هو إذن لم يلجأ إلى النقد العلميّ الصارم، ولم يزعم أنه فعل ذلك؛ وإنّما اكتفى بنظرات "ليست كالنظرات"، واستخلص منها أحكامًا ذات طابع شامل تُدين علمَ المحقّق، وفهمَه للغة المؤلّف، ومنهجه في التحقيق. ومن لطيف الاتفاقات أنّ صاحبنا كتَب في إحدى مشاركاته: "الجرناني"، بدل "الجرجاني"؛ وجرجان لا يمكن اختزالها "جرنان" (والأصل "جرنال" (أي: جريدة)، لكن طرأ عليها الإبدال كما طرأ على "حلك الغراب"). وهذا من أسرار زلات القلم وفلتات اللسان التي نبّه عليها فرويد وأولاها اهتمامًا خاصًّا ...
ونقد النقد، يؤدّي ضرورةً إلى نقد العمل المنتقد. هذا إذا كان النقد نقدًا، أي إذا التزم صاحبه بضوابط هذا الفنّ ومقتضياته. أمّا إذا لم يكن نقدًا، فإنّ مؤدّى الانجرار إلى نقده هو: نقد ما لم ينتقَد، نيابةً عمّن يتمنّى نقدَه وفْق الشكل الذي يراه والغاية التي يتمنّاها. ولهذا السبب لم نُجار صاحبَنا بالخوض في نظراته.
والنقد الشامل لأي تحقيق يتطلّب الالتزام التام بالمعايير التي ذكرنا أمرها. وقد استغرق تحقيق الشيخ محمود شاكر لأسرار البلاغة عدّة سنوات. والشيخ هو الشيخ، إحاطةً بشوارد العربية، ورسوخَ قَدمٍ في علوم شتّى، وتمكّنًا من فنّ تمحيص النصوص وإخراجها على الوجه اللائق بها وبأصحابها ... إلخ. ولسنا ندّعي أنّه "فوق النقد"، أو نزعم له العصمة من الزلل، كما قد يظنّ ظانّ، أو كما قد يوهم به إيماء صاحب النظرات. لكن ممّا لا ريب فيه أنّ العزم على نقده يقتضي استكمال العدّة، ونُبل المقصد، والتحوّط في القراءة والنقد على السواء.
وقبل ذلك كلّه، لا بدّ أن تكون للنقد علّة أو غاية. فما هي الغاية من نقد تحقيق أسرار البلاغة؟ هبنا وقفنا على نقد التحقيق الوقتَ اللازم، بِعُدّة كاملة وكفاءة مستوفاة، ثم خلصنا إلى رصد عدد من الهفوات، أو الهنات، أو الأخطاء، تذوب في بحر حسناته ولا يلتفت إليها أهلُ هذا الشأن. ماذا عسانا نجني من ذلك؟ وما هي الإضافة المرجوّة من هذا الجهد؟
إنّني لعلى يقين أنّه لو تفرّغ جهبذ منصف لقراءة تحقيق أبي فهر السنوات ذوات العدد، لخلص إلى عدد محصور من الهفوات، ولصنَّفها إلى: متنازَع فيه، وهو الغالب؛ ومقطوع بخطئه، وهو نادر، وسببه السهو الذي يعرفه كل من يتعاطى هذا الفن، لا ما أوهمنا به الحميدي من اعتداد أبي فهر بذكائه والسعي إلى إبرازه ولو بطمس المتن وتشويهه!
وهذا المسعى قد يتعاطاه مَن بورك في وقته، فوجد له متّسَعًا. وقصاراه: الوصول إلى استدراكات معدودة محدودة، لا تنقص من جبل شامخ في دنيا التحقيق اسمه: محمود شاكر. أما والحال الغالبة على معظم المشتغلين بهذا الفن غير ذلك، فإنّك تجدهم يسجّلون استدراكاتهم على نسخهم، أو يشيرون إليها عرَضًا في مجالسهم، أو يتناولون البعض منها في كتاباتهم، إذا اقتضى الأمر ذلك.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:52]ـ
( ... تابع)
/// أقول هذا لأؤكّد لصاحب النظرات أنه لم يكتشف القمر بنظراته، بل الحديث عن بعض هفوات الشيخ متداوَل بين تلاميذه ومحبّيه والأوفياء لمنهجه، قبل خصومه وحاسديه. والجامع بين هؤلاء وأولئك من المنصفين أنّه لم يجرؤ أحد منهم على اتخاذ تلك الهفوات سُلّما للتطاول عليه، أو ذريعةً للتشكيك في علمه أو منهجه. وقد قرأنا لخصوم الشيخ افتراءات على طبعه، أو أفكاره، أو مواقفه السياسة؛ لكنّنا لم نجد أحدًا شكّك في علمه، أو استيعابه للغة العربية، أو أمانته، بشكل فجّ مبتذل قاصر متنطّع كالذي صدمنا به صاحب النظرات.
/// وآفة نظرات الحميدي أنه ترك السّنَن اللاحب، وسلك طريقا يغمض؛ وهذا مِن ضَعف الرأي، على حدّ عبارة الإمام الجرجاني. إذ رأيناه لم ينتبه إلى هفوات لا تقبل النزاع، والتفت إلى مواطن تظل كلّها محلّ نظر، لارتباطها بمراجعة الأصول المعتمدة. وفي التحقيق مواضع هي أوْلَى بالتنبيه عليها من تلك التي تشبّث بها صاحبنا. ولن أشير إلى جميع ما اهتديتُ إليه منها، أو ما دلّني عليه أستاذتي؛ لا كتمانًا للعلم، أو ضنّا به على غير أهله، بل لاقتناعي أنّها لا تؤثّر البتّة على القراءة السليمة لمتن الكتاب، ولتفويت الفرصة على مَن يجعلون مِن سقطات الأكابر جسرًا لهدم تراثهم وتراث الأمّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// وسأكتفي بذكر مثال واحد، ليدرك أخونا الحميدي الفرقَ بين المتنازَع فيه وما لا يقبل النزاع:
يقول الجرجاني في "أسرار البلاغة"، بقراءة محمود شاكر:
" ومثالُه قول لبيد:
وغدَاةَ ريحٍ قد كَشَفْتُ وقِرَّةٍ ** إذ أَصبحَتْ بيَدِ الشَّمالِ زِمامُها
وذلك أنه جعل للشمال يدًا، ومعلوم أنه ليس هناك مُشار إليه يمكن أن تُجرَى اليد عليه، كإجراء "الأسد" و"السيف" على الرجل في قولك "انبرَى لي أسدٌ يَزْئِرُ" و"سللتُ سيفا على العدوّ لا يُفَلُّ"، = و"الظباءِ" على "النساء" في قوله:
* الظباءِ الغِيدِ *" (ص 45)
في مطبوعة الشيخ رشيد رضا (ص 34) تقرأ: " في قوله "من الظباء الغيد"
وقد أورد العبارة وكأنها جزء من كلام مرسل. وهذا خطأ، لكنه ليس بالفاحش الذي يشهّر لأجله بالمحقق.
وفي الحاشية رقم 2 في الصفحة 45 من تحقيق الشيخ محمود شاكر نقرأ:
"في المخطوطة والمطبوعتين: "من الظباء الغيد"، وزيادة "من" خطأ مفسد، والصواب ما أثبت، وهو في قصيدة البحتري في ديوانه، يقول أول القصيدة:
شُغْلان من عَذْلٍ ومن تَفنِيدِ --- ورَسِيسُ حُبٍّ طارِفٍ وتلِيدِ
وَأَمَا وأَرْآم الظباء، لقد نأتْ --- بهواكَ أرْآم الظباءِ الغيدِ".
وهنا بيت القصيد!
إذ التفت ذهن الشيخ إلى تلك القصيدة من ديوان البحتري، لأنّها أوّل قصيدة في قافية الدال، فتوقّف عندها. وظَنّها الموضع الوحيد المتضمّن عبارة "الظباء الغيد"، فجزَم أنّ "مِن" زيادةٌ من الناسخ، وحَكَم أنّها خطأ مُفسِد.
وبمراجعة ديوان البحتري، نجد له قصيدةً مطلعُها:
مَنْ عَذِيري مِن الظّباء الغِيدِ --- ومُجِيري مِن ظُلْمهنّ العَتِيدِ
ورقم القصيدة في الديوان بتحقيق حسن كامل الصيرفي هو: 286. وهي مثبَتة أيضًا في طبعتَي البرقوقي والجوائب.
وهي التي أرادها الجرجاني.
وبهذا يتبيّن أنّ "مِن" ليست مقحمة في المخطوط ولا زائدةً، بل هي في موضعها الذي أراده البحتريّ والجرجانيّ على السواء.
ولو أحببنا استعارة أسلوب الشيخ، لقلنا: "وهذا هو الصواب المحض". وقد قلنا ...
/// وكلّما وقعت عيني على هفوة من هذا الجنس لأكابر المحقّقين، ابتسمتُ ودعوتُ لهم بالخير؛ إذ لولا نهجهم الصارم في نقد النصوص وتقويمها، لما اهتدى بعضنا إلى الاستدراك عليهم. فالفضل يعود إليهم أوّلاً وأخيرًا؛ وهذا من فضل الله عليهم، رحمهم الله.
/// وأنت لو تأمّلت حاشية الشيخ محمود شاكر على كلام الجرجاني، لأدركت صرامته ودقّته في قراءة النصوص، وتفانيه في ردّها إلى أصولها. وبيان ذلك أنّ قول الشيخ عبد القاهر: "و"الظباء" على "النساء" في قوله: "من الظباء الغيد"، ما كان ليستوقف أيّ محقّق. ولو تركه كما ورد، دون تعليق أو تخريج، لما ليم على ذلك. ولكن هيهات أن يستهوي هذا "النمطُ السهل" أبا فهر. فقد لفتت انتباهه "من"، وحضورها أعطى للعبارة موسيقى ألحقتها بالشعر، فقاده حدسُه إلى أنّها جزء من بيت شعري. فعاد إلى ذاكرته الشعرية، ولعلّه راجع دواوين كلّ الشعراء الذين سبقوا عصر الجرجاني. واهتدى إلى البحتري. ولولا حدسه، وجهده، ثم اجتهاده، لما صحّ لمستدرك أن يهتدي إلى البيت الصحيح الذي اجتزأ منه الشيخ عبد القاهر.
وما هذا بمستغرَب من رجلٍ استوقفته إشارة الجرجاني إلى "قوم لهم نباهة وصيت" في "دلائل الإعجاز"، وظلّ يتساءل عن حقيقتهم ما يقارب الثلاثين عامًا، إلى أن طُبع جزءٌ من "المغني" للقاضي عبد الجبّار، فتيقّنَ أنه هو المقصود، لا غير!
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:53]ـ
. وقد أقرّها الشيخ منصور مهران. وإذا أقرّ الشيخ منصور أمرًا له تعلّق بهذا الفنّ، لم يسع المنصِف إلاّ أن يقول: آمين!
/// وهذه خلاصة لائمتي للأخ الحميدي:
_ تسرّع في خوضه هذا الخِضَمّ. ولو تأنّى لجاء منه الخير المرتجى.
_ لم يتزوّد بما يكفي لنقد التحقيق من أدوات لغوية ومعرفية وإجرائية تتعلّق بأصول فن التحقيق وضوابطه ومناهجه.
_ أظهر جرأةً شنيعة في نقده لعلَم مِن أعلام العربية وفذّ مِن أفذاذ التحقيق. وهذا مِن شأنه أن يحجب عنه كنوز ولطائف هذا الفن؛ إذ استصغار الأكابر في أيّ فن عاقبته الحرمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
_ كلّ الذي تعرّض له بالنقد يتعلّق بمواضع صرّح الشيخ شاكر فيها بمخالفته لأصول الكتاب. وكان على الناقد أن يتساءل بدءًا: لماذا فعل الشيخ ذلك؟ أو: ما الذي اضطرّه إلى ركوب هذا المركب؟ ولو اهتدى إلى الجواب، لأعفانا من كثيرٍ مِن "نظراته"، ولصاغ ما تبقّى منها بأسلوب يتفق ومناهج النقد وعباراته.
_ خلَتْ كلّ اعتراضاته مِن حجج مقنعة؛ بل لفّها في عبارات فضفاضة موهمة، لا تفي بغرض قائلها، بله غرض قارئها. وكان في كلّ مرة يعيدنا إلى ما جاء في المطبوعتين، فيتغزّل بحسن اتّساقه، ويهجو ما اقترحه الشيخ محمود شاكر. وكأنه يكفي قولك عن كلام ما إنه خطأ ليصبح خطأ في أعين الناس! وردّ كلام جبل شامخ في دنيا اللغة والتحقيق لا يكتفى فيه بالإحالة إلى "مختار الصحيح"، وبشكل مختزَل فيه إخلال بالأمانة العلمية التي ثار صاحبنا للدفاع عنها!
/// وخلاصة الخلاصة أننا إزاء أمثال نظرات أخينا الحميدي في نقد فحول المحققين نستعير منهج المحامي "جاك فيرجيس" في مرافعاته عن القضايا العادلة، وترجمَتُه: "منهج القطيعة". وهذا تنزيلُه على ما نحن فيه:
دعواك ضد الشيخ مرفوضة جوهرًا وشكلاً. وذلك لعدّة أسباب، أهمّها: عدم أهلية المدّعي، قصور الدعوى، إخلالها بالأشكال الإجرائية المعتمدة، سواء في اللغة أو المنهج.
فإذا أردت أن تناقَش نظراتك نقاشا علميًّا، صغها أوّلاً صياغة علميّة. واحرص على أن تكون مستوعبةً للكتاب كلّه، مستوفيةً لشروط النقد الجادّ، ملتزمة بأسلوب علمِيّ.
إذا التزمت بذلك، ورأينا فيك شروط الناقد الجاد، صحّ منّا النظر الجادّ في نقدك والتعقيب بما له أو عليه. أمّا أن تسرد مواطن دوّختك من تحقيق الشيخ، ثم تسخّفها بغير علم لتستفز غيرك عساه يضيء لك ما كمن من أسرارها؛ فهذا ممّا لا يستحق الرد، لأنه غير ملتزم بشروط النقد.
وقد يرِد على بالك أنّ هذا الجواب ضربٌ من الحيدة ... كما قد تقول في نفسك: لو استطاعوا الرد عليّ لفعلوا، فسكوتهم دليل على عجزهم، وتأكيد على أنّي على حق في نظراتي .. فإذا ورد على بالك ذاك الجواب، أو قلت في نفسك مثل هذا الكلام، فثق أنّك لم تستوعب بَعْد ما سبق تقريره.
ولأزيل عنك كل شك أو ارتياب إزاء هذه المسألة، أعدك بمناقشة نظراتك المتعلّقة بثلاثة مواطن ممّا ذكرت؛ لا لإثبات أنّك أخطأت فيها أو أصبت، فهذه مزلّة لن أنزلق فيها، بل لتبيين منهج الشيخ وتعليل لجوئه إلى مخالفة الأصل في بعض المواضع من تحقيقاته.
وأرجو أن تتحلّى بالصبر، لأنني لن أحرّر ما وعدتك به إلا بعد أسبوع، بإذن الله؛ إذ لنا في شؤوننا الخاصة نظراتٌ أخرى، ولكلٍّ نظراته ...
والله الهادي إلى سواء السبيل.
(يتبع ... ) + (ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:56]ـ
( ... تابع)
** خاتمة **
"اعلمْ أنّ البلاء والداءَ العياء أنْ ليس عِلمُ "التحقيق" بالذي تستطيع أن تُفهِمَه مَن شئتَ ومتى شئتَ، وأنْ لستَ تملك من أمرك شيئا حتى تظفر بمن له طبع إذا قدحْتَه وَرِي، وقلبٌ إذا أَرَيتَه رأى. فأمّا وصاحبُك مَن لا يَرى ما تريه ولا يهتدي للذي تهديه، فأنت معه كالنافخ في الفحم من غير نار، وكالملتمس الشمّ مِن أخشم. وكذلك لا يفهَم هذا البابَ مَن لم يؤتَ الآلةَ التي بها يفهم، إلا أنّه إنّما يكون البلاء إذا ظَنّ العادم لها أنه قد أوتيها، وأنّه ممّن يَكمُل لِلحكم ويصحّ منه القضاء. فجَعَل يَخبط ويقول القولَ لو عَلِم غِبَّه لاستحيا منه."
(دليل الدليل)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:10]ـ
أستطيع أن أعود إلى حياتى التى أفسدتها علىَّ قبلُ وإلى امتحاناتى التى أوشك أن أرسب فيها بسبب هذه الفتنة التى حدثت والتى ما كانت إلا بسبب الكثير من التهاون بما يلقى إلى الناس من غير تقدير للعواقب فغفر الله لك ما تسببت فيه وسامح من انضم إلى إلى فسطاطك متهاونا ومن غير نظر ورحم الله أبا فهر ورضى عنه
الأخ إبراهيم الشناوي
وفَّقك الله في امتحاناتك، وأنالَك ما تريد، وجعلك طبيبا ماهرًا حاذقًا في الطب، كما أشهد لك أنك ماهر في كتابتك الأدبية.
وما كان ينبغي لك أن تحبس وتكتم كل هذا الألم في نفسك، وتسكت إلى أن تتجاوز المشاركات في الموضوع (مائة) مشاركة .... يعني حرام عليك نفسك ... :)
ثم جئت بعد المشاركات المائة لتثور على الأخ الحميدي وعلى من انضم إلى فسطاطه - تَعنيني - مزايدًا على المحبة والتبجيل للعلامة (محمود محمد شاكر) أخي العلامة المحدث (أحمد محمد شاكر) ....
فأقول لك: هوِّن عليك أخي؛ فالمقامات محفوظة، ولن يغضَّ شيء مما في هذا الموضوع من قدر العلامة المحقق، ولا أنا جحدت فضله أو قللتُ .... وإنما كلّ ما سبق مدارسة، تذكرة للعاقل ومنبهة للغافل.
مع أنك مشكورٌ في محبتك للرجل، وثنائك عليه، وحفظِك له ما أسداه إلى الأمة بوقوفه في وجه المستشرقين وتلاميذهم.
ولا بد بعد هذه النفثة أن أشارك فى النظر فى نظراتك من غير حيف عليك ولا ميل إلي الشيخ -رحمه الله ورضى عنه - ولكن لضيق وقتى وشغلى بالامتحانات فإنى سأنظر فى أول مشاركة وآخر مشاركة فإلى أن أنظر فيهما فإنى أدعو الله لى ولك ولمن مال إلى فسطاطك بالهداية والمغفرة وحب الحق وأهله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وننتظر منك النظر في تلك النظرات من غير حيف ولا ميل، ولا تلميح إلى الفسطاط:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 07:34]ـ
لي عودة لنفثات الأخ دإبراهيم الشناوي، والتي هيجتْ نفثات (وفلتات) الأخ الواحدي .. ،
فلله الحمد الذي جعل اعتذاري مفتاحا لقيود كبلت تلك النفثات، ولعل المُقام (وكذا الكلام) سيحلو .. ،:):)
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
* تصويب للمشاركة رقم: 108:
. وقد أقرّها الشيخ منصور مهران. وإذا أقرّ الشيخ منصور أمرًا له تعلّق بهذا الفنّ، لم يسع المنصِف إلاّ أن يقول: آمين!
[/ color]
والكلام جاء مبتور الأوّل، كما هو واضح. وكنت أدخلتُ تعديلاً على المشاركة، فحذفتُ سهوا رأس النص. وتمامه:
"وليس في النيّة استصغار أمر "نظرات" أخينا الحميدي، أو التهوين من كفاءته وعلمه، أو التثبيط من عزيمته؛ لكن وددت لو تأمّل مليًّا ملاحظات الأخ عادل بن حزمان (رقم 51). وقد أقرّها الشيخ منصور مهران. وإذا أقرّ الشيخ منصور أمرًا له تعلّق بهذا الفنّ، لم يسع المنصِف إلاّ أن يقول: آمين! "
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:08]ـ
ما أعجب المصادفات!
بعيداً عن الجدل، ولكن في صميم الموضوع!
كنتُ أحضرتُ طبعات الأسرار إلى غرفة الجلوس لأجل هذا الموضوع، فلما نظرت في ص 391 من طبعة الشيخ لأجل كلمة (يهرف)، وجدتُ أنني استدركت بقلمي شيئاً على الشيخ في الصفحة التي بعدها 392!
فلننظر ما هو!
استشهد عبدالقاهر بقول الشاعر:
أتيناهمُ من أيمن الشقّ عندهم ... ويأتي الشقيَّ الحَيْنُ من حيث لا يدري
فكتب الشيخ في الحاشية: غاب عني موضعه وقائله.
وكتبتُ أنا في أيمن الصفحة: شتيم بن خويلد الحيوان 5/ 516
والشيخ يخرِّج الأشعار أحياناً بمثل هذه العبارة، فيقول: أذكر البيت ولا أعرف مكانه.
فبدا لي، والحاسوب أمامي، أن أمتحن علم الشيخ وتحقيقه وتخريجه وذاكرته!
كما امتحنوا حفظ البخاري!
فلعل الشيخ توهَّم أن البيت نادر وهو مشهور سائر!
أو غاب الموضع عنه وهو يوجد في عشرات المواضع!
وليس لهذا الامتحان موضع أحسن من هذا المقام!
فلم أجد في (موسوعة الشعر العربي)، وفيها أمهات كتب التراث، مورداً لهذا البيت إلا كتاب الحيوان!
فرحم الله أبا فهر، وبرَّد مضجعه، وأسبغ عليه شآبيب الرحمة والرضوان!
كأنما زُويت له كتب التراث، أو جُمعت له في ذاكرته، فعلم أن البيت إنما يوجد في موضع واحد، ولم يذكر ما هو!
ـ[الحُميدي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 06:43]ـ
الحوْرُ بعد الكوْرِ!!
فقد قال شيخنا العلامة أديب العلماء وعالم الأدباء محمد بن الأمين بوخبزة -شفاه الله وحفظه-، في مطلع قصيدة، وأكتفي بصدر البيت:
ومن العجائب والعجائب جمة /// ... ((ثم ذكر عجيبة)
وإن حال صاحبي -وأخي- الواحدي مع هاته "النظرات" من تيك العجائب الجمة، فقد قال معتذرا في المشاركة رقم: (98)
اقتباس:
وإنّي لأعتذر إليك أيضًا عن كل لفظ سطرتُه وأشعَرَك بالسوء.
وكأني به عضَّ أنملتيْهِ تحسُّرا وتندُّما على اعتذراه، فهرول لينقُض ما أبرمه، ويحُلَّ ما أحكمَه، ويسْتَرِدَّ ما أسْلمَه،
أو كأني بصاحبي -وهو المتؤدِّب- أنستَه "نفثات" أخينا الشناوي اعتذاري للشيخ -رحمه الله-ومن شايعه، فهيَّجتْ بلباله، وأقلقتْ باله، فأربى على الشناوي، وعلى صاحب "الكاوي"، بل على مؤلِّف "المداوي"،
فكان كالمعتذر بوجه تعلوه إشراقة، وابتسامة برَّاقة، حتى إذا طَمِع في الدنو والاقتراب، وصاقبك مصاقبة الحِب للأحباب، رأى في الغدر نبعا صافيا، فهرع إليه ساعيا، فلم يغادر صاحبَه إلى بعد أن شفى نفسه بـ"طعنات" الغادر،
وكأني بكَ أعدتَ النظر في تلك "النظرات"، فعاودتك الضغينة والموجدة، فحرَّكتْ من صدركَ كوامنه، وأثارتْ من غَيظكَ ساكنَه، فطفقتَ تُعكِّر من هذا الموضوع جَوَّه، وتُزيح بمرارة "ثرثرتك" حُلوَه،
ولنعُد لاعتذراك لي "الهش" و"الراشي": فقد ظلمتَ نفسك عندما أرغمتها على الاعتذار لي وهي غير راضية، فما كان منها -بسبب إرغامك- إلا الانتكاس،
وكيف يَقِرُّ قرارها، ويُشْرِقُ نهارها، وذاك الاعتذار لم ينبعت من صادق خوالجها، وخالص لواعجها؟، وكيف تثبُتُ على شيء تلفُظُه لفْظ صاحب الوليمة للطُّفيلي الدخيل،؟
ولكن اعتذاري لك عما بدر مني من إساءة، كان عن طيب خاطر وهناءة، لا زلتُ مُجددا له إن اقتضى الأمر ذلك، والله يشهد على صدق مقالتي،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذا اعتذاري للشيخ -رحمه الله- فقد آمنتْ وصدَّقتْ به جوانحي، قبل أن تقيده جوارحي، فقلتَ حينها في المشاركة رقم: (98):
اقتباس:
بارك الله فيك، أخي الحميدي. وهكذا كان الظن بك.
وكان القصد من الاعتذار من تلك الألفاظ الحادة والعبارات الغليظة التي بدرت مني، أن أخلص لناقشك الموعود، حيث قلتَ في المشاركة رقم: (94):
اقتباس:
وعندئذ يصفو الجوّ، وتعود المذاكرة إلى ما كان ينبغي أن تبدأ به؛ بعلمٍ، وعن العلم.
فلماذا الجفا بعد الصفا؟،
وكنتَ الجدير بالذب عن صفاء الجو، لا المُعكِّر لصفائه (الذي دعوتَ إليه)؟
ثم أخلفتَ وما وَفَيت .. ،!!
نعم، أبديتَ القناعة والرضا بما أبديتُ من اعتذار، ولكن أتتْ مشاركاتكَ مُبديةً لما خلف الأستار، مفصحةً عما يخالج مكمن الأفكار والأسرار، قاضية على قناعتك بالضَّعف، وعلى رضاك بالزيف!!
نفسَك فاصدُقْها قبل أن تصدُقني.
وحتى لا أطيل على الناظر، فإني أنبهكَ إلى عودة موعودة، لم توفِ بها، بينما أقحمتَ نفسك فيما لا يعود عليك بطائل، وهي:
عودتك لتلك "النظرات" بالرد والنقض؟؟
وإني أدعوك لذلك أمام الناظرين،
وحتى يوضع الحقُّ في نِصابه، ويؤتَى الإنصاف من بابه، فإنني سأردف "ثرثرة" صاحبنا الواحدي، بردِّ مفصل، و أُوفِّيه كلاما بكلام، وقولا بقول، ونظما بنظم، وحرفا بحرف، حتى يلوح الصبح لذي العينين، ويتجلى الكذب والمين،
وإنني قادر على أن أجرِّعه الغُصص، التي تشرِق بريقه، وتٌذهب بريقَه، وتورثه الهمَّ والحَزَن، وتطرد عن لواحظه الوسن، بقوارصي اللاذعة، و حرِّ ألفاظي اللاسعة، ولكنني أعدل عن تلك الترهات الضيقة، إلى السبيل الأمَم، في بيان شنيع أباطيله، وكذب أقاويله، التي رماني -ورامني- بها، حتى تتجلى للناظرين براءتي، وبُعدَ تلك التُّهم عن ساحتي، غير طاعن في شخص صاحبي ومتهمي الواحدي، بل بعلم وعن علم -كما قال هو-، إذ أنني اعتذرت من الإساءة إليه، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
وبعدها ستستمرُّ "النظرات" .. ،
) ... يتبع)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 06:47]ـ
ظَنٌّ أم ظَنَّيْن؟!
أبدأ بالرَّقِمِ الرقْماء، والداهية الدهياء، التي أعظمتها وأكبرتها، وهي قول صاحبي الواحدي متهما نيتي وقصدي وغايتي من هذا الموضوع:
والغاية في مقامنا هذا: الطعن في عِلم العلّامة محمود شاكر، وفهمه، ومنهجه. ولو أقسم صاحب النظرات بالأيمان المغلّظة أنه لم يرد ذلك ولا خطر بباله، لما سلّمنا له به، إذ كلامه المرقوم شاهد عليه.
لاأدر هل بنيتَ كلامك هذا على ظنك بي الذي صرَّحتَ به في المشاركة رقم: (98)، فقلتَ:
بارك الله فيك، أخي الحميدي. وهكذا كان الظن بك.
وإني سائلك: كيف تغيَّر ظنك بي عند اتهامك لي بتلك العضيهة والأفيكة؟
أم أن ظنك الأول بي نسختَه بظنِّ ثانٍ؟
أبنْ للناظرين على أي الظنين يعتمدون؟
وأقول: من يعلم أنه محاسب على قوله وفعله، لا يأتي ما أتيتَ، ولا يقترف ما اقترفت، وإلى الله تعالى مآلنا.
ولنذَرْ تناقض ظنيك، ولنعرِّج على تُهمتك:
فبماذا أدفع عني تلك التهمة، والأيمان المغلظة ليست بمجدية؟
أي أن صاحبها كاذب مُكذَّبٌ قبل وبعد إتيانه بها!
ولكن لنَعُد إلى كلامي المرقوم (كما نبهنا عليه الواحدي):
المشاركة الأولى، قلتُ:
سأنقلها -أي التنبيهات على أخطاء المحقق - طلبا للإفادةو الإنباه، و راجيا النوال من عند الله، و سائلا الرحمة لي و للمحقق يومالتلاق.
قد صرَّحتُ بقصدي وغايتي، وهذا من كلامي المرقوم الذي نبه عليه الواحدي.
المشاركة الثانية، قلتُ:
لما يسر الله لي الوقوف على كتاب "أسرار البلاغة" للشيخ الإمام عبد القاهرالجرجاني -رحمه الله-، بتحقيق الشيخ العلامة الأديب محمود شاكر -رحمهالله-،اغتبطت بهذا العلق النفيس و سررت به، و قرأته قراءى المشوق إلى لقطدرره و فوائده، و الشغوف بحمع شعث غرره و عوائده، و أثناء تيك القراءة، ألفيت بعض الأخطاء في التحقيق، منها ما أقطع بخطئه و اعوجاجه، و منها ماأرجح كونها كذلك، لعدم وقوفي على النسخ المخطوطة للكتاب، و وقوع هذهالأخطاء في تحقيقات الأكابر، ليس بمنقص من أقدارهم، و لا بغامز في صحةأنظارهم، و لكن الجواد المجلي يكبو، والسيف العضب ينبو، و نسأل الله تعالىالعصمة من الزلل و الخلل، و الإخلاص في القول و العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل هذا كلام شخص متلبِّس بتلك التُّهمة التي نسجها صاحبي الواحدي؟
وذاك من كلامي المرقوم الذي نبه عليه الواحدي،
وقلتُ في المشاركة رقم: (32):
و للشيخ محمود شاكر رحمه الله على تراث الأمة أفضال و أثاريد لا يجازيه عنها إلا الله تعالى.
وهذا من كلامي المرقوم المنبَّه عليه، فهل تلك البَهتية تصح على من هذا كلامه المرقوم؟
وقلتُ في المشاركة رقم: (83):
وبخصوص تقديس النسخ، فليس كما ذهب بك ظنك، فالمواطن المتعقبة على الشيخ رحمه الله بينتْ أن ذكاءه وذوقه في تلك المواطن لم يكن بالصائب، كما بينت أن ما ظنه غير "صواب" أو "جيد" أو "لا معنى له" في الأصول المعتمدة هو الصحيح، كما أنني أميل إلى ذوق وذكاء الشيخ رحمه الله في تحقيقه لـ"أسرار البلاغة" في مواطن عديدة، منها:
الموطن الأول: قال المؤلف (ص:73): " ... حتى ينبئ عن مساواة ما في إحدى الكفتين [ما في] الأخرى،"
قال المحقق:" ما بين القوسين: زيادة يقتضيها السياق".
الموطن الثاني: قال المؤلف (ص: 125): "ونحن بنوع من التسهُّل والتسامح".
قال المحقق:" في المطبوعتين: ((التسهيل والتسامح))، والأجود ما أثبت".
الموطن الثالث: قال المؤلف (ص:179):" وفتحت باب التفاضُل".
قال المحقق: " في المطبوعتين: (باب التفاصيل) وفي المخطوطة كتب: (باب التفاضيل)، ووضع ضمة على الضاد المعجمة، والذي أثبته هو الصواب المحض.
وغيرها من المواضع، التي أرى أن ذوق وذكاء المحقق رحمه الله كان مصيبا، ولكن الكمال لله وحده.
وهذا من كلامي المرقوم المنبَّه عليه، فهل من يطعن في علم وفهم وذكاء رجل يتبع علمه وفهمه وذكاءه؟؟
ولعل للناظر أن يقول: لكنك في المواطن التي سُقتها شدَّدتَ القول، وقسوتَ في الرد، ولم تلن العبارة.
فأقول: هذا صحيح، وقد قلتُ معتذرا لنفسي في ذلك، في المشاركة رقم: (15):
هذه "النظرات" لا تخل من أدب، و إن شيبت بحِدة و شدة، و لعل برد الانتصار لهذا الكتاب الجليل في بابه و لصاحبه، يغالب وقع تلك العبارات الممزوجة بالقسوة و الحدة، و هذا يحتاج لمنصف لا غير ... ،
و كذا الغيرة على التراث، و أما حبي لذاك الإمام فله بذور غرست منذ بلغت ست عشرة سنة، عندما ابتدأت دراسة البلاغة بضروبها
ثم أعقبت ذلك باعتذار للشيخ -رحمه الله- ومحبيه قائلا في المشاركة رقم: (96):
إني أعتذر للشيخ -رحمه الله- ولتلامذته، ومحبيه، مما قلتُه في حق تحقيقه (أو قراءته) بغير بحق، وكذا أعتذر من بعض ألفاظي الحادَّة، ونسأله تعالى العصمة من الخلل والزلل.
فها هو ذا كلامي الذي يشهد على اتهام صاحبي الواحدي (وهو الذي نبهنا عليه) بالكذب والزور، وإني أبرأ إلى الله مما اتهمني به، وهو العليم سبحانه بأن ذاك القصد لم يطرُق خاطري قط، ولكني أكِل أمر مُتَّهمي إليه سبحانه وتعالى(/)
كتاب يفضح حركة تغريب المرأة السُّعودية
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:46]ـ
كتاب يفضح حركة تغريب المرأة السُّعودية
أحمد العساف | 20/ 8/1431 هـ
http://www.almoslim.net/files/images/thumb/haraka-thumb2.jpg
يذَّكرني كتاب "حركة التغريب في السعودية ... تغريب المرأة أنموذجا" الذي صدر مؤخراً عن المركز العربي للدِّراسات الإنسانية للباحث د. عبد العزيز بن أحمد البداح -أعلى الله منزلته- بكتاب "الحداثة في ميزان الإسلام" الذي ألَّفه الشيخ د. عوض القرني -حفظه الله- قبل ربع قرن تقريبا؛ فقد أحدث كتاب الحداثة ضجَّة مدَّوية حينها، وساعد في قمع الحداثيين سنين عددا، وهكذا يجب أن يكون كتاب التَّغريب خاصَّة أنَّه رسالة علمية محكَّمة.
وقد أجاد الأستاذ الكاتب جلال الشَّايب حين عرض الكتاب عرضاً شاملاً وجذَّاباً، وما سطرَّه الأستاذ الشَّايب منشور في عدد من مواقع الشَّبكة ومنتدياتها، وهو حلقة ثمينة من سلسلة أعمال مقترحة لخدمة الكتاب ونشره والتَّعريف به، خصوصاً أنَّ وزارة الإعلام لم تفسحه حتى الآن-حسب علمي- وهي التي فسحت وأفسحت حتى فسخت عرى كثيرة! وهذا الإجراء يُخوِّل الإدِّعاء ضدَّ الوزارة ومحاسبة أكابرها تحت قبَّة مجلس أو في قاعة عدل.
والكتاب عمل بحثي وتحليلي عميق، فقد تابع الباحث الكريم الصُّحف وما في بعض أعمدتها من غثاء وغثاثة، وشاهد بعض برامج التِّلفاز حتى لا ينقل بالرِّواية، وزار عدداً من المواقع فما راءٍ كمَنْ سمعا، وشارك في ندوات أو مؤتمرات ولقاءات. وهو جهد دؤوب جدير بالشُّكر والتَّقدير مع الدُّعاء لصاحبه الذي عانى ليكون كالنَّذير العريان، وليس عناؤه في مجال البحث فقط؛ بل قد يمتدُّ لعداء رموز التَّغريب وأدواته وهم قوم نافذون لايرقبون فينا إلاَّ ولا ذمة، وربَّما يخالفه المداهنون وتتجافى عنه بعض الدَّوائر، فاللهم نضِّر وجه عبدك في الدُّنيا والآخرة، وسخِّر له، وادرأ عنه كيد الشَّياطين والأبالسة، واذخر له جهده أجراً ومنازل عالية مع الطُّمأنينة والسَّعادة.
وإذا كان المؤلف قد أدّى ما عليه بالبحث والدِّراسة والنَّشر، فإنَّ علينا واجباً كبيراً تجاه الكتاب الذي يقوم على مبدأ خدمة المجتمع وحفظ كيانه وأمنه ونسيجه، ويفيض بالتَّوقير لولاة أمرنا، ويقدِّم النَّظرة الشَّرعية المتوازنة عن المرأة وما يحاك لها بشعارات برَّاقة خادعة. وكتاب هذا شأنه حقيقٌ بالاحتفاء من وزارة الإعلام إذا كانت مصلحة الدَّولة أولى أولوياتها؛ وأما إن طغت على الوزارة أهداف أخرى فلا ننتظر منها غير المنع والإقصاء مع ترديد العبارات الجميلة عن الوطنية وحرية إبداء الرَّأي.
ولنفع مجتمعنا من خلال خدمة هذا الكتاب وسائل كثيرة منها:
· إهداء نسخ منه لأكابر رجال الحكومة والمجتمع من الأمراء والعلماء وشيوخ القبائل والأميرات وبعض الوزراء وأعضاء مجلس الشُّورى.
· إيداع نسخ منه في مكتبات الجامعات ومراكز البحوث.
· الكتابة عنه، وإنِّي لأعجب من جَلَد المفسدين على التَّرويج لرواية واحدة بعشرات المقالات مع عجزنا عن التَّعريف بكتاب علمي موثق حصل صاحبه على درجة الدّكتوراه بامتياز مع مرتبة الشَّرف الأولى من جامعة الأزهر!
· نشر نسخة إلكترونية منه بعد موافقة المؤلف إلى حين فسحه من وزارة الإعلام.
· إجراء حوارات مع الباحث عبر المواقع والإذاعات والفضائيات.
· فتح حساب للكتاب على الفيسبوك، وتسجيل معلومات عنه في الويكيبيديا، وتداوله عبر المجموعات البريدية وفي المنتديات العامة.
· إتاحة الكتاب في معارض الكتب حتى يستطيع المهتمون اقتناءه.
· الاقتباس منه مع الإشارة إليه، فكم من كتاب مفقود أو ممنوع أظهرته نقولات الآخرين.
· استكتاب العلماء والمفكرين وأساتذة علم الاجتماع عن الكتاب وموضوعه، وتدوين رأيهم حول هذا السِّفر الكاشف.
· تحويل الكتاب إلى برنامج عمل من شقين:
الأول: هدم صرح حركة التَّغريب وإن علا.
الثاني: إصلاح وضع المرأة كاملا، ولهذا الموضوع حديث آخر.
· الإفادة من الكتاب لمعرفة قصور العمل الإسلامي في المجال الاجتماعي، ولتفعيل الخطاب الدَّعوي.
· تتبع الرُّموز والأدوات التَّغريبية التي أشار إليها الكاتب وفضحها ومحاكمتها.
· تطبيق الأفكار التي أوردها المؤلف في سبل مواجهة حركة التَّغريب.
· الخطابة عن موضوعات الكتاب، وإلقاء الكلمات، وإقامة النَّدوات.
· التَّواصل مع الكاتب لشدِّ أزره، وشكره، وإبداء أي ملحوظة على الكتاب.
· تفريغ المؤلف للبحث والكتابة، فأبحاثه غير مسبوقة بذات الجهد والحجم، وله تجربة فذَّة في رسالة الماجستير عن "المدارس الأجنبية في الخليج: واقعها وآثارها، دراسة ميدانية تحليلية". ويروى أنَّ الأمير عبد الله بن طاهر لما اطَّلع على كتاب الأموال أو غريب الحديث لأبي عبيد قال: إنَّ عقلاً كتب هذا لحقيق ألاَّ يموج في طلب المعاش أو كلمة نحوها.
وإذا فعلنا ذلك، فسنرى تغريبياً بعد عدَّة عقود؛ يردِّد وقد شاب حاجباه وسقطا على عينيه: لقد أعاق حركتنا كتاب البداح وما تبعه من أعمال وقرارات، ولن يملك المشاهد حينذاك إلاَّ أن يرفع يديه ليدعو للباحث ولكلِّ شهم أبي ذي غيره؛ وقف ضدَّ التَّغريب عموما، ودون تغريب المرأة خصوصاً، حتى ناف مجتمعنا على ترَّهات الفاسدين، وسلم من تدابيرهم، وسنحمد الله على فضله ثمَّ الكرام وما فعلوا.
منقول من موقع الشيخ ناصر العمر حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 02:11]ـ
نفع الله بك أخي الكريم
وليتني أستطيع الاطلاع عليه
???
وهذا واجبنا في الحرب القادمة، حرب الحجاب والمفاهيم
???
فقد ذكر الشيخ الطنطاوي رحمه الله ما حدث في سوريا من بدء في الانحلال، وقال: احذورا يا أهل المملكة!
وصدق رحمه الله! فمن يرى أسواقنا اليوم وبناتنا يعلم صدق تنبؤه ..
وكنتُ أقول لبعض أهلي: نحن مقابل هذه الهجمة التغريبية لسنا بحاجة إلى بحوث علمية تبين زيف هؤلاء التغريبين بقدر حاجتنا لبرامج عملية واقعية.
وأنا أعجب ممن يواجه مثل هذه الحروب بالكتابة الشرعية فقط!
يا إخوة! من سيطلع على كتاب في إثبات وجوب النقاب؟!
أأنصار هذا الرأي؟
لا حاجة لهم للاطلاع، فهم يعتقدونه أصلاً.
إذن: أهو للمخالف؟!
هو غير معترف بالكاتب أصلاً.
إذن هل الأفود هو مجرد الكتابة، أم التخطيط لبرامج عملية واقعية؟
يقول الدكتور السويدان: (البعض يقول: أعداؤنا يخططون ضدنا!!
ما موقفنا عندئذ؟! التخاذل والبكاء؟!
إن علينا أن نخطط مثلهم! إن لم يكن أكبر من تخطيطهم .. وأن نستخدم أساليب أقوى منهم) أهـ بمعناه من ألبوم «أحوال الأمة الإسلامية»
إنها حرب والحرب خدعة،،
نسأل الله أن ينصر فيه الحق وأهله(/)
بشرى::موسوعة السلام عليك أيها النبي (300مجلد)
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليك أيها النبي
موسوعة ربانية نبوية شاملة
هذا عنوان هذه الموسوعة التي بدأ العمل بها منذ سنتين تقريباً.
الفكرة: كانت بعد الهجمة الهمجية على المصطفى صلى الله عليه وسلم فداه أبي وأمي.
الجهة المنفذة: مركز ابن باز العلمي العالمي بمكة المكرمة.
موقع العمل: تم استئجار الدور السابع والثامن من برج التجارة العالمي - مكة المكرمة - العزيزية - الشارع العام - قرب مسجد الشيخ بن باز - وتم التعاقد مع سعوديين ومصريين وفرّغوا للعمل بهذا المشروع.
المشرف على المشروع ويعمل به: د. ناصر الزهراني-إمام جامع ابن باز-.
قيل لي: سيتم إشراف 50 عالماً من جميع أنحاء العالم بحيث يطلّعوا على الموسوعة قبل طبعها.
اللغة: العربية وستترجم للإنجليزية.
تمم الله العمل على ما يرام.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 12:50]ـ
أخي الفاضل.
ما هو مضمون الموسوعة.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 12:55]ـ
كل ما يخطر ببالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
خذ مثال / مبحث خاص بمن قبّل يد النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا ....
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 12:58]ـ
اللهم ايدهم ووفقهم واعنهم
وصلي يارب وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين.
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 05:37]ـ
300مجلد
هل هذا حقيقي أو من باب المبالغة؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 04:49]ـ
بل حقيقي
ولتتأكّد زرهم بالمكان الذي وصفته لك أعلاه بمكة شرفها الله.
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:53]ـ
من الذي سيقدر علي ثمنها!! من سيشتري موسوعة 300 مجلد!! اليس هذا تعنت وتكلف، ان كان تاريخ دمشق لابن عساكر الذي يصل مجلداته الي 70 مجلد ولم يكتمل يصل سعره الي 3000 جنيه!! فكيف ب300 مجلد!! ستكون بكام 40000 الف!!
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 03:08]ـ
وما يدريك قد تباع بالتجزئة.
ليس المهم أن لايجد أحدا قيمة الكتاب , فـ300 مجلد هم يعرفون أنه لن يشتريها إلا أناس يعدّون بأصابع اليد.
ولكن مثلي ومثلك نستفيد منها عند المكتبات العامة والجامعية التي تقتني مثل هذه الموسوعات.
برأيي أنهم لم ينظروا إلى الأفراد في هذه الموسوعة , فنظرتهم (عالمية) , بحيث توزع أو تشترى وتهدى للمكتبات ومراكز البحث العالمية ومنها التي يصدر عنها تقارير عن الإسلام وتعتمد تقاريرهم على ما كتبه المستشرقون, فباقتنائهم هذه الموسوعة يعتدل نقدهم.
بورك فيك أخي.
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 05:22]ـ
وما يدريك قد تباع بالتجزئة.
ليس المهم أن لايجد أحدا قيمة الكتاب , فـ300 مجلد هم يعرفون أنه لن يشتريها إلا أناس يعدّون بأصابع اليد.
ولكن مثلي ومثلك نستفيد منها عند المكتبات العامة والجامعية التي تقتني مثل هذه الموسوعات.
برأيي أنهم لم ينظروا إلى الأفراد في هذه الموسوعة , فنظرتهم (عالمية) , بحيث توزع أو تشترى وتهدى للمكتبات ومراكز البحث العالمية ومنها التي يصدر عنها تقارير عن الإسلام وتعتمد تقاريرهم على ما كتبه المستشرقون, فباقتنائهم هذه الموسوعة يعتدل نقدهم.
بورك فيك أخي.
أظن هذا هو المراد، والله أعلم.(/)
صدر حديثاً كتاب (معابد الكفار وأحكامها في بلاد المسلمين) للشيخ/إبراهيم الفهيد
ـ[ابن غنّام]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 12:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب بعنوان (معابد الكفار و أحكامها في بلاد المسلمين)
لفضيلة الشيخ/ إبراهيم بن سليمان الفهيد. حفظه الله و رعاه
و الكتاب من سلسلة الإصدارات العلمية بوقف السلام الخيري
و أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير نوقشت بجامعة الملك سعود بالرياض و تم إجازتها
و يقع الكتاب في 540 صفحة تقريباً في مجلد واحد بطبعة جميلة
و جاءت المقدمة بياناً شافياً عن الرسالة و جاء فيها: (التعريف بالموضوع و أهميته و أسباب اختياره و حدود الموضوع و الدراسات السابقة له و أهداف الموضوع و أسئلة البحث ومنهجه و إجراءاته و خطة البحث)
و كذالك مما جاء فيها قول المؤلف ــــــ في أسباب أختيار الموضوع ــــــــ: (3 - أنني لمست حرصاً بالغاً من قبل الذين شاورتهم في الموضوع من أهل العلم و الإختصاص مما زاد رغبتي للكتابة فيه)
و جاء أيضاً فيها ـــــــ المقدمة ــــــ بعدما تحدث عن الدراسات السابقة للموضوع: (و يتبين من العرض المتقدم لهذه الدراسات أنها غير شاملة لكثير من المسائل التي أوردتها في دراستي هذه ثم إن الكثير من المسائل الواردة في تلك الدراسات المتقدمة لم تبحث بطريقة الفقة المقارن في مصنف واحد).
و للشيخ ـــــ حفظه الله ـــــــ جهود في بذل العلم و إلقاء الدروس و الدورات العلمية ... وهو إمام و خطيب في مدينة الدمام ..
اسأل الله عز وجل أن يبارك في شيخنا وأن يوفق الجميع للعلم النافع و العمل الصالح.(/)
تراثنا في الهند!
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 08:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى على كل طالب علم أن تراث الأمة المخطوط منتشر في كثير من بقاع العالم، وأن ما خفي على الطالب في بلده من الممكن أن يجده في بلد آخر، كما أن علماء الإسلام منتشرون في الدنيا بأسرها فهذا يمني وهذا هندي وهذا باكستاني وهذا ..... وغيرهم من العلماء المنتشرين في الكرة الأرضية، ومن هنا كان لا بد على طالب العلم أن يكون على بصيرة من أمر هذه المخطوطات الموجودة في العالم وخاصة الموجودة في البلاد الإسلامية غير العربية،حتى يتابع جديد المخطوطاتا أولا بأول، وأهم مكان مكتظ بالعلماء والمخطوطات الهند -على ما أسمع -
ولذلك فإن أسألتي هي: هل هناك وسيلة ما للتواصل مع إخواننا المسلمين هناك وخاصة السلفيين؟
ومن هم علماء الهند السلفيون؟
ومن هم أبرز المحققين؟
وما هي دور النشر العربية وخاصة المصرية التي تنشر تحقيقاات ومؤلفات المسلمين الهنود؟
وهل هناك بديل عن دائرة المعارف العثمانية التي كانت قديما في الهند؟
أرجو ألا تملوا من كثرة الأسئلة فالموضوع مهم جدا!!:)
والسلام عليكم
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 08:43]ـ
جزاك الله ياأخي في الدين ابن مالك النحوي
على هذاالتوجيه
وأي خدمة لي
شكراوجزاك الله
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 12:43]ـ
أين طلاب العلم؟!!
هل من مجيب؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 10:24]ـ
!!!!!!!!!!!!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 10:48]ـ
اخي هناك جامعة ابن تيمية في الهند والتي يرأسها مؤسسه الشيخ محمد لقمان السلفي وهو من تلاميذ الشيخ الامام ابن باز رحمه الله. وأيضاً هناك ندوة العلماء في لكهنؤ في الهند والتي كان يرأسها في السابق العلامة المربي الشيخ ابوالحسن الندوي رحمه الله. وأيضاً فان دار السلام في الرياض لها علاقة بعلماء الهند وقد نشرت عدة كتب لهم والقائم على الدار كما فهمت هو الشيخ عبد الملك مجاهد والذي اظن انه هندي او باكستاني والله أعلم(/)
هل صدر المستوى الثاني من كتاب (تقريب علم الحديث) للشيخ طارق عوض الله؟
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:46]ـ
الأخوة الأعزاء
هل صدر المستوى الثاني من كتاب (تقريب علم الحديث) للشيخ طارق عوض الله؟ إن كان قد صدر فالرجاء التكرم بذكر مظان بيعه وتوزيعه ........................ بارك الله فيكم.
ـ[أبورينال السلفى]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 11:51]ـ
أخى فى الله
سألت الشيخ طارق -حفظه الله - فقال: أنه قيد الطبع
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 12:15]ـ
يا أخوان لو ممكن تصوروا لنا هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 12:33]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز(/)
البحث عن تفسير القرطبي.
ـ[ابو ابراهيم بن احمد]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 02:28]ـ
السلام عليكم احبتي: هل ممكن العثور على تفسير القرطبي الجامع لاحكام القرآن محققا تحقيقا علميا متينا خاليا من الاسرائيليات واحاديثه مخرجة ومحققة حسب قواعد الجرح والتعديل؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[ابو ابراهيم بن احمد]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 06:32]ـ
هل من مجييب؟ هل لديكم معلومة عن موضوع السؤال؟ شكرا
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 08:01]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2538(/)
هل كتاب (سعد الشموس والأقمار) للشفشواني المالكي موجود على الشبكة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:59]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم(/)
ما رقم طبعة كتاب (ابن كيسان النحوي حياته آثاره آراؤه) للدكتور محمد البنا؟
ـ[المهذب]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 06:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابن كيسان النحوي حياته آثاره آراؤه للدكتور محمد البنا
طبعتها دار الاعتصام 1395
ما رقم الطبعة؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 06:29]ـ
ابن كيسان النحوي، د. محمد إبراهيم البنا، دار الاعتصام، ط/ الأولى، 1395هـ / 1975م
ـ[المهذب]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 12:12]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك
لدي بعض الآراء له
هل تستطيع توثيقها لي منها
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 12:17]ـ
للأسف الشديد ..
هذا الكتاب ليس عندي
يسر الله لكم من يفعل ذلك
ـ[المهذب]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 10:51]ـ
بارك الله فيك(/)
بشرى: لمن يرغب في مطبوعات الفلاح وبخاصة الأوسط لابن المنذر
ـ[السنّي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تبشركم مكتبة دار الفلاح فرع العاشر من رمضان
بتوافر مطبوعاتها بالمكتبة , ومنها:
1 - الأوسط لابن المنذر 1/ 15, تحقيق الشيخ أحمد سليمان وآخرون [الكمية محدودة]
2 - مسند الفاروق 1/ 3 , تحقيق الشيخ إمام علي
3 - حكم المظاهرات (غلاف) تأليف الشيخ أحمد سليمان
4 - جامع علوم الحديث لابن رجب الحنبلي 1/ 3 , جمع جهاد المرشدي
وغيرها الكثير من الكتب.
أسأل الله أن يجزي القائمين عليها خيرًا , وأن يجعلها نفعًا على طلبة العلم .. آمين
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 01:01]ـ
هل من أخبار عن مدونة الإمام أحمد؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 04:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2 - مسند الفاروق 1/ 3 , تحقيق الشيخ إمام علي
أسأل الله أن يجزي القائمين عليها خيرًا , وأن يجعلها نفعًا على طلبة العلم .. آمين
آمين.
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=381761(/)
سؤال عن محقق كتاب هداية المتعبد السالك.
ـ[أبو معاوية سليمان]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 08:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكمُ اللهُ جميعا أيها الأحباب
أرجو من الإخوة الكرام الأحباب أن يفيدوني، فقد اشتريت كتاب هداية المتعبِّد السَّالك في مذهب الإمام مالك (شرح مختصر الأخضري المالكي) "معروف"، بتحقيق أحمد مصطفى قاسم الطهطاوي وهذا الأخير لا أعرفه، ومما دفعني إلى السؤال عنه ما سطره في ترجمة الأخضري
فقال:" وفاته ... ، وزاويته هناك التي بها قبره، وهو مقصود بالزيارة، وهو مزار عظيم بتلك الجهة "
" فسُبحان الذي لعن اليهود والنصارى باتخاذهم قبور أنبيائهم مساجدا، ورحم الله رسولاً قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد: المسجد الحرام ومسجدِ الرسول ومسجدِ الأقصى ".
فهل الرجل صوفي؟ أرجو من الإخوة أن يفيدوني بما يعلمون.
للأمانة المحقق بدوره أخذ الترجمة من مراجع أخرى
ـ[أبو معاوية سليمان]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 09:09]ـ
رُبَّ عالمٍ بمِاَ سَأَلْتُ، يُفِيدُني؟
رحمَ الله وَالديك يَا مُجيباً عَلَى سُؤَالي
ـ[أبو معاوية سليمان]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 04:31]ـ
شُكْراً عَلَى المرُورِ
ونِعمَ المُرُور، مرور الكرام(/)
إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري
ـ[أحمد بن حسينى]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 04:50]ـ
ملخص كتاب
إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري
د. خالد بن عبدالرحمن الجريسي
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فكلنا نعلم أن من أعظم نِعَم الله - عزَّ وجلَّ - علينا نعمةَ الوقت، فالوقتُ هو أعظم ثروة في حياة الإنسان، وهو من أنفس الأمور التي يجب علينا المحافظةُ عليها، ورحم الله مَن قال:
وفعلاً كما قال النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - في الحديث الذي رواه البخاري: ((نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس: الصحة، والفراغ)).
وَالوَقْتُ أَنْفَسُ مَا عُنِيتَ بِحِفْظِهِ وَأَرَاهُ أَسْهَلَ مَا عَلَيْكَ يَضِيعُ
وعندما قالوا: "الوقت كالسيف إن لم تقطعْه قطعك"، ما قالوا ذلك إلا عن تجربة ووعي عميق بقيمة هذه النعمة العظيمة، وما أقسم الله في كتابه بالليل والنهار والعصر والفجر والضحى، إلاَّ لتنبيهنا على أهمية الوقت في حياة المسلم.
كما أن الوقتَ هو النعمة العظمى التي ساوَى الله بين عباده فيها، فالوقتُ للجميع بدرجة واحدة، ولكن الناسَ يختلفون في استثماره وإدارته.
في هذه الدنيا بعض الناس يبحثون عن الفراغ ولا يجدونه لكثرة أعمالهم، وبعض الناس يجدون الفراغ بين يديهم ولكنهم لا يعرفون إدارة أوقاتهم.
فكيف يستغلُّ الإنسانُ وقتَه وينظِّمه، ويطبِّق عليه التطبيقاتِ الإدارية؟
وكيف يستطيعُ المسلم أن يمارسَ الإدارة الجيدة في جميع شؤون حياته الدينية والدنيوية؟
وهل يمكن عزلُ الوقت عن حياة الإنسان الشخصية والعملية؟
ماهو تعريف الوقت؟ وما أهميَّته في القرآن الكريم والسنَّة المطهَّرة؟ وكيف يُدِير الإنسانُ وقته في ضوء القرآن الكريمِ والسنَّة النبوية وأقوال السلف؟
ما هي الواجبات الملقاة على عاتق المدير المسلم، وما مسؤولية المسلم عن الوقت؟
ما هي الأدواتُ والوسائل المستخدَمة في تنظيم إدارة الوقت؟ وما هي أبرز المناهج المستخدَمَة للإدارة الفعَّالة للوقت من خلال التطوُّر التاريخي؟ وما هو المنهجُ الجديد في إدارة الوقت بفعالية؟
ما هي الناحيةُ التطبيقية لإدارة الوقت في العالم العربي بعامة، وفي المملكة العربية السعودية بخاصَّة؟
هذه الأسئلة وغيرُها من الأسئلة المشابهة يجيبنا عنها فضيلةُ الدكتور خالد بن عبدالرحمن الجريسي - حفظه الله تعالى - في كتابه القيِّم: "إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري".
هذا الكتاب النفيس في مادَّته وموضوعه، والمنطقيُّ في صياغته وطريقة عرضه، ونحن في أشد الحاجة إليه في وقتنا المعاصر، فهو كتاب ديني تربوي، إداري تطويري، بأسلوب ينسجم وثقافةَ المؤمن المعاصر، ويشحذ به الهمَّة، ويساعده على استثمار حياته في ما فيه الخير العميم، والفائدة والمنفعة للجميع، ويستطيع الفرد أن يُدِير حياتَه إدارةً فعَّالة فاعِلة، خاصَّة أن إدارة الوقت في زماننا المعاصر تعتبر واحدةً من أهم موضوعات علم الإدارة الحديث.
