هل موقع أنا المسلم يعمل جيدا أم فيه خلل؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[01 - Jul-2007, مساء 12:23]ـ
لا أستطيع الدخول عليه يظهر لي كلام بلغة العجم مشبك غير مفهوم وأحيانا تظهر لي كلمة " غير موجود" بلغة العجم
ما المشكلة؟؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - Jul-2007, مساء 12:58]ـ
حياكم الله
يبدو أنه أغلق للصيانة، وقد سمعت عن شيء من الأذى مسَّهم
أسأل الله أن يرد كيد الكايدين في نحورهم
ـ[آل عامر]ــــــــ[01 - Jul-2007, مساء 02:46]ـ
نعم سمعت أنه أخترق من بعض الأباضية(/)
حدّثني أحد الفضلاء
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[02 - Jul-2007, صباحاً 05:34]ـ
حدثني أحد الفضلاء أنه مر بغرفة في المستشفى فإذا فيها مريض يصيح بأعلى صوته .. ويئن أنينا يقطع القلب
قال صاحبي: فدخلت عليه فإذا هو جسده مشلول كله وهو يحاول الالتفاف فلا يستطيع
فسألت الممرض عن سبب صياحه .. فقال: هذا مصاب بشلل تام وتلف في الأمعاء وبعد كل وجبة غداء أو عشاء يصيبه عسر هضم
فقلت له: لا تطعموه طعاما ثقيلا .. جنبوه أكل اللحم والرز
فقال الممرض: أتدري ماذا نطعمه .. والله لا ندخل إلى بطنه إلا الحليب من خلال الأنابيب الموصلة بأنفه وكل هذه الآلام ليهضم هذا الحليب
********
وحدثني آخر أنه مر بغرفة مريض مشلول أيضا لا يتحرك منه شيئا أبدا .. قال: فإذا المريض يصيح بالمارين فدخلت عليه فرأيت أمامه لوح خشب عليه مصحف مفتوح وهذا المريض منذ ساعات كلما انتهى من قراءة الصفحتين أعادهما فإذا فرغ منهما أعادهما لأنه لا يستطيع أن يتحرك ليقلب الصفحة ولم يجد أحدا يساعده فلما وقفت أمامه قال لي: لو سمحت .. أقلب الصفحة .. فقلبتها فتهلل وجهه .. ثم وجه نظره إلى المصحف وأخذ يقرأ فانفجرت باكيا بين يديه متعجبا من حرصه وغفلتنا
********
وحدثني ثالث أنه دخل على رجل مقعد مشلول تماما في أحدى المستشفيات لا يتحرك إلا رأسه .. فلما رأى حاله رأف به وقال: ماذا تتمنى؟
ظن أن أمنيته الكبرى أن يشفى ويقوم ويقعد ويذهب ويجيء
قال المريض: عمري قرابة الأربعين وعندي خمسة أولاد وعلى هذا السرير منذ سبع سنين والله لا أتمنى أن أمشي .. ولا أن أرى أولادي .. ولا أعيش مثل الناس
قال: عجبا .. إذن ماذا تتمنى؟
فقال: أتمنى أني أستطيع أن ألصق هذه الجبهة على الأرض .. وأسجد كما يسجد الناس
********
وأخبرني أحد الأطباء أنه دخل في غرفة الإنعاش على مريض .. فإذا شيخ كبير على سرير أبيض وجهه يتلألأ نورا
قال صاحبي: أخذت أقلب ملفه فإذا هو قد أجريت له عملية في القلب أصابه نزيف خلالها .. مما أدى إلى توقف الدم عن بعض مناطق الدماغ .. فأصيب بغيبوبة تامة وإذا الأجهزة موصلة به .. وقد وضع على فمه جهاز للتنفس الصناعي يدفع إلى رئتيه تسعة أنفاس في الدقيقة
كان بجانبه أحد أولاده .. سألته عنه
فأخبرني أن أباه مؤذن في أحد المساجد منذ سنين
أخذت أنظر اليه .. حركت يده .. حركت عينيه .. كلمته .. لا يدري عن شئ أبدا .. كانت حالته خطيرة اقترب ولده من أذنه وصار يكلمه .. وهو لا يعقل شيئا فبدأ الولد يقول: يا أبي .. أمي بخير .. وأخواني بخير .. وخالي رجع من السفر .. واستمر الولد يتكلم .. والأمر على ما هو عليه .. الشيخ لا يتحرك .. والجهاز يدفع تسعة أنفاس في الدقيقة
فجأة قال الولد: والمسجد مشتاق إليك .. ولا أحد يؤذن فيه إلا فلان ويخطئ في الأذان ومكانك في المسجد فارغ
فلما ذكر المسجد والأذان .. اضطرب صدر الشيخ .. وبدأ يتنفس فنظرت الجهاز فإذا هو يشير إلى ثمانية عشر نفسا في الدقيقة والولد لا يدري
ثم قال الولد: وابن عمي تزوج .. وأخي تخرج .. فهدأ الشيخ مرة أخرى وعادت الأنفاس تسعة يدفعها الجهاز الآلي
فلما رأيت ذلك أقبلت إليه حتى وقفت عند رأسه .. حركت يده عينيه .. هززته .. لاشيء كل شيء ساكن لا يتجاوب معي أبدا
تعجبت .. قربت فمي من أذنه ثم قلت: الله أكبر .. حي على الصلاة .. حي على الفلاح وأنا أسترق النظر إلى جهاز التنفس .. فإذا به يشير إلى ثمان عشرة نفس في الدقيقة
********
لله دُرّهم من مرضى
بل والله نحن المرضى
رجال قلبهم معلق بالمساجد
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
رجال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ماعملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب
فأنت يا سليما من المرض والأسقام .. يا معافى من الأدواء والأورام .. يامن تتقلب في النعم .. ولا تخشى النقم
ماذا فعل الله بك فقابلته بالعصيان؟
بأي شيء آذاك؟
أليست نعمه عليك تترى .. وأفضاله عليك لا تحصى؟
أما تخاف أن توقف بين يدي الله غدا
فيقول لك: عبدي ألم أصح لك بدنك .. وأوسع عليك في رزقك
وأسلم لك سمعك وبصرك؟
فتقول بلى .. فيسألك الجبار: فلم عصيتني بنعمي؟
وتعرضت لغضبي ونقمي؟
فعندها تنشر في الملأ عيوبك .. وتعرض عليك ذنوبك
فتباًّ للذنوب .. ما أشد شؤمها .. وأعظم خطرها
وهل أخرج أبانا من الجنة إلا ذنب من الذنوب
وهل أغرق قوم نوح إلا الذنوب وهل أهلك عادا وثمود إلا الذنوب
وهل قلب على لوط ديارهم .. وعجل لقوم شعيب عذابهم وأمطر على أبرهة حجارة من سجيل .. وأنزل بفرعون العذاب الوبيل إلا المعاصي والذنوب؟
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وآثامنا .. انك أنت الغفور الرحيم
********
د. محمد العريفي
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[02 - Jul-2007, صباحاً 08:52]ـ
/
الحمدلله الذي عافانا مِمَّ ابتلاهُم به وفضَّلنا على كثيرٍ مِمَّن خلقَ تفضيلا ..
الحمدلله الذي عافانا مِمَّ ابتلاهُم به وفضَّلنا على كثيرٍ مِمَّن خلقَ تفضيلا ..
الحمدلله الذي عافانا مِمَّ ابتلاهُم به وفضَّلنا على كثيرٍ مِمَّن خلقَ تفضيلا ..
/
مِسَاحَاتٌ مُزلْزِلَة!!
لَمْ تُثْنِهَا عن الامْتِدَاد ..
لا دُمُوعُ نَدم ..
ولا اِضْطِرَابُ أنْفَاس ..
ولا اِسْتِجْدَاءُ رَاحِل ..
فـ مَتَى نَعِي يا ذنوبي مَتَى!!!
/
النقاء ..
وسم ..
جزاكِ وشيخنا محمد خيْراً لا يعْقُبْهُ وَأْد ..
وعَافِيَةً لا يحكيهَا أَلَم ..
ورَاحَةً لا يَتلُوهَا وَصَب ..
عزيزتي ..
/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 07:50]ـ
اللهم آمين ..
بارك الله فيكِ أختي وعد ..
أرسلت لكِ رسالة خاصة , فهل وصلتك؟!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 09:37]ـ
جزاك الله خيرًا أختنا وسم المعاني، وبارك الله في الشيخ العريفي ونفع به، قصصك هذه ذكرتني بصفحة مضيئة من تراث سلفنا الصالح، روى الإمام الحافظ الحجة النبيل أبو حاتم ابن حبان البستي في كتابه الثقات (5/ 2 – 5) بسند جيد في ترجمة الإمام الورع الزاهد أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي الذي مات بالشام سنة أربع ومائة في ولاية يزيد بن عبد الملك، قال ابن حبان – رحمه الله -:
حدثني بقصة موته محمد بن المنذر بن سعيد، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق بن الجراح، قال: ثنا الفضل بن عيسى، عن بقية بن الوليد قال: ثنا الأوزاعي، عن عبد الله بن محمد، قال: خرجت إلى ساحل البحر مرابطًا وكان رباطنا يومئذ عريش مصر قال: فلما انتهيت إلى الساحل فإذا أنا ببطيحة وفى البطيحة خيمة فيها رجل قد ذهب يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره وما له من جارحة تنفعه إلا لسانه وهو يقول: ((اللهم أوزعني أن أحمدك حمدًا أكافئ به شكر نعمتك التي أنعمت بها عليّ وفضلتني على كثير ممن خلقت تفضيلا. قال الأوزاعي: قال عبد الله: قلت والله لآتين هذا الرجل ولأسألنه أنى له هذا الكلام؛ فهم أم علم أم إلهام ألهم، فأتيت الرجل فسلمت عليه فقلت: سمعتك وأنت تقول: ((اللهم أوزعني أن أحمدك حمدًا أكافئ به شكر نعمتك التي أنعمت بها عليّ وفضلتني على كثير ممن خلقت تفضيلا)) فأي نعمة من نعم الله عليك تحمده عليها، وأي فضيلة تفضل بها عليك تشكره عليها؟
قال: وما ترى ما صنع ربي والله لو أرسل السماء علي نارًا فأحرقتني وأمر الجبال فدمرتني وأمر البحار فغرقتني وأمر الأرض فبلعتني ما ازددت لربى إلا شكرًا؛ لما أنعم على من لساني هذا، ولكن يا عبد الله إذ أتيتني لي إليك حاجة قد تراني على أي حالة أنا لست أقدر لنفسي على ضر ولا نفع ولقد كان معي بني لي يتعاهدني في وقت صلاتي فيوضيني وإذا جعت أطعمني وإذا عطشت سقاني ولقد فقدته منذ ثلاثة أيام فتحسسه لي رحمك الله؟
فقلت: والله ما مشى خلق في حاجة خلقٍ كان أعظم عند الله أجرًا ممن يمشي في حاجة مثلك، فمضيت في طلب الغلام فما مضيت غير بعيد حتى صرت بين كثبان من الرمل فإذا أنا بالغلام قد افترسه سبع وأكل لحمه فاسترجعت، وقلت: أني لي وجه رقيق آتى به الرجل، فبينما أنا مقبل نحوه إذ خطر على قلبي ذكرُ أيوب النبي عليه السلام فلما أتيته سلمت عليه، فردَّ علىَّ السلام، فقال: ((ألست بصاحبي؟)) قلت: بلى. قال: ما فعلت في حاجتي؟ فقلت: أنت أكرم على الله أم أيوب النبي قال: بل أيوب النبي. قلت: هل علمت ما صنع به ربه أليس قد ابتلاه بماله وآله وولده؟ قال: بلى. قلت: فكيف وجده؟ قال: وجده صابرًا شاكرًا حامدًا. قلت: لم يرض منه ذلك حتى أوحش من أقربائه وأحبائه؟ قال: نعم. قلت: فكيف وجده ربه؟ قال: وجده صابرًا شاكرًا حامدًا. قلت: فلم يرض منه بذلك حتى صيره عرضًا لمار الطريق، هل علمت؟ قال: نعم. قلت: فكيف وجده ربه؟ قال: صابرًا شاكرًا حامدًا، أوجز رحمك الله!! قلت له: إن الغلام الذي أرسلتني في طلبه وجدته بين كثبان الرمل وقد افترسه سبع فأكل لحمه فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر. فقال المبتلى: ((الحمد لله الذي لم يخلق من ذريتي خلقًا يعصيه فيعذبه بالنار، ثم استرجع وشهق شهقة فمات. فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون عظمت مصيبتي رجل مثل هذا إن تركته أكلته السباع وإن قعدت لم أقدر على ضر ولا نفع فسجيته بشملة كانت عليه وقعدت عند رأسه باكيًا فبينما أنا قاعد إذ تهجم على أربعة رجال فقالوا: يا عبد الله ما حالك وما قصتك؟ فقصصت عليهم قصتي وقصته، فقالوا لي: اكشف لنا عن وجهه فعسى أن نعرفه فكشفت عن وجهه فانكب القوم عليه يقبلون عينيه مره ويديه أخرى ويقولون: بأبي عين طال ما غضت عن محارم الله وبأبي جسم طال ما كنت ساجدًا والناس نيام. فقلت: من هذا يرحمكم الله؟ فقالوا: هذا أبو قلابة الجرمي صاحب ابن عباس لقد كان شديد الحب لله وللنبي صلى الله عليه وسلم، فغسلناه وكفناه بأثواب كانت معنا وصلينا عليه ودفناه فانصرف القوم وانصرفت إلى رباطي فلما أن جنَّ علىَّ الليل وضعت رأسي فرأيته فيما يرى النائم في روضة من رياض الجنة وعليه حلتان من حلل الجنة وهو يتلو الوحي: ((سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار)) فقلت: ألست بصاحبي؟ قال: بلى قلت: أنى لك هذا؟ قال: إن لله درجات لا تنال إلا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء مع خشية الله عز وجل في السر والعلانية. انتهت
رحم الله أبا قلابة ورضي الله عنه وجزا الله الإمام ابن حبان خير الجزاء لنقل هذه القصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 02:35]ـ
لاإله إلا الله ...(/)
بشرى سارة: سماع صحيح مسلم كاملاً من أوله إلى آخره بالإسناد المتصل إلى الإمام مسلم.
ـ[محب التوحيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, صباحاً 08:32]ـ
يسر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية قطاع المساجد -دولة الكويت
دعوة محبي الحديث وسماعة الحضور المشروع الثاني: سماع صحيح مسلم كاملاً من أوله إلى آخره بالإسناد المتصل إلى الإمام مسلم رحمه الله تعالى على الشيوخ الأفاضل:
1 - العلامة الحافظ ثناء الله بن عيسى خان المدني "باكستان".
2 - العلامة عبدالوكيل بن الشيخ عبدالحق الهاشمي "مكة المكرمة".
3 - العلامة مساعد بن بشير الحسيني "السودان".
خلال الفترة من يوم الجمعة الموافق 6/ 7/2007م إلى يوم الخميس الموافق 12/ 7/2007م بعد صلاة العصر مباشرة بمسجد الدولة الكبير.
ملاحظة: يبدأ التسجيل لمجلس السماع اعتباراً من يوم السبت الموافق 30/ 6/2007م إلى يوم الأربعاء الموافق 4/ 7/2007م من بعد صلاة العصر إلى صلاة العشاء في مسجد الدولة الكبير مع اصطحاب صورة البطاقة المدنية وصورة شخصية قياس 3 × 4
يوجد مكان مخصص للنساء ينقل فيه السماع بالصوت والصورة
للاستفسار: 8 – 009655378447 داخلي 202
]
ـ[عربي]ــــــــ[02 - Jul-2007, صباحاً 08:37]ـ
نرجوا أن يسجل
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 09:34]ـ
/// لا شكَّ أنَّ عقد مجالس للسَّماع سُنَّة حديثيَّة عزيزة في هذه الأيام.
/// ولكن .. نرجو أن يتمَّ السَّماع على طريقة الأوائل من المحدِّثين، لا على طريقة القراءة المجرَّدة مع اللَّحن وترك التَّنبيه على الخطأ أواختلاف النُّسخ، والاكتفاء بهزِّ الرؤوس كما يحصل عند بعض شيوخ الإسماع، فإن كان الأمر كذلك فإنَّه لا يستحقُّ كلَّ هذا العناء.
ـ[أبوالصالحات]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 02:21]ـ
كم يوما استغرقت مجالس سماع صحيح مسلم في المرة الأولى لأجل ترتيب الحجوزات للسماع الثاني الذي
سيعقد أواخر هذا الشهر؟(/)
«شرح متن الآجروميّة، للشيخ الفاضل حسن الحفظي ـ حفظه اللَّهُ ـ.» 6 - 1428 هـ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:44]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أسعد الله أوقاتكم بكل خير.
«شرح متن الآجروميّة، للشيخ الفاضل حسن الحفظي ـ حفظه اللَّهُ ـ.»
الدَّرْسُ (1) [8 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37483
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:46]ـ
الدَّرْسُ (2) [9 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37574
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:47]ـ
الدَّرْسُ (3) [10 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37671
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:48]ـ
الدَّرْسُ (4) [11 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37777
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:49]ـ
الدَّرْسُ (5) [12 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37876
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:51]ـ
الدَّرْسُ (6) [13 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37971
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:52]ـ
الدَّرْسُ (7) [15 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38162
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 05:53]ـ
الدَّرْسُ (8) [16 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38248
ـ[أبو فراس]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 06:04]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
انتبهت للدرس في البث الإسلامي يوم أمس وفوجئت بأنه الدرس الثامن!
سأستمع بحول الله للدروس الماضية ثم أنتظم في الاستماع لباقي الدروس ولكن لا تنسانا من وضع الروابط للمتابعة والمراجعة
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 06:10]ـ
وفيكم بارك اللَّهُ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 06:11]ـ
الدَّرْسُ (9) [17 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38339
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 06:13]ـ
الدَّرْسُ (10) [18 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38450
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 06:14]ـ
الدَّرْسُ (11) [19 - 6 - 1428 هـ]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38541
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 06:52]ـ
تمّ الشرح.
جزى اللَّهُ الشَّيْخَ الفَاضِلَ حسنًا خيرًا،وبارك في جهوده.
أخوكم المحب
سلمان بن عبد القادر أبو زيد
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 03:05]ـ
حفظه اللَّه الشَّيخ الحفظيّ،ونفع به.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 06:40]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلمان. ونفع بك وبفضيلة الشيخ الحفظي.
ونرجو من المشرفين نقل هذا الموضوع إلى قسم اللغة العربية فهو به أليق.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 06:52]ـ
رفعت قدرا ياشيخنا ,,,
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 11:43]ـ
أحسن الله إليكم
ينقل لمجلس اللغة العربية وعلومها
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 12:16]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ونفع الله بالشيخ حسن الحفظي -حفظه الله-
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 03:21]ـ
جزيتم بالخير معاشر الإخوان.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:21]ـ
ينقل لمجلس اللغة العربية وعلومها
جزاكم اللَّهُ خيرًا.(/)
العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
ـ[خواتم]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 08:57]ـ
العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.
مولده ونشأته
* ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.
* هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.
* أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.
* نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.
* أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية.
تعلمه الحديث
توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به:
على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.
كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب "الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً.
كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية.
حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).
نشاط الشيخ الألباني الدعوي
(يُتْبَعُ)
(/)
نشط الشيخ في دعوته من خلال:
أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية:
- فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان.
- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكر.
- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد.
- فقه السنه لسيد سابق.
ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه.
صبره على الأذى ... و هجرته
في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.
لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.
أعماله وانجازاته
لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها:
1) كان شيخنا -رحمه الله- يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله- إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.
2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.
3) اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها.
4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك.
5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.
6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.
7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا، و ألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان "الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام".
8) زار قطر و ألقى فيها محاضرة بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".
9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى التوحيد و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق.
10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها و اعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة.
11) زار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، و ألقى دروساً علمية مفيدة.
12) للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة، ربت على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.
(يُتْبَعُ)
(/)
13) و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م، و موضوعها "الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً و تخريجاً و دراسة" لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة و ذلك في كتبه التي تربو على المئة.
ثناء العلماء عليه
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)
وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.
وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي
قول الشيخ عبد العزيز الهده: "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".
وقال الشيخ مقبل الوادعي:
والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]
آخر وصية للعلامة المحدث
أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.
وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.
وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش ...
و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.
سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت ..
وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.
راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.
(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).
27 جمادى الأول 1410 هـ
وفاته
توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.
و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين:
الأول: تنفيذ وصيته كما أمر.
الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.
بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه
منقولا
ـ[آل عامر]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 02:43]ـ
بارك الله فيك أخي خواتم
ورحم الله الشيخ الألباني وأسكنه دار كرامته
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 10:41]ـ
رحم الله العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
وأسكنه فسيح جناته
ـ[لطفي]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 09:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحم الله شيخنا الالباني رحمة واسعة وأسأل الله أن يجمعنا الله وإياه مع سيد الدعاة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ما تعاقب اليل والنهار.
وجزاك الله خيرا على هذه الترجمة الرائعة لشيخ عصره إن صح التعبير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 12:53]ـ
رحمه الله رحمةواسعة
ـ[سلمان]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 07:46]ـ
هو إمام هذا العصر حقا، وشيخ الإسلام صدقا
رحم الله هذا الإمام وأسكنه الفردوس الأعلى (آمين)
ـ[أبو أنس الشامي]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 10:53]ـ
بارك الله فيكم أخي خواتم
وجزاك الله خيرا على هذه الترجمة ورحم الله شيخنا ....(/)
عادت منتديات شبكة الشريعة التخصصية بحمد الله
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة إلى إخواننا من طلبة العلم بشبكة الشريعة التخصصية
نحمد الله جل وجلا ونسجد له شكرا أن وفقنا لاستعادة مادة شبكة الشريعة حتى تاريخ 2/ 6/ 2007 بعد أن قام بعض الشيعة خفيفي الديانة باختراقها وتخريبها ونحن لا وقت لدينا للانشغال بهم فالأوقات عزيزة والمجرم أذل من أن تبذل فيه وإنما نوكل فيهم ربنا جل وعلا هو حسبنا ونعم الوكيل.
ونحن نأمل من الله جل وعلا أن سيكون النشاط العلمي بها أشد عمقا واذهب بحثا وتأصيلا في ظل الخطة التطويريةالقادمة إن شاء الله تعالى والتي تشمل تطويرات وضوابط في لب المادة تخصص الشبكة والمشاركين بها، وكذلك تشمل التطويرات الإدارية اللازمة لتعمل الشبكة عملها في ثقل ميزان المشاركين بها .. وأنا أرجو الله جل وعلا أن يكتب لي ولإخواني التوفيق والسداد وأن يجعل ما نتخذه من أسباب في طلب ميراث أنبيائه عن أجدادنا من الأئمة الأربعة وحاملي علومهم في ميزاننا يوم نلقى الله وما هو من أحدنا ببعيد.
الإدارة العلمية الشرعية لمنتديات شبكة الشريعة التخصصية
www.sharee3a.net
ـ[المقدادي]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 02:11]ـ
بشرى طيبة
بارك الله في شبكة الشريعة و جزى القائمين عليها كل خير
ـ[حمد]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 04:34]ـ
هل لها رابط آخر؟
الرابط الموضوع لا يعمل
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 10:29]ـ
إن شاء الله ستعود قريباً على نفس الرابط.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 06:07]ـ
http://sharee3a.com/vb/index.php(/)
جهود حكام المملكة العربية السعودية في نصرة السنة النبوية.
ـ[سالم العريني]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 03:44]ـ
لا شك أن للملكة العربية السعودية منذ تأسست على يدي جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله إلى عصرنا هذا العصر الزاهر عصر خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز أيده الله جهودا كبيرة في نصرة مصادر التلقي وخدمة قضايا الأمة الإسلامية، ولا ينكر هذا الجهد إلا جاهل أو مفتون حاقد خبيث.
وسأذكر في هذا الملتقى شيئا من هذه الجهود، وقلت ((شيئا)) لأن جهودهم وفقهم الله لا أكادا أحيط بها؛ ولهذا فليعذرني القراء الكرام على التقصير.
وأرى أن ما سأكتبه واجب علي يمليه علينا واجب الشكر لله ثم لهذه الدولة المبارك.
سددها الله، وحفظها من كل مكروه، وأعزها بدينه وأعز دينها بهم.
ـ[ابن الحاج]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 08:04]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي سالم.
ولا شك أن هذه الدولة دولة راشدة وإن رغمت أنوف أهل البدع والشر والفساد والإرهاب، وما كلمة رجل الأمن الأول في هذا البلد صاحب السمو الملكي الأمير نائف بن عبد العزيز حفظه الله في مجلس الشورى وفي لقائه بالخطباء إلا أعظم دليل على حب هذه الدولة للخير واستمساكها به.
وقد فضح حفظه الله مخططات الإرهابيين وكفى الله المسلمين شرها.
فإلى الأمام يا أخي سالم وننتظر المزيد.
شكرا شكرا شكرا.
ـ[ابن بدران]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 09:55]ـ
رفع الله قدرك.
هذا هو منهج أهل السنة والجماعة حقيقة، فهم يحبون حكامهم، ويجمعون القلوب عليهم، وأما منهج الخوارج ومن تأثر بفكرهم المنحرف فهم على الضد من ذلك.
وأتمنى من الإخوة الكرام المساهمة في الكتابة في هذا الموضوع، فهو موضوع جدير بالعناية.
إخوتي الكرام، لا يغرنكم تقول المتقولين، واستهزاء المستهزئين الذين يزعمون أن الدعوة إلى محبة ولاة الأمر ضياع وفساد، فالذي يقول هذا القول يخشى عليه من الردة؛ لأنه استهزأ بما صحت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل أعلنوا محبتكم لولاة أمركم: آل سعود الميامين أعزهم الله بطاعته، وارفعوا رؤوسكم حامدين لله تعالى على هذه الولاية الراشدة الناصحة، حفظها الله من كل مكروه.(/)
ما معنى قولهم (الذهاب إلى أول مشاركة غير مقروءة)؟!!
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 05:35]ـ
ما معنى قولهم - أعني أدوات الحاسب الآلي والانترنت .... إلخ - (الذهاب إلى أول مشاركة غير مقروءة)؟
هذا أمر - على قلة أهميته فيما يظهر - أزعجني كثيراً وألحت نفسي على معرفة جوابه قديماً، كثيراً أيضاً؛ وكلما هممت أن أسأل عنه - وذلك في ملتقى أهل الحديث سابقاً وفي الألوكة حالاً - ترددت وخشيت أن يكون سؤالاً في غير موضعه، أو أن يكون معلوماً لكل الناس، فأرجئ السؤال عنه، ولكنني أجدني الآن جريئاً على ذلك فهذا هو السؤال، فأين جوابه الشافي أيها الأخوة؟
لماذا لا يقال: (آخر مشاركة) بدل (أول مشاركة)؟ وهو الحق فيما أرى.
ولماذا تزاد كلمة (غير مقروءة)؟! أولو قرئت تلك المشاركة مئات المرات؟!
ابتسامة اعتذار، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 08:03]ـ
شيخنا الفاضل، وفقك الله
المقصود (الذهاب إلى أول مشاركة لم تقرأها أنت في هذا الموضوع)
فإن كان قد سبق لك المشاركة في هذا الموضوع واطلعت على المشاركات حتى العاشرة مثلا ثم جاء من بعدك فزادوا عدة مشاركات فبالضغط على الموضوع يذهب بك الرابط إلى أول مشاركة لم تطلع عليها سابقا.
وإن لم تكن قد شاركت إطلاقا في الموضوع فيذهب بك إلى أول مشاركة مباشرة.(/)
كيف أصنع سي دي سيارة أضع فيه دروس ومحاضرات؟؟
ـ[سائل]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 08:09]ـ
أريد صناعة ذلك
هل ينفع ذلك في الأقراص العادية بأن أضع فيها الدروس على امتداد mp3 أو أي امتداد؟
أرجو مساعدتي؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 08:18]ـ
وفقك الله.
نعم ينفع، لكن بضوابط!
أولاً: يجب أن تجهز جميع ملفاتك الصوتية التي تريد نسخها على القرص بامتداد mp3 .
ثم تنظر نوع الـ CD الذي يشغله مشغل الأقراص في سيارتك، وهما نوعان:
1. Audio CD،
2. MP3 CD.
فتفتح برنامج Nero ( حارق الملفات على الأقراص، منشئ الأقراص الضوئية)، وتختار من القائمة الأفقية الأولى: رمز الموسيقى (الصوتيات بعموم)،
ثم تضغط على الخيار المناسب لسيارتك، فإن كانت من النوع الأول ضغطت ( Make Audio CD )، وإن كانت من الثاني ضغطت ( Make MP3 CD )،
ثم جلبت الملفات التي جهزتها سابقًا، وأكملت الخطوات كإنشاء أي قرص.
الفرق بين نوعي الـ CD الصوتي:
أن الأول ( Audio CD ) يمتلئ بالملفات بحسب مدتها (بالدقائق)، وأقصى سعة له: 80 دقيقة،
والثاني ( MP3 CD ) يمتلئ بها بحسب حجمها (بالميغابايت)، وأقصى سعة: 700 ميغابايت.
ولا خيار لك في هذين الأمرين، لأن الذي يحدد المناسب لك: مشغل الأقراص في سيارتك - كما سبق -.
أرجو أن تكون الأمور واضحة!
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 08:27]ـ
هذا يعتمد على نوع المشغل الذي تستعمله أخي الكريم
فإن كان المشغل يعمل على ملفات MP3 فعندئذ يمكن صنع قرص مدمج مستخدماً هذا النوع من الملفات وهو الأفضل لأنك حينها يمكنك وضع العديد من الدروس على قرص واحد.
وأم إن كان المشغل من النوع العادي (لا يعمل بملفات Mp3) فعندئذ ستحتاج أن تطبع كل درس على قرص مستقل وذلك عن طريق اختيار خاصية حرق قرص Audio عند تشغيل البرنامج الخاص بحرق الأقراص المدمجة.
ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 08:28]ـ
أعتذر عن التعقيب بعدك أخي محمد
لم أر مشاركتك قبل الرد.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 01:57]ـ
وفقك الله.
أولاً: يجب أن تجهز جميع ملفاتك الصوتية التي تريد نسخها على القرص بامتداد mp3 .
المعروف أن مشغل أقراص ( Audio CD) يقبل ملفات ( wav) فقط، وأنا أقوم بتحويل ملفات MP3 يدوياً إلى wav قبل نسخها
فهل أفهم من كلامك أن برنامج Nero سيقوم بتحويل ملفات MP3 إلى wav آلياً؟
ملاحظة مهمة:
السي دي ( Audio CD) يلفظ أنفاسه! والبديل مشغلات MP3 المحمولة، وهي رخيصة الآن وتستوعب أكثر من السي دي بكثير، وترتبط بالحاسب لإضافة المواد وحذفها حسب الحاجة، وتستطيع سماعها في الشارع والطائرة ... إلخ، كما تستطيع سماعها في مسجل السيارة بواسطة شريط كاسيت خاص يخرج منه سلك يوضع في مخرج سماعة الأذن
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 04:34]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام على توضيح الأمر لاخينا السائل سائل
أود إضافة طريقة قد تفيد الإخوة الكرام في تتبع الدروس mp3 الموجودة في سي دي, أنا شخصيا من قبل كنت أواجه صعوبة كبيرة في تتبع الدروس التي استمع إليها عادة في السيارة, خصوصا أن المدة التي اقضيها في تنقلاتي اليومية بين المنزل و العمل لا تزيد عن ربع ساعة, أي أني كنت دائما أضطر إلى إعادة الدرس الذي وصلت إليه من أوله علما أن الدرس الواحد قد يضم ساعة أو أكثر, بعد بحث طويل و بتوفيق من الله تمكنت من إيجاد حل مناسب, ألا و هو استعمال برنامج لتقسيم ملفات إلى أخرى أقصر وقتا عادة تكون لمدة عشر دقائق و أضع الملفات المقسمة إلى حافضة واحدة, و هكذا أستطيع الوصول مباشرة إلى المكان الذي توقفت عنده بتذكر فقط رقمي الملف و الحافظة.
أرجو أن أكون قد أفدت الإخوة الكرام.
إذا أراد الإخوة برنامج تقسيم المفات الصوتية قد أضعه مباشرة إن شاء الله في رد آخر.
و السلام و الصلاة على أشرف الخلق محمد رسول الله.
ـ[سائل]ــــــــ[08 - Jul-2007, صباحاً 12:01]ـ
ما فهمت؟
هالحين عندي سي دي عادي حطيت فيه ملفات امتداد mp3 وبعدين؟
بنرامج نيرو عندي لكن ما أعرف كيف أحرق الامتداد هذا؟
أجيب كبريت أشب في السي دي:)
أمزح سؤالي حقيقي:)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 04:29]ـ
ما فهمت؟
هالحين عندي سي دي عادي حطيت فيه ملفات امتداد mp3 وبعدين؟
فعلا ما فهمت (ابتسامة)
أول شيء تأكد أن جهاز السيارة عندك يشغل ملفات mp3 ، حيث أن معظم الأجهزة القديمة لا تشغلها. ضع سي دي فيها ملفات وانظر النتيجة mp3
إذا اشتغلت فقد انفتح لك الباب، وتستطيع إحراق ما تشاء من تلك الملفات على أقراس وسوف تشتغل إن شاء الله
وإن لم تفعل فلا بد من تحويل الملفات إلى wav
ـ[العيدان]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 06:35]ـ
يوجد على الشبكة برنامج (محول الصوتيات) و هو جيد جدا ً
فمن كان في مثل حالي (حيث إن سيارتي لا تدعم mp3 ) فعليه بتحويل الصيغة إلى wav .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العيدان]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 06:38]ـ
ومما يفيد لأصحاب السيارات التي لا يوجد فيها كاسيت:
استخدام مشغل mp3 حيث مما استخدمته: مشغل يوضع على (الولاعة) و يوضع فيه فلاش ميموري، و يتم وضع المذياع على قناة معينة في fm و من ثم يشتغل المسجل على الفلاش و يتم التحكم فيه كأنه سيدي في السيارة، و هنا تظهر الحاجة إلى ما ذكره الأخ من برنامج تقسيم الملفات ..(/)
جائزة صاحب السمو الملكي الأمير نايف في السنة وعلومها
ـ[ابن بدران]ــــــــ[03 - Jul-2007, مساء 10:03]ـ
من حسن تربية الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى لأبنائه أنه رباهم على حب كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فهذا خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمه الله، ومن بعده خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله أعزه الله ونصره يبذلان جهودهما الحثيثة على طبع المصحف الشريف ونشره في كافة الأقطار، ويقيمون المسابقات الكبرى للحفظة لهذا الكتاب العزيز، وهذا شيء معروف للخاصة والعامة.
وهانحن نرى اليوم هذا الجبل الأشم صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز حفظه الله يقيم جائزة سنية سنوية للسنة وعلومها، هذه الجائزة التي سرعان ما تحدث عنها كل منصف، وسرعان ما تسابق إليها المتسابقون، ينبغي أن نتحدث عنها في منتدياتنا ومجالسنا، ونشكر الله تعالى أولا وآخرا على أن وفق هذا الأمير المحبوب لهذا العمل المبارك، ثم ينبغي أن نبادر إلى شكره بإرسال برقيات له نعبر فيها عن دعائنا له وعن شكرنا له بما قام به.
جعله الله مباركا أينما كان ونفعه ونفع به، وأصلح له ذريته، وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء، فما عهدنا منه إلا كل خير، فاللهم احفظه اللهم احفظه اللهم احفظه.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[04 - Jul-2007, صباحاً 12:42]ـ
نفع الله بها.(/)
سبحان الله ليس له ... ولا ... ولا ....
ـ[آل عامر]ــــــــ[04 - Jul-2007, صباحاً 12:50]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
ذكر الموفَّقُ رحمه الله أنه حُدِّث عن أشخاصٍ ثلاثةٍ:
أحدهم: له مخرجٌ واحدٌ بين القُبُلِ والدُّبُرِ يخرجُ منه البولُ والغائطُ.
الثاني: ليس له فَرْجٌ ولا ذَكَرٌ، وإنَّما له شيءٌ نابئ يخرجُ منه البولُ رشحاً مثل
العرقِ، وهذا أيضاً خُنثى.
والثالث: ليس له دُبُرٌ ولا فَرْجٌ ولا ذَكَرٌ، وإنما يتقيأ الطَّعامَ إذا بقي في معدتِه
شيئاً مِن الوقت، فإذا امتصت المعدة المنافع التي فيه تقيَّأهُ فيكون خروج هذا
الشيء مِن فمِهِ، والله على كلِّ شيء قدير.
أمَّا نحن؛ فقد حدَّثنا بعضُ الأطباءِ هنا في «عُنَيْزَة» أنه وُلِدَ شخصٌ ليس له
فَرْجٌ ولا ذَكَرٌ، والله على كلِّ شيءٍ قدير.
الشرح الممتع 4/ 314
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - Jul-2007, صباحاً 02:04]ـ
بارك الله فيك
هذا المقصود:
في المغني لأبي محمد الموفق 9/ 114: [تحت مسألة ميراث الخنثى المشكل]
فصل: وقد وجدنا في عصرنا شيئا شبيها بهذا، لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به، فإنا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر، ولا فرج، أما أحدهما:
فذكروا أنه ليس له في قبله إلا لحمة ناتئة كالربوة يرشح البول منها رشحا على الدوام، وأرسل إلينا يسألنا عن حكمه في الصلاة والتحرز من النجاسة في هذه السنة وهي سنة عشر وستمائة.
والثاني: شخص ليس له إلا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط، ومنه يبول، وسألت من أخبرني عنه عن زِيِّه؟ فأخبرني أنه إنما يلبس لباس النساء، ويخالطهن، ويغزل معهن، ويعد نفسه امرأة.
وحدثت أن في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج أصلا لا قبل ولا دبر! وإنما يتقايأ ما يأكله، وما يشربه. فهذا، وما أشبهه في معنى الخنثى إلا أنه لا يمكن اعتباره بمباله، فإن لم يكن له علامة أخرى، فهو مشكل ينبغي أن يثبت له حكم الخنثى المشكل في ميراثه، وأحكامه كلها، والله تعالى أعلم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 02:50]ـ
وفيك يا شيخ عبدالرحمن
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 04:24]ـ
سبحان الله!
الحمد لله الذي عافانا.
حمدًا له - سبحانه - أن أكمل لنا أعضاءنا، ونسأله - جلَّ في عُلاه - أن يحفظها علينا، وأن يستُرنا، وأن يُعافنا من البلاء.
اللهم آمين.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 08:45]ـ
آمين(/)
نداء الى حفاظ الوحيين
ـ[حاتم الغامدي]ــــــــ[04 - Jul-2007, صباحاً 01:44]ـ
بيان رسمي حول اعتداء الرافضة على الأكاديمية
--------------------------------------------------------------------------------
بيان رسمي حول اعتداء الرافضة على الأكاديمية
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة والاخوات اعضاء وزوار أكاديمية حفاظ الوحيين العالمية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول:الله تعالى (ألم.أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)
وبعد
لقد امتدت يد الغدر (الشيعية) الرافضية،هذا اليوم باعتداء آثم، قاموا باختراق وتخريب أكاديمية حفاظ الوحيين العالمية للتعليم عن بعد www.alwhyyn.net
وملتقى حفاظ الوحيين www.alwhyyn.net/vb
بعد أن رأوا نورها يشع في أرجاء المعمورة، وبعد أن راوا الآلاف من طلاب العلم ينهلون من رياضها الوارفة،ويحفظون كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بشكل أرعبهم،لذالك اعتبروا الأكاديمية وكرا -مما شاهدوه فيها- فلم تنم أعينهم ولا ارتاحت قلوبهم
فقاموا بالتخطيط والتدبير،لإطفاء هذه الشمس المشرقة، التي كادت من إشراقها أن تعمي أعينهم المجوسية.
قاموا اليوم باختراق مواقع الأكاديمية،وعاثوا فيها فسادا، لعنوا أهل السنة وشتمونا بأقبح الشتائم،وكتبوا ما لا يحتمل من الألفاظ البذيئة،كعادتهم لعنوا وشتموا أصحاب رسول الله وعلمائنا ودعاتنا.
وليست هذه أول مرة لهم في سعيهم لتخريب الأكاديمية، رغم أننا لم نتعرض لهم لا من قريب ولا من بعيد، ولكن حقدهم الفارسي المجوسي على أهل السنة لم يفرق بين جهة وأخرى فالحق هو عدوهم.
فمنذ أن انطلقت هذه الأكاديمية، وهم يتربصون بها، وهاجموها كثيرا، ودسوا من يزرع الفتنة بين فترة واخرى، وحمانا الله من كيدهم.
وفي كل مرة يهاجمونا، نعود بصلابة اكبر،وبتماسك أشد، وهكذا لا تمر أيام إلا ونجد منهم محاولات بائسة لكسر همتنا.
ولما رأوا قوة التعاون، وعظم الثمرة،أبت نفوسهم الضعيفة إلا أن يقوموا بنسف هذا الصرح الكبير، متمنين أن لا تقوم للأكاديمية قائمة، (يريدون ليطفئوا نور الله والله متم نوره)
ولكن الله سيخيب ظنونهم المجوسية، وسيحمي الله أكاديميتنا،برجال ونساء أخلصوا لله، وسخروا حياتهم وأوقفوها خدمة للوحيين الشريفين.
وها نحن اليوم نمر في ظرف كئيب وعصيب،نحن بحاجة ماسة لكل إخواننا .. بحاجة لجهودكم معنا ووقوفكم إلى جانبنا .. في محنتنا هذه.
يا حماة الوحيين ان الله يمتحن صبركم وصمودكم لينظر كيف تعملون!!
يا أبناء حفاظ الوحيين،ثباتكم اليوم وتفاعلكم وتعاونكم وتواجدكم،هو أكبر ما يغيض أعداء الله من الرافضة المجوسية، وأذنابهم ومن والاهم من اهل الضلال.
فالنوجه لهم رسالة بأن المحن،هي هدايا من الله لنا، ليتيقظ النائم منا، ويحرك الساكن فينا،ويرد الغائب منا،ويقوي همتنا وعزائمنا.
معركتنا معهم ليست معركة جدال ونقاش، معركتنا معهم هي في ثباتنا على الحق كما كنا،فهم يسعون لإشغالنا بالمهاترات والنقاشات العقيمة، وبحمدالله هناك من يتصدى لهم من اخواننا،اما نحن فردنا عليهم لن يكون إلا بالثبات أكثر .. والانتاج أكثر .. كما ونوعا بحول الله.
والله ناصر دينه وكتابه وان رغمت أنوف وعمائم الرافضة المجوسية أعداء الملة
(إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم)
اخواني واخواتي وقوفكم معنا اليوم في محنتنا هو تسلية لنا .. لما أصابنا من هم وكرب .. فشدوا الهمة وأروا الله منكم ما يرضيه .. وظننا فيكم اليوم كبير.
الادارة العامة لأكاديمية حفاظ الوحيين العالمية للتعليم عن بعد
www.alwhyyn.net(/)
اخوتاه .. طهروا قلوبكم.
ـ[محب التوحيد]ــــــــ[04 - Jul-2007, صباحاً 08:54]ـ
يقول ابن الجوزي عليه رحمةُ الله:
يا هذا، طهر قلبك من الشوائب؛ فالمحبة لا تلقى إلا في قلب طاهر، أما رأيت الزارع يتخيرُ الأرض الطيبة، ويسقيها ويرويها، ثم يثيرها ويقلبها، وكلما رأى حجراً ألقاه، وكلما شاهد ما يُؤذي نحّاه، ثم يلقي فيها البذر، ويتعاهدها من طوارق الأذى؟
وكذلك الحق عز وجل إذا أراد عبداً لوداده حصد من قلبه شوك الشرك، وطهره من أوساخ الرياء والشك ثم يسقيه ماء التوبة والإنابة، وينيره بمسحة الخوف والإخلاص، فيستوي ظاهره وباطنه في التقى، ثم يلقي فيه بذر الهدى، فيثمر حَب المحبة؛ فحينئذ تحصد المعرفة وطنا ظاهرا، وقوتا طاهرا ..
فيسكن لُب القلب، ويثبت به سلطانها في رُستاق البذر، فيسري من بركاتها إلى العين ما يفُضها عن سوى المحبوب، وإلى الكف ما يكُفها عن المطلوب، وإلى اللسان ما يحبسه عن فضول الكلام، وإلى القدم ما يمنعه من سرعة الإقدام.
فما زالت تلك النفس الطاهرة رائضُها العلم، ونديمها الحلم، وسجنها الخوف، وميدانها الرجاء، وبُستانها الخلوة، وكنزها القناعة، وبضاعتها اليقين، ومركبها الزهد، وطعامها الفكر، وحُلواها الأنس، وهي مشغولة بتوطئة رحلها لرحيلها، وعينُ أملها ناظرة إلى سبيلها.
فإن صعد حافظاها فالصحيفة نقية، وإن جاء البلاء فالنفس صابرة تقية، وإن أقبل الموت وجدها من الغش خلية؛ فيا طوبى لها إذا نُوديت يوم القيامة: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر:27 - 28].
[مواعظ ابن الجوزي ص97](/)
رقة القلوب.
ـ[محب التوحيد]ــــــــ[04 - Jul-2007, صباحاً 09:26]ـ
رقة القلوب.
إن رقة القلوب وخشوعها وانكسارها لخالقها وبارئها منحة من الرحمن وعطية من الديان تستوجب العفو والغفران، وتكون حرزاً مكيناً وحصناً حصيناً مكيناً من الغي والعصيان. ما رق قلب لله عز وجل إلا كان صاحبه سابقاً إلى الخيرات مشمراً في الطاعات والمرضاة. ما رق قلب لله عز وجل وانكسر إلا وجدته أحرص ما يكون على طاعة الله ومحبة الله، فما ذُكّر إلا تذكر، ولا بُصّر إلا تبصر، و ما دخلت الرقة إلى القلب إلا وجدته مطمئنا بذكر الله يلهج لسانه بشكره والثناء عليه سبحانه وتعالى، وما رق قلب لله عز وجل إلا وجدت صاحبه أبعد ما يكون عن معاصي الله عز وجل.
فالقلب الرقيق قلب ذليل أمام عظمة الله وبطش الله تبارك وتعالى.
ما انتزعه داعي الشيطان إلا وأنكسر خوفاً وخشية للرحمن سبحانه وتعالى.
ولا جاءه داعي الغي والهوى إلا رعدت فرائص ذلك القلب من خشية المليك سبحانه وتعالى.
القلب الرقيق صاحبه صدّيق وأي صدّيق.
القلب الرقيق رفيق ونعم الرفيق.
ولكن من الذي يهب رقة القلوب وانكسارها؟
ومن الذي يتفضل بخشوعها وإنابتها إلى ربها؟
من الذي إذا شاء قلَبَ هذا القلب فأصبح أرق ما يكون لذكر الله عز وجل، وأخشع ما يكون لآياته وعظاته؟
من هو؟ سبحانه لا إله إلا هو، القلوب بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف يشاء، فتجد العبد أقسى ما يكون قلب، ولكن يأبى الله إلا رحمته، ويأبى الله إلا حلمه وجوده وكرمه. حتى تأتي تلك اللحظة العجيبة التي يتغلغل فيها الإيمان إلى سويداء ذلك القلب بعد أن أذن الله تعالى أن يصطفى ويجتبى صاحب ذلك القلب.
فلا إله إلا الله، من ديوان الشقاء إلى ديوان السعادة، ومن أهل القسوة إلى أهل الرقة بعد أن كان فظاً جافياً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه، إذا به يتوجه إلى الله بقلبه وقالبه. إذا بذلك القلب الذي كان جريئاً على حدود الله عز وجل وكانت جوارحه تتبعه في تلك الجرأة إذا به في لحظة واحدة يتغير حاله، وتحسن عاقبته ومآله، يتغير لكي يصبح متبصراً يعرف أين يضع الخطوة في مسيره.
أحبتي في الله:
إنها النعمة التي ما وجدت على وجه الأرض نعمة أجل ولا أعظم منها، نعمة رقة القلب وإنابته إلى الله تبارك وتعالى.
وقد أخبر الله عز وجل أنه ما من قلب يُحرم هذه النعمة إلا كان صاحبه موعوداً بعذاب الله، قال سبحانه:
(فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله).
ويل، عذاب ونكال لقلوب قست عن ذكر الله، ونعيم ورحمة وسعادة وفوز لقلوب انكسرت وخشعت لله تبارك وتعالى.
لذلك – أخواني في الله – ما من مؤمن صادق في إيمانه إلا وهو يتفكر كيف السبيل لكي يكون قلبي رقيقاً؟
كيف السبيل لكي أنال هذه النعمة؟
فأكون حبيباً لله عز وجل، ولياً من أوليائه، لا يعرف الراحة والدعة والسرور إلا في محبته وطاعته سبحانه وتعالى، لأنه يعلم أنه لن يُحرم هذه النعمة إلا حُرم من الخير شيئاً كثيراً.
ولذلك كم من أخيار تنتابهم بعض المواقف واللحظات يحتاجون فيها إلى من يرقق قلوبهم فالقلوب شأنها عجيب وحاله غريب.
تارة تقبل على الخير، وإذا بها أرق ما تكون لله عز وجل وداعي الله.
لو سُألت أن تنفق أموالها جميعاً لمحبة الله لبذلت، ولو سألت أن تبذل النفس في سبيل الله لضّحت. إنها لحظات ينفح فيها الله عز وجل تلك القلوب برحمته.
وهناك لحظات يتمعر فيها المؤمن لله تبارك وتعالى، لحظات القسوة، وما من إنسان إلا تمر عليه فترة يقسو فيها قلبه ويتألم فيها فؤاده حتى يكون أقسى من الحجر والعياذ بالله.
وللرقة أسباب، وللقسوة أسباب:
الله تبارك وتعالى تكرم وتفضل بالإشارة إلى بيانها في الكتاب، فما رق القلب بسبب أعظم من سبب الإيمان بالله تبارك وتعالى.
ولا عرف عبد ربه بأسمائه وصفاته إلا كان قلبه رقيقاً لله عز وجل، وكان وقّافاً عند حدود الله.
لا تأتيه الآية من كتاب الله، ويأتيه حديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا قال بلسان الحال والمقال:
) سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (.
فما من عبد عرف الله بأسمائه الحسنى وتعرف على هذا الرب الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إلا وجدته إلى الخير سباق، وعن الشر محجام.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأعظم سبب تلين به القلوب لله عز وجل وتنكسر من هيبته المعرفة بالله تبارك وتعالى، أن يعرف العبد ربه.
أن يعرفه، وما من شيء في هذا الكون إلا ويذكره بذلك الرب.
يذكره الصباح والمساء بذلك الرب العظيم.
وتذكره النعمة والنقمة بذلك الحليم الكريم.
ويذكره الخير والشر بمن له أمر الخير والشر سبحانه وتعالى.
فمن عرف الله رق قلبه من خشية الله تبارك وتعالى.
والعكس بالعكس فما وجدت قلباً قاسياً إلا وجدت صاحبه أجهل العباد بالله ـ عز وجل ـ، وأبعدهم عن المعرفة ببطش الله، وعذاب الله وأجهلهم بنعيم الله ـ عز وجل ـ ورحمة الله.
حتى إنك تجد بعض العصاة أقنط ما يكون من رحمة الله، وأيئس ما يكون من روح الله والعياذ بالله لمكان الجهل بالله، فلما جهل الله جرأ على حدوده، وجرأ على محارمه، ولم يعرف إلا ليلاً ونهاراً وفسوقاً وفجوراً، هذا الذي يعرفه من حياته، وهذا الذي يعده هدفا في وجوده ومستقبله.
لذلك – أحبتي في الله – المعرفة بالله عز وجل طريق لرقة القلوب، ولذلك كل ما وجدت الإنسان يديم العبرة، يديم التفكر في ملكوت الله، كلما وجدت قلبه فيه رقة، وكلما وجدت قلبه في خشوع وانكسار إلى الله تبارك وتعالى.
السبب الثاني:
الذي يكسر القلوب ويرققها، ويعين العبد على رقة قلبه من خشية الله عز وجل النظر في آيات هذا الكتاب،
النظر في هذا السبيل المفضي إلى السداد والصواب.
النظر في كتاب وصفه الله بقوله:) كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (.
ما قرأ العبد تلك الآيات وكان عند قراءته حاضر القلب متفكراً متأملاً إلا وجدت العين تدمع، والقلب يخشع والنفس تتوهج إيماناً من أعماقها تريد المسير إلى الله تبارك وتعالى، وإذا بأرض ذلك القلب تنقلب بعد آيات القرآن خصبة طرية للخير ومحبة الله عز وجل وطاعته.
ما قرأ عبد القرآن ولا استمع لآيات الرحمن إلا وجدته بعد قرأتها والتأمل فيها رقيقاً قد اقشعر قلبه واقشعر جلده من خشية الله تبارك وتعالى:
(كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله، ذلك هدى الله يهدي به من يشاء، ومن يضلل الله فما له من هاد).
هذا القرآن عجيب، بعض الصحابة تُليت عليه بعض آيات القرآن فنقلته من الوثنية إلى التوحيد، ومن الشرك بالله إلى عبادة رب الأرباب سبحانه وتعالى في آيات يسيرة.
هذا القرآن موعظة رب العالمين وكلام إله الأولين والآخرين، ما قرأه عبد إلا تيسرت له الهداية عند قراءته، ولذلك قال الله في كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (
هل هناك من يريد الذكرى؟
هل هناك من يريد العظة الكاملة والموعظة السامية؟ … هذا كتابنا.
ولذلك – أحبتي في الله- ما أدمن قلب، ولا أدمن عبد على تلاوة القرآن، وجعل القرآن معه إذا لم يكن حافظاً يتلوه آناء الليل وآناء النهار إلا رق قلبه من خشية الله تبارك وتعالى.
السبب الثالث:
ومن الأسباب التي تعين على رقة القلب وإنابته إلى الله تبارك وتعالى تذكر الآخرة، أن يتذكر العبد أنه إلى الله صائر.
أن يتذكر أن لكل بداية نهاية، وأنه ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار.
فإذا تذكر الإنسان أن الحياة زائلة وأن المتاع فان وأنها غرور حائل دعاه – والله – ذلك إلى أن يحتقر الدنيا ويقبل على ربها إقبال المنيب الصادق وعندها يرق قلبه.
ومن نظر إلى القبور ونظر إلى أحوال أهلها انكسر قلبه، وكان قلبه أبرأ ما يكون من القسوة ومن الغرور والعياذ بالله.
ولذلك لن تجد إنسان يحافظ على زيارة القبور مع التفكر والتأمل والتدبر، إذ يرى فيها الآباء والأمهات والإخوان والأخوات، والأصحاب والأحباب، والإخوان والخلان.
يرى منازلهم ويتذكر أنه قريب سيكون بينهم وأنه جيران بعضهم لبعض قد انقطع التزاور بينهم مع الجيرة.
وأنهم قد يتدانى القبران وبينهما كما بين السماء والأرض نعيماً وجحيماً.
ما تذكر عبد هذه المنازل التي ندب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى ذكرها إلا رق قلبها من خشية الله تبارك وتعالى ولا وقف على شفير قبر فراءه محفوراً فهيأ نفسه أن لو كان صاحب ذلك القبر، ولا وقف على شفير قبر فرأى صاحبه يدلى فيه فسأل نفسه إلى ماذا يغلق؟
وعلى من يُغلق؟ وعلى أي شيء يُغلق؟
أيغلق على مطيع أم عاصي؟ أيغلق على جحيم أم على نعيم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا إله إلا الله هو العالم بأحوالهم وهو الحكم العدل الذي يفصل بينهم.
ما نظر عبد هذه النظرات ولا استجاشت في نفسه هذه التأملات إلا اهتز القلب من خشية الله وانفطر هيبة لله تبارك وتعالى، وأقبل على الله إلى الله تبارك وتعالى إقبال صدق وإنابة وإخبات.
أحبتي في الله:
أعظم داء يصيب القلب داء القسوة والعياذ بالله، ومن أعظم أسباب القسوة: بعد الجهل بالله تبارك وتعالى:
الركون إلى الدنيا والغرور بأهلها.
وكثرة الاشتغال بفضول أحاديثها، فإن هذا من أعظم الأسباب التي تقسي القلوب والعياذ بالله تبارك وتعالى، إذ اشتغل العبد بالأخذ والبيع، واشتغل أيضا بهذه الفتن الزائلة والمحن الحائلة، سرعان ما يقسو قلبه لأنه بعيد عن من يذكره بالله تبارك وتعالى.
فلذلك ينبغي للإنسان إذا أراد أن يوغل في هذه الدنيا أن يوغل برفق، فديننا ليس دين رهبانية، ولا يحرم الحلال ـ سبحانه وتعالى ـ، ولم يحل بيننا وبين الطيبات.
ولكن رويداً رويداً فأقدار قد سبق بها القلم، وأرزاق قد قضيت يأخذ الإنسان بأسبابها دون أن يغالب القضاء والقدر.
يأخذها برفق ورضاء عن الله ـ تبارك وتعالى ـ في يسير يأتيه وحمد وشكر لباريه سرعان ما توضع له البركة، ويكفى فتنة القسوة، نسأل الله العافية منها.
فلذلك من أعظم الأسباب التي تستوجب قسوة القلب الركون إلى الدنيا، وتجد أهل القسوة غالباً عندهم عناية بالدنيا، يضحون بكل شيء، يضحون بأوقاتهم، يضحون بالصلوات، يضحون بارتكاب الفواحش والموبقات.
ولكن لا تأخذ هذه الدنيا عليهم، لا يمكن أن يضحي الواحد منهم بدينار أو درهم منها، فلذلك دخلت هذه الدنيا إلى القلب.
والدنيا شُعب، الدنيا شُعب ولو عرف العبد حقيقة هذه الشُعب لأصبح وأمسى ولسانه ينهج إلى ربه: ربي نجني من فتنة هذه الدنيا، فإن في الدنيا شُعب ما مال القلب إلى واحد منها إلا استهواه لما بعده ثم إلى ما بعده حتى يبعد عن الله ـ عز وجل ـ، وعنده تسقط مكانته عند الله ولا يبالي الله به في أي واد من أودية الدنيا هلك والعياذ بالله.
هذا العبد الذي نسي ربه، وأقبل على هذه الدنيا مجلاً لها مكرماً، فعظّم ما لا يستحق التعظيم، واستهان بمن يستحق الإجلال والتعظيم والتكريم ـ سبحانه وتعالى ـ، فلذلك كانت عاقبته والعياذ بالله من أسوء العواقب.
ومن أسباب قسوة القلوب:
بل ومن أعظم أسباب قسوة القلوب، الجلوس مع الفساق ومعاشرة من لا خير في معاشرته.
ولذلك ما ألف الإنسان صحبة لا خير في صحبتها إلا قسي قلبه من ذكر الله ـ تبارك وتعالى ـ، ولا طلب الأخيار إلا رققوا قلبه لله الواحد القهار، ولا حرص على مجالسهم إلا جاءته الرقة شاء أم أبى، جاءته لكي تسكن سويداء قلبه فتخرجه عبداً صالحاً مفلحاً قد جعل الآخرة نصب عينيه.
لذلك ينبغي للإنسان إذا عاشر الأشرار أن يعاشرهم بحذر، وأن يكون ذلك على قدر الحاجة حتى يسلم له دينه، فرأس المال في هذه الدنيا هو الدين.
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلا أن تهب لنا قلوباً لينة تخشع لذكرك وشكرك.
اللهم إنا نسألك قلوباً تطمئن لذكرك.
اللهم إنا نسألك ألسنة تلهج بذكرك.
اللهم إنا نسألك إيمانا كاملاً، ويقيناً صادقاً، وقلباً خاشعاً، وعلماً نافعاً، وعملاً صالحاً مقبولاً عندك يا كريم.
اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين.
والحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
_______________
للشيخ / محمد الشنقيطي
منقول من موقع الكلم الطيب
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[04 - Jul-2007, صباحاً 10:27]ـ
/
اللهم آمين ..
/
الفاضل ..
محب ..
أجَدْتَ الانتقَاء وربِّ السَّماء!!
فـ جُزيتُم والشيْخ محمد خيْرَ الجَزاء ..
/
دُمتُم والعابرين بِ سَلام ..
أخي الكريم ..
/
ـ[آل عامر]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 12:12]ـ
أخي محب التوحيد
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 05:42]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 12:55]ـ
جزيت خيرا(/)
بشرى .... / حياكم الله و بتعرفون
ـ[المستسلمة لله]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 12:34]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,كيف حالكم؟
يسعدني ان ازف اليكم بشرى استضافة: فضيلة الشيخ الدكتور محمد موسى آل نصر حفظه الله -- أحد تلامذة الشيخ الألباني رحمه الله
وذلك يوم الإثنين المقبل إن شاء الله على الساعة 19:30 بالتوقيت العالمي بغرفة الفردوس
وسيدير التواصل كل من الشيخ: سعيد بن الحسن البحراوي و الشيخ أبو عبد الله حماد القباج حفظهما الله
مرحبا بكم
لا تنسى نشر الخبر و الدال على الخير كفاعله
www.manzilat.net/firdaws(/)
الفرق بين (انشاء الله) و (ان شاء الله)
ـ[المستسلمة لله]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 01:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اليكم هذه الفائده: الفرق بين (إنشاء الله) و (إن شاء الله)
من خلال قراءاتي للعديد من الموضوعات في المنتديات، وجدت ان اكثر الاخوة و الاخوات يقعون في خطأ فادح وهذا الخطأ يدخل في شئ من خصائص الله، فكان لزاما علي ان أبين هذا الخطأ الا وهو كتابة (إن شاء الله) و (إنشاء الله) فأيهما أصح؟ وأيهما أوجب للكتابة؟ وما معنى كل جملة منهما؟
فقد جاء في كتاب (شذور الذهب) - لابن هشام أن معنى الفعل انشاء -من انشأ ينشئ-اي ايجاد ومنه قول الله تعالى (إنا أنشأناهن إنشاء) آية 35 من سورة الواقعة اي اوجدناها ايجادا.
فمن هذا لو كتبنا (إنشاء الله) يعني كأننا نقول اننا اوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا - وهذا غير صحيح.
اما الصحيح هو ان نكتب (إن شاء الله) فاننا بهذا اللفظ نحقق هنا ارادة الله عز وجل، فقد جاء في معجم (لسان العرب) معنى الفعل شاء - اراد، فالمشيئة هنا هي الارادة فعندما نكتب (ان شاء الله) كأننا نقول بإرادة الله نفعل كذا، ومنه قول الله تعالى (وما تشاؤن الا أن يشاء الله) الاية 30 من سورة الانسان.
فهناك فرق بين الفعلين (انشئ اي اوجد) والفعل (شاء اي اراد
فيجب علينا كتابة (إن شاء الله) و تجنب كتابة (إنشاء الله) للاسباب السابقة.
حفظكم الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 02:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختنا الكريمة
يُنظر هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2559&highlight=%C5%E4%D4%C7%C1+%C7% E1%E1%E5(/)
ماهي التدابير اللازمة لمن يكتب بحثه على الكمبيوتر
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 05:06]ـ
أيها الإخوان الأفاضل:
ماهي التدابير اللازمة لمن يكتب بحثه على الكمبيوتر؛ حتى لايُفاجأ بخراب أو فيروس أو ... فيذهب بحثه أدراج الرياح؟
النصيحة النصيحة
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 05:17]ـ
اجعل نسخة على فلوبي
ونسخة في البريد الإلكتروني
ونسخة على سي دي
ونسخة على الفلاش
هذا أفضل شيء ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 06:08]ـ
أنا أقوم بوضع نسخة في هارد خارجي بعد كل إضافة ولو كانت يسيرة.
وأقوم بوضع نسخة في البريد كل أسبوع تقريبا.
ونسخة في الفلاش.
وفي سي دي كل شهر.
ونسخة في الجهاز المحمول.
والستر من الله.
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 06:24]ـ
اجعل نسخة على فلوبي
/
غير مضمون!!
وقد يتحوَّل إلى كمين ..
فـ يتلاشى الجهد المبذول لا قدَّرَ الله ..
بل ويُفسِح المجالَ لـ عُبور فيروسات ..
إلى الجهاز المُلحَق ..
والحافظ رب العالمين ..
/
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 06:41]ـ
أعانك الله أخي الحبيب، ويسر لك إتمام مشروعك
إذا كان البحث مهماً فلا تترك وسيلة تستطيعها، سواء الهاردسك الخارجي أو الفلاش أو السي دي
أو جهاز آخر أو البريد الالكتروني
وهذه كلها أسباب، فلا تنسَ الاعتماد على الله وسؤاله التوفيق
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 12:07]ـ
أسأل الله أن يحفظكم من كل سوء.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجعله في الدي ... لاقدر الله يصير شيء للسي ... يبقى بإذن الله الدي مايجيه شيء
وأسأل الله أن يحفظنا وإياكم من كل شر.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 02:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجعله في الدي ... لاقدر الله يصير شيء للسي ... يبقى بإذن الله الدي مايجيه شيء
وأسأل الله أن يحفظنا وإياكم من كل شر.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ويمكن يحدث للاثنين معًا - السي والدي -، فما الحل وقتها؟! (ابتسامة).
هناك حلٌّ آخر: هو أن يرفع أخوانا الكريم ما يريد حفظه من التلف، ونحن نستفيد ونُفيد، ونحفظه له - إن شاء الله -! (ابتسامة عريضة).
أما أنا فقد عملتُ أمرًا آخر؛ وهو أنِّي جعلتُ على جهازي ثلاثة هاردات - والحمد لله -، وأضع نسخة في كل هارد، فإذا تلف واحد بقي الاثنان، ... وهكذا! أما إذا تلف الجميع، فهي - إن شاء الله - على فلاش.
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 03:29]ـ
أما أنا فقد عملتُ أمرًا آخر؛ وهو أنِّي جعلتُ على جهازي ثلاثة هاردات - والحمد لله -، وأضع نسخة في كل هارد، فإذا تلف واحد بقي الاثنان، ... وهكذا! أما إذا تلف الجميع، فهي - إن شاء الله - على فلاش.
بارك الله فيكم
هذا فعلته، إضافةً إلى الهارد الخارجي والبريد الالكتروني والفلاش
لكن فكرة جميلة تنزيل البحث أولاً بأول في المجلس حتى نعين أخانا على حفظه (ابتسامة)(/)
تَعَاشِيب
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[04 - Jul-2007, مساء 08:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ـ فَرش ـ
وَقفَ الشَّيخُ (1)
ناشرًا صورًا نبويةً أنيقةً ..
كَانتْ كلماتُه ..
حُروفًا مِن لُغةِ النّورِ!
تَتوضّأ بِجَلالها الرُّوحُ!
فإذا الحروفُ توقفتْ! ... وإذا فمي لا يستطيعْ
نُطقًا يبوح، فلم أجدْ ... لي مَنطقًا إلا الدموعْ (2)
(1)
لنْ تكتشفَ عالمَ النَّبي ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ إلا بدمعَةٍ!
(2)
فِي طَريقِ الرَّسُولِ ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ ستجدُ ما تَنُشُ بهِ كلَّ الظُلماتِ.
(3)
لو كانَ ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ رجلَ مُلكٍ
مَا مَلكَ قلوبَ السَّالفينَ والآنفينَ!
(4)
حين تكونُ جَوارحُك مُكبلةً ..
وَقلبكَ مَقبورًا ..
فَقطرةٌ زَكيّةٌ ..
من حياةِ النّبي ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ
تُذيبُ القُيودَ وتَنْبشُ الأَرْماسَ!
(5)
حينَ تتزاحمُ أجسادُ الأشقياءِ
في دُنيا الشّيطانِ ..
تتزاحمُ أرواحُ السُّعداءِ
في دُنيا النّبي ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ!
(6)
حَبِيبُّنا محُمدٌ ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ كانَ عظيمًا
بنبوتِهِ، بِنْفسِهِ، بِفكرِهِ، بخُلقِهِ، بإِدَارتِهِ ... بكلِّ دَقائِقِ حَياتِهِ.
فلا تُقارِنْهُ ـ هُديت ـ بِعظماءِ الوَاحدةِ!
(7)
للإنْسانِ وَطَنانِ:
وطنٌ يُولدُ فِيه جَسدُهُ ..
وَوطنٌ تُولدُ فِيه رُوحُهُ ..
(8)
المسلمُ الجاهلُ بسيرةِ نبيهِ
كالبُستانِ هجَرَهُ عَرْفُهُ وَبُلبلهُ!
(9)
أيامُ النَّبي ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ
مِن طفولتِه الكاملةِ
إلى رجولتِه الكاملةِ
إلى نُبوتِه الكاملةِ
درسٌ للمسلمينَ عنوانُه: (أنتمٌ أسودُ الدُّنيا)!
(10)
((مجنونٌ وساحرٌ وإرهابيٌّ))
ما أكبرَ هذهِ الكلماتِ!
لكنَّها أحقرُ من تشويه ذَرةٍ مِن جبالِ الحَقيقةِ!
(11)
((مجنونٌ وساحرٌ وإرهابيٌّ))
نَدِمُوا لِهذِهِ ...
ليسَ لأنَّ عُقولهم آبتْ من الصَّممِ!
ولا لأنّ قُلوبَهم خَلعتْ لِباسَ الكُفرِ والتَخلفِ!
بل لأنّ شُعاعَ الشَّمسِ لا يُقذر!
(12)
((مجنونٌ وساحرٌ وإرهابيٌّ))
عفوًا ... !
أنتَ لا تَنبشُ إلا جُرحَكَ!
بقلم: حسين العفنان ـ حائل الطيبة
ـــــ
1) هو الأستاذُ الكبيرُ فَضيلةُ الشَّيخِ / عِيسى المبلّع
يومَ خُطبتِهِ 14/ 6/1428
2) للشّاعرِ الكبيرِ د. عَبدِ المُعطي الدّالاتِي.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 06:04]ـ
ما أليق هذا القلم بهذا الغرض
سمو في المعنى و سموق في المبنى
نفع الله بك وزادك من فضله
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 02:13]ـ
ما أليق هذا القلم بهذا الغرض
سمو في المعنى و سموق في المبنى
نفع الله بك وزادك من فضله
الشاعر الموفق / محمد الشهري
شكرا شكرا شكرا كقلبك وخلقك وأدبك!
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:38]ـ
(9)
أيامُ النَّبي ـ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ ـ
مِن طفولتِه الكاملةِ
إلى رجولتِه الكاملةِ
إلى نُبوتِه الكاملةِ
درسٌ للمسلمينَ عنوانُه: (أنتمٌ أسودُ الدُّنيا)!
كلمات جميلة تنطق بالحكمة
وفقك الله وأدام قلمك سيالا في الحق ياأخي العفنان
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 12:06]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك ما أروع عباراتك وأجملها
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 01:44]ـ
كلمات جميلة تنطق بالحكمة
وفقك الله وأدام قلمك سيالا في الحق ياأخي العفنان
الأستاذ الموفق / لامية العرب
شكرا شكرا شكرا كقلبك وخلقك!
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 01:44]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك ما أروع عباراتك وأجملها
الأستاذ الموفق / محمد العفالقي
شكرا شكرا شكرا كقلبك وخلقك!(/)
بشرى تم افتتاح موقع رئاسة البحوث العلمية والإفتاء
ـ[النعمان]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 04:15]ـ
موقع رئاسة البحوث العلمية والإفتاء-
http://www.alifta.com/default.aspx
مع التمنيات لكم بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[05 - Jul-2007, مساء 04:37]ـ
موقع مفيد
بارك الله فيك أخي النعمان و رزقك نعمة المنان
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - Jul-2007, مساء 07:56]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[النعمان]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 05:57]ـ
وفيك بارك الله اخبي محمد ادريس
ـ[النعمان]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 01:18]ـ
آل عامر
جزاك الله خير
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يكون موقع رئاسة البحوث العلمية والإفتاء وهو موقع رسمي وامتداده com أليس من المفروض أن يكون امتداده gov.sa كغيره من المواقع الرسمية
ـ[لامية العرب]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:22]ـ
تم اضافته للمفضلة جزاك الله خير الجزاء
ـ[النعمان]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 01:24]ـ
اخي عيد فهمي
جزاك الله خير
هذا الموقع ولكن لا اعلم لي بما ذكرت
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:22]ـ
http://www.iislamqa.com/adv_search_form.php
ـ[النعمان]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 11:51]ـ
لامية العرب
جزاك الله خير
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 11:48]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
موقع الشيخ: عبدالكريم الخضير - حفظه الله -
ـ[النعمان]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 04:16]ـ
موقع الشيخ: عبدالكريم الخضير - حفظه الله -
http://www.khudheir.com/
مع التمنيات لكم بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[المستفيد]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 04:36]ـ
جزاك الله خيرا هل تعلم من مصمم الموقع أو مبرمجه؟
ـ[النعمان]ــــــــ[29 - Sep-2007, مساء 08:58]ـ
المستفيد
جزاك الله خير
للأسف لا اعرفه اخي الكريم
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[29 - Sep-2007, مساء 09:47]ـ
هذه أجمل بشرى
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 09:37]ـ
بارك الله فيكم
ـ[النعمان]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 11:50]ـ
الأخ عبدالعزيز
جزاك الله خير
ـ[أبومروة]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 05:07]ـ
شكرا جزيلا
نفع الله بكم(/)
قائمة بأسماء المقبولين في الجامعة الإسلامية
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[05 - Jul-2007, صباحاً 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض أسماء المقبولين للدراسة في الجامعة الإسلامية في عام (1428/ 1429)
تفضل ( http://sahab.ws/8015)(/)
فكرة دعوية
ـ[راجية الثبات]ــــــــ[06 - Jul-2007, صباحاً 01:22]ـ
يداً بيد نحو الجنة
كثيراً ما يجتمع عدد من الصالحات في إحدى دور العلم والقرآن، ثم مايلبثن أن يتفرقن وتنقطع الصلات بينهن،وقد يكون بينهن من الأخوة والمحبة والتعاون على الخير الكثير حين كنَّ سوياً، ولكن ما إن تفرقن حتى تنقطع تلك الأعمال، إلا من رحم ربي، ولايخفى ما للأخوة من أثر في زيادة الإيمان والعمل متى كانت مبنية على أسس قويمة وإخلاص لله تعالى.
وفي صرح من تلك الصروح الطيبة "معهد معلمات القرآن بشرق الرياض" نشأت فكرة للتواصل بعد التخرج، لئلا تنقطع الصلات، وتضعف الهمم، وتفتر العزائم، وـ"المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه" والله تعالى يقول ? وتعاونوا على البر والتقوى ?وفي الحديث عن النبي ? قال: ( ... فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية). حديث حسن صحيح.
و تلك الفكرة كانت بعنوان " يداً بيد نحو الجنة ".
ومضمون الفكرة: بقاء الصلة بين الأخوات واستمرارها عبر مشروع منظم يهدف إلى التذكير بالأعمال الصالحة والحث على الأشرطة والكتب النافعة ونشر الأفكار الدعوية عبر الأوساط المختلفة.
أما ثمرتها: فلاشك أن للناس قدرات مختلفة فهناك من تستتطيع ابتكار الفكرة، ولا تتمكن من تطبيقها لظرف أو لأخر، وهناك من تملك المال الذي به تظهر الفكرة على أرض الواقع، وهناك من تستطيع العمل والتطبيق وقد لاتملك الفكرة، وبتظافر تلك الجهود يتم التعاون على البرو التقوى وتحصل مرضاة الله ويزداد الإيمان، وتستمر وشائج الأخوة، وينتفع الإسلام والمسلمين.
ويكون التواصل وتطبيق الفكرة عبر رسائل الجوال. وتم ذلك بحمد الله بتقسيم طالبات المعهد إلى مجموعات ولكل مجموعة رئيسة، ولتلك الرئيسات رئيسة حتى يكتمل الهرم وبذلك لاتوجد تكلفة مادية ولا معنوية "ضياع الأوقات ".
فكل من لديها فكرة رأت نجاحها في خطتها اليومية أو فكرة تربوية للأسرة أو لطالباتها، أو فكرة للدعوة في الاجتماعات الأسرية أو للجيران .. الخ تبعثها برسالة مختصرة إلى المسؤولة عن جمع الأفكار والرسائل ومن ثم تصل عبر المجموعات السابقة في غضون دقائق.
كما يمكن الاستفادة منها في معرفة الأخبار الهامة للأخوات سواء المفرحة أو المحزنة للقيام بالتهنئة أو العزاء.
ويمكن تطبيق الفكرة مع كل مجموعة تتقارب في الرؤى والأهداف.
ملاحظة: نرحب بكل أخت تحب الانضمام معنا ولكن عبرالإيميل.
نسأل الله العلي العظيم أن يبارك في جهود ذلك المعهد المبارك وكل من يعمل لنصرة الإسلام وأن يخلص النية ويتقبل العمل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 11:15]ـ
بارك الله في جهودكم ونفع بها وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم، ولا بد من التركيز على النساء ونشر التوعية بينهن، لأن الأعداء الآن ينفذون من خلالهن إلى ترغيب المجتمع وإحداث التغييرات، ولو لاحظنا لوجدنا أن الأكثرية الكاثرة من الروايات الأدبية ذات المضمون المخالف كُتبت بأسماء أنثوية، ذلك حتى يكون أدعى لتأثيرها وإقبال الناس عليها.(/)
عاجل" نرجو الاحتساب على ماسيكون يوم السبت 22/ 6 في الدمام و الطائف
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[06 - Jul-2007, صباحاً 02:08]ـ
1 - يفتتح صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن فهد أمير المنطقة الشرقية فعاليات مهرجان صيف الشرقية 2007 في حفل يقام بالصالة الرياضية الخضراء على طريق الدمام - الخبر يوم السبت القادم ويشتمل على عدة فقرات أبرزها أوبريت غنائي من تأليف الشاعر فيصل اليامي وأداء الفنانين راشد الفارس وعباس ابراهيم.
2 - يفتتح صاحب السمو الملكى الامير خالد الفيصل بن عبدالعزيز أمير منطقة مكة المكرمة يوم السبت القادم مهرجان الطائف 28 لصيف هذا العام وذلك بحديقة الملك فيصل فى القديرة.
وعلمت «الحياة» أن قناة روتانا خليجية وقناة عين ستبثان إعلانات تلفزيونية عن المهرجان وتنفرد «عين» بنقل برنامج خيمة الطائف السياحية من فندق الميريديان إذ سيتم استضافة العديد من الشخصيات، فيما تقدم القناة السعودية الأولى رسالة يومية عن الفعاليات السياحية ورسالة يومية عبر ( mbc-fm) وإعلانات ترويجية عبر أثير بانوراما ويجري الإعداد لتسجيل وتصوير أغنية عن الطائف يؤديها الفنان عبادي الجوهر.
ومن المقرر أن تشهد حفلة الافتتاح والتي يرعاها أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل، أوبريت غنائي للطائف وألعاباً نارية وعروض فلكلورية بالإضافة إلي أمسيتين شعرية في فندق مسرة وتكريم الرعاة والمشاركين من قبل أمير منطقة مكة.
جريدة الحياة يوم 28 جمادى الاخرة 1427 هـ
*هيئة كبار العلماء في الطائف فكيف يقام بين أظهر علمائنا
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[06 - Jul-2007, صباحاً 03:01]ـ
/
لا حول ولاقوة إلا بالله ..
اللهم اَجعَلْ ولايتَنا فيمَن خَافكَ واتّقاكَ واتّبعَ رِضَاك ..
اللهم أبْرِمْ لِ هذهِ الأمّة أمْرَ رُشْد ..
يُعَزُّ فيهِ أهْلُ طاعتِك ويُذَلُّ فيه أهْلُ مَعْصِيتِك ..
ويُؤمَرُ فيه بـ المعْروفِ ويُنهَى فيهِ عن المنكَر ..
يا سميع الدعَاء ..
/
تذكرتُ مقطعاً من قصيدةٍ لـ راحل ..
جعلهُ الله و والديَّ وموتى المُسلمين في عِلِّيِّين:
هوَ الموْتُ ما مِنْهُ مَلاذٌ ومَهْرَبُ
%%% مَتى حُطَّ ذا عَنْ نَعْشِهِ ذَاكَ يَرْكَبُ
نُشَاهِدُ ذا عَين اليَقينِ حَقِيقَةً
%%% عَليْهِ مَضَى طِفْلٌ وكَهْلٌ و أشْيَبُ
ولَكِنْ عَلى الرّانُ القُلوبِ كَأننَا
%%% بمَا قَدْ عَلمْناهُ يَقيناً تكَذّبُ
نُؤمِّلُ آمَالاً ونَرجُو نِتَاجَهَا
%%% وعَلَّ الرَّدَى ممَا نُرَجِّيهِ أقْرَبُ
...
فيَا ليْتَ شِعْرِي مَانقُولُ ومَا الذي
%%% نُجيبُ بهِ والأمْرُ إذْ ذاكَ أصْعَبُ
إلى اللهِ نشْكُو قَسْوةً في قُلوبِنَا
%%% وفي كُلِّ يَوْمٍ وَاعِظُ الموْتِ يُنْدبُ
رحمكَ الله يا شيخنا ...
/
الفاضل ..
معتدل ..
الآمال كانتْ ولا تزال بـ الله مُعلَّقة ..
ورغْمَاً عن الأنبَاء سَـ نترقَّب البشائر ..
بـ إذن الله ..
أخي الكريم ..
/(/)
ما هو أعلى سند لكتب ابن حزم في هذا العصر؟
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 06:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والشيوخ الفضلاء
ما هو أعلى سند لكتب الإمام ابن حزم في هذا العصر؟
سمعت أن هناك من الشيوخ المسندين ما بينه وبين الإمام هو ثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلاً.
فهل هذا صحيح؟
ومن هم هؤلاء الشيوخ المسندين؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 10:29]ـ
للرفع وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 01:26]ـ
للرفع وجزاكم الله خيراً(/)
من يريد سلعة الرحمن؟
ـ[علي أكرم]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 07:19]ـ
??من يريد سلعة الرحمن؟ (قصيدةجميلة) ??
اعمل لدار البقاء رضوان خازنها ..... الجار أحمد والرحمن بانيها
أرض لها ذهب والمسك طينتها ..... والزعفران حشيش نابت فيها
أنهارها لبن محض ومن عسل ..... والخمر يجري رحيقاً في مجاريها
والطير تجري على الأغصان عاكفة ..... تسبح الله جهراً في مغانيها
من يشتري قبة في العدن غالية ..... في ظل طوبى رفيعات مبانيها
دلالها المصطفى والله بائعها ..... وجبرئيل ينادي في نواحيها
من يشتري الدار بالفردوس يعمرها ..... بركعة في ظلام الليل يخفيها
أو سد جوعة مسكين بشبعته ..... في يوم مسغبة عم الغلا فيها
النفس تطمع في الدنيا وقد علمت ..... أن السلامة منها ترك ما فيها
أموالنا لذوي الميراث نجمعها ..... ودارنا لخراب البوم نبنيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ..... إلا التي كان قبل الموت يبنيها
تجني الثمار غداً في دار مكرمة ..... لا من فيها ولا التكدير يأتيها
فيها نعيم مقيمٌ دائماً أبدا ..... بلا انقطاع ولا من يدانيها
الأذن والعين لم تسمع ولم تره ..... ولم يجر في قلوب الخلق ما فيها
فيا لها من كرامات إذا حصلت ..... ويا لها من نفوس سوف تحويها
فمن بناها بخير طاب مسكنه ..... ومن بناها بشر خاب بانيها
والناس كالحب والدنيا رحى نصبت ..... للعالمين وكف الموت يلهيها
فلا الإقامة تنجي النفس من تلف ..... ولا الفرار من الأحداث ينجيها
تلك المنازل في الآفاق خاوية ..... أضحت خراباً وذاق الموت بانيها
أين الملوك التي عن حظها غفلت .... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
أفنى القرون وأفنى كل ذي عمر ..... كذلك الموت يفني كل ما فيها
نلهو ونأمل آمالاً نسر بها ..... شريعة الموت تطوينا وتطويها
فاغرس أصول التقى ما دمت مقتدراً ... واعلم بأنك بعد الموت لاقيها
كتبه: إبراهيم الصولي - رحمه الله -
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 07:33]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
سمعتها مراراً كثيرة بصوت الشيخ عبدالعزيز الأحمد
وهي من أجمل ما سمعت
ـ[أبو حماد]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 07:38]ـ
تولانا الله برحمته، وختم لنا بخير، وتوفانا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، ورزقنا جوار من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
جزاك الله خيراً أيها الكريم على تذكيرك ووعظك.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 08:06]ـ
آمين يارب.
ـ[علي أكرم]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 11:28]ـ
تولانا الله برحمته، وختم لنا بخير، وتوفانا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، ورزقنا جوار من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
جزاك الله خيراً أيها الكريم على تذكيرك ووعظك.
آمين(/)
جدول البث للغرفة الصوتية
ـ[الألوكة]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 09:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جدول البث للغرفة الصوتية من تاريخ 7/ 7/2007 وحتى 12/ 7/2007:
من الساعة 11 صباحا إلى الساعة 12.30 ظهرا إعادة لدرس الأمس للشيخ سعد الحميد، من الساعة 1 ظهرا إلى الساعة 2.30 ظهرا بث مباشر لدرس الشيخ سعد الحميد في شرح كتاب (التذكرة لابن الملقن)، ومن الساعة 3 عصرا إلى الساعة 4.30 عصرا إعادة لدرس الأمس للشيخ حسني الجهني، وفي الساعة 5 عصرا إلى الساعة 6.30 عصرا بث مباشر لدرس الشيخ حسني الجهني في شرح كتاب (ملحة الإعراب)، من الساعة 7 ليلا إلى الساعة 8.30 ليلا إعادة لدرس اليوم للشيخ سعد، من الساعة 9 ليلا إلى الساعة 10.30 ليلا إعادة درس اليوم للشيخ حسني، من الساعة 11 ليلا إلى 2 صباحا إعادة درس الأمس ودرس اليوم للشيخ سعد، ومن الساعة 2 صباحا إلى الساعة 5 صباحا إعادة لدرس الأمس ودرس اليوم للشيخ حسني، ومن الساعة 5 صباحا إلى الساعة 11 صباحا إعادة لجميع الدروس السابقة للشيخ سعد والشيخ حسني بشكل متوالي.
أسأل الله العلي القدير أن ينفعكم بهذه الدروس القيمة وأن يبارك في الشيخين الكريمين وفي أوقاتهما وذريتهما إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 10:20]ـ
اللهم آمين، وبارك الله في جهودكم الكبيرة كذلك، وتذليل العقبات في سبيل نشر المعرفة والعلم، وجعل ما تقومون به في موازين حسناتكم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 10:58]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم ربي خير الجزاء وأوفاه، وجعل ما تقومن به من خدمة للعلم وأهله في موازين حسناتكم، وأسكنكم الفردوس الأعلى.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 11:38]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
جزاكم اللَّهُ خيرًا،ونفع بكم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Jul-2007, صباحاً 11:46]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جدول البث للغرفة الصوتية من تاريخ 7/ 7/2007 وحتى 12/ 7/2007:
أسأل الله العلي القدير أن ينفعكم بهذه الدروس القيمة وأن يبارك في الشيخين الكريمين وفي أوقاتهما وذريتهما إنه ولي ذلك والقادر عليه.
آمين
ـ[لطفي]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 01:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزى الله جميع اخواننا في موقع الالوكة على مجهودكم المستمر واسأل الله أن يمن علينا بالعلم والتقى: آمين
ـ[طموح]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 05:49]ـ
هل تغير وقت الدروس فقد حاولت مرارا الدخول الغرفة الصوتية لحضور درس أصول التفسير ولي قرابة الساعة ولم أستطع ذلك؟
ـ[طموح]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 10:13]ـ
أما من مجيب؟
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 10:39]ـ
حياك الله أخي الكريم طموح وبارك فيك.
الغرفة في الوقت الحالي مغلقة، لإتمام الإستعدادات للجزء الثاني من الدورة العلمية، وهو درس الأصول وإستكمال درس النحو بإذن الله تعالى وسوف يعلن إعلان في الوقت القريب بإذن الله تعالى، مفصلاً فيه المسألة كاملة بإذن الله تعالى.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 05:19]ـ
متى ترفع الدروس السابقة يا إخوان؟
الوقت لم يكن مناسبا لكثير منا للمتابعة الحية
ـ[طموح]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 07:28]ـ
شكر الله لك يا وليد الدلبحي وبارك فيك فقد طمئنتني لأني خشيت أن تذهب عني بقية الدروس خاصة دروس الشيخ عبدالرحمن الشهري في أصول التفسير
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 10:45]ـ
بالنسبة لرفع الدروس فسوف بإذن الله ترفع قريباً بإذن الله تعالى.
ـ[أمل*]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 01:44]ـ
الأخ المشرف، بارك الله في جهودكم، كان موعد درس الشيخ سعد -حفظه الله-بعد صلاة الظهر مناسبا، فهلا جعلتم موعد درس النحو بعد صلاة العصر؟ هذا ان كان ذلك مناسبا للجميع، وفقكم الله لما يحب ويرضى(/)
لادرَّ درُّه
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 12:20]ـ
لادرَّ درُّه
قال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال:
يقولون عند المدح: لله در فلان، وعند الذم لا درَّ درُّه، ومعنى
قولهم لا در دره، أي:لا كان خير يدر على الناس، من قولهم: درت
الدَّرة:إذا انصبت
والدرة: اللبن تدر عند الحلب.
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 12:25]ـ
كنت قد كتبت ماذكرت في الكلام على (لله درك)
ولكن طلب مني إفراد (لا در دره) بعنوان مستقل
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 12:54]ـ
ما شاء الله عليك أخي الكريم آل عامر، لله درك، وأحسن الله لك، وجزاك الله خيراً.
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 02:45]ـ
وجزاكم مشرفنا الحبيب(/)
مقطع فيديو مؤثر: شاب يقرأ القرآن وهو يحتضر للموت
ـ[الكتبي]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 01:42]ـ
اللهم ارزقنا حسن الخاتمة
http://www.altakwa.net/mktba/play.php?catsmktba=6&&id=3746&&cat=158
أو
http://www.archive.org/download/altakwa.net/altakwa.net.wmv
منقول
ولا أعرف مدى صحته
والعهدة ليست علي في ذلك
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 04:45]ـ
/
اللهم اجعلْ خَيْرَ عُمري آخِرَه ..
وخَيْرَ عمَلي خَواتِمَه ..
وخَيْرَ أيَّامي يَوْم ألقاكَ فِيه ..
/
إنْ صَحَّ المشْهَد أم لا ..
سَكَراتُ المَوْتِ دَانيَة ..
فـ طُوبَى لِ مَن اِعْتَبَر!!
/
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:28]ـ
جزاك الله خيراً أحي الحبيب
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 03:35]ـ
جزاك الله خير الله يعطيك العافية والصحة
ـ[محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله. لقد انتشر هذا المقطع في كثير من المنتديات و لا حول و لا قوة إلا بالله.فأرجو من الإخوة التثبت قبل نشر مثل هذه المقاطع.):
هذا المشهد هو لشاب ملتزم. لسانه رطب بذكر الله (تلاوة القرآن).هو تحت تأثير مخدر - إثر إجراء عملية جراحية له -.فليس المشهد لشاب يحتضر.و انظروا كيف أنه مشدود إلى الفراش حتى لا يقع على الأرض.
من المعروف أن الإنسان حين يكون تحت تأثير مخدر يبدأ في الهذيان حين تكون حالته بين التخدير و بين اليقظة. و بالطبع سيهذي بما تعود به لسانه في حياته. فإن كان - مثل هذا الشاب الموفق - من مكثري التسبيح و قراءة القرآن اشتغل لسانه بذلك الكلام.أما إن كان لسانه متعودا على الغناء أو السباب فلن " يرشح " إلا بما فيه.
ثم هذه ليست حالة احتضار.و اسألوا من شهد ذلك.(/)
كيف ينتبه الصينييون للصلاة الفجر؟
ـ[الكتبي]ــــــــ[07 - Jul-2007, مساء 02:13]ـ
منقول
جلس الداعية أمام الشيخ يحكي له تجربته الدعوية ومن حوله مجموعة من جنود الكتيبة الصينية المشاركة في حرب
الخليج الثالثة ..
وكان الشيخ قد أطرق برأسه إلى الأرض ليصغي باهتمام والداعية يحدثه قائلاً:
لقد قدم هؤلاء للمشاركة في عمليات المساندة في شمال المملكة وكان لزاماً علينا نحن الدعاة إلى الله أن ندعوهم
إلى الإسلام ونخرجهم من ظلمات الشرك والظلام ومن عبادة بوذا وكونفوشيوس وغيرهما من الأصنام إلى عبادة الله
العزيز العلام.
وقد وفقنا الله سبحانه وتعالى في مهمتنا فأسلم عدد لا بأس به من هؤلاء وصرنا نعلهم أركان الإسلام وندرسهم
واجباته و بدأوا في أداة الصلوات في أوقاتها بعيداً عن قادتهم وكبرائهم ..
ولكن المشكلة واجهتهم في صلاة الفجر فعندما علم قادتهم بتجمعهم في خيمة واحدة ليتناوبوا السهر كي لا تفوتهم
صلاة الفجر فرقوهم بين الخيام ...
فأخذ كل منهم ساعته المنبهة معه لكنها صودرت منه وكلما وجدوا طريقة للاستيقاظ قبيل الفجر لأداء الصلاة في وقته
ا حاربهم هؤلاء القادة وسدوا عليهم المنافذ والأبواب ... وفجأة توصلوا لطريقة المتحدث للاستيقاظ .. !
وإذا بالشيخ ينظر باهتمام أكثر للداعية المتحدث وللجند المحيطين حوله الذين ينظرون إليه بإكبار وإجلال، وواصل
الداعية كلامه قائلاً: " لقد قرر كل واحد من هؤلاء شرب كميات كبيرة من الماء قبيل النوم لكي يستيقظ للذهاب للخلاء
ومن ثم ينظر إلى ساعته ويعلم كم بقي من الزمن لصلاة الفجر فإن قارب الوقت انتظر وصلى وإلا شرب كمية من
الماء ..
ومع تكرار التجربة مراراً قدَّرَ هؤلاء الكميات المناسبة التي تجعلهم يستيقظون في وقت يكاد يقترب من وقت الفجر،
وصار كل منهم يؤدي صلاة الفجر في وقتها ... وعندها نظر الداعية إلى وجه الشيخ فإذا عيناه تذرفان " ..
هؤلاء حديثو عهد بإسلام وبلغ حبه في قلوبهم إلى هذه الدرجة،لماذا يا ترى؟!
لأنهم عرفوا الجاهلية وفسادها ومن ثم علموا الإسلام وسعادته فتمسكوا به ..
فأين نحن من هؤلاء؟!!
بل منا وللأسف الشديد من لا يصلي الفجر البتة وهو يسمع الأذان مع إن المسجد لا يبعد عنه إلا خطوات؟
ولكن سوف يأتي اليوم اللذي يقول فيه
(ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا)
ـ[سفير اللغة و الأدب]ــــــــ[02 - Sep-2008, مساء 07:50]ـ
http://i30.servimg.com/u/f30/12/90/55/22/15751610.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=77&u=12905522)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - Sep-2008, صباحاً 09:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 04:58]ـ
الله المستعان.
نسأل الله التوفيق
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 09:34]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الموعظة الرائعة(/)
كذب فيما يقول: إني أريد به الله
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 03:08]ـ
قال أبو عبدالله محمد بن علي الحكيم الترمذي:
ترى الرجل يصلي باليل، ويعق والديه، ويصوم النهار، ويسوء خلقه في
شأن فطوره وسحوره،ويغتاب الناس، وينفق في أعمال الخير،ويكتسب
الشهوات،ويعود المرضى،وينقل الجنائز، ويؤذي المسلمين،ويطلب
عوراتهم، ويود الأباعد، ويقطع الأرحام، فهذا رجل جاهل بربه،يعبده
بالهوى، كلما هوي أمراً ركبه،
وكذب فيما يقول: إني أريد به الله
أدب النفس ص 76
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 05:52]ـ
بارك الله فيك، كلام يكتب بماء الذهب
رحم الله الحكيم الترمذي.
وأثابك الله على نقلك أخانا آل عامر.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 11:12]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، كفانا الله وأياكم من هذه الأعمال، وأحسن الله إليك أخي الكريم الشيخ آل عامر.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 11:30]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الموعظة الرقيقة.
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 01:53]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من بيان لعقيدة الحكيم الترمذي؟
لأني قرأت ان في عقيدته شيء.
وفقكم الله.
ـ[آل عامر]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 11:08]ـ
شكر الله للمشايخ الكرام مرورهم وحسن تعقيبهم
والله يعلم من مثلكم نتعلم الأدب والأخلاق الحميدة
ـ[آل عامر]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 11:25]ـ
أخي الباحث وفقه الله لكل خير
هو كما قلت في عقيدته خلل ...
قال الشيخ محمد الحمد: ... في هذا الكتاب يتكلم المؤلف عن النفس الإنسانية،وما يعتريها من الهوى
،والشهوة،والجهل،وما تتأدب به النفوس،وتتهذب وتصبح راضية مطمئنة
وقد قام بتحقيقه والتعليق عليه د. أحمد السايح(/)
معهد متخصص في حفظ ودراسة الصحيحين
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 08:13]ـ
هل في السعوديه معهد يتخرج منه الطالب يحفظ الصحيحين
او دبلوم في جامعه او اي تنظيم طوبل الاجل لحفظ ودراسه الصحيحن
وجزاكم الله خيرا
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 09:44]ـ
لمن يعرف هل دار الحديث المكيه تعتني بحفظ الصحيحين(/)
مواقف وطرائف من بداية البداية
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 09:11]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
عند بداءة كل شيء تكون هناك مواقف وطرائف عندما يتذكرها المرء يضحك عليها كثيرا، ويتعجب من درجة فهمه في هذه الأيام، وهكذا بعد سنين سأضحك من نفسي الاّن وهكذا وقد رأيت أن أقدم بعض هذه الطرائف التي مررت بها في حياتي في بداية بدايتي لطلب العلم، فأنا مازلت في البداية - إن لم أكن خارج اللعبة تماما - ولكنني أتحدث عن بداية البداية أو بداية الاهتمام بالعلم ومتابعة العلماء على الأدق، ولعل هذه الطرائف تدخل السرور على إخواننا، ولعل أيضا يكون فيها بعض الفوائد لي ولإخواني والله الموفق.
1 - دعك من سفر الحوالي فإنه مبتدع!!
قرأت ذات يوم في أحد المواقع المغرضة - التي لا هم لها إلا سب العلماء والطعن فيهم - طعنا وسبا في فضيلة الدكتور أسد التوحيد سفر الحوالي حفظه الله، وأنه كيت وكيت وكيت، فقررت أن أبحث عنه وأرى منهج هذا الرجل الذي نال نصيب الأسد من الطعنات!!
فبحثت داخل الشبكة، فوجدت أن له صفحة في طريق الإسلام، فدخلت فيها، وساعتها تبين لي أنه حقا مبتدع!! لماذا؟
دخلت فإذا بسلسلة له تسمى (شرح العقيدة الطحاوية) إيش الطحاوية هذه؟؟ يبدو أن هذا الرجل صوفي ينتمي إلى طريقة صوفية، أنا سمعت عن الشاذلية والرفاعية والنقشبندية وغيرها ولم أسمع عن الطحاوية فلعلها تكون طريقة جديدة!!
وكيف يشرح هذا الرجل عقيدة الطحاوية ويترك عقيدة السلف وأهل السنة والجماعة؟؟!! دعك منه واتجه إلى أهل السنة والجماعة!!
وبعد ذلك وجدت أن مشايخنا الكبار يشرحونها أيضا، بل وجدت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو من أكثر من أجلهم من العلماء يشرح السفارينية والتدمرية والحموية؟؟ يعني ليست طريقة واحدة بل طرقا متعددة!! قلت لا بد أن في الأمر سرا حتى فهمت ماالمقصود بهذه المصطلحات.
2 - والرحبي أيضا مبتدع!!
كنت كثيرا ما أسمع عن المنظومة الرحبية في الفرائض، ولم أكن قد قرأتها ولا سمعتها، فقررت أن أقرأها، فلما شرعت في قراءتها حتى وصلت إلى البيت السادس فإذا به يقول:
عن مذهب الإمام زيد الفرضي إذ كان ذاك من أهم الغرض
وساعتها توقفت عن القراءة و احمر وجهي وغضبت غضبا شديدا، كيف يكون صاحبها شيعيا زيديا وتشتهر هذه الشهرة الواسعة؟؟
رغم أنني لو انتظرت ثلاثة أبيات أو نحوها لوجدته يقول:
وأن زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة
من قوله في فضله منبها أفرضكم زيد وناهيك بها
وكنت سأعلم أن المقصود هو (زيد بن ثابت) - رضي الله عنه- لكن العجلة من الشيطان.
3 - خطأ مطبعي
منذ أن كنت صغيرا وأنا أعلم وأرى كتاب (فتح الباري لابن حجر رحمه الله)، المهم كنت أنقل ذات مرة بعض النقولات عن أحد الكتاب، وإذا به يعزو نقله إلى فتح الباري لابن رجب) فقلت لعله خطأ مطبعي والأخطاء المطبعية كثيرة وعلي أن أصحح هذا الخطأ!! وبعدها بقليل تكرر نفس الأمر فقلت لا بأس ما أكثر الجهال في المطابع!! وبعدها تكرر نفس الأمر فقلت أيضا لا بأس نصوب الخطأ.
وبعدها بفترة علمت أن هناك كتابا يسمى بفتح الباري لابن رجب رحمه الله، فقلت يا نهار أبيض!! يعني كل النقولات التي نقلتها كانت (فشنك) الله المستعان!!
وعلمت أن الخطأ لم يكن في المطبعة، وأن الجهل لم يكن في الطابعين، بل الخطأ كان في عقلي، والجهل كان مني.
4 - بين الشيخين ابن باز وأحمد حطيبة
في بداءات اهتمامي بطلب العلم قرأت كتيبا صغيرا لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ووالله كنت أتخيل أنني بعد قراءة هذه المطوية قد صرت علامة في فقه الصلاة، وكنت أتابع صلاة غيري وأصوب لهم ما يفعلونه في صلاتهم مما يخالف ما في الكتيب.
المهم راقبت صلاة أحد الأشبال الصغار - الاّن هو شاب وفقه الله - فرأيته يضع يديه قبل ركبتيه عند الهوي إلى السجود، فذهبت إليه وقلت له السنة أن تضع ركبتيك قبل يديك لحديث وائل بن حجر رضي الله عنه، وأما حديث أبي هريرة فهو مقلوب المتن كما قال ذلك ابن القيم رحمه الله كما قرأته من رسالة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله.
المهم ولم أك أعلم أن والد هذا الشبل من كبار تلاميذ الشيخ أحمد حطيبة حفظه الله وممن على علاقة بالشيخ، فقال لي هذا الشبل: إن الشيخ أحمد حطيبة يضع يديه قبل ركبتيه، فقلت له يا أخي: " الشيخ أحمد حطيبة متعب شفاه الله وعافاه والنزول على الركبة أصعب من النزول على اليدين وأن القول إذا خالف الفعل فالقول يقدم عليه (شوية في الأصول نحلي بهم الكلام!).
المهم انتهى الأمر وإذا بي أسمع الشيخ بعد ذلك يقول إن الراجح هو النزول على اليدين لا الركبتين: فقلت: " يا وقعتي!! أنا نيلت الدنيا واتفلسفت على الشيخ كمان "
والطرائف كثيرة ولعلنا نترك المجال للإخوة يحدثوننا عن بعض طرائفهم التي مروا بها في مجال طلبهم للعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 01:49]ـ
بدايات طريفة تنم عن شخصية قوية و همة عالية
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 02:30]ـ
أما نحن .... فاللهم أتم علينا سترك الجميل ....
كم جعلنا (المستقنع) ... (مستنقعاً .. )!!!
و الخافي أعظم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 05:31]ـ
من الطرائف في هذا الباب وهذه الطرفة لم تحدث معي بل حدثني بها أبو عاصم الأخ حسن عباس قطب صاحب مؤسسة قرطبة - حفظه الله - قال لي: جاءني أحد طلبة العلم الذين لم يسبق لهم العمل بالتحقيق، وطلب العمل معنا، قال الشيخ حسن: فأعطيته صفحة من كتاب كان أمامي،وقلت له: ترجم للعلماء المذكورين في هذه الصفحة. وكان في السطور الأولى من الصفحة عبارة: ((قال ابن معين ضعيف وقال مرة .... )) قال فجلس يومه كله يبحث عن ترجمة ((مرة))،ثم ترك الورقة وذهب، وهذا الأخ الآن ممن يشتغل بالدعوة في (طشقند)، أسأل الله أن ينفع به، وطبعًا هذه كانت في بدايات طلبه للعلم، لكن الآن ما شاء الله، أحسبه على خير.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 09:10]ـ
بدايات طريفة تنم عن شخصية قوية و همة عالية
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل ....... بل بدايات تنم عن شخصية متفذلكة!! (ابتسامة)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 09:11]ـ
أما نحن .... فاللهم أتم علينا سترك الجميل ....
كم جعلنا (المستقنع) ... (مستنقعاً .. )!!!
و الخافي أعظم
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 09:14]ـ
من الطرائف في هذا الباب وهذه الطرفة لم تحدث معي بل حدثني بها أبو عاصم الأخ حسن عباس قطب صاحب مؤسسة قرطبة - حفظه الله - قال لي: جاءني أحد طلبة العلم الذين لم يسبق لهم العمل بالتحقيق، وطلب العمل معنا، قال الشيخ حسن: فأعطيته صفحة من كتاب كان أمامي،وقلت له: ترجم للعلماء المذكورين في هذه الصفحة. وكان في السطور الأولى من الصفحة عبارة: ((قال ابن معين ضعيف وقال مرة .... )) قال فجلس يومه كله يبحث عن ترجمة ((مرة))،ثم ترك الورقة وذهب، وهذا الأخ الآن ممن يشتغل بالدعوة في (طشقند)، أسأل الله أن ينفع به، وطبعًا هذه كانت في بدايات طلبه للعلم، لكن الآن ما شاء الله، أحسبه على خير.
هههههههه عقد الرجل!! أتذكر أيضا أنني سمعت في أيام بداية البداية شريطا للشيخ محمد حسان وكان يتحدث عن أخطاء يمارسها البعض، فقال (يعني الواحد أو ما يلتزم يتعلم علم الجرح والتعديل!!) المهم جن جنوني حتى أفهم ما علم الجرح والتعديل هذا؟؟ وظللت أياما أبحث عن معناه، حتى وجدته في كتاب مصطلح الحديث للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 11:01]ـ
بارك الله في المشايخ الكرام، موضوع بدايات طلب العلم موضوع شيق وجميل، يستفيد منه الإنسان كثيراً، والإستفادة تكون على نواحِ عدة، منها تعلم الصبر والمثابرة، تقويم الطريق بمعرفة الجادة المسلوكة لدة أهل العلم، تدارس بعض المسائل ومعرفة الصواب فيها، تذكر الطرائف التي تمر على طالب العلم في بدايات طلبه للعلم وما أكثرها، وما أمتعها.
لن أذكر طرفة بل سأذكر قصة فيها همة عالية لطالب علم في بدايات طلبه، وقوة إصراره وصبره الجميل، بدأ هذا الشخص طلبه للعلم في وقت مبكر من عمره، أبوه عالم معروف، بل ومدس في الحرم النبوي، وكان في البداية يحظر مع أبيه للمسجد وينام في حجر أبيه، حتى جاء يوم وأمره أبوه أن يجلس أمامه ويبدأ القراءة، وهو مازال صغير السن فقرأ على أبوه صحيحي البخاري ومسلم، وبعض المتون الفقهية وأكمل الطلب وهو مايزال صغيراً بالنسبة لعمر من يحظر عند الشيخ، فلازم أبوه ملازمةً تامة، يقرأ عليه في البيت والمسجد، وصبر الفتى وصابر حتى نال ما كان يبغي وهو الان عالم متبحر، وفقيه قل له نظير، فرحم الله والده، وهذا الشخص هو الشيخ الفقيه محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى ورعاه.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 12:34]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل (وليد) ومروركم شرفني، وبارك الله في فضيلة الدكتور محمد الشنقيطي فهو من كبار فقهاء هذا العصر، وعندما يمن الله علي بالعمرة وزيارة المدينة تهفو نفسي إلى حضور جلساته في الحرم النبوي الشريف، وقد ذكر الشيخ محمد حسن عبد الغفار أن الشيخ محمد الشنقيطي ذكر أنه كان في بداية طبه يعاني كثيرا، ويصعب عليه فهم أشياء كثيرة، ولكنه ثابر وكافح حتى بلغ إلى ما نراه الاّن عليه.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 10:48]ـ
سيدنا الإمام وغدة
جاء في متن دليل الطالب فيما يكره من الأطعمة: " ويكره أكل تراب وفحم وطين"
قال الشيخ إبراهيم بن ضويان رحمه الله في منار السبيل في شرح هذه العبارة: " نص عليه وغدة "
فقلت في نفسي أنا أعلم أن كلمة نص عليه تعني الإمام أحمد فمن وغدة هذا هل هو إمام من أئمة الحنابلة؟؟!
إلى أن سمعت شرح الشيخ أحمد حطيبة وعلمت أن المراد نص عليه أي نص الإمام أحمد على كراهة أكل التراب والفحم والطين ثم قال (وغدة) أي ويكره أكل غُدة الحيوان!
وعلمت أن سيدنا الإمام وغدة هذا من إمام داخل خيالي فقط وليس له وجود في أرض الواقع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آل عامر]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 12:08]ـ
بارك الله فيك أخي محمد العبادي
وفي السيد وغدة (إبتسامة)
أما أنا وأرجو أن لا تضحك كثيرا
فإليك البداية
كانت دراستي في تخصص بعيد عن العلم الشرعي
وبعد أن كتب الله لنا الهداية وحب الخير وأهله والرغبة في طلب العلم أسأل الله لي ولكم الثبات ....
دخلت المسجد النبوي في أحد الأيام وإذ بمجموعة من طلاب العلم وقد تحلقوا حول الشيخ علي بن سنان - رحمة الله عليه -وفي أيديهم تفسير بن كثير فرغبت في الدرس فقلت لأحدهم:كم يأخذ الشيخ عليكم أي من النقود فتبسم،وقال: تحضر وبعد الدرس نتكلم ومضت الأيام وأصبحت ولله الحمد من طلبته الخاصين رحمه الله رحمة واسعة ....
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 12:31]ـ
بارك الله فيك أخي محمد العبادي
وفي السيد وغدة (إبتسامة)
أما أنا وأرجو أن لا تضحك كثيرا
فإليك البداية
كانت دراستي في تخصص بعيد عن العلم الشرعي
وبعد أن كتب الله لنا الهداية وحب الخير وأهله والرغبة في طلب العلم أسأل الله لي ولكم الثبات ....
دخلت المسجد النبوي في أحد الأيام وإذ بمجموعة من طلاب العلم وقد تحلقوا حول الشيخ علي بن سنان - رحمة الله عليه -وفي أيديهم تفسير بن كثير فرغبت في الدرس فقلت لأحدهم:كم يأخذ الشيخ عليكم أي من النقود فتبسم،وقال: تحضر وبعد الدرس نتكلم ومضت الأيام وأصبحت ولله الحمد من طلبته الخاصين رحمه الله رحمة واسعة ....
بارك الله فيكم أخي اّل عامر، ورحم الله الشيخ عليا وأسكنه فسيح جناته، وشيخكم رحمه الله كان عفيفا قنوعا، على غير الشيخ (وغدة) فكان جشعا عفا الله عنه (ابتسامة)
ـ[الموهوب]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 11:28]ـ
كنت مع احد الاخوة فقرأ (المغني) المُغَنِّي
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 01:16]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل الموهوب وشرفني مروركم وتعليقكم الكريمان خصوصا أن تعليقكم كان فيه طرب والنفس تميل إلى الطرب (ابتسامة)(/)
سفر الخلود (أبو خالد السياف)
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 10:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
قال تعالى: {وَالَّذِينَآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنتَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَاأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} (57) سورة النساء
{والسابقون الأولون مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتبعوهم بإحسان رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لهم جنات تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذلك الفوز الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة
{وَأُدْخِلَ الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تحتها الأنهار خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فيها سلام} (23) سورة إبراهيم
لقد تعهد الله سبحانه وتعالى بأن يجعل أولائك الذين امنوا وأحسنوا , وعملوا الصالحات , فيالخالدين , في دار الخلود الأبدي , الذي لا يعترف بحدود الزمان ولا المكان.
فكيف بنا اليوم , نتشبث بحياة قصيرة , قد تطول في قليل من الأحيان إلى 100 عام ..
{وَاللّهُ خَلَقَكُمْثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِلِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} (70) سورة النحل
حتى لم يعد يدرك الإنسان شيئا , فيعود صغيرا كما بدأ ...... فكيف لنا أن نستبدل هذه الدار الفانيةالمؤقتة , بدار الخلود الأبدي والنعيم المقيم , والله يقول: {يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ} (21) سورة التوبة
فنعيم الجنان نعيم مقيم غير زائل.
ولقد قال المصطفى عليه الصلاة والسلام: من قضى الله عليه الخلود لم يخرج منهاالراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السن
وورد في الحديث الشريف:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق، وهويحفر ونحن ننقل التراب،وبصر بنا، فقال: (اللهم لاعيش إلاعيش الآخرة. فاغفر للأنصار والمهاجرة). تابعه سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليهوسلم مثله.
الراوي: سهل بن سعد الساعدي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6414
هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(/)
وقفة مع نبي الله (يحيى) عليه السلام (أبو خالد السياف)
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 10:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَلَقَدْآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِوَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِالْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُاسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} (87) سورة البقرة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال تعالى في يحيى عليه السلام {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُسَمِيًّا} (7) سورة مريم
ممايقوله التاريخ في هذا الصدد: في العام 4 ق. م _ 39 م كانت فترة حكم وولاية الملك (هيرودس انتيباس) اليهودي , بحيث شملت ولايته جميع البلدانالواقعة بين نهر الليطاني (لبنان) وبحر الجليل وعكا وصور ..
ومما قيل انه هو باني مدينة طبريا الفلسطينية (شمال شرق) , في العام 20م , إكراما للإمبراطور (طيباريوس).
ومن أعماله المخلةبالآداب الدينية يومذاك , زواجه من ابنة أخيه (أرسطو بولس) (هيروديا) , والتي كانت كما تقول المراجع التاريخية أنها كانت بارعة الجمال , وماجنةأيضا , وقيل أنها كانت فيما سبق , قد تزوجت عمها (هيرودس فيلبس) ثمتركته و تزوجت عمها (انتيباس) ... الأمر الذي عارضه واستنكره النبيالعالم (يحيا) أو ما كان يعرف ب (يوحنا المعمدان) حسب التعريف الصليبي , واعتبر هذا الزواج واقعا في حكم الزنا , الأمر الذي دفع بالملك المنحرفالضال أن يرفض استنكار النبي يحيا , وقام باعتقاله وسجنه , إلى أن استغلت (هيروديا) يوم عيد ميلاد انتيباس , الذي كان يحتفل به كل عام , فأرسلتإلى منصة الاحتفال وصيفتها أو خادمتها (سالومي) التي كانت قد أنجبتها منزوجها الأول , لترقص أمامه , فأعجبه رقصها وأراد أن يكافئها , فطلبت منهأن يكافئها برأس النبي يحيا عليه السلام , (كما أوصتها هيروديا) .. الأمرالذي استجاب له انتيباس , وأمر بإحضار النبي , وقتله وقطع رأسه الشريف , وقدمه لها على طبق .. وذلك في العام 31م في قلعة ما يعرف ب (ماخيروس) المعروفة اليوم باسم (المكاور) الواقعة بجوار مأدبا على بعد 8كم شمالنهر الموجب في الأردن ..
وبهذا الفعل المنحرفالضال , لأسلاف بني قريظة والنظير وقينقاع , يتأكد لدينا أن هؤلاء القوممن اليهود (الذين حادوا عن دين ربهم) هم رؤوس الشر والعدوان منذ القدم , فليس بغريب عليهم أن يفعلوا أفاعيلهم الباطلة في حق الشعب الفلسطينيالمسلم , و عليهم أن ينتظروا اليوم إماما مسلما سيأتيهم بعون الله , علىصهوات المجد الإسلامي التليد , ليقطع رأس أحفاد من قطع رأس النبي يحياعليه السلام.
{وَكَذَلِكَجَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِيبَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَمَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} (112) سورة الأنعام
{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} (83) سورة الزخرف
هذا .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(/)
الرسول المعلم (صلى الله عليه وسلم) / أبو خالد السياف
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 10:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} (45) سورة الأحزاب
ما إن حل يوم الثاني عشر منربيع الأول , الموافق للعشرين من ابريل من العام 570 ميلادية (كما يقولالمؤرخون) حتى كانت جزيرة العرب على موعد مع ميلاد جديد ... وحدث فريد .. انه ميلاد الهادي محمد بن عبد الله , الذي ولد في مكة , مبشرا بعهد جديدفي أفق بعيد .. ليعيش (صلى الله عليه وسلم) بين شعاب مكة , في عشيرتهقريش (من أشراف العرب يومذاك) حتى اخذ يتردد على غار حراء يتعبد هناك , إلى أن جاءه الوحي المقدس من رب العالمين (جبرائيل عليه السلام) فيالعام 10/ 8/ 610م (حسب تقدير علماء التاريخ) .. وقيل في 27 رمضان من نفسالعام 610م .. حيث أمره بأمر الله:
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} (1) سورة العلق
{وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (214) سورة الشعراء
ومن هنا بدأت دعوة الإسلام العظيم , من غار حراء , من مكة المكرمة , لينطلق عنانه ليعم أوسع بقعةجغرافية على كوكب الأرض .. (من حدود الصين شرقا , وحتى بلاد الأندلس (اسبانيا) غربا) ليكتمل المجد الإسلامي برسالة (محمد صلى الله عليه وسلم) عندما اسري به من مكة إلى القدس , في 27 رجب من العام 621م , ليعرج منهناك (من على صخرة بيت المقدس) إلى السماوات العلى , ومن هناك يفرض اللهعلى المسلمين فريضة الصلاة.وعلى صعيد التمدد الأفقي الجغرافي للرسالةالإسلامية الغراء , كانت جحافل المسلمين الأوائل على موعد مع الهجرةالنبوية المباركة , من مكة إلى المدينة يوم 2/ 7/622م , حيث اتخذها الأمين (صلى الله عليه وسلم) عاصمة للدولة الإسلامية الغراء ... بحيث كانت (المدينة) نقطة الانطلاق والوثوب إلى مجاهل الإمبراطوريات العظمى آنذاك (روما وفارس) التي تحطمت مقوماتها تحت سنابك خيل المسلمين من المجاهدين الأوائل رضوان الله عليهم.وهكذا بدأت مسيرة الإسلام المعظم في الانتشاروالتمدد أفقيا ورأسيا , حتى وصلت إلى أقاصي البلاد ودان لها كل متمرد جبار .. كما خضعت لسلطانها قبائل يهود من بني قريظة والنظير وقينقاع , بعدماأثخن المجاهدون بهم الجراح , عندما تآمروا على الدولة الإسلامية فيالمدينة المنورة يومذاك.وما إن حل يوم 13/ ربيع أول سنة 11 للهجرة , الموافق ل 8/ 6/632م حتى كانت مسيرة الدعوة المحمدية قد اكتملت , وحان موعدالرحيل إلى العلي القدير , ليموت عليه الصلاة والسلام , تاركا لنا الكتابوالسنة , على خطاه وهداه , لنستكمل اليوم بهما تحرير الكوكب الأرضي منبراثن العلمنة والقومجة , والصلبنة , والصهينة , والرفضنة ....
وصدق اله العظيم القائل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} (3) سورة المائدة
{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (105) سورة الأنبياء
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم/ أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(/)
إخواني أين حبيبنا المقرئ
ـ[آل عامر]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أين حبيبنا المقرىء وفقه الله ورعاه ومن كل شر حماه
والله إني ممن يتطلع لمواضيعه وردوده لما تحمل في طياتها مع العلم
الأدب
التواضع
اللين
حسن الخلق
أسأل الله أن يكون بأتم صحة وعافية
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 10:37]ـ
بارك الله فيك أخانا آل عامر، ولو راسلته على الخاص أرى ذلك منك طيبًا، جزاك الله خيرًا، ورزقك الله الأجر.
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 11:45]ـ
الشيخ الحبيب (المقرئ) من فضلاء الإخوة، ومشاركاته كما ذكرتَ أخي محمد جمعت العلم والأدب
بارك الله في علمه وعمله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 01:32]ـ
شكر الله لكم هل من مخبر عن حاله وله من الله الاجر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 01:52]ـ
شكر الله لكم سؤالكم عن أخيكم
ولا تنسوا أننا في إجازة فلعل الشيخ قد ضرب في أرض الله
أعاده الله سالما غانما.
ـ[آل عامر]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 04:08]ـ
أعاده الله سالما غانما.
آمين
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 08:43]ـ
مرحبا بالأخ الحبيب والشيخ المفضال / المقرئ .. وفقه الله ورعاه
ونقول عودا حميدا، ونأمل تسديد ما عليكم من ديون لإخوانك (إبتسامة)
نفع الله بك، وبارك في علمك
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 09:57]ـ
إيش الموضوع هذا يا حبيبنا آل عامر
لقد أخجلتني كثيرا مع ردود المشايخ الأعزاء وأخشى أن أقول لكم وأنا صادق: لا أستحق بعض هذا الكلام أن تتهموني (بالتواضع المنمق)
لكن لا أقول إلا: جزاكم الله خيرا وثبتكم على دينه
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 02:01]ـ
الشيخ الحبيب / آل عامر
هكذا أنت .... و هذا ماعهدناه منك ..... أخا صادقا وفيا.
لا حرمك الله الأجر.
أما شيخنا الكريم / المقرئ
فلن نجازيه كِفاء علمه وتعليمه وصدق نصحه وتوجيهه .... إلا بالدعاء.
أسأل الله تعالى أن يوفقه، ويحفظه، ويرزقه، ويبارك له فيما يحب.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 02:33]ـ
اللهم آمين.(/)
تسجيل أمسية قرآنية -- مفاجأة --
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى،
و بعد،
يسر جمعية القاضي عياض أن تضع بين أيديكم هذه التلاوات الطيبة التي سُجلت من الأمسية التي أقيمت بمسجدنا المبارك
دونكم روابط تحميل التلاوات
الديباجة .. وقدمها الشيخ الدكتور زين العابدين بلا فريج ( http://www.4shared.com/file/14536730/757b5701/_online.html)
من هنا ترجمة الشيخ زين العابدين بلا فريج ( http://www.manaheje.com/modules.php?name=News&file=article&sid=5)
ثم تلتها تلاوة طيبة للشيخ الدكتور سعيد ربيع لما تيسر من سورتي إبراهيم والإنشقاق ( http://www.4shared.com/file/14596848/750d1668/__online.html)
تلا بعدها الشيخ عبد العزيز الكرعاني بصوته الشجي العذب ما تيسر من سورة النمل ( http://www.4shared.com/file/14591045/987803d4/_online.html)
ثم شنف الآذان الأخ القارئ مصطفى زقان بتلاوة عطرة مميزة لما تيسر من سورتي الأحزاب و الإنفطار ( http://www.tntup.com/video/view.php?video=3c28669ccd4bd18 6db9749f3a6ee71c9)
وفي الأخير ختمَ المجلس، الشيخ الدكتور بلافريج بكلمة طيبة ( http://www.4shared.com/file/14593880/e0bd2164/_online.html)
جزى الله قُراءنا الأفاضل خيرا و متعنا بطول بقائهم و بارك فيهم و زادهم من فضله
لا ننسى كذلك جهود الجمعية المباركة في تدبير أمور هذا المسجد الطيب و سعيها في إحياء مثل هذه السهرات القرآنية، فجزاهم الله عنا خير الجزاء
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 02:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أبا محمد
ـ[محب الموحدين]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 09:32]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
جااااااري التحميل
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 01:59]ـ
و فيكما بارك الله و جعل الجنة متواكما(/)
تنبه بخصوص ((حاج خليفة)) صاحب كشف الظنون.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 09:08]ـ
اعتاد كثير من طلبة العلم كتابة أو نطق اسم العلامة مصطفى بن عبد الله، كاتب جلبي، المعروف بحاج خليفة (ت 1067هـ) = بإضافة ياء فيقولون: ((حاجي خليفة))، وقد علق على ذلك العلامة الدكتور المحقق أبو محمد محمود بن محمد الطناحي (ت 1419هـ) في كتابه الماتع (الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم) بقوله: ((اعتاد الناس أن يقولوا: "حاجي خليفة"، وهو نطق خاص بإخواننا الأتراك، فينبغي أن يظل خالصًا لهم)).
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[09 - Jul-2007, صباحاً 11:03]ـ
بارك الله فيك ياشيخ علي، وأحسن الله إليك وفائدة جميلة ماتعة، كنا غافلين عنها زمناً طويلاً.
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 04:29]ـ
تنبيه جميلة جزاكم الله خيرا، وزادكم الله من فضله
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 08:07]ـ
أخانا أبا خالد وليد الدلبحي.
أخانا (آل عامر)
بارك الله فيكما، شرفني مروركما.
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 01:16]ـ
إشكال بارك الله فيكم ونفع الله بكم:
لو قال قائل بأن كتابة الاسم هكذا: حاجي
على الحكاية
فكما أن الأتراك ينطقون الاسم بهذه الطريقة فأنا كذلك
ألا يصح هذا؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 06:30]ـ
أخي الفاضل:
أين أجد كتاب العلامة الدكتور المحقق أبو محمد محمود بن محمد الطناحي (الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم) في الرياض؟ ومن ناشره؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 08:09]ـ
إشكال بارك الله فيكم ونفع الله بكم:
لو قال قائل بأن كتابة الاسم هكذا: حاجي
على الحكاية
فكما أن الأتراك ينطقون الاسم بهذه الطريقة فأنا كذلك
ألا يصح هذا؟
رأيي أنه لا إشكال وهذا ممكن، لكن كثير من طلبة العلم الصغار يستوقفهم اللفظ فيقول ما معنى ((حاجي)) ولا يعرف أنها = (الحاج) أو على الأقل تلتبس على بعض أولئك الجدد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 08:13]ـ
أخي الفاضل:
أين أجد كتاب العلامة الدكتور المحقق أبو محمد محمود بن محمد الطناحي (الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم) في الرياض؟ ومن ناشره؟
طبع الكتاب قديمًا بمكتبة الخانجي بالقاهرة، لذلك أنصحك بمكتبات الكتاب المستعمل (المنهاج أو الأطروحة أو الموسوعة ... ) وكلها بطريق الملك عبد الله.
وإليك نسخة من الكتاب على المكتبة الوقفية إلى أن ييسر الله لك شراءه، على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1497(/)
العلاقة الوثيقة بين الكِبر ونقصان العقل
ـ[ابن المنير]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 12:56]ـ
(العلاقة الوثيقة بين الكِبر ونقصان العقل)
أخرج أبو نعيم في «الحلية» من طريق عمر مولى عفرة، عن محمد بن عليّ أنه قال:
«ما دخل قلب امرئ شيء من الكِبر إلا نقص مِن عقله مثل ما دخله من ذلك، قَلَّ ذلك أوكثر».
قلت: إي والله، صدق محمد بن عليّ، وما قاله ظاهر جليّ؛ فإنَّ الكِبر يحول بين المرء وعقله، فلا نصح يتدبَّر، ولا تذكرة يتبصَّر، لسان حاله: أنا العلاّمة فلا أَغلَط، أنا الفهّامة فلا أُدرَك، أنا اللبيق لا كذب، أنا الفطين لا عجب، سقطات كلامي مُلَح يتداولها العلماء، زلات بناني نُكَت يتناقلها الفهماء، أيُستَدرَك عليَّ وأنا أنا، أمَا علمتَ من أنا ...
قلت: كذب الخنفشاري لا مناص، وفي جهله المركب حاس ولاص ...
وهذه عاقبة الكِبر
وإلى لقاء قريب إن شاء الله(/)
أخ رمضان أبو مالك كيف السبيل إلى وصالك دلني!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 06:30]ـ
أرجوا أن تفعل خدمة الرسائل الخاصة حتى أرد على استفسارك
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 02:47]ـ
معذرةً أخي الحبيب / أبا الحسن الأثري.
والله لم أر هذا الموضوع إلا الآن!
ولعلَّك - بعد إذنك - تراسلني على ملتقى أهل الحديث؛ فأنا فعَّلتُ خاصية الرسائل عندي، ولكن لا أدري ما الخبر؟!
بارك الله فيك.
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 08:48]ـ
بارك الله فيكما
بعض الإخوة يشير في مربع (استقبال رسائل خاصة من قائمة أعضاء الأصدقاء والمراقبين) في تعديل الخيارات
وهذا يجعل استقباله للرسائل الخاصة محصوراً فيمن وضعهم في قائمة الأصدقاء
فلا أدري أخي رمضان هل راجعت تعديل الخيارات في لوحة التحكم؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 12:02]ـ
وفيك بارك يا شيخ / عبد الله الحمادي.
ولكنِّي منذ أن بيَّنها لي الشيخُ الكريم / عبد الرحمن السديس - وفقه الله - وقد عدَّلتُها، وحذفتُ العلامة من هذا المربع، وها أنذا أنتظر الرسائل، ولا شيء! (ابتسامة).
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 09:39]ـ
لعل أخانا المشرف التقني يفيدنا في هذا
وما يكون خاطرك إلا طيب يا شيخ رمضان
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 11:18]ـ
أخانا الحبيب الشيخ الحمادي! بارك الله فيك، وفي أدبك الجَمّ.
أتعبتك معي.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 11:47]ـ
يرفع لابي مالك
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 12:36]ـ
معذرةً أخي الحبيب / أبا الحسن الأثري.
والله لم أر هذا الموضوع إلا الآن!
ولعلَّك - بعد إذنك - تراسلني على ملتقى أهل الحديث؛ فأنا فعَّلتُ خاصية الرسائل عندي، ولكن لا أدري ما الخبر؟!
بارك الله فيك.
يحق لك ياعم!!
مين .......
لكن معذور ياعريس
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 01:09]ـ
يرفع لابي مالك
رفع الله قدرك أخي الحبيب / ابن رجب.
يحق لك ياعم!!
مين .......
لكن معذور ياعريس
والعقبى لكم جميعًا، بارك الله فيك أخي الحبيب / آل عامر.
وننتظر أخانا الكريم / أبا الحسن الأثري.(/)
المغرب الإسلامي و دوره الهام في فتح إفريقيا والأندلس (أبو خالد السياف)
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 09:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
أخوة التوحيد والجهاد / نحييكم بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد:
لقد مر المغرب الإسلامي في مراحل تاريخية هامة رسمت هويته و أوضحت موقعه على الخريطة السياسية ,, بحيث تمتع المغرب الإسلامي بموقعه الاستراتيجي الحربي الهام في مواجهة العدو الغربي والأجنبي المتربص بالأمة الإسلامية آنذاك , فكان للمغاربة الفضل الكبير بعون الله في انتصار المسير الإسلامي عبر الشمال الإفريقي وحتى الأندلس التي شهدت أزهى مراحل ازدهارها بعد دخول الإسلام إليها فاتحا ومحررا من القوط وغيرهم من الملل التي اندحرت أمام جحافل المسلمين القادمين من المغرب العربي ,فاتسعت رقعة دولة الإسلام نحو أوروبا التي كان الجيش الإسلامي على جاهزية عالية لغزوها وتحكيم الشريعة على أراضيها بالسيف إن لم يدخل أهلها في دين الإسلام أو دفع الجزية كما هو معلوم ,, إلا أن قدر الله كان الأسبق في معركة بلاط الشهداء التي شهدت اكبر ارتقاء للشهداء المسلمين من المجاهدين في رمضان عام114ههجري الموافق للعام 732م حيث استمر القتال 3 أيام سجل المسلمون فيها النصر بداية إلا أن مهاجمتهم من الخلف أحدثت شرخا في البناء العسكري للجيش الإسلامي فانهار البناء واستشهد القائد المجاهد عبد الرحمن الغافقي وتراجع الجيش تحت جنح الظلام ,, فكانت تلكم المعركة التي عرفها التاريخ باسم بلاط الشهداء نقطة تحول وتوقف في المد الإسلامي آنذاك بحيث أطلق عليها الغرب معركة (تورا) التي اعتزوا بها لأنها منعت سيطرة المسلمين على فرنسا يوم ذاك حسب اعتقاد الغربيين والأسبان ,فتوقفت حركة الفتح الإسلامي إلى هذا الحد استعداد الخوض مرحلة جديدة من مراحل الفتح التي ما زالت ماثلة أمام جموع أهل التوحيد والجهاد (الجهاد العالمي) اللذين يعدون العدة لخوض المعركة الفاصلة التي سنفتح بها بعون الله روما والفاتيكان كما اخبر المصطفى عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحديث الشريف: يقول أبو قبيل: كنا عند عبدالله ابن عمرو ابن العاص وسئل أي المدينتين تفتح أولا , القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق فاخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل أي المدينتين تفتح أولا؟ يعني القسطنطينية ورومية ,, فقال:مدينة هرقل تفتح أولا , آي القسطنطينية ,) رواه احمد وهذا يدلل أن رومية على طريق الفتح بعون الله على أيادي متوضئة طاهرة وجباه لله ساجدة وللواء الجهاد العالمي رافعة , و لحكم الشريعة مطالبة ..
{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} (51) سورة غافر
{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (105) سورة الأنبياء
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم في الله / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:01]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أبا خالد
وأحب التنبيه إلى أنَّ حجم الخط صغير، ومثل هذا يصد عن قراءة الموضوع والإفادة منه
نفع الله بك
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أبا خالد
وأحب التنبيه إلى أنَّ حجم الخط صغير ومؤذ، ومثل هذا يصد عن قراءة الموضوع والإفادة منه
نفع الله بك
كنت أظن أن الحجم مقبول أخي الكريم
وجزاك الله خيرا على التنبيه الذي سأعمل به في المواضيع القادمة وأرجو أن تكبر الخط في المواضيع الأخرى التي وضعتها من قبل وبارك الله فيك
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:14]ـ
وفيك بارك الله
يبدو أنَّ في تكبيره مشقة، فقد حاولت هذا فوجدت أنه يحتاج إلى وقت وجهد
فإن شئتَ أن أقوم بنسخ كل موضوع لك ثم وضعه ليظهر بالخط الافتراضي من حيث الحجم ونوع الخط فعلتُ
وإن شئتَ أن تنسِّق موضوعاتك بالطريقة التي ترغب فيها، ثم ترسلها لي على الخاص لأضعها لك فلا مانع
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:17]ـ
سأعمل ان شاء الله على الحل الأخير الذي ذكرت المتعلق بإرسال المواضيع على الخاص
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:22]ـ
وجزاك ربي خيراً
في انتظارك أخي الحبيب(/)
المعلومات التي يجب تضمينها غلاف الكتاب
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 09:51]ـ
أهم المعلومات التي يجب أن يتضمنها غلاف الكتاب
كثيراً ما تتصفح كتاباً في مكتبة، ويكون وقتك ضيقاً، لأسباب من أهمها: أنك قد خصصت وقتاً محدداً لزيارة مجموعة من المكتبات، وقد جرت عادة بعض القوم أن يخصصوا وقت التسكع لزيارة المكتبات التجارية، وأظن أنني أحد هؤلاء.
المهم: أنني عند تصفح الكتاب على عجل، أتمنى أن أعثر على معلومات محددة، فيضيع وقتي في استقصاء هذه المعلومات من المقدمات الطويلة التي تُحشر بها مداخل الكتب!
ومن المعلومات التي أبحث عنها على سبيل الإلماح:
ـ اسم الكتاب الحقيقي، واسم الشهرة (إن وجد).
ـ اسم المؤلف الحقيقي، واسم الشهرة له ("" "").
ـ سنة وفاة المؤلف (مهم جداً وكثيراً ما يغفل).
ـ اسم المحقق، ويحبذ أن يتبع بجملة تعريفية به (مثل: أستاذ في كذا .. ).
ـ دار النشر.
ــــــــــــ
وأما داخل الغلاف: فالمهم:
ـ رقم الطبعة، وسنة الطبع، فإن كانت سبق أن طبع عدة مرات فلتذكر سنة الطبعة الأولى خاصة.
ـ إن كان الكتاب رسالة علمية فلتذكر أسماء لجنة المناقشة ومكانها.
ـ ذكر أصل الكتاب باختصار: كأن يكتب: أصل هذا الكتاب: مقالات نشرت في مجلة كذا، أو بحث ترقية في جامعة كذا، أو أسئلة وجهت من قبل كذا، أو محاضرة فرغت ...
ـــــــــــــ
فما رأيكم هل من مزيد ليسترشد إخواننا المؤلفون والناشرون ... وهل ثم روابط لموضوع مشابه،،،
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 11:32]ـ
أنعم به من تسكع (ابتسامة)
لفتات نافعة من شيخ ممارس، وإذا توفرت هذه المعلومات أغنت عن كثير من النظر في مقدمة الكتاب
وللأسف أنَّ بعض الكتب تخلو مقدماتها من بعض المعلومات المهمة؛ فكيف بصفحة الغلاف فيها!
نفع الله بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 11:41]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
ألا ترى أنه من المناسب أن يبين المؤلف عمله في الكتاب ...
هل هو تأليفٌ أم جمعٌ أم تحقيقٌ .... أم استلالٌ ... أم اعتناءٌ .... أم متابعةُ طباعةٍ فقط!!.
وإن كانت طبعةُ كتابهِ قد سبقها طبعات .... فلا يكتبُ على غلافه:
(طبعةٌ مزيدةٌ ومنقحةٌ)
إلا إذا كانت حقا وصدقا ... طبعة مزيدة ومنقحة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 01:45]ـ
من الطريف هنا والشيء بالشيء يذكر أنك إذا نظرت في أغلفة الكتب التي تطبع في بلاد الغرب غير المسلمة تجد استغلالًا حقيقيًا لكل مليمتر من الورق حتى الغلاف، فتكتب كل هذه المعلومات، ويكتب على ظهر الكتاب على الغلاف أيضًا تعريفًا مختصرًا بالكتاب قدر عدة أسطر، وفي الحقيقة هذا معمول به عندنا لكن على نطاق ضيق وغالبًا ما يكون من صنيع الناشر، والأصح أن يكون هذا من صنيع المحقق أو المؤلف فصاحب الدار أعلم بما فيه.
لكن لو نظرنا في كتبنا نجد خمس صفحات معظمها بيضاء في بداية المجلد وأخرى في نهايته، ولو حذفنا الصفحات البيضاء من خلال الكتاب لتخلصنا من قرابة ثلاثين صفحة من كل مجلد، لو فرضنا كتابًا مثل تهذيب الكمال طبع في (35) مجلدًا × ثلاثين صفحة × عشرات الآلاف من النسخ لوفرنا ورقًا يطبع سفرًا آخر يُضم إلى المكتبة الإسلامية.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 02:25]ـ
بارك الباري فيكم
لو جعل لمضمون الكتاب ملخص يذكر فيه فكرته عموما وأهم موضوعاته = لكان حسنا.
لكن لو نظرنا في كتبنا نجد خمس صفحات معظمها بيضاء في بداية المجلد وأخرى في نهايته
أرى أن هذه الصفحات مهمة جدا لتدوين الفوائد فيها وإن كان كثير من الناشرين لا يضعها لكن ليتهم يضعونها مسطرة كما فعلت مكتبة المنهاج في بعض كتباها لكنها وضعت صفحة واحدة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 03:19]ـ
أرى أن هذه الصفحات مهمة جدا لتدوين الفوائد فيها وإن كان كثير من الناشرين لا يضعها لكن ليتهم يضعونها مسطرة كما فعلت مكتبة المنهاج في بعض كتباها لكنها وضعت صفحة واحدة.
بارك الله في أخينا الشيخ عبد الرحمن، تدوين الفوائد له طرق عديدة، وتبقى هذه وجهة نظر مقبولة، لكن تحتاج إلى إعداد بصورة جيدة ولافتة إلى أن هذا هو المراد بها، وإن كنت أكاد أجزم بأن جل من يفعل هذا، لم يكن مستحضرًا الفائدة التي ذكرها أخونا الشيخ عبد الرحمن، وعلى كل حال هي فائدة جيدة تحتاج التأمل. أحسن الله إليك.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 06:31]ـ
جزاكم الله خيراً ....
ألا ترى أنه من المناسب أن يبين المؤلف عمله في الكتاب ...
هل هو تأليفٌ أم جمعٌ أم تحقيقٌ .... أم استلالٌ ... أم اعتناءٌ .... أم متابعةُ طباعةٍ فقط!!.
وإن كانت طبعةُ كتابهِ قد سبقها طبعات .... فلا يكتبُ على غلافه:
(طبعةٌ مزيدةٌ ومنقحةٌ)
إلا إذا كانت حقا وصدقا ... طبعة مزيدة ومنقحة.
مهم ومفيد جداً، بارك الله فيكم.
ــــــــــــ
ومما أبحث عنه دوماً في المقدمات: صورة المخطوط: أول لوحة وآخرها، واسم الخزانة التي صُوِّر منه الأصل [مهم]
[إن لم أجد ذلك فكثيراً ما يكون الكتاب مستلاً، مقتبساً ... الخ].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 08:33]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك فيكم.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 08:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لا اختلف معكم في أهمية المعلومات التي يجب أن تكتب, لكني اختلف معكم في شيء آخر!
وهو أن تدون هذه المعلومات بتفاصيلها في الصفحة التالية للغلاف , وتبقى الصفحة الأولى لإسم الكتاب واسم الباحث والمحقق إن وجد بدون مزاحم, حتى لا تربك المعلومات المزدحمة في الغلاف رواد المكتبات.(/)
(الصهيونية) ورم سرطاني يستوجب استئصاله (أبو خالد السياف)
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
أخوة التوحيد والجهاد / نحييكم بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد:
عندما نرى أن الورمالذي يصيب جسد ما , يتمدد وينتشر ويتفشى في ذاك الجسد , وعندما لا يستجيبللعقاقير الطبية والعلاجية , نعلم انه ورم سرطاني خطير يستوجب على الأطباءالجراحين استئصاله بإجراء عملية جراحية له على الفور ,, وهذا ما ثبت بدليلالتشخيص الشرعي بأن تفشي الصهيونية في الجسد العربي والإسلامي يدلل بما لايدع مجالا للشك في أنها ورم سرطاني جرثومي يستوجب استئصاله على الفوربعملية جراحية يقوم بها أطباء مهرة من أصحاب الاختصاص الجراحي لضمان نجاحالعملية ألاستئصاليه وشفاء وتعافي الجسد تاليا مما لحق به من أضرار جسيمةجراء استفحال السرطان الصهيوني الناخر فيه ...
وبهذا التشخيص الطبيالشرعي للحالة المرضية يستوجب علينا جميعا معشر الأطباء أخذ مسؤولياتنانحو الجسد المريض, والعمل على إخضاعه للعملية الجراحية لإستئصال الورم فورا من خلال استخدام المقصات والمشارط والبنادق والقنابل والعبوات والأحزمة الناسفة ... والعمليات الاستشهادية ... لتدمير خلايا ذالك الورمالسرطاني الصهيوني وانتزاعه من الجسد المريض وإلقائه في اقرب مزبلة منمزابل التاريخ الحديث ,
حتى تعود العافية للجسد العربي والإسلاميبعد إعطائه عقاقير الطب الشرعي من مصادره الرئيسية الأصيلة التي أرادها الله ..
فالله جل في علاه أوضح لنا بما لا يدع مجالا للشك في أن أفضل مشارط ومقصاتالتشريح والتجريح لإستئصال الأورام الصهيونية والصليبية والعلمانيةوالامبريالية والشيوعية والقومجية من الأجساد المصابة هي (الجهاد) كماأمرنا في محكم التنزيل:
{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (69) سورة العنكبوت
{انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْوَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْتَعْلَمُونَ} (41) سورة التوبة
{الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْوَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُدَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} (20) سورة التوبة
وما نحن بصدده اليوم في لقائنا هذا هو تشخيص المرض بل الورم السرطاني (الصهيونية) التي استفحلت ونخرت في الجسد العربي الفلسطيني المسلم وحتىالجسد العربي والإسلامي ,, فما هو منبت هذا الورم الجرثومي وكيفية تغلغلهفي جسد الأمة الإسلامية في العصر الحديث ...
فالصهيونية ,, ظهرت كحركةسياسية في أوروبا منذ العهد العثماني وطالبت بإقامة وطن قومي لليهود فيفلسطين (بيت المقدس) .. ولقد اخذوا الاسم من اسم (جبل صهيون) الذيسكنه الكنعانيون القدماء قبل أكثر من 3500 عام مضت وبخاصة (اليبوسيون) وهم احد فروع الكنعانيين آنذاك في القدس الحالية طبعا والذين سكنوا الجبلوأقاموا عليه مدينتهم قبل اليهود وأسموه بصهيون أي (مقدس أو مشمس) ,, ذلك الجبل الذي يدعي اليهود أن النبي داوود عليه السلام أقام عليه فيمابعد ..
وبهذا اتخذه اليهود عنوانا يحملون اسمه للتعبير عن مطامعهمفي فلسطين باسم الدين والتاريخ الذي قام أحبارهم بتزييفه كما هو معلومللجميع .. فكانت البداية لهذا الفكر الاستعماري الاستيطاني إبان العهدالعثماني وعلى الأراضي الأوروبية الصليبية طبعا يوم ذاك عندما خرج اليهوديالمدعو (الحاخام يهوذا قلعي) 1798 _ 1878م الذي عاش في البلقان وألفكتابا اسماه (اسمعي يا إسرائيل) ودعا عام 1834م إلى إقامة مستوطناتيهودية في فلسطين التي هاجر إليها وهو في السبعين من عمره , إلى أن توفيفيها عام 1878م فقام أتباعه بعده بشراء قطعة ارض وانشئوا عليها أولمستعمرة زراعية (بتاح تكفا) بمعنى فاتحة الأمل بالعبرية طبعا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
بقيأن نذكر هنا أن اليهود إبان العهد التركي كانوا يجندون عملاء لهم من بينالعرب ليقوم أولائك بشراء قطع الأرض الزراعية المرغوبة لهم وبالتالييشتريها منهم اليهود من أتباع الصهيونية بأثمان عالية وغالية طبعا .. وهكذا سار على خطاه عدد من الحاخامات اليهود الذين اتبعوا نفس الطريقةوالأسلوب في نظريتهمكالحاخام (زفي هيرش كاليشر) 1795 _1874مالمولود في بولونيا وألف كتاب (السعي إلى صهيون) عام 1862م ,,و الحاخام (موسى هيس) 1812 _1875م المولود في ألمانيا وله كتاب (روما والقدس)
وهكذا توالى حاخامات من اليهود على قيادة الصهيونية العنصرية الاستعماريةالمقيتة إلى أن وصل الأمر إلى عملاقها الاستعماري العنصري الكبير (تيودورهرتسل) المولود في بودابست عام 1860م وحصل على الدكتوراه في التشريعالروماني عام 1884م وعمل مراسلا لجريدة (الصحافة الحرة الجديدة) التيكانت تصدر في (فينا) ... وهو صاحب مقولة: يجب أن نغرق أكثر ونحتقر أكثرفي أرجاء الدنيا ,, وان يبصق علينا ,, وان يستهزأ بنا ,, وان نضرب ,, واننسرق ,, وان نذبح ,, قبل أن نصبح ناضجين للفكرة الصهيونية) .. هذا ولقداصدر هرتسل كتابا اسماه (الدولة اليهودية) عام 1896م ..
وهو الذي قاد وترأس المؤتمر الصهيونيفي بازل السويسرية عام 1897م ..
ومما يذكر هنا أن مشروع هرتسل قائم على فكرة وضرورة الحصول على وعد دوليسواء من تركيا أو ألمانيا أو روسيا أو فرنسا أو بريطانيا يقضي بإعطاء أرضالإقامة كيان لدولة اليهود عليها ..
كما كانت الفكرة الأولى تقتضيالعمل على تسهيل الهجرات اليهودية إلى فلسطين وإقامة المستوطنات الزراعيةعليها ,, لاستخدامها لاحقا نقطة وثوب وانطلاق نحو بقية الأراضي الفلسطينيةوالاستيلاء عليها ,, الأمر الذي تم لهم بوعد وزير خارجية بريطانياالصليبية (آرثر جيمس بلفور) 1917م الذي خاطب يومذاك احد اكبر أثرياءاليهود ووجيههم المدعو (البارون روتشيلد) واخبره بالوعد البريطانيبإعطائهم وطنا على ارض فلسطين بعد أن رفض السلطان عبد الحميد الثاني رحمهالله هذا الأمر رفضا قاطعا أمام هيرتسل آنذاك فيما سبق ... إلى أن تمالقضاء على الحكم العثماني إبان الحرب العالمية الأولى واستيلاء بريطانياعلى فلسطين عام 1917م والسماح بالهجرات اليهودية التي قاومها مجاهدوفلسطين كالشيخ القسام و عبد القادر الحسيني وفرحان السعدي رحمهم الله.,, حتى كان الانسحاب البريطاني عن فلسطين عام 1948م وتمكين اليهود الصهاينةمن الأرض والسلاح إلى أن تم لهم طرد وقتل السكان العرب المسلمين الآمنينفي ديارهم يوم ذاك ليصبح أكثر من مليون فلسطيني لاجئ على حدود البلاد ومنهمفي بلاد الشتات المجاور في انتظار الطبيب الجراح الذي ننتظره لإستئصالالورم السرطاني الصهيوني الذي طال أمده ... فمن هو ذاك الطبيب يا ترى؟ سنترك الإجابة للتاريخ القادم يحكي لنا أو للأجيال القادمة قصتنا معالسرطان والطبيب المنتظر ..
ونختم بقوله عز من قائل: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِالْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُالْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (167) سورة الأعراف
{فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْالْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَاعَلَوْاْ تَتْبِيرًا} (7) سورة الإسراء
{وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِلِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُواْ الأَرْضَ فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِجِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا} (104) سورة الإسراء
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم في الله / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس
4 شوال 1427هجري ... الموافق 26/ 10/2006م
ـ[محمد الثانى]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:13]ـ
خالد سياف جزاك الله عنا خير جزاء(/)
(عولمة الفئران) لماذ الفأر هو البطل دائماً في برامج كرتونية؟؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 12:57]ـ
الفأر في ثقافتنا من الفواسق الخمس، وهو بلا شك حيوان قذر ضار، يطلق رائحة كريهة، ووجوده في مكان ما يوحي بقذارة المكان، ويثير التقزز والاشمئزاز. تراثنا الديني والثقافي كله يحملنا على شدة (القرف) من الفأر، وعندما كانت ترسو السفن الأوروبية على موانئنا، محملة بالفئران النرويجية التي تسللت إليها بكثرة؛ لتتسرب إلى عالمنا بمئات الآلاف، كانت تروج تجارة مكافحة الفئران من مصايد ميكانيكية، ومبيدات وسمّ للفئران .. إن لحظة دخول الفأر في بيت أحدنا وما يثيره من هلع واضطراب لحظة لا توصف، ويتم تجنيد أفراد الأسرة جميعاً بحثاً عن الفأر واصطياده، وربما لا ينام أهل البيت ليالي مطمئنين، حتى يتم القضاء على الفأر .. ولقد وافقت ثقافتنا وتراثنا علوم الطب الحديث من أن الفأر حيوان ضار ينقل الحشرات القذرة والأمراض الوبائية.
وحيث إنني غير ضليع في اللغة الإنجليزية؛ فلقد كنت أتابع (كرتون ميكي ماوس)، ولم أكن أعرف أن كلمة (ماوس) في الإنجليزية تعني الفأر، لكن ولا شك أن الغرب كما صدَّر إلينا الفأر النرويجي على متن سفن الشحن؛ فلقد صدر لنا (الماوس) باعتباره بطلاً كرتونياً، ونجماً ثقافياً، يعشقه الصغار والكبار على السواء .. ولقد كنت من المنبهرين بالغرب، وثقافته ونظافته، حيث كنا في شبابنا الأول ننسب إليه كل جميل كأنه جنة الله على الأرض، حتى اهتزت هذه الثقة مع درس التشريح في العام الجامعي الأول لما درسنا الصرصور الأمريكي الذي استوردناه كذلك على متن سفن البضائع، ولقد كنت أتخيل قبل هذا الدرس أننا صدرنا الصرصور إلى العالم فإذا به أمريكي المنشأ والجنسية.
ولم يقتصر الأمر على الفأر (ميكي) - ولو اقتصر عليه لقلنا: إنها فلتة - لكن الغرب يصر على تصدير الفأر وثقافته إلينا؛ فبعد (الميكي ماوس) الذي طارد (بطوط) و (سمير) (1) في عقر دارهما، وسجل انتصاراً ساحقاً على (بوجي وطمطم) (2)؛ فإن حلقات الكرتون (توم وجيري) تعد أشهى وجبة إعلامية تقدم لنا، وفي الغالب ينتصر الفأر الأذكى، والأخف ظلاً على القط؛ ولأني أعمل في مجال الكمبيوتر؛ فلقد ظللت أتساءل طويلاً عن معنى (الماوس)، وهو ما يعرف في العربية باسم الفأرة، وهو كما يبدو أهم مكون من مكونات الكمبيوتر الخارجية مع لوحة المفاتيح، وأخيراً عرفت أن الماوس هو الفأر نجم الفواسق الخمس في تراثنا كله. الأمر إذن متعمد، بل إنه في الحقيقة يعبر عن ثقافة القوم، وتراثهم الأصيل؛ فالفأر رمز القذارة والعفن والأمراض، ورمز الخراب؛ حيث ينتشر في الغالب الأعم في الخرابات، والمناور، والأماكن المهجورة؛ فإنه بطل قومي عند الغرب لا شك في ذلك .. ونحن لا ننكر على القوم ذلك، فمن حقهم أن يكون لهم تراثهم الحضاري الأصيل المرتبط بزعيم الثقافة الغربية (الماوس)، من حقهم ذلك تماماً، ولقد درسنا في مبادئ علم الاجتماع أن من خصائص الثقافات أنها نسبية؛ فما تلفظه ثقافتنا قد تمجده ثقافة أخرى، ولأني أيضاً أؤمن بالعقل وأحترم العلم، وقد تكون سطوري موجهة كذلك إلى من يعتبرون الدين من مكونات الثقافة البيئية، ومن ثم لا يحتج به على ثقافات الآخرين باعتباره موروثاً بيئياً؛ فإنني أحتكم إلى العلم وحده، والعلم يؤكد أن الفئران كائنات ضارة مقززة يجب مكافحتها. فلنجعل العلم فيصلاً بين ثقافتنا وثقافتهم، ولنجعل الدين فيصلاً آخر بين تراثنا وتراثهم نحتج به للذين يؤمنون بأن الدين فوق الثقافة؛ لأنه من لدن خالق البشر، ينزل مثل الغيث من السماء. إننا إذن في ظل العولمة نعيش صراعاً مريراً بين (بطوط) وبين (ميكي ماوس)، بين مكونات ثقافة رمزها الأعلى (الفأر) وبطلها القومي (الماوس)، وبين حضارة أعلت من شأن القط؛ لأنه يلتهم الفأر، ويخلص الأرض من شروره وقذارته، حتى إن (الهرة) وهي القطة التصق اسمها باسم صحابي جليل من صحابة نبينا -صلى الله عليه وسلم -: هو أبو هريرة الراوية المكثر من أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم -، ولأن ثقافة (الماوس) ترعرعت في الخرابات، والأماكن والمهجورة والقذرة؛ فمن الطبيعي أن تمتلئ بكل ما تذخر به هذه الأماكن من أوبئة اجتماعية، وثقافية، وأخلاقية؛ فالحشاشون ومدمنو المخدرات ومدخنو الماريوانا لن يجدوا
(يُتْبَعُ)
(/)
أكثر من هذه الأماكن أمناً لهم، ودعاة الانحراف الخلقي، والشذوذ الجنسي، وراغبو المتع الضالة لا يأمنون على أنفسهم إلا بين مستنقعات العفن: مثل خفافيش الظلام بعيداً عن أنوار الطهر والفطرة السليمة، وتحت حماية عصابات الليل. كان من الطبيعي أن يصل إلينا الفأر، أو (الماوس) مع كل رفاق بيئته الطبيعية، فنضحت الفضائيات الأوروبية والمواقع النتنة بكل مكونات البيئة الثقافية للفأر في تبجح عجيب، ولا تنسوا أبداً أن الثقافة نسبية، وأنه لا ضير أن يتعرى الناس في الغرب، فيعيشوا كالأنعام بل أضل. فهل إذا انتكست الفطرة، وانقلبت الموازين الإنسانية جميعاً، ودفع بالدين بعيداً عن الحوار الثقافي؛ لأنه وراء التطرف والعنف، وإذا استثنينا كل ذلك من مقومات الإنسانية، فهل يقبل القوم والمقلدون لهم والمفتونون بـ (ماوسهم) وبيئته الطبيعية؛ هل يقبلون بالعلم وحده فيصلاً بيننا وبينهم؟ هل يعقلون أن العلم كما أثبت أن الفأر ينقل الطاعون، وأنه أثبت أيضاً أن الإباحية تؤدي إلى تفشي الإيدز بصورة تكاد تكون وبائية؟
إن الارتكاس الفطري، والشذوذ الخلقي، والهوس العقلي، وسيادة اللامعقول تكاد تصل بالعالم إلى مرحلة (قوم لوط) الذين تنادوا فيما بينهم: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [النمل: 56]؛ ولأن العالم أصبح منذ زمن قرية صغيرة؛ فإننا نخشى أن يطردونا منه؛ لأننا أناس نحيا على الطهر. إن علينا أن نواجه الفأر، وثقافته وبيئته قبل أن يخرجونا من قريتنا، أو يتنزل عليها غضب الله ـ تعالى ـ فيأمر ملائكته أن تقذفها {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ * مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} [الذاريات: 33 - 34].
هذه مقاله رائعة من مجلة البيان
http://www.albayan-magazine.com/bayan-214/bayan-32.htm
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 02:07]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل، ونسأل الله أن يزيل ثقافة الفأر، وأن يسلط على مروجيها الفقر. أنه أهل ذلك والقادر عليه. آمين
ـ[ابوحذيفةالجزائري]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 07:51]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ المكرم معتدل
جزاكم الله خيرا و أحسن إليكم و إلى كل من بصر الأمة بما يحاك ضدها من شر
ـ[لامية العرب]ــــــــ[23 - Apr-2008, صباحاً 03:39]ـ
بارك الله في نقلك
وكفى الله عقول المسلمين لوثة الفأر المسمومة
مقال معبر
ـ[منى الحمد]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 02:29]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أخي الكريم
ـ[الأندلسي]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 05:10]ـ
بارك الله فيكم
ومع ذلك لولا الفأرة لما وضعت لنا هذا الموضوع (ابتسامة)
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 08:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خير الجزاء على تبصرة المسلمين بما كان قد وقر في نفوسهم دونما شعور بذلك ولكني أتفق معك أنه لابد أن نلفظ هذه الثقافة وتلك الشخصيات الخيالية التي ما تم تأليفها إلا من نفوس تنجست أول ما تنجست بالشرك بالله عز وجل وأن يكون بيننا وبين فكرهم هذا كما بين المشرق والمغرب كما قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله أن من حكم أننا لا نستخدم آنية الكفار إلا إذا لم نجد غيرها فنغسلها أن يكون بيننا وبينهم مفازة في الفكر والاختلاط بهم.
وجزاكم الله خيراً وغفر الله لي ولك ولجميع المسلمين.
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 09:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 01:41]ـ
جزاك الله خيرا .. أخي الفاضل ...
أستطيع التحكم في الحاسوب من غير فويسقة .. فأرة أقصد ... (ابتسامة)
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 03:56]ـ
نقل موفق من مجلة البيان الرائعة
ـ[طالب علم السنة]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 10:00]ـ
"معشر الإخوة ...... غير خاف على الغبي والنبيه .. والحليم والسفيه .. أننا نعيش مرحلة حرجة لم يسبق لها مثال .. الأمة كثير فيما يعد العادون لكنهم مع هذا العدد مبددون ..
مدوا يدا لغريب بات يقطعها ** وكان يلثمها لو أنه لطما
أسراهم في سجون البغي ما عرفوا ** لون الحياة وقتلاهم بلا قودي
(يُتْبَعُ)
(/)
بنوا اللقيطة داسوا حرمة الصحف ** واستأسد الغي حين استنوق الرشدوا
يهان كتاب الله في حملة إذلال منظمة .. فلا تنشق مرارة ولا تثور حرارة .. فتتخذ مواقف تدل على الثأر للكرامة ..
ماذا سيبقى من كرامة ديننا ** لما تداس وتستباح مصاحف
ردود أفعال هلاهيل .. !! لا تتناسب مع فداحة المصيبة ومقدار الإهانة .. !! فلم يجد أبرهة حتى من يقول: أنا رب الأسرى وللمصحف رب يحميه .. فوا ذلاه .. !!!
في زمان الصقور صرنا حماما ** كيف يحيا مع الصقور الحماما؟
وقع السقف يا صناديد قومي ** أوى صاحون أنتم أم نياما
لا يهين الجموع إلا رضاها ** رضي الناس بالهوان فهانوا
ولا عجب إذا أرخصت نفسك عند ** قوم فلا تغضب عليهم إن أساءوا
لو كنت من هاشم لم تستبح صحفي ** بنوا اللقيطة من قرد ابن نصرانيا
أمة تداعى عليها الأعداء .. فإذا هي في عمومها غثاء لا منفعة ولا غناء .. في اضطراب واحتراب .. السرائر منها بليت .. والصحائف نشرت .. والدفائن نبشت ..
فهي والأحداث تستهدفها ** تعشق اللهو وتعشق الطربَ
تساق إلى الذبح خاضعة ** وترفع للذابحين الذنبَ
تتلمس الهداية من مطالع الظلال .. وتطلب الشفاء بأسباب المرض العضال ..
تبحث عن الدليل وهو معها وحي من ربها .. يراد لها ومنها أن تفزع إلى عدوها .. تتعادى إرضائه .. !! وتتمادى بإغوائه .. !! تتنازل عن عقلها لعقله وإن كان مأفونا .. !! وعن فكرها لفكره وإن كان مجنونا .. !! يراد لها أن تلقح فضائلها برذائله .. !!
وتهزأ بماضيها افتتانا بحاضره .. !!
وتسخر من رجالها إعجابا برجاله .. !!
وتنسى تاريخها لتحفظ تاريخه .. !!
وتحتقر لسانها احتراما للسانه .. !!
وتحت ضغط ما يراد لها تضاءلت فيها السوابق .. وتصاهلت عرج الحمير .. وترجل الجنس اللطيف .. مخلفا فينا شبابا للأنوثة ينتمي .. ونطق الرويبضة والتافه .. وأشار بالرأي البليد للذكا .. وتؤم أشباه الرجال نسائها .. خابت ذكور إذ تأمهم نساء .. ووئدت الأخلاق بأيدي نساء بلحى .. من كل ذي وجه لو الناصفاته تندى لكان من الفضيحة يقطر ..
بئس المناخ لقد حسبت هوائه ** دنسا وأن بحاره لا تطهر
كل ذلك عبر شبكات وقنوات وصحف ومجلات .. نظَّرَ لها المفسدون .. واستحوذ عليهاالمستهترون .. لو اطلعت عليها لوليت منها فرارا ولمئت منها رعبا ..
ولازالوا يخصفون عليها زخرف القول غرورا ..
واتخذوا معها القرآن مهجورا .. تنفث السموم وتحمل النفاق والتدجيل .. فإذا الحق باطل والأباطيل حقوق والإفك أثوم قيلا .. شعاراها من ذا يعيب هز البطون .. وذاك من روائع الفنون .. الدين أن تبدوا ظريفا مرنا .. وإن عبدت نعجة أو وثنا ..
