عودة موقع ميراث السنة و هذا جديدنا و لله الحمد
ـ[ابو البراء]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 11:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشائخ و الإخوة الأفاضل وفقكم الله
نبشركم بعودة الموقع السلفي الجزائري ميراث السنة بعد طول غياب إثر خلل في السيرفر و نقص الموارد فنحمد الله تعالى على عودته و ندعوكم وفقكم الله لإثرائه
جديدنا رعاكم الله: قريبا على موقع ميراث السنة
لقاء مصور مع فضيلة الشيخ الدكتور ناصر العمر حمفه الله
لقاء مصور مع فضيلة الشيخ حامد العلي حفظه الله
لقاء مصور مع فضيلة الشيخ الوالد حارث الضاري حفظه الله
لقاء مصور مع فضيلة الشيخ داعي الإسلام الشهال حفظه الله
لقاء مصور مع فضيلة الشيخ الوالد محمد شارف الجزائري حفظه الله
لقاء مصور مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن شيبان الجزائري حفظه الله
http://www.merathdz.com
أخوكم
نسيم
المشرف التقني لموقع ميراث السنة(/)
سؤال بخصوص المكتبة الوقفية
ـ[الرياني]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 11:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام: هل من سبيل لمراسلة إدارة المكتبة الوقفية؛ فهناك مشكلة في تحميل بعض الكتب وجزاكم الله خيرا
ـ[البدراوي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 12:57]ـ
وانا كذلك اجد نفس المشكل
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 10:05]ـ
بالنسبة لمشكلة الكتب محلولة إن شاء الله أرسل أسماء الكتب التي تريدها، ونحاول إرسال روابط فعالة لك
وحاول أن تبحث في موقع أرشيف باسم الكتاب فإن موقع أرشيف هو مخزن المكتبة الوقفية على حد علمي
عنوان موقع أرشيف هو:
http://www.archive.org
وبالله التوفيق(/)
البريك يتعهد بمواصلة الهجوم على الليبراليين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 11:21]ـ
فتح الشيخ سعد البريك نار انتقاداته اللاذعة على المنهج الليبرالي، قائلا
إن هذا "الفكر في أصله كفر وردة، وفي نموذجه المستورد نفاق واضح،
أما محاولة أسلمته فمشروع فاشل لاسند له".
غير أن الداعية الإسلامي المعروف نبه أنه لاينقم على الذوات والأشخاص، إنما على الفكر نفسه، مرجعا حدة هجومه إلى خصومه الليبراليين الذين أمدوه بالقوة والضراوة، ما أدخلهم فيما يشبه "حرب استنزاف" طويلة الأمد.
وبلغة قاطعة حاسمة، تعهد الدكتور البريك بالمضي قدما في مهاجمة الليبراليين ومشروعهم، إلى أن "أعرّي حقيقتهم حتى أمام الأطفال"، وفق ما صرح به على شاشة قناة دليل، خلال استضافته في برنامج "البيان التالي"، الذي يقدمه الإعلامي عبدالعزيز القاسم.
ومن باب تحري الإنصاف، أقر الشيخ أن الليبراليين في المملكة العربية السعودية "ليسوا سواء"، وذلك لأنهم لا يتفقون فيما بينهم على تعريف محدد لمنهجهم، فهم "حيارى كالنصارى عندما يحاولون شرح معتقد التثليث"، على حد وصفه.
واستدرك موضحا أن البعض لا يسمون أنفسهم ليبراليين وهم من أشد الناس دفاعا عن الليبرالية، في مقابل آخرين يتمسحون بهذا الفكر وهم لايفقهون منه شيئا، نافيا أن يكون الهجوم على هؤلاء هو الذي ضخمهم وجعل منهم "بعبعاً"، إذ إن مسؤولية ذلك تقع على من أظهرهم وصدّرهم في وسائل الإعلام.
وأبدى الدكتور البريك تحفظا واضحا على من زعم بوقوفه ضد الدولة المدنية، معتبرا أن هناك من تعسف في الجدال بشأن هذه القضية، وعمد إلى تقويله ما لم يقل، عن دعوته لدولة ثيوقراطية تدار بتفويض إلهي.
وأكد أنه مع الدولة المدنية وتفعيل مؤسساتها، لكنه تساءل عن "مآلات" هذه الدولة وأهدافها البعيدة، مشككا في عدم قفزها إلى مربعات جديدة تنسف ما تم بناؤه في المملكة وتحوّل المواطنين فيها إلى أحزاب، تمهيدا لما تدعو إليه الليبرالية من تطبيق الملكية الدستورية (حيث الملك يملك ولا يحكم).
كما رفض الشيخ اتهامه بمناصبة الليبراليين العداء لمجرد أنهم يتحدثون عن الإصلاح وقضايا حقوق الإنسان، وخصوصا المرأة، قائلا إنه يقبل النصيحة المسددة والحكيمة من أي إنسان بغض النظر عن اعتقاده، لكنه لايستطيع أن يجاري شخصا يستغل الخلاف حول كشف وجه المرأة -مثلا- لنصل فيما بعد إلى كشف الرأس والنحر وما سواهما.
وأضاف: خلافي الحقيقي هو مع من يريد توسيع دائرة الخلاف وتجييره لمصالحه الضيقة، كالليبرالي الذي يدخل من باب الخلاف حول الموسيقى ليلقي بنا في متاهات الفيديو كليب، أو الذي ينتهز فرصة الخلاف حول صورة الحجاب ليروج للاختلاط والسفور.
ورأى الشيخ البريك أن مشكلة الليبراليين إنما تكمن بدعوتهم إلى "حرية الكفر تحت ستار الفكر، وإطلاق العقلانية التي لاتعترف بنص مقدس"، ومن هنا فإن الليبرالية ليست سوى "قناع وبرقع للعلمانية" حسب تعبيره.
ودافع الداعية المشهور عن مواقفه وتاريخه، إزاء من يدعون بأنه "بوق لإحدى الجهات الأمنية"، مؤكدا أنه لو كان على هذه الشاكلة لما أُقصي عن الإعلام سنوات طويلة، ولما أُبعد عن شاشة التلفزيون السعودي بالذات، عقب قوله إن وزراة الإعلام -في مرحلة ما- تهدم ما تبنيه وزارة الداخلية
ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 05:26]ـ
والشكر موصول لهذه القناة؛ فقد ظننت لوهلة أنها ستكون منبرا لأولئك القوم خاصة لما عرفت شخصية مقدم البرنامج
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 07:36]ـ
لله درك يا شيخ سعد وبارك الله فيك وفي جهادك لوالئك الحثالة المراقين من الدين
والليبراليين كانوا يعيشون فترة ذهبية في السابق بتجاهل العلماء والدعاة لهم وعدم تقييم خطرهم ولكن الان
فقد انكشف خطرهم وخاصة بعد تقرير راند الاخير وبعد حرب غزة وغيرها من الاحداث
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:33]ـ
شكرا لكما و بارك الله فيكما ...
ـ[عالي السند]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 04:38]ـ
الأكثرية أو الغالبية بل أقول الجميع إلا من قل هم ضد هذا الفكر الإباحي المنحرف
الذي دمر أنظمة الغرب الاقتصادية والسياسية والأخلاقية والمرتزقة لصوص الأعراض
وأهل الشهوة من الطابور الخامس يدفعون المجتمع لأن ينضم لهذا الفكر الكفري؟؟
فمتى تفيق الغالبية وتكون سعداً، حتى يندحروا، كفانا الله شر المنافقين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 04:39]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 07:39]ـ
فمتى تفيق الغالبية وتكون سعداً، حتى يندحروا، كفانا الله شر المنافقين.
اخي عالي السند جزاك الله كل خير اما عن نفسي فقد قررت ان اكون سعد منذ زمن
وهانا انتقل من كتاب إلى كتاب ومن مقالة إلى مقالة عن الليبرالية وأسأل الله التوفيق
وهذا باب جهاد قد فتح في وجوهنا فهل من مشمر؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:48]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
بيان بخصوص ما أشيع من توقيف شيخنا محمد بوخبزة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 09:04]ـ
بيان بخصوص ما أشيع من توقيف شيخنا محمد بوخبزة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وأشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فقد شاع في أوساط الناس وللأسف في أوساط بعض المواقع خبر توقيف شيخنا بوخبزة عن جميع الأنشطة الدعوية من طرف السلطات المغربية وهو خبر كذب , وأنا أؤكد للجميع أن الشيخ بوخبزة تنازل بنفسه وقد كنت أخبرته بهذه الإشاعات فاستنكرها.
والله الموفق والهادي لسواء السبيل.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 04:13]ـ
بارك الله في الشيخ طارق الحمودي والمرجو أن تراجعوا الخاص فقد أرسلت إليكم رسالتين ولعلهما لم تصلا بسبب امتلاء صندوق الرسائل.
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 07:36]ـ
بارك الله فيكم على التوضيح
أبو معاذ.
ـ[الأثرى المصرى]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 06:34]ـ
جزاكم الله خيرا اخى طارق وبارك الله فى عمر الشيخ
واريد ان أسأل سؤال بسيط ارجو ان تجيبنى عنه جزاك الله خيرا
أين مؤلفات الشيخ محمد على الشبكه هنا؟ وبالاخص المؤلفات الحديثيه سواء تأليفا أو تحقيقا أو تعليقا.
.أرجو أن تساعدنى جزيت الجنه
ـ[الأثرى المصرى]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 05:26]ـ
جزاكم الله خيرا اخى طارق وبارك الله فى عمر الشيخ
واريد ان أسأل سؤال بسيط ارجو ان تجيبنى عنه جزاك الله خيرا
أين مؤلفات الشيخ محمد على الشبكه هنا؟ وبالاخص المؤلفات الحديثيه سواء تأليفا أو تحقيقا أو تعليقا.
.أرجو أن تساعدنى جزيت الجنه
فى إنتظاركم ...
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 07:09]ـ
جزاكم الله خيرا ..
صفحة الشيخ العلامة أبي أويس محمد الأمين بوخبزة المغربي
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=1272(/)
ماذا عن أولاد المشايخ الكبار (ابن باز والألباني والعثيمين) هل منهم مشايخ ودعاة؟
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 11:11]ـ
هل من أخبار عن أولاد هؤلاء الأعلام رحمة الله عليهم؟
...........
أقصد إن كان منهم من على درب آباءهم في العلم والدعوة و ..... إلخ
وشكر الله لكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 06:28]ـ
ليست هذه مراتب وراثية يرثها الابن عن أبيه وإنما هي مواهب ربانية يهبها الله لمن يشاء
وكثير من أبناء العلماء علماء لكن ليس هذا بالضرورة
لكن حبذا لو يجيبنا أحد
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 06:36]ـ
كان الشيخ محمد رشيد على درب أبيه على رضا، وكذاك الشيخ القاسمي على درب والده وجده، وكذاك الشيخ ناصيف اليازجي (النصراني) في الآداب وورثه:الشيخ إبراهيم اليازجي، والأستاذ خليل اليازجي، والآنسة وردة اليازجي، وكذاك الشيخ عبد الله الآلوسي تبعه ابنه محمود، ونعمان، وعبد الله، ثم محمود شكري، وكذاك الإمام الشوكاني تبعه أخوه يحي وابنه عبد الله،
والشيخ الجبرتي تبعه عبد الرحمن ابنه المؤرخ، والشيخ شبلي النعماني تبعه ابن خاله الفراهي، وكذاك الشيخ محمد شاكر تبعه أحمد ومحمود و عبد السلام هارون
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 10:36]ـ
وكان نوح عليه الصلاة والسلام ابنه كافرًا.
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:04]ـ
ليست هذه مراتب وراثية يرثها الابن عن أبيه وإنما هي مواهب ربانية يهبها الله لمن يشاء
وكثير من أبناء العلماء علماء لكن ليس هذا بالضرورة
لكن حبذا لو يجيبنا أحد
.................
نعم صحيحٌ قيلك، إنما العلم بالتعلم ...
وإنما أراد أخوك مزيد معرفة عن هؤلاء العلماء الجهابذة، وإلا يكفي أن آباءهم لم ينالوا ما نالوا من العلم ....
أضم صوتي إلى صوتك قائلا:
حبذا لو يجيبنا أحد
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:06]ـ
كان الشيخ محمد رشيد على درب أبيه على رضا، وكذاك الشيخ القاسمي على درب والده وجده، وكذاك الشيخ ناصيف اليازجي (النصراني) في الآداب وورثه:الشيخ إبراهيم اليازجي، والأستاذ خليل اليازجي، والآنسة وردة اليازجي، وكذاك الشيخ عبد الله الآلوسي تبعه ابنه محمود، ونعمان، وعبد الله، ثم محمود شكري، وكذاك الإمام الشوكاني تبعه أخوه يحي وابنه عبد الله،
والشيخ الجبرتي تبعه عبد الرحمن ابنه المؤرخ، والشيخ شبلي النعماني تبعه ابن خاله الفراهي، وكذاك الشيخ محمد شاكر تبعه أحمد ومحمود و عبد السلام هارون
..................
بارك الله فيك ونفع بك ...
فائدة فعلا ...
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:16]ـ
وكان نوح عليه الصلاة والسلام ابنه كافرًا.
...............
جزاك الله خيرا وبارك فيك وسامحني وإياك ...
قديما قيل: فهم السؤال نصف الجواب.
...............
قال تعالى:
(وورث سليمان داود .... ) وقال تعالى: (قال سنشد عضدك بأخيك ... ) وقال تعالى: (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لإن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا) وقال تعالى: ( ... إلا امرأته كانت من الغابرين) ..............
أخي بارك الله فيك لسنا في هذا الباب ..
.......
حبذا لو يجينا من عنده دراية عن أولاد أئمتنا ... وجزاه الله خيرا
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 12:01]ـ
كان الشيخ محمد رشيد على درب أبيه على رضا، وكذاك الشيخ القاسمي على درب والده وجده، وكذاك الشيخ ناصيف اليازجي (النصراني) في الآداب وورثه:الشيخ إبراهيم اليازجي، والأستاذ خليل اليازجي، والآنسة وردة اليازجي، وكذاك الشيخ عبد الله الآلوسي تبعه ابنه محمود، ونعمان، وعبد الله، ثم محمود شكري، وكذاك الإمام الشوكاني تبعه أخوه يحي وابنه عبد الله،
والشيخ الجبرتي تبعه عبد الرحمن ابنه المؤرخ، والشيخ شبلي النعماني تبعه ابن خاله الفراهي، وكذاك الشيخ محمد شاكر تبعه أحمد ومحمود و عبد السلام هارون
وأزيدك (قاسم وابنه محمد وابن محمد ابراهيم - سلسلة - منهم إمام الحرم _ عبد المحسن القاسم _ وصاحب المطويات الدعوية _ عبد الملك القاسم _.
أما أبناء العلماء - ابن باز والألباني والعثيمين - فلا أعلم منهم سوى أنّ منهم يحيون تراث آباءهم. ومنهم طلبة فقط.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 12:23]ـ
الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وابنه الشيخ احمد حفظه الله وقد كان الشيخ رحمه الله يحبه حباً عظيماً.
الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله وابنه سماحة الشيخ د. صالح (رئيس المجلس الاعلى للقضاء وعضو هيئة كبار العلماء وامام وخطيب المسجد الحرام والاستاذ بالمعهد العالي للقضاء) وابنه الشيخ د. أحمد (الاستاذ بكلية الشريعه بجامعة ام القرى) والشيخ إبراهيم.
ـ[الورقات]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:53]ـ
الشيخ عبدالعزيز الشبل رحمه الله، تبعه ابنه الشيخ علي حفظه الله.
والشيخ عبدلله الزامل رحمه الله تبعه ابنه الشيخ عبدالمحسن حفظه الله.
ومن آل قاسم الشيخ عبدالعزيز بن ابراهيم حفظه الله، والشيخ عبدالرحمن رحمه الله صاحب الحواشي.
والشيخ محمد المختار حفظه الله تبع أبوه.
والشيخ محمد الأمين الشنقيطي تبعه ابناه الشيخ محمد المختار والشيخ عبدالله.
وال قدامه، وال تيمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 12:58]ـ
الشيخ عبد الله بن جبرين وابنه د-عبد الرحمن
والشيخ صالح الاطرم وابنه د- عبد الرحمن
والشيخ محمد السبيل امام الحرم المكي وابنه د- عمر رحمه الله امام الحرم المكي
والشيخ عبدالله خياط امام الحرم المكي وابنه د- اسامة امام الحرم المكي
والشيخ صالح العشماوي الفلسطيني المدرس بالحرم المكي وابنه د- عبد الرحمن العشماوي
والشيخ سعيد مسفر وابنه د- انس
ـ[الورقات]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:58]ـ
والشيخ إبراهيم.
أهو ابن الشيخ عبدالله أيضا؟
وليتك ذكرت شيئا عنه كما ذكرت عن الشيخ صالح والشيخ أحمد.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 10:43]ـ
أهو ابن الشيخ عبدالله أيضا؟
وليتك ذكرت شيئا عنه كما ذكرت عن الشيخ صالح والشيخ أحمد.
الشيخ إبراهيم بن عبدالله بن حميد حفظه الله مدرس في دار الحديث بمكة .. هذا الذي اعرفه
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:15]ـ
أبنة الشيخ ابن باز الكبرى داعيه وكانت مديرة مؤسسةابن باز الخيرية, أما عن أخلاقها ودعوتها فلاتسألوني كأني أرى الشيخ, بحق نعم التربية ونعم الخلف والله
وله بنت أخرى أستاذه في جامعة الإمام
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 01:09]ـ
أبنة الشيخ ابن باز الكبرى داعيه وكانت مديرة مؤسسةابن باز الخيرية, أما عن أخلاقها ودعوتها فلاتسألوني كأني أرى الشيخ, بحق نعم التربية ونعم الخلف والله
وله بنت أخرى أستاذه في جامعة الإمام
ما شاء الله تبارك الله ..
ذلك ما كنت أبغي ... فهل عندك من علم ببنات العثيمين؟
وجزاك الله خيرا على هذا البيان ...
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 02:39]ـ
ذلك ما كنت أبغي ... فهل عندك من علم ببنات العثيمين؟
...
الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كان له منهج مع بناته بخصوص الدراسه؛ حيث إنهن لا يتجاوزن الصف السادس الابتدائي؛ والذي أعرفه أنهن أكملن دراستهن مع ازواجهن (الشيخ: د. سامي الصقير * د خالد المصلح) ..
أما الثالثة فقد أكملت دراستها ودرست في جامعة الإمام قسم الدعوة والإعلام - انتسابا - ..
ولهن جهود في مؤسسة والدهن - رحمه الله -،، هذا مبلغي من العلم عنهن.
أما أبناءه الذكور فليس في أحدهم طالب علم فيما أعلم، ابنه الأكبر هو رئيس مجلس ادارة مؤسسة الشيخ ..
هذا ما اعرفة،،، ومن كان عنده زيادة فليفدنا ..
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 09:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدليل إلى تعلم كتاب الله الجليل
تأليف
حسانة بنت محمد ناصر الدين الألباني
سكينة بنت محمد ناصر الدين الألباني
الكتاب مؤلف من ثلاثة أجزاء كل جزء حجمه 5 ميجا تقريبا
http://www.archive.org/download/aljalel/aljalel01.pdf (http://www.archive.org/download/aljalel/aljalel01.pdf)
http://www.archive.org/download/aljalel/aljalel02.pdf (http://www.archive.org/download/aljalel/aljalel02.pdf)
http://www.archive.org/download/aljalel/aljalel03.pdf (http://www.archive.org/download/aljalel/aljalel03.pdf)
رحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني و بارك الله في ذريته
منقول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172060
ـ[شموخ الشامخ]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 02:04]ـ
(ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وأجعلنا للمتقين إماما) اللهم آمين.
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبنائه وأحفاده؟ وصولا للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وأبنائه وأحفاده الذين منهم الشيخ صالح آل الشيخ والشيخ عبد العزيز آل الشيخ
:)
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 06:21]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ..(/)
ما تبقى من نونية ابن القيم في وصف الجنة مع تعليق الشيخ ابن عثيمين، صوت شجي وعلم متين
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة والأخوات الكرام
سلام عليكم
وعدتكم في السابق أن أضع لكم الأجزاء المتبقية من وصف الجنة من نونية ابن القيم مع تعليق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليها.
إليكم إخوتي وأخواتي الأفاضل جميع ما يتعلق بوصف الجنة من النونية.
أسأل الله أن يجعلنا وإياكم ووالدينا وأهلينا وأحبابنا في الفردوس الأعلى منها.
ولا تنسوا أخاكم من الدعاء بظهر الغيب.
الجزء الأول:
http://www.mediafire.com/file/jhjd2n2lhmj/A0068-13B.rar
الجزء الثاني:
http://www.mediafire.com/?qgzmmodzotr
الجزء الثالث:
http://www.mediafire.com/?zmyj20zwnn3
الجزء الرابع:
http://www.mediafire.com/?rwnu5ynfuem
الجزء الخامس:
http://www.mediafire.com/?ziejzhtlrey
الجزء السادس:
http://www.mediafire.com/?jyh1n2indy2
في أمان الله(/)
من اجمل ما نظم شوقي وحافظ
ـ[جمال الغانم]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 05:06]ـ
حبذا لو ادرك السلطان عبد الحميد الثاني - يرحمه الله - خطورة الشريف حسين بن علي شريف مكة الذي كان يخطط لتمزيق وحدة الأمة الإسلامية فقد نبهه الشعراء الذين فاقوه في إدراك الخطر قبل وقوعه بسنوات ولكنه أغفل وقصر فقام عربان الشريف حسين بن علي بتقطيع اوصال الأمة الاسلامية ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
أنقل لكم ما قرأت من كتاب الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر للدكتور محمد محمد حسين عميد كلية الآداب بجامعة الاسكندرية ..
يقول شوقي , من قصيدة ((ضجيج الحجيج)) التي رفعها إلى السلطان عبد الحميد سنة 1904 , شاكيًا فيها اضطراب الأمن في ربوع الحجاز بسبب تمرد شريف مكة, مما أدى إلى تهديد الحجيج طالبًا إليه ألا يهن في تأديب الثائرين وأن لا تأخذه بهم رحمة (1):
ضج الحجيج وضج البيت والحرم واستصرخت ربها في مكة الأمم
قد مسها في حماك الضر فاقض لها خليفة الله , أنت السيد الحكم
لك الربوع التي ريع الحجيج بها ألي الشريف عليها أم لك العَلَمُ؟
أدبه أدب أمير المؤمنين , فما في العفو عن فاسق فضل ولا كرم
لا ترج فيه وقارًا للرسول فما بين البغاة وبين المصطفى رحم
في كل يوم قتال نقشعر له وفتنة في ربوع الله تضطرم
أزرى الشريف وأحزاب الشريف بها وقسموها كإرث الميت وانقسموا
لا تجزهم منك حلمًا واجزهم عنتًا في الحلم ما يسم الأفعال او يصم
كفى الجزيرة ما جروا لها سفهًا وما يحاول من أطرافها العجم (2)
تلك الثغور عليها – وهي زينتها- مناهل عذبت للقوم فازدحموا
في كل لج حواليها لهم سقن وفوق كل مكان يابس قدم
والاهمو أمراء السوء واتفقوا مع العداة عليها , فالعداة هم
فجرد السيف في وقت يفيد به فإن للسيف يومًا , ثم ينصرم
ويقول حافظ , من قصيدة يهنىء فيها السلطان عبد الحميد بعيد جلوسه سنة 1908 ويشير فيها إلى ما كان يضمره شريف مكة من عصيان السلطان: (3)
مني على دار السلام تحية وعلى الخليفة من بني عثمان
وعلى رجال الجيش من ماش به أو راكب أو نازح أو داني
وعلى الأولى سكنوا إلى الحسنى سوى ذاك الذي يدعو إلى العصيان
والي الحجاز الخارجي وما به إلا اقتناص الأصفر الرنان
ما للشريف المنتمي حسبًا إلى خير البرية من بني عدنان
أمسى يمالئه وينصر غيه وضلاله بحثالة العربان
تالله لو جندتما رمل النقا ونزلتما بمواطن العقبان
وغرستما أرض الحجاز أسنة وأسلتما بحرًا من النيران
وأقمتما فيها المعاقل منعة من أرض نجد إلى خليج عمان
لدهاكما ورماكما وذراكما ماحي الحصون وماسح البلدان
إن تأتيا طوعًا , وإلا فأتيا كرهًا بلا حول ولا سلطان
ويقول محرم من قصيدة له سنة 1912.
ألا إن من شق العصا لمذمم وأن الذي يبغي الفساد لآثم
ومن كان يأبى أن يوالي إمامه طواعيةً والاه والأنف راغم
سيعلم من خان الخليفة أنه مواقع أمر شره متفاقم
أطاع هواه واستزلته فتنة عضوض تلوى في لهاها الأراقم
له الويل , ماذا هاج من نزواته فثار يرامي ربه ويراجم؟
أيطلب ملكًا أم يريد خلافة تقام لها في المشعرين المواسم؟
تباركت ربي , كيف يعصيك مسلم فيوقع بالاسلام ما أنت عالم؟
تباركت , إن المسلمين كما ترى تفاريق , منها مستطير ورازم
______________________________ ____________________ _____________
(1) - الديوان: 1: 263
(2) يشير إلى مطامع الدول الأوروبية في بترول العراق الذي أصبح موضع تنافسهم منذ أول القرن العشرين , كما يشير إلى تسربهم للمحميات في جنوب جزيرة العرب , ولشواطئ الخليج العربي في شرقها واصطناعهم أولياء من أمراء هذه البلاد.
(3) الديوان 1: 49(/)
أستفسار بخصوص الدكتور علي الصلابي
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت لأحد الأخوة يقول عن الدكتور علي الصلابي فيما معناه
أنه أخفى بعض الحقائق حول عقيدة الطريقة السنوسية في كتبه ولم يكشفها
هل هذا صحيح؟(/)
بشرى: عودة شبكة الشريعة التخصصية
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 09:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين بعد طول انتظار تم إعادة اليوم " شبكة الشريعة التخصصية للفروع وعلوم الآلة "
http://www.sharee3a.com/vb/index.php
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[نور الدرب]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 04:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
رسالة من العراق .. دجلة والفرات
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
http://almokhtsar.com/gallery/1/src/ أين_دجلة_والفرات؟!! _شح_المياه_ في_العراق. jpg
ربي ...
اللهم لك الحمد على نعمك العظيمة
ربي ...
فرج عن إخواننا المسلمين و عجل لهم بالنصر
يا معتبر بغيرك أنظر ... واعتبر(/)
أشياء لاتصدق؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:16]ـ
الموضوع تكرر
عذرا
__________________
الموضوع هنا http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31276(/)
أشياء لاتصدق؟ هل هي من باب الصدفة، أم مبرمجة؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه من باب الصدفة؟
أم هي من عبقرية الإنسان المكتشف؟
إفتح المرفق وأجبني
الله المستعان
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 08:36]ـ
بارك الله فيك، وقولك (لا تصدق) أهون ما يقال فيها ..
القوم أهل مكر ومؤامرة، نعم، وهم يتدينون بذلك، صحيح .. ولكن هذا الذي يتصوره هذا الأخ سيضحكهم علينا والله! سامحه الله وشغله بما ينفعه. بالله عليكم ما حاجة اليهود إلى أن يبذلوا كل هذا الجهد والمال في تصميم ورقة البنكنوت الأمريكية على هذا النحو الذي لا يقرأ إلا إن اكتشفه أحدهم في يوم من الأيام صدفة، وما الذي يستفيدونه من مثل هذا؟؟ أن يقولوا للناس: نحن متآمرون، وهذا هو الدليل علينا؟؟ يعني يا إخوان هذه المسائل والله تضحك الأعداء علينا!! تماما كالذي قلب كلمة (كوكا كولا) ثم عبث بها قليلا حتى جعلها تقرأ بالعربية (لا محمد لا مكة) أو الذي قال بيبسي اختصار لعبارة انكليزية (ادفع كل بنس لإنقاذ إسرائيل)!! فهل أسماء هذه الشركات اختار القوم إبطان هذه الرسالة فيها لتكون من جملة المؤامرات علينا (هذا ان اكتشف وجودها أحدنا أصلا)؟؟؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 02:14]ـ
نعم والله صدقت
أنا وضعت هذه المشاركة من باب التعجب
وإلا ما اكتشف هذا إلا فارغ شغل
لكن الذي أردت التنبيه عليه هو أن الذي حصل، كان كمن أسقط فلوسه متعمدا ليسرقها السارق لكي يحكم عليه، وأن هذا لايزيد ولاينقص منا شئا.
وما أضفته أنت كان هو زيادة وعي للقارئ وهذا من صميم وضع هذه المشاركة، بل وكل المشاركات
بارك فيكم على هذا التنبيه
ونفع الله بكم
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 08:02]ـ
مشكور اخي الكريم,,,(/)
العروة الوثقى
ـ[جمال الغانم]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:37]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الخلافة
العروة العظمى التي تستوثق بها باقي العرى
روى الإمام احمد عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لتنقضن عرى الإسلام عروةٌ عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي يليها، وأولهن الحكم وآخرهن الصلاة). في هذا الحديث إخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بانتقاض عرى الإسلام، ثم بيان السبب في انتقاض هذه العرى وهو غياب نظام الحكم الإسلامي، فقد قال، صلي الله عليه وسلم (وأولهن الحكم وآخرهن الصلاة)، فإذا انتقضت عروة الحكم انتقضت بقية العرى شيئا بعد شيء حتى يكون آخرهن الصلاة.
فالإحكام الشرعية من ناحية التطبيق والتنفيذ في المجتمع مرهونةٌ بوجود السلطة، فهي العروة التي تحافظ على باقي العرى. جاء في أسس البلاغة للزمخشري: (أن العُروة’ والعِرَوة’تستعار لما يوثق به ويُعّول عليه).
فالسلطة في المفهوم الإسلامي: هي الكيان السياسي التنفيذي لتطبيق أحكام الإسلام وحمل رسالته إلي العالم،فبدون وجود السلطة التي تقوم علي أساس العقيدة الإسلامية وإقامة ما انبثق عن هذه العقيدة من أحكام، يغيض الإسلام كمبدأ ونظام للحياة من الوجود، ويبقى مجرد طقوس روحية وصفات خلقية.
لذلك اعتبرت الشريعة الإسلامية ـ وجود السلطة ـ واجب عظيم لإقامة الدين، بل اعتبرته الأساس الذي يقوم عليه الوجود العملي للإسلام في معترك الحياة.يقول شيخ الإسلام ابن تيمية إن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين الابها .... ) فالإمام ابن تيمية رحمه الله يعتبر وجود السلطة في المفهوم الإسلامي واجب عظيم، بل اعتبره الواجب الأعظم، لأنه يترتب علي عدم وجوده تضييعٍ وتعطيل للإسلام.
ويعبر الإمام ابو حامد الغزالي عن ضرورة وجود السلطة وأهميتها فيقول: (إن السلطان ضروري في نظام الدين ونظام الدنيا،ونظام الدنيا ضروري في نظام الدين، ونظام الدين ضروري في الفوز بسعادة الآخرة، وهو مقصود الأنبياء قطعا، فكان وجوب الإمام من ضروريات الشرع الذي لاسبيل إلي تركه، فاعلم ذلك). فالإمام ابوحامد الغزالي رحمه الله يعتبر وجود السلطة واجبا ضروريا لإقامة الإسلام، وان الإسلام كنظام للحياة مرهون بوجود السلطة،فالسلطة من ضروريات الشرع الذي السبيل إلي ترك إقامتها وذلك للفوز بسعادة الآخرة.
لذلك اتفقت كلمة العلماء والفقهاء علي وجوب إقامة السلطة، يقول ابن حزم اتفق جميع أهل السنة وجميع المرجئة وجميع الشيعة، وجميع الخوارج علي وجوب الإمامة وان الأمة واجب عليها الانقياد لإمام عادل ... )، ثم يبين السبب في اتفاق العلماء علي وجوب إقامتها، فيقول: لِ (يقيم فيهم أحكام الله ويسوسهم بإحكام الشريعة التي أتي بها الرسول صلي الله عليه وسلم ... ). فان المقصود من وجوب إقامة الإمامة ـ أي السلطة ـ عند جميع العلماء، هو لإقامة الدين وتمكين دين الله في الأرض.
ومتى تغيرت هذه الغاية وهذا القصد الذي فرض الله إقامة السلطة من أجلها، كأن تبنت السلطة عقيدة كفر، كعقيدة (فصل الدين عن الحياة) أو عقيدة (لااله والحياة مادة) ـ كما هي حال الأنظمة القائمة في عالمنا الإسلامي ـ يوجب الإسلام نزع الإمام سلطته وخلعه لان هذه السلطة ابتعدت عن القصد والغاية التي قامة من أجلها وهي إقامة الدين، وأصبحت هذه السلطة خطرا وضررا يتهدد إلي طمس عقيدة الإسلام وتبديل أحكامه، وهذا ماعبر عنه الإمام الماوردي بقوله: (فليس دين زال سلطانه، الابدلت أحكامه، وطمست أعلامه)، وقال ابوحامد الغزالي ولهذا قيل الدين أس والسطان وحارس، ومالا أس له فمهدوم، ومالا حارس فضائع)
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في صحيح مسلم، عن أم سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم،أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (سيكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف بريء، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع. قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ماصلوا). يقول الإمام النووي في شرحه للحديث مايلي: (ففيه انه لايجوز الخروج علي الخلفاء بمجرد الظلم والفسق مالم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام). فالإمام النووي يعتبر الحكم بغير ما أنزل الله هو تغيير لقواعد الإسلام، فقوله صلى الله عليه وسلم: (ما صلوا) هو كنايه عن إقامة الحكم الإسلامي، وهذا ماعبرت عنه أحاديث أخرى، فقد روى الإمام أحمد في مسنده، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ايها الناس، اتقوا الله، واسمعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم عبد حبشي ما أقام فيكم كتاب الله)، وفي رواية (ما قادكم بكتاب الله)، وفي رواية الترمذي (ما أقام لكم كتاب الله). فالنبي صلى الله عليه وسلم اشترط السمع والطاعة للإمام وعدم الخروج عليه ومنازعته السلطة، ما أقام الإسلام.
وروى الشيخان، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في العسرِ واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرةٍ علينا وعلى إلا ننازع الأمر أهله، (إلا إن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان).قال الإمام النووي في شرحه للحديث: (إن المراد بالكفر هنا المعاصي ومعنى عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله تعالى، ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولاياتهم ولا تعترضوا عليهم الا أن تروا منهم منكراً محققاً تعلمونه من قواعد الإسلام).
وينقل القاضي عياض، إجماع العلماء على منازعة الإمام سلطته، وإقامة إمام عدل لإقامة الدين، في حال تغيُر حالت الإمام، أو في حال تغير نظام الحكم الإسلامي، إلي نظام كفر. فيقول: (أجمع العلماء على أن الامامه لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه كفر ـ وهي حالت تغير حال الامام ـ أو تغيير للشرع ـ أي في حالة تغيير نظام الحكم الاسلامي ـ أوبدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه، ونصب إمام عادل إن أمكن)
ويعتبر ابن كثير أن حالت تغيير الأنظمة والقوانين، هي حاله من حالات تغيير قواعد الحكم الإسلامي، وهي تستدعي منازعة الإمام سلطته حتى يتقيد بها أو يخلع، فيقول: عن (جنكيز خان) حين وضع دستورًا للدولة أسماه ـ الياسق ـ كانت قوانينه وأنظمته مستمده من شرائع اليهودية، والنصرانية، وبعض الأحكام الإسلامية، وضعت لهوى السلطة ومصلحتها، فقال: (فصارت في بنيه شرعا متبعاً يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلي حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير).
ويرى الإمام مالك أيضاً، أن خروج السلطة عن أحكام الله والحكم بغيرها هو أمرٌ يستدعي منازعة الإمام سلطته، وذلك في جوابٍ له على سؤال العمري العابد عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (رضي الله عنهم)، حين سأل مالك ابن أنس قائلا: (يا أبا عبد الله أيسعنا التخلف عن قتال من خرج عن أحكام الله عزوجل وحكم بغيرها؟ فقال مالك: الأمرُ في ذلك إلي الكثرة والقلة). فالإمام مالك والعابد العمري، يرون أن السلطة حين تخرج عن أحكام الله وتحكم بغيرها يجب منازعتها، فالسائل يسأل هل من رخصة في التخلف عن قتال هذه السلطة التي خرجت عن أحكام الله؟ فكان جواب الإمام مالك: أن الرخصة في حالة عدم الاستطاعة، وهذا واضح بقول الإمام مالك حين قال: (الأمر في ذلك إلي الكثرة والقلة).
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في الفتاوى الكبرى لابن تيمية، في تعليقٍ له على حديث جابر رضي الله عنه، قال: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرنا أن نضرب بهذا ـ يعني السيف ـ من خرج عن هذا ـ يعني المصحف ـ). علق ابن تيمية رحمه الله على حديث جابر رضي الله عنه قائلاً، (قال تعالى {لقد أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز}، فبين سبحانه وتعالى انه أنزل الكتاب وأنزل العدل، ومابه يعرف العدل، ليقوم الناس بالقسط،وأنزل الحديد فمن خرج عن الكتاب والميزان قوتل بالحديد، فالكتاب والعدل متلازمان والكتاب هو المبين للشرع، فالشرع هو العدل والعدل هو الشرع، ومن حكم بالعدل فقد حكم بالشرع).فان ابن تيمية يرى أن السلطة حين تخرج في حكمها عن كتاب الله فان هذا الفعل يستوجب قتالها وهذا واضح بقوله (فمن خرج عن الكتاب والميزان قوتل بالحديد)، ومن استدلاله بحديث جابر رضي الله عنه.
وبناءً على ماتقدم من أقوال العلماء والفقهاء يتضح، أن تغيير قواعد نظام الحكم الإسلامي وإبدالها بقوانين تشريعية وضعية، يعتبر من الكفر البواح، الذي يستوجب معه عزل الإمام عن سلطته، ولو أدى ذلك إلي قتاله، لان ذلك العمل يبعد السلطة عن المقصود الذي من أجله فرض الإسلام إقامتها، وهو أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمته هي العليا، وذلك لايكون إلا بتطبيق أحكام الإسلام في واقع الحياة وتسيير شؤون السلطة في سياستها الداخلية والخارجية وفق الشرع الحنيف، فهو المقصود الأهم والعمدة العظمى من إقامة الخلافة، قال تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر}.
فإذا كان معنى إقامة الخلافة، هو إقامة الدين، كان على الذين يعملون لإيجاد الإسلام في معترك الحياة، أن ينصب جهدهم لإقامتها ويجعلون إقامة الخلافة هي الأولوية في دعوتهم لأن الخلافة، هي العروة ’ العظمي التي تستوثق بها وتعول عليها باقي العرى من أحكام الإسلام في المحافظة على بقائها، فكما كان نقضها من قبل الكافر المستعمر أدى إلي غياب الإسلام كذلك في إقامتها سيكون إقامةالإسلام.
1ـ رواه أحمد في مسنده (ج5 / ص251) الكويت
2ـ أسس البلاغة للزمخشري (ص418)
3ـ السياسة الشرعية لابن تيمية (ص161)
4ـ الاقتصاد في الإعتقاد للغزالي (ص199)
5ـ الفصل في الملل والأهواء والنحل (ج4ـ ص87)
6ـالفصل في الملل والأهواء والنحل (ج4ـ ص87)
7ـ أدب الدنيا والدين لابو الحسن الماوردي (ص137 ـ ص138)
8ـ الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي (ج1 ـ ص200)
9ـ شرح صحيح مسلم للنووي (ج12ـ ص425)
10 ـ شرح صحيح مسلم للنووي (ج12 ـص446)
11ـ رواه الامام أحمد في مسنده (ج4 ـ ص70) باسناد صحيح
12ـ رواه احمد في مسنده (ج6ـ ص403) بإسناد صحيح، وهو في مسلم برقم (1706)
13ـ رواه الترمذي، حديث برقم (1706) وقال عنه حسن صحيح
14ـ البخاري باب الفتن، حديث برقم (7055)، ومسلم (ج12 ـ ص432)
15ـ شرح صحيح مسلم للنووي (ج12 ـص432)
16ـ شرح صحيح مسلم للنووي (ج12ـ ص433)
17ـ تفسير القرآن لإبن كثير، سورة المائدة (آية:50)
18ـ الكافي لابن عبد البر (ج1 ـص463)
19ـ رواه ابن عساكر في موسوعة أطراف الحديث، واستشهد به ابن تيمية
انظر الفتاوى الكبرى (ج35ـ ص365)
20ـ سورة الحديد (آية: 26)
21ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية (ج35ـ ص356)
22ـ سورة الحج (آية:14
ـ[التقرتي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:41]ـ
اعلم أن الحكام ثلاثة أقسام:
1. حاكم مسلم عادل يحب طاعته ومعونته ونصحه والدعاء له
2. حاكم ظالم (جائر فاسق)، فيجب الصبر عليه وطاعته في المعروف.
3. حاكم كافر
واعلم أن الحاكم الظالم يحرم الخروج عليه بلإجماع
وأما الحاكم الكافر فيجب الخروج عليه إذا توفر شطران أساسيان
• أن يكون كفره بواحا توافر البرهان عليه لدى العلماء الثقات
• أن تتوفر القوة الكافية التي يمكن بها عزله وتنصيب غيره من أهل الصلاح، دون أن يترتب على ذلك مفسدة أكبر أو شر أعظم
ـ سئل الشيخ صالح الفوزان السؤال التالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك من يسوّغُ للشّباب الخروج على الحكومات دون الضّوابط الشّرعيّة؛ ما هو منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم وغير المسلم؟
فأجاب (رقم الفتوى: 15872): الحمد لله
منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم السَّمعُ والطّاعة؛ يقول الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59.]. والنبي صلى الله عليه وسلم كما مرَّ في الحديث يقول: "أوصيكم بتقوى الله والسّمع والطّاعة، وإن تأمّر عبدٌ؛ فإنّه مَن يَعِش منكم؛ فسوف يرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي" [تقدم تخريجه صفحة: (356).]؛ هذا الحديث يوافق الآية تمامًا. ويقول صلى الله عليه وسلم: "مَن أطاع الأميرَ؛ فقد أطاعني، ومَن عصى الأمير؛ فقد عصاني" [رواه البخاري في "صحيحه" (4/ 7ء8).] ... إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في الحثِّ على السّمع والطّاعة، ويقول صلى الله عليه وسلم: "اسمع وأطِع، وإن أُخِذ مالُك، وضُرِبَ ظهرُك" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (3/ 1476) من حديث حذيفة رضي الله عنه بلفظ قريب من هذا.].
فوليُّ أمر المسلمين يجب طاعته في طاعة الله، فإن أمر بمعصيةٍ؛ فلا يطاع في هذا الأمر (يعني: في أمر المعصية)، لكنّه يُطاع في غير ذلك من أمور الطّاعة.
وأمّا التعامل مع الحاكم الكافر؛ فهذا يختلف باختلاف الأحوال: فإن كان في المسلمين قوَّةٌ، وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عن الحكم وإيجاد حاكم مسلم؛ فإنه يجب عليهم ذلك، وهذا من الجهاد في سبيل الله. أمّا إذا كانوا لا يستطيعون إزالته؛ فلا يجوز لهم أن يَتَحَرَّشوا بالظَّلمة الكفرة؛ لأنَّ هذا يعود على المسلمين بالضَّرر والإبادة، والنبي صلى الله عليه وسلم عاش في مكة ثلاثة عشرة سنة بعد البعثة، والولاية للكفَّار، ومع من أسلم من أصحابه، ولم يُنازلوا الكفَّار، بل كانوا منهيِّين عن قتال الكفَّار في هذه الحقبة، ولم يُؤمَر بالقتال إلا بعدما هاجر صلى الله عليه وسلم وصار له دولةٌ وجماعةٌ يستطيع بهم أن يُقاتل الكفَّار.
هذا هو منهج الإسلام: إذا كان المسلمون تحت ولايةٍ كافرةٍ ولا يستطيعون إزالتها؛ فإنّهم يتمسَّكون بإسلامهم وبعقيدتهم، ويدعون إلى الله، ولكن لا يخاطرون بأنفسهم ويغامرون في مجابهة الكفّار؛ لأنّ ذلك يعود عليهم بالإبادة والقضاء على الدّعوة، أمّا إذا كان لهم قوّةٌ يستطيعون بها الجهاد؛ فإنّهم يجاهدون في سبيل الله على الضّوابط المعروفة.
هل المقصود بالقوّة هنا القوّة اليقينيّة أم الظّنّيّةُ؟
الحمد لله: القوّة معروفة؛ فإذا تحقّقت فعلاً، وصار المسلمون يستطيعون القيام بالجهاد في سبيل الله، عند ذلك يُشرعُ جهاد الكفّار، أما إذا كانت القوّة مظنونةً أو غير متيقّنةٍ؛ فإنه لا تجوز المخاطرة بالمسلمين والزَّجُّ بهم في مخاطرات قد تؤدّي بهم إلى النّهاية، وسيرةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم في مكّة والمدينة خير شاهد على هذا.
القاعدة الشرعية المجمع عليها: (أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه). أما درء الشر بشرٍ أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين، فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراً بواحاً عندها قدرة تزيله بها، وتضع إماماً صالحاً طيباً من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير، واختلال الأمن، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال ... إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف، ومناصحة ولاة الأمور، والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير. هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ يقول النووي ء رحمه الله ء (شرحه لصحيح مسلم كتاب: الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء. . .): «. . . وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق» انتهى.
ـ قال الحافظ ابن حجر ء رحمه الله ء (الفتح 13/ 9 تحت الحديث رقم: 7054):
«قال ابن بطال: وفي الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء. وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح».
ـ من فتوى الشيخ ابن باز: قال ء رحمه الله ء (فتاواه 8/ 202):
«. . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها. . .» وقال ء رحمه الله ء (فتاواه 8/ 203): «. . لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان».
وقال ء رحمه الله ء عمّن لا يرى وجوب البيعة لولاة الأمر في السعودية (الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية ط الأولى ص 54):
«. . . بل هذا من المنكرات العظيمة، بل هذا دين الخوارج.
ـ وقال الشيخ ابن عثيمين ء رحمه الله ء لما سئل عن بعض أنواع الرسوم التي تؤخذ من الحكومات هل هي من الضرائب؟ (الباب المفتوح 3/ 416 لقاء 65 سؤال 1465):
«تعمّ كلّ شيء يؤخذ بلا حقّ؛ فهو من الضرائب، وهو محرم. . .
ولكن على المسلم السمع والطاعة، وأن يسمع لولاة الأمور ويطيعهم، وإذا طلبوا مالاً على هذه المعاملات أعطاهم إياه. . .ولا يجوز أن تُتّخذ مثل هذه الأمور وسيلةً إلى: (القدح في ولاة الأمور، وسبّهم في المجالس وما أشبه ذلك)
وقال ء رحمه الله ء (شرح الواسطية 2/ 337 ط ابن الجوزي):
«. . . خلافاً للخوارج الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياً؛ لأن من قاعدتهم أن الكبيرة تُخرج من الملة»
وقال ء رحمه الله ء (شرح رياض الصالحين 4/ 514 ط دار الوطن):
«مهما فسق ولاة الأمور لا يجوز الخروج عليهم؛ لو شربوا الخمر، لو زنوا، لو ظلموا الناس؛ لا يجوز الخروج عليهم»
«وأما قول بعض السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة! فهذا خطأ، وهذا غلط، وهذا ليس من الشرع في شيء؛
بل هذا مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيموا على أمر الله في كل شيء. وهذا لم يحصل من زمن، فقد تغيرت الأمور»
وقال ء رحمه الله ء (شرح رياض الصالحين 5/ 269 ط دار الوطن):
«يجب علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين؛ فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حُمّلوا وعلينا ما حُمّلنا».
وقال ء رحمه الله ء (شرح رياض الصالحين 3/ 333 ط دار الوطن):
«ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً!
لا. إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله، أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته» قال ابن تيمية ء رحمه الله ء مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروج والمفسدة (المنهاج 3/ 391): «ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته» انتهى.
حكم خروج الحسين رضي الله عنه:
لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة. ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع، وبهذا الخروج نال أولئك الظلمة من سبط رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده، ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان ولو لم يشأ الناس.
ـ وقال الشيخ ابن باز ء رحمه الله ء (فتاواه 8/ 203):
(يُتْبَعُ)
(/)
«. . (لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا (أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا أكثر.
فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها (أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو شر منه بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه) وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرا بواحا وعندها قدرة تزيله بها وتضع إماما صالحا طيبا من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير واختلال الأمن وظلم الناس، واغتيال من لا يستحق الإغتيال إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر و تقليله وتكثير الخير، هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك، لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين ومن شر أكثر، نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. انتهى من رسالة. .»
(المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم) فلتراجع.
ـ وقال الشيخ ابن عثيمين ء رحمه الله ء عن الخروج على الحاكم الكافر (الباب المفتوح 3/ 126 لقاء 51 سؤال 1222):
«إن كنّا قادرين على إزالته؛ فحينئذٍ نخرج، وإذا كنّا غير قادرين؛ فلا نخرج؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة. ثم إذا خرجنا فقد يترتب على خروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل على ما هو عليه. لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر.
فهذه المسائل تحتاج إلى: تعقُّلٍ، وأن يقترن الشرعُ بالعقل، وأن تُبعد العاطفة في هذه الأمور، فنحن محتاجون للعاطفة لأجل تُحمِّسنا، ومحتاجون للعقل والشرع حتى لا ننساق وراء العاطفة التي تؤدي إلى الهلاك».
* الخوارج الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياً؛ لأن من قاعدتهم أن الكبيرة تُخرج من الملة (فهذا مذهب الخوارج الخروج بالمعصية والتكفير بالكبيرة. فإذا خرج من خرج على إمامه للكفر فلا يجامع الخوارج في صفتهم ووصفهم وحكمهم)
قول بعض السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة!
فهذا خطأ، وهذا غلط، وهذا ليس من الشرع في شيء؛
بل هذا مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيموا على أمر الله في كل شيء. وهذا لم يحصل من زمن، فقد تغيرت الأمور (وهذا حق)
ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً! لا. إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله، أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين.
وسئل الشيخ ابن بازـ رحمه الله تعالىـ
سماحة الوالد: نعلم أن هذا الكلام أصل من أصول أهل السنة والجماعة ولكن هناك " للأسف " من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكرا انهزاميا وفيه شيء من التخاذل وقد قيل هذا الكلام ... لذلك يدعون الشباب إلى تبني العنف في التغيير؟
ج: هذا غلط من قائله وقلة فهم؛ لأنهم ما فهموا السنة ولا عرفوها كما ينبغي، وإنما
تحملهم الحماسة والغيرة لإزالة المنكر على أن يقعوا في ما يخالف الشرع، كما وقعت الخوارج والمعتزلة، حملهم حب نصر الحقيقة أو الغيرة للحق، حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين بالمعاصي، أو خلدوهم في النار كما تفعل المعتزلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالخوارج كفروا بالمعاصي وخلدوا العصاة في النار، والمعتزلة وافقوهم في العاقبة وأنهم في النار مخلدون فيها. ولكن قالوا: إنهم في الدنيا في منزلة بين المنزلتين، وكله ضلال، والذي عليه أهل السنة هو الحق: أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم يستحلها [1].
وأيضا: فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا بحدود الشرع وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمور بالكلام الطيب والحكمة والأسلوب الحسن حتى يكثر الخير ويقل الشر، وحتى يكثر الدعاة إلى الله وحتى ينشطوا في دعوتهم بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة، ويناصحوا من ولاهم الله بشتى الطرق الطيبة السليمة مع الدعاء لهم في ظهر الغيب أن يهديهم الله ويوفقهم ويعينهم على الخير وأن يعينهم على ترك المعاصي التي يفعلونها وعلى إقامة الحق، وأن يعينهم على ترك الباطل وعلى إقامة الحق بالأسلوب الحسن بالتي هي أحسن، وهكذا مع إخوانه الغيورين ينصحهم ويعضهم ويذكرهم حتى ينشطوا في الدعوة بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة وبهذا يكثر الخير ويقل الشر ويهدي الله ولاة الأمور للخير والاستقامة عليه وتكون العاقبة حميدة للجميع.
س: لو افترضنا أن هناك خروجا شرعيا لدى جماعة من الجماعات. هل هذا يبرر قتل أعوان هذا الحاكم وكل من يعمل في حكومته مثل الشرطة والأمن وغيرهم؟
ج: سبق أن أخبرتك أنه لا يجوز الخروج على السلطان إلا بشرطين:
أحدهما: وجود كفر بواح عندهم فيه من الله برهان.
والشرط الثاني: القدرة على إزالة الحاكم إزالة لا يترتب عليها شر أكبر، وبدون ذلك لا يجوز. انتهى. (المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم)
ـ سُئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث الديار الإسلامية وعلاَّمة عصره
س: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة؟
الجواب: هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين.
كما سُئل يوم 29 ـ جمادى الأولى ـ 1416 هـ الموافق لـ 23ـ 10 ـ 1995 (المصدر: شريط من منهج الخوارج):
في هذه الفترة الأخيرة يا شيخ! خاصة ممَّا يحدث من كوارث وفتن، وحيث صار الأمر إلى استخدام المتفجرات التي تودي بحياة العشرات من الناس، أكثرهم من الأبرياء، وفيهم النساء والأطفال ومَن تعلمون، وحيث سمعنا بعض الناس الكبار أنَّهم يندِّدون عن سكوت أهل العلم والمفتين من المشايخ الكبار عن سكوتهم وعدم التكلُّم بالإنكار لمثل هذه التصرفات الغير إسلامية قطعاً، ونحن أخبرناهم برأي أهل العلم ورأيكم في المسألة، لكنَّهم ردُّوا بالجهل مما يقولونه أو مما تقولونه، وعدم وجود الأشرطة المنتشرة لبيان الحق في المسألة، ولهذا نحن طرحنا السؤال بهذا الأسلوب الصريح حتى يكون الناس على بيِّنة برأيكم ورأي من تنقلون عنهم، فبيِّنوا الحق في القضية، وكيف يعرف الحق فيها عند كلِّ مسلم؟ لعل الشيخ يسمع ما يحدث الآن أو نشرح له شيئاً ممَّا يحدث؟
الجواب: لا بدَّ لي قبل الدخول في شيء من التفصيل بأن أُذكِّر ـ والذكرى تنفع المؤمنين ـ بقول أهل العلم: "ما بُني على فاسد فهو فاسد"، فالصلاة التي تُبنى على غير طهارة مثلاً فهي ليست بصلاة، لماذا؟ لأنَّها لم تقم على أساس الشرط الذي نصَّ عليه الشارع الحكيم في مثل قوله صلى الله عليه وسلَّم: "لا صلاة لمن لا وضوء له"، فمهما صلى المصلي بدون وضوء فما بُني على فاسد فهو فاسد، والأمثلة في الشريعة من هذا القبيل شيء كثير وكثير جداًّ. "
ثانياً: " فنحن ذكرنا دائماً وأبداً بأنّ الخروج على الحكام لو كانوا من المقطوع بكفرهم، أنَّ الخروج عليهم ليس مشروعاً إطلاقاً؛ ذلك لأنَّ هذا الخروج إذا كان ولا بدَّ ينبغي أن يكون خروجاً قائماً على الشرع، كالصلاة التي قلنا آنفاً إنَّها ينبغي أن تكون قائمة على الطهارة، وهي الوضوء، ونحن نحتجُّ في مثل هذه المسألة بِمثل قوله تبارك وتعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21]. "
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: " إنَّ الدورَ الذي يَمرُّ به المسلمون اليوم من تحكّم بعض الحكام ـ وعلى افتراض أنَّهم أو أنَّ كفرهم كفر جلي واضح ككفر المشركين تماماً ـ إذا افترضنا هذه الفرضية فنقول: إنَّ الوضع الذي يعيشه المسلمون بأن يكونوا محكومين من هؤلاء الحكام ـ ولْنَقُل الكفار مجاراةً لجماعة التكفير لفظاً لا معنى؛ لأنَّ لنا في ذلك التفصيل المعروف ـ فنقول: إنَّ الحياة التي يحياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام لا يخرج عن الحياة التي عاشها رسول الله عليه الصلاة وعلى آله وسلَّم، وأصحابُه الكرام فيما يُسمى في عرف أهل العلم: بالعصر المكي. لقد عاش عليه السلام تحت حكم الطواغيت الكافرة المشركة، والتي كانت تأبى صراحةً أن تستجيب لدعوة الرسول عليه السلام، وأن يقولوا كلمة الحق (لا إله إلاَّ الله) حتى إنّ عمَّه أبا طالب ـ وفي آخر رمق من حياته ـ قال له: لولا أن يُعيِّرني بها قومي لأقررتُ بها عينَك.
أولئك الكفار المصرِّحون بكفرهم المعاندون لدعوة نبيِّهم، كان الرسول عليه السلام يعيش تحت حكمهم ونظامهم، ولا يتكلَّم معهم إلاَّ: أن اعبدوا الله وحده لا شريك له.
ثم جاء العهد المدني، ثم تتابعت الأحكام الشرعية، وبدأ القتال بين المسلمين وبين المشركين، كما هو معروف في السيرة النبوية.
أما في العهد الأول ـ العهد المكي ـ لم يكن هنالك خروج كما يفعل اليوم كثيرٌ من المسلمين في غير ما بلد إسلامي.
فهذا الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام الذي أُمرنا بالاقتداء به:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21]. "
رابعاً: " الآن كما نسمع في الجزائر، هناك طائفتان، وأنا أهتبلها فرصة إذا كنت أنت أو أحد الحاضرين على بيِّنة من الإجابة عن السؤال التالي: أقول أنا أسمع وأقرأ بأنَّ هناك طائفتين أو أكثر من المسلمين الذين يُعادون الحكام هنالك، جماعة مثلاً جبهة الإنقاذ، وأظن فيه جماعة التكفير.
فقيل له: جيش الإنقاذ هذا هو المسلَّح غير الجبهة.
قال الشيخ: لكن أليس له علاقة بالجبهة؟
قيل له: انفصلَ عنها، يعني: قسم متشدِّد.
قال الشيخ: إذاً هذه مصيبة أكبر! أنا أردتُ أن أستوثق من وجود أكثر من جماعة مسلمة، ولكلٍّ منها سبيلها ومنهجها في الخروج على الحاكم، تُرى! لو قضي على هذا الحاكم وانتصرت طائفة من هذه الطوائف التي تُعلن إسلامها ومحاربتها للحاكم الكافر بزَعمهم، تُرى! هل ستَتَّفقُ هاتان الطائفتان ـ فضلاً عمَّا إذا كان هناك طائفة أخرى ـ ويقيمون حكم الإسلام الذي يقاتلون من أجله؟
سيقع الخلاف بينهم! الشاهد الآن موجود مع الأسف الشديد في أفغانستان، يوم قامت الحرب في أفغانستان كانت تُعلن في سبيل الإسلام والقضاء على الشيوعية!! فما كادوا يقضون على الشيوعية ـ وهذه الأحزاب كانت قائمة وموجودة في أثناء القتال ـ وإذا بهم ينقلب بعضُهم عدوًّا لبعض.
فإذاً كلُّ مَن خالف هدي الرسول عليه السلام فسوف لا يكون عاقبة أمره إلاَّ خُسراً، وهدي الرسول صلى الله عليه وسلَّم إذاً في إقامة الحكم الإسلامي وتأسيس الأرض الإسلامية الصالحة لإقامة حكم الإسلام عليها، إنَّما يكون بالدعوة.
أولاً: دعوة التوحيد، ثم تربية المسلمين على أساس الكتاب والسنة.
وحينما نقول نحن إشارة إلى هذا الأصل الهام بكلمتين مختصرَتين، إنَّه لا بدَّ من التصفية والتربية، بطبيعة الحال لا نعني بهما أنَّ هذه الملايين المملينة من هؤلاء المسلمين أن يصيروا أمة واحدة، وإنَّما نريد أن نقول: إنَّ مَن يريد أن يعمل بالإسلام حقًّا وأن يتَّخذ الوسائل التي تمهد له إقامة حكم الله في الأرض، لا بدَّ أن يقتدي بالرسول ءصلى الله عليه وسلمء حكماً وأسلوباً.
بهذا نحن نقول إنَّ ما يقع سواءً في الجزائر أو في مصر، هذا خلاف الإسلام؛ لأنَّ الإسلام يأمر بالتصفية والتربية، أقول التصفية والتربية؛ لسبب يعرفه أهل العلم.
نحن اليوم في القرن الخامس عشر، ورثنا هذا الإسلام كما جاءنا طيلة هذه القرون الطويلة، لم نرث الإسلام كما أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام، لذلك الإسلام الذي أتى أُكلَه وثمارَه في أول أمره هو الذي سيؤتي أيضاً أُكُلَه وثمارَه في آخر أمره، كما قال عليه الصلاة والسلام: (أمَّتي كالمطر لا يُدرى الخير في أوله أم في آخره).
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا أرادت الأمة المسلمة أن تكون حياتها على هذا الخير الذي أشار إليه الرسول ءصلى الله عليه وسلمء في هذا الحديث، والحديث الآخر الذي هو منه أشهر: (لا تزال طائفةٌ مِن أمَّتِي ظاهرين على الحقِّ لا يضرُّهم مَن خالَفَهم حتى يأتي أمرُ الله).
أقول: لا نريد بهاتين الكلمتين أن يصبح الملايين المملينة من المسلمين قد تبنَّوا الإسلامَ مصفًّى وربَّوْا أنفسهم على هذا الإسلام المصفَّى، لكنَّنا نريد لهؤلاء الذين يهتمُّون حقًّا أولاً بتربية نفوسهم ثم بتربية من يلوذ بهم، ثم، حتى يصل الأمر إلى هذا الحاكم الذي لا يمكن تعديله أو إصلاحه أو القضاء عليه إلاَّ بهذا التسلسل الشرعي المنطقي. "
" بهذا نحن كنَّا نجيب بأنَّ هذه الثورات وهذه الانقلابات التي تُقام، حتى الجهاد الأفغاني، كنَّا نحن غير مؤيِّدين له أو غير مستبشرين بعواقب أمره حينما وجدناهم خمسة أحزاب، والآن الذي يحكم والذي قاموا ضدَّه معروف بأنَّه من رجال الصوفية مثلاً.
القصد أنَّ مِن أدلَّة القرآن أن الاختلاف ضعف حيث أنَّ الله عزَّ وجلَّ ذكر من أسباب القتل هو التنازع والاختلاف {وَلاَ تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدِيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم 31 ـ 32]، إِذَن إذا كان المسلمون أنفسهم شيعاً لا يمكن أن ينتصروا؛ لأنَّ هذا التشيع وهذا التفرُّق إنَّما هو دليل الضعف.
إذاً على الطائفة المنصورة التي تريد أن تقيم دولة الإسلام بحق أن تمثَّل بكلمة أعتبرها من حِكم العصر الحاضر، قالها أحد الدعاة، لكن أتباعه لا يُتابعونه ألا وهي قوله: (أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تُقم لكم على أرضكم).
فنحن نشاهد أنَّ ... لا أقول الجماعات التي تقوم بهذه الثورات، بل أستطيع أن أقول بأنَّ كثيراً من رؤوس هذه الجماعات لم يُطبِّقوا هذه الحكمة التي هي تعني ما نقوله نحن بتلك اللفظتين (التصفية والتربية)، لم يقوموا بعد بتصفية الإسلام ممَّا دخل فيه ممَّا لا يجوز أن يُنسب إلى الإسلام في العقيدة أو في العبادة أو في السلوك، لم يُحققوا هذه ـ أي تصفية في نفوسهم ـ فضلاً عن أن يُحقِّقوا التربية في ذويهم، فمِن أين لهم أن يُحقِّقوا التصفية والتربية في الجماعة التي هم يقودونها ويثورون معها على هؤلاء الحكام؟!.
أقول: إذا عرفنا ـ بشيء من التفصيل ـ تلك الكلمة (ما بُني على فاسد فهو فاسد)، فجوابنا واضح جدًّا أنَّ ما يقع في الجزائر وغيرها هو سابقٌ لأوانه أوَّلاً، ومخالفٌ لأحكام الشريعة غايةً وأسلوباً ثانياً، لكن لا بدَّ من شيء من التفصيل فيما جاء في السؤال. "
" نحن نعلم أنَّ الشارعَ الحكيم ـ بٍما فيه من عدالة وحكمة ـ نهى الغزاة المسلمين الأولين أن يتعرَّضوا في غزوهم للنساء، فنهى عن قتل النساء وعن قتل الصبيان والأطفال، بل ونهى عن قتل الرهبان المنطوين على أنفسهم لعبادة ربِّهم ـ زعموا ـ فهم على شرك وعلى ضلال، نهى الشارع الحكيم قُوَّاد المسلمين أن يتعرَّضوا لهؤلاء؛ لتطبيق أصل من أصول الإسلام، ألا وهو قوله تبارك وتعالى في القرآن: {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَن لاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَن لَيْسَ لِلإِنسَانِ إَلاَّ مَا سَعَى} [النجم 36 ـ 39]، فهؤلاء الأطفال وهذه النسوة والرجال الذين ليسوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، فقتلهم لا يجوز إسلاميًّا، قد جاء في بعض الأحاديث: (أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله سلَّم رأى ناساً مجتمعين على شيء فسأل؟ فقالوا: هذه امرأة قتيلة، قال عليه السلام: ما كانت هذه لتقاتِل).
وهنا نأخذ حكمين متقابلين، أحدها: سبق الإشارة إليه، ألا وهو أنَّه لا يجوز قتل النساء؛ لأنَّها لا تُقاتل، ولكن الحكم الآخر أنَّنا إذا وجدنا بعض النسوة يُقاتلن في جيش المحاربين أو الخارجين، فحينئذ يجوز للمسلمين أن يُقاتلوا أو أن يقتلوا هذه المرأة التي شاركت الرجال في تعاطي القتال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كان السؤال إذاً بأنَّ هؤلاء حينما يفخِّخون ـ كما يقولون ـ بعض السيارات ويفجِّرونها تصيب بشظاياها مَن ليس عليه مسؤولية إطلاقاً في أحكام الشرع، فما يكون هذا من الإسلام إطلاقاً، لكن أقول: إنَّ هذه جزئية من الكُليَّة، أخطرها هو هذا الخروج الذي مضى عليه بضع سنين، ولا يزداد الأمر إلاَّ سوأً، لهذا نحن نقول إنَّما الأعمال بالخواتيم، والخاتمة لا تكون حسنةً إلاَّ إذا قامت على الإسلام، وما بُني على خلاف الإسلام فسوف لا يُثمر إلاَّ الخراب والدمَّار).
ـ[التقرتي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:49]ـ
فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله
حول مسألة (الحكم بغير ما انزل الله)
والتي صدرت في يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام 1420هـ
22 - 3 - 1420هـ
والتي يشترط فيها الاستحلال:
لتكفر الحاكم بالتشريع العام المخالف للشريعة (القوانين الوضعية) وليس فقط في (قضية معينة).
وهي عبارة عن جواب لسؤال عبر الهاتف مسجل في شريط من فضيلة الشيخ أبو الحسن مصطفى ابن
إسماعيل السليماني إلى فضيلة العلامة ابن عثيمين حفظه الله:
سؤال الشيخ أبو الحسن:
" الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبد الله
ورسوله أما بعد فهذا السؤال أقدمه عبر الهاتف وعبر تسجيله في الهاتف أيضا لفضيلة الوالد الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين حفظه الله ومتع به وجعل فيه وفي أمثاله العوض عن سماحة الوالد رحمة الله عليه
وهذا السؤال حول مسألة كثر فيها النزاع بين طلبة العلم وكثر بها أيضا الاستدلال لبعض الكلمات لفضيلة الوالد
العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله تعالى.
أولا أقول للشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وزادكم الله علما ورفع قدركم في الدنيا و في الآخرة،
فضيلة الشيخ سلمكم الله هنا يعنى كثيرا من طلبة العلم يدندنون حول الحاكم الذي يأتي بشريعة مخالفة لشريعة
الله عز وجل ولا شك انه يأمر الناس بها ويلزمهم بها وقد يعاقب المخالف عليها و يكافأ أو يجازي بالخير
وبالعطاء الملتزم بها، وهذه الشريعة في كتاب الله وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام تعتبر مخالفة ومصادمة
لنصوص الكتاب والسنة، هذه الشريعة إذا الزم هذا الحاكم بها الناس ومع انه يعترف أن حكم الله هو الحق
وما دونه هو الباطل وان الحق ما جاء في الكتاب والسنة ولكنه لشبهة أو لشهوة جرى إلزام الناس بهذه
الشريعة كما وقع مثل ذلك كثيرا في بني أمية وفي بني العباس وفي أمراء الجور الذين ألزموا الناس بأمور لا
تخفى على مثلكم بل لا تخفى على كثيرا من الناس عندما ألزموا الناس بما لا يرضي الله عز وجل كالأمور
الوراثية وجعلوا الملك عاضا بينهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقربوا شرار الناس وابعدوا خيارهم
وكان من يوافقهم على ما هم فيه من الباطل قربوه ومن يأمرهم وينهاهم ربما حاربوه إلى أخر ـ
فلوا أن الحاكم في هذا الزمان فعل مثل هذه الشريعة هل يكون كافرا بهذه الشريعة اذا الزم الناس بها مع
اعترافه أن هذا مخالف للكتاب والسنة وأن الحق في الكتاب والسنة هل يكون بمجرد فعله هذا كافرا
أم لا بد أن ينظر إلى اعتقاده بهذه المسالة كمن مثلا يلزم الناس بالربا كمن يفتح البنوك
الربوية في بلاده و يأخذ من البنك الدولي كما يقولون قروضا ربوية ويحاول أن يأقلم اقتصادها على مثل هذا
الشيء ولو سألته قال الربا حرام ولا يجوز لكن أزمة اقتصادية أو غير ذلك يعتذر مثل هذه الاعتذارات
وقد تكون الاعتذارات مقبولة وقد لا تكون، فهل يكفر بمثل ذلك أم لا.
ومع العلم أن كثيرا من الشباب ينقلون عن فضيلتكم أنكم تقولون أن من فعل ذلك يكون كافرا
ونحن نلاحظ في بلاد الدنيا كلها أن هذا شيء موجود بين مقل ومستكثر وبين مصرح وغير مصرح
نسأل الله العفو والعافية.
نريد من فضيلتكم الجواب على ذلك عسى أن ينفع الله سبحانه وتعالى به طلاب العلم وينفع الله عز وجل به الدعاة إلى الله عز وجل لأنه لا يخفى عليكم أن الخلاف كم يؤثر في صفوف الدعوة إلى الله عز وجل.
هذا وأني لأنقل لفضيلتكم محبة أبنائكم وطلابكم طلبة العلم في هذه البلاد ورغبتهم أيضا في سماع
صوتكم وتوجيهاتكم ونصائحكم سواء عبر الهاتف أو غير ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
والله سبحانه وتعالى المسؤال أن يتقبل من الجميع صالح الأعمال.
اقدم هذا السؤال لفضيلتكم ابنكم وطالبكم: أبو الحسن مصطفى ابن إسماعيل السليماني من
مأرب باليمن في يوم الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وأربعمائة وعشرين من الهجرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. "
انتهى سؤال الشيخ أبى الحسن.
جواب الشيخ العلامة ابن عثيمين:
" الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله و أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد ففي هذا اليوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام عشرين وأربعمائة وألف استمعت إلى
شريط مسجل باسم أخينا أبى الحسن في مآرب ابتدئه بالسلام علي فأقول عليك السلام ورحمة الله وبركاته
وما ذكره من جهة التكفير فهي مسألة كبيرة عظيمة ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم
ويعرف الكلمات بمعانيها ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه، اما عامة الناس فإن إطلاق
القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد والذي أرى أولا أن لا يشتغل الشباب في هذه
المسألة وهل الحاكم كافر أو غير كافر وهل يجوز أن نخرج عليه أو لا يجوز، على الشباب أن يهتموا
بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم أو ندبهم أليها وأن يتركوا ما نهاهم الله عنه كراهتا أو تحريما وان يحرصوا
على التالف بينهم والاتفاق وان يعلموا أن الخلاف في مسائل الدين والعلم قد جرا في عهد الصحابة رضي الله
عنهم ولكنه لم يودي إلى والفرقة و إنما القلوب واحدة والمنهج واحد.
أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما انزل الله فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلاثة أقسام
كفر وظلم وفسق على حسب الأسباب التي بني عليها هذا الحكم:
1 - فإذا كان الرجل يحكم بغير ما انزل الله تبعا لهواه مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم
2 - و أما إذا كان يشرع حكما عاما تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضا لأن كثيرا من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي
وهم يرونه عالما كبيرا فيحصل بذلك المخالف،
3 - وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستورا يمشي الناس
عليه يعتقد انه ظالما في ذلك وان الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فأننا لا نستطيع
أن نكفر هذا.
4 - وإنما نكفر:
* من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه
* أو مثل حكم الله عز وجل
فإن هذا كافر لأنه مكذب لقول الله تبارك وتعالى: (أليس الله بأحكام الحاكمين).
وقوله: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون).
ثم هذه المسائل لا يعني أننا إذا كفرنا أحدا فإنه يجب الخروج عليه لأن الخروج يترتب عليه مفاسد
عظيمة اكبر من السكوت ولا نستطيع الآن أن نضرب أمثالا فيما وقع في الأمة العربية وغير العربية
و إنما إذا تحققنا جواز الخروج عليه شرعا فإنه لابد من استعداد وقوة تكون مثل قوة الحاكم أو اعظم
و أما أن يخرج الناس عليه بالسكاكين والرماح ومعه القنابل والدبابات وما أشبه هذا فأن هذا من السفه بلا شك وهو مخالف للشريعة. "
ـ[التقرتي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:52]ـ
شبهات دعاة التطرف والتكفير
الشبهة الأولى: تكفيرهم بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله بدون تفصيل!
جمال البليدي
الرد على الشبهة من أربعة أوجه
الوجه الأول:
ليس كلّ من حكم بغير ما أنزل الله يكون كافراً؛ إذ هناك تفصيلٌ في المسألة - من جهة النوع - , فليست هذه المسألة مكفِّرةً بإطلاق.
الوجه الثاني:
لا يُنكَر أنه قد يوجد من الحكام - في هذا الزمان - من وقع في الحكم بغير ما أنزل الله على صورته المُكفِّرة. ولكن الحاكم - وإن وقع في أمرٍ مُكفِّرٍ - فإنه لا يجوز تكفيره بعينه إلا بعد إقامة الحجة عليه.
لأن اعتقاد أهل السنة والجماعة يقضي بعدم تنزيل الأحكام على الأعيان إلا بعد إقامة الحجة على تلك الأعيان.لأنه قد يكون جاهلاً. . أو قد يكون متأوِّلاً. . أو قد يكون عنده مِن علماء السوءٍ مَن لبَّس عليه. . .إلى غير تلك الاحتمالات التي توجب التريُّث وعدم العجلة؛
ولئن كانت الحدود تُدرأُ بالشبهات؛ تالله إن الكفر لمن باب أولى.
وهنا السؤال:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل أقيمت الحجة على كل حاكم بعينه بحيث يستطيع المُكفِّر الجزم بكفر ذلك المعين؟
فإن دُعِيَ للخروج - مطلقاً-؛ فـ
الوجه الثالث:
لا يُنكَر أنه قد يوجد من الحكام من وقع في الصورة المكفِّرة وقامت عليه الحجة المشروطة في المعين؛
ولكن الخروج على الحاكم الكافر له شروط؛ هي:
1. القدرة على إزاحة ذلك الكافر.
2. عدم ترتّب مفسدةٍ عُظمى.
3. إحلال مسلم مكانه.
فلا يجوز الخروج على الكافر ما لم تُستجمع هذه الشروط؛
وإلا وجب الكفّ عن الخروج والصبر وسؤال الله تعالى الفرج.
نُقولٌ على ما نَقول
بيان أنه لا يجوز التكفير بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله على الإطلاق؛ بل لا بدّ من تفصيل
إن القول بالتكفير مطلقاً بكلّ صورةٍ من صور الحكم بغير ما أنزل الله يلزم منه لوازم فاسدة؛ وبيان هذا على النحو التالي:
المقدمة الأولى:
مسألة الحكم بغير ما أنزل الله لا تختصّ بالحاكم أو القاضي؛ بل يدخل فيها كل من تولَّى الحكم بين اثنين؛
لذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - (الفتاوى 18/ 170):
«وكل من حكم بين اثنين فهو قاضٍ , سواءً كان: صاحب حربٍ , أو متولِّي دِيوان , أو منتصِباً للاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط؛ فإن الصحابة كانوا يعدُّونه من الحكام» انتهى.
المقدمة الثانية:
المرء الواقع في أيّ معصيةٍ يصدُقُ عليه أنه حاكمٌ بغير ما أنزل الله؛ فمثلاً: حالق اللحيةِ يكون كذلك؛ لأن حُكْمَ اللهِ تعالى في اللحية ألاّ تُحلق , فمن ثَمّ كان الحالق قد حكَّم هواه في شأن نفسه ولم يأخذ بحكم الله تعالى.
اللازم الفاسد (النتيجة):
فيلزم من هذا تكفير كلّ مَن وقع في المعصية! كحالق اللحية في المثال السابق!
ولأجل فساد هذا الإطلاق فقد قال العلماء عن آية المائدة: «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون» أن ظاهرها ليس بمرادٍ؛ وأنه لا يجوز أخذها على إطلاقها:
قال ابن عبد البر - رحمه الله - (التمهيد 17/ 16):
«وقد ضلّتْ جماعة من أهل البدع من:الخوارج , والمعتزلة ,في هذا الباب فاحتجوا بآياتٍ من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)» انتهى.
وقال العلامة أبوحيان الأندلسي - رحمه الله - (البحر المحيط 3/ 493):
«واحتجّت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر , وقالوا: هي نصٌّ في كل من حكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كافر» انتهى.
وقال الخطيب البغدادي - رحمه الله - (تأريخه 10/ 183 , ترجمة الخليفة المأمون , ترجمة رقم: 5330): «أخبرنا أبو محمد يحيى بن الحسن بن الحسن بن المنذر المحتسب ,
أخبرنا إسماعيل بن سعيد المعدّل ,أخبرنا أبو بكر بن دريد ,أخبرنا الحسن بن خضر قال:سمعت ابن أبي دؤاد يقول:أُدخل رجلٌ من الخوارج على المأمون ,فقال: ما حملك على خلافنا؟ قال: آيةٌ في كتاب الله تعالى.
قال: وما هي؟
قال: قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون).
فقال له المأمون: ألكَ عِلْمٌ بأنها مُنزَلة؟
قال: نعم ,
قال: وما دليلك؟
قال: إجماع الأمة ,
قال: فكما رضيتَ بإجماعهم في التنزيل فارضَ بإجماعهم في التأويل ,
قال: صدقتَ , السلام عليك يا أمير المؤمنين» انتهى.
بيان أنه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافراً
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - (فتاواه 16/ 434):
«فليس كل مخطيء كافراً؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة» انتهى.
وقال - رحمه الله - (فتاواه 12/ 466):
«وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط؛ حتى: تقام عليه الحجة ,
وتبين له المحجة ,ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ؛ بل لا يزول إلا:
بعد إقامة الحجة , وإزالة الشبهة» انتهى.
وقال - رحمه الله - (فتاواه 12/ 487):
«. . . كلّما رأوهم قالوا: (من قال كذا فهو كافر) , اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله , ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن , وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المُعَيّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع.
يُبيِّن هذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه» انتهى.
وقال - رحمه الله - عن مسائل التكفير (فتاواه 23/ 348):
«. . . ولكن المقصود هنا:
أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين. . .» انتهى.
وقال - رحمه الله - (فتاواه 12/ 500):
«. . . فتكفير المُعيّن من هؤلاء الجهال وأمثالهم بحيث يُحكم عليه بأنه من الكفار؛ لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبيّن بها أنهم مخالفون للرسل؛ وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر.
وهكذا الكلام في تكفير جميع المُعيّنين. . .» انتهى.
وقال الإمام الألباني - رحمه الله - (الصحيحة، تحت الحديث رقم: 3048):
«ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به» انتهى.
فائدة:
شروط التكفير أربعةٌ , تقابلها أربعٌ من الموانع؛ وهي:
1. توفر العلم وانتفاء الجهل.
2. وتوفر القصد وانتفاء الخطإ.
3. وتوفر الاختيار وانتفاء الإكراه.
4. وانعدام التأويل السائغ , والمانع المقابل له هو: وجود التأويل السائغ.
بيان أن الخروج على الحاكم الكافر ليس على إطلاقه؛ بل هو مشروطٌ
تقدم نقل كلام: الحافظ ابن حجر , والإمام ابن باز , والإمام ابن عثيمين , - رحمهم الله - ,
في الأصل الرابع من الأصول الأربعة التي في أول الكتاب , فراجعه إن شئت.
وأختم الكلام على هذه الشبهة بنقل جانب من فتاوى اللجنة الدائمة في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله
السؤال الثاني من الفتوى رقم (5226) , (فتاوى اللجنة 2/ 141):
س: متى يجوز التكفير ومتى لا يجوز؟ وما نوع التكفير المذكور في قوله تعالى:
(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)؟
الجواب:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
أما قولك متى يجوز التكفير ومتى لا يجوز فنرى أن تبين لنا الأمور التي أشكلت عليك حتى نبين لك الحكم فيها.
أما نوع التكفير في قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أكبر , قال القرطبي في تفسيره: قال ابن عباس - رضي الله عنهما - ومجاهد - رحمه الله -: ومن لم يحكم بما أنزل الله رداً للقرآن وجحداً لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو كافر. انتهى.
وأما من حكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أنه عاصٍ لله لكن حمله على الحكم بغير ما أنزل الله ما يُدفع إليه من الرشوة أو غير هذا أو عداوته للمحكوم عليه أو قرابته أو صداقته للمحكوم له ونحو ذلك , فهذا لا يكون كفره أكبر؛ بل يكون عاصياً وقد وقع في كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم (5741) , (فتاوى اللجنة 1/ 780):
س: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفراً أكبر وتقبل منه أعماله؟
الجواب:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
قال الله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وقال تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) وقال تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزاً فهو كفر أكبر وظلم أكبر وفسق أكبر يخرج من الملة، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك فإنه آثم يعتبر كافراً كفراً أصغر وظالماً ظلماً أصغر وفاسقاً فسقاً أصغر لا يخرجه من الملة كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[التقرتي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:54]ـ
قياسهم القوانين الوضعية بقانون الياسق
جمال البليدي
يتشبث هؤلاء المكفرين بما قاله الإمام ابن كثير في التحاكم إلى الياسق وإليك الأقوال التي يتشبثون بها
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام ابن كثير في تفسيره (2 - 90): ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم ... وعدل إلى ما سواه من الأراء والأهواء والإصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مشتند من شريعة الله ... كما يحكم بها التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جينكيزخان الذي وضع لهم"الياسق" وهو كتاب مجموع من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها الكثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل وكثير ,قال الله تعالى"أفحكم الجاهلية يبغون ... "
وقال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 119): (من ترك الشرع المحكّم المنّزل على محمد خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه، ومن فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين).
أقول:
والرد على هذا الإستشهاد من أوجه:
الوجه الأول:
ما فعله جنكيزخان كفر بواح عندنا عليه من الله برهان؛ لأنه استحلال للحكم بغير ما أنزل الله للأمور الآتية:
الأول: أن جنكيزخان كان مشركاً بالله -أصلاً- يعبد معه غيره ولم يكن مسلماً؛ فهو كافر أصلي.
الثاني: أن «الياسا» خليط ملفّق من اليهودية والنصرانية وشيء من الملة الإسلامية وأكثرها أهواء جنكيزخان؛ كما سيأتي من قول الحافظ ابن كثير نفسه.
الثالث: أن المتحاكمين إليها أو الحاكمين بها يقدّمونها على شرع الله المنزل على محمد خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم، أو يساوونه به؛ أو ينسوبنها لله تعالى كما فصل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- في «مجموع الفتاوى» (28/ 523): «يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى، وأنها كلها طرق إلى الله، بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين، ثم منهم من يرجِّح دين اليهود أو دين النصارى، ومنهم من يرجِّح دين المسلمين».
وقال - أيضاً-: «حتى إن وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفاً مضمونه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رضي بدين اليهود والنصارى، وأنه لا ينكر عليهم، ولا يذمون، ولا ينهون عن دينهم، ولا يؤمرون بالانتقال إلى الإسلام»
وقال -أيضاً- (28/ 521): «كما قال أكبر مقدميهم الذين قدموا إلى الشام، وهو يخاطب المسلمين ويتقرب إليهم بأنا مسلمون، فقال: هذان آيتان عظيمتان جاءا من عند الله: محمد وجنكستان، فهذا غاية ما يتقرب به أكبر مقدميهم إلى المسلمين؛ أن يسوي بين رسول الله وأكرم الخلق عليه، وسيد ولد آدم، وخاتم المرسلين، و بين ملك كافر مشرك من أعظم المشركين كفراً وفساداً وعدواناً من جنس بختنصر وأمثاله».
وقال -أيضاً-: «وذلك أن اعتقاد هؤلاء التتار كان في جنكستان عظيماً؛ فإنهم يعتقدون أنه ابن الله من جنس ما يعتقده النصارى في المسيح، ويقولون: إن الشمس حَبَّلَت أمه، وأنها كانت في خيمة؛ فنزلت الشمس من كوة الخيمة؛ فدخلت فيها حتى حَبِلت، ومعلوم عند كل ذي دين أن هذا كذب، وهذا دليل على أنه ولد زنا، وأن أمه زنت فكتمت زناها، وادعت هذا حتى تدفع عنها معرة الزنا».
وقال -أيضاً- (28/ 521 - 522): «وهم مع هذا يجعلونه أعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنّه لهم، وشرعه بظنه وهواه، حتى يقولوا لما عندهم من المال: هذا رزق جنكسخان، ويشكرونه على أكلهم وشربهم، وهم يستحلون قتل من عادى ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولأنبيائه ورسوله وعباده المؤمنين».
وقال الذهبي في سير الأعلام (22/ 228): (ودانت له قبائل المغول ووضع له ياسة يتمسكون بها لا يخالفونها ألبتة وتعبدوا بطاعته وتعظيمه)
وقال السيوطي: (واستقل جنكيزخان ودانت له التتار وانقادت له واعتقدوا فيه الألوهية) تاريخ الخالفاء (1/ 427)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال السبكي –طبقات الشافعية (1/ 332 - 333) -حاكيا عن جنكيزخان أنه: (أمر أولاده بجمع العساكر واختلى بنفسه في شاهق جبل مكشوف الرأس وافقا على رجليه لمدة ثلاثة أيام على ما يقال فزعم –عثره الله-أن الخطاب آتاه بأنك مظلوم واخرج تنتصر على عدوك وتملك الأرض برا وبحرا وكان يقول: الأرض ملكي والله ملكني إياها). وقال-الطبقات (1/ 329) - (ولا زال أمره يعظم ويكبر وكان من أعقل الناس وأخبرهم بالحروب ووضع لهم شرعا اخترعه ودينا ابتدعه –لعنه الله-"الياسا" لا يحكمون إلا به وكان كافرا يعبد الشمس)
وقال الإمام ابن كثير –البداية والنهاية (13/ 118): (ذكر بعضهم أنه كان يصعد الجبل ثم ينزل ثم يصعد ثم ينزل مرارا حتى يعي ويقع مغشيا عليه ويأمر من عنده أن يكتب ما يلقى على لسانه حينئذ .... فالظاهر أن الشيطان كان ينطق على لسانه بما فيها وذكر الجويني أن بعض عبادهم كان يصعد الجبال .. للعبادة فسمع قائلا يقول: إنا قد ملكنا جنكيزخان وذريته وجه الأرض’قال الجويني:فمشايخ المغول كانوا يصدقون بهذا ويأخذونه مسلما))
هذه أحوال التتار عند مَن عاصرهم وعرفهم، ولذلك نقل الحافظ ابن كثير -رحمه الله- إجماع المسلمين على كفرهم وهو الحق المبين؛ فهو خاص بملوك التتر، ومن كان مثلهم.
الوجه الثاني:
وصف ابن كثير أحكام الياسق ب (الشرع) يتضح معناه بوصف السبكي- الطبقات (1/ 329) -: (ووضع لهم شرعا اخترعه ودينا ابتدعه)) دليل على إستحلالهم لهذه الأحكام الجاهلية يجعلها دينا من عند الله وهذا كفر, قال ابن العربي في "أحكام القرآن" (2/ 624): "إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل يوجب الكفر".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (والشرع المبدل: هو الكذب على الله ورسوله أو على الناس بشهادات الزور ونحوها والظلم البين، فمن قال: إن هذا من شرع الله فقد كفر بلا نزاع). وقال الجصاص (من حكم بغير ما أنزل الله ثم قال إن هذا حكم الله فهو كافر كما كفرت بنو إسرائيل حين فعلوا ذلك) اه
جاء في شريط الدمعة البازية لابن باز:
(قال الشيخ سلمان: ابن كثير ـ فضيلة الشيخ ـ نقل في البداية والنهاية الإجماع على كفره كفرا أكبر.
فقال الإمام ابن باز: لعله إذا نسبه إلى الشرع)
وجاء أيضا:
(قال الشيخ ابن جبرين ـ حفظه الله ـ: هم يجعلونه بدل الشرع، ويقولون هو أحسن وأولى بالناس، وأنسب لهم من الأحكام الشرعية.
فقال الإمام ابن باز: هذا كفر مستقل، إذا قال إن هذا الشيء أحسن من الشرع أو مثل الشرع أو جائز الحكم بغير ما أنزل الله يكون كفرا أكبر.)
الوجه الثالث:
تكفير ابن كثير لهؤلاء المتحاكمين مشروط بالتقديم الذي هو التفضيل ويظهر هذا في قوله (فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ذلك منهم فهو كافر) وكذا قوله (فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه).
والتقديم هنا: يعني التفضيل وهو عمل في القلب يكفر صاحبه ولا تعني كلمة التقديم هنا التقديم الظاهري بالحكم بغير حكم الله, وإلا للزم منه أن يكون الذي يحكم بغير حكم الله –ولو في قضية واحدة! -مقدما لحكمه على حكم الله, فليزم دخوله في هذا الإجماع وتكفيره بذلك! وهذا باطل قطعا ,ويؤيد ما قررت: أن ابن كثير ذكر التقديم في البداية والنهاية مقرونا بالتحاكم إلى الياسق فدل هذا على أن التحكام يختلف عن التقديم إذ لو كان التقديم هو مجرد التحاكم لكان تكرار ليس له معنى قال ابن اكثير (فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه) ومنه الكفر يقع على المتحاكم الذي يقدم (يفضل) شرع الله على غيره وليس مجرد التحاكم فقط بل يشترط التفضيل الذي هو من الإستحلال الذي لا يكون إلا في كفر الأصغر كما تقدم هذا في الرد على الشبهة السادسة ولله الحمد والمنة.
وقد يقول قائلا: فكيف عرف العلماء أنهم كانوا يقدمون الياسق على الشريعة تقديما قلبيا؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: لتصريحهم بذلك ولوجود القرائن الدالة على ذلك فقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية أنهم صرحوا وقالو" هذان آيتان عظيمتان جاءا من عند الله: محمد وجنكستان" وصرحوا بأن" دين الإسلام كدين اليهود والنصارى، وأنها كلها طرق إلى الله، بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين، ثم منهم من يرجِّح دين اليهود أو دين النصارى، ومنهم من يرجِّح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم ختى في فقهائهم وعبادهم ". وعليه فهؤلاء حكموا بهذه القوانين على أنها من عند الله بل على أنها أفضل من الإسلام وهذا كفر بالإجماع كما تقدم.
الوجه الرابع:
أما قول الإمام ابن كثير" من ترك الشرع المحكّم المنّزل على محمد خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر" ليس على إطلاقه فلأهل العلم تفصيل في المتحاكم للشرائع المبدلة (والتي هي بداهة أشد من المنسوخة)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحلّ الله يكونون على وجهين:
أحدهما: أن يعلموا أنهم بدّلوا دين الله فيتّبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤساهم، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركاً وإن لم يكونوا يصلّون لهم ويسجدون لهم، فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركاً مثل هؤلاء.
والثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتاً، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب،) ومنه يحمل كلام ابن كثير على التغليط وقيد الإعتقاد الذي جاء في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فمن حكم بغير حكم ما أنزل الله معتقدا أنه أفضل من حكم الله أم أنه مساويه أم أنه من عند الله فهو كافر بخلاف من حكم بغير حكم الله مع إعترافه بالخطأ.
الوجه الخامس:
لقد أجمع أهل السنة والجماعة على أن ترك الحكم بغير ما أنزل الله مع الإيمان بأصله ليس بكفر ولا شرك مخرج من الملة وإنما كبيرة:
قال الإمام السمعاني (المتوفى سنة:510) (واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم).
وقال الإمام القرطبي رحمه الله (هذه الآيات-آيات المائدة-المراد بها أهل الكفر والعناد وإنها وإن كانت ألفاظها عامة فقد خرج منها المسلمون لأن ترك العمل بالحكم مع الإيمان بأصله هو دون الشرك وقد قال تعالى"إن الله لا يغر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" وترك الحكم بذلك ليس شرك بالإتفاق فيجوز أن يغفر والكفر لا يغفر فلا يكون ترك العمل بالحكم كافرا)) فبناءا على هذه الإجماعات المتقدمة عن إجماع ابن كثير ينبغي أن يفهم ويوجه الإجماع المنقول عن كفر من تحاكم إلى الياسق على الإجماع السابق الذي ذكره السمعاني والقرطبي حتى لا تتعارض الإجماعات ومنه فإن إجماع ابن كثير في تكفير التحاكم إلى الياسق يحمل على من فضل هذا الحكم على حكم الله أي قدمه عليه أو استحله كما هو معلوم وهذا ما عليه أكثر أهل العلم
قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (المتوفى سنة: 1293)
في "منهاج التأسيس" (ص 71): وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية ... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر)
وقال العلامة سليمان بن سمحان شارحا ذلك كما في مجموعة الرسائل (3/ 309): يعني أن استحل الحكم بغير ما أنزل الله ورأى أن حكم الطاغوت أحسن من حكم الله, وأن الحضر لا يعرفون لا يعرفون إلا حكم المواريث, وأن ما هو عليه من السوالف والعادات هو الحق, فمن اعتقد هذا فهو كافر. وأما من لم يستحل هذا, ويرى أن حكم الطاغوت باطل, وأن حكم الله ورسوله هو الحق, فهذا لا يكفر ولا يخرج من الإسلام)
قلت: وقد بينت معنى الإستحلال في الرد على الشبهة السادسة فليراجع.
والخلاصة مما سبق:
(يُتْبَعُ)
(/)
جنكيزخان إخترع دينا ونسبه إلى الله تعالى وزعم أنه من وحيه وقد إختار لنفسه الشمس يعبدها ليتقرب إلى الله وطلب من رعيته أن يتقربوا إلى الله بما شاؤوا ثم إنهم كانوا يعتقدون فيه النبوة وأن شرعه موحى من الله ففضلوه على الكتاب والسنة وأعتبروه خير من الإسلام كما صرحوا بذلك ومنه لا علاقة لهذه الأمور الكفرية بالقوانين الوضعية الموجودة الآن فالقياس فاسد إذ أن المتاحكمين إلى القوانين لم يصرحوا على أنها من عند الله ولا على أنها أفضل من شرع الله
ـ[التقرتي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:55]ـ
زعمهم بأن تحكيم القوانين كفر أكبر مخرج من الملة بالإجماع ولو بدون استحلال
جمال البليدي
هذا محض افتراء على أهل السنة منشؤه الجهل أو سوء القصد، نسأل الله العافية: وهذا أمر خطير للغاية، يجرئ الناس على تكفير الحكام، ثم تكون الفتن والدماء، ومما يتشبث به هؤلاء المهيجين ما تناقلته المنتديات من كلام مبتور لشيخ الإسلام ابن تيمية حيث نقلوا قولا له رحمه الله دون أن يأتوا به كاملا إنما إختطفوا الكلام من سباقه ولحاقه لأغرضهم الدنيئة نسأل الله العافية وإليكم القول المبتور:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية" (والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء)."
أقول:
الرد على هذا الإستشهاد المبتور من عدة أوجه:
الوجه الأول: الكلام المنقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية كلام مبتور لم يأتوا به كاملا والله أعلم ما الهدف من ذلك؟؟
وإليك أخي القارئ كلامه كاملا دون بتر (والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين: ? وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ? [المائدة:44]؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".) مجموع الفتاوى" (3/ 267)
وهؤلاء المفتونين حذفوا الكلام الأهم في المسألة ألا هو: (أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله)
فهاهو شيخ الإسلام ابن تيمية يشترط الإستحلال ومعلوم أن الإستحلال لا يشترط في الكفر الأكبر إلا عند المرجئة كما هو معلوم فالساب الله تعالى لا نشترط له الإستحلال حتى نقول بكفره وكذلك الساجد للصنم بخلاف تحكيم القوانين فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اشترط الإستحلال حتى تحول الكفر من أصغر (وهو الأصل) إلى أكبر.
ومنه كلام شيخ الإسلام حجة عليهم ولله الحمد والمنة.
الوجه الثاني: مصطلح "التبديل" في لغة الفقهاء وعرف العلماء معناه الحكم بغير ما أنزل الله على أنه من شرع الله، وفي ذلك يقول ابن العربي في "أحكام القرآن" (2/ 624): "إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل يوجب الكفر". ولو أتم هؤلاء كلام ابن تيمية إلى آخره لوجد ذلك واضحًا بعد سطور؛ إذ يقول في بيان أوضح من فلق الصبح: "والشرع المبدل: هو الكذب على الله ورسوله أو على الناس بشهادات الزور ونحوها والظلم البين، فمن قال: إن هذا من شرع الله فقد كفر بلا نزاع". والحكام بالقوانين الوضعية لَمْ يبدلوا الشرع المجمع عليه، ذلك بأنَّهُم لَمْ ينسبوا هذه القوانين إلى الشريعة الإسلامية، فهاهم أولاء يصرحون بأنَّهَا نتاج العقول البشرية: بريطانية كانت، أو فرنسية.
ومن هذين الوجهين يتبين أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية حجة عليك لا لك ويؤيد ذلك:
الوجه الثالث: وهناك قول صريح لشيخ الإسلام ابن حيث يقول' "ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر. فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر. فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل. وقد يكون العدل في دينها ما يراه أكابرهم. بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعادتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية (أي عادات من سلفهم) وكانوا الأمراء المطاعون ويرون أن هذا الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر. فإن كثير من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون. فهؤلاء إذا عرفوا أنه يجوز لهم الحكم بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك. بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار)) اه من منهاج السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: هاهو شيخ الإسلام ابن تيمية يشترط الإستحلال بكل وضوح الذي هو الإعتقاد بإستباحة ذلك الفعل المحرم بدليل أنه قال"ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر. فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر."
فهل بعد هذا شك
الوجه الرابع: سلمنا لكم جدلا أن شيخ الإسلام ابن تيمية ادعى الإجماع على أن تحكيم القوانين كفر أكبر (رغم ان هذا باطل من الأوجه الثلاثة المذكورة آنفا فإن كلامه مردود عليه بأقوال أهل العلم الذين إشترطوا الإستحلال (العقدي) ومنه كلامه حتى لو كان كما فهمه هؤلاء المفتونين فإنه لا يغير من حقيقة الخلاف الظاهر الجلي في المسألة لا من قريب ولا من بعيد (فإن مسألة الحكم بالقوانين الوضعية تعد من المسائل الكبيرة الشائكة التي اشتد نزاع أهل العلم فيها في هذا العصر-وإن كنت لا أرى أنها من مسائل الخلاف المعتبر-؛ حيث ذهب فريق من أهل العلم -كالأخوين شاكر، وابن إبراهيم (على قول)، وابن عثيمين (في القديم)، والفوزان، والشيخ بكر أبي زيد- إلى أن تحكيم القوانين الوضعية كفر أكبر يخرج من ملة الإسلام، وذهب آخرون -كابن باز، والألباني، وابن عثيمين (في الأخير)، والعبَّاد، والسدلان- إلى أن تحكيم القوانين الوضعية كفر أصغر لا يخرج من ملة الإسلام.)
وسأنقل لكم في ردي على الشبهة الخامسة كلام أهل العلم الذين إشترطوا الإستحلال في المسألة إن شاء الله.
تنبيه: العلماء الذين اعتبروا تحكيم القوانين كفر أكبر لم يكفروا الحكام إذ أن هناك فرق بين النوع (الفعل) والمعين (الفاعل) فليس كل من وقع في الكفر يعتبر كافرا حتى تتوفر فيه الشروط وتنتفي منه الموانع ومن هذه الشروط إقامة الحجة وإزالة الشبهة فقد يكون الواقع في الكفر جاهلا أو متأولا فلا يقع عليه الكفروما يدل على هذا:
(الحديث -الصحيح- الذي فيه قصة الرجل الذي اعتقد عدم قدرة الله أن يجمعه بعد إحراق نفسه!؛ بل اعتقد ألا يعيده أيضًا (=إنكار البعث)؛ فهذا اعتقد ما هو كفر بإجماع المسلمينعامتهم قبل خاصتهم؛ فكل الناس -حتى اليهود والنصارى- يعرفون تمامًا قدرة الله على كل شي، كما يعلمون -يقينًا- بأنهم مبعوثون؛ فإن ذلك من (أظهرالأمور) عند كل المؤمنين الذين بعث فيهم الأنبياء، ومع ذلك فقد عذره الله هذا الرجل بجهله المعلوم بالضرورة.
قال شيخ الإسلام –في "مجموع الفتاوى" (11/ 409) -:
«فهذا الرجل ظن أن الله لا يقدر عليه إذا تفرق هذا التفرق؛ فظن أنه لا يعيده إذا صار كذلك. وكل واحد من إنكار قدرة الله تعالى، وإنكار معاد الأبدان وإن تفرقت؛ كُفْرٌ!. لكنه كان مع إيمانه بالله وإيمانه بأمره وخشيته منه (جاهلا) بذلك (ضالا في هذا الظن مخطئا)؛ فغفر الله له ذلك. والحديث صريح في أن الرجل طمع أن لا يعيده إذا فعل ذلك وأدنى هذا أن يكون شاكا في المعاد؛ وذلك كفر!. ((إذا قامت حجة النبوة)) على منكره؛ حُكِمَ بكفره» اهـ. وانظر -للأهمية- تعليق شيخ الإسلام (11/ 411 - 413) على قول عائشة للنبي ضلى الله عليه وسلم -كما في قصة استغفاره لأهل البقيع-: «هل يعلم الله كل ما يكتم الناس؟!!!».
ـ[التقرتي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:59]ـ
لا بد من الاخوة الحذر قبل نقل اي كلام يجدونه و خاصة خطاب الخوارج المقعدة و الذين يحومون حول مسألة تكفير الحاكم بكل الوسائل للدعوة للخروج عليه، فيحدثون بذلك من الفتن و سفك الدماء ما لا يقبله الشرع. و انهم لشر الخلق فاحذروهم
للمزيد: http://almenhaj.net/aqsam.php?catid=69
ـ[جمال الغانم]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 01:38]ـ
عذرا فانا لم اقل بوجوب الخروج على الحاكم وسفك الدماء.
ولم اقل عن اعيان الحكام كفار.
بل ان مدار بحثي هو وجوب اقامة شرع الله (الخلافة - العروة الوثقى).
انها فرض تقوم به كثير من الفروض , انها تاج الفروض. ويجب ان نقوم بالفرض فهذا امر ربنا عزوجل
ـ[التقرتي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:54]ـ
المشكلة ليست في مدار البحث اخي لكن في ما نقلته فقد قلت بتكفير الحاكم فانتبه لذلك
ـ[جمال الغانم]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:16]ـ
لا استطيع ان اكفر عموم الحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله, وتكفير اعيان الحكام لا اقدر عليه ,
لكن الفرض منصب على وجوب تحكيم شرع الله (اقامة الخلافة)
ـ[التقرتي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:18]ـ
لا استطيع ان اكفر عموم الحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله, وتكفير اعيان الحكام لا اقدر عليه ,
لكن الفرض منصب على وجوب تحكيم شرع الله (اقامة الخلافة)
قد نقلت لك ما ينقض ما جئت به فراجعه و ما تستدل به هو نفس ما استدل به الخوارج فلاحظ ذلك فكلامك لا يتكلم عن وجوب اقامة الشرع انما الخروج على الحكام و ذلك ظاهر
وبناءً على ماتقدم من أقوال العلماء والفقهاء يتضح، أن تغيير قواعد نظام الحكم الإسلامي وإبدالها بقوانين تشريعية وضعية، يعتبر من الكفر البواح، الذي يستوجب معه عزل الإمام عن سلطته، ولو أدى ذلك إلي قتاله
هذا باطل قطعا هذا قول الخوارج و المعلوم عند اهل العلم التفريق حسب الاستحلال
اذن ما كبته كلام خوارج بلا منازع في ذلك و ان كنت لا تنوي ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال الغانم]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:19]ـ
بارك الله فيك وشكرا على التصحيح ,
وبالمناسبة فالحاكم الذي يعترف انه مستحل للقوانين الوضعية (مثل مصطفى كمال التركي - الذي اعلن ذلك في اكثر من مناسبة) ومثله هم المقصودون.
لان الحاكم قد يكون فاسقا او ظالما حين يحكم بغير ما انزل الله.
وهناك من طولب بتحكيم الشرع فقال: انتم تريدون اعادتنا الى عصور الظلام.
وهناك من قال: لن احكم بقانون كان ينفع قبل 1400 سنة (تريدون اعادتنا 1400 سنة للخلف)
ـ[التقرتي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:57]ـ
انظر بداية جواب الشيخ العثيمين رحمه الله:
وما ذكره من جهة التكفير فهي مسألة كبيرة عظيمة ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم
ويعرف الكلمات بمعانيها ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه، اما عامة الناس فإن إطلاق
القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد والذي أرى أولا أن لا يشتغل الشباب في هذه
المسألة وهل الحاكم كافر أو غير كافر وهل يجوز أن نخرج عليه أو لا يجوز، على الشباب أن يهتموا
بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم أو ندبهم أليها وأن يتركوا ما نهاهم الله عنه كراهتا أو تحريما وان يحرصوا
على التالف بينهم والاتفاق وان يعلموا أن الخلاف في مسائل الدين والعلم قد جرا في عهد الصحابة رضي الله
عنهم ولكنه لم يودي إلى والفرقة و إنما القلوب واحدة والمنهج واحد
هذه المسائل صعبة جدا و المفروض تركها للعلماء الكبار لكي لا يأتي الانسان بما عواقبه وخيمة او يعتمد على النقول من اهل العلم و لا يفتي فيها برأيه.
حتى الذي قلته اخيرا ليس مسلما لك به بل المسألة متفرعة جدا و لو اردت ضبطها يجب عليك الرجوع الى واحد من كبار العلماء.
انصح الاخ ان يدع مثل هدة المسائل و ان يهتم بما هو نافع له كما نصح الشيخ العثيمين رحمه الله اما مسألة الحاكم فهذه نتركها لكبار العلماء فهم اعلم بما يصلح لهذه الامة
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 02:31]ـ
بارك الله فيكم يا جمال الأفغان، فقد جاوزتم الأستاذ الإمام (ابتسامة)
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 03:31]ـ
من باب الفائدة قال الشيخ سليمان العلوان "فك الله أسره وثبته" في شرح تجريد التوحيد المفيد:
[روى عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن عباس في قوله الله جل وعلا: ? ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ? قال: هي كفر. أي أن الآية على إطلاقها.
فإن الحاكم بغير شرع الله كافر بترك الحكم بما أنزل الله، وكافر بالتشريع، وكافر بالحكم بهذا التشريع، وكفره بتوحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات حيث يعتاض عن شرع الله بالقوانين الوضعية وآراء اليهود والنصارى.
ويمكن أن نقسم الحكم بغير ما أنزل الله إلى مراتب:
المرتبة الأولى: أن يعتقد أن حكم القانون أفضل من حكم الله، أو أن يجحد حكم الله، هذا كافر بالإجماع حتى المرجئة يوافقون على هذا الكفر ولكنَّ حصر الكفر بهذا هو مذهب غلاة الجهمية والمرجئة.
المرتبة الثانية: أن يستحل ذلك وهذا كسابقه كفر حتى عند المرجئة وكفر بالإجماع.
المرتبة الثالثة: أن يقاتل على هذا الأمر، أن يحكم بغير شرع الله ويقاتل على هذا الأمر فهذا كفر أكبر، ويوافق على هذا الكفر بعض طوائف أهل الإرجاء، لأن القتال يقولون علامة على الاستحلال.
المرتبة الرابعة: أن يحكم بغير شرع الله مع اعتقاده أن شرع الله أفضل وأن حكم الله أفضل ولكن لشهوة غلبته فحينئذٍ نحَّى شرع الله إما موافقةً لداعي الهوى والشيطان أو موافقة لأنظمة ومواثيق هيئة الأمم الجاهلية أو لغير ذلك وحينئذٍ يلغي شرع الله يعطل الجهاد ويلغي العقوبات المترتبة على السارق والزاني ويلغي التحاكم إلى الشرع في الشؤون الإدارية والاقتصادية، فيجعلون التحاكم إلى الغرف التجارية وشبهها ويلغون التحاكم في شؤون العمل والعمال إلى شرع الله ويجعلون التحاكم إلى نظام العمل والعمال وهو نظام جاهلي في أكثر مواده.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا كفر أكبر بإجماع أهل العلم كما نقل الإجماع على ذلك إسحاق والإمام ابن حزم والحافظ ابن كثير رحمه الله في المجلد الثالث من البداية والنهاية في ترجمة جنكيز خان لعموم قول الله جل وعلا: ? ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ?.
والمروي عن ابن عباس ((كفر دون كفر)) هذا لا يصح عنه رواه الحاكم في المستدرك من طريق هشام بن حُجير عن طاووس عن ابن عباس. وهشام ابن حجير ضعيف ضَّعفه ابن أحمد ويحيى وطوائف، وقد خُولف في الإسناد فرواه عبد الله بن طاووس عن أبيه في غير ما رواه هشام. وعبد الله بن طاووس أوثق من هشام فرواية هشام منكرة لا يحتج بها. على أنه لو صح هذا الأثر قد نزله جماعة من أهل العلم على قضايا خاصة ليست من قضايا التشريع وليست في قضايا الاستبدال، إنما هي في بعض قضايا الترك بدافع الهوى لا في قضايا التشريع لأن التشريع بحد ذاته كفر.
وهذا النوع ينازع فيه كثير من المتأخرين ويقولون: كفر دون كفر ويجعلون هذا القول أي أنه كفر من أقوال الخوارج ويحامون عن الحكام المشرعين ويعذِّرون عنهم بما لا يعذِّرون عن أهل العلم وحماة التوحيد، ولهذا أسباب منها: الأمر الأول: قد يكون الدافع هو الهوى والشياطين.
الأمر الثاني: قد يكون الدافع هو الجهل بحقيقة المسألة وعدم تصورها على الوجه الأكمل.
الأمر الثالث: قد يكون الدافع هو الإرجاء فإن بعض الطوائف المنحرفة عن شرع الله لا تكفر في ترك جنس العمل مطلقاً. وهذا هو مذهب غلاة الجهمية والمرجئة.
الأمر الرابع: قد يكون الدافع هو التأويل. أي أنهم متأولون في هذه القضية هذا الذي بلغ ووصل إليه علمهم واجتهادهم، فحينئذٍ يعذرون بذلك إذا كان عن محض اجتهاد وعن محض تأويل، ولكن ليس لهم حق رمي الآخرين بمذهب الخوارج وهم معتصمون بكتاب الله وبالإجماع المنقول عن أكابر أهل العلم.
والحديث عن هذه القضية يطول ذكره. وقد قال الله جل وعلا عن المؤمنين وعن المنافقين، قال تعالى عن المنافقين: ? ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين ? الله جل وعلا نفى الإيمان عمن دُعِي إلى التحاكم إلى شرع الله فأبى يوضح ذلك قوله: ? وإذا دعو إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ?، وبينما قال الله جل وعلا عن المؤمنين: ? إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ? حين نفى الله جل وعلا الفلاح عن المنافقين الذين يتحاكمون لغير شرعه ويأبون التحاكم إلى شرع الله أثبت الفلاح لمن سمعوا داعي الله يدعو إلى الإيمان والتوحيد والتحاكم
فقالوا ((سمعنا وأطعنا)) فلا يضربون لشرع الله جل وعلا الأمثال.
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 01:48]ـ
وهذا النوع ينازع فيه كثير من المتأخرين ويقولون: كفر دون كفر ويجعلون هذا القول أي أنه كفر من أقوال الخوارج ويحامون عن الحكام المشرعين ويعذِّرون عنهم بما لا يعذِّرون عن أهل العلم وحماة التوحيد، ولهذا أسباب منها: الأمر الأول: قد يكون الدافع هو الهوى والشياطين.
الأمر الثاني: قد يكون الدافع هو الجهل بحقيقة المسألة وعدم تصورها على الوجه الأكمل.
الأمر الثالث: قد يكون الدافع هو الإرجاء فإن بعض الطوائف المنحرفة عن شرع الله لا تكفر في ترك جنس العمل مطلقاً. وهذا هو مذهب غلاة الجهمية والمرجئة.
الأمر الرابع: قد يكون الدافع هو التأويل. أي أنهم متأولون في هذه القضية هذا الذي بلغ ووصل إليه علمهم واجتهادهم، فحينئذٍ يعذرون بذلك إذا كان عن محض اجتهاد وعن محض تأويل، ولكن ليس لهم حق رمي الآخرين بمذهب الخوارج وهم معتصمون بكتاب الله وبالإجماع المنقول عن أكابر أهل العلم.
اعوذ بالله من كلام مثل هذا ايقال هذا في العثيمين و بن الباز و الالباني رحمهم الله؟ يتبعون الهوى ام هم جهال؟ هل هم مرجئة؟
استغفر الله ارجوا من الاخ ان يتدارك مشاركته فمثل كلام كهذا لا يصدر الا من جاهل او من غلاة الخوارج
و ها انا انقل الرد على هؤلاء الخوارج:
النشرة الأولى:
الجواب على هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الجواب المجمل: أن التكفير بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله من المسائل المختلف فيها، فقد ذهب الإمامان ابن باز والألباني – رحمهما الله- إلى أنه كفر أصغر لا أكبر.
فنشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (6156) بتاريخ (12/ 5/1416هـ) لسماحة المفتي عبد العزيز بن باز مقالاً قال فيه:" اطلعت على الجواب المفيد القيم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني –وفقه الله- المنشور في جريدة الشرق الأوسط وصحيفة المسلمون الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله من غير تفصيل، فألفيتها كلمة قيمة قد أصاب فيها الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين، وأوضح – وفقه الله- أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله بمجرد الفعل من دون أن يعلم أنه استحل ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس –رضي الله عنهما – وغيره من سلف الأمة. ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (،) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (،) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (هو الصواب، وقد أوضح –وفقه الله – أن الكفر كفران أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفراً أكبر، ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر، وهكذا فسقه ا. هـ
وهذا ما عليه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز، فقد أجابت في فتوى رقم (5741) على سؤال، أورد إليك نصه وجوابه:
س: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفراً أكبر وتقبل منه أعماله؟
ج: قال تعالى) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (وقال تعالى) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (وقال تعالى) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزاً فهو كفر أكبر، وظلم أكبر، وفسق أكبر يخرج من الملة، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك؛ فإنه آثم يعتبر كافراً كفراً أصغر، وفاسقاً فسقاً أصغر لا يخرجه من الملّة؛كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة. [1]
وقال سماحة شيخنا عبدالعزيز بن باز – رحمه الله -: من حكم بغير ما أنزل الله فلا يخرج عن أربعة أمور:
1 - من قال: أنا أحكم بهذا – يعني القانون الوضعي – لأنه أفضل من الشريعة الإسلامية فهو كافر كفراً أكبر.
2 - ومن قال: أنا أحكم بهذا؛ لأنه مثل الشريعة الإسلامية، فالحكم بهذا جائز وبالشريعة جائز، فهو كافر كفراً أكبر.
3 - ومن قال: أنا أحكم بهذا، والحكم بالشريعة الإسلامية أفضل، لكن الحكم بغير ما أنزل الله جائز، فهو كافر كفراً أكبر.
4 - ومن قال: أنا أحكم بهذا، وهو يعتقد أن الحكم بغير ما أنزل الله لا يجوز، ويقول: الحكم بالشريعة أفضل، ولا يجوز الحكم بغيرها، ولكنه متساهل، أو يفعل هذا لأمر صادر من حكامه فهو كافر كفراً أصغر لا يخرج من الملة، ويعتبر من أكبر الكبائر. ا. هـ[2]
فإذا تقرر أنها مسألة اجتهادية فإن التكفير للأعيان لا يكون في المسائل المتنازع فيها بين أهل السنة أنفسهم، وإن الخلاف مانع من تكفير المعينين.
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: أركان الإسلام خمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها وتركها تهاوناً، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره بتركها، والعلماء: اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو الشهادتان ا. هـ[3]
وقال النووي في كتابه " رياض الصالحين "في تفسير (بواحاً) أي ظاهراً لا يحتمل تأويلاً.
وتنازعُ أهل العلم تأويلٌ يمنع التكفير؛ لأن للمكفر أن يأخذ قول العلماء الآخرين بما أن الخلاف سائغ بين أهل السنة وهم من أهل السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نص –أيضاً- على أن التكفير لا يكون في المتنازع فيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين في مواضع من اللقاء المفتوح. بل و قال - رحمه الله- في " شرح القواعد المثلى": وكثير من الناس- اليوم- ممن ينتسبون إلى الدين وإلى الغيرة في دين الله- عز وجل- تجدهم يكفّرون من لم يكفّره الله- عز وجل- ورسوله، بل- مع الأسف - إن بعض الناس صاروا يناقشون في ولاة أمورهم، ويحاولون أن يطلقوا عليهم الكفر، لمجرد أنهم فعلوا شيئا يعتقد هؤلاء أنه حرام، وقد يكون من المسائل الخلافية، وقد يكون هذا الحاكم معذوراً بجهله، لأن الحاكم يجالسه صاحب الخير وصاحب الشر، ولكل حاكم بطانتان، إما بطانة خير، وإما بطانة شر، فبعض الحكام- مثلا- يأتيه بعض أهل الخير ويقولون: هذا حرام، ولا يجوز أن تفعله، ويأتيه آخرون، ويقولون: هذا حلال ولك أن تفعله! ولنضرب مثلا في البنوك، الآن نحن لا نشك بأن البنوك واقعة في الربا الذي لعن النبي- صلى الله عليه وسلم- آكله، وموكله، وشاهديه، وكاتبه، وأنه يجب إغلاقها واستبدال هذه المعاملات بالمعاملات الحلال، حتى يقوم- أولاً- ديننا ثم اقتصادنا- ثانياً- ... فالتعجيل في تكفير الحكام المسلمين في مثل هذه الأمور خطأ عظيم، ولا بد أن نصبر فقد يمكن أن يكون الحاكم معذورا!
فإذا قامت عليه الحجة وقال: نعم هذا هو الشرع، وأن هذا الربا حرام، لكن أرى أنه لا يصلح هذه الأمة في الوقت الحاضر إلا هذا الربا! حينئذ يكون كافراً لأنه اعتقد أن دين الله في هذا الوقت غير صالح للعصر، أما أن يشبّه عليه ويقال:- هذا حلال - يعنى: الفقهاء قالوا كذا! ولأن الله قال- كذا-!! فهذا قد
يكون معذوراً، لأن كثيراً من الحكام المسلمين الآن يجهلون الأحكام الشرعية- أو كثيراً من الأحكام الشرعية - فأنا ضربت هذا المثل حتى يتبين أن الأمر خطير، وأن التكفير يجب أن يعرف الإنسان شروطه قبل كل شيء ا. هـ
ومثله التفسيق لا يكون فيما تنازع فيه علماء السنة، فمن رأى أن علة جريان الربا في الأصناف الأربعة هي الطعم مع الكيل أو الوزن، فليس له أن يفسق العامي المقلد لعالم معتبر يرى أن علة الربا في الأصناف الأربعة هي الادخار زيادة على الطعم مع الكيل أو الوزن إذا تبادل على وجه الزيادة فيما ليس مما يدخر.
ومما يؤكد هذا أن الحدود تدرأ بالشبهات، فالتكفير من باب أولى يدرأ عن المعين بشبهة الخلاف، والله أعلم.
أما الجواب المفصل:
إن ترك الحكم بما أنزل الله على شناعته وسوئه ليس كفراً أكبر، وإنما هو أصغر كما صرح بذلك سادات الأمة من علماء السنة – كما سيأتي -، وكونه أصغر لا أكبر ليس معناه التساهل به؛ لأنه لو لم يكن من قبحه إلا وصف الشريعة له بأنه كفر لكفى، فإليك الأدلة وأقوال علماء الأمة ومنهم الإمامان عبدالعزيز ابن باز ومحمد ناصر الدين الألباني – رحمهما الله - في تقرير كونه كفراً أصغر لا أكبر.
اتفق العلماء على أن مِنْ الحكم بغير ما أنزل الله كفراً مخرجاً من الملة كأن يكون جحوداً أو استحلالاً - على ما سيأتي تفصيله – ومنه ما ليس كفراً كأن يظلم الأبُ أحدَ ابنيه ولا يعدل بينهما فإنه بهذا يكون قد حكم بينهما بغير ما أنزل الله إذ الحكم بين الأبناء من جملة الحكم فإن كان عدلاً فهو بما أنزل الله وإن كان ظلماً فهو بغير ما أنزل الله.
قال ابن تيمية:"وكل من حكم بين اثنين فهو قاضٍ سواءً كان صاحب حربٍ أو متولي ديوان أو منتصباً للاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فإن الصحابة كانوا يعدُّونه من الحكام … ا. هـ[4]
والحكم بغير ما أنزل الله حالاتٌ، لكن هناك حالةٌ كثُر الكلام فيها وهي إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله هوىً وشهوةً بأن يضع قوانين من نفسه أو يتبنى قوانين وُضعت قَبله وهو مع هذه الحالة معترفٌ بالعصيان والخطيئة فهل مثلُ هذا يُعد كفراً مخرجاً من الملَّة أم لا؟
وقبل ذكر أدلة كل طائفة أحرِّر محل النزاع وهو يتلخص فيما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن يجحد الحاكمُ حكمَ الله سبحانه وتعالى ومعنى الجحود أنه يكذِّب وينكر أن هذا حكم الله عز وجل وهذا كفرٌ بالاتفاق قال تعالى) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً… (وقال سبحانه) فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ… (وكفرُ الجحود نوعان: كفرٌ مطلقٌ عامٌّ وكفرٌ مقيَّدٌ خاص. والخاص المقيَّد:أن يجحد فرضاً من فروض الإسلام أو تحريم محرم من محرماته … ا. هـ[5]
والفرق بين التكذيب والجحود من وجهين:
أ/ أن كفر الجحود تكذيب اللسان مع علم القلب.
ب / أن كفر الجحود مصحوب بالعناد. [6]
2 - أن يجوِّز الحاكم الحكم بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى:- وهذا هو الاستحلال وهو كفرٌ بالاتفاق، قال ابن تيمية: والإنسان متى حلَّل الحرام - المجمع عليه أو حرَّم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء وفي مثل هذا نزل قوله تعالى على أحد القولين) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (أي هو المستحلُّ للحكم بغير ما أنزل الله. ا. هـ[7]
وقال: وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافرٌ بالاتفاق فإنه ما آمن بالقرآن مَنْ استحلَّ محارمه ـ ا. هـ[8].
وقال: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافرٌ فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافرٌ … ا. هـ[9]
ومما يدل على أن الاستحلال كفرٌ أيضاً ما يلي:
أ- قوله تعالى) إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ… (قال ابن حزم: وبحكم اللغة التي نزل بها القرآن أن الزيادة في الشيء لا تكون البتة إلا منه لا من غيره فصحَّ أن النسيء كفرٌ وهو عمل من الأعمال وهو تحليل ما حرم الله تعالى فمن أحلّ ما حرم الله تعالى وهو عالمٌ بأن الله تعالى حرمه فهو كافرٌ بذلك الفعل نفسِهِ … ا. هـ[10].
ب- قوله تعالى) وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: كيف حكم على أن من أطاع أولياء الشيطان في تحليل ما حرم الله أنه مشرك وأكد ذلك بإنّ المؤكدة … ا. هـ[11].
ج- قوله تعالى) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ… (قال ابن كثير: إنهم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس من تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وتحليل الميتة والدم والقمار…إلى قوله: من التحليل والتحريم والعبادات الباطلة والأقوال الفاسدة ا. هـ[12]
وقال ابن جرير: يقول تعالى ذكره أم لهؤلاء المشركين بالله شركاء في شركهم وضلالتهم شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله يقول ابتدعوا لهم من الدين ما لم يُبحِ الله لهم ابتداعه. ا. هـ[13] لذا درج جماعةٌ من العلماء [14] على ذكر الآية من الأدلة على تحريم البدع – التي هي تشريع أمور جديدة يزعم صاحبها أنها من الدين ليُتعبد الله بها - ومن هذا يتبين خطأ المستدلين بالآية على تكفير من شرع أحكاماً غير حكم الله ووجه خطأ استدلالهم أن الآية كفرت من جمع بين وصف التشريع والزعم أنه من الدين وهذا هو المسمى بالتبديل - كما سيأتي- أما التشريع وحده دون زعم أنه من الدين فلم تحكِ الآية كفره فتنبه.
3 - أن يسوِّي الحاكم حكم غير الله بحكم الله جل جلاله: وهذا كفرٌ مخرجٌ من الملّة كما قال تعالى) فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ (وقال) لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء ٌ (وقال) هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً (وقال) فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً (.
4 - أن يفضِّل حكم غير الله على حكم الله سبحانه وتعالى: وهذا كفرٌ مخرجٌ من الملَّة إذ هو أولى من الذي قبله فهو تكذيبٌ لكتاب الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى) وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أن يحكم بغير ما أنزل الله على أنه حكم لله، وهذا كفر أكبر بالإجماع قال تعالى) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ (فجمعوا بين التشريع وزعمه من الدين فهذا يسمى تبديلاً.
وبعد تحرير ما أظنُّه مورد النزاع انتقل إلى ما كثُر فيه الخلاف وهو إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله هوىً وشهوةً بأن يضع قوانين من نفسه أو يتبنَّى قوانين وضعت قبله مع اعترافه بالعصيان ومخالفة أمر الرحمن سبحانه فهل مثل هذا الحاكم يصير كافراً مرتداً عن الدين؟ سأورد المسألة على وجه المناظرة ليسهل تصورها من حيث الدليل ومن لا يكفر في هذه المسألة أصفه (بالمفسِّق) ومن يكفِّر أصفه (بالمكفِّر).
قال المفسِّق: إن الأصل في المعاصي والذنوب عدم الكفر إلا بدليل شرعي خاص، فإن ذكرت دليلاً يدل على التكفير ولم أستطع الإجابة عليه، فليس لي إلا المصير إلى قولك ويكفيك في إثبات الكفر دليلٌ واحدٌ صحيحٌ من جهة الثبوت والدلالة، وإن لم تصح أدلتك إما من جهة الثبوت أو من جهة الدلالة، فإنه يلزمك الرجوع إلى الأصل وهو عدم التكفير مع اتفاقنا أنه واقعٌ في ذنبٍ خطير؛ حسب هذا الذنب خطورة تسمية الشريعة صاحبه كافراً تنازع الناس في إخراجه من الملة.
قال المكفِّر: عندي أدلةٌ كثيرة متنوعةٌ من الكتاب والسنة والإجماع والعقل دالةٌ على أن الكفر أكبر ولكن لتكن طريقتنا في المباحثة دراسة كلِّ دليلٍ وحده، فإن سلَّمتَ بصحة دلالة دليلٍ واحدٍ من حيث الثبوت والدلالة فليتوقف البحث لأن المقصود قد حصل. وقد ذكرتَ أن دليلاً واحداً يكفي لإثبات ما أريد.
قال المفسِّق: هات الأدلة مستعيناً بالله.
قال المكفِّر: الدليل الأول قوله تعالى) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (
وجه الدلالة: أن الله حكم على الذي لم يحكم بما أنزل الله بأنه الكافر فرتَّب وصفه بالكافر على مجرد الحكم بغير ما أنزل الله دون نظرٍ لاعتقاد فدلَّ على أن علَّة هذا الحكم كونه لم يحكم بما أنزل فحسب ولا يصحُّ لك أن تحمل وصف الكافر هنا على الكفر الأصغر لأن الحافظ الإمام ابن تيمية حكى بعد الاستقراء لنصوص الشريعة أن الكفر المعرَّف لا ينصرف إلا إلى الأكبر [15]، ثم ذكر هو وغيره أن الأصل في الكفر إذا أطلق انصرف إلى الأكبر إلا بدليل إذ الأصل في اللفظ إذا أُطلق في الكتاب والسنة انصرف إلى مسماه المطلق وحقيقته المطلقة وكماله [16].
قال المفسِّق: لقد ذكرت في ثنايا كلامك حججاً ثلاثاً:
1 - أن الشارع علَّق الحكم بمجرد التحكيم دون النظر للاعتقاد.
2 - أن اللفظ إذا أُطلق في الشريعة انصرف إلى كماله إلا بدليل.
3 - أن ابن تيمية استقرأ لفظ الكفر في الشريعة وتبين له أنها لا تنصرف إلا إلى الأكبر دون الأصغر.
والجواب على الحجة الأولى يكون بما يلي:
أ - لا أخالفك أن الشارع علّق الحكم بوصف (الكافر) على مجرد التحكيم بغير ما أنزل الله لكنني أقول بأن الكفر هنا أصغر لا أكبر للأدلة التالية:
1 - أن الأخذ بعموم الآية يلزم منه تكفير المسلمين في أي حادثةٍ لم يعدلوا فيها بين اثنين حتى الأب مع أبنائه بل والرجل في نفسه إذا عصى ربه؛ لأن واقعه أنه لما عصى ربه لم يحكم بما أنزل الله في نفسه [17] ووجه هذا اللازم أن لفظة (مَنْ) عامةٌ تشمل كل عالم [18] (وما) عامة تشمل كل ما ليس بعالم ومن لم يعدل بين بنيه داخلٌ في عموم (من) ومسألته التي لم يعدل فيها داخلةٌ في عموم (ما).
فالنصوص الدالة على عدم كفر مثل هذا وكل عاصٍ تكون صارفةً للآية من الأكبر إلى الأصغر لأجل هذا أجمع العلماء على عدم الأخذ بعموم هذه الآية، إذ الخوارج هم المتمسكون بعمومها في تكفير أهل المعاصي والذنوب ولم يلتفتوا إلى الصوارف من الأدلة الأخرى.
قال ابن عبد البر: وقد ضلَّت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بآيات من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (. ا. هـ[19].
وقال: أجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمَّد ذلك عالماً به…ا. هـ[20]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال محمد رشيد رضا:" أما ظاهر الآية لم يقل به أحدٌ من أئمة الفقه المشهورين. بل لم يقل به أحدٌ قط " ا. هـ[21] فلعلَّه لا يرى الخوارج أيضاً متمسكين بظاهر الآية لكونهم لا يكفِّرون بالصغائر وظاهر الآية تشمل حتى الصغائر.
وقال الآجري: ومما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله عز وجل) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (ويقرءون معها) ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (فإذا رأوا الإمام الحاكم يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر، ومن كفر عدل بربه فقد أشرك، فهؤلاء الأئمة مشركون، فيخرجون فيفعلون ما رأيت؛ لأنهم يتأولون هذه الآية ا. هـ[22].
وقال الجصاص:" وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود. ا هـ[23]
وقال أبو حيان:" واحتجت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافرٌ وقالوا هي نص في كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ا. هـ[24]
انظر – يا رعاك الله – توارد كلمات علماء الأمة في ذم الأخذ بعموم الآية وأنه مذهب الخوارج، فكن حذراً.
2 - أنه ثبت عن ترجمان القرآن تفسير الآية بالكفر الأصغر دون الأكبر وليس لنا أن نخالفه (و الاثر ثابت صححه جهابذة علكم الحديث على عكس ما ذكره سليمان العلوان و الالباني اعلم منه في هذا الميدان ارجع لمناقشاتنا السابقة في المجلس فقد درسنا هذا الاثر)
قال المكفِّر: لا أسلِّم لك صحة الاستدلال بأثر ابن عباس لا من حيث السند ولا المتن.
أما من حيث السَّند فإن ما جاء عن ابن عباس صريحاً في إرادة الكفر الأصغر لا يثبت كقوله " كفرٌ لا ينقل عن الملة " فإن هذا الأثر رواه ابن نصر [25] من طريق عبد الرزاق عن سفيان عن رجلٍ عن طاووس عن ابن عباس به، وفي إسناده رجل مُبهمٌ فهو من أنواع المجهول ورواية المجهول ضعيفةٌ لا يُحتجُ بها وكقوله – رضي الله عنهما –" ليس بالكفر الذي تذهبون إليه " فقد رواه ابن نصر [26] من طريق ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباسٍ به وهشام بن حجير قد ضعفه يحيى القطان وابن معين وغيرهما. فعلى هذا يكون الأثر ضعيفاً وكقوله – رضي الله عنهما – " كفرٌ دون كفرٍ " فقد أخرجه الحاكم من طريق ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس به وهذا الأثر ضعيفٌ لضعف هشام بن حجير.
يتبع ...
[1] اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو: عبد الله بن غديان نائب رئيس اللجنة:عبد الرزاق عفيفي الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز وانظر للاستزادة مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (3/ 990 - 992) وما نقلته مجلة الفرقان عن الشيخ ابن باز العدد (82، 94).
[2] قضية التكفير بين أهل السنة وفرق الضلال ص72 – 73
[3] الدرر السنية (1/ 102).
[4] مجموع الفتاوى (18/ 170).
[5] أفاده ابن القيم في المدارج (1/ 367).
[6] راجع المدارج (1/ 366) ونوا قض الإيمان الإعتقادية (2/ 60).
[7] مجموع الفتاوى (3/ 267).
[8] الصارم المسلول (2/ 971).
[9] منهاج السنة (5/ 130).
[10] الفِصَل (3/ 204).
[11] الرسائل والمسائل النجدية (3/ 46). وبنحو هذا فسَّره ابن كثير في تفسيره (3/ 329).
[12] التفسير (7/ 198).
[13] التفسير (25/ 14).
[14] كما فعله ابن تيمية في مواضع منها في أوائل كتاب الاستقامة (1/ 5) والاقتضاء (2/ 582).
[15] انظر الاقتضاء (1/ 211) وشرح العمدة قسم الصلاة (82).
[16] انظر مجموع الفتاوى (7/ 668) والرسائل والمسائل النجدية (3/ 7) وشرح العمدة قسم الصلاة لابن تيمية ص 82.
[17] قال ابن حزم في الفصل (3/ 234): فإن الله عز وجل قال: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، ومن لم يحكم بما أنز الله فأولئك هم الفاسقون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون. فليلزم المعتزلة أن يصرحوا بكفر كل عاص وظالم وفاسق لأن كل عامل بالمعصية فلم يحكم بما أنزل الله ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
[18] درج كثير من العلماء أن يعبر بكلمة (عاقل) بدل (عالم) لكن عالم أدق لأن (مَنْ) أطلقت على الله، فالله يوصف بالعلم ولا يوصف بالعقل.قال الخطابي في كتاب شأن الدعاء ص113:وفي أسمائه العليم ومن صفته العلم، فلا يجوز قياساً عليه أن يسمى عارفاً لما تقتضيه المعرفة من تقديم الأسباب التي بها يتوصل إلى علم الشيء وكذلك لا يوصف بالعاقل .. ا. هـ.
[19] التمهيد (17/ 16).
[20] التمهيد (5/ 74 - 75).
[21] تفسير المنار (6/ 406).
[22] الشريعة ص27.
[23] أحكام القرآن (2/ 534).
[24] البحر المحيط (3/ 493).
[25] تعظيم قدر الصلاة رقم (573).
[26] رقم (569).
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 02:02]ـ
قال المفسِّق: ما ذكرته من البحث الإسنادي أنا مسلِّمٌ به ولم يكن اعتمادي على هذه الآثار الضعيفة في تثبيت هذا القول عن ابن عباس وإنما مُعتَمدي ما يلي: أن هذين الأثرين الصحيحين عن ابن عباس محتملان للكفر الأصغر أو الأكبر، فرجحت احتمال إرادة الأصغر لثلاثة أمور:
أ - أن أصحاب ابن عباس كطاووس صرَّحوا بأن المراد بالآية كفر لا ينقل عن الملة بإسناد صحيح رواه ابن نصر28 وابن جرير في تفسيره. فهذا يغلِّب جانب احتمال إرادة الكفر الأصغر فيصير من باب الظن الغالب وهو كافٍ للاستدلال فإن أقوال أصحاب الرجل توضِّح قوله بل قد يُعلُّ ويُضعَّف قول الرجل إذا كان أصحابه على خلاف قوله كما فعل يحيى بن سعيد في تضعيف قولٍ لابن مسعود لأن أصحابه على خلافه29.
ب - أنني لا أعرف أحداً من العلماء الماضين جعل قولا آخر لابن عباس بناءً على هذه الرواية وإنما من جعل منهم لابن عباس قولا آخر اعتمد على ما روي عنه من أنه فسر الآية بالجحود وإسناده ضعيفٌ ثم أيضاً مما يقوِّي عدم إرادة ابن عباس الكفر الأكبر أن فتنة الخوارج في زمانه وكانوا متمسكين بهذه الآية في التكفير وكانت له معهم مناظراتٌ فتفسير الآية بالكفر الأكبر لا فائدة منه في الرد عليهم فتنبه هُديت الرُّشد.
ج- أن الرواية الضعيفة التي فيها التصريح بأنه كفر دون كفر ليس ضعفها شديداً، فإنه قد وثق بعض أهل العلم هشام بن حجير فيعتضد بها في بيان معنى الآثار الصحيحة وأن المراد بها كفر أصغر.30
قال المكفِّر: لقد أجبت على الحجة الأولى فما جوابك على الحجة الثانية؟
قال المفسِّق: إنك تجعل الأصل في الكفر أنه للأكبر إلا بدليل يصرفه عن ذلك، وقد ذكرتُ لك الدليل الصارف من الأكبر إلى الأصغر وهو فهم الصحابي أولاً.
وثانياً كل دليل يدل على عدم كفر من ظلم بين اثنين ولم يعدل بل ومن ظلم مطلقاً غيره وأيضاً ما ذكر ابن عبد البر من الإجماع على أن الجور في الحكم ليس كفراً بل كبيرةً من كبائر الذنوب.
قال المكفِّر: ما جوابك على الحجة الثالثة؟
قال المفسِّق: الجواب من وجهين:
أ – أن استقراء ابن تيمية كان على لفظة (الكفر) وهي مصدرٌ والذي ورد في الآية ليس مصدراً وإنما اسم فاعل وفرق بينهما إذ المصدر يدل على الحدث وحده أما اسم الفاعل فهو يدل على الحدث والفاعل31 أفاده بمعناه العلَّامة محمد بن صالح العثيمين 32.
ومما يدل على أن استقراءه راجع إلى المصدر دون اسم الفاعل أنه هو نفسه جعل الآية من الكفر الأصغر قال – رحمه الله -:" وإذا كان من قول السلف:إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق، فكذلك في قولهم: إنه يكون فيه إيمان وكفر، ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى? وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ? قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد أتبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة ا. هـ33.
ب - على فرض أن استقراء ابن تيمية يشمل اسم الفاعل فسُيقال إن استقراء ابن تيمية قاصر ناقص ليس تاماً لكون هذه الآية جاءت معرَّفةً وأريدَ بها الكفر الأصغر دون الأكبر لما سبق من الأدلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد الإجابة على حججك الثلاث وإثبات أن الآية محمولةٌ على الكفر الأصغر ألفت نظرك – يا صاحبي – إلى أن الآية قد يُراد بها الكفر الأكبر وذلك في حق من بدل حكم الله بحكم غيره وبعض الناس لا يعرف معنى كلمة بدل فيظنها تشمل كل من حكم بغير حكم الله و كلمة بدَّل في كلام أهل العلم هو أن يضع حكماً غير حكم الله زاعماً انه حكم الله أما من وضع حكماً غير حكم الله ولم يزعم أنه حكم الله فليس مبدلاً.
قال ابن العربي:" وهذا يختلف: إن حكم بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر … ا.هـ34
وبمثله قال القرطبي 35 وإليه أشار الإمام ابن تيمية فقال: ولفظ الشرع يقال في عرف الناس على ثلاثة معان: " الشرع المنزل " وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا يجب اتباعه، ومن خالفه وجبت عقوبته. والثاني " الشرع المؤول" وهو آراء العلماء المجتهدين فيها كمذهب مالك ونحوه. فهذا يسوغ اتباعه ولا يجب ولا يحرم، وليس لأحد أن يلزم عموم الناس به، ولا يمنع عموم الناس منه. والثالث " الشرع المبدل " وهو الكذب على الله ورسوله أو على الناس بشهادات الزور ونحوها، والظلم البين فمن قال إن هذا من شرع الله فقد كفر بلا نزاع. كمن قال: إن الدم والميتة حلال – ولو قال هذا مذهبي – ونحو ذلك ا. هـ36
فلاحظ أنه جعل الشرع المبدل الكذب على الله بزعم أنه من شرع الله لا تغيير الحكم مطلقاً.
وما رواه مسلم سبباً لنزول هذه الآية من حديث البراء بن عازب هو تبديلٌ إذ زعم اليهود أنهم يجدون حد الزنى في كتابهم التحميم والواقع أن حد الزنى في كتابهم الرجم لكنهم غيروه إلى التحميم مدعين أن التحميم حكم الله المنزل فالآية إما أن تحمل على الأصغر كما سبق أو على الأكبر في حق المبدل.
قال ابن تيمية:" والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدّل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين ? وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ? أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله ا. هـ37.
فائدة / كثيراً ما يذكر أهل العلم في كلامهم لا سيما الإمام أحمد بن تيمية – رحمه الله – أن من لم يلتزم هذا فهو كافر. فظن بعضهم أنه يريد المداومة على ترك الواجب أو المداومة على فعل الحرام، ويسمون هذا غير ملتزم، وهذا الظن خاطئ، وخطوة من خطوات الشيطان ليجعلهم على فكر الخوارج في مرتكب الكبيرة، ورد هذا الظن من أوجه:
1/ بيان معنى (عدم الالتزام) من كلام أهل العلم لا سيما الإمام أحمد بن تيمية – رحمه الله -، وأنه لا يرادف الترك المستمر كما يتصوره بعضهم قال – رحمه الله -: وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين. ومورد النزاع هو فيمن أقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها ا. هـ38
لاحظ قوله " التزم فعلها ولم يفعلها " يفيد أن معنى الالتزام غير معنى المداومة على الفعل فقد يكون الرجل ملتزماً لها لكنه لا يفعلها، فالالتزام الذي ينبني على تركه الكفر أمر عقدي قلبي لا فعلي؛ لذا لما أراد ابن تيميه التعبير بالالتزام الفعلي قيده بوصف (الفعلي) ثم لم يجعله مكفراً لذاته بل لأمر آخر عقدي فقال – بعد النقل المتقدم -: أن لا يجحد وجوبها، لكنه ممتنع من التزام فعلها كبراً أو حسداً أو بغضاً لله ورسوله، فيقول: اعلم أن الله أوجبها على المسلمين، والرسول صادق في تبليغ القرآن، ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكباراً أو حسداً للرسول، أو عصبية لدينه، أو بغضاً لما جاء به الرسول، فهذا أيضاً كفر بالاتفاق، فإن إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحداً للإيجاب، فإن الله تعالى باشره بالخطاب، وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين ا. هـ
فلاحظ أنه لم يجعل ترك الالتزام الفعلي مكفراً لذاته، بل لما احتف به اعتقاد كفري، وهو الكبر والحسد أو بغض الله ورسوله.
فبهذا يتبين بجلاء أن ترك الالتزام ليس تركاً للفعل ولو على وجه الإصرار بل ترك للاعتقاد، فإن قيل: ما معنى (عدم الالتزام)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فيقال: معناه ترك المأمور لدافع عقدي كفري كالإباء والاستكبار وهكذا ... مع اعتقاد وجوبه على نفسه وعلى المسلمين كما في كلام ابن تيمية المتقدم - قريباً –: لكنه ممتنع من التزام فعلها كبراً أو حسداً أو بغضاً لله ورسوله. ثم ذكر إبليس مثالاً لغير الملتزم وهو موجب طاعة الله على نفسه لكنه ترك إباء واستكباراً 39
2/ يلزم على قولهم أن من المكفرات عند أهل السنة الإصرار على المعصية تركاً لواجب أو فعلاً لمحرم فأين هو من كلامهم؟ بل إن كلامهم المسطور في كتب المعتقد أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله 40، وذلك رد على الخوارج المكفرين بارتكاب الكبائر.
3/ يلزم على قولهم أن المصر على المعصية بفعل المحرم أو ترك الواجب كافر. وهذا مخالف لما ثبت عن ابن عباس أنه قال: لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. أخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير في تفسيرهما لسورة النساء. ويدخل في كلامه ترك المأمور وفعل المحضور
4/ أنه لا دليل من الكتاب والسنة على التكفير بمجرد الإصرار على الذنب، والتكفير حق لله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا مدخل للعواطف ولا للحماسات فيه، بل النصوص دلت على عدم تكفير المصر كحديث صاحب البطاقة وغيره.
لذا المرجو التنبه لخطوة الشيطان هذه وألا ينساق وراءها.
قال المكفر: إن هناك أثراً ثابتاً عن علقمة ومسروق أنهما سألا عبدالله بن مسعود – رضي الله عنه – عن الرشوة، فقال: من السحت. قال: فقالا: أفي الحكم؟ قال: ذاك الكفر. ثم تلا هذه الآية ? وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ? أخرجه الطبري في تفسيره. فهذا يفيد التكفير بمجرد الحكم بغير ما أنزل الله.
قال المفسق: إنك لو تأملت أثر ابن مسعود ولو قليلاً لعلمت أنه لا يدل على ما تريد ولا ممسك لك به، وذلك لوجهين:
1 - أن الأخذ بظاهره على ما تظن يقتضي الكفر الأكبر لمن أخذ الرشوة ليحكم بغير ما أنزل الله في مسألة واحدة. وهذا الظاهر لا تقول به، وقطعاً غير مراد للإجماعات التي سبق نقلها عن ابن عبدالبر وغيره من أن هذا قول الخوارج دون غيرهم.
2 - أن ابن مسعود لم يبين أي الكفر المراد: الأكبر أو الأصغر. أما أثر ابن عباس فصريح في إرادة الأصغر دون الأكبر فلا يصح جعل الخلاف بين الصحابة بما هو مظنون، فإن الأصل عدم خلافهم لقلته بينهم.
قال المكفِّر: إنّك – يا أخي – أوردت كلام العلماء من الصحابة ومن بعدهم على أنّ هذا كفر أصغر وهؤلاء العلماء يتكلمون في واقع غير واقعنا إذ تنحية شرع الله كلية لم يوجد إلا مؤخراً فلا يصح تنزيل كلامهم على واقعنا فتنبه.
قال المفسق: إذا كنت - يا أخي – لا ترى الاستدلال بالآية وكلام السلف على مسألتنا المطروحة لكونها حادثة، فكذلك لا يصح تمسكك بالآية ? وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون َ? دليلاً على تكفير من وقع في هذه الأزمان المتأخرة من الحكم بغير ما أنزل الله بجعل قانون وضعي وهو الذي نبحثه فكن يقظاً، لأن هذه الآية بفهم الصحابة والتابعين حتى على قولك محمولة على من خالف في بعض الوقائع فهي لا تخرج عن الكفر الأصغر.
قال المكفِّر: عندي دليل ثانٍ وهو قوله تعالى ? فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ… ?
وجه الدلالة / أن الأصل في النفي هنا أن ينصرف إلى أصل الإيمان فمن ثم يكون الحاكم بغير ما أنزل الله بمجرد تحكيمه كافراً كفراً أكبر لأن الإيمان قد نفي عنه. إلا أن يكون هناك دليل يدل على أن المنفي كمال الإيمان الواجب كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " متفق عليه من حديث أنس واللفظ لمسلم وأنا لا أعلم دليلاً يصرفه إلى كماله الواجب.
قال المفسِّق: جزاك الله خيراً على هذا التأصيل القويم وعندي أكثر من دليل يدل على أن الإيمان المنفي هنا كماله الواجب لا أصله من ذلك:-
(يُتْبَعُ)
(/)
1/ سبب نزول الآية وهو ما رواه الشيخان عن عبد الله بن الزبير أن رجلاً من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة … إلخ، وفيه أن الأنصاري لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب ثم قال إن كان ابن عمتك … إلخ، فقال ابن الزبير: والله إني لأحسب هذه الآية ما نزلت إلا في ذلك ?فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ ... ?
وجه الدلالة / أنه وجد في نفس الأنصاري البدري حرج ولم يسلم تسليماً لحكم رسول الله ? ومع ذلك لم يكفر ويؤكد عدم كفره أن الرجل بدري والبدريون مغفورة لهم ذنوبهم كما في حديث علي في قصة حاطب لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال:اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " 41 والكفر الأكبر لا يغفر، فدل هذا على أن البدريين معصومون من أن يكونوا كفاراً، نص عليه ابن تيمية 42. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطالبه بالإسلام.
2/ ما رواه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري قال بعث على بن أبي طالب وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة فقال رجل يا رسول الله: اتق الله فقال " ويلك ألست أحق أهل الأرض أن يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا لعلَّه أن يكون يصلي "، قال خالد: وكم من مصلٍ يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم "الحديث.
وجه الدلالة: أن هذا الرجل اعترض على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرض به ويسلِّم، ووجد في نفسه حَرَجاً ولم يكفِّره الرسول صلى الله عليه وسلم، وامتنع عن قتله خشية أن يكون مصلياً ولو كان واقعاً في أمرٍ كفريٍّ لم تنفعه صلاته لأن الشرك والكفر الأكبرين يحبطان الأعمال، فلا تنفع الصلاة معهما.
وأيضاً مما يدل على أن الرجل لم يقع في أمر كفري عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خالداً أراد أن يحيله على أمر كفري خفي في القلب فلم يرتض هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان قوله كفراً لتمسك به خالد بن الوليد ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس .. " لأن هذا القول –المدعى أنه مكفر – قد ظهر منه، ومما يوضح أن هذه الكلمة ليست كفراً أنه ثبت في الصحيحين عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم جئنه يناشدنه العدل في بنت أبي قحافة، ولم يكن هذا منهن كفراً.
3/ ما روى الشيخان عن أنس بن مالك أن ناساً من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالاً من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشاً وسيوفنا تقطر من دمائهم " وفي رواية لما فُتحت مكة قسم الغنائم في قريش فقالت الأنصار إن هذا لهو العجب إن سيوفنا تقطر من دمائهم … "
وجه الدلالة / أن هؤلاء استنكروا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدوا في أنفسهم حرجاً ولم يكفِّرهم صلى الله عليه وسلم.
لذا قال ابن تيمية: والمقصود هنا أن كل ما نفاه الله ورسوله من مسمى أسماء الأمور الواجبة كاسم الإيمان والإسلام والدين والصلاة والصيام والطهارة والحج وغير ذلك فإنما يكون لترك واجبٍ من ذلك المسمى ومن هذا قوله تعالى ? فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ? فلما نفى الإيمان حتى توجد هذه الغاية دل على أن هذه الغاية فرض على الناس، فمن تركها كان من أهل الوعيد … ا. هـ 43.
وقال ابن تيمية: فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسوله باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه، فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية ? فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ ... ? مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية.ا. هـ44
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المكفِّر: دع عنك الاستدلال بهذا الدليل فإن عندي دليلاً ثالثاً ألا وهو قوله تعالى ? أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً ?
وجه الدلالة: أنهم صاروا منافقين لكونهم يريدون التَّحاكم إلى الطاغوت وجعل إيمانهم مزعوماً.
قال ابن الجوزي:" والزَّعم والزُّعم لغتان وأكثر ما يُستعمل في قول ما لا تتحقق صحته. ا. هـ 45.
قال المفسِّق: إن هذه الآية عاريةُ الدلالة عن تكفير الواقعِ في الحكم بغير ما أنزل الله، وذلك يتضح من أوجه:
الوجه الأول: أن الآية محتملةٌ لأمرين:
1 - أن إيمانهم صار مزعوماً لكونهم أرادوا الحكم بالطاغوت وهذا ما تمسكت به.
2 - أن من صفات أهل الإيمان المزعوم – المنافقين – كونهم يريدون التحاكم للطاغوت ومشابهة المنافقين في صفةٍ من صفاتهم لا توجب الكفر46، فعلى هذا من حكم بغير ما أنزل الله فقد شابه المنافقين في صفةٍ من صفاتهم وهذا لا يوجب الكفر إلا بدليل آخر كمن شابه المنافقين في الكذب لم يكن كافراً فمن ثمَّ إذا توارد الاحتمال في أمرٍ بين كونه مكفِّراً أو غير مكفِّر لم يكفر بهذا الأمر لكون الأصل هو الإسلام فالنتيجة أنه لا يصح تمسكك بالآية في التكفير لكونها من المحتمل.
الوجه الثاني: أن هؤلاء يريدون الحكم بالطاغوت وليست إرادتهم هذه إرادةً مطلقةً بل هي إرادةٌ تنافي الكفر به الكفر الاعتقادي، ومن لم يعتقد وجوب الكفر بالطاغوت فلا شك في كفره الكفر الأكبر قال تعالى ? فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ?
قال ابن جرير:" يريدون أن يتحاكموا في خصومتهم إلى الطاغوت يعني إلى من يعظمونه ويصدرون عن قوله ويرضون بحكمه من دون حكم الله وقد أمروا أن يكفروا به يقول وقد أمرهم أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوت الذي يتحاكمون إليه فتركوا أمر الله واتبعوا أمر الشيطان" ا. هـ47
فإن أبيت إلا أن تحملها على مطلق الإرادة فيُقال إن الإرادة هنا محتملةٌ لما قلتَ وقلتُ والكفر لا يكون في الأمور المحتملة - كما سبق -
قال المكفِّر: إليك الدليل الرابع قال تعالى ? وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ?
وجه الدلالة: أن طاعة غير الله في الأحكام الوضعية شرك.
قال المفسِّق: لماذا أراك – يا أخي – نسيت؟ قد سبق بيان أن هذه الآية راجعةٌ إلى التحليل والتحريم ثم إياك أن تنسى مرةً ثانيةً فتستدلَّ بقوله تعالى ? أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) ? فقد سبق الكلام عنها وأن المراد بها من جمع بين التشريع وزعم أن هذا من الدين الذي مؤداه إلى التحليل والتحريم وهو المسمى بالتبديل.
قال المكفِّر: الدليل الخامس قوله تعالى ? وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً ?
قال المفسِّق: انتظر - يا أخي – هل هؤلاء الذين يحكمون بغير ما أنزل الله يقولون هذا حكم الله حتى يكونوا مشاركين له في وضع حكمه سبحانه وتعالى؟ إن كانوا كذلك فقد سبق أن هذا كفرٌ لا شك فيه وإن لم يكونوا كذلك فلا يصح الاستدلال عليهم بالآية. فتأمل!
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي:" هذا يشمل الحكم الكوني القدري والحكم الشرعي الديني فإنه الحاكم في خلقه قضاءً وقدراً وخلقاً وتدبيراً والحاكم فيهم بأمره ونهيه وثوابه وعقابه …ا. هـ 48.
فحكم الله الكوني واقع سواءً كان الله سبحانه محباً له أو غير محبٍ كالإرادة الكونية وهذا بلا شك لا أحد يشاركه فيه ومن اعتقد أن أحداً يشارك الله في هذا فقد وقع في الشرك الأكبر إذ إنه سوى غير الله بالله في أمرٍ خاصٍ بالله وهو شرك في الربوبيَّة أما الحكم الشرعي، فإن أريد به التحليل والتحريم فهذا لاشك كفرٌ كما سبق، وإن أريد مخالفة أمر الله مع الاعتراف بالخطأ فهذا لاشك أنه ليس كفراً كما هو الحال في باقي الذنوب، وإلا كنا كالخوراج مكفرين بالذنوب فلأجل هذا – يا صاحبي – لا يصح لك الاستدلال بهذه الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المكفِّر: الدليل السادس قوله تعالى ? إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ? وجه الدلالة: أن هؤلاء الذين وضعوا أحكاماً وضعية نازعوا الله في أمر خاصٍ به سبحانه فيكون شركاً أكبر.
قال المفسِّق: القول في هذا الدليل هو القول نفسه في الدليل الذي قبله إذ الحكم هنا يشمل الكوني القدري والشرعي الديني قال ابن تيمية:" وقد يجمع الحكمين – أي الكوني والشرعي – مثل ما في قوله تعالى ? إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ? ا. هـ49
وقال الشاطبي:" ويمكن أن يكون من خفيِّ هذا الباب مذهب الخوارج في زعمهم أن لا تحكيم استدلالاً بقوله تعالى ? إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ?فإنه مبنيٌّ على أن اللفظ ورد بصيغة العموم فلا يلحقه تخصيصٌ فلذلك أعرضوا عن قوله تعالى ? فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا ? وقوله ?يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ… ? وإلا فلو علموا تحقيقاً قاعدة العرب في أن العموم يُراد به الخصوص لم يسرعوا إلى الإنكار ولقالوا في أنفسهم: لعلَّ هذا العام مخصوصٌ فيتأولون … ا. هـ 50.
قال المكفِّر: الدليل السابع قوله تعالى ? اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ ?
وجه الدلالة: أن أهل الكتاب لما أطاعوا علماءهم وعبَّادهم وصفهم الله بأنهم اتخذوهم أرباباً من دون الله.
قال المفسِّق: أن طاعة هؤلاء لا تخرج عن حالتين:
الأولى: طاعتهم في معصية الله بدون تحليل ولا تحريم وهذا ليس كفراً قطعاً وإلا للزم منه تكفير أهل الذنوب والمعاصي لأنهم أطاعوا هواهم في معصية الله سبحانه وتعالى.
الثانية: طاعتهم في التحليل والتحريم وهذا لاشك أنه كفر مخرجٌ من الملة كما سبق ذكره في تحرير محل النزاع51.
قال المكفِّر: الدليل الثامن قوله تعالى ? وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ?
وجه الدلالة: أن هؤلاء تحاكموا لغير الله سبحانه وتعالى فخالفوا ما أمر الله جل وعلا به.
قال المفسِّق: لست أختلف معك ولو بقيد أنملة أن هؤلاء الحاكمين بغير ما أنزل الله آثمون وواقعون في ذنبٍ عظيمٍ وأنهم من أسباب هزيمة أمتنا وضعفها لكن ليس لي أن أحكم عليهم بكفرٍ إلا بدليلٍ؛ لأن التكفير حقٌ لله سبحانه – كما هو متقرِّرٌ - وغاية ما في هذا الدليل أنه يجب عليهم الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيه الحكم بكفرهم مطلقاً عند ترك ذلك.
قال المكفِّر: لا تظن – يا أخي – أن البحث انتهى فلا زالت عندي أدلةٌ من السنة والإجماع والعقل.
الدليل التاسع: سبب نزول قوله تعالى? أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ? قال الشعبي: كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد – صلى الله عليه وسلم – لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم إلى اليهود لعلَّمه أنهم يأخذون الرشوة، فاتفقا أن يأتيا كاهناً في جهينة فيتحاكما إليه فنزلت الآية ? أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ… ?52.
قال المفسِّق: إن هذا الأثر لا يصح الاستدلال به لا من جهة الإسناد ولا المتن ولعلَّي أكتفي ببيان ضعف السند وهو واضحٌ فإن الشعبي تابعي فمن ثم يكون الأثر منقطعاً وهو من أنواع الضعيف.
قال المكفِّر: هناك سبب نزول آخر وهو أن رجلين اختصما فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر إلى كعب بن الأشرف ثم ترافعا إلى عمر فذكر له أحدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلَّم أكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله "
قال المفسِّق: إن هذا الأثر لا يصح أيضاً بل هو أشد ضعفاً من الذي قبله إذ هو من طريق الكلبي عن أبي صالح باذام عن ابن عباس به53 فقد جمع هذا السند بين كذاب ومتروك وانقطاع.
قال المكفِّر: هناك سبب نزول54 عن ابن عباس قال كان أبو بردة الأسلمي كاهناً يقضي بين اليهود فيما يتنافرون إليه فتنافر إليه أناسٌ من المسلمين فأنزل الله تعالى ? أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ ?الآية.
قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح55.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الحافظ: إسناده جيد56.
وقال الشيخ مقبل الوادعي57: شيخ الطبراني ما وجدت ترجمته لكنه قد تابعه إبراهيم بن سعيد الجوهري عند الواحدي ا. هـ
فبهذا يتبين صحة إسناده فما قولك فيه؟
قال المفسِّق: قد سلمت بصحة هذا الأثر لكن لم أسلِّم بدلالته على ما نحن فيه وذلك لما يلي:
1/ أن هؤلاء الذين أتوا أبا بردة منافقون كما يدل عليه سياق الآيات فمن ثم تكون الآية ذاكرة صفة من صفاتهم وليس تحاكمهم هو السَّبب في كونهم يزعمون بل هم يزعمون الإيمان من قبل التحاكم فعليه من شابه المنافقين في صفةٍ لم يكن منافقاً إلا بإثبات أن هذه الصفة مكفرةٌ بنص خارجيٍّ آخر فأين هو؟
2/ أن هؤلاء النفر يريدون التحاكم إلى غير ما أنزل الله وإرادتهم هذه ليست مطلقةً بل إرادةٌ تنافي الكفر بالطاغوت الذي يعد الكفر به ركناً من أركان الإيمان، ولا شك أن من لم يَرَ وجوب الكفر بالطاغوت فهو كافر – كما سبق-.
3/ أن استدلالك بهذا الأثر يلزم منه لازمٌ لا تقول به أنت وهو أن تكفِّر من لم يحكم بما أنزل الله ولو في مسالةٍ واحدةٍ.
قال المكفر: الدليل العاشر: ما رواه الخمسة وغيرهم عن البراء بن عازب ولفظه عند أبي داود والنسائي قال:" لقيت – وعند النسائي أصبت – عمي ومعه راية، فقلت له أين تريد؟ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله " وعند الترمذي وابن ماجه ورواية للنسائي أنه " خاله "، وأخرجه النسائي والطحاوي من حديث معاوية بن قرة عن أبيه وفيه " وأصفى ماله " ففي هذا الحديث ما يفيد صراحة بأن الرجل قتل كافراً لأنه أخذ ماله وهذا بمجرد عمل عمله، فكيف بمن يحكم بغير ما أنزل الله، ويضع له محاكم، ويلزم الناس بالرجوع إليها؟ أو بمن يضع الربا ويحميه؟ وهكذا ...
قال المفسق: إن هذا الحديث من رواية معاوية بن قرة عن أبيه عن جده صحيح، صححه الإمام يحيى بن معين58 - وكفى به من إمام – لكن ثبوت الحديث لا يكفي لثبوت الدعوى بل لابد من ثبوت الدلالة –أيضاً- والدعوى التي ادعيتها – يا أخي – لا يدل عليها الحديث ألبته، وذلك أن الحديث في حق من استحل محرماً، فإن هذا الرجل المتزوج بامرأة أبيه قد استحل فرجها بعقد الزواج، وفرق بين الزنى بامرأة الأب وتزوجها، فإن الزنى بها حرام وليس كفراً أما التزوج بها فهو كفر من جهة استحلال فرج محرم؛ لأن الزواج معناه جعل فرجها حلالاً وهذا بخلاف الزنى.
قال أبو جعفر الطحاوي: وهو أن ذلك المتزوج، فعل ما فعل ذلك، على الاستحلال، كما كانوا يفعلون في الجاهلية، فصار بذلك مرتداً، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل به ما يفعل بالمرتد ا. هـ59
قال المكفِّر: الدليل الحادي عشر: هو إجماع العلماء على كفر من حكم بغير ما أنزل الله وجعله قانوناً
وقد حكى الإجماع الحافظ ابن كثير فقال: وفي ذلك كله مخالفةٌ لشرائع الله المنزلة على عباده الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين ا. هـ60
قال المفسِّق: إن معرفتنا بحال التتر وواقع الياسق معين على فهم هذا الإجماع المحكي وذلك أنهم وقعوا في التبديل الذي هو التحليل والتحريم
قال ابن تيمية: إنهم يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود أو دين النصارى ومنهم من يرجح دين المسلمين ا. هـ61
وقد بين ابن تيمية كيف أنهم يعظمون جنكز خان ويقرنونه بالرسول صلى الله عليه وسلم - ثم قال -:" ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام باتفاق جميع المسلمين أن من سوغ (أي جوز) اتباع غير دين الإسلام فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يدل على أن الإجماع الذي حكاه ابن كثير راجعٌ إلى التحليل والتحريم ما قاله ابن كثير نفسه: ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر وعَدَلَ إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن مَلِكِهِمْ جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارةٌ عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيه كثير من الأحكام أخذه من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونه على الحكم فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير. ا.هـ62
وقال أحمد بن علي الفزاري القلقشندي: ثم الذي كان عليه جنكيز خان في التدين وجرى عليه أعقابه بعد ه الجري على منهاج ياسة التي قررها، وهي قوانين ضمنها من عقله وقررها من ذهنه، رتب فيها أحكاماً وحدد فيها حدوداً ربما وافق القليل منها الشريعة المحمدية وأكثره مخالف لذلك سماها الياسة الكبرى ….ا. هـ63.
فمن كلام ابن كثير وشيخه أبي العباس ابن تيمية وغيرهما يتضح أن الإجماع المحكيَّ فيمن وقع في التحليل والتحريم أي تجويز حكم غير حكم الله إذ جعلوا الياسق كدين الإسلام موصلاً إلى الله ومسألتنا المطروحة فيمن حكم بغير ما أنزل الله مع الاعتراف بالعصيان لا مع القول بأنه جائز لا محظور فيه أو بأنه طريق للرضوان.
ثم تنبه – أيها القارئ – إلى قول ابن كثير: فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه ا. هـ هؤلاء جمعوا بين التحاكم إلى الياسق وتقديمه على شرع الله، فليس ذنبهم مجرد التحكيم الذي هو عمل بل قارنه الاعتقاد وهو التقديم.
قال المكفِّر: قد تذكرت دليلاً من كتاب الله وهو قوله تعالى ? أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ?.
قال المفسِّق: إضافةُ الشيء إلى الجاهلية أو وصفه به لا يدل على الكفر فمن ثم لا يكون كفراً إلا بدليلٍ خارجي دالٍ على الكفر ويوضح ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلَّم لأبي ذر " إنك امرؤٌ فيك جاهلية " متفق عليه وقال في حديث أبي مالك الأشعري عند مسلم " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن … "
قال أبو عبيد القاسم بن سلام " ألا تسمع قوله ? أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ? تأويله عند أهل التفسير أن من حكم بغير ما أنزل الله وهو على ملة الإسلام كان بذلك الحكم كأهل الجاهلية، وإنما هو أن أهل الجاهلية كذلك كانوا يحكمون ا. هـ64.
قال المكفِّر: سلَّمت لك بما ذكرتَ ولكن بحكم العقل هذا الرجل الذي ينحِّي الشرع ويحكم بأحكام الإفرنج ألا يكون كافراً لكونه وقع في كفر الإعراض وفعله هذا يدل على استحلاله؟ وإلا لماذا يترك أحكام رب الأرباب؟
قال المفسِّق: إنك تريد تكفير هذا المسلم لكونك تصف فعله بأنه كفرُ إعراض. وأرجو قبل وصفك فعله بأنه كفر إعراض أن تكون مستحضراً لضابط كفر الإعراض الذي هو الإعراض بالكلية عن أصل الدين أو ترك جنس العمل65.
وعلى هذا من ترك الحكم بما أنزل الله لم يقع في كفر الإعراض لأنه لم يترك جنس العمل أما إلزامك لمن ترك الحكم بما أنزل الله بأنه مستحلٌ لذلك فهذا إلزامٌ غير صحيح وإن كان محتملاً ولا يدفع الدين اليقيني بالكفر المحتمل لأن من دخل الدين بيقين لم يخرج إلا بيقينٍ مثله فأين هو؟ ثم هذا يفتح باباً في تكفير أهل المعاصي. فكل من يستعظم معصية يحكم على صاحبها بأنه كافر لأنه مستحل لهذه المعصية إذ فعل هذه المعصية عظيم لا تكون عند ه إلا من مستحل لها.
قال المكفر: ألا ترى أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا العرب الذين امتنعوا عن الزكاة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوهم مرتدين وذلك لكونهم جماعة امتنعوا عن شريعة من شرائع الدين ومثل هذا يقال في الجماعة التاركين للحكم بشريعة الله سبحانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المفسق: قد اختلف العلماء في حكم هؤلاء هل هم كفار أم غير كفار على قولين هما روايتان عن أحمد –رحمه الله –، وإن كنت أوافقك أنهم كفار، وهذا ترجيح ابن تيمية لكن ليس كفرهم لأجل كونهم جماعة إذ القتال جماعة وقع من الخوارج ولم يكفروا باتفاق الصحابة، ووقع من خيار الأمة في الفتن ولم يكفروا والله يقول ? وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ? فأثبت الإيمان مع وجود القتال جماعة. وليس الكفر أيضاً من أجل الترك المجرد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفر أبا جميل الذي لم يدفعها بخلاً وإنما الكفر لأجل عدم التزام هذا الحكم الذي سببه عدم الإقرار بوجوبه، إذ من الممتنع أن يقر أحد بوجوب حكم ثم يتركه ويصر على تركه حتى تحت التهديد بالقتل فمثل هذا لا يكون إلا من غير مقر بوجوبها – كما سيأتي من كلام ابن تيمية – فبهذا يكون القتل دليلاً على عدم إقراره بهذا الحكم لا أنه السبب في تكفيره فتأمل.
وتنبه أن هذا مطرد في كل حكم شرعي. قال ابن تيمية: ولا يتصور في العادة أن رجلاً يكون مؤمناً بقلبه، مقراً بأن الله أوجب عليه الصلاة، ملتزماً لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به، يأمره ولي الأمر بالصلاة فيمتنع، حتى يقتل، ويكون مع ذلك مؤمناً في الباطن قط لا يكون إلا كافراً، ولو قال أنا مقر بوجوبها غير أني لا أفعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذباً منه ا. هـ 66
وقال – رحمه الله -: فإن كان مقراً بالصلاة في الباطن، معتقداً لوجوبها يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل ولا يصلي، هذا لا يعرف من بني آدم وعادتهم ولهذا لم يقع هذا قط في الإسلام، ولا يعرف أن أحداً يعتقد وجوبها ويقال له: إن لم تصل وإلا قتلناك وهو يصر على تركها مع إقراره بالوجوب، فهذا لم يقع قط في الإسلام. ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل: إن لم يكن في الباطن مقراً بوجوبها، ولا ملتزماً بفعلها، فهذا كافر باتفاق المسلمين ا. هـ 67.
فإذا تبين أن تهديد المصر على ترك الطاعة بالقتل وإصراره بعد ذلك على عدم فعل الطاعة دليل على عدم إقراره، فيقال: لو أن أحداً قوتل على فعل طاعة ولم يفعلها لا لأجل ذات الطاعة وإنما من أجل خوفه ممن هو أقوى منه فهذا لا يكفر لأن القتال هنا ليس دليلاً على عدم إقراره بوجوبها إذ هو مقر لكنه خائف من غيره الذي هو أقوى منه وهذا مغاير لمن ترك لذات الطاعة نفسها وليس هناك سبب آخر إذ هذا الصنف كافر لأنه دليل على عدم إقراره بوجوبها. ومثل هذا يقال فيمن ترك الحكم بما أنزل الله وقوتل على ذلك فهم صنفان:
الأول/ تارك لذات الحكم وهو مصر على الترك مع مقاتلته على الحكم بما أنزل الله فهذا كافر –ولا كرامة – لأنه دليل على عدم إقراره بوجوبها.
الثاني / تارك الحكم بما أنزل الله خوفاً من غيره إذ هو وإن كان حاكماً إلا أنه محكوم من جهة من هو أقوى منه فمثل هذا لا يدل قتاله على أنه غير مقر بالوجوب. والله أعلم.
قال المكفر: لكن –يا أخي – قد سمعت غير واحد، بل وقرأت لبعضهم كسفر الحوالي في كتابه ظاهرة الإرجاء68، يقول بأن من قال بأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر أصغر لا أكبر إلا إذا استحل فهو مرجئ.
قال المفسق: إن التنابز بالألقاب ووصف الآخرين بأوصاف أهل البدع سهل يستطيعه كل أحد وإنما الأمر العسر وهو الذي عليه المعول إبانة البرهان على هذه الدعاوى إذ كيف يقال ذلك وقد فسر الآية بالكفر الأصغر ابن عباس وأصحابه والأئمة كأحمد وغيره؟
ثم مما يزيدك يقيناً على وهاء هذا الوصف الخاطئ أن أكبر إمامين من أئمة أهل السنة في هذا العصر على هذا القول كما تقدم نقله عنهما69
قال المكفِّر: – سابقاً والمفسِّق حاضراً – جزاك الله خيراً فقد اتضح لي الحق وأنا راجع عن قولي السابق، فقد قال الله تعالى ? وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ?
وبعد هذه المناظرة التي أردت منها بيان حكم المسألة بالدليل الصحيح ثبوتاً ودلالةً أسأل الله أن يقرَّ أعيننا برجوع حكام المسلمين إلى الشرع المطهَّر المحكم فإن به عزهم دنيا وأخرى قال تعالى ? وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً ?.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشبهة الثانية
التكفير بالتحاكم إلى هيئة الأمم
الرد على هذه الشبهة من أوجه:
أ/ تصور حال هيئة الأمم المتحدة، فإن الحكم على الشيء فرع عن تصوره: فهي هيئة ذات أنظمة وقرارات وعهود ومواثيق انضمت إليها أكثر دول العالم، ومنها الدولة السعودية – حرسها الله ورعاها -، وقد نشأت إبان الحرب العالمية الثانية، والهدف الرئيس من إنشائها تقريب وجهات النظر بين الأمم، وتضييق الثغرات التي قد تنشأ بين الدول، والتي من شأنها إن استمرت أن تشكل خطراً على السلم والأمن الدوليين إلى جانب تحقيق السلام، ومنع اللجوء إلى استخدام القوة كحل للمشكلات العالمية.
وقد جاء نص مقاصد هيئة الأمم المتحدة في الميثاق، وذلك على النحو الآتي:
حفظ السلم والأمن الدولي: ورد هذا الهدف في أجزاء متفرقة من الميثاق. فقد بدأت الفقرة الأولى من الديباجة " نحن شعوب الأمم المتحدة وقد آلينا على أنفسنا: أن ننقذ الأجيال المقبلة من ويلات الحروب التي في خلال جيل واحد جلبت على الإنسانية مرتين أحزاناً يعجز عنها الوصف " وذكرت الديباجة " وأن نضم قوانا كي نحافظ على السلم والأمن الدوليين "
وفي الميثاق نصت الفقرة الأولى من المادة الأولى على هذا الهدف، إذ نصت على الآتي " حفظ السلم والأمن الدوليين، وتحقيقاً لهذه الغاية تتخذ الهيئة التدابير المشتركة الفعالة لمنع الأسباب التي تهدد السلم والعمل على إزالتها، وتقمع أعمال العدوان وغيرها من وجوه الإخلال بالسلم، وتتذرع بالوسائل السلمية وفقاً لمبادئ العدل والقانون الدولي لحل المنازعات الدولية التي قد تؤدي إلى الإخلال بالسلم وتسويتها ا. هـ70
وقد نص الملك فيصل – رحمه الله – في كلمته التي ألقاها في هيئة الأمم المتحدة على هذا الهدف فكان مما قال: اليوم يتجه مؤتمرنا التاريخي هذا الذي اشتركت فيه دول عديدة نحو تأسيس ودعم السلام العالمي. لقد شهد هذا اليوم إكمال ما يمكن أن يسمى بميثاق العدل والسلام بعد عمل شاق ومناقشات طويلة ومداولات. الهدف هو خلق منظمة ذات فعالية قصوى للمحافظة على السلام والعدل في عالم المستقبل. هذا الميثاق لا يمثل الكمال الذي تتوق إليه الدول الصغرى، لكنه بلا شك أفضل ما يمكن أن تتفق عليه خمسون دولة ا. هـ 71
وقد نص على هذا – أيضاً – صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز – وفقه الله لهداه - في كلمة ألقاها في الجمعية العامة للأمم المتحدة بمناسبة مرور أربعين عاماً على تأسيس الأمم المتحدة فقال: فإن المملكة العربية السعودية وهي تدين بالدين الإسلامي تضطلع بدور دولي متميز لأن سياستها الخارجية تسير على أساس أن المبادئ الأساسية التي ارتكزت عليها هذه المنظمة والأهداف النبيلة التي من أجلها وضع ميثاقها فيها تأكيد لما تقرره الشريعة الإسلامية من تنظيم للعلاقات بين الدول. – ثم قال – إذا كان الهدف الرئيسي للأمم المتحدة والذي قامت فلسفة الميثاق على أساس تحقيقه هو إقرار السلام والأمن الدوليين ا. هـ72.
وبما أن الغلبة في هذه الهيئة للكفار فإن بها أنظمة لا توافق الشرع؛ فلذا عارضت السعودية بعض الأنظمة، ولم توافق على كل ما فيها.
وإليك جملة من العهود والمواثيق التي لم تقبلها الدولة السعودية – حرسها الله –:
1 - لم توافق المملكة العربية السعودية على الاتفاقية التي تنص على القضاء على جميع أشكال التميز ضد المرأة. قال طلال محمد نور عطا: تحفظت المملكة العربية السعودية على هذه الاتفاقية، ولا تلزم نفسها بما يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية ا. هـ73
2 - لم توافق المملكة العربية السعودية على المادة السادسة عشرة في حقوق الإنسان القائلة " للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج الحق بالتزوج بدون قيد بسبب الدين " فقالت دولة التوحيد في مذكرة أرسلتها إلى الأمم المتحدة: إن زواج المسلم من امرأة وثنية وغير مؤمنة بوجود الله أمر حرمه الإسلام، وأيضاً زواج المسلم من كتابية يهودية أم مسيحية أباحه الإسلام، أما زواج غير المسلم بمسلمة فغير مباح.74
3 - لم توافق دولة التوحيد على المادة العاشرة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي أعطت كل شخص حرية تغيير دينه.75
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - أن المملكة العربية السعودية لم تنظم إلى المعاهدتين الدوليتين: الأولى الخاصة بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. والثانية المتعلقة بالحقوق السياسية والمدنية، بسبب احتواء كل من هاتين المعاهدتين على مواد لا تساير تعاليم الشريعة الإسلامية السمحة. 76
فإذا كانت هذه حال الدولة السعودية مع هيئة الأمم المتحدة، من أنها لا تقبل الأنظمة التي تخالف الشريعة الإسلامية باعتراف قادات هذه الدولة – وفقهم الله لما فيه هداه -، وبتطبيقهم لها عملياً، وذلك بأن يتحفظوا على الأنظمة والقرارات المخالفة للشريعة الإسلامية، إذا كان هكذا حال الدولة مع هيئة الأمم المتحدة فلماذا – يا منصفون - يُشنع عليها وتُكفر؟! أليس من حقها أن تشكر بدل أن تكفر، من أجل امتناعها عن القرارات المخالفة للشريعة؟ أليس من حقها أن تؤازر وتساند على اعتزازها وحدها من بين جميع الدول الإسلامية بشريعة الإسلام وتحفظها على كل ما يخالفه؟
ب/ أن المصلحة تقتضي انضمام الدولة السعودية لهذه الهيئة حماية لنفسها من أعدائها الكفار،
بل وبعض الدول الإسلامية المخالفة للمعتقد السلفي، فإنهم يتربصون بدولة التوحيد الدوائر لدوافع متعددة معلومة، ومن أوضح البراهين حرب الخليج الأولى، فدولة تهجم وأخرى عن أنيابها تكشر.
ومن المتقرر شرعاً أن للضعف أحكاماً مغايرة لحالة القوة، وبنود صلح الحديبية خير شاهد ودليل على هذا.
وقد ذكر الشيخ المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن في كتابه التاريخي" تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان " كتب معاهدات مع بريطانيا ظاهرها الرضا بالضيم فقال: سادساً: يتعهد ابن سعود كما تعهد آباؤه من قبل أن يتحاشى الاعتداء على أقطار الكويت والبحرين ومشائخ قطر وسواحل عمان التي هي تحت حماية الحكومة البريطانية، ولها صلات عهدية مع الحكومة المذكورة، وأن لا يتدخل في شؤونها وتخوم الأقطار الخاصة بهؤلاء ستعين فيما بعد. وجرى توقيعها في 18 صفر من هذه السنة الموافق 26 ديسمبر 1915، ولا ريب أن هذه الاتفاقية جائرة ... وقد انتقدها الكتاب فقال عنها الضليع فؤاد حمزة لما أشرف عليها إنّها معاهدة جائرة. وقال عنها الماهر الذكي حافظ وهبة المشهور بحرية الفكر ورجاحة العقل واستقلال الرأي ما نصه: تجلى قصر نظر مستشاري ابن سعود بما يجري في العالم والاستفادة من الفرص ولكن يقال عنها إنّ الظروف والأحوال ذلك الوقت دعت إلى توقيعها. ولما خلى ابن سعود وصحبه الذين فيهم الشرف والدين والقوة غير أنهم لا يعرفون لغة السياسة وأساليب الاستعمار ولا يصدقون بالظفر لغير الصارم البتار واستشارهم كعادته أجابوه بأننا في حال ضعف وخصمنا قوي جبار، فنراها تنفعنا بإذن الله في الحال ولا تضرنا إذا كنا في حالة منعة وقوة، ويمكن تعديلها فيما بعد، فالعبرة بالقوة في كل وقت وحال، فقم وتوكل على الله ووقعها، كما أنه أدرك بأنه لا يبيع ولا يتخلى ولا يرهن من نيته حسن الجوار، وتسهيل طرق الحجاج. فما أحسن نتائج هذه الآراء والأفكار، ولنا أسوة في صلح الحديبية، أضف إلى ذلك أنها ألغيت بعد سبع سنوات وعدلت فيما بعد ذلك لما فتح الله له الحجاز واعترفت له بريطانيا بالاستقلال التام يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ا. هـ77
ج/ أنه لو قدر جدلاً أن الانضمام إلى هيئة الأمم المتحدة من الحكم بغير ما أنزل الله لما كفرت الدولة السعودية بفعلها؛ لأنه تقدم بيان أن الحكم بغير ما أنزل الله على شناعته وكونه سبباً للضعف وتسلط الأعداء، إلا أنه لا يخرج من الملة، وبهذا كان يفتي شيخنا عبدالعزيز بن باز والشيخ الألباني – رحمهما الله – كما تقدم.
تنبيه/ لو كان الانضمام إلى هيئة الأمم المتحدة من الحكم بغير ما أنزل الله لرأيت علماءنا كالشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ سعد ابن عتيق والشيخ عبدالعزيز ابن باز والشيخ محمد العثيمين – رحمهم الله – أنكروه وبينوا حرمته، بل نص على جوازه بعضهم فقد سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: بعض الناس يقول إن الانضمام إلى الأمم المتحدة تحاكم أيضاً إلى غير الله سبحانه وتعالى، فهل هذا صحيح؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب: هذا ليس بصحيح، فكل يحكم في بلده بما يقتضيه النظام عنده، فأهل الإسلام يحتكمون إلى الكتاب والسنة، وغيرهم إلى قوانينهم، ولا تجبر الأمم المتحدة أحداً أن يحكم بغير ما يحكم به في بلاده، وليس الانضمام إليها إلا من باب المعاهدات التي تقع بين المسلمين والكفار ا. هـ78، بل واستمر هؤلاء العلماء الأجلاء يرددون أن الدولة السعودية – حرسها الله – تحكم بما أنزل الله، وزكوها بهذا.
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 02:04]ـ
الشبهة الثالثة
إن هؤلاء الحكام قد كفروا لإعانتهم الكفار على المسلمين في عدة وقائع
والجواب على هذا من أوجه:
1/ أن التكفير ليس أمراً هيناً، ولا تقبل فيه الإشاعات التي لا زمام لها ولا خطام لاسيما وولاة الأمر خاصة في هذا البلد ينفون عن أنفسهم إعانة الكفار على المسلمين، بل وصرحت بذلك بعض الصحف الغربية الكافرة، والحق ما شهدت به الأعداء.
2/ أنه لو قدر حصوله فلا يتعجل في التكفير به؛ لأن للإكراه مساغاً لا سيما والغلبة للدول الكافرة، فالإكراه يكون مانعاً من التكفير كما قال تعالى ? إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ ? فإن قلت: إن الإكراه لا يقبل بالإجماع في إزهاق أنفس الآخرين لاستبقاء نفسه؟ فيقال: هذا صحيح، لكن غاية ما في هذا الإجماع إثبات أن الإكراه لإبقاء النفس مقابل إزهاق أنفس الآخرين غير معتبر، وأن صاحبه آثم، لكن ليس معنى هذا أنه لا يكون عذراً في منع الحاق الكفر به، ففرق بين التأثيم والتكفير، فالإكراه – في هذا – ليس مانعاً من التأثيم لكنه مانع من التكفير.
3/ إن التكفير بمطلق الإعانة لا يسلم به لأنه مسألة نزاعية – كما سبق بيانه -.
4/ إن أصح أقوال أهل العلم – فيما يظهر – أن التكفير بالإعانة ليس كفراً لذات الإعانة، وإليك تأصيل المسألة وبحثها:
إن التعامل مع الكفار ليس كفراً مطلقاً بل على درجات ثلاث:
الدرجة الأولى: معاملة كفرية وهي توليهم: قال تعالى ? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? قال ابن حزم: صح أن قوله تعالى ? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين ا. هـ79
وضابط الولاء الكفري (التولي): محبة الكفار لأجل دينهم أو نصرتهم لأجله والرضا به، فإن وجدت نصرة بدون هذا الدافع وإنما لحظ دنيوي فهو محرم وليس كفراً.
والدليل على هذا الضابط ما رواه الستة إلا ابن ماجه من حديث على بن أبي طالبٍ رضي الله عنه في قصة حاطب بن أبي بلتعة إذ أرسل الرسالة إلى قريش يخبرهم بقدوم رسول الله ? فقال له رسول الله ?" يا حاطب ما هذا " قال لا تعجل عليِّ إني كنت امرأً ملصقاً في قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتخذ فيهم يداً يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً عن دينٍ ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله ? " إنه صدقكم " فكلام حاطب مع إقرار رسول الله ? صريح في أن مجرَّد فعل حاطب ليس كفراً لذا قال لم أفعله كفراً ولا ردةً عن الدين ولو كان مجرد فعل حاطب كفراً لما احتاج إلى قوله لم أفعله كفراً لأن مجرد الفعل كفرٌ كما أنه لا يصح لمستهزئ بالله أن يقول لم أقله كفراً لأن مجرد الاستهزاء كفرٌ.
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: فدخل حاطب في المخاطبة باسم الإيمان ووصفه به، وتناوله النهي بعمومه وله خصوص السبب الدال على إرادته مع أن في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب نوع موالاة وأنه أبلغ إليهم بالمودة، فإن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل لكن قوله " صدقكم خلوا سبيله " ظاهر في أنه لا يكفر بذلك إذا كان مؤمناً بالله ورسوله غير شاك ولا مرتاب، وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي ولو كفر لما قيل " خلوا سبيله " لا يقال قوله صلى الله عليه وسلم لعمر " وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " هو المانع من تكفيره لأنا نقول لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنعه من لحاق الكفر وأحكامه، فإن الكفر يهدم ما قبله لقوله تعالى ? وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ? وقوله تعالى ? وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ? والكفر محبط للحسنات والإيمان بالإجماع فلا يظن هذا، وأما قوله ?) وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? وقوله ? لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ …? وقوله تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ? فقد فسَّرته السنَّة وقيَّدته وخصته بالموالاة المطلقة العامة، وأصل الموالاة هو الحبُّ والنُّصرة والصداقة ودون ذلك مراتب متعددةٌ ولكل ذنبٍ حظه وقسطه من الوعيد والذم، وهذا عند السلف الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين معروفٌ في هذا الباب وغيره …ا. هـ80.
ثم في كلام حاطب بن أبي بلتعة إبانةٌ للضابط الكفري إذ قال " ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام ".
فإن قيل: حكى بعض العلماء الإجماع على أن مطلق الإعانة كفر.
فيقال: هذا الإجماع المحكي ما بين حالتين:
الأولى / أن يكون خارج محل النزاع مثل قول ابن حزم - في المحلى -: صح أن قوله تعالى ?) وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين ا. هـ، وذلك أننا لا نختلف في كفر المتولي لكن ما التولي؟ ومن المتولي؟ هذا محل البحث وفيه التنازع، وكلام ابن حزم لا يفيد شيئاً في بيان معنى التولي، وإنما أفاد كفر فاعله، وهذا واضح لا إشكال فيه ولا نزاع، ثم على افتراض أن ابن حزم حكى إجماعاً فإنه يقال فيه ما يقال في الحالة الثانية الآتية.
الثانية / أن الذين حكوا إجماعاً جعلوا المظاهرة الكفرية كل إعانة للكفار حتى القولية، وهذا الإجماع مخروم بيقين ولا يعول عليه منصفٌ عالم بخرمه.
وبرهان خرم الإجماع المحكي ما يلي:
1) أن الإمام الشافعي – رحمه الله – صرح بأن حاطباً لم يكفر مع أن فعله إعانة قوية للكفار أمام جيش الإسلام الذي يتقدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيل للشافعي: أرأيت المسلم يكتب إلى المشركين من أهل الحرب بأن المسلمين يريدون غزوهم أو بالعورة من عوراتهم هل يحل ذلك دمه ويكون في ذلك دلالة على ممالأة المشركين؟
قال الشافعي - رحمه الله تعالى-: لا يحل دم من ثبتت له حرمة الإسلام إلا أن يقتل أو يزني بعد إحصان أو يكفر كفراً بيناً بعد إيمان ثم يثبت على الكفر وليس الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بأن يحذر أن المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين، فقلت للشافعي: أقلت هذا خبراً أم قياساً؟ قال: قلته بما لا يسع مسلماً علمه عندي أن يخالفه بالسنة المنصوصة بعد الاستدلال بالكتاب فقيل للشافعي فاذكر السنة فيه – ثم ساق خبر حاطب ثم قال –
قال الشافعي رحمه الله تعالى: في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لأنه لما كان الكتاب يحتمل أن يكون ما قال حاطب كما قال من أنه لم يفعله شاكاً في الإسلام، وأنه فعله ليمنع أهله، ويحتمل أن يكون زلة لا رغبة عن الإسلام، واحتمل المعنى الأقبح، كان القول قوله فيما احتمل فعله، وحكم رسول الله فيه بأن لم يقتله ولم يستعمل عليه الأغلب ولا أحد أتى في مثل هذا أعظم في الظاهر من هذا لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مباين في عظمته لجميع الآدميين بعده فإذا كان من خابر المشركين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غرتهم فصدقه ما عاب عليه الأغلب مما يقع في النفوس فيكون لذلك مقبولاً كان من بعده في أقل من حاله وأولى أن يقبل منه مثل ما قبل منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قيل للشافعي: أفرأيت إن قال قائل إن رسول الله صلى الله عليه قال قد صدق إنما تركه لمعرفته بصدقه لا بأن فعله كان يحتمل الصدق وغيره فيقال له قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظاهر فلو كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم في حاطب بالعلم بصدقه كان حكمه على المنافقين القتل بالعلم بكذبهم ولكنه إنما حكم في كل بالظاهر وتولى الله عز وجل منهم السرائر ولئلا يكون لحاكم بعده أن يدع حكماً له مثل ما وصفت من علل أهل الجاهلية وكل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عام حتى يأتي عنه دلالة على أنه أراد به خاصاً أو عن جماعة المسلمين الذين لا يمكن فيهم أن يجهلوا له سنة أو يكون ذلك موجوداً في كتاب الله عز وجل ا. هـ81 فكيف يقال بعد ذلك: بأن أي إعانة تولي وهي كفر بالإجماع؟
وهذا الشافعي ينقض الإجماع – رحمه الله – بصراحة ووضوح.
2) أن الإمام القرطبي صرح بوضوح أن من كثر إطلاعه الكفار على عورات المسلمين لا يكفر إذا كان اعتقاده سليماً ودافعه أمراً دنيوياً مع أن هذه إعانة قوية للكفار قال – رحمه الله–: من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافراً: إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم؛ كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين ا. هـ82
أفليس هذا صريحاً في خرم الإجماع الذي ينص على أن أدنى إعانة قولية أو فعلية تولٍ كفري؟.
3) قال ابن الجوزي: قوله تعالى ? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? فيه قولان: أحدهما: من يتولهم في الدين، فإنه منهم في الكفر. والثاني: من يتولهم في العهد فإنه منهم في مخالفة العهد ا. هـ83
فلاحظ – أيها القارئ الكريم – أن ابن الجوزي بقوله هذا لم يخرم الإجماع المزعوم فحسب بل لم يحك القول الذي يدعي عليه الإجماع وهو: أن التولي الكفري يكون بأدنى الإعانة ولو قولية – لم يحكه ابن الجوزي من الأقوال في المسألة، مع محاولة ابن الجوزي – المعروف بسعة الاطلاع – استقصاء أقوال المفسرين في تفسيره: (زاد المسير)، كما كتب لابنه ناصحاً ومبيناً له عظم تفسيره: وما ترك المغني، وزاد المسير حاجة إلى شيء من التفاسير ا. هـ84.
4) قال أبو الفضل محمود الألوسي: وقيل: المراد ? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? كافر مثلهم حقيقة، وحكي عن ابن عباس – رضي الله تعالى عنهما – ولعل ذلك إذا كان توليهم من حيث كونهم يهوداً أو نصارى .. ا. هـ85
5) أن أئمة المذاهب الأربعة أبا حنيفة ومالكاً والشافعي وأحمد – رحمهم الله – لا يرون كفر الجاسوس الذي يفشي سر المسلمين إلى الكفار، وهذا ما اختاره ابن تيمية – وسيأتي نقل مهم عنه في آخر البحث يتعلق بآية التولي – وابن القيم
قال ابن القيم – رحمه الله –: ثبت أن حاطب بن أبي بلتعة لما جس عليه، سأله عمر رضي الله عنه ضرب عنقه فلم يمكنه وقال:" ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " وقد تقدم حكم المسألة مستوفى. واختلف الفقهاء في ذلك، فقال سحنون: إذا كاتب المسلم أهل الحرب قتل ولم يستتب وماله لورثته وقال غيره من أصحاب مالك رحمه الله: يجلد جلداً وجيعاً ويطال حبسه وينفى من موضع يقرب من الكفار. وقال ابن القاسم: يقتل ولا يعرف لهذا توبة وهو كالزنديق. وقال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد رحمهم الله: لا يقتل، والفريقان احتجوا بقصة حاطب وقد تقدم ذكر وجه احتجاجهم ووافق ابن عقيل من أصحاب أحمد مالكاً وأصحابه ا. هـ86
6) الشيخ المحقق عبد الرحمن السعدي، في تفسيره سورة المائدة آية ? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? حيث قال: لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم، والتولي القليل يدعو إلى الكثير ثم يتدرج شيئاً فشيئاً حتى يكون العبد منهم ا. هـ، فهذا صريح في أن الكفر لا يكون إلا بالتولي التام وما عداه ليس كفراً، والتولي التام راجع للأديان وهي أمور اعتقادية.
(يُتْبَعُ)
(/)
7) العلامة الأصولي والمفسر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي حيث قال في تفسيره، عند قوله سبحانه: ? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? قال: ويفهم من ظواهر الآيات أن من تولى الكفار عامداً اختياراً، رغبة فيهم أنه كافر مثلهم. ا. هـ87، فلم يجعل – رحمه الله – التكفير مطلقاً، بل قرنه بأمر قلبي أو اعتقادي وهو: أن يتولى الكفار رغبة فيهم.
8) الشيخ المحقق محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – في تفسيره سورة المائدة آية ? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ? ذكر أن نصرتهم من كبائر الذنوب كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "من غشنا فليس منا " ثم قال: المهم على كل حال من هنا تعرف أن كلمة الموالاة التي نهى الله عنها هي موالاتهم بالمناصرة والمعاونة مما يعود عليهم بالنفع فهذا حرام لكن قلت لكم: إلا إذا عاونهم وناصرهم على من هو أشد إيذاء للمسلمين منهم فهذا لا بأس به ا. هـ 88، فلم يحكم – رحمه الله - على النصرة بأنها كفر.
أيها القراء / أليس هذا الإجماع مخروماً بأن هؤلاء الأئمة الكبار لم يكفروا الجاسوس الذي يفشي سر المسلمين إلى الكافرين الذي قد يكون مؤداه قتل عشرات بل مئات من المسلمين.
فبهذا يظهر لك جلياً أن الإجماع المزعوم مخروم لا يصح التعويل عليه عند أهل الإنصاف العالمين بخرمه.
ومحاولة بعضهم جعل مسألة الجاسوس مسألة خاصة لا يخرم بها الإجماع محاولة فاشلة لوجوه:
1 - أن الذين حكوا الإجماع أكدوا كل صورة حتى الصور القولية ولم يستثن أحد منهم ولو مرة صورة الجاسوس، ولو كانت هذه مستثناة – عندهم - لأبانوها وما تركوها، ويؤكد هذا الوجه الذي يليه.
2 - أن مما يتمايز به دليل الإجماع أنه قطعي الدلالة فليس هو من الأدلة المجملة حتى يحتاج إلى بيان.
3 - أن الذين نقلوا الإجماع علماء متأخرون، ولو كان في المسألة إجماعٌ لما أغفله الأولون من المفسرين والفقهاء مع كثرتهم ودقتهم.
4 - أن في كلام العلماء الأوائل والمتأخرين من علق التكفير بالاعتقاد – كما سبق – لا على العمل، فهؤلاء إذا ذكروا مسألة الجاسوس ذكروها تمثيلاً - قطعاً - لا تخصيصاً لأنهم لا يكفرون بمجرد العمل. 89
يردد بعضهم شبهة وهي أن حاطباً كان متأولاً ولولاه لكفر، وتفنيد هذه الشبهة من أوجه:
1 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل حاطباً عن عذره، لم يعتذر حاطب بأنه تأول دليلاً شرعياً بل ذكر أنه فعل ما فعل لحظ دنيوي.
2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم أن حاطباً كان متأولاً لذلك لم يكشف شبهة كان حاطب متمسكاً بها، ودواء الشبه كشفها.
ج- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر بأنه عاص، لكنه مغفور له لكونه من أهل بدر لا لأجل التأويل.
بيان ذلك أن المتأولين غير آثمين، وعليه فهم غير محتاجين إلى حسنات – كحضور بدر – تغفر بها سيئاتهم، وقد حكى ابن حزم الإجماع على ذلك (الفصل (3/ 270)، وانظر كلام ابن تيميه في الاستقامة (2/ 143) مجموع الفتاوى (1/ 113) (3/ 284) (12/ 180) والرد على البكري ص (259، 329) والأصفهانية (144 - 145).
الثانية / الموالاة المحرمة: وهذا يختلف باختلاف أصناف الكفار – كما تقدم – إلا أن جميعهم يعادي ويبغض بغضاً دينياً، ويعتقد بطلان دينهم وأن مصيرهم النار، وهناك مسائل فقهية اختلف فيها أهل العلم خلافاً معتبراً كحكم تعزية الكافر وحدود جزيرة العرب، فمثل هذه المسائل من اعتقد حرمتها فلا يفعلها، لكن لا يشنع به على المخالف، وإن كان له حق أن يبين قوله ويدعو إليه لأن قوله أيضاً في حيز المسائل التي يسوغ المخالفة فيها، ولهذا ضوابط مذكورة في مضانها من كتب وكلام أهل العلم.
الثالثة / جائزة: وهي المعاملة الحسنة لغير الحربيين والأصل في هذا الباب، قوله تعالى ? لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين َ?، ومنه الزواج من الكتابيات دون العكس، وأكل ذبائح أهل الكتاب، ومنه وهو أمر مستحب إن لم يجب دعوتهم إلى الإسلام وترك ما هم عليه من دين منسوخ محرف وهكذا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
تنبيه / إن كثيراً من الأحكام في هذا الباب تختلف بحسب المصلحة، فحالة القوة لها أحكام مغايرة لحالة الضعف، كما تقدم ذكر هذا.
الشبهة الرابعة
إلغاء شرعية الجهاد
ومن تأكيد الأسس وتثبيتها أن جهاد الدفع أو الطلب أمران مشروعان من أنكر شرعيتهما ارتد وخرج من الملة، لأنه أنكر شيئاً مقرراً في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لكن من المهم أن يعرف أن لهذا الجهاد وقتاً وشروطاً ومقاصد من أجلها شرع، أنبه على هذه التمهيدات فيما يلي:
التمهيد الأول: أن جهاد الأعداء وقتالهم في الشريعة مشروع لغيره لا لذاته، وهو إقامة دين الله في الأرض، كما قال تعالى? وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ?
قال ابن جرير الطبري: فقاتلوهم حتى لا يكون شرك، ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له، فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض وهو الفتنة، ويكون الدين كله لله، يقول: وحتى تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيره، وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك، ثم ساقه بإسناده عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي، وابن جريج، وغيرهم – رحمهم الله – ا. هـ90
وقال أبو عبد الله القرطبي: فدلت الآية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر؛ لأنه قال? حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ? أي كفر، فجعل الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر ا. هـ91
وقال ابن دقيق العيد: لأن الجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك ا. هـ92
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره: ثم ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله، وأنه ليس المقصود به سفك دماء الكفار وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن يكون الدين لله تعالى فيظهر دين الله تعالى، على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه من الشرك وغيره، وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود فلا قتل ولا قتال ا. هـ
وفي حديث أبي موسى قال رسول الله ?:" من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" متفق عليه. قال ابن تيمية: فالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات هي مقصود الجهاد في سبيل الله ا. هـ93
وقال ابن القيم: ولأجلها – أي التوحيد- جردت سيوف الجهاد ا. هـ94. ولو كان الجهاد مقصوداً لذاته لما سقط بأخذ الجزية كما قال تعالى?قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ? وفي حديث بريدة في صحيح مسلم: كان رسول الله ? إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراً ثم قال:" اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليداً، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فذكر الإسلام، فإن لم يستجيبوا فالجزية، فإن لم يعطوا فالقتال ".
التمهيد الثاني: إذا تبين أن الجهاد مشروع لغيره، وهو إقامة دين الله في الأرض فقبل الدعوة إليه لا بد من الفقه الشرعي الدقيق والنظر المتعمق الطويل هل الدعوة بهذه الوسيلة تحقق الغاية المقصودة وهي إقامة دين الله أم لا؟
ومن الأمور المعينة على إدراك واقع المسلمين أنهم إذا كانوا في ضعف من جهة العدة والعتاد بالنسبة لعدوهم فلا يصح لهم أن يسلكوا مسلك جهاد العدو وقتاله لكونهم ضعفاء، ويوضح ذلك أن الله لم يأمر رسوله ? والصحابة بقتال الكفار لما كانوا في مكة، لضعفهم من جهة العدة والعتاد بالنسبة لعدوهم.
قال ابن تيمية: وكان مأموراً بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك، ثم لما هاجر إلى المدينة وصار له بها أعوان أذن له في الجهاد، ثم لما قووا كتب عليهم القتال ولم يكتب عليهم قتال من سالمهم؛ لأنهم لم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار. فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش وملوك العرب، ووفدت إليه وفود العرب بالإسلام أمره الله – تعالى – بقتال الكفار كلهم إلا من كان له عهد مؤقت، وأمره بنبذ العهود المطلقة، فكان الذي رفعه ونسخه ترك القتال ا. هـ95
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: وسبب ذلك أن المخالفة لهم لا تكون إلا مع ظهور الدين وعلوه كالجهاد، وإلزامهم بالجزية والصغار، فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم تشرع المخالفة لهم، فلما كمل الدين وظهر وعلا، شرع ذلك ا. هـ96
وقال: فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمر الله بهما في أول الأمر، وكان إذ ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية، وصارت تلك الآيات في حق كل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه، فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه، وصارت آية الصغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه، وبهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون آخر عُمُر رسول الله ? وعلى عهد خلفائه الراشدين، وكذلك هو إلى قيام الساعة، لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام، فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين، وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ا. هـ97
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: هذه الآيات تتضمن الأمر بالقتال في سبيل الله، وهذا كان بعد الهجرة إلى المدينة، لما قوي المسلمون للقتال أمرهم الله به، بعدما كانوا مأمورين بكف أيديهم ا. هـ98
وقال- رحمه الله -: ومنها: أنه لو فرض عليهم القتال – مع قلة عددهم وعددهم، وكثرة أعدائهم- لأدى ذلك إلى اضمحلال الإسلام، فروعي جانب المصلحة العظمى على ما دونها، ولغير ذلك من الحكم. وكان بعض المؤمنين يودون أن لو فرض عليهم القتال في تلك الحال غير اللائق فيها ذلك، وإنما اللائق فيها القيام بما أمروا به في ذلك الوقت من التوحيد والصلاة والزكاة ونحو ذلك، كما قال تعالى? وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً? فلما هاجروا إلى المدينة، وقوي الإسلام، كتب عليهم القتال في وقته المناسب لذلك ا. هـ99
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين:" لابد فيه من شرط وهو أن يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال، فإن لم يكن لديهم قدرة فإن إقحام أنفسهم في القتال إلقاء بأنفسهم إلى التهلكة، ولهذا لم يوجب الله سبحانه وتعالى على المسلمين القتال وهم في مكة، لأنهم عاجزون ضعفاء فلما هاجروا إلى المدينة وكونوا الدولة الإسلامية وصار لهم شوكة أمروا بالقتال، وعلى هذا فلابد من هذا الشرط، وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات لأن جميع الواجبات يشترط فيها القدرة لقوله تعالى: ? فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ? وقوله: ?لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ? ا. هـ100
وقال رداً على سؤال يتعلق بحاجة المجتمع الإسلامي للجهاد في سبيل الله بعد بيانه – رحمه الله – فضل الجهاد ومنزلته العظيمة في الشرع الإسلامي ليكون الدين كله لله، وأضاف هل يجب القتال أو يجوز مع عدم الاستعداد له؟، فالجواب: لا يجب ولا يجوز ونحن غير مستعدين له، والله لم يفرض على نبيه وهو في مكة أن يقاتل المشركين، وأن الله أذن لنبيه في صلح الحديبية أن يعاهد المشركين ذلك العهد الذي إذا تلاه الإنسان ظن أن فيه خذلاناً للمسلمين. كثير منكم يعرف كيف كان صلح الحديبية حتى قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟. قال: بلى. قال: فلم نعطي الدنية في ديننا؟، فظن أن هذا خذلان، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما في شك أنه أفقه من عمر، وأن الله تعالى أذن له في ذلك وقال: إني رسول الله ولست عاصيه وهو ناصري … وإن كان ظاهر الصلح خذلاناً للمسلمين، وهذا يدلنا يا إخواني على مسألة مهمة وهو قوة ثقة المؤمن بربه .. المهم أنه يجب على المسلمين الجهاد حتى تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله، لكن الآن ليس بأيدي المسلمين ما يستطيعون به جهاد الكفار حتى ولو جهاد مدافعة وجهاد المهاجمة ما في شك الآن غير ممكن حتى يأتي الله بأمة واعية تستعد إيمانياً ونفسياً، ثم عسكرياً، أما نحن على هذا الوضع فلا يمكن أن نجاهد ا. هـ101.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يزيد أن القوة شرط لإقامة جهاد الطلب ابتداء أن الله اشترط في العدد للوجوب أن يكون الرجل المسلم مقابل اثنين، كما قال تعالى?الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ? فلو كان الكفار ثلاثة أضعاف المسلمين لما وجب عليهم القتال، ولصح لهم الفرار، كما فعل الصحابة في مؤتة. فهذا يؤكد أن القوة شرط، ومن هذا – أيضاً – ما أخرج مسلم عن النواس بن سمعان في قصة قتل عيسى عليه السلام للدجال قال: قال رسول الله ?: فبينما هو كذلك، إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان (أي لا قدرة) لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور (أي ضمهم إلى جبل الطور) ويبعث الله يأجوج ومأجوج … "
قال النووي: قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة – ثم قال – لعجزه عن دفعه، ومعنى حرزهم إلى الطور أي ضمهم واجعل لهم حرزاً ا. هـ102
ففي هذا الحديث أنه لما كانت قوة عيسى عليه السلام ضعيفة بالنسبة ليأجوج ومأجوج أمره الله ألا يقاتلهم ويجاهدهم، فدل هذا على أن القدرة شرط.
التمهيد الثالث: بالإضافة إلى قوة العدة والعتاد، فلابد من قوة الإيمان والإسلام عند المسلمين، وإلا فإذا كانت ذنوب المسلمين ظاهرة شاهرة متكاثرة، وكان قيامهم بالدين ضعيفاً لا سيما في أمر التوحيد والسنة بأن يكون الشرك والبدع وعموم المعاصي شائعاً عند المسلمين مألوفاً، ويكون أهلها غالبين، فإذا كان حال المسلمين كذلك، فإنهم عن نصر الله محجوبون إلا أن يشاء الله بفضله ورحمته. قال تعالى ? أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ?
قال ابن جرير: ? قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا? يعني قلتم لما أصابتكم مصيبتكم بأحد ?) أَنَّى هَذَا) ? من أي وجه هذا ومن أين أصابنا هذا الذي أصابنا ونحن مسلمون وهم مشركون وفينا نبي الله ? يأتيه الوحي من السماء وعدونا أهل كفر بالله وشرك قل يا محمد للمؤمنين بك من أصحابك ?هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ? يقول: قل لهم: أصابكم هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم بخلافكم أمري وترككم طاعتي لا من عند غيركم ولا من قبل أحد سواكم ا. هـ103
ونقله عن جماعة من السلف كعكرمة والحسن وابن جريج والسدي. وقال أبودرداء:إنما تقاتلون بأعمالكم 104.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: قلتم أنى هذا أي من أين أصابنا ما أصابنا وهزمنا؟ قل هو من عند أنفسكم حين تنازعتم وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، فعودوا على أنفسكم باللوم واحذروا من الأسباب المرديةا. هـ 105
وقال ابن تيمية: وحيث ظهر الكفار، فإنما ذاك لذنوب المسلمين التي أوجبت نقص إيمانهم، ثم إذا تابوا بتكميل إيمانهم نصرهم الله، كما قال – تعالى -?وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ? وقال? أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ? ا. هـ106
وقال: وأما الغلبة فإن الله تعالى قد يديل الكافرين على المؤمنين تارة، كما يديل المؤمنين على الكافرين، كما كان يكون لأصحاب النبي ? مع عدوهم، لكن العاقبة للمتقين فإن الله يقول? إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ? وإذا كان في المسلمين ضعفٌ، وكان عدوهم مستظهراً عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم؛ إما لتفريطهم في أداء الواجبات باطناً وظاهراً، وإما لعدوانهم بتعدي الحدود باطناً وظاهراً، قال الله تعالى? إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا? وقال تعالى ?أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ? وقال تعالى? وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ? ا. هـ107
وقال ابن القيم: فلو رجع العبد إلى السبب والموجب لكان اشتغاله بدفعه أجدى عليه، وأنفع له من خصومة من جرى على يديه، فإنه – وإن كان ظالماً – فهو الذي سلطه على نفسه بظلمه. قال الله تعالى?أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ? فأخبر أن أذى عدوهم لهم، وغلبتهم لهم: إنما هو بسبب ظلمهم. وقال الله تعالى? وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ? ا. هـ108
وقال: وكذلك النصر والتأييد الكامل، إنما هو لأهل الإيمان الكامل، قال تعالى?إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ? وقال? فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ? فمن نقص إيمانه نقص نصيبه من النصر، والتأييد، ولهذا إذا أصيب العبد بمصيبة في نفسه أو ماله، أو بإدالة عدوه عليه، فإنما هي بذنوبه، إما بترك واجب، أو فعل محرم. وهو من نقص إيمانه.
وبهذا يزول الإشكال الذي يورده كثير من الناس على قوله تعالى? وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً? ويجيب عنه كثير منهم بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلاً في الآخرة، ويجيب آخرون بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلاً في الحجة.
والتحقيق: أنها مثل هذه الآيات، وأن انتفاء السبيل عن أهل الإيمان الكامل، فإذا ضعف الإيمان صار لعدوهم عليهم من السبيل بحسب ما نقص من إيمانهم، فهم جعلوا لهم عليهم السبيل بما تركوا من طاعة الله تعالى. فالمؤمن عزيز غالب مؤيد منصور، مكفي، مدفوع عنه بالذات أينما كان، ولو اجتمع عليه من بأقطارها، إذا قام بحقيقة الإيمان وواجباته، ظاهراً وباطناً. وقد قال تعالى للمؤمنين ? وَلا تَهنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ? وقال تعالى? فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ? فهذا الضمان إنما هو بإيمانهم وأعمالهم، التي هي جند من جنود الله، يحفظهم بها، ولا يفردها عنهم ويقتطعها عنهم، كما يَتِرُ الكافرين والمنافقين أعمالهم، إذ كانت لغيره، ولم تكن موافقة لأمره ا. هـ109.
وإن المسلمين إذا رجعوا إلى دينهم الحق القائم على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فإن الله ينصرهم، ويجعل لهم العزة والتمكين كما قال تعالى ?وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً? قال الشيخ عبد الرحمن السعدي: هذا من أوعاده الصادقة، التي شوهد تأويلها ومخبرها، فإنه وعد من قام بالإيمان والعمل الصالح من هذه الأمة، أن يستخلفهم في الأرض، يكونون هم الخلفاء فيها، المتصرفين في تدبيرها، وأنه يمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وهو دين الإسلام، الذي فاق الأديان كلها، ارتضاه لهذه الأمة، لفضلها وشرفها ونعمته عليها، بأن يتمكنوا من إقامته، وإقامة شرائعه الظاهرة والباطنة، في أنفسهم وفي غيرهم، لكون غيرهم من أهل الأديان وسائر الكفار مغلوبين ذليلين، وأنه يبدلهم من بعد خوفهم الذي كان الواحد منهم لا يتمكن من إظهار دينه، وما هو عليه إلا بأذى كثير من الكفار، وكون جماعة المسلمين قليلين جداً بالنسبة إلى غيرهم، وقد رماهم أهل الأرض عن قوس واحدة، وبغوا لهم الغوائل. فوعدهم الله هذه الأمور وقت نزول الآية، وهي لم تشاهد الاستخلاف في الأرض والتمكين فيها، والتمكين من إقامة الدين الإسلامي، والأمن التام، بحيث يعبدون الله ولا يشركون به شيئاً، ولا يخافون أحداً إلا الله، فقام صدر هذه الأمة، من الإيمان والعمل الصالح بما يفوقون على غيرهم، فمكنهم من البلاد والعباد، وفتحت مشارق الأرض ومغاربها، وحصل الأمن التام والتمكين التام، فهذا من آيات الله العجيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
الباهرة، ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة، مهما قاموا بالإيمان والعمل الصالح، فلا بد أن يوجد ما وعدهم الله، وإنما يسلط عليهم الكفار والمنافقين، ويديلهم في بعض الأحيان، بسبب إخلال المسلمين بالإيمان والعمل الصالح ا. هـ.
أيها المسلمون الصادقون والمؤمنون الموقنون هذا سبيل عز الإسلام والمسلمين، وتمكينه في الأرض، فاسلكوه واجتهدوا في تكثير سالكيه، ولا يغرنكم الشيطان، ويخذلنكم بأن هذا الطريق بعيد منتهاه تفنى الأعمار دونه، كما لبس على كثيرين؛ لأننا لم نؤمر من ربنا إلا بإبلاغ ما يحبه الله ورسوله? والسير على الطريق النبوي، ولم نطالب بالنتائج، وقطف الثمار قال تعالى? إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ? ولنكن على علم أن الله لو أراد هداية المدعوين، وعز الإسلام والمسلمين لفعل كما قال تعالى? وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ?، وكن على ذكر من أن من تعجل شيئاً قبل أوانه عوقب بحرمانه.
تنبيه / إن من لديه معرفة ولو قليلة بحال الأمة الإسلامية اليوم وكان ناصحاً أميناً ليرى أن ما يقوم به بعضهم من دعوة الأمة لجهاد الكفار جهاد الطلب هو من إهلاكها والتردي بها في الهاوية لأن أمتنا – وإلى الله المشتكى – تفقد في هذه الأزمان قوتها الدينية، فرايات الشرك من دعاء الأولياء والتقرب إليهم مرفوعة، وأطناب التصوف والبدع مضروبة، ناهيك عن الإلحاد والتحريف لأسماء الله وصفاته من جهة الأشاعرة والمعتزلة والجهمية، فهو الشيء المقرر في أكثر جامعاتها ومعاهدها المسماة إسلامية.
أما في الدعوة إلى الله فتحزب وجماعات جاهلية توالي وتعادي على الحزب، يميلون مع الأهواء حيث مالت: جماعة هدفها الحكم فحسب فسعت لتكثير الناس ولو على غير الدين باسم المصلحة؛ ليقفوا معها لنيل الهدف المنشود كجماعة الإخوان المسلمين، وجماعة هدفها هداية المدعوين ولو على غير السبيل والطريق المستقيم110؛ لذا تراهم لا يتورعون عن الوقوع في الحرام لهداية غيرهم فترى كثيراً من أتباعها جهالاً لا علم لهم كجماعة التبليغ. ومن عجيب أمر هاتين الجماعتين أنهما لا يدعوان إلى التوحيد ونبذ الشرك كي لا يفرقوا الناس عنهم.
أما الفساد الأخلاقي والتتبع لسنن الغرب الكافر فهو هدي الكثير لاسيما الشباب والشابات، فإذا كانت هذه حال أكثر أمتنا – اليوم – فهي أمة ظالمة لا يولى عليها إلا أمثالها من الظلمة كما قال تعالى ?وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ? فكما تكونوا يولى عليكم، بل وهم عن نصر الله بعيدون؛ لأنهم لم ينصروا الله كما قال تعالى? إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ? إلا أن يتفضل الله بفضله ورحمته الواسعة.
ثم من جهة العدة والعتاد فنحن – كما لا يخفى – ضعفاء بالنسبة لعدونا الكافر فهو المصنع للأسلحة والمحتكر، ونحن المستهلكون لرديء ما صنع؛ لذا الوسيلة الناجعة الناجحة لعز الأمة وتمكينها الرجوع إلى الله والدعوة بالكلمة رويداً رويداً، فإن أغلق باب ولج الداعية من باب آخر وهكذا ? وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً?.
والذين يدعون الأمة – الآن – لجهاد العدو الكافر هم في الحقيقة يسعون لهلاكها من حيث لا يدرون.
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ولهذا لو قال لنا قائل: الآن لماذا لا نحارب أمريكا وروسيا وفرنسا وانجلترا؟؟!!!! لماذا؟؟ لعدم القدرة الأسلحة التي قد ذهب عصرها عندهم هي التي في أيدينا وهي عند أسلحتهم بمنزلة سكاكين الموقد عند الصواريخ ما تفيد شيئاً فكيف يمكن أن نقاتل هؤلاء؟ ولهذا أقول: إنه من الحمق أن يقول قائل:أنه يجب علينا أن نقاتل أمريكا وفرنسا وانجلترا وروسيا كيف نقاتل هذا تأباه حكمة الله عز وجل ويأباه شرعه لكن الواجب علينا أن نفعل ما أمر الله به عز وجل ?َأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ?، هذا الواجب علينا أن نعد لهم ما استطعنا من قوة، وأهم قوة نعدها هو الإيمان والتقوى …ا. هـ111.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل حتى إحياء روح الجهاد في أرض مسلمين تمكنت منها الكفار لا يصح إذا كان يترتب عليه مفاسد أعظم من إهلاك المسلمين وزيادة تسليط للكافرين كما نراه من حولنا.
فائدة/ اعترض بعضهم على القول بعدم مشروعية الجهاد- الآن- لأننا نعيش حالة ضعف بما روى الشيخان عن معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله? قال:" ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة" وفي صحيح مسلم قال عبد الله بن عمرو بن العاص: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم. فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: يا عقبة! اسمع ما يقول عبد الله، فقال عقبة: هو أعلم وأما أنا فسمعت رسول الله? يقول:" لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة، وهم على ذلك" فقال عبد الله: أجل ثم يبعث الله ريحاً كريح المسك مسها مس الحرير، فلا تترك نفساً في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة"، فقال المعترض: في هذين الحديثين وما في معناهما تأكيد استمرار الجهاد في كل زمان، وأن المسلمين لا ينقطعون عنه إلى أن تهب هذه الريح الطيبة.
وما فهمه هذا المعارض من استمرار الجهاد مردود من ثلاثة أوجه:
1/ أن سنة رسول الله? العملية أكبر شاهد، وأظهر دليل على أن قتاله لم يكن دائماً مستمراً، بل كان ينقطع ما بين غزوة وأخرى، وهذا رد واضح على المستدلين بظاهر هذه النصوص.
2/ "أن عيسى عليه السلام إذا نزل فسيقاتل اليهود وغيرهم، فإذا أخرج الله يأجوج ومأجوج أوحى إليه ألا تقاتلهم وخذ من معك إلى جبل الطور؛ لأنه لا قوة لك عليهم" أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان –وقد تقدم – فها هو عيسى عليه السلام لا يستمر مقاتلاً إلى أن يبعث الله الريح الطيبة.
3/ أن السنة يفسر بعضها بعضاً فلا يصح لأحد أن يأخذ بعضاً من كلام رسول الله? ويبني عليه دون النظر في كلامه الآخر الذي يفسره، فقد تقدم من الدلائل على أن جهاد الطلب لا يصح في حالة الضعف، وجهاد الدفع يسقط بعد تمكن العدو.
فإن قيل: فما معنى هذين الحديثين؟
فيقال: معناهما أنه لا تزال عصابة قائمة بأمر الله ومنه الجهاد إذا جاء وقته وهو وجود القوة الإيمانية والعسكرية وكانت مصلحة الإسلام والمسلمين في إقامته.
واعترض بعضهم بجهاد المسلمين للتتار وانتصارهم عليهم.
فيقال: الرد على هذا من أوجه وأكتفي بوجهين:
أولاً/ إن جهاد المسلمين للتتار من جنس جهاد الدفع لا الطلب.
ثانياً / هذا حدث تاريخي واقعي منقول، فعلى فرض التعارض فالأدلة الشرعية لا ترد بالأحداث التاريخية.
إذا تقررت هذه التمهيدات واتضحت فإن من المعلوم عند أهل السنة أن ترك الطاعة الواجبة إثم ولا يلزم منه إنكار شرعيته، فمن ترك صلة الأرحام أو بر الوالدين وغيرها فإنه يكون آثماً لا كافراً لأنه ليس لازم الترك إنكار الشرعية إلا عند الخوارج والمعتزلة والمتأثرين بهم. وقد تقدمت الإشارة إلى هذه المسألة عند الكلام على ترك الحكم بما أنزل الله.
هذا كله إذا كان الترك مع القدرة على الجهاد والمصلحة ترجّح القيام به، فكيف وأنه لا قدرة على الجهاد والمصلحة تدعو إلى تركه في مثل هذه الحالة كما تقدم بيانه.
الشبهة الخامسة
محاربة الدين بسجن الدعاة والمجاهدين وهذا كفر
والرد على هذه الشبهة من أوجه:
1/ أن أكثر الذين ذهبوا إلى الجهاد وعادوا لم يسجنوا ولم يمسوا بسوء، وخير برهان هو الواقع المشاهد الذي نعايشه، وهو أوضح من أن يمثل عليه، فلو كان هذا هو سبب السجن لما ترك هؤلاء.
2/ أن علماء السنة الكبار كالإمام ابن باز وابن عثيمين – رحمهما الله – كانوا يدعون ويحثون على الجهاد الأفغاني الأول، ولو كان السبب ما تزعم لكانوا أولى بالسجن هم وطلابهم السائرون على طرقتهم.
3/ أن الدولة السعودية – حماها الله – وقفت مع الجهاد الأفغاني الأول وقفة مشرفة وصدعت بالتأييد حتى في هيئة الأمم المتحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإليك مقتطفات من كلمة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز في هيئة الأمم المتحدة التي ألقاها نيابة عن خادم الحرمين الشريفين بتاريخ 17/ 1/1406هـ في الجمعية العامة للأمم المتحدة: إننا من على هذا المنبر نعرب عن ارتياحنا لموقف الولايات المتحدة الأمريكية المؤيد للشعب الأفغاني في حقه في تقرير مصيره .. كما نعرب عن ارتياحنا لموقف الاتحاد السوفيتي المؤيد للشعب الفلسطيني في حقه في تقرير مصيره، إلا أن مؤازرة الاتحاد السوفيتي للقضية العربية وتأييده للحق العربي في فلسطين لا يبرر إطلاق يده في أفغانستان واحتلالها عسكرياً وسلب الشعب الأفغاني استقلاله وكرامته .. كما أن معارضة الولايات المتحدة للاحتلال السوفيتي لأفغانستان ومطالبتها بمنح حق تقرير المصير للشعب الأفغاني لا يبرر دعمها غير المحدود وغير المشروط لإسرائيل وعدم تأييدها لحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره بنفسه وإقامة دولته على أرضه، ويجب على الولايات المتحدة تأييد الحق والعدل والشرعية الدولية.
– ثم قال – إن مصداقية هذه المنظمة معرضة للاهتزاز إذا هي استمرت بالاكتفاء بإصدار القرارات والتوصيات، لقد حثت الأمم المتحدة وأدانت بما فيه الكفاية ومع ذلك لم تتحقق التسوية الشاملة والعادلة لهذه القضية (قضية فلسطين)، ونتساءل بعد ذلك هل بقي أمام الأمم المتحدة سوى دفع هذا الإجماع من مستوى الإدانة إلى مستوى الإجراء الملموس للوصول إلى تلك التسوية. إن هذه المنظمة لم يعد أمامها من خيار سوى استرجاع مصداقيتها والتأكيد عليها بإعطاء قراراتها صفة الجدية ولا جدية دون تنفيذ.
– ثم قال – إن ما حدث في أفغانستان لهو مؤشر خطير لما يمكن أن يحدث في العالم، والعالم الثالث بصفة خاصة، إذا استمر هذا التوجه دون وقفة حاسمة من المجتمع الدولي. فمن يدافع عن شعوب دول العالم الثالث إزاء احتلال مباشر مماثل لما تعرضت له الشقيقة أفغانستان. لقد دخل التواجد السوفيتي في أفغانستان عامه السادس وما زال المجاهدون الأفغان يخوضون حرباًَ ضارية دفاعاً عن دينهم وبلادهم وحقوقهم. ولقد بذلت منظمة المؤتمر الإسلامي جهوداً مكثفة لإزالة مظاهر القهر والاحتلال التي تعرض لها الشعب الأفغاني ليتمكن من تحرير إرادته وتأمين حقه في الحرية والاستقلال، كما بذلت منظمة الأمم المتحدة جهوداً مشكورة لإيجاد حل لهذه القضية. إن المملكة العربية السعودية إذ تؤيد تلك المساعي، فإنها تلفت النظر إلى أن أية جهود تبذل في هذا الإطار لابد وأن تأخذ بعين الاعتبار حقوق المجاهدين الأفغان ومطالبهم، وهي إذ تحيي أولئك المجاهدين، فإنها تؤيد تأييداً كاملاً مطالب الشعب الأفغاني بالجلاء عن أراضيه وإقامة حكم يرتضيه لنفسه يحافظ به على حياده ويحفظ عقيدته ا. هـ112
فبالله عليكم – أهل الإنصاف – هل يقال لمن هذا موقفهم إنهم يسجنون المجاهدين، ولأنهم مجاهدون يقولون: ربنا الله!!؟ إذاً بقي أن نتساءل: لماذا سجنت دولة التوحيد – حماها الله – بعض الدعاة والقادمين من الجهاد الأفغاني؟
السبب هو أن كثيراً من الشباب الموحد لما جاء إلى أرض أفغانستان للجهاد والدفاع عن أرض المسلمين تلقفتهم أيدٍ تكفيرية مفسدة تسعى إلى إفساد أفكارهم والتلبيس عليهم تجاه علمائهم وولاتهم، فتحاول إقناعهم بفساد علمائهم وكفر حكامهم، والبعض يحاول إقناعهم حتى بكفر علمائهم، وليس هذا تقولاً وافتراء بل هو ما دلت عليه الوقائع وأقر به القائمون بالتفجيرات في بلاد التوحيد بدءاً بتفجير العليا عام 1417ه مروراً بتفجير شرق الرياض ثم مجمع المحيا.
إذا عرفت حال بعض الشباب المشاركين في الجهاد بعد ذهابهم إلى أرض أفغانستان عرفت سبب سجن بلاد التوحيد لهم. وكما قيل: إذا عرف السبب بطل العجب.
وبهذا تعرف أن اتهام بلاد الحرمين بأنها تسجن المجاهدين والدعاة وهي في الواقع إنما تسجن أصحاب الأفكار الفاسدة الشاذة عرفت أن هذا الإطلاق من جنس إطلاق اللفظ المجمل ليتم لبس الحق بالباطل، كما هو صنيع أهل البدع في كل زمان وحين؛ لذا إذا سمع هذه المقولة من لا دراية له استقر في نفسه أن بلاد الحرمين عدوة للإسلام والمسلمين – قاتل الله الظالمين -.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخنا محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله –: والدروس في المساجد قائمة إلا من حصل منه مخالفة، أو خشي منه فتنة، فهنا لابد أن يمنع الشر أو ما هو من أسباب الشر ا. هـ113
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 02:05]ـ
الشبهة السادسة
التكفير لهذه الدولة باستحلال الربا فإن تحريم الربا معلوم من الدين بالضرورة فمن استحله فقد كفر
وجواب هذه الشبهة أن يقال: لاشك أن الربا حرام ومن كبائر الذنوب، وسبب عظيم من أسباب تدهور الاقتصاد وذهاب البركة وتسلط الأعداء من الداخل والخارج قال تعالى ? الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ، يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ?.
ولا يكون كفراً مخرجاً من الملة بمجرد التعامل به، وهذا مما لا يخالف فيه حتى هؤلاء التكفيريين إلا أنهم جعلوه كفراً إذا أذن وصرح له وحمي – كما سيأتي -، وهذا تكفير بما لم يكفر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، والتكفير – كما تقدم – حق لله، فأين من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن هذا كفر؟
والحماسة والاندفاع والعويل والتهويل ليست مبرراً شرعياً للتكفير بما ليس مكفراً؛ لذا لما استعظم الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب – رضي الله عنه وأرضاه – فعل حاطب وكفره به لم يوافقه على ذلك النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم – كما تقدم في حديث حاطب -، وإنه لو فتح الباب للحماسة والعاطفة لكفرت خلقاً كثيراً ممن لم يكفرهم الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، ولعله لو ذكر لمتحمس عاطفي أن رجلاً ينفق على المباحات والحرام من الخمور والزنا الملايين، ولو طلبت منه صدقة ريال واحد لما تصدق به، لعل مثل هذا لو ذكر له لكفره بحجة أن هذا الرجل معاند مستكبر وهكذا ...
والقول بأن حماية المحرم كفر مفتقر إلى دليل، وهذه دونكم مصنفات أهل العلم فأين الدليل على أن مثل هذا كفر؟! بل دلت الأدلة على أن المحرمات ليست كفراً إلا إذا كانت على وجه كفري كالإباء والاستكبار والإعراض والجحود، وهذه ألفاظ شرعية بينتها الشريعة ووضحها أهل العلم، ولم يجعلوا للحماسات فيها مدخلاً، فالمكفر لأجل الاستكبار أو الإعراض آثم إلا إذا كان عارفاً بمدلول هذه الألفاظ شرعاً على طريقة أهل العلم الراسخين، وإلا صار متكلماً في العلم بجهل، والمتكلم في العلم بجهل لا يضر إلا نفسه.
وما أكثر الخائضين في هذه المسائل بجهل، ومن أمثلة ذلك عبثهم بمدلول لفظ (الالتزام) كما تقدم بيانه. ولو سألت أحدهم عن رجل شراب للخمر كثير الزنا قد جعل حرساً يدافعون عنه إذا جاءه رجال الحسبة، فهل مثل هذا يكفر لأجل أنه حمى الحرام؟! فما هم قائلون؟ ألم يقرأوا في كتب الاعتقاد السلفية للأئمة السلف الماضين أن أهل السنة لا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله، رداً منهم على الخوارج والمتأثرين بهم؟
فليتق الله هؤلاء من صنيعهم واعتقادهم، وليعلموا أن الخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة، ولعلي أشير إشارة خفية يفهمها أولو الألباب دون غيرهم في موضوع الربا، وهي علة أصناف الربا الستة في حديث عبادة وغيره.
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله -: هل وجود بعض المعاصي من الكبائر في هذه البلاد كالبنوك الربوية يجوز الخروج على ولاة الأمر وعدم طاعتهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب: وجود المعاصي لا يجوز الخروج، وجود المعاصي من الوالي ومن الرعية لا يجوز الخروج على ولاة الأمور، ولكن يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى ولاة الأمور أن يجتهدوا في إزالة المنكر، وأن يتقوا الله وأن يجتهدوا في إزالة المنكر بالطرق الشرعية، وعلى العلماء المناصحة وعلى أفراد الرعية تقوى الله والاستقامة والحذر من المنكر والتواصي بترك المنكر، والتواصي بالأمر بالمعروف كما قال عز وجل ? وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ?، أما شق العصا أو الخروج على ولاة الأمور بسبب المعصية الربا وغيره، فهذا من دين الخوارج من أعمال الخوارج .. ا. هـ 114
سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان: فضيلة الشيخ – وفقكم الله – هناك من يدعو الشباب وبخاصة في الانترنت إلى خلع البيعة لولي أمر هذه البلاد، وسبب ذلك لوجود البنوك الربوية وكثرة المنكرات الظاهرة في هذه البلاد. فما توجيهكم حفظكم الله.
فأجاب: توجيهنا أن هذا كلام باطل ولا يقبل، وهذا يدعو إلى الضلال، ويدعو إلى تفريق الكلمة، وهذا يجب الإنكار عليه، ويجب رفض كلامه وعدم الالتفات إليه لأنه يدعو إلى باطل يدعو إلى منكر ويدعو إلى شر وفتنة. ا. هـ115
الشبهة السابعة
أنه لا عهد ولا أمان لهؤلاء الكفار
وذلك لأمرين:
الأول: أن هؤلاء الحكام كفار ولا يعتد بأمانهم.
الثاني: أن الكفار قتلوا المسلمين في عدة أماكن فيكونون بهذا نقضوا العهد.
وجواب الأول من أوجه:
1 - أنه تقدم عدم صحة التكفير لحكام هذه البلاد، وأن غاية ما كفروهم به – لو ثبت -هي أمور مختلف في التكفير بها، والمسائل المختلف فيها لا يكفر بها الأعيان - كما تقدم -، فعليه يكون التزام أمانهم واجباً، وقد أخرج البخاري عن علي:" ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ".
2 - لو قدر أن الأمر كفر في ذاته بلا خلاف، فإن تنزيله على المعين محتاج إلى توافر الشروط وانتفاء الموانع، قال ابن تيمية: ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافراً لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال، وكان هذا خطاباً لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم ا. هـ116
وقال: هذا مع أني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني: إني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية؛ إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى وعاصياً أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها: وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية ا. هـ117
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب: وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبدالقادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله؟! إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل ?سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ? ا. هـ118
3 - أن الكافر إذا دخل بلاد المسلمين سيعطيه الأمان آخرون غير ولي الأمر كالعاملين في الجوازات وغيرهم، وأمان هؤلاء صحيح بالإجماع.
4 - أن شبهة الأمان وهو ظنهم الأمان كالأمان الحقيقي قال ابن تيمية: ومعلوم أن شبهة الأمان كحقيقته في حقن الدم ا. هـ119
وقال: هذا الكلام الذي كلموه به صار مستأمناً، وأدنى أحواله أن يكون له شبهة أمان، ومثل ذلك لا يجوز قتله بمجرد الكفر، فإن الأمان يعصم دم الحربي ويصير مستأمناً بأقل من هذا كما هو معروف في مواضعه ا. هـ120
وقال الشافعي في الأم في باب الأمان: وإذا أمن من دون البالغين والمعتوه قاتلوا أم لم يقاتلوا لم نجز أمانهم، وكذلك إن أمن ذمي قاتل أم لم يقاتل لم نجز أمانه، وإن أمن واحد من هؤلاء فخرجوا إلينا فعلينا ردهم إلى مأمنهم ولا نعرض لهم في مال ولا نفس من قبل أنهم ليسوا يفرقون بين من في عسكرنا ممن يجوز أمانه ولا يجوز وننبذ إليهم فنقاتلهم ا. هـ121
(يُتْبَعُ)
(/)
بل قال الأوزاعي في أهل الذمة: إن غزا الذمي مع المسلمين فأمن أحداً فإن شاء الإمام أمضاه وإلا فليرده إلى مأمنه. 122 قارن هذا بفعال هؤلاء المبطلين في الاستهانة بالذمم والأمان !!
5 - أنه لو قدر أنه لا أمان لهم فإن قتلهم يجر على الإسلام والمسلمين الأضرار الجسيمة من منع الدعوة إلى الله وإيذاء المسلمين المتغربين في بلاد الكفر، بل ويكون سبباً لتسلط الكفار الأقوياء على المسلمين الضعفاء، وما خبر حرب دولتين من دول الإسلام (أفغانستان والعراق) على إثر وجراء تفجير البرجين في نيويورك عنا ببعيد.
وإليك بعض المسائل الشرعية المتعلقة بالأمان ليدرى قدر تشديد الشرع فيه:
المسألة الأولى / أمان المرأة:
بعد إجماعهم على أمان الرجل العاقل البالغ، فقد ذكر خلاف في المرأة، قال الحافظ: قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة، إلا شيئاً ذكره عبدالملك – يعني ابن الماجشون صاحب مالك – لا أحفظ ذلك عن غيره قال: إن أمر الأمان إلى الإمام، وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا خاصة، قال ابن المنذر: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم:" يسعى بذمتهم أدناهم " دلالة على إغفال هذا القائل انتهى. وجاء عن سحنون مثل قول ابن الماجشون فقال: هو إلى الإمام، إن أجازه جاز وإن رده رد ا. ه123ـ
وبوب البخاري: باب أمان النساء وجوارهنّ. ثم روى حديث أم هانئ:" قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ "
وقال ابن عبدالبر: وكان ابن الماجشون وسحنون يقولان: أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام له، فإن أجازه له جاز، فهو قول شاذ لا أعلم أحدا قال به غيرهما من أئمة الفتوى ا. هـ124.
وقال ابن قدامة: وبالمرأة، فإن أمانها يصح في قولهم جميعاً. قالت عائشة: إن كانت المرأة لتجير على المسلمين فيجوز. وعن أم هانئ أنها قالت: يا رسول الله إني أجرت أحمائي، وأغلقت عليهم، وإن ابن أمي أراد قتلهم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:" قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ، إنما يجير على المسلمين أدناهم " رواهما سعيد. وأجارت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا العاص بن الربيع فأمضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ا. هـ125
وهذا هو الصواب لعموم حديث:" ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم " ولحديث أم هانئ.
المسألة الثانية / أمان العبد:
قال ابن عبدالبر: واختلف العلماء أيضاً في أمان العبد: فقال مالك والشافعي وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي: أمانه جائز قاتل أو لم يقاتل. وهو قول محمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: أمانه غير جائز إلا أن يقاتل، وهو قول أبي يوسف، وروي عن عمر معناه ا. هـ126
وقال: أما أمان العبد فكان أبو حنيفة لا يجيزه إلا أن يقاتل. واختلف على أبي يوسف في ذلك. وقال محمد بن الحسن: يجوز أمانه وإن لم يقاتل. وهو قول مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي. وعن عمر من طرق أنه أجاز أمان العبد، ولا خلاف في ذلك بين السلف إلا ما خرج مخرج الشذوذ ا. هـ127
وقال الحافظ: وأما العبد فأجاز الجمهور أمانه قاتل أو لم يقاتل، وقال أبو حنيفة: إن قاتل جاز أمانه وإلا فلا. وقال سحنون: إذا أذن له سيده في القتال صح أمانه وإلا فلا ا. هـ128
والصواب صحة أمانه لعموم حديث " يسعى بها أدناهم ".
المسألة الثالثة/ الصبي المميز:
قال ابن قدامة: فأما الصبي المميز فقال ابن حامد: فيه روايتان: إحداهما لا يصح أمانه. وهو قول أبي حنيفة والشافعي لأنه غير مكلف، ولا يلزمه بقوله حكم فلا يلزم غيره كالمجنون. والرواية الثانية: يصح أمانه. وهو قول مالك. وقال أبو بكر: يصح أمانه رواية واحدة. وحمل رواية المنع على غير المميز، واحتج بعموم الحديث، ولأنه مسلم مميز فصح أمانه، كالبالغ وفارق المجنون، فإنه لا قول له أصلاً ا. هـ129 قال الحافظ: وأما الصبي فقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز. قلت: وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره، وكلام المميز الذي يعقل. والخلاف عن المالكية والحنابلة ا. هـ130 والصواب صحة أمان المميز لعموم حديث " يسعى بها أدناهم " فإن الشريعة توسع باب الأمان.
المسألة الرابعة/ الأسير:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن قدامة: ويصح أمان الأسير إذا عقده غير مكره لدخوله في عموم الخبر ولأنه مسلم مكلف مختار فأشبه غير الأسير. وكذلك أمان الأجير والتاجر في دار الحرب. وبهذا قال الشافعي. وقال الثوري: لا يصح أمان أحد منهم. ولنا عموم الحديث والقياس على غيرهم ا. هـ 131
وقال الحافظ (7/ 776): وحكى ابن المنذر عن الثوري أنه استثنى من الرجال الأحرار الأسير في أرض الحرب فقال: لا ينفذ أمانه، وكذلك الأجير ا. هـ132
والصواب صحة أمانه لعموم حديث علي ولأن الشرع يوسع الأمان.
المسألة الخامسة / المجنون:
قال ابن قدامة: ولا يصح أمان مجنون ولا طفل لأنه كلامه غير معتبر، ولا يثبت به حكم. ولا يصح أمان زائل العقل بنوم أو سكر أو إغماء لذلك، ولأنه لا يعرف المصلحة من غيرها فأشبه المجنون. ولا يصح من مكره لأنه قول أكره عليه بغير حق، فلم يصح كالإقرار ا. هـ133 قال الحافظ: وأما المجنون فلا يصح أمانه بلا خلاف كالكافر ا. هـ134
المسألة السادسة/ الكافر:
قال ابن قدامة: ولا يصح أمان كافر وإن كان ذمياً لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم " فجعل الذمة للمسلمين، فلا تحصل لغيرهم ولأنه متهم على الإسلام وأهله، فأشبه الحربي ا. هـ135 وتقدم عن الحافظ ابن حجر أنه نفى الخلاف في المسألة.
المسألة السابعة/ بأي شيء يكون الأمان:
قال ابن عبدالبر: ولا خلاف علمته بين العلماء في أن من أمن حربياً بأي كلام لهم به الأمان، فقد تم له الأمان. وأكثرهم يجعلون الإشارة الأمان إذا كانت مفهومة بمنزلة الكلام ا. هـ136
وجواب الثاني (أن الكفار قتلوا المسلمين في عدة أماكن فيكونون بهذا نقضوا العهد):
1 - تقدم في هذا الكتاب بيان بالدليل الشرعي لا العاطفي الحماسي أن كل دولة لها حاكم هي مستقلة بحكمها.
2 - أن هناك فرقاً بين حال القوة والضعف ففي حال الضعف يصبر على كثير من الضيم دون حال القوة كما تقدم الكلام عن صلح الحديبية.
3 - أن في نقض العهد بين المسلمين والكفار مطلقاً إضراراً بالمسلمين في شرق الأرض وغربها.
4 - أن الذي يحدد نقض العهد وبقاءه ولي الأمر لا عامة الناس، وإلا صار الأمر فوضى، والفوضى محرمة وما لا يتم ترك المحرم إلا به فهو واجب.
الشبهة الثامنة
يجوز نقض العهد الذي التزمناه عند دخول بلاد الكفار حين ختم الجواز
بدليل أنه روى جابر وأبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الحرب خدعة " متفق عليه
الجواب من وجهين:
1 - فرق كبير في الشرع بين نقض العهد (الخيانة) والخدعة، فالأول محرم بالإجماع. أما الثاني: جائز في الحرب بالإجماع فإن الخدعة ليس فيها نقض للعهد، وإنما إبداء أمر وفعل خلافه مخادعة للمحاربين، ومن سوى بينهما فقد سوى بين ما فرقت الشريعة بينها فقياسه فاسد لكونه خطأ من حيث الأصل ولمخالفته الشرع من جهة أخرى، فالآيات القرآنية والأحاديث النبوية متواترة في الإيفاء بالعهد قال تعالى ? وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً? وقال ? أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ? بل وجاء النهي عن الغدر في الحرب بأدلة خاصة منها ما خرج مسلم عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اغزوا باسم الله، قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا"،
ومن أبلغ ما نحن بصدده الحديث الذي خرج مسلم عن حذيفة قال: ما منعني أن أشهد بدراً إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل قال: فأخذنا كفار قريش قالوا: إنكم تريدون محمداً؟ فقلنا: ما نريده، ما نريد إلا المدينة. فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه. فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر. فقال:" انصرفا، نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم " وفي لفظ " تفيا لهم بعهدهم "
أرأيتم كيف الإيفاء بالعهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قارن واقع هؤلاء المبطلين بهذه النصوص!!
2 - أن هذه الفعال لو جازت جدلاً – وهذا من المحال شرعاً - لحرم فعله لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة كما تقدم بيانه، ودين الله قائم على جلب المصالح ودرء المفاسد.
الشبهة التاسعة
يجوز في الشرع قتل الكفار وتدمير دورهم، ولو قتل في ذلك بعض المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
كما جوز العلماء التترس بإجماع، قال القرطبي: قد يجوز قتل الترس وذلك إذا كانت المصلحة ضروريَّة كلية ولا يتأتى لعاقل أن يقول لا يقتل الترس في هذه الصورة بوجه , لأنه يلزم منه ذهاب الترس والإسلام والمسلمين ا. هـ 137
قال ابن تيمية: ولهذا اتفق الفقهاء على أنه متى لم يمكن دفع الضرر عن المسلمين إلا بما يفضي إلى قتل أولئك المتترس بهم جاز ذلك ا. هـ138
الجواب من أوجه:
الأول: أن قتل المسلمين الذين تترس بهم جائز بالاتفاق الذي نقله ابن تيمية، أما تدمير دور الكفار وقتل أنفسهم فهو محرم إذا كانوا في بلادنا معاهدين أو بدخولنا بلادهم، وقد أخذوا العهود والمواثيق على من دخل عليهم بالتزام الأمن وذلك بتختيم جواز الدخول - كما تقدم بيانه – فعلى هذا لا يصح قياس ما حرم الله بما أجاز.
الثاني: أن حالة التترس اضطرارية، وذلك بأن تترس الكفار بمسلمين لقتل مسلمين أكثر أو إفساد مفسدة أكبر؛ لذا جازت من درء المفسدة الكبرى بما هو أخف، وواقع هؤلاء المفجرين العكس تماماً، فإنهم في غير حالة الاضطرار، وأيضاً يفسدون أكثر مما يصلحون إن كانوا يصلحون شيئاً.
الشبهة العاشرة
ثبت في البخاري ومسلم عن ابن عباس عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أخرجوا المشركين من جزيرة العرب " فبقاؤهم منكر يجب إزالته.
والجواب من أوجه /
1 - أن غاية ما يفيد الحديث وجوب إخراجهم لا قتلهم، والمنكر لا يزال بمنكر أكبر منه وهو قتل المعاهد، فقد أخرج البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة "
2 - أن قتلهم يجر على المسلمين مفاسد عظمى على مستوى الأفراد والجماعات والدول، وما ترتب عليه مفسدة أكبر حرم فعله كما تقدم بيانه.
3 - أن العلماء اختلفوا في حدود جزيرة العرب التي يحرم على المشركين دخولها على أقوال:
قال ابن عبدالبر: أما قوله: أرض العرب وجزيرة العرب، في هذا الحديث، فذكر ابن وهب عن مالك قال: أرض العرب مكة والمدينة واليمن، وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام عن الأصمعي قال: جزيرة العرب من أقصى عدن إلى أبين إلى ريف العراق في الطول، وأما في العرض فمن جدة وما والاها من سائر البحر إلى إطرار الشام.
قال أبو عبيد، وقال أبو عبيدة: جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول، وأما في العرض فمن بير يبرين إلى منقطع السماوة – ثم قال – قال مالك بن أنس: جزيرة العرب المدينة ومكة واليمامة واليمن. قال: وقال المغيرة بن عبدالرحمن: جزيرة العرب المدينة ومكة واليمن وقرياتها.
وذكر الواقدي عن معاذ بن محمد الأنصاري أنه حدثه عن أبي وجزة يزيد بن عبيد السعدي أنه سمعه يقول: القرى العربية الفرع وينبع والمروة ووادي القرى والجار وخيبر. قال الواقدي: وكان أبو وجزة السعدي عالماً بذلك. قال أبو وجزة وإنما سميت قرى عربية لأنها من بلاد العرب. وقال أحمد بن المعذل: حدثني بشر بن عمر قال: قلت لمالك: إننا لنرجو أن تكون من جزيرة العرب يريد البصرة لأنه لا يحول بيننا وبينكم نهر، فقال: ذلك أن كان قومك تبؤوا الدار والإيمان.
قال أبو عمر رضي الله عنه: قال بعض أهل العلم: إنما سمي الحجاز حجازاً لأنه حجز بين تهامة ونجد، وإنما قيل لبيلاد العرب جزيرة لإحاطة البحر والأنهار بها من أقطارهالا وإطرارها فصاروا فيها مثل جزيرة من جزائر البحر ا. هـ139
قال ابن قدامة: ولا يجوز لأحد منهم سكنى الحجاز. وبهذا قال مالك والشافعي إلا أن مالكاً قال: أرى أن يجلوا من أرض العرب كلها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا يجتمع دينان في جزيرة العرب " – ثم قال – وجزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصى اليمن. قاله سعيد بن عبدالعزيز. وقال الأصمعي وأبو عبيد: هي من ريف العراق إلى عدن طولاً، ومن تهامة وما وراءها إلى أطراف الشام عرضاً. وقال أبو عبيدة: هي من حفر أبي موسى إلى اليمن طولاً، ومن رمل يبرين إلى منقطع السماوة عرضاً. قال الخليل: إنما قيل لها جزيرة لأن بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد أحاطت بها، ونسبت إلى العرب لأنها أرضها ومسكنها ومعدنها. وقال أحمد: جزيرة العرب المدينة وما والاها. يعني أن الممنوع من سكنى الكفار به المدينة وما والاها، وهو مكة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها. وهذا قول
(يُتْبَعُ)
(/)
الشافعي لأنهم لم يجلوا من تيماء ولا من اليمن.
وقد روي عن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال: إن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم أن قال:" أخرجوا اليهود من الحجاز " فأما إخراج أهل نجران منه فلأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على ترك الربا، فنقضوا عهده. فكأن جزيرة العرب في تلك الأحاديث أريد بها الحجاز، وإنما سمي حجازاً لأنه حجز بين تهامة ونجد. ولا يمنعون أيضاً من أطراف الحجاز، كتيماء وفيد ونحوهما لأن عمر لم يمنعهم ا. هـ140
وقال القرطبي في تفسيره: وأما جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها. فقال مالك: يخرج من هذه المواضع كل من كان غير الإسلام، ولا يمنعون من التردد بها مسافرين. وكذلك قال الشافعي – رحمه الله – غير أنه استثنى من ذلك اليمن. ويضرب لهم أجل ثلاثة أيام كما ضربه لهم عمر – رضي الله عنه – حين أجلاهم. ولا يدفنون فيها ويلجئون إلى الحل ا. هـ141
قال الحافظ: لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجاز خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة، وما والاها، لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع على أن اليمن لا يمنعون منها مع أنها من جملة جزيرة العرب، هذا مذهب الجمهور، وعن الحنفية يجوز مطلقاً إلا المسجد، وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة، وقال الشافعي: لا يدخلون الحرم أصلاً إلا بإذن الإمام لمصلحة المسلمين خاصة ا. هـ142
قال ابن مفلح: ويمنعون الإقامة بالحجاز قيل: هو ما بين اليمامة والعروض، وبين اليمن ونجد، وسمي به لأنه حجز بين تهامة ونجد كالمدينة، وقيل: نصفها تهامي ونصفها حجازي، واليمامة وسمي العروض، وكان اسمها حجراً، فسميت اليمامة باسم امرأة. وقال ابن الأثير: اليمامة: الصقع المعروف شرقي الحجاز. وهذا يقتضي أن لا يكون من الحجاز، وفيه تكلف، وخيبر شرقي المدينة لما روى أبو عبيدة بن الجراح أن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أخرجوا اليهود من الحجاز " رواه أحمد. وقال عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا أترك فيها إلا مسلماً " رواه الترمذي. وقال: حسن صحيح.
والمراد الحجاز بدليل أنه ليس أحد من الخلفاء أخرج أحداً من اليمن وتيماء قال أحمد: جزيرة العرب المدينة وما والاها، وكذا الينبع وفدك، ومخاليفها معروف باليمن، تسمى بها القرى المجتمعة كالرستاق في غيرها.
وقال الشيخ تقي الدين: تبوك ونحوها وما دون المنحنى وهو عقبة الصوان من الشام كمعان، ولهم دخوله، والأصح بإذن إمام لتجارة. فإن دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد أكثر من أربعة أيام، قاله القاضي لأن الزائد على الأربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم، والمذهب أنهم لا يقيمون فوق ثلاثة أيام لأن عمر أذن لمن دخل تاجراً إقامة ثلاثة أيام فدل على المنع في الزائد ا. هـ143
قال ابن القيم: ثم اختلف الفقهاء بعد ذلك فقال مالك: أرى أن يجلوا من أرض العرب كلها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا يجتمع دينان في جزيرة العرب " وفي صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع فيها إلا مسلماً " وقال الشافعي: يمنعون من الحجاز، وهو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وهي قراها. أما غير الحرم منه فيمنع الكتابي وغيره من الاستيطان والإقامة به، وله الدخول بإذن الإمام لمصلحة كأداء رسالة أو حمل متاع يحتاج إليه المسلمون، وغن (و من) دخل لتجارة ليس فيها كثير حاجة لم يأذن له إلا بشرط أن يأخذ من تجارته شيئاً، ولا يمكن من الإقامة أكثر من ثلاث. وقد أدخل بعض أصحاب الشافعي اليمن في جزيرة العرب، ومنعهم من الإقامة فيها، وهذا وهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً قبل موته إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم ديناراً، وأقرهم فيها وأقرهم أبو بكر بعده وأقرهم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ولم يجلوهم من اليمن مع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، فلم يعرف عن إمام أنه أجلاهم من اليمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما قال الشافعي وأحمد: يخرجون من مكة والمدينة واليمامة وخيبر وينبع ومخاليفها، ولم يذكرا اليمن، ولم يجلوا من تيماء أيضاً، وكيف يكون اليمن من جزيرة العرب وهي وراء البحر، فالبحر بينها وبين الجزيرة؟ فهذا القول غلط محض. حكم دخول أهل الذمة الحرم: وأما الحرم فإن كان حرم مكة فإنهم يمنعون من دخوله بالكلية، فلو قدم رسول لم يجز أن يأذن له الإمام في دخوله ويخرج الوالي أو من يثق به إليه، ولا يختص المنع بخطة مكة بل الحرم كله. وأما حرم المدينة فلا يمنع من دخولهم لرسالة أو تجارة أو حمل متاع.
فصل/ فهذا تفصيل مذهب أحمد – رحمه الله تعالى – فعنده: يجوز لهم دخول الحجاز للتجارة لأن النصارى كانوا يتجرون إلى المدينة في زمن عمر – رضي الله عنه – كما تقدم. وحكى أبو عبدالله بن حمدان عنه رواية: أن حرم المدينة كحرم مكة في امتناع دخوله. والظاهر أنها غلط على أحمد، فإنه لم يخف عليه دخولهم بالتجارة في زمن عمر رضي الله عنه وبعده وتمكينهم من ذلك. ولا يأذن لهم في الإقامة أكثر من ثلاثة أيام. وقال القاضي: أربعة، وهي حد ما يتم المسافر للصلاة – ثم قال –
فصل/ وأما تفصيل مذهب مالك – رحمه الله تعالى – فإنهم يقرون عنده في جميع البلاد إلا جزيرة العرب: وهي مكة والمدينة وما والاهما. وروى عيسى بن دينار عنه دخول اليمن فيها. وروى ابن حبيب أنها من أقصى عدن وما والاها من أرض اليمن كلها إلى ريف العراق في الطول، وأما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام، مصر في المغرب والمشرق، وما بين المدينة إلى منقطع السماوة، ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين، ولكن لا يقيمون. فصل/ وأما أبو حنيفة – رحمه الله تعالى – فعنده: لهم دخول الحرم كله حتى الكعبة نفسها، ولكن لا يستوطنون به. وأما الحجاز فلهم الدخول إليه والتصرف فيه والإقامة بقدر قضاء حوائجهم، وكأن أبا حنيفة – رحمه الله تعالى – قاس دخولهم مكة على دخولهم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يصح هذا القياس، فإن لحرم مكة أحكاماً يخالف بها المدينة، على أنها ليست عنده حرماً ا. هـ144
قال النووي: وفي هذا دليل على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب إخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لأن تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز ا. هـ145 والذي يظهر أن جزيرة العرب هي الحجاز وحدها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لم يخرجوهم من اليمن، ولأن عمر لم يخرج إلا يهود خيبر إلى تيماء، فقد أخرج البخاري عن عمر أنه أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وذكر يهود خيبر إلى أن قال: أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء. فإن قيل: ألم يخرج الإمام أحمد عن أبي عبيدة بن الجراح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب "؟ فيقال: لعله عند من يصححه يحمل على أن إخراجهم لأمر خارجي لا لكونهم كفار بدلالة أنه لم يخرج غيرهم من الكفار في بقية جزيرة العرب كاليمن مثلاً.
هذا ما رجحه أبو عبيد في كتاب الأموال فقال: وإنما نرى عمر استجاز إخراج أهل نجران – وهم أهل صلح – لحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خاصة. يحدثونه عن إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن ابن سمرة عن أبي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان آخر ما تكلم به أن قال:" أخرجوا اليهود من الحجاز، وأخرجوا أهل نجران من جزيرة العرب " قال أبو عبيد: وإنما نراه قال ذلك صلى الله عليه وسلم لنكث كان منهم، أو لأمر أحدثوه بعد الصلح، وذلك بين في كتاب كتبه عمر إليهم قبل إجلائه إياهم منها ا. هـ146
فإذا كانت المسألة اجتهادية فلا يجوز لأحد أن يلزم غيره بقوله بالإجماع كما حكاه ابن تيمية فقال: وإما إلزام السلطان في مسائل النزاع التزام قولٍ بلا حجة من الكتاب والسنة، فهذا لا يجوز باتفاق المسلمين ولا يفيد حكم حاكم بصحة قول دون قول في مثل ذلك إلا إذا كان معه حجة يجب الرجوع إليها فيكون كلامه قبل الولاية وبعدها سواء، وهذا بمنزلة الكتب التي يصنفها في العلم. نعم الولاية تمكنه من قول حق ونشر علمٍ قد كان يعجز عنه بدونها، وباب القدرة والعجز غير باب الاستحقاق وعدمه. نعم للحاكم إثبات ما قال زيد وعمرو ثم بعد ذلك إن كان ذلك القول مختصاً به كان مما يحكم فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
الحكام، وإن كان من الأقوال العامة كان من باب مذاهب الناس ... ا. هـ147
4 - أن المراد بالحديث الاستيطان لا الإقامة لحاجة أو غير دائمة بدلالة أن كفاراً كانوا موجودين في المدينة، فمن هو أبو لؤلؤة المجوسي القاتل لعمر؟ وتقدم ما يدل على هذا من كلام أهل العلم.
الشبهة الحادية عشرة
أن بعض حكام المسلمين يحمي صروح الشرك من أضرحة وأوثان تعبد من دون الله
وهذا فعل شنيع وإثم وجرم كبير سبب لذهاب الدنيا والدين وتغلب الكفرة الكافرين على المسلمين، لكن التأثيم الشديد شيء غير التكفير، ومن كفر بمثل هذا فالرد عليه من أوجه:
1 - أن هناك فرقاًَ بين تكفير النوع والعين فلا يلزم من تكفير الفعل تكفير الفاعل، وهذا ما عليه محققون مبرزون كالأئمة أبي العباس ابن تيمية إذ قال:: فإنا بعد معرفة ما جاء الرسول نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحداً من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك، بل إنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ا. هـ148
2 - أن من حمى الكفر لذاته فهو كافر لأن لازمه رضاه وإقراره له، أما إذا حماه لدافع آخر فهذا مع كونه إثماً وجرماً كبيراً لكنه ليس كفراً إذ ليس لازمه الرضا ثم لا دليل يدل على التكفير بحماية الكفر لغير ذاته، كما تبقى الكنائس شرعاً في الأرض التي فتحها المسلمون صلحاً 149كما يدل على هذا فعل الخلفاء الراشدين وهم بذلك لا يسمحون لأحد أن يعتدي عليها ولو كان هذا محرماً لما فعله الخلفاء الراشدون فضلاً عن أن يكون كفراً فيتجلى لنا بهذا أنه لايلزم من حماية الشرك كفر الحاكم بل لابد من النظر إلى الدوافع لذا لم يلزم من حماية الكنيسة التي يزاول فيها الشرك الأكبر كفر الحاكم فإذا وجدت كنيسة في أرض مسلمين فحماها السلطان لدوافع غير الرضا، فإن فعله لا يوصف بالكفر فضلاً عن أن يكفر لأنه لم يحمها لذاتها وإنما لأمر آخر.
تم المقصود والحمد لله
21/ 5 / 1425هـ وراجعته المراجعة الأخيرة مع بعض الزيادات والإضافات 3/ 3/1427هـ
إعداد
عبدالعزيز بن ريس الريس
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:01]ـ
[ quote= التقرتي;217922] اعوذ بالله من كلام مثل هذا ايقال هذا في العثيمين و بن الباز و الالباني رحمهم الله؟ يتبعون الهوى ام هم جهال؟ هل هم مرجئة؟
///يا أخي هدانا الله وإياك ذكر الشيخ أمراً رابعاً فلم غض البصر عنه. . .
استغفر الله ارجوا من الاخ ان يتدارك مشاركته فمثل كلام كهذا لا يصدر الا من جاهل او من غلاة الخوارج
(
///لاتنه عن خلق وتأتي مثله
///يقال لك نفس كلامك "أعوذ بالله من كلام مثل هذا أيقال هذا في العلامة العلوان أهو جاهل
أم من غلاة الخوارج"
///أخيراً فلست إلا ناقلاً لقول عالم من العلماء فلست مستعدا للنقاش والله أعلم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:09]ـ
و كم من ناقل و هو لا يدري ما ينقل
لست انا من حكمت عليه بذلك هذا كلام العلماء الربانيين كلهم اجمعوا ان ما نقلته من كلام الخوارج
اما الامر الرابع
الأمر الرابع: قد يكون الدافع هو التأويل. أي أنهم متأولون في هذه القضية هذا الذي بلغ ووصل إليه علمهم واجتهادهم، فحينئذٍ يعذرون بذلك إذا كان عن محض اجتهاد وعن محض تأويل، ولكن ليس لهم حق رمي الآخرين بمذهب الخوارج وهم معتصمون بكتاب الله وبالإجماع المنقول عن أكابر أهل العلم.
فلسنا من ننسب الجهل للعلماء قديما و حديثا لأن شيخك جعل اجماع هذه الامة في تفسير هذه الاية تأويلا و كفى بذلك ضلالا
بل قال ان هناك اجماع و هذا افتراء واضح فقد نقلنا اقوال السلف في المسألة و فيها غير قول شيخك فمن اين له هذا الاجماع؟ الا تعرف انه من يعارض الاجماع فهو مبتدع؟ اتريد نسبة الابتداع لعلماء الامة؟
هذا اقبح ما قاله الشيخ في المسألة
و قد اوردت لك جوابا كافيا و شافيا في الموضوع فاقرأه الأولى اتباع الحق لا نقل كلام لا حجة فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
و سانقل لك كلام علامة العصر الالباني رحمه الله كيف يصف قول ما نقلته بقول الخوارج
محاضرة قيمة للشيخ الألباني رحمه الله
حول التكفير والحكم بغير ما أنزل الله
وجَّه للعلامة الألباني حفظه الله تعالى السؤال التالي:
لايخفى عليكم ياشيخ. . . الساحة الأفغانية التي تكثر فيها الجماعات والفرق الضالة والتي استطاعت - وللأسف - أن تَبثَّ أفكارها الخارجة عن منهج السلف الصالح في شبابنا السلفي الذي كان يجاهد في أفغانستان. . . ومن هذه الأفكار تكفير الحكام!! وإحياء السنن المهجورة كالإغتيالات!! كما يَدَّعون.
والآن وبعد رجوع الشباب السلفي إلى بلادهم قاموا ببث هذه الآراء والشُّبه عندنا. وعَلِمنا يا شيخ أنه حصل بينكم وبين أحد الإخوان قبل عدة سنين مناقشة طويلة في مسألة التكفير. وهذه الأشرطة تسجيلها غير واضح. لذا نود من فضيلتكم البيان في هذه المسألة وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحقيقة أن مسألة التكفير ليس فقط للحكام، بل وللمحكومين أيضاً، هي فتنةٌ قديمة تَبنَّتها فرقةٌ من الفرق الإسلامية القديمة وهي المعروفة بالخوارج، والخوارج طوائف مذكورة في كتب الفرق، ومنها فرقة لا تزال موجودة الآن باسم آخر وهو: الأباضية.
وهؤلاء " الأباضية " كانوا إلى عهد قريب منطوين على أنفسهم ليس لهم أي نشاط دعوي كما يقال اليوم، لكن منذ بضع سنين بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعض العقائد التي هي عين عقائد الخوارج القدامى، إلا إنهم يتسترون ويتشيعون بخصلة من خصال الشيعة، ألا وهي التُّقية.
هم يقولون نحن لسنا بالخوارج. . . وأنتم تعلمون جميعاً أن الإسم لا يغير من حقائق المسميات إطلاقاً، وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج في تكفير أصحاب الكبائر، فالآن توجد بعض الجماعات التي تلتقي مع دعوة الحق في اتباع الكتاب والسنة، لكنهم مع الأسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد بإسم الكتاب والسنة.
والسبب في ذلك يعود لأمرين اثنين في فهمي ونقدي، أحدهما: هو ضحالة العلم وقلة التفقه في الدين، والأمر الآخر: وهو مهم جداً أنهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية، والتي هي أساس الدعوة الإسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها من تلك الفرق المنحرفة عن الجماعة التي أثنى عليها رسول الله صلىا الله عليه وسلم في غير ما حديث، بل والتي
ذكرها ربنا عزوجل دليلاً واضحاً بيناً على أن مَنْ خَرجَ عنها يكون قد شاق الله ورسوله، أعني بذلك قوله عزوجل: (وَمَن يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِع غَيْرَ سَبِيلِ المُؤمِنِينَ نُوَلِهِ مَا تَولَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ وسآءَتْ مَصِيراً). [النساء: 115]
الله عزوجل - لأمر واضح جداً عند أهل العلم - لم يقتصر على قوله عزوجل: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى .. نُوَلِهِ مَاتَوَلَّى) لم يقل هكذا، إنما أضاف إلى مشاققة الرسول، اتباع غير سبيل المؤمنين، فقال عزوجل: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِهِ مَاتَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً) [النساء: 115].
إذاً اتباع غير سبيل المؤمنين وعدم اتباع سبيل المؤمنين أمر هام جداً إيجاباً وسلباً، فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين، ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه جهنم وبئس المصير.
من هنا ضلت طوائف كثيرة. . . وكثيرة جداً. . . قديماً وحديثاً، حيث إنهم لم يلتزموا سبيل المؤمنين، وإنما ركبوا عقولهم، بل اتبعوا أهوائهم في تفسير الكتاب والسنة، ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة، وخطيرة جداً، من ذلك: الخروج عما كان عليه سلفنا الصالح.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الفقرة من الآية الكريمة: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) لقد دندن حولها وأكدها عليه الصلاة والسلام تأكيداً بالغاً في غير ما حديثٍ نبوي صحيح، وهذه الأحاديث التي أنا أشير إليها - وسأذكر بعضاً منها مما تساعدني فيه ذاكرتي - ليست مجهولة عند عامة المسلمين فضلاً عن خاصتهم، لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين في فهم الكتاب والسنة. هذه النقطة يسهو عنها كثيرٌ من الخاصة، فضلاً عن العامة، فضلاً عن هؤلاء الذين عُرِفوا: بجماعة التكفير.
هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين، وقد يكونون أيضاً مخلصين، ولكن هذا وحده غير كاف ليكون صاحبه عند الله عزوجل من الناجين المفلحين.
لابد للمسلم أن يجمع بين أمرين اثنين: بين الإخلاص في النية لله عزوجل، وبين حسن الإتباع لما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام.
فلا يكفي إذاً أن يكون المسلم مخلصاً وجاداً فيما هو بصدده من العمل بالكتاب والسنة والدعوة إليهما، فلا بد بالإضافة إلى ذلك أن يكون منهجه منهجاً سوياً سليماً.
تلك الأحاديث المعروفة كما أشرت آنفاً حديث الفرق الثلاث والسبعين، ولا أحد منكم إلا ويذكره، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " تَفرَّقت اليهودُ على إحْدَى وسبعينَ فرقةً، وتَفرَّقت النَّصارى على اثْنتينِ وسبعينَ فرقةً، وستفترقُ أمتي على ثَلاثٍ وسبعينَ فرقةً، كلُّها في النارِ إلا واحدة " قالوا: من هي يارسول الله؟ قال:"هي ما أَنا عليه وأصحابي"
نجد أنَّ جواب النبي لأولئك الذين سألوا عن الفرقة الناجيه يلتقي تماماً مع الآية السابقة: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ).
فالمؤمنون المقصودون في هذه الآية الكريمة: هم الأصحاب، أو مايدخل في عموم الآية: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) هم أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
وفي الجواب عن ذلك السؤال عن الفرقة الناجية. . . ماهي. . . ما أوصافها؟ قال: هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي.
لم يكتف الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بـ: " ما انا عليه " وقد يكون ذلك كافياً في الواقع للمسلم الذي يَفهم حقاً الكتاب والسنة، ولكنه عليه الصلاة والسلام كتحقيقٍ عملي لقوله عزوجل في حقه: (بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ) فمن رأفته ورحمته بأصحابه وفي أتباعه أنه أوضح لهم أنَّ علامةَ الفرقة الناجية: هي التي تكون على ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ما عليه أصحابه من بعده.
فإذاً لا يجوز للمسلم أنْ يقتصرَ فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها. . . منها مثلاً معرفة اللغة العربية. . منها الناسخ والمنسوخ. . . وكل القواعد. .
لكن من هذه القواعد العامة: أنْ يرجع في كل ذلك إلى ما كان عليه أصحاب النبي،لأنهم - كما تعلمون من كثير من الآثار ومن سيرتهم - أنهم أخلص إلى الله في العبادة وأفقه منا بالكتاب والسنة إلى غير ذلك من الخصال الحميدة التي كانوا يتخلَّقون بها.
هذا الحديث يلتقي مع الآية تماماً، حيث إنه ألمح عليه السلام في هذا الجواب انه لا بد من الرجوع - ليكون المسلم من الفرقة الناجية - إلى ما كان عليه أصحاب الرسول.
يشبه هذا الحديث، حديث الخلفاء الراشدين الذي ذكر في السنن من رواية العِرْباض بن سَارِية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: أوصنا يارسول الله. قال: " أوصيكم بالسَّمعِ والطاعة وإنْ وُلِّي عليكم عبدٌ حَبَشي، وإنه منْ يَعشْ منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسُنَّتي وسنة الخلفاء الرَّاشدين. . " إلى آخر الحديث.
الشاهد من هذا الحديث هو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابق، حيث حثَّ أمته في أشخاص أصحابه أن يتمسكوا بسنته، ثم لم يقتصر على ذلك. . قال: " سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ".
إذاً لا بد لنا من أنْ ندندن دائماً وأبداً. . إذا أردنا أن نفهم عقيدتنا. . أن نفهم عبادتنا. . أن نفهم أخلاقنا وسلوكنا. . لابد من أن نعود إلى سلفنا الصالح لفهم كل هذه الأمور التي لابد منها للمسلم، ليتحقَّق فيه أنه من الفرقة النَّاجية.
(يُتْبَعُ)
(/)
من هنا ضلَّت طوائفُ قديمة وحديثة، حينما لا يَلْتفتون إطلاقاً إلى الآية السابقة، وإلى حديث الفرقة الناجية، وإلى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده عليه السلام، فكان أمراً طبيعياً جداً أنْ يَنحرفوا كما انحرف من سبقهم من المنحرفين عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح.
من هؤلاء الخوارج قديماً وحديثاً. . . أصل التكفير الذي برز قرنه في هذا الزمان، الآية التي يدندنون حولها دائماً وأبداً ألا وهي قوله تبارك وتعالى: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئكَ هُمُ الكَافِرُونَ)، ونعلم جميعاً أن هذه الآية جاءت في خاتمتها بألفاظ ثلاثة: (فَأُوْلَئكَ هُمُ الكَافِرُونَ)، (فَأُوْلَئكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)، (فَأُوْلَئكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
فمن جهل الذين يحتجون بهذه الآية - اللفظ الأول منها: (فَأُوْلَئكَ هُمُ الكَافِرُونَ): أنهم لم يُلِمُّوا على الأقل ببعض النصوص التي جاء فيها ذِكْرُ لفظة " الكفر "، فأخذوا لفظة الكفر في الآية على أنها تعني الخروج من الدين، وأنه لا فَرْقَ بين هذا الذي وقع في الكفر، وبين أولئك المشركين من اليهود والنصارى وأصحاب الملل الأخرى الخارجة عن ملة الإسلام!
بينما " الكفر " في لغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله، ويسلطون هذا الفهم الخاطىء على كثير من المسلمين، وهم بريئون من ذاك التكفير الذي يطبقونه على هؤلاء المسلمين.
شأن لفظة التكفير من حيث إنها لاتدل على معنى واحد، وهو الردة والخروج عن الملة، شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الآخرين الذَّين ذُكرا في الآيتين الأخريين - الفاسقين والظالمين - فكما أنه ليس كلُّ من وُصِف بأنه كفرلايعني أنه ارتد عن دينه، كذلك لا يعني أن كلَّ مَنْ وُصِفَ بأنه ظالمٌ أو فاسق، بأنه مرتدٌ عن دينه.
هذا التنوع في معنى اللفظ الواحد هو الذي تدُل عليه اللغة، ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب. . . لغة القرآن الكريم كما هو معروف.
من أجل ذلك كان من الواجب على كل مَنْ يتصدَّى للحكم بما أمر الله عزوجل - لست أعني الآن الحكام، إنما أعني حكاماً أو محكومين - من الواجب على هؤلاء أن يكونوا على علمٍ بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح.
والكتابُ لا يمكن فهمه - وكذا ما ضُمَّ إليه - إلا بطريق معرفة اللغة العربية معرفة خاصة، وقد يكون إنساناً ما ليس عنده معرفةٌ قوية أو تامة باللغة العربية، فتساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه عودته إلى مَنْ قبله من العلماء، وخاصة إذا كانوا من أهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية، فرجوعه إليهم حينئذٍ سيكون مساعدة له لاستدراك ما قد يفوته من اللغة العربية وآدابها.
نعود الآن إلى هذه الآية: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) [المائدة: 44] هل من الضروري أن يكون هذا اللفظ: (فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) أنه يعني كفراً خروجاً عن الملة أم قد يعنى ذلك وقد يعني ما دون ذلك؟
هنا الدِّقة في فهم هذه الآية، فهذه الآية الكريمة: (فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) قد تعني الخارجين عن الملة وقد تعني أنهم خرجوا عملياً عن بعض ما جاءت به الملة. . . الملة الإسلامية.
يساعدنا على ذلك قبل كل شيء ترجمان القرآن، ألا وهو عبد الله بن عباس رضي الله عنه، لأنه من الصحابة الذين اعترف المسلمون جميعاً - إلا من كان من تلك الفرق الضالة - على أنه كان إماماً في التفسير، ولذلك سمَّاه بعض السلف من الصحابة -ولعله هو عبد الله بن مسعود - بترجمان القرآن.
هذا الإمام في التفسير، والصحابي الجليل، كأنه طَرَق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماماً أن هناك أناساً يفهمون هذه الآية على ظاهرها دون التفصيل الذي أشرت إليه آنفاً، وهو أنه قد يكون ليس هو المقصود، بالكافرين: المرتدين عن دينهم، وقد يكون ليس هو المقصود، وأنه ما دون ذلك، فقال ابن عباس رضي الله عنه: ليس الأمرُ كما يذهبون أو كما يظنون وإنما هو كفرٌ دون كفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعله كان يعني بذلك الخوارج، الذين خرجوا على أمير المؤمنين، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المسلمين، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين! فقال: ليس الأمر كما قالوا أو كما ظنوا، وإنما هو كفرٌ دون كفرٍ. . . كفر دون كفر.
هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية، هو الذي لايمكن أنْ يُفهمَ سواه من النصوص التي ألمحتُ إليها آنفاً في مطلع كلمتي هذه. . أنَّ كلمة الكفر ذُكِرت في كثير من النصوص مع ذلك، تلك النصوص لايمكن أنْ تُفسَّروا به الآية. . لفظ الكفر الذي جاء في تلك النصوص لا يمكن أنْ يُفسر بأنه يساوي الخروج من الملة. . فمن ذلك مثلاً الحديث المعروف في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سِبابُ المسلمٍ فسوقٌ، وقتاله كُفر ". . . " قتاله كفر " عندي هو تفننٌ في الاسلوب العربي في التعبير، لأنه لو قال قائل: " سباب المسلم وقتاله فسوق " يكون كلاماً صحيحاً، لأن الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة.
لكن الرسول عليه السلام باعتباره أفصح مَنْ نطق بالضاد قال: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ".
ترى هل يجوز لنا أنْ نُفَّسر الفقرة الأولى من هذا الحديث " سباب المسلم فسوق " بالفسق المذكور في اللفظ الثاني أو الثالث في الآية السابقة: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). . (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) و " سباب المسلم فسوق "؟
نقول: قد يكون الفسق مرادفاً للكفر الذي بمعنى الخروج عن الملة، وقد يكون الفسق مرادفاً للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة، وإنما يعني ما قاله ترجمان القرآن أنه: كفرٌ دون كفر.
وهذا الحديث يؤكِّد أنَّ الكفر قد يكون بهذا المعنى، لماذا؟
لأن الله عزوجل ذكر في القرآن الكريم الآية المعروفة: (وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المُؤمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُواْ الَّتي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى~ أََمْرِ اللَّهِ) [الحجرات: 9].
ذَكَر هنا ربُّنا عزوجل الفِرقة الباغية التي تقاتل الفرقة الناجية. . . الفرقة المحقة المؤمنة. . . ومع ذلك فما حَكَمَ عليها بالكفر، مع أنَّ الحديث يقول: " وقتاله كفر ".
إذاً قتالهم كفر: أي دون كفر، كما قال ابن عباس في تفسير الآية السابقة.
فقتال المسلم للمسلم بغيٌ واعتداء وفسق وكفر، ولكن هذا يعني أن الكفر قد يكون كفراً عملياً وقد يكون كفراً اعتقادياً، من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولَّى بيانه وشرحه الإمام بحق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ومن بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية، حيث إن لهم الفضل في الدندنة حول تقسيم الكفر إلى ذلك القسم الذي رَفَع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة، فابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن قيم الجوزيةُ يفرقون أو يُدَندنون دائماً بضرورة التفرقة بين الكفرِ الإعتقادي والكفر العملي، وإلا وَقَعَ المسلم من حيث لا يدري في فتنة " الخروج " عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديماً، وبعض أَذْنابهم حديثا.
فإذا قوله " وقتاله كفر " لا يعني الخروج عن الملة وأحاديث كثيرة وكثيرة جداً، لو جمعها المتتبع لخرج منها رسالة نافعة في الحقيقة، فيها حجة دامغة لأولئك الذين يقفون عند الآية السابقة، ويلتزمون فقط تفسيرها بالكفر الإعتقادي! بينما هناك نصوص كثيرة وكثيرة جداً التي فيها لفظ " الكفر " ولا يعني أنها تعني الخروج عن الملة.
فحسبنا الآن هذا الحديث لأنه دليل قاطع على أن قتال المسلم لأخيه المسلم هو كفرٌ بمعنى الكفر العملي وليس بالكفر الإعتقادي.
فإذا عُدنا إلى " جماعة التكفير " واطلاقهم الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم بالأولى الذين يعيشون تحت أمرتهم وتوظيفهم، فوجهة نظرهم هي الرجوع إلى أنَّ هؤلاء ارتكبوا المعاصي فكفروا بذلك!
(يُتْبَعُ)
(/)
من جملة الأمور التي يذكرني بها سؤال الأخ السائل آنفاً، أنني سمعت من بعض أولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله عزوجل، قلنا لهم: ها أنتم كفَّرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون مثلاً أئمة المساجد، خطباء المساجد، مؤذني المساجد، خَدَمة المساجد، ما بالكم تكفرون أساتذة العلم الشرعي في المدارس الثانوية أو الجامعات!!
الجواب: لأنَّ هؤلاء رضوا بحكم هؤلاء الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله!!
يا جماعة هذا الرضى إنْ كان رضى قلبياً بالحكم بغير ماأنزل الله حينئذٍ ينقلب الكفر العملي إلى كفر إعتقادي، فأي حاكم يحكم بغير ما أنزل الله وهو يرى أن هذا الحُكْم هو الحُكم اللائق تَبنيه في هذا العصر، وأنه لا يليق تبني الحُكم الشَّرعي الموجود في الكتاب والسنة، لا شك أن هذا كفره كفرٌ اعتقادي وليس كفراً عملياً، ومَنْ رضي بمثل هذا الحكم أيضاً فليحق به.
فأنتم أولاً لا تستطيعون أنْ تحكموا على كلِّ حاكمٍ يحكم ببعض القوانين الغربية الكافرة، أو بكثير منها، أنه لو سُئِل لأجاب: بأن الحكم بهذه القوانين هو اللازم في العصر الحاضر، وأنه لا يجوز الحكم بالإسلام، لو سئلوا لاتستطيعون أن تقولوا بأنهم لا يجيبون بأن الحكم بما أنزل الله اليوم لا يليق وإلا لصاروا كفاراً دون شك ولا ريب.
فإذا نزلنا إلى المحكومين وفيهم العلماء وفيهم الصالحون وإلى آخره. . كيف أنتم؟ مجرد أنْ تروهم يعيشون تحت حُكْمٍ يشملهم كما يشملكم أنتم تماماً، لكنكم تُعلنون أنهم كفار، وهؤلاء لا يعلنون أنهم كفار بمعنى مرتدين، ولا أنهم يقولون: إن الحكم بما أنزل الله واجب وأن مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل. . هذا لا يستلزم الحكم على هذا العالِم بأنه مرتدٌ عن دينه!
• ثم قال حفظه الله تعالى:
من جملة المناقشات التي توضِّح خطأهم وضلالهم: قلنا لهم: متى يُحكم على المسلم الذي يشهد أنْ لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وقد يصلي كثيراً أو قليلاً. . . متى يحكم بأنه ارتد عن دينه؟
يكفي مرة واحدة. . . ولا يَجب أن يُعلن - سواء بلسان حاله أو بلسان مقاله - أنه مرتد عن الدين.
كانوا كما يقال: لا يَحيرون جواباً. . لايدرون الجواب!! فأَضطرُ إلى أن أضرب لهم المثل التالي، أقول:
قاضٍ يحكم بالشرع. . . هكذا عادته. . . لكنه في حكومة واحدة زلَّت به القدم فحكم بخلاف الشرع، أي أعطى الحق للظالم وحرمه للمظلوم. . . هل هذا حكم بغير ما أنزل الله أم لا؟
هل تقولون بأنه كفر بمعنى الكفر. . . كفرُ ردة؟
قالوا: لا.
قلنا: لم وهو خالف الحكم بالشرع؟
قال: لأن هذا صدر منه ذلك مرة واحدة.
قلنا: حسناً، صدر نفس الحكم مرة ثانية أو حكم آخر لكن خالف فيه الشرع أيضاً، فهل كفر؟
أخذتُ أكرر عليهم ثلاث مرات. . متى تقول أنه كفر؟. . لا تستطيع أن تضع حدَّاً بتعداد أحكامه التي خالف فيها الشرع.
تستطيع العكس تماماً إذا علمت منه أنه في الحكم الأول اسْتَحسنه واستقبح الحكم الشرعي أن تحكم عليه بالردة. وعلى العكس من ذلك، لو رأيتَ منه عشرات من الحكومات المتعددة خالف فيها الشرع. لكن قلت له: ياشيخ أنت حكمتَ بغير ما أنزل الله فلم ذلك؟ يقول: والله خِفْتُ. . خشيت على نفسي، أو ارتشيت مثلاً، وهذا أسوأ من الأول بكثير إلى آخره. . . مع ذلك لا تستطيع أنْ تقولَ بكفره حتى يُعلن. .
يُعْرِب عن كفره المضمر في قلبه، أنه لا يرى الحكم بما أنزل الله عزوجل، حينئذ تستطيع أن تقول بأنه كافرٌ كفرَ ردَّة.
إذاً وخلاصة الكلام الآن: أنه لابد من معرفة أن الكفر كالفسق والظلم. . ينقسم إلى قسمين: كفر، ظلم، فسق، يُخرج عن الملة، وكل ذلك يعود إلى الاستحلال القلبي، وخلاف ذلك يعود إلى الإستحلال العملي.
فكل العصاة وبخاصة ما فشا في هذا الزمان من استحلال الرّبا. . . كل هذا كفر عملي، فلا يجوز لنا أنْ نُكفِّر هؤلاء العصاة لمجرد ارتكابهم معصية واستحلالهم إياها عملياً. . . إلا إذا بَدَر منهم أو بدا منهم ما يَكشف لنا عمَّا في قرارة نفوسهم أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة، فإذا عرفنا أنهم وقعوا في هذه المخالفة القلبية. . حكمنا حينئذ أنهم كفروا كفرَ ردة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إذا لم نعلم ذلك فلا سبيل لنا إلى الحكم بكفرهم لأننا نخشى أن نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام: " من كفّر مسلماً فقد باء به أحدهما ".
والأحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة. . . وكثيرة جداً، نذكر بهذه المناسبة بقصة ذلك الصحابي الذي بارز مشركاً، فلما رأى المشرك أنه صار تحت ضربة سيف المسلم الصحابي قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فما بالا لها الصحابي، وقتله! فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليه ذلك أشد الإنكار كما تعلمون، فاعتذر الرجل أنه ما قالها إلا خوفاً من القتل، فكان جوابه: " هل شَقَقتَ عن قلبه؟! "
إذاً الكفر الإعتقادي. . . ليس له علاقة بالعمل. . . له علاقة بالقلب، ونحن لا نستطيع أن نقول نعلم ما في قلب الفاسق. . . الفاجر. . . السارق. . . المرابي. . . إلخ. . . إلا إذا عبر عما في قلبه بلسانه. . أما عمله فعمله ينبىء أنه خالف الشرع مخالفة عملية.
فنحن نقول: إنك خالفتَ وانك فسقتَ وفجرت، لكن مانقول: إنك كفرت وارتددت عن دينك، حتى يَظهرَ منه شيءٌ يكون لنا عذرٌ عند الله عزوجل أنْ نحكمَ بردَّته، وبالتالي يأتي الحكم المعروف بالإسلام ألا وهو قوله: " مَنْ بدَّلَ دينَه فاقْتلوه ".
ثم كنتُ ولا أزال أقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين: هبوا ياجماعة أن هؤلاء كفارٌ كفرَ ردةٍ، وأنهم لو كان هناك حاكم أعلى عليهم واكتشف منهم أن كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم أن يطبق فيهم الحديث السابق. " مَنْ بدَّلَ دينَه فاقتلوه ". . .
الآن ماذا تستفيدون أنتم من الناحية العملية إذا سلمنا جدلاً أنَّ كلَّ هؤلاء الحكام هم كفارٌ كفرَ ردة؟!
ماذا يمكن أن تعملوا؟!
هؤلاء الكفار احتلوا كثيراً من بلاد الإسلام ونحن هنا مع الأسف ابتلينا باحتلال اليهود لفلسطين.
فماذا تستطيعون أنتم أو نحن أن نعمل مع هؤلاء، حتى تستطيعوا أنتم أنْ تعملوا مع الحكام الذين تظنون أنهم من الكفار؟!
هلا تركتم هذه الناحية جانباً، وبدأتم بتأسيس وبوضع القاعدة التي على أساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة، وذلك باتباع سُنة الرسول التي رَبَّى أصحابه عليها ونَشَّأهم على نظامها وأساسها. . .
وذلك ما نحن نعبر عنه في كثير من مثل هذه المناسبات، بأنه لا بد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لإعادة حكم الإسلام، ليس فقط على أرض الإسلام، بل على الأرض كلها، تحقيقاً لقوله تبارك وتعالى: (هُوَ الَّذِي~ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِاْلهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) [التوبة: 33].
وقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أن هذه الآية ستتحقق فيما بعد.
فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني هل يكون البدء بإعلان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم أن كفرهم كفرُ ردةٍ ثم مع ظنهم هذا - وهو ظن خطأ - لايستطيعون أن يعملوا شيئاً!
إذاً لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق (هُوُ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِاْلهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ. . .) ما هو المنهج؟ ما هو الطريق؟. . لا شك أن الطريق هو ما كان رسول يدندن. . . ويذكر أصحابه في كل خطبة: " وخير الهدي هدي محمد ".
إذاً فعلى المسلمين كافة، وبخاصة منهم مَنْ يهتم لإعادة الحكم بالإسلام على الأرض الإسلامية بل الأرض كلها، أنْ يبدأ من حيث بدأ رسول الله وهو ما نكنى نحن عنه بكلمتين خفيفتين:
التَّصفية والتربية.
ذلك لأننا نحن نعلم حقيقةً يَغفل عنها - أو يتغافل عنها بالأصح لأنه لا يمكن الغفل عنها - يتغافل عنها أولئك الغُلاة الذين ليس لهم إلا إعلان تكفير الحكام ثم لا شيء!! وسيظلون كما ظلت جماعة من قبلهم يَدْعون إلى إقامة حكم الإسلام على الأرض، لكن دون أن يتخذوا لذلك الأسباب المشروعة.
سيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم إلا الفتن!
والواقع في هذه السنوات الأخيرة التي تعلمونها بدءاً من فتنة الحرم المكي. . . ثم فتنة مصر وقتل السادات وذهاب دماء الكثير من المسلمين الأبرياء بسبب هذه الفتنة. . . ثم أخيراً في سوريا. . . ثم الآن في الجزائر مع الأسف. . . إلى آخره.
(يُتْبَعُ)
(/)
كل هذا سببه أنهم خالفوا نصوصاً من الكتاب والسنة. . . من أهمها: (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ اللَّهَ وَالْيَوْمَ الأَخِرَ) [الأحزاب: 21].
إذاً نحن أردنا أنْ نُقيمَ حكمَ الله في الأرض هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم؟ أم نبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لاشك أن الجواب: (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
بماذا بدأ رسول الله:
تعلمون أنه بدأ بالدعوة بين بعض الأفراد الذين كان يَظن فيهم أن عندهم الإستعداد لتقبل الحق، ثم اسْتَجاب له من اسْتَجاب كما هو معروف في السيرة النبوية، ثم الضعف والشدة اللذان أصابا المسلمين في مكة، ثم الأمرُ بالهجرة الأولى والثانية إلى آخر ما هنالك. . . حتى وطَّد الله عزوجل الإسلام في المدينة. . . وبدأت هناك المناوشات، وبدأ القتال بين المسلمين وبين الكفار من جهة، ومن جهة اليهود وهكذا.
إذاً لابد أن نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول، لكن نحن لا نقول الآن بالتعليم، لماذا؟ أي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم " الأمة الإسلامية " لأننا في وضعٍ الآن، أنه دخل في التعليم الإسلامي ما ليس من الإسلام بسبيل إطلاقاً، بل به ما يُخرب الإسلام ويقضي على الثمرة التي يمكن الوصول إليها بالإسلام الصحيح.
ولذلك فواجبُ الدعاةِ الإسلاميين أن يبدأوا بما ذكرت آنفاً:
1 - بتصفية هذا الإسلام مما دخل فيه من الأشياء التي تفسد الإسلام. . . ليس فقط في فروعه. . . في أخلاقه. . . بل في عقيدته أيضاً. . .
2 - والشيء الثاني الذي يقترن مع هذه التصفية: تربيةُ الشبابِ المسلم الناشىء على هذا الإسلام المصفى.
ونحن إذا درسنا الجماعات الإسلامية القائمة الآن منذ نحو قرابة قرن من الزمان لوجدنا كثيراً منهم لم يستفيدوا شيئاً رغم صياحهم ورغم " زعاقهم " إنهم يريدونها حكومة إسلامية، ربما سفكوا دماء أبرياء. . . كثيرة. . . وكثيرة جداً. . . دون أن يستفيدوا من ذلك شيئاً إطلاقاً.
فلا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون أن يقيموا دولة الإسلام.
وبهذه المناسبة نحن نقول: هناك كلمة لأحد أولئك الدعاة كنت أتمنى من أتباعه أن يلتزموها وأن يحققوها. . تلك الكلمة هي قوله: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، تقم لكم في أرضكم.
لأن المسلم إذا صحَّح عقيدته بناءً على الكتاب والسنة فلا شك أنه من وراء ذلك ستصلح عبادته فتصلح أخلاقه وسلوكه. . إلخ.
لكن هذه الكلمة الطيبة في نقدي وفي نظري، لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلُّوا يصيحون بإقامة الدولة المسلمة، وصدق فيهم قول ذلك الشاعر:
ترجوا النَّجاةَ ولم تَسْلكْ مَسَالكها إنَّ السفينةَ لاتَجري على اليَبس
لعل هذا الذي ذَكرتُه كفاية، جواباً على هذا السؤال.
- نقلاً عن شريط مسجل بتاريخ 12 جمادى الأولى سنة 1413هـ الموافق 7/ 11/1993م
من موقع الشيخ محمد الحمود النجدي حفظه الله(/)
«سَبْقٌ صحفِي»!
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمد المويْلحي: «الناسُ اليومَ في حركةٍ لا شرقيَّةٍ ولا غربيَّة، فقد اشتغَلَ بعضُهم ببعضٍ، واكتَفَوا من دهرِهم بِحوادِث يومهم، فتعطَّلَتْ بينَهم مجالِسُ العلم، واندرَسَتْ مجامِعُ الأدب، واقتصروا على مطالعةِ أخبارهم في الجرائد والصحف دون الدفاتر والكتُب» اهـ[حديثُ عيسى بن هشام: 102، ط: دار الشعب].
قلتُ: والصحافة -رعاك الله- هي كما قال الرافعي: «تمامها بمراعاة قواعد النقص في القارئ» [وحي القلم: 3/ 930، ط: بسَّام الجابي]. أي: هي تلبيةٌ لما يطلبُه القارئون، أو ما تظنُّ هي أنهم يطلبون!.
ولقد انشغل الناسُ بالأخبار اليوميِّة، فتسابق باعةُ الأخبار إلى «الحوادث» اليوميَّة أيهم يشيعها أوَّلا، فيظفر بالسبق الصحفي.
ولن يتسع المقام للراكضين -من نقَلَة الأخبار- فيمحصوا أنباءَهم مما لا تقر نشرَه خِلَّتَا الصدقِ والأمانةِ.
فلا تعجب من شيوع كثير من الأكاذيب والأراجيف؛ فليس لكثير من الصحفيين وقتٌ لفحص بضاعتِهم .. فهم في مضمار السبْق، فاعف عنهم عفا الله عنك!!
ولا تسألني عن العِرْض المطعون بلا حق، واللوثاتِ المبثوثة في العقول بلا ورع، والنفوس التي تنافرَت بعد ذلك ... فالصحفي في «سبْقِه» لا تزعجْه عنه، والزبائن في انتظار جديده؛ فاقعد معهم عن سعيك، واطوي همَّك!!
هذه مسيرة عاجلِ الأنباء، مع كثير من أبناء الصحافة. وأحبُّ أن أؤكد أن حكمي هذا على طوائفَ منهم، لا عليهم كلّهم؛ فإن منهم من يسبِق دون أن يذيع فاسِدَ ما قنَص. وسيعرف الناسُ لهذا الصنف فضله وصدقَه وجودة طرحه. وهو ظافرٌ مرتين؛ إن سبَقَ لسبْقِه، وإن وصل متأخرا، قال الناس «القول ما قالت حذام»!
هذا النمط الأوسط، لستُ أعنيه في قولي.
وإنَّ أقواما لا يكتفون بإهمال جانب التمحيص، ومعرفة الصالح للنشر مما دونه، فحسب؛ بل يتجاوزن ذلك -عدوانا وإثما- إلى صريحِ الكذب، شأنهم في ذلك شأن البائع يكذبُ لتروج سلعتُه، لكنَّ بائع السِّلِعِ يغش الجيوب، وبائع الأخبار يغش العقول!
قال زكي مبارك: «ولكنَّ فريقا من هؤلاء الكاتبين يستبيحون لأنفسِهم الكذبَ والافتراءَ، فإذا سألتهم من شرَع لكم هذه الشريعة الباطلة: شريعة الكيد للناس ... ابتسموا ابتسامةً صفراء، وقالوا إنما نفعلُ ذلك لينتبه الناسُ إلى ما نكتبُ فتبنُه جرائدُنا وتذيع!!» [البدائع: 50، ط: دار الكتب والوثائق القوميَّة].
أيها الناس، لا تعجلوا إلى البضائع الإخباريَّة فيسبق الزيفُ إلى عقولكم!.
ناصر الكاتب
ليلة الأحد: 16/ 4 / 1430هـ.(/)
شبكة الشريعة التخصصية بحلة جديدة
ـ[على خطى الشاطبي]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 12:01]ـ
وأنا أتصفح بعض المواضيع، وجدت أن شبكة الشريعة التخصصية عادت بحلة جديدة بعد الاختراق الذي تعرضت له، فالحمد لله وجزى الله القائمين عليها كل خير.
http://sharee3a.com/vb/index.php(/)
بشرى /// قناة المجد للحديث الشريف
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 05:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
/// قناة المجد للحديث الشريف تبث على النايل سات
ترددها\ 10758\ 27500 v
أرجوا ممن قرأ البشرى الدعاء لي ..
شكرا ... بارك الله فيكم ...
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 07:08]ـ
ولماذا لم تعد تبث على النت؟، كنت أحرص على مشاهدتها من خلال موقع مسلم فيديو، أرجو أن يعاد بثها
ـ[أقدار]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:29]ـ
نايل سات وعرب سات وانجليز سات وووو سات ...
ماهذا في منتدى الألوكة مدح وتمجيد لقنوات ...
لن اتكلم عن التصوير فقد قال فيه العلماء الربانيين ماقالوا ...
ولكن ك لماذا لايُرى فضيلة الشيخ العلامة العالم محمد محمد المختار الشنقيطي على الشاشات .. ؟؟؟؟؟
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 10:32]ـ
نايل سات وعرب سات وانجليز سات وووو سات ...
ماهذا في منتدى الألوكة مدح وتمجيد لقنوات ...
لن اتكلم عن التصوير فقد قال فيه العلماء الربانيين ماقالوا ...
ولكن ك لماذا لايُرى فضيلة الشيخ العلامة العالم محمد محمد المختار الشنقيطي على الشاشات .. ؟؟؟؟؟
الله يجزاك خير.
كثير من العوام ومن ضمنهم أنا وقد إستفدت أموراً كثيرة في ديني ودنياي وفقك الله جميع المشائخ الذين أفادونا في الفضائيات, مع العلم اني مبتعث وأتابع البرامج عبر مواقع الفيديو.
كل عالم وشيخ له طريقته بعض العلماء يؤثرون الإعتزال والتدريس والتأليف وبعضهم يؤثرون الظهور للعامة من خلال الفضائيات (مع تدريسهم والتأليف) والدعوة إلى الله, وفي سلفنا امثلة كثيرة.
بارك الله علماءنا ووفقهم وثبت خطاهم.(/)
فضيلة العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني مريض جدا ومصاب بمضاعفات مرض السكر
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 12:12]ـ
عاجل .. فضيلة العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني مريض جدا ومصاب بمضاعفات مرض السكر
شفاه الله وعافاه
ارجو ان نتذكرة جميعا بالدعاء بظهر الغيب
فهو كما نعلم عالم كبير ومحدث نحرير
ارجو من الاعضاء الدعاء معي والتضرع الى الله العلي القدير ان يشفي الشيخ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
اللهم رب الناس، اذهب الباس، اشف وأنت الشافى، لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايغادر سقما
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 12:26]ـ
جزاك الله كل خير اخي فيصل
وكان الله في عون الشيخ ابو اسحاق الحويني
ـ[أبوهناء]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:47]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ... اللهم اشفه يا ألله شفاء لا يغادر سقما
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 03:05]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:14]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
اللهم رب الناس، اذهب الباس، اشف وأنت الشافى، لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايغادر سقما
..................
آمين
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:27]ـ
الله المستعان,
نسأل الله أن يشافيه ويعافيه,
واجعلوا لسجدوكم نصيب يا أخوة.
ـ[أم البتول العاصمية]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:44]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا الحويني .. طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا الحويني .. طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا الحويني .. طهور إن شاء الله
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 07:47]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا أبو إسحاق الحويني.
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 12:39]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
اللهم رب الناس، اذهب الباس، اشف وأنت الشافى، لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايغادر سقما
ونعوذ بالله من المغرضين
ونذكر اخواننا ان لحوم العلماء مسمومه
فان كانت عندكم دعوة صالحة فادخروها لعلماؤكم ولا تبخلو عنهم
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 06:03]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني.
اللهم رب الناس، اذهب الباس، اشف وأنت الشافى، لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايغادر سقما.
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 09:22]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكردستاني]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:54]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
آمين
ـ[ابو جندل المغربي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 01:09]ـ
نسال الله تعالى ان يشفيه ويمن عليه بالصحة والعافية
ـ[أم البشرى]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 07:43]ـ
اللهم يا حليم يا عليم…أذهب الباس يا رب العالمين ..
اللهم ياأرحم الراحمين .. أسالك باسمك العظيم أن تشفي .. الشيخ أبا اسحاق الحويني
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف وأنت الشافى لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
طهور إن شاء الله تعالى ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:46]ـ
اللهم يا حليم يا عليم…أذهب الباس يا رب العالمين ..
اللهم ياأرحم الراحمين .. أسالك باسمك العظيم أن تشفي .. الشيخ أبا اسحاق الحويني
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف وأنت الشافى لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
طهور إن شاء الله تعالى ..
آمين
ـ[عبد المنعم اكريكر]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 12:49]ـ
السلام عليكم
اللهم اشف الشيخ أبا إسحاق شفاء لا يغادر سقما
ـ[عبد المنعم اكريكر]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 12:53]ـ
السلام عليكم.
أمة الله أم ريان تدعو للشيخ أبي إسحاق بالشفاء العاجل.
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 07:00]ـ
اللهم يا حليم يا عليم…أذهب الباس يا رب العالمين ..
اللهم ياأرحم الراحمين .. أسالك باسمك العظيم أن تشفي .. الشيخ أبا اسحاق الحويني
اللهم رب الناس اذهب الباس اشف وأنت الشافى لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقما.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
طهور إن شاء الله تعالى ..
آمين
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 12:07]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا أبا إسحاق الحويني.
لا تنسوه إخوانى بالدعاء في الأوقات الفاضلة والأماكن الفاضلة.
ـ[منة العمر]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 04:56]ـ
الحمد لله الشيخ ابو اسحاق بخير
لا تنزعجوا
اتصلت به وهو باحسن حال
رقم الشيخ 0020108585821
وهو علي النت في كثير من المواقع
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 06:35]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا اسحاق الحويني
اللهم آمين
ـ[ابو الفداء المصرى]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 07:42]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
ـ[محمد بن سيد]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 07:59]ـ
أسأل الله تعالى أن يطيل في عمره في عافية وصحة وطاعة
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 08:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعن عطاء بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مرض العبد بعث الله إليه ملكين فقال انظروا ما يقول لعواده فإن هو إذا جاؤوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته
رواه مالك مرسلا وابن أبي الدنيا وعنده فيقول الله عز وجل إن لعبدي هذا علي إن أنا توفيته أدخلته الجنة وإن أنا رفعته أن أبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأغفر له
اللهه اشفي شيخنا وحبيبنا وعالمنا الكبير المحدث النحرير وأطل عمره في طاعتك وأبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه لا تنسوا شيخنا بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العرب]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 11:06]ـ
كم احب هذا العلم العالم العامل
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ابو اسحاق الحويني
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 02:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد هاتفت شيخنا أبي إسحاق حفظه الله وهو بصحة جيدة والحمدلله
أكثروا الدعاء لشيخنا بارك الله فيكم
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 08:42]ـ
الحمد لله
اللهم احفظ شيخنا
ـ[ابو بشار الغزاوي]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 04:51]ـ
شفاه وعافاه الله وجميعا نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان شفيه ويشفى مرضي المسلمين جميعا لاننا حقيقا في وقت نحتاج فيه الى العلماء وذلك لما نحن به من فتنة عاتية(/)
أريد رقم الشيخ مشهور آل سلمان للحاجة .. من يعرفه؟
ـ[الورقات]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:43]ـ
اخواني الكرام
أني بحاجة لرقم الشيخ مشهور ال سلمان، لاسشارته في أمرٍ علمي.
فهلا صنع أحدكم بي معروفا ووصلني به بإعطائي رقمه؟
وقد بحثت عن رقمه في الشبكة فوجدته في موضوع بمنتدى عام 2001 - إن لم تخني الذاكرة -
وهو هذا: 0096264751211
وقد حاولت الاتصال عليه مرارا ويتعذر (لا بمشغول ولا بعدم الرد، بل لا يتصل أصلا)
فيغلب على ظني أن الرقم تغير فالموضوع من سنين.
ارجو ممن عنده الرقم التكرم بإرساله إليّ على الخاص وله مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 03:42]ـ
المعذرة كتبته هنا ثم انتبهت انك طلبته على الخاص
لم استطع احذف الرد فعدلته
وسأبعث لك الرقم على الخاص
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 08:27]ـ
ولو ترسله لي أنا أيضاً ,
الله يبارك فيك
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 10:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم وأنا أيضا بأرب إلى رقم الشيخ حبذا لو تتكرم به عليّ ولك مني جزيل الشكر ..
ـ[الورقات]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 09:01]ـ
لا بأس عليك يا أخي
وجزاك الله خيرا كثيرا، بدأت أُجزيك خيراً قبل أن أفتح رسالتك
حفظك الله وبارك فيك وجعلك من عباده الصالحين
أشكرك
ـ[الرغيد]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 06:27]ـ
حبذا لو تزوّدني أيضا برقم الشيخ الفاضل ولك الأجر والثواب(/)
عاجل:الأقصى يحتاج إلى الدعاء غدا كما يحتاجونه إخوتكم هناك
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله ينوي أحفاد القرود والخنازير غدا أن يقتحموا المسجد الأقصى في عملية يسمونها اليهود المتطرفون (شد الظهر) فأرجوكم وحدوا الدعاء وأهلنا هناك في حالة تأهب فالأقصى والله لا زالت جراحه نازفة لم تلتئم بعد و تحتاج إلى من يضمدها ولا زالت صرخاته تعلو وتعلو قهرا على حال أمتنا و ألما فهل من مجيب؟! فبالله عليكم لا تنسوا إخوانكم من الدعاء في هذه الأوقات العصيبة
بارك الله فيكم
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:19]ـ
هل من مجيب للنداء بارك الله فيكم
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك فيك اختي
الكثير من ا يدعو لأهلنا هناك وقلوبنا معلقة بهم وبمصابهم .... ولكن العتب على من كان قادرا فلم يقدّم خدمة أو يبذل مجهودا
ولا نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل
ونفوض امرنا الى الله إن الله بصير بالعباد(/)
بصريح العبارة يعجبني كثيرا حلّة وتصميم الألوكة!
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:34]ـ
إخوة الكرام!
فعلا ترددت كثيرا في كتابة هذا الموضوع، أأكتب أم لا أكتب؟
أخيرا غلب الإيجابي ...
في الحقيقة كلما أفتح صفحة الألوكة ويقع بصري على حلتها وتصميمها بل وحتى نوع خطوطها، أزداد رغبة فيها، ومعجبا بها -إن صح التعبير- أسأل الله تعالى أن يجزي القائمين بها خير الجزاء، ويجعل هذا الجهد في ميزان حسناتهم ..
كما أسأله سبحانه-عز وجل- كما أحسنوا اختيار تصميمها وخطوطها، أن يوفقهم لمضمونها ومحتوياتها إلى ما يحبه ويرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
............
هذا لعمري خاطري من دون تملق ومجاملة.
ـ[أشجعي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:53]ـ
وانا أيضا,
الشيء الوحيد المزعج هو صندوق الكتابة, ليس محدثا كالمنتديات الأخرى,
يعني لو ظللت كلمة او لونتها ظهر لك كود ال html
وهذا مزعج,
عدى عن ذلك فالتصميم جميل,
والقائمين والأعضاء اجمل.
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:04]ـ
وانا أيضا,
الشيء الوحيد المزعج هو صندوق الكتابة, ليس محدثا كالمنتديات الأخرى,
يعني لو ظللت كلمة او لونتها ظهر لك كود ال html
وهذا مزعج,
عدى عن ذلك فالتصميم جميل,
والقائمين والأعضاء اجمل.
بارك الله فيك وفي قلمك ووقتك ..
ياله من إنصاف
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 12:56]ـ
وانا أيضا,
الشيء الوحيد المزعج هو صندوق الكتابة, ليس محدثا كالمنتديات الأخرى,
يعني لو ظللت كلمة او لونتها ظهر لك كود ال html
وهذا مزعج,
عدى عن ذلك فالتصميم جميل,
والقائمين والأعضاء اجمل.
..............
سبحان الله ..
قد سمعت الإدارة قول (الأشجعي) الذي لا يجادلها ولكنه يشتكي إليها، بخصوص صندوق الكتابة فها هي بادرت لارتياح الأعضاء من هذا الإزعاج ... فالله أسأل أن يزيدها-أعضائها-حرصا على حرصهم،وأن يجعل عملهم هذا، خالصا صوابا .. والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه ...
وصلى الله وسلم على رسول الله وآله وصحبه أجمعين
ـ[أشجعي]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 08:45]ـ
ما شاء الله,
فعلاً,
جزاكم الله خير الجزاء,
وبارك الله فيكم وفي جهودكم,
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 12:20]ـ
نعم، فالصندوق الحالي جميل جدا، ومريح للغاية ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 10:00]ـ
في الحقيقة كلما أفتح صفحة الألوكة ويقع بصري على حلتها وتصميمها بل وحتى نوع خطوطها، أزداد رغبة فيها، ومعجبا بها -إن صح التعبير
صدقت،، جزاكم الله خيرًا،،
ـ[الهاجرية]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 11:44]ـ
بارك الله فيكم
اخالفكم الرأي ليس لهذه الدرجة فالمنتدى قديم وتقليدي في الوانه وتصميمه
لكن حبك للمنتدى يجعل تشعر بالراحة والالفة والمحبة له ومحبة تصميمه والوانه
بحيث اذا دخلت منتديات اخرى لاتشعر بنفس الشعور
وإن كانت أجمل في الالوان والتصميم
وقد قيل حبك للشيئ يعمي ويصم
ـ[أشجعي]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 12:22]ـ
بارك الله فيكم
اخالفكم الرأي ليس لهذه الدرجة فالمنتدى قديم وتقليدي في الوانه وتصميمه
لكن حبك للمنتدى يجعل تشعر بالراحة والالفة والمحبة له ومحبة تصميمه والوانه
بحيث اذا دخلت منتديات اخرى لاتشعر بنفس الشعور
وإن كانت أجمل في الالوان والتصميم
وقد قيل حبك للشيئ يعمي ويصم
لا والله لا علاقة بحب المنتدى أو كرهه بموضوعنا هذا
وليست القضية بعين الرضا الكليلة عن المعايب
او عين السخط التي تبدي المساوئ
فانا احب ملتقى اهل الحديث جدا ولا انفك الى الدخول اليه ولكن تصميمه (جاف) ولا أحبه
فلا علاقة بالمحبة هنا,
وتصميم الألوكة جميل ورسمي و (عاقل) ان صح التعبير
ولا يحتاج الى زخرفة كثيرة او (أنيميشين) زائد عن حده كالمنتديات العامية
فهذا منتدى علمي أولا وآخراً
فبارك الله في القائمين عليه وفي الأعضاء
ـ[باخريصة]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 11:09]ـ
رااااااااااااااااائع
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 06:49]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
حقيقة صرخة المسجد الاقصى ..........
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 10:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم لقد علمنا كما علم من كان في أدغال الامازون دعوات الملحدين الى اقتحام المسجد الاقصى المبارك
وما ادراك ما الأقصى وما أدراك أجره وفضله ومنزلته
ولكن هل صحيح أنّ المستوطنين لا يدخلون هذا المسجد؟؟؟؟؟؟
عندنا مثل يقول:" اللي بدري بدري واللي ما بدري بقول كفّ عدس" وهذا المثل يضرب لمن يشاهد الظاهر خلاف الباطن ويشاهد الواقع على غير حقيقته
والسؤال: هل يعلم المسلمون في أقرب البقاع الى بيت المقدس مما جاور المسجد الاقصى المبارك انّ المستوطنين يدخلون المسجد الاقصى صباحا وظهيرة؟
نعم إخواني إنّ باحات المسجد المبارك لتعجّ بهم صباحا في غير أعيادهم
والذي دفعهم الى دعوات كهذه هي تخاذل من يملك نصرة الاقصى وكفّ الايدي النجسة عنه
لقد دخل أكثر من ألفي مستوطن خلال أسبوع واحد- وهو عيدهم المسمّى بالفصح- باحات المسجد وهذا العدد الكبير مقارنة بغيره من الوقت دفعهم ليعلنوا جهارا نهارا عن عزمهم اقتحام المسجد الاقصى المبارك
نعم لا تستغربوا او تستهجنوا
قضية المسجد الاقصى أصبحت ليس فقط في هامش امورنا بل في سجل دفتر نسياننا
هل رأينا او لمسنا تصريحا او حتى تلميحا من رئيس عربي فضلا عن رئيس اسلامي
أين عزّتنا ونخوتنا!!!!
أما كان عرب الجاهلية أكثر منا عزّة وأنفة ونجدة
آه ثمّ آه ثمّ آه ........ المسجد الاقصى ....... يا حسرة على من تشدّق بخدمة الاسلام فلم يذكرك أو تغنى برفع راية التوحيد ثم يخذلك
اللهم انتقم من كل من ملك قوة فلم ينتصر للمسجد الاقصى المبارك
اللهم انتقم من كل من ملك نفوذا فلم ينتصر لاخواننا الاسرى ولاعراض خواتنا
حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله وإنّا لله وإنّا اليه راجعون(/)
كيف تكون قيادياً وتُحرك الناس؟
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 04:00]ـ
كيف تكون قيادياً وتُحرك الناس؟
الشيخ علي العمري
يعرّف الإداريون القيادة بأنها:"القدرة على تحريك الناس نحو هدف معين".
وقيادة الناس أمانة، وهي من أصعب الأمور، وذلك بسبب اختلاف طبائعهم، والأمور المحيطة بهم، ويحتاج القائد إلى فن في التعامل، ورُقي في أسلوب المحاورة للوصول إلى الهدف المنشود.
وحتى يكون القائد بهذه المثابة، فلا بدَّ من أن يكون صاحب تجربّة فذّة، وممارسة لهذه الصنعة.
والمتتبع للقادة المهرة، يجد أنهم شاركوا في ميادين العمل كثيراً، وصاغتهم التجارب منذ أن كانوا مقودين متبوعين ينصتون للأوامر، إلى أن أصبحوا قادة يُشار إليهم.
وما من شك في أن صحة العزائم، والصبر المتواصل، وشيئاً من الصفات النفسية والخُلُقية والخَلْقية، ودُربة على القيادة متدرجة، تكفل نجاحاً للقائد بإذن الله، وبالتالي؛فإن القيادة لا تشترط سناً بعينها، أو من له سلالة عريقة.
وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم عن صفات قائد عظيم، هو طالوت. قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} [البقرة:247]. وجاء في تفسير الآية الكريمة "قيل عن طالوت: كان سقاء، وقيل: دباغاً، ولم يكن من سبط النبوة أو الملك، بل إن الله اصطفاه، وزاده بسطة في العلم الذي هو ملاك الإنسان، وأعظم وجوه الترجيح، وزادة بسطة في الجسم الذي يظهر به الأثر أثناء الملمات" [فتح القدير: الشوكاني 1/ 338]. فأمر القيادة لا يُورّث إذاً، ولكن يُعطى لمن له خبرة ودُربة، وحُبي بصفات أهّلته لذلك.
وقد يعجل بعض الدعاة باختيار قائد لم تصهره الشدائد، ولم يعرف حقيقة التعامل مع الناس، فيخلط بين الواجب والمندوب، وقد يسيء أكثر مما يصلح. وهناك خطأ آخر مكرور، وهو تعيين قائد صغير لم يتمرّس على هذه الصنعة، ومعه من هو أعلى منه قدراً وفهماً ووعياً وعلماً!.
ونظن أنه بهذه الطريقة نستطيع أن نكوِّن القدوات، ولو على حساب عثرات كبيرة، مستأنسين بشاهد السيرة المشهور، من قيادة أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- في بعثه لغزو الشام ومعه أبو بكر، وعمر، وكبار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين!.
ونقول: لعلنا قد استعجلنا، ولم ندرك حقيقة الأمر. فعلى صغر سن أسامة - رضي الله عنه - وقد بلغ ثمانية عشر عاماً، ومعه كبار الصحابة كأبي بكر وعمر، وقد تولى قيادة جيش المسلمين لغزو الروم، إلا أن فنون القيادة، ومهارة القتال كانت واضحة عنده.
فمما يرويه الإمام الذهبي عنه: "أنه كان خفيف الروح، شاطراً، شجاعاً، ربّاه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحبّه كثيراً".
فهذه الصفات التي رواها الإمام الذهبي -رحمه الله- عن أسامة بن زيد، بيّنت لنا كثيراً من الأمور التي نغفلُ عنها عند النظر في تعيين صغار القادة على الكبار.
فأسامة رضي الله عنه كان "خفيف الروح"، يستطيع بهذه النفسية التأثير على الناس، وتحريكهم نحو ما يريد.
كما أنه كان "شاطراً"، فطناً، ذكياً، ألمعياً، فاهماً لمجريات الأمور، ذا إدراك عميق للمواجهات، والتحديات التي تقابله.
وكان "شجاعاً" قوياً، قدوة لإخوانه وقت الأزمات والملمات.
وتربية النبي - صلى الله عليه وسلم - له، تبيّنُ لنا أن هذا القائد أخذ كثيراً من صفات القيادة، عن طريق القدوة، كما أنه تعلّم كثيراً من فنون التعامل، وحسن التوجيه، والتخطيط السليم، والنظر العميق. وهذا ما عناه الإمام الذهبي بقوله عنه: "رباه النبي صلى الله عليه وسلم". وأضف إلى ذلك جملة الأخلاق الكريمة الفاضلة، والمعاملة الحسنة مع ربه ومن ثم إخوانه.
ومن التأملات في هذه الحادثة أنه عندما نختار القائد الواعي ذا الصفات المؤهلة للقيادة، فإن علينا أن نوكل له مهام القيادة، وإن كان هناك من هو أكبر منه. وقد تكلم الناس في قيادة أسامة رضي الله عنه إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم ردّ عليهم ظنّهم السيئ فيه، وعدم قدرته على القيادة.