وسنقوم بدراسةٍ مُوجَزة عن هذا الكتاب، نستخلص منها شهْده، ونصفِّي فيها عسلَه، حتى يكون الكتاب مادَّة موجزةً مختصرة بين يدي القارئ الكريم، نسير فيها مع الكتاب خطوة بخطوة، من غير إخلال ولا إملال.
بدايةً، المؤلف الدكتور خالد بن عبدالرحمن الجريسي - حفظه الله تعالى - لم ينسَ والديه الكريمين، فهو بارٌّ بهما أشدَّ البر، وأهدى هذا الكتابَ إلى والديه؛ لافتًا نظرنا إلى ضرورة أن نعرف لكلِّ إنسان فضلَه، وأن نقابلَ الإحسان بالإحسان.
يهدي الكتابَ لوالديه بلهجة الولد البارِّ المتواضع، ولجمال الإهداء رأيتُ ألاَّ أغيرَ فيه أيَّ كلمةٍ، وأن أنقلَه للقارئ الكريم كما كتبه فضيلة الدكتور:
"يشرفني أن أضع هذا الجهدَ المتواضعَ بين يدي والديَّ الكريمين، وقد أهديا إليَّ من قبل كلَّ عناية، وأسديَا إليَّ كلَّ تشجيع، وما عملي هذا إلا قطافٌ من فيض أيديهما، اللهم اجزهما عنِّي كلَّ خير، وارزقهما طول عمرٍ في حسن عمل، ووافر نعمة وعافية".
بعد الإهداء وضَع المؤلف مقدمةً للكتاب، ذكر فيها أن الكفاءة والفاعلية مطلبان رئيسان في الإدارة، وهما من تعاليم الدين الإسلامي، فتعاليم الدين الإسلامي تحثُّ المؤمن على أن يكون قويًّا فعَّالاً وفاعلاً، وأن يتحلَّى بالصفات الحميدة، وأن يعطيَ كلَّ ذي حق حقَّه.
ثم تحدَّث فيها عن منهجه في الكتاب، حيث قسَّم الكتاب إلى ستَّة فصول، والفصولَ إلى أبحاث، متَّبعًا منهج البحث العلمي الموثق، وفق قاعدة: (إن كنت ناقلاً فالصحَّة، أو مدَّعيًا فالدليل)، وقد أتى بالمحتويات بعد المقدمة مباشرةً ليسير الإنسان مع الكتاب على بصيرة ونور، مطلعًا على العناوين الرئيسة للفصول والأبحاث قبل أن يخوض غمارها، ويستخرج دُررها.
وستكون لنا وقفةٌ - إن شاء الله - مع كلِّ فصل بأبحاثه، وأهم ما جاء فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن حسينى]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 04:50]ـ
الفصل الأول
الوقت وأهميته في الإسلام والإدارة
وهذا الفصل من صفحة 13 إلى صفحة 42، بدأه بتمهيدٍ تحدث فيه عن مبادئ ظهور علم الإدارة عند الغرب، وكيف تناسَوا أن تراثنا الإسلاميَّ غنيٌّ بهذه المبادئ والأسس المفيدة التي يمكن تأصيلُها في مجال علم الإدارة، ذاكرًا حديث النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - الذي رواه الترمذي وغيره: ((لا تزول قدمَا ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يُسأَل عن خمس: عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم))، والحديث الآخَر الذي رواه الحاكم: ((اغتنم خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحَّتك قبل سقمك، وغناءك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك)).
وذكَر أن الوقت أمانةٌ عند المسلم، وعليه ألا يفرِّط فيه؛ كما قال - تعالى -: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58].
والوقت من أهمِّ عناصر الإنتاج، والله - تعالى - هو الذي يقدِّر الليل والنهار.
بعد التمهيد قسَّم هذا الفصل إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الوقت وتحديد مفهومه:
فالوقتُ يُعَدُّ من أكثر المفاهيم صلابةً ومرونة في آنٍ معًا، فكل فرد يستخدم عباراتٍ تختلف عن الآخر عندما تتحدَّد علاقته بالوقت، فالوقت كالسيد واللغز، والعبدِ المملوك والحكم والقوة المحايدة ... فاختلاف الرؤية للوقت هي التي تحدِّد أسلوب التعامل معه، فاستخدام الوقت هو الذي يبيِّن الفرقَ بين الإنجاز والإخفاق.
ومن الصعب تعريف الوقت بتعريف محدَّد ودقيق، إلاَّ أن تعريفه في "القاموس": "الفترة التي تُستغرق في أداء تصرُّفٍ أو عملية ما".
ولتيسير الأمور قام المؤلف بوضع خصائص للوقت، وتقسيمه إلى عدَّة أقسام:
فمن خصائص الوقت: أنه يمرُّ بسرعة محدَّدة وثابتة، ويسير إلى الأمام بشكلٍ متتابع، ولا يمكن إيقافُه، وهو ملك للجميع، فالبعض يوظِّفه بشكل جيد، والبعض يهدره ويضيعه، كما أن الوقتَ سريعُ الانقضاء، ولا يُباع ولا يُشترى بل يُستثمر، والوقت يتخلَّل كلَّ جزء من أجزاء العملية الإدارية، والذي لا يستطيع إدارة ذاته لا يستطيع إدارة وقتِ الآخرين.
والحلُّ الوحيد لاستخدام الوقت يكمُن في الاستخدام الأفضل للوقت المتاح.
أنواعُ الوقت:
قسَّمه المؤلف إلى أربعة أنواع:
1 - الوقت الإبداعي:
وذلك عندما يُصرَف في عمليات التفكير والتحليل والتخطيط المستقبلي، وتنظيمِ العمل وتقويم مستوى الإنجاز الذي تَمَّ فيه، ومعالجة المشكلات الإدارية بأسلوب علمي منطقي.
2 - الوقت التحضيري:
وهو الفترة الزمنية التحضيرية التي تسبق عملية البدء بالعمل.
3 - الوقت الإنتاجي:
وهو المُدَّة الزمنية التي تُستغرَق في تنفيذ العمل الذي تَمَّ التخطيط له في الوقت الإبداعي، وكذلك التحضير له في الوقت التحضيري، وكلَّما كان الوقت يخصص لتنفيذ أعمال روتينية، كان الوقت المخصَّص للإبداع أو التحضيرِ قليلاً.
وقسم الوقتَ الإنتاجي إلى قسمين:
أ- وقت الإنتاج العادي (المنظم أو غير الطارئ).
ب- وقت الإنتاج غير العادي (المنظم أو غير الطارئ).
ولكي ينجحَ الإداري؛ فإن عليه أن يخصِّص جزءًا من وقته للإنتاج العادي؛ لمواجهة تأثير الإنتاج غير العادي.
4 - الوقت العام أو غير المباشر:
وهو الوقت الذي يمارس فيه الإداري أنشطةً فرعية عامَّة، لها تأثيرُها الواضح على مستقبل المنظمة، وعلى علاقتها داخل بيئتها أو المجتمع؛ كتلبية الدعوات، وحضور الندوات.
المبحث الثاني: أهمية الوقت في القرآن الكريم:
أكَّد القرآن الكريم على أهمية الوقت في سياقات متعدِّدة، وألفاظ الوقت في القرآن بعضُها له علاقة بالعمل، وبعضُها بالإدارة، وبعضها بعلاقة الإنسان بربِّه، ويمكن تلمُّس ذلك من خلال عِدَّة أمور:
أولاً: الوقت من أصول النِّعَم: فنِعَم الله لا تُحصَى، والوقت عمر الحياة، والآيات التي ترشد إلى قيمة الزمن كثيرة؛ منها قوله - تعالى -: {وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ * وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّار} [إبراهيم33 - 34].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} [الفرقان: 62].
والله - تعالى - مالكُ الزمان والمكان.
ثانيًا: الإقسام بالوقت: فقد أقسم الله بالعصر والليل والفجر والضحى ... وإذا أقسم الله بشيءٍ من خلقه، فذلك ليلفت انتباههم إليه، وأنه ذو شأنٍ ومنفعة.
ثالثًا: ارتباط الوقت بالغاية من الخلق: فالله خلقنا للعبادة، وجعلنا خلائفَ في الأرض كما قال في كتابه العزيز، والعباداتُ لها مواقيت محددة وعلى رأسها الصلاة التي قال الله فيها: {إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} [النساء: 103]، وكذلك الزكاة والحج والأذكار والنوافل؛ قال - تعالى -: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} [الروم: 17]، وغيرها من الآيات الكثير.
رابعًا: الوقت وتعاقب الأهِلَّة: فالأهلة مواقيتُ للناس والحج، والإنسان يعلم بتعاقب الليل والنهار دخول السنين وانقضاءها؛ كما قال - تعالى -: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً} [الإسراء: 12].
المبحث الثالث: أهمية الوقت في السنَّة المطهَّرة:
نُقِل عن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - الكثيرُ من الأقوال والأفعال التي تتحدث عن الوقت، وذلك وفق المحاور التالية:
أولاً: الوقت نعمةٌ عظيمة: فالنبيُّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال كما روى البخاري: ((نعمتان مغبونٌ فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ))، فالإنسان عليه أن يحسن استغلال وقته وصحته.
ثانيًا: الوقت مسؤولية كبرى: فوقت المسلم أمانة وهو مسؤول عنه يوم القيامة؛ كما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره: ((لا تزول قدمَا ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وماله من أين اكتسبه وفيمَ أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم؟)).
ثالثًا: الوقت وعاء العبادة: فالعبادات كلُّها محدَّدة بأوقات معيَّنة لا يصحُّ تأخيرُها عنها، فالصلاة لوقتها، ونصوم لرؤية الهلال ونفطر لرؤيته.
رابعًا: الوقت في أفعال النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: فالنبي - عليه الصلاة والسلام - أشدُّ الناس حفاظًا على وقته، ووقته جزءٌ لله وجزءٌ لأهله وجزء لنفسه، وكان يملأ وقته دائمًا بالعبادة، فكان عبدًا شكورًا.
خامسًا: تقسيم الوقت وتنظيمه: فتنظيم الوقت وتقسيمه يساعد في الحفاظ عليه، وحث النبيُّ على ذلك كما في الحديث الذي يرويه عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال لي النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار))، قلت: إني أفعل ذلك، قال: ((فإنك إذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت نفسك، وإن لنفسك حقًّا، ولأهلك حقًّا، فصم وأفطر، وقُم ونَم))؛ رواه البخاري.
ومن تنظيم الوقت أن يخصِّص الإنسانُ جزءًا للراحة والترويح عن النفس، فإن النفس البشرية ملولٌ، وهمَّة الإنسان بين العلوِّ وبين الفتور، فالمباح يشحذ الهمَّة للنشاط في العبادة من جديد.
سادسًا: الحث على اغتنام الوقت، والتحذير من إضاعته: واستشهد المؤلف على هذا الكلام بحديث النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - الذي رواه الحاكم: ((اغتنم خمسًا قبل خمس: شبابَك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناءك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتَك قبل موتك))، فهي فعلاً نصائح ثمينة، كما حثَّ النبيُّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - على المسارعة في فعل الخيرات قبل أن تعوق الإنسانَ بعضُ العوائق التي تمنعه منها؛ فعن أبى هريرة أن رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((بادروا بالأعمال سبعًا: هل تنظرون إلا فقرًا منسيًا، أو غنًى مطغيًا، أو مرضًا مفسدًا، أو هرمًا مفندًا، أو موتًا مجهزًا، أو الدجال فشر غائب يُنتَظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمرُّ))؛ رواه الترمذي.
كما كان - عليه الصلاة والسلام - يحثُّ على التبكير في الأعمال، فالله بارَك لأمَّته في بكورها، فالغدوُّ بركة ونجاح.
وختم المؤلف هذا الفصل بذكر الهوامش، وهذا شأنه في الكتاب كله، يذكر الهوامش في نهاية الفصل، ولعلَّه أراد من ذلك ألاَّ يقطع سلسلة أفكار القارئ الكريم، الذي قد يتشتَّت بين الورقة والحاشية، لذلك جمعها له في نهاية كل فصل.(/)
من يدلني على كتاب إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك لابن القيم أو لابنه برهان الدين?
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 11:35]ـ
يا إخواني: من يدلني على كتاب إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك لابن القيم أو لابنه برهان الدين إبراهيم وله مني الشكر ومن الله الجزاء
ـ[الحازمي]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 01:28]ـ
أظن أني رأيته في دار السلام في القاهرة من عدة سنوات لكنه للابن لا الاب
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 07:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إرشاد السالك إلى حلِّ ألفية ابن مالك
تأليف
الإمام العلامة برهان الدين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ت 767 هـ
ت الدكتور محمد بن عوض بن محمد السهلي
مكتبنك أضواء السلف
الرياض ص ب 121892
مجلدان
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 08:27]ـ
أخي في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فجزاك الله عني خيرا يا أخي، ولكنْ أين أنا من الرياض، إن بيني وبين الرياض حدودا وحواجز، أو كما قال الشاعر:
(بيني وبينك أبحرٌ وجبال)، إني أريد نسخة مصورة أستطيع أن أحَمِّلها، فإن كنت تعرف لها رابطا فدلني عليه؛ ولك شكري وتقديري،
والله الموفق، والسلام.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 06:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إني أريد نسخة مصورة أستطيع أن أحَمِّلها، فإن كنت تعرف لها رابطا فدلني عليه؛ ولك شكري وتقديري،
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة أنه يوجد عندي نسخة منه , ولكنني لا أعرف طريقة تصوير الكتاب وتحميله
أسأل الله جلت قدرته أن يوفق أهل الخبرة من إخواننا المخلصين للقيام بذلك
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 05:14]ـ
رفع الله قدر من رفع هذا الكتاب
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:05]ـ
آمين آمين يا رب العالمين
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:31]ـ
الكتاب عند دار ابن عباس في المنصورة, ولعله عند الإسلامية بالقاهرة, والله أعلم.(/)
" أين سأجد كتاب الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية "
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 02:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبارك للجميع قُرب حلول شهر رمضان المبارك ..
كتاب (الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية) لـ الإمام مرعي بن يوسف الكرمي (ت: 1033 هـ) تحقيق: نجم عبد الرحمن خلف .. إصدار: دار الغرب الإسلامي ..
هل بالإمكان أن أجده في أحد مكتبات السعودية .. أرجو إخباري ..(/)
المكتبة التجارية
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 07:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ما زالت المكتبة التجارية موجودة؟ وإن كانت موجودة، فأين؟ وإن لم تكن موجودة فكيف السبيل للحصول على طبعاتها لكتب الشيخ محي الدين عبد الحميد؟
وأيضا مكتبة حسام الدين المقدسي،هل هي موجودة؟ وأين؟
أرجو ممن يعلم أن يجيب.
والسلام
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 11:03]ـ
هل من مشارك؟
ـ[احمد الحسينى]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 07:05]ـ
يا اخى المكتبة التجارية اغلقت منذ زمن ولكن كتب الشيخ محى الدين عبد الحميد موجودة بفضل الله
حدد اسماء الكتب التى تبحث عنها و ان شاء الله احضرها لك(/)
سؤال عن طبعات كتاب: (تمرين الطلاب) للأزهري.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 08:07]ـ
هل هناك طبعات للكتاب غير طبعة المكتبة الشعبية بيروت؟
رابط طبعة المكتبة الشعبية:
http://www.archive.org/details/tamreen_725
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 04:59]ـ
* للكتاب طبعة أخرى بتحقيق الدكتور / البدراوي زهران، نشرتها الشركة المصرية العالمية للنشر -لونجمان-.
* وهي -في نظري- جيدة، تسهل القراءة فيها لجودة تنسيقها، لكنها لا تخلو من أخطاء، مثل:
- ص20 (وجملة الشرط وجوابه في موضع رفع المبتدإ الذي هو والأمر)
والصواب: (وجملة الشرط وجوابه في موضع رفع [خبر] المبتدإ الذي هو والأمر)
- ص40 (متعلق خبر يك، واسمها فيها جوازًا)
والصواب: (متعلق خبر يك، واسمها [مستتر] فيها جوازًا)
- ص484 (والذي في النداء الياء ساكنة قائل في الندبة وا عبديا ووا عبدا)
والصواب: (والذي [أبدى] في النداء الياء ساكنة قائل في الندبة وا عبديا ووا عبدا)
* ومِنْ ثَم تحتاج معها إلى القديمة للمراجعة.
والله أعلم.
ـ[احمد الحسينى]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 06:50]ـ
هل هناك طبعات للكتاب غير طبعة المكتبة الشعبية بيروت؟
رابط طبعة المكتبة الشعبية:
http://www.archive.org/details/tamreen_725
جزاكم الله خيرا
عندى طبعتان قديمتان للتمرين ساوافيك بأسمائهم قريبا ان شاء الله(/)
السؤال عن كتاب
ـ[جابر العربي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 04:52]ـ
من يرفع لي على الشبكة كتاب المباشر شرح ابن عاشر في الفقه المالكي
وجزاكم الله خيرا(/)
كتاب: المسألة الزنبورية وأوليات الخلاف النحوي
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 03:32]ـ
(المسألة الزنبورية وأوّليات الخلاف النحوي)
للدكتور هاني عبد الكريم فخري
صدر حديثًا لسعادة الدكتور هاني عبد الكريم فخري كتاب تناول فيه الحديث عن (المسألة الزنبورية وأولّيات الخلاف النحوي) المطبوع في صنعاء 2009 م. عرض فيه للمسألة الزنبورية وجمع كلّ ما حيك حولها من روايات وأقاويل. مبيّنًا من خلال ذلك آراء الأقدمين والمحدثين، وبعيدًا عن الإطالة ننتقل بكم إلى مقدمة المؤلف؛ لنقف على منهجه في كتابه، وما احتواه الكتاب في طياته من ردود ومناقشات.
المقدمة
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد المبعوث رحمةً للعالمين وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بَعدُ:
لم تنل مناظرة من مناظرات النحاة قديماً بمثل ما حظِيت به مناظرة سيبويه والكسائي المعروفة بالمسألة الزنبورية باهتمام الدارسين الأقدمين والمحدثين. وتكمن أهميتها في أنها تمت بين عالِمين يمثلان مذهبين نحويين مختلفين هما: سيبويه والكسائي صار أَولهما إمام نحاة البصرة، وصار الثاني شيخ نحاة الكوفة.
وكان سيبويه طموحاً؛ إذْ ترك البصرة التي لم تكن إِلَّا مصراً تابعاً لعاصمة الخلافة العباسية في بغداد، ورأى في بغداد المكان اللائق لتفوقه العلمي، والقرب من ذوي السلطان و الجاه. وهذا الطموح راود نحاة بصريين قبل سيبويه وبعده؛ ولم ينجحوا إِلَّا الأخفش الأوسط الذي ارتضى أَنْ يكون في كنف الكسائي مؤدباً لأولاده، ومصاحباً له.
والنحوي البصري الذي استطاع أَنْ ينشر المذهب النحوي البصري في بغداد هو المبرد.
ولنا أَنْ نقول: إِنَّ الخلاف النحوي بين المذهبِين النحويين البصري والكوفي يُؤَرخُ لَهُ مِنْ هذه المناظرة، لا لَأَنَّها بَيْنَ سيبويه البصريِّ والكسائي الكوفي، بَلْ لِأَنَّها بَيْنَ عَالِمَيْنِ يُمَثِلَانِ اتجاهين نحويين مختلفين في أخصب مراحل النحو العربي، وبعيداً عمَّا جرى مِنْ أحداتٍ وجَّهَتْ مسارَ المناظرة، فقد قادَ سيبويهَ طموحُهُ إلى الهلاك؛ لأنَّ الإجماعَ منعقدٌ بّيْنَ الدارسين قديماً وحديثاً أنَّ سيبويه بعدَ المناظرةٍ ماتَ غماً وكمداً.
وكانتْ هذِهِ المناظرةُ مثارَ اهتمامِ الدارسين الأقدمين في العصورِ المتعاقبة واتخذوا منها موقفين:
الأوَّل: مؤيد لرأي سيبويه، والثَّاني: مؤيد لرأي الكسائي. وقدَّمَ كلُّ فريقِ أدلتَهُ لمَّا ذهبَ إليه.
وتروي المصادرُ التاريخيةُ مِنْ كُتُبِ التَّراجمِ والطَّبقاتِ وَكُتُبِ الموسوعاتِ النَّحويَّةِ أَنَّ هُنَاكَ أَسْبَاباً وجَّهَتِ المناظرةَ وجهةً غَيْرَ ما كانَ يُؤْمَّلُ لها، وهذهِ الوجهة تأرجحت بين السياسة والعصبية التي قال بها جلةُ مِنَ العلماء، ورفضَ هذا الادعاءَ نفرٌ مِنَهم.
وقَدِ انْقَسَمَ الدَّارسونَ الأقدمين عَلَى فَرِيقَيْنِ:
الأَوَّلِ: يرى أَنْ للسياسةِ دوراً في انتصارِ الكسائي وهزيمةِ سيبويه؛ إذ كان لأل برمك جعفر والفضل على رأي أو يحيى على رأي آخر دورٌ مهمٌ في توجيه المناظرة، كما كان الكسائي مؤدباً لولدي الرشيد: الأمين والمأمون.
والثاني: يرى أنَّ المناظرةَ علميةٌ وَلا علاقة للسياسةِ بِهَا.
وَبعدَ رحلةِ البحثِ التي رَصَدْتُ فيها تلكَ المناظرةَ في مظانِهَا مِنَ كتُبُِ التَّراجمِ والطبقاتِ وَكُتُبِ النَّحوِ وَالتاريخِ وربطْتُها بأوليةِ الخلافِ النحوي لأسبابٍ متعددةٍ: أولها: التاريخ لنشأة الخلاف النحوي، وثانيها: تصحيح مسار نشأة الخلاف النحوي؛ لأن القول بأن الخلاف النحوي بدأ بأبي جعفر الرؤاسي والخليل وهمٌ قَدْ سَرَى بَيْنَ الدارسين قديماً وحديثاً. وثالثها: أن الخلاف بين سيبويه والكسائي هو خلاف بين منهجين نحويين ارتضى أولهما القياس مؤيداً بالنص القرآني يمثله سيبويه، وتوسع الثاني في السماع على وفق منهج ارتضاه ُوصارَ منهجاً نحوياً لتلاميذِهِ وَأَتباعِهِ يمثلُهُ الكسائي وأصحابهُ بمؤازرةِ الأعرابِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَدِ استدعى مني النهج العلمي الإلمام بتفاصيل المناظرة ورصد أوجه الاختلاف في روايتها، إذْ تُرْوَى برواياتِ مختلفة، ولذا ألزمْتُ نَفْسِي مِنْ نَقْلِ النُّصوصِ إِذْ كُنْتُ ابتغي منها إبرازَ الفوارق التي قد تبدو في تلك الروايات.
وَمِن المعلوم أن الحسمَ في تصحيحِ رأي العالمين هُمْ أعرابُ الحطمة الَّذين رَجَّحُوا رأيَ الكسائي وما قِيْلَ في هذهِ الشهادةِ الزورية ([1]). إذْ كانَ البصريون لا يعتدون بلغتهم وهم الذين كان الكسائي يَأْخُذُ عَنْهُمْ، كما أَنَّهم قَدْ عَلِمُوا أَنَّ الكسائي في حمى الرشيد.
وَقَدْ نَالَتْ هذِهِ المناظرةُ لدى الدَّارسين المحدثين الاهتمامَ نَفْسَهُ الَّذي نَالَتْهُ لدى الدَّارسين الأقدمين. إِذْ تابعَ الدَّارسون المحدثون الأقدمين فيما ذَهَبُوا إليه، وعلى وفقِ ذلك انْقَسَمَ الدَّارسون المحدثون فريقين:
الأَوَّل: يرى أنَّ السياسةَ تَدَخَلَتْ في النَّتيجةِ التي آلَتْ إليها المناظرة وهم كُثُر.
والثاني: يرى أن المناظرة علمية ولم يكن للسياسة دور في النتيجة التي آلت إليها، ولم يكتف الدارسون المحدثون بذلك. بل لقد ربط أحد الباحثين بين تلك المناظرة ومعطيات علم اللغة الحديث ([2]).
ونتيجة لهذِهِ الأهميةِ التي نالتَهُ هذه المناظرة قديماً وحديثاً. قُمْتُ بدراستها دراسةً تاريخيةً فَرصدْتُها في مصنفات الأقدمين مِنْ كُتُبِ التَّراجم والطبقات وكتب التاريخ وكتب النحو التطبيقية. و فرض عليَّ مسارُ البحث أن أنقلَ النصوصَ من مظانها كاملةً حتى أتسنى من معرفة تفاصيل هذه المناظرة. زِدْ على ذلك أنَّ هذا النَّهجَ سيجعلني أرصدُ الإضافاتٍ الَّتي أضافَها كلُّ راوٍ لهذِهِ المناظرة.
وَبَعْدَ مرحلةِ جمعِ المادةِ العلميةِ أقمْتُ خطةَ البحثِ على النحو الآتي:
انقسمَ البحثُ على مقدِّمة وثلاثة فصول وخاتمة.
أمَّا الفصلُ الأولُ: فكان بعنوان (أوليات الخلاف النحوي) وانقسمَ على ثلاثةِ مباحث:
كانَ المبحثُ الأوَّلُ: (نشأة الخلاف النحوي)، وفيه تناولْتُ ذلكَ الخلافَ بَيْنَ الدارسين في أولية الخلاف النحوي، وأخذْتُ بعرضِ آراء الدارسين الأقدمين والمحدثين التي أخذَتْ مسارين:
الأوَّل: يرى أنَّ نشأةَ الخلافِ النَّحوي بَدَأَتْ بالخليلِ وأبي جعفر الرؤاسي مستندين بذلكَ عَلَى ما أوردتْهُ المصادرُ القديمةُ مِنْ كُتُبِ التراجم والطبقات من أن كليهما قد أخذ عن عيسى بن عمر الثقفي، وادعت هذه المصادر أن للرؤاسي كتاباً في النحو هو (الفيصل) وأن الخليل طلب منه هذا الكتاب وأقامَ كتابَهُ عليه ([3]). أو أن الخليلَ أملى ما أخذَهُ عن الرؤاسي لتلميذه النابه سيبويه في كتابه، وأن ما أثبته سيبويهُ في الكتاب من حكاية أقوال (الكوفي) أبي جعفر الرؤاسي دليل على هذا، وعرضنا لهذا الوهم مستندين بآراء الدارسين المحدثين الذين أثبتوا عدم صحة هذه الرواية، اعتماداً على تنقيرهم في كتاب سيبويه الذي خلا من هذه الحكاية.
والثاني: يرى أن نشأة الخلاف النحوي بدأت بسيبويه والكسائي مستندين بذلك على المناظرة المشهورة بينهما التي عُرٍفَتِ بالمسألة الزنبورية.
وكان المبحث الثاني: (أسباب الخلاف النحوي) تناولت فيه تلك الدواعي التي عملت عملها في نشأة الخلاف النحوي، وهي في مجملها دواعي شخصية مظهرها التنافس للتكسب والجاه، ومنها دواعي عصبية مظهرها التعصب للمصرين البصري والكوفي، وسياسية تتمثل بموقف العباسيين المنحاز للكوفيين، ومنهجية مردّها الاختلاف المنهجي لا سيما الاختلاف في أصول النحو من سماع وقياس؛ لأن التوسع في السماع كان سبباً رئيساً في الاختلاف ببن المذهبين البصري والكوفي،إذ أقام البصريون معياراً لأخذ المسموع فقد حددوا مكاناً وزماناً معينين فأخذوا يخضعون كلام العرب شعره ونثره لهذبن المعيارين. وقد خالفهم الكوفيون الذين توسعوا في أخذ المسموع، إذ أخذ الكوفيون من أناس إما لا ينتمون لتلك القبائل، وإما صاروا من ساكني الحضر، كما أخد البصريون يضعون معايير للنصوص اللُّغويَّة لا سيما النصوص الشعرية من حيث نسبة الشعر لقائله، والمأخوذ عنه،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان المبحث الثالث: (مظاهر الخلاف النحوي). تناولت فيه نماذج من تلك المناظرات التي كانت مظهراً من مظاهر الخلاف النحوي ففيها تنافس النحاة، وحاول كلٌّ منهم إظهارَ أعلى درجات التفوق لكسب رضاء الخلفاء والأمراء والوزراء؛ وهذا سيؤدي حتماً لكسب الأموال والعطايا. كما عَرَضْتُ جملةً مِنَ المسائل الخلافية بين المذهبين البصري والكوفي، وتناولْتُ فيه كتبَ الخلافِ النَّحويِّ الَّتي صَدَرَتْ في العصور المتعاقبة مستنداً في ذلك على كتب التراجم والطبقات، وتناولْتُ أخيراً الخلاف في المصطلح النحوي بوصفه مظهراً من مظاهر الخلاف النحوي.
أما الفصل الثاني: فكان بعنوان: (طرفا المسألة الزنبورية وتوجيهها النحوي) وانقسم على مبحثين:
كان المبحث الأول: طرفاها، وفيه تناولت طرفي المناظرة الكسائي وأصحابه الفراء والأحمر ممثلين للطرف الأول، وسيبويه وحده ممثلاً للطرف الثاني.
وكان المبحث الثاني: بعنوان (توجيهها النحوي)، وفيه تناولتُ حقيقتّها مِنَ الوجهةِ النَّحوية التطبيقية و أعني بها تخريجَها النحويَّ على القولين: الرفع على قول سيبويه (فإذا هو هي)، و إجازة الرفع والنصب على قول الكسائي و أصحابه والأعراب، (فإذا هو إياها) عارضاً فيه آراءَ الدارسين الأقدمين والمحدثين في التوجيهين.
أما الفصلُ الثالثُ: والأخيرُ فكان بعنوان: (آراء الدارسين الأقدمين والمحدثين في المسألة الزنبورية) وانقسم على مبحثين:
كان المبحث الأول: (آراء الدارسين الأقدمين) وفيه تناولْتُ آراءَ الأقدمين مِنْ رأيي سيبويه والكسائي.
وكان المبحث الثاني: (آراء الدارسين المحدثين)، وفيه عَرَضْتُ آراء المحدثين من طرفيها وموقف الأعراب المنحاز للكسائي وهذه الآراء تباينت استناداً لميل هذا الباحث أو ذاك لأحد المذهبين النحويين البصري أو الكوفي.
وختمت البحث بخاتمة عرضت فيها أهم النتائج التي توصلَ إليها البحثُ.
وَقَد استدعى البحثُ في هيكلِهِ العام الوقوفَ على المصادرِ القديمةِ مِنْ كتب التراجم والطبقات الَّتي خصَّتٍ النَّحويين واللُّغويين والتي خصَّتٍ الحضارةَ الإسلاميَّة ورجالاتها في شتى علوم هذه الحضارة. كما استدعى ا لبحث الإلمام بدراسات المحدثين الذينَ عَرَضُوا لتلكَ المناظرة، وموقفهم منها ومن أطرافها وما جرى فيها من تواطؤ واتفاق عند أغلبهم، وإنكار لذلك التواطؤ والاتفاق عند نفر منهم. كما استدعى مسار البحث الأخذ بالمنهج التاريخي لرصدِ تلكَ الحادثة في العصورِ المتعاقبة. وموقف الدارسين الأقدمين من طرفيها، وتوجيهها النحوي على القولين: قول سيبويه، وقول الكسائي.
وفي الأخير لقد نال مني هذا البحث جهداً، ولا أدعي أَنَّي قد عملْتُ بحثاً كاملاً، فما كانَ من صواب فهو من فضل الله، وما كانَ فيه من قصور فمن نفسي والشيطان، وهو جهد متواضع لينتفع به الآخرون.
د. هاني عبد الكريم عبد الله فخري
الأستاذ المساعد في جامعة صنعاء، كلية اللغات
([1]) ينظر: رسالة القضاة بين سيبويه والكسائي أو الفراء في المسألة الزنبورية المقرونة بالشهادة الزورية أملاه الأعلم الشنتمري تحقيق حياة قارة مجلة الدراسات اللغوية ـ مج 7 - ع2، ربيع الأخر / جمادى الآخرة 1426 هـ، مايو / يوليه 2005م ص 7 - 30. نقلاً عن (كتاب سيبويه قديماً وحديثاً ببليوجرافيا وتحليل) 87.
([2]) هو الأستاذ عبد الحكيم حسين ينظر بحثه: المناظرة بين سيبويه والكسائي في ضوء علم اللغة الحديث مجلة كلية اللغة العربية بأسيوط - جامعة الأزهر ع13، 1993 - ص33 107. نقلاً عن (كتاب سيبويه قديماً وحديثاً ببليوجرافيا وتحليل) 95.
([3]) المقصود بالكتاب معجم العين.
المصدر ( http://www.iwan7.com/t824.html)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 12:01]ـ
الأخ أبا مالك النحوي.
جزاك الله خيرًا على إتحاف الإخوان بهذا الكتاب.
وأنت نقلتَ النص من مصدره، فلا عليك بعد ذلك أن يكون فيه بعض الهنات أو التساؤلات، وإن أحببت أن تجيب عليها فلك مني شكر جزيل.
قوله:
لم تنل مناظرة من مناظرات النحاة قديماً بمثل ما حظِيت به مناظرة سيبويه والكسائي المعروفة بالمسألة الزنبورية باهتمام الدارسين الأقدمين والمحدثين.
لا أدري هل هذه العبارة مستقيمة أم قلقة ..
قوله
وهذا الطموح راود نحاة بصريين قبل سيبويه وبعده؛ ولم ينجحوا إِلَّا الأخفش الأوسط الذي ارتضى أَنْ يكون في كنف الكسائي مؤدباً لأولاده، ومصاحباً له.
بحثت كثيرا عن أولاد للكسائي، [والمعروف المشهور أنه لم يتزوج] أو مصدر لهذه المعلومة، فوجدت شيئين، وأود أن يفيدني من لديه زيادة:
1 - ذكروا في كتب التراجم وفي "الإكمال" وما سار على دربه: أبو أناس هارون بن علي بن حمزة الكسائي، روى عن أبيه كثيرًا.
وذكروا أيضا: أبا أناس هارون بن سورة بن المبارك ..... فلا أدري هل هنا وهم من الرواة.
2 - ورد في بغية الوعاة نقلا عن الأخفش فيما حدث بينه وبين الكسائي: فقام إلي وعانقني، وأجلسني إلى جنبه، ثم قال: لي أولاد أحب أن يتأدبوا بك، ويتخرجوا عليك، وتكون معي غير مفارق لي، فأجبته إلى ذلك.
الذي يمكن أن أفهمه من (لي أولاد): أي تلاميذ، فلا أدري هل فهمها الدكتور غير ذلك!!
ولذا ألزمْتُ نَفْسِي مِنْ نَقْلِ النُّصوصِ إِذْ كُنْتُ ابتغي منها إبرازَ الفوارق التي قد تبدو في تلك الروايات.
ألزمت نفسي نقلَ النصوص
ونتيجة لهذِهِ الأهميةِ التي نالتَهُ هذه المناظرة قديماً وحديثاً.
التي نالتها
وهي في مجملها دواعي شخصية مظهرها التنافس للتكسب والجاه، ومنها دواعي عصبية مظهرها التعصب للمصرين البصري والكوفي
الصواب: دواعٍ
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 12:18]ـ
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة سيبويه المجلد الثامن ص 351:
وَقَدْ جَمَعَ يَحْيَى البَرْمَكِيُّ بِبَغْدَادَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الكَسَائِيِّ لِلْمُنَاظَرَةِ، بِحُضُوْرِ سَعِيْدٍ الأَخْفَشِ، وَالفَرَّاءِ، وَجَرَتْ مَسْأَلَةُ الزُّنْبُورِ، وَهِيَ كَذِبٌ ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:56]ـ
وللشيخ الجليل أبي مالك العوضي بحث قيم في المسألة هنا:
دفاعًا عن الإمام الكسائي ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/6446/)
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 04:26]ـ
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة سيبويه المجلد الثامن ص 351:
وَقَدْ جَمَعَ يَحْيَى البَرْمَكِيُّ بِبَغْدَادَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الكَسَائِيِّ لِلْمُنَاظَرَةِ، بِحُضُوْرِ سَعِيْدٍ الأَخْفَشِ، وَالفَرَّاءِ، وَجَرَتْ مَسْأَلَةُ الزُّنْبُورِ، وَهِيَ كَذِبٌ ...
وقاك الله شر العجلة أيها الأريب .. ليس هو كما تظن بل هذا تصحيف ولا شك في نسخة السير.
وتأمل السياق واحكم:
"وجرت مسألة الزنبور وهي كذب أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها."
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 07:31]ـ
زادك الله فطنة وعلما.
رجعت لتاريخ الإسلام للحافظ الذهبي فوجدته قد ذكر القصة ولم يكذبها.
ثم بحثت لها عن إسناد فوجدت الخطيب البغدادي أسندها في تاريخ بغداد بإسناد رجاله ثقات.
ولست أراه تصحيفا فالسياق لا خلل فيه عندي ولا أدري ما وجه تكذيب الذهبي لها.
فالذهبي كذبها ثم ذكرها.
والله أعلم ربما يكون ما ذكرتَ صحيحا.
جزاك الله خيرا.
ـ[علي المدني]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 09:27]ـ
وقاك الله شر العجلة أيها الأريب .. ليس هو كما تظن بل هذا تصحيف ولا شك في نسخة السير.
وتأمل السياق واحكم:
"وجرت مسألة الزنبور وهي كذب أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها."
أظن ـ والله أعلم ـ أن كلمة (كنت) قد حرفت من قبل الناسخ إلى (كذب) فلم يلتفت المحقق لذلك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 10:40]ـ
أظن ـ والله أعلم ـ أن كلمة (كنت) قد حرفت من قبل الناسخ إلى (كذب) فلم يلتفت المحقق لذلك.
وهي: "كنت أظن الزنبور ..... ".
نعم، هذه أحسن قراءة للجملة التي في سير الأعلام.
وللفائدة يرجى الاطلاع على هذا الرابط أيضًا:
دفاعًا عن الإمام الكسائي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178508)
مع أن أحدًا من الأفاضل لم ينشغل معي بأولاد الكسائي ... هل كان للإمام الكسائي أبناء؟
ـ[سرمد طه]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 12:16]ـ
سواء أن كانت هذه القصة مختلقة أم حقيقية فقد كان هناك خلاف كبير بين النحاة يرجع الى مسألة التقرب من الخلفاء والولاة والتكسب بعلمهم وهذا لا يقل من شانهم ودورهم العظيم فمما لا يخفى إن المذهبين البصري والكوفي لم ولن يكون لهما نظير أبداً وخصوصاً البصريين
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:30]ـ
أظن ـ والله أعلم ـ أن كلمة (كنت) قد حرفت من قبل الناسخ إلى (كذب) فلم يلتفت المحقق لذلك.
جزاك الله خيرا يا علي.
ربما يكون كذلك.(/)
أين أجد تعليق الشيخ ابن سعدي على كتاب صيد الخاطر للجوزي رحمه الله
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 01:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
أين أجد تعليق الشيخ ابن سعدي على كتاب صيد الخاطر للجوزي رحمة الله عليهما؟!
وجُزيتم خيراً.(/)
صحيح بن خزيمة-بتحقيق ماهر ياسين الفحل
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 12:08]ـ
هل طبع هذا الكتاب أم لا ...... ؟
فقد سألت مندوب دار الميمان للنشر والتوزيع بمعرض القاهرة الدولى للكتاب 2010 - يناير الماضى فأفادنى أن الكتاب فى الشحن وعلى وشك الوصول فى المعرض. وكانت له ملصقات دعائية بجناح العرض.
فهل صدر الكتاب فعلا ..... ؟ .. وأين يوجد بمصر ... ؟
أفادنى الاخ المندوب ان التاخير كان بسبب أن الدار كانت تراجع الكتاب ..... ولما وقف الشيخ ماهر على بعض الاخطاء-لم يبين لى ما نوعية هذه الأخطاء-عذرنا فى تأخير اصداره ... !!
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 01:37]ـ
؟؟؟
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 12:47]ـ
ما لى لا أرى أية افادة ...... ؟؟!!
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 12:12]ـ
الكتاب في معرض القاهرة كان موجوداً عندهم، كانت عندهم نسخة من الكتاب رآها الأخ على هداية صاحب مكتبة الهداية في أربيل .............. لكنهم لم يبيعوه النسخة، وانظر المشاركة 334 لترى صورة الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1347587#post1 347587
وهذه النسخة موجودة عند الدكتور أحمد معبد.
نرجو من الله أن يكون الكتاب في متناول طلبة العلم ليعم النفع به.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
تم نشر صورة الكتاب كاملا في ستة ملجدات في موضوع جديد الكتب في ملتقى اهل الحديث طبعة دار الميمان اظنها صدرت
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 11:50]ـ
للأسف أنا لا أستطيع الدخول على موقع أهل الحديث ..... ولكن ذلك يعنى أننا سنراه قريبا على هذا الموقع المبارك ان شاء الله ... وفق الله الجميع.
ـ[القرشي]ــــــــ[11 - Sep-2010, صباحاً 09:53]ـ
هنا صور الكتاب(/)
بشرى لطلبة العلم: طبعة جديدة لصحيح البخاري - الطبعة السلطانية
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 10:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
أما بعد؛
فنبشر إخواننا طلبة العلم عامة وعلم الحديث خاصة - بخروج طبعة جديدة لصحيح البخاري، الطبعة السلطانية، قامت عليها مكتبة الطبري بالقاهرة.
وتتميز هذه الطبعة الجديدة بعدة ميزات؛ وهي:
1 - تلوين الرموز التي استخدمها الحافظ اليونيني إشارة إلى اختصار أسماء رواة الجامع الصحيح عن البخاري وجعلناها باللون الأحمر.
2 - وضع هذه الرموز في أسفل كل صفحة وكتبنا أمامها ما تعْنِيه هذه اللفظة؛ ليسهل على القارئ معرفة صاحب الرمز المشار إليه في المتن، وهي بمثابة الجدول المسهل على طالب العلم.
3 - وضع أرقام أحاديث الجامع الصحيح في الحاشية الجانبية لكل صفحة، وجعلناها باللون الأحمر، وكذلك وضعنا الباب ورقمه، وهذا موافقًا لترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله.
4 - وضع اسم كل كتاب في الجامع الصحيح في أعلى الصفحة -في الترويسة-.
5 - وضع رقم الصفحة في أعلى الصفحة-في الترويسة-.
6 - الإشارة إلى أرقام الأحاديث التي اشتملت عليها كل صفحة، ووضعناها بين معقوفين في أعلى الصفحة - في الترويسة- وجعلناها باللون الأحمر.
7 - وضع شجرة لروايات الجامع عن الإمام البخاري رحمه الله ..
8 - جعل بداية سند كل حديث باللون الأحمر، وكذلك الباب، والكتاب أيضًا.
9 - وضع فهارس لأطراف الأحاديث في المجلد الأخير.
10 - أن سعرها في متناول جل طلبة العلم.
هذا، ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد، وأن يجعل عملنا في هذا السفر العظيم المبارك في ميزان حسناتنا. هذا ولا ننسى أن ندعو لكل من أسْهم في إعداده وطباعته ومراجعته ونشره أن يجزيهم الله خيرًا, وأن يتقبل منا ومنهم صالح الأعمال.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219109(/)
الجائزة العربية في تحقيق التراث 2010/ 2009 - معهد المخطوطات العربية
ـ[محمود زكي]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 07:49]ـ
الجائزة العربية في تحقيق التراث (دورة 2009 - 2010)
يعلن معهد المخطوطات العربية بالقاهرة (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم) عن دعوته للشباب من العاملين في تحقيق التراث إلى التقدم بنتاجهم لـ «الجائزة العربية في تحقيق التراث» دورة 2009 - 2010م.
وتهدف الجائزة إلى تشجيع الأجيال الجديدة من المحققين على إكمال الطريق الذي بدأوه، بعد أن يروا ثمرة جهدهم، تكريمًا ماديًّا ومعنويًّا، وعملاً منشورًا، تتداوله الأيدي، ويستفيد منه العاملون في حقل التراث.
المجال
مجال الجائزة هو التراث الفكري العربي المخطوط، من خلال تحقيق أحد نصوصه المخطوطة تحقيقًا علميًّا منهجيًّا, أيًّا كان موضوع هذا النص (علوم القرآن، والحديث، والفقه، والفلسفة، والعقائد، واللغة، والعلوم بفروعها المختلفة ... إلخ).
الهدف
تهدف الجائزة إلى تشجيع المحققين الشبان على الانصراف إلى التراث، نظرًا فيه، وتحقيقًا له، وإفادة منه. كما تهدف على المدى البعيد إلى التعجيل بنشر كنوز التراث العربي العظيم، لتكون أساسًا لبناء حاضر، يقوم عليه مستقبل زاهر.
لمن؟
الجائزة مخصصة لـ:
1 - أبناء الدول العربية الأعضاء في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.
2 - شداة المحققين. والمقصود بـ «الشداة» ما عدا الصف الأول من المحققين، وإنما أخرج الأعلام من «الجائزة» لأن هناك جوائز كثيرة مخصصة لهم؛ ولأن قصرها على «الشداة» ينسجم والهدف منها.
3 - لا مانع من اشتراك محققَيْن فأكثر في عمل واحد.
الشروط
يشترط في الأعمال المقدمة:
1 - أن تكون أصيلة، فيها إضافة لما نشر في موضوعها.
2 - أن تكون محققة تحقيقًا منهجيًّا، مستوفيًا لعناصر التقديم الجيد، والنص الصواب، والتعليقات الوافية، والفهارس الفنية الشاملة.
3 - ألا يقل حجم العمل عن خمس عشرة ملزمة من القطع المتوسط، ولا يزيد عن ثلاثين ملزمة، باستثناء التقديم والفهارس الفنية الشاملة.
4 - ألا يكون العمل المقدَّم منشورًا من قبل.
الجائزة
- يمنح الفائز جائزة مقدارها 5000 دولار أمريكي.
- يقدم للفائز مائة نسخة من العمل بعد طباعته، وذلك على سبيل الإهداء.
- تسلّم الجائزة وشهادة التقدير التي تمنح للفائز في حفل يقيمه المعهد بهذه المناسبة.
الحكم
تنظر في الأعمال المقدمة لجنة يشكّلها المعهد من كبار المحققين، ويؤخذ برأي أغلبية أعضائها.
الحقوق
1 - يمتلك المعهد حق طبع الكتاب الفائز ونشره خلال ثلاث سنوات لطبعة واحدة.
2 - تقتصر حقوق الفائز على الجائزة المالية وشهادة التقدير والنسخ المخصصة له.
========
ملحوظات
1 - يرسل العمل منضدًا على الحاسب الآلي. ولا يجوز التقدم بأكثر من عمل للجائزة نفسها.
2 - يرفق بالعمل بيان باسم المتقدم، وعمره، وعنوانه، ورقم هاتفه، وسيرته الذاتية.
3 - ترسل الأعمال باسم منسق برامج المعهد الدكتور فيصل الحفيان، إلى العنوان التالي:
(معهد المخطوطات العربية - ص. ب: 87 الدقي - الجيزة - ج. م. ع).
4 - آخر موعد للتقدم للجائزة يوم 30 سبتمبر 2010م.
5 - تعلن نتيجة «الجائزة» في ديسمبر 2010م.
6 - المعهد غير ملزم بإعادة الأعمال المقدَّمة، سواء فازت أم لم تفز.
7 - للاستفسار: الهواتف: 5/ 3/37616402/ 00202 الفاكس: 37616401/ 00202(/)
سؤال عن الكتب الستة التي طبعت في مجلد واحد أو مجلدين
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 02:15]ـ
كثيرة طبعات الكتب الستة، وسؤالي هنا: ما هي أفضل طبعات الكتب الستة التي طُبعت في مجلد واحد فقط، فقد وجدت صحيح البخاري طبعة الرسالة في مجلد واحد، وعندهم صحيح مسلم في مجلد واحد، وللشيخ مشهور طبعات للكتب الأربعة في مجلد واحد لكل كتاب، وكذلك الشيخ خليل شيحا وله الصحيحين فيما أظن، ووجدت سنن ابن ماجة طبعة دار الصديق بتحقيق عصام موسى هادي في مجلد واحد.
بأي الطبعات تنصحون؟ ومن كان يعرف طبعات أخرى جيدة فلا يبخل بتعريفها. أرجو أن تكون الطبعة في مجلد واحد أو مجلدين على أكثر تقدير.
وحبذا لو ذكرتم أفضل طبعة لموطأ الإمام مالك في مجلد واحد.
جزاكم الله خيرا(/)
ما هي أفضل طبعات الكتب الستة التي طُبعت في مجلد واحد أو مجلدين
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 02:16]ـ
كثيرة طبعات الكتب الستة، وسؤالي هنا: ما هي أفضل طبعات الكتب الستة التي طُبعت في مجلد واحد فقط، فقد وجدت صحيح البخاري طبعة الرسالة في مجلد واحد، وعندهم صحيح مسلم في مجلد واحد، وللشيخ مشهور طبعات للكتب الأربعة في مجلد واحد لكل كتاب، وكذلك الشيخ خليل شيحا وله الصحيحين فيما أظن، ووجدت سنن ابن ماجة طبعة دار الصديق بتحقيق عصام موسى هادي في مجلد واحد.
بأي الطبعات تنصحون؟ ومن كان يعرف طبعات أخرى جيدة فلا يبخل بتعريفها. أرجو أن تكون الطبعة في مجلد واحد أو مجلدين على أكثر تقدير.
وحبذا لو ذكرتم أفضل طبعة لموطأ الإمام مالك في مجلد واحد.
جزاكم الله خيرا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 03:15]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أم أمامة الليبية]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 09:42]ـ
يرفع!
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 11:45]ـ
نعم انتظر ...........
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 11:53]ـ
نعم, كما طلبت اخي في الله,
هذا كتاب واحد كما طلبت وهو كبير قليلا, به الكتب الستة وهي مأخوذة من اصح النسخ والطبعات_كما في المقدمة للكتاب_, وهي باشراف د\صالح بن عبد العزيز ال الشيخ
مدير شؤون الاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية
ومرقمة على ترتيب المعجم وتحفة الاشراف
http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3901&items
وفقك الله وسددك, ولله الحمد على توفيقه وسداده. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:09]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
عمل رائع حقاً ..
والسؤال: بما أنني لست من أهل الإختصاص في التدقيق والمقارنة، فما رأي أهل العلم والنظر في هذا المشروع وهذه الطبعة؟
الذي رأيته وأردت أن أعرف رأي الإخوة فيه: أن طبعة مشهور تتميز بالحكم على الأحاديث من حيث الصحة والضعف.
وطبعة شيحا تتميز بتخريج الآحاديث في الكتب الأخرى وكذا طبعة الرسالة، والذي لم أتيقنه هو دقة هذه الأعمال ومسألة الإتقان ومدى صحة التدقيق والتخريج وما إلى ذلك.
وجزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الهدية القيمة
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 05:05]ـ
اخي في الله اقرا مقدمة الكتاب وانت سوف تجد الجواب بارك الله فيك, وحفظك
ـ[مرثد]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 09:29]ـ
? إذا أردت مجموعة الكتب الستة في كتاب فأعرف كتاب دار السلام (والذي طبع بإشراف عالم كبير أو وزير سعودي نسيت اسمه الآن)
? أما إذا أردتَ كل كتاب في مجلد فأجمل ما اطلعت عليه هو البخاري ومسلم لدار الكتاب العربي،
ولا أعرف مدى دقة العمل، لكن الجديد والمفيد هو أنهم يذكرون بعد الحديث من أورده من أهل الخمسة بالرقم، إضافة إلي تدوين رقم الحديث في الكتاب
? أم طبعة الكتب الأربعة فإني اعتمد على النسخة التي بتحقيق الشيخ مشهور و هي في مجلد.
الطبعة الأولى طباعتها أفضل من التاليات.
? وقد جمع الشيخ صالح الشامي الصحيحن في 5 مجلدات، وقام القرني بنفس العمل في مجلد ضخم.
http://saleh.shami.me/?cat=8
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:25]ـ
[ quote= مرثد;416432] ? إذا أردت مجموعة الكتب الستة في كتاب فأعرف كتاب دار السلام (والذي طبع بإشراف عالم كبير أو وزير سعودي نسيت اسمه الآن)
أخي ذكرناه في المشاركات السابقة
وهو للشيخ صالح عبد العزيز بن محمد ال الشيخ وزير الدعوة والارشاد بالمملكة
وهذا رابطه
http://www.alssunnah.com/library/art..._no=3901&items (http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3901&items)(/)
أريد بعض المعلومات عن: حاشية الكرخي على الجلالين وشرح الفاداني على الكوكب الساطع.
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 03:25]ـ
السلام عليكم:
أريد بعض المعلومات ـ غير مأمورين ـ عن الكتابين التاليين:
1 ـ مجمع البحرين حاشية على الجلالين للكرخي. (وهو الذي اختصره و زاد عليه الجمل في كتابه الفتوحات الإلهية , الذي اختصره الصاوي)
2 ـ شرح محمد ياسين الفاداني على الكوكب الساطع في أصول الفقه.
أحسن الله إليكم.(/)
فيما يخص الطباعة المنزلية
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 09:41]ـ
اخوتي السلام عليكم ورحمة الل وبركاته
دأبت على طريقة وهي طباعة الكتب التي لا استطيع ايجادها في المكتبات ليتسنى لي الاطلاع عليها حيثما كنت على هيئة ورقات لا اطبع مابعدها حتى انهيها كاملة قراءة وتأملا مع بعض التهميشات التي تتوارد حيال ما أقرأ وقد استفدت فائدة عظيمة من هذه الطريقة وهكذا تمكنت بفضل الله من شمول العديد من الكتب أحمد الله على هذا
ادواتي
ورق a4
وطابعه ليزر 1006
لكن أجد في هذا الطريقة مشكله وهي انني لا استطيع الطباعه الا على وجه واحد وهذا فيه منفقة للورق وتكبير لأحجام الكتب ومزاحمة للمكتبة فيما قد استطيع اختصاره لأقل من هذا
سؤالي:
هل من طريقة للطباعة على الوجهين؟
بانتظار خبراتكم لا عدمناكم
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 10:35]ـ
نعم من (خصائص الطباعة) (طباعة على الجانبين)
وكل طابعة لها طريقة معينة خاصة ..
ونصيحة: خذ مستندًا قليل الأوراق وجرب عليه.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 10:42]ـ
ابو العباس انار الله بصرك وبصيرتك سأبحث عن هذه الخصيصه ان شاء الله عسى ان تنجح معي
حفظك الله اخي
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 10:56]ـ
اخي ابشرك الطريقة نجحت على الاقل الى الآن في برنامج قراءة الكتب سوف اجربها على الوورد ان شاء الله
عظيم الامتنان لمساعدتك اخي الفاضل
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 11:31]ـ
للفائدة
شرح: طباعة كتاب على هيئة ملازم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216498)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 12:00]ـ
للفائدة
شرح: طباعة كتاب على هيئة ملازم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216498)
بالنظرة الاولى يظهر ان هذا بالضبط ماكنت احتاجه
شكر الله لك اخي وفرج همك وسد خلتك انت والاخ ابو العباس
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 11:39]ـ
هناك طريقة سهلة الا وهى طباعة الأرقام الفردية اولا ثم ادخال الورق للطابة مرة أخرى وطباعة الزوجية مع مراعاة اتجاه الورق عند وضعه مرة ثانية ..... وفقك الله
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 01:47]ـ
اخي محمد جرب طريقة الأخ ابو العباس فهي جميله وخفيفه وسهله جدا
أما اذا اردت الاحتراف فعليك بالشرح في رد اخونا القاهري(/)
أيهما أفضل طبعة الرسالة أم طيبة؟ بالنسبة لصحيح الإمام مسلم
ـ[الحارث]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 03:08]ـ
أم غيرهما بالنسبة لصحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
ـ[الحارث]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 02:03]ـ
تقبل الله صيامكم وقيامكم
ـ[الحارث]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 05:47]ـ
تقبل الله طاعتكم
!
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 04:51]ـ
الطبعة التركية أفضل طبعة
ومن قام بتصويرها (التركية) دار الفكر4 مجلدات أو دار الجيل وأظن المكنز قام بتصويرها أيضا
أما دار طيبة فهي صف جديد قام به الشيخ الفريابي
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 04:53]ـ
تلي الطبعة التركية طبعة الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي (احياء الكتب العربية) عيسى الحلبي 5 مجلدات بالفهارس
ـ[الحارث]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 05:19]ـ
أولا
جزاك الله خيرا أخي أبا الفداء المصري حفظك الله على اهتمامك ومرورك فقد أثلج صدري أن رأيت أحدا شارك
تلي الطبعة التركية طبعة الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي (احياء الكتب العربية) عيسى الحلبي 5 مجلدات بالفهارس
المعروف المتداول أن الطبعة التركية هي الأفضل
ثم طبعة الأستاذ فؤاد عبدالباقي رحمه الله تعالى
ولكن بالنسبة لطبعتي طيبة و الرسالة فما منزلتهما بالنسبة للتركية
إذا كان صفا جديدا لها فما درجة اتقان هذا الصف
أو إذا كان تحقيقا واستدراكا فكيف تقيمون هاتين الطبعتين
إضافة إلى طبعة دار السلام
فما المؤاخذات عليها أم أن أيا منها لا يختلف عن التركية؟؟؟
أفيدونا مأجورين
ـ[الحارث]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 11:31]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53250(/)
معرض الهيئة المصرية العامة للكتاب
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم
لقد سمعت منذ فترة أن الهيئة المصرية العامة للكتاب ستقوم بعمل معرض لبيع كتب الهيئة القديمة والحديثة وهذا المعرض سيكون بجانب دارالكتب،فهل من خبر عنه؟ وهل هو بدأ؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 02:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بالفعل هناك معرض دائم لكتب الهئية هناك.
بجوار المبنى.
لكن لا أدري أفي الأمر جديد!؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 03:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بالفعل هناك معرض دائم لكتب الهئية هناك.
بجوار المبنى.
لكن لا أدري أفي الأمر جديد!؟
لقد اتصلا مرارا وتكرارا بالمهيئة ولكن لا أحد يجيب!! إلا مكتب رئيس الهيئة، فلقد رد علي أحدهم، وعاملني معاملة جافة -الله المستعان- ولم يجيبني، بل تجاهل علي وأغلق الهاتف!!!
فالأمر مهم جدا، فالهيئة تطبع الكتب القديمة مصورة، وهذا مفيد جدا، على سبيل المثال:كتاب:كلام القدماء عن أبي العلاء وجدته في الهيئة بسعر منخفض 7.5جـ!!