ما الدين بالعفاف والصلاة ** الدين خذ فيه خفة وهات
فيها أعذب مطرب هو الحمار .. وشر مزعج هو الهزار .. وأشجع الشجعان ذاك الأرنب .. والليث رمز الجبن لا تعجب .. دنيا الإعلام تقليب الحقائق .. وتظهر العلقم حلو الرائق .. فأفرزت لنا جيلا غالبه مظلم الروح .. بليد الذهن .. ضعيف الإرادة .. يترنح كالذي يتخبطه الشيطان من المس .. سقط متاع لا يباع ولا يبتاع .. دوٍ كحال الطبل .. ما في جوفه شيء .. ولكن للمسامع يشغل .. هبل إذا اجتمعوا صاحوا .. كأنهم ثعالب ظبحت بين النواويس .. رؤاهم أهدافهم ما عرضت إلا رأيت عجبا .. ترى ناسا يتمنون العمى .. وآخرين يحمدون الصمم .. !!
معشر الأخوة ..... إن بلائنا ليس في هجمة عدونا فحسب .. بل إن من بلائنا فئة من بني جلدتنا .. هي بمثابة بوق عدونا .. !! لا دور لها سوى ترديد كلامه لكن بصوت أعلى .. !!
آله صماء يديروها على ما شاء .. !! ويريدها على ما شاء .. !! يحركها للفتنة فتتحرك .. لتغطي الشمس بغربال .. وتطاول العماليق بالتنبال .. !! يدعوها لتفريق الصفوف فتستجيب وتجيد التخريب .. !!
يريدها حمى تنهك فتكون طاعون يُهلك .. !! يريدها لسانا فتكون لساناً وعيناً وأذناً ويداً ورجلاً ومقراضاً للقطع وفأساً للقلع ومعولاً للصدع .. !! ما يشاء العدو إخماد حركة إلا كانت على يديها الهلكة .. !! قد تهيأت فيها أدوات الفتنة .. فجنسها وفردها غبي العين عن طلب المعالي .. وفي السوءات شيطان مريد .. !! بينه وبين أمته إدغام بغير غنة .. !! كما تدغم اللام في اللام فلا يظهر إلا المتحرك .. !! طويل اليد اليسرى وأما يمينه فليس لها في المكرمات بنان .. !! يهدم الأمة ويدعي إنهاضها .. !!
يا من حملت الفأس تهدمها على أنقاضها ** أقعد فما أنت الذي يسعى إلى إنهاضها
كم قلت أمراض البلاد ** وأنت من أمراضها
.. .. .. .. .. .. .. .. ..
وتحت وطأة تداعي الأعداء .. خرج مدافعون عن الإسلام بمنطق الضعفاء العجزة .. يتمسكون بالقشة لينفوا عنهم التهمة .. فلا الإسلام نصروا .. !! ولا لأعدائه كسروا .. !! فضروا وما نفعوا .. !! بل سوغوا وميعوا وخلطوا البعر بالدر الثمين .. !! فلم يميز بين غث وسمين .. !! فجاءوا بالكفن في ثياب العرس .. !! وعرضوا النوائح في مواكب الفرح .. !! فصارت الأمة في عمومها تمثالا .. لا يؤوي بل يغري .. وسراب يخدعوا ولا يروي .. (وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) .. (قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ) .. إن أمة تتزحزح عن دينها مقدار شعرة .. تنأى عن مراق الفلاح والعزة سبعين ذراعا .. !! ومع هذا كله فهي أمة مرحومة .. لا تزال فيها طائفة على الحق ظاهرين إلى قيام الساعة ..
فما زال في الكرخ زند يوري بالمرخ نلمح شعلته .. وما زلنا نرى من السنان صفحته ..
لا تقل ذلت فما يصدق ** أن يستذل الفار ليث الأجمي
ما غفا طرفي ** ولا قلبي سها
لم أزل ألمح في روضتنا ** وجنة الورد وأهداب المها
لم أزل أحمل في ذاكرتي ** صورة النجم الذي فوق السها
والناس مثل الأرض منها بقعة ** تلقي بها خبثا وأخرى مسجد " انتهي
من المقدمة الماتعة لشيخ البلاغة والفصاحة / علي القرني , شريط " إيماض البرق في شجاعة سيد الخلق.(/)
سؤال عن معرفة آيات القرآن المتعلقة ببحثي
ـ[المهاجره]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 02:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي الطريقه المتبعه في استخراج الايات الكريمه الداله على موضوع البحث الخاص بي من النت؟
ارجوا افادتي ولكم مني جزيل الشكر
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 04:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://gooh.net/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran/quran.php?ShowBySuraNo=1&SuraNo=1
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 06:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
يمكنك تنزيل المصحف الرقمي من هذا الرابط
فهو ممتاز جداً
ولكن بشرط أن تغيري خط الآيات عند تنزيلها لبحثك بهذا الخط
( DecoType Naskh Special)
أنسخيه وألصقيه في مكان الخطوط فيتغير الخط
ثم لابد من تنزيل قالب البحوث والرسائل (رقم 7)؛ لأنه بضغطة زر تتغير بعض الأحرف للخط العثماني , ويبدو أنها مشكلة سائدة؛ فلذلك الأخ سعد صاحب القالب -جزاه الله خيراً- وضع حلاً لهذه المشكلة.
فائدة أخيرة:
الموقع الذي وضعه لك الأستاذ الحمادي- بارك الله فيه, ونفع به المسلمين- راجعته في آية رقم 89 في سورة النساء , فوجدته مختلف في التشكيل عن المصحف العثماني.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[10 - Jul-2007, صباحاً 07:03]ـ
هنا القالب رقم 7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=624648
ـ[المهاجره]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 06:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
لكن لو انزلت الموضوع على هيئة خطوات مصوره حتى استوعب اكثر فضلا لا امرا
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 08:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* نزلي المصحف الرقمي في جهازك على سطح المكتب ليسهل عليك مراجعته عند كل آية.
* ثم نزلي قالب رقم 7 وستجدينه في الوورد عند فتحه من ضمن الشريط الموجود بالأعلى
بهذه المسميات: الذهبية - الفضية- الأنماط- الفهرسة.
* ثم بعد نسخ الآية من المصحف الرقمي ووضعها في الوورد لابد من تغيير نوع الخط , فظللي الآية ثم أذهبي لمكان الخطوط وغيريه بهذا الخط
DecoType Naskh Special
* ثم بعد الانتهاء من كتابة الباب أو الفصل ... بضغة زر من خانة الذهبية تستطعين تغيير الأحرف
ـ[المهاجره]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 08:41]ـ
وسم المعاني اين رابط المصحف؟
ورابط القالب 7 يفتح على عدد من الصفحات كل صفحه فيها رابط
ماعليش انا مبتدئه تحملوني شوي. بس لاني محتاجه له لعمل بحث في التزكيه بالقران الكريم
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 08:50]ـ
المصحف الرقمي هنا:
http://www.zulfiedu.gov.sa/zu/Programs/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran_zu1.exe
قالب 7 هنا:
http://www.saaid.net/book/p/qaleb7.zip
ـ[المهاجره]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 10:33]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الدكتور راغب السرجاني على قناة الناس كل خميس 7 م
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 03:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتور راغب السرجاني يمتعنا بحلقاته على قناة الناس في برنامج "تاريخ الإسلام" والذي يتم بثه كل خميس الساعة 7 م بتوقيت مكة المكرمة وتوقيت القاهرة أيضًا ...
وجزاكم الله خيرًا كثيرًا ... والسلام عليكم ورحمة الله (ابتسامة)
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 11:51]ـ
الموعد الآن أصبح 7.30 - 7.45 في برنامج "تاريخ الإسلام"
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 11:57]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ حسين.
ويستحسن لو كان لديك رابط ترجمة للدكتور فتضعه للإخوة يكون ذلك جيدًا، فيعرف الدكتور من لا يعرفه، وإن كان الدكتور لا يحتاج إلى تعريف لكن زيادة في الفائدة.
بارك الله فيك!!!
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:11]ـ
نعم أستاذنا الدكتور علي - بارك الله فيك
هذا هو رابط التعريف بالدكتور راغب لمن لا يعرفه فقط اضغط هنا ( http://www.islamstory.com/Moshref.aspx)(/)
منهجية إنشاء المقالات في المنتديات (أبو خالد السياف)
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 05:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
نحييكم بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد:
ما دمنا نكتب في منتديات إسلامية , يستوجب علينا أن نلتزم بضوابطالإنشاء والتعبير حسب العرف الشرعي الذي التزم به السلف الصالح رضوان اللهعليهم جميعا , ولمعرفة تلكم الضوابط الواجبة لإنشاء مشاركة أو مقالة في أيمنتدى أو موقع إسلامي نلج بكم إلى أهم وابرز تلكم الضوابط كما يلي:_
1 - ) البسملة (:بسم الله الرحمن الرحيم .. تلكم البسملة التيتبدأ باسم الله كفيلة بمباركة مشاركتك , ومما يذكر هنا أن أول من استخدمالبسملة على صيغتها الحالية هو النبي سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاةوالسلام , و يتضح هذا في قوله تعالى:
} قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم , إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} 29 _30 ... سورة النمل ..
كما أن الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم قال: (كل أمر ذي باللم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر) .. والأبتر هنا هو منقطع الآخر ومنقطعالبركة والنفع , أي منقوص , وفي موضع آخر يقول عليه الصلاة والسلام:
) إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه , قال الشيطانلأصحابه: لا مبيت لكم ولا عشاء ( .. إذن فالبسملة باسم الله تقي منالنقائص وتزيد البركة في العمل المزمع القيام به ...
2 - ) حمدالله والثناء عليه (: ... فالحمد والثناء لله, يبارك العمل ويجعله خالصاله, يستوجب الثواب والأجر من الله سبحانه وتعالى .. وفي هذا يقول اللهتعالى في محكم التنزيل:
} قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} (59) سورة النملويقول تعالى: وقال تعالى: {فاذْكُرُونِي أذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لي وَلا تَكْفُرونِ} البقرة: 152وفي هذا المقام وكما ورد في سنن أبي داود وابن ماجه، ومسند أبي عوانةالإِسفرايني المخرَّج على صحيح مسلم، رحمهم اللّه، عن أبي هريرة رضي اللّهعنه ,عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ أمْر ذِي بالٍ لايُبْدأُ فِيهِ بالحَمْدِ لِلَّهِ أقْطَعُ " وفي رواية " بَحَمْدِاللَّهِ " وفي رواية: " بالحَمْدِ فَهُوَ أقْطَعُ " وفي رواية " كُلكَلامٍ لايُبْدأُ فِيهِ بالحَمْد لِلَّهِ فَهُوَ أجْذَمُ " وفي رواية: " كُلُّ أمْرٍ ذِي بالٍ لا يُبْدأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِالرَّحِيمِ فَهوَ أقْطَعُ " ..
ومما ورد عن الإمام الشافعيرحمه الله انه قال: أحبّ أن يقدّم المرء بين يدي خطبته وكل أمر طلبه: حمد اللّه تعالى، والثناء عليه سبحانه وتعالى، والصلاة على رسول اللّه صلىاللّه عليه وسلم.
3 - ) الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( .. وفي هذا يقول الله تعالى في كتابه العزيز:
} إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (56) سورةالأحزاب
ومما ورد في الحديث الشريف هنا في هذا المقام , عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه _ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة.
وانطلاقا من هذهالتعليمات المباركات , تتضح أهمية الصلاة والسلام على رسول الله لما لهامن أهمية في إذكاء روح الطهارة والصواب والنفع على ما نقوم به من عمل , سواء كان كتابيا أو عمليا و حتى فكريا ,.ومما يذكر هنا أن صيغة الصلاةوالتسليم على الرسول لا تكون إلا لخاصة الأنبياء والمرسلين فقط دون غيرهممن الناس , ولما لها من مكانة عند الله الذي صلى وسلم على رسوله الكريم , عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ..
4 - المبادرة بتحية الإسلام (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) .. لما فيها من الطمأنينةبين الأحبة في الله ..
وفي هذا يقول عز من قائل: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْبِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍحَسِيبًا} (86) سورة النساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوالَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُواوَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْتَذَكَّرُونَ} (27) سورة النوروفي السلام إحياء لسنة الحبيبصلى الله عليه وسلم حيث انه حثنا على السلام وجعل السلام من حقوق المسلموبين لنا عليه الصلاة والسلام بأنه طريق للمحبة وزوال الشحناء والتباغضوبين لنا كذلك بأن المحبة طريق الإيمان، والإيمان طريق الجنة. فعن أبيهريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"والذي نفسي بيده، لا تدخلونالجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموهتحاببتم؟ افشوا السلام بينكم".
5 - ) المقدمة والتمهيد للموضوعقبل الولوج إليه .. (بعد أن تكون قد وضعت عنوانا مناسبا للموضوع المرادكتابته يستوجب عليك إعطاء مقدمة تمهيدية للمقال أو المشاركة قبل أن تلج فيمتن الموضوع ,, بحيث تكن تلك المقدمة اختصارا للمقال , أو خلاصة لما سيردفيه , تنهيها بعبارة (أما بعد) .. لما فيها من وصلة بليغة لترابط السياقاللغوي بين المقدمة والموضوع , ومما يذكر أن علماء اللغة اختلفوا فيمابينهم عمن قالها أول مرة , فمنهم من قال أن قائلها النبي داوود عليه وعلىنبينا أفضل الصلاة وأتم السلام , وقيل كعب بن لؤي , وقيل) وهو الأرجح (انه قس بن ساعدة الأيادي وهو رجلً موحد قبل بعثة الرسول صلى الله عليهوسلم ..
وكان يرفض عبادة الأصنام والأوثان كما هو حال العرب آنذاك .. فكان يتأمل في مخلوقات اللهويعلم أن هنالك ثمة خالق واحد لجميع هذه المخلوقات .. وكان يخطب في الناسفي سوق عكاظ ويقول:أيها الناس، اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، ليلداج، ونهار ساج وسماء ذات أبراج،ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة،وأرض مدحاة، وأنهار مجراة،، إن في السماء لخبراً، وإن في الأرض لعبراً، ما بال الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوافناموا، يقسم قس بالله قسماً لا إثم فيهإن لله ديناً هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، إنكم لتأتون من الأمر منكرا.
وسمع ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم واتجه إليه ولكن قدر الله وما شاء فعلفسقط قس بن ساعدة عن جمله ومات .. هذا والله اعلم وحينما جاء خبر قس بنساعدة للنبي صلى الله عليه وسلم قال: يعرض هذا الكلام يوم القيامة على قسبن ساعدة فإن كان قاله لله فهو من أهل الجنةهذا هو قس بن ساعدة .. الأعرابي الذي لم ينحرف عن فطرته .. رغم انه عاش في الجاهليةفاللهم أصلحنا وأصلح من حولنا وثبتنا على طاعتك وعلى حسن عبادتك ..
ونذكر هنا أنه يمكن استخدام تلكم العبارة (أما بعد) في بداية المقالةإذا كان الكاتب يريد الاختصار , كأن يقولها بعد تحية السلام , كما هوالأمر في بياننا هذا , وإما أن يقولها بعد الاسترسال قليلا في مقدمةالموضوع , ليستخدمها كرابط بين تلكم المقدمة التمهيدية ومتن الموضوع كماأسلفنا.
6 - ) متن الموضوع وصلبه ( ... بعد كل المراحل التي سبقالحديث عنها , ندخل إلى متن وصلب ولب الموضوع المراد كتابته أو تبيانهللقراء .. فنتناوله من كافة جوانبه بالتدرج , بحيث تبدأ بالبسيط وتتدرجرويدا رويدا نحو المعقد و المركب من العبارات والكلمات و المصطلحات وغيرها , بحيث يستوجب على الكاتب أن يتنبه للأخطاء الإملائية وعدم الوقوع فيهاقدر الإمكان , وعليه مراعاة علامات الترقيم من الفواصل بين الجمل , والنقطفي نهاية العبارة , والقوسين حول العبارات المقتبسة طبعا ,.
كمايستوجب عليه الاستشهاد ببعض الآيات القرآنية التي تتوافق مع موضوعه , بحيثيتم مراعاة ذكر اسم السورة ورقم الآية ,, كما يستحب أن يستند الكاتب إلىبعض الأحاديث الشريفة التي تدعم مقالته مع ذكر السند.
ومما نذكرهونوصي به أيضا , هو عدم استخدام الألفاظ النابية , والعبارات السوقية , وعدم الاستشهاد بأقوال أو أفعال المشركين والمنحرفين , وعدم استخداممرفقات كصور النساء ... وعدم استخدام أسماء ومعرفات تشابه أسماء القادة أوالعلماء الأحياء , أو استخدام أسماء مخلة بالآداب ...
بقي أن نذكرانه يتوجب على الكاتب التقيد بالموضوع المراد كتابته وعدم الخروج عن النصإلى مواضيع بعيدة عن مقصد الموضوع ,, وان يعمل الكاتب في نهاية الأمر علىاختيار المكان أو المنتدى المناسب للموضوع ووضعه به.
7 - ) الخاتمة وحمد الله واستوداع القراء .... (والخاتمة تعتبر المختصر المختزلللموضوع (الخلاصة) التي يتبعها كلمات وداع القراء في هذا المقال بـ (وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين) , (واستودعكم الله الذي لا تضيعودائعه) , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
و توضيح ماهيةالموضوع هل هو منقول أم لا , فإذا كان منقولا استوجب على الكاتب كتابة اسمالمصدر .. وإذا كان هو صاحب المقالة عليه توقيع اسمه ومعرفه بالمنتدى ومنثم كتابة تاريخ المقالة بالهجري والميلادي.
هذا وبالله التوفيق
واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس
5شوال 1427 هجري .. الموافق 27/ 10/2006م(/)
من ذاكرة نوفمبر التاريخية في (بيت المقدس) وما جاورها (أبو خالد السياف)
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 05:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
نحييكم بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أما بعد:
ما من شهر يمر علينا إلا وبه نستذكر بعضا من محطات التاريخ والأحداث التيأحدثت وقعا وأثرا بالغا على مجريات الأحداث على الساحة العالمية , فمنهاما كان لصالح الإسلام والمسلمين ومنها ما كان معاديا لهم , إلا أننا ونحننبحث بين ثنايا التاريخ القديم والحديث نجد أن هناك أحداثا جسام قد رسمتمعالم الحقب التاريخية اللاحقة من الحياة الإنسانية العالمية , وفي هذاالأمر تكون الأيام والشهور والسنين المتداولة بين الأمم هي مقياس الزمانالماضي والحاضر مع توالي الأحداث وتعاقبها , وفي ذلك يقول عز من قائل:
{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُوَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُالَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّالظَّالِمِينَ} (140) سورة آل عمرانوبهذا التداول للأيام بينالناس تتبلور الأحداث المتراكمة عبر الزمان لتولد لنا أحقابا تاريخية هامةتزاحم ما بعدها في خضم التاريخ ورسم الخارطة التاريخية الإنسانية على كوكبالأرض ...
فما من شهر أو عام إلا وبه من الأحداث ما تنوء بحملمجلداته العصبة اولي القوة .. وليس غريبا أن نرى تفاوت تلكم الشهور من حيثعدد ونوعية تلكم الأحداث التاريخية التي نعثر عليها أثناء التنقيب عنها فيدهاليز ومناجم التاريخ القديم ... فنجد منها ما يسر وما يضر ....
وهذه الأيام والشهور التي رسمتها القدرة الإلهية من خلال تداول وحثحثةالليل والنهار , ودوران الأفلاك لتؤكد أن كل حادث على هذه البسيطة مرسومبقدر من حيث النوعية والعدة والعدد , وصدق الله العظيم القائل في محكمالتنزيل:
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَاعَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَمِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْفِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَايُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (36) سورة التوبةفالشهور هنا لها تفاوت من حيث الحرمة والمكانة , كما لها عدد مرتبط بالمقدرة الربانية المسيرة للأفلاك في فضائنا الكوني المحيط ...
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (33) سورة الأنبياءفبهذه السباحة للأجرام السماوية تكون الأيام والشهور والسنين ,, و بهاتكون الأحداث والتاريخ الذي يكاد لا يخلو منه شهرا أو عاما إلا ويحمل فيطياته الكثير من الأحداث التي أثرت على مجريات الحياة الإنسانية , التي مازالت تتراكم وتتزاحم وهي تلج وتدخل إلى عالم التاريخ من باب الزمان الذييمر مر السحاب , ويا لفضل من أحسن النوايا والعمل ..
ومن هنا نلجوإياكم إلى شهرنا المراد الحديث عنه (شهر نوفمبر 11) والذي يزخربالأحداث المستوجبة للذكر والتناقل بين الأجيال .. ففي هذا الشهر توالتأحداث وأحداث , نريد أن نذكر منها بعضا مما تسعفنا به ذاكرتنا ..
• في يوم 22/ 11 /1249مكانت وفاة السلطان نجم الدين أيوب في المنصورة بمصر الكنانة.
• 11/ 11/1918مكانت نهاية الحرب العالمية الأولى.
• 2/ 11/1917م كان وعد بلفور المشئوم. القاضي بإنشاء وطن لليهود في فلسطين.
• 11/ 11/1928م كان انعقاد المؤتمر الإسلامي الأول في القدس برئاسة الشيخأمين الحسيني. مفتي القدس. بحيث تم تحذير دولة الانتداب البريطاني منمغبة التساهل مع مطامع اليهود في فلسطين.
• 20/ 11/1935م كان استشهاد الشيخ المجاهد عز الدين القسام أثناء اشتباك مسلح جهادي مع قوات الانتداب في أحراش يعبد في جنين.
• 29/ 11/1947م صدور قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وفلسطينية عربيهوالقدس تحت الإدارة الدولية , حسب قرار الأمم المتحدة. الأمر الذي رفضهعرب فلسطين آنذاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
• 28/ 11/1937م سلطات الانتداب البريطاني تعدم الشيخ المجاهد فرحان السعدي. خليفة الشيخ القسام. وأمير الجماعة الجهادية.
• 14/ 11/1954معزل محمد نجيب عن رئاسة مصر وتولي. جمال عبد الناصر للسلطة.
• 3/ 11/1956م قيام الصهاينة بمذبحة خانيونس , أثناء ما يعرف بالعدوانالثلاثي على مصر وقطاع غزة آنذاك , بحيث سقط أكثر من 500 شهيد.
• 12/ 11/1956مقيام الصهاينة بمذبحة مدرسة الأميرية برفح جنوب القطاع , أثناء العدوان الثلاثي أيضا.
• 19/ 11/1977مسادات مصر يزور إسرائيل ويلقي خطابا في الكنيست.
• 25/ 11/1989م استشهادالشيخالمجاهد عبد الله عزام , اثر انفجار سيارته في بيشاور في باكستان على الحدود الأفغانية.
• 6/ 11/1990م مقتل المتطرف الصهيوني مائير كهانا على يد المجاهد سيد نصير في منهاتن.
• 14/ 11/1991م اغتيال أبو إياد وأبو الهول وأبو محمد من قادة فتح في تونس.
• 24/ 11/1993م استشهاد عماد عقل احد قادة القسام في غزة.
• 26/ 11/1993م استشهاد خالد الزير احد قادة القسام في بيت لحم.
• 28/ 11/1993م استشهاد احمد أبو الريش احد قادة (الجناح المتشدد) منصقور فتحبخانيونس
• 2/ 11/1994ماستشهاد الشيخ هاني عابد احد قادة حركة الجهاد الإسلامي بخانيونس.
• 4/ 11/1995ماغتيال إسحاق رابين رئيس وزراء العدو برصاص متطرف صهيونيبتل أبيب.
• 8/ 11/2000م استشهاد الطفل فارس عودة , أثناء تصديه لقوات ومدرعات الاحتلال في قطاع غزة.
• 9/ 11/2000م استشهاد المجاهد حسين عبياتاحد قادة كتائب شهداء الأقصى بفعل أول قصف طيران حربي صهيوني في بيت ساحور.
• 18/ 11/2000م استشهاد المجاهد بهاء الدين السعيد منفذ عملية أول اقتحام لمستوطنة كفار داروم وسط القطاع بعد قتل 4 جنود صهاينة.
• 24/ 11/2001م استشهاد محمود أبو الهنود من قادة القسامفي الضفة الغربية.
• 11/ 11/2004م وفاة الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات.
والقائمة طويلة من ذاكرة التاريخ الفلسطيني وما جاوره , إلا أن المكان لايتسع لذكر أحداث أخرى إلا في متابعة لاحقة بعون الله .. واستودعكم اللهالذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قف دون رأيك في الحياة مجاهدا ..... إن الحياة عقيدة وجهاد
أخوكم في الله / أبو خالد السياف / بيت المقدس.
20م شوال 1427هجري
11/ 11/2006م(/)
ضحكٌ .. وضحك
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 05:52]ـ
تأملتُ في ضحِكِ الغاضبِ
وفي ضحك الوجِلِ الشاحبِ
...
وفي الحقدِ يُسترُ في بسمةٍ
ويُفضح في العينِ والحاجبِ
...
وفي من يقهقهُ زوراً إذا
تَظَرَّف عبدُ بني غالبِ
...
وفاحَ الوقارُ على مهجتي
لدى ضحك العالم الراهب
...
فبورك في الصبح من ضاحكٍ
وبورك في الليل من ناحبِ
...
فلا تعبسَنّ وكن باسماً
ولكن بقلبكَ والقالب
...
فليس العُبوسُ على قبحه
بأقبح من ضحكٍ كاذبِ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 10:47]ـ
رائع .. رائع
ـ[ابن أبي زرع]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 10:05]ـ
رائع .. رائع
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(ابتسامة)
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 11:07]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
أضحك الله سنَّك (ابتسامة)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 12:25]ـ
الضحك دافع فطري في الإنسان، وقد من الله تعالى به على عباده ونسبه إلى نفسه فقال عز وجل: {وأنه هو أضحك وأبكى} وهو من السمات التي تميز الإنسان عن سائر الحيوان، وقد عرف المناطقة القدامى الإنسان بأنه حيوان ضاحك مثل ما عرفوه بأنه حيوان ناطق، وما تتطلبه الفكاهة والضحك من قدرات ليست في متناول أي كائن حي غير الإنسان كما تؤكد أحدث الدراسات العلمية في الموضوع دون أن نتحدث عن عالم الملائكة والجن وطبيعة ضحكهم كقول النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل كما في مسند الإمام أحمد:" مالي لم أر ميكائيل ضاحكا قط؟ " قال:" ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار "
بل يمكن القول بأن الكائنات الحية الأخرى من حيوان وطير ونبات قد يرتسم على أساريرها أو أعضائها ما يفيد فرحها واستبشارها كقول الشاعر:
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا * * * من الحسن حتى كاد أن يتكلما
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 09:53]ـ
أخي الفاضل عبد الله العلي
شكر الله لك حضورك ووفقك إلى كل خير
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 09:54]ـ
أخي الفاضل (ابن أبي زرع)
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 09:55]ـ
أخي الحبيب حسين العسقلاني
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 09:56]ـ
أخي الكريم محمد عز الدين المعيار
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 09:48]ـ
آآآآآآآآآآآآه
كم تطربني _ واللهِ _ قصائدك
أرجوك لا تبخل علينا بجديدك.
عفوا ... سؤال:
لماذا لم تعد تكتب في مجلة البيان؟
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك بالسؤال.
وتقبل أصدق تحياتي
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 05:41]ـ
أخي الحبيب أحمد الشهري
أهلا بك وسهلا
وشكرا على حضورك العاطر
أما البيان فلها في القلب مكانة خاصة وهي عندي من أرقى المجلات وأفضلها في عصرنا هذا
أسأل الله أن يوفق القائمين عليها إلى كل خير ويوفقنا جميعا إلى المساهمة في دعم رسالتهم بقدر ما نستطيع
جزاك الله خيرا على اهتمامك(/)
لا يغضب أحدٌ من ترك التعقيب الاعتيادي بمداومة الشكر والحثُّ على فعل ما هو خير.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 09:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أحببت أنْ أنبّه الإخوة الأفاضل أنَّ تركي وغيري التعقيب بـ (جزاك الله خيرًا) و (وإياك) و (شكرًا لك) ونحوها من العبارات عند مشاركات الإخوة ليس إهمالًا لتعقيب من عقَّب من الأفاضل ولكن صيانةً للكتابة في الموضوع بما لا جديد فيه من الفوائد.
/// ولو تتبَّع الكاتب كلَّ مشاركةٍ بالدعاء والشكر والتبريك لطالت المشاركات دون جدوى.
- ولأوهم -أيضًا- من دخل المجلس أنْ ثمَّ مشاركة وتعقيبًا جديدًا وليس الأمر كلك.
/// وهذا رأيٌ على الأقل لي فقط، وقد يشاركني فيه طائفة من الأفاضل، وأرجو أنْ لا يغضب منِّي الأحبَّة في أي موضوعٍ أومشاركةٍ لم يرني استعملت فيه ما تقدَّم ذكره، فأعمِّم الشَّكر ابتداءً لكلِّ من شارك وأفادني وأدعو أن يجزل الله له المثوبة.
/// بل إنِّي أنتهز هذه الفرصة الآن لأبيَّن مدى سعادتي بإفادة إخواني، ومشاركاتهم لي، ولا مشاحاة لمن خالف هذا الرأي فعقَّب بما تقدَّم ونحوه؛ فإنَّ بعض الإخوة يحرص على شكر إخوانه ويجدِّد ذلك على الدَّوام وهذه وجهةٌ له لا ينازع عليها إن شاء الله.
/// أحببت التنبيه على هذا حتَّى لا يقذف الشَّيطان في قلب أحد الأحبَّة شرًّا.
وجزاكم الله خيرًا، والسَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو خالد السياف]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 10:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان تعقيبك على مقالي الذي حذف وأرجح ذلك لأن هذا الموضوع جاء متقاربا في الزمن معه ..
فأقول مستعينا بالله:
أنني لا أريد تعقيبات مثل - جزاك الله خيرا - وغيرها غير مصحوبة بتعقيب أو رد علمي على الموضوع المطروح، لكن ما أريده هو النقد البناء فقط لا غير، فكيف أعرف نفسي صائبا أو خاطئا فيما أكتب فالانسان بطبعه خطاء.
والحمد لله فإني أحسن الظن بجميع الإخوة بلا استثناء
وجزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Jul-2007, مساء 10:21]ـ
/// بارك الله فيك ... ليس الأمر كذلك، ولم أقرأ موضوعك، إذ حُذِف وقت فتحي له.
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 06:07]ـ
بارك الله فيكم شيخ عدنان ونفع بكم وأحسن عاقبتكم
يكفينا منكم مواضيعكم وردودكم العلمية المفيدة
وأنا والله أول المستفيدين منها
غفر الله لك ولوالديك
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 11:44]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عدنان.
يرى بعض الإخوة أن التعقيب بعبارات (جزاك الله خيراً)، (أحسن الله إليك)، مهمة بعض الشيء لرفع المعنويات، وللتفاعل مع الموضوع، والدعاء لصاحب الموضوع.
ورأيي أن المسألة فيها تفصيل يجب أن لا نغفل عنه، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 12:08]ـ
أحسن الله إليكم أخانا الحبيب عدنان البخاري، كلامكم طيب وأنت محق فيما أبديت بارك الله فيك، لكن الأمر ليس على هذا العموم، فأحيانًا يضع أحد الأعضاء معلومة متعلقة بمؤلف معين أو بكتاب معين أو يشيرإلى موقف معين حدث له شخصيا ويريد من الإخوة الأعضاء أن يستفيدوا بهذا الموقف، ولا يكون لآحد من الأعضاء إضافة على موضوعه، فلو ترك الموضوع هكذا غفلا بلا أي تعليق، لا يعرف العضو هل لقي موضوعه هذا استحسانا فيعيد الكرة لمثله، أو غضب منه الأعضاء فلا يعود لمثله مرة أخرى، فيكون الدعاء والشكر من عضو أو اثنين أو ممن يستملح الموضوع بمثابة حافز أو تقييم للموضوع.
ورأيكم سديد في أن لا نكثر الشكر والدعاء بصورة يظهر منها التكلف، وتشير إلى أن العضو يريد أن يكثر من عدد مشاركاته فقط، فمن دخل على موضوع ووجد الأعضاء قد سبقوه إلى شكر صاحب الموضوع، ففي مثل هذه الحالة لا حاجة إلى تكرار الشكر، وعليه بالدعاء لصاحب الموضوع في نفسه. والله أعلم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 01:49]ـ
بارك الله فيكم شيخ عدنان
وهذا الشيء الذي طرحته هو لايخالف عليه لكن هو من باب رفع المعنوية ومن باب الذوق حيث اني في كثير من الاحيان استفيد من كثير من الاخوان في وضعهم لبعض الكتب التي نبحث عنها او افادتعهم بوضع بعض المواضيع النافعة فحقيقة بالنسبة لي انا لايمكن ان استفيد من احد ولا اقدم له الكلمة الطيبة او الدعاء. والله الموفق.
وهذا الموضوع الذي وضعته يحتاج الى كلمة طيبة او دعاء فجزاكم الله خيرا وكثر الله من أمثالكم.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 08:23]ـ
جزاك الله خيراً (ابتسامة)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 08:24]ـ
/// آمين .. وجزاكم الله خيرًا على دعواتكم وكلماتكم الطَّيبة، وكما ذكرت سابقًا إنَّ القضية تختلف فيها وجهات النَّظر، ولكلٍّ وجهة هو مولِّيها، والتوسُّط في الأمر حسَنٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 10:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أحببت أن أضيف أن الكاتب قد يغفل عن رد السلام، إما بسبب النسيان أو عدم تأمل المشاركات أو الاستعجال أو غير ذلك ... فيجب علينا إحسان الظن ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 11:51]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أحببت أن أضيف أن الكاتب قد يغفل عن رد السلام، إما بسبب النسيان أو عدم تأمل المشاركات أو الاستعجال أو غير ذلك ... فيجب علينا إحسان الظن ...
أحسنتم بارك الله فيكم ... تنبيهٌ في محلِّه.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 06:52]ـ
/// رفع الله قدركم يا أهل المنتدى ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 07:23]ـ
سددك الله ياشيخ عدنان
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 07:26]ـ
أتذكر في أحد المنتديات، شن علي أعضاؤه حملة وتواصوا فيما بينهم ألا يعقبوا على موضوعاتي لأني لا أرد على تعقيباتهم!
فما كان مني إلا الاستسلام لرغبتهم والرد عليهم واحد. . واحد .. (على الفاضي والمليان):)
وأما بالنسبة لموضوعك يا أستاذنا فمعك حق، وأوافق الأستاذ علي، و ابن رجب في رأيهما.
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم ....
المسألة بسيطة .... وتحتمل وجهات النظر .... لكني أحبذ الرد ... لتأليف القلوب والله أعلم ...
وشكرا لك أخي عدنان وكل الإخوة:)
ـ[الشويحي]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 11:20]ـ
رأيى أن الرد على صاحب الموضوع باسمه أيضا فيه تأليف بين القلوب .. وسرعان ما يبادر صاحب الموضوع بالرد على موضوع آخر كتبه صاحب الرد فتنشأ بها صداقات داخل المنتدى. ولا زلت أذكر أخى الدكتور مروان بكل خير وتجمعنى به علاقة صداقة قوية والحمد لله لأن الود قد نشأ بيينا بالمشاركة المتبادلة فى الرد على الموضوعات.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Jul-2008, صباحاً 01:35]ـ
/// حسنًا .. حتى لا يغضب عليَّ أحد: ((جزاكم الله خيرًا)). (ابتسامة)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 06:56]ـ
لعل الشيخ عدنان يقصد طلبة العلم الذين يأخذون بمنهج السلف فى المحافظة على الوقت فبدلا من أن يدخل الموضوع ظنا منه بأنه ثم مشاركة جديدة فاذا به يجد كلمة شكر فيدخل ويخرج بلا فائدة
والمطلوب من الاعضاء معاونة طلبة العلم على اتباع منهج السلف فى هذه الجزيئة فلايكتبون عبارات شكر مستقلة بمشاركة
وسأقص عليكم ما سمعته وأرجو من الاخوة تصحيح ما أقول ان كان فيه خطأ
وانا أسمع شريط من شرايط شرح علو الهمة للشيخ محمد اسماعيل المقدم (وانا فى العربية) والصوت غير واضح قال الشيخ ان بن تيمية كان وهو يكتب يكمل السطر الى الاخر فيضطر اضطرارا للنزول بالقلم الى السطر التالى - فلا ينزل الى السطر التالى الاقهرا وانا والله اعلم فهمت انه حرصا على الوقت لأنه فى المسافة المستغرقة فى النزول من السطر الاول الى التالى قد يموت فيها فيخسر أجر الكتابة فى هذا الوقت
أرجو التصحيح لى ان أخطأت
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 11:33]ـ
المحافظة على الوقت فبدلا من أن يدخل الموضوع ظنا منه بأنه ثم مشاركة جديدة فاذا به يجد كلمة شكر فيدخل ويخرج بلا فائدة ...
/// أحسنتم يا أخي الكريم .. بارك الله فيكم، هذا السبب من الأسباب المهمة الداعية لترك رفع الموضوعات بمثل ما تقدَّم ... وإن كان الأمر في مثل هذا واسعًا إن شاء الله .. خاصَّةً إن كان من فعل ذلك يستثير به صاحب الموضوع ليزيد ويفيد أكثر في الموضوع ...
وجزاك الله خيرًا على هذه الإضافة ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Jul-2008, صباحاً 01:03]ـ
وما صحةما ذكرته عن بن تيمية؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 04:08]ـ
لعل الشيخ عدنان ذهل عن طلب الأخ الفاضل: (خالد المرسي)، فنقول، وبالله تعالى التوفيق:
انظر أخي خالد: "الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيميّة" ص270 و594.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 07:07]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
لكنى لا اعرف شئ عن هذا الكتاب
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 08:31]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=850
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 03:19]ـ
الله يوفقك ياشيخ عدنان ونحبك في الله ((جزاك الله الجنة)) اخر مره ارد على موضوع واكتب جزاك الله خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 11:05]ـ
كلمة (الاعتيادي) - في هذا المقام - جديرة بالتأمّل وإطلاق النّظر ... بل إنّي أعدّها من باب (موعظة وتذكرة) ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 01:17]ـ
كلمة (الاعتيادي) - في هذا المقام - جديرة بالتأمّل وإطلاق النّظر ... بل إنّي أعدّها من باب (موعظة وتذكرة) ..
ما فهمت مرادك يا شيخ أشرف؟
هلا أوضحت أكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 01:28]ـ
ما شاء الله عليك يا شيخ أشرف لمَّاح، زادك الله فهمًا.
ما فهمت مرادك يا شيخ أشرف؟
هلا أوضحت أكثر.
أظن أن مراد الشيخ أشرف أن كلمة (الاعتيادي) تصرف هذا الموضوع إلى من اعتاد على التعقيب بهذه الطريقة (الشكر والدعاء) في كل موضوع حتى أصبح هذا الأمر عادة له.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 01:46]ـ
ما شاء الله عليك يا شيخ أشرف لمَّاح، زادك الله فهمًا.
أظن أن مراد الشيخ أشرف أن كلمة (الاعتيادي) تصرف هذا الموضوع إلى من اعتاد على التعقيب بهذه الطريقة (الشكر والدعاء) في كل موضوع حتى أصبح هذا الأمر عادة له.
/// هذا شرح طيب يا شيخ علي .. جزاكما الله خيرًا
/// نعم .. وأيضًا .. لا يغضب أحد من هذا الشرح والبيان (غير الاعتيادي) .. (ابتسامة)
/// وقد ذكرني هذا بتعقيبك السابق يا شيخ علي:
.. وتشير إلى أن العضو يريد أن يكثر من عدد مشاركاته فقط ...
/// سبحان الله! وماذا يستفيد المرء -عند الله وعند عقلاء الناس- من تكثير مشاركاته؟!
/// تلميحاتكم جيدةٌ وفيها موعظة .. بارك الله فيكم ..
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 03:42]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا (إبتسامة)
وسانقل إن شاء الله الموضوع في المنتدى عندنا بارك الله فيك يا شيخ عدنان وفي إخواني أصحاب الملحظات الطيبة فكل من الطرفين له وجهة سديدة ولعل في المسألة تفصيل متى ومتى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 12:02]ـ
كنت دوما أستشعر ضرورة هذا العنوان ...
و كنت أتمنى لو نجدد في التعقيبات بنكتة أو فائدة أو مزاح يزيد المحبة أو ... أو ....
شكرا جزيلا لكم جميعا ..
و حبذا لو ينقل الموضوع إلى المنتديات الأخرى كذلك.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 02:27]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 02:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
ولا يكون لآحد من الأعضاء إضافة على موضوعه، فلو ترك الموضوع هكذا غفلا بلا أي تعليق، لا يعرف العضو هل لقي موضوعه هذا استحسانا فيعيد الكرة لمثله، أو غضب منه الأعضاء فلا يعود لمثله مرة أخرى، فيكون الدعاء والشكر من عضو أو اثنين أو ممن يستملح الموضوع بمثابة حافز أو تقييم للموضوع.
ورأيكم سديد في أن لا نكثر الشكر والدعاء بصورة يظهر منها التكلف
فمن دخل على موضوع ووجد الأعضاء قد سبقوه إلى شكر صاحب الموضوع، ففي مثل هذه الحالة لا حاجة إلى تكرار الشكر، وعليه بالدعاء لصاحب الموضوع في نفسه. والله أعلم
أنا مع الشيخ في كلامه هذا فإنه إن انتشر هذا الأمر بين الإخوة في المنتدى حتى يصبح من العرف في المنتدى أنه إذا شكر إثنين من الإخوة كاتب الموضوع فكأنهم نائبين عن المنتدى بالكامل حتى يصبح عرفاً ولا تطول المواضيع دون فائدة ويمكن لمن رأى أخاً له وضع شكراً فوق هذين الإثنين الذين وضعوا قبله أن ننصحه حتى يشتهر الأمر إن أردتم! والأمر بالمشورة حتى توافقوا عليه فيدخل طور التنفيذ حتى يشتهر بين أعضاء المنتدى المبارك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 06:21]ـ
/// الإخوة الكرام .. أبوزياد، خلوصي، ابن رشد، هيثم .. شكرًا لكم وبارك الله فيكم ..
/// يرفع .. للتنبيه
/// سبحان الله! وماذا يستفيد المرء -عند الله وعند عقلاء الناس- من تكثير مشاركاته؟!
/// ومع ما تقدَّم من كلامي في إبداء الرأي في مثل هذا إلَّا أنَّ العتب والعجب لا ينقضي من الأعضاء الذين يتقصَّدون تكثير مشاركاتهم باستعمال هذه الطريقة الممجوجة: "شكرا لك .. بارك الله فيك"!
/// فهذا المنتدى لم ينشأ للتنافس على أكبر عدد من المشاركات ولو كانت غير ذي قيمة مفيدة غير إدمان العضو قولة: "شكرًا لك .. بارك الله فيك"! مع أنَّ الشُّكر الإجمالي قد تقدَّم ذكره.
/// وهناك طريقة ألجأ إليها بعض العقلاء من اخوة، وهي إرجاء شكر من عقَّب على موضوعه عند اجتماع عدد من المعقِّبين حتى يشكرهم بالجملة، بدل أن يكون همُّ الواحد الدخول إلى الموضوع ورفعه للإخوة في الأسبوع -وفي خلال يومين أحيانًا- عدَّة مرَّات فتدخل الموضوع وتصاب بخيبة من "شكرا لك .. بارك الله فيك"!
/// ومثل هؤلاء الإخوة ينبغي أن تهجر تعقيباتهم نظرًا لمعرفة العقلاء بعادتهم هذه، والوقت أنفس ما عليك يضيع.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:35]ـ
و كنت أتمنى لو نجدد في التعقيبات بنكتة أو فائدة أو مزاح يزيد المحبة أو ... أو ....
شكرا جزيلا لكم جميعا ..
و حبذا لو ينقل الموضوع إلى المنتديات الأخرى كذلك. [/ CENTER]
أما ان يرفع الموضوع بنكته ومزاح؛ فهذه سمة ردودك!!!!
ولا اظن في ذلك فائدة تذكر.
عدَّة مرَّات فتدخل الموضوع وتصاب بخيبة من "شكرا لك .. بارك الله فيك"!
/// ومثل هؤلاء الإخوة ينبغي أن تهجر تعقيباتهم نظرًا لمعرفة العقلاء بعادتهم هذه، والوقت أنفس ما عليك يضيع. [/ COLOR][/SIZE]
على رسلك استاذ عدنان:)
فأحد المشرفين لا ارى في تعقيباته إلا شكرا لك ... إلخ:)
لا تحجروا واسعا .. واحسنوا الظن، فالتعقيب الاعتيادي لا يراد به تكثير المشاركات.
هذه تجدها في المنتديات التي لا تفعل الرسائل الخاصة للعضو إلا بعد أن يصل لعدد معين في المشاركات كـ 50 أو 100 مشاركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 07:06]ـ
أما ان يرفع الموضوع بنكته ومزاح؛ فهذه سمة ردودك!!!!
ولا اظن في ذلك فائدة تذكر.
على رسلك استاذ عدنان:)
فأحد المشرفين لا ارى في تعقيباته إلا شكرا لك ... إلخ:)
لا تحجروا واسعا .. واحسنوا الظن، فالتعقيب الاعتيادي لا يراد به تكثير المشاركات.
هذه تجدها في المنتديات التي لا تفعل الرسائل الخاصة للعضو إلا بعد أن يصل لعدد معين في المشاركات كـ 50 أو 100 مشاركة.
ما كنت أعرف هذا من نفسي ... !!!! شكرا جزيلا لكم.
ـ[النجدية]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 06:09]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا على إثارة مثل هذه المواضيع!
الأولى -إخوتي- أن يحرص كل مشارك على إيصال النفع من خلال مشاركاته إلى الناس؛ فـ (خير الناس؛ أنفعهم للناس)!
وليس الهدف من الاشتراك، ملئ الفراغ، أو الصفحات بما لا يرجع على الآخرين بالفائدة.
وأعجبني توقيع بعض الإخوة جزاهم الله خيرا
يقول: اتق الله فيما تكتب! http://www.stop55.net/uploads/87ac6903ba.gif
والله من وراء القصد!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 12:19]ـ
وما قولكم يا سادتنا الكرام فيمن يرفع موضوعاته من دون سبب، ويا ليتها موضوعات تقبل المناقشة.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 06:19]ـ
/// الإخوة الكرام .. الأمل، خلوصي، النجدية .. وفقهم الله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
/// لم أرد تحجير أمرٍ واسعٍ بقدر ما أردُّت النصيحة بترك مثل هذا، ولعلَّ مثل هذه الظَّاهرة تتَّضح عند بعض الأعضاء بالنَّظر إلى مجموع مشاركاته فإذا كثير منها -الثلث تقريبًا (والثلث كثير) أوأكثر- هو من هذا الباب ..
/// وهي ظاهرةٌ تستحقُّ النَّقد خاصَّة على ما بيَّنته من نسبة ردود العضو، الذي لا يستيد ولا يفيد إخوانه بغير الرفع والتعقُّب على الآخرين بالشُّكر، فمشاركة العضو العلميَّة بالفائدة يجب أن تكون أحبَّ إلينا من تتبُّعه لمشاركاتنا بالشكر والرفع .. والله المستعان ..
/// أمَّا قضيَّة الرفع لبُعد عهد الموضوع كمرور سنة أوعدَّة أشهر للموضوع فلا بأس به للإفادة بها لمن لم يطَّلع عليها حينها، أمَّا مداومة رفع الموضوع خلال أيَّامٍ =فهذا ما ينبغي لنا تركه، والبقاء للموضوعات في الصَّفحة الأولى من كل مجلس في المنتدى ينبغي أن يكون لما هو جديدٌ ..
/// وجزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم(/)
من يمتلك برنامج (جوامع الكلم)؟
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 01:51]ـ
رأيت إعلاناً عن برنامج (جوامع الكلم) الإصدار الثاني، وقد أشرف عليه الدكتور أحمد معبد، وفيه مجموعة من كتب الحديث المخطوطة ....
فما رأيكم في هذا البرنامج؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 05:48]ـ
حيا الله أخانا الشيخ عبد المزروع، بالنسبة لبرنامج (جوامع الكلم) له قصة، وفي حقيقة الأمر أنه لم يكتمل والإصدار الثاني الذي صدر نعم فيه بعض المخطوطات التي تم نسخها وإدراجها ضمن كتب البرنامج، لكن المشروع لم يكتمل بعد، والفائدة الوحيدة في الإصدار الذي في السوق (الثاني) أنه يحتوي على بعض الكتب المسندة التي لا توجد في غيره من البرامج، وطريقة تنزيله معقدة يحتاج إلى فني ليقوم بتحميله على الجهاز للبحث فيه، وأتصور أن اسم الشيخ أحمد معبد زج به للترويج لهذا البرنامج، وهو برنامج فكرته جيده جدًا لكنه لم يكتمل بعد، ولا تزال الشركة الأصلية القائمة عليه تعمل على إعداده نسأل الله أن ييسر لهم أمر إتمامه بالصورة اللائقة.
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 03:21]ـ
حيا الله أخانا الشيخ عبد المزروع، بالنسبة لبرنامج (جوامع الكلم) له قصة، وفي حقيقة الأمر أنه لم يكتمل والإصدار الثاني الذي صدر نعم فيه بعض المخطوطات التي تم نسخها وإدراجها ضمن كتب البرنامج، لكن المشروع لم يكتمل بعد، والفائدة الوحيدة في الإصدار الذي في السوق (الثاني) أنه يحتوي على بعض الكتب المسندة التي لا توجد في غيره من البرامج، وطريقة تنزيله معقدة يحتاج إلى فني ليقوم بتحميله على الجهاز للبحث فيه، وأتصور أن اسم الشيخ أحمد معبد زج به للترويج لهذا البرنامج، وهو برنامج فكرته جيده جدًا لكنه لم يكتمل بعد، ولا تزال الشركة الأصلية القائمة عليه تعمل على إعداده نسأل الله أن ييسر لهم أمر إتمامه بالصورة اللائقة.
جزاك الله خيراً، واحسن إليك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 11:02]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ علي ,,
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 03:12]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
حيا الله أخانا الشيخ عبد المزروع، بالنسبة لبرنامج (جوامع الكلم) له قصة، وفي حقيقة الأمر أنه لم يكتمل
.
صدقت وبررت، لكن عملا مثل هذا - أي بهذا الحجم - يحتاج إلى مراحل متعددة حتى يصل إلى الهيئة المنشودة
والإصدار الثاني الذي صدر نعم فيه بعض المخطوطات التي تم نسخها وإدراجها ضمن كتب البرنامج، لكن المشروع لم يكتمل بعد، والفائدة الوحيدة في الإصدار الذي في السوق (الثاني) أنه يحتوي على بعض الكتب المسندة التي لا توجد في غيره من البرامج،
.
بل يمكن الاستفادة به، فيما أرى، إلى أبعد من ذلك، أساسا كمحرك بحث، مع الحرص على مراجعة النسخ المطبوعة، وأحيانا المخطوطة أيضا.
وطريقة تنزيله معقدة يحتاج إلى فني ليقوم بتحميله على الجهاز للبحث فيه
.
يؤسفني أن أوافقك على هذا، فإنه لا بد لكي يعمل البرنامج، أن تسجله لدى الشركة، عن طريق الشبكة، وينبغي أن يكون ذلك في توقيت لا توجد على حاسبهم فيه ضغط،
وقد عانيت معاناة شديدة حتى عمل البرنامج على جهازي الخاص، ولكن الله سَلَّم، عافانا الله وإياكم
، وأتصور أن اسم الشيخ أحمد معبد زج به للترويج لهذا البرنامج، وهو برنامج فكرته جيده جدًا لكنه لم يكتمل بعد، ولا تزال الشركة الأصلية القائمة عليه تعمل على إعداده نسأل الله أن ييسر لهم أمر إتمامه بالصورة اللائقة.
أما مسألة الزج باسم الشيخ أحمد، فأخشى أن يكون في كلامك هذا اتهام للشركة، يلزمك معه تقديم أدلة أكثر وضوحا،
والبرنامج وجدته لا يخلو من أخطاء، لكن هذا لا يمنع من الاستفادة به، إن كنت تحرص على الرجوع إلى الأصول.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 06:26]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
صدقت وبررت، لكن عملا مثل هذا - أي بهذا الحجم - يحتاج إلى مراحل متعددة حتى يصل إلى الهيئة المنشودة
بل يمكن الاستفادة به، فيما أرى، إلى أبعد من ذلك، أساسا كمحرك بحث، مع الحرص على مراجعة النسخ المطبوعة، وأحيانا المخطوطة أيضا.
يؤسفني أن أوافقك على هذا، فإنه لا بد لكي يعمل البرنامج، أن تسجله لدى الشركة، عن طريق الشبكة، وينبغي أن يكون ذلك في توقيت لا توجد على حاسبهم فيه ضغط،
وقد عانيت معاناة شديدة حتى عمل البرنامج على جهازي الخاص، ولكن الله سَلَّم، عافانا الله وإياكم
أما مسألة الزج باسم الشيخ أحمد، فأخشى أن يكون في كلامك هذا اتهام للشركة، يلزمك معه تقديم أدلة أكثر وضوحا،
والبرنامج وجدته لا يخلو من أخطاء، لكن هذا لا يمنع من الاستفادة به، إن كنت تحرص على الرجوع إلى الأصول.
??
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 07:04]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
..............
أما مسألة الزج باسم الشيخ أحمد، فأخشى أن يكون في كلامك هذا اتهام للشركة، يلزمك معه تقديم أدلة أكثر وضوحا،
والبرنامج وجدته لا يخلو من أخطاء، لكن هذا لا يمنع من الاستفادة به، إن كنت تحرص على الرجوع إلى الأصول.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أولا: أشكرك على مشاركتك المفيدة.
ثانيًا: أنا لست ممن يهوى الخوض في مثل هذه المشاكل، لكن ما أعرفه أن هذا المشروع بدأ في شركة (إيجيكوم) بمنطقة مصر الجديد، بتمويل الأستاذ هشام السويدي، وكان مدير المشروع الأستاذ/ محمود المراكبي.
وقد عملت في هذا المشروع من بدايته نحو ستة أشهر كباحث في السنة، بعدها سافرت للعمل بمكة، وانقطعت صلتي بهذا العمل، لكن علمت من ثقات زملائي الذين استمروا في العمل أنه قد وقع خلاف بين الأستاذ / محمود المراكبي وأصحاب المشروع على أثره ترك الأستاذ محمود المركبي إدارة المشروع لغيره، لكنه أخذ ما أنجز بتمويل غيره، ثم أخرج هذا الإصدار، ومازالت الشركة تعمل على المشروع ولو خرج بصورته التي رسمت له لكان عملا عظيمًا.
هذا ما أعرفه عن المشروع، ومعرفتي بالشيخ أحمد معبد تجعلني أقول أن كتابة اسمه إما جرت تغريرًا بالشيخ، أو غير ذلك، والله أعلم بحقيقة الحال ..
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 11:18]ـ
??
؟؟؟
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 12:34]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهذه بعض الملاحظات على هذا البرنامج المفيد:
1 - العزو إلى السنن الكبرى للنسائي (طبعة دار الكتب العلمية) غير دقيق (الأرقام فيها أخطاء)
2 - العزو إلى مستدرك الحاكم أيضا غير دقيق (يذكر ج كذا ص كذا، فيكون رقم الصفحة مبتورا)
3 - العزو إلى تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي (جزء وصفحة) رقم الصفحة في أحيان كثيرة يكون مبتورا
4 - العزو إلى تاريخ دمشق أيضا فيه نظر كذلك
ولمثل هذا لا بد من الرجوع إلى الأصول للتحقق من العزو ....
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 01:11]ـ
البرنامج كثير النفع، وخاصة فيما يتعلق بالمخطوطات التي قاموا بتنضيدها ووضعها في البرنامج، مما لا يقف عليها كثير من طلبة العلم، مع إمكان الوقوف على مرويات الراوي، وما له عن شيخ معين، غير أني أكاد أجزم أن الأصل في العزو في جوامع الكلم إلى المصنفات المطبوعة هو الخطأ وعدم الدقة، والله أعلم.(/)
بشرى سارة: موقع جديد للسنة
ـ[ابن زنجويه]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 03:38]ـ
هذا موقع الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها الذي افتتحه صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض.
http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=site_news&news_action=show_news&site_new_id=30(/)
سلسلة معرفة كتاب المنتدى حفظهم الله [الحمادي]
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 09:33]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم وبعد
فإن مما سر القلب وأبهج الفؤاد، بزوغ ثلة من الكتاب في هذا المنتدى المبارك، الذين ما فتئوا يفيدون إخوانهم، ويصرفون أوقاتهم في هذا الصرح العظيم أسأل الله أن يكتب أجرهم، وأن يزيدهم علما وخيرا وأن يصلح نياتهم وذرياتهم إنه جواد كريم.
وإني بحول الله سأنتقي معرفات في هذا المنتدى لنتعرف عليها عن كثب، وأرجو أن يتسع صدرها لذلك، بحيث نوجه لها ما نود جميعا معرفته عنها، وصاحب المعرف الذي تم اختياره يكتب لنا ما يود من إجابة على تساؤلات القراء، وله أن يتحفظ على بعض الأسئلة التي يخشى أن تظهر شخصيته للآخرين إذا كان يرغب بعدم إبرازها، والهدف من هذا التعريف لا يخفى على أولي الألباب والعقول النيرة، وإن شاء صاحب المعرف الذي يتم اختياره العزوف عن جميع الأسئلة، فليعتذر من ذلك بكتابة كلمة [أعتذر] ونحن جميعا نعذره في ذلك إن شاء الله، علما بأني لست جديدا على إخواني في هذا المنتدى والكتابة فيه.
كما أرجو أن لا يكون هذا الموضوع مخالفا لأنظمة المنتدى، أو غير مرغوب فيه من قبل المشرفين، فإن المقصد منه حسن بحمد الله.
وستكون طريقة الاختيار على النحو التالي:
أولا: البدء بالإخوان الفضلاء الحاصلين على قصب السبق في علو مشاركاتهم.
ثانيا: يليهم من يتم اختيارهم من قبل العبد الفقير، مع اعتذاري سلفا أن أقدم أحدا على أحد ممن قد يكون أولى بالتقديم والعفو من ذوي الفضل مأمول.
والرجاء من الإخوة القراء أن لا يسموا أحدا في مشاركاتهم ويوجهوا أسئلة إلى غير صاحب المعرف المختار، وأن تكون الأسئلة مقتصرة على سيرة صاحب المعرف، بعيدا عن المسائل العلمية، محفوفة بالأدب والخلق الرفيع.
أسأل الله للجميع التوفيق، وأن يمن علينا وعليكم من فضله وكرمه، وأن يلحقنا بشهر الخير والبركات، وأن يجعلنا فيه من السعداء.
والشكر والعرفان مقدما، أقدمه لصاحب المعرف معنا [الحمادي] على تفضله بإجابته على ما يوجه إليه من أسئلة حول سيرته ومسيرته العلمية مع شيء من الأسئلة حول المنتدى، وهو الحائز على المركز الأول في المشاركات ـ ما شاء الله ـ والتي بلغت حتى كتابة هذا الموضوع [1634] وفقه الله ونفع به وزاده علما وختم له بالصالحات.
والآن مع الأسئلة.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 09:34]ـ
الأول: هل [الحمادي] اللقب الحقيقي لك؟
الثاني: ما اسم [الحمادي]؟
الثالث: المشايخ الذين تتلمذ عليهم [الحمادي]؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 09:34]ـ
الرابع: المستوى الدراسي الذي وصله [الحمادي]؟
الخامس: الكلية التي درس فيها والجامعة التي حصل فيها على المستوى العلمي؟
السادس: عام تخرج [الحمادي] من الكلية؟ وإن لم يشأ فهل هو قبل عام 1410 أو بعده؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 09:35]ـ
السابع: هل لـ[الحمادي] مطبوعات منشورة؟
الثامن: هل يمكن أن يتفضل بذكرها؟
التاسع: ما الوقت الذي يقضيه [الحمادي] في المنتدى؟
العاشر: وكم مشاركة يكتب في اليوم؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Jul-2007, صباحاً 09:35]ـ
الحادي عشر: هل يتصفح [الحمادي] ويشارك في المنتدى في أوقات إجازته وراحته؟
الثاني عشر: ما رأي أخي [الحمادي] في الكتابة بأسماء مستعارة في المنتدى؟
الثالث عشر: لم اختار [الحمادي] منتدى الألوكة المبارك للكتابة فيه؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 11:31]ـ
شكر الله لك أخي الكريم عبدالمحسن هذا الموضوع، وبقدر ما سرَّني لما فيه من الفوائد التي لاتخفى؛ إلا أني تمنيت ألا أكون في القائمة، وترددت كثيراً بين تلبية رغبة أخٍ محب، والاعتذار
ومال قلبي إلى الأول، سائلاً الله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه موجباً لرضوانه، وأن ينفع ويبارك
الأول: هل [الحمادي] اللقب الحقيقي لك؟
الحِمَادِي اسم شُهِرَ به أحد أجدادي، واسمه الأصلي (محمد)
الثاني: ما اسم [الحمادي]؟
عبدالله بن جابر بن مانع بن عبدالله بن محمد الحمادي العاصمي
الثالث: المشايخ الذين تتلمذ عليهم [الحمادي]؟
لعلي أبدأ بذكر أشهرهم بين الناس ممن أفدت منه مباشرة مدة لا بأس بها، وهم:
الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبدالرحمن البراك والشيخ عبدالله بن قعود رحمه الله والشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ عبدالكريم اللاحم والشيخ عبدالعزيز التخيفي والشيخ سعد آل حميِّد والشيخ عبدالكريم الخضير والشيخ إبراهيم الصبيحي والشيخ عبدالله السعد والشيخ ناصر العمر والشيخ عبدالله بن وكيِّل الشيخ والشيخ عبدالله بن علي الريمي
وتتفاوت مقدار الإفادة منهم وطول فترة مجالستهم، إلا أنَّ أكثر من جالسته وأفدت منه الشيخ عبدالله بن وكيل والشيخ عبدالله الريمي
وكذا الشيخ صالح الفوزان في الفقه؛ وإن كنت أحضر دروسه مع بقية الطلاب
وكذلك الشيخ ناصر العمر والشيخ عبدالعزيز التخيفي
ولا أنسى مشايخ التدريس في المراحل الأكاديمية، ولعل أبرزهم الشيخ أحمد بن معبد عبدالكريم
والشيخ محمود الميرة والشيخ سعد آل حميِّد والشيخ خالد الدريس والشيخ محمد التركي
وغيرهم كثير، جزاهم الله عني خيراً
وأما التتلمذ غير المباشر فأبرزهم الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من خلال متابعة أشرطته منذ عام 1411هـ في متون عدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 11:33]ـ
الرابع: المستوى الدراسي الذي وصله [الحمادي]؟
أنهيت الدراسة النظامية لمرحلة الماجستير قبل أربع سنوات، وقدَّمت الرسالة قبل شهر، وفي انتظار المناقشة
سائلاً الله التيسير
الخامس: الكلية التي درس فيها والجامعة التي حصل فيها على المستوى العلمي؟
أما الجامعة فكانت دراستي في جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض، قسم السنة وعلومها
وأما الماجستير ففي جامعة الملك سعود-قسم الثقافة- شعبة التفسير والحديث
السادس: عام تخرج [الحمادي] من الكلية؟ وإن لم يشأ فهل هو قبل عام 1410 أو بعده؟
عام (1417هـ)
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 11:34]ـ
السابع: هل لـ[الحمادي] مطبوعات منشورة؟
ليس هناك منشورات حالياً، وفي النية نشر رسالة الماجستير قريباً بمشيئة الله
الثامن: هل يمكن أن يتفضل بذكرها؟
عنوان رسالة الماجستير التي أنوي نشرها: (مختلِفُ الحديث عند الإمام ابن عبدالبر، عرضاً ودراسة)
التاسع: ما الوقت الذي يقضيه [الحمادي] في المنتدى؟
المجلس العلمي يأخذ مني وقتاً طويلاً لا أتمكن من تحديده، فله نصيب كبير من اهتمامي
العاشر: وكم مشاركة يكتب في اليوم؟
تزيد المشاركات وتنقص، لكن المعدَّل كما ملفي الشخصي ست مشاركات يومياً
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 11:36]ـ
الحادي عشر: هل يتصفح [الحمادي] ويشارك في المنتدى في أوقات إجازته وراحته؟
نعم، في الغالب.
الثاني عشر: ما رأي أخي [الحمادي] في الكتابة بأسماء مستعارة في المنتدى؟
في نظري لا إشكال فيها إذا كانت لائقة، وأفضِّل الكتابة بالاسم الصريح، غير أنَّ مثل هذا خاضعٌ لظرف كل شخص وحاله
الثالث عشر: لم اختار [الحمادي] منتدى الألوكة المبارك للكتابة فيه؟
دُعِيت للمشاركة في تأسيس هذا المجلس والإشراف عليه فقبلت، وأسأل الله أن يجعله مجلساً نافعاً مباركاً
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[12 - Jul-2007, صباحاً 11:47]ـ
الثالث عشر: لم اختار [الحمادي] منتدى الألوكة المبارك للكتابة فيه؟
دُعِيت للمشاركة في تأسيس هذا المجلس والإشراف عليه فقبلت، وأسأل الله أن يجعله مجلساً نافعاً مباركاً
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
** تأسيس هذا المنتدى كانت فكرة رائعة تتكامل بدورها مع المنتديات الأخرى المتخصصة ....
س / هل كنت - مشرفنا الكريم - تكتب بالمعرف نفسه (الحمادي) سابقا في منتدى آخر ... ؟؟؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 12:45]ـ
س / هل كنت - مشرفنا الكريم - تكتب بالمعرف نفسه (الحمادي) سابقا في منتدى آخر ... ؟؟؟
نعم بارك الله فيكم أخي المحب الكبير، كنت أكتب بالمعرف نفسه في ملتقى أهل الحديث
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 05:12]ـ
بارك الله فيكم
1 - ماأفضل كتاب قرأته بعد كتاب الله وكان له أثر عليك وتنصح به غيرك؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 09:55]ـ
فكرة جميلة
بما أنك أخي الفاضل من المؤسسين لهذا المنتدى المتميز متى نرى مجلسا لعلوم اللغة العربية وآدابها؟
هل هناك أفكار جديدة تخص المنتدى ستظهر قريبا؟
ما منهجك في قراءة الكتب العلمية والعامة؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 04:11]ـ
أخي الكريم الشيخ عبد الله الحمادي حفظه الله ووفقه
كم أنا مبتهج ومسرور وفرح وحبور، بإجابتك وتفاعلك مع موضوعي، وبحمد الله، جاءت إجاباتك شافية، متزنة، رصينة، شكر الله لك تواضعك، واهتمامك وعنايتك، بموضوعي. وأسأل الله لك التوفيق في حياتك العلمية والعملية وننتظر البشرى بمناقشة رسالتك الماجستير وتوفيقا دائما مصحوبا بمزيد من النعيم والخير، والعقبى لك بأن نهنئك بالدكتوراه إن شاء الله.
وللعلم فقد كنت أظن اسمك الحمّادي بالتشديد، إلى أن بينت لنا أنه بالتخفيف، وكأنك قد شعرت بخطئنا في ذلك.
هل هناك وليمة فننتظرها عقب المناقشة، أم أنك تجعلها لليوم الكبير بعد مناقشة الدكتوراه (ابتسامة).
ـ[الرأي الآخر]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 09:50]ـ
فكرة جميلة
بما أنك أخي الفاضل من المؤسسين لهذا المنتدى المتميز متى نرى مجلسا لعلوم اللغة العربية وآدابها؟
هل هناك أفكار جديدة تخص المنتدى ستظهر قريبا؟
ما منهجك في قراءة الكتب العلمية والعامة؟
أكرر ما تفضل به الأخ "أبو فراس" من أسئلة يهمنا كثيرا جميع اجاباتها خاصة مجلس للغة العربية وآدابها ....
مع الشكر للشيخ "الحمادي" ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 05:47]ـ
للرفع ,, نامل من الشيخ على الاجابة
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 02:13]ـ
بارك الله فيكم
1 - ماأفضل كتاب قرأته بعد كتاب الله وكان له أثر عليك وتنصح به غيرك؟
وفيكم بارك الله
يصعب تحديد كتاب معيَّن، إذ الكتب التي يتأثر بها القارئ كثيرة، ومجال التأثير مختلف
لكن من أهم الكتب التي كان لها أثرٌ كبير في بدايات الطلب كتب الإمام ابن القيم كالجواب الكافي والفوائد ومدارج السالكين
وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب
وكتب الشيخ عبدالرحمن السعدي كشجرة الإيمان والوسائل المفيدة وتيسير اللطيف المنان والمواهب الربانية وفوائد مستنبطة من قصة يوسف وغيرها من كتبه التي تضمُّها المجموعة الكاملة، وكنت اقتنيتها أول ما طبعت عام 1411هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 01:29]ـ
حياكم الله أبا فراس وبارك فيكم وفي الإخوة الأفاضل
بما أنك أخي الفاضل من المؤسسين لهذا المنتدى المتميز متى نرى مجلسا لعلوم اللغة العربية وآدابها؟
إنشاء مجلس جديد فكرةٌ مقترحة، ولازالت محلَّ نظر بين المشرفين
هل هناك أفكار جديدة تخص المنتدى ستظهر قريبا؟
هناك أفكارٌ كثيرة للرقيِّ بالمجلس، كتطوير الموضوعات الحوارية وترتيبها، ووضع برامج تأصيلية في فنون عدة، وبرامج لتصحيح التلاوة، ومسابقات متنوعة، وغير ذلك
وتنفيذها يحتاج إلى وقت وتفاعل من قبل الأعضاء.
ما منهجك في قراءة الكتب العلمية والعامة؟
السؤال عن المنهجية في القراءة سؤال واسع، لكن الكتب تختلف، فمنها ما يحتاج إلى قراءة متأنية، وقد يحتاج أحياناً إلى بحث بعض المواضع فيها
ومثل هذه الكتب السمينة أجتهد في تقييد الفوائد منها، والإشارة عند موضع الفائدة في الكتاب
وهناك كتب يكفي فيها القراءة العابرة مع مراجعة كل مقطع مراجعة سريعة؛ حتى تثبت الفكرة وتستوعب جيداً، فمثل هذه الكتب المهم فيها الاستيعاب الجيد لفكرة الكتاب
وقد أحتاج إلى تقييد بعض النقاط المهمة في نظري
قبل قراءة الكتاب أقرأ مقدماته وأمرُّ مروراً سريعاً على فهارسه، حتى يكون هناك تصورٌ إجمالي جيد
قبل الدخول في تفاصيل الكتاب.
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 01:31]ـ
أخي الكريم الشيخ عبد الله الحمادي حفظه الله ووفقه
كم أنا مبتهج ومسرور وفرح وحبور، بإجابتك وتفاعلك مع موضوعي، وبحمد الله، جاءت إجاباتك شافية، متزنة، رصينة، شكر الله لك تواضعك، واهتمامك وعنايتك، بموضوعي. وأسأل الله لك التوفيق في حياتك العلمية والعملية وننتظر البشرى بمناقشة رسالتك الماجستير وتوفيقا دائما مصحوبا بمزيد من النعيم والخير، والعقبى لك بأن نهنئك بالدكتوراه إن شاء الله.
وللعلم فقد كنت أظن اسمك الحمّادي بالتشديد، إلى أن بينت لنا أنه بالتخفيف، وكأنك قد شعرت بخطئنا في ذلك.
هل هناك وليمة فننتظرها عقب المناقشة، أم أنك تجعلها لليوم الكبير بعد مناقشة الدكتوراه (ابتسامة).
شكر الله لكم ظنكم الجميل أخي عبدالمحسن، وأثابكم على دعواتكم الطيبة خيراً
وأما الوليمة فلعلها تجمع ما بعدها جمع تأخير (ابتسامة)
ـ[آل عامر]ــــــــ[03 - Sep-2007, مساء 08:22]ـ
الأخ الحبيب والشيخ الكريم / عبدالمحسن .. بارك الله في علمه وعمره وعمله،وختم له بخاتمة حسنة
هل من الممكن إكمال هذا المشروع المبارك و الفكرة الرائعة؟
مع عدم الأهتمام بكثرة المشاركات
الشيخ / عبدالرحمن السديس وفقه الله
الشيخ /أبوحماد وفقه الله
الشيخ /أبومالك العوضي وفقه الله
الشيخ /عدنان بخاري وفقه الله
الشيخ /علي عبدالباقي وفقه الله
الشيخ / أشرف بن محمد وفقه الله
الشيخ المقرئ وفقه الله
الشيخ / المسيطير وفقه الله
الشيخ / الخراشي وفقه الله
الشيخ / المزروع وفقه الله
وغيرهم .............
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[03 - Sep-2007, مساء 09:19]ـ
ولا تنسوا الشيخ ماهر الفحل اظنه يكتب عندكم هنا والله اعلم
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 01:20]ـ
الأخ الحبيب والشيخ الكريم / عبدالمحسن .. بارك الله في علمه وعمره وعمله،وختم له بخاتمة حسنة
هل من الممكن إكمال هذا المشروع المبارك و الفكرة الرائعة؟
مع عدم الأهتمام بكثرة المشاركات
الشيخ / عبدالرحمن السديس وفقه الله
الشيخ /أبوحماد وفقه الله
الشيخ /أبومالك العوضي وفقه الله
الشيخ /عدنان بخاري وفقه الله
الشيخ /علي عبدالباقي وفقه الله
الشيخ / أشرف بن محمد وفقه الله
الشيخ المقرئ وفقه الله
الشيخ / المسيطير وفقه الله
الشيخ / الخراشي وفقه الله
الشيخ / المزروع وفقه الله
وغيرهم .............
وايضاً نريد أن نتعرف على الشيخ أبو حازم الكاتب
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 10:49]ـ
السيرة الذاتية للدكتور ماهر ياسين فحل الهيتي
1 - وهو من مواليد
12/كانون الثاني (يناير) /1971 يوافق 15/ذي القعدة /1390 هجرياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
تخرج من إعدادية الدراسات الإسلامية سنة 1988 –1989 بمعدل 84% ثم قبل في كلية العلوم الإسلامية وتخرج منها عام 1993 – 1994 وقبل في الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية عام 1996 – 1997، ونال شهادة الماجستير في الفقه المقارن عن رسالته الموسومة: ((أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء)) في 23/ 6/1999.
ثم التحق بمرحلة الدكتوراه عام 1999 - 2000 وأنهى سنته التحضيرية بتقدير جيد جداً، ثم ناقش رسالته الدكتوراه الموسومة بـ ((أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء)) في 30/ 9/2002 بتقدير إمتياز تخصص فقه مقارن.
2 - دَرَسَّ العلوم الشرعية على عدد من المشايخ، وحصل على إجازات منوعة لأغلب كتب الحديث وكثير من كتب العلم، وممن أجازه الشيخ حافظ ثناء الله المدني، والشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي، والشيخ عبد الله السعد، والشيخ إبراهيم الناخبي، والشيخ زهير الشاويش، والشيخ عبد الرحمن الفقيه، والشيخ صبحي السامرائي، والدكتور بشار عواد معروف، والدكتور أحمد معبد عبد الكريم، وغيرهم.
3 - درّسَ حسبةً لله في ثانوية عبد الله بن المبارك الدينية في الرمادي ثلاث سنوات لمراحلها الستة لمادة الحديث وعلومه.
4 - فتح دورات علمية عديدة، وأجاز عدداً غفيراً من طلبة علم الحديث، منهم عدد من الأساتذة في بعض الجامعات، ودروسه ودوراته مستمرة ولم تنقطع في دار الحديث، وفي الجامع الكبير وجامع أهل البيت وفي داره العامرة في الرمادي، وغالب الأيام له دروس متعددة في فنون شتى.
5 - له عدد من الأبحاث والمقالات في الحديث النبوي الشريف في ملتقى أهل الحديث، وصناعة الحديث
6 - له عدد من المقالات والأبحاث في عدد من المجلات الإسلامية، منها: مجلة الفتوى، ومجلة الرباط، ومجلة الحكمة، ومجلة من أجل الإيمان، ومجلة البيان، وغيرها.
7 - عمل خبيراً لبعض الشركات التي تعمل في برامج الحديث حسبة ً لله.
8 - عملُ الشيخ الغالب وشغله الشاغل في هذا الوقت تخريج ثلة من طلبة العلم يحملون هم الدعوة إلى الله على منهج السلف من غير إسراف ولا غلو ولا جمود.
9 - مارسَ التأليف والتحقيق، وطبعت له عدة كتب منها:
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء: طبع في دار عمار، الأردن 2000.
2 - تحقيق فتح الباقي لزكريا الأنصاري في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
3 - تحقيق شرح التبصرة والتذكرة للعراقي في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح في مجلد في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق مسند الشافعي بترتيب سنجر في أربعة أجزاء في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
6 - تحقيق أسباب النزول للواحدي في مجلد في دار الميمان.
7 - تحقيق رياض الصالحين للنووي في مجلد طبع في شركة الخنساء بغداد 2005وطبع في دارابن كثير في الشام ومجموع الطبعات 5770 نسخة وزعت مجاناً في العراق.
8 - وقفات للمسلمين والمسلمات جزء لطيف طبع في شركة الخنساء بغداد 2005. كمية الطبع 10000 نسخة وزعت مجاناً.
9 - تحقيق شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الترمذي، دار الغرب الإسلامي في بيروت 2000.
10 - زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي طبع في مجلة الحكمة العدد الثلاثون.
11 - تحقيق الهداية للكلوذاني في مجلد في مؤسسة غراس في الكويت 2007.
12 - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء في مجلد في دار عمار في الأردن 2003.
13 - تحقيق جامع العلوم والحكم مطبعة الخنساء بغداد 2100 نسخة وزعت مجاناً.
14 - تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي طبع في دار الكتب العلمية 1426.
15 - كشف الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام، دار الميمان 1427.
16 - حرمة المسلم على المسلم، العراق 1427، وهو مقرر على طلبة كلية العلوم الإسلامية في جامعة الأنبار.
.
17 - المنتخب من صحيح السنة النبوية، طبع في العراق وهو مقرر على طلبة كلية العلوم الإسلامية في جامعة الأنبار.
10 - يشرف على مجلة إلى الشباب، وصدى الإسلام والمحجة البيضاء
وهو يتولى الآن مشيخة دار الحديث
وتولى رئاسة قسم الحديث في كلية العلوم الإسلامية جامعة الأنبار، لسنتين، وأسهم في وضع مناهج كلية العلوم الإسلامية، وأسس مركز
له عدد من الكتب والمقالات والأبحاث على الشبكة
صفحة الدكتور ماهر ياسين الفحل التي فيها كتبه
http://saaid.net/book/search.php?PHP...ED%C7%D3%ED%E 4
كتاب " حرمة المسلم على المسلم "، وهو مهم جداً في هذا الوقت
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=2302
تحقيق كتاب " جامع العلوم والحكم "
http://saaid.net/book/open.php?cat=3...f0629b96b60fa 6
وهو أيضاً في ملتقى أهل الحديث، مع بيان ميزات هذه الطبعة، وسبب إعادة تحقيق الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67804
تحقيق كتاب " رياض الصالحين "
http://saaid.net/book/open.php?cat=3...f0629b96b60fa 6
وهو أيضاً في ملتقى أهل الحديث مع بيان فوائده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38264
ألفية العراقي
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa 6
بحوث في المصطلح
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa 6
بحوث حديثية
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa 6
المنتخب من صحيح السنة النبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=406336#post40 6336
محاضرات في علوم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72589
رسالة الدكتوراه - أثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2499
أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2484
الفهرس الشامل لأبحاث الدكتور ماهر ياسين الفحل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30496&highlight=%E3%C7%E5%D1
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 11:13]ـ
شعر الشيخ أبي محمد الألفي
ـــــــــــ
حَسْبِي مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّكَ بَيْنَنَا ... أَخْلَصْتَ فِي وُدٍّ لَنَا وَسَرَائِرِ
وَلأَنْتَ فِينَا دُرَّةٌ مَكنونَةٌ ... تَعْلُو عَلَى تَعْدِيلِِهَا بِجَوَاهِرِ
وَرَأَيتُ فِي الدِّيوَانِ قَدْرَكَ عَالِيَاً ... وَالنَّاسُ تَهْتِفُ بِالثََّنَاءِ الْعَاطِرِ
كَلِمَاتٍ صِدْقٍ أَتْبَعَتْ نَجْمَ الْهُدَى ... إذْ لاحَ بَيْنَ حَنَادِسٍ وَدَيَاجِرِ
أبقَاكَ رَبُّكَ سَالِمَاً فِي غِبْطَةٍ ... جَذَلانَ يَجْنِى كُلَّ حَظٍّ وَافِرِ
وقد أجابه الشيخ ماهر بقوله: ((أجزل الله لك الثواب وأدخلك الجنة بغير حساب.
فأجاب الشيخ أبي محمد بقوله:
قَالَ الشَّيْخُ الْمُحَدِّثُ الْعَلاَّمَةُ مَاهِرُ الْفَحْل
شيخنا أبا محمد الألفي أجزل الله لك الثواب وأدخلك الجنة بغير حساب.
ـــ،،، ـــ
حَفِظَكُمْ اللهُ وأَعْلَى قَدْرَكُمْ. وَجَعَلَ جَنَّةَ الْخُلْدِ مَثْوَاكُمْ وَدَارَكُمْ.
يَا سَيِّدَاً فَاقَ أَهْلَ الْمُلْتَقَى ... وَمَنْ رَقَى بِالْمَجْدِ أَعْلَى مَقَامِ
وَفَاضِلَ وَقْتِهِ وَكَنْزَ التُّقَى ... وَبَقِيَّةَ الأَسْلافِ وَمِسْكَ الْخِتَامِ
يَرْوِى حَدِيثَ الْفَضْلِ عَنْ وَالِدٍ ... وَعَنْ جُدُودٍ فِي الْبَرَايَا كِرَامِ
بَلْ. أَنْتَ شَيْخُنَا وَأُسْتَاذُنَا وَمُعَلِّمُنَا. وَمُفِيدُنَا وَقُدْوَتُنَا وَمُفَهِّمُنَا.
وَاسِطَةُ عِقْدِ الْمُدَقِّقِينَ الْمُحَقِّقِبنَ. وَبَقِيَّةُ مَنْ غَبَرَ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ.
وَرَوْضَةُ عِلْمٍ أَيْنَعَتْ رِيَاحِينَاً وَأَزْهَارَا. وَسَمَاءُ فَضْلٍ أَرْسَلَتْ غَيْثَاً مِدْرَارَا.
وَشَمْسُ أَنْوَارٍ أَشْرَقَتْ مِنْ سَمَاءِ مَعَارِفٍ. فَأَرْسَلَتْ أَشِعَةَ ضِيَاءٍ مِنْ أَزْمَانٍ سَوَالِفٍ.
وهذه القصيدة أرسلها العلامة الدكتور عامر مهدي صالح العلواني عن طريق ملتقى أهل الحديث، فقال:
إلى الشيخ الفاضل الدكتور ماهر الفحل أهدي هذه الأبيات عسى أن تنال إعجابكم، ولعلي أفي ببعض فضلكم، وأجزي يداً من بيض أياديكم ... :
تَعِبَ الطريقُ وأنتَ بعدُكَ سائِرُ
أوَمَا لدربِكَ كالبقيَّةِ آخِرُ
يا آخِرَ الناسِ الذينَ أحبُّهُم
وكبيرةٌ جداً أقولُ الآخِرُ
ما زلتَ في أرضِ العراقِ منارةً
تَهْدِي إذا في البحرِ ضلَّ مُسافِرُ
فغداً سيُحكى أن جُهدَكَ ثروةٌ
إنْ لم يَصُنْها في الكنوزِ الحاضرُ
يا ممطِرَ الكفينِ علماً واسعاً
ما عادَ بعدك من يكونُ الماطرُ
فاصبر على أرضٍ يُرادُ بأهلِها
أن لا يكونَ العلمُ فيها الزائرُ
فلقد يَحارُ إذا أتاكَ بشعرهِ
للمدحِ، يا شيخَ الحديثِ، الشاعرُ
سلِّم على الأنبارِ كيفَ صباحُها
ومساؤها كيفَ الحمامُ الطائرُ
كيفَ الفراتُ وكيفَ كيفَ مياهُهُ
والجسرُ والنخلُ الطويلُ الساحرُ
اشتاقُ للسوقِ القديمِ لغابةٍ
يمشي الهوينى إن أتاها الخاطرُ
قد لا أعودُ لوجهِ أميَ باسماً
ولعشِّه المهدومِ عادَ الطائرُ
لكنْ هناك البابُ يكرهُ نفسَهُ
إن لم تكن للدارِ أنتَ الزائرُ
أكَلَتْ على صبري وقد شَرِبَتْ هنا
مِحَنٌ جَرَتْ تصطكُّ وهيَ دوائرُ
لكنْ عزائيَ أنَّ مثلَكَ صابرٌ
فيها وأنَّ سحابَ علمِكَ ماطرُ
فكان جواب الشيخ أبي محمد الألفي على تلك القصيدة:
مَا زِلْتَ فِي أَرْضِ الْعِرَاقِ مَنَارَةً ... تَهْدِي إِذَا فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مُسَافِرُ
ــــ،،، ــــ
أَتُرَاهُ وَفَّاكَ الْمَدِيحَ الشَّاعِرُ ... يَا أَيُّهَا الشَّيْخُ الْجَلِيلُ الطَّاهِرُ
يَا أَيُّهَا الشَّيْخُ الَّذِي عَلْيَاؤُهُ ... كَلِمٌ تَنَاقَلُهُ اللَّيَالِي سَائِرُ
يَا مَاهِرَاً وَالْكُلُّ يَعْرِفُ فَضْلَهُ ... وَالْفَضْلُ كَالشَّمْسِِ الْمُنِيْرَةِ بَاهِرُ
حَبْرُ الْعِرَاقِ وَحَرْبُ مُبْتَدِعٍ بِهِ ... حَرْبٌ مُضَرَّسَةٌ وَنَصْرٌ قَاهِرُ
وَالسُّنَّةُ الْغَرَّاءُ تَفْخَرُ أَنَّهُ ... فِي كُلِّ مُعْضِلَةٍ طَبِيبٌ مَاهِرُ
فَاسْلَمْ مَدَى الأَيَّامِ فَذَّاً مَاجِدَاً ... بِصِفَاتِ فَخْرِكَ لِلنُّجُومِ مُنَاظِرُ
__________________
وجدت أن هذا هو المكان الأنسب .. لأن قسم اللغة العربية لايدخله في الغالب إلا أهل الاختصاص
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهديها لشيخنا العزيز ماهر الفحل .. وهي من القلب .. إلى القلب إن شاء الله تعالى
عَذيرَك يا بغدادُ إن مُسّ شيخُنا
بشيءٍ من اللأواء لا قدّرَ الإلُّ1
كريمُ المزايا في محياهُ طلّةٌ
يهيلُ عليها من محاسنه النُّبْلُ
وهل تجهلينَ القدْرَ والعلمُ حَدُّهُ
حيازةُ ميراثِ النبيينَ والعقلُ
وقد كنتِ يوما موئلا لابنِ حنبلٍ
وقد ضُرِبتْ أكبادُها نحوَك الإبْلُ
ألئك آبائي ومن نسلِهم أتى
نسيبٌ لهم في العلمِ شهرتُه (الفحْل)
ودارِ حديثٍ مثلِ جوزيّةِ الأُلى
تصدَّرَها شيخٌ نظائرهُ قَلّوا
وقيلَ لكلٍ من سُماهُ* نصيبُه
وإن كان لابن الفحل من وَسْمِه الجُلُّ2
ففي صَنْعةِ التحديثِ خرّيتُ (ماهرٌ)
وفي مبحثِ التعليلِ مجتهدٌ (فَحْلُ)
وربَّ حديثٍ صحّ عندَ جماعةٍ
ولكنّهُ في منخُلِ الشيخِ معتلُّ
تصانيفُهُ تترى كأمواجِ لجّةٍ
وتحقيقُه للكُتْبِ مُتسِقٌ جَزْلُ
له حجةٌ تشبهُ الكَبْلَ منعةً
فإن يجتريء خصمٌ أحاط به الكَبْلُ
ويُغدِقُ من علمٍ على الناس وابلاً
فإن لم يصبْهم وابلٌ نالهَم طَلُّ
تواضعُهُ جمٌّ فليس يسوؤهُ
إذا عنَّ أمرٌ أنْ يكونَ لهُ سُؤْلُ
وقد قالها الشعبيُّ: عِلْميَ سِرُّهُ
لسانٌ سؤولٌ والفؤادُ له عقْلُ3
ترى سعْيَهُ إن كان للناسِ حاجةٌ
وليس لهُ جراءَ خدمتِهم جُعْلُ
فيخفِضُ للداني جناحَ مذلّةٍ
ويبذلُ للقاصي وإن عزّهُ البذْلُ
ولمّا دعتْه الجامعاتُ أجابَ: لا
أُبارحُها الأنبارُ والعِلجُ مُحْتلُّ
ويحملُ همَّ المسلمينَ بظهرِهِ
وإن أطّتِ الرجلانِ, ما ساءَهُ الحِمْلُ
فلا هوَ معزولٌ عن الناس بُكرةً
ولا هوَ بالأسحارِ يُثقِلُهُ النفْلُ
ومن حولِهِ الطلابُ مثلَ خليّةٍ
تطيرُ بها يعسوبةٌ حفَّها النحْلُ
ويكرمُهُم بالنصحِ من كنزِ وقْتِهِ
على أنّ أهلّ العلمِ في وقتِهم بُخْلُ
ويشملُهُم بالحبِّ حتى كأنما
يفيءُ عليهم من جوانبِهِ الظِلُّ
فيعفو بحِلْمٍ إن تسافهَ معشرٌ
ويشفي بعلمٍ ما أصابهمُ الجهْلُ
وقد حاول الأغرارُ من قبْلُ نيلَهُ
فتبّتْ أياديهم وأرْكسَهم ذُلُّ
يصابِر في البلوى فيزدادُ رِفعةً
وهل مكّن اللهُ امرءا قبل أن يبلو؟!
فأسألُ ربي أن يُكحّلَ مُقْلتي
بمرآهُ والعينانِ زينتُها الكُحْلُ
وأسألهُ مولايَ عِزّا لشيخِنا
يُغيظُ العدى قهرا ويبتهج الخِلُّ
وأسأله في أهلِنا جمعَ شمْلِهم
وما النصرُ إلا حينَ يلتئمُ الشمْلُ
أباحارثٍ ينساحُ في الأرض زرعُكم
علومًا فلا يفتُتْ بساعدكم نَبْلُ
ومسِّك أيا شيخَ الحديثِ بسنّةٍ
وناضل بما قد كان ورَّثهُ الرُسْلُ
ولا سيما من جاء بالشرعةِ التي
يزولُ بها إصرٌ ويرتفع الغُلُّ
فصلى عليه الله ما طارَ طائرٌ
وأرعدَ برقٌ ثمَّ أعقبهُ هطْلُ
ونافحْ عن التوحيدِ في ساحةِ الوغى
وجاهدْ كما كانَ الصحابةُ والأهْلُ4
وذاكم هو المأمول فيكم وربمّا
تجاسر في تذكير أشياخه شِبْلُ
فلا تعذلوني إن عندي يراعةً ..
تسيل بما يملي فؤاديَ لا تألو
إذا قيل تثني حين أثنى عليكمو
أقولُ جهلتم أنه الفحلُ من قَبْلُ
-------------------------------------------
1 - المراد به الله عز وجل ويقال عذيرك يا فلان أي: هات من يعذرك
2 - لغة في "اسم"
3 - قيل للشعبي بم نلت هذا العلم فقال: بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملول
4 - المراد بالأهل .. أهل البيت عليهم رضوان الله تعالى
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Sep-2007, صباحاً 01:09]ـ
وايضاً نريد أن نتعرف على الشيخ أبو حازم الكاتب
صدقت أخي الحبيب.
أبو حازم رفع الله قدره وغفر ذنبه ممن له أيادي بيضاء على الجميع
ـ[الخالدي]ــــــــ[07 - Sep-2007, صباحاً 01:53]ـ
أعتقد أن اللقاء مع الشيخ الحمادي ...
سؤالي للشيخ الفاضل / كم الوقت الذي تقضيه في قراءة الكتب المطبوعة تحديداً؟
و الشكر موصول للأخ الغالي الذي أتاح الفرصة لمقابلة هذا الرجل المحبوب ..
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 03:15]ـ
الأخ الحبيب والشيخ الكريم / عبدالمحسن .. بارك الله في علمه وعمره وعمله،وختم له بخاتمة حسنة
هل من الممكن إكمال هذا المشروع المبارك و الفكرة الرائعة؟
مع عدم الأهتمام بكثرة المشاركات
الشيخ / عبدالرحمن السديس وفقه الله
الشيخ /أبوحماد وفقه الله
الشيخ /أبومالك العوضي وفقه الله
الشيخ /عدنان بخاري وفقه الله
الشيخ /علي عبدالباقي وفقه الله
الشيخ / أشرف بن محمد وفقه الله
الشيخ المقرئ وفقه الله
الشيخ / المسيطير وفقه الله
الشيخ / الخراشي وفقه الله
الشيخ / المزروع وفقه الله
وغيرهم .............
الأخ الحبيب والشيخ الفاضل آل عامر حفظه الله ورعاه
لا أخفيك أخي الكريم أني فكرت بأن يكون ذلك على غير ترتيب كثرة المشاركات، ومنعني من ذلك التزامي به في مقدمة الموضوع، لكن ما دمتم ترغبون بذلك وربما غيركم كذلك فحبا وكرامة، ومثلك لا يرده مثلي، وأبشر بما يسرك وترقبوا اللقاء القادم قريبا إن شاء الله، حيث يبدو أن الشيخ الفاضل والأخ الحبيب الحمادي، قد أشفى وأوفى بإجابته كل ما ورد من الأعضاء الكرام، فننتقل بعده إلى رمز آخر من رموز هذا المجلس المبارك، ولعله يكون مائدة دسمة في معناها قليلة الدسم في فائدتها، فإن قليل الدسم أعظم فائدة من كثيره كما يقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 03:29]ـ
ولا تنسوا الشيخ ماهر الفحل اظنه يكتب عندكم هنا والله اعلم
مرحبا أخي الكريم
الشيخ ماهر لا يُنسى بارك الله فيكم، لكن يبدو أن أخانا القرشي قد أفسد علينا ذلك:)
ومع ذلك فسيكون ضمن [سلسلة المعرفة] إن شاء الله تعالى.
وإن رأى المشرفون الكرام حذف مشاركة أخي القرشي فحسن، لأنها مقحمة هنا، وليست من موضوعنا، حيث إنه مخصص للشيخ الحمادي، ويمكن أن يجعلها في موضوع مستقل إن أراد.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 03:40]ـ
وايضاً نريد أن نتعرف على الشيخ أبو حازم الكاتب
مرحبا بك أخي محمد
أبشر، سيكون إن شاء الله.
وأرجو أن لا يطول الأمر وليعذرنا الإخوة فإن الأسماء كثيرة، واختيار الأشخاص ليس له هدف مبيت، سوى الفائدة، وأنا في الحقيقة لم ألتق إلا بعضو واحد فقط ممن يكتبون بأسمائهم الصريحة، أسأل الله التوفيق للجميع كما أسأله أن يبلغنا رمضان ونحن بصحة وعافية.
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 07:48]ـ
بشرك الله بجنة عرضها السماوات والأرض، وأعانك ويسر أمرك
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 08:54]ـ
سؤالي للشيخ الفاضل / كم الوقت الذي تقضيه في قراءة الكتب المطبوعة تحديداً؟
شكر الله لكم أخي الخالدي
ليس هناك برنامج محدد للقراءة، والوقت يتفاوت -زيادة ونقصاناً- تفاوتاً كبيراً
ونصيب القراءة في الكتب المطبوعة خلال الأشهر الثلاثة الماضية قليلٌ
وأسأل الله تعالى أن يعينني ويبارك لي فيما تعلمت
ـ[الخالدي]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 10:05]ـ
سؤال آخر لضيفنا و مشرفنا الفاضل ..
متى تولد لديكم الميل تجاه التخصص في علم الحديث هل من مبادئ الطلب أم ماذا و لم آثرت التخصص فيه لا أقصد السؤال عن فضائل هذا العلم ففضله مشتهر بل أقصد هل من حادثة معينة ولدت بك هذا الشيء؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 07:01]ـ
سؤال آخر لضيفنا و مشرفنا الفاضل ..
متى تولد لديكم الميل تجاه التخصص في علم الحديث هل من مبادئ الطلب أم ماذا و لم آثرت التخصص فيه لا أقصد السؤال عن فضائل هذا العلم ففضله مشتهر بل أقصد هل من حادثة معينة ولدت بك هذا الشيء؟
بارك الله فيكم أخي الخالدي
حبُّ علم الحديث والرغبة في طلبه جاء في وقت مبكر، وأنا في نحو السابعة عشرة أو قبلها بيسير
وزادت الرغبة شيئاً فشيئاً لأسباب عدة، منها اثنان من الإخوة الذين تعرَّفت عليهم ممن هم أكبر مني
ولكني كنت حينها أقرأ في الأحاديث وأحفظ فيها، ولم أكن أسير على خطى علمية مرضية
ثم عندما انتقلت إلى مدرسة أخرى في المرحلة الثانوية وفقني الله لأستاذ فاضل وطالب علم من طلاب وأصحاب شيخنا الشيخ عبدالله السعد، فكان له أثره الكبير في توجيهي لحفظ الأحاديث
ودراسة علم المصطلح، ولا تزال علاقتي به مستمرة إلى الآن، فهو يعتبرني أخاً أو قريناً، ولكني أعتبره
شيخاً وأستاذا فاضلاً ومربياً سمحاً كريم الشمائل
وكان هذا فيما بين العامين (1410هـ - 1412هـ)
ثم زادت الرغبة في هذا العلم وغيره من العلوم مع وضوحٍ في معالم الطلب عندما التحقت بكلية
أصول الدين -قسم السنة وعلومها بالرياض، وذلك عام (1414هـ)
أسأل الله التوفيق والإعانة، وصلاح القول والعمل
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 10:12]ـ
وأسأل الله تعالى أن يعينني ويبارك لي فيما تعلمت
آمين،آمين،آمين
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 11:49]ـ
يبدو أن الشيخ الفاضل والأخ الحبيب الحمادي، قد أشفى وأوفى بإجابته كل ما ورد من الأعضاء الكرام، فننتقل بعده إلى رمز آخر من رموز هذا المجلس المبارك.
أعتذر منك يا طيب الشمائل ـ نعم أنت يا شيخ الحمادي ـ أرجو أن لا أكون أعجلتك، وعلى كل حال يمكننا أن ننتقل إلى لقاء آخر مع علم من أعلام المنتدى، مع بقاء من يرغب في المداخلة معكم.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[09 - Sep-2007, صباحاً 12:03]ـ
وما سمي الإنسان إلاّ لنسيه ... ..............................
هل أنسيتم الشيخ الفاضل العراقي: محمد خلف سلامة؟!
للتأكيد ..
كذلك الشيخ عمر المقبل ..
ـ[علي سليم]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 05:31]ـ
اخي عبد المحسن بن عبد الرحمن ... اسال الله لك الجنة و نعيمها ...
فقد احسنت الاختيار فحبيبنا الاخ الحمادي علم يرفرف و نجم يضيئ فان اشرنا اليه عُرفنا من خلاله ....
و اكثر ما يعجبني بضيفنا و الحق اننا ضيوفه ... صلابة عند الحق باسلوب متين و حكمة بالغة ....
و ليكن لقاؤنا سمة للدرر ...
ما هو الفارق بين كلا الالفيتين ... اقصد الفية الحديث للعراقي و الاخرى للسيوطي رحمها الله تعالى ...
و ما ميزة كل على حدة؟؟؟؟
و الطالب نصحكم يريد بداية .... العرقي اولا او السيوطي ... و هل الجمع بينهما ممكنا او هو سبيل الى الخلط ...
و دمت في رعاية الله و حفظه ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 04:08]ـ
حياك الله أخي الفاضل علي سليم
لا يخفى عليك أنَّ موضوع الألفيَّتين واحدٌ، وغالب مباحثهما متحدة؛ ولذا لا أنصح بالجمع
بينهما بل يقتصر الطالب الذي وفقه الله لحفظ القرآن وقدر كبير من السنة وبعض المتون
المهمة في الاعتقاد= على إحدى الألفيَّتين
هذا إذا كان ذا قدرة عالية في الحفظ، وأما إذا كان حفظه متوسطاً فأنصحه بالاقتصار على نخبة الفكر للحافظ ابن حجر، ففيها غالب مباحث المصطلح
وأما الجمع بين الألفيَّتين ففيه استهلاكٌ للوقت وللجهد في أمر مفضول من وجهة نظري
وأما المفاضلة بين الألفيَّتين، فلا شك أنَّ لكل منهما ما يميِّزه من حيث مكانة الناظم، وسهولة
النظم، وتوفر الشروح له
فألفية العراقي تتميَّز بمكانة مؤلفها في علم الحديث، وتوفر الشروح لنظمه، بل شرحها الناظم
نفسه وهو أدرى بما حوى نظمه، وكذلك شرح الحافظ السخاوي، وهو من أطول كتب
المصطلح وأغزرِها فوائد
وبالمقابل تتميَّز ألفيَّة الحافظ السيوطي بسهولة النظم، فهي أيسر من ألفية العراقي، وقد حفظت منها قدراً لابأس به، وفيها فوائد ليست في ألفيَّة العراقي، وإن كنت لا أستحضر الآن شيئاً منها وقد أثنى السيوطي على منظومته بقوله:
(فائقةٌ ألفيَّة العراقي ... في الجمعِ والإيجاز واتِّسَاقِ)
ويمكن لمن عزمَ على حفظ ألفيَّة السيوطي أن يقرأ شرحاً من شروح ألفيَّة العراقي، فمباحثهما متقاربةٌ غالباً، وهناك شروحٌ معاصرة عنيت بألفيَّة السيوطي، منها المقروء ومنها المسموع
وقد شرع في شرحها شيخنا الفاضل الشيخ سعد الحميِّد بتاريخ (17/ 4/1413هـ)
وكنت أتابع الحضور للدرس، وقد أتمَّ نحو خمس المنظومة ثم توقف
ولا أستطيع توجيه نصيحة عامة بحفظ إحدى الألفيَّتين، فإنَّ هذا يختلف من شخص إلى آخر -في نظري- وقد أشرت إلى هذا سابقاً، فبعض الناس يراهما متقاربتين من حيث السهولة، فيرغب في حفظ منظومة العراقي، لكن يمكن لمن عزمَ على حفظ إحداهما عقدُ مقارنة بينهما في بابٍ أو بابين
من أبواب علم المصطلح
وفق الله الجميع لما فيه رضاه، ورحم هذين الحافظين(/)
تذكرة ........
ـ[أبو سعد]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 04:55]ـ
دخلت على المروءة وهي تبكي ... فقلت علام تنتحب الفتاةُ
فقالت كيف لا أبكي وأهلي **** جميعاً دون خلق الله ماتوا(/)
عيادة المريض أو زيارة المريض
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - Jul-2007, مساء 06:08]ـ
الفرق بين العيادة والزيارة
يقول الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله –
الزيارة للصحيح والعيادة للمريض، وكأنه
اختير لفظ العيادة للمريض من أجل أن تكرر؛ لأنها مأخوذة من العود،
وهي: الرجوع للشيء مرة بعد أخرى، والمرض قد يطول فيحتاج الإنسان إلى
تكرار العيادة(/)
ظُلمات الفتن… و (كشّاف) العلماء: خواطر: حسن قاطرجي
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 05:59]ـ
لا يشك الناظر في أوضاع المسلمين في معظم بلادهم أنها في غاية الصعوبة والتعقيد, والتداخل والتشعّب, والغموض والاختلاط, والظُلمة والبلاء.
وما يمرّ الآن من فتن تعصف بلبنان وفلسطين والعراق ومصر -على سبيل المثال- وغيرها من بلاد المسلمين يحتاج إلى استعصام بحبل الإسلام, واستبصار بنور العلم, وإلى الركون إلى ما يُمليه أحد أعظم مقتضيات التديُّن الصحيح والعلم النافع والعمل بالقرآن -من وعي وسلوك والتزام وفرز للصواب عن الخطأ والحق عن الباطل -وهو (الولاء والبراء) , وإلى تفعيل مقتضياته في التوجُّهات والمواقف, والارتباطات والعواطف, فهو أصلٌ عظيم في الدين وفرْقٌ خطير بين المؤمنين والمنافقين.
و (العلماء) هم الذين يجب أن يكونوا في طليعة المسلمين في هذا المضمار حتى يقتدِيَ بهم العامّةُ ويسيروا وراءهم ويستضيئوا بـ (الكشاف) الذي معهم: كشّاف (نور العلم وإخلاص التديُّن ودقّة البصيرة بالواقع).
لكنْ المصيبة عندما يكون العلم وبالاً على صاحبه وسَبَباً لهلاكه وهلاك أتباعه, وهذا كثيراً ما كان يحذِّر منه الأئمة الكبار, فقد سئل الإمام المُبصر المُرشد التابعي الجليل سعيد بن جُبير: ما علامةُ هلاك الناس؟ فقال: إذا هلك علماؤهم! (المصنَّف 21: 70 - ح 38361 - للحافظ الكبير ابن أبي شَيْبة بتحقيق العلاّمة المحدّث محمّد عّوامة, في كتاب الفِتَن منه).
نسأل الله عز وجل أن يرزقنا نور العلم وإخلاص القلوب وصفاء السرائر والثبات على الحق والعزيمة على الرشد. آمين.
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 06:42]ـ
المشاركة تقدم بها كاتبها الأخ حسن قاطرجي لقسم المقالات، وهي أصغر من حجم المقالات المطلوبة، فرأيت أن أجعلها مشاركة باسمه في هذا المنتدى عسى الله أن ينفع بها كاتبها ومن أدخلها، ومن يقرأها.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 01:56]ـ
بارك الله في أخينا الدكتور أبي أيوب حيدر عيدروس، ونفع الله بأخينا حسن قاطرجي، ونأمل أن تتواصل نصائحه في هذا المجلس، إن شاء الله.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:45]ـ
اللهم ارزق علمائنا كلمة الحق
ولكن يبقى أن نلتس العذر لهم كان الله في عونهم(/)
هكذا علّم المصطفى عليه الصلاة والسلام
ـ[هيا]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 06:53]ـ
هكذا علّم المصطفى عليه الصلاة والسلام
http://img139.imageshack.us/img139/5812/basmala2ii2.gif
---------------------------
الحمد لله وكفى .. وسلام على عباده الذين اصطفى .. ثم أما بعد ..
فإن محاسن الشريعة من دلائل النبوة. وأسوق فيما إلى القارئ طرفًا من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؛ كى يعرف إجابة السؤال: ماذا علَّم محمد صلى الله عليه وسلم؟
فأقول: هكذا علَّم المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
أمر بالْإِيمَان بِاَللَّهِ, ومحبته، وتعظيمه، وبأن له صفات الكمال وله الكمال فى الصفات، وأنه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير. وأمر بالخوف منه، والرجاء فيه، والشكر له، والوفاء بعهده، والصبر على دينه، والمصابرة عليه، والتوكل عليه، والرضا بقضائه، وحسن الظن به، والحياء منه، والتوبة والإنابة إليه، واستغفاره والتذلل بين يديه. وأمر بحب أوليائه، وبغض أعدائه.
وأمر بالإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، وَالْقَدَر خَيْره وَشَرّه، وَالْإِيمَان بِالْيَوْمِ الْآخِر من سؤال الْقَبْر وَالْبَعْث وَالنُّشُور وَالْحِسَاب وَالْمِيزَان وَالصِّرَاط وَالْجَنَّة وَالنَّار، وتعظيم رسوله عليه الصلاة والسلام، والصلاة عليه، وطاعته واتباع سنته. وأمر بالإخلاص، وترك الرياء والنفاق. وأمر بالرحمة، والتواضع، وتوقير الكبير، ورحمة الصغير، وترك الكبر والعجب والحسد والحقد والغضب.
وأمر بقول لا إله إلا الله، وتلاوة القرآن، وتعلم العلم، وتعليمه، والدعاء، والذكر، وترك اللغو والغيبة والنميمية. وحث على الطهارة والتطهير ظاهرًا وباطنًا، واجتناب النجاسات، وستر العورة. وأمر بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام لمن استطاع، والاعتكاف، والتماس ليلة القدر.
وحث على فك الرقاب، والجود والكرم، وإطعام الطعام، وإكرام الضيف، والفرار بالدين، والهجرة من دار الشرك، والوفاء بالنذر، والتحرى فى الأيمان، وأداء الكفارات. وحث على التعفف بالنكاح، والقيام بحقوق العيال، وتربية الأولاد، وبر الوالدين واجتناب العقوق، وصلة الرحم، وطاعة السادة أو الرفق بالعبيد.
وأمر بالعدل، ومتابعة الجماعة، وطاعة أولى الأمر، والإصلاح بين الناس، وقتال الخوارج والبغاة، والمعاونة على البر، والأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، وإقامة حدود الله، والجهاد فى سبيله، والمرابطة فيه. وأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، والوفاء بالعهود، وإكرام الجار، وحسن المعاملة، وكسب المال من حلال، وإنفاقه فى حقه، وترك التبذير والإسراف. وأمر برد السلام، وتشميت العاطس، وكف الأذى عن الناس، وإماطة الأذى عن الطريق، واجتناب اللهو.
[استفدت فما سبق من كلام ابن حجر رحمه الله فى (فتح البارى) عند تلخيصه لشعب الإيمان].
وبعد .. فهذا غيض من فيض، مما أتى به المصطفى عليه الصلاة والسلام. فما أحسن ما أمر به وحث عليه، وما أقبح ما نهى عنه وحذر منه.
اللهم صلِّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين .. إنك حميد مجيد!
المصدر: حراس العقيدة
ـ[زهرة الريف]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 06:10]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
وجعلنا من المقتدين بسنة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
ـ[أبو حماد]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 10:40]ـ
أحسن الله إليكِ بهذا النقل.
ـ[هيا]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:24]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
وجعلنا من المقتدين بسنة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
اللهم آمين ولكِ بمثل ما دعوتي
مشكورة اختي زهرة الريف للمرور الكريم والرد الطيب
ـ[هيا]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:27]ـ
أحسن الله إليكِ بهذا النقل.
اللهم آمين ولك بمثل ما دعوت
مشكور اخي الفاضل أبو حماد
للمرور الكريم والرد الطيب(/)
أخوكم عضو جديد يلتمس الإذن بالإنضمام إليكم والترحيب.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 09:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
الحمدلله وحده , والصلاة والسلام على من لانبي بعده .. وبعد:
فيشرفني ويسعدني أن أنضم كعضو في هذه المنتدى المبارك , الذي يحوي على ثلة من العلماء الأجلاء وطلابه النبهاء , وكم هي كثيرة نعم الله التي لاتحصى , إذ يسر سبحانه الإلتقاء السهل بعلماء شرعه وطلابه بدون عناء , فلله الحمد والثناء أولاً وآخراً. . .
ولايفوتني في هذه الهنيه: أن أتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة شيخنا الدكتور: سعد بن عبدالله آل حميّد -حفظه الله- على إنشاء هذا الموقع عموماً , والمنتدى خصوصاً- و إتاحة الفرصة لطلاب العلم للإستفادة من خيراته ...
والله أعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ,,,
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 12:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 01:16]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا
بالأخ الكريم /
أبي الحارث البقمي
وننتظر موضوعاتكم ومشاركاتكم المتميزة والمفيدة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 01:29]ـ
مرحبًا بمن أتى فنور المنتدى
حللت أهلا ونزلت سهلا
نسأل الله تعالى أن ينفعك وأن ينفع بك وبإخوانك من أعضاء هذا المجلس المبارك، إن شاء الله.
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 01:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك وأهلاً أخي أبا الحارث
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 05:20]ـ
جزى الله المشايخ خير الجزاء وأتمه على هذا الترحيب الطيب وأسأل الله بإسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يستعملنا جميعاً في طاعته وأن يبلغ في ما يرضيه آمالنا ... وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ,,,
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 01:47]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته,
أهلا و مرحبا بك بيننا أخا و حبيبا في الله
في هذا الصرح الطيب, تجد كل طيب
بهذه المناسبة و حمرة الخجل تعلو وجنتي
لما قمت به من تطفل على شيوخ الألوكة بالإنضمام إليه بمشاركاتي المتواضعة مباشرة دون تقديم نفسي كعضو جديد.
عذر مرة أخرى شيوخي الكرام
أخوكم أبو محمد إدريس من الدار البيضاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 03:13]ـ
مرحبا بك بين إخوانك
ونسأل الله العلي القدير أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يستعملنا في طاعته
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 12:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وأهلاً وسهلاً بك معنا في هذا المجلس المبارك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 06:31]ـ
الإخوة المشايخ:
أبومحمد إدريس
أبومالك العوضي
وليد الدلبحي
جزاكم الله خيراً , وجعلنا وإياكم من المتحابين فيه , واستعملنا وإيكم في طاعته. . .(/)
:::: أصل الإسلام:::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[13 - Jul-2007, مساء 11:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصل الإسلام
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1222 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1222)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1222[/ ... ](/)
ثالثة الأثافي
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 02:24]ـ
ثالثة الأثافي
كان العرب إذا نزلوا بإزاء جبل جعلوا للقدر
حجرين، وجعلوا أصل الجبل الحجر الثالث
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:29]ـ
لايقوم القدر الا على ثلاثة
وثالثة الأثافي تطلق على كل أمر هام
احسنت يال عامر في الإختصار المفيد
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 12:43]ـ
أخي الحبيب لامية العرب
شكر الله مرورك وحسن تعقيبك
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 12:09]ـ
أمر هام أو داهية قصمت ظهر هذا الشيء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 03:00]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المبارك /
قال صاحب لسان العرب:
قال أبو عبيدة: ثالثة الأثافي القطعة من الجبل يجعل إلى جانبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل.
قال خفاف بن ندبة:
وإن قصيدة شنعاء مني ... إذا حضرت كثالثة الأثافي
وقال أبو سعيد معنى قولهم: رماه الله بثالثة الأثافي أي رماه بالشر كله، فجعله أثفية بعد أثفية، حتى إذا رمي بالثالثة لم يترك منها غاية.
والدليل على ذلك قول علقمة:
بل كل قوم وإن عزوا وإن كرموا عريفهم بأثافي الشر مرجوم.
ألا تراه قد جمعها له؟.
قال أبو منصور: والأثفية حجر مثل رأس الإنسان، وجمعها أثافي بالتشديد.
قال: ويجوز التخفيف.
وتنصب القدور عليها.
وما كان من حديد ذي ثلاث قوائم فإنه يسمى المنصب ولا يسمى أثفية.
ويقال أثفيت القدر وثفيتها إذا وضعتها على الأثافي.
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 09:21]ـ
شكر الله لك شيخنا الفاضل إفادتكم،ونفع بك،وجعلك مباركا أين ما كنت ...(/)
متطفل جديد على مأدبة الكرام
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 03:32]ـ
السلام عليكم ورجمة الله و بركاته،
إخوتي في هذا المجلس الكريم الطيب، هلّا رحبتم بأخ لكم جديد، ينشد الفائدة و الإفادة
عذرا: تأخر هذا الطلب بعد خمس مشاركات، فاعذروني، فلعل لي عذرا و أنتم تلومون (مداعبة تعقبها ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 06:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بك بين إخوانك
ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يستعملنا في طاعته.
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 09:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك بين إخوانك
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 11:29]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم بين إخوانك في الله، وأهلاً وسهلاً بك في بيتك.
ـ[الغزنوي]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 12:37]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله على الرحب والسعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 01:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبارك فيك
ولعلك تخبرنا ما معنى اسمك الكريم: (موتمباي)؟
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:47]ـ
على الرحب والسعة
وحياك الله وبياك(/)
من اللطائف
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Jul-2007, مساء 11:20]ـ
يقول صاحب كتاب مقام إبراهيم:
ومن اللطائف: أن رجلا سأل عمر بن القيس عن الحصاة يجدها الإنسان في ثوبه أو
خفه أو جبهته من حصى المسجد –المسجد الحرام -؟
فقال: ارم بها، قال الرجل: زعموا أنها تصيح حتى ترد إلى المسجد، فقال: دعها
تصيح حتى ينشق حلقها
فقال الرجل:
سبحان الله، ولها حلق؟ قال: فمن أين تصيح.
مقام إبراهيم تأليف محمد طاهر الكردي المكي ص 124 - 125
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 05:25]ـ
جميل جدا
جزاك الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 06:34]ـ
وجزاك أخي الحبيب أحمد الشهري
جمّل الله بالإيمان وطاعة الرحمن
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 07:40]ـ
لطيفة رائعة تحمل معنى قيم وهو أن يستعمل الإنسان عقله على كل قول يصب في أذنه إلا ما ورد فيه نص من الكتاب والسنة فحقهما سمعنا وأطعنا
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 10:39]ـ
الشيخ المبارك / آل عامر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
شرفتنا وأسعدتنا بالقراءة لك، لا حرمنا الله منك.
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 06:40]ـ
شيخنا الحبيب المسيطير
جزاك الله خيراً على كريم لفظك ونبيل طبعك
والشرف لمثلي بمرورك وتعقيبك رفع الله قدرك(/)
إن العدو العاقل خير من الصديق الجاهل
ـ[آل عامر]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 06:53]ـ
إن العدو العاقل خير من الصديق الجاهل
كان بين القاضي أبي حامد المروذي وبين ابن نصرويه العداوة الفاشيه ,والشحناء الظاهرة, فكان إذا جرى ذكرى ابن نصرويه أنشد:
أبى ظاهر العداوه إلا **** طغيانآ وقول ما لا يقال
وكان يقول: والله إني بباطنه في عداوته أوثق مني بظاهر صداقة غيره, وذاك
لعقله الذي هوى أقوى زاجر له عن مساءتي , إلافيما يدخل في باب المنافسه؛ ولهذا استمر
أمرنا أربعين سنه، من غير فاحشه ولاشناعة, ولقد دعيت إلى الصلح فأبيت, فقلت: لانحرك
الساكن منا, فَلِقَدِيم العداوة بالعقل, والحفاظ من الذمام والحرمه ماليس لحديث الصداقة
بالتكليف والملق.
ولقد وقفني مرة على ضربة تأتت له علي كا ن فيها البوار, كف عنها ,وأخذ بالحسنى ,فأ ريته أختها ,وكانت خافية عنده ,فقال: لولا علمي بأنك تسبق الي مثل هذه ماقبلتك بتلك ,فقلت:هو والله ذاك.ووالله لقد ضرني ناس كانوا ينتحلون مودتي ,ويتبارون في صداقتي؛ لضعف نحا ئزهم
ولؤم غرائزهم , ولقد ثبت لي هو في عداو ته على عقل و تذمم،افضيا بهم الى سلامة الدين، والنفس، والحال.
وورد معز الدوله هذه المِصر, فسأله عني سراً،فأثنى خيراً، وقا ل: ما قطن
مصرنا غر يب أعضم بر كة منه،وإنه لجمالنا عند المباهاة،ومفزعنا عند الخلا ف!
ولقد سألني معز الدولة عنه سراً،فأ ثنيت خيراً،وقلت:أيها الاْمير،والله ما
نشأت فتنة في هذا المصير إلا وهو كان سبب زوالها،وإطفاء ثائرتها, وإعادة الحال إلى غضارتها ونضرتها!
فقال معز الدوله لأبي مخلد سراً: كيف الحال بينهما؟ ـ يعنينا ـ فقال: بينهما نبوٌّ لاينادى
وليده , وتعاد لايلين أبدا شديده.
فقال: لئن كان كما تقول فإنهما ركنا هذا البلد, وعدتا هذا السواد, اجعلهما عيني أبصر بهما أحوال الناس في هذا المكان, وأعوِّل عليهما في مايريان ويشيران , فخلا بي أبو مخلد وبصاحبي , وتقدم إلينا عن صاحبه بما زادنا بصيره وتألفا إلى هذه الغايه.
ثم قال أبو حامد: والله إن عداوة العاقل لألذُّ وأحلى من صداقة الجاهل؛ لأن الصديق
الجاهل يتحاماك بعداوته، ويهدي إليك فضل عقله ورأيه, ومن فضل عداوة الجاهل أنك لاتستطيع مكاشفته حياءاً منه، وإيثاراً للإرعاء عليه، ومن فضل عداوة العاقل
أنك تقدر على مغالبته بكل مايكون منه إليك.(/)
اجعله بألف دائماً
ـ[آل عامر]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 07:46]ـ
اجعله بألف دائماً
سأل أحد الطلبة الشيخ رحمه الله فقال يا شيخ عندي إشكالين
قال الشيخ:الصحيح إشكالان.
وأنصح إذا لم تعرف إعراب المثنى فاجعله بألف دائماً وإذا اعترض
عليك فقل: فيها لغة
مثل ضربت الزيدان فيقال هذا غلط فقل: فيها لغة
شرح صحيح البخاري
باب من أمر خادمه بالصدقة
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 10:28]ـ
(ابتسامة)
أضحك الله سنك أخي الكريم آل عامر، ونتذكر دوماً (أوهى من حجة نحوي).
ـ[أبو حماد]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 11:04]ـ
ونتذكر دوماً (أوهى من حجة نحوي).
ليس على كل حال، ففي النحاة من دُهاة المناظرين وأئمة البحث من لو تمكّن من مخنّق أحد ما تركه إلا رميماً، ولهم تقريرات وتنظيرات عجيبة في إحكامها ودقّتها.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 01:05]ـ
هذه الألف تختلف عن أختها الأخرى:
قرأت في الغيث المسجم للصفدي هذه الحكاية:
يقال: إن أحد النحاة سئل هكذا: بما توصيني؟
فقال: بتقوى الله وإسقاط الألف من "ما"!(/)
إني امرءٌ ليس في ديني لغامزةٍ ... لين ولست على الاسلام طعّانا
ـ[محب التوحيد]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 10:55]ـ
من أنا.
إني امرءٌ ليس في ديني لغامزةٍ ... لين ولست على الاسلام طعّانا
فلا أسبُّ أبا بكرٍ ولاعمراً ... ولن أسبَّ معاذ َ الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله أشتمهُ ... حتى أوسَّد تحت الترب أكْفانا
ولا الزبير حواري الرسول ولا ... أُهدي لطلحة شتماً عَزَّ أوْ هانا
ولا أقولُ علياً في السحاب إذاً ... قد قلت والله ظلماً ثم عدوانا
ولا أقول بقول الجهم إنَّ له ... قولا يُضارعُ قول الشرك أحيانا
الله يدفع بالسلطان مُعضلةً ... عن ديننا رحمةً منه ورضوانا
لولا المهيمن لم تأْمَن لنا سبلٌ ... وكان أضعفنا نهباٌ لإقوانا
المصدر
http://diwani.jeeran.com/
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 10:25]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل الطيب، بارك الله فيك.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 01:41]ـ
نقل مبارك(/)
نموذج (حرص رجل كفيف على الصلاة في المسجد دون المصلى رغم المشقة) فما حالنا نحن؟؟
ـ[أبوسليمان التميمي]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 08:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ وبعد:
حدثني الوالد متع الله به على طاعته، قال: كان (عبدالله) في بلده أشيقر يدرس الطلاب في الكتَّاب ويحفظهم كتاب الله، بعد أن أتم حفظه، ودرس على علماء بلده، وكان كفيفاً، ومع هذا يخرج إلى بساتين أهله وأجداده يساعد في (الصدر) وهو إخراج الماء من الأبار بواسطة الدواب، بل يصعد النخل الطويل جداً الذي لايتمكن من صعوده المبصرين، فإذا حان وقت الصلاة، صلى أهل البساتين في مصلى مبني بين البساتين لوجود جماعة كثيرة العدد، ولبعد البساتين عن أقرب مسجد، فيصلون جماعة، أما عبدالله فيأبى إلا أن يعود ويصلي في المسجد داخل البلد مع المشقة عليه لكونه كفيفاً، ويقول لمن يلومه: الصلاة هنا جائزة لكنه مصلى، ولا أريد أن أفوت أجر الصلاة في المسجد الذي تقام فيه الصلوات الخمس. والمصلى ليس مثل المسجد.
ذلك هو: الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز الحميِّد رحمه الله، والد الدكتور سعد الحميِّد
قلت: هذا من فقهه رحمه الله، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ...... ) وذكر منهم ورجل قلبه معلق في المساجد ..... يقول الإمام النووي في شرح قوله (ورجل قلبه معلق في المساجد): معناه شديد المحبة لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه القعود في المسجد
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح) حديث صحيح ....
وروى ابن سعد عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة قال: جاء عمر رضي الله عنه سعيد بن يربوع إلى منزله فعزاه في ذهاب بصره وقال: (لا تدع الجمعة ولا الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم).قال: ليس لي قائد فقال الفاروق: فنحن نبعث إليك بقائد.
فبعث إليه بغلام من السبى. وكذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يمر في الطريق مناديا (الصلاة الصلاة) كان يوقظ بذلك الناس لصلاة الفجر وكان رضي الله عنه يفعل ذلك كل يوم.
ـ[محب الموحدين]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 09:09]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ونسأل الله تعالى أن ينفع بما سطرته أناملك، فلقد والله كثر ترخص الناس في ترك صلاة الجماعة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..(/)
أضاعوني وأي فتى أضاعوا!
ـ[أمل*]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 11:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
ذكر ابن حجة الحموي هذه القصة الطريفة في كتابة (ثمرات الأوراق):
قيل: إنه كان لأبي حنيفة رضي الله عنه جار إسكاف بالكوفة يعمل نهاره أجمع فإذا جنه الليل، رجع إلى منزله بلحم وسمك فيطبخ اللحم ويشوي السمك فإذا دب فيه السكر أنشد:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
ولا يزال يشرب ويردد البيت إلى أن يغلبه السكر وينام، وكان الإمام أبو حنيفة يصلي الليل كله، ويسمع حديثه وإنشاده ففقد صوته بعض الليالي فسأل عنه فقيل: أخذه العسس منذ ثلاثة أيام وهو محبوس فصلى الإمام الفجر وركب بغلته ومشى واستأذن على الأمير فقال أئذنوا له واقبلوا به راكبا حتى يطأ البساط فلما دخل على الأمير أجلسه مكانه وقال ما حاجة الإمام فقال لي جار إسكاف أخذه العسس منذ ثلاثة أيام فتأمر بتخليته فقال نعم وكل من أخذ تلك الليل إلى يومنا هذا ثم أمر بتخليته وتخليتهم أجمعين فركب الإمام وتبعه جاره الإسكاف فلما وصل إلى داره قال له الإمام أبو حنيفة أترانا أضعناك قال لا بل حفظت ورعيت جزاك الله خيرا عن صحبة الجوار ورعايته ولله علي أن لا أشرب بعدها خمرا فتاب من يومه ولم يعد إلى ما كان عليه انتهى
قلت: سبحان الله! -على فرض صحة هذه القصة عن أبي حنيفة -ماأعظم أخلاق العلماء،، وماأقربهم من الناس وأرحمهم لهم،وبهذه الأخلاق سادوا
فليتنا نحرص على الإقتداء باّثارهم والتخلق بأخلاقهم، وكما يقول الشاعر عنترة بن شداد:
لايحمل الحقد من تعلو به الرتب ***** ولاينال العلا من طبعه الغضب
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:21]ـ
قصة رائعة تنم عن خلق كريم حمل بهذا الإسكافي من الوحل الى العذب
هكذا يجب أن تكون أخلاقنا
بورك النقل يا سارة
ـ[أمل*]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 09:56]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وشكرا على التشجيع
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 10:48]ـ
جزاك الله خيرًا أختنا سارة، ومن كريم خلق أبي حنيفة - رحمه الله - ما رواه أبو عبد الله الصيمري في ((أخبار أبي حنيفة)) (ص67) قال:
((أخبرنا عبد الله بن محمد البزاز، قال: ثنا مكرم، قال: ثنا ابن مغلس، قال: ثنا يحيى بن أكثم، قال: سمعت ابن داود يقول: أراد ابن هبيرة أبا حنيفة على قضاء الكوفة فأبى وامتنع فحلف ابن هبيرة إن هو لم يفعل ليضربنه بالسياط على رأسه، فقيل لأبي حنيفة فقال: ضربه لي في الدنيا أسهل علي من مقامع الحديد في الآخرة، والله لا فعلت ولو قتلني، فحكى قوله لابن هبيرة، فقال: بلغ من قدره أن يعارض يميني بيمينه، فدعاه فقال شفاها وحلف له إن لم يل ليُضربنَّ على رأسه حتى يموت، فقال له أبو حنيفة: هي موتة واحدة، فأمر به فضرب عشرين سوطًا على رأسه فقال أبو حنيفة: اذكر مقامك بين يدي الله فإنه أذل من مقامي بين يديك ولا تهددني فإني
أقول لا إله إلا الله والله سائلك عني حيث لا يقبل منك جوابًا إلا بالحق فأومأ إلى الجلاد أن أمسك وبات أبو حنيفة رضي الله عنه في السجن فأصبح وقد انتفخ وجهه ورأسه من الضرب فقال ابن هبيرة: إني قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول لي: أما تخاف الله تضرب رجلا من أمتي بلا جرم وتهدده فأرسل إليه فأخرجه واستحله)).
فأين الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل.
ـ[أمل*]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 11:56]ـ
فقال: ضربه لي في الدنيا أسهل علي من مقامع الحديد في الآخرة، والله لا فعلت ولو قتلني
.وجزاك بمثله، بهذه الأخلاق سادوا، التقوى والورع وخشية الله والصبر وشجاعة النفس وجرأة القلب.،اللهم أصلح قلوبنا وأحوالنا واهدنا إلى الصراط المستقيم(/)
لقد وصلتَ متأخِّرا يا كولومبوس.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 12:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد وصلتَ متأخِّرا يا كولومبوس
اشتهر علميا أن مكتشف الامريكتين هو كريستوفر كولمبس، إلاَّ أننا يجب أن نتوقف قليلا ً لنجيب عن سؤال هام وهو:
من هم سكان هاتين القارتين الذين انعزلو عن العالم طيلة قرون عديدة؟؟
ومن أين جاءوا؟؟؟
1ـ هجرات قديمة:
بين 35 ألف سنة الى 15 ألف سنة فبل الميلاد: بدأت هجرات مصدرها آسيا، عبر مضيق (بيرنك) حيث بدأ يتجمع أول شعب سكن هذة البلاد من الآسكا فى اتجاه الاراضى الحارة واستقر معطمهم في المكسيك.
2ـ حضارة الإنكا ( Inca):
امبراطورية الإنكا هي إمبراطورية قديمة بنتها شعوب هندية في منطقة جنوب غرب أمريكا، و لا يعلم بالضبط متى قامت هذه الحضارة و لكنها بلا شك حضارة ضاربة في القدم.
وتشمل أرض الأنكا بوليفيا والبيرو والاكوادور وجزءاً من تشيلي والأرجنتين قاموا ببناء عاصمتهم كاسكو وهي مدينة مترفة ومليئة بالمعابد والقصور تقع على ارتفاع 11000 قدم فوق مستوى سطح البحر في جبال الانديز وقد أطلق عليها اسم مدينة الشمس المقدسة, تبلغ مساحتها 990000 كيلومتر مربع.
و كان بناء تلك المدينة "كاسكو" في حوالي سنة 1100 م على جبال الأنديز، واستمرت حتى الغزو الأسباني عام 1532 م، فبعد قرون من الرخاء انقسمت إمبراطوري الإنكا إلى قسمين، عند ذلك قام الأسبان بغزوهم ودمروا الإمبراطورية.
من مظاهر رقي حضارة الإنكا:ـ
لقد تركت حضارة شعوب الأنكا بصمة عجيبة ومحيرة تلفها الأساطير التي تقول أنهم أتوا من الفضاء الخارجي لروعة الإرث الذي تركوه.
ـ توصل شعب الأنكا إلى بناء دولة تتسم بنظم حضارية شديدة التعقيد، و ذلك للوصول إلى نوع من العدالة الاجتماعية، فقد وضعت الحكومة يدها على الأرض لضمان قوت الشعب، والذهب والفضة ومعادن أخرى وقطعان الماشية وبخاصة حيوان اللاما الذي يقوم بدور المواصلات. وكانت العائلة المقياس الرئيسي في التقسيمات الحكومية، فلكل مجموعة من عشرة عائلات قائد مسؤول أمام الكابتن الذي يشرف على خمسين عائلة والذي يشارك في الحكم, ولكل عائلة مقدار معين من محصول الأرض، كما كانوا يحيكون ملابسهم ويصنعون أحذيتهم ويسبكون الذهب والفضة بأنفسهم, وكان العجزة والمرضى والفقراء يلقون رعاية كافية من المجتمع.
ـ كان لشعب الأنكا خبرة كبيرة في الزراعة حيث كانوا ينتجون محاصيل ممتازة ويشقون السواقي ليجلبوا الماء من المناطق الجبلية لسقاية حقولهم وقد بنوا جسورا مصنوعة من أغصان الكرمة والصفصاف مجدولة بالحبال.
ـ أتقن الإنكيون نسج القطن الناعم بمهارة حتى أن الأسبان عندما غزوهم اعتقدوا بأن نسيجهم مصنوع من الحرير.
3ـ حضارة المايا:
ـ في شمال جواتيمالا وأجزاء من المكسيك.حيث الغابات الإستوائية وهندوراس والسلفادور وهذه المناطق هي موطن شعب هنود المايا، حيث قامت حضارة شعب المايا، ـ و قد تطورت حضارة المايا ببطء خلال سنة 2000ق. م. وسنة 300 م.
ـ ويطلق على هذه الفترة ـأي: من سنة 2000ق. م. وسنة 300 م في حضارة شعب المايا ـ حضارة "ما قبل التقليدية". ومع بداية هذه الفترة كان الذين يتكلمون اللغة الماياوية يعيشون في ثلاث مناطق متجاورة في أمريكا الوسطي وشرق وجنوب المكسيك. وكان الماياويون الأوائل شعبا يمارس أبناؤه الفلاحة، ويعيشون في قري صغيرة متناثرة وفي بيوت صغيرة مسقوفة بلغت هذه الحضارة أوجها سنة 700ق. م. وأفلت إمبراطوريتهم القديمة مع حلول القرن السابع ق. م و لكنها أفلت في ذلك الوقت بصورة سريعة بسبب الأمراض والحروب والمناخ والمجاعات ولاسيما في المدن الجنوبية.
. وفي سنة 1000ق. م. قامت الإمبراطورية الحديثة للمايا. وكانت أقوي مما كانت عليه قديما.حيث ظهرت مدن جديدة في يوككتان وأتزي إلا أن معظم هذه المدن إندثرت.
وفي سنة 300 م. ظهرت الحضارة التقليدية لشعب المايا. واصبحت حضارة معقدة منذ سنة 300م. –900 م. حيث قامت المدن الرئيسية المستقلة سياسيا كمد ينة تيكال وباينك وبيدراس ونجراس وكوبان، و بلغت هذه الحضارة أوجها سنة 700ق. م ..
(يُتْبَعُ)
(/)
في القرن الثامن والتاسع الميلادي، بدأت حضارة المايا الكلاسيكية بالإنحدار، وذلك بهجر السكان للمدن في السهول الداخلية، فالحرب وفشل الأراضي الزراعية في تغطية حاجة السكان والجفاف، هي ما يعتقد بأنه سبب إنحدارها. وهناك أدلة أثرية تدل أن الحرب، المجاعة والثورات الداخلية على الطبقة الحاكمة والنبلاء سادت في عدّة بقاع في المناطق الداخلية.
ـ كماكان وصول الأسبان والأوروبيين إلى الأمريكيتين سببا في تدمير هذه الحضارة العريقة.، و قد بدأ الإسبان السيطرة على أراضي المايا في حدود 1520. وقاومت بعض المناطق بشكل مستميت، وآخر ممالك المايا، مملكة إتزا، لم تخضع للإسبان حتى عام 1697.
من مظاهر رقي حضارة المايا:
ـ تميزت إمبراطورية المايا القديمة بمبانيها العامة وبيوت كبار رجالها والكهنة التي كانت تبني بالحجارة و كما إشتهرت بمدنها الكبيرة ككولان في هندوراس. وكانت بعض المدن تبني حولها الأسوار. وكانت شوارعها ممهدة وكانت الطرق الممهدة تربط بين المدن الرئيسية.
ـ كما عرق الماياويون تقنيات زراعية و صناعية متطورة، و كانت حضارة شعب المايا ـ بلا شك ـ أكثر تطورا من أوربا في ذلك الوقت، و في المناطق المنخفضة بأرض المايا بنيت المدن الكبيرة والمستقرة حيث كانت مأهولة بالسكان
ـ اشتهرت المدن الماياوية ببناء المعابد والقصور والأفنية وخزانات المياه والجسور العلوية فوق المستنقعات. وكانوا يبطنون ويمحرون الأسقف والأرضية والجدران بالمونة من عجينة حجر الجير الأحمر. وكان النحاتون ينقشون علي الأعمدة الحجرية أخبار وتاريخ أسر الحكام وحروبهم وإنتصاراتهم فيها.
ـ كان هناك نظام حكمي منظم للماياويين فقد كان يطلق على الملوك لقب كولاهو k’ul ahau ومعناه الحاكم الأكبر والمقدس لأن الملك كان كان له السلطة السياسية والدينية، وكان الملوك يحكمون من خلال مجلس حكم وراثي.
ـ كانت التجارة الداخلية مزدهرة بين مناطق المايا حيث كانت الطرق منتشرة خلالها لتسهيل النقل والمواصلات. وكانت البضائع المتبادلة من المحاصيل والسيراميك وريش الطيورالإستوائية وغزل القطن وحجر الأوبسيدون ومسحوقه والملح والأصباغ الحمراء من تجفيف حشرات cochineal القرمزية
اللون، والبخورمن راتنج شجر كوبال وجلد الفهد والعسل والشمع وغزل القطن ولحوم الظباء المدخنة والأسماك المجففة، وكان الأهالي يبيعون السلع بالمقايضة أو يشترونها بحبات (كالفول) الكاكاو التي كانت تستعمل كعملة في البيع والشراء.ـ اشتهرت حضارة المايا منذ القرن الرابع وحتى مجيء الأسبان بإقامة الأهرامات وفوق قممها المعابد ومساكن الكهان.
ـ وكان للمايا كتاباتهم التصويرية وأعمال الفريسك (الأفرسك). وفي غرب بنما عثر على آثارٍ لهم من الذهب والفخار.
ـوعرفت حضارة المايا الكتابة الرمزية (الهيروغليفية) كما عرفت التقويم عام 613ٌ. م. . والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم. وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية.
ـ كما عرفت حضارة المايا الحساب. وكان متطورا. فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال. وكانوا يتخذون اشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية.
ـ كما أشتهرت حضارة المايا بصناعة الفخار الذي كان علي هيئة كؤوس إسطوانية لها حوامل وذات ثلاثة أرجل والطاسات الملونة.
4ـ هجرات تاريخية متباعدة:
ـ ولكن من المؤكد تاريخيا الآن .. قيام هجرات آسيوية و أفريقية محدودة خلال فترات تاريخية متباعدة.
فقد وجدت هنالك مثلاً كتابات كنعانية يقول كاتبوها:
(نحن أبناء كنعان من صيدا مجينة الملك، ركبنا السفن للتجارة، فجاءت بنا الى هذا الساحل النائى من أرض الجبال، لقد ركبنا البحر فى البحر الأحمر، وأبحرنا فى عشر سفن، ومكثنا فى البحر مدة سنتين ندور حول أرض حام أفريقية، الا أننا فرقنا على يد بعل بواسطة عاصفة فافترقنا عن أصدقائنا، وهكذ وصلنا الى هنا 12 رجلا ً وثلاث نساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ و بالنسبة للفينيقيين "ملوك البحر" فقد سجَّل المؤرخ الاغريقى هيرودوت "الملقب بأبي التاريخ" في تاريخه مغامرةً عجيبة قام بها جماعة من الفينيقيين على متن عشر سفن تحت امرة أمير البحر كودمو مؤسس أثينا ومرافئ جزر قبرص وكريت "كريطا"، حيث هبت عليهم عاصفة بحرية فى الساحل الافريقى قبالة البرازيل، وتشير الأخبار التى أوردها المؤرخ هيرودوت فى تاريخة الى مختلف البطولات والمآثر التى قام بها كودمو حيث قام فى مناسبتين بالدوران حول الأرض بعد أن عبر بحرين ونزل وأصحابة عدة مرات فى العديد من السواحل، وبطولات من هذا القبيل معروفة عن الفينيقيين خاصة فى البحار.
ـ و مما يؤيد ما ذكره هيرودوت أنه اكتشِف عام 1872 م في البرازيل ـ في ساحل باريبا ـ حجرة غريبة متناسقة بها مخطوطاتٌ فينيقية مكتوبة منذ قرابة 25 قرنا، حيث اكتشفها أحد أبناء تلك المنطقة، و في عام 1899م كانت المفاجأة الكبيرة عندما أعلن الباحث الآثرى (الاركيبولوجى) الكبير سيروس جوردن أن الحجرة المكتشفة حقيقية و أصلية، و وثيقة فينيقية من إضبارة العالم القديم في تاريخ العالم الجديد.
5ـ و بعد حجرة (بارايبا) تم العثور فى تواريخ غير بعيدة على دلائل أخرى تؤكد وجود الفينيقيين فى البرازيل، ففى مصب نهر الأمازون تم اكتشاف أشكال خزفية عليها عدة رسوم فينيقية والتى يمكن للمرء أن يراها ويتأملها فى متحف (بويل دى بليم) فى البرازيل، كما تم العثور على عدة معالم فى مناطق الغابات فى أدغال (ماطود جرسو ذات خصائص تشبه إلى حد بعيد البقايا والآثار التى اكتشفت فى تواحى صيدا.
6ـ يضاف إلى ذلك سلسلة من الافتراضات التى تشير إلى رحلات عبر القارات قامت بها شعوب أخرى مثل الفايكنج واليابانيين الذين يقال إنهم وصلوا إلى المكسيك عام 495 قبل الميلاد، ولايف اريكسون الذى يقال إنه وصل إلى هذه الأرض الجديدة عام 1000 قبل الميلاد.
7ـ إلاَّ أن رحلة كولومبس باحثا عن الذهب الآسيوي ثم وصوله إلى شواطئ جزر الباهاما يوم 12 أكتوبر تشرين الاول 1492 كانت هي المنعطف الكبير في تاريخ تلك القارة، بل و تاريخ العالم أجمع.
5 ـ الوجود الاسلامي في أمريكا:
أـ الشواهد من التراث الاسلامي:
1ـ ذكر المؤرخ المسعودي كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" المكتوب عام 956 ميلادية، أن أحد المغامرين من قرطبة اسمه الخشخاش بن سعيد بن الأسود، عبر بحر الظلمات مع جماعة من أصحابه إلى أن وصل إلى الأرض وراء بحر الظلمات، ورجع سنة 889م، وقال الخشخاش لما عاد من رحلته بأنه وجد أناسا في الأرض التي وصلها، ووصفهم، ولذلك لما رسم المسعودي خريطة للعالم، رسم بعد بحر الظلمات أرضا سماها: الأرض المجهولة بينما يسميها الإدريسي بالأرض الكبيرة أي إنه في القرن التاسع الميلادي كان المسلمون يعرفون أن ثمة أرضا وراء بحر الظلمات.
بينما لا يزال الأوروبيون حتى في خرائطهم وكتبهم أمريكا بالهند الغربية " L’Inde Occidental. West India". ، بل كريستوف كولومب، والذي ذهب إلى تلك الأرض وعاد وعاش ومات، مات وهو يظن أنه إنما ذهب إلى الهند، و لم يظن قط أنه اكتشف أرضا جديدة. ولذلك فإلى يومنا هذا بكل جهل يسمي
2ـ كما سجل المؤرخ عمر بن القوطية رحلة ابن فروخ الأندلسي عام 999م، ومما يظهر من كلامه: أن ابن فروخ لم يصل إلى أمريكا، غير أنه زار جزر كناريا " Canaries"، في المحيط الأطلسي، وقطع منها إلى جزر أخرى في المحيط الأطلسي، ووصف أهالي كناريا ثم عاد إلى الأندلس.
3ـ وثمة قصة مفصلة أكثر من جميع ما ذكرت، وربما يعرفها جميعنا، وهي قصة الشريف الإدريسي الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي بين 1099 - 1180م، والذي كان من سبتة، شريفا حمّوديا إدريسيا، وكان هو العالم الجغرافي الذي اصطفاه "روجر"، الملك النورماندي لصقلية، الذي كان يعد من الملوك الصقليين المتفتحين تجاه الإسلام، ولم يضطهد المسلمين عندما احتل النورمانديون صقلية وأخذوها من أيديهم.
ففي كتابه "الممالك والمسالك" جاء بقصة الشباب المغرورين؛ وهم: جماعة خرجوا ببواخر من إشبونة، وكانت في يد المسلمين وقتها، وقطع هؤلاء المغامرون بحر الظلمات، ورجع بعضهم، وذكروا قصتهم وأنهم وصلوا إلى أرض وصفوها ووصفوا ملوكها. والغريب في الأمر أنهم ذكروا أنهم وجدوا أناسا يتكلمون بالعربية هناك
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان أناس يتكلمون بالعربية هناك فهذا دليل على أن أناسا كثيرين وصلوا قبلهم إلى هناك، حتى تعلم أهلها العربية ليكونوا ترجمانا بينهم وبين الملوك المحليين، وعلى أنه كان هناك وجود إسلامي في ذلك التاريخ على تلك الأرض. الوصف الذي أعطاه هؤلاء المغامرون يظهر أنه وصف للجزر الكارابية، كوبا أو إسبانيولا، أو غيرهما من جزر البحر.
4ـ وكذلك فإن ياسين والد عبد الله بن ياسين – مؤسس دولة المرابطين – قطع المحيط الأطلسي وذهب إلى المناطق شمال البرازيل، وغينيا، ونشر فيها الإسلام. ذهب إلى هناك مع جماعات من أتباعه، وأسس منطقة كبيرة كانت تابعة للدولة المرابطية. أي: إن الدولة المرابطية لم تكن في شمال إفريقيا والأندلس والبرتغال فحسب، وإنما كانت أيضا فيما يسمى الآن شمال البرازيل وغينيا، وهذا موثق بالوثائق التي تملكها الدوقة المذكورة.
5ـ عام 1929م، اكتشفت خريطة للمحيط الأطلسي رسمها بيري محيي الدين رايس، الذي كان رئيس البحرية العثمانية في وقته، وذلك سنة 919 هـ/ أي: حوالي: 1510 - 1515م، الخريطة الموجودة الآن: الغريب فيها أنها تعطي خريطة شواطيء أمريكا بتفصيل متناه غير معروف في ذلك الوقت بالتأكيد، بل ليس الشواطيء فقط، بل أتى بأنهار وأماكن لم يكتشفها الأوروبيون إلا أعوام: 1540 - 1560م، فهذا يعني – وكما ذكر بيري رايس – بأن هذه الخريطة مبنية على حوالي تسعين خريطة له وللبحارين الأندلسيين والمغاربة الذين قدموا قبله، فسواء هو أو المسلمون قبله سيكونون عرفوا قطعا تلك المناطق، وعرفوا اسمها قبل الأوروبيين.
ومن ضمن المسائل في هذه الخريطة التي تدل على تقدمهم على الأوروبيين بكثير في معرفتهم بالقارة الأمريكية: أنهم أظهروا جزرا في المحيط الأطلسي لم يكن يعرفها الأوروبيون، بما فيها: جزر الرأس الأخضر " Cap Verde"، وماديرا، وجزر الأزور، وبما فيهم جزر كناريا بالتفصيل، التي كنا نسميها "جزر الخالدات". والغريب في الأمر أنه أظهر بالتفصيل جبال الأنتس التي هي جبال تشيلي غرب قارة جنوب أميركا، التي لم يصلها الأوروبيون إلا عام 1527م، وأظهر أنهارا في كولومبيا، ونهر الأمازون بالتفصيل، ومصبه الذيْن لم يكونا معروفين عند الأوروبيين ولا موجودين في خرائطهم. وأظهر نهر الأمازون بالتفصيل، بحيث رسم في مصب النهر المذكور بوضوح جزيرة يسمونها الآن "ماراجو"، وهي الآن موجودة في الخريطة الحالية التي ما وصلها الأوروبيون إلا آخر القرن السادس عشر.
6ـ من بعد ذلك هناك خريطة للحاج أحمد العثماني عام 1559م، وهي تدل كذلك على معرفة واضحة بالقارة الأميركية متفوقة على معرفة الأوروبيين. والحقيقة أن الرعب الكبير الذي كان للأوروبيين في القرن السادس عشر أن تحتل الدولة العثمانية أمريكا وتطردهم منها كان هاجسهم، ونذكر أنه في القرن السادس عشر كان الوجود الإسلامي ما يزال في إسبانيا، كان الموريسكيون مضطهدين محاربين، بيد أنهم كانوا ما يزالون مقاومين.
7ـ هناك خريطة للعالم يسميها الغربيون بخريطة الراهب العربي، و هي التي اعتمد عليها كولومبوس ـ مع غيرها من الخرائط العربية ـ حيث طلب من أخيه بطليموس نسخها و اصطحبها معه في رحلته إلى العالم الجديد، و قد فام المؤرخ المعاصر فؤاد سزكين بدراسة تلك الخريطة في موسوعة علمية عن الخرائط العربية و دورها في الاكتشافات الجغرافية.
كما أن هناك كشف جغرافي آخر مهم جدا في خريطة الراهب العربي ـ التي هي خريطة عربية 100% ـ، حيث يتمثل فيها الخط الذي كانت تسير عليه السفن العربية من رأس الرجاء الصالح ـ و الذي كان العرب المسلمون يطلقون عليه اسم "رأس الذئاب" في أقصى نقطة في جنوب أفريقيا ـ، حيث كانت سفنهم تبحر من هناك إلى أمريكا.
و في أسفل خريطة الراهب العربي توجد تعاليق كثيرة لذلك الراهب، حيث يقول أنه في سنة 1420م أبحرت سفينتهم من الأوقيانوس الهندي مروراً برأس الذئاب.
و هناك عالم ألماني زار هذا الرأس في القرن الخامس عشر الميلادي وأثبت أنه هناك ذئاب في تلك الجزبرة، و لذلك كان العرب يسمونها برأس الذئاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
8ـ أما الأفارقة؛ فالذي يظهر أن أول من قطع البحر من مسلمي إفريقيا الغربية كانوا من مملكة مالي، لأن شهاب الدين العمري قال في كتاب "مسالك الأبصار وممالك الأمصار" بأن سلطان مالي من سموسة لما ذهب للحج عام 1327م، ذهب يوزع الذهب في طريقه لحد أن ثمن الذهب رخص في مصر بسبب ما وزعه من الذهب، وأخبر بأن سلفه أنشأ مائتي سفينة وقطع المحيط الأطلسي نحو الضفة الأخرى وأنابه عليه في حكم مالي ولم يعد قط. وبذلك بقي هو في الملك.
ب ـ شواهد التاريخ الغربي على الوجود الاسلامي المبكر في أمريكا:
ـ أما شواهد التاريخ الغربي على الوجود الاسلامي المبكر في أمريكا فكثيرة جدا
1ـ يقول "مييرا موس" في مقال في جريدة اسمها: "ديلي كلاريون"، " Daily Clarion"، في "بيليز"، وهي إحدى الجمهوريات الصغيرة الموجودة في أميريكا الوسطى، بتاريخ عام 1946م: "عندما اكتشف كريستوف كولومب الهند الغربية، أي: البحر الكاريبي، عام 1493م، وجد جنسا من البشر أبيض اللون، خشن الشعر، اسمهم: "الكاريب"، كانوا مزارعين، وصيادين في البحر، وكانوا شعبا موحدا ومسالما، يكرهون التعدي والعنف، وكان دينهم: الإسلام، ولغتهم: العربية! ". هكذا قال.
و بالطبع تم القضاء على هذا الشعب المسلم، و لم يبق منهم غير اسم تلك الجزر و التي لازالت تسمى ـ إلى هذا اليوم ـ جزر بالكاريبي، و كذلك اسم ذلك البحر الذي تقع فيه تلك الجزر "البحر الكاريبي" ليبقى هذان الاسمان دليلي إدانة خالدين للوحشية الغربية الهمجية.
أما الذين بقوا منهم – وذلك لمخالطتهم للهنود الحمر – فهم: شعب "الكاليفونا"، وقد بقوا إلى يومنا هذا في أمريكا الوسطى، ولا شك أن أصولهم إسلامية، لأن الكثير من العادات الإسلامية لا زالت فيهم.
2ـ و لما رسم الأوروبيون عام 1564م خريطة لأمريكا بعيد اكتشافها، ومنها خريطة لفلوريدا، وذلك، ذكروا فيها مدنا ذات أسماء توجد في الأندلس والمغرب. ولكي تكون أسماء عربية هناك، فبالضروري كانت هجرة عربية قبل المائة أو المائتي عام على الأقل. مثلا: في الخارطة هناك مدينة ميارقة، وواضح أنها تحريف لميورقة، وهي جزيرة من الجزر الشرقية المسماة الآن بالبليار، ومدينة اسمها كاديكا، وهي تحريف لقادس الواقعة جنوب الأندلس. وأخرى اسمها "مارّاكو" تساوي: مراكش ... إلخ.
3ـ وإلى يومنا هذا؛ هناك مدن وقرى في تلك المناطق اسمها: فاس، مراكش، تلمسان، سلا ... و لا يمكن أن تكون قد جاءت مع الرحالة الإسبان، فالخرائط البريطانية المبكرة تظهر وجود تلك الأسماء الأندلسية حتى قبل وصول الأسبان إليها.
4ـ كما أن ابراهام لينكولن الرئيس الأمريكي أحد زعماء الولايات المتحدة، الذي هو سليل شعب الميلونجونس، و الذين تبين أن أصولهم إسلامية من أندلسيي البرتغال و لدى تأمل صورته وصورة أفراد الميلونجونز ترى الشبه الكبير بينهم،، هاجروا من البرتغال في أوائل القرن السادس عشر؛ هرباً من محاكم التفتيش إلى البرازيل، فلما جاء البرتغاليون واحتلوا البرازيل؛ تابعتهم محاكم التفتيش، فركبوا البواخر وهربوا إلى أمريكا الشمالية، قبل أن يصلها الإنجليز، واختلطوا مع قبائل الهنود الحمر. غير أن الإنجليز لما عادوا عاملوهم معاملة الهنود الحمر، قتلا وإبادة، فهربوا إلى جبال الأبالاش.
واحد منهم اسمه: "بروند كينيدي"، " Brand Kennedy"، أخذ تمويلا من جامعة فرجينيا الغربية " West Virginia"، لدراسة أصول هؤلاء القبائل، ومن أين أتوا، لأنه واحد منهم. وبدءا من دراسة عاداتهم؛ اكتشف بأن أصولهم - كما ذكرت - من المسلمين الأندلسيين
و لا يبعُد أن يكون لنكولن لدى قيامه بتحرير السود أنه كان بذلك ينتصر بشكل ما لشعبه المضطهد من الجنس الأوربي البيض.
5ـ في عام 2003كتبت لويزا إيزابيل أل فيريس دو توليدو كتابا باللغةالأسبانية أسمته "من إفريقيا إلى أمريكا"، و المؤلفة سليلة إحدى أكبر العائلات الإسبانية، إذ هي دوقة مدينة سيدونسا،، ولا زالت تعيش في قصرها قريبا من مدينة سان لوقا دو باراميدا قرب نهر الوادي الكبير في الأندلس، لأن أجدادها كانوا حكام إسبانيا وكانوا جنرالات في الجيش الإسباني، وكانوا حكام الأندلس وأميرالات البحرية الإسبانية .. والأهمية في كونها دوقة لمدينة سيدونيا؛ أن عندها مكتبة فاخرة مليئة بالوثائق منذ ثلاثمائة وأربعمائة وخمسمائة عام، من ضمنها
(يُتْبَعُ)
(/)
وثائق مسلمي أميركا الجنوبية!، والبرهان على الوجود الإسلامي في أميريكا قبل أربعمائة عام من كريستوف كولومبوس، لذلك فالوثائق التي في ملكها تعتبر هامة جدا، و قد جمعت كثيرا من تلك الوثائق في كتابها المذكور.
6ـ و لا تزال تُكتشف كتابات عربية بعضها بالخط الكوفي في أمريكا الجنوبية، فمن أوصلها إلى هناك؟. بل اكتشفوا في عدة أماكن كنوزا تحوي عملات ذهبية رومانية وأخرى إسلامية. وبعض تلك العملات الاسلامية يصل تاريخها إلى القرن الثامن الميلادي، أي أن ثمة باخرة إسلامية وصلت في القرن الثامن الميلادي إلى ذلك المحل وتركت ذهبها هناك.
7ـ و في لغة الهنود الحمر لا تزال هناك كلمات عربية وأمازيغية بكثرة، ولا يمكن أن تكون موجودة إلا بسبب وجود عربي أو أمازيغي قديم هناك، القرائن التاريخية التي جاءت في الكتب القديمة – العربية وغير العربية – والآثار الموجودة إلى الآن رغم المجهود الكبير الذي عمل عليه الإسبان، بعد كريستوف كولومب لمسح أي أثر للإسلام أو الوجود الإسلامي في القارة الأميريكية، وذلك طبعا لتحريف التاريخ.
8ـ ووُجدت كتابات في البيرو والبرازيل وجنوب الولايات المتحدة تدل على الوجود الإفريقي من كتابات إما بالحروف الإفريقية بلغة الماندينك؛ وهي لغة لشعب كله مسلم الآن، يسمونهم: "الفلان"، أو بحروف كوفية عربية. وكذلك تركت اللغة الماندينكية آثارا لها في الهنود الحمر إلى يومنا هذا.
أمَّا في ترينداد و توجو حيثُ يعي المسلمون هناك أصولهم الاسلامية التي تعود إلى ماقبل كولومبوس، فالوجود الإسلامي هنالك له ثقل سياسي واقتصادي كبير، فمنهم الوزراء وأعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء البرلمان .. كما أن السلطات هناك قد وافقت على اعتبار الأعياد والمناسبات الإسلامية إجازات رسمية للمسلمين مدفوعة الأجر.
وقد انتشر المانديك من البحر الكاريبي إلى شمال وجنوب الأمريكتين، وهناك قبائل هندية إلى يومنا هذا مازالت تكتب بحروف لغة الماندينك.
9ـ و الغريب أنا إذا رجعنا إلى كتابات المكتشفين الأوروبيين الأوائل بمن فيهم كريستوفر كولومبوس؛ نجد بأنهم ذكروا الوجود الإسلامي في أميريكا.
فمثلا؛ في كتاب كتبه ليون فيرنيل عام 1920م، وكان أستاذا في جامعة هارفرد، اسم الكتاب "إفريقيا واكتشاف أمريكا"، " Africa and the discovery of America"، يقول فيه: "إن كريستوفر كولومبوس كان واعيا الوعي الكامل بالوجود الإسلامي في أمريكا"، وركَّز في براهينه على براهين زراعية ولغوية وثقافية، وقال بأن المانديك بصفة خاصة انتشروا في وسط وشمال أمريكا، وتزاوجوا مع قبيلتين من قبائل الهنود الحمر، وهما: "إيروكوا" و"الكونكير" في شمال أمريكا، وانتشروا - كما ذكر - في البحر الكاريبي جنوب أمريكا، وشمالا حتى وصلوا إلى جهات كندا.
10ـ بل وذكر كريستوف كولومب نفسه بأنه وجد أفارقة في أمريكا. وكان يظن بأنهم من السكان الأصليين، ولكن إذا تذكرنا أنه لا يوجد سكان أصليون زنوج في أمريكا. فلا بد من أن يكونوا قد قدموا من افريقيا في وقت مبكر.
11ـ و قد ذكر الكاتب الفرنسي "جيم كوفين" في كتابه "بربر أمريكا"، " Les Berberes d’Amerique"، بأنه كانت تسكن في أمريكا قبيلة اسمها "المامي"، " Almami"، وهي كلمة معروفة في إفريقيا الغربية معناها: "الإمام"، وهي تقال عن زعماء المسلمين، وذكر بأن أكثريتهم كانت في الهندوراس في أمريكا الوسطى، وذلك قبل كريستوف كولومب.
12ـ كذلك في كتاب "التاريخ القديم لاحتلال المكسيك"، " Historia Antigua de la conquesta de Mexico"، لمانويل إيروسكو إيبيرا، قال: "كانت أمريكا الوسطى والبرازيل بصفة خاصة، مستعمرات لشعوب سود جاؤوا من إفريقيا وانتشروا في أمريكا الوسطى والجنوبية والشمالية".
كما اكتشف الراهب فرانسسكو كارسيس، عام 1775م قبيلة من السود مختلطة مع الهنود الحمر في نيوميكسيكو في الولايات المتحدة الأمريكية "المكسيك الجديدة"، واكتشف تماثيل تظهر في الخريطة المرفقة تدل دلالة كاملة بأنها للسود
(يُتْبَعُ)
(/)
13ـ وزيادة على كل ما ذكر، هناك آثار للوجود الإفريقي الإسلامي في أمريكا، في شيئين هامين: تجارة الذهب الإفريقي، وتجارة القطن، قبل كولومبوس. ومعروف أن التجارة مع المغرب وإفريقيا كانت تعتمد على تجارة الذهب بشكل خاص، و من السهل معرفة الذهب الإفريقي في أي مكان كان، لأنه يرتكز على التحليل التالي: لكل 32قسمة من الذهب يوجد 18 من الذهب، و6 من الفضة، و8 أقسام نحاس، وهذه التركيبة من الذهب تدل على أن أصله إفريقي، وخاصة منذ القرن الثالث عشر، و قد وجد هذا الذهب عند الهنود الحمر بأمريكا.
و بالنسبة لتجارة القطن؛ فمن المعلوم أنه لم يكن هناك أي نوع من زراعة القطن في أمريكا،، وتعجب كولومب نفسه في كتاباته حيث قال: "إن الهنود الحمر يلبسون لباسا قطنيا شبيها باللباس الذي تلبسه النساء الغرناطيات المسلمات". و لذلك فلا بد أن يكون قد جاء من إفريقيا الغربية.
14ـ في عام 1994م، كتب ا لباحث اللبناني الدكتور علي مروة ـ الذي يدرِّس في احدى جامعات نيويورك ـ بحثا بمناسبة مرور خمسمائة عام على اكتشاف أمريكا المزعوم،، وهو في عشر صفحات بالإنجليزية. ومضمونه: أن كريستوف كولومب لم يكن أول من اكتشف أمريكا، إنما كان المسلمون قبله منذ القرن الثامن الميلادي، ومن ضمن هذه الإضافات التي ذكرها: نقول عن كتاب "مروج الذهب" للمسعودي، والتي تنص على علاقات بين المممالك الإسلامية في وسط إفريقيا وبين المسلمين في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية.
وكذلك نقل من رحلة كريستوف كولومب التي كتبها بعد رحلته، بعض الآثار الإسلامية، وبعض المعالم الإسلامية التي شاهدها، ومن ذلك: أنه عندما اقترب إلى كوبا وجد مسجدا مبنيا على تل من تلالها، ووصف ذلك المسجد. وهذا يدل على أنه حتى في كتبهم – الغربيين – أنفسهم كانت هذه المسألة عندهم معروفة.