ومن هنا نرى أنَّ من الخطأ أن نتدخل في أمر القائد، واختياره لبعض الأمور التي قد يخالف فيها إخوانه، وذلك في الأمور الاجتهادية، التي يرجع الحكم النهائي فيها لوجهات النظر. فلا يزال القائد هو الفيصل النهائي لهذه المسائل، ولا يصح أن يُعاتب عليه، في مسائل اجتهادية لا تأثير فيها.
وهنا لا نعني إلغاء أمر الشورى بين القائد ومن معه، كلا، ولكن نعني إعطاء الحرية في عمله القيادي بقدر ما. لذا فإن من الضرورة الاهتمام بتربية النشء الذين يكتسبون صفات القيادة، ويملكون شيئاً منها، وذلك بالتربية المنظمة في درجات القيادة، حتى ينشأ لدينا قياديون مهرة ذوو خبرة وإمرة جيدة.(/)
من قال أن قومنا لا يسمعون!
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 04:28]ـ
من قال أن قومنا لا يسمعون!
فلتسألوا عن آخر الأغاني واللحون
بل فسألوا عن كل أشكال المجون
لو أنكم يوماً سألتم قومنا
ستعرفون أنهم للمطربين ..
بل أنهم للمطربات يسمعون يرقصون
ولكل أسماء الأغاني يحفظون
بل أنهم دوماً لها يرددون
من قال أن قومنا بُكمٌ لا يتكلمون!
بل أنهم طوال ليلهم نهارهم لا يسكتون
يتحدثون دائماً ... عن آخر الأفلام
عن الخيول والصقور والعطور والبخور
عن كل أشكالٍ وألوانٍ للسيارات
عن آخر الأزياء والصيحات والفنون
من قال أن قومنا لا يصرخون!
فلتذهبوا يا أيها المشككون ...
إلى ملاعب الكرة
لتعرفوا كم أنكم علينا تكذبون
فسوف تعرفون ....
كم أن قومنا يهللون .. يصرخون .. يهتفون
بل أنهم لهزة الشِباكِ يفرحون .. يحزنون .. يغضبون
وربما من فرط ما يشجعون ... يتقاتلون
فيَقتِلون ... ويُقتَلون
من قال أن قومنا لا يفهمون!
لو أنكم سألتم قومنا ...
من حرر القدس، والمسجد الأقصى؟
سيأتي منهم من يقول:
أشعة الشمس .. !! ثم يضحكون
آه وألف آه يا قدسنا الأسير
فليس في قلوب قومنا ضمير
وليس في الساحات من يغار .. ويعلن النفير
يا قدس ليس في رجال قومنا كالمعتصم ...
ليعلن الصهيل والزئير
وليس من صلاحٍ في ساحات قومنا ...
الى الأقصى يسير
آه وألف آه يا قدسنا الأسير
منقوووووووول(/)
أخوكم في حاجة لدعائكم
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 06:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم مقبل على اختبار صعب يوم الأحد القادم إن شاء الله تعالى.
أوصي اخوانى بأن يسألوا الله لي النجاح و الفلاح في الدنيا و الآخرة.
جزاكم الله خيرا كثيرا ....(/)
كيف أراسل مجلة البيان على هذا البريد؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 03:52]ـ
jawal@ albayan.co.uk
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
هل؟ أضعة فى خانة compoce فى البريد ثم أرسل أم ماذا؟(/)
تردد قناة الرحمة الجديد والخريطة الجديدة للبرامج
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 10:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحميم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن
فهذا هو التردد الجديد لقناة الرحمة
نرجوا من الاخوة نشره فى كل المواقع والمنتديات حتى يستطيع الناس متابعة القناة
لأن كثير من الناس يشكو انه لم يستطع العثور عليها والتردد القديم أصبح لا يعمل
فانشروها فى كل مكان جزاكم الله خيرا والدال على الخير كفاعله
http://www10.0zz0.com/2009/04/15/20/356650905.jpg
وهذه الخريطة الجديدة لبرامج قناة الرحمة الفضائية
31/ 3 / 2009
يوم السبت:
10.30 صباحا - البرامج التعليمية (نحو وصرف)
12.15 ظهرا - الطب الآمن
1.30 - النبأ العظيم - الشيخ محمد العريفى
2.15 - خطباء المستقبل
3.45 - الأمثال
5.00 - فتاوى الرحمة - للدكتور عبد الله شاكر
6.45 - شرح سنن بن ماجة - للدكتور عبد الله شاكر
8.00 - مقومات الداعية - للدكتور محمد عبد السلام
9.30 - مدارج السالكين - للشيخ محمد حسين يعقوب
11.00 أخطاء يجب أن تصحح - الشيخ مسعد أنور
12.15 - إقرأ وارتق - الشيخ أشرف عامر
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc2d139f75e9.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc2d139f75e9.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc53c95ecd2c.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc53c95ecd2c.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc8f1c74cb92.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc8f1c74cb92.jpg)
يوم الأحد:
10.30 صباحا - البرامج التعليمية (لغة إنجليزية)
12.15 ظهرا - عيادة الرحمة
1.30 - مواقف إيمانية - الشيخ محمد صالح المنجد
2.15 - دعوة للحوار
3.45 - فقه العبادات - الشيخ أبو بكر الحنبلى
5.00 - فتاوى الرحمة - الدكتور أيمن خليل
6.45 - أسماء الله الحسنى - للدكتور إبراهيم الحماحمى
8.00 - لماذا أسلموا - دكتور حسام عقل
9.30 - تفسير القرآن الكريم - الشيخ محمد حسان
11.00 - مجلس الرحمة
12.15 - قصة حكاها الرسول - الدكتور غريب رمضان
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnccc04f476e3.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnccc04f476e3.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnced537a6a9b.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnced537a6a9b.jpg)
يوم الإثنين:
10.30 صباحا - البرامج التعليمية (رياضيات)
12.15 ظهرا - عيادة الرحمة
1.30 - إن فى ذلك لذكرى - الدكتور سمير تقى الدين
2.15 - درس السيرة - الشيخ محمد حسان
3.45 - الوقف والابتداء - الدكتور محمد أبو الحسن
5.00 - فتاوى الرحمة - الشيخ جمال المراكبى
8.00 - آداب إسلامية - الشيخ وحيد عبد السلام بالى
9.30 - فقه المعاملات - الشيخ جمال المراكبى
11.00 - كفاية ذنوب - الشيخ أيمن صيدح
12.15 - إقرأ وارتق - الشيخ أشرف عامر
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc771a009668.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc771a009668.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc09244b601f.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc09244b601f.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncf0b9879df9.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncf0b9879df9.jpg)
يوم الثلاثاء:
10.30 صباحا - البرامج التعليمية (كيمياء)
12.15 ظهرا - الصحة النفسية للمرأة
1.30 - قطوف طبية - الدكتور سليمان عبده سليمان
2.15 - قضايا فقهية معاصرة
3.45 - أعلام الأمة - الأستاذ محمد السجينى
5.00 - فتاوى الرحمة - الشيخ محمد حسان
6.45 - شرح كتاب الوجيز - الدكتور عبد العظيم بدوى
9.30 - واحة العلم - الشيخ محمد الزغبى
11.00 - مجلس الرحمة
12.15 - شرح متن الشاطبية - الشيخ سيد أبو زيد
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc3378fac03a.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc3378fac03a.jpg)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncc2b543c828.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncc2b543c828.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc0c791cc129.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc0c791cc129.jpg)
يوم الأربعاء:
10.30 صباحا - البرامج التعليمية (فيزياء)
12.15 ظهرا - عيادة الرحمة
1.30 - النبأ العظيم - الشيخ محمد العريفى
2.15 - مواقف تاريخية - الشيخ مقدام الحضرى
3.45 - فضائل الصحابة - الشيخ سعد عرفات
5.00 - فتاوى الرحمة - الشيخ على السالوس
6.45 - الاسرة فى ظلال الإسلام - الدكتور أبو الفتوح عقل
8.00 - معارج المقربين - للدكتور بدير محمد بدير
9.30 - جبريل يسأل والنبى يجيب - الشيخ محمد حسان
11.00 - الميثاق الغليظ - الشيخ علاء سعيد
12.15 - إقرأ وارتق - الشيخ مصطفى البصراتى
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnce26fb149f5.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnce26fb149f5.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc3a3ca517cc.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc3a3ca517cc.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc47f5fae244.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc47f5fae244.jpg)
يوم الخميس:
10.30 صباحا - البرامج التعليمية (جيلوجيا)
12.15 ظهرا - عيادة الرحمة
1.30 - مواقف إيمانية - الشيخ محمد صالح المنجد
2.15 - نساء بيت النبوة
3.45 - جدد إيمانك - الشيخ عبد الرحمن الصاوى
5.00 - فتاوى الرحمة - الشيخ مصطفى العدوى
6.45 - اللؤلؤ والمرجان - الشيخ أمين الأنصارى
8.00 - أصول الدعوة - الدكتور طلعت عفيفى
9.30 - أحكام النساء - الشيخ مصطفى العدوى
11.00 - مجلس الرحمة
12.15 - رواية ورش - للشيخ محمد حسن
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncaec838ce95.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncaec838ce95.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc6d5c2e0a34.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc6d5c2e0a34.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc2090060130.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc2090060130.jpg)
يوم الجمعة:
10.30 صباحا - ترجمان القرآن
12.15 ظهرا - الصحة النفسية للمرأة (إعادة)
1.30 - تفسير القرآن الكريم - الشيخ محمد حسان (إعادة)
2.15 - طفولة مستقرة
3.45 - فن التربية - للدكتور صالح عبد الكريم
5.00 - مع الشباب - الأستاذ عمر الحنبلى
6.45 - البرهان فى إعجاز القرآن - الدكتور سمير تقى الدين
8.00 - من بيوت الله - خطبة الجمعة للشيخ محمد حسان
9.30 - أجوبة الإيمان - الدكتور محمد داوود
11.00 - راجع لك يا رب - الشيخ حازم شومان
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc1d47a16084.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc1d47a16084.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncf475ccf28f.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pncf475ccf28f.jpg)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc03b85b95d2.jpg (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc03b85b95d2.jpg)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقوووووول
من منتدى فرسان السنة
نفع الله بهم
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 10:13]ـ
جزاك الله خيراً , وبارك الله فيك
أضيف تردد قناة: صفا , دليل , على القمر "عربسات":
12149 افقي 27500
قناة الحكمة , مكة , على القمر "النايل سات":
11316 عمودي 27500
هنا أسأل: ماذا عن تردد قناة المجد العلمية , بارك الله فيكم؟(/)
هل يمكن أن يكون هذا الشاب عالما؟
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
هذا شاب فوق الثلاثين من عمره ودون الخامسة والثلاثون.
مستواه مستوى جامعي.
متزوج عنده أولاد.
حالته الإقتصادية متوسطة.
لا يحفظ كامل القرآن لكنه يحفظ جل آيات الأحكام.
لا يحفظ شيئا من المتون على انتظام، لكنه يحفظ بعضها بغير ترتيب.
يعيش في بلد غير عربي.
همه الآن أن يكون عالما في الشريعة فهل يمكن ذلك؟
إن لا ... فخلاص
وإن نعم .. فما الطريقة المثلى لذلك؟
وهل من أهل العلم-متقدمين و متأخرين- من بدأ الطلب في مثل سنه فناله؟
.............
أفيدوه يارعاكم الله ...
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:30]ـ
نعم يمكنه ذلك اذا اجتهد فليس للعلم سن محددة
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:31]ـ
أخي الفاضل الكريم: من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة.
ليجتهد
ويثابر
ويواصل
فكل من سار على الدرب وصل ...
وأيضا: من يعرف المطلوب يحقر ما بذل ...
والله سبحانه وتعالى لن يضيع عبدا أقبل عليه
أخوكم
عبدالله
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:45]ـ
هل كبر السن يمنع من طلب العلم؟
الإسلام سؤال وجواب
سؤال:
أنا في الـ 32 من عمري، فهل فاتني الوقت للبدء بطلب العلم، فمعلوم أن العلم في الصغر ليس كالعلم في الكبر، أيضًا فإني أحتاج إلى سنوات عديدة للدراسة، وقد تذهب قوتي وجلَدي على الدعوة حينما أكبر.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
نعم؛ الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، لكن ينبغي التنبه لأمور في هذا الباب، منها:
1. أن الحفظ في الصغر إن لم يكن معه متابعة للحفظ، وإحياء له؛ ضاع، وكالحجر قابل لترسب الأتربة عليه، وتغطية نقوشه كلها.
2. أن هذا ليس حصرًا للحفظ في سن مبكرة، بل هو تشجيع لأولياء الأمور بالاهتمام بالطفل في سنهم المبكرة، فإن الأطفال في سنهم المبكرة ليس عندهم قدرة على الفهم، فتكون طاقاتهم متوجهة نحو الحفظ فقط، بخلاف الكبير فإنه يجمع بين الحفظ والفهم، فليس هذا حصرًا لسن الحفظ، وإلا فقد وجدنا كثيرًا ممن حفظ متأخرًا في سنه كأنه نقش في الحجَر كذلك.
3. أن الحفظ ليس هو كل العلم، بل هو جزء منه، ومن فاته الحفظ في صغره؛ فلا يفوِّت الحفظ والعلم في كبَره، بل يستطيع أن يجمع بينهما، ولا ينبغي له الاستعجال على نفسه، فهو في عبادة عظيمة -وهي طلب العلم- فلا يستعجل قطف الثمرة.
ثانيًا:
أنت أخي الفاضل في بداية الثلاثين من عمرك، ولم يفتك الوقت لتبدأ طلب العلم، فلا زلت في ريعان الشباب وقوته ونشاطه، بل إن بعض العلماء يرى أن سماع الحديث يبدأ من سن الثلاثين!.
قال السيوطي (رحمه الله):
قال جماعة من العلماء: يُستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة، وعليه أهل الشام ... .
"تدريب الراوي (1/ 414) "
ولتعلم أن مَن أسلم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كلهم صغارًا، بل الكثرة الكاثرة كانوا كبارًا في السن، وما منعهم سنهم من الطلب والتعلم، وهم أساتذة الدنيا في العلم الشرعي، وإليهم المرجع في فهم نصوص القرآن والسنَّة، فأبو بكر الصدِّيق هو أعلم هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بدأ في طلب العلم قريبًا من الأربعين، ثم الخليفة عمر الفاروق، بدأ العلم قريبًا من الثلاثين، وهكذا غيرهم كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي كتاب "العلم" من (صحيح البخاري) قال البخاري (رحمه الله):
باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر: "تفقهوا قبل أن تُسوَّدوا".
قال أبو عبد الله -يعني: البخاري نفسه-: وبعد أن تسوَّدوا، وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنِّهم.
"صحيح البخاري (ص39) "
وقُل مثلَ ذلك فيمن طلب العلم متأخرًا من الأئمة والعلماء المشهورين، وإليك نماذج طيبة من هؤلاء؛ لترفع همتك، وتجدد نشاطك، وتحيي قوتك:
1. أبو بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزي، المعروف بـ "القفّال"، شيخ الشافعية في زمانه، المتوفى سنة 417 هـ.
قال السبكي الشافعي (رحمه الله):
(يُتْبَعُ)
(/)
الإمام الجليل أبو بكر القفال الصغير، شيخ طريقة خراسان، وإنما قيل له "القفَّال" لأنه كان يعمل الأقفال في ابتداء أمره، وبرع في صناعتها، حتى صنع قفلاً بآلاته ومفتاحه وزن أربع حبات، فلما كان ابن ثلاثين سنة أحس من نفسه ذكاء؛ فأقبل على الفقه، فاشتغل به على الشيخ أبي زيد وغيره، وصار إمامًا يُقتدى به فيه، وتفقه عليه خلقٌ من أهل خراسان، وسمع الحديث، وحدَّث وأملى ....
انظر "طبقات الشافعية" للسبكي (5/ 54)
2. أصبغ بن الفرج، مفتي الديار المصرية في زمانه، ومن علماء المالكية.
قال الذهبي (رحمه الله):
الشيخ الإمام الكبير، مفتي الديار المصرية، وعالِمها، أبو عبد الله الأموي مولاهم، المصري، المالكي.
مولده بعد الخمسين ومئة.
وطلب العلم وهو شاب كبير، ففاته مالك، والليث.
"سير أعلام النبلاء (10/ 656) "
3. عيسى بن موسى غنجار، أبو أحمد البخاري، محدِّث ما وراء النهر.
قال الحاكم:
هو إمام عصره، طلب العلم على كبر السنِّ، وطوَّف.
"شذرات الذهب (1/ 330) "
4. قاضي القضاة بمصر: الحارث بن مسكين، توفي سنة 250 هـ.
قال الذهبي (رحمه الله):
وإنما طلب العلم على كبَر.
" سير أعلام النبلاء (12/ 54) "
وغير هؤلاء كثير، وقد ذكر في طلب غير هؤلاء وهم كبار في السن كأمثال الفضيل بن عياض، وابن العربي، وابن حزم، والعز بن عبد السلام، فلم يمنعهم سنهم من الطلب حتى صاروا نجومًا في سماء العلم.
قيل لعمرو بن العلاء: هل يحسن بالشيخ أن يتعلم؟
قال: إن كان يحسن به أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلم!!
وهذا ابن عقيل -رحمه الله- يقول: إني لأجد من لذة الطلب وأنا ابن ثمانين أشد مما أجد وأنا ابن أربعين.
ثالثًا:
وهذه فتاوى ووصايا بعض العلماء في الموضوع نفسه:
1. سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله):
بماذا تنصح من بدأ في طلب العلم على كبَر سنِّه؟ وإن لم يتيسر له شيخ يأخذ منه ويلازمه فهل ينفعه طلب العلم بلا شيخ؟
فأجاب:
نسأل الله تعالى أن يعين من أكرمه الله بالاتجاه إلى طلب العلم، ولكن العلم في ذاته صعب يحتاج إلى جهد كبير؛ لأننا نعلم أنه كلما تقدمت السن من الإنسان زاد حجمه، وقل فهمه، فهذا الرجل الذي بدأ الآن في طلب العلم ينبغي له أن يختار عالمًا يثق بعلمه ليطلب العلم عليه؛ لأن طلب العلم عن طريق المشايخ أوفر، وأقرب، وأيسر، فهو أوفر؛ لأن الشيخ عبارة عن موسوعة علمية، لا سيما الذي عنده علم نافع في النحو، والتفسير، والحديث، والفقه وغيره، فبدلاً من أن يحتاج إلى قراءة عشرين كتابًا يتيسر تحصيله من الشيخ، وهو لذلك يكون أقصر زمنًا، وهو أقرب للسلامة كذلك؛ لأنه ربما يعتمد على كتاب ويكون نهج مؤلفه مخالفًا لنهج السلف سواء في الاستدلال أو في الأحكام.
فننصح هذا الرجل الذي يريد طلب العلم على الكبر أن يلزم شيخًا موثوقًا، ويأخذ منه؛ لأن ذلك أوفر له، ولا ييأس، ولا يقول بلغت من الكبر عتيًّا؛ لأنه بذلك يَحرم نفسه من العلم.
وقد ذُكر أن بعض أهل العلم دخل المسجد يومًا بعد صلاة الظهر فجلس، فقال له أحد الناس: قم فصل ركعتين، فقام فصلى ركعتين، وذات يوم دخل المسجد بعد صلاة العصر فكبَّر ليصلي ركعتين فقال له الرجل: لا تصلِّ فهذا وقت نهي، فقال: لا بد أن أطلب العلم، وبدأ في طلب العلم حتى صار إمامًا، فكان هذا الجهل سببًا لعلمه، وإذا علم الله منك حسن النية ومنَّ عليك بالتوفيق؛ فقد تجمع من العلم الشيء الكثير.
"كتاب العلم - السؤال رقم 63"
2. وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين (حفظه الله):
يعتذر البعض عن طلب العلم بحجة كبَر السن، وفوات وقت الطلب، ويعتذر آخرون بكونهم لا زالوا صغارًا ينتظرون أن يتقدم بهم العمر؟
فأجاب:
متى تيسر للمسلم التعلم والتفقه؛ لزمه ذلك، ولا يجوز الاعتذار عن التعلم بتقدم السن؛ فإن الكثير من الصحابة تعلموا وهم شيوخ، كأبي بكر، وعمر، وعثمان، والعباس، وابن عوف، وأبي عبيدة، وغيرهم، ثم من علماء التابعين من تعلموا في الكبر، كصالح بن كيسان، فقد أدرك ابن عمر وابن الزبير وتتلمذ على الزهري وطال عمره فمات سنة 140 هـ، ولما كان طلب العلم قد يكون واجبًا على المسلم لم يخرج عن ذلك الكبير، ولا الصغير، وقد روي عن مكحول مرسلاً: "لا يستحي الشيخ أن يتعلم من الشاب"؛ أي: لأن بقاءه على الجهل نقص وعيب، وليس في تعلمه من الصغار غضاضة.
وأما الشاب: فعليه التعلم في حداثته؛ فإن ذلك أقوى لمعلوماته، فقد قال الحسن (رحمه الله): "طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر"، وروي عن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- قال: "تعلموا العلم فإنكم إن تكونوا صغار قومٍ تكونوا كبارهم غدًا"، وقال الزهري: "لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم؛ فإن عمر -رضي الله عنه- إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم"، وأيضًا: فإن الشاب عنده وقت فراغ، ولا يدري ما يحدث بعده من العوائق.
" كيف تطلب العلم - السؤال رقم 43 - من موقع الشيخ"
لذا، بادر أخي الفاضل لطلب العلم، ولا يمنعنك سنك، وقد سبقت نماذج طلبوا العلم بعد سنك هذا بزمن، واحرص على الإخلاص، واجعل طلبك للعلم بنية التقرب إلى الله، وأداء الواجب الذي أوجبه الله عليك في الطلب، واقصد بعلمك رفع الجهل عن نفسك، ثم ساهم في رفع الجهل عن الناس، وجد واجتهد في الطلب، واحرص على مشايخ أهل السنة والجماعة، الزمهم، وخذ علمهم، وإياك وأهل البدعة والضلالة، واسأل ربك أن يوفقك، وأن يسهل لك الطلب والحفظ والفهم.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 01:02]ـ
الأخ عبدالله والأخ التقرتي!
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الأمة ...
وما زال الشاب يسأل هل يركز في دراسة الفقه على مذهب معين أم أنه يقرأ في كتب المتأخرين التي لا تعتمد على مذهب معين مثل الشرح الممتع أو فقه السنة أو غيرهما من كتب الفقه ... ؟
خلاصة القول أيهما أولى لهذا الشاب:
الإنكباب على كتاب فقهي على مذهب معين؟
أو كتاب فقهي يعتمد المؤلف فيه على الراجح عنده؟
...............
أفيدوه بارك الله فيك.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 07:46]ـ
كتاب الشرح الممتع غنيٌّ بالتعريف فعليه به(/)
موقع ((يتيح دروسه)) في معظم مجالات الحاسب بالمجان
ـ[الهجرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 11:23]ـ
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
يعد موقع التعليم الالكتروني باللغة العربية اول موقع عربي تقريبا يقوم بعمل محاضرات تعليمية لمختلف تقنيات الحاسب مقتضيا بهذا باشهر الشركات الاجنبية في هذا المجال كموقعيّ
Lynda
و
Total Training
وكان في بادىء الامر الاشتراك بمدة محددة وبمقابل مادي ولكن الآن ولسبب غير معلوم ولكننا نحمد الله على رزقه أتاحوا كل دروسهم بالمجان فقط اشترك عندهم اشتراك عادي وفعل الاشتراك واستمع وتعلم الى ما تريد من دروس هذا الموقع على سبيل المثال:
دروس الرخصة الدولية لتعلم وقيادة الكمبيوتر
دروس اخرى لبرامج الأوفيس -وورد وباور بوينت وأكسس وأكسل
فوتوشوب!!
دريم ويفر لتصميم المواقع!!
برنامج المايا للرسم الثلاثي الأبعاد!!
برنامج ماكروميديا فلاش!!!
لغة البرمجة: PHP والتي تمكنكم من برمجة سكربتات لمواقع الانترنت وهاكات للمنتديات وغيره
ولكن علينا ان نلاحظ بأن في الاتفاقية لا يُحق لك تسجيلها على جهازك فقط استمع اليها كيفما تشاء وقتما تشاء ولكن لا تسجلها
ونتذكر ايضا ان هذا الموقع طابت نفسه بوضع دروس انتجها هو مجانا لذا فلنا منه جميعا الدعاء وليس كمواقع اخرى تقدم الدروس بالعربية ولكنها من سيديهات منع اهلها نسخها فاخذوها ووضعوها في مواقع مجانية
ها هو:
http://v3.arabic-elearn.com/(/)
بنات غضبي
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحين لا أكتب قافية يا سيدي
أعلنها موتة شريفة في موطني؟؟
ما الشعر؟ إن كان للزنديق رنة
ما الشعر إن كان النقيق في الحضرة
عذرا أنا أهوى النور والبسمة
انا أكفر بالزناة في الغفلة
وأبصق جهرة في وجه
الرعونة و الغدرة
أنا لا أحبو في بلاط الساسة ذعرا
أنا لا ارنو لمجد في ظلال العفونة ولا الشهرة
أنا أكبر من يد تصفق للبردعة والحمار دهرا
لست للدواب صنوا
فأنا من تعلو بي الهمم
ويصفق لي الخارجون
عن القانون والحضرة
فأزهو بالكفوف البيض
كف تعف وتدع
ولا تدفع القرش
للقرش
ولا توالي اللصوص
وتقربن الصوص
كفوا كفكم عن كفنا
فنحن أعلنا
ترك الزريبة للذئاب السارية
فالنعاج عندنا
تفرح بالذئب قاضيا
وتقنع بالشجب والندب والذنب الساري(/)
يا مُستجيب الدعوة: انظر ماذا سيقول لك الشيطان يوم القيامة!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:58]ـ
يا مُستجيب الدعوة: انظر ماذا سيقول لك الشيطان يوم القيامة!
قال الله تعالى: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم ما أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} سورة إبراهيم 22.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
أي: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ}: الذي هو سبب لكل شر يقع ووقع في العالم خاطبًا لأهل النار ومتبرئا منهم {لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ}: ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار {إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ}: على ألسنة رسله فلم تطيعوه، فلو أطعتموه لأدركتم الفوز العظيم، {وَوَعَدتُّكُمْ} الخير، {فَأخْلَفْتُكُمْ} أي: لم يحصل ولن يحصل لكم ما منَّيتكم به من الأماني الباطلة، {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ} أي: من حجة على تأييد قولي، {إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} أي: هذه نهاية ما عندي، أني دعوتكم إلى مرادي وزيَّنته لكم، فاستجبتم لي اتباعا لأهوائكم وشهواتكم، فإذا كانت الحال بهذه الصورة.
{فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم}: فأنتم السبب وعليكم المدار في موجب العقاب، {ما أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ}: أي: بمغيثكم من الشدة التي أنتم بها، {وَمَا أنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ} كلٌّ له قسطٌ من العذاب {إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ} أي: تبرَّأت من جعلكم لي شريكا مع الله، فلست شريكا لله، ولا تجب طاعتي {إِنَّ الظَّالِمِينَ} لأنفسهم بطاعة الشيطان {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} خالدين فيه أبدا، وهذا من لطف الله بعباده أن حذرّهم من طاعة الشيطان، وأخبر بمداخله التي يدخل منها على الإنسان ومقاصده فيه، وأنه يقصد أن يدخله النيران.
وهنا بيَّن لنا أنه إذا دخل النار وجنده، أنه يتبرأ منهم هذه البراءة، ويكفر بشركهم، ولا ينبئك مثل خبير، واعلم أن الله ذكر في هذه الآية أنه ليس له سلطان، وقال في آية أخرى: {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} النحل 100، فالسلطان الذي نفاه عنه هو: (سلطان الحجَّة والدليل)، فليس له حجة أصلا على ما يدعو إليه، وإنما نهاية ذلك أن يُقيم لهم من الشُبَه والتزيينات ما به يتجرؤون على المعاصي، وأما السلطان الذي أثبته، فهو التسلّط بالإغراء على المعاصي لأوليائه، يؤزُّهم إلى المعاصي أزّا، وهم الذين سلّطوه على أنفسهم بموالاته والالتحاق بحزبه، ولهذا ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون.
المرجع: ((تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)، تأليف الشيخ العلامة (عبد الرحمن بن ناصر السعدي) رحمه الله، المجلد الثاني " 3 – 4 " صفحة 847 – 848)).
السلفية النجدية ..(/)
اذكرني عند ربك
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 02:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي الكرام، إخواني وأحبابي، وكل من قرأ كلماتي أمر بصعوبات ومحن تتزايد على الفقير يوما بعد يوم حتى لا يكاد يطيق ما به من البلاء أسأل الله أن يرزقني الصبر وأن يجيزني المحنة إلى بر الأمان بسلام وأقول لمن له ساعات صفاء مع الله عز وجل اذكرني عند ربك ولا ينسينك الشيطان ذكرك أخاك بدعوة صادقة بظهر الغيب أن يفرج الله همه ويكشف غمه وأن أجتاز المحنة مأجورا لا موزورا وصابر شكورا لا قانطا كفروا فالدعاء الدعاء لي ولأهلي جميعا ولأولادي أخص ولدي البكر صهيبا الذي ناله بعض ما أنا فيه من البلوى فياسعادة من دعا لأخيه بظهر الغيب وقال له ملك ولك مثل ذلك ولك مثل ذلك فصرف الله عنه هما لولا دعاءه لأخيه لوقع فيه بارك الله فيكم جميعا وأنا متسول للدعوات على موائدكم أيها الكرام ورافع لأكف الضراعة إلى الله عز وجل أن يعجل بالفرج وأن تقر عيني بما أطلبه من خير مطلوب وأعظم واهب ربنا إننا ظلمنا إنفسنا ظلما كثيرا وإن لا تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 10:44]ـ
جعل لك الله من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن بعد كل عسر يسرا
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 10:05]ـ
آمين اللهم آمين جزاك الله خيرا فضيلة المشرف الكريم وشكر لك آسف جدا على عدم العودة إلى الموضع مباشرة وأطلب من الكرام أن لا ينسونا من مثل دعوات المشرف المفضال أبي محمد الغامدي(/)
أين خراسان وبلخ الآن؟
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 03:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أن يخبرنى أى أخ أين موقع خراسان ومدينة بلخ الآن؟ وماذا كانوا فى العهد الإسلامى؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 06:58]ـ
خراسان الكبرى (تعرف باللغة الفارسية, خراسان بزرگ) منطقة جفرافية واسعة. من الناحية التاريخية: يشمل إقليم "خراسان الإسلامي" شمال غرب أفغانستان (مثل مدينة حيرات) وأجزاء من جنوب تركمانستان، إضافة لمقاطعة خراسان الحالية في إيران. من مدنه التاريخية: حيرات و نيسابور و طوس (تعرف بإسم مشهد اليوم) و بلخ و مرو. أما خراسان الساساني فقد كان أصغر من ذلك. جاء في أطلس تاريخ الإسلام عنه: "كان قلب الدولة الإيرانية الساسانية ومصدر ثرائها هو إقليم خراسان، وقاعدته نيسابور. وكان إقليم خراسان الساساني أصغر حجماً من خراسان الإسلامية. فقد كان يمتمد من شرق لوكانيا (جرجان) ... وكانت حدود خراسان الشرقية تقف عند نهر المرغاب".
http://ip.benchabana.com/kharassan.jpg
ولاية بلخ
ولاية من الولايات الـ34 في أفغانستان تقع شمالي البلاد و عاصمتها مزار شريف
http://www.islamstory.com/images/Articles/7.2_03_Twsohtatar.jpg
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 11:54]ـ
جزاك الله خيرا أخى(/)
لمن أراد المساعدة في الدعوة إلى الله - هذا أمر سهل جدا -لمن يسره الله علي
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 09:09]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي و بدون إطالة أريد الدعوة إلى الله عن طريق الأنترنيت , لذا كل ما احتاجه الآن هو حاسوب متنقل، المهم إخوتي لمن أراد المساعدة في الدعوة إلى الله - هذا أمر سهل جدا -لمن يسره الله عليه
رقم حسابي هو بالبنك الشعبي بالمغرب:
211194210510007
code swift :BCPOMAC
ـ[التقرتي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 09:14]ـ
متأكد انك تحتاج حاسوب فقط؟ و ما رأيك في سيارة مارسيدس؟
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:15]ـ
عفوا أخي؟؟ أنا لم أفهمك .......
ـ[التقرتي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:56]ـ
لا يصح اخي ما تفعله هنا لا يصح ترفع عن هذا
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 03:52]ـ
لا يصح اخي ما تفعله هنا لا يصح ترفع عن هذا
هلا كان ذلك على الخاص أخي التقرتي بارك الله فيك ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 02:02]ـ
هلا كان ذلك على الخاص أخي التقرتي بارك الله فيك ..
الموضوع فيه مخالفة واضحة اخي اولا و ثانيا دعك مما لا تعرفه اهل مكة ادرى بشعابها
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 06:41]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من الممكن أن توضح لي يا أخي الحبيب أين تكمن المخالفة .... ؟ و ماذا تعني بقولك أهل مكة أدرى بشعابها؟؟
جزاك الله خيرا و بارك فيك ....
ـ[التقرتي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 06:55]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من الممكن أن توضح لي يا أخي الحبيب أين تكمن المخالفة .... ؟ و ماذا تعني بقولك أهل مكة أدرى بشعابها؟؟
جزاك الله خيرا و بارك فيك ....
المخالفة الاولى وضع رقم هاتفك
المخالفة الثانية: وضع رقم رصيدك
المخالفة الثالثة: طلب المال على المرأى العام دون تصريح من صاحب الموقع
المخالفة الرابعة: طلب المال بدعوى الدعوة الى الله فلو فتحنا الباب لطلب كل من هب و دب المال و لا ندري هل دعواك صحيحة ام باطلة
المخالفة الخامسة: الاخ من المغرب و طلب المال في النت من المغرب ممنوع قانونا اذن انت في مخالفة مع قوانين بلدك
المخالفة السادسة: بلد المغرب مشهور عالميا بالسرقة عبر النت اذن انت تضع نفسك موقع شبهة و المسلم لا يضع نفسه في مواقع الشبه
المخالفة السابعة: تقول انك تريد الدعوة الى الله فيلزمك حاسوب!!!! أنت مطالب قبل الدعوة بالعمل و ان لم تكن قادرا على شراء حاسوب فلست بقادر على تحصيل رزقك حسب القدرة الشرائية في المغرب الحاسوب ثمنه 4000 درهم مع العلم ان المرتب الشهري عندكم المتوسط بحدود 3000 درهم او اكثر
المخالفة الثامنة: هذا موضع فيه تزكية و لا نراك تدعوا في موقع الالوكة فما بالك بغيرها
المخالفة التاسعة: طريقة صياغة الطلب توحي بصغر سنك لذلك ننصحك بالترفع عن هذا
المخالفة العاشرة: بداية الدعوة تكون في حيك لا على الانترنت!!!! اذن انت تضل الطريق من البداية
المخالفة الحادية عشر: تطلب المال من غير حاجة و هذا ممنوع شرعا
اذن انصحك بنزع كل هذه المخالفات و الالتفات لما هو اصلح لك و للاخوة و السلام عليكم
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 07:07]ـ
إذا كان ذا يرضيك , رغم أنك جرحتني أخي فأنا أتراجع , أما عن العمل لأن العمل قليل أعمل حينا و أجلس أحيانا ,لذلك أردت الإستفادة من خلال أوقات الفراغ .......
ـ[التقرتي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 07:19]ـ
إذا كان ذا يرضيك , رغم أنك جرحتني أخي فأنا أتراجع , أما عن العمل لأن العمل قليل أعمل حينا و أجلس أحيانا ,لذلك أردت الإستفادة من خلال أوقات الفراغ .......
المخالفات اخي ليست ضدي انما هي ضد الموقع لا ادري هل تدرك معنى طلب المال جهارا في موقع مثل الالوكة و المشاكل التي يمكن ان تجرها على هذا الموقع من ذلك؟ فكر جيدا، لا ادري من اي عالم انت لكن التفسير الوحيد الذي اجده لطلبك هو صغر سنك و الله اعلم!!!!
ـ[أقدار]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 11:41]ـ
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
الدعوة لاتحتاج إلى مال .. !!!!!!
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 04:49]ـ
حسبي الله و معم الوكيل
يا أخي أقدار أنا لست بمتسول بارك الله فيك
و الدعوة تحتاج إلى مال - و إن لم يكن في شخصي أنا-(/)
بشرى سارة اللقاء المصور لموقع ميراث السنة مع العلامة الدكتور ناصر العمر حفظه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 01:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و كما بشرتكم من قبل، فهذا اللقاء المصور الأول للأعضاء موقع ميراث السنة و على رأسهم المشرف العام الشيخ عبد الفتاح حمداش زراوي مع العلامة الدكتور الشيخ ناصر العمر حفظه الله و ذلك بإسطنبول بتركيا في مؤتمر غزة النصر
http://merathdz.com/photo/onmar.gif (http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1998)
و سيليه بإذن الله لقاءات مع العلماء:
- فضيلة الشيخ الوالد حارث الضاري رئيس هئية علماء العراق
- فضيلة الشيخ حامد العلي حفظه الله
- فضيلة الشيخ داعي الإسلام الشهال مؤسس السلفية بلبنان
- فضيلة الشيخ محمد شارف شيخ المالكية بالجزائر
- فضيلة الشيخ عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء في الجزائر
- لقاء الأحبة أعضاء موقع ميراث السنة على رأسهم المشرف العام و المشرف العام لموقع منار الجزائر الشيخ الفاضل يحي بدر الدين صاري حفظه الله و ذلك بإستطبول بتركيا
حياكم الله جميعا
أخوكم
ابو البراء
المشرف التقني لموقع ميراث السنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif(/)
موقع معالي الشيخ العلامه صالح آل الشيخ التميمي.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 03:11]ـ
موقع معالي الشيخ العلامه صالح آل الشيخ التميمي
http://www.salehalshaikh.com/ar/
وقد وضع تنويه في الموقع
(الموقع هو جهد فردي من محبي الشيخ دون وجود أي أشراف لفضيلة الشيخ على الموقع)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 04:58]ـ
أحسنت صنعا أخي الكريم
أثابك الله
تمت إضافة الموقع إلى المفضلة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 01:34]ـ
خيرًا فعلوا ..
جزى الله القائمين عليه خيرًا ..
وجزيتَ خيرا على النقل ..
(وتمت إضافة الموقع إلى المفضلة) ..
والدال على الخير كفاعله ..
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور اخي على الموقع الرائع والمفيد ...
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 12:16]ـ
أحسنت صنعا أخي الكريم
أثابك الله
تمت إضافة الموقع إلى المفضلة
بارك الله فيك يا اخي الفاضل.
ـ[حسام68]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 08:22]ـ
إخواني في الله، هل يوجد موقع رسمي للشيخ صالح آل الشيخ، بإشرافه؟
لأني نزلت شرح العقيدة الطحاوية الدرس 37 من موقع طريق الإسلام،،،،
من هذا الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48649&series_id=
وقدر الله وما شاء فعل، كان التسجيل سيء جداً.
فهل من مشمر لإعادت تحميله؟
ـ[حسام68]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 12:40]ـ
أرجو المساعدة يا اخوني ومشايخي،،، حفظكم الله ورعاكم،،،
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 07:15]ـ
خيرًا فعلوا ..
جزى الله القائمين عليه خيرًا ..
وجزيتَ خيرا على النقل ..
(وتمت إضافة الموقع إلى المفضلة) ..
والدال على الخير كفاعله ..
واياك يا اختي الكريمه،،
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 11:02]ـ
جزاك الله خيرًا، منذ زمن أبحث عن جامع لشتات صوتيات وتفريغات الشيخ صالح آل الشيخ.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:47]ـ
حياكم الله اخواني الكرام.(/)
{ .. دعوة عامة .. } للارتشاف من معين القرآن والتجول في رياض قراءاته النضرة!
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 03:36]ـ
دعوة!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إلى رحاب القرآن وجنانه الخضرة .. إلى قراءاته التي نزل بها وإعجازها البلاغي ~
أدعوكم لحضور محاضرة قيمة لفضيلة الشيخ/محمود سعد شمس أستاذ القراءات وعلوم القرآن بجامعة الطائف ومدرس بكلية القرآن وعلومها بالأزهر
وهي بعنوان/الإعجاز البلاغي في القراءات~وذلك -إن شاء الله- يوم الثلاثاء 1430/ 4/25هـ الموافق 2009/ 4/21م {وهو الثلاثاء القادم}
في مقرأة القراءات "غرفة صوتية" من الساعة السابعة إلى الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة ..
وهذه روابط المقرأة:
ببرنامج الجافا
http://alq10com.s.roomsserver.net/ (http://alq10com.s.roomsserver.net/)
من غير جافا
http://alq10com.s.roomsserver.net/?j=0 (http://alq10com.s.roomsserver.net/?j=0)
الدخول يكون بأيّ اسم
وبدون كلمة مرور
نتمنى أن نرى المقرأة مكتضة بالمستمعين والمستمعات، فالمحاضرة ممتعة وشيقة .. !
ولتجنب نسيان الموعد أنصح بوضع تذكير في الجوال بذلك وأنا أثق بأنكم ستستمتعون وتستفيدون!!
والله يحفظكم بحفظه.
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 03:53]ـ
رُفِعَ للتّذكير بموعد المحاضرة .. !
بارتقاب قبولكم الدعوة .. وتشريفكم بالحضور للمقرأة ..(/)
العلامة الفقيه محمد باي بلعالم الجزائري في ذمة الله
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 12:49]ـ
بلغني اليوم نبأوفاة شيخنا العلامة المجدد للتراث المالكي الشيخ محمد باي بلعالم (وقد وجدت الخبر كذلك على الشبكة) وستقام جنازته بأولف - أدرار غدا الإثنين بعد صلاة العصر
رحمه الله وأسكنه أعالي جنته
لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل عنده بأجل ... اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 01:09]ـ
من مؤلفات الشيخ يرحمه الله:
ألف الشيخ في فنون عديدة فكتب و نظم وشرح وحقق في (علوم القرآن والحديث والفقه وأصوله والميراث والسيرة والتاريخوالوعظ والإرشاد والتوجيه ... )، فله ما يزيد عن (35 كتاب)
فشرح في علوم القران:
ألفية الغريب في جزأين
والمفتاح النوراني على المدخل الرباني في الغريب القرآني
وله في الحديث:
كشف الدثار على تحفة الآثار
وله في الفقه المالكي ما يزيدعن (14 كتابا):
مرجع الفروع لتأصيل من الكتاب والسنة والإجماعالكفيل شرح نظم الشيخ خليفة بن حسن السوفي على مختصر خليل المسمى جواهر الإكليل عشرة أجزاء
إقامة الحجة بالدليل شرح على نظم بن بادي علىمهمات خليل في (أربعة أجزاء)
ملتقى الأدلة الأصلية والفرعية الموضحةلسالك على فتح لرحيم المالك في (أربعة أجزاء)
ألفية في الفقه تحتوي على (2509 أبيات)
غير ذلك من مؤلفاته الفقهية
وله في علم الفرائض ما يزيد عن (خمسة كتب) منها:
الدرة السنية في علم ما ترثه البرية نظما
الأصداف اليمية شرح الدرة السنية
وله في أصول الفقه:
ركائز الوصول على منظومة العمريطي في علم الأصول
ميسر الحصول علىشرح سفينة الأصول
وله في السيرة النبوية:
فتح المجيب على سيرة النبي الحبيب
ولهفي النحو ما يزيد عن (ستة مؤلفات) منها:
منحة الأتراب على ملحة الإعراب
اللؤلؤ المنظوم على نثر ابن آجروم
وله في التاريخ:
الرحلة العلية إلى منطقة تواتلذكر بعض الأعلام والآثار والمخطوطات والعادات في (جزأين)
قبيلة فلان فيالماضي الحاضر وما لها من العلوم والمعرفة والمآثر
وقد أرسلت له مع بعض الزملاء (قبل سنتين تقريبا) ألفية في الفقه المالكي للفطيسي الليبي تزيد عن ألفي بيت وكانت رجزا فأعجب بها جدا وشرع في شرحها كما أخبرت وأسال الله أن يكون أتم شرحها.
وله عدةكتب لم تطبع ومنها ما هو الآن تحت الطبع، وله وقفيات في مكتبة الحرم النبوي الشريفوهو ما يزيد عن 14 كتاب منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط.
هذا ما تيسر في عجالة وقد نقلت مجمل هذا وزدت عليه ...
رحمه الله وتقبل منه
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:24]ـ
رحم الله الشيخ،،
يا سبحان الله، عالم مثل هذا في البلد ولم أدر به!
لكن مغنية الحي لا تطرب.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 03:04]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وجعل تلاميذه وتآليفه في ميزان حسناته.
http://merathdz.com/play.php?catsmktba=2000
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170399 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170399)
http://www1.albassair.org/modules.php?name=News&file=article&sid=982 (http://www1.albassair.org/modules.php?name=News&file=article&sid=982)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 05:02]ـ
نسأل الله أن يرحمه
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 01:27]ـ
قال الشيخ الوالي بن دونيه بن سعيد الحسني:
مؤلفات شيخنا الجليل * محمد بلعالم الأصيل
القبلاوي الساهلي التواتي * يعرف باسم باي في الأبيات
جليلة عظيمة في النفع * في كل فن من فنون الشرع
وذاك في التوحيد والفقه وفي * علوم تزكية روح المقتفي.
" زاد السالك " (ص 539).
ـ[أبومروة]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:02]ـ
رحم الله الشيخ وغفر الله لنا وله
ياحبذا لو تتحفنا ببعض كتبه
بارك الله فيك
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 12:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقريظ الشيخ محمد الطاهر آيت علجت - حفظه الله -لكتاب ملتقى الأدلة الأصلية والفرعية الموضحة للسالك فتح الرحيم المالك
(يُتْبَعُ)
(/)
تأليف الشيخ محمد باي بلعالم إمام ومدرس بأولف , ولاية أدرار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الاولين والآخرين وإمام الأنبياء المبعوث هداية ورحمة للعالمين , اللهم صلّ وسلّم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد: فقد قرأت كتاب " ملتقى الأدلة " للأستاذ العلامة النحرير الشيخ محمد باي بلعالم – حفظه الله – وأيده فوجدته جديراً بأن يقرأ وأن يُدْرَسَ ويُدَرَّسَ , لأنه سهّل لطلاب " علم الفقه " سبل التحصيل للتلميذ والأستاذ , إذ بناه على أرجوزة من نظمه سلسلة العبارة واضحة الألفاظ , مفهومة المعاني , سهلة الحفظ الذي هو سراج الفهم , والذي قال في حق الحفظ أحد العلماء المتقدمين: " قرأت وقرأت كثيراً فلم يبق لي ممّا قرأت إلا ما حفظت ".
ثم أتبعها بشرح زادها توضيحاً وتفصيلاً لما أجمل , وتقييداً لما أطلق , مدعماً بنصوص صريحة وأدلّة صحيحة عملاً بقوله جلّ وعلا:" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر ".
ثم أشفع كل ذلك بنقول سديدة من العلماء الراسخين ليشعر بأن فهمه لهذه الأدلة موافق تمام الموافقة كل المطابقة لفهوم أولية الجهابذة من السابقين , وإن لم يكن في حاجة إلى ذلك , إذ هو محلّ الثقة التامة لما عرف عنه من الفهم المستقيم والذوق السليم لدى عارفي فضله , وغزارة علمه , وسداد رايه , فكان علمه هذا إثراء لمكتبة الفقه المالكي وسدّاً لفراغ فيه هائل , واستجابة لرغبة المساكين من عزوف المتأخرين عن خدمة هذا الفقه بما يطابق العصر , مقارنة بما عني به فقه بقية المذاهب الفقهية من العناية والملائمة للحالة الحاضرة , بالإضافة إلى تأليفه لكتب أخرى أصبح مجموعها جارياً على حسب طلاب العلم من تلامذة المدارس إلى طلاب الجامعات , علاوة على مؤلفاته في مختلف المعارف , من تاريخ واجتماع وأدب وتربية وتزكية. . .
وهذه الجهود العظيمة في التأليف لم تثن عزمه عن القيام بالتدريس في معهده الذي يستقبل رواد المعرفة طوال العام على اختلاف أسنانهم ومستوياتهم مؤيّداً بالحوار بين العلماء , خريجي معهده يساعدونه في أداء مهمّة التعليم والتربية الحقّة ما أدى إلى انتشار المرتوين من معينه الصافي من طلابه في مختلف نواحي القطر الجزائري وفي البلاد المجاورة , كما هو مشاهد لكل مهتمّ بنشر الثقافة الإسلامية في ربوع بلادنا العزيزة الجزائر.
فنسأل الله أن يجازي أحسن الجزاء الأستاذ محمد باي بلعالم على هذه الجهود المشكورة في الاهتمام بخدمة فقه إمام دار الهجرة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم , داعياً الله جلّ وعلا أن يبارك في عمره حتى ينتج وينفع أكثر , وأن يعينه على هذا العمل المبرور , وأن يحفظه في دينه مما يحذره , وأن يزيده توفيقاً على توفيق , وأن يقرّ عينه بأهله وأولاده , وأن يرزقنا جميعاً حسن الختام , وأن يجعل خير أيامنا يوم لقاء الله عزوجل إنه قريب مجيب.
كتبه المقرّ بالعجز والتقصير , الراجي غفران ربّه القدير , محمد الطاهر آيت علجت بالجزائر , في تاريخ: فاتح جمادى الأولى 1428 هجرية , الموافق 18 ماي 2007.(/)
من تأثرت به في أسلوبك في الكتابة
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا موضوع أقترح فيه أن يذكر كل منا من تأثر به في أسلوب الكتابة وألفاظها وطرق صياغة المقالات أو المشاركات سواء من تأثرت به كان عالماً أو أديباً أو أي مجال آخر
وجزاكم الله خيراً
ـ[العقل العربي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 02:09]ـ
أديب العلماء وعميد البلغاء ((العلامة /بكر أبو زيد)) رحمه الله وأسكنه فسيح الجنان
وقد استخرجت من أغلب كتبه الكلمات التي لاتفهم حتى ترجع للقاموس.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 02:35]ـ
تأثرت بكلاً من:
1ـ الشيخ الفقيه العلامه يعقوب الباحسين عضو هيئة كبار العلماء.
2ـ الشيخ المحدث عبدالله بن يوسف الجديع.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 08:06]ـ
ما أقصد بتأثرت: انني أستحضر أسلوبه اثناء الكتابة فقط:
ابن رشد الحفيد.
ابن حزم.
أبو حيان التوحيدي.
ـ[العقل العربي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 11:44]ـ
أما الأسلوب التشويقي فقد تأثرت بالأديب (علي الطنطاوي) رحمه الله.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 11:59]ـ
الإمام أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي الحنبلي: {579:ت}
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 02:14]ـ
أكثر من تأثرت بأسلوبه في الكتابة:
الشيخ أبو المعاطي محمود خليل
الشيخ أحمد بن الصديق الغماري وباقي إخوته
ـ[هدى النبوي]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 02:46]ـ
أظن سؤالك صعبا جدا؟ خاصة عندما نقرأ في تراثنا البلاغي والنقدي حول قضية السرقات وما سجل حول سرقات الشعراء من بعضهم البعض.وما قام به النقاد القدامى من تحليل وتمحيص لمعرفة ما إذا كانت السرقة هنا في اللفظ أم المعنى؟ ومتى تكون السرقة مستحسنة ومتى تكون مستهجنة؟ ناهيك عما وضعوه من مصطلحات للسرقة. فإذا كان هذا حال فصحاء العرب فما بالك بحال الضعفاء أمثالنا؟ (ابتسامة)
ـ[عبدالله العربي]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 04:11]ـ
الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، والشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله، ويعجبني كثيراً الشيخ علي عبدالخالق القرني حفظه الله ونفع به، وكذلك تعجبني كتابات الشيخ العودة والشيخ عائض القرني، وكذلك الشيخ الجديع له قلم جميل في التعبير والإنشاء.
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 01:05]ـ
الشيخ الإمام محمد ناصر الدّين الألباني و الشيخ أبي رقيّة الذّهبي المصري.
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 12:52]ـ
بارك الله في الجميع وننتظر المزيد
أكثر من تأثرت بأسلوبه في الكتابة:
الشيخ أحمد بن الصديق الغماري وباقي إخوته
ابتسامة
عرفت الآن سبب حدة لسانك وألفاظك
وكنت اظنها بسبب تأثرك بابن حزم رحمه الله لكن أسلوب ابن حزم مختلف
وألفاظك أحيانا تتجاوز بعض الحدود وقد أوضحت ذلك وبنفسك يا مولانا ...... أوع تزعل
ابتسامة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 01:54]ـ
أكثر من تأثرت بأسلوبه في الكتابة:
الشيخ أبو المعاطي محمود خليل
الشيخ أحمد بن الصديق الغماري وباقي إخوته
أخي أبا محمد ..
هذا الضال لا يسمى شيخا دون تعقيب ..
نسأل الله العافية .. لأن ذكرك له دون تنويه لما في كتبه من طوام
فيه ما فيه .. كما تعلم
وبالمناسبة هو أحسن حالا من بقية إخوته
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 01:56]ـ
الشيخ محمد سعيد رسلان, و الشيخ أبو إسحق الحويني, و الشيخ محمد إسماعيل المقدم, و خصوصا الأول.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 02:34]ـ
أخي أبا محمد ..
هذا الضال لا يسمى شيخا دون تعقيب ..
نسأل الله العافية .. لأن ذكرك له دون تنويه لما في كتبه من طوام
فيه ما فيه .. كما تعلم
وبالمناسبة هو أحسن حالا من بقية إخوته
بل لا يمنعنا ضلال الرجل وانحرافه: أن نشهد بما عنده من العلم والمعرفة!
فأبو الفيض الغماري هذا: عالم محدث فقيه ناقد نظار واسع الاطلاع بلا ريب!
إلا أنه من هؤلاء الطراز الذين كان علمهم عليهم وبالا! كصاحبه الكوثري وأضرابه!
وأما قولك يا أبا القاسم: (وبالمناسبة هو أحسن حالا من بقية إخوته)! فهذا برهان على أنك لا تدري حقيقة الرجل ولا إخوته أصلا!
بل الرجل: شرٌ من الكوثري نفسه! فكيف بغيره؟
نسأل الله السلامة و الإنصاف في القول والعمل.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 03:33]ـ
تعليقك مع الأسف يدل على عدم فهم المراد .. كعادتك في العجلة
أنا لم أقل بعدم الاعتراف بعلمه .. ولا ناديت بإعلان قلة باعه ..
لكن أن يسمى شيخا .. يتطلب تعقبا .. وهو ما فعلت ..
وأما ما زعمته برهانا .. فغفر الله لك ..
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 04:04]ـ
السيد محمد رشيد رضا
الأمير شكيب أرسلان
مصطفى صادق الرافعي
السيد عبد الله نديم(/)
لا تعادِ أحدا حتى تفكِّر في هذه المسألة!
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:50]ـ
قال أبو بكر بن أبي داود: سمعت معاوية بن عبد الرحمن الرحبي يقول: سمعت حَريزَ بن عثمان يقول:
لا تعادِ أحداحتى تعلم ما بينه وبين الله، فإن يكن محسنا، فإن الله لا يُسْلِمُه لعَداوتك، وإن يكن مسيئا، فأوشك بعمله أن يكْفِيكَه.
المصدر:
سير أعلام النبلاء ج 7 / ص 81 مؤسسة الرسالة، الطبعة العاشرة.(/)
لقاء إذاعة القرآن الكريم الجزائرية مع الشيح محمد باي بلعالم - رحمه الله -
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 10:07]ـ
لقاء إذاعة القرآن الكريم الجزائرية مع الشيخ محمد باي بلعالم - رحمه الله - على هامش الملتقى الخامس للمذهب المالكي المنعقد بمدينة عين الدفلة الجزائرية.
http://www.salafishare.com/arabic/27...CO9/OSKJMLR.rm (http://www.salafishare.com/arabic/27...CO9/OSKJMLR.rm)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 01:22]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، ورحم الله الشيخ باي.
وهذا آخر حوار له في جريدة " البصائر " (العدد 434):
http://www1.albassair.org/modules.php?name=News&file=article&sid=982
====
قال الشيخ الوالي بن دونيه بن سعيد الحسني:
مؤلفات شيخنا الجليل * محمد بلعالم الأصيل
القبلاوي الساهلي التواتي * يعرف باسم باي في الأبيات
جليلة عظيمة في النفع * في كل فن من فنون الشرع
وذاك في التوحيد والفقه وفي * علوم تزكية روح المقتفي.
" زاد السالك " (ص 539).(/)
سياحة روحية في الصحة والمرض "حوار مع الشيخ ياسر حفظه الله"
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 01:17]ـ
سياحة روحية في الصحة والمرض "حوار"
حاوره وقدم له/ د. ناجح إبراهيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
مرض "د/ ياسر برهامي" وأجرى عملية جراحية في حلقه، أجبرته على أن يمكث في فراشه بعيدًا عن دعوته ومرضاه وأحبته قرابة عشرة أيام، وقد عدته في مرضه بعد أن تحسنت حالته نسبيًّا، ووجدتها فرصة ثمينة للتحدث معه في قضايا إيمانية إنسانية حول الصحة والمرض والأسرة والدعوة إلى الله، بعيدًا عن السياسة وهمومها وخلافاتها التي لا تنتهي والتي تقسي القلوب.
تحدثت إليه مع "الشيخ رفعت محمد حسن" ذلك الجندي المجهول، والذي لا أطلبه في معروف أو خير إلا ووجدته أول الملبين. وكذلك كان معي في هذه العيادة لـ"الدكتور ياسر" الأخ الحبيب صانع المعروف الأخ "محمد حسني"، والذي قام بتسجيل هذا الحوار وتفريغه، مع ضيف كريم كان عند "د. ياسر".
مكثنا الأربعة نتحدث حديثًا وديًّا صافيًا، فما أجمل الحديث عن المعاني الإيمانية في الحياة كلها! وخاصة في حالة المرض؛ حيث لا ينفك الإنسان مهما كانت عافيته وصحته أن يزوره المرض والألم بين الحين والآخر؛ فهناك تقصير في الكتابة الحديثة عن المرض وحكمته، وكيف يتعامل معه المريض؟ وكيف يزيده المرض إيمانًا ولا يصيبه بالإحباط واليأس؟ ويا ليت عيادة المريض تعود كما كانت من قبل؛ ففيها العطف والمواساة والأُخوة والسند المعنوي للمريض، ويا ليت الإخوة يعودون كما كانوا يزورون المرضى في المستشفيات بانتظام، يعطون هذا شيكولاته وهذا وردة، وهذا كذا وهذا كذا؛ فكل هذا غاب عن دنيا الدعوة الآن.
والكل يحتج اليوم بتقصيره في كثير من واجبات الدعوة على شماعة التضييق الحكومي، وما علم هؤلاء أن الدعوة إلى الله أكبر بكثير من خطبة في مسجد أو مؤتمر عام، وإن كانت هذه هي أشهر وسائلها فليس بالضرورة أن تكون أقوى وسائلها فاعلية وأثرًا في نفوس الناس.
والآن مع هذا اللقاء الإيماني مع "د. ياسر برهامي"، ونبدأ بسؤاله:
- ماذا كان بك من مرض؟ أرجو أن تشرح ذلك للقراء.
لقد كنت لا أستطيع أن آخذ نفسي بسهولة أثناء النوم، وكان ذلك يؤدى إلى نقص "الأوكسجين" وإلى ارتفاع في ضغط الدم، وشعور مستمر بالإرهاق، ورغبة شديدة في النوم والتعب من أقل مجهود.
وقد تبين بالفحص أن السبب في ذلك كله هو تضخم في حجم اللهاة، وكذلك ارتخاء في سقف الحلق؛ مما استلزم إجراء عملية جراحية لإزالة اللوزتين، وتصغير حجم اللهاة، ومعالجة الارتخاء في سقف الحلق، وذلك باستخدام الليزر، وهذه العملية صعبة للغاية، وتعقبها آلام شديدة جدًا جدًا.
- ولكن ما هي مشاعرك الإنسانية قبل أن تدخل غرفه العمليات مباشرة؟ وأنا أريدك هنا أن تحدثني كإنسان وليس كداعية.
بلا شك أن أهم موضوع فكرت فيه بقوة هو تذكري للموت في هذه اللحظات، وهل يمكن أن أستيقظ لأجد نفسي في يوم القيامة؟ أم أنني سأُعطى فرصة أخرى في الحياة؟!
وفى تقديري أن تجربة التخدير هي تجربة نادرة وأنا أشبهها بالموت الأصغر، وهو أقوى من النوم الذي يُعتبر أيضًا موتة صغرى، ولا يدري الإنسان هل يعود من التخدير إلى الحياة مرة أخرى؟ أم أنه سيصحو ليجد نفسه في يوم القيامة.
- ولكن ما الذي كان يشغلك بقوة في هذه اللحظات الحساسة في حياة كل إنسان؟
كان يتنازعني أمران: أحدهما: التفكير بقوة في العالم الآخر، وكيف ألقى الله؟ وماذا سيكون موقفي بين يديه سبحانه؟ وكيف سيكون الحساب؟
وفى الوقت نفسه وكإنسان من البشر أجد أنني أفكر رغمًا عني في أسرتي وأولادي، وكيف سيكون حالهم من بعدي؟ وهل سيظلون على الجادة والصلاح من بعدي أم لا؟
والتفكير في الأسرة والأولاد في هذه اللحظات هو أمر بَشَري لا حيلة للإنسان فيه، والداعية في أول الأمر وآخره هو بشر؛ ولكنه بشر يحمل رسالة الإسلام للناس، ويحمل نفسه قبل ذلك على هذه الرسالة.
- هل الداعية كبشر في هذه اللحظات الحرجة يتنازعه شعوران مختلفان: أولها: التفكير في الآخرة والجنة، وفى نفس اللحظات يفكر رغمًا عنه في أولاده وأسرته؟
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم الداعية بشر كسائر البشر ولذلك يتنازعه الشعوران معًا، ولكنه يقاوم رغبته في التفكير في أسرته وأولاده من بعده، وهذه الرغبة تزيد مع زيادة العمر والسن، ولو ترك نفسه لهذا التفكير قد يشغله عن الطريق إلى الله بدرجة ما.
وعليه أن يستحضر في هذا الوقت أن الله سبحانه هو الذي يحفظ أولاده وأسرته من بعده، وأنه مجرد سبب فقط، وعليه أيضًا أن يعيش بقلبه مع كلمات أبي بكر الصديق العظيمة بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت". فالعبد من أمثالنا سيموت لا محالة إن عاجلاً أو آجلاً مهما كان شأنه، ومن توكل على وجود عبد فقير فليعلم أنه ميت لا محالة.
أما من توكل على الله وعاش مع قوله تعالى: (فالله خير حافظًا وهو أرحم الراحمين) (يوسف:64) فهو المطمئن حقيقة ولا يشغله شيء سوى مرضاة الله وحده.
وهذا نبي الله يوسف -عليه السلام- قد حفظه الله في غياب والده يعقوب -عليه السلام- أكثر مما حفظه أبوه مع وجوده وحضوره؛ ففي وجود والده ورغم حرصه عليه وحَدَبه عليه إلا أنه اختطف من أشقائه، وألقي في البئر وبِيع بثمن بخس دراهم معدودة.
وفى غياب والده وفى غربته ووحدته رفع الله شأنه وجعله عزيزًا لمصر؛ فحينما كان مع والده كان حوله عشرة مِن مَن يريدون أذاه وهم أشقاؤه، وهم الذين حسدوه وألقوه في البئر.
- كيف يكونون أعداءه وهم أشقاؤه؟
كانوا في صورة الأشقاء؛ ولكن الحسد حولهم إلى أعداء في الحقيقة، ورغم أن والده سيدنا يعقوب كان معه ولم يتركه لحظة وكان يقول: (إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ) (يوسف:13). إلا أنه اختطف وقالوا له: لقد أكله الذئب.
فقد كان يعقوب يخاف على يوسف من مجرد الذهاب لِلَّعِب والنزهة مع أشقائه، ورغم ذلك لم يستطع أن يحفظه، ولكن الله حفظه بعد ذلك رغم غربته وصغره وذهابه إلى بلادٍ بعيدة لا يعرفها، وبعيدًا عن أسرته كلها.
- زوجات الدعاة بشر من البشر، وعادة ما يطلبون من أزواجهم تأمين مستقبل الأولاد، وهذا حدث أيام الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ حيث طلبت زوجات الرسول -صلى الله عليه وسلم- منه زيادة النفقة والتوسعة عليهن؛ فما رأيك في هذه المسألة؟
الحقيقة أن طلب تأمين مستقبل الأولاد لم يحدث معي ولله الحمد، ولكنها تحدث كثيرًا مع آخرين، وهذه مطالبة بشرية عادية، ومقتضى البشرية هو طلب التوسع في الدنيا.
ولكن هذا لم يحدث من زوجتي؛ ولكن يحدث هذا من أولادي الذين يطلبون التوسعة عليهم، وأنا حريص على أن يعيش أولادي دون توسعة زائدة، وأن يعيشوا في القصد حتى لو كنت أملك السعة، وذلك تطبيقًا لقوله -صلي الله عليه وسلم-: (وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى) (رواه النسائي، وصححه الألباني).
فأنا يمكن أن تكون عندي سَعة أكثر من غيري؛ ولكنني لا أحب أن يتعود أولادي علي الرفاهية الزائدة عن الحاجة، ولو حقق الإنسان كل رغبات أهله وأولاده الدنيوية؛ فإن ذلك قد يتعسهم ويشقيهم في الحياة بعد ذلك، فضلاً عن الآخرة؛ وخاصة إذا تحكمت فيهم هذه الرغبات؛ فإنني مثلاً أحاول مع أولادي في عدم شراء حذاء أو "كوتشي" لأحدهم أغلى من مائة جنيه، وهم يقولون لي: يا أبي أنت لا تعيش الآن في الدنيا.
- هذا الجيل يختلف عن جيلنا الذي عاش حياة متقشفة حتى قبل التزامه، وكانت حياته أكثر جدية، وأنا مازالت أقول لأولادي: كان معي زميل في ثالثة طب وكان ثمن حذائه وقتها مائتين وعشرين قرشًا. وأناقش أولادي وأشرح لهم هذه المفاهيم؛ فهل للقصد أثر تربوي علي الطفل؟
بلا شك له أثر إيجابي، وأنا أظن أن والدي قد ربانا على ذلك، وكم كنت أود أن أكون مثل والدي! ولكنني أكثر تساهلاً معهم، ولكنني أحب أن يتربى الابن على التوازن في الحياة حتى لا يكون أسيرًا لنمط معين في الحياة.
فأنا أعرف أشخاصًا دخلوا المعتقل فلم يتحملوا الحياة فيه؛ لأنهم تعودوا علي نمط معين في الحياة وهم لا يستطيعون التخلي عنه.
- كيف ذلك؟ هل هو التعود علي نمط معين من الطعام والفراش والأثاث ونحو ذلك؟
نعم؛ فهناك من يبكي عندما يُحرَم من عاداته ونمط حياته، الذي أصبح أسيرًا له لا يستطيع فراقه ولا فطام نفسه عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ألم يكن من الصحابة من هو مثل مصعب بن عمير كان غنيًّا ومرفهًا، وعندما أتى وقت الجد كان رجلاً وصار شهيدًا؟
نعم، لقد كان مصعب بن عمير قمة في الرفاهية والغنى والتعطر أو "النزاهة" بلغة العصر؛ ولكن كل ذلك لم يأسره عندما أسلم؛ لأن الإسلام كان أعظم في قلبه من كل أغراض الدنيا كلها، ولذلك أهم شيء في الأمر كله هو التربية الصحيحة للقلوب والجوارح.
ولذلك لا داعي للرفاهية الزائدة؛ لأنها قد تأسر العبد عن الوصول إلى مراد الله -سبحانه وتعالى- منه.
- من هو أول شخص رأيته قبل العملية وبعدها؟ وماذا قلت بعد إفاقتك من التخدير؟
الدكتور جمال شقيقي كان معي قبل وأثناء وبعد العملية، وهو ليس مجرد أخي في النسب؛ ولكنه قبل ذلك وبعده أخي في الله وحبيبي.
والحمد الله أخر شيء قلته هو أذكار النوم، أما أول شيء قلته بعد إفاقتي لم أعرفها؛ ولكن د. جمال قال لي: لقد قلت بعد إفاقتك مباشرة: "لا إله إلا الله".
- هل تفكرت في هذه اللحظات في مستقبل دعوتك؟ وهل أديت واجبك نحو إنشاء أجيال متعاقبة من الدعاة الصالحين؟ أم شعرت بالتقصير في هذا الأمر في هذه اللحظات؟
أنا لا أعفي نفسي من التقصير؛ ولكنني أشعر بالاطمئنان لمستقبل الدعوة لأن الله هو الذي يحفظها وذلك بفضل الله ورحمته وهو أرحم الراحمين.
والحمد لله هناك أجيال متعاقبة من الدعاة في كل مناطق إسكندرية، وكذلك خارجها علي نفس المنهج قادرون علي تحمل هذه المسئولية.
- هناك بعض الدعاة يهتم بأن ينتقل بدعوته من مكان إلي مكان دون أن يربى جيلاً من الدعاة يحمل رسالته من بعده، وبعضهم يخشى من ذلك فلا يدرب أحدًا، ولا يترك فرصة للآخرين ويستأثر بالمنبر وحده؛ فما رأيك؟
هذا الداعية علي خطر عظيم؛ فالداعية الذي يحرص علي أن تبقى الدعوة مستمرة بذاته فهو في الحقيقة يدعو إلي نفسه وليس إلي الإسلام، والدعوة شرطها الإخلاص، وتأمل قوله تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ) (يوسف: الآية108). فهو يدعو إلي الله ولا يدعو إلي نفسه.
وبعض الدعاة يدعو في الحقيقة إلى نفسه ولا يدعو إلى الله، ويجمع الناس حول شخصه، وإذا فعل ذلك فإن الدعوة تمرض إذا مرض، وتموت إذا مات، وتختفي إذا اختفى، وتفتن إذا فتن.
- بعض الدعاة ينظر إلى هذا الأمر بأنانية ظاهرها حب الدعوة الكامل، وباطنها الأثرة؛ فلا يعطي مساحة لتلاميذه؛ فما رأيكم في هذا الداء؟
هؤلاء الذين يفعلون ذلك لا يفهمون حقيقة الأمور لا بقلوبهم ولا عقولهم، هؤلاء التلاميذ إضافة له وليس خصمًا، وعلى الداعية أن يسعد إذا تفوق تلميذه عليه.
- هل هناك اليوم من الدعاة من يقول لتلميذه كما قال الراهب للغلام: "أنت اليوم أفضل مني"؟
هذه قليلة اليوم؛ ولكن المهم أيضًا أن يحب الداعية من هو أفضل منه حتى تتكون أجيال متتابعة من الدعاة.
- هل هناك جديد في دعوة المدرسة السلفية بالإسكندرية؟
لا بد أن نهتم جميعًا اليوم اهتمامًا كبيرًا بالمعاني القلبية والإيمانية أكثر من ذي قبل، لقد خضنا معركة كبيرة لترسيخ الهدي والهيئة الإسلامية الظاهرة في المجتمع المصري، وكان المجتمع قبل ذلك لا يقبل بهذه الهيئة وينكرها؛ ولكن الوضع الآن تغير؛ فقد استقر الهدي الظاهر بين المسلمين وأصبح شائعًا ومألوفًا بين الناس.
والآن علينا أن نخوض معركة أخرى أهم؛ هي معالجة الآفات الباطنة والأدواء القلبية.
- هل تعتقد أن باطن الإثم يحتاج إلي تركيز المربين والدعاة داخل الحركة وخارجها، أم أن ظاهر الإثم هو الأهم؟
الجزء الأكبر والأعظم من الخلافات بين الحركات الإسلامية مردها إلي باطن الإثم في الأصل والأساس؛ ألم يقل الله: "وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيًا بينهم"؟ وإذا كان هذا قد حدث من قبل مع أتباع الرسل من قبل، فمن الطبيعي أن يحدث ذلك اليوم بين الحركات الإسلامية؛ فعلينا اليوم أن نركز على معالجة باطن الإثم كما تقول.
لقد قطعنا شوطًا كبيرًا في معركة الظاهر، واليوم علينا أن نقطع شوطًا أكبر منه في معركة أمراض الباطن والقلب التي تفشت بين العوام والخواص، مع عدم إغفال الاهتمام بالهدي الظاهر والحفاظ على ما تحقق من انتصارات للحركة الإسلامية فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ولكن كيف تتم معالجة باطن الإثم في الحركة الإسلامية وخارجها مع غياب الدعوة والتربية في المساجد في مصر؟ فهل تصلح القنوات الفضائية أو مواقع النت لتحل ولو جزئيًّا بدلاً من المسجد؟ أم أن المسجد له خصوصية خاصة في التربية لا تتوفر لمثله؟
أقول دائمًا إن الذين تربوا علي النت أو الفضائيات أو على القناعات الشخصية هو هذا الجيل الذي يمكن أن تخرج منه الأفعال غير المنضبطة بالشرع، أو المدركة للواقع ويمكن أن تظهر فيه الأفكار المنحرفة.
أما الذين تربوا في المساجد فهم أفضل نوعية إسلامية موجودة؛ ولذلك فإنني أطالب دومًا بأن تأخذ المساجد أكبر مساحة في التربية الإسلامية.
- أنت عشت حياتك الدعوية والتربوية كلها في المساجد؛ فهل للمسجد أثر خاص على القلب لا يحدث للعبد المسلم في أي مكان أخر؟
نعم؛ لأن المسجد ببساطة هو أحب الأماكن إلى الله، والذي يرتبط بالمسجد يكون داخلاً في السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله (ورجل قلبه معلق بالمساجد)؛ فكيف لا يكون للمسجد الأثر الهائل الذي نعرفه جميعًا في إصلاح النفس الإنسانية؟!
- ولكن ما هو الأثر "السحري" للمسجد علي النفس الإنسانية والذي يندر أن يوجد في مكان آخر؟
لا أدري كيف يؤثر المسجد بالضبط في النفس الإنسانية؛ ولكن ما نعرفه جميعًا أن إنسانًا يمكن أن يتربى على الكتب ولكنه يصبح سيئًا، وآخر يمكن أن يتربى على النت ويصبح كذلك سيئًا، وثالث يمكن أن يتربى على القنوات الفضائية ويصبح كذلك سيئًا، ولكن المسجد هو مكان الصلة الحقيقية والعميقة بين العبد وربه، وهو مكان العبودية الحقة لله سبحانه وتعالى، وهو يعطي النفس سكينة لا تحصل له في أي مكان آخر.
وهو في نفس الوقت مكان الصحبة الصالحة؛ فالصحبة الصالحة والاجتماع على الخير لا تحصله من نت أو قناة فضائية أو نحو ذلك مثل ما تحصله من المسجد.
وكذلك هو مكان التعلم والتعليم والتوجيه والتربية المباشرة دون وسيط؛ فإذا فقدت هذه المعطيات فمن الصعب تعويضها في مكان آخر.
- هل تعتقد أن جيل السبعينات في الحركة الإسلامية كان مميزًا لأنه تربى كله في المساجد؟
نعم، أظن ذلك.
- هل تختلف التربية الإسلامية في الأزهر بعد أن تركوا دراستهم السابقة في المساجد وبجوار أعمدتها عنها الآن؟
أظن ذلك؛ فالمحاضرة التي يقولها الشيخ في المسجد قد تكون هي نفس المحاضرة التي يقولها في قاعة من قاعات الجامعة، ولكن الأثر مختلف تمامًا؛ لأن المسجد مرتبط بالعبادة فهو يصلي قبل المحاضرة، ويصلي صلاة ثانية بعدها، والعلم والتعليم الديني بالذات إذا لم يرتبط بالعبادة في حس المدعو وشعور المبتدئ يكون مجرد علم بلا عمل ولا طاعة، وهي أشبه ما تكون بأي محاضرة دنيوية يحضرها الطالب للامتحان والنجاح في الامتحان والتخرج فقط.
ولكن الشاب حينما يذهب للمسجد فهو يرتبط أولاً وقبل كل شيء بعبادة الله أصلاً، وهو يعتبر التعلم رسالة يعبد بها ربه ويتقرب بها إلي الله.
- من هو أخلص تلاميذك؟
هذا سؤال صعب، وقد أنسى بعضهم فيحزن، وقد يكون فتنة لمن ذكرته؛ فالأولي عدم الإجابة.
- تلميذ من تلاميذك كنت تأمل فيه خيرًا كثيرًا ولكنه فارق الحياة.
الأخ "سعيد معتمد" من إخوة مطروح، والأخ "علاء مقبل"، وقد أصابهما السرطان وهما شابَّان، وهما من أفاضل الإخوة الذين تربوا تربية جيدة وصالحة، وكان لهم أثر كبير في الدعوة، وإلي الآن لا أستطيع تعويضهما.
- بمناسبة السرطان الذي أصاب الكثير من المسلمين الآن؛ ألا يقاس مريض السرطان على المبطون وعلى الطاعون فيلحق بالحديث الشريف الذي يعتبر هؤلاء شهداء؟
أولاً: هذان الأخوان كان عندهم سرطان في البطن، وهذا ينطبق عليه حديث: (والمبطون شهيد). أنا لا أقصد السرطان في البطن فقط؛ ولكن أي سرطان الآن: العلة التي تجمع مريض السرطان بالطاعون أو المبطون واحدة فيلحق الأول بالآخر، ولعل الرسول -صلي الله عليه وسلم- أراد بالمبطون الأمراض الباطنة المستعصية مثل السرطان ونحوه؛ مثل "اللوكيميا" ونحوه من سرطانات الدم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتقد -والله أعلم- أن المبطون هنا هو كل مريض بالبطن، وأظن أن ذلك هو التفسير الصحيح المذكور عند السلف، وأنا لا أحب التعدي أو القياس في تفسير هذا الحديث؛ فأنا أحب الوقوف عند التفسير السلفي في هذه الأمور، وهو أمر غيبي لا يصح فيه القياس، ولكن الأدلة العامة في البلاء وفضله قد تغنينا عن هذا القياس.
- ألم يتم تحريم الأفيون والحشيش قياسًا على الخمر؟
نعم؛ لأن العلة معلومة.
- أما العلة الجامعة للطاعون مع السرطان هي شدة الألم وقسوة المرض وأنه لا يترك العبد حتى يقتله، وكذلك جهد البلاء الذي استعاذ منه الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟
أنا لا أرى أن هذا الأمر بالذات يدخل فيه القياس، والله أعلم.
- تعاملت كثيرًا مع الآلام كطبيب؛ فهل هذه أول مرة تتعامل معها كمريض؟
لا؛ فقد تعاملت معها كمريض كثيرًا؛ فقد كانت عندي حصوة في الكلى، وكانت تسبب لي مغصًا شديدًا، كان ألمًا شديدًا.
- المغص الكلوي بالذات يشعر المريض أنه ذليل لله .. ويشعره بقوله تعالى: "وخلق الإنسان ضعيفا". أليس كذلك؟
نعم والله، وأنا مرة كنت أتحدث مع أخي وصديقي د. أحمد حطيبة وهو كان زميلي في الفصل في الثانوية؛ فقلت له: كم نقطة ضعف في الإنسان؟ كل خلية في الإنسان فيها نقطة ضعف.
والإنسان يحتاج للألم ويستفيد منه، ولو فقد الإنسان الألم سيصبح في خطر عظيم؛ فقد يضع يده في الكهرباء ويموت دون أن يشعر، أو يمسك بأشياء ساخنة تحرقه دون أن يشعر.
وكما أن البدن يحتاج للألم لكي يحيا؛ فإن القلب يحتاج للألم كذلك حتى يحيا، وإلا هلك وفسد دون أن يشعر العبد بذلك.
- وما هو ألم القلب الذي يحييه ويحفظه؟
القلب من دوام وامتداد واستمرار النعم يظن بعد فترة أن هذه النعم هي حق مكتسب له، ويقول بلسان حاله: (هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً) (فصلت: الآية50). فهو يقولها بحاله وليس المهم أن يقولها بلسانه؛ فهو ليس بالضرورة يصل إلى درجة الكفر والعياذ بالله.
ولكن القلب يظن أن العافية كلها ستدوم له، وأن شبح الموت بعيد جدًّا، وأن كل الذي ذكره القرآن من أنواع العذاب كأنه خيال، والألم فقط هو الذي يعيده إلى ربه ويعيده أيضًا إلى صوابه، ويعرفه بحقيقة ضعفه وعجزه.
- يقول بعض السلف: إن سيدنا أيوب هو حجة الله على المرضى، وسيدنا يوسف هو حجة الله على المسجونين في كل زمان ومكان؛ فما رأيك في هذا القول؟
نعم؛ فالمرض لم يُستثن منه أحد من الخلق حتى الأنبياء وهو دليل على أنهم عباد لله يصبيهم المرض والألم، وقد كان سيدنا أيوب عليه السلام يعاني من الألم والعذاب (أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ) (صّ: الآية41)؛ فقد كان يتألم ألمًا شديدًا، وكذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوعك ويتألم كما يتألم رجلان من أصحابه، وكان يصيبه الصداع النصفي "الشقيقة" بالألم الشديد.
- علمت أنك تألمت ألما شديدًا في مرضك الأخير بعد العملية الجراحية. أليس كذلك؟
بلى؛ لقد أصابني ألم شديد جدًا بعد العملية وكان الألم يأتيني كلما بلعت ريقي، هذا يحدث كل لحظة؛ فالألم في الحلق صعب جدًا، وقد تذكرت وقتها نعمة البلع السليم وتذكرت قوله تعالى: (وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ) (المزمل: من الآية13). فلم أكن أشعر قبل اليوم قيمة نعمة البلع التي ما قدرناها حق قدرها وما شكرناها حق الشكر.
فلن يعرف أحد قيمة هذه النعمة إلا إذا تألم في كل بلعة يبلعها لريقه فضلاً عن طعامه وشرابه.
- تعاملت مع الآلام كطبيب كثيرًا، والآن تعاملت مع آلام شديدة في حلقك كمريض؛ ما الفرق بين الحالتين؟
أحيانًا الطبيب منا يسعد أن مريضه قد تحسن وقد شُفي من مرضه، ويسعد بشطارته ومهارته الطبية، ويظن أنه قد صنع بذلك شيئًا عظيمًا.
وفي الحقيقة لو تفكر في نفسه قليلاً لأدرك أنه لا يملك شيئًا في الحقيقة؛ فهو لا يستطيع أن يجعل الهواء العادي يدخل رئتيه بسلاسة وسهولة، حتى التئام الجروح فهي بإذن الله، فلا يلتئم جرح إلا أن يأمر الله الخلايا بالالتئام، وقد جربت ذلك عمليًا في حالتي؛ فقد أجريت لي العملية بالليزر وكان الجراح أستاذًا كبيرًا وأخذت مضادات حيوية كثيرة، ورغم ذلك فإن الجرح لم يلتئم حتى الآن، والبلع فيه صعوبة كبيرة؛ لأن الله لم يأذن بعد للخلايا بالالتئام مرة أخرى.
- ما هي أشد حالة آلام رأيتها وأنت طبيب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد رأيت عدة حالات احتضار من أقاربي ومن غير أقاربي، والاحتضار لحظة صعبة جدًّا على العبد، وأذكر أن والد أحد الإخوة كان مريضًا، وكان ابنه يطلب مني متابعة حالته الصحية، وكانت حالة هذا الرجل صعبة جدًّا وحرجة للغاية، وكان في أيامه الأخيرة، وكان يردد دائمًا كلمة "آه" من شدة الألم، وبعدها لم يستطع أن ينطق بكلمة "آه" من شدة التعب والألم والوهن؛ فهناك مرضى يصلون إلى درجة لا يستطيعون معها التعبير عن آلامهم.
- ما الحكمة في أن يمرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويشتد عليه المرض ويوعك كما يوعك رجلان، مع أن الله قادر على أن يعافيه من ذلك؟
نعم، هناك حكمة في ذلك فهو إثبات لبشرية الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وهو دعوة لعدم الغلو في الأنبياء، ودعوة لوحدانية الله –سبحانه-؛ فهو المتفرد بالكمال، وهو يفيدنا كذلك في التأسي بهم في الصبر والرضا ورجاء الأجر والثواب.
وكل ذلك يعلمنا التأسي بهؤلاء الرسل في تحقيق التوحيد أثناء مرضهم مع اتخاذ الأسباب للتداوي، وأتباع الرسول يرونه لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا ولا دفعًا لمرض إلا بإذن الله، ويرونه يتخذ أسباب التداوي فلا يهملون توكل القلب ولا عمل الجوارح بالأسباب.
- هل "الروتين" الدعوي الثابت للداعية يعطي درسًا هنا ويخطب الجمعة هناك، ويجلس مع تلاميذه في وقت كذا. هل هذا "الروتين" اليومي والأسبوعي والحياتي يضر الداعية على المدى البعيد؟
بلا شك، إذا استمر هذا "الروتين" مع الداعية سيحوله من داعية يشعر بما يقول إلى آله تردد مادة علمية، وقد يشغله ذلك "الروتين" عن إصلاح نفسه ورتق عيوبها، وأن يخلو بنفسه يعاتبها وينصحها، ويخلو بربه ويعطي وقتًا لإصلاح عيوب أسرته القريبة؛ لأن هدايتهم في حكم فرض العين عليه.
- بعض الدعاة وكثير من أبناء الحركة الإسلامية يظنون أن كل ابتلاء أو بلاء يقع عليهم هو رفع للدرجات، ولا يلتفتون إلي مسألة تكفير السيئات؛ فما رأيك في هذه القضية؟
علي العبد أن يسيء الظن بنفسه ويحسن الظن بالآخرين؛ فعندما يحدث له بلاء عليه أن يستحضر قول الله -تعالى-: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) (آل عمران: الآية165).
فيجب على العبد ألا يزكي نفسه وإلا يرفع نفسه، أو يظن أنه بغير سيئات أو ذنوب. وإلا وقع في العجب والغرور المذموم .. ومن رضي عن نفسه فليعلم أن الله غير راض عنه.
وعلى الدعاة أن يتواضعوا لله رب العالمين؛ لأن بحث الإنسان عن ذنوبه ومعاصيه وهناته هو مفتاح العلاج والإصلاح الحقيقي داخل الدعوة نفسها.
- ما هو الدعاء الذي دعوت به كثيرًا أثناء مرضك؟
هو دعاء سيدنا يونس: لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) (الأنبياء: من الآية87).
- لماذا لا تذكر لك حسنة من حسناتك تدعو بها؛ كما دعا الثلاثة الذين آووا إلى الغار؟ أم أنك اعتبرت أن هدي سيدنا يونس أعلى من هدي هؤلاء الثلاثة؛ حيث إنه كانت له حسنات كثيرة ولكنه تذكر ذنبه وتقصيره؟
نعم، وعبد الله بن مسعود كان يقول: "عدوا سيئاتكم وأنا ضامن لكم ألا يضيع عليكم شيء من حسناتكم". فعندما ننظر إلى سيئاتنا أكثر وأكثر؛ فإن حسناتنا لن تضيع.
- لماذا لا يصبح أولاد الدعاة مثل آبائهم في سلك الدعوة والتربية؟
ذلك بسبب عدم التوازن في حياة الدعاة؛ فأكثرهم ينشغل عن بيته وأسرته، وهذا أصبح سمة عامة في الحياة المعاصرة كلها وليس فقط الدعاة؛ فقد فقدت جلسة الحوار بين الأب وأبنائه.
وعندما مرضت هذه المرة وجلست عشرة أيام في البيت وجدت أولادي رغم مواظبتهم على الصلاة في وقتها وفي المسجد، يحتاجون إلى الكثير والكثير من الاهتمام والمتابعة.
وقد قلت لهم: يجب أن تكونوا ملتزمين بالإسلام ظاهرًا وباطنًا أصدق مما أنتم، وأن يفكر كل واحد منكم وهو واقف أمام الله فيما يردده من آيات وذكر، وأن يطيع القرآن دون أمر مني أو أن أقول له أنا: افعل كذا ولا تفعل كذا. وأن يكون هدفه في الحياة مختلفًا عمن حوله، وهذه الجلسات التي جلست فيها مع أولادي في مرضي ينبغي أن تتكرر بانتظام واستمرار؛ فكل الأسر في حاجة إليها.
ولولا جلسات الآباء مع الأبناء ما حكى يوسف على أبيه -عليهما السلام- الرؤيا المشهورة.
وهذا إبراهيم عليه السلام عرض على ابنه إسماعيل قصة الذبح في جلسة خاصة بينهما.
واليوم جلسة الحوار مفقودة تمامًا في الأسرة، وإذا جلسوا سويًّا فهم لا يتكلمون مع بعضهم ولكنهم ينصتون لـ"التلفزيون" أو "الكمبيوتر" ومعظم الآباء مشغولون بشكل زائد عن الحد في طلب العيش حتى ولو كان حلالاً، وكثير من الدعاة كذلك مشغولون أكثر من الحد العادي بالدعوة تاركين أولادهم نهبًا لشياطين الإنس والجن، مع أن دعوتهم لأولادهم هي فرض عين عليهم.
وإلى هنا ينتهي هذا الحوار الإنساني مع د. ياسر برهامي، وبعدها فقد ودعناه بدعوتنا له بالشفاء العاجل والعافية التامة في الدنيا والآخرة.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
بحاجة ماسة جدآ لدم اللهم اشفي فرح
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
اخوتي في الله ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد:-
ترقد في المستشفى ابنتي فرح 18 سنة ... والتي تعاني من مرض يسمى التهاب الدم الفُجائي والذي يستوجب تغير دمها بإستمرار حتى تفيق من الغيبوبة بإذن الله ... وحسب تقرير الاطباء افادو بأنهم بحاجة ماسة الى من يتبرع بدمة لانقاذ حياتها بعد الله سبحانة وتعالي ... ولعلمي الشديد ان هناك من هم اهل للنخوة والمروءة ... ارجو من الله العلي القدير ان تتمكنو من التبرع لها او من تعرفون بحثاً عن الاجر ...... والله لا يحرمكم الاجر والمثوبة ..... واعلم ان الله لايضيع أجر من احسن عملا .. فقد يصرف الله عنك وعن أبنائك بلاء ومكروه في هذه الدنيا بسبب هذا العمل إضافة إلى ما تلقاه عنده في صحيفة أعمالك يوم القيامة.
رقم الملف 12756656 لدى مستشفى العسكري .. بالرياض ورقم الملف ضروري ..
الناس بالناس ما دام الحياة بهم .. والسعد لا شك تارات وهبات
وأفضل الناس ما بين الورى رجل .. تقضى على يده للناس حاجات
لا تمنعن يد المعروف عن أحد .. ما دمت مقتدرا فالسعد تارات
واشكر فضائل صنع الله إذ جعل .. إليك لا لك عند الناس حاجات
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم .. وعاش قوم وهم في الناس أموات
اخوكم في الله
عبد العزيز الخليفي
والد المريضة ...
0553030909
انشر لعل الله ان يكتب لك اجر هذة الفتاة
(وصلني عبر الايميل)
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 05:43]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح
أسأل الله رب العرش العظيم ان يشفي فرح(/)
إعلان: دورة الإمام محمد بن الحسن " في الفقه والأصول "
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 03:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناءا عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى ىله وصحبه وسلم.
وبعد ..
فتلك هي الانطلاقة الأولى لمشروع الدروات العملية المتكاملة المسجلة على شبكة الشريعة التخصصية:
دورة الإمام محمد بن الحسن " في الفقه والأصول "
فالحمد لله تعالى على عظيم إنعامه
الهدف من الدورة:
توفير مادة كاملة من شروح الفقه والأصول وما يتعلق بهما من مساعدات ومكملات ومقدمات لطلاب المبتدئين في الدراسة على مذهب الإمام أبي حنيفة
محتوى البرنامج:
ـ لماذا نطلب العلم "محاضرة صوتية"
ـ شرح مختصر المنار للحلبي في أصول الفقه "سلسلة صوتية"
ـ شرح متن المختار للفتوى للموصلي في الفقه "سلسلة صوتية"
ـ شرح منظومة عقود رسم المفتي لابن عابدين في مقدمات فقه أبي حنيفة "سلسلة صوتية"
ـ سند الإمام أبي حنيفة في الفقه وبيان طبيعة علمه "محاضرة صوتية"
ـ شرح الكليات في القواعد الفقهية من الأشباه والنظائر لابن نجيم "سلسلة صوتية"
ـ الرد على ثلاث شبهات جاهلة معاصرة حول مدرسة أبي حنيفة "محاضرة صوتية"
أ ـ المسألة الاول: تقديم القياس على النص
ب ـ المسالة الثانية: قلة باع الحنفية في النصوص
ج ـ المسألة الثالثة: عدم اعتبار فقه أبي حنيفة من فروع أهل السنة
خطة البرنامج:
لدينا سلاسل ومحاضرات
كما أنه لدينا سلاسل ممتدة "طويلة" .. كمتن المختار الفقهي
ولدينا سلاسل منتهية "قصيرة"كشرح الأصول والكليات
ـ أما المحاضرات فأمرها يسير؛ ويمكن وضعها كما يتفق، فهي مادة صوتية قصيرة ومنفصلة عن السلاسل.
ـ وأما السلاسل المنتهية فيكون لها التقديم للتشجيع على الإنجاز مع تداخل السلاسل الممتدة معها بنسبة 3/ 1 أو 2/ 1
ـ يتم البدء إن شاء الله تعالى بالسلسلة المنتهية في أصول الفقه .. حيث يتم وضع محاضرة طويلة كل اثنين وخميس من كل أسبوع ..
ـ ابتداءا من الأسبوع القادم إن شاء الله يتم إدراج محاضرة الفقه من السلسلة الممتدة كل يوم ثلاثاء من كل أسبوع ..
ـ المحاضرات المفردة توضع وفاقا إن شاء الله تعالى بحسب ما يتيسر .. وتكون مضافة إلى الجدول الثابت من السلاسل المنتهية والممتدة لا حالة مكان شيء منها ..
وأسأل الله تعالى أن يبارك في هذا العمل وأن يجعله خالصا لوجهه وأن يصلح به قلوبنا .. فينفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 07:31]ـ
جزيتم خيرا
هلا بينتم مكان الدورة وفي أي دولة والمشايخ المحاضرين والشارحين
ودمتم
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 07:55]ـ
بارك الله فيكم(/)
شاهد وقل سبحان الله
ـ[أشجعي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 07:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا ملف صغير لأحد مخلوقات الله , المدة فقط (1:38)
فشاهده وقل سبحان الله
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/4hxsym21/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
l_Sbhan_Al-lh.html)
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 06:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سبحان الله!
نسيتَ إرفاق الملفّ ..
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً اخي اشجعي,,,
ـ[التقرتي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:31]ـ
بارك الله فيك كنت احاول وضع هذا الملف مند ايام للاخوة فلم اوفق في ارفاقه
جازاك الله كل خير
ـ[الفضي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:45]ـ
سبحان الله و بحمد سبحان الله العظيم .... " هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دون " ..... لا إلاه إلا الله
ـ[أشجعي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 02:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سبحان الله!
نسيتَ إرفاق الملفّ ..
http://www.rofof.com/4hxsym21/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
l_Sbhan_Al-lh.html
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً اخي اشجعي,,,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
وبارك الله فيك,
بارك الله فيك كنت احاول وضع هذا الملف مند ايام للاخوة فلم اوفق في ارفاقه
جازاك الله كل خير
وفيك بارك الله,
كتب الله لك أجر النية,
ورفع لك قدرك.
سبحان الله و بحمد سبحان الله العظيم .... " هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه " ..... لا إلاه إلا الله
بارك الله فيك.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 01:45]ـ
سبحانك
معقوله؟
اشكرك أخي
ـ[أم شهد]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 04:59]ـ
أنا في زمان مغادرٍ ومعاشرٍ = يتلونون تلون الحرباء
هذه حرباء:)
سبحان الله العظيم ... في البداية حسبتها لعبة!!
ملاحظة: امتداد الملف لم يكن مكتوب بطريقة صحيحة
كان مكتوب htm
وهو ملف wmv
فأصلحوا الامتداد بعد التحميل كي يعمل الملف.
ـ[أبو تمام المصري]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 08:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله! إذن فهذا هو تلون الحرباء الذي نسمع عنه - بارك الله فيك أخي الفاضل على هذه المشاركة الجميلة
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 02:16]ـ
جزاك الله خيرا
الرابط لم يعمل معي أخي الكريم
ـ[ابو عبدالله العازمي]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 03:39]ـ
سبحان الله!
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 04:14]ـ
لا إله إلا الله وسبحان الله والله أكبر(/)
حملة فرسان السنة: الثمر الداني في نصرة شيخنا العفاني
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 06:58]ـ
حملة فرسان السنة: الثمر الداني في نصرة شيخنا العفاني) •·.·´¯`·.·•
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0034.gif
الحمد لله وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم .... ثم أما بعد ....
ففي الصحيحين أن أحد الصحابة الكرام دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو موعوك، عليه قطيفة فوضع يده فوق القطيفة فقال: ما أشد حماك يا رسول الله؟ قال: إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر.، ثم قال: يا رسول الله من أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء. قال: ثم من؟ قال: العلماء. قال: ثم من؟ قال: الصالحون كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء ".
والابتلاء يا عباد الله سنة ربانية وحكمة آلهية يميز الله به
الخبيث من الطيب ويمحص به الله الذين ءامنوا ويمحق
الكافرين والمنافقين فالله سبحانه يبتلينا ليعلم الذين صدقوا منا في دعوي اتباعهم وايمانهم ويعلم الكاذبين.
يقول الله تعالي "
((الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)).
كانت هذه التقدمة يا عباد الله بين يدي موضوعنا وهو
اعلان الدفاع والنصرة والتأييد لشيخنا
العلم الجبل الأشم / سيد بن حسين العفاني - حفظه الله تعالي واكرمه -.
والذي تطاول عليه أحد المغمورين شذاذ الآفاق مَن دينه التقية وعقيدته التورية وسجيته الكذب والطعن بلا روية هو أحمد راسم النفيس اسماً الخسيس الرخيص صفة ورسماً الشيعي الرافضي الأثني عشري سباب الصحابة - عليه من الله ما يستحق -.
عرفنا بهذا الفسل القزم وفضحه علي الأشهاد وأوضح عوره وخوره لكل ذي لب يعقل ولكل ذي عين تبصر شيخنا العفاني - حفظه الله - في كتابه
" خميني العرب حسن نصر الله والشيعة الرافضة الشر الذي قد اقترب "
حيث قال عنه الشيخ نعني ذاك الرخيص
1 - انفصل عن الاخوان المسلمين سنة 1985 " وهذا يوضح لنا عدم ثباته علي منهج محدد ".
2 - له كتب في الفكر الشيعي كـ " الطريق إلي آل البيت " و " أول الطريق " و " علي خطي الحسين (تشابه غريب http://www.forsanelhaq.com/images/smilies/wink.gif ) .
3- علي اتصال دائم بإيران ويأتي بالكتب المروجة لهذا الدين الباطل لتوزيعها في قري ونجوع الصعيد " ولعله يوزعها هناك نظراً لانتشار الصوفية بطريقة مؤسفة هناك ولعلكم تعلمون أن بين الشيعة والصوفية شعرة فلو سب الصوفية الصحابة لصاروا شيعة ولو لم يسب الشيعة الصحابة لاصبحوا صوفية فانتبهوا رعاكم الله - هذا فضلاً عن الوجه البحري وإلي الله المشتكي.
4 - دائم الطعن والسب في الصحابة الكرام الأطهار " ولا يخفي عليكم أن الطعن في الصحابة هو في الأصل طعن في الدين وانما يتستر كل من يريد أن يطعن في الدين تحت ستار سب الصحابة والطعن فيهم ولعنة الله علي أس هذه البدعة وأصل هذ النقمة ابن السوداء - عبد الله بن سبأ - أخزاه الله - ولا يخفي عليكم أن الإمام مالك قد كفر كل من سب الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين - وفي المسالة تفصيل ليس هذا مقامه -.
5 - دائم السب والطعن في رموز الأمة وقوادها الحقيقين وبخاصة البطل الاسد المجاهد صلاح الدين الأيوبي " ولا يخفي عليكم أن هذا السب بدافع الغيظ والحقد كيف لا وسيدنا صلاح الدين هو من أزال بذرة الرافضة الخبيثة من مصرنا الحبيبة ومن دول المغرب وذلك بقضائه علي الدولة العبيدية الرافضية المسماة الفاطمية زوراً وكذباً وبهتاناً نسبة إلي فاطمة الزهراء بنت نبينا الأكرم وهي من تلك التسمية براء رحمها الله ورضي عنها.
6 - متهم بتحويل بعض الشباب " من الهمل والجهال والسفهاء " إلي دين الشيعة بعد الإغداق عليهم بالدولارات " 500 دولار شهرياً لكل متشيع " وصدق أحد مشايخنا حين قال " يتشيع سفهاؤنا ويتسنن علماؤهم ".
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه هي ترجمته والدالة علي فساد سريرته وطويته وياليت شعري فمن كانت هذه طريقته وتلك حقيقته فالأولي به أن يداري سوأته وأن لا يعلن أمام الناس فضيحته ولكن أبي الله عزوجل إلا أن بفضح هذا المخلوق نفسه بنفسه " أبي الله إلا أن يذل من عصاه " فكيف بمن أشرك به؟؟؟!!!.
طبعاً هذا الرخيص قام برفع دعوة قضائية علي شيخنا وحبيبنا
فضيلة الشيخ المكرم / سيد بن حسين العفاني - حفظه الله وأكرمه -.
لما قام به الشيخ من فضحه وبيان عوره أمام الناس
وقد نظر فيها النائب العام وقرر أن يكون الموعد لمناقشتها يوم 29/ 4 / 2009
فهبوا يا عباد الله لنصرة دين الله عزوجل أمام هؤلاء الرافضة الملاعين وأعلنوا النصرة والولاء والتأييد لشيخنا العلامة الأسد الشيخ سيد بن حسين العفاني.
ولتكن حملتنا علي محورين
أولاً: فضح الشيعة عموماً وتبيين دينهم الفاسد وعقائدهم الخربة أمام الناس.
ثانياً: فضح ها الخبيث علي وجه الخصوص حتي يكون عبرة لمن يعتبر.
وتكون حملتنا علي المنتديات وعلي الحقيقة بين الناس وها هو الأساس
ونكون بذلك قد قدمنا عذرنا بين يدي الله عزوجل.
"
(وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)) "
وهذا أقل ما نقدمه لشيخنا الحبيب الكريم
هام جداً لموضوع الحملة: ملفات فضح الشيعة وبيان عقائدهم الفاسدة المنحرفة
اسطوانة علماء الشيعة يقولون (من موقع البرهان)
http://www.alburhan.com/cd_download/.../shia-book.rar (http://www.alburhan.com/cd_download/shia_s/shia-book.rar)
اسطوانة يا شيعة العالم استيقظوا
الرابط الاول
http://fatwa1.com/upload/17/ANSAR.part1.rar (http://fatwa1.com/upload/17/ANSAR.part1.rar)
الرابط الثاني
http://fatwa1.com/upload/17/ANSAR.part2.rar (http://fatwa1.com/upload/17/ANSAR.part2.rar)
الرابط الثالث
http://fatwa1.com/upload/17/ANSAR.part3.rar (http://fatwa1.com/upload/17/ANSAR.part3.rar)
اسطوانة الرافضة
http://ia341203.us.archive.org/2/items/gholaf/untitled.JPG
www.islam-cd.com/download/rafeda/rafeda.exe (http://www.islam-cd.com/download/rafeda/rafeda.exe)
إسطوانة كسر الصنم
http://i67.servimg.com/u/f67/11/27/88/84/kaser110.jpg
حمل من هنا ( http://kasralsanam.com/kasralsanamCD.rar)
أو من هنا ( http://kasr-alsanam.com/kasralsanamCD.rar)
جرائم الشيعة عبر العصور
http://www.alserdaab.org/CD/pic/kilercover-cd2.jpg
للحفظ الرجاء الضغط هنا ( http://www.alserdaab.org/CD/Rafedah1.rar)
لمشاهدة مقدمة فلم جرائم الرافضة عبر الأزمنة والعصور الرجاء الضغط هنا
http://www.alserdaab.org/CD/pic/Rafedah.rm
تراث الإمام جعفر الصادق
هذه الإسطوانة الرائعة تتحدث عن تراث الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه بالروايات الصحيح الغير مكذوبة وتتحدث ايضا عن جعفر الشيعة الذي يعلم الغيب وله العصمة المطلقة وانه افضل من جميع الانبياء , وجعفرهم يعظم القبور ويطوف على القبور والعياذ بالله.
http://www.alserdaab.org/CD/pic/dvd311.jpg
للحفظ الرجاء الضغط هنا ( http://www.alserdaab.org/CD/jafrna1.rar)
لمشاهدة مقدمة تراث الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه الرجاء الضغط هنا
http://www.alserdaab.org/CD/pic/start.rm
العمامة أفيون الصفوية
هذه الإسطوانة الرائعة خاصة بدعوة الشيعة المساكين المغرر بهم من قبل اصحاب العمائم المجرمين ..
http://www.alserdaab.org/CD/pic/tttv2.jpg
للحفظ الرجاء الضغط هنا ( http://www.alserdaab.org/CD/ALEMMA1.rar)
موسوعة الرد على الرافضة " 478 كتاب وبحث" - للشاملة
تعتبر هذه الموسوعة أضخم موسوعة في الرد على الرافضة وهي تشتمل تقريباً على كل الكتب التي ردت على الرافضة على الشبكة في مجموع بلغ"478كتاب وبحث" ...
وقد بذلت جهداً كبيراً في جمعها وفهرستها على الأبواب ...
أسأل الله أن يبارك فيها وينفع بها وأن تكون عوناً لكل داعية يسعى في الرد على هذه الطائفة التي إستشرى شرها في العالم الإسلامي ...
للحفظ اضغط هنا ( http://www.saaid.net/book/9/2493.rar)
وفي الأخير فهرست موضوعات الشيعة المميزة ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=19131)
لا تنسونا من صالح دعائكم
وأكرر أخوتاه احرصوا علي اقتناء كتاب الشيخ
" خميني العرب حسن نصر الله والشيعة الرافضة الشر الذي قد اقترب "
الرجاء من الأخوة المشرفين وضع هذه المشاركة في أصل الموضوع
وجزاكم الله خيراً
يرجي النشر في جميع المنتديات وهذا واجبكم جميعاً.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين،
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا انت نستغفرك ونتوب اليك،
وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صلاح الطيب]ــــــــ[22 - Aug-2009, مساء 04:28]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم يا أصحاب الفتن
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 10:51]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم(/)
ما هي طريقة كتابة هذه العلامة على لوحة المفاتيح؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 10:33]ـ
دائرة لها طرف تكتب فوق همزة الوصل
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:31]ـ
أقصد هذه:
?
وطريقة كتبها:
1_ فتح ملف الوورد
2_ الذهاب إلى إدراج في الأعلى
3_ الذهاب إلى الرموز أو الرمز
4_ ابحث في الرموز ستجدها إن شاء الله
أفادني بهذه الطريقة أخي الواحدي
بوركتم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 10:35]ـ
جزيت خيرا على هذه الفائده
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 10:04]ـ
جزيتما خيرا(/)
(الغلاف + مقاطع) الآن .. العمل الكوميدي المنتظر .. يوم ويوم ..
ـ[عمر العريني]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 11:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآن .. وبعد طول انتظار
تطل عليكم مؤسسة إشراقة بعملها الصوتي الكوميدي المنتظر
(يوم ويوم)
http://www.buraydahcity.net/E3lan/Day&Day/Day&Day_CASS.jpg
http://www.buraydahcity.net/E3lan/Day&Day/Day&Day_CD.gif
فكرة العمل:
تمثيل كوميدي يعرض حياة شخص ليومين
يوم تفوته فيه صلاة الفجر فيعيش هماً .. ويحصد علقماً ..
فيوم آخر يصلي فيه مع جماعة المسلمين .. يجد في ذلك حلاوته ..
والسعادة في جل يومه .. حين كان في ذمة الله!
مستندين في ذلك على قول المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه:
" من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي ... الحديث "
يصحبكم في هذا العمل من:
الفكرة والسيناريو: عبدالسلام الربيش.
التمثيل: فيصل الرميحي .. فهد المطيري .. عبدالله الخميس .. سعد
العيدي .. عبدالعزيز الغفيص .. رنيم الرميحي.
الإنشاد: أبومالك .. عبدالعزيز الغفيص .. إسماعيل البلهان.
تصوير الغلاف: عمر الصمعاني.
تصميم الغلاف: عبدالله الربيش.
الهندسة الصوتية والإخراج النهائي: أنس الفارس.
النشر الإلكتروني للإعلان: بحر العطاء + مهب الريح + عمر العريني
للتحميل .. مقاطع صوتية من العمل:
http://www.buraydahcity.net/E3lan/Day&Day/Day&Day.MP3 (http://www.buraydahcity.net/E3lan/Day&Day/Day&Day.MP3)
ملحوظات:
ـ العمل متوفر على أشرطة كاسيت وسيدي!
ـ قيمة العمل (8 ريالات) لا تسعة .. وقد تم تعديل القيمة بعد
إدخال التصاميم للمطابع!
سائلين المولى أن ينفع بهذا العمل .. ويوفقنا وإياكم لكل خير .. ويعيننا
وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته!
وتقبلوا تحيات إخوانكم في مؤسسة إشراقة الإعلامية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 03:31]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك؛ هذا مجلس علم، وليس محلاً لنشر جديد الأناشيد.(/)
اخوكم في الله (عاصم طلال) عضو جديد ارجوا ان ترحبوا بي ..
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 06:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد من الاردن:
وسبب دخولي هذا المنتدى واثناء تصفحي وجدت ان جميع الاخوة والاخوات, على درجة
كبيرة من الوعي , وطلب العلم, وسعة الصدر من خلال الردود والمشاركات,,,
وانا دخلت هذا المجلس الكريم بنية طلب العلم منكم جميعاً,,,
ارجوا ان تقبلوني اخ لكم.
ـ[العقل العربي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:22]ـ
حياك الله ياعاصم وجعل الله لك من اسمك نصيب ونتمنى أن تتحفنا بفوائدك.
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:43]ـ
حياك الله ياعاصم وجعل الله لك من اسمك نصيب ونتمنى أن تتحفنا بفوائدك.
كل الشكر اخوي ايها العقل العربي,,على ما اتحفتني بةمن ترحيب جلي
كما اشكرك انك جئت من طرف غير خفي
ترحيبك سرني .. ايها العربي
ـ[التقرتي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:54]ـ
مرحبا بك اخي عاصم و نفعنا الله بك
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:57]ـ
مرحبا بك اخي عاصم و نفعنا الله بك
حياك الله اخي وشيخي الكريم التقرتي ..
كما اشكرك من قلبي على استقبالك لي .. الذي يدل على طيبة قلبك واصلك.
فجزاك الله خيراً.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:47]ـ
أهلاً بك أخي الكريم ونفع الله بك.
ـ[سعد هارون]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:56]ـ
مرحبا ألف ...
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 12:00]ـ
حللت أهلاً ووطأت سهلاً، وطبت قلباً، وهنئت نفساً، وقررت عيناً.
عصمت من الطلال فأنت طل ... غزير يحيي الأرض الموات
وطأت مجالس غر لأهل ... هم الدر المكلل بالياقوت
"دانه" "دانه" جزيت ال " دستگير" ... دانه دانه حميت من الدهاة
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 05:51]ـ
أهلاً بك أخي الكريم ونفع الله بك.
كل الشكر اخي العزيز/ضيدان عبد الرحمن السعيد .. على ترحيبك لي .. واقول:
جعل الله تعالى ايامك عيد ايها السعيد ..... وتلبس الثوب الجديد .. غداً يوم الوعيد
وتحيا سعيد .. وتموت شهيد .. وتبعث سعيد.
لك مني اجمل احترام ...
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 05:57]ـ
مرحبا ألف ...
حياك الله اخي سعد هارون ...
واسعدك الله ياسعد .. لتهنىء بروئية نبي الله هارون علية السلام ..
اشكرك من قلبي على الترحيب في هذا المجلس الشامخ في كل جوانبة ونواحية:
ادارةً .. اعضاء .. اخوة .. واخوات ...
عسى الله يوفق الجميع لما يحبة الله تعالى ويرضى.
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 06:08]ـ
حللت أهلاً ووطأت سهلاً، وطبت قلباً، وهنئت نفساً، وقررت عيناً.
عصمت من الطلال فأنت طل ... غزير يحيي الأرض الموات
وطأت مجالس غر لأهل ... هم الدر المكلل بالياقوت
"دانه" "دانه" جزيت ال " دستگير" ... دانه دانه حميت من الدهاة
تسلم اخوي ابوالفداء,,,
وجعلك الله من عبادة الشهداء,,,
تعش في الدنيا وانت خير السعداء,,,
رحبت بي فأنت من قومٍ نبلاء,,,
لا أنسى فهذة عادة الكرماء الشرفاء,,
لا اتمنى منك الا سوى اللقاء,,,
غداً حوضٌ مورود .. محمدٌ قائد اللواء,,,
رحبت بي فامرحباً بك صباحاً ومساء,,
عاصم طلال ..
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 08:31]ـ
حياكـ الله وبياكـ في هذا المجلس المتواضع , الذي يرحب بك غدوة وعشية , نرجوا أن تفيدنا بمشاركاتك الطيبة النافعة إن شاء الله.
تقبل تحياتي لك ...
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 09:01]ـ
تسلم اخوي ابوالفداء,,,
وجعلك الله من عبادة الشهداء,,,
تعش في الدنيا وانت خير السعداء,,,
رحبت بي فأنت من قومٍ نبلاء,,,
لا أنسى فهذة عادة الكرماء الشرفاء,,
لا اتمنى منك الا سوى اللقاء,,,
غداً حوضٌ مورود .. محمدٌ قائد اللواء,,,
رحبت بي فامرحباً بك صباحاً ومساء,,
عاصم طلال ..
أهلا ومرحبا بكم وإن شاء الله تفيدنا وتستفيد ..
وبالمناسبة لعلك قصدت (عباده الشهداء) ولكن القلم أبى إلا مخالفة لسانك .. فحبر (عبادة) بدلا من (عباده) ولعل أن تغير الإدارة التاء هاءا ترغم به أنف القلم.
وبارك الله فيك
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 09:24]ـ
حياكـ الله وبياكـ في هذا المجلس المتواضع , الذي يرحب بك غدوة وعشية , نرجوا أن تفيدنا بمشاركاتك الطيبة النافعة إن شاء الله.
تقبل تحياتي لك ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك شيخنا معاذ ..
واشكرك جزيل الشكر على الترحيب بي في مجلس الاخلاق, والعلم, والتعلم.
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 09:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ:رياض النضرة,,اشكرك اخي على التنبية, وزلة قلم, من خطاء!!!(/)
لماذا التسجيل في ملتقى أهل الحديث مقفل؟!
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 09:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو تكرم أحد الأخوة بالجواب على هذا السؤال:
لماذا التسجيل في ملتقى أهل الحديث مغلق؟!
أرجو الإفادة، وجزاكم الله كل خير.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 09:56]ـ
التسجيل أخي متاح فيه فقط زر صفحة استراحة الملتقى تجد هناك رابط أدخله تعرف كيفية التسجيل و ذلك بإرسال رسالة تحوي معلوماتك إلى إدارة المنتدى التي تقوم بتسجيلك.
و لأوفر لك الوقت تفضل أدخل على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162401
و فقك الله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:02]ـ
جزاك الله خيراً أخي سمير وبارك فيك، أحسنت أحسن الله إليك.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 04:29]ـ
جزيت خيرا أخي على مساعدتك الطيبة
أنا أيضا كنت أواجه نفس المشكلة
فبارك الله فيكم.
ـ[الصامت]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 04:57]ـ
أخي سمير بن لوصيف.
رفعَ اللهُ قدركَ، وأحسن إليكَ.
طالما تصفحت الملتقى، وآتي لأسجل فيه، فأراه متوقف!
وقد راودتني نفسي مرار أن أرسل رسالة للإدراة، بأني أود التسجيل في ملتقاهم المبارك، ولكن وساوس الشيطان الذي نزغ في قلبي بعدم القبول، هو من جعلني اترك ذلك الأمر!
رفع الله قدرك، أسأل الله أن يوفقني للتسجيل في ذلك الملتقى المبارك.
وبارك الله في الشيخ ضيدان أنه تفضل بالاستفسار.
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 04:08]ـ
لكن انتظروا أشهرا طوالا ...(/)
مغامرات الاطفال
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:00]ـ
مغامرات الاطفال
http://ube.azyya.com/uploads/08122016230785.jpg
http://ube.azyya.com/uploads/08122016255334.jpg
http://ube.azyya.com/uploads/08122016292194.jpg
http://ube.azyya.com/uploads/08122016294760.jpg
http://www.alkhobarcafe.net/cafe/img/alkhobar10_7_2006_06_35_51_AM. jpg
http://up.albahaedu.gov.sa/uploads/9829b0fd2d.jpg
http://ziza.ru/other/112006/02/kids/02_kids_35830.jpg
http://www.9ll9.com/up/uploads/66097e9a16.jpg
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إخواني فقد نقلت هذا الفصل من كتاب "مختصر منهاج القاصدين" للإمام الشيخ "أحمد بن عبدالرحمن بن قدامة المقدسي" المُتَوفي عام "689هـ" , وذلك لما رأت في هذا الفصل من الفوائد التي تفيدنا في تربية صغارنا , وجعلت لكل فقرة قبلها علامة "*" وذلك ليقف الوالدين والمربي عند كل علامة ويحاول جاهداً العمل بهذه الوصايا العظيمة مع صغارنا , فيكون هذا الفصل بمثابة مربي ومعلم صادق لصغارنا.
فصل (في رياضة الصبيان في أول النشوء)
اعلم: أن الصبي أمانة عند والديه , وقلبه جوهرة ساذجة , وهي قابلة لكل نقش , فإن عوّد الخير نشأ عليه , وشاركه أبواه ومُؤَدِّبُه في ثوابه , وإن عوّد الشر نشأ عليه , وكان الوزر في عنق وليّه , فينبغي أن يصونه ويؤدبه ويهذبه , *ويعلمه محاسن الأخلاق , *ويحفظه من قرناء السوء , *ولا يعوده التنعم , *ولا يحبب إليه أسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر.
*بل ينبغي أن يراقبه من أول عمره , *فلا يستعمل في رضاعه وحضانته إلا امرأة صالحة متدينة تأكل الحلال , فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه , فإذا بدت فيه مخايل التميز وأولها الحياء , وذلك علامة النجابة وهي مبشرة بكمال العقل عند البلوغ , فهذا يستعان على تأديبه بحياءه.
وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام , *فينبغي أن يعلم آداب الأكل , *ويعوده أكل الخبز وحده في بعض الأوقات لئلا يألف الإدام فيراه كالحتم , *ويقبح عنده كثرة الأكل , بأن يشبه الكثير الأكل بالبهائم , *ويحبب إليه الثياب البيض دون الملوثة والإبريسم , ويقرر عنده أن ذلك من شأن النساء والمخنثين , *ويمنعه من مخالطة الصبيان الذي عودوا التنعم , *ثم يشغله في المكتب بتعليم القرآن والحديث وأحاديث الأخيار , *ليغرس في قلبه حب الصالحين , *ولا يحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق.
*ومتى ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود , فينبغي أن يكرم عليه , ويجازى بما يفرح به , ويمدح بين أظهر الناس , *فإن خالف ذلك في بعض الأحوال تغوفل عنه ولا يكاشف , *فإن عاد عوتب سراً وخُوِّف من اطلاع الناس عليه , ولا يكثر عليه العتاب , لأن ذلك يهون عليه سماع الملامة , وليكن حافظاً هيبة الكلام معه.
*وينبغي للأم أن تخوفه بالأب , *وينبغي أن يمنع النوم نهاراً , فإنه يورث الكسل , *ولا يمنع النوم ليلاً , *وليكنه يمنع الفرش الوطيئة لتتصلب أعضاءه.
*ويتعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم.
*ويعود المشي والحركة والرياضة لئلا يغلب عليه الكسل.
*ويمنع أن يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه أبواه , أو بمطعمه أو ملبسه.
*ويعود التواضع والإكرام لمن يعاشره.
*ويمنع أن يأخذ شيئاً من صبي مثله , *ويعلم أن الأخذ دناءة , وأن الرفعة في الإعطاء.
*ويقبح عنده حب الذهب والفضة.
*ويعود أن لا يبصق في مجلسه , ولا يتمخط , *ولا يتثائب بحضرة غيره , *ولا يضع رجلاً على رجل , *ويمنع من كثرة الكلام.
*ويعود أن لا يتكلم إلا جواباً , *وأن يحسن الاستماع إذا تكلم غيره ممن هو أكبر منه , *وأن يقوم لمن هو فوقه ويجلس بين يديه.
*ويمنع من فحش الكلام , *ومن مخالطة من يفعل ذلك , فإن أصل حفظ الصبيان حفظهم من قرناء السوء.
*ويحسن أن يفسح له بعد خروجه من المكتب في لعب جميل , ليستريح به من تعب التأديب , كما قيل: روح القلوب تعِ الذكر.
*وينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه وتعظيمهم.
*وإذا بلغ سبع سنين أمر بالصلاة , *ولم يسامح في ترك الطهارة ليتعود , *ويخوف من الكذب والخيانة , *وإذا قارب البلوغ , ألقيت إليه الأمور.
ويُعَلَّمْ: *أن الأطعمة أدوية , والمقصود منها تقوية البدن على طاعة الله تعالى , *وأن الدنيا لا بقاء لها , *وأن الموت يقطع نعيمها , وهو منتظر في كل ساعة , *وأن العاقل من تزود لآخرته , فإن كان نشوؤه صالحاً ثبت هذا في قلبه , كما يثبت النقش في الحجر. انتهى كلامه يرحمه الله.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 12:11]ـ
http://arabclips.com/albums/userpics/10001/%C3%D7%E1%C7%E4%E6%C7.JPG
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 01:27]ـ
اشكرك
مغااااااااااااااااااااامرات الأطفااااااااااااااااااااااال
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 01:38]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 10:01]ـ
البراءة(/)
دعاء من القلب
ـ[منير الراعي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ادعو الله صادقا من القلب ان يغفر لكل من يقرأ هذا الموضوع. وبصراحة انا عضو جديد اليوم وقد فكرت في الكتابة الا ان الوقت لم يسعفني , ولذا فانني اود ان اعبر عن شكري وتقديري للمسؤولين عن هذا الموقع وجزاهم الله خيرا. وبصراحة نحن في حاجة ماسة الى مواقع جادة تخدم الانسان العربي المسلم في كل مكان. وامل ان تتاح لي الفرصة قريبا للمشاركة في رسائل ومقالات اخرى
اخوكم ابو عبد الكريم- منير الراعي(/)
لماذا يتطرفون خطبة جمعه للشيخ رسلان
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم خطبة الجمعه الاخيرة
للشيخ العلامة الشيخ محمد سعيد رسلان بجميع الصيغ من موقعه
هناااا ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2114)
لا تنسونا من صالح دعائكم(/)
أين أجد هذه الكتب في مكة المكرمة أو المدينة المنورة؟
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 10:22]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, الرجاء من الأخوة إرشادي أين يمكن العثور على هذه الكتب في مكة المكرمة أو المدينة المنورة:
1 - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية
عبدالعزيز الرشيد
دار الرشيد
2 - الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
عبدالعزيز السليمان
3 - شرح العقيدة الطحاوية
عبدالرحمن بن ناصر البراك
دار التدمرية
4 - تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
سليمان آل الشيخ
دار الصميعي
5 - فتح الحميد شرح كتاب التوحيد
عثمان التميمي
دار عالم الفوائد
و الرجاء بيان عنوان المكتبات أو أرقام الهاتف الخاصة بها, مع إعتبار الأمر عاجل, لأن أحد الأخوة سيسافر للعمرة في خلال أيام من اليوم.(/)
هذا جمال بلادي (أروني جمال بلادكم) (صور رائعة)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:43]ـ
هذه بعض المدن الجزائرية الرائعة , جمال بلادى
http://kooora.tv/i.aspx?m=blank
الجزائر العاصمة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64138.jpg
الجزائر العاصمة كذلك
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64139.jpg
فندق الاوراسي بالعاصمة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64153.jpg
واد سوف
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64155.jpg
بور سعيد بالعاصمة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64187.jpg
تيمقاد المدينة الاثرية
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64196.jpg
شارع ZEGHOD يوسف بالعاصمة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64203.jpg
عين أمالي
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64135.jpg
####
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:44]ـ
أرزيو بوهران
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64143.jpg
باب الواد بالعاصمة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64144.jpg
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64147.jpg
تيمقاد
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64195.jpg
عين توتة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64137.jpg
كاب روزا
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64148.jpg
قسنطينة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/resize_2485_p64149.jpg
مسجد الأمير عبد القادر بقسنطينة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64151.jpg
دائما نبقى في مدينة الجسور المعلقة قسنطينة ..
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64152.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:45]ـ
المالح"
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64154.jpg
وادي سوف
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64156.jpg
العاصمة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64157.jpg
حقول و مزارع
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64158.jpg
قالمة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64159.jpg
غرداية
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64161.jpg
حمام ريغة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64163.jpg
AHRIR
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64164.jpg
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64165.jpg
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64166.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:46]ـ
القالة
http://www.yabdoo.com/users/34962/gallery/2485_p64168.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:52]ـ
هذه صور لمدينة بجاية
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/bejaia03.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/plage-ville-bejaia-1.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/aeroport.jpg
جسر سكالة ـ بجاية ـ
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/pont-skala-bejaia.jpg
ميناء بجاية
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/port-de-bejaia-1.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/port-de-bejaia-2.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/port-de-bejaia.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/poster-bejaia-algerie.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/bejaia-babors-1.jpg
خلجان بجاية
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/la-beaute-magique-de-bougie.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/cap-plage-eguades.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/cap-carbon-cote-nord.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/cap-carbon-1.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/bejaia-plage2-1.jpg
شوارعها
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/bej1.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/dawadji.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/bv.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/photos-de-b-jaia/bejaia-ville-1.jpg
قرية أميزور
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/amizour--2006/amiz08-1.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/amizour--2006/amizour6.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/amizour--2006/amizrd.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/amizour--2006/bos.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/amizour--2006/bouss.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/amizour--2006/taha.jpg
قرية القصر
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/el---kseur/elkseur.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/el---kseur/el-kseur.jpg
http://idata.blogmaster.fr/0/00/58/74/el---kseur/yennayer.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:53]ـ
صور جميلة ورائعة جداً اخي فيصل ..
وحبذا تاتيني بصور المساجد في بلدكم الكريم ..
مشكور ... وجزاك الله خيراً ..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:57]ـ
هذه صور لمدينة عنابة
http://filaty.com/i/904/11790/algeriamix00.JPG
http://filaty.com/i/904/40458/algeriamix01.JPG
http://farm3.static.flickr.com/2008/2314624099_26479c69c3_b.jpg
فندق الريم الجميل
http://nsa03.casimages.com/img/2008/12/01/081201082610793300.jpg
فندق سيبوس الدولي
http://annaba.net.free.fr/img/img_maxi/hotel.seybouse.maxi.jpg
فندق صبري
http://img3.imageshack.us/img3/2285/14010633cy8.jpg
فندق المنتزه بمرتفعات سرايدي
http://nsa01.casimages.com/img/2008/05/06/0805061000153201794.jpg
تيليفريك من مدينة عنابة الى قمة سرايدي
http://nsa03.casimages.com/img/2008/12/01/081201082817854218.jpg
غابات سرايدي
http://farm4.static.flickr.com/3283/2918036613_894b9da376_o.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:58]ـ
الكورنيش العنابي
http://www.monsterup.com/upload/1220526167.jpg
http://farm4.static.flickr.com/3137/2319746878_0d137e4c5b_b.jpg
http://nsa06.casimages.com/img/2009/03/21/090321103126717628.jpg
http://farm4.static.flickr.com/3620/3368897450_67477bdb93_b.jpg
شواطيء المدينة
http://www.casafree.com/modules/xcgal/albums/userpics/38023/wahran.jpg
http://img525.imageshack.us/img525/5900/246927458tk9.jpg
http://farm3.static.flickr.com/2241/2260185915_dc88b3fc04_b.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:01]ـ
صور لمدينة وهران غرب الجزائر
http://www.muslems.net/ta7meel/ar/normal_BD_de_la_soummam_(ex_ga llieni).JPG
http://www.muslems.net/ta7meel/ar/oron.JPG
http://www.muslems.net/ta7meel/ar/normal_tresor_public_BD_de_la_ soummam_(ex_gallieni).JPG
http://www.muslems.net/ta7meel/ar/oroon.jpg
http://www.muslems.net/ta7meel/ar/oran-front.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:03]ـ
هادا برج شركة الجزائرية سونطراك في وهران
http://img105.imageshack.us/img105/3347/1200314886pm8.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:06]ـ
http://img521.imageshack.us/img521/9513/1118440526ca3.jpg
http://img105.imageshack.us/img105/595/1118434452rk3.jpg
http://img511.imageshack.us/img511/7158/1194358416do0.jpg
http://img521.imageshack.us/img521/3082/1194362936rm8.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:07]ـ
هنا مشاريع انجاز ابراج على واجهة المطلة على البحر
http://img264.imageshack.us/img264/9982/1189940113cd2.jpg
http://img524.imageshack.us/img524/8306/1189940152zi9.jpg
http://img264.imageshack.us/img264/1968/1189940267ph2.jpg
http://img337.imageshack.us/img337/6255/oranrrrrhb9.jpg
http://img264.imageshack.us/img264/1600/28811126uk8.jpg
http://img264.imageshack.us/img264/5329/37579639nj1.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:08]ـ
http://img520.imageshack.us/img520/8839/48981647ir4.jpg
http://img411.imageshack.us/img411/8559/55612847zt5.jpg
http://img338.imageshack.us/img338/9088/0opghrrrxi3.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 11:41]ـ
السلام عليكم
عجيب .. !!!
لم أر مكم تجاوبا أو تفاعلا مع الموضوع!!!!
*
*
ألم تنل بلادي إعجابكم؟!!!
على الأقل أروني صور بلادكم
أنا أنتظر
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 02:54]ـ
ماشاء الله تبارك الله طبيعة بلادكم أحسن مما توقعت.
بارك الله فيك
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 02:29]ـ
ماشاء الله تبارك الله طبيعة بلادكم أحسن مما توقعت.
بارك الله فيك
وفيكم يبارك الله أخي فارس؛ وشكرا على مرورك.
من أي بلد أنت أخي فارس؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 02:34]ـ
ما حكم نقل هذه الصور هنا و ما حكم نقل صورة كنيسة؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 02:56]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن على بلد المليون ونصف شهيد
عمرها الله بالامن والايمان
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 02:14]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن على بلد المليون ونصف شهيد
عمرها الله بالامن والايمان
لقد سرني مرورك أخي العزيز (ماجد)
أحسن الله إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 01:06]ـ
ما شاء الله
عمرها الله الى اخر الزمن
جميلة قليلة عليها
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 01:21]ـ
/// بارك الله فيك ..
/// الصور والمناظر جميلة .. والاهتمام بالجغرافيا، وخاصة ما يتعلق منها ببلاد المسلمين العامرة =جيِّدٌ، ولكن حبَّذا لو قمت بجهدٍ مضاعف مشكور؛ فبيَّنت ببعض كلمات ما يعرِّف بهذه المناظر والمدن، وأبرز ما فيها من العمران ومزايا الجو والزراعة والسكَّان .. ونحو ذلك ممَّا قد يفاد منه الإنسان.
وفَّقك الرحمن ..
/// وقلَّما تجد من طلاَّب العلم وأهله من له درك بالجغرافيا أوفضل علمٍ بها، مع أهميَّته كعلم ..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 12:21]ـ
لقد سرني مرورك أخي الأستاذ (عدنان)
أحسن الله إليك
و إن شاء الله سأعرف بهذه المدن و المناطق
و أبرز أهم مافيها من المزايا
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 12:27]ـ
تعريف بـ {مدينة قسنطينة} عاصمة الشرق الجزائري
{بداية تاريخ قسنطينة}
/// بدأ تاريخ المنطقة مع قدوم الأمازيغ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7 %D8%B2%D9%8A%D8%BA) و انتظامهم في قبائل. أطلق الإغريق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%BA%D8%B1 %D9%8A%D9%82) عليهم اسم الليبيين، النوميديين. وينسب تأسيس قسنطينة إلى التجارالفينيقيين. كان أسمها القديم هو (قرتا) ويعني بالفينيقية (القرية أو المدينة) وكان القرطاجيون يسمونها (ساريم باتيم).
/// اشتهرت "سيرتا" -الإسم القديم لقسنطينة - لأول مرة عندما اتخذها ماسينيسا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86 %D9%8A%D8%B3%D8%A7) ملك نوميدية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF %D9%8A%D8%A9) عاصمة للمملكة. عرفت المدينة بعدها حصار يوغرطة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B5%D 8%A7%D8%B1_%D9%8A%D9%88%D8%BA% D8%B1%D8%B7%D8%A9&action=edit&redlink=1) الذي رفض تقسيم مملكة أبيه إلى ثلاثة أقسام، بفضل دعم الرومان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85 %D8%A7%D9%86) و بعد حصار دام خمسة أشهر اقتحم تحصينات المدينة و استولى عليها. عادت سيرتا لتحيا مجداً جديداً مع يوغرطة ملك نوميدبة الجديد و الذي استطاع أن يتفادى انقسام المملكة إلى ممالك.
/// دخلت المدينة بعدها تحت سلطة الرومان. أثناء العهد البيزنطي تمردت سنة 311 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/311) م. على السلطة المركزية فاجتاحتها القوات الرومانية من جديد و أمر الإمبراطور ماكسينوس ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D 9%83%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%88%D 8%B3&action=edit&redlink=1) بتخريبها.
/// أعاد الإمبراطور قسنطنطين ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%B3%D 9%86%D8%B7%D9%86%D8%B7%D9%8A%D 9%86&action=edit&redlink=1) بناءها عام 313 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/313) م. و اتخذت اسمه و صارت تسمى القسطنطينة أو قسنطينة. عرفت ابتداء من سنة 429 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/429) م غزوات الوندال، ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%BA%D8%B2%D 9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84% D9%88%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1) ثم استعادها البيزنطيون.
/// مع دخول المسلمين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 ) المغرب ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8) عرفت المدينة نوعاً من الإستقلال فكان أهلها يتولون شؤونهم بنفسهم و حتى القرن التاسع. عرفت المنطقة قدوم القبائل الهلالية، وفي القرن العاشر و طغت بعدها اللغة العربية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A 8%D9%8A%D8%A9) على أهالي المنطقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// دخلت المدينة في عهدة الزيريين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%B1 %D9%8A%D9%8A%D9%86) ثم الحماديين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7 %D8%AF%D9%8A%D9%8A%D9%86) أصحاب القلعة و بجاية. استوطن المدينة الأندلسيون ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3) كما استقرت بها جالية يهودية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8A %D8%A9) ، وتعامل معهم أهل المدينة بالتسامح. وجدير بالذكر أن قدوم اليهود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88 %D8%AF) كان بعد سقوط الأندلس ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%82%D 9%88%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3&action=edit&redlink=1) التي كانوا يعيشون فيها بسلام في ظل الحكم الإسلامي، ثم طردهم المسيحيون المتعصبون للكنيسة الكاثوليكية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D9%84%D 9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_% D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AB% D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%8A% D8%A9&action=edit&redlink=1) في روما ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7) بعد سقوط آخر حكام الأندلس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3).
و منذ القرن الثالث عشر انتقلت المدينة إلى حوزة الحفصيين أصحاب تونس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3) و بقيت في أيديهم حتى دخول الأتراك الجزائريين.
قبل استقرارهم نهائياً في المنطقة حاول الأتراك العثمانيين ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%A3%D8%AA%D9%80%D8%B1%D8%A7%D 9%83_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB% D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A% D9%86&action=edit&redlink=1) احتلال المدينة مرات عدة، و كانوا دوماً يصطدمون بمقاومة الحفصيين. سنة 1568 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1568) م. قاد الداي محمد صالح رايس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%8A _%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8% B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%B1%D8 %A7%D9%8A%D8%B3) حملة على المدينة، و استطاع أن يستولي عليها من غير قتال. و دانت له البلاد بعد أن طرد عبد المومن زعيم الحفصيين و معه قبيلة أولاد صاولة.
/// تم اختيار قسنطينة لتكون عاصمة بايليك الشرق. قام صالح باي (1771 - 1792 م.) بتهيئة المدينة و أعطائها طابعها المميز. من أهم أعماله بناء جامع ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A7%D 9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) و مدرسة القطانية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D 8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A% D8%A9&action=edit&redlink=1). و مدرسة سيدي لخضر ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D 8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D9%8A_%D9%84%D8%AE%D8%B6 %D8%B1&action=edit&redlink=1) و التي عني فيها بتدريس اللغة العربية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A 8%D9%8A%D8%A9). كما قام بإنشاء حي خاص لليهود بعد كانوا متوزعين في أنحاء المدينة.
سنة 1830 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1830) م، و مع احتلال الجزائر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7 %D8%A6%D8%B1) من طرف الفرنسيين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7 ) رفض أهالي المدينة الإعتراف بسلطة الفرنسيين. قاد أحمد باي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A 8%D8%A7%D9%8A) الحملة و استطاع أن يرد الفرنسيين مرتين في سنتين مختلفتين في معارك للاستيلاء على القنطرة، التي كانت تمثل بوابة الشرق. عام 1837 م، استطاعت الحملة الفرنسية بقيادة دوموريير ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D9%88%D 9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D 8%B1&action=edit&redlink=1) عن طريق خيانة من أحد سكان المدينة اليهود (حيث استطاع الفرنسيون من التسلل إلى المدينة عبر معابر سرية توصل إلى وسط المدينة)، و عن طريق المدفعية أيضاً من إحداث ثغرة في جدار المدينة. ثم حدث الإقتحام، و اصطدم الجنود الفرنسيون بالمقاومة الشرسة للأهالي و اضطروا لمواصلة القتال في الشوارع و البيوت. انتهت المعركة أخيراً بمقتل العديد من الأهالي، واستقرار المحتلّين في المدينة بعد عدة سنوات من المحاولات الفاشلة. استطاع الباي أحمد و خليفته بن عيسى الفرار إلى الجنوب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 01:04]ـ
{المعالم والآثار}
/// توجد بولاية قسنطينة عدة معالم وآثار اهمها:
///- مقابر عصر ما قبل التاريخ: كانت مقابر أهالي مدينة قسنطينة على قدر كبير من الفخامة، تقع بقمة جبل، سيد مسيد، في المكان المسمى "نصب الأموات".
كما اكتشفت قبور أخرى تقع تحت "كهف الدببة" وأخرى ناحية "بكيرة"، كما توجد مقابر أخرى بمنطقة "الخروب" بالمواقع المسماة "خلوة سيدي بو حجر" قشقاش، وكاف تاسنغة ببنوارة وتوعد كلها إلى مرحلة ما قبل التاريخ.
///- المقبرة الميغاليتية لبونوارة: على بعد 32 كلم عن قسنطينة، وعلى الطريق الوطني رقم 20 المؤدي باتجاه فالمة تقع المقبرة الميغاليتية لبونوارة على المنحدرات الجنوبية الغربية لجبل "مزالة" على بعد 2 كلم شمال قرية بونوارة.
وتتكون هذه الدولمانات " dolments" من طبقات كلسية متماسكة تعود إلى عصر ما قبل التاريخ، ويبدو أن عدداً كبيراً منها قد تعرض للتلف والاندثار.
يشار إلى أن النموذج العام لهذه المعالم التاريخية يكون على شكل منضدة متكونة من أربع كتل صخرية عمودية وطاولة، مشكلين بدورهم غرفة مثلثة الشكل وعادة ما يكون الدولمان محاطا بدائرة من حجارة واحدة، وفي بعض الأحيان من دائرتين أو ثلاث أو أربع، وقد كان سكان المنطقة القدامى يستعملونها لدفن موتاهم بهذه الطريقة المحصنة التي يبدو أنها قد استمرت إلى القرن الثالث ق. م.
///- كهف الدببة: يبلغ طوله 60 م ويوجد بالصخرة الشمالية لقسنطينة.
/// كهف الأروي: يوجد قرب كهف الدببة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%83%D9%87%D 9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A8% D8%A8%D8%A9&action=edit&redlink=1) ويبلغ طوله 6 م ويعتبر كلا الكهفين محطتين لصناعات أثرية تعود إلى فترة ما قبل التاريخ. ماسينيسا وضريح بالخروب: على بعد 16 كلم جنوب شرق قسنطينة يقع ضريح ماسينيسا وهو عبارة عن برج مربع، تم بناؤه على شكل مدرجات به ثلاثة صفوف من الحجارة وهي منحوتة بطريقة مستوحاة من الأسلوب الإغريقي- البونيقي وقد نسب هذا الضريح لماسينيسا الذي ولد سنة 238 ق. م وتوفي سنة 148 ق. م، حمى هذه المنطقة لمدة 60 سنة ويعود له الفضل في تأسيس الدولة النوميدية، كما أسهم في ترقية العمران وتطوير الزراعة بالمنطقة وأسس جيشاً قوياً.
[/ LIST]
ضريح لوليوس: يقع ضريح لوليوس ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D9%88%D 9%84%D9%8A%D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1) في جبل شواية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A8%D 9%84_%D8%B4%D9%88%D8%A7%D9%8A% D8%A9&action=edit&redlink=1) بالمكان المسمى "الهري" على بعد حوالي 25 كلم شمال غرب قسنطينة، غير بعيد عن "تيدس" له شكل أسطواني، بني من حجارة منحوتة وشيدّ من طرف "ك لوليوس إبريكيس " حاكم روما ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7) آنذاك تخليدا لعائلته.
تيديس: تقع على بعد 30كلم إلى الشمال الغربي من قسنطينة وتختفي في جبل مهجور، كانت لها قديماً أسماء عدة مثل: "قسنطينة العتيقة"، "رأس الدار" كما سميت أيضا "مدينة الأقداس" نظراً لكثرة الكهوف التي كان الأهالي يتعبدون بها، ويبدو أن اسمها الحالي "تيديس" هو اسم محلي نوميدي، أما الرومان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85 %D8%A7%D9%86) فأعطوها اسم castelli respublica tidditanorum.
ومعنى "كاستيلي" هو المكان المحصن، ومعنى "روسبيبليكا" أي التمتع بتنظيمات بلدية، وقد كان دور هذه المدينة هو القيام بوظيفة القلعة المتقدمة لحماية مدينة سيرتا من الهجمات الأجنبية.
ولا تزال آثار الحضارات التي تعاقبت على "تيديس" شاهدة إلى اليوم بدءا بعصور التاريخ، فالحضارة البونيقية، الحضارة الرومانية، الحضارة البيزنطية إلى الحضارة الإسلامية.
ويتجلى عصر ما قبل التاريخ في مجموعة من القبور تسمى "دولمن" ومعناها" المناضد الصخرية"، وكذا مقبرة قديمة تقع على منحدر الجانب الشمالي وتجمع عدداً من المباني الأثرية الدائرية المتأثرة بطريقة الدفن الجماعي والتي تسمى "بازناس" وتدل النصب والشواهد الموجودة على العصر البونيقي، فيما يتجلى الطابع الروماني في المناهج المتعلقة بنظام تخطيط المدن.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// باب سيرتا: هو معلم أثري يوجد بمركز سوق بومزو ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%88%D 9%82_%D8%A8%D9%88%D9%85%D8%B2% D9%88&action=edit&redlink=1) ويرجح أنه كان معبداً، ويعود تاريخ اكتشافه إلى شهر حزيران ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A7 %D9%86) من عام 1935، ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1935) وحسب بعض الدراسات فإن هذا المعبد قد بني حوالي سنة 363م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/363). الأقواس الرومانية: توجد بالطريق المؤدي لشعاب الرصاص، وكان الماء المتدفق بهذه الأقواس يمر من منبع بومرزوف ومن الفسقية (جبل غريون) إلى الخزانات والصهاريج الموجودة في كدية عاتي بالمدينة، وهذا المعلم هو من شواهد الحضارة الرومانية. /// حمامات القيصر: ما زالت أثارها قائمة إلى اليوم، وتوجد في المنحدر بوادي الرمال، وتقع في الجهة المقابلة لمحطة القطار، غير أن الفيضانات قد أتلفتها عام 1957، ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) وقد كانت هذه الحمامات الرومانية تستقطب العائلات والأسر، للاستحمام بمياها الدافئة والاستمتاع بالمناظر المحيطة بها، خاصة في فصل الربيع.
[/ LIST]
[LIST]
إقامة صالح باي: هي منتجع للراحة، يقع على بعد 8 كلم شمال غرب قسنطينة، وقد كان من قبل منزلاً ريفياً خاصاً، قام صالح باي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A 8%D8%A7%D9%8A) ببنائه لأسرته في القرن 18، لينتصب بناية أنيقة وسط الحدائق الغناء التي كانت تزين المنحدر حتى وادي الرمال، وتتوفر الإقامة على قبة قديمة هي محجّ تقصده النساء لممارسة بعض الطقوس التقريبية التي تعرف باسم "النشرة". قصر أحمد الباي: يعد قصر الباي إحدى التحف المعمارية الهامة بقسنطينة وتعود فكرة إنشائه إلى "أحمد باي" الذي تأثر أثناء زيارته للبقاع المقدسة بفن العمارة الإسلامية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%A7 %D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A 5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8 A%D8%A9) وأراد أن يترجم افتتانه بهذا المعمار ببناء قصر، وبالفعل انطلقت الأشغال سنة 1827 لتنتهي سنة 1835. يمتد هذا القصر على مساحة 5600م مربع، يمتاز باتساعه ودقة تنظيمه وتوزيع أجنحته التي إلى عبقرية في المعمار والذوق معا. تعرض طيلة تاريخه إلى عدة محاولات تغيير وتعديل، خاصة أثناء المرحلة الاستعمارية حيث حاولت الإدارة الفرنسية إضفاء الطابع الأوروبي على القصر بطمس معالم الزخرفة الإسلامية والقشاني (سيراميك). أما الريازة المعمارية للقصر فقد حورت كثيراً عن أصلها الإسلامي بعد الاحتلال الفرنسي للمدينة وأصبحت عبارة عن خليط من الريازات المعمارية، ومع ذلك فإن الهوية الأصلية للقصر ظلت هي السائدة والمهيمنة على كل أجزائه وفضائاته الرائعة، وإن الزائر له سيستمتع بنقوشه وزخرفته وتلوينات مواده التي تحيل إلى مرجعية معمارية ضاربة في الأصالة والقدم. المدينة القديمة تضفي المدينة القديمة بدروبها الضيقة وخصوصية بناياتها طابعا مميزاً، وتجتهد ببيوتها المسقوفة وهندستها المعمارية الإسلامية في الصمود مدة أطول، ملمحة إلى حضارة وطابع معماري يرفض الزوال. وتعتبر المدينة القديمة إرثا معنوياً وجمالياً يشكل ذاكرة المدينة بكل مكوناتها الثقافية والاجتماعية والحضارية. وقد عرفت قسنطينة كغيرها من المدن والعواصم الإسلامية الأسواق المتخصصة، فكل سوق خص بتجارة أو حرفة معينة، وما زالت أسواق المدينة تحتفظ بهذه التسميات مثل: الجزارين، الحدادين، سوق الغزل، وغيرها. هذا إلى جانب المساحات التي تحوط بها المنازل والتي تسمى الرحبة، وتختص معينة مثل رحبة الصوف ورحبة الجمال. أما الأسواق الخاصة بكل حي من أحياء المدينة، فإنها كانت تسمى السويقة، وهي السوق الصغير، وما يزال حيا للمدينة القديمة إلى اليوم يسمى "السويقة".
ـ[أبومروة]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 04:11]ـ
بارك الله فيك
فكرة جيدة
http://dc03.arabsh.com/i/00113/19zduulenwbi.jpg (http://arabsh.com/)
هذه صورة لمدينتي حيث ولدت وترعرت
ـ[أبومروة]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 04:27]ـ
وهذا مسجد المدينة الكبير
http://dc03.arabsh.com/i/00113/672lbf0ftmj0.jpg (http://arabsh.com/)
-----------
وهذه صورة أخرى تظهر المسجدين الكبير والصغير
http://dc03.arabsh.com/i/00113/ji9wcoo2jv55.jpg (http://arabsh.com/)
وهناك مساجد أخرى في مدينة الأخضرية الجميلة.
-------------------------
وهذه صورة تظهر جمال المدينة الساحر
http://dc02.arabsh.com/i/00113/xi4cjuodsupk.jpg (http://arabsh.com/)
وهناك الكثير ولكني أختم بهذه الصورة الجميلة الجديدة من أمام المسجد
http://dc03.arabsh.com/i/00113/672lbf0ftmj0.jpg (http://arabsh.com/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومروة]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 04:35]ـ
المسجد الكبير والمسجد العتيق لمدينة الأخضرية التي في الصورة
http://dc03.arabsh.com/i/00113/ji9wcoo2jv55.jpg (http://arabsh.com/)
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 10:38]ـ
شكراً أخي فيصل.
وهذه بعض الصور لقريتي.
http://alnamas.net/images/014/DSC_0205.jpg
http://up.damasgate.com/files/shh2fnlmt0rvu1cioxr1.jpg
http://up.damasgate.com/files/b12q0z48znj0ad3udd9q.jpg
http://up.damasgate.com/files/agwoaj6grmh4x1o0lqa1.jpg
http://img99.imageshack.us/img99/5011/ssa40943.jpg
http://www.alnamas.net/images/004/IMGP5681.jpg
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 01:37]ـ
ماشاء الله تبارك الله؛ مناظر جميلة (سبحان من خلقها)
لكن أخي الذهبي (ممكن تبين لنا أي مدينة هذه) و أين تقع
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 02:42]ـ
النماص مدينة صغيرة وتقع في الجنوب الغربي من المملكة العربية السعودية، ويحدها من الشمال محافظة بلقرن ومن الجنوب مركز تنومة ومن الغرب محافظة المجاردة ومن الشرق البداوة (النجد)، وترتفع عن سطح البحر (2500) متر فاكثر، ويمر بها طريق الحجاز (ابها - الطائف) حيث تبعد عن ابها150كيلو متر شمالا وعن الطائف 400كيلومتر جنوباً.
http://baniamro.net/Mlffat/files/2349.jpg
http://baniamro.net/Mlffat/files/2352.jpg
http://bnibkr.com/up//uploads/images/bnibkr-5436b95383.jpg
http://bnibkr.com/up//uploads/images/bnibkr-39b8ae5c86.jpg
http://bnibkr.com/up//uploads/images/bnibkr-bcb389e58d.jpg
http://up.arab-x.com/pic/0Kh71938.jpg
http://up.arab-x.com/pic/qup71938.jpg
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 03:13]ـ
ماشاء الله تبارك الله .. صور رائعة شكراً لك يا اخي الكريم.
واللهم بارك في هذا البلد واجعله آمناً مطمأناً وجميع بلاد المسلمين ..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 06:44]ـ
للرفع
ـ[حارث البديع]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 11:53]ـ
ماشاء الله ايش هذا الابداع ابوفيصل بوركت.
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[31 - Jul-2009, صباحاً 12:24]ـ
ما شاء الله شيخنا فيصل صور رائعة حقاً سبحان الخلاق
لكن عندي سؤال
هل ها من الفخر بالأحساب (ابتسامة)(/)
تفضلوا أيها الاخوة لانني احبكم في الله (الوظائف)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 02:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
(الا بذكر الله تطمئن القلوب)
سبحان الله وبحمده ... سبحان الله العظيم
اليوم الاثنين 24/ 4/1430هـ الموافق 20/ 4/2009م
الأمن العام يفتح باب القبول والتسجيل للدورات العسكرية غداً الثلاثاء
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5208
وظائف في البريد السعودي (حتى 6 - 5 - 1430هـ)
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5207
المديرية العامة لحرس الحدود تعلن عن فتح باب القبول لعدد من الوظائف الشاغرة
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5169
وظائف في مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية تنتهي في (30/ 4/1430)
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5162
وظائف ادارية بجامعة اللك فهد للبترول والمعادن تنتهي في (4/ 5/1430)
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5085
وظائف زي الفل ,شركة في راس تنورة ينتهي 22/ 4/2009
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=4928
وظائف هيئة الهلال الأحمر السعودي] .. (ينتهي في 26 - 4 - 1430هـ)
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=4853
وظائف شاغرة في دارة الملك عبدالعزيز
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5205
فرص عمل بالهيئة العامة للاستثمار
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5204
وظائف شاغرة بالهيئة العامة للطيران المدني
http://www.tawasialker.com/vb/showthread.php?t=5168
( منقول جاءني في البريد)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 06:36]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة هل استفدتم أم لا؟؟(/)
انا والخمر واختنا الداعية ....... !!!!!!!!
ـ[سعد هارون]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 02:58]ـ
بواسطة: خادمة رسول الله ( http://www.binatiih.com/go/members.php?action=info&userid=225)
وصلنا يوم السبت ظهرآ إلى جاكرتا وركبنا سيارة الأجرة متوجهين إلى هذا الفندق وعند وصولنا حجزنا أربعة غرف وأخذنا قسط من الراحة وخرجنا في المساء حالنا حال أي عربي يزور أندونيسيا وتوجهنا إلى مرقص نشرب الخمر ونسمع اللغو والغناء ونتمتع بأجسام الفتيات هناك وما أن بدأت ساعات الصباح الأولى إلا وتشابك كل منا بفتاة وذهبنا لغرفنا مسرورين لتبدأ رحلة من رحلات المعصية الكبرى الا وهي الزنا وها هي ثلاثة أيام تمضي وأنا بصحبة بنت الهوى وفي اليوم الرابع خرجت إلى أكبر مركز للأسواق والتجارة بجاكرتا وهذه الفتاة بصحبتي بلباسها المغري وحسن وجهها وأصحابي معنا والمفاجأة أنني في مركز التسوق هذا شدني منظر فتاة ملامحها عربية وحولها جمع كبير من الناس فأردت وأصدقائي معرفة السبب وأقتربنا حتى أصبحنا على مسافة قريبة منها وإذ بها تتحدث للناس عن عظمة الموت وهي تبكي وتقول ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)) صديقي محسن بدأ يضحك منها ويقول لي: مجنونة ... مطاوعة مجنونة لقد ذهب الجميع إلا أنا أستمع إليها وأنصت لمحاضرتها عن الموت ولا أكذب عليكم أن قلت أنني كنت أستمع لمعرفة أخبار الموت ولكن ماشدني في هذه الفتاة الداعية أمر واحد فقط؟ لماذا تكلف نفسها هذا العناء في الدعوة وهي فتاة؟ وأين هم رجال الدعوة؟ وعندما أنتهت أستأذنت منها وطلبت منها أنني أريد أن أتحدث إليها فوافقت ووالله انها قالت لي لقد سمعت صديقك وهو يقول مجنونة ... مطاوعة مجنونة!!! وبدأت تتحدث لي عن جرائم الحقوق وسألتني. أنت نعم أنت ماهدفك في الحياة؟ أجبت: هدفي أن أعيش حياتي مرتاح. أمرح أسافر أستمتع بحياتي. ويالسخافتي حين قلت: أن الحياة لا تستاهل شئ! نظرت إلى هذه الأخت الداعية وقالت والله أنت من لا يستاهل شئ. كل هذه النعم التي منحك إياها الله سبحانه وتعالى وتقول الحياة لا تستاهل شئ؟ أين الشكر والعرفان لله؟ أين العمل المخلص لله؟ أين الواجبات الإلهية؟ ألم تسمع قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ثم سألتني عربي أنت؟ قلت نعم قالت: هل تسمع بالعلامة ابن الجوزي رحمة الله قلت نعم قالت سأقص عليك شئ وأنت حر قلت تفضلي قالت: أنت أفضل أم الملائكة أفضل منك؟ قلت: لا يختلف فيها اثنان طبعاً الملائكة أفضل مني قالت أسمع: بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الاولى تستوي الارض من شدة الزلزله فيموت أهل الارض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام يقول الجبار جل جلاله: ياملك الموت من بقي _وهوأعلم_فيقول ملك الموت: سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قد ذهلت نفسة لعظيم ما عاين من الأهوال. فيقول له الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق الى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له: ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم واهل الدنيا والارض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل: يا الله هون علي سكرات الموت (يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت الا قليل فيضمة ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_وهو أعلم_ فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله عز وجل انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام, قد أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي
(يُتْبَعُ)
(/)
بقبض روحك, فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت, فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه, فيقول الجبار جل جلالة: من بقي_وهو أعلم_ياملك الموت فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه. فينطلق كما امره الجبارإلى إسرافيل (وإسرافيل ملك عظيم) ,فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك, فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت, سبحان من تفرد بالبقاء, ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت. فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان اهل السموات والارض في السموات والارض لماتوا كلهم من شدة وقعته فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت _وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل: وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحته فيموت ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول: يا دنيا اين انهارك اين اشجارك واين عمارك أين الملوك وأبنا الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم توجهت إلي بالسؤال لمن الملك اليوم؟ قلت لله الواحد القهار ثم أستأذنت هذه الأخت الداعية لأنها كانت على موعد دعوي في مكان آخر وعرفت من بعض الناس أن هذه الداعية هي عربية تحمل الجنسية الإيطالية واسمها ليلى يونيتا وهي مشهورة في معظم الجزر الإندونيسية بالدعوة وعلمت منهم عن مكان دراستها , وأنا ذاهب الى مقر إقامتي رأيت حادث مفجع نسأل الله السلامة والناس مجتمعة تخرج من أصيبوا فإذا بعيني تلمح صديقي عبد الله فترجلت من السيارة لأرى أنهم أصيبوا وتوفي واحد منهم هل تعلمون من؟ إنه صديقي محسن الذي قال عن هذه الداعية إنها مجنونة! في تلك اللحظة توجهت مع الجميع إلى المستشفى وأنا كالطفل الضائع فتذكرت هذه الأخت الداعية وقلت لنفسي لعلها تقبل أن تساعدنا ونحن في غربة فطلبت من عامل بالمستشفى أن يرافقني إلى مكانها وعندما وصلت كانت تستعد لصلاة المغرب فلم استطيع مقابلتها حتى إنتهاء صلاتها وعندما أنتهت استقبلتنا وسألتني هل أستطيع أن أقدم لك شئ؟ قلت نعم والله أنني أرجوا منك أن تساعدني لقد توفي صديقي بحادث سير وهو في المستشفى ولا أدري كيف أتصرف ثم طلبت هذه الأخت من بعض الأخوة أن يقوموا بإستلام الجثة من المستشفى وترحيلها وطلبت مني أن أسكن مؤقتاً في بيت أحد الأشخاص لقد كان ليلة لا أدري بها كيف مضت حتى طلع الصباح وإذ بي أرى هذه الأخت الداعية تطلب أن تراني وأول ماقالت لي: هل رأيت نعمة الله عليك؟ وهل علمت الآن أن هذه الحياة تستاهل؟ لنفترض أنك ذهبت معه في نفس السيارة ماهو مصيرك؟ والله أعلم منا جميعاً ولكن كيف لو مت ولقيت الله وأنت في سيارة ومعك فتاة الهوى. هل تظن أن الموت أمر هين؟ هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرتعد عند ذكر الموت؟ هل تعلم أن الله يحبك ويريد لك التوبة لهذا السبب أخر الله أمرك؟ هذه الكلمة كان لها أثر وصميم في قلبي فبكيت كما تبكي النساء وأشد بخس قالت: لا تبكي على من مات. أبكي نفسك. أبكي على ندمك. أبكي على معصيتك لقد تركت هذه الأخت الداعية فيني أثر كبير لتوبتي ولقد منِ الله علي بالهداية ومنذ أن وصلت للمملكة وأنا الحمد لله أدرس العلوم الشرعية ولم أسافر منذ ذاك الوقت إلى إندونيسيا ولم أعد أرافق رفقة السوء , وأنقطعت أخبار هذه الأخت الداعية عني ولم أعلم شئ سوى أنها ابنة الشهيد عبد الرحمن الزهراني الذي أستشهد في أفغانستان ومازال السؤال في رأسي حتى هذه اللحظة أين نساءنا من هذه الفتاة؟ وأين هم رجال الدعوة؟ إن مسؤولية الدعوة هي مسؤوليتنا جميعاً وأسأل الله أن يعفوا عني وعنكم وأسأله أن يحفظ داعيات أمتنا بالخير أنه سميع مجيب كتبها.
منقول للفائدة
ـ[التقرتي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 03:14]ـ
القصة جميلة لكن الداعية وقعت في مخالفة، الدينا لا تستاهل شيئ هذا قول الله سبحانه و تعالى:
(لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء) رواه الترمذي وصححه الألباني
و الهدف في الدينا عبادة الله سبحانه: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون(/)
قوة ملكية وقوة بهيمية!