أما في دار الكتب فسعره أضعاف هذا الرقم، صحيح أن مطبوعات الهيئة ليست جيدة منحيث التصوير وغيره،إلاأنها يكفيها أنها توفر لنا كتب لا نحدها خارجها،وإن وجدناها فإن سعرها يكون مرتفعا جدا!
فلا بد يا إخوة من معرفة الأمر كي لا يفوتنا القطار!(/)
هل من مطبوعات الرسالة جامع البيان للطبري؟
ـ[البسام]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 02:39]ـ
السلام عليكم
هل من مطبوعات الرسالة جامع البيان للطبري؟
وشكرًا.
ـ[البسام]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 02:54]ـ
تتضمن المكتبة الشاملة جامع البيان للطبري، وبالنظر في البطاقة التعريفية، وجدت أن الناشر هو (الرسالة)، وقد قارنت بين نسخة الشاملة وما طبعته دارالمعارف، فوجدتهما متطابقين.
وسؤالي هل ما جاء في بطاقة الكتاب من كون (الرسالة) قد طبعت الكتاب صحيحًا؟
هل اطلع أحدكم على هذه الطبعة؟
وشكرًا.
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 10:29]ـ
تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق وتهذيب بالمشاركة مع عصام حرستاني، نشرته مؤسسة الرسالة في بيروت سنة 1994م في سبعة مجلدات.
ـ[البسام]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:28]ـ
شكرًا على ما تفضلت به.
لكن التفسير الذي في الشاملة يتكون من (24) جزءاً.
ـ[البسام]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:48]ـ
وسؤالي هل ما جاء في بطاقة الكتاب من كون (الرسالة) قد طبعت الكتاب صحيحًا؟
تصويب: (صحيحٌ) بالرفع.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 01:10]ـ
http://www.jarirbookstore.com/images/jarir_main-ad65.png (http://www.jarirbookstore.com/html/jarir_arb-books-ad-quran.asp)
هذه الطبعة وجدتها الليلة عند جرير
العدد / 27 جزء
الدار/ ابن الجوزي المصرية
السعر / 699ريال
قلبتها فإذا الستة عشر جزءا الأولى هي مصورة لتحقيق أحمد ومحمود شاكر وما بعدها من المجلدات بعضها رضوان جامع رضوان وبعضها اللجنة العلمية بالدار.
السؤال/
ما قيمة هذه النسخة علمياً؟ هل تستحق الشراء؟؟
وهل الـ16 جزء بتحقيق الشيخين تباع لوحدها بسعر معقول؟؟(/)
جديد ويطبع لأول مرة: غربة الإسلام للشيخ حمود التويجري رحمه الله
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 02:07]ـ
" غربة الإسلام "
تأليف: الشيخ حمود التويجري رحمه الله ت: 1413هـ
تحقيق: الشيخ د. عبدالكريم بن حمود التويجري.
طبع بإشراف أبناء الشيخ رحمه الله.
الكتاب في مجلدين دار العصيمي.
والكتاب لأول مرة يُطبع وهو كتاب رائع ومؤثر خاصةً في هذا الزمن.
ويبدو أن هناك بادرة جميلة حيث قرأت في صفحة الكتاب هذه العبارة:
(مجموعة كتب ورسائل الشيخ حمود التويجري - حمه الله - رقم (1))
فنسأل الله أن ييسر ويسهل على القائمين على تراث الشيخ أن يخرجوا كتبه كاملة.
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 04:53]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 06:19]ـ
السليماني
وإياك أثابك الله.(/)
من عجائب (المحققين!)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 04:03]ـ
في الأسبوع الماضي زرت دار المعارف بالقاهرة (شارع ثروت)، فلم أخرج منها إلا بكتاب واحد!
مع الأسف! لا جديد في هذه الدار العريقة!
وقد هالني أن السلسلة العظيمة (ذخائر العرب) قد صارت حكراً على (محقق!) اسمه (محمد زينهم محمد عزب).
ولا أظن أن في الدنيا أسوأ منه، وفي الصور المرفقة بعض البيان!
حتى (محققي!) دار الكتب العلمية أفضل منه بكثير!
معظم الإصدارات المتأخرة من السلسلة تحمل اسم هذا الإنسان، وأكثرها من نوع الرسائل الصغيرة المنشورة من قبل!
ويا ليته - مع ذلك - أحسن القيام عليها!
وإليكم مثالاً من (تحقيقاته!)
وفضلاً ملاحظة ما يلي:
1 - النص كله غير مضبوط، حتى كلمة (مغطاي) على الغلاف!
2 - لم يذكر المخطوطات، بل قال (اعتمدت على عدة مخطوطات ومطبوعات)!
3 - توجد صورة ورقة من مخطوطة من غير تسميتها ولا تعيين مكانها!
4 - لا توجد قراءات وفروقات نسخ.
5 - الكتاب كما يظهر مجموع على الحاسوب كأبحاث الطلبة!
6 - التعليقات على النص بلا لون ولا طعم ولا رائحة! وتتركز على الترجمة المطولة للمشاهير!
فإذا قال المصنف (رواه البخاري) فالمحقق يترجم للبخاري ولا يذكر موضع النص من صحيحه!
7 - والأخطاء المطبعية وغيرها (بالكوم!)
8 - وكله يهون عند (فنذر) في فهرس الأعلام!
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=53 39&stc=1&d=1281920275
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=53 40&stc=1&d=1281920275
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=53 41&stc=1&d=1281920275
ـ[الشويحي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 05:48]ـ
أضحكتنى أضحك الله سنك أخى الدكتور!
لا أظن الرجل صنع هذا الفهرس ولعله عهد به إلى بعض الصبية - وهى مصيبة كبرى- فهذا المستوى من الفهم ربما كان لطالب أو طالبة فى الإعدادية. وبه يظهرأن عمل الفهارس أصبح مستباحا يقوم به المساعدون، وليتهم مؤهلون!
لقد رأيت بعض تجارب الطبع للدكتور الضامن حفظه الله ينبه فيها على الصغير قبل الكبير بدقة مدهشة! فضلا عن إتقانه لمفاتيح كتبه (الفهارس).
وقد ذكرتنى ملاحظتك بنادرة طريفة يحكيها بعض أئمة المساجد فى سمرهم وهى أن بعضهم سمى أخا يوسف - عليه السلام -: (نكتل).
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 06:47]ـ
أضحك الله سنك
عجبٌ والله!!
ـ[ابن وقيت]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 08:15]ـ
أما نكتل فقد يدخل العقل أن يكون بدلا أو عطف بيان، وأما فنذر؛ فما أدري كيف تكون!!!
ـ[محمد عبد الإله]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:57]ـ
من عجائب (المحققين) ما تجده في تحقيق منهاج الباجي للدكتور عبد المجيد التركي , فقد كان الباجي يعدد أسنان الإبل فذكر الجذعة والحقة وابن لبون وبنت لبون، فعلق المحقق بالهامش: (لم أقف على ترجمتهم)، أو نحو من هذا الكلام، فقد طال العهد بهذه البلايا ...
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 05:38]ـ
/// ما قولكم في هذه؟! (ابتسامة)
http://wadod.org/uber/uploads/109.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/137.JPG
ـ[ابن وقيت]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:49]ـ
اقترح جعل الموضوع حافلا بأمثلة "العبث في التراث" + غفلة وحماقات المحققين!
وقد كانت مجلة البيان قد نشرت قديما مقالات للأستاذ آل شاكر - على ما أظن - في التلاعب بالتراث، فلتُنظر ...
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 02:56]ـ
/// ما قولكم في هذه؟! (ابتسامة)
http://wadod.org/uber/uploads/109.jpg
http://wadod.org/uber/uploads/137.jpg
أضحكتني أضحك الله سنك
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:51]ـ
أضحك الله سنك يا إبراهام.
ولعلك تشرح لنا من هذا الوكيل بن أرفخشذ الذي ذكره المحقق في الصفحة التي رفعتَ (الثانية).:) فإني أحسبه كسابقه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 04:10]ـ
ولعلك تشرح لنا من هذا الوكيل بن أرفخشذ الذي ذكره المحقق في الصفحة التي رفعتَ (الثانية).:) فإني أحسبه كسابقه.
صدق ظنّك! هي كذلك!
المصنف يسرد نسب إبراهيم عليه السلام فيقول:
... بن شالخ - ومعناه الرسول، ويقال الوكيل - بن أرفشخذ ... إلخ
والمحقق (!) لشدة إهماله وضع علامات الترقيم هكذا:
بن شالخ ومعناه الرسول، ويقال الوكيل بن أرفشخذ
والمسألة ليست مجرد فهرس أُوكل إلى صبية، كما ظنّ أخونا الدكتور الشويحي
بل المحقق عابث بالتراث، واسمه على الغلاف، وهو مسؤول عن عمله المنسوب إليه
والشاهد في الموضوع هو تردي مستوى دار المعارف وسلسلة ذخائر العرب
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 02:13]ـ
في كتاب "حلية الأولياء" لأبي نعيم ... وردت هذه العبارة في صِفة أهل الصُّفَّة:
(والمشهور من أخبارهم غلبة الفقر عليهم، وإيثارهم القلة واختيارهم لها، فلم يجتمع لهم ثوبان ولا حضرهم من الأطعمة لونان.)
وجدتهم في بعض البرامج يرمِّزون كلمة (ثوبان) علمًا على رجل.
وفي الحديث: ((الإيمان بضع وسبعون شعبة)) .. كذلك.
ولكني أعرف أن سبب ذلك اعتمادهم - أحيانًا، وهي طريقة خاطئة تمامًا - على الترميز آليًّا.
لكن لا أدري كيف ترد مثل كلمة (فنذر) أو (وضوئه) ... إلا أن تكون من أعلام الأعاجم:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 02:01]ـ
:)
شكر الله لك إذ أضحكتني!
لكني أفكر في (فندز) هذه، ما معناها؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 03:22]ـ
لكني أفكر في (فندز) هذه، ما معناها؟
الفاء حرف عطف ونذر فعل ماض
وقصة نذر عبدالمطلب مشهورة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 03:21]ـ
أها ..
قرأتها: فندز، ولم أقرأها: فنذر.
شكرًا لأستاذنا وشيخنا خزانة الأدب.
ـ[عبدالله المنسي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 06:30]ـ
ههههههه قاتل الله الجهل ..
أخي خزانة الأدب هل تسمح لي أن أضيف هذه في وريقات لدي أجمع هذا التلاعب .. ولك كيفية حفظ حقوقك
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 07:33]ـ
لقد كثرت أمثال هذا التلاعب والعبث بتراث الأمة حتى أصبح ذلك أمرا عاديا، والأمثلة على ذلك من الكبار والصغار أكثر من أن تحصى، وإلى الله المشتكى وهو المستعان.(/)
هل من أحد يعرف عنوان مجمع اللغة العربية بمصر؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 05:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يعرف عنوان مجمع اللغة العربية بمصر، وأرقام تليفوناتها، ومنافذ بيع مطبوعاتها؟
والسلام عليكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 12:31]ـ
15 شارع عزيز أباظة بالزمالك - القاهرة
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 12:01]ـ
15 شارع عزيز أباظة بالزمالك - القاهرة
جزاك الله خيرا،أخي الكريم
ولكن هل عندهم منفذ للبيع؟
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 01:36]ـ
زرتهم من قرابة خمس سنوات وكان لديهم منفذ للبيع
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 02:01]ـ
نعم،
لديهم منفذ للبيع قائم حتى الساعة التي نحن فيها
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 05:57]ـ
نعم،
لديهم منفذ للبيع قائم حتى الساعة التي نحن فيها
جزاكم الله خيرا، وأجزل لكم المثوبة
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 06:07]ـ
معذرة، أيها الكريم الفاضل
هل يمكن أن تخبرني بمطبوعاتهم،إن كان عندك علم عنها
معذرة لأني أثقلت عليك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 11:40]ـ
هي من الكثرة بحيث لا أتذكرها تفصيلا،
منها ج 2، ج3 من ديوان رؤبة
الأجزاء 3، 4،5 من حاشية ابن بري على الصحاح
الوشاح في رد توهيم المجد الصحاح
الأجزاء الأخيرة من المجلة(/)
هل طبع كتاب الفقه المختار للشيخ البسام رحمه الله
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 01:23]ـ
ذكره ابنه في ترجمته لأبيه في كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون (1\ 107) وقال بأنه "موسوعة فقهية كبيرة"
أرجو الإفادة بارك الله فيكم(/)
ترقبوا "الجامع في العلل" للشيخ الدكتور المبجل=ماهر الفحل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 07:35]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
هو في ثماني مجلدات ,شرفت بالاطلاع على المجلد الأول قبل الطبع كان قد وافاني به شيخنا وأتحف -سيخرج الكتاب للأسواق بعد نحو شهر-فإذا به ذخيرة من العلم حري بالمنتهي كما المبتدي أن يقتنيه ويحفل به
وليس بغريب على مثل الشيخ أبي الحارث فهو من أهل الصنعة والإتقان , قال أبو القاسم قديما في مدح الشيخ:
ودارِ حديثٍ مثلِ جوزيّةِ الأُلى
تصدَّرَها شيخٌ نظائرهُ قَلّوا
وقيلَ لكلٍ من سُماهُ* نصيبُه
وإن كان لابن الفحل من وَسْمِه الجُلُّ2
ففي صَنْعةِ التحديثِ خرّيتُ (ماهرٌ)
وفي مبحثِ التعليلِ مجتهدٌ (فَحْلُ)
وربَّ حديثٍ صحّ عندَ جماعةٍ
ولكنّهُ في منخُلِ الشيخِ معتلُّ
والله الموفق
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 08:20]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه .. وأورثه الجنة.
وجزاك الله خيرا على هذه البشرى الطيبة .. بشرك الله بالجنة. قل آمين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 03:02]ـ
آمين ..
ولك بمثل
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 01:06]ـ
بشرك الله بالخير يا ابا القاسم وحفظ الله الشيخ المحدث ماهر الفحل والذي نحبه في الله ونحب مؤلفاته
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 02:01]ـ
بشركم الله بكل خير .... وحفظ الله الشيخ ونفع به
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 02:06]ـ
بشركُم اللَّه بالخير.
حَفِظَ اللَّه فضيلةَ الشيخِ مَاهِرًا الفحل، وباركَ في جهودِهِ.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 06:09]ـ
شكر الله لكم أيها الفضلاء الكرام ولعلي أنقل قريبا من باب التشويق شيئا من المقدمة إن شاء الله عز وجل
محبكم(/)
دار المنهاج وطبعة التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 09:37]ـ
فى مشاركات سابقة لى سألت كثيرا على تحقيق كتاب التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة ... للشيخ مشهور والذى يشير اليه كثيرا فى كتبه ..... الى أن أفادنى الاخوة المشاركون أن الشيخ أعطى المخطوطات للدكتور صادق محمد ابراهيم لما رأى جودة عمله فى تحقيقه للكتاب -رسالة دكتوراه-ونشرته دار المنهاج بالرياض ..... وعلى الفور أجريت اتصالاتى بمن يمكنهم مساعدتى ...... الى ان أبلغونى أن الكتاب نفذ.و كالمعتاد لا يعاد طبع الكتاب مرة اخرى الا بعد زمن ...... ككثير من رسائل الدكتوراه.
فهل أطمع فى صورة بى دى اف للكتاب .......
أو يدلنى احد الأخوة عن توفرة فى أيه مكان بالمملكة .... عسى ان ييسر الله لى من يأتينه به.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 03:22]ـ
عنوان الكتاب: التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة
المؤلف: القرطبي
المحقق: الصادق بن محمد بن إبراهيم
نبذة عن الكتاب: نبذة عن الكتاب: تم دمج المجلدات في ملف واحد هذا الكتاب هو رسالة علمية بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية
حالة الفهرسة: فهرسة تامة
دار النشر: دار المناهج
بلد النشر: الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1425
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1539 صفحة
الحجم الإجمالي: 26 ميجا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1160
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:56]ـ
الأخ أسد الصمد ..... فرج الله كربك وأصلح لك امرك .... موقع الوقفية محجوب عندى فى الشركة ..... لو تكرمت ارفاق الملف بصيغة بى دى اف
وجزاك الله خيرا.
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 03:16]ـ
أبشر أخي الفاضل
الكتاب بحجم (26.2) MB هذا رابط على موقع الارشيف ( archive) بصيغة Pdf
http://ia360705.us.archive.org/12/items/AltathkeraMeenhaj/pdf
وهذا أيضا على موقع الأرشيف بصيغة Pdf
http://ia360702.us.archive.org/6/items/Altathkera
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ortbi/pdf
وأيضا على موقع الميدفاير ( mediafire ) بصيغة Pdf
http://www.mediafire.com/?8zob81w8p0z8nmv
وهنا أيضا
http://www.mediafire.com/myfiles.php
وجزاك الله خير
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 03:09]ـ
تم المراد ...... جزاك الله خيرا.(/)
حمل: تحسين الطرق والوجوه في قوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الخير عند حسان الوجوه pdf
ـ[محمد يوسف حافظ أبو طلحة]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتاب تحسين الطرق والوجوه في قوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الخير عند حسان الوجوه pdf
التحميل المباشر: http://ia311008.us.archive.org/2/items/L
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
a3shr10/3shr112.pdf(/)
أريد كتباً تتكلم عن الدولة العثمانية في الفترة من 1000 هـ إلى 1200 هـ
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 04:53]ـ
عن الحياة العلمية والاجتماعية والدينية في تلك الفترة وكذلك إن وجد أي كتاب يترجم للعماء في تلك الفترة بأي لغة كانت
أرجو الرد وفقكم الله لأن الأمر يهمني
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 01:40]ـ
فيه كتاب لـ الأديب شكيب أرسلان عن الدولة العثمانية ..
أنا بنفسي أبحث عنه ولم أجده ..(/)
كتب الشيخ حمود التويجري
ـ[محمد البلد]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 04:54]ـ
اين تباع كتب الشيخ حمود التويجري في مصر؟(/)
ذخائر العرب
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 04:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتنبيه!
لقد صدر حديثا ضمن سلسلة ذخائر العرب، كتاب: تفسير النسفي المسمى مدارك التنزيل وحقائق التأويل
فسارعوا أيها الإخوة باقتنائه
والسلام عليكم
ـ[ناصر الكميم]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 12:47]ـ
هل ممكن نحصل على نسخه الكترونيه يا غالي(/)
الاستحسان لمحمد بن الحسن.
ـ[فنر]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 09:49]ـ
بسم الله الرحمن ارحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو ممن لديه معرفه بكتاب الاستحسان لمحمد بن الحسن ان يوضح لي كل مايتعلق به مأجور ان شاء الله.
ـ[فنر]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 11:49]ـ
لايوجد احد يعرف شيء عن الكتاب،ان شاء الله مأجورين على الجواب.
ـ[فنر]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 07:53]ـ
.............................. ...........................
ـ[فنر]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 02:07]ـ
هل من جواب وفقكم الله.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 11:05]ـ
وعليكم السلام
المراد كتاب الاستحسان من كتاب الأصل (المسبوط) للإمام محمد بن الحسن الشيباني
وكتاب ((الأصل)) مطبوع (مع نقص كبير فيه) تجد كتاب الاستحسان على صفحة 43 من المجلد الثالث منه
يمكن تحميله من هنا ( http://www.archive.org/details/mabsout2)
وهذا رابط ( http://ia350607.us.archive.org/0/items/mabsout2/alasl03.pdf) المجلد الثالث
ـ[فنر]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 09:14]ـ
وفقكم الله لخيري الدنيا والآخرة.(/)
ما حصل من سرقة بعض الدور لبعض مطبوعات دار المنهاج بالرياض
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 09:18]ـ
في زيارة لأحدى المكتبات فوجئت برسائل دكتوراه وماجستير من مطبوعات دار المنهاج ...
أحدها فى أحاديث العقيدة المشكلة فى الصحيحين والأخرى أحاديث العقيدة الظاهر تعارضها فى الصحيحين وهما لنفس الباحث.
ولكنها طبعة مسروقة وقد لاحظت ذلك وأكد لى البائع ظنى .....
فجودة المجلد لا يختلف عليها اثنين.
قد راودنى هذا الامر كثيرا وسالت عن شرعية ذلك ولم أصل الى رأى أخير فى هذا الأمر ......
ولكن ماذا نفعل حيال الكتب التى لا تعيد دور النشر طبعها مع أنها فى غاية النفاسة .......
فكتاب المطالب العالية-طبعة دار العاصمة
ورسالة الدكتوراة فى الأحاديث القدسية-طبعة دار العلوم والحكم د/عمر على عبد الله.
وغيرها الكثييييييييييير ... فدور النشر تخشى بوار الطبعة الثانية .. والناس فى حاجة ماسة لها
بل ورسائل الدكتوراة فى آثار الصحابة-جامعة أم القرى والتى اشتكى اصحابها أنفسهم من تأخر طبعها -وقد أفادنى بهذا من أرسلته لجامعة ام القرى-كلية الدعوة وأصول الدين للسؤال عنها.
وزوائد مصنف بن أبى شيبة ومصنف عبد الرزاق على الكتب الستة ...... أين هى بالأسواق.
وهذا الامر طالما بدأ هكذا فسينتشر وربما يقومون بطباعة الرسائل التى لم تصدر بالأسواق بعد.
فحرصا على حقوق الباحثين وتشجيعا لهم .. يرجى الحرص على تواجد أنتاجهم باستمرار فى الاسواق. ولماذا لا تحرص الدور الكبرى بالمملكة على تواجد مندوبين لها بمصر.
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 12:58]ـ
الطبعة الثانية لدار المنهاج بإذن المؤلف، فكيف تكون مسروقة؟!
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 01:28]ـ
ياأخى أنا أقصد ان هناك من قام بفك الكتاب وطباعته لحسابه الخاص وقام بتوزيعه على المكتبات لعدم توافره بمصر ..... يعنى أن دار المنهاج هى التى تم سرقتها وليست هى السارقة.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 10:45]ـ
ياأخى أنا أقصد ان هناك من قام بفك الكتاب وطباعته لحسابه الخاص وقام بتوزيعه على المكتبات لعدم توافره بمصر ..... يعنى أن دار المنهاج هى التى تم سرقتها وليست هى السارقة.
الأمر التبس عندي أنا أيضًا عندما قرأت العنوان، ولكن بعد قراءتي لمضمون الموضوع اتضحت الفكرة
ولعل الأفضل أن يكون العنوان كالآتي لعدم الالتباس:
سرقة الطبعات الخاصة بدار المنهاج من قِبل الغير!
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 02:03]ـ
بالنسبة لما يتعلق بدار المنهاج.
فأنا لم أعلم إلا قبل سنة تقريبا أنها طبعت فتح المغيث للسخاوي بتحقيق الدكتور عبدالكريم الخضري والدكتور الفهيد.
وسألت عنه في المدينة المنورة وفي مكتبة التدمرية فلم أجده.
وعندما زرت زاوية المنهاج في معرض الرياض الأخير قالوا نفدت الطبعة.
وهنا أسأل متحرقاً: هل سيطبع مرة أخرى؟!!!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 01:20]ـ
العنوان مشكل أيها المبارك.
#تم تعديل العنوان بما يناسب الموضوع# الإشراف#
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 08:47]ـ
ما تم على مشاركتى من تعديل واستشكال ... أكثر من المساهمات فى ذات الموضوع (ابتسامة)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 03:14]ـ
بالنسبة لكتب الشيخ سليمان الدبيخي، فقد أخبرني قديمًا أنها جاهزة للطبع، وبانتظار أمر الطباعة، ولا زلنا بانتظارها.(/)
مطبوعات دار الكتب المصورة
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 12:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أخ يرشدني إلى كيفية اقتناء مطبوعات الهيئة المصرية العامة للكتاب والتي تقوم بتصوير مطبوعات دار الكتب
فإن مقرهم الذي بجانب دار الكتب على الكورنيش، يختوي على قلة من هذه المطبوعات
كما أن هناك مطبوعات ليست كاملة مثل، الأغاني، لا يوجد منه إلا الجزء الثاني عشر والحادي عشر فقط!
وكثير من الكتب بنفس هذا النظام، لا يوجد منها إلا جزء، أو جزءان
فأرجو من الإخوة الإرشـ ـــــــاد
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 03:00]ـ
????
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 12:50]ـ
!!!!!!!!!!!!!!(/)
سؤال عن الطبعة المعتمدة في الموسوعة الفقيهية لكتاب القوانين الفقهية لابن جزي الكلبي
ـ[حي في قلوبنا]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:44]ـ
السلام عليكم
أريد أن أعرف معلومات عن الطبعة المعتمدة لهذا الكتاب في الموسوعة الفقهية الكويتية.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 03:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لم توحّد طبعات هذا الكتاب في الموسوعة.
فقد اعتمدوا على عدة طبعات منها:
- طبعة مطبعة النهضة بتونس 1926م
- طبعة الدار العربية للكتاب بتونس.
- طبعة دار العلم للملايين 1979 م
- ط دار القلم.
ـ[حي في قلوبنا]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 03:36]ـ
جزاكم الله خيراً أخي عبد الله الحمراني.(/)
من يعرف رسالة: دفع الشدة في جواز تأخير الافاقي الاحرام إلى جدة؟
ـ[جذيل]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 02:48]ـ
دفع الشدة في جواز تأخير الافاقي الاحرام إلى جدة
تأليف: جعفر بن بكر لبَني الحنفي (1275 - 1342هـ)
قيل انها مطبوعة
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم
هذه بيانات الرسالة
ـ رسالة دفع الشدة بجواز تأخير الأفاقي الإحرام الى جدة جعفر بن أبي بكر اللبني الحنفي المكي
بغداد: مط الأمة، 1971م، 6ص
يسر الله الحصول عليها
ـ[جذيل]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 06:24]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابن النقاش
ونسأل الله ان يسهل لنا الحصول على الرسالة(/)
أحتاج إلى ترجمة من كتاب الإعلام بمن حل مراكش و أغمات من الأعلام
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:12]ـ
هل من فاضل يملك هذا الكتاب لينقل لي منه ترجمة عالم؟
ـ[الفاسي]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 07:03]ـ
ما اسم العالم؟
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 10:24]ـ
للرفع
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 10:15]ـ
هل من فاضل يفيدني
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 12:05]ـ
بارك الله فيك
اذكر اسم العالم وفقك الله.(/)
كتاب المغني مع الشرح الكبير الذي توزعه الاقاف السعوديه اين اجده
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 12:40]ـ
اخواني الكرام
كتاب المغني مع الشرح الكبير قامت بتوزيعه وزارة الاقاف السعوديه 30 مجلد طبع بالتعاون مع مركز البحوث في دار هجر اين اجد منه نسخا للبيع
هذه النسخه غير النسخه 15 مجلد طبعة دار هجر
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 02:22]ـ
ما أعرفه وتحصلت أنا عليه من وزارة الأوقاف السعودية هو التالي /
- المقنع + الشرح الكبير + الإنصاف =32 مجلد تحقيق التركي.
- المغني ((لوحده)) 15 مجلد
ما تقصده أنت أعتقد طبعة الفقي في الثلاثينيات الهجرية الماضيه قبل 100 عام تقريباً على ما أظن.
والإخوة سيفيدوك.
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 07:49]ـ
جزاك الله خيرا اخانا الخالدي
ما اقصده هو الطبعه الاخيره وهي موجوده كما ذكرت مع الشرح الكبير طبعة وزارة الاقاف بالتعاون مع مركز البحوث بدار هجر
وهي طبعه حديثه
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 06:37]ـ
جزاك الله خيرا اخانا الخالدي
ما اقصده هو الطبعه الاخيره وهي موجوده كما ذكرت مع الشرح الكبير طبعة وزارة الاقاف بالتعاون مع مركز البحوث بدار هجر
وهي طبعه حديثه
هذا وهم,
إنما هو المقنع مع الشرح مع الإنصاف.
والمغني طبع وحده.
وإنما طبع المغني مع الشرح الكبير في الطبعة القديمة التي أعادت تصوريها لاحقاً دار الكتب العلمية (ولعلها مصورة بأكثر من دار)
أما المغني مع الشرح الكبير بتحقيق دار هجر فهذا لا يوجد في عالم المطبوعات, والله أعلم.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 01:16]ـ
وجدت عند التدمرية المغني+ الشرح الكبير مصورا وتجليده فاخر ولعله هو ماذكرته لك أنها طبعة الفقي لأن الطبعة المصورة عنها قديمة.
15مجلد من القطع الكبير = 350 ريال(/)
قائمة بالكتب الجديدة لمكتبة الإمام البخاري والموجودة بدار أضواء السلف - الرياض
ـ[محمود زكي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 12:04]ـ
مرفقة(/)
قائمة بالمصورات الجديدة للكتب القديمة بدار أضواء السلف بالرياض لعام 1431 ھ
ـ[محمود زكي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 12:07]ـ
مرفقة
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 12:48]ـ
بارك الله فيك, لكن حاولت مرارا تحميل الملف فلم أفلح.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 10:03]ـ
بارك الله فيك, لكن حاولت مرارا تحميل الملف فلم أفلح.
أخي الحبيب، اضغط تحديدًا على كلمة: "قائمة" التي في المرفقات، وسيُحمِّل - إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 07:06]ـ
جزاك الله خيرا
الملف يعمل عندي
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 05:52]ـ
قائمة بالمصورات الجديدة لدار أضواء السلف بالرياض لعام 1431 ھ
1 - غرائب الاغتراب ونزھة الألباب (مجلد كبير) ويتلوه ط. بغداد سنة 1327 ھ
فائدة عزيزة: قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الأعلى: وأما الكتاب الثاني: فكتاب «غرائب الاغتراب» رحلة الألوسي المفسر .. رأيته في شبابي عند بعض الكتبيين أخرجه من خزانة خاصة في المتجر، وقلّبته فسألته عن ثمنه فإذا مبالغ فيه جداً، قال الكتبي: خذه فهو نادر ولعلك لا تجده بعد هذه المرة، فطلبت منه خفض ثمنه بعض الشيء فلم يوافق فتركته .. ثم أني لم أجده بعدها ولم أره في يوم من أيام حياتي على كثرة ما رأيت من الكتب ..
قال الشَّيْخُ رحمه الله تعالى: حتى إني حين قلّبت الكتاب عند الكتبي علقت في ذهني مسألة من مسائله، فذكرتها في أحد كتبي وأحلت إلى الكتاب دون ذكر الصفحة هكذا من الذاكرة. إنتهي كلامه رحمه الله تعالى فهل مثل هذا الكتاب يُرى ويشاهد ويبقى دقيقة في المكتبة!
- نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول ط. بغداد سنة 1391 ھ
- نشوة المدام في العود إلى مدينة السلام ط. بغداد سنة 1293 ھ
المؤلف: أبو الثناء الآلوسي
2 - الطراز المذھب في شرح قصيدة مدح الباز الأشھب مجلد ط. مصر
المؤلف: أبو الثناء الآلوسي
3 - الأجوبة العراقية على الأسئلة الإيرانية مجلد ط. تركيا سنة 1307 ھ
المؤلف: أبو الثناء الآلوسي
4 - المذكرات 1/ 4 مجلد ط 1950 م /
المؤلف: محمد كرد علي
5 - كنوز الأجداد مجلد
المؤلف: محمد كرد علي
6 - أقوالنا وأفعالنا مجلد ط. 1946 م
المؤلف: محمد كرد علي
7 - غرائب الغرب 1/ 2 جزء في (مجلد) ط. مصر سنة 1923 م /
المؤلف: محمد كرد علي
8 - مناقب بغداد لابن الجوزي ط. بغداد سنة 1342 ھ
تحقيق بهجة الأثري
9 - الحاشية الموسومة بظواھر الكواكب لبواھر المواكب على شرح نور الدين الأشموني
2 مجلد كبير / المعنون بمنهج السالك إلى ألفية ابن مالك
ط. تونس سنة 1290 ھ
المؤلف: أبو عبد الله التونسي المالكي
10 - المضنون به على غير أھله (مجلد) ط. القاھرة سنة 1915 م
المؤلف: عبيد الله بن عبد الكافي
11 - الكاكائية في التاريخ (مجلد) ط. بغداد
المؤلف: عباس الغزاوي
12 - أوضح البرھان في تفسير أم القرآن (مجلد) ط. أم القرى سنة 1938 م
المؤلف المعصومي
13 - ظلمات أبي رية. ومعه: الشواھد والنصوص من كتاب الأغلال (مجلد) ط. القاھرة سنة 1378 ھ
محمد عبد الرحمن حمزة
14 - ذكريات باريس ط. مصر سنة 1931 م
زكي مبارك
15 - الشيعة والسنة 2 جزء في (مجلد) ط. المنار /
السيد محمد رشيد رضا
16 - البروق النجدية.
ويليه: الفصل الحاسم. (مجلد) ط. القاھرة
القصيمي النجدي
17 - ثلاث كتب مهمة للقصبمي: (مجلد) ط. القصيمي
- كيف ذل المسلمون
- شيوخ الأزھر والزيادة في الإسلام
- نقد كتاب حياة محمد لمحمد حسين ھيكل
18 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شيهات ابن جرجيس.
ويليه: تتمة فتح المنان للآلوسي. (مجلد) ط مصر 1366 ھ
قائمة بالمصورات الجديدة لدار أضواء السلف بالرياض لعام 1431 ھ(/)
سؤال عن كتاب للشيخ الحويني - حفظه الله؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سمعت قديمًا الشيخ المفضال الحويني وهو يتكلَّم عن حديث: ((مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ وَغَدَا وَابْتَكَرَ وَدَنَا فَاقْتَرَبَ وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَجْرُ قِيَامِ سَنَةٍ وَصِيَامِهَا))، وتكلم عنه وعن أحاديث تماثله في قلة العمل وسعَة الأجر، وقال: إنَّه - أي: الحويني - قد صنَّف فيه كتابًا جمع فيه تلك الأحاديث، فهل عند أحدٍ من إخواننا علمٌ بهذا الكتاب؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 02:29]ـ
؟؟؟(/)
ما أفضل طبعات الصحيحين (البخاري ومسلم) للتوثيق في رسالة علمية؟
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 02:26]ـ
السلام عليكم
ما أفضل طبعة للصحيحين؟
وتساعد على الوصول للتوثيق
في رسالة أكاديمية
بارك الله فيكم
ـ[حميد اموكاى]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 08:25]ـ
من حميد اموكاى السلام اعيكم ورحمة الله اما يسرونى ان اكتب اليكم هديه السالة اتمنا من الله تالقاكم بالصخة والهناء والسعادة الدئمة واننا لنفتخروا بكم على المجهدات الدى تبدلهامن اجل ان اصل الى ما تريده من علوم وغير دالك
الله هوى الدى سيجزيكم يوم لا ينفع مال ولبنون الا من اتاه الله بقلب سليم جزاكم الله خير اخوكم اموكاى حميد
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 10:54]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
من المعتمد علميا في الرسائل الأكاديمية: ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي للصحيحين. (الأرقام الجانبية)
أو الطبعة السلطانية للبخاري، والطبعة التركية لمسلم. (الجزء والصفحة)
وهناك بعض الطبعات جمعت بين الطريقين: (الأرقام والجزء والصفحة) مثل طبعة زهير الناصر لصحيح البخاري الطبعة السلطانية، وطبعة دار الفلاح لطبعة صحيح مسلم التركية مع ترقيم عبد الباقي.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 06:17]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
بارك الله فيك
جاري العمل بالنصيحة العلمية(/)
أريد قائمة منشورات وتوزيعات دار الإمام أحمد
ـ[أبو زيد نعيم الريفي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 10:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
اخواني الاعزاء
هل يمكن أحد منكم أن يرسل لي قائمة منشورات وتوزيعات دار الإمام أحمد في مصر
بارك الله فيكم
عنون بريدي: abouzayd.arrifi@yahoo.fr(/)
نثر الدر المكنون من فضائل اليمن الميمون أبحث عن الكتاب من يساعدني
ـ[صلاح البرهمي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة في الحصول على كتاب:
نثر الدر المكنون من فضائل اليمن الميمون
المؤلف: محمد بن على الاهدل الحسينى
أكون لكم من الشاكرين
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الحضرمي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 07:18]ـ
نثر الدر المكنون من فضائل اليمن الميمون ( http://khizana.blogspot.com/2008/12/blog-post.html)(/)
رسالة (أحكام النجاسات) لمن تعود؟
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 06:46]ـ
إخواني في الله، في كتاب (شرح العمدة) للشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين، أحال في حاشية (1/ 31) إلى رسالة (أحكام النجاسات) ولم أدر لمن تعود هذه الرسالة، فمن عنده علم فليُتحفنا به، أحسن الله إليكم.
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 09:15]ـ
أخي الكريم
لعله كتاب: (أحكام النجاسات في الفقه الإسلامي) لمؤلفه: عبدالمجيد بن محمود صلاحين.
و انظر في ثبت مراجع الكتاب لعلك تجد بغيتك.
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 09:29]ـ
ليس في النسخة التي بين يدي ثبت مراجع الشرح، فمن كان في حوزته كتاب (أحكام النجاسات في الفقه الإسلامي) لمؤلفه: عبدالمجيد بن محمود صلاحين، الذي ذكره الأخ الكريم ابن عمرو فليقارن بين الموضعين وليُطلعنا، إنا منتظرون.
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 02:53]ـ
الكتاب موجود على هذا الرابط: http://www.mediafire.com/?1f1j290ohia46
استعمل خاصية البحث - اكتب فقط: احكام النجاسات - في خانة البحث ثم انتظر قليلا و من ثم يظهر لك الكتاب.
و هو من مرفوعات الأخ مشرف الشهري حفظه الله.
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 02:42]ـ
جزاك الله خيرا،لم أتمكن من التحميل، لم يأت البحث بنتيجته؟؟
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 06:23]ـ
أخي جرب هذا الرابط:
http://www.islamup.com/download.php?id=101560
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 05:57]ـ
حاولت التحميل من هذا الموقع فلم أستطع، بارك الله فيك، ولو أمكن على موقع أرشيف لكان أفضل، وبارك الله فيك أخرى.
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 05:09]ـ
جرب هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/i60mUMeM/__online.html
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 01:13]ـ
انظر هنا: http://majles.alukah.net/showthread.php?p=403937&posted=1#post403937(/)
سقط بعض صفحة من كتاب النسخ في القرآن للدكتور مصطفى زيد فهل من مساعد؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 04:35]ـ
عندي كتاب النسخ في القرآن للدكتور مصطفى زيد طبعة اليسر والجزء الثاني منه صفحة 156 في الفصل السادس في آيات لا تعارض بينها وبين غيرها في تعليق الدكتور على القول بنسخ قوله تعالى " وعلى الذين يطيقونه فدية .... " مسح كلامه من الطباعة!!
فأرجو ممن عنده هذا الكتاب يتحفني بتلك الأسطر الناقصة بدءا من قول الدكتور: " نقول أما هذه الرواية فقد جعل فيها ..... "
وجزاكم الله خيرا(/)
ما هي أول طبعة للمقدمة الآجرومية؟؟
ـ[المختار بوعناني]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 08:05]ـ
ما هي أول طبعة لمقدمة الآجرومية، وهل يمكن الحصول عليها؟ مع الشكر الجزيل.
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 04:11]ـ
السلام عليكم
أول طبعة للأجرومية هي طبعة روما وثمنها بضعة آلاف الدولارات.
و إن كنت بحاجة لبيانات الطبع أضعها لك إن شاء الله
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 05:30]ـ
كانت أول مطبعة عربية في أوروبا هي تلك التي أمر بإنشائها الكردينال فرنندودي مدتشي، كبير دوقات توسكانا، وكان يرئس هذه المطبعة، التي كان مقرها في روما، شاب إيطالي من بلدة كريمونا، يدعى جيوفني بتستا رايموندي، الذي أقام في المشرق فترة طويلة، ويحتمل أنه تعلم العربية، وعلى كل حال، فإنه اهتم بالخطوط العربية، والحروف العربية وخصائصها، فاستطاع أن يصنع حروفا عربية مختلفة الأوضاع: مفردة، متصلة بما قبلها، متصلة بما بعدها، في آخر الكلمة، وأتم حفر وتقطيع هذه الحروف العربية المتحركة المرسومة رسما جميلا، وابتداء من 6 سبتمبر 1586 اشتغلت المطبعة في جمع وطبع أول إنتاج لها، وهو كتاب (القانون) لابن سينا، ومعه (كتاب النجاة) الذي هو مختصر (الشفاء)، وتم إنجاز طبع (القانون) ومعه (النجاة) في 1593)، وقد حمل غلاف الكتاب المطبوع هذا العنوان:
(كتب القانون في الطب، لأبي علي الشيخ الرئيس ابن سينا، مع بعض تأليفه وهو: علم المنطق وعلم الطبيعي وعلم الكلام)
وفي عام 1592 م طبعت مطبعة مدتشي في روما كتاب (الكافية) لابن الحاجب، وكتاب (الآجرومية) لابن آجروم، كما طبعت في نفس هذا العام 1592 م كتاب (نزهة المشتاق في ذكر الأمصار والأقطار والبلدان والجزر والمدائن والآفاق) للشريف الإدريسي، وفي عام 1594 م طبع فيها كتاب (تحرير أصول أوقليدس) للخواجه نصير الدين الطوسي، بعد أن حصلت على امتياز ونشر هذا الكتاب من السلطان مراد الثالث، ثم توقفت عن العمل حتى عام 1610 م، وفي هذا العام طبعت (كتاب التصريف) للعزي، وكان هذا الكتاب آخر كتاب تولت طباعته هذه المطبعة العربية الأولى في أوروبا، فقد توفي رايموندي عام 1614 م.
منقول
وثمة مناسبة بين الآجرومية والجرامر بمعنى القواعد
واسم الكتاب مقدمة ابن آجروم
او المقدمة لابن اجروم
وهذه المناسبة لوحظت من قبل بعض المستشرقين وهي محض تكلف وتعسف وقد تكون مصادفة او من الموافقات والله اعلم
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 05:40]ـ
قال الاستاذ حايف النبهان وفقه الله في مقدمة تحقيقه للآجرّومية
في حديثه عن طبعاتها ص 19:
طبعت المقدمة الآجرومية طبعات كثيرة جدا, قال بروكلمان:" توجد مخطوطات منه في كل مكتبة, إلى جانب طبعات لا حصر لها"
وذكر المحقق منها:
1 - طبعة روما 1593م وهي أولى طبعاته.
2 - طبعت بتحقيق المستشرق الإيطالي أوبيشيني مع ترجمة باللغة اللاتينية في مطبعة مدتيشي 1631م
3 - طبعة بولاق 1239هـ 1823م
4_ طبعت بتحقيق المستشرق براون مع ترجمة باللغة الانجليزية في مطبعة كامبردج 1832م
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 05:45]ـ
5 - طبعت بتحقيق المستشرق الفرنسي برينيه مع ترجمة باللغة الفرنسية طبع في الجزائر 1846م
6 - طبعت في بودابست بالمجر بتحقيق المستشرق المجري بيتر هاتالا 1877م
7 - طبعت في النمسا بتحقيق المتشرق المجري كانيورسكي مع شرح باللغة المجرية 1882م
8 - طبعت ضمن مجموع مهمات المتون في المطبعة الخيرية 1310هـ
9 - طبعت بعناية علي علاءالدين الألوسي بالمطبعة العلية السلطانية استانبول 1315هـ 1897م
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 05:50]ـ
10 - طبعت بتصحيح العلامة أحمد الأمين الشنقيطي بطبعة السعادة 1324هـ
11 - طبعت بعناية ديف دفرسام فريس في سنغافورا 1938م
12 - طبعت بتحقيق الأستاذ العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد بمكتبة مصطفى البابي الحلبي القاهرة 1370هـ 1950م
وقد طبع الكتاب قديما أيضا في مكة المكرمة والقدس وبيروت وكسروان ودمشق والنجف وفاس وهولندا وألمانيا وفرنسا ومالطة والهند.
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 05:58]ـ
وقد طبع الكتاب قديما أيضا في مكة المكرمة والقدس وبيروت وكسروان ودمشق والنجف وفاس وهولندا وألمانيا وفرنسا ومالطة والهند.
وقد حشى محققه قائلا ص 21:
لمعرفة مزيد من الطبعات انظر:
معجم المطبوعات العربية والمعربة لسركيس 1/ 25 - 26
والمعجم الشامل للتراث العربي المطبوع الجزء الأول بإعداد الدكتور محمد عيسى صالحية 1/ 4 - 5
وفهرست الكتب النحوية المطبوعة للدكتور عبدالهادي الفضلي ص19 - 20
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 06:10]ـ
عذرا فقد أطلت عليكم
فائدة في اسم الاجرومية يقول محققها الاستاذ حايف النبهان وفقه الله:
لا يعرف إن كان ابن آجروم قد وضع اسما لمقدمته أم لا
ومهما يكن من أمر فإنها قد اشتهرت بالنسبة إلى صاحبها فيقال: الآجرومية، وتارة: الجرومية، بحذف الألف، وتارة يضاف إليها كلمة المقدمة، فتصير: المقدمة الآجرومية، أو: المقدمة الجرومية.
وبهذا يتبين خطأ قول صاحب مجلة المقتطف، حيث ذكر أن كلمة آجرومية هي نفسها كلمة اغراما اليونانية، أو غراماريا اللاتينية ( grammer الإنجليزية) وتعني قواعد اللغة, وزعم أنه لا ذكر لآجروم في ترجمة المؤلف، وهذا ناشئ عن قلة اطلاع.
ا. هـ المحقق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المختار بوعناني]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 01:26]ـ
شكرا جزيلا على هذه المعلومات الخاصة بالآجرومية وما له صلة بها.
شكرا سيدي.
ـ[الحارث]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 02:08]ـ
شكرا جزيلا على هذه المعلومات الخاصة بالآجرومية وما له صلة بها.
شكرا سيدي.
جزاك الله خيرا
أخي المختار
ووفقك
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 02:29]ـ
أين أجد ترجمة انجليزية للآجرومية؟(/)
سقط كبير في ((تاريخ الإسلام)) تحقيق تدمري
ـ[المحقق]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت تصحيفا عجيبا في تاريخ الإسلام للذهبي تحقيق تدمري
ففي 21/ 302: محمد بن يوسف بن معدان الإصبهاني عروس الزهاد المذكور في طبقة ابن المبارك، وبينهما نحو من مائة سنة
وقد ذكر المحقق مصادر ترجمة عروس الزهاد. مع أنه مذكور في طبقة ابن المبارك كما ذكر المصنف (12/ 385).
وتوقعت أن هناك سقطا استدركته من أبي الشيخ الأصبهان، وصواب العبارة: محمد بن يوسف بن معدان الإصبهاني أشهر من عروس الزهاد المذكور في طبقة ابن المبارك، وبينهما نحو من مائة سنة
لكن للأسف خاب أملي فالسقط أكبر وأفظع: يمكنك استدراكه من طبعة بشار 6/ 832 - 833، ففيها كلام كثير في ترجمته، ونهاية السقط:
قلت: وهو سميُّ محمد بن يوسف بن معدان الإصبهاني عروس الزهاد.(/)
مجموعة من مصادر التاريخ المغربي
ـ[عبده عند الموحدين]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 03:40]ـ
مجموعة من مصادر التاريخ المغربي
الرابط ( http://www.hisgeo.net/site/bibliotheque/index.html)
ـ[عبده عند الموحدين]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 09:16]ـ
تصحيح الرابط
http://www.baramij.ma/bibliotheque/index.html(/)
كلمة لمن أراد أن يصنف كتاباً
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 11:26]ـ
تعج المكتبات بأنواع كتب غثها يربو في عدته على سمينها ,وكثير منها سرقة لجهود سبقت
أوإن شئت قل بعبارة ألطف-على تقدير حسن الظن-: تكرار لبحوث طرقت ,وغدت رسائل الماجستير والدكتوراه تحمل عناوين ترفع الضغط لكونها ألصق بالترف الفكري من البحث العلمي النافع المتلمّس لحاجات الأمة وواقعها وناهيك بهزالها حتى إنه ليصدق فيها قول العلامة الشنقيطي "القوارير الفاضية" (حدثني به خالي عنه وهو خرّيجه ,يريد بذلك أن أصحاب الدكتوراه يضعون شهاداتهم في زجاج وبضاعتهم من العلم مزجاة) , وأصبح التوليف من وسائل التكسب فانكمش جانب الإخلاص وغلبت الأثرة وبتنا نرى المعارك الضروس في مقدمات الكتب وخفت وزاع الرصانة في البحث والتحقيق وأصبحنا نؤلف للتأليف ونصنف لأكل الرغيف ,وصار أحدنا مضطرا للمكث طويلا في تقصي الكتاب النافع لاسيما مع ضروب التدليس في مقدمات هذه الكتب المفخمة لأقلام أصحابها وعناوينها المبهرة التي تخلب اللب
وتفتن برونقها القلب .. ولكل هؤلاء ولمن يعزم على كتابة شيء صالح للاستعمال الآدمي, أهديه قول ابن الجزري رحمه الله تعالى: (ينبغي لمن أراد التصنيف أن يبدأ بما يعم النفع به, وتكثر الحاجة إليه ,بعد تصحيح النية, والأولى أن يكون شيئا لم يسبق إليه)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 09:10]ـ
جزيتم خيرا يا أبا القاسم ..
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 03:50]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب أبا القاسم، حقا (أصبحنا نؤلف للتأليف ونصنف لأكل الرغيف)، إلا من رحم ربك، وقليل ما هم، والله المستعان.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 06:29]ـ
• قال العلاَّمة ابن خلدون رحمه الله في المقدِّمة: ((ثم إنَّ الناس حصروا مقاصد التأليف التي ينبغي اعتمادها، وإلغاء ما سواها فعدُّوها سبعة:
• أولها: استنباط العلم بموضوعه وتقسيم أبوابه وفصوله وتتبُّع مسائله، أواستنباط مسائل ومباحث تعرض للعالم المحقِّق، ويحرص على إيصالها بغيره؛ لتعمَّ المنفعة به فيودع ذلك بالكتاب في المصحف، لعلَّ المتأخر يظهر على تلك الفائدة.
كما وقع في الأصول في الفقه؛ تكلَّم الشافعي أولاً في الدلالة الشرعية اللفظية ولخَّصها.
ثم جاء الحنفية فاستنبطوا مسائل القياس واستوعبوها، وانتفع بذلك من بعدهم إلى الآن.
• وثانيها: أن يقف على كلام الأولين وتآليفهم، فيجدها مستغلقة على الأفهام، ويفتح الله له في فهمها، فيحرص على إبانة ذلك لغيره، ممن عساه يستغلق عليه، لتصل الفائدة لمستحقها.
وهذه طريقة البيان لكتب المعقول والمنقول، وهو فصلٌ شريفٌ.
• وثالثها: أن يعثر المتأخر على غلطٍ أو خطأٍ في كلام المتقدمين، ممن اشتهر فضله وبعُد في الإفادة صيته، ويستوثق في ذلك بالبرهان الواضح الذي لامدخل للشك فيه. فيحرص على إيصال ذلك لمن بعده.
إذ قد تعذَّر محوه ونزعه بانتشار التأليف في الآفاق والعصار، وشهرة المؤلّف ووثوق الناس بمعارفه، فيودع ذلك الكتابَ؛ ليقف على بيان ذلك.
• ورابعها: أن يكون الفنُّ الواحد قد نقصت منه مسائل او فصول، بحسب انقسام موضوعه؛ فيقصد المطَّلع على ذلك أن يتمِّم ما نقص من تلك المسائل؛ ليكمل الفنُّ بكمال مسائله وفصوله، ولا يبقى للنقص فيه مجال.
• وخامسها: أن تكون مسائل العلم قد وقعت غير مرتبة في أبوابها ولا منتظمة؛ فيقصد المطَّلع على ذلك أن يتربها ويهذِّبها، ويجعل كل مسألة في بابها.
كما وقع في المدونة من رواية سحنون عن ابن القاسم، وفي العتبية من رواية العُتَبي عن اصحاب مالك.
فإنَّ مسائل كثيرة من ابواب الفقه منها قد وقعت في غير بابها؛ فهذَّب ابن أبي زيد المدوَّنة، وبقيت العتبيَّة غير مهذَّبة.
فنجد في كل باب مسائل من غيره.
واستغنوا بالمدونة، وما فعله ابن أبي زيد فيها والبرادعي من بعده.
• وسادسها: أن تكون مسائل العلم مفرَّقة ي أبوابها من علوم أخرى فيتنبَّه بعض الفضلاء إلى موضوع ذلك الفنِّ وجميع مسائله، فيفعل ذلك، ويظهر به فنٌّ ينظمه في جملة العلوم التي ينتحلها البشر بافكارهم؛ كما وقع في علم البيان.
فإنَّ عبدالقاهر الجرجاني وأبا يوسف السكاكي وجدا مسائل مستقرية في كتب النحو، وجمع منها الجاحظ في البيان والتبيين مسائل كثيرة؛ تنبَّه الناس فيها لموضوع ذلك العلم وانفراده عن سائر العلوم.
فكتبت في تآليفهم المشهورة، وصارت أصولاً لفنِّ البيان، ولقنها المتأخرون فاربوا فيها على كلِّ مقدِّم.
• وسابعها: أن يكون الشيء من التآليف التي هي أمهات للفنون مطوَّلاً مسهباً، فيقصد بالتأليف تلخيص ذلك؛ بالاختصار والإيجاز وحذف المتكرِّر إن وقع، مع الحذر من حذف الضروري لئلاَّ يُخلَّ بمقصد المؤلِّف الأول.
• فهذه جماع المقاصد التي ينبغي اعتمادها وما سوى ذلك ففعل غير محتاج إليه، وخطأ عن الجادة؛ التي يتعيَّن سلوكها في نظر العقلاء.
• مثل انتحال ما تقدَّم لغيره من التأليف أن ينسبه إلى نفسه ببعض تلبيس؛ من تبديل الألفاظ وتقديم المتأخر وعكسه، او يحذف ما يحتاج إليه في الفنِّ أو يأتي بما لا يحتاج إليه، او يبدِّل الصواب بالخطأ، أو يأتي بما لا فائدة فيه = فهذا شأن أهل الجهل والقحة.
• ولذا قال أرسطو لمَّا عدَّد هذه المقاصد، وانتهى إلى آخرها: وما سوى ذلك ففضل اوشرهٌ؛ يعني بذلك: الجهل والقحة.
• نعوذ بالله من العلم في ما لا ينبغي للعاقل سلوكه، والله يهدي للتي هي أقوم)) انتهى بنصه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 01:19]ـ
شكرا لكم أجمعين
-بدا لي من نقل الشيخ عدنان أنه لم يقع على مرادي فيما استنكرته
فليس المقصود ألا يؤلف أحد إلا في قضية فلسطين مثلاً باعتبار كونها قضية عظمى من قضايا الأمة ونحوها
ولكن المراد أنه في البحوث العلمية مثلا .. لسنا بحاجة عظيمة مثلا لجهد يبذل في بحث قصاراه أن يكون اختيارات
فلان الفقهية .. أو نحو ذلك مما ليس فيه جدة وابتكار ونفع أصيل, فإذا أراد امرؤ أن يصنف لنفع طلبة العلم
فليكن شيئا ذا قيمة حقيقية تسد به ثغرة أو تبنى به لبنة حقيقية في تراثنا المجيد,
كثير من كتب السيوطي رحمه الله تعالى -مثلا-ليست إلا تكرارا بما يشبه النقل المباشر من كتب سلفت في نفس الموضوع
فهذا من إضاعة الوقت فيما لا طائل تحته
والله الموفق(/)
حول كتاب ثبوت النبوات لشيخ الإسلام ابن تيميَّة
ـ[محمد بن يسري سلامة]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 08:18]ـ
الحمد لله.
فقبل سنين خلت صدر كتاب (ثبوت النبوات عقلاً ونقلاً والمعجزات والكرامات) وهو المعروف بـ (النبوات) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، من (تحقيق) العبد الفقير، وقدَّم له شيخنا العلامة الدكتور محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدِّم حفظه الله، وصدر عن دار ابن الجوزي بالقاهرة. وهي نشرةٌ لاقت قبولاً لدى البعض، لِما رأوه مِن بذليَ الجهد في خدمتها والتعليق عليها والتقديم لها. غير أنَّ الطبعة شانتها كثرة التصحيفات والأخطاء الطباعية، كما أني لم أكن حينها بالمتأهِّلِ لإخراج كتابٍ بهذا الحجم وهذه المكانة (كنت ابن عشرين سنةً حين انتهيت منه)، فوجدت في نفسي من تلك النشرة ما وجدتُ من الألم والتنغيص، حتى صرت أجمع ما تناثر منها بالشراء من خوف معرَّتها.
ثم رأيت أنَّ أحسن اعتذارٍ يمكنني بذله لشيخ الإسلام وتراثه إعادةُ النظر في تلك النشرة بالكلية، فما زلت أعمل جاهدًا في ذلك الشأن حتى فرغت منه، وسيصدر قريبًا إن شاء الله تعالى في حلة جديدة مضبوطًا مخرجًا مفهرسًا، وبحاشيته تعليقات كثيرة شبه الشرح المتوسط، تكشف غوامضه، وتحل مبهمه، وتبين عن لآليء معانيه، وأزياء أفكاره. كما صدرته بمقدمةٍ جديدة فيها تناول موضوع الكتاب بالتحليل والشرح، وألحقت به مسألتين لشيخ الإسلام متعلقتين بموضوعه لم تنشرا من قبل.
ولما كنت قد وقفت على النشرة السعودية بتحقيق الدكتور عبد العزيز الطويان حفظه الله، قابلته عليها، وأثبتُّ ما فيه من الخطأ والمخالفة للمخطوط، وكذا في نشرة الشيخ محمد منير الدمشقي رحمه الله، بما يصل أحيانًا إلى التصرف في كلام شيخ الإسلام.
وأما ثناء شيخنا على العبد الفقير في مقدمته فقد كان من باب التشجيع وحسن الظن، فأرجو أن أكون أهلاً لذلك.
وأرجو من الإخوة الكرام الذين اقتنوا الطبعة الأولى التي نفدت من المكتبات أن يسامحوني في ذلك، وأنا على استعدادٍ لإهدائهم نسخًا من الطبعة الثانية فردًا فردًا.
أسأل الله السداد في القول والعمل، والتجاوز عن الخطأ والزلل، والحمد لله رب العالمين.
