ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 11:42]ـ
100000000000000000000 تهنئة لأخي الحبيب الشيخ الحمادي وفقه الله وجعله من حملة هذا العلم ومن جنود الله في أرضه.
وعقبال الدكتوراة ولن نتنازل عن الحلاوة!
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:49]ـ
ماشاء الله
تبارك الله
مبروك الحصول على الماجستير
وزادك الله من فضله
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 03:06]ـ
انكشفت الأوراق (ابتسامة)
شكرَ الله لكم يا شيخ عبد الرحمن هذه المبادرةَ الدالَّةَ على كريمِ شمائلكم، وجميل أخلاقكم
وإن كانت التهنئةُ في هذا الوقت أشعرتني بالحرج من الإخوة وفقهم الله
فقد أخبرني أمس المشرف على الرسالة الشيخ الفاضل الدكتور خالد الدريس -نفع الله به- أنَّ القاعةَ الرئيسة للمناقشات غير متيسِّرة في المساء، وأنَّ المناقشةَ ستكون غالباً في مكان لا يتسع لحضور العدد الكثير، وأخبرني عن سبب ذلك مما لا داعيَ لذكره
وسألني: كم ستدعو لحضور المناقشة؟
قلت: نحو الثلاثين إلى الأربعين
فقال: يصعب هذا، لكن لو تقتصر على خمسةَ عشر لأنَّ في المكان ضيقاً
فقلت: الأقارب المدعوون نحو هذا العدد (ابتسامة)
ثم أخبرني الدكتور خالد صباحَ اليوم بأنَّ ثمةَ أملاً كبيراً في إقامة المناقشة في القاعة المخصصة لذلك، وسيتأكد هذا ظهر غَدٍ بمشيئة الله
والمقصود -جواباً على سؤالي الشيخين الفاضلين المزروع ومهند- أنَّ المناقشةَ ستكون بمشيئة الله في هذا الأسبوع، بمدينة الرياض (ابتسامة للمزروع ومهند)
موعد المناقشة -بمشيئة الله- يوم غد الأربعاء بعد صلاة المغرب، في كلية التربية بجامعة الملك سعود -وسيتمُّ تحديد القاعة غداً بمشيئة الله- ولا أودُّ أن يكلِّفَ أحدٌ من الفضلاء نفسَه بالحضور، مع رغبتي في ذلك، وسعادتي بجميع من يحضر
وأكرر شكري لأخي الفاضل الشيخ عبدالرحمن الشهري، وللإخوة والمشايخ الفضلاء ممن سجَّلَ تهنئةً أو دعوةً هنا، أو ادَّخرَ دعوةً صالحة لأخيه بظهر الغيب، فللجميع مني جزيل الشكر
وأسأل الله أن يجزيَهم عني خير الجزاء، ويثيبَهم ويباركَ فيهم
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 03:08]ـ
من اتضع لله رفعه الله
ما شاء الله وفقه الله لما يحب و يرضى و زاده علما و حلما و تواضعا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 04:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يبارك في أخينا عبد الله الحمادي،
وأن يجعل هذه الشهادة عونًا له على طاعة الله وا ن ينفعنا واياه بماعلمنا
ـ[نسا]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 05:21]ـ
زادك الله من فضله
مبارك المجاستير شيخ عبدالله وجعلها عوناً لك على طاعتة
ووفقك الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 07:54]ـ
الأفاضل (عربي .. وأبا محمد .. ونسا)
شكر الله لكم، وجزاكم خيراً، وأصلح لي ولكم النية
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 08:22]ـ
أسأل الله أن يبارك في علمك وعملك وأن يجعلها سببا لنيل رضا الله وأن ينفع المسلمين بها
والحق أن الدرجة تتشرف بكم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 08:30]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... اللهم اجعلها سلما لنيل مرضاتك ... وسعيًا محمودًا في طريق نشر العلم النافع والعمل به ... وثبت اللهم عند السؤال منطق شيخنا أبي محمد ... وأجري الحق والخير على لسانه ... وانفع عبادك بما كتب وسطر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 09:15]ـ
إلى الأخ الحبيب الشَّيخ أبي مُحمَّدٍ عبد اللَّه بن جابر الحماديّ ـ سلّمه اللَّه تعالى ـ:
ما شاء اللَّه!
أسأل اللَّه أن يتقبل منك، وأهنئك على حصولك على هذه الدَّرجة العلميّة، وأن يجعلها عونًا على طاعته.
أخوكُم المحبّ
سَلْمَان بن عبد القَادِرِ أبُو زيدٍ
ـ عامله اللَّه بلطفه الخفي، آمين ـ.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 09:20]ـ
أثني بالدعاء،والتهنئة لأخي العزيز الشيخ عبدالله على هذا الإنجاز،زادكم الله من فضله،ونفع بكم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 12:14]ـ
هنأك الله بها تهنئة لا تنقضي سعادتها ولا تسلب بركتها
وقرن الله بالخيرة ما كتبتَ وبالسعادة ما أنجزتَ وبجميل العاقبة ما أفدتَ
وعرّفك بركات هذا الإنجاز ولا أخلاك فيه من موادّ السعادة والإعزاز
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 01:02]ـ
مبارك .. مبارك .. مبارك
نفعك الله بهذه الرسالة العلمية، وجعلها عوناً لك على الطاعة - آمين -
وجزى الله أخانا الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري على طرحه للموضوع.
ـ[جبل العلم]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 03:05]ـ
مبرووووووووووووووووووووو وووووووووووووك
نفع الله بكم وعقبال الدكتوراه ان شاء الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 11:34]ـ
المشايخ الكرام
المقرئ .. ابن رجب .. سلمان أبو زيد .. عمر المقبل .. أمجد الفلسطيني .. غالب المزروع .. جبل العلم
شكر الله لكم ما تفضَّلتم به من الكلمة الطيبة، والدعوة الصالحة
وستكون المناقشة -بمشيئة الله- في قاعة المحاضرات الكبرى بكلية التربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 01:55]ـ
هنأك الله بها تهنئة لا تنقضي سعادتها ولا تسلب بركتها
وقرن الله بالخيرة ما كتبتَ وبالسعادة ما أنجزتَ وبجميل العاقبة ما أفدتَ
وعرّفك بركات هذا الإنجاز ولا أخلاك فيه من موادّ السعادة والإعزاز
ويسر الله لك الدكتوراة ونفع بك وبعلمك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:37]ـ
الحمد لله رب العالمين على توفيقه للأخ عبدالله الحمادي.
فقد أبلغني الصديق العزيز الدكتور خالد الدريس رئيس اللجنة الآن بانتهاء المناقشة وحصول الأخ عبدالله على درجة الماجستير بسلام فبارك الله له فيها، وجعلها عوناً على الطاعة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وقد أخبرني بثناء المناقشين على الرسالة، وأنهم نصوا على أنها تستحق تقدير ممتاز لو كان النظام يعتبر التقديرات في الرسائل العلمية. وهذه منقبة للأخ عبدالله وفقه الله وزاده حرصاً على العلم وتبليغه. وكنت أود لو استطعتُ الحضور تقديراً للأخ عبدالله فأرجو قبول المعذرة يا أبا محمد، وقد كنت معك بقلبي ودعائي.
مساء الأربعاء 13/ 10/1428هـ
ـ[المجتهدة]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:54]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
نفع الله به الإسلام والمسلمين وبعلمه، وزاده علماً وعملاً.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:58]ـ
مبروك لشيخنا الغالي عبدالله الحمادي ,, لحصوله على على درجة الماجستير ,,
ـ[خالد العامري]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 09:35]ـ
أسأل الله أن يبارك لك أبا محمد وأن يجعلها حافزاً لك على الخير موجبةً لمرضاته.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 10:32]ـ
مبارك لك شيخنا الفاضل الحمادي .. تستحق الأفضل
وبشرك الله بالخير شيخنا الفاضل عبد الرحمن .. بارك الله بيك
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مبروك للشيخ الفاضل الحبيب عبدالله الحمادي، وجعلها الله له عوناً على طاعة الله، وأن ييسر له أمره، ويبارك له في علمه وأهله وولده.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 11:06]ـ
مبارك لأخينا الكريم الحمادي نيل درجة الماجستير، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا لاجتنابه.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 02:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك
عقبال الدكتوراه
ـ[مسلمة]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 02:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك شيخنا الفاضل جعلها الله عونا لكم على الطاعة
وزادكم من واسع فضله
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 10:13]ـ
أبارك لأخي العزيز الشيخ عبدالله الحمادي على حصوله الماجستير
وعقبال الدكتوراه.
وأسأل الله عزوجل أن يوفقنا جميعاً في الدنيا والآخرة.
ـ[السكري]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 11:20]ـ
مبارك لأخينا الكريم الحمادي لحصوله على الماجستير، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها حافزا له على الاستمرار في حمل هذه الأمانة وداعيا الله لنا وله ولجميع الاخوة في الملتقى بالثبات والفردوس الأعلى
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 01:14]ـ
من أخبار المناقشة
أثنى المشايخُ الفضلاءُ: الأستاذ الدكتور / محمد بن تركي التركي، والدكتور / عبد الله وكيّل الشيخ .. على الرسالة ثناءً عاطراً ...
وبيَّن الدكتور / عبدالله وكيّل الشيخ .. أنَّ الرسالة من الرسائل القيمة التي وقف عليها ...
وقال الدكتور خالد الدريس ـ بعد نظرِ المناقشين لها ـ: تستحق تقدير ممتاز لو كان النظام يعتبر التقديرات في الرسائل العلمية.
أسألُ اللهُ لأخينا الشيخ / عبد الله بن جابر الحمادي التوفيق والسداد.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 05:44]ـ
والله لقد فرحنا لكم من أعماق قلوبنا ..
فهنيئا لكم يا شيخ عبد الله ..
وأسأل الله عز وجل أن ينفع بكم الأمة ..
ويحفظكم من كل سوء .. ويبارك في علمكم وعملكم
إنه ولي ذلك والقادر عليه
والحمد لله رب العالمين
محبكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 06:03]ـ
مبارك لأخينا الكريم الشيخ عبدالله الحمادي نيل درجة الماجستير
جعلها الله عونا على الطاعة
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 08:55]ـ
ماشاء الله، جعلها الله عونًا على طاعته، وزاده هدى وتوفيقًا
ـ[محمد الحميّد]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 10:32]ـ
ما هو عنوان البحث يا شيخ عبدالله؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 11:44]ـ
مختلف الحديث عن ابن عبد البر ..
تطوعت بالإجابة .. ليعلم الشيخ الحمادي أنا نحبه ونتابع أخباره
والسلام عليكم
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 07:50]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وأجزل لكم الأجر
فالكلمة الطيبة صدقة
ولعلَّ أثرَ دعواتِ الأحباب انعكسَ إيجابياً على يُسر المناقشة وسهولتها بشكل ظاهر، وعلى راحة
بالي وهدوء أعصابي أثناءها
فأشكر لجميع المشايخ والإخوة والأخوات ما تفضَّلوا به من توجيهٍ، ونصيحة، وكلماتٍ طيبة، ودعواتٍ صالحة
وأسأل الله أن يجعلَ ذلك في ميزان حسناتهم، ويمنَّ علينا جميعاً بالعلم النافع والعمل
الصالح، ويوفقنا لتصحيح النية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 07:54]ـ
ما هو عنوان البحث يا شيخ عبدالله؟
حياكم الله أخي محمد
بادر الأستاذ أبو القاسم بالجواب، فجزاه الله خيراً، وشكر له طيب مشاعره
عنوان الرسالة: (مختلف الحديث عند الإمام ابن عبدالبر في كتابه التمهيد، عرضاً ودراسة)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 08:15]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأسأل الله تعالى أن يبارك لأخينا الفاضل أبي محمد الحمادي فيما حصل من العلم، وأن ينفعه به، وأن ينفع الله تعالى به،
وأسأل الله تعالى نسخة من الرسالة، وأسأله تعالى جميعا الفردوس الأعلى من الجنة، عسى أن أوافق ساعة إجابة، أو يؤمن على دعائي بعض إخواننا في ساعة إجابة
وعقبى للعالِمية إن شاء الله تعالى
حياكم الله أخي محمد
بادر الأستاذ أبو القاسم بالجواب، فجزاه الله خيراً، وشكر له طيب مشاعره
عنوان الرسالة: (مختلف الحديث عند الإمام ابن عبدالبر في كتابه التمهيد، عرضاً ودراسة)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألف مبروك شيخنا / الحمادي , و أسأل الله - عز و جل - أن يجعل هذه الشهادة عونا لك على طاعته .......
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 04:38]ـ
الأستاذان الفاضلان أبو مريم وابن عبدالكريم
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما
وفي النية إخراج الرسالة قريباً، فأسأل الله التيسير
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 04:51]ـ
نحن بانتظارها ياشيخ عبدالله
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 06:53]ـ
مبروك شيخنا الحبيب عبدالله الحمادي على هذه الشهادة
حفظكم الله و يسر لكم شهادة الدكتوراة
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 12:30]ـ
بارك الله للشيخ أبي محمد الحمادي وجعل هذه الرسالة عونا على طاعته
أسأل الله تعالى أن ينفع به وأن يزيده علما وفضلا
وعقبى للدكتوراه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 06:56]ـ
لعلنا نراها على صفحات هذا المنتدى ياابامحمد
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 08:01]ـ
ماشاء الله
مبارك أيها الأخ الحبيب
نفع الله بعلمك وجعل هذه الشهادة عونا لك على طاعته
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:58]ـ
الف الف الف مبروك
عقبال الدكتوراه
والفوز بالجنه
ـ[الحمادي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 06:58]ـ
بارك الله فيكم، وأجابَ دعواتكم، وجزاكم خير الجزاء
لعلنا نراها على صفحات هذا المنتدى ياابامحمد
سيكون هذا -بمشيئة الله- بعد طباعة الرسالة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 06:25]ـ
مبارك عليكم أبا محمد الدرجة، ومعذرة على التأخر.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 03:49]ـ
أبارك لك هذه الدرجة شيخنا أبا محمد أسأل الله أن ينفع بك وبرسالتك وأن يزيدك علماً وعملاً نافعاً.
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 12:41]ـ
الأخوان الفاضلان والشيخان الكريمان عدنان البخاري وأبا عمر القصيمي
أشكر لكما التهنئة، وأسأل الله أن يجزيكما خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 10:25]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله
مبارك عليكم هذه الدّرجة العلميّة
أسأل الله أن يجعلها عوناً لكم على طاعته، وأن ينفع بكم ويبارك في سعيكم.
ـ[مناهل]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 11:45]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله
أسأل الله لكم الاخلاص في القول والعمل والقبول
مبارك وعقبال الدكتوراة
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 08:19]ـ
الأختان المباركتان: طويلبة علم ... ومناهل
شكر الله لكما، وبارك فيكما، وأجاب دعواتكما
ـ[ابن رشد]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 08:37]ـ
نفع الله بك الاسلام والمسلمين
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 08:46]ـ
نفع الله بك الاسلام والمسلمين
آمين وإياكم أخي الكريم
وأعتذر للتأخر، فجهازي متعطل منذ يومين ولا يزال
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 09:04]ـ
آمين وإياكم أخي الكريم
وأعتذر للتأخر، فجهازي متعطل منذ يومين ولا يزال
الله يعينك على جهازك ابا محمد ,,
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 09:38]ـ
أسأل الله أن يبارك في علمك وأن ينير بصيرتك و أن ينفعك بعلمك وأن يستعملك في نشر العلم والحق والحكمة بين عباده.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 06:59]ـ
أسأل الله أن يبارك في علمك وأن ينير بصيرتك و أن ينفعك بعلمك وأن يستعملك في نشر العلم والحق والحكمة بين عباده.
آمين، وإياك أخي الفاضل أبا ضياء
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 07:08]ـ
ماشاء الله، بارك الله.
تهانينا لأخينا الفاضل، ومشرفنا المتميز، جعلها الله عونا على طاعته، وسلما لمرضاته.
ـ[أبومروة]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 11:25]ـ
مبارك عليك ياشيخنا الفاضل
مزيدا من التفوق
وفقك الله لخدمة الاسلام والمسلمين
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 10:19]ـ
أسأل الله أن يبارك في علمك و عملك، و أن يزيدك من فضله
يبدو أن الخبر له عدة أشهر فاعذرنا في التقصير
و مليون مبروك
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Feb-2008, صباحاً 06:59]ـ
الكرام الفضلاء
قطرة مسك وأبومروة وابن هاشم
بارك الله فيكم، وشكر لكم تهنئتكم ودعواتكم
ـ[العويشز]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 03:05]ـ
ما أدري على أي شيء أبارك لك يا شيخ عبدالله
على هذا الحب العظيم الذي طرحه الله في هذه القلوب
أم
على نيل درجة الماجستير
بارك الله في علمك وعملك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 04:57]ـ
ما أدري على أي شيء أبارك لك يا شيخ عبدالله
على هذا الحب العظيم الذي طرحه الله في هذه القلوب
أم
على نيل درجة الماجستير
بارك الله في علمك وعملك
أبومحمد يستاهل هذا كلَّه وأكثر
بارك الله فيه وأكثر الله في الأمة من أمثاله.
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 08:32]ـ
بارك الله فيكما وغفر لي ولكما وجزاكما عني خيراً(/)
قصيدة دستور التحصيل وأخلاقيات المحضرة
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 01:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قصيدة أنقلها إليكم من كتاب الدكتور عبد الهادي حميتو الأخير الموسوم ب: " حياة الكتاب وأدبيات المحضرة " 2/ 620 - 622، وهي لمفتي الجزائر الشيخ محمد بن محمد بن علي رحمه الله.
يقول:
الحمد لله رب البيت والحُجُب ... منزِّل الوحي والآيات والكتُب
بدأت نظمي بحمد الله مفتتحا ... كما أتى في افتتاح الذكر والخُطَب
وبالصلاة على الهادي أشرِّفه ... محمد طاهر الأعراق والنسب
الفاضح البدر حُسناً عند طلعته ... الخاتم الفاتح المنعوت في الكتب
قد جاءنا بكتاب الله أنزله ... عليه سبحانه بالمنطق العربي
وكان ينزل جبريل الأمين به ... شيئا فشيئا بحكم الأمر والسبب
فهو الغناء الذي لا فقر يتبعه ... وهو الشفاء لذي ضر وذي وصَب
فقل لمن يعتني بالمال يجمعه ... العلم أفضل من مال ومن نشب
المال يفنى ويبقى العلم صاحبُه ... ما دام حيا رفيع القدر والرُّتب
والعلم صاحبه في راحة أبدا ... والمال صاحبه في الكد والتعب
لازم بني كتاب الله فهو لنا ... أجل من كل موروث ومكتسب
واصرف إلى حفظه الأوقات مجتهدا ... وانهض ولا تشتغل باللهو واللعب
فإن حفظت كتاب الله وانفتقت ... عليك أزهاره، فانهض إلى الطلب
وحصل النحو إن النحو صاحبُه ... معظم بين أهل الفضل والأدب
من لم يكن عالما بالنحو كان إذا ... حل المجالس معدودا من الخشب
واحفظ لشيخك ما إن عشت حرمته ... واجعله في البر والتوقير مثل أب
قبِّل يديه إذا لقيته أبدا ... فكم أفادك من علم ومن أدب
وكن كريما حليما عاقلا فطنا ... منزه الخُلق عن طيش وعن غضب
وصُن لسانك عن هجو وعن سفه ... ومن مجاورة الأوباش والكذب
واحفظ خصال الرضا عن كل ملتبس ... بها وكن للعلا والمجد ذا طلب
ولا تقل: إن آبائي شرفت بهم ... ليس الفتى من يقول اليوم كان أبي
وكن صبورا على غيظ الحسود فما ... يشان إن وضع الياقوت في اللهب
لا يستوي العٍقد من در ومن ودع ... ولا السبيكة من صُفر ومن ذهب
كذا الطبيعة من خبث ومن كرم ... والحنظل المر لا يقتاس بالرطب
وكن على الصلوات الخمس محتفظا ... فإن تاركها مشف على العطب
حصل فرائضها حفظا ومعرفة ... ولا تضيع لها الأوقات في سبب
عما قليل بحول الله ُتبصر في ... صدر المحافل للتدريس والنُّخب
تكون للجميع في المحراب قدوتهم ... وترتقي منبر الأجداد للخطب
تبدي فصاحة سحبان وتنثرها ... بمنطق رائق أحلى من الضرب
وتكتسي حلل العلم الذي طلعت ... اربابه في دياجي الجهل كالشهب
من فارق العلم حل الذلُّ ساحتَه ... ولم ُيعظَّم ولم يكرم ولم يُهب
كم من صغير يُرى والعلم كبَّره ... مؤيَّد طاهر للعز مكتسب
وكم كبير يُرى والجهل صغَّره ... مُبكَّت خامل في الذل والغَلب
فانظر إلى حكمة الأقدار كيف جرت ... في ذا وذاك لعمري غاية العجب
وبعد يا أيها الأستاذ أنت على ... تهذيب ذا الطفل لا تغفُل ولا تغب
أفده علما وكن فيما تعلمه ... مثل المُشحِّد يبدي رونق الذهب
لا يستوي صغر التعليم مع كبَر ... فاللين في الغصن ليس اللين في الحطب
ولتكسه من جمال الخط بهجته ... حتى يُرى دررا في كل مكتتب
وراع فيه حقوقا أنت تعلمها ... منها الصداقة ثم الرعي للنسب
وأختم القول مني بالصلاة على ... خير البرية من عجم ومن عرب
ما أضحك الروض دمع القطر منهملا ... وغرد الطير في الأدواح والقُضُب(/)
سبحان من له الكمال
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 12:53]ـ
ذكر صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي في الوافي (ج6/ 147) في ترجمة أحمد بن إدريس القرافي* صاحب الذخيرة، قال:
(ومع هذه العلوم حكى لي بعضهم أنه رأى له مصنفاً كاملاً في قوله تعالى: "وما جعلناهم بشراً لا يأكلون الطعام" فبنى هذا على الاستثناء وظن أن الآية: (بشرا إلا يأكلون الطعام) وزاد ذلك ألفاً، فلما روجع في ذلك اعتذر بأن الفقيه لقنه كذلك في الصغر ورأى الألف في بشراً فلم يجعل باله إلى أنها ألف التنوين، فسبحان من له الكمال) أهـ
-------------------------------------------------
* أحمد بن إدريس القرافي
وهو شهاب الدين: أبو العباس أحمد بن أبي العلاء: إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يلين الصنهاجي البهفشيمي البهنسي المصري: الإمام العلامة وحيد دهره وفريد عصره - أحد الأعلام المشهورين انتهت إليه رئاسة الفقه على مذهب مالك رحمه الله تعالى وجد في طلب العلوم فبلغ الغاية القصوى فهو الإمام الحافظ والبحر اللافظ المفوه المنطيق والآخذ بأنواع الترصيع والتطبيق دلت مصنفاته على غزارة فوائده وأعربت عن حسن مقاصده جمع فأوعى وفاق أضرابه جنساً ونوعاً.
كان إماماً بارعاً في الفقه والأصول والعلوم العقلية وله معرفة بالتفسير وتخرج به جمع من الفضلاء (ترجمته من الديباج المذهب لابن فرحون ج1/ 62)
ـ[طارق جابر]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:21]ـ
فعلا وحقا
سبحان من له الكمال(/)
أيُّ الأمم أعقل: العرب، الروم، الفرس، الهند؟
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:43]ـ
منقول من كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي، الليلة السادسة
قال شبيب بن شبة: إنا لوقوفٌ في عرصة المربد - وهو موقف الأشراف ومجتمع الناس وقد حضر أعيان المصر - إذ طلع ابن المقفع، فما فينا أحد إلا هش له، وارتاح إلى مساءلته، وسررنا بطلعته؛ فقال: ما يقفكم على متون دوابكم في هذا الموضع ? فوالله لو بعث الخليفة إلى أهل الأرض يبتغي مثلكم ما أصاب أحداً سواكم، فهل لكم في دار ابن برثن في ظلٍ ممدود، وواقيةٍ من الشمس، واستقبال من الشمال، وترويحٍ للدواب والغلمان، ونتمهد الأرض فإنها خير بساط وأوطؤه، ويسمع بعضنا من بعض فهو أمد للمجلس، وأدر للحديث.
فسارعنا إلى ذلك، ونزلنا عن دوابنا في دار ابن برثن نتنسم الشمال، إذ أقبل علينا ابن المقفع، فقال: أي الأمم أعقل ? فظننا أنه يريد الفرس، فقلنا: فارس أعقل الأمم، نقصد مقاربته، ونتوخى مصانعته.
فقال: كلا، ليس ذلك لها ولا فيها، هم قوم علموا فتعلموا، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا، وبدئوا بأمر فصاروا إلى اتباعه، ليس لهم استنباط ولا استخراج.
فقلنا له: الروم. فقال: ليس ذلك عندها، بل لهم أبدانٌ وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة، لا يعرفون سواهما، ولا يحسنون غيرهما.
قلنا: فالصين. قال: أصحاب أثاثٍ وصنعة، لا فكر لها ولا روية.
قلنا: فالترك. قال: سباع للهراش.
قلنا: فالهند. قال: أصحاب وهم ومخرقة وشعوذة وحيلة.
قلنا: فالزنج، قال: بهائم هاملة.
فرددنا الأمر إليه.
قال: العرب. فتلاحظنا وهمس بعضنا إلى بعض، فغاظه ذلك منا، وامتقع لونه، ثم قال: كأنكم تظنون فيَّ مقاربتكم، فوالله لوددت أن الأمر ليس لكم ولا فيكم ولكن كرهت إن فاتني الأمر أن يفوتني الصواب.
ولكن لا أدعكم حتى أبين لكم لم قلت ذلك، لأخرج من ظنة المداراة، وتوهم المصانعة.
إن العرب ليس لها أولٌ تؤمه ولا كتابٌ يدلها، أهل بلد قفر، ووحشةٍ من الإنس، احتاج كل واحد منهم في وحدته إلى فكره ونظره وعقله؛ وعلموا أن معاشهم من نبات الأرض فوسموا كل شيء بسمته، ونسبوه إلى جنسه وعرفوا مصلحة ذلك في رطبه ويابسه، وأوقاته وأزمنته، وما يصلح منه في الشاة والبعير.
ثم نظروا إلى الزمان واختلافه فجعلوه ربيعياً وصيفيا ً، وقيظياً وشتويا ً؛ ثم علموا أن شربهم من السماء، فوضعوا لذلك الأنواء؛ وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له منازله من السنة؛ واحتاجوا إلى الانتشار في الأرض، فجعلوا نجوم السماء أدلةً على أطراف الأرض وأقطارها، فسلكوا بها البلاد؛ وجعلوا بينهم شيئاً ينتهون به عن المنكر، ويرغبهم في الجميل، ويتجنون به على الدناءة ويحضهم على المكارم؛ حتى إن الرجل منهم وهو في فجٍ من الأرض يصف المكارم فما يبقى من نعتها شيئاً، ويسرف في ذم المساوىء فلا يقصر؛ ليس لهم كلام إلا وهم يحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد، كل واحد منهم يصيب ذلك بعقله، ويستخرجه بفطنته وفكرته فلا يتعلمون ولا يتأدبون، بل نحائز مؤدبة، وعقولٌ عارفة فلذلك قلت لكم: إنهم أعقل الأمم، لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم.
انتهى كلام ابن المقفع
ثم قال أبو حيان بعد ذلك:
فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم؛
وللروم الحكمة؛
وللهند الفكر والرؤية والخفة والسحر والأناة؛
وللترك الشجاعة والإقدام؛
وللزنج الصبر والكد والفرح؛
وللعرب النجدة والقرى والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان.
ثم إن هذه الفضائل المذكورة، في هذه الأمم المشهورة، ليست لكل واحد من أفرادها، بل هي الشائعة بينها؛ ثم في جملتها من هو عارٍ من جميعها، وموسوم بأضدادها، يعني أنه لا تخلو الفرس من جاهل بالسياسة، خالٍ من الأدب، داخلٍ في الرعاع والهمج؛ وكذلك العرب لا تخلو من جبانٍ جاهلٍ طياش بخيلٍ عيي وكذلك الهند والروم وغيرهم ....
إلى آخر كلامه الممتع الشائق ...(/)
مقال داعيات سعوديات .. ولكن من يرد علبه؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 03:20]ـ
كتبت حليمة مظفر في جريدة الوطن هذين المقالين
داعيات سعوديات .. ولكن!
الداعيات السعوديات أو الواعظات ـ لكون الدعوة مهمة جليلة تُمارس في المجتمعات غير الإسلامية ـ فإنه ما يزال اجتهادهن الذي يُشكرن عليه محدودا، وتلقينيا غير قادر على استيعاب مجريات الحياة العملية التي تعتصرنا، وبدلا من أن يكنّ أداة المرأة لتنويرها في حقوقها التي أعطاها إياها الإسلام، فإنهن يُعتبرن عائقا لحل مشاكلها أحيانا.
إن ما يقدمنه في خطابهن الديني من معايير حياة المرأة المسلمة في المئتين الأولى من الهجرة، ما عادت تناسب المرأة الآن؛ والتي تسعى للعمل في ظل ظروف اجتماعية مادية قاهرة؛ وضيق الفرص التعليمية والبطالة والعنوسة، وقد أصبحت شريكا اقتصاديا داخل الأسرة، كما لا تمس حياة الشابات اللاتي أصبح عالمهن داخل الشبكة العنكبوتية؛ ولا حتى مع حياة الزوجة التي تعاني من زوج ظالم أو مدمن، وإن كان كل ذلك شيئا لا يُعمم على الجميع.
إن الواعظات السعوديات لهن قدرة كبيرة في التأثير على النساء اللاتي انقطعت بهن السبل عن المنابر الأخرى؛ واعتمدن على ما يسردنه من قصص تاريخية حالمة في محاضرات لا تناقش واقعهن، ولا تعمل على توعيتهن الدينية المطلوبة في قضاياهن كحق المطلقات في النفقة والحضانة والخلع وأمور عديدة، وعادة ما تعالج هذه القضايا بشكل سطحي، يُلقى فيه باللائمة على المرأة التي ما عادت تعرف أين تضع يدها وقدمها بين حقوقها وواجباتها.
إن الداعيات السعوديات من واجبهن ألا يكتمن علمهن في الاختلافات الفقهية التي وُجدت رحمة بين المسلمين، ولا يتعصبن لرأي يعتنقنه محرمات غيره، وأن يكنّ على وعي كاف بفقه الواقع؛ فحفظ عدد من أجزاء القرآن الكريم أو الأحاديث الشريفة ليس كافيا لكي تكون هذه أو تلك داعية، والمؤسف أن في المدن الصغيرة والقرى من أصبحت تلقي المحاضرات الدينية لمجرد أن زوجها إمام مسجد أو داعية.
وما زلت أتذكر حديثي مع إحدى الداعيات ممن شاركن في الحوار الوطني الثالث الذي ناقش قضية المرأة، حين سألتها عن كيفية إصلاح أوضاع المرأة في المجتمع؟ فأجابتني بأنه ينبغي عليها أن تقرّ في البيت كما أوصانا الإسلام وأن يُلبي الرجل والمجتمع احتياجاتها.
سألتها: كلام جميل، لكن المجتمع لم يلبِ احتياجاتها سيدتي وهي تعاني!
أجابت: إنها مسؤولية الدولة الغنية، ينبغي أن توفر مستشفيات نسائية، وأسواقا نسائية، ودوائر حكومية نسائية، وصُحفا نسائية، هكذا ستتوفر الوظائف للنساء من دون اختلاط بالرجل، وإلى أن تتوفر هذه الأمور عليها أن تصبر ولها الأجر.
ابتسمتُ حينها، لكن ليس بسبب خارطة الطريق الجغرافية التي استعرضتها لحل قضايا المرأة، دون حساب للخسارة الاقتصادية التي ستتكبدها الدولة في بناء مجتمعين داخل مجتمع واحد؛
وهذا مقالها الاخر
دعاة .. خمس نجوم
أصبح رمضان (فضائيا) حاملا للنقيضين؛ إنه موسم النجوم من الدعاة والفنانين؛ فكل يوم تطالعنا بهم إعلانات الفضائيات المتنافسة في الصحف، (لتضغضغ) المشاهدين وخاصة المشاهدات (العاطفيات)، ممن يتابعن هؤلاء حبا وإعجابا، لأنهن مصدر تسويقي رئيس لإعلاناتها، هم يتنقلون كالعصافير ببراءة بين هؤلاء وهؤلاء، ولا يعلمون أن المشاهدة مدفوعة الثمن.
ولأننا عادة ما نعرف من مجلات الفن المبالغ الباهظة التي تُدفع لنجوم الدراما الرمضانية من قبل الفضائيات، دار في ذهني تساؤل حول ما إذا كان النجوم من الدعاة يحصلون أيضا على أرقام مماثلة، وبسبب فضولي الصحفي حاولتُ منذ السنة الماضية ـ بعد أن سطعت البرامج الدينية في الفضاء التلفزيوني ـ معرفة الأرقام التي يتقاضونها، فكانت صعبة المنال؛ لأنها غاية في السرية.
ولأني عنيدة؛ توالت محاولاتي باجتهاد، وذهلتُ عندما عرفتُ عن طريق بعض العاملين في هذا النوع من البرامج أنّ أحدهم يتقاضى عشرة آلاف دولار عن الحلقة الواحدة، وآخر يتقاضى أقل منه بقليل، وهكذا حسب نجوميته الجماهيرية، وصعقتُ عندما أخذتُ الآلة الحاسبة لأضرب أخماسا في أسداس، وتخيلتُ الرصيد البنكي الضخم الذي يتراكم قبل انتهاء شهر رمضان، مقابل استبكاء دموعنا وإلهاب عواطفنا بالآخرة، فيما جيوبنا الدنيوية خاوية، وفقراؤنا جياع، وأطفالنا يرفلون في أحلام ضائعة.
نعم، عشرات الآلاف مقابل ظهور بعضهم على قنوات دون أخرى، وهناك من يقبل بالاحتكار، فلا نراه إلا على قناة بعينها، وإن كانت مخالفة لاتجاهه، وتعرف بسهراتها (الحمراء)، فهي في نظره منبر إعلامي يصل منها إلى شريحة لا تبحث عنه في القنوات الإسلامية، متناسيا أن ظهوره فيها كرت أخضر يُجوَز المرور عليها.
وهناك من تمكنه نجوميته من رفض الاحتكار، فالمشاهد والمشاهدة (العاطفية) سيلحق به، لأنه أحبه في الله، وعظم أجره لما يدعوه إليه، وكما أخبرني أحد الإعلاميين المتخصصين في هذا النوع من البرامج أن أحد النجوم رفض عرض احتكار إحدى القوات الفضائية الذي بلغ مليون دولار وفرض هو شروطه عليها.
فماهوتعليقكم وردودكم ايها الاخوة الكرام على الكلام في الدعاة الافاضل و الداعيات الفاضلات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 04:03]ـ
إن الداعيات السعوديات من واجبهن ألا يكتمن علمهن في الاختلافات الفقهية التي وُجدت رحمة بين المسلمين، ولا يتعصبن لرأي يعتنقنه محرمات غيره، ..............
ابتسمتُ حينها، لكن ليس بسبب خارطة الطريق الجغرافية التي استعرضتها لحل قضايا المرأة، دون حساب للخسارة الاقتصادية التي ستتكبدها الدولة في بناء مجتمعين داخل مجتمع واحد؛
سبحان الله! .. وهل الإختلاف رحمة؟ ..
دائما يردد العلمانيون هذه الإسطوانة، وهل كلا خلاف، معتبر؟
أما عن الخسارة الإقتصادية؛ فنسوا أنهم ينادون بإنشاء دور سينما وأندية رياضية نسائية، متناسين وجود فقراء في هذه البلاد لا يجدون قوت يومهم!!!!.
مضمون المقال مكرر وقد سبق وأن قرأت مشابه له للكاتبة مها الحجيلان في الصحيفة ذاتها.
رد الله كيدهم في نحورهم.
شكرا لك أخي الكريم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 04:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 05:43]ـ
حسبي الله و نعم الوكيل.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 06:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 07:14]ـ
أخي الكريم أبامحمد: بورك فيك.
رأيي يا محب أن لا يتم نشر مقالاتهم بكاملها؛ لأن هذا ترويجًا لفكرهم المعوج - دون أن نشعر -، لكن يُكتفى بالإشارة إليه، أو إرساله إلى أحد المهتمين بقضاياهم. رعاك الله.
وهنا مقال عن ضوابط الاختلاف؛ وجهل الكاتبة به:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/36.htm
وفقكم الباري ونفع بجهودكم ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 07:29]ـ
اخي الكريم سليمان الخراشي وفقه الله
معاذالله ان ننشر الافكار المنحرفة ولكن لكون هذا منتدى لطلبة العلم احببت ان ارى ردودهم على
هذه المقالات والتي فيها طعن في الدعاة الافاضل و الداعيات الفاضلات وليعلم الاخوة شيئا مما يكتبه هؤلاء عنهم في الصحف المحلية للاسف وربما يكتب بعضهم ردا عليها في نفس الصحف التي تنشرها دفاعا عن اعراض الصالحين
وعلى كل وجهة نظركم محل تقديرنا وفقكم الله لكل خير
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 07:39]ـ
بوركتم.
تقول: (ولكن لكون هذا منتدى لطلبة العلم). هل تضمن هذا؟
" دع مايريبك .. ".
موفق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 03:48]ـ
نشر هذه المقالات هو أحسن وسيلة لإظهار سخافات العلمانيين وضعف عقولهم!
يظنون أنهم أهل للفتوى وتوجيه المجتمع في قضايا الدين الكبرى!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 06:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 06:40]ـ
يحاولون بكل الطرق ثني الهمم
ولكن محاولات مكشوفة فالقافلة تسير والكلاب تنبح (أعزكم الله)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 06:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 11:32]ـ
بارك الله فيك شيخنا , وياليت ما تنشرون مقالاتهم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 10:07]ـ
العجيب أن مثل هذه الكاتبة ومن لف لفها من المنهزمات يتبجحن بالغرب وما هو عليه من تحرر ومع ذلك يتم من قبلهن مصادرة خيار المجتمع في ارتضاء الاستقامة في الدين فأين منهج التفكير الحر؟؟
للأسف أن هذا التيار امتص أوضار الغرب في الوقت الذي ينادي دعاة الغرب بوقف النزيف الأخلاقي والتردي الاجتماعي العربي هداهم الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 03:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك(/)
قال الشيخ ابن عرفة في حديث "أو عِلْمٍ ينتفع به":
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 08:21]ـ
قال الشيخ ابن عرفة في حديث "أو عِلْمٍ ينتفع به":
تدخل التآليف في ذلك، إذا اشتملت على فوائد زائدة، وإلا فذلك خسار للكاغد -أي القرطاس-.
قال الأبي: ويعني بالفائدة الزائدة على ما في الكتب السابقة عليها، وأما إذا لم يشتمل التأليف إلا على نقل ما في الكتب المتقدمة فهو الذي قال فيه خسار للكاغد، وهكذا كان يقول في مجالس التدريس: "إذا لم يكن في مجلس الدرس التقاط زيادة من الشيخ فلا فائدة في حضوري مجلسه، بل الأولى ممن حصلت له معرفة الاصطلاح، والقدرة على فهم ما في الكتب، أن ينقطع لنفسه، ويلازم النظر".
وضمّن ذلك في أبيات نظمها وهي:
إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتةٌ ....... وتقريرُ إيضاحٍ لمشكل صورةِ
وعزوُ غريبِ النقلِ أو حلُّ مقفلٍ ......... أو اشكالٌ آبدتُه نتيجةُ فكرةِ
فَدَعْ سعيه وانظر لنفسك واجتهدْ ...... ولا تتركن فالتركُ أقبحُ خَلَّةِ
مناهج الشرف للشيخ محمد الخضر حسين
ص31 - 32
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 08:45]ـ
جزاك الله خيرا
أين يوجد أصل هذا الكلام؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 08:57]ـ
بارك الله في ناقل هذه الدرر ,,
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 09:03]ـ
كلام ابن عرفة هذا يوجد في كتاب أزهار الرياض في أخبار عياض لأحمد المقري:3/ 33
وفيه بعده في الصفحة 35 من الجزء نفسه:
ألا فاعلمن أن التآليف سبعة * * * لكل لبيب في النصيحة خالص
فشرح لإغلاق وتصحيح مخطئ* * * وإبداع حبر مقدم غير ناكص
وترتيب منثور وجمع مفرق * * * وتقصير تطويل وتتميم ناقص
والتأليف كما لايخفى له شروطه وحاجياته وفي مقدمتها المادة الجيدة المستقاة من مصادر محققة موثقة، مع السير بالبحث قدما الى الأمام والوصول الى نتائج جديدة غير مسبوقة وإلا كان كما قال ابن عرفة تخسيرا للكاغد
ـ[آل عامر]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 12:37]ـ
شكر الله للجميع - وفقهم الله - مشاركتهم ومرورهم(/)
أسطوانة رسائل الحكمة و الموعظة الحسنة - إنتاج منتدى الفرقان
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 03:13]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد,
فإنه يسرني و يسر الأخ مجاهد في الله و كل أخ حمل على عاتقه بذل المجهود في نشر
دين الحق و أبى إلا أن ينصره بالغالي و النفيس و أن لا يقعد على كسل يمني نفسه بتحقق الوعد (بلوغ الإسلام
الافاق) بل يجاهد في الله حق جهاده و يعز الإسلام بالتمسك به و الإقتداء بخير خلق الله محمد بن عبد الله الصادق المصدوق عليه و
على اله و صحبه أفضل الصلاة و أزكى التسليم ..
إنه يسرنا جميعا, أن نعلن أنه قد تم الإنتهاء و لله الحمد من تصميم الأسطوانة الدعوية الأولى من نوعها التي تحوي زاد المسلم لدعوة النصارى للإسلام .. و
قد حرصنا غاية الحرص أن تكون المواد منتقاة بشكل جيد فلا تكون فيها غلظة و شدة على من ندعو للحق بل يكون فيها رفق و تودد بمعروف و إحسان لأهل
الكتاب و قدوتنا في هذا الأمر الحبيب محمد صلى الله عليه و سلم ..
فجاءت على هذا الأساس مواد الأسطوانة لتفي بغرض دعوة النصارى لدين الإسلام بخير السبل و بأفضل منهج و ليس شيء يدل خير الدلالة على هذا الأمر
كالإسم الذي سمينا به هاته الموسوعة الدعوية الرائعة و هو:
أسطوانة الحكمة و الموعظة الحسنة
http://7bna.com/up/uploads/504739b549.jpg
http://7bna.com/up/uploads/af15aefaa6.gif
و قد اشتققنا هذا الإسم من قول الله سبحانه و تعالى:
{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ
وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}
(125) سورة النحل
و إننا لندعوا الله أن نكون بعملنا هذا قد ايقظنا عيونا أسهدها الكسل لتهب فتعمل فتنتج فنرى ما لا يسوء العيون إن نظرت و لا يسوء الاذان إن هي سمعت ...
و إننا لنأمل أن نكون بعملنا هذا قد روينا ظمأ عقول لا طالما ظمأت و أننا فوق لنرجوا أن يفتح الله على أيادينا قلوبا غلفا ختم الله عليها بغشاوة الضلال بعد أن تبينت
الحق فرغبت عنه ...... نسأل الله حقا أن يهدي بنا
أخي / أختي ,أترككم مع هذه الصور لثمرة التعاون
أسطوانة الحكمة و الموعظة الحسنة
http://7bna.com/up/uploads/c6a3f3f3af.jpg
http://7bna.com/up/uploads/36338f5ec1.jpg
http://7bna.com/up/uploads/241672c1f1.jpg
http://7bna.com/up/uploads/ad5c6e8f56.jpg
http://7bna.com/up/uploads/fadb13e557.jpg
http://7bna.com/up/uploads/a3f0671e4e.jpg
http://7bna.com/up/uploads/da5241f15c.jpg
http://7bna.com/up/uploads/cac42dbdc4.jpg
http://7bna.com/up/uploads/b65b23be0a.jpg
http://7bna.com/up/uploads/a4b27dc0ee.jpg
http://7bna.com/up/uploads/2c16a261b5.jpg
http://7bna.com/up/uploads/c4efa6f611.jpg
http://7bna.com/up/uploads/7496ba280e.jpg
http://7bna.com/up/uploads/dc998cdeb6.jpg
http://7bna.com/up/uploads/4110d2fe73.jpg
http://7bna.com/up/uploads/5ab576f1a3.jpg
http://7bna.com/up/uploads/94b2b1c50a.jpg
http://7bna.com/up/uploads/861ac22614.jpg
http://7bna.com/up/uploads/eab382e83f.jpg
http://7bna.com/up/uploads/b139cf2ac5.jpg
http://7bna.com/up/uploads/d6635ce523.jpg
http://7bna.com/up/uploads/b2ed9e4fd9.jpg
http://7bna.com/up/uploads/838a3ab00f.jpg
http://7bna.com/up/uploads/589bd10110.jpg
http://7bna.com/up/uploads/0e0584eab5.jpg
http://7bna.com/up/uploads/5fc787b5aa.jpg
http://7bna.com/up/uploads/f98bd05471.jpg
http://7bna.com/up/uploads/5218863930.jpg
http://7bna.com/up/uploads/504739b549.jpg
http://7bna.com/up/uploads/7a75479279.jpg
http://7bna.com/up/uploads/63923f17dd.gif
http://7bna.com/up/uploads/5e49b623da.gif
http://7bna.com/up/uploads/63923f17dd.gif
و أخيرا
http://7bna.com/up/uploads/0d0d75931e.gif
يقدمان
http://7bna.com/up/uploads/f2f49441b7.gif
http://7bna.com/up/uploads/d70b549e62.gif
http://7bna.com/up/uploads/360022abe0.gif
على
http://7bna.com/up/uploads/54bbbbf604.gif
في
http://7bna.com/up/uploads/af55b08248.gif
بميزة
http://7bna.com/up/uploads/0c58feccaa.gif
و هذه صورة التحميل بسرعة 485 كيلوبت adsl تصل سرعة التحميل بها ما بين 45 كيلوبت إلى 51 كيلوبت في الثانيه
صورة التحميل
http://7bna.com/up/uploads/0b89264dcf.jpg
على بركة الله
حمل من هنا
http://www.upload.da3wah-4-islam.com/al-hikmah_v1.iso
http://7bna.com/up/uploads/af15aefaa6.gif
أخوكم أبو علي المغربي
الروابط:
http://7bna.com/up/uploads/af15aefaa6.gif
رابط مباشر لتحميل الأسطوانة بحجم 691 ميجابت
http://www.upload.da3wah-4-islam.com/al-hikmah_v1.iso
رابط الملف المفرغ للأسطوانة و حجمه 10 ميجابت
(مفرغ تعني أنه سترى الأسطوانة بشكلها الطبيعي و كأنك حملتها لكنها خالية من موادها الدعوية)
إختر أي رابط
http://www.2shared.com/file/2398332/35229a88/_online.html
أو
http://mihd.net/y127md
رابط للمشاركة حتى ترسلوه لكن من يريد تحصيل أجر نشر الموضوع
http://www.mediafire.com/?0mgjxlp1d4z
(( أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ))
المؤمنون61
((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ))
المطففين26
رابط لبرنامج INTERNET DOWNLOAD MANAGER الذي يسرع عملية التحميل و يعطيك إمكانية توقيف التحميل و استكماله بعد وقت معين
والبرنامج كامل معه باتش للتسجيل تم تجربته
http://www.mediafire.com/?bx2e3ehnlbj
بريد الأسطوانة الرسمي لمن يريد الإستفسار عن أي شيء hikmawamawedahasanah@yahoo. com
أخوكم أبوعلي المغربي]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد ثروت]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 12:38]ـ
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 09:18]ـ
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم.
امين واياكم اخى الكريم ونفع الله بكم
ولكل الاخوة والاخوات بالمنتدى لنا طلب وهو التعاون فى نشر الاسطوانه فى المنتديات المشتركين بها ولكم الاجر باذن الله فهذه الاسطوانه سيتم نسخها وتوزيعها بمعر ض الكتاب وهذه مشاركه بمنتدى الفرقان لاخونا ابو على توضح اهمية نشر الاسطوانة بين المنتديات
بارك الله لنا فيكم جميعا
يتم التناقش حاليا حول أمور ذات أهمية تخص نسخ الأسطوانة قبل المعرض الذي في شهر يناير
استبشروا خيرا فقد سخر الله لنا جنود الخفاء وهم و الله جنود بحق
****************************** ********
لو قرأتم ما يكتبه الأستاذ حبيب عبد الملك و الاستاذ أبو إسلام عبد الله عن معارض الكتاب و ما تعنيه كلمات: معرض الكتاب بمصر ........ لعرفتم حقا أن هذا الحدث هو طوفان من نوع اخر ............
****************************** ********
و أنه يجب علينا التكتل و التضامن و التعاون لنصرة الإسلام و رفع راية الحق عاليا
ألم تصل جرأة من نعرف إلى درجة أن يقوموا بتوزيع منشورات في العلن على المسلمين؟؟؟ فأي تجرأ علينا نحن المسلمين بعد هذا؟؟
إسلامنا يا مسلمين!
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}
(7) سورة محمد
اللهم وفقنا و يسر لنا و أعنا على نصرة دينك و تأييد كلمتك
اللهم انصرنا يا رب العالمين
أبو علي المغربي
وطلب للا خوة المشرفين برجاء تثبيت الموضوع لفترة وجزاكم الله خيرا(/)
إنا لله ... هل تم غلق منتدى أهل الأثر؟!
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 08:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الاعزاء ... عند دخولي لمنتدى أهل الأثر فوجئت بنافذة أخرى _ أعتقد أنها تظهر عندما يختفي الموقع ولم يعد يعمل _ تظهر أمامي رغم كتابتي للموقع بشكل صحيح.
فهل تم إغلاق منتدى أهل الأثر أم ماذا جرى له؟ , علما بأن هناك عضوا قال قبل بضعة أيام بأنه يريد أن يتكلم مع صاحب المنتدى حتى لا يغلق!
لكن هيهات ... فصاحب المنتدى غائب عنه لفترة غير قصيرة جرى فيها سجالات كما يعرف البعض بين بعض الاعضاء هناك!
فنرجو ممن لديه مزيد علم أن يخبرنا به.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 10:37]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد دخلت اليوم أنا أيضا ففوجئت بما فوجئ به أخونا الفاضل حمدي، والظاهر أن الاشتراك السنوي لم يُؤَدَّ في وقته، والله أعلم
أسأل الله تعالى تدارك هذا الأمر
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 11:12]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد دخلت اليوم أنا أيضا ففوجئت بما فوجئ به أخونا الفاضل حمدي، والظاهر أن الاشتراك السنوي لم يُؤَدَّ في وقته، والله أعلم
أسأل الله تعالى تدارك هذا الأمر
آمين. شكرا لردك أخي العزيز هشام.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 07:53]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالظاهر أنني دعوت وأَمَّن أخي الفاضل حمدي على دعائي في ساعة إجابة،
ليتني سألت الله تعالى لنا جميعا الفردوس الأعلى من الجنة، لقد فَرَّطتُ في ساعةِ إجابة!!
المهم، أبشركم بأن ملتقى أهل الأثر قد عاد يعمل من جديد بشكل طبيعي
أسأل الله تعالى تدارك هذا الأمر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 08:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تكرموا برابط ملتقى اهل الأثر إذ لا أعرفه .. وأفيدوا إن كانت فيه منفعة لطالب مبتديء أم ينشغل بما هو أنفع له.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تكرموا برابط ملتقى اهل الأثر إذ لا أعرفه .. وأفيدوا إن كانت فيه منفعة لطالب مبتديء أم ينشغل بما هو أنفع له.
نعم، عاد إلى العمل ومازال التسجيل فيه موقوفا!!!
ألا يسمح إخواننا - وهم من الأعضاء هنا - لنا بالتسجيل فيه؟
على الأقل مراعاة للزمالة (ابتسامة)
الأخ / عبد الملك السبيعي
رابط الملتقى هو
http://www.ahlelathar.com/vb/
وفيه منافع - لا منفعة واحدة - لطالب العلم المبتديء، بل والمنتهي.
نسأل الله عز وجل أن ييسر لنا الخير حيثما كان.
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 02:46]ـ
علمت أنه تم عودة الملتقى للعمل وسيتم فتح التسجيل
راجع
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?p=22783#post227 83(/)
معروف بن مشكان باني كعبة الرحمن
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أطالع القاموس في مادة عرف فرأيته يقول عن معروف بن مسكان (بالسين) إنه باني الكعبة فدفعني الفضول للبحث عنه فوجدت أنه مشكان بالشين وهو أحد كبار القراء المكيين ممن أخذ عن ابن كثير رحمه الله، ولكني لم أجد تفسيراً واضحاً لقضية الكعبة وبنائها.
المزي رحمه الله في تهذيب الكمال قال:معروف بن مشكان باني كعبة الرحمن
ما معنى هذا الكلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Oct-2007, صباحاً 07:25]ـ
اخي الكريم
بحثت عن ترجمته في اكثرمن موقع ولم اجد تعليلا لتسميته بذلك
وربما يفيدنا احد الاخوة في ذلك
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 07:54]ـ
كذلك فعلت فيما تيسر لي من مراجع، والله يفتح
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 08:19]ـ
اخي الكريم
بحثت عن ترجمته في اكثرمن موقع ولم اجد تعليلا لتسميته بذلك
وربما يفيدنا احد الاخوة في ذلك
وانا يا أخي قد بحثت بحثًا سريعًا عن طريق برنامج الجامع الكبير وكل المواضع التي خرجت فيها هذا النعت لـ ((معروف بن مشكان)) هذا ولم أجد في شيء منها تعليلا لذلك أو شرح.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 08:25]ـ
خير إن شاء الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 02:48]ـ
هناك قاعدة تقول بعض الاسماء لاتعلل وهناك اسماء جامدة (ابتسامة)
والمعروف عند جميع الامم ان من بتى الكعبة هو ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وليس غيرهما
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 02:59]ـ
لعل في الأمر قصَّة أو رؤيا ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 05:23]ـ
والمعروف عند جميع الامم ان من بتى الكعبة هو ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وليس غيرهما
ولكن الكعبة أعيد بناءها
راجع تاريخ الكعبة، للخربوطلي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 04:47]ـ
اخي الكريم
اعلم انه اعيد بناؤها اكثر من مرة ومن ذلك في عهد ابن الزبير رضي الله عنه
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 02:19]ـ
هل من جديد؟(/)
بيع نسخة من المصحف برقم قياسي بمزاد علني
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 03:24]ـ
نقلا عن موقع اخباري
بيع نسخة من المصحف برقم قياسي بمزاد علني
سعر النسخة المباعة حطم الأرقام العالمية لمبيعات المخطوطات الإسلامية (الفرنسية)
بيعت في العاصمة البريطانية نسخة من القرآن الكريم تعود إلى القرن الثالث عشر بمبلغ 1.14 مليون جنيه إسترليني (ما يعادل 2.33 مليون دولار) وهو رقم قياسي عالمي جديد لبيع بالمزاد لنسخة من القرآن أو أي مخطوط إسلامي.
وقد حققت النسخة أكثر من أربعة أمثال المبلغ المقدر لها -قبل البيع- والبالغ 250 ألف إسترليني.
وقال مدير الفنون الاسلامية بدار كريستي للمزادات وليام روبنسون إن هذه النسخة كتبت بالذهب وحواش بالفضة عام 1203، مشيرا إلى أنها سجلت رقما قياسيا جديدا في العالم لبيع أي مخطوط إسلامي.
وبيعت هذه النسخة خلال جلسة مخصصة للفن الإسلامي، وبلغ رقم المبيعات فيها 9.5 ملايين جنيه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 06:42]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا أبا محمد ونفع بكم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 12:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
تحقيق اوتعليق الشيخ الادهمي على نزهة النظر ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هل يوجد على الشبكة تحقيق اوتعليق الشيخ الادهمي على نزهة النظر.
نرجو الافادة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 01:28]ـ
هل من مفيد من أجل الكتاب؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 02:54]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أره على الشابكة
لكن أود أن أشير إلى أن في تعليقاته أخطاء فاحشة وإساءة أدب مع الحافظ ابن حجر واتهام له بسرقة الكتب
ومع ذلك أطراه مجازف في كتابه إمداد الفتاح
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 07:21]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ابن رجب
وشكر الله لأخي العزيز ابن السائح على ما تفضل به،
وللفائدة ينظر ما يلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=225109&postcount=53
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=225592&postcount=56
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=225105&postcount=52
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 03:54]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أره على الشابكة
لكن أود أن أشير إلى أن في تعليقاته أخطاء فاحشة وإساءة أدب مع الحافظ ابن حجر واتهام له بسرقة الكتب
ومع ذلك أطراه مجازف في كتابه إمداد الفتاح
شكر الله لك ,, لكن يوجد كلام اصاب فيه نوعا ما.(/)
موضوع هام يستحق النقاش - أرجو منكم الدخول - للجميع
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 10:46]ـ
موضوع هام يستحق النقاش - أرجو منكم الدخول - للجميع
موضوع هاااااام
وأرجوكم شاركوني الرأي
سمعنا مؤخرا عن زواج الوافدين العرب من الخليجيات
ما رأيكم في هذا الموضوع الهام
السؤال موجه للجميع
الخليجي والخليجيات
والعربي والعربيات
وتذكروا بأننا خلقنا من تراب
وجميعنا سواء عند الله
وقد خلفنا من أبونا (آدم) وأمنا (حواء)
لماذا هذا التحفظ
نجد أن المجتمع يتحفظ
ولكن الدين الاسلامي الحنيف
قد أباح هذا الزواج
وليس هناك فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح
وأيضا كلنا نتكلم العربية نحن اهل الخليج
وأيضا العرب وسكان الوطن العربي
وقال رسولنا الكريم (عليه الصلاة والسلام)
من جائكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه فإن لم تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض
صدق رسولنا الكريم
أرجو الرد من الجميع
واللي ما يرد بيكون أكيد ماعنده رأي في هاذي الدنيا
أعطينا الاجوبة اللي ف القلب والخاطر
ولا تبخلوا بالردود
بلييييييييييييييييييز
يلااااااااااا أبغى الردود حالا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 05:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لرأيي لا أؤيد ذلك مطلقا فمن الملاحظ مع الإتساع الجغرافي في الدولة الواحدة تتنوع العادات والتقاليد وبذلك ينصدم العروسان ببعضهما فترة من الزمن وقد لا ينسجمان وقد يتنازل أحدهما
فكيف بالاتساع الجغرافي الحدودي الذي قد تتغير فيه المذاهب
وإذا كان العرق دساس كيف لي بمعرفة عرق الخاطب البعيد سواء كان خليجيا أو عربيا
وجهة نظر ...
ـ[الوجيه]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لرأيي لا أؤيد ذلك مطلقا فمن الملاحظ مع الإتساع الجغرافي في الدولة الواحدة تتنوع العادات والتقاليد وبذلك ينصدم العروسان ببعضهما فترة من الزمن وقد لا ينسجمان وقد يتنازل أحدهما
فكيف بالاتساع الجغرافي الحدودي الذي قد تتغير فيه المذاهب
وإذا كان العرق دساس كيف لي بمعرفة عرق الخاطب البعيد سواء كان خليجيا أو عربيا
وجهة نظر ...
السلام عليكم أتفق مع هذا الرأي، وأعرف أمثلة حية ...........
صدام في الحضارات والأعراق بمسمى زواج والناتج = مسخ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
أرجوا قبول وجهة نظري بصدر رحب ولماذا تطرح مثل هذه المواضيع بهذا الوقت وهنالك
ماهو أولى بالطرح والنقاش .................. !!!
هل سيحل الزواج هذا أمورا ً كثيرة؟؟ بالعكس ستزيد سوءا ً.
للجميع أطيب التحية؛؛
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 10:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ...
من تقدم لها خاطبا من دولة عربية .. فلتستخير ربها العليم بحالها .. ولتضع في ذهنها أمورا:
1/ طاعة الوالدين , فإذا كانا موافقين فالحمد لله وإذا لا فلا ..
2/ العادات والتقاليد (عرف الأسرة) لها دور جسيم فلتنتبه للعادات التي سيتبعها زوجها معها , فقد يجبرها على شيء لا تريده.
3/ استقرار الأسرة , أين ستسكن هل ستكون في موطن أبويها أم موطن الزوج؟؟
4/ كما قال الأخ عن مسألة العرق , فإن أمامها مستقبل و إنجاب أولاد فكيف تعرف أصله .. ؟
والحمد لله الذي يؤلف بين القلوب , فالأفضل أن تتربط من رجل في بلدها ..
______________
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 11:02]ـ
اقدر كل من شارك ورد على موضوعي جزاكم الله خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 06:37]ـ
الكفاءة مسألة شرعية:
الحضري والبدوي، المدني والقروي، الجاهل والمتعلم، الوزير والخفير.
للعلماء الأفاضل: القدامى والمحدثين أبحاث فقهية في مختلف كتب الفقه عن الكفاءة في الزواج، وأتذكر أن منهم شيخنا الفاضل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين عليه رحمة الله تعالى.(/)
أريد استشارة خاصة جدا اليوم
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 10:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو الرد ضروري.
أريد أن استشير أحد المستشارات في الموقع , لكن أخشى ألا ترد في نفس اليوم , فمن يعرف أحد من المستشارات /ين في الموقع ي/ترد بسرعة يفيد بذلك.(/)
تجربة القرود (منقول)
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 12:48]ـ
إنها تجربة قام بها مجموعة من العلماء ليدرسوا، كيف تنتقل بعض العادات من جيل إلى جيل ومن زمن إلى زمن أو بعبارة أخرى من سلف إلى خلف، مع اختلاف الظروف والأسباب الداعية لها بل وغياب الثمرة المرجوة من فعل تلك العادات! والأدهى والأمر من ذلك حرص الخلف على ترسم تلك العادات شبراً بشبر وذراعاً بذراع أكثر من أصحابها المنشئين لتلك العادات! بل ويكون التعصب لهذه العادات الموروثة أَشَدُّ والدفاع عنها أَحَدُّ، ويتهم من يخالف تلك العادة بالتمرد على الأعراف الاجتماعية، والقاصمة أن تجعل تلك العادة ديناً؛ فيكفر أو يفسق أو يؤثم من لم يدن بتلك العادة أو يرضاها طريقة له ...
ملخص تلك التجربة هي أنه: وُضع ثلاثة قرود في قفص، ووضع في أعلى القفص عِذقاً من الموز، فقام أحد القرود بمحاولة الصعود لقطف الموز؛ فقام الباحثون برش القرد برشاش ماء بارد ..
وبعدها صعد القرد الثاني ليكرر المحاولة فقصفوا هذا الثاني والبقية كذلك برشاش الماء البارد ...
وعند قيام الثالث بنفس المحاولة منعوه بقية القردة من الصعود لكي لا يقصفوا بالماء البارد .. !
قام الباحثون بإخراج أحد القردة وإدخال قرد جديد فأول ما بدأ به هذا الجديد المسكين هو الصعود نحو الموز، ولكن ما حدث هو أن القردين الأوليْن منعوه من ذلك من تلقاء أنفسهم دون الحاجة إلى قصف الرشاش البارد ... وهذه نتيجة منطقية. فالقردان الأوليان ذوا خبرة وتجربة أكثر من هذا الغِرِّ الجديد ...
ثم أُخرج قرد آخر من القدماء وأُدخل مكانه قرد جديد، الذي صعد بدوره نحو الموز ولكن منعه القردان اللذان قبله، أما الأول فلأنه سبق وأن قصف بالماء مما أكسبه خبرة وتجربة ..
ولكن ما بال الثاني؟ مع أنه لم يمس جلده الماء قط؟ إنه مبدأ "مع الخيل يا شقرا"، فلأنه رأى الأوليْن فعلا شيئاً ففعل مثلهما ...
وهكذا تم أخراج القرد الثالث وإبدالهم بغيره ... وأظن ما سيحدث بعد ذلك سيكون واضحا للقارئ الحصيف إلى مائة قرد يخرجون ويدخلون ....
قد يبدوا هذا المشهد مضحكا لمن يقرأه بالأحرف مسطوراً .. بل هو أشد إضحاكا لمن يراه مجسداً منظوراً ...
ولكننا يا سادة نفعل الشيء ذاته في كثير من شئوننا التي نعالجها؛ سواءا كانت أفكارا أو آراءاً أو سلوكيات ... كل ما عليك أخي القارئ هو أن تضع أي عادة أو فكرة أو سلوك لا ترى لها سببا واضحاً ومقنعاً في حياتك بدلاً من "الصعود نحو عذق الموز" ثم تسأل نفسك:
من أول من فعل هذا ... ؟
لماذا أقلد غيري في هذا ... ؟
ولماذا غيري يفعل هذا ... ؟
وهل غيري مستفيد من هذا ... ؟
وهل أنا مثل غيري فأعمل مثل هذا ... ؟
وكان شجاعاً في اتخاذك قرارك إما بالتخلي عن تلك العادة و إما بامتلاكك للإجابة الشافية الكافية لمن يسألك يوماً ما: لماذا تفعل هذا؟؟!
(ملاحظة: هذا المقال ليس له علاقة بنظرية التطور، بل هو مستمد من قوله "وإن لكم في الأنعام لعبرة")
الرابط: http://www.saaid.net/Minute/220.htm
ـ[آل عامر]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 04:59]ـ
وكن شجاعاً في اتخاذك قرارك إما بالتخلي عن تلك العادة و إما بامتلاكك للإجابة الشافية الكافية لمن يسألك يوماً ما: لماذا تفعل هذا؟؟!
صدقت ...
لله درك كلام رائع،
سبحان الله ذكرني بكلمة للأخ الكريم والشيخ الحبيب أشرف .. في مشاركة له قال: أنا لا أعطي عقلي لغيري، ولو كانوا عشرة
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 08:43]ـ
شكرا لمرورك وإضافتك آل عامر ..
وأنت كاسمك .. عامر بالفوائد والنوادر ... زادك الله(/)
امنحْ عقلك فرصة كافية!
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 04:53]ـ
امنحْ عقلك فرصة كافية!
لا تجعل أحكام الآخرين ممن يفوقونك ذكاء أو خبرة أو هم أكبر منك سناً ولو كانوا أقرباء لك كأبيك وأخيك؛ تأسرك وتنطلق على لسانك دون أن تعرضها على عقلك، وتعمل فيها تجاربك الخاصة حتى يثبت لك نفعها من سقمها وصحتها من فسادها وجدواها من عدمه. إن فرض مثل هذا الأمر على الذات يجعل العقل في حالة عمل مستمرة يستوعب من خلالها الحياة، ويحلل مشاكلها، ويقدر على إيجاد الحلول لها .. إن كثيراً من الناس مثلاً يحكمون على أشخاص معينين من خلال حكم من يعرفونهم ويثقون فيهم، فإذا سألت أحدهم هل تعرف هذا الرجل الذي تسبّه وتنتقده قال لك: أبي يعرفه، أو أخي قد اطلع على أخباره، أو حدثني الثقة بحاله، في دوّامة من السخف والركاكة لا تنتهي، ولما ذُكر رجل في مجلس عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- نطق أحد الحاضرين ممن يملكون الأحكام الجاهزة فقال: نعم الرجل هو! فقال عمر -رضي الله عنه-: هل تعرفه؟ قال نعم. فقال -رضي الله عنه- معلماً الأمة كلها كيف يكون التفكير، وكيف تكون الآراء، وكيف يجب أن نحيا الحياة: هل سافرت معه؟ فقال الرجل: لا! قال: هل جاورته؟ فقال الرجل: لا! فقال: هل عاملته بالدينار والدرهم؟ فقال الرجل: لا! فقال رضي الله عنه: أنت لا تعرفه!
هذه الأشياء الثلاثة قانون عملي لمن يريد الحكم على الرجل، وهي إن لم تكن مستوعبة الحياة كلها إلاّ أنها من أصول الحكم على الناس والنظر في حالهم؛ لأن فيها القانون العملي والتحليلي لما يعترضنا في حياتنا، ولا يقدر على مثله الكسالى ممن لا يحترمون أنفسهم ولا يقدرون عقولهم، ولا يرقبون في المؤمنين إلاًّ ولا ذمة؛ يدفعهم الحسد، ويعميهم الغرور، ويقودهم الشيطان الرجيم. إن حياة كل واحد منا قصيرة جداً لا تحتمل أن نملأها بسخيف الأفكار وفاسد الاعتقاد وبذيء الأخلاق، والواجب في حقنا أن نعطي أنفسنا مهلة في القول، ونهب عقولنا فسحة من الوقت نفكر ونتدبر، ونبحث؛ لكي نعطي حكمنا في المسألة التي تهمنا ويُبنى عليها مصلحة راجحة.
ومما يصدق مثالاً على ما قلت ما فعله كفار قريش ومن سبقهم من أهل الكفر عندما انفتحت عليهم أبواب السماء بأنوارها، وتدفقت عليهم رسل الله تترى تعلمهم الخير، وتدعوهم إلى التوحيد، وتأتيهم بما يعضد أقوالهم من عجيب المعجزات، وغريب الخوارق فلم يكن جوابهم سوى الاحتجاج بما عليه الآباء والأجداد في بلادة يأنف منها المغفلون ويشمئز منها الحمقى، ولم يعطوا أنفسهم وقتاً يبحثون في صدق الدعوة وقوة البرهان واستقامة الدليل، فكان جزاؤهم وفاقاً لموقفهم العقلي والنفسي. [وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ].
وحتى نتخلص من هذه المأساة يجب أن نتأنى في الحكم على أي شيء ليس في دائرة البديهيات، وبذلك نعد لعقولنا حصانة من الانجراف وراء التسرع المذموم، وهو صفة من صفات عصرنا المتقلب في أفكاره السريع بأحداثه. ومع هذا التأني يأتي البعد عن الهوى وتحرير العقل من أغلال النفس وجواذبها في بداية تكوين رأي صحيح وإحداث تصوّر دقيق. ويأتي بعد ذلك البعد عن قبول شيء غير بديهي بدافع الكسل أو الثقة في القائل إلاّ بعد تأمله ودراسته، إن مثل هذه الطريقة في التفكير تجعلنا بعيدين عن الانصياع للآخرين، وتمنحنا استقلالية كاملة تمنح وجودنا معنًى حقيقاً نحيا به. والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعطي خصومه فرصة يفكرون فيما قاله، ويبحثون فيما قرره حتى يكون إيمانهم عن اقتناع تام لا تغيّره الأهواء، ولا تعبث به التقلبات، ولا يكون مدعاة للانهيار لأدنى رهبة أو رغبة. وكان صلى الله عليه وسلم يتقبل محاورة الناس ومجادلتهم وكثرة أسئلتهم الملحة إن علم أنها ستقودهم إلى تفهم رسالته ووصولها إلى أعمق أعماقهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو أن التعليم عندنا يقوم على هذا الأساس في المناقشة والبحث والتقصي وعدم التسليم بكل فكرة تُلقى هكذا بلا خطام أو زمام وحشو العقل بكلام يعتريه ما يعتريه من عيوب الإنسان لاستطعنا أن نكتسب مهارة تجعلنا أمة عملية لا تقف همتها عند حد، كما كان آباؤنا الأوائل الذين أثروا الحياة بعلمهم وعملهم، وبنوا حضارة ما زالت آثارها شاهدة على عبقريتها ونضج عقول أهلها. ولما وصلنا إلى ما نحن عليه من ضعف سيطر على عقول شبابنا، فانساقوا وراء الأفكار الغربية الملمعة المعروضة بشكل حداثي رائق، في أسلوب يستدعي المفارقة بين المجتمع المتخلف عسكرياً وسياسياً واقتصادياً الذي نعيشه والمجتمع الغربي المتقدم حضارياً في جميع المجالات، مما يولّد إحباطاً نفسياً وهزيمة عقلية ترمي بحبل العقل إلى كل قائد فاتح يحمل روح الغرب بين جنبيه، فحدثت في مجتمعنا انقسامات وهزائم ولّدت صراعات محمومة نقرؤها في صحفنا، ونشاهدها في قنواتنا، ولا نعلم ما يؤول إليه هذا الصراع على وجه التفصيل، وإن كنا نعلم ذلك على وجه الإجمال ضعفاً في الأمة وتحطيماً لمعتقداتها، وتوهيناً لبنيتها الاجتماعية، وبغضاً لساستها وعلمائها .. ويشمل هذا الانسياق للأفكار الانسياق لأفكار الغلو والتطرف التي عمّت بلواها وطبقت الآفاق، وسواء كانت لها الأبعاد التي تصورها الصحف والفضائيات أو لم تكن إلاّ أن خطرها ذو سطوة على العقول والأنفس ... ! ولو كان الشباب يتمتعون بالوعي النقدي والتفكير السليم لاستطاعوا أن يصلوا إلى فساد هذه الأفكار وعدم ملاءمتها لهم، ويحضرني مثال على رجل مسلم صادق الإسلام ذهب إلى أوروبا متديّناً ناصع القلب، وجاء منها أشد نصاعة، وأثبت إيماناً، وأرجح عقلاً في زمان ماجت الحياة الغربية بأهل الإسلام، فغيّرت أفكارهم، وأفسدت أخلاقهم، وشوّهت إيمانهم، ولم تغيّره الحضارة المادية، وتخطف بصره، وتطفئ نور عقله، وهو يدرس هناك في مجال علمي دقيق، ذلكم هو الدكتور المسلم العبقري: محمد أحمد الغمراوي صاحب كتاب النقد التحليلي الذي فنّد فيه كتاب طه حسين في الشعر الجاهلي، وله من الكتب والمقالات التي كشف بها حقيقة أعداء الإسلام، وبيّن من خلالها أن دين الإسلام هو دين العقل السليم والنفس الصافية والحضارة الراقية، فلم تمل بهذا الدكتور المسلم الحياة؛ لأنه بنى حياته على الاعتقاد الصحيح والعقل السليم، فلا يأخذ الأمور بتصور ساذج أو تسليم بليد، كما فعل غيره ممن أُشربت قلوبهم محبة الغرب، فأخذ يقلدهم في الصغير والكبير، بل –وللأسف- حتى فيما هو من خصائص الأمة العربية كالشعر، وهذا ما فعله طه حسين؛ فقد أخذ برأي المستشرق مرجليوث في طعنه على الشعر الجاهلي، وزعمه أنه شعر منحول لا يثبت عند الدراسة انتماؤه لمن نُسب إليهم من أهل الجاهلية .. أين كان عقل الدكتور طه حسين الذي سلطه على التاريخ الإسلامي فانتقده، وعلى العقيدة الصافية فشوّهها، وعلى المجتمع فمزّق كيانه؟! ألم يستطع هذا العقل الكبير أن ينظر في كلام هذا المستشرق الأعجمي فيحلله، وينقده وفق ما تعلمه من مذهب الشك الديكارتي أم هي الهزيمة النفسية والتبعية العقلية المستخذية التي جعلتنا عبيداً للفكر الغربي وأسارى للحضارة الغربية؟!
إن هذا الدكتور المسلم الغمراوي لم يقبل ما كتبه الدكتور، فعرضه على موازين العقل فتبهرج وعلى نار البحث فاختفى ... وهذا هو الواجب في حق كل مسلم ألاّ يسلم عقله بمفاتيحه لغيره مهما كان هذا (الغير)!
وأنت لو تأملت على سبيل المثال الفقه، وما كُتب فيه لوجدت أن العلماء الذين برزوا وبقيت أسماؤهم لامعة في سجل التاريخ هم من لم يسلم بأقوال المذهب؛ لأنها أقوال المذهب بل بحث وفتش ونظر وقارن وتأمل حتى وصل إلى نتيجة ورأي قد يكون موافقاً للمذهب وقد يكون مخالفاً .. وشيخ الإسلام ابن تيمية من الأمثلة المبرزة في هذا الشأن.
هذا مع احترام الجهد المبذول من قبل المذاهب الفقهية والقيمة العلمية التي خدموا بها الفقه الإسلامي.
المصدر: http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=3 7&catid=188&artid=10597
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 01:30]ـ
(ولو أن التعليم عندنا يقوم على هذا الأساس في المناقشة والبحث والتقصي وعدم التسليم بكل فكرة تُلقى هكذا بلا خطام أو زمام وحشو العقل بكلام يعتريه ما يعتريه من عيوب الإنسان لاستطعنا أن نكتسب مهارة تجعلنا أمة عملية لا تقف همتها عند حد، كما كان آباؤنا الأوائل الذين أثروا الحياة بعلمهم وعملهم، وبنوا حضارة ما زالت آثارها شاهدة على عبقريتها ونضج عقول أهلها. ولما وصلنا إلى ما نحن عليه من ضعف سيطر على عقول شبابنا، فانساقوا وراء الأفكار الغربية الملمعة المعروضة بشكل حداثي رائق)(/)
أمريكا تنفق 500 ألف دولار كل دقيقة على حرب العراق
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 05:11]ـ
أمريكا تنفق 500 ألف دولار كل دقيقة على حرب العراق
أكدت منظمة إنسانية أمريكية بارزة أن الإنفاق الأمريكي الضخم على الحرب في العراق أدَّى إلى إيقاف برامج اجتماعية مهمة في أمريكا، داعيةً إلى توجيه الإنفاق المخصص للحرب إلى الإنفاق الداخلي على التعليم والصحة ومحاربة الفقر، في ظل التقارير التي تشير إلى أن تكلفة الوجود الأمريكي في العراق يمكن أن تصل إلى 2 تريليون دولار.
وقالت المنظمة في بيانٍ لها: "إن لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكيين" (كويكرز)، وهي منظمة معنية بنشر السلام والعدالة الاجتماعية ومساعدة المدنيين من ضحايا الحروب، بدأت حملة على مستوى الولايات المتحدة لإلقاء الضوء على التأثيرات الاقتصادية للحرب ومطالبة الكونجرس بتحويل الإنفاق على الحرب إلى دعم الاحتياجات الإنسانية للأمريكيين.
وبناءً على دراساتٍ أجراها الاقتصادي "جوزيف ستيجليتز"، الفائز بجائزة نوبل، والأستاذة ليندا بيلميز بكلية كينيدي للحكومة، أعدت لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكيين معرضًا يتضمن لوحاتٍ توضح الخدمات الإنسانية المهمة التي كان من الممكن أن يحققها في الولايات المتحدة يوم واحد من حرب العراق.
من جانبه قال "مايكل ماكونيل" مدير لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكيين في منطقة البحيرات العظمى (الواقعة بين أمريكا كندا): "إن حكومتنا تنفق 500 ألف دولار في الدقيقة على الحرب في العراق بدلاً من الإنفاق على التعليم المبكر للأطفال، أو الرعاية الصحية، أو مشروعات الطاقة المتجددة".
وأشار "ماكونيل" إلى المعلومات التي صدرت مؤخرًا عن مكتب الإحصاء القومي الأمريكي جاء فيها أن 36.5 مليون شخص في الولايات المتحدة هم "فقراء" رسمياً، وأكثر من ثلث هؤلاء هم من الأطفال
منقول من مجلة المجتمع
هذه امريكا. زادها الله خساراودمارا تنفق الاموال الطائلة لحرب المسلمين فماتعليق الاخوة الكرام
ام
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 06:13]ـ
سبحان الله ....
والحمدلله ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 06:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو سعد]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 04:59]ـ
(إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) (الأنفال: 36).
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 05:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[::أبوالريان::]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 07:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) (الأنفال: 36).
سبحان الله نحمد الله أننا نصرف ربع مليون للعلم سنويا ,,
كما نصرف ربع مليون للملابس ,,
وهذا إن دل دل على أن لا يزال لدينا وعي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 07:40]ـ
(إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) (الأنفال: 36).
اللهم انا نسألك أن تجعل هلاكهم اقتصاديا وجسديا على أيدي المسلمين واجعلهم غنيمة للمسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك.و بارك الله فيك
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 02:38]ـ
اللهم انا نسألك أن تجعل هلاكهم اقتصاديا وجسديا على أيدي المسلمين واجعلهم غنيمة للمسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين
اللهم آمين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 03:11]ـ
اللهم امين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 12:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:55]ـ
قال تعالى
(إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها
ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) (الأنفال: 36).(/)
رحبوا بي رحّب الله بكم
ـ[الألوة]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 08:38]ـ
رحبوا بي رحّب الله بكم
ـ[الألوكة]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 09:31]ـ
حياك الله أخي الكريم،
أسأل الله أن ينفعكم وينفع بكم، وفقك الله وبارك فيك.
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 10:49]ـ
مرحبا الف ........
وفقنا الله جميعا لما يرضيه عنا
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 12:44]ـ
حياك الله و بياك و نفع بك أعضاء و قراء المجلس العلمي ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 04:11]ـ
حياك الله وبياك وعلى جادة الخير نكون وإياك
ولكن ما معنى الألوة؟؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 06:02]ـ
حياك الله وبياك وعلى جادة الخير نكون وإياك
ولكن ما معنى الألوة؟؟
حياكم الله ,, اهلا وسهلا.
للرفع ,,
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 06:18]ـ
أهلا وسهلا بك في المنتدى
أخي الألوة
وأظن أن معنى الألوة البخور أو قريبا من ذلك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 07:16]ـ
أهلا وسهلا
ـ[الألوة]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 10:57]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورضي عنكم
ـــــــــــــــــــــ
شرح النووي على صحيح مسلم ج15/ص10:
[كان بن عمر اذا استجمر استجمر بألوة غير مطراة أو بكافور يطرحه مع الألوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم] الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور وأما الألوة فقال الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 06:08]ـ
حياكم الله، وبارك فيكم
ـ[عربي]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 10:25]ـ
أهلا و سهلا و مرحبا
الألوة هي نوع من أنواع نبات الصبر تستخدم في الطب عادة و أكثر استخداماتها للمراهم الطبية و خاصة للحروق و هناك من يستخدمها كنوع من البخور ... استخداماتها كثيرة و تستخدم أيضا كنبات زينة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 11:07]ـ
أهلا و سهلا و مرحبًا،
حفظكم اللَّه،ونفع بكم.
ـ[عربي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 06:34]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورضي عنكم
ـــــــــــــــــــــ
شرح النووي على صحيح مسلم ج15/ص10:
[كان بن عمر اذا استجمر استجمر بألوة غير مطراة أو بكافور يطرحه مع الألوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم] الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور وأما الألوة فقال الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به
لو رأيت تعريفك للألوة لأمسكت (ابتسامة)
ـ[الألوة]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 06:36]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
لا أنساها لكم
زيادة علم يا عربي بارك الله فيكم(/)
دعوة للضحك: عائض القرني يتمنى جائزة نوبل!
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 09:03]ـ
عفوا أخي القارئ .. هذه هي الطريقة التي قد أجعلك تقرأ موضوعي هذا، وهو الإغراب في العنوان، إضافة إلى الطريقة الأخرى وهو الزج باسم عائض القرني في عنوان الموضوع مثلما فعل مشعل السديري في مقاله في الشرق الأوسط، الذي - فيما يبدو لم يجد موضوعا يكتب فيه - فكتب توضيحا على واضح - ومن البلية تشيخ الصحفية -، فرد الشيخ عائض بهذا المقال وهو كعادته يحاول الخروج من وقار المشايخ إلى خفة الأدباء .... وقد ضحكت مع المقال كثيراً وأرجو أن تضحك مثلي أخي القارئ ... فإلى المقال:
نص مقال عايض:
ذكر الكاتب اللامع الأستاذ مشعل السديري في هذه الصحيفة (صحيفة الشرق الأوسط) يوم السبت الماضي كتابي (لا تحزن)، فأثنى على مبيعات الكتاب وأنها تجاوزت المليون نسخة، والصحيح أنها تجاوزت المليوني نسخة، بشهادة مكتبة العبيكان، وهذا بالعربي فقط، وقد تُرجم الى أكثر من عشرين لغة (وخاب من افترى) وقد دُعيت بإندونيسيا فوجدته الأول عندهم بلغتهم، وأظن أن هذا ليس فيه مؤامرة بين المؤلف والمكتبات، وليس للصهيونية العالمية يدٌ في مثل هذا الأمر، وبعضهم لا يعترف بهذا؛ لأنه معجب فحسب بالكتّاب الأجانب من اسكتلندا أو كلورادو أو سدني، وكما قالوا (زامر الحي لا يطرب).
وقد وصلني والحمد لله الثناء من مسؤولين وعلماء ومثقفين. وأشار إلى هذا بعض كتّاب «الشرق الأوسط» مثل الكاتب القدير سمير عطا الله، وما هو ذنبي أن ينجح هذا الكتاب هذا النجاح ويصبح الأول في العالم العربي، وأما جائزة نوبل فما كان قصدي الحصول عليها، ولن أردها إذا أنصفوني ومنحوني إياها وأنا انتظر، وكلما حان موعد إعلان الفائزين بها تسمّرتُ أمام التلفاز وقلت: (يا ربِّ عسى اسمي يجي) مع العلم أن بعض الإخوة أخبرني أن في لجنة جائزة نوبل بعض الأشخاص لا يرتاحون لي، حسبي الله عليهم، الله يجمد الدم في عروقهم، ومن الذي حلّلها لنجيب محفوظ وحرّمها عليّ، ولئن طال بكم عمر لتسمعوا ما يسرّكم، والأستاذ مشعل السديري كان محترماً في ما كتب عن (لا تحزن) وعني وله الشكر، أما ملاحظاته عن نسبتي للرسول (كلاماً لم يقله فإنني ذكرته بلسان الحال لا بلسان المقال، يقول المحدث أبو عبد الله الأزدي:
* وجوّزوها بلسان الحالِ - والحظر عندهم من المقالِ.
أي الرواية بالمعنى، وتخصصي حديث نبوي درسته في الجامعة والمسجد والبيت حتى شاب رأسي وثلث لحيت.
وليعذرني أخي مشعل فما زلتُ في غيبوبة من هول الصدمة لمبيعات (لا تحزن) في العالم، وأظنني أشارك الكاتب في الأسلوب السهل البسيط لإيصال المعلومة للقارئ، بخلاف من ألَّف كتاباً فاستخدم فيه العبارات النخبوية، والمفرقعات الثقافية، والبالونات الخطابية، وطبع منه ثلاثة آلاف نسخة فبقيت في كراتينها وأخذ بعضها يهديها مع التحية لزملائه، ولولا التبجح لأخبرت أخي مشعل السديري بأسماء من ذكر لي إعجابه بكتاب (لا تحزن) من العلماء والزعماء وصنّاع القرار، والميدان يا حميدان، أكبر شاهد يا إخوان، وقد ذكرت جريدة «المدينة» نقلاً عن هيئة الإذاعة البريطانية، أن صدام حسين كان يصحب في السجن كتاب (لا تحزن) للعبد الفقير (أنا) ولهذا رزقه الله الميتة الحسنة فتشهّد، فمن أراد أن يموت مشنوقاً شريفاً فليقرأ كتاب (لا تحزن) بل بعضهم قرّر أن يموت فقرأ (لا تحزن) فعاد إلى الحياة، أما كثرة التأليف فأنا ألَّفتُ في سبعة فنون، ومتفرغ تماماً للقراءة والتأليف، وأنا أسامح من كل قلبي من لا يريد أن يقرأ لي، أما ما ذكره الكاتب السديري عن النجومية فهذا عصر الإعلام والفضائيات، وأما ثناؤه عليّ فالطيب من معدنه لا يُستغرب فهو من أسرة الجود والمجد (السدارى) كما قال شاعر عتيبة: يا مرحباً (بالسدارى) يا خوال الملوك ولو ألّف الأخ مشعل بأسلوبه السهل الممتنع البسيط الساخر لأصبح في الشرق كبرناردشو في الغرب.
وهذا رابط مقال مشعل السديري (وعذراً لنشره)
http://www.asharqalawsat.com/leader.asp?section=3&issue=10553&article=442145
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 05:05]ـ
لقد حاز شيخنا على ماهو أفضل له من نوبل وهو اجتماع قلوب أهل زمانه على محبته
وأقول للأستاذ مشعل دعك من (لا تحزن) وابحث عن غيره فنقدك لايزيده إلا ضياء وبريقا
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 06:00]ـ
جزا الله الناقل والكاتب خيرا
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:49]ـ
جزاك الله خير
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 11:14]ـ
بارك الله في الشيخ عائض
وليته يترك الالتفات لمثل هؤلاء المفلسين
الذين لايجدون مايسودون به أعمدتهم السوداء سوى سفاسف الامور وقبيحها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 01:09]ـ
كثرة توزيع الكتاب وقلته ليست مقياسا لجودته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 02:40]ـ
بارك الله فيك
هي فعلاً دعوة للضحك، أضحك الله سنك
لكن ذكر الشيخ أن الكتاب ترجم لعدة لغات، فأين الترجمة الفرنسية له
لأني من شدة حبي لهذا الكتاب أني عزمت على ترجمته إلى الفرنسية
لكن أن تجاري عائضاً القرني، فهذا يحتاج أن تكون عائضاً وزيادة (ابتسامة)
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 09:12]ـ
كثرة توزيع الكتاب وقلته ليست مقياسا لجودته.
صدقت!
وهي كذلك ليست معياراً على إخلاص المؤلف أو قبوله عند الله عزوجل ...
لأني رأيت كثيراً من الفضلاء يحكمون على نوايا مؤلفين أو يزكون نوايا غيرهم بمدى انتشار كتبهم بين الناس أو قلت طبعاتها .. وهذا من تعسفهم في الأحكام ودخولهم فيما لا يعنيهم ولا يعلمه إلا الله عز وجل ... وللأسف فإن هذا أثر سلباً على المعايير العلمية والموضوعية التي ينبغي أن تخضع لها الكتب عند النقد والتمحيص ... والله الموفق
ـ[أبو سعد]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 09:53]ـ
بارك الله فيكم
أثار انتباهي قول المؤلف عائض القرني .... وكلما حان موعد إعلان الفائزين بها تسمّرتُ أمام التلفاز وقلت: (يا ربِّ عسى اسمي يجي) ...
فقلت
حري بدعاة الإسلام أن يجتنبوا هذا الأمر و أن يطمعوا فيما عند الله و خصوصا إن كان المانح لهذه الجائزة الكفار ...
و أن يكون لسان حالهم ... إن اليد التي تشهد لله بالتوحيد تأبى أن تأخذ جائزة من كافرأيا كان.
ـ[أبومنصور]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 11:29]ـ
بارك الله فيكم
أثار انتباهي قول المؤلف عائض القرني .... وكلما حان موعد إعلان الفائزين بها تسمّرتُ أمام التلفاز وقلت: (يا ربِّ عسى اسمي يجي) ...
فقلت
حري بدعاة الإسلام أن يجتنبوا هذا الأمر و أن يطمعوا فيما عند الله و خصوصا إن كان المانح لهذه الجائزة الكفار ...
و أن يكون لسان حالهم ... إن اليد التي تشهد لله بالتوحيد تأبى أن تأخذ جائزة من كافرأيا كان.
اظنه لايقصد ما كتبه حرفيا وانما يبدو انه قالها في مقام المرح والدعابة لا اكثر ولا اقل ... والله اعلم.
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 06:05]ـ
أشهد الله أنني أحب عائضا فيه، ولكن الحق أحب إلي من مراد وكل الأزد، ومع أنني أحب عائضا إلا أنني لم أدقق النظر في كتابه الذائع الصيت، بعد أن تصفحته. كما أن انتشار الكتاب بلغة العرب، وبلغات أخرى يدل على نبوغ المؤلف، وإذا كان المؤلف مثل عائض -ولا أزكيه على الله- فإنه دليل قبول عند المسلمين، فأسأل الله أن ينفع به القراء، ويجري أجره على المؤلف بلا انقطاع.
وقد قرأت عمود الأستاذ مشعل السديري، وللحق أقول: إن نقده في محله، لأن الشيخ عائضا قد وافق الأستاذ مشعل السديري بأنه أخرج في تفسير: (لا تحزن إن الله معنا) بنات شفتيه ونسبها للرسول صلى الله عليه وسلم، والله إني لجد عاجز عن الدفاع عمن أحب، فأرجو من علماء الحديث من أحباب الشيخ أن يبينوا رأيهم في هذه المسألة التي هي عندي من باب المحظورات حسب فهمي القاصر، وقد ركب الشيخ عائض فيها جموحا عصيا على الزمام، مهما استشهد بقول الإمام أبي عبد الله الأزدي، والذي يظهر لي أنه هو الشيخ عائض نفسه!!!
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 01:55]ـ
والذي يظهر لي أنه هو الشيخ عائض نفسه!!!
صدقت أخي أبي أيوب ذاك الذي يظهر والله أعلم , ولا يجوز نسبة شيء للنبي (صلعم) الا بثبوث صحته لفظا أو معنا على تفصيل
لأهل الإصطلاح, أما تصور أشياء ومحاكات الخيال فيها ونسبتها للرسول (صلعم) وأنها من باب الحال لا المقال فهذا من صنيع القصاص, وقد حذر العلماء من أجل هذا من أحاديث القصاص وكتبهم, سئل الإمام يحي بن معين"مالكم لا تحدثون القصاص؟ "
فقال:نعطيهم الحديث شبرا فيجعلونه ذراعا" ...... أي بزيادة تخيلاتهم لواقعة الحديث, وتصوير قصة متكاملة الجوانب حتى تطرب السامعين أوالقرئين, وعلى كل فالشيخ عائض من أهل العلم والصلاح والخير وذلك الظن به, والله يوفقنا لالتزام الحق والعمل به.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 12:34]ـ
ولا يجوز نسبة شيء للنبي (صلعم) الا بثبوث صحته لفظا أو معنا على تفصيل
لأهل الإصطلاح, أما تصور أشياء ومحاكات الخيال فيها ونسبتها للرسول (صلعم) وأنها من باب الحال لا المقال فهذا من صنيع القصاص, وقد حذر العلماء من أجل.
يا أخي والله ضايقني هذا الاختصار إما أن تكتب صلى الله عليه وسلم كاملة أو لا تكتب شيء.
ـ[معاذ]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 05:33]ـ
لقد قرأت نصف الكتاب الأول - و عادتي أنني أقرأ كتب الأدب و نحوها قبل النوم - و أنا مهموم لاضطراري لترك الكتاب بعد ساعة للخلود إلى النوم! و مهموم أكثر لقروب انتهائي من الكتاب؛ و لم يكن يسليني غير تحديث نفسي بإعادة قراءته مرة أخرى و ثالثة!!!، ثم ختمت نصف الكتاب الباقي و أنا أكابر نفسي على مضض لإنهائه؛ و من حين إلى آخر أنظر إلى بقية الأوراق متى أنتهي منه ياترى؟؟؟؟.
هذا رأيي في الكتاب باختصار، الكتاب نصفه الأول يشدك إلى القراءة بغزارة المعلومات و سهولة الأسلوب و سلاسته رغم التكرار المفرط أحيانا، أما نصف الكتاب الثاني فمجرد تكرار متواصل بما في ذلك تكرار الأسلوب الأدبي نفسه!!
و رأيي أن الشيخ حفظه الله لو أخرج الكتاب في نصف حجمه لكان أفضل ....... و من يدري لعله يأتي يوم يهذب فيه الشيخ الكتاب و يخرج كما يتمناه البعض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 06:05]ـ
بارك الله في الشيخ عائض
وليته يترك الالتفات لمثل هؤلاء المفلسين
الذين لايجدون مايسودون به أعمدتهم السوداء سوى سفاسف الامور وقبيحها
أخي الفاضل لعلك تكون قريبا للشيخ أو ما شابه، لكن أخي اعلم أن هذا الأمر دين و لا مجال هنا للقومية او العصبية القبلية و ما شابه.
أخي هل قرأت مقال السديري؟ إن كنت فعلت فالحق أحق أن يتبع و الرجل لم ينطق إلا حقا، و لا أخال ما تفوه به سفها أو خُلفا ......
هذا كلام السدير فانظر إليه:
( .......... غير أنني لاحظت ملاحظة على مقالة له، واعذروني إن كانت ملاحظتي تلك ساذجة ـ فهناك احتمال أن تكون كذلك ـ فقد أورد حفظه الله كلمة جميلة وشجاعة قالها الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام لصاحبه أبي بكر عندما كانا مختبئين من الكفار في الغار، وقال: (لا تحزن إن الله معنا) .. والكل يعرف تلك الكلمة المسطورة بأحرف من نور، وقد استرسل أخي عائض يقول على لسان الرسول الكريم كلاماً أجزم أنه لم يقله، والدكتور عائض نفسه يعرف وهو على يقين أن الرسول لم يقله، وكان حريّاً به أن يوضح أن كلامه ذاك ما هو إلاّ تفسير لتلك الكلمة فقط .. لا أن يسترسل قائلاً على لسان الهادي الأمين: يا أبا بكر اهجر همّك، وأزل غمك، واطرد حزنك، وانس يأسك، لأن الله معنا / يا أبا بكر، ارفع رأسك، وهدّئ من روعك، وأرحْ قلبك لأن الله معنا / يا أبا بكر ابشر بالفوز، وانتظر النصر، وترقب الفتح، لأن الله معنا، غداً سوف تعلو رسالتنا، وتظهر دعوتنا، وتسمع كلمتنا، لأن الله معنا / غداً سوف نسمع أهل الأرض روعة الأذان، وكلام الرحمن، ونغمة القرآن، لأن الله معنا / غداً سوف نخرج الإنسانية، ونحرر البشرية من عبودية الوثنية، لأن الله معنا ... ويستطرد الدكتور عائض (وكأنه يؤكد) ـ وهنا مكمن (الخطأ)، وذلك عندما يقول بالحرف الواحد: هذه الكلمات قالها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق وهما في الغار وقد أحاط بهما الكفار من كل جهة. وهنا لا بد أن استدرك وأقول إن الشيخ أكثر تفقها مني في الدين بعدة مراحل، ولست نداً له في ميدانه، وهو سيد العارفين أن الرسول الكريم نهى أن ينسب أحد على لسانه كلاماً لم يتفوه به مهما كان ذلك الإنسان، هذه واحدة، والثانية يعرفها الداني ولا أدري إن كان القاصي يعرفها أم لا، وهي أن (البخاري) جمع مئات الآلاف من الأحاديث منسوبة إلى المصطفى، وبعد أن نخلها ومحّصها وجد أن كثيرا منها كانت مكذوبة وملفقة.)
ثم انظر أخي إلى أدبه و هو ينهي مقاله قائلا:
(وإذا قدر لي أن أكبو في هذا المقال، فكبوتي ما هي إلاً كبوة مجتهد غير محترف، ولم يؤت من العلم إلاّ النزر اليسير .. إنني لا أركب حصاناً، وإنما أسعى على قدمي واتعثر، فغض الطرف أخي عائض، فلست أنا بخصم، أنا محب «وغلبان».)
و قارنه بكلامك المقتبس أعلاه ....... !!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 07:36]ـ
كتاب لا تحزن للشيخ عائض أحد أفضل الكتب التي جادت بها المكتبة العربية في القرن الأخير،ولو وجد هذا الكتاب أو كان في سابق الأوان وزمن سابق على الزمان لكان روضة ونزهة وفخراً يشار له بالبنان ...
ونقاد الصدق لا يعيبون على الكتاب سوى أن شيئاً غير قليل من أفكاره منتزع من كتابات غربية خاصة كتابات ديل كارنيجي ....
ولستُ أجد هذا عيباً إلا على مذهب من يجعل الجاحظ إمام أهل العيب .... فشيء غير قليل من أفكار الجاحظ منتزع من كتابات اليونانيين ... وإنما شرف الجاحظ بأن البس هذه الأفكار لباس العربية ورونق بيانها مع صبغه لها بصبغة البيئة العربية وجميل رواءها ...
وهل غير ذلك فعل عائض (؟؟؟)
يا إخوان ...
كتاب لا تحزن له نقيصة واحدة وهي:
أنه أعجز عائضاً وغيره أن يأتوا بمثله ...
ـ[القلب الأبيض]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم أخي معاذ راق لي ردك كثيرا وكم أتمنى هذا الأسلوب في كثير من كتاب المواقع الحوارية
ـ[غريب39]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 12:31]ـ
كتاب لا تحزن للشيخ عائض أحد أفضل الكتب التي جادت بها المكتبة العربية في القرن الأخير،ولو وجد هذا الكتاب أو كان في سابق الأوان وزمن سابق على الزمان لكان روضة ونزهة وفخراً يشار له بالبنان ...
ونقاد الصدق لا يعيبون على الكتاب سوى أن شيئاً غير قليل من أفكاره منتزع من كتابات غربية خاصة كتابات ديل كارنيجي ....
ولستُ أجد هذا عيباً إلا على مذهب من يجعل الجاحظ إمام أهل العيب .... فشيء غير قليل من أفكار الجاحظ منتزع من كتابات اليونانيين ... وإنما شرف الجاحظ بأن البس هذه الأفكار لباس العربية ورونق بيانها مع صبغه لها بصبغة البيئة العربية وجميل رواءها ...
وهل غير ذلك فعل عائض (؟؟؟)
يا إخوان ...
كتاب لا تحزن له نقيصة واحدة وهي:
أنه أعجز عائضاً وغيره أن يأتوا بمثله ...
. . . بعد كل ما ذُكر، وليس للكتاب الا نقيصة واحدة. . .!!!؟ (لو كان كلامك في البداية لكان أهون).
. . ثم انظروا لهذا الوصف-واعلموا أن سلفيا من كتبه، ليس صوفيا ولا خرافيا-:
"
كتاب لا تحزن له نقيصة واحدة وهي:
أنه أعجز عائضاً وغيره أن يأتوا بمثله ... "!!!!
.
رحم الله الشيخ الألباني:"اليوم عرفنا كل شيء، إلا التقوى".
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 05:03]ـ
ما بال المرء كلما فتح المنتديات العلمية وجد فيها سوء الخلق ومحبة الهجوم مع الجهل .. الله المستعان!!
يا إخواني والله صرت أرى تصفح ملتقيات كبيرة كالألوكة واهل الحديث تضيع بعض الوقت بسبب هذه التشغيبات والمشاكسات وحب الظهور .. والله اعلم بسببها وأرجو ان يكون الجهل .. فهو أهون سبب مع مرارته.
/// فهذا رجل كتب مقالة كان فيها مثالا للأدب وحسن الخلق .. وربما كان معه الحق فيما راجع فيه الشيخ عائض .. فيصفه [طلبة علم] بأنه كذا وكذا .. ومن المفترض أنهم أكثر أدبا منه لأنهم [طلبة علم].
/// يفهم من لديه حس أن قول الشيخ انه ينتظر إعلان جائزة نوبل هو من باب التفكه لا أنه يفعل ذلك بالفعل.
/// قال ابو فهر عبارة .. ويبدو أن أحدنا وجد فيها شيئا ... فلو انه عرض ما عنده بتأدب لكان أولى وأوضح.
يا إخوان بالله عليكم .. ارحمونا
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 08:21]ـ
كتاب لا تحزن للشيخ عائض أحد أفضل الكتب التي جادت بها المكتبة العربية في القرن الأخير،ولو وجد هذا الكتاب أو كان في سابق الأوان وزمن سابق على الزمان لكان روضة ونزهة وفخراً يشار له بالبنان ...
ونقاد الصدق لا يعيبون على الكتاب سوى أن شيئاً غير قليل من أفكاره منتزع من كتابات غربية خاصة كتابات ديل كارنيجي ....
ولستُ أجد هذا عيباً إلا على مذهب من يجعل الجاحظ إمام أهل العيب .... فشيء غير قليل من أفكار الجاحظ منتزع من كتابات اليونانيين ... وإنما شرف الجاحظ بأن البس هذه الأفكار لباس العربية ورونق بيانها مع صبغه لها بصبغة البيئة العربية وجميل رواءها ...
وهل غير ذلك فعل عائض (؟؟؟)
يا إخوان ...
كتاب لا تحزن له نقيصة واحدة وهي:
أنه أعجز عائضاً وغيره أن يأتوا بمثله ...
وربما كان العكس!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
ما بال المرء كلما فتح المنتديات العلمية وجد فيها سوء الخلق ومحبة الهجوم مع الجهل .. الله المستعان!!
يا إخواني والله صرت أرى تصفح ملتقيات كبيرة كالألوكة واهل الحديث تضيع بعض الوقت بسبب هذه التشغيبات والمشاكسات وحب الظهور .. والله اعلم بسببها وأرجو ان يكون الجهل .. فهو أهون سبب مع مرارته.
/// فهذا رجل كتب مقالة كان فيها مثالا للأدب وحسن الخلق .. وربما كان معه الحق فيما راجع فيه الشيخ عائض .. فيصفه [طلبة علم] بأنه كذا وكذا .. ومن المفترض أنهم أكثر أدبا منه لأنهم [طلبة علم].
/// يفهم من لديه حس أن قول الشيخ انه ينتظر إعلان جائزة نوبل هو من باب التفكه لا أنه يفعل ذلك بالفعل.
/// قال ابو فهر عبارة .. ويبدو أن أحدنا وجد فيها شيئا ... فلو انه عرض ما عنده بتأدب لكان أولى وأوضح.
يا إخوان بالله عليكم .. ارحمونا
صدقت حفظك الله
يا إخوان بالله عليكم ... ارحمونا
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 10:27]ـ
ما بال المرء كلما فتح المنتديات العلمية وجد فيها سوء الخلق ومحبة الهجوم مع الجهل .. الله المستعان!!
يا إخواني والله صرت أرى تصفح ملتقيات كبيرة كالألوكة واهل الحديث تضيع بعض الوقت بسبب هذه التشغيبات والمشاكسات وحب الظهور .. والله اعلم بسببها وأرجو ان يكون الجهل .. فهو أهون سبب مع مرارته.
/// فهذا رجل كتب مقالة كان فيها مثالا للأدب وحسن الخلق .. وربما كان معه الحق فيما راجع فيه الشيخ عائض .. فيصفه [طلبة علم] بأنه كذا وكذا .. ومن المفترض أنهم أكثر أدبا منه لأنهم [طلبة علم].
/// يفهم من لديه حس أن قول الشيخ انه ينتظر إعلان جائزة نوبل هو من باب التفكه لا أنه يفعل ذلك بالفعل.
/// قال ابو فهر عبارة .. ويبدو أن أحدنا وجد فيها شيئا ... فلو انه عرض ما عنده بتأدب لكان أولى وأوضح.
يا إخوان بالله عليكم .. ارحمونا
أيها الأخ الكريم
النصح لا يكون بالمثل، بارك الله فيك.
- ولكي يكون الطرح واف ... أزيد على ما قدمتم:
تفضل الشيخ: أبو مالك العوضي بقوله:
كثرة توزيع الكتاب وقلته ليست مقياسا لجودته.
قلتُ: وأنا أمتلك نسخة، اشتريتها من مكتبة جرير أثناء إقامتي في مدينة الرياض وهي طبعة العبيكان أيضاً، حتى وصلت إلى بيتي وتصفحت الكتاب، ثم أعدت النظر إلى محتواه وعلى المطبوع عليه (كتاب المليون نسخة).
وتعجبت كثيرًا ... هل يستحق هذا الكتاب هذه المبيعات؟
وفي ذلك الوقت لم يكن لدي نسخة من بعض الأمهات ... ولكن غرتنا الدعاية.
فقد جاء التلهف على شراء ذلك الكتاب لما رأيته من إقبال غير طبيعي عليه ... فوددت الإطلاع عليه.
فنتيجة السوق ليست مقياس.
بل ولا أنصح أحد بشراء هذا الكتاب.
ـ[غريب39]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 10:54]ـ
/// قال ابو فهر عبارة .. ويبدو أن أحدنا وجد فيها شيئا ... فلو انه عرض ما عنده بتأدب لكان أولى وأوضح.
. . . مؤسف جدا أن يكون واحد فقط من جد في تلك العبرة شيئا. .
... فلو انه عرض ما عنده بتأدب لكان أولى وأوضح.
. . لا أدري إن كان هذا العرض فيه التأدب المطلوب أم لا. .!!
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 11:03]ـ
أيها الأخ الكريم
النصح لا يكون بالمثل، بارك الله فيك.
- ولكي يكون الطرح واف ... أزيد على ما قدمتم:
تفضل الشيخ: أبو مالك العوضي بقوله:
قلتُ: وأنا أمتلك نسخة، اشتريتها من مكتبة جرير أثناء إقامتي في مدينة الرياض وهي طبعة العبيكان أيضاً، حتى وصلت إلى بيتي وتصفحت الكتاب، ثم أعدت النظر إلى محتواه وعلى المطبوع عليه (كتاب المليون نسخة).
وتعجبت كثيرًا ... هل يستحق هذا الكتاب هذه المبيعات؟
وفي ذلك الوقت لم يكن لدي نسخة من بعض الأمهات ... ولكن غرتنا الدعاية.
فقد جاء التلهف على شراء ذلك الكتاب لما رأيته من إقبال غير طبيعي عليه ... فوددت الإطلاع عليه.
فنتيجة السوق ليست مقياس.
بل ولا أنصح أحد بشراء هذا الكتاب.
دعك عنك كلام شيخنا أبي مالك، ولا تستخدمه فيما لا يحسن
فما أحسبه انتقص حق الكتاب ولا المؤلف
وإنما ذكر قاعدة معينة يضعها طالب العلم نصب عينيه
فلا تستغل كلام الشيخ فيما يرضيك
والإنصاف عزيز
والكتاب لا يحتاج تزكية منك أخي الفاضل،
والمكتوب مبين من عنوانه
ونصيحة أخينا عبد الملك في مكانها: يا اخوان ارحمونا الله يبارك فيكم
والله المستعان
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 11:34]ـ
دعك عنك كلام شيخنا أبي مالك، ولا تستخدمه فيما لا يحسن
فما أحسبه انتقص حق الكتاب ولا المؤلف
وإنما ذكر قاعدة معينة يضعها طالب العلم نصب عينيه
فلا تستغل كلام الشيخ فيما يرضيك
والإنصاف عزيز
والكتاب لا يحتاج تزكية منك أخي الفاضل،
والمكتوب مبين من عنوانه
ونصيحة أخينا عبد الملك في مكانها: يا اخوان ارحمونا الله يبارك فيكم
والله المستعان
كلام الشيخ واضح ... وليس أكثر من جملة واحدة ... وليس فيها تعريض ولا تزكية.
وإن كانت هناك قاعدة فلها أمثلة ... !!!
فإن كان لك مخالفًا، فأنظر فيما يخالفك فيه قبل الانكار.
وليس انتقاص أيها العاقل كما توهمت، بل المقصد أنه يمكن للشيخ عائض أن يعطي ما هو أعلى من ذلك قدرًا ... وهذا المنتظر من أمثاله.
والكتاب لا يحتاج تزكية أكثر مما قد أخذها فعليًا.
ولا تتخذ نصيحة الأخ السبيعي مجملة للنيل.
بارك الله فيك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 11:57]ـ
وفيك بارك الله أخي أسامة
لا تتصور أني أحمل في نفسي شيئا تجاهك
لكن أن تقول: بل ولا أنصح أحد بشراء هذا الكتاب.
لا ينصح بمثلها من يعرف قدر الكتاب والمؤلف، إنما من انتمى لفكر ممقوت، نسأل الله السلامة والعافية (لنا ولك)
والكتاب لا يحتاج تزكية أكثر مما قد أخذها فعليًا.
وأما هذه فبلا تعليق، وعندنا في المنتدى من العقلاء من يعلقون ولو في قرارة أنفسهم
ـ[أسامة]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 12:38]ـ
المسألة ليست كما تصورت ... واجعلني أبين المقصد ...
كتاب (لا تحزن) سارع الكثير لإقتناءه، وكنت أنا واحد منهم، ووجود اسم (عائض القرني) على الغلاف يضيف للكتاب قوة.
والكتاب لا بأس به ولكن عليه مؤخذات، قد أورد الأخوة منها نذرًا بالأعلى.
وهذا أيضًا لا أتحدث عنه ... ولكن أنظر ... ماذا لو صنف هؤلاء:
الإمام ابن قدامة ......... كتاب: (لا ضير)
الإمام النووي ............ كتاب: (لا عليك)
شيخ الإسلام ابن تيمية ... كتاب: (لا بأس)
الإمام ابن حجر .......... كتاب: (لا تبتأس)
ثم جئت أنت وتسمع أن كل كتاب من هؤلاء بيع منه المليون نسخة والأكثر من ذلك .... ولم يصنف شيخ الإسلام مجموع الفتاوى ولم يصنف الأمام النووي شرحه على صحيح مسلم ولا المجموع ... ولا ابن حجر لفتح الباري ولا ابن قدامة للمغني.
ماذا سيكون وقع الأمر عليك؟
هل إذا قلت: لا أنصحك بشراء كتاب التوابين لابن قدامة ... هل طعنت في ابن قدامة؟ هل طعنًا في التوبة وأثرها؟ هل طعن في الكتاب؟ لا شيء من هؤلاء.
ليس طعنًا في ابن قدامة ولا في علمه ولا في كتابه (لأنه جيد في بابه وعليه مؤاخذات) ككتاب (لا تحزن).
وهل عليه مؤاخذات مثل التي على (لا تحزن)؟
أورد ابن قدامة بعض الإسرائيليات في كتابه وخاصة في أوله ومنها أشياء لا تصح البتة ... والكتاب له فائدة في بابه ... ويمكن استبداله بآخر ... ولإهتمامنا بكتب التراث، فله قيمة.
ولكن قلت في قرارة نفسي، ماذا لو كتب ابن قدامة في شيء غيره وأضاف لنا كتاب لا يستغنى عنه؟
استبدل ابن قدامة بـ عائض القرني.
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 12:58]ـ
أخي الفاضل لعلك تكون قريبا للشيخ أو ما شابه، لكن أخي اعلم أن هذا الأمر دين و لا مجال هنا للقومية او العصبية القبلية و ما شابه.
أخي هل قرأت مقال السديري؟ إن كنت فعلت فالحق أحق أن يتبع و الرجل لم ينطق إلا حقا، و لا أخال ما تفوه به سفها أو خُلفا ......
هذا كلام السدير فانظر إليه:
الاخ معاذ - حفظك الله-
الشيخ لايقرب لي فأنا من سهول تهامة وهو من جبال الحجاز
وأضف على ذلك لست من المتابعين لنتاج الشيخ المسموع او المقرؤ
ليس نقصا في الشيخ ولكن كل شخص يقرأ مايحب
ثانيا قرأت مقال السديري وكلامي ليس عن المقال بحد ذاته بل عن زاويته العتيقة
والتي جمع فيها كثيرا من الغث وقليلا من المفيد
وانظر الى بقية مقالاته لتعرف
وعلى سبيل المثال مقال سابق لهذا المقال ينظر لقراءة الجرائد في دورات المياه اعزكم الله
ختاما احب أن أؤكد لك انني بعيد عن القبيلية بل لاأستحضر الان أن أحد أصدقائي من نفس قبيلتي
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 02:17]ـ
الحمد لله، تطور ملحوظ من أخ عزيز
فبعد أن كنت تقول:
بل ولا أنصح أحد بشراء هذا الكتاب.
الآن تقول:
والكتاب لا بأس به ولكن عليه مؤخذات، قد أورد الأخوة منها نذرًا بالأعلى.
فعلى هذه أحييك أخي الحبيب
وباقي ما تفضلت به، أحسبك قد خرجت عن موطن النزاع
ولا يستع المقام لهذه الكتب
وقد أحسنتَ أحسن الله إليك، فجزاك الله خيراً
ولا يوجد كتاب في الدنيا - بعد كتاب الله عز وجل - إلا وعليه مؤخذات
وما كلمة أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي - عليه رضوان الله - ببعيدة عنك
وهنا نتوقف إن شاء الله تعالى
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 02:17]ـ
يا جماعة الخير أنا قلت: دعوة للضحك
ولم أقل دعوة للمهاترات والاتهامات
وإن كان عند الأخوة طاقة في الكتابة والمتابعة
فليجعلوها في الحلال والحرام أو فيما تحته عمل
فمن أراد أن يضحك فليقرأ الموضوع
ومن أراد غير ذلك فلا يضيع وقته
فكل أحد عنده من الملاحظات ما يملأ القرطاس بعد القرطاس
ولكن مادام كل شخص معجب برأيه فلتكن دعوة للضحك لاغير
ـ[أسامة]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 03:24]ـ
لا يوجد نزاع أصلاً - بارك الله فيك.
قلتُ:
والكتاب لا بأس به ولكن عليه مؤخذات، قد أورد الأخوة منها نذرًا بالأعلى.
وهذا أيضًا لا أتحدث عنه ...
لا بأس به، لأنه كتاب لا يدعو إلى باطل ... وإلا كنا حذرنا منه.
فهناك فارق ليس بخفي على أمثالك أيها الحبيب بين (لا أنصح) و (أحذر).
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:57]ـ
وفق الله الشيخ عائضاً إلى شفع رائعته: ((لا تحزن)) بدرة أخرى مثلها ...
ووفق الله شباب الإسلام إلى سبل النقد القويم المحلى بالعلم والعدل يغلفهما الأدب والشفقة وحب النصح ...
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 11:08]ـ
أنا أعلم أن البعض قد يختلف مع الشيخ في أمور قد تقل عند البعض و قد تكثر عند آخرين، و لكن المصيبة أن الخلاف مع الشخص خلافا يعمي القلب و يصم الأذن و يكف البصر!!
و كأن الشخص إذا أخطأ أو اختلف مع البعض في أمر حرم عليه الإصابة في أمور أخرى؟
و كأن الشخص إذا أتى بأمر لا يوافق طريقتي و لا هواي أو ميولي أصبح شيئا قبيحا لا يستساغ؟!
و أرجوا من الإخوة أن يفرقوا بين الميل و الرأي الشخصي في الشيء، و بين قبول الناس له، فمثلا الكتاب قد يوافق ميل البعض، ربما لأنه تعود على طريقة معينة لا يخدمها الكتاب فيكون سيئا من وجهة نظره، و لكن هل تقيمه صحيح؟ يجب إذا أراد الشخص ان يقيم شيئا ان ينظر إلى مدى نجاحه بين الناس لا إلى وجهة نظره إليه.
المسألة الأخرى المهمة لا يكون الحكم هو حكم على الشخص إنما على الشيء المُقيّم و للأسف أن البعض إذا قرأت ردوده تشعر أن المسألة مسألة شخصية.
و عموما الكتاب لا يضره أن فلانا لم يستسغه!
سمعت مرة الشيخ عائض ـ و هو ممن عرف بالنكتة و الطرافة و لعل هذا أوغر بعض الصدور عليه ممن يريدون كل الناس أن يكونوا على نمط واحد!! ـ يقول و ذلك لما سئل عن كتبه:
كتبي مثل العيال!! يعني كل واحد يجي في عياله الذكي و البليد و الأهبل و النابغة فالكتب كذلك مثلها، و لكن الله ستر عليَّ بـ لا تحزن و التفسير!!
إلى آخر ما قال، و هذا سمعته منه في برنامج أسرة واحدة في المجد، و الحلقة حقيقة طريفة جدا ...
ـ[معترك النظر]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:03]ـ
أذكر أن سماحة شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله كان يقول إذا ذُكِر كتاب رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله:
يظهر أنه كان مخلصا في تأليفه للكتاب ولذلك انتشر وانتفع الناس به.
وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يتمنى أن له مثل هذا الكتاب يكتب له من النفع والانتشار مثله.
وكتاب لاتحزن لا شك أنه رائع جدا وفيه خلاصة لكثير من أفكار - (المتقدمين والمتأخرين وصالح أفكار الغربيين) - وتجاربهم ونصائحهم
ولا يكتمل الإنصاف في الحكم على الأشخاص والمؤلفات إلا مع تمام التجرد لله والصدق معه .... والله المستعان
ـ[أبو وئام]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 07:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
لكن ذكر الشيخ أن الكتاب ترجم لعدة لغات، فأين الترجمة الفرنسية له
أخي أسامة بن الزهراء لقد ترجم الكتاب مؤخرا إلى الفرنسية وثمنه 19 أورو ـــ الثمن بمدينة روان الفرنسية ــــ
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أسامة بن الزهراء لقد ترجم الكتاب مؤخرا إلى الفرنسية وثمنه 19 أورو ـــ الثمن بمدينة روان الفرنسية ــــ
بشرك الله بالخير، أنت بس رد على رسالتي على الخاص، وإن شئت أعطيتك رقم الهاتف
دمت موفقاً مسدداً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 12:12]ـ
و الى اللغة الاسبانية ايضا.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 01:19]ـ
كتاب ديل كارنيجي .. ربما فاقه في فرنسا وأوروبا
وهو أصل كتابه .. كما أنه أصل كتاب الغزالي: جدد حياتك ..
وكثرة مبيعات الكتاب قد تدل على الإخلاص .. ولكن ليس لازما!
وأرى أن سبب كثرة مبيعات هذا الكتاب خاصة .. هو الخاطر المنكود عند الملايين من شعوب أمتنا الإسلامية ..
بسبب الأوضاع السياسية والفقر وحالة التمزق والتشرذم .. إلخ
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 02:47]ـ
صدقت
ـ[عبد الجليل الأدراري]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 08:57]ـ
الحقيقة أنني بعدما قرأت جل ماسبق، أحس أنني بحاجة إلى قراءة الكتاب، بعدما كنت انصرفت عن ذلك لصدمتي مما وجدت بعدما أملت، ولكن ربما يتغير الحال بعدما تنكد البال بقراءة الردود بعد المقال، والسلام
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 05:46]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سعد
بارك الله فيكم
أثار انتباهي قول المؤلف عائض القرني .... وكلما حان موعد إعلان الفائزين بها تسمّرتُ أمام التلفاز وقلت: (يا ربِّ عسى اسمي يجي) ...
فقلت
حري بدعاة الإسلام أن يجتنبوا هذا الأمر و أن يطمعوا فيما عند الله و خصوصا إن كان المانح لهذه الجائزة الكفار ...
و أن يكون لسان حالهم ... إن اليد التي تشهد لله بالتوحيد تأبى أن تأخذ جائزة من كافرأيا كان.
اظنه لايقصد ما كتبه حرفيا وانما يبدو انه قالها في مقام المرح والدعابة لا اكثر ولا اقل ... والله اعلم.
أبو منصور رجائي الحار،، دخلت في النوايا،، وأنت تحذر منها،، ياللعجب،، فلحبك للشيخ تعذرت له فلو صمت كان أفضل
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 01:12]ـ
أظن الموضوع أخذ أكبر من حجمه
فلو رأى المشرفون إغلاقه فهو أحب إلي
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[عبدالله الرفاعي]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 02:30]ـ
اري ان الاخوة الذين يقومون بالتحذير من الكتب يمنعون
كثير من اخوانهم من الانتفاع بالكتب وكل كتاب بعد كتاب
الله فية الغث والسمين وليس هناك احد معصوم بعد النبي
وكن حسن الظن بأخيك والتمس لة الاعذار وقل هو يسد
صغرة من صغائر المسلمين فأن اهل الباطل يد واحدة فلما
لا نكون نحن يد واحدة لا اقول نسكت عن الخطأ ولاكن
نطرحة بطريقة فيها تأدب(/)
(أبيات في الأخوة) للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 10:04]ـ
] (أبيات في الأخوة) [/ SIZE]
______________________
قال فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه اِلله- *:
(كان الشيخ** رحمه الله تعالى، رقيق الطبع، محباً لإخوانه محبة خاصة، وإخوانه كانوا مع كونهم إخواناً له في النسب، وليس هذا بغريب أن يُحب المرءُ أخواناً له في النسب، لكن كان مع ذلك له معهم محبة خاصة، فيها المحبة الدينية والعلمية، ومحبة النسب أيضاً.
كان رقيقاً محباً، وكان من خاصة أحبة اخوانه له الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى، وكان هذا الشيخ، أعني الشيخ عبد اللطيف ابن إبراهيم رحمه الله متميزاً ببذل نفسه للناس، يخدم هذا، ويكتبُ لذاك، يومه وليلته للناس، وهذا أمره معروف لدى كبار السن الذين يتذكرون الشيخ العلامة النحوي عبد اللطيف رحمه الله تعالى.
محبة الشيخ محمد بن إبراهيم لأخيه ظهرت في أبيات أخوانية، أرسل بها الشيخ محمد إلى الشيخ عبد اللطيف، وكان الشيخ عبد اللطيف مسافراً في مهمة شرعية، قال الشيخ محمد ابن إبراهيم لأخيه في أبيات أرسلها له مكتوبة، قال:
فإما انختُم بالـ ... ولقيتُمُ
شقيقي حليفَ الودِ منذ هو صغيرُ ..
فقولوا له يُهدي السلام مضاعفاً
إليكََ محبٌ في هواكَ أسيرُ ..
ويُهدي تحياتٍ كأن أريجها
لدى النفسِ يا عبد اللطيف عبيرُ ..
إلى آخر تلك الأبيات).
* ضمن محاضرة ألقاها فضيلته بعنوان (الإمام محمد بن إبراهيم .. حياته ودعوته) الجزء الأول، تم التفريغ ابتداء من الدقيقة 23:07، والمحاضرة ضمن سلسلة لتراجم أهل العلم.
** هو صاحب السماحة الشيخ الجليل أبو عبد العزيز محمد بن الشيخ إبراهيم المتوفى سنة 1329هـ رحمه الله ابن الشيخ عبد اللطيف المتوفى سنة 1293هـ رحمه الله ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن المتوفى سنة 1285هـ رحمه الله ابن شيخ الإسلام الإمام مجدد القرن الثاني عشر محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة 1206هـ رحمه الله، ينتهي نسبه إلى ذلك الإمام المبارك الذي أظهر الله به السنة المحمدية في وقت اشتدت فيه غربة الدين وكثر فيه تعلق الخلق بغير رب العالمين؛ فأرشد النّاس إلى الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحذرهم من طرق الجحيم الطرق التي سلكها أعداء الله من المغضوب عليهم والضالين، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرا. (نبذة عن حياة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - بقلم الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318152 )
... الكلمة غير واضحة.
منقول للفائدة ..
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 05:00]ـ
رحمك الله أباهاجر السلفي على هذا النقل المبارك ورحم الله هؤلاء العلماء وجمعنا بهم في جنات النعيم على الارائك متكئين
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 10:48]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 04:55]ـ
يرفع رفع الله قدر مشائخنا في الدنيا والاخرة ...(/)
(سامي ليس عضواً في أي مجموعة) ما معناه؟!
ـ[سامي]ــــــــ[27 - Oct-2007, صباحاً 05:01]ـ
(سامي ليس عضواً في أي مجموعة) هذه العبارة تكون في كل المنتديات، ولا أدري معناها بالضبط. فهل في المنتدى مجموعات معينة ينضم إليها الأعضاء؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 01:22]ـ
أضم صوتي لهذا السؤال ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 02:05]ـ
للرفع
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 08:24]ـ
يظهر لي - والله أعلم - أن هذه الخاصية وهي تقسيم الأعضاء لمجموعات من أجل المحادثات الصوتية، الموجودة في أصل تصميم البرنامج، لكنها غير مفعلة.
لذلك فهذا شيء في تصميم البرنامج يستفاد منه في بعض الأوقات لكنه غير مفعل الآن ولا قيمة له.
ولعل المشرف التقني يفيدكما أكثر إن شاء الله. فما قلته مجرد اجتهاد مني، بارك الله فيكما.(/)
دعواتك ياعم الشيخ000
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Oct-2007, صباحاً 06:42]ـ
دعواتك ياعم الشيخ000
قال الامام ابن القيم رحمه الله
ومن كيدالشيطان:أنه يغري الناس بتقبيل يده والتمسح به والثناء عليه
وسؤاله الدعاء ونحو ذلك حتى يرى نفسه ويعجبه شأنه فلو قيل له: إنك من أوتاد الأرض وبك يدفع البلاء عن الخلق ظن ذلك حقا وربما قيل له: إنه يتوسل به إلى الله تعالى ويسأل الله تعالى به وبحرمته فيقضي حاجتهم فيقع ذلك في قلبه ويفرح به ويظنه حقا وذلك كل الهلاك فإذا رأى من أحد من الناس تجافيا عنه أو قلة خضوع له تذمر لذلك ووجد في باطنه وهذا شر من أرباب الكبائر المصرين عليها وهم أقرب إلى السلامة
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[27 - Oct-2007, صباحاً 07:28]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز على تلك الموعظة الحسنة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 02:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 04:04]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الله ابن القيم خير الجزاء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 04:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 07:55]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله
ومن كيدالشيطان:أنه يغري الناس بتقبيل يده والتمسح به والثناء عليه وسؤاله الدعاء ونحو ذلك
ـ[أسماء]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومن كيدالشيطان:أنه يغري الناس بتقبيل يده والتمسح به والثناء عليه
هذا نوع من الغرور ..... مع الأسف عند بعض الناس
ومن يرد الدعاء فل يدعوا الله الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له
سبحانه القادر على كل شيء
جزاك الله كل خير أخي الفاضل ابو محمد الغامدي
و بارك الله فيك على هذا الطرح القيم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 11:50]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
هل يوجد مبتكرات اللالاء والدرر في المحاكمة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد على الشبكة كتاب
مبتكرات اللالاء والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر ,, للامام البوصيري.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 09:55]ـ
هل من مخبر؟؟(/)
محب الدين الخطيب (محات من حياته وقبسات من أفكاره)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 02:30]ـ
محب الدين الخطيب
لمحات من حياته وقبسات من أفكاره
بقلم الشيخ: ممدوح فخري
المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين
في بقعة من أجمل بقاع القاهرة، في جزيرة الروضة السابحة في النيل الهادئ، كان يقيم ذلك الراحل العظيم محب الدين الخطيب الذي تناقلت الصحف نعيه في الأسبوع الماضي, أجل لقد مات محب الدين ذلك الكاتب الكبير والمفكر الجليل والعالم المحقق. والمسلم الغيور على عقيدته وتراثه وأمته، فرحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه.
في تلك الجزيرة الجميلة وفي الأعوام الأخيرة من عمره المبارك الميمون كان لي الشرف التعرف على ذلك المسلم العظيم الذي كنت قد قرأت له وعنه قبل لقائه فعظم في عيني وسما في نفسي ووجدت لدي الرغبة العظيمة في التعرف عليه والالتقاء به، وكان ذلك أثناء دراستي في الجامع الأزهر حيث تشرفت بزيارته في مكتبته الكبيرة في شارع الفتح في الروضة في ذلك الحي الهادئ الحالم، وبين أكداس وتلال من الكتب وخلف نظارته الساقطة على أنفه وتحت طربوشه الأحمر وفي جلبابه الأبيض كان يجلس محب الدين وعلى محياه معالم الثمانين التي قضاها في جهاد دائم بقلمه ولسانه وقلبه ويده. وكانت زيارة مباركة تلك التي تلتها زيارات شبه دورية لسنوات أقمتها هناك. وكان على أثر ذلك أن توثقت به صلاتي وكثرت له زياراتي، وعدت من ذلك كله بحصيلة مباركة من توجيهاته القيمة وإرشاداته السديدة وتجاربه الكثيرة خلال عمره المديد أضف إلى ذلك مجموعه من الكتب النادرة التي وجدتها في مكتبته الكبيرة التي كانت تعلوها طبقة سميكة من الغبار لأنها لم تمسسها يد منذ سنين، لقد تعرفت على محب الدين رحمه الله في الوقت الذي تنكر له فيه المجتمع الذي كان يعيش فيه وقد لا أكون مبالغاً إذا قلت بأني كنت الوحيد الذي كان يقصده في أيامه الأخيرة ولكني في كل مرة كنت أحرص على أن أصحب معي مجموعه جديدة من الشباب المسلم الذين كنت أحرص على أن يتعرفوا به ويأخذوا عنه، لقد كان يعيش أيامه الأخيرة رحمه الله في غربة قاتلة ولم يكن يتصل بالمجتمع الذي يعيش فيه إلا عن طريق بعض الصحف التي كان مشتركاً فيها. وحتى أصحاب المكتبات لم يكونوا على صلة به وبمطبوعاته القيمة التي كان يصدرها, وأذكر أني قد أحضرت كثيراً من مطبوعاته لبعض المشايخ والطلاب وأصحاب المكتبات التي كانوا يطلبونها مني لصلتي به.
وفي الأسطر التالية سأذكر لمحة عن حياته وصوراً من الخواطر والذكريات عنه وفاء بحق ذلك الرجل الذي كان لدينه ووطنه وأمته.
لمحة عابرة عن حياته: ولد رحمه الله عام 1305 في دمشق الشام من أسرة عريقة أصيلة النسب هاشمية تعود أصولها إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وكان أبوه وجده عالمين جليلين وعنهما أخذ معلوماته الأولى، وبدأ تعليمه الأولى في دمشق وأتمه في بيروت، وأما شيخه الذي كان يجله كثيراً أو يذكره بخير دائماً فهو المرحوم الشيخ طاهر الجزائري وكان يقول رحمه الله: "منه تعلمت عروبتي وإسلامي"، وقد مدحه بقصيدة جميلة في شبابه لا يتسع المجال لذكرها، ثم سافر رحمه الله إلى استانبول والتحق هناك بكليتي الحقوق والآداب وفي تلك الأثناء التقى بمجموعة من المثقفين العرب الذين كانوا يدرسون في استانبول ورأى منهم انهيارا في شخصيتهم وذوباناً في غيرهم وتزلفاً إلى غير العربية والعرب, فأسس جمعية النهضة العربية، لتذكر العرب بأصالتهم وبدورهم القيادي في حياة البشرية.
وبعد إتمام دراسته هناك عاد إلى دمشق ولكن لم يطلب له المقام فيها من جراء مضايقات بعض الجهات المسؤولة فسافر إلى بيروت ومنها إلى استانبول ثم قصد أخيراً إلى القاهرة، وحينما تأزمت الأوضاع في الجزيرة العربية وفي بلاد الشام وقامت الثورة العربية الكبرى التحق بها محب الدين وأشرف على تحرير جريدة القبلة التي كان يصدرها الشريف حسين، ولكن سرعان ما تبيّن حقيقة الشريف حسين أنه لم يكن يريد ثورة إصلاحية مسلمة شاملة وإنما قام بثورته للحفاظ على منصبه وطمعاً في منصب أعلى تخلى عنه، وكان يقول: "إن الشريف حسين وأولاده يريدون الأوطان مزارع للملوك".
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد قامت في تلك الفترة في البلاد العربية حركات وجمعيات كثيرة وساهم محب الدين رحمه الله في نشاط الكثير منها، ولكنه كان مخالفاً لكثيرين من رواد تلك الحركات، لقد وجد يومئذ نوعان من الحركات العربية، نوع عنصري قومي يريد تحطيم الأخوة الإسلامية وضرب الخلافة وتهديم الدولة العثمانية بسلاح النعرات القومية والعصبيات الوطنية, وهذا النوع كان يلقي التأييد الكلي من المستعمرين ومن النصارى والملاحدة بين المسلمين ونوع يؤمن بخصائص الأمة العربية الأصيلة وجدارتها بحمل رسالة الإسلام وقيادة الأمة الإسلامية وزيادتها بهذا الدين مع الإبقاء على الخلافة الإسلامية والرابطة الإيمانية في نوع من الحكم الذاتي الذي يبرر خصائص كل قطر وكل أمة أو الأمة العربية بالذات, ومن دعاة هذه الحركة كان محب الدين رحمه الله. وقد دعا لفكرته هذه في بلاد الشام إلى أن دخلت القوات الفرنسية دمشق وغادرها فيصل ابن الشريف حسين قبل دخول تلك القوات فاضطر محب الدين أيضاً إلى مغادرتها متخفياً في زي تاجر جمال عربي، إلى أن وصل إلى القاهرة بجواز سفر مزور حصل عليه من يافا في طريقه إلى مصر.
وبعد أن ضرب محب الدين رحمه الله في أرجاء الوطن الإسلامي الكبير من الأستانة إلى اليمن إلى العراق إلى مصر في مهمات عظيمة رأى أخيرا أن يستقر في مصر، ويجعل منها منطلقاً لدعوته وميداناً لجهاده لما لمصر من المكانة والتأثير في العالم الإسلامي كله.
وفي هذه المرحلة الجديدة مرحلة الاستقرار توضحت معالم شخصية محب الدين وتحددت مبادئ دعوته، وبرزت آراؤه وأفكاره بشكل واضح ومركز واستمر يدعو لها بعزيمة لا تعرف الكلل وبهمة لا تعرف الملل إلى أن وافاه الأجل وهو صابر محتسب.
بعد أن استقر محب الدين رحمه الله في مصر عمل بعض الأعمال الفرعية ثم أسس المكتبة السفلية الكبرى ومطبعتها، وجعلها كبرى وسائله في جهاده الطويل المدى وكفاحه الطويل النفس وجعل ينشر فيها من كنوز التراث الإسلامي عشرات الكتب، ويطبع فيها رسائل من تأليفه وتأليف كبار العلماء والمفكرين من إخوانه، ثم أصدر منها مجلته الأولى (الزهراء) والتي استمرت عدة سنوات، ثم أصدر مجلته الأسبوعية (الفتح) التي تعتبر إلى يومنا هذا من أقوى المجلات الإسلامية التي ظهرت في العالم العربي، لقد استمرت مجلة الفتح تصدر خمسة وعشرين عاماً في مرحلة من أصعب المراحل التي مرت بها الأمة الإسلامية في تاريخها الحديث، وقد تبنت الفتح في تلك المرحلة العصيبة قضايا العلم الإسلامي واستقطبت حولها كتاب العلم الإسلامي كله، وتصدت للدفاع عن حقائق الإسلام وحقوق المسلمين.
وقد بين رحمه الله الفكرة الداعية إلى إصدار الفتح في إحدى افتتاحياتها فقال: "إن الفتح أنشئت لمماشاة الحركة الإسلامية وتسجيل أطوارها ولسد الحاجة إلى حاد يترنم بحقائق الإسلام مستهدفاً تثقيف النشء الإسلامي وصبغه بصبغة إسلامية أصيلة يظهر أثرها في عقائد الشباب وأخلاقهم وتصرفاتهم وحماية الميراث التاريخي الذي وصلت أمانته إلى هذا الجيل من الأجيال الإسلامية التي تقدمته" (العدد الأول من عام 1353).
ومن هذه الكلمة الجامعة يبدو أن الفتح كانت مدرسة كبرى تعنى بتثقيف الجيل المسلم وتربيته ومعالجة قضايا واقعه على اختلاف أنواعها. وفي مدة ربع قرن من الزمان والفتح تفتح آفاقاً جديدة أمام المسلمين من الوعي الإسلامي الصحيح والفكر السياسي النير والمعالجة السليمة لقضايا العالم الإسلامي على ضوء هذا الدين الحنيف، وبعد هذا الجهاد المرير مع مختلف أعداء الإسلام في الحاضر والماضي على صفحات الفتح اضطر محب الدين رحمه الله إلى إيقافها وحينما سئل عن سبب ذلك قال: "أوقفتها حينما أصبح حامل المصحف في هذا البلد مجرماً يفتش ويعاقب"، ولكن إذا توقفت الفتح فإن محب الدين لم يتوقف وإنما استمر في طريقه الذي اختطه لنفسه من نصرة هذا الدين حتى الرمق الأخير. فإلى جانب التحقيق والتعليق وكتابة الرسائل والإشراف على ما يطبع في مطبعته الكبيرة تولى رئاسة تحرير مجلة الأزهر لمدة ست سنوات من 952 إلى 985/م وقبل ذلك كان قد أسس جمعية الشبان المسلمين بالتعاون مع عدد كريم من شخصيات مصر وعلمائها وعلى رأسهم العلامة المحقق أحمد تيمور والشيخ الجليل محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق وغيرهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن غايته من تأسيس هذه الجمعية يقول رحمه الله: "كنت أنا وأحمد تيمور باشا والسيد محمد الخضر حسين حريصين على أن تكون هذه المؤسسة الأولى للإسلام في مصر قائمة على تقوى من الله وإخلاص، وكنا حريصين على أن يتولى إدارتها رجال يعرفون كيف يصمدون لتيار الإلحاد الجارف بعد أن استولى المتابعون للإستعمار على أدوات الثقافة والنشر في العالم الإسلامي وفي مصر على الخصوص"، ويقول أيضاً: "وكانت الجمعية حدثاً كبيراً من أحداث الحركة الإسلامية لأن دعاة الإلحاد والتحلل كان قد استفحل أمرهم وظنوا أن قيادة الأمة قد أفلتت من أيدي ممثلي الإسلام وانتظمت إلى أيديهم". وهذه الجمعية وإن انحرفت عن كثير من الغايات التي وجدت لأجلها فإنها لا تزال قائمة إلى يومنا هذا ولها مجلتها الناطقة باسمها، ومن على منبرها وفي مواسمها الثقافية قد استمعنا لعدد كبير جداً من علماء مصر ومفكريها.
وعلى أثر سوء تفاهم مع القائمين على الأزهر استقال رحمه الله من رئاسة تحرير مجلة الأزهر، وكان ذلك آخر عمل رسمي له، ثم انزوى في مكتبته ومطبعته وقطع تقريباً كل صلة له بذلك المجتمع وانكب على التأليف والتحقيق, وحتى الأعمال التجارية الصرفة كانت شبه مقطوعة مع المكتبات المصرية وكان جل تعامله في آخر أمره مع المؤسسات والمكتبات السعودية. واليوم الوحيد الذي كان يخرج فيه إلى المجتمع من جزيرته الهادئة القصية هو يوم الجمعة بعد العصر حيث يذهب إلى سوق الكتب المقامة على سور حديقة الأزبكية في القاهرة ويشتري من الكتب المختلفة القديمة والحديثة وكان يحملها بيديه الكليلتين وعلى كاهله أعباء الثمانين ويتمايل في مشيته ويتعثر حتى يجد سيارة تقله إلى بيته وقد ثابر على هذه العادة الكريمة إلى ما قبيل وفاته رحمه الله, وقد جمع من ذلك مكتبة ضخمة خاصة به فاقت على ما أعتقد كل مكتبة خاصة في مصر ماعدا مكتبة العقاد، حيث بلغ تعداد كتبه الخاصة ما يزيد على عشرين ألف كتاب وكانت فهارسها تبلغ خمسة وستين مصنفاً. وكان رحمه الله قد جعلها قبل وفاته وقفاً على أهل العلم من ذريته وقد بنى ولده قصي داراً جديدة في محلة الدقى في القاهرة وخصص الطابق الأول منها لتلك المكتبة، كما قال ذلك هو رحمه الله.
ولقد كان رحمه الله محتفظاً بحيويته حتى أواخر أيام حياته وكان يعزو ذلك إلى اعتداله في حياته كلها في مأكله ومشربه ومنكحه. وكان ذا صبر وجلد على العمل لا يعرف معهما السامة والملل. وكان منظماً في شؤونه كلها عصامياً في تدبير أمره وتكوين ثروته وبناء حياته وشخصيته.
ولقد ترك رحمه الله ثروة فكرية كبيرة وتتمثل في مجموعة الكتب والرسائل و التعليقات، والتحقيقات التي كتبها في مراحل عمره المختلفة, وجميع كتاباته تتميز بالأسلوب الأدبي الرفيع والبيان البديع والحرارة الصادقة في العاطفة والفكرة العلمية المحققة. ومن أهم الآثار الفكرية التي خلفها رحمه الله هي ما يلي:
1 - كتاب توضيح الصحيح, وهو شرح الصحيح البخاري بقلمه, وقد رأيت منه مجلدات في بداية طبعة له حيث كنت هناك, ولا أدري في كم جزء تم الكتاب أو لم يتم ولكن الأستاذ أنور الجندي قال في كتابة مفكرون وأدباء بأنة في ثمانية أجزاء كبار وهو قطعا قد اطلع عليه بعدي.
2 - كتاب الحديقة, وهو مختارات في الأدب الإسلامي في مختلف العصور وفي مختلف الموضوعات وهو في أربعة أجزاء.
3 - كتاب مع الرعيل الأول.
4 - كتاب اتجاه الموجات البشرية في جزيرة العرب.
5 - كتاب البهائية.
6 - رسالة الجيل المثالي.
7 - حملة رسالة الإسلام الأولون.
8 - الغارة على العالم الإسلامي - ترجمة -.
9 - تاريخ مدينه الزهراء.
10 - الأزهر ماضيه وحاضره.
11 - الخطوط العريضة للديانة الاثني عشرية الأمامية.
وله تعليقات قيمة على كتب عديدة منها:
1 - تعليقاته الرائعة على كتاب العواصم من القواصم لابن العربي المالكي. وهي أكبر وأهم من الكتاب.
2 - وكذلك تعليقات على كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي.
3 - وتعليقاته على مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي.
4 - وتعليقاته المفيدة على كتاب الإكليل للهمداني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد طبع كتاب الأدب المفرد للبخاري مع تخريج أحاديثه, وكذلك طبع فتح الباري بشرح البخاري لابن حجر مع الإشارة إلى الأبواب التي تفرقت فيها الأحاديث بالتعاون مع محمد فؤاد عبد الباقي. وما نشر كتابا إلا وكتب مقدمة علمية عن المؤلف وعن الكتاب ثم هناك مئات من المقالات التي كتبها في موضوعات شتى خلال عمره المديد في الزهراء والفتح والأزهر وغيرها من الصحف والمجلات.
وكان رحمه الله يجيد اللغات العربية والتركية والفارسية والفرنسية.
تلك هي لمحة عن حياة ذلك الرجل الراحل العظيم اقتصرنا فيها على ما حضرنا, وما أجدره رحمه الله أن يكتب عنه كتابة مستفيضة للوقوف على مراحل حياته والاستفادة من تجاربه وخبرته.
وأريد الآن في الشطر الثاني من هذه الكلمة أن أقرب للقراء الكرام أبرز النواحي الفكرية من اتجاهات محب الدين.
لقد كان يدعو باختصار شديد إلى الإسلام الصحيح الذي جاء به محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه. وفي هذا المجال يقول رحمه الله: "إنني من أنصار الإصلاح الإسلامي وكنت ولا أزال أفهم هذه الكلمة الاصطلاحية أن الإسلام هو الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما فهمه منهم التابعون". فالإصلاح الإسلامي من البدع الطارئة وتخليصه من الدخيل الذي يحسب الجاهلون أنه منه وما هو منه. ومن الإصلاح الإسلامي بث روح النشاط بين المسلمين لإحياء مقاصد دينهم وتحقيق أغراضة وحسن التعبير عنه من الدعوة إليه وتأليف الكتب عن حقائقه وأحكامه وتاريخه. ومع هذه الدعوة إلى الإسلام بجملته فقد كانت هناك نقاط هي أبرز من غيرها في تفكيره وهو أشد اعتناء بها من غيرها وأهم هذه النواحي هي ما يلي:
السلفية الصافية: كان رحمه الله من أشد أنصار السلفية النقية في العقيدة والعبادة, وهذه سمة بارزة في كل كتاباته، وقد تحصلت لديه هذه الفكرة ونما عنده هذا الاتجاه لأنه قرأ في شبابه في دمشق كثيراً من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية المطبوع منها والمخطوط في المكتبة الظاهرية وذلك بواسطة شيخه المرحوم الشيخ طاهر الجزائري, وظل مقتنعاً بهذا الاتجاه قوي الإيمان به, مدافعاً عنه بقلمه ولسانه, متصدياً لكل من يتعرض له, مروجاً للكتب المهمة التي تدعوا إليه, وقد كان له فضل كبير في تنمية هذا الاتجاه لدي ورعايته في نفسي, فجزاه الله عني وعن المسلمين وعن الإسلام خيراً.
الوقوف في وجه الباطنية والرافضة: من أهم المواضيع التي فازت بالكثير من اهتمام المرحوم موضوع الرافضة والباطنية ولقد كان شديد العناية بهذا الموضوع متتبعاً لمراحل كيد الرافضة للإسلام, واقفاً على الأصول التي يقوم عليها باطلهم مدركاً خطرهم العظيم على الإسلام في الماضي والحاضر, ودورهم الكبير في تحريف العقيدة الإسلامية الصحيحة, وتشويه التاريخ الإسلامي المشرق, وكانت لديه الأصول الخطية والمطبوعة من كتب الرفض والباطنية، وكثيرا ما أطلعنا على مخازيهم من كتبهم, وفي اعتقادي أن محب الدين رحمه الله كان يسقط عن المسلمين فرض كفاية في تصديه لحملات الباطنية على الإسلام وفي وقوفه على الدوافع الحقيقة لتلك الحملات وإحاطته مراحل سريان سرطان هذه الفرق الصالة وسمومها في عقيدة المسلمين وتاريخهم, وكان يقول: "إن الرفض والباطنية تعبير عن الحقد الدفين والمرير في قلوب المجوس واليهود على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم أقاموا المسجد الأقصى على أنقاض هيكل سليمان, وأخمدوا نار المجوس إلى الأبد, وحينما جبنوا عن مجابهة الإسلام وجها لوجه دخلوا في سراديب تحت الأرض وأعلنوا على الإسلام وحملته حربا ضروسا دامية مازالت تتوقد نارها ويزداد أوراها على مدى هذه القرون المتطاولة من تاريخ الإسلام, وفي السنوات الأخيرة استطاع الرافضة في ظروف أن يفتتحوا في القاهرة دارا سموها دار التقريب، وهي أجدر أن تسمي بدار التخريب لأن غايتها الأولي والأخيرة هي تخريب عقائد المسلمين وتقريبهم نحو ضلال الرافضة وتهديم الجامع الأزهر كما صرح بذلك يوماً ما رئيس تلك الدار - القحى - في مجلس خاص نقله عنه أحد أصدقائنا الثقات, وقد استطاعت هذه الدار أن تشتري مجموعة من علماء السوء ارتضوا لأنفسهم أن يكونوا أُجراء لديها ومروجين لأباطيلها. وحينما توصل بعض هؤلاء إلى مراكز عالية في بعض المؤسسات العالمية الإسلامية حاولوا فرض تدريس مذهب
(يُتْبَعُ)
(/)
الرافضة رسميا وسارع بعض المرتزقة من العلماء للتأليف فيه فعلا، وحينئذ توجه نفر كريم من علماء الأزهر الغيورين على رسالة الإسلام إلى الأستاذ محب الدين رحمه الله وقالوا له: "إن الكتابة في موضوع الرفض ومحاولات فرضه للتدريس أصبحت فرض عين عليك" وطلبوا منه أن يكتب في ذلك فكتب يومئذ كتابه النفيس جداً وهو: (الخطوط العريضة للديانة الاثني عشرية) , وأبان فيه الأسس التي يقوم عليها دين الرافضة من كتبهم ومراجعهم التي كانت بحوزته, وأتى بنقول مخزية لا مجال لرفضها لأنها من أمهات كتبهم مع تحديد الكتاب والمجلد ورقم الصفحة أو مكان الطبع وتاريخه, وأظهر فيه بكل جلاء كيف أن الرافضة في حقيقية أمرهم يعبدون آل البيت, وفي غيبة هؤلاء يعبدون مجتهديهم, وكيف يحكمون بارتداد جميع الصحابة ما عدا خمسة فقط, وكيف يجعلون من أصول دينهم التبري من الشيخين أبى بكر وعمر رضي عنهما، ويعتبرون لعنهما من القربات ويسمونهما بالجبت والطاغوت، وبصنمي قريش, ويجعلون لعنهما من جملة أوراد ختم الصلاة, ويسمون قاتل عمر (بابا شجاع الدين) , ويحتفلون بيوم مصرع عمر رضي الله عنه, ويتهمونه رضي الله عنه في عرضه, ويقولون بتحريف القرآن الكريم وبنقصه, ولهم في ذلك كتاب: (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب)، وكيف يؤمنون بعقيدة الرجعة, وهي القيامة الصغرى, وكيف يطعنون في عرض عائشة رضي الله عنها، مع بيان الأصول اليهودية التي لا شك فيها لذلك الدين الزنيم. كل هذا وغيره قد كشف عنه محب الدين رحمه الله بأسلوب علمي محقق لا مجال للشك فيه, وأذكر أنه قد أعارني يومئذ إحدى نسختيه الوحيدتين اللتين لم يكن في مصر غيرهما لأن الكتاب طبع خارج مصر. ولقد كنت شديد الإشفاق عليه رحمه الله من كيد الباطنية وأن تناله أيديهم بسوء وهي الأيدي المجرمة القذرة التي نالت شخص الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعرضه وأشخاص أصحابه الكرام وأعراضهم وعقيدة الإسلام وشريعته وتاريخه.
تحقيق حوادث التاريخ الإسلامي وتنقيته مما لحق به من الدس والافتراء:
لقد سألته مرة رحمه الله عن أفضل كتاب في التاريخ الإسلامي؟ فأجاب: بأن التاريخ الإسلامي لم يكتب بعد, وأفضل ما كتب فيه: تاريخ البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله, وكان يعتقد بأن تشويه تاريخ الإسلام والمسلمين كان مقصودا كتشويه عقائده وشرائعه, وكان يؤمن بأن إدراك الأمة لأمجاد ماضيها مفاخرة من أعوانها على تقويم حاضرها. ولنفي الدسائس والافتراءات اللصيقة بتاريخ المسلمين, وللإجلاء عن عظمة ذلك التاريخ وصانعيه كان يدعو إلى دراسة التاريخ على طريقة المحدثين بالتثبت من الروايات التاريخية وأسانيدها الصحيحة، على ضوء ما هو مشهور ومعروف من سلوك صانعي التاريخ من الصحابة والتابعين، ولابد من تجريد التاريخ من الخبث الذي لحقه على أيدي أعداء الإسلام وعلى رأس هؤلاء: الرافضة, وفي هذا المجال يقول رحمه الله: "والإسلام الذي لم تفتح الإنسانية عينيها على أعلى منه رتبة وأعظم منه محامد يجتهد مؤرخوه في تشويه صفحاته والحط من قدر رجاله لأن الذين دونوا تاريخ الإسلام كانوا أحد رجلين: رجل جاء بعد سقوط دولة فتقرب إلى رجال الدولة الجديدة بتسويء محاسن الدولة القديمة، ورحل اتخذ من الشموس الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، مثلا أعلى، فكل قمر من أقمار العرب مذموم عنده موصوفا بالضآلة والنقص؛ لأنه لا يراه إلا على نور تلك الشموس التي لا تقاس مواهب غيرهم بهم, بل إن عثمان وتضحياته الملائكية محيت فضائلها من أدمغة المسلمين لسوء بيان المؤرخين, ومعاوية الذي تتمنى أية أمة من عظام الأمم أن يكون لها رجل يتصف بعشر مواهبه وفضائله, صرنا نسمع ذمه من أقذر الناس وأحط السوقة, والأمين الذي كان كبار الصحابة يجاهدون تحت قيادته طائعين مختارين لصقت به أكاذيب تقرب الكثيرون بها إلى الله جهلا وتعصبا, أقول هذا وأنا علوي، ولكنى أخاف أن يقوض المسلمون صروح فضائلهم وأن يهدموا قلاعا هي من دواعي الفخر, بينما أبناؤنا يتعلمون من الأوربيين وصنائعهم تمجيد رجال لو كشف الغطاء عن تاريخهم الحقيقي لشممنا نتنه" (مقدمة ديوان مجد الإسلام).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبين أهمية تصحيح التاريخ فيقول: "أنا مؤمن من صميم قلبي أن رسالة الإسلام جديرة بأن تستقبل من مظاهر العظمة في تهذيب الإنسانية أبهر وأزهر مما كان لها في الماضي ولن تستوفى هذه الرسالة مهمتها إلا بإرجاع الإنسانية كلها إلى نظام الفطرة الطاهرة وذلك متقف على شيء واحد هو أن يعرف العرب والسلمون من هم وممن هم وما هي رسالتهم في الحياة. ولن يكون ذلك إلا إذا بنوا مناهج تعليمهم وأسس ثقافتهم ومعالم أدبهم على هذه المعرفة والإيمان بلوازمها وتعميم طريقهم نحو أهدافها. ورأس ذلك وعموده تصحيح تاريخ العروبة والإسلام وتجريد مما دس فيه. لقد كان محب الدين رحمه الله فخورا جدا بأمجاد الإسلام ومفاخر المسلمين وكان يحزن كثيرا لبقاء بلك الأمجاد والمفاخر بعيدة عن أذهان الشباب المسلم خاصة والمسلمين عامة, وله في مجال تخليد الأمجاد الإسلامية وإظهارها بثوبها القشيب اللائق عمل عظيم لا يجوز أن يذكر محب الدين إلا ويذكر معه, هذا العمل العظيم هو ديوان مجد الإسلام للشاعر الكبير أحمد محرم, وقصة هذا الديوان يلخصها محب الدين رحمه الله في مقدمة الديوان بما مضمونه باختصار: لقد كان يقرأ في المدارس العثمانية شيئا من اللغة الفارسية وآدابها من جملة مقرراتها، وكان أستاذ تلك اللغة يبالغ أمامهم في وصف (الشاهنامة) للفردوسي، وبيانها المنظوم المعجز, ويحدثهم عن صاحبها وكيف أنه أحاط بتاريخ الفرس القديم ثم اتصل بأحد ملوكهم فأعطاه جناحا في قصره وكلفه بأن ينظم أمجاد الفرس فأقام في ذلك القصر ثلاثين عاما وهو ينظم الشعر الرائع في أمجاد فارس حتى بلغت الشاهنامة وهي الديوان الذي وضعه لذلك (ستين ألف بيت). كان يسمع محب الدين ذلك ويقول: "أليس في دنيا العروبة والإسلام من يقوم للعروبة والإسلام بمثل هذا العمل الأدبي الكبير ليتعرف شبابنا إلى أكمل قومية برأها الله في الدهر الأول وأعدها للقيام بأكمل رسالات الله, أيكون للمجوسية وظلمات الظلم كتاب يخلدها ولا يكون للفطرة السليمة الكاملة ورسالة الله العظمى من يدل عليها ويدفع الناس في طريقها (أليس من العار أن يكون للفرس الذين حفل تاريخهم زمن جاهليتهم بالشنائع ديوان مفاخر يغطي فيه البيان على العيوب ويلون ذا الوجهة منها بألوان زاهية ويسلط على ضئيل الخير منها شعاعا قويا مكبرا بأعظم المكبرات فتكون من ذلك (شاهنامة الفردوس) وأن يكون لليونان زمن وثنيتهم وأوهامهم لصبيانية ديوان مفاخر كالإلياذة تتغنى بها الانسانية إلى يوم الناس هذا والإسلام الذي لم تفتح الدنيا عينيها على أعلى منه رتبة, وأعظم منه محامد يجتهد مؤرخوه في تشويه صفحاته والحط من قدر رجاله". لقد بقيت هذه الفكرة تعمل عملها في نفس محب الدين رحمه الله حتى التقى بالشاعر أحمد شوقي رحمه الله وتحدث معه عن الشاهنامة والإلياذة واقترح على أمير الشعراء أن يكون اعظم أحداث امارته في الشعر إهداء مثل هذه الهدية إلى العروبة والإسلام وأدبهما وعظمتهما من ماضيهما وحاضرهما ومستقبلهما (وهذا كلامه) , واستمع شوقي إلى هذا الحديث ولم يعد ولم يرفض ثم زار شوقي وفد في منزله لتجديد الحديث معه فبقي عند موقفه من الصمت والابتسام ثم ظهر بعد ذلك كتيبه عن دول الإسلام وعظماء التاريخ, ولعله كان من أثر ذلك الاقتراح .. ولكن المطلوب (كما يقول رحمه الله) كان أعظم من ذلك وقديما قيل: (اذا عظم المطلوب قلّ المساعد) , ثم اتصل الأستاذ المرحوم بالشاعر الكبير أحمد محرم وقويت بينهما الصلة والمحبة فاقترح عليه ما اقترح على شوقي من تسجيل أمجاد الإسلام في ديوان من الشعر الرائع وقال له: "لعل الله قد ادّخر لك هذه المهمة واختارك لها لأنك أقرب شعرائنا إلى إخلاص القول والعمل وأكثرهم توخيا لمرضاته", فاستجاب أحمد محرم رحمه الله لهذه الدعوة, وكان من ذلك ديوان مجد الإسلام أو الإلياذة الإسلامية التي نظمها أحمد محرم رحمه الله وهو ديوان كبير يقع في 450 صفحة نظم فيه الشاعر أهم أحداث السيرة النبوية والغزوات والوفود، ويقول محب الدين رحمه الله في وصف هذا الديوان في مقدمتة: "إن أمجاد العروبة والإسلام أعظم من أن يحيط بها شاعر ولاسيما وأكثرنا لايزالون متأثرين بما شوهت الشعوبية من تاريخنا ومع ذلك كان ديون مجد الإسلام أعظم ما ظهر للناس حتى الآن مجموعا في كتاب واحد من ومضات هذه الأمجاد وستتمتع
(يُتْبَعُ)
(/)
به نفوس محبي الأدب الرفيع والنظم البليغ أزمانا".
وأقول إن مما يؤسف له أن ديوان مجد الإسلام بقي طوال ثلاثين عاما مخطوطا ومحبوسا في الأدراج, والشاعر الكبير لا يجد من ينشره بتمامه رغم المحاولات الكثيرة مع المسؤولين الا ما كان من نشر محب الدين نفسه لفقرات منه في صحيفته الفتح وفي مجلة الأزهر، إلى أن مات أحمد محرم رحمه الله قبل نشره وكادت تضيع أجزاء منه إلى أن قامت مكتبة دار العروبة بنشره قبل حوالي ثمان سنوات تقريبا. إن ديوان مجد الإسلام من أعظم الأعمال الأدبية والشعرية في تاريخنا وهو عمل أدبي رفيع وشعر رائع بليغ, ومع ذلك فإني أكاد أجزم بأن ثلاثة أرباع المثقفين في البلاد العربية لا يعرفون شيئا عن ديوان مجد الإسلام ولا عن الشاعر الكبير أحمد محرم الذي نظمه وكذلك لا يعرفون شيئاً عن الديوان المستقل الذي نظمه أحمد محرم لسائر شعره. لقد حرصت الجهات المعادية للإسلام في الأوساط الأدبية والثقافية على إهمال الشعراء والأدباء الإسلاميين وحارب الأقلام المؤمنة وأعطت مكان الصدارة فيها للأدعياء من المارقين والملاحدة وذلك حرصا منها على تضليل الأجيال المسلمة وتسميم أفكار النشء وتشويهها.
إيمانه بامتزاج العروبة والإسلام:
يقول الأستاذ أنور الحندي في كتابه (أدباء ومفكرون): "ولست أعرف كاتبا كان أوضح رأيا في ربط الإسلام بالعروبة على النحو الذي يحقق فلسفة اليقظة وبناء النهضة كما يفعل السيد محب الدين الخطيب منذ سنوات طويلة فهو مؤمن بامتزاجهما واستحالة انفصامهما وهذه عبارته: "إن العروبة ظئر الإسلام و إن العروبة والإسلام كلاهما من كنوز الإنسانية وينابيع سعادتها، إذا عرف أهلها قيمتها وإذا أتيحت لهما أسباب الظهور للناس على حقيقتهما. وإذا ذلت العرب ذل الإسلام". ويقول: "إننا عرب قبل أن نكون مسلمين, وهذا حق, ولكن لم نكن شيئا قبل الإسلام".