ومن المفيد في هذا البحث: أنه نقل عن حوالي ثلاثين مرجعا، وتلك المراجع أغلبها كتبت في أمريكا وفي أوروبا، أغلبها وهو حوالي تسعين في المائة منها، أحدها مقال في بعض الجرائد الغربية يقول: "لست أنت أول من اكتشف أمريكا يا كولومبوس". كما نص المقال على وجود جامعات إسلامية في أمريكا الشمالية قبل كولومب، وهذه المعلومة تجعلنا نتساءل: ما هو التراث العلمي والفقهي والتاريخي والمذهبي الذي أنتجته تلك الجامعات، وأين هو؟
و هناك بحث للدكتور علي الكتاني رحمه الله باسم: "الوجود الإسلامي في الأمريكتين قبل كريستوف كولومب" مفيد جدا، و قد استفدت كثيرا من بحثه رحمه الله، و هو على هذا الرابط: www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73987 - 306k -
ماذا تبقَّى من الوجود الاسلامي في أمريكا:
لا شك أن الشعوب المتغطرسة لا تزال على محو وجود الشعوب المستضعفة الأخرى، في محاولات متواصلة لطمس و تحريف تاريخ تلك الشعوب.
ولا شك أن العلاقات بين الشطر الغربي من العالم الاسلامي و بالذات المغرب والأندلس كانت متواصلة مع ما يسمى اليوم بأمريكا، وحسب ما يقرره معظم العلماء الآن – سواء من الطرف الإسباني أو من الطرف الأميركي – فإنهم يعتقدون أن قبل كريستوف كولومبوس كان الإسلام منتشرا في شمال أمريكا وفي جنوبها، وأن أول عمل قام به الكونكيسادور " Conquistador" – الإسبان النصارى – هو متابعة هجومهم على الإسلام الذي كان في الأندلس، بالقضاء على الإسلام والقضاء على الوثائق التي تبرهن أي وجود إسلامي في تلك القارة.
الغرب و حروب الإبادة:
إن من ابشع الإبادات العرقية ـ خلال تاريخ البشرية ـ هي تلك الإبادة التي تعرض لها الشعب الذي اطلق عليه اسم (الهنود الحمر)، إبادة استهدفت وجود الشعب وثقافته وتاريخه ومستقبله.
وقد ظهر مؤخرا كتاب لراهب مسيحي كان مع الاسبان أثناء غزو اميركا الجنوبية، و الذي تحركت فيه بعض احاسيس بشرية كانت قد ماتت عند جميع مرافقيه فحاول ثنيهم عما يعملون ولكنه فشل ولقي منهم كل عدوان ثم لجأ الى الملك والملكة وكذلك فقد فشل ولم يجد بداً من الكتابة لأجل الحقيقة.
يصف هذا الراهب عمليات الإبادة والقتل والحرق ورمي الاطفال على الصخور لتتناثر ادمغتهم امام امهاتهم بكل صلف، كما يصف عمليات النهب والسلب لشعب بريء مسالم، لم يعرف حتى ادوات الحرب التي توصل اليها هؤلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
في يوم 12 أكتوبر تشرين الاول 1492 م وصل كولومبس باحثاً عن الذهب في اسيا فوصل الى شواطئ جزر الباهاما، حيث قابلهم الهنود الحمر من قبيلة أراواك بكل ترحاب، أولئك الهنود الذين لم يكونوا يختلفون "عن أي هنود اخرين في العالم الجديد فكلهم معروفون بالكرم والترحيب بمشاركة الاخرين لهم في مراعيهم، و كذلك في ممتلكاتهم المحدودة " و هذه طبيعة الشعوب المتنقلة، حيث لا تجفل من الغريب، نظرا لكونها لا تملك أي مدن أو ممالك تخشى عليها من خطر الاحتلال، بينما كانت المراعي و الثروات الطبيعية تكفي الجميع.
أبحر كولومبس بعد ذلك الى كوبا ثم الى هيسبانيولا وهي الجزيرة التي تشمل اليوم كلا من هايتي وجمهورية الدومنيكان ثم كتب تقريرا الى ممولي رحلته ملك وملكة اسبانيا قائلا ان "الرب الخالد يمنح النصر للذين يسلكون طريقه مهما كانت الصعاب".
ثم بدأت إبادة السكان الاصليين حيث كان يتم الرجال و الاطفال كعبيد ولتلبية الحاجة للايدي العاملة، و كلك اختطاف النساء كوسيلة لتحقيق المتعة الجنسية، ة و لقد كانت هايتي قاعدة لاصطياد الهنود الذين ملئت بهم سفن عائدة الى اسبانيا حيث كانوا يعرضون "للبيع في مزاد أشرف عليه الشمامسة ... وكتب كولومبس .. دعونا باسم الثالوث المقدس نستمر في ارسال ما نستطيع بيعه من العبيد."
وأشار المؤرخ الامريكي هوارد زن الى أنه "خلال عامين مات حوالي نصف سكان الهنود في هايتي وعددهم الاصلي 250 ألف نسمة اما عن طريق القتل أو الانتحار. كان يتم تسخيرهم بوحشية في ضياع شاسعة. وبحلول عام 1650 لم يعد على الجزيرة أحد من هنود أراواك الاصليين" بعد أن كانوا عددهم ربع مليون نسمة.
وأشار المؤرخ الامريكي الى أنه حصل على معلوماته عما حدث في جزر الكاريبي بعد وصول كولومبس مما كتبه لاس كاساس وهو قس شاب شارك في غزو كوبا ثم تخلى عن مزرعة له كان يعمل فيها عبيد هنود "وأصبح ناقدا حادا للوحشية الاسبانية ... هو المصدر الوحيد بشأن أمور كثيرة. وبدأ وهو في الخمسينيات من عمره في كتابة مؤلفه ذي المجلدات العديدة (تاريخ الجزر الهندية)."
ونقل المؤلف عن كاساس وصفه لكولومبس انه "كان متهورا الى حد العمى وكذلك من أتوا بعده. لقد كان همه أن يسعد الملك (في اسبانيا) فارتكب ما لا يغتفر من الجرائم في حق الهنود ... كانوا (الاسبان) يرفضون السير على أقدامهم حتى لو لمسافات قصيرة فيتخذون من ظهور الهنود مطايا أو يجلسون على محفات يتناوب الهنود حملها وكان على نفر من الهنود أن يحملوا فروعا من الشجر كثيفة الاوراق يحمون بها راكبي المحفات من لفح الشمس بينما كان على اخرين أن يتخذوا من أجنحة الاوز مراوح تلطف الجو للراكبين.
"لم يهتز للاسبان طرف وهم يطعنون عشرات الهنود ولم تهتز ضمائرهم وهم يقتطعون من أجساد الهنود شرائح كي يختبروا بها مدى حدة نصالهم ... تقابل ولدان من الذين يسمون أنفسهم مسيحيين مع ولدين هنديين يحمل كل منهما ببغاء فما كان من الولدين المسيحيين الا أن أخذا الببغاءين لنفسيهما وعلى سبيل التسرية والمزاح قاما بضرب عنقي الولدين الهنديين."
وسخر زن من سذاجة الفكرة القائلة ان ارتكاب "الفظائع" ضرورة وثمن كان لابد من دفعه من أجل التقدم.
وقال ان البريطانيين أيضا قرروا ابادة الهنود حين عجزوا عن استعبادهم أو العيش معهم منذ العام الاول لوجود الرجل الابيض في فرجينيا (1607).
وأضاف أنهم استوطنوا جنوبي ما يعرف الان بولاية كونيتيكت وكانوا يتفننون في وسائل ابعاد الهنود حتى لو ارتكبوا المذابح أو حرقوهم في أكواخهم وذات مرة كان نصيب من هربوا من النيران هو القتل بالسيف حتى صار بعضهم مجرد أشلاء. ووصف معاصر لتلك المذبحة أن "النصر بدا كفداء جميل وتم تقديم الشكر الى الرب الذي كان عونا عظيما ورائعا ... وكما جاء في مذكرات عالم اللاهوت البيوريتاني الدكتور كوتون ماثر (أنه) يفترض أن عدد من ذهبوا الى نار جهنم في ذلك اليوم لا يقل عن ستمئة."
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر المؤلف أن عدد الهنود الحمر عام 1492 بلغ 75 مليونا منهم 25 مليونا تقريبا في أمريكا الشمالية وأنه "قبل مجيء المسيح بألف عام وفي الوقت الذي كانت فيه مصر تشيد فنا ومعمارا عظيمين كان هنود نيو مكسيكو يشيدون القرى والمباني. وبمجيء زمن يوليوس قيصر والمسيح قامت في منطقة وادي أوهايو حضارة من أطلق عليهم بناة الروابي ... بلغ ارتفاع احدى الروابي مئة قدم وتكبر قاعدتها المثلثة عن قاعدة هرم مصر الاكبر."
وانتهى المؤلف الى أن "كولومبس وأتباعه لم ينزلوا أرضا خالية لكنهم نزلوا عالما تساوي الكثافة السكانية في بعض مناطقه مثيلتها في أوروبا وهبطوا عالما ذا ثقافة مركبة حيث العلاقات الانسانية أكثر مساواة من أوروبا."
وأضاف أن هايتي كانت قاعدة لاصطياد الهنود الذين ملئت بهم سفن عائدة الى اسبانيا حيث كانوا يعرضون "للبيع في مزاد أشرف عليه الشمامسة ... وكتب كولومبس .. دعونا باسم الثالوث المقدس نستمر في ارسال ما نستطيع بيعه من العبيد."
وأشار زن الى أنه "خلال عامين مات حوالي نصف سكان الهنود في هايتي وعددهم الاصلي 250 ألف نسمة اما عن طريق القتل أو الانتحار. كان يتم تسخيرهم بوحشية في ضياع شاسعة. وبحلول عام 1650 لم يعد على الجزيرة أحد من هنود أراواك الاصليين" بعد أن كانوا عددهم ربع مليون نسمة.
وأشار المؤرخ الامريكي الى أنه حصل على معلوماته عما حدث في جزر الكاريبي بعد وصول كولومبس مما كتبه لاس كاساس وهو قس شاب شارك في غزو كوبا ثم تخلى عن مزرعة له كان يعمل فيها عبيد هنود "وأصبح ناقدا حادا للوحشية الاسبانية ... هو المصدر الوحيد بشأن أمور كثيرة. وبدأ وهو في الخمسينيات من عمره في كتابة مؤلفه ذي المجلدات العديدة (تاريخ الجزر الهندية)."
ونقل المؤلف عن كاساس وصفه لكولومبس انه "كان متهورا الى حد العمى وكذلك من أتوا بعده. لقد كان همه أن يسعد الملك (في اسبانيا) فارتكب ما لا يغتفر من الجرائم في حق الهنود ... كانوا (الاسبان) يرفضون السير على أقدامهم حتى لو لمسافات قصيرة فيتخذون من ظهور الهنود مطايا أو يجلسون على محفات يتناوب الهنود حملها وكان على نفر من الهنود أن يحملوا فروعا من الشجر كثيفة الاوراق يحمون بها راكبي المحفات من لفح الشمس بينما كان على اخرين أن يتخذوا من أجنحة الاوز مراوح تلطف الجو للراكبين.
"لم يهتز للاسبان طرف وهم يطعنون عشرات الهنود ولم تهتز ضمائرهم وهم يقتطعون من أجساد الهنود شرائح كي يختبروا بها مدى حدة نصالهم ... تقابل ولدان من الذين يسمون أنفسهم مسيحيين مع ولدين هنديين يحمل كل منهما ببغاء فما كان من الولدين المسيحيين الا أن أخذا الببغاءين لنفسيهما وعلى سبيل التسرية والمزاح قاما بضرب عنقي الولدين الهنديين."
وسخر زن من سذاجة الفكرة القائلة ان ارتكاب "الفظائع" ضرورة وثمن كان لابد من دفعه من أجل التقدم.
وقال ان البريطانيين أيضا قرروا ابادة الهنود حين عجزوا عن استعبادهم أو العيش معهم منذ العام الاول لوجود الرجل الابيض في فرجينيا (1607).
وأضاف أنهم استوطنوا جنوبي ما يعرف الان بولاية كونيتيكت وكانوا يتفننون في وسائل ابعاد الهنود حتى لو ارتكبوا المذابح أو حرقوهم في أكواخهم وذات مرة كان نصيب من هربوا من النيران هو القتل بالسيف حتى صار بعضهم مجرد أشلاء. ووصف معاصر لتلك المذبحة أن "النصر بدا كفداء جميل وتم تقديم الشكر الى الرب الذي كان عونا عظيما ورائعا ... وكما جاء في مذكرات عالم اللاهوت البيوريتاني الدكتور كوتون ماثر (أنه) يفترض أن عدد من ذهبوا الى نار جهنم في ذلك اليوم لا يقل عن ستمئة."
وذكر المؤلف أن عدد الهنود الحمر عام 1492 بلغ 75 مليونا منهم 25 مليونا تقريبا في أمريكا الشمالية وأنه "قبل مجيء المسيح بألف عام وفي الوقت الذي كانت فيه مصر تشيد فنا ومعمارا عظيمين كان هنود نيو مكسيكو يشيدون القرى والمباني. وبمجيء زمن يوليوس قيصر والمسيح قامت في منطقة وادي أوهايو حضارة من أطلق عليهم بناة الروابي ... بلغ ارتفاع احدى الروابي مئة قدم وتكبر قاعدتها المثلثة عن قاعدة هرم مصر الاكبر."
وانتهى المؤلف الى أن "كولومبس وأتباعه لم ينزلوا أرضا خالية لكنهم نزلوا عالما تساوي الكثافة السكانية في بعض مناطقه مثيلتها في أوروبا وهبطوا عالما ذا ثقافة مركبة حيث العلاقات الانسانية أكثر مساواة من أوروبا."
فبعد 500 سنة من الاكتشاف الرسمى لم يتبق من اهل البلاد الاصليين سوى 200 ألف فى البرازيل، 140 ألف فى حماية التونا (جماعة تشى جيفارا)، 150 ألف هندى فى الولايات المتحدة، 500 الف فى كندا يعيشون فى الاقامات الجبرية. 150 ألف فى كولومبيا، 250 ألف فى الاكوادور، 600 الف فى جواتيمالا، 800 ألف فى المكسيك، وعشرة ملايين فى البيرو
بينما تذكر المصادر المتحفظة عن الوجود الهندي عند اكتشاف الامريكتين أنه:
ـ كان يوجد 100 مليون هندى يتكلمون 200 لغة.
ـ ويقدر عدد الأنكا منهم بحوالى 12 مليونا ً اضافة الى 25 مليون نسمة يعيشون فى محيطالمكسيك، وحوالى 6 ملايين هندى فى البرازيل ..
لقد ظلت أجيال الهنود الحمر تردد عبارة شهيرة تقول): الهندى الجيد هو الهندى الميت (.
تلك صورة نتوقف عندها قليلا ًَ وهى صورة تمثل العالم الجديد قبل وبعد الاكتشاف الرسمى الذى يمثل بداية لمجموعة كبيرة من المجازر الدموية التى لم يشهد لها العالم مثيلا من ذى قبل، وأبرز ما فى هذة المجازر هو خيانة العهود والغدر بالسكان الاصليين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الموحدين]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 08:51]ـ
صدق الحبيب صلى الله عليه وسلم
(والله ليتمن الله هذا الأمر حتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل) الحديث ..
وجزاكم الله خير الجزاء على هذا الموضوع الهام ..
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 09:51]ـ
يذكر الدكتور محمد حامد الأحمري أنه قرأ كتابا لكولمبوس، أو أمريجانا - الشك مني- في هتفاصيل رحلته، وأنه أول ما وصل إلى الساحل، وجد أناسا يتكلمون لغة الموروكية -اللهجة الأندلسية المغربية - وأن معه من يترجم له إلى لغته،
كما أن عددا من الهاربين من جحيم محاكم التفتيش يمموا شطر الساحل الأمريكي الجنوبي، ولذلك شواهد من مساجد وقبور عليها كتبابات عربية، وذكر الدكتور أيضا أنه قرأ في محراب أحد المساجد المهجورة كتابة تدل على قدمه قبل وصول الأوروبيين.
شكر الله لك يا أبا عبدالله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 08:54]ـ
/// بارك الله فيكم .. اكتشافات هؤلاء المتأخِّرين في الحضارة من الأوربيين الجاحدين لفضل من قبلهم، إنَّما هي بالنِّسبة إليهم.
/// حتى رأس الرجاء الصَّالح كان معروفًا من قبل زعم اكتشافهم له بقرون.
فهم لكونهم عاشو عقودًا في عصور الظلمات كانت هذه الرحلات بمثابة الاكتشافات التي تسجَّل لهم بالنِّسبة لعصور ظلامهم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 02:06]ـ
الاخوة الاعزاء:
محب الموحدين.
عدالعزيز بن سعد.
عدنان البخاري.
شكرا على مروركم الكريم.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 11:27]ـ
يذكر الدكتور محمد حامد الأحمري أنه قرأ كتابا لكولمبوس، أو أمريجانا - الشك مني- في هتفاصيل رحلته، وأنه أول ما وصل إلى الساحل، وجد أناسا يتكلمون لغة الموروكية -اللهجة الأندلسية المغربية - وأن معه من يترجم له إلى لغته،
كما أن عددا من الهاربين من جحيم محاكم التفتيش يمموا شطر الساحل الأمريكي الجنوبي، ولذلك شواهد من مساجد وقبور عليها كتبابات عربية، وذكر الدكتور أيضا أنه قرأ في محراب أحد المساجد المهجورة كتابة تدل على قدمه قبل وصول الأوروبيين.
ورد شيءٌ من ذلك ياشيخ عبدالعزيز في كتاب الدكتور سيمون الحايك:
(و العرب شاركوا في الاكتشاف).
طبع عام 1991م.
و هو يثبت فيه أن رحلة الاكتشاف كانت عن طريق مساجين عرب قاموا بدلالة كولومبس إلى الاكتشاف الكبير.
و فيه تفاصيل دقيقة لا يمكن التنبيه عليها في هذه النبذة، وهو على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/32182936/d4500929/____.html
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Oct-2008, صباحاً 11:43]ـ
للفائدة. . بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 01:30]ـ
شكرا لك أخي الكريم على الفوائد ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 05:20]ـ
أورخان محمد علي
خريطة بيري رئيس .. واكتشاف المسلمين لأمريكا
الكثيرون لا يعرفون شيئا عن خريطة "بيري رئيس" التي رسمها أحد البحارة المسلمين في القرن السادس عشر للعالم، وكانت شديدة الدقة حتى ادعى البعض أنها من رسم كائنات فضائية. وقد كتبت العديد من الكتب حول الخريطة الأهم في مجموعة خرائطه، وهي تلك التي رسمها لشواطئ المحيط الأطلسي تحديدا. والتي عثر عليها عام 1929م من قبل السيد خليل أدهم مدير المتاحف في إستانبول. وقام المستشرق P.Kahle والعالم الجغرافي E.Oerhumer بتقديمها وتعريفها للأوساط العلمية في العالم. والخريطة ملونة ومرسومة بعناية على جلد غزال من قبل "بيري رئيس" في غاليبولي عام 1513م. وكان قد قدمها في مصر هدية للسلطان "ياوز سليم" عام 1517م وهي بأبعاد 61 x67 سم، ومقياسها 1: 11600000 تقريبا. وله خريطة أخرى بأبعاد 68 x69 سم حول شواطئ المحيط الأطلسي وجزر الآزور وشواطئ أمريكا الوسطى. فمن هو بيري رئيس؟ وما قصة خرائطه تلك؟
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/11/IMAGES/pic01.jpg
من هو الرئيس بيري "بيري ريس
اسمه الأصلي "بيري محيي الدين". بحار وجغرافي وأميرال تركي مشهور (1465 - 1554م) نشأ في كنف عمه القائد البحري العثماني المشهور "كمال رئيس". اشترك في شبابه مع عمه في نجدة مسلمي الأندلس، حيث قاموا بإنقاذ مئات الآلاف من المسلمين -ومن اليهود كذلك- من المذابح هناك، حيث تم نقلهم إلى بلدان شمالي أفريقيا.
اشترك في أعوام 1491 - 1493م في الحملات البحرية على صقلية وساردينيا وكورسيكا. كما قاد المعارك البحرية على البنادقة (1499 - 1502م). في عام 1513م قام برسم خريطة العالم مستفيدا من رحلاته العديدة في البحار. وقدمها هدية للسلطان العثماني "ياوز سليم". وفي عام 1521م أكمل كتابه المشهور "كتاب البحرية".
عين عام 1547م قائدا بحريا في مصر التي كان قد تم فتحها من قبل السلطان "ياوز سليم". وفي عام 1548م حارب الأسطول البرتغالي وأنقذ عدن من ظلمهم، ثم استعاد مسقط كذلك من يد البرتغاليين. ثم قام بمحاصرة قلعة مضيق هرمز، ولكنه لم يستطع الاستيلاء عليها.
وبينما كان يحاول أمام مدينة البصرة إصلاح سفنه المتضررة من الحروب البحرية العديدة التي خاضها ضد البرتغاليين سمع باقتراب الأسطول البرتغالي. لم تكن سفنه في حالة تسمح له بخوض حرب ضد هذا الأسطول، لذا اضطر إلى الهرب مع 3 سفن صغيرة محملة بالكنوز التي استولى عليها من البرتغاليين، وكان ينوي إيصالها إلى مصر ومنها إلى السلطات العثمانية، لذا توجه بكل سرعته نحو السويس (1553م). ولكن والي البصرة الذي كان من أعدى أعدائه أرسل رسالة إلى السلطان يتهم فيها بيري رئيس بأنه هرب وترك سفنه دون قيادة أو مسئول، فأرسل السلطان العثماني فرمانا بإعدامه إلى والي مصر حيث أعدم فعلا (1553م).
مم تتكون الخريطة؟
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/11/images/pic01c.jpg (http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/11/IMAGES/pic01b.jpg)
اضغط للتكبير ( http://java******<b></b>:openNewWindow('/arabic/arts/2003/11/article01B.shtml','thewin','he ight=264,width=344,toolbar=no, scrollbars=no'))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 12:55]ـ
مم تتكون الخريطة؟
تتألف الخريطة المشهورة والمعروفة باسم بيرى رئيس من خرائط عدة تشمل كل أجزاء العالم تقريبا، فهي بمثابة أطلس للخرائط، ولكن أهم خريطة ضمن هذه المجموعة من الخرائط هي خريطة الساحل الشرقي لقارة أمريكا؛ إذ تبين وجود تطابق مدهش بينها وبين الخرائط التي سجلتها وصورتها الأقمار الصناعية لهذا الساحل وقد أوقعت هذه الخريطة علماء الغرب في ورطة كبيرة؛ لأنها رُسمت قبل الاكتشاف المعروف لكولومبس بسنوات عديدة؛ لذا نراهم يتجنبون الاعتراف بكون هذه الخرائط مرسومة من قبل بيري رئيس؛ لأنهم إن اعترفوا بهذا لكان معناه أن الأتراك كانوا يصولون ويجولون في السواحل الأمريكية قبل مولد كولومبس، وأنهم كانوا يبرحون في جميع المحيطات بين القطبين. وهذا الاعتراف يجرد الغرب من كثير من الاكتشافات الجغرافية التي يفخرون بها.
[ COLOR="DarkRed"] بيري رئيس .. هل جاء من الفضاء؟
الحل الوحيد الذي اكتشفوه هو القيام باختراعقصة خيالية تتعلق بزوار من الفضاء الخارجي وصلوا إلى الأرض بالأطباق الطائرة!!. تقول قصتهم الخيالية هذه إن هؤلاء الزوار أصحاب الأطباق الطائرة عندما هبطوا علىالأرض رسموا أشكال الخرائط التي رأوها للدنيا وهم في الفضاء على أحجار الأرض، وبطريقة ما حصل "بيرى رئيس" على هذه الخرائط التي ما إن رأوها حتى هتف: أجل، هذه هيأمريكا!! ثم قام باستنساخها وبوضع أسماء تركية عليها، مدعيا أنه ذهب ورأى ورسم ... إلخ.
وتأييدا لهذه الكذبة وتأييدا لكتاب "عربةالآلهة" المملوء بالخرافات تم عرض بعض الأحجار المرسوم عليها بعض النقوش فيالمعارض .. ولكن ما إن أشار تلفزيون BBC أن هذه النقوش صُنعت من قبل أناس محترفينوبإيعاز من قبل بعض الجهات حتى رميت هذه الحجار في المزبلة إلى جانب الأدلة الزائفةلداروين (1). والظاهر أن هؤلاء لا يملكون أي نصيب من الحياد ومنالخلق العلمي!
[ SIZE="6"][COLOR="DarkRed"] أمريكا جزء من الممتلكات العثمانية!
إن هذه الخرائط الثمينة التي رسمت بتسعة ألوانعلى جلود الغزلان تحتوي على بعض الملاحظات والكتابات التاريخية التي نعلم منها أنالسواحل الشرقية لقارة أمريكا كانت مسجلة ضمن الممتلكات العثمانية تحت اسم "أنتيليا" منذ عام 1465م، أي قبل كولومبس بـ 27 عاما، وأن تشابه اسم جزر الأنتيلالحالية مع اسم أنتيليا يشير إلى أن هذا الاسم مأخوذ من اللغة المحلية لشعب هذهالمنطقة آنذاك. ومعروف أن العثمانيين لم يكونوا يغيرون أسماء البلدان التي يفتحونهابل يبقون على هذه الأسماء؛ إذ لم يكن من عادتهم وضع أسماء الأشخاص أو الأفراد علىهذه البلدان مثلما فعل المستعمرون الغربيون عندما وضعوا مثل هذه الأسماء مثل: كولومبيا، وفكتوريا، والفلبين ... إلخ.
دلائل أخرىعلى الاكتشاف الإسلامي لأمريكا
من دراسة الملاحظات المكتوبة على هذه الخرائطعام 1928 ظهرت حقيقة تاريخية مهمة تم تأييدها من مصدر غربي كذلك، وهي أن كولومبساستعان بقبطان تركي كدليل عندما ذهب لاكتشاف أمريكا. وقد كشف متخصص أمريكي في خطوطالملاحة الأمريكية أن الاسم المستعار لهذا القبطان التركي كان "رودريكو".
كانت تلك السنوات أحلك سنوات المذابح فيالأندلس، وكان كل من لم يستطع إخفاء إسلامه يُذبح، لذا فإن بيرى رئيس مثله في ذلكمثل كولومبس لم يفش سر ذلك القبطان التركي، وأبقى على اسمه المستعار. وهذهالمعلومات مستقاة من الملاحظات التي دونها بيري رئيس على الخريطة عام 1492م. كماتحتفظ الحكومة التركية في أرشيفها بالتقارير الثلاثة التي كتبها "رودريكو" حولالرحلات الثلاثة لكولومبس والتي أشترك فيها شخصيا.
ومع أن الحقائق واضحة وضوح الشمس في رابعةالنهار فإن الأوربيين لا يبدون احتراما للحقائق، ولا نستطيع نحن الدفاع عن تراثناأو صون هذا التراث.
لا شك أننا نقدر ونثمن سعي وزارة الثقافةالتركية في تعقب آثارنا القديمة واسترجاعها، إلا أننا نرى أن ما هُرب إلى الخارج لاينحصر في الآثار القديمة.
ربما سنكون في المستقبل أقوياء إلى درجة نستطيع بها إرجاع كل ما سُرق منا.(/)
نداء الجهاد
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 01:32]ـ
نداء الجهاد
هذا نداؤك في الآفاق ينتشرُ
والسير نحوك قد نادت به السورُ
ناديتَ! قد بُح صوت الحق في زمن
فيه الأعادي بدين الله قد سخروا
ناديتَ! قد بُح صوت الحق في شجن
لكن قوميَ في اللذات قد سكروا
من ذا يلبي نداءات مجلجلة
في كل صقع تنادي وهي تنتظرُ
فهذه (القدس) آلام مكررة
من هولها ضجت الأحجار والشجرُ
قتل و تشريد أطفال، تمزقهم
مدافع الغدر كالبركان تنتشرُ
وصورة الطفل في أحضان والده
تبقى دليلا على عدوان من غدروا
وهذه أرض (شيشانٍ) بها محن
تُبكي العيون، فدمع العين منهمرُ
الجوع أرهقهم، والقصف أهلكهم
والشيخ من حرقة الآلام يعتصرُ
جحافل الروس دكت دولة رضيت
شرع الإله وبالإسلام تأتزرُ
السبي مهنتهم، والقتل مذهبهم
والغدر شرعتهم، والظلم معتبرُ
وتلك (أفغان) أرض المجد قد طُمست
معالم الحق فيها واختفى القمرُ
فبعد أن كانت الأسياف عالية
بالعز، ما عاد إلا الجُبن والخورُ
وبعد أن كان للإسلام دولتُه
فاليوم جاءت جيوش الكفر تفتخرُ
هذي (العراق) تهاوت من سيدركها
فليت شعري متى يأتي لها الظفرُ؟
نادت _ بحزن _: أيا أبناء أمتنا
لا تركنوا للعدا، بالله فاصطبروا
قد دمر الكفر _ في بغي _ مساجدنا
وأضرموا النار، فالأوطان تستعرُ
و (الهند) باتت تنادي المسلمين فلا
قلب يشاطرها حزنا ولا بصرُ
تُسائل الليل في بؤس وفي ألم:
أما لأعدائنا (المقداد) أو (عمر)؟
وأرض كشمير في آلامها غرقت
فالدين فيها يكاد اليوم يحتضرُ
وانظر .. ترى في بلاد المسلمين أسىً
يُدمي القلوب، فما تأتي لنا العبرُ
مازال صوتك يستجدي ضمائرنا
فننزوي، ثم يأتي الهم والضجرُ
عذرا .. فهذا نداء الحق نعقله
لكننا رغم ذل القوم نعتذرُ
إما إلى هيأة للظلم داعية
أو مجلس الخوف لا الأمن الذي ذكروا
يا أيها القوم إنا رغم كربتنا
إيماننا بقضاء الله يزدهرُ
يا أيها القوم لا تخشوا أعاديَكم
فالنصر آت وصرح الكفر مندثرُ
قوموا إلى ذروة الإسلام واتحدوا
فالنصر آت وجيش الحق منتصرُ
لا تيأسوا والجؤوا لله إن لكم:
إن تنصروا الله حقا سوف ننتصرُ
وامضوا إلى المجد في عزم وفي جلد
كي ننقذ القدس من أحقاد مَن كفروا
كي تشرق الأرض بالإيمان عامرة
بالأمن حتى يزول الخوف والخطرُ
إن كان للغرب فخر في عتادهمُ
فنحن بالله رب الكون نفتخرُ
أتمنى من شاعرنا حسان الألوكة الدكتور محمد بن ظافر الشهري إبدء أي ملاحظة _ بصراحة _ حول هذه القصيدة، لكونها أول مشاركة لي في هذه الاستراحة.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 05:48]ـ
بارك الله فيك يا أحمد وفي شعرك الجميل
عاطفة جياشة وحرف أصيل
وموهبة تحمل البشائر بأديب إسلامي منافح عن أمته
ما أكثر الجراح وأعمقها
ولكن النصر مع الصبر وإن مع العسر يسرا
وجزاك الله خيرا على حسن الظن بي
وليتني كنت أحسن النقد فأقف هنا مليا كما ينبغي لقصيدتك
ولكنك تعلم يا أخي أن من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب
وما أنا إلا باحث عن النقد والتقويم لما أنظمه من أبيات بين الحين والآخر
وهاأنذا أضم صوتي إلى صوتك في دعوة إخواننا الذين لهم عناية باللغة والنقد إلى تشريح محاولاتنا الشعرية وتقويمها
نفع الله الأمة بك أيها الأخ الحبيب
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 05:18]ـ
بارك الله فيك
في الحقيقة، حينما قرأت تعليقك الأجمل الذي ينساب كالماء الزلال شعرت بسعادة غامرة لا أكاد أصفها _ إي والله _،ووالله إنها شهادة أعتز بها وأفتخر، كيف لا وهي ممن نتعطش لقصائده كتعطش الأرض للمطر، ولو كان المتنبي حيا وقال عن القصيدة بخلاف ما قلتَ لكانت شهادته فيها مجروحة.
دمت بخير أستاذنا المبارك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 09:25]ـ
ابداع لعاطفة جياشة صادقة
ولا أزيد على كلام شاعرنا المتألق (محمد بن ظافر الشهري)
وإن كنت تريد نقد القصيدة نحويا وعروضيا فاعرضها على موقع (العروض رقميا) علك تجد من يساعدك
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 02:03]ـ
ابداع لعاطفة جياشة صادقة
ولا أزيد على كلام شاعرنا المتألق (محمد بن ظافر الشهري)
وإن كنت تريد نقد القصيدة نحويا وعروضيا فاعرضها على موقع (العروض رقميا) علك تجد من يساعدك
بارك الله فيك أخي لامية العرب
وأشكر لك مرورك وتشريفك الموضوع
أخوك
أحمد الشهري
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 10:47]ـ
الحمد لله
لله درك لا فض فوك
وهذه لك .. انقلها لك كما حفظتها ... وهي منها وزنا ومعنى
الشوق يقتل فالحوراء تنتظر ** بالوصل تهتف فالآساد تبتدر
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 05:53]ـ
الحمد لله
لله درك لا فض فوك
وهذه لك .. انقلها لك كما حفظتها ... وهي منها وزنا ومعنى
الشوق يقتل فالحوراء تنتظر ** بالوصل تهتف فالآساد تبتدر
أسعدني مرورك
فأدام الله سرورك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 04:56]ـ
تُسائل الليل في بؤس وفي ألم:
أما لأعدائنا (المقداد) أو (عمر)؟
قلبت المواجع!
لافض فوك
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 10:53]ـ
قلبت المواجع!
لافض فوك
بارك الله فيك
وأشكر لك مرورك(/)
يسرني ويشرفني أن أكون ضمن هذه الكوكبة المشرقة
ـ[طاب الخاطر]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 05:44]ـ
حياكم ربي وبياكم وجعل أعلى الفردوس مثواكم
يسرني ويشرفني أن أكون ضمن هذه الكوكبة المشرقة
وأسأل الله بمنه وجوده وكرمه أن يجعل ما نضع ونقراء حجة لنا لا علينا
وأن يوفقنا لما يحب ويرضى .. وأن يجعلنا إخوة متحابين .. اللهم آمين
أخوكم ومحبكم في الله
طاب الخاطر
ـ[أبو فراس]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 06:41]ـ
حياك الله أخي الفاضل طاب الخاطر المميز بطروحاته الجميلة ومجلته الشهرية المليئة بالمتعة والفائدة
ـ[آل عامر]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 07:43]ـ
وحياك ربي وبياك
وأسأل الله بمنه وجوده وكرمه أن يجعل ما نضع ونقراء حجة لنا لا علينا
وأن يوفقنا لما يحب ويرضى .. وأن يجعلنا إخوة متحابين .. اللهم آمين
آمين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 09:16]ـ
مرحبا وأهلا بك
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 09:55]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بكم في الالوكة
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 02:11]ـ
أهلاً , ومرحباً بك , بين إخوانك مفيداً ومستفيداً ....
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 04:32]ـ
حياكم الله وبارك فيكم أخانا الفاضل
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 10:47]ـ
مرحباً بك أخي الكريم، وأهلاً وسهلاً بك بين إخوانك، وأصحابك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 03:59]ـ
مرحبا بك بين إخوانك
ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يستعملنا في طاعته
ـ[طاب الخاطر]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 12:56]ـ
حياكم ربي وبياكم وجعل أعلى الفردوس مثواكم
شاكر ومقدر مروركم الكريم وترحيبكم الحار
وهذا ليس مستغرب منكم
فأنتم أهل كرم وجود
في أمان الله(/)
قصيدة في مدح الصديق والفاروق معا رائعة جدا
ـ[الأيام]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 06:30]ـ
قل إن خير الأنبياء محمد
وأجلَّ من يَمشي على الكُثبان
وأجلَّ صَحْبِ الرُّسل صَحْب محمدٍ
وكذاك أفضل صحبه العمران
رجلان قد خُلقا لنصر محمد
بدمي ونفسي ذانك الرجلان
فهما اللّذان تظاهرا لنبيِّنا
في نصره وهما له صهران
بنتاهما أسن نساء نبينا
وهما له بالوحي صاحبتان
أبواهما أسْنَى صحابة أحمد
ياحبَّذا الأبوان والبنتان
وهما وزيره اللَّذان هُما هما
لفضائل الأعمال مُستَبِقانِ
وهما لأحمد ناظره وسمعه
وبقربه في القبر مُضطَجعَان
كانا على الإسلام اشفق أهله
وهما لدين محمد جَبَلانِ
أصفاهما أقواهُما أخشاهما
أتقاهما في السِّرِّ والإعلان
آسناهما أزكاهما أعلاهما
أوفاهما في الوزن والرُّجحان
صديق أحمد صاحب الغار الذي
هو في المغارة والنبيُّ اثنان
أعني أبا بكر الذي لم يختلف
من شرعنا في فضله رجلان
هو شيخ أصحاب النبي وخيرهم
وإمامهم حقَّا بلا بطلان
وأبو المطهرة التي تنزيهها
قد جاءنا في النور والفرقان
عبدالله القحطاني الأندلسي
ـ[الرأي الآخر]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 11:06]ـ
رجلان قد خُلقا لنصر محمد
قصيدة جميلة حقا لكن لي ملاحظة؛ فالله سبحانه وتعالى قال "وما خلقت الجن والإنس إلا لبعبدون" فكيف تقول قد خلقا لنصر محمد!!!!
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 08:11]ـ
قصيدة جميلة وتنبيه الراي الاخر في محلة ليتك تعيد صياغة هذا البيت
يارعاك الله(/)
التمني في الكلام
ـ[آل عامر]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 08:13]ـ
التمني في الكلام
التمني في الكلام على ثلاثة أضرب
أحدها: التلاوة، وشاهدها قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا
إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}
والثاني: ما يتمناه الإنسان من الأماني
والثالث: الكذب ومنه قول عثمان: والله ما تمنيت منذ أسلمت
نكت المعاني لأبي حسن المجاشعي 1/ 421
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 05:46]ـ
شكر الله لك سعيك لنشر الفوائد أيها الحبيب آل عامر
سددك الله وحفظك
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 10:15]ـ
شاعرنا الغالي / محمد بن ظافر الشهري .. وفقه الله
أدام الله سرورك وخلّد حبورك
وشكر الله جميل ثنائك(/)
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها تستقبل الأسئلة والفتاوى الحديثية
ـ[أبو فراس]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 09:50]ـ
بسمـ الله الرحمن الرحيم
.. تستقبل الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها (سنن) .. الأسئلة والفتاوى الحديثية ..
.. وذلكـ عبر البريد الإلكتروني الخاص بالأسئلة والفتاوى الحديثية ..
fatwa@sunnah.org.sa
.. ويجيب على الأسئلة نخبة من أهل العلم المختصين ..
علماً بأن الأجوبة تنشر على موقع الجمعية
www.sunnah.org.sa
وفقـ اللهـ الجميع لما يحبه ويرضاهـ
منقول للفائدة
ـ[أبو حسن]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 05:14]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
لقاء مع شيخنا ابن جبرين بمكّةَ يوم الثّلاثاء الموافق 3/ 7/1428 هـ بعد المغرب
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 11:43]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة ـ فرع المدينة الصناعية
دعوتكم لحضور اللقاء العلمي مع
سَمَاحَةِ الشَّيْخِ الفَقِيْه العلاَّمة
د. عبد اللَّهِ بنِ عبد الرَّحْمَن بن جِبرين
ـ حفظهُ اللَّهُ ورَعَاهُ ـ
والذي سيكون بعنوان
مزالق في طلب العلم
وذلك يوم الثلاثاء الموافق 3/ 7/1428 بعد المغرب مباشرة
في قاعة المكتب التعاوني بالصناعية بالتنعيم.
فنهيب بالجميع الحضور والدعوة إليه.
اللجنة الدعوية بالمكتب.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 11:44]ـ
http://saaid.net/news/news.php?id=1330
ـ[محب الموحدين]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 09:16]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
هل له بث مباشر وما عنوانه وفقك الله؟(/)
الدمعة المكية (ورسالة إلى أهل مكة)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 05:22]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
تمر الدهور ..... وتمضي الشهور ......... ولكنَّ في القلب شيئا لا يبور ........ إنه الحب للبيت المعمور!
في كل عام يهفو فؤادي ..... إلى أن أرحل عن بلادي ...... متوجها إلى ما جُعل للناس سواء العاكف فيه والبادي.
لم أعشقِ الغيد ...... ولا اشتهيتُ الثريد ......... ولكنّ عشقي لمكة فريد .......... عشق لسان حاله يقول هل من مزيد؟.
فلله كم لي من عَبرة إن غاب وصالُها ........ وكم لي من مهجة نالتها نصالُها ........ فياليتني رضيع من رحيقها ولم يصبني فِصالُها.
كلما أسدل الليل ستارَه ........ ورعى كلُ راع ذِمارَه ......... خضتُ من بحر الشوق غِمارَه.
شوقا إلى أيام وليال ......... هي بين أيامي كسمط اللاّلي ........ في بطن مكةَ ذاتِ الكمال.
شوقا إلى كعبة جُعلت لنا بيتا ....... من سحرها تخال الصبح بازغا وقد قيل أمسيتَ ......... فليهنأِ القلبُ برؤيتها وكان عند غيابها ميتا.
وذكر الطواف دواء العليلِ ........ وفي أشواطه رِواء الغليلِ ............ وفي عبقه ذكرى الخليلِ ..... وفي ركعتيه مناجاة الجليلِ.
وزمزمُ النقاءُ سقيا الرضيع ........ وبلسمُ الحياةِ شفاءُ الصريع .......... بشربها يجيب دعاءَ الشاربِ السميع.
والقلب يهفو دوما إلى الصفا ........... به وبالمروة لهيب شوقي انطفا ............ سنة زوج الخليل ولها المسلم قفا.
ولله قضاء أيام بأم القرى ......... مرت حثيثا وهل تعود أم يا ترى؟ .......... نسري إليها وفي صبحها يُحمد السُرى.
وما أحلاك يا شهرَ الصيامِ بالبلد الأمين ........... لا سيما عشر من أخراك ميامين .......... ومكة حينئذ عروس يزفها الملايين.
وأكرم بإفطار على سطح الحرم ........ وتمرات أجاويد من أهل الكرم ......... وقهوة ما عهدها سكان الهرَم.
ثم الصلاة للقيام أثابكم الباري ...... خلف السديس أو الشريم القاري ........ في موكب بمكة دون سائر الأقطار.
وبعد القيام سيأتي العَشاء ....... بكبسة هنية من لحم شاء ........ أو لحم طير فكل ما تشاء.
ثم صلاة الليل مثنى مثنى ...... بمكة لها في النفس كل معنى ......... وقد افترش المصلون بمكة كل مبنى.
فيا إخوة أحببتهم من ذا الوادي ........ قلبي صدٍ من البعاد ....... فاذكروا وأنتم في حرم الهادي ....... فتىً من مصرَ يُدعى العبادي.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
ـ[محب الموحدين]ــــــــ[17 - Jul-2007, صباحاً 09:10]ـ
ما شاء الله
ما شاء الله
بارك الله فيك ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 02:30]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محب الموحدين وبارك فيكم وشرفني مروركم الكريم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 10:10]ـ
الأخ الحبيب والأديب الكريم / محمد العبادي
ماهذا ...
بلّغك ربي كل خير تهفو نفسك إليه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 12:27]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب اّل عامر وبارك فيكم وأحسن إليكم وشرفني مروركم الكريم لكن أديب إيش يا رجل؟ هل تسمي هذا التخبط - الذي لا شعرية اكتسب ولا إلى النثر انتسب! - أدبا؟ (ابتسامة)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 04:31]ـ
/// بارك الله فيك، ولو كان نَثرًا مشعورًا (ابتسامة)، لكن تبدو المشاعر منه فيَّاضة.
/// أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل سكنانا جوار بيته، ويجعل قبرنا ببطاحه.
/// ولعلِّي أورد شعرًا مشعورًا لأحد الفُحول على مثل لسانك يتكلَّم، ومن نفس الحبِّ يشكو:
حُبِّيكُمُ في النَّاسِ أَضحى مَذهَبي /// /// وهَواكُمُ دِيني وعَقدُ وَلائي
يا لائِمي في حُبِّ مَن مِن أَجلِهِ /// /// قَد جَدَّ بي وَجدي وعَزَّ عَزائي
هَلّا نَهاكَ نُهاكَ عن لَومِ امرِىءٍ /// /// لم يُلفَ غَيرَ مُنَعَّمٍ بِشَقَاءِ
لَو تَدرِ فيمَ عَذَلتَني لَعَذَرتَني /// /// خَفِّض عَلَيكَ وخَلِّني وبَلائي
فلِنَازِلي سَرحِ المُرَبَّعِ فالشّبيـ /// /// ـكَةِ فالثَّنِيَّةِ مِن شِعابِ كَداءِ
وَلِحاضِري البَيتِ الحَرامِ وعامِري /// /// تِلكَ الخِيامِ وَزَائري الحَثمَاءِ
وَلِفِتيَةِ الحَرَمِ المَرِيعِ وجِيرَةِ الـ /// /// ـحَيِّ المَنِيعِ تَلفُّتي وَعَنائي
فَهُمُ هُمُ صَدُّوا دَنَوا وَصَلوا جَفَوا /// /// غَدَروا وَفَوا هَجَروا رَثوا لِضنائِي
وهُمُ عِيَاذي حيثُ لم تُغنِ الرُّقَى /// /// وهُمُ مَلاذي إن غَدَت أَعدائي
وهُمُ بِقَلبِي إِن تَناءَت دارُهُم /// /// عَنِّي وَسُخطي في الهَوَى وَرِضائي
وَعَلى مَحَلِّي بَينَ ظَهرانيهِم /// /// بِالأَخشَبَينِ أَطوفُ حَولَ حِمائي
وَعَلى اعتِناقي لِلرِّفاقِ مُسَلِّماً /// /// عِندَ استِلامِ الرُّكنِ بالإِيماءِ
وتَذَكُّري ((أَجيادَ)) وِردي في الضُّحى /// /// وتَهَجُّدِي في اللَّيلَةِ اللَّيلاءِ
وَعَلى مُقامي بِالمقامِ أَقامَ في /// /// جِسمي السَّقامُ وَلاتَ حينَ شِفاءِ
عَمري وَلَو قُلِبَت بِطاحُ مَسيلِهِ /// /// قُلُباً لِقَلبي الرَّيُّ بِالحَصباءِ
وَإِذا أَذى ألَمٍ ألَمَّ بمُهجَتِي /// /// فَشَذى أُعَيشَابِ الحِجازِ دَوائي
أَأُذادُ عَن عَذبِ الوُرُودِ بِأَرضِهِ /// /// وأُحادُ عنهُ وفي نَقاهُ بَقائي
وَرُبُوعُهُ أَربَى أجَل ورَبيعُهُ /// /// طَرَبي وصارِفُ أَزمَةِ اللَّأواءِ
وَجِبالُهُ لِيَ مَربَعٌ ورِمالُهُ /// /// لِيَ مَرتَعٌ وظِلالُهُ أَفيائي
وشِعابُهُ ليَ جَنَّةٌ وقِبابُهُ /// /// ليَ جُنَّةٌ وَعَلى صَفاهُ صَفَائي
حَيَّا الحَيَا تِلكَ المَنازِلَ والرُّبَى /// /// وسَقَى الوَلِيُّ مَواطِنَ الآلاءِ
وَسَقَى المَشاعِرَ وَالمُحَصَّبَ مِن مِنىً /// /// سَحّاً وجادَ مَواقِفَ الأَنضاءِ
وَرَعى لَيالي الخَيفِ ما كَانِت سِوى /// /// حُلُمٍ مَضَى مَعَ يَقظَةِ الإِغفاءِ
ما أعجَبَ الأيَّامَ تُوجِبُ للفَتى /// /// مِنَحاً وتَمنَحُهُ بسَلبِ عَطاءِ
يا هَل لِماضي عَيشِنا مِن عَودَةٍ /// /// يَوماً وَأسمَحُ بَعدَهُ بَبقائي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 03:23]ـ
يا سميري رَوِّحْ بمَكّةَ رُوحي /// /// شادِياً إنْ رَغِبْتَ في إسعادي
فذُراها سِرْبي وطيبي ثَراها /// /// وسبيلُ المَسِيلِ وِرْدِي وزادي
كان فيها أُنسي ومِعْراجُ قُدْسِي /// /// ومُقامي المَقامُ والفتحُ بادِ
كيف يَلتَذّ بالحياة مُعَنّىً /// /// بَين أحشائه كَوَرْيِ الزّنادِ
عُمْرُهُ واصطبَارُهُ في انتِقَاصٍ /// /// وجَواهُ ووَجْدُهُ في ازديادِ
في قُرى مصرَ جسمُهُ والأُصَيْحَا /// /// بُ شآماً والقلبُ في أجيادِ
آهِ لو يَسْمَحُ الزَّمانُ بعَوْدٍ /// /// فعسَى أن تعودَ لي أعْيادي
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 03:26]ـ
/// وحتَّى لا يزعل علينا أخونا (آل عامر) المدني فإليكما هذه المقطوعة:
وَاِذا وَصلتَ اِلى معاهد طيبة /// /// وَالناس بَين مُسلم وَمودِّعِ
وَتَظاهَرت أَعلام هاتيكَ الرُّبا /// /// وَبَدا لعينك نور تِلكَ الأربَعِ
فاذكُر هُناكَ تَشَوّقي وَتَشَوّفي /// /// وَتَلَهفي وَتَولعي وَتوجعي
وَاسئَل أهيل الحَيّ عَن قَلبي فَمُذ /// /// فارَقت طيبَة لَم أَجِد قَلبي مَعي
وَأَعد حَديثك لِلعَذيب وَبارِق /// /// وَاِبكَ الدِيار وَأَجر سحب الأدمُعِ
تِلكَ الدِيار فَأَينَ يوجد مِثلُها /// /// طيباً وَأَيّ علالها لَم يَرجِعِ؟
حَيثُ النُبُوّة وَالرِسالَة وَالهُدى /// /// وَلَوامِعَ الفَضلِ الأعز الأمنَعِ
أَزكى الوَرى وَأَجل من وطىء الثَرى /// /// قَدراً وَأَكرَم شافِع وَمُشفِعِ
ـ[آل عامر]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 04:31]ـ
أولا: شيخنا المبارك/ عدنان .. وفقه الله
نفع الله بكم، أأزعل ممن أنا وغيري ناهلٌ من معين علمه، وكريم أدبه، زادكم الله من واسع فضله
ثانيا: وهذه فائدة بمناسبة ذكر المدني
في شرح المقامات للأنباري
النسب إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مدني
وإلى مدينة المنصور مديني
وإلى مدينة كسرى مدايني
المزهر 2/ 294
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 12:38]ـ
الشيخ الفاضل عدنان بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وشرفني مروركم الكريم وتعليقاتكم العطرة وزدتم القلب شوقا إلى البيت العتيق!
وجزاكم الله خيرا أخي ّال عامر على هذه الفائدة الطيبة وازداد حبي لكم بعد علمي أنكم من سكان طيبة الطيبة فأكرم بهم من قوم لقاؤهم أحلى من الشهد وفراقهم غاية الوجد.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 04:29]ـ
/// الأخ الفاضل محمد العبادي ... صارت دمعتك دمعتان، إحداها لمكة والأخرى لطيبة الطيِّبة، بلغك الله الحرمين، قل آمين.
أولا: شيخنا المبارك/ عدنان .. وفقه الله
نفع الله بكم، أأزعل ممن أنا وغيري ناهلٌ من معين علمه، وكريم أدبه، زادكم الله من واسع فضله
ثانيا: وهذه فائدة بمناسبة ذكر المدني
في شرح المقامات للأنباري
النسب إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مدني
وإلى مدينة المنصور مديني
وإلى مدينة كسرى مدايني
المزهر 2/ 294
/// فائدة نافعةٌ طيبة، من أخٍ كريمٍ ...
فَقد دلّت مخايله على ما /// /// تؤمّله وطالعه السعيدُ
تشوّقتِ الجياد له وهزّ الـ /// /// ـحسام هوى وأشرقتِ البنودُ
فَسوف تراه بدراً في سماءٍ /// /// منَ العليا كواكبه الجنودُ
فَأنتم آل عامر خير آلٍ /// /// زكا الأبناء منكم والجدودُ
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 12:34]ـ
اّمين ... يا شيخ عدنان
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - Sep-2007, صباحاً 01:33]ـ
وما أحلاك يا شهرَ الصيامِ بالبلد الأمين ........... لا سيما عشر من أخراك ميامين .......... ومكة حينئذ عروس يزفها الملايين.
اللهم لا تحرمني من مكة في العام القادم، كما حُرمتُ منها في هذا العام.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 01:20]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 08:46]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وأسأل الله لنا جميعاً الحج المبرور هذا العام.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 08:59]ـ
/// رفعت الموضوع فهيَّجت قلبي الثَّمل .. ! (ابتسامة)
/// بلغكم الله سؤلكم وسؤلنا، وروى النفس حتى ترتوي ممَّا تبتغي.
/// قال عمر بن الفارض:
نَعَمْ بالصَّبا قلبي صبا لأحِبّتِي /// /// /// فيا حبّذا ذاك الشَّذى حينَ هَبَّتِ
لها بأُعَيْشَابِ "الحِجَازِ" تَحَرّشٌ /// /// /// به لا بخَمْرٍ دونَ صَحبيَ سَكْرَتي
فجِسْمِي وقلبي مُستحيلٌ وواجِبٌ /// /// /// وخَدّيَ مندوبٌ لِجَائِزِ عَبْرَتي
أَيا "كعْبَةَ" الحُسْنِ الَّتي لِجمالِها /// /// /// قلوبُ أُولي الأَلبابِ لَبَّتْ وَحَجَّتِ
سَقى بـ"الصّفا" الرَّبْعِيُّ رَبْعاً به الصفا /// /// /// وجادَ بـ"أجيادٍ" ثَرَى منهُ ثرْوتي
مُخَيَّمَ لَذّاتي وسَوْقَ مآربي /// /// /// وقِبْلَةَ آمالي ومَوطِنَ صَبْوتي
منازِلُ أُنْسٍ كُنّ لم أَنسَ ذِكْرَها /// /// /// بمنْ بُعدُها والقُرْبُ ناري وجنّتي
غرامي بشَعْبٍ عامرٍ "شِعبَ عامرٍ" /// /// /// غريمي وإن جاروا فهم خيرُ جيرتي
وما جَزَعي بالجَزْعِ عن عبثٍ ولا /// /// /// بَدا وَلَعاً فيها وُلوعي بلَوعَتِي
على فائتٍ من جَمْعِ "جَمْعٍ" تأسُّفي /// /// /// ووّدٍ على "وادي مُحَسِّرِ" حسرتي
وبَسْطٍ طَوى قبضُ التنائي بساطَهُ /// /// /// لنا بـ"طَوىً" وَلّى بأرغَدِ عيشةِ
ويا جلَدي بعد "النّقا" لستَ مُسعِدي /// /// /// ويا كبِدي عَزَّ اللّقاء فتَفَتّتي
سلامٌ على تلك المَعاهدِ من فتىً /// /// /// على حِفْظِ عهدِ العامريّة ما فَتي
///!
/// واحسرتاه .. ذهب كثيرٌ من تلك المرابع والمصانع والمعاهد والمدارس والمجالس في التوسعات المتوالية ومحا أثرها اتساع بيت الله المعظَّم، وذهبت معها الأطلال وملاعب الصبا وأيام لو تشترى فتعاد لبذلنا لها النفيس! فعلى أي شيءٍ نقف بعد اليوم إلَّا على ذكرياتٍ .. اللهم أصلح أحوالنا وأحسن عاقبتنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 07:50]ـ
/// رفعت الموضوع فهيَّجت قلبي الثَّمل .. ! (ابتسامة)
/// بلغكم الله سؤلكم وسؤلنا، وروى النفس حتى ترتوي ممَّا تبتغي.
اللهم آمين ولنا جميعاً مثله.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 07:11]ـ
يا صاحِ إن جِئتَ الحجازَ فمِلْ بِنا • • • نحو الصَّفا فهَوايَ أجمعُهُ هُنا
فتّشْ عَبيرَ ثَراهُ إن شِئتَ الثّرى • • • فالدُّرُّ حيثُ به نثَرْنا عتْبَنا
واِنشُدْ به قلبي فإنّ مُقامَه • • • حيثُ المَقامُ به الحجونُ إلى مِنى
وسلِ المضاجِعَ إن شكَكْتَ فإنّها • • • منّا لَتَعْلَمُ عفّةً وتديُّنا
يا أهلَ مكّةَ ليت مَنْ فلَقَ النّوى • • • قسمَ المحبّةَ بالسّويّةِ بينَنا
أطلقْتُمُ الأجسامَ منّا للشّقا • • • ولديكُمُ الأرواحُ في أسرِ العَنا
أجفانُكُمْ غَصَبَتْ سَوادَ قُلوبِنا • • • وخُصورُكم عنهُ تعوِّضُنا الضّنا
عن رِيّ غُلَّتِنا منعتُم زمزَماً • • • ورمَيتُمُ جَمَراتِ وجدِكمُ بِنا
ما بالُ فجرِ وصالِكُم لا ينجلي • • • وقُرونُكم سلبتْ ليالي بُعدِنا
أُخفي مودَّتَكُم فيظهَرُ سرُّها • • • والرّاحُ لا تَخفى إذا لَطُفَ الإنا
بِكُمُ اتّحدْتُ هَوىً ولو حيَّيْتُكُمْ • • • قلتُ: السلامُ عليّ إذ أنتمْ أنا!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 07:24]ـ
فلِنَازِلي سَرحِ المُرَبَّعِ فالشّبيـ /// /// ـكَةِ فالثَّنِيَّةِ مِن شِعابِ كَداءِ
وَلِحاضِري البَيتِ الحَرامِ وعامِري /// /// تِلكَ الخِيامِ وَزَائري الحَثمَاءِ
وَلِفِتيَةِ الحَرَمِ المَرِيعِ وجِيرَةِ الـ /// /// ـحَيِّ المَنِيعِ تَلفُّتي وَعَنائي
وتَذَكُّري ((أَجيادَ)) وِردي في الضُّحى /// /// وتَهَجُّدِي في اللَّيلَةِ اللَّيلاءِ
مررت بـ ((صافٍ!)) والحمائم تهتفُ * * * فأذريت دمعي والرَّكائب وقَّفُ
لحا اللَه هاتيك المعاهد كم بها * * * أبيت ولي قلبٌ يذوب فينطفُ
أسفت على تلك المعاهد والرُّبى * * * وهيهات يجدي المستهام التأسُّفُ
يحنُّ لها القلب الشَّجيُّ بلهفةٍ * * * لك اللَه هل يجدي الشجيَّ التلهفُ؟(/)
طيف الماضي المرير وسِفر الاحزان
ـ[الأيام]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 04:32]ـ
طيفُ الماضي المرير
كلما الماضي أتاني
طيفُه عند المساءْ
ألمحُ الأجفانَ تهمي
في تهاويل الشتاءْ
لست أنسى دمعَ عينٍ
مَلها حتى البكاءْ
كانت الدنيا جحيماً
كانت الدنيا شقاءْ
تصعدُ الآهاتُ حَيْرى
ثم ترسو في السماءْ
سِفرُ الأحزان
إنما الأيام ذكرى
كلُّ ماضٍ لا يعودْ
فاقرأِ الأحزانَ سِفراَ
في تجاعيدِ الخدودْ
وادع رحمنا رحيماً
في الدُّجى عندَ السجودْ
الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس من ديوانه بدر الدجى
ـ[أمل*]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 11:10]ـ
سهرت أعين ونامت عيون ***** لأمور تكون أو لا تكون
فاطرد الهم مااستطعت عن النف***** س فحملانك الهموم جنون
إن ربا كفاك بالأمس ماكا ***** ن، سيكفيك في غد مايكون
الشاعر (ابن حسون)
ـ[الأيام]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 05:25]ـ
سارة بارك الله بك وشكرا لك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 09:20]ـ
إنما الأيام ذكرى
كلُّ ماضٍ لا يعودْ
فاقرأِ الأحزانَ سِفراَ
في تجاعيدِ الخدودْ
حكمة صادقة
من قلب صادق
اتحفينا بالمزيد أيتها الأيام
ـ[أمل*]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 09:53]ـ
سارة بارك الله بك وشكرا لك
وفيك بارك الله أختي الكريمة
ـ[الأيام]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 12:56]ـ
شكرا لك وبارك الله بك كلمات جميلة(/)
افتتاحية العدد الاول من مجلة السلف
ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 10:52]ـ
افتتاحية العدد الاول من مجلة السلف
--------------------------------------------------------------------------------
افتتاحية العدد
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه و من تبعهم باحسانا الى يوم الدين ....
ثم اما بعد:
عصفت رياح التغيير و تفوّه البكم فكان وبالا من الجهل ينثره هنا و هناك فانبت زرعا حصاده مثل نباته لا خير فيه .... غير رونق شكله و حُسْن التوائه ....
فظنّ عديم البصيرة أن التجارة قائمة فاحتكر رأس ماله و غضّ طرفه عن سؤاله ثم باع بأبخس الاثمان ....
و اعتقد مسلوب العقل, ان حَمْلَ الاسفار تُغني عن النقل ... فوزّع الجهل بين اصحابه و اكتفى بالفضل ...
فلم يُخْرج عن حصاده حق الله تعالى في عباده و لا عن علمه المكنوز حيث هو ركاز و فيه النسبة ....
فنشأ على حبّ الظهور حتى تكاسل عن الفتور فدوّن السطور تلو السطور ثم تلعثم تُرجمانه فآثر السكوت!!!
فلم يعبأ بمقولة اهل النصح و فضّل المسح على الغسل فعبث بصلاة الصبح, وأذّن قبل النضج ففتحنا عليه أوئل سورة الفتح, لم يدركنا الا عند التسليم!!!
فلا عيب ان يكون الطالب نابغة, و لا ضير ان يكون الشيخ طالبا و في كلٍ صدقة جارية ....
فاعتدل قليلا و سَبّ طولا, فضاع سعيّ السنين و غدا تُوزَن الاعمال عند رب العالمين ...
فتبرأ من جهدنا و كدّنا ... فانتسبنا اليه فعُرٍفَ بفضلنا!!!
فاغتسلنا بعلمه فزال جهلنا و توضأ بسؤرنا فعاد الجهل مزدوجاً!!!
فاقتدينا بشخصه فاتممنا و قصّر من دون خوف و لا سفر!!!
فتحرّينا الصواب من القول, و اهديناه زبدة القوم, فأشار الينا بحداثة السنَ فتواضعنا فسألناه (زِدْنَا) قصدنا العلم ....... فظنّ من قبيح القول!!! فأمطرَ علينا بَرَداً فكان بردا و سلاما ....
فاعتكفنا في غير المساجد الثلاثة, فأُشِير الينا بالسفاهة, و قلّة الباع ...
فاعتذرنا عن سوء ظنهم, فتغلّبوا علينا بطلاسم علمهم!!!
فمكثنا اياما صائمين فوجدنا الخير في الحديث فالسكوت لا يكون الا مع غمض الجفون .... فاعتمدنا نشر العلوم و اغتنمنا قلّة الباعة و كثّرة المتسوّلين .....
عذرا .... ما مثلنا الا كمثل جناح البعوض, فزدنا يا مولانا من عمل الاولين ....
مَنْ تخطّى الركاب نال أذى العوام و من آثر أرباب القول حظيَ برضا الوالي و السلطان!!!
مَنْ نطق بمفعوم الكتاب يَكُنْ قوله مخالفا للاجماع!!!
مَنْ نَشَرَ السنة عُوتب من سواد الامّة!!!
مَنْ طمس الشركيات و البدع زجّ خلف قضبان السجون فلم يُدْعَ!!!
مَنْ كتب مقولة, أصابته عَيْنٌ أو دمه مهدورة!!!
مَنْ قلّدَ الشيوخ ألبسوه تاجا و حشدوا له الجموع!!!
أرادوك مسيّرا محبوبا ... مخيّرا محجوبا ...
أساؤوا فهمك فعابوا كلامك ... و استعذبوا عيب كلامك ....
احتاجوا لك عند عجزهم ... و ارهبوك عندما عجّزتهم بفهمك ....
أيقوا نُضجك و بلوغك ... كسروا قلمك و جفّوا مداده ....
سخروا من لغتك .... و ردوّا جميل قولك بتأتأة السنتهم ....
فهزموك قلبا فهنت عليهم قالبا ....
فيا اخا الاسلام .... و يا أمة الايماء .... اغتنموا نصحيّ و الدنيا تجارب ...
ابدأ من حيث انتهى القوم و لا تتحسّر على الشباب فلن يعود يوما ....
قدّم ما بوسعك فانك مؤاخذ بما تعلم و ربما مبلغ اوعى من سامع ....
و اعلم ان العلم و الجهل لا يستويان ربما يجتمعان و لا يفترقان او يفترقان ثم يعودان .....
و أشرف الجهل (لا اعلم) و بات من شرفه نصف العلم!!!!
.............................. .................... .................
.............................. .................... .....
.............................. .............
..............................
...............
مجلة السلف
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 09:30]ـ
هل هي بحثية محكمة
أم أنها مجلة إخبارية
أم عامة
وأين تصدر
ومن القائمون عليها
ويا ليتك تذكر بعض البحوث والمقالات بذكر العنوان فقط
أسأل الله لهم التوفيق
مع العلم أنني لم أجدها في المكتبات في الرياض
ـ[علي سليم]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 08:11]ـ
اخي الفاضل ... بل هي محلية لبنانية ... فيها مقالات كاتب هذه السطور ... غفر الله له و لك و لبقية الاخوة و الاخوات ....
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 09:42]ـ
أسأل الله لكم العون والتوفيق
ـ[علي سليم]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 09:23]ـ
و لكم العون و التوفيق و حسن الختام ....
ـ[لامية العرب]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 04:24]ـ
جزاك الله أخي الكريم
وهل أفهم من هذه المقدمة أنه تعالج قضايا أمتنا الجريحة
... فيها مقالات كاتب هذه السطور ... غفر الله له و لك و لبقية الاخوة و الاخوات
وهل هي مجلة مفتوحة ليشارك فيها أهل المنتدى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي سليم]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 07:26]ـ
بارك الله فيك ... فحقيقة صدر العدد الاول ... و لكثرة الصوارف و النوازل عكفنا عن الاكمال نسال الله تعالى العون و السداد ...
نعم تعالج بعض القضايا المعاصرة و النوازل المستجدة ....
و جزيت خيرا ....(/)
اللازمة للمتكلم هي .......
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 04:37]ـ
جاء في كتاب " البيان والتبيين " للجاحظ:
حدثني صديق لي ـ قال: قلت للعتابي: ما البلاغة؟
قال: كل من أفهمك حاجته من غير إعادة، ولا حبسة ولا استعانة.
قال: فقلت له: قد عرفت الإعادة والحبسة فما هي الاستعانة؟
قال: أما تراه إذا تحدث قال عند مقاطع كلامه: ياهناه، وياهذا، واسمع، واستمع إلي، وافهم عني أو لست تفهم؟ أو لست تعقل؟ فهذا كله وما أشبه عٍّي وفساد. " انتهى،
وهذا الاستعانة هي التي لزمت لساننا فأصبحنا نقر بها ولا ننكرها، بل ونسميها " لازمة " إقرارا لها، فتجد الشخص إذا تكلم قال: شايف كيف، يعني، زي ما قلتلك، الشاهد،،،، إلخ
فينبغي التخلص منها , وعدم إقرارها.(/)
قال ابن عبد البر رحمه الله: باب ما جاء في ثلاثة، وأربعة، وخمسة
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 08:30]ـ
هذه بعض الفوائد اللطيفة والأمثال الظريفة نقلتها لكم من كتاب "بهجة المجالس" مع شيء من الاختصار؛ أرجو أن تحوز على رضى القارئ واستحسانه، والله الموفق
باب ثلاثةٍ من الحكم
1 - ثلاثة من سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح، وثلاث من شقوة ابن آدم: المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء".
2 - الخير كله في ثلاث: السكوت والكلام والنظر، فطوبى لمن كان سكوته فكره، وكلامه حكمة، ونظره عبرة".
3 - ثلاثة يؤدين إلى البر والفاجر، الأمانة تؤدي إلى البر والفاجر والعهد يوفي به للبر والفاجر، والرحم توصل برةً كانت أو فاجرة.
4 - ثلاثة لا شيء أقل منهن، ولا يزددن إلا قلة: درهم حلال تنفقه في حلال وأخ في الله تسكن إليه، وأمين تستريح إلى الثقة به.
5 - الفواقر في ثلاث: جار سوء في دار مقام، إن رأى حسنةً سترها، وإن رأى سيئة أذاعها. وامرأة سوء إن دخلت لسنتك، وإن غبت عنها لم تأمنها. وسلطانٍ جائر إن أحسنت لم يحمدك، وإن أسأت قتلك.
6 - لولا ثلاث ما وضع ابن آدم رأسه: المرض والفقر والموت.
7 - إذا ظفر إبليس من ابن آدم بثلاث لم يطلبه بغيرهن: إذا أعجب بنفسه، واستكثر عمله، ونسى ذنوبه.
8 - ثلاث ينسين المصائب: مر الليالي، والمرأة حسناء، ومحادثة الإخوان.
9 - ليس لثلاثٍ حيلة: فقر يخالطه كسل، وخصومة يداخلها حسد، ومرض يداخله هرم.
10 - ثلاثة تجب مداراتهم: الملك السليط، والمرأة، والمريض.
11 - ثلاثة يعذرون في سوء الخلق: المريض، والمسافر، والصائم.
12 - ثلاثة أشياء تفسد الذهن: طول النظر في المرآة، والاستغراق في الضحك، ودوام النظر في البحر.
13 - ومما يفسد الذهن ثلاثة: الهم والوحدة والفكر.
14 - من فقد ثلاثاً ساء عيشه: النساء، والمال، والإخوان.
15 - ثلاث لا يأنف الكريم من القيام عليهن: أبوه، وضيفه، ودابته.
16 - ثلاثة لا راحة منها إلا بالمفارقة لها: السن المتآكلة والمتحركة، العبد الفاسد على مولاه، والمرأة الناشز عن زوجها.
17 - ثلاث إذا كن في الرجل لم يشك في عقله وفضله: إذا حمده جاره، ورفيقه، وقرابته.
18 - قال بزر جمهر: ثلاث نواطق وإن كن خرسا: كسوف البال دليل على رقة الحال، وحسن البشر دليل على سلامة الصدر، والهمة الدنية دليل على العزيزة الردية.
باب أربعة1 - ذكر بعض قريش عن عبد الملك بن مروان، فقال: كان آخذاً لأربع، تاركا لأربع: يأخذ بأحسن الحديث إذا حدث، وبأحسن الاستماع إذا حدث، وبأيسر المئونة إذا خولف، وبأحسن البشر إذا لقى، وكان تاركاً لمحادثة اللئيم، ومنازعة اللجوج، ومماراة السفية، ومصاحبة المأفون.
2 - قال الحسن البصري: لما هبط آدم آوحى الله إليه: أربع فيهن جماع الأمر لك ولولدك من بعدك، أما واحدة فلى، والثانية فلك، وأما الثالثة فبيني وبينك، وأما الرابعة فبينك وبين الناس. أما التي لي: فتعبدني ولا تشرك بي شيئاً، وأما التي لك فعملك أجزيكه أفقر ما تكون إليه، وأما الني بيني وبينك: فعليك الدعاء وعلى الإجابة، وأما التي بينك وبين الناس فتصاحبهم بما تحب أن يصاحبوك به.
3 - أربعة تحتاج إلى أربعة: الحسب إلى الأدب، والسرور إلى الأمن، والقرابة إلى المودة، والعقل إلى التجربة.
4 - أربعة لا بقاء لها: مودة الأشرار، والبيت الذي ليس فيه تقدير، والمال الحرام، والكسب الذي ليس معه تقدير.
5 - أربع تفسد العقل وتؤثر فيه: الإكثار من أكل البصل، ومن أكل الباقلاء، ومن الجماع، ومن السكر.
6 - أربع من كن فيه كان كاملا، ومن تعلق بواحدة منهن كان من صلحاء قومه: دين يرشده، وعقل يسدده، وحسب يصونه، وحياء يقوده.
7 - أربع من سلم منهن سلم من مكاره الدنيا والآخرة في الأغلب: العجلة، والتواني، واللجاجة، والعجب.
8 - أربعة تقبح وهي في أربعة أقبح البخل في الأغنياء والفحش في النساء والكذب في القضاة والظلم في الحكام.
9 - أربعة قالها جعفر بن محمد، لا تستقل القليل منها: الدين، والنار، والعداوة، والمرض.
10 - الأذلاء أربعة: النمام، والكذاب، والمدين، والفقير.
11 - أربعة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والذاكر حتى يفتر، والإمام العدل، ودعوة المظلوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - أربعة لا يقدرن على أن يشبعن: النار من الحطب، والبحر من الماء، والموت من الأرواح، والشره من المال.
13 - أربع لا يشبعن من أربع: عينٌ من نظر، وأذن من خبر، وأنثى من ذكر، وأرض من مطر.
14 - أربع إذا كن في الرجل أهلكنه: حب النساء، وحب الصيد، وحب الفخار، وحب الخمر.
15 - قال عمر بن عبد العزيز: أحب الأشياء إلى الله أربعة: القصد عند الجدة، والعفو عند المقدرة، والحلم عند الغضب، والرفق بعباد الله في كل حال.
16 - قال المأمون: الناس في تصرفهم ومعايشهم بين أربعة أمور، من لم يكن منها كان عيالا عليها وكلاّ: الإمارة، والتجارة، والزراعة، والصناعة.
17 - أربعة لا يستحيا من الختم عليها: المال لنفي التهمة، والجوهر لأمن البدل، والدواء للاحتياط، والطبب للصيانة.
18 - قال العتبي: اجتمعت الحكماء على أربع كلمات، وهي: لا تحملن على قلبك مالا تطيق، ولا تعمل عملا ليس لك فيه منفعة، ولا تثقن بامرأة، ولا تغتر بالمال وإن كثر.
باب خمسة
1 - خمسة أشياء من أعطيها فقد كمل عيشه: صحة البدن، وهو الجزء الأكبر، والسعة في الرزق، وهو الثاني، والأمن وهو الثالث، والأنيس الموافق وهو الرابع، والدعة، فمن حرمها فقد حرم العيش.
2 - اجتمع الحكماء أنه لا ينبغي للمرء أن ينزل بلدةً ليس فيها خمسة أشياء: سلطان قاهر، وقاضٍ عادل، وسوق قائمة، وطبيب عالم، ونهر جارٍ.
3 - ذكر الشافعي عن مالك، عن الزهري، قال: الذل في خمسة أشياء: حضور المجلس بلا نسخة، وعبور المعبر بلا قطعة، ودخول الحمام بلا خادم، وتذلل الشريف للدنئ لينال منه، والتذلل للمرأة لينال من مالها.
4 - خمسة أشياء تقبح في خمسة أصناف: الحدة في السلطان، وقلة الحياء في ذوي الأحساب، والبخل في ذوي الأموال، والفتوة في الشيوخ، والحرض في العلماء والقراء.
5 - قال وبرة بن خداش: أوصاني عبد الله بن عباس بخمس كلماتٍ هي أحب إلى من الدهم الموقوفة في السبيل، قال لي: إياك والكلام فيما لا يعنيك أو في غير موضعه، فرب متكلم فيما لا يعنيه أو في غير موضعه قد عنت، ولا تمار سفيهاً ولا فقيها، فإن الفقيه يغلبك والسفيه يؤذيك، واذكر أخاك إذا غاب عنك أن يذكرك به، ودع ما تحب أن يدعه منك، واعمل بما تحب عمل رجل يعلم أنه يجازي بالإحسان ويكافى بالإجرام.
6 - قال عمر بن الخطاب: من لم يكن فيه خمس فلا ترجوه لشيء من الدنيا والآخرة: من لم يعرف بالوثيقة في أرومته، والكرم في طبيعته، وبالدماثة في خلقه، وبالنبل في نفسه، وبالمخافة لربه.
7 - خمس من طبيعة الجهال: الغضب في غير شيء، والإعطاء في غير حق، وإتعاب البدن في الباطل، وقلة معرفة الرجل لصديقه من عدوه، وتضييعه لسره.
8 - قال الأوزاعي: خمسة كان عليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون بإحسان: لزوم الجماعة، واتباع السنة، وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، والجهاد في سبيل الله.
ـ[الموهوب]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 11:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
أتيت لأتعلم الآداب فهل أجدها هنا؟
ـ[معلم]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 01:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد زرت مواقع إسلامية كثيرة ووجدت فيها الخير الكثير والحمدلله وأسأل الله العلي القدير أن يثبتهم ويسددهم وقد تعرفت على هذا الموقع الجميل فرغبت أن أتعلم منه العلم الشرعي والآداب الإسلامية فهل أجدها هنا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 01:52]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك بين إخوانك يا أخي الكريم
ونسأل الله أن تجد هاهنا ما يسرك
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[معلم]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 02:22]ـ
شرفت بمرورك أيها المشرف الفاضل وليتك تعلم كم هي سعادتي عندما رأيت اسمك
سددك الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 02:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك أخي الكريم، وأسأل الله أن تجد في هذا المجلس ما تصبو إليه
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 03:05]ـ
أخي الحبيب مرحبًا وأهلا بك بين إخوانِك، نافعًا ومنتفعًا، ولا أجد في هذا السياق ما أنصح نفسي وإياك وإخواني به خيرًا من وصية لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه الخطيب في ((المتفق والمفترق)) – وإن كان لا يحضرني الحكم على إسناده – قال: ((عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثماني عشرة كلمة حكمٌ كلُّها، قال: ما عاقبتَ مَنْ عصى الله فيك مثلَ أن تطيع الله فيه، وضع أمرَ أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلِبُك، ولا تظنن بكلمةٍ خرجتْ من مسلمٍ شرًا أنت تجدُ لها في الخير محملًا، ومن عرَّض نفسه للتهمةِ فلا يلومنَّ من أساء الظن به، من كتم سِرَّه كانت الخيرةُ في يده، وعليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء عدة في البلاء، وعليك بالصدقِ وإن قتلك، ولا تعرض فيما لا يعني، ولا تسأل عما لم يكن فإن فيما كان شغلا عما لم يكن، ولا تطلب حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك، ولا تهاون بالحلف الكاذب فيهلكك الله، ولا تصحب الفجار لتعلم من فجورهم، واعتزل عدوك واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من خشي الله، وتخشع عند القبور، وذل عند الطاعة، واستعصم عند المعصية، واستشر الذين يخشون الله فإن الله تعالى يقول: (((إنما يخشى الله من عباده العلماء))).
ـ[محب الموحدين]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 05:46]ـ
حياك الله وأهلا ومرحبا بك في بيتك وبين إخوانك ..
ـ[معلم]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 06:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك أخي الكريم، وأسأل الله أن تجد في هذا المجلس ما تصبو إليه
اللهم آمين
ـ[معلم]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 06:55]ـ
أخي الحبيب مرحبًا وأهلا بك بين إخوانِك، نافعًا ومنتفعًا، ولا أجد في هذا السياق ما أنصح نفسي وإياك وإخواني به خيرًا من وصية لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه الخطيب في ((المتفق والمفترق)) – وإن كان لا يحضرني الحكم على إسناده – قال: ((عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثماني عشرة كلمة حكمٌ كلُّها، قال: ما عاقبتَ مَنْ عصى الله فيك مثلَ أن تطيع الله فيه، وضع أمرَ أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلِبُك، ولا تظنن بكلمةٍ خرجتْ من مسلمٍ شرًا أنت تجدُ لها في الخير محملًا، ومن عرَّض نفسه للتهمةِ فلا يلومنَّ من أساء الظن به، من كتم سِرَّه كانت الخيرةُ في يده، وعليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء عدة في البلاء، وعليك بالصدقِ وإن قتلك، ولا تعرض فيما لا يعني، ولا تسأل عما لم يكن فإن فيما كان شغلا عما لم يكن، ولا تطلب حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك، ولا تهاون بالحلف الكاذب فيهلكك الله، ولا تصحب الفجار لتعلم من فجورهم، واعتزل عدوك واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من خشي الله، وتخشع عند القبور، وذل عند الطاعة، واستعصم عند المعصية، واستشر الذين يخشون الله فإن الله تعالى يقول: (((إنما يخشى الله من عباده العلماء))).
أسأل الله العلي القدير أن يضاعف لك الأجر والمثوبة على كل حرف خطته أناملك
ـ[معلم]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 06:57]ـ
حياك الله وأهلا ومرحبا بك في بيتك وبين إخوانك ..
بارك الله فيك(/)
من منا يوصي ابنه بمثل وصية الخطاب بن المعلى لابنه؟!
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 02:37]ـ
وصية الخطاب بن المعلى المخزومي لابنه.
نقلتها لكم من كتاب روضة العقلاء لابن حبان مع شيء من الحذف
وعظ الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي ابنه فقال:
يا بني: عليك بتقوى الله وطاعته، وتجنب محارمه باتباع سنته ومعالمه، حتى تصح عيوبك وتقر عينك فانها لا تخفي على الله خافيه.
واني قد وسمت لك وسما،ووضعت لك رسما،ان انت حفظته ووعيته وعملت به ملأت أعين الملوك،وانقاد لك به الصعلوك
ولم تزل مرتجى مشرفا يحتاج اليك، ويرغب الى ما في يديك فأطع اباك، واقتصر على وصية ابيك، وفرغ لذلك ذهنك واشغل به قلبك ولبك.
فإياك وهذر الكلام وكثرة الضحكك والمزاح ومهازلة الإخوان، فإن ذلك يذهب البهاء ويوقع الشحناء.
وعليك بالرزانة والتوقر من غير كبر يوصف منك ولا خيلاء تحكي عنك.
والق صديقك وعدوك بوجه الرضى وكف الأذى من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم.
وقلل الكلام وأفش السلام وامش متمكنا قصدا، ولا تخط برجلك ولا تسحب ذيلك ولا تلو عنقك ولا ردائك ولا تنظر في عطفك ولا تكثر الالتفاف، ولا تقف على الجماعات ولا تتخذ السوق مجلسا ولا الحوانيت متحدثا.
فإن تكلمت فاختصر، وإن مزحت فاقتصر، واذا جلست فتربع وتحفظ من تشبيك أصابعك وتفقيعها والعبث بلحيتك وخاتمك وذؤابة سيفك وتخليل أسنانك وإدخال يدك في أنفك وكثرة طرد الذباب عنك وكثرة التثاؤب والتمطى وأشباه ذلك مما يستخفه الناس منك ويغتمزون به فيك.
وليكن مجلسك هاديا وحديثك مقسوما وأصغ الى الكلام الحسن ممن حدثك بغير إظهار عجب منك ولا مسألة إعادة.
وغض عن الفكاهات من المضاحك والحكايات ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا جاريتك ولا عن فرسك ولا عن سفيك.
ولا تصنع تصنع المرأة ولا تبذل تبذل العبد ولا تهلب لحيتك ولا تبطنها وتوق كثرة الحف ونتف الشيب وكثرة الكحل والإسراف في الدهن وليكن كحلك غبا ولا تلح في الحاجات ولا تخشع في الطلبات.
ولا تعلم أهلك وولدك فضلا عن غيرهم عدد مالك فإنهم إن رأوه قليلا هنت عليهم وإن كان كثيرا لم تبلغ به رضاهم وأخفهم في غير عنف ولن لهم قي غير ضعف، واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عن عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الأشارة بيدك ولا تحفز على ركبتيك.
وإذا وعدت فحقق وإذا حدثت فاصدق ولا تجهر بمنطقك كمنازع الأصم ولا تخافت به كتخافت الأخرس.
وتخير محاسن القول بالحديث المقبول وإذا حدثت بسماع فانسبه الى أهله وإياك الأحاديث العابرة المشنعه التي تنكرها القلوب وتفق لها الجلود وإياك ومضعف الكلام مثل نعم نعم ولا لا وعجل عجل وما أشبه ذلك.
واعلم ان الجشع يدعو الى الطمع والرغبة تدق الرقبة ورب أكله تمنع أكلات والتعفف مال جسيم وخلق كريم.
ومن تعدى القدر هوى في بعيد القعر والصدق زين والكذب شين ولصدق يسرع عطب صاحبه أحسن عاقبة من كذب يسلم عليه قائله.
ومعاداة الحليم خير من مصادقة الأحمق ولزوم الكريم على الهوان خير من صحبة اللئيم على الإحسان.
وزوجة السوء الداء العضال ونكاح العجوز يذهب بماء الوجه، وطاعة النساء تزرى بالعقلاء
تشبه بأهل العقل تكن منهم وتصنع للشرف تدركه وأعلم أن كل امريء حيث وضع نفسه وإنما ينسب الصانع الى صناعته والمرء يعرف بقرينه وإياك وإخوان السوء فإنهم يخونون من رافقهم ويحزنون من صادقهم وقربهم أعدى من الجرب ورفضهم من استكمال الأدب.
وصاحب الرياء يرجع الى السخاء ولرياء بخير خير من معالنة بشر والعرق نزاع والعادة طبيعة لازمة إن خير فخير وإن شرا فشر
وأعجل منفعه: إيسار في دعة وكثرة العلل من البخل وشر الرجال الكثير الاعتلال وحسن اللقاء يذهب بالشحناء ولين الكلام من أخلاق الكرام.
يا بني إن زوجة الرجل سكنة ولا عيش له مع خلافها فإذا هممت بنكاح امرأة فسل عن أهلها فإن العروق الطيبة تنبت الثمار الحلوة.
جعلك الله يا بني ممن يقتدي بالهدى ويأتم بالتقى ويجتنب السخط ويحب الرضى والله خليفتي عليك والمتولي لأمرك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد نبي الهدى وعلى آله وسلم تسليما كثيرا(/)
مافي الأرض آدمي إلاوفيه شبه من شبه البهائم
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 01:01]ـ
مافي الأرض آدمي إلاوفيه شبه من شبه البهائم
قال: حدثنا ابن الزيبق قال: حدثنا موسى بن زكريا التستري
قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا العتبي قال: كنا عند سفيان بن عيينة فتلا هذه الآية: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} الأنعام38
وقال: مافي الأرض آدمي إلاوفيه شبه من شبه البهائم
فمنهم من يهتصر اهتصار الأسد
ومنهم من يعدو عدو الذئب
ومنهم من ينبح نباح الكلب
ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس
ومنهم من يشبه الخنازيرالتي لو ألقي لها الطعام الطيب عافته فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه , فكذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمه لم يحفظ واحدة منها , وإن أخطأ رجل عن نفسه ,أو حكا خطأ غيره تروَّاه وحفظه.
قال أبو سليمان: ماأحسن ماتأول أبو محمد ـ رحمه الله عليه ـ هذه الآيه،
واستنبط منها هذه الحكمه؛ وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعاً لظاهره
وجب المصير إلى باطنه , وقد أخبر الله ـ تعالى ـ عن وجود المماثله بيننا وبين كل
دابه وطائر , وكان ذلك ممتنعاً من جهة الخلقة والصورة , وعدماً من جهة النطق
والمعرفة , فوجب أن يكون مصرفاً إلى المماثله في الطباع والأ خلاق، وإذا كان
الأمر كذلك فاعلم ـ يأخي ـ أنك إنما تعاشر البهائم والسباع؛فليكن حذرك
منهم ومباعدتك إياهم على حسب ذلك.
العزلة لأبي سليمان الخطابي ص84
ـ[ابن المنير]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 01:14]ـ
نفع الله بك أخي الفاضل ... ولعلك تجرد كتاب الجاحظ والدميري وتكتب لنا مقالة في هذا الشان ... بارك الله فيك ...
ـ[ظاعنة]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 01:30]ـ
سبحان الله ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 02:48]ـ
شكرا لكم وبارك الله فيكم
تتمة:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=10820&postcount=119
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - Jul-2007, صباحاً 06:29]ـ
شكرا لكم وبارك الله فيكم
تتمة:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=10820&postcount=119
رعاك الله شيخنا وبارك في عمرك وعملك
أعتذر
ويعلم الله ما علمت بنقلكم لهذه الفائدة(/)
إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 06:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
اما بعد ..
إن من الشعر لحكمة
عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث
إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث:
وحكى الحسن بن محمد، قال:
قال أحمد بن أبي داؤد: ما رأيت رجلاً قط نزل به الموت، وعاينه، فما أدهشه، ولا أذهله، ولا أشغله عما كان أراده، وأحب أن يفعله، حتى بلغه، وخلصه الله تعالى من القتل، إلا تميم بن جميل الخارجي، فإنه كان تغلب على شاطئ الفرات، فأخذ، وأتي به إلى المعتصم بالله.
فرأيته بين يديه، وقد بسط له النطع والسيف، فجعل تميم ينظر إليهما، وجعل المعتصم يصعد النظر فيه، ويصوبه.
وكان تميم رجلاً جميلاً، وسيماً، جسيماً، فأراد المعتصم أن يستنطقه، لينظر أين جنانه ولسانه، من منظره ومخبره.
فقال له المعتصم: يا تميم، تكلم، إن كان لك حجة أو عذر فابده.
فقال: أما إذ أذن أمير المؤمنين بالكلام ...
فأقول: الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه، وقد خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، يا أمير المؤمنين، جبر الله بك صدع الدين، ولم شعث المسلمين، وأخمد بك شهاب الباطل، وأوضح نهج الحق، إن الذنوب تخرس الألسنة، وتعمي الأفئدة، وأيم الله، لقد عظمت الجريرة، وانقطعت الحجة، وكبر الجرم، وساء الظن، ولم يبق إلا عفوك، أو انتقامك، وأرجو أن يكون أقربهما مني وأسرعهما إلي، أولاهما بإمامتك، وأشبههما بخلافتك، وأنت إلى العفو أقرب، وهو بك أشبه وأليق، ثم تمثل بهذه الأبيات:
أرى الموت بين السيف والنطع كامناً
يلاحظني من حيثما أتلفّت
وأكبر ظنّي أنّك اليوم قاتلي
وأيّ امرئ مما قضى اللّه يفلت
ومن ذا الذي يدلي بعذرٍ وحجّةٍ
وسيف المنايا بين عينيه مصلت
يعزّ على الأوس بن تغلب موقفٌ
يهزّ عليّ السيف فيه وأسكتْ
وما جزعي من أن أموت وإنّني
لأعلم أنّ الموت شيء موقّت
ولكنّ خلفي صبية قد تركتهم
وأكبادهم من حسرة تتفتّت
كأنّي أراهم حين أنعى إليهم
وقد خمشوا حرّ الوجوه وصوّتوا
فإن عشت عاشوا سالمين بغبطة
أذود الأذى عنهم وإن متّ موّتوا
فكم قائل لا يبعد اللّه داره
وآخر جذلان يسرّ ويشمت
قال: فتبسم المعتصم ..
ثم قال: أقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحراً.
ثم قال: يا تميم كاد والله أن يسبق السيف العذل، إذهب، فقد غفرت لك الهفوة، وتركتك للصبية، ووهبتك لله ولصبيتك.
ثم أمر بفك قيوده، وخلع عليه، وعقد له على ولاية على شاطئ الفرات، وأعطاه خمسين ألف دينار.
الفرج بعد الشدة
يتبع ان شاء الله ..
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 06:21]ـ
هذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه
وسؤالي إلى لأخ الكريم هو: هل يحتاج الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه لتصحيح المتأخرين؟ وهل يجوز أن نقول أخرجه البخاري وصححه الألباني؟؟؟ بل ذلك من الأدب مع شيخ المحدثين وإمامهم؟
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 02:09]ـ
هذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه
وسؤالي إلى لأخ الكريم هو: هل يحتاج الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه لتصحيح المتأخرين؟ وهل يجوز أن نقول أخرجه البخاري وصححه الألباني؟؟؟ بل ذلك من الأدب مع شيخ المحدثين وإمامهم؟
إن من الشعر لحكمة - سنن ابن ماجه وصححه الالباني
إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر - سنن ابي داود وصححه الالباني
عزيزي محمد عزالدين
نقلت الحديثين من موسوعة الالباني ولم اكن اعلم بوجوده - بوجودهما في كتاب صحيح البخاري
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 02:33]ـ
معذرة -أخي - وعلى المحبة والمودة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 03:44]ـ
معذرة -أخي - وعلى المحبة والمودة
(يُتْبَعُ)
(/)
عزيزي محمد عزالدين قلت لمن أحبني
في الله حب أهله
أحبكـ الله الذيـ
أحببتني لأجله
-----------
قال سهل بن هارون: العقل رائد الروح والعلم رائد العقل والبيان ترجمان العلم.
وقالوا: البيان بصر والعي عمى كما أن العلم بصر والجهل عمى.
والبيان من نتاج العلم والعي من نتاج الجهل.
وقالوا: ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه عنان السماء.
الروح عماد البدن والعلم عماد تبجيل الملوك وتعظيمهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. (السلسلة الصحيحة للالباني)
وقالت العلماء: لا يؤم ذو سلطان في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه.
وقال زياد ابن أبيه: لا يسلم على قادم بين يدي أمير المؤمنين.
وقال كعبُ الأحبار: إنّا نَجد قوماً في التوراة أناجيلُهم في صُدورهم تَنطق ألسنتهم بالحِكْمة وأظنّهم الشُّعراء.
وقال عمرُ بن الخطّاب رضي الله عنه: أفضلُ صِناعات الرَّجل الأبيات من الشِّعر يُقدِّمها في حاجاته يَستعطف بها قلبَ الكريم ويستميل بها قلب اللئيم.
وقال الحجَّاج للمُساور بن هند: ما لك تقول الشعرَ وقد بلغتَ من العُمر ما بلغتَ
قال .. أرعى به الكلأ وأشرب به الماء وتقضي لي به الحاجة فإن كفيتَني ذلك تركتهُ.
وقال عبدُ الملك بن مروان لمؤدِّب ولده: روَهم الشِّعر يَمْجدوا ويَنْجدوا.
وقالت عائشة: روُّوا أولادَكم الشعرَ تعذُب ألسنتهم.
وبعث زياد بولده إلى معاوية فكاشفه عن فنون منِ العِلم فوجده عالماً بكل ما سأله عنه.
ثم أستنشده الشعر فقال: لم أَرْوِ منه شيئاً.
فكتب معاويةُ إلى زياد: ما منَعك أن تُرَوِّيه الشعر فوالله إن كان العاقّ لَيَرْويه فَيبرّ وإن كان البخيل لَيَرْويه فيسخُو وإن كان الجبان لَيَرْويه فيقاتل.
وكان علي رضي الله عنه إذا أراد المُبارزة في الحرب أنشأ يقول:
في أي يومي، من الموت أفر
أيوم لم يقدر أم يوم قدر?
يومَ لا يُقدر لا أَرْهَبه ومِن المَقدور لا يَنجو الحَذِر
وقال المقداد بن الأسود: ما كنتُ أعلم أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بشِعر ولا فَريضة من عائشة رضي الله عنها.
العقد الفريد
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 06:39]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا اخي الكريم و بارك الله فيك، و اضيف فاقول ان تعلم الشعر فيه تقويم للسان و تثبيت للجنان، و قوة في البرهان، كما انه يكون في بعض الاحيان منجاة لصاحبه كما في الحكاية التي تروى عن الثلاثة شبان الذين اتى بهم عسس الحجاج بن يوسف لما سمعوهم يعرفون بانفسهم شعرا، فلما اعادوا على الحجاج الابيات التي قالوها عفا عنهم و تمثل قائلا:
كن ابن من شئت و اكتسب أدبا ... يغنيك مضمونه عن النسب
ان الفتى من يقول ها انذا ... و ليس الفتى من يقول كان أبي
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 11:25]ـ
شكرا لأخي هشام الهاشمي على نبل أخلاقه ورقيق كلماته
إن الكلمة الطيبة تفعل الأعاجيب، فقد روي أن رجلا طلب الى عمر بن عبد العزيز حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها فما زال يستميله بالكلمة الطيبة حتى أنجزها له وهو يقول: هذا هو السحر الحلال ...
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 01:07]ـ
شكرا لأخي هشام الهاشمي على نبل أخلاقه ورقيق كلماته
إن الكلمة الطيبة تفعل الأعاجيب، فقد روي أن رجلا طلب الى عمر بن عبد العزيز حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها فما زال يستميله بالكلمة الطيبة حتى أنجزها له وهو يقول: هذا هو السحر الحلال ...
أخي محمد عزالدين المعيار
بارك الله فيك على موضع الخليفة عمر بن عبدالعزيزي .. فائدة قيمة
قال الخطابي وابن التين: البيان نوعان أحدهما ما يقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان والآخر ما دخلته صنعة تحسين اللفظ بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم وهذا الذي يشبه بالسحر لأنه صرف الشيء عن حقيقته،
روى أن رجلا طلب إلى عمر بن عبد العزيز حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام فأنجزها له ثم قال: هذا هو السحر الحلال. قال ابن عبد البر: وقد سار هذا الحديث سير المثل في الناس إذا سمعوا كلاماً يعجبهم قالوا: إن من البيان لسحراً، وربما قالوا السحر الحلال ومنهم أخذ القائل:
وحديثها السحر الحلال لو أنه
لم يجر قتل المسلم المتحرّز
إن طال لم يملل وإن هي أوجزت
ودّ المحدّث أنها لم توجز
شرك العقول ونزهة ما مثلها
السامعين وغفلة المستوفز
شرح الزرقاني على موطأ مالك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 01:00]ـ
وأنشد شَمر:
قد يَنْطِقُ الشِّعْرَ الغَبِيُّ ويَلْتَئِي
على البَيِّن السَّفّاك وهو خَطِيبُ
قوله: يلتئي، أي: يُبطىء، من «اللأي»، وهو الإبطاء.
ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «إن من البَيان لَسِحْراً».
قال أبو عُبيد: البيان، هو: الفهم وذكاء القَلب مع اللَّسَن.
قال: ومعناه: أنه يَبلغ من بيان ذي الفَصاحة أنه يَمدح الإنسان فيُصدَّق فيه حتى يَصْرِف القُلوب إلى قوله وحُبّه، ثم يَذُمّه فيصدَّق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله وبُغضه، فكأنه سَحر السامعين بذلك، وهو وجه قوله: «إن من البيان لسِحْراً».
تهذيب اللغة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 11:42]ـ
حدثنا عبد الله بن عياش قال: سمعت الشعبي يقول بعث إليَّ عبد الملك فكنت أحادثه فما رأيت رجلاً أعلم منه ما حدثته بحديث قط إلاّ زادني فيه وإن كنت لأحدثه وفي يده اللقمة فيمسكها فأقول يا أمير المؤمنين امضها لسبيلها أو ردها فيقول حديثك أحب إليَّ منها وكنت عنده ذات ليلة فتمطى ثم قال لتذكرني ما قال الشاعر
كأني وقد جاوزت سبعين حجة
خلعت بها عني عذار لجامي
رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى
فكيف بمن يرمى وليس برامي
فلو أن ما أرمى بسهم رأيته
ولكنما أرمى بغير سهام
فقلت له يا أمير المؤمنين لكنك كما قال لبيد
كأني وقد جاوزت سبعين حجة
خلعت لها، عن منكبي ردائيا
فعاش حتى بلغ سبعا وسبعين فقال
أمست تشكى إليَّ النفس مجهشة
وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
فإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا
إن الثلاث توفين الثمانينا
فعاش حتى بلغ تسعين سنة فقال
أليس ورائي إن تراخت منيتي
لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
أخبر أخبار القرون التي خلت
أدب كأني كلما قمت راكع
فعاش حتى بلغ مائة سنة وعشر سنين فقال
أليس في مائة قد عاشها رجل
وفي تكامل عشر بعدها عمر
فعاش حتى بلغ عشرين ومائة سنة فقال
وقد سئمت من الحياة وطولها
وسؤال هذا الناس كيف لبيد
ورأيت عنده ابنا له فقلت له يا أمير المؤمنين إني لأذكر به ما قال الشاعر
قال: وما قال قلت:
هذا غلام حسن وجهه
مستقبل الخير سريع التمام
للحارث الأكبر والحارث الأصغر
والحارث الأعرج خير الأنام
ثم لهند وابن هند وقد
أسرع في الخيرات منه كرام
فطابت نفسه فقال ما أعلمك يا شعبي ووجهني إلى ملك الروم فلمّا كلمني قال أنت أحق بموضع صاحبك منه فقلت على بابه عشرة ألاف كلهم خير مني
فقال هذا من عقلك ثم قال يا شعبي أريد أن أسألك، عن ثلاث خلال فإن خرجت منهن فأنت أعلم الناس
قلت سل
قال حتى تخرج وأشيعك وأسألك عنهن فتمضي وليس في نفسي منهن شيء
فلمّا شيعني قلت سل، عن الثلاث خلال
فقال يا شعبي لكم مثل،
قلت: نعم ليس في الأرض مثل مثله،
قال: وما هو،
قال: قلت: إذا لم تستح فاصنع ما شئت،
قال: حسبك ما سمعت بهذا المثل قط
قال يا شعبي لمّا غيرت لحيتك بصفرة ألا صبرت على البياض كما ابتليت أو رددتها إلى نسجها الأول فخضبت بالسواد
فقلت هذه سنة نبينا قال ما جاء به النبيون فليس فيه حيلة
قال أخبرني أنت خير أم أبوك
قال أبي خير مني
قال: وأنت خير من ابنك،
قلت: نعم،
قال: وابنك خير من ابن ابنك
قلت نعم
قال الحمد لله الذي ظفرني بك يا شعبي اخركم يكون قردة وخنازير إذا كنتم تزدادون في كل قرن شراً.
تاريخ دمشق
[/ SIZE]
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 12:45]ـ
وقال مالك بن دينار ما رأيت أحدا أبين من الحجاج بن يوسف إن كان ليرقى المنبر فيذكر إحسانه إلى أهل العراق وصفحه عنهم وإساءتهم إليه حتى أقول في نفسي إني لأحسبه صادقا وإني لأظنهم ظالمين له
وسمع مسلمة بن عبد الملك رجلا يتكلم فيحسن ويبين معانيه التي يقصد لها تبيينا شافيا
فقال مسلمة هذا والله السحر الحلال والتأويل الآخر
اتفاق المباني وافتراق المعاني
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 12:38]ـ
عذرُهُ أَشَدُّ من جُرْمِه
إنَّ خَصْلَتَينِ خَيْرُهُما الكَذِبُ لَخَصْلَتَا سُوءٍ
يضرب للرجل يعتذر من شيء فَعَله بالكذب.
يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه تعالى،
وهذا كقولهم: عذرُهُ أَشَدُّ من جُرْمِه.
مَعجم الأمثال والحكم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 01:09]ـ
أَبْكَى مِنْ يَتِيمٍ
وفيه المثل السائر ”لا تعلم اليتيم البكاء”
أولَ مَنْ قَالَ ذَلكَ زُهَير بِن جَنَاب الكلبي وكانَ منْ حَديثَهُ أنَ عَلْقَمة بن جِذْل الطعَان بن فِرَاس بن غَنم بن ثعلبة أغار على بنى عبد الله بن كنانة بن بكر وهم بُعْسفَانَ، فقَتل عبد الله بِن هبل عبيدَةَ بِن هُبل ومالكَ بِن عُبَيدة وصَرِيم بن قيس بن هُبَل، وأسَرَ مالك بن عبد الَله بن هُبل، فلما أصيبوا وأفْلَتَ من أفْلَت أقبلت جارية من بنى عبد الله بن كنانة فَقَالَت لزهير ولمْ تَشهد الوقعة: يا عماه، ما تَرَى فَعَلَ أبى
قَالَ: وعلى أي شيء كان أبوكِ
قَالَت: على شَقَّاء نَقَّاء، طويلة الأنقاء، تَمَطَّق بالعرق، تَمَطَقَ الشيخ بالمرق،
قَالَ: نجا أبوكِ ثم أتته أخرى
فَقَالَت: يا عماه وما ترى فَعَلَ أبى
قَالَ: وعلى أي شيء كان أبوكِ
قَالَتْ: على طويل بَطْنُها، قصيرٍ ظَهُرها، هاديها شَطْرها، يكُبُّها خَصْرُها،
قَالَ: نجا أبوكِ،
ثم أتتهُ بِنتُ مالك بن عُبيدة بن هُبَل
فَقَالَت: يا عماه، وما ترى فَعَلَ أبى
قَالَ: وعلى أي شيء كان أبوكِ
قَالَتْ: على الكَزَّة الأَنُوح، التي يكفيها لَبَنُ الَّلقُوح،
قَالَ: هَلكَ أبوكِ، قَالَ: فَبَكَت،
فَقَالَ رجل: ما أسوأ بُكَاءها،
فَقَالَ زهير: لاَ تُعَلم اليتيم البُكاء.
مَعجم الأمثال والحكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 04:54]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا اخي الكريم و بارك الله فيك، و اضيف فاقول ان تعلم الشعر فيه تقويم للسان و تثبيت للجنان، و قوة في البرهان، كما انه يكون في بعض الاحيان منجاة لصاحبه كما في الحكاية التي تروى عن الثلاثة شبان الذين اتى بهم عسس الحجاج بن يوسف لما سمعوهم يعرفون بانفسهم شعرا، فلما اعادوا على الحجاج الابيات التي قالوها عفا عنهم و تمثل قائلا:
كن ابن من شئت و اكتسب أدبا ... يغنيك مضمونه عن النسب
ان الفتى من يقول ها انذا ... و ليس الفتى من يقول كان أبي
وجزاك ... وبارك الله فيك على الاضافة وعذارا لم انتبه لردك في السابق
حدَّث أبو عبيد قال: وهذا الذي أنهك مشرط الطبيب قواه، وأودى بكلاه؛ فكلما استخرج منها الحصاة عادت الحصاة (!) ولم يعد يقيه منها أرض، ولا فلاة؛ فاستدبر الطب، وأهله، وأعطاهم قفاه (!)
وقد أتعب دخول المستشفى صاحبنا، قضى عشر سنوات على هذا؛ لا يجد له من مشرط الطبيب ملاذا (!) حتى لم يعد في الكِلَى بقيَّة، ولا عنده في الحياة نيَّة؛ فأمَّ الطب الشعبيَّ؛ وعقد على العلاج به العَزْمَ، والنِّيَّة (!) وصعد إليه كل سُلَّم، وقصد كل عارف مُعَلَّم،ودفع كل ثمين، وما يملك في الجيبين (!)
وأخذ يأكل الجذوع، ويطبخ الأعشاب، ويشرب الشراب تلو الشراب، يرجو بذلك أن يدفع عن كِلْيَتْيِهِ العذاب (!) ولكن؛ هيهات. . ما خرج من الأعشاب إلا بالسراب ولا من الجذوع إلا بالجوع (!)
ولم يجد الْمُعنَّى في علاجه بالأعشاب ما يتمنَّى؛ فآيس من الطِّبِّين، وعَدَّ الاستشفاء بهما ضرباً من الكذب، والْمَيْن (!) حتى إذا شاء اللَّه أن يفتح له للفرج بابا، وأن يرفع عنه من الحصى عذابا؛ ساق إليه من الرحمة سحابا؛ فجاء يوم الجمعة، فجهز صاحبنا للصلاة نفسه، ولبس ثيابه.
ولما خرج من بيته قاصداً السيارة؛ شَنَّتْ عليه الحصى من جديد الغارة؛ فوقع مغشياً وأدخلته داره (!)
فتناهى إلي الخبر اليقين، وعلمته ممن رآه في غيبوبة رأي عين؛ فقصدته ودخلت عليه، وقلت: لا بأس طهور إن شاء اللَّه.
وحدثني بما كان، وكيف فقد الوعي، وشكى الحصى.
فقلت له: يا أخي؛ إن الداء الذي بك وتشكو؛ من الجن، والسحر؛ ألا تفهم هذا (؟)
فقال: ((كيف)) (؟!) فقلت: أنت مسحور، وممسوس، والذي معك قديم جداً وإن أردت أن أبين لك حالك؛ فَأْذَنْ لي أن أرقيك، فهناك علامات أعرف بها السحر، والمس.
ورَقِيْتُهُ بالرقية الشرعية التي أعرف بها المس، وتبينت لي علاماته، ثم رَقِيتُهُ برقية السحر؛ وتبين أنه مسحور، فقلت له: ألم أقل لك (؟!) فقال: ((وما العمل الآن)) (؟)
فقلت: سأجهز لك الأشرطة، وآتيك بالزيت المرقي، والماء؛ فإذا دخل الليل تشرب من الماء المرقي، وَتَدَّهِنُ بالزيت، وتسمع الأشرطة، خمس ساعات متصلة حتى تحرك الجني وتقلقه، وتزلزله، وتضيق عليه أنفاسه؛ ليتأكد لك أمره، وتعلم أن مرضك بسببه وستجد من العلامات كذا، وكذا.
ولما دخل الليل فعل صاحبنا ما أمرته، ووجد حقاً ما قلته، وانكشف الجني اللعين، وعلم سر مرضه الدفين، وأن دواءه ليس كما كان يظن أنه في الطبين؛ بل فيما أعرض عنه عدد سنين، في الكتاب المبين.
ــــــــــ
(1) الجنة من الجنة. للراقي والادبي ابوعبيد العمروني
ـ[حمد]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 07:44]ـ
يا هلوين والله ومرحبتين.
من طوَّل الغيبة جاب الغنايم.
خذ هذه السوريات، واختر ما شئت:
http://www.soryat.com/banban/
وأنصحك باللي اسمها: حورية
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 04:58]ـ
عزيزي حمد .. حمد الله على السلامة!
عيني عليك بارده!!!
اشكرك على مرورك والقاك اذا شاء الله لي العمره
ـ[حمد]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 06:34]ـ
اشكرك على مرورك والقاك اذا شاء الله لي العمره
في الانتظار ..
في الانتظار.
في الانتظار
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 08:09]ـ
أبلغ من قُسّ
قس بن ساعدة بن حذافة بن زفر بن اياد بن نزار الايادي البليغ الخطيب المشهور
ذكره أبو علي بن السكن وابن شاهين وعبدان المروزي وأبو موسى في الصحابة وصرح بن السكن بأنه مات قبل البعثة
وذكره أبو حاتم السجستاني في المعمرين ونسبه كما ذكرت وقال انه عاش ثلاثمائة وثمانين سنة وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم حكمته وهو أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية وأول من توكأ على عصا في الخطبة وأول من قال أما بعد في قول وأول من كتب من فلان إلى فلان وفي رواية بن الكلبي ان في آخر خطبته لو على الأرض دين أفضل من دين قد اظلكم زمانه وادرككم أونه انه فطوبى لمن أدركه فاتبعه وويل لمن خالفه وكانت العرب تعظمه وضربت به شعراؤها الأمثال ..
الإصابة في تمييز الصحابة
وَأَبْلَغُ من قُس وأَجْرَى مِنَ الذي
بِذِي الغيل مِنْ خفَّانَ أَصْبَحَ خَادِرَا
مَعجم الأمثال والحكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 08:15]ـ
وحدث أبو النجيب شداد بن إبراهيم الجزري الشاعر الملقب بالظاهر قال ...
كنت كثير الملازمة للوزير محمدٍ المهلبي، فاتفق أني غسلت ثيابي وأنفذ إلي يدعوني، فاعتذرت بعذرٍ فلم يقبله وألح في استدعائي، فكتبت إليه:
عبدك تحت الحبل عريان
كأنه لا كان شيطان
يغسل أثواباً كأن البلى
فيها خليط وهي أوطان
أرق من ديني إن كان لي
دين كما للناس أديان
كأنها حالي من قبل أن
يصبح عندي لك إحسان
يقول من يبصرني معرضاً
فيها وللأقوال برهان
هذا الذي قد نسجت فوقه
عناكب الحيطان إنسان?
فأنفذ لي جبةً وقميصاً وعمامةً وسراويل وكيساً فيه خمسمائة درهمٍ وقال .....
قد أنفذت لك ما تلبسه وتدفعه إلى الخياط ليصلح لك الثياب على ما تريده، فإن كنت غسلت التكة واللالكة فعرفني لأنفذ لك عوضها.
معجم الأدباء
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 02:40]ـ
المقامة الإسكندريّة
قالَ الحارثُ بنُ هَمّامٍ
طَحا بي مَرَحُ الشّبابِ. وهوَى الاكتِسابِ. الى أن جُبْتُ ما بينَ فرْغانَةَ. وغانَةَ. أخوضُ الغِمارَ. لأجْني الثّمارَ. وأقْتَحِمُ الأخْطارَ. لكَيْ أُدرِكَ الأوْطارَ. وكُنتُ لَقِفْتُ منْ أفْواهِ العُلَماء. وثَقِفْتُ منْ وَصايا الحُكَماء. أنهُ يلْزَمُ الأديبَ الأريبَ. إذا دخَلَ البلَدَ الغريبَ. أنْ يَستَميلَ قاضِيَهُ. ويستَخْلِصَ مَراضِيَهُ. ليشْتَدّ ظهرُهُ عندَ الخصامِ.
ويأمَنَ في الغُربَةِ جَوْرَ الحُكّامِ
. فاتّخذْتُ هذا الأدَبَ إماماً.
وجعلْتُهُ لمَصالحي زِماماً. فما دخلْتُ مَدينةً. ولا ولَجْتُ عَرينَةً. إلا وامتزجْتُ بحاكمِها امتِزاجَ الماءِ بالرّاحِ. وتقوّيْتُ بعِنايَتِهِ تقَوّي الأجْسادِ بالأرْواحِ. فبَينَما أنا عِندَ حاكِمِ الإسكنْدَريّةِ. في عشيّةٍ عرِيّةٍ. وقد أحضَرَ مالَ الصّدَقاتِ. ليَفُضّهُ على ذوي الفاقاتِ.
إذْ دخَل شيخٌ عِفْرِيَه تعْتُلُهُ امرأةٌ مُصْبِيَةٌ
فقالت: أيّدَ اللهُ القاضيَ. وأدامَ بهِ التّراضي. إني امرأةٌ من أكرَمِ جُرثومَةٍ. وأطْهَرِ أرومةٍ. وأشرَفِ خُؤولَةٍ وعُمومَةٍ. مِيسَمي الصَّونُ. وشيمَتي الهَوْنُ. وخُلُقي نِعْمَ العَوْنُ. وبيْني وبينَ جاراتي بوْنٌ. وكان أبي إذا خطَبَني بُناةُ المجْدِ. وأرْبابُ الجَدّ. سكّتَهُم وبكّتَهُم. وعافَ وُصلَتَهُمْ وصِلَتَهمْ. واحتجّ بأنّهُ عاهَدَ اللهَ تَعالى بحَلْفَةٍ. أن لا يُصاهِرَ غيرَ ذي حِرفَةٍ. فقيّضَ القدَرُ لنَصَبي. ووَصَبي. أنْ حضَرَ هذا الخُدَعَةُ ناديَ أبي. فأقسَمَ بينَ رهْطِهِ. أنّهُ وَفْقُ شرْطِهِ. وادّعى أنهُ طالَما نظَمَ دُرّةً الى دُرّةٍ. فباعَهُما ببَدْرَةٍ. فاغْتَرّ أبي بزَخرَفَةِ مُحالِهِ. وزوّجَنيهِ قبْلَ اختِبارِ حالِه. فلمّا استَخْرَجَني منْ كِناسي. ورحّلَني عنْ أُناسي. ونقَلَني الى كسْرِهِ. وحصّلَني تحْتَ أسرِهِ. وجدْتُهُ قُعَدَةً جُثَمَةً. وألفَيْتُهُ ضُجَعَةً نُوَمَةً. وكنتُ صحبْتُهُ برِياشٍ وزِيٍّ. وأثاثٍ ورِيٍّ. فما برِحَ يَبيعُهُ في سوقِ الهضْمِ. ويُتْلِفُ ثمَنَهُ في الخَضْمِ. والقَضْمِ. الى أنْ مزّقَ ما لي بأسْرِهِ. وأنْفَقَ مالي في عُسْرِهِ. فلمّا أنْساني طعْمَ الرّاحةِ. وغادرَ بيْتي أنْقَى منَ الرّاحةِ. قلتُ له: يا هَذا إنّهُ لا مخْبأ بعْدَ بوسٍ. ولا عِطْرَ بعْدَ عَروسٍ. فانهَضْ للاكتِسابِ بصِناعَتِكَ. واجْنِني ثمَرَةَ براعتِكَ. فزعَمَ أن صِناعَتَهُ قد رُمِيتْ بالكَسادِ. لِما ظهرَ في الأرضِ من الفَسادِ. ولي منْهُ سُلالةٌ. كأنّهُ خِلالَةٌ. وكِلانا ما يَنالُ معَهُ شُبْعَةً. ولا ترْقأُ لهُ منَ الطّوى دمعَةٌ. وقد قُدتُهُ إليْكَ. وأحضَرْتُهُ لديْكَ. لتَعْجُمَ عودَ دعْواهُ. وتحْكُمَ بيْنَنا بِما أراكَ اللهُ.
فأقْبَلَ القاضي عليْهِ وقال لهُ: قد وعَيْتُ قَصَصَ عِرْسِكَ. فبرْهِنِ الآنَ عن نفسِكَ. وإلا كشَفْتُ عن لَبْسِكَ. وأمرْتُ بحبْسِكَ
مقامات الحريري(/)
لقاء مع مشرفي شبكة الشريعة التخصصية للفروع وعلوم الآلة.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 06:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ}
هذا هو اللقاء الأول من سلسلة التواصل والتكامل بين المنتديات والمواقع الإسلامية والتي قامت بالتعريف بمنتدياتها أو مولقعها على صفحات التراث.
الهدف من هذه اللقاءات:
1 - إشاعة روح التواد والتحاب بين القائمين على المنتديات والمواقع الإسلامية.
2 - التواصل والتكامل بين الأدوار التي تقوم بها المنتديات والمواقع الإسلامية.
3 - تقريب وجهات النظر بين القائمين على هذه المنتدات.
4 - التعاون والتنسيق لحل المشكلات والصعوبات التي تواجه المنتديات والمواقع الإسلامية محاولين التقدم بمستوى العمل الدعوى الإسلامي لخدمة العلم وطلابه.
واللقاء الأول مع مشرفي شبكة الشريعة التخصصية للفروع وعلوم الآلة.
لطرح الأسئلة والتعرف على طبيعتها ومن هم ضيوف منتديات التراث راجع هذا الرابط:
http://forum.turath.com/showthread.php?p=3873#post3873
والله الموفق.،(/)
الشيخ عبد الرزاق عفيفي-رحمه الله- وجهوده العلمية والدعوية
ـ[عيووووون]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 10:55]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي
http://www.afifyy.com/
إن العلم حياة القلوب ونور البصائر وشفاء الصدور ورياض العقول ولذة الأرواح وأنس المستوحشين ودليل المتحيرين وهو الميزان الذي توزن به الأقوال والأعمال والأحوال وهو الحاكم المفرق بين الشك واليقين والغي والرشاد والهدى والضلال به يعرف الله ويعبد ويذكر ويوحد وبه تعرف الشرائع والأحكام ويتميز الحلال من الحرام وهو كل لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وفي السلوك سادة.
ومن هذا يتبين ما للعلم من مزية وفضيلة ومكانة في الحياة العاجلة والآجلة ولهذا سارع في طلبه العقلاء وتنافس فيه المتنافسون وبه تفاوت الكثير من الناس في منازلهم ودرجاتهم حسب تفاوتهم في مداركهم وتحصيلهم وإنتاجهم وبه انتظم أمر الكون ونهضت الأمم وكان لمن برز فيه القدح المعلي والمقام الأسمى وإنما يكون ذلك لمن شدد الله خطاه وبصره بشؤون دينه ودنياه فعلم وعلم وكان مثالا يحتذي في قوله وعمله وسيرته وخلقه.
ومن هؤلاء العلماء – ولا نزكي على الله أحداً – فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي – يرحمه الله – فقد كان من العلماء الذين عرفوا بجهودهم ودعوتهم إلى الله وبذلهم أنفسهم أوقاتهم وزهرة شبابهم دفاعاً عن دينهم وذباً عن عقيدتهم وقد اشتغل – يرحمه الله – بالعلم منذ نعومة أظافره حتى صار عالما فحلا وصار العلم شغله الشاغل فلا تراه إلا دارساً متعمقاً محباً للعلم منكبا عليه، صاحب بصر نافذ ونفس طلعة لا تكاد تشبع محباً للعالم ولا تمل من البحث ولا تروي من المطالعة، مع التوفر على ذلك وقطع النفس له وصرف الهمة نحوه، يصيب الإنسان عنده العلم الذي لا يصيبه عند غيره.
وبالجملة فقد ربي الشيخ عبد الرزاق عفيفي تربية عالية فتعلم كثيراً من العلوم التي كانت رائجة في عصره ومن ثم احتل مكانة بارزة بين أقرانه من رجال العلم وعلماء الدين وحملة الشريعة.
وقد تميز الشيخ – يرحمه الله – عن كثير من علماء عصره بزهده في الدنيا وتقلله من متاعها وحرصه الشديد على نشر العلم وتعليمه والعمل بمقتضاه.
وكان يرى أن من أوجب الواجبات إرشاد المسلمين وإفتاء المستفتين ونصح الطالبين وإظهار العلم للسائلين. وقد أبان عن هذا كله وحرره في كلمته الوافية التي ألقاها عند توليه لرئاسة جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر ذاكراً في كلمته وموضحا واجب العالم نحو أمته ودينه فقال:
" لقد كان العالم من سلف هذه الأمة يجد نفسه وقد أنعم الله عليه بنعمة العلم وعهد إليه أن يبلغه للناس مضطراً إلى القيام بهذا العلم فلا يعتريه في نشر الثقافة الدينية والمبادئ الإسلامية فتور ولا خور ولا يقعده عن البلاغ رغبة ولا رهبة ولا خوف من سلطان، لأن القلب الذي أشرب حلاوة الإيمان يكتسب قوة روحية وحصانة دينية ونوراً ربانياً فلا يجد أحد إلى إغوائه سبيلا فمهما جاهد الشيطان هذا المخلص فلن يتاح له أن يوهن عزيمته أو أن يمس عقيدته.
وإن قلبا قد صبغ بصبغة الله وتشبع بتعاليم الإسلام حتى ملكت سويداءه ليأبى أن يخضع لسلطة ربه واشتد خوفه منه وعلم أنه ملك قهار جبار بيده نواصي العباد وأن ذلك ليخلق منه سيفا مسلطا ونارا متأججة يقذف بها من عاد الله وبارزه بعصيان. لا يخاف في الله لومة لائم.
كان العلماء بذلك قوامين على الدين حفظاً ونشراً وبلاغاً ونصيحة وإرشاداً وكانوا خير قدوة للناس ومثلا عليا في إصابة الحق وتأييده وكشف الباطل وإزهاقه قولا وعملا، يقصدهم الناس ليكشفوا لهم وجه الصواب بما ورثوه عن نبيهم –صلى الله عليه وسلم- فيجدوا لديهم ما يروي غلتهم ويزيل شبهتهم ويزيد يقينهم وإيمانهم وتعلقهم بشريعة سيد المرسلين ولم يكن يدخل في أمر الفتيا من ليس من أهله فعرف كل قدره ووقف عند حده. . ".
قلت: وقد ثبتت له الإمامة في كثير من الجوانب العلمية فهو إمام في العقيدة ومن المبرزين في هذا الباب وإمام في السنة لشدة تمسكه بها ودفاعه عنها وإمام في الفقه وأصوله لا يشق له غبار وإمام في التفسير وقد ذكر ذلك عنه كثير من تلاميذه وأبانوا عنه في كتاباتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الدكتور صالح بن آل سعود بن علي: كان رحمه الله ذا باع طويل في الشريعة وله القدح المعلى في التفسير وعلوم القرآن. وقل أن يوجد له نظير في التوحيد وعلوم العقائد والمذاهب والملل والنحل أما في علم أصول الفقه فهو علم من أعلامه، له في ميدانه اليد الطولي وأما الفقه فإليه فيه المنتهى.
بداية تلقيه للعلم:
تعتبر البداية الحقيقية لطلب الشيخ للعلم عندما وجهه والده إلى كتاب القرية لحفظ كتاب الله تعالى ذلك أن الناشئ من العلماء ينشأ مرتبطا بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وقد أكب الشيخ – رحمه الله – على حفظ كتاب الله فأحسن تلاوته وحفظ كثيرا منه وقد أوتي سرعة في الحفظ وقوة في الفهم وجودة في الخط كثيرا منه وكل هذا وغيره مكنه من حفظ كتاب الله تعالى والإقبال عليه بكليته على الرغم من صغر سنه وحق للقرآن أن تفنى فيه الأعمار وأن تعمر به الأزمان لقد كان حفظ الشيخ لكتاب الله في سن مبكرة هي الخطوة الأولى للدخول في طلب العلم الشرعي بصورة جادة ومنتظمة ثم واصل الشيخ بعد ذلك دراسته في همة لا تعرف الكلل ونفس طلعة لا تعرف الملل.
وقد أكد هذا الكلام فضيلة الشيخ عبد الحميد بن عبد المطلب الهلالي من أعيان قرية (شنشور) في كلمته التي تناول فيها نشأة الشيخ ووضح فيها بداية تلقيه للعلم قائلا: لقد نشأ فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي نشأة طيبة وسط أسرة طيبة الأعراق حسنة السمعة، درس القرآن الكريم منذ نعومة أظافره على يد كل من والده الشيخ عفيفي عطية النوبي ثم في كتاب القرية حيث كان نابغاً في حفظ كتاب الله تعالى وقد أعفى من الجندية (الخدمة العسكرية) حسب النظام المعمول به وقتئذ لحفظه القرآن الكريم كاملا.
قلت: وإلى جانب حفظ الشيخ للقرآن، كان يحفظ بعض المتون كما هي عادة طلبة العلم الذين كانوا يدرسون في الكتاتيب في هذا الوقت، فضلا عن ذلك فقد كان يعطي جل وقته – على الرغم من حداثة سنه – لمراجعة محفوظاته ولتعلم قواعد النحو والإملاء والحساب بتوجيه من والده.
نبوغه المبكر وتقدمه على أقرانه
لقد عرف الشيخ عبد الرزاق عفيفي منذ صغره بالألمعية النادرة والنجابة الظاهرة والذكاء المفرط والنبوغ المبكر حتى بز أقرانه وفاق أترابه وعلى الرغم من حداثة سنه فقد كان صاحب همة عالية ونفس أبية جعلته موضع تقدير ومحل تبجيل من كل من عرف الشيخ وخالطه وزامله.
شيوخه ومؤهلاته
ومن العلماء الذين تتلمذ الشيخ لهم ونهل من علمهم واستفاد من دروسهم.
الشيخ محمد بن حسن عافية والشيخ محمد بن عبود عافية وهما من علماء قريته (شنشور) وأما أشهر شيوخه وأكثرهم تأثيرا فيه فمنهم الشيخ احمد نصر شيخ السادة المالكية والشيخ دسوقي العربي والشيخ عبد المعطي الشربيني والشيخ يوسف الدجوى والشيخ محمد العتريس والشيخ إبراهيم الجبالي والشيخ مصطفى المراغي وغيرهم.
وأما أقران الشيخ ومعاصروه فهم أمم لا يحصون ومنهم على سبيل المثال لا الحصر:
الشيخ محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار والشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر والشيخ محمد حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر آنذاك والعلامة الشيخ احمد محمد شاكر والشيخ العلامة محمد الخضر حسين والشيخ الإمام حسن مأمون مفتي مصر في زمنه والشيخ الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار الأمين العام للمجلس الأعلى للأزهر سابقا رحمهم الله جميعا. ومن أقرانه أيضا: فضيلة الدكتور محمد حسن فايد – رحمه الله – والدكتور عبد المنعم النمر والدكتور محمد الطيب النجار – حفظهما الله – وكذلك فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية سابقا وفضيلة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح مدير دار الحديث ومؤسسها بمكة المكرمة وإمام وخطيب المسجد الحرام وفضيلة الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة والشيخ محمد علي عبد الرحيم والشيخ محمد عبد الوهاب بحيري والشيخ محمد خليل هراس والشيخ عبد الله بن يابس والشيخ عبد العزيز بن راشد وفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبد العزيز بن مانع رحمهم الله جميعا.
ومن أبرز أقرانه وأشهر معاصريه:
- سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم المفتي السابق للمملكة العربية السعودية ورئيس الكليات والمعاهد العلمية – رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء حفظه الله.
- ومنهم سماحة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله.
- وسماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله.
- ومنهم فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
- ومنهم فضيلة الشيخ عبد الرحمن الأفريقي رحمه الله.
- ومنهم فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله.
- ومنهم فضيلة الشيخ محب الدين الخطيب صاحب المكتبة السلفية رحمه الله.
- ومنهم فضيلة الشيخ محمد بهجت البيطار رحمه الله.
- ومنهم فضيلة الشيخ سعدي ياسين رحمه الله.
- ومنهم فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصاري – رحمه الله.
وأمم يصعب حصرهم واستقصاؤهم.
مؤهلاته العلمية:
وأما مؤهلات الشيخ العلمية فهي على النحو التالي:
لقد تحصل الشيخ عبد الرزاق – رحمه الله – على عدد وافر من الشهادات والإجازات العلمية وأعلى هذه الشهادات والمؤهلات التي نالها الشيخ حفظه المتقن والمجود لكتاب الله والذي أتاح له فرصة الالتحاق بالأزهر في عصره الذهبي حيث التقى الشيخ في ساحته وبين أروقته وباحته بجبال العلم وشيوخ المعرفة وأفذاذ الطلبة وجهابذة المحدثين.
وقد تخرج الشيخ في الأزهر من أعلى مستوياته فقد تحصل على الشهادتين الابتدائية والثانوية ثم تحصل على شهادة العالمية في الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة 1351 هـ الموافق السادس عشر من شهر أغسطس سنة 1923 م.
وفي الرابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة 1355 هـ الموافق الثامن والعشرين من شهر نوفمبر سنة 1936 م منح شهادة التخصص في الفقه وأصوله وهي التي تعرف اليوم بشهادة (الدكتوراه).
ثم واصل الشيخ تحصيله العلمي حتى أضحى من العلماء الفحول والحفظة العدول.
ومما تجدر الإشارة إليه: أن الشيخ عبد الرزاق – يرحمه الله – لم يكن يعبأ بهذه الشهادات ولم يفاخر بها وما سمعته قط يتحدث عنها ذاكراً أو آثرا.
ويؤكد هذا فضيلة الدكتور محمد بن سعد الشويعر قائلاً: كان الشيخ عبد الرزاق رحمه الله ممن يزهد في الشهادات الدراسية والتشدق بذكرها وإنما يراها وسيلة لحمل العلم وثقل الأمانة التي يجب أن تؤدي ولم نسمعه يوماً يتحدث عن المؤهل الذي تحصل عليه.
فرحم الله هذا العالم المحقق والحافظ المدقق والمحدث الجهبذ والعالم الجليل والفقيه النبيل.
تلاميذه ومؤلفاته ورأيه في التأليف
تلاميذه:
من الصعب جدا حصر الطلاب الذين تلقوا العلم على فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله – وقعدوا منه مقعد الدرس والتحصيل ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله.
لقد تخرج به أعداد كبيرة من العلماء والدعاة والمحصلين تسلموا مناصب علمية وعملية مرموقة في داخل المملكة العربية السعودية وخارجها زمن هؤلاء العلماء الذين تخرجوا به – رحمه الله – وأصبحوا أنجما متألقة في سماء العلم والمعرفة:
- صاحب الفضيلة الشيخ: صالح بن محمد لحيدان، رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء.
- صاحب الفضيلة الشيخ: ناصر بن حمد الراشد رئيس ديوان المظالم بالمملكة العربية السعودية.
- صاحب الفضيلة الدكتور: عبد الله عبد المحسن التركي، وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن البسام، رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الغربية.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد العزيز السعيد، الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، عضو هيئة كبار العلماء وإمام وخطيب جامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد العزيز بن محمد عبد المنعم، الأمين العام لهيئة كبار العلماء.
- صاحب الفضيلة الشيخ: ناصر بن عبد العزيز بن محمد الشثري، المستشار بالديوان الملكي.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن بن إديان، عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية وعضو هيئة كبار العلماء.
- صاحب الفضيلة الشيخ: صالح الفوزان آل فوزان، عضو هيئة كبار العلماء.
- صاحب الفضيلة الشيخ: محمد بن عبد الله السبيل، الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي وعضو هيئة كبار العلماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
- صاحب الفضيلة الشيخ: محمد بن خليل القطان، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام سابقاً.
- صاحب الفضيلة الشيخ: محمد بن عبد الله العجلان، مدير جامعة الإمام سابقاً وعضو مجلس الشورى.
- صاحب الفضيلة الدكتور: محمد بن لطفي الصباغ، الأستاذ بجامعة الملك سعود بالرياض.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد الله بن سليمان بن منيع، القاضي بمحكمة التمييز بمكة المكرمة وعضو هيئة كبار العلماء.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين عضو الإفتاء بالرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء.
- صاحب الفضيلة الشيخ: عبد الله بن حسن بن قعود من علماء المملكة العربية السعودية.
- صاحب الفضيلة الدكتور: عبد العزيز كامل وزير الأوقاف المصري سابقاً.
- صاحب الفضيلة الشيخ: راشد بن خنين، المستشار بالديوان الملكي.
- صاحب الفضيلة الدكتور: صالح الأطرم، عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
وأما تلاميذه بالمعهد العالي للقضاء فمنهم:
فضيلة الشيخ: إبراهيم بن محمد\ سلطان وفضيلة الشيخ علي بن حمد التركي وفضيلة الشيخ محمد العسكري وفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن إبراهيم العريني وفضيلة الشيخ محمد بن حمد الحناكي وفضيلة الشيخ سعيد بن محمد بن رشيد وفضيلة الشيخ محمد بن مرزوق بن معيتق وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عيسى العود وفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد العجلان وفضيلة الشيخ سالم بن محمد السالم وفضيلة الشيخ صالح بن محمد النجيدي وفضيلة الشيخ محمد بن عبد الله الأمير وفضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم الهويش وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الراشد وفضيلة الشيخ مسفر البحري وفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم بن قعود وأمم لا يحصون كثرة قد تخرجوا به في المملكة العربية السعودية ومصر والشام وغيرها من البلاد.
مؤلفاته ورأيه في التأليف:
كان الشيخ عبد الرزاق – يرحمه الله – لا يرى التأليف ولا يرغب فيه مع غزارة علمه وسعة إدراكه ووفرة مادته وكان يعلل ذلك بأن الناس عامة وطلبة العلم خاصة بحاجة ماسة إلى القراءة والاطلاع أكثر من حاجتهم للتأليف والتصنيف.
وللزيادة من ترجمة وسيرة الشيخ زيارة موقعه
http://www.afifyy.com/
.
ـ[عيووووون]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 11:06]ـ
جهود الشيخ الدعوية في مصر:
قضى الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله – حياته في خدمة العلم والدين، مجاهداً في سبيل الدعوة إلى الله وطلب العلم وتعليمه.
لقد أمضى الشطر الأول من حياته في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكان داعية من أبرز دعاة جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر والأسكندرية ومن المؤسسين لها.
كان داعية متميزا في علمه ودعوته وكان لسعة اطلاعه وقوة حجته وثباته على الحق أبلغ الأثر في نجاح دعوته.
يتحدث عنه أحد زملائه بالأزهر وأحد رفقاء دربه (يوسف الضبع) فيقول: " وفي الإسكندرية وضواحيها المترامية بسط نطاق دراسته الدينية (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ).
فكان الشيخ يلقي فيها عظات ودروساً دينية حسبة لله وابتغاء وجهه وكانت هذه العظات وتلك الدروس إلى جانب جدوله الدراسي في المعهد الديني بالإسكندرية وقد تتلمذ له وآوى إلى حلقاته كثير من شيوخ الإسكندرية وشبابها وأشهد أنه بلغ من الورع والتقوى والكرم والشجاعة وأصالة الرأي ورسوخ القدم ما جعله أشبه بعلماء السلف الصالح، لقد كانت دروسه اليومية في الإسكندرية وضواحيها بمثابة مدرسة كبرى يجتمع فيها الجم الغفير من الناس على اختلاف مستوياتهم للاستماع والنقاش والحزار مع عالم مبرز وفقيه ثقة، إذا جادل أقنع ولم تقتصر دروسه ومواعظه على مكان بعينه في الإسكندرية، بل كان يغشى معظم معظم مساجد هذه المدينة الكبيرة وغيرها من المدن من وقت لآخر لإلقاء دروس في التوحيد والعقيدة الإسلامية التي كان حريصا أشد الحرص على تنقيتها وتصفيتها من شوائب الشرك والبدع والمعاصي والخرافات والخزعبلات وما أكثرها في مجتمعه ".
لقد عرف الشيخ عبد الرزاق – رحمه الله – من خلال دروسه بسعة علمه وعمق فهمه وصحة معتقده فكان زملاؤه المدرسون يعتبرونه مرجعا أمينا لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رحلته العلمية وجهوده الدعوية، كانت له عناية خاصة بتربية تلاميذه على العقيدة السلفية ونبذ البدع والضلالات والأخذ بأيديهم إلى هدي الكتاب والسنة وسلف هذه الأمة فاحتضن نخبة متميزة من هؤلاء التلاميذ وتعهدها منذ الطفولة واصطحبها معه حتى نمت وشبت عن الطوق ونهجت نهجه. وغدا هو وهم يجوبون القرى والنجوع ويتجولون في الضواحي والأحياء المتعددة لأداء رسالة هي من أعظم الرسالات ألا وهي رسالة الدعوة إلى الله وهداية الناس.
وحيث كانت معظم المساجد لا تخلو من البدع ويجهل عامة الناس مسائل العقيدة الصحيحة فقد ركز – غفر الله له – على الجوانب العقدية والعودة إلى منابع أصولها الصافية والتمسك بالسنة الصحيحة وما كان عليه أمر المسلمين في القرون المشهود لهم فيها بالخير وكان إذا تعذر عليه تغيير المنكر سعى في إقامة مسجد خاص يقوم عليه من هداهم الله لدعوته ويتخذون منه منطلقا للدعوة.
ويتحدث فضيلة الشيخ مناع بن خليل قطان منوها بجهود الشيخ الدعوية في محافظة شبين الكوم بمصر قائلا:
1 - عين شيخنا مدرسا بالمعهد الديني بشبين الكوم التابع للأزهر سنة 1355 هـ - 1973 م.
2 - استأجر بيتا لسكناه (وهو عزب) فأسكن معه طلاب (شنشور – منوفية).
3 - ثم تزوج وسكن في بيت مستقل ولكنه كان يدعو طلابه بالجامعة ويرعاهم كما يرعى الأب أبناءه.
4 - قام بتدريس مادة الحديث المقررة في المرحلة الثانوية " صفوة صحيح البخاري " فكان أستاذا متميزاً بترتيب الموضوع وجودة العرض وحسن التعليق ورجاحة العقل ويسجل النابهون من طلابه إضافاته العلمية على هامش الكتاب المقرر.
5 - يهاب الطلاب شخصيته وينصتون لسماع درسه ويحرصون على الأستفادة منه.
6 - اتفقت معه الجمعية الشرعية بشبين الكوم برئاسة الشيخ احمد الزيات على أن يلقي درساً أسبوعياً منتظماً في مسجدها، فكان هذا الدرس مدرسة يجتمع فيه الجم الغفير للاستماع والنقاش والحوار.
7 - كان يغشي المساجد الأخرى من وقت لآخر لإلقاء دروس فيها.
8 - كان منهجه السلفي سمة بارزة فيه بأسلوب شائق جذاب يدعمه الدليل والحجة ولا يمس أحداً بتجريح مما جعل استجابة الناس عن حب وقناعة.
9 - توثقت علاقته بمدير المعهد آنذاك (الشيخ عبد الجليل عيسى) فكان موضع شوراه.
10 - كان يزن طلابه بميزان دقيق في الجوانب المتعددة ولا يخفي حبه لمن يتوسم فيهم الخير فيعاملهم – وهم بمنزلة أبنائه – معاملة الأخ الأكبر لاخوته الصغار.
11 - عرف بسعة علمه وعمق فهمه فكان زملاؤه المدرسون يعتبرونه مرجعا لهم.
12 - أضفى عليه تواضعه حلة من زيادة التقدير والاحترام لدى كل من عرفه.
وفضلا عن ذلك كله فقد كان له القدح المعلى في تخليص قريته (شنشور) من العادات الجاهلية التي هدمها الإسلام كالنياحة وإقامة السرادقات. . . إلخ
لقد كانت جهوده في هذا الميدان لها أبلغ الأثر في نفوس العامة فضلا عن المتعلمين لما يعلمونه عن الشيخ من علم واسع ورفق في الدعوة وحرص على هداية الناس وقد تحقق ما أراد بإذن الله وتوفيقه، فهدى الله على يده آلافا من الناس وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
إن حياة الشيخ عبد الرزاق وجهوده الدعوية المباركة جديرة بالتأمل فقد أوقف حياته على نشر العلم والدعوة إلى هذا الدين وإظهار محاسنه والدفاع عن ساحته وترسيخ مبادئه وتعميق التوعية بمعانيه.
والواقع الذي لا يماري فيه أحد من دعاة هذا الدين وإظهار محاسنه وحملته في مصر وغيرها هو إجماعهم على أن فضيلة الشيخ عبد الرزاق قد بلغ من العلم والفضل والفقه في الدين منزلة عظيمة لا يجحدها إلا حاسد أو حاقد وفي هذه الكلمات المشرقة والنصائح القيمة التي يوجهها الشيخ إلى الدعاة أكبر شاهد على ما ذكرت فقد قال – رحمه الله -:
[وخير طريق يحتذيه الدعاة في القيام بمهمتهم وأمثل منهاج يسلكونه في استمالة قلوب الناس إلى الخير والإعذار إلى من لم يستجب للحق بعد بيان الحجة وإقامة البرهان هو طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنهاجهم في دعوتهم إلى الله بقولهم المفضل وسيرتهم الحميدة.
وعقب ذلك يلقي الشيخ الضوء على سيرة رسول الله وخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
كان إبراهيم الخليل (عليه الصلاة والسلام) مثلا أعلى في صدق اللهجة والإيمان بما يدعو إليه من التوحيد وشرائع الإسلام والتصديق به على وجه اطمأنت به نفسه ورسخ في سويداء قلبه وقد أثنى الله عليه بذلك في محكم كتابه في مطلع الحديث عنه حينما قام يدعو أباه إلى التوحيد فقال:
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً).
فعلى الداعي إلى الحق أن يكون مؤمنا به، مخلصا لما يدعو إليه صادق اللهجة فيه وإلا انكشف سره وافتضح أمره فإن ثياب الزور تشف عما وراءها وعند ذلك يكون وبالا على الدعوة.
بدأ إبراهيم الخليل بأبيه في الدعوة إلى التوحيد فإنه أقرب الناس إليه وألصقهم به فكان أولى بمعروفه وبره وإحسانه وإلى جانب ذلك يكون ردا له إذا استجاب لدعوته وظهرا له يحميه بدافع أخوة الإيمان وعصبية النسب.
قال تعالى في وصفه لإبراهيم في دعوته: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً).
وقد تلطف معه في الدعوة فذكره بما بينهما من الرحم ووشائج النسب استمالة لقلبه وتنبيها له إلى أنه لو كذب الناس جميعا ما طابت نفسه بالكذب عليه وأنه لو غشهم جميعا لم يكن منه إلا النصح له لما بينهما من أواصر القربى والنسب.
وبدأ دعوته لأبيه بالتوحيد الذي هو أصل الدين وجوهر الشرائع السماوية وعليه تقوم فروع الإسلام وبه صلاح القلب وبصلاحه تصلح سائر الجوارح وتستقيم أحوالها.
" ألا وإن الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ".
وسلك في دعوته إلى التوحيد طريق الاستدلال عليه بأن ما يعبده أبوه وقومه لا يسمعهم إذا دعوه لكشف غمة أو تفريج كربة ولا يراهم إذا عبدوه وتضرعوا إليه ولا يجلب لهم نفعا ولا يدفع عنهم ضراً وإذا كان لا يرجى نفعه ولا يخشى بأسه فكيف يستحق أن يعبد أوو يتقرب إليه وبذلك أقام عليهم الحجة وقطاع عذرهم.
فيجب على من يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر أن يقتفي أثر إبراهيم الخليل في دعوته فيتلطف مع من يدعوهم ويسوسهم حسب ما تقتضيه أحوالهم ويبدأ بأقرب الناس إليه وأولادهم بإرشاد ويقدم الإرشاد إلى عقيدة التوحيد ويركز الحديث فيها ويقيم على ذلك الدليل ليقنعهم بالحجة ويسقط أعذارهم.
ادعى إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام أن الله آتاه من العلم ما لم يؤت أباه، لا ليفخر بذلك أو يتعالى على أبيه حتى يكون خلقا ذميما ينفر الناس من حوله ويمقتونه من أجله، بل ادعى ذلك ليلفت النظر إلى وجوب الإصغاء إليه واتباعه فيما جاء به من الحق المبين ليهديهم به إلى الصراط المستقيم.
قال تعالى في وصفه لإبراهيم في دعوته: (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً).
نهى إبراهيم (عليه الصلاة والسلام) أباه عن طاعة الشيطان في وسوسته واتباعه فيما يسوله ويزينه إليه من الشرك بالله وسائر المنكرات فإن طاعته له وإسلام قياده إليه عبادة له من دون الله ونبه أباه إلى عصيان الشيطان لربه وتمرده عليه وإذن فليس على هدى في وسوسته ولا يزين للناس إلا ما هو شر وضلال.
قال تعالى في وصفه دعوة الخليل: (يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً).
فعلى الداعية إلى الحق أن يكشف الغطاء عن معنى العبادة ويزيدها إيضاحا حماية لعقيدة التوحيد وبيانا لأصولها ويستعمل أسلوب التنفير من عبادة غير الله اقتداء بخليل الرحمن (عليه الصلاة والسلام).
أنذر إبراهيم أباه إنذار المتلطف معه المشفق عليه بأنه يخشى عليه مغبة شركه وعاقبة عبادته للشيطان وطاعته له فيعذبه الله على ذلك ولا يجد ممن تولاهم بالعبادة من يدفع عنه بأس الله وعذابه.
قال تعالى في وصف إبراهيم في دعوته: (يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً).
فعلى الداعية أن يستعمل أسلوب الإنذار والتخويف من سوء العواقب والتذكير بعذاب الله وأليم عقابه يوم يتبرأ دعاة السوء ممن غرروا بهم ويتمنى المخدوعون بزخرف القول أن لو عادوا إلى الدنيا فيتبرءوا من دعاة السوء كما تبرؤوا منهم يوم القيامة وأني لهم ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تأثير للدعوة إلى الحق وإن كانت صادقة إلا إذا وجدت آذانا صاغية وقلوبا واعية وفطرة سليمة لم تفسها الأهواء ولذا لم يستجب لإبراهيم أبوه بل أنذره لئن لم ينته ليرجمنه وأمره بهجره مليا فصبر إبراهيم على أذاه وقابل سيئته بالحسنة وقال له: (قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً).
واعتزلهم وما يدعون من دون الله، بعدا عن الفتنة إذ لم يستطع القضاء عليها وأملا في أن يجد لدعوته أرضا خصبة فوهب الله له إسحاق ويعقوب وجعل كلا منهما نبيا، جزاء وفاقا لصدقة في الدعوة وإخلاصه فيها وصبره على الأذى في سبيل نشرها وهجره للشرك وأهله إتقاء للبشر وبعداً عن مواطنه ومظاهره.
فعلى الدعاة أن يتذرعوا بالصبر وسعة الصدر وأن يقابلوا السيئة بالحسنة وأن لا ينتقموا لأنفسهم ما استطاعوا إلى العفو سبيلا لكن إذا انتهكت حرمات الشريعة انتصفوا لها وأخذوا على أيدي العابثين وعليهم أن يهجروا الشر وأهله إذا لم يمكنهم إزالته أو تخفيفه، خشية أن تصيبهم الفتنة أو يعمهم البلاء أو تكون مخالطتهم حجة عليهم أو معرة لهم وذريعة للنيل منهم وعدم الاستماع لنصائحهم وعليهم أن يتحروا المجالس التي يرجى فيها قول الحق وقبوله والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.]
جهوده الدعوية في المملكة العربية السعودية:
وأما جهوده الدعوية في المملكة العربية السعودية فهي بحر لا ساحل له وهي جديرة بأن يفرد لها دراسات ومؤلفات خاصة به.
قدم العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي – غفر الله له ورحمه – إلى المملكة العربية السعودية – بلاد الحرمين الشريفين – سنة 1368 هـ بعد أن قضى شطر عمره في ميادين العلم والدعوة والتربية في مصر.
لقد جاء إلى المملكة العربية السعودية على سجيته، لم يجتذبه طمع في مال أو جاه أو منصب، لم يأت إلى المملكة ليكون سلفياً بل كان سلفيا قبل مجيئه إليها وأدل دليل على هذا أن نشر الكتب السلفية التي تعني بأمر المعتقد كان شاغله الشاغل وعمله الدؤوب ومن أوائل هذه الكتب التي قام على تحقيقها ونشرها في مصر: كتاب " العلو " للذهبي.
والشيخ عبد الرزاق عفيفي يعتبر من أوائل من جاؤوا للتدريس في هذه المملكة المباركة قبلة العلماء العاملين وملاذ الأئمة المصلحين والدعاة المخلصين جاء الشيخ إلى بلاد استجابة لرغبة كريمة من مؤسس هذه الدولة الغراء الملك عبد العزيز آل سعود – يرحمه الله – فقد وجه أمره الكريم إلى صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، معتمد المعارف السعودية آنذاك وأحد أبرز رجال التعليم في المملكة العربية السعودية بأن يذهب إلى مصر لترشيح واختيار نخبة ممتازة من العلماء الذين عرفوا بصحة المعتقد وسلامة المنهج وهدفه من ذلك تنفيذ سياسته الصارمة في محاربة الجهل واقتلاع جذوره بعد أن خيم ردها من الزمن على أجزاء من هذه الجزيرة. وفي مصر وقع الأختيار على فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي ليكون في طليعة من يذهبون إلى المملكة العربية السعودية للمشاركة في النهضة العلمية بها وإزاء تلك الثقة الغالية من الملك عبد العزيز – يرحمه الله – والأمراء من أبنائه آثر الشيخ عبد الرزاق الاستقالة من الأزهر وقدم إلى هذه البلاد مع كوكبة من علماء الأزهر منهم فضيلة الشيخ محمد على عبد الرحيم وفضيلة الشيخ محمد خليل هراس وفضيلة الشيخ الشيخ محمد عبد الوهاب بحيري وفضيلة الشيخ حسين محمد مخلوف وفضيلة الشيخ محمد حسين الذهبي وفضيلة الشيخ عبد المنعم النمر وفضيلة الشيخ يوسف الضبع والشيخ احمد القط والشيخ محمد عبد الدائم وغيرهم وقد امتاز – رحمه الله – عن غالب زملائه وأقرانه الذين درسوا في الأزهر وفي غيره من المؤسسات العلمية بشدة متابعته لكتاب الله وسنة رسوله r .
ويشيد الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد بجهود فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله – فيقول:
لقد استمر عطاؤه في الكليات والمعاهد العلمية بعد وفاة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم – عليه رحمة الله – ثم في مجال الإفتاء والدعوة في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. وقد أفنى عمره في نشر العلم والدعوة إلى الله والدفاع عن دينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أدى الشيخ عبد الرزاق عفيفي – غفر الله له ورحمه – على مدار تسعة وأربعين عاماً دوراً مهماً وفعالاً في الحياة العلمية والاجتماعية يمكن إجماله فيما يلي:
1) - جهوده التعليمية والتربوية والدعوية في دار التوحيد بالطائف (1368 – 1370 هـ).
2) - محاضراته القيمة ودروسه العلمية في معهدي عنيزة العلمي والرياض (1370 – 1371 هـ).
3) - تأسيسه وتدريسه في كليتي الشريعة واللغة العربية بالرياض.
4) - معاصرته لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض منذ نواتها الأولى واستمرار عطائه لها إلى أن توفاه الله.
5) - جهوده المخلصة وعمله الدؤوب إبان إدارته للمعهد العالي للقضاء (1385 – 1390) وتخريج أفواج من طلبة العلم والدعاة على يديه.
6) - مشاركته في اللجان العلمية التي كان من ثمرتها إنشاء الكليات والمعاهد العلمية بالمملكة.
7) - عضويته الفاعلة وجهوده المتواصلة في وضع مناهج ومقررات الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
8) - تحريره وصياغته لآلاف الفتاوي والبحوث التي تتسم بالعمق والأصال والدقة وذلك خلال عمله نائبا لرئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
9) - دروسه العلمية ومحاضراته وندواته المفيدة في مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم وفي منزله وفي بعض المعاهد التربوية ودور العلم.
يقول أحد تلامذته: كان الشيخ – رحمه الله – ذا باع طويل في علوم الشريعة وقل أن يوجد له نظير في التوحيد وعلوم العقائد أما في علم أصول الفقه فإليه فيه المنتهى وقد شرفت بأن أكون أحد تلاميذه في كلية الشريعة ثم في المعهد العالي للقضاء وخبرته عن قرب ورأيت فيه ما كنت أقرأ عن علماء السلف من العلم الجم والفقه في الدين والتحلي بمباديء هذا الدين من تواضع وتقى وزهد وورع وصبر وحب لهذه الأمة وحرص على أن تظل كما هو مؤمل منها منارة هدى ومصدر إشعاع ومئل عز للإسلام والمسلمين.
ويقول آخر: كان الشيخ عبد الرزاق – يرحمه الله – مسار إعجاب طلبة العلم وكان الطلاب ينقلون أخباره لأهاليهم وذويهم موضحين مواقفه وجهوده في التعليم والتربية وتفوقه في علم الشريعة ودقة فهمه لأحكامها وحسن تنزيله للأحكام على الوقائع في التدريس والفتوى وقوة شخصيته وسداد توجيهه وحسن تربيته وعرفته الساحة في المملكة في كل مجال من مجالاتها في التعليم والتربية والتوجيه والوعظ والإرشاد وفي الفتوى والمجالس العلمية، ذا علم غزير ورأي متميز وأدب جم، جمع الله له بين العلم النافع والعمل الصالح والقبول عند الناس والاحترام في المجتمع.
10) - إشرافه على عشرات الرسائل العلمية (دكتوراه وماجيستير) ومناقشته للمئات منها فضلا عن مئات البحوث والدراسات المتخصصة التي قومها وأبدى رأيه الصائب فيها ومن هذه الرسائل العلمية التي أشرف عليها:
• رسالة الدكتوراه للشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي وموضوعها (ابن قدامة وتخريج أحاديث كتاب " الكاف ").
•رسالة الدكتوراه للشيخ عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان وموضوعها (تحقيق ودراسة كتاب التوحيد وإثبات صفات الله عز وجل لابن خزيمة).
• رسالة الدكتوراه للشيخ صالح الفوزان وموضوعها (الأطعمة ما يحل منها وما يحرم).
•رسالة الدكتوراه للشيخ سعود بن عبد الله الفنسيان وموضوعها (اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره).
• رسالة الدكتوراه للشيخ محمد بن سعيد القحطاني وموضوعها (اهتمام المحدثين بنقد الحديث سندا ومتنا).
وأما رسائل الماجستير والبحوث الشرعية الأخرى فهي لاا تحصى كثرة.
11) - تقويمه للأعمال العلمية والأبحاث التي تتسم بالأصالة والابتكار لكثير من الأساتذة طلبا للترقية إلى درجة العلمية التي يستحقونها.
12) - إلقاؤه للعديد من المحاضرات والندوات والكلمات وعقد مئات المجالس العلمية في المساجد وفي بيته.
هذا غيض من فيض وقليل فيما يتعلق بجهود الشيخ رحمه الله.
والحق يقال: لقد أفنى الشيخ حياته في العلم والتعليم والإفتاء وانتفع بعلمه ودروسه أمم لا يحصون كثرة واعترفوا له بالفضل بعد فضل الله سبحانه وتعالى وافتخروا بالانتماء إلى تعليمه وما تلقونه عليه من خلال دروسه في المعاهد العلمية والمساجد وغيرها.
دروسه العلمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله وغفر له – من أعلا العلماء علما وتقى وزهداً وفصاحة، مواعظة تصل إلى القلوب وألفاظه ترسخ في الأذهان، كان منظره وفق مخبره وعلانيته وزن سريرته، يجمع مجلسه ضروب الناس وأصناف اللباس لما يوسعهم من بيانه، هذا يأخذ عنه الحديث وهذا يلقن منه التفسير وآخر يتعلم منه اللغة وهو في كل هذا كالبحر العجاج تدفقا وكالسراج تألقاً
كان في دروسه عف اللسان، لا يعترض لأحد بأذى ولا يسمح لأحد أن يغتاب أحداً في مجلسه وسواء أكان ذلك في دروسه الخاصة أو العامة وفي حلقة الدرس يقرر العلم ويحقق المسائل ويوضح الغامض ويحل المشاكل ويقدم البراهين والأدلة على صحة قوله ولا ينتصر لرأيه وكان ذا هيبة ووقار يفرض احترامه على جالسيه، كان كثير من طلبة العلم ومحبي المعرفة يحرصون أشد الحرص على مجالسته وحضور دروسه.
وكان في مجلسه صاحب روح خفيفة، قلما يخلو مجلسه من إلقاء نكتة مهذبة تنشط السامع وتسره وتؤدي في نفس الوقت غرضا توجيهيا وكان بعيد النظر، عميق الفكر، له جولات نقدية موجزة، يدركها الماعي من جلسائه. كما كان بعيدا عن التكلف والتشدق فتم له إحكام الضبط وإتقان الأداء فجاء لفظه مشبعا ولسانه ذرباً ومنطقه عذبا
يقول أحد تلامذته: كان الشيخ عبد الرزاق – رحمه الله – في أخلاقه محل القدوة والأسوة، شديد التواضع، تغلب عليه البساطة في مجلسه ودروسه. صحبته ما يزيد على اثنين وثلاثين عاماً وما تركت مجلسه في أسبوع إلا أن يكون أحدنا مسافراً ولقد تعلمت في هذه الصحبة أمورا كثيرة منها ما يتعلق بالناحية السلوكية ومنها ما يتعلق بالناحية الشخصية ولقد أكرمه الله بالعقل المسدد والعلم الواسع والرأي الحكيم.
قلت: وكانت له دروس منتظمة في مسجد سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في " دخنه " بالرياض وكان يحرص على حضور هذه الدروس أكابر طلبة العلم والعلماء وعنما انتقل الشيخ إلى (حي الوشام) كانت له عدة دروس بين المغرب والعشاء بالمسجد المجاور لداره وكان يعرف بمسجد العفيفي، هذا فضلا عن إمامته للمصلين في هذا المسجد مدة خمسة عشر عاما.
كما كان له رحمه الله درس أيام الملك العالم عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود – تغمده الله بواسع رحمته – كل يوم أربعاء وكان الملك يحضره معجبا بعلم الشيخ يعقد دروسا مكثفة في بيته يخصص بعضها لطلبة العلم المتميزين في فهمهم وإدراكهم ومن الكتب التي قام بشرحها وتدريسها كتاب " إيضاح المبهم من معاني متن السلم " تأبف احمد الدمنهوري وهو المنطق.
وكتاب " روضة الناظر " لابن طاهر. " العقيدة الحموية " و " الواسطية " و " الرسالة التدمرية " لابن تيمية و " إحكام الأحكام " للآمدي وغيرها.
وقد كان في موسم الحج مقصد الناس من كل مكان يجيب على أسئلتهم ويحل مشكلاتهم. وصفوة القول أن الشيخ – رحمه الله – جمع علما وفضلا وانتفع بعلمه أمم لا يحصون كثرة واجتمع في دروسه ما لم يحدث عند غيره.
ويصف ولد الشيخ عبد الرزاق – وهو الأستاذ محمود – مجلس أبيه فيقول:
كان مجلس الشيخ مهيبا، لا مجال فيه للهو الحديث ولا الخوض في الأعراض وانتهاك الحرمات وكثرة القيل والقال وانتقاض الناس.
مجلس يغلب فيه التوجيه والإرشاد والنصيحة وحسن المشورة والبحث العلمي فيما يعرض من مسائل والإجابة عما يقدم من استفتاءات فإذا ما أخذوا في الحديث عن الدنيا كان الحديث بريئا كالحديث عن الأمطار والزروع والثمار وأمثال هذه الأمور من الكونيات التي يثير البحث فيها العبرة ويعرف الإنسان نعم ربه عليه.
وقد طبع الشيخ على الخلال الحميدة والأخلاق والصفات الكريمة فكان – رحمه الله – صادق اللهجة عف اللسان حليما واسع الصدر كثير الصمت أمينا على السر، متهملا في حديثه، متأنيا في البحث وإبداء الرأي مع بعد نظر، يجب أن يسمع أكثر مما يقول، يرى أن ما يفوت بالتأني أخف خطرا وأقل ضررا مما ينجم في الغالب من سوء عاقبة العجلة ووخيم مغبتها.
يسعى في الخير للفرد والجماعة ويجتهد في تحصيل ما يراه محققا للمنفعة دون أن يعلن عن عمله أو يتحدث عن نفسه حديث فخر وإعجاب بما له من محامد ومآثر.
قلت: ومن ثمار هذه المجالس العلمية المباركة ما قام به طلبة الشيخ من تسجيل بعض دروسه ومحاضراته حتى يعم بها النفع وتعظم بها الفائدة وقد قمت بحمد الله وتوفيقه بتفريغ أشرطة هذه الدروس وتلك المحاضرات وقد استغرق ذلك وقتا كبيرا رغبة في نشر العلم النافع إن شاء الله.
ـ[عيووووون]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 07:51]ـ
اللهم ارحم الشيخ رحمة واسعة واخلفنا فيه خيراً
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 04:44]ـ
هو العالم حقًا، والإمام صدقًا ...
رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جناته ...
أخي المسدد (عيووووون) ...
آمل مراجعة المشاركة الأولى وتحديثها؛ فمن الواضح أنها كتبت منذ سنوات قديمة!!
فنجد أن البعض من العلماء قد توفّاهم الله، وقد ذكر بعدهم عبارة (حفظه الله)!!
ونجد كذلك أن بعض المشايخ والعلماء كمفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء قد تغيرت وظيفته،
وغيره الكثير من المشايخ والعلماء كذلك!!
آمل التصحيح ...
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
مقالة جميلة بعنوان: الإجازة الصيفية والسفر
ـ[الموهوب]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 11:30]ـ
مقالة جميلة بعنوان: الإجازة الصيفية والسفر
الشيخ: عبد المحسن بن محمد القاسم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
الوقت مُنقض بذاته مُنصرم بنفسه ومن غفل عن نفسه تصرمت أوقاته وعظم فواته واشتدت حسراته، والأوقات سريعة الزوال وعلى المرء أن يعرف قيمة زمانه وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة في غير قربة، وللمسلم وقفات في مستهل إجازة العام:
الوقفة الأولى:
خير الأسفار ما كان في مرضاة الواحد الأحد، وقد كانت أسفار المصطفى بعد البعثة دائرة بين سفره للهجرة وسفره للجهاد، وهو أكثرها، وسفره للحج والعمرة، وفي السفر يرى المسافر من عجائب الأمصار وبدائع الأقطار ومحاسن الآثار ما يزيده إيماناً بقدرة الله وما يدعوه إلى شكر نعمة مولاه. في السفر انفراج الهم وزوال الغم وأخذ العبرة من الأمم الغابرة، والقرون السالفة فيه حصول العلم والآداب وصحبة الأمجاد واكتساب المعيشة: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) (الملك: 15).
الوقفة الثانية:
الزم حسن الصحبة في سفرك وتحلّ بالمروءة ومكارم الأخلاق واطلب لك رفيقاً صالحاً، إذا ضاقت بك الأمور لقيت منه ما يفرج كربك، يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (لا تؤاخ الفاجر فإنه يزين لك فعله ويحب أنك مثله ويزين لك أسوأ خصاله).
الوقفة الثالثة:
كن مقتدياً بالمصطفى، فكان إذا سافر خرج من أول النهار، وكان يستحب الخروج يوم الخميس، وأمر المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمروا أحدهم، ونهى أن يسافر الرجل وحده وأخبر أن الراكب الشيطان والراكبين شيطانان والثلاثة ركب.