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 09:59]ـ
بارك الله فيك
وأرجو أن تطبعا في مكتبة سعودية - كدار ابن الجوزي، والعاصمة ودار عالم الفوائد- لأن الدور المصرية ينقصها كثير من الاعتناء الفني بالكتاب، فالورق والتجليد ضعيف.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 12:56]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ محمد
وما أحسن ما يقال فى مثل هذا:
يقولون لى فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
وقد تمنى بعض الإخوان الأفاضل - الأخ أبو عبدالله الحنبلى - إعادة النظر فى الكتاب ليكون على الوجه اللائق
وهذا نص كلامه فى المشاركة رقم 6 من هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220817
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:31]ـ
عندي منه نسخة بتحقيق محمد عبد الرحمن عوض طبعة دار الكتاب العربي، الطبعة الثالثة 1418هـ
ما رأيك بهذه الطبعة؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 07:53]ـ
بارك الله فيك
وأرجو أن تطبعا في مكتبة سعودية - كدار ابن الجوزي، والعاصمة ودار عالم الفوائد- لأن الدور المصرية ينقصها كثير من الاعتناء الفني بالكتاب، فالورق والتجليد ضعيف.
هذا الكلام ليس على إطلاقه
فهناك من الدور من تستطيع الاعتناء وأما التجليد والإخراج فيمكنهم إرساله لبيروت كما هو فعل أغلب المكتبات فى المملكة وغيرها
والأمر يسير، والمهم أن يقر الشيخ أعيننا بالكتاب فى أبهى حلة علمية إن شاء الله
ـ[معتز]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 06:57]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأعانك وسددك(/)
أبحث عن ناشر لثلاثة مؤلفات
ـ[محمد خونا]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 06:11]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أبحث عن دار نشر عربية لنشر ثلاث مؤلفات في المواضيع التالية:
ـ الحوار في القرآن الكريم.
ـ البيئة في القرآن الكريم.
ـ الشورى في الإسلام.
المرجو مراسلتي على الخاص:
mhammed222@hotmail.com
جزاكم الله خيرا.
محمد(/)
اين يباع ماصح من اثار الصحابة في مصر
ـ[احمد حامد الشافعى]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 05:55]ـ
اين يباع ماصح من اثار الصحابة
فى مصر
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 04:44]ـ
لمن الكتاب بارك الله فيك؟
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 01:52]ـ
هذا المشروع له أشكال مختلفة .... ووقفت على احدها فى درب الأتراك .... فى شارع المكتبة الاسلامية .... فى الجهة المقابلة لها ... ولكن لا أذكر اسم الدار .... لعلها دار غراس والله اعلم ....... وكان بها 3 أو 4 أجزاء.
ولا أذكر اسم المؤلف.(/)
أي التحقيقين أفضل لكتاب (الجامع في السنن والآداب والمغازي) لابن أبي زيد؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 02:58]ـ
السلام عليكم
أي التحقيقين أفضل لكتاب الجامع في السسن والآداب والمغازي لابن أبي زيد القيرواني:
تحقيق: أبو الأجفان - وعثمان بطيخ أم تحقيق: عبدالمجيد تركي؟
وهل هناك تحقيقات أخرى غير هذين؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 03:16]ـ
الأول ..(/)
خطأ في كتاب الصلاة لابن القيم ت: عدنان البخاري
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 10:14]ـ
في ص/ 409: (وكان يقرأ بالسورة في الركعة، وتارة يعيدها في الركعة الثانية ... )
الصواب: (الركعتين)، وقد جاء الصواب في الطبعة التي بتحقيق زعيتر.
في ص/102: (ولا يمتنع ذلك؛ أن تسمى شعبة الإيمان إيماناً .. )
أظن أن الصواب: (يمنع) وتحذف الفاصلة المنقوطة بعد: (ذلك)
وللحق فإن عمل المحقق حسن إلى الغاية، والجهد واضح في تخريج الأحاديث والآثار والتقول، ويعوزه التنسيق الفني؛ إذ الأسطر التي لم تستغل في أسف بعض الصفحات كثيرة، وسبب ذلك أمران:
الأول: كبر حجم الخط، فلو صغر بمقدار درجة واحدة لكان أفضل.
الثاني: الحواشي المتكررة فتجد مثلاً: (4) (5) وكان بالإمكان حعل الحديث في الحاشيتين واحدا.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 10:49]ـ
في ص/ 409: (وكان يقرأ بالسورة في الركعة، وتارة يعيدها في الركعة الثانية ... )
الصواب: (الركعتين)، وقد جاء الصواب في الطبعة التي بتحقيق زعيتر.
أحسنتَ، ويدل عليه تمثيله بقوله: ((أما الأول فكقول عائشة: إنه قرأ في المغرب بالأعراف فرقها في الركعتين)).
في ص/102: (ولا يمتنع ذلك؛ أن تسمى شعبة الإيمان إيماناً .. )
أظن أن الصواب: (يمنع) وتحذف الفاصلة المنقوطة بعد: (ذلك)
بل لا حاجة لذلك؛ وهو تعبير شائع عن ابن القيم وشيخه ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 12:59]ـ
/// جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم على التنبيهين، وسيكون الأول (وغيره إن تلا شيءٌ مستقبلا) محل نظر ومراجعة، أما الثاني فكما قال أبوفهر، ثم التعبير والمعنى قريب ..
/// وبالنسبة للحواشي المكررة فلو مثَّلت لها ولو بمثال، فإنَّ العمل جرى على التقليل من التكرار والإثقال قدر الإمكان.
/// بالنسبة للتنسيق وحجم الخط فالغالب أن لا علاقة للمحقق به، ثم هي وجهات نظر قريبة؛ إذ الفارق في وجهات النظر غالبًا في مقاس واحد، إما مقاس (17) وإما (16)، والحجم المطبوع به هو المناسب في نظري، بل هو أنسب شيءٍ للتوسط بين من يريد تقليل الصفحات وبين من يرغب في تكبير الخط وعدم إتعاب العين.
/// ومن الأخطاء التي وقع فيها (لتصحيح النسخة التي بين أيديكم):
1 - في مقدمة التحقيق (ص/ 34): "رواية أبي داسة"؟! والصواب "ابن داسة"، وهي على الصواب (ص/318).
2 - في (ص/231): "وابصة بن معدب"!! والصواب: "بن معبد"، وهو على الصواب في الصفحة التي قبلها (230).
3 - في الفهارس (ص/528) السطر الأخير من فقرة (الصوم): (مسألة الخرور للسجود .. ) يحول لآخر صفحة (527) الفقرة السابقة: "المسائل الخلافية في الصلاة ... ).
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 01:36]ـ
بار ك الله فيك، يا شيخ عدنان.
ولم أقصد بكلامي انكم تزيدتم بالتعليق على الكتاب، بل قصدت الحواشي المتسلسلة على موضع واحد، وكان يكفي حاشية واحد تتضمن مثلا فروق النسخ ويليها تخريج الحديث أو عزو النقل مثلا، بدلاً من حاشية لكل واحدة.
انظر ص/46 حاشية رقم 3، 4
ص/166 حاشية 5، 6
ص/ 211
ص/306 حاشية 6، 7
ص/403 حاشية 1، 2
وبالنسبة لحجم الخط، إن كان مناسباً فلابد من مراعاة حسن التنسيق، بحيث تستغل الصفحة فلا يكون في أسفلها أسطر فارغة.
وصدقني الدرجة الواحدة في الخط لها أثر كبير في تقليل الصفحات، فقد تقل بنسبة تصل إلى 12%
وهنا أمر، وهو استعمال الخط الغامق في المواضع التي فيها تعداد مثلا - كالأول الثاني .. وجه الدلالة - في يجذب نظر القارئ ويبرز الكلام بصورة أوشح، وقد لمست هذا في الأحاديث النبوية حين رسمت بالخط العريض.
وشكرا لكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 03:36]ـ
بار ك الله فيك، يا شيخ عدنان.
ولم أقصد بكلامي انكم تزيدتم بالتعليق على الكتاب، بل قصدت الحواشي المتسلسلة على موضع واحد، وكان يكفي حاشية واحد تتضمن مثلا فروق النسخ ويليها تخريج الحديث أو عزو النقل مثلا، بدلاً من حاشية لكل واحدة.
انظر ص/46 حاشية رقم 3، 4 ص/166 حاشية 5، 6 ص/ 211 ص/306 حاشية 6، 7 ص/403 حاشية 1، 2
وبالنسبة لحجم الخط، إن كان مناسباً فلابد من مراعاة حسن التنسيق، بحيث تستغل الصفحة فلا يكون في أسفلها أسطر فارغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصدقني الدرجة الواحدة في الخط لها أثر كبير في تقليل الصفحات، فقد تقل بنسبة تصل إلى 12%
وهنا أمر، وهو استعمال الخط الغامق في المواضع التي فيها تعداد مثلا - كالأول الثاني .. وجه الدلالة - في يجذب نظر القارئ ويبرز الكلام بصورة أوشح، وقد لمست هذا في الأحاديث النبوية حين رسمت بالخط العريض.
وشكرا لكم
/// بارك الله فيكم ..
/// النسبة للتنسيق والحجم والتغميق وما إليه فقد تقدَّم أنه عمل الطابع والمنسق، وفي الغالب لا يد للمحقق فيه، وإن كانت هذه الملاحظات جديرة بالاهتمام وستصل إن شاء الله لأهلها.
/// وحسب علمي الضئيل فبعض هذه الفراغات وعيوب التنسيق إن وجد لها حلٌّ فلا حل لها جذري لكل الوجوه، أو: لها تأويلٌ عند أهلها لم أفهمه على وجهه لنفسي حتى أشرحه لغيري.
/// بالنسبة للخط فلم أقل إنَّ الدرجة الواحدة لا تأثير لها في تقليل الصفحات، بل حتى نصف الدرجة لها تأثير، فلو كانت مثلا 16.5، بين 16 و17، لكن كلامي: ما جوابك عمن يشتكي من تعب العين عند القراءة، وهذا ما يشكو منه كثير من طلاب العلم.
/// وأنا لا أتكلم عن كتاب "الصلاة" أومجموعة ابن القيم بخصوصهما، ولا لأني مشترك فيها، بل أتكلم بصفتي قارئا محبا لقراءة الكتب وأعاني من صغر الخط، وأرى أن 17 بخط (الماي لوتس) أفضل لعيني من 16، وإن كان الفارق درجة واحدة.
/// ولك أن تقارن بين خط متن كتاب الصلاة (17) وبين خط الفهرس (16) لتدرك الفرق فيمن يعاني من القراءة الكثيرة.
/// لكن أن يأتي من يتزيد فيكبر الخط إلى 17.5 أو18 أو18.5 فهذا لا يقبل لأنه كبير جدًا في نظري، ومن يحتاج إلى مثل هذا الحجم نادر.
/// كل هذا كلام من وجهة نظري كقارئ، وقد أخالف فيه.
/// أما دمج الحواشي في حاشية واحدة فهي وجهة نظرٍ أيضًا يقابلها: أن ذكر فروق النسخ أوتصحيفها مع تخريج الحديث والعزو إلى المذهب ونحو ذلك = كل ذلك في حاشية واحدة! يربك القارئ، ويشتِّت المعلومة (وقد يخفيها يزوغان العين)، وخاصة لمن يطلب خدمة الكتاب لا فروق النسخ، فيضيع ما يراد فيما لا يراد، وقد يفوِّت وقتًا وفوائد هما أنفس على المستفيد من فائدة الدمج.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 04:17]ـ
في ص/102: (ولا يمتنع ذلك؛ أن تسمى شعبة الإيمان إيماناً .. )
امتنع فعل لازم فلو كان "أن" وما دخلت عليه في محل مفعول لما جاز ذلك
ولكن ثم وجه صحيح وهو أن يكون المصدر المؤول من أن وما بعدها
في محل رفع على البدلية لتفسير ما قبلها, أو تكون مفعولا بتقدير الفعل "أعني" ونحوه
والله الموفق
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 07:49]ـ
جزيتم خيرا شيخ عدنان
وسددكم الله لما يرضيه عنكم
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 07:26]ـ
/// أما دمج الحواشي في حاشية واحدة فهي وجهة نظرٍ أيضًا يقابلها: أن ذكر فروق النسخ أوتصحيفها مع تخريج الحديث والعزو إلى المذهب ونحو ذلك = كل ذلك في حاشية واحدة! يربك القارئ، ويشتِّت المعلومة (وقد يخفيها يزوغان العين)، وخاصة لمن يطلب خدمة الكتاب لا فروق النسخ، فيضيع ما يراد فيما لا يراد، وقد يفوِّت وقتًا وفوائد هما أنفس على المستفيد من فائدة الدمج.
أحسنت بارك الله فيكم,
فدمج الحواشي كلها, فروق النسخ, وتعليق المحقق, وتخريج الأحاديث وغيرها في حاشية واحدة, = مربك للقارئ, ومدعاه للخلط وعدم التركيز, لا سيما إذا كنت من هواة التدقيق في فروق النسخ لاختيار أليقها, فربما يجد القارئ وجه لم يفقه المحقق.
وأهمس في أذن إخواني, مجموعات ابن القيم وشيخ الإسلام مدعومة, وهي مدعومة بحق إن شاء الله, وليست مثل غيرها التي يدّعون أنها مدعومة ولا يستفيد طالب العلم من هذا الدعم شيئاً -منشورات النوادر أنموذجاً- فاستفيدوا من هذه الجزئية ولا تثبطوا الأخوة بجزئيات في فنيات الطباعة تختلف حولها الأنظار. والله أعلم,
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 08:09]ـ
ما ذكرته تسديد للعمل وليس تثبيطا
ـ[الادهمي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:25]ـ
شيخنا الكريم
هل هناك خبر عن طبع المجموعات السابقة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:25]ـ
بارك الله فيكم
لا أدري(/)
للمشاركة: مشروع الجامع لأصح الطبعات و أفضل التحقيقات و الإستدراكات العلمية
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 05:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
منقول
لم أجد موضوعا او مقالا حديثا يجمع أسماء كل الطبعات الدقيقة (من ناحية صحة النص) و التحقيقات العلمية المتقنة (مثل التعليقات و الفوائد العلمية و الحواشى) , و ذلك من الطبعات الحالية
و الفكرة قد راودت البعض من قبل مثل الشيخ أبى فهر السلفى وفقه الله أن يجمع كتابا فى أصح الطبعات
إلا أنى أرى و الله أعلم أن هذا الأمر لا زال أمامه وقتاً
كما أن الفائدة ستعم أكثر بالنسبة للعدد الكبير من طلبة العلم متصفحى الشبكة لو أفرد البعض موضوعا فى الباب
ولا أظن أن هذا سيؤثر على كتاب الأخ الفاضل لأن الكتاب بالطبع سيكون أجمع من هذا المقال او الموضوع المتواضع , و سيكون أكثر دقة , ولا أظن هذا المقال يكون بديلا عن الكتاب
لذا أرجو - و أرجو ألا يغضب منى الشيخ الفاضل أبو فهر السلفي - أن يضع كل من الإخوة رابطاً أو يكتب معلومات عن أصح طبعة او نسخة و أفضل تحقيق علمي لأي كتاب من كتب العلوم و المعارف الإسلامية المختلفة من قرآن و حديث و أصول فقه و سيرة و تاريخ بمراحله المختلفة , و غيرها
مع بذل عناية خاصة بكتب العلوم الشرعية و المعارف الإسلامية الهامة مثل تحقيقات التاريخ الإسلامى
و ذلك وفق الضوابط التالية:
1) ذكر المحقق و ما ذكره عن أهم ملامح منهجه فى التحقيق
مع مراعاة ألا يكون عمل المحقق - فعلياً - فى تحقيقه مرجوحا أو منتقدا من العارفين , أو وقع فى أخطاء كثيرة أو خطيرة
2) ألا يذكر المشارك إلا ما يثق بصحته أو يحيل إحالة مباشرة الى قائله من أهل العلم و غيرهم بالروابط و ما شابه.
3) ذكر الدليل على أنها هى الطبعة الأصح والأتقن , أو أن تحقيقها هو الأفضل من الناحية العلمية: كأن يذكر مزايا منهج المحقق
و يمكن الإستفادة من نصائح الاخوة للشيخ أبى فهر فى مقاله التالى:
كتابي: الدليل إلى أصح الطبعات .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180891)
...
و ياليت كل من يشارك أن يتخذ المشاركات التالية (على سبيل المثال) نموذجا و مثلاً فى الإسهاب فى الكلام على الطبعة التى يرشحها و سبب تفضيلها:
تفضيل طبعة الرشد للجامع لشعب الإيمان للبيهقي على طبعة دار الكتب العلمية و ذكر السبب:
نقد طبعة الرشد لنفس الكتاب نقدا بناءً مع ذكر مزاياها و العيب فيها
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.p...0&postcount=21 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=885090&postcount=21)
تفضيلها بالرغم مما سبق على ط. دار الكتب العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...54&postcount=2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=885354&postcount=2)
مجرد مشاركات جامعة للإلمام بالفكرة
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 05:14]ـ
و هذا النموذج أيضاً:
صحح نسختك من علل ابن أبى حاتم: بتحقيق فريق من الباحثين , و رعاية سعد الحميد و خالد الجريسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213974)
و أتمنى من سائر الكرام المشاركة الفعالة وألا يضنوا بذكر ما يجدوه من معلومات مفيدة فى هذا الشأن أولا بأول
رجاء احتفظ بالموضوع بالمفضلة
و السلام عليكم
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 05:24]ـ
أفضل طبعات و تحقيقات البداية و النهاية لابن كثير
و من قرأ النقاش البناء لعلم أن طبعة دار ابن كثير أفضل
البداية و النهاية: طبعة دار ابن كثير أم طبعة التركي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111592)
و يعزز ذلك: يوجد أخطاء , و سقط فى أكثر من موضع ل: ط. التركى (طبعة عالم الكتب):
http://majles.alukah.net/showpost.ph...8&postcount=19 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=342328&postcount=19)
المشاركة هذه من هذا الموضوع:
ما هي أفضل طبعات البداية والنهاية لابن كثير ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=342328#post34 2328)
هل يمكن أن يتحفنا أحد الأفاضل بتلك الطبعة لدار ابن كثير بتحقيق فريق كبير و بإشراف الشيخين بشار عواد معروف و عبد القادر الأرنؤوط , قالوا أنهم طفقوا يعملون عليها أكثر من 10 سنوات
( http://ahlalhdeeth.cc/vb/newreply.php?do=newreply&p=1318027)
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 09:17]ـ
يمكن الإستفادة من هذا الموضوع:
إسأل عن أفضل طبعات أي كتاب من كتب ابن تيمية وابن القيم أجيبك بإذن الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37852)
و أرجو من سائر الكرام المشاركة بما لديهم أو ما يجدونه , حتى نلملم شتات الكلام هنا و هناك عن
اصح الطبعات و أدق التحقيقات و أكثرها فائدة علمية فى موضوع جامع واحد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 01:56]ـ
روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام البخاري وأشهر طبعاته ومخطوطاته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12966&highlight=%C7%E1%D3%E1%D8%C7%E 4%ED%C9)
موضوع قديم لكنه مفيد , و يوجد كتاب بالشاملة هو هذا عينه
وهذا أيضاً قديم و لكنه مفيد ,, فقد إنتقد بعض الطبعات المتداولة منذ سنوات::
أصح طبعة لصحيح البخاري (في الأسواق الآن) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2500)
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12966&highlight=%C7%E1%D3%E1%D8%C7%E 4%ED%C9)
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 05:41]ـ
الموضوع بهذه الطريقة متعب وسيطول جدا هذا إن استمر!.
والذي أراه أن تجمع ما استطعتَ من عناوين لأحسن الطبعات جمعًا مختصرا ثم تعرضها على الإخوة بعد ترتيبها وتصنيفها فيصححوا لك ويناقشوا في ذلك. ثم تعدل فيها ما شاء الله وتجعلها بعد هذا في ملف وورد.
مثال:
1 الحديث
أ - دواوين الحديث
البخاري ط طوق النجاة
مسلم ط التركية
الترمذي ط بشار أو مؤسسة الرسالة >>>> هنا في حال اختلفت أقوال الإخوة.
ب- الزوائد والمسانيد
ج- المصطلح
,,,,,,,,الخ
واستفد من جمع من قد سبقك في ملتقى أهل الحديث وغيره، ولو جعلت كتاب دليلك إلى أصح الطبعات للفوزان أصلا وزدت عليه لكان حسنا.
وأنا مستعد أن أراجع عملك وأزيده في كتب اللغة العربية لمعرفتي بها.
فتوكل على الله.
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 01:24]ـ
رأى فى محله أشكركم عليه
و لكن لدي إقتراح آخر: هل لى بوضع الروابط مع بعض العناوين المرشدة لنتيجة
ما فى الرابط - إن أمكننى ذلك - ثم تساعدنى فى إعادة تهذيبه و ترتيبه بالطريقة التى تفضلتم بها؟
فأحياناً يكون النقاش موسع ولابد أن تقرأه لآخره و أحياناً لا يكون لدي وقت لهذه التلخيصات
على النحو الذى تفضلت به
شكراً لإهتمامك
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 07:35]ـ
أؤيد أبا العباس فى رأيه
فهذا الموضوع كالبحر لا ساحل له
ولوددت أن تعدل الفكرة وأبشر إن شاء الله
والتخصص أولى الخطوات للإبداع
ـ[الإسلامى]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 04:45]ـ
بارك الله فى الجميع
الإخوة الكرام أكثر من شهر ولم يقدم أحد أى جديد
أرجو ألا يتوقف هذا المشروع العظيم مثل غيره!
و أتمنى من الإخوة مساعدة الأخ صاحب الموضوع فالتعاون قوة
أما شخصا واحدا فقد لا يتمكن من تحقيق ما طلبه الإخوة على الوجه المنشود
و حتى لو لم يقدر على إتمامه فعلى الأقل قد قام - جزاه الله خيراً -
بطرح الفكرة و المبادرة
و علينا جميعاً أن يدلى كلٌ بدلوه لإستكمال هذا المشروع العلمي
و أتمنى من الله ان يعيننى لأساعد فى ذلك على النحو المبدع الذى
بينه الأخ إسلام بارك الله فيه
و بورك فى كل من ساهم
ـ[الادهمي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:11]ـ
للرفع(/)
اين اجد كتاب علم الايمان للشيخ الزنداني
ـ[لين العريكه قوي الشكيمه]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 04:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبر كاته
عندي استفسار عن مكان بيع كتاب علم الايمان للشيخ الزنداني في الرياض .....
جزاكم الله خير(/)
كتاب (الصحيحان) للدكتور عائض القرني
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 02:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه ومن والاه و بعد
فخلال زيارة لمكتبة العبيكان خلال آواخر العشر الوسطى من شهر رمضان المبارك
و جدت كتاب (الصحيحان) للدكتور عائض القرني
و من خلال تصفحي للكتاب أعُجبت به و لكني ترددت في شرائه
حتى أخذ رأي أهل التخصص في هذا الكتاب
من حيث الترتيب و التقسيم
و روايات الأحاديث و نحو ذلك
و الذي يظهر لي أن الكتاب جديد لأني لم أجد عنه خبراً يقيناً
عند مشايخنا الكرام و البعض منهم لأول مرة يسمع عنه
السؤال لكم أيها الكرام /
ما رأيكم بهذا الكتاب؟
هل هناك ملاحظات تذكر على هذا الكتاب؟
هل تنصحون بإقتنائه أم غيره و لماذا؟
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 10:52]ـ
الكتاب جيد، يُسهّل على الحافظ كثيرا ..
ولعل الإخوة يفيدوننا في تعليقاتهم وملاحظاتهم على الكتاب ..(/)
هل "الجامع في السنن" لابن أبي زيد - بتحقيق عبدالمجيد تركي - متوفر في مكاتب الرياض؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 12:23]ـ
السلام عليكم
هل "الجامع في السنن والآداب والمغازي" لابن أبي زيد القيرواني - بتحقيق عبدالمجيد تركي - متوفر في مكاتب الرياض؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 12:50]ـ
اشتريته منذ مدة قريبة من مكتبة الرشد(/)
معرفة علوم الحديث للحاكم الطبعة الثانية
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 12:53]ـ
صدر عن مكتبة المعارف كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم الطبعة الثانية بتحقيق الدكتور أحمد السلوم
ـ[ابوعائش المصري]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 08:53]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ادلي بدلوك في القضية:: ضعف توزيع اصدارات مجمع الملك فهد::
ـ[سهل الهذلي]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 09:24]ـ
السلام عليكم
أمس كنت في زيارة لمكتبة الأسدي -مكة - العزيزية و بحثت عن كتاب (الفقه الميسر في ضوء الكتاب و السنة) [طبعة مجمع الملك فهد] فلم أجده
ووجدت رجلا يبحث عن كتاب التفسير الميسر الحجم المتوسط فلم يجده في جميع المكتبات المجاورة!!
السؤال: لماذا يندر وجود اصدارات المجمع (أقصد الكتب التي من طباعتهم)؟؟
مع أنها مبسطة و مهمة لكل المسلمين ناهيك عن جودة الطباعة
حقيقة سألت الكثير و لم أجد إجابة مقنعة
أرجو أن تفيدوني بآرائكم
و أرجو التفاعل مع الموضوع
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 11:29]ـ
لعله بسبب الاقبال الكبيرعلى اقتنائها تنفد النسخ سريعا في المكتبات, لكن يمكنك توسيع دائرة البحث عنها أو الاتصال بالمحمّع للاستفسار عن طبعها, وعموما احمد الله -أخي الكريم- فنحن هنا في الجزائر لا تصلنا هذه المطبوعات ولا نعرفها إلا مصورة على النت والحمد لله على كل حال.
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 03:16]ـ
الكتاب صورته دار المودة بالمنصورة بمصر مع بعض الكتب الأخرى من طبعات المجمع
ويباع بالمكتبة الأسلامية بشارع البيطار بالأزهر(/)
سؤال حول (سلسلة صيانة الأصول) للمنياوي - حفظه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 02:41]ـ
هذه السلسلة للشيخ \ سيد بن محمد بن السيد المنياوي , صدر منها
رقم (1) بعنوان (تحفة الأبرار في تحقيق أثر مالك الدار رد على محمود سعيد ممدوح ودفع عدوانه على: العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز , والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمهما الله) ويقع الكتاب في 258 صفحة.
ورقم (2) بعنوان (مدارج السالكين في تحقيق حديث أسألك بحق السائلين , رد على محمود سعيد ممدوح , ودفع عدوانه على: الإمام الحافظ أبي يحيى زكريا الساجي , والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمهما الله) ويقع الكتاب في 300 صفحة.
وطبعت في دار المنياوي للنشر اليمن - مأرب
و رقم (14) بعنوان (الوجه الآخر للصوفية حتى لا ننخدع) وهو رد على ما جاء في كتاب محمود سعيد ممدوح بعنوان (غاية التبجيل وترك القطع في التفضيل) وعلى من قدمه له وهم علي الهاشمي و سالم الشاطري و أبوبكر الشمهور و عمر بن حفيظ , ويقع في 173 صفحة
فهل صدر منها الأعدا من 3 إلى 13؟
والله الموفق(/)
دحر المثلِّب على جواز تولية المسلم على المسلم من كافر متغلِّب
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 12:10]ـ
أريد كتاب الشيخ أبي منار العلمي المسمى "دحر المثلِّب على جواز تولية المسلم على المسلم من كافر متغلِّب" بارك الله فيكم.(/)
تصحَّف في المطبوع ....
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 12:19]ـ
1 - تصحف في طبعَتَيْ دار الغرب، ومؤسسة الرسالة، لسنن الترمذي:
66 - بَابُ مَا جَاءَ فِي الرُّجْحَانِ فِي الوَزْنِ
1305 - حَدثنا هَنَّادٌ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالاَ: حَدثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: جَلَبْتُ أَنَا وَمَخْرَفَةُ (1) الْعَبْدِيُّ بَزًّا مِنْ هَجَرَ، فَجَاءَنَا النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَسَاوَمَنَا بِسَرَاوِيلَ، وَعِنْدِي وَزَّانٌ يَزِنُ بِالأُجْرَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ لِلْوَزَّانِ: زِنْ وَأَرْجِحْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتَيْ دار الغرب، والرسالة، إلى: "مخرمة"، بالميم، والصواب: "مخرفة" بالفاء، وهو على الصواب في نسخة الكروخي الخطية، الورقة (94/ب)، والفاء فيها واضحة ومنقوطة، و"تحفة الأشراف" (4810)، وطبعة المكنز.
- قال الدارَقُطني، وابن ماكولا: وأَما مَخرَفة، بالفاء؛ فهو مَخرَفة العَبديّ، رَوى حَديثَه سِماكُ بن حرب.
قال أَيوب بن جابِر: عن سِماك، عن مَخرَمة العَبديّ، عن النَّبيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، وَوَهِم فيه.
وخالفه الثَّوريّ، وإِسرائيل، وغيرُهما، رَوَوْه، عن سِماك، عن سُويد بن قَيس، قال: جلبتُ أَنا ومَخرَفة العَبديّ بَزًّا من هَجَر. "المؤتَلِف والمختَلِف"، للدارقطني 4/ 2136، و"الإكمال" لابن ماكولا 7/ 227، وانظر "تبصير المنتبه" 4/ 1266.
- وقال ابن عبد البَر: مَخرَفة العَبدي، ويُقال: مخرمة، والصحيح مَخرَفة، بالفاء. "الاِستيعاب" (2560).
- والحديث؛ أخرجه ابن أَبي شَيبة 6/ 586 (22524) و8/ 215 (25367)، وأَحمد 4/ 352 (19308)، وابن ماجة (2220 و3579)، وابن حِبَّان (5147) من طريق وَكيع، وفيه: "مخرفة"، بالفاء، على الصواب.
ملحوظة:
أعتذر من الإخوة الذين راسلوني على الخاص ولم أستطع الرد لأنني لم تبلغ مشاركاتي عشرين مشاركة بعد.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 12:47]ـ
نفع الله بكم، وأجرى الله الخير على أيديكم.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 04:51]ـ
وهو على الصواب في نسخة الكروخي الخطية، الورقة (94/ب)، والفاء فيها واضحة ومنقوطة/// وأشار في الهامش (ق 94/ أ) إلى أنه ورد في نسخة: «ومخرمة».
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=54 26&d=1284774572(/)
كتاب حول موضوع خطبات للشيخ عبدالرحمن السديس.
ـ[حافظ رضوان]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 09:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اطلع علي كتاب حول موضوع خطبات للشيخ عبدالرحمن السديس.
افيدوني بسماحتكم.
جزاكم الله خيرا
ـ[فتى بغداد]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 12:23]ـ
تسلم ياغالي وإلى الأمام. تحياتي
ـ[حافظ رضوان]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الجليل ما فهمت معني هذا الكلام
سئلت عن الكتاب حول موضوع خطبات للشيخ عبدالرحمن السديس
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 02:37]ـ
صدر للشيخ عبد الرحمن السديس كتاب نفيس في حلة قشيبة جامعٌ لأكثر خطبه في المسجد الحرام ..
اسماه بـ " الكوكبة المنيفة من خطب الكعبة الشريفة " إذا لم أخطئ في العنوان وهو الجزء الأول .. وقد أصدرته مكتبة إمام الدعوة (مكتبة الشيخ العامة) الكائنة في حي العوالي - مكة المكرمة ..
وقام فيما بعد بإصدار كتاب صغير انتقى فيه بعض الخطب الموجودة في كتابه السابق اسماه بـ " كوكبة الكوكبة " ..
لو زرت مكة إسأل عن مكتبة إمام الدعوة واطلب منهم نسخة من الكتابين وسيعطونك بإذن الله .. وإن لم يعطوك شيئًا فاذهب إلى الشيخ صالح السديس في مكتبه الخاص داخل المكتبة ولن ترجع خائبًا ..(/)
عنوان دار ابن الجوزى-بالقاهرة
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 11:52]ـ
أعلم أنها بالمرج .... ولكنى أريد عنوان تفصيلى أذهب به
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 12:14]ـ
أقصد وكيل دار ابن الجوزى-السعودية
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 02:59]ـ
أخى العزيز اتصل بالأخ ياسر المسئول عب فرع القاهرة
ورقم التليفون مدون بداخل أى كتاب لابن الجوزى(/)
صدور المعجم الاشتقاقي لألفاظ القرآن الكريم
ـ[محمد موسى جباره]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 12:26]ـ
أزف إليكم بشرى سارة
أخيرًا صدر المعجم الاشتقاقي لألفاظ القرآن الكريم، لسعادة الأستاذ الدكتور محمد حسن جبل أستاذي الفاضل
صدر المعجم عن مكتبة الآداب - القاهرة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 12:33]ـ
أخي الفاضل الكريم محمد
ليتك كتبت قبل العنوان:
إصدارات حديثة
أو صدر حديثا
أو ما شابه ذلك
وشكرا لك
ـ[محمد موسى جباره]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 12:14]ـ
أخي الكريم جزاكم الله خيرًا(/)
فهرسة التراث العربي والإسلامي / محمود الدغيم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:23]ـ
واقع التجزئة العربية وانعكاساته على فهرسة التراث العربي والإسلامي
د. محمود السيد الدغيم
باحث أكاديمي سوري مقيم في لندن
كلية الدراسات الشرقية والإفريقية
soas
إن التراث دليل عراقة الأمة في الماضي، ومنارة لشحذ الهمم المعاصرة في الحاضر، ولذلك نجد الأمم الهجينة تحاول أن تختلق لنفسها تراثاً تباهي به الأمم العريقة، ولو كان ملفَّقاً، ولكن الأمم المعاصرة المريضة التي تمتلك تراثاً عريقا تتكاسل عن الاهتمام به، ولا سيما إن كان زاهياًّ وهي تعاني من الخمول غير المحدود، ولعل انعكاسات مرض التجزئة العربية المتضافرة مع الأمية غير المحدودة هي التي وضعت أُسسَ إهمال التراث الإسلامي والعربي من قِبل أصحاب هذا التراث، وساهمت الأنظمة الحاكمة بتكريس هذا الإهمال جراء عدم رصد ما يلزم من مبالغ مالية بينما تصرف أضعاف أضعافها على المشعوذين والأفاقين والمنافقين، وعتاولة الانحلال والضلال.
هنالك سؤال يتكرر في جميع الدول العربية من خلال وسائل الإعلام المتنوعة، والجميع يقولون: لماذا تأخر العرب، وتقدم الآخرون؟
وتتنوع الأجوبة، ومعظمها يعلِّق التخلُّف على شَمَّاعة المؤامرات الخارجية، ويتجاهل التآمر الداخلي الذي يُشخِّصه المثل الشعبي الذي يقول: "دود الخلّ منه وفيه. أو: دود الجبن منه وفيه" والدليل هو ذلك الإهمال المقصود الذي نتجت عنه كوارث تراثية تتراوح بين إتلاف التراث في البلدان العربية داخل حدود الوطن، وبين سرقته وتهريبه وبيعه للآخرين حتى أصبحت هجرة التراث وتهجيره أشبه ما تكون بهجرة العلماء وتهجيرهم، ومازالت مسيرات الإهمال مستمرة مع استمرار الإهمال السياسي للتراث بدعوى الأخذ بأسباب المعاصرة للحاق بالأمم والأقوام التي سبقت الأمتين العربية والإسلامية خلال القرن الماضي، وبداية القرن الحاضر.
إن الذين يدَّعون العمل لمواكبة روح العصر يجهلون كيفية رُقيّ الأمم التي تقود العالم المعاصر، فالأمم المتقدّمة لم تهمل تراثها بل اهتمت به وسطت على تراثنا، فاختلسته منا، وحفظته وصانته لأنها تعلم قيمته، أما نحن الجهلة فنلهث وراءهم، ونتخلى عن قناديلنا المنيرة التي استنار بها العالم في غفلة منا. فمما لاشك فيه أن تراث الأمة هو: جذورها، وأساس رُقيّها، وفيه مقوّمات شخصيتها، وإحياؤه: حياتها، وإهماله: موتها وتخلفها، واحترامه: يجسّد احترام الأمة لذاتها، واحتقاره: أهم أسباب انحطاطها وعجزها عن الإبداع، فمَن لا ماضي ليس له حاضر ولا مستقبل.
وحدة التراث العربي والإسلامي
إن تراث العرب والمسلمين يشكّل وحدةً لا تتجزأ، والذين يحاولون الفصل بين التراثين يسعون عن قصدٍ أو عن غير قصد إلى تدمير العرب والمسلمين جرّاء التجزئة والفصل بينهما، فالعروبة مِن غير إسلام هي جسد بلا روح، والعرب هم مادة الإسلام الأساسية إنْ صلحوا أصلحوا، وإن فسدوا فإن فسادهم يمتدّ إلى العالم الإسلامي ظاهرا وباطناً، ولو أن العرب تيقظوا لأهمية التراث لسرت العدوى الحميدة إلى بقية الشعوب الإسلامية، ولكن واقع الحال ينبئ عن غيبوبة طال أمدُها، وامتدَّ خطرها، وما نلاحظه من يقظة محدودة، ونهضة مختزلة إنما يصدر عن جهود فردية غير كافية، وصُدف لا تلبي ما يحتاجه العرب والمسلمون لأن الصُّدف ينقصها التخطيط، والأعمال الفردية آنية غير مستمرة، وليست لها صفة الديمومة الضرورية لتحقيق النهوض الحضاري.
فهرسة التراث
لقد اهتم القدماء بفهرسة التراث، وتصنيفه حسب العلوم، وحسب المؤلفين، ومازالت مدارس الفهرسة تعتمد لوائح عناوين الكتب، ومواضيعها، وأسماء مؤلفيها، وقد تباينت طرق الفهرسة وتطورت كثيرا مع الثورة الإليكترونية، وتيسرت طُرق البحث من خلال قواعد المعلومات والبيانات، ولكن فهرسة التراث العربي والإسلامي العامّة الشاملة مازالت خارج إطار الاهتمام المطلوب، ومازالت الجهود العربية ضمن إطار التقصير والقصور عن اقتفاء آثار الأعاجم الذين فهرسوا تراثنا، واقتصرت جميع الجهود العربية على ترجمة جزئية لبعض الأعمال الأجنبية الرائدة.
فهرسة التراث المخطوط والمطبوع
(يُتْبَعُ)
(/)
تتوزع فهارس التراث المخطوط بين نوعين أساسيين من الفهارس، فهنالك الفهارس المخطوطة والفهارس المطبوعة، ويتنوع كل نوع منها حسب طريقة المفهرس، فمنها ما هو بدائي يشبه البطاقات، ومنها ما هو متطور يقدم وصفاً للمخطوط ويحدد مكانه، ولكن المخطوطات المذكورة في الفهارس القديمة قد ضاع بعضها وتلف البعض الآخر، وبقيت بعض محتوياتها في الكتب التي اقتبست منها، ووصلت إلى زماننا الحاضر.
لقد خلف لنا القدماء أعمالا رائدة في مجال الفهرسة منها كتاب الفهرست لابن النديم الذي مات سنة 385 هـ/995 م، وضمّن كتابه معلومات غزيرة لكتب الدِّين والتاريخ والأدب والفلسفة وسواها، وترك في كتابه نقصاً، فأكمله الوزير المغربي المتوفى سنة 418 هـ/ 1027م، وقد قُسِّمت العلوم في الفهرست إلى عشرة فروع، استوعبت محصلة الثقافة الإسلامية حينذاك، وأحصى الفهرست 8360 كتاباً لـ 2238 مؤلفاً، منهم 22 إمرأة و 65 مترجماً.
وطُبع الفهرست أول مرة في ليبسك سنة 1872م بعناية المستشرق الألماني فلوجل، ويقال: إن ديوي اعتمد عليه في إصداره التصنيف العشري سنة 1876م، وذلك بعد طباعة الفهرست بأربع سنوات. وتكررت طباعة الفهرست في العديد من الدول، وترجمه إلى اللغة الإنجليزية عميد الكلية الأمريكية ببيروت د. بايارد دودج، وطبع في كولومبيا 1970م.
وتضمنت كتب الطبقات معلومات عن مؤلفات الذين ترجمت لهم، وتضمَّنت كتب الوفيات أسماء مؤلفات الذين ترجمت لهم.
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
وأشمل المصادر التراثية التي وصلتنا هو كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لمؤلفه العثماني التركي مصطفى بن عبد الله، المعروف عند الأتراك بكاتب جلبي، وعند العرب بحاجي خليفة، الذي بدأ تأليفه في حلب الشهباء سنة 1042هـ/ 1632م، وأتمّ تأليفه سنة 1062هـ/ 1652م، وبيضه بخطه حتى مادة: الدروس، ثم اجتمع ستة رجال فأتموا تبييضه، فشمل الكتاب أسماء 15000 كتاب، وأسماء نحو 9500 مُؤلِّف، وبلغ عدد علومه وفنونه 300 علم وفن.
وحظي كشف الظنون باهتمام العلماء وعشاق الكتب قديما وحديثاً، فاختصره وزاد عليه السيد الحسين العباسي النبهاني الحلبي تـ 1095هـ/ 1684م، وسماه: التذكار الجامع للآثار، ووضعت عليه ذيول كتب أحدها محمد عزتي أفندي بوشنه زاده تـ 1092هـ/ 1681م. وثانيها إبراهيم الرومي العربجي تـ 1189هـ/ 1775م، وثالثها حنيف زاده تـ 1217هـ/ 1802م الذي ضمن ذيله 5000 كتاب، وقد ألحق فلوجل هذا الذيل بالمجلد السادس من طبعته العربية التي أصدرها في ليبسيك مع ترجمة باللاتينية، ما بين سنة 1251 هـ/ 1835م وسنة 1275هـ/ 1858م.
وأعدّ الذيل الرابع شيخ الإسلام عارف حكمت صاحب المكتبة المشهورة في المدينة المنورة تـ 1275هـ/ 1858م ووصل فيه إلى حرف الجيم، والخامس إسماعيل باشا البغدادي تـ1339هـ/ 1921م، وسمى ذيله: إيضاح المكنون، وضمّنه 19000 كتاب، وهذا الذيل طبع في مجلدين مع كشف الظنون، وللبغدادي كتاب في تراجم المؤلفين هو: هدية العارفين، الذي طبع مع كشف الظنون أيضاً في طبعة جامعة إسطنبول سنة 1941م، ولم تتوقف مسيرة التذييل على كشف الظنون حيث ذيل عليه كلّ من إسماعيل صائب سنجر، وجميل العظم، ومحمد الصادق النيفر، ومحمد بن مصطفى البكري، وعلي خيري، ومحمد الخانجي البوسنوي، وذيله مخطوط في كتبة الغازي خسرو بك في سراييفو عاصمة البوسنة والهرسك.
فهارس الخليفة العثماني السلطان عبد الحميد يرحمه الله
بويع الخليفة العثماني عبد الحميد الثاني في 11 شعبان سنة 1293هـ / 31 آب/ أغسطس 1876م، وأدرك أهمية فهرسة المخطوطات، فأصدر أمراً سلطانياًّ (فرمان) يقضي بفهرسة المخطوطات الوقفية في مكتبات السلطنة وجوامعها، وقد طبقت التعليمات السلطانية في إسطنبول، وكتبت فهارس لأكثر من مئة مكتبة تراثية، ومازالت نسخ كثيرة محفوظة من تلك الفهارس التي اعتمدت تثبيت أرقام المخطوطات، وأسماءها، وأسماء المؤلفين، وملاحظات حول وفيات المؤلفين، وتاريخ النسخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد استفاد من تلك الفهارس جميع الذين كتبوا عن المخطوطات الإسلامية، وأماكن وجودها وأرقامها، وبعدما جُمِعت محتويات أكثر من مئة مكتبة في المكتبة السليمانية في إسطنبول تمَّ اعتماد تلك الفهارس للفرز بين محتويات مكتبة وأخرى، وقد استفاد كارل بروكلمان من تلك الفهارس، ولكن محتويات تلك الفهارس قد تعرضت للتلف والسرقة حينما وقعت إسطنبول تحت الاحتلال الأوروبي في أواخر الحرب العالمية الأولى، وتلت ذلك مرحلة إلغاء السلطنة والخلافة وقيام النظام الجمهوري الذي ألغى استعمال الحروف العربية العثمانية سنة 1928م مما انعكس سلباً على المخطوطات بشكل عام، ثم عاد إليها منذ منتصف القرن العشرين.
دراسة المستشرق كارل بروكلمان الموسوعية
أدرك المستشرق الألماني كارل بروكلمان أهمية التراث الإسلامي ومخطوطاته، فكتب تاريخ الأدب العربي، وذكر فيه ما يقرب من عشرين ألف مخطوطة مع ذكر أماكن وجودها وأرقامها، وصدر من كتابه مجلدان ما بين سنة 1898 وسنة 1902 م، ثم صدر ذيل كتاب بروكلمان في ثلاثة مجلدات ما بين سنة 1927 وسنة 1942 م، ثم أعيدت طباعة المجلدين الأصليين ما بين سنة 1943م وسنة 1949م، فكان عدد صفحات المجلد الأول: 676 صفحة، والثاني: 686 صفحة، والمجلد الأول من الذيل: 973 صفحة، والثاني من الذيل: 1045 صفحة، والثالث من الذيل: 1326 صفحة، وفيه قسم من الذيل مع الفهارس العامة، وبذلك يبلغ عدد صفحات الكتاب: 4706 صفحات.
ترجمات كتاب بروكلمان العربية
اتسمت الهمم العربية بالخمول فيما يخصّ الاهتمام بالتراث العربي والإسلامي، ويعتبر كتاب تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان من الكتب التي حظيت بالاهتمام أكثر من غيرها، ولكن هذا الاهتمام تحت المستوى المطلوب، ومسيرة الاهتمام طويلة ومستمرة، ولكنها غير تامة.
اهتمَّ بترجمة القسم الأول من الكتاب عبد الحليم النجار، وصدر الجزء الأول عن دار المعارف بمصر سنة 1959م بالتعاون مع المنظمة العربية للثقافة والعلوم - جامعة الدول العربية، واقتصرت تلك الترجمة على إصدار ستة أجزاء من مواد المجلد الأول من كتاب بروكلمان، ثم نام المشروع نوم أهل الكهف.
فهرسة المجلد الأول من ترجمة بروكلمان
واهتمّ بفهرسة تلك الترجمة المبتسرة معهد التراث العلمي العربي بجامعة حلب، فأصدر فهارس تلك الطبعة التي أعدّتها درية الخطيب فصدر الجزء الأول سنة 1403 هـ/ 1983م، والثاني 1984، والثالث سنة 1985، والرابع سنة 1988م، وصدر الجزء الخامس سنة 1411 هـ/ 1991م، وذلك بعدما كتبته صاحبته سنة 1986م، إلخ ..
ترجمة المجلد الأول والثاني من بروكلمان
ثم عادت الروح إلى استكمال ترجمة ونشر تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، وتعاونت هيئة الكتاب بالقاهرة مع المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، فترجم ربع المجلدين الأصليين ما بين سنة 1959م وسنة 1988، وصدر القسم الثاني من الكتاب بالعربية سنة 1993م، وضم الجزئين الثالث والرابع المترجمين سابقاً، وأشرف على الترجمة الدكتور محمود فهمي حجازي، وضم القسم الثالث الجزئين السابقين الخامس والسادس، وصدر القسم الرابع الذي يتكون من الجزء السابع والثامن، والقسم الخامس الذي يتكون من الجزء التاسع، وبذلك يكون قد انتهى المجلد الأول من كتاب تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، وذلك سنة 1993م، واستمر العمل به 34 سنة، وذلك بعد صدور الطبعة الألمانية بمدة خمس وتسعين سنة شمسية.
وأصدرت هيئة الكتاب في القاهرة من محتويات المجلد الثاني من تاريخ بروكلمان القسم السادس الذي يتكون من الجزء العاشر والحادي عشر، والقسم السابع، ويتضمن الجزء 12، ومواده منذ سقوط بغداد سنة 656 هـ/ 1258م حتى الفتح العثماني لمصر سنة 1517م، والقسم الثامن الذي يتكون من الجزء 12 والجزء 13، ويتضمن منذ الفتح العثماني لمصر حتى احتلال الحملة الفرنسية سنة 1798م، والقسم التاسع الذي يتكون من الجزء 13، والجزء 14، ويضم منجزات العهد العثماني في شمال الجزيرة العربية، واليمن وعُمان، وشرقي إفريقيا والحبشة، وإيران وطوران والهند والملايو، وبلاد الروم والأناضول، والمغرب وبلاد السودان، وبذلك تتم ترجمة المجلدين الأصليين من تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الترجمة تعني أن ما ترجمه العرب من تاريخ الأدب العربي لبروكلمان هو 1362 صفحة، وبقيت من الكتاب 3344 صفحة دون ترجمة من أصل 4706 صفحات، ونأمل أن تُترجم في ظل عدم وجود تخطيط سليم لإصدار موسوعة تاريخ الأدب العربي اعتماداً على آخر المعلومات حول ما بقي من المخطوطات مع ذكر أسماء الكتب والمؤلفين بشكل سليم بعيداً عن الأخطاء الناتجة عن الترجمة من العربية إلى الألمانية ثم إلى العربية.
تاريخ التراث العربي للدكتور التركي فؤاد سزكين
انتبه الدكتور فؤاد سزكين إلى الكثير من المعلومات التي فاتت بروكلمان، ولذلك ألف تاريخ التراث الإسلامي، وضمن كتابه المعلومات التي وردت عند بروكلمان مع تعديلات واستدراكات وتمحيص جراء مستجدات فهرسة التراث المخطوط، ولاسيما في تركيا، ولكنه قَصَرَ كتابه على المخطوطات التي أُلِّفَتْ قبل سنة 430 هـ/ 1039م.
طباعة تاريخ التراث الإسلامي لسزكين
وصدر المجلد الأول من تاريخ التراث الإسلامي لسزكين عن مطبعة بريل في لايدن سنة 1967م، وتوالى صدور مجلدات الكتاب 2،3، 4، 5، 6، 7، 8، عن مطبعة بريل حتى صدر المجلد التاسع سنة 1984م، ثم صدر مجلد الفهارس عن جامعة فرانكفورت الألمانية سنة 1995م، ثم صدر عن جامعة فرانكفورت المجلد العاشر والمجلد الحادي عشر سنة 2000م، وتضمن المجلدان تاريخ التراث الإسلامي في الرياضيات والفلك والجغرافيا، وصدر المجلد الثاني عشر بحجمه الموسوعي، وورقه المصقول الذي يتضمن مجموعة نادرة من الخرائط الملونة تثبت أن المسلمين هم أساتذة العالم في الجغرافيا ورسم الخرائط.
ترجمة تاريخ التراث الإسلامي إلى اللغة العربية
بدأ ترجمة تاريخ التراث الإسلامي لسزكين الدكتور محمود فهمي حجازي، وصدر من ترجمته مجلدان في القاهرة سنة 1974 - 1975م، ثم نام المشروع حتى سنة 1403 هـ/ 1983م، فصدرت طبعة لترجمة الدكتور محمود فهمي حجازي عن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المملكة العربية السعودية، واقتصرت تلك الترجمة على محتويات المجلدين الأولين من كتاب سزكين، فقد صدرت محتويات المجلد الأول في الأجزاء 1/ 1 و 1/ 2 و 1/ 3 و 1/ 4، وشملت علوم القرآن الكريم، والتدوين التاريخي، والفقه، والعقائد والتصوف. وصدرت محتويات المجلد الثاني في الأجزاء 2/ 1 و 2/ 2 ,2/ 3 و 2/ 4 و 2/ 5،وشملت الشعر مع مقدمات ودراسات، والشعر في العصر الجاهلي، والشعر في صدر الإسلام، والشعر في العصر العباسي في الشام والعراق والحجاز ومصر والشام والأندلس. ونشر مع هذه الترجمة جزءاً ثالثا حول مجموعات المخطوطات العربية في مكتبات العالم.
الترجمة العربية المبتسرة
يقع المجلدان الأول والثاني من تاريخ سزكين في 1804 صفحات، وقد تمت ترجمتهما إلى اللغة العربية، وبما أن مجموع صفحات الكتاب باللغة الألمانية هو 7334 صفحة، وقد ترجم منها 1804 صفحات، فهذا يعني أنه بقيت 5530 صفحة من الكتاب لم تتمّ ترجمتها إلى اللغة العربية، وهذه نتائج مخيبة للآمال، ومن المحزن أن ما يتوفر من معلومات عن التراث الإسلامي للباحثين الألمان بلغتهم لا يتوفر للباحثين العرب باللغة العربية رغم أنها اللغة الأم للمخطوطات العربية والإسلامية التي تشكل المادة الأساسية لمؤلفات التراث باللغات الأجنبية.(/)
دكاترة آخر زمن
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 09:22]ـ
ديوان الكميت بن زيد الأسدي، دار صادر - بيروت، تحقيق د. محمد نبيل طريفي
ص7:
الكميت بن زيد بن ... شاعر أموي متقدم ..
ص8: عاش أيام بني أمية ولم يدرك الدولة العباسية، ومات قبلها.
ولد الكميت في سنة ستين ومئة، وتوفي في سنة ست وعشرين ومئتين
والمصدر الأغاني 17/ 42، والكامل لابن الأثير 5/ 320، وشرح ابيات المغني 1/ 33
وقد تفكرت قليلا كيف يمكن أن يقع دكتور في خطأ كهذا؟ - خاصة أنه ذكر في نفس الصفحة - أنه لم يدرك الدولة العباسية، وقلت لعل الخطأ من المصادر. لكن
بالعودة إليها تبين أن الخطأ من محقق الديوان، وليس من المصادر واحد أخطأ
فلزم التنبيه
وقد ذكرني هذا بخطأ مماثل ولكنه اشنع وأبشع، وهو أن أحد كتب نصر أبوزيد - التي تقدم بها للترقية - عنوانه (الإمام الشافعي ودوره في إثبات الوسطية) وقد أقامه لانتقاص الإمام، زاعما أنه كان يتعاون مع بني أمية، فكافؤوه بولاية نجران.
فمن شاء فليضحك، ومن شاء فليبك
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:23]ـ
ما جاء عن نصر أبوزيد كتب عنه الدكتور إبراهيم عوض هنا
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=114485&postcount=34(/)
ما هي أفضل طبعة لصحيح الإمام مسلم رحمه الله حتى الآن؟
ـ[الحارث]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:20]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63115
ـ[الحارث]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 11:29]ـ
الحمد لله
لقد أجاد الإخوة وأفادوا في هذا الموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53250
فجزاهم الله خيرا
مع اني لم اجد الإجابة هنا
والحمد لله في الأولى والآخرة(/)
كتاب جديد للشخ صالح الحصين
ـ[علي الشبرمي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 12:08]ـ
عنوان الكتاب: خاطرات حول المصرفية الإسلامية
المؤلف: معالي الشيخ: صالح بن عبدالرحمن الحصين
إصدار: مؤسسة الوقف الإسلامي
اشتريته 14 ريال سعودي من مكتبة الصميعي
وهو مجموعة أبحاث قدمها معالي الشيخ في عدة مؤتمرات.
مما جاء في مقدمة الكتاب:"مر المجتمع السعودي بتجربة رأسمالية على مقياس صغير ولكنها كانت كافية ليدرك المجتمع أن الاتجاه الرأسمالية في الاقتصاد ليس دائما عامل بناء ... أننا بابتعادنا عن المبادئ التي نص عليها القرآن الكريم للتعامل في المال أي بأن يكون قياما للناس يستعمل في وظيفته الطبيعية لمواجهة حاجات الإنتاج والاستهلاك والتوزيع وأن لا يكون دولة بين الأغنياء وأن لا يظلم به المتعامل فيه ولا يظلم ... والمقالات التي تضمها هذه المجموعة تظهر أن النظام المصرفي المبني على الربا سواء كان الربا الصريح أو الربا المغلف الذي يطبق تحت اسم المصرفية الإسلامية ليس الوسيلة الصحيحة للإصلاح الاقتصادي في العالم الإسلامي .. "
ـ[فنر]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 07:30]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 12:48]ـ
كان الشيخ أحد أعضاء اللجنة الشرعية التي أشرفت على مصرف الراجحي عند تأسيسه وهم ستة
الشيخ عبد الله بن عقيل والبسام وابن منيع والقرضاوي ومصطفى الزرقا والحصين
وكل هؤلاء الأعضاء الآن خارج اللجنة إما للوفاة أو للإعتذار عن الإستمرار
فكلام الشيخ كلام خبير و مطلع
لأنه أشرف على تجربة عملية في حين لم يكن أكثر المتفائلين واثقا من نجاحها كما قال الشيخ ابن منيع بل قال لما وجدت الدعوة إلى المصرفية الإسلامية شكك بعض الناس بها وقال إن قيامها فيه صعوبة لأن قوام البنوك كانت على الفائدة "الربا"(/)
إصدارات جديدة في المذهب المالكي لاتفوتكم
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 01:40]ـ
يواصل مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء بالرباط إصداراته، وقد نزلت حاليا إلى الأسواق مجموعة جديدة من الإصدارات في المذهب المالكي وهي:
1 - المستوعب لتاريخ الخلاف العالي ومناهجه عند المالكية. (ضمن سلسلة دراسات وأبحاث)
2 - الاجتهاد الذرائعي في المذهب المالكي وأثره في الفقه الإسلامي قديما وحديثا (سلسلة دراسات وأبحاث).
3 - إسهام مالكية المغرب الأقصى في القراءات وعلوم القرآن وانعكاس ذلك على الدرس الفقهي (سلسلة دراسات وأبحاث).
4 - محمد بن سليمان الروداني حكيم الإسلام ومفخرة المغرب (سلسلة مشاهير علماء الغرب الإسلامي).
5 - أبو الحسن الصُّغيِّر .. رائد المدرسة المالكية بالمغرب الأقصى (سلسلة مشاهير علماء الغرب الإسلامي).
ولمعرفة المزيد عنها تفضلوا على هذا الرابط: http://www.arrabita.ma/contenu.aspx?C=1276
وترقبوا المزيد قريبا إن شاء الله تعالى.(/)
أبحث عن كتاب للدكتور غالب عواجي ....
ـ[أبو الوليد خالد]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أبحث عن كتاب الدكتور غالب عواجي: الحياة الآخرة ما بين البعث إلى دخول الجنة أو النار.
لأني بحثت عنه في المكتبات فلم أجده وبحثت عنه أيضا في الإنترنت فلم أظفر به فأطلب
وضعه هنا لحاجتي إليه حاليا ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو الوليد خالد]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:27]ـ
للرفع مرة أخرى(/)
وأخيرًا صدر صحيح ابن خزيمة بتحقيق الشيخ ماهر الفحل
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 05:47]ـ
اشتريت اليوم من المكتبة صحيح ابن خزيمة بتحقيق الشيخ الفحل
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 07:17]ـ
أي دار طبعت الكتاب؟
ـ[القرشي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 08:54]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن ينفع به.
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 03:51]ـ
على بركة الله
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 07:18]ـ
الأخ الجزائرى:
هى دار الميمان بالسعودية .......