كان المرحوم قوي الإيمان بخصائص الأمة العربية وأصالتها واستعدادها للخير وجدارتها بحمل رسالة الله وبطيب عنصرها ونقاء جوهرها، وصفاء فطرتها. ولقد أدرك محب الدين رحمه الله انهيار الخلافة الإسلامية وزوال الدولة العثمانية, وعاش في مرحلة من أحرج مراحل التاريخ الإسلامي الحديث وهي مرحلة خضوع العالم الإسلامي الضعيف للغزو الصليبي القوي وحضر احتضار (الرجل المريض) كما كان يسمي الأعداء الدولة العثمانية في أخريات أيامها وشهد النقلة الخطيرة في حياة المسلمين في تاريخهم الحديث من معالم الحياة الإسلامية وتقاليدها الأصيلة إلى الطراز الجديد من الحياة القائمة على أساس الحضارة الغربية الغازية والقائمة على الإلحاد والإباحية مع الانسلاخ التام من كل القيم والمثل والأخلاق وشهد إفلاس العنصر التركي وعجزه عن المضي في تحمل أعباء الرسالة الإسلامية، وشهد دعاة القومية الطورانية من ملاحدة الترك يتسلقون إلى مراكز السلطة في الدولة العثمانية وينهون الخلافة ويحاولون فرض القومية التركية على الشعوب الأخرى الخاضعة للدولة العثمانية في حركة عنصرية تحاول إذابة تلك الشعوب في العنصر الحاكم دون أية مميزات أو مؤهلات للقومية المتحكمة سوى القهر والغلبة وخاصة بعد تنكرها للإسلام. في هذا الجو افتقد محب الدين رحمه الله الأمة العربية والدور الذي يمكن أن تلعبه وقدراتها وخصائصها التي ترشحها للقيام بذلك الدور. لذلك تغنى بالأمة العربية وباستعداداتها ولكنه لم يفهم من العربية يوماً ما شيئا غير الإسلام، وكان ينال من الكتاب المسلمين الذين يفرقون بين العروبة والإسلام ويعتبرهم من جملة من ساهم في نجاح الحركة القومية البعيدة عن الدين. ولم يكن يوما ما قوميا عربيا، وكان يغضب إذا وضع في صف القوميين العرب الذين ساهموا في القضاء على الخلافة الإسلامية, وإنما كان يدعوا كما قال: "إلى الحكم الذاتي الذي يبرز خصائص الأمة العربية في ظل الإسلام والخلافة".
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان رحمه الله يؤمن بالسر العظيم الكامن وراء اختيار الله تعالى للعربية لغة لكتابه وللأمة العربية حاملة لأكمل رسالاته، يقول رحمه الله: "وأمجاد العروبة لا ينفك تاريخها من تاريخ الإسلام بحال فإذا حيل بين الإسلام والعروبة كانت العروبة جسما بلا روح, وكان الإسلام روحا بلا جسد, وهذا تاريخنا العربي من بدايته إلى اليوم لا نراه ازدهر وانتعش, وكان مظهر العز والقوة إلا في الأدوار التي كان الإسلام يزدهر فيها وينتعش ويأخذ نصيبه من العز والقوة ويكذب من يظن أن العرب تنمو عزتهم بروح أجنبية غير روح الإسلام". (مقدمة مجد الإسلام).
ويقول رحمه الله في تعليقه على ديوان مجد الإسلام: "وستتمتع به نفوس محبي الأدب الرفيع والنظم البليغ أزماناً وأزماناً إلى أن يوجد الشاعر الذي يكتشف سر الله في اختياره العربية لغة لتنزيله, والعروبة بيئة لأكمل رسله, وأهلها أصحابا وأعوانا على حمل رسالته إلى آفاق آسيا وأفريقية ثم إلى أوروبا".
وفي حديثه عن شيخه طاهر الجزائري رحمه الله يقول: "من هذا الشيخ الحكيم عرفت عروبتي وإسلامي, منه عرفت أن المعدن الصدئ الآن الذي برأ الله منه في الدهر الأول أصول العروبة ثم تخيرها ظئراً للإسلام إنما هو معدن كريم لم يبرأ الله أمة في الأرض تدانيه في أصالته وسلامته وصلابته وعظيم استعداده للحق.
وإلى هذا كان يدعو رحمه الله إلى الأخذ بأسباب القوة وبكل نافع من نتاج الحضارة الحديثة مع المحافظة على المثل والقيم والأخلاق القديمة لأن الخير كله قديم, وكان يركز على إصلاح المدارس ومناهج التعليم ووسائل الإعلام.
هذه قبسات من أفكار محب الدين رحمه الله ولمحات من حياته حاولت فيها قدر الإمكان أن أقدم خلاصة عن الناحيتين اللتين قصدتهما. وقبل أن أختم كلمتي هذه أتوجه بهذا النداء الحار إلى كل من قصي بن محب الدين الخطيب نجل المرحوم, وفضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن باز, والوجيه الفاضل السيد محمد نصيف صديقي المرحوم الكريمين أن يبذلوا كل ما في وسعهم لجمع المقالات المشتتة التي كتبها المرحوم في مختلف الصحف وخاصة في الزهراء والفتح والأزهر ونشرها للعالم الإسلامي حصيلة فكرية رائعة وثروة ثقافية كبرى تعتبر من عيون ما أنتجه الفكر الإسلامي الحديث, وكذلك طبع مذكراته إن وجدت.
ونصيحتي للشباب المسلم أن يقرأ كل كتاب أو رسالة أو تعليق كتبه محب الدين رحمه الله.
وأخيرا وبعد جهاد مضن كريم استمر قرابة قرن كامل أعطى خلاله محب الدين رحمه الله للإسلام نور عينيه وحياة قلبه وثمرة قلمه وفكره وأسهر ليله وأعمل نهاره, بعد كل هذا فقد سكن ذلك القلب الكبير الذي كان يخفق بحب الإسلام وخبا نور تينك العينين, وهدأت تلك اليد المرتعشة التي حملت القلم للدفاع عن الإسلام والمسلمين دهرا طويلا وسقط ذلك اليراع وتحطم، لقد مات محب الدين.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 08:14]ـ
رحمه الله وأسكنه الجنة
وجزاك خيرا على النقل
إن الكتابة عن أهل العلم والدعوة حيهم وميتهم تنهض بالهمم وتشحذ العزائم
فبارك الله فيك
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:18]ـ
رحمه الله وأسكنه الجنة
وجزاك خيرا على النقل
إن الكتابة عن أهل العلم والدعوة حيهم وميتهم تنهض بالهمم وتشحذ العزائم
فبارك الله فيك
وفيكم بارك الله(/)
ابن هشام الأنصاري وآثاره
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ابن هشام الأنصاري وآثاره
بقلم الشيخ يوسف عبد الرحمن الضبع: المدرس بكلية الشريعة بالجامعة
نسبه:
هو عبد الله أبو محمد جمال الدين. وفق عبارة ابن مالك:
واسما أتى وكنية ولقبا
وأخرن ذا أن سواه صحبا
واسم أبيه يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري أرومة ومحتدا، المصري نشأة ومولدا.
وهذا النسب قد جاء في كتابي السيوطي (بغية الوعاة وحسن المحاضرة) كما جاء في (شذرات الذهب) لأبي الفلاح عبد الحميد بن العماد, وفي (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع) للعلامة الشوكاني, وفي (دائرة المعارف الإسلامية).
وقد أثبته الزميل المحقق الأستاذ محمد شريف الزئبق في نشره حديثا أثرا هاما من آثار المترجم له صغير الحجم وفير العلم ظل رهين الغربي من المكتبات دفين المنسى من المخطوطات حتى أذن الله للأخ الشريف أن يبرزه في ثوب قشيب وضاح الجبين ذلك هو (الجامع الصغير) الذي ازدانت به المكتبات العربية وتسامع به عشاق تراث ابن هشام فأقبلوا إليه يزفون، وإنها لمكرمة تذكر فتشكر لأبي خالد؛ لأن فضيلة النشر في البقاع لا تقل عن فضيلة الاختراع زاده الله توفيقا في إحياء المخطوطات من ثمرات قرائح الراسخين في العلم.
ومن الأمانة العلمية في نسب ابن هشام أن نسجل ما ذكره الإمام ابن حجر في كتابه (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) فقد جاء فيها أنه عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري المصري.
فجعل جده الأدنى عبد الله وجد أبيه يوسف على حين قد أجمع غيره على أن جده أحمد وجد والده عبد الله.
وإذا علمنا أن العلامة ابن حجر قد سبقهم في الترجمة لابن هشام ساغ لنا أن نقول إن الحق معه حيث ذكر النسب كاملا ويكون غيره على حق إذا روعي الاختصار في السلسلة النسبية بحذف ما يدل عليه مثله وهو هنا (عبد الله بن يوسف) فلا منافاة إذن بين النسبين.
وبدهي أنه من سلالة الأنصار الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعززوه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه فسماهم من أجل ذلك أنصارا.
والأنصار ينتمون إلى الأوس والخزرج من قبائل الأزد بن الغوث بن ثبت بن مالك ابن زيد بن كهلان بن سبأ أخي جرهم وحضرموت أبناء قحطان.
وقد قرر بعض الشيوخ أن ابن هشام من الأوس ورأى آخرون أنه من الخزرج وهو الذي أيده العلامتان عبادة والأمير، وإلى الأخير أميل وأرجح.
مولده ووفاته:
ولد ابن هشام بالقاهرة يوم السبت الخامس من ذي القعدة في العام الثامن من القرن الثامن سنة ثمان وسبع مائة هجرية بإجماع الروايات.
واختاره الله لجواره ليلة الجمعة الخامس من شهر ذي القعدة في العام الأول من العقد السابع في القرن الثامن (سنة 761هـ) سنة إحدى وستين وسبعمائة هجرية عن ثلاثة وخمسين عاما لم تنقص ولم تزد فيما تضافرت عليه الروايات، ولم يشذ من بينها إلا ما ذكره صاحب (كشف الظنون) حاجي خليفة في غير موضع من كتابه أن وفاته كانت سنة اثنتين وستين وسبعمائة هجرية (762هـ).
وأيا ما كان فلقد بورك له في عمره حيث أربت مؤلفاته وفيها البسيط والوجيز والوسيط على بضع وثلاثين من أمهات المراجع التي وهب الله لها ما وهب من قبول ورواج في شتى الآفاق. فإذا كان قد بلغ أشده واستوى في مستهل العقد الثالث من حياته المفعمة بالجد والعمل فيكون قد أتحف القراء في كل علم بكتاب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.
كشف اللثام عمن أطلق عليه (ابن هشام)
يتسامى إلى ابن هشام جماعة كثيرة وعتهم (بغية الوعاة) في طبقات اللغويين والنحاة اشتهر من بينهم تسعة المترجم له واسطة عقدهم غير منازع لما جبل عليه من مواهب وتوافر لديه من مناقب جعلته في علوم العربية عامة وفنون الأدب خاصة صاحب البحر المسجور والروض الممطور إلى ما تطامن له في اللغويات وبلغ الغاية فيه من الشواهد النحوية وتخريجها وفق القراءات السبعة وخطها بيمينه بأحرف من نور في كتاب مسطور هو بحق كما قال فيه الكرام الكاتبون كالشهاب الخفاجي في حاشيته، وابن خلدون في غير موضع من مقدمته.
قال الخفاجي:
مغنى اللبيب جنة
أبوابها ثمانية
أما تراها وهي لا
تسمع فيها لاغية
وقد أخذه من قول العلامة الأمير في شرحه على (مغنى اللبيب)
ألا إنما مغنى اللبيب مصنف
جليل به النحوي يحوي أمانيه
وما هو إلا جنة قد تزخرفت
ألا تنظر الأبواب فيه ثمانية
وقال التاريخ المحقق بعد البيان المتدفق لابن خلدون:
ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه وقديما قيل:
إنما يقدر الكرام كريم
ويقيم الرجال وزن الرجال
حقا لقد كان ابن هشام موسوعة مطبوعة في البحث العميق والتحليل الدقيق ختمت به دولة المجتهدين في النحو ومن جاء بعده من فحول العلماء أما شارح لكلامه أو ناقل عنه وعن غيره شاهد له بطول الباع ورسوخ الأقدام وليس نبوغه وقفا على النحو بل وصل إلى الأعماق في كل ما يمت إليه من أدب ولغة وقراءات.
وكان من الفنون بحيث يقضى
له في كل فن بالجميع
وكأن الله تعالت آلاؤه وجلت نعماؤه قد أدخر للغة قرآنه وتوجيه بيانه من الراسخين في العلم الملهمين في الفهم من يستوعب لغة الضاد أصولها وفروعها معنيا بها موغلا فيها متوفرا على أجلها.
وإذا أردت من العلوم أجلها
فأجلها منها مقيم الألسن
فكانت تلك الخصال بعض خلال ابن هشام الذي أنجبه القرن الثامن ليكون صاحب العلم في ميادين العلوم مستعينا بالصبر معتصما بالنهي شعاره تنطق به حكمته:
ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله
ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل
ومن لم يذل النفس في طلب العلا
يعش دهرا طويلا أخا ذل
وإنها لنصيحة مجرب أخلق بكل طالب علم أن يأخذ نفسه بها ليسير في درب ابن هشام فيصل بعون الله، وفي مقال تال بيان عن بقية الأعلام ممن يطلق عليه ابن هشام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 04:09]ـ
رحم الله ابن هشام ورحمك الله ياابن رجب
ننتظر سير البقية ممن كني بـ (ابن هشام)
ولك الدعاء بأن يجزيك الله خير الجزاء
ـ[ابن رجب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 06:05]ـ
رحم الله ابن هشام ورحمك الله ياابن رجب
ننتظر سير البقية ممن كني بـ (ابن هشام)
ولك الدعاء بأن يجزيك الله خير الجزاء
واياكم ,, شيخنا الغالي.
ـ[آل عامر]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 07:24]ـ
بارك الله فيك أبا حاتم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 09:42]ـ
وفيكم بارك الله يابا ...(/)
لم يتم إغلاق ملتقى أهل الأثر في الأيام القليلة الماضية إلا لأسباب طارئة
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 02:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ليس لما زعمه الأخ حمدي أبوزيد في موضوعه هنا في الألوكه أدني درجة من الصحة عن أن سبب إغلاق الملتقى كان بسسب سجالات وإنما كان بأسباب طارئة.
أرجو دخول هذا الموضوع للإطلاع على هذه الأسباب ومعرفة الأمر على حقيقته الصحيحة لا المزعومة:
تنبيه بخصوص ما حدث للملتقى ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=5643)
ونرجو من الأخ حمدي أبوزيد عدم إثارة مثل هذه الأشياء مرة أخرى. والتسجيل الان مفتوح في ملتقى أهل الأثر فعجلوا بالتسجيل بارك الله فيكم،،،(/)
الثلاثاء 20 شوال الدرس الشهري الأول للشيخ صالح المغامسي بمكة المكرمة
ـ[أبو فراس]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 05:01]ـ
يبدأ الشيخ صالح المغامسي الثلاثاء القادم 20 شوال درسه الشهري في التفسير بجامع الشيخ ابن سعدي بحي العوالي بمكة المكرمة (ثالث ثلاثاء من كل شهر) وكان من المقرر أن تبدأ هذه الدروس قبل عدة أشهر لكن تأجلت بسبب مرض الشيخ حفظه الله
الدرس سيكون بعد صلاة المغرب وسينقل عبر موقع البث الإسلامي(/)
القلم!!!!
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 06:20]ـ
القلم
- قال المأمون: لله در القلم كيف يحوك وَشْيَ المملكة.
- وقال أحمد بن عبد الله: القلم راقد في الأفئدة، مستيقظ في الأفواه.
- وقيل: عقول الرجال تحت أقلامها.
- وقال أبو الفضل الميكالي: القلم أحسنُ مطيةٍ يمشي راكبها رَهْواً، ويكسو الأنامل زهواً.
- وقال سهل بن هرون: القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره.
- وقال بعضهم ملغزاً في القلم:
وذي خضوع راكع ساجدٍ ...... ودمعه من جفنه جاري
مواظب الخمس لأوقاتها ....... منقطع في خدمة الباري
الباري: يعني الذي يبري القلم.
- الأسماء اللغوية للقلم:
اليراعة - المذبر - الأرقم - المزبر - الملمول.
- وقال ابن سنا الملك: (الخزانة للحموي):
ولي قلمٌ في أنملي إن هززته ..... فما ضرني أن لا أهز المهندا
إذا جال فوق الطِّرس وقعُ صريره ..... فإن صليلَ المشرفي له صَدا
(نوادر في الأدب)
للعلامة محمد المكي بن الحسين
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 08:06]ـ
بارك الله فيك يا شيخ محمد.
أضيف على ما ذكرت لإتمام الفائدة:
قال أبو حيان التوحيدي:
" ... وهذه آفات متداركة لا سبيل إلى التغاضي عنها، والسّلامة عليها، وذاك لأن الكلام في حمد من يُحمد، وذم من يُذم، إن نُمِّق تنميقاً دَخله التزَيُّد، والمتزيّد مَقْليّ، وإن أُرسل على غراره شانه التّقصير، والمقصّر مُعجَّز؛ ولأنّ يدخله التقصير فيكون دليلاً على الإبقاء، أحبُّ إليّ من أن يدخله التزيد فيكون دليلاً على الإرباء؛ على أنّ من وصف كريماً أطرب، ومن أطرب طرِب، والطّرب خفّة وأريحية تستفزّان الطباع، وتُشبِّهان الحصيف بالسخيف؛ فأما من حدّث عن لئيم فإنّ أساس كلامه يكون على الغيظ، والغيظُ نارُ القلب، وخبث اللسان، وتشنيع القلم، فكيف الإنصاف في وصف هذين الرجُلين على هذين الحدّين، مع سَرف الهوى، ووقان الغيظ، وعادة الجوْر، وداعية الفساد، وصارفة الصّلاح؟ وهذه أعراض لا محيص منها ولا أمان من اعترائها، ولا واقي من تعاوُرها، وبعض هذا يهتك سِتر الحِلم وإن كان كثيفاً، ويفتق جيب التجمُّل وإن كان مكفوفاً، ويُخرج إلى الجهل وإن كان يُقبّحه متقدما."
وقال بشار:
و عي القيام كعبي الكلام ... و في الصمت عي كعبي القلم
وقال أبو دلف:
" القلم صائغ الكلام، مفرغ ما يجمعه العلم ".
وقال ابن المقفع:
" القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر ".
وقال الجاحظ:
" الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن ".
وقال العتابي:
" الأقلام مطايا الأذهان ".
وقال عبد الحميد:
" القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة ".
وقال ابن أبي دؤاد:
" القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل ".
وقالوا: " القلم أحد اللسانين، والعلم أحد الأبوين، والتثبت أحد العفوين، والمطل أحد المنعين وقلة العيال أحد اليسارين، والقناعة أحد الرزقين، والوعيد أحد الضربين، والإصلاح أحد الكسبين، والرواية أحد الهاجيين، والهجر أحد الفراقين، واليأس أحد النجحين، والمزاح أحد السبابين ".
ولنا عودة بإذن الله تعالى.
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 10:17]ـ
وفيكم بارك الله أيها الغالي .....
أعادك الله سالما،وحفظك من كل شر
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 08:10]ـ
جزاك الله خيرا يا حامل المسك
ـ[آل عامر]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:05]ـ
جزاك الله خيرا يا حامل المسك
وجزاك ..
ياشاعر الخير إن كنا حملناه فلطالما منكم شممناه ...(/)
سؤال
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 11:07]ـ
هل احد منكم يعرف منتدى الشيخ توفيق الصائغ
جزاكم الله خير
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 11:45]ـ
اكتبي يقوقل توفيق الصائغ وبتخرج لك الروابط
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 11:49]ـ
حاولت ادخل وكتبت في قوقل بس ما جاني شي
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 06:45]ـ
هنا المنتديات: http://www.alsayeg.com/vb/
واعتذر على التأخير
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 09:36]ـ
جزاك الله الف خير(/)
مارايكم في هذه الحكم النافعة؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Oct-2007, صباحاً 12:54]ـ
مارايكم في هذه الحكم النافعة
يا بني: إذا كنت في صلاة فاحفظ قلبك.
يا بني:وإذا كنت في مجلس الناس فاحفظ لسانك ...
يا بني: وإذا كنت في بيوت الناس فاحفظ بصرك ...
يا بني: وإذا كنت على الطعام فاحفظ معدتك ...
يا بني: واثنتان لا تذكرهما أبدأ:
إساءة الناس إليك
وإحسانك للناس
منقووووول
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - Oct-2007, صباحاً 01:37]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل
إساءة الناس إليك
هذه قد تذكر أحيانا لإيضاح بعض الأمور، كما لا يخفى عليكم
وأما الثانية، فنعم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Oct-2007, صباحاً 05:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم أسامة بن الزهراء
شكرا لك.و بارك الله فيك ...
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 01:25]ـ
بارك الله فيك
ولعك تواصل أخي الكريم ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم محمد بن مسلمة
شكرا لك.و بارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 11:39]ـ
يا بني: واثنتان لا تذكرهما أبدأ:
إساءة الناس إليك
وإحسانك للناس
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 09:53]ـ
قال ابو العتاهية تبارك الله وجل الله اعظم ما فاهت به الافواه(/)
الكاسبر سكاي أخف - وأقوى - مكافح للفيروسات , ولكن بشرط ... (التفاصيل بالداخل)!!
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[28 - Oct-2007, صباحاً 10:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل تريدون مكافحا للفيروسات خفيفا على الجهاز وقويا أيضا ...
لقد قمت بطرح هذا السؤال في منتدى عربي متخصص , وحقيقة اختلفت آراء الأعضاء وتباينت ..
فمن مشجع لمكافح الفيروسات avg , ومن مشجع ل nod32 , ومن مشحع ل avast4 , ومن مشجع للكاسبر - نفسه - الذي وصفه الكثير بأنه ثقيل على الجهاز!
حيث قال غير واحد بأن الكاسبر هو أخف مكافح للفيروسات , ولكن أصحاب هذا القول - أعني من يقولون بأن الكاسبر هو أخف مكافح - قالوا بشرط أن تقوم ببعض الإعدادات الخاصة له ...
ونحن في موضوعنا هذا سوف نتطرق لهذه الإعدادات , وكيفية عملها , ولما نقوم بعملها؟
وهذه صورة متحركة توضح تلك الإعدادات الخاصة:
انتظر حتى ,, ينتهي تحميل الصوره.
http://www.zyzoom.net/vb_up/upload/wh_89028601.gif
شرح الاعدادات ,,
اولااا / الـ Protection وضع الحماية
اعدادات وحدة الـ File Anti-Virus مضاد فيروسات الملفات
الـ Action فعل البرنامج
عند اكتشاف فايروس
أ / يمنع تشغيل الملف
ب / تنظيف الملف المصاب (اذا كان الفايروس عباره عن كود) اما اذا الملف هو الفايروس بذاته ,, يحذفه على طول
والعملية تلقائيه ,,
------------------
الـ Security Level مستوى الحمايه لوحدة الـ File Anti-Virus مضاد فيروسات الملفات
الـ General الاعدادات العامه
حددنااا Scan programs and ********s _by extension
فحص الملفات بناء على نوع الملف (امتداده) والتي تصيبها الفيروسات ((وليس فحص كل الملفات))
الـ Additional اعدادات اضافيه
حددنا On access فحص الملف عند نسخه او تحميله من النت ,, وليس عند تشغيله فقط
--------------------------
اعدادات الوحده Mail Anti-Virus مضاد فيروسات البريد الالكتروني
الـ Action فعل البرنامج
عند اكتشاف فايروس برسالة بريد الكتروني ((برامج البريد كـ الاوت لوك))
أ / يمنع تشغيل الملف
ب / تنظيف الملف المصاب (اذا كان الفايروس عباره عن كود) اما اذا الملف هو الفايروس بذاته ,, يحذفه على طول
والعملية تلقائيه ,,
--------------------------
اعدادات الوحده Proactive Defense الدفاع الاستباقي
فقط تم تفعيل Enable Registry Guard حماية مفاتيح مسجل النظام (من التغيير او الحذف)
تم تفعيل حماية التالي:
hosts file منع تعديله حتى الفيروسات ماتمنع فتح مواقع شركات الحمايه ((او لمنع تحديث برامج الحمايه))
system startup لمنع الباتشات من التشغيل عند بدء تشغيل الويندوز ,, ((يمنع الاصابه من الباتشات الغير معروفه او جديده))
system services منع تعديل او حذف خدمات الويندوز ,,
kaspersky settings منع التعديل على اعدادات الكاسبر سكاي
---------------------------------
ثانيا / الـ Scan وضع الفحص عند الطلب ( On demand Scanner )
الـ Action فعل البرنامج
عند اكتشاف فايروس
أ / يمنع تشغيل الملف
ب / تنظيف الملف المصاب (اذا كان الفايروس عباره عن كود) اما اذا الملف هو الفايروس بذاته ,, يحذفه على طول
والعملية تلقائيه ,,
------------------------------
ثالثاا / الـ Threats and Exclusions الفحص عن ,, واستبعاد من الفحص
تم تفعيل Potentially dangerous software _riskware الفحص عن البرامج الضاره
-------------------------------
رابعاا / الـ Update تحديثات البرنامج
تمت الاعدادات بالتحديث كل ساعتين (حتى مايستهلك اتصال الانترنت)
-----------------------------
خامساا / الـ Reports and Data Files التقارير
يحتفظ بها لمدة يوم واحد ,, بحيث ما يزيد حجم ملفات التقارير
-------------------------
سادسا / الـ Appearance المظهر والتحذيرات
تم تعطيل التحذير بالصوت ,, لانه مزعج: noskjiuyweat: وتعطيل التحذيرات الغير خطره
-----------------------------
انتهى ,,
اتمنى بأن أكون قد وفقت بما قدمت لكم وأسأل الله العلي القدير لي ولكم التوفيق والسداد
.............................. ..
والسلام عليكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:18]ـ
أخي الحبيب حمدي
لم أهمل شكرك على هذا الموضوع النافع
لكن في الحقيقة ضاق بي الوقت، فلم أستطع إلى الآن إعادة تثبيت كاسبر سكاي، بعد إزالته، ومن ثم متابعة الخطوات التي أرشدت إليها في الصور
وعسى أن يكون قريبا إن شاء الله
ـ[خالد العامري]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 02:45]ـ
أخي الحبيب حمدي
لم أهمل شكرك على هذا الموضوع النافع
لكن في الحقيقة ضاق بي الوقت، فلم أستطع إلى الآن إعادة تثبيت كاسبر سكاي، بعد إزالته، ومن ثم متابعة الخطوات التي أرشدت إليها في الصور
وعسى أن يكون قريبا إن شاء الله
أما أنا فلم أستطع أن أهمل شكرك يا شيخ أشرف فقد ضحكت (والله من الخاطر) لمّا قرأت مشاركتك.
يا شيخ .. أرى الرعب في حروف كلماتك .. (ابتسامة)
شيخنا أشرف .. نصحتك ببرنامج Avg وها أنا أكرر نصحي لك. . حبّاً لك ولما يحتويه جهازك من فوائد .. أبعد الله عنكما الأمراض. (ابتسامة).
المشكلة في ال كاسبر سكاي أنك لا تدري متى ينتكس. . فغالب الإصدارات مضروبة وغير أصلية. . والشركة يبدو لي متمرسة في إعطاب مثل هذه الإصدارات. . فإمّا شراء النسخة الأصلية. . أو البحث عن برناج آخر.
وشكر حار للأخ الكرم حمدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 06:25]ـ
إخواني الأعزاء: أشرف بن محمد , وخالد العامري. شكرا لمشاركتكم النافعة في هذا الموضوع.
وأنا أود أن أقول أني لا أفرض مكافح الفيروسات (الكاسبر) على أحد ... كل ما في الأمر من أراد أن يستخدم الكاسبر سكاي فعليه أو من الأفضل له أن يقوم بتلك الإعدادات ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 11:41]ـ
أما أنا فلم أستطع أن أهمل شكرك يا شيخ أشرف فقد ضحكت (والله من الخاطر) لمّا قرأت مشاركتك.
يا شيخ .. أرى الرعب في حروف كلماتك .. (ابتسامة)
شيخنا أشرف .. نصحتك ببرنامج Avg وها أنا أكرر نصحي لك. . حبّاً لك ولما يحتويه جهازك من فوائد .. أبعد الله عنكما الأمراض. (ابتسامة).
المشكلة في ال كاسبر سكاي أنك لا تدري متى ينتكس. . فغالب الإصدارات مضروبة وغير أصلية. . والشركة يبدو لي متمرسة في إعطاب مثل هذه الإصدارات. . فإمّا شراء النسخة الأصلية. . أو البحث عن برناج آخر.
وشكر حار للأخ الكرم حمدي.
شيخنا الحبيب خالد العامري وفقه الله
أنا بالفعل أخي الحبيب حصلت على نسخة من avg
وهي مثبتة الآن .. وخفيفة على الجهاز فعلا ..
أخي الحبيب حمدي
إن شاء الله في وقت سعة أقوم بإزالة avg
وأقوم بتثبيت الكاسبر مع القيام بالإرشادات التي أرشدت إليها حتى أعقد مقارنة للمفاضلة بينهما، بدون رعب ولا شي .. وإذا كان بوسعنا الحصول على الأعلى، فلما نرضى بالأقل؟!
(ابتسامة)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 12:00]ـ
الأخ الغالي حمدي:
حملت النسخة الأخيرة من الكاسبر، ولكنه حجب عني صفحة الياهو بسبب بسبب برنامج أرسل لي عن طريق الياهو فيه فيروسات، ولكن حتى بعد إلغاء البرنامج يرفض الكاسبر السماح لي بفتح الياهو، وألغيت تنصيب الكاسبر وأعدت تنصيبه ولكن المشلكة ظلت قائمة ولا أتمكن من دخول الياهو إلا بعد الخروج من الاسبر، هل من علاج؟
هذا أولاً، ويقال إذا أكلتم مع الأبرار فتوسعوا، وهذا يدفعني الى سؤال ثانٍ هل نطمع بالحصول على روابط تحميل كاملة لبرنامج nod32 وشغالة أيضا؟
ـ[خالد العامري]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 01:13]ـ
أخي الحبيب / حمدي
نفع الله بجهودكم، وأرجو أخي الحبيب أن لا يضيق صدرك بتعليقاتنا عن برنامج الكاسبر سكاي.
والحقيقة أن هذا البرنامج (عندي) من أفضل برامج الحماية إن لم يكن أفضلها على الإطلاق، وقد جربته إلا أن مشكلته كما ذكرتُ أنك لا تدري متى يفجعك بعطبه أو عدم عمل إحدى وظائفه بالشكل المطلوب.
حتى أنني أجبن عن محاولة تنصيبه لما واجهت سابقاً من المتاعب في استخدامه.
والله أعلم.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 01:38]ـ
أخي الحبيب حمدي
إن شاء الله في وقت سعة أقوم بإزالة avg
وأقوم بتثبيت الكاسبر مع القيام بالإرشادات التي أرشدت إليها حتى أعقد مقارنة للمفاضلة بينهما، بدون رعب ولا شي .. وإذا كان بوسعنا الحصول على الأعلى، فلما نرضى بالأقل؟!
(ابتسامة)
هذا كلام جيد .. لا بأس به أخي الحبيب أشرف:)
الأخ الغالي حمدي:
حملت النسخة الأخيرة من الكاسبر، ولكنه حجب عني صفحة الياهو بسبب بسبب برنامج أرسل لي عن طريق الياهو فيه فيروسات، ولكن حتى بعد إلغاء البرنامج يرفض الكاسبر السماح لي بفتح الياهو، وألغيت تنصيب الكاسبر وأعدت تنصيبه ولكن المشلكة ظلت قائمة ولا أتمكن من دخول الياهو إلا بعد الخروج من الاسبر، هل من علاج؟
هذا أولاً، ويقال إذا أكلتم مع الأبرار فتوسعوا، وهذا يدفعني الى سؤال ثانٍ هل نطمع بالحصول على روابط تحميل كاملة لبرنامج nod32 وشغالة أيضا؟
مرحبا شيخنا الفاضل أبا ذر .. بالنسبة للاستفسار الأول , لا أعلم الحل لكنه موجود وسوف أتي به إليك إن شاء الله قريبا.
أما بالنسبة للحصول على روابط لبرنامج النود , فتفضل: (سوف تجد التحميل في الأسفل):
بسم الله الرحمن الرحيم
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
احب ان اقدم لكم هذه الاصداره الجديده من البرنامج الرائع للحمايه Nod32
ومع شرح الاكتفه و جعل النسخه مفتوحه مدى الحياه
و هذا البرنامج انا استعمله من مده طويله
وفى الفتره الماضيه استعملت الكاسبر
(يُتْبَعُ)
(/)
و لكنه ثقيل جدا على الجهاز مما شجعنى على الرجوع مره اخرى الى اخف انتى فيرس النود
ومع الشرح
و دى صورة النسخه عندى
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/nod.png
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/upp.png
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
بعد تنزيل البرنامج نقوم بعمل تثبيت للبرنامج على الجهاز
فى حين الوصول لهذه الخطوه
نقوم باختيار الاختيار التالى بالتعليم عليه بعلامه صح
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/up.png
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
و بعد الانتها ء من التثبيت لا نقوم بعمل رسترت
و نذهب الى المرحله الثانيه
و هى تستيب البرنامج الاخر الموجود فى الفولدر و اسمه NOD32.FiX.v2.2
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/13.png
و بعد الانتهاء لا نختار رسترت ايضا
وندخل الى ملف البرنامج فى السى
C:\Program Files\Eset
وسوف نجد هذا الملف
nod32fix.reg
نقوم بتشغيله و نختار yes و بكدا نعمل رسترت
وكدا البرنامج شغال تمام بعد الرسترت
http://i157.photobucket.com/albums/t66/evilsmiles_2007/fassel/b30.gif
من هنا ( http://rapidshare.com/files/51379000/ESET_NOD32_Antivirus_2.70.39_F INAL.rar.html)
و لا تنسونا بالدعاء
أخي الحبيب / حمدي
نفع الله بجهودكم، وأرجو أخي الحبيب أن لا يضيق صدرك بتعليقاتنا عن برنامج الكاسبر سكاي.
والحقيقة أن هذا البرنامج (عندي) من أفضل برامج الحماية إن لم يكن أفضلها على الإطلاق، وقد جربته إلا أن مشكلته كما ذكرتُ أنك لا تدري متى يفجعك بعطبه أو عدم عمل إحدى وظائفه بالشكل المطلوب.
حتى أنني أجبن عن محاولة تنصيبه لما واجهت سابقاً من المتاعب في استخدامه.
والله أعلم.
أخي الحبيب خالد , شكرا لكلماتك الرقيقة هذه.
وأريد أن أخبرك أن صدري كيف يضيق بكم أيها الأحباب:)
أما بخصوص المشاكل التي تواجهها في الكاسبر , فأنا لم أواجه أي مشكلة معه , اللهم سوى مشكلة وضع المفاتيح في القائمة السوداء , وتم حلها والحمد لله بالحصول على مفاتيح شغالة.(/)
إعلان: استمرار درس شرح زاد المستقنع للشيخ سعد الشثري
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 02:52]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يستمر فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الشثري درسه في شرح زاد المستقنع بجامع القاضي بالرياض
و سوف ينقل الدرس على البث المباشر على الساعة 7:20 بتوقيت مكة المكرمة
و الله أعلم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 12:19]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك في فضيلةِ الشَّيخِ العلاَّمةِ سَعدٍ الشّثريّ.
ـ[المحب لإخوانه]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 06:31]ـ
جزاكم الله خيرا، ولو تفضلتم بذكر موعد الدرس، لكان أفضل.(/)
دورة في مباحث في أصول الفقه. (مركز عمر بن الخطاب)
ـ[الصحاري]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 09:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر مركز عمن بن الخطاب الخيري لتدريس القران والسنة
بالتعاون مع مكتب الشئون الإسلامية والأوقاف برأس الخيمة
أن يدعوكم لحضور الدورة العلمية العاشرة
شرح
مباحث في أصول الفقه
من مذكرة الشنقيطي على روضة الناظر
لفضيلة الشيخ
أبو عبيدة مشهور حسن سلمان حفظة الله
.............................. .............................. .............................. ............
اليوم الخميس
المادة مباحث في أصول الفقه
الوقت بعد صلاة المغرب و العشاء
الوقت
الأمارات:
05:45المغرب
:07:15العشاء
مكة:
04:45المغرب
:06:15العشاء
.............................. .............................. .............................. .............
اليوم: الجمعة
المادة: مباحث في أصول الفقه
الوقت: بعد جميع الصلوات
مثل التوقيت الموجود. إضافة لوقت العصر
الأمارات: 03:40
مكة:02:40
محاضرة بعنوان الاستقامة
الوقت: بعد صلاة العشاء
الأمارات:07:15
مكة:06:15
.............................. .............................. .............................. ..............
اليوم: السبت
المادة: مباحث في أصول الفقه
الوقت: بعد صلاة الفجر
الأمارات:05:15
مكة:04:15
.............................. .............................. .............................. ..............
1 - 3/ 11/2007م، 21 - 23/شوال/1428ه
مسجد الشيخ راشد بن سعيد –النخيل
للاستفسار:الإدارة072222142 فاكس:072227755 متحرك:0505601370
البريد الإلكتروني omarcenter@gawab.com
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 11:19]ـ
جزاك الله خيراً.(/)
ما الفرق بين هذا المنتدى ومنتدى اهل الحديث فالأعضاء تقريبا همُ همُ
ـ[الألوة]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 01:12]ـ
أحبتي الكرام
ما الفرق بين هذا المنتدى الجميل ومنتدى أهل الحديث
فالأعضاء هم الأعضاء والمواضيع تقريبا هي المواضيع
بوركتم
لا أقصد مدح أحدهما وذم الآخر، لكن تجد البعض يكرر مواضيعه هنا وهناك
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 06:19]ـ
السلام عليكم.
طبعا هناك اختلاف أخي , لكن واضح أنك تتكلم عن الأعضاء والمواضيع ...
أنا أرى أنه لا مانع من نقل مواضيعك هنا أو هناك سواء في ملتقى أهل الحديث أو أهل الأثر .. والسبب في ذلك أنه هناك أعضاء ليست مشتركة في الثلاثة ملتقيات , كما أن موضوعك قد يحظى باهتمام في ملتقى ولا يحظى في الآخر!
وسأضرب لك مثالا حيا .. ففي رمضان الفائت كان ملتقى أهل الحديث معتكف في العشر الأواخر من رمضان فلم تستطع أن تشارك في الأقسام التي تريدها .. وعلى العكس من ذلك كان ملتقيا أهل الألوكة وأهل الأثر مفتوحي الأبواب.
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 09:50]ـ
هناك مواضيع طيبة مفيدة اتمنى كمسلم محب للعلم ان تنشر فى كل المنتديات
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:10]ـ
في كلّ خير
والأعضاء هم الأعضاء ليس على إطلاقه
والموضوعات هي هي .. ليس كذلك وإنْ وُجدَ اتفاقا أو تشابها أو تكرارا
وتنوّع منافذ الخير أمر حسن لا غبار عليه
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 12:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ
فلا عجب أن تجدهم هنا و هناك
ـ[خالد العامري]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 02:04]ـ
بل هذا مطلوب، واسألوني فإني جرّبت. .
فقد أعيتني محاولاة الدخول إلى ملتقى أهل الحديث ستة أشهر بتمامها بلا طائل، حتى كدت. .
ولولا أن منّ الله عليّ بمعرفة هذا الموقع _ أعني الألوكة _ لم أدرِ ما كنت صانعا. .
وملتقى أهل الحديث بين الفينة والأخرى يعاني من الضغط الشديد على الخادم. .
أسأل الله أن يبارك في الجهود، ففي كلٍّ خير.
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 11:08]ـ
بل إنني أحياناً أشعر أني وهمت ... هل دخلت ملتقى أهل الحديث أم المجلس العلمي للألوكة!
بسبب كثرة المواضيع المتشابهة .. !
وسبق لملتقى أهل الحديث إن اشتكى من ضعف تحريرات المواضيع هنالك وأظن من أسباب ذلك اشتراك كثير من رواده في أكثر من منتدى متغاير في المستوى العلمي والإداري مما جعل مشاركات المشاركين متوسطة أو دون المتوسط لتناسب جميع رواد تلك المنتديات وهذا التعدد في الكم سيؤثر ولا شك على الجودة ...
وإني أنصح المشرفين - إذا أرادوا لمجلسهم التميز والاحتفاظ بشخصيته - ألا يدعموا هذه التداخل بين المنتديين إلا في حدود ضيقة كاستفتاء أو نحوه وأن يشيعوا بين رواده مبدأ (حقوق النشر محفوظة) ولو بطريقة خاصة تناسب المجلس العلمي .... والله الموفق
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 02:47]ـ
أنا أفضل هذا المنتدى على ملتقى أهل الحديث لسببين
الأول هو أن مساحة الحوار المسموح بها أوسع هنا
الثاني اللون الأخضر!!
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 03:02]ـ
ملتقى أهل الحديث فيه مشاكل فنية
فقد دخلت باسمي عبدالعزيز بن سعد سنتين
ثم نسيني المتقى ونسي كلمة مروري
ثم دخلت باسم عبد العزيز بن سعد - بإضافة مسافة في أول الاسم
فنسيني كذلك
وربما أدخل باسم ثالث
وأما هنا
فلم أعانِ من مشاكل ولله الحمد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 03:16]ـ
أنا أفضل هذا المنتدى على ملتقى أهل الحديث لسببين
الأول هو أن مساحة الحوار المسموح بها أوسع هنا
الثاني اللون الأخضر!!
وفقك الله وسدد خطاك
أما (الأول) فلست معك في هذا الرأي، وينبغي التماس الأعذار.
وأما (الثاني) فهو عجيب؛ إذ إن اللون الأول عالميا في تصميم المواقع - تبعا للإحصائيات - هو اللون الأزرق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 03:17]ـ
ملتقى أهل الحديث فيه مشاكل فنية
فقد دخلت باسمي عبدالعزيز بن سعد سنتين
ثم نسيني المتقى ونسي كلمة مروري
ثم دخلت باسم عبد العزيز بن سعد - بإضافة مسافة في أول الاسم
فنسيني كذلك
وربما أدخل باسم ثالث
وأما هنا
فلم أعانِ من مشاكل ولله الحمد
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
بعض الأعضاء هنا يعانون مشاكلَ فنية، وكثير من الأعضاء - ومنهم محدثك - لم يعانوا أي مشاكل في ملتقى أهل الحديث، فالعبرة بالإحصاء والأغلبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 08:37]ـ
بل الحرية الأوسع دليل أفضلية .. قطعا .. وهي المنسجمة مع سماحة الإسلام ..
مادامت منضبطة بالشرع .. وقد كان الصحابة ربما اعترض أحدهم أو ناقش رسول الله .. فلا يكون منه إلا أن يسمعهم بروح أخوية تفيض بالحب .. وكذا قل عن الخلفاء الراشدين .. فهذا حال خلفاء الدول الراشدة .. فكيف بمن هو أقل رتبة حال كونه راعيا؟
بغض النظر عن الأعذار .. فنحن نتحدث عن الموقع كموقع .. دون الالتفات للأعذار ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 08:48]ـ
ملتقى أهل الحديث والألوكة (المجلس العلمي) يختلفان عن ملتقى أهل الأثر
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 09:12]ـ
ملتقى أهل الحديث والألوكة (المجلس العلمي) يختلفان عن ملتقى أهل الأثر
ممكن توضح الفرق أخي أمجد؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 09:46]ـ
هما عينان في رأس ولكل منهما ميزة تميزه عن الآخر فالملتقى أشهر وأنشط وأعم والمجلس يتميز بموقعه العلمي وغرفته الصوتية بدوراتها العلمية القيمة وبتفاعل المشرفين مع الأعضاء بشكل أكبر وبمجلس القضايا الفكرية
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 09:57]ـ
ممكن توضح الفرق أخي أمجد؟
الفرق واضح فأهل الاثر موقع أقل نشاطا من هذا الموقع على انه أقدم من هذا ,, والادارة كما بين المشرق والمغرب ,, وغيرها من الفروق.
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 10:57]ـ
لا يوجد فرقٌ كبير بين الموقعين ... وكل واحدٍ منهما يكمل الآخر ..(/)
بين الكتب ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 11:04]ـ
بين الكتب
للأستاذ محمود محمد شاكر
((إن لغة العرب كانت لها السيادة في إفريقية وآسية، فزاحمتها لغات الغزاة حتى زحزحتها عن مكانها، أو أزالتها من الأسنة، ووضعت في ألسنة الإفريقيين والآسيويين ألسنة إنجليزية، أو هولندية، أو برتغالية وقد شهدنا بالأمس القريب اجتماع الإفريقيين وغيرهم في مصر فكان خطيب كل أمة يخطب بالإنجليزية أو الفرنسية، وآباء هذا الخطيب نفسه كانوا إلى عهد قريب يكتبون بالعربية، ويؤلفون بها ويقولون فيها شعرا، هذا على قلة التواصل كان بينهم وبين بلاد العرب لبعد المسافات، وغلبة الاستعمار، والذي حدث هو أن الاستعمار قد جعل حرب اللغة العربية أحد أسلحته، كما جعل التبشير سلاحا لمحو الإسلام من إفريقية، وهو يصرح بهذا اليوم غير موارب فيما يكتب عن إفريقيا)).
تقول المبشرة ((أنا مليجان)) إن المدارس أقوى قوة لجعل الناشئين تحت تأثير التعليم المسيحي، وهذا التأثير يستمر حتى يشمل أولئك الذين سيصبحون يوما ما قادة أوطانهم!!
وتقول أيضا: ((في صفوف كلية البنات بالقاهرة بنات آباؤهن باشوات وبكوات وليس ثمة مكان آخر يمكن أن يجتمع فيه مثل هذا العدد من البنات المسلمات تحت النفوذ المسيحي وليس ثمة طريق إلى حصن الإسلام أقصر مسافة من هذه المدرسة)).
ويقول زويمر في وصاياه للمبشرين:
((ينبغي للمبشرين أن لا يقنطوا إذا رأوا نتيجة تبشيرهم للمسلمين ضعيفة إذ من المحقق أن المسلمين قد نما في قلوبهم الميل الشديد إلى علوم الأوروبيين، وتحرير النساء)).
وفي الصحافة يقول المبشر ((ولسن كاش)):
إن الصحافة لا توجه الرأي العام فقط، أو تهيئه لقبول ما ينشر عليه بل هي تخلق الرأي العام ((تأمل هذه العبارة جيدا)) وقد استغل المبشرون الصحافة المصرية على الأخص للتعبير عن أراء المسيحية أكثر مما استطاعوا في أي بلد إسلامي آخر ((تأمل هذه أيضا)).
لقد ظهرت مقالات كثيرة في عداد من الصحف المصرية، إما مأجورة في أكثر الأحيان أو بلا أجرة في أحوال نادرة.
ويعقب مؤلف ((أباطيل وأسمار)) على هذه التقارير بقوله:
((فمن الغفلة التي تطمس القلب والعين والعقل، أن يعرف ذلك إنسان له بقية من نخوة أو كرامة، أو عقل، ثم لا يعيد النظر في كل من أمور الأمة العربية والإسلامية، ليرىأثر إصبع التبشير العامل على تحطيم النفس العربية المسلمة، في كل ناحية من نواحي الحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية، وليبصر عيانا صدوع التحطيم والهدم ظاهرة في حياتنا، وليدرك أن العدو الذي يريدنا أن نعتنق مبادئ الحضارة الغربية، وأن يفشي طريقة العيش الغربية، إنما يريد أن يقوض بناء كاملا تمّ كماله في قرون متطاولة، وبقي يقارع الخطوب والأحداث والنكبات دهورا، محتفظا بقوته وكيانه ولم يجترئ عليه العالم الأوروبي المسيحي، إلا بعد طول تردد في القرن التاسع عشر كما قال ((توينبي)).
من كتاب أباطيل وأسمار
للأستاذ محمود محمد شاكر
منقووول
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 05:56]ـ
جزا الله الناقل والكاتب خيرا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 06:27]ـ
جزا الله الناقل والكاتب خيرا
واياكم ,,
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 06:50]ـ
أحسنت أخي الكريم بنقلك لرائعة من روائع شيخ العربية.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 08:06]ـ
من رحمة الله بنا أن حفظ لنا العربية بحفظ القرآن الكريم
العربية .. خير لهم لو كانوا يعلمون
ولكن من يهن ..
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:13]ـ
أحسنت أخي الكريم بنقلك لرائعة من روائع شيخ العربية.
جزاكم الله خيرا شيخنا ,, وشرفني مروركم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:14]ـ
من رحمة الله بنا أن حفظ لنا العربية بحفظ القرآن الكريم
العربية .. خير لهم لو كانوا يعلمون
ولكن من يهن ..
جزاك الله خيرا يا أخي
واياكم اخي الكريم(/)
موسوعة الشعر الإمارتية
ـ[البسام]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 12:31]ـ
هل تتوافق موسوعة الشعر الإمارتية مع ويندوز فيستا، وكيف أستطيع الحصول على نسخة أصلية؟.(/)
للدكتور صعب بن محمد الزعيمر الشراري {عكاظ} 528
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 06:49]ـ
للدكتور صعب بن محمد الزعيمر الشراري {عكاظ} 528
حنا السعوديين أكثر شعب في العالم يمتلك بترول. وحنا اللي تبرعنا لأغلب دول العالم. وحنا اللي إكتفينا من القمح وصدرناه للعالم. وحنا اللي أخذنا كأس أسيا ثلاث مرات. ووصلنا لكاس العالم ثلاث مرات. وحنا اللي هزمنا العراق في حرب الخليج. وحنا اللي فجرنا مركز التجارة والبنتاجون.
حنا السعوديين أول من طلع الفضاء من العرب. وحنا أكثر شعب في المنطقة وحنا أكثر شعب عنده ستالايت. وحنا اللي نمتلك قناة mbc وقناة art ... وحنا أكثر من يتصل على القنوات الفضائية ونلعب مع المذيعات الحلوات ونمزح معاهم.
حنا اللي أرسلنا أكثر المجاهدين لأفغانستان والبوسنة والشيشان. وحنا اللي ماأحد يغار على الدين مثلنا، رغم إن أغلبنا مايصلي كل الفروض. وحنا اللي مافي شعب يضايق الكفار مثلنا. والتكفير عندنا مثل شرب الماء وألذ من العسل.
حنا السعوديين مافي أطيب وأكرم مننا. حنا اللي نرمي نصف أكلنا في الزبالة من زود الكرم. وحنا من تفوق على غيرنا في كبر الكروش والكسل.
حنا من أكثر شعوب العالم إستهلاكا للدخان والشيشة. وحنا اللي عندنا مدينة جدة رابع أكبر مدينة تلوث في العالم. وحنا اللي قضينا على الحياة البرية في السعودية من كثرالصيد والقنص. ثم رحنا على مصر والسودان نقضي على الباقي.
حنا أكثر من يطارد بنات العالم في الخارج. وحنا أكثر ناس في العالم ننفق على السياحة. وحنا اللي تبكي وتتحسف علينا بانكوك وبتايا من بعدها عنا.
حنا أكثر شعب في العالم عنده عمالة أجنبية. وأكثر الأشياء اللي نستخدمها من صنع غيرنا. ومانرضى نشتغل في المطاعم والمطابخ والمخابز والمغاسل. لأننا نشوفها أقل من مستوانا.
حنا اللي نحافظ على تقاليدنا حتى لو كانت غلط. وحنا اللي مانشوف أحسن من قبايلنا. ونشوف الأجانب أقل مننا. إلا من رحم ربي.
حنا اللي نشوف البنت مخلوق ناقص ومالها رأي. ماهي مسؤولة عن نفسها، لكن مسؤولة عن أفعالها. ماتأكل في العزايم إلا من بقايا أكلنا. محجوزة عندنا في البيت مثل الغنم. ماتطلع إلا لزيارة الجارة أو للعمل. حتى زاد عليها الهم والغم. وحتى صارت في الوزن مثل الجمل. وبعد هذا نمنعها من ممارسة الرياضة لأن الرياضة بس للولد .. !!
حنا اللي الحرمة عندنا ماتكشف حجابها لنا وتكشفه للأجنبي. وحنا اللي نمنع الحرمة في المدينة من السواقه لأنها فتنة. حتى لو كانت قبيحة وغير مغرية. ونتركها تركب السيارة لوحدها مع السواق الأجنبي. رغم إن بنات البدو يسوقون السيارة في الصحراء من زمن. من دون خوف ولا وجل. ومن دون إعتراض الأهل.
حنا أول من إبتكر مطاردة البنات في الشوارع بالسيارات. وإذا شفنا بنت راكبة السيارة مع سواقها تجمعنا بسياراتنا حولها مثل الغنم. نبغا منها كلمة حتى لو تتفل في وجيهنا أو ترمينا بحجر.
حنا اللي عندنا أغلى المهور في العالم. ومانشوف ولا نعرف العروس إلا بعد الزفاف (شختك بختك). وبسبب هذا ثلث الزيجات عندنا تنتهي بالطلاق .. !!.
رغم الحقيقة والألم ..
حنا السعوديين أحسن المسلمين والعرب. (هيّن بس).!!
ملاحظة: كل المعلومات الواردة في المقال صحيحه وعلى حسب الإحصائيات
ـ[لامية العرب]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 11:55]ـ
اعتقد من الظلم وعدم الإنصاف أن يوصف كل السعوديين بهذه الأوصاف ومن الظلم أن ينتسب هذا المقال إلى من هم في درجة الدكتوراه <<<لن أتمنى درجة الدكتوراة كما كنت أحلم بها من قبل
وإن كان من خلل وعيب فهو لا يقتصر على دولة معينة
و إن كان من عيب ليس لمن قلد صاحب المقال الدكتوراه بل للجريدة الرسمية التي شوهت شريحة كبيرة من هذا المجتمع الذي يحمل أغلب أهله الخيرية وإن لم ينكشف إلا الزبد الذي يذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
ولو أن كل بلد خرج لها من أبناء جلدتها ولم يغض طرفه عنها بالإنتقاد وتعداد المعايب لما كان بيننا من صالح بالنسبة لمن حولنا ومن قال هلك الناس فهو أهلكهم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 02:11]ـ
والتكفير عندنا مثل شرب الماء وألذ من العسل.
وحنا أكثر من يتصل على القنوات الفضائية ونلعب مع المذيعات الحلوات ونمزح معاهم.
حنا من أكثر شعوب العالم إستهلاكا للدخان والشيشة
حنا أكثر من يطارد بنات العالم في الخارج. وحنا اللي تبكي وتتحسف علينا بانكوك وبتايا من بعدها عنا.
حنا أول من إبتكر مطاردة البنات في الشوارع بالسيارات. وإذا شفنا بنت راكبة السيارة مع سواقها تجمعنا بسياراتنا حولها مثل الغنم.
لقد شهدت بحالك نسأل الله لك الهداية وصلاح الحال
حنا اللي نشوف البنت مخلوق ناقص ومالها رأي. ماهي مسؤولة عن نفسها، لكن مسؤولة عن أفعالها. ماتأكل في العزايم إلا من بقايا أكلنا
محجوزة عندنا في البيت مثل الغنم. ماتطلع إلا لزيارة الجارة أو للعمل. حتى زاد عليها الهم والغم. وحتى صارت في الوزن مثل الجمل. وبعد هذا نمنعها من ممارسة الرياضة لأن الرياضة بس
حنا اللي الحرمة عندنا ماتكشف حجابها لنا وتكشفه للأجنبي. وحنا اللي نمنع الحرمة في المدينة من السواقه لأنها فتنة. حتى لو كانت قبيحة وغير مغرية. ونتركها تركب السيارة لوحدها مع السواق الأجنبي
ومانشوف ولا نعرف العروس إلا بعد الزفاف (شختك بختك). وبسبب هذا ثلث الزيجات عندنا تنتهي بالطلاق .. !!.
سبحان الله أهداف مكشوفة
تعددت أساليبكم وهدفكم واحد هو (المرأة وتجريدها من هويتها المسلمة المصونة من الرذيلة)
ملاحظة: كل المعلومات الواردة في المقال صحيحه وعلى حسب الإحصائيات
لو أن عاقلا تمعن في هذه الملاحظة لعرف أن الكاتب لم يكتبها إلا لأنه علم يقينا بأن شريحة كبيرة من هذا المجتمع لا تنطلي عليهم أكاذيبه(/)
منتديات الشيخ مبارك بن محمد الميلي الجزائري الأثرية (جديد)
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم بحمد الله افتتاح منتديات الشيخ العلامة مبارك الميلي الجزائري الأثرية
أهلا وسهلا بكم في هذا المنتدى الطيب بإذن الله
www.elmili.com/vb/
أخوكم في الله
أبو ليلى الإفريقي
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 12:24]ـ
www.elmili.com/vb/(/)
اريد باحث وناسخ
ـ[غصن الهوى]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 12:42]ـ
اريد اخ في الله باحث وناسخ في دولة عربية ابعث له بصور كتب ويقوم بنسخها على الكمبيوتر وارسالها على الايميل او البريد مقابل مبلغ ان شاء الله
meekeee@maktoob.com(/)
توفيت أخت الشيخ أبي حماد، إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 01:34]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. توفيت أول أمس أخت الشيخ أبي حماد، المشرف بالمجلس العلمي، نسأل الله أن يغفر لها وأن يرحمها، وأن يبدلها دارًا خيرًا من دارها وأهلا خيرًا من أهلها، ويرزق أهلها الصبر والاحتساب.
ـ[القرعاني]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 01:57]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
وارزق ذويها الصبر والإحتساب
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 02:01]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائكم شيخنا الكريم
ـ[إدارة المجلس]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 02:11]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
الحمد لله على قضائه
نسأل الله لها المغفرة، ولذويها الصبر والسلوان
وأحسن الله عزاء أخينا أبي حماد
ـ[عربي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 02:16]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها وارزق ذويها الصبر والإحتساب
ـ[الحمادي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 02:34]ـ
غفر الله لها، وأعلى منزلتها، وأحسنَ عزاءَ أخينا أبي حماد ووالديه وإخوته
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 03:16]ـ
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
غفر الله لها و جعل مثواها الجنة و أحسن الله عزاءكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 03:36]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، و لله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب أخي الكريم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 04:15]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم لتصبر ولتحتسب
[اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
وارزق ذويها الصبر والإحتساب]
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 04:22]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائكم شيخنا الكريم
ـ[المجتهدة]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 04:29]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
أعظم الله أجرهم، وأحسن عزاؤهم، رحمها الله، وجعل الجنة مثواها.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 04:54]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. !
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار فليصبر الشيخ الكريم أبو حماد وليحتسب
ونسأل الله أن يجعل مثواها في أعلى عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وحسن ألئك رفيقا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 05:39]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، و لله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب شيخنا الفاضل
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 06:51]ـ
إنَّ لله ما أخذَ وله ما أعطَى، وكلُّ شيءٍ عنده إلى أجل مسمَّى
اللهمَّ اغفرلها، وارفع درجتها في المهديين،
واغفر لنا ولها يا رب العالمين
وافسح لها في قبرها ونوِّر لها فيه
أحسن الله عزاء شيخنا أبي حماد وجبر مصابه، وجميع الأهل
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:15]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، و لله ما أعطى، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب شيخنا الكريم
ـ[أبو محمد الحضرمي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:32]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائكم شيخنا الكريم
ـ[الألوكة]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:37]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم شيخنا الكريم (أبو حماد) وأسأل الله أن يتقبلها في الصالحين وأن يتغمدها برحمته وعفوه وأن يجعل مثواها الفردوس الأعلى من الجنة وأن يلهمكم الصبر والاحتساب إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 09:24]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتتكم
رحم الله موتانا وموتى المسلمين جميعاً
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 10:26]ـ
لله ما أخذ، و له ما أعطي، وكل شئ عنده بأجل مسمَّى، رزقكم الله - أخي - الصبر والاحتساب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 10:42]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
اللهم إن كانت محسنة فزد في إحسانها، وإن كانت مسيئة فتجاوز عنها.
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 10:47]ـ
إنّا لله و إنّا إليه راجعون.
أعظم الله أجركم، و أحسن عزاءكم، و غفر لميتكم، و أسكنه فسيح جناته، و رزقكم الصبر و السلوان.
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 10:54]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اسأل الله ان يرحمها و يغفر لها
أحسن الله عزائكم شيخنا الكريم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 11:03]ـ
رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته وأحسن الله عزاء أخينا الحبيب وجميع الأسرة الكريمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:42]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله أن يرحمها وأن يغفر لها.
أحسن الله عزاءكم أخانا الفاضل، ورزق جميع الأهل الصبر على المصاب.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 02:19]ـ
أعظم الله أجركم، و أحسن عزاءكم، و غفر لميتكم، و أسكنه فسيح جناته، و رزقكم الصبر و السلوان.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 06:13]ـ
إنا لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
اللهم اغفر لها، وارفع درجتها في المهديين، واخلفها في عقبها في الغابرين، واغفر لنا ولها يا رب العالمين، وافسح لها في قبرها ونور لها فيه.
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 07:10]ـ
أحسن الله عزاءكم، وأعظم أجركم، وغفر الله لأختكم، وجعل نزلها في عليين، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 08:12]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاءكم يا أبا حماد، وغفر لها وأسكنها جنته.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 04:00]ـ
إنَّ لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب ...
اللهم اغفرلها، وارفع درجتها في المهديين ...
وافسح لها في قبرها ونوِّر لها فيه، و اجعله روضة من رياض الجنة ...
أحسن الله عزاءكم، وأعظم أجركم، وغفر الله لأختكم، وجعل نزلها في عليين، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 06:24]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر الله لميتكم ...
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 08:02]ـ
إنَّ لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب ...
اللهم اغفرلها، وارفع درجتها في المهديين ...
وافسح لها في قبرها ونوِّر لها فيه، و اجعله روضة من رياض الجنة ...
أحسن الله عزاءكم، وأعظم أجركم، وغفر الله لأختكم، وجعل نزلها في عليين، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
ـ[أبو فراس]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 08:42]ـ
إنَّ لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب ...
اللهم اغفرلها، وارفع درجتها في المهديين ...
وافسح لها في قبرها ونوِّر لها فيه، و اجعله روضة من رياض الجنة ...
أحسن الله عزاءكم، وأعظم أجركم، وغفر الله لأختكم، وجعل نزلها في عليين، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر الله لميتكم ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 10:17]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، و لله ما أعطى، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب شيخنا الكريم
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 09:08]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
وارزق ذويها الصبر والإحتساب
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 10:05]ـ
غفر الله لها، وأعلى منزلتها، وأحسنَ عزاءَ أخينا أبي حماد ووالديه وإخوته
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 12:55]ـ
إن لله ما أخذ و له ما أعطي وكل شئ عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد ونقها من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أدخلها الجنة وأعذها من عذاب القبر و من عذاب النار.
آمين آمين آمين
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 07:13]ـ
غفر الله لها وأسكنها الجنة، وألهمكم الصبر والسلوان، إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 08:23]ـ
غفر الله لها وجعلها من الفائزين المقبولين وأورثها جنة النعيم ورزق أهلها الصبر والاحتساب .. آمين آمين
اصبروا واحتسبوا أخي فهذا مصيرنا جميعا نسأل الله عز وجل أن يقبلنا بقبول حسن وأن يحسن عاقبتنا جميعا
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 09:47]ـ
الله يرحمه ويصبر اهلها على فرقها
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر الله لميتكم ...
ـ[هيا]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 09:49]ـ
البقاء لله وحده
إن لله وإن إليه راجعون ولا حولة ولا قوة إلا بالله
عظم الله اجركم وأحسن الله عزاكم
ورحم الله ميتكم واسكنها فسيح جناته والله يتغمد روحها الجنة
آمين آمين آمين
ـ[الباجي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 11:07]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاء مشرفنا الفاضل أبي حماد وأعظم أجره ... وغفر لأخته الكريمة ... ومتعها ببحبوحة الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء ... وحسن أؤلئك رفيقًا ... وألهم أهلها وذويها جميعًا جميل الصبر والسلوان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان همه]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 01:27]ـ
لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب،
وأقول لك قال تعالى (كل نفس ذائقة الموت) ..
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 01:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله تعالى ان يرحمها ويرحمنا اذا صرنا مثلها، وان لايحرمك اجر الصبر عاى هذا البلاء العظيم ووأن لاتفتن بعدها (كل شيء هالك الاوجهه له الحكم واليه ترجعون.)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 10:34]ـ
إنّا لله و إنّا إليه راجعون
أعظم الله أجركم، و أحسن عزاءكم، و غفر لأختكم، و أسكنها فسيح جناته، و رزقكم الصبر و السلوان.
ـ[مناهل]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 11:42]ـ
إنّا لله و إنّا إليه راجعون
أعظم الله أجركم، و أحسن عزاءكم، و غفرلميتكم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 06:17]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. توفيت أول أمس أخت الشيخ أبي حماد، المشرف بالمجلس العلمي، نسأل الله أن يغفر لها وأن يرحمها، وأن يبدلها دارًا خيرًا من دارها وأهلا خيرًا من أهلها، ويرزق أهلها الصبر والاحتساب.
رحمها الله، وأحسن الله العزاء فيها - آمين -
ـ[صالح الثويني]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 05:11]ـ
إنّا لله و إنّا إليه راجعون.
أعظم الله أجركم، و أحسن عزاءكم، و غفر لأختكم، و أسكنها فسيح جناته، و رزقكم الصبر و السلوان.(/)
شعور .. مقبور .. !
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 04:57]ـ
اضطررت من مدة لولوج أنبوب ظاهره ضخم .. وباطنه غاية في الضيق
وهو جهاز الأشعة بالرنين المغناطيسي ..
وقد اختلجتني مشاعر لا تكاد توصف
أذكر نتفا منها للعبرة ..
أول شيء .. فإني أعترف بكوني مصابا بالخوف من الأماكن الضيقة .. !
فلأول وهلة أُدخلت فيها كدت أن أصرخ لولا أن ثبتني الله بذكره ..
وبعد نحو ثلاث دقائق أنزل الله السكينة عليّ .. بعد قدر من الرُهاب عجاب
فتأمّلت ظلمة القبر على ساكنيه ما أوحشها .. لولم ينزل الله السكينة .. !!
مع الفارق .. فالجهاز الذي أدخلته .. مكيّف .. ومُضاء .. وثم سمّاعة للتواصل بينك وبين الممرض الذي يراقب الأمر من بعد كالثعلب الفرٍح بضحيته ..
تأملت .. وتفكرت ..
كيف هو هو حال أهل المدارس اليوسفية ..
والزنازين المظلمة الضيقة .. وشرعت أسأل الله لهم العافية وأن يفرغ عليهم صبرا وثباتا ..
تدبّرت لحال من يخرج منهم وهو أصلب عودا .. كيف يتأتى له ذلك .. لولا طمأنينة قذفها الله في قلبه
وأيّ جحيم يتلظى به المحجوب عن ربّه وهو لا يشعر
مع ضعفه البالغ .. وعظيم افتقاره للرب عز وجل ..
تأمّلت في المتصارعين على حطام الدنيا .. على أيّ شيء يختصمون؟!
ولأي أمر جلل ينزفون أوقاتهم!
وكدت أقول أنا وحدي من عرفت الله حق المعرفة .. وسطَ هذه الكُربة ..
وأيّ كُربة؟ .. إنها ليست غير شيء يعين الطبيب على تشخيص حالتي
فما ظنك بالخطوب الجليلة .. ؟
تأمّلت .. وتأمّلت ..
وخرجت لابسا ثوبا آخر .. فلم أكن أبا القاسم الذي دخل
بل شخص آخر .. مازال في اندهاش ..
إلى هذه اللحظة ..
والله المستعان
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:08]ـ
أخي أبا القاسم،
أرشدك الله لكل خير وثبت قلبك على الهداية آمين
ما أحوجنا إلى العبرة والعظة ...
كادت هذه الدنيا الفانية،والمدنية الزائفة تنسي الواحد منا الهدف الذي من أجله خلق في هذه الحياة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 07:04]ـ
شكر الله لك تعليقك الطيّب الكريم المؤثر ..
ولك بمثل ما دعوتم لي
محبك
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 08:12]ـ
الأخ المكرم أبا القاسم
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب، وزادكم الله من فضله وفتح عليكم من خيري الدنيا والآخرة.
وأسأل الله يرزقك الأمن والأمان في الدنيا والآخرة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 12:24]ـ
شيخنا الفاضل أبا الحارث
بوركتم على مروركم والدعاء الجزيل ..
والله وحده أسأل أن يكافئكم على هذا الدعاء(/)
كاليفورنيا تحترق كما العراق – تحترق
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 06:38]ـ
كاليفورنيا – كما العراق – تحترق!!
ياسر سعد 19/ 10/1428
كاليفورنيا تحترق, هذا هو العنوان الأبرز للعديد من وسائل الإعلام الأمريكية هذه الأيام, الولاية الواقعة على المحيط الهادئ وتلقب بالولاية الذهبية والتي تقترب من حيث المساحة وعدد السكان مع العراق المحتل والذي يحترق هو الآخر ولكن بنيران أمريكية آثمة. فمساحة الولاية الأمريكية يبلغ 410 آلف كم2 وعدد سكانها حوالي 34 مليون نسمة فيما مساحة العراق تتجاوز 438 آلف كم2 وعدد سكانه يقترب من ثلاثين مليون نسمة.
المكسيك الجار الجنوبي للولايات المتحدة مدت يد المساعدة للولاية المنكوبة على شكل عربات إطفاء بأطقمها، ورغم كل الجهود والمساعدات فقد فشل سبعة آلاف رجل إطفاء –حتى كتابة المقال- في احتواء الحرائق المشتعلة في جنوبي الولاية، والتي أتت على أكثر من 400 ألف هكتار. فيما أجلت السلطات قرابة 350 ألف عائلة، ما يعني قرابة 950 ألف شخص -حسب تقديرات موقع سي إن إن الإخباري الأمريكي- من "سان دييغو" وحدها، حيث تشتعل أقوى تلك الحرائق، من بينهم أكثر من 4 آلاف من العسكريين في عدة قواعد عسكرية بالمنطقة, كما أشارت مصادر عسكرية إلى اشتعال الحرائق في قاعدتين عسكريتين.
الاحتلال الأمريكي للعراق والمقاومة التي واجهته أديا إلى تراجع القدرات الأمريكية على المستوى المحلي (أمريكيا) والعالمي, وأثر دوليا على مكانة الولايات المتحدة وهيبتها.
وزارة الدفاع أوضحت من جانبها أن أكثر من 17 ألف من عناصر الحرس الوطني بجانب قوات من الجيش على يستعدون للمساعدة,. كما أعلن البنتاغون أن وحدة من نخبة "المارينز" التي حاربت في العراق، على أهبة الاستعداد للمشاركة في التصدي لكارثة الحرائق.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:23]ـ
يمهل ولا يهمل.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 11:42]ـ
مشاركة مهمة
جزاك الله خير
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 06:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 06:41]ـ
سبحان الله ... وما يعلم جنود ربك إلا هو
نسأل الله أن يعجل بهلاك الطغاة فيها
وأن يريهم عجائب قدرته
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 03:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
أخونا الشيخ / سامي المسيطير .. الآن في المستشفى ...
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 11:47]ـ
قد كان قبل قليلٍ يتصفحُ ويشارك ...
ثم أخبرني عن طريق الجوال أنه طرأت له مشكلة في إحدى الكلتين ...
وهو الآن في المستشفى ...
اللهمَّ اشفِ أخانا أبا محمد .. ومتِّعه بالصحةِ والعافية .. واحفظه لأهله وأولاده ..
وأطل عمره على الطاعات ..
ولا تنسوه أحبتي من الدعاء ...
فكم قد استفدنا من مشاركاته، وفوائده ..
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 11:59]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
ـ[الحمادي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 12:08]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
آمين
شكر الله لك أخي مهند
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 12:23]ـ
اللهم اشف أبا محمد
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:14]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
اللهم آمين.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:35]ـ
((اللهم اشف عبدك: ينكأ لك عدوًا، أو يمشي لك إلى صلاة)).
ـ[خالد العامري]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:43]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه.
اللهم اشف عبدك سامي، وأذهب عنه ما يجد من الألم بمنك وكرمك يا أرحم الراحمين.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 02:10]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه.
اللهم اشف عبدك سامي، وأذهب عنه ما يجد من الألم بمنك وكرمك يا أرحم الراحمين.
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 08:11]ـ
أسأل الله له الشفاء والعافية في دينه وبدنه. وشكر الله لصاحب الموضوع حرصه على أخيه.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 09:27]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 09:35]ـ
أبلغني ـ قبلَ قليل ـ أن حالته الآن طيِّبة ..
نسألُ اللهَ أن يمن عليه بالشفاء العاجل ...
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 09:38]ـ
اللهم أدم عليه عافيتك
واشفه شفاء لا يغادر سقما
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 10:34]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
اللهم آمين
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 10:35]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آل عامر]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 01:11]ـ
اللهم اشف حبيبنا وشيخنا سامي المسيطير، والبسه لباس الصحة والعافية
جزاك الله أخي الكريم خيرا، وأرجو منك أن تطمنا عليه
ـ[المجتهدة]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 03:01]ـ
شفاه الله وعافاه من كل مكروه.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 04:48]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
لابأس طهور إن شاء الله ياابن المسيطير
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 05:48]ـ
اللهم اشف أخي الحبيب عبدك سامي المسيطير واجعل مرضه كفارة لذنوبه ورفعة لدرجاته في الجنان، وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل مهندا وشكر الله لكم حرصكم على إخوانكم، وأبلغوا سلامي للشيخ سامي.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 06:21]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 06:56]ـ
حصلَ بيني وبين أخي الكريم أبي محمد المسيطير اتصالٌ عصرَ اليوم فأخبرني أنه في حال حسنة
وأعجبني صوته، أتم الله شفاءه
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 07:28]ـ
حصلَ بيني وبين أخي الكريم أبي محمد المسيطير اتصالٌ عصرَ اليوم فأخبرني أنه في حال حسنة
وأعجبني صوته، أتم الله شفاءه
اللهم آمبن
ـ[أبو فراس]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 08:49]ـ
اللهمَّ اشفِ أخانا أبا محمد .. ومتِّعه بالصحةِ والعافية .. واحفظه لأهله وأولاده ..
وأطل عمره على الطاعات ..
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 10:50]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 02:36]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
آمين.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 03:17]ـ
((اللهم اشف عبدك: ينكأ لك عدوًا، أو يمشي لك إلى صلاة)).
آمين، آمين، آمين ..
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 09:42]ـ
((اللهم اشف عبدك: ينكأ لك عدوًا، أو يمشي لك إلى صلاة)).
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 09:48]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
أشكركم شكرا جزيلا، كثيرا، وافرا، عاطرا على تفضلكم بالدعاء لأخيكم.
لا حرمكم الله الأجر.
والأمر يسير ولله الحمد ...
أسأل الله أن يتم علينا جميعا نعمة الصحة والعافية .... وأن نستعملهما في طاعته سبحانه.
والشكر موصول لأخي الحبيب / أبي ريان .....
فما عهدناه إلا حبيبا، محبا للخير، باذلا له ..... لا حرمه الله الأجر.
طلب /
وليعلم الإخوة الأخوة جميعا أني لا أرضى بلقب الشيخ ولا أحبذه ... فلا يصلح لي ولا أصلح له .... وما أجمل أن ينادي بعضنا بعضا بنداء (الأخ) فهو أحبُ، وأصدقُ، وأحرى ... وليت العنوان ومضمونه يغير من قبل المشرف الكريم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 10:04]ـ
الحمد لله على السلامة ياشيخ سامي ,,
وانا اليوم دخلت الملتقى ووجدت فيه اضاءة لم ارها من قبل فما هي الا وجودكم ,,
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 01:18]ـ
الحمد لله على سلامتك ياابامحمد
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 02:45]ـ
ألبسه الله لباس العافية، ومسح عليه بيمينه الشافية.
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 03:09]ـ
حمداً لله على سلامتك يا أبا محمد
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 03:30]ـ
حمدا لله على سلامتك , وأسأل الله أن يسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة.
نظرت في هذا الخبر ورأيت حرص الإخوة على أخيهم وسؤالهم عنه ودعائهم له فقلت: سبحان من ألف بين هذه القلوب , أسأل الله جل وعلا أن يثبتنا جميعا على دينه وأن يجعل محبتنا خالصة لوجهه الكريم موصلة لرضوانه العظيم.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 10:23]ـ
حمداً لله على سلامتك يا أبا محمد
أسأل الله أن يحفظك من كل سوء ..
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 08:57]ـ
الحمد لله على سلامتك ياأبا محمد
لابأس طهور إن شاء الله، جعل الله ماأصابك رفعة في الدرجات، وحَطًّا للخطايا والسيئات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 09:27]ـ
الحمد الله على سلامتك، وإن كنت أتمنى ألا يفوتني أجر الزيارة في المستشفى، إلا أن الأخ الذي كتب الموضوع لم يذكر في أي مستشفى يتم علاجكم، على كل وإن لم تلتق الأجساد إلا أن الأرواح قد تقابلت وائتلفت حبا في الله، وأوصيك بالإكثار من أكل الجرير مع الوجبات بعد الاجتهاد في تنظيفه، فإنني قرأت أنه من منشطات الكلى والله أعلم، وأسأل الله أن يديم عليكم العافية، وأن يسخركم لخدمة العلم، وأن يتقبل منكم ما تبذلون.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 01:28]ـ
الشيخ الحبيب المبارك الدكتور / سعد بن عبدالله الحميد
المشايخ الفضلاء جميعا /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
لا أدري ما أقول .... تجاه هذه الدعوات والمشاعر التي بثثتموها لأخيكم ... - ولايستحقها - ..... فلا أملك لكم إلا الدعاء.
وقد وصف لي الشيخ / عبدالله الحمادي وصفة طبية طيبة ... وجدت الراحة بعدها ..... والفضل لله أولا وآخرا .... فالشيخ تخصصه شرعي .... وخبراته طبية (ابتسامة) .... لا حرمه ولا حرمكم الله الأجر.
اعتذار /
مشايخي وإخواني ... حق لكل منكم رسالة خاصة وشكر خاص ..... لكن العذر عند أهل الفضل مأمول.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 02:16]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله يا أبا محمد، شفاؤكم أحب إلينا من الرسائل الخاصة.
دمت في طاعة الله = سالماً لمحبيك.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 08:43]ـ
الحمدُ لله على سلامتك أخي الغالي / أبا محمدٍ ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 08:50]ـ
وقد وصف لي الشيخ / عبدالله الحمادي وصفة طبية طيبة ... وجدت الراحة بعدها ..... والفضل لله أولا وآخرا .... فالشيخ تخصصه شرعي .... وخبراته طبية (ابتسامة) .... لا حرمه ولا حرمكم الله الأجر.
الاستشارةُ مجانيَّةٌ هذه المرة (ابتسامة)
جعل الله ما أصابكم كفارةً، ورفعة
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:53]ـ
حمداً لله على سلامتك
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 10:47]ـ
حمدا لله على الشفاء أخي المبارك أبا محمد، جعله الله طهوراً وكفارة ودرجات علا في الجنة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 11:45]ـ
حمدا لله على سلامتكم يا أبا محمد والشكر موصول للدكتور الحمادي وإن شاء الله نزوره في العيادة (ابتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 07:51]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أشكركم على تفضلكم بالسؤال .... لاحرمكم الله الأجر.
والأمر يسير .... والحمدلله .....
وأخشى ما أخشاه - مع هذه الرسائل العطرة - أن أصدق إني مريض (ابتسامة).
أسأل الله تعالى أن يتم علينا نعَمَه .... وأن يلبسنا جميعا لباس الصحة والعافية.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 08:18]ـ
حمداً لله على سلامتكم شيخنا الكريم وأدام الله عليكم الصحة والعافية وغفر الله لكم.
لا بأس طهور إن شاء الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 09:23]ـ
حمدا على سلامتكم أستاذنا المسيطير ....
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 10:04]ـ
نحمد الله على سلامتكم يا شيخ سامي.
و جمع الله لكم بين الاجر و العافية.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 07:54]ـ
لابأس طهور إن شاء الله
الحمد لله الذي سلمك
أسبغ الله عليك العافية واستعملك في طاعته(/)
هل المؤمن يمرض نفسيّاً؟
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:43]ـ
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
حينما قرأتُ السؤال، تبادرت إلى ذهني بعض الإجابات، حتى كان الفيصل قول الله سبحانه و تعالى عن حال النبي يعقوب عليه السلام: "وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ".
و شتان بين حزن الكبار: " إنّما أشكو بثي و حزني إلى الله "، و حزن الناس في زماننا _ " و ما أُبرئ نفسي " _ إلا من رحم ربي .. !
سُئل فضيلة الشيخ: ابن عثيمين _ رحمه الله رحمة واسعة _ السؤال التالي:
* هل المؤمن يمرض نفسيّاً؟ وما هو علاجه في الشرع؟ علماً بأن الطب الحديث يعالج هذه الأمراض بالأدوية العصرية فقط.
فأجاب فضيلته:
لا شك أن الإنسان يصاب بالأمراض النفسية: بالهم للمستقبل والحزن على الماضي، وتفعل الأمراض النفسية بالبدن أكثر مما تفعله الحسية البدنية، ودواء هذه الأمراض بالأمور الشرعية - أي: الرقية – أنجح من علاجها بالأدوية الحسية كما هو معروف.
ومن أدويتها: الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه: " أنه ما من مؤمن يصيبه همٌّ أو غمٌّ أو حزن فيقول: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمَتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي: إلا فرَّج الله عنه "، فهذا من الأدوية الشرعية.
وكذلك أيضاً أن يقول الإنسان " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ".
ومن أراد مزيداً من ذلك: فليرجع إلى ما كتبه العلماء في باب الأذكار كـ " الوابل الصيِّب " لابن القيم، و " الكلِم الطيب " لشيخ الإسلام ابن تيمية، و " الأذكار " للنووي، و " زاد المعاد " لابن القيم.
لكن لمَّا ضعف الإيمان: ضعف قبول النفس للأدوية الشرعية، وصار الناس الآن يعتمدون على الأدوية الحسية أكثر من اعتمادهم على الأدوية الشرعية، أو لما كان الإيمان قويّاً: كانت الأدوية الشرعية مؤثرة تماماً، بل إن تأثيرها أسرع من الأدوية الحسية، ولا تخفى علينا جميعاً قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سريَّة فنزل على قوم من العرب، ولكن هؤلاء القوم الذين نزلوا بهم لم يضيفوهم، فشاء الله – عز وجل – أن لُدغ سيدهم لدغة حية، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا إلى هؤلاء القوم الذين نزلوا لعلكم تجدون عندهم راقياً، فقال الصحابة لهم: لا نرقي على سيدكم إلا إذا أعطيتمونا كذا وكذا من الغنم، فقالوا: لا بأس، فذهب أحد الصحابة يقرأ على هذا الذي لُدغ، فقرأ سورة الفاتحة فقط، فقام هذا اللديغ كأنما نشط عن عقال.
وهكذا أثَّرت قراءة الفاتحة على هذا الرجل لأنها صدرت من قلب امتلأ إيماناً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رجعوا إليه: " وما يدريك أنها رقية؟ ".
لكن في زماننا هذا ضعف الدين والإيمان، وصار الناس يعتمدون على الأمور الحسية الظاهرة، وابتلوا فيها في الواقع.
ولكن في مقابل هؤلاء القوم أهل شعوذة ولعب بعقول الناس ومقدراتهم وأقوالهم يزعمون أنهم قُرّاء بررة، ولكنهم أكلة مال بالباطل، والناس بين طرفي نقيض: منهم من تطرف ولم ير للقراءة أثراً إطلاقاً، ومنهم من تطرف ولعب بعقول الناس بالقراءات الكاذبة الخادعة، ومنهم الوسط.
" فتاوى إسلامية " (4/ 465، 466).
اللهم فرّج همّ المهمومين، و نفّس كرب المكروبين، و اقضِ الدين عن المدينين، و اشفِ مرضانا و مرضى المسلمين ..
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 02:35]ـ
اللهم آمين
الله يعطيك العافية
ـ[جبل العلم]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 03:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشاركة طيبة وبارك الله فيكم الموضوع شيق وممتع وأظن أن الاجابة على مثل هذا السؤال قد تحتاج الى الكثير من التفصيل والتوضيح. مثل تعريف المرض النفسبي وعلاجه وأنواعه كما ان ذكر كلمة المؤمن في السؤال لها عمق اظنه اكثر من مجرد كون الانسان مسلما, على القول في الخصوص والعموم بينهما الا بقرينة على استخدامهما للمعنى نفسه.
اود باحتصار اضافة لفتة من حديث مسلم الذي جزؤه "أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" كلمة احاذر هنا لها معنى رائع وهو الوهم الذي يتبادر لذهن الانسان من وقوع مرض عضوي او نفسي به وهذا الوهم بحد ذاته مرض نفسي وفي الحديث ارشاد الى الاستعاذة بالله منه. الأمر الاخر ان الطب النفسي هو علم بحد ذاته وينجح في علاج كثير من الحالات كما هو شان الطب العادي فيه نجاح وفشل, واسباب المرض النفسي يشترك فيها المسلم وغيره سواء كانت راجعة الى ظروف الحياة او الصدمات او الى خلل عضوي او عصبي في الجسم او كانت من آثار الاصابة بمرض عضوي آخر.
فالانسان من مسلم او غيره يلجا لهؤلاء الاطباء اهل الاختصاص في ذلك وبناء على التشخيص يتلقى العلاج وهذا اولى من الوقوع في يد المشعوذين وغيرهم ممن يزيدون المريض مرضا, وقبل الاسباب والعلاج واللجوء الى الطب يكون اللجوء الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء مباشرة وقراءة القرآن والأدعية التي تفتح على الانسان ابواب الرحمة والعلاج وسبل التوفيق ان شاء الله. ولا باس ان يقرأ الانسان القرآن على نفسه او يطلب ممن يثق به ان يقرأ عليه, ثم تكون مراجعة الاطباء من اهل الاختصاص متزامنة مع ذلك, والله الشافي المعافي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 11:58]ـ
جزاك الله خيرا
طرح متميز ما أحوج المسلمين لمثله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 12:46]ـ
الذي أميل إليه .. أن المؤمن الحق لا يمرض نفسيا .. فإذا مرض دل على خفة إيمانه بقدر ذلك
أما الحزن .. فليس مرضا .. بل هو أمر طبعي إذا كان عن سبب وجيه ..
لأن الموصول بربه وكتاب ربه .. من أين يأتيه المرض؟!
قال تعالى"وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين"
والله أعلم
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 09:41]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 02:42]ـ
اخي أبو القاسم وفقك الله
تقول أما الحزن .. فليس مرضا .. بل هو أمر طبعي إذا كان عن سبب وجيه ..
لأن الموصول بربه وكتاب ربه .. من أين يأتيه المرض؟!
قلت هذا ليس بصحيح
اليك كلام دكتور امراض نفسية في مقال له عنوانه ولاهم يحزنون
قال في مقاله
الحزن هو أحد مظاهر الكآبة النفسية وانعكاس عضلي لها يرتسم على عضلات الوجه أو العيون ولو بدون بكاء وتشنج ولربما ينعكس على العاطفة أيضاً فيزيدها تأججاً لتفشي وتفضح كوامنها المكبوتة. وكثيراً ما يقترن ضيق النفس بالحزن والكآبة ويترادفا معاً فحيثما وجد الضيق وجدت الكآبة والحزن معاً وبالعكس ولقد عبر الله تعالى في كتابه المجيد وفي مواقع متعددة عن الكآبة والاكتئاب بلغة الحزن وفراغ الفؤاد وضيق النفس والصدر والسأم أو الملل والخوف إذ قال في سورة القصص الآية 10 (وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت لتبدي به لو لا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)
قلت.لأن الموصول بربه وكتاب ربه .. من أين يأتيه المرض؟
اقول ياتيه بقدرالله فقد مرض الانبياءعليهم السلام والصالحون(/)
الى أهل الافتاء- ارجو اعطاء الفتوى في هذا الموضوع
ـ[سنا البراري]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 09:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم واعطائي فتوى صادقة في هذا الموضوع:
بصراحة أنا اشترك في منتدى محترم جدا وبطبيعة اشتراكي قمت باضافة ايميل مديره عندي فهل هذا يجوز أن اتكلم معه مع العلم أنه محترم جدا في كلامه، واغلب كلامه معي أختي الكريمة، تفضلي، جزاكي الله خيرا، أكرمك الله
أرجو الافتاء ولكم خالص الشكر والعرفان
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 07:51]ـ
أيتها الأخت الكريمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فالذي أنصحك به أن تلزمي جانب الحذر من محادثة الرجال عن طريق برامج المحادثة التي هي خلوة في واقع الأمر، بحيث لايطلع على مايدور بينكما إلا الله سبحانه.
ومما لاشك فيه أن الإثم لايأتي مباشرة، ولكن بالتدريج، والشيطان يخطو لابن آدم خطوة خطوة، وقد قال تعالى (ولاتتبعوا خطوات الشيطان)، وكما قيل في أسباب وقوع ما يُحذَرُ ويُخاف: نظرة، فابتسامة، فسلام، فموعد، فلقاء.
وكم أخبرني بعض الإخوة الغيورين عما وقع فيه بعض الشباب والشابات ممن يعملون للإسلام في بعض المنتديات مما يندى له الجبين، وكان من أهم أسباب ذلك المحادثات.
حفظك ربي وسترك وسائر نساء المسلمين.
ـ[سنا البراري]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 03:43]ـ
شكرا كتير اخي وجزاك الله خيرا
ارحتني كثيرا
ربي يسعدكم ويكرمكم جميعا
السلام عليكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 04:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا الله لك شيخنا الفاضل.سعد بن عبدالله الحميد. و. بارك الله فيك ..
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 12:50]ـ
وفيك بارك ياأبا محمد
وجزى الله أختنا خير الجزاء على حرصها على سلامة دينها(/)
الأدب العربي
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 11:13]ـ
الأدب العربي
بقلم الطالب عبد الرحمن محمد الأنصاري
من بين الكتب التي أتيحت لي قراءتها هذه الأيام، وسعدت بلقائها كتيب صغير الحجم لا تربو صفحاته على (54) وهو مع ذلك قد وفق مؤلفه الفاضل في الوصول إلى الهدف الذي رمي إليه.
ذلك هو ((الأدب العربي في ظل القومية العربية)) لمؤلفه الدكتور محمد محمد حسين، وبما أن مقاييس الناس في ما ينتجون، وما يحسنون، لا في شخصياتهم المجردة فإنني لا أقول كلمة واحدة عن المؤلف الفاضل .. وإنما أكتفي بتسليط الضوء من كوة ضيقة جدا عل متعطشا إلى نمير المعرفة يهتدي ببصيصها إلى أدبنا الخالد، وما يقال عنه من أراجيف كان للأعداء اليد الطولى في ترويجها.
طبع الكتاب مرتين، أولاهما سنة 1379هـ وثانيهما في سنة 1389هـ، وقد شاء الله ألا ألقاه إلا بعد أن أكمل من سنيه عشرا رغم حرصي الشديد على الكتب التي تنحو منحاه ..
تكلم المؤلف الفاضل في فاتحة بحثه عن القومية العربية بأسطر مقتضبة بلغت في مطابقتها لمقتضى الحال ما لا أجد معه إلا رسمها أمامك أيها القارئ الكريم.
إن أكثر الناعقين والمتشدقين بـ ((القومية العربية)) إنما هم: ما بين مأجور، وراءه أموال من خزائن العدو، وبين متعلق لسلطان يردد ما يذهب إليه ويرضاه ..
وهذه لعمر الله حقيقة لا ينكرها إلا المبطلون المعاندون.
وأزيدك أن الويلات التي منيت بها أمتنا في أي حقبة، وبخاصة الحقبة الأخيرة، إنما مردها إلى مضغ هذه العلكة الجاهلية ((القومية العربية)) التي حرمتنا من مصافحة أيد هي لنا قوة ونحن لها تأييد.
وهذا ما شعر به رائد التضامن الإسلامي فيصل بن عبد العزيز فذهب إلى إخوانه في عقر ديارهم مشعرا إياهم أنكم منا ونحن منكم .. ولقد تبين للناعين عليه في ذلك أن الحق فيما ارتآه .. وهكذا يحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره الكافرون.
هذا ولا أريد أن ألخص لك الكتاب للحيلولة بينك وبين جماله الذي قد ينعدم أمامك بالتلخيص، إذ هو خير من يحدثك عن نفسه .. وإنما قصدي ذكر بعض النقاط الحساسة التي أشار إليها المؤلف وجعلها ركيزة للكتاب فكانت محوره .. بل كانت ضياءه.
ذكر المؤلف الفاضل: أن الإسلام هو الذي حدد الشخصية العربية على مر العصور .. وربط آخرها بأولها لغة وحضارة وخُلُقاً ((وليس للعروبة تاريخ يعتز به العرب ويجتمعون حوله قبل الإسلام))
ثم ينعي على الذين اعتبروا أن ذلك الطابع الخاص المميز للأدب العربي عما سواه لا يعني الجمود كما يزعمه الزاعمون ولا يقود إليه في أي حال.
ودليله على ذلك عدة أسباب:
أولاها: أن الجمود صفة لا وجود لها في الحياة .. لأن الحياة حركة، ولأن الكائن الحي لو أراد الجمود وقصد إليه لما استطاعه فكل شيء في الحياة متغير، والناس مضطرون إلى التعبير عن أنفسهم وعن الحياة في مختلف نواحيها: في أدبهم، وفي صحفهم، وفي اذاعاتهم، وفي قصصهم، وفي كتبهم العلمية، والحرص على استعمال لغتنا العربية في كل هذه الميادين ينتهي حتما إلى تصفيتها وتنقيتها فيسقط السخيف الثقيل، والحوشي المستهجن لأن الأدباء والعلماء والدارسين سوف ينفرون من استعماله، ومن ورائهم الذوق العربي الممثل في جمهور القراء، والرواة.
فأنت ترى المؤلف الفاضل يقرر مبدأ: إن البقاء للأصلح، وهو معنى يحلو لقليلي البضاعة - الفكرية - عزوه إلى ابن القرود داروين .. !!
علما بأن الفضل فيه لمنزل الكتاب جل جلاله, قال تعالى: {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ}
ثم ذكر المؤلف الآية الكريمة: {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.
مستدلا بها على تباين الكائنات الحية:
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحيوان لا يأكل إلا النبات، وبعضه لا يأكل إلا اللحوم، فالله سبحانه وتعالى قد أعطى كل نوع من ذلك خلقه، وهداه إلى سبيل معين، ونهج خاص في سلوكه .. وقد يقحم الجاهل على حياة بعض النبات أو الحيوان مالا يلائمه مما يظن أنه أعود عليه بالنفع فيضنيه ويسقمه، وقد يقتله، والناس في ذلك - ككل خلق الله - طوائف وأمم يتمايزون في الطبائع والأمزجة، وفي غذاء الأبدان والأرواح والعقول، وقد يقتل بعض جماعاتهم ما تصح به جماعة أخرى.
وأقوال: إن هذه معايير لم يعرها نفر من هؤلاء الأفاضل الذين يدعون بحرارة عاطفة هوجاء إلى أنواع من الأدب اعتبرها تجديدا وحرروها من عبودية مزعومة، بينما هي في الحقيقة لا تلامس وجداننا إلا بقدر ما يصلح العشب الأخضر أن يكون غذاء للأسد استعاضة عن اللحم .. !
وكنت ذات يوم عند أحد الأصدقاء المجددين فأدار مفتاح الراديو فإذا هو فجأة يلتقي بإذاعة من إذاعات الروم - الأفرنج - وبعد أن انتهى ((العلج)) من قراءة أخباره على ما يظهر سمعت صوتا شككت في بادئ الأمر أنه صوت إحدى ((الدركترات)) وهي تهد الصخور هدا .. بينما صديقي ظاهرة عليه إمارات الطرب والسرور، فلما أحس بما تعانيه طبلة أذني من وقع قضبان الدركترات على الصخر، قال مستنكرا: ألا تطرب للسمفونيات العالمية!.
على أنني أشاطر الدكتور الفاضل الرأي إذ يقول: " .. والمهم في ذلك كله أن يكون الاقتباس والتطور على كل حال بالقدر الذي لا ينقلنا عن جبلتنا، ولا يغير حقيقتنا، ولا يقطع صلتنا بالماضي".
وأما إذا ظللنا لا نعيش إلا على فتات موائد الغرب، والإشادة بكل هراء من ناعق، ونبذ تراثنا الخالد، ووصمه بما لا يفق مع سموه، فإننا مع الأسف نكون كما قال المؤلف: "أذنابا ينقادون ولا يقودون، ويقلدون، ولا يبتكرون".
ثم يقف المؤلف محاميا عن الأدب العربي القديم أمام محكمة التجديد ويبدأ مرافعته بقوله: "أما الذين ينتقصون الأدب العربي القديم ويعيبونه فهم يذكرون عيوبا ليس من بينها عيب واحد يثبت على التحقيق", وأكثر هؤلاء من المفتونين بالأدب الأوروبي ويردون أن يحملوا الأدب العربي عليه، ويفنوه فيه، فيجعلوه باب من أبوابه، وأسلوبا من أساليبه، وشعبة من واديه، فهم لا يستحسنون من تراث العرب إلا ما وافق مذهبا من مذاهب الغرب، فعابوا على الشعر القديم نظام القافية، لأم الشعر الأوروبي خال منها، ووصفوا التأنق في التعبير، والاحتفال بجرس الألفاظ بالغثاثة، والتفاهة، لأن اللغات الأوروبية في فقرها وضيقها تعجز عن مجاراة اللغة العربية فيه.
هذا إلى آخر ما تعرض إليه المؤلف الفاضل من أمور بلغت من الأهمية في هذا الموضوع الغاية القصوى، ولو ذهبت إلى ذكرها فقرة فقرة لشذذت عما التزمت في فاتحة بحثي، فحسبي أن دللتك عليه بإشارة مقتضبة، والله من وراء القصد.(/)
في مناسبات الآيات والسور (3) آراء العلماء في المناسبات
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 11:19]ـ
في مناسبات الآيات والسور (3)
آراء العلماء في المناسبات
للشيخ أحمد حسن
إذا تأملنا ما كتبه العلماء حول المناسبات أمكننا أن نميز فيه اتجاهات أربعة، وسنعرض أولاً آراء هذه الاتجاهات ثم مناقشتها ونرجح ما نراه أولى وأقرب إلى الصواب.
الإتجاه الأول:
يقول بعدم المناسبة أصلاً ونمثل له بالشوكاني حيث تعرض لهذا الموضوع في تفسيره المسمى (فتح القدير) ص 72 من المجلد الأول وأنحى باللائمة على المفسرين الذين يقولون بالمناسبة، يقول الشوكاني: "اعلم أن كثيراً من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف، فجاءوا بتكلفات وتعسفات يبرأ منها الإنصاف، ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلاً عن كلام الرب سبحانه وحتى أفردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الأهم من التأليف، كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما ذكر في خطبته وإن هذا لمن أعجب ما يسمعه من يعرف أن هذا القرآن ما زال مفرقاً ينزل حسب الحوادث المقتضية لنزوله منذ نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أن قبضه الله عز وجل، وكل عاقل فضلاً عن عالم لا يشك أن هذه الحوادث المقتضية نزول القرآن متخالفة باعتبار نفسها بل وقد تكون متناقضة كتحريم أمر كان حلالاً وتحليل أمر كان حراماً، وإثبات أمر لشخص أو أشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله.
وتارة يكون الكلام مع المسلمين وتارة مع الكافرين وتارة مع من مضى وتارة مع من حضر وحيناً في عبادة وحيناً في معاملة ووقتاً في ترغيب ووقتاً في ترهيب وآونة في بشارة وآونة في نذارة وطوراً في أمر دنيا وطوراً في أمر آخرة ومرة في تكاليف آتية ومرة في أقاصيص ماضية، وإذا كانت أسباب النزول مختلفة هذا الاختلاف ومتباينة هذا التباين الذي لا يسير معه الأئتلاف، فالقرآن النازل فيها هو باعتبار نفسه مختلف كاختلافها، فكيف يطلب العاقل المناسبة بين الضب والنون والماء والنار والملاح والملاح والحادي وهل هذا إلا من فتح أبواب الشك وتوسيع دائرة الريب على من في قلبه مرض أو كان مرضه مجرد الجهل والقصور فإنه إذا وجد أهل العلم يتكلمون في التناسب بين جميع آي القرآن بليغاً معجزاً إلا إذا ظهر الوجه المقتضي للمناسبة وتبين الأمر الموجب للارتباط فإن وجد الاختلاف بين الآيات فرجع إلى ما قاله المتكلمون في ذلك فوجده تكلفاً محضاً وتعسفاً بيناً انقدح في قلبه ما كان عنه في عافية وسلامة.
هذا على فرض أن نزول القرآن الكريم كان مرتباً على هذا الترتيب الكائن في المصحف وكل من له أدنى علم بالكتاب وأيسر حظ من معرفته يعلم علماً يقيناً أنه لم يكن كذلك، ومن شك في هذا وإن لم يكن مما يشك فيه أهل العلم رجع إلى كلام أهل العلم العارفين بأسباب النزول المطلعين على حوادث النبوة فإنه ينثلج صدره ويزول عنه الريب بالنظر في سورة من السور المتوسطة فضلاً عن المطولة لأنه لا محالة يجدها مشتملة على آيات نزلت في حوادث مختلفة وأوقات متباينة لا مطابقة بين أسبابها وما نزلت فيها في الترتيب بل يكفي المقصر أن يعلم أن أول ما نزل: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} وبعده {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} وينظر أين موضع هذه الآيات والسور في ترتيب المصحف؟ وإذا كان الأمر هكذا فأي معنى لطلب المناسبة بين آيات نعلم قطعاً أنه قد تقدم في ترتيب المصحف ما أنزله الله متأخراً وتأخر ما أنزله الله متقدماً فإن هذا العمل لا يرجع إلى ترتيب نزول القرآن بل إلى ما وقع من الترتيب عند جمعه ممن تصدى لذلك من الصحابة وما أقل نفع مثل هذا وأنزر ثمره وأحقر فائدته بل هو عند من يفهم ما يقول وما يقال له من تضييع الأوقات وإنفاق الساعات في أمر لا يعود بنفع على فاعله ولا على من يقف عليه من الناس وأنت تعلم أنه لو تصدى رجل من أهل العلم للمناسبة بين ما قاله رجل من البلغاء من خطبه ورسائله وإنشاءاته أو إلى ما قاله شاعر من
(يُتْبَعُ)
(/)
الشعراء من القصائد التي تكون تارة مدحاً وأخرى هجاء وحيناً نديباً وحيناً رثاء وغير ذلك من الأنواع المتخالفة فعمد هذا المتصدي إلى ذلك المجموع فناسب بين فقره ومقاطعه ثم تكلف تكلفاً آخر فناسب بين الخطبة التي خطبها في النكاح ونحو ذلك وناسب بين الإنشاء الكائن في العزاء والإنشاء الكائن في الهناء وما يشابه ذلك لعد هذا المتصدي لمثل هذا مصاباً في عقله متلاعباً بأوقاته عابثاً بعمره الذي هو رأس ماله وإذا كان مثل هذا بهذه المنزلة وهو ركوب الأحموقة في كلام البشر فكيف تراه يكون في كلام الله سبحانه الذي أعجزت بلاغته بلغاء العرب وأبكت بفصاحته فصحاء عدنان وقحطان وقد علم كل مقصر وكامل أن الله سبحانه وصف هذا القرآن بأنه عربي وأنزله بلغة العرب وسلك فيه مسلكهم في الكلام وجرى به مجاريهم في الخطاب وقد علمنا أن خطيبهم كان يقوم المقام الواحد فيأتي بفنون متخالفة وطرائق متباينة فضلاً عن المقامين فضلاً عن المقامات فضلاً عن جميع ما قاله ما دام حيا وكذلك شاعرهم.
ونكتفي بهذا التبيين على هذه المفسدة التي تعثر في ساحاتها كثير من المحققين وإنما ذكرنا هذا البحث في هذا الموطن لأن الكلام هنا قد انتقل مع بني إسرائيل بعد أن كان قبله مع أبي البشر آدم عليه السلام، فإذا قال متكلف كيف ناسب هذا ما قبله؟ قلنا لا كيف".
فدع عنك نهبا صيح في حجراته
وهات حديثا ما حديث الرواحل
الإتجاه الثاني:
اتجاه يقول بالمناسبة في حال دون حال ويمثل هذا الاتجاه الشيخ العز بن عبد السلام حيث يقول: "المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر".
قال: "ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط ركيك يصان عنه حسن الحديث فضلاً عن أحسنه، فإن القرآن نزل في نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة ولأسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض، إذ لا يحسن أن تربط تصرف الإله في خلقه وأحكامه بعضها ببعض مع اختلاف العلل والأسباب كتصرف الملوك والحكام وتصرف الإنسان نفسه بأمور متوافقة ومتخالفة ومتضادة، وليس لأحد أن يطلب ربط بعض تلك التصرفات مع بعض مع اختلافها في نفسها واختلاف أوقاتها".
الاتجاه الثالث:
هو الذي يقول بالمناسبة ويمثل جمهور الذين بحثوا في هذا الموضوع وهم يرون أن هذا العلم قد خفي على كثير من المفسرين لدقته، يقول الفخر الرازي في تفسيره: "أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط" وقال بعض الأئمة: "من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه ببعض لئلا يكون منقطعاً وهذا النوع يهمله بعض المفسرين أو كثير منهم، وفوائده غزيرة". قال القاضي أبو بكر بن العربي في (سراج المريدين): "ارتباط آي القرآن بعضها ببعض حتى تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله ـ عز وجل ـ لنا فيه فلم نجد له حملة ورأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه إليه".
وقال بعض المشايخ المحققين [1]: "قد وهم من قال لا يطلب للآي الكريمة مناسبة لأنها على حسب الوقائع المتفرقة، وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلاً وعلى حسب الحكمة ترتيباً فالمصحف كالصحف الكريمة على وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف، وحافظ القرآن العظيم لو استفتي في أحكام متعددة أو ناظر فيها، أو أملاها لذكر آية كل حكم على ما سئل وإذا رجع إلى التلاوة لم يمثل كما أفتى، ولا كما نزل مفرقاً بل كما أنزل جملة إلى بيت العزة ومن المعجز البين أسلوبه الباهر فإنه {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}.
الاتجاه الرابع:
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الذي يقول بأكثر من المناسبة أنه بـ (النظام) الذي تعتبر المناسبة جزءاً من أجزائه وفرعاً من فروعه، ويمثل هذا الاتجاه المعلم عبد الحميد الفراهي الهندي ويقرب منه الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه (النبأ العظيم) يقول الفراهي في معرض بيان الفرق بين المناسبة والنظام: "قد صنف بعض العلماء في تناسب الآي والسور وأما الكلام في نظام القرآن فلم أطلع عليه، والفرق بينهما أن التناسب إنما هو جزء من النظام فإن التناسب بين الآيات بعضها مع بعض لا يكشف عن كون الكلام شيئاً واحداً مستقلا بنفسه، وطالب التناسب ربما يقنع بمناسبة ما وربما يغفل عن المناسبة التي ينتظم بها الكلام فيصير شيئاً واحداً، وربما يطلب المناسبة بين الآيات المتجاورة مع عدم اتصالها، فإن الآية التالية ربما تكون متصلة بالتي قبلها على بعد منها ولولا ذلك لما عجز الأذكياء عن إدراك التناسب فأنكروه، فإن عدم الاتصال بين آيات متجاورة يوجد كثيراً ومنها ما ترى فيه اقتضابا بيناً وذلك إذا كانت الآية أو جملة من الآيات متصلة بالتي على بعد منها، وبالجملة فمردانا بالنظام أن تكون السورة كلاماً واحداً ثم تكون ذات مناسبة بالسورة السابقة واللاحقة أو بالتي قبلها أو بعدها على بعد ما، كما قدمنا في نظم الآيات بعضها مع بعض فكما أن الآيات ربما تكون معترضة فكذلك ربما تكون السور معترضة. وعلى هذا الأصل ترى القرآن كله كلاماً واحداً ذا مناسبة وترتيب في أجزائه من الأول إلى الآخر فتبين مما تقدم أن النظام شيء زائد على المناسبة وترتيب الأجزاء".
ويوضح الفراهي هذه الفكرة في كتابه الذي ألفه لهذا الغرض والمسمى (دلائل النظام) حيث يثبت أن للترتيب والنظام حظاً وافراً في كل مركب لا سيما في الكلام البليغ ولا سيما في هذا القرآن الكريم والذين يزعمون خلاف ذلك فإنهم قد أخطأوا في زعمهم ولم ينصفوا كتاب الله. ثم صرح بعد ذلك بأن القرآن الحكيم كلام منظم ومرتب من أوله إلى آخره على غاية حسن النظم والترتيب وليس فيه شيء من الاقتضاب لا في آياته ولا في سوره بل آياته مرتبة في كل سورة كالفصوص في الخواتم وسورة منظمة في سلك واحد كالدرر في القلائد حتى لو قدم ما أخر أو أخر ما قدم لبطل النظام، وفسدت بلاغة الكلام بل ربما يعود إلى قريب من الهذيان.
ويبين الفراهي في موضع آخر من كتابه كيف اهتدى إلى هذا العلم فيقول:
"وقد يسر لي بمحض نعمته فهم نظم القرآن في سورة البقرة وسورة القصص من نفس القرآن وإني كنت مولعاً بتلاوته وهو أحب الكتب وألذها عندي - ولله الحمد - وقد كنت أسمع أن القرآن الكريم أشت الكتب نظماً، لنزوله نجماً نجْماً ولكن بعد ما ظهر في النظام في سورتين حثني على التدبر في باقيها وكنت في حدث السن وعز الفرصة، فمضت بضع عشرة سنة حتى وفقني الله تعالى أن ابتدأت من أول القرآن ويسر لي الإتمام في سنة كاملة وهممت أن أبرزه للناس فردعني عظم الذمة وروعني كبر المغبة، فمكثت أراجع فيه النظر مرة بعد مرة أمداً طويلاً مستعيذاً بالله من ظلمات النفس وغوايات الجهل ومع ذلك وددت لو طويته على غره وسكت عن حلوه ومره ونجوت من إثمه وبره ولكن اضطرني إليه أمور:
الأول:
أني رأيت اختلاف الآراء في التأويل من عدم التزام رباط الآيات، فإنه لو ظهر النظام واستبان لنا عمود الكلام، لجمعنا تحت راية واحدة وكلمة سواء {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} وجعلنا معتصمين بحبل كتابه، كما قال: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} وكيف الخلاص عن التفرق الأصلي، وقد جعلوا هذا الحبل أشتاتاً في ظنونهم وهو بحمد الله متين {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} فيؤوله كل فريق حسب ظنه، ويحرف طريق الكلام عن متنه وبالنظام يتبين سمت الكلام، فينفي عن آيات الله أهواء المبتدعين وانتحال المبطلين وزيغ المنحرفين, الذين يحرفون الكلم عن مواضعه, والذين يقطعون كلام الله عما بين يديه ومن خلفه ويضمون إليه ما يعجب هوى نفوسهم.
والثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
أني رأيت الملحدين قد طعنوا في القرآن من جهة سوء النظم ورأيت جمهور علماء المسلمين - عوض الشهادة بالحق والمنافحة عن حقيقة كتاب الله - قد تفوهوا بمثل ما قالوا {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} {وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً} وقد علمت حق اليقين أن قولهم باطل وحجتهم داحضة فلم يسعني أن أسكت وأرى الباطل قد عمت بلواه وبلغ السيل زباه.
الثالث:
أنه لا يخفى أن نظم الكلام بعض منه فإن تركته ذهب بعض معناه، فإن للتركيب معنى زائداً على أجزاء الأشتات فلا شك أن من حرم فهم النظام، فقد حرم حظاً وافراً من الكلام ويوشك أن يشبه حاله بمن قبله من أهل الكتاب كما أخبر الله تعالى عنهم: {فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} وأخاف أن تكون هذه العداوة والبغضاء التي نراها في المسلمين من هذا النسيان فلا تهدأ عداوتهم ولا يرجعون من اختلافهم وسبب ذلك ما ذكرنا في الأمر الأول؛ لأننا إذا اختلفنا في معاني كلامه اختلفت أهواؤنا، وصرنا مثل أهل الكتاب، غير أن رجاءهم كان بهذا النبي وهذا القرآن الذي يرفع اختلافهم وأما نحن فليس لنا إلا هذا الكتاب المحفوظ".
وهكذا فإن علم النظام الذي اكتشفه الفراهي علم جامع ليس كعلم المناسبة الذي كان مركزاً لأفكار السلف ومطمحاً لأنظارهم؛ لأن التناسب إنما هو جزء من أجزائه والنظام شيء زائد عليه بل أوسع منه وأعم فعلم النظام لا يظهر التناسب وحده بل يجعل السورة كلاماً واحداً، ويعطيها وحدانيتها التي بها صارت سورة كاملة بنفسها ذات عمود تجري إليها أجزاؤها ويربط الآيات بعضها ببعض حتى تأخذ كل آية محلها الخاص ويتعين من التأويلات المحتملة أرجحها فمن تدبر القرآن في ضوء النظام فلا شك أنه لا يخطئ في فهم معانيه وذلك لأن النظام قد يبين له سمت الكلام وينفي عنه تشاكس المعاني ويرد الأمور إلى الوحدة ويسد أبواب الدخول فيه للأهواء حتى يجبره ألا يأخذ إلا بصحيح التأويل ولا يعتمد إلا عليه وهو أعظم مطلوب.
ويقول الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه (النبأ العظيم):
"إنك لتقرأ السورة الطويلة المنجمة يحسبها الجاهل أضغاثاً من المعاني حشيت حشواً وأوزاعا من المباني جمعت عفواً فإذا هي - لو تدبرت - بنية متماسكة قد بنيت من المقاصد الكلية على أسس وأصول وأقيم على كل اصل منها شعب وفصول وامتد من كل شعبة منها فروع تقصر أو تطول فلا تزال تنتقل بين أجزائها كما تنتقل بين حجرات وأفنية في بنيان واحد قد وضع رسمه مرة واحدة، لا تحس بشيء من تناكر الأوضاع في التقسيم والتنسيق، ولا بشيء من الانفصال في الخروج من طريق إلى طريق بل ترى بين الأجناس المختلفة تمام الألفة كما ترى بين آحاد الجنس الواحد نهاية التضام والالتحام كل ذلك بغير تكلف ولا استعانة بأمر خارج المعاني أنفسها وإنما هو حسن السياقة ولطف التمهيد في مطلع كل غرض ومقطعة وأثنائه يريك المنفصل متصلاً والمختلف مؤتلفاً.
ولماذا نقول إن هذه المعاني تتسق في السورة كما تتسق الحجرات في البنيان؟ لا بل إنها لتلتحم فيها كما تلتحم الأعضاء في جسم الإنسان، فبين كل قطعة وجارتها رباط موضعي من أنفسهما كما يلتقي العظمان عند المفصل ومن فوقها تمتد شبكة من الوشائج تحيط بهما عن كثب كما يشتبك العضوان بالشرايين والعروق والأعصاب ومن وراء ذلك كله يسري في جملة السورة اتجاه معين وتؤدي بمجموعها غرضاً خاصاً، كما يأخذ الجسم قواماً واحداً ويتعاون بجملة على أداء غرض واحد مع اختلاف وظائفه العضوية".
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الشيخ ولدين الملوي الهندي.(/)
المكتبات العامة وأثرها في تثقيف الأمة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 11:34]ـ
المكتبات العامة وأثرها في تثقيف الأمة
للدكتور محمود بابللى
إن تيسير أسباب المطالعة من أهم عوامل الثقافة، ومهما أوتي المرء من قدرة على اقتناء الكتب فإنه أعجز من أن يظفر بمجموعة كبيرة منها تحتوي مختلف أنواع الكتب أو المجلات أو الصحف، كما أنه أكثر عجزاً من أن تكون لديه مكتبة تضم الآلاف أو عشرات الآلاف من الكتب.
لهذا كانت المكتبات الكبرى من الأمور المتعذر تأمينها لدى الأفراد إلا ما ندر، وإذا ما وجدت لدى البعض مثل هذه المكتبة فإنها لا تتعدى أن تكون مكتبة خاصة ذات نطاق ضيق ومحصور من حيث نوع الكتب وكميتها واقتصارها على صاحبها.
والتعطش إلى الثقافة غير محصور بنوع من المعرفة، وإنما هو عام ويشمل العديد من فروع العلم والمعرفة، ويتمشى انتشار الثقافة طرداً وعكساً مع تقدم الأمة أو تأخرها.
والمثقف من أبناء الشعب هو الذي يجمع إلى معلوماته الخاصة بناحية معينة من المعلوم حصيلة اطلاعاته على كثير من الكتب في مختلف العلوم والفنون، مع ما اكتسبه من خبرات اجتماعية أو إنسانية في حسن معاشرته للآخرين أو تتبعه لأخبارهم أو أسلوب معيشتهم أو طراز حياتهم؛ لأن كل هذه الأمور تدخل في نطاق الثقافة، وترفع مستوى أصحابها.
وليس أدل على حب العلم والازدياد منه في هذه البلاد وفي غيرها من البلدان العربية من كثرة هذه المدارس والجامعات، وحرص الموجهين فيها على استيعاب جميع أبناء الأمة، ومن يفد عليها من الأمم الأخرى، ضمن نطاق ما تتسع له.
والعلم كما هو معروف لا يأتي إلا بالتعلم، والكتاب وسيلة لهذا العلم، والمدرسة مفتاح ومنطلق للتزود منه ومهما توسعت برامج التعليم فإنها قاصرة عن أن تشتمل على جميع عناصر المعرفة، ولا بد للمتعلم في سبيل توسيع معرفته من أن يعب من مناهل العرفان المبثوثة في بطون الكتب وما يلحق بها من وسائل الثقافة العامة، كالمجلات على اختلاف أنواعها والصحف والندوات العلمية.
وإن حرص المملكة على بث البرامج الإذاعية عن طريق الراديو والتلفزيون وتوسيع هذه البرامج وتعميمها لأنحاء المملكة كافة ما هو إلا دليل على رغبة الدولة في نشر الثقافة والتوجيه العام؛ لينال كل فرد من أفراد هذه الأمة نصيبه من هذا الجهد المشكور.
والبرامج الإذاعية - عن طريق الراديو والتلفزيون - ذات تأثير كبير على توجيه الشعب فيما إذا روعي فيها صدق هذا التوجيه وحسن الرقابة عليها؛ لأنها أصبحت تدخل إلى بيوت الناس، وتنقل إليهم ما تبثه الإذاعة والشاشة وتفرض نفسها عليهم بشكل يجعل لها تأثيراً على التربية الاجتماعية يعطي ثماره في مستقبل هذه الأمة، لذلك كانت خطورة التلفزيون ومحاربة البعض له باعتباره أداة قد يكون لها من التأثير ما ذكرنا أو أكثر، فيما لو تغافل عنه المسؤولون في انتقاء ما يعرض على المشاهدين من هذه البرامج المتنوعة من أجنبية أو عربية أو محلية.
ولكن هل تغني هذه البرامج على اختلاف مواضيعها عن اقتناء الكتب أو الاطلاع على بعض ما فيها عن طريق المكتبات العامة، إن تعذر على البعض - أو على الكثير من أفراد الأمة - تأمين ذلك من مواردهم الخاصة؟
هذه البرامج التوجيهية نوع من أنواع الثقافة تقدمه الدولة إلى الشعب وتيسر له سبيله، ولكنه كما قلنا لا يكفي في تزويد أبناء الشعب مما ترجوه لهم - منهم - الدولة، والكتاب وحده هو الزاد الحقيقي الذي يتعطش إليه الراغب في العلم؛ لأنه أداة العلم ووسيلته.
وتجدر رقابة الكتب والصحف والمجلات كرقابة الإذاعة والبرامج التلفزيونية أو أشد؛ لأن للكتب وغيرها من المطبوعات تأثيراً كبيراً في وعي الأمة وعقليتها وسلوكها، لذلك كانت الرقابة وحسن التوجيه مطلوبين أيضاً على هذه الوسائل التثقيفية، بما يتفق وعقيدة هذه الأمة ورايتها التي تحمل شعار التوحيد وما يستلزم هذا الشعار من عمل واعتقاد.
والإسلام - كشأنه في شتى أموره - أسبق من غيره في تقديم هذا الزاد إلى أتباعه خاصة وإلى الناس كافة، وقد أنزل عليهم رب العالمين كتابه لينهلوا من زاده الذي لا ينضب له معين، وصدق الله العظيم: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ}
(يُتْبَعُ)
(/)
والتزود من هذه الدنيا بخير زاد بالنسبة للمفهوم الإسلامي يدخل في شموله التزود من العلم حيث قال سبحانه وتعالى موجهاً رسوله الكريم أن يسأله الزيادة فيه: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} والعلم يبقى أجره لصاحبه بعد وفاته إلى يوم القيامة.
ويحدثنا القرآن العظيم في قصة ملكة سبأ مع سليمان عليه السلام، أن قدرة العفريت في جلب عرش بلقيس كانت دون قدرة صاحب العلم الذي أخذ علمه من الكتاب، فتمكن من أن يأتي لسليمان بالعرش المطلوب قبل أن يرتد إليه طرفه.
فالسر في هذه القدرة الخارقة كامن في هاتين الكلمتين اللتين نوه عنهما رب العالمين: {عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ} أي العلم ووسيلته التي هي الكتاب.
فهلا عملنا على توفير الكتاب للشعب وتيسير الحصول عليه وتمكين أفراده من التزود منه علماً ومعرفة وتقوى بأيسر السبل وأقربها تناولاً؟
ومن جملة العوامل التي تساعد على اقتناء الكتب وتشكيل مكتبات خاصة، عدم ارتفاع أسعار هذه الكتب وإسهام الدولة في تخفيض هذه الأسعار، وفي طباعة الكتب المخطوطة أو تجديد طبع ما نفد من أمهات الكتب، ومساعدة المؤلفين على طباعة إنتاجهم، وتقديم الجوائز التقديرية لهم، وإيجاد متفرغين منهم لينكبوا على إخراج بعض الموسوعات أو المعاجم التي نشهدها، وإيجاد مجامع علمية، وغير ذلك مما يساعد على تدعيم هذه النهضة والارتفاع بها إلى المستوى اللائق بأمة قال عنها رب العالمين: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}.
وإن النهضة التي نلمس أثرها في شعب المملكة بشكل خاص لم تترك مجالاً من مجالات التقدم والرقي إلا شاركت فيه، وهذا شيء تحمد عليه، وسوف يذكر لها التاريخ هذه النهضة ولا يبخس حق العاملين في سبيلها.
وتدشين المكتبة العامة في مدينة الرياض من سنتين خلتا والإعلان عن تعميم المكتبات في جميع مدن المملكة مثل حي وبارز من الأمثلة العديدة لآثار هذه النهضة، ودليل عملي على الاتجاه الذي تسير فيه الدولة وبشرى للشعب في تعميم هذا الخير على جميع أبنائه في مختلف أطراف المملكة، مدنها وقراها.
ولهذا نستطيع أن نطمئن ذاك الرجل الذي تمنى أن تكون في جدة، هذه المدينة الرئيسية من مدن المملكة، والتي هي من دلائل نهضة هذه المملكة مكتبة عامة كبرى أو مكتبات تفي بحاجة الشعب للتزود من هذا الزاد المشروع المندوب، نطمئنه بأنه ستكون هنالك مكتبة عامة كبرى بإذن الله.
وفي هذه المدينة بالذات يوجد رجل من أبنائها، صاحب مكتبة خاصة تعتبر من أغنى المكتبات بالكتب العلمية، ينبئك عن أمثاله من أبناء جدة في حرصهم على اقتناء الكتب والتزود منها علماً ومعرفة وديناً، وهو الشيخ محمد نصيف، أمد الله في عمره ونفع به وبآثاره ومخلفاته، وقد بلغنا أنه أهدى مكتبته (هذه) القيمة إلى مدينة جدة لتكون نواة لمكتبة عامة، فجزاه الله عن بلده وأمته خير الجزاء وأكثر من أمثاله.
ولما كان التسابق العلمي في عصرنا هذا بلغ شأواً بعيداً جداً، لم يكن ليدرك أو يتوصل إليه لولا تسهيل أسباب العلم والمعرفة لأبنائه وإذ كانت الأندية الثقافية والجمعيات العلمية، وقاعات المحاضرات العامة والمراكز الثقافية، والمكتبات العامة الكبرى، والمكتبات الخاصة بالمراكز العلمية والجامعات والمدارس والمعاهد، ومكتبات البلديات، والمكتبات العامة المتنقلة بين القرى، مع وسائل التثقيف الأخرى التي تشارك في تعميم الثقافة وتيسير إيصالها إلى أبناء الشعب في مختلف مدنه وقراه، من أكبر العوامل المشاركة في هذه النهضة العلمية المعاصرة.
لذلك فإن الإكثار منها معناه المساهمة في الأخذ بأسباب هذه النهضة وتبويئها المكانة اللائقة بها.
ولما كانت الغاية من هذا البحث هي (تسيلط الأضواء) إن صح هذا التعبير على المكتبات العامة وعلى أثرها في تثقيف الأمة، لهذا يجدر بنا أن نضرب مثلاً على ذلك ما كانت عليه دورنا العميلة وما كانت تحتويه من كتب، في وقت لم تتوفر فيه أسباب الطباعة كما هي عليه الآن إذ كانت الكتب تكتب باليد، ويستنسخ منها المئات لتعميمها ونشرها بين الناس، وكثرة الكتب المخطوطة التي تطبع في وقتنا الحاضر والموجود منها في مكتبات العالم الكبرى لأكبر دليل على مدى ما توصلت إليه حضارتنا في العصور الماضية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وينقل لنا (آدم متز) في كتابه (الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري) عن بعض المراجع الإسلامية أنه كان في كل جامع كبير مكتبة؛ لأنه كان من عادة العلماء أن يوقفوا كتبهم على الجامع، ويقال إن خزانة الكتب بمرو كانت تحتوي كتب يزدجرد لأنه حملها إليها وتركها، ص 322.
وفي هامش هذه الصفحة يقول: "وقد ترنم ياقوت بذكر مكاتب مرو مع تأخر الزمن به، وكان قد أمضى بمرو ثلاث سنين، فتغنى بأيامه فيها شعراً جميلاً، وكان بها على عهده اثنتا عشرة خزانة بأحدها نحو من اثني عشر ألف مجلد"، يقول ياقوت: "وكانت (الخزائن) سهلة التناول لا يفارق منزلي منها مائتا مجلد وأكثر بغير رهن تكون قيمتها مائتي دينار، فكنت أرتع فيها وأقتبس من فوائدها وأنساني حبها كل بلد، وألهاني عن الأهل والولد" (معجم البلدان ج4 ص 509 - 510) من الطبعة الأوروبية.
ويقول في الصفحة 325: "وقد عمل علي بن يحيى وكان ممن جالس الخلفاء، حوالي منصف القرن الثالث الهجري خزانة كتب عظيمة في ضيعته وسماها خزانة الحكمة، وكان يقصدها الناس من كل بلد، فيقيمون فيها ويتعلمون منها صنوف العلم، والكتب مبذولة لهم والصيانة مشتملة عليهم، والنفقة في ذلك من مال علي بن يحيى".
ويقول أيضاً في الصفحة 329: "على أنه قد ظهرت إلى جانب دور الكتب مؤسسات علمية أخرى تزيد على دور الكتب بالتعليم أو على الأقل بإجراء الأرزاق على من يلازمها، فيحكي عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي الفقيه الشافعي المتوفى عام 323هـ، أنه أسس داراً للعلم في بلده، وجعل فيها خزانة كتب من جميع العلوم وقفاً على كل طالب علم، لا يمنع أحد من دخولها، وإذا جاءها غريب يطلب الأدب، وكان معسراً أعطاه ورقاً وورقاً (أي الفضة) ".
وقد حدثتنا كتب التاريخ أن بغداد كان فيها من المكتبات ما لا يحصى عدده، حتى جاءها الغزو الوحشي فقضى على معالمها، وقد تغير لوم مياه دجلة من مداد الكتب التي ألقيت فيها.
وأثر هذه النهضة العلمية الإسلامية بارز وناطق في مكتبات العالم الكبرى حيث حرصت هذه المكتبات على جمع الكتب والمخطوطات الإسلامية، وإن كل زائر لهذه المكتبات ليدهش مما تحتويه من آثارنا الخالدة التي تهيب بأبناء الأمة الإسلامية أن يعيدوا هذا الماضي المجيد في مستقبل مشرق رائد.
وبالإضافة إلى هذه المكتبات العامة الكبرى - في عواصم العالم - فإن إلى جانبها مكتبات عامة أخرى على نطاق أضيق، منها ما هو مستقل بذاته، ومنها ما هو مرتبط بالمعاهد والكليات.
وجميع هذه المكتبات تيسر لروادها المراجعة، حتى إنها تفتح أبوابها في الوقت الذي يسهل على راغب المطالعة الحضور إلى هذه المكتبات في غير أوقات الدوام الرسمي للموظفين أو المعاهد العلمية، أي أنها لا تقتصر على دوام واحد لمدة ثماني ساعات فقط، وإنما تمتد إلى ضعف هذه المدة، فيتمكن بذلك الموظف والعامل والطالب وغيرهم من الاستفادة من هذه المكتبات بالحضور إليها خارج أوقات عمله.
وهناك في بعض المدن الكبرى مكتبات عامة تعرف باسم (المكتبات البلدية) وهي منتشرة هناك بكثرة، وتابعة لكل قسم من أقسام المدينة، وهي تسهل على أبناء هذا القسم أو المنطقة التزود من الكتب والإطلاع عليها في المكتبة، واستعارتها بإخراجها من المكتبة وفقاً للشروط التي يلتزم بها المستعير، ولا يدفع المستعير أي ضمان لقاء استعارته الكتب من المكتبة، وإنما يملي استمارة باسمه ومحل إقامته واسم الكتاب الذي يريده ورقمه، والمدة التي سيبقى الكتاب عنده فيها.
كما أن تيسير إعارة الكتب يحقق وجود أكثر من نسخة لكل كتاب، ومن هذه الاستعارة أو من المطالعة بشكل عام تتمكن الدولة من معرفة أي اتجاه يتجه إليه أبناؤها في مطالعتهم لهذه الكتب، وأي عنصر من عناصر الثقافة يقبلون عليه، وعلى ضوء ذلك تعمل الدولة على توجيه أبنائها الوجهة التي تراها أصلح لهم في دعم هذا الاتجاه أو تحويله، بأساليبها الخاصة إلى الوجهة الأخرى.
وهناك مثل آخر على تيسير سبل الثقافة لغالبية أبناء الشعب ممن يسكن بعيداً عن المدن، كسكان الأرياف والمناطق الزراعية البعيدة، فإن الدولة تؤمن لهم مكتبات عامة متنقلة تيسر على سكان تلك المناطق النائية استعارة الكتب في فترات محددة، حيث تطوف عليهم هذه المكتبات المتنقلة في كل أسبوعين مرة أو في كل شهر على أبعد تقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أريد أن أتوسع في هذه الاستشهادات ولكني أردت أن أضرب المثل على اعتناء بعض الأمم بأبنائها من هذه الناحية العلمية الهامة بتيسير أسباب العلم والثقافة لهم بشتى الطرق والوسائل.
والإسلام الذي تقوم رسالته على العلم والتزود من العلم إلى جانب الأسس الأخرى التي يدعو إليها، لم يسبقه أحد، في هذه الناحية، حتى إن أول آية أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم تتضمن الأمر بالقراءة وتكرار الأمر بالقراءة وربط القراءة بالقلم الذي هو ربط وسيلة الكتابة، والكتاب الذي هو مصدر القراءة.
يقول تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ, خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ, اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ, الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ, عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} فهي دعوة صريحة إليه، ورأس الكتب جميعاً هو كتاب الله سبحانه الذي يدعونا إلى قراءته وتدبره والعمل بأحكامه.
يقول عز وجل: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} (القمر 17).
ويقول سبحانه: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (محمد 24).
ويقول أيضاً: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ} (ص 29).
وعلى هذا تكون المكتبات العامة ذات أثر كبير على تثقيف أبناء الأمة، ويكون إيجادها والإكثار منها، وتيسير أسباب المطالعة فيها من الأمور التي يدعو إليها الإسلام ويرغب فيها؛ لأنه دين العلم والإشادة بالعلم والعلماء، والعلم - كما قلنا في مطلع هذا البحث - لا يأتي إلا بالتعلم، والكتاب هو الوسيلة الأولى لهذا العلم، وتوفير هذا الكتاب وتيسير الوصول إليه وتعميمه على أبناء الأمة هو من مقتضيا المصلحة الكبرى التي يقوم على تحقيقها الحكم الصالح في كل زمان ومكان.
آداب المجالس
إذا جلست فأقبل على جلسائك بالبشر والطلاقة، وليكن مجلسك هادئاً، وحديثك مرتباً واحفظ لسانك من خطئه، وهذب ألفاظك، والتزم ترك الغيبة، ومجانبة الكذب والعبث بأصبعك في أنفك، وكثرة البصاق والتمطي والتثاؤب والتشاؤم، ولا تكثر الإشارة بيدك، واحذر الإيماء بطرفك إلى غيرك، ولا تلتفت إلى من وراءك، فمن حسنت مجالسته ثبتت في الأفئدة مودته، وحسنت عشرته، وكملت مروءته.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 10:20]ـ
لكن على أهميتها ودورها المأمول نحن نشهد قلة الإقبال على هذه المكتبات للقراءة، وإنما يقبل عليها بعض الباحثين.
ويأتي البعض إليها إذا كانت تقدم خدمة الانترنت وتصفح الصحف
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 10:42]ـ
لكن على أهميتها ودورها المأمول نحن نشهد قلة الإقبال على هذه المكتبات للقراءة، وإنما يقبل عليها بعض الباحثين.
ويأتي البعض إليها إذا كانت تقدم خدمة الانترنت وتصفح الصحف
صدقت ياشيخ عبدالله ,, لكن نقول البركة في هؤلاء القلة.
ـ[عبد الله بن راضي المعيدي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 11:41]ـ
شكر الله لك ابن رجب ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 01:25]ـ
وفيكم بارك الله(/)
دعوة لحضور درس اسبوعي وثلاث محاضرات
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 04:15]ـ
درس اسبوعي لفضيلة الشيخ: ناصر الأحمد
http://www.gafelh.com/new/articles2.php?ID=5353&do=view
دعوة لحضور محاضرات: (حال المحبين , حماية الحصون)
http://www.gafelh.com/new/articles2.php?ID=5351&do=view
سلسلة أسماء الله الحسنى:
http://www.gafelh.com/new/articles2.php?ID=5350&do=view
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 01:23]ـ
جزاك الله خير(/)
مشروع " استقدام طلاب العلم ".
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 09:42]ـ
لاشك أن طلب العلم طريق إلى الجنة، وأن طلابه نجوم الدنيا، وماأكثر طلاب العلم في مشارق الأرض ومغاربها، ولكن هناك ثلة من طلاب العلم الذين يشكون قلة العلماء عندهم، أو شغل العلماء عنهم، فنفوسهم تهوى الهجرة لطلب العلم في بلاد الحرمين؛ لكثرة العلماء فيها، وتيسر طلب العلوم من أهلها ولكن تعترضهم عقبة الإقامة .. فمارأي مشايخنا، وإدارة الملتقى أن توضع هناك نافذة فيها دعوة للمحسنين لدعم هذا المشروع، ومن ثمَّ تنظم الإدارة هذا المشروع بأن توكل مثلا من كل مدينة من تثق فيه ليتواصل معهم وهكذا ..
والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 09:54]ـ
بارك الله فيكم ابا عائشة ,, الموضوع مهم جدا ,, فنأمل من يفيد في هذا.
ـ[عربي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 10:17]ـ
بارك الله فيكم ابا عائشة ,, الموضوع مهم جدا ,, فنأمل من يفيد في هذا.
و الله لا أملك سوى أن أقول وا رباه!
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 09:55]ـ
للرفع ,,
ـ[جبل العلم]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 03:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع عدم دراسة الطلاب في البلاد الإسلامية عموما مما ينبغي الانتباه عليه وهو من الامور التي يلام عليها القائمون على الجامعات في الدول العربية خاصة ممن لا ينظرون الى الامور بموضوعيه او بافق واسع. استقطاب الطلاب خاصة الاعاجم امانه في اعناق كل الاكاديميين أخشى أن يحاسبهم الله على التقصير فيها, أنا عايشت الكثير من الطلاب المسلمين تبعثهم دولهم لدراسة اللغة العربية والاسلاميات في الغرب فتذهب اموال المسلمين لدعم مراكز الاستشراق والخراب ويعاني هؤلاء الطلاب من الويلات في البلدان الغربية والتشتت الفكري والتأثر بالغرب ويرجعون الى بلدانهم بقليل العلم واللغة. في احدى الجامعات البريطانية يوجد عدد كبير من الماليزيين يدرسون الدكتوراة ويعملون في مهن لا تتناسب والمسلمين فقط من اجل تامين احتياجاتهم. لو كان هناك من يفكر اقتصاديا او ماديا وقبل ذلك دينيا في حال المسلمين ولماذا لا يقبلون على جامعات العرب لما كان الحال كذلك. هذه امانه وعلى كل من يستطيع ومن بيده المساعدة ان يمد يد العون لاخواننا خاصة الاعاجم باستقبالهم في جامعاتنا ومساعدتهم وتشجيعهم على القدوم الى البلاد العربية واثناء التدريس يراعيهم المدرسون ويرحموا ضعفهم لا بد له ان يفعل.
وكل هذا احتسابا للاجر عند الله أولا ثم قد يدعم هذا الامر الجامعات العربية ماديا من ناحية أخرى
الامر خطير ولابد من التنبه اليه ودراسته
بارك الله في الجميع(/)
كثرة المواضيع المغلقة في المواقع الحوارية. . ما هي دلالتها؟!
ـ[خالد العامري]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 02:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثرة المواضيع المغلقة في المواقع الحوارية. . ما هي دلالتها؟!
الحقيقة أن علامة القفل على أحد المواضيع وأنا أتصفح أيّ منتدى دائماً ما كانت تجذبني!
لعله عافاكم الله البحث عن الإثارة!
ربّما!
مع أني لست بذاك المهووس بالإثارة _ على الأقل أحسب نفسي كذلك _، إلا أنني أتساءل ما الذي يؤدي (غالباً) إلى إغلاق موضوع ما؟
ربّما تكون الأسباب أكثر من أن تحصر، ولكل موضوعٍ تم إغلاقه أسبابٌ قد تكون وجيهة لدى البعض، وغير مستساغة لدى البعض الآخر، وإرضاء الناس غايةٌ لا تدرك.
ومع هذا وذاك فأزعم أن غالب الأسباب يمكن ردّها إلى سببين رئيسين:
الأول: وهو الغالب مخالفة المتحاورين لشروط الموقع. إلا أن الناظر يكاد يرى أن هذا التعليل هو (غالباً) المبرر الدارج لدى أغلب المشرفين في المواقع الحوارية = وغير خافٍ أن مثل هذا المبرر أشبه شمّاعة تعلق عليها غالب مبررات المشرفين في المواقع الحوارية.
الثاني: إساءة استخدام المتحاورين لمساحة الحوار المخولة لهم، فترى أحدهم يبدأ بسؤال عن وجوب الترتيب في الوضوء من عدمه، فإذا بالحوار يصل إلى حد سبّ أهل الرأي عن بكرة أبيهم يقابله وصف أهل الحديث بأنهم لا يفقهون وأنهم كالحمار يحمل أسفاراً! وعلى هذا فقِس (بكسر المثنّاة).
أما الأول: فحلّه يسير على من يسّره الله له؛ فقد نما إلى علمي بأن في الموقع المبارك على سبيل المثال فيه مجلس للمشرفين يتم التشاور فيه بينهم على الإجراء الواجب اتخاذه في المواضيع المطروحة التي تحتمل التأويل، بخلاف الكاشحة عن قبحها البادية سوءتها فلا تحتاج إلى مشاورة والحر تكفيه الإشارة.
وأما الثاني: فهو (بنظري) الداء العضال الذي لا يكاد يُنفك منه، فالنفسيات مختلفة والأفهام متفاوتة، وضبط أسباب انفلات الحوار وخروجه عن محاوره لا يرامُ غالباً إلا مع نوع خشونة في الغالب الأعم.
وهناك أسبابٌ كثيرةٌ متعلقةٌ بالثقافة العامة لبيئةٍ ما وغيرها من الأمور العامة التي تحيط بأفراد مجتمعٍ أُعرض عن ذكرها صفحاً مخافة الملل والسآمة؛ فإنما هي خاطرةٌ عابرةٌ أردت حبسها فلا أجد لها أحلى من هذا المحبس.
فأكرموا وفادتها.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 02:18]ـ
بارك الله فيك أخي
ومنها أن موضوعك هذا مكرر، لكنه سيحذف (ابتسامة)
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 12:38]ـ
وقد يكون السبب أحياناً أن الموضوع قد يحتمل ترويجه لفكر مخالف لما نشأ به المجتمع الذي ينتمى إليه المشرفون أو الفكر الذي لقنوا به منذ حداثتهم فتنكره قوبهم ويغلقوه .. أو أن الموضوع يتوهم المشرفون أنه يُبعِد الأعضاء عن الفكر الذي أنشأ الموقع من أجل ترويجه!
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 12:24]ـ
شكر الله لكم أخي الكريم
ما ذكرتم وذكره الأحباب هو من جملة الأسباب
والمنتديات تختلف في المنهج المرسوم لها، وفي تطبيق ذلك المنهج
ومن الأسباب أيضاً أن يكون الموضوع المعروض موضوعاً كثر طرحه في منتديات علمية، ولم يجن منه سوى الفرقة والتعصب وضياع الأوقات، وهذا ملاحظٌ في جملة موضوعات(/)
فرمت الجهاز فضاعت البرامج , فهل من مساعدة لإرجاعها؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 03:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان
(فرمت) الجهاز فضاعت أغلب البرامج , فإذا مر بك برنامج من البرامج اثناء تصفحك فأرجو أن تقوم بوضع رابط تحميله هنا ولك دعوة في ظهر الغيب بإذن الله.
المطلوب: أي برنامج (ريال بلير - ميديا بلير - برنامج تفريغ الحاضرات ... أي برنامج تجده أمامك)
وشكرا
ـ[أبومنصور]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 09:14]ـ
عوضك الله خيرا .. عليك بمنتدى المشاغب لبرامج الكمبيوتر تجد فيه كل ما تريده .. ولا تنسانا من صالح الدعاء
ـ[الفاروقي]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 12:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى
لدى هنا بعض البرامج الكاملة
يمكنك تحميلها
كما أنها تزداد يوميا بإذن الله
http://kemas.foruma.biz/montada-f1/
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 10:39]ـ
عوضك الله خيرا .. عليك بمنتدى المشاغب لبرامج الكمبيوتر تجد فيه كل ما تريده .. ولا تنسانا من صالح الدعاء
ولم الذهاب إلى منتدى المشاغب وعندنا ما هو أقرب منه:
إنه ملتقى أهل الأثر , تفضل أخي قم بزيارة ملتقى البرامج العامة ( http://www.ahlelathar.com/vb/forumdisplay.php?f=7) وسوف تجد فيه ما يسرك بإذن الله.:)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 09:07]ـ
شكرا لكم جميعا , لقد خففت علي مصابي , فجزاكم الله خيرا.(/)
البث المباشر لدروس الشيخ مشهور حسن حفظه
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 12:50]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
يبدأ موقع الشيخ مشهور حسن حفظه الله بنقل دروس الشيخ على المباشر
و ستنقل كذلك على موقع البث المباشر
و هذا هي روابط الدروس
http://www.mashhoor.net/
www.liveislam.com
و الله أعلم(/)
لماذا لايكون حكامنا افضل من رعيتهم؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 04:43]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله:
وتأمل حكمته تعالى في ان جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس اعمالهم بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم:
- فإن استقاموا استقامت ملوكهم.
- وإن عدلوا عدلت عليهم.
- وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم.
- وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك.
- وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها؛ منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم.
- وإن اخذوا ممن يستضعفونه مالا يستحقونه في معاملتهم اخذت منهم الملوك مالا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكلما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة فعمالهم ظهرت في صور اعمالهم.
وليس في الحكمة الالهية ان يولى على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم.
ولما كان الصدرالاول خيارالقرون وابرها كانت ولاتهم كذلك فلما شابوا شابت لهم الولاة فحكمه الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل ابي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها. أهـ
مفتاح دار السعادة (2/ 177 - 178)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 02:22]ـ
بارك الله فيك شيخنا
كلمة قيّمة من عالم رباني
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 02:49]ـ
غريب هذا العنوان! ابن القيم يقول: الملوك من جنس شعوبهم ..
والموضوع يقول: لماذا لا يكونون (وليس يكون) حكامنا أفضل من رعيتنا!
يا أخي ابن القيم دعا إلى المساواة! وإنت تطمع إلى التفاضل؛ إن كان هذا تفاؤلاً فهنيئاً لك هذه المشاعر في هذا الزمان الذي كنا نحذَّره، في قول كعب وفي قول ابن مسعود .... !
عموماً هذا حوار لطيف، بين اثنين جمعوا بين العلم والتجربة والحكمة، لعل فيه فائدة؛ نقلته لكم من كتاب الإمتاع والمؤانسة / الليلة الرابعة والثلاثون، بتصرف ....
قال الوزير: قد والله ضاق صدري بالغيظ لما يبلغني عن العامة من خوضها في حديثنا، وذكرها أمورنا، وتتبعها لأسرارنا، وتنقيرها عن مكنون أحوالنا، ومكتوم شأننا، وما أدري ما أصنع بها، وإني لأهم في الوقت بعد الوقت بقطع ألسنةٍ وأيدٍ وأرجلٍ وتنكيلٍ شديدٍ، لعل ذلك يطرح الهيبة ويحسم المادة، ويقطع هذه العادة، لحاهم الله، ما لهم لا يقبلون على شؤونهم المهمة، ومعايشهم النافعة، وفرائضهم الواجبة ?
ولم ينقبون عما ليس لهم، ويرجفون بما لا يجدي عليهم، ولو حققوا ما يقولون ما كان لهم فيه عائدةٌ ولا فائدة؛ وإني لأعجب من لهجهم وشغفهم بهذا الخلق حتى كأنه من الفرائض المحتومة، والوظائف الملزومة؛ وقد تكرر منا الزجر، وشاع الوعيد، وفشا الإنكار بين الصغار والكبار، ولقد تعايى علي هذا الأمر وأغلق دوني بابه، وتكاثف علي حجابه، والله المستعان.
فقلت (القائل أبو حيان التوحيدي): أيها الوزير، عندي في هذا جواب: هو ما سمعت من شيخنا أبي سليمان، وهو من تفوق في الفضل والحكمة والتجربة ومحبة هذه الدولة والشفقة عليها من كل هبة ودبة؛ وفي الجواب فائدة عظيمة، ولكن الجملة خشناء، وفيها بعض الغلظة، والحق مر، ومن توخى الحق احتمل مرارته.
قال الوزير: اذكر الجواب وإن كانا غليظا، فليس ينتفع بالدواء إلا بالصبر على بشاعته، وصدود الطبع عن كراهته.
قلت: قال أبو سليمان: في هذه الأيام ليس ينبغي لمن كان الله عز وجل جعله سائس الناس: عامتهم وخاصتهم، وعالمهم وجاهلهم، وضعيفهم وقويهم، وراجحهم وشائلهم، أن يضجر مما يبلغه عنهم أو عن واحد منهم لأسباب كثيرة،
منها: أن عقله فوق عقولهم، وحلمه أفضل من حلومهم، وصبره أتم من صبرهم؛
ومنها أنهم إنما جعلوا تحت قدرته، ونيطوا بتدبيره، واختبروا بتصريفهم على أمره ونهيه، ليقوم بحق الله تعالى فيهم، ويصبر على جهل جاهلهم، ويكون عماد حاله معهم الرفق بهم، والقيام بمصالحهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها أن العلاقة التي بين السلطان وبين الرعية قوية، لأنها إلهيةٌ، وهي أوشج من الرحم التي تكون بين الوالد والولد، والملك والدٌ كبير، كما أن الوالد ملكٌ صغير، وما يجب على الوالد في سياسة ولده من الرفق به، والحنو عليه، والرقة له، واجتلاب المنفعة إليه، أكثر مما يجب على الولد في طاعة والده، وذلك أن الولد غرٌ، وقريب العهد بالكون، وجاهلٌ بالحال، وعارٍ من التجربة، كذلك الرعية الشبيهة بالولد، وكذلك الملك الشبيه بالوالد؛ ومما يزيد هذا المعنى كشفاً، ويكسبه لطفاً، أن الملك لا يكون ملكاً إلا بالرعية، كما أن الرعية لا تكون رعيةً إلا بالملك، وهذا من الأحوال المتضايفة، والأسماء المتناصفة؛ وبسبب هذه العلاقة المحكمة والوصلة الوشيجة، ما لهجت العامة بتعرف حال سائسها، والناظر في أمرها، والمالك لزمامها، حتى تكون على بيانٍ من رفاهة عيشها، وطيب حياتها، ودرور مواردها، بالأمن الفاشي بينها، والعدل الفائض عليها، والخير المجلوب إليها، وهذا أمرٌ جارٍ على نظام الطبيعة، ومندوبٌ إليه أيضاً في أحكام الشريعة، ولو قالت الرعية لسلطانها: لم لا نخوض في حديثك، ولا نبحث عن غيب أمرك، ولم لا نسأل عن دينك ونحلتك وعادتك وسيرتك ? ولم لا نقف على حقيقة حالك في ليلك ونهارك، ومصالحنا متعلقةٌ بك، وخيراتنا متوقعةٌ من جهتك، ومسرتنا ملحوظةٌ بتدبيرك، ومساءتنا مصروفة باهتماك، وتظلمنا مرفوعٌ بعزك، ورفاهيتنا حاصلةٌ بحسن نظرك وجميل اعتقادك، وشائع رحمتك، وبليغ اجتهادك، ما كان جواب سلطانها وسائسها ? أما كان عليه أن يعلم أن الرعية مصيبةٌ في دعواها التي بها استطالت، بلى والله، الحق معترفٌ به وإن شغب الشاغب، وأعنت المعنت، ولو قالت الرعية أيضاً: ولم لا تبحث عن أمرك ? ولم لا تسمع كل غثٍ وسمين منا! وقد ملكت نواصينا، وسكنت ديارنا، وصادرتنا على أموالنا، وحلت بيننا وبين ضياعنا، وقاسمتنا مواريثنا، وأنسيتنا رفاغة العيش، وطيب الحياة، وطمأنينة القلب، فطرقنا مخوفة، ومساكننا منزولة، وضياعنا مقطعة، ونعمنا مسلوبة، وحريمنا مستباح، ونقدنا زائف، وخراجنا مضاعف، ومعاملتنا سيئة، وجندينا متغطرس، وشرطينا منحرف، ومساجدنا خربة، ووقوفها منتهبة، ومارستاناتنا خاوية، وأعداؤنا مستكلبة، وعيوننا سخينة، وصدورنا مغيظة، وبليتنا متصلة، وفرحنا معدوم؛ ما كان الجواب أيضاً عما قالت وعما لم تقل، هيبةً لك، وخوفاً على أنفسها من سطوتك وصولتك ?
وقد حُكِيَ أنه رفع إلى أحد الخلفاء أن طائفةً من الناس يجتمعون ويخوضون في الفضول والأراجيف وفنونٍ من الأحاديث، وقد تفاقم فسادهم وإفسادهم، فلما عرف الخليفة ذلك ضاق ذرعاً، وحرج صدراً، وامتلأ غيظاً، ودعا بأحد مساعديه يشاوره في الأمر، فأشار ذاك المساعد بأن يتقدم الخليفة بأخذهم وصلب بعضهم وإحراق بعضهم وتغريق بعضهم، فإن العقوبة إذا اختلفت، كان الهول أشد، والهيبة أفشا، والزجر أنجع، والعامة أخوف.
فرد الخليفة - وكان أعقل من مساعده -: والله لقد بردت لهيب غضبي بفورتك هذه، ونقلتني إلى اللين بعد الغلظة، وحططت علي الرفق، من حيث أشرت بالخرق، وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك وهديك ومروءتك، ولو أمرتُك ببعض ما رأيتُ بعقلك وحزمك لكان من حسن المؤازرة ومبذول النصيحة والنظر للرعية الضعيفة الجاهلة أن تسألني الكف عن الجهل، وتبعثني على الحلم، وتحببَ إليَّ الصفح وترغبني في فضلٍ الإغضاء على هذه الأشياء. وقد ساءني جهلُك بحدود العقاب وبما تقابل به هذه الجرائر، وبما يكون كفأً للذنوب، ولقد عصيتَ الله بهذا الرأي ودللتَ على قسوة القلب وقلة الرحمة ويبس الطينة ورقة الديانة، أما تعلم أن الرعية وديعة الله عند سلطانها ? وأن الله يسائله عنها كيف سستها ? ولعله لا يسألها عنه، وإن سألها فليؤكد الحجة عليه منها؛ ألا تدري أن أحداً من الرعية لا يقول ما يقول إلا لظلمٍ لحقه أو لحق جاره، وداهيةٍ نالته أو نالت صاحباً له ? وكيف نقول لهم: كونوا صالحين أتقياء مقبلين على معايشكم، غير خائضين في حديثنا، ولا سائلين عن أمرنا، والعرب تقول في كلامها: غلبنا السلطان فلبس فروتنا، وأكل خضرتنا، وحنق المملوك على المالك معروف، وإنما يحتمل السيد على صروف تكاليفه، ومكاره تصاريفه، إذا كان العيش في كنفه رافعاً، والأمل فيه قوياً، والصدر عليه بارداً، والقلب معه ساكناً، أتظن أن العمل بالجهل ينفع، والعذر به يسع، لا والله ما الرأي ما رأيتَ، ولا الصواب ما ذكرتَ، وَجِّه صاحبَك وليكن ذا خبرةٍ ورفق، ومعروفاً بخيرٍ وصدقٍ، حتى يعرف حال هذه الطائفة، ويقف على شأن كل واحدٍ منها في معاشه، وقدر ما هو متقلبٌ فيه ومنقلبٌ إليه، فمن كان منهم يصلح للعمل فعلقه به، ومن كان سيىء الحال فصله من بيت المال بما يعيد نضرة حاله، ويفيده طمأنينة باله؛ ومن لم يكن من هذا الرهط، وهو غنيٌ مكفيٌ، وإنما يخرجه إلى ذلك الاجتماع البطر والزهو، فادع به، وانصحه، ولاطفه، وقل له: إن لفظك مسموع، وكلامك مرفوع؛ ومتى وقف أمير المؤمنين على كنه ذلك منك لم تجدك إلا في عرضة المقابر، فاستأنف لنفسك سيرةً تسلم بها من سلطانك، وتحمد عليها عند إخوانك، وإياك أن تجعل نفسك عظةً لغيرك بعدما كان غيرك عظةً لك؛ ولولا أن الأخذ بالجريرة الأولى مخالفٌ للسيرة المثلى، لكان هذا الذي تسمعه ما تراه، وما تراه تود أنك لو سمعته قبل أن تراه.
فإنك إذا فعلت ذلك فقد بالغت في العقوبة، وملكت طرفي المصلحة، وقمت على سواء السياسة، ونجوت من الحوب والمأثم في العاقبة.
وفارق المساعد حضرة الخليفة، وعمل بما أمر به على الوجه اللطيف، فعادت الحال ترف بالسلامة العامة، والعافية التامة؛
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهاجر العربي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 03:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لا يكون العكس صحيحا كذلك
إذا كان رب البيت للدف ضاربا فشيمة اهل بيتهم الرقص
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 03:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 03:24]ـ
بارك الله فيكم يا احبة
وفي الاخ الفاضل فارس الذي اتحفنا بنقله المبارك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 04:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 02:04]ـ
ولما كان الصدرالاول خيارالقرون وابرها كانت ولاتهم كذلك فلما شابوا شابت لهم الولاة فحكمه الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل ابي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها. أهـ
مفتاح دار السعادة (2/ 177 - 178)(/)
أبيات جميلة لمصعب بن الزبير -رضي الله عنه-.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 09:45]ـ
كنت أتصفح مخطوطة "العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية" لمؤلفه الشيخ الحافظ المحقق محمد بن أحمد بن عبدالهادي المقدسي -رحمه الله-، فوجدت في بداية الكتاب تحت العنوان والمؤلف هذه الأبيات التي أعجبتني. وهي بنصها:
قال مصعب ابن الزبير لنفسه وكان شاعرا محسنا رضي الله عنه
أءقعد بعدما رجفت عظامي ... وكان الموت اقرب ما يليني
اجادل كل معترض خصيم ... واجعل دينه عرضا لديني
فاترك ما علمت لرأي غيري ... وليس الرأي كالعلم اليقيني
وما أنا والخصومة وهي لبس ... تصرف في الشمال وفي اليميني
وقد سنت لنا سنن قوام ... يلجن بكل فج أو وجين
وكان الحق ليس به خفاءٌ ... عغر كغرة الفلق المبين
وما عوض لنا منهاج جهم ... بمنهاج آمنة الامين
واما ما علمت فقد كفاني ... وأما ما جهلت فجنبوني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ليتك تتفضل برفع صورة من هذه الورقة
مع ذِكر بيانات المخطوط(/)
استفسار: هل المشاركة في الموضوعات التي قتلت بحثا تدخل في باب إهدار الوقت؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 10:24]ـ
استفسار:
هل المشاركة في الموضوعات التي قتلت بحثا تدخل في باب إهدار الوقت؟
وكيف يتجنب العضو إهدار وقت نفسه، ووقت غيره؟
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد العامري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 01:29]ـ
لعلها لم تقتل (بعدُ) غند ذلك المشارك سيخنا أبا محمد (ابتسامة).
ولكني ألا ترى معي أنه غالباً ما يكون المشاركين في مناقشة مثل هذه الموضوعات _ التي قتلت بحثاً _ هم أنفسهم؟!
والأمر لا يخلوا _ برأيي _ من أمور:
إما أن يكون المشارك في مثل هذه المواضيع قد أنعم الله عليه بفسحة من الوقت ولم يُحسن استغلال تلك الفسحة؛ إذ كان الأجدلا به أن يسلط نفسه على ما هو أولى، فالعمر قصير وإن زُين له أنه في فسحة. وهذا الصنف والله أعلم أُتي من قلة فقهه.
أو يكون المشارك مفرطاً في حماسته لنصرة مذهبه في تلك المسألةِ _ المقتولةِ بحثاً _ وهذا لا يذم مطلقاً ولا يمدح مطلقاً، إذ العبرة _ والله أعلم _ بعظم هذه المسألة أو هوانها، ولهذا شواهد. ولكن الأهم هو ما الجديد في مشاركتكَ يا من حاولتَ إحياء مسألة قتلت بحثاً؟
ثم تبين لي أن محاولة حصر أسباب المشاركة في مثل تلكم المواضيع أقرب إلى المستحيل، فخفت من (إهدار وقتي) في ممحاولة حصرها، فمعذرةً شيخنا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 02:21]ـ
استفسار:
هل المشاركة في الموضوعات التي قتلت بحثا تدخل في باب إهدار الوقت؟
وكيف يتجنب العضو إهدار وقت نفسه، ووقت غيره؟
جزاكم الله خيرا
المسألة فيها تفصيل أستاذي الكريم
والعلماء كثيراً ما يعيدون النظر في أمور، نحن نتصور أنها انتهت، وقتلت بحثاً
وحتى يتجنب العضو إهدار وقته ووقت الآخرين، عليه أن يطالع ما كتبه الإخوة من قبل، ويتأمل في كلام الطرفين، وإن حصل عنده إشكال يسأل
أما أن يعيد فتح الموضوع من جديد - كما يفعل بعض الأفاضل وفقهم الله - ويسأل عن شيء هو أصلاً موجود، فهذا ما أسميه: تعلم كيف تضيّع أوقاتك وأوقات الآخرين، والله المستعان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 03:49]ـ
يبدو لي أنني فهمت ما تقصد يا شيخنا الفاضل
وأنا معك أن في كثير من ذلك إهدارا للوقت، ولكن ترك ذلك بالكلية أحيانا يكون فيه مفسدة أيضا.
والحل الوسط أن تشارك بمشاركة مختصرة تشير فيها إلى خلاصة المسألة مع الإحالة للروابط المهمة.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 07:38]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخنا الفضلاء، وبعد:
خلاصة ما ذُكر:
* تقرير النسبية
* بعض الأعضاء لهم تخصص ببعض الموضوعات، وعليها يدورون
* الفهم الجيد يقود صاحبه إلى تمييز الأَولَى وصرف الهمة إليه
* الدعوة إلى التجديد في الطرح والابتكار حتى في المسائل التي يُظن أنها قد قتلت بحثا
* إحياء الموضوعات التي يُظن أنها قد قتلت بحثا بالاستدراك أو التعقيب أو التحشية أو مزيد فائدة
* قبل الطرح: ابحث أولا
* المشاركة في الموضوعات المكرورة المقتولة يدخل في باب إهدار الوقت
* علينا أن لا نغض الطرف عن المقتول، بل نكرمه ولو بالإحالة، وذكر الخلاصة
جزاكم الله خيرا
ـ[عربي]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 09:08]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.(/)
السلام عليكم طالب جديد فهل من مرحب
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 10:42]ـ
اخوكم عالي الهمة يحبكم في الله
يشرفني ان اكون بينكم
هل تقبلونني اخا لكم؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 10:53]ـ
أهلا وسهلا بين اخوانك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 10:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:11]ـ
:أهلا وسهلا بين اخوانك
بارك الله فيك اخي ابن رجب ...
على حسن الترحيب
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:15]ـ
حياك ربي وجمعنا في الدنيا على طاعته وفي الإخرة في جنته ..
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 12:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا
بارك الله فيك اخي الحبيب اشرف بن محمد
اسعدت بترحيبك الطيب
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 12:33]ـ
http://mos2002.jeeran.com/almasuae.jpg
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 01:07]ـ
مرحبًا وأهلا بأخينا (عالي الهمة).
أعلى الله همتك في الخير والطاعة.
ونريد أن نرى تلك الهمة العالية فيما تكتب من موضوعات وردود مفيدة.
إن شاء الله، نفع الله بك.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 05:01]ـ
حياك ربي وجمعنا في الدنيا على طاعته وفي الإخرة في جنته ..