ـ[سعد هارون]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 03:47]ـ
أودع اللّه في الإنسان قوتين تتجاذبانه:
1ـ قوة ملكية تتشعب من فيض الروح المخصوصة بالإنسان على الروح الطبيعية السارية في البدن وقبولها ذلك الفيض وانقهارها له.
2ـ وقوة بهيمية تتشعب من النفس الحيوانية المشترك فيها كل حيوان المتشبحة بالقوى القائمة بالروح الطبيعية واستقلالها بنفسها وإذعان الروح الإنسانية لها وقبولها الحكم منها.
ثم تعلم أن بين القوتين تزاحماً وتجاذباً، فهذه تجذب إلى العلو دون تلك إلى السفل وإذا برزت البهيمية، وغلبت آثارها كمنت الملكية، وكذلك العكس، وأن للباري جل شأنه عناية بكل نظام، وجوداً بكل ما يسأله الاستعداد الأصلي والكسبي، فإن كسب هيئات بهيمية أمد فيها، ويسر له ما يناسبها، وإن كسب هيئات ملكية أمد فيها، ويسر لهما يناسبها كما قال اللّه عز وجل: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى}. وقال: {كلا نمد لهؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً}.
ـ[أم شهد]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 05:02]ـ
مَلَكِيّة - بُهِيمِيّة
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.(/)
افتتاح الموقع الرسمي لشيخنا محمد بوخبزة حفظه الله تعالى.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 04:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فنحمد الله على أن وفقنا لإنجاز الموقع الرسمي لشيخنا محمد بوخبزة حفظه الله تعالى بإذن منه جزاه الله خيرا.
وقد كنا حريصين على أن يكون مظهره البسيط موافقا لبساطة الشيخ وأن يكون ما يحتويه يمثل حقيقة الشيخ وما عنده. والموقع في طور الإنجاز والمواضيع جاهزة معدة ستنزل تباعا وإنما أردت إنزاله هكذا لنستفيد من دعواتكم أولا ولنجربه ثانيا.
ولعلكم تجدون في الموقع أخطاء في الكتابة ستصلح لأسباب فنية إن شاء الله
هذا جهد المقل ولعل الله تعالى ييسر ما هو أفضل
بارك الله في الجميع
http://www.bou-khobza.com(/)
الدرس انتهى! لِمُّوا الكراريس؟!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 08:48]ـ
الدرس انتهى! لِمُّوا الكراريس
الدرس انتهى! لِمُّوا الكراريس
بالدم اللِّى على ورقهم سال
فى قصر الأمم المتحدة
مسابقة لرسوم الأطفال!
ايه رأيك فى البُقَعِ الحَمْرَا
يا ضمير العالم يا عزيزى؟
دِىْ لطفلة مصرية وسَمْرَا
كانت من أشطر تلاميذى!
دمها راسم زهرة
راسم راية ثورة
راسم وجه مؤامرة
راسم خلق جبارة
راسم نار
راسم عار
ع الصهيونية والاستعمار
والدنيا اللى عليهم صابرة
وساكتة على فعل الأباليس!
الدرس انتهى
لموا الكراريس ..
ايه رأى رجال الفكر الحر
فى الفِكْرَادى المنقوشة بالدم؟
مِنْ طفل فقير مولود فى المُّرّ
لكن كان حلو ضحوك الفم
دم الطفل الفلاح
راسم شمس الصباح
راسم شجرة تفاح
فى جناين الاصلاح
راسم تمساح
بألف جناح
فى دنيا مليانة بالأشباح!
لكنها قلبها مرتاح
وساكتة على فعل الأباليس
الدرس انتهى
لموا الكراريس …
ايه رأيك يا شعب يا عربى ... ؟
ايه رأيك يا شعب الأحرار
دم الأطفال جايْلَكْ يِحِْبى
يقول انتقموا من الأشرار
ويسيل ع الأوراق
يتهجى الأسماء
ويطالب الآباء
بالثأر للأبناء
ويرسم سيف
يهد الزِّيْف
ويلمع لمعة شمس الصيف
فى دنيا فيها النور بقى طيف
وساكتة على فعل الأباليس
الدرس انتهى لموا الكرا ريس
*******************
هذه المقطوعة: من أجمل ما كتبه صلاح شاهين الكاتب المصري المعروف. وكانت بمناسبة مجزرة (مدرسة بحر البقر) في قرية بحر البقر بمركز الحسينية بمحافظة الشرقية في مصر، حدثت في 8 أبريل 1970 م، وأدت إلى مقتل 30 طفلا.!
وقد جاءتْ تلك المجزرة ضمن سلسلة المجازر التي كانت ترتكبها: (إسرائيل) في مصر والعالم العربي.(/)
البحث عن كتاب نهاية الوصول إلى علم الأصول لصفي الدين الهندي
ـ[حسن دبوز]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 11:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء من كان لديه كتاب نهاية الوصول إلى علم الأصول لصفي الدين الهندي، فليصوره، أو يخبرنا بموقعه، فهو كتاب مهم جدا في علم الأصول. والسلام عليكم(/)
كيف كانت نظرة المؤرخ عبدالله عنان للدولة العثمانية؟
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الدكتور محمد حرب:
",, صحيح أن بعض المؤرخين المحدثين - مثل المؤرخ الأستاذ محمد بن عبد الله عنان - لم تتح له الفرصة للاطلاع على المصادر الأصلية التركية للفتح الإسلامي للقسطنطينية، ولم يعتمد في تاريخه للفتح إلا على المصادر المعادية للعثمانيين، وهي مصادر أوربية على رأسها رواية فرانتشز، وهذا عدو شخصي للفاتح؛ لأنه - أي فرانتشز - كان من رجال القصر البيزنطي، وحارب في الجيش البيزنطي ضد جيوش المسلمين وعلى رأسها الفاتح، ثم استطاع فرانتشز هذا أن يهرب ويكتب تاريخا للفتح به حقد كبير على العثمانيين؛ لذلك السبب نصّب المؤرخ عنان نفسه مدافعا عن الحضارة الرومانية البيزنطية، مستنكرا الفتح العثماني للقسطنطينية، إلا أن تعصب بعض مؤرخينا ضد الفتح العثماني للقسطنطنية سيزول عندما تترجم المصادر العثمانية إلى اللغة العربية."
الدكتور محمد حرب " السلطان الغازي أبو الفتح محمد الثاني "
ويذكر الشيخ المهدي البوعبدلي - رحمه الله - كما في مراسلاته للدكتور أبي القاسم سعد الله:
" (أما عيون الأخبار) فإنني عندما كنت بالملتقى اجتمعت بالأستاذ عنان - وهو كما تعرفون لا يريد أن يسمع بالعثمانيين - ووجدته يعرف ابن أبي السرور ومآثره إجمالاً فحررت دراسة وطبعناها لتسهيل قراءتها ووزعناها على كثير من الإخوان الشرقيين الحاضرين ,,, ".
(رسائل في التراث والثقافة مراسلات الشيخ المهدي البوعبدلي ص 132)
إن هذه النقولات قد بعثت على الحيرة في موقف الدكتور عبدالله عنان تجاه الدولة العثمانية , وكيف أنه اعتمد على مصادر غربية ولم يتحر كما فعل في تاريخ الدولة الإسلامية في الأندلس.(/)
بشرى ثانية: لقاء مصور لموقع ميراث السنة مع الشيخ الوالد حارث الضاري حفظه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 03:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى ثانية: لقاء مصور لموقع ميراث السنة مع الشيخ الوالد حارث الضاري رئيس هيئة علماء العراق حفظه الله و ذلك بإستنبول بتركيا
http://merathdz.com/photo/harit.gif (http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=2003)(/)
اتيكيت استخدام الماسنجر
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 04:32]ـ
اتيكيت استخدام الماسنجر
http://graphics.hotmail.com/greypixel.gif
لاستخدام الماسنجر آداب يجب ان تكون على درايه بها الا وهي
*******
احترم الحالة التي عليها الطرف الآخر
مشغول – في الخارج - .. . الخ
فمن غير اللائق أن ترى الطرف الآخر في حالة لا تسمح له بالدخول معك في محادثة ثم تدخل عليه فجأة وفي أمرٍ تافه لا يعدو كونه: كيف حالك وايه أخبارك؟
*******
لا تدخل في محادثة بدون سبب معين
ولا بأس من السلام على بعض الإخوة بين وقت وآخر , ولكن أن يكون ديدن البعض ما أن يرى اسمك دخلت إلا وينقض عليك مباشرة في محادثة طويلة عن ماذا جرى لفلان وأين فلان؟ ثم لا يبقى لك وقت لترى بريدك ولا أن ترى ما أضيف في موضوعك ولا أن ترى ما كتبه الآخرون ولا أن تناقش موضوعاً جديداً
*******
كثرة تغيير اسمك في الماسنجر ففي كل مرة لك اسمٌ يختلف عن السابق , وإذا لم يعرفك صاحبك عتبت عليه وقلت يا فلان, فصاحبك يتذكر اسمك ولا يتذكر بريدك, فليس لديه وقت لحفظ هذا الكم الهائل من العناوين البريدية
*******
ارسل رسالة استئذان قبل البدء فى الكلام
فقد يكون الشخص الذى تريد محادثته
مشغولاً بقراءة موضوع معين
غير موجود على الجهاز فقد تركه يحمل برنامجاً وذهب هو في حال سبيله
ليس هو الذي على الجهاز وإنما شخص من اهله وقد جعل الماسنجر يعمل بشكل تلقائي مع الاتصال بالانترنت
في غمرة الرد على موضوع فكري أو أدبي مطروح وقد استجمع كامل قواه الفكرية والعقلية , ثم تدخل عليه أنت فجأة وبكل برود كيف حالك؟؟
مستعجلاً ويريد أن يرى رسالةً أو موضوعاً بشكل سريع فتعطله أنت
*******
الإضافة
البعض يتضايق من الإضافة التي لا يسبقها استئذان، ولهذا يفضل أن ترسل رسالة لمن تريد إضافته معك فتستأذنه في إضافته إلى قائمتك
*******
السلام
كثيرا ما ننسى أن نبدأ من نحدثه بـ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته! وهذا ليس من أدب المسلم، فإن من الأدب أن تبدأ من تحدثه بتحية الإسلام .. وإن كنت صديقا لم تحدثه منذ فترة فلا بد أيضا من السؤال عن حاله.بعض الاخوة يدخل علي في الماسنجر وأكون لم أحدثه منذ شهر أو أكثر، فيبدأ كلامه بـ: هل قرأت ما كتبه فلان؟ , أو: هل أجد عندك الموقع الفلاني؟ وينسى أن يبدأ بالسلام. وكذلك عند إنهاء المحادثة يفضل أن تختتم بالسلام أيضا، وإن كانت في الليل فإنه من الأفضل أن تضيف للسلام عبارة: تصبح على خير .. وغير ذلك من عبارات المجاملة التي تسر من تخاطبه بها
*******
عدم التطويل في السلام
قلنا أنه من الأدب أن نسلم على من نتحدث معه, ولكن من الأدب أيضا أن يكون السلام بطريقة معقولة .. بعض الاخوة يدخل عليّ فيقول
السلام عليكم
وعليكم السلام
كيف الحال
الحمد لله
وايه الاخبار؟
الحمد لله تمام
كيف الصحة
تمام
وايه الدنيا عندكو؟
الحمد لله
وشو أخبار الشباب عندكم
الحمد لله
وكيف الأهل
والله كويسين
وازيّ .. كيف .. وايه أخبار ....... إلخ .. وهكذا
سيل من الأسئلة التي تذكرك بالتحقيقات العسكرية والتي لا تجد عليها ردا سوى أن تقول: الحمد لله، تمام، بخير
وهذا السلام بهذه الطريقة يدخل السآمة على نفس من تكلمه فلا تطل في سلامك بهذه الطريقة .. فلا الأول الذي لا يسلم فعله صحيح, ولا هذا أيضا فعله صحيح .. فالسؤال عن الأحوال يكفيك فيه عبارة أو عبارتين فقط
*******
لا تضيع وقت محدثك بعض الاشخاص أوقاتهم من ذهب والبعض الآخر أوقاتهم من تراب أو أقل من ذلك .. والمفترض بالمسلم ألا يضيع وقته فالوقت من ذهب، وبدلا من إضاعة الوقت فيما لا فائدة منه فإنك تستطيع أن تستفيد من وقتك في الآخرة، وإن لم تفعل فلا أقل أن تستفيد منه في أمور الدنيا .. فإن دخلت على أحد إخوانك في برنامج الماسنجر: إذا كان عندك موضوع معين فاطرحه .. وناقش أو خذ رأي محدثك فيه , أما أن يكون الماسنجر بالنسبة لك أداة لتضييع الوقت .. فعليك حينئذ أن تبحث عن شخص مثلك لا يقدر ثمن هذا الوقت المهدر ليضيع وقته معك .. ولا أعني أن تكون جميع المحادثات جدية، فهذا شاق على النفس .. إنما أعني بهذا أن لا تكون عادتك أن تستخدم هذا البرنامج لمجرد إضاعة الوقت .. وأن تسأل من تحدثه إن كان عنده وقت يضيعه معك أم لا، فربما يكون محدثك ممن يخجل من التصريح بأنه
(يُتْبَعُ)
(/)
مشغول
*******
احترم رغبة الطرف الآخر كثيرا ما تجد أن بعض الأصدقاء قد وضع علامة: مشغول .. ولكن البعض لا يضع اى اعتبار لها فيلح ويقول ,ولكن عندي موضوع أريد أن أخبرك به .. انت مشغول صحيح، ولكني أريدك دقيقةوهل نفترض أن من وضع علامة: مشغول .. وضعها لكي تدخل عليه وتتحدث معه أم حتى يقول لك: لا تزعجني لو سمحت؟! والغريب في الموضوع أن بعض الاخوة .. قد .. يغضب ويعاتب إذا لم ترد عليه، ولكنه لا يلوم نفسه على عدم احترامه لوقتك
*******
أحسن الظن باصدقائك
في بعض المرات يقول لي أحد الأصدقاء: بالأمس تحدثت معك أكثر من مرة ولكنك لم ترد عليّ، أو غير هذا من التعليقات التي لم تفعلها أنت عامدا
والعجيب أن البعض يجزم بأنك عرفت ماذا يريد وأن كلامه وصلك, وأنك لم تُرِدْ أن تَرُد عليه
لماذا لا نحسن الظن بإخواننا خصوصا وأن خطوط الهاتف بطيئة جدا، وكثيرا ما تحصل مثل هذه الحالات؟ وكثيرا ما تخرج من هذا البرنامج ولكن اسمك يبقى وكأنك ما زلت متصلا بالإنترنت .. ولهذا علينا أن نحسن الظن بالاخوة وبدلا من أن تقول: كلمتك ولم ترد علي قل: هل وصلك كلامي .. أم لم يصل؟
*******
استأذن قبل أن تُدخل ثالثاً
تكون في بعض المرات تتكلم مع أحد الاخوة, وفجأة وإذا بثالث معكم في المحادثة .. فهل هذا تصرف صحيح من هذا الشخص؟؟
أرى أن الاستئذان هنا واجب, فقد يكون أخوك الذي تحدثه لا يريد الأخ الثالث .. بل ربما قد ينحرج وتضعه في موقف لا يحسد عليه إن كان الأخ الأول قد وضع الأخ الثاني في قائمة المحظورين ولهذا استأذن قبل إدخال ثالث معكما في نفس المحادثة ******* الخصوصية
للناس خصوصيات فلا تتدخل في خصوصياتهم
وأعني بهذا أن لا يكون الواحد منا فضوليا يحب أن يعرف كل شيء , سواء أكان هذا مهما أو تافها .. فلا تسأل محدثك عن مهنته أو بلده أو عمره أو اسمه أو غير هذا وتكرر وتلح عليه بالطلب فقد يكون لا يريد أن يعرفه أحد .. أما إن رأيت أنه موافق أو غير مهتم فهنا لا بأس
*****
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 02:17]ـ
استأذن قبل أن تُدخل ثالثاً
تكون في بعض المرات تتكلم مع أحد الاخوة, وفجأة وإذا بثالث معكم في المحادثة .. فهل هذا تصرف صحيح من هذا الشخص؟؟
أرى أن الاستئذان هنا واجب, فقد يكون أخوك الذي تحدثه لا يريد الأخ الثالث .. بل ربما قد ينحرج وتضعه في موقف لا يحسد عليه إن كان الأخ الأول قد وضع الأخ الثاني في قائمة المحظورين ولهذا استأذن قبل إدخال ثالث معكما في نفس المحادثة
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 02:40]ـ
باركالله
ـ[ابو مبارك العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 02:52]ـ
شكرا على الموضوع الرائع
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 06:56]ـ
وفيكم بارك الله
جزاكم الله خيرا على مروركم
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 07:52]ـ
بارك الله فيك اختي
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 10:05]ـ
وفيكِ بارك الله أختي
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 10:19]ـ
بارك الله في الموضوع ومن كتبه
يرجى تعديل العنوان إلى آداب استخدام .... بدلاً من الكلمات الأعجمية:)(/)
تناقضات عصرنا الحاضر
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 04:34]ـ
تناقضات عصرنا الحاضر
نملك هذه الأيام منازل أكبر ... وأسر أصغر
ونملك وسائل راحة أكثر ... ووقتا أقل
لدينا شهادات أكثر ... ومنطقٌ أقل
ولدينا معرفة أكثر ... وحكمة أقل
لدينا خبراء أكثر ... ومشاكل أكثر
ولدينا أدوية أكثر ... وعافية أقل
إننا ننفق بتهور ... ونضحك قليلاً
ونقود سياراتنا بسرعة ... ونغضب بسرعة
ونسهر كثيرا ... ونستيقظ منهكين
ونقرأ قليلا ... ونشاهد التلفزيون كثيرا
وبالكاد نصلي
لقد ضاعفنا ممتلكاتنا ... وقللنا قيمنا
إننا نتكلم كثيرا ... ونحب قليلا
ونكذب كثيرا جدا
لقد تعلمنا كيف نكسب رزقنا ... ولم نتعلم كيف نحيا
لقد أضفنا سنوات إلى حياتنا
ولم نضف حياة إلى سنوات عمرنا
لدينا مبانٍ أعلى ... وطباعاً حادة
ولدينا طرقا سريعة أوسع ... ووجهات نظر أضيق
إننا ننفق أكثر ... ونملك أقل
إننا نشتري أكثر ... ونستمتع أقل
لقد وصلنا للقمر وعُدنا
ولكننا ننزعج من عبور الشارع لزيارة جار جديد
لقد انتصرنا على الفضاء الخارجي ... ولم ننتصر على أنفسنا
ولقد شطرنا الذرة ... ولم نتغلب على أهوائنا
إننا نكتب كثيرا ... ونتعلم قليلا
ونخطط كثيرا ... وننجز القليل
لقد تعلمنا العجلة ... ولم نتعلم الانتظار
ولدينا دخل أعلى ... وأخلاق أدنى
إننا نصنع المزيد من أجهزة الكمبيوتر لتحفظ معلومات أكثر ولتعطي نسخا أكثر ... ولكن الاتصال في ما بيننا أقل
لدينا فائض في الكمية ... ونقص في النوعية
هذه هي أيام الوجبات السريعة ... والهضم البطيء
رجال طوال القامة ... صغار الشخصية
أرباح كبيرة ... وعلاقات ضحلة
لدينا الكثير من وقت الفراغ ... والقليل من المتعة
لدينا الكثير من أنواع الطعام ... والقليل من التغذية
لدينا دخل عال ... وطلاق أعلى
لدينا منازل فاخرة ... وبيوت محطمة
لذا فإنني أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَة
((كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَاْزَ وَمَاْ الحَيَاْةُ الدُّنْيَاْ إِلاَّ مَتَاْعُ الغُرُورِ))
اتمني الموضوع يعجبكم
وارد الإيميل
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 08:13]ـ
يعطيك العافيه وربي صادقه
الله المستعان
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 10:01]ـ
جزانا الله وإياكن أختي الحبيبه بارك الله فيك(/)
الجرح يزيد ولا يحتمل المزيد
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 04:36]ـ
الجرح يزيد ولا يحتمل المزيد
يا من أنعم الله عليها بنعمة الزواج
في مجلس به مطلقة أو فتاة أوشكت على العنوسة
لاتتحدثي عن مغامراتك العاطفية والرومانسية مع زوجك
ولكن إذا كان ولابد فقولي (ولستِ كاذبة في ذلك)
الزواج له متاعب ومشاغل قد تعيق المتزوجة من الحرية
وطلبات الزوج والأولاد والبيت كثيرة ومنهكة ولاتنتهي أبداً
فالجرح يزيد .. ولا يحتمل المزيد
يا من أنعم الله عليه بنعمة الوظيفة
في مجلس به عاطل عن العمل أو موظف براتب منخفض
لاتتحدث عن مشاريعك الاستثمارية والعقارية ورحلاتك الصيفية
ولكن إذا كان ولابد فقل (ولست كاذباً في ذلك)
الأرزاق بيد الله وبركة المال في الكيف لا في الكم
وكم من صاحب أموال لا يجد السعادة ولا يذوق طعمها
فالجرح يزيد .. ولا يحتمل المزيد
يا من أنعم الله عليها بنعمة الأمومة
في مجلس به امرأة حرمها الله نعمة الحمل والإنجاب
لاتتحدثي عن أطفالك وجمالهم وبراءتهم وسعادتك بتربيتهم
ولكن إذا كان ولابد فقولي (ولستِ كاذبة في ذلك)
الأطفال والأبناء مسؤولية كبيرة وخطيرة
وبقدومهم قد تقل الرومانسية والخصوصية بين الزوجين
فالجرح يزيد .. ولا يحتمل المزيد
يا من أنعم الله عليه بنعمة الشهادات العلمية
في مجلس به شخص لم تسعفه الظروف لمواصلة تعليمه
لاتتحدث عن مؤهلاتك العلمية وثقافتك الواسعة ودرجاتك العلمية
ولكن إذا كان ولابد فقل (ولست كاذباً في ذلك)
العلم ليس بالشهادات والدرجات والجامعات
وكم من عالم جليل وقدير تفوق وهو لا يقرأ ولا يكتب
فالجرح يزيد .. ولا يحتمل المزيد
يا من أنعم الله عليهم بنعمة الوالدين
في مجلس به أُناس فقدوا أحد والديها أو كليهما
لاتتحدثوا عن حنان وعطايا وهبات أمهاتكم أو آبآئكم لكم
ولكن إذا كان ولابد فقولوا (ولستم كاذبين في ذلك)
فقدان الوالدين قد يزيد من سرعة النضج وقوة الشخصية
وقد يكسب الشخص خبرات وقدرات عالية في تحمل المسؤوليات والمهام
فالجرح يزيد .. ولا يحتمل المزيد
يا من انعم الله عليه
بالمال
بالصحه
بالجمال
بالحريه
بالنجاح
بالسمع بالبصر بالكلام باللمس
باي نعمه ملموسه اولا
باي نعمه يفتقدها غيره
تذكر ان:
الله هو ولي النعم
التضامن مع الناس شئ جميل
جرح المشاعر بقصد او بددون قصد
شئ مخزي ومهين
لا ترقص فوق جراح الاخرين
وتذكر ان:
حين ترقص فوق جراحهم فانها تزيد وتزيد
ولكنك بجهلك تقتلهم
لان للاسف جراحهم لا تحتمل المزيد
منقول(/)
قصة أعجبتني ..... (دروس وعبر)
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 11:58]ـ
نقل ياقوت الحموي في معجم الأدباء والتاج السبكي في طبقات الشافعية، والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية، والسخاوي في الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ عند ترجمتهم للخطيب البغدادي:"
أنه في سنة 447هـ في عهد الخليفة العباسي العادل الصالح القائم بأمر الله أظهر بعض اليهود كتاباً ادعوا أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل خيبر من اليهود لإسقاط الجزية عنهم وفيه شهادة بعض الصحابة وذكروا أنه خط سيدنا علي رضي الله عنه وجاءوا بالكتاب إلى رئيس الرؤساء أبي القاسم علي بن الحسن وزير القائم بأمر الله فعرضه رئيس الرؤساء على الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى فتأمله ثم قال: هذا كذب مزور، فقيل له من أين لك هذا؟ قال: فيه شهادة معاوية وهو إنما أسلم عام فتح مكة، وكان فَتْحُها في سنة ثمانٍ من الهجرة، وفتح خيبر في سنة سبع من الهجرة، وفيه شهادة سعد بن معاذ رضي الله عنه وهو قد مات يوم بني قريظة قبل فتح خيبر بسنتين، فاستحسن ذلك منه الوزير واعتمده وأمضاه ورد اليهود شرَّ ردٍ لظهور تزوير الكتاب" ا. هـ
فمن الفوائد في هذه القصة:
1: العلم الغزير الذي تلقّاه الإمام الحافظ البغدادي , وأنه كان من علماء الحديث.
2: فضل العلم على الجهل , وبالأخص علم الحديث , فلو لم يكن الحافظ لسقطت الجزية عنهم.
3: فضل تعلم سنة الوفيات والأحداث , فإن الحافظ كان عالما بذلك واستطاع بجلسه آنذاك أن يعلم أن القصة مزوّرة , دون أن يراجع في ذلك الوفيات.
4: شر اليهود وكذبهم , وأنهم مثل أحوال المبتدعة (يزوّرن ويكذبون على الله -جل جلاله-أو على محمد -عليه السلام- لينصروا مذهبهم أو إلى ما يآلون إليه.
5: فضل الإسناد وما اختصت به أمتنا المحمدية عن سائر الأديان , فالإسناد جدار لكل مخترق , وحماية من كل كذب ودجل , وأن اليهود لو أرادوا أن يكون عندهم إسناد لكان الرجال كلهم مقسمون إما كذاب أو يروي الخرافات (وهذا متفق عليه).
6: فضل حفظ التاريخ كما في كتاب السخاوي المذكور آنفا.
7: فضل المحدثين وإنهم حماة للدين منذ بدأ علم الحديث وحتى الآن , فكما تتابع الكذبة على
تضيف البخاري ومسلم وكتب السنة , فما زال - ولله الحمد - جهد المحدثين بالتصدي لأمثالهم , ودحض شبههم الردية التى لا خطام لها ولا زمام.
8: أنّ على طالب الحديث أن يحفظ سنة وفيات الصحابة والتابعين وأتباعهم , وأن يحفظ الرواة المشتهرون , حتى يكون بابا لاختصار الوقت , ولمعرفة الصحيح من الؤلَّف.
ولعلّ الأخوة يفيدونا بتعليقاتهم , بارك الله فيكم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 12:33]ـ
بارك الله فيك على هذه القصة الطيبة
في الحقيقة حفظ التواريخ باب مهم جدا خاصة في علم الحديث لكشف الإنقطاع في السند.
و لو نشط احد العلماء فزاد في التهذيب ما نقص من اثبات السماع أو نفيه بين الراوي و شيخه و تاريخ الولادات و الوفايات لكان احسن للباحثين.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 02:16]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 03:14]ـ
9
إمتسال الحكام إلي العلماء وإستشارتهم لهم وإمضاءهم لقولهم
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 09:43]ـ
9
إمتسال الحكام إلي العلماء وإستشارتهم لهم وإمضاءهم لقولهم
نعم أحسنت بارك الله فيك , لكن لا أعرف ما معنى (إمتسال).
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[28 - Apr-2009, صباحاً 09:18]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 02:55]ـ
واياكم
ـ[عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 01:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الحافظة]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 06:25]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من فضله على هذه الدروس والعبر القيم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 06:45]ـ
نعم أحسنت بارك الله فيك , لكن لا أعرف ما معنى (إمتسال).
بارك الله فيكم وأحسن إليكم أجمعين
(امتسال) كتبها الأخ بالسين وحقها الكتابة بالثاء فمن هنا أتى اللبس (امتثال)
وأهل مصر ينطقون الثاء سينا في لهجتهم.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 08:38]ـ
أهااا
أحسن الله إليكما(/)
رابط ملتقى اهل الحديث لا يعمل .. ما السبب يا أخوة؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 08:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحاول جاهداً الدخول الى الملتقى أهل الحديث
فتعسر عليّا الرابط وحاولت من خلال أكثر من
رابط بدون جدوى!!!
فما هي المشكلة؟
وشكراً
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 08:11]ـ
المعذرة
لم انتبه لموضوع الاخ مسلم(/)
كلمة حق فجرها الحذيفي على منبر الحرم المدني بحضور رفسنجاني!!!
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 04:39]ـ
السلام عليكم ...
هذه خطبة جمعة قيمة ألقاها الشيخ علي عبدالرحمن الحذيفي حفظه الله على منبر مسجد رسول الله بحضور رفسنجاني إمام الضلالة ...
وبعد الخطبة مباشرة منع الشيخ من الصعود على درجات المنبر للخطبة سنوات عدة حزن خلالها الموحدون محبوا رسول الله وصحابته الكرام ....
إنها فعلا كلمة حق أريد بها الحق ورفع الغمة عن المكر الذي يمكر به الرافضة أهل السنة والجماعة، وهي الحقيقة التي يغفلها كثير من أهل السنة والجماعة ..
لن أطيل عليكم بارك الله فيكم فالخطبة بصيغة mp3 وكذلك rm
وهي بعنوان: أخرجوا اليهود والنصارى والروافض من جزيرة العرب
وهذا رابطها:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56067
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 07:28]ـ
بارك الله فيك أختي (رياض النضرة)، وحفظ الشيخ الإمام الحذيفي للأمة الإسلامية جمعاء
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 05:29]ـ
هذا موضوع قديم جدًا، ولا داعي لإعادة فتحه، بارك الله فيكم.(/)
الاعتراف بالفضل للشيخ سليمان الخراشى والاعتذار له
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 04:50]ـ
قال الشيخ محمد اسماعيل المقدم فى الشريط الثانى من شرايط بن تيميمة لم يكن ناصبيا ضمن سلسلة رجل لكل العصور فقال فى بدايته - اننا لما قرأنا الاسبوع الماضى من كتاب دعاوى المناوئين لشيخ الاسلام بن تيمية لد. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن
كان فصلا ضمن كتاب كبير
لكنى فتشت على مزيد من المراجع فوقفت على هذا الكتاب المبارك بعوان شيخ الاسلام بن تيمية لم يكن ناصبيا طبعة دار الوطن الرياض للشيخ سليمان بن صالح الخراشى وجدت هذا الكتاب أقوى بكثير من الفصل - الفصل طبعا فى ضمن كتاب كبير - لكن هذا انتدب نفسه فى هذا الكتاب للدفاع عن شيخ الاسلام ضد هذه التهم انتهى
وذلك لأننى شأنى شأن كل المبتدئين فى طلب العلم قد أجهل أحيانا فى المناقشة فى احدى مواضيع المنتدى التى يشترك فيها أفاضل كالشيخ سليمان وأكثر هؤلاء الافاضل يقابلون هذا الجهل من الناشئة بالابتعاد عنهم نهائيا وعدم الرد عليهم فى أسئلتهم وعدم المبالاة بهم عموما ولاشك ان هذا ضعف منهم لايحمدون عليه ولكن الشيخ سليمان قابل جهلى فى أكثر من مكان بصدر رحب وبأدب جم وذوق رفيع يُحمد عليه بل أنا أسأت الادب فى احدى المواضيع فى المشاركة التالية لمشاركته وكان هو موجود فى المنتدى ولعله رأها قبل أن يحذفها المشرفون
وكما هو معلوم أنه لايعرف فضل الافاضل فى كتاباتهم الا من يعلم القيمة العلمية لتلك الكتابات أما الناشئة فلايعلمون فضل تلك الكتابات وأهلها ابتداء من عند أنفسهم لكن يعرفون فضلها بالسماع الصريح من مشايخهم الذين يتلقون عنهم العلم ويتيقنون بامامتهم فى الدين ولذا فلما سمعت كلام شيخنا المقدم رأيت أنه من واجبى أن أُثبت الفضل لأهله
فجزى الله الشيخ سليمان خير الجزاء على أدبه وحلمه أولا ثم على علمه
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 11:54]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم خالد وفي شيخك المقدم - حفظه الله -.
ولا أذكر أنك " أسأت الادب .. "؛ لأن من يستنكف - سواء أنا أو غيري - عن النقاشات العلمية ومافيها من شد وجذب، فليعتزل في بيته.
ومع هذا؛ فمقالك يشهد لكريم خُلقك .. وفقك الله ونفع بجهودك ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 08:01]ـ
بل أنا أسأت الادب فى احدى المواضيع فى المشاركة التالية لمشاركته وكان هو موجود فى المنتدى ولعله رأها قبل أن يحذفها المشرفون
أقصد باساءة الادب يعنى الخروج عن المستوى المسموح به من حدة النقاش والجدل بين المتناقشين هذا ما أقصده(/)
بيان من العلماء والمثقفين في التحذير من محاولات إقصاء الشريعة عن الأحوال الشخصية
ـ[لواء الشريعة]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 02:12]ـ
تواردت الأنباء في الآونة الأخيرة, عن توجه الحكومة المصرية نحو إقرار مشروع قانون بتعديلات واسعة وجوهرية في البنود المتعلقة بالأحوال الشخصية, وهي البنود الوحيدة المتبقية من أحكام الشريعة الإسلامية في التشريعات المصرية. وقد جاءت تلك التعديلات على صورة مثيرة للريبة, من حيث سريتها وسرعتها ومفاجأتها, وزاد العجب من طريقة إخراجها أن الجهات التي تقوم بإعدادها – وهي وزارة العدل, والمجلس القومي للمرأة, ولجنة السياسات بالحزب الوطني الحاكم – هي جهات غير مخولة شرعا ولا نظاما بالتشريع في قضايا اجتماعية تتعلق بالحلال والحرام, كما أنها مضت في مشروع التعديل بالرغم من معارضة مجمع البحوث الإسلامية للعديد من بنودها المتعارضة مع الشريعة.
وقد أعلن عن الانتهاء من مراجعة مشروع القانون, بعد مرحلة من التكتم والسرية البعيدة عن الإعلام, لدرجة أن المستشار (ممدوح مرعي) وزير العدل المصري, صرح في 31 مارس 2009, (بحسب ما نشره الموقع الرسمي للحزب الوطني الحاكم) بأن وزارته انتهت من مراجعة مشروع قانون موحد للأحوال الشخصية, مشيرا إلى أنه يشمل ثلاثة فروع, أولها: الأحوال الشخصية لدى المسلمين, وثانيها: الأحوال الشخصية لغير المسلمين, وثالثها: قانون خاص بالطفولة, في منظومة متكاملة, قال إنها تعالج كافة الثغرات والمشكلات, التي كشف عنها التطبيق العملي للقوانين السابقة! وقال في تصريح نشره الموقع أيضًا "إن التشريعات الاجتماعية لابد أن تتغير بطبيعة الحال خلال فترة من الزمن, ولا يمكن أن تكون هناك قوانين قديمة تحكم الأسرة في الوقت الراهن"!! وقال الوزير "التشريعات الاجتماعية وتشريعات الأسرة وتشريعات الأحوال الشخصية ,بحاجة إلى تغيير كل فترة ,حتى نسير مع متغيرات المجتمع ".
وتبين من الأخبار المسربة عن هذه التعديلات السرية؛ أنها تشمل إجراء إعادة تعريف للزواج والطلاق, ومن ثم إعادة صياغة التشريعات الخاصة بهما, كما يشمل تشديد القيود في تشريع الطلاق بحيث يشترط إمضاؤه أمام شاهدين, تبعا للمذهب الشيعي, ويتضمن القانون – بحسب التسريبات – بندًا عن إلغاء خانة الديانة في البطاقة الشخصية، وهو ما يفتح بابًا للتلاعب بالنسبة العددية لبعض الفرق والطوائف غير الإسلامية، ويشمل مضاعفة القيود في تعدد الزوجات بحيث لا يحصل إلا بإذن الزوجة أو القاضي, وكذلك إجراء تعديلات فيما يتعلق بقضايا الحضانة والنفقة وغيرها, بدعوى تمكين المرأة وإنصافها من الرجل, وهو ما يفتح أبوابا جديدة للعبث التشريعي الساعي إلى فرض علمانية اجتماعية بقوة القانون, تواكب كلا من العلمانية السياسية والاقتصادية والإعلامية والتعليمية, التي تتطلع الأمة للتخلص من آثارها المدمرة.
والموقعون على هذا البيان؛ إذ يحذرون من خطأ التمادي في تحدي إرادة الأمة للعودة إلى الشريعة تقنينا وتطبيقا؛ ليقررون خطر التعدي على دينها تشريعا وتنفيذا, ويؤكدون في هذا الصدد على الأمور التالية:
أولاً: أن أحكام التشريع – ومنها الأحكام المتعلقة بالأحوال الشخصية – هي أمور تعبدية، والتشريع فيها حق خالص لله تعالى, ولا يجوز لجهة كانت أن تتدخل في تقرير الحظر أو الإباحة فيها, إلا بأدلة الشريعة التي لا يتكلم فيها أو يجتهد بشأنها إلا أهل الاختصاص والفتوى, وهذه الأدلة وحدها هي التي تحدد أطر المصلحة التي تعود على الرجل والمرأة على حد سواء.
ثانيا: أن مطلب الشعب المصري كان وسيظل؛ هو العودة إلى الشريعة تحاكما وحكما ,لا المزيد من العودة عن ذلك, وهذا المطلب حق مقرر له شرعا وعقلا وعرفا, كما أن دستور البلاد الذي ينص في مادته الثانية على أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع؛ يحظر صدور تشريعات أو تعديلات مخالفة لأحكام تلك الشريعة.
ثالثا: أن المسئولية في إقامة شريعة الإسلام في البلاد؛ أمانة في أعناق كل المسلمين, ولذلك لا يجوز لهم أن يسمحوا تحت أي ظرف أن يمرر العبث بما تبقى من الشريعة في القوانين المصرية تحت أي ذريعة من الذرائع.
وعلى هذا فإن الموقعين على هذا البيان يطالبون بما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الكف عن المضي في تمرير تلك المؤامرة, بالكشف عن تفاصيل ذلك المشروع أمام علماء الأمة قبل أي شروع في عرضه للمناقشة أمام مجلس الشعب, حتى لا يتكرر تمريره قانونا ملزما, مثلما حدث في مشروعات سابقة, كقانون الخلع وقانون الطفل وغير ذلك.
2 - امتناع نواب الشعب عن إقرار التغيير في أي من أحكام الشريعة, وتوقف الشعب عن التحاكم إلى أمثال تلك القوانين المبدلة, حتى لا يكونوا مشاركين في إثم تبديل الشريعة.
3 - عدم الاستجابة لتوجهات وتحركات المؤسسات والمنظمات العلمانية ذات الأجندات الخارجية المشبوهة, والتحرك شعبيا وقضائيا ضد تربصها بالخصوصيات الاجتماعية للمسلمين في مصر, ووضع أطروحاتها ومشروعاتها تحت مجهر المراقبة الشرعية الدائمة.
والله من وراء القصد
للاستعلام والاتصال الأستاذ/ ممدوح إسماعيل
الهاتف/ 0105118761
يمكنكم إضافة توقيعكم أسفل البيان من خلال أضف تعليقًا ( http://www.shareah.com/index.php?/records/view/action/view/id/3958/)
الموقعون على البيان
1. الأستاذ الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد بجامعتي الأزهر وأم القرى سابقاً.
2. الأستاذ الدكتور محمد عبد المنعم البري، رئيس جبهة علماء الأزهر.
3. الأستاذ الدكتور يحيى إسماعيل الأمين العام لجبهة علماء الأزهر.
4. الأستاذ الدكتور أحمد معبد، أستاذ الحديث بجامعة الأزهر.
5. الأستاذ الدكتور منيع عبد الحليم محمود، العميد السابق لكلية أصول الدين.
6. الأستاذ الدكتور يحيي هاشم فرغل، العميد السابق لكلية أصول الدين بطنطا.
7. الأستاذ الدكتور عبد الحليم عويس، أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية، ورئيس تحرير مجلة التبيان.
8. الأستاذ الدكتور الخشوعي محمد الخشوعي، أستاذ الحديث بجامعة الأزهر.
9. الأستاذ الدكتور صلاح الصاوي رئيس الجامعة الإسلامية الأمريكية.
10. الأستاذ الدكتور محمد يسري، نائب مدير الجامعة الإسلامية الأمريكية.
11. الأستاذ الدكتور محمد محمود جبريل، أستاذ التفسير بجامعة الأزهر.
12. الأستاذ الدكتور أحمد عبد الرحمن، أستاذ الفلسفة الإسلامية.
13. الأستاذ الدكتور إمام عبد الله، دكتوراه في الفلسفة الإسلامية.
14. الأستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب، رئيس قسم الشريعة السابق بكلية دار العلوم
15. الأستاذ الدكتور أحمد يوسف، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة القاهرة.
16. الشيخ الدكتور محمد عبد المقصود عفيفي الداعية الإسلامي.
17. الشيخ نشأت أحمد الداعية الإسلامي.
18. الدكتور سيد العربي داعية وباحث إسلامي.
19. الشيخ حافظ سلامة، الداعية الإسلامي.
20. المستشار محفوظ عزام رئيس حزب العمل.
21. المستشار محمود الخضيري، نائب رئيس محكمة النقض.
22. السفير الدكتور عبد الله الأشعل، مساعد وزير الخارجية السابق.
23. الأستاذ الدكتور جابر قميحة، أستاذ الأدب العربي بجامعة عين شمس.
24. الأستاذ الدكتور صلاح عبد المتعال، أستاذ علم الاجتماع.
25. الأستاذ الدكتور محمد جمال حشمت، أستاذ بكلية طب الإسكندرية.
26. المهندس توفيق الشريف، مدير عام المجلس الإسلامي للدعوة والإغاثة سابقًا.
27. الأستاذ الدكتور عبد العزيز مصطفى كامل، المشرف العام على موقع لواء الشريعة.
28. الأستاذة الدكتورة نادية المحمدي، الأستاذة بجامعة الأزهر.
29. الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض، أستاذ النقد بجامعة عين شمس.
30. الشيخ رفاعي سرور، داعية إسلامي.
31. الأستاذ الدكتور محمد يحيي، أستاذ بجامعة الأدب الإنجليزي بجامعة القاهرة.
32. الدكتور محمد عباس، كاتب ومفكر إسلامي.
33. السفير محمد والي، سفير سابق.
34. الدكتور ناجح إبراهيم عضو مجلس الشورى الجماعة الإسلامية.
35. الشيخ محمد شاكر الشريف، كاتب وباحث.
36. الأستاذ الدكتور حمدي عبد الرحمن أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة.
37. الأستاذ الدكتور مازن النجار، أكاديمي وباحث.
38. الدكتور كمال حبيب، صحفي وباحث في العلوم السياسية.
39. الأستاذ جمال سلطان، كاتب صحفي وإعلامي والمشرف على "المنار الجديد".
40. الأستاذ محمود سلطان، رئيس تحرير موقع "المصريون".
41. الأستاذ الدكتور جمال نصار، مدير المركز الحضاري للدراسات المستقبلية.
42. الأستاذ ممدوح إسماعيل، وكيل مؤسسي حزب الشريعة تحت التأسيس.
(يُتْبَعُ)
(/)
43. الدكتور حازم صلاح أبو إسماعيل، داعية وعضو مجلس النقابة العامة للمحامين.
44. الأستاذ جمال تاج، عضو مجلس النقابة العامة للمحامين.
45. الأستاذ ناصر الحافي، عضو مجلس النقابة العامة للمحامين.
46. الدكتور باسم خفاجي، مدير مركز دراسات أمريكا والغرب.
47. الأستاذ الدكتور غانم عبد اللطيف محمد، أستاذ بكلية طب جامعة الأزهر.
48. الأستاذ منتصر الزيات، محام.
49. الأستاذ الدكتور صفوت حجازي، الداعية الإسلامي.
50. الدكتور طارق عبد الحليم، كاتب ومفكر إسلامي.
51. الدكتور مجدي قرقر، أستاذ جامعي والمنسق المساعد لحركة كفاية.
52. الأستاذ حسن العدوي، باحث شرعي.
53. الدكتور ياسر مرزوق، صيدلي وحاصل على ماجستير في علم الحديث.
54. الدكتور عطية عدلان، مدير معهد تاجان الأزهري للغات.
55. الشيخ حاتم أبو زيد، باحث شرعي.
56. الأستاذ مصطفى جبريل، مدير دار طيبة للنشر.
57. الأستاذ بهاء الدين عقيل، باحث إسلامي.
58. الأستاذ حسن قطامش، مدير قناة المجد الوثائقية.
59. الشيخ رمضان عبد الرحمن، إمام وخطيب بوزارة الأوقاف.
60. الدكتور هشام عقدة، طبيب وداعية.
61. الدكتور حمدي عبيد، مدير مركز التنوير للدراسات الإنسانية.
62. الدكتور محمد مورو، رئيس تحرير مجلة المختار الإسلامي.
63. الأستاذ أشرف عبد الغني، محام.
64. الأستاذ محمد حسن، محام.
65. الأستاذ محمد الشويحي، محام.
66. الأستاذ عامر عبد المنعم، الرئيس السابق لتحرير جريدة الشعب.
67. الأستاذ السيد أبو داود، مدير تحرير موقع "لواء الشريعة".
68. الأستاذ عبد المنعم منيب، صحفي وكاتب بجريدة الدستور.
69. الأستاذ خالد الشريف، مدير تحرير موقع "الإسلام اليوم".
70. الدكتور محمد سالم، أخصائي الحميات.
71. الدكتور عاصم نبوي الأستاذ بكلية الهندسة جامعة المنوفية.
72. الدكتورة ليلى بيومي، كاتبة صحفية.
73. الأستاذة إيمان القدوسي، كاتبة صحفية.
74. الأستاذ حسام تمام، كاتب صحفي وباحث.
75. الأستاذ أسامة الهتيمي، صحفي وباحث.
76. الأستاذ عبد الرحمن أبو عوف، صحفي وباحث.
77. الأستاذ صبحي عبد السلام، صحفي.
78. الأستاذ علي عليوة، صحفي.
79. الدكتور هشام برغش، داعية وباحث إسلامي.
80. الأستاذ حسن الرشيدي، مدير المركز العربي للدراسات.
81. الأستاذ خالد محمد عبد الرحمن، كاتب صحفي.
82. الأستاذ وائل حمد، كاتب صحفي.
83. الأستاذ عصام زيدان، كاتب صحفي.
84. الأستاذ أمير سعيد، كاتب وباحث سياسي.
85. الأستاذ خالد روشه، داعية وباحث
86. الأستاذ محمد سيد بركة، كاتب صحفي وباحث.
87. الأستاذ محمد بدوي، صحفي ومترجم.
88. الأستاذ أسامة عبد الرحيم، صحفي.
89. الأستاذ محمد يوسف، مدرس مساعد بكلية التخطيط العمراني.
90. الأستاذ محمد مجدي زكريا، مدرس لغة عربية.
91. الأستاذ عمر فوزي، باحث شرعي.
92. الأستاذ أبو بكر فوزي، باحث شرعي.
93. الأستاذ يسري بيومي، عضو مجلس الشعب.
94. الأستاذ محمد عبد العزيز الهواري، باحث في الفرق والأديان.
95. الشيخ إبراهيم الجنادي، إمام وخطيب بوزارة الأوقاف ..
96. الأستاذ أسامة رشدي، كاتب وداعية مقيم بلندن.
97. الشيخ خالد خلاف، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية.
98. الدكتورة نجلاء القليوبي، أمينة المرأة بحزب العمل.
99. الأستاذ حسين العدوي، مدير تحرير مجلة التبيان.
100. الشيخ خالد راتب، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية.
101. الأستاذ أبو المعالي فائق، أمين حزب العمل بالغربية.
102. الشيخ أحمد سليمان الدبشة، إمام وخطيب بوزارة الأوقاف.
103. الأستاذ بسيوني الوكيل، صحفي وكاتب.
104. الأستاذ أسامة الهتيمي، كاتب صحفي.
105. الأستاذ إمام فارس، معد برامج.
106. الأستاذ ربيع سكر، صحفي بالوسط الكويتية.
107. الأستاذ أحمد نصير، صحفي بالرأي الكويتية.
108. الأستاذة هناء عادل، باحثة في التاريخ الإسلامي.
109. الأستاذة فاطمة عبد الرءوف، باحثة في الأخلاق.
110. الأستاذ أحمد محمود، باحث بالمركز العربي للدراسات.
111. الأستاذ معتز مصطفى، معد برامج.
112. الأستاذ ثروت فياض، معد برامج.
113. الأستاذ محمد الغباشي، كاتب وأديب.
114. الأستاذ عادل عبد الله هندي، استشاري دعوي.
115. الأستاذ محمد السعيد، معد برامج.
116. الأستاذ علاء حسن موسى، صحفي بموقع رسالة الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
117. الأستاذ محمد عبد الشكور، مدير تحرير جيل الغد.
118. الأستاذ شعبان هدية، صحفي باليوم السابع.
119. الأستاذة سهير جبرتي عبد الواحد، كاتبة إسلامية.
120. الأستاذ أحمد الطنيخي، باحث وكاتب.
121. الأستاذ عمرو توفيق، صحفي بمجلة البيان.
122. الأستاذ عبده مصطفى دسوقي، باحث في التاريخ الإسلامي.
123. الأستاذة مريم السيد هنداوي، كاتبة إسلامية.
124. الأستاذ أسامة عبد الرحيم، صحفي.
125. الأستاذ علي عبد العال، صحفي.
126. الدكتور وليد نور، داعية وباحث شرعي.
127. الأستاذ أسامة نبيل، صحفي.
128. الأستاذ محمد صقر، باحث.
129. الأستاذ محمد سعد الحداد، صحفي.
130. الأستاذ أكرم الإيراني، ناشط بحركة كفاية.
131. الأستاذة هالة عادل، باحثة تربوية.
132. الأستاذ أحمد عبد التواب، صيدلي.
133. الأستاذة جيهان صلاح، مدرسة.
134. الأستاذ مجدي عبد الفتاح، صحفي.
135. الأستاذ جمال سعيد الدرواني، صحفي.
136. الأستاذ فتحي مجدي، كاتب وباحث.
137. الأستاذ بيومي الغول، محام.
138. الأستاذ سعد حسب الله، محام.
139. الدكتور سالم بيومي، صيدلي.
140. الأستاذ أحمد الوكيل، مدير تحرير وكالة الأخبار الإسلامية.
141. الأستاذ محمود رياض، محام.
142. الأستاذة هناء سلامة، كاتبة وباحثة.
143. الدكتورة أماني عبد القادر، طبيبة وداعية.
144. الدكتورة نانسي أبو الفتوح، دكتوراه صيدلة وداعية.
145. الأستاذ خالد عبد الله، مهندس.
146. الأستاذ محمد عادل، باحث وداعية.
147. الأستاذ محيي الدين سعيد، صحفي.
148. الأستاذ محمد فرج، محام.
149. الأستاذ عبد الله خليل، عضو مجلس نقابة المحامين بقنا وأمين الصندوق.
150. الأستاذ هيثم زعفان، كاتب إسلامي وباحث.
151. الأستاذة أميرة محمد زكي، كاتبة صحفية.
152. الأستاذ الدكتور خالد سعيد محمد، باحث وكاتب إسلامي.
153. الأستاذ مصطفى شفيق، باحث بالمركز العربي للدراسات.
154. الأستاذ محمد الزواوي، صحفي ومترجم.
155. الدكتور سعد فياض، داعية إسلامي.
156. الأستاذة بدرية طه حسين، صحفية.
157. د. أحمد الشافعي، داعية وباحث شرعي.
158. الشيخ محمد البلشة، داعية وباحث شرعي.
159. الدكتور محمد علي أبو هندي، باحث شرعي.
160. الشيخ أشرف عبد المنعم عثمان، باحث وكاتب إسلامي، ماجستيرفي الشريعة.
161. الشيخ محسن فايز، داعية ومحقق.
162. سيد محمود، كاتب إسلامي وباحث.
163. عمرو توفيق باحث وكاتب
164. أحمد عمرو، كاتب صحفي
165. محمد الغباشي، كاتب صحفي
أضف توقيعك ( http://www.shareah.com/index.php?/records/view/action/view/id/3958/)(/)
[توقف دروس شَيخِنا صالحٍ الفَوْزان مؤقتًا]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:25]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
[توقف دروس شَيخِنا صالحٍ الفَوْزان مؤقتًا]
نوجه عناية الزوار الكرام، وطلاب العلم، ومتابعي دروس معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-، عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، بأن دروس فضيلته ستتوقف من يوم السبت 29/ 4 / 1430 هـ.
وتستكمل الدروس -إن شاء الله-، يوم السبت 7/ 5 /1430هـ.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح(/)
أمور تعجبت منها!! خواطر رائعة ....
ـ[الأيام]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 04:22]ـ
لكم تعجبتُ عندما سمعتُ أنَّ الإنسانَ قد يدفِن بعضَه، وبعضُهُ الآخرُ على قيد الحياة! وسرعان ما زال عجبي عندما دفنت ولداً من أولادي تحت أطباق الثرى، عندها أيقنت أني دفنت فلذةً من كبدي، وجزءًا من سويداء قلبي.
- طالما تعجبت في صغري عندما كنتُ أسمع عِبارة (دموع الفرح)، وأقول في نفسي: وهل للفرح دموعٌ، وللحزن دموعٌ؟! فإنني ما عرفت إلا دموعَ البكاء والأحزان، والنحيبِ والأشجان ..
ولكنْ ها أنا اليوم أرى للفرح أنواعاً شتّى من الدموع، وللبكاء أنواعاً شتى من الدموع، فلله درُّ الدموع! نبكي فنذرفها من العيون، ونفرح فتفيض بها المآقي والجفون!
- تعجبت عندما قرأت عنوان كتاب (بحر الدموع) لمؤلفه ابن الجوزي، فقلت: سبحان الله! وهل للدموع أيضاً بحرٌ؟!
فما انتهيت من قراءته حتى قلت في نفسي: ليته سماهُ (بحارَ الدموع)!
- عجبتُ من الصخور الصماءِ التي تتفجّر منها الأنهارُ، وعجبت من الصدور التي تحتوي على قلوبٍ أقسى من الأحجار!
- عجبت من إنسانٍ يملك قلباً لا يلينُ، وعيناً لا تدمعُ، ونفساً لا تشبعُ، ويدًا إلى الله - متضرعةً - لا تُرفع!
- عجبتُ ممن أعطاه الله قلباً نابضاً، فأحبَّ فيه الأغيارَ، ونسي العزيزَ الجبار!
- عجبت ممن يعيشُ حياتَه بلا هدف، ويمضي في الدنيا بلا عقيدةٍ!
- عجبتُ ممن يموتُ ولم يترك أحداً يترحَّمُ عليه، وعجبت ممن يحيا، ويتمنى الناسُ أن يترحموا عليه!
- عجبتُ من طالب الوصول، وهو نائمٌ في أول الطريق، وازداد عجبي من إنسانٍ وصل إلى نهاية الطريق، ثم اكتشف أنه كان يسير في غير الطريق المطلوب، وإذا به في ضلال مُبين .. !
- عجبت من ظالمٍ يضحك ملءَ فيه، ويمضي ليلَهُ في سباتٍ عميق، وسهامُ دعواتِ المظلومين تشقّ عنان السماء، وترقى فوقَ الْحُجُب، في الصباحِ والمساء .. !
- عجبت ممن يبيع البخسَ بالثمين، ويخسر تجارةً كان حرِيًّا بها أن تكون رابحةً، ويستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خيرٌ!
- طالما تعجبت من الغافل عن ذكر الله، معيشتهُ ضنْكٌ، وقلبُه مَيْتٌ، وحياتُه شقاءٌ، ووقتهُ هباءٌ!
- ما أشدّ تعجبي من إنسانٍ كافأ اليدَ التي أعطته بالقطعِ، وقابل العطاءَ بالمَنع!
- عجبت من عينين مبصرتين كيف يعمى صاحبُهما عن نور البصيرة، ولا يرى بهِما شعاعَ الحق، وضياءَ التقى، وإشراقَ شمسِ الهداية!
- عجبت ممن يدّعي محبة النبي - صلى الله عليه وسلم، إلا أنه لا يسير على نهجه، ولا يتّبع سنته، ولا يترسَّم خُطاه!
- عجبت ممن أعطاه الله وجهاً حسناً، ولا يزال سادراً في ضلاله، متّبِعاً هواهُ وشهواتِهِ، وكأنه ما قرأ قولَه تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. [سورة القصص: الآية 88].
- تعجبت كثيراً من الذين رأوا وجه الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ولم يبصروا النورَ الذي في مُحَيَّاهُ، والجمالَ والبهاء الذي للوجه الشريف كساهُ، ولم يتبعوا سبيله، ويهتدوا بهداهُ!
لكن عجبي زال عندما قرأتُ قوله تعالى: {لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا}. [سورة الأعراف: الآية 179]. وعلمت أن الإنسان لا يبصر بعينه، بل يبصر بقلبه, وفعلاً كما قال اللهُ تعالى: {فإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}. [سورة الحج: الآية 46].
- طالما تعجبتُ من ليل الصحابة رضي الله عنهم، فلا هو كلَيلنِا، ولا نهارُهم كنهارِنا، فمن أين لنا أن نتشبَّهَ بهم؟!
ولكنْ على أية حالٍ:
فتشبَّهوا إنْ لم تكُونوا مِثلَهمْ إنّ التشبُّهَ بالكِرامِ فَلاحُ
- عجبت من الكثيرين الذين يتشوَّقون إلى رؤية المصطفى - صلى الله عليه وسلم، ويتحسرون لأن الله لم يخلقْهم في عصر الصحابة رضي الله عنهم، فقلت في نفسي: ليتَ شعري ومن قال لهم إنهم سوف يؤمنون به، وإنّ أحدَهم سيكون كأبي بكر وعمرَ وعثمانَ وعليٍّ رضي الله عنهم؟ فهم لا يدرون، وبالقدر الْمُغَيَّب لا يعلمون! فربما كان أحدهم كأبي لهب وأبي جهل!
فليحمدِ الإنسانُ ربَّه على عظيم نعمه، وليدعُ مع ذلك الأعرابي: اللهم إنك أعطيتنا الإسلامَ من غير أن نسألَك، فلا تحرمْنا الجنة ونحن نسألُك.
- تعجبتُ من الذين ينتظرون الثوابَ من الناس، ثناءً ومدحاً وإطراءً، فقلت: ليت شعري ألاَ يعلم هؤلاء أن الناسَ كما تمدحُ تقدحُ، وكما تثني عليك، تغتابك وتنمُّ عليك! وأن الناس ينسون حسناتِك، ويتذكرون كل زلةٍ من زلاتك، فانتظر ثوابَك ممن يعلم خائنةَ الأعين، وما تخفي الصدورُ, ويعلم السرَّ وأخفى، وأحاط بكل شيءٍ علماً.
فالناسُ - يا أخي - كما قال الشاعر:
فإنْ رأَوا هفوةً طاروا بها فرحاً منِّي ومَا علِمُوا من صالحٍ دفنوا
- كم تعجبتُ من إنسانٍ كنتُ أظنُّه أُميًّا فإذا بي تلميذٌ بين يديه! وكم تعجبتُ من إنسانٍ يدّعي العلمَ، وهو غارقٌ في بحارٍ من الجهل!
- كم من إنسانٍ كنتُ أظنُّه وفيًّا، فإذا به أشدّ خيانةً من أبي رغال! وكم من إنسانٍ قالوا عنه "خائنٌ" فإذا به أوفى من السموأل!
الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس منقول من موقع الألوكة http://www.alukah.net/articles/1/5805.aspx (http://www.alukah.net/articles/1/5805.aspx)(/)
مناظرة ذات طابع خاص ... مع الشيخ عدنان العرعور -حفظه الله-
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 04:25]ـ
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وآله وصحبه أجمعين:
وُجّه سؤال لفضيلة الشيخ عدنان العرعور -حفظه الله ورعاه -
يقول السائل:
اشتهر الشيخ عدنان بالمناظرات ذات الطابع الخاص، فما هي أشهر وأهم ثلاث مناظرات عقدتها؟
أجاب الشيخُ قائلاً:
حُببت إلي المناظرة، وكشف لي غطاؤها، ووضح أمامي طريقها، والحمد لله، وله المنة، وهي كثيرة لا أكاد أحصيها، أو أضبطها، وإنني عازم بمشيئة الله على نسخها، فمنها الطويلة جداً، ومنها القصيرة جداً
فمنها:
أن أحدهم جاء عقب إحدى المحاضرات للمناظرة في كفر ابن تيمية، وأحضر معه أكثر من سبعة كتب .. وحذرني الشباب من مناظرته، لقدرته العلمية، وتحضيره المسبق، ولغلظته في الكلام
وقالوا: أنت متعب وغير محضر وو…
فأبيت إلا الجلوس ..
فقال: عندي أدلة على أن ابن تيمية كافر.
قلت: ابن تيمية معروف عند كثيرين بالكفر، فقد كنت أسمع تكفيره منذ صغري - وقصدت أنه معروف بالكفر عند الروافض، وغلاة الصوفية، وكثير من المقلدين، وفهم هو أني موافق على ذلك -
أحمد (السائل وليس المناظر): ـ مقاطعاً ـ: هل يجوز مثل هذا؟
الشيخ: يجوز مثل هذا في المناظرات على أن يبين المقصود بعد ذلك، حتى لا يكون ثمة تلبيس فقد قال إبراهيم أكبر من هذا!! قال: عن النجم والقمر والشمس] هذا ربي [،
المهم أني أدركت للوهلة الأولى، أنه يكفره لإثباته العلو لله،
فقلت له: دعك من ابن تيمية وتكفيره، وأجبني عن رجل قال في سجوده: سبحان ربي الأسفل، فهل يجوز هذا .. ؟!
فدهش ثم قال لا يجوز .. !!
قلت: لم لا يجوز؟؟ ألستم أنتم تنفون عن الله صفة العلو؟! فهو سبحانه عندكم في العلو وفي الاسفل -!!! وعلى هذا يجوز أن يقال: سبحان ربي الأعلى, وسبحان ربي الأسفل, مادام الله عندكم اتصف بالصفتين.
قال: لكن الله قال: سبح اسم ربك الأعلى!
قلت: هل هو الأعلى في صفاته وذاته؟! أم في صفاته دون ذاته؟؟
فحار وتردد، وسكت سكوت المتفكر! ...
قلت: هذا جائز على منهجكم، لأن الله عندكم في العلو وفي السفل، والآن:
إما أن تثبت هذه الصفة "الأعلى" بشمولها: فهو الأعلى ذاتاً وصفاتاً، وتنفي ما يضادها من قولكم: ((موجود في كل مكان)) وإما أن الأعلى لا تشمل الذات، فهو "الأعلى"في صفاته، " والأسفل "و الأعلى بذاته، وعلى هذا يجوز أن يقول القائل: سبحان ربي الأسفل.
قال: أنظرني إلى غد.
قلت: فإنك من المنظرين.
وفي اليوم التالي: أظهر بعض الإشكالات، على سبيل الاسترشاد لا على سبيل العناد،
وتم إزالتها واهتدى .. ثم بينت له الموقف الصحيح من ابن تيمية, وأزلنا عنه الإشكالات،
فاقتنع و الحمد لله.
------------------------------
المصدر:
ملف بعنوان: أسئلة عامة وأجوبتها للشيخ.
على الرابط التالي , من الموقع الرسمي للشيخ "الإسلام الوسط":
http://www.islamwasat.com/file.php?id=34&catid=6 (http://www.islamwasat.com/file.php?id=34&catid=6)
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 06:54]ـ
الله أكبر؛
بارك الله فيكم و شكر لكم؛
و حفظ الله شيخنا الجليل عدنان عرعور من كلّ سوء.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 07:48]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك الله
و حفظ الله شيخنا الجليل عدنان عرعور من كلّ سوء.
آمين يارب العالمين
ـ[الرغيد]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 06:30]ـ
حفظ الله الشيخ المفضال عدنان وبارك فيه ونفع به
جزاك الله خيراً
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 10:48]ـ
حفظ الله الشيخ المفضال عدنان وبارك فيه ونفع به
اللهم آمين
جزاك الله خيراً
وإياك
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 12:56]ـ
حفظ الله الشيخ عدنان ووفقه ...
وقد كان منزله قريب من منزلنا ...
كان من خير الناس وأحرصهم على الدعوة ...
مع أني لم ألتقِ به إلا مرة أو مرتين ...
يرفع للإستفادة ....
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 08:30]ـ
يرفع للفائدة مع العلم أن للشيخ الآن مناظرات مع الشيعة على قناة صفا مباشر في الساعة 11 بعد التراويح وتعاد 11 صباح اليوم التالي ...
وفق الله الشيخ وسدده وأظهر الحق على لسانه
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 08:33]ـ
أظن ستكون العاشرة بتوقيت مكة ... المهم أنها بعد التراويح (في مكة) بربع ساعة تقريباً
ـ[التبريزي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 11:29]ـ
حبذا لو تُفرغ تسجيلاته الصوتية في كتب الكترونية وورقية، فذاك ربما يكون أدوم!!
بارك الله فيك وفي الشيخ عدنان ...
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 12:14]ـ
البرنامج يبدأ الساعة 11 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
ويعاد الساعة الثالثة صباحاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو حاتم المغربي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله في الاخ ناقل الموضوع و جزاه الله خيرا و حفظ الله شيخنا الشيخ عدنان عرعور و بارك الله في عمره
و نرجو من الاخوة ان ينعاونوا على رفع هذه المناظرات فلا نستطيع متابعتها في رمضان
و بارك الله في جميعا
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 07:07]ـ
مناظرات الشيخ الرمضانية لهذا العام 1430 ترفع تباعاً بإذن الله على الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=271277
أو
http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=166
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 07:16]ـ
حفظ الله الشيخ عدنان ووفقه ...
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:12]ـ
حفظ الله الشيخ عدنان ووفقه ...
آمين يارب العالمين
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:12]ـ
انتظروا فضيلة الشيخ عدنان بن محمد العرعور أبا حازم (أسد السنة)
على قناة صفا (النيل سات: 10758 / v / 27500 )
كل يوم ثلاثاء
في برنامج (كلمة سواء)
الساعة التاسعة بعد العشاء بتوقيت مكة المكرمة
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 09:14]ـ
لماذا لا يظهر الان الشيخ عدنان على قناة الصفا لقد افتقدناه منذ زمن نرجو ممن له علم ان يخبرنا(/)
المكتبة الشاملة الأخيرة أين أجدها في الرياض
ـ[الملف]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 04:47]ـ
الإخوة الكرام:
أهداني أحد الإخوة الإصدار الثالث فلما نصبته كان فيه مشاكل فحذفته ثم نصبته من جديد ولكن في الربع الأخير من الفك تأتي رسالة خطأ في القراءة أو كلمة نحوها
حذفته مرتين -طبعا بعد حذف ما سبق من الجهاز- ولكن المشكلة نفسها فأظن المشكلة في السي دي!
علما أني طبقت كلام المبرمج من أجل فيستا وغيرها
فإن كان هناك مكان في قريب من مكتبة التدمرية أو نحوها فدلوني عليه(/)
وصية القائد الشهيد خطاب لولده صالح
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 05:32]ـ
وصية القائد الشهيد خطاب لولده صالح
http://up2.m5zn.com/download-2009-4-25-07-2xhk7skla.flv
ـ[أبو بسطام]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 04:45]ـ
نحسبه كذلك ولا نزكيه
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 09:54]ـ
و فيك بارك الله اخي المكرم(/)
الإمام الجليل عبد العزيز بن باز رحمه الله فقيه العصر وزينة الدهر وعلاّمة الجزيرة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 05:45]ـ
الإمام الجليل عبد العزيز بن باز رحمه الله
فقيه العصر وزينة الدهر وعلاّمة الجزيرة
http://saaid.net/Minute/img/baz1.jpg
- السعودية -
12/ذوالحجة/1330ه إلى 27/محرم/1420ه
هو الشيخ العلامة والإمام الرباني عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن آل باز ..
ولد سماحته في مدينة الرياض في 12/ذي الحجة/1330ه، ونشأ في بيت علم،
وكان بصيراً في صغره، ثم أصيب بفقد البصر فيما بعد وعمره عشرون عاماً.
عاش يتيماً في حجر والدته بعد وفاة والده وهو في الثالثة من عمره ..
حفظ القرآن وهو دون سن البلوغ، وتفقه في الدين على أيدي شيوخ أفذاذ ومن
أشهر شيوخه: محمد بن ابراهيم آل الشيخ، والشيخ محمد بن عبد اللطيف
آل الشيخ، والشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ وقاص البخاري، وغيرهم من كبار العلماء.
وقد تقلد الإمام عدة مناصب دينية منها:
تولى القضاء من سنة 1357ه - 1371ه، ثم التدريس بكلية الشريعة
حتى سنة 1380ه ثم منصب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،
ثم رئيساًلها، ثم مفتي المملكة سنة 1414ه، ورئيس هيئة كبار العلماء،
ورئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، ورئيس المجمع الفقهي،
ورئيس المجلس العالي للمساجد، وغيرها من المهام الكبيرة.
حصل على جائزة الملك فيصل لخدمة الإسلامية سنة 1405ه.
ومن صفاته الكريمة رحمه الله، أنه كان صابراً أميناً شجاعاً في
كلمة الحق، ملتزماً بالكتاب والسنة في كل شؤونه، حاضر البديهة،
قوي الذاكرة، متواضعاً حليماً، واسع الصدر صاحب فراسة،
زاهداً ورعاً عفيفاً، حسن الأخلاق في التعامل مع العامة والخاصة،
جواداً كريماً، قلَّ أن يأكل طعامه بمفرده، يلتزم الشورى في كل أموره،
يحب الخير لكل المسلمين، ويشفع لهم في الملمات، وقضاء الحوائج.
تلك هي الصفات التي كان يتمتع بها علماء السلف السابقون ممن
حملوا دعوة الإسلام وبلغوها للناس، فكان لهم أجر جهدهم وجهادهم في سبيل دعوة الإسلام العظيمة.
ومن مؤلفاته الشهيرة:
1. الفوائد الجلية في المباحث الفرضية.
2. التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة.
3. وجوب العمل بسنة رسول الله وكفر من أنكرها.
4. العقيدة الصحيحة وما يضادها.
5. الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة.
6. حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار.
7. حكم الإسلام فيمن طعن في القرآن أو في رسول الله.
8. الجهاد في سبيل الله.
9. التحذير من البدع.
10. نقد القومية العربية.
وغيرها الكثير.
ثم المحاضرات والندوات والبرامج الإذاعية الكثيرة أيضاً.
وللإمام تلامذة كثيرون من داخل المملكة وخارجها ونذكر بعضهم من الداخل منهم:
1. الشيخ محمد بن عثيمين.
2. الشيخ عبد الله بن جبرين.
3. الشيخ عبد العزيز الراجحي.
4. الشيخ عبد العزيز السدحان.
5. الشيخ عبد الله بن قعور.
6. الشيخ عبد الله العتيبي.
7. الشيخ عبد العزيز المشعل.
8. الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي.
9. الشيخ صالح الأطرم.
10. الشيخ عبد الرحمن البراك.
وغيرهم من كبار الشيوخ الأجلاء.
دوره في الدعوة إلى الله:
لقد سطر الشيخ رحمه الله دوراً عظيماً في توجيه الدعاة وطلاب العلم على المنهج الصحيح المستمد من كتاب الله، ومن سنة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وجههم إلى الدعوة للعقيدة الصحيحة والتحذير من البدع والابتداع بالحكمة والموعظة الحسنة، وحثهم على الأخوّة والمحبة فيما بينهم، وازداد عدد الدعاة إلى الله في عهده في الداخل والخارج.
مواقفه المشهودة تجاه المسلمين الذين وقع عليهم ظلم الظالمين:
يروي الشيخ عبد الله العقيل حفظه الله أن أول معرفته بالشيخ عبد العزيز بن باز كان سنة 1375ه، 1955م في موسم الحج حيث كان ثمة حفل للإخوان المسلمين في فندق مصر، تكلم فيه الشيخ محمد محمود الصواف، و د. سعيد رمضان، والشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله، وقد قام بعض رجالات المخابرات المصرية الموفدين من الحكم العسكري بمصر، بقطع الميكروفون عن المتحدثين، وأحدثوا بعض الشغب الذي سرعان ما أحبطه الإخوان ولله الحمد، وقد أبرق الشيخ بن باز إلى أمير مكة المكرمة طالباً منه اتخاذ اللازم تجاه أولئك المفسدين من العملاء
(يُتْبَعُ)
(/)
المأجورين، ومشيداً بالإخوان المسلمين، وجهادهم في فلسطين وقناة السويس، وصبرهم على المحن في السجون في سبيل الله، وعملهم الجاد في نشر الدعوة الإسلامية، وإصلاح النشء الجديد، ومقاومة الفساد والإلحاد، و التصدي للدعوات القومية والاشتراكية والعلمانية التي يتبناها حاكم مصر العسكري الذي انتصب لحرب الإسلام ودعاته والعاملين في سبيله مقتفياً أثر كمال أتاتورك الهالك.
لقد كان الشيخ ابن باز رجل المواقف الصعبة والذي تصدى للأفكار المنحرفة والمبادئ الهدامة مهما كان مصدرها، وقد اجتاح العالم العربي قبل عدة سنوات المد القومي الناصري، والموجة العارمة التي تبنتها الأنظمة والأحزاب العلمانية التي كانت تنادي بالعروبة بديلاً عن الإسلام، وقف لها ابن باز بكل صلابة وقوة في دروسه ومحاضراته أمام هذه الموجة التي كادت تعم بلواها شرائح المجتمع وأصدر كتابه القيم (في نقد القومية العربية وتسفيه دعاتها من العلمانيين والصليبيين وبيان خطأ أرائهم وبطلان دعواهم) وكذا تصديه للحداثة والعلمنة ومناهج التغريب التي أخذت تنتشر في المجتمعات العربية، وقد تسبب بفضل الله في انكماش هذه الأفكار وانحسارها، وارتفع صوت الأدب الإسلامي الهادف والاعتزاز بالإسلام كنظام شامل لكل شؤون الدنيا والآخرة.
وحين اشتد الظلم على المسلمين، وتواطأت قوى الاستعمار العالمي على حربهم في فلسطين وأفغانستان والفلبين وكشمير، أصدر كتابه القيم عن ضرورة الجهاد للتصدي لهؤلاء البغاة والطغاة، وساق الأدلة من الكتاب والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة، حيث الجهاد هو الفريضة الماضية إلى يوم القيامة وأن تركه يورث الذل والمهانة للأمة، والتي لا تقوم لها قائمة مالم تعد إلى تطبيق هذه الفريضة، وهذه الشعيرة الإسلامية الواجبة.
لم يكن رحمه الله يحب الجدل والتعصب الإقليمي والمذهبي، ولا المجاملة على حساب الدين، وهذا النموذج من العلماء هو الذي فرض احترامه على الجميع بفضل ما يتصف به من العلم الواسع والفهم الدقيق، ومن التواضع الجم، ولين الجانب للمخالف، والتبسط معه حتى يوقفه على الحق بأدلته، ويناشده الالتزام بها.
كما أن له مواقف مشرفة أخرى لا تنسى، في مساعدة أسر المعتقلين بمصر وسورية وحثه الناس على الإسهام في عونهم وشد أزرهم، لأن الظالمين قد شددوا التضييق على هذه العوائل، وأصدروا الأحكام القاسية على من يقدم لهم العون، فقد وقف الإمام إلى جانبهم وحث على مساعدتهم، وإنقاذهم من ظلم الظالمين.
تلك مواقف الإمام ابن باز الذي كان يعيش مع قضايا المسلمين ويسهم في رفع المعاناة عنهم قدر طاقته ودون تردد، وتلك، ولا شك وظيفة العلماء الربانيين في كل عصر وجيل.
ومن أقواله الحكيمة:
· إذا صدق المسلمون وتكاتفوا وأعدوا لعدوهم ما استطاعوا من العدة ونصروا دين الله، فالله يعينهم وينصرهم، ويجعلهم فوق العدو لا تحته.
· وأهل الفلاح والنصر والعاقبة الحميدة هم الذين عملوا الصالحات وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، ونصروا الله عز وجل.
· التعاون على البر والتقوى هو تعاون على تحقيق ما أمر الله به ورسوله قولاً وعملاً وعقيدة وعلى ترك ما حرم الله ورسوله.
أقوال العلماء في هذا الشيخ الجليل:
قال فيه الشيخ مصطفى مشهور المرشد العام الراحل لجماعة الإخوان المسلمين رحمه الله: (كان لوفاة العالم الجليل الداعية العظيم عبد العزيز بن باز أثره البالغ في نفوسنا، فهو عالم فذ حرص طوال حياته على قول كلمة الحق وبيان جوانب الإسلام العظيم، كما عمل على نصرة السنة والدفاع عنها والذود عن دعوة الإسلام، والردعلى شبهات المغرضين والكائدين للإسلام، كما وقف حياته أمام الإلحاد والملحدين وقفات جادة صادقة، إنّ فقد هذا العالم الجليل لهو خطب جلل وخسارة كبيرة، لا على المملكة العربية السعودية بعينها ولكن على جميع المسلمين في شتى بقاع الأرض).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عنه الشيخ د. يوسف القرضاوي حفظه الله: (ودعت الأمة الإسلامية علماً من أعلامها الأفذاذ ونجماً من نجومها الساطعة في سماء العلم علاّمة الجزيرة عبد العزيز بن باز الذي كان جبلاً من جبال العلم، وبحراً من بحور الفقه وإماماً من أئمة الهدى، وعماداً من أعمدة الدين، وركناً من أركان الأمة، طالما استفاد من علمه المسلمون في الجزيرة والخليج وفي شتى بقاع الأرض، عن طريق اللقاء والمشافهة، وعن طريق الكتاب والمراسلة، وعن طريق الهواتف والإذاعة، وعن طريق الكتابة والصحافة، وعن طريق الرسائل والشريط المسموع).
وقال عنه د. عجيل النشمي: هو (الإمام الثبت الحافظ جيل السنة، قامع البدعة الشيخ عبد العزيز بن باز، من المجددين في هذا العصر، الحافظين للأمة دينها، فقدت الأمة الإسلامية فقيهاً محدثاً مفسراً لغوياً من طبقة السلف الأخيار، الأئمة الأعلام، ورعاً وعلماً، مع جرأة في الحق ماضية لا تلين).
وقال عنه الشيخ عبد الله بن منيع: (إن الحديث عنه تنشرح له الصدور، وتنفتح له النفوس ويحلو ذكره باللسان، أخذنا عنه العناية والدقة في إصدار القرار بالحكم أو الفتوى أو بالرأي، وأخذنا عنه المرونة في النقاش، وتبادل الآراء، والوقوف عند الحقيقة، والبعد عن التعصب بالرأي).
وقال عنه الشيخ أحمد ياسين رحمه الله: (كان ابن باز علاّمة ومرجعاً إسلامياً على النطاق العالمي، له باع طويل في الدفاع عن قضايا الإسلام والمسلمين، وهو على قدر كبير من العلم والتمسك بطريق السلف الصالح السائرين على منهج الكتاب والسنة في الدعوة الإسلامية).
ولن أنسى موقفه حين جاء البعض يطلبون رأيه بالسلام مع اسرائيل، فأخرج لهؤلاء بياناً لحركة حماس جاء فيه، إن أرض فلسطين كلها أرض وقف إسلامي لا يمكن التفريط بها، أو التنازل عنها، وهو عالم المرحلة الذي ترك بصمات واضحة في العصر الحاضر).
والحديث عن العلاّمة ابن باز ذو شجون، ولا نستطيع أن نوفي الشيخ ما يستحقه في هذه العجالة.
إن موت العلماء الأفذاذ مصيبة كبيرة، فإن الأمة تفقد بفقدهم الدليل الذي يهدي والنور الذي يضيء الطريق.
يقول الإمام علي كرم الله وجهه: (إذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف منه).
وقال ابن عمر رضي الله عنهما: (ما قبض الله عالماً إلا كان ثغرة في الإسلام لا تسد).
يؤكد هذا حديث عبد الله بن عمرو المتفق عليه: (إن الله لا يقبض العلم ينزعه انتزاعاً من صدور الناس، ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا). [القرضاوي]
عبد العزيز بن باز وسوء الظن؟؟؟
يذكر أنه ذات مرة،أثناء السلام عليه في مجلسه، صافحه رجل كان فيه رائحة دخان (سجائر) ...
فنبه أحد الحاضرين الشيخ، لعله يوبخ أو ينصح هذا الرجل
فقال، برحابة صدره المعروفة، وحسن ظنه بالناس:
لا تتعجل الحكم،لربما كان جالسا مع شخص مدخن، فأصابه شيء منه ..
حلم غرييييييييييب:
لا يعرف أن الشيخ - رحمه الله _انتصر لنفسه أبدا .....
قال له رجل ذات مرة: ياشيخ لقد اغتبتك،فأحللني، فقال الشيخ رحمه الله:ظهري حلال لكل مسلم .......
كرم وجوووووود:
كان ياتيه الفقراء والمساكين لطلب المعونة ...
فلا يتردد أن يعطيهم .....
بل إنه - حين كان في الجامعة الإسلامية - كثيرا ما يطلب من صندوق الجامعة سلفة تخصم من راتبه، ليعطيها هؤلاء الفقراء ....
مريض وقلبه معلق برسالته:
يقول الشيخ: أحمد القطان:
زرته وهو مريض في قدمه والطبيب واقف على رأسه كل ساعة يستأذنه كل حين في علا جه.
لكن حاجات الناس وأسئلتهم، جعلت الطبيب ينتظر طويلا إلى أن ودعناه والطبيب لم يعالجه بعد ....
داعية نادر:
ذهب وفد سعودي في إحدى المهمات إلى أفريقيا.
فجاءت عجوز، وقالت: أنتم من السعودية؟
فقال الوفد: نعم.
فقالت: أبلغ سلامي للشيخ ابن باز،
فقال: كيف عرفته؟
فقالت: لقد كنت أنا وزوجي عائلة نصرانية،وأسلمنا وهددنا أقاربنا
ثم طردونا وضاقت بنا الدنيا.
فسألت عمن يمكن ان يساعدنا؟ فقيل لي ليس لكم بعد الله سوى رجل يدعى ابن باز.
فكتبت إليه ولم أكن أتوقع وصول الرسالة.
ولكن فجاة وذات يوم، طلبتني السفارة السعودية.
وإذ بالشيخ قد أرسل لنا مساعدة مبدئية قدرها 10000ريالا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الرجل له الفضل بعد الله علينا بعد ان عرف بأننا في بلاء، بعد إسلامنا ...
محبة عجيبة:
أحد الحجاج القادمين من الاتحاد السوفييتي سابقا، دخل على مقر الشيخ في منى.
وعندما رآه قال:أنت الشيخ ابن باز،فقال: نعم.
فسلم عليه الحاج،وضمه وقبل رأسه
وهو يقول: لقد كنت دعوت الله ألا يميتني حتى أراك.
موقف بسيط حدث لاحد الاخوه يرويها بنفسه:
منذ سنوات عندما كنت على مقاعد الدراسة الجامعية، أشكل علي أمر محير ...
واحترت من أسأل وأنا أعلم انشغال المشايخ ..
فقررت- بثقة - سؤال المفتي شخصيا ...
كلمته -ورغم ما أسمع أحيانا من أنهم يتحرجون من مكالمات النساء ...
إلا أني سمعت صوتا وقورا،هادئ النبرة، مستمعا ممتازا،،،
لا يخلو من حنان أبوي .....
وحين انتهيت أخبرني بفتواه ..
رحمه الله .....
إلى الآن حين يتساءلون: من هو الرجل، تقفز صورته إلى ذاكرتي ....
لا أدري لم تذكرته في هذه الأزمة التي تعصف بالأمة::فأنشد مع الشاعر:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خف كجلد الأجرب.
مواقف أخرى ...........
كان هناك شخص في الدلم، يعادي الشيخ، والشيخ ساكت عنه ......
وشاء الله أن يتوفى هذا الرجل،والشيخ في الحج ....
فلما أحضر للدفن، رفض إمام المسجد الصلاة عليه، ولما حضر الشيخ من الحج وعلم بذلك، غضب على إمام المسجد، ولامه على ذلك.
ثم توجه إلى قبر الرجل، وصلى عليه ودعا له بالخير ..
يقول شاهين سائق الشيخ:
من مواقفه معي أنني تأخرت أكثر من مرة عن النزول للسيارة، لإيصاله إلى صلاة الفجر.
وقد كان في كل مرة يبتسم،ولم يقل أي كلمة عن هذا التأخير، على الرغم من أنه يقف قبلي عند السيارة ....
هكذا كان حاله رحمه الله مع كافة العاملين، حيث لم يتذمر من أي شخص ..
يقول الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري:
ذات مرة استفتاني والدي وهو على فراش الموت، فأفتيته، فقال:
يا بني من غير احتقار لك، لا أقتنع إلا بفتوى من الشيخ ابن باز.
فأتيت سماحته، فأفتاني، وكان قد حمل إليه عدد من مجلة الثقافة والفنون التي كتبت فيها خمسا وأربعين صفحة مما لا تسر الكتابة عنها ولا تشرف، فصار الشيخ ينهرني، ويردد: ما أعظم مصيبتك عند الله،
ثم صار يبرم أطراف غترته، وقد اغرورقت عيناه من الدموع، ويدعو لي ,
فزالت الموجدة من نفسي، وتمزق قلبي حزنا لصدق هذا الإنسان في موعظته وحرصه على هذاية الناس.
ولو جادلني لكابرت في المجادلة، وقد فتح الله قلبي لحسن نيته,
ومنذ تلك اللحظة بشهور تقلص حب الغناء والطرب من وجداني وتولدت عندي كراهية للغناء.
كراهية ما كنت أتصور حدوثها قط فسبحان مقلب القلوب.
حكمة ......
طلب وفد من المسلمين الأمريكيين منه أن يختار لهم كتابا في الفقه ليكون أساسا لأئمة مساجدهم، فسكت قليلا، ثم قال: يصعب أن أختاركتابا معينا، ولكن يمكن أن أوصي بعدة كتب بعد التشاور مع بعض الإخوان ممن لهم تجربة وعلم ..
فاستغربوا من إجابته، فلربما لو سألوا غيره، لاختار كتابا من كتبه، أو من كتب جماعته،أو مذهبه وأشار عليهم به.
فأقنعهم ذلك الجواب غير المنتظر بالشيخ أكثر وأكثر، وبدد ما في عقولهم مما كانوا يسمعونه عن علماء المملكة من كلام مغرض>>
وفاته رحمه الله:
انتقل الشيخ إلى رحمة الله تعالى يوم الخميس 27/محرم/2420ه عن عمر يناهز التسعين عاماً وصُلي عليه بالحرم المكي الشريف يوم الجمعة 28/محرم، كما صُلي عليه صلاة الغائب في جميع مساجد المملكة، وبعض المساجد في الدول العربية والإسلامية، وقد تم دفنه في مقبرة العدل بمكة المكرمة.
رحم الله شيخنا الجليل، وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.
{منقول}
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 11:50]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة
وكما قيل فيه " ابن باز صحابي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم"
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:57]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز ,وغفر لنا وله وللمؤمنين والمؤمنات
اخي الكريم قولك
وكما قيل فيه " ابن باز صحابي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم"
هذا المقالة لاتصح وهي من الغلو في الشيخ رحمه الله وكان لايرضى ما هو اقل من هذه العبارة بكثير
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 11:37]ـ
امين و بارك الله فيكم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 10:30]ـ
رحم الله الشيخ(/)
كيف أسجل في ملتقى أهل الحديث
ـ[أبومروة]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 09:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أسجل في ملتقى أهل الحديث؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 10:50]ـ
التسجيل أخي متاح فيه فقط زر صفحة استراحة الملتقى تجد هناك رابط أدخله تعرف كيفية التسجيل و ذلك بإرسال رسالة تحوي معلوماتك إلى إدارة المنتدى التي تقوم بتسجيلك.
و لأوفر لك الوقت تفضل أدخل على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162401
و فقك الله
http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=220098
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:01]ـ
التسجيل متاح فقط من فترة إلى أخرى ...
ـ[مساعد أحمد الصبحي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:22]ـ
راحت عليك يا حلو 0ابتسامة0
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 07:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني انا سجلت في المنتدى (ولكني غير مصدق لحد الآن) لكن إلى الآن لا استطيعالمشاركة رغم إني قمت بتفعيل العضوية افيدوني بارك الله فيكم(/)
مكتبتي بقلم الشيخ أبي أويس محمد بوخبزة
ـ[أبومحمد عادل خزرون]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:13]ـ
مَكْتَبَتي
الكُتب للعالم كالرئة للحي، والهواء للنبات، والماء للأرض، لا تطيب الحياة بدونها،ولا يزكو العِلْم بغيرها، فهي مفتاح العرفان، ودليل الإتقان، فلا غرو أن يعشقها الباحث، ويتعلق بها الدرس، لأنها وسيلة الوسائل، لتحقيق المباحث وتحرير المسائل، والبعيد عنها كراكب البحر دُون مجداف، وقد أولعت بها وأنا دون بلوغ، ولا أدري السبب بالضبط، إلا أنني فتحتُ، عيني على خزانة صغيرة لوالدي رحمه الله كانت تضم ما بين المائة والمائتي مجلد، مُعظمها من كتب الدراسة والفقه والنوازل للحاجة إليها في القضاء والفتوى والتدريس، وقد رأيتني وأنا أقلب الطَّرف فيها وهي مصفوفة في الرفوف، مأخوذا بزخرفتها وعناوينها، فلم ألبث أن مددت يدي إليها وأخرجت منها ما رَاقَني وجلست أقلب أوراقها وأقرأ منها جملا وسُطورا دون أن أعيها، وأحسست بدافع يدفعني إلى إعادة التجربة ومع التقدم في الدراسة مع الوالد حُبب إلي النحو وحفظُ شواهده مع معرفة بُحورها التي كانت كلَّ حظي من معرفة العَروض فكنت أميز بحور الشعر بمجرد سَماعها مستعينا بما أحفظه من أشعار الصوفية بلحونها وأنغامها،وهكذا أعكفتُ على المكتبة أقرأ وأكد ذهني، وإذا عرفت كتابا عند بعض الناس ولَم أجده في البيت رغبت إلى الوالد في شرائه، فكان يبحث عنه ويشتريه، ولا أنسى وصيته لوالدتي في مَرض موته، أن تشتري لي ما أطلبه من كتُب قائلا لها: «اشتري له الكُتب تعبيّ الأجرَ» أي تنال الأجر والثواب،وتوفي الوالد وَوَزّع الورثة الكتب فكان حظي منها قليلا من القليل، وكان من بينها مخطوطات في القراآت القرآنية والتجويد، فات معظمها بالبيع للحاجة وهي في خزانة تطوان العمومية، ويعتبر الباقي منها نواة المكتبة إلى ما ورثته من أبي مع إخْوتي وفيها مجموعة من كتب الفقه والنوازل المطبوعة على الحجر بفاس، وبعد أن بلغتُ نيّفا وعشرين سنة تزوجتُ ورشَّحني الفقيه القاضي السيد احمد ابن تاويت لتوظيفي كاتباً له لإعجابه بخطي فقبلت ثم أنابني صهري الفقيه التجكاني عنه في الخطابة بجامع العيون،فتوفّرتْ لدي القدرة لإشباع نهمتي من الكتب، فكنت أتصيدها من دَلالَي الكتب يومئذ وهما عبد الكريم ملون الغماري وأحمد بن المهدي أَمْحيح السعيدي، وأحضُر دلالتها بجامع لوقش نحو أربع مرات، وبعد أن أصبحت خطيبا وواعظا رسميا بالجامع لم أكن أصرف إعانة الحبس إلا في شرائها طيلة خمسين سنة ونيف، وبعد سنوات تجمعت لدي مكتبة لا بأس بها قفَز عدُها من العشرات إلى المآت، ثم تزايد بسبب الهدايا والتبرعات من الأفراد والجامعات إلى الآلاف، وهي الآن (1428هـ) نحو ثمانية آلاف عنوان معظمها في العلوم الشرعية خصوصا التفسير والحديث والفقه يليه التاريخ والأدب وما إليها من علوم الآلة، وقد وضعتُ فهرسا بخطي لما لدي من مخطوطات ومصورات تضُمها محافِظ بلغت 754 محفظة دون المخِيط والمجلَّد، كما أن ولدي الأكبر أويس حفظه الله يبذل جهود الترتيب والعناية بها وَوَضع بطائق مرقمه لها لتسهيل العثور على الطلبة منها، ولكنه لم يستوعبها كما لم يستوعب فهرستها الطلبة الأربعة الذين انتدبهم الدكتور محمد ابن عبود لذلك، ولما كان لِغالب المكتبات المهمة الخاصة والعامة خصائص وميزات وكما قيل يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر، فإنني وجدت من بين مقتنيات مكتبتي المتواضعة ما لم أجد له ذكرا في سائر الخزائن التي وقفتُ على فهارسها أو زرتها وهي كثيرة، منها جزء الحوض وما ورد فيه للإمام بقي بن مخلد رضي الله عنه ولم أرَ من أشار إلى وجوده أو سمع به وقد ذكره ابن خير في الفهرسة مع ذيله لابن بشكوال، وعلى نسختي الفريدة طُبع الجرء بالسعودية، كما أنني أقتني نسخة جيدة من إيراد اللآل، لابن خاتمة، وقد طبع مؤخراً بتحقيق الأخ بدر العمراني حفظه الله.
هذه ملامح بينة لوضع مكتبتي ومحتوياتها علما أنها في ازدياد وتوسُّع نسأل الله الإعانة والتوفيق والسلام.
:///تطوان في شوال 1428هـ
مع تحيات محبكم أبو محمد عادل خزرون التطواني
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 12:17]ـ
هكذا كان علماء السلف
فمثلهم كونوا
اللهم بارك لنا في الشيخ وفي علمه(/)
رد على صوفي للشيخ بوخبزة حفظه الله
ـ[أبومحمد عادل خزرون]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فهذه طريفة لشيخنا أبا أويس حفظه الله ورعاه حيث نقل بيتين عن بعض الصوفية يمدح التصوف, معقبا عليها بيتين يرد عليه بضاعته , و مذيلا عليها أخونا أبو عبد الله طارق الحمودي ,وهو أحد طلبة الشيخ وأخي وصديقي الوفي وشاعر تطوان بشهادة الشيخ بأبيات تسقط كالشهاب على رؤوس الصوفية الضالين:
هذا ما نقله شيخنا أبا أويس حفظه الله عن بعض الصوفية مادحا للتصوف:
يا طالبا منالإله زلفه .... لا تنتمي لغير أهل الصفه
ولين القول لهم برأفه .... فإنهم أهلالتقى والألفه
وهذا نقض شيخنا أبا أويس حفظه الله:
شتان بين قومهموالصفه .... فإنهم أهل الهوى والكلفه
لا هم عندهم سوى في القُفه .... والرقص والغناء بعد ردفه
وهذا توضيح لأخينا أبو عبد الله طارق الحموي لما أجمله الشيخ:
جنسهم إن كنت تبغي و صفه .... فاسمع فنظمي ليس فيه كلفه
أذكر منهخبثه و سخفه .... فإن عقله وعاء خفه
يشغله بما حوتهالصحفه .... همه أن يملأ منه جوفه
فإن تكن من لحمة بالقِرفه .... أدارفي كل المكان طرفه
ينظر عن يساره و خلفه .... وعن يمينه يزيلخوفه
يخاف من مزاحم في الغرفه .... لأن فيوجود المثل حتفه
لو استطاعقبل هذا حصفه .... أناله قبل الجلوس حَيْفه
يأكل راكعا بغيرخَشفه .... يكاد أن يمس الأكل انفه
فهكذا طريق القوم حِرفه .... وينسبون خبثهم للصفه
وأما الغناء عنده فزلفه .... يرجو به الثوابعند الوقفه
يعزف فيه عوده ودفه .... يريد منه فتحه وكشفه
والرقص لا تسل ففيه ظرفه .... ينط كالقرد و يلف لفه
يقفزعاليا يريد سقفه .... كأنه يريد بعد نسفه
منهجه في الأخذ فنالهرفه .... يحسن في استعمال ذاك كفه
يظهر من لؤم الطباع ضعفه .... وقد أعدللوثوب سيفه
يظهر دوما للمضيف لطفه .... يغشه لكي ينالعطفه
يخالط النسوان دون زفه .... قصده من ذا فض خاتمالعفه
زاوية وسبحة وقُفه .... أصحابه شتاءه وصيفه
وصفتُما ذكرتَ دون كُلفه .... فكان ما انشدت فيه تحفه
فللهالحمد أن جعل رجالا يذبون عن حياض هذا الدين
من افتراء المفترين و ابتداع المبتدعين ....
محبكم:
أبو محمد عادل خزرون التطواني(/)
رسالة ماجستير عن الشيخ فيصل المبارك وجهوده في تقرير العقيدة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:38]ـ
رسالة ماجستير في جامعة أم القرى:
"الشيخ فيصل بن عبد العزيز المبارك وجهوده في تقرير العقيدة والدعوة إلى الله"
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/3823.pdf (http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/3823.pdf)(/)
بين الإسراف والإقتار في حق معلم الديار (غوغل)!!!
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 01:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت لبعض الكتاب-بضم الكاف وفتح التاء بعد تشديدها- ما بين مؤيد ومعارض للمعلم غوغل ... ما بين إقتار وإسراف .. وإفراط وتفريط في حق فضيلته ..
فمنهم من يقول إنه لضخم لا يرجع إليه في أي حال من الأحوال ...
ومنهم من يقول إن فوائده بلغت ناعوس البحر فلا خرّيت بعده -النقاش فيه مغلق- ..
ومنهم من وقف حائرا متحيرا يقدم رجلا ويؤخر أخرى ...
ومنهم من يقول إن بقوة وسعة ائرة حافظته جمع ما هب ودب .. وما شرق وغرب من دون غربلة ..
أما أنا فقد استفدت من المعلم غوغل ...
*ساعدني في مسائل، ما كنت لأصل إليها فضلا عن ورود عينها إلا بشق الأنفس ...
*ساعدني في معرفة تراجم وشخصيات لولاه لما عرفتها إلا بعد اقتحام عقبات ...
*ساعدني في الوقوف على حتى (ألوكة) لولاه لشطانة بلدي عدة سنوات ضوئية من الوطن العربي والإسلامي، لما هديت إليها ...
ساعدني ... وساعدني كثيرا ... وكثيرا جدا .. ولكن أكيد لفضيلته إيجابيات وسلبيات ..
.......
الآن تحزبت المواقف وتشتت الآراء في حق المعلم ..
لذا أخي الكريم! أختي الكريمة!
هل استفدت أنت من معلم الديار ومرشدها غوغل؟
ماذا استفدت منه؟
ماذا تسبب لك من أضرار؟
فلعل الكل يدلي بدلوه بذكر محاسن أو مثالب المرشد غوغل بعد تجربته القصيرة أو الطويلة معه، فنستفيد = فنحسن استعمال محركه
وجزى الله الجميع
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 03:09]ـ
للرفع(/)
طفل يعرب كلمة فلسطين اعراب تدمع له العين
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 05:47]ـ
طفل يعرب كلمة فلسطين اعراب تدمع له العين
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حياكم الله
قال الأستاذ للتلميذ ..... قف وأعرب يا ولدي:
"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
الأول: فعل مبني فوق جدار الذل والتهميش
والفاعل: مستتر في دولة صهيون
والمسلم: مفعول!! بل مكبل في محكمة التفتيش
وأرض فلسطين: ظرف مكان مجرور قصراً مذبوحٌ منذ سنين
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى .....
"صحت الأمةمن غفلتها"
أعرب ...
قال التلميذ ....
الفعل: ماضي وولى ... والمستقبل مأمول
والتاء: ضمير تخاذل ... ذلٌ وهوان
الأمة: اسمٌ كان رمز النصر على أعداء الإسلام
أما اليوم فقد بات ضمير الصمت في مملكة الأقزام
وحرف جر الغفلة ..... غطى قلوب الفرسان
فباتوا للدنيا عطشى
وشروها بأغلى الأثمان
الهاء: نداء رضيع ... مات أسير الحرمان
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
معذرة حقاً أستاذي
فسؤالك حرك أشجاني
وألهب وجداني
معذرة يا أستاذي .....
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ...
وتحطم صمتي ...
عفواً أستاذي
نطق فؤادي قبل لساني
عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟!!!
__________________
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 01:37]ـ
والله حال الامة الاسلامية يدمي القلب هل من صلاح
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 02:36]ـ
هذا إعراب يعجز النحويون عنه.
جزاكم الله خيراٌ
ـ[أسامة]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 03:17]ـ
فمن يعرب العراق وأفغانستان والصين والهند وكشمير وغيرهم كثير؟
من أعرب القوقاز والبوسنة والهرسك؟ أم أعرب مجازر جروزني؟ من أعرب سرايفوا؟
رحمنا الله ... وإياكم.
جزاك ربي خيرًا.
ـ[محب الهدى]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 07:10]ـ
جزيت خيرا(/)
قولٌ خفيف في سيرة المحدث محمد عمرو عبد اللطيف
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 06:11]ـ
ترجمة الشيخ محمد بن عمرو عبد اللطيف
كتبه / هانى حلمى.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لا أعرف كيف أكتب؟ ولمن أكتب؟ هل هو شعور الحزن والأسى الذي لابد من تنفيسه؟ هل نحن نشعر بحجم المصيبة؟ هل الغفلة أعمتنا حتى لا نفهم عن الله سننه؟ الناس يقتلون، والأراضي تسلب، والعلماء يقبضون، وما لجرح بميت إيلام. فمتى نستفيق؟
في الصحيحين أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد و لكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا و أضلوا.
فهذه نذر الساعة: قبض العلماء، وها أنا نعى إليكم شيخي ووالدي المحدث الأجل الكريم الحيي العلامة النابغة الجهبذ المتواضع بقية السلف الزاهد إمام المحدثين في مصر بلا منازع فضيلة الشيخ محمد بن عمرو عبد اللطيف.
ولا أدعى أني من تلاميذ الشيخ، وإن كنت جلست تحت قدميه أتلقى عنه علل الترمذي وغيره من الكتب النافعة قبل خمسة عشر سنة، لكني لم أتخصص في هذا العلم النفيس، وإن كنت لا أنسى فوائد ما وجدتها إلا عند هذا الجبل الاشم.
ومن العجب أني التقيت الشيخ قبل شهور، وكان قد بلغني سماعه لبعض أشرطتي، وأنه أثنى عليها، أبلغني بذلك بعض الإخوة الأفاضل، وتعجبت لذلك، وكنت أحبه وأهابه، فلما التقينا في عقد قران أحد الإخوة ناداني: ابني هاني، ووالله خرجت أطير فرحًا، لا أكاد أصدق هذا، وهذا لعمر الله من شدة تواضع الشيخ الذي لم أر له مثيل، ودماثة خلقه، كان يهش لكل أخ، وربما يداعبه بإمساك لحيته، وكان إذا رأى الإخوة تهلل، ومن هنا هشَّ لي (ليس إلا)، ولكن ها أنا أفقدك يا والدي، وكان آخر الوصال يوم رزقت بأسماء، وكلمت أحد الإخوة الذين بجوار الشيخ لكي يأتي به في عقيقة أسماء، ولكن حالت ظروف الشيخ من تلبية الدعوة، وها هي أسماء قد فقدت جدها، فهل يطيب العيش بعدك يا ابي؟؟؟
أنا منذ سمعت الخبر لا أعرف ما بي، ذهول هذا؟؟ أو قسوة قلب؟؟ أنا أريد ان أبكي لكني مصدور، وما بي يعلمه الذي يعلم السر وأخفى.
يا أحبتي في كل مكان ..
والله من المخزي بحقٍ أن القليل من الإخوة والأخوات من يعرف قدر الشيخ، هذا الجبل الأشم في علم الحديث، هذا الرجل كان أعلم أهل مصر بالحديث كما قال عنه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي لما زار مصر وألقى بعض الدروس في مسجد عقبة بن نافع، وقبل أن ينصرف استخلفه للجلوس مكانه وإلقاء الدروس بعده.
هذا الرجل الذي قال عنه العلامة الألباني: باحث جيد له مستقبل جيد في اعتقادي.
هذا الرجل الذي طالما ذكر شيخنا أبو إسحاق الحويني أنه يقدمه على نفسه في الحديث،
ولا عجب، فقد تقارب الشيخان بدار التأصيل لفترة ليست بالقصيرة في البداية.
و مما قاله الشيخ أبو إسحاق: أنا أعرف علمه وزهده وتقواه، وأنا أقدمه على نفسي في هذا العلم.
وهذه ترجمة يسيرة، عساها تفي بالقليل من حق أبي عليَّ، قد سطرها بعض تلاميذه، اقرأوها وتعلموا من سير الرجال، لتعلموا حجم المصيبة التي ألمت بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، لو أنَّ آذانا تسمع وقلوبًا تعي.
الترجمة:
اسمه: محمد عمرو بن عبداللطيف بن محمد بن عبدالقادر بن رضوان بن سليمان بن مفتاح بن شاهين الشنقيطي.
فـ (محمد عمرو) مركب، وترجع أصول الشيخ إلى شنقيط، فقد جاء بعض أجداده إلى مصر قديماً فراراً من التجنيد واستقر بها.
2 - مولده ونشأته
ولد الشيخ – رحمة الله عليه – في حي مصر الجديدة من محافظة القاهرة، عاصمة مصر.في الحادي عشر من شهر رمضان المبارك عام 1374 هـ الموافق 5/ 2/1955 م
واستقر الشيخ منذ صغره مع عائلته المكونة من ستة أفراد - هو أصغر أفرادها - في منطقة المعادي.
وفي بعض مدارسها تلقى الشيخ تعليمه الابتدائي والإعدادي ثم الثانوي، ثم أجبره والده على دخول القسم العلمي رغم ميوله الأدبية، فحصل في الثانوية على مجموع التحق به الشيخ بمعهد (السكرتارية) بمنطقة (مَنْيَل الرَّوضَة).
(يُتْبَعُ)
(/)
وحين وصل إلى السنة الثالثة من الدراسة في (معهد السكرتارية) تقرر تحويل المعهد إلى (كلية التجارة وإدارة الأعمال) التابعة لجامعة حلوان، كما تم نقل موضعه أيضا من الموضع السابق إلى منطقة (الزمالك)، في الموضع الحالي.
ظل الشيخ - رحمه الله – حتى بلغ السابعة عشرة أو الثامنة عشرة من عمره (1391هـ - 1972م) لا يتميز عن أحد من أقرانه بشيء من طلب العلم، لكن أبى الله – عز وجل – إلا أن يستعمله على وجه فيه النفع له – إن شاء الله – ولعامة المسلمين.3 - اتجاهه إلى طلب العلم وأهم شيوخه وتلاميذه" عبدالرحمن بن يوسف بن حسين" ..
اسم لن أنساه – إن شاء الله تعالى – وأظن أن الشيخ – رحمه الله – لن يفعل أيضا – إن شاء الله -.
يخبر الشيخ عن هذا الأخ – جزاه الله خيرا – وأنه أول من لفت نظره إلى قراءة بعض كتب العقيدة السلفية، يوم كان عمر الشيخ حوالي (17 – 18) عاما، ويبدو أن الشيخ تأثر بهذه الكتب أشد ما يكون التأثر، فبدأ يسلك الطريق، ويترسم الخطا.
ولكن كيف اتجه الشيخ بكليته إلى الحديث؟
لعل من نعم الله - عز وجل - على عبده (محمد عمرو) أنه اتجه للحديث، وأقبل عليه، وأحبه، وهو في سن مبكرة.
لم يكن الشيخ حينها قد بلغ العشرين من عمره ..
ويخبر الشيخ – رحمه الله – عن هذه النقلة المهمة فيقول:
(كان عندنا كتاب " الترغيب والترهيب " للمنذري – رحمه الله – ضبط وشرح الشيخ: محمد خليل هراس – رحمه الله – فقرأت تعليق الشيخ عند حديث دعاء حفظ القرآن الذي رواه الترمذي والحاكم فقال فيه عند قول الترمذي (حسن غريب):
(وأي حسن فيه يا علامة ترمذ؟ وهل نصدقك بعد هذا فيما تحسن أو تصحح من حديث؟)
وقال معلقا على قول الحاكم: " صحيح على شرطهما "
(ثم تأمل تبجح الحاكم وقوله صحيح على شرطهما، لا والله ما هو على شرطهما، ولو رواه أحدهما لسقط كتابه في الميزان كما سقط مستدركك أيها الحاكم).
يقول الشيخ محمد عمرو: (وكان يسمي المستدرك: المستترك، أي: الذي يستحق الترك.
فكان له تأثير كبير عليَّ في حب هذا العلم، كما أن المنذري في آخر كتابه سرد أسماء الرواة المختلف فيهم الذين مر ذكرهم أثناء الكتاب فهذا أيضا مما أثر في ّ وحبب إليّ علم الرجال، وكان بجوار المعهد (المكتبة السلفية بالمنيل) فاشتريت منها الأدب المفرد، وموارد الظمآن، وبعض الكتب في العقيدة مثل:
صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان، للسهسواني
والأخير يتميز بجو حديثي، فهذه من أوائل الكتب التي تأثرت بما فيها).
كان هذا هو بعض ما حبب الشيخ في علم الحديث، لكن تبقى معالم هامة في حياة الشيخ (محمد عمرو) الحديثية، لا يسعنا أن نغفل الإشارة إليها ونحن نسوق بعض العلامات التي أثرت في الشيخ " حديثيا ً" ..
•الشيخ الإمام: محمد ناصر الدين الألباني.
قال شيخنا محمد عمرو – رحمه الله -:
(كنت متجها إلى مسجد أنصار السنة بعابدين، حين رأيت رجلاً أبيض مشرباً بحمرة، له لحية بيضاء، والناس مجتمعون حوله، وهو يتكلم عن حديث السبعين ألفاً، فقال:
(وفي رواية: (الذين لا يرقون ولا يسترقون) وزيادة لا يرقون شاذة والشذوذ من سعيد بن منصور – رحمه الله - …)
يقول الشيخ محمد عمرو:
(وبعدها بمدة عرفت أن هذا الكلام لشيخ الاسلام، أنه حكم على زيادة يرقون بالشذوذ.
وكانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة التي أرى فيها الشيخ، والطريف أنني رأيته ثم بعد ذلك عرفت أن هذا هو الشيخ الألباني ..
كان عمري حينها 20 أو 21)
لقاء ٌ واحد؟!
نعم هو كذلك، وكان عمر الشيخ محمد يومها عشرين عاماً أو واحدا وعشرين ..
لكن العلاقة بين الشيخين لم تكن هكذا وفقط ..
فإنه ليس بمقدور أحد أن ينكر استفادة أهل العلم وطلبته، وبخاصة أهل الحديث، من كتب وتحقيقات الشيخ الألباني – رحمه الله -.
والذي أعلمه أن شيخنا محمداً – رحمه الله – قد أكثر من مطالعة كتب الشيخ – رحمه الله – ودراستها، والذي سمعته أن الشيخ محمداً يجل الشيخ الألباني ويوقره.
•الشيخ محمد نجيب المطيعي (صاحب تكملة المجموع).
يقول الشيخ محمد عمرو:
(بالطبع تأثرت بالشيخ المطيعي – رحمه الله – ودروسه في مسجد الفتح بالمعادي، وكانت بيننا بعض مساجلات أذكر منها أنه مرة قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(لا دليل أن الله – سبحانه وتعالى - يوصف بالقديم)
[هذا هو الصواب بلا ريب وهو معتقد الشيخ محمد عمرو – رحمه الله-]
فانصرف ذهني إلى حديث أبي داود.
لكن شيخ أبي داود في هذا الحديث كان يرمى بالقدر، ووجدت له مصيبة أخرى في العقيدة، واسمه إسماعيل بن بشر بن منصور، ومع أنه صدوق إلا أن له حديثا آخر متعلقاً بالعقيدة.
ففي صدري من هذا الرجل.
المقصود أنني ذكرت للشيخ حديثه في سنن أبي داود وهو حديث:
(كان إذا دخل المسجد قال: أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم …) الحديث
فقال الشيخ كلاما في محاولة تأويل هذا.
ثم في يوم الجمعة التي تليها، قال الشيخ:
(يا شيخ عمرو، هذه سنن أبي داود، هات الحديث الذي نَخَعتَه)
وكان معه سنن أبي داود، وجلس على المنبر وأنا أمامه، ففتحت الكتاب ول واستخرجت له الحديث فقال الشيخ: (ظننتك تقول دعاء دخول المنزل وليس دعاء دخول المسجد)
وكان الشيخ يثق في، مع أنني لم أخالطه كثيرا، ولم ألزمه كما يدعي البعض.
وكان يقول في أثناء بعض دروسه: (لا أثق إلا في محمد عمرو ومحمد الصَّوَّاف) في جملة الطلبة الذين يحضرون له هذه المجالس.
ثم بعد مدة أعطاني الإجازة دون أن أطلبها منه، فقال:
(إذهب إلى الجزء الثالث عشر من المجموع، وخذ الإجازتين، إحداهما إلى النووي، والأخرى إلى البخاري [إسناد المعَمَّرين]).
وعودا بعد استطراد أقول:
تخرج الشيخ (محمد عمرو) من كلية (التجارة وإدارة الأعمال)، ثم عين موظفاً بمديرية القوى العاملة في مجمع التحرير، لكن الشيخ لم يستمر في الوظيفة الحكومية سوى لشهرين فقط! بل تورع الشيخ عن أخذ مرتب الشهر الثاني، لما في العمل من اختلاط بين الرجال والنساء، وما فيه من متبرجات.
كان لا بد للشيخ أن يعمل، فهو أحيانا يقف أمام عربة " فِشار " ليبيع الفِشار في شارع بجوار بيته.
وأحيانا يعمل في تخريج الأحاديث بالساعة، ويتذكر الشيخ جيدا الأخ: (آدم إبراهيم حسن الموجي) الذي دفع له بكتاب عمل اليوم والليلة لابن السني ليقوم بتخريجه، لكن العمل لم ينجز لسبب ما.
•وأولى ما يشار إليه من أحداث خلال هذه الحقبة من حياة الشيخ، أنه أصدر فيها عدة مؤلفات حين كان عمره ما بين (28 – 32) عاما.
وهي كل الكتب التي لا يرضى الشيخ عن منهجه فيها، وليس في هذه الحقبة كتاب واحد إلا وتراجع الشيخ عن بعض ما فيه، وسيأتي تفصيل ذلك في الكلام على مؤلفات الشيخ إن شاء الله.
لكنني أرى هذا المقام هو مقام ذكر بعض تلامذة الشيخ.
وأهم هؤلاء اثنان من أنجب من استفاد من الشيخ.
أحدهما: هو الشيخ الفاضل: أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد، صاحب التصانيف التي راجت وفاح عطرها.
والثاني: هو الشيخ الفاضل: أبو تراب عادل بن محمد بن أحمد، مدير دار التأصيل بمصر.
فهذان هما أنجب من استفاد من الشيخ، بل إن الشيخ يكثر الثناء عليهما، وقد يستشيرهما في بعض النواحي العلمية، وكم من مرة رأيته وسمعته يحيل على درس الشيخ طارق بن عوض الله.
وأما غير هذين ممن استفاد من الشيخ فكثير، منهم:
الشيخ: خليل بن محمد العربي (صاحب الفرائد على مجمع الزوائد، وله اعتناء بكتب الإمام الذهبي، فله كتاب من جزءين جمع فيه أقوال الذهبي في الجرح والتعديل).
الشيخ: إبراهيم القاضي (ممن قام بتحقيق فتح الباري لابن رجب، ط. الحرمين).
والشيخ: السيد محمود إسماعيل (قام بتحقيق الاتحاف للبوصيري).
و الشيخ:أبو ذر صبري عبد الخالق الشافعي (قام بتحقيق مختصر زوائد مسندالبزار على الكتب الستة ومسند أحمد لابن حجر ط. مؤسسة الكتب الثقافية)
كذلك يذكر في هذا المقام بعض الإخوة الذين استفادوا من الشيخ وإن لم تكن لهم أعمال مثل الأخ: خالد بن حسن، والأخ ممدوح بن جمعة وغيرهما.3 - سرد مؤلفات الشيخ المطبوعة والمخطوطة
أما المطبوع منها فهو قسمان:
الأول: قديم ألفه الشيخ في المعادي، ولا يرضى عنه الآن، بل ينقده الشيخ نفسه، وهو أقل انتشارا إلى حد ما من الثاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا كان على الطريقة الأولى في التفكير، لذا لا يرضى الشيخ عنه الآن، فهي مؤلفات على منهج المتأخرين الذين يوصفون بالتساهل، والاغترار بظواهر الأسانيد، وإغفال التفتيش الدقيق عن العلل.
الثاني: متأخر نسبياً، ألفه الشيخ في مدينة نصر، وهو مرضي عنه في الجملة
ويتميز بالتأني، والتعمق في البحث والتحليل، وترسم خطا الأئمة النقاد في التصحيح والتضعيف والتحسين والإعلال.
والشيخ لا يختلجه الآن شك في خطأ منهجه القديم وبعده عن الصواب.
ويمكن حصر المصنفات التي لا يرضى الشيخ عنها (مؤلفات المعادي) في الآتي: -
1 - أخذ الجنة بحسن حديث الرتع في رياض الجنة، ومعه الأذكار الصحاح والحسان في الصباح والمساء وبعد الصلاة.
2 - القسطاس في تصحيح حديث الأكياس.
3 - تخريج أحاديث الحقوق (حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة للشيخ ابن عثيمين).
4 - آداب حملة القرآن للآجري، الذي طبع زوراً باسم: أخلاق أهل القرآن.
5 - البدائل المستحسنة لضعيف ما اشتهر على الألسنة، الجزء الأول.
كما يمكن أن نحصر المصنفات التي يرضى الشيخ عنها فيما يأتي:
1 - تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة (1، 2) (100 حديث على جزئين).
2 - تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع (جزء واحد فيه 25 حديثاً)
3 - حديث " قلب القرآن يس " في الميزان.
4 - تخريج أحاديث كتاب: " الذل والانكسار للعزيز الجبار" لابن رجب الحنبلي، اشترك في التحقيق مع حسين الجمل.
5 - تعليقات على كتاب: (إماطة الجهل بحال حديثي " ماخير للنساء " و"عقدة الحبل ") جمع وتنسيق زوجه: أم عبدالرحمن بنت النوبي.
وأما إنتاج الشيخ المخطوط فهو على القسمين السابقين أيضا، وأرى أن نعرض عن ذكر القسم الذي لا يرضى الشيخ عنه إذ لا فائدة من ذكره.
ويبقى قسم يرضى الشيخ عنه، أرجو أن يرى النور قريباً، ويمكن حصره فيما يأتي:
1 - أحاديث وروايات فاتت أئمة وسادات (مسودة) وهذا يسميه الشيخ مشروع العمر، والعمل فيه منذ سنوات وسنوات.
2 - جزء في تخريج حديث: " ما السماوات السبع …" (مسودة).
3 - جزء في تخريج حديث: " ثلاث جدهن جد …" (مسودة).
4 - الدراري الفاذة في الأحاديث المعلة والمتون الشاذة (مسودة).
5 - الهجر الجميل لأوهام المؤمل بن إسماعيل أو (المعجم المعلل لشيوخ العدوي مؤمَّل) (مسودة).
6 - حديث " لا يدخل الجنة عجوز " في الميزان (مسودة).
7 - جزء فيه زيادة " ونستهديه " في خطبة الحاجة (مسودة)
8 - جزء فيه حديث دعاء بعد الوضوء " اللهم اجعلني من التوابين …" (مسودة).
9 - مختصر فضل ذي الجلال بتقييد ما فات العلامة الألباني من الرجال (مسودة)
10 - حديث " ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة … " في الميزان (تم تبييضه ويدفع للطبع قريباً إن شاء الله).
رد بعض ما أثير حول الشيخ. (خذوا درسا في الورع) فالشيخ لم أر مثله في استحضار الأسانيد والعلم بالرجال، مما دعا البعض أن يقول أن الشيخ يحفظ الكتب الستة، وتهذيب ابن حجر.
فكان الشيخ يكذب ذلك، ولا يقره، فهو من المبالغة والإطراء الزائد عن الحد الذي لا يرضاه الشيخ، ولا يقر مثله، بل لا يعلم أحداً في هذه الأعصار لديه هذه الملكة.
يقول أحد تلاميذه: وأشهد أن الشيخ قد غضب مرة في حضوري من هذه وقال: هذا كذب!
فهو من المبالغات غير الصحيحة مطلقا.
نعم الشيخ يستحضر أسانيد الكثير من الأحاديث، ويعرف مخرجها، يعرف ذلك من جالس الشيخ وسأله.
لكن أن يقال أن الشيخ يستظهر كل ما في الكتب الستة، فهو كذب كما قال الشيخ.
الخاتمة:
وإني إذ انتهيت من هذه المقدمة أشهد الله أنني ما وفيت الشيخ حقه، فإن شيخنا لا يعرف زهده وحياءه وكريم خلقه إلا من جالسه
فلا يعرف من لم يره شدة تبسطه في ملبسه وحياته بعامة، وأنه يتنقل بالدراجة العادية من وإلى العمل.
بل إنني رأيت من حيائه ما تعجبت منه، فأذكر أنني صحبته يوما من عمله إلى بيته سيرا على الأقدام، وقبل البيت بقليل استأذن الشيخ يسبق على الدراجة إلى البيت وانصرف ..
وحين وصلت أنا وجدت الشيخ لا يزال واقفا تحت البيت فتعجبت!
فقال لي أنه يستحيي من الدخول، ففهمت أن نساء ما بالمدخل ..
وماهي إلا لحظات وخرجن من المدخل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت أكبرهن في حدود الثانية عشرة من عمرها!.
وكتب بعض تلاميذه يقول:
فهذه نبذة أذكرها عن شيخنا المفضال العلامة المحدث الشيخ: محمد عمرو بن عبد اللطيف - رحمه الله -.
فأقول - وبالله الإعانة والتوفيق -: شيخنا محمد عمرو بن عبد اللطيف كان أفضل من علمناه في عصرنا هذا، ولا سيمنا من المشتغلين بعلم الحديث، ولا أقصد أفضليته في علم الحديث فحسب؛ بل الأفضلية في عامة أموره، فهو في العبادات لا يترك واجبًا ولا مندوبًا، فقد رأيته حريصًا كل الحرص في المحافظة على صلاة الجماعة ولا يترك أداء أي فرض في المسجد، وكذلك حاله في اذكار الصلاة، وأذكار الصباح والمساء، بل وجميع الاذكار الثابتة عن النبي كان يؤديها ويحافظ عليها محافظة تامة، ولا يسمح لأي إنسان كائنًا من كان أن يقطع عليه أذكاره، ولا أتذكر يومًا أن وجدته ترك أداء النوافل، فهو يؤديها بحقها، ولا يترك شيئًا منها.
هذا كله مع زهده وورعه في مأكله ومشربه وملبسه، فمن رآه لأول مرة لايصدق أبدًا أن هذا هو الشيخ محمد عمرو من شدة بساطته في ملبسه وتعامله من إخوانه.
وأما عن حسن خلقه، وطيب قلبه، وصفاء نفسه فحدث ولا حرج، فهو لايحمل لأي أحد من إخوانه بغضًا في صدره، ولو أساء إليه أي شخص فسرعان ما يصفح عنه، و كنت دائمًا أرى نور الطاعة والعبادة على وجهه.
هذا كله مع الإلتزام التام في متابعة السلف الصالح في صحة الإعتقاد، وسلامة المنهج، وحب أهل الحديث، وحب معاشرتهم، والإلتزام بهم.
أما عن حاله في علم الحديث، ففي نظري أنه لايصدق إطلاق القول على أحد في زماننا هذا أنه حافظ إلا على الشيخ محمد عمرو، فما من مرة ويسأل عن حديث إلا ويجيب عليه ببداهة وسرعة استحضار عجيبتين، ويعرف مخرجه، وصحته من ضعفه، ويبين سبب علته، وإذا سأل عن راو ما فذهنه حاضر عن حاله ويبين مروياته، ويقول فلان صاحب حديث كذا وكذا، وهذا لم أجده من أحدٍ أبدًا ممن عرفته من أهل الحديث المعاصرين لنا. وهذا أمر لايعلمه إلا من عاشر شيخنا، وعرف حاله.
ويعلم الله أني لم أبالغ في كلمتي هذه عن الشيخ محمد عمرو، بل لا أبالغ إن قلت: أني بكلامي هذا لم أعطه حقه في مدحه والثناء عليه.
وأرجو من الله تعالى أن يحشرنا وشيخنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقًا.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
فهل علمتم من فقدنا؟؟ أسال اله تعالى لك الفردوس الأعلى يا أبي. وإلى الله المشتكى(/)
أم عراقية ..... ؟؟؟ سأجعل الصور تحكي وتتكلم فالدموع قد منعتني من الكلام
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 06:17]ـ
أم عراقية ..... ؟؟؟ سأجعل الصور تحكي وتتكلم فالدموع قد منعتني من الكلام
اللهم انصر المجاهدين
على عباد الصليب
اللهم امين
هذه هى الدمقراطيه الامريكيه، هذا هو السلام، هذه هي الحرية!!!
أم عراقية، تحاول ان توقظ ابنا لها وهو قد مات بالفعل
http://www.awda-dawa.com/photos/image/01200240208.jpg
تخيل هذا الولد هو أنت أمه، أو أنت أبوه
http://www.awda-dawa.com/photos/image/wh_80121929.jpg
وفاء حسين، أم عراقية، تحاول ان توقظ ابنا لها 6 أعوام وهو قد مات بالفعل في شمال شرق بغداد، ايلول / سبتمبر 16. الصبى أصيب برصاصة على متن حافله للنقل العام.
اللهم انصر المجاهدون في العراق الذين هم خط الدفاع عنا بعدك يا الله.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 09:42]ـ
لا اله الا الله ,,
والله ابكانى ما الت اليه المسلمين من مذابح وقتل
انى انظر اليه واقسم بالله كانه ابنى
مش عارف اتكلم
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 04:16]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
لنا الله يا أمة الإسلام لنا الله(/)
الجائزة الكبرى
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 06:24]ـ
عدد صفحات القرآن = تقريباً 600 صفحة
600 صفحة ÷ 30 يوم = 20 صفحة يومياً
20 صفحة يومياً ÷ 5 صلوات = 4 صفحات بعد كل صلاة
فقط أربع صفحات بعد كل صلاة و النتيجة = ختم القرآن الكريم
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 05:42]ـ
أسأل الله أن يحفظنا القرآن و أن يحفظنا بالقرآن(/)
مواقف من حياة الشيخ الفصيح على القرني حفظه الله
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 06:29]ـ
الشيخ علي عبدالخالق القرني
الكتابة من مثلي عن هذا الجبل الأشم له صعوبته وشدته .. وقد منّ الله علي بالالتقاء به في كثير من المناسبات .. والمعلومات عن هذا الشيخ الجليل والمربي الفاضل شحيحة جدا .. ونحسبه والله حسيبه أنه من الأتقياء الأخفياء ولا نزكي على الله أحدا.
وهذه المعلومات التي جمعتها من خلال صحبته زمنا يسيرا .. ومن خلال بعض طلبته المقربين منه حفظه الله
وهي مواقف أكثر منها ترجمة .. وأحسب أنه لو علم بهذه النبذة لغضب جدا .. لكن ماذا نفعل؟!! حبنا له في الله يقودنا لما نراه خيرا إن شاء الله .. وأحسب أن ما أطرحه يكاد معلوما للجميع أو جلهم .. وربما البعض لديه أكثر مما لدي فيتحفنا به جزاه ربي خيرا.
اسمه:علي بن عبد الخالق القرني
عمله:عمل مدرس بالمعهد العلمي بمكة المكرمة
وكانيدرس شرح بن عقيل لألفية بن مالك والمقرر في المعهد العلمي هو تهذيب للشرح معد من قبل جامعة الإمام محمد بن سعود ويدرس كذلك مادة المطالعة .. ويدرس طلبة الصف الثالث الثانوي.
الشيخ طلب التقاعد هذا العام لعام1430لهجرة ويبدوا انه يريد التفرغ لدعوة أكثر .. وكان للشيخ دروس أسبوعية داخل المعهد من أهمها تدريس كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري .. وقد منّ الله علي بلقائه والاستفادة منه فلله الحمد.
سكنه: مكة المكرمة (حي الهجرة)
الشيخ متزوج ولكنه لم يرزق بالذرية والذي اعلم ان الشيخ لو تزوج بأخرى لرزق بالأولاد بعد فضل الله لكن الشيخ متزوج من أبنة عمه وهي زوجة فاضله وفضل البقاء معها بمفردها.
والشيخ كما هو معروف للجميع صاحب بلاغة وفصاحة وبيان قلما تجد نظيرها اليوم حتى لكأنه يغرف البلاغة من بحر والشيخ يتكلم بالفصحى العربيه حتى وأن كان حديثا عابراَ.
والشيخ صاحب تواضع جم وقريب من كل حوله حتى إنه في بعض الأحيان يعتب على بعض طلبته الذين يحملون رقمه على انقطاع أخبارهم وعدم سماع أصواتهم.
ويحرص دائما على الوقوف إلى جانبهم ومواساتهم وقضاء حوائجهم وبذل الشفاعة لهم .. وحدثنا الثقاة أنه لا يرد سائلا أبدامهما كان وينفق نفقة من لا يخشى الفقر بل اننى اعرف طلاب يمنين يسافرون ويرجعون على نفقة الشيخ الخاصة.
اذا التقيت بالشيخ لأول مرة يفاجئك بأبتسامه وكأنه يعرفك منذ زمن أوكأن هناك شىء ماء يجذبك نحوه فهو سوف يسألك عن أهلك وأولادك وقريتك وبلدك بكل دقه ولايمل ثم يسألك عن علماء ودعاة بلدك ويده بيدك قابضه عليها بقوه.
والشيخ عندما يقود سيارته و يشاهد من يبحث عن سيارة تقله فإنه يركبه و يوصله إلى مكانه المنشود ويحرص على معرفة من يركب معه وهل له حاجة أو يحتاج مساعدة.
سيارة الشيخ مليئه دائما بكتب وأشرطه حيث انه اذا ألتقى بأى احد أعطاه .. كذلك اذا طلبت منه اشرطه للتوزيع باليمن فأنه يعطيك الكثير من أشرطته على نفقته الخاص ويزودك بأجرة النقل ويحملك مسؤولية التوزيع باليمن.
وقد رزقه الله فراسة عجيبة وسرعة بديهة وحسن جواب وطرفة رائقة يشهد بذلك كل من جالسه .. يقول أحد طلابه: كان من عادة المعهد أن يقيم حفلا لختام أنشطته وتوضع بعض الفقرات لهذا الحفل وكان الشيخ يشرف بنفسه على فقرات الحفل , يقول الطالب فأعددت موضوعا عن الشجرة بشكل عام وقمت بترشيح عدد من الطلاب لأداء هذه الفقرة وعرضت الموضوع على الشيخ فأخذ الموضوع وقال سأرد عليك الليلة باتصال.
واتصل الشيخ وقام بتغيير الموضوع ليصبح عن النخلة بعد أن كان عن الشجرة وكان تغيير الشيخ له في غاية الروعة والجمال , قال الطالب: فقابلني أحد الأستاذة وسألني عن موضوع الشجرة فقلت له:أبشرك .. الشيخ علي قطع كل الأشجار ولم يُبق إلا على النخلة! فضحك الأستاذ وتعجب فأخبرته الخبر .. قال الطالب: و ما إن قابلت الشيخ قبل عرض الفقرة حتى قال لي مبتسما: اتق الله يا فلان!! أنا أقطع الأشجار! وأين؟ في مكة!!.
وأما هيبته ووقاره في نفوس طلابه ومن حوله فحدث ولا حرج فكأنك تقف أمام رجل من الرعيل الأول زهد ووقار رغم ان الدنيا اتته صاغره لكنه رفضها.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول أحد طلابه: كنا في المعهد قبل الانصراف نصلي الظهر في مصلى المعهد .. وكان المصلى إذا امتلأ ارتج بكلام الطلاب وتعالي أصواتهم بشكل مزعج مؤسف فعينت إدارة المعهد عددا من الطلاب لإسكات هؤلاء وفرض الهدوء في المصلى ونجح الأمر إلى حدما لكن ليس بالشكل المطلوب.
يقول: فكان الطالب يسكت هذا وهذا ويسكت هذا وهذا ولكن فجأة يعم هدوء عجيب ويلزم الجميع الصمت فجأة أتدرون لماذا؟! لأنهم شاهدوا الشيخ علي يدخل!.
ويقول: أحيانا ونحن في الفصل وقبل دخول الشيخ تجد الكثير منا في قيل وقال والبعض في خارج الفصل ولكن إذا رأينا الشيخ قادما فمباشرة كلٌ إلى مكانه وكأنه ألف! ولايحدث هذا إلا مع الشيخ حفظه الله.
ومما ذكر لي من مواقف عن الشيخ من قبل طلابه هذان الموقفان العجيبان:
يقول أحد طلابه:كنا مرة في الفصل والشيخ يشرح للتلاميذ وفجأة صدر من أحد الطلاب موقف مزعج فنبهه الشيخ وحذره وماهي إلا دقائق حتى تكرر الإزعاج من نفس الطالب فأوقفه الشيخ ولم تمض دقائق حتى تكرر الموقف أيضا فطلب الشيخ من الطالب أن يأتي ويقف بجواره فامتثل وماهي إلا دقائق حتى تكرر الإزعاج أيضا فوعظنا الشيخ موعظة حتى كان الواحد يتمنى لو كان غائبا ذلك اليوم بل البعض يقول: شعرت وكأنني سأذوب أسفل الطاولة وشعر البعض بغصة في نفسه من شدة كلمات الشيخ وتأثره حتى كاد أن يبكي!
أما الموقف الثاني فقد قام أحد الطلاب بأمر أزعج الشيخ كثيرا حتى رأينا أثر ذلك عليه فقام من وقته وخرج من الفصل ونحن لانعرف لماذا؟ وماهي إلا دقائق حتى عاد الشيخ وعليه آثار بلل الماء! فعلمنا أن الشيخ توضأ ثم عاد!!!
والشيخ صاحب عبرة ونفس جياشة
يقول أحد طلابه:كان الشيخ يدرسنا مادة المطالعة وكان الكتاب المقرر فيها (مع الرعيل الأول)
يقول: فكان الشيخ أحيانا يسترسل في ذكر بعض المواقف وما نشعر إلا و دموعه تتقاطر ونفسه تجيش فلا نملك إلا أن نشاطره تلك الدموع و العبرات!! قال وكان ذلك يحدث كثيرا.
قلت: نعم .. وهذا يحدث حتى في بعض محاضراته.
والشيخ مرجع لكل من حوله فترى هذا يسأله في الفقه و آخر في البلاغة وثالث في الأصول وهو يجيب بسمت وهدوء وفوق ذلك فهو ممن يشاهدون في دروس أهل العلم فحدثني من رآه في درس الشيخ (العجلان) في الحرم.
ومن شاهده في درس الشيخ (الشنقيطي) في مسجد العمرة أو التنعيم أو عائشة كلها اسم لهذا المسجد وأما في رمضان فالشيخ لايظهر إلا في النهار في المعهد أما في الليل فلا يعرف له مكان أبدا.
وكثيرون يسألون عنه إدارة المعهد فيجيبونهم إذا رأدتم الشيخ فتعالوا له في المعهد ..
طبعا الجميع يعرف أن الشيخ لايظهر في وسائل الإعلام أبدا مقروءة كانت أو مشاهدة ولا أحد يعرف وجهة نظره في ذلك!! البعض يقول: أنه يأخذ بقول (الظهور يقصم الظهور) لكن لم نتحقق من صحة هذا ..
لكننى سألته ذات مره وقال يأبني هناك من هو أفضل منى في تقديم الدعوة للمسلمين
والشيخ لايسمح لأحد أن يصوره أبدا.
في المحاضرة قبل الأخيرة والتى من الله عليا بحضورها .. وهي بعنوان الرضاب المعسول في جود الرسول
قام أحد الحاضرين بتصوير الشيخ فتوقف الشيخ عن المحاضره ثم خاطب الجميع وقال اننى لا أسمح لأحد ان يصورني وسوف أحاججه امام الله الم ينفرها او يمسحها فرتج المسجد وكل من قام بالتصوير مسحها
وكنت لأول مرة أرى الشيخ يلبس نظارة
وكان تاريخ المحاضرة بعد وفاة والد الشيخ رحمه الله بعدة أيام حتى أن البعض شكك في حضور الشيخ
لكنه حضر وأجاد وأمتع وذكر في المحاضرة موقفا لوالده فجاشت نفسه وخنقته العبرة
كثير من القنوات الإسلامية وفدت على الشيخ للقاء به لكنه رفض بشده ولم يجبهم الشيخ في هذا الأعوام اعتكف على سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم حيث قال:وهذا ميدانا اخض فيه واضع وليت لي فيه جذع لنغرف من بحره لنغرف من بحره ونراوى من دره ونشرف المسامع بدرره فمن نفحا الى عرفا وأيماضا وأكليلى مع رضاب سائغا طعمه لي كل وقت منه كأسا دهاق واليوم ذا الزرياب يبدوا لنا من شرفا يعلوا جميع المرام.
فهو قد اعتكف على وصف الحبيب وشمائله صلى الله عليه وسلم أخر محاضره له بعنوان (الزرياب الأبريز في وفاء النبي العزيز)
ومحاضرات الشيخ غالبا تكون في مكة بل أكثرها ثم الطائف ثم جدة ومحاضراته خارج هذه المدن نادر جدا جدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وله في كل سنة محاضرة (هذا في الغالب) البعض يقول أن الشيخ يحرص على إعداد محاضراته إعدادا جيدا حتى تخرج بصورة طيبة وشبهوا محاضرات الشيخ بحوليات (زهير) لكن هذا غير وارد ولم أتحقق منه والشيخ بما نعرفه عنه يستطيع إعداد محاضرته في أقل من هذا بكثير هذا غير أنه في كثير من كلماته التي يلقيها في بعض المناسبات يلقيها ارتجالا ولا يتعثر ولا يتلعثم ..
وباستطاعة الشيخ أن يرتجل محاضراته كذلك ولكن الوقوف أمام الناس له رهبته المعهودة وأذكر أنني سألته مرة عن سر الرهبة التي تنتاب البعض عندما يقف خطيبا أو متحدثا أمام ملأ فأجابني بما معناه: ومن الذي لايسلم منها!!
ومحاضرات الشيخ إذا سجلت فإنه يشترط على التسجيلات التي تقوم بالتسجيل ألا تحتفظ بحقوق نشر وطباعة الشريط بل حقوق النسخ لكل مسلم .. وهذا تجده في كل محاضرات الشيخ ولا نعلم أحدا مثله في هذا الشأن إلا الشيخ (محمد المنجد) والله أعلم.
والشيخ يحج سنويا على قدميه وأثناء مبيته بمنى فإن أغلب الليل يقضيه في إلقاء الكلمات متنقلا بين الخيام.
من المواقف التي حدثني بها بعض طلبته قال: في إحدى المرات وبعد أن انتهى الشيخ من شرح الدرس وبقي متسع من الوقت رأى الشيخ أن اثنين من الطلبة يتبادلان بعض الأوراق فسأل عنها فأجاباه نتساجل فقام الشيخ مباشرة بوضع تحدٍّ شعري بين الطلبة فسأل أول سؤال: من يأتني ببيت شعر معتل الأول والآخر (يبدأ بحرف علة وينتهي به)؟ فأعيتهم الإجابة فقال محدثي ففطنت لبيت فقلت عندي إجابة قال هاتها فقال: يقولون ليلى بالعراق مريضة .. ألا ليتني كنت الطبيب المداويا .. فقال الشيخ مبتسما: قف .. يا هذا .. هداك ربي .. أتشبب في الفصل؟!.
قال الطالب وكان هذا في آخر أيام السنة الدراسية حيث يكثر الغياب و أغلب الدروس تكون منتهية قال فكنا نحرص بعد ذلك على الحضور من أجل أن نتنافس على تحديات الشيخ التي يطرحها ويمتعنا بها وكان أحيانا يضع أسئلة نحوية في غاية الروعة واللطافه لكن الذكي من يعرف الإجابة الصحيحة مع سهولة الأسئلة ووضوحها .. وكان أحيانا يكتب جملة على السبورة ثم يسأل: هل هذه الجملة مستقيمة أم لا؟ ولماذا؟
وأما الإعراب فهو الذي يحرص عليه غالبا .. قال الطالب: وفي بعض الأحيان كنا نعرب إعرابا مختصرا جدا حتى لا نتعتع في الإجابة! فيرد الشيخ: هذا إعراب علماء .. وأنا أريد إعراب طلاب!
وأحيانا يضع مسابقة فقهية وغير ذلك ...
والشيخ حفظه الله شاعر وشاعر مجيد .. ولأنه كثيرا ما يستشهد في محاضراته بأبيات شعرية فيخفى ويخلط على الكثيرين بين أبيات الشيخ والشواهد التي ينقلها.
ذكر لي أحد طلبته أنه أرسل رسالة للشيخ عبر الجوال يقول فيها: ما غبت عن قلبي فديتك لحظة وكفى بقلبك لي بذاك شهيدا لكن حظ العين منك فقدته فالشوق مني لايزال جديدا .. قال فرد الشيخ:
الصبح يرقب خيطه في لهفة
و أنا أردد أحرفي ترديدا
إن كان شوقك قد سرى بك ليلة
فالشوق مني لا يزال مديدا
الشيخ يحب أهل اليمن حبا منقطع النضير وهذا ما نلمسه نحن اليمنين حينما نكون بحضرته فهو دائما يقول انا منهم وهم مني وبلادي بلاد القرن بلاد اليمن طلبنا منه زيارة اليمن وقال اذا فكرت بزياره الى خارج المملكة فستكون لليمن أولاً.
الشيخ من الذين ذهبوا لأفغانستان ايا الحرب مع الأتحاد السوفيتي.
(قصة)
هذه القصة يحكيها الشيخ بنفسه ..
يقول الشيخ كنت اصلي برمضان في سطوح الحرم بمكة المكرمة وبعد الأنتهاء من صلاة التراويح كان يصلى الى جواري طالب يمني يرى عليه اثر الصلاح (طبعا الشيخ من المعروف انه عند انتهائه من الصلاة يسلم على من بجواره ويبدء يسأله عن حاله وأهله وبلده بعد التعرف على بلده ثم يسأل عن الدعوة في بلده وعلمائها وطلابها) يقول الشيخ التفت الى الرجل الذى يصلي بجوارى وبدئت اسأله ثم يجيبني بكل فصاحه وعزه ومما أخبر به الشيخ .. انه من طلاب جامعة الأيمان ثم قال له الشيخ من من العلماء الذين تأخذ منهم العلم فقعد الطالب يعد له علماء ودعاة ومن بينهم الشيخ علي القرني فقال له الشيخ علي لكن الشيخ علي ليس بعالم وأنما يأخذ من بطون الكتب ويلقيه فهو كما ترى ليس له حلق علم فقال له الطالب اذا كان الشيخ علي ليس بعالم فمن أذا العلماء يقول الشيخ:فنحدرت منى دمعه لحسن ظن الناس بي ولم يشعر بها أخي الذي بجواري فقال له الشيخ ماهي أمنيتك فقال له طالب جامعة الأيمان أمنيتي ان ارى الشيخ علي القرني .. قال له الشيخ وهل استمعت له من قبل قال الطالب نعم قال الشيخ مثل ماذا ..
قال الشيخ فنطلق الطالب يلقي على بعض محاضرتي لحيث وهو يحفظها عن ظهر قلب قال الشيخ هل تريد ان ترى علي القرني قال الطالب ياليت فقال له الشيخ انا علي القرني فنبهت الطالب وضم الشيخ وتعانقا وفرحا فرحا شديدا وأخذه الشيخ معه الى بيته وزوده بالكتب والأشرطة.
حفظ الله الشيخ علي القرني على تواضعه الجم!!!
هذا ما تيسر لي جمعه و بسطه
وهكذا نحسب شيخنا والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا
وأشعر أن الموضوع جاء مبعثرا .. لكن منذ زمن وأنا أتردد في طرحه .. وقد جاء بالصورة التي رأيتموها فعذرا لكم رعاكم الله .. وإن يسر الله وتذكرت شيئا عن الشيخ حفظه الله فسأضيفه إن شاء الله .. ومن عنده مزيد علم فليتحفنا به ..
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بسطام]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 11:23]ـ
حيث قال:وهذا ميدانا اخض فيه واضع وليت لي فيه جذع لنغرف من بحره لنغرف من بحره ونراوى من دره ونشرف المسامع بدرره فمن نفحا الى عرفا وأيماضا وأكليلى مع رضاب سائغا طعمه لي كل وقت منه كأسا دهاق واليوم ذا الزرياب يبدوا لنا من شرفا يعلوا جميع المرام.
منقول
وهذه الفقرة بالتحديد كان لأخينا عصام البشير تعليق عليها وهو:
صار هذا بكثرة التحريف كلاما أعجميا!!
(وهذا ميدان أخبّ فيه وأضع، وليتني فيه جذع. ..
لنغرف من بحره، ونرتوي بدَره، ونشنف المسامع بدُره
فمن (نفح) إلى (عَرف) = و (إيماض) و (إكليل)
مع (رضاب) سائغ طعمه = لي كل وقت منه كأس دهاقْ
واليوم ذا (الزرياب) يبدو لنا = من شرف يعلو جميع المراقْ
.. ).
والأسماء التي جعلتها بين قوسين، أظنها أسماء محاضرات للشيخ، بارك الله في جهده.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 01:13]ـ
يا أبا أنس
يعلم الله كم أسعدتنا - أسعدك الله - بما نقلت عن الشيخ، وهذا - والله - ما كنا نتوقعه من رجل ألقى الله محبته في قلوب كثير من المتمسكين بكتاب الله وسنته - فيما نحسب -.
زاد الله الشيخ رفعة في الدارين، وجمعن وإياه في الدنيا عند بيته، وفي الآخرة في جنته.
ثم ...
ليتك أبا أنس تزودنا - إن استطعت - بهاتف الشيخ، أو وسيلة للتواصل معه. فلا يفوتك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
" من أحب أخاه فليعلمه أنه يحبه"
وهذا ما نحب إيصاله للشيخ.
وإن لم تستطع: فأنت - بإذن الله - مأجور، وسعيك مشكور.
ـ[العرب]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 12:56]ـ
ما أجمل سبك الشيخ للعبارات وما احسن اشرطته
ـ[روضات الجنان]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 10:30]ـ
ما أجمل الوقت الذي نعيشه مع القمم الشامخة التي تمثل حياتهم نبراساللشباب المسلم المعتدل(/)
دعوة لدورة في البلاغة مجاناً - حكومة الشارقة
ـ[داعي الامارات]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 08:20]ـ
حكومة الشارقة
المنتدى الإسلامي
ينظم
دورة في
علوم البلاغة
مجانية
والدعوة عامة
http://www10.0zz0.com/2009/04/26/08/452967897.jpg (http://www.0zz0.com)(/)
أورانك زيب؟ السلطان العظيم الذي لا يعرفه أحد؟
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 12:06]ـ
أُوْرانْكْ زِيبْ؟ السلطان العظيم الذي لا يعرفه أحد؟!
هو الأسد الجسور، والليث الهصور، والإمام الهمام، و أحد عمالقة الإسلام، الذي أذل الكفر وزلزل الطغيان، وقوَّض عروش أهل الإلحاد في ربوع مملكته والأوطان، وحارب الفساد وأهله في كل مكان، وأتى على بنيان الظلم والظلمة من القواعد حتى خرَّ عليهم السقف من فوقهم! وأذاق المغرورين والمعاندين من كئوس المرار ما انشقّتْ له حلوقهم! وأرغم الجبابرة على الانقياد لله والرسول، و دقَّ حصون الزنادقة على رؤسهم بالعرض والطول! وجعل المهانة والصغار على كل من أبى قبول الحق بعد أن أُقيمت عليه من الله الحجة، وسلك بالمسلمين في أيامه سبيل الاستقامة وطريق المحجة، فكان كالبدر المشرق فى سمائه، والفيض المغدق بسلسبيل رُوَائه، والناصح الأمين للخاص والعام، والمجدد لهذا الدين أمره في سابق الأزمان وغابر الأيام ...
حتى لقَّبه الشيخ الأديب علي طنطاوي بـ: (سادس الخلفاء الراشدين)!
وكيف لا؟ وهو العابد الساهر إذا أسبل الليل رداء ظلامه على الأنام، والراكع الساجد في غسق الدجى والحارسون له نيام! والبطل الكرار إذا طارت قلوب الشجعان في ساحة الوَغَى، والفارس المغوار الذي تُجمُّ دونه الأُسُود إذا علمت أنه حلَّ بساحتهم وأتى!
وما أرى أحدا في القوم يشبهه ... وما أُحاشي من الأقوام من أحد؟
هذا الرجل الذي أقام العدل في زمانه حتى عبقت بذكره الأرجاء، وانقادت له الممالك وخضعت حتى صار النصر له رفيقا وكأنه رياح الله تجري بأمره رخاء حيث يشاء! ذاكم: هو السلطان العظيم، و المجاهد الزاهد: أبو المظفر محي الدين محمد أُورانك زيب عالم كير، سلطان مملكة شبه القارة الهندية وما حواليها في القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر الهجري.
تاريخ ميلاده:
المولود في (15 من ذي القعدة 1028هـ = 24 من أكتوبر 1619م) تاريخ وفاته: والمتوفى في (: 28 من ذي القعدة 1118 هـ = 20 من فبراير 1707م)
وهو أحد أحفاد: تيمور لنك! الطاغية الماغولي الشهير!
ألقابه:
أُورانْك زِيْب: معناها بالفارسية "زينة المُلك" ويقال أ يضا: (أوزبك زيب)، ويقال أيضا: (أورنجزيب)
و عالمكير: معناها بالفارسية "جامع زمام الدنيا أو العالم"
وأبوه هو
: "السلطان شاه جيهان" أحد أعظم سلاطين دولة المغول المسلمين فى الهند , وهو بانى مقبرة "تاج محل" الشهيرة التى تعد الآن من عجائب الدنيا السبع , والتي قد تم بنائها فى 20 عاما! وعمل على إنشائها أكثر من 21.000 شخص! فقد كان مفتونا بمحبة زوجته جدا! حتى أنفق تلك الأموال في بناء ذلك الضريح الأعجوبة لها! وخصص لنفسه في قصره: غرفة خاصة بها شرفة تطل على ضريح زوجته! فكان يجلس الساعات الطوال ينظر إليها حتى أوشك أن يذهب عقله من حزنه عليها!
توليه الملك والحكم في البلاد:
تولى زمام السلطنة المغولية بالهند عام 1069هـ1669م، بعد معارك نازفة بينه وبين المفسدين من إخوته وأقاربه! وكانوا يريدون الدنيا وزينتها! ويأبى: (أورانك زيب) إلا إقامة العدل ونشر التوحيد. وخدمة الإسلام والمسلمين.
ولما جلس على عرش المملكة الهندية: بدأ يسير على منهاج النبوة الأولى في إقامة شائر الدين، وإنصاف المستضعفين، ورفع راية الجهاد على سائر المرتدين والمعاندين، وأخذ الجزية من كفرة الهندوس وغيرهم، مع القيام على حوائج الأرامل والثكالى والفقراء من المؤمنين، كل هذا مع الزهد والعبادة، ونشر العلم والعلوم بين سواد الناس.، والقضاء على كثير من البدع والخرافات التي كانت ذائعة في مملكته العريضة جدا!
فأبطل الاحتفال بالأعياد الوثنية مثل عيد النيروز وغيره، كما منع عادة تقبيل الأرض بين يديه والانحناء له، ومنع الخطب الطويلة التى تقال لتحية السلطان واكتفى بتحية الإسلام, كما منع دخول الخمر إلى بلاده، وصرف أهل الموسيقى والغناء عن بلاطه!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان: (أورانك زيب) مع كونه ملكا عظيما: فقد كان عالما حنفيا جليلا ذا قدم راسخة في أصول مذهب الأحناف، وبأمره أُلِّف كتاب: ("الفتاوى الهندية") ذلك الكتاب المشهور بين أهل العلم قاطبة، وقد نُسب إليه بعد ذلك: فقيل عنه: (الفتاوى العالمكيرية) يعني نسبة: إلى عالم كير، وهو لقب السلطان: (أورانك زيب) كما مضى.
وقد كان شاعرا فصحيا أيضا، مع المعرفة الواسعة بفنون الأدب والشريعة.
طرفا من شمائله وأخلاقه وعدله:
قال عنه المرادي في ترجمته من كتابه: «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر»
: (سلطان الهند في عصرنا، وأمير المؤمنين وإمامهم،وركن المسلمين ونظامهم، المجاهد في سبيل الله، العالم العلامة الصوفي العارف بالله، الملك القائم بنصرة الدين، الذي أباد الكفار في أرضه، وقهرهم وهدم كنائسهم، وأضعف شركهم، وأيد الاسلام وأعلى في الهند مناره، وجعل كلمة الله هي العليا، وقام بنصرة الدين وأخذ الجزية من كفار الهند،ولم يأخذها منهم ملك قبله لقوتهم وكثرتهم! وفتح الفتوحات العظيمة، ولم يزل يغزوهم، وكلما قصد بلداً سلكها، إلى أن نقله الله إلى دار كرامته وهو في الجهاد، وصرف أوقاته للقيام بمصالح الدين وخدمة رب العالمين من الصيام والقيام والرياضة التي لا يتيسر بعضها لآحاد الناس فضلاً عنه! وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،وكان موزعاً لأوقاته: فوقت للعبادة،ووقت للتدريس، ووقت لمصالح العسكر، ووقت للشكاة، ووقت لقراءة الكتب والأخبار الواردة عليه كل يوم وليلة من مملكته، لا يخلط شيئاً بشيء! والحاصل إنه كان حسنة من حسنات الزمان، ليس له نظير في نظام سلطنته ولا مُدانِ، وقد ألُِّفتْ في سلطنته وحسن سيرته: الكتب الطويلة بالفارسية غيرها فمن أرادها فليطلع عليها ..... )
ثم قال: (واشتغل بالمملكة من سنة ثمان وستين وألف، وأراد الله بأهل الهند خيراً؛فإنه رفع المظالم والمكوس وطلع من الأفق الهندي فجره، وظهر من البرج التيموري بدره،وفلك مجده دائر، ونجم سعده سائر، وأسر غالب ملوك الهند المشهورين، وصارت بلادهم تحت طاعته، وجُبِيَتْت إليه الأموال، وأطاعته البلاد والعباد، ولم يزل في الاجتهاد في الجهاد، ولم يرجع إلى مقر ملكه وسلطنته بعد أن خرج منه، وكلما فتح بلاد أشرع في فتح أخرى، وعساكره لا يحصون كثرة، وعظمة وقوته لا يمكن التعبير عنها بعبارة تؤديها حقها! والملك لله وحده، وأقام في الهند: دولة العلم وبالغ في تعظيم أهله حتى قصده الناس من كل البلاد، والحاصل: أنه ليس له نظير في عصره في ملوك الاسلام في حسن السيرة والخوف من الله سبحانه والجد في العبادة .... ).
وقال عنه المحبي في: «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر»
:
(وأورنك زيب: ممن يوصف:بـ الملك العادل الزاهد،وبلغ من الزهد مبلغا أناف فيه على ابن أدهم [يعني: إبراهيم بن أدهم الزاهد المشهور]!
فإنه مع سعة سلطانه: يأكل فى شهر رمضان رغيفا من خبز الشعير من كسب يمينه! ويصلى بالناس التراويح، وله نعم بارَّة، وخيرات دارَّة جدا، وأمر من حين ولى السلطنة: بـ: رفع المكوس والمظالم عن المسلمين، ونصب الجزية بعد أن لم تكن على الكفار، وتم له ذلك مع أنه لم يتم لأحد من أسلافه: أخْذُ الجزية منهم؛ لكثرتهم وتغلبهم على إقليم الهند، وأقام فيها: دولة العلم، وبالغ فى تعظيم أهله وعظمت شوكته،وفتح الفتوحات العظيمة، وهو مع كثرة أعدائه وقوتهم غير مبال بهم، مشتغل بالعبادات، وليس له فى عصره من الملوك نظير فى حسن السيرة والخوف من الله تعالى والقيام بنصرة الدين رحمه الله تعالى ..... )
وقال عنه العلامة الأديب الشيخ علي طنطاوي في كتابه: «رجال من التاريخ»:
(ووفِّق إلى أمرين لم يسبقه إليهما أحد من ملوك المسلمين: -
الأول: أنّه لم يكن يعطى عالما عطية أو راتبا إلا طالبه بعمل , بتأليف أو بتدريس , لئلا يأخذ المال ويتكاسل , فيكون قد جمع بين السيئتين , أخذ المال بلا حق وكتمان العلم!!
الثانى: أنّه أول من عمل على تدوين الأحكام الشرعية فى كتاب واحد , يُتخذ قانونا فوضعت له وبأمره وبإشرافه وتحت ناظره كتاب "الفتاوى الهندية – العالمكيرية" على المذهب الحنفى ..... )
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ: وبلغ من زهده وورعه: أنه كان يكتب بخطه المصاحف ويبيعها ويعيش بثمنها لما زهد فى أموال المسلمين وترك الأخذ منها!!
وقد حرص شديدا: على بناء المساجد، ودور العبادة، وكذا بناء الأسوار والحصون العريقة المنيعة في مملكته.
وهذه صورة: أحد المساجد العتيقة التي قام هذا السلطان بتشييدها:
http://img266.imageshack.us/img266/9...osquejulys.jpg (http://img266.imageshack.us/img266/91/800pxbadshahimosquejulys.jpg)
وهذه أيضا: صور بعض الحصون المنيعة التي أنشأها هذا السلطان العظيم:
http://img249.imageshack.us/img249/6613/redfortei41.jpg (http://img249.imageshack.us/img249/6613/redfortei41.jpg)
وفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى:
وبعد: 52 سنة من حكمه على البلاد، وبعد أن بلغ من العمر ما يربو على التسعين عاما! من الجهاد والعدل والعبادة والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: جاءه أمر الله الذي لا مردَّ له في: (الثامن والعشرين من ذي القعدة 1118 هـ = 20 من فبراير 1707م) فمات راضيا عن الله صابرا ... وكيف لا يرضى الله عنه؟!
وقد ذكر بعضهم: أنه لما حين حضرته الوفاة: أوصى بأن يُدفن في أقرب مقابر للمسلمين! وألا يعدو ثمن كفنه: خمس روبيات وحسب!
وهذه صورة قبره المتواضع، الذي يرقد فيه ذلك الجسد الطاهر، وتلك الروح التي لم تعرف معنى الراحة إلا في رضى الله
والرسول:
http://img249.imageshack.us/img249/7...pimage001j.jpg (http://img249.imageshack.us/img249/7775/clipimage001j.jpg)
خاتمة:-
وبموت هذا الأسد الكاشر: غربت شمس المجد عن شبه المملكة الهندية حتى الآن! وخرج الأنذال من جحورهم يزأرون ويَعْوون! ويعيثون في الأرض الفساد كما كانو يعيثون! وخطب الزنادقة على المنابر! ومرق المارقون، ونهض إلى البدع أولئك الناهضون! وهتكتْ الأعراض، وسفكت الدماء! واسْتُحِلَّتْ المحارم! وضرب الإلحاد بأطنابه في ربوع البلاد! وجُعِلتْ الذلة والصغار على مسلمي العباد! وجرتْ دمائهم في تلك الديار، واغتصبتْ نسائهم وبناتهم جهارا! فيا للعار!
ويا سوء صباح: تشرق فيه شمسه على ذبح الأطفال والضعفاء من الموحدين!
ويا بؤس ليل: يُسْفِر فيه قمره على صرخات المغتصبات من فتيات ونساء المؤمنين!
وهنا: أكاد لا أستطيع الكتابة! فقد جفَّ مداد قلمي! كما جفّتْ مدامع عيني!
فقد ارتسمتْ أمامي الآن: تلك المذابح التي قام بها الهندوس في آلآف المستضعفين المسلمين!
مذابح المسلمين في الهند:
والتي منها: مذبحة أحمد أباد عام 1970 م التي ذهب ضحيتها 15 ألف مسلم باعتراف انديرا غاندي نفسها! وارتكب فيها الهنادكة [وهم: عباد البقر] أفظع الجرائم في تاريخ البشرية! منها إحراقهم 300 امرأة مسلمة بالنار وهن أحياء! فيا ويلي وويل أبي وأمي من تلك العظائم!
ومنها: مذبحة آسام الشهيرة التي ذهب ضحيتها أكثر من 50 ألف مسلم علي أيدي الهنادكة من أعضاء الحكومة المركزية.
ومنها: مجزرة ميروت ومليانة عام 1987 والتي سالت فيها الدماء بحورا!
مذابح المسلمين ومآسيهم في كشمير
أما إقليم كشمير؟ فما أدرك ما إقليم كشمير! هو ذلك العِرْقِ النازف في جسد الأمة!