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 09:01]ـ
الحمد لله ونسأل الله ان يرحم أمام الائمة ابن خزيمة ويعلي درجته في عليين
وان يوفق الشيخ المحدث ابو الحارث ماهر الفحل في الدارين ويجمعه بابن خزيمة في الفردوس الأعلى
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:54]ـ
اشتريت اليوم من المكتبة صحيح ابن خزيمة بتحقيق الشيخ الفحل
أعطنا مميزاته والفرق بينه وبين ط الأعظمي؟
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 04:25]ـ
اهم سؤال بكم؟ (إبتسامة)
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 06:27]ـ
حسب ماقيل لي
أنه في حدود 150 ريال سعودي
ـ[القرشي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
((وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه وسفيره بينه وبين عباده، المبعوث بالدين القويم، والمنهج المستقيم، أرسله الله رحمة للعالمين، وإماماً للمتقين، وحجةً على الخلائق أجمعين)) (1).
] يا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ [(2 ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftn2)] يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً واتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بهِ وَالأَرْحَامِ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْباً [([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftn3)) .
] يا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيْداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيْماً [([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftn4)) .
أما بعد: فإني أحمد الله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً على نعمة الإسلام أولاً، وأحمده وأشكره أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً على ما رزقني الله به من اعتقاد عقيدة السلف الصالح، وأحمده وأشكره أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً على ما رزقني الله به من حب ومعرفة بالسنة النبوية المصطفوية، وأحمده كل الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً على توفيقه إيايَّ بإتمام هذا الكتاب النفيس العظيم كتاب إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة ألا وهو " مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي r " ، وهو ذلك الكتاب العظيم أحد كتب السنة المشرفة، وأحد الصحاح المعتبرة عند أهل السنة والجماعة، وقد حوى بين دفتيه (3079) ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftn5)) حديثاً. وتأتي ميزة هذا الكتاب ومكانته من مكانة مؤلفه في العقيدة والفقه والحديث، وينماز هذا الكتاب عن كثير من كتب الحديث أنه واحد من كتب الصحاح، وقد حكم فيه مؤلفه على أحاديثه بالصحة بمجرد ذكر هذه الأحاديث في هذا الكتاب، خلا الأحاديث التي توقف في صحتها ابن خزيمة نفسه، أو التي ضعفها، أو التي قدم المتن على السند، ومجموع تلك الأحاديث التي تخرج عن شرط الكتاب (143) حديثاً، وما دونها فهو محكوم بصحته عند مؤلفه، وقد التزم المؤلف بشرطه إلا في مواضع تعقبته فيها، وعلى ذلك فإن
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحاديث الصحيحة في هذا الكتاب بلغت (2650) حديثاً، أما الأحاديث الضعيفة فقد بلغت (429) حديثاً ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftn6)) .
وقد طبع الكتاب قبل ثلاثة عقود من السنين بتحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في المكتب الإسلامي ببيروت، وقد راجع الكتاب ودققه العلامة المحدّث محمد ناصر الدين الألباني ?- رحمه الله?- وعلى الرغم من الجهود المبذولة في تحقيق هذا الكتاب إلا أنه لم يخرج بالمستوى الذي يليق به؛ فقد كثرت في هذه الطبعة السقوطات والتصحيفات والتحريفات والأخطاء والزيادات غير الصحيحة، وقد ذكرت عند تعليقاتي في هذا الكتاب الأخطاء الواردة في الكتاب في طبعة الأعظمي ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftn7)) وقد عملت فهرساً لها في آخر الذيل ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftn8)) ، وقد بلغت تلك السقوطات والتصحيفات والتحريفات والأخطاء والزيادات غير الصحيحة (1761) بل قد سقطت نصوص عديدة كثيرة، وقد عملتُ لها فهرساً كذلك في الموضع نفسه.
ومن عجب أن أحداً من المحققين لم يأخذ على عاتقه إعادة طبع وتحقيق هذا الكتاب تحقيقاً علمياً رصيناً رضياً، يتجلى من خلاله النص، ويحكم على أحاديثه بأحكام دقيقة ويعلق على مسائله العلمية، ومنذ سنوات طويلة أخذت أفكر في إعادة تحقيق هذا الكتاب التحقيق العلمي الذي يليق بالكتاب فشمرت عن ساعد الجد، وبدأت بعد التوكل على الله بالبحث عن نسخ هذا الكتاب، فتمكنتُ من تصوير النسخة الأصلية من تركيا بواسطة الأخ الفاضل الدكتور سليمان بن عبد الله الميمان فجزاه الله خير الجزاء في سعيه لتصوير هذه النسخة، وقد سلمها لي باليد. وكانت للكتاب نسخة مصورة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة أردتُ تصويرها لأتعرف عليها ولأتحقق هل أنها نسخة ثانية أم مصورة عن النسخة التركية، فطلبتُ من أخي الفاضل الدكتور ياسر بن سعد العسكر فصورها لي وجلدها وأرسلها لي عن طريق البريد فجزاه الله خير الجزاء وبارك في علمه.
ولم أكن أملك آنذاك نسخة من كتاب " إتحاف المهرة " للحافظ ابن حجر فكلمتُ الشيخ العلامة المحدّث عبد الله بن عبد الرحمان السعد فأرسل لي نسخة في تسعة عشر مجلداً فجزاه الله خير الجزاء ونفع به وبعلمه. فضبطتُ النص بما تيسر لي من أصول، وخرجتُ الأحاديث على أفضل الطرق مع بيان درجتها من الصحة والسقم، مع العناية الفائقة بتدقيق المقابلة وتنظيم النص ووضع الفواصل والأقواس المتنوعة، وضبط كثير من الألفاظ التي يتعين ضبطها، وإنَّ العمل الذي بين يدي القارئ هو المنبيء بكل ذلك. وحينما قابلتُ جميع أسانيد الكتاب على " إتحاف المهرة " وجدتُ أسانيد كثيرة في " إتحاف المهرة " وهي غير موجودة في المطبوع، ولا في المخطوط فاستدركتها في الهامش ثم جرءتُ الكتاب من جديد فوجدتُ كماً هائلاً من الأحاديث بمتونها وأسانيدها عزاها الحافظ ابن حجر إلى ابن خزيمة، وهي غير موجودة في المطبوع ولا في المخطوط فاستدركتها في مجلدٍ مستقل مع الأحاديث التي رواها ابن حبان من طريق شيخه ابن خزيمة، وهي أيضاً غير موجودة في المطبوع ولا في المخطوط، وقد بلغت أحاديث الذيل (357) حديثاً، وتكلمت هناك عن المنهج المتبع في كل ذلك.
وإنَّ من نعم الله عليّ وعميم أحسانه إليَّ أني قد أجزتُ برواية هذا الكتاب وغيره من كتب السنة عن عددٍ من المشايخ، ومن أعلى أسانيدي لهذا الكتاب روايتي عن شيخنا العلامة عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي عن والده عن أبي سعيد، عن السيد نذير حسين، عن الشاه إسحاق، عن الشاه عبد العزيز، عن الشاه ولي الله، عن أبي طاهر الكردي، عن والده إبراهيم ابن حسن الكردي، وأحمد بن محمد النخلي المكي وعبد الله بن سالم البصري وحسن بن علي العجيمي، جميعهم عن محمد بن العلاء البابلي، عن سالم بن محمد السنهوري، عن محمد بن أحمد القيطي، عن الزين الأنصاري، عن الحافظ ابن حجر، عن إبراهيم بن محمد الصلحي، عن محمد بن أحمد الزراد، عن الحسن بن محمد البكري، عن عبد المعز بن محمد الهروي، عن زاهر بن طاهر الشيحاني، عن محمد بن عبد الرحمان الكنجرودي، عن محمد بن الفضل بن محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
بن إسحاق بن خزيمة، عن جده، به، رحمهم الله جميعاً.
وقد هيأ الله لي رفقة من طلبة العلم الشرعي الذين قرأوا عليّ شيئاً من كتب العلم الشرعي وقابلوا معي الكتاب على المخطوط مع قرأة تجارب الطباعة والعمل بالفهارس فرأيت من الواجب عليّ أن أجيزهم بروايتي لهذا الكتاب وأجيزهم بما تجوز لي روايته من كتب العلم الشرعي بشرطه عند أهله، وهم المشايخ: حسن عبد الوهاب سحاب، وهيثم عبد الوهاب، وعبد الكريم محمد، وقصي صالح، وعبد الحليم قاسم، وحازم محمد، وجاسم محمد، وظافر إسماعيل، ومحمد عبد العزيز، وأوصيهم وأياي بمواصلة الطلب والسير على منهاج السلف بالأقوال والأفعال والاعتقادات.
وقد قدمتُ بين يدي الكتاب دراسة أراها كافية كمدخل إليه قسمتها على ثلاثة فصول: الفصل الأول تكلمتُ فيه عن الإمام ابن خزيمة، وتكلمتُ في الفصل الثاني عن دراسة
الكتاب، أما الفصل الثالث فقد خصصته للكلام عن منهج التحقيق ووصف الأصل الخطي.
وبعد: فهذا كتاب " مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي r " لإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة أحد أساطين العلم وأحد كبار حفاظ الدنيا أقدمه لمحبي المصطفى r السائرين على هديه الراجين شفاعته يوم القيامة، خدمته الخدمة التي توازي تعلقي بسيدنا المصطفى r ، بذلت فيه ما وسعني من جهد ومال ووقت، ولم أبخل عليه بشيء، وكان الوقت الذي قضيته فيه كله مباركاً.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وكتب
ماهر بن ياسين بن فحل الدكتور
دار الحديث في العراق
1/ 2/1425
[/ URL]([1]) من مقدمة زاد المعاد 1/ 34 للعلامة ابن القيم.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftnref1)([2]) آل عمران: 102
([3]) النساء: 1.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftnref3)([4]) الأحزاب: 70 - 71.
([5]) وهو مع الذيل يكون حوى (3336) حديثاً.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftnref5)([6]) وعلى هذا يكون ما ينتقد على المصنف (286) فتكون نسبة ما أخطأ فيه قرابة 9 %.
([7]) ورمزت لها بالرمز (م).
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftnref8"] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=406195#_ftnref7)([8]) المجلد الخامس الصفحات:
ـ[القرشي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:40]ـ
كتاب مختصر المختصر للإمام ابن خزيمة أحد دواوين الإسلام المهمة، وهو أحد كتب السنة المشرقة وهو أحد الصحاح السبَعة (وهي صحيح البخاري وصحيح مسلم ومختصر المختصر لابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن السكن والمختارة للضياء) ومكانة هذا الكتاب رفيعة بين كتب الحديث. وأهمية هذا الكتاب تظهر من خلال صحة أحاديثه ومكانة مؤلفة العلمية وجلالته في العلوم الإسلامية وكتاب ابن خزيمة أصح الصحاح السبعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن عدي
: ((وصحيح ابن خزيمة الذي قرضة العلماء بقولهم: صحيح ابن خزيمة يكتب بماء الذهب، فإنه أصح ما صنف في الصحيح المجرد بعد الشيخين البخاري ومسلم)) (الكامل 1/ 33) وقال المناوي نقلاً عن الحازمي: ((صحيح ابن خزيمة أعلى رتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه؛ فأصح من صنف في الصحيح بعد الشيخين ابن خزيمة فابن حبان فالحاكم)) (فيض القدير 1/ 35) وقد اهتم المسلمون في هذا الكتاب؛ إذ ألف ابن الملقن " مختصر تهذيب الكمال " مع التذييل عليه من رجال ستة كتب (وهي مسند أحمد وصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم والسنن للدارقطني والبيهقي). وقد جعله الحافظ ابن حجر أحد موارد كتابه إتحاف المهرة.
وإن أي حديث يوجد في صحيح ابن خزيمة فهو صحيح عنده شريطة أن يكون ابن خزيمة لم يتوقف فيه ولم يعله ولم يقدم المتن على السند، وقد وجدتُ إطلاق أهل العلم على أحاديث ابن خزيمة بقولهم: صححه ابن خزيمة بمجرد روايته في الكتاب مع الاحتراز عما ذكرته سابقاً -كما في.
1 - بلوغ المرام الأحاديث:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) و (5) و (9) و (11) و (32) و (36) و (39) و (40) و (41) و (45) و (61) و (65) و (107) و (112) و (122) و (134) و (168) و (169) و (178) و (203) و (207) و (218) و (263) و (265) و (301) و (306) و (312) و (336) و (360) و (424) و (432) و (459) و (635) و (651) و (655) و (656) و (661) و (666) و (694) و (758) و (800) و (811) و (818) و (868) و (942) و (950) و (972) و (1093) و (1185) و (1186) و (1189) و (1355) و (1384).
2 - وحاشية ابن القيم على سنن أبي داود 1/ 75 و3/ 48.
3 - وشرح الزرقاني على موطأ مالك 1/ 138.
4 - وعون المعبود 1/ 229 و2/ 307 و3/ 287.
5 - وتحفة الأحوذي 1/ 114 و117 و118 و181 و206 و214 و2/ 79 و120 و123 و230 و3/ 378.
6 - وفيض القدير 6/ 333.
7 - وكشف الخفاء 2/ 151 و319.
8 - وتحفة المحتاج 1/ 138 و260 و344.
9 - وتغليق التعليق 2/ 116.
10 - وسبل السلام 1/ 63 و86 و186 و2/ 44 و52 و3/ 24.
11 - ونيل الأوطار 1/ 111 و198 و215 و2/ 158 و260 و237 و5/ 90 و113 و326.
أما الأحاديث الضعيفة التي في " مختصر المختصر " فقد بلغت (429) حديثاً مع بيان ما توقف فيه أو ما ضعفه أو ما صدر المتن قبل السند (143)، وما لم يتوقف فيه من الأحاديث الضعيفة أو يضعفه أو يصدر المتن على السند فهذا مما ينتقد به ابن خزيمة والأحاديث الضعيفة في " مختصر
المختصر " على النحو التالي:
27، 29، 36، 37، 38، 43، 60، 63، 71، 77، 83، 89،
102، 10، 118، 119، 122، 137، 144، 151، 167، 198، 208، 217، 237، 249، 256، 272، 273، 278، 290، 294، 295، 305، 315، 340، 356، 359، 362، 384، 412، 413، 441، 442، 443، 444، 445 (وضعفها هذه الخمسة عقبها)، 452، 453، 458، 467، 468، 469، 470، 472، 479، 481، 482، 485، 493، 498، 513، 544، 556، 560، 562، 563، 564، 565، 572، 573، 594، 600، 601، 604، 626، 627، 628، 629، 639، 642، 650، 662، 665، 676، 680، 714، 715، 716، 729، 734، 735، 745، 772، 773، 779، 780، 781، 791، 792، 797، 808، 811، 814، 815، 828، 849، 865، 897، 902، 903، 904، 909، 913، 940،946، 947، 982، 994، 998، 1005، 1006، 1008، 1027، 1033، 1047، 1048، 1049، 1050، 1051، 1063، 1070، 1075، 1079، 1084، 1086، 1093، 1094، 1104، 1105، 1119، 1120، 1124، 1126، 1135، 1136، 1138، 1158، 1159، 1161، 1163، 1165، 1172، 1173، 1174، 1175، 1181، 1195، 1201، 1207، 1210، 1212، 1213، 1214، 1215، 1216، 1218، 1220، 1224، 1228، 1229، 1234، 1253، 1254، 1260، 1294، 1297، 1298، 1300، 1310، 1313، 1320، 1321، 1325، 1326، 1327، 1328، 1331، 1338، 1351، 1365، 1372، 1388، 1394، 1397، 1400، 1402، 1403، 1404، 1409، 1416، 1422، 1431، 1438، 1439، 1450، 1462، 1464، 1469، 1478، 1491، 1502، 1503، 1509، 1518، 1520، 1532، 1559، 1565، 1577، 1586، 1592، 1622، 1643، 1648، 1660، 1669، 1676، 1682، 1683، 1691، 1692، 1696، 1697، 1710، 1711، 1722، 1728، 1732، 1741، 1752، 1765، 1766، 1771، 1778، 1780، 1807، 1809، 1815، 1817، 1819، 1840، 1859، 1860، 1861، 1862، 1866، 1872، 1878، 1883، 1884، 1885، 1886، 1887، 1892، 1922، 1923، 1933، 1938، 1939، 1950، 1951، 1954، 1960، 1961، 1972، 1973، 1974، 1977، 1984، 1987، 1988، 1996، 2003، 2007، 2008، 2012، 2031، 2040، 2041، 2042، 2043، 2056، 2057، 2062، 2066، 2067، 2090، 2095، 2101، 2127، 2136، 2137، 2138، 2139، 2140، 2154، 2155، 2163، 2169، 2170، 2187، 2189، 2192، 2194، 2195، 2201، 2208، 2216، 2235، 2236، 2247، 2249، 2250، 2258، 2266، 2272، 2282، 2292، 2306، 2310، 2315، 2316، 2317، 2318، 2319، 2320، 2323، 2331، 2333، 2335، 2336، 2362، 2378، 2379،
(يُتْبَعُ)
(/)
2385، 2390، 2412، 2420، 2433، 2434، 2441، 2450، 2457، 2466، 2468، 2471، 2478، 2496، 2497، 2503، 2516، 2532، 2535، 2538، 2548، 2549، 2572، 2579، 2580، 2631، 2641، 2642، 2652، 2676، 2679، 2691، 2697، 2703، 2704، 2712، 2713، 2727، 2728، 2731، 2732، 2733، 2737، 2338، 2745، 2747، 2748، 2773، 2791، 2792، 2793، 2830، 2831، 2834، 2835، 2838، 2840، 2841، 2874، 2882، 2891، 2911، 2913، 2937، 2958، 2967، 2969، 2973، 2974، 3012، 3013، 3014، 3017، 3037، 3038، 3046، 3047، 3050، 3056، 3059، 3062، 3064، 3067، 3068.
ولما تطرح 143 من 429 يبقى 286 وهو القدر الذي حصل فيه التساهل لابن خزيمة
أما الأحاديث التي ليست على شرط ابن خزيمة
فهي (143) حديثاً، وهي تشمل الأحاديث التي ضعفها، وكذا الأحاديث التي صدر المتن على السند والتي توقف فيها.
(37) و (38) و (122) و (137) و (467) و (468) و (469) و (470) و (560) و (564) و (565) و (773) و (808) و (1005) و (1138) و (1172) و (1173) و (1174) و (1212) و (1213) و (1214) و (1215) و (1216) و (1224) و (1254) و (1298) و (1402) و (1403) و (1404) و (1409) و (1422) و (1431) و (1464) و (1478) و (1577) و (1592) و (1622) و (1643) و (1683) و (1692) و (1722) و (1728) و (1766) و (1780) و (1840) و (1860) و (1861) و (1866) و (1872) و (1885) و (1866) و (1939) و (1954) و (1972) و (1973) و (1974) و (1977) و (1984) و (1987) و (1988) و (2003) و (2007) و (2008) و (2040) و (2041) و (2056) و (2057) و (2136) و (2137) و (2192) و (2235) و (2282) و (2306) و (2310) و (2315) و (2317) و (2323) و (2362) و (2379) و (2433) و (2434) و (2450) و (2457) و (2496) و (2497) و (2503) و (2548) و (2549) و (2579) و (2580) و (2642) و (2652) و (2691) و (2697) و (2703) و (2712) و (2732) و (2748) و (2753) و (2791) و (2792) و (2834) و (2838) و (2840) و (2841) و (2891).
وما دمت سردت ذلك فهاكم أرقام الأحاديث الحسان التي في مختصر المختصر وقد ذكر الحافظ ابن حجر في كتابه " النكت " (1/ 290) أن ابن خزيمة لا يفرد الحسن عن الصحيح وتبع ابن حجر بعضهم على ذلك. والذي يبدو لي أنه لا ينبغي للحافظ ابن حجر أن يذكر مثل هذا لا سيما وأنَّ قضية الحكم على الأحاديث بالحسن أو الصحة قضية اجتهادية تختلف أنظار المحدّثين فيها، ومع ذلك فقد قمتُ باستقراء الأحاديث الحسان التي في كتاب ابن خزيمة وهي على النحو التالي:
15، 58، 62، 90، 101، 138، 146، 153، 188، 192، 339، 353، 373، 429، 520، 571، 597، 645، 708، 711، 754، 777، 778، 789، 810، 850، 880، 887، 892، 911، 921، 922، 983، 1002، 1023، 1067، 1068، 1080، 1101، 1144، 1184، 1188، 1193، 1196، 1200، 1211، 1274، 1276، 1304، 1306، 1311، 1340، 1345، 1362، 1363، 1405، 1408، 1419، 1426، 1448، 1452، 1456، 1476، 1477، 1486، 1495، 1498، 1499، 1513، 1519، 1525، 1550، 1567، 1570، 1606، 1679، 1681، 1689، 1724، 1730، 1756، 1760، 1762، 1799، 1810، 1813، 1828، 1851، 1857، 1858، 1888، 1891، 1898، 1899، 1901، 1930، 1955، 1990، 1994، 2060، 2065، 2128، 2129، 2161، 2167، 2172، 2193، 2200، 2262، 2270، 2277، 2280، 2284، 2324، 2325، 2327، 2328، 2334، 2377، 2410، 2419، 2443، 2448، 2465، 2469، 2479، 2487، 2490، 2492، 2544، 2546، 2559، 2561، 2565، 2570، 2595، 2686، 2721، 2723، 2823، 2825، 2863، 2878، 2897، 2899، 2908، 2914، 2953، 2956، 3007، 3018، 3079.
وخلاصة هذا البحث:
(يُتْبَعُ)
(/)
ينماز هذا الكتاب عن كثير من كتب الحديث أنه واحد من كتب الصحاح، وقد حكم فيه مؤلفه على أحاديثه بالصحة بمجرد ذكر هذه الأحاديث في هذا الكتاب، خلا الأحاديث التي توقف في صحتها ابن خزيمة نفسه، أو التي ضعفها، أو التي قدم المتن على السند، ومجموع تلك الأحاديث التي تخرج عن شرط الكتاب (143) حديثاً، وما دونها فهو محكوم بصحته عند مؤلفه، وقد التزم المؤلف بشرطه إلا في مواضع، وعلى ذلك فإن الأحاديث الصحيحة في هذا الكتاب بلغت (2650) حديثاً، أما الأحاديث الضعيفة فقد بلغت (429) حديثاً.
وعلى هذا يكون ما ينتقد على المصنف (286) فتكون نسبة ما تساهل فيه قرابة 9 %
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهر بن ياسين بن فحل الدكتور
دار الحديث العراق الأنبار الرمادي
*********************
قال البقاعي في النكت الوفية: ((قالَ شيخُنا: ((ويمكنُ أن يوجهَ ذلكَ بأنَّ بعضَ أئمةِ الحديث وهو ابنُ خزيمةَ اصطلحَ على أن تقديمَ المتنِ - معَ بعضِ السندِ - على بعضِ السندِ الآخرِ دليلُ عُوارٍ في ذلكَ السّندِ بخلافِ تقديمِ جميعِ المتنِ على جميعِ السّندِ، فإنّهُ ليسَ لأحدٍ فيهِ اصطلاحٌ.
وينبغي أن يستثنى اصطلاحُ ابن خزيمةَ من إطلاقِ تجويزِ تقديم السّندِ على متنٍ سمعهُ مقدَّماً على بعضِ سندهِ فإنّهُ قالَ: ((لا أحلُّ لأحدٍ أن يرويَ حديثاً منها على غيرِ سِياقي)) أو نحوَ ذلكَ.
فإنّه لا يعدلُ عن سياقِ أحاديثِ كتابهِ إلا لشكٍ عندهُ في لحاقِ ذلكَ الحديثِ بشرطهِ، كأنْ يكونَ رجالُ الإسنادِ كلهم على شرطهِ إلا واحداً فلا يعلمُ فيه جَرحَاً ولا تَعديلاً.
وكذا إذا عَلِمَ فيه جَرحاً فإنّهُ قد يخرجهُ لبيانِ شيء فيهِ، كأنْ يكونَ الحديثُ فيهِ حكمٌ مطلقٌ، وفي تلكَ الروايةِ قيدٌ زائدٌ فيخرجهُ على هذا السياقِ ليبينَ أنَّ الحديثَ على إطلاقهِ، ولا التفاتَ إلى هذا القيدِ؛ لأنَّ سندَهُ ضعيفٌ.
وفي بعضِ الأحيانِ يقولُ: بيانُ كذا وكذا إنْ صَحَّ الحديثُ كما فعلَ في صَلاةِ التَّسبيحِ.
وهوَ في ذلك كلِّه يبتدئُ من السندِ بالرجلِ الذي يتوقفُ فيهِ، ويسوقُ الحديثَ.
ثمَّ بعدَ الفراغِ منهُ، يذكرُ بقيةَ السندِ من أوَّلهِ إلى ذلكَ الرجلِ، ثمّ يبينُ ما عندَهُ في ذلكَ الرجلِ.
فليتنبه لهذا، فإنّ بعضَ الفقهاءِ عزا بعض هذهِ الأحاديثِ إلى " صحيحِ ابنِ خزيمةَ " غير مُبيِّنٍ لهذهِ العلةِ)) انتهى كلامُ شيخِنا.
وقد أفهمَ آخرُ كلامهِ: أنّه لو بينَ الحالَ لم يكنْ مُسيئاً في عزوهِ إلى ابنِ خزيمةَ وذلكَ بأنْ يقولَ مثلاً: رواهُ ابن خزيمةَ مقدِّماً من السندِ من فُلانٍ إلى منتهاهُ ومؤخِّراً الباقي، ومن عادتهِ أنّهُ لا يفعلُ ذلكَ إلاّ لخللٍ في الحديثِ فلا يكونُ على شرطهِ في الصِّحةِ، وينتظم من هذا العزوِ فيقال: حديثٌ متصلُ السندِ، وليسَ موضوعاً لا تجوزُ روايتهُ معزواً إلى مخرجهِ إلا مقروناً ببيانِ حالهِ)).
النكت الوفية 2/ 257 - 258.
وقول الحافظ ابن حجر أشار إلى بعضه السخاوي في فتح المغيث 2/ 257. وانظر: تدريب الراوي 2/ 119.
وما نقله ابن حجر عن ابن خزيمة هو في مختصر المختصر عقب (445)، وعبارته: ((ولا أحلّ لأحد أن يروي عني هذا الخبر إلاّ على هذه الصفة؛ فإن هذا إسناد مقلوب)).
وفيما يتعلق بقول ابن خزيمة: ((إن صح الخبر)) قال ابن خزيمة في " مختصر المختصر " قبيل (1216): ((باب صلاة التسبيح إن صحّ الخبر؛ فإن في القلب من هذا الإسناد شيئاً)).
ووقع مثل هذا كثير في " مختصر المختصر "، وانظر على سبيل المثال قبيل حديث (1402)، وقبيل حديث (1431)، وقبيل حديث (1464)
*********************
وقد سبق أن كتبت في هذا الملتقى المبارك حول تقديم ابن خزيمة المتن على السند، وقد رأيت إعادة ما كتبته هنا؛ للحاجة إليه: وجدتُ ابن خزيمة في بعض الأحاديث يقدم المتن على السند ثم يسوق الإسناد وهذا منه إشارة إلى ضعف الحديث أو أنه ليس على شرطه وقد وجدتُ ابن خزيمة قد التزم بهذا في الأعم الأغلب انظر الأحاديث التالية:
210 وهو صحيح، 429 وهو حسن، 433 وهو صحيح، 441 وهو ضعيف، 442 وهو ضعيف، 443 وهو ضعيف، 444 وهو ضعيف، 445 وهو ضعيف، 468 وهو ضعيف وأشار إلى علته، 469 وهو ضعيف وأشار إلى علته، 470 وهو ضعيف وأشار إلى علته، 560 وهو ضعيف، 835 وهو صحيح، 836 وهو صحيح، 837 وهو صحيح، 838 وهو ضعيف، 1138 وهو ضعيف، 1212 وهو ضعيف، 1213 وهو ضعيف، 1214 وهو ضعيف، 1215 وهو ضعيف، 1692 وهو ضعيف، 1254 وهو ضعيف، 1342 وهو صحيح، 1972 وهو ضعيف، 1973، وهو ضعيف، 2007 وهو ضعيف، 2317 وهو ضعيف، 2328 وهو حسن، 2462 وهو صحيح، 2642 فيه لفظتان شاذتان ضعفها المصنف، 2691 وهو ضعيف، 2697 وهو ضعيف، 2773 وهو ضعيف، 2833 وهو ضعيف، 2840 وهو ضعيف، 2841 وهو ضعيف، 2886 وهو صحيح، 2908 وهو حسن، 3068 وهو ضعيف.
ومنهج ابن خزيمة هذا نقلهُ عنه أهل العلم قال الحافظ ابن حجر: ((وقاعدة ابن خزيمة إذ علق الخبر لا يكون على شرطه في الصحة ولو أسنده بعد أن يعلقهُ)). (إتحاف المهرة 2/ 365 (1975)، وقال في 6/ 477 (6849): ((هذا اصطلاح ابن خزيمة في الأحاديث الضعيفة والمعللة يقطع أسانيدها ويعلقها ثم يوصلها، وقد بين ذلك غير مرة))).
وقد قال الحافظ ابن حجر أيضاً: ((تقديم الحديث على السند يقع لابن خزيمة إذا كان في السند من فيه مقال فيبتدئ به، ثم بعد الفراغ يذكر السند، وقد صرح ابن خزيمة بأن من رواه على غير ذلك الوجه لا يكون في حل منهُ)). (تدريب الراوي 2/ 119).
الدكتور ماهر ياسين الفحل
دار الحديث
المصدر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2224
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 10:43]ـ
الحقيقة الكتاب أكثر من رائع .. وللشيخ جهد مشكور في عمله خاصة المجلد السادس وهو (ذيل مختصر المختصر) الذي أخذه من اتحاف المهرة لابن حجر ومن احاديث رواها ابن حبان عن ابن خزيمة في صحيحه ..
نسأل الله ان يجزي الشيخ ماهر خير الجزاء على ما قدم .. ولعله أول الغيث ونحن بانتظار درره وفقه الله
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 06:10]ـ
ما رأيكم بهذا التحقيق؟
http://www.alrayanpub.com/default.asp?AuthorID=300&status=books#
أصدرته مؤسسة الريان في 3 مجلدات بتحقيق صالح اللحام
ـ[عدنان الطاف]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 04:39]ـ
السلام عليكم
يا اخوان انا اريد صحيح ابن خزيمة بتحقيق د. ماهر الفحل و بتحقيق صالح اللحام لتحميل مصورا
ـ[عدنان الطاف]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 04:59]ـ
اخي القرشي هنا في مطبوع صحيح ابن خزيمة ليست موجود هذا الفاظ (وقد بلغت تلك السقوطات والتصحيفات والتحريفات والأخطاء والزيادات غير الصحيحة (1761) بل قد سقطت نصوص عديدة كثيرة، وقد عملتُ لها فهرساً كذلك في الموضع نفسه) هناك الفاظ (وقد بلغت تلك السقوطات والتصحيفات والتحريفات والأخطاء والزيادات غير الصحيحة حوالي (800) خطأ. (ج1 ص5)
من اين انت اخذ (1761) بارك الله فيك(/)
الكتب التي تعرف الحديث00000
ـ[لآليء]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 02:12]ـ
لدي مبحث عن الحديث الشريف والاستشهاد به في النحو
أود من أهل الحديث ذكر الكتب التي تعرّف الحديث، وتذكر أهميته 0
وما الخطوات التي تكتب في مثل هذا المبحث؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 03:07]ـ
وفقكم الله تعالى
هذه بعض المراجع المهمة في بحثكم:
حمّل: موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف / د. خديجة الحديثي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49841
السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=546
الحديث النبوي في النحو العربي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7025
ـ[لآليء]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 10:21]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال: هل يمكن كتابة حاشيتين (بترقيم مختلف) ببرنامج الوورد؟
ـ[سالم العماري]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الإخوة الأحباب , هل يمكن كتابة حاشيتين (بترقيم مختلف) ببرنامج الوورد؟
لغرض لكتابة نص محقق , فتخصص حاشية لفروق النسخ بترقيم , وإخرى للتعليقات.
وهذا نشاهده في بعض الكتب , كما هو معلوم لديكم.
ولكم جزيل الشكر والدعاء.
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:48]ـ
أعتقد أخي الفاضل أن الطريقة المعتمدة في كتابة مثل تلك البحوث فيها مراوغة، حيث إن ما يوفره ويستطيع البرنامج القيام به حسب علمي المتواضع هو حاشية واحدة، لكن في الهامش الأخير يترك فراغ سطر أو أكثر وبعده يكتب الرقم واحد أول السطر متبوعا بعارضة بعدها نص الحاشية.
وبعد نهاية نص الحاشية يرجع إلى بداية السطر ويكتب رقم 02 متبوعا بعارضة .... وهكذا دواليك ...
وربما كانت هناك برامج أخرى توفر هذه الخدمة، فاعلم أن هناك عشرات البرامج التي تستعملها دور الطبع، وحاول الاطلاع عليها ..
وفقك الله.
ـ[سالم العماري]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 09:31]ـ
أخي عبد الواحد شكر الله سعيك , ونور الله قلبك بالإيمان.
سأجرب هذه الطريقة , وإن كان هناك أحد من الإخوة يفيدنا بطريقة أخرى فله الشكر والدعاء.
ـ[تأبط خيراً]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 11:00]ـ
ياليت أحد يفيدنا وله جزيل الشكر
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 06:40]ـ
السلام عليكم
هذه الطريقة ممكنة في برنامج
Adobe Indesign
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 06:51]ـ
السلام عليكم
هذه الطريقة ممكنة في برنامج
adobe indesign
أتحفنا بها أيها الإفريقي.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 06:56]ـ
أتحفنا بها أيها الإفريقي.
البرنامج متوفر على الشبكة
أبحث عن
adobe indesign ME CS4
أو عن أحدث اصدار وهو
adobe indesign ME CS5
لقد وضعه بعض الإخوة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214474)
ـ[تأبط خيراً]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 09:46]ـ
^
جزاك الله خير، ولكن هل لديك خلفية عن طريقة عمل ذلك من خلال البرنامج؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 11:29]ـ
أتحفنا بها أيها الإفريقي.
ما قصدتُ البرنامج أخي، إنما قصدتُ الطريقة.
جُزِيت الخير ولا حُرِمتَ الأجر.
ـ[سالم العماري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 05:17]ـ
هل من جديد ياإخوان؟(/)
أين يباع مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (الطبعة الكويتة)؟
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 10:59]ـ
السلام عليكم ..
إخواني الكرام ..
أبحث من زمن عن مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (الطبعة الكويتة) التي تقع في خمسة أجزاء أو ستة؟
أين تباع في الكويت أو في الدمام؟
وشكرا(/)
ضرورى بشأن تفسير القرطبى
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 05:29]ـ
السلام عليكم
كنت فى أحد المكتبات بالمنصورة _مصر_فقابلت هناك صديق لى فسألنى عن طبعة جيدة لتفسير القرطبى فأخبرته بطبعة الرسالة للتركى فقال إن ثمنها 800 جنيه مصرى ولا يستطيع تحمل تكاليفها فهلا يخبرنا أحد عن طبعة جيدة بسعر جيد؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 06:25]ـ
طبعة دار الكتب المصرية
وقد صورتها إحياء التراث في 20 مجلدا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 01:16]ـ
وسعر ط دار الكتب التى صورتها احياء التراث 700 ج فلا فرق فى السعر حينئذ
وكانت تباع مصورة فى المنصورة مصورة ب 400 ج ولا أدرى هل مازالت موجودة
وأظنها كانت عند مكتبة الإمام الشافعى
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 10:48]ـ
جزاكم الله خيرا وأعتذر عن التأخير فى الرد لظروف الدراسة(/)
تنبيه على خطأ نسبة كتاب الى شيخ صالح الفوزان-حفظه الله-
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 08:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد جاء هذا التحذير من موقع الشيخ صالح الفوزان في مطوية نسبت اليه, ارجوا نشرها حتى يتنبه اليه الناس و يحذروها
قال حفظه الله,
الحمدالله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وبعد: فقد نشرت مطوية منسوبة إلى أنا صالح بن فوزان الفوزان بعنوان التفكر وهي من منشورات إدارة أوقاف: صالح بن عبدالعزيز الراجحي وما جاء في هذه النشرة لم يصدر مني جملة وتفصيلا. فالواجب على الجهة التي اصدرتها سحبها وإتلافها. ومن وصلت إليه فليعلم أنها لم تصدر مني وأن نسبتها إلى خطأ. ولأجل التنبيه والبيان كتبت هذا والله الموفق
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 11:38]ـ
بارك الله فيك أخي أبا جابر على هذا التنبيه وحبذا لو جلبت هنا رابط الصفحة من موقع الشيخ لمن أحب مطالعته مباشرة فقد دخلت أنا الموقع ولكن لم أهتد الى تلك الصفحة وشكرا.
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 09:00]ـ
هذا الرابط اخي وعذرا على التأخير
http://www.alfawzan.ws/node/2354
ـ[السليماني]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:17]ـ
بارك الله فيك(/)
استفسار عن سنن النسائي ط الرسالة؟؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 12:43]ـ
ماهي اخر اخبار سنن النسائي ت الارناؤوط هل انتهى منها وايضا تحقيق وتخريج احاديث فتح الباري ... من لديه شي عن الموضوع بارك الله فيكم ..
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 12:33]ـ
إن كنت تقصد السنن الكبرى تحقيق شعيب الأرناؤوط طبعة الرسالة فقد طُبعت الطبعة الأولى سنة 1421هـ والنسخة مصورة على الشبكة، ولعلك تجدها في الوقفية.(/)
سؤال عن توفر كتاب المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 01:18]ـ
هل هذا الكتاب موجود على الشبكة
وأقصد به المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية ذلك أنّي عزمت نسخه ولا أدري إن كان مرفوعا على الشبكة أم لا كما أنّي لا أريد تكرار ما قام به أحد الإخوة من قبل حتى تتظافر الجهود ولا تضيع والله أعلم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 08:11]ـ
هل من جديد(/)
حمل كتاب فضل الله الصمد شرح الادب المفرد
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 03:48]ـ
فضل الله الصمد في شرح الآدب المفرد
http://www.archive.org/details/fadhel_976 (http://www.archive.org/details/fadhel_976)(/)
ما هي مؤلفات الزرقاني التي تنصحون بها
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 01:39]ـ
فقد أعجبني جداً شرحه على المواهب في السيرة، وشرحه على الموطأ. فهل له كتب أخرى على غرار هذين الكتابين؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[سيدمحمد]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 10:42]ـ
السلام عليكم لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني من المؤلفات حسب علمي:
شرح الموطأ وهو أجود شروحه مع الاختصار غير المخل وعدم التطويل الممل
شرح المواهب اللدنية وهو من أحسن كتب السيرة وأجملها كما نص على ذلك كثير من العلماء
شرح البيقونية وهو شرح جيد ومختصر وعليه حاشية لعطية الأجهوري
مختصر المقاصد الحسنة للسخاوي وهو في جزء لطيف
وصول الأماني في الحديث
اختصار الخصال الموجب للظلال للسخاوي
والله أعلم
والزرقاني في المالكية عدة منهم عبد الباقي وهو والد محمد هذا وهو صاحب الشرح المشهور على مختصر خليل ومنهم أحمد الزرقاني
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 02:22]ـ
جزاكم الله خيرا
هل شرح والده على مختصر خليل مثل شرح الإبن على الموطأ من حيث غزارة المادة!(/)
بشرى!: صدر حديثا (الكوكب الساطع) ومعه شرحه المسمى (الجليس الصالح النافع) ط. ابن الجوزي
ـ[فتح البارى]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 10:09]ـ
صدر حديثا (الكوكب الساطع) ومعه شرحه المسمى (الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع) شرح الشيخ: محمد بن علي بن آدم الإثيوبي.
وهي طبعة تفوق الطبعتين السابقتين (1 - ابن تيمية / 2 - مؤسسة الكتب الثقافية، مصعب بن عمير)
وأهم ميزة في هذه الطبعة الجديدة الاهتمام بضبط النص-خصوصا المتن-.
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 12:00]ـ
صدقت
وقد بيع الكتاب في معرض الرياض الأخير ...
ـ[طلال العراقي]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 12:21]ـ
السلام عليكم
هل للشيخ إختيارات تختلف عن إختياراته في الطبعتين السابقتين
ـ[فتح البارى]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 12:27]ـ
السلام عليكم
هل للشيخ إختيارات تختلف عن إختياراته في الطبعتين السابقتين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعة (ابن الجوزي) هي نفس طبعة (مصعب بن عمير ومؤسسة الكتب الثقافية)
ولكن طبعة ابن الجوزي تمتاز بقلة التصحيفات وجودة الطباعة.
والطباعتان بهما زيادات على طبعة (ابن تيمية)
سددك الله(/)
لمن له علم
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 04:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن تحقيق كتاب رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام
للإمام الفاكهاني رحمه الله لنور الدين طالب.
إن كان متوفرا على النت سواء بفورمة word أو pdf
ولكم جزيل الشكر والتقدير.
ـ[فهدة]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 05:07]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر هنا http://www.daralnawader.com/books/bookcard.php?NID=4b02a6a8b8dd5&lang=ar
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:35]ـ
بارك الله فيك وجزيت من ربي كل خير.
إلا أنني حفظك الله أريد الكتاب محملا بأية صيغة.
فالرابط الذي وضعته لي جزاك الله خيرا فيه المقدمة والترجمة وبعض المباحث
أما الدراسة أي تحقيق الكتاب فليست فيه.
وشكرا مرة أخرى.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 03:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
فضلا راجع هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54332
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 03:21]ـ
جزاك الله خيرا وبوءك من الجنة منزلا.(/)
هل كتاب "التبصرة في أصول الدين" مطبوع؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 05:24]ـ
السلام عليكم
هل كتاب
التبصرة في أصول الدين
لأبي الفرج الشيرازي الحنبلي
مطبوع؟
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 01:34]ـ
لعل الأخوة يفيدونك لكن أنا وجدت ان من ضمن رسائل جامعة الملك سعود رحمه الله
ا?صول الستة ا?ولى من كتاب أصول الدين للبغدادي ـ دراسة تحليلية نقدية(/)
طبعة دار الوفاء لمختصر تفسير ابن كثير للشيخ شاكر
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 10:52]ـ
أريد أن أستفسر عن هذه الطبعة هل هى جيدة أم هناك أجود منها؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 01:40]ـ
أخي الفاضل
هذا المختصر له طبعتان الأولى: طبعة دار التراث في خمسة مجلدات وكانت في حياة الشيخ العلامة أحمد شاكر رحمه الله لكنها لم تكتمل، بل توقفت عند الآية رقم (8) من سورة الأنفال.
ثم كانت الطبعة التي أشرت إليها اعتمادًا على ما طبع في حياة الشيخ، وتتميمًا له من مسودة الشيخ وبمقابلته على النسخة الأزهرية التي حرص الشيخ على مقابلة عمله عليها، فهي الطبعة الكاملة للكتاب.
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 04:10]ـ
جزاك الله خيرا شيخى وبارك فيك(/)
إصدارات جديدة قيمة في معرض صنعاء الدولي للكتاب
ـ[عدنان زهير محمد]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 05:34]ـ
مما وُقف عليه من الإصدارات القيِّمة عن دار النوادر مجموعة من الكتب المهمة:
1ـ موسوعة الإمام العلامة محمد الخضر حسين في (15) مجلد وسررت كثيراً بالوقوف عليها.
2ـ الأحكام الكبير لابن كثير في (3) مجلدات
3ـ جامع الصحيحين لأبي نعيم الحداد في (5) مجلدات
4ـ نوادر الأصول للحكيم الترمذي في (7) مجلدات محققة بشكل جيد
5ـ فتح الرحمن في تفسير القرآن للإمام الحنبلي مجير الدين العليمي في (7) مجلدات
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 10:49]ـ
بالنسبة للكتاب الرابع (نوادر الأصول):هل هو تحقيق مخطوط أم آحاديث وآثار أيضا ...... ومن قام بتحقيقه ... وعن أيه دار صدر
وجزاك الله خيرا.
ـ[القرشي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 01:52]ـ
ما هي إصدارات دار مجد الإسلام المصرية المشاركة في المعرض؟(/)
هل يمكنكم تصويرهذا الكتاب؛
ـ[نجم الدين العاصمي الجزائر]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 02:53]ـ
هل يمكنكم تصويرهذا الكتاب؛
معبد ينجح في بغداد. للكاتب اللبناني رشيد الضعيف
جزاكم الله
ـ[نجم الدين العاصمي الجزائر]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 03:33]ـ
non
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 04:24]ـ
هنا الطلبات,
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65481&page=4(/)
هل للشيخ أحمد بن عمر الحازمي كتب مطبوعة
ـ[طلال العراقي]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 12:06]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال للأخوة الأعضاء
هل للشيخ أحمد بن عمر الحازمي كتب مطبوعة
ـ[أشرف أبو زيد]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 03:46]ـ
عنوان الكتاب: فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية
شرح: أحمد بن عمر الحازمي
الطبعة: الأولى 1431 هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 730
الناشر: مكتبة الأسدي
ونرجو منك اذا حصلت عليه ان ترفعه لنا و تفرج كربنا(/)
طبعات مكتبة مصر-بالفجالة
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 11:52]ـ
السلام عليكم
أرجوكم، جاوبوني:
ما رأيكم أيها الإخوان بطبعات مكتبة مصر-بالفجالة-لكتب مصطفى صادق الرافعي، ومصطفى لطفي المنفلوطي، وعبد القادر المازني
ولو سمحتم وتكرمتم بذكر ترجمة للأخير، فإني لا أعرف قدره الادبي.
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 04:46]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 05:17]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
يا جماعة بالله عليكم جاوبوني!!!!
ما كان هذا ظني بكم!!!!!!!!!!!!(/)
بشرى سارة: إعادة طباعة فتح المغيث تحقيق د. الخضير.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:17]ـ
إخواني الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد
منذ أن علمت أن كتاب فتح المغيث شرح ألفية الحديث للحافظ السخاوي قد طبع بتحقيق الدكتور عبدالكريم الخضير والدكتور الفهيد وأنا أبحث عنه.
إلى أن آلمني قول مندوب دار المنهاج في معرض الرياض الأخير: إنّ الطبعة قد نفدت.
وقبل ليال كنت في المكتبة السلفية في المدينة المنورة التي توجد بها جميع إصدارات دار المنهاج, فسألته عن الكتاب فبشرني بإعادة طباعته هو وجميع مؤلفات الدكتور الخضير النافدة ككتاب الحديث الضعيف وغيره.
وأخبرني بأنّها ستكون بعد شهر على الأكثر في الأسواق السعودية.
فحمدت الله على هذه البشرى.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:17]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 03:13]ـ
الحمد لله
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:52]ـ
الحمد لله بشرك الله بالجنة اخي ابو المظفر
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:07]ـ
بشرى سارة جزاكم الله خيرا
و بشرك الله بالجنة
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:57]ـ
آمين, وإياكم.
ولاتنسوا أن تدعوا لأخيكم أن يقضي الله حاجته.(/)
كيف تفرق بين شرح الحافظ العراقي وابنه في طرح التثريب
ـ[مريد الحق]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 03:41]ـ
كيف تفرق بين شرح الحافظ العراقي وابنه في طرح التثريب
قال ابن الحافظ العراقي أبو زرعة أحمدُ بنُ عبد الرحيم وهو يتكلم عن شرح التقريب كما في ص (9) من كلمة جميعة النشر والتأليف الأزهرية:
من أوله إلى أول باب مواقيت الصلاة من كلام والدي – رحمه الله -.
ومن أول الباب المذكور إلى أول باب التأمين من كلامي.
ومن ثَمَّ إلى باب الإمامة من كلام والدي – رحمه الله -.
ومن ثَمَّ إلى باب الجلوس في المصلى وانتظار الصلاة من كلامي.
ومن ثَمَّ إلى آخر هذا المجلد من كلام والدي – رحمه الله -.
لكني وجدت كلاما للشيخ الخضير يشكل على الكلام المذكور آنفا، وهو قوله: طرح التَّثريب شرح لكتاب اسمه تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي، كتاب في أحاديث الأحكام، ومختصر صغير، ومروي لأحاديث قال عنها أهلُ العلم إنَّها رُوِيَت بأصحِّ الأسانيد، جمعها من ستة عشر ترجمة هي أصحُّ الأسانيد عند أهل العلم مِمَّن يرى أنَّهُ يُمكن أنْ يُقال أنَّ هُناك إسناد يُقال لهُ أصحُّ الأسانيد جمع أحاديث الكتاب من هذه الأسانيد ثمَّ شرحهُ الحافظ أبو الفضل زين الدِّين العراقي بالتَّناوُب مع ولدِهِ الحافظ أبي زُرعة ابن الحافظ العراقي كثير منه ليس للمُؤلِّف إنَّما لولدِهِ، والتَّمييز بين ما شرحهُ الأب وما شرحهُ الابن في غايةٍ من الصُّعُوبة لا يتم إلا بقراءة جميع الكتاب؛ لأنَّهُ شرح من أوَّلِهِ قطعة ومن أثنائِهِ قِطع مُتفرِّقة ومن آخِرِهِ، وتجد أحياناً الشرح المنسُوب للوالد يذكر فيه سألتُ أبي، أو قال أبي، لاشكَّ أنَّ نَفَس الأب معرُوف ونَفَس الابن معرُوف؛ لكنْ يبقى أنَّ التَّحديد بدقَّة بين ما شرحهُ الأب وما شرحهُ الابن يحتاج إلى مزيد عِناية، وهُناك بعضُ النُّسخ الخَطِّيَّة ذُكِر فيها أنَّهُ من هُنا إلى هُنا، ومن هُنا إلى هُنا؛ لكن على كُلِّ حال الكتاب أعني الشَّرح من أنْفَس شُرُوح الأحاديث وأوسَعِها وأوْفَاها، وهو طُبِع قديماً بمطبعة لجنة التَّأليف والنَّشر طبعة جيِّدة لا بأس بها أخطاء يسيرة؛ لكنَّها طيِّبة في الجُملة. انتهى من موقعه.
فأرجو من كل من كان عنده فائدة بخصوص هذا أن يتحفنا بها.(/)
صدر حديثاً كتاب الميزان للشيخ عبد العزيز الجليل
ـ[النهيم اليمني]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في البداية نشكر القائمين على هذا المجلس المبارك.
أود أن أشارككم في هذا المجلس بأحدث الاصدارات في معرض صنعاء الدولي للكتاب 2010م
والجاري حالياًً.
صدر حديثاً منذ ما يقرب الشهر أي في شهر رمضان 1431هـ كتاب الميزان
من تأليف الشيخ/ عبد العزيز بن ناصر الجليل
وهو من سلسلة وقفات تربوية في ضوء القرآن الكريم.
كتاب فريد في بابه.
الناشر: لا يوجد ناشر
عدد الصفحات: 320 ص
تجليد فني
ورق شاموا
السعر: 28 ريال سعودي
الغلاف:
http://www.mediafire.com/imgbnc.php/6ed61880a20a9249beeb471980445a a35g.jpg
الفهارس
http://www.edharalhaq.com/vb/picture.php?albumid=6&pictureid=37
http://www.edharalhaq.com/vb/picture.php?albumid=6&pictureid=38
http://www.edharalhaq.com/vb/picture.php?albumid=6&pictureid=39(/)
صدور كتاب جديد في السيرة النبوية
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:41]ـ
أصدر معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى كتابًا في السيرة النبوية بعنوان: (صحيحُ الأثر وجميل العِبر من سيرة خير البشر) والذي سيصبح الكتاب المقرر لتدريس السيرة النبوية في الجامعة ..
وهو من تأليف كل من:
الدكتور محمد بن صامل السلمي عميد [كلية الشريعة والدراسات الإسلامية سابقًا]
الدكتور عبد الرحمن بن جميل قصاص [الأستاذ المشارك في قسم الدعوة]
الدكتور سعد بن موسى الموسى [أستاذ التاريخ الإسلامي المشارك]
الدكتور خالد بن محمد الغيث [أستاذ التاريخ الإسلامي المساعد]
كما راجع الكتاب لجنة من أساتذة الجامعة وهم:
الدكتور عابد بن محمد السفياني [مدير جامعة جازان وعميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى سابقًا وعضو مجلس الشورى]
الدكتور عبد الله بن عمر الدميجي [عميد كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى سابقًا]
الدكتور عبد الله بن حسين الشنبري [رئيس قسم التاريخ والدراسات الإسلامية]
الدكتور عبد العزيز بن عبد الله السلومي [أستاذ مشارك بقسم الدراسات العليا التاريخية]
الدكتور خالد بن عبد الله القرشي [رئيس قسم الدعوة سابقًا]
الدكتور صالح بن عبد الله الفريح [وكيل كلية الدعوة وأصول الدين للدراسات العليا](/)
ما رأيكم في كتاب ((مقالات نقدية في الحداثة او العلمانية)) لسعيد فودة
ـ[ناطق]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 07:49]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
كما هو العنوان: ما رأيكم في كتاب ((مقالات نقدية في الحداثة او العلمانية)) لسعيد فودة.؟
هل لا بأس بقراءته أم الأفضل تركه بسبب سيرة المؤلف.!؟
وشكراً.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 01:03]ـ
أخي الكريم.
رأيي المتواضع هو: وجوب أن يتحد جميع الإسلاميين سلفيين وغيرهم في مواجهة الهجمات العلمانية الشرسة.
لكن لا بد من القراءة المتأنية حتى ينتبه القارئ من الردود التي صدر المؤلف فيها عن خلفية هي محل نزاع بين القارئ والمؤلف.
وفقكم الله.
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 12:31]ـ
سعيد فودة معروف بانحرافه في العقيدة، فهو ينحى عقيدة الأشاعرة، طبعا ما تبرأ منها إمامهم وإمامنا وانسلخ منها.
ومعروف عن سعيد فودة حنقه على عقيدة السلف رحمهم الله ونشره لذلك.
فينصح بالابتعاد عن كتب ومقالات هؤلاء، إلا لمن أوتي بسطة في العلم
يستطيع من خلاله تمحيص الكلام وتمييز الغث من السمين.
أما مداخلة الأخ أبي المظفر الشافعي حول الاتحاد وجمع الكلمة فليس هذا محله.
والله تعالى أعلم.(/)
كتاب رائع جدا,,لاصحاب الحديث ....
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 01:26]ـ
السلام عليكم, وجدت كتاب جبارا جدا, وهو ضمن سلسلة اسمها:
((سلسلة اقوال علمائنا الاوئل على الاحاديث)) , السلسلة الاولى, واسم الكتاب:
اقوال الامام احمد في الطهارة والصلاة
تاليف: ابو معاذ: ابراهيم النحاس
راجعه وقدمه: مصطفى العدوي
رحمهما الله وجزاهم عنا خيرا كثيرا,, والكتاب فيه:
اقوال الامام على الاحاديث في بابي الطهارة والصلاة , اي: الحكم على الاحاديث
والاهم من ذلك:::
هل السلسلة اكتملت ام لا؟؟ لان المؤلف قال في آخر الكتاب:
وسيليه ان شاء الله اقوال الامام احمد في الجنائز ......
هذا والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبة وسلم تسيلما كثيرا ..(/)
من اصدارات دار اليسر
ـ[اليسر]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 10:20]ـ
أثر اختلاف المفسرين في القواعدالأصولية اللغوية في تفسير آيات الأحكام
تأليف: د. محمد عبد السلام أبو خزيم
نبذة عن الكتاب:
بحثٌ عِلمي يتناول أثر اختلاف مفسري آيات الأحكام فيما يختص بالقواعد الأصولية اللغوية، وهو جديد فيما يعرض له من نقاط، كما يساعد الفقيه والمفسر على تأسيس الأحكام الشرعية على قواعد موضوعية تأسيسًا يعصمه إلى حد كبير من الخضوع للهوى أو البعد عن إرادة المشرع وغايته.
دار اليسر
ت: 0020224709269ف: 0020224714801
محمول: 0020162276208
E-mail: alyousr@gmail.com(/)
البحث عن كتاب وصول القرآن للميت لإبراهيم بن المظفر
ـ[محمد يوسف حافظ أبو طلحة]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 09:59]ـ
ذكر العراقي في المغني عن حمل الأسفار حديث 620 كتاب وصول القرآن للميت لإبراهيم بن المظفر فمن كان عنده معرفة بهذا الكتاب أو بمؤلفه فليتحفنا بها مشكورا
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 02:53]ـ
أخي الكريم!
هو: كتاب انتفاع الأموات بإهداء التلاوات والصدقات وسائر القربات.
للشيخ الأمام المحدث الفقيه الواعظ إبراهيم بن المظفر .. الحربي الموصلي البغدادي الحنبلي،
المعروف بابن البرني (546 - 622 هـ)
تحقيق وتعليق جاسم الفهيد الدوسري
دار ابن حزم 1429 هـ
في جزء لطيف 111 صفحة
لعلي أفدتك فادعُ لي!(/)
ما أفضل طبعة لكتاب فقه اللغة للثعالبي؟
ـ[مريد الحق]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 06:29]ـ
ما أفضل طبعة لكتاب ((فقه اللغة))) للثعالبي؟
لقد وجدت عدة طبعات لهذا الكتاب من طبعة بتحقيق فائز أحمد، والنصراني إميل يعقوب؛ فأرجو ممن عنده علم أن يرشدنا إلى أفضل طبعة، وما القيمة العلمية لطبعة فائز وإميل؟
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 09:36]ـ
حياك الله أخي
حققها ورتبها ووضع فهارسها
مصطفى السقا
إبراهيم الأبياري
عبد الحفيظ شلبي
ـ[أبو علي المعامري]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 02:31]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
الذي أعلمه أن الطبعة التي صدرت عن مكتبة الخانجي في القاهرة في مجلدين، و التي هي من تحقيق د. خالد فهمي
و مراجعة و تقديم الدكتور الفاضل الجليل رمضان عبد التواب، نسخت ما قبلها من الطبعات.
هذا ما أعلمه إلا أن يكون لمشايخنا - أهل العلم و الفضل - رأي غير هذا.
و الله تعالى أعلم بالصواب.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى.(/)
تصحيف في طبعات عالم الكتب، والرسالة، والمكنز، لمسند أحمد
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 03:24]ـ
(13574) 13609 - حَدَّثنا عَفَّانُ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، أَعْطَى أَبَا سُفيان، وَعُيَيْنَةَ، وَالأَقْرَعَ، وَسُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو، فِي الآخَرِينَ، يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَقَالَتِ الأَنصَارُ: سُيُوفُنَا تَقْطُرُ (1) مِنْ دِمَائِهِمْ، وَهُمْ يَذْهَبُونَ بِالمَغْنَمِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ لَهُ، حَتَّى فَاضَتْ، فَقَالَ: أَفِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ؟ قَالُوا: لاَ، إِلاَّ ابْنَ أُخْتِنَا. قَالَ: ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ: أَقُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: أَنْتُمُ الشِّعَارُ، وَالنَّاسُ الدِّثَارُ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللهِ إِلَى دِيَارِكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: الأَنصَارُ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتِ الأَنصَارُ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ شِعْبَهُمْ، وَلَوْلاَ الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَءًا مِنَ الأَنصَارِ.