وحياك اخي الفاضل
وامين على دعائك
اسعدت بترحيبك الطيب
ـ[لامية العرب]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 05:34]ـ
حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواك
ونفع الله بك
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 01:57]ـ
http://mos2002.jeeran.com/almasuae.jpg
بارك الله فيك على حسن الترحيب
اسعدت بترحيبك
اخي الفاضل الورد الجوري
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 04:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا بك بين اخوانك
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 07:07]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا, وأسأل الله جل وعلا أن ينفعك وينفع بك.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 04:17]ـ
مرحبًا وأهلا بأخينا (عالي الهمة).
أعلى الله همتك في الخير والطاعة.
ونريد أن نرى تلك الهمة العالية فيما تكتب من موضوعات وردود مفيدة.
إن شاء الله، نفع الله بك.
اللهم امين واياك ايها الحبيب
باذن الله نتعلم منكم أشكرك على حسن الترحيب
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 05:57]ـ
حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواك
ونفع الله بك
بارك الله فيك
شكر الله لك حسن الترحيب
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 11:54]ـ
اخوكم عالي الهمة يحبكم في الله
يشرفني ان اكون بينكم
هل تقبلونني اخا لكم؟
أحبك الذي أحببتنا فيه
وحياك الله في منتداك
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 10:31]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا بك بين اخوانك
شكر الله لك حسن الترحيب وان شاء الله أكون عند حسن الظن
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 10:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا بك بين اخوانك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا, وأسأل الله جل وعلا أن ينفعك وينفع بك.
جزاك الله كل الخير
وشكر الله لك حسن الترحيب
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 10:35]ـ
أحبك الذي أحببتنا فيه
وحياك الله في منتداك
شكر الله لك نبلك وحسن ظنك
بارك الله فيك أيها النبيل
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:55]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 02:15]ـ
اخوكم عالي الهمة يحبكم في الله
يشرفني ان اكون بينكم
هل تقبلونني اخا لكم؟
نعم قبلناك أخا لنا ........... لكن ... ما أسرع ما فقدناك! ......... (رحمك الله ورحمنا إذا صرنا إلى ماصرت إليه) ..
ليتك أخي إمام الأندلس تكتب لنا عن عالي الهمة و ليتك أيضا _إذا تكرمت _ تطلب من شيخه محمد بو خبزه الحسني أن يكتب لنا عن تلميذه وعن همته العالية ..
لعلنا نتعظ و نجعل ذكر الموت نصب أعيننا ..
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 04:04]ـ
إخواني بارك الله فيكم يكفي هذا ارجو ألا ترفعوا مواضيع له
والله كلما رأيت موضعا له او مشاركه تألمت كثيرا له
سبحان الله!!!!!
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسئل الله له الثبات والمعافاة
رحمك الله ........... !!
ـ[حبيب المؤمن]ــــــــ[03 - Oct-2008, صباحاً 03:16]ـ
للرفع
رحمة الله عليك
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 10:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم ارحم أخانا عالي الهمة رحمة واسعة، واغفر له، واخلفه في أهله، واجمعنا معه في الجنان. آمين يا رب العالمين.
والله إني لا أعرفه شخصياً، ولكن تألم قلبي حين علمت بخبر غرقه رحمه الله، وفاضت عيناي بالدموع، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أرجو ممن عرفه بالتعريف عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 11:46]ـ
عالي الهمة اخ مغربي من شمال المغرب كان يدرس على الشيخ أبي اويس بوخبزة الحسني حفظه الله وكان ممن ينصر التيار الجهادي في المغرب وله جهود لاتنكر في ذلك .. وهو الفتى الغض الطري .. معرفتي به حوالي سنة ونصف .. قبل أن أخرج من البلد .. كان محبا للعلم الشرعي ولأهله .. معرفه في انا المسلم ... أبوهيثم النقشبندي ...
فالله ارحمه وتجاوز عنه ..
غفر الله لك أخي أبا يوسف قد أبكيتني والله(/)
المنظومة الهائية للحكمي
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المَنْظُومَة الهَائِيَّة
تَألِيفُ
الشَّيخِ العَلاَّمَةِ حَافِظِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَكَمِيِّ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى?
ما لي و للدُّنيا وليستْ ببُغْيَتي **وَ لاَ مُنْتَهى قَصْدي ولستُ أَنا لها
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=gFEutRVS
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:20]ـ
المَنْظُومَة الهَائِيَّة
تَألِيفُ
الشَّيخِ العَلاَّمَةِ حَافِظِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَكَمِيِّ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى?
1342 - 1377 ه
ما لي و للدُّنيا وليستْ ببُغْيَتي ... وَ لاَ مُنْتَهى قَصْدي ولستُ أَنا لها
ولستُ بميّالِ إِليها ولا إِلى ... رئاساتِها فتناً وقبْحاً لحالها
هي الدارُ دارُ الهمِّ والغمِّ والعَنا ... سريعٌ تقضِّيها قريبٌ زوالُها
مياسيرُها عُسْرٌ وحزنٌ سرورُها ... وأَرباحُها خسرٌ ونقصٌ كمالُها
إِذا أَضحكتْ أَبكتْ وإِن رامَ وصلَها ... غبيٌّ فيا سُرْعَ انقطاعِ وصالِها
فأَسأَلُ ربي أَنْ يحولَ بحوله ... وقُوَّتِهِ بيني وبين اغتيالِها
فيا طالبَ الدنيا الدنيئةِ جاهداً ... أَلا اطلبْ سواها إِنها لا وفا لها
فَكَمْ قَدْ رأَينا من حريصٍ ومشفقٍ ... عليها فلمْ يَظْفَرْ بِها أَن ينالَها
لَقَدْ جاء في آيِ الحديدِ ويُونسٍ ... وفي الكهفِ إِيضاحٌ بضربِ مثالِها
وَفي آلِ عمرانَ وسورةِ فاطرٍ ... وفي غافرٍ قد جاء تِبْيانُ حالِها
وَفي سورةِ الأَحقافِ أَعظمُ واعظٍ ... وكمْ من حديثٍ موجبٍ لاعتزالِها
لَقَدْ نظروا قومٌ بعينِ بصيرةٍ ... إِليها فلمْ تَغْرُرْهُمُ باختِيالها
أُولئك أَهلُ اللهِ حقّاً وحزبُه ... لهم جنةُ الفردوسِ إِرثاً ويا لها
ومالَ إِليها آخرونَ لِجَهْلِهِمْ ... فلمَّا اطمأَنُّوا أَرشَقَتْهُمْ نِبالُها
أولئك قومٌ آثروها فأَعقبوا ... بها الخِزْيَ في الأُخرى وذاقوا وَبالَها
فَقُلْ للذينَ اسْتَعْذَبوها رُوَيْدَكُم ... سَيَنْقَلِبُ السُّمُّ النقيعُ زلالَها
لِيَلْهوا ويغترُّوا بها ما بدا لهُمْ ... متى تبلُغِ الحلقومَ تُصْرَمْ حبالُها
ويوم توفَّى كلُّ نفسٍ بكَسْبِها ... تَوَدُّ فداءً لو بَنيها ومالها
وتأْخذُ إما باليمينِ كتابَها ... إِذا أَحسنتْ أَو ضدَّ ذا بشِمالِها
ويبدو لَدَيْها ما أْسَرَّتْ وأَعلنتْ ... وما قدَّمَتْ من قولِها وفعالِها
بأَيدي الكرامِ الكاتبينَ مسطرٌ ... فلم يُغْنِ عنها عُذْرُها وجدالُها
هنالك تدري ربحَها وخسارَها ... وإِذ ذاك تَلْقى ما إليه مآلُها
فإن تكُ من أَهل السعادةِ والتُّقى ... فإِنَّ لها الحسنى بِحُسنِ فِعالِها
تفوزُ بجنَّاتِ النعيمِ وحورِها ... وتُحْبَرُ في روضاتِها وظلالِها
وترزقُ ممَّا تَشْتَهي من نعيمِها ... وتشربُ من تَسْنيمها وَزُلاَلِها
وَإِنَّ لهم يومَ المزيدِ لموعداً ... زيادة زُلْفى غيرُهُم لاَ ينالُها
وجوهٌ إِلى وجهِ الإِلهِ نواظرُ ... لقد طالَ ما بالدمعِ كانَ ابتلاؤها
تجلى لها الربُّ الرحيمُ مسلِّماً ... فيزدادُ من ذاك التَّجلِّي جمالُها
بمقْعَدِ صدقٍ حبَّذا الجارُ ربُّهم ً ... ودارِ خلودٍ لم يخافوا زوالَها
فواكِهُها ممَّا تَلَذُّ عيونهُم ... وتَطَّرِدُ الأَنهارُ بين خلالِها
على سُرُرٍ موضونةٍ ثم فرشهم ... كما قال فيه ربُّنا واصفاً لها
بطائِنُها إِسْتَبْرَقٌ كيف ظَنُّكُم ... ظواهِرُها لا مُنْتَهى لجمالِها
وإِن تكنِ الأُخرى فويلٌ وحسرةٌ ... ونارُ جحيمٍ ما أَشدَّ نَكالَها
لهم تحتَهُم منها مهادٌ وفوقَهم ... غواشٍ ومِنْ يحمومٍ ساء ظلالُها
طعامُهُمُ الغسلينُ فيها وإِن سُقُوا ... حميماً بهِ الأَمعاءُ كان انْحِلالُها
أَمانِيُّهم فيها الهلاكُ وما لَهم ... خروجٌ ولا موتٌ كما لا فنا لها
مَحَلَّيْنِ قل للنفسِ ليس سواهما ... لِتَكْسَبْ أَو فَلْتَسْكُتْ ما بدا لها
فطوبى لنفسٍ جَوَّزَتْ وتَخَفَّفَتْ ... فَتَنْجو كفافاً لا عليها ولا لها
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 01:01]ـ
ما لي و للدُّنيا وليستْ ببُغْيَتي **وَ لاَ مُنْتَهى قَصْدي ولستُ أَنا لها
رحمك الله ياعالي الهمة .. كلما أرى مواضيعك تغلبني دموعي سحَّا و تيكافاَ ..
اللهم أحينا ماعلمت الحياة خيراً لنا و توفنا ماعلمت الوفاة خيراً لنا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 01:16]ـ
وفقك الله وسدد خطاك وجزاك خيرا
لعل الصواب أن يقال: المنظومة اللامية؛ لأن هذه الهاء لا تعد قافية.
والله تعالى أعلم.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 01:58]ـ
وفقك الله وسدد خطاك وجزاك خيرا
لعل الصواب أن يقال: المنظومة اللامية؛ لأن هذه الهاء لا تعد قافية.
والله تعالى أعلم.
ليت شعري من تحادث وترشد يا أبا مالك؟!!
فلقاد مات صاحب الموضوع رحمنا الله و إياه ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 02:01]ـ
ليت شعري من تحادث وترشد يا أبا مالك؟!!
فلقاد مات صاحب الموضوع رحمنا الله و إياه ..
رحمه الله رحمة واسعة
انتبهت الآن فقط لصاحب الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 02:04]ـ
بارك الله فيكم
لعل الصواب أن يقال: المنظومة اللامية؛ لأن هذه الهاء لا تعد قافية.
نعم ... الهاء ليست من أصل الكلمة كـ " لها " أو "لحالها " و هي زائدة عنها فلا تعدُّ رويا، و الرّوي هو الحرف الذي ما قبلها - أي اللاّم - فتكون لاميّة وليس هائيّة، وتكون الهاء الزّائدة رويّا إذا كان ما قبلها ساكناً أو ممدود نحو " عُلا ها "،" خَفاها " أو " سَلْهَا "، " قُلْهَا " ..
- وتكون الهاء أصليّة وحرف رويّ نحو " سفه " و ما نحوها .. والله أعلم
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 03:36]ـ
رحم الله صاحب الموضوع و جعل كل حرف في ميزان حسناته
رحمه الله تعالى؛ فلقد ترك علما ينتفع به
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 11:04]ـ
رحم الله صاحب الموضوع و جعل كل حرف في ميزان حسناته
آمين ...(/)
فِقْهُ " رفعِ الموضوعاتِ القديمة " .. !
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 01:12]ـ
الحمد لله، والصلاةُ والسلام على رسول الله، وبعد ...
فإنَّ كثيراً من الأحبة، يتصفح موضوعاتٍ قديمة، قد تروق لها، فلا يطيق أن يُمِرَّ موضوعاً إلاّ بتعليق .. فيوقِع في نفوسِ بعض إخوانه الحرجَ والضيق!! ..
إنَّ لرفع (الموضوعات القديمة) فقهاً يجبُ الخضوع لاعتباراته ..
فما كلُّ موضوعٍ يستحقُ الرفعَ، لا سيما إن جاءَنا ـ أي الموضوع ـ مسافراً من الصفحة رقم (100)، وعليه وعثاءُ السفر وكآبة المنظر!!
فإننا نمر بمواسمَ، نحتاجُ فيها لرفعِ الموضوعات القديمة، من بحوثٍ ماتعة، وتذكيراتٍ ـ من الأحبة ـ نافعة .. كالمتعلقة بشهر رمضان أو الحج ـ على سبيل التمثيل لا الحصر ـ ....
فقد نرى من بعض أحبتنا ـ وفقنا اللهُ وإياهم ـ رفعاً لموضوعاتٍ قد عفى عليها الزمن، ثم إذا قرأتها؛ إذا هي مناوشاتٌ ومخاصمات ..
فيقول المعلّق: على رسلكما!!
والمشاركة في 2006
والتعليق في آخر: 2007!
وقد يستلمُ أحدُ الأحبَّة موضوعاتٍ قديمة .. فيعلقُ عليها جميعاً:
" جزاك الله خيراً " بترتيب واحدٍ ونسقٍ واحد ... !
فما أدري ما السببُ؟
لا أحب أن أظنّ أنه لتكثير المشاركات؛ فذاك عملٌ قلبي لا يعلمه بعد الله إلا المعلق ..
اختصاراً .. أقول ـ معاشرَ الأحبة ـ ..
نودُ أن يكون رفعُ الموضوعاتِ متعلقاً بالمصلحة الراجحة،، وأن تتخذَ الإدارةُ ـ سددها الله ـ الأسلوبَ المناسب في ذلك ..
والذي أراه أن الرفع ـ إن لم يكن في محله ـ أنه يُحذف؛ لأنَّ هذا يُكثّر المشاركات الجديدة بشيءٍ لا يستحق ..
ومن استفاد من موضوع (عتيق)؛ فليدعُ لصاحبه دون الحاجةِ للرفع ..
وكما أسلفتُ، فالأمر متعلقٌ بالمصلحة ..
نسألُ اللهَ التوفيق والسداد ..
محبكم في الله.
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 01:32]ـ
بصراحه ما فهمت قصدك
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 01:36]ـ
صدقت أخي الكريم الشيخ مهند، وهذا الأمر عائد -في نظري- إلى تقدير الشخص نفسه، فبعض الإخوة يرى أن رفع هذا الموضوع فيه مصلحه، ولكن المشكلة -من وجهت نظري- هي في رفع الموضوع وإعادة بعض المناقشات التي عفى عليها الزمان، وهذه مشكلة.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 01:38]ـ
فقد نرى من بعض أحبتنا ـ وفقنا اللهُ وإياهم ـ رفعاً لموضوعاتٍ قد عفى عليها الزمن، ثم إذا قرأتها؛ إذا هي مناوشاتٌ ومخاصمات ..
فيقول المعلّق: على رسلكما!!
والمشاركة في 2006
والتعليق في آخر: 2007!
غفر الله لك، أما هذه فما تمالكت نفسي عندها، أضحك الله سنك.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 12:58]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ / وليد ..
وأضحك الله سنَّك أخي الشيخ / خالد .. بصراحه ما فهمت قصدك
الفاضل / الورد الجوري:
أقصدُ ـ باختصار ـ: بعض الإخوة يتصفح في الملتقى موضوعات قديمة، قد تكون في آخر الصفحات، فيعجبه الموضوع، فيكتب: (جزاك الله خيراً) .. أو نحو ذلك؛ فيرتفع الموضوع، ويصبح في الصفحة الأولى، ويسبب ذلك نزولاً للموضوعات الجديدة ...
فقلتُ: رفع الموضوعات القديمة تتعلق بالمصالح.
أرجو أن يكون قد اتضح المقصود:)
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 02:20]ـ
نعم فهمت القصد
جزاك الله خير
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 03:41]ـ
منذ ثلاث سنوات تقريبا كتبت سؤالا في أحد المنتديات أسأل عن شرح ميسر للبيقونية
فلم يجبني أحد فيسر الله لي دراستها اكثر من مرة ودراسة الموقظة والنزهة والباعث الحثيث مرت مدة فإذا بي أجد سؤالي القديم يجاب عنه بعد تلك المدة فقلت حمدا لك اللهم ..
بارك الله فيك اخي مهند:)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 03:50]ـ
منذ ثلاث سنوات تقريبا كتبت سؤالا في أحد المنتديات أسأل عن شرح ميسر للبيقونية
فلم يجبني أحد فيسر الله لي دراستها اكثر من مرة ودراسة الموقظة والنزهة والباعث الحثيث مرت مدة فإذا بي أجد سؤالي القديم يجاب عنه بعد تلك المدة فقلت حمدا لك اللهم ..
بارك الله فيك اخي مهند:)
هذا يدخل في رفع الموضوعات للمصلحة:)(/)
التناصح ... الموقع الرسمي للشيخ الصادق عبد الرحمن الغرياني.
ـ[الباجي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 11:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأحباب:
الحمد لله.
انطلق يوم أمس بحمد الله وتوفيقه الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الصادق عبد الرحمن الغرياني أستاذ الفقه وأصوله بشعبة الدراسات العليا ... قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية ... كلية الآداب بطرابلس.
والله المسؤول بمنه وكرمه أن يجعله فاتحة خير لعموم المسلمين ... ومنبرًا من منابر العلم النافع ... على هدي سلفنا الصالحين ...
رابط الموقع:
http://www.tanasuh.com/index.php
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 07:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا شيخنا العزيز
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 07:30]ـ
ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 08:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن ينفع بهذا الموقع، ويبارك في جهود الشيخ الصادق
شكر الله لكم يا أبا عبدالله
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 10:42]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل الباجي
حقيقة موقع رائع ... لم أكن أتصور أن يوجد مثل هؤلاء العلماء في بلده
أسأل الله لهم الثبات والعافية والتوفيق
وأعجبني حقيقة كتابه عن العقائد وعدم تعصبه كما اتضح لي من فهرس الكتاب
ليت بعض الإخوان يتعلمون ذلك ولا يمتحنون الناس بما لم يتكلم فيه الصحابة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 10:45]ـ
(كما اتضح لي من فهرس الكتاب).اهـ
كل ما آتي لتحميل كتاب
إذ بي أجد الفهرس أو المقدمة فقط: (:)
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 10:59]ـ
(كما اتضح لي من فهرس الكتاب).اهـ
كل ما آتي لتحميل كتاب
إذ بي أجد الفهرس أو المقدمة فقط: (:)
العناوين الظاهرة بالفهارس توضح مقصود الشيخ ... وأنا لم أقل قرأت كلامه بل كان كلامى واضحاً .... واقرأ فهارس كتاب العقيدة كاملاً وعندها ستفهم قصدى.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 11:20]ـ
يا أخي الكريم
أنا لم أقصدك بتعليقي
إنما اقتبست من كلامك لموافقة ما حصل معي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 11:21]ـ
أنا كنت أتمنى تحميل الكتاب كاملا إذ بي أجد الفهرس فقط
فحصل لي صدمة خفيفة:)
هذا كل ما في الموضوع
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 12:33]ـ
أنا كنت أتمنى تحميل الكتاب كاملا إذ بي أجد الفهرس فقط
فحصل لي صدمة خفيفة:)
هذا كل ما في الموضوع
العذر أخى الكريم ... لك تحياتي ... وفقك الله:)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 12:31]ـ
كل ما آتي لتحميل كتاب
إذ بي أجد الفهرس أو المقدمة فقط: (:)
وأنا كذلك
/// على هامش الموضوع: رأيت في الفترة الأخيرة كثرة سوء الظن من الإخوة بين بعضهم البعض
فهذا مما لاينبغي ولا يخفى على علمكم ما ورد في الباب من آيات وأحاديث وآثار فلا داعي لبسط الكلام في هذا
وسبب ذلك كثرة النقاش والجدال في مواضيع معينة إما أن يكون قد فرغ منها وإما أن تكون لا تحسم إلا من كبار أهل العلم
فإن ذلك يرسم على الموقع طابعا معينا ويسبب توترا على الجو العلمي في المجلس
وإنما ذكرت ما ذكرت هنا لأن الشخ أشرف كان له حظ منها أعني أسيء به الظن أكثر من مرة
تنبيه: كلامي عام لا أقصد أنسا معينين ولا آخذ موقفا من موضوع معين
بوركتم
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 07:23]ـ
تنبيه: كلامي عام لا أقصد أنسا معينين ولا آخذ موقفا من موضوع معين
بوركتم
(ابتسامة)
ـ[المغترب]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 04:48]ـ
شكرا للدال فإنه والله نعم الدليل، وليحلل كل من الأخوة صاحبه ولتعفوا ولتصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم.
ـ[ام ابي]ــــــــ[08 - Nov-2007, مساء 09:44]ـ
الله بارك لنا في علمائنا
ـ[ابوالمبروك]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 04:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه اول مشاركة لى فى هذا المنتدى الطيب عليه نامل من الاخوة المشرفين والاعضاء ان يفدونا بئى معلومة فية فائدة الى الاسلام والمسلمين كما نامل من الاخوة المشايخ بتبسيط عملية الاتصال بهم فى هذا المنتدى الاسلامى لدى سؤال هل المشايخ الذين موجدون فى المنتدى على المذهب المالكى # انا شخصيا ابحث عن مشايخ المذهب المالكى وجزاكم الله كل خير
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 10:25]ـ
ماشاء الله جزاكم الله خيراً
ـ[ابوالمبروك]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 02:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اخى الكريم الشيخ ياسين الاسطل
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 01:21]ـ
اللهم سلم
ـ[عبدالرحيم العالم]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 04:35]ـ
السلام عيكم يا شيخ
أنا طالب درسات عليا في النظام الجديد الذي يسمى بالماستر أدرس في دولة المغرب
وأنا الآن قادم على إنجاز البحث التكميلي للماستر وقد اخترت في بداية الأمر موضعا بعنوان منهج الإستدلال بالقواعد الفقهية عند الإمام القرافي ولكن الأساتذة قالوا لي بأن هذا الموضوع كبير وهو موضوع دكتورة وقالوا لي يجب أن تأتي بموضوع يتعلق بليبيا وعلمائها فقررت أن أأجل موضوع القرافي للدكتورة نظرا لضيق الوقت لأن المدة المحددة للإنجاز البحث هي ثلاث أشهر أو أكثر تقريبا ففكرت بموضوع يتعلق بفضيلتكم وهو بعنوان التجديد في التآليف الفقهي المالكي المعاصر (الصادق الغرياني أنموذجا) من خلال كتابه المدونة هذا هو الموضوع أما بالنسبة للتقسيم الأولي للبحث فهو على الشكل التالي:
فصل تمهيدي
المبحث الأول: دخول الفقه المالكي للغرب الإسلامي
م2: الفقه المالكي في ليبيا
م3: أعلامه في المتقدمين والمتأخرين
م4: جهود علماء ليبيا في خدمة الفقه المالكي والتعريف ببعض مصنفاتهم
الفصل الأول: مدونة الغرياني وأهميتها الفقهية
م1: ترجمة المؤلف
م2: مكانة المدونة بين باقي المصنفات الفقهية المعاصرة
م3: المصادر والمراجع المعتمدة في تأليف المدونة
الفصل الثاني: أصول المذهب المالكي ومناهج التآليف الفقهي
م1:أصول المذهب المالكي
م2: مناهج التآليف في الفقه المالكي
م3: الرؤية التكاملية بين أصول المذهب ومدارسه الفقهية
الفصل الثالث: التطبيقات الفقهية من خلال المدونة
م1: القول بالقول المتفق عليه
م2: القول بالراجح
م3: القول بالمشهور
م4: القول بما جرى عليه العمل
الفصل الرابع: معالم التجديد في الفقه المالكي عند الغرياني
م1: الرؤية الشمولية للفقه
م2: اعتماد مبدأ التيسير ورفع الحرج
م3: تخليص الفقه من التعقيد
م4:تعبيد الناس بأحكام الشريعة انطلاقا من الفقه المالكي
هذه هي التقسيمة المبدئية للبحث أما سبب الأختيار فكما قلت سابقا أن الأساتذة أشاروا أن يكون الموضوع متعلف بليبا وعلمائها وأنني أحببت أن أوضح ولو بالقدر البسيط ما أتيتم به فظيلتكم من جديد في هذه المدونة مع العلم بأنها لاقت القبول والإعجاب عند كثير من الأساتذة والشيوخ والفقهاء ورؤسا الجالس العلمية
هذا هو موضوعي وهذه هي قصتي وأنا الآن محتاج إلى الإشارة والتعليق والنصح والتوجيه في أقرب وقت ممكن وذلك نظرا لضيق الوقت.
ـ[نادر المصري]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 01:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسئل عن الفقه المالكي وكيف أجد المدونة الكبرى للشيخ /د/ الصادق الغرياني عن طربق النت
شكرا لكم وبارك الله فيكم
ـ[أم سلمة]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 10:58]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت أبحث في صفحات جوجل على موقع الشيخ،فجزاكم الله خيرا
و إني أحسب هذا الشيخ و الله حسيبه أنه على منهج أهل السنة و الجماعة، أليس هذا بصحيح؟
ـ[ابوالمبروك]ــــــــ[07 - Sep-2008, مساء 07:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم اختى الكريمة ام سلمة
هذا الشيخ الجليل حفضه
الله يستعين دئما بالمذهب
المالكى وهو مالكى ونحن
ايضن نسأل الله ان يحفظ
امة سيدنا محمد عليه السلم
ـ[أسماء]ــــــــ[07 - Sep-2008, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خير الجزاء
ـ[ابوالمبروك]ــــــــ[11 - Oct-2008, مساء 03:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اخى الفاضلة على حسن الدعاء الطيب
ـ[الصابري]ــــــــ[04 - Jan-2009, صباحاً 09:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
أرجوا من كل من يستطيع المساعدة عن كتاب أحمد الغندور و مصطفى شلبي في الأحوالالشخصية(/)
الشاب الذي سيحج على دراجة هوائية، هل تصدق!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 04:11]ـ
الحمد لله رب العالمين
هذا الشاب الفرنسي - الجزائري الأصل - أعرفه معرفة شخصية
في آخر لقاء معه، قال لي: ستسمع عني قريباً، وانصرف
والحق أني خفت كثيراً مما هو مقدم عليه
فإذا هو ذاهب إلى الحج على دراجة هوائية
فرحت كثيراً عندما بلغني هذا الخبر، ولم أقف عليه إلا اليوم صباحا
وهذا رابط المقال:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1193049182345&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 04:17]ـ
العزيمة تصنع العجائب
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 07:27]ـ
وفقه الله وتقبل منه
وأسأل الله أن يمن علينا بالحج ولو بالمشى أو حتى على دابة - أعزكم الله - فبلادنا الحصول فيها على تأشيرة للحج ضرب من الخيال!
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 11:32]ـ
في الحقيقة الأمر لا يتعلق بتخفيض التكلفة كما يظن البعض, بل على العكس تمامًا, فإن تكلفة الطعام والشراب, والانتقال عبر ست دول - كما جاء في الخبر- فضلاً عن الوقت الذي يستغرقه, والمخاطرة, ناهيك عن أن الفتى لم يحدد موعدًا لبداية الرحلة أصلا ولا يدري هل سيدرك الحج أم لا, وإنما قال: "استغرقت (رحلة جدي) ستة أشهر، فظروف الأكل والنوم كانت صعبة جدا .. أريد أنا أيضا خوض ظروف مشابهة تحمل نفس الصعوبات"، يعبر "الجيداهوي" عن حماسته للرحلة المنتظرة ...
ثم ما الفائدة أن يعلن الواحد منا يعلن للعالم أنه سيبدأ رحلة الحج, وعلى الجميع أن يعلم أنه متوجه للحج هذا العام؟!
وإذا كان الله تعالى قد منَّ علينا بأن جعل طريق الحج ميسورًا وآمنًا, فما الذي يدعو هذا الشاب للحج بهذا الأسلوب؟
كما أن أحد الإخوة ذكر أنه حاول القيام بنفس الرحلة ولكنه لم يتمكن من الحصول على تأشيرة الدخول ..
وفي صحيح ابن حبان, وسنن ابن ماجه, والسنن الكبرى للبيهقي, والمعجم الكبير والأوسط للطبراني, عن أنس بن مالك قال: ثم رأى النبي (ص) رجلا يهادى بين اثنين, فقال: ما له. قالوا نذر أن يحج ماشيًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله غني عن مشي هذا, فليركب.
وفي رواية الطبراني عن عمران بن حصين قال: ثم نهى رسول الله (ص) عن المثلة, ومن المثلة أن يخرم الرجل كلاهما, ومن المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيًا, فإذا فعل ذلك فليهد وليركب.
هذا وخير الهدي هدي محمد (ص)
ـ[غريب39]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 12:35]ـ
صدقت. .
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 01:04]ـ
قال لي: ستسمع عني قريباً
من علامات الرياء: أن يفعل المرء فعلاً [لِيُقَال]
وبعد انتشاره على الألسن والصحف ... ستسمع عن المغامر ...
حسبه هذا ... فقد قيل.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 03:06]ـ
لو علقت على ما ذكر الإخوة لدخلت في جدال أنا ما أحبه
لو سكتت لبقي في نفسي شيء
الحقيقة الله المستعان، صار الواحد يخاف من كتابة أي شيء هنا مخافة أن يتعرض له: من يتقن القراءة وراء السطور
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 03:37]ـ
هون على نفسك ... فهذا ليس مجالاً للجدال ... ولا يحسن إبقاء ما يعكر علينا حياتنا
فالأمر هين ... وننتظر منك الرد (ابتسامة)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 04:28]ـ
الإخوة الكرام ..
هل قال أنه سيذهب إلى الحج بهذه الطريقة تعبدا لله بها؟
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:11]ـ
هل شققنا عن قلبه؟
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:40]ـ
و الله
لقد حج الناس فى أحد الأعوام سباحة وكان عبادة
فما أبالى إن ذهبت الى الكعبة سباحة
و أكملته زحفا(/)
على أيهما يزداد حرصك: الموضوعات المنشورة في المجلس العلمي، أم الألوكة الرئيسي؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 11:49]ـ
هل يجذب أعضاء المجلس العلمي الموضوعات المنشورة في المجلس أكثر، أم تلك الموضوعات والمقالات المنشورة في موقع الألوكة الرئيسي؟
وما مدى اهتمام الأعضاء بمتابعة المقالات والأبحاث المنشورة على الألوكة الرئيسي؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 12:34]ـ
أما أنا فلا أدخل على الألوكة الأصل إلا قليلا وأكثر دخولي على المجلس العلمي خاصة الشرعي
ولعلّ هذا يختلف من شخص لآخر حسب نخصص الشخص ورغباته
فمن من كان معتنيا في هذه الفترة بالمواضيع الفكرية المعاصرة فسيكون دخوله على الألوكة الأصل أكثر وهكذا
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:17]ـ
الناس أنواع، فمنهم من يحب الاطلاع على المقالات ومتابعة الأحداث والأخبار، وهؤلاء يفضلون الموقع الرئيس.
ومنهم من يحب الحوار والنقاش والأخذ والرد والمحاضرات العلمية، وهؤلاء يفضلون المجلس العلمي.
وبالنظر إلى استقراء الواقع، نجد الطائفة الثانية أكثر من الأولى؛ لأن عدد الزيارات (القراءات) لموضوعات المجلس العلمي تكون عادة أكثر من موضوعات الموقع الرئيس.
ولعل أحد الأسباب في ذلك أنه لا توجد طريقة لرفع الموضوع مرة أخرى ليعرفه الناس، فما هو إلا يومان أو ثلاثة ويضيع الموضوع في غياهب النسيان.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 08:50]ـ
اخي الكريم أشرف بن محمدوفقك الله
اقول كما قال الاخ امجد وفقه الله أما أنا فلا أدخل على الألوكة الأصل إلا قليلا
وأكثر دخولي على المجلس العلمي خاصة الشرعي والقضايا الفكرية
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:50]ـ
أخي الفاضل قد يشدني موضوع في الألوكة <<نادرا
ولكن الدخول شبه الدائم الى المجلس العلمي (الشرعي والقضايا والإستراحة)
نسأل الله أن يبارك في الألوكة وأهلها
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 07:29]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وزادكم علما وفضلا
في رأيي أن أهم ميزة في "المجلس العلمي" أنه مجلس حواري، قوامه المدارَسة والمناقَشة والمباحَثة، وهو ما أتينا لأجله، أما الألوكة "الرئيس" (: فميزته البحوث المحررة والأوراق العلمية الجيدة، إلى غير ذلك من الفوائد واللطائف .. والله أعلم وأحكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 07:30]ـ
وأنا حرصي على المناقشة أقوى من حرصي على الأوراق الجاهزة ..(/)
«مظاهر ضعف العقيدةِ في عَصرِنا الحاضر وطُرق علاجها»،لشيخنا صالح الفوزان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 01:16]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكل خير.
«مظاهر ضعف العقيدةِ في عَصرِنا الحاضر وطُرق علاجها»،
محاضرة
،لصاحب الفضيلة شيخنا العلاّمة صالح الفوزان
ـ سلَّمهُ اللَّهُ تعالى ـ،آمين.
وصلة المحاضرة (20 - 10 - 1428 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43668
أخوكم المحبّ
سَلمان بن عبد القَادر أبُو زَيْدٍ
سَدَّدَهُ اللَّهُ فِيْمَا يخْفِي ويبْدِي إنَّهُ بِكُلِّ خَيْرٍ كَفِيلٌ وَعَلَى كُلِّ شَئٍ وَكِيل.(/)
أسبابُ مغفرة الذنوب للشيخ عبدالله السعد
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 06:28]ـ
أسبابُ مغفرة الذنوب
فضيلة الشيخ/عبدالله بن عبدالرحمن السَّعد
إن مغفرة الذنوب غاية كل مسلم ومطلب كل مؤمن لأنه عندما تغفر ذنوب العبد من قبل ربه عز وجل فإن في هذا سعادته في الدنيا والآخرة.
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ آل عمران: 133]، وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF وَقِهِمْ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ غافر: 9].
فعلى كل مسلم أن يسعى إلى تحقيق هذه المغفرة له من قبل الله عز وجل، وذلك بفعل الأسباب التي جعلها الله عز وجل سببًا لغفران الذنوب والتجاوز عن السيئات والعيوب، وهذه الأسباب سبعة (1) هي:
أولاً: التوبة إلى الله عز وجل:
التوبة هي: رجوعُ العبد إلى الله والإنابة إليه، ولها شروط ثلاثة وهي: الندم، والإقلاع عن الذنب، والعزيمة على عدم العودة، وإن كان ذلك في حق أخيك المسلم فترد عليه حقه أو التحلل منه.
والتوبة من أفضل الأعمال وأجل القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل، وقد بين مكانة هذه العبادة عند الله عز وجل الرسول (بقوله: «للّهُ أَشَدُّ فَرَحاً بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ، حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى? رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ. فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ. وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ. فَأَيِسَ مِنْهَا. فَأَتَى شَجَرَةً. فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا. قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ. فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ. فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا. ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ. أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ» رواه البخاري ومسلم. (2)
وقد أمره الله عز وجل بذلك، فقال تعالى: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) [محمد: 19]، وقال تعالى: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [النور: 31].
قد كان (يكثر من الاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل حتى أنه في المجلس الواحد يتوب إلى الله ويستغفره سبعين مرة، فقد أخرج البخاري من حديث أبي هريرة (قال: سمعتُ رسول اللّه (يقول: «واللّهِ إني لأستغفرُ اللّهَ وأتوبُ إليه في اليوم أكثرَ من سبعينَ مرَّة». رواه البخاري (3)
وفي حديث الأغر بن يسار (قال رسول الله (: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى? اللّهِ، فَإِنِّي أَتُوبُ فِي الْيَوْمِ، إِلَيْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ». رواه مسلم. (4)
وقد شرع الله لعباده الاستغفار بعد الأعمال الصالحة كالصلاة و الحج، قال تعالى: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة: 199]، وعن ثوبان (قال: «كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً». رواه مسلم. (5)
ثانياً: تحقيق التوحيد واجتناب الشرك:
قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) [الأنعام: 82]، أي: آمنوا بالله ولم يلبسوا إيمانهم بشرك، فلهم الأمن في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا.
فالتوحيد هو أساس الدين، وهو الشرط الأول لقبول القربات والطاعات ومغفرة الذنوب، وتحقيقه يكون بتخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فيكون بإفراد الله عز وجل بالعبادة وإثبات ما أثبته الله لنفسه، ومراقبته والتعلق به، وكثرة دعائه واللجوء إليه، والإتيان بالأركان والواجبات وتكميل ذلك بالسنن والمستحبات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وترك ما ينافي ذلك كله من الشرك الأكبر الذي ينافي أساس التوحيد وأصله، وترك الشرك الأصغر والكبائر والتي تنافي كمال التوحيد الواجب، وترك كل ما ينافي كماله المستحب من الاسترقاء - وهي طلب الرقية من الغير -، ومثله الاكتواء، كما جاء في حديث ابن عباس (في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب. (6)
ومما يحقق التوحيد محبته ـ محبة التوحيد وأهله والذود عن أعراضهم والرد على مخالفيهم ـ، قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله: من لم يحب التوحيد لم يكن موحدًا؛ لأنه هو الدين الذي رضيه الله لعباده، كما قال تعالى: (وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً). (7)
وقال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: من أحب الله أحب دينه، وما لا فلا.
كما أن الشرك أعظم سبب يمنع العبد من مغفرة الذنوب، قال تعالى: (وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأنعام: 88] وقال: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: 48].
فتحقيق التوحيد واجتناب الشرك من أعظم الأسباب التي يتحقق من خلالها المغفرة للعبد، فقد أخرج مسلم عن أبي ذر (قال: سمعت رسول الله (يقول: «يَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ..... وَمَنْ لَقِيَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطِيئَةً لاَ يُشْرِكُ بِي شَيْئاً، لَقِيتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً». (8)
وأخرج الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص (قال: سمعت رسول الله (يقول: «إِنَّ الله سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَتِي عَلَى رُؤُوسِ الْخَلاَئِقِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلاًّ، كُلُّ سِجِلٍ مِثْلُ مَدّ البَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئَاً؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحافِظُونَ؟ فيَقُولُ لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ؟ فَيَقُولُ لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لاَ ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَتُخْرَجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ يَا ربِّ مَا هَذِهِ البِطَاقَةُ مَع هَذِهِ السِّجِلاَّتُ؟ فَقَالَ فَإِنَّكَ لاَ تُظْلَمُ. قالَ: فَتُوْضَعُ السِّجِلاَّتُ فِي كِفَّةٍ وَالِبطَاقَةُ في كِفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلاَّتُ وَثَقُلَت البِطَاقَةُ، ولا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ الله شَيْءٌ» إسناده جيد، وقد صححه ابن حبان والحاكم. (9)
قال ابن رجب: من جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة ... إلى أن قال: فإن كَمُل توحيد العبد وإخلاصه لله تعالى فيه، وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار بالكلية، فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل من سوى الله محبة وتعظيماً، وإجلالاً ومهابة، وخشية وتوكلاً، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها، وإن كانت مثل زبد البحر. ا.هـ ملخصًا (10)
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى -:ويُعفى لأهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك مالا يعفى لمن ليس كذلك، فلو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئاً البتة ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة، ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده، فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقي معه ذنب؛ لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب، ولو كانت قراب الأرض، فالنجاسة عارضة، والدافع لها قوي. ا.هـ. (11)
ثالثاً: الأعمال الصالحة:
هذا السبب من الأسباب العظيمة التي يحصل بها مغفرة الذنوب سواء كان العمل من الواجبات أو المستحبات، والأدلة على ذلك كثيرة جداً منها:
قوله تعالى: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [النحل: 32] فلا يدخلون الجنة إلا بغفران ذنوبهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) [الأنفال 2 - 4]، فإقامة الصلاة في وقتها وبأركانها وواجباتها وإخراج الزكاة وغير ذلك من الأعمال الصالحة سبب لمغفرة الذنوب والرزق الكريم.
عن عمرو بن عبسة السلمي (قال: سمعت رسول الله (يقول: «مَا مِنْكُمْ رَجُلٌ يَقُرِّبُ وُضُوءَهُ فَيَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ فَيَنْتَثِرُ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ وَفِيهِ وَخَيَاشِيمِهِ. ثُمَّ إِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ كَمَا أَمَرَهُ الله إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رِجْلَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ. فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى?، فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى? عَلَيْهِ، وَمَجَّدَهُ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، وَفَرَّغَ قَلْبَهُ لله، إِلاَّ انْصَرَفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» رواه مسلم. (12)
وفي «الصحيحين»: «مَنْ صامَ رَمَضانَ إيماناً، واحْتِساباً، غُفِرَ لهُ ما تَقدَّم مِنْ دَنْبه»، (13) وفي رواية: «من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه»، (14) وفي رواية: «من قام ليلة القدر». (15)
وسئل (عن صوم يوم عرفة فقال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ». وسئل (عن صيام يوم عاشوراء فقال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيةَ». (16)
والأدلة في هذا كثيرة من القرآن والسنة، وهذا أمر معلوم لدى كل مسلم، فعلى كل أحد أن يكثر من الأعمال الصالحة قولية كانت أم فعلية.
رابعاً: اجتناب السيئات والذنوب:
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى * الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ النجم: 31 - 32].
وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ النساء: 31].
فهذا وعد من الله لعباده أنهم إذا اجتنبوا كبائر المنهيات غفر لهم جميع الذنوب والسيئات، وأدخلهم مُدخلاً كريماً ـ كثير الخير ـ وهي الجنة المشتملة على ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
ويدخل في اجتناب الكبائر: فعل الفرائض التي يكون تاركها مرتكباً للكبائر، كما أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة (قال: قال النبي (: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ. إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ». (17)، فاجتناب السيئات والذنوب بشتى أنواعها سبب لغفران الذنوب.
خامساً: الإحسان إلى الناس وكف الأذى عنهم:
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ النور: 22].
(يُتْبَعُ)
(/)
سبب نزول هذه الآية أن أبا بكر (كان يتصدق على مسطح بن أثاثة, فعندما حصل منه ما حصل تجاه عائشة رضي الله عنها امتنع من الإحسان إليه، فنزلت هذه الآية الكريمة، كما في «الصحيحين» من حديث عائشة رضي الله عنها. (18)
وعن أبي هريرة (عن النبي (قال: «بينما رجل يمشى بطريق ـ وفي رواية امرأة بغياً ـ أشتد عليه العطش فوجد بئراً فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له» قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في هذه البهائم لأجر. فقال: «في كل كبد رطبة أجر». رواه البخاري. (19)
فغفر لهذه المرأة بسبب إحسانها لهذا الكلب، فكيف بمن يحسن إلى الناس، ويسعى إلى تفريج كربهم؟!
وعن حذيفة بن اليمان (قال: سمعت رسول الله (يقول: «ماتَ رجُلٌ، فقيلَ لهُ: ما كنتَ تقولُ؟ قال: كنتُ أُبايِعُ الناسَ، فأتجوّزُ عنِ الموسِرِ وأُخَفّفُ عنِ المُعسِرِ. فغُفِرَ لهُ». رواه البخاري (20)
وكما أن أذى الناس من الأسباب المانعة لمغفرة الذنوب، قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF وَالَّذِي نَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ الأحزاب: 58].
وعن أبي هريرة (أن النبي (قال: «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟» قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي، يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَـ?ذَا، وَقَذَفَ هَـ?ذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَـ?ذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَـ?ذَا، وَضَرَبَ هَـ?ذَا. فَيُعْطَى? هَـ?ذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَـ?ذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ. فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَى? مَا عَلَيْهِ. أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ. ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ». رواه مسلم (21)
فالإحسان إلى الناس، والتخفيف عنهم، وتفريج كربهم، وقضاء حوائجهم، وكف الأذى عنهم، سبب لمغفرة الله للعبد.
سادساً: المصائب والبلاء الذي يصيب المسلم في الحياة الدنيا.
قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ آل عمران 139ـ 142]
وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ النور: 110]
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (: «ما من مصيبة تصيبُ المسلم إلا كفَّر الله بها عنه، حتى الشوكةَ يشاكها». رواه البخاري ومسلم (22)
وعن أبي سعيد الخدري، وعن أبي هريرة (عن النبي (قال: «ما يُصيبُ المسلمَ من نَصبٍ ولا وَصَبٍ ولا همّ ولاَحَزَن ولا أذى ولا غَمّ ـ حتى الشَّوكةِ يُشاكها ـ إلا كفَّرَ اللهُ بها من خَطاياه» .. رواه البخاري (23)
وعن أبي هريرة (قال: قال رسول (: «ما يَزَالُ الْبَلاَءِ بالمُؤمِنِ وَالمُؤْمِنَةِ في نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ حَتَّى يَلْقَى الله وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ». رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح (24)
سابعاً: دعاء الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن دعاء الله عز وجل سبب عظيم لمغفرة الذنوب والتجاوز عن العيوب والسيئات. قال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ * فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ آل عمران: 193ـ195]
وعن أبي بكر (قال: قلت: يا رسول (علمني دعاء أدعوا به في صلاتي. قال: «قل: اللّهمَّ إِني ظَلمتُ نفسي ظلماً كثيراً، ولا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلاّ أنتَ، فاغفِرْ لي مَغفِرةً من عِندكَ، وارحمني إِنك أَنتَ الغفور الرَّحيم». رواه البخاري ومسلم (25)
فعلى العبد أن يكثر من دعاء الله عز وجل أن يغفر له ذنوبه ويتجاوز عن عيوبه، لا سيما في أوقات الإجابة، كجوف الليل الآخر، وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين الأذان والإقامة، وغير ذلك.
وقال تعالى: http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_R.GIF سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ http://jmuslim.naseej.com/Images%5CBRAKET_L.GIF [ الحديد: 21].
فيا أيها المسلم عليك بالسعي بتحصيل أسباب المغفرة وخاصة في الأزمنة الفاضلة، والأماكن المعظمة، قبل أن ينزل بك الأجل. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الهوامش:
(1) انظر للفائدة كلاماً للإمام ابن تيمية في مكفرات الذنوب حيث عدها عشرًا، وللشيخ عبدالله بن عقيل نحو ذلك.
(2) البخاري (6164) ومسلم (6909) واللفظ له، من حديث أنس.
(3) البخاري (6162)
(4) مسلم (6809)
(5) مسلم (1285)
(6) البخاري (5620) ومسلم (220)
(7) انظر مجموعة التوحيد 1/ 51.
(8) مسلم (2687)
(9) الترمذي (2708) وابن حبان (224) والحاكم (9)
(10) جامع العلوم والحكم 1/ 398
(11) إغاثة اللهفان 1/ 63
(12) مسلم (1880)
(13) البخاري (38) مسلم (1731) من حديث أبي هريرة
(14) البخاري (37) مسلم (1729)
(15) البخاري (1802)
(16) مسلم (2700)
(17) مسلم (505)
(18) البخاري (2609) مسلم (2770)
(19) البخاري (2423) مسلم (5811)
(20) البخاري (2350)
(21) مسلم (6531)
(22) البخاري (5513) مسلم (6517)
(23) البخاري (5514)
(24) الترمذي (2441)
(25) البخاري (825) مسلم (6819)
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp...sItemID=240306 (http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=240306 )
ـ[ام ابي]ــــــــ[08 - Nov-2007, مساء 09:41]ـ
اللهم اغفر لنا
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 06:55]ـ
وعن أبي بكر قال: قلت: يا رسول الله (علمني دعاء أدعوا به في صلاتي. قال: «قل: اللّهمَّ إِني ظَلمتُ نفسي ظلماً كثيراً، ولا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلاّ أنتَ، فاغفِرْ لي مَغفِرةً من عِندكَ، وارحمني إِنك أَنتَ الغفور الرَّحيم». رواه البخاري ومسلم (25)
فعلى العبد أن يكثر من دعاء الله عز وجل أن يغفر له ذنوبه ويتجاوز عن عيوبه، لا سيما في أوقات الإجابة، كجوف الليل الآخر، وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين الأذان والإقامة، وغير ذلك.
أحسب شيخنا - عبدالله السعد - والله حسيبه ممن يتحرى بصفة دائمة هذه الأوقات المباركة , وهذا معلوم عند طلابه ومجالسيه.
فاللهم إني نسألك أن ترزقنا العلم النافع والعمل الصالح , وأن تجعلنا ممن يعمل بعلمه , وأن تغفر لنا ذنوبنا وجرأتنا وإسرافنا في أمرنا , يا حي يا قيوم , يا سميع الدعاء.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:10]ـ
[ quot فاللهم إني نسألك أن ترزقنا العلم النافع والعمل الصالح , وأن تجعلنا ممن يعمل بعلمه , وأن تغفر لنا ذنوبنا وجرأتنا وإسرافنا في أمرنا , يا حي يا قيوم , يا سميع الدعاء. [/ quote]
اللهم آمين(/)
أهمية العناية بالتفسير والحديث والفقه .. محاضرة للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 09:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهمية العناية بالتفسير والحديث والفقه
محاضرة للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
/// نبذة عن المحاضرة: قراءة لرسالة أهمية العناية بالتفسير والحديث والفقه للشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله.
للاستماع أو التحميل
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64057
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 09:07]ـ
بوركت ابا أدهم ,,,
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 09:58]ـ
من جميل ما أذكر لشيخنا وجميله لا ينتهى شريطين شرح رسالة منهاج تزكية النفس فى الاسلام للدكتور عمر الاشقر وهذا الرابط
آداب و أخلاق http://www.salafvoice.com/sndlib/topic.php?id=5&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZva WNlLmNvbS9zbmRsaWIvdG9waWNzLnB ocA==
ـ[العرب]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 11:19]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 04:32]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 02:51]ـ
بارك الله في الجميع(/)
القصيدة الفحلية .. في مدح الشيخ الحبيب الدكتور ماهر الفحل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 02:03]ـ
هذه قصيدة متواضعة كتبتها في فضيلة شيخنا العزيز المحدث ماهر الفحل .. لما أظنه فيه من مكارم أخلاق وسعة علم .. ولاسيما في الحديث الشريف .. زاده الله علما ورفعة .. وحفظه من كيد شياطين الإنس والجن .. وقد خرجت من القلب دون تكلف اعترافا ببعض جمائله عليّ .. ولله الحمد
---------------------
عَذيرَك يا بغدادُ إن مُسّ شيخُنا
بشيءٍ من اللأواء لا قدّرَ الإلُّ1
كريمُ المزايا في محياهُ طلّةٌ
يهيلُ عليها من محاسنه النُّبْلُ
وهل تجهلينَ القدْرَ والعلمُ حَدُّهُ
حيازةُ ميراثِ النبيينَ والعقلُ
وقد كنتِ يوما موئلا لابنِ حنبلٍ
وقد ضُرِبتْ أكبادُها نحوَك الإبْلُ
ألئك آبائي ومن نسلِهم أتى
نسيبٌ لهم في العلمِ شهرتُه (الفحْل)
ودارِ حديثٍ مثلِ جوزيّةِ الأُلى
تصدَّرَها شيخٌ نظائرهُ قَلّوا
وقيلَ لكلٍ من سُماهُ* نصيبُه
وإن كان لابن الفحل من وَسْمِه الجُلُّ2
ففي صَنْعةِ التحديثِ خرّيتُ (ماهرٌ)
وفي مبحثِ التعليلِ مجتهدٌ (فَحْلُ)
وربَّ حديثٍ صحّ عندَ جماعةٍ
ولكنّهُ في منخُلِ الشيخِ معتلُّ
تصانيفُهُ تترى كأمواجِ لجّةٍ
وتحقيقُه للكُتْبِ مُتسِقٌ جَزْلُ
له حجةٌ تشبهُ الكَبْلَ منعةً
فإن يجتريء خصمٌ أحاط به الكَبْلُ
ويُغدِقُ من علمٍ على الناس وابلاً
فإن لم يصبْهم وابلٌ نالهَم طَلُّ
تواضعُهُ جمٌّ فليس يسوؤهُ
إذا عنَّ أمرٌ أنْ يكونَ لهُ سُؤْلُ
وقد قالها الشعبيُّ: عِلْميَ سِرُّهُ
لسانٌ سؤولٌ والفؤادُ له عقْلُ3
ترى سعْيَهُ إن كان للناسِ حاجةٌ
وليس لهُ جراءَ خدمتِهم جُعْلُ
فيخفِضُ للداني جناحَ مذلّةٍ
ويبذلُ للقاصي وإن عزّهُ البذْلُ
ولمّا دعتْه الجامعاتُ أجابَ: لا
أُبارحُها الأنبارُ والعِلجُ مُحْتلُّ
ويحملُ همَّ المسلمينَ بظهرِهِ
وإن أطّتِ الرجلانِ, ما ساءَهُ الحِمْلُ
فلا هوَ معزولٌ عن الناس بُكرةً
ولا هوَ بالأسحارِ يُثقِلُهُ النفْلُ
ومن حولِهِ الطلابُ مثلَ خليّةٍ
تطيرُ بها يعسوبةٌ حفَّها النحْلُ
ويكرمُهُم بالنصحِ من كنزِ وقْتِهِ
على أنّ أهلّ العلمِ في وقتِهم بُخْلُ
ويشملُهُم بالحبِّ حتى كأنما
يفيءُ عليهم من جوانبِهِ الظِلُّ
فيعفو بحِلْمٍ إن تسافهَ معشرٌ
ويشفي بعلمٍ ما أصابهمُ الجهْلُ
وقد حاول الأغرارُ من قبْلُ نيلَهُ
فتبّتْ أياديهم وأرْكسَهم ذُلُّ
يصابِر في البلوى فيزدادُ رِفعةً
وهل مكّن اللهُ امرءا قبل أن يبلو؟!
فأسألُ ربي أن يُكحّلَ مُقْلتي
بمرآهُ والعينانِ زينتُها الكُحْلُ
وأسألهُ مولايَ عِزّا لشيخِنا
يُغيظُ العدى قهرا ويبتهج الخِلُّ
وأسأله في أهلِنا جمعَ شمْلِهم
وما النصرُ إلا حينَ يلتئمُ الشمْلُ
أباحارثٍ ينساحُ في الأرض زرعُكم
علومًا فلا يفتُتْ بساعدكم نَبْلُ
ومسِّك أيا شيخَ الحديثِ بسنّةٍ
وناضل بما قد كان ورَّثهُ الرُسْلُ
ولا سيما من جاء بالشرعةِ التي
يزولُ بها إصرٌ ويرتفع الغُلُّ
فصلى عليه الله ما طارَ طائرٌ
وأرعدَ برقٌ ثمَّ أعقبهُ هطْلُ
ونافحْ عن التوحيدِ في ساحةِ الوغى
وجاهدْ كما كانَ الصحابةُ والأهْلُ4
وذاكم هو المأمول فيكم وربمّا
تجاسر في تذكير أشياخه شِبْلُ
فلا تعذلوني إن عندي يراعةً ..
تسيل بما يملي فؤاديَ لا تألو
إذا قيل تثني حين أثنى عليكمو
أقولُ جهلتم أنه الفحلُ من قَبْلُ
-------------------------------------------
1 - المراد به الله عز وجل ويقال عذيرك يا فلان أي: هات من يعذرك
2 - لغة في "اسم"
3 - قيل للشعبي بم نلت هذا العلم فقال: بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملول
4 - المراد بالأهل .. أهل البيت عليهم رضوان الله تعالى
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 06:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومة جديدة انك من الشعراء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 07:39]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الغامدي .. وفيك بارك
شكرا لمرورك .. ولكنّ المعلومةَ الأهم التي وددت أن تكون محل العناية ..
هي فحوى الأمر .. فإني إنما قدمت الشيخ كمثال يحتذى .. لعل هذه الأبيات تحفّز من يقرؤها ..
والتشبه بالفضلاء .. فضيلة
ـ[لامية العرب]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 07:49]ـ
وقيلَ لكلٍ من سُماهُ* نصيبُه
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كان لابن الفحل من وَسْمِه الجُلُّ2
ففي صَنْعةِ التحديثِ خرّيتُ (ماهرٌ)
وفي مبحثِ التعليلِ مجتهدٌ (فَحْلُ)
أبيات رائعة ومعاني راقية لافض فوك
ويستاهل شيخنا الفحل حفظه الله واياك والمسلمين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:47]ـ
رائعة ياأحوذي ... :)
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 07:28]ـ
قصيدة {إبن الفلوجة} أحمد سلمان عبيد المحمدي المدرس في كلية العلوم الإسلامية جامعة الأنبار مهداة إلى الشيخ الدكتور ماهر ياسين فحل تقديراً لمواقفه
رفعتْ بك الأنبارُ رأساً عالياً
تروي الحديثَ بدقةٍ وأمان ِ
وبقيتَ أنت الفحلُ حتى خافكم
ليث الليوث ورَبقةُ السرحان ِ
أعلامنا في كل أرضٍ تزدهي
بتقادم الأوقاتِ والأزمان ِ
هذا العراق شيوخُه أعلامنا
سطعتْ علينا شمسُهم ببيان ِ
فابنُ الفحل هو الإمام وكلنا
من فيضه نروي ظمى العطشان ِ
وهناك في اليمن السعيد تلألأت
أنوارهم بإمامنا الزنداني
ياسالكاً طرقَ المعالي بهمةٍ
فُقتَ الورى ومَعشَرَ الأقران ِ
يا ذائداً عن قولِ طه المصطفى
تبغي نوالَ الواحدِ الديان ِ
يا ماهراً نِلت المعالي بجهدكم
والكل يشهد أنك المتفاني
بدراسة الشرعِ الحنيف وإنه
أعطاك ربك نعمةَ الإحسان ِ
أعطاك ربك منطقاً وفصاحةً
لَيهابَها الأعداءُ في الميدان ِ
أبحرتَ ماهرُ والخطوبُ رهيبةٌ
ونبذتَ نوم العقلِ والأجفان ِ
فادعُ لنا يا شيخُ عندَ صلاتِكم
فلوجتي ترجو دُعا الإخوان ِ
يا رب هل تجدُ الجراحُ إغاثةً؟
إذ سالَ أحمرُنا من الشريان ِ
يا قوم هل تجدُ الخيولُ قيادةً؟
من قادةِ الإسلامِ والإيمان ِ
سيجيبكَ الفحلُ الأصيلُ بقولِه:
سندُكُّها بجحافلِ القرآن ِ
بجحافلٍ ترويْ الحديثَ وإنَّها
درستْ على أيدِ الثقاتِ زمان ِ
أستاذنا الفحلُ الذي ذاعَ صيتُهُ
خريجُ أنبارٍ كذا بُغْدَان ِ
ثم الصلاةُ على النبيِّ المصطفى
طه حبيبِ الخلقِ والأكوان ِ
*************
ـ[القرشي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 03:22]ـ
قصيدة ابن الفلوجة أحمد سلمان عبيد المحمدي المدرس في كلية العلوم الإسلامية – جامعة الأنبار مهداة إلى الدكتور ماهر ياسين الفحل المولى تقديراً لجهوده المباركة في تحقيق كتاب النكت الوفية.
نكتٌ أضاء بريقها وجمالها
وتألقت بين النجوم سماءها
وتجمعت فيها الفوائد كونها
حوت العلوم اريجها وسناءها
اكرم بتحقيق تضاعف جهده
أنعم به وبالبقاعي لواءها
وكيف لا (والفحل) كاتبها
تحقيقه فاق الورى ببهاءها
وفقت ماهر بالذي بلغ الذرى
في مصر أو نجدٍ كذا شهباءها
حلبٌ وشامُ دمشقها
قد طاف فيها نفعه وضياءها
وسفينة العلم الخضم يقودها
ليث الوغى (المولى) فذاك إناءها
أبحر فيا شيخي وراك جحافل
طلاب علمٍ تبتغي علياءها
بدماءها تفديك يارمز العُلى
فلوجتي جعلتك في أحشاءها(/)
بشرى افتتاح ملتقى ميراث السنة العلمي
ـ[ابو البراء]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 07:41]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الأفاضل وفقني الله و اياكم
نبشركم بأنه قد انطلق صرح علمي جديد "ملتقى ميراث السنة العلمي" و الذي يدعوكم لإثرائه بفوائدكم
http://merathdz.com/photo/vb.gif (http://merathdz.com/vb)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 02:05]ـ
أين رابطه؟
لم أجد ملتقىً بهذا الاسم على " جوجل "!!!
ـ[ابو البراء]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 03:27]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موقع الملتقى: www.merathdz.com/vb
و إن كنت فد وضعته في البانر رعاك الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 04:56]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ملتقى ميراث السنة العلمي
نفع الله به ووفق الله القائمين عليه لنشر السنة
وقمع البدعة والخرافةآمين
ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - Nov-2007, صباحاً 03:30]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الحبيب ابا محمد على حسن تواصلكم وصلكم الله بطاعته
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[10 - Nov-2007, صباحاً 08:14]ـ
اللهم بارك في المنتديات الإسلامية وارزقها اتباع السنة. وكثر منها يارب العالمين.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 07:46]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:54]ـ
للرفع
ـ[ابو البراء]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 08:24]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 09:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 05:45]ـ
جزاكم الله خيرا على حسن تواصلكم وصلكم الله بطاعته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 11:57]ـ
ولكن هل الرابط يعمل؟
ـ[ابو البراء]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 02:32]ـ
هذا هو الرابط و هو www.merathdz.com/vb
ـ[ابو البراء]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 04:57]ـ
دعوة و ترحيب
ـ[ابو البراء]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 01:14]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 12:23]ـ
ولكن هل الرابط يعمل؟
لا يعمل معي أنا أيضا
هذا هو الرابط و هو www.merathdz.com/vb (http://www.merathdz.com/vb)
عند الضغط على الرابط المرفق هذا ما أحصل عليه:
The server encountered an internal error or misconfiguration and was unable to complete your request.
Please contact the server administrator , webmaster@merathdz.com and inform them of the time the error occurred, and anything you might have done that may have caused the error.
More information about this error may be available in the server error log.
Additionally, a 404 Not Found error was encountered while trying to use an Error******** to handle the request.
Apache/2.2.11 (Unix) mod_ssl/2.2.11 OpenSSL/0.9.8g mod_auth_passthrough/2.1 mod_bwlimited/1.4 FrontPage/5.0.2.2635 Server at www.merathdz.com Port 80(/)
استئناف الدرس الشهري للشيخ عبدالله الشنقيطي + محاضرة للشيخ سعيد بن غليفيص
ـ[أبو فراس]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 10:35]ـ
يستأنف الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة درسه الشهري في التفسير بجامع المهاجرين بحي الخالدية 2 بمكة المكرمة فجر الخميس القادم 27 شوال والدرس تنظمه مندوبية الدعوة بحي الكعكية وهناك مسابقات وهدايا للحاضرين (مجموعات كتب قيمة وقد فزت شخصيا بحمد الله بكتاب تفسير سورتي الفاتحة والبقرة للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ثلاثة أجزاء) والدرس منقول على موقع البث الإسلامي
كما تنظم مندوبية الدعوة بالعزيزية والعوالي محاضرة بعنوان (الأهوال) يلقيها الشيخ سعيد بن غليفيص القحطاني يوم الخميس القادم 27 شوال بعد صلاة المغرب بجامع إمام الدعوة بحي العوالي وستكون هناك هدايا ستوزع على الحاضرين بالقرعة
أرجو الحرص على الحضور ونشر الخبر وجزاكم الله خيرا(/)
** مساعدة طلب رقم الأخ الأزهري السلفي
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن عنده رقم الأخ الأزهري السلفي (من كتاب ملتقى أهل الحديث) ولا اعرف إن كان يكتب هنا أم لا , أن يزودني به للضرورة وذلك بعد الاستئذان منه
والله الموفق
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 10:39]ـ
للرفع ,, للشيخنا الغايب ,(/)
توفي والدي رحمه الله .. والصلاة عليه عصر غد الثلاثاء
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 01:34]ـ
بسم الله والحمد لله
توفي والدي رحمه الله والصلاة عليه عصر الثلاثاء بجامع عتيقة بالرياض.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 01:43]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب أخي الكريم
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 02:00]ـ
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب أخي هشام.
اللهم اغفر لأبي هشام بن سعد، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه.
ـ[الحسن عبد الله الصياغي]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 02:22]ـ
اللهم اغفر لأبي هشام بن سعد، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه ... امين,
ـ[ابن رشد]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 02:40]ـ
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب أخي هشام.
اللهم اغفر لأبي هشام بن سعد، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه.
ـ[المهاجر العربي]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 03:32]ـ
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب أخي هشام.
اللهم اغفر لأبي هشام بن سعد، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 06:11]ـ
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 07:42]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... فلتصبر ولتحتسب ياأخي هشام
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، نسأل الله له الثبات عند السؤال
وأن يجعل قبره من رياض الجنة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 07:46]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى .. فلتصبر ولتحتسب
وما إخالك إلا صابرا ولله الحمد
وأوصيكم بفتح صفحة جديدة في بر الوالد .. بعد وفاته
رحمه الله تعالى وجعله في أعلى عليين وألحقكم به
ـ[الفارس]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 10:21]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى .. فلتصبر ولتحتسب
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 12:54]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب أخي الكريم
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 01:02]ـ
إنَّ لله ما أخذَ، وله ما أعطَى، وكلُّ شيءٍ عنده إلى أجلٍ مسمَّى، فاصبر واحتسب أخي هشام
اللهمَّ اغفر لوالد أخينا هشام، وارفع درجتَه في المهديِّين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر
لنا وله ياربَّ العالمين، وافسح له في قبره، ونوِّر له فيه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 01:29]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب أخي الكريم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 01:35]ـ
إن لله ما أخذ وما أعطى وكل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر
اللهم اغفر لأبي هشام وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 01:56]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لأبي هشام وارفع درجته وأغسله من الذنوب والخطايا
الله الله أُخَيّ بما تبقى من البر
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 02:11]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ، وله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب.
أسأل الله أن يرزقك وأهلك الصبر والاحتساب.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 02:15]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب أخي الكريم
عظم الله أجركم ورحم ميتكم ورزقكم الصبر والسلوان
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 03:31]ـ
(إنَّ لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب).
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 03:36]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، لله ما أخذ وله ما أعطى، غفر الله لوالدك، وأسكنه فسيح الجنان، وتجاوز عنا وعنه.
ـ[سامي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 04:32]ـ
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر، ولتحتسب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 07:14]ـ
إنَّا للهِ وإنَّا إليه راجعون
اللهم اغفر له، اللهم وتجاوز عنه
اللهم تجاوز عن سيئاته
اللهم وضاعف حسناته
اللهم عظم أجره
اللهم وأعلى درجته
إنك أنت الغفور الرحيم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 09:09]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى .. فلتصبر ولتحتسب
ـ[أمين المغربي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 10:29]ـ
((كل نفس ذائقة الموت)). صدق الله العظيم.
لله ما أعطى ولله ما أخذ.
رحم الله والِدَكَ أخي هشام، وعظَّمَ أجْرَكَ.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 10:49]ـ
إنَّ لله ما أخذَ، وله ما أعطَى، وكلُّ شيءٍ عنده إلى أجلٍ مسمَّى، فاصبر واحتسب أخي هشام
اللهمَّ اغفر لوالد أخينا هشام، وارفع درجتَه في المهديِّين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر
لنا وله ياربَّ العالمين، وافسح له في قبره، ونوِّر له فيه
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 11:58]ـ
عظّم الله أجركم، و أحسن عزاءكم، ورحم ميتكم، ورزقكم الصبر والسلوان.
ـ[اليونيني]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 12:26]ـ
رحمه الله
ـ[خالد العامري]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 02:30]ـ
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمَّى، فلتصبر ولتحتسب أخي الكريم هشام.
اللهم اغفر لعبدك سعد، واجزهم اللهم عن حسناته إحساناً وعن سيئاته عفواً وغفراناً.
جبر الله مصيبتكم في ميتكم، وأعظم الله أجركم.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 10:03]ـ
بسم الله والحمد لله
إخوتي الكرام:
أشرف بن محمد أشرف
إبراهام الأبياري إبراهام الأبياري
الحسن عبد الله الصياغي
ابن رشد ابن رشد
المهاجر العربي المهاجر العربي
غالب بن محمد المزروع
لامية العرب لامية العرب
أبو القاسم أبو القاسم
الفارس الفارس
ابن رجب ابن رجب
الحمادي الحمادي
ابو محمد الغامدي
أبو حازم الكاتب
أبو معاذ اليمني أبو معاذ اليمني
علي أحمد عبد الباقي
أبو فراس
أبو عثمان السلفي
وليد الدلبحي
سامي
أسامة
عبدالله العلي
أمين المغربي
محمد بن مسلمة
إيمان الغامدي
اليونيني
خالد العامري
تقبل الله دعواتكم وشكر الله لكم مواساتكم ..
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[11 - Nov-2007, صباحاً 09:32]ـ
أخي هشام بن سعد
أحسن الله عزاءك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك، وأسكنه فسيح جنانه، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 01:35]ـ
أخي هشام بن سعد
أحسن الله عزاءك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك، وأسكنه فسيح جنانه، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:18]ـ
أخي حفظك الله وبارك فيكم وأورثك الفردوس الأعلى
أحسن الله عزاءك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك، وأسكنه فسيح جنانه، وإنا لله وإنا إليه راجعون
وغفر الله لأبيك وطيب ثراه وغفر له ورحمه رحمة واسعة وأورثه الفردوس الأعلى وجعله الله خير سلف لخير خلف
لا تنسه أخي من دعواتك وصالحاتك وبِرّه في أهله وأصدقائه وما ملك
رحم الله الوالد وألهمكم الصبر والسلوان
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي هشام بن سعد
أحسن الله عزاءك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك، وأسكنه فسيح جنانه، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 04:09]ـ
أحسن الله عزاءك وغفر لوالدك وأسكنه الجنة
إن ربي سميع مجيب(/)
مرئيات نادرة جدا من روائع تراويح الحرم المكي!!
ـ[الكتوم]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 05:48]ـ
هنا مقاطع ((مرئية)) نادرة جدا لأغرب صوت شهده الحرم المكي ... الشيخ علي جابر رحمه الله .... الذي أجمع كل من سمع صوته على أنه قارىء فريد من نوعه رحمه الله .... وقد صلى الشيخ رحمه الله التراويح في المسجد الحرام من عام 1401 هـ وحتى عام 1409هـ .... في هذا الرابط أكثر من 100 فيديو لهذا القارىء الأعجوبة رحمه الله من تراويح الحرم المكي:
http://www.alijaber.net/v.html
وعلى الرابط التالي يوجد كنز حقيقي وهو جميع تراويح الحرم المكي ((فيديو)) من عام 1420 هـ الى عام 1428 هـ ......
http://www.aswatalislam.net/DisplayFilesP.aspx?TitleID=500 19&TitleName=Tarawee h_Prayers_from_Makkah
وعلى الرابط التالي ((100)) تلاوة متميزة للشيخ سعود الشريم من الحرم المكي:
http://www.shuraim.net/index.php?pg=qvar
وهنا تراويح الحرم المكي كاملة لرمضان 1407 هـ ((صوت فقط)) .... للشيخين عبدالرحمن السديس وعلي جابر رحمه الله:
http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/1407/1407.html
وهنا تراويح الحرم المكي كاملة لعام 1408 هـ ((صوت فقط)) .... للمشائخ عبدالرحمن السديس وعلي جابر رحمه الله وعلي الحذيفي:
http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/1408/1408.html
وهنا مصحف الحرم المكي كاملا لعام 1418 هـ ((صوت)):
http://www.shuraym.com/main/?songs=art&art=12
وهذا الموقع يحتوي مصحف الحرم المكي كاملا لعام 1417 هـ ((صوت)) ..... اختر من قائمة التلاوة:
((الشريم والسديس))
http://www.al-eman.com/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran/
وهنا تراويح الحرم المكي لعام 1425 هـ ((مرئية)) وعالية الجودة وقراءة متواصلة بدون الركعات والسجدات:
http://www.soennah.com/*******/view/20/56
وأخيرا لقد وجدت هذا الموقع الخطير وصاحبه قسيس أمريكي سابق إعتنق الإسلام وتحول إلى داعية .... وقد قال هذا الداعية أن موقعه تسبب في دخول كثير من الناس إلى الإسلام!! .... وقال إنه يتمنى أن ينشر المسلمون هذا الموقع على أوسع نطاق ممكن
..... أنشروه إخوتي فالفرصة ثمينة والعمر قصير:
http://www.islamtomorrow.com/converts/
قال صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل " متفق عليه
وقال صلى الله عليه وسلم: " من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة " رواه الطبراني وحسنه الألباني ....
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات آمين(/)
حول شرائط شيخنا الدكتور محمد اسماعيل المقدم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 06:06]ـ
رأيت فى هذا المجلس المبارك للاخ شريف شلبى وعبد الملك السبيعى مشاركتين واحدة عن درس الانصاف مع العلماء وأخرى عن أهمية دراسية التفسير والحديث والفقه لشيخنا الدكتور ولم اكن اعرف هذ ه الشرائط من قبل رغم انى اتصفح انتاج الشيخ اول باول فقررت تخصيص هذه الصفحة للاعلان عن شرائط الشيخ مع تعريف مختصر جدا (التى لم أرى لها تعريف فى الشبكة) وأرجو من الاخوة المشاركة ولو رأى احد عنوان مناسب عن ما عنونت به فليخبرنى وكذلك ان رأى احد خطأ لغوى فادح فليخبرنى بدون أى احراج ونبدأ من الان ان شاء الله تعالى ------------------
1 - سلسلة نصيحة موضوعية) يناقش فيها شيخنا منهج الجهاد على حد زعمهم نقاش علمى مفصل -------------------
2 - (كيف نقرأ تاريخ الال والاصحاب) عنوان رسالة للدكتور عبد الكريم خالد الحربى عنوانها هو عنوان السلسلة-----------------------------------
3 - سلسلة المنهج العلمى) يقترح منهج علمى لطالب العلم بشئ من التفصيل وكان يود تفصيل اكثر من ذلك لكن نظرا لاستعجال الاخوة له عجل بالمحاضرات-------------
4 - سلسلة التهاون فى المواعيد) يقرأ من ذكريات للشيخ على الطنطاوى وأظنه يقرأ من كتب أخرى أيضا -----------------------------
5 - تاريخ الصوم وأسراره) يقرأ فصل الصوم وأسراره من كتاب الاركان الخمسة لابى الحسن الندوى عليه رحمة الله --------------------------------
6 - الباب الذى لايغلق فى وجه سائل) عنوان رسالة للشيخ على الطنطاوى شريط واحد ------------------------------
7 - سلسلة الاداب) مهمة جدا منها شريط اداب السائل أنفع من الوسائل وشريط أدب الائمة امام الادب وغير ذلك ---------------------------------------
8 - (سلسلة المروءة) يشرح كتاب المروءة وخوارمها للشيخ مشهور حسن سلمان حفظه الله تعالى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 07:28]ـ
وكذلك ان رأى احد خطأ لغوى فادح فليخبرنى بدون أى احراج
أخي الفاضل
جزاك الله خيرا
ولكن أين يكون استدراك الخطأ - اللغوي - عليك؟
في العناوين (هي منقولة بنصها) أو المفترض أنها كذلك.
في كلامك المشَارَك به، فكلنا ذوو خطأ (ابتسامة)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - Nov-2007, صباحاً 09:00]ـ
شريط (سيدى تحفة) يتحدث فيه شيخنا عن أحد الاصول الستة التى تثبت بها نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهى البشارات أو النبوءة فى الانجيل ويتحدث عن ذكر سمه صلى الله عليه وسلم وما حدث للاسم من تحريف أثناء الترجمة ثم ماحاولوا هم بعد الترجمة اخفاء القرائن الدالة على تحريفهم للاسم ثم يذكر من سيرة العالم الشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد الله الترجمان المايورقى الموجود من سنة 756 الى 832 هجرية الذى كان من أكبر علماء النصارى فى ذلك الوقت المسمى سابقا (انسيل تورميدا) ثم لما أسلم جاهد رحمه الله بيده ولسانه وقلمه ويسميه عوام تونس ب (سيدى تحفه) آخذين الاسم من كتابه الشهير ب (تحفة الاريب فى الرد على أهل الصليب) (موجود مطبوع ومخدوم جيدا)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Nov-2007, صباحاً 12:44]ـ
- تاريخ الصوم وأسراره) يقرأ فصل الصوم وأسراره من كتاب الاركان الخمسة لابى الحسن الندوى عليه رحمة الله اسم الكتاب الصحيح الاركان الاربعة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Nov-2007, صباحاً 06:12]ـ
وجدت على الشبكة موقع فرسان الحق والسنة فيه قسم عنوانه فرسان التفريغات فيه تفاريغ لشيخنا الدكتور حفظه الله
أرجو من الاخوة ان وجد أحد اشكال فى مسألة مما أكتب عن تسجيلات شيخنا فيخبرنى على الخاص لا هنا فى هذه الصفحة لانى ناقل فقط الا فى القليل ولا يتعدى ما أكتبه كونه من التسجيلات أيضا وأرجو خلو هذه الصفحة من الجدل خاصة انى أنقل فقط كما قلت سابقا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - Nov-2007, صباحاً 07:30]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
إنك ناقل للخير، جعلك الله دائما ناقلا للخير لا للشر.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 02:11]ـ
بالنسبة لشرائط فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، أبوالفرج
يجب عند تناولها ملاحظة أمرين مهمين:
الأول: التاريخ .. فينبغي معرفة تاريخ المحاضرة ..
الثاني: المادة .. وتنقسم إلى قسمين:
أ- مادة قد أعدها الشيخ بنفسه .. وهي إما أن تكون من بحوثه المنشورة أو من بحوثه غير المنشورة .. (1)
ب- مادة معدَّة سلفا .. وهي عبارة عن بحوث لأحد أهل العلم يرى فيها الشيخ أنها مادة مهمة تسد حاجة ماسة .. فيقوم الشيخ بتلاوتها مع التعليق عليها عند اقتضاء الحاجة
____
(1) أذكر من فضائل فضيلة الشيخ حفظه الله أنه قام بشرح كتابه النفيس "علو الهمة" قبل طباعته، ثم عقب فراغه من الشرح، قام بتوزيع الكتاب، وعندما أراد أن يشرح كتاب "دعوة التوحيد" لهراس، وكتاب "صلاة الجماعة" لفضل إلهي ... إلخ، أعلَم الإخوة وحثهم على شراء هذه الكتب، وهذه دقيقة يظهر فيها ورع الشيخ حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 02:12]ـ
وللشيخ علينا فضل لا ننكره ولا نجحده
بل هو أستاذنا ومربينا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 09:14]ـ
ب- مادة معدَّة سلفا .. وهي عبارة عن بحوث لأحد أهل العلم يرى فيها الشيخ أنها مادة مهمة تسد حاجة ماسة .. فيقوم الشيخ بتلاوتها مع التعليق عليها عند اقتضاء الحاجة
أول ما خطر الموضوع فى ذهنى كانت خطتى هى تعريف بالمادة المعدة سلفا كمثلا شريط الباب الذى لايغلق فى وجه سائل مثل هذه المادة لم أجد لها تعريف او نبذة فى النت فلا يعرف أحد أنها قراءة لرسالة كتبها الشيخ على الطنطاوى الا لما يسمع الشريط ولعله لايريد سماع الشريط لضيق وقته أما اذا عرف مسبقا بمادة الشريط لعله فى يوم ما اذا قرر قراءة الرسالة يسمع معها الشريط فيستفيد من التعليقات
وكذلك لو مادة أعدها الشيخ بنفسه من بحوثه المنشورة ولم يكن يتضح ذلك للمتصفح لعناوين التسجيلات الا بعد سماعه للمادة
ـ[الأحمدى عثمان الهوارى]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 04:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله تعالى على هذا الموضوع اللافت والمهم .. خاصة وأن الكثيرين ما زال مصراً على التنقص من فضيلة الدكتور وإخوانه من دعاة السنة ... متناسين ما لهم من سبق فضل وسعة علم ..
خاصة فضيلة شيخنا المغوار الدكتور / محمد بن إسماعيل المقدم ... أطال الله تعالى عمره وأعظم أجره .. ومكن له ولكل الدعاة المخلصين ... فالدكتور المقدم يتبوأ منزلة فى النفس عزيزة .. فهو واحد من القلائل الذين ربطوا بين النظرية السلفية وتطبيقها الواقعى .. تنم آثاره العلمية على طول باع فى العلم ... وفقه للواقع ... وأدب وورع .. فالله أسأل أن يبارك لنا فيه .. زاده الله علماً
وبارك له فى صحته وعافيته وعمره ووقته ... اللهم آآآآآآآآآآآمين.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 06:01]ـ
أنا قصدت من هذا الموضوع نقل ما أعلمه على سبيل الدعوة والا فشيخنا الدكتور أكبر بكثير من أن أمثالى من الحديثى عهد بتقوى أن يخدم انتاجه ويقربه لطلبة العلم وهذا معروف من غير تنبيه ونبهت لاحتمال وجود أحد لايعرف الدكتور وقدره
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 06:10]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
http://64.233.183.104/search?q=cache...lnk&cd=1&gl=eg
هذا الرابط فيه مواد صوتية مفرغة لشخينا عن الاستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى لكن الصوتيات لا تعمل ليت أحد الاخوة يخبرنى مالسبب
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 12:22]ـ
1) أذكر من فضائل فضيلة الشيخ حفظه الله أنه قام بشرح كتابه النفيس "علو الهمة" قبل طباعته، ثم عقب فراغه من الشرح، قام بتوزيع الكتاب، وعندما أراد أن يشرح كتاب "دعوة التوحيد" لهراس، وكتاب "صلاة الجماعة" لفضل إلهي ... إلخ، أعلَم الإخوة وحثهم على شراء هذه الكتب، وهذه دقيقة يظهر فيها ورع الشيخ حفظه الله
تقصد انك لمحت من هذه الافعال أنه يتنزه عن ان يطلب من الاخوة شراء كتابه
وهل سمعت تسجيلات هذه الشروح وجزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 08:12]ـ
أنا أقصد أن الشيخ لا يسعى لتوزيع كتبه عن طريق توزيعها أولا، ثم الإعلان عن بدء سلسلة من الدروس لشرحها .. وهذه دقيقة .. وأنا شخصيا عندما استمعت لشرحه على علو الهمة قبل طباعته، اكتفيت بالسماع ولم أشتره
وقد حضرت بفضل الله ما شرحه الشيخ من "دعوة التوحيد" ويبلغ نصف الكتاب تقريبا .. ثم أتمه شيخ فاضل آخر ... وهذا من سنين طويلة
أما كتاب فضل إلهي فالشيخ أثناء شرح كتاب الصلاة من منار السبيل - من سنوات - حث الاخوة على شرائه، وقال بأن هذا الكتاب ينبغي أن يُقرَأ، والشيخ قد قرأه منه فضائل صلاة الجماعة، والله أعلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 08:44]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
http://64.233.183.104/search?q=cache...lnk&cd=1&gl=eg
هذا الرابط فيه مواد صوتية مفرغة لشخينا عن الاستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى لكن الصوتيات لا تعمل ليت أحد الاخوة يخبرنى مالسبب
بارك الله فيك
أية مواد صوتية - أو غير صوتية - تقصد؟
هذا الرابط لا يؤدي إلا إلى (سيرش) بواسطة (جوجل) عن كلمة ( cache...lnk ) !!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:29]ـ
بارك الله فيك
أية مواد صوتية - أو غير صوتية - تقصد؟
هذا الرابط لا يؤدي إلا إلى (سيرش) بواسطة (جوجل) عن كلمة ( cache...lnk ) !!!
وفيك بارك الله هذا رابط أخر
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000475&spid=337
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:32]ـ
-سلسلة التهاون فى المواعيد) يقرأ من ذكريات للشيخ على الطنطاوى وأظنه يقرأ من كتب أخرى أيضا
يقرأ رسالة كتبها الدكتور محمد موسى الشريف عنوانها هو عنوان السلسة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 05:45]ـ
قرأت بعض كتاب حرمة أهل العلم لشيخنا وكنت سمعت تسجيلات الغيبة واداب طالب العلم من قبل فوجدت الاثار والنقولات موجودة فى الكتاب مع التوثيق بذكر رقم الصفحة لذا لعله من الافضل لمن يستمع هذه التسجيلات أن لايبذل وقتا للكتابة حفاظا على وقته غير أنه التسجيلات لا استغناء عنها فعلى سبيل المثال مما فى الكتاب هذا الاثر لقى زاهد زاهدا فقال له يا أخى أنى لأحبك فى الله فقال له لو علمت منى ما أعلم من نفسى لبغضتنى فى الله وشيخنا يعلق فى الشريط ب (كان الاولى به أن يقول له كما أرشدنا النبى صلى الله عليه وسلم (أحبك الذى أحببتنى فيه) وهذا التعلبق غير موجود فى الكتاب وظاهر معناه العظيم وأثره فى الناحية المسلكية التربوية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 06:05]ـ
سلسلة (العاطفة الايمانية) شريطين
يقرأ رسالة ال (العاطفى الايمانية وأهميتها فى الاعمال الاسلامية) للكاتب المميز محمد موسى الشريف) ويقول شيخنا فى الحقيقة اقتنيت هذا الكتاب لنفسى لاستفيد به فى خاصة نفسى ثم رأيت الفائدة تكون أعم فنتعاون معا على مدارسته)
لشيخنا تنبيهات هامة أثناء القراءة على سبيل المثال قول المصنف (أن فى القرءان الكريم قدر كبير من الخطاب العاطفى المؤثر الحامل عالاستجابة لما يطلب من الناس والارتداع عما يزجرون عنه وهذا منهج حكيم بلا شك) الحقيقة التقسيم بين الخطاب العاطفى والعقلى اضطرارا لتتضح الامور اذ هو فصل بين أشياء غير قابلة للتجزئة يعنى هل هناك عاطفة ومقابلها عقل الجواب بلا شك (لا) هى كلها وحدة واحدة منسجمة ومتعاضدة وهذا التقسيم لتقريب الصورة فقط والا ففى زماننا كلمة العاطفى أو العاطفة عموما تختلط بها معانى كثيرة غير صحيحة يعنى ممكن العاطفة تصبح شئ كمالى لا أساسى؟ لا طبعا فى الاسلام هذا من أساسيات الايمان ولذا أخطر وأهم أنواع العبادات هى القلبية وهى أساس الايمان فاحذروا انطباع معنى العاطفة فى ذهنكم أنه شئ كمالى كالمجاملة من الناس من يتصورها تحسين لكن فى الحقيقة قد تكن واجبة ومستحبة احيانا كالقاء السلام مجاملة حكمه مستحب ورد السلام مجاملة واجبة
ويضيف شيخنا أثناء القراءة قراءة أخرى من كتاب ربانية لارهبانية للعالم أبى الحسن الندوى رحمه الله تعالى ثم يقرأ بحث مهم من كتاب الندوى فى جناية المصطلحات على الحقائق والغايات يبين أن المصطلح الخادع قد يترتب عليه اضطراب بل قد يولد كائنا أخر ويذكر مصطلح التصوف كمثال ويتكلم عنه كلام مهم وكذلك مصطلح العالم أو الشيخ ويذكر أن الحل العودة للمصطلح الشرعى ثم يشرع الندوى رحمه الله تعالى فى ذكر نماذج من أئمة ربانيين كان لهم أحسن الأثر فى تجديد وعلاج هذه الافات والكتاب يصفه شيخنا بأنه مشحون بالعاطفة الوهاجة وصدق المعانى لكن شيخنا يقتصر بقراءة شخصية واحدة عقد لها الندوى فصلا وهو بن تيمية عليه رحمة الله تعالى ويقول الندوى من أشد المعجبين بابن تيمية وله كتاب مستقل ترجم فيه ترجمة حافلة له انتهى
على فكرة أنا استمع التسجيلات ثم أغلب الكلام أنقله من ذهنى ولا أفرغه بالنص الا مثلا كلام معين أحتاج التثبت منه فأرجع لمكانه فى الشريط يعنى قصدى نبذة مجملة ولا يعتمد على كلامى بل المعتمد نفس الكلام من التسجيلات ولكن كلامى تعريف مجمل لبعض مما فى التسجيل وشيخنا يرثى عدم اطلاع الشباب المسلم على كتب الندوى ويحث حثا شديدا على قراءة كتبه رحمه الله تعالى
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 04:39]ـ
وفقك الله أخي خالد و له شريط استمعت له حول: "حكم صلاة الجماعة" انتهى فيه إلى وجوبها
و له شريط حول: "حكم إعفاء اللحية" انتهى فيه إلى وجوبها
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:27]ـ
وفيك بارك الله هذا رابط أخر
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000475&spid=337
وهذا لا يؤدي إلى شيء أصلا!!! (ابتسامة)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 01:50]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا لا يؤدي إلى شيء أصلا!!! (ابتسامة)
انا كتبت فى جوجل (منهج سيد قطب لمحمد اسماعيل المقدم) ففتح لى صفحة فى الشبكة الاسلامية جرب وأخبرنى عن النتيجة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 02:44]ـ
شريط المصريون والوهابيين
يقرأ بحثه المنشوار فى مجلة البيان عدد شوال 1428 بعنوان (خواطر حول الوهابية) ويزيد عليه شئ بسيط مع تعليقاته
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 02:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد الحمد علي الله والصلاة علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم. فهذه بعض التفريغات للشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله والبقية تأتي أن شاء الله (الإسلام عدو الأصنام - حجية السنة ومنزلتها من القرآن - الإحياء - حكم المرابحة - صفة الجنة والنار - اختصام أهل النار - الخوف والرجاء - شرح حديث أبي هريرة في النذر - نقد الأخرين - التوحيد أولاً -رفقا أيها المربي - الحذر من الشيعة - الزواج في الإسلام - حكم تعدد الجماعات الحزبية - الموت خاتمتك أيها الإنسان - المستقبل للإسلام - أهمية الوقت - تحرير المرأة من البذر إلى الحصاد - المرأة مجاهدة صابرة - الغلو في الدين - حكم إسبال الثياب - دور المرأة في التربية والدعوة إلى الله - السيرة البازيه -محنة فلسطين- أدب التعامل مع الكفار - الخلوة والاختلاط -كشف مؤامرة تحريم النقاب -فوائد في صلاة الجماعة - منكرات التمثيل - فضائل الأذكار - عبودية الكائنات - ضوابط التبديع- الرؤيا واقع وضوابط - الإجهاز على الفيديو والتلفاز - فتاوى مسجد ابن تيمية - محطات شطحات - عيسى عبده - طول الأمد - آفات اللسان - محو الأمية التربوية)
http://www.alsalafway.com/cms/multim...last&last=****
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 04:54]ـ
تفريغات الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=869
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 12:13]ـ
شريط (العثمانيون والوهابيين)
يناقش شبهة وهى أن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى خرج على الدولة العثمانية فيقرأ من ردود الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله تعالى ويرثى عدم معرفة الشباب بقدره وريادته فى الدعوة السلفية ويقول انه كان فى السبعينات من رواد الدعوة السلفية ثم يقرأ من كتاب (دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب) للشيخ عبد العزيز بن محمد بن على آل عبد اللطيف وهو من اوسع الكتب التى حوت ردود على الشبهات بتفصيل الدعاوى ثم الردود تفصيلا علميا
يقول فى اخر الشريط ان البحث وان كان تاريخى لكنى اعتقد ان الذاكرة السلفية فيها ثقوب وهذه من الثقوب التى ينبغى ان تملأ حتى لا يأتى ما يشوش عليها اذا اعيد نشر هذه الشبهة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 08:09]ـ
(دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)
طبعة دار الوطن
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 02:25]ـ
مفهوم أمية الأمة المحمدية
يتكلم فيه الشيخ عن الحديث المعروف فى ذلك ويقرأ من كتب لزعيم الخوارج فى هذا العصر المبتدع شكرى مصطفى وتأويلاته للحديث ليصد المسلمين عن التعلم ويرد الشيخ على شبهه
وأظن الشيخ قال (لأن عهدى بسماع الشريط بعيد) انه تأول بهذا الشكل لأنه يكفر المسلمين فلايرى التعلم فى جامعاتهم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 10:42]ـ
الأربعون الرياضية
يقرأ فيه من كتاب الاربعون الرياضية للشيخ محمد خير رمضان يحتوى على أربعين حديث يحثون على الرياضة
ويعجب الشيخ محمد اسماعيل ممن يقول هل كان السلف يعرفون الرياضةفيرد عليه أن السلف لم يكونوا عندهم وقت فارغ اصلا ولا كانوا جالسين على المكاتب بل ان ركوب الخيل هذا يقول لك المختص انه يستلزم قوة عضلية هائلة وبعض من ذهبوا الى بلاد الغرب وشاهد سيف خالد بن الوليد فى احد المتاحف يعجبون من مقدرة جماعة من الناس على حمله فضلا عن واحد وفضلا عن أنه يضرب به وهو على الخيل
وقال ان الرياضة هذه ينبغى ان تكون عندنا من الضروريات كالطعام ومالغريب فى من يموت له ابن الظهر ويمارس هو الرياضة العشاء!
وفى الغرب يهتمون بالرياضة لاتدينا ولكنهم يعلمون ان الواحد فيهم اذا سقط لن يقف بجانبه أحد فالشيخ ذات نفسه شاهد فى اميركا (أمام البيت الابيض) بعض الاجانب ليس لهم مأوى لدرجة أنهم يبيتون جنب المجارى ليستدفئوا بالبخار الناتج عنها!
وقال أن ممارس الرياضة ان لم يكن له نيه صالحة فيها فماذا يريد؟! أيريد القوة! فمهما فعل لن يصل لقوة بعض البهائم التى هى أقوى من الانسان!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Feb-2009, صباحاً 11:52]ـ
شريط احترام السنن والتغيير المأمول بتاريخ بمسجد أبي حنيفة بتاريخ 10 - 1 - 2009
تكلم بداية بمقدمة بسيطة فى فقه التغيير وخطر اليهود وأن عالمانى بلادنا اذا عقلوا عليهم ان يشتركوا معنا فى حرب اليهود للحفاظ على دنياهم وحياتهم لوجود غريزة حب البقاء الفطرية التى هى فى الانسان أعلى منها فى أى كائن أخر اذ اليهود يحاربون حرب وجود لا حدود
وعرج على منهج العجز والتكاسل وقال
عند الدقيقة 30 أوضح نموذج عملى لهذا الاتجاه جماعة شكرى مصطفى المعتنقين لمذهب الخوارج والذين كانوا يرسمون خططهم المستقبلية وكأنهم يعيشون فى الدنيا وحدهم وان ما سوف يقررونه بتفكيرهم الذاتى (كالطفل يسموه بتاع التوحد الطفل الذاتوى وهو الذى يصنع عالما خاصا به معزول تماما عن العالم من حوله وهو له دنيا عايش فيها لوحده لذلك يتأثر فى كل شئ بيتخلف فى معلوماته وخبراته وكذا وكذا كالمتخلف عقليا بالضبط لأنه عامل عالم ملهى فيهخ شاغله عن العالم الحقيقى الذى هو عايش فيه بالفعل) ثم قرأ كلاما عن ذلك من كتب شكرى مصطفى ورد عليها ردا مختصرا
وعند الدقيقة 49 قرأ كلام للالبانى عن التغيير الايجابى وعند الدقيقة 50 قرا كلام للمودودى عن حقيقة عقيدتنا فى المهدى وأنحى باللائمة على الذين يؤمنون بظهور المهدى لكنهم يتخذون ذلك ذريعة الى السلبية والتواكل بحجة انتظاره
وعند 58 قرأ كلام لعبد الفتاح أبو غدة عن التغيير الايجابى وعند 59 قرأ لعبد العزيز مصطفى وعند 1.4 وكسر ذكر وقرأ لعبد السلام البسيونى ولمحمد العبد وذكر ان كلامهما مهم جدا وعند 1.7 ذكر كلام محمد العبدة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 07:18]ـ
شريط تشاجر الاشقاء وشريط قاضى الاولاد شنق نفسه والثانى مدنه أطول من الاول والاول يتكلم عن ان تشاجر الاشقاء ظاهرة صحية
ومعنى عنوان الثانى أن يكاد يكون مستحيل تحقيق العدل عند الحكم بين الاطفال واذا أراد القاضى بينهما تحقيق العدل فسينتهى به الحال الى أن يشنق نفسه وهو مثل معروف
وانصح كل الاباء بسماعه الشريطين فلا يغنى احدهما عن الاخر
واول شريط مُفرغ فى صفحة الشيخ فى الشبكة الاسلامية والثانى لعله مُفرغ فى تفريغات الشيخ التى يجمعها منتدى فرسان السنة وموقع طريق السلف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 07:34]ـ
سلسلة شرح كتاب أصول مذهب الشيعة الاثنى عشرية للدكتور ناصر القفارى
يقول الدكتور ان هذا الشرح سيكون ملفا جاهزا لمن يريد من الشيعة أو من اهل السنة معرفة حقيقة هذا الدين - وان كان الشيخ له سلاسل عن الشيعة قبل هذا الشرح - وقال انه هذا الكتاب هو رسالة دكتوراة ثلاث مجلدات وقال ان الدكتور لعله لم يسمى العنوان بدين الشيعة لأسباب ما خارجة عن ارادته- لكن شيخنا المقدم وهو يشرح الكتاب وجدنا ان الدكتور استعمل كلمة دين فى أثناء الشرح - والشيخ المقدم دائما يقول دين الشيعة الا انه فى حواره مع مجلة الهجرة قال انه يكاد يكون دين اخر
وقال ان هذا الكتاب علمى محض خال من السب وفى تضاعيف الشرح أثناء الكلام على عقيدتهم فى تحريف القرءان فقد صدر الدكتور عنوان على هيئة سؤال فيما اذا كان الشيعة يقولون بهذا ام لا فعلق المقدم قال ان هذا الاسلوب مما يؤكد انصاف المؤلف وقال ايضا انه احد الاخوة احضر له رد لشيعة على هذا الكتاب يقع فى ثلاث مجلدات فلما قراه الشيخ اطمان أكثر لانصاف الدكتور القفارى وقال لايعجز عن الكذب احد
وهو الان وصل للمجلد الثانى
والكتاب موجود كاملا على النت
وقال الشيخ المقدم فى شرحه على كتاب فقه تاريخ الصحابة قال فى منهج طالب العلم بعد قراءته لكتاب الدكتور القفارى أن يقرأ بعده موسوعة الدكتور السالوس وقال فى موضع اخر ان السالوس من اعلم الناس بدين الشيعة
ـ[السائر]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 04:43]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العرض الطيب
والحمد لله الذي وفقنا وإياكم لسماع دروس هذا الشيخ الفاضل -حفظه الله-
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا
آمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 07:02]ـ
------------
ـ[محمد كمال فؤاد]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 12:03]ـ
نسأل الله أن يحفظ فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 12:05]ـ
نسأل الله أن يحفظ فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم
آمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 08:21]ـ
شرع الشيخ (حفظه الله) فى مدارسة كتاب الابداع العلمي" دراسة تأصيلية تكشف اسس التفوق في مجال العلم ومقوماته ووسائل تحصيله.
المؤلف: د/ أحمد بن علي القرني/ عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
الناشر: دار عالم الفوائد
سنة النشر: 1428هـ
عدد الصفحات: 201 ص
بعد الرحلة الطويلة التى قطعناها مع (كتاب أصول الشيعة الاثنى عشرية للدكتور القفارى) نحتاج لنوع من تجديد النشاط والهمة ونوع من الهدوء بعد ماعصفت ضلالات الشيعة بعواطفنا وانفعالاتنا كثيرا
نتوقف مع كتاب فى الحقيقة هو صورة من صور الابداع وموضوعه هو نفس قضية الابداع انتهى
أنصح كل طالب علم بسماعه لأهميته القصوى
وموضوعه فى الابداع العلمى بكل أنواعه سواء شرعى أو تجريبى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 01:14]ـ
http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=1292
يقرأ الشيخ فى شريطين فصولا من بحث للدكتور خلدون الأحدب بعنوان (أثر علم أصول الحديث فى تشكيل العقل المسلم) يرد فيه على مزاعن المستشرقين وكبيره جولدزيهر بأن علماء الحديث صححوا الأحاديث بالنظر للسند فقط ولم ينظروا للمتن وللأسف تبعهم على هذا القول الأستاذ أحمد أمين وأحمد البهى وأحمد أبورية وهذه فرية لاأساس لها من الصحة والعجيب أن هذا المستشرق جاهل الى حد عجيب جدا حتى أنه يقول ان تاريخ وضع الأحاديث لايبدأ فقط من الفترة المتأخرة عن عهد الصحابة بل قد يبدأ تاريخ الوضع يبدأمن عند النبى نفسه!!! فعلى من يضع النبى الأحاديث؟! أيضعها عن نفسه!!!!
ومما قال الشيخ محمد اسماعيل متذكرا تتلمذه على أحد أشياخه لفترة طويلة (متحسرا على تلمذته على يد هذا الضال وهو السيد صالح أبوبكر) قد سمعه مرارا يقول صراحة أنا أهتم جدا بالطعن فى أحاديث الصحيحين لأن مابعدهما من كتب السنة يهون بعدئذ
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 06:29]ـ
بار الله في أخي خالد ..
بانتظار المزيد من التعريفات ببقية أشرط الشيخ حفظه الله ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 10:38]ـ
شريط (العثمانيون والوهابيين)
بحثت عن الشريط عل شبكة الانترنت ولم أجده ..
هل بالإمكان الحصول عليه؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 10:44]ـ
وعندما أراد أن يشرح كتاب "دعوة التوحيد" لهراس، وكتاب "صلاة الجماعة" لفضل إلهي ... إلخ،
هل نستطيع الحصول على أشرطة الشرح؟؟
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 04:09]ـ
والا أحب أن أخذ راحتى فى الكلام
ثانيا هل عندكم وقت ساعة تقرأون تعقيبى؟
ثالثا لا نطيل عليكم
مع ودى ان اكتب الكثير فى اعجوبة عصره الشيخ المقدم
واقول معلومة اضاحك اخوانى ان الشيخ اسمه المقدم بفتح الدال المشددة ليس بكسرها
وهو اسم على مسمى
اما الشيخ و علمه و ورعه و عمله فهل عندك استعداد ام ستتعبوااااااااااااااا
نترككم لتلخيص ذالك للشيخ العفانى و ما قاله عنه فى كتاب زهرة البساتين فى سيرة العلماء الربانيين
واهمس فى اذن وقلب الحاقدين
احبوه فى الله و تعلموا منه بدل من التطاول
جزاك الله خيرا حبيبى فى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 03:30]ـ
بخصوص اسم الشيخ
انا سمعت الشيخ الحويني ينطقه (بفتح الدال)
والشيخ محمد اسماعيل سُئل عن اسمه فقال أنه عادى اذا نطقته بكسر الدال (لأن المقدم فى اللغة معناه الشجاع) وهو من أسماء الله التي لاتطلق الا مفترنة فنقول (الله المقدم المؤخر)
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 01:39]ـ
انا اعتذر لعل الخطا منى
ولكن البعض نقل عن الشيخ نفسه انه قال ذالك والله اعلم
انا احببت ان اضاحك اخوانى ابتسامة(/)
المكتبة الوقفية
ـ[د. أحمد عبد الرحمن]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 04:51]ـ
ماذا جرى للمكتبة الوقفية لم تعد تضيف كتبًا من 22/ 7/ 2007 أي من أكثر من ثلاثة أشهر، نرجو من الأخوة القائمين عليها العودة إلينا فنحن في أشد الشوق إليها وإلى كتبها.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 12:20]ـ
للرفع ,,(/)
سؤال عن الشيخ محمد سعد إبراهيم
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 08:50]ـ
الشيخ محمد سعد إبراهيم مفتش مصري بجماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة منذ ما يزيد على ربع قرن كانت له هيبة كبيرة عند المعلمين والطلاب و سمت حسن وكان يدور على حلقات التحفيظ بمساجد مكة سيرا على الأقدام رافضا الحصول على سيارة تقله رغبة منه - كما قال - في استثمار الوقت في تلاوة القرآن ومراجعته وكان يرى وهو يراجع القرآن أثناء مشيه ويقال أنه اعتذر عن الجنسية السعودية وللشيخ مشاركات إعلامية في برنامج (ناشيء في رحاب القرآن) في إذاعة البرنامج الثاني مع المذيع إبراهم دمياطي كان لي شرف المشاركة به مرتين عامي 1404و 1407 للهجرة وكان الشيخ شديدا معنا وإذا دخل إلى المسجد ورآه الطلبة والمعلمون سكتوا عن القراءة واعتدل المعلمون في جلستهم خاصة أنه كان يقف لثوان أمام باب المسجد ناظرا للجميع
كما كان له برنامج تلفزيوني بعنوان (المصحف المعلم) مع نفس المذيع في نفس تلك الفترة وقد سمعت بأذني المذيع الدمياطي ينقل للشيخ الأصداء الإيجابية للبرنامج وثناء الكثير من الناس عليه وقراءة الشيخ جميلة وخاشعة
لقد انقطعت عني أخبار الشيخ وسمعت أنه عاد لبلده مصر منذ سنوات عدة لذا أرجو من إخوتي بمصر خصوصا ومنكم جميعا إعلامي بأخبار الشيخ وأحواله حاليا إن كان لا يزال على قيد الحياة فللشيخ في نفسي معزة ومحبة ومكانة عظيمة وجزاكم الله خيرا(/)
جندي امريكي يشرح كيف اغتصب اختي / فديو
ـ[ابو عبدالرحيم]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يعلم الله كم هي ثقيلة على لساني ان اقول ان اختي قد اُغتصبت
أو ان افكر ان هذا الامر قد وقع لاختي
مع ان ليس لي اخت من النسب!
كان الله في عون من وقعت في هذا البلاء
وكان الله في عون من وقعت اخته او زوجه او امه في هذا البلاء
لكني اردت ان اكتب ان من تغتصب هي اختي
لعل هذا يستثير فيّ رجولة ادعيها
اكتب واقول: اخواتنا ,, امهاتنا
كأنني أمنّ عليهن باضافتهن الي!
نقلت مرة قصة اختي نادية التي قرأناها كلنّا
نقلتها الى احدى المنتديات ,,,
احد الاشخاص كان رده:
لا تنقلوا الينا اخبار تستثير الغرائز!!!
اجبته حينها:
يبدو انه لم يبق فينا ما يستثار الا الغرائز!!!
سمعت مرة ترجمة لمقال اجنبي في بداية الجهاد في بلاد الرافدين (التأريخ يبدأ من بداية جهاد الرجال لا من يوم احتلال الارض)
المقال يقول: ان العراق بالنسبة للارهابيين جنّة! , فأينما ذهبوا هناك هدف لهم!
اذهلني هذا المقال! , بل اصابني بالرعب!
الجنة عندنا ان تحصل على ما تريد وتشتهي ,, ومن ذاك الحور العين!
حور تصيبها متى ما أردتها!
تماما كحال العلوج مع نسائنا في المعتقلات!!! أعلمت لماذا قلت اني اصبت بالرعب!
أعتذر على اطالتي في المقدمة للموضوع ,,
لكنني استميحكم عذرا , فلا استطيع البكاء!
استحي ان يراني احد الان وانا ابكي!
لكن اذا ارخى الليل ستاره ان شاء الله!
تذكرت اليوم صلاة الجمعة تلك!
يا الله!!
سلام على تلكم الايام!
كان الشيخ يستثير في المصلين الهمم ,,
بعد ان جاءت اليه شابة قد حملت من عبّاد الصليب في السجن ,
و بعد ان جاءت له امرأة جاوزت الخمسين كانت قد اعتقلت على ايدي العلوج ,,
جاءت هذه المرأة المسنّة تخبره كيف ان ما يجري هو امر مرتب ومقصود , لا كما اعلن انها تصرفات فردية!
وصفت للشيخ كيف انها ومجموعة من النسوة , من كبار السن , تنقلن في سجون عبّاد الصليب ,
وكان التعذيب في كل معتقل هو ذاته!
من اساليب التعذيب تلك ,, انهم كانوا يُلبِسون النساء في الشتاء ملابس خفيفة ,
ويعلقوهن من ارجلهن , كما في مكائن الدجاج
ويقومون بتغطيسهن في احواض مياه باردة!
تقول امي هذه انها تعلم الانكليزية جيدا , وما كان الجنود الذين يعذبوهنّ يسبون شيئا الا الاسلام!
اذكر كيف ان الشيخ كان يضرب بيديه على الحائط قرب المنبر , يقول ان الحائط قد بدت فيه غيرة فما بالكم!
يضرب بيديه على الحائط يكاد يهدمه!
يومها فقط علمت معنى: على رؤوسهم الطير!
الجميع كان يتمنى ان لا يستطيع التنفس مخافة ان يسمع احد صوت تنفسه!
ايه ايها الشيخ ,,,,
رحمك الله حيا كنت او ميتا ,, رحمك الله حيا كنت او ميتا
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
الموضوع ,
مأخوذ في الاصل من مقال اجنبي سأضع لكم رابطه ان شاء الله في نهاية الموضوع ,,
المقال يتحدث عن ما بعض ما جرى في سجن ابي غريب ,,
((ابو غريب الصحوات!!!)) مرفق مع المقال ملف فديو لاحد العلوج الذين خدموا في سجن ابي غريب ,,
لن انقل كل ما جاء في الفديو ,,
ولن اترجم كل ما نقلته هنا من الفديو ,,
على انني اتمنى ان لا يحذف منه شئ ,,
في ملف الفديو ,, في الدقيقة 2:2 يتكلم عن اختي ,, يقول هذا العلج:
.... girl, she was probably like 15 years old. Yeah, she was hot dude. The body on that girl, yeah, really tight. You know, hadn't been touched yet. She was fucking prime. So....
يقول انها لم يكن قد مسها احد قبله قط!!!
انظر اليه كيف يقول انه لم يمسسها احد قبله عند 2:13
ايتها العفيفة الطاهرة
ايتها العفيفة الطاهرة
ثم يقول في 2:17:
One of the guys started pimping her out for 50 bucks a shot. I think at the end of the day he'd made like 500 bucks before she hung herself.
Really?
Yeah. (laugh)
She hung herself? How's come she hung herself? I don't know. She wasn't happy. (laugh)
يقول ان احد الجنود بدأ يأخذ اموال من الجنود مقابل ان ...... ,, ويقول انه يعتقد ان ذاك الجندي قد جمع من عشرة جنود قبل ان تشنق اختي نفسها ,,
ويضحك بعد ان يسأله الشخص الاخر:حقا؟ ,, ويقول: انها لم تكن سعيدة ,, ويضحك!!
ايتها العفيفة الطاهرة
ايتها العفيفة الطاهرة
الموضوع فيه ال
كثير من القصص لم انقلها , ممكن ان يقرأها من يريد على الرابط: http://www.aztlan.net/abu_ghraib_revisited.htm
رابط لتحميل الفلم الذي يظهر فيه الجندي يتكلم:
من هنا ( http://download.videoegg.com/gid328/cid1096/29/5N/117016877886VK87nStjckVsTd
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
zLq _high.flv)
فهل يُعطى هؤلاء هدنة!!!
هل يترك هؤلاء يسيرون في البلاد مرتاحين!!
الان نحن نستطيع ان نثأر لاعراضنا ,, كيف اذا خرجوا!!
هل نبدل اعراضنا بما يبلى وما يفنى!!!
خسر وخاب من باع عرضه بلقمة يأكلها
أو منصب وعده البعض به
خسر وخاب من ترك قتال هؤلاء متأولا ,,
فيا أسود التوحيد ,,,,,,,,,,,,
منقووووووووووووووووووووول
من شبكة الاخلاص الاسلامية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 10:59]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الرحيم!
(هذا خليق أن يكون مكانه القسم الشرعي .. وليس هنا!)
أما حرائر العراق .. فإن مساس عرض واحدة بأيدي هؤلاء العلوج الصليبيين
أشد-والله- من هدم الكعبة .. وإنا لله وإنا إليه راجعون
وهذا المشهد لوحده هو والله حري أن يستنهض الفساق .. على مبدأ امريء القيس: اليوم خمر وغدا أمر!
فكيف بمن ينتسب للإيمان وطلب العلم؟ .. !
ونحن بحاجة لانتخاء الهمم وتحفيز المشاعر .. ولكننا بحاجة أيضا ألا نكون مصابين بآفة النسيان السريع
فنخطط ونعمل ونقدم .. كل بما يستطيعه .. وهذا باب واسع عريض .. يكذب من يدعي العجز عنه
رب وامعتصماه انطلقت .. ملء أفواه الصبايا اليتم
لامست أسماعهم لكنها .. لم تلامس نخوة المعتصم
وحسبنا الله ونعم الوكيل
هناك بعض الكلمات السوقية القذرة باللغة الإنجليزية .. ليتك تحذفها ..
ويمكن بيان الأمر دون الاضطرار لنقلها
ـ[أحمد إسماعيل عبد الكريم]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 12:19]ـ
أخى الغيور 000 كل ما يمكن أن أقوله حسبنا الله ونعم الوكيل 000 الأهم من ذلك يا أخى أن ديار الإسلا الآن تعتبر دار حرب منذ أن دخلها هؤلاء الكفرة أعداء الله عز وجل 000 لكن يا أخى هل تعتقد أن فى عالمنا المعاصر رأى عام أو حقوق إنسان أو غيره مما يدعيه الغرب الملحد الذين يعادون الله عز وجل وأولياءه 000 يا أخى الكلام كثير وهمومنا بلغت حداً لا يطاق ولك أن تسأل ما الدافع لدخول الأمريكان العراق؟ الأسباب التى لايعلنها العدو كثيرة جداً، ليست بترول ولا أسلحة دمار شامل ولكن أول الأسباب وأقواها محو أى أثر لمعنى الحضارة الإسلامية والخلافة الإسلامية التى رسخت لقيام المدنية المعاصرة، فقد كانت بغداد معقل الحضارة الإسلامية لستة قرون، ثم إن أمريكا لم يكن لها يد فى دخول العراق ولكن الأمريكان مدفوع بهم تلبية لرغبة اللوبى الصهيونى، والدليل على ذلك أن شارون الكلب الذى هو الآن بمكانة فرعون العصر الحديث بارك فعل بوش لغزو العراق، والكل يعلم جيداً أن رئيس الوزراء لما يسمى بالكيان الإسرائيلى يستطيع أن يغير فى الستور الأمريكى 000 ويتلاعب فى قرارات الكونجرس فى حين أنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً فى قرارات الكنيست 00 وخلاصة القول: الأمريكان حالياً دمية فى يد الصهاينة 000 وسيعلمون غداً أن لكل ظالم نهاية وقد اقتربت نهاية أمريكا كما انتهى السوفيت وأن الوحدانية لله الواحد الأحد 000 معذرة إليكم فأنا لم أملك أعصابى عندما قرأت العنوان ولم أتعده 000 وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابو عبدالرحيم]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 12:58]ـ
فنخطط ونعمل ونقدم .. كل بما يستطيعه .. وهذا باب واسع عريض .. يكذب من يدعي العجز عنه
جزاك الله خيرا اخي الكريم (ابا القاسم) ,,,
صدقت ,,
فالعلم للعمل ,, كما يعلمنا قادتنا في كلماتهم ,,,
هناك بعض الكلمات السوقية القذرة باللغة الإنجليزية .. ليتك تحذفها ..
ويمكن بيان الأمر دون الاضطرار لنقلها
اخي الحبيب ,, مع اني لم اقرأ لك ربما الا اليوم ,, لكننا نحب اهل العلم ,, يعلم الله
نقلت الموضوع كما هو ولم اترجم الالفاظ البذيئة ,, لكني ابقيتها حتى اذا نقل الموضوع يكون واضحا
جزاك الله خيرا اخي الكريم ,,,
اخي الكريم احمد اسماعيل عبد الكريم ,,
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
لا اتفق معك بان امريكا هي لعبة بيد اليهود ,,
قال احد المفكرين (واعتقد انه ادوارد سعيد ,, اعتقد): مخطأ من ظن ان الشخص الامريكي شعب غير متدين ,,,
الشعب الامريكي اكثر شعوب العالم تدينا ,,
في الديانة الانجيلية ,,
امير السلام (اعتقد انه الاعور الدجال عندنا) ,,
امير سلامهم لن يظهر حتى يتقاتل المسلمون مع اليهود
لذلك فان امريكا هي من تسيّر احفاد القردة والخنازير ,,
ايها الاخوة الم تصلكم صورة المصحف في احد مساجد الرمادي الذي رسم عليه الجنود الامريكان الصليب!!
في سجن الموصل يجبر السجانين المسجونين على اداء نشيد الصباح ,, اتعلمون ما هو ,؟!!
النشيد:: لا محمد لا اسلام ... عاش بابا الفاتيكان
هذا عدا ما فعله ويفعله الروافض
فوالله احلف بالله وارجو ان اكون غير حانث
ان ما فعله الروافض بشيوخ اهل السنة ومساجد اهل السنة وباهل السنة
هو اضعاف اضعاف اضعاف ما فعله عبّاد الصليب
كم مسجد هدموه ,, وامام مسجد عذبوه ,,
اتعلمون اخوتي ما هي اساليب التعذيب؟!!
ياتون بـ (الدريل) المثقب الكهربائي ,, ويبدأون بثقيب الجسد ,, ويقلعون الاعين بالملاعق ,, او يسكبون على الجسد مادة حارقة جدا ,, حتى اذا رأوا ان من يتعرض للتعذيب فقد الوعي نهائيا رموه بطلقة في رأسه والقوا به في مكب للنفايات!
لعل هذه الصورة من احد مواقعهم تدل على بعض حقدهم
http://www.albroge.com/uploaded/1189017317fdgftr_aliarts.jpg
من هذا الموقع
http://www.albroge.com/
لولا انني اعلم انني قد اكون افسدت توجه المنتدى العلمي ,, لوضعت لكم الصور والافلام لبعض ما قام ويقوم به الروافض عليهم من الله ما يستحقون
,,
لكني اشكر كرمكم وتحملكم لما اقول
واعتذر لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 01:08]ـ
حياك الله أخي الكريم
لكن بخصوص كون أمريكا لعبة بيد اليهود
فهذا له وجه صحيح
لأن كل ما تقوم به أمريكا لو فتشت فيه .. إنما يحركها فيه دوافع تتعلق بالكيان اليهودي
وهذا مثبت حتى من قبل كتّابهم وبعضهم يهود .. كنعوم تشومسكي
لأن التدين الذي يدين به بوش (وعصابة المحافظين الجدد) يدفعه إلى خدمة اليهود بعينيه وقلبه .. تمهيدا لنزول المسيح! .. هكذا اعتقادهم
وانظر إن شئت كتاب (يد الله) لجريس هلسل .. يتبين لك الأمر جليا
أما ما يقال عن أن أمريكا جاءت لنفط ونحوه
فكله كلام سخيف .. لا يصدقه إلا السذج
ـ[ابو عبدالرحيم]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 01:10]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ابو القاسم على الافادة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 02:22]ـ
الحمد لله الذي أعز المسلمين وكرمهم بالغيرة على الاعراض والصلاة والسلام على من جاهد في الله حق الجهاد وعلى من تبعه على هذا السبيل من الصحابة والتابعين إلى يوم الميعاد
اخواني الفضلاء .... هل تظنون أن اعراضنا في العراق وفي سائر بلاد الإسلام ستسترد بحمية او غضبة تذوب وتنمحي مع الايام؟
والله وبالله وتالله لن تسترد إلا بزلزلة مدوية تدك الجبال ....
اخواني ان الغيرة العرض والحفاظ عليه من باب الحفظ على النفس بل هو اعلى وأسمى من هذه الحياة التي لاتساوي شيئا مع مانراه من الهوان والذل ..
سنحاسب على هذه الاعراض التي لم نصنها ونحافظ عليها من الظلمة الكفرة الفجرة والله ياخوان
إن جهاد اخواننا في العراق وفي غيرها من البلاد هو من باب حفظ العقيدة وحفظ العرض
اما والله وقد استبيحت اعراضنا واغتصبت نسائنا فقد تأكد الجهاد لهذا ياإخوان هل تظنون ان الشجب والانكار والصراخ والعويل هو الحل؟
كفانا جدالات بيزنطية هل الجهاد في العراق فرض عين ام فرض كفاية؟ هل الحكومة العراقية العميلة شرعية؟ مع أي راية نقاتل؟
إلخ إلخ .....
أخواتنا تنتهك اعراضهم ونحن كالنعاج في الصراخ والعويل ...
"أتكلم معكم بصدق هل لاخواننا المستضعفين نصيب من دعائنا؟؟ ومن دعمنا"
وهذا بداهة شيء لازم ومؤكد كأقل تقديم وإسهام ...
أرجوا من الاخوة والاخوات ان يقدموا افكارهم واطروحاتهم لبيان كيفية التعامل مع واقع الامة
الشيء الذي يمكن ان اقوله هو "كفانا نوما وغيبوبة خوفا من الخوض في السياسة بحجة ان من السياسة ترك السياسة
والله هذا ماريده الكفرة منا ان نكون مغيبين سياسيا وان نجهل واقعنا ... فعلى كل من هو محسوب على العلم الشرعي أن يهتم بهذه القضايا ويفقه الناس في أمر واقعهم ومايحاك بهم وان يحرضو الشباب على الجهاد والقتال في سبيل الله نصرة لاخواتنا الحرائر .. كفانا فتاوى استهلاكية خرجت من بناية البنتغون وتلقفها علماء السلاطين
فالله الله في أمتنا المكلومة ..
والله لاأدري ماذا أقول
اسف .... لكن القلب يقطر أسا وحزنا
ومع المحبة والسلام
ـ[ابو عبدالرحيم]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 07:44]ـ
اخي الكريم امام الاندلس
جزاك الله خيرا
جزيت الجنة اخانا الكريم
واهديك هذه::
يا أرض أندلسَ الحبيبة كلمي
****************************** ... إني بكيْت على فراقك فاعلمي
لم تُنسني الأيام صوتك عندما
****************************** *****ناديتني فصمتُ لم أتكلم
يا ويح عباد الصليب بحقدهم
****************************** ******هدموا منارا حضارة وتقدم
لم يشفِ غلهموا مدائن حُرِّقت
****************************** ******ومساجد امتهنت وأنهار الدم
حتى مشوا للغيد بين ستورها
****************************** *****ليدنسوا العرض الذي لم يُثلم
أبكي على تلك الكواعِبِ ويلها
****************************** ****سيقت إلى أحضانِ نذلٍ مجرم
بالأمسِ كنَّ حرائرا لايُرتقى
****************************** *******أبدا لهن بعدن بعد الأنجم
واليوم ذُقن الأسرّ ذُقن هوانه
****************************** ******فبكينا دمعا قانيا كالعندم
نشيد يا أرض اندلس
http://media.islamway.com/several/280/10_Neda3.mp3(/)
ضدان يا أختاه للدكتور عبدالرحمن العشماوي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 02:47]ـ
ضدان يا أختاه للدكتور عبدالرحمن العشماوي وفقه الله
--------------------------------------------------------------------------------
هذي العيونُ، وذلك القَدُّ ... والشيحُ والريحان والنَّدُّ
هذي المفاتنُ في تناسُقها ... ذكرى تلوح، وعِبْرَةٌ تبدو
سبحانَ من أعطَى، أرى جسداً ... إغراؤه للنفس يحتدُّ
عينانِ مارَنَتا إلى رجل ... إلا رأيتَ قُواه تَنْهَدُّ
من أين أنتِ، أأنجبتْك رُبا ... خُضرٌ، فأنتِ الزَّهر والوردُ؟
من أينَ أنتِ، فإنَّ بي شغفاً ... وإليك نفسي – لهفةً – تعدو
قالتْ، وفي أجفانها كَحَلٌ ... يُغْري، وفي كلماتها جِدُّ:
عربيةٌ، حرِّيَّتي جعلتْ ... مني فتاةً مالها نِدُّ
أغشى بقاعَ الأرض ما سَنَحَتْ ... لي فرصةٌ، بالنفس أعتدُّ
عربيّةٌ، فسألتُ: مسلمةٌ ... قالتْ: نعم، ولخالقي الحمدُ
فسألْتُها، والنفسُ حائرةٌ ... والنارُ في قلبي لها وَقْدُ:
من أينَ هذا الزِّيُّ؟ ما عرفَتْ ... أرضُ الحجاز، ولا رأتْ نجدُ
هذا التبذُّلُ، يا محدِّثتي ... سَهْمٌ من الإلحادِ مرتدُّ
فتنمَّرتْ ثم انثنتْ صَلَفاً ... ولسانُها لِسِبَابِهَا عَبْدُ
قالت: أنا بالنَّفسِ واثقةٌ ... حرِّيتي دون الهوى سَدُّ
فأجبتُها _ والحزن يعصفُ بي -: ... أخشى بأنْ يتناثر العقدُ
ضدَّان يا أختاه ما اجتمعا ... دينُ الهدى والفسقُ والصَّدُّ
والله ما أَزْرَى بأمَّتنَا ... إلا ازدواجٌ ما لَهُ حد
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 02:40]ـ
جيدة ....
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 04:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 10:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 11:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
موقف طريف مع الشيخ الداعية محمد العريفي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 08:26]ـ
في إحدى حلقات المستقلة ..
كان العريفي يتحدث عن سيدنا عمر رضي الله عنه
فاتصل أحد الشيعة .. وأخذ يداخل برواية (!)
مفادها الآتي:-
كان عمر ببن الخطاب يخطب على المنبر .. وأثناء ذلك جاء من ينذر بأن الفرس يعزمون على غزو المسلمين .. وهنا .. ارتبك عمر .. وبلغ منه الهلع مبلغا حتى أصبحت أسنانه تصطك .. فسمع اصطكاكها كل من في المسجد
انتهت الأسطورة
وهنا .. جاء رد العريفي .. قال:-
((والله لو إنه ديناصور .. ما كان سمعها كل من في المسجد!))
ويضحك المذيع ..
:)
وهذا الجواب مع طرافته .. أراه تسديدا من الله تعالى كالمنحة الربانية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:25]ـ
((والله لو إنه ديناصور .. ما كان سمعها كل من في المسجد!))
أضحك الله سنك
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 10:30]ـ
أسعدك الله وأضحك سنك ... بارك الله فيك ... وحفظ لنا الشيخ المبارك
ـ[محمد الحميّد]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 11:45]ـ
جواب بديع يدل على سرعة البديهة نسأل الله تعالى من فضله.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[10 - Nov-2007, صباحاً 02:04]ـ
أضحك الله سنك وحفظ الله الشيخ
ـ[المجتهدة]ــــــــ[10 - Nov-2007, صباحاً 08:22]ـ
حفظ الله شيخنا الكريم ... وثبته على الحق.
وبارك الله لنا في الناقل.
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 12:43]ـ
طرفة حلوة جداً:)
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 03:24]ـ
أضحك الله سنّك، وبارك فيك وفي أهلك.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 12:23]ـ
فبهت الذي كفر
ـ[أشجعي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 06:24]ـ
ما أدري أأضحك على رد شيخنا العريفي
أم على غباء الرافضي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 08:11]ـ
اضحك الله سنك اخي الحبيب(/)
الليلة محاضرة بعنوان (قرة العين) للشيخ بدر المشاري وفعاليات أخرى لاتفوتكم
ـ[نبض الوفاء]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 08:54]ـ
:::::السلام عليكم ورحمة الله وبركاته::::::
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
أما بعد:
على دروب الخير والنور نلتقي.
.ومن رياض العلم نستزيد علماً ..
.. يشرفنا حضوركم في ملتقى قوافل الاحبه ..
فيه نراكم على خير ورضى من رب العباد
يسر إدارة ملتقى قوافل الاحبه ..
بالتعاون مع مجموعة نبض الوفاء -الراعي الالكتروني للملتقى ..
دعوتكم لحضور ملتقى قوافل الاحبة
وهو ملتقى توعوي حيث سيقام هذا الملتقى كل يوم أربعاء مساءً على مدار السنة , في مدينة
الرياض بجوار الجسر المعلق غرب الرياض , وقد نسقت إدارة الملتقى مع العديد من المحاضرين من
علماء ومشائخ وأطباء ومسؤلين في قطاعات آخرى في الدولة.
وسوف تكون فعالية الأربعاء القادم الموافق 26/ 10/1428 هـ
حيث سيتم إستضافة الشيخ بدر المشاري- حفظه الله -
محاضرة بعنوان ((قرة العين)).
http://www.nabd.net/vb/uploaded/692_01194283376.gif
http://www.nabd.net/vb/uploaded/692_01194283376.gif
وأستضافة الشاعر / نايف بن عرويل
http://www.m5zn.com/uploads/11de63b4ec.gif
وأيضا فرقة صرخة إبداع المتألقة.
علما بأن جميع فعاليات الملتقى تنقل على قناة نبض الدعاة صوت وصورة
ويمكنك متابعتها هنا
http://www.nabd-alwafa.com/service/qwafel/bath.html
ولزيارة موقع الملتقى
http://www.nabd.net/1428(/)
المرأة والتعليم الجامعي (أرجو الدخول للأهمية)
ـ[الداعية]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 08:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أقوم حاليا بإعداد دراسة وملف عن (المرأة والتعليم الجامعي) أتمنى من الجميع المشاااااااركة
وطرح رأيهم للأهمية بارك الله فيكم.
محاور الدراسة هي
1) ماهي السلبيات الملحوظة على التعليم الجامعي بالنسبة للطلاب والطالبات؟
2) ماهي التطورات الملحوظة في واقع ومسيرة تعليم المرأة الجامعي؟
3) مامدى الاستفادة من مخرجات التعليم الجامعي في الواقع؟
4) ما مدى تلاؤم التعليم الجامعي مع الغايات الكبرى في حياة المسلمة والرسالة المناطة بها؟
6) ماهو دور التعليم الجامعي في بناء المرأة؟
أتمنى الإجابة على هذه الإسئلة ومناقشتها.
لا أعلم ماهو القسم المناسب لهذا الموضوع
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 07:27]ـ
أعتقد أن التعليم الجامعي يختلف من دولة إلى أخرى. فالتعليم الجامعي هنا في مصر أكيد يختلف عنه في السعودية!!
مثال بسيط لذلك: هنا الطالبات يجلسن مع الطلاب في مكان واحد - في التعليم العام - أما السعودية فلا.
ـ[المهاجر العربي]ــــــــ[10 - Nov-2007, صباحاً 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التعليم الجامعي يجب أن يمهد له بدراسة عن أهمية التعليم في الإسلام وتساوي المرأة والرجل في حق الحصول على هذا التعليم انظلاقا من المساواة بين الجنسين في هذه النقطة شرعا وعقلا حيث من المشهود له على مدى التاريخ وجود اسهامات قوية للنساء في المجالات والحقول العلمية كافة والحاجة الماسة لوجود متعلمات ليقمن بتدريس الاناث, ثم ننتقل الى الضوابط الشرعية للتعليم النسوي وهي أمور يجب مراعاتها لوجود أدلة شرعية عليها. هذه خاطرة بسيطة في الموضوع
على ان التساؤلات المطروحة اعلاه لا تعطي تصورا كاملا عن موضوع رسالة علمية حيث لا يوجد اي ذكر للتخصص المراد دراسته او الدرجة العلمية المطلوبة او البلد محل الدراسة مما يجعل تقديم المساعدة صعبا
جزاكم الله خيرا
ـ[القلب الأبيض]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 07:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاأخفي أني ضد تعليم المرأة التعليم الجامعي
فإن الناظر لحال المرأة في الوقت الحاضر وينظر إلى تغير حالها من الستر والحياء إلى عكس ذلك
وماذلك والله أعلم إلا بسبب كثرة خروجها من بيتها تارة للجامعة وأخرى لأغراض الجامعة وغيرها
ثم بعد ذلك الوظيفة غير اللائقة بها بلا حاجة بل لزيادة الترف في الدنيا (في الغالب)
بل أصبح النساء يتذمرن من المكوث في المنزل وأنه سجن لهن ونحو ذلك.
والمرأة في الوقت الحاضر لم تعد تحسن تدبير منزلها وتربية أولادها والحرص على صلاحهم
فإذا تزوجت المرأة تفاجأت بمسؤليات البيت الذي لم تحسن تدبيره قبل الزواج.
فالمرأة في الوقت الحاضر وللأسف الشديد أضاعت مسؤليتها الأولى وانتقلت إلى مالا حاجة لها فيه.
فما حاجة المرأة من التعليم إلى أن تتخرج من الجامعة، إنما هو إرهاق لميزانية الدولة، ولميزانية الأسرة وتضييع للحقوق والواجبات
من وجهة نظري أن المرأة تحتاج تعلم القراءة والكتابة والحساب ويكون ذلك إلى تخرجها من المرحلة المتوسطة أو الثانوية مع الأخذ في النظر أنه يجب أن يعدل سلم التعليم لدى الطالبات فمن الخلل مساواة سلم الطالبات بالطلاب فالمرأة يعدل سلم التعليم لها بحيث تتخرج من الثانوية في ثمان سنوات أي لم تتجاوز الخامسة عشرة وبعد ذلك تتفرغ لتعلم الحياة التي هي مهيأة لها ولاجلها
وماسبق هو وجهة نظر خاصة أتمنى تحقيقهاز
خلاصة ماسبق تعليم المرأة الحالي أضرها وأضر أسرتها ومجتعها.
والله أعلم.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:58]ـ
أعتقد ومن واقع التجربة ألا يقوم بتدريس المرأة الجامعية أساتذة (رجال) حتى من وراء حائل كما في السعودية
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 12:33]ـ
التعليم
أول ما نزل من كتاب اللَّه هو الدعوة إلى القراءة. قال تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 1 - 5]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حث القرآن الكريم والهدي النبوي الشريف على العلم، فقال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9]. وقال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28]. وقال (: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) [ابن ماجه والطبراني]، وقال رسول اللَّه (: (إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم يهتدي بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة) [أحمد]. وقال (: (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين -حتى النملة في جحرها وحتى الحوت - ليصلون على معلِّم الناس الخير) [الترمذي].
أشهر المعلمين:
وقد اشتهر كثير من الصحابة بالعلم، كالخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم.
وكانت أزواج النبي (المطهرات -ولاسيما عائشة رضي اللَّه عنها- معلمات عظيمات؛ نقلن إلى الأمة كثيرًا من الأحاديث النبوية، وأحكام الشريعة الإسلامية.
تعليم المرأة:
والعلم فرض على كل مسلم ومسلمة، فقد كان النساء في عهد النبي (يتعلمن منه آيات اللَّه وما أنزل عليه من الأحكام، وقد جعل النبي (لهن موعدًا يحضرن فيه لتلقي العلم مثلهن في ذلك مثل الرجال تمامًا. فعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قالت النساء للنبي (: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك، فوعدهن يومًا لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن [البخاري].
منزلة طالب العلم:
وقد كان الرسول (يفرح إذا رأى أحدًا من الصحابة مهتمًا بالعلم، طالبًا له، فقد ورد عن صفوان بن عسال المرادي -رضي الله عنه- أنه رأى النبي (وهو يبكي على برد له أحمر، فقال له: إني جئت أطلب العلم. فقال النبي (: (مرحبًا بطالب العلم، إن طالب العلم تحفه الملائكة بأجنحتها) [أحمد والطبراني].
ويستحب طلب العلم في الصغر، فقد ورد عن النبي (قوله: (أيما ناشئ نشأ في طلب العلم والعبادة حتى يكبر، أعطاه الله -تعالى- يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقًا) [الطبراني].
ولم يقف أمر التعليم على الحرائر من النساء والرجال؛ بل نبه النبي (إلى ثواب تعليم العبيد والإماء، حيث قال (: (أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها؛ فله أجران) [البخاري].
والإسلام يحث أتباعه -رجالا ونساءً- على التعلم، ففتح أمام الرجل كل أفاق العلم أن يسبح فيها، مادام هذا العلم نافعًا للإسلام والمجتمع، ولم ينس الإسلام للمرأة حظها من العلم، وإن كان يحثها على أن تتعلم ما هو أولى في حقها، كالطب لعلاج النساء، والتدريس لتعليم الفتيات، والتمريض لتمريض النساء والفتيات، فهذا أحرى، كي يعلِّم الرجل الشباب، والمرأة النساء، وكذلك الأمر في العلاج وغيره، درءًا للاختلاط، ومنعًا لانتشار الفساد في المجتمع.
ضوابط لتعليم المرأة:
وإن كان الإسلام أباح للمرأة أن تتعلم، فقد وضع لها العديد من الضوابط، ومن هذه الضوابط:
(1) تجنب الاختلاط الفاسد صونًا للأعراض وسدًّا لأبواب الفساد، ولتوفير الجو المناسب الذي يساعد على تحقيق الهدف المطلوب من تربية المرأة وتعليمها.
(2) عدم سفرها للتعلم دون محرم أو صحبة مأمونة من النساء، حفظًا لها وتأمينًا لسلامتها، قال (: (لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم) [البخاري].
(3) الاهتمام بتعليمها العلوم التي تفيدها أولا، فيجب التركيز في تعليم المرأة على ما يثبت عقيدتها، ويصحح عبادتها، ويزكي أخلاقها، ويتوافق مع فطرتها وأنوثتها، ويخدم حياتها، ويساعدها في تربية أبنائها ورعاية بيتها، وبالجملة تعلم كل ما يعود عليها بالمنفعة في مهمتها الأصلية، وطالما يفيد المجتمع المسلم.
(4) عدم تعلم ما يفسد عليها معيشتها وحياتها، ولا يتفق مع طبيعتها مثل الالتحاق بمعاهد السينما والتمثيل والمسرح.
نساء معلمات:
لقد أقبلت النساء في صدر الإسلام على التعلم والتفقه في أمور دينهم ودنياهم إقبالاً عظيمًا، ولنا في أمهات المؤمنين القدوة الحسنة، فقد كان (ينيب السيدة عائشة في شرح المراد من حديثه لمن لا تعي ما يقوله (مما في تصريحه به إحراج للسائلة، كذلك علَّم الرسول (أسماء بنت عميس كيف تغسل المرأة الميتة، فغسلت فاطمة الزهراء -رضي الله عنها-، وعلم أم عطية الأنصارية كيف تُختن الفتيات.
واشتهرت زينب طبيبة بني عواد بالطب في الجاهلية والإسلام، وكانت فضلاً عن معالجتها الأبدان، تحسن طب العيون والجراحة، ولم يقتصر ظهور المتعلمات النابغات على الصدر الأول للإسلام، بل امتدت الرحلة العلمية عبر مختلف حلقات التاريخ الإسلامي تاركة لنا القدوة الحسنة والنهج السليم، والذي كان سبيلاً سلكته الكثيرات في العصر الحديث، ومن بينهن السيدة ملك حفني ناصف (باحثة البادية)، والتي أطلقت دعوتها بحق الفتاة في التعليم بما يوافق النظرة الإسلامية السليمة.
ومن الأفضل أن تخصص مناهج لتعليم المرأة خصوصًا ما ينفعها شخصيًّا وينفع أسرتها وأولادها مثل الخياطة والتطريز والخدمة الاجتماعية، ولعل أخطر ما يشهده تعليم المرأة هو التقليد الأعمى لكل أساليب ومناهج التعليم في الغرب الذي نتج عنه انحرافات في توجه المرأة نحو المجتمع وإهمالها لشؤون أسرتها وبيتها، ويترتب على ذلك العديد من الأخطار التي لابد من معرفتها والقضاء عليها.
(5) كما يجب ألا يكون التعليم -رغم أهميته- عائقًا أمام سير المسلمة في حياتها الطبيعية؛ كأن تؤخر سن الزواج بحجة إنهاء التعليم، أو أن تهمل المرأة في حقوق زوجها وأبنائها بحجة الحصول على المزيد من التعليم والشهادات.
ومن الأمور التي يجب أن تراعى في التعليم في بلاد الإسلام.
(6) عدم التقليد الأعمى للغرب، بل يتعلم الطلاب ما يوافق طبيعتهم وبيئتهم، مع محاولة رفع كفاءة المدرس والطالب، حتى يكون التعليم في بلاد الإسلام ذا مستوى أعلى؛ ليرجع على ما كان عليه في العصور الوسطى، يقود العالم كله إلى الخير والتقدم والحضارة، كما يستحب التشجيع من قبل الهيئات والمؤسسات للابتكار والتفوق بين الطلاب، وأن يكون تعليم الطالب وفقًا لما يحب ويرجو، حتى يستطيع خدمة دينه ووطنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:24]ـ
(5) كما يجب ألا يكون التعليم -رغم أهميته- عائقًا أمام سير المسلمة في حياتها الطبيعية؛ كأن تؤخر سن الزواج بحجة إنهاء التعليم، أو أن تهمل المرأة في حقوق زوجها وأبنائها بحجة الحصول على المزيد من التعليم والشهادات.
أحسنت .... جزاك الله خيرا
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاأخفي أني ضد تعليم المرأة التعليم الجامعي
فإن الناظر لحال المرأة في الوقت الحاضر وينظر إلى تغير حالها من الستر والحياء إلى عكس ذلك
وماذلك والله أعلم إلا بسبب كثرة خروجها من بيتها تارة للجامعة وأخرى لأغراض الجامعة وغيرها
ثم بعد ذلك الوظيفة غير اللائقة بها بلا حاجة بل لزيادة الترف في الدنيا (في الغالب)
بل أصبح النساء يتذمرن من المكوث في المنزل وأنه سجن لهن ونحو ذلك.
والمرأة في الوقت الحاضر لم تعد تحسن تدبير منزلها وتربية أولادها والحرص على صلاحهم
فإذا تزوجت المرأة تفاجأت بمسؤليات البيت الذي لم تحسن تدبيره قبل الزواج.
فالمرأة في الوقت الحاضر وللأسف الشديد أضاعت مسؤليتها الأولى وانتقلت إلى مالا حاجة لها فيه.
فما حاجة المرأة من التعليم إلى أن تتخرج من الجامعة، إنما هو إرهاق لميزانية الدولة، ولميزانية الأسرة وتضييع للحقوق والواجبات
من وجهة نظري أن المرأة تحتاج تعلم القراءة والكتابة والحساب ويكون ذلك إلى تخرجها من المرحلة المتوسطة أو الثانوية مع الأخذ في النظر أنه يجب أن يعدل سلم التعليم لدى الطالبات فمن الخلل مساواة سلم الطالبات بالطلاب فالمرأة يعدل سلم التعليم لها بحيث تتخرج من الثانوية في ثمان سنوات أي لم تتجاوز الخامسة عشرة وبعد ذلك تتفرغ لتعلم الحياة التي هي مهيأة لها ولاجلها
وماسبق هو وجهة نظر خاصة أتمنى تحقيقهاز
خلاصة ماسبق تعليم المرأة الحالي أضرها وأضر أسرتها ومجتعها.
والله أعلم.
بنات المسلمين لسن مسئولات عن تقصير الوالدين في تربية بناتهم، والتعليم الجامعي - أو ما دونه - في هذا الزمان مهم، فأنتم ترون أن كل فتاة لابد أن تتزوج، والحال تغير، فهناك أرامل ومطلقات، وربما عوانس، وأغلبهن بحاجة إلى وظيفة، وعوائل فقيرة قد لا يكون لها عائل إلا عاجز، وقبلها فالمرأة تحتاج إلى تعليم عالٍ، فما الفرق بينها وبين الرجل في طلب العلم سواء كان علما دنيويا أو شرعيا؟
ثم مَن الذي يتولى تدريس الثانوي؟ وكيف تكون المعلمة مؤهلة لتدريس هذه المرحلة ن ما لم تكن نالت حظا وافرا من التعليم ولن يكون إلا بالتحاق الجامعة أو المعاهد أو غيرها.
أم تريدون أن تكون المعلمة قريبة من عمر الطالبة، ومستوى تعليمها؟ إذا كانت آخر مرحلة تدرسها هي الثانوية!!
نحن نعيش في زمن التطور والانفتاح على العالم الآخر .. ونعيش في زمن الذئاب، إيتوني برجال صالحين أو بضمان لرجال صالحين، يحترمون الميثاق الغليظ، ولا يحوجون المرأة إلى الغريب!
إيتوني بنظام أو قانون يحفظ للمرأة حقوقها، في حال تخلي الولي عن واجباته تجاهها؟؟
ماذا عن المراة التي لا عائل لديها؟ أب مشغول، أو زوج بخيل لئيم، أو أخ قاطع!
وأما عن أخلاق بعض البنات فمردها في الغالب إلى بيئتها، لا إلى جامعتها، والدليل أن المجتمع ولله الحمد يزخر بنماذج رائعة من الفتيات الصالحات المصلحات.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاأخفي أني ضد تعليم المرأة التعليم الجامعي
فإن الناظر لحال المرأة في الوقت الحاضر وينظر إلى تغير حالها من الستر والحياء إلى عكس ذلك
وماذلك والله أعلم إلا بسبب كثرة خروجها من بيتها تارة للجامعة وأخرى لأغراض الجامعة وغيرها
ثم بعد ذلك الوظيفة غير اللائقة بها بلا حاجة بل لزيادة الترف في الدنيا (في الغالب)
بل أصبح النساء يتذمرن من المكوث في المنزل وأنه سجن لهن ونحو ذلك.
والمرأة في الوقت الحاضر لم تعد تحسن تدبير منزلها وتربية أولادها والحرص على صلاحهم
فإذا تزوجت المرأة تفاجأت بمسؤليات البيت الذي لم تحسن تدبيره قبل الزواج.
فالمرأة في الوقت الحاضر وللأسف الشديد أضاعت مسؤليتها الأولى وانتقلت إلى مالا حاجة لها فيه.
فما حاجة المرأة من التعليم إلى أن تتخرج من الجامعة، إنما هو إرهاق لميزانية الدولة، ولميزانية الأسرة وتضييع للحقوق والواجبات
من وجهة نظري أن المرأة تحتاج تعلم القراءة والكتابة والحساب ويكون ذلك إلى تخرجها من المرحلة المتوسطة أو الثانوية مع الأخذ في النظر أنه يجب أن يعدل سلم التعليم لدى الطالبات فمن الخلل مساواة سلم الطالبات بالطلاب فالمرأة يعدل سلم التعليم لها بحيث تتخرج من الثانوية في ثمان سنوات أي لم تتجاوز الخامسة عشرة وبعد ذلك تتفرغ لتعلم الحياة التي هي مهيأة لها ولاجلها
وماسبق هو وجهة نظر خاصة أتمنى تحقيقهاز
خلاصة ماسبق تعليم المرأة الحالي أضرها وأضر أسرتها ومجتعها.
والله أعلم.
ماهذا الذي أقرأه؟!!
سبحان الله!!(/)
الخنازير الطائرة
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:22]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/2110.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=117&u=11492097)
نموذج التحريف هذة المره تحت عنوان الخنازير الطائره و هذا العنوان هو ليس لجذب الانتباه و لكن لو حدث فعلا ما ذكر فى الكتاب لكانت هذة الخنازير هى خنازير افضل من السوبر مان و الرجل العنكبوت و الافلام الهنديه و الان تسئل لماذا هى خنازير سوبر و أي موقف يوضح ذلك و اى سفر و عدد فى الكتاب؟ و للاجابه دعونا نبداء الرحله:
فى انجيل مرقس ذكرت قصة الخنازير التى اخرج يسوع الشياطين و ادخلها فى الخنازير فى هذة الاعداد:
مرقس 5: 1 - 13 (وجاءوا الى عبر البحر الى كورة الجدريين.2 ولما خرج من السفينة للوقت استقبله من القبور انسان به روح نجس 3 كان مسكنه في القبور ولم يقدر احد ان يربطه ولا بسلاسل. 4 لانه قد ربط كثيرا بقيود وسلاسل فقطع السلاسل وكسر القيود. فلم يقدر احد ان يذله. 5 وكان دائما ليلا ونهارا في الجبال وفي القبور يصيح ويجرح نفسه بالحجارة. 6 فلما رأى يسوع من بعيد ركض وسجد له 7 وصرخ بصوت عظيم وقال ما لي ولك يا يسوع ابن الله العلي. استحلفك بالله ان لا تعذبني. 8 لانه قال له اخرج من الانسان يا ايها الروح النجس. 9 وسأله ما اسمك. فاجاب قائلا اسمي لجئون لاننا كثيرون. 10 وطلب اليه كثيرا ان لا يرسلهم الى خارج الكورة. 11 وكان هناك عند الجبال قطيع كبير من الخنازير يرعى. 12 فطلب اليه كل الشياطين قائلين ارسلنا الى الخنازير لندخل فيها. 13 فأذن لهم يسوع للوقت. فخرجت الارواح النجسة ودخلت في الخنازير. فاندفع القطيع من على الجرف الى البحر. وكان نحو الفين. فاختنق في البحر)
و فى متى نفس القصه مع اختلاف عدد المجانيين و اسم المدينه:
متى 28:8 – 32 (ولما جاء الى العبر الى كورة الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من القبور هائجان جدا حتى لم يكن احد يقدر ان يجتاز من تلك الطريق. 29 واذا هما قد صرخا قائلين ما لنا ولك يا يسوع ابن الله. أجئت الى هنا قبل الوقت لتعذبنا.30 وكان بعيدا منهم قطيع خنازير كثيرة ترعى.31 الشياطين طلبوا اليه قائلين ان كنت تخرجنا فاذن لنا ان نذهب الى قطيع الخنازير.32 فقال لهم امضوا. فخرجوا ومضوا الى قطيع الخنازير. واذا قطيع الخنازير كله قد اندفع من على الجرف الى البحر ومات في المياه)
و فى لوقا يتفق معى مرقس فى اسم المدينه و عدد المجانيين و يختلف معى متى و يوصف المدينه انها فى مقابل الجليل:
لوقا 8: 22 – 39 (وفي احد الايام دخل سفينة هو وتلاميذه. فقال لهم لنعبر الى عبر البحيرة. فاقلعوا. 23 وفيما هم سائرون نام. فنزل نوء ريح في البحيرة. وكانوا يمتلئون ماء وصاروا في خطر. 24 فتقدموا وايقظوه قائلين يا معلّم يا معلّم اننا نهلك. فقام وانتهر الريح وتموّج الماء فانتهيا وصار هدوء. 25 ثم قال لهم اين ايمانكم. فخافوا وتعجبوا قائلين فيما بينهم من هو هذا. فانه يأمر الرياح ايضا والماء فتطيعه 26 وساروا الى كورة الجدريين التي هي مقابل الجليل. 27 ولما خرج الى الارض استقبله رجل من المدينة كان فيه شياطين منذ زمان طويل وكان لا يلبس ثوبا ولا يقيم في بيت بل في القبور. 28 فلما رأى يسوع صرخ وخرّ له وقال بصوت عظيم ما لي ولك يا يسوع ابن الله العلي. اطلب منك ان لا تعذبني. 29 لانه امر الروح النجس ان يخرج من الانسان. لانه منذ زمان كثير كان يخطفه. وقد ربط بسلاسل وقيود محروسا. وكان يقطع الربط ويساق من الشيطان الى البراري. 30 فسأله يسوع قائلا ما اسمك. فقال لجئون. لان شياطين كثيرة دخلت فيه. 31 وطلب اليه ان لا يأمرهم بالذهاب الى الهاوية. 32 وكان هناك قطيع خنازير كثيرة ترعى في الجبل. فطلبوا اليه ان يأذن لهم بالدخول فيها. فأذن لهم. 33 فخرجت الشياطين من الانسان ودخلت في الخنازير. فاندفع القطيع من على الجرف الى البحيرة واختنق. 34 فلما رأى الرعاة ما كان هربوا وذهبوا واخبروا في المدينة وفي الضياع. 35 فخرجوا ليروا ما جرى. وجاءوا الى يسوع فوجدوا الانسان الذي كانت الشياطين قد خرجت منه لابسا وعاقلا جالسا عند قدمي يسوع فخافوا. 36 فاخبرهم ايضا الذين رأوا كيف خلص المجنون. 37 فطلب اليه كل جمهور كورة
(يُتْبَعُ)
(/)
الجدريين ان يذهب عنهم. لانه اعتراهم خوف عظيم. فدخل السفينة ورجع. 38 اما الرجل الذي خرجت منه الشياطين فطلب اليه ان يكون معه ولكن يسوع صرفه قائلا 39 ارجع الى بيتك وحدث بكم صنع الله بك. فمضى وهو ينادي في المدينة كلها بكم صنع به يسوع)
و معنى هذا اننا لا نعرف من نصدق و من نكذب من الاناجيل فهل كان مجنون او اثنان و هل كانت كورة الجدريين او الجرجسيين؟
و لذلك دعونا نتناول الاعداد بالتحليل و التدقيق لعلنا نصل لاجابه
و سنبدأ اولا بالاختلاف فى عدد المجانين او الممسوسين
متى 8: 28
التحليل اللغوى:
( SVD) ولما جاء إلى العبر إلى كورة الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من القبور هائجان جدا حتى لم يكن أحد يقدر أن يجتاز من تلك الطريق.
( ALAB) ولما وصل يسوع إلى الضفة المقابلة، في بلدة الجدريين، لاقاه رجلان تسكنهما الشياطين، كانا خارجين من بين القبور، وهما شرسان جدا حتى لم يكن أحد يجرؤ على المرور من تلك الطريق.
( GNA) ولما وصل يسوع إلى الشاطئ المقابل في ناحية الجدريين استقبله رجلان خرجا من المقابر، وفيهما شياطين. وكانا شرسين جدا، حتى لا يقدر أحد أن يمر من تلك الطريق.
( JAB) ولما بلغ الشاطئ الآخر في ناحية الجدريين، تلقاه رجلان ممسوسان خرجا من القبور، وكانا شرسين جدا حتى لا يستطيع أحد أن يمر من تلك الطريق.
( KJV+) And2532 when he846 was come2064 to1519 the3588 other side4008 into1519 the3588 country5561 of the3588 Gergesenes,1086 there met5221 him846 two1417 possessed with devils,1139 coming1831 out1537 of the3588 tombs,3419 exceeding3029 fierce,5467 so that5620 no3361 man5100 might2480 pass3928 by1223 that1565 way.3598
(GNT-BYZ+) ???2532 CONJ ???????2064 V-2AAP-DSM ????846 P-DSM ???1519 PREP ??3588 T-ASN ?????4008 ADV ???1519 PREP ???3588 T-ASF ?????5561 N-ASF ???3588 T-GPM ??????????1086 N-GPM ?????????5221 V-AAI-3P ????846 P-DSM ???1417 A-NUI ??????????????1139 V-PNP-NPM ??1537 PREP ???3588 T-GPN ????????3419 N-GPN ???????????1831 V-PNP-NPM ???????5467 A-NPM ????3029 ADV ????5620 CONJ ??3361 PRT-N ???????2480 V-PAN ????5100 X-ASM ?????????3928 V-2AAN ???1223 PREP ???3588 T-GSF ????3598 N-GSF ???????1565 D-GSF
G1417
????
duo
doo'-o
A primary numeral; “two”: - both, twain, two.
G1139
?????????????
daimonizomai
dahee-mon-id'-zom-ahee
Middle voice from G1142; to be exercised by a daemon: - have a (be vexed with, be possessed with) devil (-s).
(HNT) ???? ???? ?????? ??? ?????? ?????? ???????? ??? ????? ????? ???? ????? ???? ?????? ???? ?????? ??? ?? ??? ?????? ??? ???? ???? ?????
(FDB) Et quand il arriva à l'autre rive, dans le pays des Gergéséniens, deux démoniaques, sortant des sépulcres, vinrent à sa rencontre; et ils étaient très-violents, en sorte que personne ne pouvait passer par ce chemin-là.
(Vulgate) et cum venisset trans fretum in regionem Gerasenorum occurrerunt ei duo habentes daemonia de monumentis exeuntes saevi
كما ترى يحدد كاتب متى عدد المجانين بأثنين كما فى الكلمه اليونانيه ??? اى اثنين و لكن كاتب لوقا له رأى اخر على ما يبدو
لوقا 8: 27
التحليل اللغوى:
( SVD) ولما خرج إلى الأرض استقبله رجل من المدينة كان فيه شياطين منذ زمان طويل وكان لا يلبس ثوبا ولا يقيم في بيت بل في القبور.
( ALAB) فلما نزل إلى البر، لاقاه رجل من المدينة تسكنه الشياطين منذ مدة طويلة، وكان لا يلبس ثوبا ولا يسكن بيتا بل يقيم بين القبور.
( GNA) ولما نزل يسوع إلى البر استقبله رجل من المدينة فيه شياطين، وكان لا يلبس ثيابا من زمن طويل، ولا يسكن في بيت، بل بين القبور.
( JAB) ولما نزل إلى البر، تلقاه رجل من المدينة به مس من الشياطين. ولم يكن يلبس ثوبا من زمن طويل، ولا يأوي إلى بيت، بل إلى القبور.
( KJV+) And1161 when he846 went forth1831 to1909 land,1093 there met5221 him846 out of1537 the3588 city4172 a certain5100 man,435 which3739 had2192 devils1140, (1537) long time,2425, 5550 and2532 wore1737 no3756 clothes,2440 neither2532, 3756 abode3306 in1722 any house,3614 but235 in1722 the3588 tombs.3418
(GNT-BYZ+) ?????????1831 V-2AAP-DSM ??1161 CONJ ????846 P-DSM ???1909 PREP ???3588 T-ASF ???1093 N-ASF ?????????5221 V-AAI-3S ????846 P-DSM
????435 N-NSM ???5100 X-NSM ??1537 PREP ???3588 T-GSF ??????4172 N-GSF ??3739 R-NSM ?????2192 V-IAI-3S ????????1140 N-APN ??1537 PREP ??????5550 N-GPM ??????2425 A-GPM ???2532 CONJ ???????2440 N-ASN ???3756 PRT-N ????????????1737 V-IMI-3S ???2532 CONJ ??1722 PREP ?????3614 N-DSF ???3756 PRT-N ??????3306 V-IAI-3S ???235 CONJ ??1722 PREP ????3588 T-DPN ????????3418 N-DPN
G435
??????
ane?r
an'-ayr
A primary word (compare G444); a man (properly as an individual male): - fellow, husband, man, sir.
(HNT) ???? ???????? ??????? ??? ??? ?? ???? ??? ???? ?? ????? ???? ???? ?? ??? ????? ?? ??? ?? ??????????
(FDB) Et quand il fut descendu à terre, un homme de la ville vint à sa rencontre, qui depuis longtemps avait des démons, et ne portait pas de vêtements, et ne demeurait pas dans une maison, mais dans les sépulcres.
(Vulgate) et cum egressus esset ad terram occurrit illi vir quidam qui habebat daemonium iam temporibus multis et vestimento non induebatur neque in domo manebat sed in monumentis
و يمكنك التأكد من الكلمه اليونانيه من خلال الرابط:
http://******ure****.com/luke/8-27.htm
???? noun - nominative singular masculine
aner an'-ayr
a man (properly as an individual male) -- fellow, husband, man, sir.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:23]ـ
لوقا 8: 35
التحليل اللغوى:
( SVD) فخرجوا ليروا ما جرى. وجاءوا إلى يسوع فوجدوا الإنسان الذي كانت الشياطين قد خرجت منه لابسا وعاقلا جالسا عند قدمي يسوع فخافوا.
( ALAB) فخرج الناس ليروا ما حدث، وجاءوا إلى يسوع، فوجدوا الرجل الذي خرجت منه الشياطين جالسا عند قدمي يسوع وهو لابس وسليم العقل. فخافوا.
( GNA) فخرج النّاس ليروا ما جرى. وجاؤوا إلى يسوع، فوجدوا الرجل الذي خرج منه الشياطين جالسا عند قدمي يسوع، لابسا، سليم العقل، فاستولى عليهم الخوف
( JAB) فخرج الناس ليروا ما جرى. وجاؤوا إلى يسوع، فوجدوا الرجل الذي خرج منه الشياطين جالسا عند قدمي يسوع، لابسا صحيح العقل، فخافوا.
( KJV+) Then1161 they went out1831 to see1492 what was done;1096 and2532 came2064 to4314 Jesus,2424 and2532 found2147 the3588 man,444 out of575 whom3739 the3588 devils1140 were departed,1831 sitting2521 at3844 the3588 feet4228 of Jesus,2424 clothed,2439 and2532 in his right mind:4993 and2532 they were afraid.5399
(GNT-BYZ+) ???????1831 V-2AAI-3P ??1161 CONJ ?????3708 V-2AAN ??3588 T-ASN ???????1096 V-2RAP-ASN ???2532 CONJ ?????2064 V-2AAI-3P ????4314 PREP ???3588 T-ASM ??????2424 N-ASM ???2532 CONJ ?????2147 V-2AAI-3P ?????????2521 V-PNP-ASM ???3588 T-ASM ????????444 N-ASM ??575 PREP ??3739 R-GSM ??3588 T-NPN ????????1140 N-NPN ??????????1831 V-LAI-3S ???????????2439 V-RPP-ASM ???2532 CONJ ???????????4993 V-PAP-ASM ????3844 PREP ????3588 T-APM ?????4228 N-APM ???3588 T-GSM ?????2424 N-GSM ???2532 CONJ ??????????5399 V-AOI-3P
(HNT) ????? ???? ?? ??? ???? ????? ??????? ????????? ??????? ??? ???? ???? ????? ???? ??? ????? ???? ???? ????? ???????? ???????
(FDB) Et ils sortirent pour voir ce qui était arrivé, et vinrent vers Jésus, et trouvèrent assis, vêtu et dans son bon sens, aux pieds de Jésus, l'homme duquel les démons étaient sortis; et ils eurent peur.
(Vulgate) exierunt autem videre quod factum est et venerunt ad Iesum et invenerunt hominem sedentem a quo daemonia exierant vestitum ac sana mente ad pedes eius et timuerunt
و للتأكد من الكلمه اليونانيه اليك الرابط:
http://******ure****.com/luke/8-35.htm
???????? noun - accusative singular masculine
anthropos anth'-ro-pos
man-faced, i.e. a human being -- certain, man.
لوقا 8: 36
التحليل اللغوى:
( SVD) فأخبرهم أيضا الذين رأوا كيف خلص المجنون.
( ALAB) وأخبرهم أيضا الذين شاهدوا ما حدث، كيف شفي المسكون.
( GNA) وأخبرهم الشهود كيف شفاه يسوع،
( JAB) فأخبرهم الشهود كيف نجا الممسوس.