الوقفة الرابعة:
لقد أسبغ الله عليك نعمة المال والعافية وغيرك حُرم ذلك، فلا يكن سفرك إلا لأمر مشروع أو مباح، واحذر سفر المعصية فصاحبه ينتقل فيه من الأنس إلى الوحشة ومن سرور الأسفار إلى هم مطاردة الأفكار، يقول محمد ابن الفضل رحمه الله: (ما خطوت خطوة منذ أربعين سنة لغير الله عز وجل). واشكر نعمة الله عليك بعدم التطلع إلى المعاصي وإياك والبذخ في الإنفاق والتباهي بمالك عند الفقراء المسلمين فالمال دُول.
الوقفة الخامسة:
تذكر وأنت تسافر للنزهة مشقة سفر العلماء لتدوين العلم وحفظ الدين وهداية الأمة فقد سطروا من الأخبار أعجبها ومن الأحداث أحلكها متعرضين للفقر والجوع والمخاطر رغبة في الثواب ونشر الحق، فقد رحل الإمام إسحاق بن منصور المروزي رحمه الله من نيسابور إلى بغداد سيراً على قدميه حاملاً كتبه على ظهره، يسأل عن مسائل فقهية، ورحل ابن مندة يطلب العلم وعمره عشرون عاماً ولم يرجع إلى بلده إلا وعمره خمسة وستون عاماً يدون الحديث في تلك السنين الطويلة، ويقول أبو العالية رحمه الله: (كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله ونحن بالبصرة فما نرضى حتى نركب إلى المدينة فنسمعها من أفواههم).
إنها همة العلماء وقوة العزيمة ومصارعة الأخطار لخدمة الدين، وتذكر وأنت ترحل بأسرتك للترويح عن نفسك فرحاً مسروراً إخوة لك أُخرجوا من ديارهم قهراً وشتت أُسرهم بين الأمصار جبراً وودعوا أوطانهم فراراً فلم يجدوا مأوى ولا ملاذاً. وتذكر وأنت في سفرك حفظ العلماء لأوقاتهم يقول الحسن البصري رحمه الله: (لقد أدركت أقواماً كانوا أشد حرصاً على أوقاتهم من حرصكم على دراهمكم ودنانيركم).
الوقفة السادسة:
قلم التكليف جارٍ على المرء في ظعنه وإقامته فكن داعية خير في سفرك، ولا تزدر نفسك في الدعوة إلى الله، فبركة الرجل تعليمه الدين حيثما حل ونصحه أينما نزل، قال عز وجل إخباراً عن المسيح عليه السلام: (وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ) (مريم: 31). وبذا يكون سفرك عبادة ونزهة.
الوقفة السابعة:
لا يكتمل النعيم إلا براحة الروح مع الجسد وقراءة القرآن وذكر الله يضفي على السفر راحة وطمأنينة يقول عز وجل: (أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد: 28). وبذا ينعم جسدك وتلتذ روحك ويجتمع لك النعيمان.
أخي المسلم:
لقد جاءت الشريعة بالحفاظ على دين المرء ودرئه عن الفتن والشبهات والشهوات وعدم تطلعه إليها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ومن استشرف إليها - أي الفتن - أخذته) (رواه البخاري).
وقد افتتن بعض الناس بالسفر إلى بلاد الكفار معرّضين دينهم وأرواحهم للهفوات والمخاطر ومصائد المحتالين، ولقد هيأ الله لبعض الناس السفر إلى هناك لقبض أرواحهم في تلك الديار، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قضى الله للعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة) (رواه الترمذي وصححه).
في ديار الكفار تهافت على المادة وانحطاط الأخلاق والسلوك وبعد عن القيم والمروءات، كم عاد منها من مسحور ومسلوب، وكم آب منها من مفتون ومبتلى، وكم ذرفت فيها الدموع أسفاً وندامة، ولقد أفتى أهل العلم بحرمة السفر إلى بلاد الكفار إلا لحاجة ومع علم يدفع الشبهات، وإيماناً يدرأ الشهوات، ومع إقامة شعائر الدين وليحذر المسلم المسافر من حب المشركين وموالاتهم ولا يغتر بما هم فيه من زخرف خادع أو دنيا قائمة فقد قال الله تعالى: (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ) (التوبة: 55). وقال عز وجل: (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (الروم: 7).
وما أبهى السفر مع المقترن بالعبادة عمرة تكفر الخطايا وصلاة في مسجد رسول الله تعدل ألف صلاة، رحلة إيمانية وظفر بالخير في الدنيا والآخرة، قال عز وجل: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) (العنكبوت: 20).(/)
بمناسبة الزواجات اقرا هذه الفتوى
ـ[الموهوب]ــــــــ[19 - Jul-2007, مساء 11:53]ـ
سئل ابن باز رحمه الله
ما حكم التصفيق للرجال في المناسبات والاحتفالات؟
الجواب: التصفيق في الحفلات من أعمال الجاهلية وأقل ما يقال فيه الكراهة، والأظهر في الدليل تحريمه لأن المسلمين منهيون عن التشبه بالكفرة وقد قال الله سبحانه في وصف الكفار من أهل مكة) وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً (سورة الأنفال الآية 35.
قال العلماء المكاء الصفير والتصدية التصفيق والسنة للمؤمن إذا رأى أو سمع ما يعجبه أو ما ينكره أن يقول: سبحان الله أو يقول: الله أكبر كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، ويشرع التصفيق للنساء خاصة إذا نابهن شيء في الصلاة أو كن مع الرجال فسهى الإمام في الصلاة فإنه يشرع لهن التنبيه بالتصفيق أما الرجال فينبهونه بالتسبيح كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم أن التصفيق من الرجال فيه تشبه بالكفرة وبالنساء وكلا ذلك منهي عنه. والله ولي التوفيق.
موقع الشيخ
ـ[الرأي الآخر]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 05:06]ـ
جزاك الله خيرا ...
كثرت المخالفات الشرعية في الزواجات هذه الأيام وخاصة في الجزء الخاص بالنساء وقد يكون التصفيق أسهل مخالفة هناك.
اللهم ارحمنا.(/)
س/ ماهي لغة آدم عليه السلام، وكيف تكونت اللغات؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 03:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي/ ماهي لغة آدم عليه السلام؟ ـ ثم إن تكرمتم ـ وكيف تكونت اللغات؟
.
ـ[عربي]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 05:56]ـ
ما أهمية أن تعرف لغة آدم عليه الصلاة و السلام؟
و لا أقصد من سؤالي عدم أهمية سؤالك أو التهوين منه و إنما أقصد هل غايتك من السؤال ذات جدوى و فائدة أم لا؟
ـ[محمد ابوزيد]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 06:18]ـ
اخي: وان كان هذا علم لاينفع و جهل لا يضر الا ان هناك بحث لاحد مشايخنا اثبت فيه ان اصل كل اللغات هو اللغه العربيه واخذت تتغير و تتحرف حتي تقسمت الى لغات كثيره ولما وصلت الي العرب و برعوا فيها شاء الله ان يعجزهم و يحفظ هذه اللغه العظيمه بالقرآن
ولكن لا شك ان اللغه العربيه منذ ادم عليه السلام الي الان اخذت تتطور تتغير ولم تكن علي حالها التي وصلت به الينا
راجع موقع مقاتل من الصحراء قسم اللغات وكاتب البحث الدكتور طلعت زهران
نسال الله ان ينفعنا بما علمنا
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 09:51]ـ
اخي: وان كان هذا علم لاينفع و جهل لا يضر الا ان هناك بحث لاحد مشايخنا اثبت فيه ان اصل كل اللغات هو اللغه العربيه واخذت تتغير و تتحرف حتي تقسمت الى لغات كثيره ولما وصلت الي العرب و برعوا فيها شاء الله ان يعجزهم و يحفظ هذه اللغه العظيمه بالقرآن
.....
وهذا كتاب مطبوع يتحدث عن هذه الفكرة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20406&highlight=%C7%E1%E1%DB%C7%CA+% DF%E1%E5%C7(/)
إِسْفَار! / قصة
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 06:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
((لمْ تَستطعِ (الهَيْئةُ) أنْ تَردَنِي عَنكِ،
استطعتُ أنْ أخرجَ من حَبْسِهم وَأَنَا رفيعُ الرَّأسِ،
لمْ يَجِدوا ذرّة تُدينني (والتفتَ إليها):
تَحملتُ كلَّ ظُلمِهم مِن أجلكِ يا حَبيبتِي ... !))
/
إِسْفَار!
بدأتْ خفقاتُ قلبِّها تَتَريث، ونَفَسها يعودُ إلى طبيعتِهِ، فقد خَرجا من السُّوقِ،وغابتْ سيارتُهما فِي سُحُب كَثيفةٍ من المُنعطفاتِ، لكنْ ما زالتْ متوترةً ... قلقةً ... حائرةً!! لم تستطعْ أنْ تَتَبسط مَعَه كالسَّالفِ، فهذِهِ أولُ مرةٍ يُلح عليها بالخُروج في هذا الوَقتِ المُبكرِ، عبثًا حاولتْ إقناعَه بالجلوسِ في المَطعمِ كانَ مُضطربًا لا يستقرُ على حَالٍ، مُتلونًا لا ينفكُ بَصرُهُ عَن هَاتِفِه!!
فلما تَزعزتْ قالتْ مُوبخةً نَفْسها:
ما بكِ .. ؟! كأنّكِ أَول مرّةٍ تخرجينَ معه؟! أ ليسَ بينَكِ وَبينَه عَلاقة حَالمة تُحْسدينَ عليها؟! لم يَتجرأْ ـ على كثرةِ مجالسِكما ـ أنْ يمسكِ بسوءٍ، بلْ كانَ طاهرًا شريفًا، وقدْ وعدكِ وعدَ حُرٍّ بِالزَّواجِ ـ فأشرقَ وَجْهَها حِينَ ذكرتِ الزَّواجِ ـ ثمّ حَدقتْ فِي وَجهه والغرورُ يُداعبُها: لعلَّ شَغفَه بي دَفعه إلى هَذا ... !!
...
كانَ قريبًا مِن (خَالدٍ) تَشوشُ سَكِينتِها واضطرابُها، فَدافعَ قَلقَه وقالَ:
ـ لمْ تَستطعِ (الهَيْئةُ) أنْ تَردَنِي عَنكِ،استطعتُ أنْ أخرجَ من حَبْسِهم وَأَنَا رفيعُ الرَّأسِ، لمْ يَجِدوا ذرّة تُدينني (والتفتَ إليها) تَحملتُ كلَّ ظُلمِهم مِن أجلكِ يا حَبيبتِي ... !
ـ فَقَطعته حِينَ ذكرَ (الهَيْئة) فائرةً:
ـ كُرهِي لـ (لمُطاوعة) وُلدَ مَعي! واشتدَ حِينَ أَلقوا القَبضَ عَليكَ! لا أَدرِي كَيفَ قَضيتُ تِلكَ اللّياليَ خِلوًا مِنكَ؟! دعْ ذِكرَهم فإنّه ينغصُ العيشَ ... !
(وَأضافتْ) أُبشرُكَ صَرختُ فِي أَهلي وَ رَددتُ الخَاطبَ (سعودا) وفاءً لكَ .. !!
فَتفاقمَ تَوترُهُ! وَطفَا على وَجهِهِ وَقيادتِهِ، فارتجَّ عَليهِ ... ! واسْترسلتْ:
ـ كمْ سيبتهجُ أهلِي حِينَ تقفُ فِي بَابِنا ... !
...
فقطعَ حديثَها وُقوفُهُ المُفاجِئُ أمامَ إحدى الاسْتراحَاتِ!! وَاصطدمتْ بِقولِهِ:
ـ ها .. وصلنا ... !!
فَردّتْ والرهبةُ تَتصورُ فِي قلبِّها:
ـ ألمْ تقلْ: إنّنا نُريدُ أنْ نَتنزهَ قَليلا ثمّ نَعودُ إلى السُّوقِ؟!
فأمسكَ يَدها بِقوةٍ، وَهو يَبتسمُ ابْتسامةً مُنكرةً:
ـ بَلى بَلى يَا حَبيبتِي ... !! سَنعودُ ... سَنعودُ .. !!
فآبَ إليها عَقلّها .. !! فهمّتْ أنْ تصرخَ ... فَسلخَ صوتَها رَجلٌ خشنٌ جَبذَها خَارجَ السَّيارةِ وأَدخَلها الاستراحَةَ بِشدةٍ!!
...
حِينَ رَأتْ أَصاحِيبَ (خَالدٍ) يَأكلونَها بِنظراتِهم الجَائِعة، وَضحكاتُهم الخَبيثةُ، ونياتُهم القذرةُ، تقرعُ سمعَها وَبصرَها، علمتْ أنّها حلتْ بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ! فتحيرتْ في عينِها دمعةٌ خرساءٌ، فصرختْ حَتى كَادتْ نَفْسُها تَتَمزقُ:
ـ أيها الخَائنُ .. !! أيها المُجرمُ .. !! أيها الكَنودُ .. !!
لكنْ تشتتِ الضَّعيفةُ فِي غَياهِبِ دُونيتِهم، فاشرأبّتِ الأعْناقُ وَتطاولتِ الأيدِي كلٌّ لِنفسهِ!! وَما فتِئ قَذَرُ ألسنتِهم يَتَهاوى على رَأْسِها كالصَّخرِ!!
...
وَفِي طَرفةِ عَينٍ لبسَهمُ الذُّعرُ! خَبتْ ضحِكاتُهم! التَفَتُوا عَنها!!
سَمعُوا وقعَ أقدامٍ في البَاحَةِ!
فتَطَايروا مِن أمامِها كالذُّبابِ وهم يرددونَ:
الهيئةَ ... الهيئةَ ... !!
فأضاءتْ قسماتُها، وتَماطرتْ عَبراتُها: (الهيئة ... )!!
وتحدرَ هذا الاسمُ النُّوراني كَالماءِ الشَّبم على نفسِها الهَشيمةِ، فكانتْ كالذَّابلةِ بَاكرَها الغَيثُ، فتوهجتْ وَرَبتْ وَأحستْ أنَّها وُلِدتْ كَرّةً أُخرى ... !
بقلم: حسين العفنان ـ حائل الطّيبة
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Jul-2007, صباحاً 07:31]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل حسين وفي قلمك
إن الكثير ممن ينتقدون هذا الجهاز المبارك يجهلون دوره الكبير في هذا المجتمع
كم من النساء حماهن الله من الذئاب البشرية على أيدي هؤلاء الأبطال
وكم و ..........
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 01:59]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل حسين وفي قلمك
إن الكثير ممن ينتقدون هذا الجهاز المبارك يجهلون دوره الكبير في هذا المجتمع
كم من النساء حماهن الله من الذئاب البشرية على أيدي هؤلاء الأبطال
وكم و ..........
صدقت أيها المبارك!
حفظ الله صمام الأمان من كيد الحاقدين الحاسدين!
الأستاذ الموفق / آل عامر
شكرا شكرا شكرا كقلبك وخلقك وأدبك!(/)
الآن يوميّاً من الساعة 9.30 إلى 10.30 مساءً درس فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري
ـ[أبو حماد]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 04:46]ـ
سوف تستأنف بمشيئة الله تعالى دروس الدورة العلمية التأصيلية الأولى بموقعكم موقع الألوكة في المجلس العلمي، فبعد الانتهاء من درس فضيلة شيخنا الشيخ الدكتور سعد بن عبدالله الحميّد في شرح كتاب " التذكرة " لابن الملقن، سوف يبدأ فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري المحاضر بكلية التربية في جامعة الملك سعود في الرياض بشرح متن " ألفية المفتاح للتفسير " للشيخ عبدالله فودي المتوفّى سنة 1245 رحمه الله.
وسوف يبتدئ الدرس بمشيئة الله تعالى من يوم الأحد القادم الموافق 8/ 7/1428 هجري – 22/ 7/2007 ميلادي، من الساعة التاسعة والنصف مساءً إلى الساعة العاشرة والنصف بتوقيت المملكة العربية السعودية.
وكما عوّدناكم فسوف ينقل الدرس نقلاً مباشراً في الغرفة الصوتية الموجودة على هذا الرابط
http://alukah.s113.ivocalize.net/?p=0
، إضافة إلى نقلها عبر موقع البث الإسلامي وبعض غرف البال توك.
نهيب بالإخوة الراغبين في الفائدة أن يحضروا ويشاركوا، لاسيّما وأن الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري غني عن التعريف، ومن المعروفين بالعلمية والتأصيل، وقد شارك في العديد من الدورات العلمية المختلفة، وله دروس علمية بقناة المجد وغيرها، وهو ممن رزقهم الله أسلوباً حسناً وعرضاً ماتعاً، بارك الله فيه ونفع بعلمه وختم له بخير.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 04:56]ـ
نسأل الله أن يبارك في الشيخ عبد الرحمن الشهري، وأن ينفع به، وأن يجعل عمله ذخرًا له يوم يلقاه، كما نسأل الله أن يبارك في فضيلة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد وسعادة الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي، وأن يجعل ما يقدمانه في ميزان حسناتهما يوم العرض عليه، آمين آمين.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 05:06]ـ
اللهم آمين، بارك الله فيكم يا شيخ علي، ونفع بكم وبجهودكم.
ـ[أمل*]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 05:46]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك في جهودكم، والوقت مناسب جدا، وأستسمحكم في التذكير بدرس الشيخ سعد الحميد غدا إن شاء الله الخاص بالرد على أسئلة الأعضاء، وسيكون في يومي السبت والأحد في الساعة الواحدة ظهرا إن شاء الله.
وبالنسبة لدرس النحو أتمنى لو يتغير موعده فيكون في الساعة الواحدة ظهرا - في يوم الاثنين بعد الانتهاء من درس الشيخ سعد-، وذلك لان الوقت غير مناسب خاصة وأن الأسبوع القادم سيكون -عندنا- درس في شرح الورقات للشيخ المختار الشنقيطي بعد صلاة العصر، ولو قال قائل يمكن الرجوع للدروس المسجلة لقلنا أن الفائدة أعظم عند حضور الدروس مباشرة وذلك لإمكانية طرح الأسئلة من قبل الشخص نفسه أو الاستفادة من أسئلة الإخوة، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حماد]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 06:51]ـ
أشكركِ أختي الكريمة سارة، وفعلاً كما ذكرتِ فالحضور المباشر له فوائدُ لا تحصى، ومن أهمها النشاط بمشاهدة الحضور، فالدرس المسجل ربما فتر المرء بسماعه له أو انصرف عنه بصارف لعلمه أن بإمكانه إعادته متى أراد.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 07:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله سعيكم وبارك فيكم وجعل ماتقدمونه في بيض صحائفكم.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 07:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين أخي المبارك قطرة مسك، وجزاكم الله خيراً على دعمكم وحرصكم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 11:30]ـ
بارك الله فيكم ابا حماد.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 07:37]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ونفع بكم.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[21 - Jul-2007, صباحاً 10:28]ـ
الأخوين ابن رجب وطويلبة علم: جزاكما الله خيراً، وبارك فيكما.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 01:45]ـ
بارك الله في جهودكم.
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 02:01]ـ
جزاكم الله خيرا
هل نجد متن الالفية على النت؟
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 02:15]ـ
بارك الله في الدكتور عبد الرحمن، وزاده علماً وفهماً
وبارك الله في جهودكم، وجزاكم عنا خير الجزاء، ونفع بكم
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 05:18]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم العظيمة،
وشكر الله للمشايخ سعيهم , وأثابهم الجنة.آمين
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 11:46]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا حماد، ووفق الشيخ عبدالرحمن وسدد خطاه
ولعل أحد الأحباب يجتهد في تصوير الكتاب تيسيراً على متابعي الدرس
ـ[أبو حماد]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 01:46]ـ
بارك الله في جهودكم.
اللهم آمين، وإياك يا أخي زكرياء.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 01:48]ـ
جزاكم الله خيرا
هل نجد متن الالفية على النت؟
اللهم آمين، وإياكم أخي الكريم.
أمّا المتن فسوف يقوم الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري بإدراجه بمشيئة الله تعالى، ذلك لأنه مخطوط ولم يطبع بعد، وقد نسخ الشيخ الجزء المختص بالدرس، وسوف يضعه لنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 03:36]ـ
الحمد لله
جزاكم الله خيرا ... وأدام هذه النعم وبارك فيها
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 04:31]ـ
جزى الله الشيخ خيراً وجعل كل ذلك في ميزان حسناته.
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 04:33]ـ
اللهم بارك في شيخنا عبدالرحمن معاضة الشهري.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 04:52]ـ
شكر الله لكم جميعاً دعواتكم الطيبة، وأسأل الله أن يتقبل منكم. وأرجو أن يوفق الله للاستفادة من هذه الدروس، وأنا أول المستفيدين، وربما لن تجدوا فيها جديداً بالنسبة لكم حفظكم الله. لكن بحسبنا في هذه الدورة أن نعرف بهذه الألفية المنظومة في علوم القرآن، ونشير إلى أهم المنظومات العلمية في علوم القرآن والتي ربما لم يطلع عليها بعض الإخوة، ثم نشرح ما يتعلق بأصول التفسير من هذه الألفية في هذه الدورة كبداية لإكمال شرح المنظومة كاملة إن شاء الله.
والألفية عندي مخطوطة، وليت الإخوة الكرام في الألوكة يتكرمون - إن أمكن - بأخذ نسخة من الألفية وتصويرها بصيغة Pdf وتوضع للجميع في الموقع هنا، لكي تسهل المتابعة من جهة، ولنتعاون في قراءة النص أيضاً فربما وقعتُ في الوهمِ والخطأ في قراءة النص.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،،
في 8/ 7/1428هـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 05:24]ـ
شكر الله لكم شيخنا
هذا من تواضعكم
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 05:28]ـ
جزاكم الله خيراً.
هل من أحد يسجل لنا الحلقات للمراجعة ولأني قد فاتتني الحلقة الأولى جزاكم الله خيراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو حماد]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:14]ـ
الأخوين تارج الروح نداء الأقصى:
اللهم آمين، جزاكما الله خيراً وبارك فيكما.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:16]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا حماد، ووفق الشيخ عبدالرحمن وسدد خطاه
ولعل أحد الأحباب يجتهد في تصوير الكتاب تيسيراً على متابعي الدرس
اللهم آمين، وإياكم أيها الشيخ الحبيب، وسوف نتولى التنسيق مع الشيخ الدكتور عبدالرحمن - وفقه الله - لإنزال نسخة مصورة من الكتاب في القريب العاجل بحول الله تعالى.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:20]ـ
شكر الله لكم جميعاً دعواتكم الطيبة، وأسأل الله أن يتقبل منكم. وأرجو أن يوفق الله للاستفادة من هذه الدروس، وأنا أول المستفيدين، وربما لن تجدوا فيها جديداً بالنسبة لكم حفظكم الله. لكن بحسبنا في هذه الدورة أن نعرف بهذه الألفية المنظومة في علوم القرآن، ونشير إلى أهم المنظومات العلمية في علوم القرآن والتي ربما لم يطلع عليها بعض الإخوة، ثم نشرح ما يتعلق بأصول التفسير من هذه الألفية في هذه الدورة كبداية لإكمال شرح المنظومة كاملة إن شاء الله.
والألفية عندي مخطوطة، وليت الإخوة الكرام في الألوكة يتكرمون - إن أمكن - بأخذ نسخة من الألفية وتصويرها بصيغة Pdf وتوضع للجميع في الموقع هنا، لكي تسهل المتابعة من جهة، ولنتعاون في قراءة النص أيضاً فربما وقعتُ في الوهمِ والخطأ في قراءة النص.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،،
في 8/ 7/1428هـ
هذا من تواضعكم وزكي أخلاقكم، بارك الله فيكم ونفع بكم، وجعل ما تقومون به في ميزان أخلاقكم.
أما ما اقترحته بشأن تصوير المنظومة فوسف نفعل ذلك إن شاء الله، ونضعه في المكتبة تيسيراً لمن رغب في الاطلاع عليها والنظر فيها للفائدة، وكذلك متابعة لسير الدروس والشرح.
نسأل الله أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين، ويجعل هذه الدروس علامة مضيئة في درب النهضة وإفاقة الأمة واستعادتهاللمجد العلمي والنبوغ والتفوق والتفرد.
ـ[نائلة]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
نفع الله بجهودكم، وبارك في شيخنا حفظه الرحمن.
هل لكم رفع الله قدركم أن تضعوا لنا نظم هذه الأبيات في الغرفة حتى يتسنى لنا الإلمام بها أثناء الشرح.
اللهمّ احفظ علمائنا وبارك في أعمالهم وأعمارهم.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:26]ـ
جزاكم الله خيراً.
هل من أحد يسجل لنا الحلقات للمراجعة ولأني قد فاتتني الحلقة الأولى جزاكم الله خيراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لحرصك ومتابعتك، ولم يفتك شيءٌ إطلاقاً، فالدرس سوف يبدأ الليلة الساعة التاسعة والنصف مساءً بتوقيت الرياض إن شاء الله تعالى.
ـ[طموح]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 11:51]ـ
هل بالإمكان الحصول على الدرس الأول لاستماعه قبل حضور الدرس الثاني وإن كان الدرس سيعاد فأرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 01:21]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو حماد]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 01:50]ـ
هذا رابط تحميل مباشر لمتن الألفية:
http://www.alukah.net/alfyah.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حماد]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 01:51]ـ
هل بالإمكان الحصول على الدرس الأول لاستماعه قبل حضور الدرس الثاني وإن كان الدرس سيعاد فأرجو الإفادة بارك الله فيكم
الدرس في مرحلة المعالجة وسوف ننزله قريباً، ويمكنك الاستماع لإعادته على فترات متقطعة في غرفة البث الصوتي، وسوف يبث اليوم قبل الدرس في الغرفة إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 02:03]ـ
الرابط للتعريف بالألفية
فهل من رابط لتحميل الألفية كاملة
أحسن الله إليكم
ـ[الهيثمي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 11:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ... الرابط للتعريف بالألفية
فهل من رابط لتحميل الألفية كاملة
أحسن الله إليكم
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 04:05]ـ
في الانتظار
ـ[أبو حماد]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 04:10]ـ
الرابط للتعريف بالألفية
فهل من رابط لتحميل الألفية كاملة
أحسن الله إليكم
تفضل أخي هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5355
ـ[أمل*]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:27]ـ
نسأل الله التيسير للشيخ عبدالرحمن الشهري بمتابعة شرح الألفية، ونسأله -سبحانه -أن يبارك في جهود القائمين على هذه الدورة ويسدد خطاهم ويتقبل أعمالهم.
ـ[منذر السلفى]ــــــــ[17 - Feb-2008, صباحاً 09:27]ـ
الجمد لله ..
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم أخواننا فى الله ..
هل الدورة مازالت مستمرة حتى الآن؟؟؟؟
أرجو الإفادة .. بارك الله فيكم
وهل هناك مواعيد أخرى لدروس مباشرة؟ .. رجاء إفراد مكان مخصص للدروس ومواعيدها.أحسن الله إليكم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 07:08]ـ
الشيخ أبو حماد
كم مجلس عقده الشيخ الى الأن , ووقته بتوقيت غرينيش
جزاكم الله خيرا(/)
سيرة الرسول في مجلس النواب البريطاني!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 09:43]ـ
خبر يثلج الصدر، لأول مرة في تاريخ مجلس النواب البريطاني:
((الرياض: الوطن
اختتم وفد البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم زيارة عمل ينجزها في المملكة المتحدة، ضمن أهدافه الرامية للتعريف بحقيقة دعوة المصطفى عليه الصلاة والسلام وإزالة الشبه ودفع الإساءات التي تصاعدت حدتها مؤخراً.
وقد رأس وفد البرنامج أمينه العام الدكتور عادل الشدي وضم في عضويته الشيخ خالد الشايع مساعد الأمين العام، والدكتور أحمد المزيد عضو البرنامج ومسؤول لجنة الكتب والدراسات وموقع البرنامج على الإنترنت، والدكتور أحمد سيف الدين تركستاني مستشار البرنامج للعلاقات الدولية.
وكان الوفد قد أنجز عدداً من الأنشطة وبرامج العمل واللقاءات التي تخدم رسالة البرنامج.
وقد التقى الوفد مع الأمير سلطان بن فهد بن عبدالله رئيس الشؤون السياسية بمقر السفارة السعودية بلندن، حيث تم الاسترشاد برأيه حول القضايا المطروحة، مما يسَّر لأعضاء الوفد مزيد الإحاطة بطبيعة عملهم في عموم البلاد الغربية والخلفيات الثقافية التي يحملها معظم أفراد المجتمعات الغربية نحو نبي الهدى عليه الصلاة والسلام.
وقد قام الوفد خلال الزيارة بعقد ندوة في مقر مجلس اللوردات البريطاني حضرها عدد من أعضاء مجلس اللوردات ومجلس العموم البريطانيين وعدد من رموز الجالية المسلمة في إنجلترا، والتي تعتبر أول ندوة في تاريخ البرلمان تخصص للتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم وبرسالته.
وقد تركزت الندوة على إزالة اللبس العالق في أذهان عدد من غير المسلمين والذي أدى لإساءات في الفهم والتعامل مع الرسالة المحمدية ومع شخص رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام، وتضمنت الندوة كلمة لعضو البرلمان اللورد نذير أحمد ثم كلمة لأمين البرنامج، أعقبها عرضٌ تقديميٌّ متخصص للدكتور أحمد سيف الدين حول رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام وكيف أن معرفته كما كانت سبيلاً للارتقاء بالمجتمعات الإنسانية في زمانه فهي كفيلة بذلك اليوم، وبعدها فتح المجال للنقاش حول إشكالية الحوار والفهم في العالم المعاصر، وبعدها تم تبادل الهدايا التذكارية، بعدها تم إطلاع الوفد على أرجاء البرلمان وحضور إحدى جلساته، وقد أسفرت تلك الندوة عن قناعة لدى مجلس اللوردات بأهمية تكرار هذه الندوة وتنويع موضوعاتها، وتقديرها لهذه المبادرة الحكيمة والامتنان الكبير للبرنامج العالمي ولرابطة العالم الإسلامي.
كما اطلع وفد البرنامج وفي وقت لاحق على تجربة مؤسسة معرض الإسلام المتخصصة في إقامة المعارض الإسلامية والثقافية في أوروبا، وقد تم الاتفاق على تبادل الرؤى والخبرات بين البرنامج والمؤسسة بما يحقق الأهداف المنتظرة من إقامة المعارض المتخصصة للتواصل مع غير المسلمين في أوروبا وغيرها.
ومن جهة أخرى زار الوفد المسجد الجامع بشرق لندن ومركز لندن الإسلامي وعقد الوفد اجتماعاً مع رؤساء الجالية الإسلامية بلندن ومنهم الدكتور عبدالباري عبدالقيوم رئيس المجلس الإسلامي البريطاني الممثل لجميع المسلمين في المملكة المتحدة، والشيخ محمد عبدالقيوم إمام وخطيب المسجد. وفي وقت لاحق مع السير إقبال سكراني أحد أبرز قادة الجالية المسلمة في أوروبا.
وقد تركزت محاور الاجتماع حول الكيفية الصحيحة والحكيمة للتعامل مع حملات التشويه ضد نبي الهدى صلى الله عليه وسلم، وتم الإعداد لبروتوكول تعاون في هذا المجال.
كما قام الوفد بزيارة عمل لمقر قناة الإسلام الناطقة بالإنجليزية وجرى تباحث أوجه التعاون بين القناة والبرنامج.
وعقد وفد البرنامج العالمي اجتماعاً مع رئيس المركز الإسلامي بلندن الدكتور أحمد الدبيان وتم الاتفاق على تدعيم العمل المشترك وتبادل الخبرات بين الجانبين.
واختتم الوفد أنشطته في المملكة المتحدة بزيارة المؤسسة الإسلامية بمدينة لستر والتي تعد من أقدم المناشط الإسلامية في بريطانيا حيث تأسست عام 1973.
وقد التقى الوفد بالعاملين في المؤسسة وفي مقدمتهم مديرها العام البروفيسور مناظر أحسن، وبعد التجول في أرجاء المؤسسة عقد الجانبان اجتماعاً تم من خلاله إعداد مسودة اتفاق بين البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم والمؤسسة الإسلامية في ليستر فيما يخدم رسالة البرنامج في مجال تأليف الكتب وطباعتها وترجمتها ونشرها، وفي مجال عقد الدورات المتخصصة في رحاب معهد ماركفيلد للدراسات العليا التابع للمؤسسة وتخصيص هذه الدورات لتنظيم برامج متخصصة للتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم في المجتمعات الغربية.
يذكر أن الوفد الممثل للبرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم كان قد ابتدأ زيارته يوم السبت 8 جمادى الآخر بناء على دعوة من مجلس اللوردات واختتمها الخميس 13 جمادى الآخر 1428.
ويعد هذا البرنامج أحد أحدث هيئات رابطة العالم الإسلامي ويحظى بعناية وإشراف مباشر من الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي، وقد أنجز خلال الفترة الماضية عدد من أهدافه الرامية للتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم من خلال المؤتمرات والندوات والمعارض والكتب والمسابقات والبرامج الإعلامية والشبكة العالمية للمعلومات الإنترنت.))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 02:23]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، فعلا خبر يثلج الصدر.
فاللهم أعز دينك وكتابك وسنة نبيك.(/)
اريد مقدمة مسجوعة لحفل عام او خطبة
ـ[النعمان]ــــــــ[20 - Jul-2007, مساء 11:20]ـ
وجزاكم الله خير
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدد مقامك ومن يستمع إليك كي يساعدك الإخوة أيها الفاضل
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي(/)
أتيتُ أبحثُ عن كفيّكَ يا أبتي*علّي بلثمي لها .. أنسى عذاباتي من اجمل ما قرأت
ـ[الأيام]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 07:04]ـ
إلى ذلك الرجل الشامخ .. إلى من جعلني أحيا حياة كريمة .. عزيزة ... إلى من تعب لنرتاح .. وربّى فأجاد ... إلى والدي العزيز أهدي .. بعض شعري ..
أتيتُ أبحثُ عن كفيّكَ يا أبتي
علّي بلثمي لها .. أنسى عذاباتي
أتيتُ والطفلةُ الصغرى بذاكرتي
ترنو وفي دمها جمرُ المعاناةِ
أتيتُ حاملةً .. همًّا يطوّقني ..
وذكرياتٍ .. وبعضًا من جراحاتي
أتيتُ طالبةً .. قلبًا يدفئني
ويستفيضُ حنانًا في مواساتي
أتيتُ .. والشعرُ خفاقٌ بأوردتي
والنبضُ مرتجفٌ من سطْوِِِ لوعاتي
أتيتُ والدمعُ من عينيّ منسكبٌ
أنتَ الرحيمُ .. فخفّفْ سكبَ دمعاتي
أنتَ الوفاءُ .. إذا ما دنيّتي غدرتْ
أنتَ الملاذُ .. وإن شطَّت مسافاتي
إذا ذُكرتَ فما في الكونِ من أحدٍ
شهمٌ، كريمٌ، شجاعٌ في المضّراتِ
أنتَ المليكُ على كلِّ الرجالِ فلا
أرى بغيركَ مصباحي ومشكاتي
أنتَ الأبيُّ .. إذا خارت عزائمُهمْ
أنتُ العطاءُ .. وأنتَ العمرُ والآتي
ربّيتني زمنًا .. حبًا ومرحمةً ..
ما قطّ أحزنْتَني أو رُمْتَ آهاتي
أسكنتني في سويدا القلبِ .. هانئةً
لا لم تعكّرْ بيومٍ صفوَ جناّتي
جعلْتني أرتقي للشمس في شرفٍ ..
وفي المساءِ أرى بدرَ المداراةِ
دعوتُ ربي .. إلهَ الكونِِ ساجدةً ..
فهل تفيكَ بجوفِ الليلِ دعواتي؟!
أبي .. ملك الرجال
أحلام الحميّد 28/ 5/1427
24/ 06/2006
منقول
ـ[أبو حماد]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 01:55]ـ
جميلة وشجيّة، بارك الله فيك وفي نقلك.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 04:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميلة هذه الأبيات، غير أن فيها مبالغة في قولها " أنت المليك على كل الرجال .. "
فإن كل من صيغ العموم ـ فيدخل فيها كل الرجال بمن فيهم الأنبياء، وهذه هفوة وسقطة،
وأعرف أن الشاعرة لم تقصدها، ولكن التبيان للخطأ واجب،
والله أعلم.
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 01:12]ـ
إذا ذُكرتَ فما في الكونِ من أحدٍ
شهمٌ، كريمٌ، شجاعٌ في المضّراتِ
أنتَ المليكُ على كلِّ الرجالِ فلا
أرى بغيركَ مصباحي ومشكاتي
أليس في هذه الأبيات شيئا من الغلو
===
القصيدة جميلة ومؤثرة جدا
والله الموفق
ـ[لامية العرب]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 05:08]ـ
قصيدة رائعة ومؤثرة تنبض بالشجون
ولكني أضم صوتي لأخواي الفاضلين//
عبدالله الإماراتي
و
نداء الأقصى
للتنويه على هذا البيت
بورك المسعى أيتها ((الأيام))
ـ[ديمة السبيعي]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 12:22]ـ
جميلة جدا
راقت لي
مع التحفظ على ما ذكر الأخوين ومشاركتهما في النقد نفسه ..
حفظ الله الجميع(/)
سؤال
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 01:54]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوة السعوديون، هل من طريقة للوصول إلى مطبوعات و منشورات جامعة أم القرى و خاصة اللغوية؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا(/)
واأسفاه على حالي ... ساعدوني
ـ[معلم]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 02:07]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
إخوتي في الله لدي مرض اتعبني كثيرا وهو أنني لا أستطيع كظم غيظي فأغضب وأرتكب من المعاصي والذنوب الكبيرة – استغفر الله العلي العظيم – منها على سبيل المثال:
- الانتقام لنفسي وأحيانا استخدم آيات الله وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أجل الانتقام
- كنت مشاركا في موقع إسلامي وإذا خالفني احد وعندما أعلم أنه غاب عن الموقع لفترة طويلة أبدأ في كتابة المواضيع للانتقاص منه وغيبته وتحقيره لأثبت للأعضاء والزوار أني أفضل منه
إخوتي أكتب إليكم وأنا أبكي ندمًا فكيف أتخلص من هذه العادة السيئة والخطيرة وهل هي من الأمراض الخطيرة؟
احتسبوا إخوتي واكتبوا شيئا يبقى لكم فكلنا سنموت وسنحاسب على كل حرف كتبناه
ـ[الغُندر]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 02:18]ـ
أسأل الله ان يحسن اخلاقك ,
واوصيك بالبكاء في السجود تضرعا لله جل جلاله بأن يهديك لأحسن الأخلاق
ـ[حمد]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 02:25]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
أهلاً بأخي الحبيب معلم.
ينبغي أولاً أن نبتعد عن أسباب الذنوب.
فإن كانت المشاركة في نقاش تؤدي إلى ذلك فلنبتعد.
الوصية العاشرة: عدم الجدل، الوصية العاشرة لطالب العلم ولطالبة العلم عدم الجدل، يا طالب العلم إذا فتحت على نفسك هذه المسألة الجدال مع الزملاء وإظهار العضلات وأنك أنت صاحب العلم وصاحب الباع الطويل فقد فتحت على نفسك باب مرضٍ وباب فتنة، وكذلك أنتِ يا أيتها الطالبة إذا لم يَترك الطالب الجدل وإلا فهو على خطر، فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ما ضل قوم بعد هدىً كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ: ((ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قومٌ خصِمون))) رواه الترمذي وغيره من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، وأذكر زميلاً من زملائي في بداية الدراسة قبل تقريباً أربعة أو خمس وعشرين سنة ونحن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان كثير الجدل، وربما جادل من بعد صلاة العشاء إلى آخر الليل ثم كانت النتيجة أنه انتكس، نتيجة الجدل وعدم حفظ الوقت وعدم الإكثار من الاستغفار والتسبيح والتهليل وقيام الليل وعدم التأسي بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، الرسول ما كان يُجادل صلوات الله وسلامه عليه، كانت النتيجة أنه انتكس، لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام إلى بيت فاطمة وعلي رضي الله عنهما يُوقظهما لصلاة الليل طرق الباب عليهما وقال: (ألا تصليان) أي صلاة الليل فقال علي رضي الله عنه مِن الداخل: يا رسول الله إنما نفوسنا بيد الله يطلبها متى شاء، رجع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يضرب فخذيه ويقول: (وكان الإنسان أكثر شيءٍ جدلاً، وكان الإنسان أكثر شيءٍ جدلاً) ورجع، ما قال: يا علي أيش أنا ما أعرف هذا الكلام الذي أنت تقوله أنت تعلمني وإلا أنا الذي علمتك رجع ويقرأ الآية، واعتبر أن هذا الرد من علي جدالاً وقرأ عليه الآية وهو ماشي سمعه علي من الداخل وهو يضرب فخذيه ويقول ويقرأ: ((وكان الإنسان أكثر شيءٍ جدلاً))، فيا طالب العلم إياك والجدل ابتعد عنه فإنه يُوغر الصدور ويجلب الأحقاد والبغضاء في القلوب تقول بما تعرف وتقول لزميلك بما تعرف، فإن قال لا تقول: الشيخ موجود أسأله أنا وإلا أنت إن شاء الله وقت الظهر إذا خرج أو العصر والفائدة لنا جميعاً واقطع باب الجدال، قال عليه الصلاة والسلام: (إذا اختلفتم بالقرآن فقوموا) متفق عليه، يعني أنتم تقرءون في حلقة وقال واحد: الآية هذه كذا والثاني قال لا هي كذا، قال: (اقرءوا القرآن فإذا اختلفتم عنه فقوموا) لا تجلسوا اقطع باب الجدال، فانتبه يا طالب العلم لا جدال، تحفظ وقتك وتبقى المودة بينك وبين زميلك والحمد لله أنتم بين يدي عالم من علماء المسلمين ومن الراسخين في العلم إن شاء الله تسألونه والفائدة للجميع. http://66.102.9.104/search?q=cache:zGKaMv-Bv6kJ:www.olamayemen.com/html/makalat/articles.php%3Fid%3D2+%D8%A7%D 8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%AA%D 9%85+%D8%B9%D9%86%D9%87+%D9%81 %D9%82%D9%88%D9%85%D9%88%D8%A7&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=sa
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 02:34]ـ
هذا الندم - إن شاء الله - بداية التوبة النصوح شريطة عدم العودة الى سابق الأفعال المشينة وخير الخطائين التوابون والرجوع إلى الحق فضيلة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 03:30]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
إخوتي في الله لدي مرض اتعبني كثيرا وهو أنني لا أستطيع كظم غيظي فأغضب وأرتكب من المعاصي والذنوب الكبيرة – استغفر الله العلي العظيم – منها على سبيل المثال:
- الانتقام لنفسي وأحيانا استخدم آيات الله وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أجل الانتقام.
- كنت مشاركا في موقع إسلامي وإذا خالفني احد وعندما أعلم أنه غاب عن الموقع لفترة طويلة أبدأ في كتابة المواضيع للانتقاص منه وغيبته وتحقيره لأثبت للأعضاء والزوار أني أفضل منه.
إخوتي أكتب إليكم وأنا أبكي ندمًا فكيف أتخلص من هذه العادة السيئة والخطيرة وهل هي من الأمراض الخطيرة؟
احتسبوا إخوتي واكتبوا شيئا يبقى لكم فكلنا سنموت وسنحاسب على كل حرف كتبناه
أخي الحبيب هل ما قاله الإخوة يخفاك فتحتاج من يذكرك به، يا أخي خذ نفسك بالعزم والحزم، لا تتركها للشيطان، إن ما فعلته - إن كان كما تقول - فهو خلق دميم، ولن ينفعك طبطبة الناس على كتفك، لا بد من أن تقف مع نفسك، وإن كان في مشاركاتك السابقة التي أشرت إليها ظلم لأحد من إخوانك، فعليك باستسماحة والاعتذار له، ولابد وأن تتحلل منه، يا أخي الأمر جد لا هزل فيه، قف مع نفسك وأدبها.
وأنا إنما استجزت لنفسي أن أكتب هذا ولا أراسلك به على الخاص، لأنك وضعت هذا ونشرته، فرأيت أن تكون النصيحة ظاهرة نصحًا لك ولنفسي ولأخواني.
أخي الحبيب - كلنا صاحب ذنب وتقصير - لكن كن صاحب همة عالية، وارتفع بنفسك عن هذا الأمر، رزقني الله وإياك التوبة الصادقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:37]ـ
أعانك الله أخي الكريم على نفسك وأصلح الله أحوالنا جميعاً
أكثر من الدعاء أن يخلصك الله من هذا الداء، وأن يتجاوز عنك
فمن تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورنه يفضحه ولو في جوف بيته، فاتق الله
وندمك هو الخطوة الأولى نحو تصحيح مسارك، فاستعن بالله ولا تعجز
ـ[لامية العرب]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 01:03]ـ
أخي الحبيب - كلنا صاحب ذنب وتقصير - لكن كن صاحب همة عالية، وارتفع بنفسك عن هذا الأمر، رزقني الله وإياك التوبة الصادقة.
اللهم اهدنا لأحسن الاخلاق والاعمال لايهدي لأحسنها إلا أنت
واصرف عنا سيئها لايصرف عنا سيئها إلا أنت سبحانك
وانصحك بقراءة كتاب الأخلاق والسير في مداواة النفوس لإبن حزم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 08:36]ـ
عزيزي معلم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن جميعا نحتاج للحلم ...
الحلم هو .. كما فسره حكيم لما سئل عن الحلم قال: هو تطييب الأمور في الصدور
(هشام) يعني اذا وجدت غليان في الصدر. . فلا تخرجه حتى تقلبه وعندما يبرد اخرجه فيكون صالح للاكل)
وسئل عليّ: ما العلم؟ قال: خشية الرب واعتزال الخلق قيل: فما الحلم قال: كظم الغيظ وملاك النفس
وقال يحيى بن كثير: لا يعجبك حلم امرىء حتى يغضب ولا أمانته حتى يطمع
فيض القدير
إذا .. حتى في الجاهلة يتفاخرونه به
كما قال .. سماك بن حرب ” كان أهل الجاهلية إذا كان في الرجل ست خصال سودوه: الحلم والعقل والسخاء والشجاعة والبيان والتواضع، ولا يكملن في الإسلام إلا بالعفاف
فتح الباري شرح صحيح البخاري
فيوجد فرق بين الحلم والاناة ..
وأما الحلم فهو العقل. وأما الأناة. فهي التثبت وترك العجلة
شرح النووى على مسلم
فكلاهما حسن ولا ينفك بعضهما عن البعض .. ياسبحان الله
(الأناة من الله والعجلة من الشيطان) قال المناوي في شرح الجامع الصغير: أي هو الحامل عليها بوسوسته، لأن العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك موقع في المعاطب، وذلك من كيد الشيطان ووسوسته)
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي
طيب وما الحلم ..
ما أزين الحلم! الذي هو كف النفس عن هيجان الغضب لإرادة الانتقام والحليم من اتسع صدره لمساوئ الخلق ومداني أخلاقهم
قال الحسن: ما نحل اللّه عباده شيئاً أجل من الحلم ومن ثم أثنى اللّه تعالى على خليله وابنه به لما انشرحت صدورهم لما ابتلاهم اللّه به من الذبح فقال: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}، {وبشرناه بغلام حليم}
قال الشعبي: زين العلم حلم أهله
وقال طاوس: ما حمل العلم في مثل جراب حلم
فيض القدير
هل ممكن ان تكتسب الحلم .. نعم وبسيط بالتكرار حتى يرسخ عندنا الحلم كما يرسخ عندنا العلم كما الرسول عليه الصلاة والسلام - إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم. رواه الطبراني وغيره وحسنه الألباني
الموضوع يريد ممارسة بسيطة ونجد التحسن باذن الله
ولقد أحسن القائل:
لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب
وقال علي بن ثابت:
العقل افته الإعجاب والغضب
والمال افته التبذير والنهب
وقال أبو العتاهية:
ولم أر في الاعداء حين خبرتهم
عدوًا لعقل المرء أعدى من الغضب
التمهيد
وقال أَبو العتاهية؛
أُقلب طرْفي مرةً بعْد مرةٍ
لأعْلم ما في الناس والقلْب ينْقلب
فلمْ أَر كنْزاً كالقنوع لأهْله
وأنْ يجمل الإِنْسان ما عاش في الطلب
ولمْ أَر فضلاً صح إلا على التقى
ولمْ أَر عقْلا تم إلا على أدب
ولمْ أَر في الأعْداء حين خبرتهم
عدوّا يفعل أَعْدى من الغضب
الإستذكار
يتبع ان شاء الله واعتذر على الاطالة
ـ[معلم]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 07:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا
إخواني الأفاضل / نسيت أن أقول لكم بأنّ ذلك المرض الذي ذكرته أصاب صاحب موقع إسلامي نسأل الله السلامة والعافية فنقلت لكم ما ذكره لأتعلم منكم وأعلم طلابي في المدرسة وربما خرجت كلمة من قلب شيخ رباني يبارك الله فيها ويجعلها سببًا لشفاء الكثير من القلوب المريضة ....
الشيخ الفاضل: هشام الهاشمي وفقكم الله وسددكم وفي انتظار رحيق حرفك وأظن بأن الأمر يحتاج إلى تفصيل
ـ[معلم]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 08:36]ـ
تسعة أسباب لكظم الغيظ!
د. سلمان بن فهد العودة:
(يُتْبَعُ)
(/)
كلنا نواجه هذا اللون من الاستفزاز الذي هو اختبار لقدرة الإنسان على الانضباط، وعدم مجاراة الآخر في ميدانه، وهناك عشرة أسباب ينتج عنها أو عن واحد منها ضبط النفس:
أولاً: الرحمة بالمخطئ والشفقة عليه، واللين معه والرفق به.
قال سبحانه وتعالى لنبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-:
(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر) [آل عمران: 159].
وفي هذه الآية فائدة عظيمة وهي: أن الناس يجتمعون على الرفق واللين، ولا يجتمعون على الشدة والعنف؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) [آل عمران: من الآية159].
وهؤلاء هم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من المهاجرين والأنصار -رضي الله عنهم-، والسابقين الأولين؛ فكيف بمن بعدهم؟!
وكيف بمن ليس له مقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الناس؛ سواء كان من العلماء أو الدعاة أو ممن لهم رياسة أو وجاهة؟!
فلا يمكن أن يجتمع الناس إلا على أساس الرحمة والرفق.
َقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه لِرَجُلٍ شَتَمَه: "يَا هَذَا لَا تُغْرِقَنَّ فِي سَبِّنَا وَدَعْ لِلصُّلْحِ مَوْضِعًا فَإِنَّا لَا نُكَافِئُ مَنْ عَصَى اللَّهَ فِينَا بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ نُطِيعَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ".
وَشَتَمَ رَجُلٌ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ له الشَّعْبِيُّ: "إنْ كُنْتُ كمَا قُلْتَ فَغَفَرَ اللَّهُ لِي وَإِنْ لَمْ أَكُنْ كَمَا قُلْتَ فَغَفَرَ اللَّهُ لَكَ".
وشتم رجل معاوية شتيمة في نفسه؛ فدعا له وأمر له بجائزة.
فلا بد من تربية النفس على الرضا، والصبر، واللين، والمسامحة؛ هي قضية أساسية، والإنسان يتحلّم حتى يصبح حليمًا.
وبإسناد لا بأس به عن أَبي الدَّرداءِ قالَ: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: " إِنَّما العلمُ بالتعلُّم، وإِنما الحِلْمُ بالتحلُّمِ، مَنْ يَتَحَرَّ الخيرَ يُعْطَهُ، ومَنْ يَتَّقِ الشرَّ يُوقَه ُ".
فعليك أن تنظر في نفسك وتضع الأمور مواضعها قبل أن تؤاخذ الآخرين، وتتذكر أن تحية الإسلام هي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، التي أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نقولها لأهلنا إذا دخلنا، بل قال الله -سبحانه وتعالى-: (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) [النور: من الآية61].
وأن نقولها للصبيان والصغار والكبار ومن نعرف ومن لا نعرف.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضي الله عنهما - أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم-: أَيُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ" أخرجه البخاري ومسلم.
وعن عمار رضي الله عنه قال:" ثَلاَثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الإِيمَانَ: الإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَبَذْلُ السَّلاَمِ لِلْعَالَمِ، وَالإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ"
لهذه التحية معان، ففيها معنى السلام: أن تسلم مني، من لساني ومن قلبي ومن يدي، فلا أعتدي عليك بقول ولا بفعل، وفيها الدعاء بالسلامة، وفيها الدعاء بالرحمة، وفيها الدعاء بالبركة… هذه المعاني الراقية التي نقولها بألسنتنا علينا أن نحولها إلى منهج في حياتنا، وعلاقتنا مع الآخرين.
ثانيًا: من الأسباب التي تدفع أو تهدئ الغضب سعة الصدر وحسن الثقة؛ مما يحمل الإنسان على العفو.
ولهذا قال بعض الحكماء: "أحسنُ المكارمِ؛ عَفْوُ الْمُقْتَدِرِ وَجُودُ الْمُفْتَقِرِ"، فإذا قدر الإنسان على أن ينتقم من خصمه؛ غفر له وسامحه، (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [الشورى:43].
وقال صلى الله عليه وسلم لقريش:"مَا تَرَوْنَ أَنِّى صَانِعٌ بِكُمْ؟ " قَالُوا: خَيْرًا! أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ. قَالَ: "اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ".
وقال يوسف لإخوته بعد ما أصبحوا في ملكه وتحت سلطانه: (لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) [يوسف:92].
ثالثًا: شرف النفس وعلو الهمة، بحيث يترفع الإنسان عن السباب، ويسمو بنفسه فوق هذا المقام.
(يُتْبَعُ)
(/)
لَنْ يَبْلُغَ الْمَجْدَ أَقْوَامٌ وَإِنْ عَظمُوا ... حَتَّى يَذِلُّوا وَإِنْ عَزُّوا لأقْوَامِ
وَيُشْتَمُوا فَتَرَى الأَلْوَانَ مُسْفِرَةً ... لا صَفْحَ ذُلٍ وَلَكِنْ صَفْحَ أَحْلامِ
أي: لابد أن تعوِّد نفسك على أنك تسمع الشتيمة؛ فيُسفر وجهك، وتقابلها بابتسامة عريضة، وأن تدرِّب نفسك تدريبًا عمليًّا على كيفية كظم الغيظ.
وَإِنَّ الذِي بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي أَبِي ... وَبَيَن بَنِي عَمِّي لَمُخْتَلِفٌ جِدَا
فَإِنْ أَكَلُوا لحَمْي وَفَرْتُ لُحُومَهُم ... وَإِنْ هَدَمُوا مَجْدِي بَنَيْتُ لَهُمْ مَجْدَا
وَلَا أَحْمِلُ الْحِقْدَ الْقَدِيم عَلَيهِم ... ولَيْسَ رَئِيسُ الْقَوْمِ مَنْ يَحْمِلُ الْحِقْدَا
رابعًا: طلب الثواب عند الله.
إنّ جرعة غيظ تتجرعها في سبيل الله- سبحانه وتعالى- لها ما لها عند الله -عز وجل- من الأجر والرفعة.
فعَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: " مَنْ كَظَمَ غَيْظًا - وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ - دَعَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رُؤوسِ الْخَلاَئِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللَّهُ مِنَ الْحُورِ مَا شَاءَ "، والكلام سهل وطيب وميسور ولا يكلف شيئًا، وأعتقد أن أي واحد يستطيع أن يقول محاضرة خاصة في هذا الموضوع، لكن يتغير الحال بمجرد الوقوع في كربة تحتاج إلى الصبر وسعة الصدر واللين فتفاجأ بأن بين القول والعمل بعد المشرقين.
خامسًا: استحياء الإنسان أن يضع نفسه في مقابلة المخطئ.
وقد قال بعض الحكماء: "احْتِمَالُ السَّفِيهِ خَيْرٌ مِنْ التَّحَلِّي بِصُورَتِهِ وَالْإِغْضَاءُ عَنْ الْجَاهِلِ خَيْرٌ مِنْ مُشَاكَلَتِه".
وقال بعض الأدباء: "مَا أَفْحَشَ حَلِيمٌ وَلَا أَوْحَشَ كَرِيمٌ".
وَقَالَ لَقِيطُ بْنُ زُرَارَةَ:
وَقُلْ لِبَنِي سَعْدٍ فَمَا لِي وَمَا لَكُمْ ... تُرِقُّونَ مِنِّي مَا اسْتَطَعْتُمْ وَأَعْتِقُ
أَغَرَّكُمْ أَنِّي بِأَحْسَنِ شِيمَةٍ ... بَصِيرٌ وَأَنِّي بِالْفَوَاحِشِ أَخْرَقُ
وَإِنْ تَكُ قَدْ فَاحَشْتَنِي فَقَهَرْتَنِي ... هَنِيئًا مَرِيئًا أَنْتَ بِالْفُحْشِ أَحْذَقُ
وقال غيره:
سَأُلْزِمُ نَفْسِي الصَّفْحَ عَنْ كُلِّ مُذْنِبٍ ... وَإِنْ كَثُرَتْ مِنْهُ إلَيَّ الْجَرَائِمُ
فَمَا النَّاسُ إلاّ وَاحِدٌ مِنْ ثَلاثَةٍ ... شَرِيفٌ وَمَشْرُوفٌ وَمِثْلٌ مُقَاوِمُ
فَأَمَّا الَّذِي فَوْقِي فَأَعْرِفُ قَدْرَهُ ... وَأَتْبَعُ فِيهِ الْحَقَّ وَالْحَقُّ لازِمُ
وَأَمَّا الَّذِي دُونِي فَأَحْلُمُ دَائِبًا ... أَصُونُ بِهِ عِرْضِي وَإِنْ لَامَ لائِمُ
وَأَمَّا الَّذِي مِثْلِي فَإِنْ زَلَّ أَوْ هَفَا ... تَفَضَّلْت إنَّ الْفَضْلَ بِالْفَخْرِ حَاكِمُ
وفي حديث خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- من الطائف، وقد ردوه شر رد .. تقول عائشة – رضي الله عنها- زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ قَالَ: " لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ، وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلاَّ وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ؛ فَنَادَانِي فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ، فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ، فَسَلَّمَ عَلَيَ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمِ الأَخْشَبَيْنِ! فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا " أخرجه البخاري ومسلم.
سادسًا: التدرب على الصبر والسماحة فهي من الإيمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذه العضلة التي في صدرك قابلة للتدريب والتمرين، فمرّن عضلات القلب على كثرة التسامح، والتنازل عن الحقوق، وعدم الإمساك بحظ النفس، وجرّب أن تملأ قلبك بالمحبة!
فلو استطعت أن تحب المسلمين جميعًا فلن تشعر أن قلبك ضاق بهم، بل سوف تشعر بأنه يتسع كلما وفد عليه ضيف جديد، وأنه يسع الناس كلهم لو استحقوا هذه المحبة.
فمرّن عضلات قلبك على التسامح في كل ليلة قبل أن تخلد إلى النوم، وتسلم عينيك لنومة هادئة لذيذة.
سامح كل الذين أخطؤوا في حقك، وكل الذين ظلموك، وكل الذين حاربوك، وكل الذين قصروا في حقك، وكل الذين نسوا جميلك، بل وأكثر من ذلك .. انهمك في دعاء صادق لله -سبحانه وتعالى- بأن يغفر الله لهم، وأن يصلح شأنهم، وأن يوفقهم .. ؛ ستجد أنك أنت الرابح الأكبر.
وكما تغسل وجهك ويدك بالماء في اليوم بضع مرات أو أكثر من عشر مرات؛ لأنك تواجه بهما الناس؛ فعليك بغسل هذا القلب الذي هو محل نظر ا لله -سبحانه وتعالى-!
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ) أخرجه مسلم.
فقلبك الذي ينظر إليه الرب سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات احرص ألا يرى فيه إلا المعاني الشريفة والنوايا الطيبة.
اغسل هذا القلب، وتعاهده يوميًّا؛ لئلا تتراكم فيه الأحقاد، والكراهية، والبغضاء، والذكريات المريرة التي تكون أغلالاً وقيودًا تمنعك من الانطلاق والمسير والعمل، ومن أن تتمتع بحياتك.
سابعًا: قطع السباب وإنهاؤه مع من يصدر منهم، وهذا لا شك أنه من الحزم.
حُكِيَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِضِرَارِ بْنِ الْقَعْقَاعِ: وَاَللَّهِ لَوْ قُلْت وَاحِدَةً؛ لَسَمِعْت عَشْرًا!
فَقَالَ لَهُ ضِرَارٌ: وَاَللَّهِ لَوْ قُلْت عَشْرًا؛ لَمْ تَسْمَعْ وَاحِدَةً!
وَفِي الْحِلْمِ رَدْعٌ لِلسَّفِيهِ عَنْ الأَذَى ... وَفِي الْخَرْقِ إغْرَاءٌ فَلَا تَكُ أَخْرَقَا
فَتَنْدَمَ إذْ لَا تَنْفَعَنكَ نَدَامَةٌ ... كَمَا نَدِمَ الْمَغْبُونُ لَمَّا تَفَرَّقَا
وقال آخر:
قُلْ مَا بَدَا لَك مِنْ زُورٍ وَمِنْ كَذِبِ ... حِلْمِي أَصَمُّ وَأُذْنِي غَيْرُ صَمَّاءِ
وبالخبرة وبالمشاهدة فإن الجهد الذي تبذله في الرد على من يسبك لن يعطي نتيجة مثل النتيجة التي يعطيها الصمت، فبالصمت حفظت لسانك, ووقتك, وقلبك؛ ولهذا قال الله سبحانه وتعالى لمريم عليها السلام: "فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا" [مريم: من الآية26].
والكلام والأخذ والعطاء، والرد والمجادلة تنعكس أحيانًا على قلبك، وتضر أكثر مما تنفع.
ثامنًا: رعاية المصلحة؛ ولهذا أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الحسن رضي الله عنه بقوله: (ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أخرجه البخاري.
فدل ذلك على أن رعاية المصلحة التي تحمل الإنسان على الحرص على الاجتماع, وتجنب المخالفة هي السيادة.
تاسعًا: حفظ المعروف السابق, والجميل السالف.
ولهذا كان الشافعي - رحمه الله- يقول: إِنَّ الْحُرَّ مَنْ رَاعَى وِدَادَ لَحْظَةٍ وَانْتَمَى لِمَنْ أَفَادَ لَفْظَةً.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الْإِيمَانِ) وأمثلة ذلك كثيرة.
الإسلام اليوم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 12:27]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
إخوتي في الله لدي مرض اتعبني كثيرا وهو أنني لا أستطيع كظم غيظي فأغضب
الغضب
غضب: رجلٌ غَضُوبٌ وغَضِبٌ وغُضُبَّة وغُضُبٌّ أي كثير الغَضَب شَديدُه. وناقةٌ غَضُوبٌ: عَبُوسٌ.
والغَضَبُ: بَخْصَةٌ في الجَفْن الأعْلَى خِلْقةً
العين
بعض الاحاديث التي توصي بعدم الغضب
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - أَوْصِنِى. قَالَ «لاَ تَغْضَبْ». فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ «لاَ تَغْضَبْ» 6116خ. تحفة84639
فهذا الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يوصيه وصية وجيزة جامعة لخصال الخير ليحفظها عنه خشية أن لا يحفظها لكثرتها ووصاه النبي أن لا يغضب ثم ردد هذه المسئلة عليه مرارا والنبي صلى الله عليه وسلم يردد عليه هذا الجواب فهذا يدل على أن الغضب جماع الشر وأن التحرز منه جماع الخير.
جامع العلوم والحكم
قيل لعبد الله بن المبارك أجمل "لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب.
قلت. ولذا قال بعض الصحابة أوصاني يا رسول الله قال لا تغضب".
الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية
يتبع ان شاء الله .. مواضيع تحث على البعد عن الغضب وبعض طرق علاجها
ـ[معلم]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:32]ـ
وفقكم الله أخي وحبيبي هشام الهاشمي
يقول المنتصر بالله - رحمه الله تعالى - (لذة العفو أعذب من لذة التشفي، وأقبح فعال المقتدر الانتقام)(/)
سعدت بالانضمام لكم
ـ[مهنا نعيم نجم]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة في المجلس العلمي المبارك
سعدت بالانضمام لكم ولمنتداكم الطيب الذي تفيح رائحته مسكا وكافورا
وقد سررت حين بعث لي احد الاحبة عنوان موقعكم والحديث عنه
فلما قرأت وجدت ما اصبوا إليه من طلب العلم والحق
والله أسأل ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه
اخوكم في الله
مهنا نعيم نجم " ابو الحارث "
عضو هيئة العلماء والدعاة - فلسطين
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:53]ـ
حياكم الله شيخنا الفاضل مهنا وبارك فيكم ونفع بكم ويسعدني ويشرفني أن أكون أول المرحبين بكم، وتحياتنا إلى كل علماء ودعاة ومجاهدي فلسطين الحبيبة أرض الرباط الباسلة، ولعلكم تطلعوننا دائما على أخبار إخواننا هناك ... بارك الله فيكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 08:06]ـ
مرحبًا بالشيخ أبي الحارث مفيدًا ومستفيدًا، نسأل الله أن يجعلكم عونًا لإخوانكم على الطاعة، وأن يجعل ما ستكتبونه - إن شاء الله - في ميزان حسناتكم، نزلتم أهلا وحللتم سهلا يا شيخ، بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 09:28]ـ
مرحبا بكم بين إخوانكم
ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يستعملنا في طاعته
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 09:44]ـ
مرحباً بك بين إخوانك في الله.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 10:52]ـ
أهلا ومرحبا بالمشايخ في الالوكة , ونامل الافادة من شيخنا الحبيب.
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 11:22]ـ
مرحباً بك بي إخوانك في الله.
ـ[مهنا نعيم نجم]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 10:51]ـ
حياكم الله جميعا وبارك فيكم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 11:14]ـ
وأياك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 12:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك شيخنا الفاضل ونفع بعلمك
حللت أهلا ووطأت سهلا(/)
دعاء للشيخ عبدالرحمن الشهري
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 11:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمعنا قبل قليل لدرس فضيلة الشيخ د. عبد الرحمن الشهري، نسأل المولى جل وعلا أن يبارك في علمه وعمره على طاعته، وأن ينفعنا به، وأن يجعل ماقدمه رفعةً في درجاته، كما أسأله جل في علاه أن يوفق القائمين على هذا المنتدى المبارك خير الجزاء، وأن يجزل لهم الأجر والمثوبة، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 10:58]ـ
اللهم آمين.
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 02:52]ـ
أحسن الله إليك، وبارك الله فيك.
وشكر الله لفضيلة الشيخ عبد الرحمن الشهري جهده، وجعله في ميزان حسناته
آمين،
ـ[أمل*]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 03:36]ـ
بارك الله في الشيخ عبدالرحمن الشهري ونفعنا بعلمه، وبارك في عمره وعمله.
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 04:38]ـ
وفق الله الشيخ وبارك في علمه ونفع به
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 03:35]ـ
آمين،
بارك الله فيك قطرة مسك
الرجل موسوعة في فنه. زاده الله من الصالحات.
ـ[طموح]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 06:31]ـ
إني لاستمتع بالاستماع لدروس الشيخ في الموقع وفي قناة المجد وغيره وأطير فرحا عندما أدون معلومة لأول مرة أسمعها أو ثناءه على كتاب من كتب التخصص وفوائدة المتناثرة هنا وهناك. فجزاه الله عنا خير الجزاء ووالله إنني لأدعو له دائماً وأسأل الله له أن يبارك له في وقته حتى يتمكن من نشر العلم المتخصص بالدراسات القراءانية لحاجة كثير من الناس لها ولقلة معرفة البعض بها إذا ما قُرنت بالعلوم الأخرى
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 03:41]ـ
أسأل الله أن يجعلنا وإياه من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 04:37]ـ
بارك الله له في جهوده. . . . آمين
ـ[لامية العرب]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:22]ـ
اللهم امين
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:52]ـ
ممكن نبذة مختصرة عن هذه النسبة
((الشهري))
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 09:20]ـ
و هي (قبيلة بني شهر) أحد قبائل الأزد
و التي تشمل رجال الحجر و غامد و زهران و الاوس و الخزرج ورجال المع و بارق و غيرها من القبائل المجاورة .... و الله أعلم
بني شهر من رجال الحجر
و هم قبيلتان في اليمن و أربعة في عسير
و الاربعه هي (بني شهر و بني عمرو و باللسمر و باللحمر)
علاقة بني شهر بقبائل رجال الحجر
في الانساب أن باللحمر و باللسمر هما من أولاد شهر ... و لكن انتسبوا ابنائهم لاسماء اجدادهم باللسمر و باللحمر
أما بني عمرو فهو أخو شهر من أولاد ربيعة.
نسب بني شهر
نسبة إلى الجد شهر بن ربيعة بن الأواس بن الحجر بن الهنوء بن الأزد بن كهلان بن يشجب بن سبأ بن يعرب بن قحطان بن هود < عليه السلام > بن عبدالله بن رباح بن جارود بن عاد بن عوس بن إرم بن سام بن نوح < عليه السلام > بن لامي بن متوشالخ بن أدريس < عليه السلام > بن يارب بن لائيل بن اينان بن آشون بن شيث بن آدم < عليه السلام >
المصادر:
+ صفة جزيرة العرب (الهمداني).
+ سراة غامد وزهران (الجاسر).
+ الوجيز (العميري).
==========================
(منقول)
مع الحاجة للبحث والتحقق
ـ[سمر بنت الشيماء]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 06:34]ـ
تعجز الكلمات عن الكينونه وتتبعثر الأحرف على الأسطر لك أنها تشاطرني فرحة عودتك
بارك الله فيك وفي علمك وعملك وأسال الله أن يجعل القران نورك في الأرض وذخرا لك في السماء
قال علي رضي الله عنه (من أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن عمل لدينه كفاه الله أمردنياه
ومن أحسن فيمابينه وبين الله أحسن الله فيمابينه وبين الناس)(/)
هدية للأخ الحبيب (أبو حماد) خاصة ولكم عامة أقدم صفحة لتلاوات الشيخ المنشاوي النادرة
ـ[أبو فراس]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 11:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كشف لنا درس الشيخ عبدالرحمن الشهري في أصول التفسير وجود العديد من الإخوة من محبي التلاوات النادرة واستجابة لطلب أخينا الشيخ الفاضل (أبو حماد) أقدم لكم هذه الصفحة التي تتضمن العديد من التلاوات النادرة للشيخ المقرئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله مع تاريخ التسجيل ومكانه وبعض الصور الخاصة بالشيخ وهو جهد قام به الأخ المهندس عبدالرحمن الشعلان وفقه الله
http://minshawi.spaces.live.com/
ولا تنسونا من دعائكم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 12:03]ـ
بارك الله فيكم يا أبا فراس، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 12:16]ـ
أحسن الله اليك أخي،وبارك فيك
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 11:27]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم أخي أبي فراس، ولتعلم أننا مثل الشيخ أبا حماد، مولعون في القراءات النادرة فلا تنسنى من هذه الهدايا الجميلة. (ابتسامة)
ـ[أبو حماد]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 12:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كشف لنا درس الشيخ عبدالرحمن الشهري في أصول التفسير وجود العديد من الإخوة من محبي التلاوات النادرة واستجابة لطلب أخينا الشيخ الفاضل (أبو حماد) أقدم لكم هذه الصفحة التي تتضمن العديد من التلاوات النادرة للشيخ المقرئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله مع تاريخ التسجيل ومكانه وبعض الصور الخاصة بالشيخ وهو جهد قام به الأخ المهندس عبدالرحمن الشعلان وفقه الله
http://minshawi.spaces.live.com/
ولا تنسونا من دعائكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن معاضة الشهري أحسن الله إليه ونفع به وبعلمه مثل الزهرة الندية الفواحة في الأرض القفر اليباب، يؤنسك وجودها، ويسرك مرآها، ويُطربك مخبرها، وتتنسم شذاها فتهيم بعبقها وتنتشي بعبيرها، ومن حسناته أن قاد أمثالك إلى مجلسنا المبارك وتشرفنا بلقاءه والتعرف عليه.
أشكرك شكراً جزيلاً عميماً على هذه الهدية الطيبة، التي لا تصدر إلا من كريم أريحي الطبع.
حفظك الله ورفع قدرك وبارك فيك.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 06:11]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أسعدني مروركم وبحول الله سترون المزيد من هذه النوادر لمشاهير القراء في العالم الإسلامي وستعجبكم كثيرا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 11:01]ـ
بارك الله فيكم ابا فراس
ـ[وافي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 12:34]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبو فراس .. بيض الله وجهك , و وجه صاحب الموقع آمين
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 02:39]ـ
وفقكم الله، أين أجد رابط تحميل هذه التلاوات؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 05:38]ـ
وفقكم الله، أين أجد رابط تحميل هذه التلاوات؟
بارك الله فيك
رابط الموقع في الأعلى داخل الموضوع الرئيسي
تحميل التلاوة يكون بالضغط عليها باليسار ثم الانتظار لثوان بعد فتح الصفحة بعدها يظهر مستطيل وسط الصفحة ويكون الضغط على عبارة Download file
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 08:24]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا أبا فراس وبارك فيكم
زدنا زادك الله من فضله
ـ[أبو فراس]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:15]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا أبا فراس وبارك فيكم
زدنا زادك الله من فضله
وإياك أخي الفاضل
أبشر طال عمرك سأضع لكم قريبا روابط لتلاوات كثيرة جدا لعمالقة القراء في مصر والعالم الإسلامي بإذن الله
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 07:23]ـ
شرحٌ موفق، تم التحميل، جزيت خيرا.
ـ[أبومروة]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 09:57]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم(/)
كلمة شكر للشيخ سعد -حفظه الله-
ـ[أمل*]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 01:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايشكر الله من لايشكر الناس،أود أن أقدم شكري للشيخ سعد بن عبدالله الحميد -حفظه الله- على دروسه في دورة الحديث، فقد استفدنا كثيرا من علمه، وأسأل الله أن يبارك في عمره وعمله وينفع به المسلمين، والشكر موصول أيضا لكل المشرفين على هذا الموقع الرائع، جعلكم الله جميعا دعاة للخير وحماة للدين
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 02:22]ـ
جزاهم الله كل خير،وجعل ما يقدمونه رفعة لهم في الدنيا والأخرة، وسببا لصلاح أبنائهم وأزواجهم
وجزى الأخت الكريمة على عرفانها بالجميل كل خير
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 02:48]ـ
الأخت سارة جزاك الله خيرًا، وشكر الله لك.
أسأل الله أن ينفعكم وأن ينفع بكم
والشكر موصول لأخيانا آل عامر، بارك الله في جهده
بجهدكم وجهد أمثالكم يزدهر الموقع ويرتقي.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 04:35]ـ
سبقتك بها سارة يا ابن العبادي! والله لقد دار في خَلدي أن أكتب موضوعا؛ لنشكر فيه جميعا هذا الرجل الذي أفادنا لحظُه قبل لفظه، وكانت دروسه في الأدب والخلق والتواضع قبل أن تكون في المصطلح، فوالله إن حبه يجري في فؤادي،وقد عجز عن التعبير عن حبه مدادي؛ لذلك سأترك مكافأته للهادي.(/)
ما لكم لا تسمعون؟؟ ((أنين القدس وأهلها)) فأين أهل التوحيد!!!
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 05:03]ـ
أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
* ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و " الردحا "
* ** **
أخي في الله
أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام كالأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
* ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟!
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم
لا غضبوا ولا نهضوا؟!
* ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
* ** **
متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
* ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا
ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
"هلا" بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 07:46]ـ
كلمات شجية، ومحترقة،
لكن العاطفة دون انضوائها تحت الشريعة مهلكة.
استفزاز شباب الإسلام، بهذه العاطفة المشبوبة، دون تسلحهم بالعلم الشرعي، يوقع ـ وقد أوقع ـ في الأخطاء، تلو الأخطاء ,
نسأل الله النصر للإسلام، والتأييد لأهل السنة، وأن يرفع ما نراه من بلاء، ونسأله بإسمائه الحسنى أن يعلمنا ما ينفعنا، وينفعنا بما نعلم.
ـ[يحيى بن معين]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 09:16]ـ
أبي الإسلام لا أبا لي سواه **************** إن افتخروا بقيس أو تميم
جزاك الله خيرا أخي على هذه الكلمات الرقيقة الرقراقة الرائعة، وهذه الكلمات تزيد من آلام كل موحد غيور يحترق قلبه على واقع الأمة المرير ويتمنى من كل قلبه أن لو خلي بينه وبين الجهاد، فوالله لو خلي بيننا وبين الجهاد لعلم اليهود أن محمدا ما مات وما خلف بنات وإنما خلف رجالا.
كلمات نقولها ونحن تحت المكيفات ونأكل أطيب الأطعمة، والله من وراء القصد. يعلم الصادق من الكاذب وسيجازي الجميع يوم القيامة فاللهم غفرا.
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 09:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الكريم وحياك الله على التعليق لكن برأى المتواضع لا أرى له علاقة بكل ما قلنا فما قد قلناه يحكى واقعا ولا أراني قد دعوت لا لترك طلب العلم الشرعي ولا لعاطفة مهلكة بل كل ما نويناه من ادراج هذه الأبيات هو تذكير الأمة وايقاظ العلماء بواجبهم تجاه الأقصى وأرى والله أخي الكريم أن مثل هذا الكلام هو ما أخرنا فالعاطفة للدين ليست أمرا ممقوتا بل يجب الإنتفاض لحرمات الدين التى تنتهك ولا أرى في هذا خلافا ثم إن عدم المبالاة والغيرة على أعراض المسلمين وبرود الأعصاب وبلادة الأحاسيس هو من أعظم معضلات فكرنا الواقعى الحالى وأيضا أخي الكريم ما الضير في استفزاز شباب المسلمين لتحرير أراضى المسلمين سبحان الله! أفي هذا عيب عجبا ما أرى ألم يأمرنا الله بتحريض المؤمنين،،
ثم إن هناك قاعدة لدى فقهاء الواقع هي (من يعمل يخطأ) فليس هناك أخي عمل بلا خطأ ولا يجوز من أجل هذا الكلام أن نضع لأنفسنا عذرا في عدم نصرة الأقصى الحزين وفى المنتهى أسأل الله أن يمن علينا بنصرة الإسلام والمسلمين وتوحيد راية الدين ورفع راية الموحدين في كل ربوع العالمين وآمين على ما دعوت أخي الكريم
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وصلى الله على النبيّ الأمين ومن تبعه بإحسان الى يوم الدين 0
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 11:59]ـ
اللهم لا حول لنا ولا قوة إلا بك، والله قلبي يكاد يعتصر وأنا أقرأ هذه الأبيات، لكن ماذا عسانا أن نقول، لا أجد لنفسي ولك تسلية إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه (6943) قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن خَبَّاب بنِ الأرَتّ قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة - فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا؟
فقال: ((قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون)).
وقال مسلم – رحمه الله – في صحيحه (2922): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول: الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود)). والحديث في صحيح البخاري (2926) مختصرًا.
اللهم عجل بنصرك، اللهم عجل بنصرك، اللهم ارفع الغمة، اللهم اكشف تلك الملمة، اللهم استخدمنا ولا تستبدلنا، اللهم استخدمنا ولا تستبدلنا، بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الشعر، أخي الكريم الصبر الصبر، فإن من ورائه النصر، إن شاء الله.
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 04:37]ـ
/
الفاضل ..
أبو الزبير ..
انتقاءٌ مٌميَّز لـ منى عيسى ..
يستحثُّ الهِمَم ..
وإِنْ طَالَ استحْكامُ قيُودها ..
وبإذْنِ الله لهَا يقظَة ونصْر من الله قريب ..
/
اللهم اَشْدُد وَطْأتكَ على الصَّهاينةِ المُعتدين ..
وأرِنَا بهِم بأسَكَ الذي لا يُرَدّ عن القومِ الكَافِرين
اللهم حرِّر المسجدَ الأقصَى من أيْدِ اليهُودِ الغاصِبين ..
وارزقنَا فيه صَلاةً قبل المماتِ ..
يا ربّ العالمين ..
/(/)
((سر تمكن الشيخ العلوان)) كلام للشيخ ناصر العمر!
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 10:58]ـ
سر تمكن الشيخ العلوان عن الشيخ ناصر العمر
--------------------------------------------------------------------------------
زرت الشيخ: ناصر العمر حفظه الله تعالى وجرى الحديث عن المشائخ وذكر لي الشيخ سليمان
العلوان وقال لي بأنه إمام جهبذ ويقول أقرأ له فتاوى في الإنترنت ماشاء الله تبارك الله
ويقول حدثني أحد طلبة العلم عن الشيخ العلوان يقول عندما كنا في المسجد كان الشيخ العلوان
إذا أستصعب عليه شي يذهب ثم يعود وقد حفظ يقول لاحظت أنه يكرر هذه أكثر من مره فأخذت
أترقب الشيخ سليمان أين يذهب واكتشفت انه يذهب عند أحدى السوراى في المسجد ويصلي
ركعتين ويبكي ويلح على الله في الدعاء يقول اللهم يا مفهم سليمان فهمني ويامعلم داوود
علمني ويبكي الشيخ سليمان ثم يقراء ويحفظ ثم يأتي ويسمع,
يقول الشيخ ناصر وهذا الذي يبدؤ لي والله أعلم هو السر في تمكن الشيخ.
والله أعلم وصل الله وسلم على نبينا محمد.
منقول.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 11:17]ـ
ماشاء الله.
نسأل الله من فضله.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 11:24]ـ
اللهم آمين.
وشكر الله لكم ابا عائشة مرورك المتواضع.
ـ[مستور الحال]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 12:41]ـ
ما ضل من كانت هذه حاله، ما خاب من كان الله ناصره ومؤيده.
هذا ما ينبغي علينا فعله في كل تصرف وفي كل كتابة وبحث وكل أمر مهم.
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا عزبه أمر هرع إلى الصلاة.
{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
وجزاكم الله خيراً على نقل هذه الأحوال الطيبة والقدوات الصالحة المعاصرة
نسأل الله القدير أن يثبتنا بالقول الثابت في حياة الدينا والآخرة
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 11:49]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل، وغفر الله للشيخ سليمان وفرج عنه، فنعم العالم، والله المستعان.
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 10:33]ـ
اللهم اغفر لهما ولنا معهم
يارب العالمين
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 10:41]ـ
اللهم آمين
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 10:56]ـ
رحم الله الشيخ ناصر، لا يبخس أحد حقه. لله دره.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, صباحاً 01:24]ـ
فك الله أسره
لقد افتقدناه كثيراً
لا أستطيع أن أذكر مكانة الشيخ عند طلاب العلم خاصة وعند غيرهم أيضاً، ولا أستطيع أن أذكر علمية الشيخ وتمكنه من علوم شتى، ولا أستطيع أن أذكر حافظة الشيخ وقوة استحضاره وفصاحة بيانه، ولا أستطيع أن أذكر فقه الشيخ وتمكنه من فهم النصوص، كل ذلك لا يوفيه حقه إن ذكرته.
أنا لا أبالغ يا إخوان لكن إن أردتم معرفة ذلك فاستمعوا لإجابته على الأسئلة، وإن أردتم ذلك فاسئلوا من جلس عنده وناقشه وتتلمذ عليه.
أسأل الله أن يفرج عنه وأن يفك أسره عاجلاً غير آجل وأن يحفظه من كل سوء وأن نشاهده معنا في رمضان هذه السنة وأن يعود إلى أهله ووالديه وطلابه ومحبيه ودروسه، وأسأل الله أن يفك أسر أخيه صالح وأخيه خالد وأن يفرج عنهما.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[05 - Sep-2007, صباحاً 08:52]ـ
جزاك الله خيراً قصة مؤثرة
نسأل الله من فضله ... والله نسأل أن يفرج هم الشيخ ويفك آسره عاجلاً غير آجل
وأن يجعله ذخراً للإسلام والمسلمين .. آمين
اللهم آمين.
وشكر الله لكم أخي الكريم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[05 - Sep-2007, صباحاً 08:57]ـ
فك الله أسره
لقد افتقدناه كثيراً
لا أستطيع أن أذكر مكانة الشيخ عند طلاب العلم خاصة وعند غيرهم أيضاً، ولا أستطيع أن أذكر علمية الشيخ وتمكنه من علوم شتى، ولا أستطيع أن أذكر حافظة الشيخ وقوة استحضاره وفصاحة بيانه، ولا أستطيع أن أذكر فقه الشيخ وتمكنه من فهم النصوص، كل ذلك لا يوفيه حقه إن ذكرته.
أنا لا أبالغ يا إخوان لكن إن أردتم معرفة ذلك فاستمعوا لإجابته على الأسئلة، وإن أردتم ذلك فاسئلوا من جلس عنده وناقشه وتتلمذ عليه.
أسأل الله أن يفرج عنه وأن يفك أسره عاجلاً غير آجل وأن يحفظه من كل سوء وأن نشاهده معنا في رمضان هذه السنة وأن يعود إلى أهله ووالديه وطلابه ومحبيه ودروسه، وأسأل الله أن يفك أسر أخيه صالح وأخيه خالد وأن يفرج عنهما.
جزاكم الله ياابا عمر ,, ماقلته حق ,, ومن يسمع الاسئلة ينبهر بقوة حفظة وسريعة بديهته ,,
نسال الله أن يعجلك من العلماء الراسخين.
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 04:14]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الغالي ابن رجب
والله أنك حركت في القلب الشجون
إن العبادة لها أثر على الأنسان وكذلك المعصية أيضا
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 10:10]ـ
من يستمع الى اشرطة شرح باب الحج من الروض المربع
يجد عجباً من العجاب.
و يتعجب من وجود مثل الشيخ في سعة علمه
لا سيما في هذا العصر المتأخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب علم السنة]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 11:45]ـ
والله أعلم , روي عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه كان رحمه الله يصلي الفجر ثم يجلس في مصلاه يذكر الله حتى يتعالى النهار ويرتفع ثم يصلي ركعتين , فُسئل عن ذلك: فقال هذه غدوتي , إن لم أتغذها خارت قواي.
فكان هذا سر قوة الملكة والحافظة لشيخ الإسلام وسرعة البديهة وتمرسه في جميع العلوم , حتي فاق المتخصصين في علومهم.
فالشيخ يقتدي بنعم القدوة , عجل الله بفك أسره.
ـ[طالب علم السنة]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 11:54]ـ
والله أعلم , روي عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه كان رحمه الله يصلي الفجر ثم يجلس في مصلاه يذكر الله حتى يتعالى النهار ويرتفع ثم يصلي ركعتين , فُسئل عن ذلك: فقال هذه غدوتي , إن لم أتغذها خارت قواي.
فكان هذا سر قوة الملكة والحافظة لشيخ الإسلام وسرعة البديهة وتمرسه في جميع العلوم , حتي فاق المتخصصين في علومهم.
فالشيخ يقتدي بنعم القدوة , عجل الله بفك أسره.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 01:32]ـ
المشايخ الفضلاء بارك الله فيكم , وشكرا لمروركم.
الدعاء الدعاء ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 11:37]ـ
للنفع.(/)
حسن الخلق وأهميته لطالب العلم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 06:44]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
لقد يسّر الله لي يوم أمس -الإثنين-الإستماع لدرس شيخنا الفاضل عبدالرحمن بن معاضة الشهري نفع الله به وبعلمه، ومع التلذذ بما طرحه الشيخ من علم نافع فقد لفت نظري من أحد الإخوة أعضاء المجلس تجاه إحدى الأخوات من عضوات المجلس العلمي ومن اللاتي لا أعلم عنهن إلا خيرا. ً
والموقف يتمثّل في حث الأخت على ترك الدرس بل والمجلس العلمي بحجة أنها شخص غير مرغوب فيه من قبل إدارة المجلس وأعضاءه وإتهامها بالغرور!
وللحق فإني قد فوجئت بتصرّف كهذا من عضوٍ ينتسب إلى هذا المجلس المبارك، والذي هو محضن لمن أراد الإفادة والإستفادة بلا إستثناء. وفوق ذلك أن تصرف الأخ -غير اللائق- حصل في مجلس من مجالس العلم والتي نحسبها مما يُحف بالملائكة ويُغشى بالرحمه، ودون احترام لشيخنا المحاضر والإنصات له.
لذا رأيت أن أذكر نفسي وإخوتي بأهمية حسن التعامل والرفق ببعضنا البعض، و أن الحدّة في التعامل وسوء خلقنا فيما بيننا قد يؤدي بالبعض إلى العزوف عن الخير وحرمانه من طلب العلم.
و لنتذكر أن ما تخطّه أناملنا حتى وإن كانت الكتابة تحت إسم مستعار لا تخفى على علاّم الغيوب وأننا مؤاخذون به شئنا أم أبينا.
كما أن الأدلة على فضل حسن الخلق والرفق في النصح والتوجيه و حسن الظن بالمسلم كثيرة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أظنها تخفى عليكم.
وفقني الله وإياكم لحسن القول والعمل في السر والعلن.
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 10:56]ـ
لذا رأيت أن أذكر نفسي وإخوتي بأهمية حسن التعامل والرفق ببعضنا البعض، و أن الحدّة في التعامل وسوء خلقنا فيما بيننا قد يؤدي بالبعض إلى العزوف عن الخير وحرمانه من طلب العلم.
و لنتذكر أن ما تخطّه أناملنا حتى وإن كانت الكتابة تحت إسم مستعار لا تخفى على علاّم الغيوب وأننا مؤاخذون به شئنا أم أبينا.
كما أن الأدلة على فضل حسن الخلق والرفق في النصح والتوجيه و حسن الظن بالمسلم كثيرة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أظنها تخفى عليكم.
بارك الله فيك أختنا الفاضلة وشكر لك هذه النصيحة
وجعلنا جميعاً من مفاتيح الخير وكفانا شرور أنفسنا والشيطان
الرفق الرفق يا إخوة، فما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه
واستعمال الشدة في موضعها محمود، ولكن المشكلة أنها أضحت أصلاً والرفق عارض مستثنىً عند بعض الأحباب
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 11:29]ـ
الأخت طويلبة علم، جزاك الله خيرًا، بارك الله فيك على النصح، وبالطبع ما قاله الأخ افتراءٌ على المجلس وإدارته، وسياسة الموقع تجاه الإخوة الأعضاء معروفة، كلهم أخوة لنا ومن خالف شروط الموقع ينبه على الخاص أكثر من مرة ويحذر فإن لم يستجب يتم حظره، ولا مجاملة في ذلك لأحد.
ومن خالف الأدب يحذف موضوعه ويتم حظره فورًا بلا مقدمات، لكن الظن بجميع الأعضاء أنهم يترفعون عن إساءة الأدب، وكلهم طلبة علم أفاضل، ولا نزكيهم على الله، والشذوذ يؤكد القاعدة.
وبالنسبة لما حدث في الغرفة الصوتية فلا يخفاكِ أن بإمكان العضو أن يدخل بمعرف آخر غير معرفه في المجلس، وهذا ما فعله هذا العضو فكتب ما كتب وخرج وإلا لأمكن اتخاذ إجراء تجاهه، وبالطبع هذا لا يرضي المجلس العلمي إدارةً ومشرفين وأعضاءً، نسأل الله أن يحسن أخلاقنا، وأن يرزقنا العلم النافع.
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 11:53]ـ
أحسنتم يا شيخ علي
من تكلم بهذا الكلام تجاه الأخت فهو يعبِّر عن رأيه وحده، وقد كذبَ على إدارة المجلس فيما قال
والأخت وعد بنت عبدالله أختٌ فاضلة، وكاتبة متميزة، ومرحباً بها وبمثيلاتها في هذا المجلس
ـ[أبو حماد]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 11:59]ـ
أحسنتم يا شيخ علي
من تكلم بهذا الكلام تجاه الأخت فهو يعبِّر عن رأيه وحده، وقد كذبَ على إدارة المجلس فيما قال
والأخت التي قيل عنها هذا أختٌ فاضلة، وكاتبة متميزة، ومرحباً بها وبمثيلاتها في هذا المجلس
صدقتم يا مشايخنا الكرام، فمن كتب إنّما عبّر عن رأيه ونفسه، وقد أخطأ غفر الله له وعفا عنه فيما كتبه، فليست تلك بطريقة للنصيحة أو التوجيه، وما علمنا عن الأخت إلا خيراً، وفقنا الله وإياها والجميع للخير.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 01:03]ـ
قد حصل هذا البارحة في درس الشيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله.
وقد قمت بالرد على هذا الرجل أن يلزم الدرس ويترك ما سواه، وذكرت لهذا الرجل أن لا يتكلم بإسم مشرفي المجلس العلمي، فكلنا حاضرون، وما قيل هو رأي صاحب الكتابة، ولا يمثل رأي المشرفين، ولا الإدارة، وكما ذكر المشايخ يمكن أن يدخل أي شخص بإي معرف، وكان معرف هذا الرجل "ناصح"، ونحن نعلن الأن مشرفي المجلس العلمي، وإدارة الموقع، عن أن ما نقل من هذا الرجل تجاه الأخت وعد يعبر عن رأي صاحب الكتابة وليس لنا أي علاقة به. والله يحفظكم ويرعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 02:31]ـ
الرفق ... الرفق
ر ف ق أرفق به وترفق ورفق به ورفق وفيه رفق وهو لين الجانب ولطافة الفعل.
واسترفقته فأرفقني بكذا: نغمني وارتفقت به: انتفعت.
أساس البلاغة
واذا كان الرفق في البيت ..
ما أعطي أهل بيت الرفق إلا نفعهم
تخريج السيوطي: (طب) عن ابن عمر.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 5541 في صحيح الجامع
ويمتدح بعض الشعراء .. وهو النابغة ويقول
الرِّفْق يُمْنٌ وَالأنَاةُ سَعادَةٌ
فاستأْنِ في رفق تلاق نجاحا
مقايس اللغة
وكان العلماء والملوك يعجبهم الرفق والامثال فيه ..
وقال إبراهيم بن عبد الله الزَّبيبي: سمعت نَصْر بن عَليّ يقول: دخلت على المتوكل فإذا هو يمدح الرِّفق فأكثَر، فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأَصْمعيُّ:
لم أر مثل الرِّفق في لينه
أخرج للعَذْراءِ من خِدْرِها
من يستعن بالرِّفق في أمرِه
يستخرجُ الحيةَ من جُحْرِها
فقال يا غُلام الدَّواة والقرطاس، فكتَبهما.
تهذيب الكمال
هذا كله في الرفق؟ .. بل وفيه العلج والحل
داوِ بالرّفْقِ جِراحاتِ الخَرَقْ،
وَابْلُ قبلَ الذّمّ والحمدِ وَذُقْ
وَسّعِ النّاسَ بخُلْقٍ حَسَنٍ،
لم يَضِقْ شيءٌ على حُسنِ الخُلُق
ْكُلُّ مَنْ لم تَتّسِعْ أخْلاقُهُ،
بَعدَ إحسانٍ إلَيْهِ، يَنسحِقْكَمْ
تُرانَا، يا أخي، نَبقَى على
جَوَلانِ المَوْتِ في هذا الأفُق
ْنحْنُ أرْسالٌ إلى دارِ البِلَى،
نَتَوَالى عُنُقاً، بَعْدَ عُنُقْ
أبي العتاهية
الله المستعان ,, علينا بالرفق
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 04:26]ـ
جزاكم الله خيراً يا مشرفيّ هذا المجلس المبارك على هذه الردود الواضحة والمؤكدة لظنّي وظن أعضاء المجلس بكم.
إنما قصدت بمشاركتي مناصحة إخوتي في الله وخاصة من صدر منه هذا الفعل المشين بحق أخت لنا فاضلة لعله يتوب إلى الله مما بدر منه ويعتذر للأخت، وليعلم أني ما أردت إلا نصره بكفه عن الظلم.
أما الأخت الحبيبة وعد وفقها الله،، فأقول لها: بارك الله فيك وثبّتك على الحق، وقد أعجبني صنيعك تجاه تصرف الأخ بأن أحجمت عن الرد عليه وفضلت الإنصات للمحاضرة والإنتفاع بها.
وأعلمي أخيه،، أن لك أحباباً في هذا المجلس يسوؤهم ما يسوؤك ويسرّهم ما يسرّك، كيف لا وقد جمعهم حبهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورُبطت شغاف قلوبهم بطلب العلم ومحبة سالكي طريقه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 03:29]ـ
/
صباحاتكُم إخَاء ..
ومدَاراتكُم بكُم بهَاء ..
/
ننتقلُ بين مَحطَّاتِ هذه الحيَاة عَبْرَ رَحلاتٍ كُثُر ..
تَضُمُّ ما تَضُمُّ بيْنَ طيَّاتِهَا مِنْ أحْداثٍ تتفاوتُ في الاقتراب ..
حسَب ما نمْنحهَا مِنْ تفاعُلٍ مع أبطالهَا ..
وقد يزداد العُمْقُ في الغُمُوضِ حَوْلَ أولئكَ الأبطَال في زوايَا الشبكةِ العنكبوتيَّة ..
فَ لا مُترْجِم عن النَّوايَا سِوَى ظُهُورٍ عَبْرَ حُروفٍ كانتْ ولا تزال بهَا الدَّلالة عمَّن بهِم نلتقي ..
ويختلفُ القبولُ مِنْ شخْصٍ لآخَر حَسَبَ التوجُّهَات والميُول والأفكَار ..
ومهمَا فعلنَا من أسباب لن نستطيعَ بلوغَ درجة القبولِ هذه ..
في نفوسٍ قد تكون كَلَّتْ عن تحْديدِ إطارٍ لنا فَ ترضَى ..
ويشهدَ اللهُ عند انضمَامي لِ سائرِ المنتدياتِ بِ شكلٍ عَام والمجلس العلمي بِ شكلٍ خاص ..
لم يتبادرْ إلى ذِهْني أن يكونَ الرَّفضُ لِ تواجدي هو البابُ الأول لدَى البعض وبِلا أسباب ..
ولكن قناعاتي بِ مبْدأ الحُريَّة وإيمَاني بِ مُسلَّمَاتِه دَفعتْني لِ المُضِيِّ رغم المُعَارِض ..
وإليه أقولُ أيَّاً كانَ جنسُه:
رُوَيْدكَ يا كَريم ..
ليستْ وعد بنت عبدالله مَنْ آثَرت المجلسَ العلمي لِ إحْداثِ شَغَب ..
ولا لِ فَرْضِ آراء ..
ولا لِ إثارة زَوْبعَة ..
اِنضِمامهَا الذي سبَّبَ اِستياءً كما ذكرتَ أنتَ بِ صَريحِ العبارة ..
أو كما ذكرَ غيركَ بِ التلمِيح ..
هَدفهُ الاكْتِسَابُ مِمَّن أنعمَ الله عليْه بـ سُكْنى القِمَم ..
واَمْتلكَ نفسَاً كانتْ ولا تزال مُوقِنَةً ومُؤمِنة بِ قاعدةٍ سَاميَة:
(إحسَانُ الظنِّ بِ أخيكَ المُسْلِم هو الأصْل وإلى هذه القاعدة اِحْتكمَتْ فـ اَنتصَرَتْ)
/
خِتاماً ..
باقاتُ شُكري العَابِقَة بِ طِيبِ الوفَاء ..
لـ أُخْتٍ كريمةٍ سخَّرَ اللهُ قلمَهَا لِ نُصْرةِ الحق فـ لبَّى ..
طويلبة علم ..
لكِ من الدعاءِ ما كانتْ تُرَدِّدُه راحِلَةٌ أوْجَبَ اللهُ عليَّ بِرَّها ..
وعلى آثارِ دُعائِها بعدَ تيْسيرِ الله أُختكِ وعدُ سَائِرَة:
اللهُمَّ اكْفِ طويلبة علم مَا أهمَّها من أمْرِ الدنيَا والآخِرة بمَا شِئْت ..
وانْصُرْها بِ الحَقِّ وانصُر الحقَّ بها ..
يارَب العَالمين ..
/
وأصدقَُ الدَّعَوات مُتَّصِلَة ..
لِ مَنْ باتَ ناطِقاً بـ الصِّدق ولهُ ارْتضَى ..
/
وآخر المسَار لِ الأستاذ ناصح ..
عفا اللهُ عنِّي وعنكُم ..
وألهمَكُم (ومن رآني في المجلسِ عِبْئَاً) صَبْراً واحْتِمَالاً مُضَاعَفاً ..
حتَّى يقضيَ اللهُُ لأُختِكُم أمْراً كَانَ مَفعُولا ...
/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 06:29]ـ
حياك الله أختي وعد
أشكرك على دعواتك وكلماتك الطيبة ..
فبارك الله فيك وزادك من واسع فضله وكرمه.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 11:29]ـ
الحاجة شديدة في الرفق مع بعضنا البعض
قال الليث: العُنْفُ ضد الرفق، يقال عَنُفَ به يَعْنُف عُنْفاً فهو عَنيف إذا لم يكن رفيقاً في أمره
تهذيب اللغة
مطلب يجب على الآمر بالمعروف ان يبدا بالرفق وبالاسهل وترك الشدة وسوء الخلق
(وَبِالأَسْهَلِ) أَيْ الأَلْيَنِ مِنْ السَّهْلِ ضِدُّ الْحَزَنِ (ابْدَأْ) أَيُّهَا الآمِرُ النَّاهِي لِتَفُوزَ بِفَضِيلَةِ مَا قُمْت بِهِ وَفَضِيلَةِ الاتِّبَاعِ فِي سُهُولَةِ الأَخْلاقِ وَالانْطِبَاعِ فَإِنَّ الإِنْسَانَ يَنْفَعِلُ لِلرِّفْقِ مَا لا يَنْفَعِلُ لِلْعُنْفِ , يَعْنِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الآمِرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهِي عَنْ الْمُنْكَرِ أَنْ يَبْدَأَ بِالرِّفْقِ وَلِينِ الْجَانِبِ , سَوَاءٌ كَانَ الْمُنْكَرُ عَلَيْهِ مُسْلِمًا أَوْ ذِمِّيًّا.
قَالَ فِي الآدَابِ: وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الآمِرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهِي عَنْ الْمُنْكَرِ مُتَوَاضِعًا رَفِيقًا فِيمَا يَدْعُو إلَيْهِ , رَحِيمًا شَفِيقًا غَيْرَ فَظٍّ وَلا غَلِيظَ الْقَلْبِ وَلا مُتَعَنِّتٍ ....
وَالرِّفْقُ وَطَلاقَةُ الْوَجْهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ عِنْدَ إنْكَارِهِ , وَالتَّثَبُّتُ وَالْمُسَامَحَةُ بِالْهَفْوَةِ عِنْدَ أَوَّلِ
غذاء الألب شرح منظومة الأداب
ليس بسوء الخلق ولكن بالرفق تفوز
وقالت الحُكماء: يُدْرَك بالرِّفق ما لا يُدْرَك بالعًنْف ألاَ تَرى أنّ الماء على لِينه يَقْطع الْحَجَر على شِدَته وقال أشجعُ " بن عمرو " السُّلَميّ لجعفر بنِ يحيى بنِ خالد: وقال النابغة: الرِّفْقُ يُمْن والأَناةُ سعادةٌ فاْسْتَأْنِ في رِفْق تُلاَق نَجَاحَا وقالوا: العَجل بَرِيدُ الزَّلل.
العقد الفريد
الرفق مفتاح النجاح. إن لم تدرك الحاجة بالرفق والدوام، فبأي شيءٍ تدرك ?. الخرق بالرفق يلحم. من رفق رتق، ومن خرق خرّق.
التمثيل والمحاضرة
كان الفرس والروم يعتمدون في محاربة المسلمين على جيوش من البدو الموالين لهم في الحدود، وكان العرب المنتصرون الخاضعون للروم يعانون كثيراً من المظالم، كفداحة الضرائب، وغطرسة الحكام، وانتشار الفوضى، فلما زحف المسلمون على الشام لم ينهضوا لمقاومتهم، لما بينهم من التجانس، فإنهم عرب مثلهم، ولما لاقوا من مظالم الروم؛ ولأنهم كانوا يعلمون أن المسلمين يعدلون ولا يجورون في أحكامهم، ويعاملونهم بالرفق.
عمر بن الخطاب
وفي حادي عشره: تجمع عدة من المماليك السلطانية على الأمير جمال الدين محمود الأستادار عند نزوله من القلعة وسبّوه ورجمه بعضهم من أعلى القلعة بالحجارة وشهروا دبابيسهم ليقتلوه وكان قريباً من بيت الأمير أيتمش.
فلما بلغه ذلك ركب بنفسه ليخلصه ففر أكثر المماليك منه وثبت بعضهم.
فما زال بهم يدافعهم عنه بالرفق حتى انصرفوا عنه.
وسار به إلى بيتَه حتى سكنت الفتنة وشيعه في مماليكه إلى داره.
السلوك
وفي المَثَلِ «يُبْلَغُ الخَضْمُ بالقضم»، أي: الشَّبْعَةُ تُبْلَغُ بالأكْل بأَطْرافِ الفَمِ، أي: الغايةُ البعيدةُ تُدْرَكُ بالرِّفْقِ.
قاموس المحيط(/)
العيون.
ـ[محب التوحيد]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 11:25]ـ
العيون
حين يخفق القلب من نظرة حب، وتجد حلاوته في العين والقلب، ما أجمل أن تكون خفقة القلب من نظرة فكر العين في عجيب صنع الله.
قال الله عز وجل (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) النمل آية [88].
بكت العيون حينما رأت العيون
وتقاطرت حبات دمع من جفون
وتساءلت في قلب فكر في العقول
من فجر الينبوع عيناً في البطون؟
فأجاب في فطر سليم مسرعا
الله قاضي الأمر في كاف ونون
فأخذت في كفي ماءاً صافياً
فشربته يا عذبةً ماء العيون
فحسست في ريقي زلالاً طيباً
منها ارتوى القلب الحنون
لكنه لم يرتوي من نجوى رباً
أرتجيه في ثلث ليل، في سكون
أدعوك ربي من كل قلبي، شربة
من كوثر حصباؤه در مصون
من كف أحمد خيرنا وإمامنا
لا ظمئة من شربة تقري العيون
وادخلني ربي جنة رقراقة، فيها
العيون، أزواجنا حور العيون
وأصلي دوما على النبي وآله
المصطفي العدنان نور للعيون
بقلم أخوكم/ محب التوحيد.
أقدر و برحابة صدر كل من يقدم النقد الجميل لهذه الأبيات، وله مني الشكر الجزيل والثناء العاطر الجميل.(/)
الشيخ ابن باز يذكر رأي الشيخين ابن عثيمين وابن جبرين في مسألة
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 03:31]ـ
سئل الشيخ ابن باز - رحمه الله -
هل يجوز بيع الريالات الورق بالريالات المعدنية متفاضلاً؟
فأجاب:
لايجوز لأنها نوع واحد، وبعض المشايخ يرى ذلك كابن عثيمين وابن جبرين.
لقاءاتي مع الشيخين، للشيخ عبدالله الطيار 1/ 139
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 06:42]ـ
صدقت يا أبا سليمان، نفع الله بكم
والمسألة محل خلاف بين العلماء المعاصرين
وقد سمعت الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في شرحه على الزاد وفي موضع آخر= يجيز التفاضل بينهما، ويعتبرهما نوعين مختلفين
لكون الريالات المعدنية يمكن الإفادة منها في أمور لا تشاركها فيها الريالات الورقية
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 07:34]ـ
أحسن اللَّهُ إليكم،وبارك فيكم أبا سُليمان.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 03:50]ـ
شكر الله لكما ...
واستطراداً:
يظهر - والله أعلم - أن من أهم ما ينبغي أن يحرر هنا: هو هل العملة المعدنية قيمتها بذاتها؟
فإن كان ذلك كذلك فإن القول بجواز التفاضل - في الصورة السالفة - قول قوي جداً؛ ولذلك لمشابهتها للفلوس من حيث أن كلاً منهما قيمته بذاته، ويستعمل عادة في المحقرات ... والفلوس مسقلة بذاتها، بل جرى الخلاف بين المتقدمين في جريان الربا فيها، والله أعلم ...(/)
علمني ناصر العُمر .. صورة بالداخل
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 08:35]ـ
لم أجد حضورا لهذا الشيخ الفاضل ـ ربما من قلة التجول في المجلس ـ، فقلت أطرح هذا الموضوع، وهو قديم، منشور في أكثر من مكان، والصورة التي في العنوان هنا في هذا الرابط.
http://www.awda-dawa.com/pages.php?ID=4379
ولستُ بشيخ، وإنما هو من مجاملة الدكتور مهدي قاضي ـ حفظه الله ـ.
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
علَّمَني ناصر العمر
كتب / محمد جلال القصاص
في شتاء 1998م (1418 هـ)، قدمتُ لأحدهم مذكرةً بعنوان: لماذا التوحيد؟، سجَّلتُ فيها المحاور الرئيسية التي أُنَظِّرُ بها في حواراتي بين السياسيين والعقلانيين عن ضرورة التوحيد، فأرشدني إلى سماع شريط للشيخ ناصر العمر بعنوان (لماذا التوحيد؟). فأجبته من جهلي: وهل سيأتي بجديد؟!
قال لي هو ذكي عقله فوق علمه ونحسبه من المخلصين والله حسيبه ولا نذكي على الله أحدا من خلقه. . . يُنْشَرُ له في العام مرة أو مرتين ولكن .... اسمعه ولا بد أنك ستستفيد.
وتعجب حين تعلم أنني استفدت من الشريط جملة واحدة صارت قطب رحى كل ما أدندن حوله اليوم في مقالاتي ومحاوراتي، وهي آخيتي التي أشد إليها خيامي حيثما حللت، واستفيد منها جدا في تشخيص حال من أتعامل معه في أمر ديني أو دنياي،، هي أن العمل ـ أي عمل ـ يمر بثلاث مراحل، مرحلتين في القلب وثالثة في الجوارح. فوجدت الأمر كله يستقيم على هذه الملحوظة العجيبة التي تلقيتها من هذا الشيخ العاقل.
مسائلُ الإيمان يتيسرُ فهمها جدا حين تفهم أن للقول والعمل مرحلتين بالداخل، معرفةٌ وتفاعلٌ بالوجدان، أو ما يقال له تصديق ويقين، وكذا مسائل الولاء والبراء والحكم العام والحكم على المعين يستقيم فهمها جدا ـ ومن ثم تطبيقها ـ حين تفهم أن هناك مرحلتين في الداخل ومرحلة في الخارج (قول أو عمل)، وكذا مسائل ارتباط الظاهر بالباطن.
بل وأظهر ما يقال فيه هذا الكلام المجال التربوي. . ضبط السلوك من أين؟ وكيف يكون بأيسر الطرق؟ وخطأ المدارس التربوية الحديثة التي انصرفت للسلوك ولم تبدأ من النقطة الحقيقة المتحكمة في السلوك وهي الداخل (القلب). . المفاهيم والتصورات.
بل والتاريخ. كنتُ قد انتهيت من قراءة (البداية والنهاية) والسيرة النبوية لا بن هشام قبل السادسة عشر من عمري، وقرأت غيرها بعد واستمعت باهتمام إلى كل من حاضر في التاريخ تقريبا من المختصين وغير المختصين ولم يثبت في ذهني إلا الأحداث ـ وهو حال أكثر من يقرأ أو يعرض التاريخ ـ. . . وحين عُدتُ أتدبر على ضوء ما تعلمت من هذا العاقل الفاضل وجدتُ أن التاريخ له قصة أخرى، رأيت كيف تقوم الدول وكيف تسقط. ورأيت كيف تنتشر الأفكار الضالة وكيف تَنْكَبِتْ. انحرافٌ في المفاهيم والتصورات يعقبه ـ بعد حين ـ انحراف في الواقع. وكل هذا من بركة كلماتٍ معدودة لشيخي حفظه الله وثبته.
والتالية أعجب من سابقتها.
المستحيل عند ناصر العمر له تعريف آخر.
حاولت مرارا أن أعثر على شرائط أخرى للشيخ ناصر العمر ومدة من الزمن وأنا أبحث ولم أجد إلا محاضرة مكتوبة قرأت فيها هذه الكلمات للشيخ حفظه الله ((وجدتُ بعد تدبر أن الاستحالة نوعان استحالة قدرية كأن يصير الواحد أكثر من الاثنين أو أن يجتمع الشمس والقمر في رابعة النهار واستحالة شرعية كأن يكون الوقوف بعرفة في غير التاسع من ذي الحجة، وما عدا ذلك ـ والكلام للشيخ حفظه الله ـ فليس بمستحيل. فلو عزم أحدهم على نقل جبل لنقله. .)
ولا تعلم ماذا حدث بداخلي من هذه الكلمات، لم أكن أعرف الفاعل من المفعول، ولا أهتم، وأرى أن أقصى ما أستطيعه هو تزكية نفسي ودلالة غيري، وما أسجله بيدي ما هو إلا كلمات أستعين بها حين التحدث بالعامية، وفجَّرَتْ كلماتُ الشيخ ناصر العمر ـ حفظه الله ـ في صدري براكين من العزم في مجالات شتى، ولم أعد أستصعب شيئا بل حين أعجز أستعين بربي وأعلم أن الخلل عندي ولا بد أن هناك طريقٌ للمراد، وهاأنذا من أكثرهم ـ إن لم أكن أكثرهم ـ تواجدا على الشبكة العنكبوتية في المواقع الجادة والمواضيع العلمية الجادة، وخطوت خطوات سبقت بها رفقاء الدرب، كل ذلك أحمل كلمات الشيخ شعلة أستضيء بها
(يُتْبَعُ)
(/)
حين تشتد الظلمات، وأحرق بها وجه كل كذوب مخذول يحاول أن يقطع علي طريقي.
وحين يكون طبعك حادا ـ مثلي ـ وإقصائيا لا تعرف إلا الأبيض والأسود. . . حين تكون عجولا تَثُورُ مع أول مثير، تكثر زلاتك، ويقل أصدقائك، وتعض بنان الندم كل يوم من فِعالك، وقد ينهدم بيتك وتعقُّ أبيك وأمك وتخسر جيرانك من سوء طبعك، وفقط خمسون دقيقة تسمعها للشيخ ناصر العمر يتحدث فيها عن الاستغراق تذهب بكل هذا من صدرك، يشخص لك الداء ويعطيك الدواء. . وأي دواء. فقد علمني ناصر العمر أن أكون حذرا من الاستغراق وأن أتمهل في أخذ القرار. ودونك المحاضرة فلا أستطيع تلخيصها هنا.
وأضاءت كلماتٌ لناصر العمر لي ظلمات بعضها فوق بعض كادت أن تذهب بصبري. وتُقعدني أو تُرْجعني، تلك الكلمات التي تحدث فيها عن (حقيقة الانتصار) وهي محاضرة تاريخية في الفكر الإسلامي. فالانتصار انتصار المبادئ، وعلى مدى أجيال وليس جيل واحد.
أقول: وربما هذا التصور للمستحيل، وهذه النظرة للنصر والهزيمة هي التي جعلت الروح العامة للشيخ ناصر العمر ـ حفظه الله ـ هي البشر والتبشير بالخير، والاستعلاء عن الخلافات الداخلية الرخيصة بين الصف الإسلامي،. فتجده في أحلك الظروف يقول: أبشروا ....
وإن كنتَ عذبا تريد بيتا صالحا أو كنتا متزوجا تراكمت الهموم في بيتك وكادت أن تفسد البيت على ساكنيه، فقط ثلاث ساعات تسمعها للشيخ ناصر العمر ليصبح بيتك بيتا مطمئنا. إنها (بيوت مطمئنة). لا بد منها لكل من ينشد الراحة في بيته، والعزب قبل المتزوج.
وعلَّمني ناصر العمر الثبات على المبادئ، فهو يهتف دائما (وما بدّلوا تبديلا) فأخذتُ بما أستطيع الثبات عليه وتركت التشدد في البدايات وحملُ الثقيل الذي قد يجلسني عن المسير.
ومن عام تحدثت للشيخ بالهاتف الثابت في أمر يتعلق بالنشر في الموقع، تحدثت معه سبعة عشر دقيقة أعدها عدا فإذا بي أجد متواضعا عطوفا كأنه يعرفني من سنين، قريب هين، وبعضهم تسمع له أو تقرأ فتحبه وحين تلقاه تجده خشنا يقذف بك، أما الشيخ ناصر العمر فودود كأنه أخوك أو أبوك، كريم يَعْزِمُ بالزيارة، وقريب ينادي بالأخوة، ويتكلم بكلام الحبيب القريب. فرحم الله شيخنا ناصر العمر رحمة واسعة. وإذا بي أتعلم منه في هذه الدقائق احترام رأي الآخر وإن كان يعمل تحت إدارتك.
وإذا بي أتعلم منه أن لا أكون مركزيا أمسك بكل شيء في يدي، بل أنتقي رجالي. وأفوضهم ولا أبخسهم حقهم.
وتعلمت، وتعلمت من الشيخ ناصر العمر، وما زلت أبحث عن جديد في كل جديد من أقواله ومواقفه حفظه الله.
وبعد: ـ
من لا يشكر الناس لا يشكر الله، وقد كتبت هذه الكلمات عرفانا للشيخ بفضله، فهو نموذج من الثبات والأدب مع المخالف، ونفس ذكيه ـ نحسبها والله حسيبهاـ متهللة فرحة مسرورة في كل حال.أحتسب الأجر على الله، وما بي حاجة إلى الشيخ أو غيره فربي عنده خزائن كل شيء {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} [الحجر:21] وقد أغناني الله من فضله. فله الحمد والمنّة، ويبقى أن أقول أين تلاميذ الشيخ الذين جلسوا إليه وخالطوه، شاب الشيخ ولم نر من يحمل علمه ويسير بأدبه بين الناس. أو أنني لا أرى؟
ربما.
إن أخاف أن يكون الشيخ كالليث ابن سعد ضيعه طلبته.
الهوامش في المقال (عودة ودعوة).
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 09:43]ـ
بارك الله فيك
أعجبني المقال جدا وهذه المره الثالثة التي اطلع فيها ويعجبني ايضا
ربما محبة للشيخ ناصر
وأشرطته مليئه بالعلم خصوصا التفسير
فهو مهتم بتنزيل الايات على ارض الواقع وليس فقط ذكر مافي كتب التفسير
ويكفي ان نعلم أنه بقي مع سورة يوسف 12 سنة
وكذلك تفسيره لسورة الحجرات المطبوع في مجلد
تحيتي
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 10:42]ـ
بارك الله فيك
أعجبني المقال جدا وهذه المره الثالثة التي اطلع فيها ويعجبني ايضا
ثالث مرة تقرأ هذا المقال؟
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 12:58]ـ
ثالث مرة تقرأ هذا المقال؟
نعم ولماذا العجب فالكاتب انت والمكتوب عنه الشيخ ناصر والمقال يشرف بشرف المذكور
قرأته أول مرة في أحد المنتديات ثم في صفحتكم العامرة في صيد الفوائد والثالثة هنا
وكان من فوائد مقالكم أن دللتني على هذا الشريط " لماذا التوحيد" وشرائط اخرى
وجدتها في ارشيف تسجيلات ابن الحوزي بالدمام للشيخ ناصر
تحيتي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 01:06]ـ
المقال جميل جدا , وعجيب.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 10:58]ـ
هذا من فضل الله علي.فله الحمد كله.
وهذا من بركة القرب من هؤلاء الأخيار الطيبين.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 01:32]ـ
آه! كم أُعاني، ونعاني من قلة فقه هذه الأمور: عزائم قوية، أخوة زكية، مبادئ سوية ...
بارك الله في الشيخ ناصر، والشيخ جلال ...
اللهم لاتحرمنا من فضلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 12:17]ـ
وكتبتُ مقالا عن شيخي الذي علمني وأحبه، وعرضتها على أحد الزملاء ممن يحبون الشيخ، فبكى وبكى .. وبكى، يقول نكأت جرحا يا أبا جلال. فقلت: له أنشره؟ فأجابني بخست شيخك حقه. لا يليق به هذا القول، حسن العبارة وأكثر مما منّ الله بع على شيخك ثم عد فأكتب.
وأنا أفعل الآن، وأرجو أن تتطلعوا عليه حين صدروه، وتحبوا شيخي كما أحببتم الشيخ ناصر العمر.
شكر الله لكم جميعا.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 05:11]ـ
شكر الله سعيكم،،
بالانتظار ..
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 07:09]ـ
وكتبتُ مقالا عن شيخي الذي علمني وأحبه، وعرضتها على أحد الزملاء ممن يحبون الشيخ، فبكى وبكى .. وبكى، يقول نكأت جرحا يا أبا جلال. فقلت: له أنشره؟ فأجابني بخست شيخك حقه. لا يليق به هذا القول، حسن العبارة وأكثر مما منّ الله بع على شيخك ثم عد فأكتب.
وأنا أفعل الآن، وأرجو أن تتطلعوا عليه حين صدروه، وتحبوا شيخي كما أحببتم الشيخ ناصر العمر.
شكر الله لكم جميعا.
نحن بالانتظار فلا تتأخر
بارك الله فيك
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 08:12]ـ
نعم أنتظر. يسرني انتظاركم.
قصة من العزم، والحزم ... قصة من العطاء ... شخص يقف عنده التاريخ، وإن تنكر له اليوم. استقر العنوان عندي بـ (مثل هذا)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:37]ـ
نشر. تحت مسمى مثل هذا وإلا فلا(/)
افتتاح موقع الدكتور أحمد الريسوني
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 10:36]ـ
افتتاح موقع الدكتور أحمد الريسوني.
http://www.widesoft.ma/raissouni/def.asp?codelangue=6&po=2
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 10:09]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو رجاء]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 12:45]ـ
السلام عليكم
قرأت مقالا للدكتور على موقعه هذا رابطه
http://www.raissouni.org/def.asp?codelangue=41&id_info=3039
ذكر الدكتور:
ومن هذا الباب، لا نجد اليوم ـ ولا قبل اليوم ـ اختلافا يذكر، بخصوص مجمل المبادئ التي تعد هي التعبير العملي عن الديموقراطية والنظام الديموقراطي؛ مثل:
ـ الشعب مصدر السلطة والشرعية والسيادة
ـ الحق في اختيار الناس لمن يحكمهم ومن ينوب عنهم في تدبير شؤونهم العامة
ـ التداول السلمي على السلطة بواسطة الانتخابات
ـ حق تأسيس الأحزاب وغيرها من المنظمات، للتعبير الجماعي والعمل الجماعي
ـ الحق في حرية الصحافة وحرية التعبير
ـالحق في مراقبة الحكام والمنتخبين ومحاسبتهم
ـالفصل بين السلط وصلاحياتها، وخاصة استقلالَ السلطتين التشريعية والقضائية عن السلطة الأقوى، التي هي السلطة التنفيذية ...
ثم قال الدكتور معلقا عليها:
"فكل هذه الحقوق والقواعد الدستورية، هي مبادئ ومُثُل جميلة متحضرة، لا ينازع فيها أحد"
فما رأي الأفاضل بهذا؟؟
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 02:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الشيخ مقيم حاليا في مدينة جدة؟(/)
آه وهل لنا من رجال؟!؟
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 12:45]ـ
قمْ يا بلالْ
أَذّنْ، وأَذّن ْ بانفعالْ
فالحربُ ما عادتْ سجالْ
قمْ يا بلالْ
واصعدْ على هاماتِنا
فالقدسُ دنَّسها جنودُ الاحتلالْ
والقدسُ يا للقدسِ في قلبي
لها كلُّ ابتهالْ
جالَ العدوُّ بأرضها زهواً وصالْ
وبنو النضير تجمعوا خلفَ التلالْ
والحاكمونَ شعوبَنا
لا يرعوونَ عن الضلالْ
سلبوا الأماني جهرةً
وتوحدوا ضدَ النضالْ
باعوا البلادَ رخيصةً
بيعَ السهامِ أو النبالْ
والظالمون بغوا علينا
بعدما عزَّ الرجالْ
أتُراهمُ وهنوا
أم يا تُرى شدوا الرحالْ
والراقصونَ على الجراحِ
تعدُّهمْ مثلَ الرمالْ
والساقطونَ على الطريقِ
شعارُهمْ: هذا محالْ
قم يا بلالْ
أذَنْ وأذّن بانفعالْ
فلعلهم يستيقظونَ من الخبالْ
ولعلهمْ يسعونَ في درءِ الوبالْ
قمْ يا بلالْ
جُدُرُ المذلةِ سوف يطويها الزوال
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
لكننا رغم هذا الذل نعلنها
فليسمع الكون وليصغي لنا البشر
إن طال ليل الأسى واحتد صارمه
وأرق الأمة المجروحة السهر
فالفجر آتٍ وشمس العز مشرقةٍ
عما قريبٍ وليل الذل مندحرُ
سنستعيد حياة العز ثانيةّ
وسوف نغلب من حادوا ومن كفروا
وسوف نبني قصور المجد عاليةً
قوامها السنة الغراء و السورُ
وسوف نفخر بالقرآن في زمنٍ
شعوبهُ في الخنا والفسق تفتخرُ
وسوف نرسم للإسلام خارطةً
حدودها العز والتمكين و الظفرُ
بصحوةٍ ألبس القرآن فتيتها
ثوب الشجاعةِ لا جبنُُ ُ ولا خورُ
يرددون وفي ألفاظهم هممُُُ
ويهتفون وفي أقوالهم عبرُ
من كان يفخر إن الغرب قدوتهُ
فنحن قدوتنا عثمان أو عمرُ
أو كان يفخر بالألحان ينشدها
فنحن ألحاننا الأنفالُ والزمرُ
ـــــــــــــــــــــــ
يا أمتي فلتسمعي ولتٌسمعي & & & الحق يغضب أن يكم له فم
عودي إلى هدي الإله ونوره & & & فالعود أحمد للشعوب وأسلم
أملي عظيم مشرق متجدد & & & أن يسمع القوم النداء ويفهموا
ولتهنىء الدنيا بمولد أمة & & & حطمت صروح الكفر فيما تحطم
كم قلت قومي لامثيل لعزمهم & & & ونشرت ماتملي العواطف عنهم
وهتكت أستار السحاب مثبتا & & & عزا تغار لمستواه الأنجم
يا أمتي الأديان تهرم كلها & & & وتشيب لكن ديننا لايهرم
كل السيوف القاطعات تثلمت & & & أما النبي فصارم لايثلم
هو للهدى سيف وللتقوى يد & & & هو للحقيقة قائد ومعلم
والفخر بالإسلام ليس بغيره & & & يكفيك فخرا أن يقال المسلم
بشراك يادنيا بعهد زاهر & & & قد أزمع القوم النهوض وصمموا
جعلوا كتاب الله نصب عيونهم & & & وتفهموه وأقدروه وعظموا
نمضي بعزم صادق متوثب & & & تستسلم الدنيا ولا نستسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ(/)
ما كيفية استخدام الاقتباس المتعدد؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 01:48]ـ
ما كيفية استخدام الاقتباس المتعدد؟
وقد حاولت تجريبه مرارا، فلم أهتد إلى ذلك، فمن يدلني وله الدعاء.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 07:11]ـ
للرفع
هل من مجيب وفقكم الله
ـ[مستور الحال]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 10:58]ـ
في شريط الأدوات أي شريط الأزرار في المحرر بجوار زر إدراج صور تجد إدراج اقتباس
انسخ النص المراد إدراجه وضعه بين مجموعتي الأقواس(/)
ضبط متشابهات في صورة الصف
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 03:36]ـ
الحمد لله
اخوتي الكرام و المعتنين بحفظ القرآن خاصة
اليكم هذا البيت تضبطون به متشابهات في سورة الصف ... وهو من الرجز كما جرت العادة في مثل هذه المسائل.
أربعة تحذفها في الصف ... (من) (خالدين) (الواو) (هو) تكفي.
ومعنى البيت
أنك عندما تبدأ القراءة من قوله تعالى {يا ايها الذين آمنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم
من عذاب أليم تومنون بالله و رسوله و تجاهدون في سبيل الله بأموالكم و انفسكم ذلكم خير
لكم ان كنتم تعلمون} ثم تقول بعدها {يغفر لكم ذنوبكم} و لا تقل من ذنوبكم
يجب حذف (من) ..... ثم تتابع التلاوة فتقول {ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار}
و لاتقل (خالدين) ... ثم تتابع فتقول {ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك ... } ولاتقل
وذلك بالواو ... بل يجب حف الواو هنا ... ثم تتابع التلاوة فتقول {الفوز العظيم}
ولا تقل هو الفوز العظيم ... فيجب حذف هو هنا.
فهذا معنى البيت المذكور
اربعة تحذفها في الصف ... (من) (خالدين) (الواو) (هو) تكفي
أسأل الله ان يجعل قلوبنا أوعية للقرآن .... و الى متشابه آخر بحول الله(/)
مشكلة أزعجتني مع ملفات الوورد
ـ[أبو فراس]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 04:15]ـ
حملت مجموعة من الكتب والبحوث بصيغة الوورد لكن عند فتحها أجد أشياء غريبة مثل كون الكتابة معكوسة يعني الجملة تقرأ من الشمال لليمين أو الجمل تكون متداخلة
سألت أحد الإخوة قال لي قم بتغيير اللغة من (العرض)
لكن ما انحلت المشكلة وحتى لما حولتها لصيغة pdf
وجدت نفس المشكلة فما هو الحل؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 06:44]ـ
أخي الكريم
ان كانت المشكلة كما ذكرت فما عليك الا أن تظلّل جميع النص ثم تضغط على زر الكتابة من اليمين الى الشمال. وحبذا لو ذكرت معلومات اضافية كنسخة الوورد التي لديك.
وان لم يكن فيما اقترحته حلّا لمشكلتك فلا مانع أن ترفق عيّنة من الملفات التي تريد فتحها لأحاول تعديلها وابلاغك بخطوات حل المشكلة بدقة.
وفقك الله
ـ[أبو فراس]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 08:18]ـ
الحقيقة خبرتي محدودة جدا في هذه الأمور
الملفات التي أقصدها هي التي تأتي على شكل دفتر يعني صفحة بيضاء والمادة المكتوبة فيها تحت بعض دون فواصل أما ملفات المكتبات مثل مشكاة والشاملة فلا مشكلة فيها
واليوم قال لي أحد الزملاء أنه ربما ليست ملفات وورد بل ملفات تكست أو نوع آخر من ملفات الوورد والله أعلم وهذا مثال على الملفات التي أقصدها وجزاكم الله خيرا
http://www.4shared.com/file/20640959/3b7cb7bb/____.html
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 09:09]ـ
وفقك الله لحل هذ المشكلة؟!
ـ[أبو فراس]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 09:42]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 05:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لقد قمت بتنزيل الملف وفتحه ومن ثم قراءته بلا مشاكل.
الملف الذي أرفقته ملف مضغوط ( zip) يحتوي على ملف وورد، وقد قمت بحفظه بصيغة ال PDF وارفاقه لك بهذه الرسالة.
يبدو أن المشكلة لديك متعلقة بإعدادات برنامج الوورد.
ما قصدته بسؤالي السابق هل برنامج الوورد الذي تستخدمه نسخة 2007 أم 2003 أم غير ذلك؟
على كل حال مازلت أتوقع أن الحل الذي ذكرته في مشاركتي السابقة (تظليل جميع النص وتغيير اتجاه الكتابه إلى "من اليمين إلى الشمال") هو السبيل لحل المشكلة.
وفقنا الله وإياكم
ـ[أبو فراس]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 05:56]ـ
بارك الله فيكم
المشكلة أنني غير قادر على وصف المشكلة بشكل واضح ولا أعرف نوع النسخة التي عندي وللتوضيح وعذرا على إتعابكم معي
رأيت كتابا على شكل ملف وورد منسق وبإطارات مزخرفة حمله أخي من جهازه أمامي ولما حملت الكتاب وفتحته يأتيني بشكل مختلف مجرد صفحة بيضاء والكتابة تحت بعض دون فواصل بين صفحة وأخرى إضافة لبعض التداخل بين الجمل والصفحة هذه مكتوب في أعلاها عبارة (الدفتر) وبالمناسبة ليس لدي برنامج الأوفيس فلم أحمله على جهازي المحمول حتى الآن فهل تكون المشكلة منه؟
بالمناسبة ملف pdf الذي وضعتيه ليس فيه أي مشكلة عكس ما كان عندي وجزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:08]ـ
وبالمناسبة ليس لدي برنامج الأوفيس فلم أحمله على جهازي المحمول حتى الآن فهل تكون المشكلة منه؟
نعم أخي الكريم
لازم تحمّل برنامج مايكروسوفت وورد، والذي هو جزء من حزمة مايكروسوفت أوفيس إكس بي.
أما عن تحويل الملف من وورد الى بي دي إف، فعندي مايكروسوفت وورد 2007، ويحتوي على خيار الحفظ على صيغة بي دي إف.
وإن كان لديك ملفات تحتاج أن تطّلع عليها بشكل عاجل؛ فلا مانع عندي من تحويلها لك إلى بي دي إف.
وفقكم الله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:16]ـ
....
ـ[أبو فراس]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 10:31]ـ
بارك الله فيك
حلت المشكلة بحمد الله بعد تحميل الأوفيس
ليست لدي مشكلة في التحويل بين الصيغتين فعندي برنامج التحويل واستخدمته عدة مرات وجزاكم الله خيرا(/)
عضو جديد: أحتاج مساعدتكم.
ـ[مناهل]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 08:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لاتعلمون مدى سعدتي عند رؤيتي لموقعكم لي زمن أبحث عن موقع لتليم العلم الشرعي وهاأنا معكم
أحتاج دروس بالعقيدة والحديث والسيرة والكثير وأرجو أن تساندوني بكيفية التسجيل ومواعيده
لاحرمتم الأجر00000000000000000
ـ[أبو حماد]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 10:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا أخت مناهل، ونرجو من الله العلي القدير أن يكون هذا المجلس فتح خير عليك في العلم والفهم.
أما الدروس فحالياً يُقام درسان اثنان: الأول في النحو شرح ملحة الإعراب للشيخ حسني الجهني، وموعده من الساعة الواحدة والنصف إلى الساعة الثانية والنصف ظهراً، ودرس آخر في أصول التفسير في شرح ألفية التفسير للشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري، وموعده من الساعة التاسعة والنصف إلى الساعة الحادية عشر ليلاً.
وسوف يكون هناك المزيد من الدروس إن شاء الله تعالى في الأيام القادمة.
جميع الدورس تنقل عبر الغرفة الصوتية، والتي تجدين رابطها في أعلى الصفحة جهة اليسار، هي غالبا تكون مفتوحة قبل مواعيد الدروس بحوالي الساعة والنصف.
وإذا واجهتك مشكلة في الدخول إلى الغرفة أرجو طرحها حتى يقوم الإخوة بمساعدتك وشرح طريقة تنصيب الغرفة والبرنامج.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 10:29]ـ
حياك الله أختي الكريمة مناهل.
أهلاً ومرحباً بكم في المجلس العلمي، ونسأل الله تعالى أن نكون عند حسن ظنكم بنا، ونسأل الله تعالى أن ييسر لنا ولكم الأمر، بالنسبة للدروس فقد كفى ووفى، وأفاد وأجاد، الشيخ أبا حماد.
ـ[مناهل]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 07:28]ـ
جزاكم الله خيرا
لاحرمتم الأجر
فقد قمت بتحميل رابط الغرف الصوتية مباشرة وأسأل الله العظيم أن ييسر للجميع دخول الغرف الصوتية دون مشاكل
0000000000000000(/)
الإخوة الشناقطة: موريتانيا آخر معاقل الجَمال الثقيل!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 10:19]ـ
((لم أذهب لموريتانيا في حياتي ولكننا - في المدينة المنورة - نملك جالية موريتانية كبيرة ما تزال تحتفظ بزيها الوطني وعاداتها الخاصة .. وبناء عليه أستطيع القول ان المجتمع الموريتاني هو الوحيد - في العالم - الذي تنقلب فيه معايير الجمال رأسا على عقب .. فجميع الأمم تنظر للنحافة والرشاقة كعامل جمال في المرأة - وترى في بروز عضلات الرجل عامل جذب ووسامة .. أما في موريتانيا فيحدث العكس تماما حيث تعد السمنة والبدانة من عناصر الجمال في المرأة - والنحافة وبروز ضلوع الصدر من عناصر الجاذبية في الرجل!!!
وبدانة المرأة في موريتانيا لا تعد عنصرا جماليا فقط بل ومظهرا لتباهي العائلة وإظهار مدى الثراء الذي تعيش فيه. وهذه النظرة المختلفة للجمال تفسر بعض العادات و"الإجراءات الخاصة" الشائعة في المجتمع الموريتاني لتسمين الفتاة وضمان بدانتها منذ سن مبكرة .. فالفتيات الموريتانيات يجبرن منذ طفولتهن على تناول كميات كبيرة من السمن والزبد وشرب خمس غالونات من حليب النياق الدسم. كما يعفين من الواجبات المنزلية والأعمال الشاقة ويجبرن على البقاء معظم الوقت في وضع منبطح لتكبير الردفين وأسفل الظهر ( ... بل سمعت بمرورهن بعمليات لي قاسية للفقرات السفلية تجريها امرأة متخصصة)!!
ولأن الأمر يتعلق بسمعة العائلة يتولى الذكور عن طيب خاطر تنفيذ الأعمال المنزلية والرعي وجلب المياه وكافة المهام التي تضمن بقاء الفتاة ساكنة (وهو ما يساهم في المقابل في بقاء الرجال جلد على عظم) .. والأغرب من هذا اشتراك الأشقاء والأقارب في مهمة "المراقبة" بحيث يسارع الرجال لمنع الفتيات الصغيرات من بذل أي مجهود من شأنه إحراق السعرات الحرارية الثمينة .. وحين يكبرن ويصبحن بطيئات الحركة يتساعد الأشقاء وأبناء العمومة على رفع النساء الثقيلات على ظهور الجمال - مع رفع الصوت ب "ماشاء الله تبارك الله"!!.
ورغم تفرد موريتانيا بهذه النظرة الجمالية إلا أنها (بالمقاييس التاريخية) لا تعد فريدة أو نادرة؛ فارتباط النحافة بالجمال (حالة طارئة) لم تكن محمودة أو مشهورة حتى مائتي عام مضت؛ فالنساء السمينات كن الأكثر جمالا وإغراء فى نظر الأوروبيين حتى القرن السابع عشر .. وكانت الجواري في قصور العباسيين والعثمانيين لا هم لهن غير ازدراد كميات كبيرة من الطعام لنيل رضا الحاكم .. وحتى وقت قريب كان مهر المرأة في بادية الشام يحدده وزنها وقطر الحبل الذى يلف حول عضدها ( ... وصدق أو لاتصدق كان العرب فى العصور القديمة يفضلون الحبشيات السوداوات البدينات على الروميات البيضاوات ذوات القد المياس)!!.
.. غير أن الحال تغير هذه الأيام وأصبحت النحافة والرشاقة هى النموذج الشائع للجمال (لدرجة تحول العارضات الشهيرات إلى مجرد شماعات للملابس) .. وهذا التغير يثبت أن مقاييس الجمال ليست سوى (نموذج) يتربى عليه الإنسان بحسب السائد فى عصره والشائع فى ثقافته. فالنموذج الحالي للجمال (كما يتضح من مسابقات الجمال وعروض الأزياء) يعتمد على وجود فتاة بيضاء نحيفة قوقازية الملامح - في حين تراجع نموذج المرأة السمراء البدينة للصفوف الخلفية .. وغني عن القول أننا نحن العرب هجرنا معاييرنا الخاصة وتبنينا مقاييس الجمال الغربيه كنموذج وحيد للحسن والجمال (في حين لم يكن عنترة ليدفع فيهن نصف ريال) ...
وبفضل الأفلام وعروض الأزياء (والقنوات المهضومة) لم يعد الجيل الجديد يتصور وجود نماذج مغايرة للجمال تعتمد على السمنة "والبطبطة" في مواضع معينة من الجسم - وفي المقابل لا يفهم الموريتانيون سر تعلقنا بالنواشف ... !))
============================
المصدر: http://www.alriyadh.com/2007/07/22/article267089.html
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 03:31]ـ
الحمد لله
أضحك الله سنك يا شيخ ...
عادة تسمين النساء الصحراويات منتشرة كثيرا في مناطق الصحراء الغربية بما فيها موريتانيا .... وهناك عادات مضحكة جدا جدا في هذا الأمر ... بل قد بلغت النساء في هذا الأمر أنهن صرن يتناقلن حبوبا و ادوية من السوق السوداء تسمن المرأة في مدة وجيزة ... ولما اطلع أححد الصيادلة على غلاف الدواء اكتشف ان الحبوب المذكورة هي لتعليف البقر!!
ورغم ذلك فلا زال هذا الدواء ينصح به في مجتمعات النساء!!!
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 09:26]ـ
كانت نظرة الشناقطة لمواطن الجمال في المرأة هي نفسها نظرة أهلنا في نجد سابقا
ولكن ماإن انتشرت الفضائيات إلا وتغيرت تلك النظرة من باب التقليد الأعمى
ولهذا التحول في الذوق مصلحة لبعض أخواتنا في نجد
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 04:42]ـ
أريد أن أعلق ياشيخ عبدالله .. ولكن يمنعني .. ماتعرفه أنت!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 06:58]ـ
أريد أن أعلق ياشيخ عبدالله .. ولكن يمنعني .. ماتعرفه أنت!!!!
أضحكتني بلطافة مختبئة خلف عبارتك ... أيها الغالي.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 08:22]ـ
هيهي،
بارك الله فيك، وقد حدثني بهذا الكلام شيخي الموريتاني وأذكر يومها أن الطلبة كلهم بقوا مشدودين لهذه الرواية، حتى كاد الشيخ أن يقسم على الأمر ـ ولعله فعل ولم أنتبه ـ
لكن حول تفضيل العرب للسمروات على الشقراوات، فهذا أمر غير مسلم به.
فقد اعتذر المنافقون عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم خشية الإفتتان بنساء بني الأصفر (الروميات).
أما كون المرأة النحيفة نسبيا تستهوي الرجال، فأظن الأمر مرده إلى اهتمام رجال زماننا برشاقة المرأة وأن نحافتها يدل على حركتها واهتمامها بنفسها.
أما في ما مضى، فكانت السمنة تدل على الغنى، فلعل هذا ما استهوى الرجال أيامها فيهن، وفي أيمانا هذه أصبح الأمر يوحي بالشراهة في الأكل وقلة الحركة أي على الكسل ـ والله أعلم ـ
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 12:14]ـ
كان العرب يعتبرون أن السمنة من مظاهر جمال المرأة من أيام الجاهلية ......
و القارئ لأشعارهم يجد من هذا الشيء الكثير ......
خذ مثلا ما قاله " عمرو بن كلثوم " في المعلقة:
و مأمكة يضيق الباب عنها **** و كشحا قد جننت به جنونا
و لو قال أحدنا لامرأته اليوم أن الباب يضيق عنها , لعدت سبة!
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 12:17]ـ
بعد أن أعدت قراءة الموضوع , لفتت نظري عبارة في رأسه تقول:
ولكننا - في المدينة المنورة - نملك جالية موريتانية كبيرة
هل تصح هذه العبارة؟ أعني من الناحية اللغوية؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 10:35]ـ
في الحق، لا أدري، ولكنها صيغة دارجة وخاصة في لغة الصحافة.(/)
هل تم اللقاء مع الشيخ أحمد بن معبد عبد الكريم؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 07:47]ـ
إن كان قد تم فأرجو إيضاح الرابط، حيث ذكرت إدارة المجلس، أنه سيكون هناك لقاء شهري مع المشايخ والعلماء.
وإن لم يتم بعد فمتى سيتم إن شاء الله؟
وفقكم الله ونفع بكم.(/)
هذه أبيات من الشعر قلتها في أخي الحمادي
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 11:09]ـ
تأملت في خلق أخي الحبيب والشيخ الكريم / عبد الله الحمادي حفظه الله
فأحببت أن أهديه هذا الشعر، حيث خرج مني الشطر الأول، هكذا من غير استجلاب، فأكملته وألحقت به ثلاثة.
وسبب ذلك أنه حفظه الله، قد شدني بخلقه، وأدبه، مع غيره، كما أن كتاباته المتميزة، مليئة بجميل الكلام والتواضع، مع أنه لا يعرفني، ولم يسبق لي أن رأيته في حياتي، ربما كان ذلك من سؤ حظي أن ربي لم يكتب لي اللقاء به.
وقبل أن أشنف آذانكم بسماع هذه المعلقة، أطلب منكم السماح والعذر، إن كانت من النثر لا من الشعر:)، لأني من الصنف الرابع من أولئك الشعراء، وإن وجدتم خللا، فألحقوه بالضرورة الشعرية بارك الله فيكم، فهي الملاذ لي وأمثالي:)
واعتبروها مشاعر من غير شاعر في رجل كريم الخلال جميل البيان، أقول فيها:
للهِ درُّكَ يا شيخَ ابن حَمَّادي ... أَمطر علينا بفهمٍ منك مُنقادِ
تمشي الهوينا بأخلاقٍ مُقَدّمةٍ ... تُجرى إليكَ من المولى وتزدادِ
ولا يفوتني أن أستجلب همم نقاد الأدب والشعر، ليكون لهم نقد على تلكم الأبيات من الشعر، إن كانت!!
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 01:11]ـ
الذي أعرفه ان الحمادي دون تشديد لكن يبدو أنها الضرورة الشعرية" ابتسامة"
بارك الله فيك وفي الاخ الحمادي ونفع بكما
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 01:18]ـ
أحسنت هذه أولى الضرورات الشعرية:)
ـ[الفارس]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله في قلمك، والشيخ الحمادي لعل مقامه (حوليّة) أو ملحمة .. نحسبه والله حسيبه من أهل الصدق ولا نزكي على الله أحدا .. بارك الله فيه ..
الحمادي: بالتشديد سماعا .. :)
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 06:00]ـ
الحمادي: بالتشديد سماعا .. :)
أحسنت بارك الله فيك وهذا مخرج جيد، أولى من قولنا ضرورة شعرية:)
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 06:02]ـ
ما رأيك يا أبا مالك العوضي في هذين البيتين هل فيهما كسر أو عرج، وهل كسرهما ينجبر أم هي عاهة مستديمة.
ـ[الفارس]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 05:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لعل قولك (وقَّاد) أملح من (مُنقادِ).
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:09]ـ
للهِ درُّكَ يا شيخَ ابن حَمَّادي ... أَمطر علينا بفهمٍ منك وقاد
تمشي الهوينا بأخلاقٍ مُقَدّمةٍ ... تربو على غيرها في حسنها الباد
خير وفضل وإحسان لذي خلق ..... تُجرى إليكَ من المولى وتزدادِ
أخشى أن أكون ألبستها ركاكة مهلكة
بارك الله فيك وفي ابن الحمادي
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 02:31]ـ
غفر الله لكم أخي عبدالمحسن وللإخوة الأفاضل، وشكر لكم حسن ظنكم
هذا حسن ظن منكم لا أكثر، والمرء أعرف بنفسه
وأقول ما قاله محمد بن واسع، فيما رواه عنه يونس بن عبيد قال:
دخلنا على محمد بن واسع نعوده فقال: (وما يُغني عني ما يقولُ الناس إذا أُخِذَ بيدي ورجلي فأُلقِيتُ في النار)
اللهم أنتَ أعلم بي من نفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لايعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 04:35]ـ
للهِ درُّكَ يا شيخَ ابن حَمَّادي ... أَمطر علينا بفهمٍ منك وقاد
تمشي الهوينا بأخلاقٍ مُقَدّمةٍ ... تربو على غيرها في حسنها الباد
خير وفضل وإحسان لذي خلق ..... تُجرى إليكَ من المولى وتزدادِ
أخشى أن أكون ألبستها ركاكة مهلكة
بارك الله فيك وفي ابن الحمادي
ما شاء الله وفي القوم شعراء غيري!!
ما أجمل هذا الثوب الذي ألبستها، وما أحلاه، كأنه بين الورود أوردها، وبين الزهور أزهرها، وبين الغيد أجملها.
ألامية العُرب ما أحلى مغانيها ... تَشدو بألحانٍ من الأنغامِ تُشديها
تسير على خطو له سلف ... نحو العلى تتهادى في مصابيها
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 04:50]ـ
غفر الله لكم أخي عبدالمحسن وللإخوة الأفاضل، وشكر لكم حسن ظنكم
هذا حسن ظن منكم لا أكثر، والمرء أعرف بنفسه
وأقول ما قاله محمد بن واسع، فيما رواه عنه يونس بن عبيد قال:
دخلنا على محمد بن واسع نعوده فقال: (وما يُغني عني ما يقولُ الناس إذا أُخِذَ بيدي ورجلي فأُلقِيتُ في النار)
اللهم أنتَ أعلم بي من نفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لايعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون
ما شاء الله أحسنت الجواب، وأحسنت الدعاء والطلب، ونسأل الله أن تؤخذ بيديك ورجليك وتلقى في الجنة والنعيم ونحن معك طبعا.
حلم وعلم وأقلام معبرة ...
نفع الله بك أخي الحبيب وبارك فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 02:36]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب عبدالمحسن بن عبدالرحمن
صَلُوبت عوداً ودومت جوداً ***** وفُوقت فرعاً وطِبت أصلا
صدقت والله وما كذبت إن للأخ الكريم والشيخ الغالي عبدالله الحمادي -وفقه الله -
من الأخلاق الفاضلة والمزايا الطيبة الشي الكثير
رأيته والله على ما أقول شهيد يمازح وكأنه من العامة،ويكتب وكأنه من المشايخ الكرام،ويلاطف وكأنه صاحب حاجة
جعله الله خيرا مما نقول،وبارك الله فيه وفي بقية إخوانه
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 02:38]ـ
فائدة:
الجمع بين حديث: (إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب)
وبين مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه.
قال الإمام الخطابي:
"المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوها بضاعة يستأكلون به الممدوح ويفتنونه
فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه، فليس بمداح"
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 03:10]ـ
هذه رسالة من أخي الحبيب الفاضل /أشرف ... شرفه الله بالإيمان،وطاعة الرحمن
أنقلها لكم كما وردتني:
حياك الله أخي الحبيب، قلت:
(ويكتب وكأنه من المشايخ الكرام)
قلت: بل هو من المشايخ الكرام، لا (كأنه)
وأقول:صدقت
لا فض فوك
بارك الله فيك أخي الحبيب على جميل نصحك،وحسن أدبك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 06:31]ـ
ما شاء الله وفي القوم شعراء غيري!!
ما أجمل هذا الثوب الذي ألبستها، وما أحلاه، كأنه بين الورود أوردها، وبين الزهور أزهرها، وبين الغيد أجملها.
ألامية العُرب ما أحلى مغانيها ... تَشدو بألحانٍ من الأنغامِ تُشديها
تسير على خطو له سلف ... نحو العلى تتهادى في مصابيها
بارك الله فيك أخي على هذا الإطراء
وحفظ الله أناملك التي خطت هذين البيتين
دمت بخير وعافية
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 09:27]ـ
بارك الله فيك أخي آل عامر هنيئا لك بما ظفرت به من معرفة الشيخ عبد الله
أخي لامية العرب وبارك فيك ووفقك لكل خير
وأرجو أن لا ترى هذه الأبيات من قبل أحد من الشعراء فيكبر على الشعر أربعا، ويموت كمدا، ويدفن أسفا
والشكر موصول لكل من شارك أو قرأ هذا الموضوع(/)
خاطرة:كان على ربك حتماً مقضيا
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 12:20]ـ
مالك ياقلب؟
تدبروتقبل .. تتهادى فتهوي
تعصركالفتن .. وتغرر بك اللذات
تعمر دنياك وتكاد تنسى يوم الخلود
أما من صحوة ياقلب .. تدرك ما تبقى لك من عمر!
ما أكثر الهرج والفتن والقتل والتشريد
فهذا زمن الساعة
زمن تقارب الزمان وتطاول البنيان
زمن العهر والفجور والخنا والقنا والزنا
زمن تشيب منه مفارق الولدان فهلا اعتبرت وأنبت ..
ولرضى الرحمن شمرت لاتوسمنك رياح التغريب، فتصبح بلا هوية ولا تتبع أهل الغواية ..
ولا يغرك طول الأمل تلفت حولك .. كم من أخ فقدته وحبيب بكيته.
أتنتظر يوماً يختم عليك فلا تحاج عن نفسك وتتكلم عنك اليدان والعينان!
وقف حبيبك يا قلب .. المصطفى صلى الله وسلم عليه مرة على منبره فجعل ينادي ويقول: ((أنذرتكمالنار، أنذرتكم النار، أنذرتكم النار)) وعلاصوته حتى سمعه أهل السوق جميعاوحتى وقعت خميصة كانت على كتفيه فوقعت عند رجليه من شدة تأثرة وانفعاله
فهل لامس تحذيره جدرانك يا قلبي!
قال ربي في كتابه العظيم وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماًمَّقْضِيّاً هل لك طاقة ياقلب بلظى النار؟
بل لفحة من لفحاتها ولسعة من لسعاتها؟
هل لك طاقة أن تكون وقودها والعقارب والحيات من سكانها
هل لك طاقة أن يهوى بك فلا تصل الا بعد سبعين سنةفوقكالنار وتحتك النار ويمينك وشمالك ناروطعامكنار ولباسك نار وشرابك نار!
قطعت لأهلها ثياب من قطران سريع الإشتعال قطره واحده من الزقوم إن نزلت على الأرض لأفسدت على أهل الأرض معايشهم
فكيف بربك من كانت طعامه؟
لها 70ألف زمام مع كل زمام 70 ألف ملك
يا قلبي أما علمت أن أهل النار يمشون على النار بوجوههم ويطأون حسك الحديد بأحداقهم ينادون من أكنافها ويصيحون من أقطارها: يا مالك قد أثقلنا الحديد
يامالك قد حق علينا الوعيد، يا مالك قد نضجت مناالجلود، يامالك قد تفتتت منا الكبود، يا مالك العدمُ خير من هذا الوجود
فيجيبهم بعد ألف عام بأشد وأقوى خطاب وأغلظ جواب إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون فينادون ربهم
وقد اشتد بكاؤهم وعلا صياحهم وارتفع صراخهم ربناغلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا فإن عدنا فإنا ظالمون فلا يجيبهم الجبار جل جلاله إلا بعد سنين، فيجيبهم بتوبيخ أشد من العذاب اخسئوا فيها ولا تكلمون فعند ذلك أطبقت عليهم وغلقت، فيئس القوم بعد تلك الكلمة أيما إياس
فتزاد حسراتهم وتنقطع أصواتهم فلا يسمع لهم إلا الأنين والزفير والشهيق والبكاء، يبكون على تضييع أوقات الشباب ويتأسفون أسف أعظم من المصاب
ولكن هيهات هيهات ذهب العمل وجاء العقاب.
حتى يؤتى بالموت على شكل كبش املح فيذبح
فينادي المنادي يا أهل النار خلود فلا موت .. خلود فلا موت .. خلود فلا موت
فويل للكافرين يومئذ من عذاب أليم يتمنون الموت على النار، وهاهو الموت قد ذبح
فياحسرة على المفرطين يا قلبي!
فخذ العبرة ولا تكن المعتبركان وعدا من ربي ان الكل واردها،، فكيف تقوى أن تمر من فوقها!
لطفك ياالله،، ورحمتك يا رحمن
يا قلب تركد، واعلم أن الدنيا خلقت ممر لدار القرار فمن أحسن المرور فقد نال ما عند الله وهو الأبقى
ومن أساء المرور فتكون الجحيم هي المأوى
عد قلبي أرجوك وأنب،واطرد الدنيا عنك واجعلها ليدي
-------------------
منقول
http://bawahal.modawanati.com
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 12:28]ـ
بارك الله فيكم ابا معاذ. نسال الله ان يثيبك على هذا النقل والتواضع.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 09:17]ـ
موعظة نسأل ن تجد منا أذنا سامعة وقلبا واعيا
وجزاك الله خير الجزاء ياأخي أبا معاذ اليمني
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 10:44]ـ
بارك الله فيك وفيما نقلت(/)
طلب إفادة في الحصول على مخطوط من تركيا
ـ[أم معين]ــــــــ[26 - Jul-2007, صباحاً 09:51]ـ
الإخوة الأفاضل
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أرجو إفادتي عن كيفية الحصول على مخطوط من تركيا / فاتح /استانبول
وكيفية التأكد من مضمونه كما في عناوين الفهارس .. ؟
وشكر الله لكم سعيكم(/)
هشام بن عمار لمالك: زد من الضرب وزد في الحديث!
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 02:23]ـ
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في (السير) (11/ 429): (قال يعقوب بن إسحاق الهروي عن صالح بن محمد الحافظ: سمعت هشام بن عمار يقول: دخلت على مالك فقلت له: حدثني، فقال: اقرأ، فقلت: لا بل حدثني، فقال: اقرأ، فلما أكثرت عليه قال: يا غلام تعال اذهب بهذا فاضربه خمسة عشر، فذهب بي فضربني خمس عشرة درة، ثم جاء بي إليه فقال: قد ضربته، فقلت له: لِم ظلمتني؟! ضربتني خمس عشرة درة بغير جرم، لا أجعلك في حل، فقال مالك: فما كفارته؟ قلت: كفارته أن تحدثني بخمسة عشر حديثاً، قال: فحدثني بخمسة عشر حديثاً، فقلت له: زد من الضرب وزد في الحديث، فضحك مالك وقال: اذهب).
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 05:50]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل ..
كان الشيخ سليمان العلوان ـ فك الله أسره ـ كثيراً ما يذكر قصته في جلسة الخميس بعد الظهر، ويعاتب بها طلاب العلم على الكسل وعدم الجدية!
وكان يقول ـ حفظه الله ـ: (لو فعل أحد المشايخ هذا بتلميذه في هذه الأيام؛ لسبَّ الطالب شيخه عند باب المسجد)!!
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 09:16]ـ
رحمهم الله
قال الحافظ الكبير أبو الطاهر السلفي " .... وقد دخلت بغداد في الرابع و العشرين من شوال
فساعة دخولي لم يكن لي شغل إلا أن مضيت إلى ابن البطر ودخلت عليه وكان شيخاً عسراً فقلت:
قد وصلت من إصبهان لأجلك
فقال: إقرأ وجعل موضع الراء من "إقرأ" غنياً
فقرأت عليه و أنا متكيء لأجل دمامل في موضع جلوسي
فقال: أبصر ذا الكلب يقرأ وهو متكيء! فاعتذرت بالدماميل
وبكيت من كلامه
وقرأت عليه سبعة وعشرين حديثا وقمت ترددت وقرأت عليه خمسة وعشرين جزءاً
ولم يكن بذاك. ا. هـ من تاريخ الذهبي والسير وغيرها
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 03:13]ـ
جزاكما الله خيراً على المرور والمشاركة؛ وقصص طلبة الحديث وأهله في صبرهم في أوقات الطلب وبعدها كثيرة جداً وكثير منها أعاجيب لو قُصَّت اليوم لعدَّ كثير منها ضرباً من الخيال.
وقديماً قال أبو سعد الحرمي: (لا يصبر على الخل إلا دوده)، قال الذهبي في (التذكرة) (4/ 1229): (يعني لا يصبر على الحديث إلا أهله)؛ والله المستعان.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 08:42]ـ
لا حرمنا الله فوائدك العِظام شيخنا محمد ..(/)
أتريد ان تكون سعيدا؟؟؟
ـ[الأيام]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 02:38]ـ
كن سعيداً
- الإيمان والعمل الصالح هما سر حياتك الطيبة، فاحرص عليهما.
- اطلب العلم والمعرفة، وعليك بالقراءة فإنها تذهب الهم.
- جدد التوبة واهجر المعاصي؛ لأنها تنغص عليك الحياة.
- عليك بقراءة القرآن متدبراً،وأكثر من ذكر الله دائماً.
- أحسن إلى الناس بأنواع الإحسان ينشرح صدرك.
- كن شجاعاً لا وجلاً خائفاً، فالشجاع منشرح الصدر.
- طهر قلبك من الحسد والحقد والدغل والغش وكل مرض.
- اترك فضول النظر والكلام والاستماع والمخالطة والأكل والنوم.
- انهمك في عمل مثمر تنسَ همومك وأحزانك.
- عش في حدود يومك وانس الماضي والمستقبل.
- انظر إلى من هو دونك في الصورة والرزق والعافية ونحوها.
- قدِّر أسوأ الاحتمال ثم تعامل معه لو وقع.
- لا تطاوع ذهنك في الذهاب وراء الخيالات المخيفة والأفكار السيئة.
- لا تغضب، واصبر واكظم واحلم وسامح؛ فالعمر قصير.
- لا تتوقع زوال النعم وحلول النقم، بل على الله توكل.
- أعطِ المشكلة حجمها الطبيعي ولا تضخم الحوادث.
- تخلص من عقدة المؤامرة وانتظار المكاره.
- بسِّط الحياة واهجر الترف، ففضول العيش شغل، ورفاهية الجسم عذاب للروح.
- قارن بين النعم التي عندك والمصائب التي حلت بك لتجد الأرباح أعظم من الخسائر.
- الأقوال السيئة التي قيلت فيك لن تضرك، بل تضر صاحبها فلا تفكر فيها.
- صحح تفكيرك، ففكر في النعم والنجاح والفضيلة.
- لا تنتظر شكراً من أحد، فليس لك على أحد حق، وافعل الإحسان لوجه الله فحسب.
- حدد مشروعاً نافعاً لك، وفكر فيه وتشاغل به لتنسى همومك.
- احسم عملك في الحال ولا تؤخر عمل اليوم إلى غد.
- تعلم العمل النافع الذي يناسبك، واعمل العمل المفيد الذي ترتاح إليه.
- فكر في نعم الله عليك، وتحدث بها واشكر الله عليها.
- اقنع بما آتاك الله من صحة ومال وأهل وعمل.
- تعامل مع القريب والبعيد برؤية المحاسن وغض الطرف عن المعائب.
- تغافل عن الزلات والشائعات وتتبع السقطات وأخبار الناس.
- عليك بالمشي والرياضة والاهتمام بصحتك؛ فالعقل السليم في الجسم السليم.
- ادع الله دائماً بالعفو والعافية وصالح الحال والسلامة.
عائض القرني - كتاب: لا تحزن(/)
موقع مهم ومفيد يحتوي على أكثر من 200 مادة صوتية لأصحاب الفضيلة كبار العلماء
ـ[أبو رزين]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 04:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موقع مهم ومفيد يحتوي على أكثر من 200 مادة صوتية لأصحاب الفضيلة كبار العلماء
لتحميل موقع لا للإرهاب ( http://www.fatwa1.com/anti-erhab)
ـ[أبو رزين]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 09:45]ـ
للرفع(/)
لأهل [الرياض] أرجو المساعدة حول عناوين المشايخ
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 07:48]ـ
أحد الأخوة من طلبة العلم سيزور الرياض بعد أيام - إن شاء الله - ويريد عناوين المشايخ (الفوزان , آل الشيخ , الخضير , الشثري , الراجحي , ابن جبرين , الزامل , ابن غديان .. الخ)
المساجد التي يعطون الدروس فيها و كيفية اللقاء بهم
وخاصة أنه يريد قراءة الروض المربع على الشيخ ابن عقيل فهل هناك مجال لذلك؟
وإن كان هناك من يستطيع مساعدة الأخ عند وصوله إلى الرياض - أكون شاكراً له -
وكذلك يبحث عن شيخ متخصص في الفقه الحنبلي وكتبه
وهو طالب دراسات عليا فهل يمكنه الحصول على كتب من وزارة الشؤون الإسلامية و غيرها من المؤسسات العلمية؟
وإن كان هناك أرقام لا يمكن نشرها أرجو إرسالها على الخاص
فلا تبخلوا على أخيكم في الله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 10:29]ـ
يرفع ,,,,,
ـ[الفارس]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هيئة كبار العلماء و الشيخ اللحيدان في الطائف، أما الشيخ ابن جبرين فيمكنه لقائه في الدورة المكثفة لفضيلته، وكذا الشيخ الراجحي في أماكن دروسه التي يعلن عنها في موقعه، هذه أيسر طريقة لللقاء المشايخ، أما الشيخ ابن عقيل فأظنه هذه الأيام يكون في مكة، وإن كان في الرياض ففي بيته بحي الهدا، وهو - حفظه الله - شيخ المذهب الحنبلي، ويمكنه كذلك الاستفادة من الشيخ عبدالله التركي والشيخ ناصر السلامة.