وَقَالَ حَمَّادٌ: "أَعْطَى مِئَةً مِنَ الإِبِلِ"، يُسَمِّي كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلاَءِ. (3/ 246).
_حاشية__________
(1) في طبعات عالم الكتب (13609)، والرسالة (13574)، والمكنز (13781): "فقالت الأَنصار: يا رسولَ الله، سيوفُنا تَقطُر"، وهذا لا يستقيم مع قوله بعد ذلك: "فبلغ ذلك النبيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فجمعهم"، إذ كيف قالوا له، وكيف بعد ذلك بلغه؟!، وأَثبتُّه عن "فتح الباري" 8/ 50، إذ نقله ابنُ حَجَر عن هذا الموضع، من "مسند أَحمد"، وأخرجه ابن المُنذر، في "الأوسط" (6527)، من طريق عفان، على الصواب.
- قال ابن حَجَر: ولأَحمَد مِن طَريق ثابِت عَن أَنَس؛ أَنَّ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ أَعطَى أَبا سُفيان وعُيَينَةَ والأَقرَع وسُهَيل بن عَمرو في آخَرينَ يَوم حُنَينٍ، فقالت الأَنصار: سُيوفنا تَقطُر مِن دِمائِهِم وهم يَذهَبونَ بالمَغنَم " فذَكَرَ الحَديث. "فتح الباري" 8/ 50.
ملحوظة: جميع النسخ المستخدمة في تحقيق الطبعات الثلاث ليست بالنسخ القديمة، وفيها سقط في مواضع، ولا يغرنك القول بأن محققي نسخة (كذا) اعتمدوا على أربعين، أو ثلاثين نسخة خطية، فطبعة المكنز مثلا كما ورد في المقدمة لم يقفوا إلا على أربع نسخ خطية (شبه كاملة)، والباقي قطع متناثرة من هذا المسند أوذاك.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 03:39]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ يحيى. ولا حرمنا الله من فوائدك النفيسة. ولا أطال لك غيبة علينا أيها المفضال.
سددك الله ورعاك.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 04:20]ـ
ما ادري هل نظرت الى ط المسند الجامع لبشار وغيره ... ؟؟
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 04:44]ـ
وغيره ..
بارك الله فيك.
الشيخ يحيى من ضمن هؤلاء الذين رمزت إليهم في مشاركتك بـ"غيره". نسأل الله تعالى أن يجزيهم عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 09:02]ـ
جزاك الله خيرا لكن مارايك عموما بطبعة المكنز؟
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 12:04]ـ
جزاك الله خيرا لكن مارايك عموما بطبعة المكنز؟
منذ أربعة أيام وهناك فريقان للعمل، في مصر والسعودية، يعملان على تقييم الطبعات الثلاث للمسند:
عالم الكتب، والرسالة، والمكنز.
وحتى الساعة أستطيع أن أقول لك: إن طبعة المكنز (جيدة)، وسيصدر إن شاء الله بالأرقام والأدلة الفوارق بين الطبعات الثلاث، أما موضوع أن طبعة المكنز استدركت على ما سبقها مئات الأحاديث، فهذا هو (التهريج) العلمي، فليس هناك مئات، ولا عشرات، وننتظر الأدلة.
لكن؛ للحق؛ طبعة المكنز أفضل من طبعة الرسالة بمراحل شاسعة، حيث أنهم، جزاهم الله خيرا، اهتموا بفروق النسخ، وهذا هو التحقيق العلمي، أما طبعة الرسالة فاهتمت بشيء آخر.
والحمد لله أن شرفني بالعمل في الطبعات الثلاث، وإن كان جهدي يزن شق تمرة هنا أو هناك، فيكفي أنه جهد المُقل، وحيلة الضعيف.
أما أخي الذي سأل عن المسند الجامع، للدكتور بشار (وغيره)
فقد رجعت إليه، الحديث (639) فوجدت الخطأ فيه، وهذا المجلد أنا المسؤول عنه، وأنا المخطئ، وليس أخي الدكتور بشار، ولا باقي الإخوة.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 05:47]ـ
فقد رجعت إليه، الحديث (639) فوجدت الخطأ فيه، وهذا المجلد أنا المسؤول عنه، وأنا المخطئ، وليس أخي الدكتور بشار، ولا باقي الإخوة.
هذه شجاعه تشكر عليها.
لكن حديث من ضمن قرابة 30 ألف لايعتبر تشويها لعمل المكنز. ألا توافقني؟
منذ أربعة أيام وهناك فريقان للعمل، في مصر والسعودية، يعملان على تقييم الطبعات الثلاث للمسند:
عالم الكتب، والرسالة، والمكنز
هل ستتحفنا بهذه الدراسة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 08:26]ـ
عذرا للمداخلة بين أناس متخصصين ولست منهم ........ هل رجعت الى المخطوط لتثبت هذا الخطأ فى المطبوع .. ام مجرد نص كلام الحافظ فى الفتح.
وما المانع أن يكون بعضهم قال هذا الكلام للنبى صلى الله عليه وسلم وهم ليسوا من أعيان الانصار ثم جمعهم النبى صلى الله عليه وسلم لتطييب خاطر الجميع.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 12:51]ـ
هذه شجاعه تشكر عليها.
لكن حديث من ضمن قرابة 30 ألف لايعتبر تشويها لعمل المكنز. ألا توافقني؟
هل ستتحفنا بهذه الدراسة؟
القصد كما تعلم، ليس التشويه، والإصلاح لا يعني أن العمل ساقط، وقد قلت: إنها طبعة جيدة، وقبل أن أذكر أن التصحيف فيها ذكرتُ أنه وقع أيضا في الطبعة التي أشرفتُ عليها، طبعة عالم الكتب، وفيها أخطاء وتصحيفات، ذكرتها مرارًا على الشبكة.
ثم هذا ليس الخطأ الوحيد في طبعة المكنز، وانتظر القادم، هناك التصحيف، والسقط، وكل يوم يقف فريقا العمل على عشرات المواضع، والنية؛ هي الإصلاح، أما من كانت نيته فضح الناس، فأسأل الله أن يهديه، وإلا؛ يفضحه يوم القيامة. آمين.
وأقول لأخي الذي حدثني عن المخطوطات: سبق وقلتُ: جميع النسخ المستخدمة في تحقيق الطبعات الثلاث ليست بالنسخ القديمة، وفيها سقط في مواضع، ولا توجد نسخة كاملة لمسند أحمد عثر عليها أحدٌ حتى الساعة، واقرأ مقدمة الطبعات الثلاث، وادرس بيان المخطوطات، وكلها نسخ ناقصة، منقولة عن نسخ سبقت، نقلت عن نسخ سبقت، وهذا النسخ فيها عجائب، ويدخل إسناد حديث في حديث، ومتن حديث في حديث.
وهنا؛ الاعتماد على النسخ التي كانت عند ابن عساكر، والمِزي، والهيثمي، وابن حجر، ونقلوها في كتبهم، في غاية الأهمية.
ثم أنت رأيت أن ابن المنذر روى الحديث عينه، على الصواب.
أشكركم جميعا على المتابعة، شكر الله لكم.
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 07:22]ـ
السلام عليكم ياشيخنا يحي جزاك الله خيرا على المجهود الجبار انت واخوانك ولكن سؤال اليس بالفعل قد استدرك فريق العمل في المكنز احاديث سقطت خاصة في مسند الأنصار كما قالوا في المقدمة ام لا لأننى لم اراجعه بعد وهم لم يقولو مئات بل كل الأمر 200 حديث وهم بالفعل قد وقفوا على نسخ خطية لم يقف عليها غيرهم وهي بالفعل ليست كاملة بل اجزاء من مسانيد اللهم إلا نسخة عبد الله ابن سالم البصرى ونسخة الكتانى على ما أذكر وهم وقفو على باقى نسخة البصرى خاصة مجلدها الثالث الذى كان في عداد المفقود ومنتظرين ياشيخنا بقية اتحافاتك وجزاك الله خيرا
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 07:55]ـ
السلام عليكم ياشيخنا يحي جزاك الله خيرا على المجهود الجبار انت واخوانك ولكن سؤال اليس بالفعل قد استدرك فريق العمل في المكنز احاديث سقطت خاصة في مسند الأنصار كما قالوا في المقدمة ام لا لأننى لم اراجعه بعد وهم لم يقولو مئات بل كل الأمر 200 حديث وهم بالفعل قد وقفوا على نسخ خطية لم يقف عليها غيرهم وهي بالفعل ليست كاملة بل اجزاء من مسانيد اللهم إلا نسخة عبد الله ابن سالم البصرى ونسخة الكتانى على ما أذكر وهم وقفو على باقى نسخة البصرى خاصة مجلدها الثالث الذى كان في عداد المفقود ومنتظرين ياشيخنا بقية اتحافاتك وجزاك الله خيرا
أخي الكريم، بارك الله فيك
الأرقام دائما هي الدليل القاطع على كل ادعاء
لعلك سمعت معي مرة أن أحدهم حقق مصنف ابن أبي شيبة، واستدرك (5000) خمسة آلاف حديث على طبعات عوامة، والرشد، وهذا ادعاء لم يقم عليه أي دليل.
والذين قالوا بأن طبعة المكنز زادت على طبعتي عالم الكتب، والرسالة، بـ (200) حديث، لم يسوقوا أي دليل على ذلك، والكلام سهل، إذا فقد الدليل.
وأقول لك مفاجأة،
- الفرق حتى الساعة بين طبعة عالم الكتب وطبعة المكنز (حديث واحد).
وهو موجود في طبعة المكنز برقم (24427).
- زادت طبعة عالم الكتب على طبعة الرسالة بـ (9) أحاديث، هي الأحاديث (11962/ 2 - 9)، وهي موجودة أيضا في طبعة المكنز (11245 - 11254).
- زادت طبعة المكنز على طبعة الرسالة بتسعة أحاديث، وهي موجودة في طبعة المكنز (11245 - 11254).
ملحوظة هامة:
النسخ الخطية مضطربة، وقد تقابلك فجأة ورقة فيها أحاديث، فيقوم البعض بإثباتها على أنها زيادات على النسخ، وهي ثابتة في المسند في مكان آخر.
والرجا من الإخوة التدقيق، وكل حديث تسمع أنه زائد، ابحث عنه في طبعتي عالم الكتب، والرسالة، فإن وجدته بإسناده ومتنه، هنا ينتهي الأمر.
والرجا من الإخوة الذين يجدون شيئا غير ما ذكرت، أن يكتبوا رقم الحديث الزائد.
وكلامي كله قابل للنقض، وهو اجتهاد إنسان معروف بالخطأ.
وفي القريب تعرفون الأرقام الزائدة في طبعتي عالم الكتب، والرسالة، على طبعة المكنز، نعم.
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:40]ـ
الشيخ يحيى على المقارنة فقط بين الموجود من المطبوعات، أم أنكم ترجعون إلى نسخ خطية؟
وسؤال آخر، عملكم في سنن أبي داود على سيطبع؟ أم ستكون نسخة ألكترونية؟
ووفقك الله لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 05:27]ـ
الشيخ يحيى على المقارنة فقط بين الموجود من المطبوعات، أم أنكم ترجعون إلى نسخ خطية؟
وسؤال آخر، عملكم في سنن أبي داود على سيطبع؟ أم ستكون نسخة ألكترونية؟
ووفقك الله لكل خير
1 - سنن أبي داود، مقابل على طبعتي الرسالة، ودار القبلة، ومثبت في الفروق، سينزل على هيئة كتاب أليكتروني، إن شاء الله تعالى.
2 - الحمد لله، المراجعة على النسخ الخطية، بل والنسخ المساعدة، مثل جامع المسانيد، وغاية المقصد، ويمكنك النظر في حواشي طبعة عالم الكتب لترى كيف أثبتنا (زملائي، وأنا) الفروق بين النسخ.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 12:34]ـ
بارك الله فيك.
الشيخ يحيى من ضمن هؤلاء الذين رمزت إليهم في مشاركتك بـ"غيره". نسأل الله تعالى أن يجزيهم عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
أنا اعتذر للشيخ , وارجو منه أن يقبل اعتذاري, فإني أحمد الله جل وعلا, ان أكرم هؤلاء الاخوة الفضلاء بهذا العمل, فأنا كل شغلي عليه , ولهذا
انا اتأسف جدا جدا,, واستغفر الله واتوب اليه
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 05:54]ـ
أقول: طبعة جمعية المكنز الإسلامي والتي طبعتها دار المنهاج بجدة مؤخراً؛ لا تساويها ولا تقارنها ولا تضاهيها طبعة أخرى من حيث ضبط النص وتحقيقه وتدقيقه .. ولا يحسن الكلام عن عملهم _ رجماً بالغيب؛ مهما كان المتحدث _قبل أن يقرأ مقدمة عملهم والتي بينوا فيها سير العمل، ومنهجه، وما وقفوا عليه من مخطوطات، وما تميزوا به وتفردوا.
فقد خدموا المسند أيما خدمة؛ فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
أما ما ذكره الأخ الفاضل من مسألة التصحيف .. فإنه لا يعدو الأمر مجرد اختلاف نسخٍ وقع النص فيها مختلفاً باختلافها، وكان الأولى من الأخ حفظه الله أن يقول: هناك قراءةٌ غير صحيحةٍ في بعض الطبعات لاعتمادهم على نسخٍ معينة؛ بينما أتت القراءة صحيحةٌ في بعض النسخ الأخرى .. فيكون الخطأ هنا من المحقق نفسه في تعيين النص الصحيح وفقاً للنسخ المتحصل عليها.
أقول: وقد قام المحققون لسفر المسند في جمعية المكنز الإسلامي بوضع كافة الألفاظ التي وقفوا عليها في تحقيق هذا المقطع من هذا الحديث من المسند؛ وقالوا بالحرف: (في كو، ظ15: وفي الآخرين. وفي نسخة على م: وفي آخرين. وفي المعتلى، الإتحاف: في آخرين. والمثبت من ر، ص، م، ق، ح، صل، ك، الميمنية، جامع المسانيد).
فلا يعدوا الأمر كما قلت؛ مجرد اختلاف نسخٍ لم يوفق المحقق الجيد لاختيار اللفظ المناسب .. على أن باقي هذه الاختلافات اللفظية يمكن أن تؤول بما يجعلها موافقةً للسياق .. فالأمر هينٌ لا يستدعي تهويلٌ زائد.(/)
طبعة جديدة جيدة لكتاب الكفاية للخطيب
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 08:51]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فأزف إلى إخواني طلبة العلم عامة وطلبة علم الحديث خاصة بشرى قرب صدور كتاب "الكفاية في معرفة أصول علم الرواية" لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي – رحمه الله تعالى – (ت463هـ)، بتحقيق شيخنا الدكتور ماهر بن ياسين بن فحل – وفقه الله تعالى – عن دار ابن الجوزي في المملكة العربية السعودية.
وقد كان كتاب "الكفاية" طبع فيما سبق عدة طبعات، أجودها – فيما رأيتُ – الطبعة الهندية، بدائرة المعارف العثمانية، وقد قام على تصحيحها جماعة من العلماء منهم العلامة المتقن عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني – رحمه الله تعالى -، على نسختين خطيتين، وضبطوا الكتاب حسب ما تيسر لهم آنذاك، لكن طبعتهم – على ما بذل بها من جهد – لم تسلم من الأخطاء، ثم توالت الطبعات نقلا عن هذه الطبعة تصويرًا أو بإعادة تنضيدها – بإضافة إخطاءٍ وأغلاط لها بسبب إعادة التنضيد – حتى ظهرت طبعة دار الهدى تحقيق وتعليق أبي إسحاق إبراهيم الدمياطي، وقد حققها على ست نسخ خطية، وقد كان المأمول أنْ تكون هذه الطبعة أفضل الطبعات، إلاّ أنَّ الواقع خالف ذلك؛ فقد جاءت طبعةُ الدمياطي طبعةً مليئة بالأغلاط والتحريف والسقط، حتى إنَّ الشيخ ماهرًا عمل في مقدمة تحقيقه جداولَ للأخطاء الصريحة والسقوطات الكثيرة التي حوتها طبعة الدمياطي فبلغت 352 تحريفًا وتصحيفًا وسقطًا في المتون والأسانيد؛ مما حدا بشيخنا الدكتور ماهر أنْ يعيد تحقيق الكتاب.
أما ما تميزت به طبعة شيخنا ماهر فهو التالي:
1 - الاعتناء بضبط النص غاية العناية، مستعينًا بثلاث نسخ خطية، زيادة على المطبوعة الهندية التي طبعت عن نسختين خطيتين غيرِ النسخ الثلاث التي اعتمدها الشيخ ماهر.
2 - تخريج الأحاديث النبوية المرفوعة على طريقة استيعاب مصادرها الأصلية حسب الطاقة، من غير تطويل ولا إخلال.
3 - تخريج آثار الصحابة وأقوال أهل العلم حسب الإمكان.
4 - التعليق على بعض المسائل اللغوية والفقهية والحديثية مما كان التعليق عليها نافعًا.
5 - ترجمة الرواة الضعفاء في الأسانيد التي ساقها الخطيب تيسيرًا على القاريء وتسهيلا لمن رام الحكم على سند أثرٍ ما.
إلى غير ذلك مما تميز به التحقيق المذكور.
وقد كنتُ اطلعتُ على تحقيق شيخنا للكتاب أثناء تجارب الطبع النهائية فأعجبني حسن التحقيق والتعليق والدقة، وقد كان شيخنا معتنيًا بالكتاب عناية خاصة تميزت عن باقي تحقيقاته؛ فجزاه المولى عز وجل خيرًا.
فإنْ أتيتَ إلى ضبط النص؛ فالشيخ معروف به، فما بالُك إنْ أولى الكتابَ – زيادة عما عرف به من شدة اعتناءه بالنص – عنايةً خاصةً؟
وإنْ طالعتَ التخريج والتعليق على المسائل الحديثية تجد ما يسركَ بإذنه تعالى.
وزيادة على ما ذكر تجد الاهتمام بباقي الفنون ظاهرًا في التعليق على النص، فإنْ وجد الشيخُ بيتًا شعريًا مكسورًا أشار إليه، وإنْ وجد لفظا غريبا فسّره، وإنْ وجد ما يعسر فهمه أطال النَّفَس في شرح معناه، وإنْ مرَّت نسبة تحتاج إلى ضبطِ حرفٍ ضبطها، ذاكرًا المصادر، ... وليس الخبرُ كالعيان.
وقد قال الشيخ – وفقه الله تعالى – في مقدمته للتحقيق: ((فإني أحمد الله أولاً وآخراً، وظاهراً، وباطناً أنْ مكنني من إنْهاء هذا السِفْر العظيم، الذي مرّ عليَّ سنون في تحقيقه؛ إذْ عاودت العمل فيه مرةً بعد مَرّة في مُددٍ
متباعدة، حتى استكمل عندي نصاب المخطوطات، ولما تجمعت لدي بنعمة الله الهمة للتعليق على كثيرٍ من قضاياه أخرج بهذا الشكل. وقدْ دفعت الكتاب إلى المطبعة وأنا راضٍ عما فيه، فأسال الله أنْ يجعله في ميزان الحسنات، يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكتابنا هذا ((الكفاية في معرفة أصول علم الرواية)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn1)) سِفْرٌ عظيم من أسفار المصطلح، وسفينةٌ من الفوائد فيه أعظم قضايا هذا العلم، بل هو أحد عُمَد هذا الفن، وقد طُبع هذا الكتاب مِنْ قَبْلُ طبعاتٍ عدة لا تليق بنفاسة الكتاب، ومكانة مؤلفه، وهو ما دفعني إلى العمل لإعادة تحقيقه بَعْد أنْ شرّفني الله U بخدمة عددٍ من كتب المصطلح، ولا سيما أنَّ كثيراً من الكتب التي تأخرت عن كتاب الخطيب قد اعتمدت عليه اعتماداً كبيراً؛ فكتاب ابن الصلاح الذي دار في فلكه الناس في علم المصطلح معتمدٌ فيه مؤلفه على كتاب الخطيب ((الكفاية في معرفة أصول علم الرواية)) وعلى مؤلفات الخطيب الأخرى، وكان هذا محفزاً لي لإعادة تحقيق الكتاب تحقيقاً يناسب المكانة التي تبوأها كتاب الخطيب. وأنا منذ عشر سنين أتطلع إلى تحقيقه ونشره لتعم فوائده وترتجى عوائده ولتقيد ما فيه من هنّات يسيرة؛ حتى أتم الله عليَّ النعمة، فتم الكتاب على الوجه الذي أراه مناسباً بعد أنْ بذلتُ فيه جهداً ليس باليسير.
والمؤلَّف رمزٌّ على المؤلِّف؛ إذ قد ظهرتْ في هذا الكتاب شخصيةُ الخطيب كما ظهرت في بقية كتبه، وكتابه هذا نال حظاً أوفر منْ بقية الكتب بعدَ التأريخ، على أنَّ جميعها مؤلفات الخطيب امتازت بالجودة والأصالة والحداثة والجدة والفاعلية ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn2)) والتخصص في بحث موضوع بعينه في كل مصنف من مصنفاته، بحيث لا يتناول الخطيب في ذلك المصنَّف غيره، وبعد استكمال أدوات التخصص الدقيق فإنَّ الخطيب يحيط بذلكم المصنف أحاطة واسعة، ويتشعب به حتى يشبعه بحثاً ويُحيط الباحث به إحاطةً واسعةً.
ثم لا يخفى على الباحثين الجادين ما للخطيب البغدادي من مكانة علمية، فقد كان على قدر كبير من وفور العقل والاشتغال بما ينفعه مع الحرص الشديد على الوقت، والحفاظ على أنفاس العمر بالعمل النافع، وقد دلَّ على ذلك ما قدم للناس من عطاء علمي وافر.
والخطيب قد حباه الله بشخصية فذة جمعت بين الجد والتقى وحسن السيرة، وقد كان مثالاً للشخصية العلمية النادرة، ومن الأدلة على ذلك كتابه الذي بين أيدينا وهو القائل: ((من صنَّف فقد جعل عقله في طبق يعرضه على الناس)) ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn3)) كل ذلك كان سبباً للعمل في هذا الكتاب نصحاً للأمة واحتراماً لتراثها ودفعاً لغوائل التشويه عما قدمه أفذاذها بانين بذلك عزها ومجدها، ولم يكن جهدي منصباً على تحقيق النص، فقد جهدت في تحرير المسائل والتعليق على ما يستحق التعليق من غير اختصار ولا تطويل، وقد قدمتُ للكتاب بدراسة متوسطة دالة على سيرة الخطيب، ثم الكلام على منهجه في كتابه ((الكفاية في معرفة أصول علم الرواية)) ثم وصف المطبوعات والنسخ مع بيان ما لها وما عليها، ثم بيان منهجي الذي سرت عليه في تحقيق الكتاب، وقد ضمنت الكتاب بالفهارس المتنوعة؛ لتذلل للباحثين الرجوع إلى الفوائد والعوائد المرجوة من الكتاب، وقد فرعتها على أنواع كثيرة؛ لأهمية الكتاب ومكانته.
وبعد: فهذا كتاب ((الكفاية في معرفة أصول علم الرواية)) للحافظ المؤرخ الخطيب البغدادي أقدمه لمحبي المصطفى r السائرين على هديه الراجين شفاعته يوم القيامة. وقد خدمته الخدمة التي توازي تعلقي بسنة سيدنا النَّبيِّ r وبذلتُ فيه ما وسعني من جهد ومال ووقت، ولم أبخل عليه بشيء منَ الوقت، وكان الوقت الذي قضيته فيه كله مباركاً، ولعل هذا العمل آخر عمل لي في خدمة كتب السنة النبوية؛ إذ النية منصرفة إلى خدمة كتاب الله U.)) .
وقال في آخر مقدماته مبينا منهج التحقيق: ((منهج التحقيق
1 - حاولت ضبط النص قدر المستطاع معتمداً على النسخ الخطية، مستئنساً بالطبعات السابقة للكتاب، مع مراجعة موارد المؤلف ومن استقى منه.
2. خرّجت الآيات الكريمات من مواطنها في المصحف، مع الإشارة إلى اسم السورة ورقم الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. خرّجت الأحاديث النبوية الكريمة تخريجاً مستوعباً حسب الطاقة، وبينت ما فيها من نكت حديثية، ونبّهت على مواطن الضعف، وكوامن العلل مستعيناً بما ألفته الأئمة الأعلام جهابذة الحديث ونقّاد الأثر في هذا المجال راجعاً في كثير من الأمور إلى كتابي ((الجامع في العلل والفوائد)) الذي ألفته تذكرة لنفسي وذخيرة ليوم رمسي.
4. خرّجت أكثر نقولاته عن العلماء وذلك بعزوها إلى كتبهم.
5. تتبّعت المصنف فيما يورده من المذاهب سواء أكانت لغوية أم فقهية أم غيرها؟ ووثّقتها من المصادر التي تعنى بتلك العلوم.
6. لم يكن من وكدي أن أترجم للأعلام الذين يذكرهم المصنف رغم فائدتها التي
لا تخفى، مقدماً دفع مفسدة تضخم الكتاب، على مصلحة التعريف بهؤلاء
الأعلام، على أن الكتاب لا يخلو من التعريف ببعضهم، وقد أضطرني الحال إلى ترجمة بعض ممن حصل تصحيف أو تحريف في أسمائهم أو ألقابهم، وعرفت بالرواة الضعفاء الذين كانوا سبب ضعف كثير من الآثار، وكانت الترجمة معرفية ونقدية؛ ليدرك من ذلك ضعف تلكم الأسانيد.
7. قدّمت للكتاب بدراسة أراها - حسب اعتقادي - كافية كمدخل للكتاب، وانفردت عمن كتب عن الخطيب ببيان منهجه في كتاب الكفاية بياناً مشفوعاً بالإحالة إلى أرقام تلك المنهجية المؤخوذة من صنيع الخطيب.
8. لم أل جهداً في تقديم أي عمل يخدم الكتاب، وهذا يتجلى في الفهارس المتنوعة التي ألحقتها بالكتاب، بغية توفير الوقت والجهد على الباحث ويذلل المصاعب على الباحثين، وتوسعت في ذكر شيوخ المصنف والرواة والمسانيد؛ فالكتاب مع كونه كتاب مصطلح إلا أنه من كتب الحديث المسندة.
9. علّقت على المواطن التي أعتقد أنها بحاجة إلى مزيد إيضاح وبيان، خاصة استدراكاتي على المؤلف.
11. ذيّلت الكتاب بالمهم من نكت وتعليقات، ممّا أغنى الكتاب وتمّم مقاصده.
13. خرجت جميع موارده من كتبه الأخرى وقارنتها مع الكتاب مقارنة تامة.
14. أجملت التخريج على الصحابي أو من يقوم مقامه ثم عقبت ذلك بالعزو إلى بعض المصادر التي تعين على تخريج الحديث ونقده.
15 - ضبطت كثيراً من أسماء الرواة مستعيناً بكتب الرجال وكتب المشتبه.
16. رتبت التخريج على الوفيات مقدماً تخريج الخطيب من كتبه الأخرى.
17. حكمت على الأحاديث بما يليق بها من صحة أو ضعف مع بيان الدليل على ذلك، أما الآثار فقد اكتفيت بترجمة الرواة الضعفاء الذين كانوا سبباً في ضعف تلكم الآثار، وما سكت عنه فهو صحيح إلى من ورد الإسناد إليه.
وبعد هذا كلّه، فلست من الذين يدّعون الكمال لأنفسهم أو أعمالهم، وليتذكر من يقف على هفوة أو شطحة قلم أن يقدّم النظر بعين الرضا على الانتقاد بعين السخط، وليضع قول الإمام الشافعي – رحمه الله – نصب عينيه إذ يقول:
وَعَيْنُ الرِّضَا عَنْ كُلِّ عَيْبٍ كَلِيْلَةٌ ولَكِنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِي المَسَاويَا))
[/ URL]([1]) هكذا جاء عنوان الكتاب على طرة مخطوطة مركز المخطوطات الوطنية ببغداد وعلى طرة النسخة المصرية، وهكذا سماه: ابن الجوزي في ((المنتظم)) 9/ 4714 والكتاني في ((الرسالة المستطرفة)): 123.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref1)([2]) على أنَّ جهد البشر مهما بلغ فلا بد أن يشوبه نقصٌ، وسيأتيك في دراستي لمنهج الخطيب نقداتٌ علمية ينجر بعضها إلى بقية كتبه كاستشهاده بالأحاديث الواهية والموضوعة.
[ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref3"]([3]) (( تذكرة الحفاظ)) 3/ 1141
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 09:21]ـ
بارك الله فيك
بانتظار صدور الكتاب
وقد بلغني أن للشيخ المحقق بدر بدر عمل على الكفاية لا أدري الى أين وصل فيه
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 02:53]ـ
الشيخ بدر البدر
توقف عن العمل في كتاب الخطيب الكفاية في علم الرواية منذ سنوات
كما أخبرني هو بنفسه عن هذا وقال ان العمل في هذا الكتاب اتعبه
واشغله كثيرا علما انه فرغ من ثلث الكتاب تقريبا ثم توقف
والله اعلم(/)
تفسر بن كثير-ط بن الجوزى-حكمت بشير ياسين
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 09:37]ـ
سورة القصص: آية 13
قال عن حديث"مثل الصانع يحتسب فى صنعته الخير كمثل ام موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها".قال فى التخريج: تقدم فى سورة طه آية 30
والصواب انه فى آية 40 ...... وقال فى التخريج: لم اجد من خرجه .....
والحديث فى ضعيف الجامع (5245) ومراسيل ابو داوود 333 وسنن البيهقى 9/ص 27
مستفاد من بن كثير-دار الحديث
سورة القصص آية 61
وقيل نزلت فى حمزة وعلى بن أبى طالب وأبى جهل
قال فى التخريج: ذكره الطبرى ولم ينسبة لأحد .. وتخريج الأثر فى الاستيعاب لسليم الهلالى/موسى سليم نصر .... وهو صحيح مرسل.
وهناك تصحيفات سأذكرها لا حقا باذن الله.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 09:40]ـ
أية 4
قال عن فرعون وبنى اسرائيل ..... وقد سلط الله عليهم هذا الملك الجبار العتيد يستعمله فى أخس الأعمال ويكدهم.
والصواب يستعملهم
آية 19
فاعتقد الاسرائلى لخوره وضعفه وذلته ..... وصوابه الاسرائيلى
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 09:46]ـ
سورة القصص آية 36
عدلوا بكفرهم الى العناد والمباعتة ....
وصوابها المباهتة
سورة القصص آية 27
ان موسة آجر نفسه ثمانى سنين أو عشر سنين لى عفة فرجه وطعام بطنه
ضعفه بن كثير وقال المحقق: ولكنه يتقوى برواية البخارى التالية .... والرواية التالية كانت لابن أبى حاتم وليست للبخارى ..... والا فأقرب رواية بعدها للبخارى ليست فى هذا المعنى.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 09:48]ـ
ان موسة آجر نفسه ثمانى سنين أو عشر سنين على عفة فرجه وطعام بطنه(/)
سقطٌ في طبعتي عالم الكتب والرسالة لمسند أحمد، ثابت في طبعة المكنز
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 02:33]ـ
3406 - حَدَّثنا بَهْزٌ، حَدَّثنا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، حَدَّثنا قَتَادَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، وَعَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فِيهِمُ الأَشَجُّ أَخُو بَنِي عَصَرٍ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّا حَيٌّ مِنْ رَبِيعَةَ، وَإِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارَ مُضَرَ، وَإِنَّا لاَ نَصِلُ إِلَيْكَ إِلاَّ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ إِذَا عَمِلْنَا بِهِ دَخَلْنَا الْجَنَّةَ، وَنَدْعُو بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا؟ فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: أَمَرَهُمْ (1) أَنْ يَعْبُدُوا اللهَ، وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ يَصُومُوا رَمَضَانَ، وَأَنْ يَحُجُّوا الْبَيْتَ، وَأَنْ يُعْطُوا الْخُمُسَ مِنَ الْمَغَانِمِ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنِ الشُّرْبِ فِي الْحَنْتَمِ، وَالدُّبَّاءِ، وَالنَّقِيرِ، وَالمُزَفَّتِ، فَقَالُوا: فَفِيمَ نَشْرَبُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِأَسْقِيَةِ الأَدَمِ، الَّتِي يُلاَثُ عَلَى أَفْوَاهِهَا. (1/ 361).
_حاشية__________
(1) قوله: "أَمرهم" لم يرد في أَغلب النسخ الخطية، وطبعَتَيِ عالم الكتب، والرسالة، وهو ثابتٌ في نسخة كوبريلي، وقطعتين خطيتين في الظاهرية، كما ورد في طبعة المكنز (3472).
والحديث؛ أَخرجه الطَّبراني (10688)، وابن مَنده، في "الإيمان" (156)، من طريق أَبان، بإثبات هذه اللفظة.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 09:59]ـ
بل لفظة ((أمرهم)) ثابتة في الرسالة, حيث قال:5\ 386 رقم 3405 _نسخة الشاملة_
(2) لفظة "أمرهم" أثبتناها من (ظ9) و (ظ14)، ولم ترد في (م) وباقي الأصول الخطية.
والحديث اخرجه ابو نعيم ((الحلية)) بدونها ايضا,,,,
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:59]ـ
بل لفظة ((أمرهم)) ثابتة في الرسالة, حيث قال:5\ 386 رقم 3405 _نسخة الشاملة_
(2) لفظة "أمرهم" أثبتناها من (ظ9) و (ظ14)، ولم ترد في (م) وباقي الأصول الخطية.
والحديث اخرجه ابو نعيم ((الحلية)) بدونها ايضا,,,,
شكرا أخي بسام على هذه النصيحة، وقد رجعتُ ثانية إلى طبعة الرسالة، فوجدتُ الأمر كما ورد في مشاركتك، ويصبح السقط في طبعة عالم الكتب فقط.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 11:09]ـ
الفاضل يحيى خليل .......
هلا وضعت اسهاماتك فى تصحيفات وسقط الطبعات فى مشاركة واحدة وخاصة انها بنفس المضمون ولسهولة الاستعراض واتماما للفائدة ... وشكرا.(/)
استفسار عن كتاب (اختلاف الفقهاء) للطحاوي
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 10:40]ـ
اختلاف الفقهاء/ للطحاوي، تحقيق محمد صغير حسن المعصومي، ط 1391هـ-1971هـ مطبعة البحوث الإسلامية - إسلام أباد - باكستان.
هل الدكتور - رحمه الله - حقق الكتاب بأكمله؟
وأين يمكنني الحصول على هذا الكتاب؟
وهل هناك مختصر لهذا الكتاب مطبوع؟
وما هي مطبوعات مطبعة البحوث الإسلامية؟
وهل هناك رابط الكتروني للتواصل معهم؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 05:26]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207513
تجد التفصيل عن الكتاب الاصل في مقدمة التحقيق(/)
استفسار عن كتب في اختلاف الفقهاء
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني هل هذه الكتب مطبوعة
1 - الطريقة الرضوية لرضي الدين السرخسي ت544
2 - تقويم النظر للدهان الشافعي ت589
3 - عمدة الطالب لمعرفة المذاهب للسمرقندي السنجاري ت721
4 - الوسائل في فروق المسائل لابن جماعة الشافعي ت 480
5 - مختصر الكفاية للعبدري الشافعي ت 493
والله الموفق(/)
ما هو القول الفصل المبين فى كتاب ((تحفة العروسين)) .. ؟؟
ـ[أبو حمزة محمود المصرى]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
سمعت الكثير من الأقوال فى كتاب تحفة العروسين لصاحبه / مجدى بن منصور بن سيد الشورى
فما بين مؤيد ومعارض ومؤيد بضوابط ومعارض بضوابط تاهت المعالم عندى ومن أطرف ما سمعت أن أحد الأخوة نقل عن شيخه أنه قال: إذا رأيت شاباً غير مقبل على الزواج يحمل هذا الكتاب فاضربه بالحذاء!! ..
فما هو القول المبين فيه؟؟ .. أرجوا الإفادة
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو حمزة محمود المصرى]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 07:49]ـ
هل من رد؟! ...(/)
شرح عمدة الأحكام للشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي رحمة الله
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 07:11]ـ
*صدر حديثا من منشورات دار التوحيد للنشر:
شرح عمد الأحكام من أمالي الشيخ الفقيه العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله، بحلة قشيبة وطبعة فاخر وفي مجلد واحد، ومن تقديم فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، ومن تحقيق أنس بن عبد الرحمن بن عقيل.
ومما يتميز به الشرح كون الشارح الشيخ العلامة الفقيه عبد الرحمن السعدي رحمه الله، ويظهر ذلك: "في جودة ذهنه، ودقة استنباطه، وتحريه للدليل، وسعة أفقه، وحرصه على تبسيط المعلومات وإفادة الطالب علميا وتربويا."- كما ذكر ذلك عنه تلميذه الشيخ العلامة عبد الله بن عقيل حفظه الله-.
وقد نبه المحقق وفقه الله في مقدمة تحقيقه لهذه الطبعة للكتاب، بمزيد خدمة لهذا الشرح من حيث الضبط والعناية والتخريج، وإضافة فهرس للمسائل العقدية، إضافة لفهارس مسائل القواعد الأصولية، وفهرس القواعد والضوابط الفقهية، إضافة لعملة الجديد وهو عزوة اختيارات الشيخ السعدي في هذا الشرح إلى مواطنها من كتبه الفقهية الأخرى، والرمز لها.
وإفادة القارئ باعتماد متن "عمدة الأحكام " بتحقيق الشيخ محمد الفقي ومراجعة الشيخ أحمد شاكر، وذلك لاعتماد الشارح عليها في الغالب.
وقد عرض المحقق وفقه الله الكتاب على الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل حفظه الله شيخ الحنابلة، وهو من كبار تلاميذ الشارح، وقد أفاد في المواضع المشكلة في جميع ذلك.
* ويتوفر الكتاب بإذن الله بمعرض الشارقة الدولي للكتاب (29) 2010م.
* وبرفقه صورة (محملة) للكتاب.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 05:39]ـ
ما الفرق بينها وبين طبعة دار عالم الفوائد؟؟(/)
صيانة المرأة عن الامتهان أخذآ من نصوص الشرع وفهم السلف الصالح .. (الأختلاط).
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 10:27]ـ
* صدر عن دار التوحيد للنشر بالرياض، سلسلة صيانة المرأة عن الامتهان أخذآ من نصوص الشرع وفهم السلف الصالح. الأصدار الأول (الأختلاط).
تأليف: الشيخ الدكتور/ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود بالرياض. وقد أبان وفقه الله في هذه الرسالة - على أختصارها- الخلط واللبس والتلبيس ومنشأ ذلك-في قضية المناداة بالأختلاط، ورد شبة أختلاط الرجال بالنساء بالطواف في الحرم وبالمسجد الحرام وغيره من المساجد، وغيرها من خلال نصوص الكتاب والسنة المطهرة، وعمل السلف الصالح وما كان عليه الصدر الأول، وماكان عليه السلف من تربية البنات في الخدور، ومما قاله في مقدمته -وفقه الله-:"
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم ولزم هديهم. أما بعد، فإن الحديث عن المرأة وحقوقها أمر تداوله المحُقِ والمُبطِل والمؤمن والكافر والبّر والفاجر، وجاء الحديث عن هذا الموضوع تحت عموم حقوق الإنسان تارة، وتحت دفع التسلط عن الضعيف المظلوم تارة، حتى أضحى الحديث عن هذا الموضوع عَلَمًا على مسلك صاحبه، ودليلا على وجهته فيما يتعلق بأمور المرأة. وقد رأيت كتابة سلسلة في هذا الموضوع تركز على مسألة محددة، هي "صيانة المرأة عن الامتهان" معتمدًا ما دلّت عليه النصوص وعمل السلف الصالح: خيرِ أمة محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين.
وأمر "صيانة المرأة" مما قد يُغفل عن التفطن له في خِضم الصراع الشديد حول المرأة وحقوقها.
ومن عجيب الأمور أن هذه الصيانة العظيمة للمرأة قد يُنظر إليها على أنها نوع من الحق المسلوب الذي يجب أن تناله المرأة! وما ذاك إلا بسبب تبدل كثير من المفاهيم وانقلاب كثير من الموازين.
وقد رأيت أن أبدأ هذه السلسلة بموضوع ليس من المعتاد أن يُبدأ به، لأن أول موضوع فيها ينبغي أن يكون في تأصيل ما دل عليه العنوان وتوضيحه بالنماذج التطبيقية، بَيدَْ أن الحاجة إلى عرض موضوع كهذا دفعتني إلى البدء به، لكثرة ما خاض الناس فيه، ولا سيما عبر وسائل الإعلام التي طالما تبنت عرض الموضوعات الكبيرة بأساليب تركز على الإثارة الإعلامية وشدِّ انتباه المتلقِّي أكثر مما تراعي التأصيل العلمي والبحث المتأ نّي بكل أسف. وذلك ظاهر بجلاء في طريقة العرض، ونوع العبارة المستخدمة، وتزامن بثّ المقالات واللقاءات ذات الوجهة المتطابقة، في إغفال ظاهر للموضوعية وبُعْد تام عن الإنصاف.
وهذا الموضوع الذي رأيت البداءة به هو موضوع "الاختلاط"، الذي كنت كتبت حوله أواخر العام 1430 ه مقالة موجزة، حين اشتد حوله النقاش، وصار قومي فيه بين مُشِّرق ومُغرِّب، فرأيت البدء بهذه المقالة، مع جملة من الإضافات التي كنت أضفتها على كتابتي الأولى.
أسأل الله أن ينفع بها،.
* مرفق صورة (محملة) لغلاف الرسالة.
ـ[بنت الاسلام م]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 11:23]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السليماني]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 11:43]ـ
جزاك الله خيراً
ودعاة التغريب في كل بلاد المسلمين
همهم إفساد المجتمع والبداية بالمرأة
بالمناداة بالسفور ثم الاختلاط ثم التمرد على الدين والعفة(/)
كتاب (الجرح والتعديل) لابن ابي حاتم، هل طبع طبعة جديدة ومنقحة؟
ـ[اعصار الامارات]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 07:29]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
الشيوخ الكرام الافاضل.
هل من المعقول ان كتاب " الجرح والتعديل " لابن ابي حام لم يطبع طبعة جديدة منقحة، غير طبعة حيدر أباد / الدكن القدييييييييييييمة المتوفرة على الشاملة والوقفية والتي حققها ذهبي العصر العلامة المعلمي رحمه الله؟
واذا كانت هناك طبعة جديدة ومنقحة، هل هناك من قام برفعها على النت بأي صيغة؟
أرجو الافادة بارك الله فيكم(/)
هل هناك كتاب فقه لأبو اسحاق الحويني أو محمد حسان أو مشهور حسن؟
ـ[يس رحيق]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 03:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
لا اعرف هل هناك كتاب في الفقه
للشيخ ابو اسحاق الحويني
محمد حسان
مشهور حسن سلمان
افيدونا جزاكم الله خير
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 11:11]ـ
إذا كنت تريد كتابا فقهيا جيدا, قريب الى القلب
فعليك بكتاب ((الملخص الفقهي)) للفوزان ....
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 10:20]ـ
هناك كتاب للشيخ الحوينى اسمه اقامة الدلائل على عموم المسائل أو المعروف بفتاوى الحوينى
ـ[يس رحيق]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 03:14]ـ
مشكورين جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 09:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
لا اعرف هل هناك كتاب في الفقه
للشيخ ابو اسحاق الحويني
محمد حسان
مشهور حسن سلمان
افيدونا جزاكم الله خير
لا يوجد كتاب فقهي للمشايخ المذكورين وكتاب الفقه يختلف عن الفتاوى .. !!
وما أجمل هذه النصيحة وأطيبها فأنصحك بها:
إذا كنت تريد كتابا فقهيا جيدا, قريب الى القلب
فعليك بكتاب ((الملخص الفقهي)) للفوزان ....
ـ[التلميد]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 01:55]ـ
يس بارك الله فيك هناك سبق قلم
(كتاب في الفقه لأبي إسحاق) وليست أبو إسحاق.
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 03:37]ـ
اعتقد ان الاخ له هدف اخر لطلب كتب فقه لهم دون غيرهم
لعله خير ان شاء الله(/)
جامع التصاحيف لكتب السنة .. الشيخ يحيى الخليل_حفظه الله_
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 03:34]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم,
أردت بهذه المشاركة جمع كل ما ذكره الشيخ يحيى عن التصاحيف والأخطاء التي في كتب الستة وغيرها, ولذلك من خلال مشاركاته في المنتدى, أضعها لأخواني في مشاركة واحدة مجموعة بطريقة يسيرة. والحمد لله على توفيقه ...
تنبيه: سوف أضيف كل جديد عليها إن شاء الله, أو أن الشيخ حفظه الله يضيفها هنا, وكل من يريد التعليق ايضا.
بسم الله نبدأ:
1 - تصحيف في طبعات عالم الكتب، والرسالة، والمكنز، لمسند أحمد:
(13574) 13609 - حَدَّثنا عَفَّانُ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، أَعْطَى أَبَا سُفيان، وَعُيَيْنَةَ، وَالأَقْرَعَ، وَسُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو، فِي الآخَرِينَ، يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَقَالَتِ الأَنصَارُ: سُيُوفُنَا تَقْطُرُ (1) مِنْ دِمَائِهِمْ، وَهُمْ يَذْهَبُونَ بِالمَغْنَمِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ لَهُ، حَتَّى فَاضَتْ، فَقَالَ: أَفِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ؟ قَالُوا: لاَ، إِلاَّ ابْنَ أُخْتِنَا. قَالَ: ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ: أَقُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: أَنْتُمُ الشِّعَارُ، وَالنَّاسُ الدِّثَارُ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللهِ إِلَى دِيَارِكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: الأَنصَارُ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتِ الأَنصَارُ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ شِعْبَهُمْ، وَلَوْلاَ الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَءًا مِنَ الأَنصَارِ.
وَقَالَ حَمَّادٌ: "أَعْطَى مِئَةً مِنَ الإِبِلِ"، يُسَمِّي كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلاَءِ. (3/ 246).
_حاشية__________
(1) في طبعات عالم الكتب (13609)، والرسالة (13574)، والمكنز (13781): "فقالت الأَنصار: يا رسولَ الله، سيوفُنا تَقطُر"، وهذا لا يستقيم مع قوله بعد ذلك: "فبلغ ذلك النبيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فجمعهم"، إذ كيف قالوا له، وكيف بعد ذلك بلغه؟!، وأَثبتُّه عن "فتح الباري" 8/ 50، إذ نقله ابنُ حَجَر عن هذا الموضع، من "مسند أَحمد"، وأخرجه ابن المُنذر، في "الأوسط" (6527)، من طريق عفان، على الصواب.
- قال ابن حَجَر: ولأَحمَد مِن طَريق ثابِت عَن أَنَس؛ أَنَّ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ أَعطَى أَبا سُفيان وعُيَينَةَ والأَقرَع وسُهَيل بن عَمرو في آخَرينَ يَوم حُنَينٍ، فقالت الأَنصار: سُيوفنا تَقطُر مِن دِمائِهِم وهم يَذهَبونَ بالمَغنَم " فذَكَرَ الحَديث. "فتح الباري" 8/ 50.
ملحوظة: جميع النسخ المستخدمة في تحقيق الطبعات الثلاث ليست بالنسخ القديمة، وفيها سقط في مواضع، ولا يغرنك القول بأن محققي نسخة (كذا) اعتمدوا على أربعين، أو ثلاثين نسخة خطية، فطبعة المكنز مثلا كما ورد في المقدمة لم يقفوا إلا على أربع نسخ خطية (شبه كاملة)، والباقي قطع متناثرة من هذا المسند أوذاك. اهـ
2 - سقطٌ في طبعة عالم الكتب لمسند أحمد، ثابت في طبعة المكنز والرسالة:
3406 - حَدَّثنا بَهْزٌ، حَدَّثنا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، حَدَّثنا قَتَادَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، وَعَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فِيهِمُ الأَشَجُّ أَخُو بَنِي عَصَرٍ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّا حَيٌّ مِنْ رَبِيعَةَ، وَإِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارَ مُضَرَ، وَإِنَّا لاَ نَصِلُ إِلَيْكَ إِلاَّ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ إِذَا عَمِلْنَا بِهِ دَخَلْنَا الْجَنَّةَ، وَنَدْعُو بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا؟ فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: أَمَرَهُمْ (1) أَنْ يَعْبُدُوا اللهَ، وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ يَصُومُوا رَمَضَانَ، وَأَنْ يَحُجُّوا الْبَيْتَ، وَأَنْ يُعْطُوا الْخُمُسَ مِنَ الْمَغَانِمِ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الشُّرْبِ فِي الْحَنْتَمِ، وَالدُّبَّاءِ، وَالنَّقِيرِ، وَالمُزَفَّتِ، فَقَالُوا: فَفِيمَ نَشْرَبُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِأَسْقِيَةِ الأَدَمِ، الَّتِي يُلاَثُ عَلَى أَفْوَاهِهَا. (1/ 361).
_حاشية__________
(1) قوله: "أَمرهم" لم يرد في أَغلب النسخ الخطية، وطبعَتَيِ عالم الكتب، وهو ثابتٌ في نسخة كوبريلي، وقطعتين خطيتين في الظاهرية، كما ورد في طبعة المكنز (3472). وايضا طبعة الرسالة.
والحديث؛ أَخرجه الطَّبراني (10688)، وابن مَنده، في "الإيمان" (156)، من طريق أَبان، بإثبات هذه اللفظة.
تصحيفات في مسند ابو يعلى:
التصحيف في طبعة دار المأمون، تحقيق حسين أسد:
3123 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخبَرنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ (1)، فِي قَوْلِهِ: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} جَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ وَهُوَ يُكَلِّمُ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} قَالَ: فَكَانَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ بَعْدَ ذَلِكَ يُكْرِمُهُ.
قَالَ قَتَادَةُ: وَأَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: رَأَيْتُهُ يَوْمَ القَادِسِيَّةِ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ، يَعْنِي ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة دار المأمون، إلى: "قتادة، [عن أنس بن مالك، رضي الله عنه] "، وذكر محقق الطبعة أن ما بين المعقوفتين سقط من الأصلين، وأثبت ذلك عن تفسير ابن كثير، وقد جاء الإسناد على الصواب في طبعة دار المأمون (3111)، بدون هذه الزيادة، وهو الصواب كما جاء "تفسير عبد الرزاق" (3493)، وهو شيخُ شيخِ أبي يعلَى، و"تفسير الطبري" 24/ 104، إذ أخرجه من طريق مَعمر، و"الاستذكار" 8/ 71، إذ أورده من طريق عبد الرزاق، أما "تفسير ابن كثير" 8/ 319، فقد وضع محققه: "عن أنس" بين قوسين، وقال: تنبيه: ما بين المعقوفين ليس في أصل مسند أبي يَعلَى، وتفسير عبد الرزاق، وَهْلٌ من النَّسْخِ، وأُظنه مُقحما. والله أعلم.
وأضافها محقق أبي يَعلَى إستنادا إلى هذا الوَهْل
وقال ابن حَجَر: وذَكَرَ عَبد الرَّزّاق عَن مَعمَر، عَن قَتادة؛ أَن الَّذي كانَ يكَلِّمهُ أُبَيّ بن خَلَف. "فتح الباري" 8/ 692.
1 - سقطٌ في طبعة الرسالة لصحيح ابن حِبَّان:
5205 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلاَّنَ بِأَذَنَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الزِّمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ (1)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم قَالَ: مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَمَا أَكَلَتِ الْعَوَافِي مِنْهَا، فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن أيوب"، سقط من المطبوع.
والحديث؛ أَخرجه التِّرمِذِيّ (1379)، والنَّسَائِي، في "الكُبرَى" (5725)، وأَبو يَعلَى (2195)، والطبراني، في "الأوسط" (4779)، من طريق عَبد الوَهَّاب، قال: حَدَّثنا أَيوب، عَن هِشَام بن عُرْوَة، عَن وَهْب بن كَيْسَان، به، على الصواب.
والغريب؛ أن محقق طبعة الرسالة كتب في الحاشية: وأخرجه أَبو يعلى (2195) عن سفيان، عن عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإسناد.
قلتُ: والذي عند أبي يعلى: سفيان، عن عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، (الذي سقط من طبعة الرسالة)، عن هشام.
تصحيف في طبعَتَي الرسالة، وعوامة، وأغلب طبعات سنن أبي داود
وقع هذا التصحيف في جميع ما وقفت عليه من طبعات سنن أبي داود، بما في ذلك طبعات الرسالة، وعوامة، فمن كانت عنده طبعات على الصواب، فليذكرني بذلك:
6 - باب.
1732 - حَدَّثنا مُسَدَّدٌ، حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ (1)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مِهْرَانَ أَبِي صَفْوَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيِ الرسالة، ودار القبلة إلى: "مُحَمد بن خازم، عن الأَعمَش، عن الحَسَن بن عَمْرو"، والصَّوَاب حذف "عن الأَعمَش".
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال أبو الحسن بن القطان: فإن أبا داود ساقه هكذا: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا أبو معاوية، محمد بن خازم، عن الحسن بن عَمْرو، عن مهران أبي صفوان، عن ابن عباس. "الوهم والإيهام" 4/ 273.
- والحديث؛ أخرجه الحاكم 1/ 448 (1645) من طريق مُسدَّد، وهو طريق أبي داود، على الصواب، دون ذكر الأعمش.
- وأخرجه ابن أَبِي شَيْبَة (13872)، وأحمد 1/ 225 (1973)، وعَبْد بن حُمَيْد (720)، والدَّارِمِي (1825)، والدولابي، في "الكنى" 2/ 668، والبَيْهَقِي 4/ 339، من طريق أبي مُعَاوِيَة، مُحَمد بن خازم، عن الحَسَن بن عَمْرو الفُقَيْمِي، به.
وبمراجعة ترجمة الأَعمَش، وترجمة الحَسَن بن عَمْرو، في "تهذيب الكمال"، لم يرد ذكر الأَعمَش في الرواة عن الحَسَن بن عَمرو، ولا ذكر للحَسَن في شيوخ الأَعمَش.
وقد كان الأمر في "تحفة الأشراف" (6501) على الصَّوَاب، بدون "عن الأَعمَش"، فجرى محقق الكتاب، طبعة الهند، وراء المطبوع من "سنن أَبي داود"، فأضاف على الأصل: "عن الأَعمَش"، فأصبح تحريفًا بُنِي على تحريفٍ.
1 - تصحف في طبعَتَيْ دار الغرب، ومؤسسة الرسالة، لسنن الترمذي:
66 - بَابُ مَا جَاءَ فِي الرُّجْحَانِ فِي الوَزْنِ
1305 - حَدثنا هَنَّادٌ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالاَ: حَدثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: جَلَبْتُ أَنَا وَمَخْرَفَةُ (1) الْعَبْدِيُّ بَزًّا مِنْ هَجَرَ، فَجَاءَنَا النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَسَاوَمَنَا بِسَرَاوِيلَ، وَعِنْدِي وَزَّانٌ يَزِنُ بِالأُجْرَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ لِلْوَزَّانِ: زِنْ وَأَرْجِحْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتَيْ دار الغرب، والرسالة، إلى: "مخرمة"، بالميم، والصواب: "مخرفة" بالفاء، وهو على الصواب في نسخة الكروخي الخطية، الورقة (94/ب)، والفاء فيها واضحة ومنقوطة، و"تحفة الأشراف" (4810)، وطبعة المكنز.
- قال الدارَقُطني، وابن ماكولا: وأَما مَخرَفة، بالفاء؛ فهو مَخرَفة العَبديّ، رَوى حَديثَه سِماكُ بن حرب.
قال أَيوب بن جابِر: عن سِماك، عن مَخرَمة العَبديّ، عن النَّبيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، وَوَهِم فيه.
وخالفه الثَّوريّ، وإِسرائيل، وغيرُهما، رَوَوْه، عن سِماك، عن سُويد بن قَيس، قال: جلبتُ أَنا ومَخرَفة العَبديّ بَزًّا من هَجَر. "المؤتَلِف والمختَلِف"، للدارقطني 4/ 2136، و"الإكمال" لابن ماكولا 7/ 227، وانظر "تبصير المنتبه" 4/ 1266.
- وقال ابن عبد البَر: مَخرَفة العَبدي، ويُقال: مخرمة، والصحيح مَخرَفة، بالفاء. "الاِستيعاب" (2560).
- والحديث؛ أخرجه ابن أَبي شَيبة 6/ 586 (22524) و8/ 215 (25367)، وأَحمد 4/ 352 (19308)، وابن ماجة (2220 و3579)، وابن حِبَّان (5147) من طريق وَكيع، وفيه: "مخرفة"، بالفاء، على الصواب.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 03:44]ـ
صحيح مسلم 7/ 149:
6423 - حَدَّثني أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثنا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: قَالَ هَمَّامٌ: حَدَّثنا قَتَادَةُ، قَالَ: قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (1): مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم؟ قَالَ: أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُكْنَى أَبَا زَيْدٍ.
_حاشية__________
1 - تصحف في طبعات التركية، وعبد الباقي، ودار المغني، إلى: "حَدَّثنا همام، قال: قلتُ لأنس بن مالك"، سقط منه: "حدثنا قتادة"، وأثبتها محقق الطبعة التركية على الحاشية، وأشار إلى نسخة، وهو على الصواب في نسختنا الخطية، الورقة (222/أ)، وطبعَتَيْ عالم الكتب (6423)، والمكنز (6495)، و"تحفة الأشراف" (1401).
وقال الحُميدي: أَخرجاه، يعني البخاريَّ، ومسلمًا، من حديث همام، عن قتادة. "الجمع بين الصحيحين" 2/ 569.
وقال ابن كثير: قال البخاري: حدَّثَنا حفص بن عمر، حَدَّثنا همام، حَدَّثنا قتادة، قال: سأَلت أَنس بن مالك، وذكر الحديثَ.
ورواه مسلم من حديث همام، حَدَّثنا قتادة، قال: سأَلت. "فضائل القرآن" صفحة (157).
والحديث؛ أَخرجه ابن سعد 2/ 307، والبُخارِي 6/ 230 (5003)، وأَبو يَعلَى (2878)، من طريق هَمَّام، عن قَتادَة، عن أَنس.
ثم إن همام بن يحيى لم يُدرك أنس بن مالك، ولم يره.