( KJV+) (1161) They also which saw1492, 2532 it told518 them846 by what means4459 he that was possessed of the devils1139 was healed.4982
(GNT-BYZ+) ??????????518 V-AAI-3P ??1161 CONJ ??????846 P-DPM ???2532 CONJ ??3588 T-NPM ???????3708 V-2AAP-NPM ???4459 ADV ?????4982 V-API-3S ?3588 T-NSM ????????????1139 V-AOP-NSM
G1139
?????????????
daimonizomai
dahee-mon-id'-zom-ahee
Middle voice from G1142; to be exercised by a daemon: - have a (be vexed with, be possessed with) devil (-s).
(HNT) ?????? ??? ????? ??? ???? ???? ??????
(FDB) Et ceux qui avaient vu ce qui s'était passé, leur racontèrent aussi comment le démoniaque avait été délivré.
(Vulgate) nuntiaverunt autem illis et qui viderant quomodo sanus factus esset a Legione
و للتأكد من الكلمه اليونانيه اليك الرابط:
http://******ure****.com/luke/8-36.htm
? definite article - nominative singular masculine
ho ho
the definite article; the (sometimes to be supplied, at others omitted, in English idiom) -- the, this, that, one, he, she, it, etc.
???????????? verb - aorist passive deponent participle - nominative singular masculine
(يُتْبَعُ)
(/)
daimonizomai dahee-mon-id'-zom-ahee
to be exercised by a d?mon -- have a (be vexed with, be possessed with) devil(-s).
لوقا 8: 38
التحليل اللغوى:
( SVD) أما الرجل الذي خرجت منه الشياطين فطلب إليه أن يكون معه ولكن يسوع صرفه قائلا:
( ALAB) وأما الرجل الذي خرجت منه الشياطين، فتوسل إليه أن يرافقه. ولكنه صرفه قائلا:
( GNA) أما الرجل الذي خرج منه الشياطين، فالتمس من يسوع أن يأخذه معه. ولكن يسوع صرفه، قال:
( JAB) فسأله الرجل الذي خرج منه الشياطين أن يصحبه، فصرفه يسوع قال:
( KJV+) Now1161 the3588 man435 out of575 whom3739 the3588 devils1140 were departed1831 besought1189 him846 that he might be1511 with4862 him:846 but1161 Jesus2424 sent him away,630, 846 saying,3004
(GNT-BYZ+) ??????1189 V-INI-3S ??1161 CONJ ?????846 P-GSM ?3588 T-NSM ????435 N-NSM ??575 PREP ??3739 R-GSM ??????????1831 V-LAI-3S ??3588 T-NPN ????????1140 N-NPN ?????1510 V-PAN ???4862 PREP ????846 P-DSM ????????630 V-AAI-3S ??1161 CONJ ?????846 P-ASM ?3588 T-NSM ??????2424 N-NSM ?????3004 V-PAP-NSM
(HNT) ????? ???? ???? ??? ???? ???? ????? ???? ??? ????? ??? ???? ??????
(FDB) Et l'homme duquel les démons étaient sortis, le supplia de lui permettre d'être avec lui;
(Vulgate) et rogabat illum vir a quo daemonia exierant ut cum eo esset dimisit autem eum Iesus dicens
و للتأكد من الكلمه اليونانيه اليك الرابط:
http://******ure****.com/luke/8-38.htm
? definite article - nominative singular masculine
ho ho
the definite article; the (sometimes to be supplied, at others omitted, in English idiom) -- the, this, that, one, he, she, it, etc.
???? noun - nominative singular masculine
aner an'-ayr
a man (properly as an individual male) -- fellow, husband, man, sir.
اذا لوقا يؤكد بما لا يدع مجالا للشك ان عدد المجانين هم واحد فقط و بهذا يتناقض مع متى 8: 28 و ان كان اهل الكتاب يبرروا ذلك بأن متى ذكر مجنونان و لوقا ذكر اهم هذين المجنونين او اشدهم جنونا (حالة المس الشديده) و بالطبع كعادة اهل الكتاب فى تبرير تناقضات الكتاب يفترضوا احتمالات و لا يأتوا بأى دليل على صحة اى احتمال و هذا الاسلوب ليس له اى ضوابط فتجد القديس اغسطينوس يبرر ذلك بأن الانجيليين اكتفيا بذكر الشخص المشهور بينما القديس يوحنا ذهبى الفم يبرر ذلك بأن لوقا ذكر الشخص الذى يعانى اكثر من الاخر و انا اترك الحكم للقارىء بعد ان ترى تعليق الاب تادرس يعقوب مالطى عند تفسيره لانجيل مرقس:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=97&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/119.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=97&u=11492097)
و انا اتسأل اذا كان الانسان بهذة الاهميه عند يسوع فهل الانسان الذى ذكره لوقا هو اهم عند الروح القدس الذى الهم لوقا من الانسان الاخر لانه مشهور او يعانى اكثر من الاخر؟ و هل الروح القدس عندما الهم متى الهمه انهم اثنين لانهم على نفس القدر من الاهميه بالنسبه لهذا الروح؟ و هنا نتسائل هل الروح الذى اوحى او الهم متى غير الروح الذى اوحى او الهم لوقا؟ و لن اعلق على انه اذا كانت الخنازير ما زالت حيوانات نجسه فى العهد الجديد فلماذا تأكلونها و لماذا احلها بولس لكم.
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:24]ـ
****************************** *
و الان ما هى اسم البلده؟ هل هى بلدة الجدريين ام بلدة الجرجسيين ام بلدة الجراسيين؟
تحليل العدد الاول:
مرقس 5: 1
التحليل اللغوى:
( SVD) وجاءوا إلى عبر البحر إلى كورة الجدريين.
( ALAB) ثم وصلوا إلى الضفة المقابلة من البحيرة، إلى بلدة الجراسيين.
( GNA) ووصلوا إلى الشّاطئ الآخر من بحر الجليل، في ناحية الجراسيّين.
( JAB) ووصلوا إلى الشاطئ الآخر من البحر إلى ناحية الجراسيين.
( KJV+) And2532 they came over2064 unto1519 the3588 other side4008 of the3588 sea,2281 into1519 the3588 country5561 of the3588 Gadarenes.1046
(يُتْبَعُ)
(/)
( GNT-BYZ+) ???2532 CONJ ?????2064 V-2AAI-3P ???1519 PREP ??3588 T-ASN ?????4008 ADV ???3588 T-GSF ????????2281 N-GSF ???1519 PREP ???3588 T-ASF ?????5561 N-ASF ???3588 T-GPM ?????????1046 A-GPM
G1046
??????????
Gadare?nos
gad-ar-ay-nos'
From ??????? Gadara (a town East of the Jordan); a Gadarene or inhabitant of Gadara: - Gadarene.
(HNT) ????? ?????? ??? ?????? ???????
(FDB) Et ils arrivèrent à l'autre rive de la mer, dans le pays des Gadaréniens.
(Vulgate) et venerunt trans fretum maris in regionem Gerasenorum
و للتأكد من الكلمه اليونانيه اليك الرابط:
http://******ure****.com/mark/5-1.htm
????????? adjective - genitive plural masculine
Gadarenos gad-ar-ay-nos'
a Gadarene or inhabitant of Gadara -- Gadarene.
ترجمات عربيه اخرى:
الترجمة العربية المشتركة) ووصلوا إلى ناحية الجراسيين مقابل شاطيء الجليل)
الكاثوليكية) ثُمَّ أَرسَوْا في ناحِيَةِ الجَرجَسِيِّين، و?ي تُقابِلُ الشَّاطِئَ الجَليليّ)
الترجمة العربية المبسطة) و?كذا أبحروا إلى منطقة الجدريين المقابلة لإقليم الجليل)
( ALT) Then they came to the other side of the sea, into the region of the Gadarenes.
(AOV) En hulle het aan die oorkant van die see gekom in die land van die Gadaréners.
(ASV) And they came to the other side of the sea, into the country of the Gerasenes.
(BBE) And they came to the other side of the sea, into the country of the Gerasenes.
(Bishops) And they came ouer to the other syde of the sea, into the countrey of the Gadarenites.
(CEV) Jesus and his disciples crossed Lake Galilee and came to shore near the town of Gerasa.
(Dansk) Og de kom over til hin Side af Søen til Gerasenernes Land.
(Darby) And they came to the other side of the sea, to the country of the Gadarenes.
(DRB) And they came over the strait of the sea, into the country of the Gerasens.
(EMTV) Then they came to the other side of the sea, to the region of the Gadarenes.
(ESV) They came to the other side of the sea, to the country of the Gerasenes.
(FDB) Et ils arrivèrent à l'autre rive de la mer, dans le pays des Gadaréniens.
(GEB) Und sie kamen an das jenseitige Ufer des Sees in das Land der Gadarener.
(Geneva) And they came ouer to the other side of the sea into the countrey of the Gadarens.
(GNB) Jesus and his disciples arrived on the other side of Lake Galilee, in the territory of Gerasa.
(GW) They arrived in the territory of the Gerasenes on the other side of the Sea of Galilee.
(ISV) They arrived at the other side of the sea in the territory of the Gerasenes.
(LITV) And they came to the other side of the sea, to the country of the Gadarenes.
(MKJV) And they came over to the other side of the sea, to the country of the Gadarenes.
(Murdock) And he came to the other side of the sea, to the country of the Gadarenes.
(RV) And they came to the other side of the sea, into the country of the Gerasenes.
( ... ster) And they came over to the other side of the sea, into the country of the Gadarenes.
(WNT) So they arrived at the opposite shore of the Lake, in the country of the Gerasenes.
(YLT) And they came to the other side of the sea, to the region of the Gadarenes,
و هكذا لم نصل الى شىء و زاد الامر تعقيدا ما زال اسم المدينه يختلف من ترجمه الى اخرى رغم ان الكلمه محور البحث هى اسم و الاسم لا يترجم و معى ذلك سوف نستمر فى البحث و هذة المره فى المخطوطات التى هى اقدم نص موجود و الذى نقل عنه كل الترجمات:
و هذة صورة المخطوطه السينائيه:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%2001/GA01_020b.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=61&u=11492097
http://i22.servimg.com/u/f22/11/49/20/97/110.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=61&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=62&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/210.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=62&u=11492097)
كما ترى هنا الكلمه هى ????????? اى جراسيون (اهل بلدة جرسا)
و هذة صورة المخطوطه الاسكندرانيه
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%2002/GA02_011b.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=63&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/112.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=63&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=64&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/211.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=64&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها ????????? اى جدريين (اهل بلدة جدرا)
صور مخطوطة واشنطن:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%20032/CodexW_169b.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=65&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/113.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=65&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=66&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/212.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=66&u=11492097)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:25]ـ
تحليل العدد الثانى:
متى 8: 28
التحليل اللغوى:
( SVD) ولما جاء إلى العبر إلى كورة الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من القبور هائجان جدا حتى لم يكن أحد يقدر أن يجتاز من تلك الطريق.
( ALAB) ولما وصل يسوع إلى الضفة المقابلة، في بلدة الجدريين، لاقاه رجلان تسكنهما الشياطين، كانا خارجين من بين القبور، وهما شرسان جدا حتى لم يكن أحد يجرؤ على المرور من تلك الطريق.
( GNA) ولما وصل يسوع إلى الشاطئ المقابل في ناحية الجدريين استقبله رجلان خرجا من المقابر، وفيهما شياطين. وكانا شرسين جدا، حتى لا يقدر أحد أن يمر من تلك الطريق.
( JAB) ولما بلغ الشاطئ الآخر في ناحية الجدريين، تلقاه رجلان ممسوسان خرجا من القبور، وكانا شرسين جدا حتى لا يستطيع أحد أن يمر من تلك الطريق.
( KJV+) And2532 when he846 was come2064 to1519 the3588 other side4008 into1519 the3588 country5561 of the3588 Gergesenes,1086 there met5221 him846 two1417 possessed with devils,1139 coming1831 out1537 of the3588 tombs,3419 exceeding3029 fierce,5467 so that5620 no3361 man5100 might2480 pass3928 by1223 that1565 way.3598
(GNT-BYZ+) ???2532 CONJ ???????2064 V-2AAP-DSM ????846 P-DSM ???1519 PREP ??3588 T-ASN ?????4008 ADV ???1519 PREP ???3588 T-ASF ?????5561 N-ASF ???3588 T-GPM ??????????1086 N-GPM ?????????5221 V-AAI-3P ????846 P-DSM ???1417 A-NUI ??????????????1139 V-PNP-NPM ??1537 PREP ???3588 T-GPN ????????3419 N-GPN ???????????1831 V-PNP-NPM ???????5467 A-NPM ????3029 ADV ????5620 CONJ ??3361 PRT-N ???????2480 V-PAN ????5100 X-ASM ?????????3928 V-2AAN ???1223 PREP ???3588 T-GSF ????3598 N-GSF ???????1565 D-GSF
G1086
???????????
Gergese?nos
gher-ghes-ay-nos'
Of Hebrew origin [H1622]; a Gergesene (that is, Girgashite) or one of the aborigines of Palestine: - Gergesene.
(HNT) ???? ???? ?????? ??? ?????? ?????? ???????? ??? ????? ????? ???? ????? ???? ?????? ???? ?????? ??? ?? ??? ?????? ??? ???? ???? ?????
(FDB) Et quand il arriva à l'autre rive, dans le pays des Gergéséniens, deux démoniaques, sortant des sépulcres, vinrent à sa rencontre; et ils étaient très-violents, en sorte que personne ne pouvait passer par ce chemin-là.
(Vulgate) et cum venisset trans fretum in regionem Gerasenorum occurrerunt ei duo habentes daemonia de monumentis exeuntes saevi nimis ita ut nemo posset transire per viam illam
و للتأكد من الكلمه اليونانيه اليك الرابط:
http://******ure****.com/matthew/8-28.htm
?????????? noun - genitive plural masculine
Gergesenos gher-ghes-ay-nos'
a Gergesene (i.e. Girgashite) or one of the aborigines of Palestine -- Gergesene.
ايضا هنا الترجمات العربيه مختلفه بين الجدريين و الجرجسيين و كما رأينا فان الكلمه اليونانيه المستخدمه هنا هى ?????????? و التى تعنى جرجيسين فمن اين اتت الترجمات بكلمة جدريين؟
و بما ان الامر شديد الاختلاط فى الترجمات فدعونا نستعرض على غير عادتنا ترجمات اكثر لنرى ما هى حقيقة الامر:
( ALT) And when He came to the other side, to the region of the Gergesenes, [there] met Him two [men] being demon-possessed [or, oppressed by demons] coming out from the tombs, very fierce, with the result that no one was able to pass over by that way.
(ASV) And when he was come to the other side into the country of the Gadarenes, there met him two possessed with demons, coming forth out of the tombs, exceeding fierce, so that no man could pass by that way.
(BBE) And when he had come to the other side, to the country of the Gadarenes, there came out to him from the place of the dead, two who had evil spirits, so violent that no man was able to go that way.
(يُتْبَعُ)
(/)
( Bishops) And when he was come to the other syde, into the countrey of the Gergesenes, there met hym two, possessed with deuyls, which came out of the graues, and were very fierce, so that no man myght go by that way.
(CEV) After Jesus had crossed the lake, he came to shore near the town of Gadara and started down the road. Two men with demons in them came to him from the tombs. They were so fierce that no one could travel that way.
(Darby) And there met him, when he came to the other side, to the country of the Gergesenes, two possessed by demons, coming out of the tombs, exceeding dangerous, so that no one was able to pass by that way.
(DRB) And when he was come on the other side of the water, into the country of the Gerasens, there met him two that were possessed with devils, coming out of the sepulchres, exceeding fierce, so that none could pass by that way.
(EMTV) And when He came to the other side, to the region of the Gergesenes, there met Him two demon-possessed men, coming out of the tombs; exceedingly violent, so that no one was able to pass by that way.
(ESV) And when he came to the other side, to the country of the Gadarenes, two demon-possessed men met him, coming out of the tombs, so fierce that no one could pass that way.
(FDB) Et quand il arriva à l'autre rive, dans le pays des Gergéséniens, deux démoniaques, sortant des sépulcres, vinrent à sa rencontre; et ils étaient très-violents, en sorte que personne ne pouvait passer par ce chemin-là.
(Geneva) And when he was come to the other side into ye countrey of the Gergesenes, there met him two possessed with deuils, which came out of the graues very fierce, so that no man might goe by that way.
(GNB) When Jesus came to the territory of Gadara on the other side of the lake, he was met by two men who came out of the burial caves there. These men had demons in them and were so fierce that no one dared travel on that road.
(GW) When he arrived in the territory of the Gadarenes on the other side of the Sea of Galilee, two men met him. They were possessed by demons and had come out of the tombs. No one could travel along that road because the men were so dangerous.
(ISV) When Jesus arrived on the other side in the region of the Gerasenes, two demon-possessed men met him as they were coming out of the tombs. They were so violent that no one could travel on that road.
(LITV) And He coming to the other side, into the country of the Gergesenes, two demon-possessed ones met Him, coming out of the tombs, very violent, so that no one was able to pass through that way.
(Murdock) And when Jesus arrived at the farther shore, in the country of the Gadarenes, there met him two demoniacs, who came out from the sepulchres, very furious, so that no one could pass that way.
(RV) And when he was come to the other side into the country of the Gadarenes, there met him two possessed with devils, coming forth out of the tombs, exceeding fierce, so that no man could pass by that way.
( ... ster) And when he had come to the other side, into the country of the Gergesenes, there met him two possessed with demons, coming out of the tombs, exceeding fierce, so that no man might pass by that way.
(WNT) On His arrival at the other side, in the country of the Gadarenes, there met Him two men possessed by demons, coming from among the tombs: they were so dangerously fierce that no one was able to pass that way.
(YLT) And he having come to the other side, to the region of the Gergesenes, there met him two demoniacs, coming forth out of the tombs, very fierce, so that no one was able to pass over by that way,
و هكذا نجد نفس المشكله فى الترجمات الغير عربيه كلا منها يذكر اسم مدينه غير الاخرى جدريين او جرجسين و فى محاوله لحل هذا اللغز دعنا نبحث فى المخطوطات:
صورة المخطوطه السينائيه:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%2001/GA01_004b.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=67&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1211.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=67&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=68&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/12310.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=68&u=11492097)
هنا الكلمه رغم انها غير واضحه الا انه لو دققت النظر ستجدها ????????? اى جدريون (اهل بلدة جدرا)
صورة المخطوطه السكندريه:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=69&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/4510.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=69&u=11492097)
http://www.****excavation.com/codexalexandrinus.html
للاسف الشديد هى غير متوفره (مفقوده)
صورة مخطوطة واشنطن:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=70&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/114.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=70&u=11492097)
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%20032/CodexW_020a.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=71&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/213.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=71&u=11492097)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:25]ـ
و الان الى لوقا و قصته:
تحليل العدد الثالث:
لوقا 8: 26
( SVD) وساروا إلى كورة الجدريين التي هي مقابل الجليل.
( ALAB) ووصلوا إلى بلدة الجراسيين، وهي تقع مقابل الجليل.
( GNA) ووصلوا إلى ناحية الجراسيين، مقابل شاطئ الجليل.
( JAB) ثم أرسوا في ناحية الجرجسيين، وهي تقابل الشاطئ الجليلي.
( KJV+) And2532 they arrived2668 at1519 the3588 country5561 of the3588 Gadarenes,1046 which3748 is2076 over against495 Galilee.1056
(GNT-BYZ+) ???2532 CONJ ???????????2668 V-AAI-3P ???1519 PREP ???3588 T-ASF ?????5561 N-ASF ???3588 T-GPM ?????????1046 A-GPM ????3748 R-NSF ?????1510 V-PAI-3S ?????????495 ADV ???3588 T-GSF ?????????1056 N-GSF
G1046
??????????
Gadare?nos
gad-ar-ay-nos'
From ??????? Gadara (a town East of the Jordan); a Gadarene or inhabitant of Gadara: - Gadarene.
(HNT) ?????? ????? ?????? ??????? ??? ???? ??????
(FDB) Et ils abordèrent dans le pays des Gadaréniens, qui est vis-à-vis de la Galilée.
(Vulgate) enavigaverunt autem ad regionem Gerasenorum quae est contra Galilaeam
و للتأكد من الكلمه اليونانيه اليك الرابط:
http://******ure****.com/luke/8-26.htm
????????? adjective - genitive plural masculine
Gadarenos gad-ar-ay-nos'
a Gadarene or inhabitant of Gadara -- Gadarene.
ترجمات عربيه اخرى:
الترجمة العربية المشتركة) ووصلوا إلى ناحية الجراسيين مقابل شاطيء الجليل)
الكاثوليكية) ثُمَّ أَرسَوْا في ناحِيَةِ الجَرجَسِيِّين، و?ي تُقابِلُ الشَّاطِئَ الجَليليّ)
الترجمة العربية المبسطة) و?كذا أبحروا إلى منطقة الجدريين المقابلة لإقليم الجليل)
ايضا مختلفه كما ترى و هى ترجمات لنفس النص اليونانى كما يفترض رغم انه كما نرى اسم المدينه باللغه اليونانيه فى النص اليونانى هى ????????? اى بلدة الجدريين و هى مقابل الجليل فمن اين اتى اسم جرجيسين فى الترجمات و هل جدرا التى هى بلدة الجدريين هى مقابل الجليل فعلا؟ ما زلنا نبحث عن اجابه
صورة المخطوطه السينائيه للعدد لوقا 8: 26:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=72&u=11492097
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%2001/GA01_035a.jpg
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1111.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=72&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=73&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/2210.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=73&u=11492097)
و هنا تجدها ?????????? اى جرجيسيين
صورة المخطوطه الاسكندرانيه للعدد 8: 26:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%2002/GA02_030a.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=74&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/115.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=74&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=75&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/214.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=75&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها ????????? اى الجدريين (سكان بلدة جدرا)
صور مخطوطة واشنطن:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%20032/CodexW_124a.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=76&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1112.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=76&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=77&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/116.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=77&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها ????????? اى جدريين (سكان بلدة جدرا)
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:26]ـ
تحليل العدد الرابع:
لوقا 8: 37
التحليل اللغوى:
( SVD) فطلب إليه كل جمهور كورة الجدريين أن يذهب عنهم لأنه اعتراهم خوف عظيم. فدخل السفينة ورجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
( ALAB) فطلب جميع أهالي بلدة الجراسيين من يسوع أن يرحل عنهم، لأن خوفا عظيما استولى عليهم. فركب القارب، ورجع.
( GNA) فطلب إليه أهل ناحية الجراسيين كلهم أن يبتعد عنهم، لأنهم كانوا في خوف شديد. فركب القارب ورجع من هناك.
( JAB) فسأله أهل ناحية الجرجسيين كلهم أن ينصرف عنهم، لما نالهم من الخوف الشديد. فركب السفينة ورجع من حيث أتى.
( KJV+) Then2532 the3588 whole537 multitude4128 of the3588 country of the Gadarenes round about4066, 3588, 1046 besought2065 him846 to depart565 from575 them;846 for3754 they were taken4912 with great3173 fear:5401 and1161 he846 went up1684 into1519 the3588 ship,4143 and returned back again.5290
(GNT-BYZ+) ???2532 CONJ ????????2065 V-AAI-3P ?????846 P-ASM ????537 A-NSN ??3588 T-NSN ??????4128 N-NSN ???3588 T-GSF ?????????4066 A-GSF ???3588 T-GPM ?????????1046 A-GPM ????????565 V-2AAN ??575 PREP ?????846 P-GPN ???3754 CONJ ????5401 N-DSM ??????3173 A-DSM ??????????4912 V-IPI-3P ?????846 P-NSM ??1161 CONJ ?????1684 V-2AAP-NSM ???1519 PREP ??3588 T-ASN ??????4143 N-ASN ??????????5290 V-AAI-3S
(HNT) ?????? ???? ??????? ??? ??????? ???? ???? ??????? ????? ???? ????? ???? ????? ?????
(FDB) Et toute la multitude du pays environnant des Gadaréniens, pria Jésus de s'en aller de chez eux, car ils étaient saisis d'une grande frayeur: et lui, étant monté dans la nacelle, s'en retourna.
(Vulgate) et rogaverunt illum omnis multitudo regionis Gerasenorum ut discederet ab ipsis quia timore magno tenebantur ipse autem ascendens navem reversus est
للتأكد من الكلمه اليونانيه اليك الرابط:
http://******ure****.com/luke/8-37.htm
????????? adjective - genitive plural masculine
Gadarenos gad-ar-ay-nos'
a Gadarene or inhabitant of Gadara -- Gadarene.
الكلمه المستخدمه هى ????????? اى الجدريين فمن اين اتت الترجمات بالجرجسيين؟
صورة المخطوطه السينائيه للعدد لوقا 8: 37:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%2001/GA01_035b.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=78&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/222210.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=78&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=79&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/333310.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=79&u=11492097)
و هنا تجدها ?????????? اى الجرجسيين.
صورة المخطوطه الاسكندرانيه للعدد لوقا 8: 37:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%2002/GA02_030b.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=80&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/44410.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=80&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=81&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/555510.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=81&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها ????????? اى الجدريين.
صور مخطوطة واشنطن:
http://www.csntm.org/Manu******s/GA%20032/CodexW_125a.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=82&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/666610.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=82&u=11492097)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=83&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/117.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=83&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها ????????? اى الجدريين.
و هنا نستطيع ان نجزم مطمئنيين ان اسم المدينه مختلف فى المخطوطات و اليك سرد هذا الاختلاف:
المخطوطات التى كتبتها ?????????? جرجيسينون (الجرجسيين):
قراءة في المخطوطة السينائية القبطية البحيرية الأرمينية الأثيوبية السلافية الدياتسرون 157 180 205 265 579 700 892 1006 071 1243 1292 1342 1292 1342 1505 f13 L W f1
مخطوطات كتبتها ????????? جدرينون جدريين:
المخطوطة الفاتيكانية احدى قراءات السينائيه البيزيه المخطوطة الأفرامية ? ? 1010 253
مخطوطات مخطوطات كتبتها ????????? جيراسينون (جرسا):
القبطية الصعيدية القبطية من مصر الوسطى وبعض المخطوطات اللاتينية القديمة مثل ita aur b c d f ff1 g1 h k I k q ) )
يتضح مما سبق أن الاختلاف في الترجمات جاءت كنتيجة طبيعية للإختلاف الشديد في المخطوطات!
و الى هنا يكون موضوع البحث منتهى و مثبت و هو تغيير و تبديل كتاب اهل الكتاب حيث انه و قبل ان نعرض اى تبريرات لهذا التناقض من قبل اهل الكتاب و اصحابهم نحب ان نذكر القارىء ان موضوعنا هو تبديل و تغيير و تحريف الكتاب بمخطوطاته و ترجماته و نسخه المختلفه. و لكن زيادة فى الحجه سنعرض الجزء التالى من البحث لنوضح تبريرات اهل الكتاب لهذا التناقض و تنفنيدها بموضوعيه. ايمانا باهمية التناول الموضوعى خصوصا عند التعرض للعقائد و المقدسات ثم نختم البحث بالاجابه على السؤال المشهور من حرف و اين و متى تم التحريف؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
و الان كيف يفسر اهل الكتاب هذا التناقض؟
تبريرالتناقض من خلال تفاسير اهل الكتاب المعتبرين لديهم:
التفسير التطبيقى:
فى التفسير التطبيقى للكتاب جاءت هذة الملاحظه على العدد متى 8: 28:
ملاحظات:
مت 8: 28
تقع كورة الجدريين إلى الجنوب الشرقي من بحر الجليل، وتسمى أيضا كورة الجراسيين أو الجرجسيين، القريبة من بلدة جدرة عاصمة المنطقة (انظر الخريطة). وكانت جدرة إحدى المدن العشر (أو ديكابوليس، ارجع إلى الملحوظة على مر 5: 20). وكانت هذه عشر مدن لها حكومات مستقلة، وغالبية سكانها من الأمم، وهو ما يفسر وجود قطعان الخنازير، لأن اليهود لا يربون الخنازير لأنهم يعتبرونها نجسة، ومن ثم غير صالحة للأكل.
تفسير انجيل متى للاب تادرس يعقوب ملطى:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=98&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/217.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=98&u=11492097)
تفسير الإنجيل حسب متى و الاحداث الموازية حسب مرقس و لوقا للاب انطونيوس فكرى:
http://www.popekirillos.net/ar/bible/tafseer/fr-antonious_fekry-commentary/index.php
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=99&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/312.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=99&u=11492097)
التفسير الحديث للكتاب المقدس:
تفسير انجيل متى صفحة 174 ستجد في ال?وامش السفلية ?ذه العبارة (إن كلمة جرجسيين أُدخلت غالباً بواسطة أوريجانوس لأن? لا جدرا ولا المدينة الرومانية جراسا كانتا على شاطيء البحيرة.)
تفسير القس ليون موريس:
يفضل العلامة اوريجون هذا الاسم (كورة الجرجسيين) و هو يرى ان الاسمين الآخرين يشيرن الى اماكن بعيدة جدا و يعتقد ان الاختلاف فى نطق الاسم راجع الى ان الكتاب لم يكونوا يعرفون بلدة جرجسة الصغيرة و لذلك ابدلوها باسماء يعرفونها.
تفسير Adam Clarke:
Mar 5:1 -
The Gadarenes - Some of the MSS. have Gergasenes, and some of them Gerasenes. Griesbach seems to prefer the latter. See the note on Mat_8:28.
The Gadarenes were included within the limits of the Gergasenes. Dr. Lightfoot supposes that, of the two demoniacs mentioned here, one was of Gadara, and consequently a heathen, the other was a Gergesenian, and consequently a Jew; and he thinks that Mark and Luke mention the Gadarene demoniac because his case was a singular one, being the only heathen cured by our Lord, except the daughter of the Syrophoenician woman.
الترجمه التفسيريه:
بعض المخطوطات ( MSS ) تذكر Gergasenes وبعضهم يذكر Gerasenes ( و Griesbach يبدوا انها الاخيره)
جدرا تُضمّنَ ضمن حدودِ Gergasenes. دكتور لايت فوت يزعم ان البلدتين اللتين ذكروا فى هذا الموضع احدهما أشارة الى Gadara بناء على الخطاب مع الامميين و الاخرى كانت Gergesenian بناء على الخطاب مع اليهود ودكتور/لايت يظن هنا أن مرقس ولوقا أشاروا الى the Gadarene) ) لانهم يعدون الوحيديون الذين خلصهم الرب من ذنوبهم باستثناءابنة المرأه الفينيقيه السوريه.
Mat 8:28 -
The country of the Gergesenes - This word is variously written in the MSS, and versions; Gergasenes, Gerasenes, Gadarenes, Gergesions, and Gersedonians, The three first are supported by the greater authorities. They might have all been names of the same place or district; but, if we depend on what Origen says, the people mentioned here could not have been the inhabitants of Gerasa, which, says he, is a city of Arabia, ???? ????????, ???? ?????? ??????? ??????, which has neither sea nor lake nigh to it. “Gadara was, according to Josephus, the metropolis of Perea, or the region beyond Jordan: both the city and villages belonging to it lay in the country of the Gergasenes; whence Christ going into the country of the Gadarenes, Mar_5:1, is said to go into the region of the
(يُتْبَعُ)
(/)
Gergasenes, Mat_8:28.” Whitby.
الترجمه التفسيرية:
بلدة (( Gergesenes - هذه الكلمة كتبت بأشكال مختلفة سواء فى المخطوطات ( MSS ) أو الأصدارت:
( Gergasenes), (Gerasenes), (Gadarenes), (Gergesions) and, ( Gersedonians )
الثلاثه كلمات الاولى ( Gergasenes, Gerasenes, Gadarenes ) موثقه فى العديد من المراجع المعتمدة وقد تكون أطلقت هذة الأسماءلنفس البقعة أو المقاطعة.
واذا ماأفترضنا صحة زعم أريجون فأن Gerasa)) التى لايحدها بحر أوبحيرة فأن هؤلاء السكان لن يكونواهم السكان الأصليين لها.
ووفقا ل (( Josephus فأن ( the metropolis of Perea) أو المنطقه الواقعة فيما وراء الأردن كلاهما سواء المدينه أو القرى التابعه لها تمتد حتى بلدة the) Gergasenes) التى أتاها المسيح. ووفقا (لمرقس1:5) و (متى 8: 28) فقد ذكرا ان المسيح دخل الى أعماق قطاع ( the Gadarenes)
تفسير Albert Barnes :
Country of the Gergesenes - Mark Mar_5:1 says that he came into the country of the “Gadarenes.” This difference is only apparent.
الترجمه التفسيريه:
مرقس 5: 1 يقول انه (يسوع) اتى الى بلدة Gadarenes و هذا هو الاختلاف الوحيد الظاهر.
“ Gadara” was a city not far from the Lake Gennesareth, one of the ten cities that were called “Decapolis.” See the notes at Mat_4:25. “Gergesa” was a city about 12 miles to the southeast of Gadara, and about 20 miles to the east of the Jordan. There is no contradiction, therefore, in the evangelists. He came into the region in which the two cities were situated, and one evangelist mentioned one, and the other another. It shows that the writers had not agreed to impose on the world; for if they had, they would have mentioned the same city; and it shows. also, they were familiar with the country. No men would have written in this manner but those who were acquainted with the facts. Impostors do not mention places or homes if they can avoid it.
الترجمه التفسيرية:
لم تكن (( Gadara بعيده عن بحيرة ( Gennesareth) و هى واحدة من المدن العشر التى كانت تدعى ( Decapolis) } انظر ملاحظة متى 4/ 25 {
كانت ( Gergesa) مدينه على مسافة 12 ميل من جنوب شرق ( Gadara) وعلى مقربة 20 ميل من شرق الاردن
؛لذلك لم يختلف المبشرين فى كلاهما لذا فبقدومه –أى يسوع – الىالبقعة الواقعه بين هاتين المدينتين ومبشر ذكر واحدة والاخر ذكر الاخرى.
مماسبق يتضح لنا أن المؤلفين لم يتفقوا على تضليل العالم ولوأنهم أردا ذلك لاتفقوا على ذكر أسم واحد للمدينة المزعومة وهذا مايظهرأيضا أنهم كانواجميعا يعرفون كل جزء بالمدينة بشكل عميق (وألا لافترضوا أى أسم). وبالتالى فلن ينتهج أى كاتب من الكتاب هذا الاسلوب المخادع فى التأليف (المخادعون لا يذكرون اماكن او مواطن لو امكن تفادى ذلك) لا يذكر المكان ألا من كان ملما بكل الحقائق لديه.
تفسير John Gill's Exposition of the Entire Bible :
Mat 8:28 - And when he was come to the other side,.... Of the lake, or sea of Tiberias, right over against Galilee,
into the country of Gergesenes, the same with the Girgashites, Gen_15:21 whom Joshua drove out of the land of Canaan; and who, as a Jewish writer (l) says, left their country to the Israelites, and went to a country, which is called to this day, ?????????, "Gurgestan", of which these people were some remains: both in Mar_5:1 it is called "the country of the Gadarenes"; and so the Syriac and Persic versions read it here; which is easily reconciled by observing, not that Gergesa and Gadara were one and the same city, called by different names; but that these two cities were near each other, in the same country, which was sometimes denominated from the one, and sometimes from the other.
الترجمه التفسيرية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وحينما وصل الى الجانب الاخر من البحيرة او بحر طبريه قبالة الجليل فى بلدة ( Gergesenes ) حدث نفس الشئ فى (( the Girgashites تكوين 15: 21 الذى طرد منها يوشع فى أرض كنعان وكان ككاتب يهودى يقول} أتركوا بلدهم للأسرائيلين وأغدوا الى بلد تسمى حتى يومنا هذا (( Gurgestan والتى لم يبق من أهلها ألا الرفات.
وكل من مرقس 5: 1 و أصدارت (( the Syriac and Persic أقرا أن البلدة تدعى (( Gadarenes وبذلك يسهل ملاحظة ان ( Gadara and Gergesa) ليستا نفس المدينه وان هذة الأسماء المختلفه تتبعها ولكن كانت هاتين المدينتين بالقرب من بعضهما فى نفس البلد وكانت تلقب تارة بأسم Gadara)) وتارة أخرى بأسم ( Gergesa)
Origen (m) has a remarkable passage, showing the different situations of Gadara and Gergesa; and that the latter cannot be Gerasa in Arabia; and also the signification of the name, for the sake of which, I shall transcribe it.
الترجمة التفسيرية:
أريجون له قطعة كتابية جديرة بالملاحظة تظهر المواقع المتباينة ل ( Gadara and Gergesa) , ومن المحال أن ( Gergesa ) هى ( Gerasa ) التى تقع فى المنطقة العربية -وسوف أدلل على مغزى الأسم ولذا يجب على أن أترجمة.
" Gerasa (says he) is a city of Arabia, having neither sea nor lake near it; wherefore the evangelists, who well knew the countries about Judea, would never have said so manifest an untruth:
الترجمة التفسيرية:
} وضح هو {ان Gerasa)) بلد عربيه والتى ليس بالقرب منها لا بحر أو بحيرة وعلل أن المبشرون الذى كانوا يعرفون البلاد اليهوديه جيدا لم يبينوا ألا الحقيقه
and as to what we find in some few copies, "into the country of the Gadarenes", it must be said, that Gadara indeed was a city of Judea, about which were many famous baths; but there was no lake, or sea in it, adjacent with precipices;
الترجمه التفسيريه:
وكما نجد فى بعض النسخ القليله (داخل بلدة Gadarenes ) ومن المفترض أن
(( Gadara كانت مدينه تابعة ل (( Judea المشهورة بأماكن الأغتسال،ولكن لاوجود لبحر أوحتى بحيرة فيها اللهم ألامجاورتها لمجموعه منحدرات.
تفسير John Wesley:
Mat 8:28 - The country of the Gergesenes - Or of the Gadarenes - Gergesa and Gadara were towns near each other. Hence the country between them took its name, sometimes from the one, sometimes from the other.
الترجمه التفسيرية:
كانت كل من بلدان Gergesenes)) أو ( Gadarenes) و ( Gergesa) و ( Gadara) قريبة من بعضها البعض لهذا فقد أتخذت البلد التى بينهم نفس الاسم للمدينه الأولى تارة وللمدينة الأخرى تارة أخرى.
تبرير للتناقض من خلال مواقع اهل الكتاب المعتبره لديهم:
موقع كنيسة بيت الله:
http://www.baytallah.com/Bible_commentary/Matthew_BP/matthewpenkartin08.htm
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=100&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/412.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=100&u=11492097)
موقع كنيسة الانبا تكلا الحبشى:
http://www.st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/05_G/G_083.html
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=101&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/511.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=101&u=11492097)
موقع كنسية القديس جاورجيوس الفحيص:
http://www.stgeorgeosfuheis.org/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=249
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=102&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/612.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=102&u=11492097)
موقع الموسوعه الكاثوليكيه:
http://www.newadvent.org/cathen/06469a.htm
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=103&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/712.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=103&u=11492097)
(يُتْبَعُ)
(/)
فى انجيل متى 8: 28 و مرقس 5: 1 و لوقا 8: 26 و 8: 37 هناك سؤال عن بلدة Gerasans و لكن لو ان هذا الاسم قراء بدلا من Gadarenians او Geracans يكون هذا الاسم الاول يعنى مكان اخر قريب من بحيرة طبريه.
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:28]ـ
بعض خرائط اهل الكتاب من مواقعهم توضح مكان الحدث:
بلاد دخلها المسيح لمره واحده حسب موقع كنيسة الانبا تكلا الحبشى:
http://st-takla.org/Coptic-Bible-Maps/Engeel-2-New-Testament/Bible-Map-009-Places-Visited-Once-by-Jesus.html
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=86&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/410.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=86&u=11492097)
كما نرى فى البلاد التى دخلها المسيح مره واحده البلاد المحتمله فيها اما ان تكون جدره او جنيسارت و جنيسارت غير محتمله و لكن نشير اليها من باب الحيطه حتى لا يقول البعض من اهل الكتاب اننا اهملناها لسبب او لاخر و لكن لاحظ ان الجليل فى الجانب الايسر من البحيره و فى لوقا 8: 26 يقول (كورة الجدريين التي هي مقابل الجليل) اذا فهل هناك قريه مقابله للجليل و تحمل اسم جدره Gadara ؟
موقع كتابى يبين مكان الحدث:
الموقع الرئيسى:
http://freecopticbooks.tripod.com/bible_maps.htm
رابط مباشر:
http://www.ketaby.org/pg_mapshow.aspx?134
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=104&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/812.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=104&u=11492097)
كما ترى الخريطه تحدد موقع بلدة جدرة و تحدد مكان وقوع الخنازير على البحيره و الحقيقه ان المسافه هى ستة اميال بين المكانيين.
و الان حتى نستطيع التركيز وسط هذة التبريرات و التى احيانا تكون متناقضه و احيانا تكون غير منطقيه البته فسوف نلخص هذة التبريرات فى نقاط:
1 - كورة الجدريين تقع فى الجنوب الشرقي من بحر الجليل، وتسمى أيضا كورة الجراسيين أو الجرجسيين و هى قريبه من قرية جدرا (التفسير التطبيقى)
2 - كورة الجرجسين هى جرجسة و تقع على الشاطىء الشرقى لبحر الجليل و لا تزال خرائب بأسم كرسة (جرسة) مقابل مجدلة على مسافة خمس اميال من دخول الاردن الى البحيره و القديس متى يكتب لليهود و لذلك ذكر الاسم اليهودى المأخوذ من كلمة الجرجاشيون و لوقا و مرقس يكتبوا للامم فذكروا عاصمة المنطقه و هى جدرا (تفسير الاب ملطى) + (موقع كنيسة بيت الله) + (موقع كنيسة الانبا تكلا الحبشى) + (موقع كنسية القديس جاورجيوس الفحيص).
3 - االقصه حدثت فى مدينة جرجسة و هى تقع فى مقاطعة جدرا (انطونيوس فكرى)
4 - كلمة جرجسيين أُدخلت غالباً بواسطة أوريجانوس لأن? لا جدرا ولا المدينة الرومانية جراسا كانتا على شاطيء البحيرة (التفسير الحديث).
5 - يفضل العلامة اوريجون هذا الاسم (كورة الجرجسيين) و يرى ان الاسمين الآخرين يشيرن الى اماكن بعيدة جدا و يعتقد ان الاختلاف فى نطق الاسم راجع الى ان الكتاب لم يكونوا يعرفون بلدة جرجسة الصغيرة و لذلك ابدلوها باسماء يعرفونها (تفسير القس ليون موريس).
6 - جدرا تقع ضمن حدود Gergasenes و لوقا و مرقس يدعوا الاممين و لذلك ذكر اسم المقاطعه ( Gergasenes ) و متى يدعوا اليهود و لذلك ذكر اسم البلد (جدرا) (تفسير ادم كلارك)
7 - تكتب الكلمه فى المخطوطات و النسخ و الاصدارت بالصور الاتيه
( Gergasenes, Gerasenes, Gadarenes, Gergesions, and Gersedonians ) و من الممكن ان تكون كلها اسماء لمكان واحد (تفسير ادم كلارك)
8 - كانت جدرا عاصمة Perea او المنطقه ما وراء الاردن و المدينة والقرى التابعه لها تقع فى بلدة Gergasenes و لا يمكن ان يكونوا سكان جيرسا Gerasa والتى لا توجد لديها بحر اوبحيرة ولا بالقرب منها (اوريجون).
9 - جدرا قريبه من البحيره و Gergesa مدينه على مسافة 12 ميل من جنوب شرق جدرا وعلى مسافة 20 ميل من شرق الاردن و بذلك يكونوا فى منطقه واحده و كل مبشر ذكر اسم بلده و جود تناقض و عدم ازالته او تغييره هو دليل امانه كاتبى و ناسخى الكتاب ( Albert Barnes )
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - جدرا و Gergesa ليستا نفس المدينه و لكنهما بالقرب من بعضهما البعض فى نفس البلد و كلا منهما احيانا يلقبونها بأسم واحيانا بالاخر و ايضا
Gergesa ليست هى Gerasa العربيه و جدرا Gadara بالفعل مدينة يهوديه والتى كانت مشهورة بحماماتها ولكن لا يوجد لا بحيرة ولا بحر فيها وهى مجاورة لمنحدرات ( JohnGill )
11- بلدة Gergesenes او Gadarenes و Gergesa و Gadara كانت بلاد بالقرب من بعضهم البعض. اذا البلد التى بينهم تاخذ اسمها احيان من واحدة واحيانا من الاخرى [/ color[color=black]](John Wesley ) .
و الان و بعد تلخيص كل التبريرات التى ساقها اهل الكتاب لتبرير التناقض و رغم ما تجد فيه من تناقض فى التبرير و احيانا عدم تناسب اول التبرير مع اخره و رغم ان تناقض المخطوطات او الترجمات او النسخ لنفس العدد لا يمكن ان يكون له تبرير الا التحريف و التغيير لان الروح القدس اذا كان الهم القديس متى كلمة (الجرجسيين) فقد كتبها كذلك و اذا كان قد الهم القديس لوقا او القديس مرقس كلمة (الجدريين) فقد كتبها كذلك و اذا اختلف المترجمين او ناسخى المخطوطات فيما كتبوه نقلا عن متى لو لوقا او مرقس فهذا هو عين التغيير و التحريف لانهم اعملوا العقل فى النص فوجدوه غير منطقى فبدلوا و غيروا حتى يكون النص اكثر منطقيه.
و حتى نرد على هذة التبريرات يجب ان نشرح للقارىء شىء عن جغرافية المنطقه و عندها سيجد ان كل هذة التبريرات ليس فقط قد انهارت تماما بل سيكتشف عدم احترام العقول فى الرد على التناقضات الكتابيه.
والان دعونا نأخذ فكره عن جغرافية فلسطين القديمه قبل تفنيد تبريرات اهل الكتاب للتناقض
http://www.bible-history.com/geography/ancient-israel/israel-first-century.html
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=96&u=11492097
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=105&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/910.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=105&u=11492097)
سأبدأ بأعطاء فكره عن المنطقه كما ترى فى الخريطه هناك بلدتين تسمى جدرا Gadara واحده فى اقصى الجنوب و واحده موازيه لها و المشار لها بالسهم الثالث من اسفل و لان بعض المراجع تشير الى ان هناك مدينيتن بهذا الاسم فقد تعمدت ان تكون الخريطه موضحه للمدينتين الحاملين لنفس الاسم حتى لا يحدث اى لبث للقارىء عندما يقراء ذلك.اما جراسا Gerasa فستجدها مشار اليها بالسهم الثانى من اسفل و هى نفسها مدينة جرش فى عمان حاليا و تبعد ثلاثون ميل بحيرة الجليل المشار اليها فى اعلى الصوره.
اما المدن العشر Decapolis فهى عبارعن العشر مدن التى تضم Gerasa ( جيراسا) و Gadara ( جدرا) و هيفوس Hippos و المشار لها بالسهم الثانى من فوق و اؤكد انها احد المدن العشر و بالتالى فهى تمثل انتهاء حدود جدرا كمدينه ايضا من المدن العشر.
اما القريه الصغيره و التى تسمى Gergesa فستجد بجانبها علامة استفهام و سوف تعرف لماذا وضعت علامة الاستفام بعد اكتمال الشرح.
اما الجليل كمدينه رئيسيه فقد اشرت لها على يسار الصوره حتى تشير لنا الى ان المدينه موضع البحث يجب ان تكون فى مقابلها فى الجانب الاخر من البحيره.
و فى الموقع التالى خريطه توضح موقع بلدة Gergesa و لكن كتبت Gergesenes و كتب تحتها بخط رفيع Kersa و بلدة جدرا Gadara و بلدة هيفوس Hiposs :
http://popekirillos.net/ar/bible/maps/19.jpg
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=87&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/510.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=87&u=11492097)
و هذة صوره مكبره من الخريطه السابقه معى توضيح مكان الثلاث بلدات.
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=106&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1011.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=106&u=11492097)
(يُتْبَعُ)
(/)
الان بعد ان رأيت هاتين الخريطتين تذكر معى بعض تبريرات اهل الكتاب للتناقض و التى اولا تخلط فى تعريف الالفاظ و فى هيجاءها. فمثلا جرجسه التى هى كرسة حاليا او جرسه كما يقولون هل يقصدوا بها Gergesa (Gergesenes ) التى اشرنا لها فى هاتين الخريطتين و التى هى على شاطىء البحيره فعلا؟ و اذا كانوا يقصدوا هذة البلده فهذا يؤكد التناقض لان هذة البلده كما ترى غير تابعه لبلدة جدرا Gadara لان بلدة هيفوس Hiposs و هى من المدن العشر تفصل بين جدرا و بين Gergesa
ام يقصدوا بها Gerasa ( جيراسا) و التى هى جرش الحاليه فى الاردن؟ اذا كانوا يقصدون Gerasa ( جيراسا) فبالطبع هى بعيده ثلاثون ميل عن البحيره و هذا مستحيل الا ان تطير الخنازير لتسقط فى البحيره و هكذا ايضا يتأكد التناقض و التحريف.
و لكى نوضح الفكره بصوره افضل يجب ان نأخذ فكره عن المدن العشر Decapolis حتى لا يستغل البعض عدم المعرفه فى التلبيس على القارىء فى تبرير ما ليس له تبرير الا مبررات يصعب الاعتراف بها الا لمن اراد الله به خيرا فيجد الحق و يتمسك به و يترك الباطل لان الله سيدمغ هذا الباطل فينجو من نجا و يهلك من هلك.
المدن العشره ( Decapolis )
http://en.wikipedia.org/wiki/Decapolis
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=108&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1212.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=108&u=11492097)
http://www.atlastours.net/jordan/decapolis.html
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=110&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1410.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=110&u=11492097)
كما ترى هذة هى المدن العشر و تستطيع بالضغط على اسم اى بلد منهم ان تعرف معلومات عنها و بذلك تستطيع ان تعرف ان Gerasa ( جيراسا) هى نفسها جرش الحاليه و ان هيفوس Hiposs هى احدى المدن العشر و هى كما ذكرت سابقا تفصل Gergesa (Gergesenes ) عن جدرا و لذلك لا يمكن ان تكون تابعه لها اداريا كما يحاول البعض ان يوهمنا احيانا ان جرجسه تابعه لجدرا و احيانا ان جدرا تابعه لجرجسه و احيانا ان Gerasa ( جيراسا) هى تابعه لجدرا و هكذا يستمرون فى الخلط و التلبيس لتبرير ما لا يبرر بمبرر مشروع و يكفينى كمثال للاستهانه بالعقول ما اورده التفسير التطبيقى للكتاب المذكور سابقا و هو ان (كورة الجدريين تقع فى الجنوب الشرقي من بحر الجليل، وتسمى أيضا كورة الجراسيين أو الجرجسيين و هى قريبه من قرية جدرا) و انا اريد رايك فى هذا الكلام بعد المعلومات التى عرضناها و التى وضحت جغرافية المنطقه؟ بماذا تصفه؟ ان من كتبه و ان كانوا لاهوتين او خبراء لغه لا يكادوا يفهموا معنى كلمتى جدرا و الجدريين كالقاهره و القاهريين فهم يخبرونا ان (جدرا هى جراسا و هى جرجسه و هى قريبه من جدرا) و لتفهم ما اقول اقراء مره اخرى ملخص تبريراتهم للتناقض بعد معرفة هذة المعلومات.
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:29]ـ
و اليك خريطه فى الوقت الحالى توضح مكان جرجسة البلده الصغيره و انها غير تابعه لجدرا حتى الان و ان بلدة هيفوس Hiposs و هى حاليا بلدة susita
تفصل بينهما و هى كانت طبعا من المدن العشر و لذلك فبالتأكيد هى لها حدود اداريه منفصله عن جدرا.
http://www.eyeonisrael.com/Israel-touring-map.html
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=111&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1510.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=111&u=11492097)
و احب ان انوه ان جدرا لم تكن يوما عاصمة المدن العشر و لا يوجد اى دليل على ذلك و هذا يفند معظم تبريرات اهل الكتاب فلا جدرا هى عاصمة المدن العشر
و لا جرجسة (طبعا لاحظ اختلافات تعريفهم لها فساعه يعرفونها انها البلده الصغيره على البحيره و ساعة يعرفونها انها جراسا اى جرش الحاليه) هى تابعه لجدرا و لا جراسا (لاحظ ايضا التشويش فى تعريفها احيانا كرسة و احيانا جرسه و احيانا جرجسه) تابعه لجدرا.
و هذا موقع باللغه العربيه عن المدن العشر:
http://elkalima.com/database/dictionary_explanation.php?id= 2417
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=112&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1610.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=112&u=11492097)
و هذا موقع كتابى يحدد معنى جرجسة انها هى جرش الحاليه و انها من المدن العشر:
http://www.jctoday.com/bsoe/onlinebible/placesnew.htm
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=113&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1710.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=113&u=11492097)
و هذه مواقع تعرف بجرش و تؤكد انها هى نفسها جراسا Gerasa القديمه و مانت المدن العشر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D8%B4
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=114&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1810.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=114&u=11492097)
و هذا موقع يؤكد الاسم باللغه الانجليزيه جراسا Gerasa و انها هى جرش الحاليه:
http://www.atlastours.net/jordan/jerash.html
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=115&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/1910.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=115&u=11492097)
و هذة مواقع كتابيه تؤكد ان مكان الحادثه هو جراسا Gerasa اى جرش الحاليه:
http://www.paulfeghali.org/index.php?page=books&chapter_id=723&page_id=2288
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=116&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/2010.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=116&u=11492097)
اظن ان الامر الان واضح و قد يظن البعض ان الموضوع لا يحتاج كل هذا الشرح و الخرائط و لكننى اعتقد ان هناك تلبيس يستحق ان نجليه و نجعل المسميات و تعريفاتها واضحه حتى يتم ازالة اللبث المتعمد الذى طال حتى الجغرافيا و الخرائط و لعلك عرفت الان لماذا وضعت علامة الاستفهام بجانب Gergesa و Gergesenes فى الخرائط و اظن الان انك تستطيع الرد على كل تبرير من التبريرات الاحدى عشر التى ساقها اهل الكتاب فى تفسيراتهم و مواقعهم بسهوله و ليس ذلك فقط بل اظن انك علمت الاساليب المستعمله فى الاستهانه بعقول الناس و التلبيث على الناس لتبرير تناقضات كتاب اهل الكتاب و لكن الله عادل و لا يترك الناس فى ظلمات بدون ان يقيم عليهم حجة معرفة الحق حتى ينجوا من نجا عن بينة و يهلك من هلك عن بينة و يكون الهالك هو ظالم لنفسه لانه رأى الحق و عرفه و لم يتبعه طمعا فى امان مؤقت او فى منصب زائل او فى يمنعه الكبر عن ان يتبع الا ما وجد اباؤه عليه.
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:30]ـ
و الان الى السؤال الذى يعتقد اهل الكتاب انه معضلة اثبات التحريف و هو:
من حرف و اين حرف و لماذا حرف؟
و دعونا نهدى الاجابه الى كل باحث عن الحق و الحقيقه من اهل الكتاب و من غير اهله:
و قبل ان نجيب احب ان اعيد ما اقوله دائما ان هناك فكره خاطئه عند البعض ان المسلمين يقولون بتحريف الكتاب بمعنى ان اهل الكتاب جميعا جلسوا و اتفقوا على ان يحرفوا و حرفوا لمره واحده. و هذا طبعا غير صحيح و لقد عرفنا سابقا معنى التحريف و التناقض و الاختلاف. اذا فالمقصود بتحريف الكتاب هو تغيره و تبديله على مدى العصور عن طريق اشخاص و هيئات و احيانا مجامع مسكونيه و لذلك فرغم انه لا ينبغى على ان اذكر اسم من حرف اعداد معينه لكى اثبت تحريفها الا انه فى بعض الاحيان نستطيع ان نثبت الجريمه على المجرم و قد يعتقد البعض ان لفظ جريمه و مجرم هى مبالغه و لكن اذا اعمل ضميره و عرف من هو الله و ما هى كلمة الله فسوف يعرف ان كل من يبدل او يغير حرف من كلام الله هو اكثر من مجرم و هى اكثر من جريمه و يكفي ان تقراء هذة الاعداد:
رسالة بطرس الثانيه 1: 21 (لانه لم تأت نبوة قط بمشيئة انسان بل تكلم اناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس)
رؤيا 22: 18 (لاني اشهد لكل من يسمع اقوال نبوة هذا الكتاب ان كان احد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب)
(يُتْبَعُ)
(/)
متى 5: 18 (فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل)
و فى تعليق الاب بيشوى فى عظته فى المؤتمر السابع لتثبيت الايمان عن استحالة تحريف الكتاب المقدس اوضح ان المقصود بالنقطه فى متى 5: 18 هى النقاط التى توضع على الحروف العبريه لانها تغير المعنى مثل السين و الشين و معنى ذلك انه حسب كلام يسوع الاله من وجهة نظر من يعتقدون ذلك قال فى متى 5: 18 انه تزول السماء و الارض و لا يزول حرف او حتى نقطه و اذا زالت فيجب ان تزول السماء و الارض و ان لم تزل السماء و الارض فعلى الاقل فليعترفوا بالتحريف اذا بدلت نقطه و حرف و كلمه و عدد و اصحاحات كامله.
و الان الى المجرم و الجريمه:
هذة الجريمه لم يرنكبها شخص واحد و لكن اكثر من شخص و اليك اسماؤهم و ادلة ارتكابهم الجريمه:
1 - اسم المحرف العلامه اوريجانوس:
و هو احد اباء الكنيسه الاوائل و لمن لا يعرف العلامه اوريجانوس اليه الرابط التالى:
http://www.coptichistory.org/new_page_591.htm
و قد اعجبنى فى هذا الموقع المعروف بعدائه للاسلام الذى يسرد شىء من حياة العلامه اوريجانوس هذة الجمله:
بالنسبة للعقيدة الثالوثية فقد شدَّد على المساواة بين الآب والابن لكنه كان يعتبر الروح القدس أدنى مرتبة من الابن. لا شك أن هذا يخالف العقيدة المسيحية كما أعلنت في المجامع المسكونية، لكن لا يغب عن بالنا بأن العقيدة المسيحية كانت في تلك الآونة تتلمَّس طريقها لتجد صيغة تسبك فيها الأسرار المسيحية على أساس سليم.
و هذا اعتراف ايضا بتفصيل العقائد من النصوص و ليس استنتاج العقائد من النصوص.
و لماذا حرف؟
لانه من غير المنطقى ان تكون قرية الجدريين و لا الجراسيين لانهما تبعد كيلومترات عن البحيره و هذا يستدعى ان تطير الخنازير عدة كيلومترات لتسقط فى البحيره و هذا يستدعى تحول القصه الى سيناريو لفيلم خيال علمى و طالما انها ما زالت قصه فى كتاب يفترض انه مقدس فلا يمكن بقبول فكرة طيران الخنازير.
ادلة ارتكاب الجريمه:
التفسير الحديث للكتاب المقدس:
و المشرفين عليه هم مجموعة من القساوسة والدكاترة ش?دوا على ?ذا التحريف و?م:
دكتور القس منيس عبد النور دكتور القس مكرم نجيب دكتور القس أنور زكي القس باقي صدقة المحرر المسئول دكتور القس أندري? زكي
عند تفسير?م للفقرات (متى 28:8 - 34) فى صفحة 174 ذكروا في ال?وامش السفلية ?ذه العبارة إن كلمة جرجسيين أُدخلت غالباً بواسطة أوريجانوس لأن? لا جدرا ولا المدينة الرومانية جراسا كانتا على شاطيء البحيرة.
2 - اسم المحرف القديس جيروم:
و لمن لا يعرف القديس جيروم اليه الرابط التالى:
http://www.popekirillos.net/ar/fathersdictionary/read.php?id=400
سبب التحريف:
لنفس السبب الذى جعل العلامه اوريجانوس يحرف
ادلة ارتكاب الجريمه:
لعلك لاحظت ان فى جميع الاعداد المذكوره ان الكلمه فى ترجمة الفولجات اللاتينيه لا تتغير و هى كلمة Gerasenorum
و لتأكيد ذلك اليك هذة الروابط:
http://www.intra****.com/IXT/LAT0001/9/K3.HTM
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=90&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/711.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=90&u=11492097)
و للتأكيد موقع اخر يثبت نفس الشىء:
http://www.newadvent.org/bible/luk008.htm
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=91&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/811.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=91&u=11492097)
http://www.latinvulgate.com/verse.aspx?t=1&b=3&c=8
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=92&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/118.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=92&u=11492097)
3- اسم المحرف اباء الكنيسه جميعا:
نستطيع ان نعتبر اقتباسات الاباء على اساس انها كلمه محدده و عدم الاشاره عند كل اقتباس لوجود اختلافات هو تحريف او على الاقل تأكيد للتحريف.
اقتباسات آباء الكنيسة:
آباء الكنيسة الذين اقتبسوا من النص مستخدمين كلمة ?????????? جرجيسينون (الجرجسيين)
و?م: أوريجانوس و يوسابيوس القيصري و أبوليناريس
آباء الكنيسة الذين اقتبسوا ?ذا النص على اساس انها ????????? جدرينون جدريين
إبيفانوس
آباء الكنيسة الذين اقتبسوا ?ذا النص على اساس انها ????????? جيراسينون (جرسا)
القديس ?يلاري و كروماتيوس.
سبب التحريف:
عدم احداث بلبله عند شعوب الكنائس بأظهار الاختلافات عند كل اقتباس.
ادلة ارتكاب الجريمه:
جميع كتب الاباء التى توجد بها اقتباسا للنص موضع البحث ما عدا المواضع التى اشار فيها احدهم للتناقض.
4 - اسم المحرف كتاب الكتاب (حسب تعبير العلامه اوريجون):
سبب التحريف:
عدم معرفتهم ببلدة جرجسه الصغيره فأبدلوها بأسماء يعرفونها
ادلة الجريمه:
تفسير القس ليون موريس:
يفضل العلامة اوريجون هذا الاسم (كورة الجرجسيين) و يرى ان الاسمين الآخرين يشيرن الى اماكن بعيدة جدا و يعتقد ان الاختلاف فى نطق الاسم راجع الى ان الكتاب لم يكونوا يعرفون بلدة جرجسة الصغيرة و لذلك ابدلوها باسماء يعرفونها
5 - اسم المحرف هو المترجمين:
سبب التحريف:
جميع الاسباب السابقه
ادلة ارتكاب الجريمه:
و هذا لا يحتاج الى دليل لان هذا البحث كله بما يحوى من ترجمات هو دليل على تحريف المترجمين الذين خرجوا بكل معانى الكلمه عن مفهوم كلمة ترجمه لكى يعملوا الهوى و المنطق ليغيروا النص المترجم الى نص اخر تماما.
6 - اسم المحرف هو المواقع الالكترونيه:
سبب التحريف:
اعمال الهوى و تأثير الطائفه.
ادلة ارتكاب الجريمه:
فى الموقع التالى ستجد عدة نصوص من ترجمات و مخطوطات و لاحظ معى المخطوطه السكندريه للعدد مرقس 5: 1
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور_اليقين]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 09:32]ـ
http://www.greeknewtestament.com/B41C005.htm#V1
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=93&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/216.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=93&u=11492097)
و ستجد ان الكلمه موضع البحث وضعت ????????? جيراسينون اى جيراسيون (سكان بلدة جرسا)
و الان قارن مع المخطوطه السكندريه الاصليه لنفس العدد و التى عرضناها سابقا و نعيد الصوره الخاصه بالكلمه للمقارنه:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=64&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/211.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=64&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها جدرينون ????????? اى جدريين (اهل بلدة جدره)
و فى نفس الموقع للعدد لوقا 8: 26:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=94&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/311.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=94&u=11492097)
ايضا كما ترى فى الموقع تجدها ????????? جيراسينون اى جيراسيون (سكان بلدة جرسا) و الان قارن مع المخطوطه الاصليه:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=75&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/214.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=75&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها جدرينون جدريين و?ي ?????????
و فى نفس الموقع ايضا للعدد لوقا 8: 37:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=95&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/411.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=95&u=11492097)
تجدها ????????? جيراسينون اى جيراسيون (سكان بلدة جرسا) و الان قارن مع المخطوطه الاصليه:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=81&u=11492097
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/555510.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=81&u=11492097)
كما ترى فى هذة المخطوطه تجدها جدرينون جدريين و?ي ?????????
و الان عزيزى القارىء الباحث عن الحق على الاقل بعد قرائتك لهذا البحث يجب ان تعيد النظر فى هذة الاعداد:
http://www.servimg.com/image_preview.php?i=119&u=11492097
http://i18.servimg.com/u/f18/11/49/20/97/2510.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=119&u=11492097)
و اخيرا تأمل فى هذا العدد جيدا:
ارميا 8: 8 (كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا. حقا انه الى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب)
و الان احب ان اسئل بعض الاسئله للاهل الكتاب:
1 - من هو الذى لم يحرف؟
2 - متى توقف التحريف؟
3 - اين توقف التحريف؟
4 - لماذا لم يتوقف التحريف؟
و انتظر الاجابه من اهل الكتاب ان شاء الله الكريم.
و هكذا نرى اننا نستطيع ان نقول و نحن مطمئنين ان هذة الاعداد محرفه فلا اسم المدينه و لا عدد المجانيين ثابت لا فى الاناجيل المختلفه و لا فى المخطوطات و لا فى الترجمات و لا فى المواقع و الحل الوحيد غير التحريف ان تكون الخنازير قد طارت من مدينة جراسا البعيده عن البحيره ثلاثون ميل او من بلدة جدرا البعيده عن البحيره ستة اميال ثم القت نفسها فى البحيره و فى هذة الحلة تستحق بحق لقب
http://i23.servimg.com/u/f23/11/49/20/97/2110.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=117&u=11492097)
فتعالو الى كلمة سواء الا نعبد الا الله كما قال عز و جل:
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}
رابط تحميل ابحاث سلسلة اعتراف الاهل والاصحاب
http://www.esnips.com/ ... /sheekh-3arb/
رابط مباشر لتحميل بحث الخنازير الطائرة
http://www.esnips.com/doc/fb328f12-b567-4293-bcf5-2ad2e0717109/
رابط تحميل البحث بالاكواد للنشر بالمنتديات
http://www.esnips.com/doc/11e2aaf2-4610-4a64-8a39-2dfa33c9f5d8/
رابط تحميل سلسلة ابحاث اعتراف الاهل والاصحاب بالاكواد للنشر بالمنتديات
http://www.esnips.com/ ... /sheekh-3arb3
رابط بحث الخنازير الطائرة بمنتدى لا اله الا الله
http://laellahaellaallah.in-goo.com/montada-f7/topic-t603.htm
و اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
هذا البحث ملك لكل انسان مسلم و غير مسلم و يستطيع نقل جزء او كل البحث بدون الاشاره لمنتدى او شخص و كل ما نطلبه منكم الدعاء بظهر الغيب
http://img166.imageshack.us/img166/3/84171590di0.gif(/)
استمع للشيخ سليمان اللهيميد في: مقامك عند الله
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 10:13]ـ
هذه محاضرة للشيخ سليمان بن محمد اللهيميد بعنوان: مقامك عند الله. ( http://www.almotaqeen.net/Sounds/kalemah.rm)
موقع رياض المتقين: www.almotaqeen.net (http://www.almotaqeen.net/)
ـ[عبدالله الأمين]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 06:36]ـ
جزاك الله خيراً ... وبارك الله فيك ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 09:33]ـ
مابال الرابط لايعمل؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 07:25]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ ... موقع ممتاز ...(/)
شرح أحاديث العقيدة في صحيح البخاري
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Nov-2007, صباحاً 01:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عنوان المادة: شرح أحاديث العقيدة في صحيح البخاري
المحاضر: طارق بن عبدالرحمن الحواس
الكتاب: صحيح البخاري
مكان البث: الأحساء.:: جامع المعلمين - الشرقية (جامع الحواس).
الرابط: استماع ( java******:OpenRadio('showrea l.php?sid=&transfarid=1&link=alhawwas.rm&action=livelisten&subjectid=7213');)
أوقات البث:
الأحد:
30 - 10 - 1428 هـ
7:25 مساءاً
...
الأحد:
8 - 11 - 1428 هـ
7:25 مساءاً
...
الأحد:
15 - 11 - 1428 هـ
7:20 مساءاً
...
الأحد:
22 - 11 - 1428 هـ
7:15 مساءاً(/)
أيها المباركون سؤالي حول التسجيل بالجامعة الإسلامية
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[08 - Nov-2007, مساء 12:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على مُعلم البشرية الخيرَ المرسل بالرحمة من ربه بشيرا ونذيرا صلى الله وملائكته والصالحون من عباده عليه وعلى آله وسلم أما بعد:
فقد شارفت -بفضل من الله وحده- على الإنتهاء من التعليم العام الصف الثالث ثانوي علمي وقد انتصف العام أو أوشك على ذاك فأحببت أن اسأل عن كيفية التسجيل لغير السعوديين في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في كلية الشريعة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif 1- ما شروط التسجيل؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif 2- ما المناهج التي تدرس في الكلية (الكتب)؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif 3- متى وقت التقديم للتسجيل؟!
[وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ]
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 10:14]ـ
أخي الحبيب أبا معاذ:
بالنسبة للتسجيل للسنة المقبلة أظنه انتهى.
شروط التسجيل:
انظر هذا الرابط http://www.iu.edu.sa/kobol/iu/appnonsaudi.aspx
أنسب الأوقات رمضان، وممكن في شعبان، وبعد عيد الفطر
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 10:21]ـ
معذرة أخي أبا معاذ التسجيل مازال مفتوحاً إلى الحج.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 10:33]ـ
بارك الله فيك ابا عائشة .. .. ,,(/)
إلى الأخ الحبيب / رفيق يوسف
ـ[أبو عبدالرحمن زاهر]ــــــــ[08 - Nov-2007, مساء 09:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم لمجهودكم المتميز على الموقع، لاحظت أخي الحبيب اهتمامكم بكتب اللغة والنحو، وهو ما شجعني على أن أطلب من شخصكم الكريم رفع كتاب مهم جدا في تراجم النحاة، كثيرا ما طلبت من الأخوة بالمجلس رفعه لكن يبدو أن ظروفا ما حالت بينهم وبين ذلك،
اسم الكتاب: إنباه الرواة على أنباه النحاة.
المؤلف: القفطي.
وجزاكم الله خيرا،
ـ[رفيق يوسف]ــــــــ[09 - Nov-2007, صباحاً 12:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لا أتمكن من رفع هذا الكتاب في الوقت الحالي
وهنا روابط كتب تراجم و غيرها
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24725
كتب تاريخ النحو وتراجم النحاة القديمة والحديثة (كتب الوورد والإلكترونية):-
1 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطي، من أشهر كتب تراجم النحاة، وهو مرجع في معرفة النحاة ومؤلفاتهم، سواء المعروفين، والمغمورين.
http://www.almeshkat.net/books/archi...%20alwaaah.zip
2- تاريخ العلماء النحويين، للتنوخي، تناول فيه تراجم النحاة إلا أنه لا يتسم بالشمول.
http://www.almeshkat.net/books/archi.../tarek%20n.zip
3- البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، للفيروز آبادي، صاحب القاموس المحيط، تناول فيه تراجم أئمة النحو يعتبر مرجع لكن ليس كبغية الوعاة.
http://www.almeshkat.net/books/archi.../albulkh22.zip
4- أخبار النحويين، لأبي طاهر المقرئ، تناول فيه أخبار بعض النحاة، ويعتبر مرجع في أخبار بعض النحاة.
http://www.almeshkat.net/books/archi...s/taheer_n.zip
5- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات الأنباري، من كتب تراجم النحاة.
http://www.almeshkat.net/books/archi...zht%20odba.zip
6- من تاريخ النحو، لسعيد الأفغاني، وهو من الكتب الحديثة تناول فيه نشوء النحو، والخلافات والفروق بين المدرستين البصرية، والكوفية، وأصول كل مدرسة، وذكر أمثلة لخلافاتهم، وبعض أعلامهم، الكتاب بصيغة pdf .
http://www.fikr.com/freebooks/pdf/history.pdf
تاريخ النحو العربي وتراجم النحاة (الكتب المصورة القديمة والحديثة):-
1 - نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات الأنباري، وذا الكتاب غني عن التعريف به وبصاحبه، حيث يعد مرجعا عند الحديث عن تراجم النحاة، إلا أن بغية الوعاة للسيوطي يفوقه بكثير، وعلى العموم فالكتاب مصور وبطبعة جيدة.
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1447.rar
2- من أشهر الكتب المعاصرة التي عنيت بتاريخ النحو، وينصح به كما ينصح بالمدارس النحوية لمن ليس عنده خلفية عن تاريخ النحو والنحاة، والكتاب بعنوان نشأة النحو وتاريخ أشهر النحويين والنحاة للشيخ الطنطاوي، كتاب مصور بطبعة جيدة.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1513.rar
ـ[أبو عبدالرحمن زاهر]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 03:22]ـ
جزاكم الله خيرا الأخ الحبيب رفيق يوسف على اهتمامكم وردكم، والله المستعان لشخصكم الكريم، ولجميع الأخوة في المجلس على جهودهم وخدماتهم لطلبة العلم.(/)
أبناء عالم يَبرون بأبيهم بعد موته! .. ماذا صنعوا له؟ [صور جميلة]
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - Nov-2007, صباحاً 09:13]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ...
قال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً " [مريم: 96]
وُدّاً: أي حبا في قلوب عباده.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: " إذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ: إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ". [أخرجهُ مسلم]
قال النووي: " قال العلماء: معنى الحديث: أنَّ عمل الميِّت ينقطع بموته، وينقطع تجدُّد الثَّواب له، إلاَّ في هذه الأشياء الثَّلاثة لكونه كان سببها، فإنَّ الولد من كسبه، وكذلك العلم الَّذي خلَّفه من تعليم، أو تصنيف، وكذلك الصَّدقة الجارية، وهي الوقف ".ا. هـ.
مقدمة عن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً ..
أما بعد فإن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى يطيب لها أن تصدر بياناً مختصراً ترجو أن يكون كافياً للتعريف بها وطبيعة أعمالها وأهدافها الخيرية.
قال تعالى (إنا نحن نحيي الموتى , ونكتب ما قدموا وآثارهم). وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية , أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له). وقد كان فضيلة الشيخ الفقيد محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله، من أئمة الهدى، ومصابيح الدجى الذين اشتهر فضلهم وذكرهم على رأس القرن الخامس عشر الهجري.
وقد كانت حياته رحمه الله حافلة بالخيرات، واصطناع المعروف، والسعي في مصالح المسلمين وقضاء حوائجهم، إلى جانب منقبته الرئيسة، ومزيته الفريدة، المتمثلة في تعليم العلم ونشره ورعاية طلابه، وتيسير سبله، وكتابة الرسائل، والمؤلفات، والمحاضرات، وإصدار الفتاوى والتوجيهات. فأجرى الله على يديه الخير الكثير بسبب نيةٍ صالحة، وعزيمة ماضية، وهمة عالية، لا تعرف الكلل والملل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً ورحمه الله رحمة واسعة وتغمده الله برضوانه ومغفرته وأسكنه فسيح جناته.
وبعد وفاته رحمه الله تنادى أبناؤه وذووه ومحبوه إلى تخليد ذكره وصلة ما انقطع من عمله من خلال عمل مؤسسي منظم، لا يكون طفرة عابرة، أو عاطفة سرعان ما يخبو أوارها، وتسقط بالتقادم أعمالها. فأعلن أبناؤه في الأيام الأولى لوفاته عن عزمهم على إقامة مؤسسة خيرية تحمل اسم والدهم، تنظم جهود محبيه، وتعبر عن وفائهم له ولمنهجه. فقاموا برفع طلبهم إلى المقام السامي الكريم بالموافقة على إنشاء مؤسسة خيرية باسم والدهم تعني بتراث الشيخ العلمي ونشره وتسعى لمواصلة الأعمال الخيرية التي كان يقوم بها فضيلة الشيخ الفقيد رحمه الله.
فكان التوجيه السامي بالرعاية الكريمة لإنشاء هذه المؤسسة الخيرية طبقا لأحكام لائحة الجمعيات والمؤسسات الخيرية حتى صدر قرار معالي وزير العمل والشؤون الاجتماعية بتسجيل مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بالإدارة العامة للمؤسسات والجمعيات الأهلية وتكون لها شخصية اعتبارية مستقلة.
وعرفانا من المؤسسة ورمزاً لامتنانها وتقديرها وشكرها للجهود التي بذلها صاحب السمو الملكي الأمير/ عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء ورئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء (حفظه الله تعالى) في سبيل إنشاء المؤسسة فقد تقدمت المؤسسة بطلب إلى سموه لقبول الرئاسة الفخرية للمؤسسة وقد تفضل ـ حفظه الله ـ بالموافقة على ذلك أجزل الله له المثوبة والأجر.
لتكملة قراءة المقدمة
http://www.ibnothaimeen.com/all/Charity.shtml
تقرير مصور عن المقر الجديد
لمؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية " رحمه الله تعالى "
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/1.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/2.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/3.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/4.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/5.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/6.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/7.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/8.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/9.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/10.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/11.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/12.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/13.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/14.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/15.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/16.jpg
منقول من الساحة المفتوحة للأخ: عبدالله زقيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 01:54]ـ
ماشاء الله جهد مبارك ..
أسأل الله أن يجزيهم خيرا الجزاء على ماقاموا به ..
وأن يرحم الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة ..
جزاك الله خيرا .. أخي على هذا الموضوع ..
ـ[الكتبي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:58]ـ
اللهم آمين
ـ[أبو أنس المغربي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:29]ـ
سبحان الله العظيم
ـ[أبو سعد]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 04:44]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:53]ـ
نسأل الله أن ينفعنا والمسلمين بعلمه وأن يجزيه خير الجزاء
جهد مبارك
بارك الله في القائمين عليه(/)
إلى أي عضو من اعضاء المنتدى تقدم بطاقة شكر؟؟؟؟؟ أرجوكم اختاروا واحدا فقط!!
ـ[الأيام]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 06:35]ـ
أما انا فأقدم بطاقة شكر إلى الأخ الكريم آل عامر بارك الله تعالى فيه على حهوده القيمة
جزاه الله عنا كل خير
ـ[الكتبي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:55]ـ
والعبد الفقير يتقدم بها إلى الأخ الكريم الحسام
وهناك من الأخوة الكثير أود تقديم هذه البطاقة لهم
ولكن التزمت بشرطكم
والحمد لله ندعو لمن ذكرته ومن لم أذكره بظهر الغيب
زنقول لهم ولصاحب الموضوع: جزاكم الله عنا خيرا كثيرا يدخلكم به الجنة من أول وهلة بدون عذاب أبدا
ـ[أبو فراس]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 05:05]ـ
للشيخ أبي مالك العوضي حفظه الله
والشكر لك أخي الكريم ولكل رواد هذا المجلس المبارك
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 06:18]ـ
لأخي الحبيب جدا إلى قلبي"أبي القاسم"
ـ[الأيام]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:03]ـ
بارك الله بكم
ـ[نسا]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:21]ـ
اقدم بطاقتي لشيخ الحمادي وأقدر له إستمراره في المجلس بعد إستقالته
أسأل الله أن يبارك في جهوده وينفع بعلمه
وويوفق جميع القائمين على هذا المجلس المبارك
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الأيام بارك الله فيك على هذه الفكرة مع أنك ضيقت واسعا برجاءك
على كل حال الشكر الكبير للأخ الفاضل أسامة بن الزهراء ولولا شرط الأخ الأيام لبقيت أسرد الأسماء حتى صلاة الفجر
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 10:11]ـ
جزاك الله خيرا
هذه المسألة فيها من الحرج أكثر مما فيها من تقديم الشكر.
لا أستطيع أن أُقَدِّم شكري لعضو - واحد - أبدا مهما حاولتُ الاختيار.
(كلما هممتُ أن أحكم لأحدهما أدلى الآخر بحجته)
(ابتسامة) تَسَع أحبتي في الله "كل أعضاء الملتقى".
ـ[جبل العلم]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 02:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على الاقتراح
أشكر المجلس كاملا لانه جسد واحد, يد واحدة, وقلب واحد, وادعوا لهم بالتوفيق والرشاد جزاهم الله خيرا
بارك الله في الجميع
ـ[الأيام]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 11:39]ـ
ألا تجد أحدا في المنتدى يستحق منك بطاقة شكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 02:03]ـ
أحسنت أخي العراقي الأصيل ((ابتسامة)).
ـ[القرعاني]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 11:45]ـ
أختار الجليس الصالح
فجزاه الله خيرا على ما قدم وأفاد
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 02:55]ـ
الجليس الصالح
الحسام
ابن الزهراء
[تنبيه]
الأخ الأيام صاحب الموضوع قال في العنوان: (أرجوكم اختاروا واحدا فقط!!).اهـ
وقد تبيَّن له أنني لم أكترث لرجائه (ابتسامة)
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 04:10]ـ
سامحوني فأنا أقدمه لكم جميعا لحبي لكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 04:53]ـ
حيث اشترطت شخصا واحدا
تعذّر ذلك ..
وشكر الله للأخ الحبيب إمام المستقبل إن شاء الله تعالى ..
على بطاقته الرقيقة ..
وأقول صادقا:-
والله لو علموا قبيح سريرتي ... لأبى السلامَ عليّ من يلقاني
والسلام عليكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 05:06]ـ
هو لم يشترط
هو قال: (أرجوكم)
وأظن أنه لنا الحق في قبول رجائه من عدمه (ابتسامة)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 05:07]ـ
حيثُ اشترط صاحبُ الموضوع أن يكونَ لشخصٍ واحدٍ ...
فهاأنذا أقدمه لأخي ( ..... بن ..... الـ ....... )!!:)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 03:12]ـ
البطاقة مقدمة للأستاذ الشيخ//علي عبد الباقي
والدعاء لكل عضو ومشرف في الألوكة بأن ينفع الله بعلمهم
ـ[الأيام]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 08:40]ـ
لك أن تقبل الرجاء ولك أن لا تقبل ففنت بالخيار بارك الله فيك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 09:01]ـ
أحسنت أخي العراقي الأصيل ((ابتسامة)).
وأنت أخي الفاضل أحسن الله إليك.
في الواقع، مسألة اختيار واحد من أُناس سيئين هو أمر سهل، ولكن اختيار واحد من أفاضل هو أمر مستحيل.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 09:02]ـ
أخي الأيام بارك الله فيك .. من الواضح أنني أمزح معك .. فإنْ لم تقبل فأعتذر لك ..
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 11:41]ـ
جزاك الله خير
ـ[الأيام]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:39]ـ
لا داعي للاعتذار بارك الله فيك
ـ[الأيام]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 02:32]ـ
المزيد من بطاقات الشكر بارك الله بكم
ـ[أحمد سلمان]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:02]ـ
اقدم بطاقة شكر لعلماء هذه الأمة في كل مكان
وخاصة هنا في فلسطين، اقدم لهم رسالة شكر فهم إلي جانب معانقتهم للمحابر والكتب عاتقوا البنادق وتركوا معانقة النمارق وتركوا حياة الترف وعاشوا حياة العزة والكرامة
اليهم نهدي رسالة محبة ووفاء
ونسال الله في عليائه أن يرزقنا الفردوس الأعلى من الجنة
آمـ ــــين
بـ ـــارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد سلمان]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:06]ـ
قصدي المؤمل من جهلي واصراري ... ومطلبي من إلهي الواحد الباري
شهادة في سبيل الله خالصة ... تمحو ذنوبي وتنجيني من النار
إن المعاصي رجس لا يطهرها ... *** إلا الصوارم في أيمان كفار
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:49]ـ
أقدم شكري لجميع المشرفين. . .
وهولاء أعلام في علم، وعلم في أعلام.
ـ[الأيام]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 11:31]ـ
شكري لكم بارك الله بكم
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 12:22]ـ
أقدم بطاقة شكر خالصة من قلبي للأستاذ القدير/عبدالله الشهري
ـ[الأيام]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 02:48]ـ
شكري لك بارك الله فيك
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 03:17]ـ
اقدم شكر كل من شارك وساهم في الرد على مواضيعي
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 05:40]ـ
أقدم شكري لكل من يستحقه،،،
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أقدم بطاقة الشكر إلى الشيخ الفاضل والعالم الجليل فضيلة الشيخ سليمان الخراشى فمقالاته الرائعة كانت هى السبب
فى التعرف على هذا المنتدى الكريم وخاصة السلسلة القيمة (ولتستبين سبيل المجرمين) ومقال (إنتحار ملحد) ..
ايضاً أقدم الشكر لكل المشرقين الأفاضل والأعضاء الكرام , وشكر خاص لكاتب الموضوع ,
ـ[الأيام]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 11:34]ـ
شكري لكم بارك الله بكم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 03:38]ـ
بطاقة الشكر للقائمين على هذا المجلس المبارك وأعضائه أيضا وأخص بالذكر الأخ الفاضل سلمان أبو زيد فمشاركاته جميعها أفادتني كثيرا ولا زلت أقرأ فيها سواء الجديدة أو القديمة بل ولا أمل من قراءتها لما تتضمنه من فوائد غزيره وعلم فبارك الله فيه ونفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[الأيام]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 01:28]ـ
لك شكري بارك الله فيك
ـ[أبو أمامة الجيزي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهأرجوكم اختاروا واحدا فقطفي الحقيقة هذا الشرط صعب جدا فالمجلس مليء بالمشايخ الفضلاء
لكن ما دمت سألتزم بالشرط
فأقدم بطاقة شكر للشيخ الجليل والعالم الفذ الذي ما زلت أسمع عنه ولم أره حتى رأيت مشاركاته في هذا المجلس المبارك ومع قلتها فقد استفدت منها كثيرا مع أني سجلت قريبا جدا ألا وهو فضيلة الشيخ أبو عبيدة عيد بن فهمي الحسيني وهو يكتب هنا باسم (عيد فهمي)
وقد كان فضيلة الشيخ وليد بن إدريس منيسي حفظه الله يصفه من عشر سنوات تقريبا بقوله: الشيخ العلامة المتفنن في جميع العلوم كما أراني بعض الإخوة في الإجازة التى كتبها له الشيخ بخط يده حتى اشتقت إلى رؤيته
فهل هناك من يساعدنى فى الوصول إليه أو رقم هاتفه وله دعوة بل دعوات في وقت السحر
فحد علمى أن الشيخ حفظه الله يحب الخمول وعدم الظهور أو التعريف بنفسه
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجى]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 12:27]ـ
فأقدم بطاقة شكر للشيخ الجليل والعالم الفذ الذي ما زلت أسمع عنه ولم أره حتى رأيت مشاركاته في هذا المجلس المبارك ومع قلتها فقد استفدت منها كثيرا مع أني سجلت قريبا جدا ألا وهو فضيلة الشيخ أبو عبيدة عيد بن فهمي الحسيني وهو يكتب هنا باسم (عيد فهمي)
وقد كان فضيلة الشيخ وليد بن إدريس منيسي حفظه الله يصفه من عشر سنوات تقريبا بقوله: الشيخ العلامة المتفنن في جميع العلوم كما أراني بعض الإخوة في الإجازة التى كتبها له الشيخ بخط يده حتى اشتقت إلى رؤيتهأحسن الله إليك يا أبا أمامة وانا أضم صوتي إلى صوتك
فشيخنا الجليل عيد بن فهمي حفظه الله جندي مجهول في العلم والدعوة معا
وأزيدك علما فشيخنا الجليل بارك الله فيه قد حصل الإجازة من كل من:
العلامة الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله
فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم
فضيلة الأستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب
وغيرهم
وعندي شريط مسجل للعالم الرباني الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله في أحد دروس الفقه وقد سأل سؤالا فلم يستطع أحد أن يجيبه فأجاب عنه الشيخ عيد حفظه الله وكان طالبا في الجامعة فقال الشيخ بالحرف الواحد: لو لم يكن في الدرس إلا الأخ عيد لكفاني ولأعطيته الدرس وحده
وهذا الشريط مسجل من سنة 1993 يعني من 14 سنة تقريبا
ـ[الأيام]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 01:47]ـ
بارك الله فيك لك شكري
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 07:22]ـ
بارك الله في القائمين على المجلس ورفع قدرهم في الدنيا والآخرة.
إن خصصتُ أحدا بالشكر فأخص:
الشيخ الحمادي.
الشيخ أبو حازم الكاتب.
بارك الله فيهما وجعلهما من أهل الفردوس الأعلى .. تواضع جمّ وخلق رفيع،نسأل المولى سبحانه أن يكون ذلك علامة من علامات الإخلاص وأن يرضى عنهما ويرضيهما.آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 07:48]ـ
الشكر لله " وحده" عليه نتوكل وبه نستعين ...
ـ[الأيام]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:51]ـ
بارك الله بكما(/)
:::::بشرى لطلبة العلم:::::
ـ[نبض الوفاء]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 07:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/
يسر إدارة غرفة نبض العلم التابعة لغرف موقع نبض الدعاةأن تزف إلى طلاب العلم بشرى إقامة دورة علمية في غرفة نبض العلم لمدة ثلاثة أسابيع بالتعاون مع جامع الأمير عبد العزيز بن فهد في منطقة نجران جنوب المملكة العربية السعودية.
وستقام الدورة على فترتين:
الفترة الأولى من الساعة 7:45 مساءً الى الساعة 8:30 بتوقيت مكة المكرمة
الفترة الثانية من الساعة 8:30 إلى الساعة 9:30 بتوقيت مكة المكرمة
((أي جميع الدروس بعد صلاة العشاء))
جدول الأسبوع الثالث الذي سيبدا يوم السبت 29 - 10 - 1428هـ:
http://www.nabd.net/al3lm/baner/1.gif
http://www.nabd.net/al3lm/baner/1.gif
للدخول إلى الغرفة والاستماع للبث المباشر لدروس المشائخ حفظهم الله وإرسال الأسئلة والتواصل,
تفضل عبر هذا الرابط .. (اضغط هنا)
http://voice.nabd.net/
.. قسم الغرف المتخصصة >>> غرف العلوم الشرعية.
لمعرفة كيفية دخول الغرفة وقراءة الشرح الموضح بالصور
(اضغط هنا)
http://www.nabd.net/al-d3ah/support
الجدير بالذكر ان كل يوم أربعاء محاضرة عامة بعد صلاة المغرب اي في الساعة السادسة تقريبا الى
الساعه السابعة والنص بتوقيت مكة المكرمة.
بنرات للنشر:
http://www.nabd.net/al3lm/baner/2.gif
http://www.nabd.net/al3lm/baner/2.gif
----------------------------(/)
بطولات أهل اليمن في الفتوحات للشيخ العلامة محمد بن عبدالله الامام
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[11 - Nov-2007, صباحاً 11:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاضرة بعنوان:
بطولات أهل اليمن في الفتوحات
للشيخ العلامة المحدث:
أبي نصر محمد بن عبدالله الامام
القيت بتاريخ:
14/ 7/1427هـ
للإستماع للمحاضرة أو تحميلها:
من هنا وفقك الله ( http://www.olamayemen.com/html/sound/details.php?linkid=402)
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[21 - Sep-2008, مساء 11:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 12:05]ـ
وفيك بارك الله.(/)
الرياضيات الإسلامية والفلك بين الاهتمام العالمي والإهمال العربي."د الدغيم"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 09:37]ـ
الرياضيات الإسلامية والفلك بين
الاهتمام العالمي والإهمال العربي
د. محمود السيد الدغيم
باحث أكاديمي سوري في كلية الدراسات الشرقية والإفريقية
جامعة لندن SOAS
--------------------------------------------------------------------------------
لعل أغرب ما في العرب المعاصرين هو كثرة الكلام الشفوي، وتجنب التطبيق العملي، ومنذ قرون والعرب مستقيلون تماما، ومتكلون على الله الذي يرزقهم دون أن يبذلوا جهداً مثمرا، ولعل بؤساء الأمة هم العلماء والمثقفون والباحثون عن الحقائق، والغريبُ، الغريب!! هو إهمال العرب لتراثهم، وجهلهم به، واهتمام الآخرين بهذا التراث.
وسبب تناولي لهذا الأمر هو اطلاعي منذ ربع قرن على مسيرة تاريخ العلوم، وعندما أُدقِّقُ ببحث باحثٍ عن العلوم باللغة العربية أجده قد تُرجم من لغةٍ ما من اللغات الأجنبية، ولم يتورع المترجم عن نسبة البحث لنفسه مُتكلاً على جهل أبناء الأمة باللغات الأجنبية، وكسلهم عن البحث المقارن، وفي بعض الأحيان أجد الباحث قد اعتمد مصادر ومراجع من لغة يجهلها جهلاً تاماًّ، وجلّ اعتماده على فهارس الذين بحثوا في تلك اللغة التي يجهلها، ولكنه ينسب لنفسه جهود الآخرين.
والإهمال العربي العتيد واسع يشمل بلداننا من الخليج إلى المحيط إذ أن لدينا اتحادات كتاب، واتحادات صحفيين، وزارات ثقافة، ودوائر ودور ثقافة ومراكز ثقافية، ووزارات إعلام، وتربية وتعليم عالي وواطي، ومراكز بحوث علمية حكومية وخاصة، وهنالك مؤسسات داخل البلاد العربية وخارجها، ولها مجالس خبراء، ومافيات وميليشيات شعارها الدائم: نفعني لأنفعك، وذلك جرياً على قول المثل الشعبي: " حُكَّ لي لأحكَّ لك" والناظر في ميزانيات هذه المؤسسات والوزارات يجدها بمئات الملايين من الدولارات، وعندما يتصفح عناوين الكتب المنشورة الصادرة عنها يصاب بالغثيان والقرف لضحالتها، وقلة فائدتها، وعدم توفر أبسط شروط البحث العلمي فيها.
ولا أبالغ إذا قلت: إن مركزا أجنبيا واحدا يتفوق على كل المؤسسات والوزارات والجامعات العربية متحدة، ومثال على ما أقول معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت في جمهورية ألمانيا الإتحادية الذي يشرف عليه البروفسور التركي الأصل فؤاد سزكين الذي أصدر أكثر من ألف مجلد تخصُّ العلوم العربية والإسلامية.
مشكلة منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، أنها محدوة الطبعات حيث يطبع من الكتاب عددا قليلاً جداً أقله خمسون نسخة، ومتوسطها مائة نسخة، وأكثرها خمسمائة، وبذلك تبقى هذه المطبوعات متداولة بين خاصة الخاصة، وأسعارها مرتفعة تعجز عن دفعها معظم الجامعات العربية، وبذلك لا يتمكن من شرائها إلا الذين لا يقرؤون، ورغم هذه المشكلات، فإن هذا المعهد قد أتاح لبعض المؤسسات الثرية مالياًّ، والفقيرة ثقافياًّ اقتناء هذه المجموعات الكثيرة من الكتب الخاصة بالعلوم العربية والإسلامية بعدد كبير من اللغات الإنسانية الحية من عربية وفارسية وعثمانية تركية، وفرنسية وإنكليزية وألمانية وإيطالية ولاتينية وإسبانية.
من خلال متابعتي لما يصدره معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت من كتب لاحظت توزع أكثرية الكتب على ثلاثة محاور:
فكان أقدمها وأولها: طبع المخطوطات العلمية بالتصوير طبق الأصل عن المخطوط الأصلي مع مقدمة وفهارس مقتضبة، ومراعاة النواحي الفنية بحيث يشبه الكتابُ المطبوعُ المخطوطةَ الأمّ من حيث الورق، وتجليد الكتب تجليدا تقليدياًّ، ونشرت تلك السلسة تحت عنوان: عيون التراث.
وجاء المحور الثاني على شكل تجميع لدراسات خاصة بعالم من العلماء الأعلام الذين اهتموا بالعلوم العربية والإسلامية، فتم تجميع مقالاتهم وبحوثهم في مجلد خاص، أو عدة مجلدات.
وجاء المحور الثالث على شكل سلاسل عديدة تختص كل سلسلة منها بعلم من العلوم، وتنشر ما كتب فيه من مقالات وبحوث، وما نُشر من كتبه، وقد تجاوزت كتب بعض هذه السلاسل المائة مجلد، وقد اكتمل بعضها، والبعض الآخر ما زال مستمراً، وتجاوز مجموعها الألف مجلد.
(يُتْبَعُ)
(/)
سوف استعرض في هذه العُجالة الموجزة بعضا مما نشر في موضوع الرياضيات والفلك، وسبب ذلك بعدما لاحظت أن هنالك عدداً من الدكاترة يسرقون منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، ويدعون أنهم يؤلفون، والغريب أنهم يترجمون من لغات يجهلونها، ويعتمدون على مترجمين مجهولين يبيعون بضاعتهم لمن يدفع لهم قوت يومهم، ثم تتصدر أسماء أصحاب المال مؤلفات ضخمة في الرياضيات وغيرها من العلوم لأشباه الكُتاب المتخلفين، وأنصاف المثقفين الذين مات ضميرهم، وقتلتهم الدعايات الفارغة، وثناء الجهلة على أعمالهم المسروقة.
نشر معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت في صيف سنة 1999م مجلداً ضخما يعرف بمنشورات المعهد من سنة 1984 حتى سنة 1999م، وشمل العلوم الدينية من أصول فقه وتصوف، وتاريخ، وشعر وفلسفة، وعلوم لغة، وموسوعات وفهرسة، ورياضيات وفلك، وموسيقا وطب وصيدلة وبيزرة وبيطرة، وفيزياء وكيمياء، وفنون وجغرافيا وخرائط وبلدانيات ورحلات، ثم أصدر المعهد فهرسا آخر، وتابع نشر الكتب حتى الآن.
الرياضيات الإسلامية والفلك الإسلامي
سلسلة عيون التراث: من المخطوطات التي نشرها معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، طبق الأصل مخطوطة كتاب في حل شكوك كتاب أقليدس في الأصول ومعانيه، تأليف أبي علي الحسن بن الحسن، المشهور بابن الهيثم، المولود نحو سنة 354 هـ/ 965م، والمتوفى نحو سنة 432 هـ/ 1041م، وتم نشر المخطوط سنة 1405 هـ/ 1985م، وأخذ رقم المجلد 11 في السلسة: ج: عيون التراث، والكتاب المنشورة تصويراً عن مخطوطة مكتبة جامعة إسطنبول، القسم العربي رقم: 800، وهي منسوخة في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي، وأكمل بقسم من مخطوطة مكتبة جامعة لايدن، رقم: شرقي 516.
ويعتبر هذا الكتاب من أضخم كتب ابن الهيثم المعروفة في علم الرياضيات، ولهذا الكتاب نسخة مخطوطة في مكتبة خراجي أوغلى في بورصة تحت الرقم: 1172، وتمتد من الورقة 83 حتى الورقة 226، وهي منسوخة سنة 477 هـ/1084م، وهنالك نسخة أخرى في مكتبة ملي ملك في طهران رقم: 3433، وتقع في 200 ورقة، وتوجد نسخ في لندن وقازان وبيشاور.
ومن المخطوطات المصورة التي نشرها معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، مخطوطة كتاب الجبر والمقابلة، تأليف أبي كامل، شجاع بن أسلم، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، وقد أخذت النسخة المطبوعة رقم المجلد: 24 من سلسلة عيون التراث، وطبعت بالتصوير عن مخطوطة مكتبة قره مصطفى باشا، رقم 379، والمحفوظة في مكتبة السلطان أبا يزيد في إسطنبول. ويقع الكتاب في ثلاثة أجزاء، تتألف من 111 ورقة، وقد نسخت سنة 651 هـ/ 1253م، في الجبر والمقابلة، والهندسة، ومعادلات سيالة من الدرجة الأولى والثانية وأنظمتها، وبذلك يمثل مدرسة عربية وإسلامية مبتكرة تفوق ما سبقها في علم الرياضيات بما في ذلك الخوارزمي وديوفانتوس، ولذلك تأثر به من جاء بعده مثل الكرجي (المتوفى بعد سنة 400هـ/ 1010م في كتابه الفخري الذي تُرجم إلى العبرية واللاتينية والألمانية، واقتبس منه كثيراً ليوناردو فيبوناتشي (1170 - 1240م) واهتم به الأوربيون في العصر الحديث، ولكن الكتاب لم يحقق ولم ينشر منه باللغة العربية سوى طبعة المعهد المصورة غير المحققة.
المحور الثاني: سلسلة تجميع لدراسات الخاصة بعالم من العلماء الأعلام الذين اهتموا بالعلوم العربية والإسلامية، ونذكر منها سلسة: ب – إعادة طبع فرع الرياضيات، ومنها مجلدان صدرا عن المعهد سنة 1406هـ/ 1986م، وهما يتضمنان دراسات في الرياضيات العربية والإسلامية للمستشرق الألماني فرانتز فوبكه، الذي درس في ألمانيا، وقصد باريس سنة 1850م، ومحتويات المجلدين هي إعادة طبع ما نُشِرَ من بحوثه ما بين سنة 1842 وسنة 1874م، عن الرياضيات العربية والإسلامية، وذلك بعد وفاته سنة 1864م، ومما تضمنته دراساته ملاحظات حول نظرية في الحساب لثابت بن قرّة، وملخص كتاب الفخري في الجبر والمقابلة لأبي بكر محمد بن حسن الكرجي، ومقال حول التعبير الجبري عند العرب، وتلخيص لمجموعة من المسائل الهندسية لأبي الوفاء، وترجمة رسالة لأبي الحسن القلصادي، وترجمة قطعة من مخطوطة في المثلثات لأبي جعفر محمد بن الحسين الخازن، ومدخل إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
الحساب الغباري والهوائي، وثلاث رسائل عربية في البركار التام، وغير ذلك من البحوث والترجمات العلمية التي تجاوزت الأربعين عملاً.
وأصدر المعهد سنة 1408 هـ/ 1988م في أربع مجلدات أعمال المستشرق الألماني كارل شوي، ضمن سلسلة دراسات في تاريخ الرياضيات والفلك عند العرب والمسلمين، وتتضمن المجلدات إعادة طبع لأبحاث كارل شوي التي نشرت ما بين سنة 1911 وسنة 1926م، وقد ولد شوي سنة 1877م، ودرس الجغرافيا الرياضية عند العرب والمسلمين، ومات سنة 1925م، وكتب دراسات عن الساعات الشمسية عند العرب، ومعرفة أوقات العبادات عند المسلمين، ومقالة للحسن بن الهيثم في استخراج ارتفاع القطب على غاية التحقيق، ومقالة لابن الهيثم في استخراج سمت القبلة، ودراسات لنصوص القانون المسعودي للفلكي محمد بن أحمد أبي الريحان البيروني، وترجمة مقالة لابن الهيثم في ماهية الأثر الذي في وجه القمر من اللغة العربية إلى اللغة الألمانية استناداً على مخطوطة في مكتبة الإسكندرية. وغير ذلك كثير من الترجمات، ونقد أخطاء بعض المستشرقين.
وتمت إعادة طباعة مجموعة المقالات التي جمعتها السيدة دروتيا جيركه من مقالات وترجمات وبحوث المستشرق الألماني آيلهارد فيدمان في تاريخ العلوم العربية والإسلامية المنشورة من سنة 1912 حتى سنة 1927م، وصدرت عن المعهد في ثلاثة مجلدات سنة 1404 هـ/ 1984م، وأرفق المجلدان بفهرس تحليلي لمقالات فيدمان التي نشرت في المجلدات الثلاثة التي نشرها المعهد وعددها 153 ما بين دراسة وترجمة.
والمقالات الموجودة في المجلدين اللذين نشرا في إرلانجن سنة 1970م. ووردت في المجلد الأول 9 مقالات نشرت ما بين سنة 1876 وسنة 1882م، وهي في تاريخ العلوم الطبيعية عند العرب، وأولها حول الحجرة المظلمة عند ابن الهيثم، والثانية حول كتاب ميزان الحكمة للخازني، والثالثة حول رسالة ابن الهيثم في الضوء، والرابعة حول القوة المغناطيسية، والخامسة حول المرايا المحرقة عند ابن الهيثم وثابت بن قرة وغيرهما، والسادسة حول بعض مسائل البصريات عند ابن الهيثم إلخ ..
وفي سنة 1906م يتحدث حياة ونشاط ابن الهيثم في مجالات الرياضة والفيزياء، والميكانيكا، والفلك والفلسفة والطب، ويترجم ترجمة كاملة لما رواه ابن أصيبعة في كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء، كما يترجم رسالة لابن الهيثم في موضع المجرة في السماء، وفي سنة 1909م يترجم مقالة ابن الهيثم في المرايا المحرقة في الدائرة، ويصف كتاب تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر لابن الهيثم اعتمادا على مخطوطة لايدن المتضمنة شرح كمال الدين الفارسي على المناظر، ويترجم الفصول الأولى من المناظر، وغير ذلك كثير مما يخص العلم والعلماء العرب والمسلمين.
وتضمنت مقالات المجلدين اللذين نشرا سنة 1970 في إرلانجن 79 مقالة، فقد وردت في المجلد الأول مقالة من سنة 1902 في تاريخ الكيمياء عند العرب، وفي سنة 1904 توجد دراسة حول تاريخ العلوم الطبيعية عند العرب والمسلمين، في المغناطسية والظواهر الكهربائية، والمشاهدات البصرية، والمرايا المحرقة عند ابن الهيثم، وفي سنة 1909 ينشر قول ابن الهيثم في استخراج مسألة عددية، ويعتمد على مخطوطة في المكتب الهندي في المكتبة البريطانية في لندن، ويبحث في نظرية ابن الهيثم في تعليل قوس قزح في مقالتين سنة 1910م، ومقالة سنة 1914م، ويترجم رسالة ابن الهيثم في صورة الكسوف، وقد خصص دراسات للبيروني، والقزويني، وعبد الجبار الخرقي، وقطب الدين الشيرازي، وغيرهم من العلماء.
وتضمنت هذه السلسلة أيضا أبحاث ودراسات المستشرق السويسري هاينرش سوتر الذي ولد سنة 1848م، ومات سنة 1922م، وبدأ تعلم اللغة العربية عندما بلغ سنّ الأربعين، ثم استمر بالكتابة ثلاثين سنة في تاريخ الرياضيات والفلك عند العرب والمسلمين، ونشرت بحوثه ما بين سنة 1892 وسنة 1922م، وقد أعاد طباعتها المعهد في مجلدين سنة 1406هـ/ 1986م، ولهذا المستشرق كتاب بعنوان: الرياضيون والفلكيون العرب وكتبهم، ويتضمن معلومات عن 500 عالم مع ذكر أماكن وجود مخطوطات كتبهم وأرقامها المعروفة، وبعد إصداره بسنتين أصدر له ملحقا، ومازالت كتبه مرجعا للدارسين، ومن ضمن أعماله ترجمة رسالة لابن الهيثم في تربيع الدائرة، وقد شر نصها العربي مع الترجمة الألمانية، مع الرسوم الهندسية، ويقع
(يُتْبَعُ)
(/)
النص العربي في 7 صفحات، وقد لطش تلك الرسالة أحد الدكاترة العرب، ولم يذكر المترجم الأصلي، وهكذا يفعلون.
المحور الثالث: سلسلة الكتب والدراسات في الرياضيات الإسلامية، والفلك الإسلامي، وتتكون من دراسات، وإعادة طباعة كتب عربية وأجنبية تخص العلوم العربية والإسلامية، ولقد شاهدت مما صدر من هذه السلسلة 113 مجلداً، وكان المجلد الأخير إعادة طباعة طبعة مدريد سنة 1867م، وهو القسم الخامس من كتب معرفة الفلك للملك ألفونصو العاشر القشتالي، الذي ولد في قلعة بورغوس الإسبانية سنة 1221 ومات سنة 1248م في إشبيليا، وقد نشر كتبه وعلق على طبعتها الأصلية مانويل ريكو سِنوبَس، ونشرت مجلداتها ما بين سنتي 1863 و 1867م، وقد طبع المعهد من كل مجلد خمسين نسخة فقط لا غير، والكتب مزدانة بالرسوم، وهي معربة، ومقتبسة من علوم المسلمين التي كانت مزدهرة في ذلك الوقت.
أما المجلد الرقم: 107 من هذه السلسلة الرياضية فهو كتاب: التذكرة بأصول الحساب والفرائض، تأليف علي بن الخضر بن السن العثماني القرشي، الذي ولد سنة 411 هـ/1020م، ولما بلغ السابعة والثلاثين من العمر توفي سنة 459 هـ/ 1067م، وكان من العلماء المحدثين الدمشقيين حسبما يذكر ابن عساكر في تاريخه، ومخطوطة الكتاب الأصلية موجودة في مكتبة عارف حكمت في المدينة المنورة تحت الرقم: 259، فرائض/10، وتقع المخطوطة في 298 صفحة، وتاريخ نسخها يعود إلى سنة 668هـ/ 1269م، وقد ترجم هذا الكتاب ونشره مع الأصل التصويري أولرش ربشتوك سنة 1422 هـ/ 2001م، ويتناول الكتاب عرض أصول الحساب، والعمليات الحسابية التي تفيد في الفقه، والفرائض، وأنظمة التقويم المتنوعة.
ويتضمن المجلد الذي يحمل الرقم: 100 من هذه السلسلة إعادة طباعة كتاب علم الفلك، تاريخه عند العرب في القرون الوسطى، تأليف كَرلو نَلّينو، وقد صدرت طبعته المصورة في مائة نسخة سنة 1419 هـ/ 1999م، ويقع في 370 صفحة، وهو باللغة العربية، ويتضمن ملخص المحاضرات التي ألقاها المؤلف بالجامعة المصرية، وبجامعة بلرم الإيطالية، وصدرت الطبعة الأولى في روما سنة 1911م.
إن ما أنجزه معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت في جمهورية ألمانيا الإتحادية يوضح لنا مدى اهتمام غير العرب بهذا التراث العربي الإسلامي اليتيم، ونظراً للنهضة التكنولوجية في مجالات النشر الإليكتروني، فإننا نتمنى أن تتولى إحدى المؤسسات المعنية نشر كافة المنشورات التي نشرها المعهد بواسطة الأقراص المدمجة (سي دي) وحتى توفيرها للباحثين عبر شبكة الإنترنت العالمية، ولا سيما أن النشرات التي صدرت عن المعهد محدودة الأعداد مما يجعلها نادرة، وفائدتها العظمى تسهيل إنتاجها إليكترونيا بعدما ما تم جمعها خلال العقود الماضية، وهنالك فائدة أخرى وهي كشف المؤلفين العرب الذين يسطون على هذه الأعمال، ويتظاهرون بالعبقرية الفريدة مستغلين عدم اطلاع الآخرين(/)
جامعة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 03:45]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،، أما بعد:
فاحببت ان ازف لكم هذه البشرى الا وهي افتتاح موقع شيخنا الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله الرسمي افتتاحا تجريبيا واقول جامعة نعم هو جامعة فقد تفنن شيخنا حفظه الله في جميع الفنون فان جئت للتفسير فله حظه الوافر وان جئت للفقه والحديث فهذا ميدانه وان جئت لعلوم الآلة فلن تجد فنا الا وله فيه يد، فياطالب العلم لاتتوانى في دخوله والاستفادة منه ولاتنس دعوة في ظهر الغيب للقائمين عليه فهم بحق قد تعبوا واجتهدوا فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
فهو بحق جامعة فالموقع لازال فتيا جديدا لم ينزل فيه الا قرابة ال 5% من مواد ونتاج الشيخ العلمي فقد تفرغ حفظه الله من سنوات للعلم والتعليم فلا اقول الا جزاه الله عنا خير الجزاء.
موقع الشيخ:
http://www.khudheir.com/
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 04:59]ـ
بشرك الله بكل خير أخانا (أحمد بن حنبل).
ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يبارك في الشيخ عبد الكريم
وأن ينفع به.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 07:06]ـ
بارك الله فيكم
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 01:09]ـ
حفظ الله شيخنا الحبيب/ عبدالكريم الخضير، ويسر أمره، وأجزل له المثوبة والعطاء، وأطال في عمره على طاعة الله،
وبارك الله فيك أخي الكريم على هذه البشارة الطيبة.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 04:11]ـ
بارك الله فيكم
بارك الله فيك.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 07:38]ـ
جزاك الله خيرا .. أخي أحمد بن حنبل ..
والله نسأل أن يبشرك بما يسرك ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:03]ـ
جزاك ربي خيرا اخي الكريم ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:50]ـ
حفظ الله شيخنا الحبيب/ عبدالكريم الخضير، ويسر أمره، وأجزل له المثوبة والعطاء، وأطال في عمره على طاعة الله،
وبارك الله فيك أخي الكريم على هذه البشارة الطيبة.
بارك الله فيك.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 02:47]ـ
جزاك الله خيرا .. أخي أحمد بن حنبل ..
والله نسأل أن يبشرك بما يسرك ..
بارك الله فيك.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 12:02]ـ
شكرا لك ياأخ عبدالرحمن ... وياليت القائمين على الموقع يهتمون بالرسائل التي ترسل إلى الموقع فقد أرسلت أكثر من مرة أسأل عن الأوقات المناسبة لاستفتاء الشيخ وسؤاله عبر الهاتف لكن لا مجيب ,,!!
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 12:39]ـ
حفظ الله شيخنا الحبيب عبدالكريم الخضير و نفعنا بعلمه
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 05:35]ـ
بشرى طيبة جدا
بارك الله فيكم ... أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر و أن يحفظ الشيخ الجليل
ـ[أبو عمر الأندلسي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 03:29]ـ
حفظ الله شيخنا الحبيب عبدالكريم الخضير و نفعنا بعلمه
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:40]ـ
أتمنى من المسؤولين عن موقع الشيخ ان يهتموا به أكثر خاصة المواد الصوتية وترتيبها على الكتب المشروحة للشيخ في كل قسم على حدة فهذا غير متواجد تقريبا والشخص يتعب ليحصل على مادة صوتية معينة وجزاكم الله خيرا
ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 10:58]ـ
بارك الله فيك.(/)
جلد عريس دخل صالة النساء مع عروسه ليلة الزفاف
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 06:58]ـ
المصدر جريدة عكاظ اليوم خبر عجيب
جلد عريس دخل صالة النساء مع عروسه ليلة الزفاف
قدم عريس طعنا ضد قرار محكمة قضى بسجنه مدة شهر وجلده عشرين جلدة على خلفية دعوى اقامتها ضده سيدة بسبب دخوله وعروسه الى صالة النساء في يوم فرحه! وكانت الشرطة استدعت العريس (فهد. ح. ع) في اليوم التالي لزفافه بعد الدعوى التي اقامتها احدى حاضرات العرس ادعت فيها أن المدعى عليه دخل الى صالة النساء بلا سابق انذار. ويقول العريس انه شارك عروسه في الزفة وكان يهم بالخروج من صالة النساء الى عش الزوجية حين تقدمت سيدة بشكوى هاتفية الى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحقه .. وأحيلت القضية الى المحكمة
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:45]ـ
والله أنتم في نعمة لو أدركها المسلمون في الخارج لغبطوكم عليها، ولا أقول لحسدوكم، لأن من يعرف قيمة هذه النعمة لن يكون من الحاسدين أبدا، فأحمدوا ربكم، ولا تضيعوها.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:13]ـ
عمل معصية لا حد فيها
فيستحق التعزير
فلو أقيمت دعوى على كل من يفعل ذلك لقلت منكرات الأفراح
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 01:33]ـ
وإني لأرجو أن يكتفى فقط بهذا الاستجواب، ويعفى عنه، فمن نوقش الحساب عذب، وينوه بذلك في الملأ، فلربما خفيت علينا أمور أخرى.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم .. و. بارك الله فيكم ...
وبمثل هذا الحكم يقضى على المنكرات والعادات السيئة
ـ[أبو فراس]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 04:59]ـ
فعله خاطئ بلا شك 00 لكن لا ننسى أنها عادة اجتماعية فمن فعلها لا يقصد بفعله الظهور على النساء وكشف عوراتهن وفي الغالب لا يبقى في الصالة سوى أسرتي العروسين ومسألة تنبيه النساء لدخوله مهمة نساء عائلة العروسين فلذا أرى الاكتفاء باستجوابه ونصحه
وأما منكرات الأفراح وغيرها فتكون بالدعوة والنصح من جهة وبمنعها رسميا مع الحزم في تطبيق هذا المنع من جهة أخرى
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 05:11]ـ
اخي الكريم تقول لكن لا ننسى أنها عادة اجتماعية فمن فعلها لا يقصد بفعله الظهور على النساء وكشف عوراتهن وفي الغالب لا يبقى في الصالة سوى أسرتي العروسين
لكن فيها مخالفة شرعية واضحة
وسئل عنها العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "فتاوى نور على الدرب" (النكاح/س رقم/415) السؤال الآتي:
ما حكم ما يسمى بالتشريع للفتاة أثناء الحفل بين النساء، نرجو منكم إجابة جزاكم الله خيرا؟
فأجاب رحمه الله:
" تشريع المرأة ليلة الزواج إذا كان على الوجه الذي لا يتضمن محظوراً فلا بأس به، مثل أن يؤتى بالمرأة المتزوجة وعليها ثيابٌ لا تخالف الشرع، وتجلس على منصة حتى يراها النساء، وليس في النساء خليطٌ من الرجال، وليس مع المرأة زوجها، فإن هذا لا بأس به؛ لأن الأصل في غير العبادات الحل إلا ما قام الدليل على تحريمه، أما لو كانت المرأة هذه تأتي إلى النساء ومعها زوجها، أو يكون في محفل النساء رجال، فإن ذلك لا يجوز؛ لأن هذا يتضمن محظوراً شرعياً، ثم إنه من المؤسف أنه في بعض الأحيان أو من عادات بعض الناس أن يحضر الزوج مع الزوجة في هذه المحفل، وربما يُقَبِّلها أمام النساء، وربما يلقمها الحلوى وما أشبه ذلك، ولا شك أن هذا سخافةٌ عقلاً ومحظورٌ شرعاً: أما السخافة العقلية فلأنه كيف يليق بالإنسان عند أول ملاقاة زوجته أن يلاقيها أمام نساء يقبلها أو يلقمها الحلوى أو ما أشبه ذلك، وهل هذا إلا سببٌ مثيرٌ لشهوة النساء، لا شك في هذا.
وأما شرعاً فلأن الغالب أن النساء المحتفلات يكن كاشفات الوجوه، بارزات أمام هذا الرجل، وفي ليلة العرس ونشوة العرس يكن متجملات متطيبات، فيحصل بهن الفتنة، وربما يكون في ذلك ضرر على الزوجة نفسها، فإن الزوج ربما يرى في هؤلاء المحتفلات من هي أجمل من زوجته وأبهى من زوجته، فيتعلق قلبه بما رأى، و (يقل قدر) زوجته عنده، وحينئذٍ تكون نكبة عليه وعلى الزوجة وعلى أهلها.
انتهى
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 08:41]ـ
فعله خاطئ بلا شك 00 لكن لا ننسى أنها عادة اجتماعية فمن فعلها لا يقصد بفعله الظهور على النساء وكشف عوراتهن وفي الغالب لا يبقى في الصالة سوى أسرتي العروسين ومسألة تنبيه النساء لدخوله مهمة نساء عائلة العروسين فلذا أرى الاكتفاء باستجوابه ونصحه
وأما منكرات الأفراح وغيرها فتكون بالدعوة والنصح من جهة وبمنعها رسميا مع الحزم في تطبيق هذا المنع من جهة أخرى
أخي الكريم -وفقك الله- ما فعله خطأ بل هو منكر ولو كان عادة اجتماعية -كما ذكرت-، وحكم القاضي هو إجتهاده يراه وهو مؤهل لهذا الحكم.
تنبيه: أريد أن أبين أن الصحيفة التي نشرت الخبر ليس لأنه خبر غريب أو قضية اجتماعية، بل المقصد هو لمز القضاء الشرعي، وإخراج القاضي على أنه متشدد في أحكامه؛ فهم يصورن المسألة أنها قضية بسيطة ولكن المشكلة هو حكم القاضي. فلا تغفلوا عن هذا الأمر إخواني الكرام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل.وليد الدلبحي شكرا لكم.على اضافتكم القيمة و بارك الله فيكم ...
ـ[أبو فراس]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
الشيخان الفاضلان وليد الدلبحي وأبي محمد الغامدي
ليس في قولي أنها عادة اجتماعية تأييد لها أو نفي لحرمتها لكن المقصود أن هناك فرقا بين رجل يتلصص على النساء أو يدخل عليهن فجأة دون علمهن متقصدا كشفهن والنظر إليهن وبين من يدخل على النساء - كما في حالتنا هذه - جريا على العادة وبعلم النساء أنفسهن
ففي الحالة الأولى الفاعل مجرم يستحق العقاب أما في الحالة الثانية فعلاجها ليس في معاقبة هذا الرجل بل في نصحه لأنه حال قيامه بهذا الفعل لا يخطر في باله - جهلا أو ضعفا أمام العروس أو أهله - أنه يرتكب مخالفة شرعية والمشكلة هذه مشكلة اجتماعية ومنكر عام يقع فيه الكثير من الناس - كبعض الأسر التي تسمح للمرأة بالكشف على ابن العم وابن الخال وزوج الأخت - لا يكون علاجه بعقاب حالات فردية بل كما قلت بحملة دعوية وشرعية كبيرة لنصح وتوجيه الناس وتخويفهم بالله من عواقب هذا الفعل المحرم من جهة ومن جهة ثانية منع هذه المنكرات والحزم في تطبيق هذا المنع وحينها نعاقب من يخالف هذا المنع
كما أؤيد كلام الشيخ وليد (أريد أن أبين أن الصحيفة التي نشرت الخبر ليس لأنه خبر غريب أو قضية اجتماعية، بل المقصد هو لمز القضاء الشرعي، وإخراج القاضي على أنه متشدد في أحكامه؛ فهم يصورن المسألة أنها قضية بسيطة ولكن المشكلة هو حكم القاضي) وهذا هو واقع أكثر صحفنا اليوم والله المستعان!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:43]ـ
الشيخ الفاضل. أبو فراس شكرا لكم.على اضافتكم القيمة
قولك اخي لأنه حال قيامه بهذا الفعل لا يخطر في باله - جهلا أو ضعفا أمام العروس أو أهله - أنه يرتكب مخالفة شرعية
.قولك اخي .. لا يخطر في باله - جهلا
لااظن احدا يجهل مثل هذ الحكم لكثرة كلام العلماء والخطباء عن منكرات الافراح
واما قولك ضعفا امام الاهل فهذا صحيح خصوصا اصرار الاخوات والام وجريا على العادات المخالفة للشرع
ولئلا يوصفوا بالتخلف والتاخر
ـ[لامية العرب]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 12:00]ـ
اللهم احفظ لنا هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 12:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[جبل العلم]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 12:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان الله في عون المسلمين
وأصلح الله أحوالهم جميعها
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 01:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 05:43]ـ
كل واحد من الزوجين: عَرُوس. يُقال للرجل: عَرُوس، وللمرأة: عروس - كذلك - بغير هاء. انظر: تهذيب اللغة 2/ 84، وانظر كذلك اقتراح العدناني في "معجم الأخطاء الشائعة"، ص166.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 08:28]ـ
كفانا الله شر صحافة الضرار
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [التوبة/107]
هذا مسجد ضرار فكيف بنجوى الضرار هذه، أعني بالنجوى هي ما يستنجى و يستجمر به و ليست النجوى بالقول
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 08:59]ـ
واما قولك ضعفا امام الاهل فهذا صحيح خصوصا اصرار الاخوات والام وجريا على العادات المخالفة للشرع
ولئلا يوصفوا بالتخلف والتاخر
نجحت صحافة الضرار كما سماها أخونا في خلق عقدة نفسية في نفوس الناس في بلاد الحرمين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولو صبر الناس وتركوا المنكرات ليسر الله أمورهم.(/)
اريد رابطا لملتقى اهل الحديث
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 06:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد رابطا لملتقى اهل الحديث
من يتكرم بوضعه
فقد تمنع علي!
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 07:10]ـ
أخي الكريم الباحث.
هذه ثلاثة روابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/index.php
http://66.7.198.8/~ahl/vb/index.php(/)
بالنسبة لمنتدى الفصيح وموقع الساحات ....
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:05]ـ
بارك الله فيكم
في الساحات لا تظهر لي كل المشاركات التي في الموضوع
فمثلا يكون عدد الردود 30 ردا فلا يظهر لي منها إلا ثلاثة أو أربعة
وأنا لست مسجلا فيها
وفي منتدى الفصيح لا تظهر لي جميع الأبيات الشعرية بل قليل منها هو الذي يظهر مع أني مسجل فيها
أود أن أعرف السبب والحل لهذه المشكلة؟؟
بوركتم
ـ[أبو فراس]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:11]ـ
بالنسبة للساحات تجد تحت الموضوع الرئيسي عدة اختيارات منها (عرض جميع الردود) لو ضغطت عليه ستظهر لك كل المشاركات
أما منتدى الفصيح فلا علم لي به
ـ[الرأي الآخر]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 09:23]ـ
في الساحات لا تظهر لي كل المشاركات التي في الموضوع
فمثلا يكون عدد الردود 30 ردا فلا يظهر لي منها إلا ثلاثة أو أربعة
احمد ربك يا أخي نحن نتمنى أن نطلع لو على الموضوعات فقط دون الردود ولم نستطع ...
عموما أسد لي خدمة وضع رابط الساحات هنا ....
شكرا مقدما.(/)
دعواتٌ مَطلولةٌ باليُتمِ ..
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 02:28]ـ
بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
الحَمدُ للهِ وَالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسولِ اللهِ
دعواتٌ مَطلولةٌ باليُتمِ
http://hamzani.com/gallery/images/arts/e059.jpg
بقلم: حُسين العفنان
أنصتُ لدَعوَاتِها المَطلولةِ باليُتمِ، وَالطّرقاتُ أخذتْ تَبتَلعُ السُّياحَ وَالمُصطافِينَ، حَتى عَرباتُ الذُّرةِ وَالمثلجاتِ دَفنَ الصَّمتُ ضَجِيجها، لم يَمكثْ سِوى مِصباحٍ يَنفثُ ضَوءَه بِتثاقلٍ، وَأنّةِ رِيحٍ تُقلّبُ قُصاصةً بَاليةً .. !
كَانتْ تدعو اللهَ ـ عزَّ وجلَّ ـ ونظراتُها تَترددُ في الهَواءِ:
(اللَّهُمَّ احْفظهُ، اللَّهُمَّ جَنبهُ عَواقِبَ السُّوءِ .. !)
عَجبًا!! أينَ ذَهبَ؟!
كانَ قَبلَ قَليلٍ يُضاحِكُهَا، ويَسألُهَا مَاذا تَشتَهي مِنَ المأكُولاتِ البَحرِيةِ .. !!
وَكانتْ هِي مُشرِقَةً تَروي له مِن شَرخِ شَبَابِها ذِكرَياتٍ حَالمةً .. !!
التفتُ إلى زَوجِي وَالحَسرةُ تَشعُ مِنْ مَحَاجِري:
ــ أصبحَ المَكانُ مُوحشًا، اللهمَ أعدْ إليّها ابْنَهَا ... !
فَصَرخَ فِي وَجهي فَائِرًا:
ــ مُنذ وُصولِنا إلى الشَّاطِئ وتلكَ العَجوزُ،في السَّمعِ والبَصرِ، ما هذا الفُضول ... ؟!!
لمْ أَلتفتْ لصُراخِه! فَقد أَخذتِ العَجوزُ تَتجهُ نَحونَا، تَجمدَ النَفَسُ في صَدري، وتسارعَتْ نبضاتُ قَلبي،وَقفتْ قُبالتَنَا وَقالتْ بِصوتٍ مُرتعشٍ وَهي تُناولنِي مطويةً صغيرةً:
ــ السَّلامُ عَليكم: بُنيتي، أنَا لا أعْرفُ القِراءةَ .. !
فرددتُ بارتباكٍ:
ــ وَ عليكمُ السَّلامُ .. أبشري ... أبشري .. يَا خَالةُ .. !!
ونشرتُها فإذا هِي تقولُ:
((إذا وجدتُم هَذهِ العَجوزَ المُؤذيةَ فاذهبُوا بِهَا إلى دَارِ المُسنينَ!!))
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 08:08]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!
مؤلمة يا أستاذ حسين .. ولكن لا مناص من مواجهة الحقيقة المؤلمة
إنها النهاية المحتومة لدخول جحر الضب
تعس عبيد الحقارة الغربية .. تعسوا وانتكسوا ..
اللهم ردنا إليك ردا جميلا
شكرا لك على هذا الإبداع أخي الحبيب
زادك الله من فضله
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 01:18]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!
مؤلمة يا أستاذ حسين .. ولكن لا مناص من مواجهة الحقيقة المؤلمة
إنها النهاية المحتومة لدخول جحر الضب
تعس عبيد الحقارة الغربية .. تعسوا وانتكسوا ..
اللهم ردنا إليك ردا جميلا
شكرا لك على هذا الإبداع أخي الحبيب
زادك الله من فضله
اللهم آمين .. !
الشاعر المشرق / محمد الشهري
زادك الله شرفا ورفعة ونورا!
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 07:06]ـ
قصة مؤثره ومؤلمه
ما هذا الجفاء
جزاك الله خير(/)
المساعدة لإنقاذ مجموعة من الأخوة مدمني المخدرات سابقاً!
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 08:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأفاضل لدي مجموعة من الأخوة كانوا مدمني على المخدرات والمؤثرات العقلية والآن تم إلقاء القبض عليهم وهم قابعون في السجن , وأحس عليهم علامات الندم على ما مضى وما اقترفوه من قبل.
والمطلوب الآن: هل هناك كتيب موجود على الشبكة أو رسالة يمكن اهداؤها لهؤلاء ففي هذه الحالة يكون من السهل جعله الاستقامة على دين الله وترك حياة اللهو والضياع
أرجو الرد في أسرع وقت ممكن(/)
هل انت راقي بالكتاب والسنة وتبحث عن عمل!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 07:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل انت راقي بالكتاب والسنة وتبحث عن عمل؟
هل انتِ راقية بالكتاب والسنة وتبحثين عن عمل؟
يمكن ان نسهل عليك المهمة وإجاد لك فرصة عمل في
دولة الإمارات العربية المتحدة - دبي
ما عليك إلا ان ترسل السيرة الذاتية بطريقة صحيحة على البريد التالي
H_A_R_2005@HOTMAIL.COM
والله الموفق(/)
ترجمة نادرة للشيخ محمد ولد سالم عدود الشنقيطي. يرويها تلميذه -شيخنا- عادل رفوش
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 10:04]ـ
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله ,وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
فقد يسر الله لي الاستماع لشرح الشيخ عادل رفوش على نظم التسهيل والتكميل للعلامة الشيخ محمد ولد سالم عدود حفظه الله وفي نهاية الشرح ذكر حفظه الله أنه من عادة العلماء في نهاية ختم الكتب أنهم يقرؤون اسنادا أو يذكرون فائدة أو شيئا من هذا القبيل تسمى عندهم "الختمات" وجريا على سنة العلماء فإنه ارتجل ترجمة لصاحب النظم
فتعالوا معي واستمعوا لهذه الترجمة النادرة
هو محمد سالم ابن عبد الودود الهاشمي اليعقوبي وقد تقدم ذكر نسبه في مستهل هذا النظم المبارك
وهذا الرجل قد عرفناه مدة من الزمن لم ننهل منها بالقدر الكافي ونعوذ بالله أن ندعي بأننا قد بلغنا عنده شيئا فإنما نعرف اسمه ونسبه وشخصه فأما علمه فشتان مابيننا وبين هذا الرجل فهذا الرجل من أفراد هذا العالم, ومن افراد علماء هذا العصر, وعدم العلم بالناس ليس تقليلا لاٌقدارهم ولا يلزم منه غمط حقوقهم وهو- ونقولها بملء الفم ويعرف هذا من يعرف- هذا الرجل من أكابر هذه الأمة ومن اشياخ العلم في مشارق الاٍرض ومغاربها ممن حصلت لهم رؤية هذا الرجل ومعاشرته يعرفون أنه من أفراد العلماء في هذا العصر وأنه ممن بلغ رتبة الإجتهاد وأنه أحاط بالعلوم إحاطة قل أن تجد له نظيرا فيها يعرف من العلوم الشيء الكثير ,ولاأقول علوم الشرع وعلوم العربية فله قصب السبق في هذا الباب وله القدح المعلى في هذا النصاب وإنما الشأن في العلوم الأخرى قل الحديث عنها وكثر الجاهلون بها وصار العلم بها من أغرب الغرائب وأعجب العجائب , فهو يلم بكثير من اللغات ولو على وجه الطرفة ويعرف اشياء من علم النجوم وعلوم الأفلاك وعلوم الرمل وأشياء من الحساب وأشياء من عادات الناس وطبعاتهم ولهجاتهم مما تكل به جهود كثير من المدعين في مثل أعصارنا
الشيخ أظن على ماأخبرني أنه من مواليد 1930ميلادية أي أنه الان في حوالي الثانية والسبعين من عمره وقد نشأ في بيت علم وفضل وحفظ القران ولم يبلغ التسع سنين حفظه وهو صغير جدا وحفظه على أمه وخالته وكان يحفظ أجزاءا منه على جدته ولم يقرأه على أبيه وإنما كان يقرأ على ابيه العلوم الصرفة المحضة ونبغ فيها وهو صغير, فقد حدثني حفظه الله أنه لم يزدد بعد السابعة عشر من عمره شيئا من اصول العلوم وإنما هي ثقافات واطلاعات يطلع فيها بين الفينة والأخرى أما العلوم وأصولها وأصول الكتب ومعارفه فيها فقد حازها قبل هذا السن المبكر أي بعيد بلوغه بقليل وقد ادرك فيه أبوه هذا النبوغ وهو صغير جدا فقد كان يحسن التكلم بالعربية ويحسن قرض الشعر وقد حدثني مرة أنه كان ذاهبا مع أحد العلماء من أصحاب أبيه ذاهبا ليستقي لأهل بلدته وعادتهم هناك أنهم يستقون على الأتن من الابار مع الخدم وكان وقتها عمره خمس سنين أو ست سنين الشك منه هكذا قال لي:" لاأدري هل كان عمري خمس سنين أو ست سنين" فذهب معهم ليستسقوا وأخذوا الروايا وهي جمع روية وهي التي تملأ بالماء تلك الأسقية الكبيرة التي توضع على ظهور الحمر والأتن فركب على إحدى الاتن وكانت عليها مايسمى بالبردعة موضوعة عليها هذه الروية فركب الشيخ فوقها ورأى خيوطا تنساب من تحتها فأدخل فيها رجله فظن نفسه أنه فوق فرس عتيق لايحابيه فرس ولايبلغه فرس في عظمه وظن نفسه أنه من شجعان العرب, ومن عظماء الخيالة الذين يسوقون الجيوش فانتظم هذا المعنى في قلبه وفي نفسه وهو صغير السن فقال يخاطب ّأتانه وهي أنثى الحمارفقال لها:
" سراتك سرجي والرشاء ركابي **وزندك في التقريب ليس بكابي"فداك كراع والحرون وداحس ** وعلوى وجلوى وعطا وسكابي"وهذا من أغرب الأبيات لا يمكن أن يقولها إلا من وهبه الله هبة من عنده وإلا فمثل هذا النظم البديع وهذا المعنى الرائع يتقاصر عنه كبار الشعراء وأفصح البلغاء.
وسبب هذا أنني كنت أقرأ عليه وقتها في الألفية فمر بنا ذكر التعريف وذكر الشيخ أن من الأبيات التي جمع فيها التعريف بأل قول المتنبي:
(يُتْبَعُ)
(/)
"الخيل والليل والبيداء تعرفني ** والسيف والرمح والقرطاس والقلم"قال:" لاأعلم بيتا جمع فيه التعريف بأل بسبع كلمات إلا هذا البيت ولاأعلم بيت ذكر فيه سبعة أعلام إلا بيتا ذكرته وانشدته وأنا ابن ست سنين" فذكر هذه القصة وأنه مدح هذه الأتان وفداها بسبعة من الخيول المشهورة عند العرب فقال:
سراتك سرجي: أي هذا الفراش المهلهل الذي أنا راكب عليه هو بالنسبة إلي كالسرج على الفرس.
والرشاء:اي هذه الحبال المتقطعة من تحت هي ركابي.
الركاب: هو الذي يضع فيه الفارس رجله أي أنه أدخل رجله في تلك الخيوط فتخيلها ركاب الفارس
وزندك:أي مشيك.
في التقريب:أي تقريب الخطا.
ليس بكابي: أي أنك لا تتعثرين بل تمشين مشي الخيل الجياد
فداك:أي أفديك.
"فداك كراع والحرون وداحس وعلوى وجلوى والعطا وسكابي"ّ:
هذه سبعة أسماء من أعلام الخيول مشهورة عند العرب و منها داحس التي قامت بسببها حرب طويلة بين العرب حرب داحس والغبراء
.
قلت: الشيخ قد نبغ في سن مبكر وقد استمرفي ذلك يعني حرص عليه أبوه لما رجع هذا الرجل وأخبر أباه بأن ابنه قد أنشد ماأنشد, علم أن لابنه هذا شأنا وأنه قد وهبه الله موهبة قل ماتكون عند غيره فحرص أبوه وكان من أكابر علماء ذلك البلد ومن أهل الإفتاء فيه وكانت مدرسته فيها أزيد من خمسمائة طالب مابين ذكر وأنثى يدرسون عليه يوميا ,كل واحد على حدة ولايتجاوز الدرس الجماعي عندهم في العادة ثلاثة إلا في الأحوال النادرة ,
فوالد الشيخ كان يتمتع بهذه المدرسة الكبيرة المشهورة وكان ابنه وقتها صغيرا فعلم أبوه أن فيه نجابة تحتاج إلى حرص وعناية فكان لايلقي درسا إلا وهو جالس على فخذه سواء عليه أكان عليه نائما أو يقظانا المهم لايمكن أن يبدأ والد الشيخ إلا والشيخ جالس على فخذه سواء عليه أكان نائما أو مستيقظا المهم أن يجلس ولذا قال الشيخ بأنني لم أتعب في حفظ شيء مما أحفظه الان كما يفعل باقي الطلاب وأكثر ماأحفظه كنت حفظته سماعا من دروس والدي وقد من الله عليه بحافظة قوية وقد سمعته مرة وقد سئل عما يحفظ من الكتب فأبى أن يجيب فلما أحرج أجاب ببعض مايحفظ وكان مايحفظه عشرات الكتب وذكر أمثلة منها فذكر في النحو الألفية والاحمرار والفية السيوطي هذا في الألفيات ولم يذكر الاجرومية ولاأنظامها الصغيرة ولا غير ذلك من المتون الصغيرة وذكر في السيرة ألفيات حتى ذكر أنه يحفظ زاد المعاد وكان لايذكر كتابا إلا وذكر مقدمته وخاتمته وشيئا من فوائده التي في وسطه وقد من الله عليه بحافظة قوية كان منشؤها من صلاح والده وحرصه على تعليمه فقد حفظ كل هذه المتون , فلاتجده في علم من العلوم إلا ويحفظ العشرة فأزيد وتجد في هذه العشرة ثلاث ألفيات أوأربع ألفيات لايقل عن هذا العدد وفي علوم غير العربية والشرعية.وكان الشيخ متمتعا بحافظة قوية طيلة حياته حتى وهو كبير السن كان يتمتع بحافظة قوية فلقد حضرنا مجلسا كان الشيخ فيه من المدعويين فقام أحد الطلاب ينشد قصيدة يمدح فيها الحاضرين فلما بلغ منتصفها استوقفه الشيخ فقال له:" أتأذن لي.وقد أنشد شطر البيت. فقال له:" أتأذن لي في إتمام هذا البيت؟ " فتعجب الحاضرون كيف سيكمل الشيخ بيتا هو لايعرفه فلما أذن له الطالب
لأنه خشي على نفسه من أن يظن الظانون بأنه قد سرق هذه القصيدة من كتاب أو من أحد الشعراء فلما برأه الشيخ قال:" أنا أريد أن أكمله فقط لشيء في نفسي" فلما أذن له الشاب أكمل الشيخ البيت كما هو في صحيفة ذلك الشاب وكان هذا من دلائل قوة معرفته باللغة العربية ومعرفة نسق الكلام وأنه حين يحصر الكلام وتجمع أطرافه لايمكن أن يخرج على غير أوجهه فهو حصر ذلك في ذهنه الثاقب و في ذكائه الوقاد فقال ماقال وأنشد البيت كما هو عند صاحبه في صحيفته ثم قال له:"أكمل" فلما أكمل القصيدة استوقفه مرة أخرى وقال له:"أتأذن لي في شيء أخر؟ " قال:" وماهو ياشيخ؟ ّ" قال:" أريد أن أعيد هذه القصيدة لأني أرى الناس قد أعجبهم نظمها وأحب أن أشنف أسماعهم بإعادتهاّ" فأعادها من حفظه وعدتها في قرابة الأربعين بيتا في مجلس واحد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الحكايات عنه مشهورة وعاينا منها الكثير ليس فيها بلاغات ولامرسلات ولاأحاديث وضاعين ولاقصاص ولازال هذا الخير مبثوثا في الامة وليس بعزيز على الله تبارك وتعالى أن يجعل في الامة أمثال هؤلاء فإن بقايا السلف وهؤلاء من سار على طريقهم والتزم طريق العلم فإنا الله عزوجل يمن عليه من فضائله ونعمه بما لا يحتسبه ولا يخطر على بال وقد كنا كثيرا ماننشده أبياتا من أنفسنا نتدرب بين يديه ونتلوا عليه ما ننشئه وننشده لكي يصحح لنا ويصلح لنا ماأخللنا فيه,, فيصحله وننساه وهو من إنشائنا فإذا مرت الأيام والشهور يداعبنا فيقول وهو يشرح شيئا من النحو أومن غيره:"الا تذكرون قول الشاعر كذا وكذا؟ " ويستشهد ببيت من أبياتنا أو بقصيدة من قصائد أحد طلابه حفظه الله ورعاه فالشاهد أن الشيخ الكلام عليه فيما يتعلق بعلمه وبحفظه وبورعه وبعلمه الكثير أظن في هذا القدر كفاية وكنت أود أن أنشد لكم بعض أشعاره ولكن يكفي ماذكرنا في صباه وفي هذا القدر كفاية وإنما قلت هذا -يعلم الله- ذكرا لمحاسنه ولأنه من بعض الشكر الذي يتوجب علينا تجاه هذا الشيخ المبارك وإنا والله لنستحي أن ننتسب إليه لأن بيننا وبينه من المفاوز شيء كبير وكبير جدا وإنما ننتسب إليه انتساب احترام وتقدير وإجلال عسى أن يذكره أحد منكم أو كلكم إن شاء الله فتدعون له دعوة صالحة وتسألون الله عزوجل أن يبارك في عمره وأن يمتع به-هنا يبكي الشيخ-وأن يجعله من الصالحين -كلام غير مفهوم-حفظه الله ورعاه فإن العلماء أمنة الناس وهم كالعافية والشمس للناس فهل لهذين من عوض.؟ وأمثال هذا الشيخ كماقال الإمام الذهبي:" لم أكد أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب "
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك في الشيخ وأن يحفظه وأن يحفظ إخوانه العلماء في مختلف الارض والبقاع وأن يجعلنا على هديهم سائرين واأن يغفر لنا زللنا وخطأنا ولايؤاخذنا بتجرأنا
-كلام غير مفهوم- هذا والحمد لله رب العالمين.
إهـ
من إملاء الشيخ عادل بن المحجوب رفوش -حفظه الله-
كتبه أبو البركات إبراهيم المصمودي الأكاديري المغربي -أقال الله عثرته-
__________________
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 02:16]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك و جعله في ميزان حسناتك
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 03:42]ـ
لو عرفتنا بشيخكم عادل لكنت لك من الشاكرين ...
هل هو ظاهري مثلك (ابتسامة)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 03:51]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك و جعله في ميزان حسناتك
وجزاك أخي الحبيب وبارك الله فيك ونفعك بماقرأت
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 01:39]ـ
لو عرفتنا بشيخكم عادل لكنت لك من الشاكرين ...
هل هو ظاهري مثلك (ابتسامة)
ليس ظاهريا ^_^ (ابتسامة)
تفضل هذا الرابط ففيه ماتريد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91590&highlight=%DA%C7%CF%E1+%D1%DD% E6%D4
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 06:43]ـ
يرفع تذكرة للقدامى وتبصرة للجدد في منتدانا ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 04:24]ـ
اللهم ارحمه واغفر له وتجاوز عنه
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 05:23]ـ
هل ترجمت له الدوريات أو ما شابه ذلك، أو سيكتب عنه أحد تلاميذه كتاباً في سيرته، فإن كان ذلك فاعلمني يا إمام الأندلس
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 08:13]ـ
رحمه الله وغفر له(/)
وقعت في زمن غير بعيد .. في بلاد المغرب الإسلامي .. ادخل لترى
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 10:27]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لقد كان لقصص علماء المغرب العربي في نبوغهم وقوة حفظهم عبرة لأولي العقول والنهى ,وإن تعجب فعجب أن لا يقتصر هذا الامر على الذكور فقط , بل تجاوزه إلى النساء فلم تشغلهن أعباء المنزل عن مشاركة الرجال في ميدان التحصيل و التزود المعرفي بعلوم الشرع *وسائله وغاياته* مما كان له الأثر البالغ في تربية ابنائهن التربية الاسلامية الصحيحة وفي تكوين الرجال الأفذاذ وترسيخ العلم في نفوس الناس وتحضرني الان قصة طريفة ظريفة لأم شنقيطية جمعت إلى حافظتها القوية ذكاء مفرطا
فتعالوا معي نصغ إليها من كلام العلامة محمد الحسن الددو نابغة المغرب العربي في بعض أشرطته.
العلامة المجيدري بن حبيب الله بن الفاضل بن الفقيه موسى*وهو من أنبغ علماء موريتانيا وامتاز بذكاء حاد وحافظة قوية وكثرة الترحال وهو من شيوخ الامام محمد بن عبد الوهاب* كان هذا الشيخ قد استقر بالمغرب وهو ابن الخامسة عشر من عمره أرسل تاجرا كان متجها إلى بلده شنقيط وأعطاه هدية لأمه تتألف من- سلهام و زربية و عبد و تسعين درهما - وكتب رسالة مضمونها كالتالي:
-سلام بزيادة لام ماء إلى لامه. وإحدى خبر كأن في قوله ترديت إلى أخر كلامه وإياك نعبد و إياك نستعين - وطلب من التاجر أن لايري الهدية لوالدته قبل أن تقرأ الرسالة فقرأها التاجر فلم يفقه شيئا فلما وصل إلى بلده أعطى الرسالة لتلك الأم فلما قرأتها قالت له: هات السلهام وهات الزربية وهات العبد و تسعين درهما. وهذا قبل أن ترى الهدية فسألها الخادم كيف عرفت ذلك؟ فقالت قوله سلام من لام ماء إلى لامه اللام من ماء هي الهاء كما هو معلوم عند أهل التصريف- أصل ماء موه يجمع على أمواه ويصغر على مويه والجمع و التصغير يردان الأسماء إلى أصلها- فالهاء هنا تضاف إلى لام سلام لأن قوله-إلى لامه- الضمير هنا عائد على سلام فتصبح الكلمة سلهام. قالت الام وقوله –إحدى خبر كأن في قوله ترديت إلى أخر كلامه-قالت الام لم أجد في شعر العرب بيتا يبتدئ بترديت وفيه كأن إلا بيتا واحدا لغيلان هو قوله:
ترديت من أعلام نور كأنها**زرابي وانهلت عليك الرواعد وخبر كأن هنا هو زرابي وإحداها زربية
أما قوله - إياك نعبد وإياك نستعين- فلم أفهمها فأيقنت أنها مصحفة فحذفت نقاطها ثم قرأتها أتاك بعبد وأتاك بتسعينإهـ
بتصرف
أعتذر إن كان هناك سهو أو خطأ فأنتم أهل إعذاري وماهو إلا مني ومن الشيطان والنقص مولود مع الإنسان كماأن هاته القصة من تلاد حفظي وليس من أملى كمن قرأ من صحيفة
لا تنسوني من دعائكم.
ومع المحبة والسلام ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 12:55]ـ
:)
ظريف جدا
هذا ذكاء غير عادي
وكأنّ المتحدّث عنها أم الشافعي مثلا!
فسبحان الله تعالى
ـ[مصلح اول]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 11:07]ـ
بارك الله فيك يا امام الاندلس وشكر الله لك على ما كتبت
واظنكك جديرا بان تكتب لي عما تعرف عن امام واستاد الشناقطة المغربي و حول معهده في تكوين العلماء
لدا رجاءا امدادي بمعلومات عن دالك
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 11:31]ـ
:)
ظريف جدا
هذا ذكاء غير عادي
وكأنّ المتحدّث عنها أم الشافعي مثلا!
فسبحان الله تعالى
صحيح فهم احفاد المرابطين الذين حكموا من بلاد السودان إلى أسوار طليطلة وأخضعوا البلاد والعباد لحكم الله تعالى
.. ومثل هذه القصة قصة اخرى وهي غير بعيدة بل حصلت في هذا الزمان حكاها شيخنا عادل رفوش عن شيخه" محمد ولد سالم عدود" خال العلامة الددو
وضعتها في هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9098
ومع المحبة والسلام .. :)
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 08:38]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 10:08]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وفيك بارك اخي الحبيب وشكرا على مرورك العطر ..
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 12:00]ـ
جزاك الله خير
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:38]ـ
سبحان الله
لله در هذه الأم!! ذكاء عجيب
وليس بعجيب على أبناء الشناقطة فلقد اشتهروا بالذكاء والفطنة والفهم
ـ[المغترب]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 12:11]ـ
وماذا عن أم الشافعي بصركم الله وفتح عليكم؟
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:41]ـ
بارك الله فيك يا امام الاندلس وشكر الله لك على ما كتبت
واظنكك جديرا بان تكتب لي عما تعرف عن امام واستاد الشناقطة المغربي و حول معهده في تكوين العلماء
لدا رجاءا امدادي بمعلومات عن دالك
بارك الله فيك اخي .. وأشكرك على حسن ظنك بي
بالنسبة للشيخ العلامة الحسن الددو الشنقيطي .. فهذا موقعه فيه كل ماتريد
http://www.dedew.net/
ومع المحبة والسلام ..
"إمام الأندلس"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 10:17]ـ
سبحان الله
لله در هذه الأم!! ذكاء عجيب
وليس بعجيب على أبناء الشناقطة فلقد اشتهروا بالذكاء والفطنة والفهم
وجزاك
وشكرا على مرورك الطيب
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 06:49]ـ
جزاك الله خير
وجزاك أخي الكريم وعذرا لم أتنبه إلى مرورك حفظكم الله ..(/)
أمسية لشاعرين كبيرين ... ومكان مخصص للنساء!
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 12:01]ـ
يسر شبكة رواء للأدب وفنون العربية أن تقيم أمسية شعرية للشاعرين:
د. حبيب بن معلا المطيري
أ. عيسى بن علي جرابا
وذلك مساء الخميس الموافق 5_11 _ 1428هـ الساعة السابعة والنصف بإذن الله
بإشراف مركز حي المصيف الاجتماعي .. وذلك في قاعة مركز الأمير سلمان الاجتماعي بالرياض .. الذي يقع على طريق الملك عبد الله بعد طريق عثمان بن عفان رضي الله باتجاه الشرق
الدعوة عامة ويوجد مكان مخصص للنساء.
.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 08:01]ـ
ضاعف الله أجرك أيها الدال على الخير
أدعو من استطاع من الإخوة أن يبادر بالحضور دعما للخير
شكر الله لك يا أستاذ حسين(/)
"سواليف" بالعاميّة عن الاستغفار ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 02:26]ـ
هذه رسالة وصلت بريدي .. فلعلها -على عامّيتها-تلامس في القلوب أثرا .. لأن العبرة بالفحوى
يقول كاتبها وفقه الله تعالى:-
السالفة وما فيها أبي خمس دقائق
من وقتك الغالي يا غالي
. وإذا ما عندك وقت خلاص قفل الرسالة ومتى ما فضيت تعلالي
أقراها وأنت هادي ورايق ومركز زين زين
.. أرجوك تقرا هذي الرسالة إلى الأخير ..
وتأكد إنك أنت المستفيد ورح تحس براحه رهيبة
: شوف حبيب قلبي.
. أكيد إنك شايف الناس في هذه الأيام كيف قاعدين يسعون ويتفننون في طلب الرزق
.. هذا راح يأخذ قرض ودخل بالأسهم
وهذاك طول يومه بمعارض السيارات
والثاني احترق وجهه بالصناعيه
وهذاك طاحت عيونه من كثر ما درس وسهر وتعلم
.. وهذا ما عاد شاف أهله من كثر ما يدور بالمخططات
والمساهمات العقاريه .. و و و و و ..
وبصراحه ما أحد يلومهم ..
الكل يبي رزقه يكثر وينبسط بحياته
.. بس فيه شغله ناس كثير جدا جدا ما فكروا فيها
.. حتى أكبر العقليات الإستثماريه ما جت على بالهم
إلا من رحم ربي ..
يقول الله سبحانه وتعالى
{فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم (بأموال) وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا *}
.. الإستغفار:
يا ناس يا عالم الإستغفار سبب رئيس لأشياء حلوه في حياتنا.
. أشياء ياما وياما تمنيناها
.. من فينا ما يحب المطر .. ؟
من فينا ما يحب المال .. ؟
من فينا ما يحب يكون عنده أولاد وبنات .. ؟
من فينا ما يحب يعيش بوسط جنات وأنهار في الحياه الدنيا.؟
هذي كلها أشياء خياليه .. من جد خياليه ..
وماهي صعبه ولا مستحيله على رب العالمين سبحانه ..
الله قادر إنه يحققها لنا ..
بس إذا حققنا المطلوب منا ..
وش المطلوب منا .. ؟
شي واحد وبس .. ولا أسهل منه
.. {الإستغفار}
والإكثار منه .. طيب والنتيجه.؟
أنا أقولك النتيجه:
النتيجه عسى ربي يحفظك ويسلمك إن الإستغفار سبب في نزول المطر {بإذن الله} ..
. وسبب في زياده الرزق وبالعربي زيادة المال
.. وسبب في إن الواحد منا يرزق بالذريه الصالحه إن شا الله {البنين}.
. وسبب في تحول أراضينا إلى جنات وأنهار.
. وهذا مو كلامي
ولا كلام الشيخ ...
... أو المطوع ......
.. أو الداعيه ......
.... لا هذا كلام الله سبحانه.
. الله الله في الإكثار من الإستغفار ..
{استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:46]ـ
لاأفهم العامية بس حلوة منك أخي المقدسي:)
ـ[حسين نصار]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 03:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة قال هذا حديث حسن صحيح ويروى عن أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
قال الترمذي: حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح بلفظ أكثر من سبعين مرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 02:29]ـ
المال المال
اللهم لا عيش الا عيشة الآخرة
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 03:08]ـ
الله يحفظك يا سيدي أبو القاسم على نقولاتك من أحبابي العوام!! أهل الفرقة الناجية؟!:):):)
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 03:12]ـ
الله يحفظك يا سيدي أبو القاسم على نقولاتك من أحبابي العوام!! أهل الفرقة الناجية؟!:):):)
الله المستعان عليك ياخلوصي
(العوام هم: أهل الفرقة الناجية)
هداك الله ورد عليك عقلك
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 01:27]ـ
الله المستعان عليك ياخلوصي
(العوام هم: أهل الفرقة الناجية)
هداك الله ورد عليك عقلك
العوام المتقون يفتحون الأرض اليوم ... !؟!
و لو لم يحذف المجلس المحترم ذاك الموضوع لأريت إخوتي فقه استدارة الزمان كيف يكون ... حتى يروا من الذي يسير على قدم الصحابة!!
أما طلاب العلوم النافلية فيفتحون الانترنت متوهمين أنهم يفتحون الأرض!!!
فاللهم احفظ علي عقلي!
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 01:41]ـ
ان كان الناس يفهمون الدين بالعامية فهذا خير لا باس
اتوقع اسلوب الشيخ محمد بن عبدالوهاب للقوم كان بالعامية والله اعلم
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 07:26]ـ
العوام المتقون يفتحون الأرض اليوم ... !؟!
و لو لم يحذف المجلس المحترم ذاك الموضوع لأريت إخوتي فقه استدارة الزمان كيف يكون ... حتى يروا من الذي يسير على قدم الصحابة!!
أما طلاب العلوم النافلية فيفتحون الانترنت متوهمين أنهم يفتحون الأرض!!!
فاللهم احفظ علي عقلي!
سل نفسك لما سموا عواما؟ وهل عندهم المؤهلات ليفتحوا الأرض؟ وكيف يفتحونها؟ ولا أدري ياخلوصي ما هو فقه استدارة الزمان؟ فدائما ما تأتي بمصطلحات محدثة وكأنه أصابك لوثة المخرفين والطرقيين وكيف يسير العوام على قدم الصحابة؟ هل بالسنة والتوحيد أم بالخروج ثلاثة أيام؟ وبعضهم لا يحسن قراءة الفاتحة.
وأما طلاب العلم فيفتحون الإنترنت للدعوة إلى الله ونشر منهج السلف ورد شبهات المعارضين ونسأل الله أن يبارك في الجهود وغيرهم يفتح الإنترنت لكتابة المفاهيم البعيدة عن مفاهيم سلف الأمة والأجدر أن تسمى بمفاهيم الطرقيين والخرافيين.
أشغلتنا ياخلوصي وسامحني على شدة العبارة، هلا أشغلت نفسك بالدعوة إلى التوحيد والسنة بجد واجتهاد فكتبت مفاهيم السلف في التوحيد والسنة وأشغلتنا بالكلام عن أئمة السلف ولا شك أنهم أفضل من الكلام عن العوام.(/)
بشرى لأهل الفقه إنشاء موقع جديد متخصص في الفقه
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 05:21]ـ
.
.
.
.
.
http://www.ahlalfeqh.org/
وجزاكم الله خيراً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 06:50]ـ
بل أنتم جزاكم الله خيرا
ـ[ليتني اكن معكم فافوز فوزا]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 07:15]ـ
ارجو منكم الاهتمام
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله اريدان اطلب العلم الشرعي ولكن يتعسر علي الامر لاسباب كثيرة منها اولا لاني لا اعلم من اين ابدا ثانيا اني لا اجد معلم مربي جيد في منطقتي ثالثا ظروف اخري
فاسالكم هل ممكن ان يتبني امري احدا مثلا ان يضع لي جدول في حدود مقدرتي واني لازلت في البداية ويقوم بمتابعتي شيئءا فشيئا علي ايميلي الخاص وبفضل الله سيجد مني الاستعداد والهمة لاني بحق حاولت كثيرا ولكن بحق لا اعلم من اين ابا واريد عونا لي وهكذا حتي اعرف الطريق واستطيع تقويم نفسي بعد ان علمت المصادر
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 09:37]ـ
غفر الله لك أخي ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 10:05]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ تركي
ـ[مصلح اول]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 11:11]ـ
يمكن دالك بشرط المثابرة وتحديد مستواك العلمي وتجديد نيتك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 01:12]ـ
أحسن الله اليكم وبارك فيكم(/)
فإنْ نحنُ عِشنا يجمع اللهُ شملنا* وإن نحن مِتنا فالقيامة تجمعُ
ـ[الأيام]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 11:38]ـ
خاتمة ديوان بدر الدجى للشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس ص: 162 - 163
الخاتمة
ها قد وصلنا إلى نهاية المطاف , ولكننا ما نزال على الشاطئ , وكيف لا؟ ومديح بدر الدجى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم معين لا ينضب , وبحر لا ساحل له , فمهما مدح المادحون , أو نظم الشعراء , أو كتب الكتاب , فالحبيب المصطفى صلى اله عليه وسلم فوق ما وصفوا , وأكمل مما كتبوا, وكل كتاباتهم لا تقاس بشيء أمام قول الله عز وجل له , عندما قال له: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} القلم4.
وأهم من الأشعار , أن تتسلح بالعلم , وتطبق نهج سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سلوكا وعملا وحياة .....
فالمحبة بلا علم لا تؤتي أكلها , لأن العلم حياة للقلوب وللعقول , أما المحبة فهي حياة للقلوب فقط , فكم من إنسان تحت أطباق الثرى وهو حي بيننا بعلمه! , وكم من إنسان حي بيننا إلا أنه ميت بجهله! ورحم الله من قال:
أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته
وأوصالُه تحت التراب رَميم
وذو الجهل ميْتٌ وهْو حيٌّ على الثرى
يُعَدُّ من الأحياء وهو عديم
وأخيراً: الحياة يا أخي تمضي , والعمر ينقضي , فما أسعدنا إذا عشناها طاعة وعبادة! , وما أشقانا إذا عشناها بعداً عن الله تعالى! , فإنها تصبح عندئذ معيشة ضنكاً.وما الدهر والحياة إلا كما قالوا:
وما الدهرُ إلا جامعٌ ومفرِّقٌ
وما الناسُ إلا راحلٌ ومودَّعُ
فإنْ نحنُ عِشنا يجمع اللهُ شملنا
وإن نحن مِتنا فالقيامة تجمعُ
وعلى الإنسان الذي آتاه الله موهبة كتابية , أن يستخدمها في طاعة الله عز وجل , حتى لا تكون حسرة ووبالا لكاتبها يوم العرض على الله تعالى , ورحم الله من قال:
وما منْ كاتبٍ إلا سَيَفْنَى
ويَبقى الدَّهْرَ ما كتبتْ يداهُ
فلا تكتبْ بكفِّك غيرَ شيءٍ
يَسُرُّكَ في القيامةِ أنْ تراهُ
والحمد لله على نعمه وآلائه. ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.
مصطفى قاسم عباس
1 ربيع الآخر 1428هـ الموافق:3| 5| 2007م(/)
حدث فريد لا يتكرر إلا كل 100 عام .. 3 سنوات هجرية في عام 2008
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 01:11]ـ
حدث فريد لا يتكرر إلا كل 100 عام .. 3 سنوات هجرية في عام 2008
المصريون ـ رصد: بتاريخ 14 - 11 - 2007
حدث فريد لا يتكرر إلا كل مائة عام سيحدث سنة 2008 .. يتمثل هذا الحدث في تجمع ثلاث سنوات هجرية خلال 2008؛ ففي أول أيام عام (2008) ستكون الأيام الأخيرة من عام (1428) الهجري ..
ويبدأ العام الهجري (1429) خلال يناير (2008) حتي ديسمبر من نفس العام 2008.
وفي أواخر شهر ديسمبر من عام (2008) سيبدأ العام الهجري (1430) أيضا؛ حسب صحيفة الراية القطرية.
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=41010&Page=13
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 02:36]ـ
فائدة طريفة بارك الله فيكم،
ويتأكد حدوث ذلك -بإذن الله تعالى- لأن سنة 2008م سنة كبيسة، أي أن أيامها 366 يوما.