حيث قتل فيه: أكثر من 44000 مسلم وجرح أكثر من 67000 ,واعتقل أكثر من 000و40 مسلم, وبلغ عدد المنازل والمتاجر والمساجد والمدارس المهدمة 129000 منزل ومسجد
كل هذا: بالإضافة إلى آلاف النساء المغتصبات، ومنهن صغيرات قاصرات!
فبالله ماذا أقول؟ وأيِّ كلام أستطيع أن أًعبِّر به عما يختلج في صدري من تلك النيران المتأججة من الحسرة على الإسلام والمسلمين؟!
وقد كنتُ قلتُ: من قبل:
دعْ عنك لومي في مصابي لائمي ... ما كلُّ مكلوم الضمير يثور
واسمع مصيباتٍ حللْن بساحتي ... كاد الفؤاد لِهَوْلِهِنَّ يطير
يا ناعيَ الإسلام أقبلْ باكيا ... قد حان وقت النعْي والتَّغْبِير
زفراتُ حسْرة أمتي أمستْ لها ... نَفْسُ الرحيم من البكاء تخور
ناحتْ على الأيْكُ الحمائم بعدما ... كانت لها فوق الغصون هدير
وتحجَّبتْ شمس الحياة بنورها ... واستوحشتْ بعد الأمان صدور
فاسأل دياراً بالدماء تخضَّبتْ ... جدرانها وظلامُها منشور
ما حالها .. عمَّ الأنينُ بِدُورِها ... والفرح فيها ميِّتٌ مقْبور
تلك المساكن إنْ تَسَلْ عن شأنها ... تُخْبِرْك أحجارٌ لها وصخور
في أرضها سالتْ مدامعُ أهلها ... وصُراخُ صوتِ نسائها مَهْدور
أوَمَا ترى ثكْلىَ هناك وقلْبُها ... مِنْ فرْطِ كثرة حزنها مفطور
واليوم أقول: اللهم قد ضاق الصدر! وعظم الخطب والأمر، وما عاد القلب يصلح لاستقبال المزيد من نكبات الموحدين، وأنّأتِ الباكين والمستضعفين من المسلمين!
حيث لا: (أبو بكر الصديق) و لا: (عمر بن الخطاب!) ولا: (صلاح الدين) ولا: (أورانك زيب)! ولا غيرهم من الذين يود المرء أن يطيل الله في عمره حتى يبصر أمجاد هذا الدين كما كان في عصور هؤلاء الأئمة الأبطال!
فاللهم: اقبضنا إليك و أنت راضٍ عنا غير غضبان، وأحسن عاقبتنا في ذلك اليوم الرهيب الذي تشيب له الولدان! وارزقنا تلك النظرة التى نرى فيها وجهك الكريم، و لا تحرمنا بذنوبنا وجرائمنا من جناتك جنات النعيم.
فإنك خير مسؤل على الدوام .. وأحق من يُرْتجى منه حُسنُ الختام.
وبعد: لقد تكلمتُ فأطلتُ! ولكن ما شفيتُ! وتحدثتُ فأفصحتُ! ولكن ما رُويتُ!
وكتبه بقلمه: العبد الفقير، والجاني على نفسه بويلات الأمور: أبو المظفر سعيد بن محمد السناري القاهري .. ذلك الأثيم العاثر .. سامحه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 12:13]ـ
بوركت سيدي النوراني
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 11:50]ـ
بوركت سيدي النوراني
بل أنا أخوك وصاحبك يا أخي.
أحسن الله إليك.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 09:54]ـ
(ومن جاهد انما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين) العنكبوت 6
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 01:51]ـ
الموضوع القادم: (رَضِيَّةُ الدين؟ السلطانة الدَّمَويَّة التي لا يعرفها أحد؟)
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 02:42]ـ
دعْ عنك لومي في مصابي لائمي ... ما كلُّ مكلوم الضمير يثور
واسمع مصيباتٍ حللْن بساحتي ... كاد الفؤاد لِهَوْلِهِنَّ يطير
يا ناعيَ الإسلام أقبلْ باكيا ... قد حان وقت النعْي والتَّغْبِير
زفراتُ حسْرة أمتي أمستْ لها ... نَفْسُ الرحيم من البكاء تخور
ناحتْ على الأيْكُ الحمائم بعدما ... كانت لها فوق الغصون هدير
وتحجَّبتْ شمس الحياة بنورها ... واستوحشتْ بعد الأمان صدور
فاسأل دياراً بالدماء تخضَّبتْ ... جدرانها وظلامُها منشور
ما حالها .. عمَّ الأنينُ بِدُورِها ... والفرح فيها ميِّتٌ مقْبور
تلك المساكن إنْ تَسَلْ عن شأنها ... تُخْبِرْك أحجارٌ لها وصخور
في أرضها سالتْ مدامعُ أهلها ... وصُراخُ صوتِ نسائها مَهْدور
أوَمَا ترى ثكْلىَ هناك وقلْبُها ... مِنْ فرْطِ كثرة حزنها مفطور
بارك الله فيك على هذا النقل الطيّب النافع المذكّر لنا بعزتنا وذلّنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ولكن لا يلام الذئب في عدوانه ان يك الراعي عدو الغنم ....... اللهم ولّ امورنا خيارنا ....
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 07:57]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
عجل بارك الله فيك فقد خارت الهمم
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 04:14]ـ
أنا أعرفه ..... :):):)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 05:26]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا
وتحجَّبتْ كل السطور بنوره ... واستوحشتْ بعد المقال سطور
فاسأل مقالا بالوداد محبَّرٌ ... فنسيمه وعبيره منشور
ما حاله .. عمَّ الرجاء بِدُورِه ... وتسلقت فوق العبير حبور
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 07:56]ـ
وتحجَّبتْ كل السطور بنوره ... واستوحشتْ بعد المقال سطور
فاسأل مقالا بالوداد محبَّرٌ ... فنسيمه وعبيره منشور
ما حاله .. عمَّ الرجاء بِدُورِه ... وتسلقت فوق العبير حبور
أفْسَدتَ علينا قصيدتنا يا أبا محمد! (إبتسامة).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 12:09]ـ
ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=232085#post23 2085
وهنا
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?t=13489
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 09:20]ـ
ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=232085#post23 2085
وهنا
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?t=13489
ثم ماذا يا أبا الحسام؟
وما هو الذي ترمي إليه بتلك الإحالة هنا؟!
وأرى أن صياغتي لهذا الموضوع لم ترق لك! فلذلك أراك تنكَّبْتَ عن الثناء عليه ولو بجرَّة قلم!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 02:54]ـ
حياك الله يا شيخ سعيد
لا أدري هل أخذت الموضوع القديم وصغته أم هو إنشاءك
كل ما في الأمر أن أحد الإخوة أبلغ أن موضوع الأخ سبق طرحه من قبل فحاولت الربط بين المقالين للفائدة ومعرفة السابق واللاحق والمقارنة
وليس لدي الوقت للمقارنة بين الموضوعين فوضعت لك الرابط لتشرح لي فإني حقيقة لم أفهم
هل هناك علاقة بينك وبين صاحب المقال أم هي مصادفة لا أدري؟
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 09:41]ـ
حياك الله يا شيخ سعيد
لا أدري هل أخذت الموضوع القديم وصغته أم هو إنشاءك
كل ما في الأمر أن أحد الإخوة أبلغ أن موضوع الأخ سبق طرحه من قبل فحاولت الربط بين المقالين للفائدة ومعرفة السابق واللاحق والمقارنة
وليس لدي الوقت للمقارنة بين الموضوعين فوضعت لك الرابط لتشرح لي فإني حقيقة لم أفهم
هل هناك علاقة بينك وبين صاحب المقال أم هي مصادفة لا أدري؟
جزاك الله خيرًا.
نعم يا أبا الحسام: قد اطلعتُ على ذلك المقال المشار إليه! بل واستفدتُ منه أيضا!
لكن: لا أرى أن تلك الاستفادة تكون بحيث ينبغي عقد مقارنة دقيقة بين المقالين؟
بل رأى أبو المظفر: بيتًا مطمورا فَبَنَاه! وشيّد أركانه ورفع سماه! بحث زالت تلك المعالم القديمة، وحلَ مكانها معاهد تهفو إليها أفئدة تلكم العقول القويمة.
ومن طالع أول مقالي وآخره: علم أني باري قوسها! وأبو عُذرها!
وماذا لو أخبرتك يا أبا الحسام: أن أكثر مقالي إنما كان: ابنَ الوقت ونتيجةَ الساعة! بل ونفثةَ من لا يخرج له البيان عن طاعة!؟ ولكن: حسبي وحسبك الله يا أخي.
وجزاكم الله عني خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 08:20]ـ
بركات الله عليك أخى
ـ[المستبصر]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 06:02]ـ
جزاك الله خيرا على ما اتحفتنا به من سيرة هذا المجاهد العالم وهذا دليل على عظمة الاسلام واهله فالله ينصر دينه في اي وقت وبمن شاء من عباده لا يعز عليه شيء سبحانه
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 10:16]ـ
الأخوان: أبو مسهر والمستبصر، جزاكما الله خيرًا.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 09:49]ـ
الموضوع القادم: أبو بكر اللمْتُوني؟! المجاهد العملاق الذي لا يعرفه أحد؟!(/)
حمدان يا حمدان .......... أمك توصيك
ـ[علي الزيود]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 12:34]ـ
يقال ان هذه
قصيدة كتبتها عجوز بعد أن اودعها أبنها في دار المسنين
وطالت المدة لثلاث سنوات بدون أن يزورها
ورغم كل هذا كانت القصيدة مليئه برحمه وعطف الأم ولكن للفائدة والاعتبار
اترككم مع القصيده
وين انت يا حمدان امك تناديك .. وراك ما تسمع شكايا وندايا
يا مسندي قلبي على الدوم يطريك .. ما غبت عن عيني وطيفك سمايا
هذي ثلاث سنين والعين تبكيك .. ما شفت زولك زاير يا ضنايا
تذكر حياتي يوم اشيلك واداريك .. والاعبك دايم وتمشي ورايا
ترقد على صوتي وحضني يدفيك .. ما غيرك احدٍ ساكن في حشايا
واليا مرضت اسهر بقربك واداريك .. ما ذوق طعم النوم صبح ومسايا
ياما عطيتك من حناني وبعطيك .. تكبر وتكبر بالأمل يا منايا
لكن خساره بعتني اليوم وشفيك .. واخلصت للزوجه وانا لي شقايا
انا ادري انها قاسيه ما تخليك .. قالت عجوزك ما ابيها معايا
خليتني وسط المصحه وانا ارجيك .. هذا جزا المعروف وهذا جزايا
يا ليتني خدامة بين اياديك .. من شان اشوفك كل يوم برضايا
مشكور يا ولدي وتشكر مساعيك .. وادعي لك الله دايم بالهدايا
حمدان يا حمدان امك توصيك .. اخاف ما تلحق تشوف الوصايا
اوصيت دكتور المصحه بيعطيك .. رسالتي واحروفها من بكايا
وان مت لا تبخل علي بدعاويك .. واطلب لي الغفران وهذا رجايا
وامطر تراب القبر بدموع عينيك .. ما عاد ينفعك الندم والنعايا
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 04:46]ـ
اااااااه هداك الله يا حمدان ورحم الله هذه الام اااااااااه(/)
مفاجأة سارة .. الدورة العلمية المكثفة (الثانية) بعنيزة .. إلى من ينشد العلم المؤصل.
ـ[منسق الدورةالمكثفة بعنيزة]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 05:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الدورات العلمية المكثفة
المشرف العام
د. أحمد بن محمد الخليل
الأستاذ المشارك بكلية الشريعة وأصول الدين
جامعة القصيم
الدورة العلمية المكثفة الثانية:
مقدمة
الحمد الله البر الجواد الهادي إلى سبيل الرشاد الموفق بكرمه لطرق السداد المان بالتفقه في الدين على من لطف به من العباد أحمده أبلغ الحمد وأكمله وأزكاه وأشمله
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:-
وفيما يلي نبذة مختصرة عن الدورة العلمية المكثفة الأولى:
الهدف من الدورة:
إن الهدف الأساس من هذه الدورة هو تعليم طالب العلم بمنهجية واضحةٍ له، مبسطة، مقسمة , يعرف الطالب فيها بداية ونهاية المتن العلمي الذي يدرسه, خلال هذه الدورة , وينهي فيها قدراً معلوماً من العلوم الشرعية, في وقت معلوم.
وبهذا نجنب طالب العلم ـ إن شاء الله ـ مزالق كثيرة, تعرض لكثير من الطلاب, تحول بينهم وبين التحصيل العلمي الرصين , من أكثرها وقوعاً بين الطلاب, التشتت بين المتون والدروس, وقتاً طويلاً, بلا فائدة ملموسة, ولا تأصيل علمي متميز.
مدة الدورة:
رُتِّبَ للدورة الاولى أن تكون في سنتين دراسيتين بما يعادل أربع فصول دراسية ثم تم إضافة دورة صيفية وفصل دراسي خامس نظرا لطول متن زاد المستقنع. وأما الدورة الثانية فلمدة ثلاث سنوات بما يعادل ست فصول دراسية ..
متون الدورة:
زاد المستقنع
بلوغ المرام
الطحاوية
الواسطية
الحموية
علل بن أبي حاتم
مسائل الجاهلية
الندخل لعلم علل الحديث
الاقتراح
قواعد في تدبر القران
شرح مقدمة النووي
منضومة ابن عثيمين
قواعد الاصول
مفتاح الأوصول
وهي تشمل العلوم التالية
العقيدة
الحديث
الفقه
مصطلح الحديث
أصول الفقه
النحو
http://www.alkhlel.com/images/doratcat2_2.jpg
للتسجيل / 0556660077
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[28 - Apr-2009, صباحاً 11:43]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
أفرحني وجود مكان للطالبات و أهيب ببنات القصيم ألاّ يفوتن هذه الفرصة ..
* ألحظ انتشار هذه الدورات التأصيلية في الرياض والقصيم والأحساء .. فالحمدلله على هذه النعمة العظيمة و جزى الله مشايخنا القائمين عليها خير الجزاء ..
ـ[منسق الدورةالمكثفة بعنيزة]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 07:32]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
أفرحني وجود مكان للطالبات و أهيب ببنات القصيم ألاّ يفوتن هذه الفرصة ..
* ألحظ انتشار هذه الدورات التأصيلية في الرياض والقصيم والأحساء .. فالحمدلله على هذه النعمة العظيمة و جزى الله مشايخنا القائمين عليها خير الجزاء ..
الحمد لله .. ,
بإمكانك اختي الكريمة المشاركة معنا في الدورة من خلال الانترنت .. (البث المباشر _ أو موقع الشيخ أحمد الشخصي) واستلام الشهادة أيضا بعد الاختبار .. ,
والله الموفق ..
ـ[أم مجاهد]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 11:31]ـ
هل ممكن مشاركة طالبات علم من دولة الكويت؟
علما بأن قد يتيسر لهن الحضور للقصيم في الإجازات أو العطل الأسبوعية
ـ[قصواء]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 05:20]ـ
الحمد لله .. ,
بإمكانك اختي الكريمة المشاركة معنا في الدورة من خلال الانترنت .. (البث المباشر _ أو موقع الشيخ أحمد الشخصي) واستلام الشهادة أيضا بعد الاختبار .. ,
والله الموفق ..
كيف نشترك عبر موقع الشيخ؟ وهل تكون الإختبارات على ذات الموقع؟
وجزاكم الله خيراً
موقع الشيخ لمن يريده:
http://www.alkhlel.com/
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 06:12]ـ
الحمد لله .. ,
بإمكانك اختي الكريمة المشاركة معنا في الدورة من خلال الانترنت .. (البث المباشر _ أو موقع الشيخ أحمد الشخصي) واستلام الشهادة أيضا بعد الاختبار .. ,
والله الموفق ..
نفع الله بكم وجزاكم خير الجزاء ..
نريد المشاركة فكيف التسجيل عبر الانترنت وكيف هو المنهج المتبع في هذه الدورة ..
وكيف يتم الاختبار وكيف يتم تسليم شهادات الناجحين؟ ..
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير ...(/)
أنواع وأسماء الولائم عند العرب ..
ـ[أحمر العين]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 05:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
...
الدعوة للطعام تسمى في العادة عندنا وليمة، والإنسان اجتماعي بطبعه
ومِنْ أُسس الاجتماع التجمع على الطعام،،
ومنه تنبثق صفات الجود والكرم وتتغنى الشعراء بالمدح والثناء ..
ولاهتمام العرب بهذا الجانب، أعطوه مسميات عديدة خصوا كل مسمى بعادة اعتادوها لتكثير المناسبات الاجتماعية عندهم،،
كما أن كل ما استحسنوه أضافوا إليه من أنواع المدح والثناء وأغدقوا عليه بألوان المسميات حتى لقد جاوزت أسماء بعض حيواناتهم الألف اسم ..
ولم يخل الاجتماع للطعام من خصائص وصفات ومسميات تخص كل مناسبة،،
وها أنا أحاول جمع بعض أنواع ومسميات الاجتماع على الطعام عند العرب.
*******************
1 - الوليمة:
تعريفها: هي طعام العرس خاصة .. أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها كذا في القاموس
قال النووي: وهي مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان. نقله عن الأزهري.
وحكى ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة - كما في المغني - أن اسم الوليمة لا يقع إلا على طعام العرس خاصة ..
ثم نقل عن بعض الفقهاء أنها تطلق على كل طعام لسرور حادث، ورده مقوٍ القول الأول قول اللغويين.
وجمع الشوكاني بين قول الفقهاء واللغويين بقوله: وممكن أن يقال الوليمة في اللغة وليمة العرس فقط، وفي الشرع للولائم المشروعة أ. هـ
********************
2 - الشندخ أو طعام الإملاك:
وهو طعام التزوج. ذكره في الفتح، وهو قبل الدخول بالمتزوج بها. والوليمة طعام العرس بعد الدخول بها.
*****************
3 - الوكيرة:
هي الدعوة للبناء، أي بالعروس .. وهذا قول ابن قدامة والنووي.
وذكر الحافظ أنها للسكن المتجدد، قال مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر أ. هـ
****************
4 - الإعذار أو العذيرة:
وهي الوليمة التي تصنع للختان
****************
5 - العقيقة:
الذبح لأجل الولد .. يصنع سابع يوم الولادة،،
وهذه من المسائل الشرعية والتي تتعلق عليها جمع من الأحكام تنظر في مظانها، كحكمها من الاستحباب والوجوب، ووقتها المستحب، وتحديد الكم، وصفة تقسيم الذبيحة، وتفصيل جهات الصرف ....
**************
6 - الخُرس أو الخرص:
ويقال الخرسة والخرصة ..
ذكر النووي وابن قدامة والمباركفوري أنها للولادة أو عندها ..
بينما قال الحافظ ابن حجر وتبعه الشوكاني أنها تصنع لسلامة المرأة من الطلق – قالا - وقيل هو طعام الولادة.
*********************
7 - الحداق:
قيل هو الطعام يُتخذ عند حداق الصبي. وقيل هو الطعام يصنع عند الختم أي ختم القرآن، أو ختم قدر مقصود منه.
وقيل يحتمل أن يطرد ذلك في حدقه – يعني الصبي – لكل صناعة. قاله الحافظ.
******************
8 - النقيعة:
ويقال نقع. وهو الطعام لقدوم المسافر، مأخوذ من النقع وهو الغبار.
قال النووي: ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام، وقيل يصنعه غيره له أ. هـ
******************
9 - التحفة:
ذكر الحافظ بصيغة التمريض أن النقيعة هي الطعام الذي يصنعه المسافر، وأما الطعام الذي يصنع للمسافر فيسمى التحفة.
**********************
10 - تحفة الزائر:
قال الشوكاني: قيل ومن جملة الولائم تحفة الزائر أ. هـ
ولم يعرفها وكأنها هي ما قبلها وهو الأقرب،
أو أن تكون ما يصنع للضيف، وهي ما تغنى به الأولون، وسمة العروبة والأصالة التي اندثرت وكل ما شابهها من خيار العادات باكتساح المدنية والتحضر زعموا!!
قال شاعرهم:
الله يعلم أنني ما سرني ... شيء كطارقة الضيوف النزل
ما زلت بالترحيب حتى خلتني ... ضيفاً له والضيف رب المنزل
وفي الاستبشار بالضيف لأبي دلف:
ألا ربًُّ ضيفٍ طارقٍ قد بسطته ..... وآنسته قبل الضيافة بالبِشْرِ
وجدتُ له فضلاً عليَّ بقصده ...... إليَّ وبِراً زاد فيه على برِّي
******************
11 - الوَضيمة:
طعام يصنع عند المصيبة.
قلتُ لم يحددوا من الصانع آلمصاب؟ أو للمصاب،،
فالأخير هو الوضع الشرعي والأول هو المعمول به عرفاً!!
ففي حديث عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم ما يشغلهم) رواه أهل السنن وصححه الألباني
********************
12 - المأدبة:
قال في المغني: اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب،، والآداب صاحب المأدبة قال الشاعر:
نحن في المشتاة ندعو الجفلى ...... لا يرى الآداب منا ينتقر
الجفلى: أن يعم الناس في دعوته.
النقرى: هو أن يخص قوماً دون قوم أ. هـ
وقال الحافظ في شرحه لهذا البيت: وصف قومه بالجود وأنهم إذا صنعوا مأدبة دعوا إليها عموماً لا خصوصاً، وخص الشتاء لأنها مظنة قلة الشيء وكثرة احتياج من يدعى أ. هـ
عن أبى هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال «شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله».رواه مسلم
**********************
13 - الجفلى:
هي المأدبة إن كانت لكل الناس عامة.
********************
14 - النقرى:
هي المأدبة إن كانت لأناس مخصوصين.
************************
15 - العتيرة:
شاة تذبح في أول رجب. قال الحافظ متعقباً من أدخلها ضمن الولائم بأنها في معنى الأضحية، فلا معنى لذكرها مع الولائم.
وقد جاء النهي عنها خصوصاً،، وورد الأمر بها واختلفوا في حكمها،، ولمن أراد الاستزادة فعليه بكتب الفروع.
***********************
والله الموفق ..
أبو محمد أحمر العين ..(/)
أي زمان؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 08:52]ـ
أي زمان هذا؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
ثم أما بعد
فإنني أحمد الله تبارك وتعالى أنني لست منضويا تحت لواء هذه الجماعات بمختلف أشكالها وأسمائها ومسمياتها، إنما أنا مسلم أكن كل الاحترام لجميع العلماء العاملين والدعاةالمخلصين.
وإنه ليؤلمني حقا وأنا أتصفح النت، أو أقرأ رسالة أو كتيب؟، وأقف على بعض العبارات الخالية من الأ د ب مع بعض مع طلبة العلم، لاأقول العلماء إنما مع الدعاة إلى الله تعالى، فعامل الحسد والحقد يبدو جليا ًَ من تلك العبارات، كأنك تٌقرأ عبارة رئيس العالم؟ (إذا لم تكن معي فأنت ضدي)
كل يدعي وصلا بليلى// وليلى لاتقر لهم بذاكا.
ثم إنه أصبح أسلوب النقد المبالغ فيه شعار كل ناعق،لسان حالهم يقول: إذا لم يقل هذا شيخي فهو قول مبتدع مردود؟
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: سنفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ( http://java******:OpenHT('Tak/Hits24006829.htm')) وقبله: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ( http://java******:OpenHT('Tak/Hits24006829.htm'))
وفي رواية: قيل فمن الناجية؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي) الحديث صحيح
الذي آلمني حقا ولست هنا في مستوى إلقاء اللوم على أحد أو الحكم عليه، أن بعض الأشخاص هدانا الله وإياهم لاهم لهم إلا تتبع هفوات وعثرات العلماء والدعاة إلى الله حتى يجعلوا من الحبة قبة كما يقال، ولربما أنشئت مواقع لهذا الغرض؟ سواء سميت بيضاء أو خضراء أو بأي إسم مهما كان.
وأنا أقرأ تاريخ نشأة الفقه الآسلامي ومراحل تطوره إستوقفتني محطات لاتكاد تكون سوى صورة طبق الأصل لما هي عليه الآن، ولاتعجبون إذا ما قلت لكم إنه سيأتي يوم تصدر فتاوي – مع احتراماتي لهذه العبارة الجليلة- تمنع الزواج بين من يتبع ويكتب في هذا المنتدى أو ذاك.
فهل عاد زمن التعصب المذهبي عبر الشبكة العنكبوتية.
والله إن دفعني إلى كتابة هذه العبارات تحسري وألمني لما قرأته اليوم وأنا أتفصح بعض المنتيات ممن يحسبون ............. دون ذكر الانتماء حتى لايفهمنا البعض خطأ.
تحت شعار الجرح والتعديل ----- نعم الطعن والتبهديل.
ما يأسفني حقا أن موقعا مثل ملتقى أهل الحديث وربما الألوكة يوما ما تشن عليه مثل هذه الحروب الاعلامية ناهيك عن العلماء والدعاة والأئمة.
حسبنا الله ونعم الوكيل.(/)
بشرى انطلاق دورة التحفيظ المكثفة بمركز [الفاروق] بدبي
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 09:12]ـ
اضغط على الرابط أدناه وانتظر ظهور الملف , أو اضغط زر الأيمن من الفأرة وحمله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...2&d=1240855925 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66 802&d=1240855925)(/)
مفاجآت: هنا لقاء موقع ميراث السنة مع علماء الأمة
ـ[ابو البراء]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 01:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد أحببت أن أبشر إخواني بأنه تم إنزال اللقاء المصور الذي عقد مع فضيلة الشيخ الدكتور ناصر العمر وموقع ميراث السنة الجزائري في إستنبول بتركيا، وذلك أثناء مؤتمر غزة النصر، تحت إشراف الحملة العالمية لمقاومة العدوان، والذي تكلم فيها الشيخ عن بعض جوانب المؤتمر، كما تكلم عن أرض الجزائر وشعبها الطيب وذكرى زيارته للأرض الجزائر سنة 1986.
http://www.merathdz.com/photo/onmar.gif (http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1998)
اللقاء الثاني/ مع فضيلة الشيخ الحارث الضاري رئيس هيئة علماء العراق
http://www.merathdz.com/photo/harit.gif (http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=2003)
اللقاء الثالث: مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن شيبان
http://www.merathdz.com/photo/112.gif (http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=2008)
اللقاء الرابع: محطات من حياة الشيخ محمد شارف
http://www.merathdz.com/photo/sharef1.gif (http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=2012)
كما نعلم إخواننا أنه سيتم عرض هذا الأسبوع بإذن الله اللقاء المصور مع فضيلة الشيخ:
داعي الإسلام الشهال رئيس جمعية الهداية والإحسان لبنان
ـ[أبومروة]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 02:40]ـ
بارك الله فيك أخي ''أبو البراء"" لاحرمك الله الفردوس الأعلى
الحمد لله على عودة الموقع من جديد وبحلته الجديدة
نسأل الله لكم التوفيق
ـ[ابو البراء]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 05:02]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي الحبيب على حسن تواصلكم وصلكم الله بطاعته(/)
بشرى الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي حفظه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 02:30]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبشركم بافتتاح الموقع الرئيسي لفضيلة الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي وفقه الله
دعوة التوحيد ( http://bintamme.com)
أخوكم
ـ[ابو نصار]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 12:01]ـ
حزاك الله خيرا على هذه البشارة. .
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 12:07]ـ
بارك الله فيك.(/)
أطفال في مهب الريح
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 04:24]ـ
أطفال في مهب الريح
نعم كما هو العنوان، أطفال في مهب الريح
أطفال ولدوا من أب وأم كل منهم يكره الآخر، كل منهم يتمنى زوال الآخر واختفاءه من حياته
أطفال ولدوا في ظل حياة تملؤها المشكلات، وكأنهم هم سبب المشكلات، يتلقاهم الأب ونظراته كلها اتهام، والأم وكأنهم سبب مأساتها وجراحها، مساكين هؤلاء الأطفال.
·أليس من حق الطفل قبل أن يولد أن يختار أبوه أمه صاحبة خلق ودين قال صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع: لدينها ولمالها ولحسبها ولجمالها فاظفر بذات الدين تربت يداك".قال الإمام النووي رحمه الله: "الصحيح في معنى الحديثأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة، فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع، وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين"
·
أن تكون طائعة لزوجها، تتقي الله في كل أمور حياتها، تلتزم بما شرع الله، ترتدي الزي الشرعي، حتى تكون قدوة لابنتها.أن تكون صاحبة العفاف والرضا بما قسم الله لها في الدنيا.
أليس من حق الطفل على أمه قبل أن يولد أن تختارله والده صاحب خلق ودين،ملتزم بشرع الله، يعرف ما له وما عليه .. قال صلى الله عليه وسلم "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير".
كما ينبغي سؤال أهل التقوى والصلاح واستشارتهم في أمر الزواج كما فعلت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها حيث قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أبا الجهم ومعاوية خطباني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما معاوية فصعلوك لامال له، وأما أبو الجهم فلا يضع العصا على عاتقه"، فرسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أحوال كلا الرجلين بين أن الأول، فقير، والثاني "ضراب للنساء"كما جاء في رواية لمسلم.
أليس من حق الطفل على أبيه أن يحسن رعايته؟، أن يحنو عليه؟، أن يعلمه دينه؟، أن يعلمه احترام الكبير والصغير؟ قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف حق كبيرنا حديث صحيح على شرط مسلم، أن يكون ملتزمًا بما أمر الله، محافظًا على الصلاة، قدوته رسول البشر محمد صلى الله عليه وسلم.أن يراعي حق ابنه
ويتقي الله فيه وفي أمه وأن يراعي أنه بيده الأمر وفسخ العقد ويحافظ على بيته وزوجته وأولاده وأن يحتضنهم ويرعاهم.ويصبر ويحتسب الأجر من الله
مساكين هؤلاء الأطفال ضحايا سوء الاختيار والنتيجة هم يتحملونها وحدهم، وحتى وهم يتحملونها غالبًا لا يُرحمون.نعم لا يُرحمون لا من الأب والأم ولا حتى من المجتمع ..
إذا قلنا الأب والأم فكل منهم يحملهم المشاكل والمسئولية وكأنهم سبحان الله من إختاروهم لبعض ليكونوا زوجين، وهم من تسبب في كل ما حدث بينهم.حتى ولو لم يتكلموا ولكن يشعر الطفل بما داخل الأب وألأم، يخرج هؤلاء الأطفال إلى الدنيا وبداخلهم هموم لا يحملها كبير في العمر.والخطأ من البداية ليس خطأهم. وبالنهاية نحاسبهم هم على هذا الخطأ وكأنهم هم الأساس فيه.
والمجتمع ينظر إليهم على انهم مشكله كبيره، وعلى كونهم أبناء اسرة مفككه. ولا يرحمون هؤلاء الأطفال من نظراتهم القاتلة التي تقتل اكثر من الكلام،
انتشر أطفال الشوارع بشكل كبير، إنتشر إنحراف الأبناء، إنتشر عقوق الوالدين كل ذلك بسبب من؟ لو فكرنا لنجد أن السبب هو عدم الإحتواء من الأب والأم، من البعد عن الدين والشرع والحلال والحرام، ومن فقدهم البيت الحضن الكبير، فقد اطفالنا الحضن الكبير، تربينا جميعاً في بيت كبير فيه اب وأم الله اعلم بحالهم سوياً لكن كبرنا وتزوجنا وانجبنا الأحفاد والأب مع الأم لا نعلم عن حياتهم شيئاً .. ضحوا بسعادتهم وراحتهم في سبيل راحة ابناءهم وسعادتهم واستقرارهم. كانت الأم ترضى بالقليل وتشكر ربها على ستره لها ثم تشكر زوجها وتقدره وتحترمه وتخاف منه وتعمل له ألف حساب في غيابه قبل حضوره، لا يعلم عنها وعن بيتها أحد كأنه سرمن الأسرار الحربيه. كانت تعيش على الكفاف وتشكر النعمه وتتقي الله، فخرج منها نشأ أسوياء، على نهجها يسيرون، أين هم في أيامنا؟ إلا من رحم الله .. للأسف مع كل تطور تتطور معه الحياة للأسوأ ويصبح التمرد، ونكران النعمه، وقلة الصبر، والبحث عن راحة الذات فقط، والبحث عن كل ما يسعد الأنا، نعم الأنا وليس من حولي بل ماذا يسعدني أنا ابحث عنه ومن معي أو في يدي او يهمني فليذهب للجحيم المهم أسعد أنا، أين ألأب الذي كان يدخل بيته يحمل من خيرات الله ويبتسم في وجه زوجته واولاده،يشكرها على عملها، يحمد الله على زوجته مهما كانت، لا ينظر لغيرها، ولا يتمنى الا رضا الله سبحانه وتعالى وسعادة ابناءه. أين الأب الذي كان يحتضن اولاده ويتحدث معهم ويتناقش معهم، أين هى لمة الأسرة وتبادل الحديث والضحكات والقصص الجميلة التي كان يرويها ألأب والأم لأبنائهم. أين الأب الذي كان يعرف مشاكل ابناءه ويساعدهم على حلها، أين الأب الصديق لإبنه،، أين الأب الذي كان يأخذ إبنه في يده كل صلاة إلى المسجد، أين الأب الذي يأمر اولاده بالمعروف وينهاهم عن المنكر،أين الأم التي كانت تجلس مع إبنتها تعلمها الخياطه، وكيفيه إحترام الزوج، والطبخ وكيف تكون زوجة في المستقبل ناجحة، أين الأم الصديقه لإبنتها المستمعه الجيده لها، اين هو أين هو أين (الرضا) أين (الحب)،، أين (الأم والأب الحقيقيين) أين (الحضن الكبير)
أسئلة يسألها الأبناء وهم في مهب الريح ..
عباد الله إتقوا الله، إن كنتم وجدتم أن إختياركم خطأ منذ البدايه والنهايه حتماً معروفه فلا تنجبوا أطفالاً ليكونوا في يوم من الأيام في مهب الريح،. إن كنتم لا تُقدرون النعمه التي يمنحها الله لعباده ويتمناها المحرومون وهى نعمة الإنجاب، فلا تنجبوا أطفالاً تجعلونهم في مهب الريح.إرحموا ترحموا
أم عبد الله(/)
إفتتاح الموقع الرسمى للشيخ بن سعدى رحمه الله.
ـ[أبولبابةالمصرى]ــــــــ[30 - Apr-2009, صباحاً 11:24]ـ
تم ولله الحمد الافتتاح التجريبي للموقع الرسمي للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله،
وذلك في يوم الثلاثاء السادس من ربيع الأول لعام 1430هـ
http://binsaadi.com/index.php
ومن نوادر الموقع
حاشية على الإقناع
من أول كتاب البيع إلى آخر كتاب الفرائض
تحقيق ودراسة:
د. سامي بن محمد الصقير
أستاذ الفقه المساعد في جامعة القصيم
مراجعة ومصححة
http://binsaadi.com/files/books/eqna3.zip
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 11:59]ـ
الله يجزيك خير يا أبا لبابة، وزادك الله حرصا لنشر الخير(/)
دعوة لجمع عناوين الشيوخ و الدعاة على الإنترنت (البريد الإلكتروني)
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 05:29]ـ
رغبة في تسهيل التواصل بين طلبة العلم و الشيوخ و بين عوام الناس و العلماء
أردت فتح هذا الموضوع لنجمع فيه عناوين البريد الإلكتروني للشيوخ
أرجو من إخواننا التفاعل
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 01:17]ـ
اين أنتم؟
ألا تريدون أن تنفعوا إخوانكم؟
أبو معاذ.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 10:50]ـ
في الحقيقة نتمنى ذلك , وأنا لا أعرف بريداً لأحد المشايخ
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 06:57]ـ
للرفع(/)
وأنتصر لدينك
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخوانى وأخواتى الكرام
مقدمة قبل الدخول فى عنوان الموضوع
عدد سكان مصر حوالى 80 مليون
عدد النصارى فى مصر حوالى 7 مليون حسب آخر أحصائيات
ولا يخفى على عاقل عداوة وبغض النصارى للمسلمين ومدى الحقد والكراهية التى يكنوها لنا
حتى لو قابلونا فى الشارع بإبتسامه صفراء نعلم ما فى قلوبهم
وقد أخبرنا الله تعالى بهذا: قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون
وأظن هذا واضح ونراه ونلمسه خصوصاً بعد ما صدر من الدنمارك
ولا تظن ان نصرانى يحبك او يود لك الخير
قال تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
الآن ما دخل هذا بعنوان موضوعى!
سلاح المقاطعة
سلاح فتاك , إستخدمه أعداء الإسلام منذ بزوغ فجر الإسلام
سلاح مقاطعة عشيره بنى هاشم قوم النبى صلى الله عليه وسلم والحصار الذى دام فى شعب أبى طالب لثلاث سنوات
حتى أن المسلمون اكلوا أوراق الشجر
هو سلاح إقتصادى فتاك بلا شك استخدمه اليهود والنصارى ضدنا وما زالوا
لما لا نستخدم هذا السلاح ضدهم بالمثل؟
لن يكلفك شيئاً
لو استخدمناه حقاً سيموتون من الجوع
إذا لم يشترى المسلمين من النصارى لن يجدوا من يبيعوا له
محلات الساعات والبقالات ومحلات الذهب والصيدليات والأطباء النصارى
وغيرها الكثير مما يملكه النصارى
لو امتنع المسلمون عن الشراء منهم بحسب الإحصائية التى ذكرتها فى أول موضوعى , لن يبيعوا ولن يشتروا , لن يجدوا تجارة ولا بيع
سيعضوا فى الأرض باكين متوسلين , لن يكفى عددهم - السبع مليون - ليقيم إقتصادهم - سيدمر
ربما يدخل البعض ويكتب جزاك الله خيراً ويرحل ولا يفكر فى الموضوع مرة أخرى
لكنى أسئلك بالمنطق وسل نفسك
لمَ تشترى ممن يكرهك ويبغضك؟
لمَ تشترى ممن يحاربك ويتمنى موتك؟
لمَ تشترى ممن يكفرك؟
لمَ تشترى ممن يحارب دينك؟
لمَ تشترى ممن يسب نبيك ويكفر به ويعتبره دجالاً؟
لمَ تشترى ممن يقول أن كتابك (القرآن) محرف وكذب؟
لمَ تشترى ممن يسب ربك؟ أهنالك أكبر من هذا؟
أتعلم أنهم بأموالك يحاربونك؟
أتعلم أنهم بأموالك يبنون الكنائس؟
أتعلم أنهم بأموالك ينصرون المسلمين ويقومون بحملات التنصير؟
أتعلم أنهم بأموالك يعقدون الندوات والمؤتمرات لمحاربة دينك؟
أتعلم أنهم بأموالك يفتتحون قنوات مسموعة ومرئية تبث سمومها للقضاء على دينك وهدم إعتقادك؟
يا أخى لما تشترى من النصرانى ونفس الشىء موجود عند المسلم؟
سل نفسك وخذ القرار الآن
وأنتصر لدينك
وأزيد شىء لما رأيت مؤخراً حول نفس الموضوع
فأقول: إجمال الفتاوى من مشايخنا يوجب مقاطعة الكفار - الدنمارك وأمريكا وغيرهم- طيب ما السبب؟
ألأنهم كفار؟ ولأنهم سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟
ومن قال أن نصاري مصر يصلون عليه؟؟ فهم مثل كفار الغرب بل ربما أشد وأنكي ونسمع فى غرف البالتوك وغيرها وعلى القنوات الفضائية، فما الفرق؟
هذا رأيي والله المستعان
بارك الله فيكم
منقووووول
ـ[التقرتي]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 06:31]ـ
رهن الرسول عليه الصلاة و السلام ذرعه عند يهودي و لا نعلم عداوة اكثر من عداوة يهود المدينة للمسلمين لكنهم لم يقاطعوهم؟ فماذا نفعل نتبع قولك العقلي او هدي نبينا عليه الصلاة و السلام؟(/)
تضعضع ركن الدين ... للشيخ العالم الجليل أبو مية حفظه الله.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 12:19]ـ
قال الشيخ أبو مية بن محمد السعيد الشّنقيطيّ يرثي شيخه العلامة محمد سالم بن عبد الودود؛ شيخ موريتانيا؛ رحمه الله برحمته الواسعة:
((تضعضع ركن الدين))
تَضَعْضَعْ رُكْنُ الدّينِ وَانْهَدّ قَائِمُهْ ** فَقَدْ مَاتَ رَاعِيهِ الْأَمِينُ وَعالِمُهْ
فَعَاشَ بَنُوهُ فِي حِدَادٍ وَمَأْتَمٍ ** فَقَدْ طُمِسَتْ أَعْلامُهُ وَمَعالِمُهْ
تَوَلَّى عَنِ الدُّنْيَا مُحَمَّدُ سَالِمٌ ** إِلَى جَنَّةِ الفِرْدَوْسِ فَاللهُ رَاحِمُهْ
فَهَا كُلُّ عَيْنٍ تَسْكُبُ الدَّمْعَ عندَمَا ** وَكُلُّ فُؤَادٍ دَائِبُ الْحُزْنِ دَائِمُهْ
بِهِ الْحَقُّ يَسْمُو فِي عُلُوٍّ وَرِفْعَةٍ ** وَمَا بَاطِلٌ إِلا وَتَتْرَى هَزَائِمُهْ
فَمُشْرَعَةٌ لِلذَّبِّ عَنْهُ رِمَاحُهُ ** وَمَسْلُولَةً لِلذَّبِّ عَنْهُ صَوَارِمُهْ
أَحَقَّ لَنَا حَقًّا وَأَبْطََلَ بَاطِلا ** وَأَنْصَفَ مَظْلُومًا يَجُورُ مُخَاصِمُهْ
وَإِنْ نَدَّ وَاسْتَعْصَى مِنَ الْعِلْمِ شَارِدٌ ** فَمَا فِي الْبَرَايَا مِنْ نَظِيرٍ يُزَاحِمُهْ
وَإِنْ بَحَثُوا فِقْهَ الْهُدَى فَهْوَ مَالِكٌ ** أَزِمَّةَ الاِسْتِنْبَاطِ فِيهِ وَخاتِمُهْ
وَإِنْ خَاضَ فِي يَوْمٍ مِنَ الْعِلْمِ لُجَّةً ** فَمُسْتَخْرِجٌ دُرَّ الْعُلُومِ وَنَاظِمُهْ
فَفِي كُلِّ عِلْمٍ كَانَ صَدْرًا مُبَرِّزًا ** عَلى رَأْسِهِ تِيجَانُهُ وَعَمَائِمُهْ
فَكَانَ لَنَا الطِّرْفَ الْمُضَمَّرَ عِنْدَمَا ** تَنُوبُ مِنَ الْهَوْلِ الْكَبِيرِ عَظَائِمُهْ
فَكَمْ قَامَ فِي جَوفِ الدُّجَا مُتَهَجِّدًا ** شَكُورًا إِذَا ما نَامَ بِاللَّيْلِ نَائِمُهْ
فَيُدْهِشُنَا مِنْ ذَاكَ مَا هُوَ ظَاهِرٌ ** وَلَمْ يَدْرِ إِلا اللهُ مَا هُوَ كَاتِمُهْ
وَكَمْ حَمِدَ الْجِيرَانُ طُولَ جِوَارِهِ ** وَكَمْ ثَمَّ حِيْزَتْ لِلْفَقِيرِ غَنَائِمُهْ
وَكَمْ فَازَ أَبْنَاءُ السَّبِيلِ بِنَيْلِهِ ** وَإِنْ أَقْبَلَ الْمُعْتَرُّ يَلْقَاهُ حَاتِمُهْ
فَلَوْ كَانَ يُفْدَى فَالنُّفُوسُ فِدَاؤُهُ ** وَمَبْذُولَةٌ مِنْ كُلِّ مَالٍ كَرَائِمُهْ
وَلَكِنَّهَا الأقْدَارُ تَجْرِي بِسُنَّةٍ ** وَمَا أَحَدٌ رَيْبُ الْمَنُونِ يُسَالِمُهْ
فَيَا رِبَّ فَاجْعَلْ جَنَّةَ الْخُلْدِ نُزْلَهُ ** يَفُوزُ بِرُحْمَى لا تَزَالُ تُلازِمُهْ
وَمَا مَاتَ مَنْ أَبْقَى كِرَامًا وَسَادَةً ** تَجَمَّعَ فِيْهِمْ عِلْمُهُ وَمَكَارِمُهْ
فَوَفِّقْهُمُ يَا رَبِّ وَاحْبُ جَمِيعَهُمْ ** مِنَ العِزِّ وَالتَّمْكِينِ مَا هُوَ رَائِمُهْ
وَصَلَّى عَلَى الْمُخْتَارِ أَفْضَلِ مُرْسَلٍ ** صَلاةً مَعَ التَّسْلِيمِ مَنْ هُوَ عَاصِمُهْ(/)
بابا الفاتيكان وسيطرة اللوبي الصهيوني
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 01:54]ـ
اعتذار البابا
د. محمد يحيى | 11/ 4/1430
http://almoslim.net/files/images/pope_sad216.jpg
وقانا الله وأياكم انفلونزا الخنازير
في سابقة جديدة من نوعها أرسل بابا الفاتيكان مؤخرًا خطابًا إلى جميع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية يعتذر فيه إليهم عن قراره الذي كان أصدره منذ شهور قليلة بإعادة ثلاثة من الأساقفة الذين يوصفون عادة بأنهم من التقليديين إلى مناصبهم بعد أن كان البابا السابق قد عزلهم، وكان أحد هؤلاء الأساقفة الذين أعيدوا على يد البابا الحالي هو الأسقف الذي أثار ضجة مؤخرًا بسبب ما ذكر من أنه يرفض مسألة الهولوكوست أو المحرقة ويشكك في وقوعها على الكيفية التي تقول بها الدعاية الصهيونية، وكان هذا الموقف من جانب الأسقف المذكور سببًا في مطاردته من جميع وسائل الإعلام الغربية، وسببًا أيضًا في طرده من الأرجنتين التي كان يقيم فيها حيث يدير مؤسسة دينية تابعة للفاتيكان بل وكان أيضًا سببًا في أن تطلب ألمانيا محاكمته وتسليمه إليها من انجلترا حيث يقيم الآن لكي تحاكمه في أراضيها وفقًا لقانون ألماني يحرم بل ويجرم أن إنكار أو تشكيك في مسألة إبادة اليهود المزعومة.
وذكر البابا في خطاب اعتذاره غير المسبوق إلى جميع أساقفة كنيسته أنه عندما اتخذ قراره بإعادة الأسقف المذكور لم يكن يعلم بأنه يتخذ مثل هذا الموقف من المحرقة بل ويروج له على موقعه في شبكة الإنترنت العالمية.
والحق أن مثل هذا الخطاب هو يدل على مدى قوة وسيطرة اللوبي الصهيوني على أوروبا والغرب عمومًا إلى درجة تصبح معها أي إهانة أو أي تصرف يزعج هذا اللوبي ولا يوافق عليه قضية كبرى تخضع لها أعناق جميع مؤسسات الغرب بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية التي تفاخر بأنه ينتمي إليها أكثر من بليون نسمة والتي يقول عنها الكثيرون أنها ذات نفوذ خفي وصامت في جميع دوائر الغرب وبالذات المالية والاجتماعية منها، لكن هذا الخطاب يثير أيضًا تساؤلات حول مصدر قوة هذا اللوبي الصهيوني.
إنه بالقطع لا يستمد قوته من دولة "إسرائيل" لأن "إسرائيل" نفسها تحتاج إلى الغرب لوجودها ولاستمرار الدعم المالي والسياسي والعسكري لها، إنما يشير خطاب الاعتذار الذليل هذا، ويشير أيضًا في تعميمه على أساقفة الكنيسة الكاثوليكية بالذات التي ينتمي إليها البابا إلى أن نفوذ اللوبي الصهيوني إنما يستمد من مؤسسات وأوضاع أخرى غير "إسرائيل"، وغير أيضًا ما يشاع عن القوة المالية لليهود في الغرب، ذلك لأن هذا اللوبي إنما في تصوري يستند إلى مؤسسات وقوى مختلفة عاملة على الساحة الغربية وهي التي تدعمه بالقوة وتمده بالأسباب التي تجعله يثير الخوف والرعب في قلب مؤسسة كبرى مثل الكنيسة الكاثوليكية، هي نفسها تثير الرعب في قلوب شتى الدول الأوروبية، ولا ننسى مثلاً الدور الذي لعبته الكنيسة الكاثوليكية في إسقاط الأنظمة الشيوعية في شرق أوروبا، وعلى رأسها النظام في دولة بولندا، وأيضًا الأنظمة في دول أخرى مثل المجر ورومانيا بل وحتى داخل روسيا نفسها.
إن اللوبي الصهيوني بلا شك يعتمد على نفوذ للأندية والمحافل الماسونية والأندية أيضًا التي تشابهها في الحركة مثل أندية الروتاري والليونز وما شابه كما يعتمد أيضًا على مؤسسات مثل الهيئات المالية الدولية الكبرى ونفوذها المتشعب وعلى الشركات العملاقة متعددة الجنسيات وعلى الشبكات الإعلامية الغربية أو على الأقل بعضها ممن له سطوة في أنحاء العالم مثل الإذاعة البريطانية وبعض المحطات الأمريكية الأخرى، وكل هذه القوى تساند هذا اللوبي وتدعمه ويقف ورائها مجموعات من مراكز الأبحاث والجامعات والمطبوعات التي تروج باستمرار لفكرة الهولوكوست والتي تدعم المواقف الصهيونية و"الإسرائيلية" على طول الخط، وإذا كان بابا الفاتيكان وهو الذي يدور الآن ويصول ويجول على المسرح العالمي متزعمًا لكنيسته ومدعيًا القوة الجبارة وهو الذي يهاجم الإسلام والمسلمين ولا يخجل منهم.
أقول إذا كان هذا البابا يقع أو يخر أمام اللوبي الصهيوني ويرسل خطابات اعتذار ذليلة لأساقفة كنيسته، فما بالنا ما يحدث في أرجاء عالمنا الإسلامي والعربي حيث الحكومات ضعيفة وحيث النخب هشة وحيث الدول ومؤسساتها أصبحت خاوية ومتهاوية.
إن البابا وهو القوي المتصدر للكنيسة الكبرى للعالم المسيحي يقع ذليلاً أمام اللوبي الصهيوني فما بالنا ما الذي سوف يحدث من جانب أوضاع ونخب في العالم العربي والإسلامي، هل يمكن أن نتوقع منها أدنى مقاومة لهذا النفوذ، بل على العكس إن هذه النخب قد سلمت نفسها راضية قانعة إلى اللوبي الصهيوني والقوى التي تسيره وتحف به وذلك لقاء أن يتفضل ذلك اللوبي والقوى المتحالفة معه في العالم الغربي بأن يساعد هذه النخب على البقاء في مقاعد النفوذ والاستمرار فيها وعلى الاستقواء على شعوبها والأهم من ذلك أن هذا اللوبي الصهيوني إذ يساعد تلك النخب العلمانية المتناثرة في أرجاء عالمنا العربي والإسلامي إنما يساعدها لكي تؤدي مشروعها الكبير أو بالأصح هو مشروع الصهيونية الأكبر بالقضاء على الإسلام نفسه وعلى قواه الحية وعلى شتى مؤسساته، ولا يدفع اللوبي الصهيوني إزاء هذا إلا ثمنًا قليلاً وشحيحًا، وهو ثمن دعم إعلامي بسيط أو دعم مادي محدود إلى هذه النخب التي تقدم له خدمة العمر التي لم يكن يحلم بها والتي لم تستطع دولته القائمة في "إسرائيل" أن تؤدي هذه الخدمة له فعهد بها إلى النخب التي تؤديها الآن بينما تجلس "إسرائيل" مستريحة في مواقعها.
حقًا إن خطاب البابا هذا يكشف عن الكثير فوق أنه يثير الرثاء والسخرية من ذلك الذي يهاجم الإسلام مستقويًا بالغرب مستقويًا باللوبي الصهيوني، بينما هو يركع أمام هذا اللوبي الصهيوني عند أول هفوة تبدو حتى ولو من بعض أركان كنيسته الصغار جدًا.(/)
نجوم منكدرة
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 02:43]ـ
نجوم منكدرة
لم يكتفوا بمسارٍ إعلاميٍ واحدٍ من باب احترام التخصص، وتقدير الذات، والرقي بالجمهور الذي ابتلاه الله تعالى برؤية تلك السحنات اليابسة، بل زاحموا الكل وضايقوا الجميع، ومدوا أذرعهم لجميع التخصصات الإعلامية من قبيل ما لا يدرك جله لا يترك كله، فبعد الصحافة الورقية بزغ علينا نجمه المنكدر على الشاشة الفضية، لينتقل كزئبقٍ سامٍ - وبقدرة قادرٍ - إلى أثير الإذاعة، وما هي إلا بضعة أعوامٍ حتى يتم بثه على الفضائيات كبث النجوى وأسارير البلوى، وكان للشبكة العنكبوتية نصيباً من حضوره الطاغي، وتخلفه الكريزمي.
يفتي وينظُّر وينتقد ويجيب قبل أن يُسأل، ولسان حال المفترج:
فلوْ أني بليتُ بهاشميًّ - خُؤُولتُه بنُو عَبدِ المَدانِ
صبرتُ على عداوتهِ ولكنْ - تَعالَيْ فانظري بِمنِ ابتلاني
ولو اقتصر أمره على دس الأنف فيما يحق له وما لا يحق لهان الأمر، على شدة المرارة من تصدر الرويبضة هذه الأيام، لكن وبال الأمر يكمن في مصادرة حق التعبير والصراخ لكل حرٍ درج على هذه الأرض، وما حادثة الشيخ سليمان الدويش عنا ببعيدة!
كنت أقلب تاريخاً غابراً لصفحاتٍ مطويةٍ من صورٍ عفا عليها الزمن من قلب المملكة، وكان من ضمنها صورة سوداء كالحة لصحيفةٍ محليةٍ شهيرة تحمل تاريخ صدورٍ عجيبٍ 1391هـ الموافق ل 1973 م كدت أن أستفرغ حال رؤيتي لاسم رئيس التحرير!
أكثر من ثلاثة عقودٍ وعقلية المواطن ترزح لعقليته ومزاجه، بمعنى ها البلد ما فيها غير ها الولد؟!
في موقع اليوتيوب تجدون نفس الصور لنفس المذيعين من ذوي الطراز العتيق الكلاسيكي، كثيراً ما يتوقف الزمن في المملكة ويأبى أن يتزحزح قيد أنملةٍ، معانقاً التراث والثقافة والدلة النحاسية التي خبا ضوءها بفعل النيران الموقدة كسحنات المذيعين من المعمرين!
لا نؤمن بالتجديد ولا بالتغيير، لأننا نخشى المصير المجهول الذي سيأتي به الغد على أيدي هذه الزمرة، ثم ما حاجتنا لدماءٍ جديدةٍ قد تفتح باباً لقيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال في استحداث وظائف جديدةٍ للعاطلين عن العمل؟! \
ولو قلت لأحدهم إن وزير خارجية بريطانيا الحالي ديفيد ميليباند، وهو شاب صغير السن لديه شخصية افتراضية على الشبكة، ويقضي جل وقته على الإنترنت خارج أوقات الدوام الرسمية مشاركاً ومتحدثاً وفاعلاً، لأجابك بأن هذا المنصب بحاجةٍ إلى رجلٍ من العيار الثقيل، وأن تبعات المسؤولية تقتضي الانغماس التام في الوظيفة والصيد بالجوارح في الفيافي والنجاد بدلاً من تصفح الشبكة!
إعلامنا يبحث عن نجومٍ ولكنها نجوم منكدرة في الغالب، فتقصر أضواءه عن المبدعين والشرفاء وذوي الضمائر الحية في الغالب، وتسلط على نفس الخمائر التي اختمرت منذ عقودٍ، وتحولت إلى مشروبٍ يوجب الحد لأنه يذهب العقل والمال!
وإذا وُفق إعلامنا المحلي أو العربي لنجمٍ جديدٍ فإنه يقوم بامتصاصه واستهلاكه تماماً، ويحيله بعد حقبةٍ زمنيةٍ إلى بقايا أعلافٍ لا تصلح للاستهلاك الآدمي، ويجري الأمر في دهاليز العصابة على هذا النحو، يتم إجراء لقاءٍ صحفيٍ معه، يسأل بضعة أسئلةٍ ليستضاف بعدها في قناةٍ فضائيةٍ متحدثاً عن الصحوة وقلة أدب الصحويين – هذه الأيام - الذين نهلوا من أدبه ردحاً من الزمن.
ثم بعدها يتحدث عن الجهاد الأفغاني، الفاكهة المشتهاة لدى جميع وسائل الإعلام، وبعدها عن الجهاد في الشيشان والبوسنة وموزمبيق وبوركينا فاسو، ثم عن الجهاد الكوني للمجرة العاشرة، وقد يسأل عن لونه المفضل ووجبته التي تعدها له أم عبد الرحمن! وتدور الأيام ويتحول الشيخ - أو النجم أو الضيف سمه ما شئت - بقدرة قادرٍ إلى خبيرٍ في الجماعات الإسلامية وفي الشأن السياسي وفي الأسهم والكورة وعدالة الأنظمة البوليسية القمعية وشدة ورعها وخشيتها من رب الأرض والسماوات عندما تطبق النظام!
رمقت نجماً جديداً حظي به إعلامنا هذه الأيام، رأيته أكثر من مرةٍ على أكثر من قناةٍ وصحيفةٍ، وكان ضيفاً عجيباً طريفاً على قناة ال bbc البريطانية، فقلت لنفسي: ارحم لحيتك يا شيخ واحفظ وقار المصحف الذي يحويه صدرك، وخفف من ظهورك غير المنضبط، فالعبرة ليست في كثرة الظهور ولا في طبيعة الوسيلة الإعلامية التي برز نجمك فيها، بل فيما تقوله بظهورك!
قد يُعذر الشخص البارز من سوء استغلال حديثه وإخراجه واقتطاع عباراتٍ مجتزأةٍ من حديثه الصحفي، وللإضاءة بريق يُنسي ويربك الحليم المتزن، لكنني لا أعذر شخصاً تحول إلى صورة مكررة يتم توظيفها في سياق واحدٍ رتيبٍ لا يحمل بعداً ثقافياً جديداً، صورة تمتص وتستهلك وتحنط لتوضع بعد سنواتٍ فوق الرف كغيرها من تماثيل الشمع.
حسن مفتي
كاتب سعودي
خاص بصحيفة (سبق) الالكترونية
عودا مباركا وسعيا مشكورا للفاضل حسن مفتي
ولله در ذا القلم الصقيل لو سمى في سماء الحريه والشكر موصول لكل من سعى في سعي الصادقين وبذل مستطاعه في الدرء عن مجتمعنا الاسلامي المدجن وتعاليمه المؤدلجه لينقلنا الى رحابة الفكر واصابة الدسائس والنفاق المستشريه في صدور المسلمين.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه انما احببت ان أزف اليكم عودة الكاتب المبدع حسن مفتي وافرغ مع هذا بضع زفرات(/)
خبر مؤسف جدا: تم تشفير قناة المجد العلمية
ـ[لعلى]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 11:36]ـ
غريب حقا على القائمين على قناة المجد
كيف يكتمون العلم عن المسلمين في زمن أعرض فيه كثير من الناس عن طلب العلم والقنوات الفاسدة تفسد المسلمين بالمجان لقد انقلبت الموازين
لست أدري كيف يفكرون حتى حرموا ملايين المسلمين فلقد تعاهدوا للمشاهدين أن يتركوا القناة مفتوحة بعد أن تم تشفيرها منذ عامين تقريبا وهاهم اليوم يعودون مرة أخرى إلى هذا التشفير وااااااأسفاه
نخشى أن تشفر قناة المجد للقرآن والحديث في يوم من الأيام فنحن في زمن الغرائب والعجائب
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 04:31]ـ
ماهو مصدر الخبر
ـ[التقرتي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 04:42]ـ
القناة لابد لها من تكاليف اخي فلا تلمهم من سيدفع تكاليفهم!!!!
ـ[أبومروة]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 09:31]ـ
الله المستعان
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 09:55]ـ
يا إخوة أحسنوا الظن بهم،
وهناك قناة جديدة أطلقوها (قناة المنهل) وهى الآن تعرض تلاوة الشيخ/سعد الغامدى مؤقتاً،
وستكون هذه القناة تابعة لأكاديمية المجد العلمية،
وغالباً ستبدأ فعلياً مع انطلاق المرحلة الجديدة للأكاديمية التى يجهزون لها من مدة.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 10:42]ـ
أظن أن الأمر مؤقتاً ,
وأرجو أن نحسن الظن بهم كما تفضّل الإخوة ,
وخاصة أن بعضاً من القنوات الإسلامية تم تغير تردداتها , اضغط هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31454)
والله المستعان ...
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 08:17]ـ
هل يوجد أخبار جديدة حول القناة يا إخوة؟(/)
أرجوأن تقبلوني في هذا المجلس المبارك
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبراكاتة
حياكم الله وبارك فيكم إخواني في الله
انا أخواكم ابوصهيب جديد بينكم
أرجوأن تقبلوني في هذا المجلس المبارك
جزاكم الله خير
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 04:28]ـ
حياك الله ونسأل الله ان يجعلك مفتاح للخير مغلاق للشر
ـ[التقرتي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 04:50]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مرحبا بك اخي الكريم و نفعنا الله بك
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 07:56]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك اخي المغربي ابو عمر
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 07:57]ـ
جزاك الله خير اخي التقرتي وبارك فيك
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 08:46]ـ
حللت أهلاً، ووطأت سهلاً، وهنئت قلباً، وقررت عيناً
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 02:05]ـ
جزاك الله خير اخي ابوالفداء
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 12:28]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبراكاتة
حياكم الله وبارك فيكم إخواني في الله
انا أخواكم ابوصهيب جديد بينكم
أرجوأن تقبلوني في هذا المجلس المبارك
جزاكم الله خير
قبلنا يا أبا صهيب فاقبلنا
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 01:46]ـ
أهلاً بأكبر وافدٍ زار الألى ... من آل مجلسنا أولي المجد السني
حيا الإله أبا صهيب إنه ... ((بَدرٌ تَأَلَّقَ بَهجَة لِلأَعيُنِ))
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 02:08]ـ
جزاك الله خير اخي ابو الطيب المتنبي الشكرك علة كلامك الطيب
أسأل الله أن يرفع قدرك ويحفظك بارك الله فيك
ـ[علي الزيود]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 03:47]ـ
حياك وبياك , طبت وطاب ممشاك والى الجنة مأواك (ان شاء الله)
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 06:09]ـ
حياك الله وبلرك فيك اخي على ورفع الله قدرك(/)
لماذا أسلمت؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 08:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا أسلمت؟
قصة إسلام نصرانية ترويها بنفسها، قصة مؤثرة جدا
http://www.way2gana.net/s/playmaq-1066-0.html
ـ[التقرتي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 08:59]ـ
http://www.way2gana.net/s/ram/1066.ram رابط مباشر(/)
وجااااء دور الخنازير خطبة الجمعه السادس من جمادى
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 11:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يااخوة
خطبة الجمعه اليوم للشيخ محمد سعيد رسلان
على موقعه بكل الصيغ
هنا ( http://http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2168)
نسالكم الدعاء
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 04:27]ـ
الرابط لا يعمل ياريت لو تعيده مره أخرى
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 11:53]ـ
الحمد لله رب العالمين، لقد فطنت لهذه القضية الخطيرة وخطبت عنها الجمعة منظور دعوي؛ اشتمل على بيان عظيم نعمة الله علينا في تحريم كل ما يؤذينا وتكلمت عن آية المائدة وبينت أن الله قد ذكر فيها أن أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا وهذا في معرض الحديث عما حرمه علينا من مأكولات، وبينت أثر قتادة وهو عند عبد الرزاق في مصنفه: عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال إذا أكل لحم الخنزير عرضت عليه التوبة فإن تاب وإلا قتل. (باب التعدي في الحرمات العظام) وكذلك تكلمت عن أمراضه الفتاكة وأن مرض أنفلونزا الخنازير أودى بحياة 20 مليون نسمة سنة 1918 وبينت أن الخنزير محرم في جميع الشرائع، وأن عيسى عليه السلام سيقتله حينما ينزل إلى غير ذلك، وكان ذلك بمسجد عباد الرحمن بمنطقة الدخيلة الشمعدان بالإسكندرية ... فاللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 01:59]ـ
فيديو ( http://http://www.rslan.info/wmv2//774_01.wmv)
rm (http://http://www.rslan.org/rm//774_01.rm)
mp3 (http://www.rslan.org/mp3//774_01.mp3)
من الموقع ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2168)
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 02:00]ـ
نفع الله بك اخى ابو عبد الملك وزادك علما
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 02:04]ـ
جزاك الله خير اخي وجعلها في حسناتك(/)
أين الهمه .. يا أهل المجلس العلمي؟.؟
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 04:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات
نريد ان نكون رجال ونساء من اصحاب الهمم العالية في طلب العلم ونشر العلم .. نريد ان نقوم بحمله ضد لا للأصفار بأن نتوقف قليلاً عن وضع موضوعات نحشوا بها المجلس ولا يوجد عليها اي رد، فتتراجع للخلف ولا نستفاد بها .. نريد ان نقرأ هذه الموضوعات ونرد عليها من باب ادخال السرور على قلب مسلم بأنه تم الرد على موضوعه وشكره. والاستفادة وهذا الأساس ان نستفيد فما الفائدة بطرح كم هائل من الموضوعات ولا يوجد رد عليها ولا متابعه؟ ..
فأرجوا منا جميعاً ان نكون اصحاب همة عالية اولاً لا نجعل في المجلس موضوعات ذات اصفار نقوم بالرد عليها جميعاً وتصحيح ما بها من اخطاء، بعد ذلك نبدأ بالعمل الجاد بنشر العلم والتعلم بأمر الله ..
نريد ان نكون سباقين للجنة. ما أجمل ان يكون شعارنا لن يسبقنا إلى الله أحد ولن يكون ذلك إلا بالعمل والإجتهاد ..
جزاكم الله خيراً
ـ[أم محمد عبد الله]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 03:53]ـ
بارك الله فيك
طرح جيد
وفقنا الله لما فيه الخير
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 04:40]ـ
آمين يارب
جزانا الله وإياكم اشكر مرورك
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 04:20]ـ
جزاكم الله خيرا ويعجبني كلام إبن الجوزي " إنما البكاء على خساسة الهمم" فنسأل الله أن يرزقنا همة عالية في طلب العلم ونشره فهو والله العز والشرف وصدق من قال
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ....... على الهدى لمن استهدى أدلاّء
وقدر كلّ امرئ ما كان يحسنه ....... والجاهلون لأهل العلم أعداء
ففز بعلم تعش حياً به أبداً ....... الناس موتى وأهل العلم أحياء
وكنت أتمنى أن يكون في المجلس منتدى خاص بالمناقشات العلمية يطرح أحد موضوع ويكون النقاش فيه بالأدلة كتاب وسنة بفهم سلف الأمة فهذه بضاعتنا وجزاكم الله خيرا على الموضوع.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 05:47]ـ
فما الفائدة بطرح كم هائل من الموضوعات ولا يوجد رد عليها ولا متابعه؟ ..
أصبتي غاليتي
ولله أنك على قمة الصواب
وكنت أتمنى أن يكون في المجلس منتدى خاص بالمناقشات العلمية يطرح أحد موضوع ويكون النقاش فيه بالأدلة كتاب وسنة بفهم سلف الأمة فهذه بضاعتنا
بوركت نعم .. هذا مانرجوه من الذين في المجلس ومن الإداره ذاتها
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 08:50]ـ
[ code] السلام عليكم
وبعد انا معكم بارك الله فيكم فنعمة الطرح ما أكثر المعروض من المواضيع وما أقل الأجوبة
فالله الله في الطلب والمدارسة ولا تستوحش من طول الطريق ولا تستعجل الوصول
اخيرا احب ان أشكر جميع الإخوة والأخوات علي علمهم ونرجو المزيد وأخص صاحبت القلم السيال والنفس الرواءي العالي الأخت أمة الله
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 12:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات
نريد ان نكون رجال ونساء من اصحاب الهمم العالية في طلب العلم ونشر العلم .. نريد ان نقوم بحمله ضد لا للأصفار بأن نتوقف قليلاً عن وضع موضوعات نحشوا بها المجلس ولا يوجد عليها اي رد، فتتراجع للخلف ولا نستفاد بها .. نريد ان نقرأ هذه الموضوعات ونرد عليها من باب ادخال السرور على قلب مسلم بأنه تم الرد على موضوعه وشكره. والاستفادة وهذا الأساس ان نستفيد فما الفائدة بطرح كم هائل من الموضوعات ولا يوجد رد عليها ولا متابعه؟ ..
فأرجوا منا جميعاً ان نكون اصحاب همة عالية اولاً لا نجعل في المجلس موضوعات ذات اصفار نقوم بالرد عليها جميعاً وتصحيح ما بها من اخطاء، بعد ذلك نبدأ بالعمل الجاد بنشر العلم والتعلم بأمر الله ..
نريد ان نكون سباقين للجنة. ما أجمل ان يكون شعارنا لن يسبقنا إلى الله أحد ولن يكون ذلك إلا بالعمل والإجتهاد ..
جزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يتبيّن لي قصدك بوضوح أختي الفاضلة
هذه وجهة نظري أختي الفاضلة وربما تعبر عن موقف كثير من المسجلين بهذا المنتدى الطيب: بما أنني من عوام المسلمين، فلا أملك غير المتابعة والدعاء لهم، والمشاركة القليلة أحيانا (سواء للاستفسار أو في انتظار أن يصوبني أهل العلم وغير ذلك مما يناسب حالي) وهذا لا ينفي أنني أستفيد من أكثر المواضيع المطروحة وإن لم أكتب تعقيبا أو ردا حتى لا أكون كالمتطفل عليهم أو أثقل عليهم حين تدارسهم للعلم (خاصة هذا النوع من المواضيع الطيبة التي يتدارس فيها طلبة العلم المسائل العلمية)، وربما حريّ بأمثالي -حتى من باب الأدب- أن يسكتوا ويستمعوا ويتعلموا، وكم استفدت من كثير من طلبة العلم بدون أن يعرف أحد منهم أنني استفدت منه وأرجو من الله أن يجزيهم عنا خير الجزاء ويوفقهم ويبارك فيهم
هو مجرّد رأي أو وجهة نظر أحاول السير عليها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 05:32]ـ
بارك الله فيك، أمر جيد فذلك الأمر يبرز الصدى لتلك الرسالة التي ينشرها أو يبثها العضو لترى في هاتيك الوسيلة أي المجلس فإن عملية الاتصال هذه لا تكمل إلا برجع وصدى ورد فعل لتيك الموضوع فأين تلك القوة المتدفقة التي بثها العضو لأخيه لا تظهر إلا إذا بدا الرد (أي الرجع والصدى)
فالخطيب أو (المرسل) يدرك أهمية الرسالة فيبعثها وهو يدري أهميتها ويدرك ذلك فبمقدار اهتمامه لتحضير هاتيك المادة التي تصاغ تلك الصياغة التي تراها أيها العضو اهتم بقراءتها ولتوليها شطرك لعلك تفاد من تيك المعلومة، وهنالك من يهتم بتنميق مادته وصقلها بالألفاظ وحشوها بالمحسنات فلا ينبري أحد من (الجمهور) أو من هم يمثلون (المستقبل) للرسالة بالقبول أو بالإيجاب هذا من الأمور المحزنة حقا، والمتتبع لنظريات الاتصال وعلومه واطلع على نظريات كولن، وستنسيفون، ولازر سفيلد، أو قرأ كتابات أرسطو، أو اهتم بالعلوم الاجتماعية درى هذا وعلم ومن تعرف كتابات ابن خلدون ومن تبعه أدرك ذلك ولا يغرنك من يسبه كطه حسين أو أستاذه الفرنسي اميل دوركايم فإنهم حثالة الشعوب .... والله الموفق
فالرد على هاتيك المواضيع يسهم في:
(1) رفع الروح المعنوية للكاتب، مما يسهم في تشجيعه على كتابة الأكثر والأكثر.
(2) يسهم أيضاً في تعليمه إذا أتى أمراً وهو خطأ في ذاته ودله أحد أهل الصلاح على هذا.
(3) يسهم في البناء التكاملي في تكوين شخصية الفرد وذلك من خلال الردود التي تصقل خبرته
(4) يسهم في إكمال العملية الإنمائية للمجلس العملي وأهله(/)
بإشراف عالم فاضل: نجم جديد يبزغ في سماء أهل القرآن. ويمكن تحميل بعض الكتب.
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 08:23]ـ
بشارة فضل وخير تلقيتها من شيخي ونبراس دربي، الحبيب الدكتور/ فريد الإنصاري حفظه الله ورعاه ورزقه الشفاء التام، مفادها: الرغبة الصادقة المخلصة من بعض أهل العلم -في إطار المسايرة العصرية- بالإسهام في خدمة أهل القرآن والعلم والعلماء عموما، فكانت الإشراقة الفطرية بدلالتها الشرعية إنجازاً لـ:
http://img183.imageshack.us/img183/382/affiche111.jpg
فكانت الفِطْرِيَّةُ - كما علمت-:
- مَوْقِعا لتلقِّي حقائق القرآن الكريم وبياناته النبوية ..
- محاولة لاستعادة الفطرة الإنسانية الضائعة .. بتجديد الاستمداد من نور الوحي!
- فضاء رحب لعقد "مجالس القرآن"
- كَشْفٌ لمنهاج التداول الاجتماعي للقرآن المجيد في الأمة، وبلاغ رسالاته في كل مكان ..
* وكانت منتدياتُ الفِطْرِيَّةِ:
- ملتقياتٌ لمدارسة كتاب الله بالمنهاج الفطري
- فرصة للالتحاق بقافلة الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وحَسُنَ أولئك رفيقاً!
- عَرْضٌ حي لحركة السير عبر منازل الإيمان، ومدارج الربانية
- وفرصة للتعرف على محبي القرآن، و"أهل القرآن"، حُمَّالِ رسالات القرآن ..
- مجالس لارتشاف كؤوس المحبة، وأقداح الإيمان، والتحلي بأردية التعاطف والمودة.
- إنها مجالس للاستظلال بأنوار السكينة والرحمة، والدخول تحت أجنحة الملائكة إن شاء الله ..
- حِلَقٌ للتفقه في الدين، والتعاون على صياغة فقه دعوي أصيل.
- مجالس لتبادل الخبرات الدعوية؛ إرشاداً واسترشاداً ..
- ومدرسة لتخريج الدعاة الربانيين إن شاء الله ..
- إنها فرصة للتحقق بأهلية تأسيس "مجالس القرآن" وإدارتها، في كل منطقة وقطاع.
* والفطرية ببدايتها المتألقة وإمكانيتها المتوفرة، ترحب بمشاركة:
- من يحب الإسهام في دعوة القرآن، وحمل رسالاته؟
- من يحب الانتساب إلى أهل القرآن، أهل الله وخاصته؟
فكل من كان كذلك، فإن "مَوْقِعُ الفِطْرِيَّةِ" يتيح له الفرصة، إن شاء الله! وذلك متاح على: www.alfetria.com (http://www.alfetria.com)
وفق الله الجميع لكل خير.
تنويه: من باب أن الدال على الخير كفاعله، يرجى من الفضلاء الدعم الفني للموقع بالتعريف به وإشهاره في ما يعرفه من مواقع الانترنت.
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 06:35]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 08:00]ـ
جزاك الله خير
وإياك أخي الحبيب، وبارك في
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 08:01]ـ
جزاك الله خير
وإياك أخي الحبيب، وبارك فيك.(/)
إلى من فاته اختبار الدراسات العليا في جامعة أم القرى!
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 06:03]ـ
السلام عليكم،
الإخوة الذين لم يتمكنوا من اختبار الدكتوراه في أصول الفقه للدراسات العليا في جامعة أم القرى يوم السبت 7/ 5/1430هـ، وكان سبب ذلك المانع هو عدم العلم بالموعد الجديد، أحثهم على أن نتقدم إلى مدير الجامعة باعتراض على تغيير الموعد، خصوصا أن الموعد الجديد لم يكن في الصفحة الرئيسة كما كان الموعد الأصلي، فكيف يكون به النسخ؟!
وعلى كلٍّ فأنا في مكة وأستطيع الذهاب إلى مدير الجامعة ورفع الشكوى، وربما يأذن الله بفتح الباب مرة أخرى، ولو في إجازة الصيف.
فمن كان له رغبة في دعم هذا الاقتراح فليكتب اسمه، ورقم جواله (ولو أن يرسله لي على الخاص) حتى يكون ذلك تأييدا للموقف ... علما أن المتقدمين في أصول الفقه لم يبلغوا العدد المحدد مما يتيح -في ظني- فرصة أكبر.
وإن كان هناك اقتراح آخر فأرجو عرضه والتفاعل.
(وليبلغ الشاهد الغائب!)(/)
الإنفلونزا .. من المسبب: الطيور أو الخنازير؟
ـ[سن التكليف]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 09:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة مرور قرون على سبات الأمة وغفلتها، وبمناسبة تهنئة حكام العرب لليهود على "استقلالهم"! مازالت الويلات والمصائب تصب على العباد من أجل إيقاظهم، ولكن هيهات هيهات .. التخدير الذي حقن به العباد من الدرجة الأولى! ومن سنن الله عز وجل أنه يهلك البعض ويصرف الآيات لعل البعض الآخر يرجع.
بعد قراءة العنوان: الإنفلونزا .. من المسبب: الطيور أو الخنازير؟ يطرح سؤال آخر نفسه ويقول: الإنفلونزا .. من المتهم والظالم: الإنسان أو الحيوان؟
لاشك بصفتنا مسلمين نؤمن بقول الله عز وجل: "ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون"، وقوله أيضا: "وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ"، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن هناك أنواعا من العقوبات تصيب الناس عقوبة لهم عند اقترافهم لأنواع من القبائح والمعاصي كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم أعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوا من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم".
إذا، لاشك أن الجواب سيكون الإنسان هو المتهم. ولكن المشكل ألست يا عبد الله أنت إنسانا؟ كيف ستبرئ نفسك عندما تقف بين يدي ربك! بماذا أفدت الإنسانية؟ ماذا قدمت لهذا الدين؟ أليس من السهل إلقاء اللوم على الآخرين من أجل الهروب من المسؤولية؟ إذا لم تقدم للإسلام ولا للمسلمين شيئا، هل استطعت أن تكف شرك عنهم وتكون لك حسنة؟
بالأمس الجمعة سمعت من الأخبار أن اسم "إنفلونزا الخنازير" تم تغييره باسم آخر نتيجة غضب واحتجاج بعض الدول (الصليبية من طبيعة الحال)! إستغربت وتساءلت: أي قداسة تملكها الخنازير حتى صار يدافع عنها بهذه الطريقة! كما حزنت وتأسفت لحال الطيور ويتمها حين صارت المتهمة ولم تجد من العباد من يدافع عن شرفها!
سب المسلمين ووصفهم بالتطرف والرجعية والإرهاب صار شيئا طبيعيا، والأغرب من هذا عندما يصدر هذا الهجوم والشتم من إخوانهم ومن البلد الإسلامية! سبحان الله العظيم! اللهم قنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.
نرجع إلى موضوعنا: الإنفلونزا .. من المسبب: الطيور أو الخنازير؟ وهو على هيئة الفلاش يمكن تحميله من الرابط أسفله، ومصدره من موقع إسلام أون لاين. نت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
http://depositfiles.com/files/j3hyx0eqk(/)
فيروس أنفلونزا الخنازير
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 11:05]ـ
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241222885image10.jpg
صورة لخنازير في أحد الحظائر
بقلم وديعة عمراني
باحثة إسلامية ـ كلية العلوم
أعلن مؤخرا حال تأهب قصوى عالمية، لمواجهة انتشار سلالة جديدة من فيروس انفلونزا الخنازير بعدما تبين خطورة هذه السلالة الجديدة الغير المعروفة أو المعهودة سابقا في الأوساط الطبية والصحية، وسرعة انتشارها من إنسان مصاب إلى آخر، فقد عبر الهواء والتنفس الهوائي، لدرجة أن منظمة الصحة العالمية حذرت من أن تتحول السلالة الجديدة إلى وباء عالمي، ورفعت مؤخرا من مستوى التحذير إلى الدرجة الرابعة على مقياس سلم (6 درجات) بحيث لم تعد تفصلها عن التحول إلى وباء إلا درجتين (انظر الشكل 1و2)
والسلالة الجديدة يطلق عليها علميا اسم فيروس (ايه/ايتش1ان1) grippe porcine A/H1N1
ولكن السؤال المطروح الآن: لما هذا الفيروس الجديد الخاص وأنفلونزا الخنازير خطير ومرعب لهذه الدرجة!؟ ولما كل هذا الهلع والتأهب من تحوله إلى وباء عالمي ... ؟
قبل الإجابة على الموضوع وتبيان طبيعة هذا الفيروس ونوعه، دعونا نلقي نظرة سريعة على آخر مستجدات الانتشار المرعب لهذا الفيروس، حسب ما أعلنت عنه الأوساط العلمية والصحية، وآخر صيحات الإنذارمنه، وضرورة أخد كل الاحتياطات اللازمة.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241219205phase-oms.jpg
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241218417656563.jpg
الشكل 1و2: درجة تطور أي وباء حسب منظمة الصحة العالمية ( OMS)
آخر أخبار انتشار الفيروس:
1 - بدأ الإعلان عن انتشار خطر حالات الفيروس في المكسيك، حيت تصاعد عدد الضحايا الآن وحسب آخر الإحصاءات ومن تاريخه الى152 حالة.
2 - من المكسيك ثم انتقال وانتشار العدوى بشكل سريع وملحوظ في أمريكا، وتوزعت الإصابات في عدة مقاطعات وأقاليم: 44 إصابة في نيويورك واوهايو وكنساس وتكساس وكاليفورنيا، وفي نيويورك ثم إصابة 28 تلميذ في مدرسة خاصة.
وفي فرنسا واليوم فقط- أعلنت مديرة المعهد الصحي بفرسنا فرانسواز فيبر أن الحالات المشتبه فيها وصلت الى 20 حالة وهي حالات "قيد التحقيق".
4 - وفي مصر سيتم اعدام والتخلص من حصيلة250000 خنزير.
5 - في ألمانيا 3 حالات مشتبه فيها قيد التحقيق.
6 - في انكلترا حالتين (ثم رصد حالتين مشكوك فيهم في كل من لندن ومانشيستر)
7 - في النمسا حالة مشتبه فيها.
8 - في بلجيكا
6 حالات مشتبه فيها، وثم التأكد من إصابتها الآن.
9 - في الدنمارك 5 حالات مشتبه فيها قيد التحقيق.
10 - اسكتلندا 2 حالات ثم التأكد من اصابتهم و15 قيد التحقيق.
11 - في اسبانيا اكثر من 30حالة مشتبه فيها، و2 حالة ثم التأكد من إصابتها.
12 - أيرلاندا حالتين مشتبه فيهم و4 حالات ثم التأكد منها.
13 - إسرائيل 2 حالة ثم التاكد منها.
14 - في ايطاليا ثم التأكد من اصابة واحدة كان مشتبه فيها.
(8 من الحالات المشتبه فيهم). Pays de Galles15- في ويلز
17 - في بولندا 3 حالات مشتبه فيها.
18 - في التشيك حالة واحدة مشتبه فيها.
19 - في روسيا ثم رصد حالة واحدة مصابة بالفيروس.
20 - في السويد 5 حالات مشتبه فيها.
21 - في سويسرا 5 حالات أيضا مشتبه فيها "قيد التحقيق".
هذه الأخبار هي آخر الحالات والمستجدات التي ثم رصدها إلى حين وقت كتابة هذه السطور.
ولمتابعة المزيد من الحالات وكل المستجدات ساعة بساعة وفي حينه، قامت جوجل ايرث بتخصيص خريطة خاصة لرصد أماكن انتشار المرض مواكبة للحدث وخطورته، والتوعية من تداعيات الأمر.
لمطالعة خريطة الرصد يمكن زيارة هذا الموقع cette adresse (http://www.idemc.org/)
http://www.55a.net/firas/ar_photo/124121858332323.jpg خريطة رصد انتشار انفلونزا الخنازير من جوجل ايرث
http://www.55a.net/firas/ar_photo/12412187545.jpg في المكسيك: الاحتياطات اللازمة في الشوارع والتجمعات
ونعود للسؤال الذي طرحنه سابقا: ما وجه الخطورة في هذه السلالة الجديدة من الفيروس الخاص بأنفلونزا الخنازير؟! ولما كل هذا الإنذار والهلع منه؟! وللإجابة لابد من التعريف أولا بماهية هذا فيروس:
1 - ما هو فيروس أنفلونزا الخنازير؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أنفلونزا الخنازير مرض تنفسي ينتشر في مزارع الخنازير، وسببه فيروس أنفلونزا من نوع "ابه" (وهذا النوع قابل للتحول إلى جائحة على خلاف نوع " بي")، كما أن هذه السلالة (ايه/ايتش1ان1) هي سلالة جديدة لم تكن معروفة من قبل، ويمكن لهذا الفيروس أن ينتشر بسرعة كبيرة.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241219156h1n1-300x225.jpg شكل علمي لفيروس انفلونزا الخنازير (ايه/ايتش1ان1) grippe porcine A/H1N1
وخطورة هذا المرض تكمن بأن هذا الفيروس جديد، إذ يجمع بين كل من أنفلونزا الخنازير، أنفلونزا الطيور والأنفلونزا البشرية الموسمية.
أما الخطورة الأخرى الأهم وهو أن الخنزير يشكل من حيث تركيباته الجينية (بيئة محفزة) لظهور أنواع جديدة من فيروسات الأنفلونزا، وذلك حين ينتقل إليه أكثر من عدوى بشكل متزامن، بحيث يحتوي الجهاز التنفسي لدى الخنازير على مستقبلات فيروسات أنفلونزا الخنازير والطيور والأنفلونزا البشرية أيضا، وتركيبة فيروس "ايه/ايتش1ان1" الحالي غير مألوفة بحسب العلماء، فهو مزيجا فريدا من الجينات التي لم تكن معروفة من قبل لا في الحيوانات ولا في البشر.
ويقول الخبراء أنه يمكن أن تنتقل أحيانا أنفلونزا الخنازير إلى البشر، لكن نادراً ما عرف من قبل أنها انتقلت من إنسان لآخر، وبهذه التركبية الخاصة والخطيرة.
فهذا الحيوان (الخنزير إذن) يشكل وكما جاء على لسان جميع الخبراء والعلماء، المضيف (البوتقة) وبيئة محفزة لظهور أنواع جديدة من الفيروسات، مع احتمال تحولها إلى وباء خطير، نظرا لقدرة هذه الحيوانات إلى استضافة والسماح بتكرار فيروسات الأنفلونزا البشرية وأنفلونزا الطيور وأنفلونزا من أصل الخنازير، فلحم الخنزير يلعب دوارا خطيرا في عبور حاجز جميع الأنواع.
ولقد اقتبسنا في المقال والصورة العلمية التالية ما جاء على لسان الخبراء وشهادتهم لحقيقة ما ذهبنا إليه وما ذكرناه.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/124121892340.jpg تقرير علمي: الخنزير يشكل بيئة محفزة لظهور أنواع جديدة
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241221078123.jpg
بيان علمي آخر: الخنزير أفضل عدو للإنسان (انظر رابط المقال بالمراجع)
أنفلونزا الخنازير: وعظمة تعاليم الإسلام الحنيف
والآن أخوتي في الله، بعد هذا الذي اطلعنا عليه من حقائق وشهادات، شاءت قدرة الله تعالى أن تظهر هذه الآية كآية عظيمة من آياته، تشهد بعظمة تعاليم الاسلام الحنيف، وشهادة ضد أولائك الذين ما يزالون ينكرون حقيقة وجود الله تعالى وقدرته جل وعلى في كل خلقه، ويجحدون بآياته وتعاليمه، وبعظمة الإسلام الحنيف، ويستكبرون على الله تعالى ظلما لأنفسهم وغرورا وكبرياءا.
فها هي آيات الله تتجلى عظيمة مبهرة وكبيرة، يقول الحق تعالى (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة: الآية 173).
فمن الأمور التي حرم الله علينا أكلها، لعظيم خطرها وخبثها ودائها (لحم الخنزير)، فهو حيوان خبيث نجس كنجاسة الميتة والدم، وما أهل لغير الله تعالى، فشريعتنا السمحاء العظيمة تحرم علينا كل هذا الخبيث النجس، وما حرم الله علينا من شيء أو أمر، إلا رحمة بنا ورأفة بعباده، ولحكمته العظيمة التي لا يقف على حقائقها إلا هو جل وعلى: يقول الحق تعالى (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) (الأحزاب: 43)
فندعو الله تعالى ان يهدي الله بهذه الآية قلوبا ما زالت غافلة منكرة على الحق والنور مستكبرة.
وفي ختام هذا البحث سنتطرق سريعا الى أعراض هذا المرض وطريقة انتشاره بين الأشخاص:
* أعراض الفيروس وطريقة انتشار العدوى:
يجدر بالذكر أولا أنه هذه ليست المرة الأولى التي يصاب الانسان بفيروس انفلونزا الخنازير، فلقد كانت هناك قبلها حالات، ولكن حالات نادرة جدا ومحدودة وليست بهذه الخطورة، فمثلا في سنة 1976 تعرضت الولايات المتحدة في (نيو جيرسي) الى بعض الحالات ولكنها كانت ضعيفة جدا و جد محدودة، ولم يكن الفيروس بهذا الشكل وهذه الخطورة وهذا الانتقال السريع من شخص الى آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أعراض ظهور الفيروس لدى الشخص: فهي تبدأ باحساس الشخص بضعف في الشهية، تعقبها صعوبات كثيرة في التنفس والجهاز التنفسي، ثم السعال والصداع وأوجاعا كثيرة في العضل، ثم ارتفاع كبير في درجة الحرارة (انظر الشكل3).
ويمكن أن ينتقل المرض من شخص لآخر عند الالتقاء وفي التجمعات، عبر الهواء المحيط بالشخص الذي يشك في اصابته بالفيروس، كما يجوز أن يتم انتقاله عبر المصافحة او التحية، أو عند استعمال نفس أدوات الأكل في حينها من مريض الى معافي، لذلك حذرت منظمة الصحة من كل هذا تجنبا لأي مخاطر، وأخذ كل الاحتياطات اللازمة، ولا سيما تخوفها من قابلية تحول الفيروس الجديد إلى (جائحة).
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241219087afp-photo-185209.jpg أعراض انفلونزا الخنازير (ايه/ايتش1ان1)
والآن ونحن نكتب هذه السطور بتاريخ 29/ 4/2009 أعلنت منظمة الصحة العالمية انها يمكن أن تعلن خلال 24 ساعة القادمة رفع مستوى التحذير من الفيورس إلى الدرجة الخامسة على مقياس سلم (6 درجات)، بعدما تبين وجود أعراض العدوى في أشخاص بالولايات المتحدة لم يتواجدوا المدة الأخيرة في المكسيك، مما يعني أن المرض ينتشر بطريقة تلقائي كوباء؟!
واليكم نص الخبر:
17:00 > L’OMS pourrait actionner la phase 5 d’*****e pandémique dans la nuit
La découverte de cas de grippe porcine aux Etats-Unis sur des personnes n’ayant pas séjourné au Mexique signifierait que la maladie se transmet de manière autonome en dehors de ce pays et justifierait le passage à la phase 5 de l’*****e pandémique, a annoncé mardi l’Organisation mondiale de la santé.
وكخاتمة: نسأل الله تعالى أن ينزل رحمته ويلطف بعباده، وأن تكون هذه الابتلاءات والأحداث فيها من العبر والمواعظ، لعل الله يهدي قوما مازالوا عن الحق والحقيقة ضالون وتائهون، نسأل الله الهداية والصلاح والنور والنجاة للجميع.
ولله الحمد على ما أعطى من نعم، وخص من آيات وحكم.
تستقبل الباحثة وديعة عمراني رسائلكم وتعليقاتكم على المقالة
تستقبل الباحثة وديعة عمراني آرائكم واستفساراتكم حول المقالة على الإيميل:
fajrealimane@yahoo.fr
المراجع:
موقع منظمة الصحة (وتقرير الخبر)
http://www.who.int/csr/disease/avian_influenza/phase/en/index.html (http://www.who.int/csr/disease/avian_influenza/phase/en/index.html)
تقرير علمي: الخنزير يشكل بيئة محفزة لظهور أنواع جديدة من الفيروسات
http://www.futura-sciences.com/fr/doc/t/medecine-1/d/la-grippe-aviaire-et-sa-transmission-chez-lhomme-13_647/c3/221/p6/ (http://www.futura-sciences.com/fr/doc/t/medecine-1/d/la-grippe-aviaire-et-sa-transmission-chez-lhomme-13_647/c3/221/p6/)
بيان علمي آخر: الخنزير أفضل عدو للإنسان
http://pagesperso-orange.fr/pcf.evry/grippe.htm (http://pagesperso-orange.fr/pcf.evry/grippe.htm)
في فرنسا
http://news.fr.msn.com/france/galerie.aspx?cp-********id=16421260&imageindex=1 (http://news.fr.msn.com/france/galerie.aspx?cp-********id=16421260&imageindex=1)
http://www.liberation.fr/monde/0101563991-*****e-mondiale-a-la-grippe-porcine (http://www.liberation.fr/monde/0101563991-*****e-mondiale-a-la-grippe-porcine)
http://www.mecanopolis.org/?p=5428&type=1 (http://www.mecanopolis.org/?p=5428&type=1)
حصيلة الإحصاءات
http://mexicano1518.uuuq.com/ (http://mexicano1518.uuuq.com/)
من جوجل
http://www.idemc.org/ (http://www.idemc.org/)
http://www.semp.us/ (http://www.semp.us/)
موقع رسمي خاص بكل مستجدات الخبر
http://www.mecanopolis.org/?p=5732&type=1 (http://www.mecanopolis.org/?p=5732&type=1)
إنذار عالمي من الفيروس
http://tempsreel.nouvelobs.com/actualites/sciences/20090426.OBS4710/grippe_porcine__*****e_mondial e.html (http://tempsreel.nouvelobs.com/actualites/sciences/20090426.OBS4710/grippe_porcine__*****e_mondial e.html)
ما هو هذا الفيروس؟
http://tempsreel.nouvelobs.com/actualites/international/ameriques/20090425.OBS4629/questce_que_la_grippe_porcine_ .html (http://tempsreel.nouvelobs.com/actualites/international/ameriques/20090425.OBS4629/questce_que_la_grippe_porcine_ .html)
http://www.envt.fr/Cliniques/page551.htm (http://www.envt.fr/Cliniques/page551.htm)
ملف عام عن الفيروس
http://tempsreel.nouvelobs.com/actualites/international/ameriques/20090428.OBS4985/tout_savoir_sur_la_grippe_porc ine_et_son_evolution.html (http://tempsreel.nouvelobs.com/actualites/international/ameriques/20090428.OBS4985/tout_savoir_sur_la_grippe_porc ine_et_son_evolution.html)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=173 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=173)
أعراض المرض
http://www.corsematin.com/ra/monde/185209/grippe-porcine-mexico-ville-morte-pour-eviter-la-propagation-de-l-epidemie (http://www.corsematin.com/ra/monde/185209/grippe-porcine-mexico-ville-morte-pour-eviter-la-propagation-de-l-epidemie)
مقالات ذات صلة
http://www.alarabiya.net/articles/2009/04/28/71615.html (http://www.alarabiya.net/articles/2009/04/28/71615.html)
جميع الحقوق محفوظة لموسوعة الإعجاز العلمي في القرآن و السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 04:39]ـ
موضوع هادف وجيد فى مضمونه
نقل موفق بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا .. وإسمح لي بهذه المشاركة
من الإعجاز القرآنى: تحريم لحم الخنزير
في العالم الإسلامي نجد بعض هذه الأمراض تتسرب ولو بشكل قليل، والسبب هو ابتعاد المسلمين عن تعاليم القرآن، وتقليدهم للغرب في كل شيء، ولذلك ينبغي علينا العودة إلى القرآن وتطبيق كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم سواء اتفق مع الغرب أم لم يتفق، لأن هذه التعاليم صادرة من إله عليم حكيم، هو أعلم بنفوس عباده، وأعلم بمصلحتهم.
ولا أجد في هذا الموقف خيراً من هذه الآية الكريمة التي تعبر تعبيراً دقيقاً عن حقيقة ما نراه اليوم! هذه الآية خاطبت النبي قبل أربعة عشر قرناً وأخبرته أن هؤلاء الملحدين أصحاب الأموال والعلم والتكنولوجيا، سوف تكون هذه الأموال وسيلة لتعذيبهم في الدنيا ... وأنه لا ينبغي لنا أن ننبهر بحضارتهم، لأن حضارتهم وتقدمهم العلمي سوف يكون هو السبب في تعاستهم، وسوف تزهق أنفسهم من الأمراض والاضطرابات النفسية ... وهم بالفعل يعترفون أن الحضارة المزيفة والترف والتبذير سيكون سبباً في هلاكهم! يقول تعالى:
فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ) [التوبة: 56].
أليست هذه الآية دليلاً مادياً ملموساً على صدق كتاب الله تعالى؟!
نسأل الله تعالى أن ينزل رحمته ويلطف بعباده، وأن تكون هذه الابتلاءات والأحداث فيها من العبر والمواعظ، لعل الله يهدي قوما مازالوا عن الحق والحقيقة ضالون وتائهون، نسأل الله الهداية والصلاح والنور والنجاة للجميع. ولله الحمد على ما أعطى من نعم، وخص من آيات وحكم.
مصدر المعلومة
موقع عبد الدائم الكحيل
ولمزيد من المعلومات نأمل مراجعة الرابط التالى
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1197 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1197)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 09:56]ـ
شكرا لك جزاك الله خيرا
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:01]ـ
بارك الله فيكم ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32847 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32847)(/)
شهادة حق في هذا المجلس العلمي (الألوكة): إنَّه مجلس علم وخير وفائدة.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 01:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شهادة حق: أشهد بالله إن هذا المجلس العلمي (الألوكة) مجلس علم وخير وفائدة، ذكرنا بمجالس أهل العلم و الفضل. فأنت عندما تدخل إلى هذا المجلس وإذا بك تشاهد العديد من البحوث والكتابات والمناقشات والمسائل والأحكام في جميع الفنون الشرعية وغيرها. فما تستطيع القيام من أمام جهاز الحاسب الآلي تود أن تقرأ كل شيء كتب في هذا المجلس وتتابع كل مشاركة جديدة وتسجل في دفاترك كل فائدة تمر عليك فكأنك بين علماء وطلبة علم يتكلمون في كل فن، ويبحثون في كل مسألة. لا يسعني إلا أن أقول بارك الله فيمن كان وراء إنشاء هذا الموقع المبارك وجزاهم الله عنا وعن المسلمين كل خير. وبارك الله في كل الذين شاركوا وما زالوا يشاركون في هذا المجلس المبارك وما نفعوا به من خير وفائدة وتوضيح لأمر الله وأمر رسوله وما نصحوا به إخوانهم المسلمين وجعل الله ذلك في ميزان حسناتهم يوم القيامة، وأوصي إخواني بالمواصلة والاستمرار بالكتابة والبحث ونشر العلم والفائدة فإن هذا من أعظم القربات إلى الله تعالى.
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 01:23]ـ
بارك الله فيك اخي و بارك في كل القائمين على الموقع و المشاركين، كل يوم نخرج بفوائد و جزى الله الجميع خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 11:03]ـ
حفظك الله ياشيخ عبد الحكيم التقرتي فكم كانت المواضيع والمشاركات التي تطرحها مفيدة، بارك الله فيك وبعلمك.
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 11:06]ـ
بارك الله فيك اخي و في اخوتنا فكم تعلمنا منهم و ما كتبته لا يبلغ عشر ما استفدته منهم و بارك الله في الجميع
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 11:27]ـ
بارك الله فيكما ...... ونفعنا بكما
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 12:32]ـ
ونفع الله بك ابا الطيب وبعلمك، وبجميع الإخوة.آمين
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 12:54]ـ
بارك الله فيك أخي ضيدان والله لقد صدقت في قولك:" هو مجلس خير وعلم وفائدة"، واللهم علمنا،،، وبارك لنا في أهل المنتدى من العلماء وطلبة العلم، فلكم لهم لنا من فضل علينا، و نتمنى من الله أن نكون من أهل الإفادة وطالبي الإفادة
فأنا كمن قال:
ألا جودي بغيث أو بطل ... وإن جدت فجودك كالعديم
فجودي كجود مادر، وإن كانت نيتي نية حاتم ... ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 03:11]ـ
أشهد الله، ثم أشهد الله، ثم أشهد الله، ثلاث شهادات كاملة على حبكم في الله يا أصحاب هذا المجلس الطيب، أعضاء، وزوار.
والرابعة لكم يا أيها المشرفون والقائمون على مجلسنا هذا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 03:59]ـ
أشهد الله، ثم أشهد الله، ثم أشهد الله، ثلاث شهادات كاملة على حبكم في الله يا أصحاب هذا المجلس الطيب، أعضاء، وزوار.
والرابعة لكم يا أيها المشرفون والقائمون على مجلسنا هذا.
أحسن الله إليك، وبارك فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 08:33]ـ
أحبك الله الذي احببتنا فيه
فنحن نستفيد من مشاركات كثير من الاخوة الفضلاء من المشرفين والاعضاء
احسن الله إليك، وبارك فيك
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 08:58]ـ
بارك الله فى شيخنا الحبيب،و نفع به و بعلمه.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 11:46]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا سعد والآخوة جميعا.
وضع هذا المجلس بنيةٍ صافيةٍ خالصة على أمرٍ جليل بأهلٍ أجلاءَ من موقعٍ جليلٍ .. فيا ترى لن يكون مجلسنا معطّرا؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 12:04]ـ
الحمد لله رب العالمين
(قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ) [يونس58].
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 01:06]ـ
بداية أشكر الأخ ضيدان على هذا الموضوع وأشكر كل المشرفين والزوار على هذا المنتدى الرائع
إذا المرء لم يشكر قليلاً أصابه فليس له عند الكثير شكور
ومن يشكر المخلوق يشكر لربه ومن يكفر المخلوق فهو كفور
أحمد الله أن وفقني لهذا المنتدى المبارك وأنا صراحة -وهذا الكلام لا أقوله مجاملة لأحد- لا أحب المشاركة في المنتديات لما أراه من تضييع وقت في ما لا ينفع حتى ظهر هذا المنتدى الذي هو كما قال ضيدان حفظه الله "مجلس علم وخير وفائدة " فأسأل الله أن يبارك في من ساهم في إنشاء هذا المجلس المبارك فقد أحببت فيه أخوة في الله حبا صادقا
فإن كانت الأجسام منا تباعدت فإن المدى بين القلوب قريب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معارج]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 06:09]ـ
من باب الإنصاف هو مجلس فيه علم لما فيه من أعضاء لديهم علم والمجلس يقوم بهم
ولكن هناك مؤاخذات بليغة نأمل أن تتسع صدورهم لها ثم تداركها كما تتسع للمديح
وهذه من علامة الإخلاص
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 09:57]ـ
أخي معارج ـ حفظه الله ـ:
من ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه
ـ[معارج]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 06:50]ـ
أخي ضيدان وفقه الله وحفظه وسدده
هذا البيت ليس موضعه هنا بارك الله فيك:)
وأنا طلبت بمعالجة الأخطاء وتداركها وأحسبه أمراً لا يسوغ الاعتراض عليه
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 11:00]ـ
الشيخ ضيدان - حفظه الله - من طلاب الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187133
أشهد الله أني ما رأيت مجلسين مفيدين مصلحيْن لا مفسديْن مثل: ملتقى أهل الحديث، والألوكة ..
اللهم وفقني لأحسن الأخلاق فيهما وإخواني جميعًا ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 12:38]ـ
ملتقى أهل الحديث والألوكة يعتبران في صدارة المواقع الدينية ..
فهما بعد مجالس الذكر الحيوية يعدان الأفضل والأميز ...
بارك الله في القائمين عليهما وسدد خطاهم وجعل مايقدمونه من عمل في موازين حسناتهم .. إنه سميع قريب .. ،،،،
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 04:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في الشيخ المتواضع ضيدان ونفع به وزاده تواضعا = رفعة
.........
صحيح هذا المجلس قل نذيره، أنا والله على ماأقول شهيد أنشرح صدرا حينما أخش فيه، هو مليئ بالعلم والدرر والفوائد.
فجزى الله خيرا الإخوة المخلصين من المشايخ الذين لا يبخلون علينا بما آتاهم الله من علم نافع، كذالك القائمين عليه، والمصممين له وكل من ساهم سرا أو علنا في تطوره وتقدمه.(/)
نصيحة مؤثرة من الشيخ محمد المختار الشنقيطي للشباب في الفتن والأحداث ((مهم جداً))
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فهذه نصيحة ذهبية غالية مؤثرة من الشيخ الفقيه المربي محمد بن محمد المختار الشنقيطي حول الفتن والأحداث التي مرت بالأمة ((لن تتمالك عبرتك عند سماعك للشيخ))
نسأل الله تعالى أن يحفظ لنا هذا العالم الرباني http://www.sohari.com/nawader_v/kale...7dath-1425.ram (http://www.sohari.com/nawader_v/kalemat/listen/shanqi6i-a7dath-1425.ram)
ـ[المحدثة]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 05:59]ـ
بارك الله فيك ياشيخ لم يفتح معي الرابط
ليتك تضع رابط اخر وفقك الله
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 06:42]ـ
هنا http://almski.com/thread11549.html
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 01:12]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 03:09]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي الكريم(/)
تقنية جديدة لإنتاج الكهرباء من الطاقة الشمسية ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 01:29]ـ
تقنية جديدة لإنتاج الكهرباء من الطاقة الشمسية
بشار حميض
http://www.dwworld.de/image/0,,2442453_1,00.jpg (http://www.dwworld.de/popups/popup_lupe/0,,3188910,00.html)
Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: محطات الطاقة الشمسية الجديدة تبدو هكذا ( http://www.dwworld.de/popups/popup_lupe/0,,3188910,00.html)
عندما يتحدث المرء عن الطاقة الشمسية فإن أول ما يخطر في البال هو تحويلها إلى كهرباء عن طريق الخلايا الضوئية، إلا أن هذه التقنية أضحت قديمة بسبب أدائها الضعيف وكلفتها العالية.
حتى وقت قريب كانت التقنية السائدة للاستفادة من الطاقة الشمسية هي تحويل أشعة الشمس إلى طاقة كهربائية وذلك عن طريق ما يسمى بالخلايا الضوئية، التي تتميز بلونها الأسود وكثيرا ما نراها في بعض أنواع الآلات الحاسبة أو ساعات اليد أو غيرها. إن استخدام الخلايا الضوئية لهذه الأغراض يعد أمرا مفيدا حيث يتم تخزين طاقة الشمس على شكل طاقة كهربائية في بطاريات صغيرة تزودنا بالكهرباء في الأوقات التي لا تتوفر فيها أشعة الشمس.
تقنية الخلايا الضوئية لا تصلح في المشاريع الكبرى
إلا أن استخدام الخلايا الضوئية لإنتاج كميات كبيرة من الطاقة بغض استهلاكها في المنازل والمصانع لا يعد أمرا سهلا. فلا تزال تقنيات تخزين الكهرباء في بطاريات كبيرة بحاجة للكثير من التطوير، فالبطاريات لا تستطيع تخزين كميات كبيرة كما أنها تتسم بالكلفة العالية. لذا فإننا نجد أن شركات الطاقة البديلة تتجه مؤخرا إلى تقنية جديدة لاستغلال الطاقة الشمسية تتمثل في استخدام حرارة الشمس في تسخين المياه أو سوائل أخرى يتم تخزينها واستخدامها في الأوقات التي تكون فيها أشعة الشمس محجوبة.
المحطات الشمسية الحرارية هي تقنية المستقبل
تستخدم هذه التقنية الجديدة في جيل جديد من محطات إنتاج الكهرباء تسمى المحطات الشمسية الحرارية، وتتميز ببساطتها وانخفاض كلفتها. وسينتشر هذا النوع الجديد من المحطات في كثير من المناطق في العالم. ففي مدينة مصدر البيئية التي يخطط لإقامتها قرب أبو ظبي سيتم الاعتماد على هذا النوع من المحطات في تزويد المدينة بالطاقة الكهربائية. كذلك فإن كثيرا من المناطق في الولايات المتحدة الأمريكية تشهد بناء هذه المحطات. وأعلن في شهر فبراير/شباط 2008 عن بناء محطة ضخمة من هذا النوع في ولاية أريزونا الأمريكية ستكون قوتها الإنتاجية 280 ميغا واط من الكهرباء. وللمقارنة فإن أكبر محطة لإنتاج الكهرباء عن طريق الخلايا الشمسية تنتج 20 ميغا واط فقط.
http://www.dwworld.de/image/0,,2306183_1,00.jpg
Bildunterschrift: هذا هو الجيل الجديد من محطات الطاقة الشمسية(/)
هل من قائمة بأسماء القنوات الفضائية الموثوق بها مع تردادتها لتوزيعها على العوام
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 03:01]ـ
بعض العوام يريد الخير ويبحث عن القنوات الإسلامية أينما كانت وبعضها قد يكون شرا ملكا لبعض الطوائف البدعية. وكنتُ أود أن أوزع على اقربائي وانشر في بعض المنتديات العامة قائمة بأسماء القنوات الإسلامية الموثوق بها حتى يتمكن العامة من معرفة دينهم من علماء ودعاء موثوق بهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 03:45]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الطرح الطيب ......... وخاصة انه تغيرت ترددات قنوات كثيرة كقناة مكة والرحمة وذلك منذ اسابيع قليلة وانا بحاجة الى البيانات الخاصة بقناة مكة .... على وجة الخصوص ........ وبارك الله فيهم .......(/)
ما رأيكم بهذا الطرد من هذا الموقع
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 06:15]ـ
سجلت في أحد المواقع التي ترفع شعار نصرة السنة وعقيدة السلف
وبعد مشاركة بمقالين .. أحدهما سؤال .. والآخر إفادة
كان عقيب السؤال .. اعتراض أحد الإخوة على كنيتي
فناقشته بأدب مبينا له أن هذا ما أميل إليه وهو الجواز .. وأن المسألة خلافية ..
وبينت له شيئا من أدلتي .. وأن هذه الكنية محببة إلى نفسي لكونها تذكرني باقتفاء السنة
وأن الشيخ المحدث السعد مثلا .. لا يناديني إلا بها مع علمه باسمي .. وغير ذلك
كل ذلك لأجل لأريه أن الأمر واسع
ففوجئت بأني طردت .. وبعد سؤال عن السبب ..
قيل:إنك بكنيتك هذه مشاق لله ورسوله!
فكان هذا هو سبب الطرد
سؤالي لكم: ما رأيكم في مسلك إدارة هذا الموقع
لأني أريد تنبيهه -أعني المدير-لعله يقع على غلطه
فيثوب للحق
تنبيه: بصرف النظر عن الكنية .. أتمنى أن تأتي الإجابات
عن مسألة الطرد مقرونة بسببها .. هل هو سبب وجيه
لطرد أخيهم المسلم؟
والله يرعاكم
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 07:11]ـ
لا عليك منهم يا شيخ حفظك الله و رعاك
التسمي باسم النبي والتكني بكنيته
قرأت في باب ما جاء في الأسماء والكنى (ص626، 627) من كتاب (فتح الغفار المشتمل على أحكام سنة نبينا المختار) صلى الله عليه وسلم للقاضي العلامة: شرف الدين الحسن بن أحمد الرباعي اليمني رحمه الله تعالى، مجموعة من الأحاديث في هذا الباب المذكور، لا أدري هل النهي بها مما يجب العمل به، أم أن أحاديث أخرى تعارض ذلك، فتبيح التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم والكنية بكنيته، وهل من سمى ولداً له قاسماً أو القاسم يجوز له عند ندائه باسم ولده: يا أبا القاسم، أو يا أبا قاسم؟ ولتوضيح ذلك فهذه هي الأحاديث الواردة في هذا الشأن: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) أخرجاه، وعن علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله أرأيت إن ولد لي بعدك ولداً أسميه محمداً، وأكنيه بكنيتك؟ قال: (نعم). فكانت رخصة لي. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إني ولدت غلاماً فسميته محمداً وكنيته أبا القاسم فذُكر لي أنك تكره ذلك، فقال: (ما الذي أحل أسمي وحرم كنيتي؟! أو ما الذي حرم كنيتي وأحل أسمي) رواه أبو داود، وقال المنذري: غريب، نرجو من فضيلتكم إفادتنا عن ذلك، جزاكم الله خير الجزاء؟
الصواب في هذا والثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي)، وهذا عند العلماء في حياته - صلى الله عليه وسلم –؛ لأنه إذا نودي أبا القاسم قد يشتبه على الناس أو قد ربما التفت إذا كان يسمع عليه الصلاة والسلام يظن أنه هو المدعو والمدعو غيره، أما التسمي باسمه فلا حرج فيه في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام، وقد سمى الصديق - رضي الله عنه – في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم – ابنه محمدا في حجة الوداع سماه محمداً، وكان في الصحابة محمد بن مسلمة ولم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام، فالتسمي باسمه لا حرج فيه، وإنما نهى عن كنيته أبي القاسم، ثم أذن فيها بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم – لعلي، والإذن لعلي إذن للناس لأن المحذور زال لما توفي عليه الصلاة والسلام زال المشكل وزال المحظور فلا حرج في التسمية باسمه ولا حرج في التكني بكنيته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. أما اسمه فلا حرج فيه مطلقا حتى في حياته - صلى الله عليه وسلم–. أما الكنية فكانت منهياً عنها في حياته - صلى الله عليه وسلم – ثم بعد وفاته رخصة كما رخص فيها النبي - صلى الله عليه وسلم –؛ ولأن العلة التي من أجلها نهي عن التكني بكنيته في حياته قد زالت بموته عليه الصلاة والسلام، وبهذا يعلم أنه لا حرج والحمد لله لا في التسمي باسمه ولا في التكني بكنيته عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم. - إذن هذا وجه الجمع، بينما يظهر من أن الأحاديث متعارضة؟ ج/ نعم،
http://www.binbaz.org.sa/mat/9671
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 08:58]ـ
شكرالله لك حضرة الفاضل النبيل أبا البراء على ما تفضلت به
والعجيب أني طلبت رأيا .. ولم يجد به غير واحد
فمابالكم بارك الله فيكم؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 05:21]ـ
سجلت في أحد المواقع التي ترفع شعار نصرة السنة وعقيدة السلف
وبعد مشاركة بمقالين .. أحدهما سؤال .. والآخر إفادة
كان عقيب السؤال .. اعتراض أحد الإخوة على كنيتي
فناقشته بأدب مبينا له أن هذا ما أميل إليه وهو الجواز .. وأن المسألة خلافية ..
وبينت له شيئا من أدلتي .. وأن هذه الكنية محببة إلى نفسي لكونها تذكرني باقتفاء السنة
وأن الشيخ المحدث السعد مثلا .. لا يناديني إلا بها مع علمه باسمي .. وغير ذلك
كل ذلك لأجل لأريه أن الأمر واسع
ففوجئت بأني طردت .. وبعد سؤال عن السبب ..
قيل:إنك بكنيتك هذه مشاق لله ورسوله!
فكان هذا هو سبب الطرد
سؤالي لكم: ما رأيكم في مسلك إدارة هذا الموقع
لأني أريد تنبيهه -أعني المدير-لعله يقع على غلطه
فيثوب للحق
تنبيه: بصرف النظر عن الكنية .. أتمنى أن تأتي الإجابات
عن مسألة الطرد مقرونة بسببها .. هل هو سبب وجيه
لطرد أخيهم المسلم؟
والله يرعاكم
أخي الكريم: حتى نحكم بعدل وإنصاف لا بد من معرفة اسم الموقع ومحتوى المشاركتين والمقام مقام تفصيل كما ترى ...
أما رأيي في المسألة بشكل عام ودون إنزال لرأيي على واقع ما حدث بين الأخ الفاضل وإدارة الموقع المشار إليه هو أن الطرد من الخطوة الأولى يعد خطأ جسيما إذ قد تحدث مثل هذه التصرفات ردة فعل قوية قد تحجب الهداية عن صاحبها ما طلعت شمس وأشرق نهار وعليه فالواجب هو تقديم باب الدعوة على باب التصدي والرد والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 10:17]ـ
في الجملة: فالإقصائية في التعامل مع المخالف خلافاً سائغاً .. والبغي والعدوان مع المخالف خلافاً غير سائغ = هما من سمات الأمة اليوم على جميع مستوياتها النخبوية فما دونها ..
وما المنتديات إلا شريحة ...
في الأمة جهال مسودون وفي المنتديات كذلك ..
في الأمة مفضول يتسلط على فاضل = وفي المنتديات كذلك
في الأمة جهل بالخلاف ومراتبه = وفي المنتديات كذلك ..
في الأمة استطالة على الخلق بحق وبغير حق = وفي المنتديات كذلك ..
فاصبر واحتسب ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 03:27]ـ
شكر الله للإخوة المعلقين .. وإني لا أعبأ بهذا الطرد .. فلا حاجة للتصبير بارك الله فيكم
مع تسجيل تحفظ على كلمة أخي العاصمي (أتمنى أن نتفق مرة واحدة "ابتسامة")
فأخوك لم يسم موقعا حتى تحترز .. والأصل في أخيك أن تحسن الظن به ..
فالجواب ينبغي أن يكون وفق المعروض .. دون محاولة التشكيك في صحة كلامي ..
وحتى لو كنت كاذبا .. فإني لم أسم موقعاً .. فكان الأحرى بك أن تجيب بمعزل عما احترزت من أجله
والله المستعان(/)
الكلمات النورانية في الاستشارات القلبية
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 09:14]ـ
قال الله سبحانه وتعالى "ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة"
فجمع بين العلم والتزكية لأن كلا منهما ينادي على الآخر
ثم إنه قال "قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها" والفلاح
باستقراء القرآن إذا نفي عن قوم فهم كافرون قطعا
فهذه صفحة أفتحها لمن كان له سؤال يتعلق بتزكية النفس
وترقيق القلب والزهادة .. فسيأتيه الجواب بإذن الله على ضوء
الكتاب والسنة ومآثر السلف ومن كان على شاكلتهم
وذلك بغية إصلاح المضغة التي إذا صلحت صلح الجسد كله
كما قال عليه الصلاة والسلام .. وذلك كأن يسأل سائل عن عدم خشوعه .. في الصلاة .. أو يقول إنه يبكي في آيات الوعد دون الوعيد
أو غير ذلك من الأحوال التي يأنسها كل امريء من نفسه
ولاسيما أهل الشفافية ورهافة الحس الإيماني
غير أني أقول: لا يتوهمن إنسان أن فتحي لمثل هذه الصفحة
يعني أني -تبارك الله-من أهل السلامة والنقاوة .. !
بل كما قال تعالى "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى"
إنما هو تذكير للنفس وللإخوة بالعناية بأعمال القلب .. لأن
ذلك من شأنه أن تنضح آثاره في الخارج
وكم من كاتب لنصيحة وهو أبعد الناس عن امتثالها
فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
والله الموفق للحق
ـ[نبض الامة]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 03:39]ـ
جزاك الله خيرا أخي كنت انتظر أن تفتح مثل هذا الموضوع بارك الله فيك
بداية أريد أن أعرف ما الفرق بين الوعد والوعيد ..
وثانيا: من وجهة نظري أن اخطر أمراض القلوب هو النفاق ... فكيف يمكن للإنسان
أن يسلم منه؟
إن شاء الله في ميزان حسناتك ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 07:28]ـ
حياكم الله عز وجل ..
المقصود بالوعد ما كان دالا على الخير
والوعيد ما أريد به الشر ..
هذا هو الغالب في الإطلاق
أما ما تفضلتم به من سؤال مهم .. فأقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى
-أول شيء من علامة صحة إيمان المرء أن يخشى على نفسه الكفر والنفاق والمعصية بل يخشى مجرد جنس الحور بعد الكور
ولهذا قال الله تعالى "أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون"
وقال في صفة المؤمنين "ويرجون رحمته ويخافون عذابه"
ومن ذلك أن عمر بن الخطاب -وهو من هو-رضي الله تعالى عنه سأل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه -و هو أمين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقال له: 'أنشدك بالله .. ! ألم يسمني رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم؟!!
أي من المنافقين .. وإنما سأل حذيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلعه على أسماء المنافقين
وقال ابن أبي مليكة -وهو تابعي ثقة جليل-:أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم كان يخشى على نفسه النفاق (وهذا في البخاري)
فأول شيء إذن ينبغي أن يعلم هو هو ما ذكرتيه من الخوف من النفاق .. إذ هو حالة تدل على صحة الإيمان
ثانيا-أن يطهر المرء نفسه من خصال المنافقين المشهورة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربعُ من كُنَّ فيه كان منافقاً خالصاً، من كان فيه خصْلَةُ منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:" إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر " وهذا مخرج في الصحيحين
-وفي المقابل يحرص على امتثال صفات المؤمنين .. كالتي ذكرها الله في مطلع سورة المؤمنون .. وفي مطلع الأنفال ..
كما يحرص على أن يتذوق طعم الإيمان .. ويجد حلاوته .. لأن من ذاق وجرب .. لا يفرط باللذة التي ذاقها بسهولة
والوصفة النبوية في ذلك ما رواه الشيخان عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار.
و "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا" (وهذا أخرجه الإمام مسلم من حديث العباس رضي الله عنه)
إذن يعتني بالعمل القلبي "الرضى" عن الله تعالى
-وكذلك يحرص على السلامة من عامة خصال المنافقين التي ورد ذكرها في الشرع
ومنه قلة الذكر "ولا يذكرون الله إلا قليلا" فليتفطن لهذا .. ذلك أن المنافقين يذكرون الله تعالى
لكن آية نفاقهم أنهم لا يذكرونه إلا قليلا .. وكذلك القيام إلى الصلاة على وجه الكسل "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى"
وغير ذلك مما تجدينه مبسوطا في البقرة والتوبة والمنافقون وكثير من سور القرآن
وهذا جواب مختصر ..
والله تعالى أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 08:34]ـ
-ومما لا ينبغي إغفاله في هذا الصدد
الدعاء فقد كان من أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم يا مقلب القلوب
ثبت قلبي على دينك .. فيدعو المرء بطهارة قلبه وثبات دينه
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المحدثة]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 08:37]ـ
جزاكم الله خيرا
لو جعلتموها مثل السلسلة تتكلمون فيه عن أفة من أفات القلوب
حتى نستفيد وفقكم الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 07:06]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أختي الفاضلة:المحدثة
أسأل الله أن تكوني اسما على مسمى ..
أما طلبكم .. فبصراحة .. إنما جعلتها بطريقة أسئلة
لأنشط للكتابة .. وأما الالتزام بسلسلة ..
فالوقت والهمة أضيق من ذلك ..
والله المستعان
ـ[الهاجرية]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 01:16]ـ
جزاكم الله خيرا ليتكم تتكلمون كيف يعالج المسلم قلبه مع كثرة الهموم والغموم والمصائب
وفقكم الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 06:35]ـ
حياكم الله أختي المكرمة:الهاجرية ..
وبصراحة سؤالكم مهم .. فلايكاد يسلم اليوم من الهموم أحد ..
مابين هموم أمة .. وهموم شخصية .. وهاكم بعض المعالم في جواب السؤال الكريم
-قال بعض السلف:إذا ترك العبد العمل لله ابتلاه الله بالهموم .. وهذا المعنى لعلهم
أخذوه من قول الله تعالى "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا"
فبقدر ما يقع الإعراض عن شرع الله تعالى بترك الاهتداء به والعمل بقدر ما تتعكر نفسه وتغتم
-والله تعالى يقول "ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه" ومن أمثلة ذلك .. قول الإمام ابن القيم
حب الكتاب وحب ألحان الغنا ... في قلب عبد ليس يجتمعانِ
ولو كان ثَم قلبان للإنسان .. لجاز أن يكون أحدهما مستعملاً للفجور .. والآخر للتقوى!
ولكن هيهات .. فإن الله عزيز .. ولا يقبل سبحانه أن يزاحمه الحب أحد
وإنه سبحانه يحب أن يُحب له وفيه .. ويكره أن يُحب معه ..
ولهذا قال "قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره"
فمن جعل سعادته مرهونة في شيء ليست هي من جنس رضى الله تعالى ونحو ذلك
عذّب بذات الشيء الذي جعله كذلك ووقع له من الهم والغم بذلك بقدر تعلق قلبه به
فمن أنفع الأدوية أن يعلم يقينا أن السعادة منحة من الله تعالى .. وما كان مفتاحه بيد الله
لا ينال من جهة أخرى .. كما لا ينال بمعصيته من باب أولى
-فإذا تقرر ما سبق ,,فإن هذا لا يتعارض مع كون المسلم قد يتعرض لهموم .. بسبب عوارض من فقد ولد أو زوج ..
أو تنكر قريب .. أو مرض .. إلخ بيد أن هذه الهموم لا تكون طاغية عليه بحال بحيث تفسد عليه طاعته أو أموره العامة
بل هي من شبه الزكام الذي يعرض للمرء .. فيكون محتملا .. كما في قوله تعالى "لن يضرّوكم إلا أذى"
والأذى اسم لما خفّت وطأته من السوء .. ومع هذا فإن هذا الهم المذكور إذا أصاب المسلم فإنه يحمل في طواياه منحاً
ربانية .. تحمل بشرى للمؤمن
فقد أخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه "
فإذا علم العبد أن ما يصيبه من هم لا يمر هكذا بالمجّان! .. وإنما يرفعه الله به ويكفر عنه من خطاياه
استقبله بقلب مطمئن راض
-ومن الأمور التي يسلكها أهل الانتفاع بالدواء:الفزع إلى الله تعالى .. ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة" .. والفرار من كل هم إنما يكون إلى مفرج الهموم وهو الله تعالى والشكاية إليه "ففروا إلى الله"
-ومما يندرج في ذلك الذكر .. ومن أخصّه في هذا الباب:الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
"إذاً تكفى همك ويغفر لك ذنبك" قالها عليه الصلاة والسلام لمن قال:أجعل لك صلاتي كلها
-وإذا رضي الإنسان عن الله تعالى .. وكان متحريا للطاعة .. جعل جنته في صدره
فحيثما كان كانت جنته معه,,وكان من شأنه أن يسعد بكل شيء .. حتى على مستوى كوب القهوة الذي يتحسّاه
-ومن أعظم الأسباب المعينة على المطلوب:استذكار أن الدنيا دار عبور وأنها ممر إما إلى فلاح وإما إلى بوار .. فلا يأسف على فوات شيء منها ..
فلو تذكر من فقد ولده أنه بإذن الله يجتمع معه في الأخرى .. هوّن ذلك وقع المصيبة عليه
وكان حريصا على بلوغ الفردوس ليلحق الله به ذريته .. فإذا علم مثلا أن هذا الولد فرطه إلى الجنة .. وأنه شفيع له .. حصل له من شفاء الصدر ما هو أبلغ ..
وقيسي عليه
في ما سبق كفاية وغنية بإذن الله
والله تعالى أعلم
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 10:49]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الهام .. والذي يغفل عنه كثير من طلبة العلم حتى أصبحت قلوبهم كالحجارة بل أقسى - إلا من رحم ربي - ... وأسلموه للصوفية؛ يقول الشيخ محمد المنجد - حفظه الله -: " ويجب الاهتمام بالإيمانيات حتى نقطع الطريق على ضعاف النفوس، وضعاف المعرفة الذين يقولون: لم نجد التربية الإيمانية وتزكية النفوس إلا عند الصوفية. فتجد بعض الناس يقول: والله ما هناك إلا الصوفية، تريد أن تجدد إيمانك فعليك أن تسلك طريقاً من طرق الصوفية، تراهم أناساً خاشعين يُعلمون ويعلمون. ولو طبقنا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لاستغنينا عن هذه الترهات كلها " ..
أما سؤالي .. يقول الله تعالى:
1 - {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ}
2 - ويقول سبحانه: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
س / لمَ قدّم خليل الرحمن - ابراهيم عليه السلام - العلم على التزكية في دعائه؟ بينما في الآية الاخرى وغيرها قُدمت التزكية فيها على العلم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 11:54]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
قدمها الخليل من باب تقديم السبب على المسبَب
لأن الدعاء بطلب محبوبات الله أفضل من الدعاء بالغاية مجردة عن أسبابها
ولهذا اشتملت أعظم سورة في القرآن على الدعاء "اهدنا الصراط المستقيم"
وهو الصراط الموصل للجنة .. فعلمنا سبحانه سؤاله ما يوصل لجنته ..
ليكون أدعى للعمل بالعلم .. لا أنها مجرد أماني ودعاوى كما قالت اليهود والنصارى "نحن أبناء الله وأحباؤه"
بالمثل قدم إبراهيم عليه السلام العلم على التزكية .. لأن العلم سبيل إلى التزكية
لكن حين امتن الله بنبيه صلى الله عليه وسلم قدم الغاية لمناسبة شرف الامتنان
والله يرعاكم
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 10:58]ـ
جزاكم الله خيرا
لم أفهم؛ ليتكم توضحون أكثر ..
أوَ ليست التزكية سبيل إلى العلم؟ (من باب التخلية قبل التحلية) ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 11:19]ـ
حياكم الله أختي الفاضلة ..
قال الله عز وجل "فاعلم أنه لا إلا الله واستغفر لذنبك"
فقد العلم على الاستغفار الذي تقع به زكاة النفس
صحيح أن التزكية سبيل لذلك .. لكن تقدمة العلم كسبب للتزكية
أوجه من تقديم التزكية كسبب للعلم ..
لأن العلم بالله .. سبب للإيمان ..
كما أن العلم به تورث مراقبته .. وهو الإحسان
وهل التزكية إلا ذلك؟
والله يرعاكم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 09:36]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي على جهودك المباركة ..
وفقكَ الله،،
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 04:22]ـ
نحتاج أمثال هذه القلبيات شيخنا الفاضل ...
و اسمح لي بالقول:
إن التزكية و هي الهدف تحتاج فقط من جهة العلم في الابتداء علما مجملا في كميته دافعا خاصا في كيفيته .... فإذا تحصلته النفس و سارت .. صارت التزكية و المجاهدة هي التي تحدد أنواع العلوم و كمياتها و إلا لصار الإنسان وعاء من العلم و لكن خاويا من العلم!!
واصل بارك الله فيكم.(/)
طيور الأبابيل
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 08:02]ـ
http://images.google.com.sa/url?source=imgres&ct=tbn&q=http://orientalbirdimages.org/images/data/house_swift250707pict0073.jpg&usg=AF
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
jCNGZ_CXmU9cKL5M44uGZE1 fAVHWy9A
طيور الأبابيل
الذاهب لمكة المكرمة شرفها الله، للعمرة أو الحج يلاحظ وهو يطوف أو يصلي الفجر أو المغرب وجود الطيور الصغيرة التي تطير داخل الحرم المكي وتحوم بأعداد كبيرة فوق الصحن (المساحة المكشوفة حول الكعبة)، وهذه الطيور غالباً ما تكون متواجدة طوال العام وإن كانت تنتقل لبعض الأماكن القريبة أما لبناء أعشاشها أو للبحث عن الحشرات، ويسميها أهل مكة طيور الأبابيل أما في حقيقة الأمر فهي طيور السمام أو السماسم والمفرد منها السمامة.
وكتب التفسير اختلفت في وصف طيور الأبابيل لكنها أبانت أن كلمة الأبابيل هي بمعنى أن الطيور جاءت في جماعات كثيرة يتبع بعضها بعضا.
والسمامة التي في الحرم هي من أصغر أنواع طيور السمام لذلك تسمى بالسمامة الصغيرة Little Swift، واسمها العلمي Apus affinis وهي من الأنواع التي اعتادت على العيش قرب الإنسان وأماكن انتشارها في الجزيرة العربية من جدة ومكة شرفها الله تعالى شمالاً إلى عدن جنوباً، وقد رصدت في الكويت وفي الإمارات لكنها تعتبر جوالة أو طارئة في منطقة شرق الخليج العربي. وتوجد كذلك في جنوب إيران وفي أفريقيا كلها وجنوب شرق آسيا في تايلند وأندونيسيا وسنغافورة والفلبين، ولا تتواجد شمال المناطق المذكورة آنفاً إلا نادراً.
والسمامة الصغيرة طير صغير يبلغ طولها 15سم ولون جسمها أسود رمادي وهناك بياض واضح فوق بداية الذيل وفي الحنجرة تحت المنقار، والذيل قصير لاينقسم إلى قسمين كطائر السنونو، والجناحان دقيقان وطويلان، وأرجلها قصيرة وضعيفة ولها مخالب طويلة ومخلبها الخلفي معكوس وكل ذلك لتستطيع الوقوف على الأسطح الخشنة العمودية، لأن الأسطح العمودية أسهل لها للانطلاق مرة أخرى للطيران في الجو من الأرض المنبسطة وأرجلها ضعيفة لا تستطيع القفز بينما أجنحتها طويلة سوف تضرب الأرض إذا أرادت الطيران مرة أخرى، لذلك فهي لا تحط على الأرض أبداً.
http://www.google.com.sa/url?source=imgres&ct=tbn&q=http://news.bbc.co.uk/nol/shared/spl/hi/pop_ups/04/uk_enl_1100285395/img/1.jpg&usg=AF
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
jCNGBOlgRdb9muJ2jWrt9Aq 0jIOfilA
ولخفة وزنها وطول أجنحتها تبقى طائرة أغلب وقتها وهي تصيد الحشرات وهي طائرة وخاصة بعض أنواع النمل والبعوض، لذلك تعتبر السمامة من الطيور المفيدة لأنها تحد من انتشار الحشرات الضارة.
والسمام تبقى طوال النهار في الجو وتشرب الماء وهي طائرة ولا تنزل إلى أعشاشها إلا عند حلول الظلام، وبعض الأنواع الأوربية من السمام تتزاوج وهي في الجو، والسمام من أسرع الطيور التي في حجمها إذ تبلغ سرعتها 110كيلو متر في الساعة.
وقد عرفها العرب من قديم الزمان ورأوا أن أعشاشها في أماكن عالية وعلى أسطح عمودية من الصعب الوصول إليها، لذلك قال العرب في أمثالهم "كلفتني بيض السمام" للأمر الذي لا يستطاع.
وللسمامة رموش ريشية حول أعينها تحميها من اصطدام الحشرات، ولأعينها غشاء شفاف كباقي الطيور ترى من خلاله عندما تغمض عيونها وهي تطير. وعادة تطير بارتفاعات عالية تصل من 100 إلى 200 متر وتصدر أصواتاً عالية قد تكون مزعجة أحياناً وتفضل الأماكن المفتوحة لتحوم في السماء بدون عراقيل وهي دائماً تطير بمجموعات.
وتبني السمامة الصغيرة أعشاشها بمجموعات صغيرة على الأسطح العمودية للمباني وبين شقوق المباني وعلى أوجه الصخور الجبلية الشاهقة وفي أوقات بناء الأعشاش يفرز لعابها مادة صمغية تستخدمها في لصق العيدان والريش والحشائش بالأسطح العمودية وكذلك لصق البيض في العش.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما سمامة النخيل وهي أيضاً غير مهاجرة وتوجد من جدة شمالاً إلى عدن جنوباً، فهي تلصق عشها في سعف النخيل وتلصق كذلك بيضها، وهي تبيض عادة من 2 إلى 3 بيضات، ويظل العش معلقاً، وعند نقص الغذاء تترك الأنثى العش للبحث عن الغذاء ويطول لذلك وقت فقس البيض، وعندما يفقس البيض يظل الفرخ معلقاً إلى اكتمال نمو ريشه وعند نقص الغذاء قد يبقى الفرخ في العش لمدة ثمان أو عشرة أسابيع وهو معلقاً وعند اكتمال نموه يترك العش ليطير بسهولة في الجو.
وطيور السمام غير طيور الخطاف فالسمام أجنحتها أطول وأدق من أجنجة السمام، والسمام لا تستطيع الوقوف على الأغصان والأعمدة لكنها تستطيع الوقوف على الأسطح العمودية بينما طيور الخطاف تستطيع ذلك. وللسمام مخالب طويلة لتساعدها على الوقوف على الأسطح العمودية كواجه المباني وأوجه الصخور العمودية.
ويوجد في الشرق الأوسط عموماً أنواع من طيور الخطاف يصل إلى 10 أنواع 4 منها نادرة وكلها طيور مهاجرة وإن كان بعضها شوهد يفرخ في المنطقة، والسنونو نوع من الخطاف.
أما طيور السمام فيوجد منها في الشرق الأوسط 7 أنواع خمسة منها مهاجرة والباقي هم السمامة الصغيرة وسمامة النخيل Palm Swift وسميت كذلك لأنها تلصق أعشاشها على سعف النخيل وتتواجد من جدة شمالاً إلى عدن جنوباً، ويبلغ طولها 16سم وهي بلون رمادي إلى أسود وعندما تطير يرى ذيلها مشقوق نصفين.
وقد جاء في كتاب لسان العرب لابن منظور (ت 711 هـ):
والسَّمام، بالفتح: ضَرْب من الطير نحو السُّمانى، واحدته سَمامَة.
وفي (التهذيب): ضرب من الطير دون القَطَا في الخِلْقَة.
وفي (الصحاح): ضرب من الطير والناقة السريعة أَيضاً؛ عن أَبي زيد؛ وأَنشد ابن بري شاهداً على الناقة السريعة:
http://images.google.com.sa/url?source=imgres&ct=tbn&q=http://farm3.static.flickr.com/2001/2344141408_d7655d0429.jpg&usg=AF
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
jCNGCxJw5FMZIL1UgblVqBy xSb6xqaw
سَمام نَجَتْ منها المَهارَى، وغُودِرَتْ == أَراحِيبُها والمَاطِلِيُّ الهَمَلَّعُ
وقولهم في المثَل: كلَّفْتَني بَيْضَ السَّماسِم؛ فسرَّه فقال: السَّماسِمُ طير يُشْبه الخُطَّاف، ولم يذكر لها واحداً.
قال اللحياني: يقال في مثَل إِذا سُئل الرجل ما لا يَجِد وما لا يكون: كلَّفْتني سَلَى جَمَلٍ، وكلفتني بَيْضَ السَّماسِم، وكلفتني بيض الأَنُوق؛ قال: السَّماسِم طير مثل الخَطاطيف لا يُقْدَر لها على بيض.
وجاء في كتاب مجمع الأمثال للميداني (ت 512 هـ):
"كلَّفْتَنِي بَيْضَ السَّمامِ"
هي جمع سَمَامة، ضَرْب من الطير مثل الخطاف لا يُقْدَر على بيضه، ويروى "بيض السماسم" وهي جمع السمسمة، وهي النملة الحمراء.
وجاء في تفسير القرطبي:
"وأرسل عليهم طيرا أبابيل"
قال سعيد بن جبير: كانت طيرا من السماء لم ير قبلها، ولا بعدها مثلها. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنها طير بين السماء والأرض تعشش وتفرخ). وعن ابن عباس: كانت لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب وقال عكرمة: كانت طيرا خضرا، خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع. ولم تر قبل ذلك ولا بعده. وقالت عائشة رضي الله عنها: هي أشبه شيء بالخطاطيف. وقيل: بل كانت أشباه الوطاويط، حمراء وسوداء. وعن سعيد بن جبير أيضا: هي طير خضر لها مناقير صفر. وقيل: كانت بيضا. وقال محمد بن كعب: هي طير سود بحرية، في مناقيرها وأظفارها الحجارة. وقيل: إنها العنقاء المُغرِب التي تضرب بها الأمثال؛؛ قال عكرمة: "أبابيل" أي مجتمعة. وقيل: متتابعة، بعضها في إثر بعض؛ قال ابن عباس ومجاهد. وقيل مختلفة متفرقة، تجيء من كل ناحية من ها هنا وها هنا؛ قال ابن مسعود وابن زيد والأخفش. قال النحاس: وهذه الأقوال متفقة، وحقيقة المعنى: أنها جماعات عظام. يقال: فلان يؤبل على فلان؛ أي يعظم عليه ويكثر؛ وهو مشتق من الإبل. واختلف في واحد (أبابيل)؛ فقال الجوهري: قال الأخفش يقال: جاءت إبلك أبابيل؛ أي فرقا، وطيرا أبابيل. قال: وهذا يجيء في معنى التكثير، وهو من الجمع الذي لا واحد له. وقال بعضهم: واحده أبول. مثل عجول.
وقال الدميري في كتابه حياة الحيوان عند الحديث عن طير الأبابيل أنها السنونو وقال وهو الذي يأوي الآن في المسجد الحرام الواحدة سنونة وهو يتحدث عن زمانه حيت توفي سنة 808 هـ، وقال في موضع آخر من كتابه أن السمائم جمع سمامة ضرب من الطير يشبه الخطاف لا يقدر على بيضه، وقيل هو السنونو وهو الطير الأبابيل الذي أرسله الله تعالى على أصحاب الفيل. انتهى كلام الدميري.
منقول(/)
ترحيب وشكر وتقدير لإدارة وأعضاء منتديات المجلس العلمى
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 10:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الذي لافوز إلّا في طاعته .. ولاعز إلّا في التذلل لعظمته .. ولاغنى إلّا في الإفتقار إلى رحمته .. وأشهد أن لاإله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه .. أرسله رحمة للعالمين .. وإماما للمتقين .. وحجة على الخلائق أجمعين،،
شكر و تقدير
أخواني و أخواتي في الله أعضاء
منتديات المجلس العلمي (الألوكة)
من دواعي الإمتنان والغبطة أكتب إليكم مع تمنياتي لكم والقائمين على هذا المنتدى بمزيد من التقدم والرفعة سائلاً المولى عز وجل أن يجعل ذلك في ميزان أعمالكم. ولايسعني إلا أن أقول بارك الله فيمن كان وراء إنشاء هذا الموقع المبارك وجزاهم اللهعنا وعن المسلمين كل خير. وبارك الله في كل الذين شاركوا وما زالوا يشاركون في هذاالمجلس المبارك وما نفعوا به من خير وفائدة وتوضيح لأمر الله وأمر رسوله وما نصحوابه إخوانهم المسلمين وجعل الله ذلك في ميزان حسناتهم يوم القيامة
لقد سعدت كثيرا بالأنضمام لهذا المنتدى .. الذى نلتقى من خلاله بأخواننا فى كل مكان من أرض الله. نسأل الله أن يبارك فى إلتقائنا وأن يجعلنا على الحق ويجنبنا الباطل ويجعل الثواب فى ميزان حسناتنا جميعا .. وأن يرزقنا جميعا الإخلاص في القول والعمل ويجعل عملنا هذا وكل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
إخواني وأخواتي
فهيا لنجدد النية ولنخلص لله .. ولا ننسى الدعاء لأنفسنا بالثبات على الحق والدين .. وأن يستمر هذا العطاء حتى يملأ أرجاء الكون بنور الإسلام ونصرة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ..
جعلهاالله بداية موفقة ونستفيد إن شاء الله ..
مع تحياتى وتقديرى لكم من مصر،،
الفقيرإلى ربه
http://www.w6w.net/album/35/w6w_w6w_2005042602232895cb29c6 .gif
http://sh3bwah.maktoob.com/up/uploads/6d793a030e.jpg
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 04:02]ـ
شكر الله لك حياك الله معنا في هذا الملتقى المبارك
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 03:54]ـ
شكر الله لك حياك الله معنا في هذا الملتقى المبارك
http://www.alnssa.com/vb/imgcache/10531.imgcache
جزاكم الأخ الكريم خيراً ونشكر لكم ترحيبكم
و مشاركاتكم القيمة(/)
فرحٌ هنا! وهناك قام المأتم!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 12:06]ـ
هذه الصورة المبكية: قد تم تصويرها بواسطة أحد الصحفيين الفرنسيين في بلاد النيجر الإسلامية.
وهي لطفلِ صغير بائس يَجُرَُّ أمَّه الميِّتة من الجوع والحرمان!
وقد تمَّ بَيْعُ تلك الصورة بستة ملاين دولار! و تمَّ عرضُها عل قناة: (الـ cnn ) الإخبارية.
http://www.aldahereyah.net/forums/attachment.php?attachmentid=14 67&stc=1&d=1241436465
ما رَأْيَكْ يا ضميرِ العالم ... في تلك الصُورهْ المُبْكِيَّه؟
دِيْ صُورهْ مشهورهْ وحَيَّهْ ... وكَمَانْ ألْوَانْهَا طَبِيِعِيَّهْ!
دِيْ صُورةْ أمِّي وحياتي ... مَيِّتَه عَلْى الْأَرْضِ ومَرْمَيَّهْ!
دِي صُورةْ بُؤْسِي وِشَقَائي ... في تلك الدنيا المُخْزِيَّهْ!
إِيهْ رَأْيِ الأُمَمِ المتَّحِدهْ ... وحقوقِ الإنسانِ العَلَمِيَّه؟
في النَّيْجَرْ بِيْمُوتْ عَشَرَاتْ ... مِن الْجُوعْ والشَمْسِ المحْمِيَّه!
ماتْ مِنْهمْ: أُمِّيْ وإخْواتي ... قُدَّامِيْ وأَمَامْ عِيِِنَيَّه!
والموتُ القادمْ يَأْتِيْنِي ... دِلْوَقْتِيْ أوْ بعْدِ شُوَيَّهْ!
ما رَأْيَكْ يا ضميرِ العالم ... في تلك الصُورهْ المُبْكِيَّه؟
... *** ... *** ... *** ... ***
فَرَحٌ هنا! وهناك قام المأْتَمُ!
شعبٌ يَنوحُ! وأمَّةٌ تَترنَّمُ!
واعجباً: من تلك الشعوب الإسلامية التي طوى الجوع بطونها! وأرَّقَتْ حرارةُ الشمس نومها! وأقضَّ الحرمان مضجعها! وهدم الهوان والفقر بيتَها ومخدعها! حتى نزلتْ ركائب الموت بساحتها! وعَبَثَتْ رياح المنايا بربوعها فأذهبتْ فرْحَتَها! فغدا أهلها في حفائر التراب بعدما أجهدهم العطش والجوع! ورقدوا في غياهب القبور بعدما انقطعت آمالهم وعزَّ عليهم النوم والهجوع!
وواعجبا: من تلك الشعوب الإسلامية الأخرى التي قد أهلك أكثرها الثراء والمال! وهطلتْ على رءوسهم سحائب الكنوز والأموال! فأنفقوها في غير مرضات الله! وفرّقوها في تحصيل ذلك المتاع الزائف من تلك الحياة! ولم يراعوا فيها: فقيرا ولا محتاجا! ولا كسوا – يوما- عريانا أو مسكينا ذا حاجة! بل ركبوا جواد التبذير في غير ما ينفع إخوانهم من المسلمين! وامتطوا خَيْل الإسراف في شهواتهم ونسوا الضعفاء من المؤمنين! وتواصوا فيما بينهم بمنع الزكاة عن مستحقيها وسائر المحتاجين! ونادى بينهم لسان حالهم: {أنْ اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين}!
فيالله: وتلك الأموال المبذولة في طبقات الشهوات! وواربَّاه: من تلك النفائس المصروفة في ابتغاء اللذات!
ولعل من الشقاء: ما سمعته قريبا: أن بعض الأثرياء العرب: قد عرض على بعض الغواني! مهرا عجيبا لم تسمع أذني بمثله بين المنتسبين إلى الإسلام! فقد كان على استعداد حاضر لبذل مهر قيمته: (مائة مليون دولار!) ليس فقط! بل و: (جزيرة في أسبانيا!) كل ذلك: موضوع تحت قدمي تلك الغانية - المطربة - الفانية! لأجل التزويج بها! والركود تحت قدميها!
وقبل أيام: أُقيم: (حفل زفاف) لبعض الغواني - من المطربات الراقصات - أيضا! وكان تكلفته يزيد على ملايين الدلارات النقدية! أما مهر العروس: فكان يزيد على: (مائة وعشرين مليونا مصريا!).
هذا: في الوقت الذي يموت فيه شعوب من قلة الزاد والدواء! بل في مصر وغيرها: مساكن لا عائل لأهليها غير الله وحده!
بل إني أعرف منهم: من يبيتُ ليله طاوياً من غير طعام ولا شراب!
وأعرف: من يتقلب في الأسواق باحثا عن من يشتري له دواء لا حياة له إلا به!
فالله المستعان: فوالله إن القضية أعظم من أن تُوصفُ بحال!
وكتبه العبد الفقير: أبو المظفر سعيد بن محمد السناري القاهري.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 09:52]ـ
فالله المستعان: فوالله إن القضية أعظم من أن تُوصفُ بحال!
ـ[فتح البارى]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 10:38]ـ
الله المستعان .. !
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 08:14]ـ
الله المستعان .. !
جزاكم الله خيراً
وجزاكم.
( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=27714)(/)
كيف أفهرس الآيات والأحاديث وغيرها من خلال قالب الوورد
ـ[الملف]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 05:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
في الوورد 2007 قالب البحوث هناك خدمة لفهرسة الآيات والأحاديث لكني لم أستطع أن أفهرسها
أما المواضيع فالذي أصنعه أنا أني أحدد كل ما أريده عن طريق الأنماط والتنسيقات ثم أدرج جدول محتويات وعلى حسب مستويات العناوين
فأفيدونا جزاكم الله خيرا(/)
بل ابق وأذن لنا يا بلال
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 06:09]ـ
بل ابق وأذن لنا يا بلال
بلال رضي الله عنه
أول من رفع الأذان بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي شيد في المدينة المنورة واستمر في رفع الأذان لمدة تقارب العشر سنوات
هذه المعلومات كثيرا منا يعرفها ودرسها أو قرأها لكن ما لا يعرفه الكثيرون هو أين بلال رضي الله عنه بعد وفاة حبيبه وحبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
ذهب بلال رضي الله عنه إلى أبي بكر رضي الله عنه يقول له:
يا خليفة رسول الله، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول:
أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله ...
قال له أبو بكر: (فما تشاء يا بلال؟) قال:
أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت ...
قال أبو بكر: (ومن يؤذن لنا؟؟) ... قال بلال رضي الله عنه وعيناه تفيضان من الدمع: إني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ....
قال أبو بكر: (بل ابق وأذن لنا يا بلال) ....
قال بلال رضي الله عنه: إن كنت قد أعتقتني لأكون لك فليكن ما تريد، وان كنت أعتقتني لله فدعني وما أعتقتني له ... قال أبو بكر: (بل أعتقتك لله يا بلال) ....
فسافر إلى الشام رضي الله عنه حيث بقي مرابطا ومجاهدا
يقول عن نفسه:
لم أطق أن أبقى في المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان إذا أراد أن يؤذن وجاء إلى: 'أشهد أن محمدًا رسول الله' تخنقه عَبْرته، فيبكي، فمضى إلى الشام وذهب مع المجاهدين
وبعد سنين رأى بلال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم- في منامه وهو يقول:
(ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا؟) ... فانتبه حزيناً، فركب إلى المدينة، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم- وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يقبلهما ويضمهما فقالا له: (نشتهي أن تؤذن في السحر!) ... فعلا سطح المسجد فلمّا قال: (الله أكبر الله أكبر) ....
ارتجّت المدينة فلمّا قال: (أشهد أن لا آله إلا الله) ... زادت رجّتها فلمّا قال): (أشهد أن محمداً رسول الله) ... خرج النساء من خدورهنّ، فما رؤي يومٌ أكثر باكياً وباكية من ذلك اليوم
وعندما زار الشام أمير المؤمنين عمر-رضي الله عنه- توسل المسلمون إليه أن يحمل بلالا رضي الله عنه على أن يؤذن لهم صلاة واحدة، ودعا أمير المؤمنين بلالا رضي الله عنه، وقد حان وقت الصلاة ورجاه أن يؤذن لها، وصعد بلال وأذن ......
فبكى الصحابة الذين كانوا أدركوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبلال رضي الله عنه يؤذن، بكوا كما لم يبكوا من قبل أبدا، وكان عمر أشدهم بكاء ...
وعند وفاته رضي الله عنه تبكي زوجته بجواره، فيقول: 'لا تبكي ..
"غداً نلقى الأحبه ... محمداً وصحبه"
ملاحظة ليت احد الاخوة يبين لنا صحة الرواية(/)
أول ماكينة للوضوء بالعالم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 06:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.arab-st.com/vb/imgcache/5520.imgcache.jpg
ستظهر على الساحة قريبا أول ماكينة للوضوء وتنشيف الأعضاء بشكل آلي في العالم،
وتهدف إلى توفير الماء المستخدم في بعض الأحيان بشكل خاطئ من المتوضئين.
وقال "أنتوني جوميز" مصمم ومخترع ماكينة الوضوء: "الشخص لن يكون في حاجة إلى لمس
الصنبور؛ لأن الماكينة تعمل من خلال الأشعة تحت الحمراء المبنية على التكنولوجيا الأسترالية".
وأضاف في تصريحات لـ"إسلام أون لاين. نت" عبر الهاتف من أستراليا: "نحن بصدد عقد اتفاقية
لتوزيع الماكينة بالسعودية والكويت وعمان والبحرين"، مشيرا إلى أنه تلقى حتى الآن نحو 600
طلب من مختلف أنحاء العالم الإسلامي لشراء هذه الماكينة.
وتتكون الماكينة من 3 وحدات
* إحداها لغسل الأذن والفم والوجه،
http://www.arab-st.com/vb/imgcache/5521.imgcache.jpg
* والثانية من أجل غسل المرفقين والساعدين،
http://www.arab-st.com/vb/imgcache/5522.imgcache.jpg
* فيما صممت الثالثة من أجل غسل الكعبين والقدمين،
http://www.arab-st.com/vb/imgcache/5523.imgcache.jpg
على أن يتم دمج الوحدات الثلاث معا في نظام واحد مستقبلا.
ويقول جوميز: إن خطوط تجميع الماكينة ستكون في ماليزيا، و"في المرحلة القادمة
سيجرى تصنيع الماكينة محليا (في أستراليا) والتي ستكون أشبه بثلاجة ضخمة".
ويوضح جوميز الذي يرأس شركة "إيه إيه سي إي ورلد وايد" الأسترالية المصنعة لأجزاء
الطائرات أنه "حتى الآن لم يتم تحديد سعر ثابت للماكينة، غير أن السعر سيكون حتما
في متناول الجميع".
وأضاف جوميز وهو أسترالي من أصل ماليزي: "لن تكون في متناول الأغنياء فقط، ولكن
سنسعى لجعلها متاحة أمام أي شخص بقدر الإمكان"، منوها بأن الماكينة الجديدة
ستعمل من خلال الكمبيوتر.
بداية الفكرة:
وعن كيفية ولادة فكرة اختراع هذه الماكينة يقول جوميز: "وردت هذه الفكرة على خاطري
عندما كنت على متن عبارة لتنقلني من طابا بجنوب سيناء إلى خليج العقبة بالأردن".
ويمضي قائلا:
الأمر بدأ حينما عقد فريق الشركة اتفاقا لإمداد شركة جوية مصرية بأبواب لكبائن القيادة
بالطائرات في طابا ثم قررنا بعدها السفر للعقبة بعدما أدينا مهمتنا، إلا أننا لم نتمكن من
اللحاق بالعبارة السريعة واضطررنا لركوب عبارة بطيئة كانت تحمل وقتها معتمرين مسلمين
يتجهون لمكة لأداء العمرة".
وأضاف جوميز: "لاحظت أن دورات المياه كانت متسخة ومزدحمة للغاية، كما أن العديد من
المتوضئين كانوا يغسلون أرجلهم في أحواض الغسيل ثم يقفون على أرض غير نظيفة".
ويقول جوميز: "بالرغم من أنني غير مسلم فقد شعرت بالحزن الشديد من أجلهم".
ويشير صاحب الفكرة إلى أنه حينما عاد إلى أستراليا قرر أن يبتكر ماكينة وضوء متطورة
تضمن التوفير في الوقت والماء.
وأردف يقول:
"مكة والمدينة غالبا ما تكونان مزدحمتين، وتخيل أن نحو مليوني شخص يتوضئون، إنه أمر
صعب. أما من خلال الابتكار الجديد فيستغرق الوضوء بشكل صحيح وكامل قرابة 3 دقائق".
وأشار جوميز إلى أنه اتصل في البداية بالمجلس الإسلامي في أستراليا قبل أن يمضي
قدما في اختراعه، مضيفا أن "المجلس وافق على الماكينة الجديدة".
المشاعر الروحانية
وتعليقا على هذا الاختراع يقول الداعية المصري عبد الخالق حسن الشريف إنه لا يرى
خطأ في استخدام هذه الماكينة "طالما أن الأركان والمتطلبات الأساسية للوضوء يتم
تنفيذها على نحو دقيق وصحيح".
غير أن الشريف أشار إلى أن هناك عناصر روحانية يجب مراعاتها من قبل الذين
يستخدمون هذه الوسائل الحديثة، وأن "على المسلمين ألا يسمحوا لأنفسهم بأن
ينشغلوا باستخدام الوسائل الحديثة تاركين المشاعر الروحانية المصاحبة للوضوء".
وأكد الشريف لـ"إسلام أون لاين. نت" أن على المسلمين الذين سيستخدمون هذه
النوعية من الماكينات في الوضوء "ألا ينسوا أنهم يقومون بعمل تعبدي وليس مجرد
روتين يجرى فيه غسل أجزاء من الجسم".
وتابع: "المتوضئ تمحى خطاياه مع تساقط قطرات الوضوء من الأعضاء المغسولة ..
يجب مراعاة مثل تلك المشاعر الروحانية ولا يجب تغيبها
ولاكن ارجو التحقق على الصحة من الناحية الشرعية
وفقكم الله
ولاتنسونا من صالح دعائكم
منقول
ـ[أشجعي]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 07:14]ـ
بعيدا عن قضية الصور ذات الأرواح
في الصورة الأولى
http://www.arab-st.com/vb/imgcache/5521.imgcache.jpg
كيف يكون التمضض والاستنشاق والاستنثار أو تخليل اللحية سواء الخفيفة او الكثيرة.
وكيف سيكون الدلك وتخليل الأصابع؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 07:58]ـ
و الله يا اي الاشجعي انا في عالم برامج الصور لا افقه شيئا لذلك لم اغير شيئا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 08:03]ـ
هل ستتولى المكينة أن تقول الذكر بعد الوضوء أيضا!!
والله المستعان
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 09:22]ـ
اقدم ماكينة للوضوء و احسنها اطلاقا في توفير المياه:
http://www.yasater.com/img/water_bucket.jpg
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 09:57]ـ
المشكلة أن الأشعة تحت الحمراء لها آثار سلبية وللأسف بعض المساجد تستخدم مثل هذه الخاصية في صنابير المياه(/)
نسألكم الدعاء
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 10:48]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد
يا اخوه بارك الله فيكم أسألكم الدعاء عندي غدا امتحان عملي لنهاية الترم الساعه 11ص
ادعولي اعرف كل الامتحان واجاوب كل صح
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 11:08]ـ
بإذن الله أخي الفاضل
سوف ندعو لكم(/)
هذا الخنزير ابن الخنزير
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 10:55]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
سمعنا جميعاً عن انفلونزا الخنازير , طبعاً سبقتها عدد انفلونزات كثيرات هن لها شقائق أو ضرات كلها في نظر البعض سواء , وهن لا سواء
انفلونزا الدجاج أو الطيور أو جنون البقر أو حمى الوادي المتصدع أو أو ....... الخ
العجيب أن هناك فروقات كثيرة من حيث النوع والمادة
وقبل أن أكتب لكم عن النوع والفروقات بين العديد من هذه المشكلات (ستجدها في ثنايا المقال وهي المحصلة النهائية لقراءة المقال) يجدر بنا أولاً تقرير المسألة وهذا في نظري أمر مهم
العارف بالديانات السماوية وبالأخص الدين الإسلامي يعلم علم اليقين علم بالضرورة من الدين أن لحم الخنزير محرم بنص القرآن , وقد تتبعت تتبعاً (غير دقيق) أن لفظ الخنزير ورد في القرآن معرفاً بالأف واللام (الخنزير) هكذا (ثلاث مرات) فقط
ومرةً واحدةً بلفظ (خنزير) بدون ألف ولام , ولله في ذلك حكمة.
في الأربع مرات جميعاً ورد لفظ الآية التي فيها لفظ الخنزير أو خنزير وصدرت الآية بقوله تعالى: چ گ گ گ چ وآية واحدةٌ فقط وردت في سياق تعداد المحرمات وهي آية (3) من سورة المائدة. هذه الآيات الأربع يقرب منها أربع آيات تنهانا أن نتبع خطوات الشيطان , ولاحظ معي حفظك ربي أنه قال خطوات ولم يقل خطوة!!! ترى لماذا؟ لأن الشيطان يستعمل كل السبل ويخطط على مستوى بعيد جداً ولا يهمه ان تأتي النتائج سريعة فهو يعمل على مدى بعيد ويعمل أن يجد له قرناء وجيران في نار جهنم. والعياذ بالله من جهنم.