ولن يخسر شيئا من تقديمه فليقدم على الجهات الحكومية عسى أن يناله شئ.
وفقه الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 02:31]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
سؤال هل يمكنك تزويدي برقم الشيخ ناصر السلامة
أو من يستطيع الاستفسار منه عن الشيخ ابن عقيل؟
ـ[الفارس]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 02:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا أعرف رقم الشيخ ناصر، ولعلك تبحث عن أحد طلاب العلامة ابن عقيل فتسأله، وفقك الله.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 10:03]ـ
بسم الله والحمد لله
المشايخ آل الشيخ والفوزان والغديان والشثري مع الافتاء في المنطقة الغربية.
أما الشيخين ابن عقيل والراجحي فتفضل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91500&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E 5+%DA%DE%ED%E1
والمشايخ في الصيفية غالباً يقيمون دورات علمية خارج الرياض فليتأكد الأخ من الوقت المناسب وفقه الله.
وبالنسبة للكتب فهناك الإفتاء ووزارة الشؤون الإسلامية ورابطة العالم الإسلامي (مرحلة الدراسات عليا) وليس لي بتوزيع الكتب كبير خبرة.(/)
جنديان أمريكيان يعتنقان الإسلام في أفغانستان
ـ[مناهل]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:40]ـ
جنديان أمريكيان يعتنقان الإسلام في أفغانستان
الإسلام اليوم / رويترز
12/ 7/1428 6:40 م
26/ 07/2007
أفادت صحيفة أفغانية حكومية اليوم _ الخميس _ أن جنديين أمريكيين تابعين لقوات الولايات المتحدة الموجودة في أفغانستان اعتنقا الإسلام، وتزوجا من مسلمتين في وقتٍ لاحق.
وذكرت صحيفة هيواد اليومية أن الأمريكيين خدما كجُنديين في قاعدة باجرام الجوية الأمريكية، التي تُعتبر مركز العمليات التي تقودها قوات الاحتلال الأمريكية في أفغانستان وتقع إلى الشمال من العاصمة كابول.
واعتنق العديد من الغربيين الإسلامَ أثناءَ زيارتهم لأفغانستان منذُ بداية الاحتلال في عام 2001، لكنها المرة الأولى التي تردُ فيها أنباء عن تحول جنود أمريكيين للإسلام.
ومن أشهر الغربيين الذين أعلنوا إسلامهم في أفغانستان الصحفية البريطانية "إيفون ريدلي"، التي كانت حركة "طالبان" اعتقلتها أثناءَ محاولتها دخولَ أفغانستان في أكتوبر 2001، قبلَ أن تُطلق سراحَها فيما بعد وتُعلن إسلامها.(/)
الشيخ عبدالله المزروع
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 10:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في الايام الاخيرة بل الاشهر الاخيرة افتقدت الشيخ عبدالله المزروع عن الكتابة في الملتقى ماهو حاله وهل من مخبر عنه؟؟
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:25]ـ
جزاك الله خيراً على سؤالك عن أخيك،
لكن يبدو أنك لا تتابع الملتقى جيداً (ابتسامة)، ففي الشهر الماضي وضعت موضعين:
أحدهما: في تخريج زيادة " هلا تركتموه ... " في حديث ماعز.
والثاني: الرجوع عن الإقرار وأقوال الفقهاء في المسألة.
وأسأل الله أن يجمعنا وباقي مشايخ المجلس في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 11:35]ـ
الحمد لله على سلامتك شيخنا المفاضل ,,
انا متابع للملتقى وانا وضعت ردورا في ما تفضلت في طرحه لكن قلت اطروحاتك ,, وكثر غيابك لذلك سالت عنك.
فارجو ان لاتتغيب اكثر من اللازم حتى لا افتقدك.
إبتسامة محب(/)
كنت أختلف إلى أبي حنيفة وسفيان ..
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 01:13]ـ
عن محمد بن بشر قال: " كنت أختلف إلى أبي حنيفة وسفيان فآتي أبا حنيفة فيقول لي: من أين جئت؟ فأقول: من عند سفيان، فيقول: لقد جئت من عند رجل لو أن علقمة والأسود حضرا لاحتاجا إلى مثله. فآتي سفيان فيقول: من أين جئت؟ فأقول: من عند أبي حنيفة، فيقول: لقد جئت من عند أفقه أهل الأرض"
المصدر: مناقب الأئمة الأربعة رضي الله عنهم/ للحافظ ابن عبد الهادي.
تاريخ بغداد 13/ 345، وتهذيب الكمال 29/ 432(/)
كلمات انجليزية تسيء لديننا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 02:46]ـ
احذر من هذه الكلمات الإنكليزية التي تسيء لديننا.
أولاً ـ استخدم كلمة ( Masjid) بدلاً عن كلمة ( Mosque) في جميع المستندات والمخططات؛ لأن ( Mosque) تعني بيت البعوض.
ثانياً ـ يجب عدم استخدام كلمة ( Mecca ) ؛ لأنها تعني بيت الخمر، ومن الضروري تسميتها ( Makkah ) .
ثالثاً ـ عدم اختصار اسم الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى ( Mohd ) ؛ لأنها تعني الكلب ذو الفم الكبير ـ حاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ومن الضروري كتابة اسمه كاملاً ( Muhammad ) .
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 01:35]ـ
غيرة مشكورة تحتاج إلى توثيق!
1 - كلمة ( Mosque) لا تعني بيت البعوض، بل هي كلمة (مسجد) بعينها بعد أن دخلها التحريف بسبب دخولها إلى أوربا من طريق أعاجم الأندلس.
2 - كلمة ( Mecca) بالحرف الكبير اسم مكة المكرمة، وبالحرف الصغير ( mecca) لا تعني بيت الخمر، بل معناها (قبلة)، أي المكان الذي يكون مركز الاهتمام، كما يقولون في الجرائد (الأهرام قبلة السياح)، وأصلها طبعاً من كلمة مكة المكرمة بالحرف الكبير.
3 - لا توجد كلمة ( Mohd) في اللغة الإنجليزية الشائعة، لا بمعنى الكلب ذو الفم الكبير ولا بأي معنى آخر.
انظر الصور المرفقة من قاموس ياهو
ـ[ابن عبيد الغامدي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 03:17]ـ
تسلم يمناك يا خزانة الأدب،، كفيت ووفيت ..
ويا كثر ما يتناقل من مثل هذا الكلام في المنتديات!!
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 03:23]ـ
لا يصح إطلاقا أن تترجم المصطلحات الدينية لأنها بلا شك توقع في فهم مغلوط
فالصلاة أقوال وأفعال معلومة، وكلمة pray تعني صلاة النصارى التي هي الدعاء بترتيل معين وعلى نمط معين
وكذا الصوم
والحج
والإيمان
والجهاد
فلا ينبغي ولا يصح ترجمتها
بل المتعين ذكرها بلفظها العربي، ثم بيانها وتوضيحها
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 01:46]ـ
أنا لم أشأ أن أرد على ما قيل من قبل، فأنا لا فضل لي في الموضوع، إذ أنا ناقل لما ظننته نافعاً. فمن شاء الأخذ بها فليأخذ، ومن شاء أن يضرب بها عرض الحائظ فليفعل.
ولكني أود أن اشير الى بعض النقاط:
1 ـ ما معنى بعوض بالإنكليزية؟ قارن بين هذه الكلمة وبين كلمة (المسجد)، فستعرف وجه الشبه.
2 ـ إن عدم معرفة شخص ما بكلمة ما لا يعني عدم وجودها، والرسالة التي نشرتها أرسلت لي من مسلمين غيارى يعيشون في خارج البلاد الإسلامية، وهم يسمعون هذه الكلمات وأظنهم يعون جيداً ما تعنيه.
3 ـ إن الدعوة تهدف الى استخدام الكلمات العربية، قطعاً للشك، وكما قال الأخ عبد العزيز.
4 ـ قول الأخ الغامدي أن هذه كلام منتديات، أولسنا نحن في منتدى؟
وفق الله الجميع لخير هذه الأمة.
وبارك الله فيكم.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 09:40]ـ
(ابتسامة) لسنا في منتدى بل في مجلس علمي
جزى الله الغيورين والموضحين للأمر خيرا ووفقنا الله لما يحبه ويرضاه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 01:45]ـ
أخي العزيز
العلم يقوم على التوثيق وليس على إحسان الظنّ بالأصدقاء
وهذه فرصة للتجربة: فطالب أصحابك بالتوثيق وانظر ماذا يكون!
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 02:54]ـ
1 ـ ما معنى بعوض بالإنكليزية؟ قارن بين هذه الكلمة وبين كلمة (المسجد)، فستعرف وجه الشبه.
كونها تشبها في كثير من الحروف لايعني مشابهتها في المعنى وهذا موجود في العربية والانجليزية
مثاله في الانجليزية
park= متنزه او موقف
bark= نباح الكلب
ولم أجد مايدل على كلامك في القواميس الموجودة عندي" بابليون والوافي"
والخطأ وارد
--------------------------------------------------------------------------------
لا يصح إطلاقا أن تترجم المصطلحات الدينية لأنها بلا شك توقع في فهم مغلوط
فالصلاة أقوال وأفعال معلومة، وكلمة pray تعني صلاة النصارى التي هي الدعاء بترتيل معين وعلى نمط معين
وكذا الصوم
والحج
والإيمان
والجهاد
فلا ينبغي ولا يصح ترجمتها
بل المتعين ذكرها بلفظها العربي، ثم بيانها وتوضيحها
كلام جميل جدا لكن لانستطيع إلزام الدول الغربية بذلك اما في أوساطنا فصحيح
ـ[أبو عاصم النبيل]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 10:58]ـ
ومن التوثيق العلمي النظر في مظان معاني الكلمات
وأما النقل اعتمادا على الغيرة والحماس والحب والعاطفة فهذا ليس من الدين في شيء وما أوقع كثيرا ممن وقع من المخالفين في مخالفاتهم إلا غيرتهم على الدين وحبهم للدين
وأما أنك ناقل فحسب فلم تشر إلى نقلك بأدنى إشارة في مشاركتك سلمك الله وهذا ليس من الأمانة العلمية
وكذلكم سلمك الله ألست في منتدى
بلى أنت في منتدى ولكن شتان بين منتدى عالم حواء وعالم الأزياء والطبخ ومنتدى علمي يذوذ عن حياض الكتاب والسنة فالمقصود بقوله ينتشر في المنتديات
اي نقل عوام وليس نقل طلاب علم نقلا مبنيا على التوثيق العلمي الرصين الحصين الذي ينبئ أن صاحب النقل طالب علم متحر مدقق من أهل الفن
أرجو أن أكون قد بينت لك المراد
والله الهادي إلى سبيل الرشاد وهو خير معين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 02:48]ـ
الأخ أبو عاصم الموضوع كتب في شهر تموز من العام الماضي، وسيكون قد مضى عليه زهاء سنة، وآخر تعليقة كانت في شهر آب من العام الماضي، فماذا تريد بإثارة الموضوع مجددا؟
أشكرك على نصائحك القيمة ومنك نستفيد.
،/ وصرنا والحمد لله علكة يمضغها من شاء، أنا تركت الموضوع لكرهي للمراء والجدال، أما أنك تأتي لتلقي بكلام خشن، فهذا أمر غير مقبول، وأنا أكره أن أواجهك بمثل أسلوبك، ولو أنك قرأت الموضوع بفهم لوجدت نفسك قد جانبت الصواب، فقد ذكرت أن الموضوع أرسله لي طلبة عرب يعيشون في الخارج، وأنا لست أستاذا باللغة الإنكليزية، فهو مجرد تنويه، وقلت من شاء أن يأخذ به فليأخذ، ومن شاء أن يتركه فلتركه، أما موضوع نحن في منتدى أم لا، فهذه مزحة أطلقها الأخ حسين العسقلاني، وقد أجبته بمزحة مثلها.
باختصار الموضوع لا يستحق النقاش بعد.
ولا أدري من أين لك أن تقول: وأما النقل اعتمادا على الغيرة والحماس والحب والعاطفة فهذا ليس من الدين في شيء.؟
فهل أنت مفتي الثقلين لتحرم ما تريد وتبيح ما تريد؟ ومن اين لك أنه ليس من الدين في شيء، وما قيمة الدين من دون غيرة عليه؟ أهو مجرد سطور وصفحات وكتب؟
أما منتدى حواء وعالم الأزياء، فهذا ليس من ديدني ولا من شيمي، ولا تخلط الغث بالسمين، ورحم الله امرأً عرف قدره، فأنا لست مراهقاً لتبدرني بهذه الكلمات، بل لعلي أكبر من أبيك سناً؟
ـ[رشيد الحلو]ــــــــ[19 - Sep-2009, مساء 02:43]ـ
أخي أبا ذر،
قد قلت قولاً واتيت فيه بمعلومات وحذرت الأمة من كلمات إنجليزية، ورد عليك الأخ الفاضل رداًُ موثقاً. وتبين من الكلامين أنه يعرف الإنجليزية وأنت لا تعرفها. وكنت أنتظر منك أن تفيء إلى الحق وأن تقر له بما قال.
ولك الشكر أخي لروحك الطيبة(/)
اختبار للذكاء
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 02:47]ـ
على الرابط اختبار للذكاء
يقال ان بيل جيتس صاحب شركة مايروسوفت حصل على 3 فقط بهالاختبار
اختبر نفسك ....
http://www.allawati .net/collection/ game.htm
من شاء أن يخبرنا النتيجة فليفعل
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 05:49]ـ
عذرا أخي الرابط لايعمل لدي
بارك الله فيك
ـ[بائع الزهور]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 05:34]ـ
عذرا أخي الرابط لايعمل لدي
بارك الله فيك
هذا الرابط شغال يا عسل
http://www.allawati.net/collection/game.htm
ـ[بائع الزهور]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 05:40]ـ
http://www.7hh7.net/u/uploads/7fa9acc388.jpg (http://www.7hh7.net/u)
من يتحدى (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 05:58]ـ
أي خدمة
http://www.7hh7.net/u/uploads/eea29b62c0.gif (http://www.7hh7.net/u)
وعلى فكرة سؤال الكرة غلط عندي علشان ما بفهمش في الكورة أصلا (ابتسامة)
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 06:36]ـ
هو الوحيد من نوعه باللغة العربية Ayman-Sphere اختبار الذكاء من *
مجموع النقاط 9 من أصل 11
التقدير: ذكاء مميز جدا! تعال و ساعدني
مع تحفظي على بعض الاسئلة فكيف يكون المستثنى أكبر من المستثنى منه " ابتسامة"
وغيرها
تحيتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 06:41]ـ
مع تحفظي على بعض الاسئلة فكيف يكون المستثنى أكبر من المستثنى منه " ابتسامة"
أين هذا يا أخي الفاضل؟
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 07:09]ـ
أين هذا يا أخي الفاضل؟
راعي لديه 17 خروف، كلهم -عدا تسعة - ماتوا. كم تبقى لديه؟
تذكرت أن عبارتي فيها خطأ وأسرعت في الرجوع لعلمي بوجودك لكنك سبقتني
وقصدي كيف يكون المستثنى اكثر من النصف " هذا من معلوماتي الضحلة في اللغة"
ومادام اني تكلمت عن الاستثناء فعندي سؤال وإشكال ارجوا اجابتي وهو
اذا قلنا انه يجب ان يكون المستثنى جزءا من المستثني منه فكيف نقول في الاية
لايسمعون فيها لغوا ولاتاثيما الا قيلا سلاما سلاما
فهل السلام لغو وان لم ترى الاجابة لعدم علاقته بالموضوع فأنت في حل
ومن نافلة القول ان أقول لك حنانيك على أخيك"ابتسامة عريضة"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 07:16]ـ
من العجيب يا أخي الكريم أنني بالأمس كنت أقرأ (الصعقة الغضبية) للطوفي، وقرأت فيها جواب سؤالك:
الاستثناء إما أن يكون مستغرقا، وهو باطل بالاتفاق، كأن تقول: له عندي عشرة إلا عشرة.
وإما أن يكون بالأكثر، وفيه خلاف، والجمهور على أنه لا يصح، كأن تقول: له عندي عشرة إلا ثمانية.
وإما أن يكون بالأقل، وهو جائز اتفاقا.
وأما قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما}، فهو استثناء منقطع، وهو كثير في القرآن.
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 07:30]ـ
ابامالك
زادك الله علما وفضلا وجمعنا في الفردوس الاعلى من الجنة
أفدتني بارك الله فيك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 02:14]ـ
مجموع النقاط 8 من أصل 11
التقدير: رائع! ذكاء فوق العادي
بارك الله فيك أخي أبو ذر الفاضلي
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 07:48]ـ
بفضل الله وحده:
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 10:32]ـ
ماشاء الله تبارك الله ... نتيجة موفقة
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 11:36]ـ
حتى الآن النتائج رائعة، ولكن يبدو أن سائر الإخوة لم يشاركوا حتى الآن، أم .............. ماذا؟
ـ[أبوعبيدالله المصري]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 06:45]ـ
مجموع النقاط 9 من أصل 11
التقدير: ذكاء مميز جدا! تعال و ساعدني
سؤال الطبيب ظننتُ أنَّه يسأل عن بقاء المفعول!
ولم أفهم السؤال الأخير!!! بالمناسبة ما الدزينة هاته؟
جزيت خيرًا أبا ذر.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 12:08]ـ
(الصعقة الغضبية) للطوفي
أين أجده وعن ماذا يتكلم؟؟
نفع الله بك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 02:18]ـ
طبع في العبيكان، وهو في مجلد، ويتكلم عن أهمية علوم اللغة، والرد على منكريها، ودخولها في نحو ثلث المسائل الفقهية.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107964
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 02:33]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[البحر الزخار]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 05:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* هو الوحيد من نوعه باللغة العربية Ayman-Sphere اختبار الذكاء من *
مجموع النقاط 5 من أصل 11
التقدير: ذكاء عادي
لا تنس أن تلق نظرة على الإجابات بالأسفل
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 06:46]ـ
الحمد لله
نتيجتي 10 من 11 (والدليل في الملف المرفق، لمن لم يصدق (ابتسامة)).
لكن أندرون ما الكارثة؟
أخطأتُ في السؤال الذي فيه ذكر موسى عليه السلام، لأنني ظننته خطأ ''مطبعيا'' من واضع الأسئلة، ولم أتخيل قط أنه متعمد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 09:08]ـ
لم أجب على الأسئلة لسبب أراه وجيها من وجهة نظري القاصر على الأقل وهو أن الجواب على عدة أسئلة لا يمكن أن يكون مقياسا للذكاء، وإنما هو مقياس لحصيلة المعرفة والمعلومات لدى الإنسان، أما مقاييس الذكاء فهي مسألة أخرى تماما عن كثرة المعلومات وقلتها.
فقد يكون الإنسان ذكيا جدا لكنه لم يحصل قدرا كافيا من المعلومات لعدم وجود الفرصة المناسبة له
ربما كان الموقع كغيره من المواقع الجديدة التي تبحث عن كثرة رواد لها لتحصل على نسبة أعلى ومتقدمة بين المواقع وبعدها يتم تغيير اسم الموقع وربما عرضه للبيع برصيده المتقدم بين المواقع!
الله أعلم
لكن هذه وجهة نظري في المشاركة ولهذا لم أجب على الأسئلة
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 12:39]ـ
الأخ شتا
في كلامك وجهة نظر سليمة، ولكن إذا أصررت، فعندي اختبار للذكاء، وهو المعتمد عالمياً في المعاهد والمؤسسات العلمية، ولكنه اختبار مطول وواسع جداً، ولا مجال فيه لأي عذر، ولا تنفع معه أية تبريرات (ابتسامة).
ـ[الغزال]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 10:35]ـ
http://www.allawati.net/collection/game.htm
حصلت على 10 من أصل 11
أخطأت في السؤال الأول - ما أخذت على جو الاختبار بعد-:)
وهذا رابط لاختبار الذكاء الكلاسيكي -معتمد عالمياً على ما أظن-.
http://uk.tickle.com/test/iq/intro.html
ياريت كل واحد يجرب -ولن يخسر شيء- وإذا لم تعجبه النتيجة فما في داعي يخبرنا بها!
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 03:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو فراس]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 06:39]ـ
مجموع النقاط 10 من أصل 11
التقدير: ذكاء مميز جدا! تعال و ساعدني
قولوا ما شاء الله!
أخطأت في السؤال الأخير الخاص بالطوابع اخترت العدد ستة(/)
لماذا نكتب الردود؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 02:58]ـ
السلام عليكم
هذا السؤال أيها الإخوة الكرام كان يراودني كثيرا في كثير من المنتديات التي أشارك بها، ولكنه في هذا المنتدى الرائع أضيف له سبب آخر، المهم هذه الأسباب أو الملاحظات تتمثل بما يأتي:
هل الردود تخضع للمزاج أم هي ردود مدروسة؟ فمثلاً بعضنا يكتب الردود على الموضوعات التي يشارك بها، أو على الكتب التي حملها ليميزها من غيرها، وبعضنا يوجه الشكر لصديق يعرفه، ولكنه لا يفعل ذلك لغيره، وهكذا تتعدد الأسباب، وهذا الأمر الأخير قد يؤذي مشاعر بعض الأحبة.
الأمر الآخر، لاحظت أن بعض الإخوة يضع رابطاً لتحميل كتاب، واقرأ كلمات الشكر والثناء، ثم يتبين أن الرابط لا يعمل، فيتبادر الى ذهني سؤال: على أي اساس وجهت كلمات الشكر إذاً، إن كان الرابط لا يعمل؟
فهذا يعني أن الشكر ليس لتحميل الكتاب، بل هو من قبيل الإخوانيات.
كل هذا قد يبدو غير ذي ضرر، وهو فعلاً كذلك، ولكن الملاحظة الأخيرة تسترعي التوقف عندها، والذي أراه أن تكتب كلمات الشكر بعد تحميل الكتاب ليعلم الآخرون أن الرابط يعمل، ولا يظنون بالنت الظنون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 12:56]ـ
أحيانا كثيرة يكون الرابط سليما ويحمله بعض الإخوة ويكتبون عبارات الشكر، ثم تظهر مشكلة في الرابط بعد ذلك
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 02:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ
كتابة الردود على المشاركات عادة طيبة حتى و إن كانت للشكر فيكفي منها إفشاء السلام فهذا يوطد العلاقة بين الإخوة
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 12:12]ـ
أخي صالح: كيف حدثك أبو بكر بن أبي شيبة؟
مزحة، لتوطيد العلاقة.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 01:17]ـ
أخي صالح: كيف حدثك أبو بكر بن أبي شيبة؟
مزحة، لتوطيد العلاقة.
سبحان الله!
والله أردتُ أن أكتب مثل الذي كتبتَ:)
لأنِّي تعجَّبتُ، وقلتُ: لعلَّ أخانا الكريم / صالحًا - وفقه الله - سقط من القرون الأولى؟! (ابتسامة).
وهي بحق مُجرَّد دعابة ومزحة فقط! بارك الله فيكم جميعًا.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 01:32]ـ
لعل الأخ صالح له مصطلح خاص في صيغ الأداء،
وهو إذ يقول (حدثنا) فإنما يريد بهذا الضمير: عموم المسلمين.
أي على مذهب من عنى بقوله "أخبرنا" = أخبر أهل بلدنا (ابتسامة عريضة لتوطيد العلاقة).
أما بالنسبة لتسائل صاحب الموضوع، فلعل بعضهم كتبوا الردود وسجلوا الشكر والثناء لمجرد أن يسهل على أنفسهم عملية البحث عن طريق (اسم المشارك)، وذلك لعدم خاصية (الردف إلى "المفضلة") في منتدانا هذه المباركة. أو لمجرد أن يرفع الموضوع حتى لا يضيع بحكم مرور الأيام.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 06:33]ـ
وقلتُ: لعلَّ أخانا الكريم / صالحًا - وفقه الله - سقط من القرون الأولى؟! (ابتسامة).
أضحكتني أضحك سنك
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 07:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
بالفعل قد تجد بعض الردود على موضوع ما , لكنك تفاجئ بأن رابط البرنامج أو الكتاب المراد تحميله لا يعمل!
فعلى أي أساس قام الإخوة بالرد ...
والحاصل:
ينبغي لك أن ترد على الموضوع وأن تشكر صاحبه إذا استفدت منه. وإلا فاخرج بسلام.
وهذا يتفق مع الحكمة القائلة: تكلم بعلم أو اسكت بحلم.
والله أعلى وأعلم.(/)
من يجيز هذا البيت
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[28 - Jul-2007, صباحاً 03:16]ـ
الحمد لله
لمن يحب القريض .... ويريد الترويح عن نفسه قليلا ....
هذا بيت يتيم اتمنى من اصحاب القرائح اجازته ....
لا يستر العلم عريانا من الأدب ... ياضيعة العمر في التنقيب و الطلب!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 12:54]ـ
من للعلوم وللآداب أجمعها ............. فليس فيها لجل الناس من أرب
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 02:30]ـ
ولولا أن الشعر بالعلماء يزري ...... لكنت اليوم أشعر من الشنقيطي وأبي مالك
أصدقكم الأمر / حاولت ولكن لم أفلح فأنا لا أحسن قرض الشعر، بارك الله في الشيخين (المجلسي الشنقيطي، وأبي مالك العوضي).
لكن ألهمت هذا
((يا من جمعت فنون العلم مجتهدًا ...... هلا جمعت إليها الفعل والأدب))
وأغلب ظني أن الوزن صحيح غير مكسور، لكن للأسف القافية مفتوحة مش مكسورة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 02:45]ـ
دعني أنوب عنك يا شيخنا:
لولا القريضُ بنا يُزري لكان لنا ............ ما لم يكن لأبي تمام من أدبِِ
نُضْج العلوم لدينا في تصرفها .............. مُمكَّن قبل نضج التين والعنبِ
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 02:55]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك لكن انظر ما كتبته هذا يصلح أن يكون شعرًا أم لا حتى يتثنى لي أن أقسم أني قرضت الشعر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 02:57]ـ
هو سليم يا أخي الكريم، لولا أن فيه إقواء
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 06:37]ـ
هو سليم يا أخي الكريم، لولا أن فيه إقواء
بارك الله في شيخنا أبي مالك، وطبعًا الإقواء هو: ((اختلاف حركة الروي في القصيدة الواحدة))، وهو ما سبق في قولي:
وأغلب ظني أن الوزن صحيح غير مكسور، لكن للأسف القافية مفتوحة مش مكسورة.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 02:06]ـ
أخلاق أمتنا في سمتنا العربي
من ديننا مطلب في غاية الأرب
لايستر العلم عريانا من الأدب
ياضيعة العمر في التنقيب والطلب
ياضيعة العمر إن لم نقتني أدبا
نسمو به عاليا براق كالشهب
بين العلوم مع الأخلاق رابطة
متلازمان كما القربى مع النسب
لاخير في أمة عاشت بلا أدب
فعلمها وحل لايحلو للشرب
وبعد ....
ليت هذا البيت بقي منفردا
ولكنه رزق بأخوة ضعفاء ألصقوا به الوهن وهو بريء منه
اخوتي ..
أبيات مليئة بالكسور والرضوض تحتاج الى معالجة
فحقوق النقد ليست محفوظة
بارك الله فيكم وفي نقدكم
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 02:24]ـ
الحمد لله.
أخي الكريم لامية العرب .. (بسمة).لاكسر و لارضوض ان شاء الله ... و الابيات التي كتبها شيخنا العوضي تقطر بلاغة وجمالا .... والاخ عبد الباقي بارك الله فيه أقر بأنه حاول ...
بوركتم شيخي الكريم. ابا مالك ... ما أجمل الابيات.وللاشارة ... فأخوكم أعجمي اللسان ... ولكن عروقي تأبى الا العربية ... وطالما أنكم أدرتم عجلة الموضوع فيسعدني أن أقفو آثارك .. فأقول
ويسحر الفصحا شعري و إن له ** حلاوة الشهد تنسي لذة الرطب
تواجد الدهر منها مائلا طربا ** وكاد يهتف في الآفاق واعجبي.
وأترك لشيخنا الكريم عجلة القيادة يمضي بنا حيث يريد ... ونتعلم منكم ان شاء الله و ننفض الغبار عن روح
الشعر والمشاعر التي لم نحركها منذ زمن.
تنبيه ... رأيت بيت أخينا عبد الباقي في آخر لحظة. بعد التعديل .. ما شاء الله.ولا أزيد على ما قال شيخنا العوضي.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 11:19]ـ
ليت هذا البيت بقي منفردا
ولكنه رزق بأخوة ضعفاء ألصقوا به الوهن وهو بريء منه
اخوتي ..
أبيات مليئة بالكسور والرضوض تحتاج الى معالجة
فحقوق النقد ليست محفوظة
يا أخي الحبيب الفاضل المفضال، أنا لا أحسن قرض الشعر كما قلت لكن أحببت ممازحة الأخوين الفاضلين (الشنقيطي والعوضي).
ولكنه رزق بأخوة ضعفاء ألصقوا به الوهن وهو بريء منه اخوتي ..
أبيات مليئة بالكسور والرضوض تحتاج الى معالجة
فسامحنا أخي لامية العرب والعجم معًا، ما دخل الرفق في شيء إلا زانه، هون عليك، ضاعت القدس من عشرات السنين جات على بيت شعر مكسور هذا إن كان مكسورًا كما تزعم.
وبعدين يا أستاذنا قولك:
لاخير في أمة عاشت بلا أدب
فعلمها وحل لايحلو للشرب
مش مكسور هذا؟!!!
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 02:15]ـ
يا أخي الحبيب الفاضل المفضال، أنا لا أحسن قرض الشعر كما قلت لكن أحببت ممازحة الأخوين الفاضلين (الشنقيطي والعوضي).
فسامحنا أخي لامية العرب والعجم معًا، ما دخل الرفق في شيء إلا زانه، هون عليك، ضاعت القدس من عشرات السنين جات على بيت شعر مكسور هذا إن كان مكسورًا كما تزعم.
وبعدين يا أستاذنا قولك:
مش مكسور هذا؟!!!
الحمد لله
مشرفنا الفاضل .... أما قولة ضعفاء فسامحه الله ..
واما الكسر و الرضوض فالاخ لامية العرب اظنه حقا يقصد نفسه الا أن اختصاره الشديد
للكلام اوهم غير هذا لكنني تاكدت ان قصده هو ابياته هو نفسه حين قال ان حقوق النقد غير محفوظة او كما قال ... وهذا تواضع وخلق نبيل ... جزاه الله عن هذا خيرا ....
وحتى لا نترك فسحة للشيطان .... أذكر بآخر الابيات
لولا القريضُ بنا يُزري لكان لنا ............ ما لم يكن لأبي تمام من أدبِِ
نُضْج العلوم لدينا في تصرفها .............. مُمكَّن قبل نضج التين والعنبِ
ويسحر الفصحا شعري و إن له .......... حلاوة الشهد تنسي لذة الرطب
تواجد الدهر منها مائلا طربا ........... وكاد يهتف في الآفاق واعجبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 07:46]ـ
المجلسي الشنقيطي الحمد لله.
أخي الكريم لامية العرب .. (بسمة).لاكسر و لارضوض ان شاء الله ... و الابيات التي كتبها شيخنا العوضي تقطر بلاغة وجمالا .... والاخ عبد الباقي بارك الله فيه أقر بأنه حاول ...
الحمد لله
مشرفنا الفاضل .... أما قولة ضعفاء فسامحه الله ..
علي أحمد عبد الباقي اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لامية العرب
ليت هذا البيت بقي منفردا
ولكنه رزق بأخوة ضعفاء ألصقوا به الوهن وهو بريء منه
اخوتي ..
أبيات مليئة بالكسور والرضوض تحتاج الى معالجة
فحقوق النقد ليست محفوظة
يا أخي الحبيب الفاضل المفضال، أنا لا أحسن قرض الشعر كما قلت لكن أحببت ممازحة الأخوين الفاضلين (الشنقيطي والعوضي).
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لامية العرب
ولكنه رزق بأخوة ضعفاء ألصقوا به الوهن وهو بريء منه اخوتي ..
أبيات مليئة بالكسور والرضوض تحتاج الى معالجة
فسامحنا أخي لامية العرب والعجم معًا، ما دخل الرفق في شيء إلا زانه، هون عليك، ضاعت القدس من عشرات السنين جات على بيت شعر مكسور هذا إن كان مكسورًا كما تزعم.
وبعدين يا أستاذنا قولك:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لامية العرب
لاخير في أمة عاشت بلا أدب
فعلمها وحل لايحلو للشرب
مش مكسور هذا؟!!!
أخواي الفاضلان: المجلس الشنقيطي و علي بن عبد الباقي
والله إن كل هذه الكلمات لاعلاقة لها بأبياتكم وأبيات الأخوة إنما قصدت والله أبياتي التي وصفتها بالأخوة الضعفاءالتي ألصقتها بهذا البيت الرائع:
لايستر العلم عريانا من الأدب
ياضيعة العمر في التنقيب والطلب
ولذا قبلت النقد لأنني أحب الشعر وأحتاج من يساعدني لتخطي العقبات فيه وماأكثرها والله
وإنما كان تعليقي على أبياتي هذه من واقع المنفعة على صورة ترويحية (ابتسامه)
ووالله إنني استنقصت هذه الأبيات التي كتبتها عندما قرأت أبياتكم ....... والله من وراء القصد
ولاتثريب عليكما اليوم يغفر الله لي ولكما
ولا زلت أرحب بالنقد
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 08:23]ـ
الحمد لله
يا سبحان الله ....
لا ادري ماذا اقول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 08:38]ـ
استطرد الإخوةُ الميمونُ طالُعهم .............. هلا رجعتُمْ إلى الموضوع من كَثَبِ
شنقيطُ مَحْضَرةٌ تحلو مُحاضرةً .............. بالمجلسيْ طاب فَنًّا قبلُ لم يَطِبِ
فالعلم نكتة بحث أو مدارسة .............. فاظفر بصيد من الأفكار لم يُصَبِ
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 09:53]ـ
أخي لامية العرب و (العجم) / منحة. (بتقديم النون)، جزاك الله خيرًا، يبدو أنني قد أخطأت الفهم، على العموم ملحوقة، أدعو لك بظهر الغيب، وأنت تفعل ذلك، وبانتظار قريضك، لا فض فوك ولا بر من يجفوك.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 12:43]ـ
أخواي الشنقيطي و علي عبدالباقي
بارك الله فيكما وتكفيني هذه المنحة ألا وهي حصولي على لقب (اللاميتين)
وأفضل منهما دعوة منك لي في ظهر الغيب أن يستجيب الله دعائي ويسدد أمري ولك ولأخي الشنقيطي مثل ذلك
فهذه (محنة) ولدت (منحة) وجزاكما الله خير الجزاء (ابتسامة)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 03:46]ـ
الحمد لله
لولا القريضُ بنا يُزري لكان لنا ............ ما لم يكن لأبي تمام من أدبِِ
نُضْج العلوم لدينا في تصرفها .............. مُمكَّن قبل نضج التين والعنبِ
ويسحر الفصحا شعري و إن له .......... حلاوة الشهد تنسي لذة الرطب
تواجد الدهر منها مائلا طربا ........... وكاد يهتف في الآفاق واعجبي
استطرد الإخوةُ الميمونُ طالُعهم .............. هلا رجعتُمْ إلى الموضوع من كَثَبِ
شنقيطُ مَحْضَرةٌ تحلو مُحاضرةً .............. بالمجلسيْ طاب فَنًّا قبلُ لم يَطِبِ
فالعلم نكتة بحث أو مدارسة .............. فاظفر بصيد من الأفكار لم يُصَبِ
و آت ذا الحق منها الحق مبتسما ............. إن الكريم الذي يعطي بلا طلب
وحل عنك قيود الصمت وارم بها ............. فليس كل صمات المرء من ذهب
فإن يفتك واخطات الصيد مجتهدا ............. ففي الألوكة من إن يرمها يصب
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 04:18]ـ
إن الألوكة روض طاب منبتها
ريحانة أورقت بالعلم والأدب
ليت القصائد تحكي عن مآثرها
سيلا غزيرامن الأبيات والخطب
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 11:35]ـ
إخواني أحبتي في العلم والأدب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:قلتم:
إن الألوكة روض طاب منبتها ... ريحانة أورقت بالعلم والأدب
ليت القصائد تحكي عن مآثرها ... سيلا غزيرامن الأبيات والخطب
وأقول:
عند الألوكة تغضي دائماً أبداً ... غُرُّ القريض مجزوماً من الرتب
إن الألوكة عيناً طاب مشربها ... ياويح نفسي إن لم يَرِدْ سغبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[19 - Mar-2008, صباحاً 02:49]ـ
لافض فوك يا شيخ ياسين الاسطل
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 08:01]ـ
وأنت كذلك أختنا الكريمة لامية العرب، وباركك الله تعالى.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 09:21]ـ
وعيش ذي الجهل إن تصفو سريرته*أولى من العلم إن أودى إلى اللهب
لا خير في العلم إن لم يصحب العملا * لو كنت تهطل علما مثلما السحب
ثلاثة قبل خلق الله تعذيبهم *ومنهم العالم المغرور بالرتب
هي محاولات مبتدٍ فليس لي في البسيط أي قصيدة وأول قصيدة كتبتها على الوافر وضعتها هنا ورأيكم جميعا يهمني وأخص أخي الفاضل أبا مالك نجانا الله وإياه من المهالك فإما أن أكسر مغزلا لا أجيد النسيج به وإما أن أغزل غزلا رقيق الحواشي لا كمن ما حوى شي
رابط القصيدة الوافرة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=13620
ـ[ابو الحارث الانباري]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 12:09]ـ
لاخير في دهرٍ نعيش به اذا ليس فيه التقى والادب
ولست ادري اصحيح هذا القريض ام خاطئ(/)
أبو الطيِّب المتنبي في " مقاماتٍ " ... متميِّزٌ برأيك ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[28 - Jul-2007, مساء 01:32]ـ
أبو الطيِّب المتنبي في " مقاماتٍ " ... متميِّزٌ برأيك ..
مقاماتُ أبي الطيِّب المتنبي
حدَّثنا أبو الطيِّب الوائليُّ قال: في لحظةٍ كنتُ فيها ساهيَ القلبِ، مسلوبَ اللُّبِّ، سرَّحتُ خاطري ذات الميمنةِ، باحثاً عن زاويةِ مأْمَنةٍ، تجوبُ الأفكارُ فيه في مدارك الحواسِّ، مُوجِّهاً العقلَ في الأسداسِ، تذكرتُ حينها شَغَفي بأبي الطيبِ الكندي، الغادي بين الشعراءِ كالعود الهندي، و تذكرتُ ما أكتُبُ من مقاماتٍ لطيفة، ذاتِ جِدٍ و أُخَرَ ظريفة، و انتقدتُ خلوَّها من شخصيةٍ مرموزةٍ، حتى غدت بِها مغموزة، فابتدرتني فكرةٌ خلابة، ورائعةٍ جذابة، أن أتخِذَ من أبي الطيِّبِ كُنيةً، فتحقَّقَ ما كانَ مُنْيَةً، فحادثتُ نفسي بصدْقٍ، و صارحتها بحقٍ، أأنتي قابلةً ذا؟، و آخذةٌ بدرْبٍ مُحتَذى؟.
قالت لي: و قد انكسرَ منها الضميرُ، و استكانتْ بين يديَّ كالطَّفلِ الصغيرِ، و هل لك عن أبي الطيب غِنًى، و قلبُك معه فيه الهنا؟!.
فقلتُ: أما وربي قد علمتي هوايَ، و أوهنتي بكلامك عُرايَ، و ما لي و للناسِ، فلي مع أبي الطيبِّ اختلاجُ أنفاس، و له مني موعدة الكريم، و محمدَةُ الشريفِ العظيم، أن أقيَمَ كُنيتَه مكتنياً بها، في بَدْءِ مقاماتٍ أكتبها، مع انتسابي لأصلِ القبيلة، فأستَتِمَّ كمالَ الفضيلة، كما هو الشأن في الافتتاحِ لِذِهْ، فلتعلمي أنني مُحتَذِهْ.
فأشارتْ و كانت صادقة، و لم تكنْ في قولها منافقة:، أَوَ ليسَ له حقٌّ عليك أنسِيْتَه، و ووفاءٌ منكَ لفضلٍ أُهدِيْتَه؟، فما لأبي الطيبِ أن يكون هيِّنا لتنساه، و لا مُستحقراً لتعرضَ عنه و تأباه.
فقلتُ: له مني أن أرْقُم في مدحه مقاماتٍ، أحاكي فيها أخبار أبيات، قالها فسارت بها الرُّكبان، و تغَنَّتْ بها الأحبار و الرهبان، فغدتْ كالحِكم المنوَّرَة، و الأمثالِ المصوَّرَة، فذاك الأقلُّ مني، فليصرِف اللومَ عني.
و إليكم أيها القراءُ، أمِدوا برأيٍ مُضاء، فبكم الاستنارةُ، و قد أبنتُ بالعبارة.
إيضاحٌ: هذه الأكتوبةُ خططتها للتوِّ، فهي مِن بَوْحِ الخاطرِ، أرمي منها لشيءٍ في نفسي، و هو كتابةُ مقاماتٍ لأبي الطيبِ المتنبي، أقفُ فيها على بعضِ ما تذوقته من معاني شعرِه، و أُبْعِدُ النَّجعةَ في إشاراتِ المعاني، فلأبي الطيِّبِ مقامٌ عندي، و هو من الشعراءِ المُنْتَخَبَةِ أشعارهم لديَّ، و هي في ذروتها في تذوقاتي.
دمتم بِوُدٍ ...
تحياتي الخوالصُ
__________________
عبدُ اللهِ العُتَيِّق
http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?t=27380
منقول.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 02:33]ـ
فقلتُ: له مني أن أرْقُم في مدحه مقاماتٍ، أحاكي فيها أخبار أبيات، قالها فسارت بها الرُّكبان، و تغَنَّتْ بها الأحبار و الرهبان، فغدتْ كالحِكم المنوَّرَة، و الأمثالِ المصوَّرَة، فذاك الأقلُّ مني، فليصرِف اللومَ عني.
وأنا بدوري أقول ماقلته ... ولكن لاعلى صورة مقامات ... بل بترديد أبيات ... قالها فسارت بها الرُّكبان، و تغَنَّتْ بها الأحبار و الرهبان، فغدتْ كالحِكم المنوَّرَة، و الأمثالِ المصوَّرَة، فذاك الأقلُّ مني، فليصرِف اللومَ عني.
حفظك الله ياابن رجب وشكر الله سعيك
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 03:03]ـ
الحمد لله
أقول وقد هل هلال رجب .. لقد أجاد صاحبك في اختيار البطل يا ابن رجب ... ولاغرو فإن ابا الطيب كان أعجوبة من العجب.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 10:47]ـ
واياكم يا لامية العرب ,, فانت اسم على مسمى
إبتسامة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 10:48]ـ
رفع الله قدرك وستر عيب فكلامك يدل على صاحبه.(/)
رسالة عاجلة أخوكم صاحب ال17 سنة يستغيثكم ويطلب العون من الله ثم منكم؟؟
ـ[أم المثنى]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 04:37]ـ
رسالة عاجلة أخوكم صاحب ال17 سنة يستغيثكم ويطلب العون من الله ثم منكم؟؟
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
من البريد
رسالة عاجلة من مريض بمستشفى الحرس الوطني بالرياض
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. . .
أسأل الله أن لايريكم مكروه فيمن تحبون، وأن يكفينا وإياكم شر الأمراض والأسقام. .
أخوكم / زامل بن سلطان الشمري صاحب ال17 سنة يستغيثكم ويطلب العون من الله ثم من إخوانه المسلمين،،
فقد تعرض أخينا لمرض السرطان في إحدى عينية، وشاءت قدرة الله أن ينتشر المرض في باقي جسمه والحمد لله
على كل حال. . .
والآن يحتاج أخينا وبصورة عاجلة للتبرع بالدم ((من أي فصيلة))،، وذلك للحد من تدهور حالته الصحية،،
أعينوا أخيكم أعانكم الله، وتذكروا والدته المسكينة التي تنتظره في المنزل على احر من الجمر،،
ولكم أن تتخيلوا إخوتي وأنتم تنعمون هذه الأيام بالسفر والسياحة، أن غيركم تقبع بهم الأسرة في المستشفيات
يصارعون الالآم والأمراض فاحمدوا الله على عافيته،، وليكن شكركم بالأفعال، ولعل قطرة من دمك أخي الكريم تعيد
الحياة لأخينا من جديد فلا تستحوا من بذل القليل ....
ما عليك سوى التوجه إلى بنك الدم في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني بالرياض، وطلب التبرع لأخينا / زامل ((بغض النظر عن نوع فصيلتك))
وأبشر بعدها برحمات الله على تفريج كربة اخيك المسلم. . .
(ارجوا نشر الخبر في المنتديات والمواقع لاحرمكم الله الأجر والمثوبة)
--------------------------------------------------------------------------------
للتواصل من خارج الساحة tall2200@hotmail.com
بقلم طلال الكويت 29/ 7/2007م
دمتم بعافية
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 04:54]ـ
لقد وصلت رسالتك ياأم المثنى
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفي أخانا زامل وجميع مرضى المسلمين
وأن يربط على قلب والدته ويرده عليها وقد توشح بلباس العافيه إنه سبحانه جواد كريم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 09:02]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
مع التنبيه إلى أن التعبير بقول: شاءت قدرة الله لا يصح
بل: اقتضت حكة الله
أو
قدر الله
لأن القدرة لا تشاء
ـ[مناهل]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 11:26]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
0000000000000000000000
الغالية أم المثنى وصلت رسالتك نسأل الله له الشفاء
ولاتنسوه من صالح دعاءكم وليصبر ويحتسب ويفوض أمره لله ولله الأمر من قبل ومن بعد سبحانه
ـ[الفارس]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:57]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 01:22]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 12:17]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 01:47]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم آمين(/)
إسلام أربعة مباشرة بعد انسحب القس أمام الداعية وسام بالأمس
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 03:55]ـ
كان هذا هو الإعلان عن المناظرة العالمية
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=6022
وهذا تسجيل لها
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=5970
وهنا خبر إسلام الأربعة بعد انسحاب القس
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=6025
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 07:52]ـ
الله أكبر
من يهده الله فلا مضل له
نسأل الله أن يعز الإسلام وأهله ويذل الكافرين
ونسأله تعالى أن يقوي حجة شيخنا وسام ويثبتنا وإياه على الحق .. امين
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 10:38]ـ
جزاك الله خيرا
وفق الله الشيخ وسام وثبته(/)
شارك معنا بما خطر لك عن ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 11:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نود من جميع الاخوة المشاركة بوضع كل ما لديهم وكل ماخطر لهم من أية من كتاب أو حديث من سنة رسول الله (ص) أو خاطرة.
تتحدث عن
{العلم , فضله , الرحلة اليه , القراءة له , الحفظ ,} وغيرها
مرت عليهم من استماع من شريط او من شيخ مباشرة او مطالعة من كتاب او غيره.
وجزاكم الله خيرا
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 12:00]ـ
ماشاء الله عليك!!
أسئلتك موسوعية.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 12:49]ـ
استمعت مؤخرا إلى خطبة الشيخ محمد سعيد رسلان: صاروا حدادية في عامين
والخطبة الثانية اثرت في جدا ونبهتني إلى تقصيري في العمل وخطورة ذلك
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 01:06]ـ
فضل العلم وعظم منزلته
قال الله تعالى:
(شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)
الحث على طلب العلم
قال الله تعالى:
(وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (105)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 04:48]ـ
ماشاء الله عليك!!
أسئلتك موسوعية.
لذلك الأفضل هو إحالتك إلى كتاب صلاح الأمة في علو الهمة .. وانتهينا "ابتسامة"
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 05:27]ـ
الحمد لله
اطلب العلم بكثرة العبادة.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 07:00]ـ
وإن من الشعر لحكمة، وها هم الشعراء في الجاهلية يعترفون بأن الصلاح والخير في اتباع سَراة القوم وأهل الرشد والصلاح، وبأن الشر كل الشر في اتباع أهل الجهل والفساد كما قال الأفوه الأودي الشاعر الجاهلي المعروف:
فينا معاشرُ لم يبنُوا لقومهمُ ... وإن بنى قومُهمْ ما أفسدُوا عادوا
لا يرشُدون ولن يرعوْا لمرشدهمْ ... فالغيُّ منهم معاً والجهلُ ميعادُ
كانوا كمثل لُقيم في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي قد قدمت عادُ
أو بعدهُ كقُدار حين تابعهُ ... على الغواية أقوام فقدْ بادوا
والبيتُ لا يُبتنَى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتادوا
فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
وإن تجمع أقوام ذوو حسب ... اصطاد أمرهمُ بالرشد مُصطاد
لا يصلُحُ الناس فوضى لاسَراة لهمُ * ** ولا سَراة إذا جهالهم سادُوا
تُلفَى الأمور بأهل الرشد ما صلحتْ ... وإن تولتْ فَبِالأشرار تنقادُ
إذا تولَّى سَراةُ القوم أمرهمُ ... نما على ذاك أمرُ القوم فَازْدادوا
أمارة الغي أن تلقَى الجميع لدى الْ **ـإ برام للأمر و الأذنابُ أكدادُوا
كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر ... لهم عن الرشد أغلال وأقيادُ
أعطوا غُواتهمُ جهلاً مقادتهمْ ... وكلهم في حِبال الغي منقادُ
حان الرحيل إلى قوم وإن بعُدوا ... فيهم صلاح لمرتاد وإرشادُ
فسوف أجعل بُعد الأرض دونكمُ ... وإن دنتْ رحم منكمْ وميلاد
إن النجاة إذا ما كنت ذا بصر ... من أجَّةِ الْغيِّ إبعاد فإبعاد.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 07:52]ـ
التوبة توجب للتائب آثاراً عجيبة والحكمة في منعهم علم الساعة ومعرفة آجالهم
قال ابن القيم: " التوبة توجب للتائب آثارا عجيبة من المقامات التي لا
تحصل بدونها فتوجب له من المحبة والرقة واللطف وشكر الله وحمده والرضا عنه عبوديات أخر فإنه إذا تاب الى الله تقبل الله توبته فرتب له على ذلك القبول أنواعا من النعم لا يهتدي العبد لتفاصيلها بل يزال يتقلب في بركتها وآثارها ما لم ينقضها ويفسدها، ومنها ان الله سبحانه يحبه ويفرح بتوبته اعظم فرح وقد تقرر ان الجزاء من جنس العمل فلا ينسى الفرحة التي يظفر بها عند التوبة النصوح وتأمل كيف تجد القلب يرقص فرحا وأنت لا تدري بسبب ذلك الفرح ما هو وهذا أمر لا يحس به الا حيي القلب وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره بالذنب ولا يعرف فرحا غيره فوازن إذا بين هذين الفرحين وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالذنب من أنواع الأحزان والهموم والغموم والمصائب فمن
(يُتْبَعُ)
(/)
يشتري فرحة ساعة بغم الأبد وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب العيش ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك وكل يعمل على شاكلته وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه.
مفتاح دار السعادة ج1/ص294
وقال: " فصل ومن حكمته سبحانه ما منعهم من العلم علم الساعة ومعرفة آجالهم وفي ذلك من الحكمة البالغة مالا يحتاج الى نظر فلو عرف الانسان مقدار عمره فإن كان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش وكيف يتهنأ به وهو يترقب الموت في ذلك الوقت فلولا طول الأمل لخربت الدنيا وإنما عمارتها بالآمال وإن كان طويل العمر وقد تحقق ذلك فهو واثق بالبقاء فلا يبالي بالانهماك في الشهوات والمعاصي وأنواع الفساد ويقول إذا قرب الوقت أحدثت توبة وهذا مذهب لا يرتضيه الله تعالى عز وجل من عباده ولا يقبله منهم ولا تصلح عليه أحوال العالم ولا يصلح العالم إلا على هذا الذي اقتضته حكمته وسبق في علمه فلو ان عبدا من عبيدك عمل على ان يستحضك أعواما ثم يرضيك ساعة واحدة إذا تيقن انه صائر إليك لم تقبل منه ولم يفز لديك بما يفوز به من همه رضاك وكذا سنة الله عز وجل ان العبد إذا عاين الانتقال الى الله تعالى لم ينفعه توبة ولا إقلاع قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن وقوله فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا باسنا سنة الله التي خلت في عباده والله تعالى إنما يغفر للعبد إذا كان وقوع الذنب منه على وجه غلبة الشهوة وقوة الطبيعة فيواقع الذنب مع كراهته له من غير إصرار في نفسه فهذا ترجى له مغفرة الله وصفحه وعفوه لعلمه تعالى بضفعه وغلبة شهوته له وأنه يرى كل وقت ما لا صبر له عليه فهو إذا واقع الذنب واقعه مواقعة ذليل خاضع لربه خائف مختلج في صدره شهوة النفس الذنب وكراهة الإيمان له فهو يجيب داعي النفس تاره وداعي الإيمان تارات فأما من بنى أمره على ان لا يقف عن ذنب ولا يقدم خوفا ولا يدع لله شهوة وهو فرح مسرور يضحك ظهرا لبطن إذ ظفر بالذنب فهذا الذي يخاف عليه ان يحال بينه وبين التوبة ولا يوفق لها فإنه من معاصيه وقبائحه على نقد عاجل يتقاضاه سلفا وتعجيلا ومن توبته وإيابه ورجوعه إلى الله على دين مؤجل الى انقضاء الأجل وإنما كان هذا الضرب من الناس يحال بينهم وبين التوبة غالبا لان النزوع عن اللذات والشهوات الى مخالفة الطبع والنفس والاستمرار على ذلك شديد على النفس صعب عليها أثقل من الجبال ولا سيما إذا انضاف إلى ذلك ضعف البصيرة وقلة النصيب من الإيمان فنفسه لا تطوع له ان يبيع نقدا بنسيئة ولا عاجلا بآجل كما قال بعض هؤلاء وقد سئل أيما أحب إليك درهم اليوم أو دينار غدا فقال لا هذا ولا هذا ولكن ربع درهم من أول أمس فحرام على هؤلاء ان يوفقوا للتوبة إلا ان يشاء الله فإذا بلغ العبد حد الكبر وضعفت بصيرته ووهت قواه وقد أوجبت له تلك الاعمال قوة في غيه وضعفا في إيمانه صارت كالملكة له بحيث لا يتمكن من تركها فإن كثرة المزاولات تعطى الملكات فتبقى للنفس هيئة راسخة وملكة ثابتة في الغي والمعاصي وكلما صدر عنه واحد منها أثرا أثراً زائداً على اثر ما قبله فيقوى الأثران وهلم جرا فيهجم عليه الضعف والكبر ووهن القوة على هذه الحال فينتقل الى الله بنجاسته وأوساخه وأدرانه لم يتطهر للقدوم على الله فما ظنه بربه ولو انه تاب وأناب وقت القدرة والإمكان لقبلت توبته ومحيت سيئاته ولكن حيل بينهم وبين ما يشتهون ولا شيء أشهى لمن انتقل الى الله على هذه الحال من التوبة ولكن فرط في أداء الدين حتى نفذ المال ولو أداه وقت الإمكان لقبله ربه وسيعلم المسرف والمفرط أي ديان أدان وأي غريم يتقاضاه ويوم يكون الوفاء من الحسنات فإن فنيت فيحمل السيئات فبان ان من حكمة الله ونعمه على عباده ان ستر عنهم مقادير آجالهم ومبلغ أعمارهم فلا يزال الكيس يترقب الموت وقد وضعه بين عينيه فينكف عما يضره في معاده ويجتهد فيما ينفعه ويسر به عند القدوم فإن قلت فها هو مع كونه قد غيب عنه مقدار اجله وهو يترقب الموت في كل ساعة ومع ذلك يقارف الفواحش وينتهك المحارم فأي فائدة وحكمة حصلت بستر اجله عنه قيل لعمر الله ان الأمر كذلك وهو الموضع الذي حير الألباب والعقلاء وافترق
(يُتْبَعُ)
(/)
الناس لأجله فرقا شتى ففرقة أنكرت الحكمة وتعليل أفعال الرب جملة وقالوا بالجبر المحض وسدوا على أنفسهم الباب وقالوا لا تعلل أفعال الرب تعالى ولاهي مقصود بها مصالح العباد وإنما مصدرها محض المشيئة وصرف الارادة فأنكروا حكمة الله في أمره ونهيه وفرقة نفت لأجله القدر جملة وزعموا ان أفعال العباد غير مخلوقة لله حتى يطلب لها وجوه الحكمة وإنما هي خلقهم وإبداعهم فهي واقعة بحسب جهلهم وظلمهم وضعفهم فلا يقع على السداد والصواب الا اقل القليل منها فهاتان الطائفتان متقابلتان اعظم تقابل فالأولى غلت في الجبر وإنكار الحكم المقصودة في أفعال الله والثانية غلت في القدر وأخرجت كثيرا من الحوادث بل أكثرها عن ملك الرب وقدرته وهدى الله أهل السنة الوسط لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فأثبتوا لله عز وجل عموم القدرة والمشيئة وأنه تعالى ان يكون في مسلكه مالا يشاء أو يشاء مالا يكون وأن أهل سمواته وأرضه اعجز واضعف من ان يخلقوا مالا يخلقه الله أو يحدثوا مالا يشاء بل ما شاء الله كان ووجد وجوده بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده لعدم المشيئة له وانه لا حول ولا قوة الا به ولا تتحرك في العالم العلوي والسفلي ذرة الا بإذنه ومع ذلك فله في كل ما خلق وقضى وقدر وشرع من الحكم البالغة والعواقب الحميدة ما اقتضاه كمال حكمته وعلمه وهو العليم الحكيم فما خلق شيئا ولا قضاه ولا شرعه الا لحكمة بالغة وإن تقاصرت عنها عقول البشر فهو الحكيم القدير فلا تجحد حكمته كمالا تجحد قدرته والطائفة الأولى جحدت الحكمة والثانية جحدت القدرة والأمة الوسط أثبتت له كمال الحكمة وكمال القدرة فالفرقة الأولى تشهد في المعصية مجرد المشيئة والخلق العاري عن الحكمة وربما شهدت الجبر وأن حركاتهم بمنزلة حركات الأشجار ونحوها والفرقة الثانية تشهد في المعصية مجرد كونها فاعلة محدثة مختارة هي التي شاءت ذلك بدون مشيئة الله والأمة الوسط تشهد عز الربوبية وقهر المشيئة ونفوذها في كل شيء وتشهد مع ذلك فعلها وكسبها واختيارها وإيثارها شهواتها على مرضات ربها فيوجب الشهود الأول لها سؤال ربها والتذلل والتضرع له ان يوفقها لطاعته ويحول بينها وبين معصيته وان يثبتها على دينه ويعصمها بطواعيته ويوجب الشهود الثاني لها اعترافها بالذنب وإقرارها به على نفسها وأنها هي الظالمة المستحقة للعقوبة وتنزيه ربها عن الظلم وان يعذبها بغير استحقاق منها أو يعذبها على ما لم تعمله فيجتمع لها من الشهودين شهود التوحيد والشرع والعدل والحكمة وقد ذكرنا في الفتوحات القدسية مشاهد الخلق في مواقعة الذنب وأنها تنتهي الى ثمانية مشاهد احدها المشهد الحيواني البهيمي الذي شهود صاحبه مقصور على شهوات لذته به فقط وهو في هذا المشهد مشارك لجميع الحيوانات وربما يزيد عليها في اللذة وكثرة التمتع والثاني مشهد الجبر وان الفاعل فيه سواه والمحرك له غيره ولا ذنب له هو وهذا مشهد المشركين وأعداء الرسل الثالث مشهد القدر وهو انه هو الخالق لفعله المحدث له بدون مشيئة الله وخلقه وهذا مشهد القدرية المجوسية الرابع مشهد أهل العلم والإيمان وهو مشهد القدر والشرع يشهد فعله وقضاء الله وقدره كما تقدم الخامس مشهد الفقر والفاقة والعجز والضعف وانه إن لم يعنه الله ويثبته ويوفقه فهو هالك والفرق بين مشهد هذا ومشهد الجبرية ظاهر السادس مشهد التوحيد وهو الذي يشهد فيه إنفراد الله عز وجل بالخلق والإبداع ونفوذ المشيئة وان الخلق اعجز من ان يعصوه بغير مشيئته والفرق بين هذا المشهد وبين المشهد الخامس ان صاحبه شاهد لكمال فقره وضعفه وحاجته وهذا شاهد لتفرد الله بالخلق والإبداع وأنه لا حول ولا قوة الا به السابع مشهد الحكمة وهو ان يشهد حكمة الله عز وجل في قضائه وتخليته بين العبد والذنب ولله في ذلك حكم تعجز العقول عن الإحاطة بها وذكرنا منها في ذلك الكتاب قريبا من أربعين حكمة وقد تقدم في أول هذا الكتاب التنبيه على بعضها الثامن مشهد الأسماء والصفات وهو ان يشهد ارتباط الخلق والأمر والقضاء والقدر بأسمائه تعالى وصفاته وان ذلك موجبها ومقتضاها فأسماؤه الحسنى اقتضت ما اقتضته من التخلية بين العبد وبين الذنب فإنه الغفار التواب العفو الحليم وهذه أسماء تطلب آثارها وموجباتها ولا بد فلو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
(يُتْبَعُ)
(/)
فيغفر لهم وهذا المشهد والذي قبله اجل هذه المشاهد وأشرفها وارفعها قدرا وهما لخواص الخليفة فتأمل بعد ما بينهما وبين المشهد الأول وهذان المشهدان يطرحان العبد على باب المحبة ويفتحان له من المعارف والعلوم أموراً لا يعبر عنها وهذا باب عظيم من أبواب المعرفة قل من استفتحه من الناس وهو شهود الحكمة البالغة في قضاء السيئات وتقدير المعاصي وإنما استفتح الناس باب الحكم في الأوامر والنواهي وخاضوا فيها واتوا بما وصلت إليه علومهم واستفتحوا أيضا بابها في المخلوقات كما قدمناه وأتوا فيه بما وصلت إليه قواهم وأما هذا الباب فكما رأيت كلامهم فيه فقل ان ترى لأحدهم فيه ما يشفى أو يلم وكيف يطلع على حكمة هذا الباب من عنده ان أعمال العباد ليست مخلوقة لله ولا داخلة تحت مشيئته أصلا وكيف يتطلب لها حكمة أو يثبتها أم كيف يطلع عليها من يقول هي خلق الله ولكن أفعاله غير معللة بالحكم ولا يدخلها لام تعليل أصلا وإن جاء شيء من ذلك صرف الى لام العاقبة لا الى لام العلة والغاية فأما إذا جاءت الباء في أفعاله صرفت الى باء المصاحبة لا الى باء السببية وإذا كان المتكلمون عند الناس هم هؤلاء الطائفتان فإنهم لا يرون الحق خارجا عنهما ثم كثير من الفضلاء يتحير إذا رأى بعض أقوالهم الفاسدة ولا يدرى أين يذهب ولما عربت كتب الفلاسفة صار كثير من الناس إذا رأى أقوال المتكلمين الضعيفة وقد قالوا إن هذا هو الذي جاء به الرسول قطع القنطرة وعدي الى ذلك البر وكل ذلك من الجهل القبيح والظن الفاسد ان الحق لا يخرج عن أقوالهم فما أكثر خروج الحق عن أقوالهم وما أكثر ما يذهبون في المسائل التي هي حق وصواب الى خلاف الصواب والمقصود ان المتكلمين لو اجمعوا على شيء لم يكن إجماعهم حجة عند احد من العلماء فكيف إذا اختلفوا والمقصود ان مشاهدة حكمة الله في أقضيته وأقداره التي يجربها على عباده باختياراتهم وإراداتهم هي من ألطف ما تكلم فيه الناس وأدقه وأغمضه وفي ذلك حكم لا يعلمها إلا الحكيم العليم سبحانه ونحن نشير الى بعضها فمنها أنه سبحانه يحب التوابين حتى انه من محبته لهم يفرح بتوبة احدهم اعظم من فرح الواحد براحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض الدوية المهلكة إذا فقدها وأيس منها وليس في أنواع الفرح أكمل ولا اعظم من هذا الفرح كما سنوضح ذلك ونزيده تقريراً عن قريب إن شاء الله ولولا المحبة التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل هذا الفرح ومن المعلوم ان وجود المسبب بدون سببه ممتنع وهل يوجد ملزوم بدون لازمه أو غاية بدون وسيلتها وهذا معنى قول بعض العارفين ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي وإنما كان كمال أبيهم بها فكم بين حالة وقد قيل له إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى وبين قوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فالحال الأولى حال أكل وشرب وتمتع والحال الأخرى حال اجتباء واصطفاء وهداية فيما بعد ما بينهما ولما كان كماله بالتوبة كان كمال بنيه أيضا بها كما قال تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فكمال الآدمي في هذه الدار بالتوبة النصوح وفي الآخرة بالنجاة من النار ودخول الجنة وهذا الكمال مرتب على كماله الأول والمقصود انه سبحانه لمحبته التوبة وفرحة بها يقتضي على عبده بالذنب ثم إن كان ممن سبقت له الحسنى قضى له بالتوبة وإن كان ممن غلبت عليه شقاوته أقام عليه حجة عدله وعاقبة بذنبه.
وقال: فصل ومنها انه سبحانه يجب ان يتفضل عليهم ويتم عليهم نعمه ويريهم
مواقع بره وكرمه فلمحبته الإفضال والإنعام ينوعه عليهم اعظم الأنواع وأكثرها في سائر الوجوه الظاهرة والباطنة ومن اعظم أنواع الإحسان والبر ان يحسن الى من أساء ويعفو عمن ظلم ويغفر لم أذنب ويتوب على من تاب إليه ويقبل عذر من اعتذر إليه وقد ندب عباده الى هذه الشيم الفاضلة والأفعال الحميدة وهو أولى بها منهم وأحق وكان له في تقدير أسبابها من الحكم والعواقب الحميدة ما يبهر العقول فسبحانه وبحمده وحكى بعض العارفين انه قال طفت في ليلة مطيرة شديدة الظلمة وقد خلا الطواف وطابت نفسي فوقفت عند الملتزم ودعوت الله فقلت اللهم اعصمني حتى لا أعصيك فهتف بي هاتف أنت تسألني العصمة وكل
(يُتْبَعُ)
(/)
عبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن اغفر قال فبقيت ليلتي الى الصباح استغفر الله حياء منه هذا ولو شاء الله عز وجل ان لا يعصي في الأرض طرفة عين لم يعص ولكن اقتضت مشيئيه ما هو موجب حكمته سبحانه فمن اجهل بالله ممن يقول انه يعصي قسرا بغير اختياره وميشيئته سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً.
مفتاح دار السعادة 1/ 283 - 287
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 07:54]ـ
التوبة توجب للتائب آثاراً عجيبة والحكمة في منعهم علم الساعة ومعرفة آجالهم
قال ابن القيم: " التوبة توجب للتائب آثارا عجيبة من المقامات التي لا
تحصل بدونها فتوجب له من المحبة والرقة واللطف وشكر الله وحمده والرضا عنه عبوديات أخر فإنه إذا تاب الى الله تقبل الله توبته فرتب له على ذلك القبول أنواعا من النعم لا يهتدي العبد لتفاصيلها بل يزال يتقلب في بركتها وآثارها ما لم ينقضها ويفسدها، ومنها ان الله سبحانه يحبه ويفرح بتوبته اعظم فرح وقد تقرر ان الجزاء من جنس العمل فلا ينسى الفرحة التي يظفر بها عند التوبة النصوح وتأمل كيف تجد القلب يرقص فرحا وأنت لا تدري بسبب ذلك الفرح ما هو وهذا أمر لا يحس به الا حيي القلب وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره بالذنب ولا يعرف فرحا غيره فوازن إذا بين هذين الفرحين وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالذنب من أنواع الأحزان والهموم والغموم والمصائب فمن يشتري فرحة ساعة بغم الأبد وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب العيش ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك وكل يعمل على شاكلته وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه.
مفتاح دار السعادة ج1/ص294
وقال: " فصل ومن حكمته سبحانه ما منعهم من العلم علم الساعة ومعرفة آجالهم وفي ذلك من الحكمة البالغة مالا يحتاج الى نظر فلو عرف الانسان مقدار عمره فإن كان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش وكيف يتهنأ به وهو يترقب الموت في ذلك الوقت فلولا طول الأمل لخربت الدنيا وإنما عمارتها بالآمال وإن كان طويل العمر وقد تحقق ذلك فهو واثق بالبقاء فلا يبالي بالانهماك في الشهوات والمعاصي وأنواع الفساد ويقول إذا قرب الوقت أحدثت توبة وهذا مذهب لا يرتضيه الله تعالى عز وجل من عباده ولا يقبله منهم ولا تصلح عليه أحوال العالم ولا يصلح العالم إلا على هذا الذي اقتضته حكمته وسبق في علمه فلو ان عبدا من عبيدك عمل على ان يستحضك أعواما ثم يرضيك ساعة واحدة إذا تيقن انه صائر إليك لم تقبل منه ولم يفز لديك بما يفوز به من همه رضاك وكذا سنة الله عز وجل ان العبد إذا عاين الانتقال الى الله تعالى لم ينفعه توبة ولا إقلاع قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن وقوله فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا باسنا سنة الله التي خلت في عباده والله تعالى إنما يغفر للعبد إذا كان وقوع الذنب منه على وجه غلبة الشهوة وقوة الطبيعة فيواقع الذنب مع كراهته له من غير إصرار في نفسه فهذا ترجى له مغفرة الله وصفحه وعفوه لعلمه تعالى بضفعه وغلبة شهوته له وأنه يرى كل وقت ما لا صبر له عليه فهو إذا واقع الذنب واقعه مواقعة ذليل خاضع لربه خائف مختلج في صدره شهوة النفس الذنب وكراهة الإيمان له فهو يجيب داعي النفس تاره وداعي الإيمان تارات فأما من بنى أمره على ان لا يقف عن ذنب ولا يقدم خوفا ولا يدع لله شهوة وهو فرح مسرور يضحك ظهرا لبطن إذ ظفر بالذنب فهذا الذي يخاف عليه ان يحال بينه وبين التوبة ولا يوفق لها فإنه من معاصيه وقبائحه على نقد عاجل يتقاضاه سلفا وتعجيلا ومن توبته وإيابه ورجوعه إلى الله على دين مؤجل الى انقضاء الأجل وإنما كان هذا الضرب من الناس يحال بينهم وبين التوبة غالبا لان النزوع عن اللذات والشهوات الى مخالفة الطبع والنفس والاستمرار على ذلك شديد على النفس صعب عليها أثقل من الجبال ولا سيما إذا انضاف إلى ذلك ضعف البصيرة وقلة النصيب من الإيمان فنفسه لا تطوع له ان يبيع نقدا بنسيئة ولا عاجلا بآجل كما قال بعض هؤلاء وقد سئل أيما أحب إليك درهم اليوم أو دينار غدا فقال لا هذا ولا هذا ولكن ربع درهم من أول أمس فحرام على هؤلاء ان
(يُتْبَعُ)
(/)
يوفقوا للتوبة إلا ان يشاء الله فإذا بلغ العبد حد الكبر وضعفت بصيرته ووهت قواه وقد أوجبت له تلك الاعمال قوة في غيه وضعفا في إيمانه صارت كالملكة له بحيث لا يتمكن من تركها فإن كثرة المزاولات تعطى الملكات فتبقى للنفس هيئة راسخة وملكة ثابتة في الغي والمعاصي وكلما صدر عنه واحد منها أثرا أثراً زائداً على اثر ما قبله فيقوى الأثران وهلم جرا فيهجم عليه الضعف والكبر ووهن القوة على هذه الحال فينتقل الى الله بنجاسته وأوساخه وأدرانه لم يتطهر للقدوم على الله فما ظنه بربه ولو انه تاب وأناب وقت القدرة والإمكان لقبلت توبته ومحيت سيئاته ولكن حيل بينهم وبين ما يشتهون ولا شيء أشهى لمن انتقل الى الله على هذه الحال من التوبة ولكن فرط في أداء الدين حتى نفذ المال ولو أداه وقت الإمكان لقبله ربه وسيعلم المسرف والمفرط أي ديان أدان وأي غريم يتقاضاه ويوم يكون الوفاء من الحسنات فإن فنيت فيحمل السيئات فبان ان من حكمة الله ونعمه على عباده ان ستر عنهم مقادير آجالهم ومبلغ أعمارهم فلا يزال الكيس يترقب الموت وقد وضعه بين عينيه فينكف عما يضره في معاده ويجتهد فيما ينفعه ويسر به عند القدوم فإن قلت فها هو مع كونه قد غيب عنه مقدار اجله وهو يترقب الموت في كل ساعة ومع ذلك يقارف الفواحش وينتهك المحارم فأي فائدة وحكمة حصلت بستر اجله عنه قيل لعمر الله ان الأمر كذلك وهو الموضع الذي حير الألباب والعقلاء وافترق الناس لأجله فرقا شتى ففرقة أنكرت الحكمة وتعليل أفعال الرب جملة وقالوا بالجبر المحض وسدوا على أنفسهم الباب وقالوا لا تعلل أفعال الرب تعالى ولاهي مقصود بها مصالح العباد وإنما مصدرها محض المشيئة وصرف الارادة فأنكروا حكمة الله في أمره ونهيه وفرقة نفت لأجله القدر جملة وزعموا ان أفعال العباد غير مخلوقة لله حتى يطلب لها وجوه الحكمة وإنما هي خلقهم وإبداعهم فهي واقعة بحسب جهلهم وظلمهم وضعفهم فلا يقع على السداد والصواب الا اقل القليل منها فهاتان الطائفتان متقابلتان اعظم تقابل فالأولى غلت في الجبر وإنكار الحكم المقصودة في أفعال الله والثانية غلت في القدر وأخرجت كثيرا من الحوادث بل أكثرها عن ملك الرب وقدرته وهدى الله أهل السنة الوسط لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فأثبتوا لله عز وجل عموم القدرة والمشيئة وأنه تعالى ان يكون في مسلكه مالا يشاء أو يشاء مالا يكون وأن أهل سمواته وأرضه اعجز واضعف من ان يخلقوا مالا يخلقه الله أو يحدثوا مالا يشاء بل ما شاء الله كان ووجد وجوده بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده لعدم المشيئة له وانه لا حول ولا قوة الا به ولا تتحرك في العالم العلوي والسفلي ذرة الا بإذنه ومع ذلك فله في كل ما خلق وقضى وقدر وشرع من الحكم البالغة والعواقب الحميدة ما اقتضاه كمال حكمته وعلمه وهو العليم الحكيم فما خلق شيئا ولا قضاه ولا شرعه الا لحكمة بالغة وإن تقاصرت عنها عقول البشر فهو الحكيم القدير فلا تجحد حكمته كمالا تجحد قدرته والطائفة الأولى جحدت الحكمة والثانية جحدت القدرة والأمة الوسط أثبتت له كمال الحكمة وكمال القدرة فالفرقة الأولى تشهد في المعصية مجرد المشيئة والخلق العاري عن الحكمة وربما شهدت الجبر وأن حركاتهم بمنزلة حركات الأشجار ونحوها والفرقة الثانية تشهد في المعصية مجرد كونها فاعلة محدثة مختارة هي التي شاءت ذلك بدون مشيئة الله والأمة الوسط تشهد عز الربوبية وقهر المشيئة ونفوذها في كل شيء وتشهد مع ذلك فعلها وكسبها واختيارها وإيثارها شهواتها على مرضات ربها فيوجب الشهود الأول لها سؤال ربها والتذلل والتضرع له ان يوفقها لطاعته ويحول بينها وبين معصيته وان يثبتها على دينه ويعصمها بطواعيته ويوجب الشهود الثاني لها اعترافها بالذنب وإقرارها به على نفسها وأنها هي الظالمة المستحقة للعقوبة وتنزيه ربها عن الظلم وان يعذبها بغير استحقاق منها أو يعذبها على ما لم تعمله فيجتمع لها من الشهودين شهود التوحيد والشرع والعدل والحكمة وقد ذكرنا في الفتوحات القدسية مشاهد الخلق في مواقعة الذنب وأنها تنتهي الى ثمانية مشاهد احدها المشهد الحيواني البهيمي الذي شهود صاحبه مقصور على شهوات لذته به فقط وهو في هذا المشهد مشارك لجميع الحيوانات وربما يزيد عليها في اللذة وكثرة التمتع والثاني مشهد الجبر وان الفاعل فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
سواه والمحرك له غيره ولا ذنب له هو وهذا مشهد المشركين وأعداء الرسل الثالث مشهد القدر وهو انه هو الخالق لفعله المحدث له بدون مشيئة الله وخلقه وهذا مشهد القدرية المجوسية الرابع مشهد أهل العلم والإيمان وهو مشهد القدر والشرع يشهد فعله وقضاء الله وقدره كما تقدم الخامس مشهد الفقر والفاقة والعجز والضعف وانه إن لم يعنه الله ويثبته ويوفقه فهو هالك والفرق بين مشهد هذا ومشهد الجبرية ظاهر السادس مشهد التوحيد وهو الذي يشهد فيه إنفراد الله عز وجل بالخلق والإبداع ونفوذ المشيئة وان الخلق اعجز من ان يعصوه بغير مشيئته والفرق بين هذا المشهد وبين المشهد الخامس ان صاحبه شاهد لكمال فقره وضعفه وحاجته وهذا شاهد لتفرد الله بالخلق والإبداع وأنه لا حول ولا قوة الا به السابع مشهد الحكمة وهو ان يشهد حكمة الله عز وجل في قضائه وتخليته بين العبد والذنب ولله في ذلك حكم تعجز العقول عن الإحاطة بها وذكرنا منها في ذلك الكتاب قريبا من أربعين حكمة وقد تقدم في أول هذا الكتاب التنبيه على بعضها الثامن مشهد الأسماء والصفات وهو ان يشهد ارتباط الخلق والأمر والقضاء والقدر بأسمائه تعالى وصفاته وان ذلك موجبها ومقتضاها فأسماؤه الحسنى اقتضت ما اقتضته من التخلية بين العبد وبين الذنب فإنه الغفار التواب العفو الحليم وهذه أسماء تطلب آثارها وموجباتها ولا بد فلو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وهذا المشهد والذي قبله اجل هذه المشاهد وأشرفها وارفعها قدرا وهما لخواص الخليفة فتأمل بعد ما بينهما وبين المشهد الأول وهذان المشهدان يطرحان العبد على باب المحبة ويفتحان له من المعارف والعلوم أموراً لا يعبر عنها وهذا باب عظيم من أبواب المعرفة قل من استفتحه من الناس وهو شهود الحكمة البالغة في قضاء السيئات وتقدير المعاصي وإنما استفتح الناس باب الحكم في الأوامر والنواهي وخاضوا فيها واتوا بما وصلت إليه علومهم واستفتحوا أيضا بابها في المخلوقات كما قدمناه وأتوا فيه بما وصلت إليه قواهم وأما هذا الباب فكما رأيت كلامهم فيه فقل ان ترى لأحدهم فيه ما يشفى أو يلم وكيف يطلع على حكمة هذا الباب من عنده ان أعمال العباد ليست مخلوقة لله ولا داخلة تحت مشيئته أصلا وكيف يتطلب لها حكمة أو يثبتها أم كيف يطلع عليها من يقول هي خلق الله ولكن أفعاله غير معللة بالحكم ولا يدخلها لام تعليل أصلا وإن جاء شيء من ذلك صرف الى لام العاقبة لا الى لام العلة والغاية فأما إذا جاءت الباء في أفعاله صرفت الى باء المصاحبة لا الى باء السببية وإذا كان المتكلمون عند الناس هم هؤلاء الطائفتان فإنهم لا يرون الحق خارجا عنهما ثم كثير من الفضلاء يتحير إذا رأى بعض أقوالهم الفاسدة ولا يدرى أين يذهب ولما عربت كتب الفلاسفة صار كثير من الناس إذا رأى أقوال المتكلمين الضعيفة وقد قالوا إن هذا هو الذي جاء به الرسول قطع القنطرة وعدي الى ذلك البر وكل ذلك من الجهل القبيح والظن الفاسد ان الحق لا يخرج عن أقوالهم فما أكثر خروج الحق عن أقوالهم وما أكثر ما يذهبون في المسائل التي هي حق وصواب الى خلاف الصواب والمقصود ان المتكلمين لو اجمعوا على شيء لم يكن إجماعهم حجة عند احد من العلماء فكيف إذا اختلفوا والمقصود ان مشاهدة حكمة الله في أقضيته وأقداره التي يجربها على عباده باختياراتهم وإراداتهم هي من ألطف ما تكلم فيه الناس وأدقه وأغمضه وفي ذلك حكم لا يعلمها إلا الحكيم العليم سبحانه ونحن نشير الى بعضها فمنها أنه سبحانه يحب التوابين حتى انه من محبته لهم يفرح بتوبة احدهم اعظم من فرح الواحد براحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض الدوية المهلكة إذا فقدها وأيس منها وليس في أنواع الفرح أكمل ولا اعظم من هذا الفرح كما سنوضح ذلك ونزيده تقريراً عن قريب إن شاء الله ولولا المحبة التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل هذا الفرح ومن المعلوم ان وجود المسبب بدون سببه ممتنع وهل يوجد ملزوم بدون لازمه أو غاية بدون وسيلتها وهذا معنى قول بعض العارفين ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي وإنما كان كمال أبيهم بها فكم بين حالة وقد قيل له إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى وبين قوله ثم اجتباه ربه
(يُتْبَعُ)
(/)
فتاب عليه وهدى فالحال الأولى حال أكل وشرب وتمتع والحال الأخرى حال اجتباء واصطفاء وهداية فيما بعد ما بينهما ولما كان كماله بالتوبة كان كمال بنيه أيضا بها كما قال تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فكمال الآدمي في هذه الدار بالتوبة النصوح وفي الآخرة بالنجاة من النار ودخول الجنة وهذا الكمال مرتب على كماله الأول والمقصود انه سبحانه لمحبته التوبة وفرحة بها يقتضي على عبده بالذنب ثم إن كان ممن سبقت له الحسنى قضى له بالتوبة وإن كان ممن غلبت عليه شقاوته أقام عليه حجة عدله وعاقبة بذنبه.
وقال: فصل ومنها انه سبحانه يجب ان يتفضل عليهم ويتم عليهم نعمه ويريهم
مواقع بره وكرمه فلمحبته الإفضال والإنعام ينوعه عليهم اعظم الأنواع وأكثرها في سائر الوجوه الظاهرة والباطنة ومن اعظم أنواع الإحسان والبر ان يحسن الى من أساء ويعفو عمن ظلم ويغفر لم أذنب ويتوب على من تاب إليه ويقبل عذر من اعتذر إليه وقد ندب عباده الى هذه الشيم الفاضلة والأفعال الحميدة وهو أولى بها منهم وأحق وكان له في تقدير أسبابها من الحكم والعواقب الحميدة ما يبهر العقول فسبحانه وبحمده وحكى بعض العارفين انه قال طفت في ليلة مطيرة شديدة الظلمة وقد خلا الطواف وطابت نفسي فوقفت عند الملتزم ودعوت الله فقلت اللهم اعصمني حتى لا أعصيك فهتف بي هاتف أنت تسألني العصمة وكل عبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن اغفر قال فبقيت ليلتي الى الصباح استغفر الله حياء منه هذا ولو شاء الله عز وجل ان لا يعصي في الأرض طرفة عين لم يعص ولكن اقتضت مشيئيه ما هو موجب حكمته سبحانه فمن اجهل بالله ممن يقول انه يعصي قسرا بغير اختياره وميشيئته سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً.
مفتاح دار السعادة 1/ 283 - 287
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 09:49]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى (وكم رأيت من المنتسبين الى العلم أهملوا نظر الله إليهم في الخلوات فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات، فلا حلاوة لرؤيتهم ولايحن أحد للقائهم، فوجودهم كعدمهم أ. هـ) صيد الخاطر
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 10:23]ـ
بارك الله فيكم
واجو من المشاركين ان لايخرجو عن الموضوع ومن لايفهم السؤال يسال.
وجزاكم الله خيرا
هل من مضيف.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 11:46]ـ
بارك الله فيكم
وارجو من المشاركين ان لايخرجو عن الموضوع ومن لايفهم السؤال يسال.
وجزاكم الله خيرا
هل من مضيف.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 09:40]ـ
أنشد أستاذ العربية أبو القاسم محمود الزمخشري:
سهري لتنقيح العلوم الذلي من وصل غانيةٍ وطيب عناق
وصرير أقلامي على صفحاتها أحلى من الدوكاء والعشاق
وألذ من نقر الفتاة لدفها نقري لألقي الرمل عن أوراقي
وتما يلي طرباً لحل عويصةٍ في الدرس أشهى من مدامة ساقي
وأبيت سهران الدجا وتبيته نوماً وتبغي بعد ذلك لحاقي
ومع المحبة والسلام
ـ[مهنا نعيم نجم]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 10:59]ـ
الأهتمام بالعلم الشرعي وإحياء روح التحصيل والقراءة
لا شك أن العلم عبادة " بل من أجلِّ العبادات، وأفضلها، حتى أن الله تعالى جعله في كتابه قسيماً للجهاد في سبيل الله " فقال تعالى (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقةٍ منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) التوبة 122.
وإعلم أن طلبة العلم ينقسمون إلى ثلاثة اقسام:
1. قسم يدعو إلى الله ويبذل وليس عنده وقت للتحصيل
2. قسم عاكف على التحصيل، وأهمل نشر العلم والدعوة
3. قسم يحصل ويتعلم وينشر ويدعو على بصيرة من ربه – وهو أفضلهم
قال الأمام أحمد - رحمه الله: العلم لا يعدله شيءٌ لمن صحت نيته. قالوا: وكيف تصح النية يا أبو عبد الله؟ قال: ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره.
لذا، فالعلم أشرف مطلوب وأحسن مقصود وأفضل مرغوب وأروع منال، بالعلم يعبد الله ويعرف، وبالعلم تهذب النفوس وتصلح القلوب، وتحيا الأرواح، قال تعالى (فإعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبِكَ) وقال (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) فكان العلم بحق من أعظم مقومات الداعية، وقد بوّبَ الإمام البخاري - رحمه الله – في " صحيحه " باب " العلم قبل القول والعمل ".
وقال بعض العلماء: " العلمُ صلاة السِّرِّ، وعبادة القلب "، ولذلك فإن شرط العبادة: إخلاص النية لله سبحانه وتعالى، وتحقيقها بمحض المتابعة وَقِفْوِ أثر النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم.
ولقد ثبت في الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن " طلب العلم فريضة على كل مسلم "، فإذا كان هذا في أعيان المسلمين، فما بالك بالعلماء والدعاة إلى الله؟! لا شك أن هذا في حقهم أوجب وألزم، كيّ يعلمون الناس أمور دينهم، ويكونوا على بصيرة بأحوال من يدعوهم النفسية والعلمية والعملية، وحتى لا يقولوا على الله بغير علم.
من كتابي (لكي تكون داعية على منهاج النبوة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 12:58]ـ
الاخوان: إمام الاندلس , مهنا.
بارك الله فيكم(/)
ما أقلَّ خِلافكَ
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 12:49]ـ
قال أبو غسان غناة بن كليب:
اجتمعت أنا ومحمد بن النضر الحارثي وعبدالله بن المبارك والفضيل ورجل آخر، فصنعت
لهم طعاماً، فلم يخالف محمد بن النضر علينا في شيء، فقال له ابن المبارك:
ما أقلَّ خِلافكَ، فأنشد:
وإذا صاحبتَ فاصحبْ ماجداً ****** ذا حياءٍ وعفافٍ وكرمْ
قوله للشيء لا إن قلت لا ******* وإذا قلت نعم قال نعم
الصداقة والصديق لأبي حيان التوحيدي
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 02:02]ـ
جزاك الله خيرا
ما أحوجنا إلى هذا الأدب في أمور الدنيا والدين
وفي السير للذهبي:
قال الحسن بن عيسى بن ماسرجس مولى ابن المبارك: اجتمع جماعة مثل الفضل بن موسى ومخلد بن الحسين فقالوا: تعالوا نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير.
فقالوا: العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والفصاحة والشعر وقيام الليل والعبادة والحج والغزو والشجاعة والفروسية والقوة وترك الكلام فيما لا يعنيه والإنصاف وقلة الخلاف على أصحابه
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 02:05]ـ
لماذا عند التعديل لا تتوفر خاصية تكبير الخط؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 02:42]ـ
أي خدمة!
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 06:05]ـ
وجزاك أخي الحبيب أمجد كل خير
لا عدمنا فوائدك
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 01:24]ـ
والله ما أشاد بها ابن المبارك إلا لقلة أهلها في ذلك الزمان، فماذا نقول اليوم!
ذهب الذين يعاش في أكنافهم.
جزاك الله خيرا آل عامر
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 02:41]ـ
أي خدمة!
أقصد عندما أرسلت المشاركة رأيت أن أكبّر حجم خط الملون بالأحمر فذهبت إلى خدمة "تعديل" المتاحة للعضو مدة نصف ساعة
فلما ذهبت أكبر حجم الخط لم أجد خدمة "أحجام" ووجدت غيرها ك: " I" ونحوها
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 03:33]ـ
أخي أمجد وفقه الله
تجد ذلك بعد الضغط على أيقونة (الإنتقال للموضوع المتطور)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 03:47]ـ
نعم عرفت الآن
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 04:14]ـ
والله ما أشاد بها ابن المبارك إلا لقلة أهلها في ذلك الزمان، فماذا نقول اليوم!
ذهب الذين يعاش في أكنافهم.
جزاك الله خيرا آل عامر
وجزاك أخي أحمد وبارك فيك
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:44]ـ
قال ربيعة: المروءة مروءتان:
فللسفر مروءة وللحضر مروءة
فأما مروءة السفر: فبذل الزاد وقلة الخلاف على أصحابك وكثرة المزاح في غير مساخط الله
وأما مروءة الحضر: فالإدمان إلى المساجد وكثرة الإخوان في الله وتلاوة القرآن.
(روضة العقلاء لأبي حاتم)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 02:00]ـ
وقال ذو النون رحمه الله:
"ثلاثة من أعلام حسن الخلق:
قلة الخلاف على المعاشرين وتحسين ما يرد عليه من أخلاقهم وإلزام النفس اللائمة فيما يختلفون فيه كفا عن معرفة عيوبهم "
(الحلية لأبي نعيم وشعب الإيمان لأبي بكر البيهقي)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 02:07]ـ
وقال أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة:
ومن آدابها: قلة الخلاف على الإخوان ويتحرى موافقتهم فيما يرون ما لم يكن مخالف للدين والسنة
ثم أسند عن جويرية بن إسماعيل أنه قال: "دعوت الله أربعين سنة أن يعصمني من مخالفة الإخوان"
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 02:16]ـ
وقال يوسف بن أسباط علامة حسن الخلق عشر خصال:
قلة الخلاف وحسن الإنصاف
وترك طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيئات
والتماس المعذرة واحتمال الأذى
والرجوع بالملامة على النفس والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره
وطلاقة الوجه للصغير والكبير ولطف الكلام لمن دونه ولمن فوقه (الإحياء لأبي حامد الغزالي)
ـ[آل عامر]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 02:22]ـ
جزاك الله خيرا، ورزقك الصحبة الطيبة في حلك وترحالك
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 02:26]ـ
قال بعض الظرفاء:
شرط المنادمة قلة الخلاف والمعاملة بالإنصاف
والمسامحة في الشراب والتغافل عن رد الجواب
وإدمان الرضا واطِّرَاح ما مضى
وإسقاط التحيات واجتناب اقتراح الأصوات
وأكل ما حضر وإحضار ما تيسر
وستر العيب وحفظ الغيب.
(زهر الآداب للحصري)
قال أبو غسان غناة بن كليب
الصواب عباءة بن كليب
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 02:27]ـ
وإياك أخي آل عامر ولك بالمثل
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 02:08]ـ
لا حرمنا فوائدكم ’ بارك الله فيكم(/)
قَلْبُ الحُسَيْنِ
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 01:36]ـ
قلبُ الحسين
كاظمَ الحزنِ قف بسِيْف الكواظمْ (1)
وانْهَلْ الدمعَ من عيون الحمائمْ
وانسِج البحرَ قصةً من صراعٍ
بين قومي وموجهِ المتلاطمْ
قد دعانا عبابُه غاضب َ القلـ
ــبِ فلبّى عبابَه كلُّ باسمْ
وإذا ما التقى على الماء ماءٌ
زمجر البحرُ واسبطرّت (2) غمائمْ
ورأيت المنون تفتك بالخلـ
ــقِ كوحشٍ بكفه ألفُ صارم
أثبت العزمَ في الشدائد شهم
ضيغميُّّ الفؤاد وابن ضياغم
...
اسأل البيد كم زرعنا دمانا
في رباها مفاخراً وعزائم
وسكبنا على الصحاري العطاشى
من صميم الفؤاد ماء العظائم
ما ارتحال الجدود في البيد إلا
كارتحال الرسول بين العواصم
ينشرونَ المكارمَ السمحةَ البيـ
ــضَ وفي العُربِ: عشقُ نشرِالمكارمْ
...
هاكِ قلبي غزالَ كاظمة المجد
فقلبي قاسي الملامح صارمْ
يعشقُ الوثب في المهالك مغوا
ر يزور الحتوفَ يقظانُ نائمْ
أهل عصري يرون في الخوف أمناًً
وأرى الأمن في طِلاب الملاحمْ
ومن اختار أن يقودَ خميساً
فمن العار أن يهاب الصوارمْ
ما اعتصامي بكعبة الفكر إلا
كاعتصامٍ لابن الزبير المقاوم
فاصلبيني أكفَّ حجاجِ عصري
كي تضج الدِّما بوجه المظالم
أنا قلبُ الحسين , ثورةُ حرٍ
فإذا متُّ فلتنح كل فاطمْ (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
(1) سِيف الكواظم: بكسر السين من أسماء كاظمة الشهيرة وتسمى كاظمة البحور
ومن ذلك قول جرير للفرزدق (يعيب عليه طول مكوثه بكاظمة)
ندافع عنكم كل يوم كرهية
وأنت قراحي بسيف الكواظم
(2) اسبطرت: يقال للأسد إذا وثبَ اسبطرّ الأسد
(3) فاطم: ترخيم لاسم فاطمة
ومنه قول امرء القيس
أفاطمُ مهلاً بعض هذا التدللِ .....(/)
محاضرة جديدة للشيخ علي القرني حفظه الله عز وجل ...
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 12:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد ألقى الشيخ علي القرني حفظه المولى عز وجل محاضرة بمكة المكرمة تحت عنوان:
"الرضاب المعسول في جود الرسول صلى الله عليه وسلم"
فمن من الإخوة الأفاضل يتكرم ويأتينا بها؟
وجزاكم الله خيرا.
محبكم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 10:43]ـ
للرفع ,, ونكون له من الشاكرين
ـ[خادم القران]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 02:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل وجدتم المحاضرة؟ لأني أحتاجها ضروري وانا بانتظار الرد.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 12:02]ـ
هل من مجيب
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 11:28]ـ
للرفع ...
رفع الله قدركم ...
ـ[أبو ريا]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 07:58]ـ
حمّل الرضاب المعسول من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/kalel/alrdab.rm)
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 06:09]ـ
جزاك الله خيرا ...(/)
(شكر وثناء الى الجميع الاخوة والاخوات)
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 02:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى جميع اخوتي واخواتي المشاركين في هذا المجلس العلمي العتيد المبارك باذن الله تعالى،اتقدم اولاً بخالص الحمد والشكر لله سبحانه وتعالى ان اكرمني بالتعرف على هذا المجلس العلمي والاشتراك فيه و بالتعارف الى بعض الاخوة الكرام فيه، ثم اني اشكر ادارة المجلس العلمي على قبولهم اشتراكي واشكر جميع الاخوة والاخوات الذين يمنحونا جزءا من وقتهم للاطلاع على بحوثنا ومشاركاتنا.
والحمد لله رب العالمين
اخوكم المحب والمخلص الدكتور صالح محمد النعيمي
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 02:21]ـ
حياكم الله د/صالح محمد النعيمي .. وبارك فيكم
وجعل ما تقدمون من نفع وإفادة في ميزان حسناتكم، وسببا لرفعتكم عند مولاكم
ـ[أمل*]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 12:02]ـ
جزاكم الله خيرا، ونحن متابعون لما تكتبون، بارك الله في جهودكم وجعل ماتقومون به في ميزان حسناتكم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 01:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى جميع اخوتي واخواتي المشاركين في هذا المجلس العلمي العتيد المبارك باذن الله تعالى،اتقدم اولاً بخالص الحمد والشكر لله سبحانه وتعالى ان اكرمني بالتعرف على هذا المجلس العلمي والاشتراك فيه و بالتعارف الى بعض الاخوة الكرام فيه، ثم اني اشكر ادارة المجلس العلمي على قبولهم اشتراكي واشكر جميع الاخوة والاخوات الذين يمنحونا جزءا من وقتهم للاطلاع على بحوثنا ومشاركاتنا.
والحمد لله رب العالمين
اخوكم المحب والمخلص الدكتور صالح محمد النعيمي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله يا دكتور صالح، ومرحبًا بكم وأهلا بين إخوانكم، نسأل الله أن ينفعكم وأن ينفع بكم، شرف بكم المجلس العلمي يا دكتور، لا حرمكم الله الأجر.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 07:22]ـ
شكر الله سعيك وتقبل صالح أعمالك وجزاك الله خير الجزاء يادكتور: صالح النعيمي
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 09:58]ـ
جزاكم الله خيرا،واحسن اليكم ياخوتي في الله الاساتذة الكرام (علي احمد عبد الباقي، وال عامر، وساره، ولامية العرب) .. ولا تنسونا من دعواتكم
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 11:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الأساتذة الأفاضل في موقع المجلس العلمي المحترمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكري وتقديري الى النخبة الطيبة المباركة في هذا الموقع المبارك أسأل الله سبحانة وتعالى أن يجعلها في صحائف أعمالكم وشكري ثانية على قبولهم اشتراكي في هذا الموقع وتحياتي وسلامي الى كل الأخوة والأخوات المشاركين في هذا المجلس العلمي العتيد المبارك باذن الله تعالى كما يسرني ويزدني رفعة وشرفاً بالتعرف الى بعض الاخوة الكرام فيه، ثم اني واشكر جميع الاخوة والاخوات الذين يمنحونا جزءا من وقتهم للاطلاع على بحوثنا ومشاركاتنا. علماً أنني محقق كتاب "الإشارات الى بيان الأسماء المبهمات" ـ للإمام النووي ـ رحمه الله ـ ولي دراسة في بيان منهجه وموارده في كتاب "تهذيب الأسماء واللغات" سوف أحاول نشره على هذا الموقع المبارك
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أخوكم في الله الدكتور طه الحمداني الفلوجي العراق
للمراسلة على العنوان الأتي dta57ha@yahoo.com
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 11:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله يا دكتور طه، مرحبًا بكم وأهلا في منتداكم المجلس العلمي، نزلت أهلا وحللت سهلا يا دكتور، ونحن بانتظار أبحاثكم ومشاركاتكم النافعة إن شاء الله، نفع الله بكم.(/)
السيرة العجيبة للعائلة البوشية المُرِيبة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 05:09]ـ
السيرة العجيبة للعائلة البوشية المُرِيبة
مقدمة عن العائلة البوشية
ليس سراً أن عدداً محدوداً من العائلات يمسك بكل تلابيب السلطة المالية والاقتصادية في أمريكا ويمارس من نوافذها نفوذاً غير مباشر على السلطة السياسية.
وليس خافياً ان هذه العائلات التي تشكل واحداً في المائة من إجمالي 250 مليون أمريكي، تمتلك وحدها جل الثروة القومية الأمريكية.
لكنْ هناك سر داخل هذا السر: كيف تمكنت عائلة بوش دون غيرها من العائلات من الدمج بنجاح بين السلطتين الاقتصادية والسياسية، وهذا على مدى حقبة غير قصيرة من الزمن.
و هل هذه العلاقة الملتبسة على كثيرين داخل الولايات المتحدة وخارجها، هي “ مزيج جهنمي بين الاستثمارات الحربية والطاقة والمخابرات وعالم السياسة والسلطة والمال ”.
إنَّ النصيحة التاريخية التي أطلقها الرئيس الأسبق للولايات المتحدة، أيزنهاور، حول "وجوب الحذر الشديد من هذا التحالف والتصدي له والعمل على تفكيك أوصاله في كل آن، كي لا يتحول وحشاً ضارياً يزعزع المرتكزات الديمقراطية للولايات المتحدة" لم تكن قادمة من فراغ، بل لا بد أن ايزنهاور آنذاك كان قد اطلع على بوادر ذلك التحالف المخيف.
ـ الكاتب الأمريكي كيفين فيليبس قرر فك طلاسم هذا السر. فكانت الحصيلة دراسة مشوقة بعنوان “السلالة الحاكمة الأمريكية”.
يتعقب فيليبس في هذه الدراسة الخط التصاعدي لأفراد هذه العائلة منذ بداياتها الأولى في القرن التاسع عشر، من نخبة استثمارية في المصارف الى وسطاء في لعبة النفوذ السياسي، استخدموا هيمنتهم المالية ومناوراتهم السياسية الملتبسة للوصول الى البيت الأبيض وإحداث هزة عنيفة في المرتكزات الديمقراطية العريقة، على حد تعبيره.
و يؤكد الكاتب، في هذا الاطار، وبالأمثلة الموثقة، ذلك التحالف الخطير بين المصالح المالية الواسعة لآل بوش المتمثلة في شركات عملاقة، من بينها “انرون” و”هاليبورتن”، من جهة، والتخطيط للسياسة القومية من جهة أخرى.
ويثبت أنّ ليس ثمة عائلة سياسية أخرى من هذا الطراز، انخرطت الى هذه الحدود القصوى في الإعلاء من شأن الصناعات العسكرية في الولايات المتحدة، في مطلع الألفية الثالثة، ودائماً على حساب السلام العالمي والإقليمي، وذلك حماية لمصالحها الشخصية.
ويجتهد المؤلف كثيراً في محاولة لم تكن يسيرة على الإطلاق، لشرح العلاقات والاتصالات والشراكات التي نسجها آل بوش مع أصحاب السلطة والمال والاقتصاد في الولايات المتحدة.
ويتوصل الى قناعة تبدو مذهلة لكثيرين داخل المجتمع الأمريكي وخارجه، تفيد بأنّ عائلة بوش التي تعاقبت على مجلس الشيوخ ووكالة المخابرات المركزية، ورئاسة الجمهورية وسوى ذلك، قد استخدمت على نحو منهجي منظم، امبراطوريتها المالية والاجتماعية وتوجهاتها الارستقراطية، ليس بغية الوصول الى البيت الأبيض فحسب، بل للاستحواذ عليه، وذلك على حساب انتهاك أكثر الأسس الديمقراطية أهمية في تاريخ الولايات المتحدة ونشوئها كذلك.
وعائلة بوش، وهي تحقق تطلعاتها وطموحاتها في عالم السياسة والمال، نجحت في إعادة ابتكار نفسها في توقيت يقترب من العبقرية، وخصوصاً أثناء التحول الذي طرأ عليها أخيراً باعتناقها المبادئ المسيحية الإنجيلية التي تتسع كثيراً لخزعبلات ما يسمى بالمسيحية الصهيونية التي تتخذ من التوراة مدخلاً الى فهم مغلوط للمسيحية، يبرر قيام “إسرائيل” والمجازر التي ترتكبها بحق الفلسطينيين.
اللافت في هذه القراءة الاستكشافية لعلاقات آل بوش وشخصياتهم وشبكاتهم المالية الواسعة، أنّ الكاتب لا يكتفي فقط بتشريح هذه الأسة “ كسلالة حاكمة ”، بل يتوجه الى أبعد من ذلك ليحاكم النظام السياسي في الولايات المتحدة، وخصوصاً تلك المصالح المتشابكة والمعقدة بين المؤسستين العسكرية والصناعية الحربية، على خلفية الارتباط المحكم الوثاق بين هاتين، من جهة، ولعبة النفوذ السياسي، من جهة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومهما يكن من شأن عائلة بوش وامتداداتها الاخطبوطية في السياسة الأمريكية وخلفياتها الراسخة في عالم المال والسلطة، فإنّ دراسة فيليبس وثيقة مهمة جداً لفهم طبيعة العلاقة الغريبة بين العائلات الكبرى وبين السياسة .. في أمريكا الديمقراطية!. "
ركائز الشخصية البوشية:
لا شك أن شخصية أفراد العائلة البوشية تستمد و تتكون من ركائز و دعائم ثقافية مسبقة تمثل البيئة المحيطة بهذه العائلة فمن تلك الركائز:
1ـ الثقافة المسيحية البروتستانتية.
2ـ الثقافة المسيحية الصهيونية و التي يمثلها جدهم الملهم جورج بوش الكاهن.
3ـ ثقافة المال و الأسرار المصرفية العالمية.
4ـ ثقافة النفط.
5ـ ثقافة جمعية "الجمجمة و العظام " و ممارساتها الشيطانية.
6ـ ثقافة المؤامرات و استغلال الفرص و الخيانة العظمى.
7ـ ثقافة الحياة الارستقراطية الفاحشة الثراء.
و نبدأ الآن بدراسة:
أهم الشخصيات في تاريخ العائلة البوشية:
فلابد ـ و بصفة خاصة ـ من دراسة أفراد العائلة البوشية الفريدة التي ينتمي إليها الرئيس جورج بوش الابن لكي نصل إلى تحديد بعض الخطوط العريضة في شخصية هذا الرئيس اللغز.
جورج بوش (والد الجد):
جورج بوش الجد الملهِم الأكبر للأسرة البوشية،و للرئيس الأميركي الحالي في ثقافة الكراهية والتطرف، لقد كان ذلك الجدّ واعظاً لوثرياً متزمتاً وراعياً نشِطاً لإحدى كنائس ولاية أنديانا، وأيضاً أستاذاً في اللغة العبرية والآداب الشرقية في جامعة نيويورك.
ـ و قد ترك ذلك الجد كتابا رهيبا يبين حجم الكراهية التي يكنها للعالم الاسلامي، و هو كتابه الفظيع "محمد مؤسس الدين الإسلامي ومؤسس امبراطورية المسلمين" الذي وضعه في عام 1830.
ـ ويعتبر كتابه هذا من الكتب الكلاسيكية، ومن أكثر الكتب إساءة للإسلام والمسلمين وللنبي صلي الله عليه وسلم، ويعتبر هذا الكتاب الذي صدر قبل قرنين من الزمان من احد أهم مصادر الفكر الغربي الامريكي العنصري المتطرف الذي كان سائدا في دوائر البحث الأكاديمي والعلمي منذ ذلك الزمن.
ـ و كان بوش الجد قد أعدّ عدداً من الدراسات عن الكتاب المقدّس وأسفار العهد القديم، ووضع الشروحات التي يتوجب الالتزام بها وتطبيقها، ومنها كتابه "وادي الرؤى" الذي شكل وما زال يشكل مرجعاً فكرياً رئيسياً لجماعات الصهيونية الأميركية غير اليهودية.
ـ ومنذ ذلك التاريخ بدأ بوش الجدّ وأمثاله حملة التحريض الدينية على ضرورة تجميع يهود الدم في فلسطين، وتمكينهم من السيطرة على كامل أرض التوراة القديمة، ودعمهم في تدمير "امبراطورية السارازان" أي بلاد العرب والمسلمين، أما المبّرر حسب زعمهم فهو أن الظهور الثاني للسيد للمسيح وبداية الألف عام السعيدة يشترطان تجميع اليهود القدامى وسيادتهم في فلسطين! وتجدر الإشارة إلى أن نعت بلاد العرب والمسلمين بإمبراطورية السارازان مأخوذ عن قادة الحروب الصليبية من الأوروبيين!
ـ و مؤلفات الجدّ الأكبر جورج بوش مصنفة ومحفوظة في مكتبة جامعة ميتشيغان، واستناداّ إليها تعدّ الدراسات الأميركية المعاصرة التي تتشكل بناء عليها اتجاهات السياسة الأميركية ضدّ العرب والمسلمين والإسلام! إنها مؤلفات تحظى اليوم باهتمام خاص من الجماعات اللوثرية الصهيونية، فكيف لا تحظى بمنتهى الاهتمام من الحفيد الوريث الرئيس جورج بوش، الذي يرى نفسه معبّراً عن إرادة الربّ؟
ـ و في كتابه عن نبينا محمد استخدم بوش الجدّ أبشع الأوصاف، مما يفسّر لنا تصرفات الأميركيين والإسرائيليين، في فلسطين والعراق وقاعدة غوانتنامو، ضدّ الإسلام والمسلمين، فالحفيد الرئيس جورج بوش، الوريث المتحمس للثقافة التلمودية اللوثرية، يرى نفسه مسؤولاً عن تشكيل العالم بما يتفق مع هذا الإرث،كما يعتبر كتب "بوش الجد "محمد" التلمود الجديد للمكتب البيضاوي في الإدارة الامريكية، كما تعتبر سائر مؤلفاته من أهم الكتب الاستراتيجية التي ترسم الخطوط العريضة لتوجهات الإدارة الامريكية.
برسكوت بوش (الجد):
أما عن برسكوت بوش جد جورج بوش.فهو لغز من الألغاز البوشية الكبيرة و أحد كبار الماسونيين:
و ما دام الحديث سيأتي عن الماسونية فلا بد من أن نعرِّج على بعض الحياة "الماسونية" في الولايات المتحدة الامريكية:
هيكلية العضوية الماسونية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ مرتبة المبتدئ Entered Apprentice Degree ، بعد أن يمارس طقوسا معينة لنيل العضوية.
2ـ مرتبة أهل الصنعة Fellowcraft Degree ، و في هذه المرتبة يتعرف العضو على التفاصيل الدقيقة لمعاني و رموز الطقوس المتبعة في الماسونية. .
3ـ مرتبة الخبير، وهي أعلى المراتب في الماسونية، و في هذه المرحلة يحق للخبير الأقتراع على قبول أعضاء جدد، كما يكون مؤهلاً للقيام بأعمال أو مشاريع ماسونية جديدة، والبحث و التحري عن خلفية طالبي العضوية ومسؤوليات مالية متفرقة.
ملاحظة: [يعتقد البعض ان هناك مراتب رقمية في الماسونية وهذا الإدعاء يعتبره الماسونيين إدعاءا خاطئا. على سبيل المثال يتبع المقر الأعظم في إسكتلندا نظاما رقميا ومن أشهر هذه المراتب هي المرتبة 33 وهذا لايعني ان هناك 32 مرتبة تحت هذه المرتبة ولاتعني ايضا انها تصنيف آخر لمراتب الماسونية فالماسونية لها 3 مراتب فقط ويعتبر المرتبة 33 كشهادة تقدير فخرية للاعمال المميزة الذي قام بها شخص معين في خدمة الماسونية، وهناك ايضا في النظام الماسوني الإسكتلندي مرتبة فخرية اخرى مشهورة ألا وهي المرتبة 14]
الهيكل التنظيمي للمراكز الماسونية:
ينبغي أن نتفهم أمرا مهما خلال دراستنا لهيكلة المراكز الماسونية، و هو إعمال الماسونية لمبدأ الانتخاب الطبيعي، فكلما انتشرت طبقة من تلك المراكز بحيث تكون جماهيرية، توجَّب على كبار الماسونيين انشاء طبقة نخبوية مختارة من تلك المراكز بحيث تكوِّن طبقة أعلى منها، و أحيانا يكون الإحداث بالعكس كإنشاء النوادي الماسونية كالروتاري و الليونز و غيرها.
1ـ نوادي ماسونية " أندية الروتاري" لتجنيد "الجوييم"، و يتم اختيار الماسونيين من خلال الاختيار من بين أعضاء هذه النوادي، و الذين يكونون من الطبقة الثرية أو الطبقة المثقفة، حيث تبث من خلالها عبادة الشيطان، و جميع الممارسات الشيطانية كحفلات الجنس الجماعي و الرقص الشيطاني المصاحب بالأجساد العارية، والألوان الشيطانية الفاقعة كالأحمر و الأصفر، و أحياناً الأسود، و غير ذلك، و يختار أعضاء هذه النوادي من الطبقة الغنية أو المثقفة، و تسمى تلك الأندية بأندية الروتاري.
ـ و أول نادي للروتاري أسس في مدينة شيكاغو في سنة 1905م على يد المحامي بول هاريس.
ـ ثم في دبلن بإيرلندا سنة 1911م ثم انتشرت في بريطانيا.
- ثم في مدريد سنة 1921م.
- ثم في فلسطين سنة 1921م الواقعة آنذاك تحت الاحتلال البريطاني.
- في الثلاثينات تم تأسيس فروع للروتاري في الجزائر ومراكش برعاية الاستعمار الفرنسي.
- و في سنة 1947م كانت أندية اروتاري قد امتدت إلى 80 دولة، وأصبح لها 6800 ناد تضم 327000 عضو.
ـ و صار لها فروع في معظم دول العالم، كما أن لهذه المنظمة نواد في عدد من الدول العربية كمصر والأردن وتونس والجزائر وليبيا والمغرب ولبنان، وتعدّ بيروت مركز جمعيات الشرق الأوسط.
ـ كما أن هناك عدداً من الأندية تماثل الروتاري فكراً وطريقة وهي: الليونز - الكيواني - الاكستشانج - المائدة المستديرة - القلم - بناي برث (أبناء العهد) فهي تعمل لنفس الغرض و بنفس الصورة، مع تعديل بسيط وذلك لتنويع الأساليب التي يتم بواسطتها بث الأفكار واجتلاب المؤيدين والأنصار.
2ـ مقرات ماسونية فرعية، و يكون أعضاؤها من باقي الماسونين غير الخبراء، و هي أكثر من المقرات الماسونية العظمى.
3ـ مقرات ومراكز ماسونية عظمى للخبراء، حيث أن هناك مقرات تقبل فقط عضوية الماسونيين الواصلين إلى مرحلة الخبير (النورانيون)، مثل المقر الأعظم في بريطانيا الذي تأسس عام 1717، و هو الأقدم، ويطلق على رئيس هذا المقر تسمية الخبير الأعظم Grand Master وهذا المقر شبيه إلى درجة كبيرة بحكومة مدنية، وجميع الفروع الماسونية في العالم تعتبر المقر الأعظم في بريطانيا كمرجع أعلى لها.
ثم تلاه المقر الأعظم في فرنسا عام 1728، ثم غيرها من البلدان الاوربية و وعواصم الولايات المتحدة، و يتم اختيار النورانيين من تلك المقرات العظمى، و توجد تلك المقرات في المملكة المتحدة، في لندن و ايرلندا و إسكتلندا، وهناك العديد من المقرات في كل دولة اوروبية، بل يوجد مقر أعظم في كل ولاية من الولايات المتحدة.
كما توجد مقرات عظمى في جميع هذه الدول الآتية أسماؤها:
(يُتْبَعُ)
(/)
• أفريقيا: بنن، بوركينا فاسو، غابون، غينيا، ساحل العاج، ليبيريا، مدغشقر، سنغال، جنوب أفريقيا.
• آسيا: الصين، الهند، إسرائيل، اليابان، كوريا الجنوبية، الفليبين، تركيا لبنان. كما كان يوجد عدة محافل ماسونية في العراق مثل محفل بغداد ومحفل البصرة.
• منطقة المحيطات: أستراليا، نيوزيلندا،
• أمريكا اللاتينية: جزر البهاما، كوبا، جمهورية الدو****************، بورتو ريكو، كوستاريكا، السلفادور، المكسيك، بنما، غواتيمالا
• اوروبا: إنجلترا، إيرلندا، إسكتلندا، النمسا، التشيك، ألمانيا، المجر، سلوفينيا، سويسرا، بلغاريا، بولندا، روسيا، فنلندا، آيسلندا، لاتفيا، لتوانيا، هولندا، النروج، السويد، كرواتيا، بلجيكا، فرنسا، لوكسمبورغ، البرتغال، إسبانيا، مالطا، يوغوسلافيا، اليونان، إيطاليا، الدانمارك
• أمريكا الشمالية: كندا (في 10 مقاطعات كندية)، جميع الولايات المتحدة الأمريكية
• أمريكا الجنوبية: البرازيل، كولومبيا، الأرجنتين، شيلي، إكوادور، باراغواي، بيرو، أوروغواي، بوليفيا، فنزويلا
جنوب إفريقيا - الهند -اليابان - مجموعة ياهو للماسونيين في كولورادو و كوريا الشمالية - الفلبين - تركيا - - جمهورية التشيك - فرايماورير -ألمانيا - هنغاريا - سلوفينيا - سويسرا - فنلندا - دنمارك - بلغاريا - ـ هولندا - الأرجنتين –
4ـ محفل الشرق الأكبر للنورانين للنخبة، و هم النورانيون، كما توجد مقرات سرية أخرى للنورانيين.
5ـ الماسونية الكونية:
وهي قمة الطبقات، وكل أفرادها يهود، وهم أحاد، وهو فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم، وكل زعماء الصهيونية من الماسونية الكونية كهرتزل و مازيني و وايز هاوبت و بايك و غيرهم، وهم الذين يخططون للعالم لصالح اليهود.
6ـ جمعية "الجمجمة والعظام"
حين استقر النورانيون في امريكا كان هناك من المتنفذين من أبنائهم من لا تؤهلهم مداركهم للدخول في الماسونية الكونية ـ بحيث يتحكمون في الدستور الماسوني ـ مع أنهم يُعدُّون لاحتلال مناصب مهمة، عند ذلك رأت الماسونية إحداث هذه المرنبة الماسونية لإعداد الأجيال الماسونية المتنفذة فأسست نادي أو "جمعية" الجمجمة والعظام في جامعة ييل الأميركية عام 1830في جامعة "ييل".
و هذه الجمعية و إن كانت أقل من التي قبلها، إلاَّ أنها أعمق في الدموية والممارسات الشيطانية، كما يدل على ذلك شعار الجمعية، و هو عبارة عن عظمتي ساق يعلوهما جمجمة وفي الأسفل يوجد الرقم 322 تعبيراً عن سنة تأسيس الجمعية عام 322 ق. م. زمن الإغريق، ليعاد إحياء الجمعية على يد الماسون عام 1832م في ألمانيا وعام 1882م في أمريكا، ليكون الهدف منها إحكام السيطرة على العالم، حيث يشاع بأنها القلب المعتم لحكومة العالم السرية.
كما أكد كل من بوش الجمهوري "عضو الجمعية من عام 1968"، ومنافسه الديمقراطي جون كيري "عضو من العام 1966"، في لقاءين منفصلين على قناة CNBC الأمريكية، عضويتهما في هذه الجمعية عشية الانتخابات الرئاسية، بقولهما في حديثين منفصلين: لا نستطيع الحديث عن الجمعية إنها سرية! برغم كونهما من حزبين مختلفين سياسيا، إلا أن الهدف واحد.
نعود مرة اخرى الى سيرة برسكوت بوش:ـ
فقد كان مديرا لأحد البنوك الأمريكية والذي كان يقوم بغسل أموال النازيين من صفوة رجال هتلر.
ـ وفي عام 1942 تم التحفظ عليه وعلي أمواله وعلي أموال البنك بمقتضى القانون وتم حل هذا البنك عام 1951 وبلغت أسهم برسكوت الجد الأكبر لبوش 750 ألف دولار ...
ـ كان من المفروض أن يلقى بريسكون جزاءه المناسب لما اقترفه من الخيانة العظمى، ألاَّ أن النورانيين رأوا أنه من المناسب تعيينه عضوا في مجلس الشيوخ الامريكي الفدرالي، و ذلك بين عامي 1952 و 1963.
ـ ثم عين نائباً لولاية كونيكتيكت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومؤخرا في تشرين الاول / اكتوبر الماضي قام الصحفي المحقق جون بوكانان من صحيفة نيو هامبشاير جازيت بالكشف عن وثيقة رسمية تفضح اشتراك برسكوت بوش في تمويل وتسليح النازيين، و كان ذلك اوسع من الاعتقاد السائد، فلم يكن بوش فقط المدير الاداري لمؤسسة يونيون بانكنج وهي الفرع الامريكي لشبكة الصيرفة المملوكة لكبير صيارفة هتلر، ولكن من بين الشركات الاخرى التي كان يرأسها بوش والتي استولت عليها الحكومة الامريكية في 1942 بموجب قانون التعامل التجاري مع العدو – كانت شركة خطوط ملاحية تستورد جواسيس المان وشركة طاقة كانت تزود الطائرات الالمانية بالوقود وشركة صلب كانت تستغل الاسرى في معسكر اوشفتز (سيء السمعة) باعمال السخرة.
و لكن لكون بريسكوت بوش كان صديقا حميما فقط لالين دالاس، مدير وكالة المخابرات المركزية ـ في ذلك الوقت ـ ورئيس مجلس العلاقات الخارجية والمحامي الدولي. وكان بريسكوت ايضا زبونا في شركة دالاس القانونية. وبهذه الصفة كان مستفيدا من قدرة دلاس الاعجازية في مسح قصة استثمارات بوش الخيانية من سجلات الاعلام والتي كانت ستكون عائقا امام مسيرة بوش السياسية ناهيك عن مسيرة ابنه وحفيده، لم تكن تعاملات برسكوت بوش مع النازيين تعني مجرد الخيانة العظمى، بل تعني دستورا مكتوباً لحياة عائلة متنفِّذة قادمة إلى الحياة الامريكية و العالمية بقوة، و غارقة في الخيانة والتربح من الحروب.
ـ و لا ننسى التذكير بأن بريسكوت بوش جد الرئيس الحالي هو أحد المؤسسين للجمعية المشهورة "الجمجمة و العظام " و هو الذي قام باحتساء الخمر بجمجمة زعيم قبيلة هنود الأباتشي الأمريكيين جيرونيمو الذي مات عام 1909.
جورج بوش (الأب):
أول رئيس من حقبة الجماجميين:
قبل دراسة سيرة جورج بوش (الأب) يجب أن نعرف علاقة هذا الرئيس السابقة بجمعية "الجمجمة و العظام " التي تحكم امريكا من وراء الستار
ـ كما ذكرنا سابقاً فقد تأسست جمعية" الجمجمة والعظام" في جامعة ييل الأميركية عام 1830، فعندما استقر النورانيون في امريكا كان هناك من المتنفذين من أبنائهم من لا تؤهلهم مداركهم للدخول في الماسونية الكونية ـ بحيث يتحكمون في الدستور الماسوني ـ مع أنهم يُعدُّون لاحتلال مناصب مهمة ـ جورج دبليو بوش مثلاً ـ، فرأت الماسونية إحداث هذه المرنبة الماسونية لإعداد الأجيال الماسونية المتنفذة، و أن تكون تلك الأخوية من خلال جامعة كبيرة وارستقراطية هي جامعة "ييل".
و حين كان " وليام هـ. راسل" " William H. Russell" طالبا في (جامعة ييل)، و هو من أسرة ثرية امتلكت إمبراطورية تجارة الأفيون في أمريكا ابتعثه النورانيون سنة 1833 إلى ألمانيا بمنحة دراسية لمدة سنة، حيث تصادق هناك مع رئيس جمعية سرية ماسونية كان الموت شعارا لها، وحين عاد إلى أمريكا.
وحينئذ قام "راسل" بتأسيس جمعية سرية أخرى ما زالت هي الأقوى في أمريكا على الإطلاق، ليسموا جمعيتهم بإخوة الموت وبشكل غير رسمي كانت "جمعية الجمجمة والعظام". متخذة بناية مشؤومة دون نوافذ بداخل حرم جامعة ييل أسموها بالقبر، لتضم عددا محدودا كل سنة من طلبة الجامعة، كما أسس العديد من الجمعيات والمنظمات المحلية في ولايته، لا سيما بعد أن وجد الانقلاب الاجتماعي على الماسونية في أمريكا لمَّا تمت تعرية سريتها من قبل وسائل الاعلام "الصحف في ذلك الوقت".
و شعار الجمعية كان عبارة عن عظمتي ساق يعلوهما جمجمة وفي الأسفل يوجد الرقم 322 تعبيراً عن سنة تأسيس الجمعية عام 322 ق. م. زمن الإغريق، ليعاد إحياء الجمعية على يد الماسون عام 1832م في ألمانيا وعام 1882م في أمريكا، ليكون الهدف منها إحكام السيطرة على العالم، حيث يشاع بأنها القلب المعتم لحكومة العالم السرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ والمواطنون الأمريكيون يشيرون إلى العدد المريب لرجال الجمعية الذين يتدفقون على مواقع القوة والتأثير، سواء استحق منصبه أم لا، ومن أعضائها الرئيس الأميركي الحالي، وأبوه وجده وعمه ونصف عائلته التي تحمست اكثر من غيرها للجماجميين والعظاميين، والعديد من أعضاء الكونغرس ومسؤولي المخابرات الحاليين والسابقين الذين اعترفوا بعضويتهم دون الإدلاء بالمزيد من المعلومات، ورغم ان بوش الابن يتظاهر بعدم استساغة اسلوب نخب الشمال الشرقي الأميركية في العمل ويدعي الانتماء الى تكساس الا انه المثال الكلاسيكي على طريقة عمل تلك الجماعات والنخب المتوارية التي اوصلت الى سدة الرئاسة ثلاثة من اعضائها وعدداً لا يحصى من رؤساء الاجهزة الأمنية والمخابرات، اما بين رجال المال فروكفلر اشهر الاعضاء.
. ـ خلال 170عام من تاريخها، تغلغلت الجمعية إلى جميع مناطق القوة والنفوذ في أمريكا، فيما الانتخابات الرئاسية الأمريكية للعام 2004 كانت محصورة في جمعية الجماجم، حين أكد كل من بوش الجمهوري "عضو الجمعية من عام 1968"، ومنافسه الديمقراطي جون كيري "عضو من العام 1966"، في لقاءين منفصلين على قناة CNBC الأمريكية، عضويتهما في هذه الجمعية عشية الانتخابات الرئاسية، بقولهما في حديثين منفصلين: لا نستطيع الحديث عن الجمعية إنها سرية! برغم كونهما من حزبين مختلفين سياسيا، إلا أن الهدف واحد.
ـ في 13/ 11/2004 يصرح رالف نادر لإحدى المحطات الإخبارية عن عضوية المرشحين الرئيسيين لهذه الجمعية معطيا بعض التفاصيل حولها.
ـ الجمعية تقوم سنويا بانتقاء 15 طالب جديد ـ فقط ـ للانخراط بعضوية مدى الحياة بمعدل 811 عضو في وقت واحد يعيشون داخل أمريكا، فهذه "الأخوية السرية" وجدت لتعمل كأرض لتربية الرؤساء المستقبليين، وأعضاء مجلس الشيوخ وقادة الصناعة، وفي مسعاها لخلق "نظام عالمي جديد" يقلص الحريات الفردية ويحصر القوة المطلقة في يد مجموعة صغيرة من العائلات الثرية، نجحت "جمعية الجمجمة والعظام" في اختراق جميع المؤسسات الأمريكية وخاصة الإعلامية في كل أمريكا.
ـ البروتستانت كانوا هم النخبة المفضلة للاختيار للانخراط في هذه الجمعية من بين الطلبة، و منذ عام 1992م ـ في عهد بوش الأب ـ صار يقبل الطلبة الكاثوليك من العرق الأبيض ومن السود والشواذ واليهود والنساء.
ـو هنالك تقريبا أربعة وعشرون عائلة مسيطرة على البلاد من بين المنظمين للجمعية من مثل عائلات " Bush, Bundy Harriman, Lord, Phelps, Rockefeller Taft, and Whitney" ويتدخلون في اختيار الزيجات من داخل مجتمعهم ويتم التضحية بمن يعارضهم.
ـ قناة CNBC الأمريكية أعدت تقريرا مصورا أيضا عن الجمعية التي تم التطرق إليها في فيلم الجماجم، كما في إحدى حلقات المسلسل الكرتوني الهزلي سمبسونز، ويتحدث عن طقوس تقبيل الجمجمة لدى الأعضاء الجدد، بعد أن يتمرغ في الطين وضربه جسديا، في الطقوس تسمع أصوات همسات صادرة من قبر العظام أثناء التلقين، صرخات غريبة وبكاء وعويل وعمليات تعذيب فعلية.
ـ تعرض قناة "فوكس نيوز" " Fox News" الأمريكية فيلما مصورا تم التقاطه بتاريخ في 14/ 4/2002 بسرية تامة من بناية مجاورة للقبر، أظهر طقس التلقين الذي مثل حز العنق بسكين على يد امرأة، وسمعت فيه أناشيد تقبيل الجمجمة.
ـ في عام 2000 ظهر فيلم الجماجم The skulls" " الذي دون فيه كاتب القصة ذكرياته عن تجربته كطالب في جامعة ييل، كما قامت الصحافية الكساندرا روبينز " Alexandra Robbins" خريجة جامعة ييل بنشركتابها المعنون بأسرار القبر " " Secrets of the Tomb عام 2003، ليتبعهما على نفس الخطى عام 2003 كتاب تحقيقات عن أكثر الجمعيات السرية الأمريكية" Fleshing Out Skull & Bones - Investigations into America’s Most Powerful Secret Society " لمؤلفة كريس ميلقان " Kris Millegan" وآخرون.
ـ ـ كما يشاع أيضا بأن القبر يحتوي على آثار بشرية مسروقة، فبتاريخ 9/ 5/2006 تعلن وكالات الأنباء عن اكتشاف رسالة من العام 1918 مكتوبة بخط يد أحد أعضاء الجمعية يعترف فيها بوجود جمجمة زعيم قبيلة هنود الأباتشي الأمريكيين جيرونيمو الذي مات عام 1909 ودفنت على يد عضو مجلس الشيوخ الامريكي بريسكوت بوش جد الرئيس الحالي و الذي قام باحتساء الخمر فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما تؤكد الكساندرا روبينز من خلال أعضاء في الجمعية وجود هذه الجمجمة بداخل حافظة زجاجية في القبر،، ومجموعة من المتطوعين للعسكرية من جامعة ييل، ولتتم سرقتها لاحقا من الحصن الذي دفنت فيه، كما يحتوي القبر على فضيات نازية من خواتم خاصة تحمل نحتا بارزا لجمجمة، ومن المؤكد احتواء القبر على عدد من الجماجم المصنوعة يدويا من الكريستال الطبيعي والمستخرجة من معابد حضارة المايا في عشرينات القرن الحالي.
ـ الطقوس السرية تتضمن الامتهان الجنسي والأفعال الجنسية الشائنة، كما تعري العضو الجديد أمام رفاقه، وفي نهاية هذه الطقوس التي يسمونها بطقوس التطهير، يعطى فيها العضو اسما جديدا تعبيرا عن ولادته من جديد بعد النوم في التابوت، كما تحتوي طقوس جمعية «الجمجمة والعظام» على مشاهد تحض على شرب الدماء، لا بد وأن يمر بها كل منتسب.
وبعد ذلك يكرس العضو كفارس للآلهة الإغريقية التي كان يعبدها القراصنة Eulogia. ويقسم الجميع على السرية التامة حول ما يجري داخل القبر، وحول قدرات الجمعية وقوتها الحقيقية، وتهب الجمعية كل خريج من الجامعة بمبلغ نقدي يقدر بخمسة عشر ألف دولار كهدية ضمن شروط خاصة، كما تهدية عند الزواج ساعة رقاص كبيرة.
ـ كان انضمام بوش الابن الى الجمعية هي سنة 1968 حيث فُتح امامه التابوت الخشبي للهيكل العظمي، وتمت ازاحة النقاب عن صورة السيدة «كونابيال بليس «الراعية الروحية للجمعية التي يعترف امامها الاعضاء بسرائرهم.
و تبتدئ فترة الجماجميين بتولي جورج بوش الأب عام 1989 م، كما يعد جورج بوش الابن هو الرئيس الثاني الذي ينتمي إلى هذه الجمعية السرية.
و رجوعاً إلى سيرة جورج بوش (الأب).
فقد ولد جورج بوش (الأب) عام 1924 بماساتشوستس
- عين عضوا في الحزب الجمهوري
- ثم عضوا في الكونغرس 19966
- ثم سفيرا لدى الأمم المتحدة من 1971 إلي 1972
-رئيساً لوكالة المخابرات المركزية CIA عام 1977، و خلال تلك الحقبة أشرفت السي آي إي على عملية خليج الخنازير الفاشلة والمسماة (عملية زاباتا)، و التي نظمها اعضاء جمعية (الجمجمة والعظام skull & bones) وهي الجمعية الرهيبة والسرية التابعة لجامعة ييل التي كانت تشمل في عضويتها الجد بريسكوت وابنه جورج بوش الاب وجورج دبليو بوش الابن، ولاحظ ان اثنتين من السفن التي حملت المعارضين الكوبيين الى حيث يقومون بالمهام الموكولة اليهم كان اسمهما (باربرة) وهو اسم زوجة جورج بوش الاب و (هوستون) وهي مدينة اقامة جورج بوش الاب في حينها – والشركة التي كان بوش يملكها والتي كانت تعمل حينذاك في منطقة الكاريبي كان اسمها (زاباتا)، و خلال ذلك قام جورج بوش الاب بصفته مديرا لوكالة المخابرات المركزية بحجب اسماء مئات الصحفيين الامريكيين الذين كانوا يقبضون من الوكالة، عن انظار لجنة تشرتش وهي لجنة مخابرات مجلس النواب الامريكي التي كان يرأسها السناتور فرانك تشرتش والتي كانت تحقق في اعمال وكالة المخابرات المركزية في السبعينات،
-نائباً للرئيس من 1981 إلي 1988
أثناء ذلك قام جورج بوش الاب ببيع صواريخ تاو لايران في نفس الوقت الذي كان يبيع فيه للعراق اسلحة بيولوجية وكيماوية.
-تولَّى الرئاسة عام 1989 ليصبح الرئيس ال41
-قرر بوش عام 1989 نزول القوات الاميركية إلي بنما واعتقال رئيسها أنتونيو نورييغا بتهمة المتاجرة في المخدرات ..
ـ بادرت إدارة جورج بوش الأب بعد غزو العراق للكويت 1990 إلي حشد تحالف دولي ضخم قاد حربا أدت لطرد القوات العسكرية العراقية 1991 وانتهت بفرض عقوبات دولية صارمة وحصار اقتصادي وعسكري علي العراق مدعوم بقرارات من الأمم المتحدة.
ـ قاد الولايات المتحدة في حرب الخليج الثانية ضد العراق إلي جانب قوات من 27 دولة بينهما العديد من الدول العربية والإسلامية في فبراير/شباط 1991.
-أصدر عام 1992أوامره للقوات الأميركية بالنزول في الصومال فقتل 18 جندي أميركي مما أثر علي شعبية بوش التي كانت قد تعرضت للهبوط بسبب المعاناة الاقتصادية التي تسببت فيها سياساته الاقتصادية.
يقال أن العقدة في وسط الحبل تزيده قوة، و لذلك كان و جود جوج بوش الأب كأقوى شخصية بوشية و أمريكية أعاد صياغة كثير من الحسابات الاستراتيجية لصالح هذه العائلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و إذا تأملت الملفات التالية: الرايخ الثالث – تحالف الصناعة والعسكرية الامريكية – الجمجمة والعظام – نفط تكساس – خليج الخنازير – الكوبيين في ميامي – المافيا – مكتب التحقيقات الفيدرالي – اغتيال جون كنيدي – النظام العالمي الجديد – ووترجيت – اللجنة القومية الجمهورية – الفاشيين في اوربا الشرقية – مجلس العلاقات الخارجية – اللجنة الثلاثية – الامم المتحدة – مقر وكالة المخابرات المركزية – مفاجأة اكتوبر – فضيحة ايران كونترا – مانويل نوريجا – مهربي المخدرات وفرق الموت – عراق جيت- اسلحة الدمار الشامل – دماء الابرياء – بنك الاعتماد والتجارة الدولي – الحرب على المخدرات– ديفد روكفلر – هنري كيسنجر – رئاسة ونيابة رئاسة الولابات المتحدة:
تجد أن الرابط الوحيد خلال تلك الملفات الشائكة كان: اسم: "جورج هربرت ووكر بوش (الأب) ".
الرئيس الحالي:جورج بوش الابن:
هو الرئيس الامريكي الثالث و الاربعين جورج ووكر بوش، ابن الرئيس الأميركي الواحد والأربعين جورج بوش، وهو ثاني ابن رئيس يتقلد الرئاسة الأميركية بعد ان سبقه إلى ذلك الرئيس الأميركي السادس جون كوينسي آدمز ابن ثاني رؤساء أميركا جون آدمز ..
ولد جورج بوش الابن عام 1946، وعاش قريبا من أسرته حتي سن الخامسة عشرة إذ أنتقل بعدها إلي الدراسة بعيدا عن أسرته ...
أتم دراسته الجامعية في عام 1968، و في هذا العم كان انضمام بوش الابن الى جمعية "الجمجمة و العظام"، حيث فُتح امامه التابوت الخشبي للهيكل العظمي، وتمت ازاحة النقاب عن صورة السيدة "كونابيال بليس" الراعية الروحية للجمعية التي يعترف امامها الاعضاء بسرائرهم، "كما توجد عدة صور لبوش (الابن) و هو يؤدي التحية للجماهير على نمط طريقة عبدة الشيطان ".
والتحق بعدها بالحرس الجوي الوطني لولاية تكساس بقاعدة إلينغتون لينال تدريبا علي الطيران. قضي بعد انتهاء التدريب سنتين قائدا لطائرة مقاتلة من طراز F102 اشتغل بقطاع الأعمال حيث أسس وترأس شركة بوش للتنقيب عن البترول والغاز لمدة 11 عاما الذي أكسبة خبرة واتصالات واسعة في مجال البتروكيماويات
ينتمي جورج دبليو بوش إلي اسرة عرفت بالعمل السياسي فجده برسكوت بوش كان عضوا في مجلس الشيوخ الفدرالي بين سنتي 1952 و1963 وعمل والده نائبا في البرلمان الفيدرالي سنه 1966 ثم نائبا للرئيس رونالد
ريغان في الفترة من 1981 إلي 1989 إضافة إلي أن اخاه جب بوش لا يزال يتقلد منصب حاكم ولاية فلوريدا.
أنضم بوش الابن إلي قائمة حكام الولايات الأميركية الذين فازوا بمنصب الرئاسة مثل الديمقراطي جيمي كارتر الذي كان حاكما لولاية جورجيا والجمهوري رونالد ريغان حاكم كاليفورنيا السابق وبيل كلينتون الذي كان يحكم ولاية أركنساس.
أما بوش الابن فقد حكم ولاية تكساس لفترتين أولاهما عام 1994.
رفع جورج بوش الابن شعار " اميركا المزدهره " " وفلسفة الرحمه المحافظة " بعد فوزه بتمثيل الحزب الجمهوري لخوض سباق الرئاسة .. وقد فسر بوش شعاره وفلسفته بأنهما يهدفان إلى إعطاء الفرصة لكل مواطن اميركي لتحقيق كل أمانيه وأن الدولة ستسعى إلى تخفيف الاعباء عنه بتخفيض الضرائب وتوفير الضمان الأجتماعي والخدمات الصحية للجميع ..
تعرضت الولايات المتحدة الأميركية في عهده 11/ 9/2001 إلي أكبر هجوم في تاريخها حيث تم تفجير برجي مركز التجارة العالمي وجزء من مبني البنتاغون وأسفرت هذه الانفجارات عن مقتل قرابة أربعة آلاف أميركي واتهمت إدارة بوش تنظيم القاعده الذي يتزعمه بن لادن بالوقوف وراء الهجوم ومن ثم وجهت آلتها العسكرية إلي أفغانستان الأمر الذي أحدث دمارا وقتلا كبيرا.
ـ رغم أنه لم تثبت عن طريق لجنة التحكيم الدولية المحايدة مسؤولية تنظيم القاعدة عن الهجوم بعدها وضعت إدارة بوش عدة منظمات ودول عربية وإسلامية ضمن قائمة الإرهاب التي اعلنتها حكومة بوش. ويأخذ بعض المحللين علي إدارة بوش عدم تمميزها بين اعمال المقاومة لتحرير الأرض والعمليات الإرهابية كما ينتقدون موقفه الداعم لإسرائيل في مواجهة الإنتفاضة الفلسطينية التي اندلعت في سبتمير2000
__________________
ـ[لامية العرب]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 04:58]ـ
قرأت المقال ياشيخنا المبارك ووجدت أنك أحسنت اختيار العنوان وليس هذا إعجاب بهذه العائلة البغيضة ..
ولكن ....
حقا إنها عائلة عجيبة في تربيتها ... في تمسكها بمبادئها .... في طموحها في تحقيق أهدافها
لقد أصبحت هذه العائلة نبراسا عند الحاقدين والمغرضين في أمريكا ومن سار على طريقها
ولكن العجيب والله هو ذلك الهدف التي ترنو هذه العائلة البوشية الشريرة الى تحقيقة بلا هوادة أو تردد في ظل الترف وفلتات الشيطان ومغريات حياتهم اللاواعية ............ <<<رسالة إلى العلمانيين
ولكن السؤال الذي بقي يراودني ... ماذا عنا وعن أبنائنا في التربيه على العزة والكرامة التي كفلها لنا ديننا الحنيف؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 03:20]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
و شكرا على مرورك الكريم
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 03:10]ـ
جزاكم الله خير
مامصدر هذه الدراسه بارك الله فيكم(/)
كلمة شكر للشيخ حسني الجهني-حفظه الله-
ـ[أمل*]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 12:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أقدم شكري للشيخ حسني بن حسانين الجهني على جهوده معنا قي شرح ملحة الإعراب
بارك الله له في وقته وعمره وعمله، والشكر موصول كذلك للقائمين على هذا المنتدى فقد أمتعونا بالدروس المفيدة،وبذلوا الجهد الكبير في إقامة مثل هذه الدوارات النافعة، جعل الله ماقمتم به في ميزان حسناتكم وأصلح أحوالكم وذرياتكم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 12:19]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الله الشيخ حسني خيراً على بذله في نشر العلم، وأسأل الله أن ينفع به ويبارك في جهوده
وجزيت خيراً أختنا الكريمة على هذا الموضوع، فالشيخ يستحقُّ الشكرَ والدعاء
ولا يشكر اللهَ مَنْ لا يشكر الناسَ
والحرُّ من حَفِظَ وِدادَ لحظةٍ، وتعليمَ لفظة
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 12:21]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة، وجزاك الله خيراً.
بالنيابة عن نفسي وباقي إخواني المشرفين الكرام، نتقدم بالشكر والعرفان لكل من ساعد على إقامة هذه الدورة المباركة، من فكرة، وعمل، وتخطيط، وتنفيذ، والشكر موصول للمشايخ الكرام الطين إقتطعوا من وقتهم الثمين لهذه الدورة المباركة، وكذلك الشكر موصول لكم إحواني الكرام الأعضاء الذين حضروا وأستمعوا وناقشوا، وسألوا، وأفادوا، وإستفادوا، وقدموا إقتراحات وأفكار، تفيد في المقام الأول طلاب العلم وهذا المجلس المبارك، نسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 03:16]ـ
بارك الله في الشيخ حسني وبقية المشايخ الكرام على ما بذلوه ويبذلونه من نشر للعلم النافع، جعله الله ذخرا لهم،
وبارك الله في هذا الموقع المبارك، والقائمين عليه، فهو نجعة خير في زمن كثر فيه الغثيث.(/)
ادعمونا في منتدى جذور الإسلام
ـ[يوسف بن عبد الله المالكي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 01:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
أما بعد:
فيا ايها الأحبة:
وفقنا الله تعالى إلى تأسيس منتدى جديد سميناه: منتدى جذور الإسلام، وهو على مذهب أهل السنة والجماعة في العقائد، ولكنه يهتم بالفروع واللغة والأدب.
إن إعلاننا عن منتدانا على صفحات هذا الموقع هو رغبة منا في أن تدعمونا وتنضموا إلينا جميعا، ونحن نرحب بكل المذاهب السنية المعتبرة في إطار الخلاف الفقهي المشروع.
في انتظار قدومكم وتشريفكم لنا، هذا رابط الموقع فعلى الرحب والسعة.
http://jislam.net/vb/index.php
يوسف بن عبد الله المالكي
المشرف العام على منتتدى جذور الإسلام.
هدانا الله وإياكم لما فيه الخير ورفعة الإسلام والمسلمين.
ـ[آل عامر]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 07:55]ـ
الشيخ الكريم .. يوسف بن عبد الله المالكي .. وفقه الله
أعانكم الله على نشر الخير، وسدد خطاكم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 11:08]ـ
موفق ومعان يا اخانا(/)
هل تعرف من هو .. دارُ أُمِّ سَلَمة؟؟ تفضل!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 03:36]ـ
دارُ أُمِّ سَلَمة: هو .. أحمد بن حُميد الكُوفي –تهذيب الكمال
(12083) ــ
أحمد ابن حميد القرشي
البزاز ختن عبد الله ابن موسى من أهل الكوفة وهو الذي يقال له دار أم سلمة يروى عن القاسم ابن معن والكوفيين روى عنه حنبل ابن إسحاق ابن حنبل وأهل العراق.
صحيح ابن حبان
أحمد بن حميد القرشي البزاز ختن عبد الله بن موسى من أهل الكوفة وهو الذي يقال له دار أم سلمة يروى عن القاسم بن معن والكوفيين روى عنه حنبل بن إسحاق بن حنبل وأهل العراق أحمد بن موسى بن الزبير السلمي يروى عن الدراوردي وحاتم بن إسماعيل عداده في أهل المدينة قديم الموت روى عنه يعقوب بن محمد الزهري أحمد بن عبدويه المروزي يروى عن خارجة وابن المبارك
روى عنه أهل بلده حدثنا الحسن بن محمد بن مصعب بمرو ثنا أحمد بن عبد الرحمن المروزي ثنا أحمد بن عبدويه قال سمعت خارجة يقول قدمت على الزهري وهو صاحب شرط لبعض بني مروان قال فرأيته يركب وفي يده حربة وبين يديه الناس بأيديهم كافر كوبات فقلت قبح الله ذا من عالم فانصرفت فلم أسمع منه ثم قدمت على يونس فسمعت منه عن الزهري أحمد بن معاوية السمرقندي أبو عصمة خال عبد الله بن
ثقات ابن حبان- 8 - 5
- دار أم سلمة * (خ) الامام الحافظ، أبو الحسن، أحمد بن حميد الطريثيثي الكوفي، ويعرف بدار أم سلمة (3).
وكان ختن عبيدالله بن موسى على ابنته.
سمع عَبد الله بن المبارك، وعُبيد الله الأشجعيِّ، وحفصَ بنَ غياث، ويحيى بنَ أبي زائدة، ومحمدَ بن فُضَيل، وطبقتَهم.
حدث عنه: البخاريُّ، وحنبلُ بنُ إسحاق، وأبو مُحمدٍ الدارميُّ، وعبّاسٌ الدُّوريُّ، ومحمدُ بن إسماعيل الترمذيُّ، وآخرون.
وكان من أعيانِ الحُفّاظِ بالكوفة.
قال أبو حاتِم: ثقة.
وقال مُطَيَّن: توفي سنةَ عشرين ومائتين.
سير أعلام النبلاء
أحمد بن حميد كوفي
1 ـ أحمد ابن حميد كوفى ثقة، الذي تعرف به دار أم سلمة موضع كان ينزله.
ثقات العجلي
ـ[آل عامر]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 12:09]ـ
جزاك الله خيراً
فائدة من نقلكم المبارك -وفقكم الله-عرفناها
ـ[لامية العرب]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 05:15]ـ
معلومة فريدة فذة
عندما قرأت العنوان دار في رأسي أنك ستفصل لنا عن (دار-بمعنى بيت-أم سلمة)
حفظك الله وبارك فيك وزادك من فضله على هذه الإستزادة
ورحم الله (أحمد بن حُميد الكُوفي) رحمة واسعة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 08:52]ـ
آل عامر
لامية العرب
جزاكم ربي خير الجزاء
(حدثنا أحمد بن حميد) هو القرشي الكوفي صهر عبيد الله بن موسى قال له دار أم سلمة لقب بذلك لجمعه حديث أم سلمة وتتبعه لذلك،
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 05:37]ـ
وقال ابن عدي:
كان له اتصال بأم سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك، ووهم الحاكم فقال: يلقب جار أم سلمة، وثقه مطين
فتح الباري شرح صحيح البخاري(/)
ما هي الوثائق المطلوبة للالتحاق المعهد العلمي؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 03:18]ـ
أيها الإخوة الكرام.
ما هي الوثائق المطلوبة للالتحاق المعهد العلمي بمكة المكرمة أو بالمدينة المنورة؟ وما هي شروط الالتحاق؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 12:40]ـ
للرفع .......... عاجل
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 12:09]ـ
كطالب أو معلم
لكن خذ هذا الرابط لعلك تستفيد
http://www.imam1.com/vb/forumdisplay.php?f=31(/)
سؤال لمحبي الشعر
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 03:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيل بأن هذا البيت:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
منسوب للشاعر أحمد شوقي
وأن الصحيح هو:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن تولت مضوا في إثرها قُدُما
فما مدى صحة هذا الكلام؟
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 12:15]ـ
معقول!!!!!
ـ[لامية العرب]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 02:38]ـ
الأخ وسم المعاني
لم أفهم سؤالك هل تقصد أن الرواية في البيت الأول غير صحيحة
أو تقصد أنه نوع من الإبداع وإثراء الإبداع الشعري في هذا المنتدى
أرجو التوضيح أكثر رفع الله قدرك وأعلى منزلتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 02:49]ـ
نعم هذا الكلام صحيح، كما في الشوقيات (1/ 217)
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 03:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما
قرأت في إحدى المنتديات أن البيت الأول منسوب للشاعر أحمد شوقي
وأن ماقاله هو الثاني
لذلك أحببت التأكد لأنني لاأملك كتاب الشوقيات ..
ووجدته مؤخراً مصوراً في الانترنت
جزيت خيراً أخي الكريم أبومالك العوضي على الدلالة , لعلني أحمل الكتاب وأراجع الجزء والصفحة
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 03:49]ـ
أخي الكريم
أبو مالك العوضي
ماهو عدد الطبعة الموجودة لديك؟
وهل هي ضمن سلسة المجموعة الكاملة لأعمال أحمد شوقي؟
إن كان كذلك .. فكم مجلد في السلسة؟(/)
اكتشاف مساكن قوم عاد ــ "منفول".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 03:15]ـ
انظر الرابط:
http://www.55a.net/firas/arabic/?pag...&select_page=1 - 91k -(/)
ماذا فعل حزب الله في علم لبنان؟
ـ[النعمان]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 04:06]ـ
ماذا فعل حزب الله في علم لبنان؟
حزب الله ذلك الحزب الذي أثار الجدل بين محب ومبغض وموافق ومخالف ..
كان قائده المسمي نفسه بالسيد حسن نصر الله كثيراً ما يتغنى بالوطنية وحب الوطن والوحدة الوطنية ..
ولكن للأسف شعارات زائفة ودعاوى كاذبة ..
فبعد الحرب الإعلامية مع إسرائيل ظهر الوجة القبيح والحقد المبطن ..
وقامت عصابات نصر الله بإثارة الفوضى والهمجية في لبنان ..
ومن ذلك ماقاموا برمي العلم اللبناني الذي يعتبر شعار الدولة ورفع مكانه علم الحزب الشيعي ..
للمشاهدة:
http://www.frqan.com/shows.php?showid=160
لمحبي موقع *******:
http://*******.com/watch?v=PfZFyEidRK0
للمزيد من الوثائق والصوتيات والمرئيات
موقع الفرقان
www.frqan.com(/)
أبو اليمين المنصوري ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 11:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبو اليمين المنصوري من يكون هذا الرجل؟
هل من مخبرٍ عن حاله؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 01:47]ـ
هو أحد إخوة ثلاثة اشتغلوا بالعلم الشرعي من أهل مصر وتحديداً من أهل دمياط ...
وثانيهم: هو أبو الأشبال الزهيري ..
وثالثهم هو سمير أمين الزهيري ...
وأبو اليمين هذا بدأ طلب العلم بمصر ويقال أنه بدأ لدى الشيخ مصطفى العدوي ولم يكمل ...
ثم سافر في رحلة قصيرة التقى فيها الشيخ الألباني؛ليوسم بعدها بتلميذ الألباني ...
ثم ركب مركب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ووفقه ...
وبدأ حياته العلمية برد على الشيخ مصطفى العدوي فيما ذهب إليه في عدد ركعات قيام الليل ونقده لرأي الشيخ الألباني ... وقد حشر فيه الشيخ مصطفى مع المبتدعة أمثال الصابوني والمراكشي؛لالشيء إلا لأنه رد على الشيخ الألباني ...
ثم حقق رسالة اعتقاد أصحاب الحديث للصابوني وهو تحقيق جيد ..
ثم صنف رسالة ضعيفة المستوى عن عدم اشتراط المسجد للجماعة ...
وبعد ...
فمن الناحية العلمية مازال انتاج الرجل لا يكفي للحكم على حاله ...
وبالنسبة للنواحي الأخرى فلكل وجهة هو موليها ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 09:37]ـ
بارك الله فيكم ابا فهر.
هل من مخبرٍ عن حاله.؟
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 04:27]ـ
له رسالة عن مسألة الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة اسمها ((التطواف بين أحكام الإعتكاف)) أخبرني عنها بعض الأخوة
وهذه بعض نقول منها:
رد الشبه حول حديث لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة
عن حذيفة رضى الله عنه أنه قال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه عكوف بين دارك و دار أبى موسى لا تغيّر وقد علمتَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:لا اعتكاف إلا فى المساجد الثلاثة: المسجد الحرام, ومسجد النبى صلى الله عليه وسلم, ومسجد بيت المقدس قال عبد الله: لعلك نسيت وحفظوا وأخطات وأصابوا"
بعض الشبه حول هذا الحديث و الرد عليها:
الشبهة الأولى:
قالوا: إن الحديث جاء مرفوعا من حديث حذيفة وموقوفا عليه أيضاً
قلتٌ: قد تقدم معنى المرفوع وأما الموقوف فقد رواه عبد الرزاق , عن ابن عيينة به , (4/ 348/8016) ومن طريق عبد الرزاق رواه أيضا الطبرانى فى (معجمه الكبير) (9/ 302 / 9511) فهذا الاختلاف على ابن عيينة فيه يرد هذا الحديث. 0
قلتٌ: فإنه وإن كان عبد الرزاق ثقة وقد أوقفه فإن الذين رفعوه هم أيضا ثقات
وهم:
سعيد بن منصور كما فى المحلى (5/ 195) وإن كان رفعه على الشك وسيأتى معنا.
محمود بن آدم المروزى كما عند البيهقى (4/ 316) والذهبى فى السير (15/ 81).
محمد بن الفرج كما عند الإسماعيلى فى المعجم (3/ 720,721) وهشام بن عمار كما عند الطحاوى فى المشكل (7/ 201)
هذا أولآ
ثانيا: المرفوع لو تأملناه لوجدناه لايُخالف الموقوف وكذلك الذين رووه مرفوعا ثقات فوجب قبوله, فهؤلاء لم يأتوا بلفظة مخالفة أو منافية لما رواه عبد الرزاق
الشبهة الثانية:
قال ابن حزم: (هذا شك – لا اعتكاف إلا فى المساجد الثلاثة أو قال مسجد جماعة- من حذيفة أو ممن دونه ولا يقطع على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشك ولوأنه عليه السلام قال (لا اعتكاف إلا فى المساجد الثلاثة) لحفظه الله علينا ولم يدخل فيه شكاً فصح يقينا أنه عليه السلام لم يقله) 0
قلتُ: إن الذى رواه على الشك إنما هو سعيد بن منصور وحده كما فى المحلى و من طريقه ابن الجوزى فى التحقيق (1181) و أمّا الذين رووه دون شك فهم أيضا ثقات وهم جمع كثير، وزاد عليهم شيخنا في الصحيحة: سعيد بن عبد الرحمن المخزومى ومحمد بن أبى عمر العدنى و قد روياه – وهم ثقتان – عن سفيان بن عيينة به مرفوعا ولم يشّكا أيضا كما عند الفاكهى فى " أخبار مكة" (2/ 149/1334) 0
ثم قال – رحمه الله -: (وبالجملة فاتفاق هؤلاء الثقات الخمسة على رفع الحديث دون تردد فيه لبرهان قاطع على أن الحديث من قوله عليه السلام وأن تردد سعيد ابن منصور لا يؤثر فى صحته) ولذلك كله قال أيضا (ثم رد –أى: بن حزم-الحديث بهذا الشك و هو معذور , لأنه لم يقف على رواية الجماعة عن ابن عيينة دون أي شك) " الصحيحة" (6/ 1/668/ 669)
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال رحمه الله: وانه يجب أن ُيؤخذ من كلام الشاك ما وافق الثقات لا أن يُرد جزم الثقات بشك الأوثق فيقال: وافق سعيد الثقات فى طرف من طرفيّ الشك:المساجد الثلاثة فيؤخذ بموافقته و يُعرض عن شكه و هو قوله أو مسجد جماعة؛ لأنه ليس علماً لأنه خالف الثقات الذين جزموا ولم يشكّوا)
الشبهة الثالثة:
قالوا: قول ابن مسعود رضى الله عنه لحذيفة فى آخر الحديث:
(لعلك نسيت وحفظوا , أو أخطات وأصابوا) يشير إلى عدم موافقة ابن مسعود لحذيفة، وجازف آخر فقال: بل يدل على إنكار ابن مسعود هذا القول واعتراضه عليه0
قلتُ: الصواب أن يقال أن حذيفة رضي الله عنه هو الذى أنكر على ابن مسعود رضي الله عنه سكوته على هؤلاء الذين اعتكفوا فى المساجد التى بين الدور هذا أولاً.
ثانيا: القول بنسيان حذيفة وتخطئته يمتنع من جهتين:
الأولى: عدم جزم ابن مسعود بذلك بل قال (لعلك).
الثانية: هذا الظن لا يتحقق إلا ببينة واضحة ولا تُوجد بل ائتمان النبى عليه السلام له على أسماء المنافقين يدل على جودة حفظه وضبطه ومن ثم فتخطئته فضلا عن نسيانه غير مقبول 0
ثالثا: لو تأملنا في هذا الحديث شيئاً قليلاً لوجدنا أن حذيفة رضي الله عنه قطع به وابن مسعود رضي الله عنه تردد فيه فهو إذن أخطا فيه أو نسيه، إذ كيف يُدفع بنص لاحتمال خطا أونسيان حذيفة مع أنهما جميعا غير متحققان؟!!!
بل قد استطرد أحدهم قائلا: " بل كانت فتواه –أي ابن مسعود رضي الله عنه – على خلاف ذلك فعن شداد بن الأزمع قال: " اعتكف رجل فى المسجد في خيمة له فحصبه الناس - أي: رموه بالحصى الصغير- قال: فأرسلنى الرجل إلى عبد الله ابن مسعود فجاء عبد الله فطرد الناس , وحسّن ذلك، فلم يكن لعبد الله أن يخالف الحديث لوثبت عنده ذلك "0
قلتُ: اًولاً هذا منه إنما هو امتداد لاجتهاده، لا تعمده مخالفة لحديث هذا أولاً.
ثانياً: حذيفة - رضي الله عنه - معه نص وابن مسعود اجتهد وهذا رأيه فأين قاعدة " لا اجتهاد مع النص "؟!
ثالثاً: هذا أيضا فيه رد على من قال بعد إعلاله الحديث بالوقف (إذاتواترت الامة على اهمال حديث فيه حكم فلا يتصور ان يكون الحديث صحيحا)
قلت: لماذا حصب الناس هنا هذا الرجل؟
هل لانهم يرو الاعتكاف فى كل المساجد؟
ام لانهم يعلمون انه لا اعتكاف الا فى المساجد الثلاثة؟
او لانه اعتكف فى مسجد غير جامع؟؟؟
لو قالوا: لانه اعتكف فى مسجد غير جامع
قلنا: جاء فيه عند ابن ابى شيبة (فى المسجدالاعظم) فسقطت واحدة وبقيت اثنتين
ولو قالوا: لانهم يرون الاعتكاف فى كل المساجد
قلنا: اذا صنيع هؤلاء مع هذا الرجل من باب العبث –ولا اظن احدا يقول بهذا- فلم تبقى معنا الا الاخيرة وهى انهم ما فعلوا ذلك الا لعلمهم بصحة التنصيص على انه لا اعتكاف الا فى المساجد الثلاثة وصنيعه كان على خلاف ذلك فحصبوه فاين التواتر من الامة كلها على اهمال هذا الحديث وما فيه من الحكم؟!
ام ان هؤلاء ليسوا من الامة؟؟؟! وفبه ايضا رد على من قال-جهلا او تجاهلا- ان الالبانى هو الذى تفرد بهذا القول فاين هم من هذا؟؟؟؟؟؟؟؟
الشبهة الرابعة:
قال الطحاوى: ان هذا الحديث منسوخ
قلت: هذه مجرد دعوى فقط و الا فاين دليله و اين ناسخه؟؟؟
الشبهة الخامسة:
وهى احتجاجهم ببعض الاثار الصحيحة عن عطاء والتى فيها (لا يجاور الا فى مسجد مكة و مسجد المدينة) ولم يذكر مسجد ايلياء
قلت: اذا كنا لا نقول بقول الصاحب اذا خالف النبى – عليه السلام- ونقول بانه اجتهد وله على ذلك اجر كما فعل ابن مسعود –رضى الله عنه-فكيف نقول بمعارضة اثر التابعى لحديث النبى _ عليه الصلاة والسلام_؟!
الشبهة السادسة:
قالوا ان هذا القول:وهو- تخصيص الاعتكاف فى المساجد الثلاثة – هو خلاف قول الجمهور
قلت: هذا ليس قولا بل هو نص فى المسالة-هذا اولا0
ثانيا: حذيفة-رضى الله عنه- معه نص, فماذا مع الجمهور؟؟ اجتهادات و اراء00
الشبهة السابعة:
قالوا:
الإعتكاف الوارد في الآية قُصد به الإعتكاف في رمضان ولذلك إبتدأها الله عزوجل بقوله " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " أمّا الحديث فليس فيه ما يدل على وقوع الحادثة في رمضان فيكون متعلقاً بالإعتكاف فيما سوى رمضان، فيشرع الإعتكاف في كل المساجد في شهر رمضان، أمّا فيما سواه فلا يُشرع إلا في المساجد الثلاثة.
قلتُ:هذا التفريق بين الإعتكاف في رمضان وفي غيره أين دليله؟!!!
ومن مِن أهل العلم قال بهذا القول؟!!!
بل إن الأدلة في ذلك عامة، وليس هناك دليل على هذا التفريق المُحدَث!!!
الشبهة الثامنة
قالوا: الحديث خلاف عموم الآية ولا يجوز تقييدها بمثل هذا.
قلتُ: سلّمتم بصحة الحديث بعد أن كنتم تضّعفونه هذا أولاً.
ثانياً: أين دليلكم على دعوى المخالفة؟!!!
أم نقول أن الحديث مُفسّر ومُخصّص لعموم الآية!!!
أم أن هذا ليس من وظائف السُنة؟!!
الشبهة التاسعة
قالوا: لم يُعرف له وجود في الصحيحين ولا حتى في صحيح ابن حبان وابن خزيمة والمستدرك، بل أغفلوه وتحاشوه ولم يعبأوا به، وتركوه لأمثال الطحاوي والإسماعيلي والبيهقي وابن حزم، وهل يقول عاقل بجواز خفائه على كل هؤلاء أو أكثرهم؟
قلتُ: إن هذا القول من هؤلاء ذكًرني بقول المأمون: " لا نُزهة ألذ من النظر في عقول الرجال "
فهل يقول هؤلاء بأن الصحيحين قد وسعا كل الأحاديث الصحيحة؟!!!
فضلاً عن أن يكونا وسعا كل ما كان على شرطهما؟!!!