ـ[ابن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 04:18]ـ
الله المستعان
جعلنا الله -جميعا- ممن يعتبر بسرعة انقضاء الأعوام وجريان الأيام
وأحيا قلوبنا بالإيمان
وأعاذنا من قسوة القلوب وطول الأمد
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 05:36]ـ
فائدة طريفة بارك الله فيكم،
ويتأكد حدوث ذلك -بإذن الله تعالى- لأن سنة 2008م سنة كبيسة، أي أن أيامها 366 يوما.
ولو لم تكن كبيسة، وكانت بسيطة،لكان ذلك أيضا ممكنا، فتأمل!
جزاكما الله خيرا
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 12:25]ـ
سبحان الله
ـ[أبو اليسع الأثري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 09:14]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كي يتم التقاء ثلاث سنين هجرية يجب ان تبدأ في الايام العشر الاولى من السنة الشمسية كبيسةً كانت او سليمة , سنة اخري قمرية ...
بهذه الصفة ستنتهي ايام السنة الهجرية قبل انصرام السنة الشمسية لتدخل سنة ثالثة ...
إذن الفارق بين عدّة ايام السنتين الشمسية والقمرية (11يوما او 10 ايام ... ) يجب ان لا تمر في اول السنة الشمسية قبل ولوج السنة القمرية كي تنتهي القمرية قبل انتهاء السنة الشمسية
و بهذه النظرة فما هو مؤثر في حسابنا اول يوم من السنة القمرية اي واحد محرم والكل يعلم ان كل ثلاث و ثلاثين سنة تدور العجلة بفارق يوم او يومين لذا فقول ان الحادثة هذه لن تتكرر سوي كل مائة سنة مرة فيه نظر .....
لعلي انشط فاضع سندا لكلامي الإنشائي هذا
السلام عليكم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:43]ـ
الله المستعان
جعلنا الله -جميعا- ممن يعتبر بسرعة انقضاء الأعوام وجريان الأيام
وأحيا قلوبنا بالإيمان
وأعاذنا من قسوة القلوب وطول الأمد
اللهم امين
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:49]ـ
آمين آمين
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(/)
دعوة و ترحيب
ـ[ابو البراء]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 03:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل و المشائخ الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال تعالى: "و تعاونوا على البر و التقوى "
قال سفيان بن عيينة عن قوله تعالى: " وتعاونوا على البر والتقوى " هو أن تعمل به وتدعو إليه وتعين فيه وتدل عليه. (حلية الأولياء 7/ 284)
يقول القرطبي في تفسيره: (وتعاونوا على البر والتقوى: هو أمر لجميع الخلق بالتعاون على البر والتقوى؛ أي ليُعِن بعضكم بعضا، وتحاثوا على أمر الله تعالى واعملوا به، وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه، وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدال على الخير كفاعله) الجامع لأحكام القرآن 3/ 6/33.
وقال القاسمي في تفسيره: (لما كان الاعتداء غالبا بطريق التظاهر والتعاون، أُمروا - إثر ما نهوا عنه - بأن يتعاونوا على كل ما هو من باب البر والتقوى، ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى .. ، ثم نُهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي) (محاسن التأويل 3/ 22)
و لهذا فإن التعاون في طلب العلم و تعليمه له أجر عظيم لفاعله فقد قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ لَيُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلاثَةً الْجَنَّةَ صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ الْخَيْرَ وَالرَّامِيَ بِهِ وَالْمُمِدَّ بِهِ" رواه الترمذي 1561 وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
و قد ضرب سلفنا الصالح مثالا على هذا التعاون المثمر فقد جاء في ترجمة الحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي رحمه الله أنه " ولع بتخريج أحاديث الإحياء ورافق الزيلعي الحنفي في تخريجه أحاديث الكشاف وأحاديث الهداية فكانا يتعاونان"
و من هذا الباب فإني أدعوا المشائخ الأفاضل و طلبة العلم الكرام الإنضمام إلينا و إثراء ملتقى ميراث السنة العلمي المبارك ان شاء الله بفوائدكم و دررهم.
و أشكر نيابة عن المشرف العام الشيخ عبد الفتاح زراوي حمداش و إدارة موقع ميراث السنة المشائخ و طلبة العلم الذين انضموا إلينا و أخص بالذكر:
- فضيلة الشيخ محمد بن علي خربوش حفظه الله
- شيخي الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله علي الجزائري حفظه الله
- أخونا الشيخ أبو حذيفة رعاه الله
- الشيخ الدكتور صالح محمد النعيمي حفظه الله
و آخرون.
و جزاكم الله خيرا و نفعنا الله بما تقدمون للإسلام و المسلمين
www.merathdz.com/vb
ـ[ابو البراء]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 06:24]ـ
بانتظاركم رعاكم الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 04:12]ـ
حياكم الله جميعا
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 08:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل و المشائخ الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال تعالى: "و تعاونوا على البر و التقوى "
www.merathdz.com/vb
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخانا الفاضل، وجزاك الله خيرًا , وأحسن إليك.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 02:50]ـ
جزاكم الله خيرا على حسن تواصلكم وصلكم الله بطاعته
ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 11:41]ـ
للتذكير(/)
هل من حل؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 07:52]ـ
إخواني الأحباء
هذه الكلمات تمت كتابتها – الآن – على الوورد، ثم أخذتها نسخ ولصق لأعمل بها هذه المشاركة، فالإكسبلورر يأبى أن يستقبل أية كلمات عربية، بما في ذلك (اسم المستخدم)!
إلا أنه – للعجب – يقبل (كلمة المرور) وهي بالعربية!!!
لم يكن به عيب مثل هذا من قبل، بل اليوم قمت باستخدام كافة الملتقيات والمنتديات المشترك بها، ولم أرَ أية عيوب من هذه النوعية.
فهل من حل؟
و هاكم (صورة) من الكتابات المذكورة، وهي "سورة الفاتحة" كاملة، يقوم بالكتابة من الشمال لليمين:
(3 e 'ddg 'd1-ef 'd1-je
'd-e/ Ddg 1( 'd9'dejf 'd1-ef 'd1-je E'dc Jhe 'd/jf %j'c F9(/ H%j'c F3*9jf %g/f' 'd51'7 'de3*bje 51'7 'd0jf #f9e* 9djge :j1 'de:6h( 9djge Hd''d6'djf .
وقمت أنا بعمل فاصل بين كل (كلمة) وأخرى.
أرجو أن لا يقول لي أحدكم: ويندوز جديد، لما سبق إيراده من بيان.
ملحوظة هامة: هذه المشاركة بعينها يتم طرحها الآن بملتقى أهل الحديث وغيره عن طريق بعض إخواني، لعل وعسى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد العامري]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 01:29]ـ
لعلك أخي الكريم تحاول تعديل اختيار اللغة من الإكسبلورر:
تدخل على قائمة view
تختار endoding
ثم اختر ( Arabic (Windowes من جملة اللغات.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 06:07]ـ
لعلك أخي الكريم تحاول تعديل اختيار اللغة من الإكسبلورر:
تدخل على قائمة view
تختار endoding
ثم اختر ( Arabic (Windowes من جملة اللغات.
YOU CAN SEE THIS LINK :
http://72.232.160.194/~ahl/vb/showthread.php?t=116523
THANKS
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 04:54]ـ
يا إخواني
قمتُ بتنزيل ويندوز جديد فاستقام الأمر، وهذا بالأمس.
أغلقت الكمبيوتر بالأمس، ثم فتحته اليوم وكانت النتيجة:
( j''j('3d'i$ J3))$1d' *j(g99j( 2221$--a+b(4
ما رأيكم، دام فضلكم؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 07:45]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيكم وأثابكم خيرا وأورثكم الفردوس الأعلى
لعلك تقوم باستخدام متصفح (فيرفوكس) العربي فهو عندي من زمن ولم تصادفني أية مشكلة بخصوص اللغة
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 09:20]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيكم وأثابكم خيرا وأورثكم الفردوس الأعلى
لعلك تقوم باستخدام متصفح (فيرفوكس) العربي فهو عندي من زمن ولم تصادفني أية مشكلة بخصوص اللغة
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
جزاك الله خيرا
أولادي بالمنزل يستعملونه، وأنا لا أستطيع استعمال إلا العادي.
أيضا - بالنسبة للويندوز - لا أستطيع استعمال إكس بي إلا لضرورة:
1 - إما للتصفح والتحميل (النت باختصار).
2 - النسخ (كوبي) لأنه أسرع.
أما تفضيلي الواضح جدا فهو (الملينيوم).
تستطيع أن تقول: أحب القديم، أو: الملينيوم رأيته خفيفا، أو غير ذلك.
المهم: مطلوب حل المشكلة الموجودة، جزاك الله خيرا.
هل تعرف القصة المشهورة؟
رجل دخل بثوبه ثعبان، فلم يعمل على إخراجه وإنما جلس يتفكر:
كيف دخل هذا الثعبان إلى ثوبي؟
كيف؟
كيف؟
أقصد أن الإنسان إذا واجهته مشكلة يحاول أن يعمل على حلها ولا يفر منها.
وأرجو أن لا تعاود أن تقول:
حلها هو استخدام فاير فوكس! (ابتسامة)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:46]ـ
جزاك الله خيرا
....
وأرجو أن لا تعاود أن تقول:
حلها هو استخدام فاير فوكس! (ابتسامة)
إذن ما رأيك لو استخدمت فايرفوكس مع أولادك (ابتسامة)
حفظك الله أخي الفاضل وحفظ أولادك وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
الحقيقة أنا لما جربت فاير فوكس وجدتُه خفيفا جدا ونادر المشاكل مقارنة بمتصفح الويندوز
صادفتني نفس مشكلتك قديما مرتين ولكني تبينت أنها في المرة الأولى كانت بسبب قيامي بحذف الخطوط التي لا أستخدمها من داخل مجلد الخطوط الذي في لوحة التحكم فحذفت خطوط مهمة يستخدمها المتصفح والويندوز عادة.
وفي المرة الثانية تبينت أن المشكلة من مشاكل النت والباتشات الضارة التي تأتي أحيانا مع ****ز بعض المواقع فهذه أحيانا تفسد بعض الأشياء في النظام مرة أفسدت لي لغة المتصفح
وفي مرة فسد عندي برنامج الصوتيات وبعرضه على برنامج التروجان تبين أنه مصاب بملفات تروجان
المهم قد يكون سبب مشكلتك هذا أو ذاك أو ربما لسبب آخر الله أعلم لا علم لي سوى ما ذكرتُه والله أعلم
أحيي فيك بحثك عن سبب المشكلة فقديما قيل: من عرف طريق السقوط أمكنه الصعود.
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 06:24]ـ
حبيبي / شتا، أو " صيف " كلاهما أحب (ابتسامة)
قرات مشاركتك الطيبة هنا وفي ملتقى أهل الأثر
جزاك الله خيرا
دعاباتك طيبة و (قاتلة).
توصلت للحل وعرضته بملتقى أهل الأثر.
مرة ثانية أقول:
جزاك الله خيرا(/)
شارك واربح اشتراكا سنويا بمجلة دعوية
ـ[أبو فراس]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 02:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
هذه دعوة للمشاركة في مسابقة علمية بموقع مزامير آل داوود
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=31258(/)
مركز الدراسات الاسلامية ببريطانيا
ـ[مصلح اول]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 11:36]ـ
ولي رجاء
اريد معلومات وارشاد
حول
مركز الدراسات الاسلامية
ببريطانيا وكيف اصل اليه مع العلم اني حاصل على الليصانصمن الجزائر
وشكرا moslih.fr@hotmail.com للتواصل
ـ[خالد العامري]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 01:20]ـ
حياكم الله أخي الكريم، إن كنت تقصد مركز الدراسات الإسلامية في جامعة ويلز/ لامبيتر، فتفضل هذا موقعهم:
من هنا ( http://www.lamp.ac.uk/cis/)
بإمكانك كما هي عادة الأكاديمين في هذه البلاد أن تراسلهم عن طريق البريد الإلكتروني، والاستفسار عمّا بدا لكَ.
بالتوفيق أخي الكريم.
ـ[مصلح اول]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 10:09]ـ
جزاك الله اخي العامري
وجعل ردك في ميزان الحسنات(/)
كيف يعلو الظلام الوجوه؟؟؟ /؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 12:51]ـ
كيف يعلو الظلام الوجوه؟؟؟
قال الاما م ابن القيم رحمه الله
في بيان عقوبات المعاصي
فصل
ومن عقوباتها انها تعمي بصر القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب مواد الهداية وقد قال مالك للشافعي رحمهما الله تعالى لما اجتمع به ورأى تلك المخايل إني أرى الله تعالى قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمه المعصية ولايزال هذا النور يضعف ويضمحل وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب في مثل الليل البهيم فكم من مهلك يسقط فيه وهو لا يبصر كأعمى خرج بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطب فياعزة السلامة وياسرة العطب ثم تقوى تلك الظلمات وتفيض من القلب الى الجوارح فيغشى الوجه منها سواد بحسب قوتها وتزايدها فاذا كانت عند الموت ظهرت في البرزخ فامتلأ القبر ظلمة كما قال النبي ان هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمة وإن الله ينورها بصلاتي عليهم فاذا كان يوم المعاد وحشر العباد وعلت الظلمة الوجوه علوا ظاهرا يراه كل أحد حتى يصير الوجه أسود مثل 00 فيالها من عقوبة لا توازن لذات الدنيا بأجمعها من أولها الى آخرها فكيف يقسط العبد المنغص المنكد المتعب في زمن انما هو ساعة من حلم والله المستعان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 06:32]ـ
فيالها من عقوبة لا توازن لذات الدنيا بأجمعها من أولها الى آخرها فكيف يقسط العبد المنغص المنكد المتعب في زمن انما هو ساعة من حلم والله المستعان
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 05:42]ـ
اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلبنا على طاعتك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 10:17]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[جبل العلم]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 03:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله السلامة للجميع
اللهم اعف عنا وعافنا وارحمنا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 06:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 06:23]ـ
فصل
عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها
علم لا يعمل به
وعمل لا اخلاص فيه ولا اقتداء
ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعة في الدنيا ولا يقدمه امامه الى الآخرة
وقلب فارغ من محبة الله والشوق اليه والأنس به
وبدن معطل من طاعته وخدمته ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره
ووقت معطل عن استدراك فارطه أو اغتنام بر وقربه
وفكر يجول فيما لا ينفع
وخدمة من لا تقربك خدمته الى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك
وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسير فى قبضته ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
وأعظم هذه الاضاعات اضاعتان هما أصل كل اضاعة اضاعة القلب واضاعة الوقت فاضاعة القلب من ايثار الدنيا على الآخرة واضاعة الوقت من طول الأمل فاجتمع الفساد كله فى اتباع الهوى وطول الأمل والصلاح كله فى اتباع لهدى والاستعداد للقاء والله المستعان
من كلام العلامة ابن القيم رحمه الله
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 04:11]ـ
رفع الله قدرك يا أخي
وجزاك خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 04:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك.و بارك الله فيك ...
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 05:11]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك.و بارك الله فيك ...
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 06:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 11:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك.و بارك الله فيك ...
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 11:55]ـ
بارك الله لك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 06:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 06:10]ـ
أحسن الله إليك
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 06:12]ـ
أحسن الله إليك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 06:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل ابن رجب وعالي الهمة
شكرا لكما و ... بارك الله فيكما ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 01:10]ـ
يرفع للفائدة
ـ[الحافظة]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 02:17]ـ
الله المستعان
و
لاحول ولاقوة إلا بالله
بارك الله فيكم ورزقكم رضاه وتوفيقه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 09:16]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 01:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[ابو بشار الغزاوي]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 05:04]ـ
اعتقد اني وجدت ضالتي في هذا المنتدي جزاكم الله خيرا صحبة ملتزمة كلام اجمل من قطرات العسل ونصائح افتقدت قائلها من قبل وشكرا
ـ[سعود بن عبد العزيز]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 05:27]ـ
جزاك الله كل الخير ..
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 11:28]ـ
بوركتم لاحرمتم الأجر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 12:46]ـ
شكرا لكم جميعا وبارك الله فيكم(/)
رجاء لمشايحنا الأفاضل القائمين على المجلس والدورة العلمية بالمجلس
ـ[تابع السلف]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 05:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء ... مراجعة روابط دروس شرح التذكرة للشيخ الحميد
خاصة الروابط من الدرس العاشر وحتى نهاية الدروس فهي لا تعمل
وإعادة تنزيل الدرس السادس فالصوت فيه تالف لا يسمع رغم أنه ينزل كاملا
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[تابع السلف]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 05:12]ـ
أطمع في كرمكم الزائد لأنني بدأت بسماع الدروس والتمست فيها فائدة كبيرة جدا
ـ[تابع السلف]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 08:48]ـ
للرفع والإفادة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 07:23]ـ
أخي الفاضل هذه الدروس حدث فيها مشكلة وغن تم إصلاحها سوف نقوم برفعها مرة أخرى.
ـ[تابع السلف]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 07:26]ـ
نعم بارك الله فيك ..(/)
إلى من له أخوات قل لهم .....
ـ[الحسيني القادم]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 07:48]ـ
{يا بنات .. اتقوا الله الذي عرشه فوق سبع سماوات، والتزموا حجاب العفيفات، ولا تغتروا بالزانيات الفاجرات اللاتي يظهرن على الشاشات وعلى صفحات المجلات وفي كل بلدة وحارات، فأولئك لهن النار ولكن إن خالفتموهن الجنات، فالويل كل الويل لمن عصى رب البريات، الذي يعاقب المذنبين والمذنبات، فإني أراكن ترتدين ملابس الفاتنات الزاهيات الملونات الضيقات وعندكن الإسدالات الواسعات الساترات، فعساكن لا تؤثر فيكن الصلوات أو أنكن لا تعتنين بها ولها مضيعات، فحذار من بطش الله وعقابه وما أعده للآبقات العاصيات، ولا تغرنكن الدنيا فإنها زائلة وزائل كل من يملك الأموال والعقارات والسيارات، ستواريه حفرة يسكنها الغني والفقيرات، والله إني لكن من الناصحين والناصحات، فكيف تنخدعن بأصحاب الأموال والسيارات والعقارات وأنتن للجنة منتظرات ولرؤية ربكن في الجنة مشتاقات، وكيف تدخلنها وأنتن لم تسمعن كلام الناصحين والناصحات، ممن لا يرجو بنصيحتكن إلا أن تكن من الناجيات الفائزات، فإن سمعتن نصحي وهذا ما أسأل رب السماوات، فعليكن أولا بالصلوات ولا تفعلن أمرا إلا أن تبتغين به وجه الله العظيم صاحب العطايات وإياكن أن تطلبن أجرا أو مدحا من السفيهين والسفيهات فهؤلاء لا يعرفن إلا الباطل والمنكرات ثم تعلقوا بقول سيد الكائنات عليه الصلوات والتسليمات والتزموا سائر العبادات من طاعات ومأمورات وابتعدوا عن كل النواهي والمنكرات فهذه سبيل الناجيات المحبات لله وللرسل والرسالات والملائكة والجنات وتوخين الحذر من مصاحبة السافرات التي عن الله من البعيدات، واللاتي لا تعرفن الطاعات وفعل الطيبات لأنهن بنات مهلكات، وكن من الناصحات لغيركن من المفتونات، واحملن دين الناجيات والدعوة إلى الصالحات وإلا فقد بان لكن الطيب من المنكرات، وستسألن بين يدي الله عن الصغائر والمنكرات وكن على ربكن من المتوكلات واستعن به يعينكن على الشدائد وكن صابرات، فلن تنال الجنة بالتمني وأنتن غافلات، وانشغلن بتعلم الدين الذي تصلح به الآخرة فإنما هي أيام قصيرة ولا يشعر المرء فيها بأمس ولا بغد ولكن يشعر بيومه فقط .. وهذه رسالة ممن لا يرجو لكن إلا أن تكونوا من الداعيات إلى الدين الإسلامي العظيم وإلى ترك الدنيا المهلكة الزائلة الراحلة التي لا تبقي على أحد ولا ينفع منها إلا عمل صالح .. }
أخ لكن لم تلده أمكن
ـ[رجل التوحيد]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 02:06]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وتقبلها الله منكم خالصة لوجهه
ـ[أحد الخطابيين]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 03:42]ـ
جيدة يا أخي نفع الله بها
ـ[سلطان همه]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 04:47]ـ
.. أحسن الله إليك ..
ـ[الحسيني القادم]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 09:44]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:22]ـ
جزاك الله أخي
وأحب أن انقل رسالة من جوال (تدبر)
((لكل أخت تشكو كثرة المغريات حولها أو تعاني من ضعف الناصر على الحق اعتبري بحال امرأة جعلها الله مثلا لكل مؤمن ومؤمنةالى يوم القيامة ... إنها امرأة فرعون التي لم يمنعها طغيان زوجها ولا المغريات حولها أن تعلق قلبها بربها فأثمر ذلك الثبات ثم الجنة بل وصارت قدوة لنساء العالمين ... د/عمر المقبل))
ـ[الحسيني القادم]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 07:27]ـ
وجزاكي الله مثله على مشاركتك الطيبة ومرورك الكريم، ونفعك الله بتلك النقول الحسنة فنحن في أشد الحاجة إلى أن تتعلق قلوبنا بالله وحده، وأن نعلم أن التثبيت من عنده وحده ..
ـ[هند الفيومي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 10:52]ـ
أسأل الله أن ينفع بها كل من تحب والمؤمنات كذلك؟(/)
كم كنت أسكب دموعي فلا أجد من يكففكفها!! , وكم كنت أشعر بالحزن فلا أجد أحدا يشاطرني أح
ـ[الأيام]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 09:00]ـ
هذه هي الحياة بالأمس كنا صغارا وهانحن الآن أصبحنا كبارا , فسلاما مني عليك أيها الزمن الماضي , وسلامي إلى مراتع الطفولة , وملاعب الصبا.
نتمنى أن نكبر بسرعة عندما نكون صغارا, ولكن عندما نكبر نتمنى أن نعود صغارا.
آهٍ منك أيتها الدنيا! كم فرقت بين أم وولدها فغدت ثكلى مكلومة بعد أن كانت في نعيم وسعادة
كم فرقت بين حبيب وحبيب , ولو كنت تأخذين الأحباب معا لما جرحت القلوب وأدميت العيون ,
ليس لكَ من الأيام إلا الذكرى , وليس لك من الماضي إلا الطيف , وليس لك من الدنيا إلا السراب , وهي التي تفرق الأحباب , وتوْدِعُ الناس بين أطباق التراب.
كم تجرعت فيك ـ يا دنيا ـ العلقم , وكنت أظن أني أتلذذ بالمن والسلوى!!
وكم كان يقتلني البؤس والحرمان , وكنت أظن أني على وجه البسيطة أنعم إنسان!!
كم تحزنني فيك ـ يا دنياـ دمعة اليتيم المحزون! ونحيب الطفل الشريد , وكم أتألم عندما أرى أرملة غيب الموت زوجها , وهي تنتظر مرور الأيام لتصل إلى مثواها حيث يرقد ذاك الزوج الحنون.
تعتصر قلبي الآهات والأنات عندما أرى الأسى يسيطر على قلب إنسان ما , لا أدري لماذا! ولكن ربما لأنني شعري يوما ما بنفس هذا الأسى , وشربت من ذات الكأس , كأسِ الشقاء , كأس البؤس والحرمان.
كم كنت أسكب دموعي فلا أجد من يكففكفها!! , وكم كنت أشعر بالحزن فلا أجد أحدا يشاطرني أحزاني!! ما أكثر اللحظات التي أردت أن أبتسم فيها فتغلبني الدموع ويغرقني البكاء!
-قد يذوق الإنسان طعم السعادة ليوم واحد , ولكنه يذوق البؤس أياما وأياما
الشيخ الشاعر: مصطفى قاسم عباس
ـ[أمل*]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 10:29]ـ
جزاك الله خيرا
توجد ملاحظات على كلام الشاعر:
* آهٍ منك أيتها الدنيا
مايحصل لنا في هذه الدنيا يكون بامر الله عزوجل وتقديره، والدنيا ماهي إلا خلق من خلق عزوجل الله ومايحدث فيها من تفريق بين الأحبة إنما يكون ابتلاء للعبد،فلا يلقي العبد اللوم على الدنيا،، ويجب على المسلم الصبر عند المصائب.
بارك الله في جهودك ووفقك إلى كل خير.
ـ[الأيام]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 08:42]ـ
شكري لك وشكرا لملاحظتك بارك الله بك
ـ[أمل*]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 12:50]ـ
وفيك بارك الله، وزادك علما وفضلا
ـ[الأيام]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 10:21]ـ
لك شكري بارك الله بك ووهبك ما تريدين(/)
من قال هذه هي صورة قبر رسول الله
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:21]ـ
قبل أن نبدأ هذه هي الصورة قبر الرسول
http://www.hmsathob.com/up-pic/uploads/801359c4b2.jpg
إنتشرت هذه الصورة في الأنترنت ... وعبر المجموعات البريدية .. تحت مسمى قبر الرسول ...
ولكن في الحقيقه هذا ليس قبر الرسول عليه الصلاة والسلام ...
فالرسول عليه السلام لم يوضع في تابوت بل دفن في لحد تحت الأرض في غرفة عائشة رضي الله عنها في المسجد النبوي ...
ثانيا: قبر الرسول عليه الصلاة والسلام .. قد صب عليه الرصاص في زمن نور الدين زنكي ...
ولايمكن أن يفتح عنه أو تؤخذ له صورة ..
ثالثا: من زار المسجد النبوي يعرف أن هذه الصورة لاتمت له بصله ... فجدران المسجد النبوي يغلب عليها الون الأخضر.وقد وضع على قبر الرسول عليه السلام ... حاجز خشبي .. بالونين الأخضر والذهبي ..
ولايمكن النظر له إلا من خلال ثقوب في ذلك الحاجز ..
هذا القبر هو لأحد علماء الشيعة ... ولكن بعض ضعفاء النفوس نشرها على أنها صورة لقبر الرسول .. والله المستعان.
لكل من يهمه الأمر
لاتتردد في نشر هذه الصورة مع التوضيح ... لكل من تعرفه ...
ولعل الكثيرين منكم قد رآها وشاهدها في مكان ما
وقد قام الكثيرون في بلاد المسلمين بتعليقها في منازلهم ومجالسهم للتبرك بها (والعياذ بالله)
وقد انتشرت هذه الصورة منذ فترة طويلة في الإنترنت بشكل كبير
وحقيقة الأمر أن هذه الصورة ليست لقبر الرسول عليه الصلاة والسلام، ويخشى على من يزعم ذلك من الكذب والبهتان العظيم.
ما هي حقيقة الصورة .. ؟؟
هذه الصورة هي لقبر (جلال الدين الرومي) وهو أحد الصوفيين المشهورين، قد أنشأ الطريقة المولوية في تركيا.
وقد توفي 'جلال الدين الرومي' في (5 من جمادى الآخرة 672 هـ) الموافق (17 من ديسمبر 1273م) عن عمر بلغ نحو سبعين عامًا
ودُفن في ضريحه المعروف في 'قونية' في تلك التكية التي أنشأها لتكون بيتًا للصوفية، والتي تُعد من أنفس العمائر وأكثرها زخرفه وثرياتها الثمينة.
وقد كتب على القبر بيت من الشعر يخاطب به جلال الدين الرومي زائره قائلا:-
يا من تبحث عن مرقدنا بعد شدِّ الرحال .... قبرنا يا هذا في صدور العارفين من الرجال
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 01:32]ـ
بارك الله فيك أختنا (الورد الجوري).(/)
هل موقع " أهل الأثر" يفتح معكم؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع " أهل الأثر " لا يفتح معي بأية وسيلة كانت منذ الصباح وحتى الآن!
هل يفتح معكم؟
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:38]ـ
حتى عندي ما فتح يمكن عندهم صيانه بس الشبكه مفتوحه
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 01:33]ـ
منذ الأمس وهو على هذه الحال نتمنى أن يكون السبب ما قال الإخوة الكرام
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 12:19]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فمنذ أمس وموقع أهل الأثر لا يفتح معي، حتى شككتُ في نفسي،
كلما أردت أن أدخل، صدمتني هذه الرسالة:
Forbidden
You don't have permission to access /vb on this server.
Additionally, a 406 Not Acceptable error was encountered while trying to use an Error******** to handle the request.
أسأل الله تعالى ألا يخرج الأمر عن نطاق الصيانة الدورية، ولي ولكم السلامة والعافية والفردوس الأعلى من الجنة، عسى أن يوافق أحدنا ساعة إجابة
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 02:53]ـ
أسأل الله تعالى ألا يخرج الأمر عن نطاق الصيانة الدورية، ولي ولكم السلامة والعافية والفردوس الأعلى من الجنة، عسى أن يوافق أحدنا ساعة إجابة
آمين. أرجو أن يستجيب الله الدعاء كما استجابه في المرة الأولى:)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 04:44]ـ
نفس العبارة تقابلني، وكأنها تخرج لي لسانها
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 09:57]ـ
نفس العبارة تقابلني، وكأنها تخرج لي لسانها
أضحك الله سنك أخي العراقي ... (ابتسامة).
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 12:21]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالغريب في هذه المسألة أن الصفحة الرئيسية تظهر كما هو معتاد، فإذا حاولت أن أدخل إلى المنتديات خرجت عليَّ تلك الرسالة،
هل أجد عند أحد من إخواننا أخبارا؟؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 07:40]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالغريب في هذه المسألة أن الصفحة الرئيسية تظهر كما هو معتاد، فإذا حاولت أن أدخل إلى المنتديات خرجت عليَّ تلك الرسالة،
هل أجد عند أحد من إخواننا أخبارا؟؟
مازال الأمر كما هو أخي الحبيب هشام. فصبر جميل.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:54]ـ
الغريب أن الموقع لم يبق له أثر في كوكل
ـ[رفيق طاهر]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 03:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وكذلك حدث معي
لعل أحد من الظالمين خربه
فصبر جميل والله المستعان
ـ[السحنوني]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 04:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.يبدو أنه وقع له ما وقع لموقع "التراث المغربي".حيث قام أحد الأغبياء بتخريبه و حرمنا بذلك من كنز طالما بحثنا عنه، لذا لا نملك أن نقول سوى حسبنا الله و نعم الوكيل.(/)
موقع من هم الإباضية عاد من جديد وبحلة جديدة
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 10:24]ـ
نسأل الله أن يبارك في جهود القائمين عليه
http://alabadyah.com/
ـ[ابن السائح]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 10:54]ـ
نسأل الله أن يبارك في جهود القائمين عليه
آمين
وجزاك الله خيرا وبارك فيك(/)
قوم سبأ وسيل العرم
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 06:02]ـ
قال تعالى في كتابه العزيز: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِم آيةٌ جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْناَهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ) (سبأ: 15 - 16) http://www.55a.net/firas/ar_photo/119518876609991res40.jpg
يعتبر مجتمع سبأ واحداً من أكبر أربع حضارات عاشت في جنوبي الجزيرة العربية، ويعتقد أن هؤلاء القوم قد أسسوا مجتمعهم ما بين 1000 - 750 قبل الميلاد، وانهارت حضارتهم حوالي 550 بعد الميلاد، بسبب الهجمات التي دامت قرنين والتي كانوا يتعرضون لها من جانب الفرس والعرب.
بقي تاريخ نشوء حضارة سبأ موضع خلاف حتى الآن، فالسبئيون لم يشرعوا بكتابة تقاريرهم الحكومية حتى سنة 600 قبل الميلاد، لذلك لا يوجد أي سجلات سابقة لهذا التاريخ.
يعود أقدم المصادر التي تشير إلى قوم سبأ إلى سجلات الملك سيرجون الثاني الآشوري الحربية (722 - 705 قبل الميلاد)، في تلك السجلات يشير الملك الآشوري في سجلاته التي دون فيها الأمم التي كانت تدفع له الضرائب إلى ملك سبأ "إيت عمارا". هذا أقدم مصدر يشير إلى الحضارة السَّبئية، إلا أنه ليس من الصواب أن نستنتج أن هذه الحضارة قد تم إنشاؤها حوالي 700 قبل الميلاد فقط اعتماداً على هذا المصدر الوحيد، لأن احتمال تشكل هذه الحضارة قبل ذلك وارد جداً، وهذا يعني أن تاريخ سبأ قد يسبق هذا التاريخ. ورد في نقوش أراد نانار، أحد ملوك مدينة أور المتأخرين، كلمة "سابوم" والتي تعني "مدينة سبأ" [1]، وإذا صح تفسير هذه الكلمة على أنها مدينة سبأ، فهذا يعني أن تاريخ سبأ يعود إلى 2500 قبل الميلاد.
تقول المصادر التاريخية التي تتحدث عن هذه الحضارة: إنها كانت أشبه بالحضارة الفينيقية، أغلب نشاطاتها تجارية، لقد سيطر هؤلاء القوم على الطرق التجارية التي تمر عبر شمالي الجزيرة، كان على التجار السبئيين أن يأخذوا إذناً من الملك الآشوري سيرجون الثاني حاكم المنطقة التي تقع شمالي الجزيرة، إذا ما أرادوا أن يصلوا بتجارتهم إلى غزة والبحر المتوسط، أو أن يدفعوا له ضريبة على تجارتهم، وعندما بدأ هؤلاء التجار بدفع الضرائب للملك الآشوري دُوِّنَ اسمُهُم في السجلات السنوية لتلك المنطقة.
يعرف السبئيون من خلال التاريخ كقوم متحضرين، تظهر كلمات مثل "استرجاع"، "تكريس"، "بناء"، بشكل متكرر في نقوش حكامهم، ويعتبر سد مأرب الذي كان أحد أهم معالم هذه الحضارة، دليلاً واضحاً على المستوى الفني المتقدم الذي وصل إليه هؤلاء القوم؛ إلا أن هذا لا يعني أنهم كانوا ضعفاء عسكرياً، فقد كان الجيش السبئي من أهم العوامل التي ضمنت استمرار هذه الحضارة صامدة لفترة طويلة.
كان الجيش السبئي من أقوى جيوش ذلك الزمان، وقد ضمن لحكامه امتداداً توسعياً جيداً، فقد اجتاحت سبأ منطقة القتبيين، وتمكنت من السيطرة على عدة مناطق في القارة الإفريقية، وفي عام 24 قبل الميلاد وأثناء إحدى الحملات على المغرب، هزم الجيش السبئي جيش ماركوس إيليوس غالوس الروماني الذي كان يحكم مصر كجزء من الإمبراطورية الرومانية التي كانت أعظم قوة في ذلك الزمن دون منازع، يمكن تصوير سبأ على أنها كانت بلاداً معتدلة سياسياً، إلا أنها ما كانت لتتأخر في استخدام القوة عند الضرورة .. لقد كانت سبأ بجيشها وحضارتها المتقدمة من " القوى العظيمة" في ذلك الزمان.
لقد ورد في القرآن ذكر جيش سبأ القوي، وتظهر ثقة هذا الجيش بنفسه من خلال كلام قواد الجيش السبئي مع ملكتهم كما ورد في سورة النمل:
(قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ) (النمل: 33).
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت مأرب هي عاصمة سبأ، وكانت غنية جداً، والفضل يعود إلى موقعها الجغرافي، كانت العاصمة قريبة جداً من نهر الدهنا الذي كانت نقطة التقائه مع جبل بلق مناسبة جداً لبناء سد، استغل السبئيون هذه الميزة وبنوا سداً في تلك المنطقة حيث نشأت حضارتهم، وبدؤوا يمارسون الري والزراعة، وهكذا وصلوا إلى مستوى عال جداً من الازدهار. لقد كانت مأرب العاصمة من أكثر المناطق ازدهاراً في ذلك الزمن. أشار الكاتب الإغريقي بليني ـ الذي زار المنطقة وأسهب في مدحها ـ إلى وقال أنها أراضي واسعة وخضراء [2].
لوح عليه بعض النقوش القديمة من بقايا قوم سبأ http://www.55a.net/firas/ar_photo/119518883195553res37.jpg
بلغ ارتفاع سد مأرب 16 متراً وعرضه60 متراً وطوله 620 متراً، وهذا يعني حسابياً أنه يمكن أن يروي 9600 هكتاراً من الأراضي، منها 5300 في السهل الجنوبي، والباقي للسهل الشمالي، كان يشار إلى هذين السهلين في النقوش السبئية "مأرب والسهلان" و يشير التعبير الدقيق في القرآن: (جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ) إلى وجود حدائق وكروم في هذين الواديين أو السهلين، لقد أصبحت المنطقة أكثر مناطق اليمن غنىً وإنتاجاً بفضل السد ومياهه. أثبت الباحثان: الفرنسي ج. هوفلي والنمساوي غلاسر أن سد مأرب قد أوجد منذ زمن بعيد. وتروي الوثائق المكتوبة بلغة "حِمْيَر" أن هذا السد قد جعل المنطقة في غاية الخصوبة والعطاء. [3]
لقد تم إصلاح هذا السد خلال القرنين الخامس والسادس للميلاد، إلا أن هذه الإصلاحات لم تمنع السد من الانهيار عام 542 للميلاد. انهار السد بسبب سَيل العَرِمِ الذي ذكره القرآن الكريم، والذي سَبَّبَ أضراراً بالغة، لقد هلكت كل البساتين والكروم والحدائق ـ التي بقي السبئيون يرعونها لعدة قرون ـ على بَكْرَةِ أبيها، بعد انهيار السد عانى السبئيون من فترة ركود طويلة لم تقم لهم قائمة بعدها ... وهذه كانت نهاية القوم التي بدأت مع انهيار السد.
سيل العَرِم الذي أتى على سبأ http://www.55a.net/firas/ar_photo/119518900776078res38.jpg
إذا ما تأملنا الآيات القرآنية على ضوء المعلومات التاريخية التي أتينا عليها، لوجدنا توافقاً كبيراً.
صور لبقايا سد مأرب القديم http://www.55a.net/firas/ar_photo/119518895479680res39.jpg
تثبت كل من المكتشفات الجيولوجية والأثرية ما جاء في القرآن، فكما ذكر القرآن لقد استحق هؤلاء القوم ـ الذين لم يستمعوا لنصح رسولهم وكذبوا بالحق لما جاءهم ولم يؤمنوا به ـ العقاب بِسيلٍ عَرِمٍ، يصف القرآن الكريم هذا السيل في سورة سبأ:
(لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ في مَسْكَنِهِمْ آيةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأرْسَلْنَا عَلَيْهِم سَيْلَ العَرِم وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ) (سبأ: 15 - 17). لقد كان السبئيون كما تدل الآية الكريمة يعيشون في منطقة مشهورة بجمالها، جنان وكروم، وكانت تقع على طرق التجارة، لقد كانت على مستوى متقدم جداً بالنسبة لغيرها من مدن ذلك الزمان.
كانت ظروف العيش في بلدة كهذه ممتازة، ولم يكن للقوم من جهد يبذلونه سوى (كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ) كما تقول الآية، إلا أنهم لم يفعلوا ذلك، بل نسبوا ما يملكونه لأنفسهم، لقد ظنوا أنهم أصحاب هذه البلدة، وأنهم هم الذين أوجدوا مافيها من الرخاء والازدهار، اختاروا الغرور والتكبر على الشكر والتواضع لله، وكما تقول الآية: (فَأَعْرَضُوا ... ).
لأنهم نسبوا كل ما أنعم الله به عليهم لأنفسهم، وأصرُّوا أنه من صنعهم، خسروا كل شيء ... لقد أهلك سيلُ العَرِم كلَّ ما صنعت أيديهم.
يذكر القرآن أن العقاب الإلهي كان بإرسال (سَيْلَ العَرِمِ). وهذا التعبير القرآني يخبرنا كيف وقعت الواقعة، فكلمة "عَرِم" تعني الحاجز أو السد. يصف تعبير (سَيْلَ العَرِمِ) السيل الذي جاء ليدمر هذا الحاجز، لقد حل المفسرون المسلمون موضوع الزمان والمكان على ضوء الألفاظ القرآنية التي وردت في وصف سيل العرم، يقول المودودي في تفسيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
"كما استخدم في التعبير سيل العرم، فإن كلمة "عَرِم" مشتقة من كلمة "عريمين" المستخدمة في لهجة سكان جنوب الجزيرة، والتي تعني "السد، الحاجز"، وقد عثر على هذه الكلمة في أثناء الحفريات التي نفذت في جنوب اليمن باستعمالات كثيرة تفيد هذا المعنى، على سبيل المثال: استخدمت هذه الكلمة في الكتابات التي كانت تملى من قبل ملك اليمن الحبشي "أبرهة"، بعد تعمير وأصلاح سد مأرب في 542 و543 م لتعني السد "الحاجز" مرة أخرى. أذن فأن (سَيْلَ العَرِم) يعني "كارثة السيل التي حدثت بعد تحطم سد".
(وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ) (سبأ: 16). أي: إن البلدة بكاملها قد غرقت بعد انهيار السد بسبب السيل، لقد تحطمت جميع أقنية الري التي حفرها السبئيون، وكذلك الحائط الذي أنشؤوه ببنائهم حواجز بين الجبال، ولم يعد لنظام الري أي وجود، وهكذا تحولت الجنان إلى أدغال، ولم يبقَ من الثمار شيء، سوى ثمار تشبه الكرز وأشجار قصيرة كثيرة الجذور. [4]
لقد أقر الكاتب وعالم الآثار المسيحي وورنر كيلر Werner Keller صاحب كتاب "الكتاب المقدس كان صحيحاً" أن سيل العرم قد حدث كما ورد وصفه في القرآن الكريم، وأنه وقع في تلك المنطقة، وأن هلاك المنطقة بكاملها بسبب انهياره، إنما يبرهن على أن المثال الذي ورد في القرآن الكريم عن قوم الجنتين قد وقع فعلاً. [5]
بعد وقوع كارثة السد، بدأت أراضي المنطقة بالتصحر، وفقد قوم سبأ أهم مصادر الدخل لديهم مع اختفاء أراضيهم الزراعية، وهكذا كانت عاقبة القوم الذين أعرضوا عن الله وترفعوا عن شكره، وتفرق القوم بعد هذه الكارثة، وبدأ السبئيون يهجرون أراضيهم مهاجرين إلى شمالي الجزيرة، مكة وسوريا. [6]
يأتُي الحيز الزماني الذي شغلته هذه الكارثة بعد زمن العهد القديم والعهد الجديد، لذلك لم يرد ذكره إلا في القرآن الكريم.
تقف آثار مأرب المهجورة والتي كانت في يوم من الأيام موطناً للسبئيين، كآية من آيات العذاب تنذر أولئك الذين يكررون خطيئة القوم، لم يكن السبئيون هم القوم الوحيدين الذين أهلكهم السيل، ففي سورة الكهف يروي لنا القرآن الكريم قصة صاحب الجنتين، امتلك هذا الرجل جنتين خصبتين جميلتين تشبهان جنان قوم سبأ، إلا أنه ارتكب نفس خطيئتهم: أعرض عن الله، لقد ظن أن هذه النعمة من صنعه هو وهي له دون عن غيره:
(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعْلنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً * كِلْتَا الجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَم تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلاَلَهُمَا نَهَراً * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً * وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَآئمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلىَ رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْها مُنقَلَباً * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً * لَّكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي ولآ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً * وَلَولآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسى رَبِّي أَن يَؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً * أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْراً فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً * وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهيَ خَاويَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ برَبِّي أَحَداً * وَلَم تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً * هُنَالِكَ الوَلايَةُ للهِ الحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً) (الكهف: 32 - 44).
(يُتْبَعُ)
(/)
كما نفهم من الآيات لم يكن صاحب الجنة ناكراً لوجود الله، بل على العكس فهو يتصور أنه حتى لو عاد إلى ربه فسيجد خيراً من هذه الجنة، لقد عزا كل ما هو فيه من النعم لما حققه من أعمال ناجحة قام بها وحده.
من الواضح أن هذا يصب تماماً في منحى الشرك بالله: محاولة نسب كل ما يخص الله إلى غيره، وفقدان الخشية من الله مع الاعتقاد بأن هذا الشريك لديه امتياز خاص، و "حظوة" عند الله.
وهذا ما فعله قوم سبأ، فكانت عاقبتهم أن غرقت بلادهم وجنانهم ليفهموا أنهم ليسوا أصحاب القوة، بل أنها نعمة أُسبغت عليهم فحسب ...
أصبح السبئيون أصحاب أعظم حضارة قامت على الري بعد بنائهم سد مأرب بأحدث الوسائل التقنية، لقد سمحت لهم أرضهم الخصبة التي امتلكوها وسيطرتهم على الطرق التجارية، أن ينعموا بالرخاء والازدهار الذي طبع أسلوب حياتهم، ومع ذلك "أعرضوا عن الله" الذي يتوجب عليهم أن يكونوا ممتنين، شاكرين له ولأَنْعُمِه، لذلك انهار سدهم وأهلك "سيل العَرِم"كلَّ ما بنوه.
عاد اليوم السد السبئي المشهور مرة أخرى إلى ما كان عليه من إمكانات الري السابقة
يخبرنا القرآن الكريم أن ملكة سبأ وقومها كانوا "يعبدون الشمس مع الله" قبل أن تتّبع سليمان، وتوضح المعلومات التي تحملها هذه النقوش هذه الحقيقة، كما تشير إلى أنهم كانوا يعبدون الشمس والقمر في معابدهم والتي يظهر أحدها في الأعلى.
الهوامش:
--------------------------------------------------------------------------------
[1] "سبأ"، الموسوعة الإسلامية: العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 10، صفحة 268.
[2] هوميل، المكتشفات في أرض الإنجيل، فيلادلفيا 1903، صفحة 739
[3] "مأرب"، الموسوعة الإسلامية": العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 7، الصفحات 323 - 339.
[4] المودودي، تفهيم القرآن، سيلت 4، استنبول: إنسان ياينلاري، صفحة 517.
[5] وورنر كيلر، الإنجيل كتاريخ، إثبات كتاب الكتب، نيويورك: ويليام مورو، 1964، صفحة 207.
[6] الدليل الحديث للمسافرين إلى اليمن، صفحة 43.
منقول من موسوعة الاعجاز العلمي
ـ[لامية العرب]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:56]ـ
بحث جميل لتاريخ نأخذ منه العبرة لئلا يعتبر غيرنا بنا
بوركت أناملك(/)
شِمال الشِّمال
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 04:53]ـ
شِمال الشِّمال
كشَفَ الحَبرُ الحوالي
عن ستار الليبِرالي
وأرانيهِ مَزيجاً
مِن قبيحاتِ الخِصال
هو غَربيٌ و شرقيٌ
جنوبيٌ شمالي
هو عَينٌ و مُعِينٌ
لعلوجِ الاحتلال
هو مِن عُميٍ رمَونا
بِتَعامٍٍ و ضلال
لا تُطِل بحثكَ عنهمْ
في نساءٍ و رجال
إنَّهم أشأم شيءٍ
بين أصحاب الشمال
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 04:57]ـ
قصيدة رائعة موجزة
قريحتك وصفت اللبرالي وأجادت في الوصف
لا فض فوك ياشاعر الألوكة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 07:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة رائعة شكرا لك وبارك الله فيك ...
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:30]ـ
قصيدة رائعة موجزة
قريحتك وصفت اللبرالي وأجادت في الوصف
لا فض فوك ياشاعر الألوكة
بارك الله فيكم أيها الأخ الكريم
وجزاكم خيرا
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة رائعة شكرا لك وبارك الله فيك ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله يا أخي وجزاكم خيرا
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 09:07]ـ
بيض الله وجهك يا أبا ظافر
واسمح لي بسؤالين:
1. ما المراد بالحبر الحوالي؟
2. كيف يمكننا قراءة عجز البيت الثالث؟
أخوك المحب
أحمد الشهري
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 12:14]ـ
بيض الله وجهك يا أبا ظافر
واسمح لي بسؤالين:
1. ما المراد بالحبر الحوالي؟
2. كيف يمكننا قراءة عجز البيت الثالث؟
أخوك المحب
أحمد الشهري
وبيض وجهك يوم العرض عليه يا أحمد
أما الحبر الحوالي فهو العلامة سفر بن عبد الرحمن الحوالي وقد كانت رسالته للماجستير عن العلمانية وهي مطبوعة
وأما عجز البيت الثالث فأمِرَّهُ كما جاء يا أحمد (تبسم)!
حفظك الله ورعاك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 10:21]ـ
لم أستطع أن أكتم إعجابي بالعنوان والفكرة، جزاكم الله خيرا، وجعلنا وإياكم من يمين اليمين (:
ـ[فارس الحرمين]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:14]ـ
كما يقول أخواننا العرب في مصر " باسم الله ما شاء الله" رائعة جداً مختصرة وواصفة لمناهجهم وصفا مجملا
وفقك الله وبارك فيك أخي الكريم
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 10:30]ـ
وبيض وجهك يوم العرض عليه يا أحمد
أما الحبر الحوالي فهو العلامة سفر بن عبد الرحمن الحوالي وقد كانت رسالته للماجستير عن العلمانية وهي مطبوعة
وأما عجز البيت الثالث فأمِرَّهُ كما جاء يا أحمد (تبسم)!
حفظك الله ورعاك
أسعدتني
أسعدك الله
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 11:03]ـ
شرفك الله برضوانه يا أشرف
وجزاك خير الجزاء ونفع بك
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 12:45]ـ
حرم الله وجهك على النار يا فارس الحرمين
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 05:05]ـ
أسعدتني
أسعدك الله
وأسْعدك وسددك وحوض نبيه أوردك وجنته أدخلك(/)
سرطان العصبية القبلية د-عائض القرني
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 07:03]ـ
سرطان العصبية القبلية د-عائض القرني
. يهدد مجتمعنا اليوم سرطان العصبية القبلية التي أصبحت تُثار بشكل بشع ممقوت، يقوم بذلك بعض الشعراء الشعبيين العوام تساندهم بعض القنوات التي لا تفكر في العواقب، فأصبحنا نُمطر صباح مساء بقصائد هوجاء يمدح بها الشاعر قبيلته ويمجدها ويرفعها فوق النجوم وكأن هذه القبيلة صاحبة البطولات في بدر والقادسية واليرموك ويعرِّض بغيرها من القبائل، وإذا نظرت إلى هذا الشاعر وجدت تعليمه لا يتجاوز (خامس ليلي) من محو الأمية في يساره سيجارة يشعلها بسيجارة قد تفحِّمت أسنانه واسودت شفتاه وأعفى شنبه حتى وصل أذنيه، ثم تقوّس حتى كأنه قرني خروف نعيمي، لماذا هذه الصرخات القبلية والعصبية الجاهلية؟ لماذا تُثار الآن بعدما وحدَّنا الإسلام ثم اجتمعنا تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول r ؟ هل يؤمن هؤلاء حقاً بمبدأ) إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الله أعلم بما في قلوبهم، أنا أعرف أن الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقِهوا، لكن أن نسلم ديننا ومبادئنا ووحدتنا واجتماع شملنا لبعض الشعراء الجهلة السفهاء وبعض القنوات التي لا تفكر إلا في الشهرة وابتزاز الأموال فهذا أمر خطير جد خطير، أنقذوا البلاد والمجتمع من سرطان العصبية القبلية ومن ريح العنصرية الجاهلية، سمع الرسول r رجلين يفتخران بالقبيلة على حساب القبيلة الأخرى فقال: "دعوها فإنها منتنة"،
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:26]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد على هذا النقل
سددك الله وحفظك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 11:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 01:34]ـ
ليس كل الشعراء الشعبيين (أصحاب الهياط) بالصفة التي ذكرها الشيخ عايض
بل فيهم المتعلم والأكاديمي ومن لا يدخن!!!!
ولكنها كما قيل تعويذة الشهرة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 06:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 05:04]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله، نعم فتحت منتديات، وأقيمت مهرجانات، وبثت قنوات متخصصة لأجل ذلك، اللهم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، ونقول لماذا أمسكت السماء، ولماذا أجدبت الأرض، ولماذا انتشرت الأوبئة، ولماذا ضاقت سبل المعيشة، كل ذلك من آثار الذنوب والمعاصي، اسمع بارك الله فيك قول الحق تبارك وتعالى: " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ " (الروم:41)، يقول ابن جرير - رحمه الله -: " بِمَا كَسَبَتْ أيْدِي النَّاسِ ": أي بذنوب الناس، وانتشار الظلم فيهما.
وقوله:" لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا " يقول جل ثناؤه: ليصيبهم بعقوبة بعض أعمالهم التي عملوا، ومعصيتهم التي عصوا.
" لَعَلَّهُمْ يَرجِعُونَ " يقول: كي ينيبوا إلى الحقّ، ويرجعوا إلى التوبة، ويتركوا معاصي الله. أ. هـ} جامع البيان {
وقال جل في علاه: " وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ" (الشورى:30).
اللهم ردنا إليك رداً جميلاً، اللهم خذ بأيدينا إلى طاعتك، اللهم اغفر وارحم واعف وتجاوز إنك أنت العفو الكريم، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 06:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 10:59]ـ
إن القنوات الفضائيه الفاسدة اصبحت كالوباء الذى انتشر ومن الصعب ان تجد له علاج
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - May-2008, صباحاً 12:54]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 08:23]ـ
وعن العصبية القبلية أذكر لكم موقفا حصل مع ابنة عمتي تقول: تحدثتُ مع إحدى قريباتي عن العصبية القبلية المنتشرة بين بنات قبيلة معينة ومعروفة أصلا بتعصبها رجالا ونساء، فردت عليها القريبة: أجل لا يكون صديقاتك (خضاير) - تعني أنها ليست قبيلية - قالت ابنة عمتي: إيه وش فيها يعني طيبة وخلوقة؛ فقالت تلك المتعصبة: وه مستحيل أتنزل أرافق وحدة ما لها أصل أنا فلانة بنت الأصل والفصل أجلس مع عديمة الأصل!
قلت أنا: (أعوذ بالله! لا ادري كيف يصدر هذا الكلام من مسلمة)
بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. . ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
مع الأسف فيه بعض القبائل تربي أولادها على الكبر ومعاملة الناس على حسب أصولهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
اختي الكريمة القاعدة
ان الفخر بالاحساب والطعن في الانساب من امور الجاهلية التي ابطلها الاسلام
لأن أصل خلقة الجميع من ذكر وأنثى، أبوهم آدم والأم حواء واكرم الناس اتقاهم
يروى عن علي رضي الله تعالى عنه: قوله
الناس من جهة التمثيل أكفاء // أبوهم آدم و الأم حواء
نفس كنفس و أرواح مشاكلة // و أعظم خلقت فيها و أعضاء
و أنما أمهات الناس أوعية // مستودعات و للأحساب آباء
فأن يكن لهم من أصلهم شرف // يفاخرون به فالطين و الماء
ما الفضل ألا لأهل العلم أنهم // على الهدى لمن استهدى أدلاء
و قيمة المرء ما قد كان يحسنه // و للرجال على الأفعال أسماء
و ضد كل امريء ما كان يجهله // و الجاهلون لأهل العلم أعداء
و أن أتيت بجود من ذوي نسب // فأن نسبتنا جود و علياء
ففز بعلم و لا تطلب به بدلا // فالناس موتى و أهل العلم أحياء(/)
مثل هذا .. وإلا فلا
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 10:35]ـ
روابط للمقال:
http://saaid.net/Doat/alkassas/89.htm
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2356
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
مثلُ هذا .. وإلا فلا.
بقلم / محمد جلال القصاص
في صباح كل جمعة كنت أرى كثيرا من الطلاب يخرجون أرسالا بثوب أبيض ومصحف وسواك، وكأن اليوم يوم دراسة لا يوم أجازة، وما سألت ُ أحدا إلى أين إلا قال لمسجد التوحيد أو إلى (فوزي السعيد).
كنت أستخف بالأمر وأعطف على من أراه، وأقول في نفسي لو أراحوا أنفسهم من هذا العناء، كان الخيال يرسم لي صورة أهل اللحى والثوب الأبيض وكأنهم يجلسون في الظل الظليل ويشربون الماء المعين، ويبحثون عن النساء والبنين،و يتفقهون في النفاس والحيض. أو غَلقون .. متشنجون .. يكفرون ويبدعون، وفي غير هذا لا يفقهون. وأقول: والمسلمون يذبحون في البوسنة والهرسك والشيشان وأفغانستان والصومال وفلسطين؟! ألا هُديت السلفية والسلفيون.
كان الحديث عن فوزي السعيد أو مسجد التوحيد عاليا وفي كل مكان، وذات يوم أخذني الفضول، وذهبت إلى مسجد التوحيد في (غمرة) لأرى هذا الذي يُشدُّ إلى درسه الرحال، وتدور بذكره المجالس.
كان هو الخطيب يومها. وكانت الخطبة عن (المَكر) ـ التحايل ـ، جلست منشغلا بحال الرجل (فوزي السعيد). مُغضب، كأنه مَوْتور جاء يستغيث، قد احمرَّ وجهه، كأنما فقئ حب الرمان فيه، واشتد صوته حتى أشفقت على حنجرته، ويقف على أطراف أصابعه طول الخطبة (يشب من على المنبر)، كأنه منذر حرب. جريئ يتكلم وكأنْ لا رقيب.
انشغلت بحاله عن مقاله.
وقلت في نفسي: ليس هذا بالجبان المستكين، الذي يبحث عن الظل الظليل، والماء المعين، والنساء والبنين.
أخَذَت الخطبة ساعة ونصف الساعة، ونزل هذا الأسد الجسور من على منبره يتحدث ربع ساعة أخرى يكمل فيها الموضوع، ووقف كثير من جمهوره الغفير ـ قدَّرته يومها بما يزيد على عشرة آلاف ـ، دققت النظر في عينيه أستأنسُ. . رجاء أن أسلم عليه، وما تجرأت، وحين انتهى من كلمته، أذاع دروسا تلقى طوال الأسبوع في المسجد، بقيت قريبا منه أرقب أنفاسه وحركات عينيه.
انصرف الناس من حوله، وحمل حذائه ومشى، يُحدث نفرا أو نفرين بأشياء في المسجد .. افعلوا كذا .. وكذا .. ثم انصرف يمشي وحيدا.
ـ كنت أسمع أنهم ـ أي السلفيون ـ يحيطون بشيوخهم، ويكادون يقتتلون عليهم، وهذا يمشي وحيدا.
ـ أبيض اللون .. يَحْمَرُ حين يخطب. . مُلَّون العينين .. لحيته قبضة أو تزيد قليلا، وأحسب أن قصرها من تجعدٍ أمسك بطولها، طوله 170سم أو يزيد قليلا، كأنه من بخارى، يبدوا عليه الإنهاك الشديد ـ علمت بعدها أنه مريض بالسكري والضغط ـ. ويحمل أوراقا، ونظارتين إحداهما للقراءة والثانية للنظر، يغير بينهما كثيرا وهو يخطب، ولا يرتدي أيا منهما وهو يسير.
ـ تعلقت بهذا الرجل، ولم تكن دراسة الصيدلة تسمح لي بالحضور يوميا إلى دروس المسجد (الفقه، والعقيدة، والتاريخ، والحديث والتفسير .. ). وكذا الحالة المادية، فقلت لألزمن هذا البطل يوم الأحد، وكان درسه في العقيدة، تركت الأدب والتاريخ وأمسكت في العقيدة حبا في (فوزي السعيد)، وبقيت تحت قدميه أربعة أعوام، أتعلم من حزمة وعزمه وحرصه الشديد على الخير قبل علمه، أحضر الدرس وأحضر الخطبة، وأرقب تفاصيل ما يحدث في المسجد، وما كنت أتكلم لأحد في المسجد بأي كلام. وإن وجدت فسحة من مال ووقت أتيت لدرس آخر بما يتيسر وقتها حبا في مجالس العلم.
ـ فوزي السعيد أو مسجد التوحيد قصة غيَّرت في مجرى التاريخ الفكري (الدعوي) في مصر، شاء من شاء وأبى من أبى. ولن يمحوها إرهاب الدولة لكل من انتسب لمسجد التوحيد أو (فوزي السعيد). أو تسلط بعض المغرضين الحاقدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ فوزي السعيد أو مسجد التوحيد قصة. وددنا لو أنها تكررت هنا أو هناك،فالملاحظ في العمل الدعوي أنه فرديٌ، الشيخ وحده في المسجد، والمشاريع فردية، وأغلبها مكررة، يقيم أحدهم موقعا ـ إلكترونيا ـ فيقلده الباقون. ويخطب أحدهم في موضوع ويردد الباقون، أما مسجد التوحيد فعدد من الشيوخ، ومِنْ عِلية القوم، وعدد من المساجد يديرها مسجد التوحيد في غمرة ـ أو فوزي السعيد من غمرة ـ.
واسمع:
خطباء الجمعة في المسجد الشيخ فوزي السعيد، والشيخ نشأت أحمد ـ وقل عنه مثل ما يقال عن الشيخ فوزي وإن شئت فزد ـ والشيخ محمد حسان ـ وهو غني عن التعريف ـ والشيخ جمال عبد الهادي أستاذ التاريخ الإسلامي ـ وكان يتخلف كثيرا ـ، ويحضر بعض الأخيار من فترة لأخرى. وفي المسجد يحاضر، الشيخ الدكتور / محمد عبد المقصود، والشيخ الدكتور سيد العربي، والشيخ الدكتور / جمال عبد الهادي، والشيخ / أبو الأشبال، وجاء في الأخير الفاضل الماجد الشيخ / محمد عبد الحميد حبسه (أبو معاذ) ـ حفظه الله من كل سوء ـ.
ـ ولم يكن المسجد، فقط للعلم وللتعلم، بل كان لـ (الحض على إطعام المساكين). والحضُّ على إطعام المساكين مشروع لإطعام المساكين، إذ يكفل المسجد ما يزيد على خمسة آلاف فرد ـ هذا قبل أن أنقطع عن المسجد ويقينا زاد العدد بعد ذلك ـ، والمسجد يطبع بعض الكتب بسعر التكلفة، والمسجد يقيم محاضرات في الإعجاز العلمي ويستخدم وسائل متطورة في عرضها. والمسجد يقام أمامه كل جمعة وكل يوم بعد الدرس سوقٌ للكتب والأشرطة الإسلامية بل والملابس التي تعارف الناس على أنها ملابس شرعية للمرأة. والمسجد يسير في طرحه للقضايا هو والمساجد التي تتبعه في خطط مدروسة لا تخطئها عين. ويكاد يذهب بعقلك حسن التدبير والإفادة من كل ممكن في أيديهم. وحسن العشرة بينهم.
ـ ما عرفنا ابن باز ـ رحمه الله ـ وابن عثيمين ـ رحمه الله، والشيخ بكر أبو زيد، والشيخ سفر الحوالي، والشيخ ناصر العمر، وسلمان العودة، والشيخ عائض القرني، وعبد الوهاب الطريري، إلا من فوزي السعيد أو مسجد التوحيد.
ـ كل هذا والقيم على المسجد ـ الشيخ فوزي السعيد ـ مهندس يعمل طول يومه، وربُّ أسرة، ومريض يكاد يقتله السكري وضغط الدم المرتفع، فأي همة هذه؟ وأي نفس هذه التي بين جنبي هذا الشيخ؟
ـ تحدث الشيخ / سيِّد العربي ذات يوم ـ في دروس الإرجاء، فقال: أحسب أن الشيخ فوزي لو وجد شيئا في الطريق ينتفع به الناس هنا في المسجد لحمله على ظهره وأتى به إليهم من شدة حرصه على الخير.
قلتُ: لحمل الثقيل على الظهر أيسر مما كان يفعل الشيخ، قد كان يُعرِّضُ ظهره لسياط الجلادين وفِعال المجرمين كي يصل الحق للناس.
ـ جلستُ أمام كثيرين، ولم أجد أحدا همه الأول الدعوة وليس رصيده الدعوي كفوزي السعيد. يقول احضروا للشيخ فلان فهو والله خير مني، ويوم الجمعة يأتيكم الشيخ فلان فلا تفوتوا الخطبة، وإني ذاهب إلى مسجد السادس من أكتوبر فلا تأتوا خلفي فلن تستفيدوا كثيرا فإن الخطبة هناك تُعنى بالمبتدئين.
ـ قضية الشيخ فوزي السعيد الأولى هي الأسماء والصفات ... أسماء الله وصفاته، وله فيها طرح علمي لم أجده لغيره، واتصلت به من فترة أطمئن على حاله، فإذا به يقول فتح الله علي بأشياء في الأسماء والصفات لم أسمع أحد تكلم بها من قبل، ولم أكن أعلمها من قبل.
فقلتُ ـ في نفسي ـ: ربك مطلع على القلوب يعطي الخير لأوليائه. فهنيئا أبا أيمن.
موقف من مواقف!
ذات يوم ركبت (ميكروباص) من ميدان رمسيس متجها للشمال ـ حيث بلدتي التي أعيش فيها ـ وجلس بجواري عجوز، فرحٌُ مسرورٌ، يلتفت يمنة ويسرة من فرحه، وأحسست أنه يريد الحديث مع أحد من شدة فرحه، فكففت مصحفي وتكلمت إليه فإذا به قادم من محافظة البحيرة (في شمال مصر) كي يسمع الشيخ فوزي، وإذا بالميكروباس ستة أفراد على الأقل هذا حالهم.
يحبونك أبا أيمن، ويقطعون مئات الكيلومترات كي يسمعونك، ويهشون ويبشون فرحا بحديثك.
أبا أيمن!
سكتوا عنك، وكأنهم لا يعرفوك، وكأن القاهرة كلها ـ بل مصر كلها ـ لم تكن تذكرك فرحا أو حقدا وحسدا.
يخافون من ذكر اسمك فكيف يفعلون فعلك يا بطل.
اشتد حسّادك، والله لا يصلح عمل المفسدين.
حفظك الله أبا أيمن. . وأجزل الله مثوبتك. . وأحسن الله خاتمتك.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 09:10]ـ
للرفع رفع الله قدر شيخي فوزي السعيد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 05:46]ـ
الأخ الفاضل / محمد جلال القصاص.
جزاك الله خيرًا على هذا المقال الطيب حول الشيخ الفاضل السني
الشيخ فوزي السعيد. أسأل الله أن يبارك في الشيخ.
وأن يشفيه وأن يختم لنا وله على خير.
وأرجو لو أمكنك يا أخ محمد أن تضع ترجمة للشيخ أو رابطًا فيه ترجمة للشيخ ولك الشكر الجزيل مسبقًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:11]ـ
الأخ الفاضل / محمد جلال القصاص.
جزاك الله خيرًا على هذا المقال الطيب حول الشيخ الفاضل السني
الشيخ فوزي السعيد. أسأل الله أن يبارك في الشيخ.
وأن يشفيه وأن يختم لنا وله على خير.
وأرجو لو أمكنك يا أخ محمد أن تضع ترجمة للشيخ أو رابطًا فيه ترجمة للشيخ ولك الشكر الجزيل مسبقًا.
جزاك الله خيرًا، وأثنّي على طلب أخي الشيخ علي - كرمًا لا أمرًا -
ـ[لامية العرب]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:13]ـ
بارك الله فيك أخي محمد جلال القصاص
لله در الشيخ ,كنز ثمين وجدته في صفحته أثابه الله
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 01:38]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم.
إن شاء الله ألبي طلبكم. على أن لا تعجلوني
.
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 10:52]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الشيخ الكريم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 01:17]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم.
إن شاء الله ألبي طلبكم. على أن لا تعجلوني
.
خذ راحتك يا شيخ، لكن لا تنس فهذا وعد، بارك الله فيك، ونفع بك.ابتسامة(/)
فتى الريف الذي أصبح حاكما للأندلس أعظم دولة في العالم في ذلك الوقت!!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 07:42]ـ
فتى الريف الذي أصبح حاكما للأندلس أعظم دولة في العالم في ذلك الوقت!!
كان فتى ريفيا مغمورا يدعى محمد بن أبن عامر .. يسكن في قرية صغيرة يعيش فيها هو وأمه .. لم يكن سكان هذه القرية الصغيرة في الجزيرة الخضراء .. يتوقعون أن يكون هذا الفتى الصغير سيكون يوما ما حاكما في جوهرة العالم قرطبة وفي أعظم ممالك الأرض في ذلك الزمان الأندلس ..
مرت الأيام على هذا الفتى حتى أصبحا شابا .. وكان محبا للعلم ومهتما به .. فلم تعد تسع هذه القرية الصغيرة لطموحاته وأحلامه .. ففكر في الذهاب لقرطبة حيث هناك منبع العلم والعلماء .. فحمل حقائبه وودع أمه العجوز وذهب وهو لا يدري ما يخفيه له القدر ..
درس في قرطبة وأكمل دراسته بهدوء وتميز .. وكأن محط أعجاب معلميه .. لم يفكر منذ خروجه من قريته الصغيرة بالسياسة وما يدور فيها .... لم يكن يتصور انه سيقحم نفسه يوما في هذه الصراعات والمؤامرات ..
بل كان جل تفكيره منصبا على العلم وأمنيته أن يكون قاضيا كأبيه وأخواله
لكنه بعدما رأى وسمع ما يحدث في قرطبة من تعدي على حقوق الرعية وظلم وتجبر فئة على فئة!!
ظل شغله الشاغل ما يدور في قرطبة وما هو مستقبل البلاد في ظل هذه البطانة الفاسدة .. ووجود خليفة عجوز ليس له خلف!! يدير دولته حاجبه ورئيس دولته "جعفر المصحفي" وهو من الموالي .. بدأ يشغل نفسه بأمور السياسة .. حتى عزم على دخول اللعبة لعبة السياسة .. وهو يعرف انه وحيدا في ظل هذه التجمعات والمستحيلات لدخول الصراع على السلطة في ظل هذه الحواجز المستحيلة لمثله لدخول إلى مدينة الحكم أنذاك الزهراء!!
بدأ يرسم في عقله الكبير مخططاته .. وبدأ يسمع من هنا ويسمع من هناك ويسجل كل ما يحدث معه في عقله ..
حتى بدأ يظهر ما في نفسه لأقرب الناس إليه .. حتى تعجبوا من ما يقوله وبدأ أضحوكة في بعض المرات من هؤلاء الناس الذي يفضي لهم ما في داخله .. ومع ذلك لم يتأثر مما قالوا له أو استهزاء به بل ظل صامدا واثقا من نفسه وبقدراته وبتوفيق الله له لما هو ساعي إليه لخدمة الإسلام والمسلمين ..
بدأ أولى الخطوات لدخول مدينة الزهراء عاصمة الخلافة .. بفتتاح دكانا صغيرا له بالقرب من قصر الإمارة في الزهراء يكتب فيه الشكاوي وغيره لاولئك الناس الذين يريدون تقديمها للقصر"وقد أستفاد محمد من تجربته تلك"استمر في ممارسة عمله حتى سمحت له الفرصه التي كان ينتظرها والتي من أجلها عمل في ذلك المكان الذي لايرضي طموحه ولايتوافق مع قدراته فقد طلبت سيدة الاندلس الاولي السيدة صبح البشكنسيه "زوجة الخليفه"أن يحضرو لها من يقوم على خدمته ولدها فعرفها فتيان القصر على محمد وانه يملك مميزات عاليه من اللباقه والمعرفه وأن شكله حسن "وعلى فكره كان محمد رجلا وسيما"وبعد أن عرض عليها وافقت ..
وهنا بدأ القدر ييسر عمله ويدفعه دفعا .. فبعد دخوله إلى عالم القصور والبخور والأموال .. لم يتأثر ولم يقل إلى هنا ويكفي أصبحت من أعيان المدينة ويكفيني هذا .. بل صمم على ما هو واضعا نفسه فيه وليس غير كرسي الحكم يسعه.
بعد ذلك وبفضل ما يملك من عبقرية وذكاء تدرج في بعض الوظائف الكبرى .. وفي هذا الوقت توفي الخليفة العجوز وليس له سوى ولدا واحد لم يتجاوز العشر سنوات .. فعزم مع حاجب الدولة على توليته خليفة للعهد حتى يصبح هو الوصي عليه وعندها يستطيع تدبير أمور الدولة بنفسه .. وفعلا تم له ذلك وأصبح هو وصي الدولة .. وبعد ذلك أستطاع تصفية الحاجب وخصومه بفضل ما يملكه من دهاء ومحبة للرعية إذ أصبح المجاهد الأول للأندلس وحامي الثغور ..
وإليكم بعض من مواقفه البطولية ..
يعرف عن المنصور"وهو لقب محمد بن ابن عامر بعد ذلك لانتصاراته المتتالية فهو لم يهزم له راية في اكثر من خمسين معركة" أنه لايعرف الاستسلام والياس بدليل أنه اذا غزا غزوة لايفك الحصار عن عدوه ألا بعد استسلامه يذكر أنه عندما غزا بلاد أرجون فلما رأى مناعتها أمر أن تبنى مقابلها مدينة للمصابره فما كان للعدو الاأن أستسلم بشروط المنصور ومنها أن يتزوج ابنة ملك أرجون فوافق على ذلك وعند ما هم بإرسالها طلب منها أحد النبلاء أن تتدخل لدي المنصور في مصلحة بلدها
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجابيتهم بقولها جميلة "أن على الدولة أن تتعهد بحماية شرفها بحراب مقاتليها وليس باجساد نسائها" ..
وا منصوراه/
هذه الضرخه الشهيره التي صاحت بها المرأه المسلمة مستنجده بالمنصور عندما هاجمهم ملك فرنسا وحطم مدينتهم وعندما سمع المنصور ذلك امر في الحال بتجهيز حمله كبير والتوجه الى ملك فرنسا
واستطاع في هذه المعركة اكتساح العدو واسره فعندما طلب منه ملك فرنسا شروط لإطلاق سراحه فطلب محمد إحضار المرأة المستنجده به وطلب منها ان تملي هي شروط هاعليه.
يقال أنه كان قد اتى من غزوة وعندما دخل القصر في قرطبه إذ بإمرأة تنادي يامنصور يضحك الناس وفي بيتنا مأتم ابني أسيرا في بلاد الروم
فما أنت فاعل يابن ابي عامر،،وهو للتو راجعا من غزوة فبالله ماذا تتوقعون أن يقول؟؟
قال البطل لها لن تنامي الا وولدكِ بين أحضانك
بعض شعره ووفاته/
قال أيضا أن المنصور كان شاعراْ ومن شعره/ألم ترني بعت المقامة بالسري**** ولين الخشايا بالخيول الضوامر
وبدلت بعد الزعفران وطيبه**** دروعا من المستحكمات المسامر
فلا تحسبوا أني شغلت بلذة**** ولكن أطعت الله في كل كافر
يقال أنه عندما اشتد به المرض وشك في قروب أجله خرج مجاهدا على راس الجيش إلى قشتالة وعند عودته زاد المرض عليه فقال أنه يستحق الإحراق من قبل المسلمين لأنه عندما فتح أراضي العدو
لم يقم بتدميرها بالكلية بل في بعض الأحيان يعمرها وقال أنهم "إي الأسبان"سوف يعودون من هنا.
يالمنصور أنت تقول عن نفسك هكذا وأنت جندلت الفرسان وحميت الثغور والنساء وما عملته من بناء أنما هو من الإسلام وبالله ماذا نفعل نحن بأنفسنا وهم عادوا فعلا من تلك الديار ولكن ليس من المنصور
ولكن من مَن تهاون بعدك وجبن على ملاقاة العدو وصار يحسب على الإسلام هو السبب في طردنا خارج البحار.
توفي محمد رحمه الله ليلة الاثنين 27من رمضان سنة392هـ في مدينة سالم.
وقد كتب على قبره /
تالله لا يأتي الزمان بمثله
ولا يحمي الثغور سواه
وقد كتب فرحا أحد الكهنة وحقدا على محمد في حولياته عند وفاته"مات المنصور ودفن في الجحيم"
وبذلك طوت صفحة التاريخ على فتى الريف الذي قدم من ريفه وقريته البعيدة في الجزيرة الخضراء في أقصى جنوب الأندلس ليدخل قرطبة والزهراء ويحكم الأندلس والعالم ..
منقول ..
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 09:48]ـ
ملحوظة: تكرر في الكلام المنقول عن المنصور أنه محمد ابن عامر / والصواب أنه محمد بن أبي عامر وكنيته أبو عامر وأصله من طرش وهي قرية من أعمال الجزيرة الخضراء
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 11:11]ـ
ذيول وهوامش على المقال المنقول عن المنصور بن أبي عامر
أطلق ابن حيان على فترة حكم ابن أبي عامر وابنيه من بعده- عبد الملك المظفر بالله وعبدالرحمن شنجول - اسم "الدولة العامرية" ويبدو أن الأنسب أن تسمى "مرحلة الاستبداد العامري " لأن دولة بني مروان كات ماتزال - إذ ذاك - قائمة والخليفة الشرعي ما يزال حيا يرزق وإن كان مغلوبا على أمره كما قال القائل:
أليس من العجائب أن مثلي * * * يرى ما قل ممتنعا عله
وتملك باسمه الدنيا جميعا * * *وما من ذاك شيء في يديه
وكان المنصور بن أبي عامر قد عول أول الأمر أن يتسمى بالخلافة واستدعى للمشورة في ذلك جماعة من خواصه وبعض الفقهاء فمنهم من صوب له ذلك ومنهم من عارض ذلك كالقاضي ابن زرب وفي النهاية تراجع عن نيته هذه واكتفى بلقب المنصور ابتداء من سنة {371هـ} وقطع بعد ذلك من الكتب خاتم المؤيد واقتصر على خاتمه ودعي له على المنابر وأخذ الوزراء بتقبيل يده
لكن على الرغم من استبداد المنصور بالأمر دون هشام المؤيد فإنه استطاع أن يحافظ على عظمة الأندلس وقوتها حيث كانت سياسته - عموما - امتدادا لسياسة الناصر والحكم المستنصر {الذي يسميه المقال المنقول بالخليفة العجوز} إلا في اعتماده في سياسته على العنصر البربري والفتيان الصقالبة ...
وكان الجهاد ضد الممالك النصرانية في شمال اسبانيا سبيله لدعم نفوذه وكسب شرعية حكمه وشعبيته بين الناس، وقد دأب طيلة مدة حكمه على مواصلة غزو الروم لا يشغله عنه شاغل وكان النصر حليفه في كل هذه الغزوات التي تجاوزت خمسين غزوة
وكان كلما انصرف من غزوة أمر بجمع ما ينفض من غبار ثيابه ويحتفظ به فلما حضرته الوفاة أمر بما اجتمع منها أن ينثر على كفنه إذا وضع في قبره
وعندما علم الناس بموته خرجوا يصيحون في الشوارع: "مات الجلاب ... مات الجلاب "
للحديث بقية
ـ[المغترب]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 11:54]ـ
هل يتكرم أحدكم فيوافيني بمعلومة موثقة بمراجعها عن بلاد المصابرة أو المصامدة تلك التي ورد ذكرها في المقال فإني في حاجة إليها
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 07:00]ـ
ملحوظة: تكرر في الكلام المنقول عن المنصور أنه محمد ابن عامر / والصواب أنه محمد بن أبي عامر وكنيته أبو عامر وأصله من طرش وهي قرية من أعمال الجزيرة الخضراء
أحسنت ياأخي ...
وهذا العلم الهمام من خيرة من حكم أرض الاندلس .. وكلما قرأت سيرته كلما شعرت في قلبي بعزة الاسلام والمسلمين .. خاصة في هذا الزمان الكئيب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 07:32]ـ
ذيول وهوامش على المقال المنقول عن المنصور بن أبي عامر
أطلق ابن حيان على فترة حكم ابن أبي عامر وابنيه من بعده- عبد الملك المظفر بالله وعبدالرحمن شنجول - اسم "الدولة العامرية" ويبدو أن الأنسب أن تسمى "مرحلة الاستبداد العامري " لأن دولة بني مروان كات ماتزال - إذ ذاك - قائمة والخليفة الشرعي ما يزال حيا يرزق وإن كان مغلوبا على أمره كما قال القائل:
أليس من العجائب أن مثلي * * * يرى ما قل ممتنعا عله
وتملك باسمه الدنيا جميعا * * *وما من ذاك شيء في يديه
وكان المنصور بن أبي عامر قد عول أول الأمر أن يتسمى بالخلافة واستدعى للمشورة في ذلك جماعة من خواصه وبعض الفقهاء فمنهم من صوب له ذلك ومنهم من عارض ذلك كالقاضي ابن زرب وفي النهاية تراجع عن نيته هذه واكتفى بلقب المنصور ابتداء من سنة {371هـ} وقطع بعد ذلك من الكتب خاتم المؤيد واقتصر على خاتمه ودعي له على المنابر وأخذ الوزراء بتقبيل يده
لكن على الرغم من استبداد المنصور بالأمر دون هشام المؤيد فإنه استطاع أن يحافظ على عظمة الأندلس وقوتها حيث كانت سياسته - عموما - امتدادا لسياسة الناصر والحكم المستنصر {الذي يسميه المقال المنقول بالخليفة العجوز} إلا في اعتماده في سياسته على العنصر البربري والفتيان الصقالبة ...
وكان الجهاد ضد الممالك النصرانية في شمال اسبانيا سبيله لدعم نفوذه وكسب شرعية حكمه وشعبيته بين الناس، وقد دأب طيلة مدة حكمه على مواصلة غزو الروم لا يشغله عنه شاغل وكان النصر حليفه في كل هذه الغزوات التي تجاوزت خمسين غزوة
وكان كلما انصرف من غزوة أمر بجمع ما ينفض من غبار ثيابه ويحتفظ به فلما حضرته الوفاة أمر بما اجتمع منها أن ينثر على كفنه إذا وضع في قبره
وعندما علم الناس بموته خرجوا يصيحون في الشوارع: "مات الجلاب ... مات الجلاب "
للحديث بقية
بارك الله فيك اخي الكريم فقط احببت التنبيه لمسالة الحكم الاستبدادي فقد عرف عن محمد المشورة وأنه لا يخرج بعمل إلا بفتوى شرعية وأن أؤخذ عليه أقامته الجبرية للخليفة المؤيد هشام" وأن كان الأخير غير مؤهل للحكم" فقد قام بعمل نظام حكم جديد على غرار بغض أنظمة الحكم الملكية في الدول الأوربية المتقدمة وعلى رأسها بريطانيا فان اسم الملك للملك أو الملكة والمدبر لشؤون الحكم والقائم بأعمال الدولة هو رئيس الوزراء.
بالنسبة لقول العامة بعد وفاته "مات الجلاب مات الجلاب" كما أورد المؤرخ الشهير ابن عذاري
فكلمة الجلاب في اصل معناها تطلق على النخاس ولكنه أطلق هنا بمعنى مجازي محبب يراد به مدح المنصور كقائد عظيم غمرهم بالسبايا ...
والله تعالى أعلى وأعلم ....
ومع المحبة والسلام.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 12:38]ـ
إن ما قدمه المنصور بن أبي عامر من جلائل الأعمال لبلده ولأمته وما نكنه له من تقدير لاينفي عن فترة حكمه وبنيه صفة الاستبداد
كان الخلاف قد ثار بشدة عقب وفاة الحكم المستنصر مباشرة حول من يخلفه فبينما رأى الحاجب جعفر المصحفي والوزيرابن أبي عامر التشبث بولي العهد هشام كان الفتيان صقالبة القصر وعلى رأسهم جؤذر وفائق يرون إبعاد هشام لصغر سنه ومبايعة عمه المغيرة بن عبدالرحمن الناصر
وقد استطاع ابن أبي عامر باتفاق مع المصحفي كسب الرهان والقضاء المبرم على حلم الفتيان الصقالبة، وذلك بقتل مرشحهم المغيرة وتشريدهم من القصر وتنصيب هشام المؤيد بالله خليفة و كان لأم هشام "صبح" دور كبير في تمكين ابن أبي عامر من تحقيق أحلامه، لكنه مع ذلك لم يرتح له جفن حتى تخلص من جميع منافسيه فقضى على المصحفي بعد أن أذله ثم سجنه بالمطبق الى أن مات بالزهراء في ظروف مأساوية
وتنكر لصبح واتهمها بالتبذير كما تخلص من القائد غالب الناصر وأمير الثغور وكانت ابنته أسماء تحت المنصور كما قضى على جعفر بن علي بن حمدون المعروف بابن الأندلس بعد أن استعمله للقضاء على القائد غالب الناصري وبذلك خلا الجو للمنصور في آخر المطاف
ولا ننسى أنه كانت بالأندلس في هذه الفترة وقبلها بقليل ظاهرة صدع العلماء بكلمة الحق التي كانت مسموعة بل كثيرا ما كان الخليفة أو من يقوم مقامه يجد نفسه في موقف حرج من بعض العلماء الذي عرفوا بصلابتهم وجراءتهم فيما يعتقدونه من أمور الدين والسياسة والأمثلة كثيرة يمكن ذكر بعضها لاحقا ويكفي أن نذكر هنا أن ابن أبي عامر كان يجل القاضي محمد بن يبقى بن زرب لا يستطيع مخالفته من ذلك أن المنصور لما طمع في انتزاع إقرار العلماء له بتولي الخلافة وتنحي الخليفة الأموي هشام بن الحكم تصدى له ابن زرب وقال: وصاحب الأمر ما شأنه؟ فقال له: لايصلح لهذا قال: يرى ويجرب فقال له: أفي مسائل الفقه تريد أن تسأله؟ قال: لا ولكن في مسائل السياسة وتدبير المملكة قال:فإن لم يقم قال: ينظر في قريش، فأعرض عنه مغضبا
واستفتى المنصور العلماء في مسألة التجميع في مسجد الزاهرة فأفتى القاضي ابن زرب وجماعة من الفقهاء بمنع ذلك فأجل المنصور التجميع حتى مات ابن زرب
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 07:57]ـ
لازلنا في الانتظار شيخنا الكريم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 08:51]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذه المعلوما أخي إمام الأندلس دائما أنت مبدع ... وكذلك أخي الناقد محمد عز الدين معيار ... وإني أكن حبا خاصا لهذا الرجل الذي لم تشهد الأندلس مثله في كثرة الغزوات والجهاد أما استبداده فأظن أنه كان من النوع المستنير ... أما الخلافة الأموية فكانت أقرب إلى التداعي ولكنه تدارك الأمر بقوة ... أما أنه كان يجاهد لتدعيم نفوذه فنحن لا نطلع على النيات .... وأما الصقالبة فقبحهم الله لا أسمع عنهم إلا الشر ... وفي الأخير أقول: نحن نقدر ولا نقدس ... وقد تكون له زلات ... ويسعدني أن أطلع عليها ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 07:48]ـ
اشتقت لك أخي المغربي ...
شيخنا عزالدين معيار .. هل من مزيد ... ؟!(/)
من أجل ذلك أحببتك يا أبا محمد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 11:32]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
لا شك أن المرء وهو يتقلب بين أمواج الحياة المتلاطمة بالأحداث تعترضه أحداث أو شخصيات تترك في حياته أثرا سلبيا كان أو إيجابيا، بحيث يصبح من الصعب نسيان هذا الأثر بحال من الأحوال.
وبالنسبة لي شخصيا فقد تأثرتُ بأحداث كثيرة وبشخصيات أكثر! ومن بين من تأثرتُ بهم في حياتي تأثرا إيجابيا كبيرا جدا هو ضيف حلقتنا اليوم.
إنه الرجل الصعيدي ابن البلد الأصيل الذي نزل الإسكندرية وقطن منطقة محرم بك في أول حياته- من أشهر مناطق الإسكندرية - وكان شابا ذا شخصية قوية بكل ما تعنيه الكلمة من معانٍ، يتقلب في تعليمه ويمن الله عليه بالالتزام وهو ما زال طالبا في المدرسة، ليبدأ بعد ذلك طريقا حافلا في الدعوة إلى الله عز وجل، وتعترضه الأشواك والورود في هذا الطريق، وما زال الطريق مستمرا لم ينتهِ بعد!
عرفتُه منذ نعومة أظفاري؛ إذ كنت أحرص على سماع خطبه ودروسه، تقريبا منذ السادسة من عمري أو نحو ذلك، وكم كانت السعادة تملأ قلبي عندما أتوجه إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة وإذا بالمسجد كله قد غص بالمصلين الذين تفوح منهم رائحة العطور والرياحيين، والكل جالس إما في قراءة للقراّن أو تسبيح للرحيم الرحمن، والقلوب خاضعة والأبصار خاشعة لرب العالمين،حتى إذا ما أوشك المؤذن على رفع نداء التوحيد قطع هذا السكون رجل بشوش الوجه كث اللحية لين الجانب متوجها إلى المنبر لإلقاء خطبة ينتظرها مئات أو اّلاف المصلين.
ومن العجيب أن تجد الطفل ابن السادسة مستمتعا بالخطبة استمتاعا شديدا وفاهما لجل عناصرها، ومثله الأمي والعامي ونحو ذلك، فقد رزق صاحبُنا مقدرة على التأثير قلما تجدها عند غيره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ولعل سائلا يقاطعني قائلا: ولمَ تأثرتَ به يا رعاك الله؟؟ أو بعبارة أخرى: ما الذي تراه مميزا عند هذا الرجل الصعيدي الأصيل؟
والجواب بحول الملك الوهاب يحتاج إلى بسط يسع مائة إهاب، ولكن أجد نفسي مضطرا للإيجاز خوفَ الساّمةِ ولوم الصحاب، فاقرؤها بقلوبكم يا أولي الألباب:
1 - أمانته في تبليغ الدين
ولعمر الله لهي أعظم أمانة من فرط فيها فهو لما دونها أشد تفريطا، فصاحبنا هذا أحسبه أنه اتسم بالأمانة والإنصاف في تبليغ الدين، فلم يغلُ ولم يجفُ، لم يميع ولم يشدد، بل أحسبه أنه ممن سار على نهج سلفنا رضوان الله تبارك وتعالى عليهم، لا يعرف المجاملة على حساب الدين، حتى وإن كان ذلك أقرب المقربين، إذا تحدث عن مسألة لا يسوغ فيها الخلاف أنكر بشدة على المخالفين، أما إذا دار به الحديث حول مسألة اختلف فيها سلفنا الصالح وجدتَه أستاذا حكيما يعلمك أدب الخلاف، وأن ما يسوغ فيه الخلاف لا يكون مانعا من الإلاف.
2 - بساطة أسلوبه ويسره
يتكلم فتأسر كلماتُه الفؤاد، وإذا خطب لا تكون عن خطبته من الزهاد، وذلك لأن العبارة من النفس قريبة، فقد خلت عن الألفاظ الوحشية والغريبة، وصاحبنا يختار موضوعاتٍ تناسب الجماهير، ويجمع بين الإنذار والتبشير، يعيش واقع الناس، ويشاركهم الشعور والإحساس.
3 - خفة ظله
صاحبنا ذو دعابة لطيفة، ومزحة طريفة، تطرد عن مستمعه الساّمة، و لا تذهب بمروءة أو شهامة، وله في ذلك سلف جبال، وإن شئت فراجع كتب الرجال.
4 - صدعه بالحق
يصدع بالحق وإن كان مرا، فقد أبى إلا أن يعيش حرا، ألف السجون والزنازين، فما زادته إلا أوسمة ونياشين، علمنا أن السجن عز إن كان في سبيل الديانة، وأن الحرية ذل إن كان ثمنها الاستكانة.
5 - حب الناس له وحبه لهم
قليل من تجتمع على حبهم أغلب التيارات العاملة، فقد تشرق شمس رجل عند تيار لكنها عند الاّخر اّفلة، أما من امتد نور شمسه إلى جل الأنام؛ لتضيء لهم دياجير الظلام، فهذا بحق قل وجوده، وضاقت حدوده، لكن صاحبنا حظي من هذا أعلى نصيب، فهو محب لكل مؤمن وللمؤمنين حبيب.
6 - مروءته ورجولته
علم ذلك من كانت بينه علاقة قريبة، وقد أخبرني زوج أختي الحبيبة، أن صاحبنا وقف معه وقفاتٍ رشيدة، في أيامِ من حياته شديدة، حيث قضى والده سنواتٍ عديدة، إثر محكمة عسكرية عنيدة!
هل عذرتني يا صاح في حبي لصاحبي؟ إن كنت عذرتني فلم أذكر لك شيئا فكيف إن ذكرت لك؟؟، وإن كنت لم تعذرني فالعذر معك فلم أذكر لك شيئا ولعلك تعذرني إن أطنبت في لقاء اّخر إن شاء الله.
وأخيرا هل علمتم صاحبنا؟؟ إنه أستاذي الحبيب الشيخ أبو محمد وجدي غنيم حفظه الله ورعاه، أهديه هذه الكلمات في محنته؛ لعلها تخفف عنه قليلا، وأقول له: يا أبا محمد لقد اخترت طريق الدعوة فاثبت عليه واعلم أنك مبتلى لكن للمؤمنين الصابرين العاقبة، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 09:55]ـ
جزاكم الله خيرا ,, على هذه المشاعر.(/)
لماذا لا يخاف الإنسان في الله لومة لائم؟
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 11:49]ـ
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: صفات المؤمنين أنهم لا يخافون لومة لائم
لا بد أن يهتم الإنسان دائماً بهذا الجانب: (وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) [المائدة:54] ولا يخاف أبداً ما دامت أعماله حقاً، وبميزان الكتاب والسنة.
فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا دائماً يتحرون الحق حتى في الأمور المندوبة، وفي السنن المستحبة، ويعلل أحدهم ذلك بأني لا أخاف في الله لومة لائم.
أقول: هذه الجملة من الآية من المهم جداً لطلبة العلم أن يتدبروها، يقول ابن رجب رحمه الله: ' فإن من تمام المحبة مجاهدة أعداء المحبوب، وأيضاً فالجهاد في سبيل الله دعوة للمعرضين عن الله إلى الرجوع إليه بالسيف والسنان، بعد الدعاء إليه بالحجة والبرهان، فالمحب لله يحب اجتلاب الخلق كلهم إلى بابه' كما قال بعضهم: وددت لو أن لحمي قرض بالمقاريض، وأن أحداً لم يعص الله عز وجل. وهذا من غيرته على دين الله، وغيرته أن تنتهك حرمات الله، ومن تعظيمه لله، ومن محبته لله لا يريد أن أحداً يغضب الله أو يتعدى حدود الله، فيؤثر أن يقرض بالمقاريض ولا يعصى الله عز وجل.
فالمحب لله يحب أن يكون الخلق كلهم عبيداً لله طائعين له، ولا يرضى أن أحداً منهم يعصي الله أويتجاوز حدوده، قال: 'فمن لم يجب الدعوة إليه باللين والرفق احتاج إلى الدعوة بالشدة والعنف: {(عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل) البخاري (2848)، أبو داود (2677) عن أبي هريرة.
} (وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) [المائدة:54] لا همَّ للمحب غير ما يرضي حبيبه، رضي من رضي، وسخط من سخط'.
وابن رجب عادته كعادة ابن القيم يتكلم بروحانية وبشفافية، فيأتي بأساليب وعبارات أدبية، ثم يستشهد بالشعر، وكأنه لا يتكلم بكلام الفقيه أو المؤصل لأنها لا تكفي، فينتقل إلى واحة الشعر والأدب، ويبدأ يعبر هذه التعبيرات الأدبية الجميلة، ويقول: ' لا همَّ للمحب غير ما يرضي حبيبه رضي من رضي، وسخط من سخط، فمن خاف الملامة في هوى من يحبه فليس بصادق في المحبة ثم أتى بهذه الأبيات:-
وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي متأخر عنكم ولا متقدم
أجد الملامة في هواك لذيذة ... حباً لذكرك فليلمني اللوم '
وهذه الأبيات يقول فيها بعض الناس: إنها أبلغ أبيات قالتها العرب في الحب، وهذه الأمور ذوقية، وقد ترى أنت أن غير هذا أبلغ، لكن يقال في حق هذه الأبيات أو هذه القصيدة: إنها أبلغ ما قيل في المحبة وفي الحب:
ثم قال في البيت الآخر:
وأهنتني فأهنت نفسي جاهداً ... أين المهان لديك ممن يكرم
أي: من أجلك أهنت نفسي، ثم قال:
أجد الملامة في هواك لذيذة ... حباً لذكرك فليلمني اللوم
كل من يلوموني أفرح؛ لأنه يلوموني في حبك، فهم يذكرونني بك، كما يقول:
لقد نقل الواشون عنك ... فقد سرني أني خطرت ببالك
وهذه قالها أحد شعراء الهوى، يقول: كلما يقولون عنك أنك لا تحبني، أنا أفرح به لأن المهم عندي أني خطرت ببالك، فانظر إلى هذا الحب العظيم العميق، سبحان الله! لكن كيف يكون شعور المؤمن إذا ذكر الله فإنه يستشعر أن الله يذكره، كما يقول الله عز وجل في الحديث القدسي: {أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي} رواه البخاري (7405)، ومسلم (2675) عن أبي هريرة.
الله أكبر! جبار السماوات والأرض سبحانه الغني الحميد الذي يقول: (إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ) [إبراهيم:8]، ويقول: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر:15] يقول: {إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي} أي حبيب في الدنيا كهذا، وبدون واسطة يعلم أن هذا ذكره، ثم قال: {وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه} فمهما تخيلت من ملأ في الدنيا، فالملأ الأعلى -المقربون عند الله تعالى- هم خير من هذا، ولهذا لما قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للصحابي أبي بن كعب: {إن الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: أو قد سماني الله عز وجل وذكرني باسمي، قال: فبكى}.البخاري (3598)، مسلم (799) عن أنس بن مالك
هكذا يكون المحبُ المحبةَ الحقيقية، أما أهل الهوى فيقولها في حق المحبوب.
فالعملية واحدة، والتضحية واحدة، والتعلق والتعب والمشقة لا بد منها، ولذلك لا تجد أحداً حتى من أكثر الناس تطفلاً على الحب -كما يسمونه- وعلى الغزل، إلا ويكتب: الحب عذاب على سيارته، وعلى أوراقه، وعلى كتاباته، فما دام عذاباً فلا تتعذب من أجل أي شيء، بل ينبغي إذا أحببت شيئاً وتعبت من أجله، فليكن مِنْ مَنْ يستحق ذلك الحب، ولا شيء يستحق أن يُحب على الحقيقة إلا الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ومن والاه عز وجل، فلهذا يقول العلماء الربانيون، ومن يعرفون الله عز وجل: إن مثل هذه الأبيات التي تقال في حق المحبوبين -لغير الله- لا يليق أن تقال لغير الله عز وجل.
مثلاً: أبو فراس له أبيات عظيمة جداً في الحب، يقول:
فليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
فهذا كلام عظيم جداً، لكن لمن تقول هذا يا أبا فراس؟
كتب الرسالة إلى سيف الدولة، وسيف الدولة ابن عمه وكان يحبه؛ لكن لما اختلفا على الملك تقاتلا فكتب له هذه الرسالة، وكم تقاتل من إخوة وآباء وأبناء على الملك والدنيا، إذاً لا يستحق أحد أن يكون الذي بينك وبينه عامر ولو خرب ما بينك وبين العالمين، وأن تراقب وتراعي رضاه، ومحبته، ورغبته، وما عدا ذلك فكل ما فوق التراب تراب إلا الله عز وجل فقط، أما ما عداه فلا، ولو دققت النظر فإنك تجد أن هذا الكلام يقال على سبيل المبالغة التي لا تصل إلى درجة الحقيقة.
لكن بالنسبة لله عز وجل يمكن أن يكون وأن يوجد على الحقيقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل*]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 08:05]ـ
أحسن اله إليك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 01:52]ـ
بارك الله فيك(/)
نحب علي بن أبي طالب ولو ادخلنا حبه النار - شيعي يرفع بها صوته في إحدى القنوات -فيديو-
ـ[النعمان]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 01:33]ـ
القنوات الرافضية ظهرت بشكل قوي وذلك بعد سقوط العراق بيد المحتلين من الأمريكان والخونة من أبناءابن العلقمي ونصير الدين الطوسي ..
ومن أول يوم وهم ينشرون الشرك والبدعة والضلال بأنواعه ..
وفوق ذلك محاولة تشوية صورة أهل السنة وذلك بإتهامهم انهم حشوية ومجسمة و وهابية ..
ومن تلك القنوات قناة هابطة تسمى بقناة ch14 teen فورتين ..
وهي قناة تنقل لك لطميات واناشيد و مواويلهم وكأنهم في حسيناتهم!!
وللأسف تصور كثير من برامجها في المنطقة الشرقية بالسعودية بإستهتار بسيادة هذا البلاد وخروجاً على الأنظمة الرسمية من وزارة الإعلام وغيرها من الجهات المختصة ..
ومن ذلك حضوربعض الرودايد - المنشدين - من البحرين وبعض الدول الأخرى لأحياء مناسبتهم وإحياء شعائرهم في هذا البلد الطاهر ..
وفي هذ االمقطع الردواد البحريني الشيعي: صالح الدرازي يجاهر في العوامية بالمنطقة الشرقية بالسعودية انهم يغلون في علي بن أبي طالب في الحب و لو أدخلهم حبه في النار!!
http://www.frqan.com/shows.php?showid=186
لمزيد من المقاطع المرئية:
http://www.frqan.com/catshows.php
لمزيد من المقاطع الصوتية:
http://www.frqan.com/catvoices.php?catid=2
مقاطع صوتية لمشائخ أهل السنة في الرافضة:
http://www.frqan.com/catvoices.php?catid=3
مع تحيات أخوانكم في موقع الفرقان
www.frqan.com
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:24]ـ
كذبت الشيعة والله .. بل نحن - معاشر أهل السنة - نحب علي بن أبي طالب أكثر منهم , ونحبه فعلا حبا حقيقيا باتباعه واتباع باقي الخلفاء الراشدين والآئمة المهديين ولا نغلو فيه .. فهذا هو الحب الحقيقي .. الحب الصادق.
الحب الذي يأخذنا جميعا إلى الجنة وليس إلى النار .. فمنها نفر! أم الرافضة - الملاعين - فيبدو أنه تستوي عندهم الظلمات والنور .. الجنة والنار!!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 04:37]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 07:33]ـ
نسأل الله العافية والسلامة، اللهم إنا نستودعك ديننا حتى نلقاك، الحمد لله الذي هدانا لاتباع أقوم طريق.
ـ[النعمان]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 01:41]ـ
حمدي ابو زيد
جزاك الله خير
ـ[النعمان]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 01:20]ـ
ابو وئام
جزاك الله خير(/)
أبيات للبارودي .. قمت بالتعليق عليها فأين هم النقاد؟
ـ[لامية العرب]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 08:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخترت هذه الأبيات وقمت بالتعليق عليها
فليت النقاد من أهل اللغة والأدب في هذه المجالس المباركة يساعدونني ويصححوا ما تلبست به من أخطاء
ويضيفوا عليها للفائدة
قال الشاعر ..
هوالنبي الذي لولا هدايته ......... لكان أعلم من في الأرض كالهمج
أناالذي بت من وجدي بروضته ........ أحن شوقا كطيرالبانة الهزج
هاجت بذكراه نفسي, فاكتست ولها ........ وأي صب بذكر الشوق لم يهج
فما احتيالي؟ ونفسي غير صابرة ......... على البعاد, وهمي غير منفرج
لاأستطيع براحا ان هممت, ولا ...... أقوى على دفع مابالنفس من حوج
لو كان للمرءحكم في تنقله ...... ما كان الا الى مغناه منعرجي 1 -
القائل هو: محمودسامي البارودي ولد سنة 1839م باالقاهره شاعر واديب له عدة مؤلفات منها ديوانه ومختاراته يعد رائد النهضه في الشعر العربي الحديث وامام الشعراء في عصره توفي سنة 1904م
2 - مناسبة الأبيات قالها مادحا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم
3 - نقدالأبيات هذه الأبيات مقطوعه من قصيدة مدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم تنوع فيها أختياره للمعاني والألفاظ والتراكيب فمعانيها رقيقه غير متكلفه سهله عذبة وهذا ليس غريبافي مدح رجل هوأفضل الخلق عليه الصلاة والسلام
ألفاظه متلائمه وفق الشاعرفي ا نتقائها مثل (هوالنبي الذي لولا هدايته ... ) (أعلم من في الأرض) (بروضته .. كطير البانه .. وأي صب بذكر الشوق)
جاءت العاطفه صادقه مليئة بالرصانه والقوة وهذا يدل على احساسه ومشاعره الصادقين
الصورالجمالية حملت أغلب الأبيات صورا جميله وتشبيهات رائعه مثل
1 - احن شوقا كطير البانه الهزج
2 - هاجت نفسي فاكتست
كذلك تظهر جمالية الابيات في حسن اختيار التراكيب والجمل المنوعة (البيت الاول والثاني كاملين_واي صب بذكر الشوق لم يهج-كذلك البيت الاخير)
فالفاظه متسلسلة لاغنى لكلمة عن التي قبلها والتي تليها
كذلك ايراد التساؤلات المشوقة التي لاتحتاج الى اجابة اضفت الى القصيدة جذب لقرائتها وتذوق معانيها
ومما يعيب على الشاعر (رحمه الله) انه في البيت الاول قال (لولا هدايته) فالمسلم يجب ان ينسب اى فضل اومشيئة الى الله تعالى وحده ولكن ارجو ان يكون مقصده ان الله جعل نبينا صلى الله عليه وسلم سببا فى هذه الهداية
واخيرا جاءت القافية (حرف الجيم) ملائم ومطابق لموضوع الابيات فهو حرف يوحي بالرغبة و التشويق والوفاء
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 11:15]ـ
ألا توجد علاقة بين هذه القصيدة البارودية في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصيدة المنفرجة الشهيرة لابن النحوي؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 01:24]ـ
ألا توجد علاقة بين هذه القصيدة البارودية في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصيدة المنفرجة الشهيرة لابن النحوي؟
النسب الوحيد بينهما: روي الجيم.
أما البحر فمختلف.
والمعاني متباينة.
والأسلوب مغاير. فالمنفرجة مصوغة على رموز أهل التصوف، فلا يكاد يفهم القارئ غير المتمرس باصطلاحاتهم منها شيئا.
أما هذه المقطوعة، فهي على طريقة الفحول من العصر العباسي (وهي الطريقة التي أعاد البارودي إحياءها في العصر الحديث، دون كبير تجديد فيها): واضحة سلسة، ذات جرس جميل، وإيقاع يغازل السمع، ويطرب القلب.
وهي إلى طريقة البوصيري أقرب، والتأثر بها واضح في الأسلوب والمعاني الإجمالية.
لكن ينقص هذه القطعة ذلك التوليد في المعاني، الذي تجده عند كبار المبدعين الأوائل، كالبحتري وأبي تمام وأبي الطيب وغيرهم.
والله أعلم.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:50]ـ
جزاكما الله خيرا
شكرا لكما ... وبارك الله فيكما ...(/)
موعدنا ... غدا .. !
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 02:46]ـ
هذه قصيدة بعد اندلاع انتفاضة الأقصى أي منذ سنوات عديدة ..
ولعلها تحرك فينا العزائم .. والخطاب في البيت الأول لجنس اليهود
----------------
فِلَسْطينَ لا تبْرحْ فموعدُنا غدا إذا جنَّ ليلٌ خلفه الموتُ قد غَدَا
و إيّاكَ شرقَ النهرِ، فالموتُ ها هنا بجيشٍ هو الإيمانُ في صورة الرَّدى
وجوهٌ تراها يومئذْ مكفَهرِّةٌ وأخرى جَنَتْ من ضوئِها الشمسُ موردا
فلا أسهمٌ تخطئُ الصَّوبَ يومَها ولا غابةُ الزيتونِ تخطئُ غرقَدا
َ لعمرُكَ ما في الأمسِ و اليومِ فرْحةٌ و لولا الغدُ المأمولُ متُّ مكمّدا
فقردٌ يعافُ الطهرَ في القدسِ راغِدٌ و ليثٌ تربى في العرينِ مقيّدا
تعَدَّوا عليها وهي في الخدر مُحصَنٌ فهبَّت لعفتها "الضحايا" لتُنْجِدا!
بلادي فِلَسْطينٌ و إسمي مجاهدٌ وعُمريِ تعدَّى القرْنَ و الرسمُ بُدَّدا
وفي الأرض آياتٌ من الطّهرِ فاحترس إذا جاء خنزيرٌ ليبكي مَعبَدا
تمرّسَ قتْلاً بَعْدَ أن غلَّ أرضَنا و سَاقَ كنيساً بعدمَا هدَّ مسْجِدا
هجرْنَا دياراً لاحَ في الأفْقِ حُزْنُها و لاحَ غرابَ البينِ فيها مُعَربِِدا
و في غابر الأزمانِ كنّا ترابَهَا فَسَلْ عنكَ حصْواتٍ سَكَنَّ عُطارِدا
و زوراً بـ (إسرائيلَ) سُمَّيت دولةً و زوراً تسمَّيك الشياطين" ديفِدا
تجرّعَ فيها الرجسَ كلُّ ترابِِها و ذاق عذاباً كلُّ بيتٍ و شرَّدا
هَرِمنا و في أعماقِنا جذرُ نكبةٍ و ما نكبةُ الماضي من اليومِ أنكدا
فلسطينُ يا قدّيسة الأرض و السما كَحَلْتِ عيوناً عِنْدَ رؤيا لكِ إثِمدا
أأنسى كثيبَ التَّبْر و الموجُ خلفَه تغنّى و طيرٌ عانق الشمسَ غرّدا؟
سماؤكِ مرآةٌ و بحرك فضّةٌ و رملك أضحى فوق طُهركِ عسْجَدا
مقدَّسةٌ، أنى اتجهتَ بأرضِها تَجِدْ جذرَ زيتونٍ تخضّبَ بالفِدى
تبارك فيها السهل و البحر و الربى و طوّفَ في أكنافها الرسْلُ بالهدى
تغنّت بإبراهيمَ مُذْ جاء داعياً و كانَ ختامُ المِسك فيها محمَّدا
فلا يسكننْ "إليا" يهودٌ و أهلُها عليهم أمان، لا يمُسّ على المَدى
توطّنَ تاريخُ المآتمِ في دمي و سَطّرَ في وجهي كِتاباً مٌجعَّدا
إذا أََفْلتَ القرآن من قَلبِ أمّةٍ ترَقّبْ لها لَيْلاً من الذلِّ موصَدا
فإن نحن سَطّرنا عن الله دِينَه ترَهَّبَ مِنّا الكفرُ و الفِسْقُ و العَدَا
و قد يغفلُ القاسي فينسى بلادهُ و لكِنْ خِتَامُ القلْبِ أن يُغْفَلَ النِّدا
وهيهَاتَ يُرجَى بالسَّلام مَعادنا و هيهاتَ للمقلاع أن يتهَوَّدا
و أين صلاحُ الدينِ بل أين دينه؟ ليبرز جيلٌ كلُّه قد تمجَّدا
فعرَّج عليها كي تحلَ وثاقها و شمِّر لجنّاتِ النعِيم السواعِدا
بخ يا أميرَ الصبرِ في أهلنا بخٍ لغت الذُّرى و المجدُ سمَّاك أحمدا
قعيدٌ و لكن عند رجليكَ مُقعَدٌ كِيانٌ جَثَا قدَّامَهُ عالَمُ العِدى
ومن رام في الأقصى مع الكُفْرِ صفقةً تبوَّأ يوم الدَّين في النارِ مقعدا
و ما عادتِ الأوطانُ إن جزَّ بعضُها وإنْ جُزَّ بعض الصبحِ أصبَحَ أسْوَدا
بغزّةَ أقصانا تباهى، و ضفةٍ فهنَّ كدرعٍ زيّنَ الصدرَ و افتدى
و من بئر سبعٍ للجليل نحيبُهُ تعالى مع التكبير صوتاً موَحدَّا
تمنّيه ِ بالوعد المحتّمِ مكّةٌ و في خدَّها دربٌ من الدمعِ خُدَّدا
و طيبةُ تهديهِ السلام تحيّةً مباركَةً و الحُزْن من فوقِها رِدا
و ما أشرفَ التكبير في ساحة البِلى لرامٍ إذا يرمي الحجارةَ أَرْعَدَا
أَجَلْ نرتجي عوداً حميداً بربنا بجلمودِ صخرٍ في يدِ الطفلِ أوقِدا
فلا تحسبنّ الله مخلفَ وعدِه و لو ماجَ رِجْسٌ في البلادِ و أزبدا
و جنته في الأرضِ شامٌ و قلبُها فلسطينُ يا من يسمعُ النبضَ مُجْهَدا
فإمّا سلامٌ يُرجِعُ الأرضَ كلَّها و إمَّا جهادٌ يجعل العِزَّ سَرْمَدا
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 08:05]ـ
لافض فوك أخي الحبيب أبو القاسم ...
والله أسأل أن يرزقك شهادة في سبيله يرضى بها عنك ويضحك بها منك ..
آمين إنه على كل شي قدير ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 12:34]ـ
وأنت يا أخي المبارك .. لا يفضض الله فاك ..
وجزاكم الله خيرا على كلامك اللطيف
ودعائكم الرائع ..
ولكم بمثل
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 01:27]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا أبا القاسم، أسأل الله أن ينفع بك.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 02:55]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:09]ـ
وجزاكما خيرا حضرة الشيخ الموقر علي عبد الباقي
والأخ الحبيب إمام الأندلس(/)
اللهم سلم سلم هزة ارضيه تضرب الان بقوة 4.5 فى .......
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 04:02]ـ
ضربت هزة أرضية بقوة 4.5 بمقياس رختر العاصمة الاردنية حالا بحدود الساعة 12.30 بتوقيت القدس ولا تتوفر معلومات عن خسائر بشرية او ماديه
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 04:19]ـ
الله احفظنا وإخواننا المسلمين في كل مكان من كل سوء.
و ماذا عن إعصار بنجلاديش؟
ـ[لامية العرب]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 05:07]ـ
أعوذ بكلمات الله التامات من عذابه وعقابه وشر عباده
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 07:04]ـ
اللهم احفظنا وإخواننا المسلمين في كل مكان من كل سوء ولاتؤاخذنا بسوء اعمالنا
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 07:32]ـ
اللهم امين
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:50]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..(/)
أسأل عن قصيدة هُبَل ... أين أجدها كاملة بارك الله فيكم؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 05:41]ـ
والتي فيها:
هُبَل هبل
رمز السخافة والدجل
وثن يقود جموعهم
إلخ
وقفتُ منها على مقطع واحد فقط ولم أجد الباقي فهل وقفتم عليها بارك الله فيكم؟
وهل وقف أحدٌ على مناسبة قولها أو شيء من ذلك؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 06:54]ـ
هبل. . . . . هبل
هبل هبل. . رمز السخافة والدجل
من بعد ما اندثرت على أيدي الأباة
عادت إلينا اليوم في ثوب الطغاة
تتنشق البخور تحرقه أساطير النفاق
من قيدت بالأسر في قيد الخنا والارتزاق
وثن يقود جموعهم. . . . . يا للخجل
هبل. . . . هبل
رمز السخافة والجهالة والدجل
لا تسألن يا صاحبي تلك الجموع
لمن التعبد والمثوبة. . .. والخضوع
دعها فما هي غير خرفان القطيع
معبودها صنم يراه العم سام
وتكفل الدولار كي يضفي عليه الاحترام
وسعي القطيع غباوة. . . يا للبطل
هبل. . . هبل
رمز الخيانة والجهالة والسخافة والدجل
هتافة التهريج ما ملوا الثناء
زعموا له ما ليس عند الانبياء
ملك تجلبب بالضياء وجاء من كباد السماء
هو فاتح. . . هو عبقري ملهم
هو مرسل. . .هو عالم ومعلم
ومن الجهالة ما قتل
هبل ... هبل
رمز الخيانة والعمالة والدجل
صيغت له الامجاد زائفة فصدقها الغبي
واستنكر الكذب الصراح ورده الحر الأبي
لكنما الاحرار في هذا الزمان هم القليل
فليدخلوا السجن الرهيب ويصبروا الصبر الجميل
وليشهدوا أقسى رواية. .فلكل طاغية نهاية
ولكل مخلوق أجل. .
هبل. . . هبل. . هبل. . هبل
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:30]ـ
جزاكم الله خير الجزاء مشرفنا الحبيب وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى ورزقكم الله خيري الدنيا والآخرة
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 06:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ... ورزقكم الله خيري الدنيا والآخرة(/)
هذا هو أول كتاب اشتريته , فما هو كتابك؟!
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 08:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو أول كتاب اشتريته - أنت- بنفسك أو وكلت غيرك بشرائه؟
إخواني الأعزاء ومشايخي الفضلاء أحببت أن أطرح على حضراتكم هذا الموضوع المسلي والمفيد ,,,
هيا فليذكر لنا كل منكم أول كتاب اشتراه ,,, وليسترجع تلكم الذكريات الجميلة في بداية طلبه للعلم الشرعي ورحلة القراءة.
وعن نفسي أول كتاب اشتريته - كان اليوم - وهو كتاب (علو الهمة) لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم _- حفظه الله تعالى.
نعم عندي كتب أخرى لكن أخي الأكبر هو من قام بشرائها ..
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 08:45]ـ
أول كتاب قمت بشرائه هو "صحيح الإمام البخاري" و "فقه السنة لسيد سابق".
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 09:02]ـ
مبارك لك أخي حمدي، علو الهمة، وهذه هدية لك:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=178
أما عن أول كتاب اشتريته فلا أذكره ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 09:10]ـ
أول كتاب اشتريته هو "شرح الاصول الثلاثة " لشيخ الاسلام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 09:58]ـ
منطلفات طالب العلم لمحمد حسين يعقوب - حفظه الله -
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:09]ـ
بارك الله فيكم جميعا إخوتي ومشايخي: وليد الدلبحي , وأشرف , وإمام الأندلس , وعبد الملك السبيعي.
وأحب أن أقول لشيخي الحبيب أشرف أن هديته الغالية لم أستطع أن أكتحل بها لأن الرابط في النهاية يظهر أمامي صفحة بيضاء ... (إيه أبيض يا ورد) (ابتسامة).
وأزيدك أن سبب شرائي لكتاب علو الهمة هو أني أردت المذاكرة لاسيما وأنا _ الآن _ في البكالوريوس ... في آخر سنة في الكلية لكن همتي ضعيفة حتى أني لا أمسك بالكتاب ولا أحضر المحاضرات!! فأحضرت الكتاب المذكور عسى أن يكون سببا في العبور .. والله المستعان.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:53]ـ
لو تعلم ما في رابط الشيخ أشرف، فستبحث عن حل لتلك المشكة عندك .. فالصفحة تفتح عندي على ( ...... ).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:57]ـ
الرابط يحتوي على سلسلة صوتية لفضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل، قراءة علو الهمة، مع التعليق عليه، من موقع طريق الإسلام، والرابط يعمل معي.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:58]ـ
الرابط مرة أخرى:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=178
وهذا رابط يحتوي على مجموعة سلاسل، منها سلسلة علو الهمة، صفحة فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=33
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 03:27]ـ
إن الحديث عن أول كتاب اشتريته فيما أتصور هو ذلك الكتاب المناسب لطفل ما يزال في مراحل دراسته الأولى كأن يشتري قصة من قصص القرآن مكتوبة بأسلوب سهل بسيط أو نحو ذلك أما أن يشتري الإنسان كتبا في المستوى الذي ذكره الإخوة الأفاضل فمعنى ذلك أنه وصل إلى مستوى علمي متقدم
بالنسبة لي شخصيا ما زلت أذكر أني اشتريت عدة كتب وأنا طفل صغير جدا أتذكر منها مثلا: التعليم الديني للأطفال والنحو الواضح لعلي الجارم ونوادر جحا ... مع الإشارة إلى أن هذا الأمر يختلف من جيل إلى جيل
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 07:23]ـ
لو تعلم ما في رابط الشيخ أشرف، فستبحث عن حل لتلك المشكة عندك .. فالصفحة تفتح عندي على ( ...... ).
الحمد لله تم حل المشكلة .. لا أدري كيف حلت ولكنها - على كل حال - فرجت!
الرابط يحتوي على سلسلة صوتية لفضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل، قراءة علو الهمة، مع التعليق عليه، من موقع طريق الإسلام، والرابط يعمل معي.
الحمد لله .. تمكنت من فتح الرابط ..
هدية جميلة مقبولة شيخنا أشرف , وأحب أن أزيد أنني لما سمعت للشريط الأول (تقريبا حتى الدقيقة 15) كان الشرح هو نفسه الكتاب الذي قمت بشرائه , لكن ليس المسموع كالمقروء ..
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 08:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو أول كتاب اشتريته - أنت- بنفسك أو وكلت غيرك بشرائه؟
إخواني الأعزاء ومشايخي الفضلاء أحببت أن أطرح على حضراتكم هذا الموضوع المسلي والمفيد ,,,
هيا فليذكر لنا كل منكم أول كتاب اشتراه ,,, وليسترجع تلكم الذكريات الجميلة في بداية طلبه للعلم الشرعي ورحلة القراءة.
وعن نفسي أول كتاب اشتريته - كان اليوم - وهو كتاب (علو الهمة) لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم _- حفظه الله تعالى.
نعم عندي كتب أخرى لكن أخي الأكبر هو من قام بشرائها ..
أخي الحبيب (حمدى): سلمك الله، وصرف عنك كل شر وسوء، تحية طيبة عطرة من أخيك الأكبر، هنيئا عليك كتابك الأول (علو الهمة) للشيخ محمد إسماعيل المقدم - حفظه الله -، وجعله ربي فاتحة خير عليك، ونواه لمكتبة عامرة،،،
وأما أنا فأذكر أن أول كتاب اشتريته كان كتاب (الأذكار) للإمام النووي، وكان ذلك منذ ما يقارب العشر سنين،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 02:17]ـ
مختصر صحيح البخاري للزبيدي
ومن محل للكتاب المستعمل!
ـ[ابن رجب]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 04:21]ـ
مختصر صحيح البخاري للزبيدي
ومن محل للكتاب المستعمل!
أضحك الله سنك ايها الراية ,,
ـ[لامية العرب]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:46]ـ
اول كتاب اشتريته منذ مايقارب العشرين عاما
((تفسير الجلالين))
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 07:05]ـ
أتذكر الآن أننا كنا ندرس بالمدارس الحكومية - ابتدائي وإعدادي وثانوي - كتب الدين الحكومية ولا نعرف غيرها دينًا.
ثم قمتُ بعد توظفي بفترة بزيارة لأحدى المكتبات الإسلامية فرأيت كتبا كثيرة ومتنوعة لا أدري ماذا فيها وماذا أختار منها!
ثم كان أن استقر الرأي عندي على شراء كتاب "فقه السنة" للشيخ /سيد سابق رحمه الله تعالى.
وكان الكتاب وقتها عبارة عن 14 جزءًا، سعر الجزء 45 قرشًا.
قرأت فيه ما قرأت وتعجبت جدًا:
هل هناك دين في كتب تباع غير كتب المدرسة؟
ثم توالت الكتب بعده، والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 09:39]ـ
اول كتاب اشتريته وأنا في المرحلة المتوسطة (خمسون وصية من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم)
ثم توقفت عن الشراء ... إلى المرحلة الثانوية فاشتريت كتاب (معركة التقاليد) للشيخ محمد قطب، وكان من معرض للكتاب وهي أول مرة ازور فيها معارض الكتب (ولن أذكر في أي سنة).
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:04]ـ
أول كتاب اشتريته كان: تفسير ابن كثير
ثم بعده مباشرة فقه السنة لسيد سابق
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 10:45]ـ
بارك الله في جميع الإخوة الذين أثروا الموضوع بمشاركاتهم العطرة .. وأنا أرى أن كثيرا منكم بدأ بشراء كتاب فقه السنة.
وأنا على الرغم من أن أول كتاب اشتريته بنفسي هو علو الهمة إلا أنه لم يكن أول كتاب أقرأه!!
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 10:56]ـ
اول كتاب اشتريته زاد المعاد وتفسير ابن كثير
ـ[عربي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:17]ـ
لا أستطيع التذكر و لكن جميل أنك جعلتني أفكر في أول كتاب اشتريته فكنت كلما جلست مع نفسي أستعرض بذاكرتي الكتب التي اشتريتها و أفكر بفوائد كل كتاب فتكونت لدي فوائد عظيمة كنت قد نسيتها أو أنسيتها و لكني ما استطعت أن أصل لأول كتاب اشتريته أو قرأته.
شكرا لك.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 01:26]ـ
-----
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 01:27]ـ
أما أول كتاب اشتريته بمال نفسي فقد نسيت (ولعله كتاب الله تعالى - مصحف القرآن - أو شيئا من كتب الفيزياء).
لكن أول كتاب يعجبني كثيرا - ولا يزال بل ويزداد كل مرة - هو "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية". فكم فيها من درر تنير العقول وتجري الدموع وتقربنا إلى كتاب الله وسنن رسوله (ص)! فجزى الله صاحبه أحسن الجزاء.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 07:11]ـ
ماهذا الكلام يا نضال مشهود؟ كيف يكون أول كتاب تشتريه هو كتاب الله "المصحف " ثم تقول: لكن أول كتاب أعجبك كثيرا ولا يزال هو مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية؟
أتدري ما تقول؟ إن كانت هذه قناعتك فيجب أن تشرحها وحينئذ سنناقشك فيها وإن كان ذلك مجرد خطإ فالرجوع الى الحق - كما لايخفى - فضيلة ولا تتأخر في تصحيح الأمر ...
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:11]ـ
ماهذا الكلام يا نضال مشهود؟ كيف يكون أول كتاب تشتريه هو كتاب الله "المصحف " ثم تقول: لكن أول كتاب أعجبك كثيرا ولا يزال هو مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية؟
أتدري ما تقول؟ إن كانت هذه قناعتك فيجب أن تشرحها وحينئذ سنناقشك فيها وإن كان ذلك مجرد خطإ فالرجوع الى الحق - كما لايخفى - فضيلة ولا تتأخر في تصحيح الأمر ...
يا أخي بارك الله فيك. . . ما ذنب رجل أن يحكى قصة حياته؟!
ولدت أنا بين العجم، وما كنت إذ ذاك ملما بدرر القرآن وجواهره. بل ولا حتى جمال أساليبه ونظمه، بل ولا العبرة بقصصه وأخباره (وإنما كنت صرفت أكثر همتي إلى "تجويد التلاوة" وإلى ما يسمونه "الإعجاز العلمي"). وهكذا استمر الأمر. . . إلى أن جئت متطفلا على موائد شيخ الإسلام رحمه الله، فعندها أعرف جمال الإسلام وجمال القرآن شيئا فشيئا. وعندها كذلك أعرف حماقة المكذبين للرسل عليهم الصلاة والسلام في أخبارهم وتعاليمهم.
يعنى خلاصة الكلام: أنني وجدت في كتب شيخ الإسلام "تهذيبا" أو "تقديما" أو "تفسيرا" لكتاب الله تعالى وسنة رسوله (ص). ولذلك قلت سابقا: " فكم فيها من درر تنير العقول وتجري الدموع وتقربنا إلى كتاب الله وسنن رسوله! ". فالذي أعجبني كثيرا من كتب شيخ الإسلام هو انتماءها بالفعل للإيمان والقرآن. والرجل بالطبع ليس معصوما - ومعاذ الله أن نزكي عليه أحدا. لكنني أديت ما علمته من معنى قول أبي عبد الله محمد بن قوام الذائع الصيت: ما أسلمت معارفنا إلا على يد ابن تيمية!.
وأستغفر الله لي ولكم، وهو الموفق للسداد. . . والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جهاد هاني]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما عن أول كتاب اشتريته فهو عندما كان عمري 13 سنة وهو كتاب تفسير القران العظيم لابن كثير
عندما اشتريت الكتاب وكنت اكبر اخوتي اشتركت واياهم في (تحصيل) ثمنه وايضا في حمله ونحن عائدون به الى المنزل وكنا فرحين جدا به مع انا لم نكن نفقه ما بداخله
فقط انه تفسير لكلام الله عز وجل
ـ[الليبي أبو محمد]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت في مرحلة التعليم الثانوي أهوى قراءة القصص والروايات، وأظن أن أول ما اشتريته هو مجموعة قصصية بعنوان (من حكايات الجنون العادي)، أما أول كتاب اشتريته فهما كتابان في آن واحد وذلك عندما تخصصت في الغة العربية بالمرحلة الجامعية، والكتابان هما: تفسير الطبري، وشرح المفصل لابن يعيش.
وبارك الله فيك يا سيدي الكريم، فقد جعلتني أتذكر واحداً وعشرين عاماً.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[15 - Feb-2008, صباحاً 12:01]ـ
موضوع رائع جدا , أشكر صاحبه الذي ذكرني بأحلى أيام حياتي ..
أول كتاب أُهدي إلي كتاب ((القول الفصل في حكم الإحتفال بموعد خير الرسل)) وكتاب ((نشيد الفرح بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم)) من مؤلفهما , وكنت حينها في السادسة من عمري.
وأول كتاب اشتريته في حياتي _ وهو بيدي الآن وأقرأ عليه خطي عندما اشتريته _ هو كتاب ((الدرة البهية في نظم الآجرومية)) وكنت حينها في الحادية عشر من عمري.
تميزت مشاركتي هنا بأن الكتاب الأول من مشترياتي موجود عندي الآن , وأني لما اشتريته كنت في الحادية عشر من عمري , ولم يذكر أحدكم هذا العمر ولا أقل منه , فهل من منافس؟؟ (ابتسامة).
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[15 - Feb-2008, صباحاً 03:01]ـ
أظنه كان الملخص الفقهي!
للشيخ صالح الفوزان
ـ[مهماز]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 04:22]ـ
أول كتاب اشتريته هو أدب الكاتب لابن قتيبة
ـ[سمير]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 04:40]ـ
أهلا بك أخي حمدي كيف حالك أنا سعيد بلقائك و أول كتاب اشتريته هو الداء و الدواء لابن القيم رحمه الله
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 03:32]ـ
للرفع .. بارك الله فيكم.
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[18 - Jan-2009, صباحاً 11:46]ـ
رياض الصالحين
ولا زالت النسخة عندى منذ اكثر من 35 سنة
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 10:56]ـ
أول كتاب اشتريته هو الدراري المضية شرح الدرر البهية للشوكاني رحمه الله تعالى، قبل حوالي 16 سنة، ولازلت أذكر أني وجدت طبعتين منه إحداهما فيها الروضة الندية لصديق خان، وأجود من الأخرى من حيث الطباعة، والفارق بينهما خمسة ريالات فلم أستطع أن أكمل الخمسة ريالات لأشتري تلك الطبعة التي فيها الروضة الندية!
ـ[صالح غيث]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 12:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أول كتاب اشتريته كان فتوح البلدان للبلاذري، وأنا طالب في المرحلة الإعدادية سنة 1989م، أما آخر كتاب فكان البدر الطالع للشوكاني قبل أيام يسيرة.
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 04:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال طريف أول كتاب اشتريته كان منذ عقد ونيف من الزمن وأذكر أني كنت في الصف النهائي استغنيت عن وجبات غذائي لأيام حتى يتسنى لي شراءه وكان كتابا في الكيمياء
ربما أنا أدرك قيمة الكتاب لأنه اقترن عندي بالجوع وأحسب الفقراء أشد التصاقا بالكتب
لدي سؤال ماهو أفضل كتاب قرأته(/)
هل يمنع تبادل السيديهات عبر الدول؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 12:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمنع تبادل السيديهات عبر الدول؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 02:24]ـ
لا أظن أن هناك منعا لكنها ستخضع للرقابة والله أعلم
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 01:50]ـ
بارك الله فيك على الاجابة(/)
صخرة بيت المقدس هل هي معلقة في الفضاء؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 07:14]ـ
صخرة بيت المقدس هل هي معلقة في الفضاء؟؟
السؤال
صخرة المقدس التي ركب المعراج عليها يوم يعرج النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لنا: إنها معلقة بالقدرة, أفتونا جزاكم الله خيرا
الجواب
كل شيء قائم في مقره بإذن الله سواء في ذلك السماوات وما فيها، والأرضون وما فيهن حتى الصخرة المسئول عنها, قال الله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده
وقال سبحانه: ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره الآية،
وليست صخرة بيت المقدس معلقة في الفضاء، وحولها هواء من جميع نواحيها, بل لا تزال متصلة من جانب بالجبل التي هي جزء منه متماسكة معه, وهي وجبلها قائمان في مقرهما بالأسباب الكونية العادية المفهومة, شأنهما في ذلك شأن غيرهما من الكائنات, ولا ننكر قدرة الله على أن يمسك جزءا من الكونيات في الفضاء فمجموع المخلوقات كلها قائمة في الفضاء بقدرة الله كما تقدم, وقد رفع الله الطور فوق قوم موسى حينما امتنعوا من العمل بما أتاهم به موسى من الشرائع، وكان محمولا بقدرة الله,
قال تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما أتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون))
وقال: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون)
ولكن القصد بيان الواقع, وأن الصخرة التي في بيت المقدس ليست معلقة في الفضاء من جميع جوانبها منفصلة عن الجبل انفصالا كليا, بل هي متصلة به متماسكة معه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
المفتي: اللجنة الدائمة
التصنيف الموضوعي: العقيدة
مصدر الفتوى:فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 11:48]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:29]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا محمد.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[أحمد بودبوس]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 10:45]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 01:38]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 03:05]ـ
((بيان الواقع))
حدثني من رآها قبل سنين طويلة وهو شيخ وقور معمّر - قريب لي - توفي رحمه الله رحمة واسعة آمين - كان مؤذنا حتى ترسّمت الوظائف فترك الآذان تورّعا وقد كبر سنّه- فقال:
كنا نذهب للتجارة البسيطة وقد تكون ضرورية الى بعض بلدان الجوار - قبل هذه الحدود التي أصبحت واقعا بين الدول - يقول: فقدّست- يعني ذهبت مسافرا للقدس لأصلي بمسجده
ووصف الصخرة ... يقول: وقد نصب ذراعه على الأرض مستندا على مرفقه - تقريبا د/45% على نصف ارتفاع- , وذكر انها متصلة بالارض -وكنا نظنها معلقة وتقع عل شقي؟؟!! - قال: ومررت تحتها وهي في شبه غار,,, يمر من تحتها البعير .... يازين وصفه رحمه الله وأسكنه أعلى عليين آمين
ذكرتني .............. ابا محمد الغامدي
غفر الله لك وله وللمسلمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 06:02]ـ
غفر الله لنا ولك وله وللمسلمين اضافة قيمة(/)
قصيدة {إبن الفلوجة} أحمد سلمان عبيد المحمدي في الشيخ ماهر الفحل
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 07:21]ـ
قصيدة {إبن الفلوجة} أحمد سلمان عبيد المحمدي المدرس في كلية العلوم الإسلامية جامعة الأنبار مهداة إلى الشيخ الدكتور ماهر ياسين فحل تقديراً لمواقفه
رفعتْ بك الأنبارُ رأساً عالياً
تروي الحديثَ بدقةٍ وأمان ِ
وبقيتَ أنت الفحلُ حتى خافكم
ليث الليوث ورَبقةُ السرحان ِ
أعلامنا في كل أرضٍ تزدهي
بتقادم الأوقاتِ والأزمان ِ
هذا العراق شيوخُه أعلامنا
سطعتْ علينا شمسُهم ببيان ِ
فابنُ الفحل هو الإمام وكلنا
من فيضه نروي ظمى العطشان ِ
وهناك في اليمن السعيد تلألأت
أنوارهم بإمامنا الزنداني
ياسالكاً طرقَ المعالي بهمةٍ
فُقتَ الورى ومَعشَرَ الأقران ِ
يا ذائداً عن قولِ طه المصطفى
تبغي نوالَ الواحدِ الديان ِ
يا ماهراً نِلت المعالي بجهدكم
والكل يشهد أنك المتفاني
بدراسة الشرعِ الحنيف وإنه
أعطاك ربك نعمةَ الإحسان ِ
أعطاك ربك منطقاً وفصاحةً
لَيهابَها الأعداءُ في الميدان ِ
أبحرتَ ماهرُ والخطوبُ رهيبةٌ
ونبذتَ نوم العقلِ والأجفان ِ
فادعُ لنا يا شيخُ عندَ صلاتِكم
فلوجتي ترجو دُعا الإخوان ِ
يا رب هل تجدُ الجراحُ إغاثةً؟
إذ سالَ أحمرُنا من الشريان ِ
يا قوم هل تجدُ الخيولُ قيادةً؟
من قادةِ الإسلامِ والإيمان ِ
سيجيبكَ الفحلُ الأصيلُ بقولِه:
سندُكُّها بجحافلِ القرآن ِ
بجحافلٍ ترويْ الحديثَ وإنَّها
درستْ على أيدِ الثقاتِ زمان ِ
أستاذنا الفحلُ الذي ذاعَ صيتُهُ
خريجُ أنبارٍ كذا بُغْدَان ِ
ثم الصلاةُ على النبيِّ المصطفى
طه حبيبِ الخلقِ والأكوان ِ
*************
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[22 - Nov-2007, صباحاً 12:07]ـ
ابيات رائعه جزاك الله خير
ـ[القرشي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 03:23]ـ
[ center][ قصيدة ابن الفلوجة أحمد سلمان عبيد المحمدي المدرس في كلية العلوم الإسلامية – جامعة الأنبار مهداة إلى الدكتور ماهر ياسين الفحل المولى تقديراً لجهوده المباركة في تحقيق كتاب النكت الوفية.
نكتٌ أضاء بريقها وجمالها
وتألقت بين النجوم سماءها
وتجمعت فيها الفوائد كونها
حوت العلوم اريجها وسناءها
اكرم بتحقيق تضاعف جهده
أنعم به وبالبقاعي لواءها
وكيف لا (والفحل) كاتبها
تحقيقه فاق الورى ببهاءها
وفقت ماهر بالذي بلغ الذرى
في مصر أو نجدٍ كذا شهباءها
حلبٌ وشامُ دمشقها
قد طاف فيها نفعه وضياءها
وسفينة العلم الخضم يقودها
ليث الوغى (المولى) فذاك إناءها
أبحر فيا شيخي وراك جحافل
طلاب علمٍ تبتغي علياءها
بدماءها تفديك يارمز العُلى
فلوجتي جعلتك في أحشاءها
/ center]
ـ[القرشي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 02:54]ـ
http://bsmlh.net/up/uploads/bsmlh_55121255d4.jpg (http://bsmlh.net/up/)
ـ[معالم السنن]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 10:11]ـ
يستاهل اكثر من قيلت فيه,,,,,,,الشيخ ماهر الفحل والنعم ,,,,,,,,,,,,من بلاد احمد ابن حنبل
ـ[القرشي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 08:04]ـ
ترقبوا الجديد لهذا الشاعر الجليل
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 02:59]ـ
بارك الله في الشاعر والناقل ومن كتبت فيه هذه الأبيات الكريمة ونسأل الله للشيخ ماهر العمر المديد في خدمة السنة وأن يحشرنا جميعاً على حوض نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يسقينا بيده الشريفة المقدسة شربة لا نظمأ بعدها أبداً ...
اللهم احشرنا مع أهل الحديث.
اللهم احشرنا مع أهل الحديث.
اللهم احشرنا مع أهل الحديث.
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 08:14]ـ
ما للمنازلِ في القلوب منازلُ
إلا التي أنشا بِناهاالفاضلُ
دار الحديث وشيخها الشخ الذي
قد فاخرتْ إذ نالهنَّ فضائلُ
دار غدا التوحيدُ أُسَّ بناءِها
والفقهُ والنظرُ الصحيحُ الشاملُ
فيها اطمئن القلب من أهل الهدى
وكذا تنبيه فاستقام الغافلُ
هي في العراق منارةُ المهتدي
ولهدمِ وكر المفسدين معاولُ
إني وردتكِ إذ وردتك ظامئاً
يا منهلاً ما عادلته مناهلُ
فصدرتُ حمداً للإله على هدى
والعقل من كلِّ المعارف حاملُ
قدمتِ مادامتْ يدا شيخٍ لكِ
بحرَ المكارم ما حوته سواحلُ
منْ أعجزتْ أخلاقُه أعداءَه
فأقرَّ منصفهم بها والمائلُ
الباذل الأموال في نشر الهدى
وزمانُه قد عزَّ فيه الباذلُ
والكافلُ الأيتام يمحو حزنهم
وجليسُ أحمد في الجنانِ الكافلُ
متواضعٌ للمسلمين جميعهم
وعلى مُعادي الدين فهْو الصائل
أضحى لطلاب المعارف خيمةً
فأتته من طلابهنَّ جحافلُ
ومحدث يحمي طريقةَ أحمدٍ
وسجلُّهُ بالذبِّ عنها حافلُ
فإن استربتَ وقمتَ تطلب شاهداً
جاءتك "معرفةٌ" كذاك "شمائلُ"
"شرحٌ لتبصرةٍ" و"كشف توهمٍ"
"نكتٌ" تجلَّتْ كالعروس تمايلُ
يا راسماً دربَ العلا ببلادنا
الآي والآثارُ فيه مشاعلُ
واصلْ مسيرَكَ، هذه دربٌ إلى
الأخرى فإما فائزٌ أو فاشلُ
لا تلفتْ، فالوقت أثمنُ ما بها
واعلمْ بأنكَ لنْ يضرَّكَّ جاهلُ
وصُنِ المسامعَ إنْ رأيتَ مُخذِّلاً
ما ضرَّ إلا النفسَ منه الخاذلُ
أدعو الإلهَ بأن تكون محبتي
في الله يسقيها ودادٌ هاطلٌ
فهي التي تبقى ويثمرُ زرعُها
والحبُّ في غيرِ الإله فباطلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 09:12]ـ
دار الحديث بأهلها بلغت قمما
قد قوّمتْ ما طاح و انهدما
وتأصلت بين الورى جذورها
وتحولت نوراً يباري الانجما
يرتادها قوم ٌ أباةٌ فيهمو
شيخٌ واستاذٌ يروم تعلّما
وأمينها فحلٌ وشيخٌ فحلها
قد صار في حب العلوم منيما
يسعى لإرضاء الإله بصنعه
يعطي ويمنح ما خلا متكرما
يعطيك فقهاً لو أردت قياسه
بما في المطر كان أعز وأعظما
فلا حُزنَ وابن الفحل جنبك دائماً
ولا خوف والأسد الهزبر معلما
فالدار دارك والأنبار شاهدةٌ
والجهد جهدك والتاريخ يبقى حكما
أفنيت عمرك باحثاً ومنقباً
ومغرداً لحن الحديث ترنما
دار الحديث حضارةٌ ومنارةٌ
قد أيقضت أجيالِ كانوا نوّما
قد ايقضت بين الشباب شمائلاً
وفضائلاً إذْ صار فيهم بلسما
بوركت يا دار الحديث فأنت في
قلب الشباب وعقله أبداً أُمّا
والوالد البر الرحيم بأهله
يحنو ويعطيهم علاجاً مُحكما
ثم الصلاة على النبي المصطفى
ما ناح طيرٌ في الهوى وتَرَنّما(/)
محاضرة: آثار الفتن للشيخ عبد الرزاق البدر
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 04:22]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه محاضرة بعنوان أثار الفتن
لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر
وصلة المحاضرة ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43470)
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 10:46]ـ
جزاكم الله خيراً، ورفع الله قدر الشيخ الدكتور (العباد).
ـ[الليث ابن سراج]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 02:09]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ وجزاكما الله خير الجزاء
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 10:08]ـ
وفيكم بارك الله و نفع بكم إخواني الأفاضل(/)
إلى الإخوة في مدينة الرياض: في أي محلات التسجيلات يباع هذا الشرح
ـ[البسام]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 04:54]ـ
أودع بعض الإخوة في منتدى ما بعض الروابط الخاصة بشرح العلامة الشنقيطي لألفية ابن مالك مع الإحمرار لابن بونا، ولكنها روابط بدت لي غير نشيطة. وأرغب من إخواني طلاب العلم في مدينة الرياض أن يدلوني إلى محلات التسجيلات الصوتية التي تبيع شرحه، ولهم من الشكر جزيله.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 07:51]ـ
تسجيلات الراية لها عناية بالدروس العلمية
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 09:41]ـ
عليك بالراية.
وحسب الإخوة القاطنين بالمملكة فإنها من أحسن التسجيلات في باب نشر المادة العلمية. تدرك هذا من فهرس إصاراتهم وبإمكان الإخوة في الرياض أن يسعوا لوضعه هنا.
وللعلم فهي من تتولى نشر أغلب أشرطة الشيخ الحبيب عبد الكريم الخضير متعنا الله بحياته.
وفق الله الجميع.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 03:54]ـ
نعم تسجيلات الراية في الربوة
وكذلك تسجيلات العصر في الربوة كذلك
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 12:31]ـ
ايضا تسجيلات طيبة بالسويدي
تسجيلات الاستقامة بالملز
لعلك تجد بها بغيتك
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 12:51]ـ
نعم تسجيلات الراية في الربوة
وكذلك تسجيلات العصر في الربوة كذلك
بارك الله فيكم
تسجيلات العصر في حي الروضة (مخرج11) ولا أذكر لها فرعاً في حي الربوة
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:33]ـ
بارك الله فيكم
تسجيلات العصر في حي الروضة (مخرج11) ولا أذكر لها فرعاً في حي الربوة
نعم .. حاولت التعديل بعد أذان الفجر لكني لم أستطع
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:56]ـ
تسجيلات الراية الإسلامية
المملكة العربية السعودية ... الرياض ... حي الربوة ... غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي
هاتف 0096614911985
ص. ب: (40124) الرمز: (11499)
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 02:58]ـ
الدروس موجودة هنا كامله
http://www.archive.org/details/Shankiti-Ihmirar-Alphiah(/)
الأجنحة المنكسرة (خاطرة)
ـ[معاذ]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:00]ـ
الأجنحة المنكسرة
هو ذاك قابع خلف القضبان؛ في قفصه الصغير الذي يكتم أنفاسه؛ أو يكاد.
هو ذاك وحيدا في قفصه!، واجما، كاسف البال، محزونا ..
يغرد بنبرة حزينة و صوت متهدج تتفطر له القلوب و ترتعش له الأبدان ..
صوت ينبيك عن حال صاحبه الذي تفارطته الهموم و تلاطمته نوائب الدهر ..
نظر إلى القفص بيأس و حيرة!
تمنى لو يستطيع أن يكسر هذه القضبان!!
تمنى لو تسعه الحيلة؛ أو يهتدي إلى وسيلة!
تمنى لو تمتد إليه أيادي قوية من فولاذ؛ تفك أسره و ترسم له يوما جديدا ..
أطرق برأسه منكسرا .. يغمره الألم و الأسى ... !
بقي على حاله تلك للحظات ... شبه تائه، هائما في فكره؛ يقلب صفحات الماضي، و يستعرض ما به من ذكريات، مستأنسا بأفراح الأيام الخوالي تارة، متحسرا ... باكيا لعجزه تارة أخرى.
******
نظر من خلال النافذة إلى السماء، جدران البيوت المجاورة تحجب الصورة أن تتجلى بوضوح ... لكنه كان يستأنس بالقدر اليسير الذي تسمح بظهوره فجوة من خلال البيوت. ثم أرخى سمعه متحسسا؛ عله يسمع زقزقة العصافير فوق الأشجار المصطفة على الرصيف، لكن هيهات! فخلف القفص جدران، و أبواب موصدة بإحكام، و ليس بينه و بين العالم الخارجي غير ما تجود به تلك النافذة الصماء الموصدة بدورها؛ و التي لا تسمح بنفوذ الأصوات ... أو تكاد!.
رفع بصره من جديد إلى السماء ...
نعم إنه يستطيع أن يراها من خلال تلك الفجوة التي تبدوا كهرم مبتور الرأس ..
إنها زرقاء بلون البحر!، بل لعل البحر بلون السماء!.
جال ببصره المرهق في الأفق؛ كتائه يبحث عن ضالته وسط الزحام ...
يا الله! ما أجمل السماء!، و ما أوسع هذا الكون!.
تنهد بقوة و أسى، آه ليثني أستطيع أن أحلق من جديد في السماء!
أجل فحتى الأمس القريب كان حرا طليقا يجوب الفضاء.
كانت جناحاه قويتين يرفرف بهما برشاقة فتحمله نسمات الهواء .. بعيدا .. بعيدا في الأفق ...
أجل! بحرية كان يطير ...
كان سعيدا جد سعيد، يحلق حيث شاء؛ لا شيء يثنيه عن عزمه أو يحول دون قصده ..
يحط فوق أغصان الأشجار .... يداعب بمنقاره الأزهار .... يشرب من الجداول و الأنهار .... يحلق فوق السهول و التلال، مستمتعا بعبق الورود و جمال الأزهار؛ و هي تأخذ أبهى حلة و كأنها لوحة لفنان اختار ألوانها بإتقان ...
فإذا أعياه الطيران و أجهده كثرة التجوال؛ نزل على غصن شجرة باسقة تمتد فروعها، أغصانها منفرجة كمرحب طال شوقه فانفرجت أساريره طربا بقدوم حبيب عاد بعد طول انتظار ...
فإذا أخذ مكانه أطلق لصوته العذب العنان؛ و كأنما أحس بحفاوة الترحيب فسارع برد السلام .... فتطرب لسماعه الآذان ... و تأنس له الحيوانات و الحشرات و حتى الديدان.
******
آه لكم كان سعيدا في أمسه و ها قد انقلبت السعادة إلى أحزان!
بالأمس كان حرا طليقا .. و للحرية يفتقد الآن!
كل شيء قد تغير ...
فتغريده لا يكاد يسمع الآن ... و هو الذي كانت تطرب لشدوه الآذان .. فتسلو النفوس و تذهب الأحزان ...
لكن فجأة سكن صوته!، و تغير لونه!
حتى ريشه الذي كان يكسبه جمالا و بهاء أخذ يتساقط ريشة تلو أخرى!، و هو أسير في قفصه الحديدي؛ الذي يمنعه من بسط جناحيه ليطير بسلام ..
ما أخبثه من قفص و ما أقصاه ...
آه فقد ولد حرا و لم يعتد الذل يوما و لا الهوان ...
تنفس بقوة و كأنما ينتزع النفَس انتزاعا ...
تمنى لو يطير ... لو يطير من جديد ... تمنى لو يكسر هذه الحواجز من حديد ...
لكن هيهات فجناحاه ضعيفان عن كسر القضبان ... و جسده أضعف ...
ما الحيلة؟ ......
أترى هناك وسيلة؟ أهناك أمل؟؟
لا يدري، لكنه يتشبث بأرفع خيط من أمل! فالأمل موجود ما دام في الجسد روح ...
ثم رفع بصره من جديد إلى السماء ...
أبصر طائرا يحلق باسطا ذراعيه و كأنما يعانق السماء! ... ثم تلاه آخر .. فثالث .. فرابع ثم توالت الطيور .. و هو يرقب ببصره
أخذ نفَسه بقوة متنهدا حتى كادت عظام صدره تخرج من مكانها آه آه ..
قد كنت يوما مثلكم أطير، لكني اليوم عاجز!!، خلف القضبان أسير ..
أجل أسير ... أترقب ...
لعل هذه القضبان تنفرج يوما لأطير من جديد ...
لكن هذه المرة إذا ارتفعت في السماء ... إلى الأفق البعيد ..
إذا أصبحت حرا فإنني سأعيش كل لحظة ... فلعل العمر بعدها قصير ..
فجأة! انتابه شعور غريب؛ ارتعدت له أوصاله و انتفش له ريشه، و كأنه قد خرج لتوه من عاصفة رعدية؛ نال منه برقها و طوحت به رياحها!.
إنه الحنين إلى الماضي الجميل ..
إنه الأمل في الغد الباسم السعيد ...
إنه شعاع الأمل الذي أطفأته قيود الغضاضة في قفص المذلة اللعين!
إنه شعاع الأمل قد لاح من جديد! فأنار قبسُه ومضة كانت ما تزال حية في قلبه، يغذيها الحب ... حب الحياة.
هو ذاك يرقب ... يتطلع لصبح جديد ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 03:52]ـ
رائعة هذه الخاطرة
ذكرتني والله بحال أسرانا في جوانتانامو
وتذكرت أيضا أبيات للشاعر البارودي رحمه الله عندما كان في السجن:
شفّني وجدي، وأبلاني السهرْ
وتغشّتني سمادير الكدرْ
فسوادُ الليل ما إنْ ينقضي
وبياض الصبح ما إن يُنتظر
لا أنيسٌ يسمعُ الشكوى، ولا
خبرٌ يأتي، ولا طيفٌ يَمُر
بين حيطانٍ وبابٍ مُوصدٍ
كلما حرّكه السجّانُ صَر
يتمشّى دونه، حتى إذا
لحِقَتْهُ نبأةٌ مني استقر
كلما دُرتُ لأقضي حاجةً
قالت الظُلمة: مهلاً، لا تَدُر
أتقرّى الشيء أبغيه، فلا
أجد الشيء، ولا نفسي تَقَر
ظلمةٌ ما إن بها من كوكبٍ
غير أنفاسٍ ترامى بالشرر
فاصبري يا نفس حتى تَظفري
إن حسن الصبر مفتاحُ الظفر
هي أنفاسٌ تَقَضّى، والفتى
حيثما كان أسيرٌ للقدر
...... بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:03]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
و إننا لنتشوف ليوم ترحل فيه عن الموحدين الأحزان و يرحل الذل و الهوان، فخليق بأمة دستورها القرآن أن تكون في كل زمان إماما للأنام.(/)
مناظرة الشيخ الفاضل عرعور _ والسقاف (فيديو) [؟].
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 07:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بتحميل المناظرة من موقع طريق الإسلام، ولكني أريدها فيديو، فهل أعثر على روابط شغالة؟
ـ[إبن عبد البر]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 08:12]ـ
بارك الله فيك يا أخي.مناظرة الشيخ عدنان عرعور مع السقاف شبه معدومة على الإنترنت.وقد فتشت عليها حتى يئست ولم أجدها. الله المستعان
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 03:05]ـ
جزاك الله خيرا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11770&highlight=%C7%E1%D3%DE%C7%DD+% DA%D1%DA%E6%D1
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 11:03]ـ
وهذا هو التسجيل المرئي لحلقات قناة المستقلة
" شيخ الإسلام ابن تيمية وتراثه العلمي "
والتي كان ضيوفها كل من الدكتور يوسف الغفيص والدكتور عائض الدوسري حفظهما الله
http://www.talebal3elm.com/vb/showthread.php?t=9215&page=6
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 11:30]ـ
بارك الله فيك
نطمع في روابط تحميل مباشرة
ـ[أبومنصور]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 12:09]ـ
الحمد لله فقد حملتها كاملة ... وهي شغالة كلها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 12:24]ـ
ما هو رقم المشاركة التي قمت بالتحميل منها؟ (هذا إن كنت تريد ما أشار إليه الأخ محيسن)
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 12:35]ـ
بارك الله فيك
نطمع في روابط تحميل مباشرة
تفضل شيخنا جميع مناظرات المستقلة ... وحلقاتها ...
http://www.alserdaab.org/Almustakillah.htm#%D8%AA%D8%B1 %D8%A7%D8%AB_%D8%B4%D9%8A%D8%A E_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9% 84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9 %86_%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D 9%87_%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%87_ %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_-_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A 1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9% 86%D9%8A_._%C2%A0_
ـ[أبومنصور]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 01:30]ـ
ما هو رقم المشاركة التي قمت بالتحميل منها؟ (هذا إن كنت تريد ما أشار إليه الأخ محيسن)
من هنا:
http://www.alsoufia.org/vb/showthread.php?t=4735
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 01:52]ـ
جزاكما الله خيرا
مناظرة الشيخ عرعور مع السقاف قمت بتحميلها من فترة والحمد لله .. أما حلقات الشيخ الغفيص والدوسري فروابطها لا تعمل معي ..(/)
سيد قطب .. وذكر القط الأعور .. ! (لمسة وفاء نادرة)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:38]ـ
يقول الشيخ عبد الله عزام رحمه الله تعالى في معرض حديثه عن الشيخ سيد قطب: ((
لم يقتصر وفاء الأستاذ سيد على صلته بالبشر بل تعداه إلى علاقته بكل ما حوله حتى للحيوانات، فلقد ألف نزلاء "ليمان طرة"-وهو اسم سجن مصري- قطا أعور تتقزز الأبدان لرؤيته، كان يأوي بالقرب من الأستاذ سيد قطب يخصص له قسما من طعامه وكان يقول: (ليس من الوفاء أن نجافيه ونضيعه في هرمه بعد طول صحبته لنا) وهو بوفائه يعيد إلى ذاكرتنا سيرة الرعيل الأول كأبي هريرة ويفتح أمام ناظرينا صورة زيد بن الدثنة وهو يقول: (والله لا أحب أن أكون سالما في أهلي ويصاب محمد صلى الله عليه وسلم شوكة في قدمه) وذلك وهو يرد على أبي سفيان عندما سأله: أتحب أن محمدا مكانك نعلقه على خشبة الصلب والإعدام، فقال أبو سفيان: "ما رأيت مثل حب أصحاب محمد محمدا).
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 09:18]ـ
قصة غريبه وعجيبه اول مره اسمعها مشكوووووووور
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:00]ـ
يقول الشيخ عبد الله عزام رحمه الله تعالى في معرض حديثه عن الشيخ سيد قطب
.
السلام عليكم
هل القصة من الرسالة القيمة عملاق الفكر الإسلامي أم في كتاب آخر
ورحم الله عبد الله عزام وسيد قطب
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 09:52]ـ
نعم أخي هي من نفس الرسالة بارك الله فيك
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[24 - Aug-2009, صباحاً 08:43]ـ
هل من توثيق للعبارة بارك الله فيكم
ـ[أم مها]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 02:06]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم على النقل
رحم الله عزام وسيد وتقبلهما من الشهداء امين.
ـ[النورسى]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 09:59]ـ
القصة ذكرها الشيخ الفاضل صلاح الخالدى
فى الكتاب الرائع (سيد قطب الاديب و المفكر و الشهيد) طبعة دار القلم
و كان هذا من قبيل ذكر وفاء الشهيد _ باذن الله _ و قد روى قصص اخرى عن وفاءه منها:
أنه أثناء فترة عمله محاضر و مدرس فى كلية دار العلوم الشرعية و مع بداية العام و قد جرت العادة ان يأتى كل الطلاب فى اول السنة بملابس (بدل) جديدة، و فى الفصل الذى كان الاستاذ سيد قطب مشرف عليه لاحظ رحمه الله أن هناك طالب لم يأت بملابس جديدة مثل باقى الطلاب، و شعر الاستاذ أن هذا الشاب الفقير أمتلىء حزناً و احراجاً نظراً لملابسه القديمة وسط أقرانه، فما كان منه رحمه الله إلا أن طلب من هذا الطالب أن يأتى إلى حجرته الخاصه بعد المحاضرة، و ما أن دخل عليه الطالب فى مكتبه ألا أن طلب منه الشهيد تقبله الله أن يبادله بدلته القديمة ببدله الشهيد الجديد، فما كان من الطالب إلا أن أمتلئت عيناه بدموع الفرح و وافق بعد ألحاح شديد من الشهيد رحمه الله، مع العلم أن الشهيد سيد قطب رحمه الله لم يكن من الأثرياء و لكنه طبُعَ على الرحمة و الأخلاق الحميدة.(/)
معاني جميله لكلمه جزاك الله خيرا
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 09:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معاني جميله لكلمه جزاك الله خيرا
إخواني وأخواتى الأعزاء، أغلب المشاركين في الردود على المواضيع تجدونهم في أول المشاركة يقولون: جزاك الله خيرا
وأود أن أضيف إلى حضراتكم معلومة بمعنى هذه الكلمة
كلمة خير تدل على ما هو طيب عند الله تعالى
جزاك الله خيرا بأن يمن عليك بالجنة ورؤية وجهه الكريم
==========
جزاك الله خيرا بأن يزحزحك عن النار مثوى الكافرين
==========
جزاك الله خيرا بأن يهديك إلى الصراط المستقيم
==========
جزاك الله خيرا بأن لا يسلط عليك كل شيطان رجيم
==========
جزاك الله خيرا بأن يبارك في رزقك رب العالمين
==========
جزاك الله خيرا بأن يجعلك بارا بوالديك إلى يوم الدين
جزاك الله خيرا بأن تتبع سنة سيد المرسلين
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا،
بصراحة الخير كثير عند الله،
ولا أستيطع أن أحصي كل ما هو خير.
أسأل الله عز وجل أن يتقبل منا أعمالنا وأن يجعلنا من أهل الفردوس إنه على ما يشاء قدير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 09:30]ـ
آمين
جزاكِ اللهُ خيرا
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:31]ـ
إذن .. جزاك ِ الله خيرا. موضوع مفيد.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:40]ـ
جزاك الله خير الجزاء
كلام جميل(/)
تقرير: "طالبان" تسيطر على 54% من أفغانستان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:42]ـ
تقرير: "طالبان" تسيطر على 54% من أفغانستان
موقع المسلم-صحف: 12/ 11/1428
في مؤشر جديد على الفشل الذريع الذي مني به الاحتلال الغربي وعملاؤه، كشف تقرير لمؤسسة أبحاث بريطانية، مقرها لندن، أن حركة "طالبان" المقاومة باتت تسيطر على 54% من أراضي أفغانستان.
وأكد التقرير الذي أعدته مؤسسة "سنليس كاونسل" أن حركة "طالبان" أصبحت الآن هي الأقوى أمام قوات الاحتلال الدولية التابعة لحلف شمال الأطلسي "إيساف" والقوات الحكومية الأفغانية العميلة لها.
وقال التقرير "إن المسألة الآن لم تعد في معرفة ما إذا كان "طالبان" سيعودون إلى كابول، وإنما متى سيحصل ذلك؟ "، مضيفا أن "هدفهم المعلن بالوصول إلى المدينة خلال عام 2008 يبدو اليوم قابلاً للتحقق أكثر من أي وقت مضى".
وقال التقرير إن الصراع يمكن أن يحسم في النهاية لمصلحة "طالبان"، إذا استمرت الأوضاع على ما هي عليه الآن، حيث إن إعادة الإعمار لم تحقق النتائج المرجوة، ولم يشعر الأفغان بأي تقدم أو تأثير إيجابي، وهو ما يعطي انطباعات سيئة لدى الشعب الأفغاني تجاه حكومة كرزاي التي يعتقد معظم الأفغان بأنها مجرد أداة في يد الاحتلال الغربي لبلادهم.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:56]ـ
اللهم أعز الإسلام والمسلمين في كل مكان.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:07]ـ
اللهم أعز الإسلام والمسلمين في كل مكان.
اللهم آمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 06:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل وليد الدلبحي و ابن رجب شكرا لكما ... بارك الله فيكما
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 09:33]ـ
واياك ,,
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 01:26]ـ
اللهم انصر المجاهدين في كل مكان
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 02:13]ـ
اللهم انصر الطالبان على اعدائها ..
سلامي على طالبان**يانعمة الرحمان
سنة بعد قراان**في الجنة حورية ...
**بيتان من قصيدة نبطية انشدها المجاهدون امام الملا داد الله تقبله الله في الشهداء""
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 04:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل عبدالعزيز بن عبدالله و إمام الأندلس
شكرا لكم .. و. بارك الله فيكم ...
ـ[ابن رشد]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:37]ـ
اللهم انصر الاسلام والمسلمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 06:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 07:43]ـ
اللهم أعز الإسلام والمسلمين في كل مكان.