نعود على تلك الخطوات ففي آيتين من أربع وردت في سياق الطعام (الآية 168 في سورة البقرة) والآية (142 من سورة الأنعام)!! وآية واحدة في سياق الحرب كما
في الآية (208) من سورة البقرة ,
وآية في سياق النكاح والفروج كا في سياق (الآية 21) من سورة النور. بمعنى أن خطوات الشيطان في سياق الأكل على الضعف من خطواته في الفروج وعلى الضعف من خطواته في سياق الحرب!!!
من هنا ندرك أهمية المحرمات من المأكولات والخطر الذي تنطوي عليه , وأن الشيطان حريص تماماً على شهوة البطون وإغواء الناس من خلال هذه الشهوة!!!
ولعل المتتبع لما في الكتب السماوية السابقة كالتوراة والأنجيل يعرف أن الخنزير محرم في تلك الكتب وفي تلك الديانات ولكن نتائج التحريف طمست كثيراً من الحقائق.
ونعلم أن التحريم للخنزير ولحمه وشحمه وجلده وعظمه لم يكن عبثاً وإن كان في هذا نوع من الإبتلاء والله تعالى أعلم وأحكم وأدرى بما يصلح للناس , فقد اثبتت الدراسات الغربية الحديثة أن الخنزير يحتوى على (450) أربعمائة وخمسين وباءً منها (75) خمسة وسبعون وباء تنتقل للإنسان وهي من الأوبة الخطرة!!!
سبحان الله ما أعظمه وما أعظم شريعته!!!
كل هذه الأوبة في الخنزير ومع ذلك يحرصون عليه أشد الحرص , مع ما في الخنزير وفي لحمه من قتل للغيرة لدى الإنسان فالذكر من الخنازير لا ياتي الأنثى إلاّ أن يرى خنزيراً قبله قد أتاها!!!! وأن في الخنزير دودة لا يمكن قتلها ولو بدرجات حرارة عالية جداً وهذه الدودة لها تأثير على صحة الإنسان!!!!
إذن لم يُحرم الخنزير عبثاً وتعالى الله تعالى وتنزه عن العبث!!! واليوم نسمع ونرى صيحات العالم والفزع والذعر الذي يعم العالم بسبب انفلونزا الخنزير والقادم قاتم!!! وذلك أن التجربة السابقه للعالم مع هذا الوباء مريرة جداً فقبل (42) اثنين وأربعين عاماً كان هذا الوباء في الصين وتمت السيطرة عليه بنجاح ولكن بعد أن قتل ما يقارب من مليون شخص حول العالم.
وقبل (90) تسعين سنة أو نحو منها قتل هذا الوباء في أوربا ما يقارب من (100) مائة مليون شخص!!! نعم مائة مليون شخص , لذلك تجد العالم اليوم فزعاً وخائفاً خوفاً شديداً من هذا الوباء ,لم يكن هذا الفزع في ما كان قبله من الأنفلونزات كالطيور والدجاج وجنون البقر والبشر معاً!!!
ومن هنا ندرك أهمية إعلان منظمة الصحة العالمية ورفع حالة الاستعداد إلى الدرجة الخامسة والتي تقترب من إعلان الوباء العالمي!!!
يا قومنا هذه حكمة الحي القيوم في خلقة وهذه عدالة الشريعة السمحة التي تركنها عليها حبيبنا - صلى الله عليه وسلم - فما من خير إلاّ ودلنا عليه وما من شر إلاّ وحذرنا منه.
وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
مشبب بن سعد آل ناصر
الرياض
في 9/ 5/1430هـ
الموطن الأصلى للمقال
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1316339&Sec=0
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 03:26]ـ
تحريم لحم الخنزير في القرآن الكريم
الآية الكريمة:
يقول تعالى: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ) [البقرة:173].
شرح الآية:
إذا قرأنا هذه الآية نلاحظ أنها تحوي تحريماً لأكل لحم الخنزير، وكذلك الميتة والدم والذبائح التي تُذبح لغير الله تعالى، وأن الله تعالى قد أباح أكل هذه الأشياء في حالة الاضطرار فقط. ولابد من وجود حكمة من تحريم أكل لحم الخنزير، فماذا يقول العلماء حديثاً؟
الحقيقة العلمية:
إن لحم الخنزير يضعف مقاومة الجسم ويعرّضه للأمراض، والمطعم الصحي الحقيقي هو الذي لا يستعمل أي جزء من لحم الخنزير، وذلك لأن الذي يعتاد على تناوله هو الذي سيدفع الحساب يوماً ما، ويؤكد العلماء أن الذين يأكلون لحوم الحيوانات الكاسرة عادة ما تكون طباعهم شريرة، غير متسامحين، ويميلون إلى ارتكاب الجرائم.
وجه الإعجاز:
هنا تتجلى الحكمة العلمية من تحريم لحم الخنزير بسبب ما يحويه من مواد ضارة كثيرة لا يمكن إزالتها، والله تعالى عندما ينهانا عن أكل لحم الخنزير، إنما يريد لنا الخير ويريد لنا الصحة والعافية، وهذا من إعجاز القرآن التشريعي الذي لا يزال العلماء يكشفون أسراره حتى يومنا هذا.
نسأل الله العفو والعافية. اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 02:00]ـ
[ quote= الفقير الى ربه;225446]
الحقيقة العلمية:
إن لحم الخنزير يضعف مقاومة الجسم ويعرّضه للأمراض، والمطعم الصحي الحقيقي هو الذي لا يستعمل أي جزء من لحم الخنزير، وذلك لأن الذي يعتاد على تناوله هو الذي سيدفع الحساب يوماً ما، ويؤكد العلماء أن الذين يأكلون لحوم الحيوانات الكاسرة عادة ما تكون طباعهم شريرة، غير متسامحين، ويميلون إلى ارتكاب الجرائم.
وجه الإعجاز:
هنا تتجلى الحكمة العلمية من تحريم لحم الخنزير بسبب ما يحويه من مواد ضارة كثيرة لا يمكن إزالتها، والله تعالى عندما ينهانا عن أكل لحم الخنزير، إنما يريد لنا الخير ويريد لنا الصحة والعافية، وهذا من إعجاز القرآن التشريعي الذي لا يزال العلماء يكشفون أسراره حتى يومنا هذا.
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الإضافة الجميلة
وما كان الله تعالى ليحرّم على الناس شيئاً لهم فيه مصلحة وفائدة ما لم يكون ضرره أكثر من نفعه, وذلك لأن الله رحيم بعباده ....
تقبل مودتي أيها الفاضل
مشبب(/)
كل شيء عن طاعون العصر (انفلونزا الخنازير)
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 11:45]ـ
كل شيء عن انفلونزا الخنازير
ليس هناك أحد في مأمن من الاصابة بطاعون العصر, فالجميع معرّض للاصابة فخذوا حذركم, والايمان بالله عزوجل وحده هو العاصم الوحيد فتسلحوا به رحمكم الله
كتب: د. محمد مسلم الحسيني
كاتب من فلسطين - مقيم في بروكسل
أستاذ في علم الأمراض وأخصائي بايولوجي الدم
مستشفى براكوبس الجامعي- بروكسل
في السنوات الماضية إنتشر مرض فايروسي قاتل ومعدي ينتقل من الطيور الى الإنسان سميّ بمرض " إنفلونزا الطيور " حيث أصاب الكثير من الناس وفي بقاع مختلفة من العالم. كان هذا المرض حصيلة تحورات جينية حصلت في كيان فايروس إنفلونزا الطيور حيث أصبح قادرا على إصابة البشر والإنتشار بينهم. لم يهدأ بال العالم من هذا المرض المخيف ولم تستكن منظمة الصحة العالمية من إجراءاتها وتحوطاتها من أجل السيطرة عليه وإحتوائه حتى حصلت ضجة إعلامية كبيرة اليوم معلنة ولادة مرض جديد معدي وفتاك سميّ بمرض " إنفلونزا الخنازير". تنتقل فيه فايروسات الإنفلونزا من الخنازير الى الإنسان ومن ثم من الإنسان الى الإنسان وتسبب له أعراضا مرضيّة حادة قد تكلفه حياته. تكلفه
أكدت منظمة الصحة العالمية على لسان رئيستها السيدة " مارغاريت شان" على وجود إصابات وحالات مرضية ووفيات بسبب هذا المرض الوبائي الجديد الذي يتميز بشراسته وإمكانية فتكه بالإنسان حتى الوفاة، مما يثير الفزع بين الناس ويجعل السلطات الصحية المحلية والعالمية في حالة تأهب ومراقبة. ظهرت الإصابات الأولى بهذا المرض في المكسيك وذلك ضمن ثلاث مواقع معلومة وهي: الموقع الأوّل في العاصمة المكسيكية " مكسيكو ستي" حيث أعلن عن وفاة 20 شخصا جراء هذا المرض في أول بيان صدر عن الجهات الصحية المكسيكية. والموقع الثاني في الوسط وبالتحديد في "سان لويس بوتوسي" حيث أعلن عن 24 إصابة بينها 3 حالات وفاة، والموقع الثالث في مدينة "مكسيكاني" الواقعة على الحدود المكسيكية الأمريكية. كما أن هناك ما يزيد عن ألف وثلثمائة حالة مشتبه بها وتنتظر نتائج التحاليل المختبرية، بينما تتوارد الأنباء على أن أعداد الإصابات والوفيات بهذا المرض في تزايد مستمر مع مرور الزمن. الزمن
يبدو أن هذا الوباء قد تسلل من المكسيك الى الولايات المتحدة الأمريكية حيث أكتشفت ثمان حالات غير قاتلة في مدينة كليفورنيا. كما أن ثمة حالات مشتبه بها في مدينة تكساس ونيويورك، حيث أحتجز 75 طالبا يشكون من علامات المرض لحين التحقق من نتائج فحوصاتهم.
كما أظهرت التحاليل المختبرية بأن نوعية الفايروس المسؤول عن المرض في الولايات المتحدة هو نفسه الذي يسبب وباء إنفلونزا الخنازير في المكسيك. وهنا تثار الأسئلة حول طبيعة هذا المرض وإمكانية إنتشاره في سائر بقاع العالم خصوصا بعد توارد الأنباء عن حصول إصابات وحالات مشتبه بها في كل من كندا ونيوزلندا وأسبانيا وبريطانيا وفرنسا والسويد والدانمارك والبرازيل وبيرو وكولومبيا وإسرائيل وأستراليا وغيرها من الدول. أسئلة أخرى تدور حول نوعية الفايروس المسؤول وسبب شراسته، وعن طرق الوقاية منه وإمكانية العلاج إن حصلت الاصابة. الإصابة
الخنازير، كالإنسان وكسائر الحيوانات الأخرى، قد تصاب بمرض " الإنفلونزا " وهو مرض تسببه فايروسات خاصة تكون موسمية عادة. هذه الفايروسات لا تنتقل من الخنازير الى الإنسان إلاّ في حالات نادرة حيث يصاب بها الإنسان خصوصا المزارعين والمربين لهذه الحيوانات، فتظهر عليهم علامات مرض الإنفلونزا المعهودة التي يدركها الجميع وهي: إرتفاع درجة حرارة الجسم، النحول العام، فقدان الشهية للطعام، صداع شديد وآلام في الظهر والعضلات، إضافة الى التقيؤ والإسهال في بعض الأحيان أو إلتهابات في المجاري التنفسية تتميز بالسعال وضيق النفس.
تمتد أعراض المرض الى بضعة أيام ثم يشفي منها المريض عادة وينتهي الأمر، حيث لا ينتقل المرض بعدها من المصاب الى إنسان آخر. آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي حصل في المرض المعدي الجديد هو أن الفايروس المسؤول عن إنفلونزا الخنازير والذي يرمز له بـ " أي/ أش1 أن1" قد تحوّر وأصبح بتركيبة جديدة غريبة تحمل ثلاث صفات جينية وهي: جينات فايروس إنفلونزا الطيور + جينات فايروس إنفلونزا الخنازير وهي على نوعين + جينات فايروس إنفلونزا الإنسان.
هذه التركيبة الجديدة جعلت هذا الفايروس الهجين ذو شراسة وتأثير فتاك على الإنسان، حيث أن المصاب يشكو من أعراض أنفلونزا شرسة تتسم بإلتهابات رئوية حادة قد تؤدي بحياة المريض. كما أن هذا النوع من الفايروسات الهجينة ينتقل من إنسان الى إنسان ويصيب الشباب الذين يتمتعون عادة بمناعة قوية ولا يشكون من أي مشاكل صحية. وهذا ما يعطي إشارة تحذير حمراء توحي بخطورة هذا المرض وإمكانية إنتشاره في سائر بقاع العالم. لقد صرّح بهذا الصدد " داف دياغل" مسؤول قسم السيطرة والوقاية من الأمراض في الولايات المتحدة الأمريكية حيث قال: " لأوّل مرة نرى فايروسا متحور يمتلك ثلاث أصول متباينة. متباينة"!
ربما يتساءل البعض: كيف تتم السيطرة على هذا المرض المعدي إذن؟.
الجواب هو أن السيطرة التامة على مثل هذه الأوبئة ليست مهمة سهلة وكما أشارت رئيسة منظمة الصحة العالمية أمام الصحفيين حيث قالت بـ "أننا قلقين فالموقف خطير ويتطلب الإسراع في إحتوائه والسيطرة عليه". ففي هذا الشأن لابد أن نبيّن بعض النقاط العامة التي ربما تلعب دورا رئيسيا وهاما في إحتواء وتحجيم الأمراض السارية والمعدية كمرض إنفلونزا الطيور أو الخنازير أو غيرها ومنها:
1 - مكافحة الأمراض المعدية والفتاكة هي مسؤولية الجميع وليست مسؤولية محددة بطرف واحد من الأطراف. تبدأ هذه المسؤولية بالفرد نفسه وبالعائلة وتمر بالمجتمع ككل وتلعب الحكومة والمنظمات الصحية المحلية والعالمية دورا هاما في السيطرة على هكذا أمراض. التوعية والتثقيف الصحي وإتخاذ أساليب الحيطة والحذر والترقب هي ضروريات مبدئية يمارسها الجميع من أجل كشف الحالات المرضية الجديدة والتعامل السريع معها من أجل تجنب العدوى.
2 - التخلص السريع من الخنازير المصابة أو المشتبه بإصابتها أو القريبة من الخنازير المصابة، وعدم لمسها أو الإقتراب منها أو أكل لحومها وإخبار السلطات الصحية المحلية بوجود حالات إصابة مشتبه فيها من أجل التخلص منها وبالسرعة الكافية.
3 - إجراء التحاليل المختبرية على الحالات المشتبه بها بين البشر وعزل المرضى في مستشفيات خاصة وتقديم العلاج اللازم لهم وهو (في الوقت الحاضر) نفس الدواء المستخدم في معالجة مرض إنفلونزا الطيور وهو ما يسمى بعقار " تاميفلو " وكذلك عقار الـ " زاناميفير".
4 - في المناطق الموبوءة يجب غلق الأماكن التي يزدحم فيها الناس كالمدارس والجامعات والنوادي والملاهي والمطاعم وأماكن العبادة لتجنب إنتقال العدوى بين الناس.
5 - لبس الأقنعة الواقية في الأماكن المزدحمة كالأسواق والشوارع ووسائط النقل، وتجنب المصافحة والتقبيل أو إستخدام أواني وصحون الغير، كما يجب غسل الأيادي بالماء والصابون عدة مرات في اليوم الواحد وعدم البصاق في الأماكن العامة لأن مثل هذا الفعل قد ينثر الفايروسات في الفضاء التي تدخل بدورها الى المجاري التنفسية للأصحاء أثناء عملية التنفس.
6 - التطعيم ضد المرض ضروري من أجل زيادة مناعة الجسم ضد هذه الفايروسات الهجينة ولكن توفر الكميات الكافية للقاح الجديد يتطلب بعض الوقت وقد يستخدم اللقاح ضد الإنفلونزا الموسمية كبديل مؤقت لحين توفر اللقاح الصحيح، لكن أكثر الأطباء يشكون في فعالية ذلك.
7 - هذا المرض لا يستثني الدول الإسلامية إذا ما أنتشر بين الدول، رغم غياب الخنازير من المزارع والحقول والأسواق فيها، لأن هذا المرض المعدي صار ينتقل بين الناس بسبب وجود الفايروس المتحور الجديد، وليس بالضرورة أن ينتقل من الخنزير الى الإنسان فقط. فعلى السلطات الصحية أن تتخذ إجراءات الحيطة والحذر من أجل التعامل مع هذا الوباء أن إمتد إليها، وأعني توفير كميات مناسبة من الأدوية المضادة للفايروسات، تهيأة مستشفيات العزل وتزويدها بما يلزم، توفير الأقنعة الواقية، مراقبة المسافرين والقادمين من الدول الموبؤة، نشر الوعي الصحي بين أبناء المجتمع والتنسيق مع منظمات الصحة العالمية المهتمة بهذا الشأن.
(يُتْبَعُ)
(/)
جزا الله عنا الدكتور محمد الحسيني خبرا على هذه الافادة
***************************
نصف العالم مهدد بالاصابة اقرؤوا الموضوع على هذا الرابط
http://www.alarabiya.net/articles/2009/05/02/71830.html (http://www.alarabiya.net/articles/2009/05/02/71830.html)
معلومات اضافية عن أحد أمراض الطاعون على هذا الرابط http://www.kaheel7.com/modules.php?n...ticle&sid=1197 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1197)
لماذا هذا المرض أرعب العالم كله مسلمه وكافره؟
فلنتابع هذا البحث لندرك الاجابة
تصدّرت عناوين الصحف العربية والعالمية العناوين التالية:
* طوارئ في مصر بعد وصول أنفلونزا الخنازير إلى إسرائيل
?* مصر تدرس إعدام مئات الألوف من الخنازير .. وثاني إصابة في إسرائيل
* إعلان حالة التأهب القصوى في الخليج لمواجهة "إنفلونزا الخنازير"
* إنفلونزا الخنازير تقتل العشرات بالمكسيك وتنتقل لأميركا
* إصابة سبعة أشخاص بإنفلونزا الخنازير بأميركا
* المكسيك تغلق المدارس بعاصمتها تخوفا من الإنفلونزا
* الإصابات بإنفلونزا الخنازير تتزايد وتدابير دولية لصدها
* انفلونزا الخنازير: مرض خطير بدأ بنقل فيروساته من الصين الى اوربا
* فرضية حال انتشار "أنفلونزا الخنازير كوباء: المرض سيفتك بـ7 ملايين شخص
* انفلونزا الخنازير: 152 حالة وفاة و112 إصابة مؤكدة
* منظمة الصحة: أنفلونزا الخنازير قد تتحول إلى وباء عالمي
أليس الله جل وعلا هو القائل في سورة طه 123 - 126: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى.
وقال الله تعالى في سورة هود 117: وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ
وروى ابن ماجة رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا فشت فيهم الأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم
ان ما يسود العالم كله من الرعب القاتل من جراء شبح انفلونزا الخنازير ما هو الا نتيجة حتمية هي البعد عن منهج الله تبارك وتعالى والاحتكام الى القوانين الوضعية كبديل للقوانين الالهية التي ما سنّها الله عزوجل الا كي تُتّبع, ومن يعاكسها فله معيشة نكدة ضنكاً لا يهنأ له فيها بال ولا حال وان ملك العالم بأسره, وليس هذا فحسب, يقول الله عزوجل في سورة المائدة 44:
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
ونتيجة لابتعادنا عن منهج الله عزوجل في تطبيق أحكامه وحدوده فقد ابتلى الله عز وجل هذا العالم كله كافره ومسلمه بالأمراض الفتاكة المدمرة التي يقف الطب أمامها وقفة العاجز الذي لا يستطيع أن يقدم شيئاً على الرغم مما وصل إليه في الجانب العلمي من تقنية الطب الحديث.
انّ العالم كله بشقيه الاسلامي والغير اسلامي مصاب اليوم بمرض خطير يصيب شغاف القلوب يطلق عليه اسم: مرض البعد عن الله تبارك وتعالى والسبب المباشر لانتشار هذا المرض هو: عدم خشية الله تبارك وتعالى ..
ذلك انّ من يخاف الله عزوجل ويخشاه فلا يخيفه شيءٌ أبدا, لا شبح مرض ولا قوة عدو ولا كيد شيطان, فطالما هو بمعية الله فهو آمن في حصن الله عزوجل , ومن يتق الله فهو حسبه .. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ... وكان حقا علينا نصر المؤمنين
ومن لا يخاف الله عزوجل ولا يخشاه فكل شيءٍ يخيفه, حتى البعوضة وهي تشاركه سريره
ان سعادة للبشرية كلها بصفة عامة، وسعادة المسلمين بصفة خاصة لن تتحقق إلا بالعودة إلى منهج الله جل وعلا؛ ليستظلوا بظلاله الوارفة، بعد أن أحرقهم لفح الهاجرة القاتل، وأرهقهم طول المشي في التيه والضلال، فلا ملجأ ولا ملاذ من الله عز وجل إلا إليه سبحانه وتعالى عما يشركون ويلحدون.
عندما سئل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث
وأيّ خبث يمكن ان يكون في هذا العالم المطمور بالخبث ابتداء من انتشار الجنس الثالث والرابع والمثليين في معظم بلدان العالم الاسلامي وانتهاء بفساد الفضائيات التي عمت العالم الاسلامي مرورا بنسيان الأقصى المحتل منذ 42 عاما, والذي هو مسئولية كل مسلم يعيش فوق هذه الأرض التي عمها الفساد من كل جانب, ومن عدله عزوجل أنه لا يهلك قرية الا اذا فسدوا, وفي هذا يقول
عزوجل في سورة هود 117: وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ
فالمانع والحائل من نزول العذاب هو الإصلاح لا مجرد الصلاح، فيجب أن يكون الإنسان صالحاً في نفسه مصلحاً لغيره، ولنعلم أنّ كل من لا ينتمي الى الصلاح فهو حتما مفسدا, لأن حقيقة الصلاح وتمامه إنما تكون بالإصلاح؛ ولنا في رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امام المصلحين الى يوم الدين والى ماشاء الله من بعد.
وأخيرا أقول أخي الحبيب أختي الفاضلة
فلنعمل ولنجتهد لآخرتنا أولا ثم لدنيانا, ولنتيقن أنه لن يصيبنا الا ما كتبه الله لنا, فاذا أصابتنا مصيبه فلا نقل لماذا, بل نقول لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم, وأذا حصل لنا خيرا فلنقل الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده, وأذا اخطأنا امرا مكروها فلنقل اللهم لك الحمد والشكر على آية حال, واذا فاتنا امرا نحبه فلا تقل يا ليت كذا كان كذا, ولكن نقل: قدّر الله وما شاء فعل, فانّ لو وليت من عمل الشيطان كما أخبر الحبيب المصطى صلوات ربي وسلامه عليه
ولنضع نصف أيننا دائما قوله تعالى
قل لن يُصيبَنا الا ما كتبَ الله لنا
اذا نحن وصلنا الى القناعة التامة بهذه الآية الكريمة فاننا وباذن الله عزوجل نعيش سعداء وخاليي من الحسرة والهم والغم
نسأل الله أن يعافينا وإياكم وأمة التوحيد انه وحده ولي ذلك والقادر عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 12:26]ـ
طاعون العصر!!! اليس هذا من تضخيم الاعلام؟
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 05:20]ـ
هل ما زال هذا المرض موجودا(/)
بشرى: تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ: (صالح المغامسي).
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 11:55]ـ
قبل قليل من خلال برنامج: (قطوف دانية) الذي يُعرض على قناة المجد الفضائية، أعلن الشيخ (صالح المغامسي) - حفظه الله - بفتح موقعه الرسمي: (الراسخون في العلم) على الشبكة العنكبوتية ..
والله نسأل أن ينفع بالشيخ، ويبارك لنا في علمه، آمين ..
هذا هو رابط الموقع:
http://www.alrasekhoon.com/ (http://www.alrasekhoon.com/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 12:01]ـ
هل من ترجمة للشيخ؟
ـ[روضة المحب]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 12:40]ـ
اسال الله ان يفتح على الشيخ بما يفتح به على الربانيين
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 08:37]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن هذه والله بشرى
جزاك الله كل خير اختي الفاضلة(/)
الشيعة تهدد اسد السنة الشيخ محمد الزغبى بالقتل (فيديو)
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 12:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انقل اليكم اخوتى هذا المقطع لتبين ماعلية هؤلاء الروافض (لارحم الله فيهم مغرز ابرة)
من الحقد والغل على اهل السنة فقد هددوا الشيخ الزغبى حفظة الله اما ان يدعو للتقارب او ان يقتلوه وهذا فى اتصالهم مع الشيخ وعرض مبلغ خمسة مليون لكى يقرب بين السنة والشيعة أو القتل
كل من شاهد الموضوع يدعو إلى الشيخ قاهر البدعة وأسد السنة (محمد الزغبى) بالثبات على الحق
هنا ( http://ia301509.us.archive.org/2/ite...5648484864.mp4)
وذلك بعد السلسلة المباركة التى يقوم بها الشيخ فى قناة الخليجية حتى لا تكون فتنة
وهذه حلقاتها على الرابط
{حتى لا تكون فتنة} سلسلة للشيخ محمد الزغبي يوضح فيها حقيقة الشيعة:: متجدد ( http://http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=112033&highlight=%CD%CA%EC+%E1%C7+%CA %DF%E6%E4+%DD%CA%E4%C9)
منقول من موقعكم فرسان السنة
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 02:12]ـ
بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شىء فى الارض ولا فى السماء
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 12:02]ـ
حفظ الله شيخنا الجليل محمد الزغبي ..
ورد الله كيد الروافض في نحورهم .. اخزاهم الله واذلهم ..
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 03:26]ـ
حفظ الله علماء المسلمين ,
هل الرابطان يعملان؟
ـ[أم رميساء]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 05:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرابط لا يعمل أخي
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 08:27]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل بارك الله فيك
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 12:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرابط
http://ia301509.us.archive.org/2/items/esagtyy/5648484864.mp4 (http://ia301509.us.archive.org/2/items/esagtyy/5648484864.mp4)
ورابط السلسلة
هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=112033&highlight=%E1%C7+%CA%DF%E6%E4+ %DD%CA%E4%C9)
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 12:18]ـ
رابط تورنت هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=113678&highlight=%E1%C7+%CA%DF%E6%E4+ %DD%CA%E4%C9)
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 01:13]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل.
يقول الشيخ أنه خليجي هل يعني من القطيف أو البحرين أو ماذا.
أسأل الله أن يسد حلاقيم هذا الرافضي النتن
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:06]ـ
أمر غير مستبع من حفدة ابن سبأ، شر من وطأ الثرى، لن يطفؤوا الحق، لن ينالوا من الإسلام.
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 05:23]ـ
جزى الله شيخنا خير الجزاء وحفظه من أتباع ابن سبأ اليهودي الملقب بابن السوداء ومن أبناء المتعة ومن أتباع دعاة التقريب بين السنة والشيعة و بارك الله في الشيخ ولو مات فإن شاء الله من أعظم الجهاد عند الله وهو جهاد الحجة والبيان وهذه شهادة في سبيل الله فنحن ما خلقنا الله لنعيش ونتمتع فقط دون دعوة إلى الله، فمن علامة محبة العبد لله تعالى هو الموت من أجل دين الله عز وجل وشرع النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[البتيري]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 03:29]ـ
اعذروني على قلة اطلاعي،
هل لي بنبذه عن الشيخ محمد الزغبي؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:54]ـ
تزكية الشيح أحمد القطان إلى أسد السنة (محمد الزغبى)
http://ia301535.us.archive.org/0/items/phpiup9u/6444644.mp4
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:57]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا جزء من حلقة للشيخ محمد بن عبد الملك الزغبي
حفظه الله و رعاه
من برنامج " حتى لا تكون فتنة "
يروي فيها أنه رأى في المنام
الصحابي الجليل أبا بكر الصديق
و الصحابي الجليل عمر بن الخطاب
و الصحابي الجليل على بن أبي طالب
و الصحابية الجليلة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم
رضي الله عنهم و أرضاهم أجمعين
لاستماع و مشاهدة الرؤيا
الرابط
هنا ( http://ia301524.us.archive.org/2/items/itsal-alzoghby-khalijiah/roya-alzoghby-khalijiah_512kb.mp4)
(يُتْبَعُ)
(/)
منقول من موقعكم فرسان السنة
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:20]ـ
شيعة مصر والعراق يلاحقون 22 عالمًا سعوديًا بالمحاكم الدولية
أضيف في:10 - 5 - 2009
http://www.dd-sunnah.net/images/Image/68158f88b2780a10b0795e3ddd67b2 52.jpg
اتفقت مؤسستا آل البيت في القاهرة وبغداد على إطلاق حملة تستهدف 22 عالمًا سعوديًا بذريعة إصدارهم الفتاوى التي تؤكد كفر الشيعة.
وقال محمد الدريني رئيس مؤسسة آل البيت بالقاهرة إنه اتفق مع وعد الحسيني رئيس مؤسسة تجمع البيت الهاشمي في بغداد على ملاحقة العلماء السعوديين في مختلف المحاكم بحجة ارتكاب جرائم ضد البشرية.
ويقول المراقبون إن الجماعات الشيعية في العالم العربي لاتزال تمارس أدوارًا مشبوهة وتحاول الترويج لمذهبها بدعم من قوى خارجية، وتستهدف القضاء على أمن واستقرار المجتمعات التي تنشط فيها.
وأشار الدريني إلى أن رحلته لواشنطن الهادفة لرفع دعوى ضد العلماء السعودين تم تأجيلها عدة أيام لحين إنتهاء مؤسسة آل البيت في العراق من كافة الإجراءات الخاصة برفع دعوى قضائية أمام المحاكم الدولية.
من جهته قال وعد الحسيني رئيس مؤسسة آل البيت الهاشمي بالعراق إن اللجان انتهت قبل يومين من إعداد لائحة الاتهام زاعمًا وجود فتوى صادرة من السعودية توصي بقتل الشيعة.
وفيما يتعلق بالأماكن التي سيتم رفع هذه الدعاوى القضائية فيها قال إنها لن تكون في قطر معين بالتحديد وإنما في كل مكان يمكن أن يتم فيه الاستماع إلى هذه الدعاوى.
دعوى قضائية شيعية ضد أبرز علماء السعودية
وكان الشيعي علي السّراي مسئول لجان انتفاضة المهجر في أوروبا، قد قام برفع دعوى قضائية لدى السلطات الألمانية المختصة ضد فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين أكبر علماء المملكة العربية السعودية، وأبرز رموز علماء السنّة الحاليين على مستوى العالم بتهمة "التحريض على الإرهاب وإبادة الجنس البشري".
وبالتعاون مع فريق من المحامين وبمساعدة عدد من المترجمين للأدلة والوثائق الخاصة بفتاوى فضيلة الشيخ قام السّراي برفع الدعوى المشار إليها, مطالبا السلطات الألمانية المختصة بسرعة القاء القبض على "ابن جبرين" المتواجد حاليا في العاصمة الالمانية برلين للعلاج من أزمة صدرية.
وكان الشيخ "ابن جبرين"، قد أصدر بيانا نشر على موقعه, أدان فيه الهجمة الشرسة التي يتعرض لها أهل السنة في العراق على أيدي المليشيات الشيعية، الموالية لإيران، ودعا فيه الأمة الإسلامية لنصرتهم, وذكّر بمواقف الشيعة المخزية ضد السنّة على مدار التاريخ.
اتهامات الشيعة للشيخ ابن جبرين
وقال الشيعى علي السّراي في دعوته القضائية: إن فضيلة الشيخ يشكل خطرا حقيقيا على الأمن الألماني، وعلى الأمن والسلام العالميين، زاعمًا أن فتاواه لا تقل خطورة عن الاسلحة الفتاكة.
وسبق أن قامت مجموعة من المحامين الشيعة في العراق, برفع دعوى قضائية؛ إلى كل من مجلس القضاء الأعلى ومحكمة العدل الدولية ضد الشيخ العلامه "ابن جبرين" بزعم الدعوة إلى "الإرهاب والتشجيع على قتل من أسموهم "شيعة أهل البيت", ومساندة "الإرهابين".
المصدر: مفكرة الإسلام
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[18 - May-2009, صباحاً 05:51]ـ
حمى الله علماء الأمة، ووفقهم، وسددهم ... اللهم آمين
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 05:22]ـ
حمى الله علماء الأمة، ووفقهم، وسددهم ... اللهم آمين
ودحر الروافض وقصمهم وخيَّب رجاءهم ... اللهم آمين(/)
نصائح العلماء لطلبة العلم النبلاء.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 01:39]ـ
هذه مجموعة محاضرات لمشايخنا الكرام، حشدتها في موضوع واحد؛ لتيسير الوصول، ولعموم النفع، ومن عنده مزيد محاضرات لأهل العلم، فلا يبخل بوضعها هنا، والله نسأل أن يريد بنا خيرا ويفقهنا في دينه، آمين ..
(آداب طالب العلم) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364
( أهمية طلب العلم) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27239
( طلب العلم وحقيقته) للشيخ: (محمد ناصر الدين الألباني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6401
( وصايا مهمة لطلبة العلم) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3793
( طالب العلم والمجمتع) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14004
( آداب طالب العلم) للشيخ: (محمد بن ناصر الألباني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10237
( آداب طالب العلم) للشيخ (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364
( وجوب التفقه في الدين) للشيخ: (عبد العزيز بن باز)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3999
( المنهجية في قراءة كتب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4597
( كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية؟) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6299
( فضل العلم و أهله وصفاتهم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6055
( الفرق بين كتب الفقه والحديث) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6385
( طالب العلم و الكتب) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19351
( معالم في طريق طلب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777
( همة السلف في طلب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22912
( التأصيل في طلب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22907
( فضل العلم والتعلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23011
( طالب العلم والتأريخ) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19334
( طلب العلم بين الماضي و الحاضر) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39484
( كيفية دراسة كتب الفقه) للشيخ (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23036
( طالب العلم والبحث) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23031
( الهمة في طلب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39153
( ثمرات العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23035
( ضرورة التفقه في الدين) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23127
( مفاتيح طلب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397
(يُتْبَعُ)
(/)
(طالب العلم والإعتناء بالسنة والحديث) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23046
( قواعد القواعد) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23517
( الوصايا الجلية للإستفادة من الدروس العلمية) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24350
( العُقَد والمُلَح) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23053
( آداب طالب العلم مع مشائخه) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23130
( آداب طالب العلم) للشيخ: (عبد العزيز بن عبد الله بن باز) صوت وصورة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60602
( وصايا لطالب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39398
( لقاء علمي مع فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23596
( المنهجية في قراءة الكتب) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54005
( تأملات في قوله تعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ") للشيخ: (صالح بن فوزان الفوزان)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42462
( أسباب الثبات على طلب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10188
( الفكر والعلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9928
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 02:45]ـ
للفائدة ..
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 11:42]ـ
يااااااا عساك الجنة
أحسنتِ أختي, ولاحرمك الله الأجر, وأسأل الله أن يوفقنا وإياك لامتثال هذه الآداب من أعلام أئمتنا.
ـ[محمّد بن عطيّة السّايح]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 09:52]ـ
جزاك الله خيرا،، وأحسنتِ أختي الجمع،،
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:48]ـ
جزاكم الله خيرا على الطرح المبارك
الذي أسأل الله أن ينفع به
ـ[أم أبي التراب]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 02:35]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 12:37]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما
ـ[ابوعبدالله السعدي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 02:37]ـ
شكر الله لكم وجزاكم خيرا
ـ[خالد السوسي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 02:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك المنان فيكم وجعلها في موازين حسناتكم
واليكم بعض النصائح الاضافية لعلمائنا الاخيار جزاهم الرحمن افضل الجزاء وحشرهم مع المتقين الابرار
كيف نتحمس لطلب العلم
محمد بن صالح المنجد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=44)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=8984 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=8984)
طالب العلم والحفظ
محمد بن صالح المنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...&lesson_id=440 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=440)
وصايا مهمة لطلبة العلم
محمد بن صالح العثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=3793 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3793)
طالب العلم والمجتمع
محمد بن صالح العثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14004 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14004)
آداب طالب العلم
محمد الحسن الددو الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=27185 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27185)
المنهجية في طلب العلم
محمد الحسن الددو الشنقيطي
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=46457 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46457)
كيفية تلقي العقيدة
محمد ناصر الدين الألباني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=18660 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18660)
رحلة العلم
:: لفضيلة الشيخ .. محمد محمدالمختار الشنقيطي
مقاطع نادرة ومؤثرة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=39377 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39377)
الألباني آثاره و مواقفه
ملفات متنوعة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=29705 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29705)
ابن عثيمين علم وعمل
ملفات متنوعة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=24683 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24683)
فضل العلم على المال
محمد بن صالح المنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=26860 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26860)
كيف تطلب العلم
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=16107 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16107)
من وسائل طلب العلم
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=19449 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19449)
توقير العلماء والاستفادة من علمهم
عبد المحسن بن حمد العباد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=31629 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31629)
آداب طالب العلم
عبد العزيز بن محمد السدحان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=65058 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=65058)
كيف تطلب العلم
وحيد عبدالسلام بالي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=41542 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=41542)
عدة الداعية
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=32109 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32109)
من سلك طريقا يلتمس فيه علما
عبد العزيز بن محمد السدحان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=33140 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33140)
رسالة إلى المعلم والمتعلم
محمد بن سليمان المحيسني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14479 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14479)
نصيحة غالية
ياسر برهامي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=42966 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42966)
طالب العلم والمصادر الحديثية
عبد المحسن بن حمد العباد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=55460 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55460)
حقوق أهل العلم
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=19432 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19432)
ميراث الأنبياء
أبو إسحاق الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14324 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14324)
لماذا نتعلم العلم؟
أبو إسحاق الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14859 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14859)
دور العلماء فى احياء الأمة
أبو إسحاق الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=31662 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31662)
كلمة مهمة إلى طالب العلم
محمد حسان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=19034 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19034)
ـ[كريم محروس]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 07:39]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 08:44]ـ
جزاك الله خيرا(/)
نبأ فاجع!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 06:16]ـ
نبأ فاجع!
لقد فقدنا ليلة الأمس الساعة الثانية تماما على توقيت جمهورية باكستان الإسلامية
عالما ربانيا من علماء الأمة الإسلامية , وإماماً كبيراً من أهل الحق والسداد , أهل السنة والجماعة
ألا وهو
خريج دارالعلوم ديوبند فضيلة الشيخ الإمام العلامة المحدث الفقيه البحاثة النظار المعمر محمد سرفراز خان صفدر رحمه الله تعالى عن عمر يقرب مأة سنة
في مدينة ككهر الواقعة بقرب مدينة كوجرانوالة , إقليم بنجاب جمهورية باكستان الإسلامية
لقد كان أية من آيات الله في إحقاق الحق و إبطال الباطل , لايخاف لومة لائم ,كان سيفا من سيوف الله على البدع و الأمور الشركية والخروج عن جادة الأمة الإسلامية
وقدترك لنا من آثاره أشياء حسنة وكتبا كثيرة حوالي ستين ما بين كبير وصغير
رفع الله درجاته وأبلغه إلى جنات النعيم جنات الفردوس , ووفق من خلفه من ذرياته أن يكونوا خير خلف لخيرسلف
وسيصلى على فضيلة الشيخ الإمام المحدث محمد سرفرازخان صفدر رحمه الله تعالى
بعد العصر اليوم في مدينة كهكر , بقرب كوجرانواله , إقليم بنجاب , جمهورية باكستان الإسلامية
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 01:59]ـ
اسال الله ان يرحمة رحمة واسعه ويتجاوز عنه
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 12:46]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 12:56]ـ
يا ابن العيد هل أبنته الصحف البكستانية، أو نعته أحد المصادر الموثقة، وهل قام أحد للتكلم عنه، وهل هنالك من ترجمة موسعة له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وأنا آسف على الإطالة، ولكن احتاج لترجمة هذا العالم حتى أضيفه في كتابي" أعلام القرن الخامس عشر " فأرجو أن تساعدني
ـ[ابن العيد]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 10:19]ـ
يا ابن العيد هل أبنته الصحف البكستانية، أو نعته أحد المصادر الموثقة، وهل قام أحد للتكلم عنه، وهل هنالك من ترجمة موسعة له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وأنا آسف على الإطالة، ولكن احتاج لترجمة هذا العالم حتى أضيفه في كتابي" أعلام القرن الخامس عشر " فأرجو أن تساعدني
شكرا على المرور ,
وسوف أبحث لك عن المعلومات التي تريدها أنت
قدكتب عنه الناس , ولكن باللغة الأردية
على كل حال فكرتك جيدة ممتازة , لوتصف لي على الرسالة الخاصة كتابك وضخامتك وأمور أخرى ضروريا يمكن لي أن أفيدك بغيره كذلك إن شاء الله تعالى
ـ[ابن العيد]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 10:21]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
لا حول ولا قوة إلا بالله
الأخ فارس الأزدي
شكرا لك على المرور
وعلمك ما ينفعك
ـ[حسن ابو عدي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 02:30]ـ
رحمه الله وغفرالله له
ـ[ابن العيد]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 06:27]ـ
اسال الله ان يرحمة رحمة واسعه ويتجاوز عنه
الأخ الرجل المحترم
وأنت محترم شكرا لك على المرور جزاك الله خيرا
ورحم الله فقيد الأمة الإسلامية عامة والشعب الهندي خاصة ونفعنا وإياكم بآثاره الحسنة
ـ[ابن العيد]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 06:28]ـ
رحمه الله وغفرالله له
اللهم آمين
شكرا لك على المرور جزاك الله خيرا
رحم الله فقيد الأمة الإسلامية عامة والشعب الهندي خاصة ونفعنا وإياكم بآثاره الحسنة
ـ[البرجية]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 07:17]ـ
رحم الله العالم الجليل واسكنه الجنة وجعل قبره روضة من رياض الجنة وابدله دارا خير من داره واهل خير من اهله ونفع بعلمه وجعل الله علمه فى ميزان حسناته الى يوم القيامة وجمعنا الله به فى الجنة امين ورزقنا واهله الصبر والسلوان(/)
محاضرة للشيخ / ناصر الأحمد في جامع البواردي ـ غزوة مؤتة ـ
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 05:36]ـ
سوف تقام محاضرة لفضيلة الشيخ
ناصر بن عبدالعزيز الأحمد
في جامع البواردي ـ حي العزيزية ـ جنوب الرياض
بعنوان: غزوة مؤتة دروس وعبر
وذلك يوم الاثنين 16/ 5 / 1430 هـ بعد صلاة المغرب
اضغط الرابط أدناه لمشاهدة الإعلان
http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/5/07/7fkkbtgmu.jpg/jpg(/)
من يعرف معبرا فحلا يرشدنا إليه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 12:13]ـ
ثم رؤيا محيرة .. أتمنى أن أستفتي فيها معبرا
ولا تقولوا:الرومي .. فإن الاتصال بأوباما ربما أسهل من وصال الشيخ
والله الموفق
وجزى الله خيرا من أعانني في ذلك
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 12:18]ـ
سبحان الله، هذا السؤال يراودني كثيرا!
لكن أين الشيخ الذي أثق به! وإن وجدتُ فلا يردّون عليك ..
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 04:57]ـ
بالأمس على قناة بداية هناك برنامج عن تفسير الرؤى مباشرة.
و هناك قناة اكاديمية الاحلام و هذه قناة جديدة.
وهناك منتدى سلفي يفسر الرؤى:
http://www.alewaa.com/vb/forumdisplay.php?f=18
أما من ناحية الموثوقية لا اعلم.(/)
دعوة عامة (محاضرتان جديدتان لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير) *
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 02:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
" في الحديث: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ".
دعوه عامة في بيت من بيوت الله
تقام بمشيئة الله مغرب يوم الأربعاء 11 - 5 - 1430
محاضرة بعنوان:
(آداب طالب العلم)
في جامع آل فاران بمحافظة السليل
وتقام أيضاً بمشيئة الله سبحانه وتعالى محاضرة أخرى مغرب يوم الخميس 12 - 5 - 1430هـ
في جامع متعب بمحافظة وادي الدواسر
لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/live (http://www.khudheir.com/live)
- موقع البث المباشر http://www.liveislam.net/ (http://www.liveislam.net/)
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
والله الموفق،،،(/)
هل حج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .... ؟
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 10:27]ـ
السؤال كما هو مطروح في العنوان .......
والله من وراء القصد ...
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 11:05]ـ
عليك بكتاب: الجامع في ترجمة شيخ الإسلام؛ فإنه جامع نافع إن شاء الله تعالى
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 07:56]ـ
عليك بكتاب: الجامع في ترجمة شيخ الإسلام؛ فإنه جامع نافع إن شاء الله تعالى
لا أرى داع لمثل هذه الإحالات الهزيلة. إن كان من جواب على السؤال فحسن وإلا فلا تتكلف غير المراقبة.
والله من وراء القصد.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 08:23]ـ
غفر الله لك، أحلتك لكتاب نافع، وتسمي الاحالة هزيلة ... !!
ذكر هذا الإمام ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية، وأنا أكتب من ذاكرتي وسأبحث لك عن النص لاحقاً
والله المستعان وإليه المشتكى ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:00]ـ
لا أرى داع لمثل هذه الإحالات الهزيلة. إن كان من جواب على السؤال فحسن وإلا فلا تتكلف غير المراقبة.
والله من وراء القصد.
لا أحسبك الا صغير السن ... والا فالعجب كل العجب!!!
والله من وراء القصد!
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:04]ـ
أعتذر إليك أخي أسامة من حدة لا أعرف باعثها , وأسأل الله أن يغفر لي ولك.
والذي عنيته أخي الكريم أنه ليس من المقبول ـــ على الأقل من وجهة نظري ـــ أن تطرح مسألة ما ـــ فقهية على سبيل المثال ــــ للمباحثة أو للفائدة ثم يقول قائل: اقرأ كتب الفقه , أو تطرح مسألة مما يتعلق بالسيرة فيقال: اقرأ كتب التراجم. إذ المقصود إنما هو الإتيان بما يدل على المطلوب ثم الإحالة بعد , ولا يخفاك أنه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا.
والله من وراء القصد.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فعلا هل حج شيخ الاسلام بن تيمية!!
وهل تعرفون ان شيخ الاسلام بن تيمية لم (يتزوج) ابدا رحمه الله
هل هذة معلومة صحيحة أم خطاء!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:10]ـ
أعتذر إليك أخي من حدة لا أعرف باعثها , وأسأل الله أن يغفر لي ولك.
والذي عنيته أخي الكريم أنه ليس من المقبول ـــ على الأقل من وجهة نظري ـــ أن تطرح مسألة ما ـــ فقهية على سبيل المثال ــــ للمباحثة أو للفائدة ثم يقول قائل: اقرأ كتب الفقه , أو تطرح مسألة مما يتعلق بالسيرة فيقال: اقرأ كتب التراجم. إذ المقصود إنما هو الإتيان بما يدل على المطلوب ثم الإحالة بعد , ولا يخفاك أنه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا.
والله من وراء القصد.
أحسن الله إليك، أنا ما قلت لك: اقرأ كتب التراجم، إنما أحلتك لكتاب نافع، وهو ترجمة جامعة لشيخ الإسلام، وما كان بودي أن أقول لك: أثبت هذا الإمام ابن كثير في البداية ولا أوثق المعلومة، لأن الكتاب بعيد عني ...
بسم الله الرحمن الرحيم
فعلا هل حج شيخ الاسلام بن تيمية!!
نعم شيخ الإسلام حج ...
وهل تعرفون ان شيخ الاسلام بن تيمية لم (يتزوج) ابدا رحمه الله
هل هذة معلومة صحيحة أم خطاء!!
هي صحيحة، وله في ذلك عذر إن شاء الله تعالى
والله من وراء القصد
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:22]ـ
نعم لم يتزوج رحمه الله
بالنسبة للأخ بن تيمية ترفق باخيك فما دلك إلا على الخير
فلو فرجعت لفهرس الكتاب لوجد مكتوبا في الصفحة 640 حج سنة احدى و تسعين و له ثلاثون سنة!!!!!!
و هذا رابط الكتاب عساك تشكر الاخ أسامة على ما دلك عليه بدل جوابك السابق و بارك الله في الجميع
http://www.al-mahaja.org/jazmi/books/jam1.rar
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:27]ـ
في نسخة البداية والنهاية التي لدي (وهي التي بتحقيق التركي) مثبت هذا النص:
(وكان ممن حج في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله وكان أميرهم الباسطي ونالهم في معان ريح شديدة جدا مات بسببها جماعة وحملت الريح جمالا عن أماكنها وطارت العمائم عن الرؤس واشتغل كل احد بنفسه وفي صفر منها وقع بدمشق برد عظيم أفسد شيئا كثيرا من المغلات بحيث بيع القمح كل عشرة أواق بدرهم ومات شيء كثير من الدواب وفيه زلزلت ناحية الكرك وسقط من تلفيتا أماكن كثيرة ...... ) 17/ 659.
لكن النسخة القديمة التي أخرجتها المطبعة السلفية ليس فيها هذا النص , ولهذا أردت الاستيثاق من غير البداية والنهاية.
والله من وراء القصد.
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:30]ـ
ارجع لكتاب الاخ اسامة ففيه نقول عن ثلاثة مصادر و في الهامش مصدر رابع
ـ[أبومروة]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي ابن تيمية رعاك الله
نحن في مجلس علم أرى والله أعلم أن ردك كان قاسيا جدا على الأخ أسامة
ولست هنا لأدافع عنه ولكن من باب أني لمست غلطة في ردك عليه.
أما فيما يخص سؤالك:
الذي يظهر لي والله أعلم أن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه،قد حيكت عليه هذه الفرية من قبل الروافض عليهم من الله مايستحقون، حيث أنهم يتداولون هذه الشبهة كثيرا في منتدياتهم، لحاجة في نفس يعقوب.
والذي أعلمه ما أورده الحافظ ابن كثير رحمة الله عليه، أن شيخ الاسلام ابن تيمية الذي تسميت به؟ حجة حجة الاسلام.
كما ذكر ذلك في البداية والنهاية.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:38]ـ
كذلك ذكر ذلك صاحب مختصر طبقات علماء الحديث و صاحب المقفى
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:39]ـ
جزى الله الجميع خيرا , وأستغفر الله لي ولكم.
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:43]ـ
المراجع المذكورة تعود إلى ما كتبه ابن كثير رحمه الله أو إلى ما كتبه ابن عبد الهادي , وهما تلميذا ابن تيمية رحمه الله ونقلهم عن معاصرة , أما غيرهم فلا , على أنهما مختلفان في العام الذي حج فيه.
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:50]ـ
تقي الدين المقريزي كذلك نقل حجه و ليس بتلميذ الشيخ و الفارق ليس كبير بين نقولهم 91 و 92
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:58]ـ
تقي الدين المقريزي كذلك نقل حجه و ليس بتلميذ الشيخ و الفارق ليس كبير بين نقولهم 91 و 92
بين ولادة المقريزي ووفاة ابن تيمية قرابة العشرين عاما فلا بد أن ينقل بواسطة.
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 10:05]ـ
بينهما 36 سنة و هي ليست بالكثيرة و الشيخ من كبار المؤرخين
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 10:37]ـ
شكراً وبارك الله فيكم، ووالله وددت المشاركة معكم ولكن أين القطرة من الدأماء، وأين السها من نجوم السماء، وأين الثرى من الثريا لكني سألازمكم ملازمة ابن جني لأبي الطيب، ومهيار للشريف، و ابن الجوزي لابن عقيل، وابن القيم لابن تيمية، و ابن رجب والفيروزآبادي لابن القيم، والفاتح لآق شهر، والسبيعي للشوكاني و ابن مانع لصديق و عبده للأفغاني، وصلاح للقاسمي و رشيد لعبده،وعاصم لرشيد، والبيطار للآلوسي، والبارودي للمرصفي و لا أبرحكم حتى أقضي أو يقضى علي والله المستعان وعليه التكلان ......
وتبكيكم عيني وأنتم سوادِها *_*_* ويشكو النوى قلبي وأنتم بأضلُعي
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 12:37]ـ
http://toaq.jeeran.com/jjj545.jpg
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 05:35]ـ
قلت في رسالتي: الإسعاف في الكشف عن حقيقة السقاف ما يلي:
* ادعى أن ابن تيمية لم يحج
قال السقاف: ((أم الشيخ ابن تيمية الذي عاش أكثر من سبعين سنة ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32761#_ftn1)) والذي لم يتزوج ولم يحج؟!)) ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32761#_ftn2)) .
كذا قال السقاف أما ابن كثيرـ رحمه الله ـ فقد قال في كتابه
((البداية والنهاية)) (13/ 333):
((وكان ممن حج في هذه السنة [يعني سنة692] الشيخ تقي الدين ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وكان أميرهم الباسطي ونالهم في معان ريح شديدة جدا مات بسببها جماعة وحملت الريح جمالا عن أماكنها وطارت العمائم عن الرؤوس واشتغل كل أحد بنفسه)).
[/ URL]([1] ) ولد شيخ الإسلام سنة (661) وتوفي سنة (728) فقد عاش (67) سنة ـ تغمده الله برحمته ـ.
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32761#_ftnref 1)([2])(( فتح المعين بنقد كتاب الأربعين ويليه بيني وبين الشيخ بكر للغماري)) تقديم وتعليق حسن السقاف، الطبعة الثانية ص (77).
[ URL="http://www.salafien.com/"](/)
الشخصية الدعوية المؤثرة .. !
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 07:26]ـ
الشخصية الدعوية المؤثرة
يحتاج المجتمع المسلم دائماً إلى شخصيات متوازنة ذات قيمة فعلية تأخذ بيده وتؤثر فيه وتقوده نحو تحقيق ذاته وإثبات أثره الإيجابي المرجو، كما تحتاج الأمة دوماً إلى تلك الشخصيات الإسلامية الدعوية المؤثرة لتقويم مسار أفرادها وتحديد الأطر التطبيقية للعمل التنفيذي الخاص بالدعوة والحركة الإسلاميتين.
ومن ثم كان الاهتمام بتخريج دفعات متتابعة من الدعاة ذوي الشخصيات المتميزة والمؤثرة واجباً هاماً على عاتق العمل الإسلامي وقائديه.
الدافعية للتأثير:
الدافعية للتأثير شرط هام في التأثير في الآخرين، فالداعية الذي يريد ترك الأثر الحسن في الناس، ويريد دعوتهم إلى الله إرادة حازمة عازمة هو الذي يعتبر قد ابتدأ أولى الخطوات في هذا السبيل، أما الذي لم تتكون عنده الدوافع للتأثير فلن يؤثر.
والدافع هنا هو المحرك الأول للاهتمام بالآخرين، ولذلك فإن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قد علمنا أن نربي الناس بإيقاظ الدوافع الطيبة فيهم بطرق مختلفة، فمن ذلك قوله _صلى الله عليه وسلم_ "لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" أخرجه البخاري، فهو حديث واضح في إنشاء الدافعية لدى الشخصية الإسلامية نحو التأثير في الآخرين وتغييرهم إلى الهداية والصلاح، وكذلك قوله _صلى الله عليه وسلم_ "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحدث بها" أخرجاه في الصحيحين، يدعو له بالنضرة والصلاح، فهذا أيضا واضح في بثه _صلى الله عليه وسلم_ الدوافع الإيمانية في الدعاة إلى الله أن يحدثوا بحديثه ويعلموا بعلمه، وكذلك قوله _صلى الله عليه وسلم_ "الدال على الخير كفاعله" رواه مسلم، فهو هنا يدفع الداعية إلى بيان السبيل القويم للناس ودلالتهم على العمل الصالح ويبث فيه الرغبة في العمل بأن له أجر كأجر فاعله، وكذلك قوله _صلى الله عليه وسلم_ "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة .. " أخرجه مسلم ..
ثلاثة مداخل للتأثير في الشخصية:
هناك ثلاثة مداخل للتأثير في الناس: (الأمن والإنجاز والحب)، ثلاثة مداخل مهمة تستطيع من خلالها غزو شخصية الآخر للوصول إلى التأثير فيه وتوجيهه، فأما الأول فهو الأمن، وأقصد به أن يأمن الآخر أن السلوك الذي تدفعه إليه آمن غير ضار نافع غير مفسد، وليس المقصود هنا هو الأمن على المصالح الشخصية فحسب، بل يتعدى الأمر إلى أكبر من هذا إلى الأمن على المستقبل والمآل والمنتهى، كما يتعدى إلى أمن الحرام وأمن البعد عن اللعنة الإلهية والأمن من غضب الرب _سبحانه_، قال الله _تعالى_: "الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ" (الأنعام:82)، فالأمن هنا هو أمن المآل والرحمة والأمن من العذاب والسخط، وقد جعل _سبحانه_ بيته بيتاً آمناً "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ" (العنكبوت: من الآية67)، بل إنه من أراد فيه بسوء عوقب ولو لم يبتدئ تنفيذ عزمه ونيته الفاسدة، قال _تعالى_: "وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ" (الحج: من الآية25).
ويشبه العلماء الأمن للإنسان كالتربة الصالحة وهو هنا تربة نفسية تفتح باب القبول للشخصية الداعية، وقد علمنا رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ذلك كثيرا في أحاديثه فمنه قوله _صلى الله عليه وسلم_ "من قال: لا إله إلا الله فقد عصم ماله ودمه إلا بحق الإسلام".
كذلك فالإنجاز مدخل مهم للنفوس فالداعية إلى الله سبحانه لابد وأن يشعر الآخرين بالإنجاز فإننا لو شبهنا الأمن بالتربة الصالحة فإن الإنجاز هو ذلك الماء الذي يروي هذه التربة ويبث فيها الرونق والانتعاش ويظهر فيها علامات الحياة، ولذلك كان رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يربى الناس على إشعارهم بالإنجاز والتميز والتقدم فيقول لهم _صلى الله عليه وسلم_: "مَن قرأ حرفا من كتاب الله فله به آجر لا أقول الم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف" فهو يعلمك أنك تنجر كثيراً جداً وتحصل كثيراً جداً بقراءتك أكثر مما تتصور، حتى الذين لم يحسنوا القراءة بعد، يقول لهم _صلى الله عليه وسلم_: "الماهر
(يُتْبَعُ)
(/)
بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله أجران" فهو يعلمك أنك منجز على كل حال ولن يمنعك تعلمك أن تحصل الثواب الكبير والعميم فأنت منجز على كل حال، ويقول _صلى الله عليه وسلم_ فيما أخرجه مسلم "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته سراء صبر فكان خيرا له" فهو يعلمه أنه منجز على كل حال ومحصل للثواب على كل حال، وهذا الشعور يبث في المدعو الثقة ويدفعه نحو العمل ونحو التطبيق للتوجيه الذي تعلمه.
كذلك فإن الحب مدخل هام جدا من مداخل الشخصية: فأنت يا أيها الداعية إذا أردت التأثير في الناس فدعهم يحبونك أولاً، ثم بعد ذلك مرهم فيعملوا، فالحب يرقق القلوب ويقربها إلى الداعية قال الله _تعالى_: "وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ" (آل عمران: من الآية159)، فهو بيان رباني إذن للنبي _صلى الله عليه وسلم_ أن يجد الطريق إلى القلوب برقة ورحمة ومحبة وتسامح وعفو، قال الله _تعالى_: "لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ" (التوبة:128)، وانظر إلى الداعية المحبوب كيف يجد طريقه إلى التأثير في الناس وفي قلوبهم بمنتهى اليسر والبساطة وانظر إلى الآخر الذي يريد إجبار الناس على التأثر بكلماته وهو منفر غليظ عبوس متكلف معجب بنفسه وبعمله، مستقل عمل الآخرين وطاعاتهم .. لكم يخسر هذا .. لكم يخسر!!
قانونان للتأثير في الآخرين:
هناك قانونان للتأثير في الآخرين قد أثبتت التجارب والاستقصاءات صحتهما وهما: الأول (من الباطن إلى الظاهر)، والثاني هو: (من العالي إلى المنخفض) ..
فأما القانون الأول: وهو يعنى أن عمليات التأثير والتأثر تخضع لوجود علاقة بين ما هو ظاهر في شعورك وما هو باطن داخلك وأن تقليد الباطن متقدم على تقليد الظاهر وبمعنى آخر، فإننا حينما نتأثر نبدأ بتقليد الأفكار والآراء والتشبع بها قبل تقليد السلوك ذاته، فالأمم التي تقلد الأمم الغربية في سلوكها مثلا وملابسها وطريقة حياتها لا تقلدها إلا بعد اتصالها بها بشيء من الأمور المعنوية والتأثر بها فكريا، ومن خلال التأثير في مبادئها واعتناق كثير من تصوراتها، لذلك فأنك تجد أن الشباب المسلم الذي يقلد الغرب في أحواله الظاهرة هو شباب قليل العلم بعيد عن الجادة الإسلامية قد تأثر قلبه بمبادئ الغرب وقيمه، وعلى الجانب الآخر فإنك تجد أن الشباب المسلم المتميز والفخور بقيمه والبعيد عن تأثر الغرب غير لهوف في تقليده في مظاهر الحياة، ومن هنا كان على الدعاة بث معنى العزة والتميز للمسلم ولمبادئه وقيمه وثوابته فإنها إن ثبتت في القلب صار آمنا من السقوط في هوة التقليد الأعمى ..
ونجد هنا أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قد أدرك هذه الحقيقة تمام الإدراك ووجه الدعاة إلى الله إليها بكل جلاء ووضوح، فهو يوجههم نحو طهارة الباطن قبل طهارة الظاهر ويوجههم إلى ابتغاء وجه الله تعالى من عملهم الدعوى وليس ابتغاء وجه الناس، حتى إذا تأثر الناس بهم تأثروا بطهارة باطنهم ونقاوة سريرتهم وشفافية شخصياتهم وسبحان الله فإن الداعية الذي اتصف بذلك لهو الداعية الذي تجتمع الناس حوله ويتأثرون بقوله وفعله، بل كان النبي _صلى الله عليه وسلم_ يحذرهم من الذين يعاملون الناس بوجه ظاهر حسن وقلوبهم خبيثة منكرة، فقال _صلى الله عليه وسلم_ فيما رواه مسلم: "إن من أهل النار من تندلق أقتاب بطنه يدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع إليه أهل النار فيقولون له: يا فلان ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه"، فهذا لا أثر لفعله في الناس إذ إن فعله الظاهر قد خرج من باطن خبيث فكان مآله كباطنه ولم ينفعه ظاهره شيئاً.
وهنا سقطة قد يقع فيها الدعاة إلى الله فهو قد يجد قبولا عند الناس فيعبرون له عن محبتهم له بالهبات والخدمات والدعوات وقبول الداعية لمثل ذلك يحط من دعوته في أنظار الناس فيهون عليهم ويصبح الداعية مرغوبا عنه، والصادقون من الدعاة إلى الله يعطون ولا يأخذون وهم أصحاب الأيدي العالية والنفوس الكبيرة يقول الماوردي: "والمروءة هي حلية النفوس وزينة الهمم ولا تكون المروءة إلا بالعفة والنزاهة والصيانة والعفة البعد عن المحارم والمآثم والنزاهة البعد عن المطامع الذاتية والمواقف المريبة وأما الصيانة فتكون بصيانة النفس عن تحمل المنن والاسترسال في الاستعانة بالخلق" أدب الدنيا والدين.
وأما القانون الثاني: فهو أن التأثر إنما يكون من العالي إلى المنخفض وهو يشير إلى أن التأثر غالبا ما يكون من الشخص ذي القيمة والمقدار والعلم والخبرة، في الآخر الذي هو أقل، سواء كان ما يؤثر به معنويا أو ماديا، وينطبق هذا القانون على تقليد الصغير للكبير وتقليد الضعيف للقوى وتقليد الفقير للغني والتلميذ للأستاذ والتاجر الصغير للتاجر الكبير فمن هنا حرص الإسلام على عدة جوانب هامة في فن التأثير في الآخرين، فقد حرص على أن يتمتع الدعاة إلى الله بالعلم وأمر بالعلم حتى يؤثر الداعية في غيره فلابد أن يعلوه بالعلم الذي يعلمه إياه أما الداعية إن كان جاهلا فلم يستطيع التأثير في غيره، كما حرص الإسلام على تميز الداعية بالصبر والثبات إذ إن الناس يفتقدون الصبر والثبات في بداية طريقهم وصبر الداعية وثباته له أكبر الأثر في غيره ليقتدوا به، كذلك حرص الإسلام على تميز الداعية بالورع والقرب إلى الله سبحانه وجعله له ركنا ركينا يستند عليه، وقد يعلم الداعية بإيمانه ويقينه وورعه من فاقه علما وخبرة في بعض الأحيان قال الإمام أحمد رحمه الله: لقيني في طريقي إلى السجن أعرابي فأوقف الدابة، وقال: يا أحمد إن تعش، تعش حميداً، أو تمت، تمت شهيداً، قال الإمام أحمد: فقوي قلبي ... والله الهادي إلى سواء السبيل.
خالد روشه
المصدر: موقع المسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:06]ـ
جزاك الله خيرا أختاه و أكثر الله من أمثالك.(/)
أخ لنا يحتاج لنصحكم ووعظكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 11:09]ـ
هذه رسالة من أحد أصدقائى الصالحين ونحسبه كذلك ولا نزكيه على الله وهو مصرى لكن سافر السعودية للعمل منذ فترة لاتتعدى السنة أو أقل بكثير
فأرجو منكم أن لا تبخلوا على أخوكم بكلمة طيبة تهون عليه ما هو فيه
وهى تلك نص رسالته على الاوف لاين
السلام عليكم
اخوك ابراهيم
اخى خالد
لا تمنع رسائلك
7
فهى طوق نجاه لاخواك
انا الان فى السعوديه
والسفر شاق عليا جدا
واحن الى امى واخوتى
ارجو رساله تعظنى فيه
فان عينى لا تمسك الماء
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 11:21]ـ
هو طلب منك كلمة وليس منّا .. (ابتسامة)
دعه يراسلني .. فربما نلتقي(/)
وفاة الشيخ بداه و لد البصيري الموريتاني
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 02:06]ـ
ولد محمد ولد البصيري المشهور بلقبه "بداه" سنة 1337 ه في موريتانيا،حيث نشأ في بئة علمية فحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، و أخذ فيه سنداً في قراءة الإمام نافع بروايتي قالون و ورش، و سنداً في قراءة ابن كثير، ثم اشتغل بتحصيل العلم على مشاهير العلماء.
جالس الشيخ بداه ولد البصيري كوكبة من خيرة علماء شنقيط كالشيخ محمد سالم ولد ألما والشيخ محمد ولد المحجوب،والشيخ محمد عالي ولد عبد الودود، والشيخ المختار ولد أبلول، فنا العلم وثناء العلماء.
كتب عنه الشيخ العلامة المختار بن أبلول تقريظا في مقدمة كتابه " أسنى المسالك " جاء فيه إنه الإمام العلامة المتقن، ناصر السنة، قامع البدعة.
و قال عنه الشيخ محمد أحمد بن عبد القادر القلادي: إنه العلامة الجليل النبيل، الذي ليس له فيما يعانيه من مثيل، ولا يكون له به كفيل، وما ذاك إلا لخلو البلاد ممن يدانيه، ولا قريب من مبانيه، لقيامه بالسنن عندما أميتت، و إماتته للبدع بعدما أبيحت.
.عرف الشيخ بداه ولد البصري خلال العقود الخمسة الماضية كأبرز علماء الدولة الموريتانية وأكثرها حضورا في المشهد الفقهي من خلال محاضراته الدائمة في مسجده المتواضع شكلا الرفيع قدرا بمقاطعة لكصر، وأصلبهم عودا في وجه السلطان من خلال مواقفه المشهودة والتي كان أبرزها تحركه مع تلاميذه ضد أول دستوري علماني في موريتانيا حتى إلغائه، ومواقفه المتميزة في وجه النظام مع كل حملة اعتقال تطال العلماء أو الدعاة الذين كان يصفهم بالأبناء حتي لقب في أوساط الإسلاميين ب"الوالد".
أمتاز الشيخ بداه ولد البصيري باستقلالية الرأى عن الجميع،فكانت دروسه موعدا مع النصح والتذكير بأيام الله،متوازنا حد الاعتدال،ورعا حتى الابتعاد عن مظان الشبه، وكانت كلمته الخالدة التي يرددها دائما "الحمد لله الذي من علينا بالعيش من دون راتب أو مساعدة من الدولة".
برحيل الشيخ بداه ولد البصيري والشيخ محمد سالم ولد عدود تكون الدولة الموريتانية قد خسرت الكثير من علمها وعلمائها ورموز الإصلاح والتغيير فيها، مآذن شامخة كانت إلي وقت قريب أداة توازن واستقرار يلجأ إليه الناس بعد رب العالمين كلما أدلهمت الخطوب وأحلولكت ظلامات الفتن بحثا عن النصح،وأخذا برأى العالم الورع في أمور الدين وأحوال الدنيا القلب.
عموما رحل الشيخ بداه وقبله الشيخ عدود وبقيت الآلام والأحزان والحسرات لشعب يخسر أفضل ما يملك خلال أيام، ولكن لا نقول إلا ما يرضي الرب اللهم إليك نشكو ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس .. يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربنا .. إلى من تكلنا إلى بعيد يتجهمنا أم إلى عدو ملكته أمرنا .. إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي .. ولكن عافيتك أوسع لنا .. نعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تُنزِل بنا غضبك أو يحلّ علينا سخطك .. لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولاقوة إلا بك ..
سيد أحمد / ولد باب
http://www.alakhbar.info/6459-0--FCB-0F-FBCC--CF-F05-B.html
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 02:10]ـ
رحمه الله
لا نسمع بالعلماء إلا بعد وفاتهم و الله المستعان
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:43]ـ
هل أبنته الصحف، أو هل هنالك أخبار ذات توثيق عنه، للأهمية ............
وبارك الله فيكم ورحم الإمام(/)
البروفيسور كمال صنهاجي: لا أستبعد أن يكون فيروس الخنازير مفتعلا
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 06:41]ـ
البروفيسور كمال صنهاجي:
'' لا أستبعد أن يكون فيروس الخنازير مفتعلا ''
'' أنفلونزا الخنازير سينقذ شركات عالمية من الإفلاس ''
يعتبر البروفيسور كمال صنهاجي الذي نزل ضيفا على ركن '' فطور الصباح '' لجريدة '' الخبر '' أن الجزائر لازالت متأخرة كثيرا في ميكانيزمات مواجهة الفيروسات التي تضرب العالم من حين لآخر وتؤدي إلى وفاة الكثير من الأشخاص.
مؤكدا من جهة أخرى أن فيروس أنفلونزا الخنازير الذي هز العالم وجعل منظمة الصحة العالمية ترفع حالة التأهب إلى درجة 6 يمكن أن يكون مفتعلا والهدف الحقيقي منه هو إنقاذ بعض شركات الأدوية من الإفلاس.
لم يستبعد البروفيسور، كمال صنهاجي، أن يكون فيروس انفلوزنزا الخنازير مفتعلا بسبب الأزمة الاقتصادية التي تهدد شركات الأدوية، كما لم يستبعد أن يكون ظهور ما يسمى بحرب '' الفيروسات '' في السنوات الأخيرة مجرد سيناريو لإشغال الرأي العام عن الحروب والتوترات التي تشهدها مختلف دول العالم على غرار فلسطين.
قال البروفيسور كمال صنهاجي إن احتمال فبركة بعض الفيروسات داخل المخابر الطبية وإطلاقها في العالم، أمر وارد. بالنظر إلى ما تناقلته مختلف وسائل الإعلام، والتي أكدت أن ظهور فيروس الخنازير قد يكون سببه إجراء تركيب في مخابر طبية لفيروسات متنوعة كان الهدف منها التوصل لاكتشاف علاج لبعض الأمراض، إلا أن '' السحر انقلب على الساحر ''، إن صح التعبير، وظهر أنفلونزا الخنازير الذي قد ينقذ بعض شركات الأدوية من الإفلاس في ظل الأزمة الاقتصادية العالمية، من خلال تحقيق أرباح ببيع اللقاح لمعالجته.
أما من الناحية العلمية، يرجع البروفيسور صنهاجي ظهور أنفلونزا الخنازير إلى تفاعل الفيروس '' أش1 ون 1 '' الموجود في الأنفلونزا الفصلية التي تصيب الإنسان مع نفس الفيروس الذي يحمله حيوان الخنزير. وأكد ذات المتحدث أن ظهور أول حالة لأنفلونزا الخنازير كان سنة 2006 بكاليفورنيا، إلا أنها لم تحدث حالة من الهستيريا مثل التي أحدثتها اليوم. وذلك بسبب احتكاك المربين الدائم والمباشر مع هذا الحيوان، كما أن كثرة تحركاتهم جعل الفيروس يتخطى المكسيك إلى عدة دول أوروبية، وكذا تغير الفيروسات على مر القرون نتيجة التأثيرات المناخية التي يشهدها العالم والضغط بالأشعة. وهذا من شأنه، حسب محدثنا، أن يخلق خريطة جينية ووراثية جديدة.
ويضيف البروفيسور صنهاجي أن الإنسان في العالم مهدد مستقبلا بظهور فيروسات جديدة جراء التفاعلات الفيروسية. وعلى الهيئات الصحية العالمية أن تتأهب لمواجهتها بتكثيف البحوث العلمية، كما أكد أن ما يسمى '' بالعزل الصحي '' في إطار الوقاية من الفيروس، له تأثير على الأزمة الاقتصادية، باعتبار أن هذا الإجراء يحد من تنقلات الأشخاص ورجال الأعمال عبر الموانئ والمطارات.
http://www.elkhabar.com/quotidien/index.php?idc=36&ida=155689&key=2&cahed=1
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:03]ـ
حياكم الله أخي المكرم فريد .. اشتقنا إليكم
دائما في أي خبر مؤثر ينقسم الناس إزاءه بين إفراط وتفريط ووسط
فثم من ينكر .. وثم من يبالغ في التعاطي معه ويهول
وثم من يكون أمره وسطا ..
والله أعلم
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:10]ـ
حياكم الله وبياكم أخي الفاضل أبا القاسم، وشوقي لكم ولكتاباتكم أكثر ...
وصدقت فخير الأمور أوساطها ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 11:20]ـ
للفائدة: من هو البروفيسور كمال صنهاجي؟
البروفيسور كمال صنهاجي، من مواليد 1954 بالجزائر العاصمة، أستاذ جامعي، ومدير أبحاث في مستشفى ليون الفرنسي، ونائب سابق بالمجلس الشعبي الوطني، كما أنه يشغل منصب نائب رئيس بلدية ليون، مكلف بالمؤسسات الاستشفائية. وهو خريج كلية الطب والصيدلة سنة 1984 بليون، مختص في جهاز المناعة وزرع الأعضاء، وله 200 إصدار علمي في هذا المجال.
http://elkhabar.com/quotidien/?idc=36&ida=155695 (http://elkhabar.com/quotidien/?idc=36&ida=155695)
وهنا حوار خاص مع أول عربي يكتشف علاجاً فعالاً للإيدز:
http://www.islamonline.net/discussiona/message.jspa?messageID=121975&tstart=0 (http://www.islamonline.net/discussiona/message.jspa?messageID=121975&tstart=0)
وهنا أيضا:
http://kuwait777.com/vb/showthread.php?t=1511 (http://kuwait777.com/vb/showthread.php?t=1511)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 03:50]ـ
" انفلونزا الخنازير، طبيعة المرض، ونظرة الإسلام للوباء، والعلاج منه "
http://saaid.net/Doat/samer/9.htm (http://saaid.net/Doat/samer/9.htm)
" إنفلونزا الخنازير: داءٌ ودواءٌ - فوائد وأحكام "
http://saaid.net/Doat/yahia/167.htm (http://saaid.net/Doat/yahia/167.htm)
" معاشر النصارى لماذا الخنازير! "
http://saaid.net/Doat/sharkawe/12.htm (http://saaid.net/Doat/sharkawe/12.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 04:14]ـ
بارك اللهم لنا فيك يا مرادي، وأحيا مآثرك يا من سلكت لنا الدرر
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 07:11]ـ
وفيكم بارك الله أخي الفاضل ...(/)
ترجمة العلامة بداه بن البصير الشنقيطي رحمه الله
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 08:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد: بسم الله الرحمن الرحيم:
و بعد: فهذه ترجمة للشيخ العلامة بَداه بن البصير الشنقيطي طلبها أحد أحبتنا الكرام الأخ " المقدادي " حفظه الله، حال سؤال بعض الإخوة عن أحد كتب هذا العَلَم، فوعدته ووعد الحر دين عليه و ها أنا قد وفيت، و هذه ترجمة قد صَدّرَ بها محقق الكتاب كتاب الشيخ بداه "تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر" و نقلتها عنه، و أصلها كتاب:
" السلفية و أعلامها في موريتانيا " للشيخ الطيب بن عمر ين الحسيني، الطبعة الأولى، سنة (1416 هـ)، دار ابن حزم – بيروت
و نقلتها إليكم حينما علمت بوفاته-رحمه الله- تعريفا به، و تقريبا لشيء من سيرته لمن لا يعرفه من المشتغلين.
ترجمة العلامة بَداه بن البصير الشنقيطي
هو العلامة محمد بن البصير، اشتهر بلقبه " بَداه " المفتي العام في موريتانيا، و إمام جامع الملك فيصل الكبير في وسط العاصمة نواكشوط.
نشأته و طلبه للعلم
ولد الشيخ سنة (1337 هـ)، و نشأ في بيئة علمية، فحفظ القرآن و هو ابن سبع سنين، و أخذ فيه سنداً في قراءة الإمام نافع بروايتي قالون و ورش، و سنداً في قراءة ابن كثير، ثم اشتغل بتحصيل العلم على مشاهير علماء بلاده.
و بعد دراسته للعلوم المتداولة عندهم اتجه إلى التدريس و المطالعة.
أهم شيوخه
أخذ الشيخ " بَداه " العلم عن علماء معروفين في قطرهم منهم:
الشيخ محمد سالم بن آلما المتوفى سنة (1383 هـ).
الشيخ محمد بن المحبوب المتوفى سنة (1385 هـ).
الشيخ محمد عال بن عبد الودود المتوفى سنة (1387 هـ).
الشيخ المختار بن أبلول المتوفى سنة (1398 هـ).
ثناء العلماء عليه
جاء في تقريظ العلامة المختار بن أبلول لكتاب " أسنى المسالك " للشيخ " بَداه " ما نصه:
(إنه الإمام العلامة المتقن، ناصر السنة، قامع البدعة).
و قال عنه الشيخ محمد أحمد بن عبد القادر القلادي: (إنه العلامة الجليل النبيل، الذي ليس له فيما يعانيه من مثيل، ولا يكون له به كفيل، وما ذاك إلا لخلو البلاد ممن يدانيه، ولا قريب من مبانيه، لقيامه بالسنن عندما أميتت، و إماتته للبدع بعدما أبيحت).
و قال عنه صاحبه و تلميذه العلامة محيي الدين محمد بن سالم بن المفتي: (إنه العام المحقق، قامع الباطل بالحق، ودافع الشبهة بالحجة، الداعي إلى الحق، المتمسك بالكتاب و السنة).
و قال عنه صديقه الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله: (هو العالم الصالح السلفي، الذي نفع الله به أهل بلده).
مصنفاته
و للشيخ " بَداه " حفظه الله مصنفات عديدة، في مختلف أبواب العلم و ترتيبها:
أولا: الاعتقاد
1– " تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر ".
2 – " الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد "
3 – " تنبيه الحيارى و تذكرة المهرة في الجمع بين أحاديث الفرار و النهي ولا عدوى ولا طيرة "
4 – " تنبيه الجماعة على أحاديث أشراط الساعة "
5 – " الكتائب الشرعية في صد هجوم القوانين الوضعية "
ثانيا: في اتباع الكتاب و السنة و ذم التقليد
6 – " أسنى المسالك في أن من عمل بالراجح ما خرج عن مذهب الإمام مالك "
7 – " القول المفيد في ذم قادح الاتباع و مادح التقليد "
8 – " القول المبين في الرد على من قال بالتزام مذهب معين "
9 – " الحجر الأساس لمن أراد شرعة خير الناس "
10 – منظومة "الانتصار للسنة "
11 – " القول السديد في الرد على أهل التقليد "
ثالثا: في الفقه
12 – " حاشية على مختصر خليل ن إسحاق المالكي "
13 – " منح الجليل فيما عارض المختصر بالدليل "
14 – " رسالة في الرد على القائلين بإرسال اليدين في الصلاة "
15 – " تحفة الكرام في بيان الحلال و الحرام "
16 – " تنبيه الأنام على مشروعية القراءة حال جهر الإمام "
17 – " الحجج المتكاثرة في صحة السجود في الطائرة "
18 – " رسالة في الأشياء التي أجمع العلماء على إخراج الزكاة منها "
رابعا: في الأصول
19 – " نيل السول في مبادئ الأصول "
20 – " مبادئ الرسوخ في معرفة الناسخ و المنسوخ "
21 – " تذكرة الراسخ في معرفة الناسخ و المنسوخ "
(يُتْبَعُ)
(/)
خامسا: في السيرة
22 – " تحفة الولدان في سيرة خير بني عدنان "
23 – " إتحاف ذوي النجابة في مشاجرة الصحابة "
24 – " إسعاف الظرفاء في تاريخ الخلفاء "
25 – " الهدية المرضية في الفرق بين الغزوة و البعث و السرية "
و جميع هذه الكتب غير مطبوع، و بعضها مكتوب على الآلة الكاتبة، فإخراج كتاب " تنبيه الخلف الحاضر " هو باكورة ذلك، أسأل الله تعالى أن يجعله فاتحة خير، و ييسر إخراج غيره و طباعته و نشره.
عقيدته
من خلال النظر في ترجمة الشيخ " بَداه "، و ثناء العلماء عليه، و النظر في بعض كتبه، يتضح جليا ما يتميز به من معتقد سليم، ومنهج دعوي مستقيم، و يمكن بيان مظاهر ذلك بإيجاز في النقاط التالية:
أولا: موقفه من توحيد الاسماء و الصفات
يعتبر هذا الكتاب الذي بين أيدينا أصدق دليل على اتباع الشيخ " بَداه " لاعتقاد السلف، فإنه لم يؤلفه إلا لبيان ما كان عليه أئمة الإسلام، من إثبات لأسماء الله تعالى و صفاته، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
قال الشيخ " بَداه " في هذا الكتاب: (إن السلامة في اتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم وما كان عليه أهل القرون الثلاثة المفضلة، و أن أصول التأويل كلها راجعة إلى الجهمية و المعتزلة و الخوارج، و أن ما يلزم المتكلمون أهل السنة و الجماعة في صفات الاستواء و النزول و اليد و غيرها، فإن أهل السنة يلزمونهم به في الصفات التي يثبتونها، لأن جميع صفات الباري عز و جل من باب واحد، فكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم لا يختشى منه تشبيه ولا تكييف، و يمر كما جاء مع اعتقاد التنزيه لله عز و جل عن التشبيه ... و لأن من باينت ذاته الذوات باينت بديهة صفاته الصفات ... ).
إلى غير ذلك من المواضع التي تدل على سلفيته بل نقله عن أئمة أهل السنة و الحديث خير شاهد على ذلك
بالإضافة إلى إلزامه للأشاعرة بكتب " الإبانة " لأبي الحسن الأشعري، وعقده فصلا لإثبات صحة نسبته إليه.
ثانيا: موقفه من صفة الكلام لله تعالى
هذا و إن كانت هذه الصفة داخلة في توحيد الأسماء و الصفات، لكني أفردها هنا لتظاهر بعض المتكلمين بإثباتها مع مخالفتهم لأهل السنة فيها، لذلك عقد الشيخ " بَداه " في هذا الكتاب فصلا لبيان معتقد أهل السنة في الكلام، ناقلا عن أئمتهم، مبينا أنه حرف و صوت، كما يليق بذات الله تعالى، على وفق ما دلت عليه النصوص، و أجمع عليه الأئمة.
ثالثا: موقفه من علماء أهل السنة
لقد عرف الشيخ " بَداه " لعلماء السنة قدرهم، فعظمهم و دافع عنهم، و اعتقد اعتقادهم، و منهم شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي ظلمه كثير من خصومه ظلما حسيا و معنويا، فقال الشيخ " بَداه " مدافعا عنه كما في هذا الكتاب ما نصه: (فمن طعن على شيخ الإسلام في هذا، فليطعن على أئمة الإسلام و السلف الصالح قبله جميعا، ولا يجعل شيخ الإسلام حائطا قصيرا يتخطاه القوي و الضعيف، جراء إشاعات من أعدائه لا أصل لها ولا فرع في الحقيقة، فلو كان ما يقول الطاعنون الجاهلون بحياته و مستواه في العلم حقا، لما سمي شيخ الإسلام من طرف خمسة و ثمانين عالما، كما بيناه في ترجمته في " القول المفيد في ذم قادح الإتباع و مادح التقليد " ... ).
بل قد اشتهرت أبياته الرائعة في مدحه لشيخ الإسلام، ومنها:
تقي الدين أحمد لا يبارى ** بميادين العلوم و لا يمارى
تقي ماجد برّ كريم ** يدور مع الأدلة حيث دارا
برئت إلى المهيمن من سماعي ** مقالات تقال له جهارا
وقد أشار صاحب كتاب " السلفية " (ص: 69) إلى اشتهار الشيخ " بَداه " بنصرة المؤسسات السلفية
و القائمين عليها، و على رأسها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، لمّا اتهمها أهل بلاده بالبدع، فبين صحة ما تثبته من اعتقاد، و أثنى عليها شعراً، فقال:
في جامعة الإسلام في القلب موقع ** أليس بها نور المدينة يستطع
وقد رامها أبناء بجدتنا على ** قيادة ابن باز الرفيع المرفع
وقد أحكمت أحكامها و دروسها ** و هيئتها الحسنى هناك تلمع
إلى قوله:
فبورك في أعضائها و دروسها ** و في ملكها لهو الشجاع المقنع
رابعا: موقفه من علم الكلام و التصوف
أما علم الكلام، فقد أفرد في بيان زيفه كتاب " الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد ".
و أما التصوف فقد ذكر صاحب كتاب " السلفية " (ص: 471) حكمة العلامة " بَداه " في معالجته للانحرافات الطرقية، في مقابلة أجراها معه حيث قال العلامة " بَداه ": (إن مصلحة الدعوة السلفية تحتم علينا أن نتحاشا المصادمة مع أصحاب الطرق الصوفية، الذين هم أكثر أهل هذه البلاد، وذلك رغبة في اجتذاب الناس إلى منهج السلف و عقيدتهم، دون الدخول في مشادات كلامية لا جدوى من ورائها، لذلك فإننا نركز على بيان المنهج الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم و التابعون لهم بإحسان، و نحذر من كل ما يخالف ذلك، دون أن نذكر أسماء الطرق الصوفية أو مشايخها).
خامسا: جهوده في خدمة الإسلام
للشيخ " بَداه " حفظه الله جهود مشكورة في قطره متمثلة في: مدارسه العلمية، و كثرة طلابه، و نشره للعلم تدريسا و تأليفا، و إفتائه للمسلمين، و محاضراته الإصلاحية، إلى غير ذلك.
فنسأل الله تعالى: أن يحفظه من بين يديه و من خلفه، و أن يسدد خطاه في طريق طاعته.
و كتبه: ابو الحسن الأكاديري=ابو العسل التسامرتي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1038120
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 09:09]ـ
بارك الله فيك، لقد كنت احتاج ترجمة الشيخ الإمام بداه بن البصير، ثانياً: هل الكتاب الذي به ترجمة الشيخ موجود على الشبكة، إن كان غير ذلك ـ أي غير موجود ـ فأرجو منك سيدي العزيز أن تكتب لي أرقام الصفحات، وما يتعلق بالكتاب من شئون التوثيق حتى أقيد ترجمة الشيخ في كتابي " أعلام القرن الخامس عشر" ولكم جزيل الشكر(/)
لا تنسوا غدا الجمعة اول الايام البيض لشهر الله جماد اول ذكروا اخوانكم
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 10:06]ـ
لا تنسوا غدا الجمعة اول الايام البيض لشهر الله جماد اول ذكروا اخوانكم
جزاكم الله خيرا وتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح الدعااااااء
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 10:10]ـ
بارك الله فيك
لكن هل سيصوم القائلون بتحريم صيام يوم السبت (ابتسامة)
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 11:01]ـ
لكن هل سيصوم القائلون بتحريم صيام يوم السبت (ابتسامة)
وماذا يترجح عندك يااخى التقرتى
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 11:02]ـ
ما ترجح عند السلف (ابتسامة)(/)
ثمار وحبوب نأكلها وبعضنا لايعرف أشجارها (سبحان الله)
ـ[الحافظة]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 11:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشجار لا نعرفها ..
فبعضها ما ينبت في اماكن بعيدة ..
ومنها مالم نصادف رؤيته والتعرف عليه كنبتة وشجرة ..
شجرة الأناناس
http://cannedfruit.en.ecplaza.net/4.jpg
http://www.mo3alem.com/vb/images/uploads/3875_312549a7212a4a945.jpg
http://www.mo3alem.com/vb/images/uploads/3875_263549a721455ab1d.jpg
شجرة الكيوي
http://www.ihvar.cz/ostrov/image/th_kiwi.jpg
شجرة الكمثرى
http://www.up-00.com/wsfiles/1tn73348.jpg
شجرة البروكلي
http://lh5.ggpht.com/_78KN
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
h-0x4k/SKOTDHbdB-I/AAAAAAAAAB0/sB2J8fP5
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
NM/s576/bog%
http://69.90.174.251/photos/display_pic_with_logo/1165/1165,1156378391,3.jpg
شجرة الفلفل الحار الطازج
http://www.chocolatehabanero.com/dhanraj.jpg
http://www.chocolatehabanero.com/jalapeno.jpg
شجرة الكاكاو
http://img151.imageshack.us/img151/3460/cocoatreesix6.jpg
http://static.howstuffworks.com/gif/chocolate-ripe.jpg
http://img151.imageshack.us/img151/2567/800pxcacaopodk463614rp6.jpg
الزعفران
http://www.indexsignal.com/vb/attachment.php?attachmentid=10 7717&stc=1&d=1231174947
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image002-5.jpg?t=1186998258
http://www.floralimages.co.uk/images/crocus_sativus_2e6.jpg
القرنفل
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image008-2.jpg?t=1186998678
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image009-2.jpg?t=1186998693
شجرة الزنجبيل
http://www.l5s.net/uploads/0caca55da4.jpg
http://www.geocities.com/williamwchow/botany/ginger.jpg
جوزة الطيب
http://www.portaloha.com/SecretsOfHawaii/Mag_DSCF6402.jpg
http://www.portaloha.com/SecretsOfHawaii/Mag_DSCF6398.jpg
http://www.essentialoil.in/images/nutmeg.jpg
شجرة الفلفل الأسود
http://www.naturedirect2u.com/Essential%20oils/pipernigrumpic.jpg
http://www.montosogardens.com/black_pepper2.jpg
http://giniann.files.wordpress.com/2006/04/ab.jpg
شجرة الكركم
http://www.uni-graz.at/~katzer/pictures/curc_11.jpg
http://serour-medicalplants.de/Bilder/kurkuma0.jpg
شجرة الهيل
http://www.l5s.net/uploads/e3b10a06fb.jpg
http://www.uaeec.com/vb/imgcache/42925.imgcache
شجرة القهوة
http://sea-eyes.com/vb/imgcache/1106.imgcache.jpg
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image005-2.jpg?t=1186998527
شجرة الدارسين (القرفة)
http://www.ead.ae/Tacsoft/ImageGallery/News/Wht's%20New/Sinamon%20tree1.jpg
http://www.ead.ae/Tacsoft/ImageGallery/News/Wht's%20New/cinnamon.jpg
شجرة الكاجو
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/da/Cashew_Brazil_tree.jpg/800px-
http://www.uaeec.com/vb/imgcache/110437.imgcache
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image020.jpg?t=1186999796
شجرة الفستق
http://sea-eyes.com/vb/imgcache/1108.imgcache.jpg
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image024.jpg?t=1187000022
شجرة السمسم
http://www.alhsa.com/forum/imgcache/143745.imgcache
http://www.al-wlf.com/2up/uploads/ff2f8ef1ad.jpg
شجرة الفول السوداني
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image031.jpg?t=1187000217
http://i201.photobucket.com/albums/aa284/alhazmiah/40/image026.jpg?t=1187000233
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[01 - Jul-2009, صباحاً 11:25]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 01:56]ـ
صدقتي
أحسنتي أختي بارك الله فيك
ـ[الحافظة]ــــــــ[03 - Jul-2009, صباحاً 01:26]ـ
وفيكم بارك الرحمن وزادكم من فضله(/)
ترجمة العلامة محمد امان جامي رحمه الله
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 02:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلم رحمني الله وإياك ان للعلماء على طلاب العلم امور ارجوا ان ينتبه لها لرد جزء من فضلهم منها: (الترجمة لهم - ونشر علمهم - والدعاء لهم - ورعاية اولادهم - وبر صديقهم .. وذكرهم عند النقل عنهم .. وغيرها كثير)
ان الشيخ محمد امان عالم له فضل على كثير من طلبة العلم ولعلي بنقلي ترجمة له في هذا المنتدى اكون قد اديت جزء بسيط جدا من فضله علي , والله اسأل ان يتغمده بواسع رحمته وان ينفع بتلاميذة من بعده هو نعم المولى ونعم النصير.
التعريف بالشيخ:
أ - اسمه: هو: محمد أمان بن علي بن جامي، يكنى بأبي أحمد.
ب – موطنه: الحبشة، منطقة هرر، قرية طغا طاب.
ج – سنة ولادته: ولد كما هو مدون في أوراقه الرسمية سنة [1349] تسع و أربعين و ثلاثمائة وألف هـ.
فصل في طلبه للعلم:
أ- طلبه للعلم في الحبشة: نشأ الشيخ في قرية طغا طاب وفيها تعلم القرآن الكريم، و بعدما ختمه شرع في دراسة كتب الفقه على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، و درس العربية في قريته أيضاً على الشيخ محمد أمين الهرري ثم ترك قريته على عادة أهل تلك الناحية إلى قرية أخرى وفيها التقى مع زميل طلبه وهجرته إلى البلاد السعودية الشيخ عبد الكريم فانعقدت بينهما الأخوة الإسلامية ثم ذهبا معاً إلى شيخ يسمى الشيخ موسى ودرسا عليه نظم الزبد لابن رسلان. ثم درسا متن المنهاج على الشيخ أبادر و تعلما في هذه القرية عدة فنون. ثم اشتاقا إلى السفر للبلاد المقدسة مكة المكرمة للتعلم و أداء فريضة الحج. فخرجا من الحبشة إلى الصومال فركبا البحر متوجيهن إلى عدن – حيث واجهتهما مصاعب ومخاطر في البحر و البر – ثم سارا إلى الحديدة سيراً على الأقدام فصاما شهر رمضان فيها ثم غادرا إلى السعودية فمرا بصامطة و أبي عريش حتى حصلا على إذن الدخول إلى مكة وكان هذا سيراً على الأقدام. و في اليمن حذرهما بعض الشيوخ فيها من الدعوة السلفية التي يطلقون عليها الوهابية.
ب – طلبه للعلم في السعودية: بعد أداء الشيخ فريضة الحج عام 1369هـ بدأ رحمه الله تعالى طلبه للعلم بالمسجد الحرام في حلقات العلم المبثوثة في رحابه و استفاد من فضيلة الشيخ عبد الرزاق حمزة رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ عبد الحق الهاشمي رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ محمد عبد الله الصومالي وغيرهم. و في مكة تعرف على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وصحبه في سفره إلى الرياض لما افتتح المعهد العلمي و كان ذلك في أوائل السبعينيات. وممن زامله في دراسته الثانوية بالمعهد العلمي فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر و فضيلة الشيخ علي بن مهنا القاضي بالمحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة سابقاً، كما أنه لازم حلق العلم المنتشرة في العاصمة السعودية. وأيضاً فقد استفاد و تأثر بسماحة المفتي العلامة الفقيه الأصولي (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى). كما كان ملازماً لفضيلة الشيخ عبد الرحمن الأفريقي رحمه الله تعالى، كما لازم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فنهل من علمه الجم وخلقه الكريم، كما أخذ العلم بالرياض على فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى، وفضيلة الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله تعالى و تأثر المترجم له بالشيخ عبد الرزاق عفيفي كثيراً حتى في أسلوب تدريسه. كما استفاد و تأثر بفضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى حيث كانت بينهما مراسلات، علماً بأن المترجم له لم يدرس على الشيخ السعدي. كما تعلم على فضيلة الشيخ العلامة محمد خليل هراس رحمه الله تعالى و كان متأثراً به أيضاً. كما استفاد من فضيلة الشيخ الداعية عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى
. مؤهلاته العلمية: - حصل على الثانوية من المعهد العلمي بالرياض. - ثم انتسب بكلية الشريعة و حصل على شهادتها سنة 1380هـ. - ثم معادلة الماجستير في الشريعة من جامعة البنجاب عام 1974م. - ثم الدكتوراه من دار العلوم بالقاهرة.
مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان للشيخ رحمه الله تعالى مكانته العلمية عند أهل العلم و الفضل، فقد ذكروه بالجميل و كان محل ثقتهم، بل بلغت الثقة بعلمه وعقيدته أنه عندما كان طالباً في الرياض و رأى شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نجابته و حرصه على العلم قدمه إلى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله حيث تم التعاقد معه للتدريس بمعهد صامطة العلمي بمنطقة جازان. و أيضاً مما يدل على الثقة بعلمه و عقيدته و مكانته عند أهل العلم أنه عند افتتاح الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة انتدب للتدريس فيها بعد وقوع اختيار سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عليه، و معلوم أن الجامعة الإسلامية انشأت لنشر العقيدة السلفية و قد أوكلت الجامعة تدريس هذه العقيدة على فضيلة المترجم له بالمعهد الثانوي ثم بكلية الشريعة ثقة بعقيدته و علمه و منهجه رحمه الله تعالى، وذلك ليسهم في تحقيق أهداف الجامعة.
و إليك أخي القارئ نقول العدول المعدلين فيما كتبوه عن فضيلة شيخنا محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى: ففي كتاب سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله رقم (64/في 9/ 1418هـ قال عن الشيخ محمد أمان: {معروف لدي بالعلم و الفضل و حسن العقيدة، و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه و التحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب
} وقَالَ فضيلة الشيخ محمد بن علي بن محمد ثاني المدرس بالمسجد النبوي رحمه الله في كتابه المؤرخ في 4/ 1/1417هـ: {و فضيلته عالم سلفي من الطراز الأول في التفاني في الدعوة الإسلامية وله نشاط في المحاضرات في المساجد و الندوات العلمية في الداخل و الخارج،وله مؤلفات في العقيدة و غيرها جزاه الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء و أجزل له الأجر في الآخرة إنه سميع مجيب
}. وقَالَ فضيلة الشيخ الداعية محمد عبد الوهاب مرزوق البنا حفظه الله عن المترجم له: {ولقد كان رحمه الله على خير ما نحب من حسن الخلق وسلامة العقيدة و طيب العشرة، أسأل الله أن يتغمده برحمته و يسكنه فسيح جنته و يجمعنا جميعاً إخواناً على سرر متقابلين
} و كتب فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته المدرس بالمسجد النبوي و مدير شعبة دار الحديث رحمه الله في كتابه المؤرخ في 8/ 2/1417هـ فمما جاء فيه: {و بالجملة فلقد كان رحمه الله صادق اللهجة عظيم الانتماء لمذهب أهل السنة، قوي الإرادة داعياً إلى الله بقوله و عمله و لسانه،عف اللسان قوي البيان سريع الغضب عند انتهاك حرمات الله، تتحدث عنه مجالسه في المسجد النبوي الشريف التي أداها و قام بها و تآليفه التي نشرها و رحلاته التي قام بها، و لقد رافقته في السفر فكان نعم الصديق و رافق هو فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان و غيره – فكان له أيضاً نعم الرفيق – و السفر هو الذي يظهر الرجال على حقيقتهم. لا يجامل و لا ينافق و لا يماري و لا يجادل، إن كان معه الدليل صدع به، و إن ظهر له خلاف ما هو عليه قال به و رجع إليه و هذا هو دأب المؤمنين كما قال الله تعالى في كتابه: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله …} الآية. و أشهد الله تعالى أنه رحمه الله قد أدى كثيراً مما عليه من خدمة الدين، و نشر لسنة سيد المرسلين. و لقد صادف كثيراً من الأذى و كثيراً من الكيد و المكر فلم ينثن ولم يفزع حتى لقي الله. وكان آخر كلامه شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله
}. وكتب فضيلة شيخنا العلامة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر المدرس بالمسجد النبوي، حفظه الله تعالى: {عرفت الشيخ محمد أمان بن علي الجامي طالباً في معهد الرياض العلمي ثم مدرساً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المرحلة الثانوية ثم في المرحلة الجامعية. عرفته حسن العقيدة سليم الاتجاه، وله عناية في بيان العقيدة على مذهب السلف، و التحذير من البدع وذلك في دروسه و محاضراته و كتاباته غفر الله له و رحمه و أجزل له المثوبة ... تابع
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 02:36]ـ
.... تابع
(يُتْبَعُ)
(/)
}. وكتب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في كتابه المؤرخ 3/ 3/1418هـ قائلاً: {الشيخ محمد أمان جامي كما عرفته: إن المتعلمين و حملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون و لكن قليل منهم من يستفيد من علمه و يستفاد منه، و الشيخ محمد أمان هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخروا علمهم و جهدهم في نفع المسلمين و توجيههم بالدعوة إلى الله على بصيرة من خلال تدريسه في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف وفي جولاته في الأقطار الإسلامية الخارجية و تجواله في المملكة لإلقاء الدروس و المحاضرات في مختلف المناطق يدعو إلى التوحيد و ينشر العقيدة الصحيحة ويوجه شباب الأمة إلى منهج السلف الصالح و يحذرهم من المبادئ الهدامة الدعوات المضللة. و من لم يعرفه شخصياً فليعرفه من خلال كتبه المفيدة و أشرطته العديدة التي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير و نفع كثير. وما زال مواصلاً عمله في الخير حتى توفاه الله. وقد ترك من بعده علماً ينتفع به متمثلاً في تلاميذه و في كتبه، رحمه الله رحمة واسعة وغفر له و جزاه عما علم و عمل خير الجزاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله و صحبه
}. وقال معالي مدير الجامعة الإسلامية شيخنا الدكتور صالح بن عبد الله العبود وفقه الله في كتابه المؤرخ في 15/ 4/1417هـ: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العامين و الصلاة و السلام على رسوله الأمين و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فقد رغب مني الأخ الشيخ مصطفى بن عبدالقادر أن أكتب عن الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله شيئاً مما أعرفه عنه من المحاسن لتكون من بعده في الآخرين فأجبته بهذه الأحرف اليسيرة على الرغم من أنني لم أكن من تلامذته ولا من أصحابه الملازمين له طويلي ملاقاته و مخالطته، ولكن صار بيني و بينه رحمه الله لقاءات استفدت منها، و تم من خلالها التعارف و انعقاد المحبة بيننا في الله تعالى و توثيق التوافق على منهج السلف الصالح في العقيدة و الرد على المخالفين. فمن ذلك أنه في عام خمسة و تسعين و ثلاثمائة و ألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كانت بيننا و بين أناس من خارج هذه البلاد ممن ابتلينا بهم خلافات في العقيدة و المنهج، يريدون معارضتنا في عقيدتنا الإسلامية و سياسة حكومتنا الراشدة، فكتبت إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز و غيره من علماء الدعوة في بلادنا أشكو من بعض هذه الأمور، فلقيت الشيخ محمد أمان في مكة بدار الحديث و أطلعته على ما كتبت أستشيره و أستطلع رأيه، فشد من عزمي و شرح لي بكلمة موجزة معنى المرجعية الصحيحة و قال: إن هؤلاء العلماء في بلادنا من علماء الدعوة إلى الله هم المرجع الذين يؤخذ عنهم الاعتقاد فينبغي ألا نتردد في الرفع لهم عن كل مخالفة تحدث و ينبغي أن نقول لهم أنتم مرجعنا في مثل هذه المسائل العقدية فإذا لم نجدكم أو لم تحتملونا فقدناكم و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم. و افترقنا و أنا أحمل هذه الروح فكان لها تأثير بأمر الله جيد، و فهمت فهماً راسخاً كيف ينبغي أن نحافظ على سلسلة مرجعيتنا و ألا نلتفت إلى أولئك الأجانب مهما تظاهروا به من التزيي بالعلم و لباس العلماء، و أقصد بالأجانب الأجانب عن عقيدة السلف الصالح ممن تلقوا ثقافتهم و تشبعت أفكارهم بمنطق اليونان و فلسفة الفلاسفة البعيدين عن الوحي الإلهي بقسميه الكتاب و السنة، المغرورين بآرائهم وعقولهم المختلطة و شبهاتهم المنحرفة و الله المستعان ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم. رحم الله الشيخ محمد أمان و أسكنه فسيح جناته و ألحقنا و أياه بالصاحين من أمة محمد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم و بارك على عبده و رسوله محمد و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
}. وكتب فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الوائلي المدرس بالمسجد النبوي و الجامعة الإسلامية و وكيلها للدراسات العليا و البحث العلمي في كتابه المؤرخ في 29/ 5/1417هـ: {بسم الله الرحمن الرحيم ما أعرفه عن فضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله،- لقد طلب مني أحد تلاميذي – وهو من أخص تلاميذ الشيخ محمد أمان المتأخرين – أن أكتب شيئاً مما أعرفه عن شيخه و شيخنا الشيخ محمد أمان رحمه الله لأنه بصدد إخراج كتيب عن حياة فضيلته فأقول و بالله التوفيق: بدأت معرفتي بالشيخ رحمه الله عام 1381هـ عندما قامت هذه الدولة السعودية الكريمة حفظها الله بإنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في العام المذكور و كان رحمه الله من أوائل المدرسين بها وكنت أحد طلابها، كان رحمه الله من بين عدد من المشايخ الذين يولون طلابهم عناية خاصة لا تقف عند علاقة المدرس بتلميذه في الفصل وكان في عامة دروسه يعني عناية عظيمة بعقيدة السلف الصالح – رضي الله عنهم – لا يترك مناسبة تمر دون أن يبين فيها مكانة هذه العقيدة، لا فرق في ذلك بين دروس العقيدة و غيرها. وهو حين يتحدث عن عقيدة السلف الصالح و يسعى في غرسها في نفوس أبنائه الطلاب الذين جاء أكثرهم من كل فج عميق، إنما يتحدث بلسان خبير بتلك العقيدة، لأنه ذاق حلاوتها و سبر غورها حتى إن السامع المشاهد له و هو يتكلم عنها ليحس أن قلبه ينضح حباً و تعلقاً بها، و كانت له رحلات في مجالي الدعوة و التعليم خارج المملكة، لا يدع مناسبة تجئ أو فرصة تمر دون أن يبين فيها سمو هذه العقيدة و صفاءها ورحابتها بياناً شافياً. و أن القارئ ليلمس صدق دعوته في كتبه و رسائله التي ألفها. و قد حضرت مناقشة رسالته في مرحلة الدكتوراه في دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة بمصر و كان يسعى في عامة مباحثها إلى بيان صفاء عقيدة السلف الصالح و سلامة منهجها و تجلت شخصيته العلمية في قدرته – أثناء المناقشة – على كشف زيف كل منهج خرج عن عقيدة السلف و بطلان كل دعوة صوبت نحو دعاتها المخلصين الذين أفنوا أعمارهم في خدمتها و الوقوف عندها و الدعوة إليها و دحض كل مقالة أو شبهة يحاول أهل الباطل النيل بها من هذه العقيدة. وخلاصة القول: إن فضيلته – رحمه الله – كان شديد الحب لعقيدة السلف الصالح، مخلصاً في الدعوة إليها، متفانياً في الدفاع عنها، لا يمنعه من أن يقول الحق في ذلك اعتراض معترض أو مقاطعة مخالف، رحمه الله و غفر لنا و له
}. و كتب فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس المدرس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وفقه الله: {فإن فضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى رحمة واسعة كان فيما علمت من أشد المدافعين عن عقيدة السلف الصالح رحمهم الله تعالى جميعاً الداعين إليها، الذابين عنها في الكتب و المحاضرات و الندوات. و كان شديداً في الإنكار على من خالف عقيدة السلف الصالح، و كأنما قد نذر حياته لهذه العقيدة تعلماً و تعليماً و تدريساً و دعوة، و كان يدرك أهمية هذه العقيدة في حياة الإنسان و صلاحها. كما كان يدرك خطورة البدع المخالفة لهذه العقيدة على حياة الفرد و المجتمع، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة و غفر له و لجميع المسلمين آمين يا رب العالمين
}. مما سبق من كلام أهل العلم و الفضل عن الشيخ محمد أمان رحمه الله تعالى تظهر مكانته العلمية و جهوده و جهاده في الدعوة إلى الله تعالى منذ ما يقرب من أربعين عاماً، وصلته الوثيقة بالعلماء، واهتمامه رحمه الله و عنايته بتقرير و بيان العقيدة السلفية و الرد على المبتدعة المتنكبين صراط السلف الصالح و دحض شبههم الغوية، حتى يكاد يرحمه الله تعالى لا يعرف إلا بالعقيدة و ذلك لعنايته بها. هذا و كانت له مشاركة في علم التفسير و الفقه مع المعرفة التامة باللغة العربية.
.......... يتبع
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 02:37]ـ
... تابع
فصل في ذكر بعض مؤلفاته - رحمه الله تعالى -:
1 - كتاب {الصفات الإلهية في الكتاب و السنة النبوية في ضوء الإثبات و التنزيه}. وهو من أنفع كتبه رحمه الله، و هو من مطبوعات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، الطبعة الأولى سنة 1408هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - 2 - كتاب {أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام} ط2،المكتب الإسلامي سنة 1399 هـ. و يحتوي هذا الكتاب عدة محاضرات و ندوات في مواضيع في تقرير العقيدة السلفية أو عرض للدعوة في أفريقيا، أو ذكر لمشاكل الدعوة و الدعاة في العصر الحديث مع وضع الحلول المناسبة لتلك المشاكل، أو رد على الصوفية.
3 - كتاب {مجموع رسائل الجامية في العقيدة و السنة} الناشر دار ابن رجب ط1،9 - سنة 1414هـ
4 - رسالة بعنوان {المحاضرة الدفاعية عن السنة المحمدية} و هي في الأصل محاضرة ألقاها في السودان سنة 1383هـ و رد فيها على الملحد محمود محمد طه،11 - و هي من مطبوعات رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
5 - رسالة بعنوان {حقيقة الديموقراطية و أنها ليست من الإسلام} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1413هـ و قد طبعت قبل سنة 1413هـ بعنوان {للجزيرة العربية خصوصية فلا تنبت الديموقراطية}. و هي في الأصل محاضرة ألقاها سنة 1412هـ.
6 - رسالة بعنوان {حقيقة الشورى في الإسلام} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1413هـ.
7 - رسالة بعنوان {العقيدة الإسلامية و تاريخها} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1414هـ.
فصل في ذكر بعض تلاميذه:
رجل هذه مكانته عند ذوي العلم، و هذه جهوده في الدعوة إلى الله تعالى و حبه لهذه العقيدة السلفية الخالدة التي أوذي في سبيل نشرها و تقريرها في نفوس المسلمين، سواء في داخل المملكة العربية السعودية أو خارجها يصعب حصر طلبته و تلاميذه سواء من درس عليه في جازان أو المدينة النبوية أو باكستان أو في أفريقيا أو غيرها أو من خلال دروسه بالمسجد النبوي الشريف أو مساجد جدة أو في المنطقة الشرقية ومن بعض طلبته:
1 - فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله.
2 - فضيلة الشيخ العلامة زيد بن هادي مدخلي حفظه الله تعالى.
3 - فضيلة الدكتور علي بن ناصر فقيهي المدرس بالمسجد النبوي حفظه الله تعالى.
4 - فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الوائلي المدرس بالمسجد النبوي و وكيل الجامعة الإسلامية للدراسات العليا و البحث العلمي حفظه الله.
5 - فضيلة شيخنا المحدث عبدالقادر بن حبيب الله السندي رحمه الله.
6 - فضيلة الأستاذ الدكتور صالح بن سعد السحيمي المدرس بالمسجد النبوي و الجامعة الإسلامية حفظه الله تعالى.
7 - فضيلة الدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله.
8 - فضيلة الدكتور صالح الرفاعي الباحث بمركز خدمة السنة و السيرة النبوية وصاحب كتاب {الأحاديث الواردة في فضائل المدينة} حفظه الله تعالى.
9 - فضيلة الدكتور فلاح إسماعيل المدرس بجامعة الكويت حفظه لله تعالى.
10 - فضيلة الدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية حفظه الله تعالى. وآخرين يصعب حصرهم.
فصل في ذكر بعض أخلاقه الفاضلة:
1 - فمن ذلك نصحه:
كان رحمه الله تعالى ناصحاً – فيما أحسب – لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم. ويظهر ذلك بأدنى تأمل، فقد نذر حياته في تقرير ما يجب للرب سبحانه و تعالى في ربوبيته و أولوهيته وأسمائه و صفاته على وفق فهم السلف الصالح، و ذلك من خلال دروسه و تآليفه و محاضراته و ردوده على المخالفين للكتاب و السنة، و كان عادلاً في رده على المخالف مجانباً للعصبية و الهوى.
2 - قلة مخالطته الناس:
كان رحمه الله تعالى معروفاً بقلة مخالطته للناس إلا في الخير، فأغلب أوقاته و أيامه محفوظة، و طريقته في ذلك معروفة إذ يخرج من البيت إلى العمل بالجامعة ثم يعود إلى البيت ثم إلى المسجد النبوي الشريف لإلقاء دروسه بعد العصر و بعد المغرب و بعد العشاء و بعد الفجر و هكذا إلى أن لازم الفراش بسبب اشتداد المرض
3 - عفة لسانه:
كان رحمه الله تعالى عف اللسان لا يلمز و لا يطعن و لا يغتاب، بل و لا يسمح لأحد أن يغتاب أحداً بحضرته، ولا يسمح بنقل الكلام و عيوب الناس إليه، إذا وقع بعض طلبة العلم في خطأ طلب الشريط أو الكتاب فيسمع أو يقرأ، فإذا ظهر له أنه خطأ قام بما يجب على مثله من النصيحة
4 - عفوه و حلمه:
(يُتْبَعُ)
(/)
فبقدر ما واجه من الأذى و المحن و الكيد و المكر قابل من أساء إليه بالحلم والعفو. وقد حضرته مراراً بالمسجد النبوي أو في الطريق يأتيه بعض من كان ينال من عرضه بالسب، أو الطعن، أو الافتراء، فيستسمح منه فيقول رحمه الله: أرجو الله تعالى ألا يدخل أحداً النار بسببي، و يسامح من يتكلم في عرضه و يقول: لا داعي لأن يأتي من يعتذر فإني قد عفوت عن الجميع، و يطلب من جلسائه إبلاغ ذلك عنه.
5 - عنايته و تعهده بطلبته:
فقد كان رحمه الله تعالى من الذين يولون طلابهم عناية خاصة لا تنتهي بانتهاء الدرس، بل كان يحضر مناسباتهم و يسأل عن أحوالهم و يقضي بعض حوائجهم، و يعالج بعض مشاكلهم الأسرية، أو بعض ما يواجهونه من مصاعب في هذه الحياة و بالجملة فلقد كان يبذل ماله وجاهه و وقته لمساعدة المحتاج منهم. وكان هذا التصرف منه يترك أثراً بالغاً عند طلابه، فرزق بسبب ذلك المحبة الصادقة منهم. وقد شعروا بعد موته بفراغ في هذه الناحية. و الحق إن الشيخ رحمه الله تعالى اجتمعت فيه خصال خير كثيرة لو أسهبت في ذكرها اتهمت فيه، و ما نقلته آنفاً عن أهل العلم في ذلك كافٍ و الله أعلم. فصل في عقيدته السلفية: في الحقيقة كنت متردداً في كتابة هذا الفصل و ذلك لوضوح عقيدة الشيخ السلفية و معرفة الخاص و العام بها، و لكن لأنني أكتب فقد يقع هذا المكتوب في يدي من لا يعرف الشيخ، و كذلك جرت العادة عند كتابة التراجم ذكر عقيدة المترجم له.
و إليك بعض ما يدل على عقيدته السلفية:
من خلال دروسه في جازان بالمعهد العلمي و في الجامعة الإسلامية بمدينة النبي صلى الله عليه و سلم و بالمسجد النبوي الشريف و رحلاته الدعوية في الداخل و الخارج حيث درس خلالها الكتب السلفية
مثل
1 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز
2 - الواسطية
3 - الفتوى الحموية الكبرى
4 - التدمرية
5 - الإيمان
6 - ثلاثة الأصول
7 - و فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد
8 - و قرة عيون الموحدين
9 - و الأصول الستة
10 - و الواجبات المتحتمات
11 - و القواعد المثلى
12 - و تجريد التوحيد للمقريزي
13 - رده على أهل البدع كالأشاعرة و الصوفية و الشيعة الروافض وذلك في كتبه و مقالاته في المجلات العلمية و في محاضراته و دروسه فانظر على سبيل المثال كتابه {أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام} ط2 المكتب الإسلامي سنة 1399هـ.
14 - من خلال كلام أهل العلم السابق في بيان عقيدته السلفية.
مرضه و موته:
لقد ابتلي في آخر عمره - رحمه الله تعالى – بمرض عضال حتى أرقده الفراش نحو عام فصبر و احتسب. وفي صبيحة يوم الأربعاء السادس و العشرين من شهر شعبان سنة 1416هـ أسلمت روحه لبارئها، فصلي عليه بعد الظهر و دفن في بقيع الغرقد بالمدينة النبوية. وشهد دفنه جمع كبير من العلماء و القضاة و طلبة العلم و غيرهم. و بموته حصل نقص في العلماء العاملين فنسأل الله تعالى أن يغفر له و يرحمه و يخلف على المسلمين عدداً من العلماء العاملين آمين. وصلي اللهم و بارك على عبدك و رسولك نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم تسليماً كثيراً.
كتبها تلميذه / مصطفى بن عبدالقادر الفُلاّني 5/ 3/1419هـ المدينة النبوية.
منقول من موقع الشيخ على الشبكة.
وفي موقع الشيخ اشرطته المستجلة وفيها علم كثير وله شرح ماتع على العقيدة التدمرية وغيرها.(/)
يا حبي ياأمي ...
ـ[العقل العربي]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 02:39]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم
يوم أمس عندما كنت أقلب هذا المنتدى المبارك سمعت صرخة فإذا أمي الحبيبة قد سقطت من الدرج فهرعت إليها وحولها أخوتي قد سبقوني إليها , فإذا يدها قد كسرت كسر مضاعف وإذا رضوض وإصابات قد بانت على وجهها الحنون, وعندما كنت أركض بأقصى سرعتي لجلب مفتاح السيارة والإتصال بالإسعاف كانت حفظها الله تنبهني بالإنتباه لتفادي السقوط وكان لسانها الطاهر يردد (لاإله الاالله) (أستغفرالله) وهي في هذه الحالة الصعبة والأعجب من ذلك عندما أتت سيارة الأسعاف طلبت من الأخوات بأن يلبسنها (الجورب) و (العباءة) ووضع مايقال عنه عندنا (الجلال) وهو قماش يضعنه كبيرات السن على رؤسهن في المنزل وللمعلومية فإن الوالدة قد بلغت من العمر (65) سنة ولم أرها طوال عمري قد وضعت مايسمى عندنا ياأهل نجد (البخنق والبرقع) عن رأسها حتى وهي نائمة ولاريب في ذلك فكبيرات السن (النجديات) عندهن حشمة عجيبة وإن أنسى فلا أنسى جدتي التي توفت العام الماضي عن عمر ناهز (95) سنة رحمها الله فقد كانت تتغطى عن أحفادها وتقول أن عليها إثم إذا كشفت وجهها عندنا ونحن أحفادها وعندما كنت أبين لها الحكم الشرعي بالأدلة كانت رحمها الله ترد علي بقولها (هذا حكم جديد وأنتم ياورعان لاتفهمون الدين) فياليت فتيات هذا الجيل يتأسين بجداتهن.
والوالدة الآن في المستشفى وقد قُرر عليهاغداً عملية في اليد والعين (حبي ياأمي)
دعواتكم للوالدة بالشفاء العاجل.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 11:29]ـ
طهورا إن شاء الله ...
عجّل الله شفاء والدتك
ـ[أسامة]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 12:44]ـ
شفاها الله وعافاها من كل سوء ... الله نسأل أن يشفي سقمها كله ... ويجعلها طيبة الخاطر والبدن ويهون عليها العملية.
طهور إن شاء الله.
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 02:21]ـ
شافاها الله وعافاها وأطال عمرها في الصالحات
طهور بإذن الله
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 01:19]ـ
ما أجمل البر ...
ما أجمل العفة والحشمة ...
نسأل الله الشفاء لجميع مرضى المسلمين ...(/)
نبذة عن الشيخ محمّد بن عبد الملك الزغبي
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 03:40]ـ
·
الاسم:محمد عبد الملك الزغبي
·
الدولة:مصر
· سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
الاسم: محمد عبد الملك الزغبي
الدولة: مصر وكان مقيماً بالكويت ثم عاد إلى مصر
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته.
- حاصل على الإجازة العالية في اللغة العربية من جامعة الأزهر.
- داعية إسلامي " إمام وخطيب أول بمسجد مطلق الخزام بالفحاصيل " - الكويت-.
- موجة فني سابقا بإدارة مساجد الأحمدي - الكويت-.
- عضو العلاقات العامة العربية برقم 1166.
- مؤلف مساهم برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة - قسم الإعجاز العلمي فى الكاتب والسنة برقم 493/ب.
- حاصل على المركز الأول فى مسابقة المسجد المتميز على مستوى محافظة الأحمدي والأول على مستوى دولة الكويت لعام 2004 - 2005.
الإجازات والمسابقات التي حصل عليها الشيخ.
- حاصل علي المركز الأول فى مسابقة الشباب المسلم عام 1979.
- حاصل علي المركز الأول فى جميع المسابقات الشرعية والأدبية فى المعهد الديني الثانوي الأزهري في المرحلة الثانوية الأزهرية.
- حاصل علي المركز الأول في المسابقات الشرعية بجامعة الأزهر.
- حاصل علي المركز الأول في مسابقة تنظيم النسل والتوزيع الجغرافي بمصر عام 1980.
- حاصل علي المركز الأول في مسابقة الخطبة النموذجية بمساجد محافظة الأحمدي بالكويت عام 1999.
- حاصل علي المركز الأول في مسابقة جريدة (المسلمون) الدولية تحت عنوان " حل مشكلة البطالة من منظور إسلامي " (12/ 1990).
- حاصل علي المركز الأول في المسابقة الأدبية السابعة بدولة الكويت في الخطابة وكذا علي المركز المتقدم فى القصة , والرسالة.
- حاصل علي (45) درعا تكريما من وزارة التربية والهيئات والمؤسسات الخيرية والمؤتمرات العلمية والشرعية الدولية بالكويت.
- حاصل علي (22) شهادة تقدير من العديد من الجهات العلمية والدينية.
- حاصل علي درعين شرفيين من سفارة مصر بالكويت إثر الجهود العلمية والشرعية.
الدورات والمؤتمرات التي شارك فيها الشيخ.
- دورة ابن باز الشرعية العلمية بالكويت حيث قام بتدريس مادة العقيدة كتاب لمعة الاعتقاد.
- دورة العلوم الشرعية بمحافظة الأحمدي بمسجد الخزام حيث قام بشرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي فى مجلدين والدورة تابعة لوزارة الأوقاف الكويتية.
- دورة العقيدة بمسجد الهبدان بالكويت وقام بشرح معارج القبول فى مجلد واحد والدورة تابعة لوزارة الأوقاف.
- الدورة الشرعية لنساء الكويت - بضاحية صباح السالم - اللجنة النسائية وتم شرح كتاب لمعة الاعتقاد.
- فضلا عن العديد من الدورات والمحاضرات الإقليمية والدولية.
- ولقد شارك الشيخ فى سائر المؤتمرات الشرعية الإقليمية والدولية بدولة الكويت،· وآخرها أنا والآخر.
- كما ان للشيخ برنامج ثابت بإذاعة القرآن الكريم – الكويت – (على طريق الإيمان)،· كما له مشاركات عديدة بتليفزيون الكويت.
- للشيخ كتابات فى جريدة الوطن الكويتية،· وكان آخرها فتاوى الزكاة والعيد.
مؤلفات الشيخ.
قام الشيخ بتحقيق العديد من الكتب منها،· إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي – إغاثة اللهفان لابن القيم – الداء والدواء لابن القيم – عدة الصابرين لابن القيم – قصص الأنبياء لابن كثير – تنبيه الغافلين للسمرقندي – رياض الصالحين للإمام النووي بالاشتراك مع شقيق الشيخ محمود الزغبي،· وغير ذلك من الأعمال المنشورة والمعروضة فى المكتبات الإسلامية والمعارض الدولية.
وللشيخ العديد من المؤلفات منها.
- صحيح أهوال القبور
- إبليس للمسيح الدجال
- الحجاب
- الويل لك يا تارك الصلاة
- أهوال القبور
- 100 سؤال وجواب في الجنة والنار
- 100 سؤال وجواب في كل مايهم العروسين
- تحفة العروس وبدع الأفراح
- وصية ميت (مجلد)
- الخائفون من الله
- رهبان الليل
- لطائف العلماء
- مناظرات الأئمة
- تزكية النفوس
- فزع الموت
- علامات الساعة
- أهوال القيامة
- أنيس الصالحين
- النساء أكثر أهل النار
- صحيح عذاب القبر ونعيمه
- قصص الأنبياء الأطفال
- صور من حياة الصحابة للأطفال
- شهداء الصحابة للأطفال
- القبر يتكلم
- غسل الميت
- سلسلة القصص الديني
وكذلك للشيخ مجموعة من الكتب الفكرية والعقدية منها:
- الإنصاف فينا بين أنصار السنة ومجمع الإيمان من خلاف.
- الرد الجسور على من أنكر زيارة النساء للقبور.
- وقفة الأبناء مع العلماء الأجلاء – وقفات مع الشعراوي رحمه الله،· وإبن باز – رحمه الله،· وابن عثيمين – رحمه الله،· وغيرهم.
- مقارنة الأديان حول كلمة التوحيد.
- حرب اليهود على الله.
- حرب الغرب على الإسلام والنبي.
- القرآن يتحدى.
- صرخة إلى العصاة.
كذلك للشيخ سلسلة " الموسوعة الفقهية للأسرة العصرية " والتى لاحقت نجاحا وقبولا والحمد لله،· طبعت بالكويت.
منقول من منتديات فرسان السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 11:26]ـ
نسأل الله أن يحفظ الشيخ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 09:34]ـ
حفظه الله ووفقه(/)
محاضرة للشيخ ناصر العمر 5/ 13 في جدة
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 03:45]ـ
يسر موقع المسلم أن يعلن عن الدرس الشهري
لفضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر حفظه الله
يوم الجمعة الموافق 13/ 5 / 1430 هـ
بعد صلاة المغرب في مدينة جدة
بجامع خالد بن الوليد(/)
الخنازير العربية
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 04:40]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لي موضوع الإسبوع الماضي بعنوان " هذا الخنزير ابن الخنزير "
واليوم أكتب لكم بعنوان
"خنازير العرب"
ٹ ٹ چ ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں? چ الكثرة ليست دليل على قوة ولا شيء يمكن أن يكون ذا بال .... والقلة ربما تكون هي التي على يدها وفي يدها المحك!!!!
وفي التاريخ الإسلامي الأول في بدر الكبرى كان ذلك آية للناس جمعياً , ومع هذه الآية ازداد المؤمنون إيماناً وثقة ويقيناً , واليوم يثبت الواقع أن القلة من الناس بيدها أمر التدبير لو اُتبعت وأخذت هي بنفسها زمام الأمر ... !
وكل يوم يمر يُثبتُ أن هؤلاء القلة من الناس هم الصواب ومعهم الحق وغيرهم هم الباطل وعلى الباطل ...
و لنا في أزمة الخنازير اليوم لنا دليل وبرهان عملي وواقعي وقطعي على صدق الإسلام وصحة نبوة رسول الإسلام – صلى الله عليه وسلم - بل وعالمية هذا الدين وأنه صالح لكل زمان ومكان!!!
ولسائلٍ من الناس أن يسأل , أو يدعي مدعٍ ويقول إنك تزعم ذلك بمجرد كونك مسلمٌ وتنتصر لإسلامك.!
وذلك من حقه كسائل أو كمتعجب ,وله الحق إن نبين له ونبرهن له أن أزمة (أنفلونزا) الخنازير تثبت ذلك واقعاً وتصدقه , فأتبع بقية المقال ببصرك وأدخله عقله ومحصه وستجد بإذن الله ما يسرك كمسلم من خلال ما يرسخ في عقيدتك من عظمة هذا الدين بعد تمحيص ما تقرأه.
بدايةً لم تكن الخنازير معروفة عند العرب البتة , بل لم تكن موجودةً في ديارهم , مع ما ذكره القرآن من بهيمة الأنعام التي يعرفها العرب!!!
لكن الذي يدعو للعَجَبِ أن يذكر القرآن الكريم دابةً من الدواب (الخنزير) ويكرر ذكرها أربع مرات في القرآن الكريم , ويقول في الأربع مرات التي يذكرها فيها بالتحريم!!!!
لماذا هذا الاهتمام بهذه الدابة (الخنزير) وهي غير موجودة في بلاد العرب , بل المتتبع لأشعارهم ومساجلاتهم والتي تعتبر مثل نقل الأخبار اليوم لا يجد فيها ذكر للخنزير ....
بل الأغرب من ذلك أن السباع كانت معروفة عند العرب بل وكانوا يأكلون لحمها , ومع ذلك لم نجد لها ذكرٌ في القرآن الكريم , بل ورد تحريم أكلها في السنة النبوية!!!!
أمر غريب أليس كذلك!!! غريب أن يذكر تحريم دابة في القرآن العربي وهذه الدابة ليست موجودة لدى العرب ولا هي في أرضهم.
بلى , وما يدري محمداً – صلى الله عليه وسلم – أنها ستكون أزمة للخنازير في القرن الخامس عشر من دعوته , اللهم إن كان يُعلم الغيب , وحاشاه أن يدعي ذلك , ولا يعلم الغيب إلاّ الحي القيوم.
وما كان الخنزير يُعرف إلاّ عند نصارى العرب وهم قلة حينذاك , ولم يكون في مكان الذي نزل فيه القرآن الكريم , ولم يتطرق لأكلهم الخنزير ووجودهم عندهم إلاّ جرير عندما هجا الأخطل بأن قال له أشمم مؤخرة الخنزير!!! أو شيء نحو هذا ...
اليوم والعالم يموج في معركة صحية تتسابق فيها الدول للخلوص مما بيدها من الخنازير تجد إن القلة من الناس (بعض أمة الإسلام) هي التي لا يعنيها كثيراً هذه الأنفلونزا بحكم عدم وجود الخنزير في بعض البلاد الإسلامية.
واليهود الذين لا يأكلون الخنزير ولا زال الكثير منهم يعمل بالتحريم للحم الخنزير ...
والمسلمون اليوم مع اليهود لا يشكلون (خمس العالم) والعالم أغلبه اليوم يتعاطى لحم هذه الدابة الخبيثة ...
سبحان الله ..
إن في ذلك لآية تدل دلالةً واضحةً على عالمية هذا الدين وشموليته , وأنه دين ليس لقوم دون قوم ولا لأمة دون أمة ولا لفئة دون فئة , بل لكل الناس ولكل الأجناس , دين صحيح قويم ....
دلالة واضحة بعد (1500) سنة أي خمسة عشر قرناً من الزمان أن الإسلام لم يأتي ليكون للعرب خاصة , ولم يأتي ليكون لزمانٍ واحدٍ فقط , لم يأتي لينُحى عن التطبيق العملي والتنزيل الواقعي على أحداث الحياة اليومية منذ مبعثه رسول الإسلام إلى أن تقوم الساعة ....
أزمة الخنازير اليوم رسالة واضحة لكل البشرية وليس لأهل الإسلام فقط مفاد هذه الرسالة يقول چ ? ? چ چ چچ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چ والذي حمل بين تشريعاته ما يصلح للبشرية من الأمور وما لا يصلح لها ولا شك أن من الأمور التي لا تصلح للبشرية مهما كانت هو عدم تطبيق قوله تعالى چ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ںچ فهل نعي نحن أبناء الإسلام تبعات هذه التوجيهات ونحاول جاهدين استغلال كل أمر يمكن أن يبيّن عظمة هذا الدين وحكمة تشريعاته وأن الخلاص كل الخلاص والفوز كل الفوز هو في العمل به وتطبيقه في كل شؤون الحياة .......
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
الموضوع القادم سيكون تحت عنوان (أخلاق الخنازير)
كتبه
مشبب بن سعد آل ناصر
الرياض
في: 13/ 5/1430هـ(/)
الصدقة المتعثرة .. !!
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 05:49]ـ
الصدقة المتعثرة .. !!
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فحينما يقلب المسلم سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا ينقضي عجبه من جوانب العظمة والكمال في شخصيته العظيمة صلوات ربي وسلامه عليه.
ومن جوانب تلك العظمة ذلك التوازن، والتكامل في أحواله كلها، واستعماله لكل وسائل تأليف القلوب وفي جميع الظروف.
ومن أكبر تلك الوسائل التي استعملها -صلى الله عليه وسلم- في دعوته، هي تلكم الحركة التي لا تكلف شيئاً، ولا تستغرق أكثر من لمحة بصر، تنطلق من الشفتين، لتصل إلى القلوب، عبر بوابة العين، فلا تسل عن أثرها في سلب العقول، وذهاب الأحزان، وتصفية النفوس، وكسر الحواجز مع بني الإنسان!
تلكم هي الصدقة التي كانت تجري على شفتيه الطاهرتين: إنها الابتسامة!
الابتسامة التي أثبتها القرآن الكريم عن نبي من أنبيائه، وهو سليمان –عليه السلام- حينما قالت النملة ما قالت!
إنها الابتسامة التي لم تكن تفارق محيا رسولنا -صلى الله عليه وسلم- في جميع أحواله، فلقد كان يتبسم حينما يلاقي أصحابه، ويتبسم في مقام إن كتم الإنسان فيه غيظه فهو ممدوح فكيف به إذا تبسم؟! وإن وقع من بعضهم خطأ يستحق التأديب، بل ويبتسم -صلى الله عليه وسلم- حتى في مقام القضاء!
فهذا جرير-رضي الله عنه- يقول ـ كما في الصحيحين ـ: ما حَجَبني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- منذُ أسملتُ، ولا رآني إلا تَبَسَّم في وجهي.
ويأتي إليه الأعرابي بكل جفاء وغلظة، ويجذبه جذبة أثرت في صفحة عنقه، ويقول: يَا مُحَمَّدُ مُرْ لِى مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِى عِنْدَكَ! فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَضَحِكَ ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ.
ومع شدة عتابه -صلى الله عليه وسلم- للذين تخلفوا عن غزوة تبوك، لم تغب هذه الابتسامة عنه وهو يسمع منهم، يقول كعب -رضي الله عنه- بعد أن ذكر اعتذار المنافقين وحلفهم الكاذب ـ: فَجِئْتُهُ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ، ثُمَّ قَالَ «تَعَالَ». فَجِئْتُ أَمْشِى حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ.
ويسمع أصحابه يتحدثون في أمور الجاهلية ـ وهم في المسجد ـ فيمر بهم ويبتسم!
بل لم تنطفئ هذه الابتسامة عن محياه الشريف، وثغره الطاهر حتى في آخر لحظات حياته، وهو يودع الدنيا -صلى الله عليه وسلم- يقول أنس ـ كما في الصحيحين ـ: بينما الْمُسْلِمُونَ في صَلاَةِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّى لَهُمْ لَمْ يَفْجَأْهُمْ إِلاَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ كَشَفَ سِتْرَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ، فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ فِى صُفُوفِ الصَّلاَةِ. ثُمَّ تَبَسَّمَ يَضْحَكُ!
ولهذا لم يكن عجيباً أن يملك قلوب أصحابه، وزوجاته، ومن لقيه من الناس!
لقد شقّ النبي -صلى الله عليه وسلم- طريقه إلى القلوب بالابتسامة، فأذاب جليدها، وبث الأمل فيها، وأزال الوحشة منها، بل سنّ لأمته وشرع لها هذا الخلق الجميل، وجعله من ميادين التنافس في الخير، فقال: (وتبسمك في وجه أخيك صدقة) رواه الترمذي وصححه ابن حبان.
ومع وضوح هذا الهدي النبوي ونصاعته، إلا أنك ترى بعض الناس يجلب إلى نفسه وإلى أهل بيته ومن حوله الشقاء بحبس هذه الابتسامة في فمه ونفسه.
إنك تشعر أن بعض الناس ـ من شدة عبوسه وتقطيبه ـ وكأنه يظن أن أسنانه عورةٌ من قلة ما يتبسم!
فأين هؤلاء عن هذا الهدي النبوي العظيم!
نعم .. قد تمر بالإنسان ساعات يحزن فيها، أو يكون مشغول البال، أو تمر به ظروف خاصة تجعله مهتماً، لكن أن تكون الغالب على حياة الإنسان التكشير، والانقباض، وحبس هذه الصدقة العظيمة، فهذا ـ والله ـ من الشقاء المعجّل لصاحبه ـ عياذاً بالله ـ.
إن بعض الناس حينما يتحدث عن الابتسامة يربط ذلك ببعض الآثار النفسية الجيدة على المبتسم، وهذا حسن، وهو قدر يشترك فيه بنو آدم، إلا أن المسلم يحدوه في ذلك أمرٌ آخر، وهو التأسي به -صلى الله عليه وسلم- والاقتداء به، وستأتيه الآثار النفسية والصحية التي تذكر في هذا المجال.
لقد أدرك العقلاء من الكفار والمسلمين أهمية هذه الابتسامة، وعظيم أثرها في الحياة!
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ديل كارنيجي ـ في كتابه المشهور (كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس):
"إن قسمات الوجه خير معبر عن مشاعر صاحبه، فالوجه الصبوح ذو الابتسامة الطبيعية الصادقة خير وسيلة لكسب الصداقة والتعاون مع الآخرين، إنها أفضل من منحة يقدمها الرجل، ومن أرطال كثيرة من المساحيق على وجه المرأة، فهي رمز المحبة الخالصة والوداد الصافي.
ويقول: لقد طلبت من تلاميذي أن يبتسم كل منهم لشخص معين كل يوم في أسبوع واحد.
فجاءه أحد التلاميذ من التجار، وقال له: اخترت زوجتي للابتسامة، ولم تكن تعرفها مني قط، فكانت النتيجة أنني اكتشفت سعادة جديدة لم أذق مثلها طوال الأعوام الأخيرة! فحفزني ذلك إلى الابتسام لكل من يتصل بي، فصار الناس يبادلونني التحية ويسارعون إلى خدمتي وشعرت بأن الحياة صارت أكثر إشراقاً وأيسر منالاً، وقد زادت أرباحي الحقيقية بفضل تلك الابتسامة ... إلى أن قال:
تذكر أن الابتسامة لا تكلف شيئاً، ولكنها تعود بخير كثير، وهي لا تفقر من يمنحها مع أنها تغني آخذيها، ولا تنس أنها لا تستغرق لحظة، ولكنها تبقى ذكرى حلوة إلى آخر العمر. وليس أحد فقير لا يملكها، ولا أحد غني مستغن عنها) انتهى كلامه.
كم نحتاج إلى إشاعة هذا الهدي النبوي الشريف، والتعبد لله به: في ذواتنا، وبيوتنا، مع أزواجنا، وأولادنا، وزملائنا في العمل، فلن نخسر شيئاً!
بل إننا سنخسر خيراً كثيراً ـ دينياً ودنيوياً ـ حينما نحبس هذه الصدقة عن الخروج إلى واقعنا المليء بضغوط الحياة.
إن التجارب تثبت الأثر الحسن والفعّال لهذه الابتسامة حينما تسبق تصحيح الخطأ، وإنكار المنكر.
جاء في ترجمة الموفق ابن قدامة رحمه الله ـ صاحب كتاب "المغني" ـ أنه كان لا يناظر أحداً إلا وهو يتبسم، حتى قال بعض الناس: هذا الشيخ يقتل خصمه بتبسمه.
وبعد: فإن العابس لا يؤذي إلا نفسه، وهو ـ بعبوسه ـ يحرمها من الاستمتاع بهذه الحياة، بينما ترى صاحب الابتسامة دائماً في ربح وفرح.
د. عمر بن عبد الله المقبل(/)
ما زلت تنظر أسفلاً إلى قدميك ..
ـ[السائر]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 06:32]ـ
مهما أعددت لهذه الدنيا وما تبقى من أيامها ..
ونظرت إلى مستقبلك فيها ..
فالحقيقة ..
ما زلت تنظر أسفلاً إلى قدميك ..
لأن النظرة المستقبلية الحقّة، والتي تجعلك حقاً تنظر أمامك وتنظر فوقك ..
هي النظرة إلى مستقبلك الأخروي، وما أعددت له ..
عندها تكن نظرتك إلى الأمام وإلى الأعلى قد تمت ..
فأعد ما استطعت من خير لأخراك
لأنها غاية منتهاك فهي مأواك
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم(/)
o0 ... كيف تتعلم فنََ الحوار؟ ... 0 o
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 08:05]ـ
كيف تتعلم فن الحوار؟
الحوار من أعلى المهارات الاجتماعية، وهو من عمل الأنبياء، والعلماء، والمفكرين، وقادة السياسة، ورجال الأعمال، والمربين، وهو أساس لنجاح الأب مع أبناءه، والزوج مع زوجه، والصديق مع أخيه، والأمة الناهضة هي الأمة التي تشيع فيها ثقافة الحوار بين أبنائها، وكلما ابتعدت الأمة عن فتح آفاق الحوار عانت من الأمراض الاجتماعية (التسلط، الذل، الكذب، المخادعة .. الخ).
مبادئ عامة
1. إن محاولات التوفيق بين المصالح والحاجات والأفكار المتضاربة يشكل منبعاً أساساً للأفكار المبدعة والحلول المبتكرة، فمواقف الخلاف تفجر مخزوناً هائلاً من الطاقة يمكن لفائدتها أن تكون عظيمة لو وجهت الاتجاه الصحيح.
2. إن النقاش الجاد الشجاع للقضايا الصعبة المعلقة بين الأفراد والجماعات كفيل ببناء الأمن الحقيقي وتشييد أواصر الثقة. إن تجنب النقاش والحوار حول الخلافات الحادة والصغيرة يتسبب في تحول أسلوب التفكير عن الواقعية والمنطق نحو جوٍ مغلق من الخيالات والأوهام التي قد تكون أشد خطراً وضرراً من الوقائع الموضوعية والأفكار والمواقف التي يحملها الآخرون.
يحاول الناس السيطرة على الآخرين للأسباب التالية:
1. يريدون تحقيق مصالحهم فقط.
2. يخافون من اللقاء الحقيقي خاصة فيما يتعلق بالتعبير عن القضايا الصعبة والهامة.
3. يتقمصون الدور والموقع الذي يمثلونه بدلاً من تمثل حاجات ومصالح كل الأطراف.
4. يخضعون لجمود التفكير النمطي الجاهز في حل المواقف المشكلة. ولا يحاولون ولا يقدرون على إبداع أساليب جديدة.
5. يسعون لحماية وتأمين شخصياتهم الضعيفة.
6. يحاولون تجاوز الصراع أو حله بشكل سطحي دون تعمق في جذوره وحقيقته.
كيف يتم بناء التواصل والتفاهم:
1. إن المعاركة والانتصار كثيراً ما يكون هدفاً بحد ذاته لدى البعض، فإذا كان هدفك التفاهم والتعاون المستمر مع الآخرين فعليك أن تمتلك المهارات والقدرات التي تمكنك من إقامة التواصل الجيد والتقيد بقواعد التفاهم المثمر وعدم إظهار التفوق والقوة على الطرف الآخر.
2. عندما يكون الانطباع الأول سيئاً يقرر طبيعة العلاقة من خلال القلق الذي يتحول إلى موقف دفاعي فيلتزم الآخر الحذر والسكوت أو يصبح المرء هجوميا ومتوتراً أو يتصنع إبراز الثقة الزائدة.
3. إذا كنت تشعر أن مصلحتك في تشجيع محدثك على التعاون المثمر تجنب وإياك أخطاء التفكير النمطي، وكن على وعي بما أتيت به إلى اللقاء، وحدد لنفسك المزايا التي تتمتع بها ونقاط ضعفك في علاقاتك مع الآخرين.
4. أزل الحواجز وأعط الآخر فرصة ليتعرف عليك ولا تظهر صورة مصطنعة، وتجنب سوء التفاهم وتقديم معلومات مباشرة بما يسمح بالتحكم في موضوع النقاش وتوفير إمكانية توجيه الحديث إلى نقاط مختارة.
الاستجابة البناءة:
هي التي تدفع المتحاورين للوصول إلى مزيد من نقاط التفاهم واستمرار اللقاء. وتتحقق هذه الاستجابة بالبعد عن الحوار التقييمي للآخر أو النقدي الذي يمكن بسهولة أن يحرج محدثه، ولا بأس من الإشارة بطريقة ودية إلى بعض ما يزعجنا ولفت نظر الآخرين إلى الآثار السلبية الناجمة عن تصرفات أنانية أو استفزازية. وهنا تجدر الإشارة إلى بعض مزايا الآخر وتقديره وحتى إظهار الإعجاب بما لديه. لأن التعبير عن المشاعر الإيجابية يحقق تواصلاً متكاملاً.
بعض العبارات الإيجابية التي يمكن أن نفتتح بها جلسة النقاش:
1. إنه لمن دواعي سروري أنك تقدر جهودي في التحضير لهذا اللقاء.
2. إني أشعر بالامتنان لأنك لبيت دعوتي.
3. إني أقدر هدوؤك وسعة صدرك.
4. لا يسعني إلا الإشادة بالفائدة التي قدمتها.
5. اعتذر إن أخطأت أو أسأت إليك بدون قصد.
وبهذه الطريقة نوقظ المشاعر الإيجابية الحقيقية أثناء التواصل مع الآخرين.
وفي المقابل يجدر البعد عن عبارات مثل:
1. إن عمرك لا يعطيك الخبرة والقدرة الكافية.
2. إنك لا تفهم ولا ترتقي إلى مستوى هذه الأفكار ولا يمكن الاعتماد عليك.
3. اقتراحك تافه وسخيف وأنت متحيز ومغرض.
4. إنها امرأة غبية ومغرورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من أكبر مشاكل التواصل هو اعتقادنا امتلاك الحقيقة دون الآخرين أو أننا الأقدر والأعلم لفهم كل ما يدور من حولنا، واستشفاف المستقبل. كل هذا لا ينسي التنبيه الواضح إلى بعض النقائص أو الأخطاء أو شرح الاختلاف في وجهات النظر والاحتجاج الهادئ والاعتراض البعيد عن الفظاظة ضروري ويساعد لوقف العدائية ورغبة التسلط أو الخروج عن الموضوع لدى الطرف الآخر، ولا بأس من استخدام عبارات مثل:
·إنني لا أوافقك الرأي وأختلف معك تماماً في نقطة محددة.
·يبدو أنه لم يتوضح ما أريد شرحه.
·ربما أسأت فهمي.
·لعلك لم تعطني الوقت الكافي لتوضيح فكرتي.
ويفضل عدم التعميم في التخطيء أو التصويب والبعد عن الأحكام الشاملة والتقييمية للأشخاص والأفكار ونبذ الشك وسوء النية بشكل دائم والابتعاد عن الانتقاد الشخصي المباشر أو الإساءات السلوكية الجارحة لأننا بهذه الطريقة نخسر الآخر ونحبطه على نحو غير مرض. ولعله من الأهمية التأكيد على البعد عن الحديث الفوقي لما لذلك الأسلوب من أثر تنفيري.
أسس التفاهم المثمر والتواصل الجيد:
1. لا تعمم.
2. لا تقدم نصائح جاهزة.
3. عرف عن نفسك.
4. اعرف شريكك في الصراع.
5. قدم للآخر مبررات التواصل.
6. ميز بين المسائل الجوهرية الثانوية.
7. لا تعرقل محدثك.
8. تحدث إلى المستمع وليس عنه.
9. أعط المتحدث الوقت والانتباه.
10. عبر عن حاجاتك ومشاعرك ومخاوفك.
11. تحقق هل فهمت القصد جيداً.
الإصغاء الفعال
إن القدرة على الاستماع هي الأداة الرئيسة للوصول إلى تواصل بين الناس وخاصة في مواقف الخلاف والصراع، وهي تلعب دوراً واضحاً في التخفيف من الميول العدوانية في لحظات التوتر والانفعال. والإصغاء الفعال يحمينا من الوقوع أسرى أفكارنا المسبقة أو انفعالاتنا المحمومة.
لتحقيق ذلك علينا تعلم ثلاث مهارات:
1. التلخيص:
وهو تكرار ما قاله محدثنا مستعملين في ذلك كلماتنا الخاصة وهو مفتاح الإصغاء الفعال ويبدأ بعبارات مثل:
·مما تقول فهم أنك .......
·إذا كنت أفهمك جيداً فإنك تعتقد أنك ......
·قلي هل فهمتك جيداً؟
بهذه الطريقة تركز انتباهك على ما يقول محدثك ويسهل عليك فهمه وله دور كبير في توجيه انتباه المتحدث إلى النقاط التي تهم الطرفين.
2. عكس المشاعر:
إن التواصل البصري والتركيز على لغة الجسد بمعنى التركيز على حركات أيدينا وجسدنا يعطي الآخر الثقة والأمان ويوحي له باهتمامنا بما يطرحه ويساعد بشكل كبير على رفع قدرته في إيصال ما يريد من الأفكار ويقرب وجهات النظر مغيباً مفهوم العدائية في الحوار.
3. توجيه الحديث:
إن إطالة الحديث والإجابات المعقدة والمتشعبة تصرف الآخر عن الانتباه وتشتت تركيزه ويضيع الوقت، وهنا لا بد من التدخل وإعادة التركيز باستخدام مهارة التلخيص وطرح الأسئلة الاستفهامية وطلب العودة إلى موضوع المحادثة الأصلي.
كيف يمكن مواجهة مواقف الضغط؟
للإجابة على هذا السؤال يلزم تعرف (التوكيد الذاتي) وهو تصرف الفرد في العلاقات مع الآخرين بحيث يعبر عن مشاعره ومواقفه ورغباته وحقوقه بشكل صريح ومباشر وحازم، دون أن يخل بحقوق أو مشاعر الآخرين.
في الواقع أننا نخضع ونستسلم عندما نسمح للآخرين أن يغتصبوا حقوقنا وحجر الأساس في ذلك هو شعورنا بصعوبة قول لا وقلقنا من التقييم السلبي لنا من قبل الآخرين. ويساعد على توكيد الذات قول حازم وواضح يصف ما نريد وما لا نريد فعله بشكل محدد وعلى تبرير مختصر حقيقي للرفض أو التجاوب.
أسباب الغضب أثناء الحوار وكيفية تجنبه:
من الضروري معرفة أنه عندما يجد الغضب المكبوت والمتراكم مخرجاً للتعبير يشكل على الأغلب انفجاراً غير ملائم لطبيعة الموقف الذي سمح بظهوره. مما يفاقم المشكلة ويضيق آفاق التعامل
لأن الغاضب عادة ينظر للأمور نظرة منفرة ويستعمل عبارات منفرة مثل:
·العالم شرير.
·لا يمكن اليوم الثقة بأحد.
·الجميع سيعون لاستغلالي وإيذائي.
·لا أحد يصغي إلي.
ولكن عندما يكون الإنسان منسجماً مع نفسه وعواطفه ويشعر بغضب طبيعي يستخدم العبارة التالية:
·أشعر بالغضب.
·أشعر بالغضب والريبة تجاه العالم والآخرين.
·أشعر بالغضب وليس لدي المقدرة على التركيز الآن.
والفرق الكبير بين العبارتين هو الذي سيساهم في إبقاء التواصل ويترك الباب مفتوحاً من أجل المزيد من النقاش.
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل أن يتراكم فينا الغضب ويتصاعد بحيث يعرقلنا عن متابعة عملنا وحوارنا يفيدنا تعلم واستخدام العبارات التالية:
·من فضلك لا تقاطعني ودعني يا سيدي أنهي ما أقوله.
·يضايقني كثيراً أنك تقاطعني اسمح لي أن أنهي ما أريد قوله.
·ملاحظتك في محلها إلا أنني لم أكمل حديثي بعد.
·جميل منك إيضاح فكرتي لكني أرجو منك الانتظار حتى أنهي وجهة نظري.
وربما كان من المفيد التوقف لبعض الوقت في لحظات الشحن والتوتر والانسحاب المؤقت ومن ثمة العودة بعد الاستراحة برغبة معلن عنها من كل الأطراف في الاستمرار في الحوار.
حاول الاستعاضة عن التقييمات بالآراء:
المقصود هنا ألا نأخذ تقييمات الآخرين على أنها حقيقة كاملة وموضوعية تنطبق علينا أو على أنها أحكام قاطعة ضدنا أو في حقنا, لأننا عندما نعتبرها كذلك نعطي لتقييمات الناس قيمة أكبر مما ينبغي ونسمح لهم بالتأثير بشدة في مجرى حياتنا وفي النتيجة فإننا سوف نوجه حياتنا طبقاً لتوقعات الآخرين ومتطلباتهم، بدلاً من توجيهها في ضوء حاجاتنا وقيمنا الخاصة، والحل يكون باعتبار التقييمات الموجهة من الآخرين آراء ووجهات نظر قد تمتلك الحقيقة أو بعضاً منها أو تخالفها ويمكن لنا استخدام عبارات لها تأثير إيجابي تجاه ما يطرحه الآخرون كتقييمات لنا:
·لا أتفق معك في حكمك علي.
·إن لي رأياً مخالفاً وربما لم تنظر إلى المسألة من كافة جوانبها.
·في الواقع إني أرى نفسي بشكل مختلف عن طرحك.
لكن هذا لا يعني عدم توجيه الشكر للآخرين أو التعبير عن المشاعر الإيجابية وقبول المجاملة وتبادلها.
ويمكن التعامل مع النقد الموجه إلينا بشكل سلبي بمواجهة الاتهامات بصراحة ومباشرة والاستفسار عن المعلومات الضرورية وطرحها أيضاً. ولا بد أحياناً من الاعتراف بأننا لسنا في الحقيقة كاملين أو معصومين أو أننا نمتلك الصواب بعينه، وفي حال معرفتنا بارتكابنا خطئاً واضحاً لا بد من استباق النقد لأنفسنا وهذا في الواقع خير أسلوب لتفريغ التوتر وإبعاد العدوانية.
كيف نفاوض أو نحاور كي نصل إلى إحراز التعاون:
تعرف المفاوضة على أنها أسلوب مميز في الحوار يهدف إلى الوصول إلى اتفاق في موقف يرتبط فيه طرفان ببعض المصالح التي منها ما هو مشترك ومنها ما هو متعارض. وهذا خلاف لمفهوم العراك الذي يهدف إلى الانتصار على الخصم. وما ينطبق على المفاوضة ينطبق على الحوارات الثقافية والفكرية.
ومن المفيد هنا عرض قواعد إذا ما اتبعت بشكل جيد فإنها عادة توصل إلى التعاون المثمر وتحقيق الفوائد المشتركة.
1. التمييز بين الأشخاص وبين المشكلات أو الأفكار.
2. تركيز الاهتمام على المصالح والأفكار الرئيسة وليس على المواقف.
3. القيام بصياغة الأسئلة قبل أن تصاغ الإجابات وهذا يحمينا من الوقوع في شرك أفكارنا المسبقة التي قد تمنعنا من فهم الآخر أو التوصل معه إلى مصلحة أو هدف أو فكرة مشتركة.
4. البحث عن الحسنات والإيجابيات والتحدث عنها أثناء التحاور التفاوض وليس التركيز فقط على السلبيات أو نقاط الضعف والفشل.
مراحل الحوار أو المفاوضة الهادفة إلى التعاون:
إن الاتفاق على قواعد للسلوك وتنظيم الحوار والتفاوض يساهم بشكل فعال في الوصول إلى الغايات المطلوبة، والذي يساعد على ذلك وضع قواعد ملزمة يتم الاتفاق عليها وتنفيذها وهذا يمنع من الوقوع في الحوارات العشوائية وإضاعة الوقت ويجنب التوتر والشك وأشكال سوء التفاهم. وهنا نقترح عدداً من القواعد:
1. لماذا اجتمعنا؟
2. ماذا يمكن أن نفعل؟
3. ترتيب الموضوعات التي سنتناولها.
4. تحديد الوقت اللازم للتفاوض والحوار.
5. تحديد أطراف رئيسة يكون لها الأفضلية والأسبقية.
6. تحديد منسق أو ضابط للجلسة يتولى إدارة الحوار ويسجل النقاط الرئيسة.
7. حفظ وتسجيل الأفكار والمقترحات والخلاصات.
8. تحليل الخلاصات السابقة.
بعض أنواع الحوارت السلبية:
1. الحوار العدمي التعجيزي:
وفية لا يرى أحد طرفي الحوار أو كليهما إلا السلبيات والأخطاء والعقبات وهكذا ينتهي الحوار إلى أنه لا فائدة ويترك هذا النوع من الحوار قدراً كبيراً من الإحباط لدى أحد الطرفين أو كليهما حيث يسد الطريق أمام كل محاولة للنهوض.
2. حوار المناورة (الكر والفر):
(يُتْبَعُ)
(/)
ينشغل الطرفان (أو أحدهما) بالتفوق اللفظي في المناقشة بصرف النظر عن الثمرة الحقيقية والنهائية لتلك المناقشة وهو نوع من إثبات الذات بشكل سطحي.
3. الحوار المزدوج:
وهنا يعطى ظاهر الكلام معنى غير ما يعطيه باطنة لكثرة ما يحتويه من التورية والألفاظ المبهمة وهو يهدف إلى إرباك الطرف الآخر ودلالاته أنه نوع من العدوان الخبيث.
4. الحوار السلطوي (اسمع واستجب):
نجد هذا النوع من الحوار سائداً على كثير من المستويات، فهناك الأب المتسلط والأم المتسلطة والمدرس المتسلط والمسئول المتسلط .. الخ وهو نوع شديد من العدوان حيث يلغي أحد الأطراف كيان الطرف الآخر ويعتبره أدنى من أن يحاور، بل عليه فقط السماع للأوامر الفوقية والاستجابة دون مناقشة أو تضجر وهذا النوع من الحوار فضلاً عن أنه إلغاء لكيان (وحرية) طرف لحساب الطرف آخر فهو يلغى ويحبط القدرات الإبداعية للطرف المقهور فيؤثر سلبياً على الطرفين وعلى الأمة بأكملها.
5. الحوار السطحي (لا تقترب من الأعماق فتغرق):
حين يصبح التحاور حول الأمور الجوهرية محظوراً أو محاطاً بالمخاطر يلجأ أحد الطرفين أو كليهما إلى تسطيح الحوار طلباً للسلامة أو كنوع من الهروب.
6. حوار الطريق المسدود (لا داعي للحوار فلن نتفق):
يعلن الطرفان (أو أحدهما) منذ البداية تمسكهما (أو تمسكه) بثوابت متضادة تغلق الطريق منذ البداية أمام الحوار.
7. الحوار الإلغائي أو التسفيهي (كل ما عداي خطأ)
يصر أحد طرفي الحوار على ألا يرى شيئا غير رأيه، وهو لا يكتفي بهذا بل يتنكر لأي رؤية أخرى ويسفهها ويلغيها وهذا النوع يجمع كل سيئات الحوار السلطوي وحوار الطريق المسدود.
8. حوار البرج العاجي:
ويقع فيه بعض المثقفين حين تدور مناقشتهم حول قضايا فلسفية أو شبه فلسفية مقطوعة الصلة بواقع الحياة اليومي وواقع مجتمعاتهم وغالباً ما يكون ذلك الحوار نوع من الحذلقة وإبراز التميز على العامة دون محاولة إيجابية لإصلاح الواقع.
9. الحوار المرافق (معك على طول الخط):
وفية يلغي أحد الأطراف حقه في التحاور لحساب الطرف الآخر إما استخفافا (خذه على قدر عقله) أو خوفا أو تبعية حقيقية طلباً لإلقاء المسئولية كاملة على الآخر.
10. الحوار المعاكس (عكسك دائما):
حين يتجه أحد طرفي الحوار يميناً ويحاول الطرف الآخر الاتجاه يساراً والعكس بالعكس وهو رغبة في إثبات الذات بالتميز والاختلاف ولو كان ذلك على حساب جوهر الحقيقة.
11. حوار العدوان السلبي (صمت العناد والتجاهل):
يلجأ أحد الأطراف إلى الصمت السلبي عناداً وتجاهلاً ورغبة في مكايدة الطرف الآخر بشكل سلبي دون التعرض لخطر المواجهة.