لا يقول بهذا إلا من نادى على نفسه بعدم الإطلاع!!!
ثم هذه الكتب المذكورة أيضاً هل وسعت كل الأحاديث؟!!! أم أنهم لم يعرفوا من دواوين السُنة إلا ماذكروا؟!!!
أم نقول ننظر في رواية هؤلاء لهذا الحديث فإن صح السند والمتن معاً قُبل – حتماً – ولا عبرة بعدم وجوده عند غيرهم – سبقوهم أو تأخروا عنهم -.
وأخشى أن يكون أصحاب هذا القول هم أنفسهم أصحاب الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين، وقد أفردت في الرد عليهم مصنفاً.
وأخيراً:
ليس كل ماعندي ذكرته هنا، ولكنها كلمات يسيرة وإشارات سريعة، وللتفصيل مجال اخر إن شاء الله تعالى
أبواليمين المنصوري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 06:46]ـ
بارك الله فيكم ابا الفضل.
ـ[المشكاة_2007]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 11:57]ـ
بارك الله فيك أخى أبو فهر السلفى فالأمر كما ذكرت أنا ممن يعرف الشيخ أبو اليمين وجالسته أكثر من مرة وزارنى كذلك وزرته فى بيته إلا إن الشيخ شديد على الأخوة عندنا وقد عدته مرة وتكلمت معه فى هذه المسألة وكاد الأمر أن يتطور إلا أننى استدركت الأمر وأنهيت الحديث معه وأهدانى رسالتين الأولى فى صلاة التروايح وفيه الرد على الشيخ مصطفى العدوى وهى جيدة فى الجملة لولا عبارته فى الشيخ العدوى والأخر ف اشتراط الجماعة وهى ضعيفة كما ذكرت(/)
اليوم الخميس: مهرجان وفاء الأحرار لدماء رداد وضفة الثوار
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 12:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم الخميس: مهرجان وفاء الأحرار لدماء رداد وضفة الثوار
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=157890(/)
أختاه عن بنت الرسول تكلمي * حاكى العفاف بها صفاء الأنجم
ـ[الأيام]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 02:08]ـ
كتب الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس هذه القصيدة كنصيحة لجميع الفتيات فما أروعها!!
نداءمن الجنان ,إلى فتاة الإيمان
أختاه عن بنت الرسول تكلمي
حاكى العفاف بها صفاء الأنجم
هي بضعة المختار فاطمة النقا
فيها نرى خلق الرسول الأعظم
فلتقبسي منها شعاع فضيلة
عبق القصيد بنشرها فتنسمي
كوني من اللائي ذكرن بسورة ال
أحزاب في القرآن حتى تغنمي
المؤمنات العابدات القانتا
ت القائمات بجوف ليل مظلم
كخديجة وصفية ونسيبة
كوني بطهرك كالبتول ومريم
وتعلمي العلم الشريف وعلمي
فالجهل في الإسلام جد مذمم
فعدونا أختاه ذئب ماكر
أنيابه حمراء من أثر الدم
أعوان إبليس اللعين تجمعوا
يبغون غيك يا فتاة فأحجمي
جعلوا المجون حضارة وتمدناً
رباه صار الخبث محرم
وخرجت سوداء الثياب عفيفة
قال البغاة:كأنها في مأتم
ورموا سهام عيونهم فكأنها
أنياب غول غاضب متجهم
قد كان وأد البنت إكراماً لها
في الجاهلية.يالظلم المجرم!!
والغرب قد وأد العقيدة والحيا
وكذا العفاف بقبر فسق معتم
وبنى صروحا للضلال بشرقنا
أختاه أبراج الغواية حطمي
فالشرق يمضي للتخلف مطرقاً
وطغى السبات على جفون النوّم
آه نقلدهم بأخلاق غدت
في نشئنا عرفا فيا أخت اعلمي
وحذار من حمالة الحطب التي
في عصرنا تمشي بغير تحشم
وتجنبي أن تصحبيها إنها
أفعى تبث السم في القلب العمي
هي لم تزل ترمي حبائل فتنة
فلتقطعي تلك الحبال وتصرمي
ثم احذري بنت الضلال وحذري
فضلالها يصليك قعر جهنم
قالت وشيطان الفجور بقلبها
يجري بأوردة لها مجرى الدم
أبدي مفاتنك البديعة واعبثي
بقلوب شبان الزمان اليتم
مازال ريعان الصبا متألقاً
فدعي الجمود وفي الحياة تنعمي
وإذا أردت المجد كوني حرة
وتبرجي ثم افسقي تتقدمي
قولي لها:خلقي رزين زادني
فخراً أراه مدى الحياة تقدمي
أنا أنهر الأخلاق منها أرتوي
نبع الطهارة والفضيلة زمزمي
بتلاوة الذكر المبارك أنتشي
لابالأغاني الماجنات ترنمي
فقرأت عن بنتي شعيب بمدين
فسقى النبي الشاء بعد تفهم
ومشى إلى الظل المبرد داعيا ً
عبد فقير يا إلهي أنعم
إحداهما جاءت إلى موسى وقد
صار المحيا مثل لون العندم
فتخفرت ومشت على درب الحيا
وتكلمت دراً ولم تتلعثم
واختارها موسى شريكة عمره
نعم الحليلة للكليم المكرم
أنا أذكر الخنساء شقت ثوبها
ورثاؤها في المنتدى ملء الفم
ذرفت دموع العين تبكي صخرها
سيالة من جفنها المتورم
وغدا النهار لها سوادا ًمطبقا ً
بوفاة صخرٍعيشها لم ينعم
لما أنار الله يوما قلبها
وغدت إلى الإسلام حقا تنتمي
أوصت بنيها:في الجهاد استبسلوا
واقضوا على جيش العدو المقدم
أولادها في القادسية كلهم
نالوا الشهادة يا لها من مغنم
لما أتاها أنهم قد ودعوا الد
نيا وجسمهم (تسربل بالدم)
قالت:غداًبمقر رحمة ربنا
يحلو اللقاء بهم فيا روح ابسمي
ريحانة الإيمان إني ناصح
توبي إلى الغفار كي لا تندمي
ناجي إله الكون ثم توجهي
بدعاء قلب بالتضرع مفعم
ثم اسجدي لله في غسق الدجى
ولتسكبي دمعاً بكل تألم
فالعمر يمضي والمعاصي تنقضي
لذاتها ويظل طعم العلقم
يا زهرة الإسلام أنت صفاؤه
إن عدت حقاً للكتاب المحكم
ديوان (بدر الدجى)
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 09:19]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
قصيدة جميلة
سددكم الله وأعانكم على الخير
ـ[الأيام]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 07:08]ـ
عبد الله الإماراتي رد جميل بارك الله فيك
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 12:21]ـ
ما أجمل القصيدة!
جزى الله كاتبها و ناقلها خير الجزاء .. سدد الله خطاكم.
و لكن المقطع التالي استوقفني قليلاً .. فبه من التفاصيل ما لم يمرّ عليّ ..
كحمرار وجه الفتاة ... فكيف عُرف ذلك؟! و لم يذكر في القرآن الكريم ..
أيضاً اختيار موسى للفتاة لتكون شريكة حياته، و القصة كما ذُكرت في القرآن على غير ذلك .. فوالد الفتاة هو من عرض عليه أن ينكحه إحدى ابنتيه على أن يعمل عنده المدة المحددة المتفق عليها .. فهل ذكر أثر حول هذا التفصيل على أقل تقدير؟!
إحداهما جاءت إلى موسى وقد
صار المحيا مثل لون العندم
فتخفرت ومشت على درب الحيا
وتكلمت دراً ولم تتلعثم
واختارها موسى شريكة عمره
نعم الحليلة للكليم المكرم
و بارك الله فيكم.
ـ[الأيام]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 01:31]ـ
ذكر في القرآن الحياء والحياء غالبا يولد احمرار الوجه
والدها هو الذي عرض ولكنه هو الذي اختار فلو لم يوافق على عرض والدها باختياره لما تم الزواج
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:09]ـ
جميلة جدا ماشاء الله
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 04:59]ـ
جزى الله الناقل والقائل خير الجزاء
ونفع بهما أمة الإسلام
شكرا لكَ أيها (الأيام)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأيام]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 09:26]ـ
بارك الله فيك لك شكري(/)
دورة المهرة الرابعة لإتقان القرآن الكريم، ودعوة للحفل الختامي
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 02:11]ـ
دورة المهرة الرابعة لإتقان القرآن الكريم، ودعوة للحفل الختامي
يرعى فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الصديقي مدير جمعيات تحفيظ القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية الحفل التكريمي لطلاب دورة المهرة الرابعة لإتقان القرآن الكريم عشاء يوم الجمعة 20/ 7/1428 هـ والتي استمرت لمدة خمسة أسابيع ابتداء من 15/ 6/1428 إلى يوم الأربعاء 18/ 7/1428هـ ويكرم فيها الطلاب الذين قد أتموا حفظ كتاب الله عز وجل كاملا وكذلك الطلاب الذين قد أتموا المنهج المطلوب منهم في الدورة ..
ويأتي تشريف سعادته امتداداً لدوره البارز في رعاية أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته،،،
يتبع إرفاق مواضيع نشرة المهرة
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:38]ـ
كلمة الإفتتاحية لنشرة المهرة
الافتتاحية
الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه
الطاهرين الطيبين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد:
فإن المتأمل في واقعنا اليوم ليرى تباشير العودة المحمودة، واليقظة الرشيدة، من إقبال الشباب إلى كتاب
ربهم، يتحلقون حوله ويتنسمون عبيره، ويقتبسون أنواره، ويشهدون أسراره، ويلتفون حول مشايخه
ومعلميه، وينهلون من علمهم ويتتلمذون على أيديهم، في حلقات المساجد المباركة والتي تشرف عليها
جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، وهذا واضح وجلي لمن تأمل واقع الدورات القرآنية المكثفة المقامة في
الإجازات الصيفية، وعاش في كنفها، فقد بلغ عدد المشاركين في دورتنا هذه ثلاث مائة وخمسون طالباً،
وقد أتم حفظ كتاب الله عزوجل كاملاً ثلاثون طالبا، إنها والله لنعمة عظيمة فلنتمسك بها ولنحافظ عليها،
ولنسع جهدنا للرقي بها إلى درجات التميز والكمال .. ولنحث أبنائنا على المشاركة فيها فإنها خير جليس
وخير أنيس!
أسأل الله عزوجل أن يستعملنا في طاعته، وأن يوفقنا لمرضاته، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
عبدالكريم بن عبدالرحمن الصالح
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:42]ـ
هكذا كانت افتتاحية الدورة
في عصر يوم الجمعة الموافق 14/ 6 / 1428هـ بدأ جموع من الطلاب المشاركين في دورة المهرة بالتوافد إلى قاعة البابطين الخيرية وتم استقبالهم بعطر المحبة والأخوة وسلم كل زائر حقيبة تحوي:
- الجدول الزمني للقاء.
- المادة العلمية لدورة مهارات الحفظ.
- اختبار للذاكرة.
- بدأ الحفل بدورة متميزة وشيقة بعنوان (مهارات الحفظ) قدمها الشيخ الدكتور / عبدالعزيز الأحمد، عرج الشيخ في بداية الدورة بمقدمة مبسطة لأنواع المهارات ثم قام بتفصيل لمهارات الحفظ المزامنة مثل: (الإنتباه، الترميز، الربط .... إلخ)
ولقد وضع وقت للحوار والتناقش في بعض الأمور التي تشكل على الطلاب، وأقيم اختبار للذاكرة، وبعد نهاية الدورة دُعي الحضور للتفضل لركن الضيافة، وبعد صلاة المغرب ألقى إمام الجامع الشيخ/ناصر بن علي القطامي الكلمة الافتتاحية للدورة، ذكّر الطلاب بأهمية الإخلاص والحرص على الإستفادة من الدورة في هذه الإجازة الصيفية، وتحدث في النهاية عن بعض الأساليب التي تساعد وتعين على الحفظ، وفي نهاية اللقاء قُدِّم عرض مرئي يحتوي على نبذة مختصرة عن دورة المهرة الرابعة.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:43]ـ
الدورة في أرقام
م الإحصاء العدد
1 عدد الطلاب المتقدمين للدورة 375 طالب
2 عدد الطلاب المقبولين للدورة 340 طالب
3 عدد الأوجه المسمّعة في الدورة 60.000 وجه
4 عدد الحلقات لهذه الدورة 1428هـ 32 حلقة
5 عدد المدرسين 32 مدرس
6 عدد الطلاب الذين حضروا دورة مهارات الحفظ 120 طالب
7 عدد طلاب الإجازات 24 طالب
8 عدد طلاب القرآن الكريم 23 طالب
9 عدد طلاب 15 جزء 32 طالب
10 عدد طلاب 10أجزاء 72 طالب
11 عدد طلاب 5 أجزاء 97 طالب
12 عدد طلاب الإتقان 36 طالب
13 عدد حلقات الإجازات 4 حلقات
14 عدد حلقات القرآن الكريم 5 حلقات
15 عدد حلقات (15) جزءاً 3 حلقات
16 عدد حلقات (10) أجزاء 7 حلقات
17 عدد حلقات (5) أجزاء 9 حلقات
18 عدد حلقات الإتقان 4 حلقات
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:44]ـ
زوار الدورة
تشرفت الدورة بزيارة رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ـ فرع الدائري الشمالي ـ الشيخ: علي
بن إبراهيم القاسم، وعدد من أعضاء المركز، وكذلك فرع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجنوب
الروضة، وتم عرض نبذة عن الدورة وأبرز الإنجازات التي أقيمت في الدورة، و تأتي هذه الزيارة تواصلاً
مع الجهات الرسمية للإستفادة من الملاحظات والمقترحات التي يبديها منسوبي الجمعيات الخيرية لتحفيظ
القرآن الكريم،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:45]ـ
مقال تحيّة
تحية إلى من يطأ الثرى بقدميه، ويستنشق الهواء برئتيه، تحية إلى من ينفق من مشاعره وأحاسيسه
قبل أن ينفق من أوقاته، وينفق من دمه ونفسه أضعاف ما ينفق من تعليمه وتوجيهاته، تحية إلى من
يحاول أن يرد المعوج إلى طريقه والمنحرف إلى سبيله، والناد إلى جادته، والعاق إلى بره، والجافي
إلى عقله، والمفرط إلى صوابه، والفاسق إلى دينه تحية إلى من حجز لنفسه في المسجد جلسته،
ليحجز لنفسه في الجنة درجته. وجعل من أبناء المسلمين أبناءه، فغدا عليهم شفيقاً، وبهم رفيقاً، يسعى
لزيادتهم كما وكيفاً، ويجتهد في تعليمهم شتاءً وصيفاً.
تحية إلى من حبس حاجته في صدره، ولم يبح إلا بحاجة واحدة هي أن يتفيأ الجيل المسلم ظلال القرآن،
ويستنشق عبير الإيمان، ويفيء إلى طاعة الرحمن، ولأجل هذا يضحي بالغالي والرخيص، ويجود بالبسيط
والنفيس.
تحية إلى من لم يشغل نفسه بماذا أخذت؟ ولكنه يسأل: كم أعطيت، كم وجهت، كم علمت، كم أفدت
ونصحت، ماذا أثرت، سؤالَ اللائم نفسَه، وقبل أن يتهم طلابه يتهم نفسه، يقول: لعلي لم أجرد نيتي،
لعلي لم أحسن طريقتي، لعلي زدت في قسوتي، لعلي أفرطت في تجاوزي ومسامحتي، تحية إلى خير الأمة
، كما شهد بذلك نبي الأمة، حين قال كما روى البخاري، عن فضل المقرئ والقارئ: [خيركم من تعلم
القرآن وعلمه]، فحاز الخيرية من طرفيها تعلم وعلم، وقرأ وأقرأ، وصلح وأصلح، ورشد وأرشد،
تحية إلى من سكن القرى والهجر واصطحب معه النور الذي لا يخبو يبدد الظلام، ويوقظ النيام، ويبارك
به الأيام.
الناس في متاجر الدنيا وهو في متجر الآخرة، ومعية الملائكة.
الناس أرصدتهم في البنوك، ورصيده هو في القلوب.
الناس تبني مدائن من تراب، وهو يبني مدائن من فكر وقيم وآداب، ويعلي قلاع القرآن تناطح السحاب.
وأخيراً تحية لمن فجر في حياتنا ينابيع القرآن دفاقة، وأجرى في صحاري العقول أنهار الحكمة رقراقة
، تحية وسلاماً إلى معلم القرآن، في كل زمان، وكل مكان.
الأستاذ/ احمد محمد حسبو
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:47]ـ
انطباعات المشاركين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي يسر لي الانضمام لهذه الكوكبة التي تحرص على تعلم القرآن وحفظه، ولقد سرني هذا التنظيم الرائع لهذه الدورة، وأسأل الله أن يجمعنا جميعا في الفردوس الأعلى. وصلى الله على محمد
عبد الله محمد الصالح 17/ 7/1428هـ
بسم الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد
دورة المهرة الرابعة مفيدة وجميلة وتساعد على تنمية الحفظ وترسيخه في الذهن، وتساعد على التنافس الشريف بين الطلاب في حفظ كتاب الله، وأعجبني فيها نوع مشائخها، وتوفيرهم جميع المستلزمات لراحة الطلاب، مثل اليوم القرآني وتوفير الأكل الجيد، والجامع مريح والتكييف ممتاز .. ولكن لا بد من وجود ملاحظات مثل: توفير الماء للطلاب، وعدم اتزام بعض المشائخ بطريقة بطاقات التسميع .. وجزاكم الله خيرا.
عبد العزيز الفايز.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسمع الله لمن دعا،وصلى الله على النبي المجتبى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى ثم أما بعد ..
فلله الحمد والمنة شاركت في هذه الدوة على مدى ثلاث سنوات، والتي تكون لي كالمحطة أتزود بها في مدة السنة الدراسية كاملة، أسأل الله أن ينفعكم وينفع بكم ...
وأسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم وأن يرزقكم الإخلاص في القول والعمل .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
محمد الربيعان أبو حمود
بسم الله الرحمن الرحيم
بصراحة الدورة ناجحة بكل المقاييس والمرسون على مستوى أعلى سمعت عن دورة المهرة لكن ما شاهدته بعيني كان أعلى من توقعاتي، أنجزت في هذه الدورة ما لم أنجزه في سنتين، فجزاكم االله خيرا.
عبد الملك الشويش.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله أنني في هذه الدورة المتميزة وأشكر كل من قام وسعى لنجاحها.
أخوكم محمد المقرن
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله الذي جعل مثل هذه الحلقات النافعة والمفيدة وأشكر من قاكم على إنشاء هذه الحلقات التي ساعدتنا في مراجعة كثير من كتاب الله. وشكرا.
أخوكم محمد الجرباء
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ... وبعد.
لقد من الله علي أن أكرمني وحباني بهذه المشاركة المباركة مع مجموعة من المشائخ الأكفاء، وإنني بهذه المناسبة لأتيه فرحا وسرورا وسعادة وحبورا لما أجده من إقبال منقطع النظير لهذه الدوحة القرآنية المباركة الوارفة الظلال اليانعة الثمار.
وأشكر القائمين والمشرفين في هذه الدورة على ما بذلوه من جهد ووقت في سبيل إنجاح هذه الدورة وأهنئهم على ذلك.
محمد محمود المختار
بسم الله الرحمن الرحيم
دورة المهرة، في الحقيقة أود أن أشكر القائمين على دورة المهرة وكل من شارك فيها بكلمة أو عمل أو دعم، ولم أجد فيها عيبا واحدا وإن كان الكمال لله وحده، لكنها في مستوى أفضل من المتوقع.
أسأل الله أن ينفع بها وبكم الإسلام والمسلمين.
الطالب فهد السويلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد.
فما أجمل أن يستغل الإنسان عمره في طاعة الله والخير، وأي خير أعظم من الجلوس في بيت من بيوت الله لتعليم كتاب الله تعالى، واستغلال أوقات الشباب في طاعة الله سبحانه وتعليمهم كتاب الله وما يعود عليهم بالنفع في الدنيا والآخرة.
أخوكم عبيدة النشيواتي
بسم الله الرحمن الرحيم
كانت طريقة جيدة وممتازة ومثمرة حفظت فيها أوجه كثيرة وعودت نفسي على الصبر والجلد وكانت طيقة الاجتماعي لذيذة، ولكن جو القرآن من بعد صلاة الفجر إلى المغرب ألذ. وهذا بفضل الله وفضلكم، وجزاكم الله خيرا.
عبد الرزاق المحيذيف
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد شاركت في عدة دورات بمساجد متعددة، وأماكن متباعدة، وخرجت بانطباعات مختلفة ومتفاوتة.
لكن انطباعي عن دورة المهرة أنها رائعة ومنظمة ومبتكرة، وإذا استثمرت ستعطي نتائج تكون للحي وللمسجد مفخرة وقد يتخرج منها بإذن الله حفاظا في القرآن مهرة، حيث شاهدت الحرص والاقبال من الطلاب طيلة الفترة المقررة مع روعة في الترتيب والتنظيم من الإدارة المحترمة وهي باختصار نشاط وإخلاص ووجوه خيرة
الخليل محمد المختار
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أول دورة لي في هذا الجامع المبارك وأسأل الله عز وجل أن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم.
وهذه الدورة تمتاز بقوة الادارة مع مرونة في التعامل وإبداع في العمل (اليوم القرآني) واليوم الاسبوعي ظهرا ولا أطيل عليكم إلا أنني ما وجدته حقيقة هو الأخلاق الفاضلة، وجزاكم الله خيرا.
أخوكم محمد عبد الله السالم
بسم الله الرحمن الرحيم
نشكركم على جهدكم المبارك في إنجاح مثل هذه الدورات المباركة. لقد أعانتني هذه الدورة على إكمال حفظي وبشكل قوي وجزاكم الله خيرا.
أخوكم ومحبكم عبد العزيز بن خالد الجندل.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد
فقد يسر الله لي أن أتم حفظ كتاب الله في هذا الجامع المبارك فلقد عشنا أياما بحلوها ومرها عشن أحلى اللحظات في ميادين القرآن عشنا أجواء مع محبي القرآن ساعدونا وآزرونا لنعيش أحلى الأيام مع القرآن مع كتاب الله فجزاهم الله عنا خير الجزاء وسددهم على طريق الخير والعطاء ليبنوا أجيال النماء، أجيال لا يروا إلا سحب السماء جزيتم الجنة يامن وفقنا لحفظ كتاب الله.
محبكم خالد عبد الله الدخيل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الرحمة المهداة وعلى آله وأزواجه وصحبه وسلم وبعد.
فأشكر القائمين على إنجاح هذه الدورة المباركة، والتي بلا شك لولا توفيق من الكريم الرحمن وفضل منه في تلك الجهود المبذولة من قبل مشرفيها وإدارييها ومدرسيها وطلابها ما كانت لتؤتي ثمارها .. أجر ومثوبة ورفعة درجة ومنفعة وفائدة دنيا وآخرة في جنة ورحمة منه تعالى (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) وأسأل الله تعالى أن يجزي كل من تسبب في إعداد هذه الدورة ونجاحها خير الجزاء وأتمه فهي أيام مرت سريعة مع أنها كانت خمسة أسابيع.
وأدعو الله تعالى أن تستمر مثل هذه الدورات القرآنية خدمة لكتاب الله تعالى واعتناء به حفظا وتطبيقا وصونا لأوقات الشباب في الإجازة الصيفية أن تضيع سدى وغفلة. والله من وراء القصد
أخوكم أحمد فطاني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .. وبعد ..
فقد من الله علي بأن شاركت في هذه الدورة المباركة التي بارك الله فيها فصار جزءا من برنامجي الصيفي لكل سنة الاشتراك في دورة المهرة، فاللهم لك الحمد كثيرا .. ط
أما عن الدورة فإيجابياتها حقيقة لا تعد ولا تحصى من التنظيم البديع والإدارة المتقنة والحفاظ الأمثل على الأوقات واستغلالها
ولا أنسى أولا وآخرا مشايخنا القراء الذين تكبدوا المشاق في خدمة كتاب الله عز وجل، وأيضا الشكر موصول إلى كل من كان سببا في وجود الدورة أو تنظيمها، فأسأل الله أن لا يحرمهم الأجر والمثوبة.
في الحقيقة يأبى الله أن يكون الكمال إلا له، وسأكتب بعض الذي أراه ملاحظة قد تفيد في التطور لهذه الدورة المباركة، أولا يوم السبت يحضر شيخ فاضل فيلقي كلمة محكمة تجدد إيماننا وتقوي عزائمنا الملحوظ في الأمر أن هذا قد يأخذ وقتا فاقتراحي أن تطول مدة الدورة يوم السبت إلى الساعة 9 وذلك ليتاح الوقت للطلاب للتسميع
جزى الله الجميع على ما قدموه وبذلوا في هذه الدورة ولا حرمهم الأجر والمثوبة وجمعنا جميعها تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:51]ـ
تغطية القبول والتسجيل في الدورة
380 طالباً تقدموا للمشاركة!!
8/ 6/1428هـ كان ذلك التاريخ هو بداية التسجيل للانضمام لدورة المهرة المقامة في جامع القاضي بحي التعاون حيث استمر التسجيل لمدة يومين تم فيها استقبال الطلاب الراغبين في الانضمام لهذه الدورة على الوجه المناسب وقامت لجنة المقابلات في الدورة بإجراء المقابلات الشخصية للطلاب على مدى يومين حيث تقدم 380 طالباً للتسجيل وتم قبول 340 طالباً للالتحاق بهذه الدورة
وقد تم اختبار 32مدرساً من خيرة المدرسين والقراء للتدريس في هذه الدورة
وبذلك تكون مجمل حلقات الدورة 32 حلقة تم توزيعهم حسب الفروع التالية:
الفرع عدد الحلقات الطلاب
فرع الإجازات 5 حلقات 24 طالباً
فرع الحفظ القرآن كاملاً 4 حلقات 23 طالباً
15 جزءاً 3 حلقات 32 طالب
10 أجزاء 7 حلقات 72 طالباً
5 أجزاء 9 حلقات 97 طالباً
فرع الإتقان (خمسة أجزاء) 4 حلقات 36 طالباً
وتم في هذا التوزيع مراعاة عدة جوانب تنظيمية وعلمية سائلين الله عز وجل أن يتقبل من العاملين عملهم
وبالله التوفيق
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:53]ـ
نبذة عن الدورة
دورة المهرة الرابعة لإتقان القرآن الكريم
لصيف 1428هـ
فكرة الدورة:
استغلال الإجازة الصيفية في زيادة ساعات الحفظ لتصل إلى خمس ساعات ونصف في اليوم الواحد ليتقن الطالب القرآن كاملا، أو خمسة عشر جزءاً، أو عشرة أجزاء، أو خمسة أجزاء في خمس وعشرين يوماً فقط.
أهداف الدورة:
1. إتقان حفظ كتاب الله تعالى أو بعض أجزائه.
2. تخريج عدد من حفظة كتاب الله في وقت وجيز.
3. رعاية الطلاب المتميزين من المرحلة الجامعية والثانوية.
4. التنمية الإيمانية لدى الطلاب من خلال تعايشهم مع كتاب الله عز وجل.
الفئة المستهدفة:
1 - المرحلة الثانوية.
3 - المرحلة الجامعية والموظفين.
مدة الدورة:
خمسة أسابيع ابتداء من 15/ 6 إلى 18/ 7.
وقت الدراسة:
من بعد صلاة الفجر وحتى الساعة الثامنة صباحاً يتخللها وجبة الإفطار.
ومن بعد صلاة العصر وحتى الساعة السادسة مساءً
مسارات ومنهج الدورة:
مقدار الحفظ اليومي الفروع المسار م
(24) وجهاً القرآن كاملاً الإجازات و القراءات 1
(24) وجهاً الفرع الأول: القرآن كاملاً الحفظ 2
(12) وجهاً الفرع الثاني: 15 جزءا
(8) أوجه ً الفرع الثالث: 10 أجزاء
(4) أوجه الفرع الرابع: 5 أجزاء
الحفظ: (4) أوجه والمراجعة (8) أوجه خمسة أجزاء الاتقان 3
مدرسوا الدورة:
نخبة طيبة من المقرئين الحاصلين على عدد من الإجازات و القراءات.
مميزات الدورة:
_حلقات خاصة للإسناد و الإجازات، يدرس فيها الشيخ/ غالب المزروع –المقرأ بالقراءات العشر الكبرى والصغرى، والشيخ/ يسري حسين –المقرأ بالقراءات العشر الصغرى-، والشيخ/ باسل الراوي –المقرأ بقراءة حفص عن عاصم-.
-برنامج خاص للطلاب المتميزين في الدرة يهتم بتحسين الاداء في تلاوة كتاب الله عزوجل يشرف عليه القارئ/ناصر بن علي القطامي.
-اللقاء التعريفي بالدورة و يتخلله دورة في مهارات الحفظ يلقيها فضيلة الشيخ الدكتور/ عبدالعزيز الاحمد, و ذلك يوم الجمعة 14/ 6/1428هـ في قاعة البابطين الخيرية بحي الصحافة, من بعد صلاة العصر و حتى صلاة العشاء.
_لقاءات دورية صباح كل سبت لعدد من كبار القراء والدعاة.
_تكريم أسبوعي للطلاب المتميزين.
_حلقة تعويضية للطلاب المتعثرين في الحفظ عصر الجمعة.
_حلقة اختيارية بعد صلاة الظهر من يوم السبت و حتى يوم الأربعاء.
_الافطار المتميز ... لتشجيع الطلاب على الحفظ.
البرامج المصاحبة للدورة
أولا: برنامج قراء المهرة.
الفكرة:
هو عبارة عن برنامج خاص للطلاب المتميزين في الدورة, يهتم بالارتقاء بمستوى الطلاب في تلاوة كتاب الله عزوجل وتطويرهم من حيث سلامة النطق و حسن الأداء، مع تسجيل قراءات الطلاب في إصدار صوتي متميز.
الأهداف:
1) الارتقاء بمستوى الطالب في تلاوة كتاب الله عز وجل.
2) اكتشاف الطلاب المتميزين في تلاوة كتاب الله عز وجل.
3) تنمية مهارة حسن الأداء لدى الطلاب المتميزين.
المحفزات:
? يشرف على البرنامج القارئ/ ناصر بن على القطامي.
? غرس أهمية وفضل تلاوة كتاب الله عز وجل تلاوة صحيحة ومحققة.
? يتم تسجيل تلاوات الطلاب المشاركين في البرنامج من خلال إصدار صوتي يوزع على طلاب الدورة.
? يتم توزيع جوائز تقديرية للمتميزين.
? يعطى المشاركين في البرنامج شهادة حضور.
? يتم ترشيح الطلاب المتميزين للتلاوة في إذاعة القرآن الكريم وفي قناة المجد.
ثانيا: اليوم القراني ..
الفكرة:
فتح المجال للطلاب لمن أراد مراجعة ما سبق حفظة أو الاستزادة في التسميع، وذلك بإقامة يوم قرآني كامل يبدأ من صلاة الفجر وحتى صلاة المغرب، مع تهيئة الأجواء المناسبة والمحفزات الكافية.
الأهداف:
1. إعانة الطلاب علبى مراجعة ما تم حفظة في الاسبوعين السابقين.
2. تشجيع الطلاب المنتظمين في الحفظ على الاستمرار والتفوق.
3. التنمية الايمانية لدى الطلاب من خلال تعايشهم في رحاب القرآن ليوم كامل في بيت من بيوت الله عزوجل.
4. إشعال روح الحماس والتنافس بين الطلاب.
برنامج اليوم القرآني:
م الوقت البرنامج
1 الفجر –8,30 تسميع
2 8,30 - 9,00 افطار
3 9,00 - 11 تسميع
4 11,00 - الظهر راحة
5 الظهر-12,30 قهوة
6 12،30 - 3,00 تسميع
7 3,00 - العصر غداء
8 العصر-المغرب تسميع
المحفزات:
1. توفير عدد كاف من المدرسين.
2. الاهتمام بالجوانب النفسية والاجتماعية، ومن ذلك:
- تقديم وجبة إفطار و غداء متميزة.
- الاهتمام برائحة المسجد (الطيب .. ).
- توفير مكان للراحة.
3. اعلان نتائج التسميع أثناء (الإفطار – الغداء – يوم السبت).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:54]ـ
اللقاءات الأسبوعية يوم السبت من كل أسبوع
اللقاءات الأسبوعية
يوم السبت يوم له طابعه الخاص لدى الطلاب والعاملين في الدورة وذلك لتضمنه على أحد أهم البرامج
المساندة، ففي كل يوم سبت تقوم إدارة الدورة بتكريم عدد من الطلاب الذين تميزوا في حلقاتهم ويقوم
الشيخ المستضاف بتكريمهم،،
- وقد تشرفنا في الأسبوع الأول الشيخ: صابر عبد الحكم القارئ المعروف بتاريخ 22/ 6 / 1428هـ
وكانت الاستضافة بعنوان: (كان خلقه القرآن) واحتوت كلمة الشيخ على سيرة نبينا محمد - صلى الله عليه
وسلم – وخلقه، وكان قرآن يمشي على الأرض ثم ختم الشيخ كلمته بتلاوةٍ عطره.
- شرفنا في الأسبوع الثاني فضيلة الشيخ: د. إبراهيم الحسن عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن
سعود الإسلامية بتاريخ 29/ 6 / 1428هـ والاستضافة بعنوان (أفلا يتدبرون القرآن) وتحدث الشيخ عن
طرق تدبر القرآن وكيف يتدبر القرآن من يقرأه
- وكان شرفنا في الأسبوع الثالث فضيلة الشيخ: د. عبد الرحمن بن معاضه الشهري عضو هيئة التدريس
بجامعة الملك سعود بتاريخ7/ 7 / 1428هـ استضافة بعنوان (كيف تفهم معاني القرآن) واحتوت كلمة
الشيخ عن كيفية تفهم القرآن من خلال البحث عن معانيه والتفكر فيها.
- وشرفنا في الأسبوع الرابع فضيلة الشيخ / غالب المزروع الحاصل على الإجازة العالمية في القراءات
العشر الكبرى والصغرى وتحدث عن طرق حفظ القرآن الكريم ومسيرته في حفظ كتاب الله عز وجل،،،،
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:58]ـ
الوقف والإبتداء في القرآن الكريم - مقال لأخيكم غالب المزروع - في نشرة المهرة
الوقف والإبتداء في القرآن الكريم
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: لقد عشنا برهة من دهرنا وأحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل
السورة على محمد صلى الله عليه وسلم، فنتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يقف عنده
منها، كما تعلمون أنتم اليوم القرآن؛ ثم لقد رأيت اليوم رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين
فاتحته إلى خاتمته، ما يدري ما آمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يقف عنده، فينثره نثر الدقل) قال الحاكم:
صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي؛ و"الدقل" رديء التمر ويابسه.
هذا الأثر المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما يحمل دلالات عدة، نقتصر منها هنا على الحديث عن أهمية
معرفة الوقف والابتداء عند قراءة القرآن، وهو إحدى الدلالات المستفادة من هذا الأثر.
ووجه الدلالة فيما ذكرنا أن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، كانوا يتعلمون الوقف والابتداء كما يتعلمون
القرآن، هذا أولاً؛ وأيضًا فإن في قول ابن عمر رضي الله عنهما آنفا ما يفيد على أن ذلك كان واجبا طبقه
الصحابة رضي الله عنهم وداوموا عليه.
ويؤكد ما نحن بصدد الحديث عنه ما روي عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {?ورتل القرآن ترتيلا?
) المزمل:4) قال: الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. وقال بعض أهل العلم في هذا المعنى: من تمام
معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء به.
وقد تواتر عن سلف هذه الأمة وخلفها تعلُّم هذا الفن، والاعتناء به أشد العناية، إذ من دونه لا يُفهم القرآن
الفهم الصحيح، وبغيره لا يمكن استنباط الأحكام والمقاصد على وجه معتبر؛ ومن ثَمَّ اشترط أهل العلم على
المجيز لقراءة القرآن ألاَّ يُجيز أحداً إلا بعد معرفته الوقف والابتداء؛ وذلك لأهمية ما ذكرنا، واعتبارًا لما
قررنا.
فالوقف مثلا على قوله تعالى: {?ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
نصير? (البقرة:120) ومن ثَمَّ الابتداء من قوله?: ما لك من الله من ولي ولا نصير? (البقرة:120) ووجه
النهي واضح، لما يترتب على ما ذُكر من فساد في المعنى، وهو ما ينبغي أن يُجلَّ القرآن عنه.
ثم إن لأئمة هذا الشأن اصطلاحات خاصة في الوقف والابتداء، حاصلها أن الوقف على ثلاثة أوجه، وإن
شئت قل: على ثلاثة أنواع: وقف تام، ووقف حسن، ووقف قبيح، وهاكم شيئًا من التفصيل في ذلك:
فالوقف التام: هو الوقف الذي يحسن الوقوف عليه والابتداء بما بعده، ويكون ما بعده غير متعلق بما قبله،
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُمثل لذلك بقوله تعالى: ? وأولئك هم المفلحون?) البقرة:5) وقوله تعالى: ?الله أعلم حيث يجعل رسالته?
) الأنعام:124) وهذا الوقف أكثر ما يكون عند رؤوس الآيات، وانتهاء القصص.
والوقف الحسن: هو الوقف الذي يحسن الوقوف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده، ويُمثل له بقوله تعالى?
الحمد لله ? (الفاتحة:2) فالوقف عليه حسن ومقبول، لأن المراد من ذلك يفهم؛ إلا أن الابتداء بما بعده، وهو
قوله تعالى: ?رب العالمين ? (الفاتحة:2) لا يحسن، لكونه صفة لما قبله، فهو متعلق به، لتعلق الصفة
بالموصوف.
أما الوقف القبيح: فهو الوقف الذي ليس بتام ولا حسن، ولا يفيد المعنى المقصود؛ ويُمثل لهذا النوع من
الوقف بقوله تعالى: ?لا تقربوا الصلاة) ?النساء:43) لما في ذلك من فساد في المعنى، ومخالفة لما هو
من معهود الشرع الحنيف.
على أن للعلماء تقسيمات أُخر في هذا المجال، أعرضنا عنها، ونحيل طالبها إلى مكانها من كتب هذا العلم،
إذ ليس هذا المقام مقاماً لها.
لكن من المفيد الإشارة هنا إلى مصطلح يُطلق عليه "الوقف الاضطراري" وهو مقابل لمصطلح "الوقف
الاختياري" والمقصود من هذا المصطلح، أنَّ القارئ للقرآن الكريم إذا اضطر إلى أن يقف على موضع غير
مناسب؛ لِضِيْقٍ في نَفَسه، أو انقطاع فيه، فإن له ذلك، لكن عليه أن يعاود الاستئناف من موضع يصح
الابتداء به، ليستقيم المعنى، ويرتبط أول الكلام بآخره.
على أن الضابط في هذا الفن لَحْظُ المعنى، فهو المبتدأ وإليه المنتهى، فحيثما كان المعنى مستقيماً جاز
الوقف أو الابتداء، وحيثما أدى الوقف أو الابتداء إلى فساد في المعنى وجب المنع من ذلك.
أما الابتداء فلا يكون إلا اختياريًا؛ لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة، فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى، وافٍ
بالمقصود، وهو في أقسامه كأقسام الوقف المتقدمة.
ومن أهم الكتب التي كتبت في هذا الفن، كتاب "الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء" للإمام ابن الجزري
ومن المناسب هنا، التنبيه إلى أن فن الوقف والابتداء لا ينبغي الاقتصار في تحصيله على ما جاء في
مؤلفات أهل العلم، بل لابد - وهو الأهم - من تلقي هذا الفن عن أهل هذه الصنعة وأربابها، إذ عليهم التعويل
في هذا الشأن أولاً وآخراً، وإليهم المرجع في ضبط وإتقان هذا الفن.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي الأمي، وعلى آله وصحبه أجمعين.
غالب بن محمد المزروع
الإجازة العالمية العالية في القراءات العشر الكبرى والصغرى
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 05:37]ـ
دورة المهرة الرابعة لإتقان القرآن الكريم، ودعوة للحفل الختامي
يرعى فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الصديقي مدير جمعيات تحفيظ القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية الحفل التكريمي لطلاب دورة المهرة الرابعة لإتقان القرآن الكريم عشاء يوم الجمعة 20/ 7/1428 هـ والتي استمرت لمدة خمسة أسابيع ابتداء من 15/ 6/1428 إلى يوم الأربعاء 18/ 7/1428هـ ويكرم فيها الطلاب الذين قد أتموا حفظ كتاب الله عز وجل كاملا وكذلك الطلاب الذين قد أتموا المنهج المطلوب منهم في الدورة ..
ويأتي تشريف سعادته امتداداً لدوره البارز في رعاية أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته،،،
يتبع إرفاق مواضيع نشرة المهرة
تذكير بموعد الحفل الليلة بعد صلاة العشاء في جامع القاضي بحي التعاون بمدينة الرياض
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 07:20]ـ
ماشاء الله تبارك الله ..
مجهود عظيم ... أسأل الله أن يثيبهم ..
نتمنى أن يكون للفتيات نصيب من هذه الدورة الرائده في دورتها الخامسة ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 08:44]ـ
ماشاء الله تبارك الله ..
مجهود عظيم ... أسأل الله أن يثيبهم ..
نتمنى أن يكون للفتيات نصيب من هذه الدورة الرائده في دورتها الخامسة ..
وجزاك الله خيراً ..
وإياكِ
وقبل الله دعائكِ يا أخية - آمين -
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 09:33]ـ
ما أشبه الليلة بالبارحة ...
وهذه دعوة أخرى
للحفل الختامي لدورة المهرة الخامسة بجامع القاضي
على شرف الشيخ:
شيخ بن أبي بكر الشاطري
الجمعة 6/ 8/1429 هـ بعد صلاة العشاء إن شاء الله ...
والتفاصيل الموسعة لاحقًا إن شاء الله ...
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=19 18&stc=1&d=1218048654
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 10:04]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ غالب
غفر الله لك ولوالديك ومشايخك وأحبابك
ولعلي ألتقي بكم قريبا في الرياض أو المدينة، أسأل الله أن ييسر ذلك.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 10:32]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ غالب
غفر الله لك ولوالديك ومشايخك وأحبابك
ولعلي ألتقي بكم قريبا في الرياض أو المدينة، أسأل الله أن ييسر ذلك.
وجزاك ياشيخ ضيف الله، وقبل دعائك الطيّب -آمين-
وتم ارسال رسالة لك على الخاص في ملتقى أهل التفسير ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[08 - Aug-2008, مساء 06:13]ـ
تذكير بالحفل هذه الليلة ...
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 07:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التقرير النهائي لدورة المهرة الخامسة 1429هـ
م البيان العدد ملاحظات
1 الطلاب المتقدمين بالتسجيل 350
2 الطلاب المقبولين 335
3 المدرسين 32
4 الإداريين 23
6 عدد المهام في برنامج البروجكت 1427
7 الطلاب المنجزين للمسار الأول (الإجازات) 23
8 الطلاب المنجزين للمسار الثاني الفرع (30جزء) 9
9 الطلاب المنجزين للمسار الثاني الفرع (15جزء) 18
10 الطلاب المنجزين للمسار الثاني الفرع (10اجزاء) 39
11 الطلاب المنجزين للمسار الثاني الفرع (5اجزاء) 54
12 الطلاب المنجزين للمسار الثالث (الإتقان) 12
13 الطلاب غير المنجزين للمسار الأول (إجازات) 1
14 الطلاب غير المنجزين للمسار الثاني الفرع (30جزء) 1
15 الطلاب غير المنجزين للمسار الثاني الفرع (15اجزاء) 16
16 الطلاب غير المنجزين للمسار الثاني الفرع (10أجزاء) 24
________
م البيان العدد ملاحظات
الطلاب غير المنجزين للمسار الثاني الفرع (5 أجزاء) 62
الطلاب غير المنجزين للمسار الثالث (الإتقان) 10
الطلاب القريبين من الانجاز في المسار الثاني (15 جزء) 9
الطلاب القريبين من الانجاز في المسار الثاني (10 أجزاء) 6
الطلاب القريبين من الانجاز في المسار الثاني (5 أجزاء) 18
الطلاب القريبين من الانجاز في المسار الثالث (الإتقان) 2
عدد الطلاب الخاتمين 32
عدد الأوجه المسمعة في الدورة 86293,75
الطلاب الحاضرين لليوم القرآني الأول 162
عدد الأوجه المسمعة في اليوم القرآني الأول 2328
الطلاب الحاضرين لليوم القرآني الثاني 135
عدد الأوجه المسمعة في اليوم القرآني الثاني 2439,5
لجنة الأرشفة والإحصاء(/)
صور أمطار على مدينة النماص يوم الثلاثاء 17/ 7/1428هـ
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 08:02]ـ
هذه صور لأمطار يوم الثلاثاء على مدينة النماص، على هذ الرابط
http://www.alnamas.net/vb/showthread.php?t=72639
وتقبلوا تحياتي
ـ[آل عامر]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 08:37]ـ
حياك الله أخي أحمد الشهري، ,بارك فيك على هذه الصور التي تشرح النفس
جعلها الله أمطار خير وبركة،وعم بنفعا البلاد والعباد.
نعم القوم أنتم ما عهدنا منكم إلا الكرم والطيبة وحسن المعاشرة.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 01:02]ـ
حياك الله أخي آل عامر
وأشكر لك مرورك العذب
وبارك الله فيك
وتقبل تحياتي
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 02:37]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله؛ أسأل الله أن يبارك
وفي أبها وضواحيها من الأمطار والبَرَد مثل ما ذكرت أخي الفاضل أحمد
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 07:31]ـ
وش قصدك يااخ أحمد
الله يهديك، تريد أن نبتسم ونستمتع ونحن في الرياااااض (ابتسامة) درجة الحرارة عندنا أظن فوق الخمسين.
ـ[رحال غريب]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 09:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صور جميلة اخونا الفاضل
بارك الله فيك
نسال الله ان يجعله غيثا نافعا
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 09:53]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله؛ أسأل الله أن يبارك
وفي أبها وضواحيها من الأمطار والبَرَد مثل ما ذكرت أخي الفاضل أحمد
أشكر لك مرورك
وبارك الله فيك
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 09:58]ـ
وش قصدك يااخ أحمد
الله يهديك، تريد أن نبتسم ونستمتع ونحن في الرياااااض (ابتسامة) درجة الحرارة عندنا أظن فوق الخمسين.
أخي الفاضل عبد الله
لم أقصد شيئا، فأنا في الرياض أيضا والله المستعان
بارك الله فيك
وأشكر لك مرورك الظريف
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 10:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صور جميلة اخونا الفاضل
بارك الله فيك
نسال الله ان يجعله غيثا نافعا
أشكر لك تواجدك الأجمل
وفيك بارك الله(/)
ما عندنا إلا الأسودان!
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 11:16]ـ
قال حجازي لرجل استضافه: ما عندنا إلا الأسودان!.
فرد عليه: خير كثير!
قال الحجازي: لعلك تظنهما التمر والماء!؟ والله ما هما إلا اللَّيْلُ والحرَّة!
المرجع: أدب الكاتب لابن قتيبة - باب ما جاء مثنى في مستعمل الكلام.
وللفائدة أنقل بعض ما جاء في الباب:
1 - (ذهب منه الأطْيَبان) يراد به الأكلُ والنكاحُ
2 - (وأهلك الرجالَ الأحْمَرَانِ) الخمرُ واللحمُ
3 - (وأهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ) الذهبُ والزعفرانُ
4 - (واجتمع للمرأة الأبْيَضانِ) الشحمُ والشبابُ
5 - (وأتى عليه العَصْرَان) الغداةُ والعشيُّ
6 - (والْمَلوَانِ) الليلُ والنهارُ وهما (الجديدان)
7 - (والْعُمَرَانِ) أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
8 - (والأسْوَدَانِ) التمر والماء قالت عائشة رضي الله عنها: (لقد رأيتنا مع رسول الله وما لنا طعام إلا الأسودان التمر والماء)
9 - (والأصْغَرَانِ) القلبُ واللسانُ
ـ[آل عامر]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 02:32]ـ
جميل، جمّلك الله بالإيمان وطاعة الرحمن
ويطلق على (التمر والماء) الأبيضان
ـ[لامية العرب]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 03:55]ـ
جزاك الله خيرا أيها الفارس
وإليك هذه الزياده
الثقلان / الإنس والجن
الزهراوان / البقرة وآل عمران
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 04:05]ـ
أفرد هذا الباب بالتصنيف المحبي في (جنى الجنتين)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 04:39]ـ
الحمد لله
اضحك الله سنك
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 05:17]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الموفق، وموضوع جميل.
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 03:26]ـ
شكرا للجميع على مرورهم، وأقول أنتم كذلك جزاكم الله خيرا
أبا مالك العوضي، لأول مرة أسمع عن المحبي، فهلا عرفتنا به!(/)
طرائف في أضواء البيان للشنقيطي
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 04:46]ـ
الحمد لله
في معرض ذكره رحمه الله للكلام على ميتة البحر وذكر بعض الاقوال التي تفرق بين الميتة التي ترسب و التي تطفو .. ذكر رحمه الله طريفة من طرائف ابن الجوزي في اخبار الحمقى و المغفلين .. فقال ما معناه ... اختلفت قبيلتان بنو طفاوة و بنو راسب في ولد .. كل يقول هو ابننا .. وفي ذروة اللجاج مروا بأحمق أو مر بهم احمق -الشك من الناقل -فسألهم فيم اختلافكم و تهارشكم. فقالوا نحن بنو طفاوة وهؤلاء بنو راسب اختلفنا في غلام كل منا ينسبه اليه ... فقال الاحمق ... الامر قريب .. القوه في البحر فإن طفا فهو لبني طفاوة و ان رسب فهو لبني راسب.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 05:13]ـ
(ابتسامة) بارك الله فيك أخي الكريم، حقيقتاً قصة ظريفة ممتعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 05:22]ـ
فاتك علو الإسناد يا أخي الكريم (ابتسامة)
= طرائف في أضواء البيان نقلا عن (أخبار الحمقى والمغفلين)، نقلا عن أخباريي العرب.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 06:16]ـ
أجزني برواية هذه القصة يا شيخ أبا مالك (ابتسامة)
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 08:31]ـ
قصة طريفة
بارك الله فيك
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 12:08]ـ
الحمد لله
بارك الله في الاخوة الافاضل ... واخب ان يعلم ان الشيخ الشنقيطي رحمه الله اورد في أضواء البيان غير هذه ... ولا زلت أذكر واحدة أخرى في الكلام عن حفظ الفرج ... وهي ايضا من كتاب ابن الجوزي ... فمن ارادها فليعد الى الكتاب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 03:25]ـ
أجزني برواية هذه القصة يا شيخ أبا مالك (ابتسامة)
انتظر حتى أجيز بها غيرك فترويها بإجازة عن الإجازة، حتى تعلو في النزول (ابتسامة)
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 02:44]ـ
أضحك الله سنكم.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[22 - Aug-2007, صباحاً 02:30]ـ
(ابتسامة)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[22 - Aug-2007, صباحاً 10:33]ـ
(ابتسامة)
هذا الرأي سيحل النزاع
اضحك الله سنك وأزال همك وغمك
ـ[المسومي]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 08:08]ـ
فعلا ... طريفة جدا (ابتسامة)،أسأل الله أن يعجل بفرجك .. آمين(/)
مقاماتُ أبي الطَّيِّبِ " (1) " المقامةُ العَزْمِيَّةُ "
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 12:30]ـ
" مقاماتُ أبي الطَّيِّبِ "
(1)
" المقامةُ العَزْمِيَّةُ "
حدَّثنا أبو الطيِّبِ الوائليُّ، قال: اعتراني في سحرٍ من الأسحارِ، ما ألزمني بالاضطرارِ، أن أسيرَ هائمَ الوِجَهَةِ في الدروب، عائمَاً في همٍّ الكروب، لا ألوي على أحدٍ من الخِلان، و لا أطوي السيرَ لمنادمة الأخدان، إذْ سربَ مني كلُّ معلومٍ، و عَزَبَ عنِّي كلُّ مفهومٍ، و ما أقبحَ الهمَّ بالفتى، و ما أشْيَنَ الكرْبَ مُقْتنى، حيثُ فتَرَ بي عن الكمال العزْمُ، و ضعُفَ مني نحو المراقيَ الجَزْمُ (*)، و ما كان ذاك يوماً من خُلُقي، و لا معلوماً في خَلْقي.
فبينا أنا في الطرقِ المسلوكة، بين المباني المسبوكة، انتهى بي المطافُ، و حطَّني التطوافُ، في مجمعٍ كبيرٍ، و محفلٍ وفير، تعتلي رؤوسَ جالسيه العمائمُ البيض، يتبادلون نثْرَ القريض، و يتصدَّرُ مجلَسَهم عظيم المقام، بليغُ الكلام، يأخذُ قلبَك بلفظه، و يُحدِّقُ فيكَ بِلَحْظِه، يُحْسِنُ سَبْكَ العبارات، و يُتقِنُ حبْكَ الأحرفِ المرصوفات، فجلستُ حيثُ انتهيتُ، و أدركتُ من كلامه ما وَعَيْتُ، و إذا بِه مُسْهِبٌ في إيضاحِ الأشعار، مُبِيْنٌ دقائقها بالآثار، فأدهشني و سحرَني، و أعجبني و بَهَرَني، فأصغيتُ بالقلبِ و الأذنُ في شُغُلٍ، و أنْصَتُّ بالفؤادِ و العينُ في وَجَلٍ، خوفَ الفِطنَةِ لما حلَّ بي، و رهبَةَ المجلسِ الأدبي، فكان مما قالَ المُقدَّمُ، و ما فاهَ بِه المُفَخَّمُ:
إن العزمَ بضاعةُ أهل الكمالِ، و صنعةُ أفذاذِ الرجالِ، يَعزمون أمورهم بقوةِ اليقين، و يَحزمون أنفسَهم بجودة التمكين، فيسيرون في نيل المآربِ سَيْرةَ الواثقِ، و ينشُدُونَ المطالبَ بالحقائقِ، لا يعتري سبيلَ السائرِ منهم صغيرٌ حقيرٌ، و لا يحجبهم عنْ مرادٍ تنفيرٌ و تثبيرٌ، فبقدرِ ما هُم فيه مِن الهمِّ و الهمةِ، أدركوا كلَّ حاجةٍ و مهمة، و درأوا عن أنفسهم الملماتِ، و أزاحوا موجباتِ الملامات، و النهوض بالعزائمِ في النفوسِ، و الارتقاءُ بها من مواطنِ البُوْس (**)، حالُ راغبي الكمال، و طالبي الاتصال، و أمرُ ذلك سهلٌ هيِّنٌ، و يسيرٌ ليِّنٌ، و إنما العيبُ في نظرِ أعينِ الناسِ إليه، و عدمِ الإقبالِ عليه، و الصادقُ الساعي، و النابِه الواعي، يُدركُ من نفسِه أسراراً، و يكشفُ أمرها سراً وجهاراً.
ثم أدرِكوا بقلوبٍ واعية، و آذنٍ مُصْغِيَة، إلى ما أشارَ إليه الحكيم، و ما أومأ إليه ذو الخطبِ الجسيم، إذْ مدارُ الأمور صِغراً و كِبَراً، على ما بدا للنفسِ مُظْهرا، فَمن استكْبَرَ الحقيرَ استكان لهوانٍ، و من استحقرَ الكبيرَ علا لَهُ الشان ( ... )، فكم من كبيرِ همةٍ و عزيمةٍ، أودَتْهُ مخاوفُه السقيمة، حيثُ لا يرتضي من المنازل، و لا يَرْغََبُ من المحافلِ، و لو أدرك في فقاهةِ عقلِهِ، و درى بكياسةِ نُبْلِهِ، أنَّ الأمورَ ليست كما هي في الظاهرِ، و أنَّ اعتبارَها بما في المخابرِ، لَحظيَ بالمضمون الطيِّب، و شمخَ له العلَمُ اللهيِّب، و لكنَّهُ استعظمَ في باطنه المُحَقَّرات، و ادعى لها شأنَ المُعظَّمات، و اللائقُ بأهلِ السعاية الكاملة، و ذوي الرعايةِ الشاملةِ، استسهال كلِّ صعبٍ شديد، لِدَرْكِ المُنَى المجيد، و لقد سرتْ النَّقلةُ لأشعارِ العربِ، و أبلغتنا الرواةُ من أهل الأدبِ، قولَ الأولِ القديم، في شعرِهِ الحكيم:
لأسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أوْ أبْلُغَ المُنى فَما انقادَت الآمالُ إلا لصابرِ
و يا تُرى كمْ راءٍ الجميعُ في أحوال الناس، و دارٍ الكلُّ في مختلَفِ الأجناسِ، مِن أقوامٍ لا يُؤْبَهُ بِهم في مظاهرهم، و إنهم الأكملون في مخابرهم، قد أدركوا ما عجزَ عنه الغَيْرُ، و نالوا ما تغَنَّتْ به الطيرُ، فليس الشأنِ بالأشكالِ و الألوان، و إنما باليقين و صمودِ الجَنانِ، و صِدقِ الرغبةِ في المطالبِ، و اغتنامِ فُرَصِ المآرِبِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
و مُحصَّلُ ما نثرْناهُ، و خلاصةُ ما رُمناه، أنَّ يعلمَ السائرُ في دربِ الكمالات، و السالكُ طرائقَ الولايات، أن استعظامَه الأمورَ حجابٌ منيع، و خُلُقٌ وَضِيْع، و أنَّ الضِّدَ أكملُ، و العكْسَ أجملُ، فيستصغِرَ ما يَريدُ، ليبلَغَه و يُجيدَ.
فالصبرُ وًَصْفُ الرجالِ، و نعتُ أهل الكمالِ، فالزموا غَرْزَهُ، و افقهوا رَمزَه، و إياكم و الضجرُ، و السيرورةُ من الهمِّ في السَّحرِ.
و عليكم بجادةِ العزمِ المُسَدَّد، فإنه النهجُّ المُمَجَّد، و الآفةُ في الاضطرابِ، و العيبُ في الانقلاب، و انشد الأوائلُ، الأكارمُ الأفاضلُ:
إذا كُنتَ ذا رأي فَكُنْ ذا عزيمةٍ فإنَّ فساد الرأي أن تتردَّداَ
و إنْ رابَ ذا العزمِ خَوَرٌ، و اعتراهُ فَتَرٌ، فلينظُرْ إلى ذاتِهِ، و ما كمُلَ مِن صِفاته، فإنَّ المرءَ بالصفاتِ الكماليةِ تمامُه، و بالنعوتِ الجماليةِ التئامُه، و ما الأمورُ إلا عوارضُ، العزائم و الهممُ لهنَّ نواقضُ، فإياكَ أيها الحاضرُ النبيهُ، أن تُرْعيَ سمعكَ لهالكٍ سفيه، فيأخذَك نحوَ مراتعِ الدُّناةِ، فتنأى عنك الكُمَّلُ الأباةُ، و اسلُك مراداتِك بقوةٍ اليقين، بنعتِ القوي الأمين.
و ليعْلَم العازمُ، ذو الهمة الحازم، أنه ليس من عزيمته، التقصيرُ في مِشْيَتِه، فذو العزيمةِ آخذٌ أمورَه بالكمالِ، و آتياً به بها دون إخلالٍ، و التقصيرُ ضعفٌ و عجزٌ، و همْزٌ و لَمْزٌ، و لقد أنشدَ الحكيم قائلاً:
لَيْسَ عزْماً ما مرَّضَ المرْءُ فيهِ ليس همَّاً ما عاقَ عنه الظلامُ
فلْيَسْع كلٌّ في حاجته على إتمامها، و إكمالِ تمامها، أدام ربي عليكم نِعَمَه، و وقاكم شرَّ نِقَمَه.
فَنحاهُ (****) امرؤٌ بالسؤالِ، مفتتحاً بُحسنِ الاستهلالِ، سيدي الأمجد، و مولاي الأحمد، آنستنا بحديثكم الممتع، و أطربتنا بقولكم المقنِع، و إني قاصدٌ جنابَكم بسؤالٍ، خالجني منه إشكالٌ، فإنَّ العزْمَ في الأمورِ مقام العِلْيَة، و هو خير حليَة، فأبِنْ أبا الفَهْمِ، عن محالِّ العزمِ.
فرأيتُ نواجِذَ الأستاذِ بادية، و عَلَتْهُ بسمةٌ صافية، فأطرَبَه السؤالُ المورود، و أعجبَه السائلُ المحمود، فأطرَقَ الرأسَ في حالِ طَرَبٍ، و حدَّقَ العينَ بِحُسْنِ أدبٍ، فقال للسائل الفتي، أيها الذكي الألمعي، إن لسؤالِكَ شأناً، و جوابَه أبَنَّا، فإليكَهُ مُقرَّراً، و دوْنَكَهُ مُحرَّراً، فأصْغِ إليَّ بالسَّمْعِ، منحك الله تمامَ النفْعِ، إنَّ للعزمِ محلَّيْن اثنين، ظاهرين بِلا مَيْن، أولُهما: قَبلَ البَدْءِ بالأمورِ، يُظهرُ الصادقَ من المغرور، تدفعهُ الهمةُ دفعاً، و ترفعهُ المقاصِدُ رَفعاً، و ثانيهما: في البقاءِ و الدوام، حتى الإنجازِ و الإتمامِ، و هذا مُعتَرَكُ أهل الكمال، و موطنُ مخابَرَةِ الرجال، فإنَّ الأمرَ كما قيلَ:
لِكُلٍّ إلى شأوِ العُلاَ وَثَبَاتُ و لكِنْ قليلٌ في الرِّجالِ ثباتُ
ثُمَّ ختمَ الأستاذُ، بكلامه الأخاذِ، ذاك المجلسَ البديع، و المجمَعَ المنيع، بالحمد للهِ، و الشكرِ على ما أولاه، و الصلواتِ الطيبات، على أكمل القُدوات، وَ وعدَ بلقاءٍ قريبٍ، معَ شِعرٍ رَطيبٍ، و استودعنا الرحمن، و استأمننا بالأمان.
انتهى كلامُ الخبير، و أبلغَ في النعتِ و التصويرِ، و لقد أجادَ و أفادَ، و أحسنَ الإرشاد، و آليتُ على النَّفسِ أن أكون مُلازماً مجلِسَه، و أن أرعى حُرْمَتَه و أوْنِسَه، فقلد أزال عني كُرْبَةً مُسْتَعْصِيَة، و أزاحَ ظلمةً مُستَولِيَة، فلما همَّ بالخروج، قاصداً بابَ الولوج، يمَّمْتُ وجهي إليه، و امتثلتُ بين يديه، فسلمتُ عليه سلامَ الأكابر، فردَّ بأجملِ العبائرِ، فقلتُ: أحسن ربي مقام الأديب، و رفع مكانةَ الخطيب، سرَّني كلامكَ المنوَّرُ، و لفظك المُحبَّرُ، و إني سائلٌ مقام أهل الشرفِ، مستمنحاً أسنى التُّحَفِ، عن الحكيم الذي أبنتَ عن قريضه، و اكتفيتَ عن التصريحِ بتعريضهِ، هل إلى كشفِ اسمه من سبيل، و إلى نعتِ رسمه من دليلٍ، فإنني واثقُ الخطى نحوه ديوانه، فمضمون الكتاب يبينُ من عنوانه.
فأجاب بكلِ لطفٍ، بصوتٍِ مُطرِبٍ كالدُّفِّ، ذاك أحمدُ بن الحسين، المشهورِ في كلِّ أذنٍ و عين، أعني به المتنبي الكندي، أجلَّ الشعراءِ عندي، و بيتُه في مدحِ سيفِ الدولة، ذي الصولة و الجولة:
على قدرِ أهل العزمِ تأتي العزائمُ و تأتي على قدر الكرامِ المكارِمُ
و تعظُمُ في عين الصغيرِ صغارها و تصْغُرُ في عين العظيم العظائمُ
فاستودعته الله، و أوكلته لمولاه، و رجعتُ حيثُ أتيتُ، و أثبَتُّ فيما قرأتم ما وعيتُ، و دمتم في الرعايةِ، و أمنتم بالعناية.
كتبَ
عبد الله بن سليمان العُتَيِّق
17/ 7/1428هـ
____
(*) الجزْمُ: القطعُ، و المعنى: ضَعُفَ مني القطْعُ في المسيرِ و العزيمةِ.
(**) مخفَّفَةٌ مِن: البُؤْس.
( ... ) مخفَّفَةٌ من: الشأن.
(****) نَحاهُ، أي: قَصَدَهُ.
منقول من هنا:
http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?t=27548
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 12:54]ـ
بارك الله فيكم
كلام مرصوص رص ,, وماهذا الا كصاحبه.(/)
دورة الفرائض من كتاب عمدة الفقه لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[مُقتفى الأثر]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 05:07]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..... أما بعد
بدأت دورة الفرائض من كتاب عمدة الفقه في المسجد النبوي الشريف من بعد صلاة الفجر. وذلك يوم الخميس بعدالماضى الموافق 19 رجب 1428 هـ.
وسينتهى الشيخ محمد من كتاب الفرائض الخميس القادم ستكون الدورة بعد الفجر وبعد صلاة العصر
وبشري لطلاب العلم
بمكة المكرمة
ستكون دورة الشيخ د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي
بمكة المكرمة
في الفرائض من كتاب الزاد
وستكون
خلال هذه الاجازة
جزا الله شيخنا خير الجزاء وأطال في عمره وغفر له ولوالديه.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 06:56]ـ
جزا الله شيخنا محمد بن محمد المختار الشنقيطي الخير الوفير، والأجر العظيم ..
الذي أعرفه أن شرح كتاب عمدة الفقه بدأه الشيخ في الرياض قبل عامين، فمالذي منع الشيخ من إكماله في الرياض؟
ـ[مُقتفى الأثر]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 12:06]ـ
لا اعلم اخى الكريم
لكن الذى اعرفة ان الشيخ له عدة سنوات في الحرم النبوي يشرح عمدة الفقة
ونعلم من شيخنا أنه يزور الرياض من قديم وإلى الان
لكن لا اعلم ماسبب عدم تكملة شروحة في الرياض
لكن دروس الشيخ في المدينة وجدة مستمرة ولله الحمد
ومكة لم يتقبى والله اعلم سوي كتاب الفرائض من الزاد
وسيشرحة في هذه الاجازة
لكن نلتمس لشيخ عذرا
فهو مشغول بتصحيح مذكرات الزاد ومراجعتا
نفع الله بعلمة
ـ[الهزبر]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:01]ـ
نفع الله بعلم الشيخ وجزاه خيرا
ـ[نزوف]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:01]ـ
ماشاءَ الله ,, كَمْ لشيّخنا الفاضل / مُحمّد مُختار الشنقيطي , مِنْ تأثير على القلوب وعلى الأخلاق أيضاً
جَزَى الله الشيخ عنّا خيراً ,, وبارك بهِ وبعلمهِ ,, إنهُ وليُ ذلك والقادر عليه ,,
وبارَكَ الله بكِم الأخ الفاضل " مُقتفي الأثر" , ..
ـ[مُقتفى الأثر]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 02:34]ـ
جزاك الله خير يالهزبر على الرد(/)
اللهم اجعل آخر أعمالنا خواتيمها.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 09:59]ـ
اللهم اجعل آخر أعمالنا خواتيمها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78374
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 11:02]ـ
بارك الله فيكم أبا يونس ,,, حادثة تهز القلب.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 02:40]ـ
بارك الله فيكم أخي رشيد، وأسأل الله لنا ولكم الخاتمة الحسنة
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= رشيد الحضرمي;39580] اللهم اجعل آخر أعمالنا خواتيمها
لعلك تريد (خير)
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 03:12]ـ
نعم أخي المبارك آل عامر.
زلة قلم
تصحيح
اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:35]ـ
اللهم آمين
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:57]ـ
اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122636
ـ[لامية العرب]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 04:34]ـ
اللهم يا حي يا قيوم، ياذا الجلال والإكرام .. استعملنا في طاعتك، واهدنا صراطك المستقيم، وثبتنا على قولك الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأحْسِن خاتمتنا وخاتمة إخواننا وأحبابنا أهل السنة .. واجعل آخر كلامنا من الدنيا شهادةِ أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، واجعل خير أيامنا يوم لِقَاك يارب العالمين
اللهم امين(/)
همسات للنفس
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 03:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
همسات للنفس
د. خالد سعد النجار *
* يا نفس، إذا كانت الهداية إلى الله مصروفة، والاستقامة على مشيئته موقوفة، والعاقبة مغيبة، والإرادة غير مغالبة، فلا تعجبي بإيمانك وعملك وصلاتك وصومك وجميع قربك، فإن ذلك وإن كان من كسبك فإنه من خلق ربك وفضله الدار عليك وخيره، فمهما افتخرت بذلك كنت كالمفتخرة بمتاع غيرها وربما سُلب عنك فعاد قلبك من الخير أخلى من جوف البعير، فكم من روضة أمست وزهرها يانع عميم فأصبحت وزهرها يابس هشيم، إذ هبت عليها الريح العقيم كذلك العبد يمسي وقلبه بطاعة الله مشرق سليم فيصبح وهو بمعصية الله مظلم سقيم ذلك فعل العزيز الحليم الخلاق العليم.
* يا نفس مالك من صبر على النار، نوم بالليل وباطل بالنهار وترجين أن تدخلي الجنة هيهات هيهات، متى العمل فاستيقظي يا نفس ويحك، واحذري حذرا يهيج عبرتي ونحيبي، وتجهزي بجهاز تبلغين به شاطئ الأمان فلم ينل المطيعون ما نالوا من حلول الجنان ورضا الرحمن إلا بتعب الأبدان والقيام لله بحقه في المنشط والمكره.
* يا نفس، ما أصعب الانتقال من البصر إلى العمى، وأصعب منه الضلالة بعد الهدى، والمعصية بعد التقى، كم من وجوه خاشعة وقعت على قصص أعمالها عاملة ناصبة تصلى نارا حامية، وكم من شارف مركبه ساحل النجاة فلما هم أن يُرتقي لعب به موج فغرق الخلق كلهم تحت هذا الخطر، فقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ما العجب ممن هلك كيف هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا.
* يا نفس، كيف يوفق لحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان أمره فرطا؟!! فبعيد من قلبه بعيد من الله تعالى، غافل عنه متعبد لهواه أسير لشهواته، لسانه يابس عن ذكره وجوارحه معطلة عن طاعته مشتغلة بمعصيته فبعيد عن هذا أن يوفق للخاتمة بالحسنى.
* يا نفس، أما الورعون فقد جدوا، وأما الخائفون فقد استعدوا، وأما الصالحون فقد فرحوا وراحوا وأما الواعظون فقد نصحوا وصاحوا، العلم لا يحصل إلا بالنصب والمال لا يجمع إلا بالتعب، فإن حرصت على الخلاص فاعلمي أنه من عزم بادر ومن هم ثابر، ولا ينال العز والمفاخر من كان في الصف الآخر.
* يا نفس، بادري بالأوقات قبل انصرامها واجتهدي في حراسة ليالي الحياة وأيامها، فكأنك بالقبور وقد تشققت وبالأمور وقد تحققت وبوجوه المتقين وقد أشرقت وبرؤوس العصاة وقد أطرقت قال تعالى (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ) السجدة 12.
* يا نفس، أما لك في الصالحين أسوة
- كان عامر بن عبد الله بن قيس التابعي قد جعل عليه كل يوم ألف ركعة فلا ينصرف منها إلا وقد انتفخت قدماه وساقاه ثم يقول لنفسه: يا نفس بهذا أمرت ولهذا خلقت يوشك أن يذهب العناء، يا نفس إنما أريد إكرامك غدا، والله لأعملن بك عملا حتى لا يأخذ بالحق منك نصيب، قومي يا مأوى كل سوء فوعزة ربك لأزحفن بك زحف البعير ولئن استطعت أن لا يمس الأرض من زهمك لأفعلن ثم يتلوى كما تتلوى الحية على المقلى ثم يقوم فينادى: اللهم إن النار قد منعتني من النوم فاغفر لي.
- وكان زياد بن زياد مولى ابن عياش يخاصم نفسه في المسجد فيقول: اجلسي تريدين الخروج أين تذهبين؟، أتخرجين إلى أحسن من هذا المسجد، انظري إلى ما فيه، تريدين أن تبصري دار فلان ودار فلان ودار فلان، ما لك من الطعام يا نفس إلا هذا الخبز والزيت، وما لك من الثياب إلا هذين الثوبين، وما لك من النساء إلا هذه العجوز.
- وقال الجنيد: أرقت ليلة وفقدت حلاوة وردي ثم اضطجعت لأنام فتمايلت حيطان البيت وكاد السقف أن يسقط فخرجت فإذا برجل ملتف بعباءة مطروح في الطريق، فقال إلي الساعة، قلت موعد قال بلى سألت محرك القلوب أن يحرك قلبك، قلت قد فعل، قال متى يصير داء النفس دواءها، قلت إذا خالف هواها قال: يا نفس اسمعي أجبتك به مرات فأبيت إلا أن تسمعيه من الجنيد ثم انصرف.
- وقال إبراهيم التيمي: مثلت نفسي في النار أعالج أغلالها وسمومها آكل من المثخن وأشرب من زمهريرها فقلت يا نفس إيش تشتهين قالت أرجع إلى الدنيا فاعمل عملا أنجو به من هذا العقاب، ومثلت نفسي في الجنة مع حورها، ألبس من سندسها وإستبرقها وحريرها قلت يا نفس إيش تشتهين، قالت أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أزداد فيه من هذا الثواب، قلت: فأنت في الدنيا وفي الأمنية فاعملي.
- وكان معروف الكرخي يضرب نفسه ويقول: يا نفس كم تبكين أخلصي وتخلصي.
- وقال عبد الرحمن بن مهدي: أدركت امرأة لا أقدم عليها رجلا ولا امرأة ممن أدركت، كانت إذا أصبحت قالت: يا نفس هذا اليوم ساعديني يومي هذا فلعلك لا ترين بياض يوم أبدا، وإذا أمست قالت: يا نفس هذه الليلة ساعديني ليلتي هذه فلعلك لا ترين ظلمة ليلة أبدا، فما زالت تخدع وتدفع يومها بليلتها وليلتها بنهارها حتى ماتت على ذلك.
- وعن مسمع بن عاصم المسمعي قال كانت بالبحرين امرأة عابدة يقال لها [منيفة] فكانت إذا هجم الليل عليها قالت بخ بخ يا نفس قد جاء سرور المؤمن فتتحزم وتلبس وتقوم إلى محرابها فكأنها الجذع القائم حتى تصبح فإذا أصبحت وأمكنت الصلاة فإنما هي في صلاة حتى ينادي بالعصر فإذا صلت العصر هجعت إلى غروب الشمس فكان هذا دأبها فقيل لها لو جعلت هذه النومة في الليل كان أهدأ لبدنك فقالت لا والله لا أنام في ظلمة الليل ما دمت في الدنيا فمكثت كذلك أربعين سنة.
وكيف تحب أن تدعى حكيما ... وأنت لكل ما تهوى ركوب
وتضحك دائما ظهرا لبطن ... وتذكر ما عملت فلا تتوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 11:09]ـ
لله دركم!!
نصائح غالية، ولفتات جميلة، ولكن أين قلوبنا!!
بليت بأربع .. دنيا وشيطان ونفس وهوى
كيف الخلاص وكلهم أعدائي
نسأل الله العافية، والثبات.(/)
خالف تُعرف ....
ـ[ابن رجب]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 01:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نود من الاخوان وضع مالديهم حول هذا الكلام.
{خالف تُعرف}
وجزكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 02:12]ـ
أخالفك في هذا الموضوع يا أبا حاتم. (ابتسامة)
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 11:35]ـ
أو خالف تذكر
وهاتين العبارتين من الشائع من الأقوال التي طارت كل مطار لخفت رويها على اللسان فلم ينظر
الناس في معناها كثيرا
ويستخدمها كل من يحاول الدخول في نيات الناس
ويُسَكُ بها كل من يحاول الخروج عن مألوف الناس
ويا سواد ليل من استعملت هذه الكلمة ضده فإنها تعمل فيه عمل أحاديث الوعيد في أهل الذنوب
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:27]ـ
أضحك الله سنك يا ابن عبدالباقي.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:28]ـ
وقال أعرابي: إذا لم يكن لك في الخير اسم فارفع لك في الشر علما!
ـ[ابن رجب]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 11:25]ـ
هل من جديد!!!!!!!!(/)
وجلست والذكرى معي * حزني يمزق أضلعي
ـ[الأيام]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 07:11]ـ
عندما يموت العناق
يا نائم الليلِ الطويلْ
مهلاً ,فهذا العُمْر راحْ
لا تحسبنَّ الفوزَ في
نومٍ وغانيةٍ وراحْ (1)
إن أظلمتْ فيك القبورْ
ونسيتَ أيام القصورْ
وذكرتَ أياماً مضتْ
ولكمْ خططتَ بها السطورْ
كم تشتكي ألم النَّوى
وتذوبُ إنْ حلَّ الفراقْ
ودَّعتَ أصحاباً مَضَوْا
وجلستَ تنتظرُ التلاقْ
أنَّى تعانقُ راحلاً؟!
فبموته مات العناقْ
فغداً مصيرُك في التراب
يا راكضاً خلف اليبابْ
قل لي: أتُروى من سرابْ؟!
لم تدرِ يوماً يا أخي
أمراً يُخبِّؤُهُ الغيابْ
إن سرتَ عُمْراً في الدُّنى
بين الفيافي والهضابْ
فغداً مصيرُك يا أخي
بين الجنادلِ والترابْ
جلسة مع الماضي
وجلستُ والذكرى معي
حزني يمزِّق أضلعي
هلا رأيت تَقلبي
والنومُ يجفو مضجعي
والجَفنُ داعبَ أنْجُماً
خُسفتْ لأجل توجُّعي
ناديتُ أياماً مضتْ:
هيا ارجعي هيا ارجعي
مضيقٌ يوصِل إلى الآخرة
ومشيْتُ وحدي في الطريقْ
لم يبقَ خِلٌّ أو صديقْ
أودعتُهم جوفَ الثرى
فالتُرْبُ للأخرى مضيقْ
وتكاثرت مني الدموعْ
والروحُ كَللها الخشوعْ
إني إذا رقَد الجميعْ
لم أدرِ ما طعمُ الهُجوعْ
فالشوقُ ألهبَ مقلتي
وبخافقي شبَّ الحريقْ
والدمعُ يجري أنهُراً
وأنا بدمعي كالغريقْ
ولُجَينُ عيني مجمِرٌ
واللونُ أضحى كالعقيقْ
لم يلتئمْ جرحُ الأسى
جرحُ الأسى جرحٌ عميقْ
يا صاحِ إن كثر العويلْ
في ظلمة الليل الطويلْ
فالجأ لربك قائلا:
مولايَ يا نعم الوكيل
مختارات رائعة من ديوان بدر الدجى للشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس
ـ[عمر بن عبدالعزيز]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 09:58]ـ
رائعة .....
رائعة .......
بارك الله فيك على هذا الاختيار العطر ..
ـ[أمل*]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 11:50]ـ
بارك الله فيك، شعر جميل جدا، هلا أتحفتينا بتعريف بالشاعرمصطفى قاسم؟
ـ[الأيام]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 04:30]ـ
هو شاعر شاب من مدينة حماة
يحمل إجازة في اللغة العربية
وإجازة من جامعة الأزهر
وخطيب مفوه من أبرز خطباء محافظة حماة
له ديوان شعر بعنوان (صور من مأساتنا)
وديوان (بدر الدجى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم)
نشر الكثير من شهره في الصحف والمجلات وعلى النت
يتميز شعره بالقوة والجزالة والعاطفة الجياشة
عمره الآن 28سنة
باختصار
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:29]ـ
ماشاء الله رائعة
ـ[الأيام]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 09:27]ـ
إمام الأندلس بارك الله فيك لك شكري
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 10:20]ـ
جُزيتِ خيراً ... اختيار ينمّ عن تذوق راقٍ ..
و اسمحي لي بنقلها ..
ـ[الأيام]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 02:21]ـ
بارك الله فيك ذوقك هو الرفيع
وانقليها حيث شئت بارك الله فيك
ـ[ابو الحارث الانباري]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 11:46]ـ
بارك الله فيك
ـ[الأيام]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 02:51]ـ
شكري لك عزيزي(/)
جوال الدكتور هاشم جميل وترجمته
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 10:51]ـ
جوال الدكتور هاشم جميل وترجمته
الجوال 00971505141328 (وهو يجيب لا سيما في المساء)
هو الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور " هاشم جميل عبد الله " العراقي القيسي الجباوي -نسبة إلى جبة قرية غربي الرمادي بـ 100 كيلو –الرماديُّ؛ لأنه ترعرع فيها؛ الفلوجيُّ؛ لأنه ولد فيها.
وهو المرجع في الفتوى في العراق، ولد سنة (1940 م) وبدأ بتعلم القرآن على طريقة الكتاتيب منذ نعومة أضفاره ودرس سنتين في الفلوجة على يد الشيخ عبد العزيز بن سالم السامرائي وهما الثانية عشرة والثالثة عشرة من عمره، ولم يقنع بذلك حتى طلب العلو فسافر إلى سامراء ليدرس على يد شيخ شيخه أحمد الراوي – رحمه الله –فلازمه سبع سنوات من سنة 1953 إلى 1960 وتخرج به وأجازه بالإجازة العلمية، وكان الشيخ أحمد الراوي شديد العناية به لما رأى توقد ذكائه وحفظه وجودته. وكان يجعل له جعالات في الحفظ يظفر بها. ثم لم يكتف بذلك حتى درس العلوم الشرعية على يد أكابر علماء العراق في ذلك الحين ومنهم الشيخ أمجد الزهاوي وعبد الكريم المدرس وعبد القادر الفضلي وغيرهم. ثم انخرط في الدراسة الأكاديمية وأتم الدراسة الجامعية في كلية الإمام الأعظم في بغداد -المسماة الآن كلية العلوم الإسلامية وهي إحدى كليات جامعة بغداد - ومارس الخطابة آنذاك سنتين في بغداد. ثم انتقل إلى مصر وأتم هناك الماجستير وحصل على الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى من هناك عام 1973م عن رسالته الموسومة " فقه الإمام سعيد بن المسيب " وهي مطبوعة في بغداد في أربع مجلدات. وقد أفاد من علماء مصر في وقتها؛ إذ التقى بأكابر علماءها. وكان شيخة عبد الغني عبد الخالق يجله كثيراً ويخصه بمزيد من العلم.
حاز على الأستاذية في الفقه المقارن منذ وقت مبكر. وشغل عدداً كبيراً من المناصب الإدارية العلمية في كثير من الجامعات العراقية والخليجية.
وبعد أن ضاقت عليه المعيشة في العراق بسبب الحصار الذي كان مفروضاً على العراق سافر إلى دولة الإمارات وعمل مدرساً للسنوات الثلاثة الماضية في كلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي، ولما أنهى عقده فيها انتقل إلى عجمان وهو فيها الآن.
وقد أشرف وناقش أكثر من مئة رسالة في الماجستير والدكتوراه.
وأنا قد لازمته ملازمة تامة أكثر من عشر سنوات أنتفع من علمه وأستشيره في أغلب أموري.
وهو عظيم الأدب كثير الصمت لا يتكلم إلا بفائدة، كثير قيام الليل كثير الصوم، بل كان يصوم أكثر من شطر العام، وكنت أجلس معه الساعات الطويلة فلا أسمعه يغتاب أحداً، ويدرأ عن ذوي الهيئات عثراتهم، عظيم التحمل في النقاش شديد الحب للسنة وهو الذي ألزمني بتأليف كتابي " كشف الإيهام لما تظمنه تحرير التقريب من الأوهام "، وجعل الرد على التحرير واجباً في عنقي، وكنت أحاوره في كثير من التراجم. وقد أشرف عليَّ في الماجستير و اختار لي موضوع الدكتواراه، ووضع لي خطته وهندس لي العمل في الكتاب. وكان كثير النصح عظيم الزهد، عرضت له كثير من مناصب الدنيا وزهرتها فرغب عنها حتى عرضت عليه رئاسة الجامعة الإسلامية في بغداد فقال: أريد أن أموت لا لي ولا علي. وهو في الفقه رأس وإمام، لم تر عيناي مثله في الفقه واستنباط المسائل وحفظ المذاهب ومناقشتها والرد على أدلتها، وله باع طويل في الحديث لكن ليس على طريقة المتقدمين، وهو متمكن في بقية العلوم الشرعية الأخرى. وكتابه " فقه الإمام سعيد " يدرس في مرحلة الدكتوراه وكتابه الآخر " مسائل من الفقه المقارن " في مجلدين يدرس في البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، وله أبحاث أخرى طبعت قديماً في المجلة الإسلامية. وغيرها، مع بعض البحوث التي طبعت له الآن في دبي.
وزيادة على ما حباه الله به من الهيئة الوقورة والسمت الحسن والخلقة الجميلة فقد رزق القبول فلم يعرفه أحد إلا أحبه ولا يعرف له عدو أو مبغض.
وأنا الآن أتصل به كثيراً في مسائل الفقه الصعبة لا سيما التي تمر علي في الأحوال الشخصية؛ لتصدري الإفتاء في مدينتنا الجريحة (الرمادي).
أسأل الله أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها، وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 11:43]ـ
يا شيخ ماهر أرجو أن تكون بخير وعافية , أرسلت لك رسالة على الخاص أرجو الرد عليها
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:31]ـ
أحسن الله اليكم شيخ ماهر.
ـ[السلطان رشاد]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 09:44]ـ
ليت الشيخ ماهر يذكر لنا مؤلفات هذا المحدث.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 04:27]ـ
1 - مسائل من الفقه المقارن، مجلدان.
2 - فقه الإمام سعيد بن المسيب مقارناً بأقوال غيره من الفقه، أربعة مجلدات.
3 - الكفالات المصرفية.
4 - وغيرها من البحوث المنشورة في المجلات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو يوسف البغدادي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 11:13]ـ
كنت لا زلت طالبا في المرحلة الاولى في كلية الامام الاعظم عندما طلب منا الدكتور مشعان الخزعلي انا وصديقي ايصال فضيلة العلامة الدكتور هاشم جميل الى بيته , وعندما وصلنا الى بيته قمت بفتح باب السيارة له عندها قال لنا: انزلوا واشربو الشاي عندنا , نظرت الى صاحبي فوجدته مشدوها مثلي وحبست دموعي من التساقط بصعوبة فاعتذرنا له اننا يجب ان نسرع للوصول الى الكلية , وما ان انطلقنا بالسيارة حتى قال لي صديقي: هل رايت عالما فذا بمثل هذا التواضع من قبل يدعونا لتناول الشاي معه ونحن لم نكمل العشرين من عمرنا بعد.
التقطت معه صورة عقب انتهاء احدى محاضرات الكلية ولا زلت لحد الان افتخر بها , فكيف بك وانت تلميذه النجيب لمدة عشر سنوات؟؟؟
فهنيئا لك المعلم والاب وقائدك الى الجنة
وادعوا من الله ان يطيل في عمر شيخنا هاشم وان يرزقه الصحة والعافية لخدمة ربه ودينه
ـ[ابن الحمّادي]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 10:57]ـ
هل من سبيل للحصول على كتبه ولو مصورة؟
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 11:18]ـ
جزاكم الله خيراً
بعض كتب الشيخ حفظه الله طبعت في دار السلام في دمشق، وأخرى طبعت في دبي.
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 11:36]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ ماهر
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 02:52]ـ
جزاكم الله خيراً
بعض كتب الشيخ حفظه الله طبعت في دار السلام في دمشق، وأخرى طبعت في دبي.
وفقكم الله ونفع بكم
بارك الله فيك يا شيخ ماهر على هذه الترجمة
ولكن ما هيه الكتب المطبوعة في دبي كوني لم أقف على شيء منها للأسف
وهذه بعض عناوين أبحاث الشيخ - حفظه الله -
1 - مسائل من الفقه المقارن، مجلدان (وكان مقررا في جامعة بغداد)
2 - فقه الإمام سعيد بن المسيب مقارناً بأقوال غيره من الفقه، أربعة مجلدات.
3 - الكفالات المصرفية.
4 - الشهيد (بحث منشور بمجلة الرسالة الإسلامية , 1410 - 1989)
5 - زراعة الأجنة في ضوء الشريعة الإسلامية - القسم الأول (بحث منشور بمجلة الرسالة الإسلامية 1409 - 1989)
6 - حكم التدخين في الشريعة الإسلامية - القسم الأول والثاني 1414 - 1993 (منشور بمجلة الرسالة الإسلامية)
7 - السلام في الإسلام (منشور بمجلة الرسالة الإسلامية 1416 - 1996)
8 - حكم الطلاق الثلاث (منشور بمجلة كلية الإمام الأعظم العدد1 1392 - 1972)
9 - زراعة الأعضاء والتداوي بالمحرمات في ضزء الشريعة الإسلامية (منشور بمجلة الرسالة الإسلامية)
10 - مبدأ تمييز الأحكام القضائية في الشريعة الإسلامية (منشور بمجلة كلية الإمام الأعظم العدد4 , 1398 - 1978)
11 - أحكام السلم.
12 - أحكام بيع الثمار في الشريعة الإسلامية (منشور بمجلة البحوث الاقتصادية والإدارية - جامعة بغداد , السنة السادسة , العدد2 , 1978).
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 10:28]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم، هذه كلها طبعت قديماً ولم تطبع طبعات جديدة، سوى مسائل من الفقه المقارن طبع في دار السلام بسوريا. وهناك كتاب جيد للشيخ في الحوالات طبع في دبي.
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 04:04]ـ
يبدو لى انه عالم فقيه من الطراز الاول من عناوين كتبه والذى لا اله الا هو لا اعرفه الا منك شيخنا ابى الحارث
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 05:55]ـ
أسأل الله أإن يطيل في عمره و أن يجعله ذخرا للإسلام و المسلمين.
كم نفرح بأجدادنا العلماء و نتمنا أن نلتقي معهم و نتعلم منهم الأدب و الأخلاق الجميلة
و أن أطلب من الشيخ ماهر أن يصتنصح لنا الشيخ في كلمة لمن يعيش في كمد من قلت العلماء و أهل الأدب الإسلامي الكريم.
و قبل ذلك بلغه عنا السلام.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 06:11]ـ
لي الشرف اني تتلمذت على يديه في الفقه المقارن في المرحلة الرابعة من كلية العلوم الاسلامية من عام 1986 ومن ميزات محاضراته انه كان يسودها اجواء من الهيبة والتبجيل للفقه الاسلامي والجميع ملتزم في درسه بالادب ولا يتكلم الا فيما ينفع حتى في اثناء الفرصة - ما يتخلل المحاضرة يكون فرصة لمراجعة الطلاب لما يستشكل عليهم من مواد ومسائل - وتتميز دروسه بالوضوح التام للمسائل الفقهية المطروحة رغم ان الحضور على مستويات مختلفة والكل ينهل من مورده ويفهم ما يلقى عليه بشكل ميسر ورغم انه كان يتقيد بالكتاب الا انه يستوعب المسئلة من جميع جوانبها وكان الفقه الين له وكان لايسمح لاحد في درسه ان يذكر عنده احد بسوء كائنا من كان احسن الله اليك اخي ماهر ليتك تكمل الموضوع بشئ من التفصيل او تجمع ما قيل عن الشيخ في موضوع خاص.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 08:15]ـ
نعم - أجزل الله لك الثواب - ما قلته حق، الشيخ لازمته سنوات ملازمة تامة، وكان سفره أمراً صعباً أبكاني مرات، وكان الشيخ مهيباً في قلبي أكلت في بيته مرات عديدة، مرتان فطور وقرابة ثلاثين مرة غداء، وراجعته في يوم من الأيام بـ 144 مسألة، عام 1989 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأردت أن أسلم عليه، حتى قربت أصابعي من أصابع يديه، وكنت أقف على رؤس أصابع قدمي سحب النبي صلى الله عليه وسلم يده، وأشأر إلى الشيخ هاشم، وقال لي: ((إلزم هذا الشخص فإنه يوصلك الطريق من قريب))، ما زلت متواصلاً مع الشيخ، ولي معه كشكول سجلت فيه جميع أسئلتي له من ذاك الحين. أسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن يحسن عاقبتي وإياه في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:08]ـ
بارك الله فيكم شيخنا .. قد و الله أثرت فينا بهذه العجالة من صفات الشيخ.
و من باب اجتراء التلاميذ النبهاء على أمثال هؤلاء المشايخ أو من تتلمذ عليهم لصفاتهم التي تجريء عليهم - مع الأدب - .. أرجوكم أن تنقلوا له تحياتي و حبي و سؤالي هذا:
إن خلوصي يقرأ في رسائل النور حتى صار من أهل الجذبة النورية!!:)
فهل في ذلك من بأس؟! أفتونا مأجورين و لكم الجنة في الفردوس الأعلى.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:32]ـ
جزاكم الله شيخنا المفضال: ماهر الفحل ..
وجمعنا الله بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين , وحسن أولئك رفيقا!(/)
أخبار الشيخ سفر الحوالي ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هي أخبار الشيخ سفر الحوالي؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 09:33]ـ
...........
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 09:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألت أخاه فأخبرني أنَّ الشيخ بخير، وهو الآن في قريته (حوالة)
وذكر لي أنَّ صحته في تحسُّن
أسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء، ويمنَّ عليه بالصحة والعافية، ويعيده أفضلَ مما كان همةً ونشاطاً
وشكر الله لك أخي ابن رجب سؤالك عن الشيخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 09:49]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / ابن رجب
وأسأل الله أن يبارك للشيخ / سفر الحوالي في علمه، وعمله، وعمره، وأهله، وذريته، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
موقع الشيخ الدكتور / سفر الحوالي حفظه الله:
http://www.alhawali.com/
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 12:05]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألت أخاه فأخبرني أنَّ الشيخ بخير، وهو الآن في قريته (حوالة)
وذكر لي أنَّ صحته في تحسُّن
أسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء، ويمنَّ عليه بالصحة والعافية، ويعيده أفضلَ مما كان همةً ونشاطاً
وشكر الله لك أخي ابن رجب سؤالك عن الشيخ
بارك الله فيكم شيخنا ابا محمد على الافادة.
وهذا واجب علينا ان نسال على الشيخ فكم من فائدة تلقيناه منه عبر الاشرطة. فجزاه الله خيرا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 12:07]ـ
أسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء، ويمنَّ عليه بالصحة والعافية، ويعيده أفضلَ مما كان همةً ونشاطاً
اللهم آمين
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 12:08]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / ابن رجب
وأسأل الله أن يبارك للشيخ / سفر الحوالي في علمه، وعمله، وعمره، وأهله، وذريته، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
موقع الشيخ الدكتور / سفر الحوالي حفظه الله:
http://www.alhawali.com/
واياكم شيخنا المسطير
ـ[معاند]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 06:22]ـ
حفظ الله الشيخ و نفع بعلمه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 09:39]ـ
اللهم آمين
ـ[ابن رجب]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 09:27]ـ
شكر الله مروركم
ـ[عبدالله الأحمد]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 11:12]ـ
نسأل الله له الشفاء والهداية
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 05:50]ـ
اللهم آمين
ـ[بلال بلحاج]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 11:47]ـ
أسأل الله أن يعافي شيخنا الحوالي فإنا نحسبه من العلماء المجا هرين بالحق والله حسيبه
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 12:05]ـ
أسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ وعمله ويمتعه بصحته وعافيته وأن يتولاه كما يتولى عباده المتقين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 12:20]ـ
بل العلامة سفر في مكة .. حسب علمي ..
وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل ابن رجب على سؤالك الكريم عن هذا العلم المنسي (!)
والله الموفق
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 01:17]ـ
أسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ وعمله ويمتعه بصحته وعافيته وأن يتولاه كما يتولى عباده المتقين.
آمين
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 01:49]ـ
نسأل الله له الشفاء والهداية
أرجو ألا يكون هذا غمزا للشيخ ..
على طريقة من يجادل المبتدعين فيقول: نسأل الله الهداية لهم!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 06:19]ـ
جزاه الله عنا وعن المسلمين جميعا خيرا كثيرا. . . اللهم كثّر أمثاله ممن يجاهدون في سبيلك علما وعملا!
لكن، ما لنا لا نرى إسهام المشرفين في هذا الموضوع؟ (مجرد سؤال)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 01:28]ـ
شافاه الله وعافاه ...
ونشهد الله على حب إمام أهل السنة والجماعة الشيخ سفر
والله قد ابتلينا بحبه حفظه الله ذابين عنه فنسأل الله ان يحفظه ويطيل عمره في الصالحات ويجعله شوكة في حلوق العدى
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 01:21]ـ
هل من مخبر عن حال الشيخ.
ـ[مكاوي]ــــــــ[16 - Mar-2009, صباحاً 12:01]ـ
هو -كما اسمع من بعض زواره- على برنامجه اليومي الدائم ..
يبرز ساعة واحدة عصرا لزواره من المحبين وطلبة العلم وباغي الإعانات من فقراء الحرم.
ويستمع لضيوفه ويتحاور معهم ويتناقش -قدر المستطاع- سيما وأن لسانه مازال ثقيلا، وهو إلى تحسن ملحوظ والحمدلله.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 08:52]ـ
الحمد لله.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 11:56]ـ
هو -كما اسمع من بعض زواره- على برنامجه اليومي الدائم ..
يبرز ساعة واحدة عصرا لزواره من المحبين وطلبة العلم وباغي الإعانات من فقراء الحرم.
ويستمع لضيوفه ويتحاور معهم ويتناقش -قدر المستطاع- سيما وأن لسانه مازال ثقيلا، وهو إلى تحسن ملحوظ والحمدلله.
جزاك الله خيرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 12:34]ـ
شافاه الله وعافاه ...
ونشهد الله على حب إمام أهل السنة والجماعة الشيخ سفر
والله قد ابتلينا بحبه حفظه الله ذابين عنه فنسأل الله ان يحفظه ويطيل عمره في الصالحات ويجعله شوكة في حلوق العدى
اتق الله فهذا من الغلو.
والله قد ابتلينا بحبه!!!!!!!!
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 07:49]ـ
حفظِ الله شيخنا المفضال سفر الحوالي ..
شفاه الله وعافاه ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[30 - Apr-2009, صباحاً 12:03]ـ
اتق الله فهذا من الغلو.
والله قد ابتلينا بحبه!!!!!!!!
كيف وقد حرمنا من رؤيته أليس هذا من الابتلاء
والفرق بين البلاء والابتلاء شاسع
ففي الأول سخط الخالق وفي الثاني امتحان وأجر ان شاء الله
شكرا لكما ويعلم الله اننا قد ابتلينا في حب هذا العالم الفذ الصادح بالحق
حسبنا الله ونعم الوكيل(/)
كيف تصور كتب مكتبة المصطفى؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 01:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أيها الإخوة:
هل يستطيع أحد الإخوة إخبارنا كيف يجري تصوير بعض كتب مكتبة المصطفى، اذ أن أغلب الكتب المصورة لا تشبه الكتب من حيث الإخراج والإعداد، وكأنها صورت على نسخة من كتاب مطبوع بالوورد، فلا نرى الحواشي ولا التعليقات، ولا غلاف الكتاب، والأسطر نادراً ما تكون قد استوعبت جميع الصفحة.
وتأسيساً على هذا، هل هذه الكتب المصورة موافقة للمطبوع أم لا؟
وجزى الله من أجابنا كل خير.
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 04:54]ـ
؟؟؟؟؟ من يجيب؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم
كتب مكتبة المصطفى Pdf هي من نوعين
إما كتب مصورة من نسخة مطبوعة أو كتب وورد محولة إلى Pdf مباشرة(/)
خاطرة (بعد جولة يسيرة في منتديات أخرى).
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 03:34]ـ
المشايخ الأكارم /
أخذتُ جولةً يسيرة على منتديات عدة ..... وليتني لم آخذ! ..... أخذت فوجدتُ:
- منتديات ليبرالية علمانية تبث الإلحاد والكفر دون حياء أو خشية .... وكتّابها يكتبون بأسمائنا .... وألسنتنا ..... لكن طُمست قلوبهم .... فلا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا.
أسأل الله أن يهديهم.
- ومنتديات: همهم الأول والأخير نشر العري والغناء الفاحش والصور التي لا تليق .... وأعوذ بالله من الخذلان .... ومن تزيين الشيطان للباطل ...... وأسأل الله أن يفتح على قلوبهم.
- ومنتديات همهم السب والشتم وتصيد الأخطاء .... وأسأل الله أن يهديهم جميعا.
- ومنتديات: تحوي السخيف والفارغ والسقيم من أحوال الناس وأقوالهم وأفعالهم.
ثم تأملت في حالنا فوجدت أننا في نعمة ..... لا يعرف قدرها إلا من حرمها .... أقول:
إن من توفيق الله للعبد أن ييسر له مثل هذه المنتديات العلمية التي يستفيدُ منها ..... وينشرُ ما تيسر من خير ... من خلالها .....
وأرجو أن يكون ما يُكتب شاهدا لنا لا علينا.
لفتة /
ما أجلّها من نعمة .... أن يموت العبدُ ..... وعنده من الكتابات التي نشرَ فيها العلم والخير .... مايجري في ميزان حسناته ....
في حين يموتُ غيرهُ ممن يكتبُ في منتديات الشر والإفساد والإلحاد ..... وميزان سيئاته يثقل بما كسبت يداه .....
أسأل الله أن يرحمنا، ويلطف بنا، ويستر علينا، ويحسن خاتمتنا.
اعتذار /
هي خاطرة سريعة .... كتبت على عجل ... دون تنسيق أو ترتيب .... فليعذرنا الكرام.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 04:10]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سامي، ولا حرمك الله الأجر.
والله إنها خاطرة طيبة، من رجل طيب، وللأسف فهذا هو حال المنتديات فالعموم، فالحمد لله الذي يسر لنا هذا المنتدى وغيره من المنتديات العلمية، التي يتواجد فيها طلاب العلم ويتم فيها النقاش العلمي، والحوار المفيد، ويستفيد الجميع منها، علماً وتدارساً.
جزاكم الله خيراً أخي الكريم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 06:01]ـ
..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 06:01]ـ
بارك الله فيكم شيخنا على التنبيه من هذه الجولة
ـ[آل عامر]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 06:04]ـ
الشيخ الغالي / المسيطير .. وفقه الله
أولا:أسأل الله أن أراك وأنت تتجول في بساتين الجنة بعد أن لم يجعل الله للنار فيك نصيبا
ثانيا:نحمد الله أن هيأ لنا مثل هذا المجلس المبارك نتدارس فيه العلم ونتعلم فيه الأدب و ....
لذا أقول لأخواني ألله الله في الرفق بين الإخوان، وأن يعطف كل منا على الآخر،فليس لنا بعد الله
من متنفس إلا في مثل هذه المجالس المباركة.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 12:31]ـ
ما أجملها من لفتة، من حبيبينا المسيطير وفقه الله.
(إعلم أخي أنه سيُقرأ كل ماكتبت في المنتديات بعد موتك،فقل خيراً تغنم، أو اسكت عن الشر تسلم)
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 09:19]ـ
نفع الله بكم اخي الفاضل المسطير
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 02:41]ـ
المشايخ الأفاضل /
وليد الدلبحي
ابن رجب
آل عامر
رشيد الحضرمي
أباعبدالله بن إبراهيم
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله تعالى أن يستجيب دعائكم.
----
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 02:46]ـ
كتبتُ موضوعا بعنوان:
(ما هي الكتب التي عند رأسك)
ثم بحثت قبيل فترة يسيرة في قوقل فوجدت أن العنوان قد اقتُبس في بعض المنتديات ....
فدخلت .....
فقرأت الكتب التي عند رأس بعض المشاركين ....
فحمدت الله تعالى على نعمه التي لا تحصى ...
تخيل!! ......
هناك من ينام على كتب أنيس منصور .....
وأحدهم ينام على كتب أدونيس .....
وآخر على كتب نزار قباني وتركي الحمد ......
وثالث ينام على روايات الحب والجنس ....
قال أحدهم عن الكتب التي يقرأها:
- شيفرة دافنشي // دان براون
- إحدى عشرة دقيقة // باولو كويلو << قراءة ثانية
- رسائل إلى روائي شاب // ماريو بارغاس يوسا
- ذاكرة غانياتي الحزينات // غابرييل ماركيز
-المسيخ الدجال // مصطفى محمود
- دموع الياسمين // نوال البرازي
- حياتي و التحليل النفسي // سيجموند فرويد
وقال آخر:
عند رأسي كتاب البدوي الأخير .. والجزء الأول من الثابت والمتحوّل لأدونيس .. الذي يرافقني من فترة طويلة ..
ثم نظرت فيما يقرأه إخواننا في مثل هذه المنتديات المباركة ومنها ملتقى اهل الحديث والذي كتبت فيه أصل الموضوع:
(ما هي الكتب التي عند رأسك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82276) ) .
فحمدت الله.
وأسأله تعالى أن يتم علينا نعمه .... ويسبغ علينا عافيته وستره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 06:45]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
والله إنها لنعمة عظيمة، وإن من النعم أيضا أن يرزقنا الله عز وجل التدبر في هذه النعم
فأنت من نعم الله علينا يا شيخنا المسيطير
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 11:39]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ المسيطير.
نعم الله عظيمة على عبادة، ولكن من يشكر، الكتب والرسائل العلمية كثيرة جدا، والعلم والفائدة فيها عظيمة، عجبت لإنسان يستطيع أن يجالس ويحاور ويعيش مع سلف الأمة من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام، وخير منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنبياء الله، ويترك هذا كله ويجالس أدونيس، وبراون، وتركي وغيرهم ممن تضيق الصدور بهم، والله أنه أمر عجب.
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 02:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وما فعله الأخ المسيطير من الذكرى التي تنفع المؤمنين، فجزاه الله خيراً.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 05:10]ـ
الموضوع جميل؛ فأحببتُ رفعه للفائدة.
وفق الله صاحبه وبارك فيه.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 09:27]ـ
بارك الله فيكم جميعا ... ولذلك أنا أصر أن تكون مشاركاتنا فعالة في المنتديات الإسلامية الناشئة ... حتى نزاحم أهل الباطل بحقنا ونضيق عليهم ... أما ان نهتم بأربعة منتديات ونهمل الباقي فلا يبدو لي صوابا ....
ومن هذه المنتديات:
http://tarikelganna.akbarmontada.com/index.htm
ارجو ان تدعموه فلا يصح أن يقوم أخ فاضل ببذل مجهود جبار لإنشاء منتدى ينشر الخير فلا يجد النصير!!!!!!
ـ[أبو أنس الموافي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 09:42]ـ
جزى الله إخواني خير الجزاء على قالوه ولكن كما قال بعض الأخوة يجب علينا بأن نكون يد واحدة وليس لنا بعد الله إلا هذه المجالس الطيبة حتى تحفنا الملائكة ويذكرنا الله فيمن عنده.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 07:52]ـ
(إعلم أخي أنه سيُقرأ كل ماكتبت في المنتديات بعد موتك،فقل خيراً تغنم، أو اسكت عن الشر تسلم)
صدقت والله ليتها قراءة فحسب بل كما قال الله تعالى:
(ويقولون ياويلتنا مالهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولاكبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا)
(أحصاه الله ونسوه)
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
موضوع يستحق الشكر والدعاء لك يأخي المسيطير والحمدلله أننا في نعمة نسأل الله الثبات عليها والإخلاص لوجهه الكريم سبحانه(/)
سأرفع رغم التشريد رأسي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 09:59]ـ
سأرفع رغم التشريد رأسي
وأصفع أعدائي برأس فأسي
وأجعلُ من أرضي نارا
تضيء يومي
وتمحو في الناس خذلان أمسي
لأستعيد دولتي التي ضاعت
وأُحَرّر من الأغلال نفسي
/////////
سأُداوي بالهِمَّة جَرْحي
وأُقِيم في ساح الوغى
حفلَ فَرْحي
لأستعيد دولتي التي ضاعت
وَدَنّسَتْها أَعْمَالُ فَتْحِ!
/////////
لذلك اليوم
ادّخرتُ سيفي وقلَمِي
وسأمضي
غيرَ مُكْتَرِثٍ بأَلَمِي
لأستعيد دولتي التي ضاعتْ
وأَرْجِعُ منتصرًا لِحَرَمِي
/////////
فيا أخي
كُفّ عن البكاء
جَفِّفِ العينَ
لَبِّي النِّداء
امضِ في سبيلِ الله
صوبَ السماء
فما خرجَ محتلٌ بعويلٍ
لا ولا استجداء
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 12:38]ـ
احسن الله إليكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 07:44]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 03:43]ـ
ولدي العزيز
دعني أودع عينيك
بلا دموع
أبوك يا ولدي
رفض الخضوع
أبوك يا ولدي
يأبى الخنوع
فدعني أودع عينيك
بلا دموع(/)
هل بكاء الرجال أصدق من بكاء النساء؟؟؟
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 08:45]ـ
.
إمرأةٌ .. قد غرقَتْ في النَّهْر
فجاء زوجها إليها يجري!
وقد عفا .. من أسفٍ عليها
ثمَّ رمى بنفسه إليها
صار يعوج، ويموجُ طورا
وتارةً يسأل عنها الخُفَرَا
قال له شخص هناك ساري
لعلَّها راحت مع التَّيَار
ومرَ شخصٌ دأبه [ COLOR="Red"] المعارضه
وشأنه الجدال، والمناقضه
قال له: لا تتبع التيارا
وسر على خلاف ما قد سارا
إن النساء ما ستطعت عُوجُ
والحق عندَهنَّ لا يروجُ
قال له الزوج، ودمعُ العين
ِمنحدرٌ منه على الخدينِ
تسخرُ بي، وقد تلاشى جَلدي
لفقد زوجتي، وأمِّ ولدي؟
هذا لحبٍّ منكَ في الجدالِ
يا آفة النساءِ، والرجال!
وهكذا ربُّ الجدالِ .. يلبث
ُفينا على جدالهِ .. ويُبعث!
عيون اليواقظ
ـ[عبدالله الخبير]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 05:10]ـ
ما يخرج الدمع من الرجل إلا صدقا لا كذبا وأفتراء، ما يخرج من هز المشاعر والأحاسيس كاالنساء، إنما عند المصائب الشداد والكرب، لا أراكم الله مكروها.
ـ[ابو معاذ المكي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 05:17]ـ
جزاك الله خير اخي الحبيب هشام
وبارك ربي فيك
ليس كل بكاء من الرجل صدقا
فهناك بكاء مصتنع
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 03:56]ـ
ابو معاذ المكي
عزيز وغالي
عبدالله الخبير
حفظك ربي
وما رأيكم في بكاء النساء؟ أليس اصدق!
وفاء النساء
ومن حُسن وفائهن أيضاً ما رواه الهيثم بن عَديّ، فإنه كان في بني عامر بن صعصعة امرأةٌ توفي عنها زوجها، ولها ابنا عمّ، فصارا إلى بعض شيوخهم، فقالا له:
فلانة جاريةٌ شابةٌ،والقالة إلى مثلها سريعةٌ، فوجّه إليها فلتحضرْ، واعرِض عليها أيّنا أهوى إليها،حتى يتزوجها.
فوجه الشيخ إليها، فأتته، فعرض عليها مقالتهما.
فأطرقت مليّاً تنكُتُ الأرض، حتى حفرت فيها حفيرةً، وملأتها من دموعها. وكان زوجها دُفن بمقبرةٍ تدعى بحَوضى، فالتفتت إلى ابني عمها، وأنشأت تقول:
فإن تسألاني عن هواي، فإنه
رهينٌ بحوضى، أيها الفتيانِ
وإني لأستحييه، والموت دوننا،
كماكنتُ أستحييه حين يراني
أهابك إجلالاً، وإن كنتُ في الثرى
لوجهك يوماً إنيسؤْكَ مكاني
وقامت فانصرفت. (1)
فقال: قد رأيتما وسمعتما. فانصرفا، وقد يئسا، ثم لقياها يوماً في المقابر وعليها مُصبَّغاتٌ وحلىً وحُللٌ، فقال أحدهما لصاحبه:
ماترى في أي زيّ خرجت، والله ما أراها إلا متعرّضةً للرجال، هلمّ فلننظر ما تصنع.
فقربا منها، فأتت القبر فالتزمته، ثم أنشأت تقول:
يا صاحب القبر يا من كان يؤنسي
وكان يُحسن في الدنيا مؤاتاتي
أزور قبرك في حَلْيٍ وفي حُلَلٍ،
كأنني لست منأهل المصيبات
أتيتُ ما كنتَ من قُربي تحب، وما
قد كان يلهيك في ألوان لذّاتي
ومن يراني يرى عَبرى مفجَّعةً،
طويلة الحُزن في زُوّار أموات
ثم شهقت فماتت. (2)
(1) وفاءالنساء الى يومنا هذا , تجده
(2) الموشى - الأدب العربي
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 04:42]ـ
السلام عليكم
أيهما أصدق؟
إذا أحست المرأة بالحزن بكت أي صدقت تعبير إحساسها
و اذا أحس الرجل بالحزن تكابر على نفسه و صمت أليس كذب .. قد كذب بصمته ..
إذا جرحت المرأة بكت .. صدقت فالجرح يولد الالم .. والالم يولد الدمع و العبر .. أليس صدق تعبير و عبر ..
إذا جرح الرجل ثار و انتفض .. غضب ويا للغضب من أثر .. قد صدق؟
ربما الصدق له معاني أخرى ..
ربما للدمع تعاريف أخرى
او ربما لحزن والفرح تعاريف أخرى .. ربما
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 08:47]ـ
بكاء الرجال أصدق من بكاء النساء ..
نعم إن صح أن الرجل يبكي!
و ليست دموع التماسيح أكثر غزارة من بللٍ في جسمه البرمائيِّ!
على كل حالٍ، سمعتُهُم يقولون: أكبر قوة مائية في العالم هي دموع النساء.
و لم أدرِ - حتى الآن - ما معنى هذه العبارة؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...................
بكاء الرجال أصدق من بكاء النساء ..
نعم إن صح أن الرجل يبكي!
و ليست دموع التماسيح أكثر غزارة من بللٍ في جسمه البرمائيِّ!
على كل حالٍ، سمعتُهُم يقولون: أكبر قوة مائية في العالم هي دموع النساء.
و لم أدرِ - حتى الآن - ما معنى هذه العبارة؟
ما أعرفه أن سيد الخلق الحبيب المصطفى (ص) بكى في أكثر من موضع وهو رجل.
وصحابته الكرام بكوا وهم رجال.
كما أعرف وأرى أن رجالات الشيعة يبكون في كل مناسبة ويذرفون دموع غزيرة، هل دموعهم صادقة؟؟؟؟؟؟؟ ويبكي الرجال المنافقون - وهم كثر -، وهم رجال، هذا إن عنينا بالرجولة هناالذكورة.
ونحن نرى كل يوم حرائر فلسطين يفقدن العزيز والغالي وإن سألتهن قلن الحمد لله، وهن نساء.
وقبل ذلك أمهات المؤمنين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - نساء وهن الاتي عانين وصبرن من أجل الدعوة ومن أجل الإسلام، والصحابيات الكرام نساء هل ثبت عليهن أنهن ذرفن دموع التماسيح؟
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أمهاتكم وبناتكم ....................... ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا تعميم باطل، وتذكروا أنكم محاسبون يوم القيامة على كل كلمة تكتبونها، وستحاسبون على كل من يعمل بها.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:36]ـ
السلام عليكم
أيهما أصدق؟
إذا أحست المرأة بالحزن بكت أي صدقت تعبير إحساسها
و اذا أحس الرجل بالحزن تكابر على نفسه و صمت أليس كذب .. قد كذب بصمته ..
إذا جرحت المرأة بكت .. صدقت فالجرح يولد الالم .. والالم يولد الدمع و العبر .. أليس صدق تعبير و عبر ..
إذا جرح الرجل ثار و انتفض .. غضب ويا للغضب من أثر .. قد صدق؟
ربما الصدق له معاني أخرى ..
ربما للدمع تعاريف أخرى
او ربما لحزن والفرح تعاريف أخرى .. ربما
أختي الفاضلة ابنة الجزائر
ليس هذا من قبيل الصدق والكذب ..
ولكن:ضعف وقوة ..
فالبكاء = حالة من الضعف تعتري الإنسان يفصح عنها بالبكاء
ومهما اختلفتم في الصدق والكذب, فلا نختلف أن المراة ضعيفة
والرجل قوي
ـ[ابو معاذ المكي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك ان التعميم لا يصح
فكلا من الرجل والمراه هناك من يبكي صدقا وهناك من يبكي مراوغة
ولا نعمم
قال جل وعلا (ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا)
ورد في الحديث من السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا يظل الا ظله (ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)
ولاشك ان اصدق البكاء من كان من خشية الله جل وعلا
نسال الله ان يوفقنا الى مايحب ويرضى
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 11:29]ـ
العنوان فيه إطلاقٌ وتعميم مُجانبٌ للصواب، والحقّ أن هذا الأمر راجعٌ للإنسان نفسه، أعني أمرَ (الصدق) بالذات، وربما يكون في الأمر شيء ضئيلٌ من الصّحة لو قلنا: بكاء النساء أكثر أو أسرع أو نحوه، وإن كان هذا كذلك لا يُعمّم، فمِنْ النساء مَنْ هي أقسى قلبًا من الحجارة ..
أما الصّدق فخاصّ بسريرة الإنسان، لا يعلم ذلك منه إلا علام الغيوب، هذا رأيي والله أعلم ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 10:06]ـ
بارك الله فيكم جميعا
في البداية وجدت قصة الرجل الذي جرف النهر زوجته لذا اسميت الموضوع
بكاء الرجال اصدق من بكاء النساء!!!
لما وجدت فيه من حرقة على مافقد ....
ولكن - سبحان الله في اثناء بحثي وانا اكتب موضوع (ينكت فى الأرض ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2476) ) , وجدت قصة المرأة التي مات بعلها
فوجدتها مؤثرة جدا ...
ففي هذه الحالات
صدق بكاء الرجل على زوجته
وصدق بكاء الزوجة على بعلها
رحم الله الحي والميت وغفر لنا اجميعين
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 05:24]ـ
أوليس البكاء رحمة ......
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 06:18]ـ
بارك الله فيكِ
البكاء رحمة
ولم اقصد من هذا الموضوع الإساءة الى النساء
ولعل المشرف يغير عنوان المريض لانه جانب الصواب
ـ[مبادرة للخير]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 04:19]ـ
ربما لأنه الأسرع انحدارا على ما يستحق و ما لا يستحق
وربما أيضا كان ذلك لأجل أن النساء لاتعده ضعفا فكثر ذرف الدموع عندهن وهنالك صعب تمييز الصادق الصادر من نفس مكلومة من غيره "هذا مع كونه رحمة"
**أما الرجل فلأنه يعده ضعفا عز عليه الا فيما آلمه حقا 00هذا تصوري
وبارك الله فيكم
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 10:45]ـ
البكاء حيلة العاجز ونحن كذلك فلا تلوموننا وإن أكثرنا منه.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 11:30]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة لم نجد دواءا أفضل من البكاء ... أحسن من حلول أخرى ... قد نبكي و نئن ... وقد ننسى ونحن ... وقد نفرح و نأنسن ... وخير النساء من إجتمعت فيها الفرحة والحزن والبكاء و كانت مشاعرها مشاعر إمرأة بكل ما تحمل الكلمة من معنى و مقصد ... ما المرأة ان لم تضعف و تبكي؟؟ وترجع و تنحني ... و تذكر بما كان فتنتسي ... وتحب اللوم مع فطرة الاعوجاج ... ويليق عليها الضعف مع صفة النقص ... ؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 11:50]ـ
من المعلوم أن البكاء أقوى أسلحة المرأة الفتاكة مع زوجها العنيد إن كان في قلبه شيء من الخير فإنه يرق لها ويلبي قائمة طلباتها مع أول دمعة!
وقد أعجبني كلام الأخت الفاضلة العارفة لأنها لم تكابر وحكت الواقع بكلمة موجزة
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 03:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...................
ما أعرفه أن سيد الخلق الحبيب المصطفى (ص) بكى في أكثر من موضع وهو رجل.
وصحابته الكرام بكوا وهم رجال.
كما أعرف وأرى أن رجالات الشيعة يبكون في كل مناسبة ويذرفون دموع غزيرة، هل دموعهم صادقة؟؟؟؟؟؟؟ ويبكي الرجال المنافقون - وهم كثر -، وهم رجال، هذا إن عنينا بالرجولة هناالذكورة.
ونحن نرى كل يوم حرائر فلسطين يفقدن العزيز والغالي وإن سألتهن قلن الحمد لله، وهن نساء.
وقبل ذلك أمهات المؤمنين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - نساء وهن الاتي عانين وصبرن من أجل الدعوة ومن أجل الإسلام، والصحابيات الكرام نساء هل ثبت عليهن أنهن ذرفن دموع التماسيح؟
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أمهاتكم وبناتكم ....................... ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا تعميم باطل، وتذكروا أنكم محاسبون يوم القيامة على كل كلمة تكتبونها، وستحاسبون على كل من يعمل بها.
والله أعلى وأعلم.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته:
شكرا على هذه الموعظة و النصيحة،
لكن لا تظني أني أطعن في امرأة بعينها حتى و لو كانت كافرة أو مشركة، فالضعف المستولي على المرأة: بفكرها و حساسيتها غير مرتبط بجنسيتها و لا بدينها، فهي هي أين كانت.
و هي هي كيفما كانت.
و هي هي بتسرعها في الفهم و إدلائها بالحكم،
ثم هي هي بسرعة رجوعها حسب الظروف و العادات المحكمة أو الشريعة المستعملة ...
ثم فوق ذلك كله: هي هي على نحو ما قاله النبي (ص)
أما أزواج النبي (ص) فهن أمهاتي رضي الله عنهن و أرضاهن.
و أما نساء الصحابة فهن الجيل القدوة لمن بعدهن من النساء المؤمنات الحييات - جعلكن ربكن منهن -
و سائر المؤمنات أخوات الإيمان،
و هكذا كان مجتمع الصحابة - رضي الله عنهم جميعا -.
و ليس في مشاركتي الأولى غير ممازحة لصاحب الموضوع، غفر الله لي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 04:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............
أخي الفاضل الطيب صياد جزاكم الله خيرا على قبولكم النصيحة.
أختي العارفة بالله، هل إستعمال الدموع كحيلة جائز شرعا؟ في أي باب يمكن تصنيفه؟
أعتقد أن هذا غير جائز، معذرة إن قلت هذا نوع من الكذب، والنبي (ص) قال: " المؤمن لايكذب "، وإن أخطأت صوبيني.
خير لكن أن تذرفن دموعكن لوجه الله تعالى فتؤجرن وتتقربن إليه أكثر.
أختي طويلبة علم جزائرية، إذرفي دموعك بين يدي ربك، دواؤك هو الوقوف بين يديه، إدعيه يستجب لك.
لستن في حاجة للتذلل لغيره، هو وحده بيده كل شيء، فليكن ملجؤكن هو الله، الله وحده ...
سؤال للإخوة الأفاضل:
1 - هل ضعف المرأة شيء فطري أم مكتسب؟
إن قلتم هو شيء فطري جبلت عليه، قلنا لكم:من عابها على شيء جبلت عليها فقد عاب الخالق -ولعياذ بالله -، فأنت هنا عبت الصانع ولم تعب المصنوع.
وإن قلتم شيء مكتسب فلنا حديث آخر.
2 - عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قالت عن أبيها الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كان رجلا بكاء، فهل يعني هذا أنه كان ضعيفا؟
ملاحظة: هذا نقاش وليس عتاب -حتى لا يفهم كلامي خطأ-.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 05:22]ـ
وعليكي السلام و رحمة الله وبركاته ...
أختي طويلبة علم جزائرية، إذرفي دموعك بين يدي ربك، دواؤك هو الوقوف بين يديه، إدعيه يستجب لك.
ان كنت قلت ان الدمع دواء فقصدي كان ان ردة فعل المرأة في أغلب الاحيان سواء في مضرة او في فرح يكون بذرفها الدموع سواء صدقت او كذبت فذلك حسب القلوب والنوايا، ولم أقصد ان أتباكى لأحد قصد الحصول على شيء ففي ذلك قول آخر ... هنا قصد البكاء وسيلة للوصول لشيء محدد .... وهنا صح كلامك فالله الواحد سبحانه هو الاحق بالطلب ... نبكي خشوعا وخوفا و تعظيما بين ايدي الله لطلب المغفرة والرحمة و كل ما نريد طلبه لآخرتنا او لدنيانا ... والله على كل شيء قدير.
1 - هل ضعف المرأة شيء فطري أم مكتسب؟.
ضعف المرأة فطري - خلقنا من ضلع أعوج - خلقنا لنكون تحت جناح قوة الرجل فهم القوامون ... خلقنا لنقرن في بيوتنا لنعبد ربنا و نطيع أزواجنا و نربي أولادنا ونؤدي واجباتنا و نطالب بحقوقنا وتركن القوة للرجال لمواجهة الصعاب. و الله أعلم
ملاحظة: هذا نقاش وليس عتاب -حتى لا يفهم كلامي خطأ-.
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 08:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............
أختي العارفة بالله، هل إستعمال الدموع كحيلة جائز شرعا؟ في أي باب يمكن تصنيفه؟
أعتقد أن هذا غير جائز، معذرة إن قلت هذا نوع من الكذب، والنبي (ص) قال: " المؤمن لايكذب "، وإن أخطأت صوبيني.
خير لكن أن تذرفن دموعكن لوجه الله تعالى فتؤجرن وتتقربن إليه أكثر.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه حيدة عن فهم كلامي بشكل صحيح.
ـ[أبو عبد البر طارق]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 01:43]ـ
قال القرطبي في تفسيره
فالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا وإما في الآخرة، ولهذا قيل: ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه.
فهذا هو الضابط و ليس الضابط هو الرجل أو المرأة
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 06:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه حيدة عن فهم كلامي بشكل صحيح.
أخيتي الحبيبة، العارفة بالله.
جزاك الله خيرا.
معذرة إن حدت في فهم كلامك، فهل يمكنك توضيحه لي -إن تكرمت - مشكورة لا مأمورة.
ـ[عبدالله الحسيني]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 06:13]ـ
صحيح بكاء لنساء كله كذب بدليل أن من تبكي لفقد ولدها فإنها تقصد ولد الجيران!!!!!!!!
والرجل صادق في بكائه دائما بدليل بكاء الممثلين والمغنين (أكرمكم الله).
إنك لو فتشت لن تجد أصدق من دموع الصالحين آخر الليل مع خليلهم سبحانه
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 06:19]ـ
أخيتي مريم أمة الله
العارفة بالله لم تقصد ما فهمتيه وهو الحيلة من الاحتيال ,
بل كانت تعني بالحيلة الاستطاعة والمقدرة وهو دارج في الكلام العامي الشعبي
كقولهم ما باليد حيلة أي ليس عندي مقدرة وعاجز عن المواجهة أو عمل أي شيء
ولذا ذَكرت أن الدموع حيلة العاجز أي مَن ليس لديه مقدرة على المواجهة , فهي لا تملك إلا الدموع.
أتمنى استطعت ايصال المعنى بشكل واضح.
بوركتِ وسلمتِ
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 06:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................
أخيتي مريم أمة الله
العارفة بالله لم تقصد ما فهمتيه وهو الحيلة من الاحتيال ,
بل كانت تعني بالحيلة الاستطاعة والمقدرة وهو دارج في الكلام العامي الشعبي
كقولهم ما باليد حيلة أي ليس عندي مقدرة وعاجز عن المواجهة أو عمل أي شيء
ولذا ذَكرت أن الدموع حيلة العاجز أي مَن ليس لديه مقدرة على المواجهة , فهي لا تملك إلا الدموع.
أتمنى استطعت ايصال المعنى بشكل واضح.
بوركتِ وسلمتِ
جزاك الله خيرا أخيتي عبق الياسمين على هذا التوصيح.
إن كان هذا ما كانت تقصده أختي العارفة بالله -والله أعلى وأعلم -، فأنا أقول لنفسي أولا ولها ثانيا، فليكن ملجؤك دائما وفي كل لحظة هو الله القوي سبحانه، وعندها ستحسين أنك أقوى الناس، ولتعلمي أن بيدك أقوى سلاح وهو الدعاء فاستعمليه دائما.
والله أعلى وأعلم.
بارك الله فيك أخيتي وسلّمك من كل سوء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:36]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مريم أمة الله شكرا على نصيحتك لي وإني في جهاد مع نفسي لو تعلمين و أسألكم الدعاء لي لأن نيوب الحزن ما فتأت تنغرس في بدني وما توقفت سحائب الهم تسح على أخيتك بأشكال من الأذى النفسي .. أسألكم الدعاء جميعا. . أدام الله عليكم صحة النفس و البدن.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 01:54]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:
البكاء أنواع:
أحدها: بكاء الرحمة والرقة
والثاني: بكاء الخوف والخشية
والثالث: بكاء المحبة والشوق
والرابع: بكاء الفرح والسرور
والخامس: بكاء الجزع من ورود المؤلم وعدم احتماله
والسادس: بكاء الحزن
والفرق بينه وبين بكاء الخوف أن بكاء الحزن يكون على ما مضى من حصول مكروه أو فوات محبوب وبكاء الخوف يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان ودمعة الحزن حارة والقلب حزين ولهذا يقال لما يفرح به: هو قرة عين وأقر الله به عينه ولما يحزن: هو سخينة العين وأسخن الله عينه به
والسابع: بكاء الخور والضعف
والثامن: بكاء النفاق وهو أن تدمع العين والقلب قاس فيظهر صاحبه الخشوع وهو من أقسى الناس قلبا
والتاسع: البكاء المستعار والمستأجر عليه كبكاء النائحة بالأجرة فإنها كما قال عمر بن الخطاب: تبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها
والعاشر: بكاء الموافقة وهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر ورد عليهم فيبكي معهم ولا يدري لأي شئ يبكون ولكن يراهم يبكون فيبكي
وما كان من ذلك دمعا بلا صوت فهو بكى مقصور وما كان معه صوت فهو بكاء ممدود على بناء الأصوات
وقال الشاعر:
(بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل)
وما كان منه مستدعى متكلفا فهو التباكي وهو نوعان: محمود ومذموم فالمحمود أن يستجلب لرقة القلب ولخشية الله لا للرياء والسمعة والمذموم: أن يجتلب لأجل الخلق وقد قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه و سلم وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسارى بدر: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت لبكائكما ولم ينكر عليه صلى الله عليه و سلم وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله فإن لم تبكوا فتباكوا.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 04:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...............
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مريم أمة الله شكرا على نصيحتك لي وإني في جهاد مع نفسي لو تعلمين و أسألكم الدعاء لي لأن نيوب الحزن ما فتأت تنغرس في بدني وما توقفت سحائب الهم تسح على أخيتك بأشكال من الأذى النفسي .. أسألكم الدعاء جميعا. . أدام الله عليكم صحة النفس و البدن.
جزاك الله خيرا أخيتي الحبيبة العارفة بالله.
" اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما أنت ترحمنا فارحمنا برحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك.
اللهم آمين.
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 05:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...............
جزاك الله خيرا أخيتي الحبيبة العارفة بالله.
" اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما أنت ترحمنا فارحمنا برحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك.
اللهم آمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
آمين آمين آمين.
آمنوا إخواني و أخواتي ممكن أن يكون فيكم مستجابي الدعاء أو أن تصادف ساعة إجابة.(/)
بفضل الله حصلتُ على الليسانس
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 12:17]ـ
الحمد لله وحد والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
لله الحمد حصلتُ على ليسانس الاّداب قسم اللغة العربية وهذا من فضل الله ثم فضل والديّ ومعلميّ ونسأل الله لنا الإعانة والتوفيق ودعواتكم معانا في موضوع التجنيد وجزاكم الله خيرا.
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 02:01]ـ
ما شاء الله مبارك،جعلها الله لك عونا على طاعته، ونفع إخوانك
وأسأل الله القدير برحمته وفضله أن ييسر لك أمر التجنيد،وأن يثبتك
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 04:33]ـ
مبارك ما شاء الله.
أسأل الله أن ييسر لك ما كان عسيرا، ويقرب لك ماكان بعيدا مما يحبه الله ويرضاه.
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 05:51]ـ
مباركٌ أخي محمد، جعلها الله عوناً لك على ما يرضيه
ويسَّر لك ما بقي، ونفع بك وبارك فيك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 08:27]ـ
ما شاء الله! لقد تفضل علي المنتدى بدرره الغالية (اّل عامر - المسيطير - الحمادي)! بارك الله فيكم جميعا أيها الأفاضل وجزاكم الله خيرا وشرفني مروركم الكريم.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 01:02]ـ
ما شاء الله تبارك الله، الحمد لله على توفيقه يا حبيبنا الشيخ محمد، والعقبى إن شاء الله بحصولكم على أستاذية الكرسي.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 01:05]ـ
مبارك عليك
ماشاء الله نسال الله ان يجعلها عونا لك
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 01:29]ـ
مبارك أخي محمد.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 04:16]ـ
الإخوة الأفاضل الأحباء: أبو حماد - ابن رجب - زين العابدين الأثري
جزاكم الله خيرا جميعا والله يبارك فيكم ومروركم شرفني جدا وأسعدني.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 05:47]ـ
مبارك أخي العبادي
أسأل الله أن يجعل جميع أعمالك خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين
وعقبال الدكتوراه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 06:30]ـ
الله يبارك فيك أخي الحبيب لامية العرب شرفني مروركم الكريم وجزاكم الله خيرا على تهنئتكم الطيبة ودعواتكم المباركات والتي أسأل الله أن يجزيكم مثلها.
ـ[الغزال]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 10:13]ـ
مبارك أخي وفقك الله لمراضيه ..
لي ملاحظة على استخدام كلمة (ليسانس) وأقترح استعمال الكلمة العربية المقابلة (الإجازة)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 03:21]ـ
الله يبارك فيك أخي الفاضل الغزال وشرفني مروركم وجزاكم الله خيرا على غيرتكم على اللغة وإن كنت ما استعملت الاسم الأجنبي إلا لأنه هو المعروف، فلو قلت إجازة لربما لم يفهم الكثيرون المراد منها.
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:48]ـ
[مبارك أخي العبادي
أسأل الله أن يجعل جميع أعمالك خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين
وعقبال الدكتوراه(/)
عتاب؟؟! لِمَ البخل بالمشاركة؟ في منتديات الكتب المصورة
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 10:06]ـ
لِمَ البخل بالمشاركة؟
--------------------------------------------------------------------------------
أيها الأخوة
لقد مضى حوالي نصف الشهر على افتتاح هذه المنتديات:
منتديات الكتب المصورة
ومع كثرة أعداد المسجلين للعضوية؛ إلا أنك تخجل من هذا الاحجام
عن المشاركة، والتعاون على نشر العلم .... والكثير من هؤلاء الأخوة لهم مشاركات نافعة في منتديات أخرى ومع ذلك ما زال ينتظر نهوض المنتديات؟؟ فلا تجد له ما يحرك الهمة أو يسد الجوعة؟
لكن كيف تنهض وقد توقفت أنا وأنت عن المشاركة،؟؟؟ (تأمل)؟
هذا من أخ لكم فمن يعين ويساعد فله دعائي وشكري، وأجره على الله؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 05:31]ـ
أكرر دعوة أخي أبي عبدالله، المنتدى بحاجة إلى المشاركة ليسعد به الجميع.(/)
لغز نحوي
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 02:56]ـ
الحمد لله
هذا لغز لغوي للاخوة المحبين للغة العربية وفنونها ..
ما توجيه قول القائل: رأيت ماشيا راكبا!
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 07:11]ـ
رأيت إنسانا راكبا وأنا ماشٍ
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 07:36]ـ
حيا الله شيخينا أبا مالك والمجلسي.
ويجوز / رأيتُ إنسانًا ماشيًا وأنا راكبٌ.
أليس كذلك ياشيخنا؟!. (ابتسامة).
ـ[الجبل الشامخ]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 07:36]ـ
القول ماقال أبو مالك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 07:51]ـ
القول ماقال أبو مالك
بارك الله فيك وزادك شموخًا، أنا أعرف أن ما قال أبو مالك هو الأولى لكن لماذا نستبعد الثاني، بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 12:49]ـ
لعل الأولى ما قلت يا شيخنا الشيخ (علي)
وفي انتظار الجواب الصحيح من المجلسي
ـ[أبو حماد]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 01:05]ـ
لغزٌ وأبو مالك موجود!، ما شاء الله تبارك الله، ذهنه متوقد لمّاح، وإن أحدنا ليفكر كثيراً قبل الإقدام على الإلغاز بحضرته، زاده الله فضلاً وعلماً وسموّاً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 01:32]ـ
رأيت (ماشيا) راكبا.
هذا رجل ياباني اسمه (ماشيا) .... رآه صاحبنا (راكبا) ..... فقال ما قال .... (ابتسامة).
ـ[البحر الزخار]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 04:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلها للإستغراب أو التعجب (وهى أنك تعرف شخصا دائما ماشيا على رجليه, وفي يوم من الأيام رأيته راكبا!!! فتعجبت وقلت: رأيت ماشيا راكبا ..... فصارت ماشيا هنا صفة له لازمته لأنه كثير المشي!!!)
أو لعل الجملة وردت فى محل إستفهام إنكاري .... تقديره: هل رأيت ماشيا راكبا؟ يعني في نفس الوقت ..... ماشي وراكب ....... والله أعلم
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 08:24]ـ
الحمد لله
أضحكني أبو مالك ... أضحك الله سنه ... لم يزد على الجواب حرفا ... بدارا أن يسبقه أحد (ابتسامة) ومن يسبق شيخنا!
الجواب قريب ان شاء الله من هذا .. ولعل الاخ المشرف احمد عبد الباقي اصابه و أقره شيخنا أنه الاولى .. فراكبا حال من التاء اي حال الرائي .. وماشيا حال من رئي .. و الله اعلم
أما هل يجوز أن يكون ماشيا للرائي وراكبا للمرئي فيقول ابن عقيل في شرح الالفية في مثل هذا
وهو (لقيت زيدا مصعدا منحدرا) فعند ظهور المعنى ترد كل حال الى ما تليق به ... وعند عدم ظهوره يجعل وال الحالين لثاني الاسمين وثانيهما لأول الاسمين .. ففي قولك لقيت زيدا مصعدا منحدرا يكون مصعدا حالا من زيد و منحدرا حالا
من التاء .... و الله اعلم
قال العبد الضعيف ... معنى قوله عند ظهور المعنى اي اذا لم يكن شك او لبس في الكلام بحيث لا يدرى من الماشي و من الراكب.
ارجو ان يتفضل شيخنا ببعض البيان بارك الله فيه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 08:29]ـ
لغزٌ وأبو مالك موجود!، ما شاء الله تبارك الله، ذهنه متوقد لمّاح، وإن أحدنا ليفكر كثيراً قبل الإقدام على الإلغاز بحضرته، زاده الله فضلاً وعلماً وسموّاً.
أحسن الله إليك، وزادك من الفضل والعلم والعمل
هل هذا فرار في صورة اعتذار؟! (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 08:29]ـ
رأيت (ماشيا) راكبا.
هذا رجل ياباني اسمه (ماشيا) .... رآه صاحبنا (راكبا) ..... فقال ما قال .... (ابتسامة).
يبدو أن شيخنا المسيطير له أصدقاء من اليابان (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 08:35]ـ
هل يجوز ان تكون الحال الاولى للمرئي و الثانية للرائي .... يعني العكس ... يظهر لي و الله اعلم انه يجوز
وفقك الله يا أخي الكريم
لعل المسألة مبنية على أصل، وهو (هل الفعل أكثر لصوقا بفاعله أو بمفعوله)؟ فإن قلنا بالأول كان الأولى أن يكون الحال الأول للفاعل والثاني للمفعول، وإن قلنا بالثاني كان الأولى أن يكون الحال الأول للمفعول والثاني للفاعل.
ويلوح لي - والله أعلم - أن قياس قول ابن مالك رحمه الله أن مثل هذه الصيغة لا تجوز؛ لما فيها من اللبس، إلا أن يدل سياق الكلام على المراد، فيرتفع الإشكال رأسا.(/)
أخلاق الكبار.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 05:04]ـ
أخلاق الكبار
للشيخ/ خالد السبت
هذه محاضرة أعجبتني فأحببت أن أفيد بها إخواني، وقد وصلت إليها عن طريق أخي عبدالله الوائلي في ملتقى أهل الحديث.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24372
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 05:33]ـ
مشكور ابا عائشة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 06:03]ـ
جزاك الله خيرا وهذا تفريغ للمحاضرة:
أخلاق الكبار
حديثي عن أخلاق الكبار، وإنما نعني بالكبار: أصحاب النفوس الكبيرة، الذين يحلقون عاليًا، ويترفعون عن الدنايا وسفاسف الأمور، فتعلى هممهم عن الدوران في الوحل والتحفيظ، ويسمعون عاليًا فلا يدور الواحد منهم حول نفسه: ترضيه الكلمة وتغيظه الكلمة، ويعجبه المدح ويسوءه الذم، يقاطع هذا لأنه ذمة ويجيب هذا لأنه مدحه ويعادي هذا، لأنه جرحه، يدور مع نفسه حيث دارت يرضى من أجلها ويسخط من أجلها يجيب لها ويغضب لها فهذا صاحب نفس دنية رضي بأن يكون مع نفسه في الهاوية وحرم نفسه جنة قبل جنة الآخرة وهي انشراح الصدر والأنس والسعادة التي تحصل بالترفع والعلو عن الدنايا وسفاف الأمور هؤلاء هم الكبار الذين سوف نتحدث أيه الأخوان عنهم هم أصحاب النفوس الكبيرة ولا أعني بالكبار هم من تقدم بهم السن وطال بهم العمر ولا أعني بهم من يتوءوا المناصب العالية وحصلوا الرتب الرفيعة إنما أتحدث عن أصحاب نفوس كبرى وصدورًا واسعة لا يلتقون إلى أنفسهم ولا يعفون عندها وأنما نقيهم المصالح الكبرى للإسلام فهؤلاء حري بنا أن نتحدث عن أخلاقهم وأوصافهم.
وأن نشبع هذا الحديث فهذا الموضوع أيه الأخوان أطرحه لشدة الحاجة إليه نحن بحاجة إلى مذاكرته لأننا كثيرا ما تغفل عن هذه المعاني فكم من خطبة قد قصنحت وكم من أسرة قد شتت وكم من محبة تحولت إلى عداوة وكم من شراكة في عمل دنيوياً أو في عمل دعويًا قد تشتت وتشرذمت وكم من علاقات قد تقطعت أواصرها بسبب تدني النفوس بسبب الوقوف عند حظ النفس فيرضى الإنسان من أجلها ويغضب من أجلها يكون منتصرا لنفسه على أي حال كان ولا يقبل من أحد أن يصدر منه اتجاهه خللا ولا تقصيرا ولا نقص وأن حصل شيء من ذلك فلا عفوًا ولا مسامحة ولا تذكر بصانع المعروف القديمة أو أواصر المحبة والروابط التي جعت بين هؤلاء المتحابين ينسى ذلك جميعا وينقلب رأس على عقب مبغضًا شانئًا لهذا الإنسان الذي تصوره الذي ننقصه وأنه قصر في حق من حقوقه لماذا هذا الذي أيها الأخوان لماذا يجعل الإنسان نفسه بهذه المثابة أقول أيه الإخوان تعرفون إلى أصل خلقته ومادته الأولى التي خلق منها وهي الطين فالإنسان خلق من عنصرين اثنين فيضه من الطين ونفخة من الروح فإذا ركن الإنسان إلى أصل مادته وهي الطين فإنها تجذبه وتشده إلى أسفل فتتدنا أخلاقه وتسوء ويصدر منه ما لا يليق وما يخجل العاقل منه إذا تبصره وتذكره وإذا كسر هذه الأحجار والقيود والأغلال حلق عاليا وأرتفع وتسامى في أخلاقه فتجاوز نفسه وجعلها خلف ظهره فلم يعد ذلك الإنسان الذي ترضيه الكلمة وتسخطه الكلمة ويتجاوز هذه المرحلة ثم بعد ذلك يتعامل مع الآخرين بصدرًا واسع وبنفس كبيرة يتحمل منهم الصدمات والكدمات والأخطاء والعيوب يتحمل منهم كل ما صدر اتجاهه من تقصير في حقه الخاص ولا يصلح أيه الأخوان لمن أراد أن يحصل. المراتب العالية إلا هذه الأخلاق وهذا الأمر أيه الأخوان حينما نتحدث عنه لا نوجه الحديث إلا قومًا آخرين إنما أوجه الحديث أيه الأخوة إلى نفسي أولاً وأوجهه إليكم ثانيًا فلا يظننا أحد أن الخطاب بهذا الموضوع يراد به غيرة بل أحضر قليل وفكر في حالك ولكن ممن يسمع لينتفع ويغير تجدد حياتك وتقي اخلاقك وقوم سلوكك وارجع إلى أهلك من هذه الليلة بوجه جديد وارجع إلى أصحابك وقومك بوجه جديد وبنفس أخرى يتجاوز هذه الحظوظ الشخصية النفسانية التي تجعلك صغيرًا هذا الموضوع أيه الأخوان يخاطب به العلماء ويخاطب به أصحابه الولايات من الملوك والرؤساء والأمراء وكل من له ولاية صغرت أو كبرت ويخاطب به الآباء والأمهات ويخاطب به المربون والمعلمون وعامة الناس يخاطب به كل طالب من طلاب الكمال لا أحد أيه الإخوان يرضى بحال من الأحوال أن يوصف بدناءة النفس وأنه صغير منحط الهمة يعيش في عطل ضيق ونفس
(يُتْبَعُ)
(/)
صغيرة لو وجهت هذه الأوصاف لإنسان يغضب منك وما احتمل ذلك واباءة كل الآباء وهذا يعني أيه الإخوان أن الجميع يتفقون على استحسان هذه الصفة وهي الشاذ أيه الإخوة في الحديث عن قاضيا الأخلاق فهو حديث جميل حديث يشق تعشقه النفوس وتنجذب إليه والرسل عليهم الصلاة والسلام لو كانت دعوتهم منصبة على الأخلاق فحسب دون القضايا الأخرى الكبرى وهي قضايا التوحيد والشرك لهتف الناس جميعا يؤيدونهم أعني ويتبعونهم لأنه حديث يوافق عليه الجميع وكان بعض العلماء أعني الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يقول لو دعوت الناس إلى الأخلاق الحسنة وترك القبائح كالزنا والسرقة لوافقني على ذلك الجميع فهو حديث يوافق عليه الموالف من المخالف كل الناس يستحسنون ذلك ويعشقون سماعه ولكن التطبيق شيئًا آخر التطبيق هو المحك الذي تتبدى فيه معادن الناس وتتجلى فيه النفوس وتظهر حقائقها فلسيت العبرة أيه الإخوان يستحسن الإنسان سماع خلقًا حسن أي العبرة بالعمل والتطبيق ليست الأحلام في حالة الرضى إنما الأحلام في حال الغضب ليست الأخلاق الفاضلة أن توزع ابتسامات في حال الرضى مع أصحابك وجلسائك إنما الأخلاق الصحيحة الحقيقية هي أن تسموا بنفسك في جميع الظروف والأحوال وتترفع عن الدنايا وسفاف الأمور هذه الأخلاق التي ينبغي أن يكون الإنسان عليها والله عز وجل قد وصف نفسه وسمى نفسه بالعفو والعفو صفة من صفاته وهي صفة عظيمة كريمة تعني التجاوز عن الذنب والزلة وعدم المؤاخذة بالجريرة وترك العاجلة العقوبة فهو عفوًا حليمًا كريم يجيب العبد مسألته تبارك وتعالى أن يقينا جميعا بعفوه وكرمه ولطفه وحلمه أيه الأخوان ينبغي كل واحد منا أن يسأل نفسه بعد ما عرف نوصيف هذه النحلة هل هو من أصحاب النفوس الكبيرة هل هو متحلى حقيقة بهذا الوصف الذي اجتمعنا من أجل الحديث عنه أما أنه قد قصر في هذا الباب تقصيرًا بينًا فادى ذلك وأثر أمورًا سيئًا مستهينة من غلاوات وأحقاد وتربص لتصفية الحسابات مع هذا أو ذاك أيه الإخوان كثير ما يختلط علينا الأمرين الانتصار للدين وبين الانتصار للنفس أحيانًا يخرج الإنسان غاضبًا يريد الإنتصار والانتقام ويريد الإيقاع بخصومه ومخالفيه ويخرج بوجه مكفهر وهو بذلك تلبس وتريد ثأر يقول فيه أنه ينتصر للدين والعقيدة والإيمان ويفعل ذلك غيره على شرائع الإسلام فيلتبس الأمر عليه بين الانتصار لنفسه وبين الانتصار لدين الله تبارك وتعالى كما يلتبس كثير علينا أيها الأخوان أمر العزة وأن المؤمن عزيز فالعزة لله ولرسوله وللمؤمنين كثير ما تلتبس هذه العزة عزة النفس فتلتبس مع الانتقام والرغبة في الاقتصاص محاجنا علينا بصفة الجنايات فلربما صدر منا ما لا يليق تحت مظلة العزة عزة المؤمن وأنه لا يقبل القيم ولا يرضى بالذل وأنه ليس من الهوان في شيء فينتصر لنفسه ولربما بالغ في الانتصار تحت هذا المسمى عزة المؤمن {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} الشورى آية (39) وما علم أن جميع الآيات القرآنية تذكر فضل العفو والصفح والمسامحة والإرضاء {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} سورة فصلت آية (34) ولكن من يطيق ذلك {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} سورة فصلت آية (135) ويأتيه الشيطان يحركه لينتصر لنفسه زاعما أن ترك هذا الانتصار أنه من العجز والخور وأن الناس يعيرونه بالضعف ويلمزونه بالنقص {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} سورة فصلت آية (36).
هذه الآيات خاطبنا الله عز وجل بها من أجل تقويم هذا السلوك وتصحيح المفاهيم وما هو الواجب المتعين على الإنسان حرما هو الفضل وكيف يرتقي الإنسان بنفسه وكيف يغلق على الشيطان مسالكه فلا يفسد عليه ما يرنوا إليه من صلاح القلب والعمل أيه الإخوان سأذكر لكم نماذج كثيرة تدلل دلالة أكيدة أن ثمة قصورًا وخللاً واضحًا على جميع المستويات عند الدعاة إلى الله وعند عامة الناس وعند الأزواج وعند الزوجات وعند الجيران وعند المربين وعند المصلين وفي جميع فئات المجتمع الأمن رحم الله عز وجل أمثلة نبين لك حالنا مع حال الذين قد ربوا أنفسهم وتجاوزوا حظوظ النفس ولم أعني بهذا الحديث بالكلام على خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم ملخصة لباقي عباده مختصرة (كان خلقه القرآن) كما
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت عائشة رضي الله عنها فماذا تظن في رجل كان خلقه القرآن ألا اتساع الصدر ومجاوزة حظوظ النفس والترفع على الأخلاق الدنية السافلة الهابطة فلو تحدثنا عن أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وسعنا هذا المجلس ثم أن تخصيص الحديث عن أخلاقه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب خاصة لربما يكون مدخلاً لقائل حيث يقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزع الله عز وجل منه حظ الشيطان وهو صغير صبي مسترضع أخرج منه علقة حينما شق صدره صلى الله عليه وسلم ثم شق صدره صلى الله عليه وسلم ثانيًا في قصة الاسراء والمعراج وغسل قلبه صلى الله عليه وسلم ولا غاديده بماء زمزم في طشت من ذهب فظهر تطيرًا فمن كان بهذه المثابة فلا شك إنه أعظم الناس خلقا وأكثرهم حلما وأطيبهم نفسا فقد يحتج محتج فيقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد طهره الله هذا التطهير فإن لنا بذلك ولهذا ذكرت نماذج أخرى من حال سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنهم في أبواب شتى لا يكون المعترض اعتراض أو حجة والمقصود هو أن نعالج النفوس أيه الأخوان وتقطع مدابر الشيطان فأقول أيه الأخوان ذكرت نماذج قليلة من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمور معينة قصدًا من أجل أن هذه الأمور لو كانت مع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لربما ردها بعض الذين لا زالت نفوسهم تعاني من رواسب الجاهلية ولربما نسبت إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لربما تجري بعض هؤلاء إلى المزمن وقع ذلك منه، كما سترون في أمثلة أريدها في هذه المحاضرة أختبر نفسك حيثما تختلف مع قومًا في مسائل علمية من قضايا الاعقتاد من أهل الأهواء والبدع والضلالات فهؤلاء كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة أن من كان الإيمان منخرم في قلبه فإنه لا محل لموالاته {لا تجد قوما يؤمنون بالله ورسوله يوادون من حاد الله ورسوله} سورة المجادلة آية (22) فالكافر لا يحل موالاته وإنما من جمع عملاً صالحًا وسبئ في باب الشبهات البدع والضلالات أو في باب الشهوات كالمعاصي فإن هؤلاء يتجزئ الوراء والبراء معهم فعقيدة أهل السنة والجماعة محكمة في هذا الباب أن نحب الإنسان على قدر ما فيه من الإيمان والضلال والبعد عن طاعة الله عز وجل ونحن يختلط علينا الأمر أيه الأخوة حينما تقف وجهًا لوجه مع من ابتلي بشيء من التقصير في حق الله عز وجل بسبب شبهة أو شهوة فيظن الظان أنه أحيانًا يتصرف التصرف الشرعي انتصارًا للدين والواقع أنه ينتصر لنفسه ربما.
قال بعض هؤلاء في حق فلان عن الناس قوله لا تليق لربما أساءوا إليه ووقعوا في عرضه فيلقه ذلك فشمر عن ساعد الجد فينتصر لنفسه ويجلب عليه خيله ورجله وهو بزعم أنه ينتصر للدين ويدافع عن التوحيد والعقيدة والإيمان وقد يكون الأمر خلاف ذلك فهو يدافع عن حظه وشهوته، ونفسه هذا الإمام أحمد رحمه الله لما وقعت فتنت القول نجله القرآن حبس وجرجر وضرب وأظهر بضرب في وسط نهار رمضان في الحر وهو صائم حتى يفقد وعيه ثم بعد ذلك ينقل إلى موضعه في السجن وأثار الدماء قد لطخت ثيابه وهو الإمام أحمد ابن حنبل إمام أهل السنة والجماعة رضي الله تعالى عنه وأرضاه أمام زمانه ومع ذلك لم ينتصر لنفسه ولم يغضب لنفسه وإنما كان لله جل جلاله كان يقول بعد ذلك كل من ذكرى في حل ويقول وقد جعلت أبا اسحاق يعني المعتصم في حل ورأيت الله يقول {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} سورة النور آية (22) وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكرًا بالعفو في قصة الأهل ثم قال (وما ينفعك أن يعذب الله أخاك المسلم في سبيلك) الإمام أحمد بعدما أوذي هذا الأذى لم يفتح ملفات من الأحقاد وسجلات من العداوة فلان هو المتسبب وفلان هو الذي سعى في الموضوع وفلان خذلني وفان قصر في حقي وفلان لم يسعى في خلاصي من أسري هؤلاء وفلان ما زارني بعد السجن وفلان صدرت منه بعض الكلمات التي لربما يفهم منها أنه كان مداركًا لهذا العمل راضيًا به لم يفتح شيء من هذا إطلاقاً ولم ينقل لنا التاريخ عن الإمام أحمد رحمه اله على طول ترجمته لم ينقل عنه كلمة واحدة تدل على أنه وقف عند نفسه وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأوذي رمي بالعظائم وكفره علمه وأفتوا السلطان بقتله وضرب بعضهم على صدره وقال دمه في عنقي دمه حلال وبقي رحمه اله يقاد من سجن إلى سجن في دمشق وفي القاهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
وبقي مددًا متطاولة في السجن ثم يخرج منه ثم يعاد إليه مرة ثانية قام عليه أهل عصره من شيوخ أهل البدع والضلال والأهواء ومن الحسدة الذين أمتلئت قلوبهم غيظة وحنقًا على هذا الإمام الذي ملئ الدنيا علمًا ودعوة وكسر أهل الضلال والبدع بصورًا السنة ولا زالت كنية شاهدة بذلك كان من الله المداء شيخ الإسلام الذين يفتون بقتله ويحل دمه وكفره رجل من فقهاء المالكية يقال له ابن مخلوف مات ابن مخلوف، في حياة الشيخ ابن تيمية رحمه الله فعلم ذلك تليمذه ابن القيم فجاء يهرول إلى شيخ الإسلام يبشره بموت أكبر أعداءه وألد أعداءه وهو ابن مخلوف فيقول أبشر قد مات ابن مخلوق فماذا صنع شيخ الإسلام ابن تيمية هل سجد سدة شكر، قال الحمد لله الذي خلص المشركين من شره لم يقل ذلك ما قال كما يقول بعضنا حصاة الفيت عن طريق المسلمين مستريح ومستراح منه لم يقل شيء من ذلك بل يقول ابن القيم فنهرني وتنكر لي واسترجع وقال إن لله وإن إليه راجعون ثم قام من فوره على بيت أهله فعزاهم وقال أني لكم مكانه ولا يقرن لكم أمرًا تحتاجون إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه فسروا به ودعوا له من منا من يصنع ذلك أيه الإخوان من منا يذهب إلى خصمه إذا مات يذهب إلى أهله وذويه ويواسيهم من منا يصنع ذلك أصحاب النفوس الكبيرة يصنعون ذلك يتجاوزون النفس فلم أفتى بقتلك أفتى بكفرك لكن أنت أكبر من ذلك تذهب إليه تذهب إلى أهله وتواسيهم لو تحلينا بهذه الأخلاق أيه الإخوان لاستطعنا أن نكسب الكثير من القلوب لكننا قد نلعن هؤلاء الذين نختلف معهم ونلعنهم سبعين لعنة ونتعامل مع هؤلاء ولا نصلي على أحدًا منهم أبدًا ولا نقم على قبره هذه الآية قالها الله عز وجل في المنافقين فقد نتعامل مع بعض من نختلف معهم من المسلمين بمثل هذا التعامل الصلف الحاد فتكون بهذا أشداء على أهل الإيمان والله وصف أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بأنهم رحماء بينهم.
{ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاروهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله} سورة آل عمران (159).
عبدالله بن أبي رأس المنافقين قال في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين في غزوة المريع عند المشلل قال ما مثلنا مثل هؤلاء إلا كما قال الأول (سمن كلبك يأكلك) يقوله في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ظنا أن خزائن السماوات والأرض بيده لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا يقول أنتم الذين أويتموهم وأطعمتموهم فلا تنفقوا عليهم من أجل أن يتفرقوا عن بلادكم عن مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبحث عن بلدًا آخر يأويهم هذا من أصحاب النفوس الصغيرة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب نفس كبيرة فما مات ذهب إلى قبره وأعطى ابنه قميصه صلى الله عليه وسلم ليكفن به وقام على قبره يستغفر له حتى نهاه الله عز وجل عن ذلك ولما نهاه الله بقوله {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} سورة التوبة آية (80) يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أعلم أني لو زدت عن السبعين غفر لهم لفعلت أو كما قال عليه الصلاة والسلام هذا في رجلاً لطالما أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذى المؤمنين هو الذي أفك الإفك وسعى به وتولى كبره واتهم عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبشع تهمة وقال أقبح القول ومع ذلك يعفوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويدفع قميصه لأبنه ليكفن به ثم يقوم على قبره يستغفر له والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم حاله هذا لا يفعله إلا القلوب الرحيمة القلوب الكبيرة القلوب الواسعة وليس معنا ذلك أيه الإخوان جميع قضية الولاء والبراء فهي أصلا ثابت كما ذكر في أول هذا الكلام لكن ينبغي أن نفرق بين أمرين بين شأن الولاء والبراء وبين حفظ النفس والولاء والبراء ثابت في القلب وأما النفس فدعها خلف نفسك لا تنتصر لها ولا تقف عندها الكبار. لا يليق بهم أن يدورا حول أنفسهم فتحقد مع هذا ومشكلة نفسيه مع هذا وقضية شخصية مع الثالث وكما يقال وقفت نفس على فلان وما إلى ذلك من الأمور هذا لا يصح أن يكون داعية هذا يفسد أكثر مما يصلح يدعو على هذا في ثلث الليل الآخر ويلعن هذا ويعلن صراحة بلا مضاربة للآخر أنه لا يمكن أن يعفو عنه حتى يقف معه بين حكم عدل وهو الله سبحانه وتعالى: {في يون تشخص فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
الأبصار} هكذا بعضهم يصير لا أيه الإخوان فمن كان بهذه المثابة فإنه لا يصلح للدعوة لا يصلح للدعوة عليه أن يدعو نفسه وأن يعالج قلبه ثم بعد ذلك يسعى في الإصلاح للدعوة عليه أن يدعو نفسه لربما يفسد أكثر مما يصلح مشكلة مع هذا وعداوة مع الثالث فتفرق المدعون عنه وانفضوا وبقي وحده ولما عرض شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مرض الوفاة وأين في المستشفى في قصر مرض مرض الفواة في السجن وقد منع عنه كل شيء حتى الأقلام والأوراق منعت منه ألا يؤلف بتحريض من هؤلاء المبتدعة وشيوخه الضالة ومن الحسدة كأن بعضهم قد تحرك ضميرة فجاء إلى شيخ الإسلام وأين في السجن لا زال مأسورًا يعتذر إليه ويلتمس منه أن يحلله ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى الآن الصيف ضبعت اللين هل كان ذلك أولاً هيهات أن أعفوا عنك وأن اصفح وأن أحلك ما قال شيء من ذلك بل قال أني قد احللتك وجميع من عاداني وهو لا يعلم أنه على الحق وقال أني قد أحللت السلطان الملك الناصر من حبسه أيا كونه فعل وذلك مقلداً غيره من كان بهذه المثابة أيه الإخوان قلبه ينقطع من الغل لا ينام الليل لأنه ينفطر على هؤلاء الخصوم ثم هو يموت ولم يقتص منه ولم يأخذ بثأرة ولم يتشفى من هؤلاء الأعداء يموت في السجن وهم يشمنون به ويستروحون للخلاص من شخصه ما قال الآن أموت كدًا تعلم شفاء والنفس قهر محدوها كما يقول بعضهم وأنما قال قد حللت الجميع بل أكثر من هذا وقع للملك الناصر انقلاب فذهب عليه ملكه وكان الذي قام بهذا الانقلاب ملك يقال له المظفر ركن الدين بيبرس وكان هؤلاء العلماء والفقهاء والقضاة والحسدة الذين لم يفتئوا ولم يألفوا جهدًا في الوشاية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كانوا قد التفوا حول هذا الملك الجديد وصاروا حاشية له وأداروا ظهورهم للأول
لك الفر إن مؤلاك عز وأن يهن فاتت إلى يحيوحت والهون صائر
فتركوه وتوجهوا من جديد إلى هذا الملك الجديد وصاروا حاشيته وجلساءه وتدماءة ثم استطاع الملك الناصر أن يسترد ملكه من جديد فجاء وجلس على سرير ملكه وأحضر هؤلاء القضاة والعلماء والفقهاء وأجلسهم بين يديه وقد طئطئوا رؤوسهم لا يدرون ماذا سيصنع بهم لا يعرفون كيف سيفتك بهم وينتقم منهم حينما أعرضوا عنه والتفوا حول عدوه وخصمه فهؤلاء ليس لهم وفاء في نظر هذا الملك، وبينما هم كذلك قد طئطئوا رؤوسهم يضربون أخماس بأسداس إذا طلع عليهم رجلاً من بعيد ولم يميزوه في أول الأمر فلما اقترب فإذا شيخ الإسلام ابن تيمية الذي كان في اسجن قد أمر الملك بإخراجه من جديد ودعاه إلى مجلسه فاسقط في أيديهم وقالوا الآن يتم الانتقام يفقتوه ونذبح على الطريقة الإسلامية كما يقال فقام الملك ينحني إلى شيخ الإسلام توقيرًا وتعظيمًا في الظاهر لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولم يكن من عادته ذلك هو يجرجره من سجن إلى سجن فقام إليه ينحني مظهر لتعظيمه ثم عانقه وأخذه إلى شرفة وناحية في القصر وسارره جلس يتحدث إليه سرًا وماذا قال له قال له ماذا تقول في هؤلاء يقول شيخ الإسلام ففعلت أنه قد صنف عليهم وأنه أراد أن ينتقم لنفسه لحظ الفقه أراد أن ينتقم لنفسه لا ينتقم لشيخ الإسلام ولا للدين وأن وإنما هؤلاء قد تركوه وقد أعرضوا عنه يقول فعلم أنه قد حنق عليهم وأراد أن ينتقم لنفسه يقول فشرعت لمدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم نجد مثلهم في دولتك ولا قيام ملكك إلا بهم فهم قضاة البلد وفقهاء يقول فأخرج لي أوراق وقراطيس من جيبه فيها فتاوى بخطوطهم يقول انظر وإذا قالوا فيك كفروه وأفتوا بقتله هذه محفوظة آن الأوان لإخرجها لفضحهم لينتقم لنفسه المظنون لو كان الإنسان صاحب النفس صغيرة أن تأخذه العزة بالإثم ويستطيع بكل سهولة أن يتدثر بدثار السنة والدفاع عن العقيدة أن هؤلاء المبتدعة سنخلص منهم البلاد والعباد فماذا قال شيخ الإسلام أما أنا فهم في حل من جهتي قد عفوت عنهم يقول فسكتت ما عندهم هدأة ثم بدء شيخ الإسلام بعد ذلك يبث علمه في المساجد وفي الحلق والمجالس وكثر اتباعه وناصره ومؤيدوه وبدا أولئك الذين كانوا يتحركون في الكيد لهم ويطمعون في النيل منه بدأوا يتلطفون به ليعتذروا إليه من سابقتهم فماذا كان يقول ما كان يقف مع كل واحد ويقول هيهات أو يحقق معه لماذا قلت ما الذي حملك على هذه لا كان يقطع ذلك جميعًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول قد جعلت حل مما جرى ما قسم الناس إلى فسطاطين فسطاط الأولياء الذين نصروه وكانوا معه في وقت الشدة وفسطاط الأعداء الذين يستحقون كل ذم وويلة ما قسم الناس وما امتهنهم هذا الامتهان كان يقول بسطوا هذا البساط وكتب رسالة إلى أصحابه ليطوا هذا البساط وكتب رسالة إلى أصحابه وأخوانه في دمشق يذكرهم بهذا المعنى يقول أول ما أبدأ به ما يتعلق بي فتعلمون أين لا أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين فضلاً عن أصحابي شيء أصلاً لا باطن ولا ظاهر ولا عندي عثيًا على أحد منهم ولا لوم أصلا بل لهم عندي من الكرامة والإجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف وكان كلا يحسبه ولا يخلوا الرجل أما أن يكون مجتهد حصيبا أو مخطئًا مذنبا فالأول مأجور مشكور والثاني مع أجره على الاجتهاد، فمعفوا عنه ومغفوله له والثالث فالله يغفر لنا وله ولسائر المسلمين يقول فتطوى بساط الكلام المخالف لهذا الأصل كقول القائل فلان قصد فلان فاعمل فلان أوذي الشيخ يسيبه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الأصحاب والإخوان فإني لا أسامح من إذا هم من هذا الباب ثم يقول وتعلموني أيضا أن ما يجري من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان يقول فليس لك غضاضة ولا تقصمًا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك نقيرا منا ولا بعض بل هو بعدها عمل به من التقليظ والتخشين أرفع قدرا وأنبه ذكرى وأحب وأعظم وإنما هذه الأمور هي من مصالح المسلمين التي يصلح بها بعضهم من بعض فإن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا يتقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة ولكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة فالحمد معه ذلك التخشين ثم بذكرهم التعاون على البر والتقوى ويذكرهم أيضا بأن هؤلاء الذين غابوا عنه ولم يحضوا ولم يسلموا عليه ولم يهنئوه على الخروج من الحبس أن هؤلاء لا يلحقهم لوما ولا عتاب وأن لهم من المنزلة والمكانة أضعاف أضعاف ما كان قبل ذلك ويقول لهم مثل هذه القضايا يقع فيها من الاجتهاد فمن كان مجتهدًا في طلب الصواب كان ماجور والله عز وجل يغفر له خطئه ويقول في مثل هذه المعاني يحصل أشياء ويقول هذه الأمور قد كثر فيها الكذب والمقالات المتنوعة ويوحيهم ويذكرهم بقصة الإفك {لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم} سورة النور آية (11).