عقبال 100%
وسقوط (العملاء) أذناب امريكا الظالمة
أخي أبو محمد
بشرك الله بروح وريحان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 06:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك.و بارك الله فيك ...
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 02:36]ـ
اللهم انصر الإسلام والمسلمين في كل مكان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 12:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
دورة عبر النت لتعليم الفوتوشوب
ـ[أبو فراس]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 02:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دروس لتعليم الفوتوشوب خطوة بخطوة وبالصور فادخل واستفد
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?p=270333#post27 0333(/)
انطلاق سلسلة الدورات العلمية والتدريبية بجامع الراجحي بالرياض غدا
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 07:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تقيم دارالبيان النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض بالتعاون مع دار السمو النسائية الملتقى الأول بعنوان (علمه البيان)
والذي يشارك فيه نخبة من الأكاديميين المهتمين بشأن القرآن الكريم، ويستهدف بالدرجة الأولى منسوبات الدور النسائية والمهتمات بالقرآن الكريم تعلماً ومدارسة وحفظاً، وهو عبارة عن محاضرات ودورات تدريبية، ويشارك في المحاضرات كل من:
د: علي الشبيلي جامعة الإمام بالر ياض
كيف تبني المرأة نفسها بالقرآن الكريم السبت 14/ 11
د: ابراهيم الأخضر الجامعة الإسلامية
أساليب مشوقة لفهم القرآن الكريم الأحد 15/ 11
د: ثريا الشافعي الجامعة الإسلامية
رحلتي مع القرآن الكريم الإثنين 16/ 11
د: أماني الطويل جامعة الإمام
التربية القرآنية وأثرها على السلوك الثلاثاء 17/ 11
كمايشارك في الدورات التدريبية وهي خاصة بمنسوبات الدور النسائية فقط كل من:
د: علي الشبيلي -
المديرات بين العمل الجماعي والبناء الفردي دورة للمديرات
أ: خديجة الصغير -
المعلمة المتميزة دورة للمعلمات
أ: هيا الرشيد
- مهارات إعلامية دورة لمشرفات النشاط
أ: دلال العنقري
- السكرتيرة الناجحة. دورة للإداريات
وللتسجيل في الدورات التدريبية يرجى إرسال رسالة نصية تحتوي على: الاسم – اسم الدار – الحي – الوظيفة في الدار وذلك على الرقم 0505698535
علماً بأن مدة الدورات 4 أيام فقط من الساعة 7:30 إلى 9:30
الموقع: دار البيان النسائية لتحفيظ القرآن الكريم الدائري الشرقي مقابل جامع الراجحي الجديد حي الصفا مخرج 15
(منقول)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:44]ـ
تنبيه:
الأسبوع الأول محاضرات فقط، والثاني دورات تدريبية، والتنسيق لها من قبل جامع الراجحي حتى لايقل أحد ماعلاقة الموضوع بالمحتوى.(/)
رجاء ما هو حل هذا اللغز؟! هات عقلك هنا ...
ـ[سامي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 08:40]ـ
طرح في بعض المواقع هذا اللغز وأحتاج لجواب ...
سؤال من يحله فى سنة فهو يستحق درجة الدكتوراه فى المنطق:
عندك (12) كرة.
كلها لها نفس الوزن ما عدا كرة واحدة (أثقل أو أخف من بقية الكرات)
كل الكرات متشابهة ولا يمكن معرفة الكرة المختلفة إلا باستخدام ميزان ذى كفتين.
والسؤال هو:
كيف تستطيع أن:
تحدد تلك الكرة
وتعرف إن كانت أثقل أو أخف من الكرات الأخرى
باستخدام الميزان ثلاث مرات فقط
غير مسموح بأى سؤال الاختبار واضح نريد فقط الإجابة والمهلة كما قلت سنة.
طبعا أنا جئت عند الأذكياء العباقرة، وإن شاء الله أجد الحل في أقل من تلك المدة ...
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
هذه العملية تتم - فيما يبدو - كالتالي:
1 - توضع في كل كفة 6 كرات يتم اختيار الأثقل منها
2 - توضع في كل كفة 3 كرات يتم اختيار الأثقل منها
3 - توضع في كل كفة كرة واحدة ويحتفظ بالثالثة فإذا رجحت إحداها فهي المطلوبة و إذا تساوتا فالمحتفظ بها هي الكرة الثقيلة المطلوبة
إذا كان البحث عن الأخف فالعملية هي هي إنما يتم في كل مرة اختيار ما بالكفة المرجوحة - والله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 09:29]ـ
أنا أقول لك:
الله ينوَّر عليك (ابتسامة)
ـ[معاذ]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:05]ـ
هذه العملية تتم - فيما يبدو - كالتالي:
1 - توضع في كل كفة 6 كرات يتم اختيار الأثقل منها
2 - توضع في كل كفة 3 كرات يتم اختيار الأثقل منها
3 - توضع في كل كفة كرة واحدة ويحتفظ بالثالثة فإذا رجحت إحداها فهي المطلوبة و إذا تساوتا فالمحتفظ بها هي الكرة الثقيلة المطلوبة
إذا كان البحث عن الأخف فالعملية هي هي إنما يتم في كل مرة اختيار ما بالكفة المرجوحة - والله أعلم
ما شاء الله بارك الله فيك و في عقلك
أظن أن جوابك صحيح بدون شك و أظن المدة أقل من سنة بحوالي سنة إلا بضع دقائق، و حسب كلام الأخ صاحب الموضوع يجب أن تقلد وسام الدكتوراه في المنطق (إبتسامة)
ـ[سامي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:06]ـ
هذه العملية تتم - فيما يبدو - كالتالي:
1 - توضع في كل كفة 6 كرات يتم اختيار الأثقل منها
2 - توضع في كل كفة 3 كرات يتم اختيار الأثقل منها
3 - توضع في كل كفة كرة واحدة ويحتفظ بالثالثة فإذا رجحت إحداها فهي المطلوبة و إذا تساوتا فالمحتفظ بها هي الكرة الثقيلة المطلوبة
إذا كان البحث عن الأخف فالعملية هي هي إنما يتم في كل مرة اختيار ما بالكفة المرجوحة - والله أعلم
شكرا لكم على المحاولة، ولكن الجواب للأسف غير صحيح. لأن هذا على الأقل بالنسبة لثقل الكرة، والكرة لا ندري هل هي خفيفة ام ثقيلة، وعدد مرات التجربة في الميزان 3 فقط!
أنا أقول لك:
الله ينوَّر عليك (ابتسامة)
اللهم آمين وإياكم يا أخي الكريم
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:17]ـ
شكر الله للأخ سامي وأفضل شيء يحتاج إليه أخوك الفقير الى عفو ربه دعاء صالح من القلب وإذا سألتم الله فاسألوه العافية
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
الأستاذ الفاضل / سامي
بما أنك من هواة (وضع) الألغاز، فهاك لغز (متواضع):
لو افترضنا أن عندنا -أو عند غيرنا - كمية من الصناديق - أو البراميل - بكل منها (منتج) معين - أقلام أو كرات أو بلي أو أساتيك أو ... أو ... - كلها متشابهة الحجم والوزن، إلا صندوقا - أو برميلا - واحدا، المنتج الموجود به يزيد (وزنه) بكل وحداته عن (وزن) وحدات الصناديق - أو البراميل - الأخرى جراما واحدا فقط.
أي: لو أن كل الوحدات بالصناديق - أو البراميل - الأخرى وزن كل منها 10 جرامات، لكان وزن الوحدات بالبرميل المقصود 11 جراما.
والمطلوب:
تحديد البرميل الموجودة به الوحدات ذات الوزن الزائد، بشرط استخدام الميزان الموجود لدينا مرة واحدة فقط.
ملحوظة:
لك أن تفترض نوع المنتج أيًا كان، لا حرج عليك.
و لك أن تفترض نوع الميزان الموجود عندك، ذات كِفَّة واحدة أو اثنتين، لا حرج عليك.
و لك أن تفترض عدد البراميل - أو الصناديق - الموجودة لديك، لا حرج عليك.
و لك أن تفترض وزن الوحدة الواحدة من المنتج المقصود، لا حرج عليك.
المهم التوصل إلى المطلوب، فإذا استخدمت أكثر من وزنة واحدة فالحرج عليك (ابتسامة)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 04:44]ـ
ركز معي:
تمسك كرتين، وتضع في الكفتين 5 كرا ت 5 كرات:
عندك حالتان:
1 - توازن الكفتين = الكرة الأخف إحدى اللتين أمسكتهما، تضع كل كرة في كفة، الكفة التي ارتفعت فيها الكرة الأخف.
هنا استخدمت الميزان مرتين فقط.
2 - ارتفاع إحدى الكفتين = الكرة ضمن هذه الخمسة.
تمسك كرة وتضع في الكفتين كرتين كرتين:
عندك حالتان:
أ - توازن الكفتين = الكرة الأخف التي بيدك. وهنا استخدمت الميزان مرتين فقط.
ب - ارتفاع إحدى الكفتين = الكرة الأخف في هذه الكفة.
عندك كرتان استخدم الميزان تجد الأخف. وهنا تكون قد استخدمت الميزان ثلاث مرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 05:33]ـ
العراقي الأصيل إن فهمت اللغز، فهذا هو الحل:
أفترض أن عندي 10 صناديق في كل صندوق 100 قلم وزن كل قلم 10 جرامات إلا صندوقا واحدا وزن كل قلم 11 جراما = وهذا الذي أبحث عنه.
أرقم الصناديق وآخذ من الصندوق الأول قلما واحد، ومن الصندوق الثاني قلمين، وهكذا إلى العاشر آخذ 10 أقلام.
مجموع الأقلام 55 قلما.
لوكانت الأقلام لها الوزن نفسه أجد 550 جرام.
لكني سأجد إما 551 أو 552 أو 553 أو .. 560.
الفارق هو رقم الصندوق:
551 - 550 = 1 الصندوق الأول.
552 - 550 = 2 الصندوق الثاني، وهكذا.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 11:49]ـ
طرح في بعض المواقع هذا اللغز وأحتاج لجواب ...
سؤال من يحله فى سنة فهو يستحق درجة الدكتوراه فى المنطق:
عندك (12) كرة.
كلها لها نفس الوزن ما عدا كرة واحدة (أثقل أو أخف من بقية الكرات)
كل الكرات متشابهة ولا يمكن معرفة الكرة المختلفة إلا باستخدام ميزان ذى كفتين.
والسؤال هو:
كيف تستطيع أن:
تحدد تلك الكرة
وتعرف إن كانت أثقل أو أخف من الكرات الأخرى
باستخدام الميزان ثلاث مرات فقط
غير مسموح بأى سؤال الاختبار واضح نريد فقط الإجابة والمهلة كما قلت سنة.
طبعا أنا جئت عند الأذكياء العباقرة، وإن شاء الله أجد الحل في أقل من تلك المدة ...
هذا مستحيل. . . فلو أعطيتنا الدهر كله فلن نصل إلى الحل أبدا - والله أعلم.
إلا أن يكون الميزان مما يدلنا على وزنه بالأرقام - لكنك أخي سددت علينا طريق السؤال والاستفسار - فوا أسفا.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعا حل الأخ إبراهيم الإبياري خطأ لأنه افترض ابتداء أن الكرة أخف وهذا لم يرد في اللغز
ـ[سامي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:49]ـ
شكر الله للأخ سامي وأفضل شيء يحتاج إليه أخوك الفقير الى عفو ربه دعاء صالح من القلب وإذا سألتم الله فاسألوه العافية
نحن الذي بحاجة إلى دعواتكم شيخنا الكريم، وفقنا الله جميعا للعم الصالح والعمل النافع وغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا ....
----
أخونا (العراقي الأصيل) سنرجع للغزك بعد الجواب عن هذا اللغز، أو بعد انقضاء الأجل ... (ابتسامة)
لكن أنت تقول: برميل وزنه 11 جرام؟! أي برميل هذا؟
الأخ إبراهيم الأبياري وفقه الله ...
عندك حالتان:
1 - توازن الكفتين = الكرة الأخف إحدى اللتين أمسكتهما، تضع كل كرة في كفة، الكفة التي ارتفعت فيها الكرة الأخف.
هنا استخدمت الميزان مرتين فقط.
كيف تعرف أن الكرة التي ارتفعت هي التي لها نفس وزن الكرات العشر الأخرى، وليس التي انخفضت؟ (الإشكال أننا لا نعرف هل الكرة أقل أم أكثر من وزن الأخريات).
2 - ارتفاع إحدى الكفتين = الكرة ضمن هذه الخمسة.
لماذا لا تكون في الخمسة الأخرى المنخفضة؟؟
لأنك تحتاج تجربة الخمسة الأخرى فتستنفذ عدد حالات السماح باستعمال الميزان ...
تمسك كرة وتضع في الكفتين كرتين كرتين:
عندك حالتان:
أ - توازن الكفتين = الكرة الأخف التي بيدك. وهنا استخدمت الميزان مرتين فقط.
ب - ارتفاع إحدى الكفتين = الكرة الأخف في هذه الكفة.
عندك كرتان استخدم الميزان تجد الأخف. وهنا تكون قد استخدمت الميزان ثلاث مرات.
لماذا لا تكون في الأخرى الأخف، وكيف عرفت أنها خفيفة او ثقيلة ...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حل هذا اللغز لابد فيه من افتراض حالات معينة وحل كل حالة على حدة
وهذا ما سأفعله إن شاء الله
ابتداء سيتم تقسيم الكرات إلى أربع مجموعات في كل مجموعة 3 كرات
توضع مجموعتان على الكفتي الميزان ومجموعتان في الخارج
ومن هنا سنبدأ افتراض الحالات والله المستعان
ـ[سامي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:59]ـ
هذا مستحيل. . . فلو أعطيتنا الدهر كله فلن نصل إلى الحل أبدا - والله أعلم.
إلا أن يكون الميزان مما يدلنا على وزنه بالأرقام - لكنك أخي سددت علينا طريق السؤال والاستفسار - فوا أسفا.
بل هذا ممكن أخي (نضال) بل أكثر من ذلك، له أكثر من حل!.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:03]ـ
الحالة الأولى:
1 - اتفاق المجموعتين اللتين على الميزان في الوزن
وعندئذ ستكون كرتنا في المجموعتين الخارجتين
أو العكس اختلاف المجموعتين اللتين على الميزان في الوزن وساعتها ستكون الكرة في إحداهما
وعلى أي الفرضين سنأخذ المجموعتين المختلفتين في الوزن ونلقي المجموعتين الأخريين بلا رجعة
2 - نأخذ من كل مجمعة منهما واحدة ثم نعيد الوزن (المرة الثانية)
وهنا إما أن تتفق المجموعتين في الوزن أو تختلفان
3 - فإن اتفقتا فكرتنا واحدة مما في أيدينا
فعندئذ نأخذ واحدة مما في أيدينا ونزنها مع واحدة مما كانت قبل في الميزان (المرة الثالثة)
فإن اتفقت معها فكرتنا هي الباقية في أيدينا
وإن اختلفت معها فهي الكرة التي نبحث عنها بغض النظر عن كونها أخف أو أثقل
هذه هي الحالة الأولى
وسأتابع إن شاء الله باقي الحالات
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:06]ـ
نعم أخي، من درس جيدا (دروس الإحتمالات والمجموعات) في الرياضيات سيسهل عليه حل هذا التمرين ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:31]ـ
العراقي الأصيل إن فهمت اللغز، فهذا هو الحل:
أفترض أن عندي 10 صناديق في كل صندوق 100 قلم وزن كل قلم 10 جرامات إلا صندوقا واحدا وزن كل قلم 11 جراما = وهذا الذي أبحث عنه.
أرقم الصناديق وآخذ من الصندوق الأول قلما واحد، ومن الصندوق الثاني قلمين، وهكذا إلى العاشر آخذ 10 أقلام.
مجموع الأقلام 55 قلما.
لوكانت الأقلام لها الوزن نفسه أجد 550 جرام.
لكني سأجد إما 551 أو 552 أو 553 أو .. 560.
الفارق هو رقم الصندوق:
551 - 550 = 1 الصندوق الأول.
552 - 550 = 2 الصندوق الثاني، وهكذا.
إجابة صحيحة 10 من 10
فتح الله عليك
ابتسامة
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقسم الكرات إلى أربع مجموعات في كل مجموعة 3 كرات
الخطوة الأولى:
نضع مجموعتين منهما على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الأولى)
إذا كانتا متساويتين
ينتج منها أن الأخريين غير متساويتن والكرة في إحداهما
أو العكس غير متساويتين
ينتج منها أن الكرة في واحدة منهما والمجموعتين الأخريين متساويتان
أيا ما كان الأمر سنفترض أن المجموعتين المختلفتين في الوزن هما (س)، (ص) وأن (س) هي الأثقل
ونفترض أن إحدى المجموعتين المتساويتين هي (ع) ونلقي الرابعة بلا رجعة
نأخذ المجموعة الأثقل (س) ونزنها مع المجموعة (ع) (المرة الثانية)
وهنا لابد من احتمالين لا ثالث لهما:
الأول: (س) = (ع)
الثاني: (س) أثقل من (ع)
ولا يتصور أن تكون (س) أخف من (ع) أبدا لأننا افترضنا ابتداء أن (س) أثقل من (ص)
فإن اختلف وزن (س)، (ع) فهذا معناه أن (ع) = (ص) فتكون (ع) ولابد أخف من (س)
على الاحتمال الأول: (س) = (ع)
ينتج من ذلك:
1 - الكرة في المجموعة (ص)
2 - الكرة أخف من باقي الكرات لأن (ص) أخف من (س)
فعندئذ نأخذ المجموعة (ص) ذات الـ 3 كرات ونقسمها 3 مجموعات
نضع كرتين على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الثالثة)
فإن اتفقتا فالكرة التي نريدها هي التي في أيدينا
وإن اختلفتا فالأخف منهما هي الكرة المرادة
وعلى الاحتمال الثاني: (س) أثقل من (ع)
ينتج من ذلك:
1 - الكرة في المجموعة (س)
2 - الكرة أثقل من باقي الكرات لأن (س) هي الأثقل
فعندئذ نأخذ المجموعة (س) ذات الـ 3 كرات ونقسمها 3 مجموعات
نضع كرتين على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الثالثة)
فإن اتفقتا فالكرة التي نريدها هي التي في أيدينا
وإن اختلفتا فالأثقل منهما هي الكرة المرادة
وهذا من توفيق الله وحده
والله المستعان
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بانتظار الردود
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن بالمعادلات ستكون أسهل على الفهم
نقسم الكرات إلى أربع مجموعات في كل مجموعة 3 كرات
الخطوة الأولى:
نضع مجموعتين منهما على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الأولى)
إذا كانتا متساويتين
ينتج منها أن الأخريين غير متساويتين والكرة في إحداهما
أو العكس غير متساويتين
ينتج منها أن الكرة في واحدة منهما والمجموعتين الأخريين متساويتان
أيا ما كان الأمر سنفترض أن المجموعتين المختلفتين في الوزن هما (س)، (ص) وأن (س) هي الأثقل
ونفترض أن إحدى المجموعتين المتساويتين هي (ع) ونلقي الرابعة بلا رجعة
الخطوة الثانية:
نأخذ المجموعة الأثقل (س) ونزنها مع المجموعة (ع) (المرة الثانية)
وهنا لابد من احتمالين لا ثالث لهما:
الأول: (س) = (ع)
الثاني: (س) أثقل من (ع)
ولا يتصور أن تكون (س) أخف من (ع) أبدا لأننا افترضنا ابتداء أن (س) أثقل من (ص)
فإن اختلف وزن (س)، (ع) فهذا معناه أن (ع) = (ص) فتكون (ع) ولابد أخف من (س)
على الاحتمال الأول: وهو: (س) = (ع)
ينتج من ذلك:
1 - الكرة في المجموعة (ص)
2 - الكرة أخف من باقي الكرات لأن (ص) أخف من (س)
فعندئذ نأخذ المجموعة (ص) ذات الـ 3 كرات ونقسمها 3 مجموعات
نضع كرتين على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الثالثة)
فإن اتفقتا فالكرة التي نريدها هي التي في أيدينا
وإن اختلفتا فالأخف منهما هي الكرة المرادة
وعلى الاحتمال الثاني: وهو: (س) أثقل من (ع)
ينتج من ذلك:
1 - الكرة في المجموعة (س)
2 - الكرة أثقل من باقي الكرات لأن (س) هي الأثقل
فعندئذ نأخذ المجموعة (س) ذات الـ 3 كرات ونقسمها 3 مجموعات
نضع كرتين على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الثالثة)
فإن اتفقتا فالكرة التي نريدها هي التي في أيدينا
وإن اختلفتا فالأثقل منهما هي الكرة المرادة
وهذا من توفيق الله وحده
والله المستعان
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بانتظار الردود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:15]ـ
سبب إعادة الحل أن رمز المجموعة (ص) قد تحول في إحدى المواضع في المرة الأولى إلى رمز (ص)
والله المستعان
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:32]ـ
قف عندك، أنت تقول:
أيا ما كان الأمر سنفترض أن المجموعتين المختلفتين في الوزن هما (س)، (ص) وأن (س) هي الأثقل
كيف وصلت إليها بدون وزنة أخرى؟
وزنتك الأولى فيها مجموعتان، وافتراضًا أنهما متساويتان، هذه وزنة.
يتبقى لديك المجموعتان الأخريان - غير المتساويتين - (س)، (ص)، كيف وصلت أن (س) هي الأثقل؟
تقول:
سنفترض ................. وأن (س) هي الأثقل
هذا الافتراض محتاج ميزان (ابتسامة) عكَّرت عليك الجو.
آسف
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 09:52]ـ
أخي العراقي
لابد أن تكون إحاهما أثقل من الأخرى وأنا سميت الثقيلة (س)
سمها أنت (ص) وستصل لنفس الحل (ابتسامة)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن بالمعادلات ستكون أسهل على الفهم
وسوف أجري هنا بعض التعديلات ليفهم من ليس عنده قدرة على استيعاب طريقة الاحتمالات وحده مثل أخي العراقي وأرجو أن لا يسيء فهم كلامي
نقسم الكرات إلى 4 مجموعات في كل مجموعة 3 كرات
الخطوة الأولى:
نضع مجموعتين منهما على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الأولى)
إذا كانتا متساويتين
ينتج منها أن الأخريين غير متساويتين والكرة في إحداهما
أو العكس غير متساويتين
ينتج منها أن الكرة في واحدة منهما والمجموعتين الأخريين متساويتان
أيا ما كان الأمر:
أمامنا الآن 4 مجموعات 2 متساويتان سنأخذ منهما واحدة ونسميها (ع)
ومجموعتان مختلفتان أحدهما أثقل من الأخرى
سنسمي الأثقل (س) ونسمي الأخف (ص)
الخطوة الثانية:
نأخذ المجموعة الأثقل (س) ونزنها مع المجموعة (ع) (المرة الثانية)
وهنا لابد من احتمالين لا ثالث لهما:
الأول: (س) = (ع)
الثاني: (س) أثقل من (ع)
ولا يتصور أن تكون (س) أخف من (ع) أبدا لأننا افترضنا ابتداء أن (س) أثقل من (ص)
فإن اختلف وزن (س)، (ع) فهذا معناه أن (ع) = (ص) فتكون (ع) ولابد أخف من (س)
على الاحتمال الأول: وهو: (س) = (ع)
ينتج من ذلك:
1 - الكرة في المجموعة (ص)
2 - الكرة أخف من باقي الكرات لأن (ص) أخف من (س)
فعندئذ نأخذ المجموعة (ص) ذات الـ 3 كرات ونقسمها 3 مجموعات
نضع كرتين على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الثالثة)
فإن اتفقتا فالكرة التي نريدها هي التي في أيدينا
وإن اختلفتا فالأخف منهما هي الكرة المرادة
وعلى الاحتمال الثاني: وهو: (س) أثقل من (ع)
ينتج من ذلك:
1 - الكرة في المجموعة (س)
2 - الكرة أثقل من باقي الكرات لأن (س) هي الأثقل
فعندئذ نأخذ المجموعة (س) ذات الـ 3 كرات ونقسمها 3 مجموعات
نضع كرتين على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الثالثة)
فإن اتفقتا فالكرة التي نريدها هي التي في أيدينا
وإن اختلفتا فالأثقل منهما هي الكرة المرادة
وهذا من توفيق الله وحده
والله المستعان
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بانتظار الردود
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
أخي العراقي
لابد أن تكون إحاهما أثقل من الأخرى وأنا سميت الثقيلة (س)
سمها أنت (ص) وستصل لنفس الحل (ابتسامة)
أقصد أن أحدهما - فعلا - أثقل من الأخرى لكنك لا تستطيع تحديد أيهما أثقل، تأمل المسألة!
وأنا أقصد - ابتداءًا - أن ما في الكفتين متساويتان، ابنِ على هذا الافتراض، لن تصل للحل.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:41]ـ
أخي الفاضل
أنا لا أغضب من مسألة قولك أنني لا أفهم في المعادلات، روحي رياضية كما يقولون (ابتسامة)
المهم، أنت تبني كلامك كله على افتراض من عندك وهو:
ولا يتصور أن تكون (س) أخف من (ع) أبدا لأننا افترضنا ابتداء أن (س) أثقل من (ص)
أنت تفترض ثم تؤسس على افتراضك!!!
الأصل أن تدلل على صحة افتراضك هذا، لا أن تؤسس به!
مطلوب مراجعة هذه المسألة من طرفك مرة أخرى، واعذرني ليس لي رد آخر في هذه المسألة إلا:
1 - بعد مراجعة دقيقة منك لها. أو:_
2 - تدخل طرف آخر لفض النزاع في المسألة (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 11:34]ـ
الأخ (العراقي الأصيل)
هذا الافتراض المذكور إنما هو في مجرد التسمية، لأننا نعرف تماما أن إحدى الكفتين أثقل والأخرى أخف؛ لأن هذا مشاهد بالعين. وإنما الافتراض فقط في أننا سمينا الثقيلة (س) والخفيفة (ص)، فتأمل الكلام بارك الله فيك.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 12:40]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
فقد كنت أخاف ألا يفهم أحد نظرية الاحتمال والافتراض (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 02:43]ـ
في جواب الأخ عيد خدعة لا تخفي عليكم. . . (ابتسامة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 02:51]ـ
الأخ (العراقي الأصيل)
هذا الافتراض المذكور إنما هو في مجرد التسمية، لأننا نعرف تماما أن إحدى الكفتين أثقل والأخرى أخف؛ لأن هذا مشاهد بالعين. وإنما الافتراض فقط في أننا سمينا الثقيلة (س) والخفيفة (ص)، فتأمل الكلام بارك الله فيك.
لا يا شيخنا الفاضل. . . لن نعرف أيهما (س) أو (ص) إلا بوزنة أخرى.
وبدونها لن نعرفه بعينه. شأنه شأن جزم المعتزلة بهلاك إحدى طائفتي معركة الجمل من غير تعيين.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 03:01]ـ
بل هذا ممكن أخي (نضال) بل أكثر من ذلك، له أكثر من حل!.
نعم , بشرط أن يظهر الميزان وزن أحد الكتلتين بالأرقام.
وإلا , فلا تظهر لي الآن إمكانيته - لأن ما بين 1 و 12 أكثر من 3 مراتب.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 03:04]ـ
1+1 = 2
2+2 = 4
4+4 = 8
8+4 = 12
1+1 = 2
2+1 = 3
3+3 = 6
6+6 = 12
1+1 = 2
2+2 = 4
4+2 = 6
6+6 = 12
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 03:34]ـ
الأخ نضال مشهود، وفقه الله
إذا وضعنا 3 كرات في كفة و3 في الكفة الأخرى، فوجدنا إحدى الكفتين سقطت، فهل نعجز عن معرفة أن التي سقطت هي الأثقل، والتي ارتفعت هي الأخف؟!!
الآن: سوف نسمي التي سقطت (س)، ونسمي التي ارتفعت (ص)، فهل في هذا مشكلة؟!
هذه مجرد تسمية لتوضيح الحل، فتأمل.
فإن كنت تقصد أن هذه هي الخدعة في حل الأخ، وإلا فبينها بارك الله فيك.
ـ[جبل العلم]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 04:30]ـ
اولا نقسم الكرات الـ 12 الى ثلاث مجموعات بكل مجموعة 4 كرات
ونوزن الوزنة الاولى:
مجموعة بها 4 امام مجموعة اخرى بها 4
وسنحصل على احد الاحتمالين
1 – الكفتين متساويتان
2 - احد الكفتين اثقل من الاخرى
الحالة الاولى
اذاكانت الكفتين متساويتان نجد ان الـ 8 كرات الموضوعة على الكفتين متماثلة والكورة المختلفة تكون من الـ4 الاخرى
فنوزن الوزنة الثانية بين 3 كرات من الاربعة التى تحتوى على الكورة المختلفة و 3 كرات من الـ8 المتماثلة وتكون النتيجة:
(ا) متساويين فتكون الكورة الرابعة هى الكورة المختلفة وتكون الوزنة الثالثة بين هذه الكورة و احدى الكرات المتماثلة هى التى تعرفنا اذا كانت اثقل ام اخف
(ب) الـ 3 كرات الاولى اثقل فان الكورة المختلفة تكون ثقيلة وتكون الوزنة الثالثة بين واحدة و واحدة وتكون الكورة المختلفة هى الاثقل
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة الثالثة هى المختلفة
(جـ) الـ 3 كرات الاولى اخف فان الكورة المختلفة تكون خفيفة وتكون الوزنة الثالثة بين واحدة و واحدة وتكون الكورة المختلفة هى الاخف
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة الثالثة هى المختلفة
الحالة الثانية
احد الكفتين اثقل من الاخرى
نفرض ان الكرات الـ 4 الاثقل هى 1 , 2 , 3 , 4 على الترتيب
(مع ملاحظة اذا كانت الكرة المختلفة من بينهم فانها تكون ثقيلة)
نفرض ان الكرات الـ 4 الاخف هى س , ص , ع , ل على الترتيب
(مع ملاحظة اذا كانت الكرة المختلفة من بينهم فانها تكون خفيفة)
فنوزن الوزنة الثانية بين 3 كرات (1 , 2 , س) و 3 كرات (3 , 4 , ص)
وتكون النتيجة:
(ا) متساويين فتكون احد الكرات ل , ع هى الكورة المختلفة وتكون الوزنة الثالثة بين هاتان الكرتان و تكون الكرة المختلفة هى الاخف
(ب) الـ 3 كرات الاولى اثقل فان الكرات 3 , 4 , س تكون متماثلة
لان هذه الكفة اثقل وليس من المنطقى ان تحتوى على كرة خفيفة س وليس ايضا من المنطقى ان تحتوى الكفة المقابلة لها على كرتان ثقيلتان 3 , 4
وتكون الوزنة الثالثة بين 1 و 2 وتكون الكورة المختلفة هى الاثقل
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة ص هى المختلفة وتكون هى الاخف
(جـ) الـ 3 كرات الثانية اثقل فان الكرات 1 , 2 , ص تكون متماثلة
لان هذه الكفة اثقل وليس من المنطقى ان تحتوى على كرة خفيفة ص وليس ايضا من المنطقى ان تحتوى الكفة المقابلة لها على كرتان ثقيلتان 1 , 2
وتكون الوزنة الثالثة بين 3 و 4 وتكون الكورة المختلفة هى الاثقل
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة س هى المختلفة وتكون هى الاخف
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 04:55]ـ
أخي عيد فهمي.
ماذكره الأخ العراقي الأصيل صحيح، أوضحه بمثال:المجموعات: 1 - 2 - 3 - 4.
أفترض أن 1 = 2 = 3، و 4 فيها الكرة التي أبحث عنها ولا أدري هل هي أخف أم أثقل وهذا مهم تنبه له.
أزن 1 مع 2 أجد التساوي أعلم أن الكرة التي أبحث عنها في 3 أو 4.
أزن 3 مع 1 وليس 4 مع 1 أجد التساوي أعلم أن الكرة التي أبحث عنها في 4.
أمسك كرة وأزن كرتين أفترض عدم التساوي.
السؤال: كيف أعرف أن الكرة التي أبحث عنها هي الثقيلة أم الخفيفة؟
نعم لو وزنت 4 مع 1 فسأعرف أن الكرة هي الأثقل أم الأخف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 05:07]ـ
نعم، تبين لي الآن أن الحل المذكور فيه خلل، وفي حالة واحدة، وهي ما أشار إليها الأخ (إبراهيم الأبياري)
ولكن الأخ (العراقي الأصيل) لم يعترض على ما تفضلت بذكره، وإنما اعترض على حالة أخرى لا يصح الاعتراض فيها.
أما اعتراضك فصحيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 05:08]ـ
...........................
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 03:36]ـ
أقر بأن اعتراض الأخ إبراهيم صحيح
وعليه فيكون هناك 3 احتمالت في الحل الذي أوردته صحاح ويبق الاحتما الرابع وهو أن تكون الكرة في المجموعة الأخيرة التي بيدي فلا يمكن معرفة هل الكرة ثقيلة أم خفيفة إلا بوزنة رابعة
وسأقو إن شاء الله بتعديل الحل بحيث يشمل هذه الحالة الرابعة وحيدة
والله المستعان
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 03:36]ـ
أقرّ بأن اعتراض الأخ إبراهيم صحيح
وعليه فيكون هناك 3 احتمالت في الحل الذي أوردته صحاح ويبق الاحتما الرابع وهو أن تكون الكرة في المجموعة الأخيرة التي بيدي فلا يمكن معرفة هل الكرة ثقيلة أم خفيفة إلا بوزنة رابعة
وسأقوم إن شاء الله بتعديل الحل بحيث يشمل هذه الحالة الرابعة الوحيدة!
والله المستعان
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:48]ـ
نعم، تبين لي الآن أن الحل المذكور فيه خلل، وفي حالة واحدة، وهي ما أشار إليها الأخ (إبراهيم الأبياري)
ولكن الأخ (العراقي الأصيل) لم يعترض على ما تفضلت بذكره، وإنما اعترض على حالة أخرى لا يصح الاعتراض فيها.
أما اعتراضك فصحيح.
أخي الفاضل / أبا مالك العوضي
نعم، كلامك صحيح.
أنا اعتراضي على حالة أخرى قام أخونا الفاضل / نضال بإيضاحها بقوله في الرد على مشاركتكم:
لا يا شيخنا الفاضل. . . لن نعرف أيهما (س) أو (ص) إلا بوزنة أخرى.
وبدونها لن نعرفه بعينه. شأنه شأن جزم المعتزلة بهلاك إحدى طائفتي معركة الجمل من غير تعيين.
فكان قصدي - كما ذكره - هو أنه في حالة تساوي الكفتين بالوزنة الأولى تكون المجموعتان بأيدينا إحداهما - قطعا - بها الكرة المنشودة، ولكن أية مجموعة هي؟ لا ندري على الحقيقة.
و أخونا الفاضل / عيد قام بافتراض أنها إحداهما "تعيينًا" لا "افتراضًا"!!!
والفارق بينهما كبير، بل تنتهي المسألة بالجزم به، وهذا هو وجه اعتراضي.
وعلى أية حال، وصل الفهم المطلوب، و أخونا الآن محتاج أن يُوجد حلا آخر، كان الله في عونه. (ابتسامة تشجيعية)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 09:24]ـ
أسأل الله التوفيق هذه المرة:
---
أولا نرقم الكرات 12 رقم
1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12
---
ثانيا: نقسم الكرات إلى ثلاث مجموعات بكل مجموعة 4 كرات
(س) = {1، 2، 3، 4}
(ص) = {5، 6، 7، 8}
(ع) = {9، 10، 11، 12}
----
المرة الأولى:
نضع في كفتي الميزان المجموعتان (س)، (ص)
وسينتج احتمالان لا ثالث لهما:
1 – الكفتان متساويتان
2 - أحد الكفتين أثقل من الأخرى
----
الاحتمال الأول:
إذا كانت الكفتان متساويتين فالكرة المختلفة تكون من المجموعة (ع) ولا بد
المرة الثانية:
نضع 3 كرات من المجموعة (ع) في كفة {9، 10، 11} و 3 كرات من المجموعة (س) أو (ص) لا فرق فكلها متساوية في الكفة الأخرى
ويكون عندنا ثلاثة نواتج:
----
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة الرابعة رقم (12) هى الكرة المختلفة
---المرة الثالثة:
---نضع هذه الكرة رقم (12) في كفة وأي كرة من الكرات الأخرى في كفة فنعرف إن كانت أثقل أو أخف
----
---الناتج الثاني:
---المجموعة الأولى {9، 10، 11} أثقل فتكون الكرة المختلفة ثقيلة. وعندئذ نزن:
---المرة الثالثة:
---بين الكرتين (9) و (10)
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (11) هى المختلفة وهي ثقيلة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة
----
---الناتج الثالث:
---المجموعة الأولى {9، 10، 11} أخف فتكون الكرة المختلفة خفيفة. وعندئذ نزن:
---المرة الثالثة:
---بين الكرتين (9) و (10)
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (11) هى المختلفة وهي خفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأخف منهما هي الكرة المختلفة
----
الاحتمال الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحد الكفتين أثقل من الأخرى.
نفرض أن المجموعة الأثقل هي (س) = {1 , 2 , 3 , 4} وهذا الفرض لا تأثير فيه فيمكن فرض العكس
(فعلى فرض أن الكرة المختلفة واحدة منها فإنها ستكون ثقيلة)
وستكون المجموعة الأخف هي الأخرى وهي (ص) = {5 , 6 , 7 , 8}
(فعلى فرض أن الكرة المختلفة واحدة منها فإنها ستكون خفيفة)
المرة الثانية:
نضع في الكفة الأولى مجموعة من 3 كرات هي (1 , 2 , 5) ونسميها (أ) وفي الأخرى مجموعة من 3 كرات (3 , 4 , 6) ونسميها (ب)
ويكون عندنا ثلاثة نواتج:
----
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة المختلفة هي (8) أو (9)
---المرة الثالثة:
---نضع (8) في كفة و (9) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأخف لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة (ص)
----
---الناتج الثاني:
---المجموعة (أ) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (1) أو (2) أو (6)
---وتكون (3) , (4) , (5) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (5) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (3)، (4) تنتميان للمجموعة الثقيلة
---وعندئذ:
---المرة الثالثة:
---نضع (1) في كفة و (2) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأثقل لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (6) هى المختلفة وهي خفيفة لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
----
---الناتج الثالث:
---المجموعة (ب) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (3) أو (4) أو (5)
---وتكون (1) , (2) , (6) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (6) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (1)، (2) تنتميان للمجموعة الثقيلة
---وعندئذ:
---المرة الثالثة:
---نضع (3) في كفة و (4) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأثقل لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (5) هى المختلفة وهي خفيفة لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
----
----
وما توفيقي إلا بالله
والحمد لله رب العالمين
----
(ابتسامة خاصة للإخوان العراقي وإبراهيم وأبي مالك)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:25]ـ
شيخنا الفاضل / أبا مالك العوضي. . . أغنى رد الشيخ العراقي الأصيل عن جوابي على سؤالكم.
الأخ عيد - وفقكم الله للسداد. . . الخدعة خدعة , وإن أحسنت صياغتها.
ولا نحسب أن صاحب الموضوع يغتر بمثل هذا التلبيس اللطيف (إبتسامة عريضة للمداعبة).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
يا نضاااااااااال
أين الخدعة في هذا الحل الأخير (ابتسامة تعجب)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:40]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:53]ـ
أسأل الله التوفيق هذه المرة:
---
أولا نرقم الكرات 12 رقم
1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12
---
ثانيا: نقسم الكرات إلى ثلاث مجموعات بكل مجموعة 4 كرات
(س) = {1، 2، 3، 4}
(ص) = {5، 6، 7، 8}
(ع) = {9، 10، 11، 12}
----
المرة الأولى:
نضع في كفتي الميزان المجموعتان (س)، (ص)
وسينتج احتمالان لا ثالث لهما:
1 – الكفتان متساويتان
2 - أحد الكفتين أثقل من الأخرى
----
الاحتمال الأول:
إذا كانت الكفتان متساويتين فالكرة المختلفة تكون من المجموعة (ع) ولا بد
المرة الثانية:
نضع 3 كرات من المجموعة (ع) في كفة {9، 10، 11} و 3 كرات من المجموعة (س) أو (ص) لا فرق فكلها متساوية في الكفة الأخرى
ويكون عندنا ثلاثة نواتج:
----
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة الرابعة رقم (12) هى الكرة المختلفة
---المرة الثالثة:
---نضع هذه الكرة رقم (12) في كفة وأي كرة من الكرات الأخرى في كفة فنعرف إن كانت أثقل أو أخف
----
---الناتج الثاني:
---المجموعة الأولى {9، 10، 11} أثقل فتكون الكرة المختلفة ثقيلة. وعندئذ نزن:
---المرة الثالثة:
---بين الكرتين (9) و (10)
---فينتج حالتان:
(يُتْبَعُ)
(/)
---1 - تتساويان فتكون الكرة (11) هى المختلفة وهي ثقيلة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة
----
---الناتج الثالث:
---المجموعة الأولى {9، 10، 11} أخف فتكون الكرة المختلفة خفيفة. وعندئذ نزن:
---المرة الثالثة:
---بين الكرتين (9) و (10)
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (11) هى المختلفة وهي خفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأخف منهما هي الكرة المختلفة
----
الاحتمال الثاني:
أحد الكفتين أثقل من الأخرى.
نفرض أن المجموعة الأثقل هي (س) = {1 , 2 , 3 , 4} وهذا الفرض لا تأثير فيه فيمكن فرض العكس
(فعلى فرض أن الكرة المختلفة واحدة منها فإنها ستكون ثقيلة)
وستكون المجموعة الأخف هي الأخرى وهي (ص) = {5 , 6 , 7 , 8}
(فعلى فرض أن الكرة المختلفة واحدة منها فإنها ستكون خفيفة)
المرة الثانية:
نضع في الكفة الأولى مجموعة من 3 كرات هي (1 , 2 , 5) ونسميها (أ) وفي الأخرى مجموعة من 3 كرات (3 , 4 , 6) ونسميها (ب)
ويكون عندنا ثلاثة نواتج:
----
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة المختلفة هي (8) أو (9)
---المرة الثالثة:
---نضع (8) في كفة و (9) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأخف لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة (ص)
----
---الناتج الثاني:
---المجموعة (أ) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (1) أو (2) أو (6)
---وتكون (3) , (4) , (5) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (5) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (3)، (4) تنتميان للمجموعة الثقيلة
---وعندئذ:
---المرة الثالثة:
---نضع (1) في كفة و (2) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأثقل لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (6) هى المختلفة وهي خفيفة لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
----
---الناتج الثالث:
---المجموعة (ب) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (3) أو (4) أو (5)
---وتكون (1) , (2) , (6) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (6) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (1)، (2) تنتميان للمجموعة الثقيلة
---وعندئذ:
---المرة الثالثة:
---نضع (3) في كفة و (4) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأثقل لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (5) هى المختلفة وهي خفيفة لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
----
----
وما توفيقي إلا بالله
والحمد لله رب العالمين
----
(ابتسامة خاصة للإخوان العراقي وإبراهيم وأبي مالك)
بارك الله فيك أخي الحبيب. . .!
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:54]ـ
وفيك أخي نضال
وهذه (ابتسامة) خاصة لك
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:58]ـ
يا نضاااااااااال
أين الخدعة في هذا الحل الأخير (ابتسامة تعجب)
لا لا. . . لا علي أخي!
الخدعة في الأولى ,
أما الأخير: فبرافووو عليك!!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:04]ـ
وفيك أخي نضال
وهذه (ابتسامة) خاصة لك
ابتسامتك ابتسامة تعريض - تخجلني كثيرا ^_^
علمت الان: أن 8 = 3 + 3 + 2.
وهذا درس عظيم - فجزاكم الله خيرا والحمد لله في الأولى والاخرة.
لكن لي شرف التصحيح (: لا بأس به - يحمد عليه ربي ومولاي:
قولك:
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة المختلفة هي (8) أو (9)
---المرة الثالثة:
---نضع (8) في كفة و (9) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأخف لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة (ص)
الصحيح:
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة المختلفة هي (7) أو (8)
---المرة الثالثة:
---نضع (7) في كفة و (8) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأخف لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة (ص)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:09]ـ
الفاضل / أبا مالك العوضي. . . أغنى رد الشيخ العراقي الأصيل عن جوابي على سؤالكم.
وفقك الله، لم يتضح لي ما تقول، فالإشكال هو هو.
عندما أضع في كفتي الميزان شيئين، فأنا أرى بعيني أن أحدهما يثقل والآخر يخف، فهل هناك إشكال في أن أسمي الثقيل (س) والخفيف (ص)؟
الإشكال عند الأخ العراقي الأصيل، وعندك أيضا أنك تظنون أن هذه التسمية تعين الكرة المختلفة، وهذا غير صحيح، فليس معنى أن (س) هي الثقيلة أنها تحتوي الكرة الثقيلة؛ وليس معنى أن (ص) هي الخفيفة أنها تحوي الكرة الخفيفة؛ لأننا لم نعرف بعد أصلا أن الكرة ثقيلة أو خفيفة.
نعم الحل الأول كان ناقصا، ولكن الخطأ في النقص، وليس في تسمية س و ص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:11]ـ
ثم إن الحل الأخير فيه نفس الافتراض، (في الاحتمال الثاني)، فكيف صار الحل الأخير صحيحا دون الأول عندك ما دامت هذه خدعة؟
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:19]ـ
أخي أبا مالك
هل أفهم من كلامك أنك تعتبر هذا الحل خطأ
أم أنك تلزم الأخ نضال بقوله السابق ليس إلا والحل عندك صحيح
أرجو التوضيح
فأنا - بفضل الله وحده - لا أرى في حلي الأخير خللا
فلو كان ثَمَّ خلل فبينه لي جزاك الله خيرا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:29]ـ
هذا هو الحل بصورته النهائية بعد تصحيح سبق القلم الذي ذكره أخي نضال
فمن كان يرى فيه خللا أو خدعة فلينبهني
فرحم الله أخا أهدى إلي عيبي
وغفر الله لي ولجميع إخواني
ومن رآه صوابا فلا ينسني من صالح دعائه في خلواته وجلواته
---
أولا نرقم الكرات 12 رقم
1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12
---
ثانيا: نقسم الكرات إلى ثلاث مجموعات بكل مجموعة 4 كرات
(س) = {1، 2، 3، 4}
(ص) = {5، 6، 7، 8}
(ع) = {9، 10، 11، 12}
----
المرة الأولى:
نضع في كفتي الميزان المجموعتان (س)، (ص)
وسينتج احتمالان لا ثالث لهما:
1 – الكفتان متساويتان
2 - أحد الكفتين أثقل من الأخرى
----
الاحتمال الأول:
إذا كانت الكفتان متساويتين فالكرة المختلفة تكون من المجموعة (ع) ولا بد
المرة الثانية:
نضع 3 كرات من المجموعة (ع) في كفة {9، 10، 11} و 3 كرات من المجموعة (س) أو (ص) لا فرق فكلها متساوية في الكفة الأخرى
ويكون عندنا ثلاثة نواتج:
----
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة الرابعة رقم (12) هى الكرة المختلفة
---المرة الثالثة:
---نضع هذه الكرة رقم (12) في كفة وأي كرة من الكرات الأخرى في كفة فنعرف إن كانت أثقل أو أخف
----
---الناتج الثاني:
---المجموعة الأولى {9، 10، 11} أثقل فتكون الكرة المختلفة ثقيلة. وعندئذ نزن:
---المرة الثالثة:
---بين الكرتين (9) و (10)
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (11) هى المختلفة وهي ثقيلة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة
----
---الناتج الثالث:
---المجموعة الأولى {9، 10، 11} أخف فتكون الكرة المختلفة خفيفة. وعندئذ نزن:
---المرة الثالثة:
---بين الكرتين (9) و (10)
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (11) هى المختلفة وهي خفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأخف منهما هي الكرة المختلفة
----
الاحتمال الثاني:
أحد الكفتين أثقل من الأخرى.
نفرض أن المجموعة الأثقل هي (س) = {1 , 2 , 3 , 4} وهذا الفرض لا تأثير فيه فيمكن فرض العكس
(فعلى فرض أن الكرة المختلفة واحدة منها فإنها ستكون ثقيلة)
وستكون المجموعة الأخف هي الأخرى وهي (ص) = {5 , 6 , 7 , 8}
(فعلى فرض أن الكرة المختلفة واحدة منها فإنها ستكون خفيفة)
المرة الثانية:
نضع في الكفة الأولى مجموعة من 3 كرات هي (1 , 2 , 5) ونسميها (أ) وفي الأخرى مجموعة من 3 كرات (3 , 4 , 6) ونسميها (ب)
ويكون عندنا ثلاثة نواتج:
----
---الناتج الأول:
---الكفتان متساويتان فتكون الكرة المختلفة هي (7) أو (8)
---المرة الثالثة:
---نضع (7) في كفة و (8) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأخف لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة (ص)
----
---الناتج الثاني:
---المجموعة (أ) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (1) أو (2) أو (6)
---وتكون (3) , (4) , (5) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (5) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (3)، (4) تنتميان للمجموعة الثقيلة
---وعندئذ:
---المرة الثالثة:
---نضع (1) في كفة و (2) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأثقل لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (6) هى المختلفة وهي خفيفة لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
----
---الناتج الثالث:
---المجموعة (ب) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (3) أو (4) أو (5)
---وتكون (1) , (2) , (6) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (6) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (1)، (2) تنتميان للمجموعة الثقيلة
---وعندئذ:
---المرة الثالثة:
---نضع (3) في كفة و (4) في الأخرى وتكون الكرة المختلفة هى الأثقل لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
---فينتج حالتان:
---1 - تتساويان فتكون الكرة (5) هى المختلفة وهي خفيفة لأنها تنتمي للمجموعة الخفيفة
---2 - تختلفان فتكون الأثقل منهما هي الكرة المختلفة لأنها تنتمي للمجموعة الثقيلة
----
----
وما توفيقي إلا بالله
والحمد لله رب العالمين
----
(ابتسامة ود) لجميع المشاركين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:31]ـ
وفقك الله، لم يتضح لي ما تقول، فالإشكال هو هو.
عندما أضع في كفتي الميزان شيئين، فأنا أرى بعيني أن أحدهما يثقل والآخر يخف، فهل هناك إشكال في أن أسمي الثقيل (س) والخفيف (ص)؟
الإشكال عند الأخ العراقي الأصيل، وعندك أيضا أنك تظنون أن هذه التسمية تعين الكرة المختلفة، وهذا غير صحيح، فليس معنى أن (س) هي الثقيلة أنها تحتوي الكرة الثقيلة؛ وليس معنى أن (ص) هي الخفيفة أنها تحوي الكرة الخفيفة؛ لأننا لم نعرف بعد أصلا أن الكرة ثقيلة أو خفيفة.
نعم الحل الأول كان ناقصا، ولكن الخطأ في النقص، وليس في تسمية س و ص.
يقول الأخ عيد في الحل الأول:
الخطوة الأولى:
نضع مجموعتين منهما على كفتي الميزان ونزنهما (المرة الأولى)
إذا كانتا متساويتين
ينتج منها أن الأخريين غير متساويتين والكرة في إحداهما
أو العكس غير متساويتين
ينتج منها أن الكرة في واحدة منهما والمجموعتين الأخريين متساويتان
أيا ما كان الأمر:
أمامنا الآن 4 مجموعات 2 متساويتان سنأخذ منهما واحدة ونسميها (ع)
ومجموعتان مختلفتان أحدهما أثقل من الأخرى
سنسمي الأثقل (س) ونسمي الأخف (ص)
وفيه قياس مع فارق. لأن التعيين إنما يقع على المجموعتين الموزونتين.
وأما اللتين بأيدينا - في حالة تكافؤ الكفتين - فلن نستطيع الجزم بأيهما الأثقل من الأخرى.
وليس العيب فيمن أخطأ فيصحِّح خطأه - بل يحوز بعد ذلك بقصب السبق.
وإنما العيب فيمن جزم بالامتناع وسد طريق الرجاء - قبل حسن الاستماع أو سؤال الادلاء.
غفر الله لي ولكم أجمعين. . . وشكرا لله على هذه الأخوة الطيبة المباركة.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:38]ـ
أين الأخ سامي صاحب اللغز
لم يعلق على حلِّي سواء بالقبول أو الرفض
أم أنه لن يدخل ليرى الحلَّ إلا بعد انتهاء المدة التي وضعها
سنة من تاريخه
(ابتسامة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:51]ـ
أين الأخ سامي صاحب اللغز
لم يعلق على حلِّي سواء بالقبول أو الرفض
أم أنه لن يدخل ليرى الحلَّ إلا بعد انتهاء المدة التي وضعها
سنة من تاريخه
(ابتسامة)
من شرطه - حفظه الله:
غير مسموح بأى سؤال!
الاختبار واضح!
نريد فقط الإجابة!
والمهلة كما قلت: سنة.
وقبل انهاء المهلة كيف يتم التقييم؟! (ابتسامة)
وقد فاتك وعده:
من يحله فى سنة فهو يستحق درجة الدكتوراه فى المنطق
لأنك تحله في أقل منها!! (ابتسامة مرة أخرى)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:15]ـ
الأخ عيد - بارك الله فيك،
هذه الجزئية تحتاج إلى توضيح أكثر حتى يفهمها الجميع:
---الناتج الثاني:
---المجموعة (أ) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (1) أو (2) أو (6)
---وتكون (3) , (4) , (5) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (5) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (3)، (4) تنتميان للمجموعة الثقيلة
..........................
---الناتج الثالث:
---المجموعة (ب) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (3) أو (4) أو (5)
---وتكون (1) , (2) , (6) متساوية
---لأن الكفة الأثقل لا تحتوي إلا على الكرة الثقيلة والكرة (6) تنتمي للمجموعة الخفيفة
---والكفة الأخف لا تحتوي إلا على الكرة الخفيفة والكرتان (1)، (2) تنتميان للمجموعة الثقيلة
فلعل الأوضح أن تقول:
---الناتج الثاني:
---المجموعة (أ) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (1) أو (2) أو (6)
---لأن (1) و (2) كانتا من المجموعة الثقيلة (س) ولا زالتا الآن في الكفة الثقيلة، فتحتمل أن تكون إحداهما هي الكرة المنشودة،
---ولأن (6) كانت من المجموعة الخفيفة (ص) ولا زالت الآن في الكفة الخفيفة، فتحتمل أن تكون هي الكرة المنشودة المسببة لخفة الكفة.
---وتكون (3) , (4) , (5) متساوية
---لأن (5) كانت من المجموعة الخفيفة، وهي الآن في الكفة الثقيلة، فليست هي إذن سبب الاختلاف؛
---ولأن (3) و (4) كانتا من المجموعة الثقيلة، وهما الآن في الكفة الخفيفة، فليستا إذن سبب الاختلاف.
..........................
---الناتج الثالث:
---المجموعة (ب) أثقل فتكون الكرة المختلفة إما (3) أو (4) أو (5)
---لأن (3) و (4) كانتا من المجموعة الثقيلة (س) ولا زالتا الآن في الكفة الثقيلة، فتحتمل أن تكون إحداهما هي الكرة المنشودة،
---ولأن (5) كانت من المجموعة الخفيفة (ص) ولا زالت الآن في الكفة الخفيفة، فتحتمل أن تكون هي الكرة المتسببة في خفة الكفة.
---وتكون (1) , (2) , (6) متساوية
---لأن (6) كانت من المجموعة الخفيفة، وهي الآن في الكفة الثقيلة، فليست هي إذن سبب الخف والثقل؛
---ولأن (1) و (2) كانتا من المجموعة الثقيلة، وهما الآن في الكفة الخفيفة، فليستا إذن سبب الاختلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:14]ـ
أخي نضال
عندنا مثل في مصر يقول:
ما لقوش للورد عيب قالوا ده أحمر الخدين
وعلى العموم لا بأس بهذه التوضيح وإن كان اللغز أصلا للألمعيين الذين لا يحتاجون إلى شرح (ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:20]ـ
أخانا الفاضل / عيد
بارك الله فيك، وجزاك خيرا
و " عيد " سعيد بإذن الله تعالى.
أما صاحب المشاركة الأصلية فأقترح أن تراسله على الخاص لعله نسي المشاركة (ابتسامة)
ومشرفنا المفضال/ أبا مالك
قد أوضح أستاذي/نضاااااااااااااااااال - كما ناداه أخونا عيد - وجهة نظري، فجزاه الله عنا خيرا
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 01:42]ـ
أخي نضال
عندنا مثل في مصر يقول:
ما لقوش للورد عيب قالوا ده أحمر الخدين
وعلى العموم لا بأس بهذه التوضيح وإن كان اللغز أصلا للألمعيين الذين لا يحتاجون إلى شرح (ابتسامة)
عيني يا عيد يا حبيييب! بس شد حالك عشان الزمان ترلّلي والأفكار شُرومبرُوووم.
على العموم، اللي حصل خليها حصل. فقد بني القصر أمس العصر.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 07:55]ـ
أخي جبل العلم.
بَخٍ بَخٍ.
الحل صحيح ورائع.
أخي عيد فهمي.
سبقك بها جبل العلم. والظاهر أنك ما قرأت حله.
أهنئكما.
ـ[جبل العلم]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 08:04]ـ
اولا نقسم الكرات الـ 12 الى ثلاث مجموعات بكل مجموعة 4 كرات
ونوزن الوزنة الاولى:
مجموعة بها 4 امام مجموعة اخرى بها 4
وسنحصل على احد الاحتمالين
1 – الكفتين متساويتان
2 - احد الكفتين اثقل من الاخرى
الحالة الاولى
اذاكانت الكفتين متساويتان نجد ان الـ 8 كرات الموضوعة على الكفتين متماثلة والكورة المختلفة تكون من الـ4 الاخرى
فنوزن الوزنة الثانية بين 3 كرات من الاربعة التى تحتوى على الكورة المختلفة و 3 كرات من الـ8 المتماثلة وتكون النتيجة:
(ا) متساويين فتكون الكورة الرابعة هى الكورة المختلفة وتكون الوزنة الثالثة بين هذه الكورة و احدى الكرات المتماثلة هى التى تعرفنا اذا كانت اثقل ام اخف
(ب) الـ 3 كرات الاولى اثقل فان الكورة المختلفة تكون ثقيلة وتكون الوزنة الثالثة بين واحدة و واحدة وتكون الكورة المختلفة هى الاثقل
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة الثالثة هى المختلفة
(جـ) الـ 3 كرات الاولى اخف فان الكورة المختلفة تكون خفيفة وتكون الوزنة الثالثة بين واحدة و واحدة وتكون الكورة المختلفة هى الاخف
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة الثالثة هى المختلفة
الحالة الثانية
احد الكفتين اثقل من الاخرى
نفرض ان الكرات الـ 4 الاثقل هى 1 , 2 , 3 , 4 على الترتيب
(مع ملاحظة اذا كانت الكرة المختلفة من بينهم فانها تكون ثقيلة)
نفرض ان الكرات الـ 4 الاخف هى س , ص , ع , ل على الترتيب
(مع ملاحظة اذا كانت الكرة المختلفة من بينهم فانها تكون خفيفة)
فنوزن الوزنة الثانية بين 3 كرات (1 , 2 , س) و 3 كرات (3 , 4 , ص)
وتكون النتيجة:
(ا) متساويين فتكون احد الكرات ل , ع هى الكورة المختلفة وتكون الوزنة الثالثة بين هاتان الكرتان و تكون الكرة المختلفة هى الاخف
(ب) الـ 3 كرات الاولى اثقل فان الكرات 3 , 4 , س تكون متماثلة
لان هذه الكفة اثقل وليس من المنطقى ان تحتوى على كرة خفيفة س وليس ايضا من المنطقى ان تحتوى الكفة المقابلة لها على كرتان ثقيلتان 3 , 4
وتكون الوزنة الثالثة بين 1 و 2 وتكون الكورة المختلفة هى الاثقل
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة ص هى المختلفة وتكون هى الاخف
(جـ) الـ 3 كرات الثانية اثقل فان الكرات 1 , 2 , ص تكون متماثلة
لان هذه الكفة اثقل وليس من المنطقى ان تحتوى على كرة خفيفة ص وليس ايضا من المنطقى ان تحتوى الكفة المقابلة لها على كرتان ثقيلتان 1 , 2
وتكون الوزنة الثالثة بين 3 و 4 وتكون الكورة المختلفة هى الاثقل
واذا تساوت الوزنة الثالثة كانت الكورة س هى المختلفة وتكون هى الاخف
غريب كنت اتابع تبادل الردود بين المهتمين والحل أرسلته من مدة!!!
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 08:30]ـ
أخي إبراهيم طالعت حل أخينا جبل العلم وتعجبت كثيرا!!!!!
فهو بالفعل مشابه لحلي!!!!!! وإن اختلفت الصياغة مع التقارب الزمني لإرسال الحلين - فسبحان الله العظيم
فأقول له كما قال ابن مالك من قبل:
وهو بسبق حائز تفضيلا * * * مستوجب ثنائي الجميلا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 08:51]ـ
وهو بسبق حائز تفضيلا * * * مستوجب ثنائي الجميل
كلاكما مستحقه ومستوجبه
بارك الله فيكما
ـ[سامي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:09]ـ
السلام عليكم
مازلتم هنا! هل وجدتم الحل أقصد الحلول؟
أولا آسف على التأخير بسبب مشاغل طارئة ...
المهم! الحل الآن عند الأخ (جبل العلم) والأخ (عيد فهمي) علما أن كلا الحلين متشابهين إلى حد ما! مما يضع علامة استفهام كبيرة بجانبها علامي تعجب (؟!!) مع العلم أن هناك حلولا أخرى كتقسيم المجموعة إلى 4 أقسام .. وقد وجدتما الحل في 3 أيام تقريبا وهي نصف السنة على كوكب (زحل) تقريبا حسب أجهزة (الناسا) الامريكية ....
المهم الآن نهنئ الأخوين الكريمين ونقول لها أنها الآن ينكنكما عمل لائحة المدعوين لحفل تسلم الدكتوراه في المنطق، ولا تنسيا دعوة أعضاء الألوكة الـ (12,576) عضو،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 03:49]ـ
هناك حل آخر:
نضع خمس كرات في كل كفة، ونستبعد الكرتين (11، 12)
احتمالات الوزن الأول:
الاحتمال 1 - 1:
أن تتساوى المجموعتان:
فالمشكلة تنحصر في الكرتين (11، 12)، والحل واضح طبعا (ابتسامة أولى!)
الاحتمال 1 - 2:
أن تختلف المجموعتان:
نضع الكرتين (11، 12) مع المجموعة الثقيلة، وننقل الكرتين (1، 2) من المجموعة الثقيلة إلى المجموعة الخفيفة، ونستبعد الكرتين (6، 7) من المجموعة الخفيفة (أي تكون الكرات 11، 12، 3 في المجموعة الثقيلة، والكرات 1، 2، 8 في المجموعة الخفيفة)، ويتم الوزن للمرة الثانية.
احتمالات الوزن الثاني:
الاحتمال 2 - 1:أن تتساوى المجموعتان:
فالمشكلة تنحصر في الكرتين (6، 7)، ومعلوم أن إحداهما خفيفة، والحل واضح طبعا (ابتسامة ثانية!)
الاحتمال 2 - 2:أن تستمر المجموعة الأولى ثقيلة كما كانت:
ومعنى ذلك أن تحريك الكرات لم يؤثر شيئاً، وأن المشكلة تنحصر في الكرتين (3، 8) الباقيتين في مكانهما الأصلي، ومعلوم أن إحداهما إما ثقيلة أو خفيفة، والحل واضح طبعا (ابتسامة ثالثة!)
الاحتمال 2 - 3:أن تنعكس الحال وتصبح المجموعة الثقيلة خفيفة والخفيفة ثقيلة.
فمعنى ذلك أن المشكلة تنحصر في انتقال الكرتين (1، 2) من مكانهما الأصلي، ومعلوم أن إحداهما ثقيلة، والحل واضح طبعا (ابتسامة رابعة!)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:37]ـ
ونستبعد الكرتين (6، 7) من المجموعة الخفيفة (أي تكون الكرات 11، 12، 3 في المجموعة الثقيلة، والكرات 1، 2، 8 في المجموعة الخفيفة)
أين الكرات 4، 5، 9، 10 يا خزانة الأدب!!!
ما كنا خلاص انتهينا
لكن أحلى حاجة في حلك ابتساماتك الحلوة والكثيييييييييييييييييييييرة قوي
(ابتساااااااااااااااااااامة كبيييييييييييييييييييييرة)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 08:48]ـ
وقد وجدتما الحل في 3 أيام تقريبا وهي نصف السنة على كوكب (زحل) تقريبا حسب أجهزة (الناسا) الامريكية ....
كيف ذلك؟ وفي الموسوعة العربية العالمية قالوا:
" تستغرق دورة زحل حول الشمس 10759 يوماً أرضياً أي حوالي 29,5 سنة أرضية. وذلك مقابل 365 يوماً أي سنة أرضية واحدة بالنسبة لدورة الأرض حول الشمس ".اهـ
أظن أن الأخوين لما وجدا الحل في مدة وجيزة أصابتك صدمة. (ابتسامة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
نرقم الكرات: {1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12}
ثم نقسمها إلى ثلاث مجموعات:
المجموعة الأولى: {1، 2، 3، 4، 5}
المجموعة الثانية: {6، 7، 8، 9، 10}
المجموعة الثالثة: {11، 12}
ونزن بين الأولى والثانية - وهذه هي الوزنة الأولى. فنسمي الأثقل منهما: (س) والأخف: (ص). فليكن الأخف هي المجموعة الأولى {1، 2، 3، 4، 5}، والأثقل هي الثانية {6، 7، 8، 9، 10}. وإن عكست الأمر، فلا ضير - بشرط أن تراعى التلازم فيما بعد.
فإن تكافأت الكفتان في هذه المرة الأولى، فالكرة المختلفة قطعا هي إما (11) وإما (12). وإن اختلفتا، فالكرة غيرهما.
الوزنة الثانية:
** في حالة تكافؤ الكفتين: نزن هنا بين الكرتين (11) و (12) لنعلم الأثقل منهما من الأخف. ثم نزن الأثقل - وهذه هي الوزنة الأخيرة - بأية كرة أخرى. فإن تعادلتا، فالكرة هي التي لا نوزنها وهي خفيفة. وإلا، فهي الموزون بينها وبين الكرة الأخرى وقد شهدنا ما إذا كانت خفيفة أو ثقيلة.وإلى هنا تمت الوزنات الثلاث لهذه الحالة.
** وأما في حالة رجحان إحدى الكفتين على الأخرى، فعندها نزن كرات المجموعة (ص) وثلاث كرات من المجموعة (س) على النحو التالي:
- في الكفة اليمنى: ثلاث كرات من (ص) مع كرة واحدة من (س). فليكن: {1، 2، 3، 6}
- وفي الكفة اليسرى: كرتان من (ص) مع كرة من (س) مع كرة أخرى من غيرهما. فليكن: {4، 5، 7، 11}
- ونبقي الكرات الثلاث من (س) - وهي هنا: {8، 9، 10} - بأيدينا.
فلهذه الوزنة ثلاث حالات:
- الحالة الأولى: تكافؤ الكفتان، وعندها نجزم أن الكرة إما (8) أو (9) أو (10) وهي ثقيلة لانتمائها إلى (س).
- الحالة الثانية: رجحان الكفة اليسرى على اليمنى. ومعناها أن الكرة هي إما (1) أو (2) أو (3) وهي خفيفة، وإما هي (7) وهي ثقيلة.
- الحالة الثالثة: رجحان اليمنى على اليسرى. وهذا يعنى أن الكرة المنشودة هي إما (4) أو (5) أو (6). فإن كان الأول أو الثاني، فهي خفيفة. وإلا، فهي ثقيلة ولا بد.
ثم نأتي بعد ذلك للوزنة الثالثة الأخيرة:
- الوزنة الثالثة للحالة الأولى: نزن بين (8) و (9) ونبقي (10) بأيدينا. فإن توازنتا، فالكرة هي (10) وهي ثقيلة كما مرّ. وإلا، فالأثقل منهما هي المنشودة ولا شك.
- الوزنة الثالثة للحالة الثانية: نضع في الكفة اليمنى كرتين (1) و (7)، وفي الأخرى: (2) مع أية كرة أخرى، ونبقي (3) بأيدينا. فإن تعادلتا، فالكرة هي (3) وهي خفيفة كما مرّ. وإن رجحت اليمنى، فالكرة هي (7) وهي ثقيلة ولا بد. وإلا، فهي (1) وهي - كما مرّ - خفيفة.
- الوزنة الثالثة للحالة الثانية: نزن (4) بـ (5). فإن تساويتا، فالكرة هي (6) الثقيلة. وإلا، فالأخف منهما.
والحمد لله في الأولى والآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 09:45]ـ
- الكفة اليمنى: {1، 2، 3، 6}
- والكفة اليسرى: {4، 5، 7، 11}
- ونبقي كرات {8، 9، 10} بأيدينا.
أين الكرة رقم (12) أكلتها القطة!!! (ابتسامة خفيفة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 10:17]ـ
أين الكرة رقم (12) أكلتها القطة!!! (ابتسامة خفيفة)
لا بأس! فهي غير محتاجة هنا الآن، فلتكن هي في صندوق الترسي ستين ألف سنين - ولا ضيييير!
(ابتسامة ثقيلة لأنها تنتمي إلى الذهن الثقيل، النعاس صاحبه)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
هناك حل آخر:
نضع خمس كرات في كل كفة، ونستبعد الكرتين (11، 12)
احتمالات الوزن الأول:
الاحتمال 1 - 1:
أن تتساوى المجموعتان:
فالمشكلة تنحصر في الكرتين (11، 12)، والحل واضح طبعا (ابتسامة أولى!)
الاحتمال 1 - 2:
أن تختلف المجموعتان:
نضع الكرتين (11، 12) مع المجموعة الثقيلة، وننقل الكرتين (1، 2) من المجموعة الثقيلة إلى المجموعة الخفيفة، ونستبعد الكرتين (6، 7) من المجموعة الخفيفة (أي تكون الكرات 11، 12، 3 في المجموعة الثقيلة، والكرات 1، 2، 8 في المجموعة الخفيفة)، ويتم الوزن للمرة الثانية.
احتمالات الوزن الثاني:
الاحتمال 2 - 1:أن تتساوى المجموعتان:
فالمشكلة تنحصر في الكرتين (6، 7)، ومعلوم أن إحداهما خفيفة، والحل واضح طبعا (ابتسامة ثانية!)
الاحتمال 2 - 2:أن تستمر المجموعة الأولى ثقيلة كما كانت:
ومعنى ذلك أن تحريك الكرات لم يؤثر شيئاً، وأن المشكلة تنحصر في الكرتين (3، 8) الباقيتين في مكانهما الأصلي، ومعلوم أن إحداهما إما ثقيلة أو خفيفة، والحل واضح طبعا (ابتسامة ثالثة!)
الاحتمال 2 - 3:أن تنعكس الحال وتصبح المجموعة الثقيلة خفيفة والخفيفة ثقيلة.
فمعنى ذلك أن المشكلة تنحصر في انتقال الكرتين (1، 2) من مكانهما الأصلي، ومعلوم أن إحداهما ثقيلة، والحل واضح طبعا (ابتسامة رابعة!)
هذا ليس حلا، هذا أخي الحبيب حرااااام - يحرم الوصول إلى شيء ذي معنى!
(إبتسامة أخوية لتوطيد العلاقة مع الجميع)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:23]ـ
كفاية يا أحباب خلاص حليناه من زمااااااااااااااااان فلماذا تتعبون أذهانكم بحلول غير صحيحة أو على رأي نضال وهو يتكلم عن حله: تنتمي إلى الذهن الثقيل، النعاس صاحبه
أسأل الله أن يؤلف بين قلوبنا وأن يجمعنا دائما على محبته
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:31]ـ
كفاية يا أحباب خلاص حليناه من زمااااااااااااااااان فلماذا تتعبون أذهانكم بحلول غير صحيحة أو على رأي نضال وهو يتكلم عن حله:
أسأل الله أن يؤلف بين قلوبنا وأن يجمعنا دائما على محبته
غير صحيحة. . .؟!
ورِّيينا الغلط يا حبييب. . . فييين هو؟
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:42]ـ
اعذرني يا نضال قرأت حلك وأن نعسااااااااااااااااان قوي
حلك صحيح لكن فيه مشكلة واحدة
يظهر تعبنا راح هدر
ما زلت أنتظر الدكتوراه في المنطق ولم تصلني حتى الآن!!!!!
مع إني أتابع البريد الإلكتروني الخاص يوميا
فإذا وصلتك ابقى قابلني ............................ على هذه الصفحة
(آخر ابتساااااااااااااااااااااااااا مة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:54]ـ
اعذرني يا نضال قرأت حلك وأن نعسااااااااااااااااان قوي
حلك صحيح لكن فيه مشكلة واحدة
يظهر تعبنا راح هدر
ما زلت أنتظر الدكتوراه في المنطق ولم تصلني حتى الآن!!!!!
مع إني أتابع البريد الإلكتروني الخاص يوميا
فإذا وصلتك ابقى قابلني ............................ على هذه الصفحة
(آخر ابتساااااااااااااااااااااااااا مة)
بس فين المشكلة يا دكتوووور. . .؟
وريييني كذا و بس! شغل لنا دي. . .:)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 12:01]ـ
المشكلة إن الدكتورااااااااااااااااااااااه طلعت فالصو (بالعامية المصرية) يعني (نبهرج)
وليست المشكلة في الحل
فاهم ولا أبتسملك تاني
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 01:15]ـ
المشكلة إن الدكتورااااااااااااااااااااااه طلعت فالصو (بالعامية المصرية) يعني (نبهرج)
وليست المشكلة في الحل
فاهم ولا أبتسملك تاني
ماشي يا دكتور يا فاضلنا السكندراني. . .
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 01:27]ـ
.... مع العلم أن هناك حلولا أخرى كتقسيم المجموعة إلى 4 أقسام ..
متأكد أنت يا أخي؟
ـ[سامي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 07:25]ـ
ما زلت أنتظر الدكتوراه في المنطق ولم تصلني حتى الآن!!!!!
مع إني أتابع البريد الإلكتروني الخاص يوميا
فإذا وصلتك ابقى قابلني ............................ على هذه الصفحة
(آخر ابتساااااااااااااااااااااااااا مة)
أنت عمرك شفت مثل هذه. دكتوراه وفي المنطق ترسل على البريد، وكمان الإلكتروني. إذا تبغي الدكتوراه لابد أن تقطع أكباد الإبل حتى تستلم دكتورتك، بس لابد تقسيمها مع الأخ (الجبل) ... وتأخذ النصف وهو يأخذ النصف الآخر أو تتنازل له، لأن الدكتوراه لايمكن تقسيمها إلا أن يصبح كل قسم ماجستير فقط .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 07:26]ـ
متأكد أنت يا أخي؟
متأكد هناك حلول أخرى
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 01:37]ـ
أنت عمرك شفت مثل هذه. دكتوراه وفي المنطق ترسل على البريد، وكمان الإلكتروني. إذا تبغي الدكتوراه لابد أن تقطع أكباد الإبل حتى تستلم دكتورتك، بس لابد تقسيمها مع الأخ (الجبل) ... وتأخذ النصف وهو يأخذ النصف الآخر أو تتنازل له، لأن الدكتوراه لايمكن تقسيمها إلا أن يصبح كل قسم ماجستير فقط .. !
بل لكل منهما الثلث، والباقي بتاعي. . .
ما تقلقوش يا إخوانا. . . عشان: الثلث كتيييير (إبتسامة عامية)
ـ[نصر عبد الخالق]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 01:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 05:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بخير والحمد لله رب العالمين
إنت عامل إيه؟
والأولاد كويسين؟
(ابتسامة ترحيب)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 01:25]ـ
أين الكرات 4، 5، 9، 10 يا خزانة الأدب!!!
ما كنا خلاص انتهينا
لكن أحلى حاجة في حلك ابتساماتك الحلوة والكثيييييييييييييييييييييرة قوي
(ابتساااااااااااااااااااامة كبيييييييييييييييييييييرة)
صدقت!
وآسف لهذه الغفلة
(ابتسامة أخيرة!!!)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 12:21]ـ
ما زلنا في انتظار الدكتوراه:)
وبالمناسبة، هناك طريق آخر للحل، يشابه حل الأخوين عيد و جبل من وجه، ويخالفهما من أوجه - بل الوجوه. فأنا ذكرته للحصول على مرتبة الشرف الأولى مع الترشيخ إلى درجة الأستاذية التقاعدية، ومع الوصية بالطبع والنشر والتداول بين الجامعات في شتى بقاع العالم:)
أقول: الكرات (1،2،3 ... ،12) نقسمها إلى ثلاث مجموعات بكل منها أربع كرات، ونزن بين الأولى (1،2،3،4) والثانية (5،6،7،8).
* فإذا تكافأتا، فالكرة المختلفة إذن في المجموعة الثالثة (9،10،11،12). وعندها نزن بين (9،10) وبين (11 مع أية كرة أخرى).
- فإن تساويتا، فالكرة هي (12) وبقي التعرف على وزنها بوزنة ثالثة بينها وبين ما شئت من كرة أخرى.
- وإن رجحت إحداهما على الأخرى، فتعرف على التى تبغي بأن تزن بين (9) وبين (10) لمعرفة الأثقل أو الأخف من بين الثلاثة (9،10،11).
* وأما إذا فاقت المجموعة الأولى (1،2،3،4) على الثانية (5،6،7،8)، فالكرة إذن في إحداهما ولاشك.
ثم زن بين (1،2،5) وبين (3،6،وكرة أخرى). وأمسك الباقي (4،7،8) بيدك وتوكل على مولاك!
- فإن تساويتا، فالكرة إذن من بين (4،7،8). ثم بقي الوزن بين اثنين من هذه الثلاثة لمعرفة الأثقل أو الأخف.
- فإن رجحت (1،2،5) على (3،6،كرة أخرى)، فالكرة هي (1) أو (2) أو (6) وبقي الوزن بين اثنين منها.
- وأما إذا فاقت الثانية على الأولى، فالكرة إذن إما (3) وإما (5) وبقي وزنة بين إحداهما وبين ما شاء الأخ (سامي) من كرة أخرى.
* ويقاس على هذا ما إذا كانت النتيجة من الوزنة الأولى هي رجحان (5،6،7،8) على (1،2،3،4). والحمد لله في الأولى والآخرة.(/)
هنا ما يقارب مئة تلاوة باكية مبكية ادخل ورقق قلبك مع كلام الله!
ـ[أبو فراس]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 11:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأفاضل
في هذا الموضوع بإذن الله يتم تجميع التلاوت المبكية و التى بكى فيها القراء و أبكوا مستمعيهم
أسأل الله تعالى أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم
أولا البكاء من خشية الله:
إنها حقيقة لا مراء فيها، فالبكاء من خشية الله تعالى يلين القلب،ويذهب عنه أدرانه، قال يزيد بن ميسرة رحمه الله: " البكاء من سبعة أشياء: البكاء من الفرح، والبكاء من الحزن، والفزع، والرياء، والوجع، والشكر، وبكاء من خشية الله تعالى، فذلك الذي تُطفِئ الدمعة منه أمثال البحور من النار! ".
وقد مدح الله تعالى البكائين من خشيته، وأشاد بهم في كتابه الكريم: (إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) [الإسراء 107 - 109].
ثانيا: فضل البكاء من خشية الله:
إن للبكاء من خشية الله فضلا عظيما، فقد ذكر الله تعالى بعض أنبيائه وأثنى عليهم ثم عقب بقوله عنهم: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) [مريم58].
وقال تعالى عن أهل الجنة: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ. إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور 25 – 28]
أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال: " لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ".
وقالَ: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظلُّهُ ... "وفي آخره:" ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ".
وقال " عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله ".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة من دموع خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله ".
وكان السلف يعرفون قيمة البكاء من خشية الله تعالى، فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: " لأن أدمع من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار! ".
وقال كعب الأحبار: لأن أبكى من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي أحب إلى من أن أتصدق بوزني ذهباً.
ثالثا: بكاء النبي صلى الله عليه وسلم:
عَن ابن مَسعودٍ - رضي اللَّه عنه – قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " اقْرَأْ علي القُرآنَ " قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: " إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ الآية: (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً) [النساء / 40] قال " حَسْبُكَ الآن " فَالْتَفَتُّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ.
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يحفرون قبرا لدفن أحد المسلمين وقف على القبر وبكى ثم قال: " أي إخواني، لمثل هذا فأعدوا ".
أما عبد اللَّه بنِ الشِّخِّير - رضي اللَّه عنه – فيقول: أَتَيْتُ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُصلِّي ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ.
وقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ... " الحديث.
رابعا:بكاء الصحابة رضي الله عنهم:
لقد رأينا شيئا من بكائه صلى الله عليه وسلم وقد تعلم الصحابة رضي الله عنهم من نبيهم البكاء فعن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً "، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين
و كان عثمان إذا وقف على قبر؛ بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟!. فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه! " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه! ".
وبكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه. فقيل له: ما يبكيك؟! فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي!! "
وبكى معاذ رضي الله عنه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك؟ قال: لأن الله عز وجل قبض قبضتين واحدة في الجنة والأخرى في النار، فأنا لا أدري من أي الفريقين أكون.
وبكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني الله غداً في النار ولا يبالي.
وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاءً شديداً، فقيل له: ما بكاؤك؟ فقال: لا أدري على ما أقدم، أعلى رضا أم على سخط؟.
وهذا عبد الله بن رواحة رضي الله عنه كان واضعاً رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك فقالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله عز وجل {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} [مريم / 71] فلا أدري أأنجو منه أم لا.
من هنا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=32045(/)
عضو جديد << ومعي أغرب سؤال مر على الشيخ: خالد الهويسين <<
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 03:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين،، أما بعد:
فأتشرف أن أنضم إلى كوكبة أعضاء مجالس الألوكة .. وأتمنى أن أستفيد منكم ..
وإليكم هذه الغريبة:
في خمسة مجالس علمية في يومي الخميس والجمعة 12 - 13/ 11 / 1428هـ وبمسجد عمر بن عبد العزيز في حي الإسكان من مدينة بريدة العامرة ألقى فضيلة الشيخ: خالد الهويسين دروسه العلمية في شرح كتاب (تحفة الناسك في أحكام المناسك) لحفيد المجدد: سليمان بن عبد الله (1200 - 1233) وكان درساً مليئاً بالفوائد والمواعظ والنوادر فجزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء،،
قال حفظه الله: في حج السنة الماضية أجبت عن 11 ألف سؤال ومر علي سؤال غريب وهو: أن أحدهم سألني عن حكم طواف الجنب إذ أنه إذا أصابته حالة خوف أجنب والأعجب أنه مع خوفه يتلذذ بزول المني! يقول الشيخ: فاستحلفته فحلف وقال إني عرضت نفسي على أطباء ..
وسبب خوفه: ضياع أخته القادمة معه من منطقة بعيدة ..
محبكم /
أبو المهند ..
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:06]ـ
وعليكم السلام ورحمةُ الله وبركاته ..
حيَّا اللهُ الشيخَ الفاضلَ / أبا المهنَّد القصيمي مفيداً ومستفيداً في المجلس العلميّ ..
صاحبَ الفوائدِ (العلْوانيَّة)، و الفرائدِ (الخُضَيْرِيَّة) ... والشواردِ (السََّعْدِيَّة) ...
ويعزِمُنا الآن على الموائدِ (الهُوَيْسينيَّة)!
بكم أهلاً وسهلاً ومرحباً زميلي الغالي / أبا المهنَّد.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:58]ـ
أهلا وسهلا بابي مهند
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 09:40]ـ
وعليكم السلام ورحمةُ الله وبركاته ..
حيَّا اللهُ الشيخَ الفاضلَ / أبا المهنَّد القصيمي مفيداً ومستفيداً في المجلس العلميّ ..
صاحبَ الفوائدِ (العلْوانيَّة)، و الفرائدِ (الخُضَيْرِيَّة) ... والشواردِ (السََّعْدِيَّة) ...
ويعزِمُنا الآن على الموائدِ (الهُوَيْسينيَّة)!
بكم أهلاً وسهلاً ومرحباً زميلي الغالي / أبا المهنَّد.
حيا الله حبيبي وأخي وشيخي: أبا ريان،،
وجزاك الله خيراً على هذا الترحيب الحار كحرارة بلدكم!
وأنت بعد الله السبب في التحاقي هنا ...
محبك /
أبو المهند.
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 09:46]ـ
أهلا وسهلا بابي مهند
أهلاً بك أخي ابن رجب ... وجعلك الله كابن رجب في العلم والاعتقاد والأدب ...
ما رأيك هل أصلح لإنشاء مقامات؟! (ابتسامة)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 10:18]ـ
أضحك الله سنك ابا مهند ,,,
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 10:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين،، أما بعد:
فأتشرف أن أنضم إلى كوكبة أعضاء مجالس الألوكة .. وأتمنى أن أستفيد منكم ..
وإليكم هذه الغريبة:
في خمسة مجالس علمية في يومي الخميس والجمعة 12 - 13/ 11 / 1428هـ وبمسجد عمر بن عبد العزيز في حي الإسكان من مدينة بريدة العامرة ألقى فضيلة الشيخ: خالد الهويسين دروسه العلمية في شرح كتاب (تحفة الناسك في أحكام المناسك) لحفيد المجدد: سليمان بن عبد الله (1200 - 1233) وكان درساً مليئاً بالفوائد والمواعظ والنوادر فجزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء،،
قال حفظه الله: في حج السنة الماضية أجبت عن 11 ألف سؤال ومر علي سؤال غريب وهو: أن أحدهم سألني عن حكم طواف الجنب إذ أنه إذا أصابته حالة خوف أجنب والأعجب أنه مع خوفه يتلذذ بزول المني! يقول الشيخ: فاستحلفته فحلف وقال إني عرضت نفسي على أطباء ..
وسبب خوفه: ضياع أخته القادمة معه من منطقة بعيدة .. محبكم /
أبو المهند ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
حياك الله أبا مهند
حللت أهلاً، ونزلت سهلاً
ولكن أخي أبا مهند - هلا أتحفتنا بجواب أخينا الشيخ خالد الهويسين -
رداً على سؤال ذاك الرجل؟
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 04:45]ـ
حيا الله حبيبي وأخي و شيخي: أبا ريان،،
وجزاك الله خيراً على هذا الترحيب الحار كحرارة بلدكم!
وأنت بعد الله السبب في التحاقي هنا ...
محبك /
أبو المهند.
جزاكَ الله خيراً أخي المفضال / أبا المهنَّد ..
أما أن أكونَ حبيباً وأخاً .. فهذا شرفٌ آمل الوصول إليه .. !
أما أن أكونَ شيخاً ـ ولكم خاصّةً ـ فهذا لا ينطبقُ عليه قانون المجاز فضلاً عن الحقيقة!
فالشيخُ أبا المهنَّد زميلٌ لي، وقد تخرَّج الأول على دفعتنا!
[كلما زاد الإحراج؛ زادت الفضائح] (ابتسامة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:30]ـ
الحبيب / ابن رجب ... شكراً لمروركم الكريم مرة أخرى ...
====
الحبيب / غالب المزروع: لا أدري هل أجابه أم لا؟ لكنه ذكر حكم طواف الجنب فقال:
ذهب جماعة من أهل العلم إلى صحة طواف الجنب ويجب عليه الفداء وهي رواية في مذهب أبي حنيفة قالوا لأن الطواف ليس من شرطه الطهارة بنوعيها. وذهب آخرون: إلى أنه لا يجزيء ويبطل طوافه وعليه أن يعيده وإذا انتهى الحج فسد حجه وعليه الحج من قابل.
والصحيح / جواز حجه وإن أمكنه الرجوع رجع كقبل انتهاء الحج وطاف وإلا فعليه بدنة عقوبة له.
ولعل الله ييسر بإنزال فوائد من شرح كتاب تحفة الناسك ..
====
الغالي / أبا ريان ...
أما عن كونك شيخي فأنت شيخي رغماً عن أنفكـ فكم من فائدةٍ أتحفتنيها يركب فيما دونها إلى المدنية أعطيتنيها بلا شيء.
وتذكر المنهج الأصولي .. !
أما عما ذكرت ... فليست الدراسة النظامية دليلاً على الإتقان أو غيره فكم من شيخٍ جليل عالم ليس معه شهادة أو معه بتقدير متدني والله أعلم ..
محبكم /
أبو المهند.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:41]ـ
أخي الفاضل / أبو مهند
جزاك الله خيراً وأحسن إليك.
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 09:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 04:40]ـ
حياك الله اخي ابا المهند القصيمي
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:02]ـ
غالب المزروع
الوفائي
نايف الحميدي
.
.
.
.
بارك الله فيكم
ـ[القرعاني]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 01:18]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وحللت أهلا ووطئت سهلا
و نحن بانتظار الفوائد
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 02:22]ـ
بارك الله فيكـ
أيها القرعاني ... لا تكن صاحبنا عيسى أبا محمد .. !
والفوائد قد أنزلتها ...
وشكراً لمرورك ..
ـ[القرعاني]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 12:22]ـ
بارك الله فيكـ
أيها القرعاني ... لا تكن صاحبنا عيسى أبا محمد .. !
والفوائد قد أنزلتها ...
وشكراً لمرورك ..
لا فأنا غيره
وجزيت خيرا على الفوائد
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 04:47]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك , وأسأل الله جل وعلا أن يسددنا جميعا في أقوالنا وأعمالنا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 12:46]ـ
بارك الله في أخينا أبي المهند القصيمي.
حللت أهلا ونزلت سهلا، مرحبًا بكم في المجلس العلمي. حيا الله الإخوة الأفاضل/
أبا ريان مهند المعتبي.
أبا حاتم ابن رجب.
الشيخ الفاضل المقرئ / غالب المزروع.
الوفائي
نايف الحميدي.
القرعاني
عبد الرحمن الحجري.(/)
فتح التسجيل في ملتقى أهل الحديث
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة الكرام التسجيل مفتوح في ملتقى أهل الحديث.
فالبدار البدار. وبارك الله في الإخوة القائمين عليه.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 08:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 09:13]ـ
الحمد لله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي إبراهيم الأبياري.
طالما كنت أنتظر هذه اللحظة.
ـ[محب الغزالي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:25]ـ
أخي الفاضل إبراهام الأبياري
رأيت موضوعك هذا ففرحت كثيرا
فدخلت منتدى أهل الحديث وحاولت التسجيل فوجدته مغلقا!!
والحقيقة لا افهم لم يفعلون هذا!! فعلى مدار سنوات حاولت التسجيل
وفي كل مرة أجد الباب مغلقا
فهل تعلم السبب في انتهاجهم هذا المنهج؟!
وهل توافق على مثل هذا الصد؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:32]ـ
هذا الموضوع قديم.
وقد بيَّن الإخوة في الملتقى أسباب وقفهم التسجيل، وبيَّنوا أنه لا زال التسجيل ممكنًا بطريقة معينة.
ـ[محب الغزالي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 02:03]ـ
أصبح يهمني أن أعرف الأسباب أكثر من التسجيل نفسه:)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 02:35]ـ
أخي الفاضل / محب الغزالي
بدأة ذي بدء الإخوة في ملتقى أهل الحديث يؤدون عملا كبيرا جدا، فهم يراقبون المشاركات على مدار الساعة كما قال أحد المشرفين = فعلينا أن ندعو لهم.
ومن بين الأسباب التي تجعلهم يوقفون التسجيل أن بعض الناس يعبثون بالموقع ويحاولون تخريبه عندما يكون التسجيل مفتوحا، لكن مع وقف التسجيل يمكن لطلبة العلم أن يسجلوا بهذه الطريقة:
السلام عليكم ورحمة الله
من أراد التسجيل في ملتقى أهل الحديث فيمكنه ذلك عن طريق إرسال رسالة على بريد الملتقى
ahlalhdeeth@hotmail.com
أو عن طريق أحد أعضاء الملتقى برسالة خاصة للمشرف: أهل الحديث.
فيحق لأي عضو في الملتقى أن يسجل مجموعة من الأعضاء الجدد ممن يعرفهم عن طريق مراسلة المشرف.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[محب الغزالي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 04:14]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على التوضيح
وفقهم الله وسدد خطاهم
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 11:39]ـ
اخى محب الغزالى
وسائر الأخوة فتح الان التسجيل بالملتقى ما ان قرأت الخبر حتى دخلت هنا لأبشر اخوانى فهلم هلم
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:35]ـ
اخى محب الغزالى
وسائر الأخوة فتح الان التسجيل بالملتقى ما ان قرأت الخبر حتى دخلت هنا لأبشر اخوانى فهلم هلم
فلتقر عينك أخانا محب الغزالي.
ـ[أسماء]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 10:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبومروة]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 07:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أصلا الموقع لايفتح معي ,كيف يكون الحديث عن التسجيل؟
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 09:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جرب هذا الرابط:
http://72.232.160.194/~ahl/vb/index.php
أو هذا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/index.php
ـ[أبومروة]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 11:45]ـ
كيلاهما لايفتح , الله المستعان
هل فتحا معك أخي الغالي إبن الأبيار؟؟
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 02:17]ـ
الله المستعان.
الظاهر أن المشكلة عندك، أخي الكريم.
كل الروابط تعمل معي.(/)
نداء (الرجاء من الجميع الدخول)
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
نداء ..
إلى كل مسلم ومسلمة ..
لقد استسقينا مرتان ..
ولم ينزل الغيث ..
وما أغلقت السماء إلا بذنب ..
فبادروا بالتوبة والإستغفار ..
فرب يدان راجيتان باكيتان معترفتان بالتقصير .. يرحم الله بها هذه الأمة الأسلامية ..
فأرضنا جدباء ..
وجمالنا نافقة ..
وطيورنا سقيمة ..
فبادروا بالتوبة .. لترفع عنا البلية ..
(الرجاء نشر الموضوع في المنتديات)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:48]ـ
اللهم إنا نشكوا إليك قسوة قلوبنا، وقحط أعيننا، فأنزل علينا الغيث ولا تؤاخذنا بذنوبنا.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:58]ـ
الله ارفع عنا البلاء والغلاء ..
سبحان الله عندنا في مصر لا يوجد استسقاء!
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 08:07]ـ
جزاكِ الله خيراً .. أُخيّة.
قال تعالى: (فقلتُ استغفروا ربكم إنه كان غفاراً * يرسل السماء عليكم مدراراً * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً).
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:02]ـ
جزاكن الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:06]ـ
الله ارفع عنا البلاء والغلاء ..
سبحان الله عندنا في مصر لا يوجد استسقاء!
هذا من رحمة الله، أن لا يجمع الطاعون و (فلان) على أمة
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:19]ـ
جزاك الله الف خير على تذكير
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:23]ـ
جزاك الله خيرا ..
الرجاء نشر الموضوع قدر الإمكان ..
ـ[مناهل]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:40]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:08]ـ
اللهم ايقظ قلوبنا من غفلتها
وأنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين امين
جزاك الله خيرا(/)
عاجل بشرى سارة جداااا ... بعد إذن الإدارة
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 11:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة لمن غير مشترك بمنتدى أهل الحديث
إفتتاح التسجيل ... سارع أخي أختي طالب العلم
أدخل هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/register.php)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 01:23]ـ
بارك الله فيك
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 05:57]ـ
وفيك أخي الحبيب
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 11:50]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا (عالي الهمة)، نشكر لك هذا الحرص على نفع إخوانك.
بارك الله فيك.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 08:45]ـ
وفيك بارك شيخنا علي أحمد عبد الباقي
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 06:22]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بك ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 03:40]ـ
وفقكم الله، وماطريقة التسجيل في ملتقى أهل التفسير؟!!!
ترددت مراراً وتكراراً عليه، وحاولت كثيراً ولم أظفر!
أرجو إفادتي لاحرمكم الله الأجر.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[18 - Dec-2007, مساء 10:11]ـ
فاتني خير كثير
كم من المرات ترددت على المنتدى وكان فيه التسجيل متوقفا
وفاتتني هذه الفرصة أيضا
إذ التسجيل الآن قد توقف
بارك الله فيك
كم تمنيت أن أكون أحد أعضائه
ولكن قدر الله وما شاء فعل
ـ[علي سليم]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 08:50]ـ
لم يعد الاخ عالي الهمة عضو من اعضاء ذا المنتدى إذ جاءه الموت غرقا ...
لم يعد الاخ عالي الهمة في زمن الحضور ليردّ بدعائه ... و فيكم بارك الله ...
أسال الله أن يغفر له ...
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 09:12]ـ
كان الخبر محزنا والله العظيم ... إنا لله وإنا إليه راجعون ... اللهم اغفر لأخي عالي الهمة واسكنه فسيح جناتك ....
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 11:51]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - Sep-2008, مساء 04:48]ـ
إنَّا لله و إنَّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البَرَد.(/)
هذه أجمل ماسمعت وأجمل ما قرأت .. فماذا عنك؟
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 03:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
اختر أجمل قصيدة قرأتها أم سمعتها، لك أم لغيرك، لشاعر متقدم أم معاصر، فصيحة أم نبطية، غير أنها لا تستهويني القصائد النبطية، فهي قتيلة اللغة، بل ولا أحب سماعها، لكن يبقى المجال لكم مفتوحا.
أما عن نفسي فأجمل (ما سمعت) قصائد الشاعر عبد الملك العودة، لله دره!
وأجمل (ما قرأت) قصيدة للشاعر صالح بن علي العمري وهي بعنوان:
(ألا ياطفل لا تكبر)، فإليكموها:
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ألا يا طفل لا تكبرْ ..
فهذا عهدك الأغلى .. وهذا عهدك الأطهرْ
فلا همٌّ ولا حزنٌ .. ولا "ضغطٌ" ولا "سكّرْ" ..
وأكبر كِذبةٍ ظهرت .. على الدنيا: "متى أكبرْ؟! "
فعشْ أحلامك الغفلى .. وسطّرها على الدفترْ ..
وزخرفْ قصرها العاجي .. ولوّن سهلها الأخضرْ
وموّجْ بحرها الساجي .. وهيّج سُحْبَها المُمْطرْ
وصوّرْ طيرَها الشادي .. ونوّرْ روضَها المُمْطرْ
ستعرفُ عندما تكبر .. بأن الحُلْمَ لمْ يظهرْ!!
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
وقلّب قطعة الصلصالِ .. بين الماء والعنبرْ
وعفّر وجهك الساهي .. برمل الشاطيء الأصفرْ
تسلّ بلُعبة صمّا .. وداعب وجهها الأزهرْ
ولا تحفل بدنيانا .. وبسمة ثغرها الأبترْ
فتلك اللعبة الكبرى .. وعندك لعبةٌ أصغرْ
تناورنا .. تخاتلُنا .. وتَكْسِرُ قبل أن تُكسرْ
خئونٌ كلما وعدتْ .. غَرُورٌ وشيُها يسحر
لعوبٌ في تأتّيها .. شَموتٌ عندما تُدبرْ
منوعٌ كلما منحت .. قطوعٌ قبل أن تُنذرْ
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ستعلمُ حينما تكبرْ .. بأنَّ هناك من يغدرْ
وأن هناك من يصغي .. لأزِّ عدونا الأكبرْ
وأن هناك من يُردي .. أخا ثقةٍ لكي يظفرْ
سيعلمُ قلبُك الدريّ .. بأن هناك من يَفْجُرْ
وأن هناك ذا ودٍّ .. ويبطنُ غير ما يُظْهرْ
وأن هناك نمّاما .. وجوّاظا ومُستكبرْ
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ستعلمُ حينما تكبر ..
بأنَّ الذنب مَحْصيٌّ .. وأن اللَّهو مُستنكرْ
وأنَّ حديثكَ الفِطْري .. هذاءٌ صار يُستحقر
وأنّ خُطَاكَ إنْ عثرتْ .. مُحَاسبةٌ فلا تعثرْ
ستعلمُ أنَّ للدينارِ .. عُبّادا فلا تُقهَرْ
وللأخلاقٍ حشرجةٌ .. ذوتْ في كفِّ مستثمر
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ألا يا طفلُ لا تكبر ..
ستعلمُ سطوة الغازي .. ومن أدمى ومن فجّر!!
ستدركُ لوعةَ الأقصى .. وتسمعُ أنّةَ المنبر
ستدركُ ذلَّ ذي التقوى .. وتشهدُ جُرأة المنكر
ألا يا طفلُ لا تكبرْ ..
ولكن عندما تكبر ..
فصلّ لربك الأعلى .. وقمْ للهِ واستغفر
وأسْرجْ مركبَ التقوى .. وخضْ بحر الهدى واصبر
ولا تُزرِ بكَ الدنيا .. تذكّرْ أنها معبر
وأن مردّنا للهِ .. في دوامةِ المحشر
وتظهرُ عندها الدنيا .. كحُلمٍ لاح واستدبرْ
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 07:51]ـ
أجمل قصيدة سمعتها .. حكاها أسد السنة , حسنة الأيام , وبركة الزمان فضيلة الشيخ أبو إسحق الحويني - حفظه الله - وقد قالها في شريط يتحدث فيه عن أبي فهر محمود محمد شاكر - رحمه الله - حيث يقول:
كل حي سيموت ... ليس في الدنيا ثبوتْ.
حركات سوف تفنى ... ثم يتلوها خفوتْ.
وكلام ليس يحلو ... بعده إلا السكوتْ.
أيها السادر قل لي ... أين ذاك الجبروتْ.
كنت مطبوعا على النطق ... فما هذا الصموتْ.
ليت شعري ... أهمود ما أراه أم قنوطْ.
أين أملاك لهم ... في كل أفق ملكوتْ.
زالت التيجان عنهم ... واخلت تلك السخوت.
أصبحت أوطانهم من بعدهم ... وهي خبوت.
لا سميع يفقه القول ... ولا حي يصوت.
عمرت منهم قبور ... واخلت منهم بيوت.
خمدت تلك المساعي ... وانقضت تلك النعوت.
إنما الدنيا خيال ذائل ... سوف يفوت.
ليس للإنسان فيها ... غير تقوى الله قوت.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:37]ـ
موضوع شيق ممتع
-------------------------
مرثية مالك بن الريب بنفسه
ألا ليتَ شِعري هل أبيتنَّ ليلةً
بجنب الغضَى أُزجي الِقلاصَ النواجيا
فَليتَ الغضى لم يقطع الركبُ عرْضَه
وليت الغضى ماشى الرِّكاب لياليا
لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى
مزارٌ ولكنَّ الغضى ليس دانيا
ألم ترَني بِعتُ الضلالةَ بالهدى
وأصبحتُ في جيش ابن عفّانَ غازيا
وأصبحتُ في أرض الأعاديَّ بعد ما
أرانيَ عن أرض الآعاديّ قاصِيا
(يُتْبَعُ)
(/)
دعاني الهوى من أهل أُودَ وصُحبتي
بذي (الطِّبَّسَيْنِ) فالتفتُّ ورائيا
أجبتُ الهوى لمّا دعاني بزفرةٍ
تقنَّعتُ منها أن أُلامَ ردائيا
أقول وقد حالتْ قُرى الكُردِ بيننا
جزى اللهُ عمراً خيرَ ما كان جازيا
إنِ اللهُ يُرجعني من الغزو لا أُرى
وإن قلَّ مالي طالِباً ما ورائيا
تقول ابنتيْ لمّا رأت طولَ رحلتي
سِفارُكَ هذا تاركي لا أبا ليا
لعمريْ لئن غالتْ خراسانُ هامتي
لقد كنتُ عن بابَي خراسان نائيا
فإن أنجُ من بابَي خراسان لا أعدْ
إليها وإن منَّيتُموني الأمانيا
فللهِ دّرِّي يوم أتركُ طائعاً
بَنيّ بأعلى الرَّقمتَينِ وماليا
ودرُّ الظبَّاء السانحات عشيةً
يُخَبّرنَ أنّي هالك مَنْ ورائيا
ودرُّ كبيريَّ اللذين كلاهما
عَليَّ شفيقٌ ناصح لو نَهانيا
ودرّ الرجال الشاهدين تَفتُُّكي
بأمريَ ألاّ يَقْصُروا من وَثاقِيا
ودرّ الهوى من حيث يدعو صحابتي
ودّرُّ لجاجاتي ودرّ انتِهائيا
تذكّرتُ مَنْ يبكي عليَّ فلم أجدْ
سوى السيفِ والرمح الرُّدينيِّ باكيا
وأشقرَ محبوكاً يجرُّ عِنانه
إلى الماء لم يترك له الموتُ ساقيا
ولكنْ بأطرف (السُّمَيْنَةِ) نسوةٌ
عزيزٌ عليهنَّ العشيةَ ما بيا
صريعٌ على أيدي الرجال بقفزة
يُسّوُّون لحدي حيث حُمَّ قضائيا
ولمّا تراءتْ عند مَروٍ منيتي
وخلَّ بها جسمي، وحانتْ وفاتيا
أقول لأصحابي ارفعوني فإنّه
يَقَرُّ بعينيْ أنْ (سُهَيْلٌ) بَدا لِيا
فيا صاحبَيْ رحلي دنا الموتُ فانزِلا
برابيةٍ إنّي مقيمٌ لياليا
أقيما عليَّ اليوم أو بعضَ ليلةٍ
ولا تُعجلاني قد تَبيَّن شانِيا
وقوما إذا ما استلَّ روحي فهيِّئا
لِيَ السِّدْرَ والأكفانَ عند فَنائيا
وخُطَّا بأطراف الأسنّة مضجَعي
ورُدّا على عينيَّ فَضْلَ رِدائيا
ولا تحسداني باركَ اللهُ فيكما
من الأرض ذات العرض أن تُوسِعا ليا
خذاني فجرّاني بثوبي إليكما
فقد كنتُ قبل اليوم صَعْباً قِياديا
وقد كنتُ عطَّافاً إذا الخيل أدبَرتْ
سريعاً لدى الهيجا إلى مَنْ دعانيا
وقد كنتُ صبّاراً على القِرْنِ في الوغى
وعن شَتْميَ ابنَ العَمِّ وَالجارِ وانيا
فَطَوْراً تَراني في ظِلالٍ ونَعْمَةٍ
وطوْراً تراني والعِتاقُ رِكابيا
ويوما تراني في رحاً مُستديرةٍ
تُخرِّقُ أطرافُ الرِّماح ثيابيا
وقوماً على بئر السُّمَينة أسمِعا
بها الغُرَّ والبيضَ الحِسان الرَّوانيا
بأنّكما خلفتُماني بقَفْرةٍ
تَهِيلُ عليّ الريحُ فيها السّوافيا
ولا تَنْسَيا عهدي خليليَّ بعد ما
تَقَطَّعُ أوصالي وتَبلى عِظاميا
ولن يَعدَمَ الوالُونَ بَثَّا يُصيبهم
ولن يَعدم الميراثُ مِنّي المواليا
يقولون: لا تَبْعَدْ وهم يَدْفِنونني
وأينَ مكانُ البُعدِ إلا مَكانيا
غداةَ غدٍ يا لهْفَ نفسي على غدٍ
إذا أدْلجُوا عنّي وأصبحتُ ثاويا
وأصبح مالي من طَريفٍ وتالدٍ
لغيري، وكان المالُ بالأمس ماليا
فيا ليتَ شِعري هل تغيَّرتِ الرَّحا
رحا المِثْلِ أو أمستْ بَفَلْوجٍ كما هيا
إذا الحيُّ حَلوها جميعاً وأنزلوا
بها بَقراً حُمّ العيون سواجيا
رَعَينَ وقد كادَ الظلام يُجِنُّها
يَسُفْنَ الخُزامى مَرةً والأقاحيا
وهل أترُكُ العِيسَ العَواليَ بالضُّحى
بِرُكبانِها تعلو المِتان الفيافيا
إذا عُصَبُ الرُكبانِ بينَ (عُنَيْزَةٍ)
و (بَوَلانَ) عاجوا المُبقياتِ النَّواجِيا
فيا ليتَ شعري هل بكتْ أمُّ مالكٍ
كما كنتُ لو عالَوا نَعِيَّكِ باكِيا
إذا مُتُّ فاعتادي القبورَ وسلِّمي
على الرمسِ أُسقيتِ السحابَ الغَواديا
على جَدَثٍ قد جرّتِ الريحُ فوقه
تُراباً كسَحْق المَرْنَبانيَّ هابيا
رَهينة أحجارٍ وتُرْبٍ تَضَمَّنتْ
قرارتُها منّي العِظامَ البَواليا
فيا صاحبا إما عرضتَ فبلِغاً
بني مازن والرَّيب أن لا تلاقيا
وعرِّ قَلوصي في الرِّكاب فإنها
سَتَفلِقُ أكباداً وتُبكي بواكيا
وأبصرتُ نارَ (المازنياتِ) مَوْهِناً
بعَلياءَ يُثنى دونَها الطَّرف رانيا
بِعودٍ أَلنْجوجٍ أضاءَ وَقُودُها
مَهاً في ظِلالِ السِّدر حُوراً جَوازيا
غريبٌ بعيدُ الدار ثاوٍ بقفزةٍ
يَدَ الدهر معروفاً بأنْ لا تدانيا
اقلبُ طرفي حول رحلي فلا أرى
به من عيون المُؤنساتِ مُراعيا
وبالرمل منّا نسوة لو شَهِدْنَني
بَكينَ وفَدَّين الطبيبَ المُداويا
وما كان عهدُ الرمل عندي وأهلِهِ
ذميماً ولا ودّعتُ بالرمل قالِيا
فمنهنّ أمي وابنتايَ وخالتي
وباكيةٌ أخرى تَهيجُ البواكيا
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:23]ـ
المنتدى مليءٌ بالشعراء، أين هم لا نشم لهم رائحة حتى الآن؟!!
فالفكرة جاءت بعد قراءة قصائدهم التي ينتثر عبيرها، ويفوح مسكها في صفحات الاستراحة.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:38]ـ
لدي قصيدة رثاء لم أقرأ أروع منها في المراثي سواء في العصور القديمة أو الحديثة
ولعلي أبحث عن الكتاب (في مكتبتي) الذ يتضمن هذه القصيدة وأنقلها هنا لأنها طويلة جدا
وقد بحثت عنها في النت فلم أجدها.
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 05:18]ـ
نحن بانتظارها أختي الكريمة.
ملأ الله قلبك بالإيمان، وزادك عافية واطمئنان، ورزقك سعادة الدارين.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 02:04]ـ
من أجل ماسمعت ومن أروع ماقرأت "أخي أنت حر وراء السدود" اهديها إلى كل مجاهد يجاهد لإعلاء كلمة الله، إلى المرابطين على ثغور الإسلام، إلى كل داعية يدعو إلى الله سبحانه وتعالى. للشهيد سيد قطب - نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكيه على الله-:
أخي أنت حرٌّ وراء السدود ..... أخي أنت حرٌّ بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصما .... فماذا يضيرك كيد العبيد؟!!
أخي: ستُبيد جيوش الظلام .... ويُشرق في الكون فجر جديد
فأطلق لروحك إشراقها .... ترى الفجر يرمقنا من بعيد
أخي: قد أصابك سهم ذليل .... وغدرا رماك ذراع كليل
ستُبتَر يوماً فصبرٌ جميل .... ولم يدمَ بعدُ عرين الأسود
أخي: قد سرت من يديك الدماء .... أبت أن تُشلَّ بقيد الإماء
سترفع قربانها للسماء ...... مخضبة بوسام الخلود
أخي هل تُراك سئمت الكفاح؟ .... وألقيتَ عن كاهليك السلاح
فمن للضحايا يواسي الجراح؟ ..... ويرفع راياتها من جديد
أخي: إنني اليوم صلب المراس ... أدكُّ صخور الجبال الرواسي
غدا سأشيحُ بفأسي الخلاص ... رؤوس الأفاعي إلى أن تبيد
أخي: إن ذرفت عليَّ الدموع ... وبللت قبري بها في خشوع
فأوقد لهم من رفاتي الشموع ... وسيروا بها نحو مجد تليد
أخي: إنْ نمتْ نلقَ أحبابنا .... فروضات ربي اُعدَّت لنا
وأطيارها رفرفت حولنا ... فطوبى لنا في ديار الخلود
أخي إنني ما سئمتُ الكفاح ... ولا أنا ألقيتُ عني السلاح
فإنْ انا متُّ فإني شهيد ..... وأنت ستمضي بنصر مجيد
ساثار ولكن لرب ودين ... وأمضي على سنتي في يقين
فإما إلى النصر فوق الأنام ... وإما إلى الله في الخالدين.
قد اختارنا الله في دعوته .... وإنا سنمضي على سنته
فمنا الذين قضوا نحبهم .... ومنا الحفيظ على ذمته
أخي: فامضِ لاتلتقت للوراء ... طريقك قد خضبته الدماء
ولا تلتفت هنا أو هناك .... ولا تتطلع لغير السماء
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 03:44]ـ
نسأل الله تعالى أن ينصر إخواننا المجاهدين في كل مكان، وأن يفك قيد المأسورين منهم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 03:12]ـ
نسأل الله تعالى أن ينصر إخواننا المجاهدين في كل مكان، وأن يفك قيد المأسورين منهم.
اللهم امين
اللهم امين
اللهم امين
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 02:11]ـ
رثاء من الأعماق:
لا أجد مرثية في العصر الحديث بلغت من قوة الإيقاع وعمق التأثير وإثارة الأحزان والذروة القصوى في التفجع على فقدان الأبناء كمرثية الدكتور حسن جاد حسن عميد كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر في رثاء ابنه الوحيد محمد وهي بحق درة العصر ويتيمة الدهر في مضمارها وذلك لأنها حلقت في عالم الخلود الإنساني في تصوير الأسى والحزن الذي جثم على صدر هذا الوالد الشاعر ...... منقول من كتاب: الرثاء في الشعر العربي او جراحات القلوب.
القصيدة/
ودعت فيك صفاء العيش يا ولدي
يا طول همي ويا حزني ويا كمدي
لم يبقَ بعدك طعم للحياة ولم
يعد بها أمل أحيا به لغدِ
وما انتفاعيَ بالدنيا وليس بها
من كان عزي وآمالي ومرتغدي
كم ادخرتك للأيام في كبدي
لكنِ القدر المحتوم لم يُردِ
ليت الحِمام الذي أرداك عاجلني
وفي جوارك يمسي في الثرى جسدي
وكيف أحيا بلا ظل ولا عضَدِ
وكنتَ ظليَ في الدنيا ومعتضدي
وكيف أسلك دربا قد فقدت به
رفيق دربي ومعواني ومعتمدي
كنت الرجاء الذي أحيا له وبه
فحين خاب رجائي خانني جلدي
كفي عن اللوم يا عيني فليس به
جدوى سوى قرحة الأجفان والرمد
أو فاسكبيه فما لي فيك من أرب
دفنت نورك في جوف الثرى الهمد
محمد يا أعز اسم أردده
كأنه اللحن في سمعي وفي خَلَدي
يا قرة العين ويا روحي ويا عمري
ويا امتدادي ويا ذكري ويا مددي
ويا وحيدي ويا ذخري ويا أملي
مصيبتي فيك لم تنزل على أحد
لم أنس ساعة عانيت المنون وقد
فاضت دموعك حتى فرقت كبدي
إذ تستجير بأنات مهدجة
على لسان عن الإفصاح منعقد
تكابد الكرب ملتاعا لفرقتنا
والدمع ينهل من عينيك كالبرد
ورحتَ تهتف باسمي لوعة وأسى
فكان آخر ما رددت للأبد
/
\
وأتجاوز كذا بيت
/
ويا غريبا ليوم الحشر غربته
أسلمتنا لعذاب بالنوى صعد
تركت أمك من أحزانها انفردت
بين الثكالى بخطب فيك منفرد
وارحمتاه لها من حر لوعتها
وللشقيقات من هم ومن نكد
أفنين فيك دموع العين من وله
حتى دماء القلب والكبد
ويلي إذا ما التقينا حول مائدة
ونحن بعدك جمع ناقص العدد
كنا إذا غبت يوما لا نطيق نوى
واليوم غيبتك الكبرى إلى الأبد
/
\
أهل المصائب في الدنيا توحدهم
أرحام خطب على الأحزان متحد
لولا البنيات لطفت الأرض منتحبا
أهيم من بلد ناء إلى بلد
/
\
يا طاهر القلب لم تضمر أذى أحد
ولا انطويت على حقد ولا حسد
أين ابتسامك وضاء يشع سنا
على محياك في لألائه الغرد
وأين نور جبينك كان مؤتلقا
توسد الترب في مستوحش جرد
وأين عودك ريان الصبا نضرا
عدا عليه البلى فانقد في كبدي
ورحت كالزهر في عمر كأنك لم
كن وأصبحت ذكرى القلب والخلد
لم أدر هل أنا في حلم فقد عصفت
فجاءة الخطب بالألباب والرشد
نراك في كل شيء ماثلا أبدا
حتى كأنك فينا غير مفتقد
قالوا اصطبر لقضاء الله محتسبا
وكفكف الدمع من عينيك واقتصد
فقلت ما حيلتي والدمع يغلبني
وفي فؤاد بنار الوجد متقد
فقد الأحبة أقسى ما نكابده
من الحياة فيا ويلي من الكبد
/
\
هذا ما استطعت نقله وإلا فالقصيدة طويلة جدا
وفقكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 01:02]ـ
قصيدة مؤثرة جدا، جزيت خيرا على هذه الإضافة.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 05:48]ـ
مؤثرة جدا
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 05:56]ـ
في رثاء الملك خالد بن عبدالعزيز رحمه الله
هذه القصيدة للشاعر السعودي غازي القصيبي
و اخالداه! وضج الجرح في كبدي فسرتُ بالجرحِ .. لا ألوي على أحدِ
يبكون منك - وقد ناحوا - على ملكٍ
أما أنا فبكائي حرقةُ الولدِ
يطوف وجهك في روحي فأسأله بالله!
قل لي أهذي فرقة الأبدِ
فأين نظرته بالحب طافحةٌ كأنما هي بشرى ثرةُ الرَغَدِ
وأين بسمته الحسناءُ؟
هل سقطتْ شمس النهار على ليلٍ من الكمدِ
واخالداه! يغص الشعر من ألمٍ
كما تذوب عيون الشوق من سَهَدِ
ويخطر الموت فوق البيد عاصفةً
من الدموع .. فنادِ الصبر يا بلدي
هُرعتُ بعدك .. للذكرى معطرةً
بالبشرِ .. صافية كالقطرِ .. نبع ددِ
وغبتُ في الأمس .. علَّ الأمس يسعفني
إذا أفقتُ ولم أبصرك صبح غدِ
فلُحتَ لي وجدار الموتِ منتصبٌ
حتى لأوشك شوقاً أن أمدّ يدي
أراك رغم ضباب الموت .. يا رجلا به تزايد مُلكٌ .. وهو لم يزُدِ
هل كالبساطة تاجِ عزّ لابسه؟
هل كالتواضعِ عرشٌ ثابت العمدِ؟
واخالداه! وعاد الناس .. وانصرفوا وأنت في القبرِ .. لم تبرحْ .. ولم تعُدِ
تبارك الله! نجري كُلنا زُمَراً نحو المنون .. ولا يبقى سوى الصمدِ
فقل لمن يعشق الدنيا .. أتخطبها وهي الولودُ .. وغير الموت لم تَلُدِ؟
ما تلاحظون أنها على وزن البحر البسيط كسابقتها .. وحرف الروي نفسه:) وبصراحة القصائد التي على وزن بحر الرمل والبسيط دائما تكون رائعة وكذلك البحر المتقارب.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 09:07]ـ
بارك الله فيكم.
هذه قصيدة جميلة وأتحداكم .. من القائل؟
::::::
يشهد الله أنكم شهداءُ يشهد الأنبياءُ والأولياءُ
متمُ كي تعز كلمة ربي في ربوعٍ أعزها الإسراءُ
انتحرتم؟! نحن الذين انتحرنا بحياة ٍ أمواتها أحياءُ
أيها القوم نحن متنا فهيا نستمع ما يقول فينا الرثاءُ
قد عجزنا حتى شكى العجز منّا وبكينا حتى ازدرانا البكاءُ
وركعنا حتى اشمأز ركوعٌ ورجونا حتى استغاث الرجاءُ
وارتمينا على طواغيتِ بيتٍ أبيض ٍ ملءُ قلبه الظلماءُ ...
ولعقنا حذاء شارون حتى صاح .. مهلا .. قطعتموني الحذاءُ
أيها القومُ نحنُ متنا ولكن أنفت أن تضمنا الغبراءُ
قل (لآيات) ياعروس العوالي كل حسنٍ لمقلتيك الفداءُ
حين يُخصى الفحول صفوة قومي تتصدى ... للمجرمِ الحسناءُ
تلثم الموت وهي تضحك بشراً ومن الموت يهرب ُ الزعماءُ
فتحت بابها الجنانُ وهشت وتلقتك فاطم ُ الزهراءُ
قل لمن دبجوا الفتاوى رويدا ربَ فتوى تضجُ منها السماءُ
حين يدعو الجهاد ُ يصمتُ حِبْرٌ ويراع والكتبُ والفقهاءُ
حين يدعو الجهادُ لا استفتاءُ الفتاوى يوم الجهاد الدماءُ
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 04:25]ـ
هذه من أطرف ماقرأت في العصر الحديث.
:::::::
شعر: خليفة إسماعيل - - 23/ 11/1426هـ
تعدى عمرك الستون عاماً
لماذا لا تريح وتستريحُ
ألا يكفيك أشعاراً تغنى
ومجداً ذاب في عبق يفوحُ
ألا يكفيك مجدك منذ عهد
المصانع والمشافي والصروحُ
ترجّل يا حبيب الأمس واعلم
بأن حصانكم هرم كسيح (المقصود: نظام مكتب العمل والعمال)
أبا الطيِّب أتانا منك يشكو
وعنترة أتى وكذا شريحُ
شكت منك الحجاز وضجَّ نجد
ومجداً بالحسا أضحى جريحُ
وأنَّت من مكاتبكم ثكالى
طواها الحزن لا تقوى تبوحُ
تصاريح يحيط بها صريخٌ
وما في أفقنا أمل يلوح
قرار بائس يلغي قراراً
وآخر يائس ما فيه روح
توسَّط يا سهيل أباك أضحى
يكاد بمجده تذروه ريح
وشعب قد أحب أباك دهراً
يكاد بوجهه بغضاً يشيح
أبا يارا ترفق يا حبيبي
ولا تهدم بمعولكم صروح
جميل أن يكون لكم طموحٌ
على أن لا يكون به جموحُ
أنا لا أبتغي منكم وصالاً
(1) ولكني أخ لكموا نصوحُ
رد عليه غازي القصيبي بدفق السلسبيل .. *****
عَلام تنوحُ؟! ويحك! كم تنوحُ!
أهمُّ في فؤادك أم قروحُ؟
بل "الفيزات" تطلُبها .. فتأبى
كما يتمنّع الطيفُ المليحُ
تغازلُ طول ليلك حُسن "فيزا"
فلا يتهيَّأ الوصل .. المريحُ
وتحلم أن تكون هنا "كفيلا"
عمالته تضيق بها السفوحُ
فتطلُقهمْ .. وتجلسُ مستريحاً
همُ تعبوا .. وأنتَ المستريحُ!!
وتقبضُ ما تيسَّر كلَّ شهرٍ
وذلك عِندك السهمُ الربيحُ
وفي "نقل الكفالة" .. مغرياتٌ
يسيل لها لعابك .. أو يسيحُ
وتنسى دونما خجلٍ .. شباباً
يسدُّ دروبهم شبحُ قبيحُ
يعانون البطالة .. دُونَ ذنبٍ
لأنَّ "قطاعك" الضرعُ الشحيحُ
هم الأوْلى بحبّك .. يا صديقي
ومدحِك .. أيها الفَطِنُ الفصيحُ!
نذرتُ لهم شبابيَ .. ثم ولىَّ
فقلت "فِداكمُ العمرُ الذبيحُ"!
وناديتُ الكهولة َ .. فاستجابتْ
وفي الإيمانِ .. بَعْد الروحِ .. روحُ
وأقسم با الذي أغنى وأقنى
لخدمتهمْ لديَّ هي الطموحُ
وأعجب من هجاءٍ ضمَّ نصحاً
ولكن طالما جَهل النصيحُ!
سأبقى هاهنا .. ما شاء ربّي
مكانيَ لا أريمُ ولا أروحُ!
تذكّرْ قول صاحبنا قديماً:
تسيرُ بغير ما ترجوه ريحُ!(/)
أحتاج برنامج أوتوكاد 2 d 3d ضروري
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 06:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا في حاجة للبرنامج المذكور ضروري حيث أنه طُلب لدراسة ابنتي.
قمتُ بالبحث في جوجل ولكن لعدم خبرتي بالبرنامج المذكور لم أعرف كيف التمييز بين الاصدارات المتعددة منه.
المطلوب رابط تحميل البرنامج المذكور بطريقة سهلة بدون خوض في تفاصيل أكثر مما ذكرته، فليس عندي غير ما قلت.
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:08]ـ
استخدم برنامج emule ، وستجد مرادك إن شاء الله تعالى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:23]ـ
استخدم برنامج emule ، وستجد مرادك إن شاء الله تعالى
أصلح الله حالنا وحالك يا شيخ أسامة!!!
أقوك لك:
طُلب لدراسة ابنتي.
و أقول:
لعدم خبرتي بالبرنامج المذكور
أنا - سيدي الفاضل - لا أعلم عن هذا البرنامج أو الآخر شيئًا غير أنني قرأتُ اسمهما (فقط) (ابتسامة جاهل بهذه الأمور)
ـ[سامي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:41]ـ
هنا:
http://rapidshare.com/files/20923334...part1.rar.html
http://rapidshare.com/files/20925958...part2.rar.html
http://rapidshare.com/files/20958765...part3.rar.html
http://rapidshare.com/files/20967776...part4.rar.html
http://rapidshare.com/files/21044118...part5.rar.html
http://rapidshare.com/files/21050712...part6.rar.html
الكراك
http://rapidshare.com/files/19999537...7_crk.rar.html
نقلتها هكذا ولم أجربها
ـ[سامي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:45]ـ
أو هنا
Autodesk AutoCAD 2008
http://rapidshare.com/files/26156761/Autocad.part01.rar
http://rapidshare.com/files/26212531/Autocad.part02.rar
http://rapidshare.com/files/26237107/Autocad.part03.rar
http://rapidshare.com/files/26246877/Autocad.part04.rar
http://rapidshare.com/files/26257893/Autocad.part05.rar
http://rapidshare.com/files/26265975/Autocad.part06.rar
http://rapidshare.com/files/26288979/Autocad.part07.rar
http://rapidshare.com/files/26319859/Autocad.part08.rar
او
http://rapidshare.com/files/19533596...8-1.part01.rar
http://rapidshare.com/files/19536715...8-1.part02.rar
http://rapidshare.com/files/19537865...8-1.part03.rar
http://rapidshare.com/files/19576810...8-1.part04.rar
http://rapidshare.com/files/19541719...8-1.part05.rar
http://rapidshare.com/files/19543526...8-1.part06.rar
http://rapidshare.com/files/19547030...8-1.part07.rar
http://rapidshare.com/files/19547815...8-1.part08.rar
http://rapidshare.com/files/19548959...8-1.part09.rar
http://rapidshare.com/files/19550289...8-1.part10.rar
http://rapidshare.com/files/19551430...8-1.part11.rar
http://rapidshare.com/files/19552629...8-1.part12.rar
http://rapidshare.com/files/19553742...8-1.part13.rar
http://rapidshare.com/files/19555416...8-1.part14.rar
http://rapidshare.com/files/19555925...8-1.part15.rar
http://rapidshare.com/files/19556294...8-1.part16.rar
http://rapidshare.com/files/19556265...8-1.part17.rar
http://rapidshare.com/files/19557369...8-2.part01.rar
http://rapidshare.com/files/19575853...8-2.part02.rar
http://rapidshare.com/files/19558772...8-2.part03.rar
http://rapidshare.com/files/19560435...8-2.part04.rar
http://rapidshare.com/files/19560924...8-2.part05.rar
http://rapidshare.com/files/19562785...8-2.part06.rar
http://rapidshare.com/files/19563223...8-2.part07.rar
http://rapidshare.com/files/19563636...8-2.part08.rar
http://rapidshare.com/files/19564249...8-2.part09.rar
http://rapidshare.com/files/19566488...8-2.part10.rar
http://rapidshare.com/files/19566871...8-2.part11.rar
http://rapidshare.com/files/19568093...8-2.part12.rar
http://rapidshare.com/files/19569921...8-2.part13.rar
http://rapidshare.com/files/19570534...8-2.part14.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
http://rapidshare.com/files/19570807...8-2.part15.rar
http://rapidshare.com/files/19570815/ACAD2008.sfv
فك الضغط عنهم ايضا وسينتج لك الايزو الخاص بالبرنامج ...
الكراك
http://www.zshare.net/download/autocad2008_crack-zip-055.html
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 03:12]ـ
أو هنا
Autodesk AutoCAD 2008
http://rapidshare.com/files/26156761/Autocad.part01.rar
http://rapidshare.com/files/26212531/Autocad.part02.rar
http://rapidshare.com/files/26237107/Autocad.part03.rar
http://rapidshare.com/files/26246877/Autocad.part04.rar
http://rapidshare.com/files/26257893/Autocad.part05.rar
http://rapidshare.com/files/26265975/Autocad.part06.rar
http://rapidshare.com/files/26288979/Autocad.part07.rar
http://rapidshare.com/files/26319859/Autocad.part08.rar
او
http://rapidshare.com/files/19533596...8-1.part01.rar
http://rapidshare.com/files/19536715...8-1.part02.rar
http://rapidshare.com/files/19537865...8-1.part03.rar
http://rapidshare.com/files/19576810...8-1.part04.rar
http://rapidshare.com/files/19541719...8-1.part05.rar
http://rapidshare.com/files/19543526...8-1.part06.rar
http://rapidshare.com/files/19547030...8-1.part07.rar
http://rapidshare.com/files/19547815...8-1.part08.rar
http://rapidshare.com/files/19548959...8-1.part09.rar
http://rapidshare.com/files/19550289...8-1.part10.rar
http://rapidshare.com/files/19551430...8-1.part11.rar
http://rapidshare.com/files/19552629...8-1.part12.rar
http://rapidshare.com/files/19553742...8-1.part13.rar
http://rapidshare.com/files/19555416...8-1.part14.rar
http://rapidshare.com/files/19555925...8-1.part15.rar
http://rapidshare.com/files/19556294...8-1.part16.rar
http://rapidshare.com/files/19556265...8-1.part17.rar
http://rapidshare.com/files/19557369...8-2.part01.rar
http://rapidshare.com/files/19575853...8-2.part02.rar
http://rapidshare.com/files/19558772...8-2.part03.rar
http://rapidshare.com/files/19560435...8-2.part04.rar
http://rapidshare.com/files/19560924...8-2.part05.rar
http://rapidshare.com/files/19562785...8-2.part06.rar
http://rapidshare.com/files/19563223...8-2.part07.rar
http://rapidshare.com/files/19563636...8-2.part08.rar
http://rapidshare.com/files/19564249...8-2.part09.rar
http://rapidshare.com/files/19566488...8-2.part10.rar
http://rapidshare.com/files/19566871...8-2.part11.rar
http://rapidshare.com/files/19568093...8-2.part12.rar
http://rapidshare.com/files/19569921...8-2.part13.rar
http://rapidshare.com/files/19570534...8-2.part14.rar
http://rapidshare.com/files/19570807...8-2.part15.rar
http://rapidshare.com/files/19570815/ACAD2008.sfv
فك الضغط عنهم ايضا وسينتج لك الايزو الخاص بالبرنامج ...
الكراك
http://www.zshare.net/download/autocad2008_crack-zip-055.html
أعتقد ليس ذلك هو المقصود والله أعلم،،، ثم وجدت أحد الأعضاء وضع موضوعا عن الأوتوكاد ونقل تعريف البرنامج ( AutoCAD 2008
The new 2008 Autodesk product line delivers on the promise of design innovation with 2D and 3D tools that open the door to digital prototyping environments and allow customers to experience the impact of their design ideas before they are built.)
فمن الجائز أن يكون الأوتوكاد 2008 به 2 d & 3d
وهذه روابط البرنامج: AutoCAD 2008
http://rapidshare.com/files/60733767/Port.ACad2k8.part1.rar
http://rapidshare.com/files/60733652/Port.ACad2k8.part2.rar
http://rapidshare.com/files/61184664/Port.ACad2k8.part3.rar
http://rapidshare.com/files/61184203/Port.ACad2k8.part4.rar
حجم كل رابط 90000 KB ما عدا الرابع فحجمه 81134 KB
وهذه روابط أخرى مرفوعة على الميجا أبلود مقسمة للأسطوانتين والحجم كبير
CD1:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.megaupload.com/?d=E5JL2EU0
http://www.megaupload.com/?d=6BSJCW88
http://www.megaupload.com/?d=UEIBPOMF
http://www.megaupload.com/?d=5U5IML1S
http://www.megaupload.com/?d=61Y0YNVM
CD2:
http://www.megaupload.com/?d=AX6BR6EU
http://www.megaupload.com/?d=MUVWE1P1
http://www.megaupload.com/?d=K4TGSPO8
http://www.megaupload.com/?d=NHW1V44O
هذا أوتوكاد 3 d
AutoCad Civil 3D 2008
Download RapidShare:
http://rapidshare.com/files/57804302/GRACD8.part01.rar
http://rapidshare.com/files/57804202/GRACD8.part02.rar
http://rapidshare.com/files/57804244/GRACD8.part03.rar
http://rapidshare.com/files/57804210/GRACD8.part04.rar
http://rapidshare.com/files/57804311/GRACD8.part05.rar
http://rapidshare.com/files/57804278/GRACD8.part06.rar
http://rapidshare.com/files/57804337/GRACD8.part07.rar
http://rapidshare.com/files/57804195/GRACD8.part08.rar
http://rapidshare.com/files/57804252/GRACD8.part09.rar
http://rapidshare.com/files/57804167/GRACD8.part10.rar
http://rapidshare.com/files/57804315/GRACD8.part11.rar
http://rapidshare.com/files/57804223/GRACD8.part12.rar
http://rapidshare.com/files/57804344/GRACD8.part13.rar
http://rapidshare.com/files/57804300/GRACD8.part14.rar
http://rapidshare.com/files/57804245/GRACD8.part15.rar
http://rapidshare.com/files/57804354/GRACD8.part16.rar
http://rapidshare.com/files/57804306/GRACD8.part17.rar
http://rapidshare.com/files/57804330/GRACD8.part18.rar
http://rapidshare.com/files/57804364/GRACD8.part19.rar
http://rapidshare.com/files/57804637/GRACD8.part20.rar
http://rapidshare.com/files/57804640/GRACD8.part21.rar
http://rapidshare.com/files/57804620/GRACD8.part22.rar
http://rapidshare.com/files/57804674/GRACD8.part23.rar
http://rapidshare.com/files/57804621/GRACD8.part24.rar
http://rapidshare.com/files/57804600/GRACD8.part25.rar
http://rapidshare.com/files/57804611/GRACD8.part26.rar
http://rapidshare.com/files/57804618/GRACD8.part27.rar
http://rapidshare.com/files/57804676/GRACD8.part28.rar
http://rapidshare.com/files/57804679/GRACD8.part29.rar
http://rapidshare.com/files/57806265/GRACD8.part30.rar
http://rapidshare.com/files/57806262/GRACD8.part31.rar
http://rapidshare.com/files/57806253/GRACD8.part32.rar
http://rapidshare.com/files/57806249/GRACD8.part33.rar
http://rapidshare.com/files/57806250/GRACD8.part34.rar
http://rapidshare.com/files/57806350/GRACD8.part35.rar
http://rapidshare.com/files/57806365/GRACD8.part36.rar
http://rapidshare.com/files/57806266/GRACD8.part37.rar
http://rapidshare.com/files/57806428/GRACD8.part38.rar
http://rapidshare.com/files/57806254/GRACD8.part39.rar
http://rapidshare.com/files/57806345/GRACD8.part40.rar
http://rapidshare.com/files/57806343/GRACD8.part41.rar
http://rapidshare.com/files/57806333/GRACD8.part42.rar
http://rapidshare.com/files/57805864/GRACD8.part43.rar
Keygen:
http://rapidshare.com/files/57771098/GRCC3D08.rar
قم بتجربة الروابط أولا رابط رابط
إذا كان يوجد باسوورد فك الضغط فهو هذا ( WareHouze)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 03:27]ـ
البرنامجان 2 d و 3 d
الاسم:
2 GB of 2D & 3D Autocad Blocks
الحجم: 2076 MB
معلومات غاية في الأهمية تعطيك محتويات كل أسطوانة وحجم كل أسطوانة ومن الواضح صغر الحجم لأنه مضغوط ضغطا كبيرا:
******* s of the 4 CDs which conform the
Colleccti?n Blocks CAD - Premium Edition
******* of CD N° 1 ( 347 MB , 82 MB compresed )
Program to view blocks
5538 generics 2D and 3D CAD blocks , separates in categories
******* of CD N° 2 ( 528 MB , 85 MB compresed )
5888 CAD bloks of comercial products.
******* of CD N° 3 ( 522 MB , 54 MB compresed )
4288 CAD bloks of comercial products.
******* of CD N° 4 ( 679 MB , 67 MB compresed )
962 CAD bloks of comercial products.
التحميل: الروابط الأربعة تعمل كلها قمت بتجربتها
http://rapidshare.com/files/51752439/CD_1_de_4.rar
http://rapidshare.com/files/51761933/CD_2_de_4.rar
http://rapidshare.com/files/51769982/CD_3_de_4.rar
http://rapidshare.com/files/51890045/CD_4_de_4.rar
حجم الرابط الأول 82 MB مضغوطا وحجم الثاني مضغوطا 85 MB وحجم الثالث مضغوطا 54 وحجم الرابع مضغوطا 67 وبعد فك الضغط تكبر الأحجام وتجد تفصيل ذلك فيما سبق والله أعلم،،،
تنبيه مهم: صراحة لست أدري هو المقصود أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:50]ـ
الأخ الفاضل / سامي
الأخ الفاضل / محمد نجيب
جزاكما الله خيرا
أنا - بصراحة - لا أستطيع أن أخوض غمار تحميل أيٍّ من هذه الروابط قبل أن أسأل:
أي روابط هي المقصودة؟
أنا لا أفهم سوى ما كتبتُه بالمشاركة الأصلية، فأي هذه الروابط توافقه؟
جزاكما الله خيرا
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:15]ـ
الأخ الفاضل / سامي
الأخ الفاضل / محمد نجيب
جزاكما الله خيرا
أنا - بصراحة - لا أستطيع أن أخوض غمار تحميل أيٍّ من هذه الروابط قبل أن أسأل:
أي روابط هي المقصودة؟
أنا لا أفهم سوى ما كتبتُه بالمشاركة الأصلية، فأي هذه الروابط توافقه؟
جزاكما الله خيرا
شيخنا الحبيب: بعد البحث وجدت أن أوتوكاد 2 d معناه (أوتوكاد ثنائي الأبعاد وتعريفه: هو طريقة لرؤية العالم الحقيقي بشكل ثنائي البعدين أي مسطح له طول وعرض فقط)
وأن أوتوكاد 3 d معناه (أوتوكاد ثلاثي الأبعاد وتعريفه: طريقة عرض العالم الحقيق موضوع بطريقة اكثر طبيعية بستخدام بعد ثالث يمثل العمق)
والذي وضعته أنا في المشاركة رقم 7 فلا تحمله إنما هي بلوكات للنوعين من الأوتوكاد وليست البرنامج نفسه! فهي كالإضافات وأدوات تستخدم في عمل البرنامج
إن شاء الله سأتيك بالبرنامج قريبا فجاري البحث فانتظر!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:40]ـ
سألتُ ابنتي عن نوع الأوتوكاد هذا فقالت: 2004
وإلى أخي النجيب:
جزاك الله خيرا عن شرحك المسهب، هذا أفهمه بطبيعة الحال من الألعاب (ابتسامة)، لكن أقصد عمل البرنامج وكيفيته فلا صلة لي به.
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:15]ـ
سألتُ ابنتي عن نوع الأوتوكاد هذا فقالت: 2004
وإلى أخي النجيب:
جزاك الله خيرا عن شرحك المسهب، هذا أفهمه بطبيعة الحال من الألعاب (ابتسامة)، لكن أقصد عمل البرنامج وكيفيته فلا صلة لي به.
شيخنا الحبيب العراقي الأصيل بعد البحث والمداولات والتسجيل والموضوعات تم معرفة الآتي:
إن برنامج الأوتوكاد ( AutoCAD ) الذي تنتجه شركة Autodesk والذي صدر منه إصدارات (2002و2003و2004و2005و2006و2007 و2008) تحتوي كل نسخة من الإصدارات السابقة على ما يسمى ب (2 d&3d) ولكن كلما ترقت النسخة كلما كانت هناك تحسينات في خصائص البرنامج كعادة الإصدارات الجديدة لأي برنامج.
وعليه فإن شيخنا الحبيب سامي كان أعلم مني بمراحل حيث وضع لك أحدث نسخة مباشرة لأنه كان يعرف ما سبق أما أنا فاستغرقت يومين لمعرفة ذلك (ابتسامة)؟
المهم حضرتك عينت الإصدارة رقم 2004 في هذه المشاركة ولولا مشاركتك السابقة لأتيتك بأحدث نسخة 2008 (أصلا شيخنا سامي وضعها في المشاركة الثانية له)، فالسؤال الان: هل تريد أحدث نسخة بروابط أخرى أم نسخة 2004؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:10]ـ
2004
(ابتسامة تشجيع)
وجزى الله أخانا سامي خير الجزاء
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
AutoCAD 2004
يعتبر أفضل الأنواع لأن الكثير من المهندسين يشعرون بالراحة معه أكثر من أي إصدار آخر
حجم البرنامج: 308 MB
تحميل البرنامج: حمل من أي من الموقعين التاليين:
موقع: badongo.com
البرنامج مقسم لأربعة أجزاء (داخل هذا الرابط الأربعة أجزاء)
http://www.badongo.com/file/4342750
موقع: 4 shared.com
البرنامج مقسم لستة أجزاء كل جزء حجمه 51,200 KB ماعدا الأخير فحجمه 41,502 KB
الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/21727954/3a71de0e/Autocad_2004__G_part1.html?s=1 )
الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/file/21737787/2128f543/Autocad_2004__G_part2.html?s=1 )
الجزء الثالث ( http://www.4shared.com/file/21737786/562fc5d5/Autocad_2004__G_part3.html?s=1 )
الجزء الرابع ( http://www.4shared.com/file/21737785/cf26946f/Autocad_2004__G_part4.html?s=1 )
الجزء الخامس ( http://www.4shared.com/file/21737791/d1506137/Autocad_2004__G_part5.html?s=1 )
الجزء السادس ( http://www.4shared.com/file/21737790/a65751a1/Autocad_2004__G_part6.html?s=1 )
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 05:21]ـ
جاري التحميل، وجزاكم الله خيرا
كالعادة، أتعبتكم معي (ابتسامة كبيرة قطعا لا تكفي جهودكم)
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 06:29]ـ
جاري التحميل، وجزاكم الله خيرا
كالعادة، أتعبتكم معي (ابتسامة كبيرة قطعا لا تكفي جهودكم)
وأنتم شيخنا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم،،،
نحن في الخدمة (ابتسامة)(/)
مصحف الشيخ محمد بن عبدالعزيز .... من أروع و أندي الأصوات!!!
ـ[بقى بن مخلد]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:00]ـ
http://img87.imageshack.us/img87/2096/493imgcacheqj7.gif
لأول مرة علي النت القرآن الكريم كاملا بصوت الشيخ محمد عبدالعزيز و هو من أروع و أندي الأصوات التي يمكن أن تسمعها. الشيخ محمد عبد العزيز مصري و هذا تسجيل من صلاة التهجد (رمضان سنة 1427) في مسجد غافر بالهرم بالقرب من شارع خاتم المرسلين
و قد إشترط الشيخ تبيين هذه النصيحة التي كتبها قبل نشر تسجيلاته:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه تلاوة من صلاة التهجد في شهر رمضان سنة 1427
أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه وأن يتقبلها منا. وأن يجزي
.خيرا كل من شارك في هذا العمل وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا جميعا
اللهم آمين
أود أن أنبه إلى أن هذه التلاوة لاتصلح لتعلم أحكام التجويد لما بها من تقصير
في بعض قواعد التجويد ومخارج الحروف أسأل الله أن يغفر لي وألايؤاخذني على ذلك
كما أسأله أن يرزقنا حسن تلاوة القرآن على الوجه الذي يرضيه عنا آناء الليل وأطراف النهار
اللهم آمين
محمد بن عبد العزيز
http://img68.imageshack.us/img68/326/q82183pq2.gif
التحميل
التحميل من هنا
جودة عالية 64 كب
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/
لتحميل كل سورة من هنا
بجودة عالية 64 كب
الفاتحة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/001.mp3
البقرة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/002.mp3
آل عمران
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/003.mp3
النساء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/004.mp3
المائدة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/005.mp3
الأنعام
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/006.mp3
الأعراف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/007.mp3
الأنفال
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/008.mp3
التوبة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/009.mp3
يونس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/010.mp3
هود
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/011.mp3
يوسف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/012.mp3
الرعد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/013.mp3
ابراهيم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/014.mp3
الحجر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/015.mp3
النحل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/016.mp3
الإسراء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/017.mp3
الكهف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/018.mp3
مريم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/019.mp3
طه
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/020.mp3
الأنبياء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/021.mp3
الحج
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/022.mp3
المؤمنون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/023.mp3
النور
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/024.mp3
الفرقان
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/025.mp3
الشعراء
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/026.mp3
النمل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/027.mp3
القصص
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/028.mp3
العنكبوت
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/029.mp3
الروم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/030.mp3
لقمان
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/031.mp3
السجدة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/032.mp3
الأحزاب
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/033.mp3
سبأ
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/034.mp3
فاطر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/035.mp3
يس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/036.mp3
الصافات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/037.mp3
ص
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/038.mp3
الزمر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/039.mp3
غافر
(يُتْبَعُ)
(/)
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/040.mp3
فصلت
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/041.mp3
الشورى
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/042.mp3
الزخرف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/043.mp3
الدخان
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/044.mp3
الجاثية
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/045.mp3
الأحقاف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/046.mp3
محمد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/047.mp3
الفتح
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/048.mp3
الحجرات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/049.mp3
ق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/050.mp3
الذاريات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/051.mp3
الطور
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/052.mp3
النجم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/053.mp3
القمر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/054.mp3
الرحمن
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/055.mp3
الواقعة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/056.mp3
الحديد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/057.mp3
المجادلة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/058.mp3
الحشر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/059.mp3
الممتحنة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/060.mp3
الصف
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/061.mp3
الجمعة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/062.mp3
المنافقون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/063.mp3
التغابن
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/064.mp3
الطلاق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/065.mp3
التحريم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/066.mp3
الملك
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/067.mp3
القلم
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/068.mp3
الحاقة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/069.mp3
المعارج
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/070.mp3
نوح
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/071.mp3
الجن
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/072.mp3
المزمل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/073.mp3
المدثر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/074.mp3
القيامة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/075.mp3
الإنسان
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/076.mp3
المرسلات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/077.mp3
النبأ
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/078.mp3
النازعات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/079.mp3
عبس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/080.mp3
التكوير
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/081.mp3
الإنفطار
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/082.mp3
المطففين
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/083.mp3
الإنشقاق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/084.mp3
البروج
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/085.mp3
الطارق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/086.mp3
الأعلى
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/087.mp3
الغاشية
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/088.mp3
الفجر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/089.mp3
البلد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/090.mp3
الشمس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/091.mp3
الليل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/092.mp3
الضحى
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/093.mp3
الشرح
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/094.mp3
التين
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/095.mp3
العلق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/096.mp3
القدر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/097.mp3
البينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/098.mp3
الزلزلة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/099.mp3
العاديات
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/100.mp3
القارعة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/101.mp3
التكاثر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/102.mp3
العصر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/103.mp3
الهمزة
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/104.mp3
الفيل
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/105.mp3
قريش
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/106.mp3
الماعون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/107.mp3
الكوثر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/108.mp3
الكافرون
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/109.mp3
النصر
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/110.mp3
المسد
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/111.mp3
الإخلاص
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/112.mp3
الفلق
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/113.mp3
الناس
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/114.mp3
الدعاء 1
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/Do3a2-1.mp3
الدعاء 2
ftp://ia351428.us.archive.org/3/items/swqrw/Do3a2-2.mp3
http://img68.imageshack.us/img68/326/q82183pq2.gif
التحميل من هنا
جودة متوسطة 32 كب
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/
ftp://ia351431.us.archive.org/3/items/boiuo/
لتحميل كل سورة من هنا
بجودة متوسطة 32 كب
الفاتحة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/001.mp3
البقرة
http://www.archive.org/download/boiuo/002.mp3
آل عمران
http://www.archive.org/download/boiuo/003.mp3
النساء
http://www.archive.org/download/boiuo/004.mp3
المائدة
http://www.archive.org/download/boiuo/005.mp3
الأنعام
http://www.archive.org/download/boiuo/006.mp3
الأعراف
http://www.archive.org/download/boiuo/007.mp3
الأنفال
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/008.mp3
التوبة
http://www.archive.org/download/boiuo/009.mp3
يونس
http://www.archive.org/download/boiuo/010.mp3
هود
http://www.archive.org/download/boiuo/011.mp3
يوسف
http://www.archive.org/download/boiuo/012.mp3
الرعد
http://www.archive.org/download/boiuo/013.mp3
ابراهيم
http://www.archive.org/download/boiuo/014.mp3
الحجر
http://www.archive.org/download/boiuo/015.mp3
النحل
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/016.mp3
الإسراء
http://www.archive.org/download/boiuo/017.mp3
الكهف
http://www.archive.org/download/boiuo/018.mp3
مريم
http://www.archive.org/download/boiuo/019.mp3
طه
http://www.archive.org/download/boiuo/020.mp3
الأنبياء
http://www.archive.org/download/boiuo/021.mp3
الحج
http://www.archive.org/download/boiuo/022.mp3
المؤمنون
http://www.archive.org/download/boiuo/023.mp3
النور
http://www.archive.org/download/boiuo/024.mp3
الفرقان
http://www.archive.org/download/boiuo/025.mp3
الشعراء
http://www.archive.org/download/boiuo/026.mp3
النمل
http://www.archive.org/download/boiuo/027.mp3
القصص
http://www.archive.org/download/boiuo/028.mp3
العنكبوت
http://www.archive.org/download/boiuo/029.mp3
الروم
http://www.archive.org/download/boiuo/030.mp3
لقمان
http://www.archive.org/download/boiuo/031.mp3
السجدة
http://www.archive.org/download/boiuo/032.mp3
الأحزاب
http://www.archive.org/download/boiuo/033.mp3
سبأ
http://www.archive.org/download/boiuo/034.mp3
فاطر
http://www.archive.org/download/boiuo/035.mp3
يس
http://www.archive.org/download/boiuo/036.mp3
الصافات
http://www.archive.org/download/boiuo/037.mp3
ص
http://www.archive.org/download/boiuo/038.mp3
الزمر
http://www.archive.org/download/boiuo/039.mp3
غافر
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/boiuo/040.mp3
فصلت
http://www.archive.org/download/boiuo/041.mp3
الشورى
http://www.archive.org/download/boiuo/042.mp3
الزخرف
http://www.archive.org/download/boiuo/043.mp3
الدخان
http://www.archive.org/download/boiuo/044.mp3
الجاثية
http://www.archive.org/download/boiuo/045.mp3
الأحقاف
http://www.archive.org/download/boiuo/046.mp3
محمد
http://www.archive.org/download/boiuo/047.mp3
الفتح
http://www.archive.org/download/boiuo/048.mp3
الحجرات
http://www.archive.org/download/boiuo/049.mp3
ق
http://www.archive.org/download/boiuo/050.mp3
الذاريات
http://www.archive.org/download/boiuo/051.mp3
الطور
http://www.archive.org/download/boiuo/052.mp3
النجم
http://www.archive.org/download/boiuo/053.mp3
القمر
http://www.archive.org/download/boiuo/054.mp3
الرحمن
http://www.archive.org/download/boiuo/055.mp3
الواقعة
http://www.archive.org/download/boiuo/056.mp3
الحديد
http://www.archive.org/download/boiuo/057.mp3
المجادلة
http://www.archive.org/download/boiuo/058.mp3
الحشر
http://www.archive.org/download/boiuo/059.mp3
الممتحنة
http://www.archive.org/download/boiuo/060.mp3
الصف
http://www.archive.org/download/boiuo/061.mp3
الجمعة
http://www.archive.org/download/boiuo/062.mp3
المنافقون
http://www.archive.org/download/boiuo/063.mp3
التغابن
http://www.archive.org/download/boiuo/064.mp3
الطلاق
http://www.archive.org/download/boiuo/065.mp3
التحريم
http://www.archive.org/download/boiuo/066.mp3
الملك
http://www.archive.org/download/boiuo/067.mp3
القلم
http://www.archive.org/download/boiuo/068.mp3
الحاقة
http://www.archive.org/download/boiuo/069.mp3
المعارج
http://www.archive.org/download/boiuo/070.mp3
نوح
http://www.archive.org/download/boiuo/071.mp3
الجن
http://www.archive.org/download/boiuo/072.mp3
المزمل
http://www.archive.org/download/boiuo/073.mp3
المدثر
http://www.archive.org/download/boiuo/074.mp3
القيامة
http://www.archive.org/download/boiuo/075.mp3
الإنسان
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/076.mp3
المرسلات
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/077.mp3
النبأ
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/078.mp3
النازعات
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/079.mp3
عبس
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/080.mp3
التكوير
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/081.mp3
الإنفطار
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/082.mp3
المطففين
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/083.mp3
الإنشقاق
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/084.mp3
البروج
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/085.mp3
الطارق
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/086.mp3
الأعلى
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/087.mp3
الغاشية
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/088.mp3
الفجر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/089.mp3
البلد
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/090.mp3
الشمس
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/091.mp3
الليل
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/092.mp3
الضحى
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/093.mp3
الشرح
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/094.mp3
التين
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/095.mp3
العلق
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/096.mp3
القدر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/097.mp3
البينة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/098.mp3
الزلزلة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/099.mp3
العاديات
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/100.mp3
القارعة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/101.mp3
التكاثر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/102.mp3
العصر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/103.mp3
الهمزة
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/104.mp3
الفيل
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/105.mp3
قريش
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/106.mp3
الماعون
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/107.mp3
الكوثر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/108.mp3
الكافرون
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/109.mp3
النصر
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/110.mp3
المسد
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/111.mp3
الإخلاص
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/112.mp3
الفلق
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/113.mp3
الناس
ftp://ia351424.us.archive.org/1/items/mabjsd/114.mp3
http://img152.imageshack.us/img152/9825/776sf8.gif
لمن أراد تحميل الموضوع ونشره
هناك ملف تكست فى المرفقات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بقى بن مخلد]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:06]ـ
للرفع .........
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:59]ـ
جميل. . . بارك الله فيكما.
ـ[بقى بن مخلد]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 03:11]ـ
تم إضافة المصحف على موقع الذكر الحكيم
http://4quran.cc/cat,tape/1,72
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 12:17]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا بقي بن مخلد.
شكر الله لك هذا الجهد، بارك الله فيك.(/)
حَقيقةً ـ والحقُّ يُقال ـ (قصيدة رائعة) لغازي القصيبي في رثاء (آيات) ـ رحمها الله ـ
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:01]ـ
يشهدُ اللهُ أنكم شهداءُ ..
يشهدُ الأنبياءُ والأولياءُ ..
مُتّمُ كيْ تعزّ كِلْمةُ ربّي ..
في ربوع أعزها الإسراءُ ..
انتحرتم؟! نحن الذين انتحرنا
بحياةٍ .. أمواتهُا الأحياءُ ..
أيها القومُ! نحنُ مُتنا .. فهيّا ..
نستمعْ ما يقول فينا الرِثاءُ
قد عجزنا .. حتى شكا العجزُ منّا
وبكينا .. حتى ازدرانا البكاءُ ..
وركعنا .. حتى اشمأز ركوعٌ ..
ورجونا .. حتى استغاث الرجاءُ
وشكونا إلى طواغيتِ بيتٍ ..
أبيضٍ .. ملءُ قلبهِ الظَلْماءُ ..
ولثمنا حذاءَ شارون .. حتى ..
صاح مهلاً! قطعتموني! الحِذاءُ
أيّها القوم! نحن مُتنا .. ولكنْ
أنِفت أن تَضمّنا الغَبْراءُ
قل " لآيات" يا عروسَ العوالي
كل حسنٍ لمقلتيك الفداءُ
حين يخصى الفحول .. صفوة قومي
تتصدى للمجرم الحسناءُ!
تلثمُ الموتَ وهي تضحك بِشرًا
ومن الموت يهرب الزعماءُ
قل لمن دبج الفتاوي: رويداً
ربَّ فتوى تضج منها السماءُ
حين يدعو الجهاد .. يصمت حِبْرٌ
ويراعٌ .. والكُتْبُ .. والفقهاءُ
حين يدعو الجهاد .. لا استفتاءُ
الفتاوي، يوم الجهاد، الدماءُ
_________________
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:08]ـ
لا أرى لك أن تهبط بهذا الملتقى إلى هذا المستوى ..
وإن كانت القصيدة رائعة .. غير أن وضعها يتضمن رفع شأن صاحبها ..
الذي ما عرفناه إلا معاديا للمشايخ وأهل العلم
فليتك تختار الرائع للرائعين ..
خصوصا في قضايا كهذه التي تدور فحوى القصيدة حولها
فرفع هذه القصيدة يشبه الإشادة بـ"موائد الرحمن" (!) التي تقيمها الراقصة ( .... .... )
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:20]ـ
لا أرى لك أن تهبط بهذا الملتقى إلى هذا المستوى ..
وإن كانت القصيدة رائعة .. غير أن وضعها يتضمن رفع شأن صاحبها ..
الذي ما عرفناه إلا معاديا للمشايخ وأهل العلم
فليتك تختار الرائع للرائعين ..
خصوصا في قضايا كهذه التي تدور فحوى القصيدة حولها
فرفع هذه القصيدة يشبه الإشادة بـ"موائد الرحمن" (!) التي تقيمها الراقصة فيفي عبده
بارك اللهُ فيك ..
أقدِّرُ رأيك ..
لكنني آمل أن تتأمله جيداً ..
ومن حقّ المشرفين إن رأوا حذفها أن يحذفوها ...
لكنني قلتُ: قصيدة رائعة ... ولم أقل: من رائع!
ثم إنّه شاعرٌ ..
والله يقول: {والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم ترَ أنهم في كل وادٍ ....... }
فالله ذمَّهم، وقد سمّاهم شعراء!
وهو شاعرٌ ..
أماّ أن الملتقى قد هبطَ؛ فلا ..
فلو قرأ إنسانٌ القصيدةَ قبل أن يعرف كاتبها لربما بكى!
فهي في رأيي رائعة، ولستُ أنسى يومَ مقتل محمد الدرة، كم من المنابر ضجَّت بـ (هدَراً مُتَّ يا صغيري محمدْ ****)
حتى أن بعضهم ألقاها، وهولا يدري من قائلها!
ولا أرى أن الأمر يستحقُ نقاشاً .. فهو في استراحة الملتقى، وأبياتها رائعة، ولا تتضمّن مدح قائلها ..
ولا أعلم أن أحداً إن استدل ببيتٍ أو قصيدة قد زكى قائلَها إلاّ أن يكون اصطلاحاً خاصاً بك (ابتسامة) .. !
فالكافرُ (كادَ أن يُسلم شِعْره)!
تحيتي لك أبا القاسم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:27]ـ
وهل اقتنعت قطّ بكلامي؟:)
هذا لم يحصل .. ولا أظنه حاصلا
ولنضع قصائد نزار أيضا .. وقصائد محمود درويش .. "الرائعة"
ثم نجري عملية الفصل الجراحية بين الكاتب وكلامه ..
لنستمتع بهذه الروعة .. التي نحن في غنى عنها
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:41]ـ
بارك الله فيك شيخنا مهند
قصيدة جميلة وإختيار موفق
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 09:07]ـ
وهل اقتنعت قطّ بكلامي؟:)
هذا لم يحصل .. ولا أظنه حاصلا
ولنضع قصائد نزار أيضا .. وقصائد محمود درويش .. "الرائعة"
ثم نجري عملية الفصل الجراحية بين الكاتب وكلامه ..
لنستمتع بهذه الروعة .. التي نحن في غنى عنها
حبيبي أبا القاسم ..
لم أقتنع برأيك؛ ليس كِبراً .. ولكن لأنَّك لا تريد أن يقنع أحدٌ برأيك جزافاً بلا تمحيص.!
أليس كذلك؟:)
أنا قلتُ: أقدر رأيك؛ لعلمي بعقلك الكبير .. فلا يمكن أن أزدريه، لكن لما جاء مقارعة الحجج لم أرَ لكَ حُجّة!:)
ولا أظنّ أن مُحِباً يكتبُ رأياً، يريد أن يقول الآخر: (جزاك اللهُ خيراً) قد تراجعتُ!!
بل لا ينبغي ذلك ..
وليس ذلك لإهمالِ الآخر للحق المرجو ..
____________
أما قياساتُك؛ فغير مقنعةٍ أيضاً ..
فأين أشعار غازي من نزار؟
فأدرك الفرق.
فما رأيك بقول الشاعر:
[ولقد علمتُ بأنّ دين محمد ** من خير أديان البريّة ديناً
لولا الملامة أو حذار مسبّةٍ ** لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً]؟
فهل لنا أن نتناقله، أو لا؟
مع اعتقادنا أن قائله في النار!!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 09:11]ـ
هذه القضية من الدقة بمكان .. بحيث لا يحسن نقاشها هكذا
أما قولك بأنك لم تر لي حجة ..
فلأني لم أكتب حججي .. ولا أريد كتابتها
وتكلّف الإنصاف يودي بصاحبه إلى الحيف
فقولك:أليس كذلك ..
نعم والله ليس كذلك
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 09:16]ـ
إن كنت ـ أخي الكريم ـ أدركت هذه الدقة فبيّنها، ولا تكتم علماً.
أما تكلف الإنصاف، فاعلم أنني لا أدري ما هي ضوابطه عندك .... فبيّن لي حتى يظهر لي ولغيري: هل أنا منصف أو لا ..
على العموم .. لا أريد أن أكمل نقاشاً في موضوع كهذا ....