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 07:10]ـ
للعلم بالنسبة للتحريف في زيادة الأعمش في ط. عوامة الجديدة الثالثة ط.1431 اثبت عن الأعمش في الأصل وقال في الهامش ((انه ثبت في النسخ كلها (عن الأعمش) ولم ترد هذه الزيادة في تحفة لأشراف وزيدت على الأصل في ط. عبدالصمد شرف الدين وليست في رواية ابن ابى شيبةفي مصنفه ولا في رواية غيره الذين ذكرتهم في تخريجه حتى البيهقى لم يذكر الأعمش في إسناده ويؤيد عدم ذكره الأعمش ترجمة كل من الأعمش والحسن بن عمرو في تهذيب الكمال)) اه. فعلى هذا هو ليس تصحيف بل الشيخ واظن ايضا محققي ط. الرسالة التزموا ما في النسخ ثم نبه الشيخ على الصواب في الهامش (ولا ادري ان كان محققو ط. الرسالة علقو ايضا ام لا) وهذا من أصول التحقيق اثبات مافي النسخ كما هو والتنبيه على الخطأ في الحاشية والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 07:16]ـ
وللعلم كذلك وردت في ط. المكنز
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 12:17]ـ
أشكر الأخ بسام الحربي، وبعون الله سأذكر كل مشاركاتي هنا تباعًا:
تصحف في المطبوع من سنن ابن ماجة:
138 - بَابُ مَنِ اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَبَقِيَ مِنْ جَسَدِهِ لُمْعَةٌ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ
663 - حَدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ, وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالاَ: حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ (1)، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الرَّحَبِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ، فَرَأَى لُمْعَةً لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَقَالَ بِجُمَّتِهِ، فَبَلَّهَا عَلَيْهَا.
قَالَ إِسْحَاقُ فِي حَدِيثِهِ: فَعَصَرَ شَعَرَهُ عَلَيْهَا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعَتَيِ الجيل، والرسالة، إلى: "مُسلم بن سعيد", وهو على الصواب في طبعة المكنز، والحديث؛ أَخرجه ابْن أَبِي شَيبة 1/ 42 (459)، وهو شيخ ابن ماجة فيه، على الصواب، وأَخرجه المِزِّي، في ترجمة مُسْتَلم بن سَعيد, وقال: أخرج له ابنُ ماجة حديث عِكرمة، عن ابن عباسٍ. "تهذيب الكمال" 27/ 432.
قلتُ: ولا يوجد في رواة الكتب السِّتَّة, ومنها "سنن ابن ماجة"، منِ اسْمُهُ "مُسلم بن سَعيد".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 03:08]ـ
صحيح ابن خزيمة:
22 - بَابُ ذِكْرِ كِتَابَةِ أَجْرِ المُصَلِّي بِالمَشْيِ إِلَى الصَّلاَةِ.
1497 - حَدَّثنا عَبَّادُ بْنُ يَعقُوبَ، المُتَّهَمُ فِي رَأْيِهِ، الثِّقَةُ فِي حَدِيثِهِ، حَدَّثنا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم: عَلَى كُلِّ عُضْوٍ (1) مِنَ الإِنْسَانِ صَلاَةٌ كُلَّ يَوْمٍ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: هَذَا مِنْ أَشَدِّ مَا أَتَيْتَنَا بِهِ، قَالَ: أَمْرُكَ بِالمَعْرُوفِ، وَنَهْيُكَ عَنِ المُنْكَرِ صَلاَةٌ، وَحَمْلُكَ عَنِ الضَّعِيفِ صَلاَةٌ، وَإِنْحَاؤُكَ الْقَذَرَ عَنِ الطَّرِيقِ صَلاَةٌ، وَكُلُّ خُطْوَةٍ تَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَلاَةٌ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عضو" لم يرد في المطبوع من "صحيح ابن خزيمة"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (8269)، إذ أورده عن طريق ابن خزيمة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 04:54]ـ
مصنف عبد الرزاق:
2029 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَن عُمَرَ بنِ نَافِعِ بنِ جُبَيرِ بنِ مُطْعِمٍ (1)، عَن أَبِيهِ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَتَى جِبْرَيلُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ لَهُ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ، فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ، وَدَخَلَ اللَّيْلُ، فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ جَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، فَقَالَ لَهُ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ أَضَاءَ الْفَجْرُ، فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ، (فَصَلَّى) الْفَجْرَ، ثُمَّ جَاءَهُ الْغَدَ، (حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ، فَقَالَ لَهْ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الظُّهْرَ)، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ، فَقَالَ لَهْ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ، وَدَخَلَ اللَّيْلُ، فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَ حِينَ أَسْفَرَ، فَقَالَ لَهُ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الْفَجْرَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: هَذِهِ صَلاَةُ النَّبِيِّينَ قَبْلَكَ، فَالْزَمْ (2).
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة المجلس العلمي وطبعة العلمية إلى: "عَنْ عُمَرَ بنِ نَافِعٍ، عَن جُبَيرِ بنِ مُطْعِمٍ"، والحديث؛ أخرجه الطبراني (10755) قال: حَدَّثَنا إِسحاقُ الدَّبَرِيُّ، عَن عَبدِ الرَّزَّاقِ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَن عُمرَ بنِ نَافِعِ بنِ جُبَيرِ بنِ مُطعِمٍ، به.
وقال ابن عبد البَر: ذكره عَبد الرَّزَّاق، عن العُمَرِي، يعني عَبد اللهِ بن عُمَرَ، عن عُمر بن نافع بن جُبير بن مُطعم، عن أبيه، عن ابن عباس، مثله. "التمهيد" 8/ 28".
(2) وقع سقط، وتحريف في متن الحديث، أثبتُّه بين قوسين، عن: "جمع الجوامع" 38485، و"كنز العمال" 21732، إذ نقلاه عن هذا الموضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 06:05]ـ
المعرفة والتاريخ / ط الرسالة، تحقيق أكرم العمري، 2/ 701:
حَدَّثنا أَبو بَكرٍ، حَدَّثنا سُفيانُ، حَدَّثنا عَمرٌو، عَن عَطاءٍ، قالَ وحَدَّثناه ابنُ جُرَيجٍ، عَن عَطاءٍ، عَنِ ابنِ عَبّاسٍ، قالَ: أَعْتَمَ (1) رَسولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم ذاتَ لَيلَةٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "اعتمر"، والحديث، في "مسند" أبي بكر الحُميدي (499)، وهو شيخ الفسوي فيه، على الصواب.
وهذه من مهازل التلفيق، والكتاب يحتاج إلى متخصص لتحقيقه.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 03:57]ـ
مسند أحمد:
3140 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثنا سَعِيدٌ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: صَلَّيْتُ خَلْفَ شَيْخٍ أَحْمَقَ صَلاَةَ الظُّهْرِ، فَكَبَّرَ فِيهَا ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً، يُكَبِّرُ إِذَا سَجَدَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لاَ أُمَّ لَكَ تِلْكَ سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ. (1/ 339).
_حاشية__________
(1) في بعض النسخ الخطية وطبعة الرسالة: "شعبة"، وفي نسخ الظاهرية، وكوبريلي، والكتانية، و"أطراف المسند" (3747)، و"إِتحاف المهرة" لابن حجر (8264)، وطبعَتَيْ عالم الكتب، والمكنز (3201): "سعيد".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 05:20]ـ
مسند أحمد:
11962/ 9م- حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1)، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ (2)، عَنْ أَبِي رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي وَلِيدَةً، وَأَنَا أَعْزِلُ عَنْهَا، وَإِنِّي أُرِيدُ مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ، وَإِنَّ الْيَهُودَ تَزْعُمُ أَنَّ الْمَوْؤُودَةَ الصُّغْرَى الْعَزْلُ، فَقَالَ: كَذَبَتْ يَهُودُ، لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَهُ، لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَصْرِفَهُ. (3/ 98).
__________
(1) سقط هذا الحديث، بهذا الإسناد، من طبعة الرسالة.
(2) قوله: "عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان" سقط من طبعة المكنز (11245)، وهو ثابتٌ في طبعة عالم الكتب (11962/ 9م).
- قال المِزِّي: أبو داود، في النكاح، عن موسى بن إِسماعيل، عن أَبَان بن يزيد، عن يحيى بن أَبي كثير، أَنَّ مُحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حَدَّثه، أَنَّ رفاعة حدَّثه، فذكره.
رواه إسماعيل ابن عُليَّة، عن هشام الدَّستُوائي، عن يحيى، عن مُحمد، عن أَبي رفاعة. "تحفة الأشراف" (4033).
- والحديث؛ أَخرجه أَحمد 3/ 51 (11497) قال: حَدثنا يَزيد بن هارون. وفي 3/ 53 (11522) قال: حَدثنا يَحيى. و"النَّسائي" في "الكُبرى" (9031) قال: أَخبَرنا مُحمد بن المُثَنى، قال: حَدثنا مُعاذ بن هِشام.
ثلاثتهم (يَزيد، ويَحيى بن سَعيد، ومُعاذ) عن هِشام الدَّستوَائي، عن يَحيى بن أَبي كَثير، عن مُحمد بن عَبد الرَّحمن بن ثَوبان، قال: حَدثني أَبو رِفاعة، فذكره.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 06:12]ـ
تصحيفات في مسند ابو يعلى:
و"تفسير الطبري" 24/ 104، إذ أخرجه من طريق مَعمر
لكن أعقب الطبري هذا بقوله: (قَالَ أَنَسٌ: فَرَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ عَلَيْهِ دِرْعٌ، وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ).
فقد يكون لذكر أنسٍ رضي الله عنه وجهٌ؛ وإن كان المحفوظ أنه عن قتادة.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 06:27]ـ
تصحف في المطبوع من سنن ابن ماجة
تحرف في طبعَتَيِ الجيل، والرسالة، إلى: "مُسلم بن سعيد"
وهذا التصحيف واقعٌ في غير سنن ابن ماجه .. فليتنبه لذلك.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 01:52]ـ
مسند أحمد:
- حَدِيثُ سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(16726) 16846 - حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخبَرَنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ (1)، قَالَ: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ أَبِيهَا سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، قَالَ: خَرَجْنَا نُرِيدُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، وَمَعَنَا وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ، فَأَخَذَهُ عَدُوٌّ لَهُ، فَتَحَرَّجَ النَّاسُ أَنْ يَحْلِفُوا، وَحَلَفْتُ؛ أَنَّهُ أَخِي، فَخَلَّى عَنْهُ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: أَنْتَ كُنْتَ أَبَرَّهُمْ وَأَصْدَقَهُمْ، صَدَقْتَ المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ. (4/ 79).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيِ الرسالة (16726)، والمكنز (24492)، إلى: "إِسرائيل بن يُونُس بن أَبي إسحاق"، والعجيب أن الإخوة الذين حققوا طبعة المكنز، ذكروا في الحاشية أربعةً من النسخ الخطية، ورد فيها: "إِسرائيل، عن يُونُس بن أَبي إسحاق"، وكتبوا: وهو خطأ، قالوا: والمُثبت عن نسخة على (كو 15)، والمعتلي، والإتحاف.
والخطأ قطعًا هو ما أثبتوه.
- أولا: هم أثبتوه عن حاشية نسخة، ورد في أصلها على الصواب، فأثبتوا الحاشية.
- ثانيا: ذكرو أنهم أثبتوه أيضا عن "المعتلي"، وهو "أطراف المسند"، و"الإتحاف"، وهو "إتحاف المَهرة"، وكلاهما لابن حَجَر، والذي في "المعتلي"، و"الإتحاف" يخالف ما ذكروه، وورد فيه على الصواب، والظاهر أن الباحث الذي نقل عن المعتلي، والإتحاف، قرأ نصف المكتوب، وأهمل آخره، فوقع التصحيف، والذي في "المعتلي" برقم (2771)، نصه:
حديث: خرجنا نريد رسول الله صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، ومعنا وائل بن حُجْر، فأخذه عدوٌ له، فتحرج القوم أن يحلفوا، وحلفتُ أنه أخي ... الحديث.
(4: 79) عن يزيد بن هارون، والوليد بن القاسم، وأسود بن عامر، عن إسرائيل بن يونس، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن جدته، عن أبيها سويد به.
وفي رواية يزيد: عن إسرائيل، عن يونس. "أطراف المسند" (2771)، و"إتحاف المَهرة" لابن حَجَر 6/ (6293).
- فنصَّ ابنُ حَجَر على ذلك، في "الأطراف"، و"الإتحاف"، وميزَّ رواية يزيد، فقال: وفي رواية يَزيد: "عن إِسرائيل، عن يُونُس".
- وأُضيف: وورد على الصواب في "جامع المسانيد والسُّنن" لابن كثير 2/الورقة 177.
- وقال أَبو نُعيم: حَدثنا أَبو بكر بن مالك، (وهو القَطِيعي، راوي "المسند" عن عبد الله بن أَحمد")، قال: حَدثنا عبد الله بن أَحمد بن حنبل، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا يزيد بن هارون، قال: أَخبرنا إِسرائيل، عن يُونس بن أَبي إسحاق، عن إِبراهيم بن عبد الأَعلى، عن جَدَّته، عن أَبيها سُويد بن حَنظلة، قال: خرجنا، فذكره. "معرفة الصحابة" (3530).
- وقال ابن الأَثِير: رواه أَحمد بن حَنبل، عن يَزيد، عن إِسرائيل، عن يُونُس، "أُسد الغابة" (2345).
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 02:03]ـ
بارك الله فيكم اخي على مجهودكم العظيم
لكن حبذا لم تم تنظيم هذا الجهد المبارك على الشكل التالي
يبدء بصحيح البخاري لحصر ما امكن من التصحيفات
بعدها مسلم وهكذا الى الانتهاء من كتب السنة
والله الموفق لكل خير
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 02:35]ـ
مسند أحمد:
- حَدِيثُ سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.
(16726) 16846 - حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخبَرَنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ (1)،
.............................. .........
- فنصَّ ابنُ حَجَر على ذلك، في "الأطراف"، و"الإتحاف"، وميزَّ رواية يزيد، فقال: وفي رواية يَزيد: "عن إِسرائيل، عن يُونُس".
.............................. .
.
بارك الله فيكم نقد طيب يدل على علم وفهم، والله حسيبك.
وقد دللوا - وفقهم الله - على اختيارهم بما ورد من غير طريق يزيد بن هارون، وهو لا يساعد على اختيارهم.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 02:37]ـ
بارك الله فيكم اخي على مجهودكم العظيم
لكن حبذا لم تم تنظيم هذا الجهد المبارك على الشكل التالي
يبدء بصحيح البخاري لحصر ما امكن من التصحيفات
بعدها مسلم وهكذا الى الانتهاء من كتب السنة
والله الموفق لكل خير
أشكرك أخي الكريم على هذا التوجيه الطيب، وفي الوقت الحالي من الصعب عمله، حيث أنني لا أبحث عن التصحيفات، والسقط، بل ذلك يقابلني أثناء عملي، فأقوم بإثباته هنا، على أنه يمكن لأحد الإخوة أن يقوم بترتيب ذلك كل فترة زمنية.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 02:38]ـ
مسند أحمد:
1432 - حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثنا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ مَوْلًى لآلِ الزُّبَيْرِ (1)؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ قَالَ: دَبَّ إِلَيْكُمْ فَذَكَرَهُ. (1/ 167).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتَيِ الرسالة، والمكنز (1449) إلى: "عن مولى لآل الزبير؛ أَن الزبير بن العوام حدثه"، والصواب حذف: "أن الزبير بن العوام حدثه"، فهذا طريقٌ مُرسَلٌ، وورد على الصواب في طبعة عالم الكتب.
- قال ابن حَجَر: عَن إبراهيم بن خالد، عن رباح، عن مَعْمر، عن يحيى، عن يعيش، عن مولًى لآل الزبير بن العوام، عن النبي صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، ولم يذكر "الزبير بن العوام". "أطراف المسند" (2389)، و"إتحاف المهرة" (4655).
- كما ورد على الصواب في "جامع المسانيد والسنن" 2/الورقة 18، وفي المطبوع منه 4/ 353 (2720).
- وأخرجه عَبْد الرَّزَّاق (19438)، قال: أخْبَرنا مَعْمَر، عن يَحيى بن أَبِي كَثِير، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، قَالَ: دَبَّ إِلَيْكُمْ ... الحديثَ.
- قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير، فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه: "عن الزبير". "السنن" (2510).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 02:56]ـ
بارك الله فيكم, وزاد علما وتوفيقا, ومالنا نتكل على غيرنا_أقصد أصحاب الطبعات الجديدة و كلام الذي يناقض بعضه البعض, فعلينا بالعمل والتدقيق بأنفسنا ولا نتكل على غيرنا , وما أجد قولا أحسن من الذي قال_ويرحم الله قائله_:
ما حك جلدك مثل ظفرك,, أو كما قال رحمه الله ...
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 03:57]ـ
بارك الله فيكم, وزاد علما وتوفيقا, ومالنا نتكل على غيرنا_أقصد أصحاب الطبعات الجديدة و كلام الذي يناقض بعضه البعض, فعلينا بالعمل والتدقيق بأنفسنا ولا نتكل على غيرنا , وما أجد قولا أحسن من الذي قال_ويرحم الله قائله_:
ما حك جلدك مثل ظفرك,, أو كما قال رحمه الله ...
في الحقيقة، والشهادة لله؛ أشهد بها أمام الله، أن طبعة المكنز، كنزٌ من الخير والعلم، وإضافة عظيمة لكتب السنة، ويكفي أن يضعوا بين أيدينا، نحن طلبة العلم الصغار، كل ماوقعت عليه أعينهم من فروق بين النسخ، وهي أعظم من طبعة الرسالة وأنفع، وأنا أستفيد وأتعلم منها في أعمالي كل يوم من يوم أن صدرت.
والحمد لله أن شرفني بمراجعة قسم منها، قبل طباعتها بسنوات، عندما كان المشرف على المكنز أخي الشيخ عماد عباس.
أما التصحيف والسقط، فهذا أمر يقع فيه جميع البشر، والتميز لمن قل خطؤه.
والمشاركة التالية فيه واحدة من أخطائي المباشرة، وهي على الصواب في المكنز والرسالة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 03:59]ـ
مسند أحمد:
6850 - حَدَّثنا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثنا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: جَاءَتْ أُمَيْمَةُ بِنْتُ رُقَيْقَةَ، إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ تُبَايِعُهُ عَلَى الإِِسْلاَمِ، فَقَالَ: أُبَايِعُكِ عَلَى (1) أَنْ لاَ تُشْرِكِي بِاللهِ شَيْئًا، وَلاَ تَسْرِقِي، وَلاَ تَزْنِي، وَلاَ تَقْتُلِي وَلَدَكِ، وَلاَ تَأْتِي بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ يَدَيْكِ وَرِجْلَيْكِ، وَلاَ تَنُوحِي، وَلاَ تَبَرَّجِي تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة عالم الكتب إلى: "عن"، وهو على الصواب في "أطراف المسند" (5190)، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (11835)، وطبعَتَيِ الرسالة (6850)، والمكنز (6969).
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:17]ـ
في الحقيقة، والشهادة لله؛ أشهد بها أمام الله، أن طبعة المكنز، كنزٌ من الخير والعلم، وإضافة عظيمة لكتب السنة، ويكفي أن يضعوا بين أيدينا، نحن طلبة العلم الصغار، كل ماوقعت عليه أعينهم من فروق بين النسخ، وهي أعظم من طبعة الرسالة وأنفع، وأنا أستفيد وأتعلم منها في أعمالي كل يوم من يوم أن صدرت.
والحمد لله أن شرفني بمراجعة قسم منها، قبل طباعتها بسنوات، عندما كان المشرف على المكنز أخي الشيخ عماد عباس.
أما التصحيف والسقط، فهذا أمر يقع فيه جميع البشر، والتميز لمن قل خطؤه.
والمشاركة التالية فيه واحدة من أخطائي المباشرة، وهي على الصواب في المكنز والرسالة.
عُلِم, وجزاك الله خير
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:20]ـ
واصل وصلك الله بالخير ونفعك بك ياشيخ خليل
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:33]ـ
(1) قوله: "عضو" لم يرد في المطبوع من "صحيح ابن خزيمة"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (8269)، إذ أورده عن طريق ابن خزيمة.
ذكر المحقق الأعظمي في الحاشية -الطبعة الجديدة- أن اللفظة لم ترد في المخطوط مع ورودها في الإتحاف.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 05:35]ـ
(أقول): بل الأظهر أن ما في طبعة الرسالة والمكنز هو الصواب .. وأن النص الصحيح هو الآتي: (حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِى إِسْحَاقَ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى).
ويؤيد هذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنه ومن خلال تتبع طرق هذا الحديث عن إسرائيل بن يونس نجد أن كثيراً ممن روى هذا الحديث قد جعل الحديث عن إسرائيل، عن إبراهيم مباشرة .. ولم يجعلوا بينهما راوٍ آخر .. ويكاد يكون هذا الأمر هو الغالب العام على رواية هذا الحديث بالكلية؛ لا من رواية يزيد بن هارون ولا غيره.
فإنه وزيادة على ما ذكره محققو طبعة المكنز؛ حيث قالوا بالحرف: (في جامع المسانيد لابن كثير 2/ق177، المعتلى، الإتحاف: إسرائيل عن يونس. وكذا أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1398، وقد أورده ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 488 وقال: رواه أحمد بن حنبل عن يزيد عن إسرائيل عن يونس وهو خطأ. والمثبت من جميع النسخ. وقد أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق 62/ 389 من طريق يزيد بن هارون، وكذا رواه الفضل بن دكين وعبد الرحمن بن مهدي وأبو أحمد الزبيري وعبيد الله بن موسى ومحمد بن كثير، كلهم من طريق إسرائيل عن إبراهيم. انظر التاريخ الكبير 4/ 140، سنن أبي داود رقم 3258، سنن ابن ماجه رقم 2200، المستدرك 4/ 299، السنن الكبرى للبيهقي 10/ 65، الكامل لابن عدي 1/ 424، الاستيعاب 2/ 676، تهذيب الكمال 12/ 247) .. بل وغير هؤلاء أيضاً.
فقالوا: (والمثبت من جميع النسخ) أي: المتحصل عليها في تحقيق هذا القسم .. ولم يقولوا أنها عن حاشية نسخةٍ ورد في أصلها على الصواب، فأثبتوا الحاشية!!
(أقول): وزيادة على هذا؛ فقد رواه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من تاريخه؛ قال: (حَدَّثَنَا أَبِي؛ قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ أَبِيهَا سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ؛ قَالَ: خَرَجْنَا نُرِيدُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ، فَأَتَيْنَاهُ فَقَالَ: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ").
بل أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن يزيد مقروناً من رواية ابن خيثمة وابن منيع معاً عنه؛ قال: (أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، أنا عِيسَى بْنُ عَلِيٍّ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، فَحَدَّثَنِي جَدِّي وَأَبُو خَيْثَمَةَ؛ قَالا: أخبرنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ أَبِيهَا سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ؛ قَالَ: خَرَجْنا نُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَنا وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ، فَأَخَذَهُ عَدُوٌّ لَهُ، فَتَحَرَّجَ قَوْمٌ أَنْ يَحْلِفُوا وَحَلَفْتُ أَنَّهُ أَخِي فَخُلَّى عَنْهُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ؛ فَقَالَ: "أَنْتَ أَبَرُّهُمْ وَأَصْدَقُهُمْ وَصَدَقْتَ، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ").
(أقول): ولعل قول الحافظ ابن حجر في رواية يزيد = عائدٌ على طريقٍ واحدٍ منها؛ وهو الذي وقف عليه رحمه الله، لا جميع الطرق المروية عنه .. وقد بان معك خلاف ما ذكره ابن حجر رحمه الله. فتأمل
أما أن جميع الأصول متفقةٌ على ذلك من رواية يزيد فلا .. وما ذكر أكبر برهان على ذلك.
فيجوز أن يكون التصحيف قديماً أتى هكذا؛ ولم يتنبه له .. وأتى على الصواب في أصول أخرى صحيحة تؤيد رواية الجماعة عن إسرائيل.
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 09:31]ـ
صراحة افدتمونا جدا يا شيخنا التميمى وشيخنا يحيى
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 10:29]ـ
بل أضع بين يديك نص ثمين عزيز حفظ لنا النص على الصواب كما هو من مسند الإمام أحمد؛ فقد أخرج الإمام ابن الجوزي في جامع المسانيد 3/ 289 رقم 2369؛ قال:
(حدثنا أحمد قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الأعلى عن جدته عن أبيها سويد بن حنظلة قال: خرجنا نريد .. ).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 11:13]ـ
سنن أبي داود:
14 - بَابٌ فِي الْبَتَّةِ.
2206 - حَدَّثنا ابْنُ السَّرْحِ، وَإِبرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ الْكَلْبِيُّ، فِي آخَرِينَ قَالُوا: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (1) بْنِ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، أَنَّ رُكَانَةَ بْنَ عَبْدِ يَزِيدَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ سُهَيْمَةَ الْبَتَّةَ، فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ بِذَلِكَ، وَقَالَ: وَاللهِ مَا أَرَدْتُ إِلاَّ وَاحِدَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: وَاللهِ مَا أَرَدْتَ إِلاَّ وَاحِدَةً؟ فَقَالَ رُكَانَةُ: وَاللهِ مَا أَرَدْتُ إِلاَّ وَاحِدَةً، فَرَدَّهَا إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَطَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ فِي زَمَانِ عُمَرَ، وَالثَّالِثَةَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَوَّلُهُ لَفْظُ إِبرَاهِيمَ، وَآخِرُهُ لَفْظُ ابْنِ السَّرْحِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "عُبيد الله"، وهو على الصواب في طبعَتَيْ دار القبلة (2199)، والمكنز (2208)، و"تحفة الأشراف" (3613).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 01:12]ـ
مسند أبي يعلى:
2447 - حَدَّثنا أَبُو الرَّبِيعِ، حَدَّثنا سَلاَّمُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ زَيْدٍ العَمِّيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ إِذَا رَكَعَ (1) اسْتَوَى فَلَوْ صُبَّ عَلَى ظَهْرِهِ مَاءٌ لأَمْسَكَهُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "إذا سجد"، وجاء على الصواب في طبعة دار القبلة (2441)، و"المعجم الكبير" للطَّبَرَانِي (12781)، و"الحلية" لأبي نُعيم 3/ 101، و"مجمع الزوائد" 2/ 123.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 01:41]ـ
مصنف عبد الرزاق:
2839 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَنِ ابنِ عُيَيْنَةَ، عَن سُلَيْمَانَ بنِ سُحَيْمٍ، عَنْ إِبْرَهِيمَ بْنِ عَبدِ اللهِ بنِ مَعْبَدٍ (1)، عَن أَبِيهِ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم السِّتَارَةَ، فَرَأَى النَّاسَ صُفُوفًا خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النَّبِوَّةِ إِلاَّ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا المُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَأَمَا الرُّكُوعُ فَيُعَظَّمُ فِيهِ الرَّبُّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِيهِ فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ.
يَقُولُ: فَحَرِيٌّ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى::عن عبد الله بن معبد".
- والحديث؛ أَخرجه أَبو عوانة (1823)، والطبراني، في "الدعاء" (609)، قالا: حَدثنا إِسحاق بن إِبراهيم الدَّبَري، (وهو راوي مصنف عَبد الرَّزاق)، عن عَبد الرَّزاق، عن ابن عُيينة، عن سُليمان بن سحيم، عن إِبراهيم بن عَبد الله بن مَعبد، عن أَبيه عَبد الله بن مَعبد، عن ابن عَباس، به، على الصواب.
- وأَخرجه الحُمَيدي (489)، وابن أَبي شَيبة 1/ 248 (2573) و2/ 436 (8143) و11/ 52 (31096)، وأَحمد 1/ 219 (1900)، والدَّارِمي (1441 و1442)، ومُسلم 2/ 47 (1007)، وابن ماجَة (3899)، وأَبو داوُد (876)، والنَّسائي 2/ 189، وفي "الكُبرى" (637)، وأَبو يَعلَى (417 و2387)، وابن خُزيمة (548 و599 و674)، وابن حِبَّان (1896 و1900 و6045)، من طريق سُفيان بن عُيينة، عن سُليمان بن سُحَيم، عن إِبراهيم بن عَبد الله بن مَعبد، عن أَبيه عَبد الله بن مَعبد، عن ابن عَباس، به، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 02:30]ـ
- مصنف عبد الرزاق:
3032 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن عُمَرَ بنِ حَوْشَبٍ (1)، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: الإِقْعَاءُ فِي الصَّلاَةِ هُوَ السُّنَّةُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوعتين إلى: "عَمرو بن حوشب"، وهو على الصواب، في "التمهيد" لابن عَبد البَر 16/ 276، إِذ ذكر طريق عَبد الرَّزاق، وفيه "عُمر بن حَوشَب"، وانظر "التاريخ الكبير" 6/ 151، و"الجرح والتعديل" 6/ 105، و"الثقات" لابن حبان 8/ 439، و"تهذيب الكمال" 21/ 312.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 01:22]ـ
مصنف عبد الرزاق:
5240 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن مَعْمَرٍ، عَنِ ابنِ طَاوُوسٍ، عَن أَبِيهِ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلم كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ، يَوْمَ الْجُمُعَةِ، بِسُورَةِ (1): {الم تَنْزِيلُ}، وَسُورَةٍ مِنَ المُفَصَّلِ، وَرُبَّمَا قَالَ: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ}.
_حاشية__________
(1) تَصَحَّف في المطبوعتين إلى: "كَانَ يَقْرَأُ فِي سُورَة الْفَجْرِ بِـ {الم تَنْزِيلُ} "، وقد أَخرجه الطَّبَراني (10900)، وأَبو عَوانة (2556)، وابنُ عَدِي، في "الكامل" 7/ 538، من طريق "مُصنَّف" عَبد الرَّزَّاق، وكذلك أَخرجه من طريق عَبد الرَّزَّاق، على الصَّوَاب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 03:08]ـ
صحيح ابن خزيمة:
14 - حَدَّثنا أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاَةٍ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ صَلَّى الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا بِوَضُوءٍ وَاحِدٍ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَمْ يُسْنِدْ هَذَا الْخَبَرَ عَنِ الثَّوْرِيِّ أَحَدٌ نَعْلَمُهُ غَيْرُ المُعْتَمِرِ، وَوَكِيعٍ.
رَوَاهُ أَصْحَابُ الثَّوْرِيِّ، غَيْرُهُمَا (1)، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم.
فَإِنْ كَانَ المُعْتَمِرُ، وَوَكِيعٌ، مَعَ جَلاَلَتِهِمَا، حَفِظَا هَذَا الإِسْنَادَ وَاتِّصَالَهُ، فَهُوَ خَبَرٌ غَرِيبٌ غَرِيبٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعات الأعظمي، وماهر الفحل، إلى: "وغيرهما"، بزيادة الواو، وهو على الصواب في النسخة الخطية، الورقة (4/أ)، و"إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (2231)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة".
ومعناه؛ رواه أصحاب الثوري، غير المعتمر، ووكيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 03:11]ـ
صحيح ابن خزيمة:
11 - بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ لاَ يَجِبُ إِلاَّ مِنْ حَدَثٍ.
15 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ أَبُو جَعْفَرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ شَوْكَرِ بْنِ رَافِعٍ الْبَغْدَادِيَّانِ، قَالاَ: حَدَّثنا يَعقُوبُ، وَهُوَ ابْنُ إِبرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثنا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسحَاقَ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى بْنِ حَبَّانَ الأَنْصَارِيُّ، ثُمَّ المَازِنِيُّ مَازِنُ بَنِي النَّجَّارِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ (1) (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (2) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَرَأَيْتَ وُضُوءَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا كَانَ، أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ عَمَّنْ هُوَ؟ قَالَ: حَدَّثَتْهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ الْغَسِيلَ حَدَّثَهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم كَانَ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا كَانَ، أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ، فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم أَمَرَ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ، وَوُضِعَ عَنْهُ الْوُضُوءُ إِلاَّ مِنْ حَدَثٍ وَكَانَ عَبدُ اللهِ يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّةً عَلَى ذَلِكَ فَفَعَلَهُ حَتَّى مَاتَ.
هَذَا حَدِيثُ يَعقُوبَ بْنِ إِبرَاهِيمَ، غَيْرُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَنْصُورٍ، قَالَ: وَكَانَ يَفْعَلُهُ حَتَّى مَاتَ.
_حاشية__________
(1) وكذلك ورد في النسخة الخطية، لكن قال أَبو داود: إِبرَاهِيم بن سَعد رواه عن مُحَمد بن إِسحَاق، قال: عُبَيْد اللهِ بن عَبْد اللهِ". "السنن" (48).
(2) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "عُبيد الله"، وهو على الصواب في النسخة الخطية، الورقة (5)، وطبعة ماهر الفحل، وكذلك يأتي برقم (138) من طريق مُحَمد بن يَحيى، على الصواب.
والحديث؛ أخرجه الدَّارِمي (684)، وأَبو داود (48)، وابن أَبِي عاصم، في "الآحاد والمثاني" (2247)، والبَيهَقي 1/ 37، من طريق أحمد بن خالد، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 03:14]ـ
صحيح ابن خزيمة:
59 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَيَحيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالاَ: حَدَّثنا يَحيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثنا عَبدُ الأَعْلَى، حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثنا عَبدُ الوَهَّابِ، يَعْنِي الثَّقَفِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحيَى بْنَ سَعِيدٍ (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ المُخَرِّمِيُّ (1)، حَدَّثنا أَبُو هِشَامٍ، يَعْنِي المَخْزُومِيَّ، حَدَّثنا وُهَيْبٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، وَيَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، وَحَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ، حَدَّثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخبَرنا يَحيَى بْنُ أَيُّوبَ، أَخبَرني ابْنُ عَجْلاَنَ، قَالَ: بُنْدَارٌ فِي حَدِيثِهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي، وَقَالَ يَحيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: حَدَّثنا، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ، وَقَالَ الآخَرونَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ ابْنَةِ عُمَرَ فَصَعِدْتُ عَلَى ظَهَرِ الْبَيْتِ فَأَشْرَفْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، وَهُوَ عَلَى خَلاَئِهِ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ مُتَوَجِّهًا نَحْوَ الشَّامِ.
هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ عَبْدِ الأَعْلَى، وَفِي خَبَرِ أَبِي هِشَامٍ: مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "المخزومي"، وهو على الصواب في "إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (11522)، وطبعة ماهر الفحل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 05:14]ـ
مصنف عبد الرزاق:
4408 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن مَعْمَرٍ، عَنِ ابنِ طَاوُوسٍ (1)، عَن أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنَّا نَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي السَّفَرِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوعتين إِلى: "عن طاوُوس، عن أَبيه"، ومَعمَر لا يَروي عن طاوُوس، بل يروي عن ابنه، والحديث؛ أَخرجه ابن المُنذر، في "الأَوسط" (1148)، عن إِسحاق، وهو الدَّبَري، راوي "مُصَنف" عَبد الرَّزاق، عَن عَبد الرَّزاق، عن مَعمَر، عن ابن طاوُوس، عن أَبيه، به، على الصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 03:17]ـ
صحيح ابن خزيمة:
128 - حَدَّثنا أَبُو بِشْرٍ (1) الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثنا خَالِدٌ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم بِتَغْطِيَةِ الْوَضُوءِ، وَإِيكَاءِ السِّقَاءِ، وَإِكْفَاءِ الإِنَاءِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ أَوْقَعَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم اسْمَ الْوُضُوءِ عَلَى المَاءِ الَّذِي يُتَوَضَّأُ بِهِ، قَبْلَ أَنْ يُتَوَضَّأُ بِهِ، وَهَذَا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَعْلَمْتُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كُتُبِنَا أَنَّ الْعَرَبَ يُوقِعُ الاِسْمَ عَلَى الشَّيْءِ فِي الاِبْتِدَاءِ عَلَى مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ الأَمْرُ فِي المُتَعَقَّبِ، إِذِ المَاءُ قَبْلَ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِهِ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْوَضُوءِ؛ لأَنَّهُ يَؤُولُ إِلَى أَنْ يُتَوَضَّأَ بِهِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي الأعظمي واللحام إلى: "حَدَّثنا أَبو يُونُس"، وهو على الصواب، في طبعة الفحل، و"السنن الكبرى" للبيهقي 1/ 257، إذ أخرجه من طريق ابن خُزَيمة.
وهو إِسحاق بن شاهين، أَبو بِشر، الواسطى. "تهذيب الكمال" 2/ 434.
والذي في النسخة الخطية، الورقة (21/أ) غير واضح، وأقرب إلى: "حدثنا أبو بشر"، وأبعد ما يكون عن "حدثنا أبو يونس".
ووقع في "إِتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18159): "حدثنا أبو مسلم الواسطي" كذا.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 07:35]ـ
مسند أحمد:
2714 - حَدَّثنا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ، يَعْنِي النَّهْشَلِيَّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، وَيُوتِرُ بِثَلاثٍ، وَيُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا كَبِرَ، صَارَ إِلَى تِسْعٍ: سِتٍّ وَثَلاثٍ (1). (1/ 299).
_حاشية__________
(1) في أكثر النسخ الخطية، وطبعَتَيْ عالم الكتب، والمكنز (2758): "صار إِلى تِسعٍ وسِتٍّ وثَلاثٍ"، وفي نسخَتَيِ الظاهرية وكوبريلي الخطيتين، وطبعة الرسالة: "صار إِلى تِسعٍ: سِتٍّ وثَلاثٍ".
- وأنا أَميل لما رجَّحه أصحاب طبعة الرسالة.
ولذلك لم أقطع هنا بالتصحيف.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:17]ـ
تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "إذا سجد"
أقول: وهو كذلك في نسخة الهيثمي لزوائد المسند .. فكأنه قديم .. وبالمناسبة فإن مسند أبي يعلى تحصل فيه مثل هذه الأمور وتتفق مع من خدم هذا المسند قديماً ضمن أي باب يطرقه؛ وكأن الأصول القديمة أصلها واحد للمسند؛ تعدد نَسْخها.
وعليه فينظر هل طبعة دار القبلة أتى فيها على الصحيح من أصل خطي؛ أم هو من إجتهاد تحقيقي!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:23]ـ
تصحف في طبعات الأعظمي، وماهر الفحل، إلى: "وغيرهما"، بزيادة الواو، وهو على الصواب في النسخة الخطية، الورقة (4/أ)، و"إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (2231)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة".
أقول: وهو كذلك عند ابن عبد الهادي في تعليقه على علل ابن أبي حاتم؛ حيث قال: (قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ: لَمْ يُسْنِدْ هَذَا الْخَبَرَ عَنِ الثَّوْرِيِّ أَحَدٌ نَعْلَمُهُ غَيْرُ ْمُعْتَمِرِ وَوَكِيعٍ، رَوَاهُ أَصْحَابُ الثَّوْرِيِّ غَيْرُهُمَا، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِنْ كَانَ الْمُعْتَمِرُ وَوَكِيعٌ مَعَ جَلالَتِهِمَا حَفَظَا هَذَا الإِسْنَادَ وَاتِّصَالَهُ فَهُوَ خَبَرٌ غَرِيبٌ غَرِيبٌ).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 12:27]ـ
أشكر أخي التميمي على إفاداته، وجهده الطيب.
أما ماجاء في طبعة دار القبلة، وإثبات محققها: "إذا ركع"، فأعتقد أنه اجتهاد تحقيقي، إذ كتب: ص، س: سجد، محرف.
ولم يزد على ذلك، وليس عنده إلا هاتين النسختين، وهو يتصرف كثيرا على هذه الصورة، وذلك لسوء النسخ الخطية للكتاب.
وشكرا على إضافة تعليق ابن عبد الهادي، وقد أضفته على نسختي.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:24]ـ
بل الشكر لك أنت أيها الفاضل الكريم .. فأنت السبّاق المبادر، وأنت المنقّب المثابر.
وإنه لشرفٌ لنا هنا هذا الموضوع المبارك، كما أنه لشرفٌ لي تطفلي هذا عليكم .. فجزاك الله عنا خير الجزاء.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 12:46]ـ
أشكرك أخي الكريم على شعورك الطيب، وأسأل الله سبحانه أن يوفقني وإياك، وطلبة العلم
في تنقية كتب الحديث الشريف مما وقع فيها، من سقط وتصحيف، فهي طريقنا نحو حديث
الصادق الكريم، رحمة العالمين، حتى نتخلص من ظلمات الخلاف الذي هو الشر والنقمة، إلى
نور: {واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا}.
أطراف المسند لابن حَجَر:
7830 - حديث: عن عائشة: أنها تمثلت بهذا البيت وأبو بكر يقضي:
وأبيضَ يُستَسقى الغَمام بوجهه ... البيت.
فقال أَبو بكر: ذاك رسولُ الله صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ.
(1/ 7) حَدثنا حَسَن بن موسى، وعَفان، قالا: حَدثنا حَماد بن سَلَمة، عن علي بن زيد، عن القاسم بن محمد، عَنها (1)، بهذا.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عنه"، وهو على الصواب في "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (9326).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 02:13]ـ
الأدب المفرد:
- بَابُ مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْعَافِيَةَ
724 - حَدَّثنا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ، عَنْ أَوْسَطَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم عَامَ أَوَّلَ مَقَامِي هَذَا، ثُمَّ بَكَى أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَسَلُوا اللَّهَ الْمُعَافَاةَ، فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ بَعْدَ الْيَقِينِ خَيْرٌ مِنَ الْمُعَافَاةِ، وَلاَ تَقَاطَعُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "سُويد بن حُجير"، وفي نسخة محب الله شاه، الخطية، الورقة (87/أ) إلى: "سويد بن خمير"، وفي النسخة الأزهرية الخطية، الورقة (75/أ) إلى: "سُويد بن حجر".
ويؤيده؛ أن المِزي لم يذكر "سُليم بن عامر" في شيوخ "سُويد بن حُجير". "تهذيب الكمال" 12/ 244، وهو على شرطه، بينما ذكره في شيوخ "يزيد بن خمير" ورمز له برمز الأَدب المفرد. "تهذيب الكمال" 32/ 117.
والحديث؛ أخرجه البخاري، في "التاريخ الكبير" 4/ 146 (2273)، قال: حَدثنا آدم، قال: حَدثنا شُعبة، قال: حَدثنا يزيد بن خُمير، سَمِع سُلَيم بن عامر، وساق الحديث.
وأَخرجه الحُميدي (7)، وابن أَبي شَيبة 8/ 342 (25882)، وأَحمد 1/ 3 (5) و 1/ 5 (17) و 1/ 7 (34)، وابن ماجة (3849)،والنَّسائي، في "الكُبرى" (10652)، وأَبو يَعلَى (121 و122 و124)، وابن حِبان (5734)، من طريق شُعبة، قال: حَدَّثني يَزيد بن خُمير، قال: سَمعتُ سُليم بن عامر، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 02:31]ـ
مسند أبي يعلى:
110 - حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يَقُولُ: السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن أَبيه" سقط من طبعة دار المأمون، وهو على الصواب في طبعة دار القبلة (105)، و"مسند أَبي بَكر" للمروزي (110)، و"المقصد العلي" (125)، و"إِتحاف الخيرة المهرة" (471)، و"المطالب العالية" (67).
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيك وأوقفك على كل ما تتمناه
وأبعدك الله عن الخطأ والزلل
وصحح لك نيتك ووجهك لما يحبه ويرضاه
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 03:57]ـ
بارك الله فيك وأوقفك على كل ما تتمناه
وأبعدك الله عن الخطأ والزلل
وصحح لك نيتك ووجهك لما يحبه ويرضاه
آمين، وجعله السميعُ العليم دعاءً لي ولك، ولجميع المسلمين. آمين.
صحيح ابن خزيمة:
341 - حَدَّثنا عَبدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ الْعَنْبَرِيُّ، حَدثني أَبِي، حَدثني أَبِي (1)، حَدثني الْحُسَيْنُ، قَالَ: قَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ: حَدَّثنا عَبدُ اللهِ المُزَنِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: لاَ يَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاَةِ المَغْرِبِ، قَالَ: وَيَقُولُ الأَعْرَابُ: هِيَ الْعِشَاءُ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: عَبدُ اللهِ المُزَنِيُّ هُوَ عَبدُ اللهِ بْنُ المُغَفَّلِ.
_حاشية__________
(1) قوله: "حدثني أبي" الثانية، لم يرد في النسخة الخطية، وبالتالي سقط من طبعة الأعظمي، وهو ثابتٌ في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (13421)، إذ نقل عن "صحيح ابن خزيمة"، وكذلك فعل اللحام، والفحل في طبعتيهما، وصححا عن "الإِتحاف".
وعبد الصمد بن عبد الوارث لا يروي عن الحسين المعلم، "تهذيب الكمال" 18/ 99، والمعروف بالرواية عن الحسين المعلم هو عبد الوارث بن سعيد، "تهذيب الكمال" 18/ 478.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 03:58]ـ
صحيح ابن خزيمة:
180 - بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ جِمَاعَ نِسْوَةٍ لاَ يُوجِبُ أَكْثَرَ مِنْ غُسْلٍ وَاحِدٍ.
229 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثنا سُفْيَانُ (1)، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا خَبَرٌ غَرِيبٌ، وَالمَشْهُورُ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي الأعظمي والفحل إلى: "حَدَّثنا مُحَمد بن مَيمُون، قال: أَخبَرنا يَحيى، قال: حَدَّثنا سُفيان"، بزيادة: "أَخبَرنا يَحيى"، وهو على الصواب، في "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (730)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة"، وظن الفحل أن قوله: "أَخبَرنا يَحيى" سقط من "الإتحاف"، وليس ذلك بصحيح، والصواب ما جاء في "الإتحاف"، فالحديث؛ أَخرجه الطبراني، في "الأوسط" (483)، من طريق محمد بن ميمون، عن سفيان، على الصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 04:44]ـ
يا شيخ يحيى موضوعك أكثر من مفيد وانا أتابعه بشكل يومى بلا مبالغة وأسأل الله لى ولك التوفيق والإخلاص والقبول
ولكن استفسار لم اصبحت لاتشارك في ملتقى أهل الحديث؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 05:19]ـ
يا شيخ يحيى موضوعك أكثر من مفيد وانا أتابعه بشكل يومى بلا مبالغة وأسأل الله لى ولك التوفيق والإخلاص والقبول
ولكن استفسار لم اصبحت لاتشارك في ملتقى أهل الحديث؟
ولا تزعل ننقلها لملتقى اهل الحديث المبارك,, الذي هو _ عندي _ من المواقع المميزة ...
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:14]ـ
يا شيخ يحيى موضوعك أكثر من مفيد وانا أتابعه بشكل يومى بلا مبالغة وأسأل الله لى ولك التوفيق والإخلاص والقبول
ولكن استفسار لم اصبحت لاتشارك في ملتقى أهل الحديث؟
- أشكر الإخوة الأفاضل على تثبيت الموضوع، والذي أسأل الله أن يكون نافعًا.
- ملتقى أهل الحديث من أقرب المواقع إلى قلبي، وهو الأول في ترتيب المفضلة عندي، ومن
الصعب أن يمر يوم دون أن أتصفحه للبحث عن المفيد، ومشاركتي فيه تشريفٌ لي وليس له.
وأعتقد أن (المجلس العلمي) هو الشقيق الأول لملتقى أهل الحديث.
وهنا، اسمح لي أن أتوقف، ويبقى في قلبي ما فيه.
فمشاركاتي في أهل الحديث لن تزيده شيئا، وتوقفي لن يضره بشيء.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:16]ـ
صحيح ابن خزيمة:
209 - بَابُ النَّفْخِ فِي الْيَدَيْنِ بَعْدَ ضَرْبِهِمَا عَلَى التُّرَابِ للِتَّيَمُّمِ.
268 - حَدَّثنا بُنْدَارٌ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثنا شُعْبَة (1)، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ: إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ المَاءَ، فَقَالَ عُمَرُ: لاَ تُصَلِّ، فَقَالَ عَمَّارٌ: أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنَا، فَلَمْ نَجْدِ المَاءَ، فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ، وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ فَصَلَّيْتُ، فَلَمَّا أَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ، وَضَرَبَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم بِيَدِهِ عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهَا، وَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ.
_حاشية__________
(1) في طبعتي الأعظمي الثالثة، واللحام: "سعيد"، وفي "إتحاف المَهَرة" 14933) لابن حَجَر، وطبعة الأعظمي الأولى، وطبعة الفحل: "شعبة"، وهو الصواب، فقد رواه ابن حِبان في "صحيحه" (1309) من طريق ابن خزيمة، وفيه: "شعبة".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:18]ـ
صحيح ابن خزيمة:
219 - بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ عَرَقَ الإِنْسَانِ طَاهِرٌ غَيْرُ نَجِسٍ.
281 - حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ (1)، حَدَّثنا عَبدُ الوَهَّابِ، يَعْنِي الثَّقَفِيَّ، حَدَّثنا أَيُّوبُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ فُلاَنٍ فَتَبْسُطُ لَهُ نِطَعًا، فَيَقِيلُ عَلَيْهِ، فَتَأْخُذُ مِنْ عَرَقِهِ فَتَجْعَلُهُ فِي طِيبِهَا.
حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثنا عَبدُ الوَهَّابِ، بِمِثْلِهِ، وَقَالَ: يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعات الأعظمي إلى: "يونس بن معاذ"، وجاء على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (359)، وكذلك فعل اللحام، والفحل في طبعتيهما، وصححا عن "الإِتحاف"، ولم أقف، قدر جهدي الضعيف، في رواة الحديث على من اسمه يُونُس بن مُعاذ، وشيخ ابن خُزَيمة، في هذا الموضع هو: بِشر بن مُعاذ، وهو العَقدي، أَبو سهل البَصرِيّ الضرير. "تهذيب الكمال" 4/ 146.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:20]ـ
صحيح ابن خزيمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
289 - حَدَّثنا إِبرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، حَدثني أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عن سَلَمَةَ (1)، عَنْ إِبرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَقَدْ كُنْتُ أحك الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم كالنخامة (2).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "عن أَبيه سلمة"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (21526)، وكذلك فعل الفحل في طبعته، وصحح عن "الإتحاف".
(2) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "بالنخامة"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (21526)، وكذلك فعل اللحام، والفحل في طبعتيهما، وصححا عن "الإتحاف".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:24]ـ
صحيح ابن خزيمة:
226 - بَابُ ذِكْرِ وَطْءِ الأَذَى الْيَابِسِ بِالْخُفِّ وَالنَّعْلِ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لاَ يُوجِبُ غَسْلَ الْخُفِّ وَلاَ النَّعْلِ، وَأَنَ تَطْهِيرَهُمَا يَكُونُ بِالمَشْيِ عَلَى الأَرْضِ الطَاهِرَةِ بَعْدَهَا.
292 - حَدَّثنا الْحَسَنُ (1) بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الأَنْطَاكِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (2)، قَالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: إِذَا وَطِئَ أَحَدُكُمُ الأَذَى بِخُفِّهِ، أَوْ نَعْلِهِ فَطَهُورُهُمَا التُّرَابُ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: خَبَرُ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي قِصَّةِ النَّعْلَيْنِ مِنْ هَذَا الْبَابِ قَدْ خَرَّجْتُهُ فِي كِتَابِ الصَّلاَةِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع من "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18427)، وطبعة اللحام، إلى: "الحسين"، وهو على الصواب في طبعتي الأَعظمي، والفحل، ويأتي أيضا اسمه على الصواب برقم (2411)، وانظر ترجمته في " تاريخ الإسلام " للذهبي (6/ 65)، وتاريخ دمشق (13/ 125).
(2) هكذا ورد في النسخة الخطية، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18427)، وطبعتي الأَعظمي الثالثة، والفحل، بينما في طبعة الأعظمي الأولى، وطبعة اللحام: "سعيد المقبري، [عن أبيه]، عن أبي هريرة" كذا، زادا، بغير دليل: "عن أبيه"، وسعيد يروي عن أبي هريرة، ويروي عن أبيه، عن أبي هريرة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:25]ـ
صحيح ابن خزيمة:
329 - حَدَّثنا عَبدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاَءِ، وسَعِيدِ (1) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَخْزُومِيُّ، وَأَحْمَدَ بْنِ عَبْدَةَ الضَّبِّيِّ قَالُوا: حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، وَهُوَ ابْنُ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلاَةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الأعظمي إلى: "عن سعيد"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18622)، وكذلك فعل اللحام، والفحل في طبعتيهما، وصححا عن "الإِتحاف".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:27]ـ
صحيح ابن خزيمة:
334 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثنا عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ الْبَكْرَاوِيُّ أَبُو بَحْرٍ، حَدَّثنا شُعْبَةُ، حَدَّثنا الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يَعْنِي ابْنَ يَعقُوبَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم.
قَالَ: قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا مُوسَى مُحَمَّدَ بْنَ المُثَنَّى يَقُولُ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي بِخَطِّ يَدِي فِيمَا نَسَخَتْ مِنْ كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ (1)، قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَلاَءَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: إِنَّ تِلْكَ صَلاَةُ المُنَافِقِ، يَنْتَظِرُ حَتَّى إِذَا اصْفَرَّتِ الشَّمْسُ وَكَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، أَوْ عَلَى قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا لاَ يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً.
هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى.
وَقَالَ ابْنُ بَزِيعٍ: بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، أَوْ فِي قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَقَالَ: قَالَ: شُعْبَةُ: نَقَرَهَا أَرْبَعًا لاَ يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعات الأعظمي الثلاث، إلى: "من كتاب، عن جَعفر"، وهو على الصواب في "إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (1460)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة"، وكذلك فعل الفحل في طبعته، وصحح عن "الإِتحاف".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:30]ـ
السبب في كثرة النقل عن "صحيح ابن خزيمة"
أنه تجري الآن مقارنة، ومتابعة لجميع الطبعات لهذا الكتاب
بما فيها طبعة الميمان، تحقيق الدكتور ماهر الفحل
وفي الأيام القادمة سأذكر لكم أولا بأول ما أصل إليه مع إخواني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:36]ـ
- سنن النسائي الصغرى (المُجتبى):
14 - تَأْخِيرُ الْمَغْرِبِ
521 - أَخبَرَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثنا اللَّيْثُ، عَنْ خَيْرِ (1) بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ ابْنِ هُبَيْرَةَ (2)، عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم الْعَصْرَ بِالْمُخَمَّصِ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ عُرِضَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَضَيَّعُوهَا، وَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ، وَلاَ صَلاَةَ بَعْدَهَا حَتَّى يَطْلُعَ الشَّاهِدُ، وَالشَّاهِدُ: النَّجْمُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "خالد"، وجاء على الصواب في: "تحفة الأشراف" (3445)، و"تهذيب الكمال" 8/ 373، و"جامع المسانيد والسنن" 13/ 372.
(2) تصحف في المطبوع إلى: "ابْنِ جُبَيْرَةَ"، وجاء على الصواب في المصادر السابقة.
والحديث؛ أخرجه مُسلم 2/ 208 (1879) من طريق قتيبة، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:38]ـ
- سنن النسائي الصغرى (المُجتبى):
4103 - أَخبَرَنا مُحَمد بْنُ مَعْمَرٍ الْبَصْرِيُّ الْبَحْرَانِيُّ (1)، قال: حَدَّثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قال: حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: كُنْتُ أَتَمَنَّى أَنْ أَلْقَى رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلم، أَسْأَلُهُ عَنِ الْخَوَارِجِ، فَلَقِيتُ أَبَا بَرْزَةَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم يَذْكُرُ الْخَوَارِجَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم بِأُذُنِي، وَرَأَيْتُهُ بِعَيْنِي، أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم بِمَالٍ فَقَسَمَهُ، فَأَعْطَى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ، وَمَنْ عَنْ شِمَالِهِ، وَلَمْ يُعْطِ مَنْ وَرَاءَهُ شَيْئًا، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ وَرَائِهِ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مَا عَدَلْتَ فِي الْقِسْمَةِ رَجُلٌ أَسْوَدُ مَطْمُومُ الشَّعْرِ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَبْيَضَانِ، فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم غَضَبًا شَدِيدًا، وَقَالَ: وَاللَّهِ لاَ تَجِدُونَ بَعْدِي رَجُلاً هُوَ أَعْدَلُ مِنِّي، ثُمَّ قَالَ: يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ كَأَنَّ هَذَا مِنْهُمْ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، سِيمَاهُمِ التَّحْلِيقُ، لاَ يَزَالُونَ يَخْرُجُونَ حَتَّى يَخْرُجَ آخِرُهُمْ مَعَ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ، وَالْخَلِيقَةِ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ رَحِمَهُ اللهُ: شَرِيكُ بْنُ شِهَابٍ لَيْسَ بِذَلِكَ الْمَشْهُورِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "الحَرَّاني"، وهو على الصواب في "السنن الكبرى" (3552) وانظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" 26/ 485 فهو: مُحمد بن مَعمر بن رِبعي القَيسي، أَبو عَبد الله البَصرِيّ، المعروف بالبَحرَاني.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:47]ـ
مصنف ابن أبي شيبة:
38875 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَبُّ هَذِهِ (1) الدَّارِ أَبُو هِلاَلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَرْزَةَ الأَسْلَمِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَسَمِعُوا غِنَاءً فَاسْتَشْرَفُوا لَهُ، فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَمَعَ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ، فَأَتَاهُمْ، ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: هَذَا فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ، وَهُمَا يَتَغَنَّيَانِ وَيُجِيبُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ وَهُوَ يَقُولُ:
لاَ يَزَالُ حواريٌّ تَلُوحُ عِظَامُهُ ... زَوَى الْحَرْبَ عَنْهُ أَنْ يُجَنَّ فَيُقْبَرَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: اللهُمَّ ارْكُسْهُمَا فِي الْفِتْنَةِ رَكْسًا، اللهُمَّ دُعَّهُمَا إِلَى النَّارِ دَعًّا. (15/ 233).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة دار القبلة (عوامة)، إلى: "هذا"، وهو على الصواب في طبعتَيِ الرشد (38716)، والفاروق (38734)، و"مسند أَحمد" 4/ 421 (20018) و"مسند أَبي يَعلَى" (7437)، وإتحاف الخيرة المهرة (5837)، إذ ورد من هذا الطريق.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 12:18]ـ
صحيح مسلم 6/ 126:
5408 - وحَدَّثني حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ، وَاللَّفْظُ مِنْهُمَا قَرِيبٌ، قَالاَ: حَدَّثنا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثنا ثَابِتٌ، فِي رِوَايَةِ حَجَّاجٍ: ابْنُ يَزِيدَ أَبُو زَيْدٍ الأَحْوَلُ، حَدَّثنا عَاصِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ (1)، عَنْ أَفْلَحَ، مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم نَزَلَ عَلَيْهِ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم فِي السُّفْلِ، وَأَبُو أَيُّوبَ فِي الْعِلْوِ، قَالَ: فَانْتَبَهَ أَبُو أَيُّوبَ لَيْلَةً، فَقَالَ: نَمْشِي فَوْقَ رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم، فَتَنَحَّوْا فَبَاتُوا فِي جَانِبٍ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: السُّفْلُ أَرْفَقُ، فَقَالَ: لاَ أَعْلُو سَقِيفَةً أَنْتَ تَحْتَهَا، فَتَحَوَّلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم فِي الْعُلُوِّ، وَأَبُو أَيُّوبَ فِي السُّفْلِ، فَكَانَ يَصْنَعُ لِلنَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم طَعَامًا فَإِذَا جِيءَ بِهِ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِهِ فَيَتَتَبَّعُ مَوْضِعَ أَصَابِعِهِ، فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا فِيهِ ثُومٌ، فَلَمَّا رُدَّ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم، فَقِيلَ لَهُ: لَمْ يَأْكُلْ، فَفَزِعَ وَصَعِدَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: لاَ وَلَكِنِّي أَكْرَهُهُ، قَالَ: فَإِنِّي أَكْرَهُ مَا تَكْرَهُ، أَوْ مَا كَرِهْتَ، قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم يُؤْتَى.