ويقول قد أظهر الله الحق وبينه يقول فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه عليه أو ظلمه وعداوته فإني قد أحللت كل مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسه والذين كذبوا وظلموا في حل من جهتي وأما في حق الله فالله يتولى الجميع إن شاء الله غفر لهم وأن شاء عاقبهم يقول ولو كان أحد يشكر على صنيعه لشكرت هؤلاء على سوء صنيعهم معي من منا من يفعل هذا من منا يتعامل مع الصخوم بهذه الطريقة أيها الإخوان ولذلك كان ابن مخلوف يقول وهو عدوه الحالك الذي ذكرته آنفًا قال ما رأيت مثل ابن تيمية ما تركنا شيء في السعي فيه ولما قدر علينا عفاء عنا بهذا نستطيع أيه الإخوان أن نكسب قلوب الأعداء فضلا عن الأصحاب والأصدقاء حينما يكون حول العالم أو طالب العالم أو الداعية مجموعة من طلابه وتلامذته فيتعامل معهم بطريقة تنهبط فيها نفسه ويتعلق بحظوظه النفسية الخاصة فإن هؤلاء لا يمكن أن ينتجوا عملاً تستنفع به الأمة لأن هؤلاء سرعان ما ينفرط العقد ويتفرقون ويتحولون إلى أعداء يكاشرونه بالعداوة بل أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله انفرد به بعض أهل البدع في ناحية من نواحي القاهرة وضربوه وشتموه فتسامع الناس بذلك فخرج الكثير من الأمراء والقادة والجنود والعامة والوجهاء يبحثون عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فوجدوه في مسجد على البحر وتجمعوا عنده وتتابع آخرون صاروا يتلاحقون ويتسامعون فاجتمعوا عنده فقالوا له يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية لو أمرتهم أن يهدموا مصر لكها لفعلوا، ما قال نعم أنتم أنتم الذين تعرفون قدر علماءكم ولا خير في أمة لا تعرف قدر علماءهم أهل البدع وظلالات أحرقوهم وأريحوا الناس من هم ما قال هذا الكلام القضية تتعلق بشخصه هو فماذا قال لا شيء قال لأجلك قال هذا ما يحق نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين أذوك يعني لا نخرب الأحياء بكاملها نذب إلى بيوتهم فنقتلهم ونخرب دورهم
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنهم شوشو على الناس لاحظو الملحظة الأخر الذي جاءوا من أجله فالبداية الانتصار لشيخ الإسلام فرفض ثم أعادوا الكرة لسبب آخر أنهم أثاروا فتنة وشوشو على الناس فقال هذا ما يحل فقالوا ما فعلوه لك هل يحل هذا شيء لا تصبر عليه ولابد أن تروح إليهم وتقاتلهم على ما فعلوا فكان ينهاهم ويزجرهم عن ذلك فما أكثروا عليه قال إما أن يكون لي أو لك والله فإن كان الحق لي فهم في حل وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولم تستفتوني فافعلوا ما شئتم وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه كيف شاء فقالوا هذا الذي فعلوا بك هل هو حلال قال هذا الذي فعوا به قد يكونوا مثابين عليه مأجورين فيه قال فتكون أنت على الباطل وهم على الحق كيف نقول أنهم يؤجرون على ذلك فقال ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونوا مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهادهم وللمجتهد المخطئ أجر، ناس يضربون ويشتمون ويؤذونه بيدنه ومن أهل الدلالات والأهواء والبدع ويقول أنهم قد يؤجروا أين نحن من هؤلاء.
انتهى الوجه الأول من الشرط
أخلاق الكبار للشيخ د/ خالد السبت
أخلاق الكبار ـ الوجه الثاني
للشيخ د/ خالد السبت
من مثل هؤلاء بل خرج عليه رجل من هؤلاء المبتدعة رجل متفقه فانفرد بشيخ الإسلام في محله وناحيه لم يكن هناك أحد فأساء الأدب إلى شيخ الإسلام وأسمعه ما يكره فعلم الناس بذلك وبدأوا يأنون لشيخ الإسلام يريدون الانتصار فسمع ذلك الرجل فبدأ يتوسط ويرسل الوسائط يظن أن شيخ الإسلام سينتصر لنفسه فكان شيخ الإسلام يرج بعبارة مختصرة أنا لا أنتصر لنفسي فكان شيخ الإسلام يرد بعبارة مختصرة أنا لا أنتصر لنفسي يعني دعوا هذا الرجل يطمئن ويرتاح وينام قرير العين أنا لا أنتصر لنفسي هؤلاء قومًا يختلف معهم شيخ الإسلام في مسائل تتعلق بالعقيدة والمنهج لما يقال أما الخلاف في المسائل الفرعية فهذا يكون الحكم فيه كما سبق سعة الصدر وهو أحرى بذلك وأولى لأن الخلاف في المسائل العلمية الاجتهادية الفرعية أمرًا سهل ولا يلحق المخالف فيه تضليل ولا يتذيع ولا ينسب إلى هواء إذا كان يقصد الحق لطالما اختلفوا في مسائل الاجتهاد ولكن أصحاب النفوس الصغيرة لربما أحتدم النقاش معه فصار يلقاك بوجه آخر وابتسامة مائلة من شق واحد يظهر لك ضغينة ويحمل عليك في نفسه لأنه قد اختلف معك في مسائلة من مسائل القروض. هذا الشافعي رحمه الله يقول عن يونس الصدقي ناظرته يوما وهو بصفة يقول ما رأيت أعقل من الشافعي ناظرته يوما في مسائلة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال يا أبا موسى ألا نستقيم أن نكون إخوانًا وإن لم نتفق في مسائلة وخذ هذا المثال الآخر العجيب العالم الوزير ابن هبيرة رحمه الله نال العلم والفقه والوزارة معًا كان له مجلساً حافلاً بالعلماء من أرباب المذاهب الأربعة وبينما هو في مجلسه ذكر مسائلة من مفردات الإمام أحمد يعني أن الإمام أحمد تفرد في هذه المسائلة عن الأئمة الثلاثة الشافعي ومالك وأبي حنيفة فقام فقيه من فقهاء المالكية يقال له أبو محمد الأشيري فقال بل قال بهذا الإمام مالك فقال ابن هبيرة رحمه الله هذه الكتب وأحضرها وإذا هي تنص على أن هذه المسائلة من مفردات الإمام أحمد فقال أبو محمد الأشيري بل قال بذلك الإمام مالك فتكلم العلماء الذين حضروا هذا المجلس وقالوا بل هي من مفردات الإمام أحمد قال بل قال بذلك الإمام مالك فغضب أبي هبيرة فقال أبهيمة أنت أما تسمع هؤلاء العلماء يصرحون بأنها من مفردات الإمام أحمد والكتب شاهدة بذلك ثم أنت تصر على قولك متفرق المجلس، هب أنك في هذا المجلس هب أنك أحد الطرفين في مكان ابن هبيرة أن في مكان الأشيري ما هو في مجلس علماء لو كنت أنت وهذا الإنسان وليس معكما ثالث وقال لك بهيمة أبهيمة أنت هل ستلقاه بعدها هل ستأتي إلى مجلسه هل ستحضر معه ثم لو قال لك ذلك إمام الآخرين هل تنام تلك الليلة هل تفكر بالرجوع إليه لما أتقعد المجلس في اليوم الثاني جاء الفقيه المالكي وحضر وكأن شيء لم يكن وجاء ابن هبيرة وجاء العلماء فأراد القارئ على عادته أن يقرأ ثم يعلق الوزير ابن هبيرة فقال له قف فإن الفقيه الأشيري قد بدر منه ما بدر من أمس وحملني ذلك على أن قلت له ما قلت فليقل بي ما قلت له لاحظ فليقل لي كما قلت له فلست بخيرا منكم ولا أنا إلا كأحدكم فكيف كان أثر هذه النفس تغلب عليها ضجيج المجلس
(يُتْبَعُ)
(/)
بالبكاء تأثروا جدًا بهذه الأخلاق العالية الرقيقة وارتفعت الأصوات بالدعاء والثناء وجعل هذا الخصم الأشيري جعل يعتذر ويقول أنا المذنب أنا الأولى بالاعتذار والوزير ابن هبيرة يقول القصاص القصاص فتوسط أحد العلماء وقال يا مولانا إذا أرى القصاص فالفداء فقال له الوزير حكه يحكم بما شاء أحكم بما تريد فقال هذا الفقيه نعمك على كثيرة فأي حكم يفي لي فقال قد جعل الله لك الحكم علينا بما ألجأتنا به إلى الافتيات عليك فقال على بقية دين منذ أن كنت بالشام فقال الوزير لابن هبيرة يعطي مئة دينار لإبراء ذمته وذمتي فأحضر له المال وقال له ابن هيبرة عفا الله عنك وعني وغفر الله لك ولي هل نحن كذلك إذا كنا في مجلس وحصلت قضية مثل هذه كيف ستكون نتائجها علاوة إلى يوم الدين وقلب يتقطع ونفس حرقا حرى على نفس هذا الإنسان نسأل الله العافية كلمات لم ينحسر فيها شيء بل ازداد رفعة نحن نتحدث عنها بعد قرون بعد مئات السنين لو أنه بقي مع نفسه فكيف سيكون حال هذه الصلة والعلاقة ترفعوا أيه الإخوان ارتفعوا، ارتفعوا إلى أعلى حلقوا النفس يجذبها الطين فتجردوا من الأهواء والحظوظ النفسانية هذا في مسائل العلم أما في أمور المعاشر والعلاقات الاجتماعية والتجارية وغير ذلك مما يعافسه الإنسان صباح ومساء و لا بد أن يجد منه ما يجد من تقصير في حقه ومظلمة وإساءة ولكن لربما لا يتحملها كثير من الناس فكيف يصنع أسأل نفسك ما موقفك حينما يبلغك أن فلان من الناس يتكلم في حقك ويقع في عرضك كيف تصنع هل تعزم على عداوته ومقاطعته الشافعي رحمه الله يوصينا بوصية في هذا المقام يقول إذا بلغتك عن صديق لك ما تكرهه فإياك أن تبادره بالعداوة لا تحكم مباشرة وتتخذ هذا الإجراء وتقطع الولاية فتكون ممن أزال يقينه بشك الثقة حاصلة متيقنة وهذا شك عارض فلا يذهب اليقين بالشك ولكن ألفه قابله وقل له بلغني عنك كذا وكذا واحذر أن تسمي له المبلغ فإن أنكر ذلك فقل له أنت أصدق وأبر إذا قال لا. أنا ما قلت فلا تحصره في زاوية ضيقة كما يفعله بعض الناس لا تفعل وإنما قل له أنت أصدق وأبر عندي ولا تستخر ولا تحقق وتجاوز ذلك يقول وأن أعترف بذلك قال نعم أنا قلت فقبل أن توجه إليه سؤالاً آخر يقول أن رأيت له في ذلك وجه بعذر يعني أنت قدرت عذرًا فامثل منه وإن لم ترى منه عذر فقل له ماذا أردت بما بلغني عنك ماذا أردت بهذا الكلام الذي قلته في هذا المجلس فإن ذكر ما له وجه من العذر فاقبل منه وإن لم ترى له لذلك وجه العذر وضاق عليك المسلك فحين أذن أثبتها عليه سيئة زلة ثم ماذا خطأ ثم أنت بعد ذلك باختيار إن شئت عفوت عنه والعفو أقرب للتقوى وأبلغ في الكرم لقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} سوءة الشورى آية (40) فإن فمن عفى وأصلح فأجره على الله، نازعتك نفسك بالمكافأة فتفكر فيما سبق له لك بالإحسان فعدها ثم أبدر له أحسانا بهذه السيئة ولا تبخسنا باقي أحسانه السالف بهذه السيئة.
فإن ذلك ظلم بعينه يا يونس يوصي بذلك يونس الصدقي إذا كان ذلك صديق فشد يديك به فإن اتخاذ الصديق صعب وفارقته سهلة والمشكلة آيه الإخوان أحيانا أن الإنسان يحمل الكلام على أسوء الحاصل والطرف الآخر لم يعلم بذلك وهو خالي القلب تماما ولم يخطر له على بال هذه الظنون الأخرى التي ذهب بها فلان ولربما ذلك ينقطع غيظًا وحنقًا ولم يبث تلك الليلة والآخر لم يفكر في شيء من ذلك لا في قليل ولا في كثير نيته سالمة صحيحة لم يقصد الإساءة والناس يتفاوتون في هذه منهم من قد يحمل الإحسان نسأل الله عافية إلى إساءة والكلمة الطيبة إلى جرح ومنهم من يحمل الكلام الموهم والمحتمل إلى المحامل السيئة ومنهم من يحمل الكلام الروي على أحسن المحامل والله عز وجل قد فاوت بين الخلق فكما وزع بينهم الأرزاق وزع بينهم الأخلاق وقد صدق رجاء ابن هبيرة رحمه الله قال (من لم يؤاخي إلا من لا عيب فيه قل صديقه ومن لم يرضى من صديقه إلا بالإخلاص له دام سخطه ومن عاقب إخوانه من كل ذنب كثر عدوة. والإنسان ظلوم جهول لا بد أن تصدر منه أخطاء وتقصير فإذا كان ينقر معك مع كل قضية لا بد أن تصدر منه أخطاء وتقصير فإذا كان ينقر معك مع كل قضية ومع كل كلمة وكل تصرف فهذا لا شك أنه أمرًا صعب جدًا أيه الإخوان سل نفسك ما موقفك ممن وش بك وشاية سيئة سعى فيك وأراد الإيقاع بك والإساءة
(يُتْبَعُ)
(/)
إليك ما موقفك منه فهذه صفية أم المؤمنين لها جارية ذهبت إلى عمر متبرعة بوشاية وفرية صفية بنت حيي كانت من اليهود وأسلمت وتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من أمهات المؤمنين في خلافة ذهبت جارية لها إلى عمر تتبرع بوشاية تقول أن صفية تحب السبت وتصل اليهود هذه تهمة هذه التهمة تعني ما خلاصته أنها ما زالت تحتفظ بلوثة اليهودية السبت هو يوم اليهود وهو عيد اليهود فمعنى ذلك أنها تعظمهم يلوثه ورواسب بقيت في نفسه تحب السبت وتصل اليهود فمر رضي الله عنه لم يعجل عليه ولم يقبل هذه الوشاية أنها حقيقة ثابتة أستدعى صفية وسألها عن ذلك فقالت أما السبت فلم أحبه منذ أن أبدلني الله به الجمعة وأما اليهود فإن لي منهم رحمًا أقاربها فأنا أصلهم ثم قالت للجارية ما حملكي على ما صنعتي لماذا فعلتي ذلك ما تفرغت بعد ذلك الجارية وأرادت أن تصفي الحساب قالت ما حملك على ذلك قالت الشيطان فقالت أذهبي فأنت حرة أنتهي كل شيء انتهت المشكلة وسل نفسك لو أنك رجعت إلى بيتك ووجدت أن البيت قد كسر وأن المتاع قد سرق أو وضعت يدك في جيبك فوجدت أن ما تحتفظ به من نقود وأوراق ووثائق قد نشلت وسرقت خرجت إلى سيارتك فإذا هي قد كسرت وأخذ ما بها نثر زجاجها على قارعة الطريق ماذا تصنع هل ندعو على هذا الفاعل السارق المجرم فإن يشل اله يده ورجله ويأخذ سمعه وبصره ويجمد الدم في عروقه وأن يجعله يتمنى الموت فلا يجده، هكذا أفضل أحيانًا أما ابن مسعود ومن كان على شاكلته من أصحاب النفوس الكبيرة فلم يكن يصنع ذلك خرج من بيته ووضع النقود في طيتًا من طيات عمامته بيده هكذا فوجد أن النقود سرقت فقال ابن مسعود لقد جلست وأنها لمعي أستقرب فؤجي تجمع مجموعة من الناس كالعادة لمناصرته والتفاعل على معه وأبدأ المشاعر والأحاسيس التي يواقفونه أو التي يواسونه بهذا المصاب الذي وقه له فيجعلوا يدعون على هذا السارق اللهم أقطع يد السارق الذي أخذها اللهم أفعل به كذا وكذا اللهم اللهم أفعل به كذا وجلس كل واحد منهم يدعوا أما ابن مسعود فقال اللهم إن كان حمله على أخذها حاجة فبارك له فيها وأن كانت حملته جراءة على الذنب، فاجعلها آخر ذنوبه، ما قيلها لا قطع رجله ولا يده ولا شل أركانه ولا خذ بصره ولا سمعه ولا أجهله يتمنى الموت ولا يجده ولا تجمد الدم في العروق ولا شي من ذلك أطلاقًا دعى له بهذه الدعوات الطيبة دعى له ما دعى عليه ما موقفك لو أنك خرجت أو دخلت فصادفك الإنسان الله يحفظ لك حقك ولم يراعي لك حرمة فوجه اليك سهما من سهامه لسانه فشتمك وأسمعك ما تكره فماذا تصنع ترد عليه بالمثل تنتقم تتحول إلى العدو أصحاب النفوس الكبيرة في هذا الموقف يا أخوان يتذكرون قول الله عز وجل {ادفع بالتي هي أحسن} سورة فصلت آية (34) هذا شعارنا فالمقصود أه الإخوان أن ريحانة العابدين زين العابدين علي بن الحسن رحمه الله من أكابر التابعين كان في مجلسه وعنده أصحابه وأصحابه من العلماء والأشراف والوجهاء وجميع طبقات المجتمع مجلس حافل لأنه رجلاً عالم أبو الضفراء يفزع للناس في نوائيهم فكان جالسا وكان بينه وبين ابن عم له وبين حسن بن حسن ابن علي بن أبي طالب كان بينهم شيء مما يكون بين الناس فحسن ابن حسن لم يتمالك وخرج عن طورة وجاء يبحث عن زيد العابدين فوجده جالسا مع أصحابه في المسجد فجاء إليه وما ترك شيء إلا قاله في حقه من الشتم وقبيح القول وعلي ابن الحسين ساكت لا يرد بشيء فلما تشفى منه انصرف ثم ذهب علي ابن الحسين وأكمل مجلسه ثم ذهب إلى بيته فلما كان الليل ذهب زين العابدين إلى بيت حسن ابن الحسن في مثل هذه المواقف المتوقع أنه يخفي حدسه ليؤدبه لم يفعل شيء من ذلك جاء إلى بيته وطرق عليه الباب فلما خرج حسن ابن الحسن فقال له يا أخي إن كنت صادقًا فيما قلت فغفر الله لي إن كنت أنا كما وصفتني فاستغفر الله لي وإن كنت كاذبًا فغفر الله لك السلام عليكم وتركه فهشمت هذه الكلمات العداوة المستحكمة في نفس حسن ابن حسن ابن حسن ولم يتمالك مشاعره فتحولت مشاعر العداوة والبغض والكراهية والغضب إلى مشاعر أخرى معاكسة فجعل يتبعه ويجري خلفه والتزمه من خلفه وجعل يبكي حتى رد في له ثم قال لا جرم لأعدت في أمرا تكرهه فقال له علي ابن الحسين وأنت في حل مما قلته لي في ليلتها ما ذهب يتكلم ويبحث عن الفرص للانتقام فهل نحن
(يُتْبَعُ)
(/)
يا إخوان نفعل ذلك جاءك إنسان وشتمك كنت في مجلس في مناسبة في صالة أفراح يتسلط عليك إنسان وأسمعك قبيح القول ما موقفك من هذا الإنسان أن كنت مع أصحاب النفوس الكبيرة فتتجاوز النفس ولهذا كان بعضهم يقول لن يشتمه ويبالغ في شتمه بهذا لا تفرط في شتمنا وأبقي للصلح موضعًا فإن لا تكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن تطيع الله فيه لو أن إنسان اعتدى عليك مباشرة بالضرب أو بالجرح أو حاول قتلك أو دس لك السم أو غير ذلك كيف تصنع ذلك عمر بن عبدالعزيز رحمه الله خامس الخلفاء الراشدين مرض مرض الوفاة وسأل مجاهدًا ماذا يقول الناس في مرضي قال يقولون مسحور قال لا. ثم دعى غلامًا قال ويحك ما حملك على أن تسقيني السم يريد أن يبين له السبب فقال ألفا دينار أعطيتها.
وأن أعنق فقال هاتها فأخذها ووضعها في بيت المال ثم قال له اذهب فأنت حر لا يراك أحد هذا اسم الخليفة الآن ويعرف أنه هو الذي فعل هذا واعترف فماذا صنع به فقال له اذهب فأنت حر والإمام مالك رحمه الله ضرب جلد حتى تخلعت يداه وكان يصلي مسدل اليدين لما يجد من الألم فلما جاء المنصور الخليفة العباسي وحج وجاء إلى المدينة أراد أن يتجمل عند الإمام مالك فطلب من الإمام مالك أن يقتص من حبسه وضربه وهو جعفر ابن سليمان فماذا قال الإمام مالك هل قال فرصه لا يمكن أن تضيع لا، قال معاذا الله من قال هذا واحد من الظلمة تقتص منه ونؤدبه قال معاذا الله الكبير لا ينتقم لنفسه ولهذا ما أنتقم النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه قط وخذ من لآخر هذا الوزير ابن هبيرة الذي ذكرت لكم طرف من خبره دخل رجلاً يسأل في مجلسه فتعجب ابن هبيرة وقال للحاجب أما قلت لك أعط هذا عشرين دينار ووقه من الطعام وقل له لا تحضر عندي فقال قد أعطيناه فقال عد وأعطه وقل له لا تحضر فلما انصرف الرجل قال ابن هبيرة لأصحابه هل عجبتم من هذا الجواب والرد الذي رددت به قالوا نعم قال هذا الرجل الذي رأيتم قبل قليل كان شمنة في القرى يعني في القرى يعني أنه من الحاشرين يعني يرسل يستحضر أناس في قضية في جاية في تحقيق يأخذ رؤساء القبائل يأخذ وجهاء البلد أو القرية ويحضرهم للسلطان فكان شمنة في القرى فقتل قتيلاً في ناحية البلد التي فيها ابن هبيرة فجاء هذا الرجل وأخذ مشايخ القرى وأخذ ابن هبيرة مع الجماعة وابن هبيرة على قدمه والرجل على الفرس فجعل يؤذي ابن هبيرة ويمشيهم على الفرس ثم ربطه ثم أخذ من كل واحد من هؤلاء قدرا من المال وسرحهم فوضى ثم بعد ذلك جاء لابن هبيرة فقال هات ما معك قال ما معي شيء يقول فانتهرني وضربني بقارعة على رأسي ولم أنقم عليه شيء من ذلك لكني كنت أستأذن أن أصلي الفرض فإني أن يأذن لي فإنا أنقم عليك لأنه رفض أن يسمح لي بالصلاة صلاة الفريضة حيث أدركتني في الطريق يقول بعد ذلك أبن هبيرة جاء به وولاة على بعض العمل اصلاح معايش الأمراء يعني أملاكهم الخاصة يديرها ما أنتقم منه وقال هذه الفرصة الذهبية لا أعطاه وأكرمه وولاه وما أنتصر لنفسه كما اشترك ابن هبيرة رحمه الله هذا صاحب القلب الكبير قديمًا قبل الوزارة مع رجل أعجمي في زراعة فوقع بينهما شيء فقام هذا الأعجمي وضرب أبي هبيرة ضربا مبرحًا فلما ولى الوزارة استرعاه هو متوقع التأديب ووهب له وولاه ولايته ويقول عنه تلميذه ابن الجوزي رحمه الله يقول كان يملي علينا كتاب الإفصاح فجاء رجلاً أحدهما قد اسر الرجل الآخر يقوده معه يقول هذا قتل أخي فأخذني منه أريد أن أقتص فقال ابن هبيرة أقتلته قال نعم جرى بيني وبينه مثات فقتلته فقال الخصم سلمه لي فقد أمر بالقتل قال ابن هبيرة أطلقوه ولا تقتلوه قالوا كيف ذلك وق قتل أخانا قال قبعة لي فاشتراه منه فأضعاف الدية بستمائة دينار وسلم الذهب لهم فلما ذهبوا قالوا له اجلس فجلس عنده وأعطاه خمسين دينارًا ثم ذهب فتعجب ابن الجوزي ومن معه قالوا كيف تصنع مع هذا رجل قد قتل إنسان أدفعه إليهم يقتلونه لماذا تبالغ بدفع الدية وتفوضهم هذا التفويض ثم تعطيه فقال هل تعلمون أني لا أبصر بعيني اليمنى منذ أربعين سنة قالوا لا. قال هذا الرجل مر بي قبل أربعين سنة ومعه سلة فواكهة فقال احملها وكان معي يقول معي كتاب في الفقه فقلت ليس هذا بعملي ابحث عن حمال يقول فغضب ولكمني ولطمني وضربني وقلع عيني ومضى ولم أره إلا هذه الساعة لاحظ الآن هذا الرجل قاتل
(يُتْبَعُ)
(/)
يقتص منه الحمد لله لا تقتص أنت منه ولا تقتله ولا تنتقم دعهم يقتصون بدالك أوكفي أو خوك نفتح جنيت على نفسك الحمد لله الذي أوقعك في سوء عملك لا قداه وأعطاه وأكرمه من يا إخوان منا يفعل ذلك يقول أردت أن اقابل أساءته الحسنة لو صادفت سبابا شتاما في مكان في مدرستك في السوق فقال لله كما قال رجل للأحنف الله جنس لأن قلت واحدة تسمعنا عشرا يقول نرى أخلقا شوارع لسان شوارع كلمة تفولها تسمع عشر يقول لسنا يناقصى للبنداءة فماذا قال ابن هبيرة قال أنا أرد عليك بالألف وأقطع لسانك أبدًا قال لكنك إذا قلت عشر الله تسمع واحدة قالوا سكنت وقد خوصمت وقلت لهم
إن الجواب لباب الشر مفتاح فالعفو عن جاهل أو أحمق أدبا
نعم وفيه لصوت العرض أحلاقا
إن الأسود لنخش وهي صامتنا
والكلب يخشى ويرمي وهو يناحا
وأنت أيه الداعية كيف تتصرف حينما يتصرف أحد المدعوين نحوك بتقصير أو بكلمة أيفعل لا يليق كيف نصنع تعاديه تجانبه يخضوه نأمر أصحابه بأن يقاطعوه ويهجروه وتتخذ منه موقفا هو في سبيله وأنت في سبيلك من أجل نفسك هذا لا يليق أيه الإخوان أخرج الشيخان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبينا من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) لو ضربك أحد من المدعوين فأدماك ماذا تقول عنه تدعوا عليه تلعنه تضربه (الهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) أنت أيها المسؤول أيها المدير في المدرسة في الشركة إذا جاء أحد المراجعين ويتكلم بنفس مشحونة وبلغة مستعلية يتكلم معك كأنك أجير عنده كيف تصنع جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجذب رداءه حتى أثر في رقبته يقول أعطيني فإنك لا تعطيني من مال أبيك ولا أمك هذه لو قالها لأحد غير النبي صلى الله عليه وسلم لسبقه رأسه قبل أن يكمل هذه الأحرف فماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم عاداه اتخذ منه موقف أبدًا أعطاه وأعطاه وأعطاه حتى رضي هذه أخلاق الأنبياء نحن أيها الإخوان في هذا المسجد يا معاشر المصلين لو أن أحد الأطفال الموجودين الآن وقف على هذه الطاولة وجلس يتبول أعزكم الله أو جاء رجل كبير وذهب إلى ناحية المسجد الآن وجلس يتبول ماذا صنصنع به كان لا يدري بيد من تسأل الله العافية هذا يضربه وهذا يلعنه والذي لا يستطيع الوصول إليه يتابع له السباب والشتم ويرشقه بقبيح القول جاء رجل إلى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وعمد إلى ناحية من نواحي المسجد وشح يبول ما وجد مكان إلا المسجد فنهره الصحابة فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تذرموا ببوله لا تقطعوا عليه البول إلا يتضرر تقطع عليه البول في النصف يتقرر ثم أمر بذنوب من ماء فصب عليه بسجل من ماء فصب عليه انتهت المشكلة ما أصابه ضرب ولا داسوه بالأقدام ولا سبوه برجله واخرجوه من المسجد ولا حبسوه ولا فعلوا له شيء ما يصلح فيها شيء من أذى الناس فمثل هذا الإنسان يملك قلبه يا أبي هو وأمي والله ما كهرني ولا نهرني ما رأتي معلمًا مثله قال نحن كذلك مع الطلاب مع المدعوين مع المصلين تخيل لو أن الإمام في مسجدك تأخر في السجود ثم رفعتم رؤوسكم ورأيتم أطفال لامام فوق ظهره يلعبون ماذا ستقولون للامام تذهبون زرافات ووحدان إلى الأوقاف ليفصلوا هذا الإمام ويؤدبوه يأتي بأطفاله يلعبون فوق ظهره وهو يصلي في المحراب في الروضة ما وجدوا شيء يلعبون به ويلتهون به إلا هذا النبي صلى الله عليه وسلم تأخر في السجود فرفع بعضهم رأسه فوجد الحسن والحسين على ظهره صلى الله عليه وسلم فلما فرع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته بين لهم سبب التأخير وقال أن أبني قد ارتحلني جعلني راحلة يلعب فوق ظهر البني صلى الله عليه وسلم فكرهت أن أعجله كره أن يستعجل على هذا الولد ونحن مباشرة لو رأينا طفلا تحرك حركة بسيطة (جنوا صبيانكم وبجانينك المساجد والحديث لا يصح لا أصل له وبدأنا مسكين الأب لهذا الطفل وجهه يعمر يحمر ويصفر قد يكون أمه ي حال من المرضى فخرج بهؤلاء الأطفال عنها ثم نحن نصنع به ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر ينزل من المنبر لما خرج الحسن والحسين يقوم ويقع يخب في ثوبًا أحمر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وقطع الخطبة وضمه إليه وحمله وذهب به إلى المنبر وقال صدق الله
(يُتْبَعُ)
(/)
{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} سورة التغابن آية (15) لما رأيت ابني هذا يقوم ويقع لم أحتمل حتى احتملته لو فعلها الإمام أو الخطيب يوم الجعة أخذ ولد بنته وحمل بها الطريقة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويحمل أمامه بنت بنت النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام حملها وإذا سجد أو ركع وضعها على الأرض هكذا طول الصلاة لو فعله الإمام ماذا نصنع به يا إخوان هذه أخلاق يتربى عليها الجيل يتربى عليها الصغار يعيشون في كنف هؤلاء بنفوس أبيه عالية يجدون من يحتضنهم أما أن تكفهر في وجوه أخواننا وأن تعاملهم معاملة فظه بصلافه فهذا لا يكون أيه الإخوان من أصحاب النفوس الكبيرة إذا وجدت إنسان وتعاملت معه وابتليت به في شراكه في معاملة وأراد أن يدخلك في مهاترات هل تنزل معه كان مالك رحمه الله يصف القاسم ابن محمد من علماء التابعين يقول قد يكون بينه وبين رجلاً من الناس مدارات في الشيء فكان القاسم يقول هذا الذي تريد أن تخاصمين فيه هو لك فإن كان حقًا فهو لك فخذه ولا تحمدني فيه وإن كان لي فأنت لي منه في حل وهو لك بس اتركني لا أنزل معك لا أهبط يا أخلافي وتقع المهاترات على أشياء تافهة أنت أيها الزوج كيف تتصرف حينما تتعذر العشرة بينك وبين امرأتك بعض الأزواج يضيق عليها ويشدد الخناق بل بعضهم ولا أبالغ أيها الإخوان قد يفصل الكهرباء من البيت ليقطره هذه المرأة بألوان من التضييق والأخرى تطلب الطلاق وهي لتفتدي منه وتدفع له ما خسر كما يزعم تدفع له المهر والتكاليف التي دفعها في زواجه وقد استمتع بها ولربما أكل ثيابها أين المروءات حينما يقف الإنسان ولا رغبة له بالمرأة يقف وكأنما يجلس على الجمر لكراهيته لها والبقاء معها من أجل أن تطلب هي الطلاق فقد تعذرت العشرة فيجتمعا يقع ذلك كيف تتصرف هذا جبير بن معطم تزوج امرأة فسمى لها صداقًا وطلقها قبل الدخول ثم تلي هذه الآية {إلا أن يعفوا أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح} سورة البقرة آية (237) فقال أنا أحق بالعفو فسلم إليها الصداق كاملاً مع أنه يستحق نصف الصدقة لو أن هذه الزوجة تصرفت معك تصرف لا يليق هل ينبثق ذلك عن أحقاد هل ترميها بالثلاث كما يفعل بعضهم هل تضربها تعذبها هل تهجرها هجرًا مليا بعض النساء تقول يهجرني من سنوات وبعضهم تقول أصيب بالصرع المتكرر من كثرة ما يضربني على رأسي وبعضهم تقول يدخل ويشتم ويخرج يشتم من غير سبب تقول تجنبني الأمور التي تثيرة تقول هو يأتي ثائر أصلا لم أترك شيئا إلا صنعته معه ويغضب على أتفه الأسباب ولربما منه مناسبات لا يليق فيها هذا الصنيع ليلة العيد صبيحة يوم العيد بعض النساء تتصل تسأل تقول طلقني بالثلاث في صبيحة العيد لأني كنت أيقظنه ليأكل ما أعددته له من طعام ثم يخرج إلى المسجد فتقول فرماني بالثلاث وقام إلى ونثر الطعام في المطبخ وضربني ضربًا مبرحًا وشتمني وشتم أهلي في صبيحة يوم العيد نسأل الله العافية وماذا صنعت هل جزاء الإحسان إلا الإحسان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة أنت الذي تزعم إنك رسول الله كلمة كبيرة فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد أيه الإخوان على أن تبسم لو قالت لك زوجتك أن تعتبر نفسك رجل صاحب مروءة ماذا تصنع وتخرج حية في ذلك الموقف النبي صلى الله عليه وسلم عنده أصحابه فأرسلت له إحدى زوجاته وكانت تجيد صنع الطعام أرسلت له قصعة فيها طعام فتحركت غيرة الأخرى وقد جاءت تسمية الزوجات رضي الله تعالى عنهم في بعض الروايات وأصل الحديث في الصحيح وقد جاء بروايات متعددة عند النسائي وغيره وهي صحيحة فأرسلت إليها في بعض الروايات أنها ضربت يدا النبي صلى الله عليه وسلم فسقطت القصعة وانكسرت وانتثر الطعام وفي بعض الروايات أنه أرسلت جاريتها فأخذت القصعة ورمت بها في الأرض غيرتا أمام الضيوف وفي بعض الروايات أنها جاءت متوشحة وأخذت أمام الضيوف أخذت القصعة ورمت بها في الأرض فأنكسرت فماذا صنع الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الجارية أن تأتي من هذه التي كسرت القصعة أن تأتي منه بقصعة جديدة فوضع فيها الطعام قال قصعته بقصعة وطعام بطعام وانتهت المشكلة وأما صوتي وجهي أمام الضيوف وأجر جتنبي هذه الأمثلة التي قصرت أيرادها أيها الإخوان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأني لو جئت بها عن أحدًا آخر لربما قال قائل كلامًا لا يليق بما غلب
(يُتْبَعُ)
(/)
على نفوسهم من المشاحة في هذه الأمور وبعض الرواسب من الأخلاق السيئة والعلو الزائد قصعة بقصعة وطعام بطعام انتهت المشكلة ما رجع إليها فاضربها ما طلقها ما هجرها أبدًا انتهت المشكلة على هذا الأساس وأنتي أيتها المرأة إذا صدرت من الزوج كلمة هل تستحسنيها له في ملف في سجل لا تنسين هذه الإساءة والخطأ وإذا كان لك خادمة وأنت أن كان سائق خادم فأخطر في حفلا قصر إذا كسرت الخادمة أناء كيف نصنع بها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر (جاءه رجل فقال يا رسول الله كم تعفوا عن الخادم قصمت ثم عاد إليه فصمت فلما كان الثالثة قال اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة) الحديث أخرجه أبو داود وإسناده صحيح كما قال الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله (أعفوا عنه في اليوم سبعين مرة) كم تعفوا عن الخادمة نحن في اليوم الواحد في السنة كم تعفوا عنهم كم تفعلوا عن السائق في السنة لو جاءك السائق وصدم في السارة وجهه يتغلب خوفا منك وإذا نصنع به مرمطة وضرب ومجازر ويدفع هذا الفقير من راتبه وما هذه الرواتب يدفع قيمة هذه الجناية ابن عون من العلماء كان له ناقة جيدة تعجبه يحج عليها ويغزوا عليها فأسل عليها خادمًا رقيقا له يستقي الماء فالخادم فيه شيء من الرعونة والصلافه فجعل يعتريها على وجهها متى سألت عينها على خدها فلما رآها الناس قال الآن تظهر أخلاق ابن عون الآن ينضح معدنه فلما جيئ بالناقة ومعه الخادم تسيل عينها على خدها قال له سبحان الله أفلا غير الوجه أفلا غير الوجه هلا ضربتها في غير الوجه بارك الله فيك أخرج عني اشهدوا أنه حر بس أشهدوا أنه حر والمرأة المسلمة إذا كان لها ضرائر إذا كان للرجل زوجات آخر هل تعيش في أحقاد في عداوات صتفائن لا تنام الليل بتيق مفكرة في كل كلمة قيلت لها هذه أم حبيبة عند موقها أم المؤمنين رضي الله عنها دعت عائشة وقالت قد يكون بيننا ما يكون بين الضرائر فتغفر الله لي ولك ما كان من ذلك فقالت عائشة غفر الله لك ذلك كله وحلك من ذلك فتعالت سررتني سدك الله وأرسلت إلى أم سلمة فقالت مثل ذلك وبعد أيها الإخوان فهل نحن نتحلى بهذه الأخلاق أخلاق الكبار لا أقول أخلاق كبار السن بل أخلاق كبار النفوس هل نحن كذلك الأمر كما قيل. ليس الحليم من ظلم فحلم / حتى إذا قدر أنتقم ولكن الحليم من ظلم فلملم حتى إذا قدر عفى فلماذا لا يغتر من أنفسنا لماذا ونحن نستحسن هذه الأوصاف والأخلاق لماذا لا نغير لماذا لا تفرم من هذه اللحظة أن ترجع لأهلنا بوجه جديد هل نسمع نحن لحيرد السماع والفكاكة والتسلية معاذ الله أصف إلى ذلك ما يحصل من هذه الخلة من الأثار الحميدة اجتماع الكلمة تأليف القلوب {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} سورة آل عمران آية (159).
إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق ينفضون من حوله لو كان صلفا على أصحابه فأمر الله بالعفو والإحسان والصفح إضف إلى ذلك ما يحصل لك في الثواب وأنت ترجوا ما عند الله عز وجل والله يقول: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} [الشورى40] ويقول: {وسارعوا على مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} سورة آل عمران (133) ثم ذكر أوصافها إلى أن قال {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} سورة آل عمران (136) ومن أوصافهم أنهم يكظمون الغيظ {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} سورة آل عمران (134).
والله يقول {ولا يأتل ألولوا الفضل} سورة النور (22)، ولا يأتل لا يحلف ويمتنع أولوا الفضل منم أصحاب المراتب العالية والسعة أصحاب الغنى والمال أن يؤتوا ذوي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} سورة النور آية (22).
قالها الله في أبي بكر لما اتهمت ابنته في عرضها ومن المتهم رئيس المنافقين وتابعه على ذلك المسلمين والجزاء أيه الإخوان من جنس العمل كما أخرج الشيخان في خبر ذلك التاجر الذي كان يداين الناس فإذا راء معسرا قال لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه فإذا عفوت عن الناس وتجاوزت عن زلاتهم وأخطاءهم فالله عز وجل يتجاوز عنك أضف إلى ذلك كسرا العداوة التي في النفوس وصك أبواب الشيطان {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} سورة فصلت آية (34) يقول ابن عباس الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فإذا فعلوه عصمة الله عز وجل وخضع له عدوه أضف إلى ذلك ما يحصل لك أنت من النعيم والسعادة وانشراح الصدر والانس يا إخوان الفعل على اسمه يتعذب الإنسان به قبل غيره قد يكون الإنسان والآخر لا يدري عنده وأنت يقش في أغلالك واحقادك ترجعك وتشغلك وتفقدك عن العمل وعن طاعة الله عز وجل والإنس بعبادته والسرور بمناجاته فأقول لذة العفو كما قال بعضهم أعذب من لذة التشفي وأقبح في عالم المقتدر الانتقام فهذا خلقا حسن من الأخلاق الإسلامية الطبية وهو دليل على سعة الصدر وحسن الظن بالناس والترفع عن الدنايا والسفاسف.
أسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياكم بما سمعنا وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين وأن يلهمنا وإياكم رشدنا وأن يقينا شر أنفسنا وصلى الله على محمد وعلى صحبه وسلم.
انتهى الوجه الثاني والشريط من أخلاق الكبار للشيخ/ خالد السبت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[03 - Aug-2008, صباحاً 07:06]ـ
للرفع والتذكير للأهمية ...
وهذه وصلة بصيغة mp3
http://www.khaledalsabt.com/system/files/f314.mp3
ـ[أسماء]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 01:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء(/)
إدارة المجلس العلمي
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 06:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخوة العاملين في المجلس العلمي المحترمين
أتقدم بخالص شكري وتقديري إلى النخبة الطيبة في هذا الموقع وكلي أمل بالله سبحانه وتعالى أن أكون ضمن هذه الأسرة العاملة لخدمة هذا الدين ونتتفع بما نرى ونسمع والله ولي التوفيق.
كما أنني أسأل عن الماهية التي يتم من خلالها ارسال الملفات الخاصة بالرسائل والأطاريح الجامعية وما هي الشروط والكيفية، هل يتم ارسال الرسالة كاملة بهوامشها أم تكون على شكل ملفات ويكون الترتيب من قبلكم
أخوكم في الله الدكتور طه عفان الحمداني ـ العراق
للتواصل: dta57ha@yahoo.com
ـ[آل عامر]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 06:52]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بالشيخ الدكتور طه الحمداني
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 10:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بكم وأهلاً دكتور طه، وحياكم الله بين إخوانكم في المجلس العلمي
ولعل مشرفنا الفني يفيد ببيان ما سألتم عنه، نفع الله به وبارك في جهده
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 11:46]ـ
حياكم الله وبياكم يا دكتور طه، نفع الله بكم، وبخصوص الرسائل التي تسأل عنها هل هي الرسائل العلمية الخاصة بكم أقصد بحثكم للماجستير والدكتوراه، أم أطروحات لآخرين، وما هي الصيغة الموجودة عليها الرسائل لديكم، هل هي بصيغة وورد أم بصيغة ( pdf) أم عبارة عن صور ورقية، وهل السؤال حول شرح الطريقة التي تستطيع من خلالها رفع هذه الملفات على الموقع هنا في المجلس العلمي، أرجو التوضيح حتى يتمكن أخونا أسامة المشرف التقني من تحديد المطلوب بدقة بارك الله فيكم، ومرحبًا بكم مرة أخرى بين إخوانكم وأبنائكم من طلبة العلم حللتم أهلا ونزلتم سهلا.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 12:58]ـ
مرحباً بالدكتور طه، وأهلاً وسهلاً بك بين إخوانك في الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 01:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 02:25]ـ
حياكم الله د/ طه عفان الحمداني
نفع الله بكم.
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 11:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفرحت كثيراً بردودكم المباركة واهتمامكم الطيب بطلبة العلم وأهله.
أما ما يتعلق بايضاح ما طلبت، فأنا وكثير ممن سلك طريق الدراسات العليا ولم يجد سبيلاً لنشر العلم إلى طلابه إلاّ من خلال مواقع علمية شرعية يفيد ويستفيد، لهذا نروم ومن خلالكم إيصال جهد ما تعلمناه وكتبناه في مرحلة الماجستير والدكتوره بنشر ها على منبركم المبارك. أما الملفات التي عندي فهي بصيغة وورد وأروم أرسالها على شكل ملفات وترقم من قبلي بشكل جيد ومنتظم.
تحياتي لكل العاملين والمخلصين لهذا الدين وزادهم الله علواً وقدراً في الدنيا والأخرة.
مع شكري وتقديري للجميع.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 11:35]ـ
بارك الله فيك يا دكتور طه.
بالنسبة لنشر ماتريد نشره من دراسات علمية، وبحوث محكمة، وكتب منشورة سابقاً، أو بحوث جامعية تكميلية أو مرحلية (ماجستير - دكتوراه)، فتواصل معي على الخاص، وسوف تجد مايسرك بإذن الله تعالى.(/)
رحلتُكَ معي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 01:57]ـ
رحلتُكَ معي
أذْكُرُ عندما التقينا
في ربيعٍ من العمر مضى
ثم سارتْ بنا الأيام
حتى إذا طال المدى
جئتَ تهذي بالرحيل
ليُصْبِح ما كان سُدَى
جئتَ تهذي بقرارٍ
لا أرَ فيه هُدَى
فإنْ كنتَ لاشك فاعلا
فلا تَقُلْ ذا للْعِدا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 05:03]ـ
كلمات جميله معبرة
لمشهد الفراق المؤثر
هم ثقيل في كلمات موجزة
ولكن إن شئت قل لهذا الراحل:
ستظل ذكراك الجميلة هاجسي
وتظل نجما دائما براق
سأعدها أسطورة الماضي التي
أحييتها بمحبة ووفاق
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 01:04]ـ
أبلغني أخي الحبيب (أسامة بن الزهراء) أن لديه بعض الأمور التي ستشغله عنا بعض الوقت فهاج في داخلي بركان هم وغمٍّ لفراق حبيبٍ علينا جميعا ولو لبعض الوقت فكتبتُ ما كتبتُ
وأسأل الله عز وجل أن لا يشغله عن أحبابه أي شاغل وأن يعود إلينا ثانية بأكثر مما كان وأن يصرف عنه الهم والغم والحزن والكرب وييسر أمره ويسدد خطاه ويجعله هاديا مهديا وينعم عليه بالخير هو وجميع الإخوة الأفاضل خاصة أولئك الذين طوّقونا بأفضالهم ومصوّراتهم
فجزاهم الله خير الجزاء وبارك فيهم وجعل ما بذلوه في ميزان حسناتهم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 01:47]ـ
بارك الله فيك أخانا (شتا العربي)، وشكر الله لك سؤالك عن أخيك أسامة واهتمامك بأمره، ونسأل الله أن ييسر لنا وله الأمور، وأن يجعل لنا وله من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا، وأن يجعل انشغالنا في طاعته.(/)
بشرى: مسيحيون يسلمون في غرفة البالتوك، الله أكبر.
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 02:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وبعد:
فهذا مقطع صوتي لبعض من أسلم من المسيحيين في غرفة البالتوك،
وتسمعهم في المقطع، وهم ينطقون الشهادتين،
الله أكبر،
ونسأل الله أن يثبتهم، ويهدي من بقي.
www.mcdialogue.net/audio/ISlam/IS002-group.rm
ـ[البحر الزخار]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 03:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل الصواب أن يقال:نصرانيون يسلمون ....... إلخ ,كما قال الله تعالى ( ... والدين قالوا أنا نصارى ..... الآية) ,فلايسلم نسبتهم للمسيح عليه السلام ... لأن الإنجيل الدي لديهم محرف كما قال بعض أهل العلم ........
والله أكبر , وجزاكم الله خيرا على جهودكم
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 09:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 07:19]ـ
خبر يثلج الصدر.
جزيت خيراً(/)
ابن الشيخ عبد الرحمن السديس سيجري عملية على القلب ...
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 03:17]ـ
اليوم يوم جمعة وفيها ساعة الإستجابة كما لا يخفى عليكم، فادعوا للشيخ عبد الرحمن السديس المشرف معنا في هذا المنتدى المبارك أن يشفي الله سبحانه ولده، فإنه سيجري بعد ثلاثة أيام عملية على القلب.
اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما، اللهم اشفه وعافه والطف به وبعبادك المسلمين في كل مكان يا حي يا قيوم.
محبكم/
كريم أبو أمامة.
ـ[أمل*]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 04:15]ـ
اللهم اشف ابن الشيخ شفاء عاجلا تاما لايغادر سقما
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 04:36]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 04:50]ـ
اللهم اشفه يا رب واجعلها عملية جراحية ناجحة ورده إلى أهله سالما غانما.
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 05:00]ـ
أسأل الله له الشفاء من كل داء، وأن يمنَّ عليه بالصحة والعافية، ويعين والديه
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 05:01]ـ
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 05:05]ـ
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
اللهم اشفه وعافه شفاء عاجلا غير آجل
شفاء لا يغادر سقما
واجعله قرة عين لوالديه وأهله ولجميع المسلمين
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 05:30]ـ
اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً أو يمشي لك إلى صلاة.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 05:50]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أسامة السلفي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 06:30]ـ
نسأل الله عز وجل ... أن يشفيه ... أكثروا من الدعاء بظهر القلب ...
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 06:53]ـ
الله المستعان، نسأل الله تعالى أن يشفيه، ويعافيه، ويرزق والديه الصبر، والإعانة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 07:03]ـ
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 10:46]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 12:01]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب الباس اشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً
اللهم أعظم أجر الشيخ واشرح صدره ويسر أمره وأقر عينه بسعة فضلك وجودك وبصالح عمله.
ـ[العيدان]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 12:37]ـ
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 04:52]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس اشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً
اللهم أعظم أجر الشيخ واشرح صدره ويسر أمره وأقر عينه بشفاء ابنه والمسلمين اجمعين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 04:56]ـ
أذهب الباس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 05:04]ـ
اللهم تقبل من عبادك الضعفاء دعاءهم لأخيهم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعود بن مقبل]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 05:32]ـ
شفاه الله وعافاه
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 10:44]ـ
اللهم آمين
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 01:31]ـ
أسأل الله له الشفاء من كل داء، وأن يمنَّ عليه بالصحة والعافية، ويعين والديه
آمين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 02:38]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء جزاكم الله خيرا وتقبل دعاءكم وشكر لكم وبارك فيكم.
والأمر ـ إن شاء الله ـ هين يسير بتيسير الله تعالى ولطفه.
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 04:38]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويقر به أعين والديه ويجعله من الذابين عن الدين المعظمين لنصوصه.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 05:21]ـ
آمين
ما الأخبار؟؟
طمنونا هل نجحت العملية؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 07:32]ـ
الحمد لله أجريت العملية أمس صباحا ونجحت بفضل الله ولطفه، وأفاق من البنج آخر العصر، وهو في تحسن ولله الحمد، واليوم أزيل عنه جمع من الأجهزة والمغذيات، وبقي بعضها، وربما يخرج غدا من العناية المركزة إلى العناية المخففة.
أسأل الله أن يتمم على خير.
وأشكركم على سؤالكم ودعائكم ومتابعتكم فجزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم المثوبة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 07:38]ـ
واياكم شيخنا
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 09:19]ـ
الحمد لله أجريت العملية أمس صباحا ونجحت بفضل الله ولطفه، وأفاق من البنج آخر العصر، وهو في تحسن ولله الحمد، واليوم أزيل عنه جمع من الأجهزة والمغذيات، وبقي بعضها، وربما يخرج غدا من العناية المركزة إلى العناية المخففة.
أسأل الله أن يتمم على خير.
وأشكركم على سؤالكم ودعائكم ومتابعتكم فجزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم المثوبة.
الحمد لله
أسأل الله أن يتمم لكم بخير
وأن يجعله قرة عين لوالديه وأن ينفع به الاسلام والمسلمين
ـ[أم معين]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 10:17]ـ
الحمد لله
أسأل الله أن يتم شفاءه ويجعله قرة عين لوالديه
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 01:46]ـ
الحمد لله
أسأل الله أن يتمم لكم بخير
وأن يجعله قرة عين لوالديه وأن ينفع به الاسلام والمسلمين
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 06:31]ـ
الحمد لله أجريت العملية أمس صباحا ونجحت بفضل الله ولطفه، وأفاق من البنج آخر العصر، وهو في تحسن ولله الحمد، واليوم أزيل عنه جمع من الأجهزة والمغذيات، وبقي بعضها، وربما يخرج غدا من العناية المركزة إلى العناية المخففة.
أسأل الله أن يتمم على خير.
وأشكركم على سؤالكم ودعائكم ومتابعتكم فجزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم المثوبة.
الحمد لله على سلامته ...
أسأل الله عز وجل أن يبارك فيكم _آل السديس_ وأن يرعاكم ويحفظكم من كل سوء.
محبكم.
ـ[ابن مفلح]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 08:06]ـ
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
أقر الله عينك به وحفظه من كل سوء.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 05:28]ـ
شكر الله لكم سؤالكم ودعاءكم ومتابعتكم وجزاكم خير الجزاء وأجزل لكم المثوبة.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 05:41]ـ
الحمد لله
أسأل الله أن يتمم لكم بخير
وأن يجعله قرة عين لوالديه وأن ينفع به الاسلام والمسلمين
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 10:55]ـ
شفاه الله ولا أراه مكروها وعجل الله المنان بشفائه ولا تكدر لكم بال وسلم الله لكم العيال
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 12:49]ـ
شفاه الله ولا أراه مكروها وعجل الله المنان بشفائه ولا تكدر لكم بال وسلم الله لكم العيال
آآآمين.
ـ[الباجي]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 01:50]ـ
طهور إن شاء الله.
الحمد لله على سلامته ... جعله الله قرة عين لوالديه وللأمة الإسلامية جمعاء.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 02:04]ـ
الحمد لله
يسر الله أموركم وأتم عليه الصحة والعافية
ـ[المجتهدة]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 12:51]ـ
الحمد لله على سلامته ومتعه الله بالصحة والعافية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 04:21]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وبارك فيكم وتقبل دعاءكم
اليوم بحمد الله وفضله ولطفه خرج من المستشفى وهو بصحة جيدة تمم الله عليه إحسانه.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 04:37]ـ
نسأل الله تعالى أن يتم عليه نعمة الشفاء ويحفظه بما حفظ به الذكر الحكيم قرة عين لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[22 - Aug-2007, صباحاً 10:21]ـ
الحمد لله حمدا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 11:26]ـ
نسأل الله تعالى أن يتم عليه نعمة الشفاء ويحفظه بما حفظ به الذكر الحكيم قرة عين لكم
آمين ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - Aug-2007, مساء 05:18]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وبارك فيكم وتقبل دعاءكم(/)
كيف أجعل الروابط باللغة العربية
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم
يا اخوان , عندما نقوم بنقل رابط صفحة معينة يظهر الرابط باللغة الانجليزية , وبعض افخوة يجهله باللغة العربية , فكيف يغعلون ذلك.
ـ[أبو حسن]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 11:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ببساطة أخي 1 - انسخ رابط الصفحة (عنوانها)
2 - اكتب ما تريد بالعربي في موضوعك ثم ضلله ثم اختر الأيقونة من اليسار رقم 8
3 - يظهر مربع حوار الصق الرابط في الفراغ ثم موافق
مثال:
المجلس العلمي ( http://www.alukah.net/majles/index.php)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 02:00]ـ
ما فهمت هذه النقطة
ثم اختر الأيقونة من اليسار رقم 8
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 02:04]ـ
الروابط باللغة العربية ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5938) للتجربة
ـ[أبو حسن]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 05:07]ـ
ما فهمت هذه النقطة
ثم اختر الأيقونة من اليسار رقم 8
تابع
http://mobark1400.googlepages.com/sshot-4.jpg
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 02:03]ـ
الله يجزاك خير واسأل الله العلي القدير أن يجعل كل ما أعمله بهذه الخاصية في ميزان حسناتكما.
بارك الله فيكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 03:14]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا.
وللأخ الكريم / أبي عبد الرحمن خالد بن عمر الفقيه - بارك الله فيه - شرحٌ مُصوَّرٌ لهذه الخاصية.
طريقة عمل رابط مكتوب بالعربي بدل الرابط الانجليزي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91778)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 12:57]ـ
أحسنت أخي رمضان وبارك الله فيك(/)
رسالة شكر وعتاب وكلمة حق
ـ[أسامة السلفي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 04:31]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله، وعلى آل محمد وأصحابه أجمعين ومن اتبع هداه.
أما بعد،
هذا الموضوع يشمل أموراً ثلاثة: شكر، وعتاب، وكلمة حق.
ــــــــــــــــــــــــــــ
أولاً: الشكر:
ومنه عام وخاص،
عام لطلبة العلم والدعاة والعلماء القائمين على الارشاد والتوجيه والدعوة لدين الله في مساجدهم وعبر وسائل الإتصال مع الأخوة في كل مكان ومنها الإنترنت.
والخاص للقائمين على هذا المكان الغالي والمجلس العلمي النفيس في هذا الزمان، من أصحاب الموقع ومشرفيه ورواد له - سددهم الله بتوفيقه ومَنَّ عليهم بالهدى والاستقامة حتى يلقونه رضياً عنهم ... اللهم آمين.
ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، وشكر المخلوق الضعيف ليس بكلمة أشكرك أو شكراً فما تنفعه يوم العرض على الواحد القهار، ولكن بدعوة له أن يجزيه الله خير ما يُجزي به الكريم الغفار على عبده، وأن يتجاوز عن سيئاته، ويُعَّظم أجره ويضاعف حسناته، وأن يثبته على الخير حتى الممات ويعصمه من شرور النفس وغواية الشيطان.
ـــــــــــــــــــــــــــ
ثانياً: عتاب:
العتاب دائماً ثقيل على النفس، وتنفر منه النفوس، فالعتاب لا يكون على فعل حسن ولا صنيع خير، بل على ضده.
ولكن هذا العتاب عام، ولابد له من مقدمة مختصرة:
القائمون على العمل الدعوي، دعاة للإصلاح، كمثل الذي يبذر البذور ليرى لها ثمراً بإذن الله، ويتضح هذا بمثالاً واضحاً للإعضاء هنا، وهو الأخ الكريم - حفظه الله تعالى - الجليس الصالح.
فكان الأخ الكريم، دائماً العطاء والجود بما لديه من أمهات الكتب وطبعاتها التي لا يمكننا الوقوف عليها في أماكن شتى في العالم الإسلامي، وخاصة مع انتشار الطبعات التجارية، والتحقيقات الماتعة للعلماء، والتي يجهل الكثير تحديد أي تحقيق أفضل ولِمَا، فوفقه الله تعالى لهذا الإثراء، وانتفع به الكثير من طلبة العلم والدعاة في أماكن شتى، كالمجلس العلمي، والمكتبة الوقفية، وملتقى أهل الحديث وغيرهم - وفقهم الله جميعاً.
وتوقف هذا الإثراء، ولكن ... انظر ما قد خَلَّفه من كنوز - أعاد الله أخانا إلينا سالماً، فَنِعم الجليس.
والعتاب:
1 - لا ينبغي الإثقال على أحد في العموم، ويكون بالأخص لمن نراه بأعيننا يبذل جهده وربما أكثر من طاقته ليقدم لنا ما عنده.
2 - الطلب ليس تكليفاً، فلا يكون بصيغة (أريد كذا وكذا) بل يكون رجاءً (إن كان متاحاً عنده، ولديه الوقت له، فنرى من يطلب كتاباً من 30 مجلد وكأن الأمر بالهين اليسير).
3 - إقتناء هذه الكتب لأغراض: على رأسها التقرب لله، رفع الجهل عنا وعن غيرنا، الحفاظ على الشريعة، ثم الدفاع عنها.
فلا يكون فقط في شهوة إقتناء ما ليس عند غيري وإقتناء النفيس ...
وإنما لعمل الأبحاث وخدمة الدين والنفع العائد من وراء هذه الكتب، فهذه ثمار جهد العمل الجماعي.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ثالثاً: كلمة حق:
أقول هذه الكلمة من كل قلبي وجوارحي ...
الكثير من الناس لا يعرف الحق من الباطل ولا الصحيح من السقيم ...
ووصل الأمر في كثير من البلدان الإسلامية، إلى أن يظن، أنه إذا أراد أن يكون مسلماً صحيح الإسلام أنه فقط يصلي (لأنه تارك للصلاة في الأصل) وأن يلتحي.
وأنه إذا أراد الخير كله، فعليه بحفظ القرآن.
وكم رأينا من حافظ للقرآن لا يدري ما يقوله، بل ويدعو غير الله وينذر لغير الله.
والإنترنت مكان يجتمع فيه الملايين من الدول الإسلامية من شتى البقاع، وكم من مسلم قد استقام وتعلم الكثير من شئون دينه عبر الإنترنت ... وهذا لعوامل.
ربما يكون هذا المسلم يعيش في مكان يحاربون فيه أهل الدعوة، ظناً بأن الشخص الملتحي هذا عبارة عن ارهابي، فيكون محاربة الإسلام ظناً منهم أنهم يقيمون الأمن للناس.
أو لوجود نظام علماني يحكم هذا البلد فبدوره يحارب الإسلام خاصة ويقوم بعمل حملات إعلامية ضخمة للنيل من الإسلام وتشويه الإسلام في أذهان الناس.
أو نظام إرجائي يقوم بتمييع الدين في أنظار الناس، حتى يكتفى أحدهم بالشهادة فقط، ولا يرى وجوب الصلاة ولا الزكاة ... وهذه من أركان الإسلام.
أو أي نظام يحارب السنة وأهلها، ويحارب التوحيد، ظناً منهم أن الإسلام الصحيح هو التبرك بالأوثان وعبادتها ودعاء أهل البيت من دون الله، فيظنوا أن الشرك بالله هو الإسلام، ولا يرون ما يفعلونه شركاً بالله، بل يظنوا أنهم على الحق ... فسبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.
- ودور الإنترنت دور عظيم، لوجود المواد الصوتية المسموعة للعلماء المعتبرين الدعاة المخلصين ويقوم عليها أخوة فضلاء في نشرها والإعتناء بها، فجزاهم الله خير الجزاء.
- وجود الكتب المصورة الأصلية بين يدي الناس، مما يساعدهم على الإطلاع على كتب الأولين والمتأخرين.
- وجود تجمعات لطلبة العلم يتدارسون العلم بينهم، فنِعْمَ الصحبة وخير الجلسة.
فلا تنظروا لما تفعلونه أنه هيناً وإنما هو خير عظيم.
بارك الله فيكم ... ونسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة، والله يعلم ما تصنعون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 07:51]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ـ[أسامة]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 05:30]ـ
للرفع
ـ[فريخ]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 05:22]ـ
جزاك الله خيرا وزوجك بكرى ورزقك حتى ترضى
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 05:36]ـ
نعم,, هذا الكلام _ صراحة _ بالعربي: ((زمان عنه)) .. !!!
فرحمك الله , أن نقرأ كلام يحعلنا نقف مع أنفسنا قليلا, حتى نتدبر ونرنا كيف كنا وإلى أين صرنا ... ؟
وكم من نعم نتقلب بها؛ لدرجة أن الإنسان _احيانا _ ينسلخ من مبادئه وقيمه ((بعرض قليل من الدنيا)) ...
لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين
استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيَّ القيوم ونتوب إليه(/)
لغز نحوي آخر
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 01:57]ـ
الحمد لله
هذا لغز نحوي آخر ... (بسمة)
انتم لا شك تعرفون الجر وعوامله .... يقولون هي ثلاثة .... الجر بالحرف وبالاضافة وبالتبعيه ..
وهناك حالات أخرى غير هذه ذكروها منها الجر بالمجاورة ... وبالتوهم
هذا اللغز فيه اشكال ..
ما توجيه قول القائل ..... جاءني رجل كريمٍ!
هل ترون الكسرتين أسفل الميم ?
حظا سعيدا للجميع (بسمة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 03:55]ـ
جزاك الله خيرا.
لعلي أسبق شيخنا أبامالك العوضي وفقه الله.
جاءني رجل كـ (ريمٍ) ..... والريم الغزال.
أي جاءني رجل كأنه الريم في خفته أو سرعته أو رشاقته ....
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 03:59]ـ
أو جاءني رجلُ كريمٍ
على اعتبار (رجل) مضافا والله أعلم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 04:27]ـ
أسرع إليها (المسيطير) لا فض فوه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 04:54]ـ
بارك الله فيكم شيخنا / علي أحمد عبدالباقي
---
بدا لي فيها وجه آخر - في المعنى لا في الإعراب - ...
فيمكن أن نقول: جاءني رَجِلٌ كريمٍ .... تقديرها:
جاءني رَجِلٌ (أي ماشيا على رجليه) كـ (ريمٍ) في جسمه ورشاقته ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 05:31]ـ
ولكني سبقتك إليها في ملتقى أهل الحديث يا شيخنا المسيطير (ابتسامة)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 06:24]ـ
الحمد لله
ماشاء الله
لازيادة على ما قلتم .... تربت يدا السابق و ايدي المسبوقين ... (بسمة)
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 10:12]ـ
ليست بلغز
كريم ليست صفة الكرم وإنما هي كـ + ريم بنت الظبية
لذا لا عجب من جرها.(/)
فضيلة الشيخ / سعد بن عبد الله بن جبرين حفظه الله في سطور!
ـ[عامر المهلهل]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 03:48]ـ
اسمه ونسبه:
سعد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن جبرين بن فهد بن حمد بن جبرين بن محمَّد بن عبد الله بن رشيد بن عطيَّة بن زيد. وزيد من قبيلة قضاعة من قحطان.
تاريخ الميلاد: 3/ 4 / 1376 هـ
نشأته:
نشأ حفظه الله تعالى في أسرةٍ كريمة، راسخة في العلم تعلُّماً وتعليماً.
1) فوالده الشيخ عبد الله بن سعد الجبرين كان يُقْرِئ القرآن ويعلِّمه، مع شيءٍ من العربيَّة وفنون الخط العربي، وله قاعدةٌ مشهورةٌ في الخط، ما زالت تعرف بين طلاَّبه ومن تعلَّم على أيديهم إلى الآن. كما كان له إلمامٌ عظيمٌ بالعقيدة، كما عمل إماماً وخطيباً لجامع محيرقة بعد والده، منذ بلوغه الحلم حتَّى توفِّي رحمه الله تعالى، فأخذ الشيخ القرآن ومبادئ العقيدة وشيئاً من علم الفقه، على يد والده رحمه الله تعالى.
2) وجدَّه لأبيه الشيخ سعد بن عبد الله الجبرين كان علماً يستضاء به بعد الله تعالى، معلِّماً للقرآن الكريم، ملمَّاً بأمور الفقه والعقيدة، حريصاً على اللغة العربيَّة تعلُّماً وتعليماً، بل كان يحثُّ ابنه عبد الله وأترابَه على التبحُّرِ فيه، وبينهما رسائل لعلَّ بعضها ينشر في سيرته بإذن الله تعالى. عُرف عنه السماحة واللطف والأخلاق الحميدة، بل كان رحمه الله تعالى حريصاً على الدعوة إلى الله تعالى، فممَّا نقل عنه رحمه الله تعالى أنَّه كان يستغلُّ كلَّ وقته في الدعوة إلى الله تعالى. فمن ذلك كان إذا قابل أيَّ شخصٍٍ يقوم بدعوته ونصحه وإرشاده، فيفسِّر له معنى آية، أو يذكر له حديثاً، أو يعطيه موعظة وحكمة، أو يقرأ عليه من كتابه الذي كان لا يفارقه في حلِّه وترحاله. فما يفترقان إلاَّ وقد أتحفه بمنحةٍ زكيَّة، أو هديَّةٍ مرضيَّة تقربه إلى الله تعالى. وكان رحمه الله تعالى يدرِّس القرآن الكريم، وله مجلسٌ تخرَّج منه الكثير من أبناء البلد، منهم ابنه عبد الله الذي حلَّ في مكانه بعد تكليفه بالإمامة في بلدة الحصاة، ومنهم فضيلة شيخنا الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، كان يقرأ عليه القرآن حال توجُّه الشيخ إلى بلدة محيرقة وبقائه فيها.
3) وجدَّه لأمِّه: عبد العزيز بن عبد الله الرشيد، كان مطَّلعاً، وكان يدرِّس القرآن الكريم للطلاَّب في الكتاتيب، وتعلَّم على يديه خلق من أهل البلد، وممَّن قرأ عليه فضيلة شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله تعالى.
ابتلاءاته:
تعرَّض الشيخ لابتلاءاتٍ كثيرة في حياته منذ طفولته نستعرضُ شيئاً منها للعبرة والعظة:
1) في سنته الأولى وهي السنة التي توفِّي فيها جدُّه لأبيه كان ما زال غلاماً يحبو، كانت والدته تعدُّ القهوة والإفطار لوالده في أحد أيَّام الإجازة، فوضعت إبريقاً مليئاً بالماء على النار ليغلي، وكان والده رحمه الله تعالى متَّكئاً على الوجار (وهو المكان الذي توقد فيه النار لصنع القهوة قديماً، ومن لوازمه مكان يتكئ عليه الجالس بجواره)، فخرجت أمُّه حفظها الله تعالى لإحضار الحليب، فما كان منه إلاَّ أن بدأ يحبو تجاه النار، حتى وصل إلى ذلك الإبريق فأمسكه بعروته وجذبه تجاهه بقوَّة، فانكفأ الماء المغلي عليه، واستغرب والده تغيّر بكائه فقام فزعاً وحمله، وأجرى له الإسعافات الأوَّليَّة لعدم وجود مراكز صحيَّة في ذلك الوقت، وفي ثاني ليلة بعد حدوث الحريق فإذا به يسهر والديه بالبكاء ولا ينام، وقام والده عند بزوغ الصبح بأخذ إبرة كبيرة (المخيط) فرفع جلدة القدم من الأسفل، فإذا بالدود يجري فيها بين القدم والجلدة السفلى التي توالي الأرض، فأخذ الموس وقام بإجراء عمليَةٍ جراحيَّة فقطع الجلدة السفلى من القدمين وأطراف الأصابع، ثمَّ طهر المكان، وفي صباح الغد وإذا بالحجاج يثوِّرون للحج (يستعدُّون للسفر) فدخل والده رحمه الله تعالى على والدته حفظها الله وأخبرها بعزمه على المسير، فقالت كيف تسافر والولد على هذه الحالة، وليس عندنا من يقوم بإسعافه لو احتاج إلى ذلك. قال لها قول الواثق بالله تعالى: (أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه). تقول والدته حفظها الله تعالى منذ سفر والده وآثار الحروق بدأت تتماثل
(يُتْبَعُ)
(/)
للشفاء دون حاجة لتدخُّلٍ بشريٍّ بحمد الله تعالى.
2) وفي سنته الثانية وبعد ولادة أخيه محمَّد عام 1378 هـ قام والده رحمه الله تعالى بذبح عقيقة أخيه، وحضرت عمَّاته من القويعيَّة التي تبعد 25 كيلاً وكان الطريق غير معبَّد، ويحتاج المسافرون في قطعه إلى ساعة ونصف تقريباً مع قلَّة وسائل النقل، وحينما وضع الغداء كان احتفال العمَّات بالطفل ملفتاً للنظر، فكلُّ واحدة تحرص على كسب ودِّه وجلوسه معها الوقت الأكثر، وهنَّ يقمن بإطعامه من الأكل واللحم وغير ذلك، وبعد مدَّة أصيب الولد بأمر أذهل أهله ولم يستطيعوا معالجته، وكان جدَّته لأبيه رحمها الله تصف الحال فتقول (كان ينطرح على يدي دون حراك، وينقطع نفسه حتَّى أقول خرجت روحه، ثمَّ يصدر منه صوتاً غير عاديٍّ ويرجع إليه نفسه، قرَّر والده رحمه الله تعالى السفر به إلى الرياض، فقالت له أمُّه (جدَّة الطفل لأبيه) الله أعلم أنَّ تربته بجوار جدِّه، وكان جدُّه لأبيه (زوجها) قد توفِّي ودفن في مقبرة العود بالرياض، سافر به والده وجدَّته لأبيه إلى الرياض، وحينما دخلوا البيت الذي قصدوه كان جزء من البيت مؤجَّر على بعض اليمنيِّين، وحينما سمعوا الصوت والجلبة في المنزل فرُّوا آخر الليل ظانِّين أنَّ البيت به جنٌّ. ذهب به والده رحمه الله تعالى في الصباح وحينما رآه الطبيب طمأنهم إن هم استمرُّوا على العلاج، وقام بحقنه بثلاث أبرٍ مباشرة فكأنَّ والده رحمه الله تعالى حنَّ عليه، فقال الطبيب أنا الدكتور وإلاَّ أنت، فسكت والده مكرهاً، أعطى الطبيب والده وصفة لإحضارها من السوق تحتوي على ستِّ أبر، وستَّة أنواعٍ من العلاج وكلُّها مساحيق (لهوم) ومنها واحداً كان سكَّره كثير وهو ما كان يرغِّب الطفل في أكلها، بعد أخذ العلاج ذهب به والدته بصحبة جدَّته إلى المنزل المذكور فاستغرق في نومٍ عجيبٍ، حتَّى أنَّ جدَّته لأبيه تقول كنت أضع خدَّي على أنفه وصدره لأتأكَّد من تنفسه ونَّه ما زال حيّاً، وفي آخر الليل وإذا بالطفل يجلس في فراشه ويردّد آ. آ. آ. آ. ومعناها (لا إله إلاَّ الله). فسارعت جدَّته وأخبرت والده فاستبشرا خيراً. وفي الصباح ذهب والده رحمه الله تعالى إلى الطبيب في الموعد وحقنه بإحدى الإبر ثم لأخبر والده الطبيب أنَّه مرتبطٌ بعمل وما زالت صحَّة الولد قد تحسّنت فسيسافر إلى القويعيَّة ويعطيه الأبر هناك، فأذن له الطبيب. رجع الوالد والجدَّة والطفل بصحبة جبرين بن سليمان المسهر على سيَّارته ومعهم خال الوالد والوالدة حمد بن محمَّد الجبرين، وعند مرورهم لبلدة مزعل التابعة للقويعيَّة نزل والده وجدَّته والطفل، وبهد وصول السيارة إلى محيرقة قامت الأمُّ الحنون التي لن تستطع مرافقة ابنها لشغلها بالابن الثاني وبأمور البيت بالحضور إلى السيارة فدارت عليها علَّها تسمع حسّاً فلم تسمع شيئاً وبهد أن أدبرت فإذا بجبرين المسهر يقول من ساري الليل، فردَّت عليه فعرفها وقال أم سعد أبشِّرك أن سهداً طيِّب وبصحَّة جيِّدة، فلم تتمالك نفسها أجهشت بالبكاء فكيف بهم يذهبون وتلك حاله، ثمَّ يعودون بتلك السرعة، وفرضاً لو كان بخير لماذا لم يحضروا به إلى أمِّه، وبدأت الخواطر تتجاذبها فقال لها عندما مررنا بمزعل نزل والده هناك حتَّى يداوم في الغد وبهد نهاية الدوام سيحضرون بإذن الله، عندها حضرت جدَّتُها لأمِّها نورة الحامديَّة رحمها الله تعالى فسألت ابن زوجها حمد وسألت جبرين المسهر فأخبروها بسلامة الطفل فأخبرت أمَّه وبقيت تلك الأمُّ الرحوم تنتظر عصر الغد على أحرِّ من الجمر لترى بكرها وفلذة كبدها بعد أن شقاه الله.
3) في شهر المحرَّم لعام 1601 للهجرة كان الشيخ يراجع في مستشفى الشميسي بالرياض، وقد عزم على العودة إلى القويعيَّة ولكن حيَّره بعض الصحبة، فكان أبناء عمومته عبد الرحمن وعبد الله أبناء محمَّد بن عبد الرحمن الجبرين يريدان السفر معه، ولديهما حجزٌ غير مؤكَّد للسودان، فتأخَّرا عليه ليقضي الله أمراً كان مفعولاً، وقرب المغرب أفادا أنَّهما استخارا ولن يسافرا معه إلى القويعيَّة فاتَّجه إل بلده وفي نفود الغزيز وقع عليه حادث سيَّارةٍ شنيع، حيث اصطدم بجمال سائبة، فخرج من الزجاج الأمامي ووقع على الأرض وتدحرجت السيَّارة ثمَّ استقرَّت
(يُتْبَعُ)
(/)
على مقدِّمة رأسه، فانغرس الحديد في الرأس بعمق 8 سنتيمترات وفقد الوعي، فرآه أحد سائقي الشاحنات فأراد إخراجه من تحت السيَّارة فلم يستطع، فقام بتوقيف السيَّارات بالقوَّة بعد أن عرض شاحنته في الطريق، ويسَّر الله إخراج المصاب من تحت السيَّارة، أحضره للمستشفى بعض المسلمين جزاهم الله خيراً، وحينما أُدخل المستشفى فإذا بأحد المواطنين يحضر إلى المستشفى لأنَّه كان منتظراً لإخوانه، وهو _ سهد بن عبد الله الطيَّار شفاه الله وعافاه، وختم له برضاه) فسأل عن المصاب فأخبر فذهب إلى بلدة محيرقة وكان والده مضيافاً رحمه الله تعالى، فاستأذنه وأخبره بالخبر فسأل هل هو حيٌّ أم ميِّت، فأقسم له بالله إنَّه حيٌّ وليس فيه شيء، فاستأذن والده من الضيوف وأخبر أخاه محمَّداً الخبر وذهب مع الطيَّار إلى القويعيَّة، دخل والده إل غرفة العمليَّات وإذا بمدير المستشفى يقابله وكان صديقاً حميماً للشيخ فلم يستطع الطبيب أن يردَّ على والده شيئاً وانخرط في البكاء، اتجه والده إلى المصلَّى وبهد أن بقي فيه ما شاء الله أن يبقى، صعد إلى غرفة العمليَّات فقابله الجرَّاح الذي عمل له عمليَّة تربنة وتنظيف للمخ كاملاً، فسأله هن حال الشيخ فإذا بالجرَّاح يضحك في وجهه ويبشره، وأنَّ الوضع هادئ وإن استمرَّ الحال كذلك أربعٍ وعشرين ساعة فقد عدَّى مرحلة الخطر.
ومن النوادر في هذا الابتلاء:
1) أنَّ والده ذكر أنَّه كان يطلب قضاء الحاجة فيقوده والده إلى مكان قضا الحاجة فيغلق الباب على نفسه وبعد انتهائه يخرج، والمكان نظيفاً ليس به أذىً أو قذىً، يقول وبعد تكرار ذلك عدَّة مرَّات طلب قضاء الحاجة فأوصله والده وبدا أن يتركه يغلق الباب طلب منه ترك الباب، فرأى أنَّه بالفعل يقضي حاجته ثمَّ بتناول الماء وينجِّي نفسه ثمَّ يخرج، وبهد أن يصل إلى سريره يغمى عليه ثانية، فكان لتلك والواقعة أثرها في نفس والده رحمه الله تعالى.
2) أنَّه في إحدى إفاقاته قال لوالده رحمه الله تعالى أوصيك بابنتي هيا، وكانت في أيَّامها الأولى، فأثَّر ذلك كثيراً في نفس والده رحمه الله تعالى، ولكن يا لله الوالد يتوفَّى بعدها بسنة، ويكون ذلك الموصي بابنته هو الذي يتولَّى ولاية إخوانه.
4) بعد عامٍ كاملٍ وأثناء أدائه امتحان الجامعة، وإذا بوالده رحمه الله تعالى الله تعالى يقع عليه حادث سيَّارة، فيتوفَّى ويغسَّل ويدفن ولم يشهده أحدٌ من أولاده، أو أقاربه إلا أناسٌ يعدَّون على الأصابع، أسرعوا في تجهيزه آخر الليل دون أن يخبروا أحداً، وحرموه صلاة المسلمين عليه، وحرموا المسلمين أجر الصلاة عليه. فتفرَّغ الشيخ لولاية إخوته، والقيام عليهم، بل ضحَّى بالمال والجهد والوقت في سبيل ذلك. إلى أن ترعرعوا وسافر الشيخ إلى الرياض عام 1607 لإكمال دراسته الجامعيَّة.
5) من آثار الضغط النفسي والعمل المضني، وما يسمعه الشيخ من كلامٍ يفلق الحجر بسبب قيامه على إخوته، أصيب بالتهابٍ في الغشاء المحيط بالقلب، أدخل على إثره إلى مستشفى القويعيَّة وبقي فيه مدَّة، ثمَّ أخرجوه منه لتحسُّن حالته، وهو ما زال يعاني من المرض، فذهب إلى مستشفى الشميسي بالرياض، وحينما رأى الطبيب صور الأشعَّة وتخطيط القلب أمر بإدخاله إلى المستشفى، وحينما استأذنه بعض الوقت قال له أنت إن ذهبت تتحمَّل المسؤوليَّة كاملة، بقي في المستشفى مدّة ثمَّ حوِّل إلى المستشفى التخصُّصي، ثمَّ أدخل المستشفى الجامعي ولم يجدوا جميعاً السبب العضوي لهذا الالتهاب، بعدها أحيل إلى طبيب الأمراض النفسيَّة وعمل أوَّل مقابة فإذا الطبيب يحتاج إلى طبيب يعالجه، صرف له علبة مليئة بالمهدِّئات، ولكن الشيخ بعد خروجه اتَّجه إلى العلاج الشرعي والرقية الشرعيَّة حتى تماثل للشفاء بإذن الله تعالى.
حياته العلميَّة:
بدأ دراسته الابتدائيَّة عام 1382 وكان صغيراً، فنجح في السنة الأولى، ولكن نظراً لصغر سنِّه أعاده والده رحمه الله تعالى، في السنة الأولى حيث كان مديراً للمدرسة حتَّى يتقوَّى علميَّاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
== تخرَّج منها عام 1390 تقريباً وأدخله والده المعهد العلمي بالقويعيَّة، وكان يسافر يوميّاً من محيرقة إلى القويعيَّة مع مجموعة تصل إلى خمسة عشر طالباً، وفي بعض الأحيان يسافرون قبل الفجر، وبعض الأحيان لا يعودون إلا قرب العصر. نظراً لعدم زفلتة الطريق والشقة في عبوره.
== تخرَّج من المعهد عام 1395 – 1396 وكان ميوله تحصيل العلم الشرعي، ولكن نظراً للطفرة الماديَّة التي كانت تعيشها المملكة في ذلك الوقت اختار له والده رحمه الله تعالى طريقاً آخر، فآثر أن يعمل في نقل البضائع وأنَّى للابن الذي تربى على السمع والطاعة أن يمتنع أو يتردَّد، حتَّى وإن كان ذلك قاضياً على طموحاته. اشترى له والده رحمه الله تعالى سيَّارة وبقي يعمل بها حتَّى عام 1399 فاتَّجه إلى التجارة الحرَّة ولم يفلح فيها، وفي رمضان لعام 1600 تعيَّن كاتباً في مستشفى القويعيَّة، حاَّى استقال واتَّجه لإكمال دراسته في كلِّيَّة الشريعة عام 1606 هـ. وكان خلال هذه الفترة منتسباً في الكلِّيَّة ولمن نظراً للظروف القاهرة لم يتمكَّن من إنهائها.
== التحق بكلِّيَّة الشريعة منتظما عام 1606 وبدأ في إكمال دراسته، ولازم فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين طيلة أيَّام الجامعة، حتَّى تخرَّج منها عام 1609. فعيِّن مدرِّساً في القويعيَّة.
== وأثناء عمله مدرِّساً أعير للعمل في الهيئة لمدة خمس سنوات، قضى منها سنتان يعمل عضواً بين الرياض والقويعيَّة، وبين عمله كمدير إدارة التوعية والتوجيه بهيئة منطقة مكَّة المكرَّمة.
شيوخه:
تتلمذ الشيخ على مشايخ كثر منهم مشايخ رسميُّون، ومنهم مشايخ متبرِّعون وهم أكثر فائدة وفضلاً ومن هؤلاء:
1) والده فضيلة الشيخ عبد الله بن سعد الجبرين فقد درس على يديه القرآن الكريم، والتجويد، وشيئاً من علوم اللغة العربيَّة والأدب، والحديث والفقه. وكان بحقٍّ المعلِّم القدوة، والمثل المحتذى، فأثَّر في حياة الشيخ وكان ملازماً له حتَّى مماته رحمه الله تعالى.
2) جدُّه لأمِّه عبد العزيز بن عبد الله الرشيد، درس عليه شيئاً من القرآن، ولعض المعارف والعلوم حتى توفِّي رحمه الله تعالى.
3) سماحة الشيخ العلاَّمة الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين، وهو من استفاد الشيخ من علمه، درس عليه الفقه في منار السبيل، ودرس عليه التوحيد (كتاب التوحيد للشيخ محمَّد بن عبد الوهَّاب). ودرس عليه الفرائض شرح متن الرحبيَّة، ودرس عليه الحديث شرح بلوغ المرام، وما زال الشيخ ملازماً له.
4) سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
5) فضيلة الشيخ صالح الأطرم. في علم الفقه.
6) فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم. في علم الفقه.
7) فضيلة الشيخ عبد العزيز الداود. في علم الفقه.
8) فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن سليمان الهويمل. في علم التفسير.
9) فضيلة الشيخ الدكتور محمَّد السمهري. في علم العقيدة.
10) فضيلة الشيخ محمَّد الصالح. في علم الفقه.
11) فضيلة الشيخ الدكتور سعد الرشيد. في علم الفقه.
16) سعادة الدكتور محمَّد العمروسي. في علم النحو.
وكلُّ هؤلاء وغيرهم كثير قاموا بتدريسه في كلِّيَّة الشريعة بالرياض.
13) الأستاذ حمد العمَّار من أهل أوشيقر قام بتريسه شرح متن الرحبيَّة في المرحلة المتوسِّطة في المعهد العلمي، وكان له عظيم الأثر بعد الله في حبِّ هذا العلم، وكذلك دماثة خلقه ورجاحة عقله حفظه الله تعالى.
16) فضيلة الشيخ إبراهيم محمَّد الشقيران ودرَّسه في زاد المستقنه خلال دراسته في المعهد العلمي.
15) فضيلة الشيخ عبد الله بن سعد الشقيران، ودرَّسه في مادَّة التفسير.
16) فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الرحيم الطحَّان، ودرَّسه في علم الفرائض وكان أيضاً له فضلٌ عظيمٌ بعد الله في نبوغ الشيخ في هذا العلم.
حياته العمليَّة:
بعد تخرُّج الشيخ من المعهد العلمي حتى 24/ 8 / 1600 وهو يزاول الأعمال الحرَّة.
عمل من تاريخ 25/ 8 / 1600 هـ إلى 1/ 9 / 1606 هـ موظَّفاً إداريّاً في مستشفى القويعيَّة. ثمَّ في المركز الصحِّي بمحيرقة.
باشر العمل في التدريس في إدارة التعليم بمحافظة القويعيَّة بتاريخ4/ 6/1610 في مدرسة عنان، ثمَّ في ثانويَّة القويعيَّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
عمل معاراً لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من 1/ 4 / 1616 هـ إلى تاريخ 30/ 3 / 1617 هـ. سواء في الميدان أو العمل التوعوي.
من تاريخ 1/ 5 / 1616 كلَّف مديراً عامَّاً لإدارة التوعية والتوجيه بفرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة مكَّة المكرَّمة.
باشر العمل مدرِّساً في ثانويَّة القويعيَّة من 1/ 4 / 1617 ثم مدرِّساً في متوسِّطة تحفيظ القرآن الكريم بالقويعيَّة. ثمَّ أعيد مدرِّساً في ثانويَّة القويعيَّة.
عمل وكيلاً لثانويَّة القويعيَّة غير مفرَّغ خلال الفصل الدراسيِّ الثاني للعام الدراسيِّ 1622/ 1623 واستمر الحال كذلك خلال الفصل الدراسيِّ حتى تاريخ 16/ 8 / 1623 حيث تمَّ تفريغه لوكالة ثانويَّة القويعيَّة.
عمل مشرفاً للتربية الإسلاميَّة منذ بداية الفصل الدراسيِّ الثاني لعام 1624 هـ واستمرَّ في الإشراف حتَّى تاريخ 16/ 7 / 1625 هـ
أوفد للعمل مدرِّساً في البحرين اعتباراً من 16/ 7 / 1625 هـ.
عُيِّن إماماً وخطيباً لجامع محيرقة خلفاً لوالده رحمه الله تعالى من تاريخ 1/ 7 / 1602 إلى تاريخ 1/ 2 / 1607 حينما تمَّ انتقاله إلى الرياض لإكمال دراسته.
بعد انتقاله للرياض تمَّ نقله إماماً وخطيباً لجامع الزهيري بالشفا بالرياض من تاريخ 1/ 2 / 1607 إلى تاريخ 1/ 2 / 1610 حتَّى تخرَّج من الجامعة وعيِّن مدرِّساً في إدارة التربية والتعليم بمحافظة القويعيَّة.
بعد تعيينه في محافظة القويعيَّة عيِّن إماماً وخطيباً للجامع الكبير بالقويعيَّة من تاريخ 1/ 3 / 1610 هـ. ثمَّ تفريغه للخطابة فقط اعتباراً من تاريخ 1616 هـ. وما زال خطيباً مفرَّغاً لجامه القويعيَّة الكبير حتَّى تاريخه.
نشاطاته العمليَّة:
يقوم بإلقاء بعض المحضرات في أجزاء متفرِّقة من البلاد، فقد ألقى في الرياض، وفي محافظة القويعيَّة، وفي محافظة حفر الباطن، وفي جدَّة ومكَّة، وفي منطقة الباحة، وفي بالأحمر وبالأسمر، وفي جيزان وفراسان، وفي نجران، وفي الدمَّام وغيرها من المحافظات والمناطق. كما أنَّه يلقي بعض الدروس العلميَّة في التفسير والتوحيد، والفقه والحديث، والفرائض والسيرة، وغير ذلك نفعه الله بعلمه ونفع بعلمه المسلمين.
وللمزيد من التفاصيل تفضلوا بزياره موقع الشيخ ..
http://muhayrqah.com/index/index.php
ـ[أبو عمر الأثري]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 10:33]ـ
هل هناك صلة قرلبة بينه وبين العلامة الشيخ/ عبد الله بن جبرين -حفظه الله-. (ابتسامة)
ـ[محمد الحميّد]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 06:12]ـ
لا اله إلا الله، أما الإبتلائات فأمرها عجيب نسأل الله تعالى أن يعظم له الأجر.(/)
علاج الهموم
ـ[عاشق الحور]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 05:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علاج الهموم
فإن من طبيعة الحياة الدنيا الهموم والغموم التي تصيب الإنسان فيها، فهي دار اللأواء والشدة والضنك، ولهذا كان مما تميزت الجنة به عن الدنيا أنه ليس فيها هم ولا غم " لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين"، وأهلها لا تتكدر خواطرهم ولا بكلمة " لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاماً " وطبيعة الحياة الدنيا المعاناة والمقاساة التي يواجهها الإنسان في ظروفه المختلفة وأحواله المتنوعة، كما دل عليه قول الحق تعالى: " لقد خلقنا الإنسان في كبد ". فهو حزين على ما مضى، مهموم بما يستقبل، مغموم في الحال.
والمكروه الوارد على القلب إن كان من أمر ماض أحدث الحزن، وإن كان من مستقبل أحدث الهم، وإن كان من أمر حاضر أحدث الغم.
والقلوب تتفاوت في الهم والغمّ كثرة واستمراراً بحسب ما فيها من الإيمان أو الفسوق والعصيان فهي على قلبين: قلب هو عرش الرحمن، ففيه النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير، وقلب هو عرش الشيطان فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم. من فوائد ابن القيم.
والناس يتفاوتون في الهموم بتفاوت بواعثهم وأحوالهم وما يحمله كل واحد منهم من المسئوليات.
فمن الهموم هموم سامية، ذات دلالات طيبة، كهموم العالم في حلّ المعضلات التي يحتاج المسلمون فيها إلى جواب وخصوصا إذا استعصت المسألة واستغلقت، وكذلك همّ إمام المسلمين بمشكلات رعيته وهذا مما أقلق العمرين وغيرهما فكان الأول يجهّز الجيش في الصلاة وهو معذور في ذلك ويحمل همّ الدواب أن تعثر بأرض العراق، والثاني كان يعبّر عما يعانيه بقوله: إني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا الله قد فني عليه الكبير وكبر عليه الصغير وفصح عليه الأعجمي وهاجر عليه الأعرابي حتى حسبوه دينا لا يرون الحقّ غيره. سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم ص: 37
وكلما كان القرار أكثر تعلقاً بمصير المسلمين كان الهمّ أعظم ولذلك لما أوكل إلى عبد الرحمن بن عوف اختيار خليفة المسلمين بعد عمر لم يكتحل بنوم ليشاور المسلمين حتى العجائز البخاري الفتح 7207.
ومن الهموم الشريفة همّ الداعية في نشر الدين وحمل الرسالة والأخذ بيد المدعو إلى طريق الهداية، وهموم العابد في تصحيح عبادته في القصد والأداء، وهم المسلم بما يصيب إخوانه في أقطار الأرض ..
ومن الهموم ما يكون ناشئاً عن المعاصي، كالهموم التي تصيب المذنب بعد ذنبه كما يحدث في هم من أصاب دماً حراماً، أو هم الزانية بحملها.
ومن الغموم ما يكون بسبب ظلم الآخرين كظلم الأقرباء كما قال الشاعر:
وظلم ذوى القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند
وكذلك الغموم الحاصلة بسبب مصائب الدنيا، كالأمراض المزمنة والخطيرة، وعقوق الأبناء وتسلط الزوجة، واعوجاج الزوج.
ومن الهموم ما يكون بسبب الخوف من المستقبل وما يخبئه الزمان كهموم الأب بذريته من بعده وخاصة إذا كانوا ضعفاء وليس لديه ما يخلفه لهم.
وهكذا تتنوع الغموم والهموم، وفيما يلي شيء من البيان والتفصيل:
الهم الذي يعتري الداعية أثناء دعوته لقومه، وقد نال منه الأنبياء النصيب الأوفى، فهذه عائشة رضى الله عنها تحدث ابن أختها عروة أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ قَالَ لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلالٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا رواه البخاري الفتح 3231
وكذلك أصابه الكرب صلى الله عليه وسلم لما كذبه قومه في مسراه فروى مسلم رحمه الله تعالى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ قَالَ فَرَفَعَهُ اللَّهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ .. صحيح مسلم، ط. عبد الباقي، رقم 172
ومن الهموم هم العبادات، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهمه أمر إعلام الناس بالصلاة: فعَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنَ الأَنْصَارِ قَالَ اهْتَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصَّلاةِ كَيْفَ يَجْمَعُ النَّاسَ لَهَا فَقِيلَ لَهُ انْصِبْ رَايَةً عِنْدَ حُضُورِ الصَّلاةِ فَإِذَا رَأَوْهَا آذَنَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ قَالَ فَذُكِرَ لَهُ الْقُنْعُ يَعْنِي الشَّبُّورَ وَقَالَ زِيَادٌ شَبُّورُ الْيَهُودِ فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ وَقَالَ هُوَ مِنْ أَمْرِ الْيَهُودِ قَالَ فَذُكِرَ لَهُ النَّاقُوسُ فَقَالَ هُوَ مِنْ أَمْرِ النَّصَارَى فَانْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ وَهُوَ مُهْتَمٌّ لِهَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُرِيَ الأَذَانَ فِي مَنَامِهِ قَالَ فَغَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَبَيْنَ نَائِمٍ وَيَقْظَانَ إِذْ أَتَانِي آتٍ فَأَرَانِي الأَذَانَ…" رواه أبو داود في سننه: كتاب الصلاة باب بدء الأذان
ومنها همّ الصادق بتكذيبه، كما وقع للصحابي الجليل زيد بن الأرقم رضي الله عنه لما سمع رأس المنافقين يقول لأَصْحَابِهِ: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ (يعني بالأعز نفسه، ويقصد بالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه)، قَالَ زَيْدٌ: فَأَخْبَرْتُ عَمِّي فَانْطَلَقَ فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَلَفَ وَجَحَدَ قَالَ فَصَدَّقَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَّبَنِي قَالَ فَجَاءَ عَمِّي إِلَيَّ فَقَالَ مَا أَرَدْتَ إِلا أَنْ مَقَتَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَّبَكَ وَالْمُسْلِمُونَ قَالَ فَوَقَعَ عَلَيَّ مِنَ الْهَمِّ مَا لَمْ يَقَعْ عَلَى أَحَدٍ قَالَ فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ قَدْ خَفَقْتُ بِرَأْسِي مِنَ الْهَمِّ إِذْ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي فَمَا كَانَ يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الْخُلْدَ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَحِقَنِي فَقَالَ مَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ مَا قَالَ لِي شَيْئًا إِلا أَنَّهُ عَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي فَقَالَ أَبْشِرْ ثُمَّ لَحِقَنِي عُمَرُ فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِي لأَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَةَ الْمُنَافِقِينَ رواه الترمذي وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، السنن ط. شاكر رقم 3313.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية مسلم للقصة قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ فَسَأَلَهُ فَاجْتَهَدَ يَمِينَهُ مَا فَعَلَ فَقَالَ كَذَبَ زَيْدٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِمَّا قَالُوهُ شِدَّةٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقِي (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ). صحيح مسلم رقم 2772
ومنها هم البريء بسبب التهمة الباطلة، وقد نالت زوجة رسولنا الكريم عائشة رضى الله عنها من هذا الهم نصيبا وافرا فعندما رماها المنافقون في غزوة المريسيع بما رموها به من الفاحشة، وكانت مريضة، علمت بالخبر من إحدى نساء بيتها فازداد مرضها، وركبها الهم، قَالَتْ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ حَتَّى أَصْبَحْتُ أَبْكِي .. ثم قَالَتْ: فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ قَالَتْ فَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَلا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي قَالَتْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ إِلَى اللَّهِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً فَقُلْتُ لأَبِي أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لأُمِّي أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لَكُمْ مَثَلاً إِلا قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى وَلَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ وَهُوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي يُنْزَلُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُرِّيَ عَنْهُ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَتْ أَوَّلُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَكِ فَقَالَتْ أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ قَالَتْ فَقُلْتُ لا وَاللَّهِ لا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلا أَحْمَدُ إِلا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسِبُوهُ) الْعَشْرَ الآيَاتِ كُلَّهَا. رواه البخاري الفتح رقم 2661
ومنها الهم بما قد يحصل للزوجة والذرية بعد الموت
عن عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ إِنَّ أَمْرَكُنَّ مِمَّا يُهِمُّنِي بَعْدِي وَلَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ إِلا الصَّابِرُونَ قَالَ ثُمَّ تَقُولُ عَائِشَةُ فَسَقَى اللَّهُ أَبَاكَ مِنْ سَلْسَبِيلِ الْجَنَّةِ تُرِيدُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَكَانَ قَدْ وَصَلَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَالٍ يُقَالُ بِيعَتْ بِأَرْبَعِينَ أَلْفاً رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، سنن الترمذى رقم 3682 وحسنه في مشكاة المصابيح رقم 6121
عن عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ إِنَّ أَمْرَكُنَّ مِمَّا يُهِمُّنِي بَعْدِي وَلَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ إِلا الصَّابِرُونَ قَالَ ثُمَّ تَقُولُ عَائِشَةُ فَسَقَى اللَّهُ أَبَاكَ مِنْ سَلْسَبِيلِ الْجَنَّةِ تُرِيدُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَكَانَ قَدْ وَصَلَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَالٍ يُقَالُ بِيعَتْ بِأَرْبَعِينَ أَلْفاً رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، سنن الترمذى رقم 3682 وحسنه في مشكاة المصابيح رقم 6121
ومنها الهمّ بسبب الدَّيْن ومن أمثلة ذلك ما وقع للزبير رضي الله عنه كما روى قصته ولده عَبْدُ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ لَمَّا وَقَفَ الزُّبَيْرُ يَوْمَ الْجَمَلِ دَعَانِي فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَقَالَ يَا بُنَيِّ إِنَّهُ لا يُقْتَلُ الْيَوْمَ إِلا ظَالِمٌ أَوْ مَظْلُومٌ وَإِنِّي لا أُرَانِي إِلا سَأُقْتَلُ الْيَوْمَ مَظْلُومًا وَإِنَّ مِنْ أَكْبَرِ هَمِّي لَدَيْنِي أَفَتُرَى يُبْقِي دَيْنُنَا مِنْ مَالِنَا شَيْئًا فَقَالَ يَا بُنَيِّ بِعْ مَالَنَا فَاقْضِ دَيْنِي وَأَوْصَى بِالثُّلُثِ وَثُلُثِهِ لِبَنِيهِ يَعْنِي بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ يَقُولُ ثُلُثُ الثُّلُثِ فَإِنْ فَضَلَ مِنْ مَالِنَا فَضْلٌ بَعْدَ قَضَاءِ الدَّيْنِ شَيْءٌ فَثُلُثُهُ لِوَلَدِكَ قَالَ هِشَامٌ وَكَانَ بَعْضُ وَلَدِ عَبْدِ اللَّهِ قَدْ وَازَى بَعْضَ بَنِي الزُّبَيْرِ خُبَيْبٌ وَعَبَّادٌ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعَةُ بَنِينَ وَتِسْعُ بَنَاتٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَجَعَلَ يُوصِينِي بِدَيْنِهِ وَيَقُولُ يَا بُنَيِّ إِنْ عَجَزْتَ عَنْهُ فِي شَيْءٍ فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ مَوْلايَ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا دَرَيْتُ مَا أَرَادَ حَتَّى قُلْتُ يَا أَبَتِ مَنْ مَوْلاكَ قَالَ اللَّهُ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا وَقَعْتُ فِي كُرْبَةٍ مِنْ دَيْنِهِ إِلاّ قُلْتُ يَا مَوْلَى الزُّبَيْرِ اقْضِ عَنْهُ دَيْنَهُ فَيَقْضِيهِ .. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ فَحَسَبْتُ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ فَوَجَدْتُهُ أَلْفَيْ أَلْفٍ وَمِائَتَيْ أَلْفٍ .. (واستبعد بعض أصحاب الزبير رضي الله عنه إمكان قضاء الدّين من هوله وكثرته ولكن بارك الله في أرض كانت للزبير بركة عظيمة ومدهشة فقسّمت وبيعت وسُدّد الدّين وبقيت بقية) فَلَمَّا فَرَغَ ابْنُ الزُّبَيْرِ مِنْ قَضَاءِ دَيْنِهِ قَالَ بَنُو الزُّبَيْرِ اقْسِمْ بَيْنَنَا مِيرَاثَنَا قَالَ لا وَاللَّهِ لا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ حَتَّى أُنَادِيَ بِالْمَوْسِمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَرْبَعَ سِنِينَ أَلا مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى الزُّبَيْرِ دَيْنٌ فَلْيَأْتِنَا فَلْنَقْضِهِ قَالَ فَجَعَلَ كُلَّ سَنَةٍ يُنَادِي بِالْمَوْسِمِ فَلَمَّا مَضَى أَرْبَعُ سِنِينَ قَسَمَ بَيْنَهُمْ قَالَ فَكَانَ لِلزُّبَيْرِ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ وَرَفَعَ الثُّلُثَ فَأَصَابَ كُلَّ امْرَأَةٍ أَلْفُ أَلْفٍ وَمِائَتَا أَلْفٍ فَجَمِيعُ مَالِهِ خَمْسُونَ أَلْفَ أَلْفٍ وَمِائَتَا أَلْفٍ البخاري: الفتح رقم 3129
ومنها الهم للرؤيا يراها المرء، وقد وقع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِخَزَائِنِ الأَرْضِ فَوُضِعَ فِي كَفِّي سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَكَبُرَا عَلَيَّ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ أَنِ انْفُخْهُمَا فَنَفَخْتُهُمَا فَذَهَبَا فَأَوَّلْتُهُمَا الْكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُمَا صَاحِبَ صَنْعَاءَ وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ البخارى: الفتح رقم 4375
ووقع لابن عمر رضي الله عنهما همّ بسبب رؤيا رآها وقد حدثنا عن ذلك فقَالَ كُنْتُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا لِي مَبِيتٌ إِلا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَصْبَحَ يَأْتُونَهُ فَيَقُصُّونَ عَلَيْهِ الرُّؤْيَا قَالَ فَقُلْتُ مَا لِي لا أَرَى شَيْئًا فَرَأَيْتُ كَأَنَّ النَّاسَ يُحْشَرُونَ فَيُرْمَى بِهِمْ عَلَى أَرْجُلِهِمْ فِي رَكِيٍّ فَأُخِذْتُ فَلَمَّا دَنَا إِلَى الْبِئْرِ قَالَ رَجُلٌ خُذُوا بِهِ ذَاتَ الْيَمِينِ فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ هَمَّتْنِي رُؤْيَايَ وَأَشْفَقْتُ مِنْهَا فَسَأَلْتُ حَفْصَةَ عَنْهَا فَقَالَتْ نِعْمَ مَا رَأَيْتَ فَقُلْتُ لَهَا سَلِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَتْهُ فَقَالَ نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ خَالِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَكُنْتُ إِذَا نِمْتُ لَمْ أَقُمْ حَتَّى أُصْبِحَ قَالَ نَافِعٌ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي اللَّيْلَ رواه الدارمي، كتاب الصلاة، باب النوم في المسجد
وروى البخاري رحمه الله تعالى القصة عن ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ إِنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَرَوْنَ الرُّؤْيَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُصُّونَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَأَنَا غُلامٌ حَدِيثُ السِّنِّ وَبَيْتِي الْمَسْجِدُ قَبْلَ أَنْ أَنْكِحَ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي لَوْ كَانَ فِيكَ خَيْرٌ لَرَأَيْتَ مِثْلَ مَا يَرَى هَؤُلاءِ فَلَمَّا اضْطَجَعْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ قُلْتُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ فِيَّ خَيْراً فَأَرِنِي رُؤْيَا فَبَيْنَمَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ جَاءَنِي مَلَكَانِ فِي يَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِقْمَعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ يُقْبِلانِ بِي إِلَى جَهَنَّمَ وَأَنَا بَيْنَهُمَا أَدْعُو اللَّهَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهَنَّمَ ثُمَّ أُرَانِي لَقِيَنِي مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِقْمَعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ فَقَالَ لَنْ تُرَاعَ نِعْمَ الرَّجُلُ أَنْتَ لَوْ كُنْتَ تُكْثِرُ الصَّلاةَ فَانْطَلَقُوا بِي حَتَّى وَقَفُوا بِي عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ لَهُ قُرُونٌ كَقَرْنِ الْبِئْرِ بَيْنَ كُلِّ قَرْنَيْنِ مَلَكٌ بِيَدِهِ مِقْمَعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ وَأَرَى فِيهَا رِجَالاً مُعَلَّقِينَ بِالسَّلاسِلِ رُؤوسُهُمْ أَسْفَلَهُمْ عَرَفْتُ فِيهَا رِجَالاً مِنْ قُرَيْشٍ فَانْصَرَفُوا بِي عَنْ ذَاتِ الْيَمِينِ فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ رَجُلٌ صَالِحٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَزَلْ بَعْدَ ذَلِكَ يُكْثِرُ الصَّلاةَ البخاري: الفتح رقم 7029
وفي الشريعة علاجات للهمّ الحاصل بسبب المنامات والأحلام المقلقة. ومنها التفل عن الشمال ثلاثاً والاستعاذة بالله من الشيطان ثلاثاً والاستعاذة بالله من شرّ ما رأى ثلاثاً وأن يغير الجنب الذي كان نائماً عليه أو يقوم يصلي ولا يحدّث برؤياه تلك أحداً من الناس
وبعد هذا العرض لطائفة من أنواع هموم الدنيا فقد آن الأوان للحديث عن العلاج.
ولا شك أن العقيدة تؤثر في المعالجة، فترى كثيراً من الكفار وكذلك ضعفاء الإيمان يُصابون بالانهيار أو يُقدمون على الانتحار للتخلص من الكآبة والحبوط واليأس إذا ما وقعوا في ورطة أو أصابتهم مصيبة وكم ملئت المستشفيات من مرضى الانهيارات العصبية والصدمات النفسية وكم أثرت هذه الأمور على كثير من الأقوياء، فضلاً عن الضعفاء، وكم أدت إلى العجز التام أو فقدان العقل والجنون.
أما من اهتدى بهدي الإسلام فإنه يجد العلاج فيما أتى من لدن العليم الخبير الذي خلق الخلق وهو أعلم بما يصلحهم " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ".
فهلم إلى استعراض شيء من أنواع العلاجات التي جاءت في هذه الشريعة:
أولاً: التسلّح بالإيمان المقرون بالعمل الصالح
قال الله تعالى: " من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينّه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون "
وسبب ذلك واضح، فإن المؤمنين بالله الإيمان الصحيح، المثمر للعمل الصالح المصلح للقلوب والأخلاق والدنيا والآخرة، معهم أصول وأسس يتعاملون بها مع كلّ ما يرد عليهم من أنواع المسرات والأحزان. فيتلقون النّعم والمسارّ بقبول لها، وشكر عليها، ويستعملونها فيما ينفع، فإذا فعلوا ذلك أحسوا ببهجتها وطمعوا في بقائها وبركتها ورجاء ثواب شكرها وغير ذلك من الأمور العظيمة التي تفوق بخيراتها وبركاتها تلك المسرات.
ويتلقون المكاره والمضار والهم والغم بالمقاومة لِما يمكنهم مقاومته وتخفيف ما يمكنهم تخفيفه، والصبر الجميل لما ليس لهم عنه بد، فيحصّلون منافع كثيرة من جراء حصول المكاره، ومن ذلك: المقاومات النافعة، والتجارب المفيدة، وقوة النفس، وأيضا الصبر واحتساب الأجر والثواب وغير ذلك من الفوائد العظيمة التي تضمحل معها المكاره، وتحل محلها المسار والآمال الطيبة، والطمع في فضل الله وثوابه، كما عبّر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المعنى في الحديث الصحيح بقوله: عَجَباً لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ رواه مسلم في صحيحه رقم 2999
وهكذا يكون النظر الإيجابي إلى الابتلاء، ومن ذلك:
ثانياً: النظر فيما يحصل للمسلم من تكفير الذنوب وتمحيص القلب ورفع الدرجة، إذا أصابته غموم الدنيا وهمومها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلا وَصَبٍ وَلا هَمٍّ وَلا حُزْنٍ وَلا أَذًى وَلا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ رواه البخاري الفتح 5642
وفي رواية مسلم: (مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلا نَصَبٍ وَلا سَقَمٍ وَلا حَزَنٍ حَتَّى الْهَمِّ يُهَمُّهُ إِلا كُفِّرَ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ) صحيح مسلم رقم 2573
فليعلم المهموم أن ما يصيبه من الأذى النفسي نتيجة للهمّ لا يذهب سدى بل هو مفيد في تكثير حسناته وتكفير سيئاته، وأن يعلم المسلم أنه لولا المصائب لوردنا يوم القيامة مفاليس كما ذكر بعض السلف ولذلك كان أحدهم يفرح بالبلاء كما يفرح أحدنا بالرخاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا علم العبد أن ما يصيبه من المصائب يكفّر عنه سيئاته فرح واستبشر، وخصوصاً إذا عوجل بشيء بعد الذنب مباشرة كما وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم فيما رواه عَبْد اللَّهِ بْن مُغَفَّلٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلا لَقِيَ امْرَأَةً كَانَتْ بَغِيًّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَجَعَلَ يُلاعِبُهَا حَتَّى بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ مَهْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ ذَهَبَ بِالشِّرْكِ وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً ذَهَبَ بِالْجَاهِلِيَّةِ وَجَاءَنَا بِالإِسْلامِ فَوَلَّى الرَّجُلُ فَأَصَابَ وَجْهَهُ الْحَائِطُ فَشَجَّهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ أَنْتَ عَبْدٌ أَرَادَ اللَّهُ بِكَ خَيْرًا إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعَبْدٍ خَيْراً عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَفَّى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ عَيْرٌ رواه أحمد رحمه الله المسند 4/ 87 والحاكم في المستدرك 1/ 349 وفي إسناده الحسن عن عبد الله بن مغفل والحسن مدلس وقد عنعن ولكن روى صالح بن أحمد ببن حنبل قال: قال أبي: سمع الحسن من أنس بن مالك ومن ابن مغفل - يعني عبد الله بن مغفل -: كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص: 45 باب ما يثبت للحسن البصري سماعه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الذهبي رحمه الله: قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: عن فلان، وإن كان مما قد ثبت لقيُّه فيه لفلان المعين لأن الحسن معروف بالتدليس ويدلّس عن الضعفاء فيبقى في النفس من ذلك .. السير 4/ 588
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا أراد بعبد خيراً عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبد شراً أمسك عنه حتى يوافى يوم القيامة بذنبه) رواه الترمذي السنن رقم 2396 وهو في صحيح الجامع رقم 308
ثالثاً: معرفة حقيقة الدنيا
فإذا علم المؤمن أن الدنيا فانية، ومتاعها قليل، وما فيها من لذة فهي مكدّرة ولا تصفو لأحد. إن أضحكت قليلاً أبكت طويلاً، وإن أعطت يسيراً منعت كثيراً، والمؤمن فيها محبوس كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ رواه مسلم رقم 2956
وهي كذلك نصب وأذى وشقاء وعناء ولذلك يستريح المؤمن إذا فارقها كما جاء عن أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ قَالَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ رواه البخاري: الفتح رقم 6512
وموت المؤمن راحة له من غموم دار الدنيا وهمومها وآلامها كما في الحديث: إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ أَتَتْهُ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ فَيَقُولُونَ اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيّاً عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللَّهِ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ حَتَّى أَنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الأَرْضِ فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحاً بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ فَيَسْأَلُونَهُ مَاذَا فَعَلَ فُلانٌ مَاذَا فَعَلَ فُلانٌ فَيَقُولُونَ دَعُوهُ فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا فَإِذَا قَالَ أَمَا أَتَاكُمْ قَالُوا ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا احْتُضِرَ أَتَتْهُ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ فَيَقُولُونَ اخْرُجِي سَاخِطَةً مَسْخُوطاً عَلَيْكِ إِلَى عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الأَرْضِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَيَقُولُونَ مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ المجتبى من سنن النسائي رقم 1810 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1309
إن هذا المعنى الذي يدركه المؤمن لحقيقة الدنيا يهوّن عليه كثيراً من وقع المصاب وألم الغمّ ونكد الهمّ لأنه يعلم أنه أمر لا بدّ منه فهو من طبيعة هذه الحياة الدنيا.
رابعاً: ابتغاء الأسوة بالرسل والصالحين واتخاذهم مثلاً وقدوة
وهم أشد الناس بلاءً في الدنيا، والمرء يبتلى على قدر دينه، والله إذا أحب عبداً ابتلاه وقد سأل سعد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً قَالَ الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْباً اشْتَدَّ بَلاؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، السنن: رقم 2398 وهو في صحيح سنن الترمذي للألباني رقم 1956
خامساً: أن يجعل العبد الآخرة همه
لكي يجمع الله له شمله لما رواه أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلا مَا قُدِّرَ لَهُ رواه الترمذي رقم 2389 وصححه الألباني في صحيح الجامع 6510
قال ابن القيم رحمه الله: إذا أصبح العبد وأمسى وليس همه إلا الله وحده تحمّل الله عنه سبحانه حوائجه كلها، وحمل عنه كلّ ما أهمّه، وفرّغ قلبه لمحبته، ولسانه لذكره، وجوارحه لطاعته، وإن أصبح وأمسى والدنيا همه حمّله الله همومها وغمومها وأنكادها ووكَلَه إلى نفسه، فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق، ولسانه عن ذكره بذكرهم، وجوارحه عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم، فهو يكدح كدح الوحوش في خدمة غيره .. فكلّ من أعرض عن عبودية الله وطاعته ومحبته بُلِيَ بعبودية المخلوق ومحبته وخدمته. قال تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين). الفوائد ط. دار البيان ص: 159
سادساً: علاج مفيد ومدهش وهو ذكر الموت
لقوله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر هادم اللذات: الموت فإنه لم يذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه ولا ذكره في سعة إلا ضيَّقها عليه) رواه البزار عن أنس وحسنه الألباني كما في صحيح الجامع رقم 1211 وصححه كذلك في إرواء الغليل رقم 682
سابعاً: دعاء الله تعالى
وهذا نافع جداً ومنه ما هو وقاية ومنه ما هو علاج، فأما الوقاية فإن على المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى ويدعوه متضرعاً إليه بأن يعيذه من الهموم ويباعد بينه وبينها، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد أخبرنا خادمه أنس بن مالك رضي الله عنه عن حاله معه بقوله: (كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل فكنت أسمعه كثيراً يقول اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ) رواه البخاري الفتح رقم 2893
وهذا الدعاء مفيد لدفع الهم قبل وقوعه والدفع أسهل من الرفع.
ومن أنفع ما يكون في ملاحظة مستقبل الأمور استعمال هذا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ رواه مسلم رقم 2720.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا وقع الهم وألمّ بالمرء، فباب الدعاء مفتوح غير مغلق، والكريم عز وجل إن طُرق بابه وسُئل أعطى وأجاب .. يقول جلّ وعلا: " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ".
ومن أعظم الأدعية في إذهاب الهمّ والغم والإتيان بعده بالفرج: الدعاء العظيم المشهور الذي حثّ النبي صلى الله عليه وسلم كلّ من سمعه أن يتعلّمه ويحفظه:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَصَابَ أَحَداً قَطُّ هَمٌّ وَلا حَزَنٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجِلاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي إِلا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَجا قَالَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلا نَتَعَلَّمُهَا فَقَالَ بَلَى يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَعَلَّمَهَا رواه الإمام أحمد في المسند 1/ 391 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 198
هذا الحديث العظيم الذي يتضمن اعتراف العبد أنه مملوك لله وأنه لا غنى له عنه وليس له سيد سواه والتزام بعبوديته وإعلان الخضوع والامتثال لأمره ونهيه، وأن الله يصرّفه ويتحكّم فيه كيف يشاء وإذعان لحكم الله ورضى بقضائه وتوسل إلى الله بجميع أسمائه قاطبة ثم سؤال المطلوب ونشدان المرغوب
وقد ورد في السنّة النبوية أدعية أخرى بشأن الغم والهم والكرب ومنها:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ رواه البخاري، الفتح رقم 6346
وعن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قال: (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث) الترمذي رقم 3524 وحسنه في صحيح الجامع 4653
عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أُعَلِّمُكِ كَلِمَاتٍ تَقُولِينَهُنَّ عِنْدَ الْكَرْبِ أَوْ فِي الْكَرْبِ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا. رواه أبو داود كتاب الصلاة: باب في الاستغفار، وهو في صحيح الجامع 2620
ومن الأدعية النافعة في هذا الباب أيضا ما علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: .. دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ .. رواه أبوداود في كتاب الأدب رقم 5090.وحسنه في صحيح الجامع 3388 وفي صحيح سنن أبي داود رقم 4246.
فإذا لهج العبد بهذه الأدعية بقلب حاضر، ونية صادقة، مع اجتهاده في تحصيل أسباب الإجابة، حقق الله له ما دعاه ورجاه وعمل له، وانقلب همه فرحاً وسروراً.
ثامناً: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وهي من أعظم ما يفرج الله به الهموم:
روى الطُّفَيْلُ بْنُ أُبَيِّ بْنُ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللَّهَ اذْكُرُوا اللَّهَ جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ قَالَ أُبَيٌّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلاتِي فَقَالَ مَا شِئْتَ قَالَ قُلْتُ الرُّبُعَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قُلْتُ النِّصْفَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قَالَ قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قُلْتُ أَجْعَلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
لَكَ صَلاتِي كُلَّهَا قَالَ إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. السنن رقم 2457/وحسنه الألباني في المشكاة 929
تاسعاً: التوكل على الله عز وجل وتفويض الأمر إليه
" فمن علم أن الله على كل شيء قدير، وأنه المتفرد بالاختيار والتدبير. وأن تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه وأنه أعلم بمصلحة العبد من العبد وأقدر على جلبها وتحصيلها منه وأنصح للعبد لنفسه وأرحم به منه بنفسه، وأبرّ به منه بنفسه. وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة، فلا متقدم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر، فألقى نفسه بين يديه وسلم الأمر كله إليه، وانطرح بين يديه انطراح عبد مملوك ضعيف بين يدي ملك عزيز قاهر. له التصرف في عبده بما شاء، وليس للعبد التصرف فيه بوجه من الوجوه، فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والأنكاد والحسرات. وحمل كل حوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا يثقله ولا يكترث بها. فتولاها دونه وأراه لطفه وبره ورحمته وإحسانه فيها من غير تعب من العبد ولا نصب، ولا اهتمام منه، لأنه قد صرف اهتمامه كله إليه وجعله وحده همه. فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه، وفرغ قلبه منها، فما أطيب عيشه وما أنعم قلبه وأعظم سروره وفرحه.
وأما من أبى إلا تدبيره لنفسه واختياره لها واهتمامه بحظه دون حق ربه، خلاه وما اختاره وولاه ما تولى فحضره الهم والغم والحزن والنكد والخوف والتعب، وكسف البال وسوء الحال، فلا قلب يصفو، ولا عمل يزكو، ولا أمل يحصل، ولا راحة يفوز بها، ولا لذة يتهنى بها، بل قد حيل بينه وبين مسرته وفرحه وقرة عينه. فهو يكدح في الدنيا كدح الوحش ولا يظفر منها بأمل ولا يتزود منها لمعاد. الفوائد لابن القيم ص: 209
" ومتى اعتمد القلب على الله، وتوكل عليه، ولم يستسلم للأوهام ولا ملكته الخيالات السيئة، ووثق بالله وطمع في فضله، اندفعت عنه بذلك الهموم والغموم، وزالت عنه كثير من الأسقام القلبية والبدنية، وحصل للقلب من القوة والانشراح والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، والمعافى من عافاه الله ووفقه لجهاد نفسه لتحصيل الأسباب النافعة المقوية للقلب، الدافعة لقلقه، قال تعالى " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " أي كافيه جميع ما يهمه من أمر دينه ودنياه.
فالمتوكل على الله قوي القلب لا تؤثر فيه الأوهام، ولا تزعجه الحوادث لعلمه أن ذلك من ضعف النفس ومن الخور والخوف الذي لا حقيقة له، ويعلم مع ذلك أن الله قد تكفل لمن توكل عليه بالكفاية التامة، فيثق بالله ويطمئن لوعده، فيزول همه وقلقه، ويتبدل عسره يسرا، وترحه فرحا، وخوفه أمنا فنسأله تعالى العافية وأن يتفضل علينا بقوة القلب وثباته بالتوكل الكامل الذي تكفل الله لأهله بكل خير، ودفع كل مكروه وضير. " الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
عاشراً: ومما يدفع الهم والقلق الحرص على ما ينفع واجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن الحزن على الوقت الماضي
ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الهم والحزن، فالحزن على الأمور الماضية التي لا يمكن ردها ولا استدراكها والهم الذي يحدث بسببه الخوف من المستقبل، فيكون العبد ابن يومه، يجمع جده واجتهاده في إصلاح يومه ووقته الحاضر، فإن جمع القلب على ذلك يوجب تكميل الأعمال، ويتسلى به العبد عن الهم والحزن والنبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدعاء أو أرشد أمته إلى دعاء فهو يحث مع الاستعانة بالله والطمع في فضله على الجد والاجتهاد في التحقق لحصول ما يدعو لدفعه لأن الدعاء مقارن للعمل، فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين والدنيا، ويسأل ربه نجاح مقصده. ويستعينه على ذلك كما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ رواه مسلم 2664. فجمع صلى الله عليه وسلم بين الأمر بالحرص على الأمور النافعة في كل حال والاستعانة بالله وعدم الانقياد للعجز الذي هو الكسل الضار وبين الاستسلام للأمور الماضية النافذة، ومشاهدة قضاء الله وقدره وجعل الأمور قسمين: قسماً يمكن للعبد السعي في تحصيله أو تحصيل ما يمكن منه، أو دفعه أو تخفيفه فهذا يبدي فيه العبد مجهوده ويستعين بمعبوده. وقسماً لا يمكن فيه ذلك، فهذا يطمئن له العبد ويرضى ويسلم، ولا ريب أن مراعاة هذا الأصل سبب للسرور وزوال الهم والغم. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
والحديث المذكور يدلّ على السعي في إزالة الأسباب الجالبة للهموم وفي تحصيل الأسباب الجالبة للسرور وذلك بنسيان ما مضى عليه من المكاره التي لا يمكنه ردها، ومعرفته أن اشتغال فكره فيها من باب العبث والمحال، وأن ذلك حمق وجنون، فيجاهد قلبه عن التفكر فيها وكذلك يجاهد قلبه عن قلقه لما يستقبله، مما يتوهمه من فقر أو خوف أو غيرهما من المكاره التي يتخيلها في مستقبل حياته. فيعلم أن الأمور المستقبلة مجهول ما يقع فيها من خير وشر وآمال وآلام، وأنها بيد العزيز الحكيم، ليس بيد العباد منها شيء إلا السعي في تحصيل خيراتها، ودفع مضراتها ويعلم العبد أنه إذا صرف فكره عن قلقه من أجل مستقبل أمره، واتكل على ربه في إصلاحه، واطمأن إليه في ذلك صلحت أحواله، وزال عنه همه وقلقه. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
الحادي عشر: ومن أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته الإكثار من ذكر الله
فإن لذلك تأثيراً عجيباً في انشراح الصدر وطمأنينته، وزوال همه وغمه، قال الله تعالى " ألا بذكر الله تطمئن القلوب ".
وأعظم الأذكار لعلاج الهمّ العظيم الحاصل عند نزول الموت: لا إله إلا الله
وذلك لما حدّث به طلحة عمر رضي الله عنه فال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَلِمَةٌ لا يَقُولُهَا عَبْدٌ عِنْدَ مَوْتِهِ إِلا فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَتَهُ وَأَشْرَقَ لَوْنُهُ فَمَا مَنَعَنِي أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا إِلا الْقُدْرَةُ عَلَيْهَا حَتَّى مَاتَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ إِنِّي لأَعْلَمُهَا فَقَالَ لَهُ طَلْحَةُ وَمَا هِيَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ هَلْ تَعْلَمُ كَلِمَةً هِيَ أَعْظَمَ مِنْ كَلِمَةٍ أَمَرَ بِهَا عَمَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فَقَالَ طَلْحَةُ هِيَ وَاللَّهِ هِيَ رواه أحمد 1/ 161
الثاني عشر: اللجوء إلى الصلاة.
قال الله تعالى: " واستعينوا بالصبر والصلاة " وعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى رواه أبو داود كتاب الصلاة باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وحسنه في صحيح الجامع رقم 4703
الثالث عشر: ومما يفرج الهم أيضا الجهاد في سبيل الله
كما قال عليه الصلاة والسلام: عَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَإِنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ الْهَمَّ وَالْغَمَّ رواه أحمد عن أبي أمامة عن عبد الله بن الصامت رضي الله عنهما 5/ 319 وصححه في صحيح الجامع 4063 وعزاه السيوطي للطبراني في الأوسط عن أبي أمامة.
الرابع عشر: التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة
فإن معرفتها والتحدث بها يدفع الهم والغم، ويحث العبد على الشكر الذي هو أرفع المراتب وأعلاها حتى ولو كان العبد في حالة فقر أو مرض أو غيرهما من أنواع البلايا. فإنه إذا قابل بين نعم الله عليه التي لا تحصى ولا تعدّ وبين ما أصابه من مكروه، لم يكن للمكروه إلى النعم نسبة، بل المكروه والمصائب إذا ابتلى الله بها العبد، وأدى فيها وظيفة الصبر والرضى والتسليم، هانت وطأتها، وخفت مؤنتها، وكان تأميل العبد لأجرها وثوابها والتعبد لله بالقيام بوظيفة الصبر والرضا، يدع الأشياء المرة حلوة فتنسيه حلاوة أجرها مرارة صبرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أنفع الأشياء في هذا الموضع استعمال ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ رواه الترمذي في سننه رقم 2513 وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ وهو في صحيح الجامع 1507
فإن العبد إذا نصب بين عينيه هذا الملحظ الجليل، رأى نفسه يفوق قطعاً كثيراً من الخلق في العافية وتوابعها، وفي الرزق وتوابعه مهما بلغت به الحال، فيزول قلقه وهمه وغمه، ويزداد سروره واغتباطه بنعم الله التي فاق فيها غيره ممن هو دونه فيها.
وكلما طال تأمل العبد في نِعم الله الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، رأى ربه قد أعطاه خيراً كثيراً ودفع عنه شروراً متعددة، ولا شك أن هذا يدفع الهموم والغموم، ويوجب الفرح والسرور. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
الخامس عشر: الانشغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة
فإنها تلهي القلب عن اشتغاله بذلك الأمر الذي أقلقه. وربما نسي بسبب ذلك الأسباب التي أوجبت له الهم والغم، ففرحت نفسه، وازداد نشاطه، وهذا السبب أيضا مشترك بين المؤمن وغيره. ولكن المؤمن يمتاز بإيمانه وإخلاصه واحتسابه في اشتغاله بذلك العلم الذي يتعلمه أو يعلمه، ويعمل الخير الذي يعمله، إن كان عبادة فهو عبادة وإن كان شغله دنيوياً أو عادة دنيوية أصحبها النية الصالحة، وقصد الاستعانة بذلك على طاعة الله، فلذلك أثره الفعال في دفع الهموم والغموم والأحزان، فكم من إنسان ابتلي بالقلق وملازمة الأكدار، فحلت به الأمراض المتنوعة فصار دواءه الناجح: نسيانه السبب الذي كدره وأقلقه، واشتغاله بعمل من مهماته.
وينبغي أن يكون الشغل الذي يشتغل فيه مما تأنس به النفس وتشتاقه؛ فإن هذا أدعى لحصول هذا المقصود النافع والله أعلم. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
السادس عشر: النظر إلى الجوانب الإيجابية للأحداث التي يظهر منها بعض ما يُكره
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقاً رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ رواه مسلم 1469.
ومن فوائد هذا الحديث: زوال الهم والقلق وبقاء الصفاء، والمداومة على القيام بالحقوق الواجبة والمستحبة وحصول الراحة بين الطرفين، ومن لم يسترشد بهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بل عكس القضية فلحظ المساوىء، وعمي عن المحاسن، فلا بد أن يقلق، ولابد أن يتكدر ما بينه وبين من يتصل به من المحبة، ويخلّ بكثير من الحقوق التي على كل منهما المحافظة عليها. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
السابع عشر: معرفة القيمة الحقيقية للحياة وأنها قصيرة وأنّ الوقت أغلى من أن يذهب في الهمّ والغمّ
فالعاقل يعلم أن حياته الصحيحة حياة السعادة والطمأنينة وأنها قصيرة جداً، فلا ينبغي له أن يقصرها بالهم والاسترسال مع الأكدار فإن ذلك ضد الحياة الصحيحة، فيشح بحياته أن يذهب كثير منها نهباً للهموم والأكدار ولا فرق في هذا بين البر والفاجر، ولكن المؤمن له من التحقق بهذا الوصف الحظ الأوفر، والنصيب النافع العاجل والآجل. وينبغي أيضا إذا أصابه مكروه أو خاف منه أن يقارن بين النعم الحاصلة له دينية أو دنيوية. وبين ما أصابه من مكروه فعند المقارنة يتضح كثرة ما هو فيه من النعم، واضمحلال ما أصابه من المكاره وكذلك يقارن بين ما يخافه من حدوث ضرر عليه، وبين الاحتمالات الكثيرة في السلامة منها فلا يدع الاحتمال الضعيف يغلب الاحتمالات الكثيرة القوية وبذلك يزول همه وخوفه، ويقدر أعم ما يكون من الاحتمالات التي يمكن أن تصيبه، فيوطن نفسه لحدوثها إن حدثت، ويسعى في دفع ما لم يقع منها وفي رفع ما وقع أو تخفيفه.
جعل الأمور النافعة نصب عينيك واعمل على تحقيقها، ولا تلتفت إلى الأمور الضارة لتلهو بذلك عن الأسباب الجالبة للهم والحزن واستعن بالراحة وإجماع النفس على الأعمال المهمة. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
(يُتْبَعُ)
(/)
الثامن عشر: ومن الأمور النافعة عدم السماح بتراكم الأعمال والواجبات
وذلك بحسمها في الحال والتفرغ للمستقبل، لأن الأعمال إذا لم تُحسم اجتمع عليك بقية الأعمال السابقة، وانضافت إليها الأعمال اللاحقة، فتشتد وطأتها، فإذا حسمت كل شيء في وقته تفّرغت للأمور المستقبلة بقوة تفكير وقوة عمل.
وينبغي أن تتخير من الأعمال النافعة الأهم، فالأهم وميز بين ما تميل نفسك إليه وتشتد رغبتك فيه، فإن ضده يحدث السآمة والملل والكدر، واستعن على ذلك بالفكر الصحيح والمشاورة، فما ندم من استشار، وادرس ما تريد فعله درساً دقيقاً، فإذا تحققت المصلحة وعزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي، بتصرف.
التاسع عشر: التوقع المستمر والاستعداد النفسي لجميع الاحتمالات
فإن الإنسان إذا استحضر في نفسه فقد عزيز أو مرض قريب أو وقوعاً في دين أو قهر عدو أو أي احتمال سيئ مما لم يحدث بعد - مع استعاذته بالله من ذلك ورجاء السلامة - فإنه لو وقع له شيء من ذلك حقيقة سيكون أهون عليه وأخف وطأة لتوقعه المسبق.
ومما ينبغي التنبّه له أن كثيراً من الناس من ذوي الهمم العالية يوطنون أنفسهم عند وقوع الكوارث والمزعجات على الصبر والطمأنينة. لكن عند الأمور التافهة البسيطة يقلقون، ويتكدر الصفاء، والسبب في هذا أنهم وطنوا نفوسهم عند الأمور الكبار، وتركوها عند الأمور الصغار فضرتهم وأثرت في راحتهم فالحازم يوطن نفسه على الأمور الصغيرة والكبيرة ويسأل الله الإعانة عليها، وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين فعند ذلك يسهل عليه الصغير، كما سهل عليه الكبير ويبقى مطمئن النفس ساكن القلب مستريحاً.
العشرين: ومن العلاجات أيضا الشكوى إلى أهل العلم والدين وطلب النصح والمشورة منهم
فإن نصائحهم وآراءهم من أعظم المثبتات في المصائب. وقد شكى الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يلقون من تعذيب ...
فهذا خَبَّاب بْن الأَرَتِّ رضي الله عنه يقول: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ قُلْنَا لَهُ أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا قَالَ كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخَافُ إِلا اللَّهَ أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ البخاري الفتح 3612
وكذلك شكى التابعون إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقول الزبير بن عدي: أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ اصْبِرُوا فَإِنَّهُ لا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رواه البخاري الفتح رقم 7068
فيسمع المسلم من أهل العلم والقدوة ما يسليه ويخفف عنه آلام غمومه وهمومه.
ومن هذا الباب أيضا: اللجوء إلى إخوان الصدق والأقرباء العقلاء والأزواج والزوجات الأوفياء والوفيات فهذه فاطمة رضى الله عنها لمّا أصابها الهمّ شكت إلى زوجها عليٍّ رضي الله عنه كما روى القصة عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى فَاطِمَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا فَوَجَدَ عَلَى بَابِهَا سِتْراً فَلَمْ يَدْخُلْ قَالَ وَقَلَّمَا كَانَ يَدْخُلُ إِلا بَدَأَ بِهَا فَجَاءَ عَلِيٌّ رَضِي اللَّه عَنْه فَرَآهَا مُهْتَمَّةً فَقَالَ مَا لَكِ قَالَتْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ فَلَمْ يَدْخُلْ فَأَتَاهُ عَلِيٌّ رَضِي اللَّه عَنْه فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَاطِمَةَ اشْتَدَّ عَلَيْهَا أَنَّكَ جِئْتَهَا فَلَمْ تَدْخُلْ عَلَيْهَا قَالَ وَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
أَنَا وَالدُّنْيَا وَمَا أَنَا وَالرَّقْمَ (أي النقش والرسم) فَذَهَبَ إِلَى فَاطِمَةَ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ قُلْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَأْمُرُنِي بِهِ قَالَ قُلْ لَهَا فَلْتُرْسِلْ بِهِ إِلَى بَنِي فُلانٍ [وَكَانَ سِتْراً مَوْشِيّاً] (أي مزخرفاً منقوشاً) رواه أبو داود كتاب اللباس باب في اتخاذ الستور وهو في صحيح أبي داود 3496.
الحادي والعشرون: أن يعلم المهموم والمغموم أن بعد العسر يسراً، وأن بعد الضيق فرجاً
فليحسن الظن بالله فإنه جاعل له فرجاً ومخرجاً.
وكلما استحكم الضيق وازدادت الكربة قرب الفرج والمخرج.
وقد قال الله تعالى في سورة الشرح (فإن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً) فذكر عسراً واحداً ويسرين فالعسر المقترن بأل في الآية الأولى هو العسر في الآية الثانية أما اليسر في الآية الثانية فهو يسر آخر غير الذي في الآية الأولى.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لابن عباس رضي الله عنهما النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً رواه أحمد 1/ 293 السلسلة الصحيحة 2382 وصححه الألباني في صحيح الجامع برواية الخرائطي عن أنس بلفظ رقم 6806
الثاني والعشرون: ومن علاجات الهموم ما يكون بالأطعمة
فقد روى البخاري رحمه الله عن عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ بِالتَّلْبِينِ لِلْمَرِيضِ وَلِلْمَحْزُونِ عَلَى الْهَالِكِ وَكَانَتْ تَقُولُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ الفتح رقم 5689
وروى رحمه الله أيضا عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتِ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ الفتح 5147
والتلبينة: هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل وسميت تلبينة لشبهها باللبن، وهي تطبخ من الشعير مطحوناً.
ومعنى مُجِمَّة: أي تريح وتنشط وتزيل الهمّ
وروى أحمد رحمه الله عنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قِيلَ لَهُ إِنَّ فُلانًا وَجِعٌ لا يَطْعَمُ الطَّعَامَ قَالَ عَلَيْكُمْ بِالتَّلْبِينَةِ فَحَسُّوهُ إِيَّاهَا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَغْسِلُ بَطْنَ أَحَدِكُمْ كَمَا يَغْسِلُ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ بِالْمَاءِ مِنَ الْوَسَخِ رواه أحمد 6/ 152.
ويرتو أو يرتق: أي يشدّ ويقوي، ويسرو: أي يكشف
وهذا الأمر - وإن استغربه بعض الناس - هو حق وصدق ما دام قد ثبت من طريق الوحي عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، والله خلق الأطعمة وهو أعلم بخصائصها وبالتالي فإن حساء الشعير المذكور هو من الأغذية المفرحة، والله اعلم. يُراجع زاد المعاد لابن القيم رحمه الله 5/ 120.
أما عن طريقة طبخه لمريض الجسد ومحزون القلب فيقول ابن حجر رحمه الله: ولعل اللائق بالمريض ماء الشعير إذا طبخ صحيحاً وبالحزين ماؤه إذا طبخ مطحوناً والله أعلم انظر فتح الباري 147.
وقد لخص ابن القيم هذه الأدوية والعلاجات في خمسة عشر نوعاً من الدواء يذهب الله بها الهم والحزن وهي:
الأول: توحيد الربوبية.
الثاني: توحيد الإلهية.
الثالث: التوحيد العلمي الاعتقادي (وهو توحيد الأسماء والصفات).
الرابع: تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم عبده، أو يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك.
الخامس: اعتراف العبد بأنه هو الظالم.
السادس: التوسل إلى الرب تعالى بأحب الأشياء، وهو أسماؤه وصفاته، ومن أجمعها لمعاني الأسماء والصفات: الحي القيوم.
السابع: الاستعانة به وحده.
الثامن: إقرار العبد له بالرجاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
التاسع: تحقيق التوكل عليه، والتفويض إليه، والاعتراف له بأن ناصيته في يده، يصرفه كيف يشاء، وأنه ماض فيه حكمه، عدل فيه قضاؤه.
العاشر: أن يرتع قلبه في رياض القرآن، ويتعزى به عن كل مصيبة، ويستشفي به من أدواء صدره، فيكون جلاء حزنه، وشفاء همه وغمه.
الحادي عشر: الاستغفار.
الثاني عشر: التوبة.
الثالث عشر: الجهاد.
الرابع عشر: الصلاة.
الخامس عشر: البراءة من الحول والقوة وتفويضهما إلى من هما بيده.
نسأل الله تعالى أن يعافينا من الهموم وأن يفرج عنا الكروب ويزيل عنا الغموم إنه هو السميع المجيب، وهو الحي القيوم.
تذكرة
وبعد ذكر هذه الطائفة من أنواع هموم الدنيا وعلاجها يجدر التذكير بأن هموم الآخرة أعظم وغمومها وكروبها أشدّ، ومن أمثلة ذلك ما يُصيب الناس في أرض المحشر فقد روى البخاري رحمه الله تعالى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ .. أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لا يُطِيقُونَ وَلا يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ النَّاسُ أَلا تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ عَلَيْكُمْ بِآدَمَ .. رواه البخاري الفتح 4712
ولا علاج لغموم وكربات ذلك اليوم إلا بالإقبال على الله في هذا اليوم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه خير قوم والحمد لله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.
وأسأل الله العضيم
ان يذهب عن من قرء ومن نقل
الهموم اللهم
امين
أخوكم
في لله
منقول
ـ[أسماء]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 12:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك(/)
العلامة عبد الله بن جبرين على الجواب الكافي
ـ[محمد بن مصطفى]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 08:42]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الشيخ العلامة الامام عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
سيحل ضيفا على برنامج الجواب الكافي
على قناة المجد الفضائية العامة
يوم الجمعة 3 - 8 - 1428 هـ
الموافق 17 - 8 - 2007 م
للاستماع الى البث مباشرة على شبكة الانترنت
اضغط هنا ( http://www.liveislam.net/showreal.php?sid=&transfarid=1&link=fatwa.rm&action=livelisten&subjectid=6440)(/)
أطفالُ القلمِ
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 10:26]ـ
أطفالُ القلمِ
كنتُ في حديثٍ في صباح هذا اليوم مُشَوِّقٍ، كان التطرُّقُ فيهِ لكثيرٍ من الأمورِ المفيدة، ما بينَ حديثٍ عن الحالِ، و انتقالٍ لمواضيع التنمية و التطوير الذاتي، إلى أحاديثَ يجرُّ بعضها بعضاً، و كما قالت العربُ: الحديثُ ذو شجونٍ، فكان شجنُ العبارةِ يُطربُ قلبَ الباحثِ عن المعرفةِ، و كذلك كانت العربُ تقولُ: الجنون فنون، أي أنواعٌ، فالحديثُ يشوِّقُ فيُنسي المتحدِّثَ .. و الشوقُ في الحديثِ أنواعٌ و أغراضٌ ...
فكان أن تطرَّقنا لمن كان يكتبُ ليُجاملَ، و هي ظاهرةٌ مَرَضِيَّةٌ، علاجها صعبٌ و عسير، و لقد كان صاحبي متحاملاً بجدٍ على أمثالِ هؤلاء، و لا لوم عليه، لأنه يرى أنهم قتلةُ الإبداعِ الفكري، و قتلةُ الصناعةِ الكِتابية، إلا أنه ألمحَ إلى ظاهرةٍ ضعيفة، له نورٌ يبدو فيخبو، و عيبُ الضوءِ ذا.
فبادلته الكلام، و كان كلانا يبادل صاحبَه الهمَّ و الغمَّ، و الحزنُ سلطان قائمٌ علينا، فلا نعزبُ عنه لحظةً.
فقلتُ لصاحبي: هؤلاءِ هم " أطفالُ القلم " ...
فعجبَ منها، و أخذت منه مأخذاً أحدثتْ في عقله تحليلاً، كما أحدثت في قلبه بَهجةً ...
و راقَ لي كلامه عنها ...
فاستأذنتُ منه لحظاتٍ بقياسِ الدقائق، ليس إلا، فلن أزيد، لأخطَّ كلمةً على عجلةٍ من الأمرِ، فلتكن القراءةُ على مُهلةٍ ...
أطفالُ القلم
الكتابةُ وظيفةٌ كان يتقلَّدها كبار الشأنِ، و يمتدحها أهل المعرفة، و لا يخوضُ في الكَتْبِ للحروفِ لتتضمَّنَ المعاني الراقية إلا من له الشهادةُ من أقوامٍ كبارٍ بأنه أهلٌ، و بأنه ذو استحقاقٍ ..
عمود الكتابةِ شيئان:
العمود الأول: تأسيسٌ وبناءٌ.
يعمدُ كثيرٌ من الكتبةِ إلى أقلامِ المعرفةِ العقلية، بأيدٍ ممسكةٍ بأقلامٍ قد بُرِيَتْ، أو عُبئَت حبراً، ليكتبوا بها ما تكليه عليهم أذهانُهم، فيصطبغُ المنثورِ معنًى على الورقِ بالسائلِ حسَّاً، ليخرج للناسِ: بيانٌ لحقٍّ، و تسطيرٌ لعلمٍ، و إظهاراً لمعرفةٍ.
عندها تتطلَّعُ أفئدةُ كثيرين إلى المكتوباتِ تلك، فيهتبلون الفُرْصَةَ لئلا يسبقهم غيرهم، و لئلاً تكون الأولوية لمن دونهم، تعظيم عظيم.
فيتذاكر الناسُ المكتوبَ: مدحاً، و ثناءً، و إشادةً.
فيأتي قومٌ بالنُّسَّاخِ لستنسخوا الكتبَ، و يسطروها في أوراقٍ أو جلودٍ، فيبذلون دراهم معدودةٍ و كانوا فيها من الراغبين ...
تلك الأكتوبات خطتها أيدٍ عظيمة، فلم تتناوشها أيدي " أطفال القلم " ...
هنا، كان الأمرُ سائراً حسناً ...
إلا أنَّ الشمسَ لا بُدَّ أنْ تغيبَ ...
و النجمَ حلَّ أفوله ...
و القمرُ ليس بازغاً ...
لأنَّ سوداءَ قاتمة أقبلتْ ...
فحجبتْ عن القلوبِ إبصار المعارف ...
و عن العيون رؤية الصحائف ...
بسوادٍ فوق سوادٍ ...
{ظلماتٌ بعضها فوق بعضٍ} ...
عندما تقلَّدَ الرايةَ " أطفالُ القلم " ...
فكتبواً ما تمليه الأهواء ...
و كان الأسبقون يكتبون إملاءات العقلِ و القلبِ ...
و كتبوا سفاسفَ الأمور ...
و الأولون يكتبون معالم السرور ...
و كتبوا أحاديث شيوخ القمراءِ ...
و الأقدمون كتبوا تواريخ الأرضِ ...
و لشتان ما بينهما ...
فنأى الناسُ و انحرفوا ...
و ابتعدوا و انصرفوا ...
و قالوا بلسان الحالِ، و إلى الله المشتكى مما إليه الأمر آل:
فَدَعِ الكتابةَ لَسْتَ منهاوَ لو سوَّدْتَ وَجْهَكِ بالمِدادِ
و ليت الأمر كان واقفاً على هذا الحدِّ ....
و لكنَّ البليةَ سيأتي خبرها ...
العمود الثاني: تصحيحٌ و تعديلٌ.
عمودٌ شريف، و عمل منيف، جُرِّدَتْ أقلامُ من محابرها، و أراءٌ من محالِّها ...
نَقْداً لطرْحٍ بقصد النصح ...
و تعديلاً للفظٍ لأجل الحفظ ...
و بياناً للغلطِ دفعاً للغطِ ...
فاهتبلَ الناسُ أخرى طرحاً خلاَّباً ...
إذ ليس الأمرُ متروكاً على عواهنه ...
و لا الحبلُ مُسلاً على غاربه ...
فإنَّ أعيناً تبيتُ لتبني ...
"عينٌ ساهرةٌ " ...
و الكلمةُ جهاد ...
فنمتْ المكتبةُ بـ:
بناءٍ راقٍ ...
رفيعٍ ...
شريفٍ ..
عريقٍ ...
وَ بـ:
تصحيح صحيح ...
و تعديلٍ نبيلٍ ...
و بيانٍ بُرهانٍ ...
فوثِقَ الناسُ ...
و أمنوا على المعارفِ ...
و تباً لفرحةٍ لم تَتِمّْ ...
و أُنْسٍ لم يدُمْ ...
فعادتْ القتمةُ السوداءُ ....
فأظلمت الأرضُ ....
و هربَ القمرُ ...
و قُتلَ النجمُ ...
و أقيم مجلسُ العزاءِ على شمسِ العلوم ...
إذْ أقبلَ " أطفالُ القلم " بالعُجَرِ و البُجرِ ...
فتركوا الناسَ " حيصَ بيْصَ " ...
فكانت سوداؤهم لباسَ الإحدادِ ...
تطاولوا على المرقوماتِ القديمة ...
و نبَّشوا منازل الأحرف الكريمة ...
ويلَ قومٍ لم يفقهوا ما قالته أهل المعارف ...
و يح جمعٍ تصدرَ جمعهم كلُّ خارفٍ ..
فطمسوا معاني السموُّ بقبحِ الزُّهوِّ ...
و كشطوا أسرارَ العلوم بأداة اللوْمِ ...
رداً على معنى صحيحٍ بلفظٍ قبيحٍ ...
مدحاً لخطأ واضحٍ بمديحٍ فاضحٍ ...
هدماً لبناءٍ شامخٍ باذخٍ بكلامٍ يأباه الراسخ ...
ردماً لتلك الطرائقِ بالفهوم البوائق ...
عندها ....
بقيَ القلمُ في يَدِ " الأطفال " ....
و كُسِرَت أيدي " الرجال " ...
و صدق البغداديُ إذْ قال:
وَ إنَّ تَرَفُّعَ الوُضعاءِ يوماًعلى الرُّفَعاءِ مِن إحدى الرزايا
إذا استَوَت الأسافلُ و الأعاليفَقَدْ طابتْ منادمةُ المنايا
فسلامٌ عليك أيها القلمُ الأشم ...
كنتَ عزيزاً عظيماً ...
تتلقَّفُك أيدي الأكابر ...
و تتشرفُ بك الأعالي ...
و اليومَ هم في مندوحةٍ عنكَ ...
و أنتَ في مندوحةٍ عنهم ...
و طابتْ منادمةُ المنايا ...
و لـ " أطفال القلم " يومٌ سيكونون أثراً بعد عينٍ ...
كتبتُ آهاتِ نفسٍ ...
أحسَسْتها خرجتْ من أحرفِ صاحبي ...
11/ 8/2008
28/ 7/1428
__________________
*
*
*
عبدُ اللهِ العُتَيِّق
___
" نَفْسٌ تُضيءُ ... و هِمَّةٌ تَتَوَقَّدُ ... "
منقول.
http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?p=400748#post40 0748(/)
(2) " المقامَةُ التَّمامِيَّةُ " ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 10:34]ـ
" مقاماتُ أبي الطَّيِّب "
(2)
" المقامةُ التماميَّةُ "
حدَّثنا أبو الطَّيِّبِ الوائليُّ، قال: ركبتُ راحلتي مع الصباح، مُستفتحاً أبوابَ الفلاح، متوجِّهاً نحوَ بَغداد، أرض الجمهرةِ الأسياد، فانتهى بي المسيرُ، إلى حائطٍ صغيرٍ، له ظلٌّ لا يُظِل، و قاصِدُه يَضِلُّ، فأنختُ ناقتي، و توسدْتُ عمامتي، فزارني نومٌ خفيف، ذو شأنٍ ظريف، فنعمتُ به بعد التعبِ، و أنستُ دُبُرَ العَطَبِ، و بينا أنا بين إغفاءة و أختها، و فتحِ عينٍ و غمضتها، سمعتُ من هتفَ بالسلام، فشردَ عني لذيذُ المنام، قائلاً: السلام عليك أيها الغريب، سلامُ محبٍّ لحبيب، فرددتُ السلام بأكملَ من سلامه، و بكلام أطيب من كلامه، فقال: أراك لا دار و لا أهل، و إنك لمن أهل الفضل، فمن أنتَ؟، و من أين أقبلتَ؟، فقلتُ: رحالةٌ بين الديار، فلا يقرُّ لي قرار، أنالُ مِن الناسِ حُبَّاً و بُغْضاً، فلا غيرَ الشمسِ أرْضاً أرضى (1).
فقال: ثِبْ واثباً، لتغدوَ طالباً، حيثُ تُطرحُ العلوم، و تتلاقح الفُهوم، فسرتُ معه على تخَوُّفٍ، و نفسي لما يذكرَ في تشَوُّفٍ، فإذا بِهُ مُقْبِلٌ على دارِ الخلافةِ، و منزلِ الأنافة، فرابني الرُّعبُ، و عظُمَ عليَّ الخَطْبُ، فدخلَ دخولَ الأكابر، و جلسَ جِلْسَةَ أهل المفاخر، و كنتُ في كلِّ الحالِ بِهِ لصيقاً، نائلاً بصحبته مقاماً عريقاً، فإذا في المجلسِ أديبٌ كبير، يُقرِّرُ المعارِفَ أجلَّ تقرير، فما أخطأت الناسُ قَصْدَه، و لا حُرِموا ما عِنده، إذ كان ينسابُ منه العلمُ انيساباً، فيُسيْلُ من العاشقِ لُعاباً، و كنتُ في حسنِ الحظِّ، عندَ بَدئِهِ بأولِ اللفظِ، فلم تُغادرني منه فائدة، و لم تنفكَّ عني شاردة.
فبدأ المجلسَ بالحمدلةِ، و الصلاةِ و الحَسْبَلَةِ، ثُمَّ أتبَعَ كلامَه، و حرَّرَ نِظامه، بجملٍ غرائبَ، و كَلِمٍ كالترائبِ، على ما أُنشدَ من القريضِ المأثورِ، و الشعرِ الرفيع المشهورِ، لأبي الطيِّب المتنبي، ذي النسبِ المُنْبِي:
و لَمْ أرَ في عُيوبِ الناسِ عَيْباً
كنقْصِ القادرين على التمامِ
فأوضَحَ ما فيه من الوجوهِ، و نفى عنه المعنى المشبوه، فقال في ضمن قيلِهِ، لا ذاقَ خليلٌ فَقْدَ خليلِه:
أيها الذين قد حضروا، و مجلسَنا قد نوَّروا، قد خاضَ الناسُ في معنى هذا القصيد، و جنحوا عن مواردِ التسديد، فراموا بُعْداً و إقصاءَ، و حُرموا مدحاً و ثناءَ، فما كانَ لأبي الطيبِ أن يرومَ القدحَ، و لا أن يحجبَ المدحَ، و إنما كلامُه حمَّالُ أوجهٍ و معاني، و إن التقت بالحَذْو المباني، فالمعنى في بطن الشاعرِ مدفونٌ، و محرومهُ مغبونٌ، فإذا درَيْتم ذلك، و علمتم ما هنالك، فإنَّ لهذا البيتِ مراداً نفيساً، و قصداً أنيساً.
فأُسُّ المعاني، المُستقاةُ من رصفِ المباني، ما أفصح عنه البَرْقُوْقِي، في شرْحِهِ المَرْموقِ، أنَّه ذمٌّ لكثرةٍ قبيحة، ذات عارٍ و فضيحة، لمْ تَرُمِ التمامَ و قد بان، و من السهولة عندهم بمكانٍ، فلم يَقُمْ بِهمْ عزمُ الأكابرِ، و اعترتهم الأمورُ الصغائر، فرَضوا بالحضيض، و أقاموا للشيطانِ حجة التحريض، و كان الأقومُ بهم حالاً، و الأصدق فيهم مقالا، أن يُهْرعوا للسباقِ، و يُعجِّلوا بالصَّداق، فالتمامُ مناخُ الرجال، و مرتعُ الأبطال، و من لم يَرُمْه صادقاً، و في مشيه واثقاً، فهو المذمومُ في المجالس، المحرومُ من النفائسِ:
وَ مَنْ يَجِد الطَّرِيْقَ إلى المعالي
فلا يَذَرُ المَطِيَّ بِلا سَنامِ
و لا أقبَح في الخِصال، و لا أذَمَّ في الخِلالِ، من ذاتٍ سَنِيَّةٍ، ذاتِ (2) صفاتٍ عَلِيَّةٍ، اعتراها العجزُ عن الوصولِ، حيث المأمولُ، و لقد أنشدَ كعبُ بن زُهَير، في " بُرْدَةِ " الخيرِ (3):
و مِن العجائبِ و العجائبُ جمةٌ
قُرْبُ المُحِبِّ و ما إليه وصولُ
[ size=4][align=justify] ألا تباً لذي قُدرةٍ لم تنهضْ بِهِ همته، و كُرْها لهمَّامٍ خَارَتْ عزيمته، ينامُ مِلْءَ الجفنِ عن شرفه، و يرضى بالحقيرِ من تَرَفِه.
(يُتْبَعُ)
(/)
و لأبي الطيِّبِ تفرُّسٌ، و في أحول الناسِ تمرُّسٌ، فهو الخابرُ حالَهم، و العارفُ فَعالَهم، فكأنَّه أضمَرَ في بطن المبنى، ما إياهُ الكبيرُ يُعنى، فوصفَ حال الكُمَّلِ السُّعاةِ، و النُّخْبَةِ البُناة، الطامحين نحو المعالي، و القاطنين ذُرى العوالي، فإن صاحبَ التشمير في السعاية، يُلاحظُ النقْصَ في حُسْنِ الرعاية، فَتدفعه الهِممُ العالية، نحو المقامات السامية، فيسعى إليها جاهداً، و على قدرِ مسيره يزدادُ بذلُه، و بقدرِ عزمه يكون نَقْلُه، فهذا الهمامُ الشريف، و الطموح المنيف، يُدركُ أن التمامَ ليس له حدُّ، فتهفو إليه نفسُه و عزمهُ الجِدُّ، و لن يَقِفَ إلا على عتبةِ الآخرة، و المفاخرُ لديه وافرة، فليس للكمالِ في عينه نهاية يقف عندها، و ليس للتمامِ غايةٌ يَجدها، فلا يزال في تطلابِه و بحثه، يئِنُّ بآهاتِه و بَثِّه:
فَعَلِمْنا أن ليسَ إلا بِشِقِّ النَّفْ
سِ صار الكريمُ يُدعى كريماً
طلبُ المجدِ يُورِثُ النَّفْسَ خَبْلا
و هموماً تُقَضْقِضُ الحَيْزوما
(4)
و مما أبطنَه الكِنديُّ في بَيْتِهِ، و أبانَ بِوسمِهِ و نَعْتِهِ، أنَّ ذاك التمامَ المقصود، و العيبَ المورود، بِحَسْبِ أحوالِ الناس، و اختلافهم في إتلافِ الأنفاس، و تنوُّعِ المقاصِد، و تبايُنِ المواردِ، فليسَ كلاً موفقاً لكلٍّ، و ما أحدٌّ للجميعِ بأهْلٍ، فللمرءِ طاقةٌ معلومة، محالُّها لديه مرسومة، فالمذموم مَن قَدِرَ فأحجمَ، و قويَ فلمْ يُقْدِم، حجَبَهُ فَرَقُ الطريق، و فُقدانُ السعةِ و نيلُ الضيق، و ما الأمجادُ إلا بِعاد، و ما المعالي إلا بإجهاد:
ذَرِيْني أَنَلْ ما لا يُنالُ مِن العُلى
فَصَعْبُ العُلى في الصَّعْبِ و السَّهْلُ في السَّهْلِ
تُرِيْدِيْنَ لُقْيان المعالي رَخِيْصَةً
و لا بُدَّ دوْنَ الشَّهْدِ مِن إبَرِ النَّحْلِ
فهذا ما فاهَ به أهل الشَّرْحِ، و أبانوه بغايةِ النُّصْحِ، فبيتُ أبي الطيب أنْزَه، و هو حمَّالُ معانٍ و أوْجُهْ، و بذا تمَّ المقام، و استحلى لنا المُقام، و الموعدُ اللاحقُ جامعٌ، و المَوْرِدُ الآتي نافعٌ، دامَ الكلُّ بالرعاية، و بقيَ الجميعُ بالعناية.