بارك الله فيك.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 09:56]ـ
لن أجادل أكثر من ذلك .. كما طلبت
غير أني أطلب منك أن ترسل القصيدة المذكورة
لمئة شيخ معتبر لديهم مواقع
مطالبا إياهم بنشرها
فإن وافق أحدهم
فقابلني:)
واللبيب يفهم بالإشارة
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:00]ـ
إننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله، ألا ترى أن ملكة سبأ في حال كونها تسجد للشمس من دون الله لما قالت كلاماً حقاً صدقها الله فيه، فحين قالت:" إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً "، قال تعالى مصدقاً لها في قولها: " وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ".
المصدر: أضواء البيان للإمام الشنقيطي.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:14]ـ
أختي قطرة مسك .. كلامك وتوجيهك .. لا علاقة له بمحل النزاع
وبارك الله فيك
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:32]ـ
كعادته القصيبي
إبداع وشاعرية قل مثيلها
ولكن
وكما قيل: الزين ما يكمل
وعسى الله أن يهديه وينفع به الإسلام والمسلمين وما ذلك على الله بعزيز.
بارك الله فيك
وفي الأخ أو الأخت قطرة مسك
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:43]ـ
لا أشك في روعة القصيدة ومعانيها لكن أخشى أن من يقرؤها يأخذه الحماس فيخوض في عرض العلماء أصحاب الفتاوى الذين قصدهم الشاعر
فحتى لو خالفناهم الرأي لا يسعنا إلا أن نقول اجتهدوا فأخطأوا فلهم أجر
فكيف إن لم نكن أهلا لذلك
أسأل الله أن يرفع علم الجهاد وأن يقمع أهل الزيغ والعناد وأن يعيد للأمة عزتها وكرامتها
وأن يستعملنا في طاعته
وأن يرزقنا الشهادة في سبيله آمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 12:28]ـ
الحمد لله
لو تركنا جانبا حديث الشاعر وحاله، وما قيل فيه أو ثبت عنه، - ولستُ أعرف عنه إلا نتفا قليلة - فإننا نقول: القصيدة - من حيث موضوعها - جيدة، لكنها - من حيث الصناعة الشعرية الصرفة - لا تقارن بشعر فحول المعاصرين، فضلا عن المتقدمين.
وبيان ذلك على التفصيل كالتالي:
- البيتان الأولان: نظم بحت، ليس فيه كبير شاعرية.
- الأبيات من الثالث إلى السادس: معان مطروقة جدا، فهي - على جمالها - لا جديد فيها.
- البيت السابع: معنى مقارب، سهل المنال لطالبه.
- البيت الثامن: غصة في حلقي، لم أستسغه، ولا إخال ذا ذوق سليم يستسيغه.
- البيت التاسع: معنى مطروق كما سبق ذكره.
- البيت العاشر: ما قصده بالعوالي؟ وما وجه ذكر الحسن في هذا السياق؟
- البيت الحادي عشر: (صفوة قومي) في هذا الموضع قلقة جدا.
- البيت الثاني عشر: بيت وسط.
- الأبيات من 13 إلى 15: لا بأس بهما
- البيت الأخير: إن سكتنا عن التصريع في غير موضعه، فالبيت جميل.
ويظهر من هذه العجالة، أن القصيدة جميلة إن قورنت بشعر المبتدئين في نظم القريض، أما شعر كبار الشعراء، فلا محل لها بين شعرهم.
وأنا أحكم على هذه القصيدة فقط، ولا علم لي بعموم شعر هذا الشاعر.
وأعرف من المعاصرين من له قصائد تفوق مثل هذه القصيدة بمراحل كثيرة جدا.
والله أعلم.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 02:32]ـ
الحمد لله
لو تركنا جانبا حديث الشاعر وحاله، وما قيل فيه أو ثبت عنه، - ولستُ أعرف عنه إلا نتفا قليلة - فإننا نقول: القصيدة - من حيث موضوعها - جيدة، لكنها - من حيث الصناعة الشعرية الصرفة - لا تقارن بشعر فحول المعاصرين، فضلا عن المتقدمين.
وبيان ذلك على التفصيل كالتالي:
- البيتان الأولان: نظم بحت، ليس فيه كبير شاعرية.
- الأبيات من الثالث إلى السادس: معان مطروقة جدا، فهي - على جمالها - لا جديد فيها.
- البيت السابع: معنى مقارب، سهل المنال لطالبه.
- البيت الثامن: غصة في حلقي، لم أستسغه، ولا إخال ذا ذوق سليم يستسيغه.
- البيت التاسع: معنى مطروق كما سبق ذكره.
- البيت العاشر: ما قصده بالعوالي؟ وما وجه ذكر الحسن في هذا السياق؟
- البيت الحادي عشر: (صفوة قومي) في هذا الموضع قلقة جدا.
- البيت الثاني عشر: بيت وسط.
- الأبيات من 13 إلى 15: لا بأس بهما
- البيت الأخير: إن سكتنا عن التصريع في غير موضعه، فالبيت جميل.
ويظهر من هذه العجالة، أن القصيدة جميلة إن قورنت بشعر المبتدئين في نظم القريض، أما شعر كبار الشعراء، فلا محل لها بين شعرهم.
وأنا أحكم على هذه القصيدة فقط، ولا علم لي بعموم شعر هذا الشاعر.
وأعرف من المعاصرين من له قصائد تفوق مثل هذه القصيدة بمراحل كثيرة جدا.
والله أعلم.
للهِ أنت شيخنا الكريم ..
فإذا حضر الماءُ بطل التيمم!
وأنا قصدتُ جمالَ الموضوع إضافةً لعاطفة الشاعر فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 05:13]ـ
الإخوة الفضلاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا جميعًا، وبداية أنبه أنه لا بأس على الإنسان أن يعبر عن قناعته ورأيه، لكن يلزمه في تعبيره عن رأيه أمور أرى من أهمها في هذا السياق أمرين:
الأول: أن يشرح وجهة نظره بصورة جيدة ولا يدع مجالا لاجتهاد مجتهد يقوله ما لم يقل ولم يقصد.
الثاني: أن لا يقوم الإنسان عند عرض رأيه بتجريح وتسفيه الآخرين حتى ولو كان هو يعتقد أن مخالفه تسافه أو تحامق، وذلك ليسمع له وينتفع بقوله.
وما حدث في هذا الموضوع اختل فيه هذان الشرطان، اختل الشرط الأول في طرح أخينا (مهند المعتبي) فلا أظنه يخفاه حال الشاعر (غازي القصيبي) وفكره الذي ليس هو موضوع الحوار لنخوض فيه، فإن اعجبته القصيدة ورأى استحقاقها للنشر فلا عليه في ذلك لكن يلزمه طرح الموضوع بصورة جيدة يبين فيها ما يعتقده في الشاعر ويبين سبب إقدامه على نشر قصيدته تلك ولا يترك المجال للظن والقيل والقال.
أما الشرط الثاني فقد اختل في مشاركة اخينا (أبي القاسم) الذي رمى صاحب الموضوع بأنه رفع شان القصيبي ووضع من مستوى الملتقى.
ولو أنه استعاض عن ذلك ببيان ما يترتب على الموضوع عند من يجهل غازي القصيبي وعرف بصورة مختصرة لا تجريح فيها بالشاعر لتمم الموضوع ولم يدخل مع صاحبه في هذا الجدل.
وأمر هام أستغل الموضوع لتوضيحه وهو مبني على كلام أخينا أبي القاسم:
((غير أني أطلب منك أن ترسل القصيدة المذكورة
لمئة شيخ معتبر لديهم مواقع
مطالبا إياهم بنشرها
فإن وافق أحدهم
فقابلني)).
طبعًا لن أعلق على الأسلوب، لكن أمر أوضحه وإن كان لا يحتاج إلى إيضاح فأقول: يا أخي الفاضل فرق بين المنتديات المفتوحة وبين الموقع الذي يختار له أحد المشايخ مادته التي تطرح فيه، فالأول تعبر فيه الموضوعات عن أصحابها لذلك يتساهل فيه المشرفون أكثر من تساهلهم في الحالة الثانية التي يتحملون فيها مسؤولية اختيار موضوعاتهم.
وفي الحقيقة لو أرسل لي الأخ (مهند) بالقصيدة لنشرها فلن أوافق على ذلك، لكن أما وقد نشرها على مسؤوليته وهي لا تخالف شروط المجلس فلا يسعنا إلا التعامل معها بموضوعية وإنصاف، ولا بأس من النقد مع اختيار الأسلوب والعبارة الحسنة واللين والرفق فإنه لا يأتي إلا بخير.
والله أعلم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 05:18]ـ
ولا يفوتني شكر الإخوة والأخوات الذين شاركوا في الموضوع، وألفت الانتباه إلى ضرورة ترك الحديث عن صاحب القصيدة فأمره بين، والتعامل مع القصيدة نفسها ونقدها كما فعل أخونا الفاضل (عصام البشير) نفع الله به.
جزاكم الله خيرًا جميعًا.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 05:40]ـ
بارك اللهُ فيك أستاذنا الكريم / علي عبد الباقي، على أدبك الراقي، ونقدك المتميز.
جزاكَ اللهُ خيراً.
وحال (القصيبي) بيّن بدلالة الاقتضاء.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 05:43]ـ
[ COLOR="Blue"]
وكذلك عتابي للأخ مهند
[ SIZE="7"] أنا وِشْ سَوِّيت؟ (ابتسامة)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 05:45]ـ
أرى أنّه من المصلحة أن يُغلق الموضوع، وإن حُذف؛ فحسن ...
وأستغفرُ الله العظيم إن أخطأتُ ...(/)
برنامج في مكتبة عالم - ج2 - مع الشيخ سعد الحميد
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:14]ـ
اطلعت قبل أيام على جزء قليل من برنامج في مكتبة عالم - الجزء2 -
مع الشيخ سعد الحميد
الذي تبثه قناة المجد الفضائية.
وكان لقاء ممتعاً ومفيداً
فهل أجد الحلقة كاملة عند أحد منكم؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:45]ـ
للرفع ,,
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 06:36]ـ
بارك الله فيك أخانا الراية.
سوف أراجع فضيلة الشيخ سعد الحميد في الأمر لعل لديه تسجيلا للحلقتين، فإن كان كذلك فسأقوم برفعهما هنا إن شاء الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 05:10]ـ
بارك الله فيك أخانا الراية.
سوف أراجع فضيلة الشيخ سعد الحميد في الأمر لعل لديه تسجيلا للحلقتين، فإن كان كذلك فسأقوم برفعهما هنا إن شاء الله.
شكراً لك أخي الكريم(/)
المدينة الغريبة
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 10:25]ـ
يروى أن هناك مدينة غريبة على وجه الأرض غريبة في قوانينها وفي دستورها، يختارون رئيسهم ويعلمونه أنه بعد خمس سنوات سوف يطرد من أسوار المدينة إلى خارج المدينة حيث السباع والوحوش والآفات القاتلة والصحراء القاحلة ..
طرد الرئيس وأرادوا أن يختاروا رئيساً آخر، القوانين يعرفها الجميع ويعرفون أن كل رئيس سيبقى مدة محددة (5) سنوات ويطرد.
أعلن المسؤولين عن اختيار الرئيس الجديد وفُتح باب الترشيح لمن يرغب في الرئاسة، فلم يتقدم أحد .. لأن الجميع يعلم ما وراء ذلك من نهاية المصير.
وبعد فترة تقدم شاب وقال: أنا أرشح نفسي للرئاسة.
قال له المسؤولين: هل تعلم قوانين البلد تعلم. قال: نعم.
وهل أنت مستعد: نعم.
تقلد منصب الرئاسة وقامت الاحتفالات، للرئيس الجديد ..
وفي أول يوم من أيام الرئاسة اتفق الرئيس مع عدد كبير من المزارعين دون أن يعلم أحد، انه إذا حل الظلام ونام الناس فتحوا أسوار البلاد وخرجوا خارج سور المدينة، يشقون الترق ويسحبون قنوات الماء من داخل المدينة إلى خارجها ويزرعون ما طاب من الثمار والأشجار، والزرع والأزهار .. وذلك حتى انتهت مدة حكمة.
جاءت له اللجنة بعد مرور خمس سنوات.
وقالوا له: ستكون آخر أيام حكمك غداً، وسوف تطرد من المدينة.
تبسم الرئيس، وتعجبوا عندما رأوه يضحك ويبتسم، فلم يبدو عليه أي اضطراب وأي خوف وجزع، بل قابل الأمر برحابة صدر وابتسامة عريضة ..
تعجبوا لأن ذلك لم يكن يحدث لهم هذا الأمر من قبل عندما يبلغون رئيسهم بمغادرة المدينة. كان يبكي ويضطرب لأنة يعلم انه سيموت ..
في اليوم المحدد والساعة المحددة لطرده الرئيس وقف الجيش والناس يرون هذه المناسبة العجيبة، فتحوا أسوار البلد ..
وإذا بالجنان والأنهار خارج البلد والزرع والشجر قد ملء الصحراء، حتى أصبح خارج البلد اجمل من داخلها، تعجب الجميع ودهش الناس ما الذي حدث ما الذي جرى ..
أخبرهم الشاب بما جرى ..
فقالوا: ما دمت على هذا القدر من الذكاء والعقل والحكمة فإننا نختارك رئيساً لنا للأبد، فوافق الجميع واتخذوه رئيساً لهم.
* * * * *
قد يتساءل من يقرأ القصة هذه بأنها ليست من واقع الحياة بل نقول هذا هو الواقع وهذه قصتنا جميعا كبشر ونحن نعيش في مملكة واحدة تسمى الأرض نسينا أخرتنا واعتنينا بدنيانا الزائلة، تأمل معي أخي الكريم هذه الايام والليالي التي تمر علينا وتذهب تاملوا تلك السنوات لنقف وقفة توديع عند كل يوم وكل ليلة بل كل لحظة تمر علينا .. والوقفات يا أيها الأحبة مثيرة للأشجان، مهيجة ِ للأحزان، إذ هي مصاحبةٌ للرحيل، مؤذنة بالانقضاء الأعمار .. تمضي الايام والسنوات، وتتقلّبت معه الأحوال، وتتصرم فيه الآجال، شقي فيه أناس، وسعد فيه آخرون، تيتم أطفال، وترملت نساء، مرض قوم وتعافى آخرون،، شيعي أموات وولد أناس، نزلت بالأمة النوازل التي تقض لها المضاجع، وتضطرب منها الألباب، أفراح تنقلب أتراحاً، أيام تمر على أصحابها كالأعوام، وأعوام تمر على أصحابها كالأيام
وذهاب تلك الليالي والأيام أخي الكريم ليس لدى الغافلين اللاهين غير مُضِي يوم ومجيء آخر، ولكنه عند أولي الأبصار باعث حي من بواعث الاعتبار، ومصدر متجدِّد من مصادر العظة والادِّكار، يصوِّر ذلك ويبيِّنه أبلغَ بيان وهوقولُ الحسن البصري رحمه الله: "يا ابن آدم، إنما أنت أيام، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك"
إنا لنفرح بالأيام نقطعها ... وكل يوم مضى يدني من الأجل
فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهداً فإنما الربح والخسران في العمل
فالعاقل من اتعظ بأمسه، واجتهد في يومه، واستعد لغده.
تختلف أخي الكريم رغبات الناس ويتغاير شعورهم عند انسلاخ الأيام والأعوام، فمنهم من يفرح، ومنهم من يحزن، ومنهم من يكون بين ذلك سبيلاً ولكن العاقل من يقف وقفة جادة لمراجعة الذات، ومحاسبة النفس، فالمراجعة والمحاسبة تظهران المرء على مواطن النقص، ومواضع الخلل، ومجالب الزلل، فإذا صحَّ منه العزم، وخلصت النية، واستبان الطريق، جاء عون الله بمدد لا ينفد، فأورث حسن العاقبة، وتبدلَ الحال، وبلوغ المراد. كما بلغ ذلك صاحبنا الشاب الرئيس في تلك المدينة.
ومن أعظم الحكم في تعاقب السنين وتغيّر الأحوال والأشخاص أن ذلك دليل على كمال عظمة الله تعالى وقيومته. فهو الأول فليس قبله شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء، وهو الظاهر فليس فوقه شيء، وهو الباطن فليس دونه شيء كل من عليها فإن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام.
وتعاقب الأيام والشهور والأعوام على الإنسان، قد يكون نعمة أو نقمة، فطول العمر ليس نعمة بحد ذاته، فإذا طال عمر العبد ولم يعمره بالخير فإنما هو يستكثر من حجج الله تعالى عليه، وعن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله عليه السلام: ((خير الناس من طال عمره وحسن عمله، وشر الناس من طال عمره وساء عمله))
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ ?تَّقُواْ ?للَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَ?لَّذِينَ نَسُواْ ?للَّهَ فَأَنسَـ?هُمْ أَنفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ ?لْفَـ?سِقُونَ لاَ يَسْتَوِى أَصْحَـ?بُ ?لنَّارِ وَأَصْحَـ?بُ ?لْجَنَّةِ أَصْحَـ?بُ ?لْجَنَّةِ هُمُ ?لْفَائِزُونَ
وقفة
لتكن لك بني ساعة في يومك
وليلك، ترجع فيها إلى ربك
ومبدعك، ومفكراً في مبدئك ومصيرك
محاسباً نفسك على ما أسلفت من
أيام عمرك، فإن وجدت خيراً
فاشكر .. وإن وجدت نقصاً
فجاهد واصطبر.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 11:57]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم،،،
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 12:03]ـ
جزاك الله خير على مرور
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 01:19]ـ
لفتة طيبة ومدخل جيد للموضوع وإن كان منقولا فجزاك الله خيرا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:33]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير
مقال يلامس القلوب نسأل الله الهداية والثبات على الحق حتى نلقاه وهو راض عنا ... امين(/)
اكثرمن مائة مخطوط اصلى للبيع
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه قائمة بها اكثر من مائة عنوان مخطوطات اصلية
وبها الكثير من المخطوطات التى لم تطبع او تحقق
وهى للبيع جملة او فرادى
مخطوطات
1 - تفسير الجلالين - نسخة بخط جيد بالالوان - عليها تملك لاحد الاتراك سنة1240هج
2 - مجموع سور قرانية وادعية واسماء الله الحسنى وحلية وصفات النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم والصحابة مذهب وملون الشرفتين والبراويز والفواصل وبه طرر مذهبة وملونة بالهامش- بخط مصطفى الرشيدبن السيدحسين الجلبى سنة 1273هجرية
3 - الاكليل فى استنباط التزيل- لمولانا السيوطى - نسخة الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطى بخط جميل جدا - بيد تلميذه محمد طه المدورى - ويليه - فتح القوى فى ذكراسانيد السيد حسين الحبشى العلوى- للعلامة عبد الله بن محمد غازى
4 - تحفة القارى والمقرى شرح مقدمة بن الجزرى- ابى بحرق الحضرمى- كتبه محمدبن عبد الرحمن بن حسن الاهدل1294هج (لم يطبع)
5 - المقصد لتخليص ما فى المرشد - فى الوقف والابتدا- الشيخ زكريا الانصارى- بخط محمد حسن الشهير بالعريف سنة 1240هج
6 - شرح الشيخ احمدبن عبد الحق السنباطى الشافعى على مقدمة الشيخ زكريا الانصارى فى البسملة والحمدلة (لم يطبع)
7 - رسالة لشيخ الاسلام زكريا الانصارى فى الكلام على البسملة - ويليها رسالة فى السلام والمصافحة
8 - رسالة على البسملة وحديث البداة اللمذكور فى كل كتاب- الشيخ احمد الديربى الشافعى (لم يطبع)
9 - قلائد المرجان فى الناسخ والمنسوخ من القران - لابى عبد الله الحسين اللامغنانى - بخط محمد جمال الدين بن الشيخ حسن رضوان سنة 1298هج (لم يطبع)
10 - دعاء ختم القران ويليه ادعية اخرى بالتركى والعربى
11 - الزهرة السنية فى بيان احكام الجزرية - الشيخ عبد الحق البنهاوى (لم يطبع)
12 - الموطا - الامام مالك- بخط على العدوى المالكى سنة 1292هج
13 - مختصر الامام بن ابى جمرة - مكتوب سنة 1272هج
14 - شرح الزرقانى على البيقونية - مكتوبة سنة 1246هج
15 - شرح الشيخ محمد الشهير بجاد المولى معدان القيسى على البيقونية - سنة1282 (لم يطبع)
16 - الاعلام بقواطع الاسلام – بن حجر الهيتمى – ويليه المرد فى كراهة السؤال والرد للسيوطى – نسخة مكتوبة سنة 1027هجرية (لم يطبع)
17 - رسالة فى دلالة العام على بعض افراده - للشيخ محمد الحفنى - ويليه كتاب وسيلة الوصول فى معلافة الحمل والمحمول للشيخ احمد المولوى (لم يطبع)
18 - شرح ايساغوجى لشيخ الاسلام زكريا الانصارى- بخط عبد المجيد بن على السنتمهى 1282هج
19 - شرح العقائد النسفية - سعد الدين التفتازانى - بخط احمد بن فتوح الزيات الدمياطى سنة 1141هج
20 - شرح العقيدة السنوسية - الشيخ محمد بن يوسف السنوسى - بخط احمد حسين من قرية دير غسانى من بنى زيد بالقدس الشريف سنة 1114هج
21 - حاشية الشيخ زين المرصفى على شرح السجاعى على بيتى المقولات (لم يطبع)
22 - شرح بيتى المقولات - الشيخ احمد السجاعى
23 - الرسالة الوضية فى شرح النفس الانسانية - 1288هج (لم يطبع)
24 - -----------------
25 - كتاب فتاوى منسوب للشيخ محمد بن الشهاب احمد الخطيب الحنفى- بخط سعد النجيلى الحنفى سنة 1285 هجرية (فتاوى فقه حنفى فى جميع الابواب) لم يطبع
26 - نخبة الفائدة فى عمل شباك المناسخات بجامعة واحدة - فى الفرائض - للشيخ محمد الدمنهورى- بخط ابنه العلامة محمد ابو عائشة الدمنهورى صاحب خلاصة المختصرات سنة1272 (لم يطبع)
27 - تحفة الطلاب بشرح تنقيح تحرير اللباب- شيخ الاسلام الشيخ زكريا الانصارى - نسخه بخط جميل جدا سنة 1293هج - مع الجلدة الاصلية
28 - فتح الجواد فى شرح منظومة ابن العماد- شهاب الدين احمد بن حمزة الرملى الشافعى - وعليه تقريرات الشيخ سليمان الجمل
29 - بلوغ المراد من فتح الجوادوهو حاشية العلامة حسين بن سليمان الرشيدى على فتح الجواد شرح منظومة ابن العماد فى المعفوات - 1205هج البكرى (لم يطبع)
30 - الفوائد الشنشورية فى شرح المنظومة الرحبية للماردينى فى الفرائض - ةللشيخ عبالله الشنشورى الشافعى الفرضى نسخة بخط جميل سنة 1268هج
(يُتْبَعُ)
(/)
31 - معالم الدين وملاذ المجتهدين - الحسن العاملى - ويليه - حاشية سلطان على المعالم - بخط محمد حسن الجزايرى سنة 1206هج
32 - حاشية الشيخ احمد الميهى النعمانى على شرح الستين مسئلة للعلامة احمد الرملى
33 - منظومة المراد فى اثبات حقوقه تعالى وحقوق العباد - الشيخ احمد الشافعى (لم يطبع)
34 - المواهب العلية شرح الفرائد البهية فى نظم القواعد الفقهية- تاليف السيد يوسف بن محمد البطاح الاهدل- بخط ورواية الشيخ عبد القادر القليصى تلميذالشيخ محمد عبد البارى الاهدل سنة1294هجرية ويليه تخميس بانت سعاد وشرحه (لم يطبع)
35 - تعجيل االمنفعة بالقول الجلى فى تراجم الائمة الاربعة مع الامام زيد بن على - السيد محمد عبد البارى الاهدل- بخط تلميزه عبد القادر القليصى 1293 (لم يطبع)
36 - الخلاصة الشافية بالاسانيد العالية – وهى اجازة الشيخ علوى بن طاهر بن عبدالله الحداد العلوى الحسينى للشيخ ابو الحسن على بن شيخ بن محمد بن ابى بكر بلفقيه العلوى الحسينى التريمى - بخط محمدبن احمد بن حسين بن عمر بن سميط العلوى سنة1355 ويليها اجازة الشيخ المذكور للشيخ محمدبن احمد بن حسين بن عمر بن سميط العلوى بخطه سنة 1356ببلدة جوهور
37 - الفيض الرحمانى فى بيان السير الى الملك الديان – الشخ سالم خالد الخلوتى الصاوى – نسخة سنة1293
38 - مناجاة الحكيم ومناغاة القديم – الشيخ عبد الغى النابلسى- ويليه ادعية وفصل الصلوات على النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم – بدون تاريخ
39 - نهاية الرغبة فى آداب الصحبة – ابى عبد الرحمن السلمى صاحب الطبقات – بخط احمد البرهامى 1060هجرية (لم يطبع)
40 - المورد العزب لزوى الورود فى كشف معنى وحدة الوجود – سيدى مصطفى البكرى – وعيه تعليقات بخط الشيخ ابو بكر مخيون – كتبه حسن بدوى 1278
41 - كتاب فى علم التصوف – شهاب الدين السهر وردى (صاحب عوارف المعارف) - كتبه محمد الخياط1286 (لم يطبع)
42 - الدرة البهية في الاخلاق المرضية - المأثورة من خير البرية والاداب الدنيونية على وفق الزمانية والاغراض الاخروية بحسب الاعمال الخيرية- عبد الله بن علوي بن عبد الله العطاس- بخط حسن الفيتورى الطرابلسى1313
43 - الاسرار الخفية الموصلة الى الحضرة العلية- وهو شرح سيدى على البيومى على حكم الشيخ ابو مدين الغوث
44 - تحفة الاكياس فى حسن الظن بالناس - للشيخ على بن عامر المغربى الجعفرى الشهير بالفولى دفين المنيا بمصر - كتبه - حسن بن رجب القنائى اوالقنابى سنة 1111هج (لم يطبع)
45 - ترجمة العارف بالله سيدى على الفولى المصرى دفين المنيا صاحب تحفة الاكياس - بقلم محمد كامل الاسيوطى سنة 1365هج (لم يطبع)
46 - شرح الشيخ عبد الله الشرقاوى على ورد السحر لسيدى مصطفى البكرى (لم يطبع)
47 - شرح سيدى احمد الصاوى على صلوات واوراد القطب سيدى احمد الدردير مالك الصغير- ويليه شرح منظومة اسماء الله الحسنى - 1216هج
48 - السير والسلوك - للشيخ قاسم الخانى
49 - الاداب المرضية لسالك طريق الصوفية - لسيدى محمد البوزيدى الغمارى
50 - بهجة السارورا فى فضل يوم عاشورا- احمد بن محمد بن على نور الدين القرشى الحسينى السحيمى - بخط عبد المجيد الشافعى سنة 1274هج (لم يطبع)
51 - رسالة فى الجنة واوصافها واوصاف اهلها - للشيخ محمد سعيد - ويليه امثال لقمان الحكيم - بخط بدر القادرى سنة 1274هج
52 - رسالة فى آل البيت - الشيخ مصطفى القلعاوى - ويليها رسالة ابو منصور الماتريدى فيما لايجوز الوقف علية وفيما لو تعمد الوقف عليه كفر - ويليها رسالة فى علم الحديث (لم يطبع)
53 - رسالة فى التجويد لمؤلف تركى - ويليها رسالة فى قواعد القران بالتركية - ويليها رسالة فى التوحيد- ويليها رسالة فيما ينبغى لصاحب العلم - ويليها لارسالة ايها الولد للغزالى
54 - كتاب التجريد فى كلمة التوحيد - الامام احمد الغزالى شقيق حجة الاسلام
55 - دلائل الخيرات - الامام الجزولى - مكتوبة بمكة سنة 1269هج - وقفها احمد الحلبى على فقراء مكة
56 - ديوان سلطان العاشقين- الشيخ عمر ابن الفارض - مكتبوب بخط عبد القادر الجوهرى المازنى المالكى سنة 1269هج
57 - شرح دعاء سورة يس المشهور- واوله يا عصبة الخير بخير الملل المنسوب للبونى - للشيخ محمد بن احمد الدمنهورى غزال - بخط حسن البديوى الشافعى سنة 1305هج (لم يطبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
58 - رسالتان من رسائل سيدى محمد بن محمد الفاسى الشاذلى المدنى سنة 1281هج (لم يطبع)
59 - مجموعة فى الصلاة على مولانا رسول الله - فتح الرسول - باب الفيض والمدد - الجوهر المستظهر - للشيخ محمد عثمان المرغنى
60 - - منازل القاصدين ومدارج السالكين - الشيخ محمد بن يونس بن ابى عامر الانصارى - بخط محمد الصادق برسم من الشيخ مصطفى بن الخواجا احمد النجار سنة 1165هج - ناقص من الاول ورقتين تقريبا (لم يطبع)
61 - الحان عشق وهجران - للمغاورى - تركى
62 - سراج القلوب فى التصوف - تركى
63 - المولد النبوى - ابن الجوزى - مكتوب سنة 1274هج
64 - - الكواكب الدرية فى مولد خير البرية- الشيخ عبد الرحيم المنيتين - 1280هج (لم يطبع)
65 - شور الطوية فى مذهب الصوفية - لسيدى العربى الدرقاوى الشاذلى (لم يطبع)
66 - مجموع اوراد واحزاب الشيخ محمد ابى احامد الخلوتى - بخط محمود احمد السبتاوى
67 - - كتاب فيما يتعلق به صلى الله عليه وسلم - الشيخ الصايم - بخطه
68 - روض القلوب المستطاب و مطهرة النفوس - الشخ حسن رضوان الحسينى الخالدى العمرانى طريقة - بخط ولده محمد جمال الدين سنة 1313هج
69 - نفحات فيض الرضوان فى الدلالة على سلوك طريق العرفان - الشيخ حسن رضوان صاحب روض القلوب المستطاب - بخط ولده محمد جمال الدين سنة 1313هج (لم يطبع)
70 - كتاب فى الزجر عن المعاصى (لم يطبع)
71 - شرح اسماء الله الحسنى - ابو بكر الرازى - وهو غير صاحب التفسير (لم يطبع)
72 - - اللمح الندسى على الفتح القدسى - شرح سيدى مصطفى البكرى على ورد السحر له - بخط ابراهيم العنانى الشرقاوى سنة 1150 (لم يطبع)
73 - السبع زوايا فرع القباب للسادة البازانيةالحسنية- فى انساب واماكن ووظايف السادة الاشراف
74 - كتاب الوصايا - للشيخ يوسف المرزوقى شيخ الطريقه الشازلية سنة 1377 (لم يطبع)
75 - مجموعة مزكرات الشيخ يوسف المرزوقى فى التصوف والسلوك (لم يطبع)
76 - رسالة للشيخ احمد السلمونى الدمياطى فى الاسراء والمعراج - بخطه سنة 1304هج
77 - --------
78 - كتاب سحر العيون المنسوب للعلامة البدرى الدمشقى وهو كتاب نادر جدا ذاتا وموضوعا
79 - بخط حسين عبد الرازق الفحارسنة1250 – بالجلدة الاصلية والجراب
80 - الموشح في ماخذ العلماء على الشعراء-محمدبن عمران بن المرزبانى – بخط محمد لبيب نقلا من نسخة الشيخ محمدبن التلاميد الشنقيطى 1339هج -538صفحة
81 - حاشية الشيخ يس بن زين الدين العلمى الحمصى على شرح التلخيص للتفتازانى (لم يطبع)
82 - - مجموعة كتب وسائل فى اللغة والعلوم العقلية - بالتركى والعربى - تاريخ اقدم رسالة بها سنة 1125هج (لم يطبع)
83 - حاشية العلامة ناصر الدين اللقانى على شرح السعد التفتازانى على متن التصريف للعزى نسخة مكتوبة بخط الشيخ عبدالله الادكاوى المترجم له فى تاريخ الجبرتى - سنة 1037هج
84 - حواشى اشيخ احمد الخفاجى على شرح احمد بن قاسم العبادى على حاشية شيخه الناصر اللقانى على شرح التصريف للعلامة التفتازانى
85 - مجموعة كتب فى اللغة - حسن عونى - الشيخ على العزى الازهرى - 1288هج (لم يطبع)
86 - حاشية على العصام على رسالة الوضع - كتبها بخطه الشيخ محمد الامير سنة 1274هج - وعليها تملك للشيخ حسن العطار شيخ الازهر
87 - مصباح الهدى فى مسالك قطر الندى- بن هشام- نسخة الشيخ محمد عبد البارى الاهدل- 1299
88 - الفية بن مالك- بخط الشيخ عبد القادر القليصى
89 - شرح السمرقندى على رسالة الوضع لعضد الدين – بخط احمد الاسكندرى سنة 1281هج
90 - الهبة السنية فى الهيئةالسنيه - فى علم الهيئة للسيوطى - دت
91 - اصل الاصول فى علم الفلك والنجوم والميقات - ابو العنبس الصيمرى من علماء القرن الثالث الهجرى (لم يطبع)
92 - القصيدة الجلجلوتية المنسوبة لسيدنا على واولها (بدأت ببسم الله روحى به اهتدت) وعليها شروح وتعليقات بخط جميل
93 - رسالة فى استخراج الاسم الموافق - ترجمها عن التركيه - عبد الوهاب بن مصطفى النحاس (صورة)
94 - رسالة المجربات فى الطب للشيخ داوود الانطاكى صاحب التذكرة - مكتوبة سنة1185هج (لم يطبع)
95 - شفاء الظمآن بسر قلب القران - فى خواص سورة يس - للشيخ احمد الدمنهورى
(يُتْبَعُ)
(/)
96 - كتاب الرحمة فى الطب والحكمة - لمحمد المهدى الصبرى اليمنى - وليس للسيوطى كما هو مشهور- نسخة عتيقة تزيد عن ال300سنة
97 - كتاب فى منافع الطب - من كلام بقراط وجالينوس وفلاطون وسليمان الحكيم - مجهول- مكتوب سنة 1608 قبطية (لم يطبع)
98 - كتاب فوايد طب عن لقمان وبقراط وهرمسوبطليموس الحكما الاربع الرؤسا (لم يطبع)
99 - مجموع يحتوى على الجلجلوتية الصغرى والكبرى والبرهتية وفوائدهم وخواصهم
100 - كتاب فى الحساب والهندسة بالتركى
101 - رسالة لطيفة منتخبة من جفر سيدنا على عليه السلام - على يد احمد السيد جلال سنة 1302هج (لم يطبع)
102 - دستور اصول علم الميقات ونتيجة النظر فى تحريرالاوقات - نقله من نسخة المؤلف محمد يوسف خضيرى 1348 (لم يطبع)
103 - الرسالة الفتحية فى الاعمال الجيبية ويليهاباب فى طول الاشياء المرتفعة وعمق الاباروسعة الانهارويليه كفاية القنوع فى العمل بالربع المقطوع مع بعض جداول- منسوخة من خط المؤلف بقلم محمد خطيرى يوسف 1348 (لم يطبع)
104 - سمط اليواقيت والدرارى فى معرفة النجوم والمواقيت والمزارى- سيدى الحسن بن عبد البارى الاهدل- 1294هج- ويليه بعض فوائد وطبقات علماء النحو مختصر (لم يطبع)
105 - عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات- القزوينى- مزهب ومزخرف بالالوان وبالجلدة العثمانى الاصلية- نسخة مترجمة للتركية للسلطان محمد خان- ترجمة محمدبن محمد الشهيربردوسى زادة
106 - رسالة الكاف فى علم الكميا والاكسير- بدون تاريخ (لم يطبع)
107 - هيكل عظيم الشان يحتوى على حرز الاقسام ودعوة الشمس والحجب السليمانية وابواب ومنافع وفوائد مجربة – مكتوب سنة 1050 (لم يطبع)
108 - كتاب مجموع فى خواص المعادن والاحجار – مجهول - دت (لم يطبع)
109 - االرسالة السنية فى عبادة السادة الحنفية – احمد ابو الخير الملاح بخط مؤلفها بدون تاريخ (1350ت
110 - تشنيف المسامع بختم صحيح الجامع – شمس الدين السخاوى – نسخة قديمة ناقصة من الاخر
111 - كشف الغم عن مسالة بن العم - محمد العنابى الحنفى الجزائرى مفتى الاسكندرية بخطه سنة 1237 (لم يطبع)
112 - رسالة فى جواب مسالة امراة حبست جميع ما ملكها الله على نفسها – محمد العنابى الحنفى الجزائرى فى الاسكندرية – بخطه سنة 1234ويليها جوابه عن سؤال فى كلام الله (لم يطبع)
113 - رسالة فى جواب مسالة رجل تزوج بامراة ويليها فتاوى اخرى – محمد العنابى الحنفى الجزائرى مفتى الاسكندرية – بخطه سنة (لم يطبع) 1246
114 - منظومة فى علم الفرائض – الشيخ مصطفى العنابى الحنفى – بخط الشيخ محمد العنابى1256 (لم يطبع)
115 - فتوى فى مسالة الوقف –
116 - حاشية اليوسى على مختصر بن السنوسى (فى المنطق) – ابو الحسن اليوسى – بخط ابراهيم المالكى1281 (لم يطبع)
117 - قصيدتان فى حق الشاهى وسبب كشفه وطبخه ومنافعه ومضاره – مكتوبة سنة 1329 (لم يطبع)
118 - شرح ايساغوجى للشيخ زكريا الانصارى – بخط بخيت المالكى سنة1280
119 - رسالة فى المغارسة متنا وشرحا- الشيخ على الاجهورى- بخط بخيت المالكى سنة1280 (لم يطبع)
120 - شرح الخريدة فى التوحيد – سيدى احمد الدردير - بخط بخيت المالكى سنة1280
121 - نيل السعادات فى اتمام المقولات – محمد الحسنى البليدى الاندلسى- بخط بخيت المالكى سنة1280 (لم يطبع)
122 - موقظ الكسلان فى فضائل رجب وشعبان- الشيخ السملا - بخط بخيت المالكى سنة1280
123 - شرح السنوسية – الشيخ النماوى – دت (لم يطبع)
124 - رسالة الشيخ علي شفى مسائل الامامة – دت (لم يطبع)
125 - وظيفة الشيخ زروق - بخط بخيت المالكى سنة1282
126 - مختصر بن ابى جمرة - بخط بخيت المالكى سنة1266
127 - شرح منظومة الشيخ محمد بن الشيخ مصطفى البكرى المسماة (فوائد الفرائد) فى علم التوحيد – الشيخ احمد الدردير- بخط بخيت المالكى سنة1280
128 - رسالة فى احكام الغرس – الشيخ على الاجهورى - بخط بخيت المالكى سنة1281 (لم يطبع)
129 - شرح السنوسى على عقيدته - بخط بخيت المالكى سنة1281
130 - كتاب نوازل التوحيد – للشيخ سيد بن عبد الله بن الحاج ابراهيم العلوى الشنقيطى – بخط مغربى بيد حفيده سنة 1374 (لم يطبع)
131 - مجموع فى الادعية يبدا بدعاء يا سطوة الله حلى عقد ما ربطوا – دت (لم يطبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
132 - كتاب لطيف مصون فى شرح مقدمة قالون – الشيخ احمد الزرباوى –بخط مؤلفه 1314هج (لم يطبع)
133 - كتاب فى مناقب الشيخ القاياتى – بخط محمد المالكى 1321 (لم يطبع)
134 - القول الصواب فى حكم الباب بمنقول الاصحاب – ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
135 - اختصار الطراز المذهب فى بيان الصحيح من المذهب -بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة
136 - اللمعة فى حكم صلاة الاربع بعد الجمعة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
137 - النقول المتتابعة فى حكم رفع الامام راسه الى القيام ولم يقعد فى الرابعة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
138 - القول الظريف فى حكم مفهوم التصانيف- بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
139 - الابانة فى زمن سقوط النفقة المفروضة دون المستدانة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
140 - العدة فى طلاق المعتدة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
141 - - مجموع سور قرآنية وادعية وفوائد – مذهب ومزخرف الشرفة والفواصل - بخط جميل جدا
142 - شرح الفقه الاكبر لابى حنيفة – لابى المنتهى شهاب الدين المغيساوى الحنفى – بدون تاريخ
143 - شرح بدء الامالى - مجهول – مكتوبة بخطاحمد ابو طن العددى المالكى سنة 1158 – وعليها تملك لمصطفى وهبى (لم يطبع)
144 - جملةفى احكام العمرة والحج مسبوفة بمطلب فى التيمم على مذهب الامامك الشافعى – مجهول – بدون (لم يطبع)
145 - مقدمة فى علم الحجر المكرم والصنعة الالهية وفوائد فى الطب– منسوب لابن عربى – بدون (لم يطبع)
146 - انطواء العالم فى اسم آدم واسرار مثلث الخاتم – رزق الله المشهور بابو عطاء (بن عطاء) -بخط محمد شعبان الحسينى الشافعى الاحمدى الخلوتى سنة 1311هجرية (لم يطبع)
147 - شرح صلاة بن مشيش – ابو الطيب الحسن بن يوسف بن مهدى الزياتى المتوفى سنة 1023 – بدون ت (300سنة تقديرا) (لم يطبع)
148 - فوائد تتعلق بعلامات الساعة – الشيخ على الشيبينى الشافعى – بخط عبد الله الوفائى البيومى – دت (150سنة تقديرا) (لم يطبع)
149 - فتح الوهاب الموفق فى شرح اشكال النطق – الشيخ احمد السجاعى – بخط ابنه احمد بن احمد السجاعى 1171 - (لم يطبع)
150 - رسالة فى اخذ الفأل من القرآن – مجهول- بخطيوسف عطاويه1273 - (لم يطبع)
151 - -شرح الشيخ الفضالى – على بيتين فى شروط تقليد المذاهب – بخط تلميذه حسن الحارثى سنة1290 - (لم يطبع)
152 - الزهر الباسم فيما يزوج فيها الحاكم – مولانا جلال الدين السيوطى – بدون ت - (لم يطبع)
153 - مجموع يحتوى على 1طريقة الرحمانية فى الرجوع الى الحضرة العية 2رسالة فى معنى من عرف نفسه فقد عرف ربه المسمى نفس الرحمانية فى مراتب ظهور الحقيقة الانسانية3الهامات الرحمانية فى معرفة الحقيقة الانسانية4 مرآة الشهود فى بيان وحدة الوجود5 حديقة الازهار فى الحكمة والاسرار – الجميع من تاليف الشيخ عبد القادر بن محى الدين الاربلى القادرى (صاحب حجة الذاكرين ورد المنكرين وتفريج الخاطر – مكتوب سنة1321 - (لم يطبع)
154 - اجازة بخط الشيخ محمد زاهد الكوثرى للشيخ محمدبن احمد بن حسين بن عمر بن سميط العلوى سنة 1358 - (لم يطبع)
نواقص
- كتاب فى علم الكميا والطب والتركيبات وصناعة الاحجارالكريمة- ناقص من اوله واخره
- كتاب فى الفقه ناقص من اوله واخره – الموجود منه حوالى 30ملزمة
مجموع ثلاث كتب 1قصيدة لاحمد الكتانى فى علم الحديث2شرح بانت سعاد لمجهول3نخبة الفكر فى مصطلح اهل الاثر – المجموع ناقص اوراق من الوسط
ـ[محمدابيدن]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 08:34]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبومعاذ الناصري]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 05:45]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 05:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف لنا أن نتعامل عليها،قل لي بارك اله فيكم
تحياتنا
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 05:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف لنا أن نتعامل عليها، أخبرنا بارك الله فيكم.
لكم وافر التقدير
لا تهتموا أحبتنا بمن يحذف مشاركاتكم،وأصبروا وأدعوا للجميع بالصلاح
أكرر أعزكم الله فالحقل للعلم لا لغير
والميدان ليس للمبارزة والا
..
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوفائى]ــــــــ[23 - Feb-2009, صباحاً 05:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم بيع هذه القائمة بالكامل
وهذه قائمة جديدة
1. كتاب الضياء الوضاح فى تفسير سورة الانشراح - للفقير محمود محمد السبعاوى سنة 1355 (لم يطبع)
2. دلائل الخيرات - الشيخ الجزولى – نسخة بخط جيد بالالوان مكتوبة سنة 1286 – به سوس خفيف
3. تحفة الاكياس فى حسن الظن بالناس - للشيخ على بن عامر المغربى الجعفرى الشهير بالفولى دفين المنيا بمصر - كتبه - حسن بن رجب القنائى اوالقنابى سنة 1111هج (لم يطبع حديثا)
4. ترجمة العارف بالله سيدى على الفولى المصرى دفين المنيا صاحب تحفة الاكياس - بقلم محمد كامل الاسيوطى سنة 1365هج (لم يطبع)
5. كتاب التحرير للشخ زكريا الانصارى - نسخة قديمة بدون تاريخ (350سنة تقريبا) ناقص اواراق من الوسط
6. قصة ابى يزيد البسطامى – بدون تاريخ (150 سنة تقريبا) – 8 ورقات قطع صغير
7. شرح الحزب الصغير لسيدى ابراهيم الدسوقى- سيدى ابى المحاسن القاوقجى – بخط مرسى اسماعيل الحسينى الدسوقى – دت - (لم يطبع)
8. حزب سيدى محمد بن تاج الدين عبد الرزاق المراكشى – باءجازة الشيخ عبد الرزاق بن السيد على الوفائى الشاذلى – سنة 1329ه – ورقتين ق كبير
9. دلائل الخيرات - الشيخ الجزولى – نسخة بخط جيد بالالوان مكتوبة سنة 1291 – تجليد اصلى
10. النفحات القدسية من الحضرة العباسية فى شرح الصلوات المشيشية – خادم الحضرة النبوية سيدى عبد الله ميرغنى المغربى – بخطاحمد ولد محمدمذكور سنة1290 – تجليد اصلى - (لم يطبع)
11. جوهرة التوحيد للشيخ ابراهيم اللقانى – 16ص قطع صغير – دت
12. الاحراز فى بعض انواع المجاز – سيدى الشيخ احمد السجاعى – بخط عبد الفتاح النجاتى – سنة 1189هج - (لم يطبع)
13. مجلد يحتوى على1 - رسالة فى البلاغة 2 - رسالة فى الكلمات التى تتعسر على المبتدىء -3 - رسالة فى الصرف بخط مؤلفها مصطفى زادة سنة1187هج – 4 - رسالة فى العروض والقوافى -5 - رسالة فى لااله الا الله للبر كوى -6 - متن علاقة -7 - شرح الشمسية لقطب الدين الرازى سنة1192هج – ت اصلى
14. حاشية الشيخ محمد الخضرى الدمياطى على مولد العلامة البهائى – بخط عبد الفتاح الجمل سنة1290هج – 191ص (لم يطبع)
15. قصة عبد الملك بن مروان – بخط غياض موسى سنة 1250 – 50ص ق صغير
16. قلائد العقيان فى مورثات الفقر والنسيان – شيخ الاسلام نجم الدين الغزى – دت (لم يطبع)
17. قصة الميمون – بخط ادريس المالكى سنة 1297 – 70ص – ق وسط
18. رسالة في التغني وحرمته ووجوب استماع الخطبة - للشيخ احمد الرومى الاقحصارى - يليها رسالة فى طبقات المجتهدين - بدون تاريخ (سنة 1050تقريبا) (لم يطبع)
19. المقاصد السنية فى آداب السادة الصوفية – سيدى ابى المحاسن القاوقجى المشيشى – بخط احمد الدلجمونى – 1324هج - (لم يطبع)
20. شرح (الجوهر المكنون فى بيان الواجب والمسنون) على مذهب الامام الشافعى – الشيخ احمد الابيارى الشافعى – مكتوب سنة1263هج – مجلد ضخم - (لم يطبع)
ـ[الوفائى]ــــــــ[23 - Feb-2009, مساء 04:27]ـ
21. جوهرة الاعيان فى تحرير سور القرآن – الشيخ احمد المرحومى الشافعى الشاذلى – بخط محمد المحلاوى سنة1323هج (لم يطبع)
22. متن المعفوات – بن العماد – بخط محمد السنميهى الشافعى 1309
23. تقييدات على خطبة شرح القطر لابن هشام – الشيخ اسماعيل الجوهرى الازهرى - دت - (لم يطبع) – ويليه فى نفس المجلد انباه الاذكياء بحياة الانبياء – مولانا الجلال السيوطى – دت
24. شرح الرسالة السمرقندية – الشيخ احمد الملوى – بخط محمد الطوخى الازهرى سنة1156 – 16ورقة
25. حاشية البقرى على شرح الرحبية للشيخ عطية القهوتى – مكتوبة سنة 1272 – 80 ص وسط
26. كتاب يحتوى على اربعة وعشرون توجه محمدية – دت - (لم يطبع)
27. مجموع يحتوى على1 - افادة الخير بنصه فى زيادة العمر ونقصه للسيوطى (ناقص) 2 - رفع المون فى الاطلاع على احوال الطاعون لمجهول -3 - كشف اللثام عما يزيل الشكوك والاوهام فى تفسير قوله (اذا تمنى القى الشيطان) للشيخ على المنشليلى المالكى -4 - فتح المنان ببيان الرسل فى القرآن – للسجاعى –دت – (كل الرسائل به لم تطبع)
28. رسالة فى فتنة المقبور والسؤال – العلامة السيوطى – بخط احمد الشبلى سنة1172 – (لم يطبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
29. مظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس – الجبرتى – نسخة ناقصة من الاخر على خط الشيخ احمد رافع الطهطاوى –
30. مجموعة اوراد وصلوات واحزاب والمحامد الثمانية لسيدى اخمد بن ادريس المغربى – بخط جميل جدا سنة1291 - ت اصلى
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 09:17]ـ
1. كتاب الضياء الوضاح فى تفسير سورة الانشراح - للفقير محمود محمد السبعاوى سنة 1355 (لم يطبع)
2. دلائل الخيرات - الشيخ الجزولى – نسخة بخط جيد بالالوان مكتوبة سنة 1286 – به سوس خفيف
3. تحفة الاكياس فى حسن الظن بالناس - للشيخ على بن عامر المغربى الجعفرى الشهير بالفولى دفين المنيا بمصر - كتبه - حسن بن رجب القنائى اوالقنابى سنة 1111هج (لم يطبع حديثا)
4. ترجمة العارف بالله سيدى على الفولى المصرى دفين المنيا صاحب تحفة الاكياس - بقلم محمد كامل الاسيوطى سنة 1365هج (لم يطبع)
5. كتاب التحرير للشخ زكريا الانصارى - نسخة قديمة بدون تاريخ (350سنة تقريبا) ناقص اواراق من الوسط
6. قصة ابى يزيد البسطامى – بدون تاريخ (150 سنة تقريبا) – 8 ورقات قطع صغير
7. دلائل الخيرات - الشيخ الجزولى – نسخة بخط جيد بالالوان مكتوبة سنة 1291 – تجليد اصلى
8. جوهرة التوحيد للشيخ ابراهيم اللقانى – 16ص قطع صغير – دت
9. الاحراز فى بعض انواع المجاز – سيدى الشيخ احمد السجاعى – بخط عبد الفتاح النجاتى – سنة 1189هج - (لم يطبع)
10. مجلد يحتوى على1 - رسالة فى البلاغة 2 - رسالة فى الكلمات التى تتعسر على المبتدىء -3 - رسالة فى الصرف بخط مؤلفها مصطفى زادة سنة1187هج – 4 - رسالة فى العروض والقوافى -5 - رسالة فى لااله الا الله للبر كوى -6 - متن علاقة -7 - شرح الشمسية لقطب الدين الرازى سنة1192هج – ت اصلى
11. حاشية الشيخ محمد الخضرى الدمياطى على مولد العلامة البهائى – بخط عبد الفتاح الجمل سنة1290هج – 191ص (لم يطبع)
12. قصة عبد الملك بن مروان – بخط غياض موسى سنة 1250 – 50ص ق صغير
13. قصة الميمون – بخط ادريس المالكى سنة 1297 – 70ص – ق وسط
14. رسالة في التغني وحرمته ووجوب استماع الخطبة - للشيخ احمد الرومى الاقحصارى - يليها رسالة فى طبقات المجتهدين - بدون تاريخ (سنة 1050تقريبا) (لم يطبع)
15. شرح (الجوهر المكنون فى بيان الواجب والمسنون) على مذهب الامام الشافعى – الشيخ احمد الابيارى الشافعى – مكتوب سنة1263هج – مجلد ضخم - (لم يطبع)
16. جوهرة الاعيان فى تحرير سور القرآن – الشيخ احمد المرحومى الشافعى الشاذلى – بخط محمد المحلاوى سنة1323هج (لم يطبع)
17. متن المعفوات – بن العماد – بخط محمد السنميهى الشافعى 1309
18. تقييدات على خطبة شرح القطر لابن هشام – الشيخ اسماعيل الجوهرى الازهرى - دت - (لم يطبع) – ويليه فى نفس المجلد انباه الاذكياء بحياة الانبياء – مولانا الجلال السيوطى – دت
19. شرح الرسالة السمرقندية – الشيخ احمد الملوى – بخط محمد الطوخى الازهرى سنة1156 – 16ورقة
20. حاشية البقرى على شرح الرحبية للشيخ عطية القهوتى – مكتوبة سنة 1272 – 80 ص وسط
21. مجموع يحتوى على1 - افادة الخير بنصه فى زيادة العمر ونقصه للسيوطى (ناقص) 2 - رفع المون فى الاطلاع على احوال الطاعون لمجهول -3 - كشف اللثام عما يزيل الشكوك والاوهام فى تفسير قوله (اذا تمنى القى الشيطان) للشيخ على المنشليلى المالكى -4 - فتح المنان ببيان الرسل فى القرآن – للسجاعى –دت – (كل الرسائل به لم تطبع)
22. رسالة فى فتنة المقبور والسؤال – العلامة السيوطى – بخط احمد الشبلى سنة1172 – (لم يطبع)
23. مظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس – الجبرتى – نسخة ناقصة من الاخر عليها خط الشيخ احمد رافع الطهطاوى –
24. الجزء الثانى من الترغيب والترهيب – بخط الشيخ احمد فهمى محمد سنة 1944
25. ثلث من دلائل الخيرات مكتوب سنة 1098 – قط صغير 30 ورقة تقريبا
26. الكواكب الدرية فى معرفة العقائد التوحيدية – للشيخ حسن بن ابراهيم السمنودى – يليه بعض القصائد والحكم مرتبة على الحروف - بخطه سنة 1331 – 10 ورقات قط كبير (لم يطبع)
27. النصحية الرائية فى دعوة محمد بن عبدالله الدنقلاوى (المهدى) – نقيب الاشراف محمد شريف باشا الطيبى شيخ علماء السودان – 1306 (لم يطبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
28. الطريقة المحمدية والسيرة الاحمدية – الشيخ محمد البركوى – نسخة بخط جميل جدا وعليها هوامش – بدون تاريخ (400سنة تقريبا)
29. - اصل الاصول فى علم الفلك والنجوم - ابو العنبس الصيمرى من علماء القرن الثالث الهجرى – نسخة بخط جيد بدون ناسخ سنة 1173 - 384ص+5ص فهرس (لم يطبع)
30. الهيات مرحوم مصطفى افنديك – مذهب بالتركى
31. حاشية الشيخ احمد الصاوى على الجوهرة للامام اللقانى - بخط محمد الببيانى سنة 1277 – 160 ص- ق وسط
32. حاشية الشيخ احمد الصاوى على الجوهرة للامام اللقانى – بخط ابراهيم الشرمبلالى 1276 – 130ص - ق وسط
33. حاشية الشيخ ابراهيم الباجورى على السنوسية – بخط محمد الببيانى سنة 1277– 100ص وسط
34. شرح الرحبية فى الفرائض – الماردينى – بخط محمد الزفتاوى الشافعى سنة1273 - 80ص وسط
35. رسالة سنية على مذهب السادة الحنفية (فى مسئلة الحرام المشهورة بدمياط) – لمفتى الديار المصرية الشيخ محمد الوراقى المالكى بخطه سنة1296 - 16 ورقة وسط (لم يطبع)
36. حاشية على رسالة الفضالى فى علم الكلام – بخط مؤلفها الشيخ محمد سليمان الوراقى – (لم يكملها) 6 ورقات (لم يطبع)
37. شرح الكافية فى التصريف - جلال الدين السيوطى- بخط تقى الدين الشافعى الخليجى سنة1119 (14ورقة) (لم يطبع)
38. شرح الشيخ زكريا الانصارى على ايساغوجى لاثير الدين الابهرى – بخط سليمان بن عبد الوهاب الدسوقى الشافعى سنة 1187هجرية – 24 ورقة قطع وسط
39. حواشى وتقريرات الشيخ احمد الميهى الشبينى النعمانى على قصة المولدى النبوى له – مسودته بخطه سنة 1245 – 22ورقة وسط (لم يطبع)
40. تحريرات حرز الامانى فى القرآت السبع – 20 ورقة بدون ق وسط
41. رسالة لطيفة تتعلق بمسئلة (الآن) فى علم وجوه القرآن – بخط مولفها بدون تاريخ – 10 ورقات
42. تحريرات القرآت السبعة – بخط الشيخ محمد السيوطى الشهير بجده – سنة 1354 – 20صفحة - ق وسط
43. متن الشاطبة – الامام الشاطبى – بدون تاريخ – 40 ورقة تقريبا
44. متن الشاطبة – الامام الشاطبى – بخط مصطفى حمدى سنة 1275
45. متن المنهج – الشيخ زكريا الانصارى – بخط احمد الدسوقى سنة 1275
46. الرسالة السنية فى عبادة السادة الحنفية – احمد ابو الخير الملاح بخط مؤلفها بدون تاريخ (1350تقريبا
47. المربع فى حكم العقد على المذاهب الاربع – الشيخ عبد المعطى السملاوى صاحب ترغيب المشتاق – نسخة سنة 1204 – 9ورقات وسط - (لم يطبع)
48. الجوهرة الزكية فى صفات الله العلية – بدون ت – 18 ص ق صغير - (لم يطبع)
49. مراسلات للاشراف والعلماء - بدون ت – 20ص - (لم يطبع)
50. قصة القاضى والسارق – 20ص بدون ت – (لم يطبع)
51. ارجوزة فى النحو (أولها الحمد لله الذي قد وفقا) – نظم الشرف العمريطى - بخطه بدون تاريخ (400 سنة تقريبا) – 10 ورقات وسط
52. متن العلامة الباجورى فى التوحيد – مكتوبة سنة 1324
53. فيض المنان على الدرة البيضاء للأخضري عبد الرحمن – الشيخ محمد عليش المالكى – بخط محمد البلخى المالكى سنة 1264 – 40 صفحة - (لم يطبع)
54. رسالة فى علم العروض – لمؤلف مجهول بخطه بدون تاريخ – 8 ورقات وسط (لم يطبع)
55. قصيدة بانت سعاد - لكعب بن زهير وعليها حواشى وتعليقات – بدون تاريخ (150تقريبا) – 7 ورقات وسط –
56. قصة الاسراء والمعراج – بخط محمد الشريف سنة 1278 – 17 ورقة ناقص ورقة من الوسط – ق وسط
57. ارجوزة فى العروض - للشيخ محمد ابو العرفان الصبان صاحب الحواشى – وعليها شروح وتعليقات فى الهوامش – بدون تاريخ او ناسخ – 10ورقات وسط
58. النشر فى القرآت العشر – بن الجزرى – جزئين فى مجلد ضخم قطع وسط – بخط مصطفى العشماوى سنة 1297
59. الجزء الاول من تفسير البيضاوى – مذهب الشرفة بالالوان وبهامشه حواشى – ينتهى بسورة الكهف
60. الجزء الثانى من تفسير البيضاوى (من يس الى الناس) – نسخة بخط جميل جدا بيد يوسف شكر الله سنة 950هجرية – وعليه اختام قديمة وتملكات
61. الجزء الثانى من حاشية الشخ سلمان الجمل على تفسير الجلالين – بخط محمود بن احمد سنة 1267 – 57 ملزمة (1140صفحة) قطع وسط-
62. الجزء الثالث من حاشية الشخ سلمان الجمل على تفسير الجلالين – بخط محمد شعبان سنة 1262 – 52 ملزمة (1020صفحة) قطع وسط –
(يُتْبَعُ)
(/)
63. الجزء الرابع من حاشية الشخ سلمان الجمل على تفسير الجلالين – بخط محمد شعبان سنة 1262 –قطع وسط
64. حاشية الشيخ احمد الصاوى على تفسير الجلال المحلى من سورة الناس الى الاسراء – بخط احمد المغربى 1280 – اكثر من 1000صفحة
65. تكملة تفسير الجلال المحلى (من البقرة الى الاسراء) - سيدى جلال الدين السيوطى – بدون ناسخ او تاريخ - 22 ملزمة (480 صفحة) –
66. مجموعة قصائد فى مدح السادة آل باعلوى والرابطة الشرقية سنة 1347– 111صفحة – ق وسط
67. فضائل رمضان - أبوالارشاد نور الدين علي بن زين العابدين محمد الاجهوري شيخ المالكية في عصره – بخط عبد الغنى الشبراوى دت (300سنة تقريبا)
68. الدر المنظوم لذوى العقول والفهوم (ديوان سيدى عبد الله بن علوى الحداد) – مكتوب سنة 1269هجرية
69. منظومة رائية عجيبة فى عجائب مخلوقات الله فى البر والبحر والجبال – اولها تجلى جمال الله فى السر والجهر – ويليها ميمية للمؤلف – اولها – امن شهودجمال الله ذى الكرم – نظم الشيخ احمد ابى العزائم – 20 ورقة تقريبا قطع طويل (لم يطبع)
70. شرح حكم بن عطاء الله السكندرى – بن عباد النفرى الرندى – مكتوب سنة 1274 – 38 ملزمة (760صفحة) ق وسط
71. الحان عشق وهجران - للمغاورى - تركى
72. حرز الامانى ووجه الامانى للشاطبى – بخط مصطفى العسال سنة 1275 – وسط
73. التحفة السنية فى طريق السادة الخلوتية- بخط مؤلفه الشيخ محمد شلبى الخلوتى – 1279 - (لم يطبع)
74. المنح الالهية فى النصائح الدينية – الشيخ محمد الدمهوجى – بدون تاريخ (ورق مسطر) – 60ص ق وسط
75. رسالة فى علم الجفر والحروف – مجهول - (لم يطبع)
76. البردة الشريفة مع التخميس – بخط داود صادق 1285 – يليها قصيدة عينية
77. رسالة فى جواب سؤال هل الايمان والاسلام مخلوقان – الشيخ ابو اسحق التونسى – يليها رسالة فى الايمان بخط خليل الشافعى – 1339 - (لم يطبع)
78. نتيجة اوقات الصلوات لموقع عقرب الساعات لعرض مصر وما سواها من البلدان (فلك) – السيد عبد الواحد الامير الحسينى –دت - (لم يطبع)
79. الرسالة الصحيحة فى بث النصيحة – الشيخ عبد الرحمن الشموتى – بخط مولفه سنة 1323 - (لم يطبع)
80. الدرة المضية فى لاعمال الشمسية (فلك) – الشيخ محمد الاخصاصى – بخط حسن الطبلاوى دت - (لم يطبع)
81. البردة الشريفة بخط مغربى جميل - دت
82. قصيدة فى نسب السيد عبد الوهاب الميقاتى ابو الريش الشاذلى
83. رسالة فى العمل بالربع المجيب – العلامة الماردينى – بخط مغربى بيد ابى القاسم بن محمد سنة1314 –
84. منظومة فى العقائد – بخط ناظمها محمود مصطفى سنة 1321
85. مطلع النيرين فى تعلق القدرتين – العلامة الامير المالكى - منقولة من نسخة المؤلف بيد محمد ابو علم – دت
86. تاليف كافى فى علم العروض والقوافى
87. نجاة الارواح فى احكام النكاح – الشيخ احمد الدارى التميمى – دت
88. درر الحكام شرح غرر الاحكام - للعلامة محمد بن فرامرز المعروف بملا خسرو – نسخة بدون تاريخ
89. رسالة فى مبادىء العلوم الاثنى عشر المتداولة فى الازهر - مجهول - دت
90. رسالة فى صفات الله وضدها ومعناها – للشيخ ابراهيم الباجورى – دت او ناسخ
91. العقيدة الصغرى – الامام السنوسى – دت
92. رسالة فى ادعية ختام رمضان وصلوات – دت
93. مجلد به شرح السمرقدنية فى آداب البحث - الفاضل عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي - وشرح المحقق كمال الدين: مسعود الشرواني – وحاشية على الشرح – مكتوب سنة 1226ه
94. فتاوى العلامة التمرتاشى - محمد بن عبدالله بن احمد, التمرتاشي صاحب تنوير الابصار – يليها تنقيح فتاوى قارى الهداية له ايضا – (لم يطبع)
95. مجموعة خلاصة المواعظ فى كفاية الخطيب الواعظ – الشيخ على حسن (لم يطبع)
96. رسالة فى علاقات المجاز – الشيخ احمد العروسى – بخط محمود على سنة1304 – (بها قطع ورطوبة
97. حرز الاماني ووجه التهاني في القراآت - الامام الشاطبى – ق ص - دت
98. قصة المعراج – للعلامة نجم الدين الغيطى – نسخة بخط جميل بالالوان – بيد خليل النحاس سنة1329
99. كراس يحتوى على نقول وفوائد فى الاصول والفقة المالكى – بخط مغربى –دت
100. كتاب فى علم الكلام –
101. كتاب فى علم الطب والتراكيب – مراد بك – دت
102. شرح حكم بن عطاء – الشيخ عبد الله الشرقاوى –
(يُتْبَعُ)
(/)
103. كتاب فى الفقه الحنفى يبدأ من باب البيوع – بخط محمد البيومى 1261
104. شرح السمرقندية - الشيخ احمد الملوى – بخط سيد بن حسن – دت
105. فتح الحميد المجيد شرح خلاصة التوحيد (للشيخ عيسى البخارى) – الشيخ ابراهيم الجيزاوى – بخط شعيب الجداوى1305 - (لم يطبع)
106. الفوائد الشنشورية على المنظومة الرحبية – الشيخ عبد الله الشنشورى – بخط محمد الرفاعى1269 –
107. كتاب فى علامات الساعة واحوال القيامة – بدون عنوان – بخطفرحات عمران 1217
108. متن السنوسية للامام السنوسى – مذهب ومزخرف الشرفة والفواصل بخط حاج محمد البغدادى – دت
109. ورد السحر لسيدى مصطفى البكرى – دت
110. منظومة فى متشابه القرآن – العلامة السخاوى – بخط محمد بن محمد1260
111. متن البيقونية فى علم المصطلح – دت
112. بدء الامالى فى التوحيد –للاوشى – يليه قصيدة البنوفرى
113. المربع فى حكم العقد على المذاهب الاربع – الشيخ عبد المعطى السملاوى صاحب ترغيب المشتاق –بخط احمد جبريل الشماوى المالكى – دت - (لم يطبع)
114. حاشية الباجورى على السمرقندية – بخط القاضى احمد السبكى1276
115. زوال الترح في شرح منظومة ابن فرح في مصطلح الحديث – عز الدين بن جماعة – بخط احمد القاضى السبكى – دت - (لم يطبع)
116. رسالة فى التوحيد - الامام الباجورى-
117. شرح الدردير على رسالته فى علم البيان – 1271
118. مولد النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم (وعليه حواشى) – سيدى احمد الدردير - احمد القاضى السبكى – دت
119. مختصر فى علم الحساب - العلامة عبد القادر السخاوى – 1272 (لم يطبع)
120. الجواهر المنتظمات فى عقود المقولات – الشيخ احمد السجاعى – دت
121. منظومة فى الصرف – بن مالك – دت
122. حاشية الصاوى على شرح الدردير على رسالته فى علم البيان – بخط على الانصارى 1270
123. التاليف الكافى فى علم العروض والقوافى –
124. كتاب فى خلق آدم وحواء وسبب خروجهما من الجنة – بخط محمد بن على الباز1248 - (لم يطبع)
125. حزب سيدى محمد بن تاج الدين عبد الرزاق المراكشى – باءجازة الشيخ عبد الرزاق بن السيد على الوفائى الشاذلى – سنة 1329ه – ورقتين ق كبير (150$)
126. مسلسل عاشوراء – العلامة محمد الامير المالكى – دت (300$)
127. فتح المنان المروى بمورد الظمآن (فى علم رسم القرآن) – الشيخ عبد الواحد بن عاشر صاحب المرشد المعين – ناقص
128. كتاب فى الفقه يبدأ من باب واجبات الصلاة – مكتوب بالقسطنطينية سنة 963هجرية
129. أحكام النجوم - بن الشكر المغربى – ناقص من اخره
130. حاشية على فضائل رمضان للاجهورى – لتلميذ الشخ المدابغى ن من اخره
131. كتاب معرفة التصوف – الشيخ تاج الدين الذاكر – ن اخره
132. كتاب فى مولد وسيرة النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم – ن اخره
133. كتاب فى صفات المريدين وشروطهم – سيدى عبد الوهاب الشعرانى – ناقص من اوله
134. الثغر البسام فيمن يجهل من نفسه المقام – سيدى مصطفى البكرى – ناقص اربع ورقات من اخره
135. شرح منظومة فى الفلك الميقاتى – على ابو السعود – بخطه سنة 1232 – ن من اوله
136. القول المتين فى بيان امور الدين – الشيخ احمد الاشمونى – بخط محمد الباجورى لم يكمله
137. كتاب فى النحو خطه جميل جدا - 400صفحة
138. شرح همزية الامام البوصيرى – الشيخ احمد الصاوى المالكى – ينتهى عند البيت كل رجس يزيد الخلق سوء (لم يطبع)
ـ[ناجى السنباطى]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 03:41]ـ
الاستاذ الوفائى
تحية رمضانية وبعد
قرات ضمن مجموعتك عنتفسير القصيدة الهمزية فى مدح خير البرية من جانب الامام احمد بن عبدالحق السنباطى واكون شاكرا اذا كان لديكم سيرة ذاتية عنه او لدى احد الاعضاء ارجو ارسالها لى وقد ارسلت لكم رسالة بريدية بهذا المعنى والى ادارة المنتدى
ناجى عبدالسلام السنباطى
رئيس تحرير مجلة صوت السرو المطبوعةوالالكترونية
مدينة السرو/دمياط/مصر العربية
*******************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه قائمة بها اكثر من مائة عنوان مخطوطات اصلية
وبها الكثير من المخطوطات التى لم تطبع او تحقق
وهى للبيع جملة او فرادى
مخطوطات
1 - تفسير الجلالين - نسخة بخط جيد بالالوان - عليها تملك لاحد الاتراك سنة1240هج
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - مجموع سور قرانية وادعية واسماء الله الحسنى وحلية وصفات النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم والصحابة مذهب وملون الشرفتين والبراويز والفواصل وبه طرر مذهبة وملونة بالهامش- بخط مصطفى الرشيدبن السيدحسين الجلبى سنة 1273هجرية
3 - الاكليل فى استنباط التزيل- لمولانا السيوطى - نسخة الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطى بخط جميل جدا - بيد تلميذه محمد طه المدورى - ويليه - فتح القوى فى ذكراسانيد السيد حسين الحبشى العلوى- للعلامة عبد الله بن محمد غازى
4 - تحفة القارى والمقرى شرح مقدمة بن الجزرى- ابى بحرق الحضرمى- كتبه محمدبن عبد الرحمن بن حسن الاهدل1294هج (لم يطبع)
5 - المقصد لتخليص ما فى المرشد - فى الوقف والابتدا- الشيخ زكريا الانصارى- بخط محمد حسن الشهير بالعريف سنة 1240هج
6 - شرح الشيخ احمدبن عبد الحق السنباطى الشافعى على مقدمة الشيخ زكريا الانصارى فى البسملة والحمدلة (لم يطبع)
7 - رسالة لشيخ الاسلام زكريا الانصارى فى الكلام على البسملة - ويليها رسالة فى السلام والمصافحة
8 - رسالة على البسملة وحديث البداة اللمذكور فى كل كتاب- الشيخ احمد الديربى الشافعى (لم يطبع)
9 - قلائد المرجان فى الناسخ والمنسوخ من القران - لابى عبد الله الحسين اللامغنانى - بخط محمد جمال الدين بن الشيخ حسن رضوان سنة 1298هج (لم يطبع)
10 - دعاء ختم القران ويليه ادعية اخرى بالتركى والعربى
11 - الزهرة السنية فى بيان احكام الجزرية - الشيخ عبد الحق البنهاوى (لم يطبع)
12 - الموطا - الامام مالك- بخط على العدوى المالكى سنة 1292هج
13 - مختصر الامام بن ابى جمرة - مكتوب سنة 1272هج
14 - شرح الزرقانى على البيقونية - مكتوبة سنة 1246هج
15 - شرح الشيخ محمد الشهير بجاد المولى معدان القيسى على البيقونية - سنة1282 (لم يطبع)
16 - الاعلام بقواطع الاسلام – بن حجر الهيتمى – ويليه المرد فى كراهة السؤال والرد للسيوطى – نسخة مكتوبة سنة 1027هجرية (لم يطبع)
17 - رسالة فى دلالة العام على بعض افراده - للشيخ محمد الحفنى - ويليه كتاب وسيلة الوصول فى معلافة الحمل والمحمول للشيخ احمد المولوى (لم يطبع)
18 - شرح ايساغوجى لشيخ الاسلام زكريا الانصارى- بخط عبد المجيد بن على السنتمهى 1282هج
19 - شرح العقائد النسفية - سعد الدين التفتازانى - بخط احمد بن فتوح الزيات الدمياطى سنة 1141هج
20 - شرح العقيدة السنوسية - الشيخ محمد بن يوسف السنوسى - بخط احمد حسين من قرية دير غسانى من بنى زيد بالقدس الشريف سنة 1114هج
21 - حاشية الشيخ زين المرصفى على شرح السجاعى على بيتى المقولات (لم يطبع)
22 - شرح بيتى المقولات - الشيخ احمد السجاعى
23 - الرسالة الوضية فى شرح النفس الانسانية - 1288هج (لم يطبع)
24 - -----------------
25 - كتاب فتاوى منسوب للشيخ محمد بن الشهاب احمد الخطيب الحنفى- بخط سعد النجيلى الحنفى سنة 1285 هجرية (فتاوى فقه حنفى فى جميع الابواب) لم يطبع
26 - نخبة الفائدة فى عمل شباك المناسخات بجامعة واحدة - فى الفرائض - للشيخ محمد الدمنهورى- بخط ابنه العلامة محمد ابو عائشة الدمنهورى صاحب خلاصة المختصرات سنة1272 (لم يطبع)
27 - تحفة الطلاب بشرح تنقيح تحرير اللباب- شيخ الاسلام الشيخ زكريا الانصارى - نسخه بخط جميل جدا سنة 1293هج - مع الجلدة الاصلية
28 - فتح الجواد فى شرح منظومة ابن العماد- شهاب الدين احمد بن حمزة الرملى الشافعى - وعليه تقريرات الشيخ سليمان الجمل
29 - بلوغ المراد من فتح الجوادوهو حاشية العلامة حسين بن سليمان الرشيدى على فتح الجواد شرح منظومة ابن العماد فى المعفوات - 1205هج البكرى (لم يطبع)
30 - الفوائد الشنشورية فى شرح المنظومة الرحبية للماردينى فى الفرائض - ةللشيخ عبالله الشنشورى الشافعى الفرضى نسخة بخط جميل سنة 1268هج
31 - معالم الدين وملاذ المجتهدين - الحسن العاملى - ويليه - حاشية سلطان على المعالم - بخط محمد حسن الجزايرى سنة 1206هج
32 - حاشية الشيخ احمد الميهى النعمانى على شرح الستين مسئلة للعلامة احمد الرملى
33 - منظومة المراد فى اثبات حقوقه تعالى وحقوق العباد - الشيخ احمد الشافعى (لم يطبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
34 - المواهب العلية شرح الفرائد البهية فى نظم القواعد الفقهية- تاليف السيد يوسف بن محمد البطاح الاهدل- بخط ورواية الشيخ عبد القادر القليصى تلميذالشيخ محمد عبد البارى الاهدل سنة1294هجرية ويليه تخميس بانت سعاد وشرحه (لم يطبع)
35 - تعجيل االمنفعة بالقول الجلى فى تراجم الائمة الاربعة مع الامام زيد بن على - السيد محمد عبد البارى الاهدل- بخط تلميزه عبد القادر القليصى 1293 (لم يطبع)
36 - الخلاصة الشافية بالاسانيد العالية – وهى اجازة الشيخ علوى بن طاهر بن عبدالله الحداد العلوى الحسينى للشيخ ابو الحسن على بن شيخ بن محمد بن ابى بكر بلفقيه العلوى الحسينى التريمى - بخط محمدبن احمد بن حسين بن عمر بن سميط العلوى سنة1355 ويليها اجازة الشيخ المذكور للشيخ محمدبن احمد بن حسين بن عمر بن سميط العلوى بخطه سنة 1356ببلدة جوهور
37 - الفيض الرحمانى فى بيان السير الى الملك الديان – الشخ سالم خالد الخلوتى الصاوى – نسخة سنة1293
38 - مناجاة الحكيم ومناغاة القديم – الشيخ عبد الغى النابلسى- ويليه ادعية وفصل الصلوات على النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم – بدون تاريخ
39 - نهاية الرغبة فى آداب الصحبة – ابى عبد الرحمن السلمى صاحب الطبقات – بخط احمد البرهامى 1060هجرية (لم يطبع)
40 - المورد العزب لزوى الورود فى كشف معنى وحدة الوجود – سيدى مصطفى البكرى – وعيه تعليقات بخط الشيخ ابو بكر مخيون – كتبه حسن بدوى 1278
41 - كتاب فى علم التصوف – شهاب الدين السهر وردى (صاحب عوارف المعارف) - كتبه محمد الخياط1286 (لم يطبع)
42 - الدرة البهية في الاخلاق المرضية - المأثورة من خير البرية والاداب الدنيونية على وفق الزمانية والاغراض الاخروية بحسب الاعمال الخيرية- عبد الله بن علوي بن عبد الله العطاس- بخط حسن الفيتورى الطرابلسى1313
43 - الاسرار الخفية الموصلة الى الحضرة العلية- وهو شرح سيدى على البيومى على حكم الشيخ ابو مدين الغوث
44 - تحفة الاكياس فى حسن الظن بالناس - للشيخ على بن عامر المغربى الجعفرى الشهير بالفولى دفين المنيا بمصر - كتبه - حسن بن رجب القنائى اوالقنابى سنة 1111هج (لم يطبع)
45 - ترجمة العارف بالله سيدى على الفولى المصرى دفين المنيا صاحب تحفة الاكياس - بقلم محمد كامل الاسيوطى سنة 1365هج (لم يطبع)
46 - شرح الشيخ عبد الله الشرقاوى على ورد السحر لسيدى مصطفى البكرى (لم يطبع)
47 - شرح سيدى احمد الصاوى على صلوات واوراد القطب سيدى احمد الدردير مالك الصغير- ويليه شرح منظومة اسماء الله الحسنى - 1216هج
48 - السير والسلوك - للشيخ قاسم الخانى
49 - الاداب المرضية لسالك طريق الصوفية - لسيدى محمد البوزيدى الغمارى
50 - بهجة السارورا فى فضل يوم عاشورا- احمد بن محمد بن على نور الدين القرشى الحسينى السحيمى - بخط عبد المجيد الشافعى سنة 1274هج (لم يطبع)
51 - رسالة فى الجنة واوصافها واوصاف اهلها - للشيخ محمد سعيد - ويليه امثال لقمان الحكيم - بخط بدر القادرى سنة 1274هج
52 - رسالة فى آل البيت - الشيخ مصطفى القلعاوى - ويليها رسالة ابو منصور الماتريدى فيما لايجوز الوقف علية وفيما لو تعمد الوقف عليه كفر - ويليها رسالة فى علم الحديث (لم يطبع)
53 - رسالة فى التجويد لمؤلف تركى - ويليها رسالة فى قواعد القران بالتركية - ويليها رسالة فى التوحيد- ويليها رسالة فيما ينبغى لصاحب العلم - ويليها لارسالة ايها الولد للغزالى
54 - كتاب التجريد فى كلمة التوحيد - الامام احمد الغزالى شقيق حجة الاسلام
55 - دلائل الخيرات - الامام الجزولى - مكتوبة بمكة سنة 1269هج - وقفها احمد الحلبى على فقراء مكة
56 - ديوان سلطان العاشقين- الشيخ عمر ابن الفارض - مكتبوب بخط عبد القادر الجوهرى المازنى المالكى سنة 1269هج
57 - شرح دعاء سورة يس المشهور- واوله يا عصبة الخير بخير الملل المنسوب للبونى - للشيخ محمد بن احمد الدمنهورى غزال - بخط حسن البديوى الشافعى سنة 1305هج (لم يطبع)
58 - رسالتان من رسائل سيدى محمد بن محمد الفاسى الشاذلى المدنى سنة 1281هج (لم يطبع)
59 - مجموعة فى الصلاة على مولانا رسول الله - فتح الرسول - باب الفيض والمدد - الجوهر المستظهر - للشيخ محمد عثمان المرغنى
(يُتْبَعُ)
(/)
60 - - منازل القاصدين ومدارج السالكين - الشيخ محمد بن يونس بن ابى عامر الانصارى - بخط محمد الصادق برسم من الشيخ مصطفى بن الخواجا احمد النجار سنة 1165هج - ناقص من الاول ورقتين تقريبا (لم يطبع)
61 - الحان عشق وهجران - للمغاورى - تركى
62 - سراج القلوب فى التصوف - تركى
63 - المولد النبوى - ابن الجوزى - مكتوب سنة 1274هج
64 - - الكواكب الدرية فى مولد خير البرية- الشيخ عبد الرحيم المنيتين - 1280هج (لم يطبع)
65 - شور الطوية فى مذهب الصوفية - لسيدى العربى الدرقاوى الشاذلى (لم يطبع)
66 - مجموع اوراد واحزاب الشيخ محمد ابى احامد الخلوتى - بخط محمود احمد السبتاوى
67 - - كتاب فيما يتعلق به صلى الله عليه وسلم - الشيخ الصايم - بخطه
68 - روض القلوب المستطاب و مطهرة النفوس - الشخ حسن رضوان الحسينى الخالدى العمرانى طريقة - بخط ولده محمد جمال الدين سنة 1313هج
69 - نفحات فيض الرضوان فى الدلالة على سلوك طريق العرفان - الشيخ حسن رضوان صاحب روض القلوب المستطاب - بخط ولده محمد جمال الدين سنة 1313هج (لم يطبع)
70 - كتاب فى الزجر عن المعاصى (لم يطبع)
71 - شرح اسماء الله الحسنى - ابو بكر الرازى - وهو غير صاحب التفسير (لم يطبع)
72 - - اللمح الندسى على الفتح القدسى - شرح سيدى مصطفى البكرى على ورد السحر له - بخط ابراهيم العنانى الشرقاوى سنة 1150 (لم يطبع)
73 - السبع زوايا فرع القباب للسادة البازانيةالحسنية- فى انساب واماكن ووظايف السادة الاشراف
74 - كتاب الوصايا - للشيخ يوسف المرزوقى شيخ الطريقه الشازلية سنة 1377 (لم يطبع)
75 - مجموعة مزكرات الشيخ يوسف المرزوقى فى التصوف والسلوك (لم يطبع)
76 - رسالة للشيخ احمد السلمونى الدمياطى فى الاسراء والمعراج - بخطه سنة 1304هج
77 - --------
78 - كتاب سحر العيون المنسوب للعلامة البدرى الدمشقى وهو كتاب نادر جدا ذاتا وموضوعا
79 - بخط حسين عبد الرازق الفحارسنة1250 – بالجلدة الاصلية والجراب
80 - الموشح في ماخذ العلماء على الشعراء-محمدبن عمران بن المرزبانى – بخط محمد لبيب نقلا من نسخة الشيخ محمدبن التلاميد الشنقيطى 1339هج -538صفحة
81 - حاشية الشيخ يس بن زين الدين العلمى الحمصى على شرح التلخيص للتفتازانى (لم يطبع)
82 - - مجموعة كتب وسائل فى اللغة والعلوم العقلية - بالتركى والعربى - تاريخ اقدم رسالة بها سنة 1125هج (لم يطبع)
83 - حاشية العلامة ناصر الدين اللقانى على شرح السعد التفتازانى على متن التصريف للعزى نسخة مكتوبة بخط الشيخ عبدالله الادكاوى المترجم له فى تاريخ الجبرتى - سنة 1037هج
84 - حواشى اشيخ احمد الخفاجى على شرح احمد بن قاسم العبادى على حاشية شيخه الناصر اللقانى على شرح التصريف للعلامة التفتازانى
85 - مجموعة كتب فى اللغة - حسن عونى - الشيخ على العزى الازهرى - 1288هج (لم يطبع)
86 - حاشية على العصام على رسالة الوضع - كتبها بخطه الشيخ محمد الامير سنة 1274هج - وعليها تملك للشيخ حسن العطار شيخ الازهر
87 - مصباح الهدى فى مسالك قطر الندى- بن هشام- نسخة الشيخ محمد عبد البارى الاهدل- 1299
88 - الفية بن مالك- بخط الشيخ عبد القادر القليصى
89 - شرح السمرقندى على رسالة الوضع لعضد الدين – بخط احمد الاسكندرى سنة 1281هج
90 - الهبة السنية فى الهيئةالسنيه - فى علم الهيئة للسيوطى - دت
91 - اصل الاصول فى علم الفلك والنجوم والميقات - ابو العنبس الصيمرى من علماء القرن الثالث الهجرى (لم يطبع)
92 - القصيدة الجلجلوتية المنسوبة لسيدنا على واولها (بدأت ببسم الله روحى به اهتدت) وعليها شروح وتعليقات بخط جميل
93 - رسالة فى استخراج الاسم الموافق - ترجمها عن التركيه - عبد الوهاب بن مصطفى النحاس (صورة)
94 - رسالة المجربات فى الطب للشيخ داوود الانطاكى صاحب التذكرة - مكتوبة سنة1185هج (لم يطبع)
95 - شفاء الظمآن بسر قلب القران - فى خواص سورة يس - للشيخ احمد الدمنهورى
96 - كتاب الرحمة فى الطب والحكمة - لمحمد المهدى الصبرى اليمنى - وليس للسيوطى كما هو مشهور- نسخة عتيقة تزيد عن ال300سنة
97 - كتاب فى منافع الطب - من كلام بقراط وجالينوس وفلاطون وسليمان الحكيم - مجهول- مكتوب سنة 1608 قبطية (لم يطبع)
98 - كتاب فوايد طب عن لقمان وبقراط وهرمسوبطليموس الحكما الاربع الرؤسا (لم يطبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
99 - مجموع يحتوى على الجلجلوتية الصغرى والكبرى والبرهتية وفوائدهم وخواصهم
100 - كتاب فى الحساب والهندسة بالتركى
101 - رسالة لطيفة منتخبة من جفر سيدنا على عليه السلام - على يد احمد السيد جلال سنة 1302هج (لم يطبع)
102 - دستور اصول علم الميقات ونتيجة النظر فى تحريرالاوقات - نقله من نسخة المؤلف محمد يوسف خضيرى 1348 (لم يطبع)
103 - الرسالة الفتحية فى الاعمال الجيبية ويليهاباب فى طول الاشياء المرتفعة وعمق الاباروسعة الانهارويليه كفاية القنوع فى العمل بالربع المقطوع مع بعض جداول- منسوخة من خط المؤلف بقلم محمد خطيرى يوسف 1348 (لم يطبع)
104 - سمط اليواقيت والدرارى فى معرفة النجوم والمواقيت والمزارى- سيدى الحسن بن عبد البارى الاهدل- 1294هج- ويليه بعض فوائد وطبقات علماء النحو مختصر (لم يطبع)
105 - عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات- القزوينى- مزهب ومزخرف بالالوان وبالجلدة العثمانى الاصلية- نسخة مترجمة للتركية للسلطان محمد خان- ترجمة محمدبن محمد الشهيربردوسى زادة
106 - رسالة الكاف فى علم الكميا والاكسير- بدون تاريخ (لم يطبع)
107 - هيكل عظيم الشان يحتوى على حرز الاقسام ودعوة الشمس والحجب السليمانية وابواب ومنافع وفوائد مجربة – مكتوب سنة 1050 (لم يطبع)
108 - كتاب مجموع فى خواص المعادن والاحجار – مجهول - دت (لم يطبع)
109 - االرسالة السنية فى عبادة السادة الحنفية – احمد ابو الخير الملاح بخط مؤلفها بدون تاريخ (1350ت
110 - تشنيف المسامع بختم صحيح الجامع – شمس الدين السخاوى – نسخة قديمة ناقصة من الاخر
111 - كشف الغم عن مسالة بن العم - محمد العنابى الحنفى الجزائرى مفتى الاسكندرية بخطه سنة 1237 (لم يطبع)
112 - رسالة فى جواب مسالة امراة حبست جميع ما ملكها الله على نفسها – محمد العنابى الحنفى الجزائرى فى الاسكندرية – بخطه سنة 1234ويليها جوابه عن سؤال فى كلام الله (لم يطبع)
113 - رسالة فى جواب مسالة رجل تزوج بامراة ويليها فتاوى اخرى – محمد العنابى الحنفى الجزائرى مفتى الاسكندرية – بخطه سنة (لم يطبع) 1246
114 - منظومة فى علم الفرائض – الشيخ مصطفى العنابى الحنفى – بخط الشيخ محمد العنابى1256 (لم يطبع)
115 - فتوى فى مسالة الوقف –
116 - حاشية اليوسى على مختصر بن السنوسى (فى المنطق) – ابو الحسن اليوسى – بخط ابراهيم المالكى1281 (لم يطبع)
117 - قصيدتان فى حق الشاهى وسبب كشفه وطبخه ومنافعه ومضاره – مكتوبة سنة 1329 (لم يطبع)
118 - شرح ايساغوجى للشيخ زكريا الانصارى – بخط بخيت المالكى سنة1280
119 - رسالة فى المغارسة متنا وشرحا- الشيخ على الاجهورى- بخط بخيت المالكى سنة1280 (لم يطبع)
120 - شرح الخريدة فى التوحيد – سيدى احمد الدردير - بخط بخيت المالكى سنة1280
121 - نيل السعادات فى اتمام المقولات – محمد الحسنى البليدى الاندلسى- بخط بخيت المالكى سنة1280 (لم يطبع)
122 - موقظ الكسلان فى فضائل رجب وشعبان- الشيخ السملا - بخط بخيت المالكى سنة1280
123 - شرح السنوسية – الشيخ النماوى – دت (لم يطبع)
124 - رسالة الشيخ علي شفى مسائل الامامة – دت (لم يطبع)
125 - وظيفة الشيخ زروق - بخط بخيت المالكى سنة1282
126 - مختصر بن ابى جمرة - بخط بخيت المالكى سنة1266
127 - شرح منظومة الشيخ محمد بن الشيخ مصطفى البكرى المسماة (فوائد الفرائد) فى علم التوحيد – الشيخ احمد الدردير- بخط بخيت المالكى سنة1280
128 - رسالة فى احكام الغرس – الشيخ على الاجهورى - بخط بخيت المالكى سنة1281 (لم يطبع)
129 - شرح السنوسى على عقيدته - بخط بخيت المالكى سنة1281
130 - كتاب نوازل التوحيد – للشيخ سيد بن عبد الله بن الحاج ابراهيم العلوى الشنقيطى – بخط مغربى بيد حفيده سنة 1374 (لم يطبع)
131 - مجموع فى الادعية يبدا بدعاء يا سطوة الله حلى عقد ما ربطوا – دت (لم يطبع)
132 - كتاب لطيف مصون فى شرح مقدمة قالون – الشيخ احمد الزرباوى –بخط مؤلفه 1314هج (لم يطبع)
133 - كتاب فى مناقب الشيخ القاياتى – بخط محمد المالكى 1321 (لم يطبع)
134 - القول الصواب فى حكم الباب بمنقول الاصحاب – ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
135 - اختصار الطراز المذهب فى بيان الصحيح من المذهب -بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة
(يُتْبَعُ)
(/)
136 - اللمعة فى حكم صلاة الاربع بعد الجمعة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
137 - النقول المتتابعة فى حكم رفع الامام راسه الى القيام ولم يقعد فى الرابعة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
138 - القول الظريف فى حكم مفهوم التصانيف- بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
139 - الابانة فى زمن سقوط النفقة المفروضة دون المستدانة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
140 - العدة فى طلاق المعتدة - بخط مؤلفه ابراهيم بن حسين بيرى زادة (لم يطبع)
141 - - مجموع سور قرآنية وادعية وفوائد – مذهب ومزخرف الشرفة والفواصل - بخط جميل جدا
142 - شرح الفقه الاكبر لابى حنيفة – لابى المنتهى شهاب الدين المغيساوى الحنفى – بدون تاريخ
143 - شرح بدء الامالى - مجهول – مكتوبة بخطاحمد ابو طن العددى المالكى سنة 1158 – وعليها تملك لمصطفى وهبى (لم يطبع)
144 - جملةفى احكام العمرة والحج مسبوفة بمطلب فى التيمم على مذهب الامامك الشافعى – مجهول – بدون (لم يطبع)
145 - مقدمة فى علم الحجر المكرم والصنعة الالهية وفوائد فى الطب– منسوب لابن عربى – بدون (لم يطبع)
146 - انطواء العالم فى اسم آدم واسرار مثلث الخاتم – رزق الله المشهور بابو عطاء (بن عطاء) -بخط محمد شعبان الحسينى الشافعى الاحمدى الخلوتى سنة 1311هجرية (لم يطبع)
147 - شرح صلاة بن مشيش – ابو الطيب الحسن بن يوسف بن مهدى الزياتى المتوفى سنة 1023 – بدون ت (300سنة تقديرا) (لم يطبع)
148 - فوائد تتعلق بعلامات الساعة – الشيخ على الشيبينى الشافعى – بخط عبد الله الوفائى البيومى – دت (150سنة تقديرا) (لم يطبع)
149 - فتح الوهاب الموفق فى شرح اشكال النطق – الشيخ احمد السجاعى – بخط ابنه احمد بن احمد السجاعى 1171 - (لم يطبع)
150 - رسالة فى اخذ الفأل من القرآن – مجهول- بخطيوسف عطاويه1273 - (لم يطبع)
151 - -شرح الشيخ الفضالى – على بيتين فى شروط تقليد المذاهب – بخط تلميذه حسن الحارثى سنة1290 - (لم يطبع)
152 - الزهر الباسم فيما يزوج فيها الحاكم – مولانا جلال الدين السيوطى – بدون ت - (لم يطبع)
153 - مجموع يحتوى على 1طريقة الرحمانية فى الرجوع الى الحضرة العية 2رسالة فى معنى من عرف نفسه فقد عرف ربه المسمى نفس الرحمانية فى مراتب ظهور الحقيقة الانسانية3الهامات الرحمانية فى معرفة الحقيقة الانسانية4 مرآة الشهود فى بيان وحدة الوجود5 حديقة الازهار فى الحكمة والاسرار – الجميع من تاليف الشيخ عبد القادر بن محى الدين الاربلى القادرى (صاحب حجة الذاكرين ورد المنكرين وتفريج الخاطر – مكتوب سنة1321 - (لم يطبع)
154 - اجازة بخط الشيخ محمد زاهد الكوثرى للشيخ محمدبن احمد بن حسين بن عمر بن سميط العلوى سنة 1358 - (لم يطبع)
نواقص
- كتاب فى علم الكميا والطب والتركيبات وصناعة الاحجارالكريمة- ناقص من اوله واخره
- كتاب فى الفقه ناقص من اوله واخره – الموجود منه حوالى 30ملزمة
مجموع ثلاث كتب 1قصيدة لاحمد الكتانى فى علم الحديث2شرح بانت سعاد لمجهول3نخبة الفكر فى مصطلح اهل الاثر – المجموع ناقص اوراق من الوسط
ـ[الوفائى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 11:28]ـ
تم بيع المخطوطات كله والحمد لله
قريبا قائمة اخرى
ـ[الوفائى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 11:36]ـ
تم بيع المخطوطات كلها والحمد لله
قريبا قائمة اخرى ان شاء الله(/)
اكثر من الف كتاب قديم للبيع
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه قائمة بها اكثر من الف عنوان طبعات قديمة ونادرة
وبها الكثير من الكتب التى لم تطبع مرة اخرى
وهى للبيع جملة او فرادى
مطبوعات قديمة
1. تفسير الكلام المبجل المسمى در الاسرار وهو تفسير القرآن الكريم بالحرف المهمل فقط (بحروف غير منقوطة) محمود حمزه الحسيني الحنفى مفتي دمشق الشام- فرغ من تأليفه سنة 1274 دمشق 1306 هج– 1891م
2. دليل الكمل الى الكلم المهمل (قاموس للكلمات الصعبة فى تفسير در الاسرار) - محمود حمزه الحسيني الحنفى – مط الادبية بيروت 1308 - 71ص (صورة)
3. لطائف الاشارات (تفسير) – الامام القشيرى – تح ابراهيم بسيونى – ط الاولى مصر1971 - 4مجلد
4. السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض كلام ربنا الحكيم الخبير ويعرف بتفسير الخطيب الشربيني بولاق 1285 جزء 4 بهامشها فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن للشيخ زكريا الانصاري
5. لباب التأويل في معاني التنزيل (تفسير الخازن) - علاء الدين الشيخي الصوفي المعروف بالخازن - بهامشه مدارك التنزيل وحقائق التأويل لابي البركات النسفى –ط بولاق 1298 - 4مجلد سختيان بالجراب
6. الفواتح الالهية والمفاتح الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية (ذكر صاحب الشقائق
أنه كتبه بلا مراجعة إلى التفاسير وأدرج فيه من الحقائق والدقائق ما يعجز عن إدراكها كثير من الناس مع الفصاحة في عبارته وهو تفسير على لسان القوم – نعمة الله النخجوانى – ط الاولى العثمانية تركيا1325 - مجلدين ت عثمانى
7. تفسير القرآن العظيم – سهل بن عبد الله التسترى – مط الحلبى 1329 - 136ص
8. اعجاز البيان في تفسير أم القرآن - صدر الدين القونوى - ومعه مقدمة في ترجمة ابن العربي والقونوى - المط النظامية بحيدر آباد الدكن 1310 ص 358 طبع حروف
9. صحيح البخارى – عن السلطانية- بولاق 1314 - 9 اجزاء فى 3 مجلد
10. صحيح البخارى – مع حاشية السندى – مط بولاق 1286 - 4مجلدات سختيان
11. صحيح البخارى – مع حاشية السندى – مط بولاق 1289 - 4مجلدات سختيان
12. صحيح البخارى – مع حاشية السندى – مط بولاق 1286 - مجلدان سختيان
13. البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير - الشعرانى - طبع حجر مصر1277 - 148ص كعب
14. المدحة الكبرى من الكلام القديم في حق سيدنا محمد المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم ويليه: الوسيلة العظمى في شمائل المصطفى خير الورى – كلاهما للشيخ بير محمد دده أبو المكارم زين الدين بولاق 1301 ص 160
15. الفتاوى الحديثية – لابن حجر الهيتمى – وبهامشه الدرر المنتثرة فى الاحاديث المشتهرة للسيوطى – والفتاوى الحديثية لابن تيميه – مط الجمالية 1328 - 246ص- ت كعب
16. الزواجر عن اقتراف الكبائر – لابن حجر الهيتمى – بهامشه كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع – والاعلام بقواطع الاسلام وهما له ايضا – ط الاولى الازهرية1325 - 2جزء فى مجلد ت قديم
17. فتح المبين لشرح الاربعين – بن حجر الهيتمى – بهامشه حاشية المدابغى – ط الاولى الميمنية1317 - 255 - فاخر
18. شرح بن حجر الهيتمى على مختصر العلامة عبد الله بافضل الحضرمى – مط البهية 1301 - 171ص ت اركان
19. الدليل الصادق على وجود الخالق وبطلان مذهب الفلاسفة ومنكري الخوارق - تاليف الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن جاد الله - طبع مصربمطبعة المؤيد سنة 1316 - مجلدين تجليد فاخر
20. الخطط التوفيقية الجديدة - لمصر القاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة - وتعرف بخطط علي باشا مبارك - وهي تكملة لخطط القريزي - جزء 20 بولاق 1306
21. المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والاثار (خطط المقريزي) المقريزي تص محمود فتح الله حبيب المليجي (احمد علي) مط النيل 1324/ 1326هـ القاهرة، 4ج تجليد بشواتى
22. مجامع الحقائق (اصول فقه) - أبو سعيد محمد بن عثمان الخادمي – وبهامشه منافع الدقائق شرح مجمع الحقائق (علم الاصول) طبع حجر استانة 1318 - 372ص تجليد تركى قديم (نادر جدا)
(يُتْبَعُ)
(/)
23. وفيات الاعيان وأنباء أبناء الزمان (مما ثبت بالنقل أو السماع وأثبته العيان) يشتمل على 864 ترجمة – بن خلكان- جزء 2بولاق سنة 1299 بهامشه الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية لطاش كبرى زادة - والعقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم –
24. وفيات الاعيان وأنباء أبناء الزمان (مما ثبت بالنقل أو السماع وأثبته العيان) يشتمل على 864 ترجمة – بن خلكان-
مط الميمنية جزء 2 سنة 1310 - بهامشه الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية لطاش كبرى زادة - والعقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم
25. فتح الله المعين على شرح الكنز للعلامة ملا مسكين وهي حاشية على شرح ملا مسكين على كنز الدقائق (فقه حنفي) - محمد أبو السعود بن علي بن علي الحسيني- جزء 3 مط المويلحي 1287
26. حاشية الشيخ احمد الطحطاوى على مراقى الفلاح شرح نور الايضاح – مط الثمانية1304 - 406ص-فاخر
27. الفتاوى الخيرية لنفع البرية على مذهب الامام الاعظم – خير الدين الرملى – مط دار سعادت تركيا 1312 - مجلدين تجليد فاخر
28. الفتاوى الخيرية لنفع البرية على مذهب الامام الاعظم – خير الدين الرملى – مط بولاق 1300 - مجلدين
29. فتح العلى المالك فى الفتوى على مذهب الامام مالك – الشيخ محمد عليش – بهامشه تبصرة الحكام فى اصول الاقضية ومناهج الاحكام لابن فرحون المالكى – ط الاولى بولاق 1301 - مجلدين ت اركان (نادر)
30. حاشية الدرر على الغرر (غرر الاحكام لملا خسرو) – ابى سعيد الخادمى – ط الاولى استانة 1310 ص 465 ت فاخر
31. اللفيف في كل معنى لطيف في الادب والمترادفات – احمد فارس الشدياق طبع مالطة 1839 م 212صفحة
32. ديوان شهاب الدين المصري - وفيه القصائد في كل فنون العروض ومعاني الشعر رتبه على ثمانية أقسام مصر 1277 ص 380 - اركان
33. سفينة الملك ونفيسة الفلك - كتاب جليل في فن الموسيقى والاغاني العربية حوي نخبة من مختار الشعر الرقيق طبع حجر 1281 - 496ص ت قديم
34. سفينة الملك ونفيسة الفلك - كتاب جليل في فن الموسيقى والاغاني العربية حوي نخبة من مختار الشعر الرقيق طبع حجر 1281 - 496ص ت قديم
35. الكشكول – بهاء الدين العاملى – مط بولاق 1288 - 435ص (جلد سختيان) وفيه شرح الشيخ احمد المنيني على قصيدة الشيخ بهاء الدين العاملي في مدح صاحب الزمان سيدي محمد المهدي وبأولها ترجمة بهاء الدين (تجليدسختيان)
36. المخلاة - تشتمل على نوادر يسر لها المحزون وعلى لطائف وأشعار- بهاء الدين العاملي – ويليه اسرار البلاغة له ايضا– وبهامشه سكردان السلطان لابن حجلة - المط الميمنية 1317 ص 228
37. المخلاة - تشتمل على نوادر يسر لها المحزون وعلى لطائف وأشعار- بهاء الدين العاملي – ويليه اسرار البلاغة له ايضا– وبهامشه سكردان السلطان لابن حجلة – ط الاولى الادبية 1317 - 292ص+24ص ت فاخر
38. نور الابصار في مناقب آل البيت المختار- الشبلنجى - بولاق 1290 ص 298 (تجليدسختيان)
39. شمس الظهيرة الضاحية المنيرة فى نسب وسلسلة اهل البيت النبوى من بنى علوى – القاضى عبد الرحمن بن حسين المشهور- ويلية رسالة فى اصول نسب السادة الاشراف العلويين – طبع حجر الهند1329 - 89ص (نادر جدا)
40. الانيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس ويعرف بكتاب القرطاس -ابن أبي زرع الفاسي (ألفه لابي سعيد عثمان بن المظفر وصل فيه مؤلفه إلى زمنه سنة 726 – طبع حجر بفاس 1303 - 302ص تج كعب
41. كشف اسرار الباطنية واخبار القرامطة – ابى الفضائل اليمانى ت الكوثرى – عزت العطار مط الانوار1339 - 44ص
42. التوفيقات الالهامية في مقارنة التواريخ الهجرية بالسنين الافرنجية والقبطية - وهو تقويم من سنة الهجرة إلى سنة 1500 - مختار (باشا) المصري - بولاق 1310 ص 752 - (تجليد بشواتى تحفة)
43. محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء: بهامشه ثمرات الاوراق في المحاضرات: الراغب الاصفهانى: جزء 2 بولاق 1284تجليد فاخر
44. محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء - بهامشه ثمرات الاوراق في المحاضرات-الراغب الاصفهانى- جزء2 الشرفية 1326
45. ديوان بن الفارض:طبع حجر مصر 1297 - 98ص – سختيان عثمانى
46. العقد النفيس بتشطير وتخميس ديوان بن الفارض – محمد فرغلى الانصارى الطهطاوى – ط الاولى التوفيق1316 - 226ص – تجليد قديم
(يُتْبَعُ)
(/)
47. ديوانو الامامى العارفى الشيخى عومر ابنى الفاريضى نوسختون بى يدى عبدى المجيدى التاجى الفاروقى – لوندون1960 - 209ص – لف جلد فاخر
48. شرح ديوان ابن الفارض - البورينى والنابلسى -طبع حجر مصر - تجليد فاخر
49. شرح ديوان ابن الفارض - البورينى والنابلسى - طبع في بولاق 1289 - تجليد بشواتى
50. شرح ديوان ابن الفارض - البورينى والنابلسى- بهامشه شرح التائية للقاشانى - طبع في الخيرية 1310 - تجليد بشواتى
51. معارج الهداية الى ذوق شهد جنى ثمرات المعاملات فى النهاية – على بن ابى بكر السكران بن عبد الرحمن السقاف باعلوى الحسينى طبع مصر بالمطبعة المصرية 1350تجليد قديم ورق فاخر (نادر جدا)
52. مجموع رسائل للسيد منيب الهاشمى الجعفرى 1القول السديد فى احكام التقليد 2القسطاس المستقيم 3 رسالة فى الكلام على وحدة الوجود 4رسالة تتعلق بالكسب 5 نظم السنوسية 6ارجوزة الوضع 7غاية التبيان 8 منظومة المواريث
53. لواقح الانوار في طبقات السادة الاخبار وتعرف بطبقات الشعراني الكبرى - مط بولاق 1292
54. كشف الغمة - للشعرانى طبع حجر - اربع اجزاء فى مجلد كبير - نسخة نادرة جدا
55. الميزان الخضرية (فقه شافعي) - الشعرانى - مط الكستلية 1276 (طبعة عجيبة كل عشرة ورقات بلون مختلف)
56. الجواهر والدرر الكبرى - الشعرانى - مط الكستلية مصر 1276
57. درر الغواص على فتاوى سيدى على الغواص – الشعرانى – ط الاولى مط شاهين1277 - 140ص
58. مناهج الالباب المصرية في مباهج الآداب العصرية – رفاعة الطهطاوى كتاب حوى ضروبا من الآداب وصنوفا من السياسات وفنون الصناعات بولاق 1286 ص 291
59. حاشية البرماوي على شرح ابن قاسم على متن ابي شجاع بولاق 1292هج
60. الابريز من كلام سيدى عبد العزيز - بن المبارك السلجماسى - ط حجر بمصر فى مجلدين - اندر طبعات الابريز - نسخة سيدى احمد الحلوانى وعليها تعليقاته
61. الابريز من كلام سيدى عبد العزيز - بن المبارك السلجماسى - ط حجرمصر1292 - 2جزءفى مجلد ت قديم
62. الابريز من كلام سيدى عبد العزيز - بن المبارك السلجماسى – وبهامشه درر الغواص والجواهر والدرر للشعرانى – مط الازهرية1345 - 336ص-فاخر
63. لواقح الانوار القدسية فى بيان العهود المحمدية- الامام الشعرانى – وبهامشه البحر المورود فى المواثيق والعهود له ايضا ط الاولى الميمنية1321 - 373ص –تجليد فاخر اركان
64. بغية المشتاق لاصول الديانة والمعارف والاذواق ونهاية سير السباق إلى حضرة الملك الخلاق - (الشيخ) عبد القادر بن عبد الكريم الورديفي الخيراني الشفشاوني - بولاق 1299 - 235؛8ص - قديم
65. تنوير الصدر فى شرح حزب البر - الشبراوى - ط حجر 1292هج - 196ص
66. المنح الالهية فى شرح بعض الاوراد البكرية - الشيخ على الوفائى - ط بولاق 1298 - 84ص
67. مفتاح الفلاح - بن عطاء الله السكندرى -ط حجر بدون ت -101ص
68. تسلية الاحزان وتصلية الاشجان - سيدى مصطفى البكرى - مط السعادة 1351 - 178ص
69. روضة المحتاجين لمعرفة قواعد الدين (فقه شافعى) - الشيخ رضوان العدل بيبرس - بولاق 1323 – 404ص-سختيان
70. رحلات الصحافى العجوز - فى لبنان واليونان وايطاليا وطرابلس - بالصورمط الامانة 1938 - 268ص
71. رحلة اكسبريس بين اسكندرية واستنمبول – الصحافى العجوز – مط فؤاد1932 - 90ص
72. الحزب الاعظم والورد الافخم - على القارى - مط بولاق 1300هج - 108ص
73. الاشارة الآصفية فيما لا يستحل بالانعكاس في صورته الرسمية وفي بعض المحاسن الدمياطية وما يتبع ذلك من فرائد علمية - الشيخ احمد الحلوانى الخليجى مط محمد مصطفى 1306
74. الجمال المبين على الجوهر المتين (الشيخ احمد الحلوانى) بولاق 1313 ص 52
75. الفيض الرحمانى فى تاريخ الامام احمد الحلوانى – ابنه محمد عبد العزيز- مجلدين
76. منار الهدى في بيان الوقف والابتداء - الاشمونى - 2مجلد فاخر طبع حجر مصر سنة1286 - مجلدين اركان
77. منار الهدى في بيان الوقف والابتداء (تجويد) - الشيخ الاشموني الشافعي بولاق 1286 ص 360 بهامشه التبيان في آداب حملة القرآن لمحيي الدين يحيى النووي- جلد سختيان
78. منار الهدى في بيان الوقف والابتداء (تجويد) - الشيخ الاشموني الشافعي الميمنية 1306 ص 306 بهامشه التبيان في آداب حملة القرآن لمحيي الدين يحيى النووي-
(يُتْبَعُ)
(/)
79. الوسيلة إلى المطلوب في بعض ما اشتهر من مناقب وكرامات ولي الله الشيخ محمد المجذوب جمع ولده محمد الطاهر - بولاق 1389 ص 338جلد سختيان
80. الغنية لطالبي طريق الحق عزوجل - سيدى عبد القادر الجيلانى جزء 2 بولاق 1288جلد سختيان
81. نهج البلاغة ومشرع الفصاحة - الشريف الرضي - طبع حجر مصر بحدود سنة 1876 - 220ص اركان
82. الاسلام والحضارة العربية – الاستاذ محمد كرد على-مجلدين كعب –مط دار الكتب 1354
83. السفينة فى اعمال المدينة - ط حجر ايران - بدون تاريخ - 45ص
84. كفى يا معصومى - محمد مخدوم البخارى المدرس بالحرم المكى - مط بدون - 31ص
85. قرة العين بتحريرما بين السورتين بطريقتين - محمد الخليجى - مط امانة 1345 - 56ص
86. القول السديد فى خصائص ليلة الجمعة ويومها السعيد - زكريا على - مط المنار1350 - 32ص
87. مأوى الرغائب في مجد النصائح - (تصوف) وهو شرح قصيدة المعشرات لابن عربي - (الشيخ) عثمان عبد المنان النزيل بالداكزلي المعروف بداماد الشيخ احمد الشيرواني- استانة 1306 ص 466 (ناقص اوراق)
88. تبصرة لاولى الالباب فى حكم الكوكايين والانواع المخدرة - الزناتى - مط كرارة بدون - 78ص
89. قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الاكابر: ابو الهدى الصيادى بيروت 1301 ص 488
90. تنوير الابصار في طبقات السادة الرفاعية الاخيار: ابو الهدى الصيادى مط محمد مصطفى 1306 - 137ص فاخر
91. رياضة الاسماع في أحكام الذكر والسماع: ابو الهدى الصيادى- وبهامشه كتاب الروض النضير في مناقب السيد احمد الرفاعي الكبير لعبد الرحمن بن عبد الكريم البكري القرشي مط التمدن 1903 ص 91
92. الغارة الالهية في الانتصار للسادة الرفاعية ومعه تقريظات: ابو الهدى الصيادى بولاق 1310 ص 61 و 16 24
93. مصباح الزاكرين ونجم السالكين - السيد عبد القادر الدباغ الحسنى - ط الاولى 1347 - 62ص
94. أيمان العرب فى الجاهلية - ابى اسحق الكاتب - مط السلفية 1382 - 40ص
95. الشهدات القرانية للكتب المسيحية - (مسيحى) - جمس منرو -مط النيل 1921 - 31ص
96. فضل اية الكرسى (مسيحى) - صمويل زويمر - مط النيل 1929 - 8ص
97. الميسر والازلام - عبد السلام هارون -مط لجنة التاليف 1950 - 106ص
98. مختصر فتح رب الارباب بما اهمل فى لب اللباب من واجب الانساب -عباس رضوان المدنى - مط المعاهد 1345 - 70ص (صورة)
99. الاجوبة الشرعية على الاسئلة البيروتية -عبد الرحمن الحنفى المصرى- مطالسعادة بدون -16ص
100. اثبات اتصال نسب السادة العلويين الحجازيين - عمر بن سالم العطاس باعلوى المدرس بالحرم المكى - ط مصر 1317 - 38ص
101. النور الساطع والبرهان القاطع - محمد ظافر المدنى - تركيا 1301 - 62ص
102. متن السنوسية - ط حجر 1318هج
103. مذكرات عربجى (الاسطى حنفى ابو محمود) مط التجارية 1341 - 81ص
104. دليل المسافر في بيان ما اختص هو به من العبادة صلوة وصوما وما يتعلق بذلك وبهامشه القول الفصل في قيام الفرع مقام الاصل: احمد بك الحسينى بولاق 1319 ص 112
105. القول الوضاح من أن الاكل في الاضحية المعينة بالجعل منه سنة ومنه مباح:احمد بك الحسينى بولاق 1322 - 1903 ص 86
106. الحيدة - عبد العزيزالكنانى المكى -مط الامام بدون - 104ص - مناظرة بينه وبين المريسى
107. اقضية الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - بن فرج القرطبى -مط عيسى الحلبى - 1346 - 128ص
108. البيان في أصل تكوين الانسان ذكر فيه كلام الاطباء في بيان كيفية التناسل؛ احمد بك الحسينى مط كردستان 1328
109. شرح حزب البر للشاذلى- محمد مرتضى الزبيدى+الفاسى + رسالة لليافى-ط الاولى 1333
110. فتاوى بن الصلاح+فتاوى بن حجر+منظومة الاخضرى- ط الاولى المنيرية1348 - 64ص
111. حسن المحاضرة فى اخبار مصر والقاهرة - السيوطى:تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم بمط عيسى الحلبى-مجلدين
112. مجموع المتون الكبير – ط حجر 1323 - 512ص
113. الجوهر النفيس على صلوات بن ادريس- محمد خليل الهجرسى -مط بولاق 1310 - 79ص
114. قوانين الدواوين- بن مماتى - مط الوطن 1299هج- 39ص
115. تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد- الحافظ العراقى- مط النشر1353 - 176ص
(يُتْبَعُ)
(/)
116. الذهب الابريز شرح المعجم الوجيز -وهو شرح المعجم الوجيز لعبد الله بن ابراهيم المرغينى جمعه من الجامع الصغير وكنوز الحقائق (حديث): ابو المحاسن القاوقجى مط الادبية بيروت 1316 ص 418
117. السير والسلوك- محمد المرزوقى الحسنى- مط الجمهور 1323 - 108ص
118. اللؤلؤ المرصوع فيما قيل له أصل وبأصله موضوع ويليه موضوعات الصغاني -ابو المحاسن القاوقجى مصر (دون تاريخ)
119. الصادح والباغم (والحازم والعازم) منظومة في الفي بيت على أسلوب كليلة ودمنة: بن الهبارية المط الادبية بيروت 1886 - 143ص-اركان (نادر)
120. سيف النصر بالسادة اهل بدر-ابراهيم السنوسى - مط اسكندرية1298 - 126ص
121. المتوكلى+اصول الكلمات - كلاهما للسيوطى -مط الترقى دمشق1348 - 20
122. الشفا لادوية الوبا- طاش كبرى زادة- امط الوهبية1292 - 104ص (نادر)
123. مجموع فى اللغة-الدمياطى والدمنهورى - ط مصر1278 - 32ص
124. اعلام الانام بنبوة سيدناآدم عليه السلام- محمد الشنوانى-ط الاولى الرغائب-بدون
125. الفية الخطيب فى الصرف- محمدخليل الخطيب-مط الشعراوى1370 - 140ص
126. تفريج الخاطر فى مناقب الشيخ عبد القادر- الاربلى- مط الحلبى1369 - 64ص
127. الفية فى مذهب الشافعى- ابى بكر الحبشى العلوى- مط حجازى 1365 - 120ص
128. الفواكه الجنية (الجنوية) في الملتقطات النحوية: الابيارى طبع منه الجزء الاول فقط في مط الوطن 1300 - 241ص
129. رواية لااتزوج ولو شنقونى- ويليها نوادرهزلية-بدون بدون-24ص
130. مناقب سيدى اويس القرنى-احمد فهمى-مط التقدم دت- 16ص
131. دعوة الاطباء- بن بطلان الطبيب - مطالخديوية 1901 - 256ص
132. مناقب الشيخ الحمصى-محمدالكاليكوتى المليبارى-مط المحمودية دت
133. رياض الجنة فى اذكار الكتاب والسنة – مولانا يوسف النبهانى – ط الاولى الادبية بيروت1319 - 176ص
134. الاستغاثة الكبرى باسماء الله الحسنى - مولانا يوسف النبهانى– ط الاولى الادبية بيروت1319 - 114ص
135. صلوات الاخيار -مولانا النبهانى-مط الادبية بيروت1321 - 31ص
136. صلوات الثناء على سيد الانبياء – مولانا النبهانى – ط الاولى الادبية بيروت1317 - 336ص
137. هادى المريد الى طرق الاسانيد (ثبت) - مولانا يوسف النبهانى - مط الادبية بيروت1318 - 64ص
138. جامع الثناء اعلى الله - مولانا النبهانى- مط الادبية بيروت1324 - 288ص
139. ارشاد الحيارى- مولانا النبهانى- مط الحميدية1322
140. البشائر الايمانية فى المبشرات المنامية – مولانا النبهانى – مط صبرا فى بيروت 1329 - 4ص
141. وسائل الوصول الى شمائل الرسول – مولانا يوسف النبهانى – مط الادبية بيروت1309 - 208ص
142. ديوان مولانا النبهانى المسمى العقود اللؤلؤية – ط الاولى بمط صبرا بيروت 1329مجلد فاخر
143. نجوم المهتدين ورجوم المعتدين في دلائل نبوة سيد المرسلين – الشيخ يوسف النبهانى –ط الاولى الحميدية1322 - 608ص+12ف – اصلى (نادر)
144. شرح تائية الشرنوبي المسماة السلوك إلى ملك الملوك (تصوف) وبالهامش حكم ابن عطا الله السكندري.: الشيخ عبد المجيد الشرنوبى مط محمد مصطفى 1304
145. شرح رائية الشريشي – احمد بن يوسف الفاسى – بهامشه النصرة النبوية لاهل الطريقة الشاذلية الدرقاوية للشيخ مصطفى المدنى- ط الاولى الشرفية1316 - 213ص - قديم
146. تحفة العصر الجديد-عدالمجيد الشرنوبى -ط حجر1299 - 142ص
147. -قصة خضرة الشريفةوالدة الامير ابوزيدالهلالى- ط حجر1297 - 61ص
148. الجوهر النفيس فى تاريخ الامام بن ادريس-محمد مصطفى-مطالحسنية1326
149. لوامع الانوار وروض الازهارفى الرد على من انكر على المتكلمين بالسنة الاحوال والاسرار- بط السعادة 1321
150. الشافية للسقام-نظم اسماء اهل بدر-ط حجر دت
151. ترويح النفوس ومضحط العبوس-حسن الالاتى-ج3 فقط مط المحروسة
152. الانوار الساطعة فى حكم صلاة الظهر بعد الجمعة - الشنوانى-ط الاولى1352
153. الترياق الفاروقى من منشآت الفاروقى (ديوان) - عبد الباقى العمرى- ط حجر1287 - 336ص
154. الرسالة الذهبية فى المسائل الدقيقة المنهجية-مصطفى الذهبى-ط حجر1280
155. نفحات الازهار على نسمات الاسحار- النابلسى- ط دمشق1299 - 496ص
156. المراقى العلية فى شرح الوظيفة الزروقية- ابوالمحاسن القاوقجى- مط النصر1321 -
157. عقيدة بهية لاهل السنة المحمدية -الشيخ عليش-ط حجر-1304 - 23ص
(يُتْبَعُ)
(/)
158. شرح حزب النووى -القاوقجى-ط حجر1302 - 32ص
159. وسيلة الراجى وتذكرة الناجى-سويدان الخريبى -ط الاولى1928 - 44ص
160. العقائد الخيريةفى تحرير مذهب الفرقة الناجية والردعلى المخالفين- محمد وهبى الخادمى
161. المناقب السنية-محمدامين الكردى البغدادى-احمد داوود-مط الانصاف بيروت دت
162. لمعات الانوار فى المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار-النابلسى-مط السعادة1372
163. الرحلة الحجازية فى الحوادث العلمية - عبدالله القدومى الحنبلى طبع بالمط الرضوية بشارع العلوة بجهة الكفر (من أعمال نابلس 1324) ص 228
164. مناقب سيدنا على واولاده عليهم السلام-ط حجر 1280 - 215ص
165. جبر الكسر فى نظم اسماء اهل والاسماءالحسنى واسماء النبى صلى الله عليه واله وسلم
166. مفتاح الكنز الافخرلمن اراد ان يصل الى الغنى الاكبر- القاوقجى -مط النصر1326
167. كتاب السنن-الامام الشافعى-رواية المزنى-ط مصر 1315 - 124ص
168. لطائف المنن فى مناقب ابى العباس وشيخه ابى الحسن-بن عطاء السكندرى-ط حجر1277
169. الصلوات الهامعةبمحبة الخلفاء الجامعة-سيدى مصطفى البكرى-ط بولاق 1310
170. تثقيف الجنان فى علم الميزان- الشيخ ابراهيم مصبح-مط الهداية1334
171. مجموعة رسائل واوراد لسيدى احمد بن ادريس الحسنى-ط حجر1306 - اصلى
172. المذكرة التفسيريةشرح الطريقة البكتاشية-احمدسرى دده بابا-ط1368
173. دليل الحاج-محمدحسنين مخلوف
174. السر الصفى فى مناقب السلطان الحنفى (شمس الدين الحنفى الشاذلى) - الشيخ على البتنونى ومعه حزب النور والماثر النفيسة في مناقب السيدة نفيسة له أيضا بمط محمد مصطفى 1306 ص 55 و 120 (تجليد قديم)
175. مذهب بن عباس فى الربا -زيدان ابو المكارم- ط 1972 -
176. -هياكل النور- السهروردى -ت محمدابوريان-مط العدوى-ط الحلبى1349
177. الدرر الجسام فى شروط الماموم والامام-محمد السمانودى السعادة1377 -
178. -شرح قصيدة ابو مدين الغوث- بن عطاء السكندرى+ تخميس بن عربى
179. -مجموع عقائد واورادوقصائد السدة السعدية-السحيمى-ط حجر1320
180. الجواهر السنيةوالكرامات الاحمدية- مناقب سيدى احمد البدوى-ط حجر1277 - 158ص
181. مهج العرفان فى علم تقويم البلدان -عبدالله دراز-ج1 - مط جرجى1331
182. مراتب النفس-الشيخ عبد الخالق الشبراوى-
183. متن الشاطبية المسمى حرز الامانى -ويليه اسماء اهل بدر-ط حجر1282
184. الفيوضات الربانيه فى الماثر القادريه-اسماعيل البغدادى- ط حجردت
185. ترجمة الشيخ عبد الخالق الشبراوى-عمر التلمسانى-مط الفخرية دت
186. مجموعة القصائد العشريات- ابى زيد الفازانى+ الشرح-ط الحلبى1334
187. نفيس القصب وشفاء الوصب-عبد المحمود نور الدايم-مط الزينى1382
188. بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد وااللب- الحكيم الترمذى- ت نقولاهير1958
189. القول المتين فى توحيد العارفين- محمدبن فضل الهندى – مطالشرق -1344
190. الترخيص بالقيام لذوى الفضل من اهل الاسلام-الامام النووى-مط المعاهد1366
191. شموس التوحيد المستنارة- الشيخ احمد كرارة-ط الشرفية حجر1322
192. لسان الدفاع والحجاج فى رد الشبهات الالحادية عن المعراج-محمد الرمالى-ط 1355
193. شرح الشيخ القويسنى على متن السلم+تقريرات الدروى-مط النيل1329
194. المواهب السنية فى المآثر الشاذلية- احمدحامد الشريف-
195. ديوان خطب الشيخ زكريا الانصارى – مط شاهين1281 - 79ص
196. فتح الرحمن شرح لقطة العجلان للزركشى (بهامشه حاشية الشيخ يس) – الشيخ زكريا الانصارى مط النيل 1328
197. شرح البسملة والحمدلة -الشيخ زكريا الانصارى-مط محمد مصطفى1308
198. شرح الجزرية – لشيخ الاسلام الشيخ زكريا الانصارى – ط حجر مصر دت 40ص
199. انشراح الصدور فى تجويد كلام الغفور-وهبة المحلى-مط المليجية1323
200. -البهجة الفريدة فى قراءة ابى عمر البصرى-محمد الرحمانى-ط حجر1323
201. الخلاصة السنية فى شرح السنوسية-عبد العليم الشافعى-مط الجمالية1331
202. الخبر الدال -السيوطى-ت عبدالله الغمارى- 1351
203. منح المنة فى التمسك بالسنة- الشعرانى- مط البهية دت
204. خريدة العجائب وفريدة الغرائب- عمر بن الوردى-مط الشرفية1316
205. خريدة العجائب وفريدة الغرائب- عمر بن الوردى- مط الميمنية1324 - 222ص
(يُتْبَعُ)
(/)
206. اقامة الحجة على التقي ابن حجة وفيها انتقاد على ابن حجة الحموي بشرح شواهد بديعيته. (السيد) أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الشافعي الشهير بابن شهاب مط نخبة الاخبار بمبئ 1305 ص 84
207. صهاريج اللؤلؤ- محمدتوفيق البكرى-ت احمد الشنقيطى-مط الهلال1906 - 388+8ص ت كعب
208. صهاريج اللؤلؤ- محمدتوفيق البكرى-ت احمد الشنقيطى-مط الهلال1906 - 388+8ص
209. صهاريج اللؤلؤ- محمدتوفيق البكرى-ت احمد الشنقيطى-مط الهلال1906 - 388+8ص
210. السبك واللهج فى سيرة السيدحزنبل وابنة عمه زلكوته-ط حجر1293
211. اساس التقديس -الرازى-ط الاولى كردستان1328
212. ايضاح الاسرار العلوية ومنهاج السادة العلوية- (الشيخ) فضل بن الحبيب الامام الغوث علوي ابن محمد بن سهل مولى الدويلة الحسني العلوي مط الآداب والمؤيد 1316 - 132ص
213. نفحة البشام في رحلة الشام – محمد عبد الجواد القاياتى وفيه وصف رحلته مع أخيه الشيخ احمد إلى الديار الشامية عقيب الحوادث العرابية - مط جريدة الاسلام 1319 ص 200 - ت اركان قديم
214. الاضائة فى اصول القراءة-محمد على الضباع-1357
215. تحفةوالمحبين ومنحة المسترشدين – ابو المحاسن القاوقجى – مط البلاغة طرابلس الشام1311
216. 2مولد البشير النذير المسمى بالذبيح – الشيخ او المحاسن القاوقجى مط النصر1316
217. محاسن الابتهاج فى قصة المعراج – الشيخ او المحاسن القاوقجى مط النصر1314
218. -مجموعة فتاوى ومباحث-جمال الدين القاسمى-مط المنار1331
219. مناقشة هادئة للمبشرين-مصطفى اللبان-مط السلفية1349
220. تحفة الراى السديدالاحمد لضيا التقليد والمجتهد-احمدالحسينى-كردستان1326
221. حجج القرآن-احمد بن المختار الرازى الحنفى-مط الموسوعات1320
222. ارجوزة امير المؤمنينبن المعتزالعباسى-ط الاولى 1331
223. القول المحمودفى ابطال ماعليه اهل الطريق من الاذكار والعهود-ط 1334
224. نور الاسلام فى العبادات على المذهب الحنفى-محمدالاسطنهاوى-دت
225. كشف اللثام عن وجه التورية والاستخدام – بن حجة الحموى – مط الانسية بيروت1312 - 168ص
226. -الفيوضات الالهية لمريدى السادة البيومية-موسى الباجورى-مط الكمال1366
227. رسالة الشيرازى فى الاخلاق-ت صالح المحامى-مط الموسوعات1319
228. الذخيرة الماحية للآثام-الشيخ مصطفى البكرى-مط الادبية1319
229. جامع بن طولون-يوسف احمد -مط الترقى 1917
230. تربة الفخر الفارسى-يوسف احمد-مط المعاهد1922
231. الزهر الفائح-الامام محمد بن يوسف الجزرى-ط الحلبى1375
232. الجواهر الحسان بما جاء عن الله والرسول وعلمآء التاريخ في الحبشان - احمد الحفني القنائي احمد بن محمد كرام القنائي الازهري بولاق 1323 ص 324 - ت بشواتى
233. الكافية فى جوازالذكربحذف الف الجلالة الثانية-القاياتى-ط 1318
234. زبدة المقال المسموع للبراد+ميزان العقائدوشرحه للدهلوى-ط1333
235. اشراق الانوار فى اطلاق العذار-عبد الغنى الرافعى الفاروق-مط العلمية
236. الجوهر المنظم فى فضائل ماء زمزم-احمد شمس الدين المكى-ط1332
237. الدر المنثور فى تفسير الاسماء الحسنى بالماثور-عبد العزيزيحي-ط1316
238. الدر المنثور فى تفسير الاسماء الحسنى بالماثور- عبد العزيزيحي – بولاق1294 - 150ص
239. سبيل الرشاد الى نفع العباد-احمد الدمنهورى-مط التقدم دت
240. المخرج والمردودفى الردعلى النصارى واليهود-الامام البوصيرى
241. منحة رب العالمين على عقيدة السيوطى جلال الدين-محمديوسف الكافى
242. كنز الجوهر في تاريخ الازهر قسمه على مقدمة وخمسة مقاصد وقد تكلم فيه علي كل من له أثر في الازهر الشريف - (الشيخ) سليمان رصد الحنفي الزياتي مط هندية 1320 ص 215
243. مسرة العينين بشرح حزب أبي العينين وهو حزب ابراهيم الدسوقي - (الشيخ) حسن شمة الفوى أتم الشرح سنة 1268 طبع حجر اسكندرية 1288 - 108ص
244. خمس رسائل – الشيخ احمد الحلوانى الخليجى – مط بولاق سنة 1308
245. نظم رسالة ورش-العلامة المتولى-ط حجر 1308
246. النفحات النبوية فى الفضائل العاشورية- حسن العدوى- مط الكستلية 1278
247. معيار العلم في فن المنطق - الامام الغزالى محرر ومصحح بغاية الدقة ومطرز بتعليقات الفضلاء ومصدر بترجمة المصنف ترجمة مسهبة - مط فرج الله الكردى 1329 ص 175
(يُتْبَعُ)
(/)
248. معيار العلم في فن المنطق - الامام الغزالى محرر ومصحح بغاية الدقة ومطرز بتعليقات الفضلاء ومصدر بترجمة المصنف ترجمة مسهبة - مط العربية 1346 ص 227ص- اصلى
249. مقاصد الفلاسفة - في المنطق والحكمة الالهية والحكمة الطبيعية - الامام الغزالى -مط السعادة 1331 ص 328 كعب
250. الفصول الفكرية للمكاتب المصرية-عبدلله فكرى-ط حجر1294
251. رسالة فى مدعو التصوف- الشعرانى-مط الشرفية1297
252. ينابيع المودة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام استانة 1301 - 527ص – ت اصلى
253. الحق المبين فى حياة النبى فى برزخه-عمران المالكى الشاذلى-ط-1347 - 32ص
254. ديوان سربال الوصول-سيدى احمد البهلول-ط حجر1311
255. رباعيات الخطيب فى مدح الحبيب-محمدخليل الخطيب- ط طنطا دت
256. سراج السالكين على منهاج العابدين-محمدشاه بزيار-ط الاتحاد1331 - 132ص
257. شروح رسالة الشيخ ارسلان – الشيخ زكريا الانصارى – على بن علوان – بن صدقة – النابلسى – كمال الشريف ومنتخبات عن الفصوص والفتوحات – طبع دمشق
258. نموزج الاعمال الخيرية بالمطبعة المنيرية (عرض لكل اعمال المطبعة فى التفسير والحديث والفقه) – محمد منير الدمشقى – مط المنيرية
259. المواهب اللدنية بالمنح المحمدية - الامام القسطلانى - مط الشرفية 1330 - 2مجلد ت فاخر
260. قناصة اهل العصر من خلاصة تاريخ مصر ويعرف بتاريخ قدماء المصريين تأليف ماريت بك تعريب أبي السعود بولاق 1281 ص 196 (تجليد قديم)
261. مقامات الحريري في اللغة العربية والفنون الادبية - الحريرى- مط بولاق 1288 - 419ص – سختيان
262. مقامات الحريري في اللغة العربية والفنون الادبية - الحريرى- مط بولاق 1300 – 420ص - بشواتى
263. مقامات الحريري في اللغة العربية والفنون الادبية - الحريرى- ط حجر1305 - ت قديم
264. مقامات الحريري في اللغة العربية والفنون الادبية - الحريرى- مط شرف 1299 تجليد فاخر
265. حل المشكلات فى المسائل المهمات - وهو مجموعة مسائل يذكرها فيقول أن قيل كذا قلت الخ - محمد رشدي كاتب الشرع الشريف بسنجق ارطغرله - طبع بروسه 1305 - 196ص ت كعب
266. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (للرافعى) – الشيخ احمد الفيومى – ط الاولى بولاق 1273 - 2مجلد اركان
267. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير - الفيومى- طبع حجرمصر 1278 - 2جزء فى مجلد
268. قبائل العرب فى مصر (العليقات والجعافرة وقبائل اخرى) - احمد لطفى السيد – مصر 1354تجليد فاخر
269. الطريقة الواضحة إلى البينة الراجحة - (فقه حنفى) محمود حمزه الحسيني الحنفى مفتي دمشق الشام - مط نهج الصواب دمشق 1300 ص 251
270. طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب (الشخ عبد العزيز الدرينى) بولاق 1296 - 310ص-اصلى
271. طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب- عبد العزيز الدرينى - مط النيل دت
272. تاريخ الفيوم وبلاده - " أبو عثمان الصفدى النابلسى " الشافعي وبذيله ست فهارس للاعلام الواردة فيه - باعتناء السيد الببلاوي وله مقدمة للدكتور موريتس - مصر 1898 - 1316 ص 204 كعب
273. وضوح البرهان في فضائل ومزايا حلوان - احمد (افندي) عبد العزيز - بولاق 1311 ص 48
274. (عين الاعيان) تفسير سورة الفاتحة – الفنارى طبع أستانة 1326 – 376ص
275. الفوائد الفنارية - وهي شرح ايساغوجى للفنارى (منطق) – ويليه حاشية قول احمد أستانة 1268 - ت كعب
276. ترجمة الجلستان الفارسى العبارة المشير الى محاسن الاداب بالطف اشارة (كلستان سعدى الشيرازى) مط بولاق 1263 - 182ص (كتان)
277. شفاء السقام والالام بما يكفرما تقدم وما تاخرمن الذنوب والاثام- سيدى محمد بن جعفر الكتانى مط الحسينية1325
278. بلوغ القصد والمرام ببيان بعض ما تنفر من الملائكة الكرام سيدى محمد بن جعفر الكتانى ايضا مط الحسينية1325
279. ديوان عائشة التيمورية (شقيقة احمد تيمور باشا) – مط الشرفية-1327 - 71ص
280. صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام (ويليه مختصر نصيحة اهل الايمان فى الرد على منطق اليونان لابن تيمية) – السيوطى- ت على سامى النشارمط السعادة 1366 - 398ص
281. رد اوهام القاديانية فى قوله تعالى (وخاتم النبيين) – السيد محمد الحافظ التيجانى مط الوطنية1353 - 104ص
(يُتْبَعُ)
(/)
282. مدارك المرام فى مسالك الصيام – قطب الدين القسطلانى – ت- رضوان محد رضوان – مط المصرية1348 - 120ص
283. اللغات فى القرآن- اخبر به اسماعيل بن عمر المقرىءباسناده عن بن عباس-ت-صلاح الدين المنجد مط الرسالة1365
284. توحيدالمقضل وكتاب الاهليلجة- املاء مولانا جعفر الصادق على المفضل الجعفى مطالحيدرية بالنجف1369
285. صفوة التصوف – الحافظ ابى الفضل محمد بن طاهر بن على المقدسى- ت الشرباصى-مط التاليف1370 - 192ص
286. العدل الشاهد فى تحقيق المشاهد – السيد عثمان مدوخ الحسينى الشافعى - طبع حجر ايران 1328 ص 160
287. البدرالمنيرفى رفع الحجاب عن نسب آل ابى وزيرمن بنى العباس- مزاحم بن سالم باوزير-ويليه روض الرياحين من واردات الشيخ سعيد باوزير- حكايات من بحر سر خير البريات للشيخ سالم باوزير- مط التقدم1329 - 199ص
288. تعريف اهل الاسلام والايمان بان سيدنا محمد ? لا يخلو منه زمان ولا مكان – على نور الدين الحلبى صاحب السيرة- ت-احمد مرسى النقشبندى-مط السعادة1389 - 48ص
289. العقد النفيس في نظم فوائد التدريس (تصوف) وبآخره ترجمة المؤلف – سيدى احمد بن ادريس المغربى بولاق 1315 ص 266 و 5
290. كتاب زجر النفس – هرمس الحكيم-ط بيروت 1903م-72ص
291. ذكرى العاقل وتنبيه الغافل – الامير عبد القادر الجزائرى - طبعت بمصر .. ص 8 و 132
292. الحديقة الندية فى آداب النقشبندية –محمدبن سليمان الحنفى البغدادى – مط المعاهد-د ت 144ص
293. رسالة فى بيان من لا يلتفت الى سواه – سيدى على البيومى –مط المؤيد1328 - 32ص
294. مسائل سيدى عبد الله بن سلام رضى الله عنه – طبع حجر مصرد ت 23ص
295. شرح مسبعات وصلوات القطب الدردير- احمد الجنيدى الميمونى – مط محمد مصطفى1308 - 110ص
296. رسالة الصحبة المنتجة للقربة – سيدى مصطفى البكرى –مط السعادةد ت 36ص
297. كتاب الطريقة العزمية – محمد ماضى ابو العزائم- مط المؤيد1328 - 119ص
298. العهد الوثيق لمن اراد سلوك احسن طريق (تصوف) الشيخ محمود خطاب السبكى-مط الفتوح د ت32ص
299. تحفة الاكياس فى حسن الظن بالناس –سيدى على المصرى المشهور بالفولى – مصر 1310 - 95ص
300. المعراج – القشيرى ويليه معراج ابى يزيد البسطامى – ت-على عبد القادر مط السعادة1384 - 136ص
301. نظم جواهر العرفان فى دائرة الكيان (دائرة اهل الغيب) – محمود بن على بن اسماعيل – مط طاهر بالمحلة1352 - 128ص (نادر جدا)
302. مجموعة مؤلفات السيد عبد المجيدالشهاوى حفيدسيدى موسى ابى عمران شقيق سيدى ابراهيم الدسوقى رضى الله عنهم - مط الرحمانية – 13470 - 107ص
303. الفيوضات الاحسانية – على محمد المغازى – مط الشرفية1301 – 38ص
304. راحة الارواح –ابو الهدى الصيادى – مط المصرية 1321 - 96ص
305. كتاب الرياضة وادب النفس – الحكيم الترمذى – ت آربرى مط الحلبى 1366 - 168ص
306. معيار الاثار فيمن تشبه بالاجانب والاغيار – ابراهيم الحقى مفتى البانيا – مط الرشديات اسكندرية1358 - 38ص
307. اساس السعادة فى الدارين – محمد الطاهر الحامدى – مط الجهاد اسيوط1358 - 118ص
308. السعادة الابدية فى اصول الطريقة الخلوتية – سيدى عمر الشبراوى – مط الحلبى1366 - 184ص
309. هداية الراغبين فى السيرالى ملك الملوك رب العالمين – عبد الحافظ بن على -الحلبى 1343 - 67ص
310. ديوان الطغرائى صاحب لامية العجم – مط الجوائب (قسطنطينيه) سن1300 - 143
311. الدر الفائق فى الصلاة على خير الخلائق – سيدى مصطفى البكرى – ط حجرمصر1323 - 72ص
312. شمس المعارف ولطائف العوارف – ابى العباس البونى – ط حجر الهند1287 - 251ص (تجليدقديم)
313. شمس المعارف ولطائف العوارف – ابى العباس البونى – ط حجر مصر1320 - 4جزء فى مجلد
314. شمس المعارف ولطائف العوارف – ابى العباس البونى – ويليه 1ميزان العدل فى علم الرمل 2فواتح الغائب فى اوقات الكواكب 3 زهر المروج فى البروج 4 لطائف الاشارة فى الكواكب السيارة (لعبد القادر الحسينى الادهمى) – ط الحلبى 1339 - 4جزء فى مجلد
315. تحفة الاخوان فى حفظ صحة الابدان – داود ابى شعر-ط دمشق 1300 - 284ص
316. مجموعة اوراد وصلوات سيدى ابو المحاسن القاوقجى – ط حجرمصر 1291 - 188ص
317. زهر الرياض الوافية الزكية الوافية بمضمون السمرقندية – عبدالحافظ المالكى – مط بولاق 1290 - 91ص
(يُتْبَعُ)
(/)
318. مجالى الغررلكتاب القرن التاسع عشر- يوسف صفير- مط العثمانية (لبنان) 1898م-272ص كعب
319. الدرة النضيرة فى معرفة التواريخ الشهيرة – محمدابو عائشة الدمنهورى- ط 1911 - 32ص
320. نظرات فى فلسفة العرب – جبور عبد النور- لويس ماسينون – ط بيروت1944 - 464ص
321. مصر فى عهد الاسلام – محمد عكوش – مط دار الكتب 1941 - 271ص
322. بيت الصديق (تراجم وتاريخ البكريين) - محمد توفيق البكرى – مط المؤيد1323 - 416ص ت اركان
323. حاشية الشيخ الدسوقى على شرح ام البراهين للسنوسى - بولاق 1297 - 276
324. لالىء الطل الندية شرح الباكورة الجنية فى عمل الجيبية (ميقات) الشيخ الخياط مط الحلبى1338 - 73ص
325. مكارم الاخلاق – الطبرسى (وبهامشة تهذيب الاخلاق لابن مسكوية – مط الخيرية1305 - 194ص
326. مكارم الاخلاق – الطبرسى (وبهامشة الوسيلة العظمى فى شمائل المصطفى للشيخ محمد دده) مط الازهرية1311 - 187ص مجلد عادى
327. بغية المستفيد فى شرح منية المريد- سيدى العربى بن السائح التيجانى – مط التقدم 1326 - 288ص-16ت اركان
328. شرح همزية البوصيرى- بن حجر الهيثمى (ه حاشية محمد الحنفى) مط الميمنية1323 - 259ص
329. والارشادات الربانية بالفتوحات الالهية من فيض الحضرة الاحمدية التيجانية (شرح همزية البوصيرى) – سيدى على حرازم التيجانى (بهامشه شرح النظيفى) – مط المعاهد1344 - 151
330. الترتيب الجميل فى شرح التركيب الجليل – سعدالدين التفتازانى – مط الحميدية 1322 - 55ص
331. بهجة العلوم فى الفلسفة العربية – طنطاوى جوهرى – مط الحلبى 1354 - 328ص
332. المناقب الكبرى (مناقب الشعرانى) – محمد المليجى مط امبن عبد الرحمن 1350 - 198ص
333. الانسان الكامل – سيدى عبدالكريم الجيلى – مط الازهرية 1316 - 80،98ص
334. اخبار جحا – احمد فراج – مط دار مصر 180ص
335. مصباح الارواح – ابو الوفا الشرقاوى – مط المدنى 1382 - 38ص
336. المحبة والشوق والانس والرضا – الامام الغزالى مط الحلبى 1380 - 135ص
337. مرشد العوام لاحكام الصيام – الشيخ محمد امين الكردى النقشبندى – مط السعادة 1331 - 112ص
338. الصلاة – الامام احمد، بن القيم، محمد عبد الرزاق حمزة امام الحرم المكى مط الامام دت 272ص
339. روضة العقلاء ونزهة الفضلاء – الحافظ بن حبان البستى – مط الحلبى 1374 - 266ص
340. مجموع فيه فوائد وخصائص – محمد العياشى المغربى – ويليه منظومة الشيوى فى الطب مط صبيح1346 - 52ص
341. بحث فى نبات بزر الخلة – محمد رضوان – مط دار المعارف
342. الكئوس المترعة فى مناقب الاربعة (البكرى، السمان، الطيب، نور الدايم):عبد المحمود مط الزينى1379 - 136ص
343. الطالع الدولى لشعوب العالم – لاحد علماء الفلك مط خلف دت46ص
344. النصوص الظاهرة بشرح الفوائد المحررة – محمد هلالى – مط الممتاز طنطا1333 - 179ص
345. مجموع ثلاث رسائل – الشيح محمد حقى النازلى (صاحب خزينة الاسرار) مط الوهبية1297 - 54ص
346. لمع البارق على الدر الفائق (لسيدى مصطفى البكرى) – الشيخ احمد الحلوانى
347. الروضات العرشية فى الكلام على الصلاة المشيشية – سيدى مصطفى البكرى
348. رفرف العناية – محمد مهدى الصيادى الرفاعى – مط العمومية 1315 - 130ص
349. معالم الطريق الى الله – ابو الفيض المنوفى – مط دارالعهد الجديد دت 254ص
350. السمو الروحى فى الادب الصوفى – احمد عبدالمنعم الحلوانى – مط الحلبى1949 - 462ص خام
351. السمو الروحى فى الادب الصوفى – احمد عبدالمنعم الحلوانى – مط الحلبى1949 - 462ص ت اركان
352. مجموع اوراد ورسائل وقصائد سيدى مصطفى البكرى – مط السعادة1323 - 205ص
353. الذخائر القدسية فى زيارة خير البرية – عبد الحميد قدس مدرس الحرم المكى مط الميمنية1321 - 126ص
354. الاجوبة الهاشمية عن الاسئلة المدنية- محمد الفا هاشم الفوتى – مط دار الطباعة التيجانيةدت80ص
355. الفتح الربانى فى ما يحتاج اليه المريد التيجانى- محمدالطصفاوى - ويليه ثلاث رسائل -128ص
356. ميزاب الرحمة الربانية فى التربية بالطريقة التيجانية – عبيدة بن محمدالصغير الشنقيطى – مط الحلبى1348 - 197ص
357. ديوان الامام البوصيرى – مط الحلبى1974 - 292ص ت كعب جلد
358. الفتح الربانى والفيض الرحمانى – الشيخ عبد الغنى النابلسى – مط الكاثلوكية بيروت1960 - 202ص
359. متن نور الايضاح – االشرنبلالى – طبع حجر مصر دت 128ص
(يُتْبَعُ)
(/)
360. مرآة العروض- احمد المحرزى – مط الرغائب دت 112ص
361. العقود الجوهرية فى مدائح الحضرة الرفاعية – احمد العمرى الموصلى – مط محمد مصطفى1306 - 139ص
362. جريدة الفرائض (ويليه متن السراجية) – صالح افندى – طبع حجر تركيا 1298 - 163 - 31ص
363. مواجيد شهر ربيع الثانى – الشيخ محمد ماضى ابو العزائم – مط المدينة1355
364. شرح ايساغوجى – الفنارى – ويليه حاشية قول احمد – طبع حجر الاستانة 1268 - 176ص
365. حجة الزاكرين ورد النكرين – محى الدين الاربلى مط الاتحاد 1386 - 77ص
366. زبد خلاصة التصوف المسمى بحل الرموز- العز بن عبد السلام – مط اليوسفية بطنطا دت 100ص
367. فتح الملك العلى بصحة حديث (باب مدينة العلم) - احمدبن الصديق الغمارى – مط الاسلامية 1354 - 102ص
368. تاريخ الفلاسفة اليونانيين – تعريب عبد الله افندى – مط التمدن 1904 - 162ص
369. الرزايا العصرية لشبان الامة المصرية – الجنبيهى المسكين – ط مصر دت 175ص
370. القصيدة النونية – بن القيم الجوزية – مط التقدم 1344 - 256ص كعب
371. القصيدة النونية – بن القيم الجوزية – مط التقدم 1344 - 256ص
372. الروض الزاهر فى سيرة الملك الظاهر- بد الدين العينى (تح هانس ارنست) – مط الحلبى 1962 - 51ص
373. فى التصوف الاسلامى وتاريخه – رينولد نكلسون ت عفيفى مط لجنة التاليف1375 - 174ص
374. فى التصوف الاسلامى وتاريخه – رينولد نكلسون ت عفيفى مط لجنة التاليف1366 - 174ص ت كعب
375. المعمرين من العرب – ابى حاتم السجستانى – مط المحمودية دت 86ص
376. البدور الزاهرة فى القراءات العشرة المتواترة – الشيخ عبد الفتاح القاضى – مط الحلبى1375 - 360ص اركان
377. مذهب المخوف على دعوات الحروف – ماء العينين الشنقيطى – مط الازهرية 1356 - 77ص
378. اوراد السادة الخلوتية الماثورة عن الحضرة الاحمدية – محمد حسنين مخلوف مط بولاق 1324 - 56ص
379. هياكل النور (ويليه تهذيب الفصوص للفارابى) – شهاب الدين السهروردى المقتول – مط السعادة 1335 - 96ص
380. الاعلام بقواطع الاسلام – بن حجر الهيتمى – طبع حجر مصر 1293 - 160ص
381. نيل الامانى فى الطب الانسانى – عباس محمد – مط الجمالية دت 136ص
382. علم التنجيم – حنا اسعد فهمى – مط الرحمانية دت 192ص
383. تاج الملوك المسمى بدرة الانوار – بن الحاج التلمسانى – مط التقدم 1347 - 174ص
384. مستقبل دول العالم وطوالع ملوكها- اشهر علماء الفلك بمصر- مط فؤاد 1938 - 48ص
385. الدرة الثمينة فى عرافة الكوتشينة – حنا اسعد فهمى – مط اليوسفية 1920 - 128ص
386. شرح العهد القديم (البرهتية) – البونى ويليه النهج الحنيف فى اسمة اللطيف للبسطامى –
387. الطوالع الوهبية فى علم الشيرومانسية- وهبة منصور- مط الاجتهاد 1899 - 119ص
388. وصية المصطفى لسيدناعلى – طبع مصر بدون تاريخ
389. بغية المستهام فى مدح ال البيت الكرام – ابو الوفا الحسينى الوفائى – مط التضامن دت16ص
390. مذكرة للشيخ محمد بخيت المطيعى فى ان الافتاء وظيفة شرعية – مط السلفية 1346 - 8ص
391. ارشاد البشر الى حقيقة القضاء والقدر – ابراهيم عبد الباقى – مط كمال دت 22ص
392. مناهل الصفا فى مدح المصطفى – الشيخ اسماعيل المغربى الصاوى – طبع حجر مصر 1328 - 80ص
393. القول الفصل فى بيان صحة عقود ابى حنيفة عند الشافعى – محمد منصور مط كرارة دت 12ص
394. اعلام البلد الحرام بان بيع دور مكة واخذ الكراء عنها دائر بين المكروه والحرام – محمود حسن ربيع
395. تاريخ الفلسفة من اقدم العصور حتى الان – حنا اسعد فهمى – مط اليوسفية1921 - 356ص
396. الجامع المبين فى ادب الدنيا والدين – السيد احمدمحمود زين الدين نقيب الاشراف مط المنيرية 1374 - 343ص
397. سبل المسالك فى هداية السالك – الشيخ على جمعه الشاذلى – مط الاثر1342 - 127ص
398. خلاصة علم الوضع – الشيخ الدجوى – مط الدجوى 1342
399. اسباب حدوث الحروف – بن سينا – مط السلفية 1352 - 24ص
400. كشف الدجى عن شواهد ابى النجا – احمن الامين الشنقيطى – مط الجمالية 1330 - 71ص
401. طب الركة – عبد الرحمن اسماعبل – ج1 مط البهية1310 - 112|ج2مط العاصمة 1894 - 46ص
402. النفحة الرياضية فى الاعمال الاقربازينية – رياض على بك – مط بولاق 1289 - 159ص
403. الاسلام بين امسه وغده – الدكتور محمود قاسم – مط مخيمر دت 226ص
(يُتْبَعُ)
(/)
404. الفوائد الضيائية – عبدالرحمن جامى – وبهامشه جميع الحواشى – طبع الاستانة حجر 1314 - 432ص (طبعة عجيبة)
405. مزامير داود الملك والنبى – طبع فى انكلترا – 1819 - 155ص
406. ملحة الاعراب – الحريرى – ط حجر مصر1292 - 84ص
407. قصة المولد الشريف – الشيخ احمد النجارى الدمياطى الخلوتى – ط حجر مصر1283 - 46ص
408. جليس الاخيارفى حكم الشعراء الاحبار- محمد امين الفرشوطى – مط الفتوح1332 - 244ص
409. شرح ميزان المنطق – محمد فضل الخير آبادى – ط الهند حجر1286 - 82ص
410. نزهة الانظار في عجائب التواريخ والاخبار- محمود بن سعيد مفديس الصفاقسي- ط تونس حجرعلى القاعدة المغربية1321 - 2جزء-253،228ص
411. نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي - وفيه أخبار ملوك المغرب من سنة 1511 م إلى 1670 - محمد الصغير المراكشي- ط حجر فاس بدون تاريخ – 264،8ص اركان
412. ممتع الاسماع في ذكر الجزولي والتباع وما لهما من الاتباع – محمد المغربى الفاسى – ط حجر فاس1305 - 167ص
413. فتوح العجم – الواقدى – ط حجر الهند 1271هجرية – 173ص تجليد فاخر جدا (لف جلد)
414. كتاب بغداد – ابى الفضل طيفور – ت هنس كلر-ط حجر ليبسك المانيا1908 - 350ص
415. ازالة الشبهات عن قول الاستاذ (بن عربى) كنا حروفا عاليات – احمد خيرى باشامط السعادة1358 - 253ص
416. المدائح الحسينية- احمد خيرى باشا- مط الاعتماد1371 - 89ص
417. القصاءد السبع النبوية - – احمد خيرى باشا مط السعادة1369 - 58ص
418. قصيدة الازهر- – احمد خيرى باشا مط السعادة1369 - 91ص
419. ذكريات - احمد خيرى باشا - مط النجاح بمنهور1372 - 28ص
420. الشروح العرفانية على القصيدة العرفانية الفوزية – ابراهيم الحسينى – مط الفتوح الادبية1319 - 40ص
421. منتهى البيان في حقيقة الانسان – شرح القصيدة النونية الفوزية – محمد الشربتلى – مصر 1903 - 76ص
422. شرح القصيدة العينية لابن سينا – عبد الرؤوف المناوى – مط الموسوعات 1318 - 119ص
423. لمحات عن التصوف – حامد محمود المرغنى – مط الشباب1369 - 65ص
424. النفحات الالهية فى كيفية سلوك الطريقة المحمدية- سيدى محمد السمان مط الاداب1326 - 76ص
425. شرح التوسل (لسيدى محمد السمان) - السيد محمد الجفرى – مط الاداب1326 - 133ص
426. الرسائل الصوفية – احمد مراد البكرى مط السلفية1356 - 64ص
427. اكرام الضيف – ابى اسحاق الحربى – مط المنار1349 - 42ص
428. رسالة فى شرح قول الغزالى (ليس فى الامكان ابدع مما كان) – حسن عزام – ويليها رسالة الشيخ محمد الحبشى الشاذلى فى شرح هذا القول- مصر دت198ص
429. الكوكب المتلالى شرح قصيدة الغزالى – الشيخ عبد الغنى النابلسى - ط حلب 1382 - 203ص
430. القصير المشيد فى التوحيد وفى طريقة سيدى ابراهيم الرشيد – محمد خليل الهجرسى- وبهامشه اليسرى للمحتاج للاسراء والمعراج للمؤلف – مط العلمية1314 - 104ص
431. منهل الوراد وبهجة الارشاد لمن اراد طريق الرشاد – جابر احمد الخلوتى البكرى- مط الفجالة دت 600ص
432. السمط المجيدفى شان البيعة والذكروتلقينه وسلاسل اهل التوحيد- سيدى صفى الدين القشاشى طبع الهندحروف1327
433. جناية المنتسب العانى فيما نسب بالكذب للشيخ التيجانى – الشيخ احمد سكيرج – مط دار الطباعة1363 - 111ص
434. الكوكب الدرى على استغفار سيدى مصطفى البكرى – سيدى عمر الشبراوى – مط الشرفية1318 - 95ص
435. مجموع الفوائد المهمة فيما يجب معرفته لعوام الامة- محمد فؤاد الخلوتى مط المتوسطة1930 - 140ص
436. الطوالع الاسعدية فى شرح الصوات الدرديرية – محمد فؤاد الخلوتى الضيفى مط المصرية 1350 - 144ص
437. بند عطار – فريد الدين العطار صاحب منطق الطير – مط الوطنية بالاسكندرية1289 - 72ص
438. الرياض الباقرية فى اسراء خير البرية – احمد الجعفرى النقشبندى- مط السلفية1353 - 32ص
439. تحفة الاخوان فى آداب الطريق – سيدى احمد الدردير- مط الجمالية1332 - 16ص
440. اعلام النحويين بغلط المفترى على الذاكرين – عمران المالكى الشاذلى- مط المحمودية 1351 - 24ص
441. الحجج القوية على من انكر ذكر الشاذلية - عمران المالكى الشاذلى – مط الفتوح 1350 - 55ص
442. البهجة السنية فى اداب الطريقة النقشبندية – الشيخ محمدالخانى – مط الميمنية 1319 - 95ص
443. تقريب الاصول لتسهيل الوصول – السيد احمد زينى دحلان – مط الحلبى 1349 - 244ص
444. روضة العقلاء ونزهة الفضلاء – الحافظ ابى حاتم بن حبان البستى - مط كردستان 1328 ص 267
445. خواتم الحكم – على دده (وبهامسه الاجوبة العراقية على الاسئلة الايرانية) للالوسى – مط الشرفية1314 - 206ص
446. الدرة الثمينة فيما لزائرالنبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الى المدينة- صفى الدين القشاشى – مط التقدم1326 - 157ص - كعب
447. شرح رائية الشريشى – احمد بن يوسف الفاسى – وبهامشه النصرة النبوية للسادة الدرقاوية – الشيخ مصطفى حبش المدنى – مط الشرفية1316 - 213ص
448. رسالة فى تفسير قوله تعالى (لقد جاءكم رسول) اوحمد الاوبة بخاتمة التوبة – احمد رافع الطهطاوى مط الخيرية1305
449. منهاج الراغبين فى الصفا الانسى ومعراج الواصلين الى الحمى القدسى – الشيخ محمد نور (وبهامشه عنوان الفلاح وريحان الافراح للمؤلف) - مط العلمية 1312 - 118ص
450. شرح ورد السحر للبكرى – سيدى عمرجعفر الشبراوى– وبهامشه مفتاح الاسرار على ورد الستار – 1319 - 122.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:36]ـ
451. حاشية بن حجر الهيتمى على مختصر عبد الله بافضل الحضرمى – مط بولاق 1301 - 171ص
452. المنتخب النفيس من علم نبى الله ادريس (علم الحرف) – محمود العسكرى الشريف – مط الحلبى1342 - 152ص
453. الدعوة التامة والتزكرة العامة – الشيخ عبدالله بن علوى الحداد- مط الميمنية1319 - 59ص
454. انوار الربيع فى الصرف والبديع – محمد المنزلى –ها حسن الصنيع فى البديع – مط التقدم1322 - 216ص
455. عين الادب والسياسة وزين الحسب والرياسة – بن هزيل – مط الحلبى1388 - 268ص
456. المدخل – لابن الحاج التلمسانى – 3جزء فى مجلد – مط الشرفية 1320
457. كنز الحكماء فى اسرار الارض والسماء – عياد بانوب – مط عين شمس 1343 - 195ص (نادر)
458. عجائب السموات – محمد الاسطنهاوى – ط حجر 1321 - 32ص
459. شرح الشافية فى التصريف – سيد عبدالله الحسينى – طبع استنبول دت 238ص
460. التحقيق التام فى علم الكلام – محمد الحسينى الظواهرى شيخ الازهر- مط حجازى1358 - 180ص
461. تجريد شرح بن عجيبة على الآجرومية بالتصوف – الكوهن مط المحمودية1319 - 72ص
462. المولد النبوى الشريف – العلامة المناوى – ط حجر مصر دت63ص
463. الاحكام الشرعية فى الاحوال الشخصية على مذهب ابى حنيفة النعمان – مط التاليف 1895 - 123ص
464. الاعتقاد – البيهقى – ت عبالله الغمارى – مط العهد الجديد1379 - 200ص
465. الطب الروحانى للجسم الانسانى – اسمعيل المغربى الصاوى ويليه للسنوسى- مط المعارف1340 - 56ص
466. الطب الروحانى للجسم الانسانى – اسمعيل المغربى الصاوى ويليه للسنوسى- مط الصدق1341 - 56ص
467. الحصن فى معرفة احوال الجن – مصطفى ابو العلا – مط الجندى دت
468. مجموع مهمات المتون – ط حجرالبهية 1304 - 325ص
469. مناهج الادلة فى عقائد الملة – بن رشد – ت محمود قاسم- مط مخيمر1955 - 252ص
470. شر ح النظم الجامع فى قراءة الامام نافع – عبد الفتاح القاضى-مط الزينى1961 - 192ص
471. المختصر فى علم لاجال الاثر- عبد الوهاب عبد اللطيف – مط دار التاليف1368 - 150ص
472. الاضداد فى اللغة – بن الانبارى – مط الحسينية 1325 - 175ص
473. الدعوة العامة لاهل الكتاب – المليجى الكتبى –مط التقدم دت
474. المعلقات السبع واخبار قائليها ويليها لامية العرب للشنفرى – الشنقيطى –مط الموسوعات 1319 - 49ص
475. المقامات العلية فى النشاة الفخيمة النبوية – محمود خطاب السبكى – مط الاستقامة1954 - 202ص
476. حاشية العصامى على الجامى – ط استنبول 1319 - 258ص
477. العجائب فى اسرار الكف والكواكب – محمد جعفر – مط دار الجيل الفجالة دت-458ص
478. النور الساطع فى قرائة الامام نافع – عثمان مراد – مصر1343 - 24ص
479. ايقاظ الاعلام لوجوب اتباع رسم المصحف للامام – محمدحبيب الله الشنقيطى – مط المعاهد1345 - 62ص
480. الخلاصة البهية فى مذهب الحنفية – سيد حسين – مط السعدية 1325 - 80ص
481. المقامة العدلية والمقالة العزلية – حسن العدل – مط والدة عباس 1325 - 020ص
482. ارشاد الكتاب الى قراءة وكتابة الاعداد بالصواب – احمد بدوى – مط مصر1343 - 14
483. العقيدة السعيدية فى الاصول التوحيدية – محمد سعيد – مط الحسنية 1327 - 48ص
484. علم اليقين فى الرد على المتنصر عماد الدين – احمد الحسينى الفاطمى – مط الشرفية 1311 - 76ص