مبادئ الحوار الإيجابي:
للحوار الإيجابي عدة صفات منها أنه:
1. موضوعي: يهتم بالموضوع وليس الشخص.
2. واقعي: يبحث في الوقائع قبل أن يقفز إلى تأويلها.
3. متفائل: لا يفترض سوء الظن، ويتلمس الأفضل.
4. صادق: لا يخادع ولا يكذب.
5. متكافئ الطرفين: يحترم فيه كل طرف الطرف الآخر ولا يستعلي عليه.
نماذج من الحوار القرآني
أمر الله رسوله الكريم بالجدال بالتي أحسن حتى مع الكفار والمشركين واهتم بالحوار اهتماماً كبيراً، وذلك لأن الإسلام يرى بأن الطبيعة الإنسانية ميالة بطبعها وفطرتها إلى الحوار أو الجدال كما يطلق عليه القرآن الكريم في وصفه للإنسان {وَكَانَ الإنْسَانُ أكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا} الكهف 54.
بل إن صفة الحوار أو الجدال لدى الإنسان في نظر الإسلام تمتد حتى إلى ما بعد الموت، إلى يوم الحساب كما يخبرنا القرآن الكريم في قوله تعالى: {يَوْمَ تأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا} النحل 111.
من خلال ذلك نرى أن الحوار لدى الإنسان في نظر الإسلام صفة متلازمة معه تلازم العقل به، فالإسلام يرى أن المنطلق الحقيقي للحوار هو (ضرورة البحث عن الحق ولزوم أتباعه).
قال تعالى:
· {فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إلا الضَّلال} يونس 32.
· {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا اْتَّبِعْهُ إْنْ كُنْتُم صَادِقِين} القصص 49.
· {وَجَادِلْهُم بالَّتِي هِيَ أحْسَن} ُ النحل 125.
· {ادْفَعْ بالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فإذَا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيْم} فصلت 34.
نماذج من أساليب الحوار الواردة في القرآن الكريم:
1. وضع الأفكار موضع التمحيص والاختبار، واحترام الرأي الآخر وعدم إسقاطه:
· {وإنَّا وإيَّاكُم لَعلَى هُدَىً أو في ضَلالٍ مُبِيْن} سبأ 24
2. البدء في الحوار بالأفكار المشتركة:
· {قُلْ يا أهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوا إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم إلا نَعْبُدَ إلا اللهَ ولا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً ولا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أرْبَاباً مِنْ دُوْنِ الله} آل عمران 64.
3. إنهاء الحوار السلبي بالإيجابية والاتفاق:
{قُلْ يا أيُّهَا الكَافِرُون لا أعْبُدُ ما تُعْبُدُون ولا أنْتُم عَابِدُونَ ما أعْبُد ولا أنَا عَابِدٌ ما عَبَدْتُم ولا أنْتُم عَابِدُونَ ما أعْبُد لَكُم دِيْنُكُم وليّ دِيْن} الكافرون.
{وإنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لي عَمَلي ولَكُم عَمَلُكُم أنْتُم بَريْئُونَ مما أَعْمَلُ وأنَا بَرِيءٌ مما تَعْمَلُون} يونس 41.
المصدر: موقع إسلامي،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 08:20]ـ
جزاكم الله خيرا
نقل موفق
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:43]ـ
وجزاكم مثله ..
بارك الله فيكم ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 01:34]ـ
.
.
.
.
.
للرفع ..
هدانا الله وإياكم إلى أحسن الأخلاق ..
لا يهدي لأحسنها إلَّا هو ..
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 11:15]ـ
جزيتتي خيرا
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 12:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقل موفق، أحسنت بارك الله فيك
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 12:24]ـ
نقل موفق الموضوع يحتاج قراءة أكثر من مرة.
جزاك الله الجنة.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 05:16]ـ
أُخيتي الغالية ...
.. " قلبي مملكة وربي يملكه " ..
وجُزيتِ مثله، بارك الله فيكِ ..
أخويّ ..
... " يحيى " .. " أبو عبيدة " ..
وإياكم .. جزاكم الله خيرًا على الدعاء الطّيب ..
وشكر الله لكم مروركم ..
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 11:08]ـ
العلة هاهنا:
يحاولون تجاوز الصراع أو حله بشكل سطحي دون تعمق في جذوره وحقيقته.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:04]ـ
اللهم ارزقنا الدعوة اليك بالحكمة والموعظة الحسنة.
بارك الله فيك(/)
ما هي حقيقة الأرقام التي نستخدمها؟ هل هي عربية أم هندية؟
ـ[الهجرة]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 11:34]ـ
قال الدكتور فاضل السامرائي -حفظه الله-:
كتب في هذا الأمر أستاذان فاضلان الأستاذ الدكتور أحمد مطلوب من المجمع العلمي العراقي وكتب فيه بحث آخر الدكتور الأستاذ الفاضل جميل الملائكة وهما أعضاء المجمع العراقي السابقين والبحثان كتبا في مجلة المجمع العلمي.
العرب كانت تستعمل نظام الجُمّل كما هو معلوم ويسمى حساب الجُمّل (الألف واحد إلى الياء عشرة والكاف عشرين، أبجد هوز حطي هذه من واحد إلى عشرة، ثم تأتي كلمن سعفص قرشت الكاف تبدأ بعشرين ثم ثلاثون أربعون إلى الفاء ثمانين إلى القاف تصير مائة، ثم ماءتين الراء ثم الشين ثلاثمائة إلى الألف) هذا بالتركيب وإذا أرادوا أكثر من ألف تصير بالتركيب. هذا في السابق.
هذه الأرقام لها أسماء لكن هل لها صور؟ عندهم الألف والمائة ألف وخمسة آلأف وثلاثة آلأف هذه موجودة في القرآن (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ (124) آل عمران) (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) آل عمران) (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) الصافات) (وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ (66) الأنفال)
فالأرقام موجودة لكن هل الصور موجودة؟
الخوارزمي أول من نقل عدة صور من الهندية في زمن المأمون، نقل عدة سلاسل من عدة صور للأرقام، ولم يصلنا شيء من أرقام العرب وليس عندنا صوراً للأرقام إذا كانت موجودة سابقاً عند العرب.
إذن أصل الأرقام كلها العربية والإنجليزية هندية والأرقام التي دخلت العربية هي ما ندوّنها الآن في المشرق هي التي دخلت في تاريخ العربية وطورها العرب وحسنوها وجعلوها ملائمة لهم يعني واحد إثنان ثلاثة أربعة (1،2،3،4) هي التي أدخلها العرب واستعملوها.
من أين أتى اسم الأرقام العربية لما يكتبه الغرب من أرقام الان؟
الغرب كان يستعمل الأرقام اللاتينية ( i، p، c) أخذ هذه الأرقام (1.2.3) من عرب الأندلس فسميت عربية لأنهم أخذوها عن العرب لا أنها استعملها العرب.
الأرقام العربية (1،2،3،4) والأرقام الإنجليزية (1،2،3)،المسلمون عموماً استعملوا الأرقام المشرقية واحد إثنان ثلاثة (1،2،3،4)، الغرب أخذ من عرب الأندلس هذه السلسلة (1،2،3) فسميت أرقاماً عربية لأنهم أخذوها عن العرب فقط ولم يكن العرب يستخدمونها.
لاحظت عدة كتب كتاب التذكرة للأنطاكي توفي من أكثر من أربعمائة سنة لاحظت أن الأرقام هي التي نستعملها الآن مشرقية وانتقلت للسيوطي الذي توفي من أكثر من خمسمائة سنة في كتابه الرحمة في الطب والحكمة ووجدت فيه آثار ورسومات وأرقام الأرقام التي نستعملها الآن مشرقية ثم انتقلت إلى أبو حامد الغزالي المتوفى من أكثر من تسعمائة سنة ورأيت كتابين الجواهر الغوالي في مثلث الغزالي وكتاب المنقذ من الضلال ووجدت الأرقام التي نستعملها الآن في المشرق هذا قبل أكثر من 900 سنة. إذن لو كانت هذه الأرقام التي في الغرب هي عربية فإلى أي زمن استعملت؟ ومن استعملها؟ ثم لماذا غُيّرت؟ هل جاءت حكومة هندية غيرتها؟ أو احتلت الدولة العباسية وغيرتها؟
ما رأيت في مخطوطة من المخطوطات إستعمال للأرقام الغربية، أنا وجدت المطبوع منذ زمان وليس من المعقول أنه كانت مكتوبة بالإفرنجية ثم حوّلوها وإذا كانت مكتوبة بالإنجلزية فلماذا حولوها؟ وإلى أي زمن هذه استعملت؟ السيوطي بعد الغزالي، والخوارزمي في زمن المأمون قبل الغزالي إذن الأرقام دخلت فعلاً على يد الخوارزمي. يقولون هذه الأرقام التي يستعملها الغرب عربية فالذين يقولون هذا عليهم أن يأتونا بالدليل يأتونا بمخطوطات قديمة حتى نتأكد من هذا الأمر.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 12:07]ـ
جزاكم الله خيرا
كثيرا ما أتابع الدكتور السمرائي على قناة الشارقة، الله يبارك له علمه
ـ[أبو طرافة]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 10:39]ـ
طبيعي إذا كان البحث في المخطوطات المشرقية فلا وجود لهذه الأرقام لأنها بكل بساطة أرقام مغربية كما أنك لا يمكنك الحصول على مخطوطات مغربية أصلية في الشرق بل منسوخة والمغرب العربي والأندلس لم يستخدما الأرقام المشرقية لذلك تجد مخطوطات المغرب مثلا مفهرسة بالأرقام العربية المغربية
http://www.islamdor.com/vb/attachment.php?attachmentid=14 48&stc=1&d=1245772762
والمخطوطات المغربية أمر طبيعي أن تجد فيها الأرقام المغربية بل لن تجد فيها الأرقام المشرقية
وهذه مخطوطة مصرية تتحدث عن كلا السلسلتين وتوضح أن الأرقام العالمية غلب استعمالها عند المغاربة ومن تابعهم
http://www.islamdor.com/vb/attachment.php?attachmentid=14 49&stc=1&d=1245773146
والأرقام المغربية لا علاقة لها بالخوارزمي
According to a folk tradition still current in Morocco, Syria, and Egypt, the second of these two series shows how Arabic numerals were invented by a North African.)
وهذا ما ذكره جورج إفراح في كتابه عن تاريخ الأرقام وهو ما تحتفظ به الذاكرة الشعبية أنه مغربي
ولا علاقة لما يقوله السامرائي بالتسمية فالأمر بسيط لأننا نقول الأرقام والرقم كناية عن الشكل وكما يظهر أن الأشكال التي تستعمل في المشرق لم يختلف حوله لأنها بالتأكيد أشكال هندية وتحديدا سندية منطقة باكستانية ولا زال الباكستانيون يستعملون هذه الأرقام في الأردية وهم يعتبرونها أرقامهم فهل سينازعهم أحد حقهم هذا، أما الأرقام المغربية فهي أشكال عربية
http://picasion.com/pic2/43c00baa1579cddc6778ee8fbd951b ef.gif
حروف عربية بل جملة عربية
http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/5#
ولهذا سماها الغرب من البداية أرقاما عربية
http://www.arb-msn.com/up/uploads/69964ac494.jpg
</B>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 01:16]ـ
وجدت للأخضري في منظومته في الحساب أن العرب كانت تستخدم الغباري و هي الأرقام الغبارية
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 02:55]ـ
انظر في هذا الكتاب
http://www.aslein.org/kutob/Fiqh/Sharh%20Durra.pdf
ـ[أبو طرافة]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 03:07]ـ
وجدت للأخضري في منظومته في الحساب أن العرب كانت تستخدم الغباري و هي الأرقام الغبارية
فأول الفنون في الحساب = مرتب الفصول والأبواب
أبوابه سبع بالاختصار = وهي على طريقة الغبار
فأول الأبواب في أشكاله = وماله تعلق بحاله
والجمع ثم الضرب ثم الطرح = وقسمة تسمية وشرح
وبعدما أتيت بالمذكور = ألحقت جملة من الكسور
ونسأل الاله في الاعانة = على الذي قصدت والأصانة
وها أنا أشرع في الكلام = بعون ذي الجلال والاكرام
{الباب الأول في حروف الغبار وما يتعلق بها}
حروفه معلومة مشهورة = من واحد لتسعة مذكورة
وجعلوا صفرا علامة الخلا = وهو مدور كحلقة جلا
وأربع مراتب الأعداد = أولها مرتبة الآحاد
والعشرات بعدها المئون = من بعدها الآلاف يذكرون
ومن هنا تبدل الأعداد = فترجع الآلاف كالآحاد
...
أشكرك لأنك أشرت إلى هذه المنظومة التي تؤكد أن الغبار أشكال وطريقة وليست نسبة إلى الكتابة بالغبار الرمل، وتؤكد هذه المنظومة أن طريقة الحساب الحديثة (طريقة الغبار) وجدت مع الأرقام المغربية ولأجل هذه الطريقة اخترعت الأرقام المغربية، وأن الأرقام المشرقية جاءت ثانيا للحساب بهذه الطريقة.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 03:11]ـ
الأرقام العالمية كانت تسمى الأرقام الغبارية، وفي المخطوطات القديمة تسمى الأحرف الغبارية، فللقلصادي كتاب يسمى كشف الستار عن حروف علم الغبار. والغبارية ليست نسبة إلى الغبار كما هو شائع، فقد جاء في منظومة محمد بن أحمد بن غازي (منية الحساب) [3] ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%82 %D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B 9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9#cite _note--2):
بسيط أسماء الجميع إثنا عشر منها تركب جميع ما غبر
فتسعة منها هي الآحاد و عاشرا للعشرات زادوا
والتال للمئين والثاني عشر ءالافها ومن هنا الطي انتشر
المراد بالجميع جميع الأعداد، وغبر بمعنى بقي (كما جاء في شرحه للمنظومة) ومن هذه المنظومة يمكن أن نستنتج تفسيرا لسبب تسمية هذه الأرقام بالغبارية، من اثنا عشر اسما للأعداد (واحد-اثنان-ثلاثة-أربعة-خمسة-ستة-سبعة-ثمانية-تسعة-عشرة-مائة-ألف) يتركب ما غبر أي ما بقي من الأسماء، فاسم العدد 203 يتركب من الاسم مائة والاسم ثلاثة، وهذه ميزة تتميز بها الأرقام الغبارية عن حساب الجمل الذي ليست للأعداد فيه أسماء محددة، فالعدد 25 مثلا هو20+1+4 وهو كاد أو 8+10+7 وهو حيز أو 9+1+5+10 وهو طاهي، ناهيك عن أسماء الأعداد المختلفة. وقد استخدم العرب منذ الجاهلية إلى صدر العصر العباسي حساب الجمل، ورغم أن ابن غازي كان في القرن التاسع الهجري إلا أنهم لا زالوا يؤرخون لأعمالهم بحساب الجمل:
تم وقد سنح في فكري وعنأن ألغز التاريخ سبرا للفطن
سطر إذا عن الأسوس جردا فمنتهاه كعب نصف المبتدا
والفضل بين حشوه والمنتهى نصف لجذر صدره به زها
والمنتهى مع فضله ذو جذر وجذره بين الحشا والصدر
وإن تأسسه يوافق عددا نفسي مع قومي لأحمد فدا
صلى وسلم عليه ربنا وآله وصحبه الحمر القنا
ما فاق ضوء الشمس نور القمر ورنح البان نسيم السحر
وأطرب العيس بحسن النغم حاد يسوقها لخير حرم
بالرجوع إلى جدول حساب الجمل نجد أن سبعة من حروف الجملة "وهدَفي حسابْ" هي آحاد في الجدول، وهو أمر يستحيل حدوثه بالصدفة:
وبما أن حساب الجمل كان يستخدم غالبا لتدوين تاريخ الأحداث، فإن مجموع قيم "وهدَفي حسابْ" هو التاريخ الذي وضعت فيه هذه الأرقام: 6+5+4+80+10+8+60+2+1 وهو 176. 176 بالتقويم الهجري (792 بالتقويم الميلادي) تاريخ جد ملائم لوضع هذه الأرقام
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%82 %D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B 9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - Jul-2009, مساء 12:53]ـ
دعوى (وهدفي حساب) هي نظرية افتراضية خرافية واهية، لا تركن إلى ركن وثيق ولا تستند إلى دليل علمي ولا توثيق تاريخي، بل ما هي إلا أوهام وتخرصات تولى كبرها أحد المغاربة للتدليل على ما اعتقده بأوهى الأوهام لإثبات صحة دعواه.
ولي عودة إن يسر الله لتفنيد هذه (الخرافة) التي ألبسها لبوسا علميا لتروج على الجهلة وقليلي العلم من رواد الشبكة.
ـ[أبو طرافة]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 10:37]ـ
دعوى (وهدفي حساب) هي نظرية افتراضية خرافية واهية، لا تركن إلى ركن وثيق ولا تستند إلى دليل علمي ولا توثيق تاريخي، بل ما هي إلا أوهام وتخرصات تولى كبرها أحد المغاربة للتدليل على ما اعتقده بأوهى الأوهام لإثبات صحة دعواه.
ولي عودة إن يسر الله لتفنيد هذه (الخرافة) التي ألبسها لبوسا علميا لتروج على الجهلة وقليلي العلم من رواد الشبكة.
يقال أنه قيل عن أصل الأرقام نظريات كثيرة في حين أنها في الحقيقة مجرد آراء ولا بد وأن يذكر أنها رأي فلان، أما نظرية "وهدَفي حسابْ" فلها عناصرها المتماسكة التي تمكن الجميع من معاينتها بغض النظر عن من صاحبها، وانتقادها لا يكون إلا من الداخل، وحينما تماسكت عناصرها بشكل لا يحدث بالصدفة مما جعلها ترقى من مرتبة النظرية إلى مستوى الحقيقة سعى البعض إلى رميها من الخارج كحال هذا التدخل الذي يجب أن يكون خاتمة بعد العودة لا مقدمة للعودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 10:43]ـ
شكرا لك على أي حال، فهذا أفضل من الرد السابق.
وأنا الآن مسافر خارج البلاد، ولعلي أجيبك حال عودتي وأذكر الفروق بين النظريات العلمية والدعاوى الفارغة، إن شاء الله ويسر لي ذلك.
هدانا الله وإياك إلى الحق.
ـ[أبو طرافة]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 05:31]ـ
شكرا لك على أي حال، فهذا أفضل من الرد السابق.
وأنا الآن مسافر خارج البلاد، ولعلي أجيبك حال عودتي وأذكر الفروق بين النظريات العلمية والدعاوى الفارغة، إن شاء الله ويسر لي ذلك.
هدانا الله وإياك إلى الحق.
أعادك الله إلينا سالما غانما.
وجدت للأخضري في منظومته في الحساب أن العرب كانت تستخدم الغباري و هي الأرقام الغباريةأبوابه سبع بالاختصار = وهي على طريقة الغبار
الأرقام المغربية ليست أشكال فحسب بل هي طريقة؛ الطريقة الحديثة للحساب التي تستخدم إلى يومنا هذا في كل أرجاء الأرض، وقد قدمتها الحضارة الاسلامية إلى العالم، وهي دليل واضح على أن "الاسلام لم يقدم شيئا للبشرية" دعوى فارغة.(/)
ماذا تعرف عن ميثاق الذر؟؟؟
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الغيب ما لا سبيل للإنسان إلى إدراكه، ولذلك نرجع إلى الدين ونصوص الوحي للتعرف على أحداث ووقائع وعوالم لا نعلم عنها شيئاً، وهي مع ذلك حقيقية وموجودة.
من ذلك ما اصطلح العلماء على تسميته ب: "ميثاق الذر"، أو "عهد الذر"، فما هو هذا الميثاق وما قصته؟
الميثاق في القرآن:
يقول الله جل جلاله - في إشارة إلى هذا الميثاق -: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين 172) {الأعراف: 172}.
وقد فسر بعض العلماء الآية على معنى أن الله - تعالى - أخرج الذرية، وهم الأولاد، من أصلاب آبائهم، وذلك الإخراج أنهم كانوا نطفة، ثم صيرهم - تعالى -في أطوار من الخلق حتى استووا بشراً سوياً، ثم أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم - وفي سائر خلقه - من دلائل الوحدانية وعجائب الصنع، فبهذا الإشهاد صاروا كأنهم قالوا بلى، وإن لم ينطقوا، فهذا كله على سبيل المجاز التمثيلي (1).
بيانه من السنة:
وهذا الرأي - الذي قال به جماعة من المفسرين - صحيح بحسب مقتضيات اللغة وسياق الآية، لكن السنة لا تساعد عليه، حيث جاءت بعض الروايات في قصة "ميثاق الذر" تفيد وقوعها حقيقة لا مجازاً. والحديث - كما هو مقرر عند العلماء - مبين للقرآن الكريم ومفسر لمجمله، ولذلك كان أعلى أنواع التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسير القرآن بالحديث والآثار.
وقد سئل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن الآية المتقدمة فحدث أنه سمع النبي {يقول فيها: "إن الله - تعالى -خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ... " (2) قال أبو عبدالله القرطبي: معنى هذا الحديث قد صح عن النبي {من وجوه ثابتة كثيرة (3)، ومنها ما رواه ابن عباس عن النبي الكريم: إن الله أخذ الميثاق من ظهر بني آدم - عليه السلام - بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه، ثم كلمهم قُبُلا، قال: ألست بربكم قالوا بلى" شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين 172 أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون 173 {الأعراف: 172، 173} (4).
فهذا الحديث يثبت أصل الإخراج في عالم الذر، لذلك قال الطحاوي في عقيدته: ونؤمن بأن "الميثاق الذي أخذه الله - تعالى -من آدم وذريته حق" (5). ثم جاءت روايات أخرى عن الرسول الكريم وبعض صحابته تفصل في القصة، ومن مجموعها يتحصل مايلي: (6)
عالم الذر:
لما خلق الله - تعالى -آدم، أخرج جميع أبنائه إلى الوجود، أي كل البشر من عهد آدم إلى آخر الناس الذين تقوم عليهم القيامة. وهذا الإخراج يحتمل أن يكون من ظهر آدم فقط، فيظهر كل أبنائه منه، ويحتمل أن الباري - سبحانه - أخرج من ظهر آدم بنيه لصلبه فقط، ثم أخرج بني بنيه من ظهور بنيه، وهكذا على حسب الظهور الجسماني في الدنيا إلى يوم القيامة، فاستغنى عن ذكر إخراج بني آدم من آدم بقوله: "من بني آدم" (7).
لكن الناس لم يكونوا - حين الإخراج - كحالهم اليوم، بل كانوا - كما ورد في الحديث - كالذر، والذر يقال لصغار النمل، أو للهباء والغبار الدقيق الذي يطير في الهواء، أي أن الذر يضرب به المثل في الصغر، ومنه الذرة (8)، وذر الله الخلق في الأرض نشرهم. وقد خلق الله - تعالى -في ذلك الذر العقل والفهم والنطق، حتى يستوعبوا العهد (9).
ثم إن البشرية حين خرجت إلى عالم الذر انحصرت جميعاً قُدّام آدم ونظر إليهم بعينه - كما في رواية الترمذي -، وخاطبهم الله - سبحانه -: ألست بربكم، فقالوا: بلى". قال القرطبي: "أخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره. فأقروا بذلك والتزموه، وأعلمهم أنه سيبعث إليهم الرسل، فشهد بعضهم على بعض" (10). ثم أعادهم الباري إلى صلب آدم، فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ منه الميثاق (11).
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا هو القدر الذي اتفقت عليه الأحاديث والأخبار، وليس في بعض التفاصيل التي ذكرها بعض المفسرين كزمان أخذ العهد وكيفيته ... نصوص ثابتة، ولا يضرنا جهل جزئيات القصة. "وكل ما عسر على العقل تصوره يكفينا فيه الإيمان به، ورد معناه إلى الله تعالى" (12).
عودة إلى الآية:
قرأ الكوفيون وابن كثير: ذريتهم، والمعنى أن البشرية كلها ذرية واحدة لآدم. وقرأ الباقون: "ذرياتهم"، والمعنى أن الله - تعالى -استخرج ذريات كثيرة، أي أجيالاً من الناس (13).
واختلف المفسرون في القائل شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين 172 {الأعراف: 172} فقيل: لما قال الذر: بلى، قالت الملائكة: شهدنا بإقراركم، لئلا تقولوا كنا غافلين. وقيل: هو من قول بني آدم، المعنى: بلى شهد بعضنا على بعض (14).
العوالم الثلاثة:
تثبت قصة الذر أن وجود الإنسان يمر بمراحل ثلاث:
الأولى: عالم الذر.
فهذا عالم حقيقي، وكل واحد منا شهده ووعاه، والظاهر أن الله - تعالى -لما رد الذر إلى ظهر آدم قبض أرواحهم (15)، لقد "أشهد الله جميع خلقه على نفسه منذ البداية، ولم يتخلف عن تلك المشاهدة مخلوق سابق أو لاحق" (16).
ولذلك قال الشيخ الطرطوشي: "إن هذا العهد يلزم البشر، وإن كانوا لايذكرونه في هذه الحياة. كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وقد نسيه" (17).
الثانية: عالم الدنيا.
الثالثة: عالم الآخرة.
الفطرة من آثار "عهد الذر":
وقد رأى بعض العلماء أن فطرة الإيمان أصلها ذلك العهد البعيد الذي أخذه الله - سبحانه - على الإنسانية، ولذلك قالوا: إن الآية عامة تخاطب جميع الناس؛ لأن في قرارة كل واحد منهم شعوراً بأن له خالقاً ومدبراً. وجاء إرسال الرسل تذكيراً بالعهد، وإقامة للحجة لما ذهل البشر عن التوحيد (18)؛ ولذلك كان للإنسان شعور - على الجملة - بعالم الغيب، كما قال الشعراوي في ميثاق الذر: "لولا هذه المشاهدة لما استطاع إنسان أن يستوعب قضية الإيمان بالغيب، وفي قمتها الإيمان بوجود إله" (19).
ومصداق هذا حديث: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" (20)، وكذلك الحديث القدسي: "إني جعلت عبادي حنفاء، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً" (21). قال أبو العباس القرطبي: حنفاء، جمع حنيف، وهو المائل عن الأديان كلها إلى فطرة الإسلام ... و (الشياطين) يعني شياطين الإنس من الآباء والمعلمين ... وشياطين الجن بوساوسهم، ومعنى اجتالتهم، أي صرفتهم عن مقتضى الفطرة الأصلية (22).
خاتمة:
إن عالم الذر جزء من عالم الغيب الواسع، وهو مثال للقدرة الإلهية التي تقلب الوجود الإنساني في أطوار مختلفة، تدل كلها على أن لهذا الوجود غاية يسير إليها: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون 115 {المؤمنون: 115}.
-----------------------------------------
*المصادر:
1 - تفسير القرآن العظيم، لعماد الدين بن كثير. دار ابن كثير، دمشق، طبعة أولى 1994.
2 - الجامع الصغير بشرح السراج المنير، لجلال الدين السيوطي. دار الفكر.
3 - الجامع لأحكام القرآن، لأبن عبدالله القرطبي. دار الكتب العلمية، 1988.
4 - حاشية أحمد الصاوي على تفسير الجلالين. راجعها عبدالعزيز الأهل، مطبعة عبدالحميد حنفي. القاهرة 1381.
5 - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتحليل، لأبي عبدالله ابن القيم. دار الكتاب العربي بمصر.
6 - شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز تحقيق عبدالله التركي وشعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة، بيروت. ط1، 1987.
7 - لسان العرب لابن منظور، دار صادر، بيروت، 1955.
8 - مراح لبيد لكشف معنى قرآن مجيد، لمحمد نووي الجاوي دار الفكر 1981.
9 - الموت والحياة، لمحمد متولي الشعراوي، سلسلة مكتبة الشعراوي الإسلامية، مصر.
@@ الهوامش:
1 - مراح لبيد، (306/ 1)، الجامع لأحكام القرآن (200/ 7).
2 - رواه الإمام مالك في الموطأ، باب النهي عن القول في القدر، وكذا أبو داود والنسائي والترمذي وابن حبان وابن أبي حاتم والطبري، لكن قال ابن كثير: كلهم من طريق مالك. والحديث حسنه الترمذي، انظر: تفسير ابن كثير (264/ 2).
3 - الجامع لأحكام القرآن (200/ 7)، وانظر: شفاء العليل، ص: (24).
4 - رواه الإمام أحمد في مسنده، والنسائي في كتاب التفسير من سننه، والطبري في جامع البيان، وأخرجه الحاكم في المستدرك وصحح إسناده؛ كما في تفسير ابن كثير (262/ 2 - 263).
5 - الطحاوية وشرحها (302/ 2).
6 - راجع هذه الروايات في التفاسير بالمأثور خاصة، ومنها تفسير ابن كثير (263/ 2 - 264)، وقد أورد ابن القيم كثيراً من هذه الأخبار في: شفاء العليل، ص (23) إلى (28)، وكذا صاحب شرح العقائد الطحاوية (303/ 1) فما بعدها، وقصة الذر ثابتة عن ابن عباس من كلامه أيضاً، ومثلها لا يقال إلا عن توقيف.
7 - حاشية الصاوي على تفسير الجلالين (106/ 3 - 107) شفاء العليل ص: (28).
8 - لسان العرب مادة ذرر (304/ 4).
9 - مراح لبيد (306/ 1).
10 - الجامع لأحكام القرآن (200/ 7).
11 - حاشية الصاوي (106/ 2).
12 - حاشية الصاوي (108/ 2).
13 - راجع: تفسير ابن كثير (265/ 2)، الجامع لأحكام القرآن (202/ 7).
14 - الجامع لأحكام القرآن (202/ 7)، مراح لبيد (306/ 1)، حاشية الصاوي (106/ 2).
15 - حاشية الصاوي (107/ 2).
16 - الموت والحياة، لمحمد الشعراوي ص: (9).
17 - عن الجامع لأحكام القرآن (201/ 7).
18 - الجامع لأحكام القرآن (201/ 7)، شفاء العليل ص: (28)، تفسير ابن كثير (265/ 2).
19 - الموت والحياة ص: (9).
20 - رواه الطبراني في المعجم الكبير، وأبو يعلى، والبيهقي في السنن الكبرى عن الأسود ابن سريع، وصححه السيوطي، عن الجامع الصغير (96/ 3).
21 - رواه مسلم في باب تعليم الجاهل، من كتاب العلم، من صحيحه.
22 - المفهم (712/ 6).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 09:42]ـ
شكرا وبارك الله فيك على الموضوع.
ـ[سعيد النورسي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 04:07]ـ
ما شاء الله موضوع جميل أختي الكريمة.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 05:54]ـ
جزاكما الله خيرا على الرد الطيب
و للكلمة الطيبة أثر
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 11:42]ـ
جزاكـ الله خيراً
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[16 - May-2009, صباحاً 05:06]ـ
جزاكِ الله خيرًا أُخية،،
وفقكِ الله وحماكِ ..
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 10:49]ـ
جزاكِ الله خيرًا أُخية،،
وفقكِ الله وحماكِ ..
جزاك الله مثله أختاه
ولك أسمى عبارات التقدير والاحترام
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 12:09]ـ
ما شاء الله .. اقترح التثبيت ..
ويا ليت اختنا تشد حيلها وتزيدنا توسعا في الموضوع ايضا ..
وفق الله الجميع(/)
ماذا أفعل أحب المدح والثناء كثيرااا؟؟؟ فكيف السبيل للخلاص من ذلك؟؟؟
ـ[الحافظة]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا أفعل أحب المدح والثناء كثيرااا فيما أقوم به؟؟؟ فكيف السبيل للخلاص من ذلك؟؟؟
أقول:
قال:
الإمام بن القيم الجوزية: لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس، إلا كما يجتمع الماء والنار والضبُّ والحوت.
فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبِل على الطمع أولاً فاذبحه بسكين اليأس، وأقبِل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عُشاق الدنيا في الآخرة فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح؛ سهل عليك الإخلاص.
فإذا قلت وما الذي يُسهل علي ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح.
قلت: أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمُك يقيناً أنه ليس من شيء يُطمع فيه إلا وبيد الله وحده خزائنه، لا يملكها غيره، ولا يؤتى العبد منها شيئا سواه.
وأما الزهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمُك أنه ليس أحدٌ ينفع مدحه ويزين ويضر ذمه ويشين إلا الله وحده، كما قال ذلك الأعرابيّ للنبي صلى الله عليه وسلم: إن مدحي زين وذمي شين. فقال: ((ذلك الله عز وجل)).
فازهد في مدح من لا يزينك مدحه وفي ذم من لا يشينك ذمه، وارغب في مدح من كلُّ الزين في مدحه وكل الشين في ذمه.
ولن تقدر على ذلك إلى بالصبر واليقين؛ فمتى فقد الصبر واليقين كنت كمن أراد السفر في البحر في غير مركب.
قال تعالى: ((فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون)) سورة الروم الآية (60).
وقال تعالى ((وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيتنا يوقنون)) السجدة الآية (26).
((الفوائد)): ص (219 - 220)
ربي أسألك الإخلاص في القول والعمل
وأن
ترزقني حبك ورضاك وتوفيقك
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 02:24]ـ
ماذا أفعل أحب المدح والثناء كثيرااا فيما أقوم به؟؟؟ فكيف السبيل للخلاص من ذلك؟؟؟
يقول ابن حزم رحمه الله:
(باب عظيم من أبواب العقل والراحة، وهو اطراح المبالاة بكلام الناس واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل بل هذا باب العقل والراحة كلها.
من قدّر أنه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون)
وقال:
(من حقق النظر وراض نفسه على السكون إلى الحقائق وإن آلمتها في
أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه لأن مدحهم إياه إن كان بحق وبلغه مدحهم له أسرى ذلك فيه الْعُجْب فأفسد بذلك فضائله. وإن كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسروراً بالكذب وهذا نقص شديد. وأما ذم الناس إياه فإن كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا ناقص.
وإن كان بباطل وبلغه فصبر اكتسب فضلاً زائداً بالحلم والصبر وكان مع ذلك غانماً لأنه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل فيحظى بها في دار الجزاء أحوج ما يكون إلى النجاة بأعمال لم يتعب فيها ولا تكلفها وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا مجنون. وأما إن لم يبلغه مدح الناس إياه فكلامهم وسكوتهم سواء وليس كذلك ذمهم إياه لأنه غانم للأجر على كل حال بلغه ذمهم أو لم يبلغه. ولولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن: [عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ يَعْمَلُ الْعَمَلَ لِلَّهِ فَيُحِبُّهُ النَّاسُ عَلَيْهِ؟ قَالَ:] َذلِكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ". لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل أكثر من رغبته في المدح بالحق ولكن إذا جاء هذا القول فإنما تكون البشرى بالحق لا بالباطل، فإنما تجب البشرى بما في الممدوح لا بنفس المدح)
وقال:
(وليس في الرذائل أشبه بالفضائل من محبة المدح ودليل ذلك أنه في الوجه سخف ممن يرضى به وقد جاء في الأثر في المداحين ما جاء إلا أنه قد ينتفع به في الإقصار عن الشر والتزيد من الخير وفي أن يرغب في ذلك الخلق الممدوح من سمعه. ولقد صح عندي أن بعض السائسين للدنيا لقي رجلاً من أهل الأذى للناس وقد قلد بعض الأعمال الخبيثة فقابله بالثناء عليه وبأنه قد سمع شكره مستفيضاً ووصفه بالجميل والرفق منتشراً فكان ذلك سبباً إلى إقصار ذلك الفاسق عن كثير من شره)
وقال:
(ومما ينجع في الوعظ أيضاً الثناء بحضرة المسيء على من فعل خلاف فعله فهذا داعية إلى عمل الخير. وما أعلم لحب المدح فضلاً إلا هذا وحده وهو أن يقتدي به من يسمع الثناء)
وقال:
(فصل: في تطلع النفس إلى ما يستر عنها من كلام مسموع أو شيء يدني إلى المدح وبقاء الذكر
هذا أمران لا يكاد يسلم منهما أحد إلا ساقط الهمة جداً أو من راض نفسه الرياضة التامة وقمع قوة نفسه الغضبية قمعاً كاملاً ..... )
ثم ذكر كلاما طويلا في غاية النفاسة.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحافظة]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 06:58]ـ
... بارك الله فيكم وزادكم من فضله ...
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:40]ـ
من حقق النظر وراض نفسه على السكون إلى الحقائق وإن آلمتها في
أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه لأن مدحهم إياه إن كان بحق وبلغه مدحهم له أسرى ذلك فيه الْعُجْب فأفسد بذلك فضائله. وإن كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسروراً بالكذب وهذا نقص شديد. وأما ذم الناس إياه فإن كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا ناقص.
جزاكم الله خيرًا ..
وجزى الله خيرًا اختي الحافظة ..
ـ[الحافظة]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 12:10]ـ
الله يرضى عليك أختي ربوع الإسلام ويبارك فيك ويوفقك لمرضاته(/)
- ساعدوني في مصيبتي - هل الهاردسك الخارجي لدي تلف!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 02:42]ـ
أعظاء ملتقى العلم الأفاضل:/
مصيبة والله وقعت لي؛ فالهاردسك الخارجي وما فيه من أبحاث حررتها وكتب جمعتها خلال سنين يكاد يحترق؛ إن لم يكن قد أحترق؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله!
والسبب في ذلك: أنني كنت أود طباعة بحثي ولم يكن لدي آلة طباعه؛ فذهبت إلى أحد (المقاهي!) وكان في جهاز المحل برنامج الكاسبر؛ فقال لي العامل: الهاردسك لديك فيه بعض الفيروسات؛ فلعله قد مسح بعضها خوفاً على جهازه؛ ثم طبع البحث؛ وعند عودتي للمنزل شبكت الهاردسك بالجهاز فلم يعمل معي حتى الآن؛ فرجعت للمحل ولم أجد ذلك العامل.
الآن عرفت لماذ يقول علماء الجرح والتعديل: وقد احترقت كتبه فخلط؛ والله إنه معذور لقد خلط من هول المصيبة؛ تعب وسهر ليالي طوال يضيع بطرفة عين!
والله إن قلبي ليعتصر هماً وغماً؛ فأشيروا علي رعاكم الله؛ هل تلف الهاردسك بما فيه؟؛ وهل من طريقة لاستعادة التالف إن وقع المحذور؟.
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 08:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا لم أر المشكل إلا هذا اليوم، فإن فرج الله كربتك فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أما وإن لا زال المشكل قائما، فالحمد لله على كل حال، راسلني، اليوم، على هذه الصفحة لأخبرك إن شاء الله تعالى، بما يجب فعله.
والله الموفق لكل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 11:03]ـ
إذا كانت الملفات الموجودة بالهارديسك مأخوذة من الكمبيوتر، فارجع للكمبيوتر واستخرجها منه عن طريق برنامج استعادة المحذوفات .. انا سارت لي مشكلة واستعدتها من خلال البرنامج.
نصيحة: الهارديسك لا يكفي للحفظ لأنه معرض للفيروسات .. احفظ ملفاتك بإيميلك ولن تفقدها إن شاء الله .. إلا إذا اخترق الإيميل .. لكن اعمل لك كم إيميل تحفظ فيه الملفات المهمة. وبالتوفيق للجميع
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 01:29]ـ
السلام عليكم،
أخي الحبيب وفيت بوعدي وجئت أنظر هل لازال المشكل قائما لمد يد العون بما استطعت، ولكنك لم تجب، فأسأل الله أن يكون قد رد لك ما ضاع منك وأن يبارك في وقتك وعمرك والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابن دقيق العيد]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 03:19]ـ
السلام عليكم،
أخي الحبيب وفيت بوعدي وجئت أنظر هل لازال المشكل قائما لمد يد العون بما استطعت، ولكنك لم تجب، فأسأل الله أن يكون قد رد لك ما ضاع منك وأن يبارك في وقتك وعمرك والحمد لله رب العالمين.
حصل معي نفس الشيئ الكمبوتر لا يقرأ الهردسك الخارجي جربت ذلك مع الديسكتوب والابتوب وكلاهما لم يفلح في قراءته والمشكلة هذا الهارد كله مخطوطات فهل من حيلة بارك الله فيك؟
ـ[عبد الدايم]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 09:17]ـ
حصل معي نفس الشيئ الكمبوتر لا يقرأ الهردسك الخارجي جربت ذلك مع الديسكتوب والابتوب وكلاهما لم يفلح في قراءته والمشكلة هذا الهارد كله مخطوطات فهل من حيلة بارك الله فيك؟
أخى الكريم هذا الأمر له أسباب عديدة منها مثلا
أن يكون الخلل فى الوصلات المستخدمة.
أو فى جهاز الكمبيوتر نفسه قد يكون غير قادر على التعرف على الهارد الخارجي وهذا ربما أن يكون به فيروسات أو خلل فى نظام التشغيل.
أو قد يكون السبب عطل فى الهارد نفسه ولكن هذا اجعله أخر الإحتمالات وان كان السبب عطل فى الهارد فيمكنك الحصول على المعلومات الموجودة به ويوجد أناس متخصصون فى ذلك الأمر.
فعليك أولا بتجربة توصيل الهارد على جهاز أخر مع مراعاة توصيل كابل الكهرباء قبل كابل الداتا.
ثم ان لم يفلح هذا الأمر فعليك بتجربة تغيير الوصلات المستخدمة.
وان لم يفلح فعليك بإرساله إلى متخصص لكى يفحصه ويذكر لك السبب فى هذا الخلل.
وان شاء الله يكون خيرا.
ـ[أبو إسحاق السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 01:12]ـ
فعليك أولا بتجربة توصيل الهارد على جهاز أخر مع مراعاة توصيل كابل الكهرباء قبل كابل الداتا.
وان شاء الله يكون خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما هذه المعلومة فلم أكن أعرفها، أرجو مزيد توشيح بارك الله فيك أخي
ـ[عبد الدايم]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 01:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما هذه المعلومة فلم أكن أعرفها، أرجو مزيد توشيح بارك الله فيك أخي
يوجد فى الهارد كابل يتم توصيله فى الكهرباء وكابل أخر usb يتم توصيله فى جهاز الكمبيوتر فقم بتوصيل الكابل الخاص بالكهرباء أولا ثم بعد ذلك قم بتوصيل كابل ال usb فى جهاز الكمبيوتر.(/)
ما هذا؟؟ إلى كل عاق
ـ[ابو نصار]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 02:55]ـ
http://www.*******.com/watch?v=Ph-3FYxVbng(/)
من يعرف رقم الهاتف، للقارئ: (مشاري العفاسي)؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 04:28]ـ
من يعرف رقم الهاتف، للقارئ: (مشاري العفاسي)؟!
وذلك للأهمية ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 01:45]ـ
ألا هل من مجيب؟!(/)
(كشف اسرار الخمينى) خطبة الجمعة 8 مايو للشيخ رسلان
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
كشف اسرار الخمينى الخطبة الاخيرة للشيخ محمد سعيد رسلان
فيديو ( http://www.rslan.info/wmv2//775_01.wmv)
mp3 (http://www.rslan.org/mp3//775_01.mp3)
rm (http://http://www.rslan.org/rm//775_01.rm)
لا تنسونا من صالح الدعاااء
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 06:42]ـ
جزاك الله خيرا و جعلك مدافعا عن منهج أهل السنة و الجماعة
الخميني رأس الأفعى.(/)
أقوال العلماء والحكماء في العقل والسعادة , والحماقة والشقاوة
ـ[سعيد النورسي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 03:51]ـ
الحماقة والجهل غريزتان ضروريتان لاستمرار العيش
• قال ابن الجوزي في (أخبار الحمقى والمغفلين):
تلا عمر هذه الآية: " ما غرك بربك الكريم " قال: الحمق يا رب.
وقال علي رضي الله عنه: ليس من أحد إلا وفيه حمقة فبها يعيش.
وقال أبو الدرداء: كلنا أحمق في ذات الله
وقال وهب بن منبه: خلق الله ابن آدم أحمق ولولا ذلك ما هناه العيش.
وعن مطرف قال: لو حلفت لرجوت أن أبر أنه ليس أحد من الناس إلا وهو أحمق فيما بينه وبين الله عز وجل.
وكان يقول: ما أحد من الناس إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه عز وجل غير أن بعض الحمق أهون من بعض وعنه قال: عقول الناس على قدر زمانهم وكان يقول: هم الناس والنسناس وأرى أناساً غمسوا في ماء الناس.
وقال سفيان الثوري: خلق الإنسان أحمق لكي ينتفع بالعيش.
• وفي الزواجر لابن حجر الهيثمي: قال عمر: الناس كلهم حمقى في ذات الله. وأورده الغزالي في احياء علوم الدين 3/ 180 عن ابن عمر.
• وفي تاريخ دمشق: عن سفيان الثوري قال: قرأت في بعض الكتب: ابن آدم خلق أحمق، ولولا ذلك لم يحب الدنيا، ولم يركن إليها.
• في شعب الايمان للبيهقي:
1077 - عن وهب بن منبه، قال: «خلق ابن آدم أحمق، لولا حمقه ما هنأه العيش»
1076 - عن الأعمش، قال: قال مطرف بن عبد الله: «وجدت الغفلة التي ألقى الله عز وجل في قلوب الصديقين من خلقه رحمة رحمهم بها، ولو ألقى في قلوبهم من الخوف له على قدر معرفتهم به ما هنأهم العيش»
1078 - يحيى بن معاذ الرازي، يقول: «لو سمعت الخليقة دمدمة النار لتصدعت القلوب فرقا، ولو ترى القلوب كنه المحبة لخالقها لانخلعت مفاصلها إليه ولها، ولطارت الأرواح إليه من أبدانها دهشا، فسبحان من أغفل الخليقة عن كنه هذه الأشياء، وألهاهم بالوصف عن حقائق هذه الأشياء»
1079 - قال الفضيل بن عياض: «ما يسرني أن أعرف الأمر حق معرفته؛ إذا لطاش عقلي»، وقال الفضيل: «سأل داود عليه السلام ربه عز وجل أن يلقي في قلبه الخوف فدخل فلم يحتمله قلبه، فطاش عقله حتى ما كان يعقل صلاة ولا غيرها، ولا ينتفع بشيء فقيل له: أتحب أن ندعك كما أنت أو نردك إلى ما كنت عليه؟ قال: ردوني فرد عليه عقله»
• وفي الزهد لابن المبارك:
1497 - عن مطرف بن الشخير أنه كان يقول ما من الناس أحد إلا وهو احمق فيما بينه وبين ربه عز و جل ولكن الحمق بعضه اهون من بعض
1498 - عن مطرف قال قصر علم ابن آدم به ليهنئه عيشه
• وفي مصنف ابن أبي شيبة:
35118 - غيلان قال سمعت مطرفا يقول: لو أتاني آت من ربي فخيرني أفي الجنة أم في النار أم أصير ترابا اخترت أن أصير ترابا
• وفي (قصر الأمل) لابن أبي الدنيا:
22 - عن الحسن، قال: «السهو والأمل نعمتان عظيمتان على ابن آدم»
23 - قال مطرف بن عبد الله: «لو علمت متى أجلي لخشيت على ذهاب عقلي، ولكن الله من على عباده بالغفلة عن الموت. ولولا الغفلة ما تهنئوا بعيش، ولا قامت بينهم الأسواق»
21 - عن الحسن، قال «لولا السهو والأمل ما مشى المسلمون في الطريق»
24 - عن سفيان الثوري، قال: بلغني «أن الإنسان خلق أحمق لولا ذلك لم يهنه العيش»
25 - سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، قال:
«إنما عمرت الدنيا بقلة عقل أهلها»
27 - عن سلمان الفارسي، قال: «ثلاث أعجبتني، ثم أضحكتني، مؤمل الدنيا والموت يطلبه. وغافل وليس بمغفول عنه. وضاحك ملء فيه ولا يدري أساخط رب العالمين عليه أم راض عنه. وثلاثة أحزنتني حتى أبكتني: فراق محمد صلى الله عليه وسلم وحزبه والأحبة. وهول المطلع. والوقوف بين يدي ربي، لا أدري إلى الجنة يؤمر بي أو إلى النار»
31 - سأل المفضل بن فضالة ربه «أن يرفع عنه الأمل، فذهب عنه الطعام والشراب. ثم دعا ربه، فرد عليه الأمل، فرجع إلى الطعام والشراب»
34 - عن الحسن: أن ثلاثة علماء اجتمعوا، فقالوا لأحدهم: ما أملك؟ قال: ما أتى علي شهر إلا ظنت أني أموت فيه. قال صاحباه: إن هذا لأمل فقالوا للآخر: ما أملك؟ قال: ما أتت علي جمعة إلا ظننت أني سأموت فيها. قال: صاحباه إن هذا لأمل. فقالوا للآخر: ما أملك؟ قال: «ما أمل من نفسه في يد غيره؟»
• وقال أبو العلاء في ديوانه:
يسيء امرؤ منا فيبغض دائما ... ودنياك ما زالت تسيء وتومق
أسر هواها الشيخ والكهل والفتى **** بجهل فمن كل النواظر ترمق
وما هي أهل أن يؤهل مثلها ***** لود ولكن ابن آدم أحمقُ!
وفي البداية والنهاية لابن كثير 8/ 40:
قال على بن العباس الطبرانى كان على خاتم الحسن بن على مكتوبا:
قدم لنفسك ما استطعت من التقى ... إن المنية نازلة بك يا فتى
أصبحت ذا فرح كأنك لا ترى ... أحباب قلبك فى المقابر والبلى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 09:57]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سعيد النورسي]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 10:39]ـ
وعندما يزيد العلم بعظمة الله تعالى وطهارة عالم الروح وبحقيقة النفس وقذارتها ورؤية تقصيرها في حق القدوس سبحانه وتعالى: ساعتها يمر صاحب هذا العلم بأوقات حزن وشجن .. مثل مولانا وسيدنا .. فضيلة الشيخ علي جمعة حفظه الله وبارك في عمره ..
http://www.*******.com/watch?v=9b61K5TEmT0&eurl=http%3A%2F%2Fcb%2Erayahee n%2Enet%2Ftools%2Fmedia%5Fform %2Ephp%3Fhttp%3A%2F%2Fwww%2Eyo utube%2Ecom%2Fwatch%3Fv%3D9b61 K5TEmT0&feature=player_embedded (http://www.*******.com/watch?v=9b61K5TEmT0&eurl=http%3A%2F%2Fcb%2Erayahee n%2Enet%2Ftools%2Fmedia%5Fform %2Ephp%3Fhttp%3A%2F%2Fwww%2Eyo utube%2Ecom%2Fwatch%3Fv%3D9b61 K5TEmT0&feature=player_embedded)
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 12:26]ـ
بارك الله فيك ,
في كتاب الاخلاق والسير لإبن حزم:
-اتفقت العقلاء على ان السعادة هي طرد الهم.
-اذا تكاثرت الهموم تساقطت كلها.
-العاقل لايرى لنفسه ثمنا إلا الجنة.
(من ذاكرتي).
والله مولانا فنعم المولى ونعم النصير(/)
الانسان ذلك الفهرس للكائنات! أيها الانسان أنت كون بأسره!
ـ[سعيد النورسي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 03:53]ـ
الإنسان .. ذلك الكون الصغير!
العتبي قال: «كنا عند سفيان بن عيينة فتلا هذه الآية (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) وقال: ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه البهائم فمنهم من يهتصر اهتصار الأسد ومنهم من يعدو عدو الذئب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من يتطوس كفعل الطاوس ومنهم من يشبه الخنازير التي لو ألقي لها الطعام الطيب عافته فإذا قام الرجل عن رجيعه، ولغت فيه فكذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها وإن أخطأ رجل عن نفسه أو حكى خطأ غيره ترواه وحفظه» قال أبو سليمان ما أحسن ما تأول أبو محمد رحمة الله عليه هذه الآية واستنبط منها هذه الحكمة وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره وجب المصير إلى باطنه وقد أخبر الله تعالى عن وجود المماثلة بيننا وبين كل دابة وطائر وكان ذلك ممتنعا من جهة الخلقة والصورة وعدما من جهة النطق والمعرفة فوجب أن يكون مصروفا إلى المماثلة في الطباع والأخلاق. وإذا كان الأمر كذلك فاعلم يا أخي أنك إنما تعاشر البهائم والسباع فليكن حذرك منهم ومباعدتك إياهم على حسب ذلك ومصداق قول سفيان رحمه الله في كتاب الله سبحانه حين يقول في تمثيل من كذب بآيات الله بالكلب فقال عز وعلا: (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) وقال سبحانه وتعالى (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) وقال عز وجل (أولئك كالأنعام بل هم أضل) فجعلهم أسوأ حالا منها وأبعد مذهبا في الضلال حتى قامت عليهم الحجة فلم يذعنوا لها. ولأجل ذلك رأى الحكماء أن السلامة من آفات السباع الضارية أمكن والخلاص منها أسهل من السلامة من شر الناس.
قال ابن القيم في الفوائد: سبحان الله فى النفس كبر ابليس وحسد قابيل وعتو عاد وطغيان ثمود وجرأة نمرود واستطالة فرعون وبغى قارون وقحة هامان وهوى بلعام وحيل اصحاب السبت وتمرد لوليد وجهل أبي جهل وفيها من أخلاق البهائم حرص الغراب وشره الكلب ورعونة الطاووس ودناءة الجعل وعقوق الضب وحقد الجمل ووثوب الفهد وصولة الاسد وفسق الفأرة وخبث الحية وعبث القرد وجمع النملة ومكر الثعلب وخفة الفراش ونوم الضبع غير أن الرياضة والمجاهدة تذهب ذلك فمن استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند ولا تصلح سلعته لعقد ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم فما اشترى الا سلعة هذبها الايمان فخرجت من طبعها الى بلد سكانه التائبون العابدون.
وقال ابن القيم في الجواب الكافي:
من عقوبات المعاصي جعل القلب أعمى أصم أبكم , ومنها الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه فيخسف به إلى أسفل سافلين وصاحبه لا يشعر وعلامة الخسف به أنه لا يزال جوالا حول السفليات والقاذورات والراذائل كما أن القلب الذى رفعه الله وقربه إليه لا يزال جوالا حول البر والخير ومعالي الأمور والأعمال والأقوال والأخلاق. قال بعض السلف إن هذه القلوب جوالة فمنها ما يجول حول العرش ومنها ما يجول حول الحش.
ومنها مسخ القلب فيمسخ كما تمسخ الصورة فيصير القلب على قلب الحيوان الذي شابهه في أخلاقه وأعماله وطبيعته فمن القلوب ما يمسخ على قلب خنزير لشدة شبه صاحبه به ومنها ما يمسخ على خلق كلب أو حمار أو حية أو عقرب وغير ذلك.
وهذا تأويل سفيان بن عيينة فى قوله تعالى وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه الا أمم أمثالكم قال منهم من يكون على أخلاق السباع العادية ومنهم من يكون على أخلاق الكلاب وأخلاق الخنازير وأخلاق الحمير ومنهم من يتطوس في ثيابه لحما بتطوس الطاووس فى ريشه ومنهم من يكون بليد كالحمار ومنهم من يؤثر على نفسه كالديك ومنهم من يألف ويؤلف كالحمام ومنهم الحقود كالجمل ومنهم الذى هو خير كله كالغنم ومنهم أشباه الذئاب ومنهم أشباه الثعالب التى يروغ كروغانها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد شبه الله تعالى أهل الجهل والغى بالحمر تارة وبالكلب تارة وبالانعام تارة وتقوي هذه المشابهة باطنا حتي تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا خفيا يراه المتفرسون ويظهر فى الأعمال ظهورا يراه كل أحد ولا يزال يقوي حتي تعلو الصورة فنقلب له الصورة بإذن الله وهو المسخ التام فيقلب الله سبحانه وتعالى الصورة الظاهرة على صورة ذلك الحيوان كما فعل باليهود وأشباههم ويفعل بقوم من هذه الأمة ويمسخم قردة وخنازير فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه ومستدرج بنعم الله عليه وكل هذه عقوبات وإهانة ويظن الجاهل أنها كرامة.
ويقول الأستاذ سعيد النورسي:
ان اي مخلوق مهما كان صغيراً، انما هو مثال مصغر للكون كله ونموذجه، وفهرسه المختصر، بمقتضى تجلي الأحدية. فلا يكون مالكاً لذلك المخلوق الحي الصغير الاّ مَن كان بيده زمام الكون كله وله الأمر جميعاً. وحيث ان كل بذرة متناهية في الصغر ليست بأقل ابداعاً في الخلق من شجرة ضخمة، وأن كل شجرة باسقة تضاهي في خلقها خلق الكائنات، وكل كائن حي صغير انما هو بحكم عالم مصغّر، وكون صغير فان تجلي الأحدية هذا يجعل الشرك والاشتراك محالاً ممتنعاً. اللمعة الثلاثون - ص: 551
كما ان الانسان عالمٌ صغير، كذلك العالم انسانٌ كبير، فهذا الانسان يمثّل خلاصة الانسان الكبير وفهرسه، فالنماذج المصغّرة في الانسان لابد أن أصولها الكبيرة المعظمة موجودةٌ في الانسان الأكبر بالضرورة. اللمعة الثالثة عشرة - ص: 127
اعلم!
ان الانسان مع صغر جرمه وضعفه وعجزه وكونه حيواناً من الحيوانات ينطوي على روح غال ويحتوي على استعداد كامل، ويتبطن ميولا لاحصر لها ويشتمل على آمال لا نهاية لها، ويحوز افكاراً غير محصورة ويتضمن قوى غير محدودة مع ان فطرته عجيبة كأنه فهرستة للأنواع والعوالم. إشارات الإعجاز - ص: 149
قلت: روى الخرائطي في مكارم الاخلاق / 888:
قال أبو الحسن المدائني: قال نصر بن سيار: كان عظماء الترك يقولون: «ينبغي للقائد العظيم القيادة أن تكون فيه أخلاق من أخلاق البهائم: سخاء الديك، وتحنن الدجاجة، وقلب الأسد، وحملة الخنزير، وروغان الثعلب، وصبر الكلب على الجراح، وحراسة الكركي، وحذر الغراب، وختل الذئب، وهداية الحمام»
يقول سيدي النورسي:
اعلم! ايها الانسان انك واحد قياسيّ بخمسة وجوه:
اذ أنت فهرستةٌ جامعة لغرائب آثار جلوات الاسماء الحسنى.
ومقياسٌ بجزئيات صفاتك وربوبيتك الموهومة لمعرفة صفاته المحيطة وفهمها بتصور حدود موهومة.
وميزان لدرجات نفي الشِركة في الآفاق، بحيث اذا أذعنتَ بانك كُلّكَ مُلكه آمنتَ بان لا شريك له في العالم واذا أعطيتَ ثلثك له وثلثك للاسباب وثلثك لنفسك حصل هذا التقسم في جميع الكائنات. واذا ملّكتَ أنانيتك درهماَ من مُلكه لزِمك ان تصدّق مالكيةَ كل فردٍ وكل سببٍ لدرهمٍ فتُقسم مالَ الله على ما سواه.
وكذا خريطة للعلوم الكونية والمعارف الآفاقية فاِذا إنفتحتْ أنت (أي انانيتك انت) لك انكشف لك الكون، واذا اُنسيتَ نفسَك انغلق عليك المعارف الآفاقية، وانقلبت الى جهالات مركبات وسفسطيات ما لا يعنيات ..
وكذا خزينة مفاتيح لمطلسمات الكنوز المخفية في الأسماء الالهية، فاذا رأيت فيك عجزاً بلا نهاية شَاهدتَ لخالقك قدرةً بلا غاية، واذا شاهدتَ فيك فقراً بلا غاية، رأيت لرازقك غناءً بلا نهاية .. وهكذا كأن جلوات اسمائه حروفٌ نورية مكتوبة في ظلمات حالاتك، فبدرجة ظهور شدة الظلمة تظهر نورانيةُ الكتابة.
فانت في الوجه الأول حاملٌ، وقابلٌ، ومظهرٌ، ليس لك منك شئ، بل انت قصيدةٌ منظومة للسان كن فيكون. المثنوي العربي النوري - ص: 454
اعلم! ان الانسان ثمرةُ شجرة الخِلقة. والثمرةُ تكون اكمل الاجزاء وأبعدها من الجرثوم، واجمعها لخصائص الكل .. وهي التي من شأنها ان تبقى وتُسْتَبقى.
ومن الانسان مَن هو نواةٌ انبتَ القديرُ جل شأنه منها تلك الشجرة .. ثم صيّر الفاطرُ جل جلالُه ذلك الانسانَ ثمرةَ تلك الشجرة .. ثم جعل الرحمنُ تلك الثمرة النورانية نواةً لشجرة الاسلامية .. وسراجاً لعالمها .. وشمساً لمنظومتها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وانه لابد في الثمرة من نواةٍ تشتمل بالقوة على لوازمات شجرةٍ هى مثل اصلها. واصغريةُ النواةِ لاتنافي اعظمية الشجرة، كنواة شجرة التينة .. وان في الانسان حبةً، لو كان الانسانُ ثمرةً، لكانت تلك الحبة نواتهُ، ألا وهي القلب ..
فقد رأيت فيه بواسطة الاحتياج علاقاتٍ الى انواع العالَم، بل الى اجزائها .. وارتباطاتٍ الى جميع انوار الاسمآء الحسنى باحتياج شديد وفقر عظيم لتجلي فردٍ فردٍ منها .. حتى كأن له حاجات عدَد اجزاء العالَم، وله اعداء ملء الدنيا .. فما يطمئن الا بمَن يقتدر ان يُغنيه عن كل شئ، ويحفظه من كل شئ ..
ورأيت فيه ايضاً قابلية تمثل مجموع العالم كالخريطة والفهرستة والانموذج والتمثال .. وان المركز فيه لايقبل الاّ الواحد الأحد .. ولايرضى الاّ بالابد والسرمد .. فهذه النواة وهي حبة القلب - ماؤه الاسلام وضياؤه الايمان - فان اطمأنتْ تحت تراب العبودية والاخلاص، وسُقيت بالاسلام، وانتبهتْ بالايمان، انبتت شجرةً نورانيةً مثاليةً من عالم الامر هي روحٌُ لعالمه الجسماني. وان لم تُسق بقت نواةً يابسةً منكمشة لائقة للاحراق بالنار الى ان تنقلب الى النور.
المثنوي العربي النوري - ص: 220
ان الله سبحانه خلق الانسان وجعله نسخة جامعة للكائنات، وفهرستة 3 لكتاب العالَم المشتمل على ثمانية عشر الف عالَم، وأودع في جوهره انموذجاً من كل عالَم تجلى فيه اسمٌ من اسمائه تعالى. فاذا صرفَ الانسانُ كل مااُنعِمَ عليه الى ماخُلِقَ لأجله ايفاءً للشكر العرفي - الداخل تحت الحمد - وامتثالاً للشريعة التي هي جلاء لصدأ الطبيعة، يصيرُ كلُّ انموذجٍ مشكاةً لعالَمِهِ ومرآةً له وللصفة المتجلية فيه والاسم المتظاهر منه. فيكون الانسان بروحه وجسمه خلاصةَ عالمَيْ الغيب والشهادة، ويتجلى فيه ما تجلى فيهما.
فبالحمد يصير الانسان مظهراً للصفات الكمالية الالهية. يدل على هذا قول محي الدين العربي 4 في بيان حديث (كُنْتُ كَنْزَاً مَخْفِيًّا فَخَلًقْتُ الْخَلْقَ لِيَعْرِفُوني) 5 أي: فخلقت الخلق ليكون مرآةً أشاهِدُ فيها جمالي. إشارات الإعجاز - ص: 27(/)
من يطمننا على الشيخ الاسد (فوزى السعيد)
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:00]ـ
من يطمننا على الشيخ الاسد (فوزى السعيد)
من كان عنده معلومات فلا يبخل علينا
انا والله لتثلج صدورنا وتتشنف اذاننا بسماع اخبراه
حفظه الله من كل سوء
اسد السنه
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 02:41]ـ
وانا اوافقك واقول من يخبرنا عن الشيخ حفظه الله ويبلغنا اخباره وان شاء الله هي اخبار خير
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 06:59]ـ
وأنا أشارك ذلك.(/)
التأليف الجماعي
ـ[التقرتي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:07]ـ
التأليف الجماعي من احسن طرق تأليف الكتب و الرسائل و ذلك لإستدراك المؤلفين هفوات بعضهم البعض
فهل عرف مثل هذا التأليف عند السلف؟
ما رأي رواد الألوكة في ذلك؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:14]ـ
التأليف الجماعي من احسن طرق تأليف الكتب و الرسائل و ذلك لإستدراك المؤلفين هفوات بعضهم البعض
فهل عرف مثل هذا التأليف عند السلف؟
ما رأي رواد الألوكة في ذلك؟
على حد إطلاعي (وهو ضيق):
المعروف عند السلف هو أن يبدأ أحد العلماء في شرح ولا تسعفه الأيام في إتمامه فيأتي بعده من يكمل ما بدأ به ولعل أقرب مثال هو كتاب روضة الطالبين ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:18]ـ
و المجموع للنووي ايضا
نعم هناك كتب كثيرة من هذا النوع، لكن هل هناك كتب اشترك في تأليفها اكثر من عالم من بدايتها عند السلف؟
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:30]ـ
يحضرني أنه تمت توليف بين ابن عبد البر و ابن حزم لكنه لا يثبت لهما، و التحقيق في الأمر لا بد منه.
و دمتم موفقين،،،
ـ[التقرتي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 06:33]ـ
بارك الله في الاخوة
هل يمكن ان تذكر لنا اسم التأليف فنبحث في امره
و ما رأيكم لو تقترح الالوكة موضوعا كل مدة معينة فيشترك فيه الاخوة لكتابة رسالة يحققها احد الدكاترة المشرفين على الموقع و تنشر للفائدة؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 07:18]ـ
على حد إطلاعي (وهو ضيق):
المعروف عند السلف هو أن يبدأ أحد العلماء في شرح ولا تسعفه الأيام في إتمامه فيأتي بعده من يكمل ما بدأ به ولعل أقرب مثال هو كتاب روضة الطالبين ..
آسف كنت أقصد المجموع ..(/)
سؤال عن الشناقطة في الشارقة؟
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 07:17]ـ
سؤال عن الشناقطة في الشارقة؟(/)
طرائف الأخبار ونوادر الحكايات والأشعار
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 08:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأي الأعضاء الكرام أن نتطرق في استراحة المجلس لطرائف الأخبار ونوادر الحكايات والأشعار؟ فإنه من المعلوم أن أحدنا في أثناء طلبه وجلوسه بين كتبه ومجالسته لإخوانه قد مرت به نادرة طريفة، وفطنة لطيفة، وكلمة مُعجِبة، وأخرى مضحكة فيها العبرة والفائدة و الترويح عن النفس من كد الجد وإتعاب الحق.
وأبدأ بسم الله:
قال الدميري في حياة الحيوان (2/ 377 طبعة الحلبي):
" روي أن رجلاً استوقف المأمون ليسمع منه فلم يقف له، فقال: يا أمير المؤمنين إن الله استوقف سليمان بن داود ـ عليهما السلام ـ لنملة ليستمع منها، وما أنا عند الله بأحقر من نملة، وما أنت عند الله بأعظم من سليمان، فقال له المأمون: صدقت، ووقف له وسمع له وقضى حاجته " أ ـ هـ
وقال أيضاً: " يقول الحسن البصري ـ رحمه الله تعالى ـ: يا ابن آدم، موسى خالف الخضر ثلاث مرات فقال له: هذا فراق بيني وبينك، فكيف بك تخالف ربك في اليوم مرات، ألا تأمن أن يقول لك: هذا فراق بيني وبينك ".
وجاء في (كتاب الحيوان للجاحظ 1/ 41) " قال ذو الرُمة لعيسى بن عمر: أكتب شعري؛ فالكتابُ أحب إلي من الحفظ. لأن الأعرابي ينسى الكلمة وقد سِهر في طلبها ليلتَه، فيضع في موضعها كلمة في وزنها، ثم يُنشِدها الناس، والكتاب لا ينس ولا يُبَدل كلاماً بكلام ".
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 08:22]ـ
فكرة جيدة أخي الفاضل ..
لكن؛ لو يكون التنسيق بالخط الافتراضي , لا المهند أو الخطوط غير الموجودة في بعض الأجهزة أو الأجهزة الكفية ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 08:51]ـ
جيد، لك ذلك يا أبا الليث. ونحن في انتظار مشاركة الإخوة الكرام واتحافنا بما لديهم.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 02:45]ـ
بارك الله فيكم لو نحيي هذا الموضوع الطيب ولو يثبّت ...
ولي مشاركة لطيفة (قصة أعجبتني ... دروس وعبر) لو تضع هنا لكان خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 12:51]ـ
من غرائب الأخبار:
ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان:
تُطِيلَةُ: بالضم ثم الكسر، وياء ساكنة، ولام: مدينة بالأندلس في شرقي قرطبة تتصل بأعمال أشِقَةَ، هي اليوم بيد الروم، شريفة البقعة غزيرة المياه كثيرة الأشجار والأنهار، اختطت في أيام الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية؛ وقال أبو عبيد البكري: كان على رأس الأربعمائة بتُطيلة امرأة لها لحيةً كاملة كلحية الرجال، وكانت تتصرّف في الأسفار كما يتصرف الرجال، حتى أمر قاضي الناحية القوابل بامتحانها، فتمنَّعت عن ذلك، فأكرهناها فوجدنها امرأة، فأمر بأن تحلق لحيتها ولا تسافر إلا مع ذي محرم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 07:20]ـ
ذكر أبو الحسن محمد بن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 187) في ترجمة: " عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي نقل عن إمامنا أشياء:
منها قال: قال لي أحمد: إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه قال: النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم "
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:49]ـ
تزامنت وفاة الإمام محمد بن سيرين والتي كانت سنة 110 هـ، مع وفاة الحسن البصري الفقيه المعروف، والفرزدق، وجرير في نفس السنة.
حتى إن امرأة عارفة من نساء أهل البصرة قالت في هذا الحدث: " كيف يفلح بلد مات فقيهاه وشاعراه في سنة ". ورد ذلك في كتاب الأغاني (19/ 45 طبعة بولاق).
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Sep-2009, مساء 04:22]ـ
عاتبت زوجة أحد العلماء على إنفاق الأموال في شراء الكتب فقال لها:
وقائلةٍ أنفقت في الكتب ما حوتْ ... يمينك من مالٍ فقلت دعيني
لعلّي أرى فيها كتاباً يدلني ... لأخذ كتابي آمناً بيميني
كيف تقرا كتاباً لـ الدكتور / زيد الرماني ص (45)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 07:07]ـ
من لقاء الباب المفتوح شريط (200):
سائل يسأل الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
شيخ – الله يجزاك الجنة – في كثير من الليالي أرى في المنام كأني في درس فضيلتكم!، ويكون عندي بعض المسائل، فأسألك فيها فتتجيبني! .. فما هو حكم الجواب؟! (السائل يضحك).
فأجاب الشيخ ـ رحمه الله ـ:
أنا ما أستحضر هذا! أنا لا أستحضر هذا! ولا أشعر إذا حلمت أنك تسألني، أنك تسألني!! (الشيخ يضحك)، لا تعتمد، لا تعتمد هذا، إن سمعت الشريط لا بأس، أما نحن فلا نُدرِّس النومى! .... ولو تكتب المسائل وتعرضها عليّ يمكن تكون صحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 07:38]ـ
من لقاء الباب المفتوح شريط (200):
سائل يسأل الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
في الحديث: " لا سبق إلا في نصل، أو خف، أو حافر "، فما رأيك فيمن يقيم مسابقة للدجاج أو الحمام؟
فأجاب الشيخ ـ رحمه الله ـ:
والله – شِف يا أخي – الرسول صلى الله عليه وسلم قال:" لا سبَقَ إلا في نصل أو خف أو حافر " السَبَق يعني العوض، لأن هذه الأشياء يُستعان بها في الحرب والقتال، فمن أجل هذه الفائدة، أباح الشارع العوض فيها، فإن كانت دجاجتك يُستعان عليها في القتال تركب عليها وتكر وتفر!، فلا بأس، وإلا فلا.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 08:19]ـ
في هذه الحالة نعوض الدجاجة بنعامة فيمكن ركوبها (إبتسامة)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 12:53]ـ
قرع رجل على الحسن البصري الباب. وقال: يا أبو سعيد، فلم يجبه، فقال: أبي سعيد، فقال الحسن: قل الثالثة وادخل.
معحم الأدباء.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 12:54]ـ
وحدث التاريخي بإسناده عن أبي ثوابة، عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني، عن أبيه، قال: تكلم أبو جعفر المنصور في مجلس فيه أعرابي فلحن فَصَرَّ الأعرابي أذنيه، فلحن مرة أخرى أعظم من الأولى، فقال الأعرابي: أف لهذا، ما هذا؟، ثم تكلم فلحن الثالثة، فقال الأعرابي: أشهد لقد وليت هذا الأمر بقضاء وقدر.
معجم الأدباء.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 12:55]ـ
وقال شاعر يصف النحو:
اقتبس النحو فنعم المقتبس ... والنحو زين وجمال ملتمس
صاحبه مكرم حيث جلس ... من فاته فقد تعمى وانتكس
كأن ما فيه من العي خرس ... شتان ما بين الحمار والفرس
معجم الأدباء.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 12:56]ـ
وفي معجم الأدباء:
دخل أعرابي السوق فسمعهم يلحنون فقال: العجب، يلحنون ويربحون.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 12:53]ـ
عاتبت زوجة أحد العلماء على إنفاق الأموال في شراء الكتب فقال لها:
وقائلةٍ أنفقت في الكتب ما حوتْ ... يمينك من مالٍ فقلت دعيني
لعلّي أرى فيها كتاباً يدلني ... لأخذ كتابي آمناً بيميني
كيف تقرا كتاباً لـ الدكتور / زيد الرماني ص (45)
الله الله هذه النادرة تكفيني ليومي هذا
جزاك الله كل خير يا شيخ ضيدان وبارك فيك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 07:26]ـ
أكل أعرابي مع معاوية ـ رضي الله عنه ـ قصعةً في وسطها سمن وعسل، فحرك معاوية بإصبعه السمن والعسل فسال على جانب الأعرابي، فقال: أخرقتها لتغرق أهلها، فقال معاوية ـ رضي الله عنه ـ: سقناه لبلد ميت ".
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 02:32]ـ
قال ابن عبد الملك الزيات يرثي ام ولداً له كان يحبها:
يقول لي الخلاّن لو زرت قبرها ///////// فقلت: وهل غير الفؤاد لها قبر؟
على حال لم أحدث فأجهل عهدها ///////// ولم أبلغ السّنّ الّتي معها الصّبر
ـ[المسدد]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 02:49]ـ
لي عودة فالموضوع شيق
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Feb-2010, صباحاً 08:45]ـ
وقف نحوي على بقَّال يبيع الباذنجان، فقال له: كيف تبيع؟ قال: عشرين بدانق، فقال: وما عليك أن تقول: عشرون بدانق؟ فظنَّ البقَّال أنه يستزيده. فقال: ثلاثين بدانق. فقال: وما عليك أن تقول: ثلاثون؟ ومازال به إلى أن بلغ السبعين، فقال: وما عليك أن تقول: سبعون؟ فقال البقَّال: أراك تدور على الثمانون، وذلك لا يكون أبداً.
ـ[نايلي صالح]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 10:22]ـ
قرع رجل على الحسن البصري الباب. وقال: يا أبو سعيد، فلم يجبه، فقال: أبي سعيد، فقال الحسن: قل الثالثة وادخل.
معحم الأدباء.
هذه اعجبتني كثيرا بارك الله فيك اخي(/)
مشكلة غريبة جدا فهل من مساعد يا خبراء الكمبيوتر .. وبارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 09:03]ـ
السلام عليكم ...
قبل أيام مع الأوتورون ... واليوم لايظهر شئ في سطح المكتب أبدا ولا استطيع الدخول إلى الملفات والكتب ... لأنها ببساطة لاتظهر ... سطح المكتب قاحل ...
وإذا أردت الدخول أستعمل ctrl+Alt+delete ثم parcourir ثم أدخل لملف واحد!!!!!!!!
فهل عند أحد الإخوة مساعدة-وله جزيل الشكر-؟
والجدير بالذكر أنني البارحة بالليل استعملت برنامج dustbuster لتنظيف الجهاز ولكنني لم أدعه يكمل فأغلقت الجهاز وهو يعمل , وبعد صلاة الصبح أردت تشغيل الجهاز فما اشتغل ...
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 05:13]ـ
إذا أردت المحاولة لاستعادة بعض ملفاتك المهمة من على القرص C فحاول تنزيل الويندوز فوق النسخة الحالية بدون مسح للنسخة القديمة، كأنك تحدث النسخة.
وإلا فأنصحك بالمسح الشامل للجزء C ثم فحص قرصك الصلب من على جهاز آخر أو بواسطة اسطوانة عليها مكافح فيروسات، و من ثم تنزل الويندوز من جديد، ثم بعد ذلك تحتفظ بنسخة من القرص C بواسطة برنامج norton ghost حتى يوفر لك زمن إعادة النظام.
يقوم norton ghost بحفظ نسخة كاملة مضغوطة من القرص C في مكان آخر على القرص الصلب ليمكنك في غضون حوالي 2 - 5 دقائق من استعادة نظامك سليما بكل إعداداته و تطبيقاته.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 05:33]ـ
أحسن الله إليك يا ابا عمار أنت تنصحني بالفورمات يعني ... أما من برنامج سهل يصلح الخلل ...
ـ[الأندلسي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 08:32]ـ
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172753
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 11:40]ـ
يمكنك أن تصلح الخلل بإعادة إنزال الويندوز على الوضع الحالي بدون فَرْمَتَهْ .. أو بعمل استعادة لحالة النظام إلى نقطة سابقة كما أشار أخونا الفاضل الأندلسي ..
لكن يبقى احتمال وجود الفيروس قائما بسبب الأعطال اللتي عندك والتي لا يسببها غالبا إلا فيروس إذا كنت تستخدم XP فما بعد.
أما إن كنت ما زلت على ال 98 ولا أظنك؛ فمن الممكن أن تكون هذه الأعطال خللا في النظام نفسه و ليس فيروسا، فتُحلّ كذلك بإعادة إنزال الوندوز على نفس النسخة الموجودة بدون مسح للقديمة.
إذا أردت مزيدا من الاستفسار فأنا تحت أمرك، فمؤهلي هو هندسة الحاسبات و الحمد لله.
فأنصحك أن تتأكد من خلو جهازك من الفيروسات نهائيا، ثم تنصيب برنامج قوي لمكافحة الفيروسات (التخلية)، ثم تنطلق في مشاريعك على جهازك في أمان الله مبدعا و مفيدا (التحلية) ... (ابتسامة)
وأنصحك ببرنامج Nod32 فإنه لا يثقل كاهل جهازك بعمل في الخلفية يجعله بطيئا.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 12:23]ـ
لا بد لك أخي الفاضل أن تستخدم الأدوات التي تحافظ على أمان الجهاز .. وهي أدوات النظام وغيرها .. من القائمة إبدأ , ثم كافة البرامج , ثم البرامج الملحقة , ثم أدوات النظام ..
ومن الأدوات المهمة أداة: ((التدقيق الآن)) لأنها تصلح مشاكل الأقراص والقطع التالفة فيها ..
فادخل إلى جهاز الكمبيوتر , واختر القرص ( C) مثلاً , واذهب إلى خصائصه ثم اختر التدقيق الآن , ثم قم بإعادة تشغيل الجهاز ..
كذلك حافظ على أداة إلغاء تجزئة القرص شهرياً ..
وأداة تنظيف القرص أسبوعياً ..
وبالنسبة لمشكلتك فأقترح عليك الدخول عن طريق السيف مود (الوضع الآمن) وترتيب ملفاتك , وإعادة فرمتة القرص الصلب ( c) فقط ..
ثم اختر أي برنامج فيروسات ونصبه ..
وبالمناسبة فقد استخدمت كثيراً من البرامج التي في هذا الصنف , ولم أجد أفضل من برنامج (أفست) , فهو خفيف وقوي جداً ورائع ..
أما النود والكاسبر فلهما مشاكل يضيق الوقت لشرحها ..
أعانك الله ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 12:27]ـ
أحسن الله إليكما أيها الفاضلين على الإهتمام ... وما رأيك يا أستاذ أبو عمار ببرنامج avg أو avera أو avast
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 04:41]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك.
كلها تؤدي الغرض .. المهم أن تحافظ على تحديثها بآخر قائمة من الفيروسات، إما يدويا، وإما آليا Automatic Update
كذلك انتبه جدا لبطاقات الذاكرة المحمولة ( Flash) فمن خلالها يتم تبادل الفيروسات، فلا تصلها بجهازك قبل تنصيب مكافح الفيروسات المحدَّث، و كذلك لا تنزع القرص الصلب من جهازك و تذهب به إلى جهاز آخر، بل استضف أنت أقراص الآخرين ولا تنسخ أو تشغل أي برنامج من عندهم إلا بعد فحصه.
وفقك الله لما يحبه و يرضاه.
ـ[محب السنة]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 06:11]ـ
مادامك تقدر تدخل لملف واحد
اعمل استعادة النظام سهلة جدا وتستغرق دقيقة واحدة فقط وتحل الكثير من المشكلات الصعبة
وبنفس الوقت تخلصك من اعتى الفيروسات التي اصيب بها جهازك مؤخرا
اختر نقطة استعادة بتاريخ كان الجهاز يعمل بشكل سليم وقتها، وإن شاء الله يرجع كل شي تمام كما كان قبل حدوث المشكلة
بدون اعادة تثبيت ويندوز ووجع راس
اذا مانفع استعادة النظام، فانسخ ملفاتك الهامة ب" norton ghost" او "الويندوز قوست" قبل اعادة تثبيت الويندوز
لكن احذر من بعض نسخ الويندوز قوست مستقبلا، فبعض نسخه تتلف الويندوز
يعني لا تستخدمه الا للضرورة مع ان بعض نسخ الويندوز قوست الي تنسخ عن طريق البوت لا تسبب اي مشاكل.(/)
اكتر من 2000 جنيه جوائز واللي عايز يدخل ويستفيد ويدعيلي
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 10:52]ـ
اكتر من 2000 جنيه جوائز واللي عايز يدخل ويستفيد ويدعيلي
بسم الله الرحمن الرحيم
يمكن انتم فاكرين الموضوع اللي نشرته هنا في فرسان السنة بعنوان بشرى لاهل القاهرة
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105753 (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105753)
في الدروس دي كان الشيخ بيشجع طلبة العلم على الحضور
وكل اول درس الشيخ يكون ليه كلمة او موعظة عشان الطلبه يواصلوا الحضور
وكانت مفاجأة أن الشيخ قال في الدرس التاني او الثالث مش فاكر إن كل اللي هيجاوب ليه 100 جنيه
لكن النهارده انا شوفت مفاجأة اكبر
اكتر من 2000 جنيه جوائز
والله على ما اقول شهيد
انا نقلت الموضوع دا عشان الاخوة يستفيدوا منه وياريت كل اللي يقدر ينشر الموضوع ينشره عشان غيرنا ايضا يستفيد
وهو دا الموضوع منقول حرفيا من منتديات بيت الفقه اللي بيشرف عليها الشيخ الدكتور ايمن سامي
بس بالله عليكم لا تنسوني من دعوة صالحة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
أحبتي في الله:
يعلن موقع الفقه
بالاتفاق مع جامع الحق
في عين شمس بالقاهرة
عن:
اختبار دورة العقيدة الأولى
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showforum=136 (http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showforum=136)
يوم الثلاثاء
10 من جمادى الأولى 1430 هـ
5/ 5 / 2009 م
في جامع الحق بعد صلاة المغرب
والحضور مسموح لكل من درس الدروس الستة الخاصة بكتاب الأصول الثلاثة
أما من يشاركنا عبر الشبكة العنكبوتية (الانترنت):
فعليه التواجد مباشرة على النت في نفس هذا اليوم والموعد
الساعة الثامنة مساءا بتوقيت القاهرة الصيفي
وهو نفس توقيت مكة وقطر والبحرين والكويت والعراق وسوريا والأردن ولبنان وفلسطين
وبالتوقيت العالمي جرينتش يوافق الساعة:
الخامسة مساءا بتوقيت جرينتش
السادسة مساءا بتوقيت بريطانيا الصيفي
هذا وسوف يتم الثلاثاء التالي إن شاء الله
إعلان نتيجة الاختبار
وتوزيع الجوائز بحضور عدد كبير من مشايخ مصر
والجوائز هي:
الأول: خمسمائة جنيه مصري
الثاني: ثلاثمائة جنيه مصري
الثالث: مائتي جنيه مصري
من الرابع وحتى العاشر: مائة جنيه مصري لكل واحد منهم
كل من يقدم اختبار في مسجد الحق: له جائزة رمزية يكفيه فخرا أن فيها مصحفا طبعة فاخرة واسطوانات دعوية.
عنوان مسجد الحق:
موجود في موضوع الإعلان عن الدورة
على هذا الرابط:
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=17326 (http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=17326)
أحبتي في الله:
انشروا هذا الخبر في كل مكان تستطيعون عليه
فوالله ما نريد إلا نشر العلم بإذن الله
ومهما قدمنا للعلم الشرعي فلازلنا مقصرين
فلنخفف من تقصيرنا بنشر هذا الإعلان الجاهز للنشر في كل مكان نقدر عليه
لعل الله أن يتقبل منا
لعله يخرج من جراء نشرنا لهذا الإعلان طالب علم واحد يصلح الله حال الأمة كلها على يديه
فتخيلوا كم لنا من أجر إن فعلنا ذلك؟!!
للتواصل مع الشيخ في القاهرة:
2003852/ 016
من خارج مصر
0020162003852
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
، وختم لنا جميعا بحسن الختام.
--------------------
المشرف العام لموقع الفقه
* * *
أيمن سامي
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 11:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا كان موعد الاختبار هو 5/ 5/2009م فما جدوى الإعلان عنه اليوم:11/ 5/2009م نرجو توضيحا لذلك(/)
عودة موقع صوت السلف
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 12:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
..
بشرى
عودة موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/) (http://www.salafvoice.com/)
مرة أخرى
..
[ثابتون على العهد]
..
نسأل الله أن يوفق القائمين عليه لما يحب ويرضى
وأن يثبتهم على الحق المبين
..(/)
شيء من كرامات الشهداء في فلسطين
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 03:24]ـ
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
البروفيسور عبد الحميد القضاة .. أستاذ الأمراض الجرثومية .. استضافته قناة الجزيرةثم قناة الأقصى وهو يتكلم عن وقوف جند الله "الجراثيم" عند أمر الله تعالى بعدم مسّ جثث بعض الشهداء .. وقد عرضت بعض الصور الحية والثابتة .. في البرنامج .. ونظرا لأن ذلك مما يزيد الإيمان في قلوب أهل التوحيد .. كما يحببهم في الجهاد .. ويحفز في القاعدين أن يكونوا مشاريع
شهادة ولو بالنية فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله"من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه" ..
وأبدأ بقصة سمير شحادة رحمه الله تعالى .. الذي قتل شهيدا في الانتفاضة الأولى .. وحزنت عليه أمه كثيرا .. وأوصت أن تدفن معه .. ويشاء الله تعالى بعد 15 سنة .. ! أن تدفهن معه .. فإذا جثته كما هي وناهيك بفوحان رائحة المسك كلما اقتربوا منه .. فسبحان الله العظيم!! .. والله أكبر ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن أكثر الناس لا يعلمون!
وسيأتي مزيد من القصص مع الصور والإحالات للفيديو .. إن شاء الله تعالى
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 03:32]ـ
وجدير بالذكر الإشارة إلى ما رأيته بنفسي في موقع الصليب الأحمر بعد حوالي ستة أشهر من الغزو الأمريكي على أفغانستان
فقد كانوا يضعون صورا لبعض مجاهدي الطالبان وهم قتلى في أرض المعركة بعد مرور أسابيع وهم في العراء دون دفن
وكتبوا تحتها بالانجليزية ما يفيد استغرابهم الشديد .. وأن هذا يحفز الباحثين لمعرفة مطعومات هؤلاء في حياتهم ليقفوا على السر في عدم تحلل جثثهم! (تأمل غباء الكفر) .. وسأحاول الحصول على الصور وتزويدكم بها .. بإذن الله تعالى
لأن هذا قديم ..
ـ[بنت الاقصى]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 03:56]ـ
ما أعظم الشهيد، يحتفى به في الآخرة حفاوة عظيمة، ولا يخرج من الدنيا إلا بمواكب كريمة .. الناس تبكي والشهيد يضحك .. الناس في فزع والشهيد في الجنة يرتع .. وفده كريم، وأمره عظيم، دخوله الدنيا كما الناس، وخروجه تحتبس له الأنفاس .. آآه للشهادة، من فاز بك فاز بالزيادة، ومن أحجم فهو في نقصان، نعوذ بالله من الخسران ..
يموت الناس والشهيد لا يموت .. يبكي الناس، والشهيد مبتسم في وجه الردى يضم الموت بصدر فيه لوعة الإيمان تحترق شوقا للقاء الحور الحسان كأنهن الياقوت والمرجان {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)} آل عمران: 169 - 171
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 04:22]ـ
شكر الله لك أختي بنت الأقصى .. على ما تفضلت به من صور تظهر بعض الكرامات ..
وهذه قصة الشهيد علاء عياد شهيد قسامي مجاهد قضى نحبه في الخامس والعشرين من آذار وقد حدثت له كرامة كما هو فدونكم هذه القصة التي تجلت فيها قدرة الخالق سبحانه وتعالى والتي ظهرت ككرامة بيّنة في ابن أخيه!
من أزقة مخيم عايدة
إلى أزقة مخيم عايدة في محافظة بيت لحم بالضفة الغربية الصامدة جرح المعاناة الفلسطينية الباسلة توافدت أعداد كبيرة من المواطنين خلال الأيام القليلة الماضية على منزل المواطن محمد حسن عياد 30 عاما من مخيم عايدة بمحافظة بيت لحم وهو شقيق الشهيد القسامي علاء الدين عياد الذي استشهد إثر الجريمة البشعة التي ارتكبتها الوحدات الخاصة الصهيونية في الخامس والعشرين من آذار الماضي بالقرب من فندق (شبرد) بمدينة بيت لحم وقضت خلال هذه العملية الطفلة كريستين سعادة (10 سنوات) والمواطن نادر جواريش.
والقصة التي أثارت فضول آلاف المواطنين جعلتهم يقطعون عشرات الكيلو مترات لكي يروا هذه الكرامة التي وقعت في منزل عائلة الشهيد القسامي علاء الدين عياد.
وكان الشهيد قبل وفاته أوصى أخاه أن يسمي ابن أخيه باسمه إذا هو استشهد
يقول إياد شقيق الشهيد علاء: " رزقت بطفل في ليلة القدر من شهر رمضان المبارك وفوجئت وبقية أفراد العائلة بأن الطفل يحمل على خده الأيمن اسم شقيقي الشهيد علاء ".
ويضيف إياد قائلا: " كنت أنا وأشقائي قد اختلفنا مع والدي على تسمية الطفل الذي اقترح أن نسميه محمد فيما كانت رغبتنا كأشقاء أن نسميه علاء حسب وصية شقيقنا الشهيد ".
وسأجلب لكم الصورة لاحقا ..
ومع الأسف لم يعبأ الإعلام بهذا الخبر الفريد كعادته في سقوطه السافر
نحو ما يرضي الغرب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 04:12]ـ
جزاكم الله خيرا ...
و ليتكم تجعلون الموضوع بداية موسوعة لقصص الشهداء عموما و كراماتهم خصوصا .... فلو قرأنا عندها و شاهدنا كل يوم قصة في بيوتنا إذن
لزاد الإيمان.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 02:04]ـ
موضوع رائع
اكمل و نحن بانتظار مزيدك زادك الله من فضله
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:46]ـ
جزاكم الله كُلَّ خير،،
أسأل الله أن يرضى عنكم،، ويُعلي قدركم في الدُنيا والآخرة،، و يختم لكم بشهادةٍ في سبيله،،
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 08:11]ـ
بارك الله فيكم،
وائذنولي بهذا الصدد أن أسوق لكم هذه الكرامة وإن كانت قد وقعت في الأردن ....
إلى أن فلسطين والأردن أرضٌ واحدة -بإذن الله_
فقد أحضرت لي إحدى الزميلات قصاصة لجريدة الدستور الأردنية وفيها هذا!!
فوجىء سكان حي الجلمة في الرمثا بانتشار رائحة المسك والطيب تفوح من قبر سيدة استشهدت في السبعينيات بقذيفة فاجأتها وهي حامل بشهرها الأخير، عندما نقل ذووها جثمانها الى مقبرة العائلة مؤخرا بعد اخذ الاذن الشرعي بذلك.
قصة الشابة التي كانت قد أدت فريضة الحج في ربيعها السابع عشر، ولم تكن تُفوت فرصة صيام النوافل، ونشأت في كنف عائلةْ عرف عنها التزامها دينيا.
تتلخص قصة استشهادها بحسب ذويها، أنها كانت وأهلها وبعض الجيران في ملجأ تعرض لقصف مدفعي حيث اصابته قذيفة أدت الى استشهادها، وأحالتها وجنينها إلى جثةْ في قلب جثة. وبسبب الظروف القائمة آنذاك حالت دون دفنها الا في المكان الذي استشهدت فيه.
ومع مرور الوقت قرر ذووها بعد طلب الرأي الشرعي والرجوع إلى أهل الإفتاء ودراسة الحالة من جميع أبعادها نقل الجثمان إلى مقبرة العائلة، نتيجة الزحف العمراني ولرغبتهم بزيارتها والدعاء لها. وهنا كانت البشرى عندما أزاحوا عنها التراب و"السقافيات" وإذ برائحة طيبة تعطر المكان، اشتمها كل من حضر، وازدانت البشرى بإخراج جثمان الشهيدة كاملاً كما هو قبل 38عاماً، بحسب زوجها (69عاماً) والسرور يبدو على وجهه وهو يتحدث عن مناقب الشهيدة، حيث أكد أنها كانت تستشعر الموت قبل ساعات من استشهادها وطلبت منه تضحية جمل بعد وفاتها. ولم يمضً على طلبها بضع ساعات حتى فارقت الحياة وهي صائمةً لله.
وعن عملية نقل الجثمان قال زوج الشهيدة انه كان لحظة إزالة التراب عن القبر خارج حوض القبر، وبعيداً عنه بضعة أمتار حتى جاء ابنه (39عاماً) يسأله عن الغطاء الذي كان يلف به الجثمان في تلك الأيام، فأجابه بأنه غطاء ازرق اللون وأحمر، فأشار له ولده أن الغطاء ذاته يظهر أسفل (السقافيات)، فصمت زوج الشهيدة برهةً ثم بشّر ابنه بأن جثمان والدته سيخرج كما هو. وبالفعل صح حدسه وإذا بالجثمان يبدو ماثلاً للعيان كاملاً كما هو ليراها ولدها الذي كان قد دعا الله مرارا أن يراها في المنام لكن الله مَنّ عليه أن يراها في يقظته وهو الذي لم يكن قد أتم عامه الأول عند وفاتها.
وقال الشيخ محمد منيزل الشنابلة أنه عاش الواقعة وعاينها بنفسه وانه اشتم رائحةً شبهها برائحة المسك رافقت جثمان الشهيدة إلى قبرها الجديد في مقبرة العائلة، حتى أن أهل البيت المطل على القبر اشتموا رائحةً طيبة ملأت بيتهم. وحمد الشيخ الشنابلة الله كثيراً أن أمد الله في عمره ليرى بأم عينه فضائل الشهادة في سبيل الله. وحَمل محمد الطويل (37عاماً) واثنان من أشقائه جثمان الشهيدة، وأكد أن جثمانها تفوح منه رائحة طيبة عبقت في المكان لدرجة أن بعض الجيران باتوا يسألون عن الرائحة الطيبة ومن أين مصدرها؟.
ويضيف الطويل أنه بعد الكشف عن جثمان الشهيدة، كانت تبدو في مقتبل العشرينيات، وكان الدم الجاف يلصق شعرها إلى جبهتها، وكان ثوبها الأسود يكفنها، ذلك أنهم لم يتمكنوا من تكفينها في تلك الأيام نظرا للظروف الصعبة. وأشار الحاج أبو خليل الداوود 67 (عاما) الى أنه بمجرد رفع أول قطعتين من "السقافيات"، استغرب الحضور من الرائحة الطيبة التي تنبعث من داخل القبر، وبدأوا بالتهليل والتكبير بعد ان شاهدوا بأم اعينهم كرامات الله للشهداء.
المصدر ( http://www.addustour.com/ViewTopic.aspx?ac=%5CLocalAndG over%5C2009%5C04%5CLocalAndGov er_issue563_day23_id135461.htm )
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 04:47]ـ
أخي أبا الأشبال وأختي ربوع الإسلام:شكر الله لكما الدعاء الجميل ولكما بمثل
أختي طويلبة العلم .. جزاك الله خيرا على إضافتك القيمة المعبرة .. وأتمنى أن يدلي بدلوه
كل من له اطلاع .. فقد انشغلت عن المتابعة في هذا وغيره
ـ[التبريزي]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 03:53]ـ
بارك الله فيك
مواضيعك جديرة بالمتابعة ...
ـ[نبض الامة]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 01:23]ـ
شيخنا أبو القاسم هل يمكنني أن أضيف شيئا من كرامات المرابطين في غزة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 11:29]ـ
مرحبا بإضافتك .. هذا لا يستأذن فيه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 01:54]ـ
بارك الله فيكم: ونسأل الله أن نكون منهم برحمته وكرمه ومنه وفضله وإحسانه
هذه قصة ذكرها ابن النحاس:
روي أنه كان بالبصرة نساء عابدات، وكانت منهن أم إبراهيم الهاشمية، فأغار العدو على ثغر من ثغور المسلمين، فانتدب الناس للجهاد، فقام عبد الواحد بن زيد البصري في الناس خطيبا فحضهم على الجهاد، وكانت أم إبراهيم هذه حاضرة في مجلسه، وتمادى عبد الواحد على كلامه، ثم وصف الحور العين، وذكر ما قيل فيهن، وأنشد في صفة حوراء:
غَادَةٌ ذَاتُ دَلالٍ وَمَرَحْ
يَجدُ النَّاعِتُ فِيهَا مَا اقْتَرَحْ
خُلِقَتْ مِنْ كُلِّ شَيء حَسَنٍ
طَيِّبٍ فَالـ «لَّيْتَ» فِيهَا مُطَّرَحْ
زَانَهَا اللهُ بِوَجهٍ جُمِعَتْ
فِيهِ أوصَافٌ غَريبَاتٌ مُلَحْ
وَبِعَينٍ كُحلُهَا مِنْ غُنْجِهَا
وَبِخَدٍ مِسْكُهُ فِيهِ رَشَحْ
نَاعِمٍ تَجْرِي عَلَى صَفْحَتِهِ
نَضْرَةُ المُلكِ ولألاءُ الفَرَحْ
أتُرى خَاطِبُهَا يَسمَعُهَا
إذْ تُدِيرُ الكَأسَ طَوْرَاً وَالقَدَحْ
فِي رِيَاضٍ مُورِقٌ نَرجِسُهُ
كُلَّ مَا هَبَّ لَهُ الرِّيحُ نَفَحَ
وَهِي تدعوه بِوُدٍّ صَادِقٍ
مُلِىء القَلْبُ بِهِ حَتَّى طَفَحْ
يَا حَبِيْبَاً لَسْتُ أهْوَى غَيْرَهُ
بِالخَوَاتِيْم يَتِمُّ المُفْتَتَحْ
لا تَكُونَنَّ كَمَنْ جَدَّ إلى
مُنتَهَى حَاجَتِهِ ثُمَّ جَنَحْ
لا، فَمَا يَخْطِبُ مِثْلِي مَنْ سَهَا
إنَّمَا يَخْطِبُ مِثلِي مَنْ ألَحّْ
قال: فماج الناس بعضهم في بعض، واضطرب المجلس فوثبت أم ابراهيم من وسط الناس وقالت لعبد الواحد:
يا أبا عبيد ألست تعرف ولدي إبراهيم، ورؤساء أهل البصرة يخطبونه على بناتهم، وأنا أضن به عليهم، فقد واللّه أعجبتني هذه الجارية، وأنا أرضاها عِرسا لولدي، فكرر ما ذكرت من حسنها وجمالها، فأخذ عبد الواحد في وصف حوراء، ثم أنشد:
تولد نور النور من نور وجهها .... فمازج طيب الطيب من خالص العطر
فلووطئت بالنعل منها على الحصى .... لأعشبت الأقطار من غير ما قطر
ولو شئت عقد الخصر منها عقدته ... كغصن من الريحان ذي ورق خضر
ولو تفلت في البحر شهد رُضَاِبها ... لطاب لأهل البر شرب من البحر
يكاد اختلاس اللحظ يجرج خدها ... بجارج وهم القلب من خارج السر
فاضطرب الناس أكثر فوثبت أم إبراهيم، وقالت لعبد الواحد:
يا أبا عبيد! قد واللّه أعجبتني هذه الجارية، وأًنا أرضاها عرسا لولدي فهل لك أن تزوجه منها وتأخذ مني مهرها عشرة آلاف دينار، ويخرج معك في هذه الغزوة، فلعل اللّه يرزقه الشهادة، فيكون شفيعا لي ولأبيه في القيامة؟
فقال لها عبد الواحد:
لئن فعلت لتفوزن أنت وولدك، وأبو ولدك، فوزا عظيما، ثم نادت ولدها: يا إبراهيم!
فوثب من وسط الناس، وقال لها: لبيك يا أماه
قالت: أي بني أرضيت بهذه الجارية زوجة ببذل مهجتك في سبيله وترك العود في الذنوب؟
فقال الفتى: إي واللّه يا أماه رضيت أي رضى
فقالت: اللهم إني أشهدك أني زوجت ولدي هذا من هذه الجارية ببذل مهجته في سبيلك، وترك العود في الذنوب فتقبله مني يا أرحم الراحمين
قال: ثم انصرفت فجاءت بعشرة آلاف دينار، وقالت: يا أبا عبيد! هذا مهر الجارية تجهز به، وجهز الغزاة في سبيل الله، وانصرفت، فابتاعت لولدها فرسا جيدا، واستجادت له سلاحا، فلما خرج عبد الواحد، خرج إبراهيم يعدو، والقراء حوله يقرءون:
إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة.
قال: فلما أرادت فراق ولدها دفعت إليه كفنا وحنوطا وقالت له: أي بني! إذا أردت لقاء العدو فتكفن بهذا الكفن، وتحنط بهذا الحنوط، وإياك أن يراك اللّه مقصرا في سبيله، ثم ضمته إلى صدرها، وقبلت بين عينيه، وقالت: يا بني! لا جمع اللّه بيني وبينك إلا بين يديه في عرصات القيامة
قال عبد الواحد: فلما بلغنا بلاد العدو، ونودي في النفير وبرز الناس للقتال برز إبراهيم في المقدمة، فقتل من العدو خلقا كثيرا، ثم اجتمعوا عليه فقتل
قال عبد الواحد: فلما أردنا الرجوع إلى البصرة قلت لأصحابي: لا تخبروا أم إبراهيم بخبر ولدها حتى ألقاها بحسن العزاء لئلا تجزع فيذهب أجرها، قال: فلما وصلنا البصرة خرج الناس يتلقوننا، وخرجت أم إبراهيم فيمن خرج، قال عبد الواحد: فلما بصرت بي قالت: يا أبا عبيد هل قبلت مني هديتي فأهنأ، أم ردت علي فأعزى؟
فقلت لها: قد قبلت واللّه هديتك إن إبراهيم حي مع الأحياء يرزق، قال: فخرت ساجدة للّه شكرا، وقالت: الحمد للّه الذي لم يخيب ظني وتقبل نسكي مني، وانصرفت، فلما كان من الغد أتت إلى مسجد عبد الواحد، فنادته: السلام عليك يا أبا عبيد، بشراك، فقال: لا زلت مبشرة بالخير، فقالت له: رأيت البارحة ولدي إبراهيم في روضة حسناء، وعليه قبة خضراء، وهو على سرير من اللؤلؤ، وعلى رأسه تاج وإكليل وهو يقول لي: يا أماه! أبشري فقد قبل المهر، وزفت العروس.
http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showpost.php?p=881527&postcount=6
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبض الامة]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 12:22]ـ
أبو عبيدة أحد قادة المقاومة الفلسطينية شرق حي الزيتون في مدينة غزة قال لـ: إسلام أون لاين. نت " كنت ومجموعة من المرابطين ننتظر فرصة مناسبة لدخول على الدبابات، وأخذنا ندعو الله أن يهيىء لنا أمرنا وينزل علينا جنداً من السماء يؤازروننا، وفجأة وبدون أي مقدمات نزل ضباب كثيف على المنطقة الني كنا فيها ".
وأردف أبو عبيدة وقد تهدج صوته من أثر الانفعال: " وبعد نزول الضباب استطعنا الدخول بين عشرات الدبابات وزرع العبوات الناسفة قربها والانسحاب بسلام دون أن ترصدنا طائرات الاستطلاع التي تملأ الجو، ةتحول الظلام الحالك إلى ضوء النهار، دون أن يلمحنا أحد من جنود العدو المحتشدين حول الدبابات".
وأضاف:" استطعنا تفجير كل العبوات الناسفة في الدبابات الموجودة، ومجموعة من جنود الاحتلال الراجلة، وقُتل خلال ذلك أكثر من خمسة جنود وجُرح العشرات ".
وبينما طائرات الاحتلال الإسرائيلي تحوم ناشرة الموت في سماء غزة، وينهمر قصفها متحدا مع قذائف الآليتا البرية والزوارق الحريبةممت أعاق تقدمها وحال دون توغلها في المناطق السكنية بينما تعطلت الطائرات لساعات عن رصد حركة المقاومين مما منحهم فرصة لحرية التنقل، ونصب الكمائن للقوات المتوغلة".
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 03:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحاديث عظيمه في فضل الموت في سبيل الله جعلنا الله وإياكم منهم
197887 - أن رجلا جاء إلى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال حين انتهى إلى الصف اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم آنفا
فقال الرجل أنا يا رسول الله قال إذا يعقر جوادك وتستشهد
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 287
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif
223858 - أن رجلا جاء إلى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال حين انتهى إلى الصف اللهم آتني ما تؤتي عبادك الصالحين قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم آنفا
قال رجل أنا يا رسول الله قال إذا تعقر جوادك وتستشهد
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/ 297
خلاصة الدرجة: [روي] بإسنادين وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهو ثقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif
25777 - أن رجلا أتى إلى الصف و النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فقال حيث انتهى إلى الصف: اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: من المتكلم آنفا؟
قال الرجل: أنا يا رسول الله، فقال: إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 1/ 378
خلاصة الدرجة: حسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif
57249 - أن رجلا جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقال حين انتهى إلى الصف: اللهم ائتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين، فلما قضى صلاته قال: من المتكلم آنفا؟
قال: أنا يا رسول الله، قال: إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله
(يُتْبَعُ)
(/)
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بذل الماعون - الصفحة أو الرقم: 113
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif
197820 - قال رجل يا رسول الله أي الجهاد أفضل قال أن يعقر جوادك ويهراق دمك
الراوي: جابر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 278
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif
57463 - إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وإياكم والفحش فإن الله لا يحب الفحش، وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالفجور ففجروا فقام رجل فقال: يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟
قال: من سلم وقال المسعودي أن يسلم المسلمون من لسانه ويده قيل يا رسول الله أي الهجرة أفضل؟
قال أن تهجر ما كره ربك ثم قال: الهجرة هجرتان، هجرة الحاضر وهجرة البادي فأما البادي فيجيب إذا دعي ويطيع إذا أمر وأما الحاضر فهو أعظمها بلية وأفضلهما أجرا زاد المسعودي ناداه رجل فقال يا رسول الله أي الشهداء أفضل؟
قال: أن يعقر جوادك وأن يهراق دمك.
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/ 4262
خلاصة الدرجة: إسناده صالح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif
77694 - يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟
قال: أن يعقر جوادك، ويهراق دمك.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1365
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif
79330 - أتيت النبي فقلت: يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟
قال: أن يعقر جوادك، ويهراق دمك.
الراوي: عمرو بن عبسة السلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1366
خلاصة الدرجة: صحيح
مصدر الأحاديث على الشبكة: من موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)(/)
منتدى مغاربي أظنه في حاجة إلى حضور الاخوة المؤهلين والغيورين
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وقعت عيني على منتدى قد يعد سابقة من نوعه في فضاء المنتديات المغاربية، بحيث جمع أو يراد منه أن يجمع ممثلين عن الدول المغاربية على هيئة كتاب في مجالات وتخصصات شتى.
إلى حد الآن لم يتسن لي التوسع فيه، لكن كما ذكرت فإنه قد يعد سابقة من نوعه، لأن عيني إلى حد الآن لم تقع على ما يشبهه.
لذلك أتمنى أن يستغل الاخوة والاخوات من ذوي التوجه العقائدي والعلمي الصحيح أو المرموق المشاركة فيه حتى لا يتركوا المجال مفتوحا لعبث بني علمان ومن سار على دربهم.
عنوان الموقع هو:
http://www.magharebia.com/cocoon/awi/xhtml1/ar/features/awi/features/2009/05/06/feature-01(/)
يا أيها المسلمون كنتم في يوم من الايام اسياد هذا العالم اما اليوم فأنتم عبيد لنا
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 07:38]ـ
قصص أيطاليين أسلموا
أراد الله ان اتقابل معه في احد المناطق السياحية في جدة عندما كانت زوجته تحاضر في قاعة مغلقة للنساء واراد ان يكلمني ويحكي لي قصته فقد كان حريصا على ابلاغي بها وبإختصار شديد قال لي اريد ان اخبرك قصتي وكان يتكلم العربية المكسرة مع الانجليزية المختلطه بالايطاليه.
وبما انني افهم واتحدث الانجليزية بطلاقة مع بعض الايطالية بفضل الله لم اواجه اي مشكلة في استيعاب ما يقول ...
عندما بدأ قصته شعرت بقشعريرة سرت في جسدي حيث قال لي قصة اعتقد بأنني سأكون مخطئا ان لم ابلغها للناس وقد أوصاني بابلاغها فاستمعوا لما يقول (انقلها لكم على لسانه):
يقول كنت شابا اجوب شوارع ميلانو (بلد ايطالية صناعية شهيرة) البس الحلق في اذني اليسرى وافعل المحرمات بأشكالها والوانها و اشرب الخمر الى ان جاء ذلك اليوم الذي بدل حياتي رأسا على عقب ....
يتابع حديثه قائلا عملت في مصنع للملابس و كان اسمي مركبا بالايطالية يظن السامع به أنني من اصل بوسني ,وفي ذات مره ناداني رئيسي في العمل وهو مخمور كعادته الا انه في هذه المرة اخذ يسب ويشتم المسلمين و ينظر الي يعتقد انني مسلما و هو لا يدرك بسبب سكرته انني مثله لا صلة لي بالبوسنيين ولا بالاسلام ولكن كنت اسمع واقرأ عنهم للثقافة العامة فقط ثم ..... قال لي (انتم يايها المسلمون كنتم في يوم من الايام اسياد هذا العالم اما اليوم فأنتم عبيد لنا وتعملون عند اقدامنا)
لا ادري مالذي حصل لي و انا استمع الى ذلك الحاقد علي وهو ثمل نجس يفرغ شحناته المريضه ... .
لقد شعرت و كأن الدم يفور في عروقي فقد كان طبعي عصبيا و لم ادري بماذا اجيب وقتها.
لقد فأجأني فاحببت ان استفزه بقولي و لم ادري الا و لسان حالي يقول له لا شعوريا (هل تعرف محمدا) قال ماذا تريد تكلم بسرعة قلت (عندما كان المسلمون متمسكون بكتاب الله ويطبقون احكامه كانوا يسودون العالم ولكن بعد ان تركوه ولم يطبقوا مافيه من تعاليم ساد الفساد و الانحراف العالم و الان انا سأخرج من مكتبك تعرف لماذا ..... نظر الي مندهشا غاضبا وهو يقول لماذا؟ ....
(قلت سأذهب لأشتري قرآنا مترجما للغة الإيطالية حتى اقرأه و اطبق مافيه و ارجع اليك فأدوسك تحت قدمي)
.... خرجت من مكتبه و قد الجمت المفاجأه لسانه .... وطبعا طردني من العمل
ذهبت الى غرفة سكني المشتركة مع زملاء لي و دخلت الحمام غسلت وجهي وانا ابكي بكاء حارقا مؤلما فقد كنت اعاني من قلة المال والحيلة وفقر شديد ,خرجت من الحمام ثم سجدت منهارا على الارض و انا ابكي حتى ظن من معي في الغرفة بأنني قد اصبت بالجنون ........ ولم اكن اعلم حينها ان تلك كانت بداية هدايتي في رحلتي المثيره مع الاسلام ..
يتابع قوله:
بعد ان سجدت باكيا سرت في جسدي قشعريرة و راحة لم اشعر بها في حياتي و خرجت من ذلك البيت متوجها الى المركز الثقافي الاسلامي بمدينة ميلانو حيث استقبلت بحفاوة و حب و اشهرت اسلامي فورا لعلي اجد حلا لمشكلتي وفقري ثم خرجت انا ورجلين من المركز الاسلام و توجهنا الى احد الحدائق العامة نتبادل اطراف الحديث عن الاسلام.
كان الجو غائما باردا شديد البرودة وبينما نحن في الحديقة نمشي اذ دخل وقت صلاة الظهر فذهبنا الى احد ينابيع المياه داخل تجويف في احد الاشجار وقام احدهم بتعليمي الوضوء و كان الماء باردا جدا الا انني كنت مستمتعا بالبرودة و كان تحت الشجرة ذاتها اثنان من العشاق مسترخيان تحت ذات الشجره و لما رأوا طريقة اغتسالي بالماء وغسل قدمي في ذلك الجو البارد توقفا عما كانا يفعلانه و اذكر علامات الذهول على وجههما.
.. ثم سألني الرجل بتطفل خجول ماذا تفعل ان الجو بارد ...
فقلت هكذا يجب ان نتطهر لنتعبد ونقابل خالق الكون و نصلي له .... ثم اذن صاحبي المرافق لي اذان الظهر و اقمنا الصلاة في داخل الحديقة وسط ذهول الموجودين ... ووالله ما ان انتهينا من الصلاة حتى كان عددنا عشرون رجلا حيث تصادف وجود مجموعة من المسلمين العرب في الحديقة نفسها
.
ولكن المفاجأة ... !!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
انه ما ان انتهينا من الصلاة حتى وقف ضابط ايطالي يبدو ان عمره في الخمسينات كان واقفا يراقبنا بكامل زيه العسكري ثم تقدم و اقترب من الإمام الذي صلى بنا بعد انتهائنا من الصلاة و كنت استمع جالسا للمحادثة
فسأل الضابط بتعجب ماذا تفعلون؟
فأجاب صديقي الإمام نصلي لله تعالى
قال الضابط وما هذا الدين؟
قال الامام الاسلام
قال بتعجب بالغ (الاسلام! ولكن الاسلام دين سفك دماء وارهاب وقتل
رد الامام بكل هدوء و ثبات ... ليس كذلك بل الاسلام دين محبة و دين سلام
ثم استأذناه قائمين للنصرف .....
فقال الضابط بصوت كانه ينادينا فيه وكيف يمكن لشخص ان يكون مسلما؟
قال الامام ببساطه يذهب الى المركز الاسلامي يعلن اسلامه
قال الضابط اريد ان ادخل في هذا الدين
قال الامام لماذا؟ ظنه يستهزيء فأحب ان يختبره
فقال الضابط (نحن نعلم الطلاب الملتحقين بالجيش ست سنوات كيف ينضبطون في صف واحد ويتحركون سويا بإتقان و انتم خلال خمس ثوان اصطف عشرون رجلا لا تعرفون بعضكم و تتبعتم امامكم بكل دقة وانضباط .... اشهد ان الذي علمكم هذا ليس بشرا بل لابد ان يكون رب هذا الكون المستحق للعبادة.
اقشعر جسدي و انا استمع من الرجل الايطالي قصته فقلت له اكمل فقال:
ذلك الضابط الآن اسمه "عبدالرحمن" اسلم و حسن اسلامه و اذا اردت ان اخبرك عن مكانه الآن اقول لك هو في مترو الانفاق لقد تقاعد من الجيش واستلم مستحقاته ومن بينها بطاقة مجانية للمواصلات يدخل المترو المكتظ بالناس من الصباح الى المساء و قد اطلق لحيته البيضاء و استدار وجهه كأنه البدر ثم يقول للجالسين بالقطار و باللغة العربية التي حفظ منها كلمته المعتاده قائلا "اشهد أن الله حق وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق و ان الجنة حق و ان النار حق وان يوم القيامة حق" ثم يسرد المواعظ باللغة الايطالية فيخرج معه عند الوصول الى محطة النزول عشرة الى خمسة عشرة شخصا يشهرون اسلامهم فيما بعد وهذا حاله منذ ان اعلن اسلامه يوميا ....
يتابع الايطالي مسردا لي القصص العجيبة التي رآها وسمعها بنفسه
فيقول:
وفي احد الايام و بينما انا في المركز الاسلامي في ايطاليا اذ تقابلت مع رجل شاب ايطالي اعطاه الله من جمال الشكل والوسامة الشيء الكثير ملتحي يتلألأ وجهه نورا اسمه احمد فسألته عن احواله و من اي المدن هو فأخذ يسرد لي قصته ويقول عن نفسه احمد:
كنت اعيش في مدينة ميلانو عمري لم يتجاوز الثالثة و العشرون اعيش في الظلام ورثت عن والدي المتوفي مبالغ كبيرة جدا وقصور و مصانع وسيارات فارههة حتى كنا نعد من العائلات ذات الثراء الفاحش في ايطاليا لم يكن يعيش في القصر معي سوى امي و اختي.
كنت لا اترك يوما من عمري بدون عشيقة وخمر ومخدرات منذ اللحظة التي استيقظ فيها وحتى انام فادمنت المخدرات بكل اصنافها و انواعها
كنت اذا رجعت القصر على هذه الحالة وأجد امي امامي اقوم بضربها ضربا شديدا وادخل الى غرفتي و انام وكان هذا حالي معها كل يوم تقريبا حتى انها اصبحت تختبئ مني حتى افيق ...
كنت اذا خرجت من باب قصري بسيارتي الفارههة اجد عند باب قصري اكثر من احد عشرة فتاة من اجمل الجميلات ينتظرنني ليركبن معي وأتسلى بمن يقع عليها الاختيار في ذلك اليوم ثم ابدلها باخرى في اليوم التالي ....
ومع ذلك لم اشعر بالسعادة يوما حتى انني كنت اشعر بضيق شديد يعتصر صدري كنت عابس الوجه غليظا شديد العصبية خرجت في احد الايام الى احد المقاهي في فترة الظهيرة و لم ارغب اصطحاب اي من الفتيات معي واشتريت جريدة وطلبت كوبا من القهوة وجلست اقرأ في المقهى على طريق المشاة.
فإذا انا برجل يقف بهدوء خلف كتفي وانا لا التفت اليه يسألني مبلغ مئة ليرة ايطالية و يقول اريدها دينا ارجعه لك بعد شهر (والمئة ليرة ايطالية لا تساوي شيئا يذكر تقريبا عشرة ريالات سعودي او أقل)
يقول فأخرجتها من جيبي ورفعت يدي الى الخلف دون النظر اليه وطلبت منه الانصراف لأنني لا احب المتسولين فلم اكن اطيق النظر اليهم.
واستمريت على حالي هذا و بعد شهر تقريبا كنت في ذات المقهى احتسي قهوتي كعادتي واذا بذلك الرجل يعود الى ويضع يده على كتفي مرة اخرى فالتفت اليه وكان كبيرا ذو لحية بيضاء وجرى بيني وبينه الحوار التالي:
احمد: ماذا تريد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الرجل: قد استلفت منك مبلغا من المال مئة ليرة قبل شهر الا تذكر وهذا هو المبلغ ارجعه اليك في الموعد (واخرج لي مئة ليرة)
احمد: (بغضب شديد) هل انت مجنون ... ايها الغبي ..... انت تعلم ان من يأخذ هذا المبلغ الزهيد لا يرجعه ولو كان دينا.
الرجل: (بكل هدؤ وثبات) ولكن ديني امرني اذا اخذت أو استلفت شيئا ان ارجعه مهما كان صغيرا.
احمد غاضبا: ..... ومادينك هذا؟
الرجل: الاسلام
احمد: الاسلام!!!! ولكن الاسلام دين قتل واراقة دماء وارهاب وتخلف
الرجل: بل الاسلام منهج حياة وسعادة لمن احسن تطبيقه بطريقه صحيحه
يقول احمد .... سمعت كلمة .... سعادة .... من ذلك الرجل الذي شابت لحيته و رق ثوبه وعلى وجهه ابتسامه تمنيتها ملكي وقلت في نفسي لا بأس
سأدفع مالي كله من اجل لحظة اشعر بما يشعر به هذا المسكين من سعادة و رضا ورأيت في يده ورقة مطوية فسألته ماهذا الذي في يدك ...
قال بعض الكلمات عن الاسلام ... فأخذتها من يده و قلت هل تسمح لي بقرأتها قال الرجل بل هي لك .. ثم ذهب ولم يلتفت الي ...
فناديته ثم قلت له هل تسكن قريبا من هنا؟
قال نعم ........... قلت هذه المطوية صغيرة جدا اريد اكثر لأقرأ
قال الرجل سأحضر لك كل يوم في هذا المكان مطوية جديدة عن الاسلام و انت تشرب قهوتك ....
واخذ احمد يحرص على ارتياد ذلك المقهى ليقرأ المطوية.
كان ذلك الرجل كان حريصا على الحضور للمقهى بالمطوية وفي الوقت المحدد.
بعد ان قرأت عشر مطويات تقريبا شرح الله صدري للاسلام واتيت للمركز الاسلامي وشهدت ان لااله الا الله وان محمدا رسول الله وغيرت اسمي الى احمد و بدأت اتعلم الدين الاسلامي وتطبيق منهجه ...
بدأت امي تلاحظ التغير الذي حصل لي ولكني اصبحت عندما ادخل القصر اذهب الى غرفتي مباشرة دون ان اضربها بل العكس اصبحت اقبلها اذا رأيتها ..... فاستوقفتني مرة وهي خائفة حذرة وقالت لي مالذي جرى لك يابني؟
وهي ترى اثار لحيتي بدأت تظهر على وجهي ... قلت مابك يا امي لماذا انتي خائفة ... قالت: كنت يا بني اذا دخلت الى البيت تضربني و الان انت تقبلني على يدي ورأسي و لك ايام على ذلك فهل حصل لك شيء ..
قال احمد: نعم لقد دخلت في دين الاسلام
قالت: وهل امرك هذا الدين بتقبيلي.
قال احمد: نعم وامرني بالاحسان اليك
قالت امي مباشرة: اريد ان ادخل في هذا الدين
واسلمت امي واستبدلت الصليب المعلق على حائط غرفتي بلفظ الجلالة واشتريت مصحفا مترجما للغة الايطالية ووضعته في غرفتي وفي احد الايام وبينما انا اهم بالدخول الى غرفتي اذا بي افاجأ ... بأختي قد دخلت وجلست وبين يديها المصحف المترجم تقرأه في ذهول عجيب وتركتها ولم اشعرها برؤيتي لها حتى اسلمت بنفسها دون ان اتكلم بكلمة.
ومن العجائب التي حدثت لي انه بمجرد ان اعلنت اسلامي واغتسلت و بدأت بتطبيق شعائر الاسلام ذهب عني ادماني للمخدرات فورا بدون مستوصفات او مستشفيات اوعيادات نفسية فعلمت ان الاسلام يغسل ما قبله و يمسح كل مافات فزاد يقيني و تمسكي بالله ....
ثم يقول احمد غاضبا وبنبرة صوت جادة: لقد اضعت من عمري سنين في الملذات والشهوات والكفر بالله واعداء الدين ينصبون المكائد بأهل الاسلام و يحاربون دين الله و يثيرون الفتن و يفترون على الله الكذب و اني اشهد الله الذي لا اله الا هو وبما علمت من الحق لأسلطن اموالي كلها ومابقي لي من حياة لنشر هذا الدين في ايطاليا ولو كره الكافرون ... وكان هذا اخر كلامه معي قبل ان نفترق فسبحان من ابدل قلبه في لحظة صدق.
تابع الرجل الايطالي حديثه لي بعد ان سرد لي القصص السابقة ثم اخذ يكمل قصة حياته بعد هدايته حيث تزوج من فتاة شابة ايطالية من أصل بوسني ولم يكن صعبا عليه اقناعها بالألتزام فقد كانت مهيئة وتعرف بعضا من اللغة العربية ودأب هو وهي على خدمة الدين حيث قاموا بإنشاء مركزا جديدا لتعليم الاسلام للصغار في ايطاليا عبر ما يسمى دور رعاية الاطفال المسلمين وكان الاقبال عليهم عظيما حتى من الجاليات غير المسلمة ثم انجبا ثلاثة ابناء وابنتين كلهم حفظة لكتاب الله تعالى ....
ثم قطع حديثه وقال اتريد ان اسمعك بعضا مما يحفظون فقلت تفضل ونادى ابنائة ثم اوقفهم لي كأنهم في طابور الصباح يتلون القرآن واحد بعد الآخر و هم يجيدون تقليد الشيخ الحذيفي و الشيخ بصفر وكان اصغرهم يبلغ من العمر ست سنوات يتلوا القرآن صحيحا مجودا حتى انني استعجبت من ذلك
ولكن لا عجب من نور الله اذا استفاض في قلوب من كتبت لهم الهداية .....
تلك قصتي مع ذلك الرجل ولي فيها وقفات وعبر ولنعلم اننا اذا تركنا التمسك بديننا فان سنة الله الكونية تقتضي تبديلنا بمن يحسن حمل لواء تطبيق الشريعة فلنتعاون ولنجتمع على كلمة واحده لنيل رضا الله يوم لا ينفع مال و لا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ..
منقول
ـ[الاندلس المفقودة]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 10:22]ـ
أثابك الله على هذه القصة المؤثر
تالله إنها لتزيد من باعث حب الدعوة والعمل لهذا الدين وأوصيك ياأخي الحبيب على نشرها في كل مكان
لعل الله يهدي بها أناس على يدك كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لئن يهدي الله على يدك رجلا خيرا لك من حمر النعم)(/)
شيخ رافضي قطيفي وعلى قناة فضائية الرسول فشل في تطبيق مفأهيم العدالة
ـ[النعمان]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 12:48]ـ
http://www.frqan.com/uploads/555.jpg
الشيخ القطيفي عبدالله اليوسف يقول:
الرسول صلى الله عليه وسلم فشل في ان يطبق كل مفأهيم العدالة (مقطع فيديو)
http://www.frqan.com/shows.php?showid=239
ولمحبي موقع اليوتبوب
http://www.*******.com/watch?v=7KkSXpPb7Cs
ـ[أبوفراس الأندلسي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 01:15]ـ
عليه من الله مايستحق
ـ[النعمان]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 02:23]ـ
جزاك الله خير اخي أبوفراس الأندلسي(/)
عشرات السدود تُبني في منابع الفرات الجبلية الآن
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 05:48]ـ
عشرات السدود تُبني في منابع الفرات الجبلية الآن فهل سَيُحسر الفرات عن جبل من ذهب؟
إعداد الشيخ طارق عبده إسماعيل
باحث إسلامي ـ المدينة المنورة
روى البخاري في صحيحه في كتاب الفتن (8/ 100) ومسلم في كتاب الفتن (برقم 2894): (باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، فيقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا أنجو).
و في رواية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك الفرات أن يُحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً. نفس المراجع السابقة) ورواه أيضاً أبو داود (برقم 4313) والترمذي (2572)
و عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله عنه قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب، فقال: (لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا؟ قلت: أجل، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يوشك الفرات أن ينحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس ساروا إليه، فيقول من عنده: لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله، قال: فيقتتلون عليه، فيقتل من كل مائة تسعة و تسعون) مسلم برقم (2895).
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241888694ataturk-baraji.jpg
صورة لبحيرة لأحد سدود منابع الفرات الجبلية (صور google جوجل)
وكما هو معلوم عن منابع الأنهار أنها لا تكون إلا في مناطق جبلية بأعالي الأنهار.
ـ تركيا تخصص 2مليار دولار سنويا لإكمال مشروع الغاب بأعالى الفرات بالمنطقة الجبلية.
- سليمان ديميرل الرئيس التركي السابق: إن مياه الفرات ودجله تركية ومصادر هذه المياه هي موارد تركية كما أن آبار النفط تعود ملكيتها إلى العراق وسورية ونحن لا نقول لسورية والعراق إننا نشاركهما مواردهما النفطية ولا يحق لهما القول إنهما تشاركانا مواردنا المائية إنها مسألة سيادة إن هذه أرضنا ولنا الحق في أن نفعل ما نريد.
ـ هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية: ان المؤسسين الحقيقيين للأرض الجديدة القديمة هم مهندسو المياه فعليهم يتوقف كل شيء.
- باشرت تركيا بمشروعها الإستراتيجي (مشروع الغاب) ويعد نهرا دجلة والفرات من أهم مصادر المياه في تركيا، واللذان يمران في منطقة مشروع غاب جنوب شرق تركيا الذي يعتبر الآن بمثابة الحياة بالنسبة لتركيا، وتختلف منطقة غرب الأناضول تماماً عن جنوب شرق تركيا (مشروع غاب (وذلك لقلة هطول الأمطار وندرة المياه فيها، ولذا فهنا تكمن أهمية منطقة مشروع غاب باعتبارها المصدر الأساسي للمياه في تركيا.
ويتألف مشروع الـ (غاب) من 22 سداً و19 محطة للطاقة الكهربائية ومشروعات أخرى متنوعة في قطاعات الزراعة والصناعة والمواصلات والري والاتصالات، والغاب من حيث المساحة هو أضخم مشروع في العالم، ويشمل ثماني محافظات وعند إتمامه تقارب مساحة الزراعة المروية من خلاله 8.5 مليون هكتار أي نحو 19 % من مساحة الأراضي المروية في تركيا، وتوفير 106 مليون فرصة عمل جديدة في هذه المناطق ذات الأكثرية الكردية. ومن أهم سدود مشروع الغاب التي تعدت العشرون (سد أتاتورك) وقد دشن هذا السد في تموز/يوليو 1992 بحضور رؤساء وممثلي 29 دولة، إضافة إلى نحو مائة دبلوماسي؛ يقع السد على نهر الفرات على بعد 24كلم من مدينة بوزرفا، وهو يعد الثالث في العالم من حيث حجم قاعدته 84.5 م3، والثامن من حيث الارتفاع 190 م والخامس عشر من حيث حجم المياه في بحيرة السد، والثامن عشر من حيث إنتاج الطاقة الكهربائية، وفي حال امتلاء السد ستبلغ كمية المياه المخزنة 48.7 مليون م3 والارتفاع الأقصى لمنسوب المياه 162م بعرض 15 متراً، أي ما مجموعة 882 ألف هكتار.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241888669atatrkbaraji2ik0.jpg
سد أتاتورك ويظهر بالصورة أنه بمنطقة جبال من جميع الاتجاهات , وهو واحد من عشرات السدود التي في طريقها إلي الإنتهاء من بنايتها بمنابع الفرات الجبلية (صور google جوجل)
(يُتْبَعُ)
(/)
وإلى جانب سد أتاتورك هناك سدود أخرى عديدة تنفذها تركيا اعتماداً على مياه نهري دجله والفرات منها: بريجيك، قره قايا، غازي عنتاب، كيبان، ودجله ..... إلخ.
وتشعر تركيا بأن ما ستمتلكه من مياه سيوفر لها ثروة وطنية تعادل ما تمتلكه دول المنطقة من النفط، وهذا ما جاء على لسان سليمان ديميرل الرئيس التركي السابق في كلمته أثناء حفل افتتاح سد اتاتورك حيث قال "إن مياه الفرات ودجله تركية، ومصادر هذه المياه هي موارد تركية، كما أن آبار النفط تعود ملكيتها إلى العراق وسورية. ونحن لا نقول لسورية والعراق إننا نشاركهما مواردهما النفطية، ولا يحق لهما القول إنهما تشاركانا مواردنا المائية، إنها مسألة سيادة. إن هذه أرضنا ولنا الحق في أن نفعل ما نريد". وسيتم الانتهاء من مشروع غاب في عام 2014 ولأجل اكتماله؛ فقد خصصت تركيا كل عام 2 مليار دولار أمريكي لتنفيذ هذا المشروع الضخم والذي من المتوقع أن يعمل على النهوض بالاقتصاد التركي المتدهور. يقول الخبراء لو ان مشروع الغاب استمر بنفس الوتيرة التي بدأ بها لتقدم بالاقتصاد التركي لعشرين سنة إلى الأمام، ولكن شاءت الظروف ان فالأعمال العسكرية التي كانت تشهدها الاناضول بسبب المواجهات مع حزب العمال الكردستاني، ابطأت من وتائر العمل في مشروع الغاب. وزراعياً فتعد المحاصيل الصادرة من مشروع غاب من أجود المحاصيل الموجودة في تركيا، نظرا لخصوبة أراضيها واعتدال المناخ هناك والموجودة على مساحات واسعة من الأراضي تبلغ 75 ألف كيلو متر، وتحتل المنتوجات القطنية مكانة واسعة في مشروع غاب، إذ ستزرع على أراضي 3.1 مليون هكتار من الأراضي الزراعية في المنطقة وقدمت بعض الدول دعما لمشروع الغاب ومن بين هذه الدول: الولايات المتحدة الأمريكية، كندا، إسرائيل، وفرنسا… وقد اخذت تركيا قروضاً من إسرائيل لتنفيذ هذا المشروع، وإسرائيل بدورها لم تبخل بذلك؛ بل قامت بمنح تركيا القروض دون صعوبة. فإسرائيل طلبت من تركيا شراء أراضي في منطقة جنوب شرق تركيا، ولعل السبب الرئيس وراء الطلب الإسرائيلي هو الحصول على المياه، وبالتالي التحكم بهذه المياه والضغط بالتالي على سوريا والعراق. والجدير بالذكر أن مشروع الغاب تم تصميمه بأيدي خبراء إسرائيليين منهم خبير الري شارون لوزوروف، والمهندس يوشع كالي. أما المشروع التركي الثاني فهو مشروع سد أورفة الذي شرعت تركيا بمساعدة مالية من إسرائيل في بنائه.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1241888725kebtrkonumhrt.jpg
خريطة لمشروع الغاب الذي يضم حوالي 20 سدا (1)
ويستطيع سد أورفة بعد إتمامه أن يحبس مياه دجلة والفرات لمدة 600 يوم، مما يعني تجفيف مياه النهرين تماماً. وكان ارييل شارون رئيس وزراء اسرائيل السابق قد زار أنقرة لمدة ست ساعات، لبحث الاستثمارات الاسرائيلية في مشروع ارواء جنوب شرق تركيا (غاب)، وبذلك أصبحت اسرائيل الشريك الفعلي في هذا المشروع الحيوي الذي يعد عصب الحياة في تلك المنطقة. ورغم ان شارون أكد خلال لقائه بقناة «إن. تي. في» التركية الخاصة بأن اسرائيل «ترغب في استثمار اموال في مشروع الغاب»، فان ايانان غرسين، مستشار شارون للشؤون الاقتصادية، أكد لصحيفة «السياسة الحرة» الصادرة باللغة التركية في برلين ان اسرائيل ستستثمر مليار دولار في مشروع الغاب من خلال الشركات والمؤسسات الاسرائيلية العاملة في تركيا. والجدير بالذكر ان 67 شركة ومؤسسة اسرائيلية تعمل في مشروع الغاب منذ عام 1995 وتقوم بشراء الأراضي على ضفاف نهر مناوغات الذي تطمح اسرائيل في شراء مياهه من تركيا لتلبية احتياجات المستوطنات اليهودية. وتقوم مؤسسة مشاو الإسرائيلية للتربية والتعليم بنقل التكنولوجيا الزراعية وإنشاء وادارة الحقول الى المزارعين اليهود في هذه المنطقة الواسعة التي تضم أربع محافظات في جنوب شرق تركيا. وكانت الصحافة ذات الاتجاهات الاسلامية قد حذرت من مخاطر هذه المشاريع. التأثيرات السلبية لمشروع الغاب سيؤدي مشروع الغاب الى قلة مناسيب المياه الواصلة الى العراق وبالتالي تدمير الاراضي الزراعية وبالتال تصحرها، كما ستؤدي انخفاض مناسيب المياه الى انخفاض توليد الطاقة الكهربائية حيث سيؤدي هذا المشروع حال اكتماله الى اغلاق اربع محطات لتوليد الطاقة الكهربائية تنتج 40% من طاقة البلاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما سيؤدي انخفاض مناسيب دجلة والفرات الى نفاذ مياه الخليج المالحة الى شط العرب , وقد وعد الرئيس التركي عبدالله غول بمضاعفة حصة مياه نهري دجلة والفرات اللذين ينبعان من تركيا الى العراق مقابل خطوات عراقية عملية وخاصة من قادة اقليم كردستان في مواجهة نشاط مسلحي حزب العمال في داخل اراضي الاقليم ضد اهداف تركية. وكان السيد رئيس الوزراء نوري المالكي طالب تركيا في ايار (مايو) عام 2008 بزيادة الكميات المتدفقة الى دجلة والفرات بسبب الشحة الشديدة التي تتطلب زيادة الكميات الواردة من تركيا لمواجهة الجفاف في العراق
ويجري حالياً إنشاء سدّين جديدين على نهر الفرات وعلى مقربة من الحدود التركية السورية، هما سدّ [بيره جك] و سدّ [قرقاميش] حيث سيتاح لتركيا بعد إكتمال هذين السدّين التحكّم شبه المطلق بمياه النهر.
وفي كردستان العراق فقد بنيت معظم سدود العراق المهمة مثل دوكان ودربنديخان ودهوك ويجري العمل الآن لأكمال سد بخمة وهو السد الذي كثر عليه اللغط بين مؤيد ومعارض وآخرون مشككين بالنوايا الحقيقية لأقامة هذا السد، حيث يرجحون الهدف الى كونه هدفا سياسيا اكثر من كونه اقتصاديا. وبخمة" هو اسم لمشروع سد كان يمر بمراحل بنائية بطيئة في بداية ثمانينات القرن المنصرم فى منطقة كردستان العراق. ويقع هذا السد على نهر الزاب الكبير الذي يصب في نهر دجلة والذي يعتبر في غاية الاهميه. حيث يزود بغداد بنسبة 33% مما تستهلكه من مياه الشرب. ويبلغ مقدارالتدفق السنوي للزاب الكبير (26000) كيلومتر مكعب. وترجع المراحل التخطيطية لهذا السد الى عام 1950، وفي عام 1979 تم اجراء تتغيرات جوهرية على تصميمه، وباشرت بأنشاءه شركة يوغسلافية وشركات تركية. وتوقف العمل بالسد بسبب اندلاع الحرب العراقية الايرانية. ثم بوشر بالعمل مرة ثانية من قبل نفس الشركة اليوغسلافية عام 1988 وحتى بداية حرب الخليج الاولى.
وتتمثل الأهداف الرئيسية لمشروع بخمة في الطاقة الكهرومائية وامداد المياه للمناطق المحيطة والرى والسيطرة على الفيضانات والسياحة. وحسب تصريحات وزير الموارد المائية العراقي فأن سد بخمة هو اكبر سد في العراق ورابع سد على مستوى العالم واوقف العمل به بعد ان انجز حوالي 30% من المشروع وهو الجزء الاول الذي تكون من 4 أنفاق بالاضافة الى 3 انفاق للطاقة وانه يستطيع خزن 17 مليارمتر مكعب وتوليد طاقة 1500 ميجا واط وري 2 مليون دونم من الارض وان تكملة المشروع سوف تغرق 50 قرية من القرى المحيطة. أن أنجاز مشروع سد بيخمة، يحتاج الى (5) سنوات من العمل المتواصل وميزانية مالية تصل الى (4.5) مليار دولار، وحسب ماجاء في تصريحات وزير الموارد المائية فان المشروع في حال أنجازه سيعد المشروع الاستراتيجي الاول في العراق. و ان الحكومة الاتحادية ستتكفل بتمويل وأنجاز المشروع، وأن دور حكومة الأقليم سيقتصر على التنسيق والتعاون. وقد ترددت انباء كثيرة عن هذا السد وقيل ان هدفه الحقيقي يتجاوز الاهداف الفنية المعروفة المعلنه الى اهداف سياسية تتمثل في انشاء مانع مائي يفصل بين مناطق سوران عن بهدينان كما يقضي على مساحات كبيرة من الاراضي والقرى التي سيبتلعها المشروع وهو ما بينته دراسة نشرتها مجلة متين التي كانت تصدر في مدينة دهوك، كما حذر بعض الفنيين من انشاء هذا السد وقالوا ان هناك مؤشرات كثيرة تبين بان سبب الزلزال الاخير في الصين هي السدود العملاقة في المنطقة. و لهذا فان السدود ستكون عاملا مؤثرا في حدوث الزلزال, و اذا لم ينهار السد عند حدوث الزلزال فسيكون عامل تهديد لحياة سكان المنطقة. كما تعتزم وزارة الموارد المائية الشروع خلال الفترة القليلة المقبلة تشييد خمسة سدود وصفت بالمهمة في اقليم كردستان العراق بعد اتمامها التصاميم الهندسية الخاصة بها. حيث اعدت الوزارة برنامجا لتنفيذها خلال السنوات المقبلة اعتمادا على حجم الاموال المدرجة سنويا ضمن التخصيصات الاستثمارية للوزارة وهي 13 سدا كبيرا وصغيرا من ضمنها سبعة سدود كبيرة في المنطقة الشمالية بطاقة خزنية تبلغ عشرة مليارات و942 مليون متر مكعب اضافة الى سدين اخرين منفذين بشكل جزئي هما سدا بخمة وبادوش في ذات المنطقة وبطاقة خزن تبلغ 27 مليار متر مكعب، علاوة على ستة سدود صغيرة تنفذ في محافظة الانبار بطاقة خزنية
(يُتْبَعُ)
(/)
تبلغ 95 مليون متر مكعب، فيما يجري العمل على تنفيذ ثلاثة سدود صغيرة بمحافظات الانبار وكركوك وديالى بطاقة خزن تبلغ 11 مليونا و190 ألف متر مكعب، لافتا الى أن المديرية العامة للتصاميم والاستشارات الهندسية التابعة للوزارة كانت تلقت العام الماضي مشروعا لانشاء خمسة سدود صغيرة في اقليم كردستان لخزن مياه السيول والامطار لأغراض الشرب والزراعة، مؤكدا أنه تم بالفعل انجاز اعمال المسح "الطوبوغرافي" والتحريات "الجيوجولوجية" لمواقع تلك السدود تباعا. والسدود التي يجري اعداد الدراسات والتصاميم لها بحسب المصدر، تشتمل على: سد "ديزي" شمال شرقي مدينة دهوك بارتفاع 15 مترا وبطاقة خزن تبلغ 158 الف متر مكعب، وسد "ليتان" شمال غرب اربيل وبارتفاع 35 مترا وطاقة خزن تبلغ مليونين و230 الف متر مكعب، وسد "بستانة" جنوب شرق اربيل أيضا بارتفاع 18 مترا وطاقة خزن تتجاوز 220 ألف متر مكعب وسد "دراش" ضمن ناحية صلاح الدين بمحافظة أربيل ويبلغ ارتفاعه 18 مترا وبطاقة خزنية 363 الف متر مكعب، اضافة الى سد "شدله" على نهر "شرماجه" في السهول العليا لنهر الزاب الصغير شمال شرق السليمانية، مشيرا الى أن الاعمال تتضمن أيضا مشروع "هواري شار" السياحي الواقع غرب المدينة والمتضمن تشييد سدين صغيرين وبحيرات سياحية، الذي أعتبره سيسهم بتنمية المنطقة واعادة الزراعة اليها من جديد، كونها من المناطق المصنفة بالقاحلة، ومن خلال تخزين مياه الري لمساحة 23 ألف دونم في وادي "شرماجه" و"تابين" وبطاقة خزنية تبلغ 91 مليون متر مكعب. وبعد اكمال هذه المشاريع فانه سيكون عدد السدود في كردستان العراق اكثر من عشرين سدا، وهذا يعني ان خزين العراق الستراتيجي من المياه سيكون في كردستان العراق!!!! وهو الجزء العلوي الجبلي لدولة العراق إلا أنه الأن أصبح شبه دولة منفصلة.
المنطقة الجبلية:
وتحتل الجزء الشمالي والشمالي الشرقي من أرض العراق حيث حدوده مع تركيا وإيران. وتمثل ما يعادل 3ر18% من مساحة العراق الإجمالية.
تتراوح إرتفاعات هذه المنطقة بين 500 ـ 3700 متر فوق مستوى سطح البحر. ورغم أن المنطقة تتمتع بأعلى معدلات سنوية لتساقط الأمطار حيث تتراوح بين 500 ملم ـ 1270 ملم، إلا أنّ طبيعتها الجغرافية تحول دون إمكانية استغلال معظم أراضيها بإقامة مشاريع إروائية. وإضافة إلى ذلك فأن إيصال المياه من الوديان إلي المساحات القابلة للزراعة يتطلب استثمارات عالية جرّاء الحاجة إلى رفع المياه سواء بإقامة منشآتٍ قاطعة لحجز المياه أو باستخدام طواقم ضخ ذات رفع عال.
ختاماً:
في ظل سباق محموم، تنتهجه دول الجوار التي تشكل دول المنبع لنهر الفرات لأمتلاك الخزين الاكبر من المياه، في ظل عالم بات على قناعة من ان الماء بات اثمن من النفط.
ومع بروز الأزمة المالية العالمية وظهور الفقر والتشرذم بالعراق وغيرها , حتي ظهر في العراق من يبيع أحد أطفاله من أجل المال لينفق علي الباقين, ومع ظهور الكثير من علامات الساعة , نعتقد أننا أصبحنا قاب قوسين أو أدني من إنحسار الفرات عن جبل من ذهب بسبب عشرات السدود هذه المقامة , والتي ستقام في السنيين القادمة في المناطق الجبلية عند منابع الفرات , وعندها وفي هذه الأوضاع الطاحنة والعصبيات والعقائد والعرقيات المختلفة في هذه المنطقة (سُنة , شيعة , أكراد , أتراك , تركمان ... وغيرهم) لن يتردد الكثير من هؤلاء وغيرهم في الذهاب هناك والإقتتال علي الذهب , رغم أن إحتمال النجاة ضعيف جدا , فهو لايتعدي واحد في المائة .... فالحذر الحذر وصدق رسول الله حين قال:-
بالبخاري في صحيحه في كتاب الفتن (8/ 100) ومسلم في كتاب الفتن (برقم 2894)
باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، فيقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا أنجو).
و في رواية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك الفرات أن يُحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً. نفس المراجع السابقة) ورواه أيضاً أبو داود (برقم 4313) والترمذي (2572)
و عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله عنه قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب، فقال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا؟ قلت: أجل، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يوشك الفرات أن ينحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس ساروا إليه، فيقول من عنده: لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله، قال: فيقتتلون عليه، فيقتل من كل مائة تسعة و تسعون) مسلم برقم (2895)
من مقال حرب المياه للكاتب العراقي / رياض الركابي
مع إضافة الأحاديث النبوية وبعض التعليقات من
طارق عبده إسماعيل
باحث بالطب النبوي
www.islamimedicine.com (http://www.islamimedicine.com/)
يستقبل الأخ طارق آرائكم واقتراحاتكم حول المقالة على الإيميل التالي:
trqkkk@hotmail.com
المصادر:
(1) موقع تركي يتحدث عن مشروع الغاب
http://www.akdeniz.edu.tr/muhfak/cevre/intag825/keban.htm#havza(/)
فلاش للأطفال ...
ـ[مثالا حيا]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم فلاش متميز لمن لدية أطفال
بعنوان هدية أمي وأبي
من حملة النصرة الآن
على موقع نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://media.rasoulallah.net/nosra/hedea.swf (http://media.rasoulallah.net/nosra/hedea.swf)
او من هنا
http://rasoulallah.net/subject2.asp?hit=1&parent_id=618&sub_id=8362 (http://rasoulallah.net/subject2.asp?hit=1&parent_id=618&sub_id=8362)(/)
أشمل برنامج إسلامي به كل ما تبتغيه من إسلاميات (قرآن - دروس - فلاشات - ... ) في 8.5 م
ـ[رمضان2050]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 04:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم أشمل وأفضل برنامج إسلامي لهذا العام برنامج حقيبة المسلم الإصدار الأول
والأجمل من ذلك أن حجمه 8 ميجا فقط
http://img14.imageshack.us/img14/3049/logoubf.jpg
برنامج حقيبة المسلم
((التحمييييييييييل))
http://img4.imageshack.us/img4/8540/downloadfull.gif
(http://www.soft4islam.com/22/bag_download.htm)
8 ميجا فقط!!!
هذا البرنامج يجعل الانترنت لك بمثابه هارد إسلامي ما عليك إلا أن تفتح البرنامج وتختار القسم الذي تريده ثم تختار بمنتهى
السهولة المادة التي تريد تشغيلها لتقوم بتشغيلها مباشرة من الانترنت
http://img110.imageshack.us/img110/3044/dros.jpg
كما يمكنك تحميلها أيضا بمنتهى السهولة من البرنامج
كما يمكنك أيضا تحميل مصحف كامل لأحد القراء بضغطة واحدة فقط
ليتم حفظها في المكان الذي تريده مسماة باللغة العربية
والبرنامج يحتوى على مفضلة يمكنك منها تسجيل المواد التي أعجبتك وتود الرجوع إليها لاحقا فيما بعد
http://img4.imageshack.us/img4/1637/favl.jpg
يمكنك تشغيل سور القرآن مباشرة من البرنامج في سهولة تامة
وسرعة
http://img253.imageshack.us/img253/8472/quran1.jpg
كما يمكنك تشغيل الفلاشات مباشرة من البرنامج أيضا
http://img15.imageshack.us/img15/5428/flash6t.jpg
والبرنامج يحتوى على قسم للمنوعات والكليبات الإسلامية
http://img5.imageshack.us/img5/5837/mnw31.jpg
كما يحتوي أيضا على قسم للبحث عن الفتاوى
http://img25.imageshack.us/img25/9585/fatawa.jpg
ويحتوي أيضا على قسم للكتب الإسلامية لمختلف العلماء
والمشايخ
http://img58.imageshack.us/img58/682/booksb.jpg
كما يمكنك أيضا تشغيل القنوات الإسلامية مباشرة من البرنامج
http://img18.imageshack.us/img18/1414/chann1.jpg
ويمكنك أيضا بسهولة تامة البحث في محتويات البرنامج
http://img134.imageshack.us/img134/9752/searchddu.jpg
8 ميجا فقط!!!
((التحمييييييييييل))
http://img4.imageshack.us/img4/8540/downloadfull.gif
(http://www.soft4islam.com/22/bag_download.htm)
أخواني شاركوا معنا في نشر هذا البرنامج لتشاركوا في الأجر إن شاء الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدال على الخير كفاعله).
وفي حديث (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا) صحيح مسلم
--------------------------------(/)
وا أسفا على الغيرة .. !!
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 08:13]ـ
وا أسفا على الغيرة .. !!
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين، عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإنه مما لا يخفى على كل مسلم عاقل وهبه الله بصيرة، ما كانت تعاني منه البشرية قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ من ضلالة في المعتقد، ووحشية في المعاملات، وتردّ في السلوك.
فبعث الله - جل وعلا - رسوله محمداً - صلى الله عليه وسلم - للناس كافة بشيراً ونذيراً، وليخرج الناس من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد، ومن أخلاق الرذيلة إلى أخلاق الفضيلة؛ ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة؛ ومن جور الأديان إلى عدالة الإسلام. فكان خير مبلَّغ صلوات ربي وسلامه عليه، فأدى الأمانة، وبلَّغ الرسالة، ونصح الأمة.
وما ترك طريق خير إلا دلَّ أمته عليه، وما ترك طريق شر إلا حذّر أمته منه، وما كتم شيئاً مما أمره الله به ـ وحاشاه من ذلك ـ، فنقل الأمة من ضلال الجاهلية، وذل العبودية لغير الله، إلى نقاء العقيدة، وعزة الإسلام.
ومما بُعث به النبي - صلى الله عليه وسلم -: نشر الأخلاق الحسنة، والمعاملات الطيبة بين الناس، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق" [1].
فكان ما قال حقاً ..
فتممّ مكارم الأخلاق، وسار الناس على النهج السديد، وتحلّوا بهذه الأخلاق، فتغيّرت أحوالهم، وعَلَت هاماتهم، وسمَت آمالهم، فأصبح الذليل عزيزاً، وأصبح المنفِّر مبشراً؛ وأصبح الفظ الغليظ ليّناً.
وربّى النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه التربية التي أصبحت مضرب الأمثال، حتى أصبحوا مثلاً يُقتدى بهم.
وكان من أعظم الأخلاق التي أوصى بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحثّ عليها أمته: (الغَيْرَة) ..
ذلك الخلق الذي افتقده كثير من المسلمين من حيث شعروا، ومن حيث لا يشعرون.
وقد نبَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الأمة على عِظَم ومنزلة هذا الخلق الفاضل، حيث قال: "إن الله - تعالى - يغار، وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرَّم الله عليه" [2].
فبيَّن أن من انتهك حرمات الله، فقد اجتاز سوراً عظيماً، وبيَّن أن ربنا - جل وعلا - يغار إذا انتهكت محارمه، وتُعدِّيَ على حدوده.
ولِما لهذا الخلق الطيب من أهمية قصوى، ولأنه من قوائم الحياة الشريفة والعيش السعيد، ولِمَا له من دور في حفظ العزَّة والشرف بين الناس، فقد زرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - في قلوب أصحابه، وبسبب التزامهم بهذه التربية العظيمة، ضربوا لنا أروع الأمثلة تطبيقاً لما تربّوا عليه.
فهذا سعد بن عبادة - رضي الله عنه - يقول: "لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح"؛ فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير من سعد، والله أغير منّي" [3].
فانظر إلى أي مدى وصل إليه أولئك النفر الطيبون، من الغيرة على الأعراض والمحارم، وانظر إلى نتائج تربية النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتأمّل ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه، حتى يتمكن هذا الخلق من قلوبهم، ويأخذ مكانه في التطبيق.
ومن آثار هذا الخلق ـ أيضاً ـ: حديث عائشة ـ - رضي الله عنها - ـ عندما قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يُحشر الناس يوم القيامة حفاة، عراة، غرلاً"؛ قلت: النساء والرجال جميعاً، ينظر بعضهم إلى بعض؟! قال - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة! الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض" [4].
فهالها المنظر وشد انتباهها؛ وأخذتها (الغَيْرة) على المحارم، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعجّب وذهول: "النساء والرجال جميعاً، ينظر بعضهم إلى بعض؟! ".
فقد أخذتها الغيرة؛ ووصل الحياء منتهاه، فانتبهت لأمر لا يعدُّ شيئاً بالنسبة لهول ذلك المشهد العظيم، لكن لفرط غيرتها استحوذ الموقف على تفكيرها.
وهذا علي - رضي الله عنه - يرسل إلى إحدى المدن يخاطب أهلها، يقول: "بلغني أن نساءكم يزاحمن العُلوج ـ كفار العجم ـ في الأسواق، ألا تغارون؟!! إنه لا خير فيمن لا يغار".
وهنا السؤال: لِمَ تحركت هذه الغَيْرة في قلوبهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لأنهم قد سمعوا وتعلموا، وعرفوا أهمية الأمر الذي يوصي به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخذوا به، واجتهدوا في تطبيقه، وتركوا الوقوع في خلافه.
ثم بعد ذلك مضت العصور، وارتحل أولئك النفر الأطهار الأبرار، الذين رفعوا راية التوحيد خفّاقة، وأذلُُّوا الشرك وأهله، وخفضوا رايتهم.
ولكن بقيت آثارهم الطيبة محفوظة، ليتعلم منها الناس، وليهتدوا بها.
لذلك لم تختفِ تلك الأمثلة الطيبة حتى بعد رحيلهم، لأن الذين جاؤوا من بعدهم تمسّكوا بما كان عليه أولئك النفر الطيبون.
وتأمل هذا الموقف الذي يعكس لك مدى (الغَيْرة) عند من تمسك بآثار السلف، وسار على طريقهم: "حضرت امرأة عند أحد القضاة، وادّعت على زوجها أن لها عليه خمسمائة دينار مهراً، فأنكر الزوج أن يكون لها في ذمته شيء، فقال القاضي: هاتِ شهودَك ليشيرون إليها في الشهادة، فأحضرهم، فاستدعى القاضي أحدهم وقال: انظر إلى الزوجة لتشير إليها في شهادتك، فقام الشاهد وقال للزوجة: قومي، فقال الزوج: ماذا تريدون منها؟ فقيل له: لا بد أن ينظر الشاهد لوجه امرأتك لتصح معرفته بها.
فأخذت الرجل الحميّة، وحرّكته الغيرة على زوجته، وصاح أمام الناس: إني أُشْهِدُ القاضي على أن لزوجتي في ذمتي هذا المهر الذي تدعيه، ولا تُسفر عن وجهها".
- رحمهم الله - ..
أين هم من أناس في هذا الزمان، انسلخوا من الحياء، وفقدوا الغيرة، فخرجت نساؤهم كاشفات الوجوه والرؤوس والأيدي والسيقان، ويزعمون أنهم أهل غيرة!.
فالله المستعان، وإليه المشتكى.
ما بين إقبال ليل واستدارته ... تحوّل الحال واحتفت بنا النُّذر
فجاء هذا الزمان الذي ازدادت فيه غربة الدين، وضَعُفَ التمسّك بالهدي الأول، وظهر أقوام يحلفون قبل أن يُستحلفوا، ويشهدون قبل أن يُستشهدوا، ويخونون ولا يؤتمنون، ويقولون ما لا يفعلون.
فانحرفت الأمة عن الجادة، وأصبح الدين غريباً في هؤلاء، وأصبح المصلحون بينهم من أشد الناس غربة.
وادّعى كثير منهم (الغَيْرَة)، ولكنه مجرد ادعاء، لأن القول كذبه العمل، فظهرت تلك الأمثلة التي تخدش الحياء، وتُضعف المروءة، وانتشرت انتشار النار في الهشيم.
وتأمّل ذلك الصنف من النسوة اللاتي ظهرن متبرجات بكل ما تعنيه كلمة التبرج، سافرات بكل ما تعنيه كلمة السفور، فكشفن عن الرأس والساقين، أو كشفن عن وجوههن، ووضعن عليهن الزينة، حتى ضاعت معالم الوجه من كثرة الأصباغ، أو وضعن العطور الفوّاحة التي يوجد شذاها من المدى البعيد.
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي يذهبن إلى الخياطين، فيقوم الخياط بالتفصيل على إحداهن، ويأخذ مقاسات جسمها ما علا منه وما نزل، بل ويضع يده على بعض المواضع التي لو مدّ أبوها يده إليها لاستحيَت، بل وتُفَصل عنده بعض الموديلات التي لا تلبسها إلا الساقطات من النساء، اللاتي عُرفن بالانحراف والفساد الصريح.
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي درسن أو عملن بين صفوف الرجال، وتعاملن معهم كما تتعامل إحداهن مع أحد أفراد أسرتها المحارم، وركبن السيارات، وخرجن سافرات، يجُبن الشوارع طولاً وعرضاً كالتائهات، (بل هن حقاً تائهات).
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي ركبن مع السائق، يجوب بهن الشوارع والأسواق والجامعات، وغير ذلك من الأمكنة، بمفردهن، غير محتشمات عنه، بل ويدخل إلى المنزل وكأنه أحد محارم الأسرة، فلا يتحرّجن ولا يستحين منه، بحجة أنه (سائق) أو (ليس برجل) بمفهوم الكثير، بل وتقف إحداهن تتحدث معه بقميص النوم، بل ولعلها خاطبته وهي مضطجعة تنظر للتلفاز ..
وكم حدثت من الجرائم والاعتداءات على الأعراض بسبب هذا الاستهتار والجهل (قاتل الله الجهل وموت الحياء).
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي يتسكعن في الشوارع، ويعاكسن الشباب، حتى أصبحن كحاوية القمامة، ما أُلقي فيها شيء إلا احتوته!.
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي يسافرن إلى بلاد الفجور والانحلال وحيدات، سافرات متبرجات بلا رجال، يبحثن عن الرذيلة وموت العفّة.
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي اخترعن طريقة جديدة للتبرج، وهي: (التبرج المعلب)، بحيث تلبس إحداهن (البرقع) الذي تبين من ورائه معالم الوجه والخدين والرقبة، أو أنها توسع فتحة العينين وتزينها بالكحل ومواد التجميل، أو أنها تُظهر شعرها المصبوغ من فوق ذلك البرقع، وتسمي ذلك (ستراً)!! إنما هو ستر مفضوح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما النقاب الجديد الذي يوضع على منتصف الأنف، فيستر ما تحت ذلك، ويظهر العينين والجبهة، إلا على شاكلة ذلك البرقع، أو أشد شراً.