فألقى السلام علينا مُعادا، و قفَلَ ذاهباً متبوعاً جموعاً و آحادا، فأقبلتُ عليه كما الناسُ، و تعطرَتْ به مني الأنفاسُ، و أبديتُ التحيَّةَ المُعظَّمة، و المصافحةَ المُفَخَّمة، و أثنيتُ على ما جادتْ به قريحته، و ما أبانت عنه فصاحته، فشكرَ و ابتسم، و الجلالَ التَزَمْ.
فقلتُ لصاحبي: سرَّ الله يومَك، و رئستَ أهلك و قومَك، لَقْد كان الأديبُ زهرةً فوَّاحة، و لأهلِ بغداد مَفْخرَةً صدَّاحة، جلَّى عن القلبِ الدرر، و أبرزَ الأسرارَ الغُرَر، فجزاكَ عني اللهُ كلَّ نائلة، و أسبلَ عليك السحابَ وابلة، و هل لي بمثلِكَ أيها الأجلُّ، و الخليلُ الأظَلُّ، جمعَ الله أيامنا سواء، و أبقانا في هناء، فقبلتُ على رأسه و يَدِه، لشرفِهِ و كريم مَحْتَدِهِ.
فانقفلتُ راجعاً نحوَ بَيْتي، عَريني مُقَيِّظٌ مُشَتِّي (5)، متلذذاً باللفظِ البليغ، متذوقاً المعنى النبيغ، فغفوتُ إغفاءةَ الطَرِبِ، و نمتُ نومةَ الذَّئِب، و أستودع الله أيامكم، و أستغفره آثامكم، و مُنِحْتُمُ المسرةَ دِيْمة، و غدوتم بِلا قِيْمة (6).
عبدُ اللهِ بنُ سليمان العُتَيِّق
21/ 7/1428هـ
الهوامش:
(1) مُقْتَبَسٌ من بيتٍ.
(2) الذاتُ الأولى بمعنى النفس، و الثانية بمعنى الصاحبة.
(3) هي قصيدته المشهورة بـ: " بانت سعاد "، و وُسِمت بـ " البردة " لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه و سلم أهداه بُرْدَتَه لما أنشده إياها.
(4) الخَبلُ: الفساد، و القضقضة: كسر العظام، و الحيزوم: الصَّدْرُ.
(5) مُقْتَبَسٌ مِن قول الشاعرِ:
مَنْ يَكُ ذا بَتٍّ فهذا بَتِّيْمُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّيْ
(6) يُرادُ بذلك أنَّ المقصودَ لا يُقَدَّرُ بقيمة، لغلائه في النفوس، و ليسَ أنه لا يُساوي قيمةً.
[تنبيهٌ: الرقم (4) يُشيرُ إلى الحاشية، و ليس إلى تقسيمٍ في المقامة، نبَّهْتُ لكونه توسَّطَ المقامة، و الرقمُ المتوسِّطُ غالباً يُشير في الأكتوباتِ إلى تقسيمٍ في المكتوب، حقيقةً سعيتُ في التعديل له قُرابَة الـ (4) مراتِ ليكون الرقمُ ملاصقاً للبيتِ، فأعياني، و هدَّني و أبلاني.]
__________________
*
*
*
عبدُ اللهِ العُتَيِّق
___
" نَفْسٌ تُضيءُ ... و هِمَّةٌ تَتَوَقَّدُ ... "
منقول.
http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?t=27798(/)
ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 03:14]ـ
الحمد لله
مما اشتهر على الألسنة قول الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد في معلقته:
ولولا ثلاث هن من لذة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
فمنهن سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد
وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضا ذي الطخية المتورد
وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنةٍ تحت الطراف المعمد
(ينظر شرح الأبيات في شروح المعلقات).
وأعجب الشعراء بهذا المعنى، فعارضوه بما تيسر.
وكان منهم ابن أبي الحديد المعتزلي الرافضي فقال:
لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبدِ
أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلا جهدي
وأن أناجي الله مستمتعا ... بخلوة أحلى من الشهد
وأن أتيه الدهر كبرا على ... كل لئيم أصعر الخد
لذاك لا أهوى فتاة ولا ... خمرا ولا ذا ميعة نهد
وتذكرت حين قرأت كلام هذا الرافضي ضمن ترجمته في مقدمة تحقيق كتاب (الفلك الدائر على المثل السائر)، ما أثر عن الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه، أنه لما حضره الموت، قال: انظروا أصبحنا؟ فأتى فقيل: لم تصبح، فقال: انظروا أصبحنا؟ فأتى فقيل له: لم تصبح حتى أتى في بعض ذلك فقيل: قد أصبحت، قال: أعوذ بالله من ليلة صباحها إلى النار. مرحباً بالموت مرحباً، زائر مغب، حبيب جاء على فاقة. اللهم إني قد كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكري الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب، عن حلق الذكر).
ثم تجشمتُ محنة القول، فقلتُ:
لولا ثلاث لم أبال بميتتي ... ليستْ كما زعم الفتى البكري (1)
بسطيْ الكتابَ أمام عينِي مونقا ... تُدني صحائفُه جنا الفكر
ومجالسٌ للعلم فيها يُنتقى ... خير الكلام وأفضل الذكر
ودعاء ربي - حين يرقد غافل - ... مستمتعا بنسائم الفجر.
(1): طرفة بن العبد من بكر بن وائل.
فهل من مشمر يتكبد عناء المعارضة؟
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 03:27]ـ
ثم تجشمتُ محنة القول، فقلتُ:
لولا ثلاث لم أبال بميتتي ... ليستْ كما زعم الفتى البكري (1)
بسطيْ الكتابَ أمام عينِي مونقا ... تُدني صحائفُه جنا الفكر
ومجالسٌ للعلم فيها يُنتقى ... خير الكلام وأفضل الذكر
ودعاء ربي - حين يرقد غافل - ... مستمتعا بنسائم الفجر.
(1): طرفة بن العبد من بكر بن وائل.
فهل من مشمر يتكبد عناء المعارضة؟
بارك الله فيك يا شيخ عصام، أديب بارع، وشاعر مبهر، لله درك، ويسر الله أمرك، وسدد على طريق الحق قدمك، ومجالس العلم تحفل والله بكم وبأمثالكم من خيرة طلاب العلم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 03:31]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب، وسبحان الله فكل موضوع لكم يثير شجونا في قلبي! فموضوعكم عن أصول البلاغة النبوية ذكرني بمبحث الاستشهاد بالحديث الشريف ومدى حجيته وكم كان لهذا المبحث من نصيب أثناء دراستي الجامعية!
وفي هذا الموضوع رجعت بذاكرتي أربع سنوات حيث أول أيامي في الجامعة، وكانت أول قصيدة درسناها في الجامعة هي معلقة طرفة بن العبد، وكم أتعبتني (ابتسامة)
وما شاء معارضتكم رائعة كعادتكم ..... وفقكم الله إلى كل خير.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 06:33]ـ
لا فض فوك
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 06:43]ـ
بوركت شيخنا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 12:12]ـ
جزاكم الله خيرا
ثلاث بقين من لذة الحيوان ******** علم وإحياء ليل وملاقاة إخوان
هذا أول بيت أقوله لم أتعلم الشعر ولا فنونه مع رغبتي في ذلك لكن أجدني ليس لي ذوق الشعراء وطباعهم
ولا أدري هو موزون أم لا؟؟
نظمت فيه ما أثر عن بعض السلف كمحمد بن المنكدر وغيره
ـ[أبو سعد]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 12:01]ـ
فهل من مشمر يتكبد عناء المعارضة؟
أتعبت من خلفك شيخنا ..... و لكن رغم ذلك نتكبد عناء الكتابة و نعارض طرفة بأبيات أعرف أنها مليئة بالأخطاء و لكن ما دمنا بحضرة الفضلاء فلاضير أن نخطئ حتى نستفيد.
على فكرة هذه أولة مرة أكتب فيها شعرا (ابتسامة)
لولا ثلاث لم أخشى المنية ... ليست كما قال الفتى طرفة
حب الجهاد و أهله ... به يرفع الذل و تنصر السنة
صبر على البلاء و المحنة ... به يسمو الفتى و يعطى المنحة
و عذر عالم إذا أتى بزلة ... به يصفو القلب و تحسن الصحبة
ننتظر تصحيح الأحبة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 12:59]ـ
ولولا ثلاث كن لي عُدة الحَيا ... وربك لم أعبأ بما في الغدِ
فمنهنّ قطعُ القافراتِ بِسَفرةٍ ... إلى بيتٍ بمكةَ عظيمِ المشاهدِ
وضمي إذا حان الوداعُ لليلةٍ ... كتابَ اللهِ أو ركعة بتفردِ
وتعليمُ أهلِ الجهلِ والجهلُ مُهلُِكٌ ... وتذكير قومي بالمعاد المحددِ
عذرا شيخنا على الأخطاء العَروضية، فأنا لستُ شاعرا ولكنها مجرد مشاكسات (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 02:13]ـ
وربك لم أعبأ بما في الغدِ
ربما كان الصواب أن يكون: وربك لم أعبأ بما كان في الغد
وأرجو منكم يا شيخ تضميد الجراح في هذه الأبيات الكسيرة إن كان يمكن لها من تضميد!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 09:58]ـ
ثلاث بقين من لذة الحيوان ******** علم وإحياء ليل وملاقاة إخوان
.. ولا أدري هو موزون أم لا؟؟
نظمت فيه ما أثر عن بعض السلف كمحمد بن المنكدر وغيره
ليس موزونا بارك الله فيك.
ولعلي أنشط لاحقا لإعادة النظر فيه، على أن جمع المعاني الكثيرة في البيت الواحد يحتاج إلى براعة في فن النظم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:04]ـ
على فكرة هذه أولة مرة أكتب فيها شعرا (ابتسامة)
لولا ثلاث لم أخشى المنية ... ليست كما قال الفتى طرفة
حب الجهاد و أهله ... به يرفع الذل و تنصر السنة
صبر على البلاء و المحنة ... به يسمو الفتى و يعطى المنحة
و عذر عالم إذا أتى بزلة ... به يصفو القلب و تحسن الصحبة
ننتظر تصحيح الأحبة.
حياكم الله أخي الكريم.
كأن بينك وبين علم العروض ترة؟ (ابتسامة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:11]ـ
ولولا ثلاث كن لي عُدة الحَيا ... وربك لم أعبأ بما كان في الغدِ
فمنهنّ قطعُ القافراتِ بِسَفرةٍ ... إلى بيتٍ بمكةَ عظيمِ المشاهدِ
وضمي إذا حان الوداعُ لليلةٍ ... كتابَ اللهِ أو ركعة بتفردِ
وتعليمُ أهلِ الجهلِ والجهلُ مُهلُِكٌ ... وتذكير قومي بالمعاد المحددِ
عذرا .. على الأخطاء العَروضية، فأنا لستُ شاعرا ولكنها مجرد مشاكسات (ابتسامة)
أحسنتم أخي الكريم وأجدتم.
وأرجو مراجعة الملون بالأحمر من جهة العروض.
وعندي سؤال: هل ورد لفظ (الحيا) بمعنى (الحياة)؟
بارك الله فيكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 12:24]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل:
1 - بالنسبة لكلمة (الحيا) فحقيقة لا أعلم ما إن كان قد استُعملت بمعنى الحياة أم لا! لكن قال الزمخشري في الفائق: " الحيا: الخصب، ولامه ياءٌ، وهو من الحياة." و لا أدري هل بهذا يمكننا استعمال الكلمة بمعنى الحياة أم لا؟ أرجو منكم التوضيح.
وأيضا ألا يمكن استعمال الكلمة بمعنى الحياة على سبيل المجاز؟ فلا يخفى ما بين المطر والحياة من علاقة.
وإن لم يمكن استعمالها على وجه المجاز هل هناك ضرورة شعرية تبيح ذلك؟
أرجو منكم التوضيح بارك الله فيكم.
2 - هل يمكن أن تكون (لبيتٍ سَما عظيم المشاهد)؟
3 - أمهلوني قليلا.
وعذرا فاّخر عهدي بالعروض كان من أربع سنوات و لا أتذكر منه إلا طيفا! ولعلي أتابع دروسكم الموقرة في العروض.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 03:15]ـ
أتعبت من خلفك شيخنا ..... و لكن رغم ذلك نتكبد عناء الكتابة و نعارض طرفة بأبيات أعرف أنها مليئة بالأخطاء و لكن ما دمنا بحضرة الفضلاء فلاضير أن نخطئ حتى نستفيد.
على فكرة هذه أولة مرة أكتب فيها شعرا (ابتسامة)
لولا ثلاث لم أخشى المنية ... ليست كما قال الفتى طرفة
حب الجهاد و أهله ... به يرفع الذل و تنصر السنة
صبر على البلاء و المحنة ... به يسمو الفتى و يعطى المنحة
و عذر عالم إذا أتى بزلة ... به يصفو القلب و تحسن الصحبة
ننتظر تصحيح الأحبة.
هذا يسمى شعرا من باب تسمية اللديغ بالسليم!! (ابتسامة)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 02:44]ـ
ولولا ثلاث بعد عشر صحبتها ... لعمرك لم أحفل متى قام عود
فمنهن كشاف القناع ومنتهى ... وزاد وروض ثم كافٍ لمبتدي
وحاشية قد خطّها نجل قاسمٍ ... ومغني ذوي الأفهام أهل التعبّدِ
ومغني إمام الشام إبنِ قدامةٍ ... وعمدته فلتعتمدها لتهتدي
وكافيه مع ما خطّه إبن مفلحٍ ... بسفر فروع نافعٍ كل مقتد
كذاك دليل الطالبين وشرحه ... فمن يعتمدها يا أخيّ يجوّدِ
وعذراً فلستُ من أهل الميدان
ـ[ابن مفلح]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 10:16]ـ
أقول ولست شاعرا:
ولولا أمور هن من همة الفتى ... وربك لم أحفل إذا جاء موعدي
فأولها حب لربي وسيدي ... وأتبعه بالذل وقت التهجد
وثالثها وقت الغداة وفرضها ... فحافظ على وقت الفرائض تهتدي
وخامسها حج لبيت معظم ... وسادسها فعل الصلاة بمسجد
وسابعها علم الفروع وأصله ... خصوصا إذا كانا على قول أحمد
وتاسعها أهل وبنت لطيفة ... عشارية لاقول طرفة فاهتد
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 01:43]ـ
أقول ولست شاعرا:
ولولا أمور هن من همة الفتى ... وربك لم أحفل إذا جاء موعدي
فأولها حب لربي وسيدي ... وأتبعه بالذل وقت التهجد
وثالثها وقت الغداة وفرضها ... فحافظ على وقت الفرائض تهتدي
وخامسها حج لبيت معظم ... وسادسها فعل الصلاة بمسجد
وسابعها علم الفروع وأصله ... خصوصا إذا كانا على قول أحمد
وتاسعها أهل وبنت لطيفة ... عشارية لاقول طرفة فاهتد
أجدت وأبدعت حتى كأنها قطعة من نظم ابن عبد القوي
لا فض فوك(/)
اليومُ الضّاحكُ!
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 03:42]ـ
http://ruowaa.com/vb3/images/bs.gif
اليومُ الضّاحكُ!
بقلم / حسين بن رشود العفنان ...
أسفرتْ في محاجرِها دمعةٌ خرساءُ، أغلقتِ البابَ خلفَها بقوةٍ، علمتْ أنّها هوتْ في بئرٍ لا قرارةَ لها ..
كم كانتْ تحلمُ .. !
كم كانتْ تُخادع نَفْسها ... !!
لم يأتِ ذلكَ اليومُ الضَّاحكُ، الذي تحلمُ بتباشيرِهِ صباحَ مساءَ .. !
صبرُها وتحملُها في المَدرسةِ، أينَ تولَّى؟!
ألم تكنْ منارةً للجَميعِ؟!
ألمْ تنصحْ صديقتَها (عبيرًا) بالعَودةِ إلى (ابنِ عمِها) الذي تعيشُ مَعَه السَّاعةَ حياةً حالمةً، (حَامدٍ) الذي طافَ بها أرْجَاءَ العَالمِ، وغدًا سينقلُها إلى دَارةٍ فسيحةٍ، لها فِيها مِن كلِّ السَّعاداتِ .. !
فتماطرتْ دمعاتُها وحملتْ حقيبتَها مُتمتمةً:
(وَأنا ... وَأنا مَازلتُ حَبيسةَ شُقتِه وَأخْلاقِه الضَّيقتينِ)!!
فأضاءَ جَوالُها برسالةٍ مزقتْ حَديثَ نَفْسِها:
(حبيبتي سارةُ، الطَّعامُ سيبردُ، فأنا لا أطيقُ الجلوسَ منفردًا)!!
.
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 08:02]ـ
(عبيرًا) = (عبيرَ)
تنبيه من إحدى الأديبات(/)
أطلس المعلقات ...... مهم للباحثين والأدباء
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 06:25]ـ
هذا موقع أطلس المعلقات، لكَم تمنيتُ شبيهاً به منذ سنين طويلة، وهاهو اليوم يقدم لنا معلومات بالغة الأهمية، بتقنية عالية، يوفر لك الجهد والوقت، فجزى الله من أنشأه خيراً.
والموقع سهل التناول، وإن كانت بعض المعلومات التي يقدمها قابلة للبحث، في رأيي على الأقل.
إليكموه: هنا ( http://www.almoallaqat.com/framesetAction.do?moduleID=4)
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 11:53]ـ
جزاك الله خيرا،وأحسن إليك
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:04]ـ
شكر الله لكم أبا عبدالله هذه الدلالة النافعة
ـ[لامية العرب]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 08:22]ـ
ماأروع هذا الإنتقاء كنت اتمنى أن أحصل على مواقع تفصيلية لتراثنا العربي وهاهي تتحقق الأمنية
جوزيت خيراـ ـ ـ جاري اضافته للمفضلة
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 09:17]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ، وأحسن إليكم، ونفع بكم، ولا حرمكم الله الأجر.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 05:48]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم
ـ[الرأي الآخر]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:32]ـ
جزاك الله خيرا والدال على الخير كفاعله ....
ياليت كل واحد يجد مواقع مهمة ونافعة يفيدنا بها ...
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 01:32]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك.(/)
فيديو نادر للحصرى يقرأ بالمسجد النبوى ....
ـ[بقى بن مخلد]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:00]ـ
http://img408.imageshack.us/img408/3015/1985imgcachefc6.gif
فيديو نادر للحصرى يقرأ بالمسجد النبوى
خادم القرآن بحق .. مدرسة فريدة في التلاوة وهو أول من سجل المصحف المرتل للإذاعة وصاحب المصحف المعلم .. (حملت) جماهير المسلمين سيارته في ماليزيا على الأكتاف وهو بداخلها .. .
لمعرفة المزيد عنه إضغط هنا
http://quran.maktoob.com/view_note.php?uid=91
إليكم رابط قرائته بالمسجد النبوى
http://www.archive.org/download/nadhoa/1.rm
منقول ببعض التصرف ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:08]ـ
الصورة الظاهرة في المقطع لمسجد نمرة في عرفة، لا للمسجد النبوي.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:18]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
كان التسجيل لدي وفقدته فبارك الله فيك وهو بعرفة كما قال الأخ محمد قبل خمسين عاما تقريبا
ـ[بقى بن مخلد]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:26]ـ
جزاكما الله خيرا على التوضيح ....
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 10:56]ـ
شكرا لك ياأخي(/)
أنا (إرهابي)
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:37]ـ
أنا ارهابي
الغربُ يبكي خيفةً
إذا صَنعتُ لُعبةً
مِن عُلبةِ الثُقابِ.
وَهْوَ الّذي يصنعُ لي
مِن جَسَدي مِشنَقَةً
حِبالُها أعصابي!
والغَربُ يرتاعُ إذا
إذعتُ، يوماً، أَنّهُ
مَزّقَ لي جلبابي.
وهوَ الّذي يهيبُ بي
أنْ أستَحي مِنْ أدبي
وأنْ أُذيعَ فرحتي
ومُنتهى إعجابي ..
إنْ مارسَ اغتصابي!
والغربُ يلتاعُ إذا
عَبدتُ ربّاً واحِداً
في هدأةِ المِحرابِ
وَهْوَ الذي يعجِنُ لي
مِنْ شَعَراتِ ذيلِهِ
ومِنْ تُرابِ نَعلِهِ
ألفاً مِنَ الأربابِ
ينصُبُهمْ فوقَ ذُرا
مَزابِلِ الألقابِ
لِكي أكونَ عَبدَهُمْ
وَكَيْ أؤدّي عِندَهُمْ
شعائرَ الذُبابِ!
وَهْوَ .. وَهُمْ
سيَضرِبونني إذا
أعلنتُ عن إضرابي.
وإنْ ذَكَرتُ عِندَهُمْ
رائِحةَ الأزهارِ والأعشابِ
سيصلبونني على
لائحةِ الإرهابِ!
...
رائعةٌ كُلُّ فعالِ الغربِ والأذنابِ
أمّا أنا، فإنّني
مادامَ للحُريّةِ انتسابي
فكُلُّ ما أفعَلُهُ
نوعٌ مِنَ الإرهابِ!
...
هُمْ خَرّبوا لي عالَمي
فليحصدوا ما زَرَعوا
إنْ أثمَرَتْ فوقَ فَمي
وفي كُريّاتِ دمي
عَولَمةُ الخَرابِ
ها أنَذا أقولُها ..
أكتُبُها .. أرسُمُها ..
أَطبعُها على جبينِ الغرْبِ
بالقُبقابِ:
نَعَمْ .. أنا إرهابي!
زلزَلةُ الأرضِ لها أسبابُها
إنْ تُدرِكوها تُدرِكوا أسبابي.
لنْ أحمِلَ الأقلامَ
بلْ مخالِبي!
لَنْ أشحَذَ الأفكارَ
بلْ أنيابي!
وَلنْ أعودَ طيّباً
حتّى أرى
شريعةَ الغابِ بِكُلِّ أهلِها
عائدةً للغابِ.
...
نَعَمْ .. أنا إرهابي.
أنصَحُ كُلّ مُخْبرٍ
ينبحُ، بعدَ اليومِ، في أعقابي
أن يرتدي دَبّابةً
لأنّني .. سوفَ أدقُّ رأسَهُ
إنْ دَقَّ، يوماً، بابي
ـ[لامية العرب]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 08:28]ـ
كلمات مؤثرة لواقع أليم
اللهم ارحم ضعفنا وتطاول الأعداء علينا
بارك الله فيك أبو الزبير المقدسي
ـ[الغزنوي]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 08:43]ـ
كلمات رائعة تجسد الواقع المرير الذي نشاهده ونتألم له ولكن لا نستطيع أن نفعل شيء.
اللهم أنا نشكو إليك ضعف قوتنا .. وقلة حيلتنا .. وهواننا على الناس.
اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا ياربنا من بينهم سالمين.
صح لسانك يا أخي العزيز.
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 10:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم أيها الأحباب على هذه الردود وأسئل الله الكريم أن يعيد الأمة إلى سابق عهدها بعلم وجهاد لا يفترقان وأسئله وهو المنان أن يحفظ كل من أراد بديننا خيرا وأن يهلك الباغي المريد بديننا عسفا وضياعا اللهم آمين آمين آمين
**ملاحظة أيها الأحبة كاتب الشعر ليس أنا بل هو شاعر عربي معروف أحسبه (أحمد مطر) للأمانة وحتى ينسب الفضل لصاحبه وحياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا وإياكم
والحمد لله 000)(/)
من يحتسب ويخدمنا؟؟
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 01:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ووفقكم إلى المزيد من العلم والعمل
لم أعرف اين أضع طلبي هذا ولعلي لم أخطئ في المكان
أرجو من المشرفين الكرام أو ممن يملك الرد ان يرد علي هنا أو على الخاص حسب المصلحة
فنحن مجموعة من طلاب العلم نريد أن نبدا القراءة في كتاب عمدة التفسير اختصار تفسير ابن كثير
ونريد أحدا من المشايخ الفضلاء او المختصين أن يتابعنا
فقط نسأله ويجيبنا فيما يشكل
أو إن تبرع مشكورا في متابعتنا
فمن يدلنا على مثل هؤلاء ولكم جزيل الشكر بعد شكر الله تعالى
وإن كان بالإمكان الوصول للشيخ عبدالرحمن الشهري فنرجو أن تدلونا عليه
لأننا قد رأينا أقامته دروسا لديكم
أرجو أرجو عدم إهمالنا فنحن بحاجة ماسة لهم
شكرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 01:30]ـ
بارك الله فيكن , ونفع بكن , اسأل الله العلي القدير أن يرزقكن ما تتمنون.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 03:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله ..
أسأل الله أن يبارك فيكن ويرفع قدركن ويعلي شأنكن وينفع بكن.
يمكنك الوصول للشيخ عبدالرحمن الشهري على موقع (ملتقى أهل التفسير) فهو المشرف العام عليه -بارك الله فيه-، أو عن طريق بريده الخاص هنا بالمجلس.
http://www.tafsir.net/vb/
وفقكنّ الله لكل خير
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 12:13]ـ
جزاكما الله خيرا
شكرا للأستاذ زين العابدين
طويلبة علم أسعدتيني ياأخيتي وفقك الله وجعلك من أهل العلم والعمل بإذن الله لن ننساك من صالح الدعوات(/)
دورة الإمام أحمد بن حنبل الرابعة في الكويت.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 03:13]ـ
إن شاء الله تعالى ستقام دورة الإمام أحمد بن حنبل الرابعة في التأريخ 18 - 22/ 8/ 2007 في دولة الكويت ضاحية جابر العلي ق 4 مسجد أبو الحسن الأشعري.
المشايخ المشاركون:
* الشيخ أ. د محمد بن عبد الرحمن الخميس:
وسيقوم بشرح العقيدة الطحاوية. بعد الفجر، وبعد المغرب.
** الشيخ أ. د باسم فيصل الجوابره:
وسيقوم بشرح: " اختصار علوم الحديث ".بعد العصر " الفترة الثانية".
... الشيخ سالم الطويل:
وسيقوم بشرح كتاب الصيام من " الملخص الفقهي ".بعد العصر "الفترة الأولى".
للاستفسار: 6662745
والله الموفق.
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 11:18]ـ
سأحضر هذه الدورة إن شاء الله(/)
من هو الشيخ أسامة إبن إبراهيم؟
ـ[حسين أحمد اللندني]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 05:32]ـ
السلام عليكم
من هو الشيخ أسامة إبن إبراهيم؟
باحث الكتاب التالي
http://img169.imageshack.us/img169/2038/tamhidofibnabdalbarrnewyz2.jpg
هل أي واحد يعرف عنوانه أو رقم هاتف؟ أريد سؤاله شيء.
شكرا لكم
ـ[حسين أحمد اللندني]ــــــــ[26 - Aug-2007, صباحاً 12:25]ـ
يرفع
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Aug-2007, صباحاً 11:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يمكنك الاتصال بدار الفاروق، رقمهم موجود على الكتاب وأكيد رقم الشيخ عندهم، بارك الله فيك.
وعسى أن ييسر الله لك من الأعضاء من يكون على اتصال بالشيخ أسامة.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 12:17]ـ
للرفع(/)
تحذير وتنبيه هامين لمن يعتني بكتب الشيخ ابن عثيمين وجميع القراء الكرام
ـ[الزياني]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 02:52]ـ
تحذير وتنبيه هامين لمن يعتني بكتب الشيخ ابن عثيمين وجميع القراء الكرام
حيث أن دار النشر في الاسكندرية التي تسمي نفسها دار البصيرة - 24 س كانوب - كامب شيزار قد تمادت في الاعتداء على تراث فضيلة الشيخ والدنا محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - والمتاجرة به والعبث بمضمونه مستغلة بذلك مكانة الشيخ العلمية رحمه الله وقبوله لدى فئات المجتمع في جميع البلاد الاسلامية,
فان مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية وهي المسؤولة الوحيدة عن طباعة مؤلفات فضيلة الشيخ والدنا رحمه الله تعالى ونشرها والعناية بها وحمايتها من العبث بعون الله تعالى , تحذر وتنبه الجميع وتدعو القراء جميعهم لمنع شراء وبيع وتوزيع وتداول تلك المطبوعات الصادرة من دار البصيرة في الاسكندرية.
كما تحتفظ المؤسسة بحقوقها ضد اعتداءات دار البصيرة في الاسكندرية , وتطالبها بكف يدها عن هذه المتاجرة والخداع لاخواننا المسلمين وعدم احترام حقوق المؤلف - رحمه الله تعالى. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
رئيس المؤسسة
عبد الله بن محمد العثيمين
المصدر
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17728.shtml(/)
تنبيه هام حول مؤلفات الشيخ ابن عثيمين غير المعتمدة وغير الموثقة
ـ[الزياني]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 02:54]ـ
إعلان وتنبيه هام من
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
تلقت مؤسسة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية عدة استفسارات من بعض الأخوة الكرام عما قامت به كل من:
01 - دار البصيرة بالإسكندرية
02 - دار السلام بالقاهرة
03 - مركز الفجر بالقاهرة
04 - دار العقيدة بالقاهرة
05 - مكتبة الانصار بالقاهرة
06 - أولي النهى للإنتاج الإعلامي بالقاهرة
07 - مكتبة السنة بالقاهرة
08 - المكتبة التوثيقية بالقاهرة
09 - دار الجيل ببيروت
10 - مؤسسة الريان ببيروت
11 - دار الكتب العلمية ببيروت
12 - عالم الكتب ببيروت
13 - دار الإيمان للطبع والنشر بالإسكندرية
14 - مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع بالقاهرة
15 - مكتبة الصفا
16 - دار ابن الهيثم بالقاهرة
وغيرها ممن لم يحصل على إذن من مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.
من طباعة وبيع مجموعة من مؤلفات فضيلة الشيخ والدنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
نود إحاطة الجميع بأن تلك الكتب التي قامت بطبعها الدور - هي مع الأسف الشديد - طبعات غير مأذون بها و غير معتمدة وغير موثقة.
وحتى لا يغتر أحد بشراء أو بيع أو توزيع تلك المطبوعات جرى تحريره ونشره للتنبيه والتحذير.
كما نود الإحاطة بأن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية هي المسؤولة عن طباعة ونشر جميع مؤلفات ودروس وفتاوى ولقاءات ومحاضرات فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى والعمل بعون الله وتوفيقه جار لتحقيق هذا الهدف مع عدد من دور النشر المعتمدة من قبل المؤسسة وفقاً لما قرره فضيلة الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى من قواعد وتوجيهات لنشر مؤلفاته وتعميم الانتفاع بها وإصالها إلى القارئ بأقل سعر ممكن بإذن الله تعالى.
والله ولي التوفيق
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
المملكة العربية السعودية - القصيم - عنيزة
ص. ب 1929
هاتف: 063642107
فاكس: 063642009
بريد الكتروني: info2@binothaimeen.com
المصدر
http://www.ibnothaimeen.com/all/shai...le_17577.shtml
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 05:35]ـ
بارك الله فيكم , بيان شاف
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
واياكم اخي الحبيب
ـ[الزياني]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 11:49]ـ
شكر الله لكم المرور والرد.(/)
طلب أخوي
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 03:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو إخواني في الله الدعاء بخالص نياتكم لأخي الصغير لأنه مريض جدا وهو راقد في المستشفى وجزاكم الله خيرا
ـ[الفارس]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 05:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 09:59]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم ربَّ الناس أذهب البأس، واشف أخا سعد الحسيني، أنتَ الشافي لا شافي إلا أنت
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 01:42]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين
اللهم ربَّ الناس أذهب البأس، واشف أخا سعد الحسيني، أنتَ الشافي لا شافي إلا أنت
ـ[أبو فراس]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 02:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم ربَّ الناس أذهب البأس، واشف أخا سعد الحسيني، أنتَ الشافي لا شافي إلا أنت
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:24]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، وسائر مرضى المسلمين.
آمين
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 02:17]ـ
آمين.(/)
الرسالة الصدوقة إلى أحبتي في منتدى الألوكة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 11:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فأحمد الله أن وفقني للإشتراك في هذا المنتدى الكريم، وأسأل الله أن يجزي القائمين عليه بكل حرف وفائدة ومشاركة درجات لا يحصيها إلا هو.
إخواني الكرام ..
لا أستطيع وصف الفائدة التي استفدتها من هذا المنتدى الكريم. كم جمعت من الفوائد واللطائف والنكت العلمية التي اختصرت لي قراءة الكثير من المؤلفات والكتب.
جل أسئلتي كانت عن الكتب وطبعاتها، وبعض هذا العلم لا يكون حتى عند المشايخ لأن كثير منهم لم يطلع على طبعات الكتب الجديدة فلا يستطيع المفاضلة بينها. بينما أستطيع أن ألقي سؤال هنا فيجيب الإخوة الكرام بإجابات – جلها – تشفي الصدر وتُذهب الحيرة، فلله الحمد والمنة.
لا أخفي عليكم أنني استفدت حتى من جدال الإخوة ومناظراتهم العلمية في المنتدى، والتي تخللها بعض الشدة والقسوة، وربما كانت الشدة سببا في زيادة الفوائد لزيادة البحث بسبب روح التحدي والصبر عند البعض. فالحمد لله على كل حال.
أردت فقط أن أشكر جميع إخواني في المنتدى على عملهم وأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء، وأن أعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم "التحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله"
فالحمد لله، ثم الحمد لله، ثم الحمد لله على نعمه التي لا يعدها ولا يُحصيها إلا هو سبحانه.
وشكرا جزيلا لجميع الإخوة الكرام الذين تفضلوا علينا بنتاج بحثهم وتعبهم وعلمهم ووقتهم، وأسأل المولى جل في علاه أن لا يحرمهم الأجر والثواب وأن يكون عملهم كله خالصاً لوجهه الكريم.
ولا تكونوا عاجزين عن الدعاء لأخيكم فـ "أعجز الناس من عجز عن الدعاء، ورحم الله من دعا لنا في الغيب.
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
أكل عليه الدهر وشرب
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 06:22]ـ
أكل عليه الدهر وشرب
كثيرا ما نسمع فلان أكل عليه الدهر وشرب
أو هذه السيارة ...
أو هذه الدار ....
أو ما الفائدة من نبش مواضيع ......
هذا من أمثال العرب (أكل عليه الدهر وشرب) يضرب لمن طال عمره، يريدون
أكل وشرب دهراً طويلاً،
ويقول الشاعر:
كم رأينا من أناس قبلنا ***** شرب الدهرُ عليهم وأكلْ
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:49]ـ
جزيت خيرا , ورُفعت قدرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:58]ـ
وإياك أخي الكريم(/)
البكاء راحة المحزون
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:44]ـ
البكاء:راحة المحزون
الكثير يعتقد أن بكاء الرجل ضعفا وعيبا!!
لايليق به ..
لايليق بكبريائه وقوته!!
وهذا غير صحيح؛فالرجل ليس مخلوقاً من الفولاذ حتى لا يبكي
قال ذو الرمة:
خليلي عوجا من صدور الرواحل ***** بجمهور حُزوى فابكيا في المنازل
لعل انحدار الدمع يعقب راحة ***** إلى القلب أو يشفي نجيَّ البلابل
وجاء في المحاضرات للأصبهاني ج2: 36 ما يأتي:
وقال ابن عباس: كنت إذا حرجت أمتنع من البكاء حتى سمعت قول ذي الرمة:
لعل انحدار الدمع يعقب راحة ***** من الوجد أو يشفي نجي البلابل
فصرت أشتفي من الوجد به.
- وقال المتنبي:
إن خير الدموع عيناً لَدَمْعُ ***** بعثته رعايةٌ فاستهلاً
قال العلامة العكبري:
يقول: إن خير الدموع لدمع سببه رعاية العهد، وهو عون على الحزن؛ وذلك أن الدمع يخفف برح الوجد؛ كما قال ذو الرمة:
لعل انحدار الدمع يعقب راحة ***** من الوجد أو يشفي لداء البلابل
وجاء في الكامل للمبرد ج1: 61 ما لفظه:
قال أبو العباس: وقال أبو بكر بن عياش: نزلت بي مصيبة أوجعتني فذكرت قول ذي الرمة:
لعل انحدار الدمع يعقب راحة ***** من الوجد أو يشفي نجي البلابل
فخلوت، فبكيت؛ فسلوت.
نوادر في الأدب لمحمد المكي بن الحسين
ص40 - 41.
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فوائد قيمة أخي آل عامر جزاك الله خيرا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اليوم مطرنا بدرر الاخ آل عامر بعد فقدها فجزاكم الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 12:10]ـ
الأخ / سعد الحسيني .. وفقه الله
الأخ/ ابن رجب ... وفقه الله
جزاكما الله كل خير
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 04:01]ـ
واياكم آل عامر
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 06:01]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / آل عامر
ـ[آل عامر]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 11:41]ـ
الأخ الفاضل / أبو عبدالله بن إبراهيم
جزاك الله خيرا، وحفظك من كل سوء
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 01:57]ـ
البكاء:راحة المحزون
الكثير يعتقد أن بكاء الرجل ضعفا وعيبا!!
لايليق بكبريائه وقوته!!
بُورك فيك .. أخي الفاضل.
* سؤال إذا تكرمتم: ما المقصود بالكبرياء هنا؟
* و نصيحة أخت:
أيها الرجل: إياك أن تبكي أمام زوجك أو ابنتك، أو يظهر أثر ذلك أمامهما، فهذا شديدٌ عليهما، فأنتَ _ بعد المولى سبحانه و تعالى _ أساس يقوم عليه البيت، فكيف إذا اهتزّ بأهله؟
أختكم: إيمان.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 04:03]ـ
لعل انحدار الدمع يعقب راحة ***** إلى القلب أو يشفي نجيَّ البلابل
أحسن الله اليكم .. وبارك فيكم ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 11:21]ـ
صدقت البكاء راحة المحزون خصوصًا إذا كان يصحبه تضرعًا ودعاءًا لرب البريات ... وتعظم الراحة إذا كان يصنع ذلك في سجوده في جوف الليل .. (أحلى لحظة يعيشها المؤمن) .. و اتفق مع أختي الغالية إيمان فيما أدلت به من نصيحة ..
ـ[الحافظة]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 05:02]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من فضله
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 11:05]ـ
جميل جداً يا أديب!
شكراً لآل عامر .. :)(/)
الأبهام في الكتاب والسنة / للدكتور طه عفان الحمداني
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله على ما منحَ من الإلهام، وفتح من غوامض العلوم بإخراج الإفهام والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أزال بيانه كل إبهام، وعلى آله وأصحابه أولي النهى والأحلام وبعد.
يعد علم المبهمات علماً شريفاً اعتنى به السلف الصالح كثيراً،وإنَّ الاعتناء به حَسَنٌ ومعرفتُهُ فضلٌ. ولقد اهتم الرعيل الأول من الصحابة رضي الله عنهم بالأسماء المبهمة كثيراً ولعل أول من اهتم بالمبهم هو حَبْرُ الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
فيستدل من الأخبار الواردة أعلاه أنَّ حبر الأمة رضي الله عنه كان أشدَّ الصحابة ولعاً بهذا العلم بل تميّز فيه وكان مرجع الصحابة (رضي الله عنهم) إذا أشكل عليهم الأمر.
ولقد هيأ الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة رجالاً حفظوا لها دينها وكيانها الذين أفنوا أعمارهم في العلم خدمة لهذا الدين،ومنهم من قضى عمره معرضاً عن شواغل الحياة وملاذِّها،وصرف أوقاته كلها في الخير
ولمّا رأى الأئمة لما لعلم المبهمات من أهمية وجهوا عملهم وبذلوا جهدهم لدراسته كما فعل عبدالغني سعيد الأ زدي (ت 409هـ) في كتابه "الغوامض والمبهمات"، والخطيب البغدادي (ت463هـ)
في كتابه "الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة"، وابن بشكوال (ت 578هـ) في كتابه" غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المُسنَدة " وغيرهم سنأتي على ذكرهم لاحقاً.
وبحثي هذا الذي أضعه بين أيدي سادتي العلماء وأخوتي طلبه العلم إلاّ للإيضاح والتذكرة، ولا أبتغي به إلا وجه الله سبحانه وتعالى إنه نعم المولى ونعم النصير، فإن بان فيه نقص أو خلل، فهو زلة قلم راجياً إسعافي بملاحظاتكم القيمة تقويماً لهذا البحث، ثم الدعاء لي ولوالدي وللمسلمين.
عِلْمُ المُبْهَمَاتُ [هكذا سماه الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، كتاب البرهان في علوم القرآن، 1/ 153،والإمام السيوطي،مُفْحِماتُ الأقران في مُبْهَمَاتِ القرآن ص7].
المطلب الأول: تعريف الإبهام في اللغة والاصطلاح وأقسامه وأنواعه.
تعريف الإبهام لغةً:
البُهَم: جمع بُهْمَةـ بالضم ـ وهي مُشكلات الأُمور. وكلام مُبْهَم: لا يعرَف له وَجْه يؤْتى منه، مأْخوذ من قولهم حائط مُبْهَم إِذا لم يكن فيه بابٌ. قال ابن السكيت: أَبْهَمَ عليّ الأَمْرَ إِذا لم يَجْعَلْ له وجهاً أَعرِفُه.
وإِبهامُ الأَمر: أَن يَشْتَبه فلا يعرَف وجهُه، وقد أَبْهَمه. وبابٌ مُبْهَم: مُغْلَق لا يُهْتَدى لِفتحِهِ إِذا أُغْلِق. وليلٌ بَهِيم: لا ضَوء فيه إلى الصَّباح. وروي عن عبد الله بن مسعود (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) في قوله عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّار} [سورة النساء/ من الآية 145]. قال: في تَوابيت من حديدٍ مُبْهَمةٍ عليهم؛ قال ابن الأَنباري: المُبْهَمة التي لا أَقْفَال عليها. يقال: أَمرٌ مُبْهَم إِذا كان مُلْتَبِساً لا يُعْرَف معناه ولا بابه.
وقيل: اسْتُبْهم عليه: اسْتُعْجِم فلم يَقْدِرُ على الكلام. وقال نفطويه: البَهْمَةُ مُسْتَبْهمَةٌ عن الكلام أَي مُنْغَلِق ذلك عنها. وقال الزجاج في قوله عز وجل {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ} [سورة المائدة / من الآية 1]، وإِنما قيل لها بَهِيمةُ الأَنْعامِ لأن كلٌّ حَيَ لا يَميِّز، فهو بَهِيمة لأَنه أُبْهِم عن أَن يميِّز، ويقال: أُبْهِم عن الكلام. وطريقٌ مُبْهَمٌ إِذا كان خَفِيّاً لا يَسْتَبين. و استَبْهَم عليهم الأَمرُ: لم يَدْرُوا كيف يأْتون له. واسْتَبْهَم عليه الأَمر أَي استَغْلَق، وأَمْرٌ مُبْهَم: لا مَأَتَى له. و اسْتَبْهَم الأَمْرُ إِذا اسْتَغْلَق، فهو مُسْتَبْهِم، وفي حديث الإمام عليّ (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -): كان إِذا نَزَل به إِحْدى المُبْهَمات كَشَفَها؛ يُريدُ مسأَلةٌ مُعضِلةً مُشْكِلة شاقَّة، سمِّيت مُبْهَمة لأَنها أُبْهِمت عن البَيان فلم يُجْعل عليها دليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
الإبهام في الإصطلاح:قال السخاوي: (ومبهم الرواة من الرجال والنساء ما لم يُسَمَّ في بعض الروايات أو جميعها اختصاراً أو شكاً أو نحو ذلك)، وقيل هو إخفاء المحدث ذكر اسم الراوي في الإسناد أو المتن لأمر من الأمور. وذكر ابن الصلاح في مقدمته والسيوطي في كتابه "تدريب الراوي" كلاماً نفيساً في معرفة الإبهام فليراجع
وخلاصة القول: إنَّ الإبهام هو من أُغْفِلَ ذكر اسمه في الإسناد أو في المتن لأمر من الأمور، وهو على أنواع سنأتي على بيانها لاحقاً.
أقسامه: ينقسم الإبهام إلى قسمين:
أولاً: الإبهام في القرآن الكريم:
اهتم الرعيل الأول من الصحابة (رضي الله عنهم) بالأسماء المبهمة كثيراً ولعل أول من اهتم بالمبهم هو حبر الأمة عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) والدليل على ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما [الحديث أخرجه البخاري في صحيحه4/ 1866 (4629)،و مسلم 2/ 1108 (1479)]،وعن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس (رضي الله عنهما) يحدث أنه قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي ((ص)) من أزواجه فقال تلك حفصة وعائشة قال: فقلت والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال: فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به …الحديث،كما روي عنه أنه ظل يطلب بيان الذي خرج من بيته مهاجراً إلى الله أربع عشرة سنة، وقد وصل (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) إلى بيانه بعدها، والخبر أخرجه [أبو يعلى الموصلي في مسند ه 5/ 81، الطبراني في معجمه الكبير 11/ 272] بسند رجاله ثقات قال: خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجراً فقال لأهله احملوني فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الله ((ص)) فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي ((ص))، فنزل الوحي {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً} [سورة النساء/ من الآية100]. وعنه ((ص)) تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى (عليه الصلاة والسلام) فقال ابن عباس:هو الخضر فمر بهما أُبَيّ بن كعب الأنصاري فدعاه ابن عباس فقال: يا أبا الطفيل هلم إلينا فإني قد تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه…الحديث [أخرجه الإمام مسلم 4/ 1852 (2380)]
فيستدل من الأخبار الواردة أعلاه أنَّ حبر الأمة (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) كان أشدَّ الصحابة ولعاً بهذا العلم بل تميّز فيه وكان مرجع الصحابة (رضي الله عنهم) إذا أشكل الأمر عليهم.
وممن أسهم إسهاماً مبكراً في هذا المضمار عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (ت 150هـ) ومحمد بن إسحاق بن يسار (ت 151هـ) والزبير بن بكار حيث نرى تكرر أسمائهم في كتب المبهمات التي اختصت بهذا العلم الشريف،وسأذكر لاحقاً ممن صنف في هذا بشكل مفصل.
ومن هنا عيَّنَ الصحابةُ والتابعون (رضي الله عنهم) طائفة من مبهمات القرآن لأتصالهم بالأحداث أو بمن إتصل بالأحداث فعرف المراد بالمبهم، ومن الأمثلة على ذلك:
1 - قوله تعالى: {كيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين َ} [سورة آل عمران/الآية 86]، فقد عرفوا أنَّ المقصود بهذه الآية هو الحارث بن سويد وذلك لاشتهار قصته بينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [سورة المائدة / الآية11]،اشتهرت هذه القصة في غورث بن الحارث الذي شام السيف في يده والذي يريد قتل النبي ((ص)) عندما كان مستظلاً تحت الشجرة. 3 - قوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [سورة المجادلة/ الآية1]، هذه القصة مشهورة عند الصحابة من حديث السيدة عائشة (رضي الله عنها) وهي خولة بنت حكيم وزوجها أوس بن الصامت (رضي الله عنهم). 4 - قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ} [سورة التوبة/الآية 75]، وقال الضحاك إن الآية نزلت في رجال من المنافقين نَبْتَل بن الحارث، ومُعْتَبَ بن قُشَيْرٍ من بني عمرو بن عوف.
ثانياً: الإبهام في السنة النبوية المطهرة: ينقسم الإبهام في السنة النبوية إلى قسمين:
أ- الإبهام في السند: وهو موضع دراسة المحدثين وعليه تتوقف درجة صحة الحديث من ضعفه، ومعرفة الإسم المبهم في السند ضروري جداً خلاف الإبهام في المتن فإنه لا يؤثر في الحكم على الحديث، وله أشكال متعددة كأن يروي فلان عن فلان، أو عن رجل أو شيخ أو عن أبيه، أو أخيه، أو أمه، أو امرأته، أو أخته، أو غير ذلك، والإبهام في السند يكون على نوعين:
1 - إذا كان المبهم صحابياً فالجهالة غير قادحة ولا تؤثر وذلك لأن الصحابة (رضي الله عنهم) كلهم عدول، وأهمية معرفة المبهم إذا كان صحابياً إذا كان هنالك تعارض مع حديث آخر، ومعرفة الناسخ من المنسوخ، ويترجح حديث من حضر الواقعة على من غاب عنها.
2 - إذا لم يكن صحابياً، فإنه يكون مجهول العين، وهذه الحالة مدعاة للحكم على سند الحديث بضعفه، وهذا يترتب عليه معرفة أو كشف الإبهام لمعرفة عدالة الراوي وضبطة، ثم الحكم على الإسناد بما يقتضيه من حكم.
ب- الإبهام في المتن: ويكون على صيغ متعددة منها.
1 - وهو أبهمها ما قيل فيه: رجل أو امرأة أو رجلان أو امرأتان أو رجال أو نساء كحديث ابن عباس أن رجلاً قال: يا رسول الله الحج كل عام وحديث المرأة التي سألت رسول الله ((ص)) عن الغسل من الحيض.
2 - ما كان الإبهام فيه بصيغة: ابن فلان أو ابنة فلان أو نحو ذلك وهو واسع جداً فيد خل فيه الأخ والأخت وابن الأخ وابن الأخت والابنان والإخوان ونحو ذلك.ومثاله عن أبي حميد الساعدي (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) قال: إ ستعمل رسول الله ((ص)) رجلاً من الأسد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللُتبية فلما جاء حاسبه، وحديث أم عطية في غسل بنت النبي ((ص)).
3 - ما كان الإبهام بصيغة العم والعمة ونحوها كالخال، والخالة، والأب، والأم والجدة، وابن العم بنت العم والخال والخالة، ومثاله الخبر الذي يرويه جابر (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) أنّ عمته بكت أباه يوم أحد، وحديث الذي يرويه ابن عباس (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) في خالته التي أهدت إلى النبي ((ص)) سمناً وأقطاً وأضبّاً.
4 - ما كان الإبهام بصيغة الزوج والزوجة، والعبد والولد،ومثاله في زوج سبيعة الأسلمية التي ولدت بعد وفاته بليال، وحديث في زوجة عبد الرحمن بن الزبير والتي كانت تحت رفاعة القرظي فطلقها.
أنواع الإبهام في القرآن الكريم والسنة النبوية والعلاقة بينهما:جاء الإبهام في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على نوعين: أ- ما يسهل الوقوف على بيانه: وذلك لارتباطه بحادث معروف، فإذا نزل الوحي بالخبر أو الحكم دون التصريح به عرف النبي ((ص)) ومن حضر من الأصحاب (رضي الله عنهم) فيمن نزل ومثاله: قوله تعالى: {وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ} [سورة التوبة/من الآية 118]، فقد عرفوا أنَّ المقصود بهذه الآية هم: هلال بن أمية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع، وقوله تعالى: {كَيْفَ يَهْدِي
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {[سورة آل عمران/الآية 86]، فقد عرفوا أنَّ المقصود بهذه الآية هو الحارث بن سويد وذلك لاشتهار قصته بينهم،وغيرها من الآيات.
ب- ما يصعب بيانه وهو على نوعين:
1ـ ما استأثر الحق ـ سبحانه وتعالى ـ بعلمه وهو من علم الغيب اختص به ولا يطلع أحد عليه. منه قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [سورة الأنعام/الآية59]، ومنه قوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ} [سورة الأنفال/ الآية60] فقوله تعالى (وَآخَرِينَ) هم الذين اختصهم الله بعلمه ولم يعلمه غيره.
2 - ما لم يشع خبره وذلك لسبق تاريخه أو انطماس حقيقته فلا يعرف إلا بتوقيف من النبي ((ص)) أو عالم أسلم من أهل الكتاب ومن ذلك: قوله تعالى: {وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً} [سورة الكهف/الآية80]،فقيل أنَّ الغلام اسمه جَيْسُور، ومن ذلك ما جاء في حديث قصة أصحاب الأخدود عن الملك والراهب والغلام، فقد قالوا أنَّ الملك أسمه يُوسُفُ ذو نُواس، والغلام عبد الله بن التَّامر، على أننا أمرنا أن لا نصدق بني اسرائيل ولا نكذبهم وحديث رَدِّ الشمس على نبي الله يوشع بن نون [الحديث أخرجه البخاري 3/ 1136 (2956)، ومسلم 3/ 1366 (1747)]،وحديث أبي رغال الذي أبهم في خبر وصرح به في خبر آخر [الحديث أخرجه البخاري 3/ 1236 (3198)، مسلم 4/ 2286 (2981)].
علاقة مبهم الحديث بمبهم القرآن: لقد كان موضوع دراستنا عن مبهم الحديث وعن الإبهام في المتن بشكل خاص لكن في حقيقة الأمر هنالك علاقة لها مدلولاتها البيانية بين مبهم الحديث ومبهم القرآن، وبما أنَّ رسالة النبي ((ص)) كانت: إمّا مبينةً، أو مفسرةً، أو موضحةً، فقوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [سورة النحل: من الآية44] دليل على أنه جاء مبيناً لهم ما نزل عليهم من الذكر الحكيم، فإنَّ معرفة الإبهام في كلا النوعين له فوائد جلية، وأن مبهم القرآن هو جزء من مبهم الحديث إذ بيان الإبهام في القرآن لا يكون إلا بالسنة النبوية المطهرة وفائدة معرفة كل منهما يُعين على فهم المراد ومعرفة الناسخ والمنسوخ عند التعارض وسأذكره لاحقاً في المبحث الثاني
طرق كشف و تعيين المبهم: يتم الكشف عن الاسم المبهم أو تعيينه برواية أخرى مصرحة به أو بالتنصيص من أهل السير ونحوهم إن اتفقت الطرق على الإبهام وربما استدل له بورود تلك القصة المبهم صاحبها المعين مع احتمال تعددها وأمثلته في المتن والإسناد كثيرة، وبما إن دراستنا الإبهام في المتن فهذه بعض الأمثلة: حديث المرأة التي سألت النبي ((ص)) عن غسلها في الحيض فقال: ((لها خذي فرصة ممسكة… الحديث)) متفق عليه،وهي كما أخرجه مسلم من رواية شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية عن عائشة: أسماء لكنها مهملة من نسبة تتميز بها، ولذا اختلف الحفاظ في تعيينها فقال الخطيب: هي ابنة يزيد بن السكن الأنصارية، وقال ابن بشكوال: هي ابنة شكل، وصوب لثبوته في مسلم أيضاً من حديث أبي الأحوص عن ابن مهاجر،ولكن قال النووي: يجوز أن تكون القصة وقعت لها معا في مجلس أو مجلسين، وكذلك الحديث الذي يرويه ابن عباس (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -): أن رجلاً قال: يا رسول الله الحج كل عام، فالرجل هو:الأقرع بن حابس، ومنها: حديث الذي رقي سيد ذاك الحي من العرب الذين مر بهم أناس من الصحابة حين أصيب أو لسع بعد سؤال الحي إياهم أفيكم من يرقى سيدنا؟ فامتنعوا لكونهم
(يُتْبَعُ)
(/)
استضافوهم، فلم يضيفوهم، وطلبوا عليهم الأجرة على ذلك. قال الخطيب:هو أبو سعيد الخدري راوي القصة يعني كما رواه الترمذي والنسائي في السنن وأحمد وعبدحميد في المسند وغيرهم،لأنه لا مانع من أن يكني الرجل عن نفسه، وأبو سعيد أنصاري، فلعله صرح تارة وكنى أخرى وأما احتمال التعدد فقال الحافظ ابن حجر في الفتح: إنه بعيد جداً لا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب وكون الأصل عدمه لكنه مع استبعاده له جوّزَه في المقدمة فقال مع هذا الاستبعاد
المطلب الثاني: أسباب الإبهام وفوائد معرفتهذكرت أنَّ علماء الحديث قسموا الإبهام في الحديث النبوي الشريف إلى قسمين: إبهام في السند، وإبهام في المتن ولكل أسبابه الخاصة.
أولاً: أسباب الإبهام في السند:
1 - الإبهام بسبب الاختصار: في كثير من الأحيان يسمع المحدث الحديث عن أكثر من شيخ، أو راوٍ،فيذكر بعضهم، أو يحذف أو يبهم بعضهم لغرض الاختصار. قال السخاوي: ومبهم الرواة ما لم يُسمَّ … إما اختصاراً أو شكاً، ووقع عند الشافعي (رحمه الله) روايات ذكرها بالإبهام، وعلق الربيع بن سليمان على ذلك، فقال: وإنما يكني عن ذكرهم للاختصار.
2 - الإبهام بسبب الشك: يبهم راوي الحديث أحياناً الاسم المبهم لعدم تيقنه بسبب الشك الذي وقع فيه، وقد وقع هذا كثيراً، ومثاله ما رواه الإمام أحمد إذ قال: (حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان قال حدثنا ابن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير أظنه قال أبو بكر، وحديث آخر قال حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو النضر حدثنا محمد بن طلحة عن الوليد بن قيس عن إسحاق بن أبي الكهتلة قال محمد: أظنه عن ابن مسعود) [الحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده 1/ 11 (69)،1/ 407 (3864)].
3 - الإبهام بسبب نسيان اسم الشيخ: النسيان خاصية من خصوصية بني البشر، وهو يحدث كثيراً لرواة الحديث إذ يطرأ عليه النسيان بسبب قِدم سماعه بمن حدثه أو لكبر سنه، ومثاله ما رواه عبد الله بن الإمام أحمد بلفظ: (حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثنا النعمان بن سالم قال: سمعت إنساناً لا أحفظ اسمه يحدث عن جبير بن مطعم) [الحديث أخرجه أحمد في المسند 4/ 84 (16827)].
4 - الإبهام بسبب الرغبة في عدم ذكر اسم الراوي تدليساً:وهو على عدة أنواع منها:
أ- إما لضعفه والكلام فيه أو لمذهبه: وهو من أكثر أسباب الإبهام ومثال ما ذكره الإمام البخاري في ترجمة محمد بن سالم أبي سهل الكوفي ما نصه (كان الثوري يروي عنه فيقول أبو سهل وربما قال: رجل عن الشعبي يتكلمون فيه، وكان ابن المبارك ينهى عنه، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال لي أبي: كان وكيع إذا حدّث عن سفيان عن مسلم الأعور يقول: سفيان عن رجل، وربما قال سفيان عن أبي عبد الله عن مجاهد، وهو مسلم قلت: لم لا يسميه قال يضعفه، وعنه قال: كان أبي يحدثنا عن عمرو بن عبيد، وربما قال رجل لا يسميه، ثم تركه بعد ذلك، وكان لا يحدث عنه، قال الخطيب البغدادي: وقلَّ من يروي عن شيخ فلا يسميه بل يكني عنه إلاّ لضعفه وسوء حاله.
ب- صغر سن المحدث أو لكونه قريناً له:يسمي المحدثون هذا النوع؛ بالقسم الثاني من التدليس وهو إتيان بإسم الشيخ أو كنيته على خلاف المشهور به، تعميةً لأمره، وتوعيراً للوقوف على حاله، وهو مكروه إذا كان ثقة أو حرام إذا كان غير ثقة.
ج- الرغبة في التحديث عن الأحياء خوفاً من تكذيبهم له أو تراجعهم عن الرواية ونحو ذلك بل نرى أنَّ بعض الأئمة لا يرغب بسماع الحديث إذا كان من يحدث عنه على قيد الحياة ومثاله ما ذكره الخطيب البغدادي:أنَّ ابن عون قال للشعبي: ألا أحدثك؟ فقال الشعبي: عن الأحياء تحدثني أم عن الأموات؟ قلت: عن الأحياء. قال: فلا تحدثني عن الأحياء.
د- رغبة الراوي في تفخيم أمر محدثه والمبالغة في توثيقه، وكان وكيع بن الجراح (رحمه الله) يفعله. مثاله قال الحارث بن مسكين: سمعت بعض المحدثين يقول: قِدم علينا ابن الجراح فجعل يقول حدثني الثبت، فظننا أنه اسم الرجل، فقلنا: من هذا الثبت أصلحك الله؟ قال: مالك بن أنس.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أن يبهم الراوي من يحدثه لكونه معروفاً مشتهراً بالرواية عنه عند الرواة وخاصة من يحدثهم. وهذا الإبهام واضح في إبهام الاخوة والأخوات والأبناء والأعمام ونحوهم، ومثاله ما قاله أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة قال: أخبرني سلمة بن كهيل،عن أبي الحكم السلمي قال: أخبرني أخي، عن أبي سعيد قال: … الحديث [الحديث أخرجه الطيالسي في مسنده ص 295 (2229)].
6 - الإبهام بسبب الرغبة في عدم ذكر اسم محدثه لكونه معروفاً عنده مثل الراوية عن الأم أو الجدة أو الزوجة. ومثاله ما رواه البخاري: قال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور بن صفية حدثتني أمي عن عائشة (رضي الله عنها) قالت….الحديث،وما رواه أبو داود الطيالسي قال: حدثنا الحسن بن وقاص الأنصاري قال حدثتني أمي أنها دخلت على عائشة …. الحديث [الحديث أخرجه البخاري في الصحيح 5/ 2074 (5127)، والطيالسي في المسند ص204 رقم (1447)]، وهذا يكفي دون إعطاء الأمثلة على ذلك خشية الإطالة.
ثانياً:أسباب الإبهام في المتن:1 - عدم معرفة الراوي لاسم الرجل، فيروي الحديث بالإبهام، بينما يعرفه راوٍ آخر فيرويه بالتصريح، وهذا ما وجدته من خلال البحث عن الروايات التي ذكرت الاسم المبهم بالتصريح.
2 - شك الراوي أو وهمه في اسم المبهم، فيرويه بالشك أو بالإبهام، بينما يجزم غيره بالتصريح به ومثاله حديث أنس (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) قال: كان النبي ((ص)) عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين صحفة فيها طعام فضربت التي في بيتها الصحفة. [الحديث أخرجه: البخاري 5/ 203 (4927)]، وغيره كثير.
3 - الإبهام بسبب الاختصار أو الاجتزاء، فيسوق الراوي الحديث للاستدلال على شيء معين فيروي من الحديث ما يفي بغرضه فقط، ومثال ذلك الحديث في قصة أشج عبد القيس
4 - الستر على المسلم، إذ يكون الحديث عن حادثة وقعت ولا يحب ذكرها، كوصفه بالنفاق أو رميه بالزنا، أو غير ذلك ومثاله: الحديث في قصة المرأة الغامدية المعترفة بالزنا، والحديث في قصة ماعز الأسلمي (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -).
5 - الإبهام بسب التعظيم أو التفخيم أو الإجلال، ومثاله الحديث عن جابر بن عبد الله الأنصاري (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) قال: قال رسول الله ((ص)): ((إنَّ أخاً لكم مات فقوموا فصلوا عليه)) [الحديث أخرجه البخاري3/ 1407 (3664) و مسلم 2/ 657 (952)].
6 - الإبهام بسبب غرض شخصي في نفس الراوي، ومثاله الحديث في قصة خروج النبي ((ص)) إلى المسجد يهادى بين رجلين.
7 - الإبهام لتحقير المبهم وعدم الاهتمام به، كما في أحاديث المنافقين.
8 - وضوح الاسم المبهم بحيث يظن الراوي أنه لا يحتاج إلى بيان، ومثاله الحديث في قصة أُبَيّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي أوصى أن يكفن في قميص رسول الله ((ص)).
ثالثاً: فوائد معرفة الاسم المبهم:ذكرنا في المبحث الأول أنَّ العلماء من السلف الصالح اهتموا في الكشف عن المبهم، وذكرت في المبحث الثاني طرق كشف المبهمين ولتمام الفائدة سأبين أهم الفوائد المتوخاة من معرفة الاسم المبهم سواء في السند ـ وهو الذي يترتب عليه الحكم على الأحاديث من حيث القبول والرد،فقال السخاو ي: وفائدة البحث عنه زوال الجهالة التي يرد الخبر معها حيث يكون الإبهام في أصل الإسناد.
وقد ذهبت إلى ذلك عند الحديث عن الإبهام في السند في المبحث الأول من هذا الفصل أو في المتن وإن كانت معرفته أقل أهمية من معرفتة المبهم في السند كما مر سابقاً قال ابن كثير: بما يخص معرفة المبهم في المتن: هو فنٌ قليلُ الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث، ولكنه شيء يتحلّى به كثيرٌ من المحدثين وغيرهم، وقال السخاوي: (أن يكون المبهم سائلاً عن حكم عارضه حديث آخر فيستفاد بمعرفته النسخ وعدمه إن عرف زمن إسلام ذلك الصحابي وكان قد أخبر عن قصة قد شاهدها وهو مسلم)،ومنها: تحقيق الشيء على ما هو عليه، فإنَّ النفس متشوفة إليه، ومنها تعرف مناقب من أبهم اسمه وبه يحصل المراد، فيستفاد بمعرفته فضيلته، فينزل منزلته ويحصل الامتثال لقوله ((ص)) (أنزلوا الناس منازلهم) [الحديث أخرجه أبو داود في السنن 4/ 261 (4842)]، ومنها:الفائدة في تعينه تحصل السلامة من رفع عمل مشين أُلحق به.
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الثالث:المصنفات في علم المبهمات: تنقسم المصنفات في علم المبهمات إلى قسمين:
أولاً: المصنفات التي صنفت في مبهمات القرآن الكريم أذكر منها:
1 - التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام: للإمام أبي قاسم السهيلي (ت 581هـ).
2 - التكميل والإتمام لمحمد بن علي بن الخضر الغساني المعروف بابن عساكر (ت557 هـ)
3 - التبيان في مبهمات القرآن لبدر الدين بن جماعة (ت 733هـ).
4 - البرهان في علوم القرآن (النوع السادس، علم المبهمات)، بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي (ت794هـ).
5 - مفحمات الأقران في مبهمات القرآن، جلال الدين السيوطي (ت911هـ).
ومما يشار إليه أنَّ الكتب التي ألفت في بيان أسباب النزول تعد من المصنفات التي كتبت في هذا المجال لذلك ينبغي إضافتها إلى كتب المبهمات ومنها كتاب "أسباب النزول" للواحدي (ت468هـ)، وكتاب "لباب النقول" للسيوطي.
ثانياً: المصنفات التي صنفت في مبهمات الحديث النبوي الشريف:
وهي تنقسم إلى أنواع منها:
أ- المصنفات التي بينت مبهمات الإسناد والمتن معاً أهمها هي:
1 - إيضاح الإشكال للحافظ محمد بن طاهر المقدسي (ت 507هـ).
2 - الإفصاح عن المعجم من إيضاح الغامض والمبهم لقطب الدين محمد بن أحمد بن علي ابن القسطلاني (ت 686هـ).
3 - المستفاد في مبهمات المتن والإسناد للحافظ ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت 762هـ).
ويلحق بهذه المصنفات ما خصه الحافظ أبن حجر من الاعتناء بفصل خاص لبيان مبهمات البخاري وهو السابع من كتابه (هدى الساري)،وقد اعتنت هذه المصنفات بصورة خاصة بمبهمات الطبقات المتقدمة كطبقة الصحابة والتابعين وربما بينت بعض المبهمات في الطبقات اللاحقة.
ب- المصنفات التي صنفت في بيان مبهمات المتون:
وهي كثيرة أذكر منها:
1 - كتاب الغوامض والمبهمات لعبد الغني سعيد الأ زدي المصري (ت 409هـ)، أجمع المصنفون على أنَّ أول من صنف في علم المبهمات هو عبد الغني سعيد بن علي بن سعيد ابن بشر الأزدي المصري
2 - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، للخطيب البغدادي (ت463 هـ).
3 - غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المُسنَدة للحافظ أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (ت 578هـ).
4 - الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات للإمام النووي (ت 676هـ).
5 - مختصر مبهمات ابن بشكوال للحافظ نور الدين أبي الحسن علي بن الملقن (ت807هـ).
6 - الإفهام بما وقع للبخاري من الإبهام، للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن عمر بن رسلان ابن البلقيني (ت824هـ)، وقد إعتمد فيه على ما ذكره ابن حجر في كتابه (هدي الساري).
7 - مختصر الغوامض والمبهمات للحافظ برهان الدين أبي الوفاء إبراهيم بن محمد خليل الحلبي سبط ابن العجمي (ت 846هـ).
8 - هدي الساري (مقدمة فتح الباري) للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ).
9 - التوضيح في مبهمات الجامع الصحيح للحافظ موفق الدين أبي ذر أحمد بن الحافظ سبط ابن العجمي الحلبي (ت 884هـ).
10 - التنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم موفق الدين أبي ذر الحلبي أيضاً.
وليس هناك كتاب مخصص لبيان الإسناد فقط بل المتيسر مصنفات بينت مبهم الإسناد والمتن معاً كما أن هناك مصنفات بيّنت مبهمات المتن فقط.
مصادر ومراجع البحث:1. الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي (ت794هـ)، كتاب البرهان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم،ط1، دار إحياء الكتب العربية (بيروت،1376/ 1957)
2. الإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت911هـ)،مُفْحِماتُ الأقران في مُبْهَمَاتِ القرآن، تحقيق مصطفى ديب البُغا، ط2، مؤسسة علوم القرآن، (بيروت،1403/ 1983).
3. شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (902هـ)، فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ط1 دار الكتب العلمية (لبنان،1403هـ).
4. عبد الرزاق موسى أبو البصل، الرواية على الإبهام والتعديل عليه عند الإمام الشافعي في الأحاديث المرفوعة، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى (مكة المكرمة، 1410هـ).
5. أبو عمرو عثمان بن عبدالرحمن المعروف بابن الصلاح (ت643هـ) مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث، منشورات دار الحكمة (دمشق، 1392هـ/1972م).
(يُتْبَعُ)
(/)
6. فاضل إسماعيل خليل، المبهمون ومروياتهم في مسند أبي داود الطيالسي، رسالة دكتوراه كلية العلوم الإسلامية (بغداد، 1418هـ/1998م).
7. الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (ت578هـ)، غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة، تحقيق د. عز الدين علي السيد، محمد كمال الدين عز الدين،عالم الكتب.
8. أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي (ت 307 هـ)، مسند أبي يعلى، تحقيق حسين سليم أسد، ط1، دار المأمون للتراث (دمشق، 1404هـ/ 1984م).
9. سليمان بن أحمد الطبراني (ت360هـ)، المعجم الكبير، تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط2، مكتبة العلوم والحكم الموصل، (1404هـ /1983م).
10. محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر (ت310)،جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر (بيروت،1405هـ).
11. أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي (ت671هـ) الجامع لأحكام القرآن تحقيق أحمد عبد العليم، ط2، دار الشعب (القاهرة،1372هـ).
12. الحافظ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن الشيخ أبي حفص المعروف بابن كثير (774هـ)، اختصار علوم الحديث، تحقيق أحمد محمد شاكر، مطبعة الزمان (بغداد، د. ت).
13. الإمام الحافظ أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت826هـ)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد، تحقيق د. عبد الرحمن عبد الحميد، دار الوفاء (القاهرة،1414هـ).
14.:ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي , محب الدين الخطيب دار المعرفة (بيروت، د. ت).
15. أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني (ت241هـ)، مسند الإمام أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة (مصر، د. ت).
16.: محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، التاريخ الكبير، دارالفكر (بيروت،1407هـ/1986م).
17. أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني (ت 241هـ)، العلل ومعرفة الرجال، تحقيق وصي الله بن محمد عباس، ط1، المكتب الإسلامي (بيروت، 1408هـ/ 1988م)
18. أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي (ت463هـ)، الكفاية في علم الرواية، تحقيق أبو عبد الله السورقي , وإبراهيم حمدي المدني، المكتبة العلمية (المدينة المنورة، د. ت).
19. الإمام سليمان بن داود الطيالسي (ت204هـ)، مسند أبي داود الطيالسي، دار المعرفة، (بيروت، د. ت)
20. سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي (ت275هـ)، سنن أبي داود، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد دار الفكر، (بيروت، د. ت).
أخوكم في الله الدكتور طه عفان الحمداني الفلوجي / العراق (غفر الله ذنبه)
Dta57ha@yahoo.com
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ... جزاكم الله خيرا يا شيخنا
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 12:07]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسال الله العظيم أن يكون عملي خالصاً لوجه الكريم وينتفع به طلاب العلم ويكون صدقة جارية انتفع به يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون. دعائي لكم بالخير ولأخيك بالشفاء العاجل.
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 05:57]ـ
جزاك الله خيرا
لدي سؤال:
هل يعد الحديث الذي يذكر فيه راو مبهم معلولاً؟ وما جوابكم عن إعلال حديث: (المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم) لأن الحجاج بن فرافصة رواه مرة عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة
ومرة عن رجل عن أبي سلمة.
فقال فيه السيوطي: أن علته هي الاختلاف على الراوي في تسمية شيخه أو تجهيله؟(/)
لماذا توقفت الوقفية؟؟؟؟
ـ[عاشق الأندلس]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 05:18]ـ
لم تجر عادة الوقفية على التوقف كهذه المدة!!!!
فما الذي جرى لها؟؟
من لديه جواب؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 05:42]ـ
للرفع ,,
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 05:54]ـ
للرفع
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 06:11]ـ
تقصد المكتبه الوقفيه
على هذا الرابط تفضل مشكورااااااا ... ( http://www.waqfeya.com/index.php)
ـ[عزو]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 06:29]ـ
فعلا كنت نفسى اسال سوال هذا بقالى اسبوعين الكتب لم ياتى جديد فيها موقع المكتبة الوقفية فهل من احد يعرف ايميلهم حتى نراسلهم
ـ[زهرون]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 07:44]ـ
ربما يكون القائمين عليها في عطلة، او انهم في اطار وضع كتب جديدة.
المهم نتمنى ان يكون الغياب سببه خير.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 10:49]ـ
دار هذا في ذهني أيضا ولكن ليس بخصوص الوقفية فقط بل وبخصوص الألوكة وملتقى الحديث أيضا
وهناك أسماء لامعة وجبال شامخة في مجال التصوير جزاهم الله جميعا خير الجزاء وبارك فيهم وحفظهم وجعل ما يقدمونه في ميزان حسناتهم
وقد لاحظت قلة أو توقف إنتاج البعض منهم الآن وبعد تفكير رأيت أن سبب هذا يرجع لأمرين:
الأول: ربما يكون بسبب الحر الشديد فلعلهم في إجازات.
والثاني: أننا على أبواب رمضان (تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال) فلربما يستعد كل واحد منهم بالكثير والكثير ليضعه لنا في رمضان فأنتم تعرفون أن الثواب فيه أكثر من غيره.
كل ما يحزنني حقا هو أنني لا أعرف شيئا عن كيفية التصوير فأنا عالة عليهم ولهذا فسأبتهل فرصة رمضان والأيام الصالحة في الدعاء لهم إن شاء الله عز وجل لعلي أرد لهم بعض أفضالهم عليّ
وجزى الله الجميع خير الجزاء وبارك فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 11:14]ـ
بصراحة تفوقت الامة الاسلامية علي كل الامم العصرية في عرض الكتب علي النت
ومجال التطوع في موضوعنا هو في الامة الاسلامية اعظم منه في اي امة حتي والامة في لحظات ضعفها تنتج كما ترون
ودليل الانترنت العالمي واضح
فاللهم لك الحمد
وصدقت كلمات الله
ـ[د/ محمد]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 06:04]ـ
هل من خبر عن اخينا الجليس الصالح
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 11:00]ـ
والاخ اسامة ابن الزهراء فقد فقد
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 11:44]ـ
يغلب على الظن أن لديهم مشاغل، وإن غاب هؤلاء فكلكم جليس صالح وكلكم أسامة، نرجو ممن لديه القدرة والإمكانية أن لا يبخل، وتواصوا بهذا الأمر، وراسلوا إخوانكم على الإميل وعلى الخاص، واطمئنوا عليهم وشجعوهم، نسأل الله أن يبارك في الجميع.
ـ[عاشق الأندلس]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 11:53]ـ
فأنتم تعرفون أن الثواب فيه أكثر من غيره.
هذا المعنى مما اشتهر لدى العامة؛؛ أن ثواب الحسنة في رمضان أكثر منه في غيره .. لكن ليس عليه دليل صحيح .. ولا أذكر مما يورده العلماء إلا ما جاء بمعنى: أن النافلة فيه بأجر فريضة؛ والفريضة بأجر سبعين فريضة .. وهو حديث ضعيف .. لذا أردت التنويه
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 03:15]ـ
أخي التميمي ينبغي أن لا نلجأ للرمزية في أمور العلم! بقولكم (لماذا توقفت الوقفية؟؟؟؟).
ومما حز في نفسي أنك لم تبين المقصود حتى يستفيد من هو في مثل حالي لم يعتد التعلم من خلال الكتب الكترونيه هذه مثلكم وفقكم المولى.
صدقني بقيت أفر وأكر لأعلم المقصود؟ ما علمت
الله المستعان ..(/)
ابحث في موقع الألوكة عبر محرك بحث Google
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 07:32]ـ
من هنا http://www.google.com/search?hl=ar&domains=www.alukah.net&q=pdf&sitesearch=www.alukah.net
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 10:21]ـ
جزاك الله خيرًا، رابط مفيد، أحسن الله إليك، ولعل المشرف التقني يقوم بعمل إيقونة لهذا الرابط تظهر في كل صفحات المجلس، إن شاء الله.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 11:25]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 06:42]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
وهذه الطريقة قد استفدتها من الشيخ خالد بن عمر الفقيه الغامدي في ملتقى أهل الحديث فجزاه الله خير الجزاء.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 01:18]ـ
للفائدة(/)
من يدلني على بريد أو مسنجر الشيخ خالد السبت ?
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 02:28]ـ
الحمد لله
أرجو ممن يعرف عنوان الشيخ الالكتروني وحبذا المسنجر اذا كان يستعمله أن يزودني به لأمر هام جدا ... جزاه الله خيرا.
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 03:17]ـ
السلام عليكم
اما الماسنجر فلااظن ان الشيخ -حفظه الله- يستعمله
والبريد الالكتروني ساتيك به-إن وجد - في أقرب فرصة
وإن أردت إرسال أي شئ له فأنا أفخر بخدمة مثلكم ومسجد الشيخ يبعد عن بيتي حوالي الكيلو متر فقط
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 01:50]ـ
أخي الكريم مصطفى القرني بارك الله فيك
هل للشيخ شرح صوتي كامل لكتاب في الفقه؟
وإن كان موجود فأين أجده؟ في أي تسجيلات؟
وسامحني على سؤالي خارج الموضوع
ـ[المستفيد]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 11:51]ـ
للشيخ شرح لعمدة الحديث .. انتهى من العام الماضي بالإمكان الحصول على نسخة من الشرح بصيغة mp3
عند زيارة لمسجد الشيخ (جامع الدعوة بالدمام) واخذه من الاخ اللي يسجل للشيخ محاضراته في المسجد
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 04:42]ـ
khaled_alsabt@gawab.com
سبق أن سألته عبر هذا وأجابني ..
ـ[عبدالرحمن صالح]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 11:37]ـ
وإذا أحد عنده رقم الشيخ خالد، فيفيدنا جزاه الله خيراً(/)
دروس علمية لكبار العلماء في شرق الرياض
ـ[الشوك الناعم]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 07:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو نشرها في المنتديات الأخرى وعن طريق رسائل الجوال
ستنقل الدروس عبر موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
يسر مركز الدعوه والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور
الدروس المنهجيه لطالب العلوم الشرعيه
وذلك بجامع عبد الله بن الزبير بحي الخليج بشرق الرياض
من يوم الثلاثاء 1/ 8/1428هـ إلى الثلاثاء 22/ 8/1428هـ
______________________________ ______________________________ ____
______________________________ ______________________________ ____
الثلاثاء 1/ 8 بعد صلاة العشاء
محاضرة الهمه في طلب العلم لفضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد
______________________________ ______________________________ ____
الأربعاء 2/ 8 بعد صلاة المغرب والعشاء
شرح كتاب شروط الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ العلامه عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
______________________________ _____________
الأربعاء والخميس 2 - 3/ 8 من الساعه العاشرة صباحاً إلى أذان الظهر
شرح منظومة القواعد الفقهيه للعلامه عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح
______________________________ ______________________________ ____
الأربعاء والخميس 2 - 3/ 8 بعد صلاة العصر
مقدمات في التجويد والقراءات
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن فوزان العمر
______________________________ ______________________________ ____
الخميس 3/ 8 بعد صلاة المغرب والعشاء
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
باب الجنائز
لفضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الأحمد
______________________________ ______________________________ ____
الجمعه 4/ 8 بعد صلاة المغرب
محاضرة فضل العلم وشرف أهله وكيفية تحصيله
لفضيلة الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين
______________________________ ______________________________ ____
______________________________ ______________________________ ____
______________________________ ______________________________ ____
الأسبوع الأول
من السبت 5/ 8 إلى الثلاثاء 8/ 8
بعد صلاة الفجر
شرح كتاب الأربعين النوويه
لفضيلة الشيخ سعد بن عتيق العتيق
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العصر الفتره الأولى تبدأ الساعه 4:30
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
من البدايه حتى باب صلاة التطوع
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن فهد الودعان
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العصر الفتره الثانيه تبدأ الساعه 5:30
شرح الورقات في أصول الفقه
لفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز المطرودي
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب الفقه الرشيد لمقاصد كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ فهد بن عبد الرحمن العيبان
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العشاء
شرح غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الفصول لإبن كثير
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن العريفي
______________________________ ______________________________ ____
______________________________ ______________________________ ____
الجمعه 11/ 8 و 18/ 8
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب نواقض الإسلام لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ أيمن بن عبد الله العليان
______________________________ ______________________________ ____
الأسبوع الثاني
من يوم السبت 12/ 8 إلى الثلاثاء 15/ 8
بعد صلاة الفجر
شرح كتاب الأصول الثلاثه لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العصر الفتره الأولى تبدأ الساعه 4:30
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاه لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
باب صلاة الجماعه حتى نهاية كتاب الصلاه
لفضيلة الشيخ الدكتور حمد بن إبراهيم الحيدري
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العصر الفتره الثانيه 5:30
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاه
باب الزكاة
لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر للحافظ ابن حجر العسقلاني
لفضيلة الشيخ الدكتور فالح بن محمد الصغير
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العشاء
شرح كتاب لمعة الإعتقاد للعلامه ابن قدامه
لفضيلة الشيخ الدكتور سهل بن رفاع العتيبي
______________________________ ______________________________ ____
______________________________ ______________________________ ____
الأسبوع الثالث
من يوم السبت 19/ 8 إلى الثلاثاء 22/ 8
بعد صلاة العصر الفتره الأولى تبدأ الساعه 4:30
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
باب الصيام
لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العصر الفتره الثانيه تبدأ الساعه 5:30
شرح متن الآجروميه في اللغه العربيه
لفضيلة الشيخ الدكتور حسن محمد الحفظي
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب مقدمة التفسير للعلامه عبد الرحمن القاسم رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار
______________________________ ______________________________ ____
بعد صلاة العشاء
تفسر قصار السور
لفضيلة الشيخ محمد بن علي المختار الشنقيطي
______________________________ ______________________________ ____
______________________________ ______________________________ ____
مدة الدرس ساعه واحده
يوجد مكان لطالبات العلم
______________________________ ______________________________ _
موقع الجامع
حي الخليج جنوب شرق شرطة الروضه
إذا أتيت مع طريق خريص - ودخلت مع شارع الأمير جابر بإتجاه الشمال - ثالث دوار لف يسار بإتجاه الغرب مع طريق الملك عبد الله
أول إشارة تأتيك لف يسار وامش حتى نهاية الشارع سيكون على يسارك لونه أخضر(/)
هذه اسطوانات تفسير القران الكريم لفضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله
ـ[عباااد]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 09:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه اسطوانات تفسير القران الكريم لفضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله
قمت برفعها لاخواني في المنتدي ترجو ان تستفيدو بها
ولا تنسوني من صالح الدعاء
Alsha3rawy CD 1
http://rapidshare.com/files/44897089/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD1. part1.rar
http://rapidshare.com/files/44926547/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD1. part2.rar
http://rapidshare.com/files/44995052/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD1. part3.rar
http://rapidshare.com/files/45008972/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD1. part4.rar
http://rapidshare.com/files/45056163/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD1. part5.rar
http://rapidshare.com/files/45058301/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD1. part6.rar
Alsha3rawy CD 2
http://rapidshare.com/files/46649024/Al_Sha3rawy_cd_2_by_Abduzizu.p art1.rar
http://rapidshare.com/files/46660964/Al_Sha3rawy_cd_2_by_Abduzizu.p art2.rar
http://rapidshare.com/files/46667643/Al_Sha3rawy_cd_2_by_Abduzizu.p art3.rar
http://rapidshare.com/files/47044938/Al_Sha3rawy_cd_2_by_Abduzizu.p art4.rar
http://rapidshare.com/files/47064158/Al_Sha3rawy_cd_2_by_Abduzizu.p art5.rar
http://rapidshare.com/files/47146279/Al_Sha3rawy_cd_2_by_Abduzizu.p art6.rar
Alsha3rawy CD 3
http://rapidshare.com/files/47239691/AlSha3rawy_CD3__BY_ABDUZIZU_.p art1.rar
http://rapidshare.com/files/47412340/AlSha3rawy_CD3__BY_ABDUZIZU_.p art2.rar
http://rapidshare.com/files/47425554/AlSha3rawy_CD3__BY_ABDUZIZU_.p art3.rar
http://rapidshare.com/files/47432465/AlSha3rawy_CD3__BY_ABDUZIZU_.p art4.rar
http://rapidshare.com/files/47634636/AlSha3rawy_CD3__BY_ABDUZIZU_.p art5.rar
http://rapidshare.com/files/48632738/AlSha3rawy_CD3__BY_ABDUZIZU_.p art6.rar
Alsha3rawy CD 4
http://rapidshare.com/files/48641120/Alsha3rawy_CD4_by_Abduzizu.par t1.rar
http://rapidshare.com/files/48649385/Alsha3rawy_CD4_by_Abduzizu.par t2.rar
http://rapidshare.com/files/48658088/Alsha3rawy_CD4_by_Abduzizu.par t3.rar
http://rapidshare.com/files/48664930/Alsha3rawy_CD4_by_Abduzizu.par t4.rar
http://rapidshare.com/files/48665705/Alsha3rawy_CD4_by_Abduzizu.par t5.rar
Alsha3rawy CD 5
http://rapidshare.com/files/48838761/Alsha3rawy_CD5_By_Abduzizu_.pa rt1.rar
http://rapidshare.com/files/48846122/Alsha3rawy_CD5_By_Abduzizu_.pa rt2.rar
http://rapidshare.com/files/48871050/Alsha3rawy_CD5_By_Abduzizu_.pa rt3.rar
http://rapidshare.com/files/48871049/Alsha3rawy_CD5_By_Abduzizu_.pa rt4.rar
http://rapidshare.com/files/48916864/Alsha3rawy_CD5_By_Abduzizu_.pa rt5.rar
Alsha3rawy CD 6
http://rapidshare.com/files/45295195/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD6. part1.rar
http://rapidshare.com/files/45318181/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD6. part2.rar
http://rapidshare.com/files/45339033/AL_sha3rawy__by_Abduzizu__CD6. part3.rar
ـ[أم عاصم]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 09:42]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 10:36]ـ
جزاك الله خيراً(/)
من رجال الفكر الإسلامي الإمام البوزجاني
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 11:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
تعد دراسة التراث العلمي العربي والإسلامي من الدراسات التي تلقي الضوء على التطور التاريخي للعلوم العربية والإسلامية، وما أنجزته العقلية العربية في هذا الميدان للمدة التاريخية التي ابتدأت بعصر صدر الإسلام وانتهت بالخلافة العباسية ثم نحاول جاهدين من خلالها أن نسلط الضوء على عَلَمٍ من أعلام هذه الأمة الذي برز وأبدع في جانبٍ من جوانبها النيرة وكان له الأثر والدور الفعال على هذا التطور.
ولابد لنا ونحن نستعرض الحياة الفكرية لهذا العَلَم أو ذاك يكون من الوفاء علينا أن نتناول حياته الشخصية لنسلط الوضوء على جوانب مهمة من أركان ترجمته وبحسب ما توفر لدينا من معلومات،ثم ننتقل إلى آثاره العلمية التي أغنت المكتبة العربية الإسلامية ونفعت المسلمين، وبيان كون هذا العَلَم كان مبتكراً أم ناقلاً عن غيره، وبيان تأثره بمن سبق وتأثيره بمن جاء من بعده واقتبسوا منه أو طوَّر عمله هذا الذي به تصدر الريادة في هذا الميدان.
ونظراً لأهمية هذا الموضوع قررت الكتابة عن عَلَم من أعلام عِلم الرياضات الذي برز ولمع وأبدع فكان حديث أهل زمانه وأهل هذا العلم وغيره من العلوم ألا وهو أحد الأئمة المشاهير في علم الهندسة وهو الأستاذ المهندس محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل البوزجاني (ت 388هـ) فكانت خطتي في هذا البحث على النحو الأتي: درست حياته الشخصية تناولت فيها اسمه وكنيته ولقبه ونسبته ثم شيوخه وتلامذته وهم قليل، وتناولت شيئاً يسيراً عن رحلته إلى بغداد والتي درس وتعلم وبرز فيها، ثم بينت آثاره العلمية وهي كثيرة وثمينة نفعتْ من عاصره ومن جاء بعده إلى يومنا هذا،وكان له فيها السبق والريادة بشهادة القريب والبعيد من العرب والمستشرقين، وأخيراً بينت الاختلاف في سنة وفاته والراجح منها، واعتمدت في دراستي على عدد من المصادر التي تناولت حياته ولو بشيء من الإيجاز ومنها: كتاب الفهرست، وكتاب أخبار العلماء بأخبار الحكماء، وكتاب معجم البلدان، كتاب وفيات الأعيان وأنباء الزمان،وكتاب سير أعلام النبلاء، وكتاب كشف الظنون وغيرها ومن المراجع كتاب الأعلام، وكتاب معجم العلماء العرب،وكتاب تاريخ العلوم عند العرب، وكتاب الرياضيات عند العرب وغيرها هذا ما اجتهدت أن أحصل عليه من معلومات فإن أصبت فذلك من الله وحده وإن أخطأت فذلك من نفسي وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء.
حياته
أولاً: في بيان اسمه ونسبه وكنيته ولقبه.
اسمه ونسبه:
محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس البُوزْجَاني.
كنيته ولقبه:
اتفق العلماء ممن ترجم له على أن كنيته (أبو الوفاء).
وأما لقبه: فمنهم من سماه بالحاسب حامل لواء الهندسة، ومنهم من أطلق عليه الأستاذ المهندس، الحاسب.
ثانياً:ولادته.
أما بالنسبة إلى ولادته فقال ابن النديم: (كان مولده ببوزجان من بلاد نيسابور سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة يوم الأربعاء مستهل شهر رمضان)، وهذا ما قاله ابن خلكان أيضاً نقلاً عنه.
ثالثاً: نشأته. لم تسعفنا المصادر التي ترجمت له الشيء الكثير عن حياته، لكن وجدت أشياءً بسيطة متناثرةً هنا وهناك منها: هو أحد الأئمة المشاهير في علم الهندسة وله فيه استخراجات غريبة لم يسبق بها وكان شيخنا العلامة كمال الدين أبو الفتح موسى بن يونس تغمده الله برحمته وهو القيم بهذا الفن يبالغ في وصف كتبه ويعتمد عليها في أكثر مطالعاته ويحتج بما يقوله، وأنه عند بلوغه العشرين انقل إلى بغداد حيث لمع اسمه واشتهر، وعرف في التأليف والتدريس والرصد
رابعاً: شيوخه.
كما ذكرت سابقاً فلقد أغفلت المصادر التي ترجمت له ذكر شيوخه، بالرغم من مكانته العلمية، وندرة اختصاصه واشتهاره بين العلماء؛ سوى ما ذكره ابن النديم بقوله (قرأ على عمه المعروف بأبي عمرو المغازلي وخاله المعروف بابي عبد الله محمد بن عنبسة ما كان من العدديات والحسابيات.
خامساً: تلامذته:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم تذكر المصادر التي ترجمت له شيئاً عن تلامذته إنما جاء عن بعضهم ذكر لبعض المتأخرين ممن اهتم بعلم هذا العالم الجليل واقتنى عدداً من كتبه، وهذا ما ذكره ابن خلكان وغيره بقولهم: (وكان شيخنا العلامة كمال الدين أبو الفتح موسى بن يونس ـ تغمده الله برحمته ـ وهو القيم بهذا الفن يبالغ في وصف كتبه ـ المراد به كتب البوزجاني ـ ويعتمد عليها في أكثر مطالعاته ويحتج بما يقوله وكان عنده من تواليفه عدة كتب).
سادساً:رحلاته:
ذكرت المصادر أنه ارتحل إلى بغداد بقولهم: (وكان قد قدم العراق سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة) حيث لمع اسمه واشتهر، وعرف في التأليف والتدريس والرصد،فقرأ عليه الناس واستفادوا منه.
سابعاً: آثاره العلمية ودوره في العلوم.
لقد كان أبو الوفاء أحد الرجال المعدودين في علم الهندسة، وله فيها آثار تعد في مسائل السبق العلمي، ولقد لفتت أنظار القدماء والمحدثين، وهو متعدد المواهب، فلقد كتب في الهندسة والجبر والمثلثات وفي الحساب وله في كل هذه العلوم زيادات وابتكارات.
يعد أبو الوفاء البوزجاني من المبدعين في العلوم الفلكية، الرياضية، والهندسية، فلقد كان من الرجال المعدودين في علم الهندسة وله آثار كثيرة تعد من مسائل السبق العلمي والتي لفتت أنظار القدماء والمحدثين
وذكر ابن النديم عدداً من مؤلفاته منها:
1. كتاب ما يحتاج إليه العمال والكتاب من صناعة الحساب وهو سبعة منازل وكل منزلة سبعة أبواب:
أ ـ المنزلة الأولى في النسبة.
ب ـ المنزلة الثانية في الضرب والقسمة.
ج ـ المنزلة الثالثة في أعمال المساحات.
د ـ المنزلة الرابعة في أعمال الخراج.
هـ المنزلة الخامسة في أعمال المقاسمات.
وـ المنزلة السادسة في الصروف.
زـ المنزلة السابعة في معاملات التجار.
2. كتاب تفسير كتاب الخوارزمي في الجبر والمقابلة.
3. كتاب تفسير كتاب ديوفنطس في الجبر
4. تفسير كتاب ابن يحيى في الجبر.
5. كتاب تفسير كتاب ابرخس في الجبر.
6. كتاب المدخل إلى الارثماطيقى مقالة
7. كتاب فيما ينبغي أن يحفظ قبل كتاب ارثماطيقى.
8. كتاب البراهين على القضايا التي استعمل ديوفنطس في كتابه وعلى ما استعمله هو في التفسير.
9. كتاب استخراج ضلع المكعب بمال مال وما يتركب منهما مقالة.
10. كتاب معرفة الدائرة من الفلك مقالة.
11. كتاب الكامل وهو ثلاث مقالات المقالة الأولى في الأمور التي ينبغي أن تعلم قبل حركات الكواكب المقالة الثانية في حركات الكواكب المقالة الثالثة في الأمور التي تعرض لحركات الكواكب.
12. كتاب زيج الواضح؛ ثلاث مقالات الأولى في الأشياء التي ينبغي أن تعلم قبل حركات الكواكب، الثانية في حركات الكواكب، الثالثة في الأشياء التي تعرض لحركات الكواكب.
13. كتاب المجسطي.
14. كتاب العمل بالجداول الستيني.
15. كتاب الهندسة؛ جعله على ثلاثة عشر بابا في عمل المسطرة والكونيا والبركار والاشكال.
16. شرح كتاب اقليدس ولم يتمه.
17. مطالع العلوم للمتعلمين.
ثامناً: إبداعاته:
لقد أكرم الله هذه الأمة الإسلامية بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالحق وبشر فكان هادياً مهدياً وكان معلماً للناس أجمعين وكانت رسالته واضحة كوضوح الشمس فكان رحمة للناس كما قال عنه سبحانه وتعالى: ?وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ? (الانبياء:107)، وقال عن خصوص رسالته: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) [الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 670 (4221) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه]، ثم سار السلف الصالح من رجالات هذه الأمة المحمدية يطوفون الأرض شرقاً وغرباً ينشرون رسالة الله على خلقه فيعلمون ويتعلمون.
وقد كان لهؤلاء الرجال إبداعات في ميادين عامة وخاصة، والذي يخصنا في هذا المضمار هو إبداعات هؤلاء العلماء من المسلمين في ميدان الرياضيات بشكل عام، وفي الهندسة والجبر والمثلثات بشكل خاص، ولعل أول من أبد في هذا الميدان موسى بن شاكر وأبنائه الثلاثة فلقد أبدعوا في علم الفلك والرياضيات، قال ابن النديم: طبقة المحدثين من المهندسين وأصحاب الحيل والأعداد وغير ذلك بنو موسى محمد وأحمد والحسن بنو موسى بن شاكر وكان أصل موسى بن شاكر ممن تناهى في طلب العلوم القديمة، وبذلوا فيها الرغائب، واتعبوا فيها نفوسهم، وأنفذوا
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى بلاد الروم من إخراجها إليهم.فاحضروا النقلة من الأصقاع والأماكن بالبذل السني فأظهروا عجائب الحكمة، وكان الغالب عليهم من العوم الهندسية، والحيل ـ أي ـ الميكانيك ـ والحركات، والموسيقى، والنجوم، وهو الأقل. وتوفي محمد بن موسى سنة (259هـ) أبو كامل شجاع الحاسب وسنان بن الفتح و أحمد بن محمد الحاسب ويعقوب بن محمد الرازي ويعقوب بن إسحاق الكندي، والمجريطي والبيروني والكرجي والبوزجاني وغيرهم ولنا وقفة عند إمامنا المبدع في هذا المجال الذي نال هذا الشرف العظيم بعلمه وبمؤلفاته العديدة لنتناول شيئاً من إبداعاته ولو بشيء من الإيجاز فنقول:لقد كان البوزجاني متعدد المواهب، فقد كتب في الهندسة، وفي الجبر والمثلثات والحساب، وله في هذه العلوم زيادات وابتكارات، وله في الهندسة استنباطات غريبة لم يسبق إليها أحد، وظهرت عبقريته بكتابه المتون مثلاً " كتاب في عمل المسطرة والبركار والكونيا"، وهو مكون من ثلاثة عشر باباً
1. في عمل المسطرة والبركارات.
2. في الأصول والكونيا ().
3. في عمل الأشكال المتساوية.
4. في عمل الأشكال في الدوائر.
5. في عمل الدائرة على الأشكال.
6. في عمل الدائرة في الأشكال.
7. في عمل الأشكال بعضها في بعض.
8. في قسمة المثلثات.
9. في قسمة المربعات.
10. في عمل مربعات من مربعات وعكسها.
11. في الدوائر المتماسة.
12. في قسمة الأشكال على الكرة.
وقد لاحظ الأستاذ طوقان بعد أن اطلع على كتاب البوزجاني أنه قد رسم مثلث متساوي الأضلاع داخل مربع، ورسم مربعاً داخل مخمس منتظم، ورسم مثلثاً متساوي الأضلاع داخل مخمس منتظم، بطرق هندسية لا تختلف عن الطرق التي نجدها في كتب الرياضيات الحديثة.
ومن الملاحظ أن المستشرق (وبكة woepcke) أقر الطرق الهندسية التي استعملها البوزجاني لها أهمية كبرى في الرياضيات.
كما وأضاف البوزجاني زيادات على بحوث الخوارزمي، والتي تعد تطويراً لعلاقة الجبر بالهندسة، إذ يعد هو أول من خالف الخوارزمي حيث كان يكتب الأعداد كاملة بالحروف بدل الأرقام الهندية ().
وكتب في الجبر وزاد على بحوث (أبي كامل شجاع بن أسلم الحاسب ت هـ) زيادات في علاقة الجبر بالهندسة، وقد حل هندسياً المعادلتين:
1. س4 = حـ
2. س4+حـ س2= ب
وإليه يرجع الفضل في اكتشاف المماس أو استنباطه، كما وأوجد طريقة جديدة لحساب جداول الجيب، والتي كانت جداوله متقنة،كما ووضع بعض المعادلات التي تتعلق بجيب زاويتين فلقد أوضح أنَّ:
1. 2جا2 س/2 =1 - جتا س
2. حاس=2حاس/2 جتا س/2
3. حا (س + ص) = حا2س-حا2س حا2ص
ومعظم فضل أبي الوفاء يرجع إلى أنه ساهم في تقديم حساب المثلثات الكرية، إذ استعاض عن المثلث القائم الزاوية من الرباعي التام، (نظرية منلاوس) مستعيناً بما يسمى (قاعدة المقادير الأربعة) وهي:
حااَ: حا حَ = حا: 1
وبنظرية الظل:
ظا اَ: طا ا =حابَ:1
واستخرج من هاتين القاعدتين العلاقة الآتية:
جتاحَ = جتا اَ×جتا بَ
ومن جهوده أيضاً أبحاثه في الفلك متصفة بالدقة الفائقة، وهو المكتشف للاختلاف القمري الثالث الذي سماه (المحاذاه)، وقد نسب عمله هذا زوراً إلى (طيكو براهة الدنماركي)، بيحيث نجد إن المستشرقين (سيديو، وشارل وهوفر) هم الذين عدوا البوزجاني الممهد الأول لأعمال (طيكو براهة) في الفلك.
ومن الأمور التي عالجها البوزجاني أيضاً؛ استطاع أن يجد حولاً أخرى تتعلق بالقطع المكافيء، وهذه الحلول وغيرها مهدت الطريق لكثير من العلماء سواء من المسلمين أم من غيرهم والتي قادتهم إلى خطوات واسعة إلى علم " التفاضل والتكامل" وهو علم واسع ساعد في التقدم التكنلوجي في عصرنا الحاضر كثيراً ونقل وشرح وعلل بالبراهين الهندسية لكتاب صناعة الجبر والذي يعرف "بالحدود" لمؤلفه ابرخس الزفني، وله في استخراج الأوتار تصنيف جيد نافع.
تاسعاً: وفاته:اختلف المؤرخون في سنة وفاة الأمام محمد البوزجاني على قولين هما:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ منهم من قال توفي سنة (377هـ)، وقال ابن خلكان بهذا الصدد: (.وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة رحمه الله تعالى وكنت وقفت على تاريخ ولادته على هذه الصورة في كتاب الفهرست تأليف أبي الفرج ابن النديم ولم يذكر تاريخ وفاته فكتبت هذه الترجمة وذكرت تاريخ الولادة فأخليت بياضا لأجل تاريخ الوفاة لعلي أظفر به فإن قصدي في هذا التاريخ إنما هو ذكر الوفاة كما ذكرته في أول الكتاب ثم إني وجدت تاريخ الوفاة في تاريخ شيخنا ابن الأثير قد ذكرها في هذه السنة المذكورة فألحقتها وكان بين شروعي في هذا التاريخ وظفري بالوفاة أكثر من عشرين سنة والله تعالى أعلم.
2ـ ومنهم من قال توفي سنة (388هـ) مات سنة سبع وثمانين وثلاث مائة في بغداد وله تسع وخمسون سنة.
والذي أميل إليه أن وفاة الإمام محمد بن أحمد بن يحيى البوزجاني كانت سنة (388هـ) والله أعلم بالصواب.
الخاتمة
هاهي صفحات بحثي المتواضع تنتهي بهذه الخاتمة ولم يبقى لي إلا أن أجمع شتاتها وأُأَلِف بين موضوعاتها في خاتمة موجزة أبين النتائج التي وصلت إليها:
1ـ يعد أبو الوفاء البوزجاني من المبدعين في العلوم الفلكية، الرياضية، والهندسية، فلقد كان من الرجال المعدودين في علم الهندسة وله آثار كثيرة تعد من مسائل السبق العلمي والتي لفتت أنظار القدماء والمحدثين.
2ـ لاحظ أهل الإختصاص أنَّ البوزجاني رسم مثلث متساوي الأضلاع داخل مربع، ورسم مربعاً داخل مخمس منتظم، ورسم مثلثاً متساوي الأضلاع داخل مخمس منتظم، بطرق هندسية لا تختلف عن الطرق التي نجدها في كتب الرياضيات الحديثة.
3ـ كما استطاع البوزجاني أن يجد حولاً أخرى تتعلق بالقطع المكافيء وهذه الحلول وغيرها مهدت الطريق لكثير من العلماء سواء من المسلمين أم من غيرهم والتي قادتهم إلى خطوات واسعة إلى علم " التفاضل والتكامل" وهو علم واسع ساعد في التقدم التكنلوجي في عصرنا الحاضر كثيراً.
4ـ كما وأضاف البوزجاني زيادات على بحوث الخوارزمي، والتي تعد تطويراً لعلاقة الجبر بالهندسة، إذ يعد هو أول من خالف الخوارزمي حيث كان يكتب الأعداد كاملة بالحروف بدل الأرقام الهندية.
5ـ وكتب في الجبر وزاد على بحوث (أبي كامل شجاع بن أسلم الحاسب ت هـ) زيادات في علاقة الجبر بالهندسة.
6ـ ومن جهوده أيضاً أبحاثه في الفلك متصفة بالدقة الفائقة، وهو المكتشف للاختلاف القمري الثالث الذي سماه (المحاذاه)، وقد نسب عمله هذا زوراً إلى (طيكو براهة الدنماركي)، بحيث نجد إن المستشرقين (سيديو، وشارل وهوفر) هم الذين عدوا البوزجاني الممهد الأول لأعمال (طيكو براهة) في الفلك.
وأخيراً، هذا المتواضع أطلعت على على علم من أعلام هذه الأمة العريقة بتراثها وتأريخها المشرق، وهذا خير دليل على أن العرب المسلمين كان لهم الريادة في كل العلوم متخذين كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم طريقاً ومنهاجا لبلوغ المرام.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الكرام وسلم تسليماً كثيراً.
ثبت المصادر والمراجع:
1. أحمد نصيف الجنابي، الرياضيات عند العرب، دار الجاحظ (بغداد،1980).
2. البغدادي إسماعيل باشا (1339هـ)، هدية العارفين، دار التراث العربي (بيروت، د. ت).
3. حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي (ت 1067هـ). كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، دار الكتب العلمية (بيروت،1413/ 1992).
4. حكمت نجيب عبد الرحمن، تاريخ العلوم عند العرب، طبع على نفقة جامعة الموصل (الموصل،1397هـ/1977).
5. الحموي، ياقوت بن عبد الله أبو عبد الله (ت 626هـ)، معجم البلدان، دار الفكر، (بيروت، د. ت).
6. ابن خلكان، أبي العباس شمس الدين أحمد ابن محمد بن أبي بكر (ت 681هـ)، وفيات الأعيان وأنباء الزمان،تحقيق د. إحسان عباس،دار الثقافة (بيروت، د. ت).
7. الذهبي، العبر في خبر من غبر، تحقيق د. صلاح الدين المنجد، ط2، مطبعة حكومة الكويت (الكويت،1948).
8. الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز (ت 748هـ) سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي،ط9،مؤسسة الرسالة (بيروت،1413).
9. الزركلي، خير الدين (ت 1410هـ)، الأعلام، ط5، دار العلم الملايين (بيروت،1980).
10. طوقان قدري حافظ، تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك، دار القلم (القاهرة،1963).
11. ابن لعماد، عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي (ت1089هـ) شذرات الذهب في أخبار من ذهب، دار الكتب العلمية (بيروت، د. ت).
12. القفطي، جمال الدين أبي الحسن علي بن القاضي بن يوسف (ت646هـ)، كتاب أخبار العلماء بأخبار الحكماء، دار الآثار (بيروت، د. ت).
13. كحالة، عمر رضا (ت 1987م) معجم المؤلفين، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مطبعة الترقي (دمشق، 1380/ 1961).
14. ****س عواد، معجم العلماء العرب، ط1،طبع بمساعدة اللجنة الوطنية (بغداد،1402/ 1982).
15. ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق (ت385هـ)، الفهرست، دار المعرفة (بيروت، 1398/ 1978).
الدكتور طه عفان الحمداني الفلوجي(/)
العيون اليواقظ
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 11:28]ـ
دور النهضة الحديثة في إبراز فن الخرافة
اهتم الأدباء والكتاب العرب كثيراً بماكتبه "لافونتين" ومحاكاة خرافاته الوعظية، وسبب ذلك الاهتمام عائد إلى ما تضمنته الخرافات من مواعظ إرشادية تفيد أول ما تفيد النشء الجديد .. وقد كان "محمد عثمان جلال" أول من قام بنقل أضخم عمل خرافي من لغة أجنبية في العصر الحديث، ويتمثل ذلك في مؤلفه "العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ"
العيون اليواقظ لمحمد عثمان جلال
الصرَّار والنملة
حكاية موضوعها صرَّارُ
أودى به الجوع والإضطرارُ
وكان قضى الصيف في الغناء
وما سعى في ذُخرة الشتاءِ
وحين جاء زمن الثليج
ومنع القومَ من الخروج
شاهد بيته بلا مؤونه
فراح يوماً يطلب المعونه
وقال للنملة: أنت جارتى
ما لي سواك في قضاء حاجتي
هل تصنعين معيَ المعروفا ..
لاذقت من أيامنا صروفا ..
وتقرضينني صواعَا غلّه
وطبقا، ومتردّا، وحلّه
فإن أتى الصيف فقبل الصبح
أردها عليك، غير الربح
قالت له النملة وهي تجري:
عذرك يا مسكين مثل عذري
ماذا فعلت في حصيدٍ قد مضى؟
قال لها: كان زمان وانقضى!
قالت: وما ادخرت فيه للشتا
قال لها، مستهزئا، مُنَكتا ..
:كنت أغني للحمير القُمّص!
قالت له: يا صاحبي الآن ارقص!
واعلم بأن السعي في الذخيره
يدفع كلَّ غُمة، وحيره
والدرهم الأبيض وهو في يدي
ينفعني في كلّ يومِ أسود!
يتبع .. إن شاء الله
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 10:18]ـ
الغراب والثعلب
قال على لسان الغراب والثعلب
كان الغرابُ حطَّ فوق شجره
وجُبْنَةٌ في فمه، مدوَّره
فشمَّها الثعلبُ من بعيدِ
لما رآها .. كهلال العيد ..
وقال: يا غراب، يا ابن قيصرِ
وجهك هذا، أم ضياءُ القمرِ؟
كنت أظن أن فيك ريشا
هذا حريرٌ ما أرى منقوشا
وحرمةِ الودِّ الذي ما بيننا
محبةً فيك .. أتيت ها هنا
وها أنا أرجوك أن تغني
عسى بك الهمُّ يزول عنّي
لله ما أحلاك حين تنجلي
صوتك أحلى من صياح البلبلِ
فانخدع الغراب من كلامه
وجاء للخصم على مرامه
وقال «يل ليل» بدون القيمة
فسقطت من فمه .. الغنيمة ..
قَبَضَها الثعلب قبض الروح
وقال: في بطن حلالا روحي!
ثم رنا بعينه، من فوقه
رأى الغرابَ طارشًا من حلقهِ
قال له: يا سيد الغربان
إني بريءٌ، ولأنتَ الجاني ..
خذ بدل الجُبْنَةِ مِنّي مثلا
واحفظه عني سَنَدًا متَّصلا
من ملَّق الناسَ عليهم عاشا
وأكل الجُبْنَةَ، والجُلاَّشا
فاعتبر الغراب من ذي النَّوْبَة
وتابَ، لكن لات حين تَوْبَة!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 12:36]ـ
الضفدعة والثور
وقال على لسان الضفدعة والثور
عنّي اسمعوا حكاية للضِّفْدَعَة
فإنها تُحْكى مكانَ أربعة!
ومن بها بالفعل أضحى يقتدى
فظالمٌ لنفسه ومعتدى
لأنها قد خرجت مع أختها
يوماً إلى السوق لسوء بختها
فنظرت ثوراً عظيم الجرم
واستصغرت جثتها في الحجم
قالت: ومن لي أن أكون مثلَهْ
عالية،كبيرةً كالعجلة؟
وشجَّجت أعضاءها فامتدت
وشَدَّدت أعصابها فاشتدَّتْ
وقالت:اختيَ اسمعي لي وانظري
هل إنني ساويته في الكبَر؟
قالت لها اختها: اتركي ذا .. «نانا»
وامشي بنا، نبحث عن غدانَا ..
فاشتعلت بالنار حبَّا في الكبَرْ
وشرعت تفعل هاتيك العِبَر
وأخذت تتبع شربَ الماءِ
وملأَتْ فوارغ الأحشاء
فانتفخت لوقتها، فانْفَقَعَتْ
وحملتها أختها، ورجعت!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 02:14]ـ
وعلى لسان الكلب والذئب
ذئبٌ ضعيفٌ مر بعد العصر
يسعى على القوت بجنب القَصر
فجاءه كلبٌ كبير الجرْمِ
مُغْرىً من الدنيا بمَص العظمِ
ومذ رآه وحدهُ ضعيفا
مكسَّرا مهشَّماً، نحيفا ..
قامت به مروءة الكلاب
ولم يعدَّه من الذئاب
وإنما أقرأه السَّلاما
فطأطَأ الذئبُ له، وناما
وقام في ذلٍّ، وفي تواضع
يدعوا له بكثرة المراضع
وحين هنَّاه على صحتهِ
ودخل المسكين في صحبته
قال له الكلب: ولِمْ أراكا
دون الذئاب .. السقم قد براكا؟
ماضرَّ لوجئت معي في الدار
نأكل بالليل، وبالنهار ..
حتى تعود في مجاري الصحة
وتأكل اللحمَةَ كلَّ لمحة ..
وكل ذا أحسن من نطِّ الخلا
وربَّما نطٌّ .. يقُطُّ الأجلا؟
وبينما الكلب يزجَّى النصحا
والذئب يرجوا في يديه الصلحا
إذ لمح الذئب بجيد الكلب
آثار أطواق الأذى، والكرب
قال له: يا كلب ما بالجيد
فقال: هذا أثر الحديد
لأنهم بالليل يطلقونني
وإن أتى النهار يَرْبطُونني
قال: وهل تريدني أرْتَبَطُ؟
دعني إلى الشوك، به أختبطُ!
لا رأيَ لي في الأكل والتنعُّم
ما دام في جيديَ طوقُ الأدهم
وبالغنى ليس لي افتتان
ما دام فيه الذلُّ، والهوان
ـ[إبراهيم عرفات]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 03:23]ـ
الكتاب كاملاً موجود هنا:
http://www.4shared.com/file/147287579/524abadc/____.html(/)
سؤال عن الخطوط في الجهاز ... ؟؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 09:44]ـ
السلام عليكم ...
أيها الإخوة: أضفت خطوطا إلى مجلد الخطوط في الجهاز، بعدها لاحظت أن الخط الافتراضي
في المنتديات تغير علي ... وأصبح خط Traditional Arabic ...
سؤالي: أريد إرجاعه إلى الافتراضي، مع إني ذهبت إلى Internet Explorer وضبطت خيار
استعادة الافتراضيات ... فهل من مجيب ... ؟؟
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 03:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخطوط التي في جهازك؛ إخي هي الأصل؛ فإذا لم تتوافر لديك خط ما في جهازك فإن جهازك لن يستطيع قراءته؛ إلا أذا كان الملف في شكل صورة pdf مثلا. أما الخط Traditional Arabic فموجد في كل الحواسيب تلقائيا.
أظن أنك أخي عندما أضفت الخطوط مسحت بعضها. أعد تركيبها من جديد، وستوفق إن شاء الله للصواب.(/)
من هو بن رسلان
ـ[أم عاصم]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 10:46]ـ
منذ مدة أبحث عن معلومات عن بن رسلان الذي شرح حديث للرسول صلى الله عليه وسلم عن اللباس في كتاب صفاءالضوي، ولكني أريد اسم كتاب بن رسلان وأيضاً معلومات عنه واسم المرجع الذي به المعلومات
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 02:19]ـ
لم تذكري الموضع ولا الكلام المشروح لكن غالب الظن أن المراد: أحمد بن حسين بن حسن ابن رسلان الرملي شارح سنن أبي داود (ت 844هـ) وكتابه قد حقق جملة منه في رسائل دكتوراه في جامعة الإمام لكنه لم يطبع.
ـ[أم عاصم]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 09:02]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الرحمن الحديث هو: ((من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة وألهب فيه ناراً))
وهو في سنن أبي داود فعلاً، ووجدت هذا الشرح له في إهداء الديباجة: قال بن رسلان: ((لأنه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر على غيره ويلبسه الله يوم القيامة ثوباً يشتهر مذلته واحتقاره بينهم عقوبة له والعقوبة من جنس العمل))
ولأني أحتاج الآن أن أسند ابن رسلان لكتابه هو، وأذكر شيئاً عن حياته. أرجو أن أجد لديكم المطلوب
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 10:14]ـ
أحمد بن حسين بن حسن بن علي بن أرسلان المقدسي، الشافعيّ. أبو العباس شهاب الدين الرملي، ولد برَمْلَة فلسطين سنة (733هـ)، وانتقل في كبره إلى القدس، فتوفي بها سنة (844هـ). وكان زاهدًا متهجدًا، من تصانيفه: شرح سنن أبي داود، والبخاري، وعلّق على الشفا، وشرح مختصر ابن الحاجب.
ترجمته في: شذرات الذهب (9/ 362، طبعة دار ابن كثير، البدر الطالع (1/ 49) طبعة دار المعرفة، الأعلام للزركلي (1/ 117).
تنبيه: قال الشوكاني: بالهمزة وقد تحذف في الأكثر، بل هو الذي عليه الألسنة أي الحذف.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 05:18]ـ
نعم هو، والشرح المحقق منه موجود في جامعة الإمام في مكتبة قسم السنة، وفي المكتبة الرئيسة للجامعة، وليس عندي.
ويمكن إن لم يتسير النقل منه الرجوع إلى المخطوط وإن لم يتيسر يمكن النقل بواسطة المصدر الذي ذكرتيه، والترجمة تكرم بذكرها الأخ المبارك ماجد المبارك.
ـ[أم عاصم]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 07:17]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(/)
طلب إفادة عن علامات الترقيم ..
ـ[أبوتميم المرشد]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 12:05]ـ
أحبتي في الله , السلام عليكم ورحمة الله ..
أرجو ممن له عناية بعلامات الترقيم , أن يفيدني في الآتي:
1 - ((وعنه: لا يعمل بعلمه فيهما كالشاهد.))
2 - ((قال الزركشي: وحكى ابن حمدان في رعايته: قولا بالمنع.))
3 - ((قال في الفروع: وفي عبارة غير واحد: ويحكم بعلمه في عدالة الشاهد وجرحه للتسلسل.))
4 - ((تنبيه: ظاهر قوله: فيقال للناكل: لك ردُّ اليمين على المدعي .... ))
5 - ((فائدتان؛ إحداهما: قال في الرعاية: لوكان المدعى به متميزا مشهورا عند الخصمين والحاكم ,كفت شهرته عن تحديده.))
6 - ((الثانية: قال في الرعاية: لو شهد أحد الشاهدين ببعض الدعوى .... ))
هل علامة الترقيم التي وضعتها في الجمل السابقة صحيحة , وفي مكانها المناسب؟
وإن لا؛ فما الصواب؟ بارك الله فيكم ..(/)
شيخ الاسلام ابن تيمة يقص خبر الجني الذي كان يتمثل في صورته
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 12:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخ الاسلام ابن تيمة يقص خبر الجني الذي كان يتمثل في صورته
قال ابن تيمية أثناء كلامه على تمثل الجن في صورة الإنس: (وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكاً أو أميراً كبيراً ويكون كافرا، وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت، فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه، فيسلم على يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق، ويقول: من أنت؟ فيقول: أنا فلان. ويكون من مؤمني الجن.
كما جرى مثل هذا لي، كنت في مصر في قلعتها، وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية؛ فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولاً وكنت في الحبس، فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنياً يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك. قال لي طائفة من الناس: فلم لا يجوز أن يكون ملكاً؟ قلت: لا، إن الملك لا يكذب، وهذا قد قال: أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك)
الفتاوى 13/ 92
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 12:16]ـ
سبحان الخالق ..
بُوركت يا فاضل بهذه الفرائد ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 09:25]ـ
جزيت خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 01:25]ـ
وجزاكم الله خيرا تدخلون به الجنة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 08:42]ـ
وأياكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 11:49]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
ـ[لامية العرب]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 08:26]ـ
سبحان الله
لله في خلقه شؤون
جزاك الله خير الجزاء
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 09:24]ـ
شكر الله لك أخي الكريم الشيخ آل عامر.
عالم الجن عالم غريب، والقصص في هذا العالم العجيب بين الكذب والحقيقة والخيال والمبالغة، وقد أعجبتني رسالة دكتوراة في جامة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين عن الجن كان المشرف فيها شيخنا عبدالرحمن البراك، وهذه الرسالة تحكي عالم الجن من منظور شرعي، وقد سمعت عنها كثيراً وقد أثنى عليها غير واحد من أساتذة الجامعة، وقد وأخبرنا أنها سوف تطبع، والهل أعلم بها الأن.
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 03:08]ـ
محمد العبادي
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
وجزاك أخي الكريم
سبحان الله
لله في خلقه شؤون
جزاك الله خير الجزاء
وجزاك أخي الحبيب
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 03:20]ـ
شكر الله لك أخي الكريم آل عامر.
عالم الجن عالم غريب، والقصص في هذا العالم العجيب بين الكذب والحقيقة والخيال والمبالغة،
صدقت أخي المفضال لا حرمنا الله منك
وأنصح إخواني بالبعد عن الوحدة في المسكن أو السفر ....
وقد حدث لي حينما أنتدبت للعمل في الحدود الشمالية حيث كنت أسكن لوحدي صراع
وعراك مع الجن أنقذني الله منهم ونصرني عليهم بعد قرابة الساعة وذلك بفضل الله ثم قراءتي
لآية الكرسي والله يعلم كادت أن تخرج روحي من شدة خنقهم لي ...
فلايغتر الواحد منا بشجاعته ...
وأسأل به خبير فقد كادت هذا الشجاعة أن تذهب بنفسي
ـ[الهزبر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 11:41]ـ
قصة غريبة ورائعة
حدثت أن أبا عبيدة مشهور بن حسن جمع مواقف وكلام شيخ الإسلام إبن تيميه عن الجنو فهل نجد نتفا في ذلك عندكم أو رابط للكتاب؟
جزاكم الله خير
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 03:12]ـ
بارك الله فيك أخي آل عامر ورحم الله شيخ الاسلام رحمة واسعة
وروي عن سليمان بن عبد الملك بن مروان أنه خرج يوماً لصلاة الجمعة، وكان سوي الخلق حسنه، وقد لبس حلة خضراء، وهو شاب ممتلىء شباباً، وينظر في أعطافه ولباسه، فأعجبه ذلك من نفسه، فلما بلغ إلى صرحة الدار تلقته جنية في صورة جارية من حظاياه وأنشدته:
أنْتَ نِعْمَةٌ لَوْ كُنْتَ تَبْقَى
غَيْرَ أنْ لا حَيَاةَ لْلإِنْسَانِ
لَيْسَ فِيمَا عَلِمْتُ فِيكَ عَيْـ
ــــباً يُذْكَرُ غَيْرَ أنَّكَ فَانِ
فصعد المنبر الذي في جامع دمشق وخطب الناس، وكان جهوري الصوت يسمع أهل الجامع وهو قائم على المنبر، فضعف صوته قليلاً قليلاً حتى لم يسمعه أهل المقصورة، فلما فرغ من الصلاة حمل إلى منزله فاستحضر تلك الجارية التي تبدت تلك الجنية على صورتها. وقال: كيف أنشدتيني تينك البيتين؟
فقالت: ما أنشدتك شيئاً.
فقال: الله أكبر نعيت والله إلى نفسي.
فأوصى أن يكون الخليفة من بعده ابن عمه عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
البداية والنهاية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - Aug-2007, صباحاً 01:32]ـ
وفيك بارك الله أخي هشام، شكر الله مروركم وتعقيبكم(/)
موقع رائع
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 12:53]ـ
هذا موقع تستطيع من خلاله ان تشاهد وتسمع التلاوه وكذالك تشاهد وتسمع الترجمه وتستطيع اختيار المترجم الذي ترغب به الى اكثر من لغه وتسمع تلاوة الشيخ الذي ترغب بسماع صوته وتسمع من اي سوره واي ايه واي جزء واي حزب وتستطيع ان تجعله يكرر حسب العدد الذي ترغب به وتستطيع تظليل الايه التي تتلى باللون الذي ترغب وتستطيع ان تجعله تلاوه فقط بدون ترجمه او ترجمه بدون تلاوه وتستطيع تكبير الخط وتغير النمط وتقليب الصفحات واشياء اخرى كثيره وهناك خدمة المساعده تخبرك بكيفيه استعمال البرنامج
http://www.quranexplorer.com/quran
\ منقول
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 03:35]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم وجعله الله في موازين حسناتك.
إلى المفضلة ..
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 07:54]ـ
وجزاك أخي الحبيب
ـ[حسن أحمد الحازمي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 01:27]ـ
مشكور و جزاك الله خير
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:49]ـ
جزيت خيرا أخي الغالي
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 01:23]ـ
وجزاكم الله كل خير
ـ[لامية العرب]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 07:19]ـ
الدال على الخير كفاعله يال عامر
موقع رائع ومميز
نسأل الله لك الاجر والمثوبة
ـ[الغزنوي]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 09:10]ـ
جزيت خيراً، وبارك الله فيك، وجعل مجهوداتك في ميزان حسناتك.
كنت منذ فترة ابحث عن موقع مثل هذا، وذلك لطلب بعض الإخوة من الجالية الباكستانية لمثل هذا، وبالأمس حين وجدته أوصلته إليهم ففرحوا بذلك أشد الفرح، ونشروه فور وصله إليهم، مثل النار في الهشيم.
فهنيئاً .. ثم هنيئاً لك هذه الجبال من الحسنات.
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 01:59]ـ
الدال على الخير كفاعله يال عامر
موقع رائع ومميز
نسأل الله لك الاجر والمثوبة
ولك أخي الحبيب، جمعك الرحيم الغفور بوالديك في دار كرامته
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 02:05]ـ
جزيت خيراً، وبارك الله فيك، وجعل مجهوداتك في ميزان حسناتك.
كنت منذ فترة ابحث عن موقع مثل هذا، وذلك لطلب بعض الإخوة من الجالية الباكستانية لمثل هذا، وبالأمس حين وجدته أوصلته إليهم ففرحوا بذلك أشد الفرح، ونشروه فور وصله إليهم، مثل النار في الهشيم.
فهنيئاً .. ثم هنيئاً لك هذه الجبال من الحسنات.
بشرك الله بما يسرك ويثلج صدرك،
وجزاك أخي الحبيب من الأجر ما تدخل به الجنة وتنجو به من النار
ـ[لامية العرب]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 07:41]ـ
جزاك الله خيرا آل عامر على دعاءك الطيب
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 05:20]ـ
جزاك الله خيرا وشكر لك صنيعك هذا يا آل عامر
ـ[عبد الله بن جابر]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 08:01]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 03:09]ـ
جزاك الله خيرا وشكر لك صنيعك هذا يا آل عامر
وجزاك شاعرنا المبارك
ـ[آل عامر]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 03:10]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك الله أخي عبدالله، وحماك من كل سوء
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 04:53]ـ
بارك الله فيك يآل عامر
ـ[آل عامر]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 07:53]ـ
وفيك أيها الأخ الكريم(/)
وما زالوا يستهزؤون بالدين
ـ[أم عاصم]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 10:01]ـ
وصلتني رسالة عبر البريد الإلكتروني يشيب لها الرأس، فيها لقطة بالفيديو منقولة من موقع الياهو نفسه وفيها عدة لقطات، لقطة وهو يعرض المصحف الشريف ثم فجأة يمزق بعض الصفحات منه ويضعها تحت زجاجة خمر، ثم لقطة أخرى وهو يمزق بعض الصفحات الشريفة ويرفع بها قذارة من الأرض (مزقه الله شر ممزق) ولقطة وهو يحرقه وأخرى وهو يستعمله بدل مناديل الحمام
أكرم الله كتابه ..
فما هو دورنا .. هل نظل ساكتين؟ اقترح بعض الإخوة إرسال رسالة بالإنجليزي إلى موقع الياهو بعدم عرض مثل هذه اللقطات المسيئة للدين أو لأي دين ..
وهذا نص الرسالة التي وصلتني والروابط:
وهذا نص الموضوع
هذا الفاسق دخل بمعرف (يو اس أي) ويدرج ملفات فيديو تصوره وهو يمزق القرآن الكريم وملف آخر يصوره وهو يتبول عليه _ وملف آخر وهو يضعه على الباب ليدوسه الداخل والخارج وغيرها من الملفات
تم حذف عضوية هذا الشخص ...... فدخل مرة أخرى بإسم
allah010
ومازال ينشر ملفاته السامة
الهدف من الموضوع هو مخاطبة الموقع لحذف عضوية هذا الشخص _ لن يستغرق ماستفعله خمس ثوان
وهذا ليس تبرعا منك بل واجب عليك كمسلم تشاهد كتاب الله وهو يهان ولا تفعل شيئا
شاهد ملفاته المسمومة
************************
********************
ماعليك فعله هو الدخول لهذا الرابط
http://www.*******.com/flag_user?username=allah010
ولصق رسالة الاحتجاج هذه
I am reporting this user on behalf of all Muslims because he uses the name of God = Allah in Islam and he is also insulted our Holy book '
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran'. Nobody will accept this among Muslims and he is also Abusing Muslims feelings. so,please stop this user and his videos as well.
ارجو بعث الاحتجاج بسرعة
بارك الله فيكم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 08:09]ـ
هذا والله واجبنا
واليكم ترجمة نص الرسالة:
أبلغ عن هذا المستعمل نيابة عن كلّ المسلمين لأن يستعمل اسم الإله = الله في الإسلام وهو يهان 'قرآن' كتابنا المقدّس أيضا. لا أحد سيقبل هذا بين المسلمين وهو ينتهك مشاعر المسلمين أيضا. لذا، رجاء توقّف هذا المستعمل وفيديواته أيضا.
وما نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك
شكر الله سعيك(/)
يقول الإمام مالك بن أنس – رحمه الله-: أدركت بهذه البلدة
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 10:49]ـ
يقول الإمام مالك بن أنس – رحمه الله-:
أدركت بهذه البلدة – يعني المدينة –أقواما لم يكن لهم عيوب، فعابوا الناس فصارت لهم
عيوب، وأدركت بها أقوما كانت لهم عيوب، فسكتوا عن عيوب الناس، فنسيت عيوبهم.
(الضوء اللامع للسخاوي)
فطوبى لمن شغلته عيوبه فأصلحها عن عيوب الناس.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 12:33]ـ
يُرفع للأهمية .... جزاكم الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:08]ـ
رفع الله قدر، وغفر ذنبك(/)
دورة فقه الصيام + شرح كتاب الصيام من الموطأ + هدية
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 02:09]ـ
دورة علمية في فقه الصيام
اعتباراً من 25/ 8 / 2007 وحتى 27/ 8 / 2007
بعد صلاة العشاء أيام السبت والأحد والاثنين
الشيخ: عبدالله الكمالي - بمسجد الراشدية الكبير - الراشدية - دبي
الشيخ: عمر سعد - مسجد فاطمة الزرعوني - الممزر - دبي
الشيخ: خالد اسماعيل - مسجد مكتوم بن راشد - الجميرا - دبي
للتنسيق يرجى الاتصال بالأخ: عبدالله موسى - دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري 6087791 - 04
يوجد أماكن مخصصة للنساء
...
شرح كتاب الصيام من موطأ الإمام مالك - رحمه الله - للشيخ عبدالله الكمالي - حفظه الله -
بعد المغرب اعتباراً من 21/ 8 / 2007 بمسجد حسن الشيخ - الطوار - دبي
...
الهدية
نِداءٌ مِنْ عُلَمَاءِ بَلَدِ اللهِ الْحَرَامِ إِلى أُمَّتِنَا الْكَرِيْمَةِ وَشَعْبِنَا النَّبِيْلِ
للتحميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...169#post106169
والله الموفق
ولا تنسونا من صالح دوعائكم
وأرجو نشره لتعم الفائدة
أخوكم ومحبكم في الله: أبوخطاب العوضي
abukahttab@hotmail.com(/)
بسم الله بدأنا وعليه توكلنا
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فيسرني المشاركة في هذه المنتديات الطيبة المباركة ـ بإذن الله ـ مع إخواني الكرام وطلاب العلم النجباء مفيدا ومستفيدا، والله نسأل الهدى ودين الحق، وهو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 05:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله يا شيخ خباب، وأهلاً بكم وسهلاً.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 10:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك
شرفتنا وآنستنا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 10:39]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حيّاكم اللَّه يا شيخ خباب، وإن انضمام أمثالكم إلى المجلس العلمي لمكسب كبير،
ونسأل اللَّه ان نرى ثمرات مشاركاتكم في هذا المجلس العلمي.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 12:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي خباب، ومرحبا بك بين إخوانك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 12:37]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الكريم بين إخوانك، مفيدًا ومستفيدًا.
نسأل الله أن ينفعك وأن ينفع بك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 01:59]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ومرحبا بكم بين إخوانكم
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:23]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم خباب.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:40]ـ
سعدنا بانضمامك في الالوكة
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 02:04]ـ
بكم سعدت جميعا وإن شاء الله أكون عند حسن ظنكم(/)
هذا قاريء أحببت تلاوته: صلاح الهاشم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 11:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القاريء صلاح الهاشم .. ذو صوت جميل رائق .. وجدت أن الكثيرين لا يعرفونه
الموقع:
http://www.alhashem.net
صفحته على طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran&iw_a=view&id=65
استمع إلى منظومة القواعد الفقهية
http://www.alhashem.net/audio/rm/qawa3ed.rm
أما استحييت تعصيني
http://www.alhashem.net/audio/rm/etha_ma.rm
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 12:43]ـ
حقيقة صوت ندي بارك الله فيك أخي عبد الملك، جزاك الله خيرًا على هذه الهدية.
ـ[حسن أحمد الحازمي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 01:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وجزاك الله خير
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:43]ـ
بارك الله فيك ابا ادهم والصوت يقرب من صوتك إبتسامة
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:48]ـ
صوته جميل جدا
ولكن ليته صرف همته إلى القرآن وترك الأناشيد
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 03:09]ـ
بارك الله فيكم
ويُرجى من أهل العلم أن يقوموا بدور في توجيه هؤلاء القراء أصحاب الأصوات الطيبة، كي يتركوا الإنشاد أو يقصروه على المنظومات والقصائد المأثورة عن سلفنا.
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 12:28]ـ
حقيقة كم أتحسر على مشاري العفاسي عفى الله عنه
ويعلم الله أني أرسلت له نصيحة على موقعه ولكن لم يحصل شيء ...
ليته صرف هذا الصوت الجميل في خدمة القرآن
وترك الانشغال بهذه الأناشيد
فقد رأيت له بعض الأناشد وقد أدخل فيها النساء البالغات كاشفات الوجه
عفى الله عنه
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 12:23]ـ
يضاف إلى ذلك انشغال الناس بالأناشيد عن القرآن
وكذلك استخدام آلات موسيقية في بعض أناشيد العفاسي وغيره
ـ[أبومنصور]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 12:45]ـ
حقيقة صوت ندي بارك الله فيك أخي عبد الملك، جزاك الله خيرًا على هذه الهدية.
جزاك الله خيرا
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 03:56]ـ
رائع ما شاء الله لكن مهما كثر القراء فلن تجد أندى وأجمل من صوت القارئ الشيخ محمد أيوب.
جزاك الله خيرا
(لكن يا ليت يترك عنه الإنشاد)
وكذلك استخدام آلات موسيقية في بعض أناشيد العفاسي وغيره
هل أنت متأكد من هذا الكلام؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 07:03]ـ
هل أنت متأكد من هذا الكلام؟
قصدت أصوات الموسيقى الصادرة من برامج الكمبيوتر .. ومن سمع شيئا من شريطه الجديد ما شك في ذلك .. أما الأشرطة السابقة فتحتاج أذنا موسيقية أو لديها خبرة في المجال .. وبعضها واضح جدا.
وصار لا يخفى التعاون مؤخرا مع مطربين وملحنين .... الخ!
وإنما حرم الله الصوت، فلا يتحايل أحد بإخراج الصوت من غير الآلة.
فتوى فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
ftp://ia341033.us.archive.org/1/items/huwayni/huwayni.wmv
فتوى الشيخ العريفي حفظه الله
ftp://ia341003.us.archive.org/2/items/al3erefi/al3erefi.wmv(/)
أسباب الثبات على دين الله عز وجل.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 05:14]ـ
أسباب الثبات على دين الله عز وجل.
1 - صدق اللجوء إلى الله - سبحانه - والإلحاح عليه في الدعاء.
الثبات على دين الله عز وجل نعمة من الله يمن بها على من يشاء من عباده المؤمنين، قال تعالى: {يُثَبِّتُ اللهُ الذين آمنوا بالقَوْلِ الثَّابتِ في الحياةِ الدُّنيا وفي الآخرةِ ويُضِلُّ اللهُ الظالمينَ ويفعلُ اللهُ ما يشاء} (إبراهيم/27)
وقال تعالى: {ونُقلِّبُ أفئدتَهم وأبصارَهم كما لم يؤمنوا به أوَّلَ مرةٍ ونذرُهُم في طغيانِهم يعْمهون} (الأنعام / 110).
وقال تعالى: {واعلموا أنَّ اللهَ يحولُ بين المرءِ وقلْبِهِ وأنَّه إليه تُحْشرون} (الأنفال / 24).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن قلوب بني آدم كلَّها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلبٍ واحدٍ يصرِّفه حيث يشاء)). ثم قال: ((اللهم مُصرِّفَ القلوبِ صرِّفْ قلوبَنا على طاعتِك)). رواه مسلم في صحيحه (2654) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
وروى الإمام أحمد في مسنده (4/ 182) قال: ((حدثنا الوليد بن مسلم، قال: سمعت - يعني ابن جابر – يقول: حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي: أنَّه سمع أبا إدريسٍ الخولاني يقول: سمعت النوَّاس بنَ سمعان الكلابي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه))، وكان يقول: ((يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك)).
((والميزان بيد الرحمن عز وجل يخفضه ويرفعه)).
لذلك لجأ الراسخون في العلم، العالمون بالله، الراغبون في طاعته إليه وحده داعينه سبحانه أن يحفظهم من زيغ القلوب ومضلات الأهواء: {ربَّنا لا تُزِغْ قلوبَنَا بعد إذْ هديتنا وهَبْ لنا من لدنك رحمةً إنَّك أنت الوهّاب} (آل عمران/8).
فلا يغرنَّك يا أخي الكريم ركعة صليتَها أو ليلة قمتَها أو يومًا صمتَه، وأنت لا تدري هل قبل الله ذلك منك أم ردَّه عليك فضُرِب بذاك العمل وجهك.
فأدم الدعاء لله وأكثر من ذكره وأطل الاطِّراح بين يديه، وأكثر من قول: ((اللهم مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّتْ قلبي على دينِك، اللهم مُصرِّفَ القلوبِ صرِّف قلبي إلى طاعتِك)).
فالدعاء عبادة من أعظم العبادات، وقربة من أفضل القربات، وهو من أعظم أسباب الثبات على دين الله عز وجل.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:09]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ علي، ولا حرمك الله الأجر، ويسر أمرك، كلام طيب من رجل طيب، بارك الله فيك.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:15]ـ
هناك كتاب قيم بعنوان:
الثبات على دين الله، وأثره في حياة المسلم في ضوء الكتاب والسنة، تأليف: الدكتور الأمين الصادق الأمين، في مجلدين، دار ابن الجوزي، عام 1425هـ.
ورسالة صغيرة:
لفضيلة الشيخ الداعية: محمد المنجد، من منشورات دار الوطن.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:33]ـ
شكر الله لكم ابا الحسن. ولاحرمت الاجر.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 05:56]ـ
الإخوة الأفاضل / وليد الدلبحي، ماجد المبارك، أبو حاتم ابن رجب، جزاكم الله خيرًا، شرفت بالمرور.
واستفدت من تعقيب أخينا ماجد، وقد وقفت على كتاب الدكتور الأمين الصادق الأمين، وهو فعلا مطبوع بدار ابن الجوزي سنة 1425هـ وهو في الأصل رسالة رسالة جامعية تقدم بها الدكتور الصادق إلى جامعة أم القرى للحصول على درجة الدكتوراه، وقد أجيزت بتقدير ممتاز وشهادة تفوق، وهو كتاب على درجة كبيرة من الأهمية، جزاك الله خيرًا.
أما رسالة الشيخ المنجد فلم أقف عليها.
وقد لفتت مشاركتك - جزاك الله خيرًا - انتباهي إلى أن الموضوع فعلا مطروق من كثير من المشايخ الفضلاء، لذلك اكتفيت بوضع بعض الروابط النافعة والمفيدة في الموضوع، ومن وقف من الإخوة الفضلاء على ما يفيد في الموضوع من محاضرة أو كتاب أو مقال على الشبكة، أن يتفضل بوضع رابطه هنا مشكورًا، وإليكم بعض الروابط /
1 - أسباب الثبات على طلب العلم للشيخ صالح آل الشيخ /
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=281&CID=2#s1
2- الثبات على الحق / خطبة للشيخ محمد حسان.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18956
3- وسائل الثبات على دين الله للشيخ سعيد بن مسفر /
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=108743
4- الثبات على التوحيد للدكتور عصام بن هاشم الجفري
http://saaid.net/Doat/aljefri/69.htm
5- الثبات على الدين ووسائله / مراد القدسي.
http://www.islamdoor.com/k/212.htm
6- من موقع الإسلام اليوم /
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=1 3039
7- وهذه محاضرة للدكتور محمد العريفي بعنوان ((الثبات على أخلاق المؤمنات))
http://www.meshkat.net/lectures/arefil10.rm
8- وأيضًا هذه محاضرة بعنوان ((الثبات على الهداية)) للشيخ محمد الشنقيطي.
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=88873
بارك الله في الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 09:22]ـ
واياكم شيخنا ابا الحسن.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 10:17]ـ
ملخص لرسالة الثبات علي دين الله للشيخ محمد بن صالح المنجد
الثبات على دين الله
-1 -
محمد صالح المنجد
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
فإن الثبات على دين الله مطلب أساسي لكل مسلم صادق يريد سلوك الصراط المستقيم بعزيمة ورشد.
أهمية الموضوع تكمن في أمور منها:
- وضع المجتمعات الحالية التي يعيش فيها المسلمون، وأنواع الفتن والمغريات التي بنارها يكتوون، وأصناف الشهوات والشبهات التي بسببها أضحى الدين غريباً، فنال المتمسكون به مثلاً عجيباً "القابض على دينه كالقابض على الجمر".
ولا شك عند كل ذي لُب أن حاجة المسلم اليوم للثبات أعظم من حاجة أخيه أيام السلف والجهد المطلوب لتحقيقه أكبر.
- كثرة حوادث الردة والنكوص على الأعقاب، والانتكاسات بين المسلمين؛ مما يحمل المسلم على الخوف من أمثال تلك المصائر، ويتلمس وسائل الثبات للوصول إلى بر آمن.
- ارتباط الموضوع بالقلب؛ الذي يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في شأنه: "لَقلب ابن آدم أشد انقلاباً من القِدْر إذا استجمعت غلياناً" (1).
ويضرب - عليه الصلاة والسلام - للقلب مثلاً آخر فيقول: "إنما سمي القلب من تقلبه، إنما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة تعلقت في أصل شجرة يقلبها الريح ظهراً لبطن" (2)، فسبق قول الشاعر:
ما سمي الإنسان إلا لنسيانه ولا القلب إلا أنه يتقلب
فتثبيت هذا المتقلب برياح الشهوات والشبهات أمر خطير يحتاج لوسائل جبارة تكافئ ضخامة المهمة وصعوبتها.
ومن رحمة الله - عز وجل - بنا أن بيّن لنا في كتابه وعلى لسان نبيه وفي سيرته وسائل كثيرة للثبات، أستعرض معك - أيها القارئ الكريم - بعضاً منها:
أولاً: الإقبال على القرآن:
القرآن العظيم وسيلة التثبيت الأولى وهو حبل الله المتين، والنور المبين، من تمسك به عصمه الله ومن اتبعه أنجاه الله، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم.
نص الله على أن وظيفة هذا الكتاب والغاية التي من أجلها أنزله منجّماً مفصلاً هي التثبيت، فقال -تعالى - في معرض الرد على شُبه الكفار: ((وقَالَ الَذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ورَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً (32) ولا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وأَحْسَنَ تَفْسِيراً)) [الفرقان:32،33].
كيف يكون القرآن مصدراً للتثبيت؟!
* لأنه يزرع الإيمان ويزكي النفس بالصلة بالله.
* لأن تلك الآيات تنزل برداً وسلاماً على قلب المؤمن الذي تعصف به رياح الفتنة، فيطمئن قلبه بذكر الله.
* لأنه يزود المسلم بالتصورات والقيم الصحيحة التي يستطيع من خلالها أن يقوّم الأوضاع من حوله، وكذا الموازين التي تهيئ له الحكم على الأمور فلا يضطرب حكمه ولا تتناقض أقواله باختلاف الأحداث والأشخاص.
* إنه يرد على الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام من الكفار والمنافقين كالأمثلة الحية التي عاشها الصدر الأول.
ما هو أثر قول الله - عز وجل -: ((مَا ودَّعَكَ رَبُّكَ ومَا قَلَى)) [الضحى:3] على نفس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما قال المشركون: ودع محمد (3)؟!
ما هو أثر قول الله - عز وجل -: ((لِّسَانُ الَذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ)) [النحل:103] لما ادعى كفار قريش أن محمداً -صلى الله عليه وسلم- إنما يعلمه بشر وأنه يأخذ القرآن عن نجار رومى بمكة؟!
ما هو أثر قول الله - عز وجل -: ((أَلا فِي الفِتْنَةِ سَقَطُوا)) [التوبة:49] في نفوس المؤمنين لما قال المنافق ((ائْذَن لِّي ولا تَفْتِنِّي)) [التوبة:49]؟!
أليس تثبيتاً على تثبيت، وربطاً على القلوب المؤمنة، ورداً على الشبهات وإسكاتاً لأهل الباطل .. ؟
بلى وربى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا نستطيع أن ندرك الفرق بين الذين ربطوا حياتهم بالقرآن وأقبلوا عليه تلاوة وحفظاً وتفسيراً وتدبراً؛ منه ينطلقون، وإليه يفيئون، وبين مَن جعلوا كلام البشر جل همهم وشغلهم الشاغل.
ثانياً: التزام شرع الله والعمل الصالح:
قال الله - تعالى -: ((يُثَبِّتُ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وفِي الآخِرَةِ ويُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ويَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ)) [إبراهيم:27].
قال قتادة: أما ((في الحياة الدنيا)) فيثبتهم بالخير والعمل الصالح ((وفي الآخرة)) في القبر. وكذا روي عن غير واحد من السلف (4). وقال سبحانه: ((ولَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وأَشَدَّ تَثْبِيتاً)) [النساء: 166]، أي على الحق.
وهذا بيّن، وإلا فهل نتوقع ثباتاً من الكسالى القاعدين عن الأعمال الصالحة إذا أطلت الفتنة برأسها وادلهمّ الخطب؟ ولكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم الله إليه صراطاً مستقيماً ويثبتهم بما ثبتوا به أنفسهم في الدنيا.
ثالثاً: تدبر قصص الأنبياء ودراستها للتأسي والعمل:
والدليل على ذلك قوله - تعالى -: ((وكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وجَاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ ومَوْعِظَةٌ وذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ)) [هود:120].
فما نزلت تلك الآيات على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للتسلية والتفكه، وانما لغرض عظيم هو تثبيت فؤاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأفئدة المؤمنين معه.
فلو تأملت - يا أخي! - قول الله - عز رجل -: ((قَالُوا حَرِّقُوهُ وانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وسَلاماً عَلَى إبْرَاهِيمَ (69) وأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ)) [الانبياء:68 - 70]، قال ابن عباس: "كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار: "حسبي الله ونعم الوكيل"" (5).
ألا تشعر بمعنى من معاني الثبات أمام الطغيان والعذاب يدخل نفسك وأنت تتأمل هذه القصة؟.
لو تدبرت قول الله - عز وجل - في قصة موسى: ((فَلَمَّا تَرَاءَى الجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إنَّا لَمُدْرَكُونَ. قَالَ كَلاَّ إنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ)) [الشعراء:61،62]، ألا تحس بمعنى آخر من معاني الثبات عند ملاحقة الظالمين، والثبات في لحظات الشدة وسط صرخات اليائسين وأنت تتدبر هذه القصة؟.
لو استعرضت قصة سحرة فرعون ذلك المثل العجيب للثلة التي تثبت على الحق بعدما تبين، ألا ترى أن معنى عظيماً من معانى الثبات يستقر في النفس أمام تهديدات الظالم وهو يقول: ((قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ ولأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ولَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وأَبْقَى)) [طه:71]- ثبات القلة المؤمنة الذي لا يشوبه أدنى تراجع وهم يقولون: ((قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ البَيِّنَاتِ والَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الحَيَاةَ الدُّنْيَا)) [طه:72].
وهكذا قصة المؤمن في سورة يس ومؤمن آل فرعون وأصحاب الأخدود وغيرها يكاد الثبات يكون أعظم دروسها قاطبة.
رابعاً: الدعاء:
من صفات عباد الله المؤمنين أنهم يتوجهون إلى الله بالدعاء أن يثبتهم: ((رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا)) [آل عمران:8]، ((رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وثَبِّتْ أَقْدَامَنَا)) [البقرة:250].
ولما كانت "قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء" (6) كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: "يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك" (7).
خامساً: ذكر الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو من أعظم أسباب التثبيت وتأمل هذا الاقتران بين الأمرين في قوله - عز وجل -: ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً)) [الأنفال:45] فجعله الله من أعظم ما يعين على الثبات في الجهاد. "وتأمل أبدان فارس والروم كيف خانتهم أحوج ما كانوا إليها" (8) بالرغم من قلة عدد وعدة الذاكرين الله كثيراً.
وبماذا استعان يوسف - عليه السلام - في الثبات أمام فتنة المرأة ذات المنصب والجمال لما دعته إلى نفسها، ألم يدخل في حصن ((معاذ الله))؛ فتكسرت أمواج جنود الشهوات على أسوار حصنه؟.
سادساً: الحرص على أن يسلك المسلم طريقاً صحيحاً:
والطريق الوحيد الصحيح الذي يجب على كل مسلم سلوكه هو طريق أهل السنة والجماعة طريق الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، ذو العقيدة الصافية والمنهج السليم واتباع السنة والدليل، والتميز عن أعداء الله ومفاصلة أهل الباطل.
وإذا أردت أن تعرف قيمة هذا في الثبات فتأمل وسائل نفسك لماذا ضل كثير من السابقين واللاحقين وتحيروا ولم تثبت أقدامهم على الصراط المستقيم ولا ماتوا عليه، أو وصلوا إليه بعدما انقضى جل عمرهم وأضاعوا أوقاتاً ثمينة من حياتهم؟.
فترى أحدهم يتنقل في منازل البدع والضلال من الفلسفة إلى عالم الكلام والاعتزال إلى التحريف إلى التصوف والتفويض والإرجاء ...
وهكذا أهل البدع يتحيرون ويضطربون وانظر كيف حرم أهل الكلام الثبات عند الممات فقال السلف: أكثر الناس شكاً عند الموت أهل الكلام.
لكن فكر وتدبر هل رجع أحد من أهل السنة والجماعة عن طريق سخطة بعد إذ وفقهه وسلكه؟ فقد يتركه لأهواء وشهوات أو لشبهة عرضت لعقله الضعيف، لكن لا يتركه لأنه قد رأى أصح منه أو تبين له بطلانه. ومصداق هذا مساءلة هرقل لأبي سفيان عن أتباع محمد -صلى الله عليه وسلم- قال هرقل لأبي سفيان: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قال أبو سفيان: لا. ثم قال هرقل: "وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب" (9).
سمعنا كثيراً عن كبار تنقلوا في منازل البدع أو هداهم الله فتركوا الباطل وانتقلوا إلى مذهب أهل السنة والجماعة ساخطين على مذاهبهم الأولى، ولكن هل سمعنا العكس؟!
فإن أردت الثبات فعليك بسبيل المؤمنين.
- يتبع -
الهوامش:
1 - رواه الإمام أحمد والحاكم عن المقداد مرفوعاً، صحيح الجامع (5023).
2 - رواه الطبراني عن أبي موسى مرفوعاً، صحيح الجامع (2361).
3 - تفسير القرآن العظيم لابن كثير (8/ 446).
4 - المصدر السابق (2/ 535).
5 - الفتح (8/ 229).
6 - رواه الإمام أحمد ومسلم عن ابن عمر مرفوعاً.
7 - رواه الترمذي عن أنس مرفوعاً، صحيح الجامع (7864).
8 - ما بين القوسين مقتبس من كلام ابن القيم - رحمه الله - في "الداء والدواء".
9 - رواه البخاري، الفتح (1/ 31).
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 10:20]ـ
الثبات على دين الله
-2 -
محمد صالح المنجد
التربية: التربية الإيمانية العلمية الواعية المتدرجة عامل أساسي من عوامل الثبات.
التربية الإيمانية: التي تحيي القلب والضمير بالخوف والرجاء والمحبة، المنافية للجفاف الناتج من البعد عن نصوص القرآن والسنة، والعكوف على أقاويل الرجال.
التربية العلمية: القائمة على الدليل الصحيح، المنافية للتقليد والإمعية الذميمة.
التربية الواعية: التي تعرف سبيل المجرمين، وتدرس خطط أعداء الإسلام، وتحيط بالواقع علماً، وبالأحداث فهماً وتقويماً، المنافية للانغلاق والتقوقع على البيئات الصغيرة المحدودة.
التربية المتدرجة: التي تسير بالمسلم شيئاً فشيئاً، ترتقي به في مدارج كماله بتخطيط موزون، والمنافية للارتجال والتسرع والقفزات المحطِّمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكي ندرك أهمية هذا العنصر من عناصر الثبات، فلنعد إلى سيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونسائل أنفسنا: ما هو مصدر ثبات صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم- في مكة إبَّان فترة الاضطهاد؟ كيف ثبت بلال وخباب ومصعب وآل ياسر وغيرهم من المستضعفين وحتى كبار الصحابة في حصار الشِّعب وغيره؟ هل يمكن أن يكون ثباتهم بغير تربية عميقة من مشكاة النبوة ثقَّلت شخصياتهم؟ لنأخذ رجلاً صحابياً مثل: خباب ابن الأرت -رضي الله عنه- الذي كانت مولاته تُحْمي أسياخ الحديد حتى تحمَر،ثم تطرحه عليها عاري الظهر فلا يطفئها إلا ودك (شحم) ظهره حين يسيل عليها، ما الذي جعله يصبر على هذا كله؟ و"بلال" تحت الصخرة في الرمضاء، و"سميَّة" في الأغلال والسلاسل ... وسؤال منبثق من موقف آخر في العهد المدني، من الذين ثبتوا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في حنين لما انهزم أكثر المسلمين؟ هل هم مسلمة الفتح الذين خرج أكثرهم طلباً للغنائم،وحديثو العهد بالإسلام؟ كلا ... إن غالب من ثبت هم أولئك الصفوة المؤمنة التي تلقت قدراً عظيماً من التربية على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لو لم تكن هناك تربية تُرى هل سيثبت هؤلاء؟
ثامناً - الثقة بالطريق:
لا شك أنه كلما ازدادت الثقة بالطريق الذي يسلكه المسلم كان ثباته عليه أكبر ... ولهذا وسائل منها:
- استشعار أن الصراط المستقيم الذي تسلكه ليس جديداّ ولا وليد قرنك وزمانك، وإنما هو طريق عتيق (1)،قد سار فيه من قبل من الأنبياء والصديقين والعلماء والشهداء والصالحين، فتزول غربتك، وتتبدل وحشتك أُنساً، وكآبتك فرحاً وسروراً، لأنك تشعر بأن أولئك كلهم أخوة لك في الطريق والمنهج.
- الشعور بالاصطفاء، قال الله -عز وجل-: ((الحَمْدُ لِلَّهِ وسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَذِينَ اصْطَفَى)) [النمل:59]، ((ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)) [فاطر:32]، ((وكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ ويُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ)) [يوسف:6] ... وكما أن الله اصطفى الأنبياء؛ فللصالحين نصيب من ذلك الاصطفاء وهو: ما ورثوه من علوم الأنبياء.
ماذا يكون شعورك لو أن الله خلقك جماداً، أو حيواناً، أو كافراً ملحداً، أو داعية إلى بدعة، أو فاسقاً، أو مسلماً غير داعية لإسلامه، أو داعية في طريق متعدد الأخطاء؟
ألا ترى أن شعورك باصطفاء الله لك؛ وأن جعلك داعية من دعاة أهل السنة والجماعة من عوامل ثباتك على منهجك وطريقك؟
تاسعاً - الالتفاف حول العناصر المثبتة:
تلك العناصر التي من صفاتها ما أخبرنا به -عليه الصلاة والسلام-:"إن من الناس ناساً مفاتيح للخير مغاليق للشر" (2).
البحث عن العلماء والصالحين والدعاة المؤمنين، والالتفاف حولهم معينٌ كبير على الثبات، حتى قال بعض السلف: ثبَّت الله المسلمين برجلين:"أبي بكر" يوم الردة، و"الإمام أحمد" يوم المحنة.
وهنا تبرز الأخوة الإسلامية كمصدر أساسي للتثبيت، فإخوانك الصالحون هم العون لك في الطريق، والركن الشديد الذي تأوي إليه؛ فيثبتونك بما معهم من آيات الله والحكمة ... الْزمْهم وِعِش في أكنافهم، وإياك والوحدة فتخطفك الشياطين.
عاشراً - الثقة بنصر الله وأن المستقبل للإسلام:
نحتاج إلى الثبات كثيراً عند تأخر النصر، حتى لا تزل الأقدام بعد ثبوتها. قال تعالى: ((وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ومَا ضَعُفُوا ومَا اسْتَكَانُوا واللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * ومَا كَانَ قَوْلَهُمْ إلاَّ أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وإسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى القَومِ الكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ)) [ال عمران:146 - 148].
ولما أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يثبت أصحابه المعذبين أخبرهم بأن المستقبل للإسلام في أوقات التعذيب والمحن؛ فماذا قال؟
جاء في حديث خباب عند البخاري:"ليتمن الله هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه" (3).
فعرْض أحاديث البشارة بأن المستقبل للإسلام على الناشئة مهمٌّ في تربيتهم على الثبات.
(يُتْبَعُ)
(/)
حادي عشر- معرفة حقيقة الباطل وعدم الاغترار به:
في قول الله -عز وجل-: ((لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَذِينَ كَفَرُوا فِي البِلادِ)) [ال عمران:196] تسريةٌ عن المؤمنين وتثبيت.
وفي قوله -عز وجل-: ((فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً)) [الرعد:17] عبرةٌ لأولي الألباب في عدم الخوف من الباطل والاستسلام له.
ومن طريقة القرآن فضحُ أهل الباطل وتعريةُ أهدافهم ووسائلهم ((وكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ ولِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ)) [الأنعام:55]، حتى لا يؤخذ المسلمون على حين غرة، وحتى يعرفوا من أين يؤتى الإسلام، وكم سمعنا ورأينا حركات تهاوت ودعاة زلت أقدامهم؛ ففقدوا الثبات لما أتوا من حيث لم يحتسبوا بسبب جهلهم بأعدائهم.
الثاني عشر - استجماع الأخلاق المعينة على الثبات:
وعلى رأسها: الصبر، ففي حديث الصحيحين:"ما أُعطي أحدٌ قط خيراً وأوسع من الصبر"،وأشد الصبر: عند الصدمة الأولى، وإذا أصيب المرء بما لم يتوقع تحصل النكسة ويزول الثبات إذا عُدم الصبر. تأمل فيما قاله ابن الجوزي -رحمه الله-: (رأيت كبيراً قارب الثمانين وكان يحافظ على الجماعة، فمات ولدٌ لابنته، فقال: ما ينبغي لأحدٍ أن يدعو، فإنه ما يستجيب. ثم قال: إن الله تعالى يعاند فما يترك لنا ولداً) (4). تعالى الله عن قوله علواً كبيراً.
لما أُصيب المسلمون في أُحد لم يكونوا ليتوقعوا تلك المصيبة لأن الله وعدهم بالنصر، فعلمهم الله بدرس شديد بالدماء والشهداء: ((أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ)) [آل عمران:165].
ماذا حصل من عند أنفسهم:
- فشلتم،
- وتنازعتم في الأمر،
- وعصيتم،
- منكم من يريد الدنيا.
مواطن الثبات:
وهي كثيرة تحتاج إلى تفصيلٍ، نكتفي بسرد بعضها في هذا المقام:
أولاً: الثبات في الفتن:
التقلبات التي تصيب القلوب سببها الفتن، فإذا تعرض القلب لفتن السراء والضراء فلا يثبت إلا أصحاب البصيرة الذين عمّر الإيمان قلوبهم. ومن أنواع الفتن:
- فتن المال: ((ومِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ولَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وتَوَلَّوْا وهُم مُّعْرِضُونَ)) [التوبة:75 - 76].
- فتنة الجاه: ((واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وجْهَهُ ولا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا ولا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا واتَّبَعَ هَوَاهُ وكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً)) [الكهف:28]
- فتنة الزوجة: ((إنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُواً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ)) [التغابن:14].
- فتنة الأولاد:"الولد مجبنة مبخلة محزنة" (5).
- فتنة الاضطهاد والطغيان والظلم: ويمثلها أروع تمثيل قول الله -عز وجل-: ((قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الوَقُودِ * إذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * ومَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إلاَّ أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ والأَرْضِ واللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)) [البروج:4 - 5].
وروى البخاري عن خباب -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد برده في ظل الكعبة. فقال -عليه السلام-: "قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها فيؤتى بالمنشار، فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد، ما دون لحمه وعظمه، ما يبعده عن دينه ... ".
- فتنة الدجال: وهي أعظم فتن المحيا: "يا أيها الناس؛ إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله آدم أعظم من فتنة الدجال ... يا عباد الله، أيها الناس؛ فاثبتوا، فإني سأصفه صفة لم يصفها إياه قبل نبيٌّ ... " (6).
وعن مراحل ثبات القلوب وزيغها أمام الفتن: يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عوداً عوداً، فأي قلب أُشربها نكتت في قلبه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى يصير القلب أبيض مثل الصفا؛لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مُربَّداً كالكوز مُجَخِّياً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً، إلا ما أُشرب من هواه" (7).
ثانياً: الثبات في الجهاد:
((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا)) [الأنفال:45].
ثالثاً: الثبات على المنهج:
((مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ومَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)) [الأحزاب:23]، مبادئهم أغلى من أرواحهم، إصرار لا يعرف التنازل ...
رابعاً: الثبات عند الممات:
((إنَّ الَذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا ولا تَحْزَنُوا وأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)) [فصلت:30].
اللهم اجعلنا منهم، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد،وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الهوامش:
1 - عتيق: صفة مدح، مثل: ((وليطوفوا بالبيت العتيق))، "عليكم بالأمر العتيق".
2 - حسن. رواه ابن ماجه عن أنس مرفوعاُ. صحيح الجامع (9 221).
3 - البخاري.
4 - "الثبات عند الممات" لابن الجوزي.
5 - صحيح الجامع (7037).
6 - رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي أمامة. صحيح الجامع (7752).
7 - رواه أحمد ومسلم عن حذيفة مرفوعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)