485. السراج الوهاج لارشاد الحجاج – محمد البنهاوى – مط السعادة1345 - 128ص
486. النفحة المحمدية فى العقيدة المنجية – اسمعيل قاسم – مط مخيمر1380 - 91ص
487. الفرائد المرتبة على الفوائدالمهذبة (قرءآت) – على الضباع – مط الحلبى 1337 - 12ص
488. البرهان الساطع فى اداب قارىء القرءان والسامع – سعد الازهرى – مط الصدق1347 - 15ص
489. الكواكب الدرية فيما ورد فى انزال القران على سبعة احرف – محمد الحداد مط الحلبى1344 - 68ص
490. انيس الجليس – سيدى جلال الدين السيوطى – ط الاستانة1295 - 192ص (لم يطبع)
491. الفرائد الحسان فى بيان رسم القرآن – محمدالتونسى الكافى – مط الترقى دمشق1375 - 66ص
492. المسائل النافعة والفوائدالجامعة – عبدالله الخليفى امام الحرم المكى – مط المدنى1386 - 68ص
493. النفحات القدسية فى اوراد الطريقة الدمرداشية – سيدى الدمرداش المحمدى – مط التضامن دت36ص
(يُتْبَعُ)
(/)
494. هداية الاحباب فيما للخلوة من الشروط والاداب – سيدى مصطفى البكرى – مط العلامية1350 - 46ص
495. الوصية الجلية للسالكين طريق الخلوتية - سيدى مصطفى البكرى – مط العلامية1350 - 17ص
496. السلاسل الزهبية فى تراجم رجال الطريقة الدمرداشية – محمد صالح السرجانى - مط العلامية1350 - 64ص
497. تحفة الطلاب الرائمين حضرة الوهاب – سيدى محمد دمرداش الصغير – مط التضامن 1348 - 80ص
498. القول الفريد فى معرفة التوحيد – سيدى الدمرداش المحمدى - مط التضامن 1348 - 28ص
499. معرفة الحقائق والمعانى فى قوله تعالى (ولقد آتيناك سبعا من المثانى) - سيدى الدمرداش المحمدى - مط التضامن 1348
500. الدرجة العليا فى معارج الانبياء - سيدى الدمرداش المحمدى – مصر1348 - 71ص
501. الانوار الذهبية للطريقة الشاذلية – ويليه الحجج القوية على من ينكر ذكر الشاذلية – احمد الشاذلى-مطصر دت
502. التحفة الزكية واللمعة النورانية لابناء الطريقة السعدية – محمد الخضرى – ط حجر مصر دت56ص
503. مفاتيح الخزائن العرشية فى مزج الصلوات المشيشية- عبد الحميد الشيمى الوفائى الكتانى – مصر دت
504. شرح حزب سيدى احمد البدوى – الشيخ محمد البهى – ط الاولى1337 - 84ص
505. شرح قصيدة بن بنت الميلق (من ذاق طعم شراب القوم يدريه) – بن علان الصديقى – مط الحلبى1328 - 47ص
506. شرح الصدر بغزوة بدر – الشيخ عبد الله الشبراوى – مط المليجى دت -64ص
507. الجواهر الحامدية فى الطريق الشاذلية – الشيخ سلامة الراضى – مط العمومية1323 - 144ص
508. حزب جلب الارزاق ودفع المشاق – عواض الطهلموشى – ومعه خواصه للشيخ المناوى – مط حجازى-80ص
509. الوظيفة المحمدية للطريقة المغازية- محمدعامر المغازى-ويليها العقيدة لنجله على المغازى – مط التقدم1345 - 100 ص
510. التلطف فى الوصول الى (التعرف فى الاصلين والتصوف لابن حجر الهيتمى) – بن علان الصديقى – مط الترقى الماجدية بمكة المحمية – 1330 - 144ص (وبهامشه التعرف)
511. خلاصة المغنم وبغية المهتم باسم الله الاعظم - ابى الحسن العطاس باعلوى – مط الحلبى1375 - 148ص
512. الذريعة الى مكارم الشريعة – الراغب الاصفهانى –ط الاولى الوطن1299 - 170ص
513. الذريعة الى مكارم الشريعة – الراغب الاصفهانى – مط الشرفية1324 - 191ص
514. جامع البدائع (يحتوى على 19رسالة لابن سينا) – ط الاولى محى الدين الكردى مط السعادة1335 - 208ص
515. تنوير المشرق فى علم المنطق- العلامة دي مرسيه الفرنساوي (معرب) مط بولاق 1254 ص 59 (كتان)
516. مجوعة الورد العام لجميع طوائف الاسلام – محمد بن المبارك الفتحى المراكشى المؤقت – مط الحلبى1375 - 160ص
517. الكوكب الزاهر على نسيم حاجر- احمدبن سميط العلوى الحسنى–يليه شرح صلاة الحبشى–مط المدنى1961 - 123ص
518. الفوز والفلاح فى مداواة الارواح – رضوان بن عبد المطلب الخطيب العامرى – مط زهران1368 - 44ص
519. الروضة الشاذلية فى المقامات الاسلامية – السيد محمود عفيف الدين الوفائى – مط المصرية1316 - 110ص
520. الدلالة السنية للطريقة الخلوتية الجامعة الرحمانية – عبد الرحمن بن حسين الشريف الحنفى الخليلى الحسينى – ويليه اوراد الطريقة والفرا ئض والسنن - مط الحلبى1366 - 214ص
521. مشكاةالانوار فيما ورد عن الحق تعالى من الاخبار- الشيخ محى الدين بن عربى – تح ابو بكر مخيون – مط الصدق1369 - 111ص
522. رد المتشابه الى المحكم - - الشيخ محى الدين بن عربى – تح ابو بكر مخيون – مط الصدق1368 - 108ص
523. تسع رسائل فى الحكمة والطبيعيات – بن سينا – ويليها قصة سلمان وابسال – مط هندية1326 - 180ص
524. فصول من المثنوى – ترجها شعرا عبد الوهاب عزام – مط لجنة التاليف1365 - 200ص
525. المواعظ الصوفية للطريقة الاحمدية – محمد مصطفى شمس الدين – مط الفتوح 1332 - 31
526. النفحات النورانية فى الصلاةعلى خير البرية – الشيخ محى الدين بن عربى – مصر1323 - 80ص
527. الدرة البهية فى تسابيح واوراد السادة المسلمية والطريقة الخلوتية – ط حجر مصر1332 - 32ص
528. المحامد العونية فىالصلاة على خير البرية – محمود عونى الخلوتى – مط الشرفية حجر1309 - 48ص
529. السلسلة الذهبية فى التوسل برجال الشاذلية – محمد المدنى الاسكندرى – ويليه النور الساطع والبرهان القاطع – لسيدى محمدحسن ظافر المدنى خال المؤلف وشيخه – مط الاتحاد 1301 - 51ص
(يُتْبَعُ)
(/)
530. ساطع البراهين فى الرد على المارقين- الشيخ عمران احمد الشاذلى المالكى- مط الجهاد1369 - 25ص
531. روح الارواح ومنة الفتاح وعمدة السالك لمن أراد السير إلى ملك الممالك - الشيخ احمد بن عبد الحي الاشهب الفيومي - مط شرف 1309 ص 71
532. جواهر الاطلاع ودرر الانتفاع على متن ابى شجاع- الشيخ مصطفى سلام – ومعه اكثر من عشرة كتب 1مرآة العارفين 2احاديث المهدى3خطبة سيدناعلى4حكمه5النور الساطع للبيومى6شرح الاسماء السهروردية للبيومى7المنتخب النفيس للبيومى8الفضل والمنة للبيومى9اللمحة العامة فى مناقب البيومى10 كتاب السور لسيدى محمد وفا11القول المنضد – وغيره – مط التضامن 1350 - 279ص
533. الدليل العصرى للقطر المصرى – صالح جودت – مط الترقى1901 - 332ص
534. الصلوات البرية على خير البرية – سيدى مصطفى البكرى – ط حجر1289 - 251
535. ورد الحفظية- الشيخ فتح الله بنانى-ومعه تذكرة الاخوان فى اكتفائنابعموم اجازات المشايخ الاعيان-مطالتقدم1325
536. ديوان ابى الحسن الششترى – تحقيق على سامى النشار – الاسكندرية 1960
537. السعادة الابدية فى التعريف بمشاهير الحضرة المراكشية – محمدبن المراكشى المؤقت – مط الحلبى1341 - 168ص
538. الشجرة الزكية فى مناقب السادة البازية والرفاعية – حسين ابى النصر- ط حجر1314 - 46ص
539. فتح الكريم فى حل الفاظ الدر الفائق (للبكرى) - على المكى ويليه شرح منظومة الاسماء للدمياطى-مطالفتوح1344
540. المنح الرحمانية فى مناقب خادم الظريقة الخلوتية – مصطفى الحمامى –
541. ترجمة حياة الشيخ عبد القادر الرافعى الفاروقى الحنفى – محمد الرافعى – مط التقدم1323 - 194ص
542. عزائم السياسة في علم الفراسة ويليه 2 بشائر الابتهاج في اشاير الاختلاج - السيد عبد القادرالحسيني الادهمي خادم الفراشة الشريفة في الحجرة النبوية المط الحسينية المصرية 1325 ص 32
543. فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة – الامام الغزالى –
544. لآلئ الطل الندية على الباكورة الجنية في عمل الحبيبية - محمد بن يوسف الخياط وهو شرح على منظومته فى (علم الميقات) وفي هامشه كتاب وسيلة الطلاب في علم الفلك بطريق الحساب - ويتقدمه تقاريظ – مط الحلبى
545. الارشادات الربانيةفى شرح الهمزية – للشيخ على حرازم – وبهامشه شرح الشيخ النظيفى التيجانى
546. الجوهرة النيرة وهو شرح على مختصر القدوري (فقه حنفي) - أبو بكر الحدادي العبادي اليمنى-1322 - مجلدين
547. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني - (فقه مالك) - النفراوى- 3مجلد – ط السعاده1331
548. شرح التصريح – للشيخ خالد الأزهرى- على التوضيح لالفية بن مالك- لابن هشام – مط محمد مصطفى1312 - 2مجلدفاخر
549. تجريد البنانى على مختصر التفتازانى على متن التلخيص- مع تقريرات الانبابى – مط بولاق 1311 - 2جزءفى مجلد فاخر
550. التجريد الشافى على تذهيب المنطق الكافى – حاشية الدسوقى على شرح الخيصى على تهذيب المنطق للتفتازانى – وبهامشه تقريرات – مط كردستان 1328هج- 251صفحة- تجليد فاخر
551. حاشية الشخ العطار على شرح التهذيب للخبيصى- وبهامشه حاشية بن سعيد – مط الازهرية 1327 - 264 - فاخر
552. نهاية السول فى شرح منهاج الاصول (البيضاوى) - الاسنوى- يليه الابهاج فى شرح المنهاج للسبكى تقى الدين وولده تاج الدين – مط التوفيق 3جزء فى مجلد فاخر - دت
553. شرح الشيخ ميارة الفاسى على تحفة الحكام فى علم الوثائق والابرام – للقاضى بن عاصم الغرناطى – وبهمشه حاشية ابى على بن رحال – مط الاستقامة دت – 2جزء فى مجلد عادى
554. اساس البلاغة للزمخشرى - مط محمد مصطفى 1327 - 2جزء فى مجلد عادى
555. حاشية بن عابدين (رد المحتار على الدر المختارشرح تنوير الابصار) –مط الحلبى 1330هج 5مجلد قديم
556. قرة عيون الاخيار لتكملة رد المحتار – محمد علاء الدين ولد بن عابدين - مط الحلبى 1330هج
557. قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (الشيخ حسين المغربى مفتى المالكية بمكة والشيخ محمد صالح الزبيرى) مط التجارية 1937م- 382ص
558. هدى السارى مقدمة فتح البارى لابن حجرالعسقلانى – مط المنيرية 1347هج -208ص
559. الفائق فى غريب الحديث – جارالله الزمخشرى- مط الحلبى دت 4مجلد عادى
(يُتْبَعُ)
(/)
560. الاصول الوافية فى الصرف والنحو والمعانى والبيان – الشيخ محمود العالم المنزلى –بهامشه حسن الصنيع للشيخ محمد البسيونى- مطالتقدم العلمية 1332هج-216ص – مجلد فاخر
561. ديوان المعز لدين الله الفاطمى – مط دار الكتب 1957م – 476ص-مجلد عادى
562. المصباح المنيرفى غريب الشرح الكبير – الفيومى – مط البهية 1302هج-229ص
563. شرح التنوير على سقط الزند – المعرى – مط الاعلامية 1303هج-2جزء فى مجلد
564. فضائح الباطنية – للغزالى –ت عبد الرحمن بدوى-مط الدار القومية -1964 - 236ص
565. مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر (لابراهيم الحلبى) - شيخي زاده- -وبهامشه الدر المنتقى فى شرح الملتقى- للحصكفى – طبع تركيا 1328 - مجلدين
566. قاموس العادات والتقاليد المصرية – احمد امين مط لجنة التاليف 1953 - 488ص
567. مجموع المتون الكبير – طبع حجر مصر دت مجلد فاخر
568. العرب والروم – فازليفؤ- دار الفكر العربى -404ص – 1934م
569. شرح الدر المختار – الحصكفى – مط الواعظ دت -2مجلد فاخر
570. العقائد النسفية – النسفى – ويليه السواد الاعظم فى علم الكلام للسمرقندى –ويليه موضوعات على القارى
571. علم قراءة اليد – نجيب افندى –مط الهلال 1904م-200ص
572. حاشية الشيخ عليش على شرح شيخ الاسلام الانصارى على ايساغوجى-مط النيل 1329هج-160ص
573. نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة- المحبى-ت الحلو- مط الحلبى1967 - 5مجلد عادى
574. تقريرات الشيخ محمد الانبابى على حاشية الصبان على شرح الاشمونى على الالفية-مط الوهبية1288 - 2مجلد فاخر
575. عجائب الاثار فى التراجم والاخبار (تاريخ الجبرتى) - مط الشرفية1322 - 4جزءفى مجلدين فاخر
576. بلوغ الارب في معرفة احوال العرب (محمود شكري بن عبد الله) مصر 1342هـ-3جزءفى مجلد
577. فهرست بن خير – مط الخانجى1963 - 579ص
578. مجمع الامثال – الميدانى- ت ابو الفضل ابراهيم-عيسى الحلبى 4مجلد1977
579. تاريخ محمد عبده – محمد رشيد رضا – مط المنار1324ه-3مجلد
580. المدخل – بن الحاج- مط الشرفية1320 - 3جزء فى مجلد
581. مروج الذهب – المسعودى –ت محى الدين عبد الحميد- مط السعادة1964 - 4اجزاء
582. الدررالحكام فى شرح غرر الاحكام- ملا خسرو الحنفى-بهامشه حاشية الشرنبلالى-مط الوهبية1294هج مجلدين
583. الدررالحكام فى شرح غرر الاحكام- ملا خسرو الحنفى-بهامشه حاشية الشرنبلالى-الاستانة 1304 - 2جزءفى مجلد
584. حاشية التفتازانى على شرح الجرجانى على المنتهى لابن الحاجب مع حاشية الهروى- بولاق والخيرية 1316 - 2جزءفى مجلد
585. غاية الامانى فى الرد على النبهانى – محمود شكرى الالوسى - مط كردستان العلمية 1327 جزء 2
586. اختلاف ابى حنيفة وبن ابى ليلى – الامام ابى يوسف الانصارى – ت ابو الوفا الانصارى- مط الوفا1357 - 226ص
587. كنز البيان فى شرح متن الكنز للنسفى – بن النعمان الطائى-مط الازهرية-1308 - 272ص
588. النفحة العلية فى اوراد الشاذلية – عبد القادر زكى-مط النيل1321 - 267ص-تجليدقديم
589. شرح المنار (للنسفى) - لابن ملك – وبهامشه شرح المنار للعينى – اسطنبول1317 - 373ص
590. اعتقادات فرق المسلمين والمشركين – الرازى – ت سامى النشار مط اللجنة1356 - 102ص
591. الموطأ - الامام مالك – طبح حجر الشرفية1320 - 2جزء فى مجلد
592. الجواهر السنية على السمرقندية – الشيخ الدمنهورى- مط بولاق 1273 - 64ص كتان
593. الكافية (في النحو) - بن الحاجب- ومعه اظهار الاسرار للبيركلى- والعوامل الجديدة للبيركلى – مع الحواشى – طبع حجرتركيا1320 - 192 - 3ص
594. المطول على التلخيص (تلخيص المفتاح للقزوينى) - التفتازانى – مط العامرة تركيا1286 - 441ص-تجليدتركى
595. الفوائد البهية فى تراجم الحنفية ومعه التعليقات السنية على الفوائد – اللكنوى- طبع حجر الهند1967 - 199ص
596. مهرجان بن خلدون المنعقد فى القاهرةسنة1962 - 638ص
597. تاريخ القوقاز – يوسف عزت باشا- ت عبد الحميد غالب- مط عيس الحلبى1933 - 256ص
598. الانسان (ادبى فلسفى اجتماعى فكاهى قصصى) – حسين الديب- مط النصر 1932 - 57ص
599. مستدرك نهج البلاغة – ويليه مدارك النهج ودفع الشبهات – كاشف الغطا- بيروت دت268ص
600. مجموع فوائد وخواص طبية – محمد العياشى – ويليه معية المعانى فى الطب للشيخ ابراهيم الشيوى- 54صفحة
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:38]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
601. مجموع المتون المستعملة من غالب خواص الفنون- 38متن – ط حجر 1321 - 333ص
602. التحبير فى التذكير – القشيرى- مط دار الكتاب1968 - 101ص
603. ميرا ايساغوجى (شرح ايساغوجى) – الشريف الجرجانى- مطالمؤيد1321 - 73ص
604. معيار العلم – الغزالى – ت سليمان دنيا-مط دار المعارف1961 - 400ص
605. مقاصد الفلاسفة – الغزالى - ت سليمان دنيا-مط دار المعارف1961 - 420ص
606. الاعتقاد على مذهب السلف اهل السنة والجماعة – الامام البيهقى – ت الشيخ عبد بن الصديق الغمارى مط العهد الجديد 1379 - 200ص
607. التحقيق التام فى علم الكلام – محمد الحسينى الظواهرى- مط حجازى1358 - 180ص
608. تاريخ الفرق الاسلامية ونشاة علم الكلام عند المسلمين – على مصطفى الغرابى استاذ كلية الشريعة بمكة المكرمة – مط صبيح 1378 - 310ص
609. غاية المامول فى الفعل الواصل واسرار الموصول- حسن عزام- مط رمسيس1354 - القسم السادس
610. الاحكام الشرعية فى الاحوال الشخصية على مذهب ابى حنيفة- مط السعادة1327 - 110ص
611. مراح الارواح مع الحواشى - احمد بن علي بن مسعود-طبع أستانة 1286 - 155ص
612. اراجيز العرب –السيد محمد توفيق البكرى – مط المليجية1346 - 188 - 4ص
613. شرح العقائد النسفية – التفتازانى – ويليه حاشية الخيالى - أستانة 1313 - 143ص
614. مختصر تذكرة السويدى فى الطب – الشعرانى-بهامشه تذكرة القليوبى فى الطب – مط الميمنية1308 - 83ص
615. مختصر تذكرة السويدى فى الطب – الشعرانى-بهامشه قرة العيون للسمرقندى – مط الشرفية1313 - 140ص
616. شرح العلامة الصبان على منظومته فى العروض – مط الوهبية1288 - 78ص
617. الفتح القسى فى الفتح القدسى – عماد الدين الاصفهانى – مط الموسوعات 1321 - 347ص
618. حاشية الشيخ الصبان على شرح العصام على السمرقندية – مط الهبية1286 - 172ص
619. فى التصوف الاسلامى وتاريخه – نيكلسون – ت ابو العلا عفيفى – مط لجنة التاليف1375 - 174ص
620. تاريخ الفلاسفة اليونانيين – ترجمة عبد الله المصرى- مط التمدن1904 - 162ص
621. كتاب الاقربازين – بيروت 1881 - 313ص
622. اوضح المسالك الى الفية الامام مالك- بن هشام الانصارى – مط الخيرية 1323 - 187ص+4
623. تاريخ التصوف الاسلامى – د قاسم غنى – ت صادق نشات – مط النهضة1970 - 910ص
624. تاريخ التصوف الاسلامى – د قاسم غنى – ت صادق نشات – مط النهضة1970 - 910ص ت اركان
625. الخلاصة المشهورة بالالفية – بن مالك – مط البهية حجر1307 - 74ص
626. اصابة السهام فى قؤاد من حاد عن سنة خير الانام- محمود خطاب السبكى- مط العثمانية1320 - 274ص
627. قتح الكريم الخالق فى حل الفاظ الدر الفائق (لسيدى مصطفى البكرى) - الشيخ على المكى – ويليه الكنز الاسنى فى شرح منظومة اسماء الله الحسنى (لسيدى مصطفى البكرى) – الشيخ احمد الدمياطى- مط الفتوح1344 - 380 - 88ص
628. الحزب الاعظم والورد الافخم – على القارى مط بولاق -1300 - 107ص
629. المختصر فى علم رجال الاثر – عبد الوهاب خلاف – مط دار التاليف1368 - 151ص
630. الاسلام بين امسه وغده – د محمود قاسم – مط مخيمر دت-226ص
631. الجامع المبين فى ادب الدنيا والدين – احمد محمود زين الدين نقيب اشراف دمياط – مط المنيرية343ص
632. محى الدين بن عربى – طه عبد الباقى سرور – مط الاعتماد دت – 224ص
633. تقريب المرام فى شرح تهذيب الكلام – عبد القادر السنندجى الكردستانى – مع حاشية المحاكمات لاخيه محمد وسيم الكردستانى وحواشى متفرقة – مط بولاق 1318 – 2جزء280 - 335ص
634. نور التحقيق فى صحة اعمال الطريق – حامد صقر الشاذلى – مط دار التاليف 1369 - 268ص
635. نور التحقيق فى صحة اعمال الطريق – حامد صقر الشاذلى – مط دار التاليف 1390 - 273ص
636. علم الغيب فى العالم القديم – شيشرون – ت توفيق الطويل –مط الاعتماد دت – ئ223ص
637. المناقب الخليلية (سيرة العارف بالله محمد ابو خليل الكبير) - محمد لطفى خشبة – مط الحلبى1382 - 315ص
638. الدرهم الاسلامى – ناصر النقشبندى – ج 1 الطراز الساسانى –طبع بغداد1969 - 245ص+9صور
639. القصد المجرد فى معرفة الاسم المفرد – بن عطاء الله السكندرى – مط المصرية -1348 - 103ص
640. التصوف عند بن سينا – عبد الحليم محمود – مط مخيمردت – 97ص
641. الخيال فى مذهب محى الدين بن عربى- د محمود قاسم – مط سجل العرب1969 - 120ص
(يُتْبَعُ)
(/)
642. ابو الانبياء (الخليل ابراهيم) - محمد حسنى عبد الحميد مط سعد 1947 - 175ص+ف
643. نهضة الاسلام – السيد محمود ابو الفيض المنوفى – مط حجازى1949 - 111ص
644. شرح الكفراوى على الاحرومية – وبهامشه الفصول الفكرية لعبدالله فكرى – مط الحسنية1296 - 110ص
645. حاشية الشيخ اسماعيل الحامدى المالكى على شرح الكفراوى على الاجروميه – مط الوهبية1289 - 94ص
646. كتاب الاضداد – بن الانبارى – ت محمد ابو الفضل ابراهيم – الكويت 1960 - 518ص
647. شرح ديوان لبيد بن ربيعة – الطوسى –ت احسان عباس – الكويت1962 - 460ص
648. الفرائد الجوهرية فى الطرف النحوية – طنطاوى جوهرى – مط الاسلام1316 - 143ص
649. مجموعة رسائل بن عابدين – دار سعادت استانة 1325 - 2جزء فى مجلد
650. سكردان السلطان – بن حجلة المغربى التلمسانى الحنفى – مط بولاق 1288 - 166ص-سختيان
651. طبقات الامم – جرجى زيدان – مط الهلال1912 - 286ص
652. فتوح البلدان البلازرى – ت صلاح الدين المنجد – مط لجنة البيان 1956 - 793ص
653. ديوان المتنبى: طبع حجر مصر1277
654. ديوان ابى الطيب المتنبى – بهامشه شرح العكبرى – ط حجر البهية1302 - 256ص-قديم
655. ديوان المتنبى – مع تعليقات بعض الفضلاء – مط هندية 1898 - 448ص
656. تاريخ القضاء فى الاسلام – محمود عرنوس – مط المصرية 1352 - ص248+ف
657. تاريخ مصر الحديث (من الفتح الاسلامى الى الان) – جرجى زيدان – مط الهلال1925 - 2جزء فى مجلد بشواتى
658. تاريخ مصر الحديث (من الفتح الاسلامى الى الان) – جرجى زيدان – مط الهلال1925 - 2جزء فى مجلد قديم
659. اتحاد المسلمين – جلال نورى بك – ت عبد الوهاب عزام – مصر1920 - 332ص
660. فصوص الحكم والتعليقات عليه – بن عربى – ت ابو العلا عفيفى – مط الحلبى1365 - 2جزء فى مجلد
661. قصص الانبياء المسمى بالعرائس –الثعلبى – وبهامشه مخصر روض الرياحين لليافعى – مط الحلبى1339 - 312ص
662. علم الادب – ج1الانشاء والعروض – لويس شيخو – بيروت1886 - 332ص
663. مجموعة تحتوى على المراح والمقصود والتصريف وغيره – ط حجرتركيا 1317 - 256ص
664. الشرح الجديد لجوهرة التوحيد – محمد احمد العدوى – مط الحلبى1366 - 303ص-كتان (لم يطبع)
665. تفهيم التفهم شرح تعليم المتعلم - عثمان بن سند البصري الوائلي – وبهامشه شرح ابراهيم بن اسماعيل - قازان 1896 م ص 128 (ناقص العنوان)
666. التوفيقات الالهية فى القصة الطبيعية (التاريخ الطبيعى) - على رياض – ج1 مصر1298 - 167ص
667. مختصر كتاب المعاملات فى الشريعة الاسلامية – احمد ابو الفتوح – مط النهضة1343 - 187ص
668. مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين – ابى الحسن الاشعرى – ت محمد محى الدين عبد الحميد – ط الاولى السعادة 1373 - 2جزء
669. القوة الخفية (نظرات فى تاريخ السحر) – ابراهيم اسعد محمد – مط الامانة -1977 - 703 - 358ص
670. احكام الاحوال الشخصية فى الفقه الاسلامى – د محمد يوسف –مط دارالكتاب 1376 - 511ص
671. حاشية الشيخ على العدوى على شرح العزية للزرقانى – مط البهية 1314 - 232ص-تجليد فاخر
672. النخبة الازهرية فى تخطيط الكرة الارضية – اسماعيل على - مط كاستيليولا 1903 - 4جزء فى مجلد
673. غالية المواعظ ومصباح المتعظ والواعظ – نعمان الالوسى – مط السعادة 1329 - 2جزء فى مجلد
674. النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية – (سيرة صلاح الدين الايوبى) – بهاء الدين بن شداد – ت جمال الدين الشيال ط الاولى مصر 1964 - 273ص
675. بهجة المشتاق لاحكام الطلاق – محمد عبد الرحمن المحلاوى الحنفى – وبهامشه نزهة الارواح فيما يتعلق بالنكاح للمؤلف – ط الاولى الشرفية1314 – 186+6ص (لم يطبع)
676. تسهيل المنافع فى الطب والحكمة – ابى بكر الازرق – هامش الطب النبوى – مط الشرفية1323 - 163ص
677. سبعة رسائل فى علم الفلك والحروف والاوفاق والزيارج والرمل والسيمياء – على صالح الاسيوطى -ص157
678. من عالم الفكر والروح – السيد كمال الشورى – مط التجارية – دت-240ص
679. الرحمة فى الطب والحكمة – منسوب للسيوطى- ط الاولى الخيرية1322 -
680. كشف الستار عن اعجب الاسرار – نصرى جندى – مط النجم1949 - 110ص
681. قصتى فى الروحية – نصيف اسحق – ط الاولى لجنة التاليف1366 - 187ص
682. هودينى الوسيط الروحى المتساحر- احمدفهمى ابو الخير– ط الاولى لجنة التاليف1366 - 55ص
(يُتْبَعُ)
(/)
683. اسرار الايحاء الذاتى – د رمزى مفتاح – ط الاولى الاعتماد 1945 - 160ص
684. الهيبنوتزم (التنويم المغنطيسى الحديث) - شكرى صادق – مط التوفيق بمصر دت – 160ص
685. الموجات العقلية واسرار الاتصالات الخفية – وليم سريجوس – ط مصر دت-160ص
686. اسرار الكف – تشيرو – ت بيومى زكى – مط فؤاد مصر دت- 288ص
687. العمدة فى فقه الامام احمد – بن قدامة المقدسى – مط السلفية 1385 - 160ص
688. تلخيص الخطابة – بن رشد – ت د محمد سليم – القاهرة1967 - 700ص
689. التذكار فى افضل الاذكار – الامام القرطبى المفسر – ت عبد الله الغمارى – مط المعارف 1354 - 212+8ص
690. نتيجة مصر لعام1295 - خليل ابراهيم الفلكى – بولاق 1294 – 78ص
691. نتيجة هجرية قمرية محسوبة لعرض الاسكندرية وما ماثلها من البلدان – على قبودان -1309 - 91ص
692. كرمة بن هانئ (مجموع قصائد شوقى فى المديح النبوى) – احمد شوقى – ت توفيق الرافعى-مط المعاهد دت-75ص
693. سر الاسرار ومظهر الانوار – سيدى عبد القادر الجيلانى – مط البهية 1374 - 100ص (لم يطبع)
694. المسائل العشر المسمى بغية المقاصد فى خلاصة المراصد – سيدى الامام محمد بن على السنوسى الخطابى الادريسى – وبهامشه السلسبيل المعين فى الطرائق الاربعين له ايضا – ط الاولى المعاهد 1353 - 193ص
695. تنبيه الغافلين - ابى الليث السمرقندى – ط الاولى مط شاهين 1279 – 335ص - سختيان
696. تنبيه الغافلين – السمرقندى – وبهامشه بستان العارفين له – مط الحسينية 1322 - 223ص
697. تفجير التسنيم في قلب سليم في الوعظ والارشاد- محمد رحمي بن عبد الله الاكيني الرومي
698. مجموعة الطرف الادبية وتحتوى على 1كتاب الفصيح لثعلب وشرحه التلويح للهروى2ذيل الفصيح لموفق الدين البغدادى 3 فعلت وافعلت للزجاج – ت النعسانى – ط الاولى السعادة1325 - 188ص
699. العمدة فى محاسن الشعر - بن رشيق – ت محمد محى الدين عبد الحميد – مط التجارية1353 - 2جزء
700. الناسخ والمنسوخ فى القرآن الكريم – ابى جعفر النحاس – ويليه الموجز فى الناسخ والمنسوخ لابن خزيمة الفارسى – تح احمد الشنقيطى ومحمد الخانجى – مط السعادة 1323 - 276ص-تجليد قديم
701. سفر بديع يحتوى على1 - تهافت الفلاسفة للغزالى – 2 – تهافت الفلاسفة لابن رشد ردا عليه – 3 - تهافت الفلاسفة لخوجة زادة فى التحكيم بينهما – ط الاولى الخيرية1319 - 136ص
702. النفحات الاقدسية فى شرح الصلوات الاحمدية الادريسية – سيدى محمد بهاء الدين بن البيطارالشامى الميدانى ط الاولى الرغائب1315 – 367ص – تجليد بشواتى (نادر)
703. فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء – لابن عرب شاه – بهامشه كليلة ودمنة – ط الميمنية1325 - 203ص ت كعب
704. فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء – لابن عرب شاه – بهامشه كليلة ودمنة – ط الميمنية1325 - 203ص
705. الانوار السنية على الدرر البهية فيما يلزم المكلف من العلوم الشرعية (للشيخ ابى بكر بن محمد شطا) – الشيخ عبد الحميد قدس الخطيب بالمسجد الحرام-مط الميمنية1334 - 164ص – ت اركان
706. التنبيه (فقه الشافعى) – ابى اسحق الشيرازى – بهامشه تصحيح التنبيه للنووى – مط التقدم1348 - 160 - ت اركان
707. الحاشية الكبرى المسماة فيض الرحمن على المطالب الحسان فى امور الدين وشعب الايمان – الشيخ عبد الملك الفتنى المكى المدنى – ط الاولى الخيرية 1305 - 117ص+4 تج كعب
708. حضارة العرب – غوستاف لوبون – ت عادل زعيتر – مط عيسى الحلبى1969 - 659ص ت كعب
709. الرحلة الامريكية - لسموالامير محمد على باشا – مط بولاق 1912 - 424ص كتان ت فاخر
710. حاشية الشيخ اسماعيل الكلنبوى على شرح الجلال الدوانى على العقائد العضدية – وبهامشه حاشية المرجانى والخلخالى – مط در سعادت تركيا1319 - 2جزء فى مجلد ت اركان
711. حاشية الشيخ اسماعيل الكلنبوى على شرح الجلال الدوانى على العقائد العضدية – وبهامشه حاشية المرجانى والخلخالى – مط در سعادت تركيا1319 - 2جزء فى مجلد ت اصلى عثمانى
712. شرح الشافيه (لابن الحاجب) - للسيد عبد الله نقره كار – بهامشه شرح العصام – ط استنبول دت236ص ت كعب
713. فاتحة العلوم – الامام الغزالى – يليه خلاصة الفهوم للخانجى – ط الاولى الحسينية1322 - 70ص
714. بلوغ المسرات على دلائل الخيرات – الشيخ حسن العدوى – ط حجر1289 - 183ص ت اركان
(يُتْبَعُ)
(/)
715. الكتاب الذهبى للمهرجان الالفى لذكرى بن سينا ببغداد – مط مصر1952 - 463ص+69 - ت اركان
716. ديوان العارف بالله احمد البرعى فى القصائد الربانية والمدائح النبوية- مط الشرفية1301 - 129ص ت اركان
717. النجاة فى الحكمة المنطقية والطبيعية والالهية – بن سينا – الكردى – مط السعادة1357 - 312ص ت كعب
718. بن رشد والرشدية – ارنست رينان – تر عادل زعيتر – ط الاولى عيسى الحلبى1957 - 487ص- اركان (نادر)
719. النقد التحليلى لكتاب فى الشعر الجاهلى (لطه حسين) – محمد احمد الغمراوى – ومعه الشعر الجاهلي أمنحول أم صحيح النسبة لشكيب ارسلان – مط السلفية 322ص-ت اركان
720. العصور القديمة (وهوتمهيد لدراسة التاريخ القديم واعمال الانسان الاول) – جايمس هنرى – تر داود قربان – مط الامريكانية بيروت 1926 - 485ص- ت اركان
721. فتوح الشام - محمدبن عمر الواقدى – ط الاولى مط شاهين1278 - جزءين فى مجلد تج اركان (طبعة نادرة)
722. سفر نامة (رحلة حج) – ناصر خسرو- تر يحيى الخشاب – ط الاولى مط لجنة التاليف1364 - 134ص-6
723. تذكرة اولى الالباب الجامع للعجب والعجاب (تذكرة داود) - الشيخ داود الانطاكى – وبهامشه النزهة المبهجة فى تشحيذ الازهان وتعديل الامزجة له ايضا – مط البهية1302 - مجلدين ت قديم
724. تزيين الاسواق بتفصيل اشواق العشاق - الشيخ داود الانطاكى صاحب التذكرة – وبهامشه ديوان الصبابة لابن ابى حجلة المغربى– مط الازهرية1319 - 262ص – تجليد قديم
725. تزيين الاسواق بتفصيل اشواق العشاق - الشيخ داود الانطاكى صاحب التذكرة – وبهامشه ديوان الصبابة لابن ابى حجلة المغربى– مط الميمنية1305 – تجليد قديم
726. الروضة الندية شرح الدرر البهية فى المسائل الفقهية (للشوكانى) – صديق بن حسن خان القنوجى – تص احمد شاكر- ط الاولى مط المنيرية دت – مجلدين اركان
727. تلخيص كتاب النفس – بن رشد – ومعه 1 رسالة الاتصال لابن الصايغ 2 كتاب النفس لابن حنين 3 رسالة العقل للكندى – تح احمد الاهوانى – ط الاولى النهضة 190ص- اركان
728. مرآة نفسى (ديوان) – عبد الرحمن بدوى – ط الاولى النهضة1946 - 104ص – (نادر)
729. كتاب المعانى الكبير (فى ابيات المعانى) – بن قتيبة الدينورى – ط الاولى الهند حروف 1369 - 3 مجلد فاخر
730. البطل الفاتح ابراهيم (بن محمد على) وفتحه الشام1832 – داود بركات – مط الرحمانية دت255ص –كعب
731. لطائف الاسرار – محى الدين بن عربى – تح طه سرور – ط الاولى دار الفكر العربى1380 - 199ص- كعب
732. حاشية البرماوى على شرح بن قاسم على متن ابى شجاع – ط الاولى مط شاهين 1279 – 600ص – ت سختيان
733. تقرير العلامة الانبابى على حاشية البرماوى على شرح بن قاسم على متن ابى شجاع– مط بولاق 1292 - 302ص
734. الدليل السياحى للدول العربية (بالصور والخرائط) – ط القاهرة 1959 - 440ص ورق مصقول
735. المباحث الادبية والاستكشافات الفكرية – م ى – مط اندريا دت – تجليد كعب
736. النور من كلمات ابى طيفور (ابى يزيد البسطامى) - السهلجى – تح عبد الرحمن بدوى – مط النهضة1949 - 186ص
737. الجانب الالهى من التفكير الاسلامى – د محمد البهى – مط مخيمر1962 - 483ص كعب
738. نخبة المقاصد ومعدن الفوائد – شرف الدين المرصفى – ط الاولى حجر1269 - 106ص فاخر
739. تاريخ اللغات السامية – اسرائيل ولفنسون – ط الاولى الاعتماد1348 - 295ص اركان
740. غنية المتملى شرح منية المصلى (حلبى صغير) – ابراهيم الحلبى – مط العثمانية تركيا1325 - 272ص كعب
741. الدر النضيد من مجموعة بن الحفيد – احمد بن الحفيد الهروى – ت النعسانى – مط التقدم1322 - 321ص كعب
742. الاتحاف بحب الاشراف – الشيخ عبد الله بن عامر الشبراوى – بهامشه حسن التوسل واحياء الميت فى فضائل ال البيت للسيوطى – تح محمد الخانجى - مط الادبية 1316 - 277ص كعب
743. غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة – ابراهيم بن يحيى الوطواط – مط الكلية1330 - 334ص كعب
744. الادب العصرى فى العراق العربى – رفائيل بطى مط السلفية1341 - 2جزء فى مجلد قسم المنظوم كعب
745. الامثال العامية – احمد تيمور – ط الاولى الاستقامة1368 - 444ص كعب
746. التربية الاسقلالية – الفونس سكيروس - ط الاولى المنار1326 - 472ص تج قديم
747. كتاب الحماسة – البحترى – تح لويس شيخو – مط اليسوعيين بيروت 1910 - 321ص ت قديم
748. بداية المجتهدونهاية المقتصد – بن رشد –مط الحلبى 1335 - 2جزء فى مجلد ت بشواتى قديم
749. بدائع الحكم – جمع على يوسف الجردنى
750. حوران الدامية – حنا ابى راشد – ويليه جبل الدروز له – ط الاولى زيدان 1926 - 326ص كعب
751. الهداية شرح بداية المبتدى – المرغينانى – مط الخيرية 1326 - 4جز فى مجلدين تج فاخر
752. منطق الطير – فريد الدين العطار – ت د بديع جمعه – ط الاولى الرائد1975 - 335ص كعب
753. قرة العين فى شرح حكم بن عطاء – الشيخ احمد زروق – ت محمودالشريف – مط دار التراث1973 - 2جزءاركان
754. سجع الحمام فى حكم الامام (سيدناعلى) – على الجندى- ابو الفضل –المحجوب – مط الفنية1967 - 506ص كعب
755. اخبار ابى نواس وشعره ونوادره ومجونه – بن منظور صاحب اللسان – مط الاعتماد1343 - 252ص كعب
756. الكتاب التذكارى لمحيى الدين بن عربى – اشراف د ابراهيم مدكور –مط دار الكتاب1389 - 390ص كعب
757. مجموع خمسة دواوين 1 الذبيانى وشرحه للبطليوسى 2عروة بن الورد وشرحه لابن السكيت3حاتم الطائى وشرحه4علقمة الفحل6الفرزدق – مط الهبية1293 - 200ص اركان
758. شرح السيد الشريف على السراجية (لسراج الدين محمد السجاوندي) مع حواشى الفنارى ومحمد مصطفى الكورانى – ط فرج الله زكي الكردى القاهرة، د0ت، 343ص كعب
759. الرسالة الحميدية فى حقيقة الديانة الاسلامية وحقية الشريعة المحمدية – حسين افندى الجسر - ط الاولى بيروت1305 - 524ص ت اصلى
760. شرح مولد البرزنجى (المسمى الكوكب الانور على عقد الجوهر فى مولد النبى الازهر) - جعفر البرزنجى مفتى الشافعية بالمدينة النورة – وبهامشه القول المنجى على مولد البرزنجى للشيخ محمدعليش – ط الاولى الوهبية1290 - 444ص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:40]ـ
761. الحيوان والانسان (وهى خاتمة وزبدة رسائل اخوان الصفا) مط الترقى1318 - 168ص – ت قديم
762. فصل الخطاب فى المراة والحجاب – محمد طلعت حرب – مط الترقى1319 - 53ص ت قديم
763. تاريخ اليونان – محمود فهمى – ط الاولى مط الواعظ1328 - 279ص ت قديم
764. الكامل فى الادب – المبرد – ت ابراهيم الازهرى – ط صبيح1347 - 3جء فى مجلد قديم
765. الاثار الفكرية (عبد الله فكرى باشا) – ابنه امين فكرى – ط الاولى بولاق1315 - 454ص-14 ت قديم
766. درة الناصحين (مجالس مشتملة على تفسير آيات وشرح أحاديث) – عثمان الخوبوى- ستانة 1269 - 312ص
767. اللزوميات او لزوم ما لايلزم – ابى العلاء المعرى – مط المحروسة 1895 - مجلدين ت قديم
768. توضيح الافكار لمعانى تنقيح الانظار (اصول فقه) – بن الامير الصنعانى صاحب سبل السلام – تح محمد محيى الدين عبد الحميد – ط الاولى السعادة 1366 - مجلدين ت قديم
769. العقد الفريد للملك السعيد – ابى سالم محمد بن طلحة الوزير – مط الوطن1306 - 228ص قديم
770. مجموع مولد شرف الانام – ط عدن دت -232ص ت اصلى
771. متن رسالة ورش – العلامة المتولى – ط حجر بخط مغربى مصر1323 - 208ص ت اصلى
772. حاشية العلامة ابى النجا على شرح الشيخ خالد الازهرى على متن الاجرومية – مط الوهبية1288 - 175ص كتان
773. انيس المنقطعين - المعافى بن اسمعيل الموصلى –
774. خلاصة الكلام فى تاريخ الجاهلية والاسلام – محمد غنيم –ط الاولى العلوم1316 - 203 - ج1
775. قلائد العقيان و محاسن الاعيان - الفتح بن خاقان – ط بولاق 1284 - 304ص كتان
776. فى الفلسفة الاسلامية منهج وتطبيقه – د ابراهيم مدكور – ط الحلبى1367 - 275ص
777. الفلسفة فى الشرق – بول ماسون – ت محمد موسى – ط دار المعارف دت -227ص
778. فرائد اللال من رسائل الغزالى – تص محمد بخيت المطيعى – مط السعادة 1343 - 262ص كعب
779. فرائد اللال من رسائل الغزالى – تص محمد بخيت المطيعى – مط السعادة 1343 - 262ص اصلى
780. الاسرار الربانية والفيوضات الرحمانية على الصلوات الدرديرية – الشيخ احمد الصاوى – ويليه شرح منظومة اسماء الله الحسنى له ايضا – ط الاولى شاهين 1278 - 137 - 52ص كتان ت كعب
781. نثر النظم وحل العقد – الثعالبى - بهامشه الفوائد والقلائد له ايضا – مط الادبية1317 - 168ص
782. التزوير فى الاوراق – احمد فتحى زغلول – مط بولاق 1312 - 135ص ت قديم
783. الدرر البدرية النضيدة فى شرح الادوية الجديدة – محمد البقلى – ط الاولى بولاق1310 – 2جزء فى مجلد
784. تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق - بن مسكويه – ت المازنى –مط الوطن1298 - 128ص ت قديم
785. الايات البينات فى علم النبات – احمد ندى –مط بولاق1283 - 445ص-ت قديم
786. كتاب الطب - موسى بن عبدالله القرطبى – مط مصر1908 - 118ص
787. النعم السوابغ فى شرح الكلم النوابغ (للزمخشرى) – سعد الدين التفتازانى – ط الاولى وادى النيل1286 - 80ص
788. حماة الاسلام (تاريخ للخلفاء حتى ملوك الطوائف) – مصطفى نجيب – مط السعادة1341 - 2جزء فى مجلد
789. كليلة ودمنة – بيدبا الهندى – ت بن المقفع – مط وادى النيل1297 - 98ص قديم
790. شرح على الرسالة الشمسية للكاتبي (منطق) - سعد الدين التفتازانى طبع حجر أستانة 1312 ص 192 عثمانى
791. احكام الصلاة والطهارة (فقه مالكى) (عربى وانجليزى) –سعد الفوتى التجانى – ط تونس 1397 - 124 - 117ص
792. تذكرة بن ارمانيوس (تشمل شرح المواليد الثلاثة) – عازرا ارمانيوس – ط الاولى المصرية1340 - 320ص+ف20
793. ديوان ابى تمام - جمعه ورتبه على سبعة أنواع علي بن حمزه الاصبهاني - المط الادبية 1889 ص 463
794. حلبة الكميت (فى النوادروالفكاهات المتعلقة بالخمريات) – النواجى – مط العلامية1357 - 384ص
795. السياسة والازهر – من مذكرات شيخ الاسلام الظواهرى – مط الاعتماد1364 - 363ص
796. تاريخ يوسفيوس اليهودى – ط الاولى بيروت1872 - 323ص+ف – تجليد اصلى
797. فصول ابقراط – ومعه كتاب العلامات – مط القتطف 1896 - 93ص – ت اصلى
798. اخبار النساء – بن القيم – مط محمد مصطفى 1307 - 152ص
799. الرد على الدهريين – جمال الدين الافغانى – مط العاصمة1312 - 116ص
800. دلائل الخيرات – الجزولى ط حجرتركيا 1293بخط عثمان نورى – ت اصلى
(يُتْبَعُ)
(/)
801. دلائل الخيرات – الجزولى – ومعها مجموعة ادعية وقصائد – ط قازان1325
802. دلائل الخيرات – الجزولى – بهامشها مجموع الاوراد-ط حجر1286 - 192ص
803. دلائل الخيرات – الجزولى – بهامشها مجموع الاوراد-ط حجر الهند1312 - 241ص اصلى
804. المنجد (فى اللغة) – لويس معلوف – ط بيروت 1937 - 1093ص+59صور-ت اصلى
805. غابة الحق (فى تفصيل الاخلاق الفاضلة) – فتح الله مراش – مط الشرفية1298 - 102ص-ت بشواتى
806. نهاية الارب من شرح معلقات العرب – ابى فراس النعسانى الحلبى – ط الاولى الجمالية1329 - 231ص
807. كنز المطالب فى فضل البيت الحرام والحجر والشاذوران وما فى زيارة الروضة الشريفة من المارب – الشيخ حسن العدوى الحمزاوى – ط الاولى حجر 1280 - 244ص – تجليد فاخر لف جلد
808. كنز المطالب فى فضل البيت الحرام والحجر والشاذوران وما فى زيارة الروضة الشريفة من المارب – الشيخ حسن العدوى الحمزاوى – ط الاولى حجر 1280 - 244ص – تجليد اركان
809. اللؤلؤ فى الادب – محمد توفيق البكرى – ش عثمان شاكر ط الاولى النهضة1345 - 114ص
810. الاربعين فى اصول الدين – الامام الغزالى – مط الزركلى1344 - 320ص-كعب
811. تاريخ الرومانيين (من بناء رومية الى تلاشى الجمهورية) –نجيب طراد – ط بيروت1886 - 230ص-اركان
812. تحفة النظار فى غرائب الامصار وعجائب الاسفار (رحلة بن بطوطة) – ط الاولى الخيرية 1322 - مجلدين كعب
813. رحلة بن جبير – بن جبير الكنانى الاندلسى – ط الاولى السعادة1326 - 336ص-اصلى
814. مجموعة فى النوادر تحتوى على 1 نوادر العشاق 2 النوادر المطربة 3 نوادر الكرام فى الجاهلية والاسلام 4 نوادر الادباء – الجميع من تاليف ابراهيم زيدان – مط التجارية دت 4 كتب فى مجلد
815. دليل دار التحف المصرية – جون ماسبرو- ت احمد كمال –ط الاولى بولاق1903 - 756ص+32 - اصلى
816. شفاء السقام فى زيارة خير الانام – مولاناشيخ الاسلام بحق تقى الدين السبكى- ويليه نفحات القرب والاتصال فى اثبات الكرامات للاولياء بعد الانتقال لاحمد الحموى – ويليه رسالة للسجاعى فى كرامات الاولياء ومعها جواب للعلامة الشوبرى – ط الاولى بولاق 1318 - 242ص-فاخر
817. الالفاظ العربية والفلسفة اللغويه – جرجى زيدان – ط بيروت1886 - 98ص-كعب
818. ديوان البهاء زهير – مط العثمانية1305 - 168ص
819. آثار الاول في ترتيب الدول - الحسن بن عبد الله بن محمد بن عمر العباسي - ط الاولى بولاق 1295 ص 192
820. تقويم الشرق – السنة الاولى1915 - هنرى مدور- مط بول باربيه 436ص – بشواتى
821. ديوان ابى نواس – ط الاولى الحميدية1322 - 440ص- تجليد قديم
822. تاريخ الادباء (نزهة الالباء فى تاريخ الادباء) - بن الانبارى – ت على يوسف- مصر دت 277ص
823. المطالع النصرية للمطابع المصرية فى الاصول الخطية – الشيخ نصر الهورينى – ط الاولى بولاق1275 - 223ص كتان
824. المطالع النصرية للمطابع المصرية فى الاصول الخطية – الشيخ نصر الهورينى – ط الثانية بولاق1302 - 224ص
825. الالفاظ الكتابية – الهمذانى – ط الاولى بيروت 1885 – 339ص- اصلى
826. اسهل المسالك فى مذهب الامام مالك – الشيخ محمد البشار – ش البرقوقى – مط المعاهد1345 - 264ص كعب
827. انشاء العطار – الشيخ حسن العطار- ط الاولى الجوائب 1299 - اركان
828. لب التاريخ (من الجاهلية الى الدولة العثمانية) – محمد غنيم – ط الاولى مط الحسنية1327 - 3جزء فى مجلد- اصلى
829. التصوف وفريد الدين العطار – د عبد الوهاب عزام – مط الحلبى1364131ص
830. طلبة الراغبين فى حقوق الدائنين – عبد العزيز محمد – مط المحروسة1893 - 164ص
831. النفحات الغزالية – ابو بكر عبد الرازق – ط الدار القوميةدت 286ص-كعب
832. حظيرة منسك مكية (اسماعيلى) – ط الهند 1388 - 239ص
833. أم القرى - ومقررات مؤتمر النهضة في مكه سنة 1316 - عبد الرحمن الكواكبى – ط مصر دت178ص
834. طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد - عبد الرحمن الكواكبى - ط مصر دت 152ص
835. قلائد الذهب فى فصيح لغة العرب- محمد دياب –ط الاولى بولاق1311 - 208ص-اصلى
836. التاريخ القديم –معرب بقلم جميل نخلة - بيروت 1895 ص 351 - اصلى
837. مرشد الشرقى فى اوروبا – رياض جيد - ط الاولى مصر دت238ص
838. الشعراء الثلاثة (المتنبى و المعرى والشريف الرضى – نور الدين يوسف – بيروت دت 335ص
(يُتْبَعُ)
(/)
839. بروتوكولات حكماء صهيون – محمدخليفة التونسى- مط دارالكتاب1951 - 195ص
840. البدر المنير فى شرح البردة – محمد عبد الحافظ الامير – مط صبيح1346 - 146ص
841. ديوان عنترة – تح رشيد عطية – مط الادبية بيروت دت-120ص
842. اعجب العجب شرح لامية العرب – الزمخشرى – ويليه شرح المقصورة الدريدية لابن دريد – مصر 1324
843. ادب الدنيا والدين – ابى الحسن الماوردى – مط الشرف 1328 - 316ص-اصلى
844. حاشية الكلنبوى على ميزان الادب للحنفى وهو شرح آداب البحث لعضد الدين الايجي – ط الاولى الاستانة 1234هجرية-610صفحة ورق كتان – به سوس
845. الدر الثمين فى فن الاقربازين (مقادير الادوية) – حسين الرشيدى – ط الاولى بولاق1258 - 422ص كتان
846. البهاء زهير – مصطفى عبد الرازق – مط دار الكتب1348 - 94ص
847. تقويم المؤيد لسنة1316 – محمد مسعود - السنة الاولى - مط العاصمة1315 - 192ص- ت عثمانى
848. تقويم المؤيد لسنة1335 – محمد مسعود
849. السراج المنير للولد الصغير (مسيحى) – بيروت 1887 - 214ص
850. فقه اللغة وسر العربية – الثعالبى – ت النعسانى - مط السعادة1325 - 448ص-اصلى
851. مبادىء العربية فى الصرف والنحو – رشيد الشرتونى – مط الكاثلوكية1910
852. ما قل ودل – احمد الصاوى - مط دار الكتب1934 - جزئين
853. الشاطئ المجهول – سيد قطب – مط صادق دت-208ص
854. كتاب مظلوم فى المادة الطبية والاقربازين – فيتاليس مظلوم – ط الاولى السلام1900 - 542ص
855. كتاب عن تربية الخيول العربية (وعائلاتها وانسابها) بالصور– الامير محمد على – مط مصر1935
856. عين الادب والسياسة وزين الحسب والرياسة – بن هذيل – مط الحلبى1969 - 270ص
857. ديوان النابغة الزبيانى – تص عبد الرحمن سلام – مط المصباح بيروت1347 - 120ص
858. عنوان الظرف فى فن الصرف – الشيخ هارون عبد الرازق – مط الفتوح1331
859. شرح عنوان الظرف فى فن الصرف – الشيخ هارون عبد الرازق – ط الاولى الخيرية1323 - 91ص
860. ابو الطيب المتنبى ما له وما عليه – الثعالبى – ط الاولى الجمالية1333 - 111ص
861. لوعة الشاكى ودمعة الباكى – صلاح الدين الصفدى – مط الفتوح الادبية 1331 ص 48
862. النتيجة المستحسنة لحساب مائة سنة – مصطفى الفلكى ومحمد نجيب – ط الاولى1313
863. الاذكار الطيبية فى اوراد الطرق السبعة الجلية (القادرية والخلوتية والشاذلية والرفاعية والدسوقية والبدوية والنقشبندية) محمد شريف نور الدايم الطيبى – ط حجر مصر 1318 - مجلد ضخم
864. الفيض الوارد على روض مرثية مولانا خالد – شهاب الدين الالوسى صاحب التفسير (شرحه على مرثية الشيخ خالد النقشبندى للشيخ عبد الباقى الفاروقى – ط الاولى حجر الكستلية 1278 - 264ص (نادر)
865. سرح الخريدة الغيبية فى شرح القصيدة العينية (للفاروقى) – ابوالثناء الالوسى ط الاولى حجردت156ص
866. اللطيفة المرضية فى شرح حزب الشاذلية – الشيخ داود بن ماخلا شيخ سيدى محمد وفا - ط الاولى جمعية النشر1354 - 96ص (نادر)
867. كتاب الفلاحة اليونانية – قسطوس بن لوقا الرومى – تر سرجس بن هلبا الرومى – ط الاولى والوحيدة المطبعة الوهبية 1293 - 149ص – اصلى (نادر)
868. الهدية السعيدية فى الحكمة الطبيعية – محمد فضل الحق العمرى الحنفى الخير ابادى – ط الاولى1322 - 244+34ص
869. تشحيذ الاذهان فى شرح ميزان المنطق - محمد فضل الحق العمرى الحنفى الخير ابادى – ط حجر الهند
870. الغواص واللالئ فى ترجمة حياة الغزالى – د زويمر – مط النيل1926 - 247ص
871. الصلوات البرية فى الصلوة على خير البرية – الشيخ مصطفى البكرى – ط الاولى حجر1289 - 251 - سختيان
872. الحصن والجنة على عقيدة اهل السنة (للامام الغزالى) – محمد بن يوسف الكافى – ويليهالسيف اليمانى لمن قال بحل سماع الاغانى للشيخ مصطفى البولاقى – مط النيل1324 - 128+32ص
873. نوادرالظرفاء (يشتمل على النوادر العجيبة والظرائف الغريبة) – مط المعارف بيروت 10 جزء فى مجلد – اصلى
874. ارشاد اهل الملة الى اثبات الاهلة – الشيخ محمد بخيت المطيعى – ويليه العلم المنشور فى اثبات الشهور للسبكى مع تعليقات جمال الدين القاسمى – مط كردستان1329 - 384+56ص اصلى
875. ابدع ما نظم فى الاخلاق والحكم – يوسف الحسينى – مط ديوان الاوقاف1323 - 235ص
(يُتْبَعُ)
(/)
876. مجموعة الرسائل بمط كردستان وعلى نفقة الشيخ فرج الله الكردى سنة 1328 عنى بجمعها الشيخ محيى الدين صبري الكردي ا 1 مختصر كتاب المؤمل للرد إلى الامر الاول لابي شامه الشافعي
عقيدة الامام تومرت المنعوت بالمهدي المرغني 3 الادب في الدين 4 رسالة أيها الولد للغزالي 5 علم الاخلاق - رسالة العهد - القوى الانسانية - اقسام العلوم العقلية - رسالة سر القدر رسالة المبدا والمعاد - بيان الجوهر النفيس لابن سينا 6 الاصول المنطقية للشريف الجرجاني 7 الوحدة الوجودية لبهاء الدين العاملي 8 المسائل الخمسون في أصول الكلام للامام فخر الرازي 9 الرسالة البعلبكية لابن تيميه 10 المنطق الفهداني للعالم الرباني الشيخ محمد الشهير بعقيله 11 علوم الحقائق وحكم الدقائق لسعد الدين الحموي 12 كيميا السعادة للغزالي القواعد العشرة رسالة الطير له أيضا 13 عقيدة الامام شهاب الدين المرجاني الفلزاني 14 تاج الرسائل ومنهاج الوسائل - الرسالة الالهية القدسية - الاتحادية - السريانية - المشهدية - الفردوسية العذرية - الوجودية - جميعها لابن عربي
877. مجموعة الوقت من ذهب – احمد فريد الرفاعى – مط المعارف – 5مجلد – اصلى
878. حاشية الشيخ ابراهيم الباجورى على مختصر الامام السنوسى فى المنطق – ط الاولى الخيرية1292 - 321ص- كتان
879. حاشية الباجورى على متن السلم للاخضرى – ط الاولى حجر 1274 – 110ص
880. حاشية الباجورى على متن السلم للاخضرى – ط الاولى حجر 1278 – 110ص
881. حاشية الباجورى على متن السلم للاخضرى – وبهامشه تقريرات الانبابى – مط الشرفية1298 - 148ص ت كعب
882. حاشية الباجورى على متن البردة للبوصيرى – ط الاولى الوهبية1282 - 137ص كتان
883. حاشية الباجورى على متن البردة للبوصيرى – ط مصر حجر دت 102ص - اصلى
884. حاشية الشيخ الباجورى على مولد سيدى احمد الدردير – طبع حجر1277 - 72ص
885. حاشية الشيخ الباجورى على مولد سيدى احمد الدردير – طبع حجر1284 - 63ص
886. حاشية الشيخ الباجورى على مولد سيدى احمد الدردير – مط البهية1301 - 48ص
887. حاشية الشيخ الباجورى على بانت سعاد لسيدنا كعب بن زهير – ط الاولى حجر1273 - 79ص
888. شرح الاصول الاكبرية (نحو) – الشيخ على اكبرالاله ابادى – ط حجر الهند1315 - 360ص
889. تحرير القواعد الكمنطقية فى شرح الرسالة الشمسية (للكاتبى) - قطب الدين الرازى- هامشه حاشيةالشريف الجرجانى – مط الميمنية – 1307 - 128ص-سوس
890. شرح العلامة التفتازانى على العقائد النسفية – ومعه حاشية الخيالى والعصام – مط محمد مصطفى1321 - 148ص
891. حاشية العلامة السيالكوتى ومحمد عبده على شرح الدوانى على العقائد العضدية – ط الاولى الخيرية1322 - 212ص
892. نيل الابتهاج على النور الوهاج فى الاسراء والمعراج (للبرزنجى) - السيد جعفر البرزنجى –ط الحميدية1314 - 186ص
893. كاشفة السجا على سفينة النجا فى اصول الدين (للشيخ سالم الحضرى) – الشيخ محمد نووى – وبهامشه الرياض البديعة فى اصول الدين وبعض فروع الشريعة على مذهب الامام الشافعى – ط الاولى التقدم1320 - 112
894. شجرة الكون – الشيخ محى الدين بن عربى – بولاق1292 - 22ص
895. النفحات الاحمدية والجواهر الصمدانية فى شرح الاوراد الاحمدية ومناقب سيدى احمد البدوى- عبده حسن راشد المشهدى – بهامشه الانوار الاحمدية فى المناقب العلية (مناقب سيدنا الامام على) له ايضا – مطالتقدم1321 - 316ص
896. بيان وجوب الهجرة على العباد وبيان وجوب نصب الامام واقامة الجهاد – الشيخ عثمان بن فودى – ط السودان1977 - 147 - 193ص (عربى وانجليزى)
897. عمدة البيان فى معرفة فروض الاعيان – وهو شرح مختصرالاخضرى للشيخ المرداسى المالكى – وبهامشه الاجوبة الصغرى للشيخ محمد بن يوسف الفاسى – ط مصر شقرون دت97ص
898. الروض الفائق فى المواعظ والرقائق – الحريفيش – وبهامشه كتاب للمليبارى فى الموت – مط الحلبى1328 - 269ص
899. ارشاد شوارد ارباب النفوس الى رحمة مولانا الملك القدوس – الجنبيهى – ها متابعة الاسرار – مط بولاق1316
900. تاييد الاعلان بعدم تحريم الدخان – محمود بن الشيخ سلامة الراضى – مط شركة التمدن1329 - 96ص
901. نثر الدر المكنون من فضائل اليمن الميمون – محمد بن على الاهدل الحسينى – ط الاولى مط زهران1350 - 150ص
(يُتْبَعُ)
(/)
902. مجموعة قصائد وترية وموالد ومناقب – ط الهند حجر1316 - 324ص
903. مقامات بديع الزمان الهمدانى – ط حجر الهند 1293 - 135ص – اصلى
904. حاشية العلامة محمد الامير على شرح شذور الذهب لابن هشام الانصارى – ط حجر1272 - 62ص
905. حاشية العلامة محمد الامير على شرح شذور الذهب لابن هشام الانصارى – ط حجر1285 - 76ص
906. باكورة الكلام على حقوق النساء فى الاسلام – الشيخ حمزة فتح الله – ط الاولى بولاق1308 - 108ص
907. احكام الاوقاف – الامام ابى بكر الشيبانى الخصاف – ط الاولى ديوان الاوقاف 1322 - 356ص
908. برقة العربية امس واليوم – محمد الطيب الاشهب – مط الهوارى1947 - 621ص
909. الانوار القدسية فى مناقب السادة النقشبندية – اليخ يس السنهوتى – مط السعادة1344 - 279ص
910. الكواكب الدرية فى تراجم السادة الصوفية – الشيخ عبد الرؤف المناوى – ط الاولى 1357 - 276ص-كتان قديم
911. تاسيس النظر – ابى زيد الدبوسى الحنفى ط الاولى الادبية دت78ص
912. الفتوحات الاحمدية بالمنح المحمدية شرح الهمزية (للبوصيرى) - الشيخ سليمان الجمل- ط حجر1274 - 249ص
913. ديوان بن النبيه – ط الاولى حجر 1280 - 76ص
914. شرح الاربعين النووية - العلامة الشبراخيتى – ط الاولى الازهرية حجر1280 - 551ص (تحفة)
915. البرهان الازهر فى مناقب الشيخ الاكبر – احمد القادرى الحاتمى – 1326 - 78ص
916. العرائس الحسان فى نفايس احاديث سيد الاكوان – الشيخ محمد السعيد – ط حجر1308 - 116ص اصلى
917. ترصيع الجواهر الزكية فى تزكية الاخلاق المرضية – الشيخ عبد الغنى الرافعى – مط الشرفية1301 - 73ص
918. منحة السراء فى شرح الدعاء المسمى كاشف الضراء – محمد ارتضا خان البخارى ط الاولى الهند حروف1337 -
919. مجموع القادرية (السفينة القادرية) – الشيخ محمد النلا القادرى ط تونس 1346 - 504ص
920. حاشية صغرى للسيد الشريف على تحرير القواعد المنطقية – ط حجر الاستانة1307 - 120ص
921. القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لايؤمنون – الشيخ مصطفى صبرى – ط الاولى الحلبى1361
922. احياء التذكرة (تذكرة داود) – رمزى مفتاح – مط الحلبى1373 - 676ص
923. شرح العلامة احمد الجارم الرشيدى على القصيدة النبوية للشيخ محمد الجارم الحنفى – مط السعادة1341 - 383ص
924. صور الكواكب الثمانية والاربعين – بن الصوفى – يتلوه ارجوزة له – ط الهند حروف1373 - اركان
925. حاشية العلامة محمد الشنوانى على مختصر بن ابى جمرة – ط الاولى حجر 1285 - 327ص-اركان
926. شرح رائض الفرائض – الشيخ يوسف الاسير – مط العثمانيةلبنان1318 - 287ص
927. كشف الحقائق شرح كنز الدقائق (فقه حنفي) بهامشه شرح العلامة عبد الله بن مسعود المعروف بصدر الشريعة على متن الوقاية لتاج الشريعة طبع الجزء الاول منه 25 ملزمة بالمط الادبية 1318 - بشواتى
928. الجامع الصغير – الامام محمد بن الحسن الشيبانى - وبهامشه حواش وتحقيقات للسيد محمد اللكنوي وتليها مقدمة في ترجمة محمد بن الحسن وأبي حنيفة وطبقات علماء المذهب – ط حجر الهند1310 - فاخر
929. تفريج المهج بتلويح الفرج ويشتمل على1 حل العقال لابن قضيب البان 2 الارج فى الفرج للسيوطى3 معيد النعم ومبيد النقم للسبكى – مط الشرفية1318 – 117ص
930. تفريج المهج بتلويح الفرج ويشتمل على1 حل العقال لابن قضيب البان 2 الارج فى الفرج للسيوطى3 معيد النعم ومبيد النقم للسبكى – مط الادبية سوق الخضار دت- 196ص-اركان
931. الميزان - الشعرانى – بهامشه رحمة الامة فى اختلاف الائمه – مط الشرفية1306 - 2جزء ت قديم
932. الميزان - الشعرانى – بهامشه رحمة الامة فى اختلاف الائمه – مط العثمانية1311 - 2جزء ت بشواتى
933. المستصفى فى علم الاصول – الامام الغزالى – ومعه فواتح الرحموت لنظام الدين الانصارى بشرح مسلم الثبوت لمحب الله بن عبد الشكور – ط الاولى بولاق1324 - مجلدين بشواتى
934. النهاية فى غريب الحديث – بن الاثير الجزرى – ومعه الدر النثير تلخيص نهاية بن الاثير للسيوطى – وبهامشه تصحيفات المحدثين للعسكرى – مط الخيرية1322 - 4جزء فى مجلدين – ت قديم
935. نثار الازهار فى الليل والنهار – بن منظور صاحب اللسان – مط الجوائب قسطنطينية 1298 - 188ص -اصلى
936. العيون اليواقظ فى الامثال والمواعظ – محمد عثمان جلال – ط حجر 1297 - 161ص-كعب
(يُتْبَعُ)
(/)
937. درة الغواص فى اوهام الخواص – الحريرى – ط حجر 1273 - 181ص
938. درة الغواص فى اوهام الخواص – الحريرى – ويليه شرح درة الغواص للشهب الخفاجى – مط الجوائب1299 - 142 ,265ص – تجليد بشواتى
939. مصباح الاسرار فى الكلام على مشكاة الانوار (للشيخ عبد الله الميرغنى) – الشيخ محمد عثمان الميرغنى – مط النيل1322 - 200ص – ت اصلى
940. رى الظمآن فى الصلاة على انسان عين كل انسان - الشيخ منصور هيكل الشرقاوى – ط حجر1319 - 96ص
941. الكوكب الدرى الرفيع فى حل الفاظه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم المسماه الجمال البديع على ساكن البقيع – الشيخ منصور محمد هيكل الشرقاوى – مط السعادة 1343 - 232ص
942. سفينة النجا المرضية فى اناشيد السادة الشاذلية – محمود نسيم – مط الفتوح 1343 - 168ص
943. تحفة العروس ونزهة النفوس (فى علم النكاح) – محمد بن احمد التيجانى – ط الاولى الشرفية1301 - 204ص-اصلى
944. حاشية الشيخ محمد بن عمر البقرى على شرح الرحبية لسبط الماردينى – ط حجر دت -113ص- اصلى
945. حاشية الشيخ احمد الدردير على قصة المعراج لنجم الدين الغيطى – ط حجر1375 - 54ص
946. الجوهر المنظم فى زيارة الروض الشريف النبوى المكرم – بن حجر الهيثمى – ط الاولى بولاق1279 - 92ص-اصلى
947. السير والسلوك الى الله ويليه اصول الطريق – الشيخ احمد الجنيدى الميمونى الخلوتى – مط الوهبية1284 - 34 - 12ص
948. الانوار القدسية فى بيان اداب العبودية – الشعرانى – ط الاولى حجر1277 - 124ص
949. قراضة الذهب فى نقد اشعار العرب – بن رشيق القيروانى – ط الاولى النهضة1344 - 60ص
950. تعليم المتعلمطريق التعلم – الزنوجى – ط الاولى الوهبية1281 - 40ص
951. رسائل الى العلاء وشعره – شرح بعض الافاضل – مط السعادة دت – 144ص
952. ترجمة قطب الواصلين سيدى ابى المحاسن القاوقجى – عبد القادر الادهمى الطرابلسى – مط الادبية بيروت1306
953. مجموع مزدوجات لبعض الافاضل منها الارتقيات للحلى – ط حجر1290 - 135ص
954. شرح حكم بن عطاء – الشيخ عبد الله الشرقاوى – ط الاولى حجر1282 - 159ص
955. المسامرة (للكمال بن ابى شريف) فى شرح المسايرة (للكمال بن الهمام ومعها حاشية زين الدين الحنفى – ط الاولى بولاق1317 - 284 - 70ص- ت عثمانى
956. موقف البشر تحت سلطان القدر – الشيخ مصطفى صبرى – ط الاولى السلفية1352 - 299ص
957. لسان البيان ومنهل العرفان فى الاسلام والايمان والاحسان بحسب الشريعة والحقيقة – السيد ابراهيم بن محمد الحسينى القادرى – ط الاولى الظاهر1323 - 111ص
958. شرح متن ابى شجاع المسمى فتح القريب المجيب فى شرح التقريب – بن قاسم الغزى – ط الاولى الكستلية1279
959. عنوان المرقصات والمطربات – نور الدين بن الوزير – ط الاولى جمعية المعارف1286 - 75ص
960. حاشية مصلح الدين الكستلى على شرح العقائد النسفية للسعد التفتازانى – استانة1297 - 199ص
961. مفتاح المريدين شرح ختم الصلاة لسيدى مصطفى البكرى – الشيخ عمر جعفر الشبراوى – ويليه الاسرار البهية فى طريق النقشبندية له ايضا – ط الاولى السعادة 1339 - 207ص
962. كتاب الحصن الحصين - بن الجزرى – بهامشه تقريرات عبد الهادى نجا الابيارى – ط الاولى حجر1277 - 158ص
963. بداية الهداية – الامام الغزالى – ط الاولى الوهبية1283 - 50ص
964. الدراية لطريق الهداية (فى التوحيد والحديث والفقه) – عبد العزيز عزت الحسنى – مط الحميدية 1317
965. تحفة السالكين ودلالة السائرين لمنهج المقربين – محمد المنير السمنودى – مط الشرف دت-128ص
966. بشرى الاحباب بحسن المآب (توحيد) – الشيخ احمد الاشهب الترساوى الفيومى – مط الشرفية1319 - 46ص
967. تحصيل نيل المرام لبيان عقيدة العوام – الشيخ احمد المرزوقى المالكى الحسينى – ويليه رسالة فى عصمة الانبياء – ورسالة فى معنى قوله تعالى ما اصابك من حسنة لزينى دحلان – ط الاولى الشرفية1298 - 55ص (نادر)
968. الفتوحات الرمضانية فى طريق الصوفية – السيد محمد يوسف المرزوقى – ط حجر مصر دت 96ص- (نادر)
969. جمهرة اشعار العرب – ابى زيد القرشى – ط الاولى بولاق 1308 - 195ص
970. رسالة فى حقيقة اخبار سليمان بن الزبير باشا -؟؟؟؟؟؟ - ط حجر السودان 1296 - 17ص – اصلى مذهب
971. منشورات الامام المنتظر محمد المهدى بن عبد الله الى المشايخ والحكام – ط حجر السودان1302 - 316ص
(يُتْبَعُ)
(/)
972. شرح العلامة الكفراوى على الآجرومية – مط الاولى حجر 1275 - 193ص
973. الانوار القدسية فى مقدمة الطريقة السنوسية – السيد احمد الشريف السنوسى- استنانبول1339 - 181ص
974. برء الساعة (فى الطب والفوائد) – ابى بكر الرازى – ت عزت العطار – مصر1354
975. حاشية الشيخ احمد الصاوى على شرح تحفة الاخوان فى علم البان للشيخ احد الدردير – ط حجر1282
976. دليل عظماء الرجال ونبذة فى تاريخ الماسونية – ميشيل سركيس – مصر دت – 102ص
977. اظهار الاسرار (نحو) – البركوى - ط حجر استانة 1313
978. حاشية علي شرح العقائد النسفية للتفتازانيالأسفراييني (ابراهيم بن محمد بن عرب شاه) عصام الدين، محمد اسعد الناظر مط عامرة1249هاستانبول ـ 305ص – كتان
979. جزء فى الكلام على مسئلة الخلع وابطال الحيلة للخروج من الاحكام الشرعية – بن بطه العكبرى –مط المنار1349
980. الفوائد الضيائية – ملا عبد الرحمن جامى – ومعه اكثر من 30حاشية – ط حجر الاستانة1314 - 432ص ط عجيبة
981. المطول على التلخيص (للقزوينى) – سعد الدين التفتازانى – ط العامرة تركيا1268 - 442ص – كتان
982. المحاكمات وهو شرح حكم فيه بين الفخر الرازي ونصير الدين الطوسي في شرحيهما على الاشارات بالهامش حاشية ميرزا خان على المحاكمات المذكورة استانة 1290 ص 463
983. الاتقان فى علوم القرآن – الحفظ جلال الدين السيوطى ط الاولى الكستلية1287 - 2جء فى مجلد سختيان
984. حلية البديع في مدح النبي الشفيع (وهو شرح بديعيته المسماة بالعقد البديع في مدح النبي الشفيع) - الشيخ قاسم بن محمد البكره جى الحلبي المط العزيزية بحلب 1293 ص 350 – (نادر)
985. مختصر بن عباد فى مناقب القطب الشاذلى (وهو غير المفاخر العليه له) – ط الاولى حجر1288 - 128ص
986. حاشية العلامة السجاعى على شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الانصارى – ط الاولى حجر1279 - 204ص
987. العهود الوفية فى السلسلة اليوسفية الحبشية الشاذلية - محمد شرابى – ط الاولى الاسكندرية1344 - 202ص
988. قصة مولد المصطفى صلى اله عليه واله وصحبه وسلم المسماه انظر العقود على بهجة الودود فى فضل اشرف مولود – الشيخ احمد النجارى الدمياطى – ط الاولى حجر 1283 – 46ص - اصلى
989. حاشية الشمس الانبابى على شرح سيدى احمد الدردير على رسالته فى علم البان – ط حجرمصر دت – 38ص
990. حاشية الشيخ حسن العطار على شرح الازهرية للشيخ خالد الازهرى – ط الاولى حجر 1275 – 191ص
991. الدر اللطيف فى فضائل الختم الشريف (للشيخ عبد الخالق الغجدوانى) – الشيخ حسين الحموى الطيبانى – (وباوله ترجة المولف للشيخ محمد شاكر المصرى – مط فتى الشرق حمص 1342 - 211ص
992. رسالة الى الشيخ محمد شاكر فى الرابطة - الشيخ حسين الحموى الطيبانى – مط الطرائف دمشق 1342 – 18ص
993. كمال العناية بتوجيه مافى (ليس كمثله شىء) من الكناية – احمد رافع الطهطاوى- مط م مصطفى 1313 - 80ص+ف
994. جواهر المعاني وبلوغ الاماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني - الشيخ على حرازم - ويليه كتاب رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم لسيدي عمر بن سعيد الفوتي - المط المحمودية 1319 - 2جزء فى مجلد بشواتى
995. الاعتصام (في تعريف البدع وفنها ومآخذها وأحكامها) - أبو إسحق الشاطبي - معه مقدمة لمحمد رشيد رضا جزء 3 مط المنار بعناية دار الكتب المصرية 1913 – 1331 – تجليد بشواتى قديم
996. دليل وادي النيل (يشتمل على تاريخ القاهرة ولمع من تاريخ مصر العتيقة وبولاق وأشهر المساجد والمشاهد و النظارات والمدارس والكنائس في سنة 1891 - ابراهيم (افندي) عبدالمسيح - مط التأليف 1309 ص 494 – ت بشواتى
997. دليل مصر لعام 1889 - 1890 وهو دليل لمدن القطر المصري وفيه تاريخ سلاطين آل عثمان مع رسومهم وتاريخ العائلة المحمدية العلوية وتأريخ أشهر رجال العصر بمصر- يوسف آصاف جزء 2 المط العمومية 1891
998. فتح القوى المتين فى الصلاة على سيد المرسلين – الشيخ احمد البتانونى السهروردى – ويليه شرحه المسمى بالفيض المبين للمؤلف – ط الاولى التضامن الاخوى1346 - 225ص
999. املاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب والقرآت فى جميع القرآن – ابى البقاء العكبرى – وبهامشه انموذج جليل به 1200سؤال وجواب لابى بكر الرازى – مط الشرفية 1303 – 2جزء فى مجلد سختيان
(يُتْبَعُ)
(/)
1000. الاشباه والنظائر على المذهب الحنفى – زين الدين بن نجيم – مط وادى النيل 1298 - 232ص – سختيان
1001. الانسان الكامل فى معرفة الاوائل والاواخر – سيدى عبد الكريم الجيلى – بهامشه الجام العوام والمنقذ من الضلال للامام الغزالى – مط الازهرية 1316 – 2جزء فى مجلد
1002. سراج الملوك ابى بكر الطرطوشى – بهامشه التبر المسبوك فى نصيحة الملوك للغزالى – مط الازهرية1319 – 180ص-سختيان
1003. الهداية شرح البداية - المرغيناني - بهامشها حاشية عليه للشيخ محمد عبد الحي اللكنوي - وبهامش الجزء الثاني تكملة حاشية الشيخ محمد عبد الحى وفي أوله مقدمة تشتمل على بيان اصطلاحات الهداية وتراجم من ذكر من العلماء في هذا الجزء مرتب على حروف المعجم. جزء 2 لكناهور 4/ 1313 – تجليد اصلى بالبصمة
1004. شرح ورد السحر (لسيدى مصطفى البكرى) – الشيخ عمر جعفر الشبراوى – وبهامشه مفتاح الاسرار على ورد الستار (للشيخ يحيى الباكوبى) له ايضا – ط الاولى بولاق1292 - 158ص – سختيان
1005. عنوان الشرف الوافى فى علم الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافى (التزم فيه مؤلفه أن يخرج من أوله وآخره ووسطه علوم غير الفقه الذي وضع الكتاب لاجله) – ابى بكر المقرى – مط البهية1309 – 113ص
1006. انس الوحيد ونزهة المريد (شرح حكم الشيخ ابى مدين) – الشيخ احمد باعشن – ط الاولى بولاق 1297 – 72ص
1007. اصفى الموارد من سلسال احوال مولانا خالد - الشيخ عثمان الوائلى النجدى – وبهامشه الحديقة الندية فى آداب النقشبندية للشيخ محمد بن سليمان الحنفى – مط العلمية1313 – 118ص
1008. بغية المسترشدين فى تلخيص فتاوى بعض الائمة المجتهدين – الشيخ عبد الرحمن بن عمر باعلوى – وبهامشه اثمد العينين فى اختلاف الشيخين بن حجر الهيثمى والشمس الرملى للشيخ على باصيرى – ويليه تلخيص المراد من فتاوى بن زياد للمؤلف – مط الميمنية 1325 – 300ص – ت اصلى
1009. سعد الشموس والانوار وزبدة شريعة النبى المختار – الشيخ عبد القادر الخيرانى الشفشلونى – ويليه رسالة الامام مالك الى هارون الرشيد – ويليه التحقيق فى التلفيق (فى الانتقال من مذهب لاخر) للمؤلف – مط البهية 1310 - 290ص
1010. سراج القارئ المبتدى وتذكار المقرئ المنتهى (شرح الشاطبية) – وبهامشه غيث النفع فى القرآت السبع لسيدى على النورى الصفاقسى – ط الاولى بولاق 1293 – 418ص – ت سختيان
1011. رحمة الامة فى اختلاف الائمة – الشيخ محمد الدمشقى العثمانى – وبهامشه الميزان الخضرية للشعرانى– مط البهية1304 – 165ص قديم
1012. لباب المعانى فى اخبار القطبين الرفاعى والجيلانى (الملخص من كتاب شفاء صدور المؤمنين فى هدم قواعد المبتدعين) – الشيخ محمدبن احمد البحرينى الرفاعى – ط الاولى بولاق 1307 – 116ص
1013. الغنية لطالبى طريق الحق – سيدى عبد القادر الجيلانى – ط الاولى بولاق 1288 – 2جزءفى مجلد سختيان
1014. الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - الشربيني الخطيب - بهامشه حاشية الشيخ عوض وبعض تقريرات الباجوري بولاق 1293 – مجلدين سختيان
1015.
1016.
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:42]ـ
مصورات
- عرائس البيان فى تاويل القرآن – روزبهان البقلى – طبع الهند حجر وبهامشه تفسير بن عربى (صورة) 488،618ص
- القول المفيد فى علم التوحيد - الشخ عبد الجواد المنسفيسى الخلوتى -مط صادق 1346 - 32ص (صورة)
- المهدى المنتظر - حسين الرفاعى مؤلف كتاب بحر الانساب - مط التركى 1361 - 80ص (صورة)
- شرح السودانى على مختصر المدانى -آدم الالورى مط المباركة - نيجريا - 1362 - 47ص (صورة)
- تشنيف السمع بانسكاب الدمع - الصفدى - ط الاولى مط الموسوعات 1321 - 128ص (صورة)
- الطامة الكبرى على منكرى الفتوى - مجموع فتاوى احمد مختار الحنبلى - مط الراوى 1321 - 39ص (صورة)
- التعاديل الاسلامية فى تخطئةحزب الفتاوى الترنسفالية - يوسف الشبرابخومى الشافعى - ط الاولى 1322 - 96ص (صورة)
- بهجة المشتاق فى بيان حكم زكاة الاوراق - احمد بك الحسينى - مط كردستان 1329 - 220ص (صورة)
- رسالة الاسراء والمعراج - على محمد شاكر - مط النهضة 1352 - مهداة للشيخ الدجوى من المؤلف - 35ص (صورة)
- رسالة فى تفسير قوله تعالى (لايسأل عما يفعل) بغير اقوال المفسرون - الشيخ يوسف الدجوى - مط النهضة 1333 - 73ص (صورة)
(يُتْبَعُ)
(/)
- فتاوى الامام النووى- المسماة بالمسائل المنثورة -علاء الدين بن العطار- مط التوفيق بدمشق 1348 - 136ص (صورة)
- كشف الحجب المسبلة فى شرح التحفة المرسلة+شرح الصلوات المشيشية- السويدى (صورة)
- اسرار النشالين- مط مصر1931 - 105ص (صورة)
- سلوةالاخوان ونصرة الخلان فى جميع الطوائف والاعيان-الشفشاوتى المغربى1293 (صورة)
- الانصاف فى اسباب الاختلاف- ولى الله الدهلوى-ط المنصورة دت (صورة)
- القول الجلى الوافر فى طهارة المريض ومسحه على الساتر-محمدالشريف الدمياطى-1330 (صورة)
- حاشية الغزى الحنفى على الغازبن هشام-ط حجر دت (صورة)
- رفع اللبس والشبهات عن ثبوت الشرف من قبل الامهات-ابى العباس بن سوده (صورة)
- رسالة فى المقاييس والمكاييل-محمودباشا الفلكى-ط الجوائب1290 (صورة)
- كشف الاسرارعن حكم الطيوروالازهار-عزالدين بن عبد السلام-ط حجر1280 (صورة)
- رسائل بن سبعين – تحقيق عبد الرحمن بدوى – مط الدار المصرية1956 - 374ص
- الكمال المتلالي والاستدلالات العوالي في محاجة أهل التفريط والتغالي وان فيضان الربوبية المحمدية لا ينقطع بل متلالي – سيدى محمد بن عبد الكبير الكتانى - طبع حجر فاس دت (صورة)
- لسان الحجة البرهانية في الذب عن شعائر الطريقة الاحمدية الكتانية – سيدى محمد بن عبد الكبير الكتانى ط حجر فاس 1319 ص 356 (صورة)
- شرح اسماء الله الحسنى – ابو الحكم بن برجان – ط مدريد سنة 2000م -713ص (صورة)
- حوض الحياة – بن عربى – (صورة)
- البستان في ذكر الاولياء والعلماء بتلمسان - ابن مريم التلمساني - فيه 152 ترجمة فرغ منه سنة 1014 ووقف على طبعه الاستاذ محمد بنشنب المدرس بمدرسة الآداب العليا بالجزائر الجزائر 1326 - 1908 ص 315 و 65 (صورة)
- معارف العوارف فى انواع العلوم والمعارف – عبد الحى الحسنى –مط الترقى دمشق1377 - 358ص (صورة)
- غرائب الاغتراب ونزهة الالباب في الذهاب والاقامة والاياب – الالوسى المفسر-مط الشابندر بغداد1327 - 451ص
- القواعد الكشفية الموضحة لمعانى الصفات الالهية-الشعرانى-ط حجر (صورة)
- المغنى عن الحفظ والكتاب (حديث) – عمر بن بدر الموصلى الحنفى مط السلفية 1342 - 52ص
- انتقاد المغنى وبيان ان لاغناء عن الحفظ والكتاب –حسام الدين القدسى مط الترقى دمشق1343 - 56ص
- توثيق العرى لمن اراد هدى خير الورى –سيدى ابراهيم الرشيد –مط التوفيق باصوان1359 - 105ص
- انوار التحقيق فى تاييد اوراد الطريق (ومعه القصيدة المعراجية للمؤلف) – محمد الطاهر الحامدى – مط المصرية 1350 - 76
- حلى نحور حور الجنان فى حظائر الرحمن فى الامداح النبوية – على الدمنتى البجمعوى –مط الوهبية1298 - 163ص
ـ[الوفائى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:47]ـ
ملحوظة
رموز القائمة
ها يعنى هامش
ت تجليد الكتاب
مط اسم المطبعة
ط الطبعة
ص يعنى صفحة
تح يعنى تحقيق او تعليق
دت يعنى بدون تاريخ
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 03:08]ـ
كم سعر:
صحيح البخارى – عن السلطانية- بولاق 1314 - 9 اجزاء فى 3 مجلد
صحيح البخارى – مع حاشية السندى – مط بولاق 1289 - 4مجلدات
وكيف الحصول عليهما .. ؟
ـ[الباز]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 05:26]ـ
972. شرح العلامة الكفراوى على الآجرومية – مط الاولى حجر 1275 - 193ص
بكم؟
ـ[الباز]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 05:29]ـ
877. مجموعة الوقت من ذهب – احمد فريد الرفاعى – مط المعارف – 5مجلد – اصلى
878. حاشية الشيخ ابراهيم الباجورى على مختصر الامام السنوسى فى المنطق – ط الاولى الخيرية1292 - 321ص- كتان
879. حاشية الباجورى على متن السلم للاخضرى – ط الاولى حجر 1274 – 110ص
880. حاشية الباجورى على متن السلم للاخضرى – ط الاولى حجر 1278 – 110ص
881. حاشية الباجورى على متن السلم للاخضرى – وبهامشه تقريرات الانبابى – مط الشرفية1298 - 148ص ت كعب
بكم؟
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 06:26]ـ
وكذلك: 1008. بغية المسترشدين فى تلخيص فتاوى بعض الائمة المجتهدين – الشيخ عبد الرحمن بن عمر باعلوى – وبهامشه اثمد العينين فى اختلاف الشيخين بن حجر الهيثمى والشمس الرملى للشيخ على باصيرى – ويليه تلخيص المراد من فتاوى بن زياد للمؤلف – مط الميمنية 1325 – 300ص – ت اصلى
ـ[الوفائى]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المرجو من جميع الاخوة اللذين يطلبون الكتب الاتصال بى على الايميل او الهاتف(/)
بشرى ساره لطلاب العلم في مدينة جدة - الدرس الشهري للشيخ المحمود -
ـ[احمد عبدالله]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 08:42]ـ
بشرى سارة لطلاب العلم في مدينة جدة ومن حولها
فبحمد الله سيكون هناك درس شهري
للشيخ/ عبدالرحمن المحمود - حفظه الله -
ثالث خميس من كل شهرب بعد صلاة المغرب
في مسجد الذاكرين بحي السامر بجوار محطة الاجواد
وسيكون الدرس في العقيدة - شرح العقيدة الطحاوية -
علماً بأن أول الدروس سيكون يوم الخميس القادم الموافق 19/ 11/1428هـ
ابوعبدالله
ـ[عبدالله أحمد ال علي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 09:22]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرابية]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 01:45]ـ
جزاك الله خير على الخبر السار
ونفع الله بشيخنا عبد الرحمن
ـ[احمد عبدالله]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:49]ـ
آمين واياكم جميعاً
ـ[احمد عبدالله]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 02:15]ـ
اليوم يتواصل الدرس الشهري للشيخ عبدالرحمن المحمود - حفظه الله -
في شرح متن العقيدة الطحاوية في مسجد الذاكرين بحي السامر بجدة
بعد صلاة المغرب اليوم ان شاء الله
علماً بأن مواعيد الدرس في الشهور المقبلة كالآتي:-
ربيع الأول = الخميس 21
ربي الثاني = الخميس 19
جمادى الأول = الخميس 17
جمادى الثاني = الخميس 15
مع تحيات اللجنة العلمية بمندوبية أحياء شرق الخط السريع بجدة(/)
ارفع همتك - أخي الكريم - مع هذه الدقائق العشر!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 02:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفضلوا بارك الله فيكم
http://rapidshare.com/files/72376322/hor3en.com.rm.html
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 08:28]ـ
بارك الله فيك
من الشيخ المُتكلم؟؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 09:40]ـ
قيل لي: هو عبد العزيز بقنة الشهراني والله أعلم ـ
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 12:47]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 04:48]ـ
وفيكم بارك .. شكرا لكم
للرفع(/)
صلاة نادرة جدا من الحرم المكي 1399 للهجرة
ـ[أبو فراس]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 04:30]ـ
صلاة نادرة جدا من الحرم المكي 1399هـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله
هذه صلاة المغرب من الحرم المكي سجلت سنة 1399هـ للشيخ عبدالله الخليفي
النادر فيها
أنها صلاة كاملة بالتكبيرات
ومعها إقامة
و
و
و
تسمع الشيخ الخليفي يقوّم الصفوف خلفة وينبههم أن الصف أعوج
رحمه الله
الرابط
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewTape&id=359
أعدها الأخ عبدالرحمن الشعلان أحد مشرفي التسجيلات بموقع مزامير آل داوود
ـ[حسام68]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 09:01]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وجزاكم الله خيراً،،،(/)
تنبيه وتذكير بخصوص الدرس الشهري للشيخ المغامسي بمكة المكرمة
ـ[أبو فراس]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 05:01]ـ
يستأنف الشيخ صالح المغامسي حفظه الله بعد صلاة المغرب يوم الثلاثاء 17 ذي القعدة 1428 للهجرة درسه الشهري الذي تنظمه مندوبية الدعوة بالعزيزية والعوالي بمكة المكرمة تحت عنوان (وقفات مع آيات)
تنبيه
تم نقل موقع الدرس من جامع ابن سعدي إلى جامع إمام الدعوة بالعوالي قرب فرع وزارة الزراعة فيرجى الانتباه
الدرس سينقل على موقع البث الإسلامي
ـ[مناهل]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 09:47]ـ
جزاك الله خيرا ..
بشراكم أهل مكة,,(/)
وصفات لاطعمة الرسول عليه الصلاة والسلام
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:40]ـ
وصفات لاطعمة الرسول عليه الصلاة والسلام
يمتاز طعام الرسول صلى عليه وسلم بالفائدة وقلت العناصر فلا تزيد العناصر عن العنصرين أو الثلاث عناصر في الصنف الواحد.
واهم العناصر المستخدمة يومها الماء والزيت والخل والسمن والقليل من الملح والقرع العربي والقرع العسلي والتمر ودقيق البر والعسل والقليل القليل من اللحم فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحب الإكثار من أكل اللحم اللهم صلي وسلم وبارك على الرسول الحبيب
الثريد: من أحب الطعام عند الرسول صلى الله عليه وسلم
وصفه صلى الله عليه وسلم بين الطعام كعائشة بي نسائه.
هو عبارة عن فتة الخبز البر بمسلوق اللحم.
تسلق اللحمة جيداً حتى يقصر مائها قليل ثم تملح.
يقطع الخبز البر قطع صغيرة ويسقى بماء اللحم ثم تضاف اللحمة على الوجه ثم يصب القليل من الخل عليها وتقدم.
القديد: هو عبارة عن لحم مجفف ففي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان اللحم يجفف حتى لا يفسد فقد كانوا يقومون بتقطيع اللحم إلى قطع صغيرة ورفيعة ثم يملح ويلضم في خيط مثل المسبحة ويعلق ويترك حتى يجف تماماً ثم يحتفظون به لوقت الحاجة. طريقة صنع القديد.
ينقع القديد في القليل من الماء حتى يطرى ثم يصفي ثم يوضع في القليل من السمنة على النار ويقلب حتى يبيض لونه ثم يضاف إليه الماء ويترك على النار حتى يبدأ في النضج يضاف إليه القليل من الملح ويترك حتى يقصر مائه وتنضج اللحمة تماماً ويوكل بالخبز البر.
الخزيرة:يوخذ اللحم بدون العظم ويقطع قطع صغيرة ويوضع في الماء ويوضع على النار ويترك حتى ينضج تماماً ويضاف إليه القليل من الملح ثم يذر عليه القليل من الدقيق حتى يخثر قليل ويترك على النار حتى ينضج ثم يؤكل كالشوربة.
العراق:من أحب الطعام إلى الرسول
وهو العظم إذا نزع منه اللحم وسلق في الماء مع القليل من الملح
الإقط: من الحليب بعد غليه وتركه حتى يبرد ثم يضاف له القليل من اللبن الزبادي ثم يترك وقت من الزمن حتى يخمر ويصبح حامض ثم يوضع في قطعة من القماش ويعلق حتى ينشف ماؤه ويصبح كالعجين ثم يكور وتعمل من أقراص صغيرة وتوضع في الشمس حتى تجف وتيبس وتحفظ لوقت الحاجة وهي تضاف إلى بعض الأطعمة أو يحتفظون به لوقت يندر فيه وجود اللبن فيسحق الإقط ويحل مع القليل من الماء ويشرب لبن.
الخبيص: حلو من أطعمة الرسول صلى الله عليه وسلم.
يخلط السمن مع الدقيق البر ويوضع على النار ويحمص ثم يضاف إليه العسل ويقلب حتى يمتزج وتوكل ساخنة.
ـ[مناهل]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:03]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هلاااااا زودتينا بالمصدر أخيتي ..
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:10]ـ
اللهم صل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:14]ـ
المدينة المنورة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
لـ: د. عبدالله عبدالعزيز بن إدريس ص243 - 244
الطعام والشراب:
لم تكن مسألة الترفع في الطعام والشراب، تستحوذ على اهتمام أهل المدينة كثيراً على عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ولذلك نجد أحياناً أن عامة زادهم التمر (1)، وخبز الشعير (2). وربما أولموا بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم (3). ومع أن هذا القول ربما كان يصور الحالة المعيشية التي كانت تمر بالمدينة في كثير من الأحيان - كما سبق أن رأينا - إلا أن المعروف عن المسلمين عامة وأهل المدينة، على وجه الخصوص، في تلك الفترة، قلة إقبالهم على الطعام (4)، لما روي عن الرسول (صلى الله عليه وسلم)، قوله: حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لامحالة فثلث لطعامه وثلث لشاربه وثلث لنفسه (5). ومن أفخر طعامهم الثريد، من الخبز وعراق اللحم (6)، وكذلك الخبز المثرود باللبن (7)، والثريد من التمر (8)، والقديد (9). ومن الأطعمة التي يفضلونها أيضاً، الرطب (10) وسائر الحلو والعسل والبطيخ والسفرجل، ونحو ذلك من الفاكهة (11). وكذلك أحبوا مرق الدباء (القرع) من خبز الشعير بالشحم المذاب، ويعرف بالاهالة، وهي الودك (12)، أو كل مايؤتدم به من الأدهان (13)، وكانوا أيضاً، يأتدمون بالخل (14). وربما أضافوا إلى طعامهم البصل والثوم (15). أما عن الأشربة، فإن اللبن ن يعد أكثر يسراً وتفضيلاً عند معظم أهل المدينة. وقد روي أن الرسول (صلى الله عليه وسلم)، قال: من سقاه الله لبناً، فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء يجزي من الطعام والشراب غير اللبن (16). كما شربوا أيضاً العسل بالماء، وشربوا نقيع التمر (17)، وسويق اللوز، ويعد شراب المترفين (18).(/)
دعوة لحضور ملتقى الطفل (أطفالنا آمال وتحديات)
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.gafelh.com/new/articles2.php?ID=5419&do=view(/)
اعتذار لا بد منه
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:12]ـ
أخي عصام
وإخوتي الكرام
أنا أخبرتُ قبلُ أنه قد اعترتني حدّة في ردي على الموضوع السابق
وسبب ذلك:
أولا: أني وجدت القصيدة أهون من أن يُشاد بها على ما فيها من تعريض ببعض أهل العلم وعلى رأسهم شيخنا ابن باز رحمه الله وفتواه في هذا الأمر معروفة للجميع
ثانيا: صاحبها أهون من أن يذكر اسمه في هذا المجلس المبارك
فلما رأيت أخي الحبيب عصام يتجه لنقدها أدبيا أيضا شاط غيظي وحمي غضبي وأعماني الشيطان ونسيت وصية حِبي صلى الله عليه وسلم: "لا تغضب"
فخرج مني ما خرج فأقول لأخي:
تلك شقشقة هدرت
فليغفر لي وليسامحني
فوالله ما قصدتُ إهانته
لكن آلمني أن يتعب ذهنه وقلمه في بضاعة مزجاة
والقصيدة وصاحبها أخس من أن يفرقا بين مسلمَين
أسأل الله أن يغفر لي ولك وأن يصلح ذات بيننا ويسلل سخيمة قلوبنا وأن يجمعنا على محبته وطاعته
والحمد لله رب العالمين
أخوكم المحب/ عيد فهمي
أرجو من الإخوة المشرفين الأفاضل إذا حذفوا هذه المشاركة أن لا ينسوا تبليغ اعتذاري للأخ الفاضل عصام
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:38]ـ
جزاك الله خيرا
بلغناه اعتذارك، ويا ليتك تتحرز من ذلك فيما بعد
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 11:40]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عيد، ونحسبك والله حسيبك من الرجاعين للحق، ونسحب الأخ عصام ممن يقبل عذر أخيه، ويدمح زلة محبه، نسأل الله أن يجمعنا وإياكم في مستقر رحمته.(/)
بشرى سارة: شاهد قناة الرحمة وأنت تتصفح النت!!
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 07:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أثناء بحثي في محرك البحث جوجل عن أمر ما , وقفت على صفحة بها بث مباشر لقناة الرحمة الفضائية - التي يرأسها فضيلة الشيخ محمد حسان - حفظه الله.
ثم إن فكرة مشاهدة القناة وأنت تتصفح الشبكة العنكبوتية أعجبتني كثيرا , فأخذت أبحث هل هناك مواقع أخرى تقدم تلك الخدمة , فوجدت أن موقع القناة الرسمي يعرض - بالفعل- بثا مباشرا للقناة بصورة واضحة وصوت واضح لكن الشاشة صغيرة إلى حد ما.
ولكن - بفضل الله وحده - عثرت على شاشتين كبيرتين نسبيا ..
وإليكم البث المباشر: (اضغط على كلمة هنا)
هنا ( http://www.alrahmatv.com)( الشاشة صغيرة)
أو
هنا ( http://ustream.tv/channel/alnas-tv) ( الشاشة متوسطة)
أو
هنا ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=live) ( الشاشة كبيرة نسبيا)
علما بأن أفضل بث مباشر -من وجهة نظري- هو من موقع القناة الرسمي (الشاشة الصغيرة).
وفي الختام , أرجو ممن لديه بث مباشر أفضل من هذا أن يضعه لنا لكي نستفيد منه جميعا.
ونرجو منكم دعوة صادقة بأن يتوب الله علي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 07:50]ـ
جزاك الله خير .. الدال على الخير كفاعله
ونسأل الله أن يتوب علي وعليك برحمته
شيخي الفاضل//
ألا تعرف الطريق الى قناة الحكمة عبر النت كما هو الحال في الرحمة؟
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 08:05]ـ
جزاك الله خير
ـ[معاذ]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 02:39]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 06:35]ـ
جزاك الله خير .. الدال على الخير كفاعله
ونسأل الله أن يتوب علي وعليك برحمته
شيخي الفاضل//
ألا تعرف الطريق الى قناة الحكمة عبر النت كما هو الحال في الرحمة؟
آمين. ولك بمثل أخي الكريم لامية العرب ..
أما بخصوص البث المباشر لقناة الحكمة الفضائية فجاري البحث , والله المستعان ,,,
وأنا فقط تلميذكم , ولا أستحق لقب شيخ!
جزاك الله خير
وإياك ِ أختي الكريمة.
بارك الله فيك أخي الفاضل
وفيك بارك أخي معاذ ..
ـ[عبداللةابومريم]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة نشكركم على هذا الموقع الفريد ونتمنى لكم التوفيق وفققكم اللة(/)
قصيدة تجمع أسماءسورالقرآن الكريم خيارات
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:32]ـ
هاد قصيده منقول من منتدى اعجبتني
في كلّ فاتحة للقول معتبرة ** حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
في آل عمران قِدماً شاع مبعثه ** رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
قد مدّ للناس من نعماه مائدة ** عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
أعراف نعماه ما حل الرجاء بها ** إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
به توسل إذ نادى بتوبته ** في البحر يونس والظلماء معتكرَه
هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا ** ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
مضمون دعوة إبراهيم كان وفي ** بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم ** في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
بكهف رحماه قد لاذا الورى وبه ** بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
سمّاه طه وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا ** من نور فرقانه لمّا جلا غُرَرَهْ
أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا ** كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
في الروم قد شاع قدما أمره وبه ** لقمان وفّى للدرّ الذي نثرَهْ
كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت ** سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
سباهم فاطر الشبع العلا كرما ** لمّا بِياسين بين الرسل قد شهرَهْ
في الحرب قد صفت الأملاك تنصره ** فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََهْ
لغافر الذنب في تفصيله سور ** قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُها ** مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
عزّت شريعته البيضاء حين أتى ** أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
فجاء بعد القتال الفتحُ متّصِلا ** وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
بقافٍ والذاريات اللهُ أقسم في ** أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده ** والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
أسرى فنال من الرحمن واقعة ** في القرب ثبّت فيه ربّه بصرهْ
أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها ** وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في ** صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
كفٌّ يسبّح لله الطعام بها ** فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها ** نالت طلاقا ولم يعرف لها نظرهْ
تحريمه الحبّ للدنيا ورغبتُه ** عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
في نونَ قد حقّت الأمداح فيه بما ** أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
بجاهه سأل نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا ** مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
مدثّرا شافعا يوم القيامة هل ** أتى نبيٌّ له هذا العُلا ذخرَهْ
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ ** عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
ألطافه النازعات الضيم حسبك في ** يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت ** سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجرَهْ
وللسماء انشقاق والبروج خلت ** من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
فسبح اسم الذي في الخلق شفعه ** وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
كالفجر في البلد المحروس عزته ** والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ
والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ ** نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
ولو دعا التين والزيتون لابتدروا ** إليه في الخير فاقرأ تستبن خبرَهْ
في ليلة القدر كم قد حاز من شرف ** في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
كم زلزلت بالجياد العاديات له ** أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
له تكاثر آيات قد اشتهرت ** في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
ألم تر الشمس تصديقا له حبست ** على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
أرايت أن إله العرش كرمه ** بكوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
والكافرون إذا جاء الورى طردوا ** عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ
إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق ** للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 05:30]ـ
اذا لم اكتب المصدر
كان قالوا من اين لكي هذا؟
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 07:53]ـ
قصيدة جديدة في مضمونها
مشكورة ورد الجوري
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 07:57]ـ
جزاك الله خير
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 11:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك بعض الملاحظات في هذه القصيدة بعضها أهم من بعض:
1 - قوله:
بجاهه سأل نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
هذا خطأ عظيم فنوح (ص) لم يتوسل بجاه النبي (ص) ولا يتصور ذلك منه، بل التوسل بجاه النبي (ص) مما نبه أهل العلم على أن الراجح عدم جوازه ولست بصدد تحقيق المسألة هنا لكن يقينا لم يفعل ذلك نوح (ص) وهذا محض افتراء عليه وغلو في النبي (ص) نهينا عنه
2 - قوله:
وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
فيه غلو واضح فلم يكن حج الأنبياء لبيت الله لجاه النبي (ص) ولا ينبغي أن يقال إن الله عمر البيت لأجل النبي (ص) ولا ننس حديثه: "لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم إنما أنا عبد الله ورسوله"
3 - قوله:
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده
هذا فيه أيضا غلو، وادعاء أخبار لم تثبت
4 - قوله:
سمّاه طه
لم يثبت ذلك في أسماء النبي (ص) بسند صحيح
5 - قوله:
لمّا بِياسين بين الرسل قد شهرَهْ
التعليق السابق نفسه
6 - قوله
للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
هذه القصة لم تثبت في سيرة النبي (ص) ونبه أهل الحديث على ضعفها
7 - قوله:
ألم تر الشمس تصديقا له حبست ** على قريش
لم يثبت حبس الشمس على قريش في عهد النبي (ص)
7 - قوله:
على المبعوث بالبقرَه
هذا اللفظ قد يشعر بالنقص لما يوهم خلاف معناه فالأولى تركه
وأخيرا
لا بد من التنبه مما ينقل من مواقع أخرى قد لا يكون أصحابها لديهم من الوعي الديني ما يجعلهم يتنبهون لمثل هذه الأخطاء
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 01:10]ـ
جزاك الله الف خير على توضيح وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 03:16]ـ
بارك الله فيك اخي عيد فهمي على هذه التنبيهات المهمة(/)
مصباح الهدى.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:59]ـ
مصباح الهدى
سَبّوكَ ياخيرَ الورى وتطَاولوا /// /// سُحقاً لهمْ تّباً لهمْ طُولَ اَلمدى
ياربّنا دمّرهُمُ واجعلهمُ /// /// عِظْةً وزلْزلْ رَّبنا رُكنَ العدا
أوما دَروا أنَّ الحبيبَ المصطفى /// /// هو خيرُ خلْقِ الله مِصباحُ الهدى
وهوَ النقاءُ المستنيرُ بوجههِ /// /// نورُ الفضيلةِ والمحّبةِ قدْ بدا
وهوَ الصفاءُ بهِ تشعشعَ للدُّنا /// /// قَبساً بَهيّاً للبرّيةِ مُرشِدا
الله يَشهدُ إننا لانرتضي /// /// فيكَ المهانةَ نحنُ فرسانُ الفِدا
لكَ في قلوبِ المسلمينَ مكانةٌ /// /// كُبرى سكنْت بها وكنتََ السؤددا
يامنْ رسمتَ الخير في أعماقِنا /// /// أنتَ العطوفُ وأنتَ ينبوعُ النَدى
أرواحُنا تهفوا لنصرةِ منْ أتى /// /// بالشرعِ منْ ربّ الخليقةِ أُيّدا
مهما تطاولَ هُؤلاءِ بِسبهّم /// /// وتَنَعاقوا سَتظلُّ أنتَ السّيدا
واللهِ حُبُّكَ سوف يبقى دائماً /// /// بنفوسِنا حتّى ولو كَرِهَ العِدا
للعاشقينَ حكايةٌ يُروي بها /// /// وفصولُها حُبُ النبيَّ تعدّدا
شعرالأخ الفاضل الحبيب"عبد الرحمن إبراهيم المزيد"
المدينة النبوية .. جّوال0505341195
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 11:46]ـ
للنصرة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 12:15]ـ
شكر الله لكم هذا النقل ...(/)
أعندكم صورٌ للمُهْل والعهن؟
ـ[حمد]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 05:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن يا إخوة تضعوا لي صورة فوتوغرافية لـ (المُهْل)، وأخرى لـ (العهن).
حتى أستطيع أن أفهِم تلاميذي في المدرسة التشبيهَ في قوله تعالى: ((يوم تكون السماء كالمهل * وتكون الجبال كالعهن*))
جزاكم الله خيراً
ـ[حمد]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 11:02]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[حمد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:11]ـ
أتمنى أن أرى المُهْل
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن يا إخوة تضعوا لي صورة فوتوغرافية لـ (المُهْل)، وأخرى لـ (العهن).
حتى أستطيع أن أفهِم تلاميذي في المدرسة التشبيهَ في قوله تعالى: ((يوم تكون السماء كالمهل * وتكون الجبال كالعهن*))
جزاكم الله خيراً
المهل
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Magma.jpg
العهن المنفوش هو الصوف
http://www.almisnid.com/almisnid/upload/4-9.jpg
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:33]ـ
هذا الذي وراء السيارة دخان أم صوف؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:36]ـ
هذا الذي وراء السيارة دخان أم صوف؟
هو دخان صادر من الجبل و هذا الذي سيحدث للجبال تتحطم حتى تصبح كالصوف
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:50]ـ
أضحك الله سنك أخي التقرتي
ضننته صوفا فقلت لو وزع على أهل غزة لنسجوا منه ثيابا تغنيهم سبع سنوات (ابتسامة)
وتشبيهك وتقريبك للصورة رائع
نسأل الله السلامة والنجاة يومئذ
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:51]ـ
أضحك الله سنك أخي التقرتي
ضننته صوفا فقلت لو وزع على أهل غزة لنسجوا منه ثيابا تغنيهم سبع سنوات (ابتسامة)
وتشبيهك وتقربك للصورة رائع
نسأل الله السلامة والنجاة يومئذ
زادك الله سعادة اخي امجد و عافانا الله من غضبه يوم القيامة
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:52]ـ
زادك الله سعادة اخي امجد و عافانا الله من غضبه يوم القيامة
آمين.
سبحان الله العظيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حمد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 07:32]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالحكيم التقرتي
ممكن أعرف ما هو المعدن المذاب في الصورة؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 08:03]ـ
أظنه قصدير
وعن الحسن: كالفضة إذا أذيبت
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 09:19]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالحكيم التقرتي
ممكن أعرف ما هو المعدن المذاب في الصورة؟
هذه حمم بركانية
ـ[حمد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 09:32]ـ
جزاك الله خيراً.
أخي عبد الحكيم، هل الحمم البركانية هي من المهل، أم تشبهه؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 09:49]ـ
جزاك الله خيراً.
أخي عبد الحكيم، هل الحمم البركانية هي من المهل، أم تشبهه؟
قال في لسان العرب: والمُهْلُ والمَهْلُ والمُهْلةُ: صديد الميت. وفي
الحديث عن أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه أَوْصى في مرضه فقال: ادفِنوني
في ثوبيَّ هذين فإِنما هما للمُهْل التراب؛ قال أَبو عبيدة: المُهْل في
هذا الحديث الصديدُ والقيحُ، قال: والمُهْل في غير هذا كلُّ فِلِزٍّ
أُذِيبَ، قال: والفِلِزُّ جواهرُ الأَرض من الذهب والفضة والنُّحاس، وقال أَبو
عمرو: المُهْل في شيئين، هو في حديث أَبي بكر، رضي الله عنه، القيحُ
والصديدُ، وفي غيره دُرْدِيُّ الزيت، لم يعرف منه إِلاَّ هذا، وقد قدَّمنا
أَنه روي في حديث أَبي بكر المُهْلة والمِهْلة، بضم الميم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 02:02]ـ
أحسن الله إليكم و عافانا من غضبه.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 02:08]ـ
بارك الله فيك
ـ[حمد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 03:15]ـ
ممكن تكون هذه صورة المهل:
http://farm2.static.flickr.com/1139/1035940835_b291510f38.jpg?v=0
فضة تذاب
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 04:04]ـ
ممكن تكون هذه صورة المهل:
http://farm2.static.flickr.com/1139/1035940835_b291510f38.jpg?v=0
فضة تذاب
بل هو اشبه بالحمم و زبدها كما في الصورة الأولى
قال القرطبي في تفسيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ
قَالَ اِبْن عَبَّاس: الْمُهْل مَاء غَلِيظ مِثْل دُرْدِيّ الزَّيْت. مُجَاهِد: الْقَيْح وَالدَّم. الضَّحَّاك: مَاء أَسْوَد، وَإِنَّ جَهَنَّم لَسَوْدَاء، وَمَاؤُهَا أَسْوَد وَشَجَرهَا أَسْوَد وَأَهْلهَا سُود. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ كُلّ مَا أُذِيبَ مِنْ جَوَاهِر الْأَرْض مِنْ حَدِيد وَرَصَاص وَنُحَاس وَقَزْدِير، فَتَمُوج بِالْغَلَيَانِ، فَذَلِكَ الْمُهْل. وَنَحْوه عَنْ اِبْن مَسْعُود قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر: هُوَ الَّذِي قَدْ اِنْتَهَى حَرّه. وَقَالَ: الْمُهْل ضَرْب مِنْ الْقَطْرَانِ؛ يُقَال: مَهَلْت الْبَعِير فَهُوَ مَمْهُول. وَقِيلَ: هُوَ السُّمّ. وَالْمَعْنَى فِي هَذِهِ الْأَقْوَال مُتَقَارِب. وَفِي التِّرْمِذِيّ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله " كَالْمُهْلِ " قَالَ: (كَعَكَرِ الزَّيْت فَإِذَا قَرَّبَهُ إِلَى وَجْهه سَقَطَتْ فَرْوَة وَجْهه) قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث إِنَّمَا نَعْرِفهُ مِنْ حَدِيث رِشْدِين بْن سَعْد وَرِشْدِين قَدْ تُكُلِّمَ فِيهِ مِنْ قِبَل حِفْظه. وَخَرَّجَ عَنْ أَبِي أُمَامَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله: " وَيُسْقَى مِنْ مَاء صَدِيد يَتَجَرَّعهُ " قَالَ: (يُقَرَّب إِلَى فِيهِ فَكَرِهَهُ فَإِذَا أُدْنِيَ مِنْهُ شَوَى وَجْهه وَوَقَعَتْ فَرْوَة رَأْسه وَإِذَا شَرِبَهُ قَطَّعَ أَمْعَاءَهُ حَتَّى يَخْرُج مِنْ دُبُره. يَقُول اللَّه تَعَالَى " وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ " [مُحَمَّد: 15] يَقُول " وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوه بِئْسَ الشَّرَاب وَسَاءَتْ مُرْتَفِقًا " قَالَ: حَدِيث غَرِيب.
قُلْت (القرطبي): وَهَذَا يَدُلّ عَلَى صِحَّة تِلْكَ الْأَقْوَال، وَأَنَّهَا مُرَادَة، وَاَللَّه أَعْلَم. وَكَذَلِكَ نَصَّ عَلَيْهَا أَهْل اللُّغَة. فِي الصِّحَاح " الْمُهْل " النُّحَاس الْمُذَاب. اِبْن الْأَعْرَابِيّ: الْمُهْل الْمُذَاب مِنْ الرَّصَاص. وَقَالَ أَبُو عَمْرو. الْمُهْل دُرْدِيّ الزَّيْت. وَالْمُهْل أَيْضًا الْقَيْح وَالصَّدِيد. وَفِي حَدِيث أَبِي بَكْر: اِدْفِنُونِي فِي ثَوْبَيَّ هَذَيْنِ فَإِنَّهُمَا لِلْمُهْلِ وَالتُّرَاب.
و الله اعلم(/)
قصة مؤثرة جداً، فيها من العِبر الشيء الكثير.
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 11:58]ـ
قصة الدكتور حسام عبدالسلام جمعة.
(كُتبت هذه القصة بعد ثلاثة أشهرمن حدوثها) ..
يقول صاحب القصة:
لقد اعتدت مع صديقين لي أن نذهب للغوص والصيد مرتين في الشهر وفى هذا اليوم أنهيت عملي متأخراً، وخشيت أن أؤخر صديقي ولكنهما انتظراني ..
أما الصديق الأول (طلعت مدني) فقد اعتدت الذهاب معه منذ عام 1994 م، أما صديقي الآخر فاسمه Manning فلبيني الجنسية وقد أسلم قبل عام وسمى نفسه (يوسف) وخرجنا للبحر كعادتنا وسجلنا في مكتب حرس الحدود في أبحر وقت عودتنا كما توقعناها آن ذاك الساعة 07:00 من مساء نفس اليوم واتجهنا بالقارب إلى منطقه تسمى ((الوسطانى)) وهي حوالي 20 كم غرب جدة ووصلنا الساعة 12:30 بعد منتصف النهار وأنزلنا المرساة الأولى، ولكنها لم تثبت بسبب الأمواج إلا بعد عدة محاولات ووضعنا مرساة أخرى إضافية زيادة في الحرص حيث كان لي قبل عدة سنوات تجربة قاسية انفصل فيها القارب عن المرساة، ولكنني استطعت بفضل الله أن أصل إليه بعد 5 ساعات من السباحة المتواصلة.
تأكدنا من تثبيت المرساتين ونزلنا ثلاثتنا للغوص وكان هذا خطأ، إذ أننا لم نترك واحدا منا على ظهر القارب فقد غلبتنا رغبتنا في أن نكون سويا تحت البحر، وألهتنا الثقة الزائدة بالنفس عن أخذ الحيطة نظرًا لخبرتنا الطويلة بالغوص، كان الموج قويًا ذلك اليوم وكان الصيد وفيرا وبعد 40 دقيقه صعدنا إلى ظهر القارب للراحة.
تأكدنا مرة أخرى من ثبات المرساتين ثم نزلنا للغطسة الثانية 03:30 ظهرًا وكعادتنا طلبنا من أحدنا أن يغوص قريبا من المرساة.
وبعد 30 دقيقه وجدت أن المرساة مقطوعة فذهب (طلعت) للتأكد من المرساة فلم يجدها، ولم أستطع الصعود لأنني أحتاج إلى دقيقتين لتحقيق تعادل الضغط وعند صعودي رأيت في وجه (طلعت) الذعر وهو يصرخ القارب!!
الذي صار على بعد 300 مترا تقريبًا وقاربنا طوله حوالي 22 مترا، فتبادر إلى ذهني تجربتي التي حدثت قبل 5 سنوات وكيف أنني استطعت بحول الله بعد 5 ساعات من السباحة المتواصلة الوصول إلى القارب، وهنا كان خطأي الثاني وخدعتني مرة أخرى ثقتي الزائدة بالنفس ولو أنني استقبلت من أمري ما استدبرت لأدركت في تلك اللحظة أن الأمر اليوم مختلف تماما فقد كان الجو آنذاك أفضل والأمواج اهدأ بل الذي ساهم في لحاقي بالقارب آنذاك أن المرساة المتدلية من القارب اصطدمت بالصخور فأبطأت حركته أما هذه المرة فليس ثمة صخور ولا شعب مرجانية بل بحر مفتوح وأمواج قوية، وبدون تفكير وحرصا مني على أن أكسب كل دقيقة ألقيت بسترة الغوص الطفوية واسطوانة الهواء والبندقية وانطلقت في اتجاه القارب بأسرع قوة وفى هذه الأثناء مر قارب صيد بيني وبين القارب فصرخت بأعلى صوتي ولكنهم لم يروني أو يسمعوني فأكملت السباحة وكان الوقت 04:00 عصرا ولكن سرعان ما أدركت أن الموج مختلف هذه المرة وبعد سباحة ساعة من الزمن وجدت أن المسافة بيني وبين القارب ثابتة لاتتغير وبعد ساعتين في تمام الساعة السادسة أدركت أن المهمة لن تكون سهله فقد تغير مسار القارب عدة مرات وبدأت المسافة بيني وبين القارب تزداد.
لم أفقد الثقة
ولم يكن هناك أي شعب مرجانية أو قطع صخرية فهذه منطقة تخلو من كل ذلك وأقرب منطقة بها شعب مرجانية تسمى أبو طير ولكن الموج لن يساعدني في الذهاب إليها كما أن هدفي الأول هو اللحاق بالقارب وبالرغم من أن الشمس بدأت بالغروب والقارب مازال يبتعد إلا أن تجربتي الناجحة السابقة امتدت في حبل ثقتي الزائفة بنفسي فضاعفت قواي لألحق بالقارب ... وجن الليل وابتلع الظلام كل أثر للقارب وهنا توقفت انظر استرجع وألوم نفسي ...
ثلاثة أرواح تذهب بسبب خطأ فادح كهذا ...
كيف يكون ذلك؟؟
ما أسخف أن يفقد الإنسان حياته بهذه الطريقة وأخذت أنظر إلى جدة من على بعد وأنا في قلب البحر الأحمر أراها متلألئة مضيئة وكانت معالمها الواضحة ونافورتها أمامي تبعث في نفسي شيئًا من الطمأنينة وهناك في قلب البحر حيث لايسمعني إلا الله ولا يراني إلا الله بدأت أناجي خالقي وادعوا أن يُخرجني من كربي هذا.
(لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)
(يُتْبَعُ)
(/)
أدعوه دعاء يونس عسى الله أن يُخرجني كما أخرج نبيه مما هو أعظم - لا من قلب البحر فحسب بل من قلب الحوت تذكرت آنذاك أنه قد فاتتني صلاة العصر، فتوضأت من ماء البحر وصليت وقرأت المعوذات ولأول مرة في حياتي أجد للوضوء معنى غير المعنى الذي كنت أجده وأنا على اليابسة آمنًا مطمئنا توضأت من ماء البحر ولم يكن وضوء مثل الذي عهدت بل كان بمثابة وقاء ودرع يحوط بي ويحميني من كل ما أخشى وأحاذر أما الأجزاء التي لم يغطها الوضوء فأخذت أقرأ المعوذات وأنفخ في يديّ وأمسح بهما جسدي وأحرص أن لا أترك جزأ ً منه بغير درع ووقاية وأكثرت من دعائي.
(بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السمع العليم)
(أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق .. أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما أجد وأحاذر)
ولا تسألوني كيف لم يباغتني الذعر والخوف آنذاك فأنا نفسي في عجب من ذلك إلا أنها رحمة من الله ولطفه وسكينته التي تنزل على عباده لم يكن هناك خوف بل اعتقاد كامل لاشك فيه أن الله الكريم القوى العزيز سيخرجني من هذه المحنة وأن هذا المنظر المؤنس الذي أراه لمدينة جُدة من على بعد سيقربه الله لي ويأخذ بيديّ لأصل إليه.
كان لابد لي أن أستمر في السباحة فالموج عالٍ والوقوف يعنى الغرق وليس لدى سترة سباحة تساعدني على الطفو فوق الماء ولأول مرة في حياتي أرى النجوم بهذا الوضوح وأرى القمر بازغًا مؤنسًا في تلك الليلة ولأول مرة في حياتي أشعر أننى لا أعدوا أن أكون نقطة في بحر لا أختلف كثيرًا عن أي نقطة أخرى ليس لها وزن وبدأت أستعيد يومي وأتساءل عن أصدقائي الاثنين هل تحركوا في اتجاهي بدأت اصرخ لعلهم قريبون منى ولكن لا أحد يجيبني أرى أنوار بعض الصيادين من على بعد ثم تختفي رأيت من على بعد نافورة جدة وبرجًا ومبنى كبير فقررت السباحة في اتجاه المبنى ولكن بعد ساعات من الجهد وجدت أننى لم أحقق أي تقدم فالمسافة بيني وبين المبنى أراها ثابتة لا تتغير فالمد القوي يعيدني إلى حيث بدأت واتجاه الريح يأخذني نحو الميناء والذي فيه خطر على حياتي نظرا لوجود السفن العملاقة التي حتما ستسحقني إن دخلتُ تلك المنطقة.
دعاء المضطر
وبدأتُ لمناجاة الله بأعلى صوتي والتركيز في الدعاء دعاء المضطر وبدأت أراجع نفسي وأسترجع سنوات عمري واسأل. أغاضب أنت على يا ربى؟
لا تأخذني بعملي وعاملني بفضلك ولطفك وكرمك إن لم يكن بك على غضبٌ فلا أبالى العيش أو الموت أصرخ بأعلى صوتي وكأني أملك المكان، (هو سبحانه وأنا والبحر) وأصبحت في سباق مع الزمن كل دقيقة لها وزنها وقدرها فلا أدرى أتكون الدقيقة الأخيرة وهل تكون هذه الدقيقة هي ما بقي لي على الدنيا أستغفر بها ربي وأشترى بها رضاه والحياة الخالدة.
يداي تجدف بكل قواها خشية الغرق وعقلي يسترجع بكل قواه شريط العمر وما قدمتْ يداي، وقلبي يدعوا بكل قوة ليغسل كل ما جناه لعلي ألقى الله بقلب سليم وبالرغم من أن الله لم يخذلني من قبل وبالرغم من ثقتي برحمته ولطفه وكرمه إلا انه بدأ يدخل في نفسي إحساس بأن الموت قد يكون هو ما كتب الله لي في هذه الليلة وبدأت أفقد قواي أصبح احتمال الموت ولقاء الله هو أحلى الاحتمالات بدأت استسلم ورأيت المبنى الكبير يصغر ويصغر وابتلعني الظلام الحالك فقررت أن احتفظ بطاقتي وأحاول الطفو فوق سطح الماء ما استطعت رأيت بعض الصيادين فحاولت الوصول إليهم دون جدوى ورأيت كشافات أملتُ أن يكون حرس الحدود في طريقهم إليَ ولكنهم غيروا اتجاههم فجأة فأصابني الإحباط لا أدري كيف مرت تلك ألليلة بتلك السرعة بدأًًً الليل ينقشعُ فوجدتُ نفسي قد ابتعدتُ كثيرًا عن الشاطئ وبدأتْ أشعةُ النور تجلى ظلمةُ الليل فصليت الفجر وفى هذا الوقت رأيت من على بُعدٍ مدخنة التحلية والتي كانت هي هدفي للوصول إليها ذلك الصباح وفجأة رأيت صيادًا على مرأى مني فأخذتُ أسبحُ إليه بكل قوتي وكلما اقتربت تبين لي أنه يرفعُ المرساة فصرخت بكل صوتي فتوقف كالذي سمع صوتًا ولكن الموج حال بين عينيه أن تراني واتخذ طريق في الاتجاه الآخر ولكن وجوده في هذه المنطقة أشعرني بالأمل من أن هذه منطقه يقصدها الصيادون ولابد لي أن أجدُ أحدًا أخر، وبالفعل رأيتُ صيادًا آخر وكررتُ نفس المحاولة السابقة ولكن مرة أخرى حال الموجُ بيني وبينه وقررت أن
(يُتْبَعُ)
(/)
استغل يومي بان أسبحَ في اتجاه محطة التحلية حيث كان اتجاه الريح وسبحت لمدة 9 ساعات متتالية حتى توسطتْ الشمسُ قبة السماء وأشعة الشمس تحرق رأسي كأنها نار منصبة عليّ و بدلة الغوصُ تقطعُ لحمى ...
وأنا بين الدعاء والرحمة واللطف وملامة النفس عن الخطأ الفادح الذي أقحمت فيه نفسي إلى هذا الموقف العصيب المهلك وألوم نفسي على إلقائي للسترة التي بها أستطيع أن أطفوا.
مرت علي 10 ساعات منذ بدأت السباحة تجاه التحلية _ وبحمد الله وكرمه _ أحرزت تقدماً جيداً حتى أصبحت مقابل مدخنة التحلية أرى عمائر الكورنيش ورأيت فرقاطة خاصة بحرس الحدود، بل ورأيت كابينة الفرقاطة من على بُعد ولكن حال الموج بيني وبينهم، بل قل ردمني الموج ولم يصل صراخي إلى آذانهم ... خلعت زعانفي وحملتها بيدي وأخذت ألوّح بها وأصرخ بأعلى صوتي ولكن دون فائدة، ورأيت طائرة الدفاع المدني تحلق في الجو ولكنها بعيدة عني ولم أتخيل في تلك اللحظة أنهم جميعاً خرجوا بحثاً عني، أخذت نظارة الغوص أعرضها للشمس لعلهم يروا انعكاس الشمس على زجاجة النظارة ولكن هيهات أن أميز بين أمواج البحر المتلاطمة.
وفقدت الأمل في كل هذه الطرق وأخذت أسابق الزمن لاستغلال ما تبقى من النهار قبل غروب الشمس، وكل حلمي آنذاك أن أصل إلى الشاطئ وأخرج منه وأترجى أحد البائعين أن يسقيني ماء ويطعمني قطعة من البسكويت، وأبحث عن سيارة أجرة وأطلب من السائق أن يأخذني لبيتي وأعده بأنني سأعوضه عن الضرر الذي سيلحق بمقعد سيارته من جراء بلل الماء. وبدأ العطش يشتد علي وخيل لي أنني قد أجد عبوة ماء ملقاة في البحر من إحدى السفن أو القوارب، وبلغ العطش مني كل مبلغ فشربت بعض الماء المالح، وتذكرت آنذاك نصيحة الأطباء لي بالإكثار من شرب الماء حتى لا تتأثر حصوة الكلى عندي مرة أخرى وتذكرت ألم حصوة الكلى الذي باغتني قبل (3) أسابيع واحتجت لتخفيف الألم أن آخذ أشد أنواع المسكنات، فدعوت الله أن يلطف بي فيصرف عني ألم حصوة الكلى لعلمي ويقيني أن الألم الذي أصابني قبل بضع أسابيع لو باغتني الآن فإنه يعني حتماً الموت.
الأمل يتضاعف:
أخذت أضاعف مجهودي للوصول إلى الشاطئ وفجأة تحول اتجاه الرياح فاستخرت الله.
(اللهم إني استخيرك بعلمك أستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن في هذا الأمر وهو توجهي لهذا المبنى الشامخ على طريق الكورنيش الذي أراه من على بعد خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه)
وفجأة أصبح اتجاه الرياح إلى التحلية وأصبحت العمارة بجانبي بعد أن كانت أمامي وبدأت شمس يوم الجمعة بالغروب، وجن الليل وأظلمت الدنيا مرة أخرى من حولي، قربت من التحلية وسمعت أذان المغرب فكان للأذان معنى غير المعنى الذي عرفته طوال حياتي، بل وكأني أسمعه لأول مرة في حياتي
"الله أكبر .. الله أكبر ... "
أمل كبير برب كبير أكبر من كل محنة وكرب وكان هذا الأذان أول صوت بشر أسمعه على مدى أربع وعشرين ساعة فكان بمثابة بشرى من رب كريم أنه سينجيني بلطفه من هذا الكرب. وتوضأت وصليت المغرب وأكملت مسيرتي نحو التحلية المضيئة أمامي، ومرة أخرى تغير اتجاه الرياح ودفعني نحو البحر فذهب كل جهودي للوصول إلى التحلية أدراج الرياح فأصابني الإحباط، وعلمت بعد ذلك أن الله لطف بي أن لم أقترب أكثر من التحلية نظراً لوجود شفاطات ضخمة لم أكن لأفلت منها لو أنني اقتربت من الشاطئ ولكان موتاً محققاً.
وهنا باغتني الشيطان لأول مرة بكل قواه كأني أسمعه يحدثني بصوت عال في عرض البحر ويقول لي
"لقد خذلك ربك، يريد الله أن يذلك، ويلعب بك وستموت بعد ذلك لا محالة"
سمعت صوت الشيطان مستهزئاً ساخراً، والعجيب في الأمر أن الصوت لم يكن من داخلي ولكنه صوت كأنه آت من الخارج أنظر حولي فلا أرى إلا الأمواج والبحر ولا أسمع إلا تلاطم الأمواج وهذا الصوت الساخر المستهزئ.
بادرت مرة أخرى بالوضوء وقاية وأمناً وحماية، ودعوت الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وقرأت المعوذات ونفخت في يدي ومسحت كل جزء من جسدي، وأصرخ بأعلى صوتي حتى يرتفع صوتي عن صوت الشيطان الساخر وأقول
"يامعين أعني، يا مغيث أغثني"
(يُتْبَعُ)
(/)
وأصلي على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم بأعلى صوتي لعل الله يحن علي بصلاتي على أحب خلقه إليه
" صاحب شفاعة اليوم الأعظم"،
وهنا سمعت أذان العشاء ومرة أخرى كان للأذان في نفسي أعمال هي من أعمال الآخرة وسكينة وطمأنينة وبشرى وأمل.
ولو أنني سئلت أي الاثنين أشد عذاباً وتنكيلاً بي أهي الشمس الضارية الحارقة تسلخ جلدي بسياط لهيبها وتحرق جسدي بألسنة نيرانها، أم البرد القارس المؤلم الذي يفتت العظم ويمزق الجسد من الألم في منتصف الليل والقشعريرة والرجفة التي تصاحبها كل ليلة لما استعطت أن أجيب!
وكل الذي حال بيني وبين الموت من البرد في الليلتين هو أحقر من أن أذكره في قصتي هذه ولكني استحضرت فيه معنى العبودية والضعف الكامل لله. هل يمكن أن يصدق أن الذي حال بيني وبين الموت من البرد هي قطرات البول الساخنة الذي حرصت أن احتبسها في النهار وأبقيها ليلاً عندما تشتد علي القشعريرة وأخشى أن تنخفض درجة حرارتي " Hypothermia" فتكون هذه القطرات في داخل بدلة الغوص قطرات الحياة الدافئة.
ما أضعفك ياابن أدم وما أجرأك على خالقك وأنت من أنت وهو سبحانه من هو ..
"يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم".
أخذ مني الإرهاق كل مأخذ ووصلت إلى نقطة الاستسلام. اشتدت علي القشعريرة فدعوت الله أن يخلصني من هذا الكابوس، وناجيت ربي أسأله يارب لم يعد لي من قوة فقد يكون من الأفضل أن تأخذني إليك برحمتك. تذكرت والدي وزوجتي وبناتي الثلاث ودعوت لهم فإني أعلم أنهم ليسوا ممن يقدر على تحمل مثل هذا الامتحان.
وأحسست براحة عميقة فكنت أخشى أن أنجو ثم أعلم بأن أصدقائي لم ينجوا فألوم نفسي. كيف أنجو ويهلكون؟ واستحضرت معنى أن الغريق في الجنة فأصبحت أرى نعيم الجنة في الموت وأعيش جحيم الماء في الحياة الذي أصبح أشبه ما يكون بماء نار مسكوب عليّ وأصرخ بأعلى صوتي من الألم وقد كثرت جروحي وآلامي.
نظرت نظرة أخيرة فوجدت نفسي أبتعد أكثر فأكثر في اليابسة وعلمت أن البحر يبتلعني. استجمعت شتات فكري وأمري واستحضرت معنى الشهادة واستشهدت وأسلمت نفسي لله وأغمضت عيني واجتهدت في استقبال القبلة وودعت كل ما في الدنيا من ذكريات والآم وأفراح وأتراح واستقبلت ربي أدعوه أن يكتب لي الجنة وأن يكون ماء البحر قد غسل ذنوبي كلها وحمدت الله على هذه الموتة وأنني لم أمت موت الفجاءة حيث لا وقت للمراجعة والاستغفار.
تخيلت نفسي أشرب ماء البحر وأن الكرة الأرضية تنشق ومن تحتي وأنا أنزل فيها وبدأت في النزول وفجأة ناداني صوت صارخ "إنما هي شعرة بين حفظ النفس والانتحار وفيها مصيرك إلى جنة أو إلى نار" إنك تنتحر". فدفعت نفسي ثانية بكل ما تبقى لي من قوة وبدأت أسبح مرة أخرى ولكن قواي ما لبثت أن خانتني ثانية والقشعريرة استنزفت ما بقي لدي من قوة وأجد صعوبة في التنفس فعلمت أنها علامة ما قبل الموت. وبدأت أغوص وفجأة موجة قوية ترفعني إلى السطح فأخذت نفساً عميقاً بما تبقى لي من قوة فاستشعرت يد الله تحملني وترفعني ونسمة هواء عجيبة كأنها ملئت بروح السماء وأنظر حولي فأرى أربعة أو خمسة دلافين " Dolphins" يطوفون بي في هذا الليل المظلم يصدرون تلك الأصوات الجميلة والتي طالما ظننتها صورة من صور تسبيحهم لخالقهم فأدركت أنها علامات الحياة يرسلها الله لي ليعلمني أنه سبحانه منجيني ولو بعد حين.
موج يرفعني ويحول بيني وبين البحر أن يبلعني ونسمة هواء معبأة بروح السماء تملأ رئتي وجسدي بالحياة. ومجموعة دلافين تطوف وتسبح بحمد ربها بلغة لا نفقهها. أنزل الله علي السكينة مرة أخرى وبدأت أفكر مرة أخرى بالنجاة. رأيت السفن من على بعد طوابير ينتظرون دخول الميناء وهم كقطع من المدن، قررت السباحة تجاههم بالرغم من علمي بخطورة ذلك ولكن ليس لي من خيار وبعض هذه السفن راسية ومحركاتها العملاقة مغلقة لعلى أصل إلى أحداها ولا أسحق بمحركاتها توجهت إلى أصغرها واستطعت الاقتراب وأخذت أصرخ بأعلى صوتي باللغتين لعل أحداً يسمعني ومازلت في الثلث الأخير من الليل ولكن دون فائدة. ألهمني الله أن أضع أحد زعنفي تحت رأسي لأريح قدمي ولأستند على الزعنف لثوان قليلة فوجدت أن الموج يرفعني عندما أضع الزعنف تحت وجهي وأتخذه كوسادة وأغفو لثوان قليلة قبل أن يلطمني الموج ويوقظني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وألهمني الله في تلك الآونة أن أدعوه بقوله تعلى:-
(أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلاً ما تذكرون)
ولم أعلم آنذاك أن كلمة "المضطر" لم ُتذكر في القرآن الكريم إلا مرة واحدة في هذه الآية الثانية والستين من سورة النمل.
وبينما أنا أصارع الموت في الثلث الأخير من الليل بما تبقى لي من قوة وأصّبر نفسي وأقرأ هذه الأية إذا بخبطة قوية تأتين من الخلف فوضعت نظارة الغوص فرأيت سمكة قرش من نوع " White Tip" ولي في أنواع القروش علم ودراية.
وكأنه يقول لي ماذا تفعل هنا؟، أو أنه يدرسني وهذه من عادات القرش فبصره ضعيف ويعتمد على جسده في تحديد ماهية فريسته ووزنها ونوعها وتحليلاً للجسم بل طعمه وجنسه. وفجأة تبدد التعب والعطش وعادت لي قوتي أحسست بهرمون الإدرنالين " Adrenaline Rush" كأنما ينسكب في دمي سكباً ليعيد لي الحياة والقوة للحفاظ عليها، وعلمت بعد ذلك دور هرمون الإدرينالين الذي يفرز من غدتي الكظر "وهما الغدتان المتواجدتان فوق الكليتين" تحت أي ضغط أو توتر وهذا الهرمون يساعد على بدء مجموعة من التفاعلات الحيوية التي خلقت من أجل مساعدة الجسم على التعامل مع الأزمة والتكيف معها. ففي البداية من هذه التفاعلات يفرز الكبد السكر في الدم للإمداد ببعض الطاقة حتى يستعد الجسم للهجوم أو الهرب، وعندئذ يكون التنفس أسرع حتى يمد الجسم بالمزيد من الأكسجين ثم يزداد معدل ضربات القلب حتى تضخ الدم بصورة أكبر لكي تحمل السكر الزائد والأكسجين إلى المخ والعضلات، كما يؤدي إفراز الإدرينالين إلى تأثيرات عديدة على الجسم، أهمها يزيد من قوة انقباض العضلة القلبية ويزيد من سرعة نظم القلب مما يؤدي إلى زيادة ملحوظة في النتاج القلبي، كذلك يؤدي إفراز الإدرينالين إلى انقباض الأوعية الدموية المحيطية وتحويل سريان الدم من الجلد والأحشاء إلى العضلات الهيكلية والدماغ. فكانت تلك الضربة القوية هي أكثر ما أحتاج إليه لمواصلة المقاومة وعدم الاستسلام ولكني ضحكت في نفسي وناجيت ربي
"يارب أهذا الذي ينقصني؟ "
أدعوك ربي أن تنجيني.
فترسل لي قرشاً؟
أستجديك ربي بألوهيتك وربوبيتك أن أردت أن تأخذني إليك فخذني قطعة واحدة لا في فم هذا القرش ممزقاً أشلاء، لم أر في حياتي قرشاً بهذا القرب وبدأ يحوم حولي فأخذت أحوم حول نفسي لأتأكد من نوعه فتيقنت أنه " White Tip" وهذا النوع من القروش قوي وذكي بل وعنده قدرة الصعود فوق الشعب المرجانية في حالة تعبه لفريسته، وقد رأيت مثله من قبل وإن لم يكن بذلك الحجم في رحلة صيد وكنت أحمل سمكاً قد صدته فهاجم صيدي فألقيت له بالصيد كاملاً بما فيها بندقية الصيد لأفدي بها نفسي.
دعوت ربي أن يسخر لي هذا الوحش وأكثرت من الدعاء
"أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق"
"بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم"
واستمر القرش يحوم حولي وحجمه أكبر مني بكثير وقدرت طوله حوالي (3) أمتار، وازداد دعائي وتذللي إلى الله الذي يقول للشيء كن فيكون، والعجيب في الأمر أن الله ألهمني أن أدعوه بأن يسخر لي هذا الوحش الفتاك ولم يلهمني أن أدعوه بصرفه عني. مرت ثلاث ساعات ومازال القرش يحوم حولي فتيقنت آنذاك أنه لم يؤمر بأن يفتك بي وإلا لفعل ذلك منذ ساعات فاطمأننت، بدأ فجر يوم السبت ينشق، توضأت لصلاة الفجر وأحسست مرة أخرى بقوة الوقاية والحماية والتحصين والدرع الذي يحيط بي بوضوئي هذا وصليت الفجر وأنا أحاذر من هذا القرش وأدعو الله أن يسخره لخدمتي ويقيني شر هذا البحر وينجيني منه.
ماذا يريد القرش؟!
بعد الصلاة فوجئت بالقرش يقترب مني أكثر ويحوم حولي وكأنه يريد الهجوم عندئذ أدركت أنه إن هجم علي فأنا هالك لا محالة وعسى لو رأى مني محاولة للرد أن يعدل عن رأيه فجمعت كل ما تبقى لي من قوة. وقررت أن ألقي بجسدي كله عليه إن اقترب مني لعله يظن أن بي قوة ففعلت وارتطمت به فغاص إلى الأعماق ثم عاد مرة أخرى إلى السطح كأنه يقول لي
"يا عبدالله لم أرد إيذائك أو قتلك أو أكلك فلم يؤذن لي أن أفعل ولو أ ُذن لي لما رأيتني إلا وقد سلبت قطعة من جسدك وأنت لا تشعر.
وعاد يحوم حولي ببطء كأنه يعلمني أنه موكل بمرافقتي في رحلتي هذه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأصبح بعد ذلك بالنسبة لي بمثابة سمكة عادية تحوم حولي تؤنس وحشتي، وعندما أضاءت الدنيا أصبح بمقدوري أن أتيقن بما لاشك فيه أن القرش هو من الفصيلة التي ذكرت آنفاً وأنه لا يريد الفتك بي بإذن خالقه فأصبح القرش أنيسي بعد أن كان همي ومصدر قلقي وخوفي.
أخذت اقترب من السفن ونسيت الآلام والعطش وقد غمرتني فرحة النجاة من القرش والاقتراب من السفن. وفي هذه الآونة سمعت صوت محرك (حوامة حرس الحدود) توقعت أنهم لن يروني كما حدث قبل ذلك طوال الأربعين ساعة الماضية ولكنهم كانوا يقصدونني واقتربوا مني فخلعت زعانفي ورفعتها كما فعلت في محاولاتي السابقة لجلب الانتباه إلي،
وصاح أحدهم:
أأنت الدكتور حسام جمعة؟
فأجبت "بنعم" فقال "أبشر لقد نجوت".
حاولوا رفعي أولاً من يدي فسقطت من آلامي ثم ألقوا إلي سلماً وصعدت الحوامة ولم أستطع الوقوف ولكني سجدت لله طويلاً فقال أحدهم أتركوه يسجد لله وباغتني النوم وأنا ساجد لله.
وقيل لي بعد ذلك أنني لو تابعت سباحتي في اتجاه السفن الضخمة لفتكت بي القروش هناك حيث إنها منطقة تلقي فيها المواشي المريضة تسمى "بحر المواشي" قبل أن تصل إلى الميناء وتكثر فيها القروش ولما بقي مني قطعة واحدة ليتعرفوا بها علي.
وذهبوا بي إلى مركز الحوامات وقدم لي سكبة من الماء، لم أذق في حياتي أطعم من مذاقها كأنها سكبت ماء الجنة.
وكان اسم الحوامة "زفاف" وبالفعل كان يوم زفافي مرة أخرى للدنيا وكانت فرحة منقذي بي من سلاح الحدود غير معقولة وكأنما زفت لهم حياتهم كذلك من جديد، وعلمت بعد ذلك أن المسافة التي قطعتها في 40ساعة حوالي 50 كيلو متراً أي تقريباً المسافة من جدة إلى نقطة تفتيش الشميسي القريبة من مكة المكرمة. أما بالنسبة لأصدقائي "طلعت مدني"، و"يوسف" فقد علمت أنه تم العثور عليهم من قبل متطوعين "فريق/ محمد دباغ" يوم الجمعة في السابعة صباحاً فحمد الله على نجاتهم، وعلمت أن كل بيوت جدة كانت تدعو لنجاتي ممن أعرف ولا أعرف ومساجد وأئمة دعوا لي في تلك الجمعة الحاسمة من حياتي.
حصوة الكلى اختفت!
ذهبوا بي إلى المستشفى وتعجب الأطباء من معدلات الأملاح في الدم وغيرها من التحاليل التي يتعذر الحياة بمثل هذه المعدلات والأرقام. أما حصوة الكلى التي كانت عندي قبل أسابيع فبقدرة الله سبحانه وتعالى اختفت تماماً ولم تترك أثراً في الأشعة وأغلب الظن أن الله تكفل بها وشفاني وخلصني منها وأنا في البحر. ولم أنم لمدة يومين بعد نجاتي ومازلت اليوم بعد أسبوعين من الحادثة أنام ما لا يزيد على ثلاث ساعات في اليوم.
وتسألني اليوم ما الذي حدث لك؟ أقول لك إن الله أراد بي لطفاً وخيراً عظيماً يوم كتب الأرزاق والآجال واختار لي أسمي بسابق علمه.
"فجمعتي الحاسمة" تلك ستبقى لي ما حييت فاصلاً كالسيف الحاسم بين حياتي قبلها وحياتي بعدها. فما أنا اليوم ذلك الذي كنته بالأمس قبل جمعتي الحاسمة تلك وقد نذرت إلى ربي نذوراً كبيرة. أبسطها ألا أتكاسل عن صلاة الفجر في المسجد وأن أسخر حياتي للدعوة إلى الله وأن أسعى لتسخير وتجنيد قصتي هذه التي هي من آيات الله لإحياء النفوس وتذكير الناس والعودة بهم إلى الله وأن أمتثل قول الله تعالى (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين).
وإنني اليوم لأنظر بعين غير تلك التي كنت أنظر بها وأسمع بأذن غير تلك التي كنت أسمع بها وكل الأعمال والشعائر صبغت عندي بصبغة السماء فلا الآذان هو الآذان الذي كنت أعرفه ولا الوضوء هو الوضوء ولا الصلاة هي الصلاة ولا طعم الماء هو طعم الماء ولا تعظيم النعمة هو تعظيمها ولا الشعور بالأمان هو الشعور بالأمان ولا تقدير الصحة والعافية هو هو ولا الدعاء هو الدعاء.
كنت أنظر الدعاء "كمسدس ماء" واليوم أعلم أنه أشد وأمضى من أقوى قنبلة ذرية على وجه الأرض بل وفي تشبيهي هذا إنقاص للمعنى وسوء أدب مع خالق السماء والأرض. ولكني اجتهد في تقريب المعنى ما استطعت.
وأدركت ما في هذه الأمة من خير عظيم. أصدقاء أعرفهم وغيرهم لا أعرفهم ذهبوا للبحث عني بالقوارب طوال الليل والنهار. وأناس لا أعرفهم ولا يعرفونني هجروا مضاجعهم وقاموا الليل يدعون الله أن يحميني وأنا هناك في وسط البحر. فأبى الله إلا أن يكون أرحم من قلوب الرحماء من أمته وأن يكتب لهم الأجر ولي النجاة.
تذكرت قول الله تعالى (وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين* فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) الأنبياء 87 - 88
وقد قال الله تعالى (وكذلك ننجي المؤمنين) ولم يقل سبحانه (وكذلك ننجي المرسلين أو الأنبياء). ليؤكد سبحانه أنه سيكون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة من سينجيه الله بصور عجيبة وغريبة فيها كرامات كتلك التي أنجى الله بها نبيه يونس من بطن الحوت في جوف البحر.
(ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) " إبراهيم 25 (ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شي عليم) النور: 35 (تلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) العنكبوت 43
أما القرش فلا تسألوني عنه ولا عن الضربة التي أمر أن يوجهها إلى في تلك المنطقة بالذات "منطقة الكليتين فالأطباء يعلمون ما فوق الكلية" الغدة فوق الكلوية" المسئولة عن إفراز هرمونات الكاتاكولامينز " Catecholamine" وما دورها في مثل هذه المواقف.
كل الذي أعرفه هو أن تلك الضربة التي أمر الله هذا القرش بها كانت بمثابة القوة التي أعانتني أن أواصل مسيرتي نحو تحقيق واجب الحفاظ على النفس والنجاة من الموت ولم يؤمر القرش بغير هذه الضربة مستجيباً لله الخالق الذي له الأمر من قبل ومن بعد (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون).
أخوكم الدكتور حسام عبدالسلام جمعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 12:17]ـ
بالفعل قصة مؤثرة جدا
بارك الله فيك يا أخي الكريم
وجزاك الله خيرا على حسن اختيارك
ـ[مناهل]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 10:08]ـ
جزاك الله خيرا
قصة مؤلمة ولا أعلم كيف صبر سبحااااااااااان الله!!!
رغم الأهوال والبرد والموج والحوت!! ولازل حي ماشاء الله
الموت خوفا يكفي فضلا عن مارأه بالبحر!!
سبحان الله
أمن يجيب الضطر ويكشف السوء!!
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 03:30]ـ
ولكني ضحكت في نفسي وناجيت ربي
"يارب أهذا الذي ينقصني؟ "
أدعوك ربي أن تنجيني.
فترسل لي قرشاً؟
هذا الأسلوب بأي حال لايجوز إيراده مع الله سبحانه وتعالى
بالفعل قصة مؤثرة
ومن هنا نستنبط مما لا شك فيه أن الله سبحانه وتعالى قريب مجيب
وأن الرجوع الصادق الى الله يحل مشاكلنا ومآسينا
قال تعالى "ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض .. "
نسأل الله أن يفرج كرباتنا وكربات المسلمين المضطهدين في كل مكان
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 04:53]ـ
سبحان الله!! قصة مؤثرة.
ولعل أهم شيء فيها، والسبب في نجاته هو قوة التعلق بالله عزوجل، فإن العبد كلما اقترب من الله عزوجل، وتعلق بحباله، ورأى الله منه الصدق فإنه يحفظه براً وجواً وبحراً، فلو كانت هذه حالتنا مع الله جل جلاله في الرخا ء لرأينا العجب ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 05:34]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
قصة مؤثرة جدا ...(/)
استراحة مجاهد
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 12:08]ـ
استراحة مجاهد
بقلم: سالم فرج سعد
أرأيت إلى رجلٍ يستجمع قواه ليطفئ نور الشمس؟
أو يجمع حفنة تراب ليدفن ماء البحر؟!
كذلك هو حال أعداء هذا الدين: ((يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ)) [الصف: 8].
إنهم وإن كبتوا وكمموا الأفواه، وأسروا الأقلام، فكل ذلك يستثمر لصالح الدعوة، وهي فرصة الدعاة لحشد الطاقات، واستعلاء الهمم، وإخراج المواهب، ومواصلة المسير في تؤدة وتأن، واستمرار العمل بجد واتزان ..
فهم في استراحة، لكنها استراحة مجاهد الذي نومه ونبهه أجرٌ كله ..
لله درّ مجاهدٍ لا يفترْ
يحيي الليالي في الجهاد ويسهرْ
وأعداؤنا هم هم في كل مكان وزمان .. مهما تغيرت أساليبهم، وتنوعت أشكالهم ..
فلا تخدعنا استعطافات الدهاة، ولا ترجفنا أقاويل المبطلين، آخذين من قوله (تعالى) لنبيه لوط (عليه السلام): ((فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ)) [الحجر: 65]، شعاراً نهتدي به، ونبراساً نستنير بنوره، إذا تعالت أصوات المرجفين، وصيحات المخذّلين ..
سيلاحِقون ويطارِدون .. لكن إلى متى؟ فإن لكل ظالم نهاية.
فهذه طاقاتهم قد استفرغت، وجهودهم قد نفدت، وأساليبهم قد عُرفت، فهم في الحقيقة يجازفون بحياتهم وأفكارهم وحتى مناصبهم.
فمهما عربدوا وأزبدوا، وحاربوا وطردوا، واضطهدوا، فإن:
(الدعوة لن تموت ..
والشهداء خالدون ..
والتاريخ لا يرحم .. ) وأحداث الأمم وعظت، وتجارب العاملين للخير نبهت وأيقظت، فلا ندري متى يكون الاتعاظ؟ ولا متى نصحو من نومنا العميق؟
وكما قال بعض الحكماء:
(كفى بالتجارب تأديباً ..
وبتقلب الأيام عظة).(/)
ما هو دورك في الحياة؟
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 05:49]ـ
ما هو دورك في الحياة؟
أسئلة يجب أن يطرحها كل واحد منا على نفسه
مو شرط تجاوب عليها؟
1 - ما هو المجال الذي أرغب العمل فيه؟
2 - ما هي اهتماماتي في الحياة؟
3 - ما هي أهم المبادئ التي أعيش وفقها؟
4 - ما هي أهم المشاريع التي أنجزتها في حياتي حتى الآن؟
5 - ماذا أحتاج الآن من قدرات وإمكانيات لأنجز مشاريعي المستقبلية؟ و ما هي الأدوات؟
6 - ما هي الأعمال التي استمتع لما أقوم بها؟
7 - ما هي أهم نقاط قوتي؟
8 - كيف أستفيد من نقاط قوتي في مشاريعي؟
9 - ما هي من وجهة نظري أهم نقاط ضعفي؟
10 - ما هي أسباب وجود نقاط الضعف لدي؟
11 - هل هناك أساليب في معالجة هاته النقاط؟
12 - هل أستطيع وضع مخطط زمني لمعالجة نقاط ضعفي؟
13 - ما هي الصفات التي تعجبني في الآخرين؟ هل أستطيع أن أكتسب تلك الصفات؟
أ – من هم الأشخاص الذين أعجبت بهم من التاريخ والحاضر؟
ب – لماذا أنا معجب بهم؟
14 - من هذا الشخص الذي كان له أكبر تأثير في حياتي؟
15 - لماذا كان لهذا الشخص أكبر تأثير في حياتي؟
16 - متى كانت أسعد لحظات حياتي؟
17 - ما هي الأسباب التي جعلتها أسعد اللحظات؟
18 - لو كان عندي موارد مادية كثيرة ماذا سأفعل بها؟
19 - لو لم يبقى من عمري سوى 6 أشهر ماذا سأفعل فيها؟
20 - ما هي أهم ثلاثة أو أربعة أمور في حياتي؟
21 - ما هو أهم عمل قمت به؟
22 - ما هي الأعمال التي استمتعت بها؟
23 - ما هي الأعمال التي لها أثر على الآخرين؟
24 - ما مدى الشعور بالرضى عن مستوى إنجازي؟
25 - كم هي الفجوة بين ما أنا أريد وبين ما أنا عليه الآن؟
26 - كيف أرفع مستواي الإيماني والعباداتي؟
27 - كيف أنمي مستواي الثقافي؟
28 - ما هي أنواع الكتب التي أقرأها؟
29 - كيف أنمي علاقاتي مع أهلي؟ و أصدقائي؟
30 - كيف أنمي نفسي؟
31 - كيف أنمي أوضاعي المادية؟
32 - كيف أضع خطة لأنمي امكاناتي المادية؟
33 - ما هي عيوبي التي تمنعني من تحقيق ما أريد؟
34 - كيف أعالج هاته العيوب؟
35 - ما هو دوري في الحياة؟ في الدراسة؟ في المنزل؟ في الشارع؟
36 - ما هي أهدافي؟ ما هي مشاريعي؟ (مدة: سنة، سنتان،6،10 سنوات،20 سنة).
37 - رسالتي في الحياة:
1) -
2) -
3) -
38 - ما هو هدفي الرئيسي في الحياة؟
39– عندما تتخيل نفسك قد أصبحت شيخا؟
كان السيد (ة): .............................. ......
متميز (ة) في مجال: ............................. ..
وقد أنجز (ت) إنجازات عظيمة أهمها ما يلي: .............................. .................... .............................. .................... .............................. .................... .............................. .................... .............................. .................... .............................. .................... .............................. ....................
في النهاية الحرص على الاستقامة بالله والطاعة والإكثار من الدعاء.
إن هاته الأسئلة تمكننا من اكتشاف بعض أهداف حياتنا، أو تحاول أن تحثنا أن نفكر من نحن ولماذا نعيش. إلا أنه هذا الإنسان خلقه الله عز وجل المبدع في كل شيء
تحكم في سلوكك الشخصي تحقق التميز والنجاح
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 09:34]ـ
بوركت أختي الكريمة، من وجهة نظري أن بعض الأسئلة لا يستطيع الإنسان الإجابة عليها بنفسه، ويحتاج أن يعرضها على غيره، فهناك بعض الأمور التي تكون خارج إرادة الشخص من معوقات ومثبطات تحول بينه وبين تحقيق أهدافه، نعم أوافقك أن الإنسان بحاجة إلى تقويم وتطوير ذاته لكن لا يستطيع الرقي بهذه الذات والتدرج بها في مراتب الكمال بمفرده، وإنما يحتاج إلى تقويم ونقد وتوجيه غيره.(/)