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي ينظرن إلى المجلات الخليعة، والأفلام الهابطة، ويستمعن إلى الأغاني الماجنة، بل ويشترين ذلك بأموالهن، فجعلن المال وسيلة للتردي والانحدار، بدلاً من أن يكون وسيلة لصيانة الأعراض وحمايتها.
وتهافتت أمامهن تلك الصرخة المدويّة:
أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض بالمال
أو ذلك الصنف من النسوة اللاتي يرقصن في الأعراس والحفلات على أنغام الموسيقى الصاخبة، ويلبسن الثياب المثيرة، ويرقصن الرقصات المخِلَّة، بل والأدهى أن يكون ذلك أمام الرجال، وبين ظهرانيهم.
أو .. أو…أو …
ومع كل ما ذُكر فإن ذلك غيض من فيض.
فهل هؤلاء النسوة يعرفن الحياء حقاً؟!
أو هل يظن أولياؤهن أنهم من أهل (الغيرة)؟!. كلا وحاشا.
وللخير أهل يُعرفون بهديهم ... إذ اجتمعت عند الخُطوب المجامعُ
وللشر أهل يُعرفون بشكلهم ... تشير إليهم بالفجور الأصابعُ
فأين هؤلاء النسوة الغافلات عن تلك الأمثلة الرائعة التي سطرها الأولون؟!
وأين أولئك الذين يدّعون (الغيرة) عن اتّباع آثار من سلفهم؟
أين هم من غيرة النبي النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
أين هم من غيرة الصحابة رضي الله عنهم؟
أين هم من غيرة المتمسكين بآثار السلف؟
بل أين هم من غيرة (المعتصم)، الذي استنجدت به امرأة من المسلمين، عندما اعتدى عليها أحد كلاب الروم، فصرخت: "وامعتصماه! "، فاضطرمت نار الغيرة في خافقه، وأخذته الحمية، وضاق بالخبر ذرعاً، ولم يحتمل الصبر حتى أرسل جيشاً عرمرماً، فدكّ تلك البلدة، استجابة لصرخة تلك المرأة المسلمة، وغيرة على عِرضها.
فهذه الاستجابة غيرة على امرأة من نساء المسلمين، قد نِيلَ من كرامتها، فكيف بمن لا يغار على أهل بيته؟ بل كيف بمن يساعدهم على ذلك؟
أيحق له أن يدّعي الغيرة بعد ذلك؟!.
{سبحانك هذا بهتان عظيم}.
___________
[1] رواه أحمد وغيره، انظر: "السلسلة الصحيحة" (1/ 45).
[2] رواه البخاري: (5223)، ومسلم: (2716).
[3] رواه البخاري: (6846)، ومسلم: (1499).
[4] رواه البخاري: (2895).
المصدر: -المختار الاسلامي،،
www.salemalajmi.com (http://www.salemalajmi.com)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 08:24]ـ
بارك الله فيك
ما أَحسَنَ الغَيرةَ في حينها ****** وَأَقبَحَ الغيرة في كُلِّ حين
ـ[علي الزيود]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 02:15]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 07:16]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا،،
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 07:04]ـ
وفقكم الله وبارك الله فيكم ,,.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 07:20]ـ
جزاكم الله خيرًا و شكر الله لكم مروركم ..
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 11:01]ـ
(بل هن حقاً تائهات)
اللهم سلم سلم(/)
شاب يطالب بقطع لسان أ مه؟؟؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 11:46]ـ
قصة قراتها منذ زمن في بعض الكتب
خلاصتها انه في بعض البلاد العربية التي كانت تقيم الحدود الشرعية
جاءوا ذات يوم بشاب سرق ليقطعوا يده فقال لهم قبل اقامة حد السرقة اولا اقطعوا لسان أمي فقيل له لماذا قال لانها زغردت عند اول سرقة سرقتها
قلت هذا يدل على دور الابوين في انحراف الابناء او استقامتهم فهذا الشاب وجد التشجيع من أمه عند بداية طريق الانحراف فاستمر على ذلك
ـ[الحافظة]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 01:44]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله .. قصة مؤثرة جداا جداا .. بارك الله فيكم على طرح هذا الموضوع المهم
فعلا القدوة الأولى في حياة الأبناء منذ أن رأو نور الحياة هما الأبوان فصلاحهما مع التربية الصحيحة صلاح لأبنائهم بإذن الله وهذا ليس على الإطلاق فقد يكون الأبوين صالحين ولم يقصرا في تربية الإبن إلا انه انحرف عن الطريق فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى .. قال تعالى (إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) والحمد لله وإن عاش الشاب فترة من الإنحراف إلا أن القيم والأخلاق التي تربى عليها منذ صغره قد ترشده إلى الطريق الصحيح مجددا .. لهذا لابد للأبوين من بذل الغالي والنفيس في تربية ابنائهم مع الدعاء لهم بالصلاح لأنه سيسأل أمام الله عنهم ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعتيه، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته، وكلكم راع ومسئول عن رعيته".
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 04:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الدعاء .. الدعاء .. ابن الشيخ عبدالله زقيل في العناية المركزة .. صور
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 01:30]ـ
ابن الشيخ عبدالله زقيل في العناية المركزة
12/ 5/2009
لجينيات - تعرض (محمد) أبن الشيخ عبد الله زقيل الكاتب والباحث الإسلامي المعروف إلى حادث مروري نتج عنه كسر في الجمجمة ونزيف داخلي، وأجريت له عملية استغرقت أربع ساعات لتعديل الكسر وسحب الدم من الجمجمة، وأدخل العناية المركزة في مستشفى الملك فهد الجامعي بالخبر، وصحته في تحسن ولله الحمد، فلا تنسوه من الدعاء
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=14753
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 01:37]ـ
شفاه الله.
مع أني لا أرى بتاتًا نشر الصور، فلعله لا يرتضي ذلك!
ـ[شموخ الشامخ]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 02:05]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه(/)
روابط الفورشيرد لاتعمل معي نرجو المساعدة
ـ[الحمصي]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 09:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء تحميل أي شيء مرفوع على موقع الفورشيرد عندي يأتني الرابط بتحميل صورة أولاً فإذا ضغطت على الداونلود توقف عن التحميل ولا يظهر رقم العد إلا على العشرة كما يظهر.
Your download link will appear
in 10 seconds...
علما أنني أستعمل برنامج5.11 Internet Download Manager أرجو المساعدة جزاكم الله خيرا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 01:55]ـ
هل من الممكن أن تتفضل علينا بوضع رابط واحد للتجربة؟
ـ[الحمصي]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 01:01]ـ
هذا رابط منهم:
http://www.4shared.com/file/105581569/60eafb2a/__________-__.html
علما أنه تم إصلاح الحالة الأولى وهي تحميل الصور بإخراج الموقع من التحميل التلقائي في برنامج التحميل ولكن بقيت المشكلة الثانية.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 10:07]ـ
الموقع يعمل بكفاءة تامة في هذا الرابط، و يمكنك التجربة من أي رابط مما هو موجود بتوقيعي للتحميل من 4 شيرد.
ـ[الحمصي]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 05:26]ـ
هذا أحد روابط كتبك: http://www.4shared.com/get/89281639/84ffc669/___.html
Thank you for downloading أخبار سيبويه المصري. pdc
Your download link will appear
in 10 seconds...
Click here to download this file (http://dc130.4shared.com/download/89281639/84ffc669/___.pdc?tsid=20090520-101810-4b012998)
Don't like waiting?
وأشكرك جزيل الشكر على المساعدة , فحين قمت بالاجابة على ردك الآن نسخت ماظهر لي من الكلام , وحين اللصق ظهر الكليك مباشرة. وهذا يدل على أنه غير ظاهر في الصفحة من الفورشيرد.
قد يكون ذلك فائدة لكثير من الأخوة. جزاكم الله خيرا ووفقكم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 08:07]ـ
هذا أحد روابط كتبك: http://www.4shared.com/get/89281639/84ffc669/___.html
Thank you for downloading أخبار سيبويه المصري. pdc
Your download link will appear
in 10 seconds...
Click here to download this file (http://dc130.4shared.com/download/89281639/84ffc669/___.pdc?tsid=20090520-101810-4b012998)
Don't like waiting?
وأشكرك جزيل الشكر على المساعدة , فحين قمت بالاجابة على ردك الآن نسخت ماظهر لي من الكلام , وحين اللصق ظهر الكليك مباشرة. وهذا يدل على أنه غير ظاهر في الصفحة من الفورشيرد.
قد يكون ذلك فائدة لكثير من الأخوة. جزاكم الله خيرا ووفقكم.
في الواقع لا أدري ما الذي تسأل عنه بإيرادك هذا البيان!!!
هذا هو الطبيعي جدًّا بالفورشيرد، أن تنتظر حتى إتمام انتهاء العدد ثم يظهر رابط التحميل، و هو هنا:
Click here to download this file (http://dc130.4shared.com/download/89281639/84ffc669/___.pdc?tsid=20090520-101810-4b012998)
أما هذه:
Don't like waiting?
فهي عبارة عن سؤال إن كان برغبتك الاستغناء عن الانتظار هذه الثواني العشرة و التحميل مباشرةً، فهنا (يجب) عليك شراء حساب لديهم.
و المعتاد - بالنسبة إلينا - هو الطريقة الأولى بأن ننتظر الثواني العشرة ثم يظهر رابط التحميل و نقوم بالتحميل.
ـ[عبد اللطيف المغربي]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 07:18]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي موقع 4 shared من أسهل مواقع التحميل
أولا عند التحميل لا تشغل خاصية عدم الانتظار لنهاية العد
ثانيا إذا توقف العد قبل نهايته عد إلى الخلف ثم أعد طلب التحميل و ستحل المشكلة بسهولة
ـ[الحمصي]ــــــــ[11 - Sep-2009, مساء 10:45]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي موقع 4 shared من أسهل مواقع التحميل
أولا عند التحميل لا تشغل خاصية عدم الانتظار لنهاية العد
ثانيا إذا توقف العد قبل نهايته عد إلى الخلف ثم أعد طلب التحميل و ستحل المشكلة بسهولة
جزاكم الله خيرا وبارك بكم. الأخ يحيى والأخ عبد اللطيف
كان يجدر بي أن أنوه إلى أنه إذا كان حجم الملف صغيرا , فلا تظهر المشكلة , علما أنني مشترك وأرفع ملفاتي عليه , وفي الرفع أواجه أحيانا كثيرا مشكلة انقطاع التحميل والسرعة عندي لا تتجاوز 35 كيلو. أحد الأخوة قال: إنه من مكافح الفيروسات أو من رفع خاصية النظام الأمني في المتصفح أو قد يكون من ضعف سرعة الاتصال. فهل من حل؟ وفقكم الله.(/)
اسلام عدد كبير من الصينيين بجدة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 02:55]ـ
من فضل الله اسلم في الايام الماضية 170 شخص من العمال الصينيين ممن يعملون في القطار السريع للحرمين الشريفين وكان اسلامهم جميعا بعد كلمة لاحد الدعاة الافاضل ترجمت بلغتهم وصدق الله اذ يقول
((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا))
سورة الفتح - - الآية 28 - ا
((هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون))
سورة التوبة - الآية 33 -
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 03:33]ـ
بشرك الله بالخير يا ابا محمد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 04:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 08:25]ـ
ما شاء الله
المستقبل للإسلام
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 03:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 07:44]ـ
جزاك الله خيرا
من يدلنا عن تلك الخطبة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 06:01]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
مافهمت مرادك من الخطبة؟؟
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 06:07]ـ
شكر الله لكَ ..
بشّركَ الله بنصرة الأمة والاستخلاف والتمكين لها ..
مافهمت مرادك من الخطبة؟؟
ربما الأخ الكريم يقصد كلمة الداعية ..
التي جعلها الله سببا في إسلامهم ..
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 09:34]ـ
ما شاء الله
روى الإمام أحمد (28/ 154 رقم 16957) عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَلَا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ هَذَا الدِّينَ بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ عِزًّا يُعِزُّ اللَّهُ بِهِ الْإِسْلَامَ وَذُلًّا يُذِلُّ اللَّهُ بِهِ الْكُفْرَ.
والحديث صححه الألباني.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 02:17]ـ
شكرا لكما و بارك الله فيكما ...(/)
ماذا كان سيفعل اليابانيون؟؟.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 05:09]ـ
يقول الأستاذ فهد عامر الأحمدي:
(تنشط في اليابان حركات المطالبة بتبسيط الكتابة بالأبجدية اليابانية او الاستغناء عنها نهائيا؛ فمن المعروف ان اليابانيين اقتبسوا من الصين - قبل الف عام - حروفها الابجدية حين لم تكن للغة اليابانية حروف خاصة بها ..
وفي الحقيقة لا اعلم ان كانت "حروف" هي الكلمة المناسبة؛ فالابجدية الصينية تعتمد على الأشكال التصويرية المجردة. فكلمة جبل مثلا ترسم كالهرم، والماء بما يشبه الموج، والبطة كما ترسم (البطة). وبناء عليه تخيل ملايين الاشكال التصويرية التي يجب على الياباني اتقانها ليصف بيئته او مكان عمله مثلا. والامر لاينتهي عند هذا الحد اذ ان التشابه بين رمزين (كالحبل والثعبان او الموج والماء) يتطلب اضافه شكل ثالث للتفريق بينهما؛ وعبر التاريخ حدثت اضافات كثيرة حتى اصبحت سمكة السلمون مثلا تكتب ب 27حركة ورسماً!!
اضف لذلك ان اللغة اليابانية تكتب بثلاثة مستويات من الأبجدية؛ الأولى تدعى كتكانا وتتكون من 46مقطعاً وهي خاصة بكتابة الأسماء التي ليس لها أصل في اللغة اليابانية. والثانية هيراجانا وتستعمل لكتابة الكلمات اليابانية التي لا يمكن كتابتها بالأبجدية الصينية .. أمَّا الأخيرة فثالثة الدواهي وتضم 10.000شكل وحرف اختصرت في العقود الأخيرة إلى 5000فقط.
وهكذا قد يتطلب كتابة رسالة صغيرة التعارك مع آلاف الاشكال الابجدية وثلاث طرق للكتابة ثم مطابقة الجميع مع قواميس اللغة المعتمدة. وفي حين يكفي في اللغة العربية تعلم الحروف الابجدية لقراءة الصحيفة لابد للمواطن الياباني من الاحاطة ب 3000شكل ابجدي - على الاقل - كي يفهم المعنى!!
وبالطبع كان الله في عون أطفال اليابان؛ ففي حين "يجاهد" أطفالنا لتعلم 28حرفاً فقط يجبر الطفل في اليابان على حفظ ما لايقل عن 1500حرف مع نهاية المرحلة الابتدائية، ومن 2000إلى 3000حرف مع نهاية المرحلتين المتوسطة والثانوية. وفي الجامعة لابد من تعلم حروف جديدة تفي بأغراض التخصص الجديد - وهي بأي حال لا تقلّ عن 2000أخرى .. وهكذا يمكن القول إن تعلم الابجدية الصينية ليس له حد او عمر معين؛ فالياباني يضيف اليها حتى وفاته ويتحدد مستواه الثقافي بما يحفظه منها ومايتطلبه ذلك من موهبة حقيقية في الرسم!!.
ولعجز عامة الناس عن الاحاطة بجميع الحروف اليابانية تمتلئ اللغة اليابانية بعشرات الدلائل والكلمات التي تعني الشيء نفسه - مما ترتب عليه خلق مئات التعابير التي لايمكن ترجمتها للغات الأخرى!!
ومن الاقوال الشائعة في اليابان ان "الأمبراطور وحده لا يحمل بطاقة تعريف" .. وهذا القول فيه كثير من الصحة لأن بطاقة التعريف مهمة جداً لتوضيح اسم المواطن الياباني وتعد جلده الثاني؛ فالأسماء اليابانية بدورها تدل على معان عديدة يمكن أن تكتب بعشرات الطرق المختلفة (حسب المعنى الذي يعتقده السامع) .. فكي يتمكن الشخص المقابل من كتابة أي اسم شفوياً لابد أولاً من محاضرة طويلة لشرح معنى الاسم وخلفياته التاريخية كي يكتب بالرسم المناسب - بل انه سيقع في ورطة حقيقية إذا رغب في كتابة اسمه الرباعي.
وهناك امر أخير لاحظته شخصيا - ولاحظه كل من احتك باليابانيين - وهو وجود خصوصية فريدة في مخارج الحروف تصعّب عليهم النطق بأي لغة أجنبية أخرى. هذه الخصوصية تقف حجر عثرة أمام نطق اليابانيين للغات الأجنبية وقلما تجد مثقفا او سياسياً يابانيا يتحدث الإنجليزية بطلاقة في حين قد يستطيع القراءة بها بشكل ممتاز ( .. واذكر انني تحدثت مع احدى المتطوعات في مركز كيوتو الثقافي وبالكاد فهمت ما أرادت شرحه بالانجليزية وحين سألتها عن عملها الأصلي قالت: مدرسة لغة انجليزية)!!!.
كل هذه الصعوبات جعلت البعض ينادي بتبني الابجدية اللاتينية - كما حصل في تركيا واندونيسيا - والتساهل في استعمال الكلمات الاجنبية الدخيلة .. ولكن من جهة اخرى لانستطيع الادعاء ان هذه الاصوات تجد تأييدا كبيرا من عامة الشعب حيث الاعتزاز بالأبجدية الحالية من صميم الثقافة اليابانية .. ) انتهى مقال الأستاذ الأحمدي.
و يُذكر أن الطالب الياباني بالكاد يتقن الأبجدية إذا أنهَى الدراسة الجامعية، و السؤال المطروح: لوكانت أبجدية اليابانيين بسهولة اللغة العربية أو الانجليزية مثلاً،و اختصرت لهم سنوات التحصيل العُمرية المميَّزة، ماذا كانوا فاعلين؟؟؟
ـ[حسام68]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 11:08]ـ
صدقت،،،
سبحان الله،،، كيف شعب مثل هذا تواق للعلوم وحريص على جمعه وتلقيه واتقانه،،، مع كفره وأنه لن يخرج من هذه الدنيا بشيء.
وإنا لله وإنا أليه راجعون،،، على وضعنا،،، ونحن أمة (اقرأ) مستخلفون في الأرض لعبادة الله وحده وعمارة الأرض فواجبنا نحو العلم لا بد أن يكون أشد حرصاً منهم،،، والله ولي التوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 08:05]ـ
ملاحظة من ناحية أخرى
أين مغفلونا الذين نادوا في أيام ماضية بحذف علامات التشكيل والاعراب من اللغة أو تعديل الرسم الإملائي للتسهيل فيكتب التنوين والكلمة كما تقرأ أى محمدُ تكتب هكذا موحامادون
وهناك آخرون وهم أعرق في الضلال والمسخ اقترح استبدال الحروف العربية بأخرى لاتينية للتوافق مع الغرب!!!
أين هؤلاء وأولئك ليتعلموا من اليابانيين اعتزازهم بلغتهم رغم صعوبتها وغرابتها الشديدة.(/)
نبارك لشيخنا عصام البشير حصوله على الدكتوراة ...
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 06:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ناقش اليوم الشيخ عصام البشير المراكشي رسالة الدكتوراة وحصل عليها بدرجة مشرف جدا، ولله الحمد.
عنوان الرسالة: المصالح والمفاسد في المذهب المالكي، وتطبيقاتها المعاصرة.
مبروك شيخ عصام وجعلها الله سبحانه وتعالى عونا لك على طاعته ...
محبكم ...
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 07:09]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله لك يا شيخ عصام ونفع بعلمك وبرسالتك آمين
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 08:37]ـ
ما شاء الله، تبارك الله ..
وفق الله الشيخ عصام البشير لما يحبه ويرضاه، آمين ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 09:20]ـ
ما شاء الله، تبارك الله ..
وفق الله الشيخ عصام البشير لما يحبه ويرضاه، آمين ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 12:03]ـ
مبارك مبارك .. ماشاء الله تبارك الله ..
هنيئا يا شيخ عصام .. أسأل الله تعالى أن يجعلك ذخرا للأمة
وينفع بكم
(عقبالي)
والله يرعاكم
ـ[السائر]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 12:13]ـ
ما شاء الله تبارك الله
وفقك الله يا أخينا الحبيب عصام البشير
والعجيب في الأمر أنها ليست في اللغة (ابتسامة)
نفع الله بك أينما حللت(/)
قصة طريفة حصلت لشيخ مع السجناء أثناء تعليمهم
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 02:05]ـ
من باب الملح،
هذه طرفة سمعتها في مكة من شيخ من عادته الذهاب إلى السجون سعيا منه لإصلاح الشباب المنحرف ـ نسأل الله لنا ولهم الهداية والثبات والصلاح ـ
أخبرنا في مجلس معه بطرفة حصلت له مع شباب سجناء ـ بعد أن مدح ذكاءهم وتأسف لحالهم، القصة:
قال بينما أنا جالس لحث الشباب على ضبط النفس وعدم التسرع ضربت لهم مثل الرجل الذي أتي به النبي صلى الله عليه وسلم مرار لتكراره شرب الخمر، فكان يُضْرَبُ بالنعال حتى لعنه أحدُ الصحابة.
فقال الشيخ للشباب السجناء: هاه، إيش قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعن؟
فأجابه أحد الشباب: يلعنك أنت!
تكملة الحديث الذي تأخر الشيخ في ذكره كالتالي: " لا تلعنوه، فوالله، ما علمت أنه يحب الله ورسول الله " [رواه البخاري](/)
كان يا مكان .. كان فيه شاب ملتزم .. في عصر ما قبل الإنترنت!!
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 06:42]ـ
يحكى أنه في زمان قريب ..
تخاله النفس لتبدل الأحوال .. سحيق
كان فيه شاب ملتزم إسمه: فلان!
يبدأ يوم بصلاة الفجر مع الجماعة، وقد أرهف السمع لآيات الحكيم العليم
رق قلبه لآيات ربه
ونزلت الآيات على محل قابل وسمع شهيد
فلما سلم من الصلاة .. وكأنه فارق الحياة .. فقد انتهى لقاء مولاه
ظل يمني نفسه بأنه عما قريب تشرق الشمس ويمر وقت الكراهة فيدخل على من لاقرار لنفسه .. ولا راحة لقلبه إلا بذكره ............ سبحانه
يبدأ رحلته اليومية مع الأذكار .. هذه رحلته في الغداة .. وله أخرى في العشي رحلة (أولي الألباب)
يتفكر في خلق السماوات والأرض .. ويذكر الله .. ويدعوه خوفا وطمعا
فيجد من الفتوحات الربانية .. ما الله به عليم
كأن الجنة والنار رأي عين
يشهد قلبه معاني وآثار صفات من له الأسماء الحسنى والصفات العلا ..
سبحان الله وبحمده .... مائة مرة
لا إله إلا الله وحده لاشريك الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .... مائة مرة
سيد الإستغفار،، رضيت بالله ربا ..... إلخ
يخرج مع إخوانه يمشون في الطريق
وقد بدأت نسمات البكور تداعبهم ..
قلوبهم مطمئنة، وقد ذابت عنها كل شحوم الغفلة
يتجاذبون أطراف الحديث
وكأن كل واحد منهم ينتقي أطيب الثمار .. ليقدمها لأخيه
أعذب الكلمات .. وأصدق الوداد
كل منهم خافض جناحه للآخر .. فإن أحدا منهم لا يريد مجد نفسه وإنما الجميع يريد مجد الله
ولا يبتغي أحد منهم مدحا ... بل الكل يردد: الحمد لله
يشحذ هذا همة هذا للعمل الدعوي
يصبر هذا أخاه على إبتلائه
يدعون للمسلمين في أنحاء الأرض بقلوب مهتمة مغتمة ... واثقة في نصر الله
يرجع صاحبنا فلان إلى البيت
يغلق بابه
فهذا وقته الذهبي للطلب
فبركة هذه الأمة جعلت في بكورها
وهو يحتسب في طلبه هذا
أن يرفع الجهل عن نفسه
وأن يدعو إلى الله على بصيرة
وأن يذب به عن المؤمنين
ويقوم به لله سبحانه .. لا يخشى فيه لومة لائم
..... لا تذهبوا بعيدا .. فتظنوا أنه يطلب العلم ليستطيل به على العالمين .... فذاك عصر لم يأتِ بعد!!!!! ..... إصبروا
هو في عمله شعلة في الدعوة إلى الله
الكل يحبه ... لأنه رقيقا لطيفا .. هاشا باشا
لأنه فعلا يشفق على المسلمين، ويرجو لهم الهداية والصلاح
.. لا يسكت على منكر، ولكنه ينكره بحكمة وفطنة
فتخرج الثمرات مباركة طيبة
هو في عمله تقيا نقيا
لأنه قد ألقى الدنيا وراء ظهره
لأنه يطلب الحلال .. ويعلم يقينا أن البركة فيه
غاضا لطرفه .. حافظا لجوارحه عن كل ما يسخط ربه
هو في بيته صبورا!
يصبر على أهله
ودودا معطاءا
إذا بدر منه خطأ- وكل ابن آدم خطاء - لا يستنكف عن الإعتذار
إذا رأى نقصا .. أو وجد خللا، غض الطرف ما لم تنتهك محارم الله
أتدرون من العاقل؟؟ الفطن المتغافل
هو في بيته صاحب القلب الكبير
يستمع إلى مشكلات أخته وأخيه، وأمه وأبيه، وزوجه وولده
ويسعى في حلها ..
يذكرهم بالله
يدعوهم إليه ..
مسابقات وكلمات
وموائد قرآنية
واصلا لرحمه .. مكرما لجيرانه
داعيا إلى ربه حسبما تيسر له
متواصلا مع المشايخ والدعاة
وقته وقف لله
إذا أخذ قسطا من النوم
قام
يتأهب .. يتطهر ويتعطر .. هذا السواك .. وهذا المصحف
يدخل
مدرسة رهبان الليل
التي خرجت على مر العصور: فرسان النهار
يناجي ربه ..
ويتلو كتابه
و .... تضيق العبارة عن وصف حاله
هكذا كان .. صاحبنا فلان
والزمان غير الزمان
أما الآن
فقد باتت هذه اليوميات .. ذكريات
لأنه!
قد دخل عصر الإنترنت
صلاة الفجر .. كم ينام عنها؟؟
لماذا؟
إنه عصر الإنترنت .. كان يجاهد في سبيل الله!
بالرد على أبي فلان .. وأم علان
أذكار الصباح والمساء
كل عام وأنتم بخير!!!
يعني .. خلاص .. لم يعد لها نصيب؟؟
المائة اصبحت عشرة
والثلاث تقال مرة
ولربما قالها وهو بين المواقع والصفحات
يتفكر في عجائب الماسينجر والتشات!
.. أنسيتم
هذا عصر جديد ....... عصر الإنترنت
إخوانه قلاهم .. وأهله جفاهم
تنادي أمه عليه ... أي فلان تعالى!
فيردد المسكين: (ربِ أمي والإنترنت؟! أمي والإنترنت؟!)
ويؤثر ..... الإنترنت!
وماذا عن صبره؟
وتحمله للقاصي والداني؟
وبذله الندى في سبيل أحبابه؟
ذاك عهد مضى
(يُتْبَعُ)
(/)
فالآن ... إذا وجد المتحدث بطيئا بدأ يحدثه! (ريفرش)
بتأفأفات وتبرمات، وعلامات الملل الظاهرات ... وهات من الآخر وقتي ضيق!
وما حصله من العلم في عصر ما قبل الإنترنت ... سخره الآن .. في الجدل، مع أن العلم يهتف بالعمل لا بالجدل!
صار بطلا مفحما كبيرا!
خانه الطرف الجموح
وتراكمت الذنوب الصغيرة
حتى أصبحت ذنبا كبيرا
وتكرر الذنب الكبير
وعلا الران قلبه ..
ولم يعد يحس بألمه
هجر الكتاب
وترك القيام
فترت همته .. وضعفت عزيمته
أما عن الحب في الله
وسلامة الصدر
وحفظ اللسان
وتجنب الوقوع في المسلمين
فليبكِ من أراد البكاء
اليوم يحقد على فلان .. ويحسد علان
وبينه وبين هذا من الخصومات ما تخر له الجبال
وتقلصت الحياة
والطموحات
والجهود
في دائرة صغيرة .. لا تسمن ولا تغني من جوع
كان حريصا على كل دقيقة .. في عصر ما قبل الإنترنت
أما الآن .. تمضي الساعات وكأنها لا تعنيه!
فقده أهل بيته
إشتاق إليه أولاده!
أين أبانا؟
نريده!!!!!
نريد أن يجلس معنا
يعلمنا ويداعبنا
يربينا فنحن الأمانة!
أين الأوقات الجميلة؟
في ظلال القرآن .. ورياض السنة؟؟
أيحب الإنترنت أكثر منا؟
أم أنه عنه سيسأل يوم القيامة .. لاعنا؟؟!
بكى عليه الجميع، وافتقدوه
حتى مصلاه .. وكتبته
كلها تقول: كنا نحبه
وأصبح صاحبنا فلان ... منظر!
ليس له من التزامه إلا الكلام .. الذي فقد بهجته ووقعه في النفوس
تراكمت الذنوب
واشتدت الغفلة
وقست القلوب
وابتعد عن مصدر الهدى
وأقبل على الإنترنت
فرط في الصلاة
وهجر القرآن
وغفل عن الذكر
وترك الدعوة
وأغلق الكتب
وفتح الإنترنت
ليت شعري ما دهاه؟
كان فينا غيمة تروي الحياة
إنا لله وإنا إليه راجعون
يا ترى يا فلان ..
هل ستعود يوما
هل سترجع ... أم ننفض أيدينا منك؟
لو أن لي بك قوة!
لو أني أخلص إلى الذي غير أحوالك
فأمسك هراوة كبيرة!
وأنقض عليه ضربا باليمين
.. الإنترنت نعمة فاشكر الله يزدك من فضله
ولا تغفل عنه فلا يبالي في أي واد هلكت
وأتبع السيئة الحسنة تمحها
واتخذ الشيطان عدوا فإنه متربص بك
واحفظ قلبك .. ولحظك .. ولسانك .. وقلوب إخوانك
واحفظ وقتك
ردك الله سالما
فقد اشتقنا إلى فلان الذي يملأ الدنيا بهجة .. بنوره وتقواه ..
.. منقول من موقع طريق الإسلام ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 05:11]ـ
يا الله، كلام مؤثر للغاية ..
تعجز الكلمات عن وصف روعته ..
رحم الله الكاتب، وجزاكِ وإياه خير الجزاء ..
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 09:02]ـ
لسان حال الكثير منا، إلا من رحم الله
فعلا كلمات معبرة ... مؤثرة ... و صريحة.
اللهم أعنا على استخدام النعم التي أنعمت بها علينا في ما يرضيك
و ارضى عنا يا الله.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 04:16]ـ
يا الله .. ما هذه الكلمات الرقراقة المؤثرة .. !!
سُبحان ربِّي .. !!
جزاكِ الله كُلَّ خير أُخيتي شجرة الدُّر .. جعلكِ الله دُرةً مصونة ..
وأسأل الله أن يجزي الكاتب اوفر الجزاء ويعطيه ويهديه ويفتح له أبواب الخير ويرضى عنه ويُرضيه .. أتحفنا بكلماته .. !!
لسان حال الكثير منا، إلا من رحم الله
صدقت أُخية،، اللهم تُب علينا ..
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:10]ـ
" إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ـ فيما يظهر للناس ـ حتى لا يبقى بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار ـ فيما يظهر للناس ـ حتى لا يبقى بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "
إنما العبرة بالخواتيم.
يبدو أن صاحبنا مخذول إلا أن يتداركه الله برحمته، نسأل الله أن نكون من المرحومين.
احتار الناس في سبب ذلك، فقال ابن رجب الحنبلي أو نقل ـ فيما معناه ـ في كتابه جوامع العلوم والحكم أن سبب ذلك وجود خسيسة في نفس هذا الإنسان من معصية قلبية أو سرية لم يطلع عليها الناس، فهو في الأصل لم يكن مخلصا ـ والله أعلم ـ.
" اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إنا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا وأهلنا ومالنا، اللهم استر عوراتنا وأمِّن روعاتنا .. "
بارك الله فيكم جميعا، الكاتب والناقل المشاركين.
ـ[يراع نهر]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 04:22]ـ
هيه!
" ثم قست قلوبكم من بعد ذلك "
كم ترهبني هذه الآية .. إلا أني أطمع في " اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها "
شكر الله للكاتب والناقل .. ليتنا نجعلها رسالة في بريد نرسلها مناصحة وتذكيرا~
ـ[العآزمه]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 01:42]ـ
يآ الله
مؤثر جداً جداً
يآ إلاهي كم منآ على هذآ الحآل
نسأل الله الهدآيه والصلاح للجميع
جزى الله النآقل والكاتب كل خير
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 09:57]ـ
..
يا لها من موعظة!.
اللهم ارحمنا برحمتك.
..(/)
الدَّورَات العِلْمِيَّة [عام 1430]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 05:35]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أسعد الله أوقاتكم بكل خير.
الدَّوْرَة العلمية السَّادِسَة عشرة في جامعِ شيخِ الإسْلامِ ابْنِ تيميَّةَ
من 18/ 7 إلى 1/ 8/1430
جدول الدورة
http://taimiah.org/DownloadCenter/timiahphotos/Poster55.jpg
http://taimiah.org/images/rightbottom.jpg
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 11:58]ـ
و عليكم سلام الله ورحمته وبركاته ..
جزاكم الله خير الجزاء. وبارك في علمكم وعملكم ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 08:19]ـ
جزاكُنَّ اللَّهُ خيرًا،وباركَ فيكُنَّ.(/)
أين يقيم الشيخ صادق بن محمد البيضاني الآن؟
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 12:00]ـ
أين يقيم الشيخ صادق بن محمد البيضاني الآن؟
هل مازال في الإمارات؟(/)
مقالات أعجبتني
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:00]ـ
سأضع هنا بإذن الله المقالات التي حازت على اعجابي، ومتى يسر الله أمري جمعتها في كتاب ثم طبعته بإذن الله.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:03]ـ
كنا في جده في بيت الوالده حفظها الله في صباح الجمعه ...
وعند الضحى سألت خالي
ويش رأيك نطلع مكه نصلي الجمعه هناك و نرجع على طول
قال فكره طيبة ... نشرب الشاهي ونطلع
قلت الآن .. قبل ما يكسلنا الشيطان ..
ولك علي اشتري لك شاهي عدني ما حصل من الخط ..
لجل نلحق ندخل الحرم قبل الزحمة .. اليوم جمعه ..
كل أهل مكه يصلوا هناك
وحنا في الطريق السريع ...
لفت نظري قبل مكه بحوالي
خمسة واربعين كيلومتر أو تزيد قليلا
في الناحية الأخرى من الطريق ..
بيت ابيض من بيوت الله ... مسجد ..
ولفت نظري لعدة اشياء
لونه ابيض رائع ... و مئذنته جميلة و عالية نسبيا
مبني على أسفل سفح جبل او على تلة تقريبا ..
مما يجعل الوصول إليه يبدو صعبا قليلا ...
خا صة على كبار السن ..
وإن كان واضح أن من بنى المسجد بناه على هذه الصورة
لجل يبان للناس من بعيد ...
إن في هذا المكان مسجد
المسجد كان مهدم .. او بمعنى أصح ..
كان عبارة عن ثلثي مسجد فقط ...
و الجزء الخلفي مهدوم تماما ..
و لا يوجد ابواب او حتى شبابيك ..
وليس اكثر من مسجد مهجور مرتفع عن الأرض
ما ادري ليه بقى منظر هذا المسجد في قلبي ...
وصورته ما فارقت خيالي ابدا ..
يمكن لشموخه و وقوفه ضد السنين ...
الله أعلم
وصلنا مكه ولله الحمد ...
ووقفنا السيارة خارجها نظرا لشدة الزحام
وصلينا وسمعنا الخطبة
بعد الصلاة .. ركبنا سيارتنا وأخذنا طريق العوده
للمرة الثانية ... مدري ليش ...
ظهرت صورة نفس المسجد في بالي
المسجد الأبيض المهجور
جلست أكلم نفسي ... بعد شويه يظهر لنا المسجد
جلست التفت لليمين وانا أبحث عنه
اذكر ان بجانبه مبنى المعهد السعودي الياباني
بحوالي خمسمائة متر
و كل من يمر بالخط السريع يستطيع أن يراه
مررت بجانب المسجد وطالعت فيه ..
ولكن لفت انت باهي شئ
سيارة .. فورد زرقاء اللون تقف بجانبه
ثواني مرت وانا افكر .. ويش موقف هالسياره هنا؟ ..
ويش عنده راعيها؟ .. ثم اتخذت قراري سريعا
هديت السرعه
ولفيت لليمين على الخط الترابي ناحية المسجد ...
ليقضي الله أمرا كان مفعولا ...
وسط ذهول خالي وهو يسألني
خير ويش فيه؟؟؟
خير صار شئ؟؟؟
اتجهت لليمين من عند المعهد السعودي الياباني
في خط ترابي لحوالي خمسمئة متر ..
ثم يمين مرة أخرى ...
ثم داخل اسوار لمزرعة قديمة ...
حتى توجهت للمسجد مباشرة
سألني خالي خير .. ويش فيك رد علي
قلت ابدا .. بشوف راعي هالسيارة ويش عنده
قال ... مالنا ومال الناس
قلت خلينا نشوف ..
وبالمرة نصلي العصر ..
اعتقد أذن خلاص
شافني مصمم ومتجه بقوة للمسجد راح سكت
وقفنا السيارة في الأسفل ...
وطلعنا حتى وصلنا للمسجد ...
وإذا بصوت عالي ... يرتل القرآن باكيا ..
ويقرأ من سورة الرحمن ...
وكان يقرأ هذه الاية بالذات
(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)
ف كرت أن ننتظر في الخارج نستمع لهذه القراءة ..
لكن الفضول قد بلغ بي مبلغه
لأرى ماذا يحدث داخل هذا المسجد ...
المهدوم ثلثة ... والذي حتى الطير لا تمر فيه
دخلنا المسجد ..
وإذا بشاب وضع سجادة صلاة على الأرض ...
في يده مصحف صغير يقرأ فيه ...
ولم يكن هناك أحدا غيره
وأؤكد
لم يكن هناك أحدا غيره
قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظر إلينا وكأننا افزعناه ...
مستغربا من حضورنا .. ثم قال
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألته صليت العصر؟
قال .. لا
قلت طيب أذنت؟
قال لا ... كم الساعة؟
قلت وجبت خلاص
أذنت .. ولما جيت أقيم الصلاة ..
وجدت الشاب ينظر ناحية القبلة و يبتسم
غريبة ابتسامته!!!
يبتسم لمين؟
ايش السبب!!!
وقفت اصلي ...
إلا وأسمع الشاب يقول جملة طيرت عقلي تماما
قال بالحرف الواحد
أبشر ... جماعه مرة وحدة
نظر لي خالي متعجبا ... فتجاهلت ذلك ...
ثم كبرت للصلاة وانا ع قلي مشغول بهذه الجملة
أبشر جماعة مرة وحدة
يكلم مين؟؟؟ .. ما معانا أحد!!! ..
أنا متأكد إن المسجد كان فاضي ...
يمكن احد دخل من غير ما اشوفه ...
هل هو مجنون ... لا أعتقد ابدا ...
طيب يكلم مين!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
صلى خلفى ... وانا تفكيري منشغل بيه تماما
بعد الصلاة ... أدرت وجهي لهم ..
وحين أشار لي خالي للانصراف .. قلت له ..
روح انت استناني في السيارة والحين الحقك
نظر لي ... كأنه خايف علي من هذا الشاب الغريب
الذي يتوقف عند مسجد مهجور
الذي يقرأ القرآن في مسجد مهجور
الذي لا نعلم يكلم من ... حين يقول
أبشر جماعة مرة وحده
اشرت إليه أني جالس قليلا
نظرت للشاب وكان مازال مستغرقا في التسبيح ...
ثم سألته
كيف حال الشيخ؟
فقال بخير ولله الحمد
سألته ما تعرفت عليك
فلان بن فلان
قلت فرصة سعيدة يا أخي ...
بس الله يسامحك ..
أشغلتني عن الصلاة
سألني ليش؟
قلت ... وانا اقيم الصلاة سمعتك تقول
أبشر جماعة مرة وحده
ض حك ... وقال ويش فيها؟
قلت ... ما فيها شئ بس .. انت كنت تكلم مين!!!
ابتسم ... ونظر للأرض وسكت لحظات ...
وكأنه يفكر .. هل يخبرني ام لا؟
هل سيقول كلمات أعجب من الخيال
أقرب للمستحيل
تجعلني اشك أنه مجنون
كلمات تهز القلوب
تدمع الأعين
ام يكتفي بالسكوت!!!
لو قلت لك .. رايح تقول علي مجنون
تأملته مليا ... وبعدين ... ضممت ركبتي لصدري ...
حتى تكون الجلسة أكثر حميمية ..
أكثر قربا .. أكثر صدقا ..
وكأننا أصحاب من زمان
قلت .. ما أعتقد انك مجنون ...
شكلك هادئ جدا ...
وصليت معانا ولا سمعت لك حرف
نظر لي ... ثم قال كلمة نزلت علي كالقنبلة ..
جعلتني افكر فعلا ..
هل هذا الشخص مجنون!!!
كنت أكلم المسجد
قلت .. نعم!!!
كنت أكلم المسجد
سالته حتى أحسم هذا النقاش مبكرا ... وهل رد عليك المسجد؟
تبسم ... ثم قال .. ما قلت لك ... حتقول علي مجنون .. وهل الحجارة ترد .. هذه مجرد حجارة
تبسمت ... وقلت كلامك مضبوط .. طالما انها ما ترد ... طيب ليه تكلمها!!!
هل تنكر .... إن منها ما يهبط من خشية الله
سبحان الله ... كيف انكر وهذا مذكور في القرآن
طيب ... و قوله تعالى (وإن من شئ إلا يسبح بحمده (
قلت ماني فاهمك
باعلمك
نظر للأرض فترة وكأنه مازال يفكر
هل يخبرني؟؟
هل أستحق أن أعلم؟؟
ثم قال دون أن يرفع عينيه
انا انسان احب المساجد ..
كلما شفت مسجد قديم ولا مهدم او مهجور ..
افكر فيه.
افكر في ايام كان الناس يصلوا فيه
واقول .. تلقى المسجد الحين مشتاق للصلاة فيه ..
تلقاه يحن لذكر الله
أحس ... أحس إنه ولهان على التسبيح والتهليل ..
يتمنى لو آية تهز جدرانه .. وأفكر .. وافكر ..
يمكن يمر وقت الآذان وتلقى المئذنة مشتاقة ...
و تتمنى تنادي ... حي على الصلاة ...
وأحس إن المسجد ... يشعر انه غريب بين المساجد ..
يتمنى ركعة .. سجدة ..
أحس بحزن في القبلة ... تتمنى لا إله إلا الله ..
ولو عابر سبيل يقول الله اكبر ... وبعدين يقرأ
الحمدلله رب العالمين
اقول في نفسي والله لأطفئ شوقك ..
والله لأعيد فيك بعض ايامك .. اقوم انزل ...
وأصلي ركعتين لله ... واقرأ فيه جزء من القرآن
لا تقول غريب فعلي .. لكني والله ... احب المساجد
أدمعت عيني ...
نظرت في الأرض مثله لجل ما يلاحظها ..
من كلامه .. من احساسه .. من اسلوبه ..
من فعله العجيب .. من رجل تعلق قلبه بالمساجد
مالقيت كلام ينقال .. واكتفيت بكلمة الله يجزاك كل خير
بدأ خالي يدق لي بوري يستعجلني ..
قمت ... وسلمت عليه ... قلت له ...
لا تنساني من صالح دعاك
وانا خارج من المسجد قال وعينه مازالت في الأرض
تدري .. ويش ادعي دايما وانا خارج
طالعت فيه وأنا افكر ..
ودي الزمن يطول وانا اطلع فيه ..
من كان هذا فعله .. كيف يكون دعاه ...
وما كنت أتوقع ابدا هذا الدعاء
اللهم
اللهم
اللهم
إن كنت تعلم أني آنست هذا المسجد بذكرك العظيم ...
وقرآنك الكريم ... لوجهك يا رحيم ..
فآنس وحشة أبي في قبره وأنت ارحم الراحمين
حينها تتابع الدمع من عيني ..
ولم استحي أن أخفي ذلك ..
أي فتى هذا .. وأي بر بالوالدين هذا
ليتني مثله .. بل ليت لي ولد مثله
كيف رباه ابوه .. أي تربية ..
وعلى أي شئ نربي نحن أبناءنا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:07]ـ
في أحد المستشفيات كان هناك مريضان هرمين في غرفة واحدة. كلاهما معه مرض
عضال. أحدهما كان مسموحاً له بالجلوس في سريره لمدة ساعة يوميا بعد العصر.
ولحسن حظه فقد كان سريره بجانب النافذة الوحيدة في الغرفة. أما الآخر فكان
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه أن يبقى مستلقياً على ظهره طوال الوقت كان المريضان يقضيان وقتهما في
الكلام، دون أن يرى أحدهما الآخر، لأن كلاً منهما كان مستلقياً على ظهره
ناظراً إلى السقف. تحدثا عن أهليهما، وعن بيتيهما، وعن حياتهما، وعن كل شيء
وفي كل يوم بعد العصر، كان الأول يجلس في سريره حسب أوامر الطبيب، وينظر في
النافذة، ويصف لصاحبه العالم الخارجي. وكان الآخر ينتظر هذه الساعة كما
ينتظرها الأول، لأنها تجعل حياته مفعمة بالحيوية وهو يستمع لوصف صاحبه للحياة
في الخارج: ففي الحديقة كان هناك بحيرة كبيرة يسبح فيها البط. والأولاد صنعوا
زوارق من مواد مختلفة وأخذوا يلعبون فيها داخل الماء. وهناك رجل يؤجِّر
المراكب الصغيرة للناس يبحرون بها في البحيرة. والنساء قد أدخلت كل منهن
ذراعها في ذراع زوجها، والجميع يتمشى حول حافة البحيرة. وهناك آخرون جلسوا في
ظلال الأشجار أو بجانب الزهور ذات الألوان الجذابة. ومنظر السماء كان بديعاً
يسر الناظرين فيما يقوم الأول بعملية الوصف هذه ينصت الآخر في ذهول لهذا
الوصف الدقيق الرائع. ثم يغمض عينيه ويبدأ في تصور ذلك المنظر البديع للحياة
خارج المستشفى.
وفي أحد الأيام وصف له عرضاً عسكرياً. ورغم أنه لم يسمع عزف الفرقة الموسيقية
إلا أنه كان يراها بعيني عقله من خلال وصف صاحبه لها.
ومرت الأيام والأسابيع وكل منهما سعيد بصاحبه. وفي أحد الأيام جاءت الممرضة
صباحاً لخدمتهما كعادتها، فوجدت المريض الذي بجانب النافذة قد قضى نحبه خلال
الليل. ولم يعلم الآخر بوفاته إلا من خلال حديث الممرضة عبر الهاتف وهي تطلب
المساعدة لإخراجه من الغرفة. فحزن على صاحبه أشد الحزن.
وعندما وجد الفرصة مناسبة طلب من الممرضة أن تنقل سريره إلى جانب النافذة.
ولما لم يكن هناك مانع فقد أجابت طلبه. ولما حانت ساعة بعد العصر وتذكر
الحديث الشيق الذي كان يتحفه به صاحبه انتحب لفقده. ولكنه قرر أن يحاول
الجلوس ليعوض ما فاته في هذه الساعة. وتحامل على نفسه وهو يتألم، ورفع رأسه
رويداً رويداً مستعيناً بذراعيه، ثم اتكأ على أحد مرفقيه وأدار! وجهه ببطء
شديد تجاه النافذة لينظر العالم الخارجي. وهنا كانت المفاجأة!!. لم ير أمامه
إلا جداراً أصم من جدران المستشفى، فقد كانت النافذة على ساحة داخلية.
نادى الممرضة وسألها إن كانت هذه هي النافذة التي كان صاحبه ينظر من خلالها،
فأجابت إنها هي!! فالغرفة ليس فيها سوى نافذة واحدة. ثم سألته عن سبب تعجبه،
فقص عليها ما كان يرى صاحبه عبر النافذة وما كان يصفه له.
كان تعجب الممرضة أكبر، إذ قالت له: ولكن المتوفى كان أعمى، ولم يكن يرى حتى
هذا الجدار الأصم، ولعله أراد أن يجعل حياتك سعيدة حتى لا تُصاب باليأس
فتتمنى الموت.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:08]ـ
في أحد المستشفيات كان هناك مريضان هرمين في غرفة واحدة. كلاهما معه مرض
عضال. أحدهما كان مسموحاً له بالجلوس في سريره لمدة ساعة يوميا بعد العصر.
ولحسن حظه فقد كان سريره بجانب النافذة الوحيدة في الغرفة. أما الآخر فكان
عليه أن يبقى مستلقياً على ظهره طوال الوقت كان المريضان يقضيان وقتهما في
الكلام، دون أن يرى أحدهما الآخر، لأن كلاً منهما كان مستلقياً على ظهره
ناظراً إلى السقف. تحدثا عن أهليهما، وعن بيتيهما، وعن حياتهما، وعن كل شيء
وفي كل يوم بعد العصر، كان الأول يجلس في سريره حسب أوامر الطبيب، وينظر في
النافذة، ويصف لصاحبه العالم الخارجي. وكان الآخر ينتظر هذه الساعة كما
ينتظرها الأول، لأنها تجعل حياته مفعمة بالحيوية وهو يستمع لوصف صاحبه للحياة
في الخارج: ففي الحديقة كان هناك بحيرة كبيرة يسبح فيها البط. والأولاد صنعوا
زوارق من مواد مختلفة وأخذوا يلعبون فيها داخل الماء. وهناك رجل يؤجِّر
المراكب الصغيرة للناس يبحرون بها في البحيرة. والنساء قد أدخلت كل منهن
ذراعها في ذراع زوجها، والجميع يتمشى حول حافة البحيرة. وهناك آخرون جلسوا في
ظلال الأشجار أو بجانب الزهور ذات الألوان الجذابة. ومنظر السماء كان بديعاً
يسر الناظرين فيما يقوم الأول بعملية الوصف هذه ينصت الآخر في ذهول لهذا
الوصف الدقيق الرائع. ثم يغمض عينيه ويبدأ في تصور ذلك المنظر البديع للحياة
خارج المستشفى.
وفي أحد الأيام وصف له عرضاً عسكرياً. ورغم أنه لم يسمع عزف الفرقة الموسيقية
إلا أنه كان يراها بعيني عقله من خلال وصف صاحبه لها.
ومرت الأيام والأسابيع وكل منهما سعيد بصاحبه. وفي أحد الأيام جاءت الممرضة
صباحاً لخدمتهما كعادتها، فوجدت المريض الذي بجانب النافذة قد قضى نحبه خلال
الليل. ولم يعلم الآخر بوفاته إلا من خلال حديث الممرضة عبر الهاتف وهي تطلب
المساعدة لإخراجه من الغرفة. فحزن على صاحبه أشد الحزن.
وعندما وجد الفرصة مناسبة طلب من الممرضة أن تنقل سريره إلى جانب النافذة.
ولما لم يكن هناك مانع فقد أجابت طلبه. ولما حانت ساعة بعد العصر وتذكر
الحديث الشيق الذي كان يتحفه به صاحبه انتحب لفقده. ولكنه قرر أن يحاول
الجلوس ليعوض ما فاته في هذه الساعة. وتحامل على نفسه وهو يتألم، ورفع رأسه
رويداً رويداً مستعيناً بذراعيه، ثم اتكأ على أحد مرفقيه وأدار! وجهه ببطء
شديد تجاه النافذة لينظر العالم الخارجي. وهنا كانت المفاجأة!!. لم ير أمامه
إلا جداراً أصم من جدران المستشفى، فقد كانت النافذة على ساحة داخلية.
نادى الممرضة وسألها إن كانت هذه هي النافذة التي كان صاحبه ينظر من خلالها،
فأجابت إنها هي!! فالغرفة ليس فيها سوى نافذة واحدة. ثم سألته عن سبب تعجبه،
فقص عليها ما كان يرى صاحبه عبر النافذة وما كان يصفه له.
كان تعجب الممرضة أكبر، إذ قالت له: ولكن المتوفى كان أعمى، ولم يكن يرى حتى
هذا الجدار الأصم، ولعله أراد أن يجعل حياتك سعيدة حتى لا تُصاب باليأس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:10]ـ
إحدى الزوجات تقول: كنت إذا أردت إيقاظ زوجي من النوم للصلاة أغسل يدي بالماء حتى تكتسب نوعاً من
البرودة وأعطرهابالعطر المفضل لديه، فإذا ما لامست برودة يدي جسمه الدافىء واستنشقت أنفاسه عبيرذلكالعطراستيقظ من نومه وإن كان يغط في سبات عميق
وتقول أخرى: قال لي بغلظة سوف أذهب للغداء مع أصدقائي هلتريدين شيئاً؟ قلت له: حسناً ولكن لا تتأخر
لأن الكهرباء سوف تنقطع. استدارنحوها في تعجب وقال: من قال لك أنها سوف تنقطع؟ أجابته بقولها: أناأقول لكذلك، بمجرد خروجك من البيت يظلم كل شيء وبمجرد دخولك البيت يضيء كل شيءتبسمبعد أن أدرك ما ترمي إليه وذهب وكله شوق للعودة إلى البيت.
قالت أخرى: أعتاد زوجي كلماذهب مع الشباب في رحلة أن اخبىء له بين ملابسه رسالة حب تعبر عن
مشاعري نحوهوقت غيابه وحالي وحال أولاده من دونه.
وذات مرة لم أكن راضية عن سفره فلم أكتبله تلك الرسالة وعندما عاد من السفر فاجأني بقوله: لم أترك شبراً
فيالحقيبة إلاّ وفتشتفيهعن رسالتك التي عودتني عليها بل أني فتشت الحقيبة ثلاث مرات في كل مرة أقولفينفسي لعلها وضعتها هنا ولم أرها لعلي أفتش جيداً عنها ... تندمت كثيراً على فعليذلك وأنا المح حنينالشوق في تعبيرات وجهه، عزمت في نفسي بعدها إلا أقطع عادةحسنة كنت أقوم بها ما استطعت
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:13]ـ
استقيظت مبكرا كعادتي .. بالرغم من ان اليوم هو يوم أجازتي
,صغيرتي ريم كذلك اعتادت على الاستيقاظ مبكرا, كنت اجلس في مكتبي
مشغولة بكتبي واوراقي. ماما ماذا تكتبين؟ اكتب رسالة الى الله
،هل تسمحين لي بقراءتها ماما؟؟ لا حبيبتي , هذه رسائلي الخاصة
ولا احب ان يقرأها احد. خرجت ريم من مكتبي وهي حزينة, لكنها
اعتادت على ذلك , فرفضي لها كان باستمرار ..
مر على الموضوع عدة اسابيع، ذهبت الى غرفة ريم و لاول مرة ترتبك
ريم لدخولي ... يا ترى لماذا هي مرتبكة؟ ريم ماذا تكتبين؟ زاد
ارتباكها .. وردت: لا شئ ماما , انها اوراقي الخاصة .. ترى ما
الذي تكتبه ابنة التاسعة وتخشى ان اراه؟!! اكتب رسائل الى الله
كما تفعلين .. قطعت كلامها فجأة
وقالت: ولكن هل يتحقق كل ما نكتبه ماما؟ طبعا يا ابنتي فإن الله
يعلم كل شئ .. لم تسمح لي
بقراءة ما كتبت , فخرجت من غرفتها واتجهت الى راشد (زوجي) كي اقرأ
له الجرائد كالعادة , كنت اقرأ الجريدة وذهني شارد مع صغيرتي
فلاحظ راشد شرودي ظن بأنه سبب حزني .. فحاول اقناعي
بأن اجلب له ممرضة .. كي تخفف علي هذا العبء يا الهي لم ارد ان
يفكر هكذا .. فحضنت رأسه
وقبلت جبينه الذي طالما تعب وعرق من اجلي انا وابنته ريم, واليوم
يحسبني سأحزن من اجل ذلك ..
واوضحت له سبب حزني وشرودي ... ذهبت ريم الى المدرسة, وعندما عادت
كان الطبيب في البيت
فهرعت لترى والدها المقعد وجلست بقربه تواسيه بمداعباتها
وهمساتها الحنونة. وضح لي الطبيب
سوء حالة راشد وانصرف, تناسيت ان ريم ما تزال طفلة , ودون رحمة
صارحتها ان الطبيب اكد لي ان قلب والدها الكبير الذي يحمل لها كل
هذا الحب بدأ يضعف كثيرا وانه لن يعيش لأكثر من ثلاث
اسابيع , انهارت ريم وظلت تبكي وتردد: لماذا يحصل كل هذا لبابا؟
لماذا؟ ادعي له بالشفاء يا
ريم، يجب ان تتحلي بالشجاعة ,،ولا تنسي رحمة الله انه القادر
على كل شئ .. فانتي ابنته الكبيرة
والوحيدة أنصتت ريم الى امها ونست حزنها , وداست على ألمها
وتشجعت وقالت: لن يموت في كل صباح تقبل ريم خد والدها الدافئ ,
ولكنها اليوم عندما قبلته نظرت اليه بحنان وتوسل
وقالت: ليتك توصلني يوما مثل صديقاتي. غمره حزن شديد فحاول
اخفاءة وقال: ان شاء الله
سياتي يوما واوصلك فيه يا ريم .. وهو واثق ان اعاقته لن تكمل فرحة
ابنته الصغيرة .. اوصلت ريم
الى المدرسة ,وعندما عدت الى البيت , غمرني فضول لأرى الرسائل
التي تكتبها ريم الى الله، بحثت
في مكتبها ولم اجد اي شئ .. وبعد بحث طويل .. لا جدوى .. ترى اين
هي؟!! ترى هل تمزقها بعد
كتابتها؟ ربما يكون هنا .. لطالما احبت ريم هذا الصندوق, طلبته
مني مرارا فأفرغت ما فيه
واعطيتها الصندوق .. يا الهي انه يحوي رسائل كثيرة ... وكلها الى
الله! يا رب ... يا رب ... يموت
(يُتْبَعُ)
(/)
(كلب) جارنا سعيد , لأنه يخيفني!! يا رب ... قطتنا تلد قطط
كثيرة .. لتعوضها عن قططها التي
ماتت!!! يا رب ... ينجح ابن خالتي , لاني احبه!!! يا رب ...
تكبر ازهار بيتنا بسرعة , لأقطف كل
يوم زهرة واعطيها معلمتي!!! والكثير من الرسائل الاخرى وكلها
بريئة ... من اطرف الرسائل التي
قرأتها هي التي تقول فيها: يا رب ... يا رب ... كبر عقل خادمتنا
, لأنها ارهقت امي .. يا الهي كل
الرسائل مستجابة , لقد مات ... جارنا منذ اكثر من اسبوع , قطتنا
اصبح لديها صغارا , ونجح احمد
بتفوق, كبرت الازهار, ريم تاخذ كل يوم زهرة الى معلمتها ... يا
الهي لماذا لم تدعوا ريم ليشفى
والدها ويرتاح من عاهته؟؟!! .... شردت كثيرا ليتها تدعو له ..
ولم يقطع هذا الشرود الا رنين
الهاتف المزعج ردت الخادمة ونادتني: سيدتي المدرسة ... *
المدرسة!! ... ما بها ريم؟؟ هل فعلت
شئ؟ اخبرتني ان ريم وقعت من الدور الرابع وهي في طريقها الى منزل
معلمتها الغائبة لتعطيها
الزهرة .. وهي تطل من الشرفة ... وقعت الزهرة ... ووقعت ريم ...
كانت الصدمة قوية جدا لم
اتحملها انا ولا راشد ... ومن شدة صدمته اصابه شلل في لسانه فمن
يومها لا يستطيع الكلام .. لماذا
ماتت ريم؟ لا استطيع استيعاب فكرة وفاة ابنتي الحبيبة ... كنت
اخدع نفسي كل يوم بالذهاب الى
مدرستها كأني اوصلها , كنت افعل كل شئ صغيرتي كانت تحبه , كل
زاوية في البيت تذكرني بها
اتذكر رنين ضحكاتها التي كانت تملأ علينا البيت بالحياة ... مرت
سنوات على وفاتها, وكأنه
اليوم ... في صباح يوم الجمعة اتت
الخادمة وهي فزعة وتقول انها سمعت صوت صادر من غرفة ريم ...
يا الهي هل يعقل ريم عادت؟؟
هذا جنون ... انت تتخيلين لم تطأ قدم هذه الغرفة منذ ان ماتت
ريم .. اصر راشد على ان اذهب وارى ماذا هناك .. وضعت المفتاح في
الباب وانقبض قلبي فتحت الباب فلم اتمالك نفسي .. جلست ابكي
وابكي ... ورميت نفسي على سريرها , انه يهتز .. آه تذكرت قالت لي
مرارا انه يهتز ويصدر صوتا عندما تتحرك , ونسيت ان اجلب النجار
كي يصلحه لها ولكن لا فائدة الآن ... لكن ما الذي اصدر
الصوت .. نعم انه صوت وقوع اللوحة التي زينت بآيات الكرسي ,
والتي كانت تحرص ريم على
قراءتها كل يوم حتى حفظتها, وحين رفعتها كي اعلقها وجدت ورقة
بحجم البرواز وضعت خلفه يا
الهي انها احدى الرسائل يا ترى , ما الذي كان مكتوب في هذه
الرسالة بالذات ولماذا وضعتها ريم
خلف الآية الكريمة إنها احدى الرسائل التي كانت تكتبها ريم الى
الله ....... كان مكتوب يا رب ... يا رب ... اموت انا ويعيش بابا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:15]ـ
بينما كان الأب يقوم بتلميع سيارته الجديدة
إذا بالابن ذو الأربع سنوات يلتقط حجراً ويقوم بعمل خدوش على جانب السيارة
وفي قمة غضبه، إذا بالأب يأخذ بيد ابنه ويضربه عليها عدة مرات
بدون أن يشعر أنه كان يستخدم 'مفتاح انجليزي' (مفك يستخدمه عادة السباكين في فك وربط المواسير)
مما أدى إلى بتر أصابع الأبن
في المستشفى، كان الابن يسأل الأب متى سوف تنموا أصابعي؟
وكان الأب في غاية الألم
عاد الأب إلى السيارة وبدأ يركلها عدة مرات
وعند جلوسه على الأرض، نظر إلى الخدوش التي أحدثها الأبن فوجده قد كتب
بابا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 03:28]ـ
أعاد حاج ماليزي حجرا صغيرا من بقايا الحصى التي رمى بها الجمرات أثناء وجوده لأداء الفريضة، حيث اكتشف بعد وصوله وطنه وجود هذا الحجر في حقيبته فأصرَّ على إعادته مرة أخرى إلى مزدلفة، فقام بجلب علبة زجاج صغيرة ذات قيمة ونظَّف الحجر وعطَّره ووضعه داخل العلبة ثم كتب رسالة
إلى مدير بريد العاصمة المقدسة وأرفقها بمبلغ 10 ريالات طلب من مدير البريد أن يدفعها لسائق سيارة أجرة لإعادة الحجر إلى مكانه. وقام مدير بريد العاصمة المقدسة عبدالمحسن بن سلمي الردادي شخصيا بإيصال الأمانة «الحجر» إلى مزدلفة وكتب رسالة لذلك للحاج وأعاد إليه الريالات العشرة ومعها مصحف ومسبحة. وتبيَّن أن الحاج كان مهتما بالحجر لدرجة أنه وضعه داخل زجاج ثمين بعد أن قام بتنظيفه من الأتربة ومسحه بعطر ذي رائحة زكية.
المصدر من جريدة المدينة http://al-madina.com/node/99185
(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
(يُتْبَعُ)
(/)
صراحة أستغربت من تصرف الرجل الماليزي وقلت أكيد فيها .. إن!
وعلى طول بحثنا في قوقل!!!!!!! ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
وأتضح لنا الأتي:
1_ قال الإمام الشافعي رحمه الله:
[لا خيرَ في أن يُخرج من حجارة الحرم، ولا ترابه شيء إلى الحل؛ لأنَّ له حرمة ثبتت بايَنَ بها ما سواها من البلدان، ولا أرى - والله تعالى أعلم - أن جائزاً لأحد أن يزيله من الموضع الذي باين به البلدان إلى أن يصير كغيره]
2_ وقال ابن حزم رحمه الله:
[ولا يخرج شيء من تراب الحرم ولا حجارته إلى الحل]
3_ عن عطاء قال:
[يُكره أن يُخرج من تراب الحرم إلى الحل، أو يدخل تراب الحل إلى الحرم]
4_ صرح الشافعية ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
[ بحرمة نقل تراب الحرم، وأحجاره، وما عمل من طينه - كالأباريق وغيرها - إلى الحل، فيجب رده إلى الحرم] ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
5- من أخذ شيئا من تراب الحرم إلى خارجه فعليه أن يستغفر الله تعالى من فعله أولاً، ثم عليه أن يرجعه إلى أي بقعة في الحرم إن استطاع، ولا يجب أن يردَّه بنفسه، بل لو أعطاه لمن يوثق به ليرده: جاز له ذلك فإن لم يستطع هذا ولا ذاك: فيضعها في أي مكان طاهر.
6 - وقال الماوردي رحمه الله:
[فإن أخرج من حجارة الحرم، أو من ترابه شيئاً: فعليه ردُّه إلى موضعه، وإعادته إلى الحرم]
يعني الماليزي رجع الحجر عشان كذا الله يجزاه بالخير .. ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
****************************** ****************************** ************ (http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
تعليق: ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
بغض النظر عن الحكم الشرعي للمسالة .. العبرة في الموضوع هو كيف أن ذلك الحاج ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
· كان ممن يعظم شعائر الله ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
· وكيف كانت تلك الفريضة وتأديتها على أكمل وجه تعني له ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
· وكيف كان حرصه على أن لا يخدش أجره بذنب أو تقصير وإن لم يتقصده ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
· وكيف كان سؤاله عن المسألة (وإن كانت في نظر الكثيرين تافهه) وعمله بمقتضى ما تعلمه ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
بهذه الروح يكون أثر الحج والصلاة وسائر العبادات على نفوسنا .... غير ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 04:27]ـ
رجل كبير في السن كان يزور زوجته المريضة في احدى دور الرعاية لكونه لا أبناء لهم وسأله أحد الممرضين لماذا تزورها مع العلم أن مرضها قد أثر على ذاكرتها وأصبحت لا تعرف شيئا فهي حتى لا تعرفك أنت، فقال:
إني أحبها وإن كانت لا تعرفني فإني أعرفها
وأعرف لها 20 سنة عشتها معها.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 08:18]ـ
مقالات رائعة ... معبرة ... هادفة ... و ما شد انتباهي: مكة ... الحرم ... يا الله لا تحرمنا زيارة بيتك الحرام
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 11:24]ـ
بارك الله فيك {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 01:27]ـ
جزاك الله خيرا
استاذنك يااخى بنشر الموضوع
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 08:01]ـ
أخي .. قصة ريم جد جد مؤثرة ونجحت في تذكرينابحلاوة المناجاة وثمارها ..(/)
قصة كفاح ونجاح .. شاب مهندس ياباني لإنقاذ بلده اليابان من التخلف
ـ[سعيد النورسي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 11:28]ـ
هذه القصة سمعتها أكثر من مرة ... وأول مرة قرأتها كانت في مرحلة الثانوية العامة في التسعينات ... في كتيب صغير للداعية المتميز محمد عقيل موسى الشريف بعنوان (الهمة طريق إلى القمة) ..
وها أنا أنقلها لكم يا أحبابنا لتستمتعوا بها .. ولكي يحلم كل منا بأن يكون له دور في اصلاح بلده ولو من خلال ذرية المستقبل ..
الشاب الياباني تاكيو اوساهيرا وبدايه الثورة الصناعية في اليابان
قصة كفاح و نجاح , قصة شاب اسمه تاكيو اوساهيرا والذي خرج من اليابان مسافراً مع بعثةٍ متجهين إلى ألمانيا (بعد الحرب العالمية الثانية) , وحلمه الذي يتمنى تحقيقه هو أن ينجح في صناعة محرك يكون أول محرك كامل الصّنع يحمل شعار صُنع في اليابان , بدأ يدرس بجد و عزيمة أكثر مضت السنوات سراعاً كان أساتذته الألمان يوحون إليه بأن نجاحك الحقيقي هو من خلال حصولك على شهادة الدكتوراه في هندسة الميكانيكا , كان يقاوم تلك الفكرة و يعرف أن نجاحه الحقيقي هو أن يتمكن من صناعة محرك , بعد أن أنهى دراسته وجد نفسه عاجزاً عن معرفة ذلك اللغز ينظر إلى المحرك و لازال يراه أمراً مذهلاً في صنعه غامضاً في تركيبه لا يستطيع أن يفكِّك رموزه.
جاءت الفكرة مرة أخرى ليحلق من خلالها في خياله و ليمضي من خلال خياله نحو عزيمة تملكته و شعور أسره , تلك الفكرة: (لابد الآن أن أتَّخذ خطوة جادة من خلالها أكتشف كيف يمكن أن أصنع المحرك).
حضر ذات يوم معرضاً لبيع المحركات الايطالية , اشترى أحد المحركات بما يعادل راتباً كاملاً من رواتبه , أخذ المحرك إلى غرفته , بدأ يفكك قطع المحرك قطعةً قطعة , بدأ يرسم كل قطعة يفكِّكها ويضع لها رقماً , و يحاول أن يفهم لماذا وُضعت في هذا المكان وليس في غيره , بعد ما انتهى من تفكيك المحرك قطعة قطعة , بدأ بتجميعه مرة أخرى , استغرقت العملية ثلاثة أيام , ثلاثة أيام من العمل المتواصل لم يكن ينام خلالها أكثر من ثلاث ساعات يومياً ويكتفي بوجبة طعام واحدة , في اليوم الثالث استطاع أن يعيد تركيب المحرك و أن يعيد تشغيله مرة أخرى , فرح كثيراً , أخذ المحرك , ذهب يقفز فرحاً نحو أستاذه , نحو مسئول البعثة و رئيسها: استطعت أن أعيد تشغيل المحرك , بعدما أعدت تجميع القطع قطعة قطعة , لقد نجحت , ولكن أستاذه أشار إليه بأن النجاح الحقيقي هو أن تأخذ هذا المحرك ,
و أعطاه محرك آخر: هذا المحرك لا يعمل , إذا استطعت أن تعيد إصلاح هذا المحرك فقد استطعت أن تفهم اللغز , تجربة جديدة , أخذ المحرك الجديد وبدأ في تفكيكه , و بنفس الطريقة , قطعة قطعة , بدأ يعمل على إعادة تجميع ذلك المحرك , اكتشف الخلل , ثلاث قطع من قطع المحرك تافة وتحتاج إلى إعادة صهر وتكوين من جديد , فكر أنه إذا أراد أن يتعلم صناعة المحركات فلا بد أن يدرس كعاملٍ بسيط , كيف يمكن لنا أن نقوم بعملية صهر و تكوين و تصنيع القطع الصغيرة حتى نستطيع من خلالها أن نصنع المحرك الكبير.
وتمكن وبشكل سريع تجميع بقية القطع بعد أن اكتشف الخلل , ركب المحرك من جديد , بعد عشرة أيام من العمل المتواصل طربت أذنه بسماع صوت المحرك و هو يعمل من جديد , حمل المحرك سريعاً و ذهب إلى رئيس البعثة: الآن نجحت , الآن سألبس بدلة العامل البسيط و أتّجه لكي أتعلم في مصانع صهر المعادن , كيف يمكن لنا أن نصنع القطع الصغيرة , هذا هو الحلم , وتلك هي العزيمة , بعدما نجح رجع ذلك الشاب إلى اليابان , تلقّى مباشرة رسالة من إمبراطور اليابان , وكانوا ينظرون إليه بتقديس و تقدير , رسالة من إمبراطور اليابان! ماذا يريد فيها؟:
أريد لقاءك و مقابلتك شخصياً على جهدك الرائع و شكرك على ما قمت به.
رد على الرسالة: لا زلت حتى الآن لا أستحق أن أحظى بكل ذلك التقدير و أن أحظى بكل ذلك الشرف , حتى الآن أنا لم أنجح , بعد تلك الرسالة , بدأ يعمل من جديد , يعمل في اليابان , عمل تسع سنوات أخرى بالإضافة إلى تسع سنوات ماضية قضاها في ألمانيا , كم المجموع؟ أمضى تسع سنوات جديدة من العمل المتواصل استطاع بعدها أن يحمل عشرة محركات صُنعت في اليابان , حملها إلى قصر الإمبراطور الياباني , وقال: الآن نجحت , عندما استمع إليها الإمبراطور الياباني و هي تعمل تَهلّل وجهه فرحاً , هذه أجمل معزوفة سمعتها في حياتي , صوت محركات يابانية الصّنع مئة بالمئة , الآن نجح تاكيو اوساهيرا , الآن استطاع أن يصنع ذاته عندما حَوّل الفكرة التي حلّقت في خياله من خلال عزيمته إلى هدف يراه بعينيه و يخطو إليه يوماً بعد يوم , عندما وصل إلى ذلك الهدف استطاع أن ينجح , في ذلك اليوم صنع ذاته , صناعة الذات انطلقت من ذلك الشاب ليتبنّاها كلّ عامل ياباني يرفع شعار: إذا كان الناس يعملون ثمان ساعات في اليوم سأعمل تسع ساعات: ثمان ساعات لنفسي ولأولادي و الساعة التاسعة من أجل اليابان , تلك المعنويات جعلتنا نقول العالم يلهو و اليابان يعمل , جعلتنا نفتخر بملبوساتنا و بمقتنياتنا لأنها صُنعت في اليابان.
متى يأتي اليوم ونعمل ساعة من أجل الوطن؟؟
هذه القصة من أعظم الأمثلة لإخواننا وأبنائنا الطلاب
فبعقولهم وأيديهم فقط يمكن تحقيق المجد (بعد التوكل على الله)
وتقبلوا تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 05:52]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصة الموعظة.
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
برنامج دليل رسائل كلية الشريعة بالرياض .. الإصدار الأخير
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 04:08]ـ
العنود المطيري
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://al3noud.86.googlepages.com/daleel.jpg
تم مؤخراً في كلية الشريعة توزيع برنامج دليل رسائل كلية الشريعة بالرياض الاصدار الثاني على طلاب و طالبات مرحلة الدراسات العليا ..
ويسعدني أن أرفعه للجميع هنا لتعم به الفائدة، وقد أوضح الدكتور الغليقة بأن هدف الكلية نشر هذا الإصدار على جميع طلبة العلم فحقوق نشره مفتوحة للجميع ..
وفق الله القائمين عليه و سدد خطاهم ..
لتحميل البرنامج
http://rapidshare.de/files/47094445/daleel.zip.html (http://rapidshare.de/files/47094445/daleel.zip.html)
منقووول من:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172904
للفائدة بارك الله فيكم(/)
رساله أعجبتني تذكرني بأن أغضب
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 11:48]ـ
إغضب
إغضب فإن الله لم يخلق شعوباً تستكين
اغضب فإن الأرضَ تُحنى رأسها للغاضبين
اغضب ستلقىَ الأرضَ بركاناً ويغدو صوتكَ الدامي نشيدَ المُتعبين
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3db6742178-9d83-4be8-a582-4a8553190f20.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMDEuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage001.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
اغضب
فالأرضُ تحزن ًحينَ ترتجفُ النسورُ
ويحتويها الخوفُ والحزنُ الدفين
الأرضُ تحزن حين يسترخى الرجالُ
مع النهاية ِ .. عاجزين
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d51876cf3-12ee-45ad-99a1-72b286a1ebc6.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage002.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
أغضب
فإن ًالعار َ يسكُنُنا
ويسرقُ من عيون ِ الناس ِ .. لون َالفرح ِ
يقتُل في جوانحنا الحنين
إرفض زمانَ العُهر ِ
والمجد ِ المدنًس ِ تحت أقدام ِ الطغاة ِ المعتدين
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3db6bbb8e1-5709-47ab-a314-ad12d1c1711d.png%26ct%3daW1hZ2 UvcG5n%26name%3daW1hZ2UwMDMucG 5n%26inline%3d1%26rfc%3d0%26em pty%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253 aimage003.png%254001C9D3A3.A7D 7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
إغضب
فإنك إن ركعت َ اليوم َ
سوف تظلُ تركع بعد َ آلاف ِ السنين
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dcd57d51d-fc6f-4001-9faf-ecd7c1320fe5.png%26ct%3daW1hZ2 UvcG5n%26name%3daW1hZ2UwMD
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ucG 5n%26inline%3d1%26rfc%3d0%26em pty%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253 aimage004.png%254001C9D3A3.A7D 7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
اغضب
فإن الناس َ حولك َ نائمون َ
وكاذبون َ
وعاهرون َ
ومنتشون َ بسكرة ِ العجز ِ المهين
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dfd64b455-69e0-4171-974b-8b19dea6a6f0.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMDUuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage005.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
إغضب
إذا صليت َ .. أو عانقت َ كعبتك ً الشريفة َ .. مثل كُل ٍ المؤمنين
اغضب
فإن الله لا يرضى الهوان َلأمةٍ
كانت - وربُ الناسِ ِ- خير َ العالمين
فالله لم يخلق شعوباً تستكين
اغضب
إذا لاحت أمامك َ
صورة ُ الكهاًن ِ يبتسمون َ
والدنيا خرابٌ والمدى وطنٌ حزين
إبصُق على الشاشات ِ
إن لاحت أمامك ً صورة ُ المُتنطًعين
اغضب
(يُتْبَعُ)
(/)
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d4077835c-a2c2-44d2-95f4-75ee69df4417.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMDYuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage006.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
إذا لملمت َ وجهك َ بينَ أشلاء ِ الشظايا
وانتزعت َ الحلم َكي يبقى على وجه ِ الرجال ِ الصامدين
اغضب
إذا ارتعدت عيونك َ
والدماء ُ السود ُ تجرى في مآقي الجائعين
إغضب
إذا لاحت أمامك َأمًة ٌ مقهورة ٌ خرجت من التاريخ ِ
باعت كل ً شئٍ ٍ
كل ً أرضٍ ٍ
كل ًعِرضٍ ٍ
كلً دين
إغضب
ولا تترُك رُفاتكَ جيفةًً سوداء َ كفًنها عويلُ مُودًعِين
اجعل من الجسد ِ النحيل ِ قذيفة ً ترتجُ أركان ُ
الضلال ِ
ويُشرقُ الحق ُ المبين
اغضب
ولا تُسمع احد
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dc8c669dc-3b86-4d33-809d-90e376131474.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMDcuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage007.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
إغضب فإنك إن تركت َ الأرض َ عارية ً
يُضاجعها المقامرُ .. والمخنًث ُ .. والعميل
سترى زمان َ العُهر ِ يغتصب ُ الصغار ض ويُفسدُ الأجيال َ
جيلا ً .. بعد جيل
وترى النهاية َ أمًةٌ مغلوبة ٌ مابين ليل ِ البطش ِ والقهر ِ الطويل
إبصق على وجه ِ الرجال ِ فقد تراخى عزمُهم
واستبدلوا عزً الشعوب ِ بوصمة ِ العجز ِ الذليل
كيف استباح الشرُ أرضك َ؟
واستباح َ العُهرُ عرضَك َ؟
واستباح َ الذئبُ قبركَ
واستباحك َ فى الورى
ظلمُ الطُغاةِ الطامعين؟؟؟
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d55327997-e6a5-4c77-9eff-3b405d4faca8.png%26ct%3daW1hZ2 UvcG5n%26name%3daW1hZ2UwMDgucG 5n%26inline%3d1%26rfc%3d0%26em pty%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253 aimage008.png%254001C9D3A3.A7D 7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
اغضب
إذا شاهدت َ كُهَّان َ العروبة كلَ محتال ٍ تَخفَّى في نَفق
ورأيت َ عاصمة َ الرشيد ِ رماد َماضٍٍ يحترق
وتزاحم َ الكُهَّان ُفى الشاشات ِ تجمعهم سيوف ٌمن ورق
اغضب
كَكُلِّ السَّاخطين
اغضب
فإن مدائن َ الموتى تَضجُّ الآنَ بالأحياء ِ .. ماتوا
عندما سقطت خيول ُ الحُلم ِ وانسحقت أمام َ المعتدين
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3df2ecb15f-5ac9-4f5b-abb5-f426f506c6f1.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMDkuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage009.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
إغضب
إذا لاحت أمامك َ صورة ُ الأطفال في بغداد َ
ماتوا جائعين
فالأرض ُ لا تنسى صهيل َ خيولها
حتى ولو غابت سنين
الأرض ُ تُنكر كُلَّ فرع ٍعاجزٍ ٍٍ
تُلقيهِ في صمت ٍ تُكفِّنُه ُ الرياحُ بلا دموعٍ ٍ أو أنين
الأرض ُ تكره كل ً قلبٍ جاحدٍ
وتحب ُ عُشاق َ الحياة ِ
وكل ً عزم ٍ لا يلين
فالأرض ُ تركع تحت َ أقدام ِ الشهيد ِ وتنحني
وتُقبِّل ُ الدم ً الجسورَ وقد تساقط َ كالندى
وتسابق َ الضوءان ِ
ضوء ُ القبر ِ .. في ضوء ِ الجبين
وغداً يكونُ لنا الخلاص ُ
يكون نصرُ الله بُشرى المؤمنين
(يُتْبَعُ)
(/)
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dc479b1f3-2ae6-42c8-8dab-00e217291b2b.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMTAuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage010.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
اغضب
فإن جحافلَ الشر ٍ القديم ِ تُطل ُمن خلف ِ السنين
اغضب
ولا تسمع سماسرة َ الشعوب ِ وباعة َ الأوهام ِ .. والمتآمركين
اغضب
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dcea45060-1f6a-4170-a6e0-f221637f4cb1.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMTEuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage011.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
فإن بداية َ الأشياء ِ .. أوًلها الغضب
ونهاية َ الأشياء ِ .. آخرها الغضب
والأرض ً أولى بالغضب
سافرت ُ في كل ِ العصور ِ
وما رأيت ُ .. سوى العجب
شاهدت ُ أقدارَ الشعوب ِ سيوف َعارٍ من خشب
ورأيت ُ حربًا بالكلام ِ .. وبالأغاني .. والخُطب
ورأيت ُمن سرق َ الشعوب َ .. ومن تواطأ ً .. من نهب
ورأيت ُ من باع َ الضميرَ .. ومن تآمرَ .. أو هرَب
ورأيتُ كُهانا ًبَنوا أمجادهم بين العمالةِ والكذب
ورأيت من جعلوا الخيانة َ قُدسَ أقداسِ ِ العرب
ورأيت تيجان َ الصفيح ِ تفوق ُ تيجان ً الذهب
ورأيت نورَ محمد ٍيخبو أمام أبي لهب
فاغضب فإنً الأرض َ يُحييها الغضب
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d84a2b8e4-0ddd-4c0a-b607-6b2ec3f4ef88.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMTIuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage012.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
اغضب
ولا تُسمع أحد
قالوا بأنً الأرضَ شاخت .. أجدبت
منذ استراحَ العجزُ في أحشائها .. نامت ولم تُنجب ولد
قالوا بأنً اللهَ خاصَمها
وأنً رجالها خانوا الأمانة َ
واستباحوا كلً عهد
الأرض ُ تحملُ .. فاتركوها الآن َ غاضبة ً
ففي أحشائها .. سُخطٌ تجاوزَ كلً حدً
تُخفي آساها عن عيون ِ الناس ِ تُنكرُ عجزَها
لا تأمننً لسخط ِ بركان ٍ خمَد
لو أجهضوها ألف َعام ٍ
سوف يولد ُ من ثراها كلً يوم ٍ ألف ُغد
اغضب
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d2f131822-d3e2-4755-a501-b59c48088c98.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMTMuanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage013.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2
ولا تُسمع أحد
أ سمع أنينَ الأرض ِ حين تضم ُ في أحشائها عطرَ الجسد
أ سمع ضميرك َ حين يطويك َ الظلام ُ .. وكل ُ شئ ٍ في الجوانح ِ قد همد
والنائمون على العروش ِ فحيح َ طاغوت ٍ تجبّرَ .. واستبد
لم يبق َغير ُ الموت ِ
إما أن تموت فداءَ أرضكَ
أو تُباعَ لأيً وَغد
مت في ثراها
إنً للأوطان ِ سراً ليس يعرفه أحد
http://co104w.col104.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.33.151/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dc4e10271-2659-46bb-b144-d87fd02076ec.jpg%26ct%3daW1hZ2 UvanBlZw_3d_3d%26name%3daW1hZ2 UwMT
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uanBn%26inline%3d1%26rfc% 3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3 dcid%253aimage014.jpg%254001C9 D3A3.A7D7D680%26shared%3d1&oneredir=1&ip=10.12.134.8&d=d68&mf=0&a=01_cf9f7f6e4c62890e6c643ad6a 56000d033b0647d1ddc2a4998f82fe 987af9ed2(/)
عندما لايجدي الحوار!!
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 05:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما لايجدي الحوار , أو طريقة نافعة لإقناع العوام بترك بعض الاعتقاداات الفاسدة
كثيرا ما يدخل الانسان في حوارات مع بعض العوام , أو حتى مع بعض طلبة العلم ..
لكنه يجد أن طريقة مقارعة الحجة بالحجة لاتجدي معه نفعا ...
إما لضعف تفكيره, أو لضعف في مستواه العلمي ...
فإن استرسلت معه في الطريقة السالفة أضعت قدرا كبيرا من وقتك, وأنت تجزم أن محاورك لن يسلم لك ما تقول ولو كان ظاهرا ...
عند ذلك لعل الأنسب أن تتخلص منه , كما تخلص صاحبنا (ابن مانع)
حكى ابن اللباد ...
أن ابن نافع سأله رجل فقال:
خرجت من المسجد فتعلقت حصاة بخفي ...
فقال له اطرحها. ..
فقال له: فإنهم يقولون إنها تصيح!!! ... [يريد حتى أرجع الحصاة إلى المسجد]
فقال: قل لها تصيح حتى ينشق حلقها!!!
[ترتيب المدارك , للقاضي عياض]
وفي بعض المصادر: قال: ألها حلق.
فقال: فكيف تصيح إّذ!!
تنبيه: نسبت القصة في بعض المصادر إلى غير ابن نافع هذا.
ـ[التقرتي]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 05:22]ـ
قال: دعها تصيح حتى ينشق حلقها.
قال الرجل: وهل لها حلق؟ قال: فمن أين تصيح إذن؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 11:42]ـ
قال: دعها تصيح حتى ينشق حلقها.
قال الرجل: وهل لها حلق؟ قال: فمن أين تصيح إذن؟
بورك فيك ..
ـ[العآزمه]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 02:00]ـ
كثيراً ما اتعرض لهذه الموآقف ولاا تنتهي نهآيه سليمه ابداً
فإن سكتنآ اخذنآ تأنيب الضمير وان تلكمنآ لم يجدي
مآ طرحت حل واتمنى ان اجيده
جزآك الله خيراً ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 02:19]ـ
كثيراً ما اتعرض لهذه الموآقف ولاا تنتهي نهآيه سليمه ابداً
فإن سكتنآ اخذنآ تأنيب الضمير وان تلكمنآ لم يجدي
مآ طرحت حل واتمنى ان اجيده
جزآك الله خيراً ..
وإياكم.(/)
مظاهر الإلتزام الأجوف
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 12:41]ـ
معنى الالتزام الأجوف:
أن ترى الشخص ظاهره الالتزام ومع ذلك عنده تقصير في العبادة أياً كان نوعها، سواءً بترك الفرائض أو ألاّ يتركها، ولكن يؤديها على كسل وعدم لذة وخشوع فيها، أو أن يترك النوافل كلها، أو يترك كثيراً منها.
ويمكننا أن نسمي هذه الظاهرة إن صح التعبير أنها ظاهرة، والحقيقة أن المتتبع لأحوال الشباب الملتزم يرى أنها فعلاً ظاهرة، يمكننا أن نسميها مرضاً، وتعلمون أن للمرض أعراض ومظاهر يعرف بها، وله أسباب سنذكرها إن شاء الله باختصار.
مظاهر الالتزام الأجوف:
* النوم عن الصلاة المكتوبة: خصوصاً صلاة الفجر وصلاة العصر: تجد أن الشاب سمته الالتزام، ظاهره ينبئ عن التزامه، مع الشباب في رحلاتهم وفي جلساتهم، وفي منتدياتهم، ومع ذلك تجد أنه كثيراً ما تفوته صلاة الفجر وصلاة العصر، سواء فاتته الصلاة كاملة أو فاته جزء منها، بل ربما لا يصليها إلا قرب خروج وقتها أو بعد خروجه، وذلك لأن هاتين الصلاتين تأتيان بعد النوم فيثقل عليه القيام لهما.
* عدم الخشوع في الصلاة: ولا أقصد من ذلك أنه لم يخشع في ركعة أو ركعتين، أو حتى في صلاة أو صلاتين، بل أصبح هذا شيئاً معتاداً عنده، ولا شك أن الله سبحانه وتعالى عندما ذكر أوصاف المؤمنين قال: ((قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ)).
فذكر الخشوع في الصلاة في أول صفات المؤمنين الذين يرثون الفردوس- جعلنا الله منهم-، وإذا كنت تريد أن تكون منهم فعليك بصفاتهم، ومنها الخشوع في الصلاة.
* عدم التبكير إلى الصلاة: سواء صلاة الفروض اليومية أو صلاة الجمعة: إذا أذن المؤذن ولو ليوم واحد أو لفرض واحد: اذهب إلى المسجد بمجرد الأذان، بل اذهب إلى المسجد مع الأذان، وادخل المسجد ثم انظر إلى الصالحين الداخلين إلى المسجد، ستجد أن كثيراً منهم لا يأتي حتى يدخل الخطيب أو قريباً من دخوله في يوم الجمعة، أو حتى تقام الصلاة أو قريباً من إقامة الصلاة في غير الجمعة، بل أحياناً قد تفوتهم بعض الركعات.
* عدم أداء النوافل: من صيام أو قيام ليل، أو سنة راتبة، أو غير ذلك من النوافل: تجد الشخص ضعيف في قيام الليل إن لم نَقُل أنه لا يقوم الليل البتة، لا يصوم صيام النوافل أبداً لا اثنين ولا خميس، ولا صيام ثلاث أيام من الشهر، بل ولا حتى يوم من الشهر، أحياناً أيضاً تجد أنه يترك السنة الراتبة، يتركها كلها أو يترك بعضها، إن أتى في يوم من الأيام أو فرض من الفروض مبكراً صلى قبل الصلاة، وإن لم يأتي فإنها تفوته السنة القبلية إن كان للصلاة سنة قبلية، وربما خرج مسرعاً ولم يصلي السنة الراتبة لا في المسجد ولا في البيت، أو يتركها ليصليها في البيت ثم يهملها لو أنه نسي في مرة من المرات لعذرناه، ولكن الذي لا نعذره فيه أن يتخذ هذا عادة.
* عدم قراءة القرآن وحفظه: فليس لهذا الشخص نصيب من القرآن لا قراءةً ولا حفظاً، ولاشك أن قراءة القرآن من أهم الوسائل المثبتة على دين الله لما يحتويه من أنواع المثبتات، كقصص الأنبياء، والتذكير بالجنة والنار، وتبيين طبيعة الطريق وتوضيحه، وأنه لا بدائع الصنائع من صبر وتحمل، إلى غير ذلك من المثبتات.
* ترك الأوراد والأذكار: ليس لهذا الشخص ورد يومي، قليل الذكر لا يذكر الله تعالى إلا قليلاً، وهذه صفة من صفات المنافقين، ينبغي أن نتصف بعكسها وهو الإكثار من ذكر الله تعالى، ولاشك أن الإكثار من ذكر الله تعالى يقوي الإيمان ويجعل الالتزام التزاماً حقيقياً، يقول- صلى الله عليه وسلم-: ((سبق المفردون؛ قالوا ومن المفردون يا رسول الله، قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات)) مسلم.
* سوء الأخلاق والمعاملة: أخلاقه سيئة مع والديه ومع إخوانه وأخواته، ومع أهل بيته وزوجته، ومع أقاربه سيئ الخلق في عمله ومنزله، ومدرسته وجامعته، وفي أي مكان يذهب إليه، يعامل الناس بعيداً عن السماحة واللين، يأخذ الذي له ولا يعطي ما عليه، وإن أعطى فبمنّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
* عدم تقبل النصيحة: إذا نصحه إنسان، إذا أرشده إلى الطريق تضايق وضاق صدره، وتمنى أن لو لم يسمع هذا الكلام، بل ربما رأى أن تقديم هذه النصيحة فيه تصيد لعيوبه، واتهام له أو تصفية لحساب قديم بينك وبينه، أو أنه غير مرغوب فيه في هذه الجماعة، ثم يبدأ بذكر مبررات كثيرة لفعله المنتقد، وهذا كله ليصل إلى رد هذه النصيحة ولو لم يشعر أنه بفعله هذا يرد النصيحة.
* حب التسيب وعدم الانضباط: يقال له يا أخي فيه درس سيلقى عندنا في الاجتماع، في الحلقة في المكتبة، في أي مكان يجتمع فيه الشباب، تجد أنه يتضايق من شيء مؤقت في وقت معين، يريد المسألة فوضى إن أتى أتي، وإن لم يأت فلماذا يُسأل عنه، يريد أن يحضر متى ما أراد وينصرف متى ما أراد، لا يريد الانضباط، يريد أن تكون المسألة بدون تنظيم ولا ترتيب، إن أتت الفائدة اتفاقاً كان بها، وإن لم تأتِ فهي غير مأسوف عليها، وهذا في الحقيقة مظهر خطير جداً يحتاج لوحده إلى محاضرة كاملة.
* إضاعة الوقت فيما لا فائدة فيه: وأطلق لذهنك العنان لتتخيل كم من الوقت يضيعه الشباب الملتزم، ولا أقول الشباب غير الملتزم، فالشباب غير الملتزم يندر أن يستفيد من الوقت فائدة دينية، لكن الشباب الملتزم تضيع عليه أوقات كثيرة جداً بدون فائدة، ومع ذلك لا يتأسف على ضياعها، بل تجده مرتاحاً منبسطاً، لا يضيره أن يضيع مثل هذه الأوقات، ومظاهر إضاعة الوقت عند الشباب الملتزم كثيرة جداً سبق أن ذكرتها في محاضرة مستقلة عن الوقت، الانشغال الزائد بالانترنت ومتابعة ما يكتب في الساحات، كثرة الاجتماعات بلا فائدة، الخلطة غير المنضبطة، التسوق وغيرها من مظاهر إضاعة الوقت.
* كثرة الضحك: فإذا كان المجلس مجلس ضحك ومجلس أنس استأنس به، وإذا ذكر الله وقيل سيبدأ الدرس اشمأزت نفسه، وتمنى أن ينتهي الدرس بسرعة حتى يعود إلى الانبساط والأنس، فإن لم يكن هناك أنس ولا انبساط في ما تبقى من البرنامج فليخرج إلى بيته، بل ربما إن كان برنامج هذا اليوم كله برنامج جاد اعتذر عن الحضور
* الانشغال بالملهيات: فيهتم بتوافه الأمور، إما اهتمام برياضة أو اهتمام بالفن، أو الألعاب الموجودة في الجوال، أو بأمور أخرى لا تقدم ولا تفيد شيئاً.
* عدم الجد في طلب العلم: تجد أن هذا الشخص يرضى بواقعه مبتعداً عن طلب العلم، بل لو قيل أطلب العلم أو جد في طلب العلم لتضايق، واعتبر أن هذا تنفير له، يبتعد عن الأجواء العلمية، ويحب أجواء المرح والرحلات، والتحدث مع الآخرين.
* العشق: وإن شئت أن تلطف الكلمة فلطفها بقولك التعلق، وكلاهما كلمتان لا أظن أن أحدهما يسير، بل كلاهما فيه خطر، ويكفي أن من تعلق شيئاً وكل إليه، ويمكنك أن تدرك هل هذا تعلق أم محبة في الله سبحانه وتعالى؟! بأن ترى هل ينقص حبك له بنقصان إيمانه ويزيد بزيادة إيمانه؟! هذا ضابط وهناك ضوابط أخرى، لكن يمكن أن يكشف لك هذا ولو يسيراً.
-16 - الاهتمام بالمظاهر: بأن ينغمس بالاهتمام بالزينة والعطور، واللباس والمسكن، والأثاث والسيارات، والساعات والأقلام، والكبكات وغيرها، فتجد أنه شاب يرى نفسه أنه ملتزم لكن في الحقيقة كلما خرجت موضة جديدة للشباب تجد أنه يتتبعها، وهذا لا يتنافى أبداً مع الحديث: ((إن الله جميل يحب الجمال)).
فهذا شيء وهذا شيء آخر، لأن المذموم هو أن تهتم بالمظهر اهتماماً زائداً على حساب المخبر.
17 - إخلاف الوعد: من السهل جداً أن يكون بينك وبينه موعد ثم تأتي على حسب الموعد ولا تجد هذا الشخص، ثم من السهل جداً أن يقابلك فيما بعد، ويبتسم أو يضحك ويقول: والله آ سف، صار لي شغل، إذن هو لم يقم للوعد وزناً بل جعل الوعد على حسب فراغه، فإن كان فارغاً وفّى بالوعد، وإن انشغل بشيء ولو كان صغيراً فمن السهل جداً أن يخلف الوعد، ويكفي هذا أن يعلم أن إخلاف الوعد من آيات المنافقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - عدم التخلص من رواسب الجاهلية: التي كان عليها قبل أن يلتزم: بعض الشباب عندما يلتزم يكون عنده مثلاً مجلات فيها صور غير جيدة، أو أشرطة لفنانين، أو أشرطة فيديو أو غير ذلك، عندما يلتزم لا يتخلص من هذه الأشياء، لأنه يقول ربما أنتكس فإذا انتكست تكون موجودة، خصوصاً أن أشرطة الفنانين التي معي ليست موجودة في السوق ممنوعة، فأنا أحتفظ فيها حتى لو حصل كذا ما أذهب أبحث عنها، الأشرطة والمجلات التي عندي نادرة، وكذلك الكلام نفسه ينطبق على أصدقائه السابقين قبل الالتزام، لا يتخلص منهم، ربما أحياناً بقصد دعوتهم مما يكون سبباً لانتكاسته.
19 - عدم الورع والوقوع في الشبهات: فمن السهل أن يقع في الشبهات بحجة أنها ليست حراماً ولذا تجد أنه عندما تنهاه عن أمر يهواه فيه شبهه لا ينتهي بل يجادلك في منعه ويحتج عليك بوجوب إيراد ما يدل على حرمته أما قولك هذا شبهه فهذا ليس له وزن عنده، ولا ينتبه للحديث:" ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ".
20 - تتبع الصيد وإضاعة الأوقات الثمينة فيه: وفي الحديث الذي عند أحمد وأبي داود والترمذي وصححه الألباني، قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((من سكن البادية جفا، ومن اتَّبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افْتَتَن)).
21 - عدم صلة الرحم: وهذا يكون بسبب طول الزمن إذ لم يراهم منذ زمن بعيد، ولذلك تثقل عليه زيارتهم، أو لبعد المكان فيتكاسل، أو لوجود خلافات بين الأقارب، أو يخجل يكلمهم بعد طول زمن؛ المهم أنه يترك صلة الرحم لأي سبب من الأسباب، ونسى قول الرسول- صلى الله عليه وسلم-: ((لا يدخل الجنة قاطع)) رواه البخاري ومسلم
22 - التقصير في تربية الأولاد والأهل: مع أنه ملتزم، تجد أنه لا يهتم بأولاده ولا بزوجته، فزوجته تلبس النقاب، ربما لا تغطي كامل جسمها في السوق، أولاده مُهملون لا حضور إلى المسجد، ولا أخلاق حسنة والرسول- صلى الله عليه وسلم- يقول: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)).
وتقصيره هذا بحجة الانشغال بطلب المعاش، أو بحجة الانشغال بالدعوة كما يعتقد أو لأي سبب آخر.
23 - السهر إلى ساعة متأخرة من الليل: وينسى أن النبي الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها).
24 - الولع بالخصام وكثرة المجادلة: مع أن العلماء قالوا إن هذا مما يسبب نسيان العلم، وأيضاً أيها الإخوة الخصام وكثرة المجادلة تقسي القلب، وتضيع الوقت فيما لا فائدة فيه.
25 - التقصير في الدعوة إلى الله: وظيفة الرسل، أكرم بها من عمل، ومع ذلك تجده مقصراً فيها، يصلي في مسجدهم ربما كل الفروض الخمسة، لم تحدثه نفسه أن يدعو من يراه محتاجاً إلى الدعوة، سلبي بمعنى الكلمة، لم يفكر بإهداء شريط أو كتيب لجاره أو أولاد الحي أو زملائه في العمل أو المدرسة.
26 - الركون إلى الدنيا: والالتفات الظاهر إلى فتنها، والانشغال بحطامها، فتفكيره دائماً بها، كيف يكون غنياً، كيف يبني بيتاً، كيف يبحث عن مورد مالي آخر، حتى إنه ربما عمل دوامين في يومه.
27ـ تقديم الأهل والأولاد على أمور الدعوة، قلنا إن من المظاهر التقصير في تربية الأولاد، أحياناً يحدث المبالغة في الاهتمام بالأولاد والأهل إلى درجة أنه يمضي حياته في تتبع رغبات أولاده الدنيوية، فالذهاب بهم إلى الملاهي والمتنزهات يشكل جل وقته، نحن لا نقول أهملهم ولكن لا تبالغ في تلبية طلباتهم إلى درجة أنها تصبح شغلك الشاغل، فالتوسط مطلوب.
28 - إدخال التلفاز بل الدش: يحتج بعض الملتزمين الذين ابتلوا بهذا الأمر، بمتابعة الأخبار وهم يعلمون في قرارة أنفسهم، أنه عذر لا يصح، وهناك عذر آخر هو خوفهم على أولادهم من الخروج إلى الشارع، ولا شك أن هذا عذر لا يبرر هذا الفعل.
29 - السفر إلى الخارج: إلى بلاد الفسق أو الكفر بحجة النزهة والسياحة، ولا شك أنه سيرى ما يؤثر على دينه.
30 - التساهل في قروض البنوك: فبمجرد ما يقول له الموظف أنها حلال يأخذ بكلامه ولو لم يكن هذا الموظف ثقة، وربما تبين له الحرمة، لكنه يتأول لنفسه بالحاجة، بل بعضهم يريد أن يأخذ ربا متعللاً بالضرورة مع أنه ليس هناك ضرورة أبداً.
31 - الهزيمة النفسية: ذلك كأن يرى في نفسه عدم الكفاءة للعمل لهذا الدين، أو يرى أنه لا فائدة من العمل، فالمعوقات كثيرة، والخرق اتسع على الراقع.
(يُتْبَعُ)
(/)
32 - الحسد: وكما تعلمون فإنه يأكل الحسنات، والعجب أن ترى أحيانا الحسد بين الأخوة لسبب ديني، وهذا مثل تنافسهم على عمل خيري في مسجد، مثلا كل يريد أن يعمله بنفسه ليس لحب عمل الخير وإنما ليسبق الآخر فيه ولو أدى ذلك إلى التخاصم بينهما.
33 - الكسل وكثرة النوم: ولا سيما في أوقات الإجازات، حيث تلاحظ أن أغلب اليوم ذهب في النوم، وإذا ما استيقظ فهو كسول لا يستطيع فعل شئ.
34 - الحماس غير المنضبط: فأحيانا تجده شعلةً لا تنطفئ، وأحيانا كثيرة تجده خامداً ساكنا.
35 - النقد غير البناء: وقد سبق الكلام عنه في محاضرة مستقلة.
36 - عدم التخطيط: قد يعمل سواء لنفسه أو للدعوة، ولكن عمله بدون تخطيط، وإن خطط فإلى أهداف قريبة جدا، ولا شك أن التخطيط السليم يختصر لنا الوقت ويعطينا نتائج أفضل.
37 - الشح والبخل بالمال والجهد، فيما يخص الأنشطة الدعوية: فلا يبذل من ماله ولو طلب منه، ولا يبذل من وقته وجهده، ولو ألح عليه في ذلك.
38 - ضعف التوكل على الله: فهمه دائما التفكير في المستقبل من الناحية الدنيوية، ولذا يبالغ في فعل ما يظن أنه من الأسباب، مبالغة تبعده عن التوكل على الله، وربما تناول عن أمور لا ينبغي التناول عنها حفاظا على مكتسباته الدنيوية، كالوظيفة مثلا، فلا ينكر خوفا من أن يفصل وهكذا.
39 - التساهل في التورية إلى درجة الكذب: في التورية مندوحة عن الكذب، ومن هذا المنطلق توسع في التورية حنى أصبح جل كلامه تورية، مما يوصله أحيانا إلى الكذب.
40 - الإغراق في سماع الأناشيد: في وقت مضى كانت الأناشيد أقرب إلى الإباحة، وكنا نحذر من الإغراق في سماعها، لأنه حينئذ من التوسع في المباحات، وتصد عن خير كان ينبغي أن يغتنم الوقت به، وأما الآن فالأناشيد انحرفت عن المسار، وأصبحت إلى الحرمة أقرب، وأصبح المؤدون لها إلى غير الالتزام أقرب، فأصبح مجرد سماعها مظهراً من مظاهر الالتزام الأجوف، ولا شك أن هذا الكلام لا ينطبق على كل الأناشيد أو على كل المنشدين، ولكن المتتبع لهذا الأمر يرى أن الأغلب كذلك.
41 - عدم الاهتمام بأحوال المسلمين: ولا سيما في هذا العصر الذي سيم المسلمين فيه سوء العذاب، وإن اهتم فاهتمامه يقتصر على الحوقلة فقط، فلا دعاء ولا بذل ولا أي شئ آخر.
42 - كثرة المزاح: لا بأس بالمزاح المضبوط بالضوابط الشرعية، لكن كونه يكثر حتى يستغرق الوقت هذا هو المحذور.
43 - ضعف التربية الذاتية: فلا يهتم بتربيته لنفسه، ومثل هذا لن يستفيد من البرامج المقدمة له، وربما ينتكس إذا ابتعد عن الجماعة التي يتربى فيها
44 - عقوق الوالدين: تتعجب من بعض الملتزمين الذين يعقون والديهم إما بعدم تلبية ما يطلبون، وإحالتهم على الأخ الآخر، أو بتقديم زوجاتهم عليهم، وإذا كان الملتزم يعق والديه فليس بملتزم.
45 - القعود والسكون: التزم يوم من الأيام ترك الدخان، وربما كان قد ترك المخدرات، ترك المعاكسات، وربما كان قد ترك الزنا، ولكنه اكتفى بهذا لم يطور نفسه في العبادة، بحيث يستزيد منها ويسارع إليها، لم يطور نفسه في طلب العلم، فهو هو منذ التزامه إلى اليوم لا فرق.
46 - مجاملة الفساق ومداهنتهم، والتنازل معهم في كثير من المنكرات معتذراً بالحكمة والمصلحة.
47 - التنازلات الكثيرة عن أساسيات ومبادئ لا يُتنازل عنها: بحجة مسايرة العصر، ومواكبة الصحوة للواقع.
48 - الاهتمام الزائد ببعض الوسائل العصرية، على حساب البرنامج الأصلي؛ حيث نجد الاهتمام الزائد أحياناً بعلوم الإدارة والتخطيط ونحوهما، على حساب الاهتمام بالتكوين الشرعي للشخص؛ الاهتمام بهذه الأشياء جيد لكن بحدوده المعقولة، بحيث لا تؤثر على البرنامج الأصلي.
ولا بد من التنبيه أيها الإخوة إلى أن وجود مظهر من هذه المظاهر لا يعني بالتأكيد أن التزام هذا الشخص أجوف.
المصدر: www.islamlight.net
ـ[فتاة التوحيد و السنة]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 03:59]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على كل ما دكرت.
الاسلام ليس في الهدي الظاهر فقط كما انه ليس ايضا التزام بالشعائر التعبدية فقط
و هنا تدكرت كلاما للشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل حفظه الله في احدى حلقات برنامجه فضفضة
انصحك اخي بالبحث عنها في الشبكة.
الحلقة بعنوان: اين يكمن رضوان الله؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 04:42]ـ
كلام جميل ..
جزاك الله خيرا أخيتي ..
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 07:05]ـ
وفقكم الله.
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 07:06]ـ
رااااائع
بارك الله فيك أختي , وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:53]ـ
اخواتي الغاليات،،
"فتاة التوحيد" .. " السلفية النجدية " .. عالمة المُستقبل " ..
شكر الله لكُن مروركن الكريم الطيب، وبارك فيكن ..
********
أخي الفاضل ..
"ابو عبيدة " .. بارك الله فيك وأثابك ..
*********
جزى الله خيرًا كُلَّ من قرأ ومرَّ و لا حرمنا الله وإياكم الأجر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 04:21]ـ
"وذكِّر فإنَّ الذكرى تنفعُ المؤمنين " ..
.
.
.
.
.
.
يُرفع للتذكير والاهمية ..(/)
اسفسار بشأن شروط الدراسة في جامعة الإمام محمد بن سعود
ـ[أبو عيد الظفيري]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته،،،
أنا طالب بكلية الشريعة بالكويت سنة أولى، أريد أن أدرس بجامعة الأمام محمد بن سعود أو الجامعة الإسلامية إن شاء الله، و أريد أن أعرف شروط كل منهما علما أن معدلي 74.1 % (علمي)، و أحفظ القرآن، .. أريد شروط كل منهما ولو ماعليكم أمر أبي من مصادر موثقة و إذا حطيتو الشروط ودي أعرف متى يفتح باب التسجييل ....
ونصيحتكم أيهما أفضل؟؟؟
و دمتم في حفظ الرحمن ....
ـ[أبو هياء]ــــــــ[18 - May-2009, صباحاً 12:37]ـ
أنا ما أعرف يالغالي، لو أعرف أفتدك، لكن تفضل هذا موقع الجامعة وفيها بريدهم وأرقام هواتفهم، راسلهم، أو كلمهم، وراح يردون عليك، وأنا نصيحتي لك إن استطعت فلا تستبدل بالجامعة الإسلامية شيئاً.
الله يوفقك وييسر أمرك.
جامعة الإمام http://www.imamu.edu.sa/Pages/default.aspx
الجامعة الإسلامية http://www.iu.edu.sa/iu_/Default.aspx (http://www.iu.edu.sa/iu_ ... /Default.aspx)
ـ[أبو عيد الظفيري]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 01:15]ـ
أشكرك أخي وبارك الله فيك ....(/)
ليس محل الفضل هو كثرة الرواية،وانتشار الذكر!!!
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يخطئ كثير من الناس حينما يتصور أن محل الفضل هو كثرة الرواية وكثرة المخطوطات وحسن الكلمات وسبك العبارات وقوة الموعظة.
ولو أنك تأملت في أحوال السلف لوجدت الموازيين غير الموازيين!
تأمل إلي رجل من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم
أكثر الناس لا يعرفونه لكنه من العشرة المبشرين بالجنة .... سعيد بن زيد ..
ممن شهد عامة المشاهد مع النبي
وإذا تأملت لن تجد له كثير رواية، ليس له إلا ثلاثة أحاديث _علي ما أذكر_
لا يعرف له فتوي ولا يعرف أنه تكلم في تفسير آية ولا تكاد تري له موعظة نقلها ولا يعرف أنه صنف كتابا
لكن رسول الله أخبرنا أنه من العشرة المبشرين بالجنة
قارن بينه وبين من اشْتَهَرَ واشْتُهِرَ بكثير الحفظ والرواية!!
أين سعيد من مثل أبي هريرة حافظ الإسلام!!!
الذي روى ما لم يرو غيره ولكن سعيداً أفضل من أبي هريرة.
أين سعيد من فقه بن عباس وفهمه للقرآن!!!
ولكن سعيداً أفضل من بن عباس.
أين سعيد من معاذ بن جبل أعلم الصحابة بالحلال والحرام!!!
ولكن سعيدا أفضل من معاذ.
أين سعيد من أُبَي بن كعب قارئ الصحابة!!!
ولكن سيعداً أفضل من أُبي.
سعيد بن زيد أفضل منهم _والكل فضلاء_ مع أنهم أكثر منه حفظا ورواية!
إذا مدار الأمر ليس علي كثرة الحفظ والرواية.
ولو نظرت في عصر التابعين وتأملت في حالهم لوجدت الأمر كذلك.
انظر إلي سعيد بن المسيب وكثرة علمه
انظر إلى عطاء الذي قال عنه بن عباس "يا أهل مكة أتسألوني وفيكم عطاء"
انظر إلي عمر بن عبد العزيز الذي أُجمع علي أنه مجدد المائة الأولي
انظر إلي هؤلاء ثم انظر إلي حديث رسول الله"
إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم .. "
سبقهم أويس بشئ وقر في قلبه ...
فليس محل الفضل كثرة الرواية وانتشار الذكر والثناء ..
هذه موعظة سمعتها من أحد الدعاة فنقلتها لكم (ليس نقلا حرفيا)
فإن كان بها خطأ فليبينه من عنده علم
وإن كانت موعظة صحيحة فأرجو الانتفاع
ـ[فرائد الدر]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 06:41]ـ
كنت اتمنى ان ازخرف لك القول ولكن احببت ان اقول لك افضل من ذلك وهو ابلغ الثناء جزاك الله خير.(/)
في السجن نجاة لصاحبه؟؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 05:25]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله
قاعدة: حبسان منجيان
طالب الله والدار الآخرة لا يستقيم له سيره وطلبه إلا بحبسين:
حبس قلبه في طلبه ومطلوبه،
وحبسه عن الالتفات إلى غيره،
وحبس لسانه عما لا يفيد
وحبسه على ذكر الله وما يزيد في إيمانه ومعرفته.
وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات
وحبسها على الواجبات والمندوبات فلا يفارق الحبس حتى يلقى ربه فيخلصه من السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه.
ومتى لم يصبر على هذين الحبسين وفر منهما إلى فضاء الشهوات أعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا
فكل خارج من الدنيا إما متخلص من الحبس
وأما ذاهب إلى الحبس.
وبالله التوفيق.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 06:55]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:47]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 11:20]ـ
نفع الله بك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 05:41]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا ونفع بنا و بكم الإسلام والمسلمين(/)
ملتقى اهل الحديث لا يفتح لماذا؟؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:13]ـ
السلام عليكم
ملتقى اهل الحديث لا يفتح لماذا؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:15]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
مشكل عابر، يحدث ذلك احيانا عليك بالانتظار
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:25]ـ
ولا يقبل التسجيل لماذا؟ هل هو مخصص لأهل الحديث فقط؟(/)
أخلاق الخنازير
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة إن الدين الذي ندين الله تعالى به هو دين عظمة , ودين أخلاق , ودين يقول رسوله الأكرم " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " , بل الرسول الأكرم عليه من الله أفضل الصلاة والسلام يمتدحه ربه فيقول: (وإنك لعلى خُلق عظيم).بعد هذه التوطئة اليسيرة العظيمة معاً نعود على ما يدل على عنوان الموضوع.
في مقالين سابقين الأول منهما بعنوان:
هذا الخنزير ابن الخنزير
والثاني بعنوان:
الخنازير العربية
كان الحديث فيهما عن الخنازير وتحريمها في القرآن الكريم , وكيف كان هذا التحريم للخنزير مع عدم وجوده في جزيرة العرب وانتهينا إلى أنه يدل دلالة واضحة وصريحة على عالمية هذا الدين القويم.
لكن الغريب أنه ما من أحدٍ من الناس تكلم عن الأخلاق التي يحملها الخنزير ويتمثلها في حياته , وهي جديرة بالتأمل لأن لدينا بعض أقول (بعض) ممن يمكن أن يتصفوا بمثل هذه الأخلاق أو بعضاً منها ...
ولكم أن تتصوروا أيها الأحبة أخلاق من وصفه الله تعالى بأنه رجس (أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً) , في تفسير البيضاوي: الرجس القذر وسمي بذلك لتعوده أكل النجس، أو خبيث مخبث.
والواقع اليوم يوضح لنا بما لا يدع مجال للشك أن الخنزير رجس ونجس
ويروي د. هانس هايترش قصة طريفة جرت في أحد المشافي العسكرية يقول د. هانس " كانت هناك حظيرة للخنازير ملحقة بالمشفى وتعيش على النفايات والفضلات ويذبح أحدها كل شهر طعاماً للمرضى، والعاملين في المشفى. وفي أحد الأيام تدافعت الخنازير على الفرن المملوء بالضمادات المضمخة بالقيح والمهيأة للحرق فاللتهمتها.
وتوفيراً للعلف قررت إدارة المشفى من ثم أن يصبح نصف الضمادات المبللة بالقيح طعاماً للخنازير، وهكذا أصبحت دماء تلك الخنازير مفعمة بالسموم والذيفانات. ولنتصور الآن مرضى هذا المشفى وأكثرهم مصابون بنواسير كعقابيل للكسور الناجمة عن الطلقات النارية، إنهم يغذون بلحم خنزير مشبع بالسموم، فبدلاً من الشفاء يولد عندهم هذا اللحم هجمة جديدة من الالتهاب والتقيح.
ومن هنا نفهم كيف أن معاني الرجس قد استقر في أذهاننا التصاقها جميعاً بالخنزير، فهو لا يكاد يرى إلا وأنفه في الرغام. وإن نفورنا وتقززنا من هذا الحيوان ليس قاصراً عليناـ نحن المسلمين ـ ففي كل من أوربا وأمريكا، ورغم أن تجارة الخنازير عندهم وتربيتها رائجة، ويتخذون منه دمى لأطفالهم ومع ذلك فأسماؤه، على اختلاف لغاتهم، تعد سبة لا يقذفون بها إلا كل زري ذميم .. " أ ـ هـ
الخنزير سيء الخلق فليس لديه مبدأ تماماً مثل بعض المخلوقات الإنسية التي ليس لها مبدأ تثبت عليه!!!
الخنزير يأكل أطفاله الصغار فالذكر منها لو وجد غفلة من الأنثى عن صغيرها فإنه يلتهمه ويمزقه!! ولا غرابة في ذلك فمن عاش في المستنقعات القذرة لا يستقذر شيئاً مهما كان!!!!
ما علاقة هذا بالأخلاق؟
العلاقة يحدثنا عنها الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه حيث ورد عنه – صلى الله عليه وسلم – من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه - " والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم " رواه الإمام أحمد.
ينقل الدكتور أحمد حسن الضميري في كتابه (نظرات طبية في محرمات إسلامية) عن ابن خلدون رحمه الله تعالى , قوله: " ويقول ابن خلدون: " أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة وأكل الأتراك لحم الفرس فاكتسبوا الشراسة وأكل الإفرنج لحم الخنزير فاكتسبوا الدياثة "
الغريب جداً أن الخنزير ليس لديه غيره فإنه لا يمانع أن تُركب أنثاه على مرأى ومسمع منه!!!
ولذلك قد تجده مسروراً بذلك , تماماً كدعوات بعض من ينتمون إلى الفصيلة البشرية ويدينون بدين الإسلام ولكن يحاولون التقليل من أهمية الغيرة على المحارم ويدعون إلى تمتع أنظار الناظرين بجمال نساء المسلمين بدعوى جواز كشف الوجه , والغريب جداً أن أكثر هؤلاء إما إن يكونوا عاشوا في بيئة مليئة بالخنازير سنين طويلة أو زاروا تلك المناطق ومكثوا فيها , مما يجعلنا أمام حيرة كبيرة هل تطبعوا بطباع الخنازير حين عاشوا معها في بيئتها أم أكلوا من لحومها فأثر اللحم فيهم!!!! الله أعلم بكل ذلك
من أخلاق الخنازير أنه الحيوان الوحيد الذي يمكن أن يمارس الجنس الجماعي!!!
ولذلك نجد اليوم انتشار هذه الفعلة القبيحة في الغرب وذلك نتاج طبيعي جداً لأكل لحم الحيوان الذي يمارس هذه العادة القبيحة , ويحاولون يصدرون هذه الخصلة وهذه الفعلة الشنيعة عبر وسائل الإعلام المشفرة وغير المشفرة , ولا شك أن للخنزير دور كبير في هذه الفعلة الشنيعة فهو الحيوان الوحيد الذي يمارسها , بل تجد أن القط لدينا أشرف من كثير من رجالهم الذين يمارسون مثل هذه الفعلة فتجد القط يصارع ويقاتل من أجل أن يظفر بالأنثى لوحدة لا يشاركه فيها أحد ويختبئ بها في مكان منعزل يمارس معها ما يكون سبباً للنسل والتوالد والبقاء بأمر الله.
من هنا ندرك أن القط ذلك الحيوان المهمل المطرود أشرف من كثير من البشر سواء عندنا أو عند الآخرين فالقط لديه غيره شديدة على أنثاه لا يقبل أن يشاركه فيها أحد بخلاف بعض الناس لا يمانع أن يشاركه الآخرين في النظر إلى محارمه بدعوى جواز كذا وإباحة كذلك!!!
إنها أخلاق الخنازير
نعوذ بالله من أخلاق الخنازير
كتبه /
مشبب بن سعد آل ناصر
الرياض
22/ 5/1430هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 11:29]ـ
موضوع أكثر من رائع
جزاك الله خيرا
الحقيقة موضوع انفلونزا الخنازير (عامل عمايلة)
أعاذنا الله وإياكم وأهلنا وأهليكم والمسلمين أجمعين من شر هذه البلوى(/)
متى تأسست ألوكة و ....
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 10:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
متى تأسست ألوكة وأهل الحديث وأهل التفسير وما هي أقدم المواقع أو المنتديات العلمية السلفية؟
وجزاكم الله خيرا(/)
صفقة البابا
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 11:32]ـ
كان بابا الفاتيكان يختم عظته بالصلوات المعتادة
"أعطنا خبزنا كفاف يومنا"
عندما تقدم منه شخص أنيق وهو يقول:
"أنا مندوب شركة كنتاكي للدجاج المقلي
ونحن على استعداد لمنح الكنائس الكاثوليكية مبلغ 10ملايين دولار إذا وضعت كلمة
دجاجنا بدلا من خبزنا في نهاية العظة"
وفكر البابا قليلا ثم رفض العرض.
وبعد أسبوعين عاد الرجل يكرر العرض بعد أن رفع الرقم إلى خمسين مليون دولار
وفكر البابا أكثر هذه المرة،ولكنه رفض مرة أخرى.
وبعد شهر عاد الرجل وقد رفع الرقم إلى 100مليون دولار، وهنا لم يفكر البابا وقبل العرض على الفور، وعقد اجتماعا مع الكرادلة وقال لهم:
عندي أنباء طيبة وأخرى سيئة، الأنباء الطيبة أننا سوف نكسب100 مليون دولار
والسيئة أننا سوف نخسر عقدنا مع شركة "وندر"لتوزيع الخبز.
هذه الطرفة اختارتها الشبكة الدولية للمعلومات "الانترنت" كأفضل طرفة لعام 1995.*
*مجلة العربي الكويتية
العدد499 أبريل 1996(/)
غداً مناقشة ماجستير: التصميم الوظيفي للمحتوى ومقومات القابلية للإفادة من مواقع المكتب
ـ[محمود زكي]ــــــــ[18 - May-2009, صباحاً 07:00]ـ
تناقش غدًا الثلاثاء في تمام الساعة السادسة مساءً (6م) إن شاء الله رسالة ماجستير بعنوان:
"التصميم الوظيفي للمحتوى ومقومات القابلية للإفادة من مواقع المكتبات: دراسة حالة لموقع مكتبة الجامعة الأمريكية بالقاهرة"
قسم المكتبات والمعلومات - كلية الآداب - جامعة القاهرة
للباحث الأستاذ سيد درويش، وإشراف الدكتور حشمت قاسم، ومناقشة الدكتور مصطفى حسام الدين والدكتورة ريم.
والباحث يشغل منصب رئيس وحدة تراث المخطوطات بمركز توثيق التراث الحضاري و الطبيعي (التابع لمكتبة الإسكندرية).
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 03:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نستطيع معرفة نتيجة مناقشة رسالة الماجستير: (التصميم الوظيفي للمحتوى ومقومات القابلية للإفادة من مواقع الكتب) للإفادة
من رسالة الماجستير في هذا الموضوع الحيوي، الذي ارغب في كتابة رسالتي في موضوع آخر يدور في نفس هذا الفلك، إن شاء الله.
مع تمنياتي بالموفقية والنجاح الدائم.
المصمم الكرافيكي والكاتب محمد ممدوح
ـ[محمود زكي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 12:49]ـ
اجتاز الباحث ونال درجة الماجستير في الآداب ولله الحمد.(/)
أحتاج نسخة جيدة من أوفيس عربي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 08:19]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أحتاج نسخة جيدة - كاملة - من أوفيس عربي، ربما يكون إكس بي أو 2003، لا يهم.
أرجو أن تكون الروابط شغالة لأنني رأيتها بمنتدى آخر على أكثر من موقع رفع - منها رابد شير - غير شغالة!!!
و جزاكم الله خيرًا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 07:39]ـ
لا مجيب؟؟؟
أرى أنَّ إخواني لم يسمعوا عن الأوفيس!!!!!!
على أية حال، هذا أفضل من أن يتكلم أحدكم بما لا يحسنه، فلقد حدث معي ذات مرة أن ذهبت لمحل بقالة "سوبر ماركت" و سألتُه عن "كمبوت" و أشرت له بيدي أن "علبة" - و لا يقل لي أحدكم: ماهو الكمبوت؟ - فقال لي البائع: لا يوجد.
ارتبتُ في كونه يعرف "الكمبوت" أصلاً، فسألتُه: هل تعرفه؟
فأجاب: نعم، عبارة عن نوع من المبيدات الحشرية!!!!!!!!!!!!!!!
كل هذا لأنه رآني أشير بأصبعيّ - السبابة و الإبهام - بمعني "علبة".
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 09:12]ـ
أشكركم من قلبي على كمية المشاهدات و عدم الردود (!).
لقد يَسَّر اللهُ لي نسخة طيبة، فالحمد لله رب العالمين.
ـ[علي المدني]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 12:00]ـ
أشكركم من قلبي على كمية المشاهدات و عدم الردود (!).
لقد يَسَّر اللهُ لي نسخة طيبة، فالحمد لله رب العالمين.
أعتذر لك أخي العزيز أصالة عن نفسي ونيابة عن كل من أراد الاعتذار عن التقصير في إجابة طلبك؛ لأن لك أفضالاً على الكثيرين هنا وأنا أولهم. والحمد لله أنك استطعت الحصول على ما تريد.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 09:52]ـ
غفر الله لنا ولكم أيها الطيب الحبيب.
ما انتظرتُ شكرًا من الناس، بل الله يَمُنَّ علينا جميعًا.(/)
خبر عاجل: وفاة والدة الشيخ مصطفى العدوي.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 10:43]ـ
كتب: أحمد بن العبد:
توفيت والدة الشيخ مصطفى العدوى قبل مغرب هذا اليوم _ الاثنين _
وأخبرنى أحد إخواننا من المنصورة أنها ستدفن بعد العشاء
نسأل الله أن يرحمها رحمة واسعة وأن يغفر لها
منقول من:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1044974
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها
وارزق أهلها الصبر والسلوان
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 11:13]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعف عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها
اللهم أبدلها دارا خيرا من دارها، وآنس وحشتها، وأجرها من فتنة القبر وعذابه
اللهم ارزق الشيخ وآله الصبر على مصابهم، واكتب لهم الأجر والثواب
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 11:52]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعف عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها
اللهم أبدلها دارا خيرا من دارها، وآنس وحشتها، وأجرها من فتنة القبر وعذابه
اللهم ارزق الشيخ وآله الصبر على مصابهم، واكتب لهم الأجر والثواب
وتمت الصلاة عليها رحمها الله ورزق الله شيخنا الصبر وكتب الله له المثوبة والاجر
والشيخ ان شاء الله يصل غدا
ـ[أبومحمدالإدريسي]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 01:13]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعف عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها
اللهم أبدلها دارا خيرا من دارها، وآنس وحشتها، وأجرها من فتنة القبر وعذابه
اللهم ارزق الشيخ وآله الصبر على مصابهم، واكتب لهم الأجر والثواب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 04:37]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعف عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 04:48]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعف عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها
اللهم أبدلها دارا خيرا من دارها، وآنس وحشتها، وأجرها من فتنة القبر وعذابه
اللهم ارزق الشيخ وآله الصبر على مصابهم، واكتب لهم الأجر والثواب
آمين ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 06:30]ـ
اللهم واجعل قبرها روضة من رياض الجنه يا رب العالمين
اللهم يا من وسعة رحمته كل شيء
اللهم ارحمها عند السؤال
وتقبلها يا رب العالمين
اللهم وصبر اهلها
واجبر مصابهم
اللهم اجعلها آخر الاحزان ....
ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 09:08]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها(/)
مشروع ((إعداد الكاتب المتميز)) شارك معنا
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 01:41]ـ
بسْمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ بارئِ الخلائقِ أجمعين جامعهم إلى يومِ الدّين أرسلَ رسولَهُ بالهُدَى و الدّين القويم صلَّى عليهِ و علَى آلِهِ و أصحابه و أتباعه و إخوانِهِ إلَى يومِ الجمعِ المبينِ.
قالَ اللهُ تعالَى في محكَمِ التنزيلِ [ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا] قالَ الألوسيّ في روح المعاني ما نصّهُ:
أي دعوتهم مرة بعد مرة وكرة غب كرة على وجوه متخالفة وأساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة بعد تعميم الأوقات وقوله ثم إني دعوتهم جهاراً يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الأليق بمن همه الإجابة لأنه أقرب إليها لما فيه من اللطف بالمدعو فثم لتفاوت الوجوه وإن الجهار أشد من الإسرار والجمع بينهما أغلظ من الإفراد الخ ...
فتأمّل .. !
الدّعوة لا تقفُ عندَ ضربٍ معيّن و صفَة محدودة و وقت موقوت و شخص معهود و مقام مشهود بل إنّ من سننِ الأنبياء الذينَ اُمرنا بالتأسِّي بهِم مراعاة حالِ المدعوِّ و التَنويع في أساليبها و فتحُ الأبواب العديدة أمام الدّاعي لكي تصِلَ كلمتُهُ و تبلغ صيحتُهُ ... و من هذه الرؤية و تلكَ المشكاة و من واقعِ الدّعوة و حقيقة المدعوّين في هذه الشبكة العنكبوتيّة كانَ لزاما علينا تعداد أوجُهِ و أساليب الدّعوة و العنايةُ بتَحفيز الدّاعين إليه لتوسيع مداركِهِم و تَحسين معارفِهِم و تنمية أساليبهم ...
كانَ إخواننا قاموا فاتحينَ الأبواب على مصَاريعها أمامَ الرّاغبين في المشاركة و المفاودة و التعلّم و المناصحة في تكوين الدّعاة و الخطَباء المنبريّين و المحاضرين الشفَهيّين في مجَالس شيخنا الفَقيه أبي عمرَ حَسنِ بن عبدِ السَّتِيرِ النُّعمانيِّ حفظَهُ الله تعالَى و نفعَ بعلمِهِ و توجيهه و كانَ لهذا المشروعِ النبيلِ فوائد جليلة و نتائج مرضيّة ..
و جاءَ دورُ القَلمِ الفضّي و المحبَرة المبَاركة و القرَاطيس و السجلَّات المَطويَّة و جَاءَ دورُ العبارات الرّشِيقَة و الكَلمَات المنثُورَة و الرَّسَائل المحبُوكَة ... القَلَمُ ذلكَ العودُ الرّشيق و أيُّ عودٍ!! القلَمُ لسانٌ ذلقٌ و حنجرة جهوريّة و شفتَانِ عذبة .... !
قالَ الشّاعرُ:
وإذا انتضى قلماً ليخطبOOOخلتَ في يمْناه نصْلا
كمْ ردّ عاديةَ الخطوبِ OOOوكمْ أعزّ وكمْ أذّلا
يجري فيؤمنُ خائِفاً OOOويصُبُّ في الأعداء نبْلا
و قال آخَرُ في وصفِ القلَمِ:
كالنّار يعْطيكَ من نورٍ ومن حرقOOO والدهرُ يعطيك من همّ ومن جزْلِ
فهلُمَّ إخوانَ العقيدة و المنهجِ هلموّا لهذا الخيرِ العميم:
http://www.archive.org/download/abozyad_784/34.gif (http://www.alnomany.com/vb/showthread.php?t=3368)
:: مشروع صناعة الكتَّاب::
و يليِ شرحُ عناصِرِ هذا المشروع:
* الهدفُ: تكوينُ الكتّابِ و تنميق الأساليب و تحسين مُستَوى الرّسائل المنشورة.
* الطريق: اجتماعٌ اسبوعيّ يتقدَّمُ فيهِ أخ من إخواننا بمقالٍ يكتُبُه بيمينِهِ يحاولُ فيهِ الإلتزام بالشروط التالية:
= المقال في أقلّ من ثلاثين سطرا بحجم خطّ 5.
= المقال يتوفّرُ على منهجيّة إنشائية [مقدمة , جوهر , خاتمة]
= المقال يحتوي عبارات فصيحة و لغة سلسلة و على الأقلّ آية و حديث.
= لا تجاوز المنقول من شواهد و نُقول خُمسَ المقالِ.
*يحدّد بداية كل أسبوع صاحب المقال الدّوريّ و موضوعُهُ و سقف تاريخ تقديمهِ.
الكلّ مدعوّ للحضور بعدَ تقديم المقال للسؤال و التوجيه و مناقشة الأسلوب و المعاني في المقال مع التركيز على الجانب الاسلوبي دوما.
شارك معنا على هذا الرابط
http://www.alnomany.com/vb/forumdisplay.php?f=84(/)
أعظم لذة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 01:52]ـ
http://www.is*******.com/musicvideo.php?vid=7785e4a9f
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - Jul-2009, مساء 02:18]ـ
للرفع
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jul-2009, مساء 02:19]ـ
الرابط لا يعمل!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 10:03]ـ
http://www.*******.com/watch?v=xsGb6DZ0LG
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&feature=related(/)
فيلم العمامة أفيون الصفوية
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 06:49]ـ
بسم لله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعداء أهل البيت من هم؟؟ ومن هم أعداء الاسلام؟؟
أقدم لكم أخواني في الله الفيلم الضخم والأول من نوعه في المجال الاعلامي الدعوي في الانترنت
فيلم::: فيلم العمامة أفيون الصفوية:::
لبيان عقيدة من ينتسبون للإسلام ,, ويدّعون حب آل البيت عليهم السلام
من إعداد غرفة أنصار آل محمد عليهم السلام
في البالتوك
www.karbala-tv.com (http://www.karbala-tv.com/)
ونسألكم الدعاء(/)
ولا تنس نصيبك من الدنيا،، أدخل وشارك
ـ[صارم الجزيرة]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 08:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الأخوة: ما رأيكم أن يضع كل وأحد منا فكرة أو مشروعاً اسثمارياً، يستفيد منه الأخوة في حياتهم الدنيوية، ويكون الطرح نتاج تجربة جربها أحدنا، أو يعرف غيره مارسها، أو هي من أفكاره التي يريد أن يصل إليها، حتى نستفيد جميعاً، والله أعلم.
وحتى أكون قدوة في الطرح أقول مثلاً:
1 - أن يبحث الشخص عن رأس مال بسيط يستطيع من خلاله شراء سيارة أجرة، ويعمل عليها هو بنفسه وهو الأفضل، أو يبحث عن سائق يأتي له بمبلغ مناسب متعارف عليه، هذا المبلغ يحاول من خلاله بعد توفيره شراء سيارة أخرى وهكذا.
2 - شراء باص نص (16) راكب، يقوم بتأجيره على إحدى الشركات لتوصيل الموظفين، أو في إحدى المدارس لتوصيل المدرسين أو الطلاب على مبلغ يستلمه صاحب الباص شهرياً.
أعرف أنه سيقول البعض من أين لي قيمة السيارة، أو قيمة الباص، أقول لابد لكل بداية من تعب وظنك ولكن البداية مرة وعاقبتها أحلى من العسل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنتظر تفاعلكم أيها الأخوة
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 05:19]ـ
بصفتي مليونير وصاحب villa - ولله الحمد والمنة-بسبب عملي في التصدير ...
أقول: إن من أنجح وسائل الإكتساب الذي يغفل عنه الكثير، وأخص هنا سكان الجزيرة،-نظرا لمعرفك- هو الإتفاق مع أحد الإخوة الأمناء من دول شرق آسيا أو أفريقيا -أؤكد على نقطة الأمانة- ثم تصدير جلابيب النساء حتى المستعملة منها، فإنها في هذه البلاد، المسلمون بأمس الحاجة إليها .......
فربما اشتريت جلبابا بـ مثلا: 30 رياض سعودي وبعته بـ65 أو يزيد.
وممكن الإبتداء بأقل قدر ممكن حتى 50 أو 100جلباب ..
.......
وهذه وسيلة وفرصة ممتازة لنشر الحجاب بين المسلمات في تلك البلاد أولا، وهي تجارة يكسب صاحبها من ورائها ثانيا، وبذلك يجمع بين العمل والدعوة إن صحت النية.
.........
وشكرا
ـ[صارم الجزيرة]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 02:19]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وفي مالك أخي الكريم
ولعلنا نتواصل معك
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 03:59]ـ
ولاتنس نصيبك من الدنيا: قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الكفن ..
والله تعالى أعلم .. ،،،(/)
موقع القارئ
ـ[حمد]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 02:57]ـ
http://alqaree.com/
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 03:09]ـ
جزاك الله خيرا
موقع ممتاز
نفع الله به المسلمين(/)
ما حكم وضع اليد جهة القلب فى الصلاة وهل تصح لفظة (المحمديون)
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 03:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا يااخوة تم تغيير العنوان لانه غير ملائم فى الموضوع السابق
اريد ان اسال الاخوة سوالين
1 - حكم وضع اليد جهة القلب فى الصلاة عند القيام ويدعون ان بعض الشافعية فعله
2 - بعض المتصوفة (الدندراوية) يذكرون بهذا الذكر بعد الصلاة (الله كبر نحن المحمديون ولله الحمد) اناع اعلم ان الذكر محدث مبتدع ولكن هل اللفظه المحمديون صحيحة
كيف ارد على هذه الشبهات
ـ[ابو بردة]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 01:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا يااخوة تم تغيير العنوان لانه غير ملائم فى الموضوع السابق
اريد ان اسال الاخوة سوالين
1 - حكم وضع اليد جهة القلب فى الصلاة عند القيام ويدعون ان بعض الشافعية فعله
ليس لهذا العمل أصل فالسنة جاءت بوضع اليدين على الصدر
[ quote]
- بعض المتصوفة (الدندراوية) يذكرون بهذا الذكر بعد الصلاة (الله كبر نحن المحمديون ولله الحمد) اناع اعلم ان الذكر محدث مبتدع ولكن هل اللفظه المحمديون صحيحة
كيف ارد على هذه الشبهات
إذا علِمت أخي أن هذا الذكر في هذا الموطن بدعة كفاك الرد عليهم
حتى وإن كانت هذه اللفظة صحيحة (أي أننا ننتسب الى أمة محمد (ص))
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 02:03]ـ
إذا علِمت أخي أن هذا الذكر في هذا الموطن بدعة كفاك الرد عليهم
حتى وإن كانت هذه اللفظة صحيحة (أي أننا ننتسب الى أمة محمد (ص))
جزاك الله خيرا
كنت اريد التفصيل فى هذه اللفظة لانى سمعت الشيخ عمرو عبد العزيز يقول انها كلمه نسبها المستشرقين على المسلمين اتحريف كلمة الاسلام
كما حرفو الاسلام الذى جاء به موسى علية السلام وسموه اليهودية وكما حرف النصارى الاسلام الذى جاء به عيسى علية السلام وسموه المسيحية والنصرانية
وقد سموا انفسهم مسيحيين فنسبوا انفسهم الى المسيح دلاله على عبادتهم له
وكذالك ما قاله المستشرقين على المسلمين لفظة المحمديون لايهام العالم اننا نعبد محمدا ومفيش اسلام
ومن عنده تفصيل فى المسئلة يمدنا به
جزاكم الله خيرا(/)
والدي سيصلي عليه في الحرم المكي بعد صلاة العصر
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 03:46]ـ
والدي سيصلي عليه في الحرم المكي بعد صلاة العصر وقد مات وهو محرم بعد أن أتم السعي ادعوا له بالمغفرة والرحمة وتثبيت أهله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 04:11]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يبعث ملبيا يوم القيامة
ماشاء الله تبارك الله ..
رحمه الله تعالى وجعل مثواه في الفردوس الأعلى
وألهمكم الصبر والثبات
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 06:44]ـ
لله درهُ ما أجلَّ خاتمته وأعظمها!!!
قبِضَ في أحب البقاع الى الله، وأطهرها مكانة ومنزلة ....
وهذا يصبِّر من ليس عندهُ صبر ...
رزقكم الله الثبات وأعانكم على الخيرات دوما، .....
اللهم اغفر له وارحمها، وعافه واعف عنها، وأكرم نزله، ووسع مدخله
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وآنس وحشته، وأجره من فتنة القبر وعذابه
رزقكم الله الصبر على مصابكم، وكتب لكم الأجر والثواب .....
" اللهم ارزقنا جميعا خاتمة الوالد " اللهم آمين ...
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 03:32]ـ
لقد كادت دُموعي تنهمر .. !
يُقبض مُحْرِمًا ويُصلى عليه في الحرم .. !! الله أكبر ..
أسأل الله أن يبعثه ملبيًا، يوم لا ينفع مال ولا بنون ..
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، لله ما أخذ وله ما أعطى فأصبر وأحتسب،
أحسن الله عزائكم في الوالد ورحمه رحمته واسعة ..
وثبتكم وأنزل على قلوبكم الرضى واليقين ..
وأسأل الله العظيم الكريم الرحيم، الأحد الفرد الصمد،
أن يرزقني رؤية بيته الحرام و يختم لنا بالصالحات، إنه كريمٌ مُجيب الدعوات.
اللهم آمين ..(/)
كلام العلامة ابن جبرين شفاه الله عند وفاة العلامة بكر أبو زيد رحمه الله
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 07:04]ـ
كلام العلامة ابن جبرين شفاه الله عند وفاة العلامة بكر أبو زيد رحمه الله
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مقطع صوتي لشيخنا العلامة عبدالله ابن جبرين حفظه الله وشفاه قاله بعد يوم أو يومين من وفاة العلامة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله، وهذا المقطع ينشر لأول مرة.
نسأل الله أن يشفي شبخنا ابن جبرين وأن يرده إلى أهله سالمًا وأن يرحم الشيخ العلامة بكر أبو زيد إنه ولي ذلك والقادر عليه.
رابط التحميل: http://www.ibn-jebreen.com/bakr.rar
المصدر موقع الشيخ ابن جبرين
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 08:33]ـ
رِحِمَ اللَّهُ شَيْخَنَا العَلَّامةَ بَكْرً أَبُوْ زَيْدٍ،
وَشَفَى شَيْخَنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جِبْرِينٍ،
وَبَارَكَ فِيْكُم ـ أيُّهَا الأخ الحبيب ـ.(/)
# قصيدة الشيخ صالح المغامسي في رثاء أحد طلابه #
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 08:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قصيده للشيخ صالح بن عواد المغامسي إمام وخطيب مسجد قباء بالمدينة المنورة
يقول حفظه الله
في عام 1409هـ كنت مدرسا في المرحلة المتوسطة وتوفي طالب من طلابي كان أثيرا عندي واسمه: فارس حسن العمري ـ رحمه الله ـ ولظروف ما لم يستطع والده آنذاك حضور دفنه " فقمت بالنزول في قبره ودفنه في بقيع المدينة " وعدت يوم السبت4/ 9/1409هـ إلى المدرسةفلما قابلت أحد زملائه واسمه فهد، كتب الله أن أقول في رثاء فارس هذه الأبيات
وافارساه أيدري القبر من فيه
فيه الفؤاد ومن بالروح أفديه
لولا الإله وإيمان أدين به
لكنت قربك أشفي ما ألاقيه
لكنها سنة الله التي سلفت
إن الإله لما قد شاء ممضيه
كم من فواجع شتى قد بليتبها
لكن موتك لا شيئ يدانيه
لكن موتك أحزاني بأجمعها
ياليت شعري ماذا أنت لا قيه
نزلت قبرك والأحزان عاصفة
والدمع مني حبيس في مآقيه
واريتك الترب لم أدري بما صنعت
مني اليدان ولا مالكفن يطويه
أبكي عليك إذا مالفصل أدخله
ولا أراك طليقا في نواحيه
أبكي عليك إذا مالدرس أشرحه
ولست تكتب ماقد كنت أمليه
أبكي عليك إذا فهد يناظرني
قد أخفى في القلب ما الأحزان تبديه
لهفي عليك إذا مالعيد هل على
هذي الديار فأين العيد تقضيه
بني هذا قضائي قد رضيت به
فحسبي الله في هم أعانيه
أرجوا لك الله في سر وفي علن
أن يجعل القبر روضا أنت رائيه
في رحمة الله ابن كان لي أملا
قد وسد الترب وانفضت مغانيه
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 08:30]ـ
فحسبي الله في هم أعانيه
أرجوا لك الله في سر وفي علن
أن يجعل القبر روضا أنت رائيه
اللهم آمين، بورك فيكم أخية ........
هذا الشيخ أحسبُه والله حسيبه من الصالحين._شافاه الله وعافاه _.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 09:25]ـ
حياك الله أخية ..
أسعدني مرورك ..
ـ[علي الزيود]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 09:49]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبومروة]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 12:35]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 08:26]ـ
علي الزيود .. أبو مروة ..
حياكما الله .. أسعدني مروركما ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 09:57]ـ
جميلة .. ، ما شاء الله .. !!
جزاكِ الله خيرًا ورفع قدركِ أُخية ..
ـ[حكاية الزمان]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 01:20]ـ
قصيدةٌ باكية ..
لله درُّ الشيخ الأسيف ..
ـ[أبو فهد السمراني]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 08:15]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي الشيخ المغامسي
أبكي عليك إذا فهد يناظرني
قد أخفى في القلب ما الأحزان تبديه
لهفي عليك إذا مالعيد هل على
هذي الديار فأين العيد تقضيه
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 10:01]ـ
ربوع الإسلام ** حكاية الزمان ** أبو فهد السمراني
أسعدني مروركم ...
وفقكم الله لكل خير ..
ـ[الفهد]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 01:40]ـ
رائعة
ـ[الحافظة]ــــــــ[03 - Jul-2009, صباحاً 02:32]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع قدره .. وبارك فيك أختي وزادك من فضله ووفقك لمرضاته ...
نزلت قبرك والأحزان عاصفة
والدمع مني حبيس في مآقيه
واريتك الترب لم أدري بما صنعت
مني اليدان ولا مالكفن يطويه
اللهم ارحمنا برحمتك واختم لنا بخاتمة ترضيك عنا(/)
مظاهر الرياء عند طلبة العلم! بقلم: حسام الدين سليم الكيلاني.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 04:22]ـ
أحذرك أخي في الله وأحذر نفسي من تلك الشهوة الخفية فلا بد أن أذكر لك بعض مظاهرها؛ لأنها قد تخفى على الكثيرين إلا من وفقه الله وهداه.
* فمن مظاهر الرياء عند طلبة العلم التي ينبغي الحذر منها:
أولاً ــ الجرأة على الفتوى وتعجل التدريس:
وهذه للأسف الشديد هي سمة الكثيرين من طلبة العلم من أهل هذا العصر.
قال الله تعالى: ((آلله أذن لكم أم على الله تفترون)) [يونس/59]
ومن تأمل سير السلف يعرف حقًا كيف كان هؤلاء الأكابر أكثر الناس علمًا وورعًا، فكانوا يهابون مما يقتحمه المتعالمون في هذه الأيام، ومما يقع فيه علماء السوء من شواذ المسائل.
قال أبو داود في مسائله: ما أحصى ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا أدري.
قال: وسمعته يقول ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول لا أدري.
وقال عبد الله ابنه في مسائله سمعت أبي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سأل رجل الإمام مالك بن أنس عن مسألة فقال لا أدري فقال يا أبا عبد الله تقول لا أدري قال نعم فأبلغ من ورائك أني لا أدري.
وقال عبد الله: كنت أسمع أبي كثيرًا يسأل عن المسائل فيقول: لا أدري، ويقف إذا كانت مسألة فيها اختلاف، وكثيرا ما كان يقول: سل غيري فإن قيل له من نسأل قال سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلا بعينه.
يقول ابن القيم:وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، فإذا رأى أنها قد تعينت عليه بذل اجتهاده في معرفة حكمها من الكتاب والسنة أو قول الخلفاء الراشدين ثم أفتى. [إعلام الموقعين لابن القيم (1/ 33،34)، المدخل لابن بدران (1/ 120) ط مؤسسة الرسالة].
قال عبد الرحمن ابن أبي ليلى: أدركت عشرين و مائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا.
وقال سحنون بن سعيد: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه.
فأين هؤلاء الأصاغر المتعالمون من أدب سلفنا الصالح في الفتيا والاستفتاء،فترى هؤلاء المتعالمين المتفيقهين يتعجل أحدهم الفتيا ويتعجل التدريس ويتعجل كل شيء، يظن بنفسه أنه محيي الدين يود أحدهم لو كان مفتي البلاد والعباد، ولكنها الشهوة الخفية، وأين هؤلاء من الشروط والأسس التي وضعها سلفنا لحفظ جناب الدين من المتفيقهين.
* قال الإمام أحمد: " لا ينبغي للرجل أن يعرض نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
إحداها:: أن تكون له نية، أي أنْ يخلص في ذلك لله تعالى، ولا يقصد رياسة ولا نحوها، فإن لم يكن له نية لم يكن عليه نور، ولا على كلامه نور، إذ الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
الثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة، و إلا لم يتمكن من فعل ما تصدى له من بيان الأحكام الشرعية.
الثالثة: أن يكون قويًا على ما هو فيه وعلى معرفته، و إلا فقد عرض نفسه لعظيم.
الرابعة:: الكفاية و إلا أبغضه الناس، فإنه إذا لم تكن له كفاية احتاج إلى الناس، وإلى الأخذ مما في أيديهم فيتضررون منه.
الخامسة: معرفة الناس. [كشاف القناع للبهوتي (6/ 299) ط دار الفكر].
ولعلك إن فتشت فيمن حولك عمن تنطبق فيه تلك الأوصاف لا يسعفك عد عشرة على أصابع اليدين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فحذار حذار من فتنة التصدر، وطلب الشهرة والجاه، فإنها عمار للنار، قتالة للقلب، مفسدة له، دالة على سوء النوايا، وإنما من ابتلي بذلك صبر، ومن استراح من هذا شكر لو تعلمون.
ثانياً ــ الاشتغال بفرض الكفاية عن فرض العين:
فتجد هذا المتعالم والمتفيقه بلا عقيدة صحيحة، ولا معرفة صادقة بأسماء الله وصفاته، ولا إلمام بتصحيح العبادات الظاهرة والباطنة، ومع ذلك هو عاكف على علوم الآلات، ويهجم على النصوص ويستنبط ويرجح بين الأقوال، ويرد على العلماء ويتعصب، ويغضب لنفسه ورأيه، لا لدين الله عز وجل، فهذا هو الخذلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال في مختصر منهاج القاصدين: (وأنت تجد الفقيه يتكلم في الظهار واللعان والسبق والرمي، ويفرع التفريعات التي تمضي الدهور ولا يحتاج إلى مسألة منها، ولا يتكلم في الإخلاص، ولا يحذر من الرياء، وهذا عليه فرض عين؛ لأنَّ في إهماله هلاكه، والأول فرض كفاية، ولو أنَّه سئل عن علة ترك المناقشة للنفس في الإخلاص والرياء لم يكن له جواب) [مختصر منهاج القاصدين ص (27)].
ثالثاً ــ حب المناظرة، وحب الجدل و كثرة الكلام: (يهرف بما لا يعرف)
قال الله تعالى: ((وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً)) [الكهف /54]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ في رَبَضِ الْجَنّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقاّ، وَبِبَيْتٍ في وَسَطِ الْجَنّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كان مَازِحاً، وَبِبَيْتٍ في أعْلَى الْجَنّةِ لِمَنْ حَسّنَ خُلُقَهُ) [أخرجه أبو داود (4800) ك الأدب، باب في حسن الخلق، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (4015)].
قال الأوزاعي: إذا أراد الله بقوم شراً فتح عليهم الجدل، ومنعهم العمل.
قال معروف الكرخي: إذا أراد الله بعبد خيرًا فتح له باب العمل، وأغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد الله بعبد شرًا فتح له باب الجدل، وأغلق عنه باب العمل. [اقتضاء العلم العمل ص (79)].
وقال بعض السلف: إذا رأيت الرجل لجوجًا مماريًا معجبًا برأيه فقد تمَّت خسارته.
وإنما يعطى الجدل الفتانون، فما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل، وما يشتهي المناظرة إلا الباحثون عن أعراض الدنيا الزائلة، وإنما كان الرجل من السلف لا يقع في المناظرة إلا اضطرارًا، وما زلَّ من زلَّ في هذا الباب إلا بسبب الرياء والسمعة، وإنما كان همُّ الأوائل الأعمال لا الأقوال، وصار قصارى همّ بعضنا الآن الكلام طلبًا للظهور.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك، ودع العوام، فان من ورائكم أياما الصبر فيهن القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم." [أخرجه الترمذي (3058) ك التفسير، باب ومن سورة المائدة، وقال: حسن غريب].
وهذه وصية نبوية غالية، تشير إلى أمراض خطيرة: (شح مطاع، هوى متبع، دنيا مؤثرة، عجب وإعجاب بالرأي) فيا لها من أمراض قتَّالة، وأوبئة فتَّاكة، تفتك بالدين، وتقتل الإخلاص، وإنَّما المرض العضال الحامل على كل هذا والمؤدي إليه: (حب الظهور، وشهوة التصدر، والرغبة في الشهرة، والعلو على الأقران) فنسأل الله العافية من أمراض القلوب، ونسأله هو العلي القدير أنْ يرزقنا الإخلاص، وأنْ يجمعنا على الصالحين من عباده في الدنيا والآخرة.
عن عبد الله بن المبارك قال: قيل لحمدون بن أحمد: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟!!
قال: لأنَّهم تكلموا لعز الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفوس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق.
قال أبو قلابة لأيوب السختياني: يا أيوب إذا أحدث الله لك علمًا فأحدث لله عبادة، ولا يكونن همك أن تحدث به الناس.
قال الحسن البصري: همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية.
فإذا لم تجد القول موافقًا للعمل فاعلم أنه نذير النفاق.
قال عبد الله بن المعتز: علم المنافق في قوله، وعلم المؤمن في عمله.
وحكى الذهبي عن أبى الحسن القطان قوله: (أُصبت ببصري، وأظن أنى عوقبت بكثرة كلامي أيام الرحلة)، ثم قال الذهبي: " صدق والله، فقد كانوا مع حسن القصد وصحة النية غالباً يخافون من الكلام، وإظهار المعرفة. واليوم يكثرون الكلام مع نقص العلم، وسوء القصد ثم إن الله يفضحهم، ويلوح جهلهم وهواهم واضطرابهم فيما علموه فنسأل الله التوفيق والإخلاص. أهـ (من سير أعلام النبلاء).
وعن معمر بن راشد قال: إنَّ الرجل يطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ((نعم يطلبه أولاً، والحامل له حب العلم، وحب إزالة الجهل عنه وحب الوظائف، ونحو ذلك، ولم يكن عَلِم وجوب الإخلاص فيه، ولا صدق النية، فإذا علم حاسب نفسه، وخاف من وبال قصده، فتجيئه النية الصالحة كلها أو بعضها، وقد يتوب من نيته الفاسدة، ويندم، وعلامة ذلك أنه يُقْصِر من الدعاوى وحب المناظرة، ومن قَصْدِ التأثير بعلمه، ويُزْري على نفسه، فإن تَكَثَّر بعلمه، أو قال أنا أعلمُ من فلان فبعداً له)).
رابعاً ــ الولع بالغرائب والبحث عن المهجور من الأقوال:
فترى من ابتلي بهذه الشهوة الخفية ألا وهي الرياء يتصيد الغرائب ويتصيد المهجور من أقوال العلماء، فبمجرد أن يتصيد مسألة من هنا أو هناك، سمعها في مجلس، أو من شريط، أو قرأها في صحيفة، أو في كتاب، يوالي ويعادى على تلك المسألة.، وأكثر الناس اليوم لا علم له إلا ببعض المسائل، وليتها بالنافعة، وإنما شواذ المسائل، وغريب الآراء، والمهجور من الأقوال، وكأن الشعار "خالف تُعرف" فالخلاف عنده أشهى من الاتفاق.
حتى وجدنا بعض المتعالمين من يشغل العامة بالمسائل النادرة الحدوث والمختلف عليها والتي هي أصلاً ليست أهلاً لطرقها على المنابر من أمثال (الحجامة) فتراه يصطنع عليها خطباً متكررة متنوعة، إنما الشذوذ والغرابة والبحث عن المهجور من الأقوال ساقه إليها، وكان الأولى شغل الناس والعامة بعوالي الأمور والمهمات الجسيمة التي ترقى بهم وبإيمانهم.
فالولع بالغريب والشاذ من الأقوال، وإحياء المسائل المهجورة والتي حسمها أهل العلم منذ زمن بعيد، كل ذلك ـ إن كان عن عمد ـ يدل على خلل واضح، وسوء قصد بيِّن، لا سيما إذا كان الأمر زلَّ فيه عالم من العلماء، ومن هنا حذر أهل العلم من تتبع هذه المسائل التي أسموها بـ ((الطبوليات)) إذ قيل: ((زلة العالم مضروب لها الطبل)) [حلية طالب العلم ص (7) للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد].
خامساً ــ الشغب على المخالف والزهو بالمتبع:
فإنك تراه يشاغب على من خالفه، ويعاديه، وينفر منه، ويفرح بالمدح، ويزهو بكثرة الأتباع، وبالضد تتميز الأشياء، وتلك من نتاج العصبيات والحزبيات، لعدم تحقيق عقيدة الولاء والبراء فيصير الولاء للمتبع، والبراء من المخالف، وما كان هذا هدي السلف في الخلاف، لا سيما في الفروع،وكم من مجر للخلاف على ألسنة الناس لمجرد الشغب عليه لمخالفته إياه، أو الزهو بمن اتبعه، ومن أهم علامات الصادق استواء المدح والذم عنده، فإن لم يكن كذلك فليتهم نفسه.
قال الإمام الذهبي في [سير أعلام النبلاء (7/ 393)]: عن عبد الرحمن بن مهدى عن طالوت: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: ما صدق الله عبد أحب الشهرة.
ثم قال الذهبي: علامة المخلص الذي قد يحب الشهرة، ولا يشعر بها، أنه إذا عوتب في ذلك لا يحرد، ولا يبرئ نفسه، بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إلىَّ عيوبي، ولا يكن معجباً بنفسه، لا يشعر بعيوبها، بل يشعر أنه لا يشعر، فإن هذا داء مزمن " أهـ
وما أغلاه من كلام، وصدق من قال: الذهبي ذهبي الكلام، حقاً إنه كلام أغلى من الذهب، فالمخلص إذا اتهم لم يكابر، لم يشمخ بأنفه، ولم تأخذه العزة بالإثم فيقول: أنا .. أنا .. أنا، وإنما يخضع ويذعن، ويخاف ويخشى، ويتهم نفسه، ويسيء الظن بها، ويقول: ويلى، وويل أمي، إنْ لم يرحمني ربى.
وعن الفضيل بن عياض قال: يا مسكين، أنت مسيء وترى أنَّك محسن، وأنت جاهل وترى أنَّك عالم، وتبخل وترى أنَّك كريم، وأحمق وترى أنَّك عاقل، أجلك قصير، وأملك طويل
.
قال الذهبي: (قلت: إي والله صدق، وأنت ظالم وترى أنَّك مظلوم، وآكل للحرام وترى أنَّك متورع، وفاسق وتعتقد أنَّك عدل، وطالب العلم للدنيا وترى أنَّك تطلبه لله) [سير أعلام النبلاء (8/ 440)].
• خاتمة:
فيا أخي والله أريد الفلاح لك ولنفسي ولهذا ضع نصب عينيك ما أخرجه الإمام مسلم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى يعرفه نعمته فعرفها، قال فما عملت فيها: قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقال: عالم! وقرأت القرآن ليقال: قارئ! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأتى فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال: جواد! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على زجهه حتى ألقي في النار)). رواه مسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه)) رواه مسلم.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تعلم علما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)) رواه أبو داود بسند صحيح.
فالله أسأل أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم إنه أكرم مسؤول وجوده أعظم مأمول.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
بقلم: حسام الدين سليم الكيلاني
(يُتْبَعُ)
(/)