_حاشية__________
(1) تصحف في الكثير من طبعات "صحيح مسلم"، بما فيها الطبعة التركية، إلى: "عاصم بن عبد الله بن الحارث"، وهو على الصواب في "تحفة الأشراف" (3453)، وطبعة المكنز (5479)، وعاصم هو ابن سُلَيمان الأَحوَل، وعَبد الله بن الحارث، هو الأَنصارِيّ، أَبو الوليد البَصرِي. انظر ترجمتيهما في: "تهذيب الكمال" 13/ 485، و14/ 400.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 12:39]ـ
- تحفة الأشراف:
الحديث رقم (3471):
... ... وعن أَحمد بن سُليمان، عن يزيد، وعن بندار، عن غندر، كلاهما عن شعبة وعن عَمرو بن عليَ، عن يحيى، عن مِسعَر بن كِدام، كلاهما عن عَبد الملك بن مَيسَرة (1)، عن هلال بن يساف به ....
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوعتين إلى: "عَبد الملك بن أَبي مَيسرة"، وهو على الصواب في "السنن الكبرى" (9865)، وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" 18/ 421، فهو: عَبد المَلِك بن ميسرة الهلالي العامري، أَبو زَيد الكُوفِيّ الزراد.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 12:39]ـ
وشيخ ابن خُزَيمة، في هذا الموضع هو: بِشر بن مُعاذ، وهو العَقدي
أقول: ومما يؤيد هذا _ على أنه هو الصحيح لا يحتاج إلى مؤيدات _ أنه ورد في حديث رقم (304) من طبعة الأعظمي؛ هكذا: (نا يونس بن معاذ العقدي).
ففضح النسب الأخير التصحيف الأول.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 12:43]ـ
- تحفة الأشراف:
3497 - (ق) حديث: رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ فخلَّل لحيته.
ق في الطهارة (50: 5) عن إِسماعيل بن عَبد الله الرقيِّ، عن مُحمد بن ربيعة الكلابيِّ، عن واصل بن السائب، عن أبي سورة به.
(ز) وقال عَبد الرحيم بن سُليمان: عن واصل بن السائب، عن أبي سورة، عن عمِّه أبي أيوب عن النبيِّ حبَّذا المتخلّلون.
وتابعه رِياح (1) بن عَمرو القيسيُّ ويحيى بن سعيد الأُمويُّ ويحيى بن العلاء الرازيُّ، عن واصل بن السائب.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوعتين إلى: "رباح" انظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" لابن أَبي حاتم 3/ 511، و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني 2/ 1038، و"الإكمال" لابن ماكولا 4/ 14، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر 4/ 116، و"تبصير المنتبه" لابن حجر 2/ 588.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 01:12]ـ
عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (2)
(2) هكذا ورد في النسخة الخطية، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18427)، وطبعتي الأَعظمي الثالثة، والفحل، بينما في طبعة الأعظمي الأولى، وطبعة اللحام: "سعيد المقبري، [عن أبيه]، عن أبي هريرة" كذا، زادا، بغير دليل: "عن أبيه"، وسعيد يروي عن أبي هريرة، ويروي عن أبيه، عن أبي هريرة.
أقول: هذا الحديث لا يعرف إلا من رواية سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة .. تفرد ابن خزيمة باسقاط [عن أبيه] وروى هذا الحديث من طريقه بذكر الصواب الأول (الحسن) والسقط الثاني (عن أبيه) ابن عساكر في تاريخ دمشق 29/ 281؛ قال:
(َأخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْقَاسِمِ زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ، أَنَا أَبُو سَعْدٍ الكنجرودي وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى، حَ.
وَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالا: أَنَا أَبُو طَاهِرِ بْنُ خُزَيْمَةَ، نَا جَدِّي أَبُو بَكْرٍ، نَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَنْصُورٍ الأَنْطَاكِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا وَطِيءَ أَحَدُكُمُ الأَذَى بِخُفِّهِ أَوْ نَعْلِهِ فَطَهُورُهُمَا التُّرَابُ").
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:04]ـ
- أطراف المسند:
7687 - حديث: ما كان يفضل على أَهل بيت النبيّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ خبز الشعير.
(5/ 253) حَدَّثَنا حجاج، حَدَّثنا جَرِير، يعني ابن حازم (1)، حَدثني سُلَيم بن عامر، عَنه، بهذا.
_حاشية__________
(1) كذا ذكره ابن حَجَر، في " أطراف المسند"، و"إتحاف المهرة" (6520)، وصوابه: "حَرِيز"، وهو: "حَريز بن عُثمان"، كما ورد في "مسند أَحمد" 7/ 387 (22537).
ومثل هذا لا يُقال فيه: "تصحف"، ويجب إثباته كما ذكره مؤلف الكتاب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:12]ـ
- تحفة الأشراف:
4870 - (ت) حديث: ما كان يفضل عن أَهل بيت النبيِّ صلى الله عليه وسلم خُبز الشعير.
ت: في الزهد (38: 4) عن عباس الدوريِّ، عن يحيى بن أبي بكير، عن حَريز (1) بن عثمان، عنه به. وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوعتين إلى: "جرير"، وهو على الصواب في "سنن الترمذي" (2359)، و"الشمائل" له (144)، وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" 5/ 568.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:15]ـ
- تحفة الأشراف:
4872 - (ق) حديث: شهيد البحر مثل شَهيدَيِ (1) البرّ ... الحديث.
ق في الجهاد (10: 3) عن عُبيد الله بن يوسف الجبيريِّ، عن قيس بن محمد الكنديِّ، عن عفير بن معدان الشاميِّ، عنه به.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوعتين إلى: "شهيد"، وهو على الصواب في "سنن ابن ماجة" (2778)، و"جامع المسانيد والسنن" 13/ 81.
- أقصد بالمطبوعتين، طبعة عبد الصمد شرف الدين، وطبعة الدكتور بشار عواد معروف.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:21]ـ
- صحيح ابن حِبَّان:
- ذِكْرُ التَّسْبِيحِ الَّذِي يَكُونُ لِلْمَرْءِ أَفْضَلَ مِنْ ذِكْرِهِ رَبِّهِ بِاللَّيْلِ مَعَ النَّهَارِ، وَالنَّهَارِ مَعَ اللَّيْلِ.
830 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَجْلاَنَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ (1)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ، فَقَالَ: مَاذَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟ قَالَ: أَذْكُرُ رَبِّي، قَالَ: أَلاَ أُخْبِرُكَ بِأَكْثَرَ، أَوْ أَفْضَلَ مِنْ ذِكْرِكَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ وَالنَّهَارَ مَعَ اللَّيْلِ؟ أَنْ تَقُولَ: سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَسُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا فِي الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، وَسُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ مَا فِي الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، وَسُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَتَقُولُ: الْحَمْدُ للهِ مِثْلَ ذَلِكَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "مُحمد بن سَعد بن أَبي وَقَّاص"، وهو على الصواب عند ابن خُزَيمة (754)، شيخ المصنف في هذا الحديث، و"إتحاف المهرة" لابن حَجَر (6479) نقلاً عن هذا الموضع.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:27]ـ
- إتحاف المهرة، لابن حَجَر:
- أَبو ظَبيَةَ الشَّامِيُّ، عَن أَبي أُمَامَةَ.
6505 - حَدِيثٌ (حم عم): المِقَةُ مِن السَّمَاءِ، فَإِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبدًا قَالَ: إِنّي قَد أَحبَبتُ فُلانًا فَأَحِبُّوهُ ... الحَديثَ.
قَالَ أَحمَد: حَدَّثنا يَحيَى بن إِسحاق السَّيلَحِينِيُّ، حَدَّثنا شَرِيك، عَن مُحَمد بن سَعد (1) الأَنصَارِيِّ، عَنه، به.
وعَن أَسود بن عَامِر، عَن شَرِيك، أَتَمَّ مِنهُ.
قَالَ عَبد الله: حَدَّثني عَلِيُّ بن حَكِيمٍ الأَودِيُّ، أَخبَرنا شَرِيك. قَالَ: وحَدَّثني أَبو بَكرٍ ابن أَبي شَيبَة، أَخبَرنا شَرِيك، نَحوهُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "مُحمد بن سَعيد"، وهو على الصواب في "أطراف المسند" (7678)، و"مسند أحمد" 5/ 259 (22588).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:29]ـ
- إتحاف المهرة، لابن حَجَر:
6523 - حَدِيثٌ (حم): إِذَا وضَعتَ الطَّهُورَ مَواضِعَهُ قَعَدتَ مَغفُورًا لَكَ ... الحَديثَ.
قالَ أَحمَد: حَدَّثنا يَزِيد بن هَارون، أَخبَرنا سَلِيم بن حَيَّان (1)، عَنه، به.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "سليمان بن حيان"، وهو على الصواب في "جامع المسانيد والسنن" 13/ 221، و"مسند أحمد" 5/ 255 (22549).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:32]ـ
- أطراف المسند:
7690 - حديث: إذا وضعت الطهور مواضعه قعدت مغفوراً لك ... الحديث.
(5/ 255) حَدَّثَنا يزيد بن هارون، أَخبَرنا سَليم بن حَيَّان (1)، عَنه، به.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "سليمان بن حيان"، وهو على الصواب في "جامع المسانيد والسنن" 13/ 221، و"مسند أحمد" 5/ 255 (22549).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:33]ـ
تصحف في المطبوع إلى: "سليمان بن حيان"
أقول: وهو كذلك عند الطبراني في الكبير 8/ 276، وأحكام القرآن للجصاص 5/ 33.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:48]ـ
حَدَّثنا يَحيَى بن إِسحاق السَّيلَحِينِيُّ
أقول: تابعه أسود بن عامر عند أحمد أيضاً برقم (22701) مكنز .. وفيه: محمد بن سعد الواسطي.
وفي المعتلى: الأنصاري .. وفي الإتحاف: محمد بن سعيد الأنصاري.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:56]ـ
تصحف في المطبوعتين إلى: "شهيد"
أقول: وهو كذلك في تهذيب الكمال 24/ 77.
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:11]ـ
هل ياشيخ يحيى ط. الدكتور ماهر الفحل الأفضل من الطبعات السابقة للأعظمى وكذلك اللحام هذا مافهمته من النقولات السابقة لأنى لم اشترها وأود ذلك فهل تنصح بها ام الأكتفاء بطبعة الأعظمى ذات المجلدين وجزاك الله خيرا
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 10:17]ـ
هل ياشيخ يحيى ط. الدكتور ماهر الفحل الأفضل من الطبعات السابقة للأعظمى وكذلك اللحام هذا مافهمته من النقولات السابقة لأنى لم اشترها وأود ذلك فهل تنصح بها ام الأكتفاء بطبعة الأعظمى ذات المجلدين وجزاك الله خيرا
أخي الكريم
إذا كانت عندك (أي طبعة) مع (إتحاف المهرة) لابن حجر، فأنت عندك أفضل الطبعات
أقول ذلك بعد مقارنة ثلاث طبعات للأعظمي، بما فيها الطبعة الأخيرة التي صدرت عن مكتبة الأعظمي بالرياض، والتي أهداها إلي مشكورا الأخ الفاضل أحمد محمد بسيوني.
مع طبعة اللحام، مع طبعة الدكتور الفحل، مع النسخة الخطية الوحيدة.
ومن هنا، ورحمة بطلبة العلم، فالرجا عدم شراء أي طبعة جديدة للكتاب، وفي القريب العاجل إن شاء الله سأضع لكم هنا (نسختي) من هذا الكتاب، جاهزة للشاملة، عليها التصويبات والمقارنات.
أما طبعة الفحل، بداهةً يجب أن تكون الأفضل، لأنه راجعها على ما سبقه من طبعات، وعلى إتحاف المهرة، وأكثر تصويباته كان عن إتحاف المهرة، لأنه لا يملك إلا النسخة الخطية الذي عمل عليها غيره.
تماما مثل ما حدث في طبعة المكنز لمسند أحمد، فأنت إذا كنت دخلت على العاملين والباحثين في مقر المكنز، بالمعادي، بالقاهرة، فسوف تجد أمامهم مع النسخ الخطية، طبعتي الرسالة وعالم الكتب، يراجعون عليهما حديثًا حديثًا، ويقرؤون كل تعليق فيهما، وقد رأيت ذلك عيانا مرات كثيرة.
ففضل السابق على اللاحق يجب أن لا يُجحد، ويجب أن يُذكر ولا يُنكر.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 10:53]ـ
تقصد بارك الله فيك,, الشاملة الاصدار الجديد
وإن كانت هي فهل قريب صدورها,,
أسأل الله لكم الراحة في الدنيا والاخرة؛ فإن طلبة العلم يجؤرون من كثرة الكتب وفي الحقيقة _ والأمانة _ في كل طبعة ما يميز الاخرى , فتجدنا لا بد من شراء كل شيء ....
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 12:53]ـ
تقصد بارك الله فيك,, الشاملة الاصدار الجديد
وإن كانت هي فهل قريب صدورها,,
أسأل الله لكم الراحة في الدنيا والاخرة؛ فإن طلبة العلم يجؤرون من كثرة الكتب وفي الحقيقة _ والأمانة _ في كل طبعة ما يميز الاخرى , فتجدنا لا بد من شراء كل شيء ....
بل أقصد الإصدار الحالي للشاملة المتداول، والذي عندك وعندي
أما الإصدار الجديد للشاملة فالرجا الصبر الجميل.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:38]ـ
بل أقصد الإصدار الحالي للشاملة المتداول، والذي عندك وعندي
أما الإصدار الجديد للشاملة فالرجا الصبر الجميل.
ولما لا بل والدعاء لكل العاملين عليها بالعافية والبعد عن الزلل والخطا وان يوفيهم الله أعمالهم جزاء وفاقا ..
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 03:20]ـ
- سنن ابن ماجة:
67 - بَابٌ: فِي ثَوَابِ الاِعْتِكَافِ
1781 - حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أُمَيَّةَ، حَدَّثنا عِيسَى بْنُ مُوسَى الْبُخَارِيُّ، عَنْ عَبِيدَةَ (1) الْعَمِّيِّ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ قَالَ فِي الْمُعْتَكِفِ: هُوَ يَعْكُِفُ الذُّنُوبَ، وَيُجْرَى لَهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ كَعَامِلِ الْحَسَنَاتِ كُلِّهَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعَتَيْ محمد فؤاد عبد الباقي، والدكتور بشار، إِلى: "عُبَيدة" بالضم، وهو على الصواب في طبعَتَيِ المكنز (1853)، والرسالة.
- قال ابن حَجَر: عَبِيدَة بن بِلال العَمِّي، بفتح المُهملة، وتَشديد المِيم. "تقريب التهذيب" 1/ 379.
- وانظر "المُؤتَلِف والمُختَلِف" للدارقطني 3/ 1512، و"الإكمال" لابن ماكولا 6/ 51، و"توضيح المُشتَبِه" 6/ 140، و"تبصير المُنتَبِه" 3/ 917.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:35]ـ
- صحيح ابن خُزيمة:
422 - حَدثنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحيَى بْنِ أَبَانَ (1)، حَدثنا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدثني يَحيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ المُغِيرَةِ، عَنِ الْحَكِيمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: مَنْ سَمِعَ المُؤَذِّنَ يَتَشَهَّدُ فَالْتَفَتَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَي الأَعظمي والفحل، إلى: "زكريا بن يحيى بن إياس"، وهو على الصواب في النسخة الخطية، الورقة (60/ب) وطبعة اللحام.
وزكريا بن يحيى بن أَبان، هو أَبو علي، المصري، وهو الذي روى عنه ابن خزيمة، وزكريا بن يحيى بن إياس، هو السجزي، أَبو عَبد الرَّحمَن، المعروف بخياط السنة، سكن دمشق، وهذا لا يروي عنه ابن خزيمة.
وقد روى ابن خزيمة، عن زَكريا بن يَحيَى بن أَبَان، في المواضع (613 و1135 و1351 و1592 و1730 و1807 و2052 و2063 و2065 و2164 و2271 و2447)
وقد نسبه، في المواضع (1419 و1721 و2336)، فقال: حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المصري.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:48]ـ
- صحيح ابن خُزيمة:
443 - وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ المَقْبُرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَالِمٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ (1).
حَدثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدثنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: سَعْدُ بْنُ إِسحَاقَ بْنِ كَعْبٍ، هُوَ مِنْ بَنِي سَالِمٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي الأعظمي واللحام، إلى: "عن جده، عن كعب بن عجرة"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (16377)، وطبعة الفحل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:57]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
445 - وَجَاءَ خَالِدُ بْنُ حَيَّانَ الرَّقِّيُّ بِطَامَّةٍ، رَوَاهُ عَنِ ابْنُ عَجْلاَنَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.
وَحَدثناهُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبِيُّ، حَدثنا خَالِدٌ، يَعْنِي ابْنَ حَيَّانَ الرَّقِّيَّ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَلاَ أُحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي هَذَا الْخَبَرِ إِلاَّ عَلَى هَذِهِ الصفة؛ فَإِنَّ هَذَا إِسْنَادٌ مَقْلُوبٌ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الصَّحِيحُ مَا رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ؛ لأَنَّ دَاوُدَ بْنَ قَيْسٍ أَسْقَطَ مِنَ الإِسْنَادِ أَبَا سَعِيدٍ المَقْبُرِيَّ، فَقَالَ: عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسحَاقَ، عَنْ أَبِي ثُمَامَةَ.
وَأَمَّا ابْنُ عَجْلاَنَ فَقَدْ وَهِمَ فِي الإِسْنَادِ وَخَلَّطَ فِيهِ، فَمَرَّةً يَقُولُ: (عن أَبِيهِ) (1) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمَرَّةً يُرْسِلُهُ، وَمَرَّةً يَقُولُ: عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ كَعْبٍ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن أَبيه" سقط من طبعة الأعظمي، وأَثبتُّها عن "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (16377)، وكذلك فعل اللحام، والفحل في طبعتيهما، وصححا عن "الإِتحاف"، ويدل عليه كلام ابن خزيمة بعد الحديث الآتي برقم (446).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 02:10]ـ
صحيح ابن خزيمة:
76 - بَابُ إِيجَابِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ لِلصَّلاَةِ.
454 - حَدثنا الْحَسَينُ (1) بْنُ عِيسَى، حَدثنا عَبدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ (ح) وَحَدثنا الْحَسَنُ بْنُ الْجُنَيْدِ، حَدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالاَ: حَدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، حَدثني سَعِيدٌ المَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ المَسْجِدَ فَصَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ.
هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "الحسن"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18449)، وكذلك فعل الفحل في طبعته، وصحح عن "الإِتحاف".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 02:14]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
455 - حَدثنا يَحيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ (1) الْحَارِثِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، قَالاَ: حَدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ.
زَادَ يَحيَى بْنِ حَبِيبٍ: "وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى".
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الأعظمي إلى: "عَدِي"، وهو على الصواب في طبعة الفحل.
وهو: يَحيى بن حَبِيب بن عَربي الحارثي، وقيل: الشيباني، أَبو زكريا البَصرِي. "تهذيب الكمال" 31/ 262.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 02:28]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
- وَرَوَاهُ حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ فَقَالَ: عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ.
469 - حَدثناهُ عَبدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدثنا ابْنُ إِدْرِيسَ (ح) وَحَدثنا هَارُونُ بْنُ إِسحَاقَ، عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ (1)، جَمِيعًا عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَعَاصِمٌ الْعَنَزِيُّ، وَعَبَّادُ بْنُ عَاصِمٍ مَجْهُولاَنِ، لا يُدرى مَنْ هُمَا، وَلاَ يُعْلَمُ الصَّحِيحَ، مَا رَوَى حُصَيْنٌ، أَوْ شُعْبَةُ (2).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي الأعظمي، واللحام، إلى: "هارون بن إسحاق، وابن فضيل"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3903)، وكذلك فعل الفحل في طبعته، وصحح عن "الإِتحاف".
(2) لفظه في "إتحاف المَهَرة" لابن حجر (3903): "لا نَدري مَن هُما، ولا نَعلَمُ في هَذا خَبَرًا ثَابِتًا عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم".
ولفظه عند الفحل: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَعَاصِمٌ الْعَنَزِيُّ، وَعَبَّادُ بْنُ عَاصِمٍ مَجْهُولاَنِ، لا نَدري مَنْ هُمَا، وَلاَ نعلم الصَّحِيحَ مَا رَوَى حُصَيْنٌ، أَوْ شُعْبَةُ.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 03:25]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
504 - كَذَاكَ حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ المَكِّيُّ حَدثنا [الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ] (1)، يَحيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يُصَلِّي بِنَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، فَيَقْرَأُ فِي الأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ مَعَهَا، وَفِي الأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الأُولَى وَيُسْمِعُنَا الآيَةَ أَحْيَانًا.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من النسخة الخطية (67/ب) وبالتالي في طبعتي الأَعظمي واللحام، وهناك بون شاسع بين مُحَمَّد بن مَيْمُون (ت 252)، وبين يحيى بن أبي كثير (ت 132).
والحديث؛ أخرجه أَبو عوانة (1757)، والطحاوي، في "شرح معاني الآثار" 1/ 207، من طريق محمد بن ميمون المكي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أَبي كثير، به، وأثبته ماهر الفحل في طبعته عن "شرح معاني الآثار".
ـ[ابن العيد]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 03:29]ـ
موضوع له أهمية جدا , ينبغي تزويده بالمعلومات
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 03:36]ـ
موضوع له أهمية جدا , ينبغي تزويده بالمعلومات
ما هي هذه المعلومات بارك الله فيك.؟؟؟؟
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 03:51]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
135 - بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى ضِدِّ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم لَمْ يَسْجُدْ فِي المُفَصَّلِ بَعْدَ هِجْرَتِهِ إِلَى المَدِينَةِ.
559 - حَدثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ المُرَادِيُّ، حَدثنا شُعَيْبٌ، يَعْنِي ابْنَ اللَّيْثِ، حَدثنا اللَّيْثُ، عَنْ بَكْير (1) بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ المُجْمِرِ، أَنَّهُ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَوْقَ هَذَا المَسْجِدِ، فَقَرَأَ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فَسَجَدَ فِيهَا، وَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم سَجَدَ فِيهَا.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعَتَي الأَعظمي، واللحام، إلى "بكر"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (20045)، وكذلك فعل الفحل في طبعته، وصحح عن "الإِتحاف".
- وهو بكير بن عبد الله الأشج، "تهذيب الكمال" 4/ 242.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 04:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,,
لقد جمعت هذه التصاحيف في ملفات على الورد لكل كتاب من الكتب التي أشير اليها بالتصحيف,
فلذلك يأخذ كل جديد ويضع على الملف الجديد الذي فعلته .. ((انظر المرفقات))
والحمد لله على توفيقه ومتنانه.
قلت: وهي الى آخر مشاركة للشيخ يحي ((يعني ما قبلي مباشرة))
كله في الملفات؛ وكل جديد يضاف على ملفات الورد لكل كتاب على حسب ...
والجديد إن شاء الله بعد مشاركتي ((هذه)) ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 11:10]ـ
تصحف في طبعتي الأعظمي واللحام، إلى: "عن جده، عن كعب بن عجرة"
أقول: هذا الاختلاف قديم يا شيخ يحيى، ويكثر جداً في مصنفات الأئمة الحديثية ممن روى هذا الحديث .. ويصعب أن يقال عن مثل هذا تصحيفٌ ونحن لم نقف على اسم هذا الرجل المبهم تحديداً حتى نرى هل أبوه ابنٌ لكعب بن عجرة وأن الأب هذا يرويه عن أبيه كعب بن عجرة! فهو لم يضبط.
فقد اختلف في تحديد هذا الرجل على أقوال عدة:
- رجلٌ من بني سالم.
- مولى لبني سالم.
- رجل من بني سليم.
- رجلٌ من بني سلمة.
- رجلٌ من آل كعب بن عجرة.
- بعض بني كعب بن عجرة.
فكل هذه المسميات وقفت عليها في تحديد الراوي عنه المقبري.
على أن هذا الذي أطلقت عليه تصحيفاً يا شيخ يحيى هو عينه عند:
- الإمام أحمد في المسند رقم (18399).
- عبد الرزاق في المصنف رقم (3331) ومن طريقه الطبراني في الكبير رقم (337).
- الطحاوي في مشكل الآثار رقم (5566).
بل وجدت الطبراني في معجمه الكبير رقم (335) جعله هكذا: (عن سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَا كَعْبُ .. ).
وأرى أن الإمام ابن خزيمة قد قال كلمةً مهمة جداً في هذا المقام؛ لابد أن تؤخذ بالحسبان؛ حيث قال:
(وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَالِمٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ.
حدثنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، نا ابْنُ ذِئْبٍ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبٍ هُوَ مِنْ بَنِي سَالِمٍ. (يقصد أنه يمكن أن يكون هو المبهم)
وَرَوَاهُ أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ كَعْبٍ .. حدثنَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، نا أَبُو خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ.
وَجَاءَ خَالِدُ بْنُ حَيَّانَ الرَّقِّيُّ بِطَامَّةٍ .. رَوَاهُ عَنِ ابْنُ عَجْلانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ .. وَحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ حَيَّانَ الرَّقِّيَّ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَلا أُحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي بِهَذَا الْخَبَرِ إِلا عَلَى هَذِهِ الصِّيغَةِ _ يقصد الصيغة الأولى عن أبي ثمامة التي صدر بها _، فَإِنَّ هَذَا _ أي سند خالد الرقي _ إِسْنَادٌ مَقْلُوبٌ.
فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الصَّحِيحُ مَا رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، لأَنَّ دَاوُدَ بْنَ قَيْسٍ أَسْقَطَ مِنَ الإِسْنَادِ أَبَا سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيَّ؛ فَقَالَ: عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ثُمَامَةَ.
وَأَمَّا ابْنُ عَجْلانَ فَقَدْ وَهِمَ فِي الإِسْنَادِ وَخَلَطَ فِيهِ، فَمَرَّةً يَقُولُ: [عن أبيه] [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=417250#_ftn1) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمَرَّةً يُرْسِلُهُ، وَمَرَّةً يَقُولُ: عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ كَعْبٍ.
وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَدْ بَيَّنَ أَنَّ الْمَقْبُرِيَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ إِنَّمَا رَوَاهُ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَالِمٍ، وَهُوَ عِنْدِي سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ، إِلا أَنَّهُ غَلَطَ عَلَى سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ؛ فَقَالَ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ كَعْبٍ [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=417250#_ftn2).
وَدَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، وَأَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ جَمِيعًا قَدِ اتَّفَقَا عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ إِنَّمَا هُوَ عَنْ أَبِي ثُمَامَةَ).
قال البيهقي في الكبرى: (وَهَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ عَلَى سَعِيدٍ، فَقِيلَ: عَنْهُ هَكَذَا، وَقِيلَ: عَنْهُ، عَنْ كَعْبٍ، وَقِيلَ: عَنْهُ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ كَعْبٍ، وَقِيلَ: عَنْهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِكَعْبٍ.
وَقِيلَ: عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَالصَّوَابُ: عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَلَى الْوُجُوهِ الثَّلاثَةِ).
فإذا أخذ كلام الإمام ابن خزيمة بالحسبان وأنه فعلاً: سعد بن إسحاق وأنه غلط عليه = كان الصواب الآن: عن رجلٍ من آل كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده كعب بن عجرة.
وقد قال الإمام البخاري في "الكنى" بعد ان ساق أوجهه بعد أن صدر كلامه بالوجه المحفوظ المعروف _ وهو ما صدر به ابن خزيمة الباب _ قال: (والأول أصح).
وقد تطرق الحافظ ابن حجر لهذه المسألة عند ترجمته لاسم الصحابي (المصحف المحرف) سعد بن حرة .. في الإصابة رقم الترجمة (3142).
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=417250#_ftnref1) وهذه الزيادة ثابتة عند البيهقي في النص المنقول عنه بعد هذا.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=417250#_ftnref2) قف على هذا الاختلاف عن أصل السند المروي في صلب الباب عنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 01:20]ـ
- سنن أبي داود:
5 - باب.
1732 - حَدَّثنا مُسَدَّدٌ، حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو (1)، عَنْ مِهْرَانَ أَبِي صَفْوَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيِ الرسالة، ودار القبلة، والمكنز (1734) إلى: "مُحَمد بن خازم، عن الأَعمَش، عن الحَسَن بن عَمرو"، والصَّوَاب حذف "عن الأَعمَش"، كما ورد في نسخة الأزهرية الخطية العتيقة، الورقة (140/أ)، و"تحفة الأشراف" (6501) تحقيق الدكتور بشار، وطبعات دار الكتاب العربي، ودار الإعلام، وبيت الأفكار.
- قال أبو الحسن بن القطان: فإن أبا داود ساقه هكذا: حَدَّثنا مُسَدَّد، حَدَّثنا أبو معاوية، محمد بن خازم، عن الحسن بن عَمْرو، عن مهران أبي صفوان، عن ابن عباس. "الوهم والإيهام" 4/ 273.
- والحديث؛ أخرجه الحاكم 1/ 448 (1645) من طريق مُسدَّد، وهو طريق أبي داود، على الصواب، دون ذكر الأعمش.
- وأخرجه ابن أَبِي شَيْبَة (13872)، وأحمد 1/ 225 (1973)، وعَبْد بن حُمَيْد (720)، والدَّارِمِي (1825)، والدولابي، في "الكنى" 2/ 668، والبَيْهَقِي 4/ 339، من طريق أبي مُعَاوِيَة، مُحَمد بن خازم، عن الحَسَن بن عَمْرو الفُقَيْمِي، به.
وبمراجعة ترجمة الأَعمَش، وترجمة الحَسَن بن عَمْرو، في "تهذيب الكمال"، لم يرد ذكر الأَعمَش في الرواة عن الحَسَن بن عَمرو، ولا ذكر للحَسَن في شيوخ الأَعمَش.
* * *
أيها الإخوة، الرجا الانتباه.
هذا المثال يتحدث عن إسناد، من رواية أَبي داود، عن مُسَدد.
وعند النقاش، أو الحوار، يجب أن ندرك تحديد التصحيف، أو السقط، أو التحريف.
فأي شخص الآن يمكنه البحث في الشاملة، مثلا، فيقف على (خمسين ألف طريق) فيها: (عن الأعمش)، فيتهمني بأنني أخطأت، وأن الأعمش لم يسقط من المطبوع، وليس هناك تصحيف، ولا تحريف، ولا شيء، وأن الحديث مثلا، ورد في (صحيح ابن حبان) من طريق أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش.
أنا يا جماعة الخير، أتحدث عن "سنن أبي داود" وليس عن صحيح ابن حبان.
وأنا يا جماعة الخير، أتحدث عن رواية أبي داود، عن مسدد، عن أبي معاوية، وليس عن رواية أبي كريب، عن أبي معاوية.
فالذي عنده علم بشيء يختلف عن كلامي على رواية أبي داود، عن مسدد، عن أبي معاوية (تحديدًا)، هذا الذي يكون كلامه مفيدًا في الباب.
وهذا يعلمه طلبة علم علل الحديث.
وأنا عندي (الشاملة) التي عندكم، بل إن أول نسخة من الشاملة انطلقت من جهازي لأول مرة، وكل تصحيفة أكتبها أعلم أنها وردت في عشرات الكتب الأخرى، ولكن أين الطريق المحدد؟!!
مثلا: أنا أتحدث عن تصحيف في مسند أبي يعلى، لا تقل لي: ليس تصحيفا لأنه هكذا ورد في تهذيب التهذيب!!
السؤال هل ساق صاحب تهذيب التهذيب الإسناد إلى أبي يعلى، ثم ذكر الحديث، هنا معك شيء من الحق.
أما أن التصحيف في مسند أبي يعلى، وصاحب تهذيب التهذيب نقله عن معجم الطبراني، وتقول: ورد في تهذيب التهذيب، فهذا ليس تحقيقا علميًّا.
والآن؛ في موضوعنا هذا؛
أنا ذكرت سنن أبي داود، وطريق مسدد، عن أبي معاوية.
وأي حوار علمي يجب أن يدور حول هذا.
- بأن تأتي بنسخة خطية لسنن أبي داود.
- بأن تأتي بنقل ثابت عن أحد الشروح المتقدمة لسنن أبي داود.
- بأن تأتي بدليل عن أحد الكتب الثابتة التي نقلت عن سنن أبي داود، مثل تحفة الأشراف.
أما أن يأتي أحد إخواني إلى الشاملة، ويبحث، ثم يأتي ويقول:
الحديث ورد في جامع الأصول، من طريق أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد، عن أبي معاوية، عن الأعمش ... الخ.
فهذا الأمر للأسف لا صلة له بما نكتب فيه.
واعذروني لأنني شغلت نفسي بهذه المسألة، ولن أكرر الكلام فيها بعد الآن، وستكون مشاركاتي قاصرة على تدوين التصحيف، بدلا من
الدخول في معارك الجدل، والتي يستحوذ فيها الشيطان على كل المشاركين فيها.
ومن كانت عنده نصيحة، أو توجيه، أو تصويبا لخطأ وقعتُ فيه، فليكتب دليله، ولكن الدليل المباشر المتصل بالموضوع، ونصيحته فوق
الرأس، مشكورا في الدنيا، مأجورا في الآخرة.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 05:20]ـ
وهذا أيضا مذكور في المسند الجامع 9\ 8,, اعتمادا على نسخة ((تحفة الاشراف المخطوطة))
بأن رواية الاعمش لا معنى لها
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 05:27]ـ
في البداية؛ أشكر أخي الفاضل السكران التميمي، على إسهاماته، ومتابعاته، والرجا منه المراجعة الدائمة، والمتابعة، فهذا يُثري الموضوع، وقد أختلف معه في مسألة، أو تصحيف، وهذا في مصلحة الباحث طالب العلم، وفي مصلحة النص الذي نناقشه، وأتمنى من جميع الإخوة، أن يساهموا كما يُساهم.
* * *
- مسند أحمد:
- تَمَامُ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.
17376 - حَدَّثنا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثنا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ (1)، عَنْ (2) أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ. (4/ 139).
_حاشية__________
(1) في طبعة الرسالة (17244) "جعفر بن عَمرو (بن جعفر بن عَمرو) بن أُمية الضَّمري"، وعلى حاشيتها: "قوله: ابن جعفر بن عَمرو، سقط من النسخ عدا (ظ 13)، وقد جاء على الصواب في "أَطراف المسند" 5/ 125، وقد رجعنا إلى "أطراف المسند"، في هذا الموضع، فلم نقف على هذه الزيادة، وهو كما أثبتناه عن طبعتي عالم الكتب، والمكنز (17517).
والذي وقع في طبعة الرسالة لا يُعد تصحيفًا.
وهو: جعفر بن عَمرو بن جعفر بن عَمرو بن أُمية الضَّمري.
(2) تصحف في الميمنية، وطبعة عالم الكتب، إلى: "وعن"، وقد زاد محقق "أطراف المسند" 5/ 125 حرف الواو، تبعًا للتصحيف الواقع في الميمنية، فحرَّف الصواب، والمُثبت عن "إتحاف المهَرَة" لابن حَجر (15908)، وطبعتي الرسالة، والمكنز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 03:42]ـ
- جامع المسانيد والسنن:
7755 - حَدَّثنا هُشَيم (1)، حَدَّثنا يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن عُبيد الله بن عباس، أو عن الفضل بن عباس؛ أَن رجلاً سأل النبي صَلى الله عَليه وسَلم، فقال: يارسول الله إن أبي أدركه الإسلام، وهو شيخ كبير لايثبت على راحلته، أفأحج عنهُ؟ فقال: أرأيت لو كان عليه دين، فقضيته عنهُ أكان يجزيه؟ قال: نعم، قال: فاحجج عن أبيك.
__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "هاشم"، وهو على الصواب في "مسند أَحمد" 1/ 212 (1812) و1/ 359 (3378).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 08:59]ـ
بيض الله وجهك .. ورفع قدرك .. وسهل أمرك .. آمين
واصل وصلك الله بالخير .. فوالله لهذا الموضوع مفخرة لك، وتميزٌ لهذا المنتدى المبارك
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 01:05]ـ
بيض الله وجهك .. ورفع قدرك .. وسهل أمرك .. آمين
واصل وصلك الله بالخير .. فوالله لهذا الموضوع مفخرة لك، وتميزٌ لهذا المنتدى المبارك
أشكرك أخي الفاضل، وهذه الكلمات الطيبات هي التي تصنع الخير.
وإليك هذه الهدية الغريبة، والرجا منك التدقيق فيها بقوة.
- صحيح ابن خزيمة:
223 - بَابُ عَدَدِ حَجِّ آدَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَصِفَةِ حَجِّهِ.
إِنْ صَحَّ الْخَبَرُ، فَإِنَّ فِي الْقَلْبِ مِنَ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا.
2792 - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَبْدَا (1)، بِعَبَّادَانَ (2)، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنصَارِيُّ، حَدثني الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدثنا أَبُو حَازِمٍ، وَهُوَ نَبْتَلُ (3)، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: إِنَّ آدَمَ أَتَى الْبَيْتَ أَلْفَ أَتْيَةٍ، لَمْ يَرْكَبْ قَطُّ فِيهِنَّ، مِنَ الْهِنْدِ، عَلَى رِجْلَيْهِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعات الثلاث: الأعظمي، واللحام، والفحل، والمطبوع من "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (9107)، إلى: "محمد بن أحمد بن يزيد"، وهو على الصواب في النسخة الخطية الوحيدة للكتاب، الورقة (276/ب)، واضحة لا لبس فيها.
- قال المِزِّي: محمد بن أَحمد بن زَبدا، ويُقال: ابن زبدة، المذاري. "تهذيب الكمال" 22/ 88.
- وقال المِزِّي، في الرواة عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأَنصاري: وأَبو جعفر محمد بن أَحمد بن زبد، المذاري. "تهذيب الكمال" 25/ 541.
- وفي "الزهر النضر" 1/ 102 ذكر ابن حَجَر حديثًا، من رواية محمد بن إِسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن أَحمد بن زَبْد، حدثنا عَمرو بن عاصم.
- وقال ابن حجر: مُحمد بن أَحمد بن زَبْد، بِمُعجمَة، ثُم مُوَحَّدَة ساكِنة، وهو ضَعِيف. "فتح الباري" 6/ 435.
- وقال ابن ماكولا: أَمَّا زبداء، بزاي مفتوحة، بعدها باء معجمة بواحدة، ودال مهملة، فهو محمد بن أحمد بن زبداء المذاري. "الإكمال" 4/ 177.
(2) تصحف في طبعة الأعظمي الثالثة، والمطبوع من "إتحاف المَهَرة" (9107)، إلى: "العباداني"، وهو على الصواب في النسخة الخطية، الورقة (276/ب)، وطبعة اللحام، وطبعة الأعظمي الأولى.
(3) تصحف في النسخة الخطية (276/ب) وطبعة الأَعظمي، إلى: "نبتك"، وكتب الأعظمي، في طبعته الأخيرة: كذا بالمخطوط، والصواب نبتل، كما بالإتحاف، وقد رجعتُ إلى الإتحاف، رقم (9107) والذي ذكره الأعظمي، فلم أجد فيه: (نبتكًا)، ولا (نبتلا)، وهو على الصواب في طبعة اللحام، وانظر التاريخ الكبير للبخاري (8/ 132)، والكنى والأسماء للدولابي (1/ 434)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 508)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 2255)، والإكمال لابن ماكولا (7/ 331).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 02:26]ـ
تصحف في مطبوع:
1 - التوحيد لابن خزيمة:
418 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَبْدَا (1)، بِعَبَادَانِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ،
2 - المعجم الكبير للطبراني:
954 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَزَّازُ التُّسْتَرِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَبْدَا (1)، المَذَارِيُّ، حَدَّثنا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلاَبِيُّ،
3 - المعجم الأوسط: (2036 و2062 و2071)
حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَبْدَا، المَذَارِيُّ (1)، قَالَ: حَدَّثنا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ،
4 - إِتحاف المَهَرة لابن حَجَر:
14735 و18049: (ابن خُزيمة) في التَّوحِيد: حَدثنا مُحَمد بن أَحمَد بن زَبْدَا (1)،
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "محمد بن أحمد بن يزيد".
- قال ابن ماكولا: أَمَّا زبداء، بزاي مفتوحة، بعدها باء معجمة بواحدة، ودال مهملة، فهو محمد بن أَحمد بن زبداء المذاري. "الإكمال" 4/ 177.
- وقال المِزِّي: محمد بن أَحمد بن زَبدا، ويُقال: ابن زبدة، المذاري. "تهذيب الكمال" 22/ 88.
- وقال المِزِّي: أَبو جعفر محمد بن أَحمد بن زبد، المذاري. "تهذيب الكمال" 25/ 541.
- وقال ابن حَجَر: مُحمد بن أَحمد بن زَبْد، بِمُعجمَة، ثُم مُوَحَّدَة ساكِنة، وهو ضَعِيف. "فتح الباري" 6/ 435.
- وجاء اسمه على الصواب، في "الضعفاء" للعقيلي (1091)، تحقيق صديقي مازن السرساوي، و"الدعاء" للطبراني (244)، و"أطراف الغرائب والأفراد" 3907، و"ميزان الاعتدال" 1/ 490، و"تبصير المُنتبه" 2/ 637، و"لسان الميزان" 3/ 44، و"الزهر النضر" لابن حَجَر 1/ 102.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 03:16]ـ
- صحيح ابن حبان:
- ذِكْرُ الْخَبَرِ الدَّالِّ عَلَى أَنَّ حَجَّ الرَّجُلِ بِامْرَأَتِهِ الَّتِي وَجَبَ عَلَيْهَا فَرِيضَةُ الْحَجِّ وَلاَ مَحْرَمَ لَهَا غَيْرُهُ أَفْضَلُ مِنْ جِهَادِ التَّطَوُّعِ.
3756 - أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ مُقَاتِلٍ (1)، قَالَ: حَدثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاَءِ، قَالَ: حَدثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَعْبَدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اكْتُتِبْتُ فِي غَزَاةِ كَذَا وَكَذَا، وَخَرَجَتِ امْرَأَتِي حَاجَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: اذْهَبْ فَحِجَّ بِامْرَأَتِكَ.
_حاشية__________
(1) تَصَحَّف في المطبوع إِلى: "مُحمد بن مَحمود مُقاتل"، وجاء على الصواب في (5589)، بإسناده ومتنه.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 03:28]ـ
اللهم اغفر ذنبه واحشره ونحن معه والمسلمين على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم برحمتك يارحيم
ـ[نوال العتيبي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 04:42]ـ
جزاك الله خير مجهود رائع جعله الله في موازين حسناتك
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 05:39]ـ
شكرًا أخي بسام
وشكرًا أُختي الفاضلة
كلامكم زادٌ يأتي إن شاء الله بالخير.
- مسند أحمد:
2716 - حَدَّثنا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخبَرَنا لَيْثٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
_حاشية__________
(1) في النسخ الخطية كوبريلي، وقطعة من الظاهرية، و"أطراف المسند" (3584)، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (8107): وطبعة الرسالة: "وهو محرم".
- وفي نسخ خطية أُخرى، وطبعَتَيْ عالم الكتب، والمكنز (2760): "وهو صائم".
- وهنا أُرجِّح قوله: "وهو مُحرم".
- فالحديث؛ أَخرجه أَحمد 1/ 292 (2666)، والبزار (4972)، و"النَّسائي" 5/ 193, وفي "الكُبرى" (3194 و3223 و3814)، والسراج (2616)، وأَبو عوانة (3641)، من طريق اللَّيث، به، وعندهم: "وهو مُحرم".
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:33]ـ
2792 - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَبْدَا (1)، بِعَبَّادَانَ (2).
وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه بإذن الله تعالى، ولكن على هذا الرسم يا شيخ يحيى: (زبد)، ومن رسمه في بعض الأحيان بزيادة الألف (زبدا) فتجاوزاً منه في تحقيق الفتح.
وقد وقفت على ما يشهد لهذا ويؤيده يا شيخ؛ ولكن المفاجأة الأخرى مني لك أيضاً = أن جميع ما وقفت عليه من أدلة هي نفسها أيضاً مصحفة!! فيا أسفا على التحقيق للتراث.
- روى ابن شاذان في مشيخته الصغرى ومن طريقه ابن الجوزي في مثير العزم؛ قال:
(أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكِّي النَّيْسَابُورِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ إِمْلاءً عَلَيْنَا بِعَبَّادَانَ، نا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ رَزِينٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لا أَعْلَمُهُ إِلا مَرْفُوعًا، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَلْتَقِي الْخَضِرُ وَإِلْيَاسُ .. ).
- وقال ابن الجوزي: (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ وَعَلِيُّ بْنُ عُمَرَ، قَالا: أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَيُّوبَ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ، أَنْبَأَنَا عُمَرُو بْنُ عَاصِمٍ، أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ رَزِينٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لا أَعْلَمُهُ إِلا مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ قَالَ: "يَلْتَقِي الْخَضِرُ وَإِلْيَاسُ .. ).
فأتى عندهما (زيد) بدل (زبد)!!
- وروى ابن عساكر في تاريخه من طريقه أيضاً؛ قال:
(أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْحُصَيْنِ، أنا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْد أَمَلُّهُ عَلَيْنَا بِعَبَّادَانَ، أنا عَمْرُو بْنُ عَاصِم، نا الْحَسَنُ بْنُ رَزِينٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ولا أَعْلَمُهُ إِلا مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَلْتَقِي الْخَضِرُ وإِلْيَاسُ .. ).
فأتى عنده (زيد) بدل (زبد)!!
- ونقله السيوطي في اللآلئ المصنوعة عن فوائد المزكي التي انتقاها الدار قطني؛ فقال:
(حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن خزيمة، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن زيد، أَنْبَأنَا عُمَرو بْن عاصم، عَن الْحَسَن بْن رزين، عَن ابن جريج، عَن عطاء، عَن ابن عَبَّاس، لا أعلمهُ إلا مرفوعًا: "يلتقي الخضر وإلياس .. ).
فأتى عنده (زيد) بدل (زبد)!!
فهنيئاً لنا التحقيق عندما يكون من مرتزقة!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:49]ـ
وهنا أُرجِّح قوله: "وهو مُحرم".
أحسنت ..
ولا يعرف هذا الحديث من طريق أبي الزبير إلا بلفظ (وهو محرم).
وعلى كلٍ فقد احتجم عليه الصلاة والسلام وهو صائم محرم.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:46]ـ
أخي التميمي؛
تجارة تحقيق، أو تلفيق، الكتب الآن، ومنذ أكثر من أربعين سنة، صارت مهنة العجزة،
وأصحاب (الحالات الخاصة)، وإذا قمت بالبحث عن المتقنين خلال هذه المدة، فلو عثرت على
أربعة، لكان ذلك فتحًا.
ولا أريد الكلام أكثر من هذا، فقد كتبتُه وحذفته، ويبقى في داخل النفس حسرة، على الحال
الذي وصل إليه أغلى ما نملك، وهو (العلم) المؤدي إلى حديث رسول الله (ص).
- صحيح ابن خزيمة:
119 - بَابُ الرُّخْصَةِ فِي السِّوَاكِ لِلْمُحْرِمِ.
2655 - حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، حَدثنا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدثنا يَحيَى بْنُ حَمْزَةَ (ح) وَحَدثنا أَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّزِايُّ (1)، حَدثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، حَدثنا يَحيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ المُنْذِرِ، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُوسٍ، وَمُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم احْتَجَمَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ.
وَهَلْ تَسَوَّكَ (2) النَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في النسخة الخطية (264/ب) وطبعة الأَعظمي إلى: "الدارمي"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (7779) وطبعَتَيِ اللحام، والفحل، وانظر "تهذيب الكمال" (24/ 381).
(2) في النسخة الخطية (264/ب) غير واضحة، وفي الطبعات الثلاث، والسنن الكبرى، للبيهقي 5/ 65: "وهل تسوك"، وفي "الطبقات الكبرى" لابن سعد 1/ 383، من طريق الحَكَم بن مُوسَى والهَيثَم بن خارِجَة: "وسُئل: أَتَسوك".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 04:42]ـ
- المجتبى من السنن:
2782 - أَخبَرَنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، قال: حَدَّثنا مُعَاذٌ (1)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم لَمَّا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ، أَشْعَرَ الْهَدْيَ فِي جَانِبِ السَّنَامِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ أَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ، وَقَلَّدَهُ نَعْلَيْنِ، ثُمَّ رَكِبَ نَاقَتَهُ، فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ الْبَيْدَاءَ، لَبَّى وَأَحْرَمَ عِنْدَ الظُّهْرِ، وَأَهَلَّ بِالْحَجِّ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أخبرنا عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا معاذ"، والصواب حذف "قال: حدثنا محمد"، كما جاء في "الكبرى" 3748، و"تحفة الأشراف" 6459.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 01:53]ـ
والصواب حذف "قال: حدثنا محمد"، كما جاء في "الكبرى" 3748، و"تحفة الأشراف" 6459.
وهو كذلك عند السراج في حديثه (مخطوط) من رواية الشحامي عنه .. فقد رواه السراج عن عبيد الله نفسه كما النسائي؛ وقال:
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانٍ الأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ أَشْعَرَ الْهَدْيَ فِي جَانِبِ السِّنَامِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ أَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ، وَقَلَّدَ بِنَعْلَيْنِ، ثُمَّ رَكِبَ نَاقَتَهُ فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ الْبَيْدَاءُ لَبَّى، وَأَحْرَمَ عِنْدَ الظُّهْرِ.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 10:07]ـ
وهو كذلك عند السراج في حديثه (مخطوط) من رواية الشحامي عنه .. فقد رواه السراج عن عبيد الله نفسه كما النسائي؛ وقال:
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانٍ الأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ أَشْعَرَ الْهَدْيَ فِي جَانِبِ السِّنَامِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ أَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ، وَقَلَّدَ بِنَعْلَيْنِ، ثُمَّ رَكِبَ نَاقَتَهُ فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ الْبَيْدَاءُ لَبَّى، وَأَحْرَمَ عِنْدَ الظُّهْرِ.
قواك الله أخي, وبارك فيك
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:44]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
129 - حَدثنا مُحمد بن سَعيد بن بَلج، قال: سمعت عَبد الرَّحمَن بن الحَكم بن بَشير بن سَلمان (1) , يقول: سمعت بَهزًا وسَأَلَه حَرَميّ عن أَبَان بن أَبي عَياش، فَذَكَرَ عن شُعبة، قال: كَتَبت حَديث أَنس عن الحَسن، وحَديث الحَسن عن أَنس فَرَفَعتُهُما إِلَيه، فَقَرَأَهُما عَلَيّ، فقال حَرَميُّ: بِئسَ ما صَنَع!، وهَذا يَحِلُّ!.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعات الثلاث: القلعجي، والسلفي، والسرساوي، إلى: "سُليمان", راجِع: "التاريخ الكبير" 2/ 343، و"الجرح والتعديل" 5/ 227، و"تاريخ بغداد" 14/ 60، و"تهذيب الكمال" 2/ 293 و7/ 89.
وذكره المؤلف على الصواب في 1/ 156 و201 و352 و460 و2/ 69 و261 ومواضع كثيرة أُخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 02:45]ـ
- إتحاف الخيرة المهرة:/ ط دار الوطن:
6385/ 3 - وَرواهُ أَحمَد بن حَنبل: حَدَّثنا يَزِيدُ بن هَارُونَ، أنبأنا سَليم بن حَيان (1)، حَدَّثنا أبو غالب، سمعت أَبا أُمامة يقول: إذا وضعت الطهور مواضعه قعدت مغفورًا لك، وإِن قام يصلي كانت له فضيلة وأجر، وإِن قعد قعد مغفورًا له، فقال له رجل: يا أَبا أُمامة إِن قام فصلى تكون له نافلة؟ قال: لا إِنما النافلة للنبي صَلى الله عَليه وسَلم كيف تكون له نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا؟ تكون له فضيلة وأجر.
وله شاهدٌ من حديث عائشة رواه أَحمد بن حَنبل في "مُسنده".
* * *
- إتحاف المهرة لابن حجر:
6523 - حَدِيثٌ (حم): إِذَا وضَعتَ الطَّهُورَ مَواضِعَهُ قَعَدتَ مَغفُورًا لَكَ ... الحَديثَ.
قالَ أَحمَد: حَدَّثنا يَزِيد بن هَارون، أَخبَرنا سَلِيم بن حَيَّان (1)، عَنه، به.
* * *
- أطراف المسند:
7690 - حديث: إذا وضعت الطهور مواضعه قعدت مغفوراً لك ... الحديث.
(5/ 255) حَدَّثَنا يزيد بن هارون، أَخبَرنا سَليم بن حَيَّان (1)، عَنه، به.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "سليمان بن حيان"، وهو على الصواب في "جامع المسانيد والسنن" 13/ 221، و"مسند أحمد" 5/ 255 (22549).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 03:06]ـ
- مسند عبد بن حميد:
229 - حَدثنا سَعِيدُ (1) بْنُ الرَّبِيعِ، حَدثنا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم إِذَا أَكَلَ طَعَامًا مَا (2)، بَعَثَ إِلَيَّ بِفَضْلِهِ، قَالَ: فَبَعَثَ إِلَيَّ بِقَصْعَةٍ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا، قَالَ: وَكَانَ فِيهَا ثُومٌ، فَسَأَلْتُهُ أَحَرَامٌ هُوَ؟ قَالَ: لاَ، وَلَكِنْ كَرِهْتُهُ لِرِيحَهِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي عالم الكتب/ تحقيق محمود خليل، وبلنسية/ تحقيق مصطفى العدوي، إلى: "سَعد"، وهو على الصواب في الطبعة التركية/ تحقيق كمال الدين أوزدمير، وانظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" 10/ 428.
(2) "مَا" لم ترد في الطبعة التركية.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 01:10]ـ
- الضعفاء للعُقَيلي:
137 - أَيُّوب أَبو العَلاء، وهُو: أَيُّوب بن أَبي مِسكين، واسِطيٌّ:
528 - حَدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن أَيوب أبي العَلاء (1)، فقال: لا بَأسَ به، وكان يَزيد بن هارون لا يَستَخِفُّهُ، أَظُنُّه كان لا يَحفَظ الإِسنادَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيْ قلعجي، والسرساوي إلى: "أَيوب بن العلاء", وهو على الصواب في طبعة السَّلفي, و"العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أَحمد بن حنبل (1470).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 01:29]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
140 - أَيُّوب بن مَنصُور الكُوفيُّ:
في حَديثه وهمٌ.
535 - حَدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن مُحمد الرَّقاشي، قال: حَدثنا أَيُّوب بن مَنصُور، عن عَلي بن مُسهِر، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عائشة، أَنَّ رَسول الله صَلى الله عَليه وسَلم قال: إِنَّ الله تَجاوزَ عن أُمَّتي ما حَدَّثَت به أَنفُسُها ما لَم يَتَكَلَّم به، أَو يَعمَل به.
قال: لَيس لَه مِن حَديث هِشام بن عُروةَ أَصلٌ، ولَم يُتابَع الشَّيخ على هَذا الحَديث، وإِنما رَواه عَلي بن مُسهِر هَذا، عن مِسعَر، عن قَتادة، عن زُرارَةَ بن أَوفَى (1)، عن أَبي هُريرة، عن النَّبي عَليه السَّلام, بِهذا اللَّفظِ.
536 - حَدثنا مُحمد بن عُبَيد، عن ابن الأَصبَهاني، عن عَلي بن مُسهِر.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "زرارة بن أبي أوفى"، وهو على الصواب في طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي.
- وفي النسخة الظاهرية الخطية، الورقة (24/أ):"زرارة بن أبي أوفى"، ثم ضبب الناسخ على: "أبي"، لإثبات أنها خطأ.
- والعجيب أن السرساوي كتب: وانظر الاختلاف في إسناده في "علل الدارقطني" 8/ 314، ولا أدري لماذا لم ينظر هو، ليقف هناك على اسم الراوي الصحيح: "زرارة بن أوفى".
- وانظر: "التاريخ الكبير" للبخاري 3/ 438، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 3/ 603، و"تهذيب الكمال" 9/ 339.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 01:36]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
703 - والحَديث: ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا يَحيَى بن أَبي بُكير، قال: حَدثنا سُفيان بن عُيَينة، قال: حَدثنا العَلاء بن أَبي العَباس، قال: سمعت أَبا الطُّفَيل يُحَدِّثُ عن بَكر بن قِرْواش، عن سَعد بن مالك، أَنه سَمِعَ النَّبيَ عَليه السَّلام, فَذَكَرَه, يَعني ذُو الثُّدَيَّة الَّذي وجِدَ معَ أَصحاب النَّهَر، فقال: شَيطان الرَّدهَة: يَجتَذِرُه رَجُلٌ مِن بَجيلَةَ, يُقال لَه الأَشهَبُ، أَو ابن الأَشهَب، عَلامَةٌ في قَوم ظَلَمَةٍ.
قال: وفي قِصَّة ذي الثَّديَين أَسانيد صِحاحٌ بِغَير (1) هَذا اللَّفظ، فَأَما هَذا اللَّفظ فَلا يُعرَف إِلاَّ عن بَكر بن قِرْواش.
_حاشية__________
(1) تصحف في نسخة الظاهرية الخطية، الورقة (31/ب)، وطبعة السرساوي إلى: "نظير"، ولا يستقيم بهذا سياق اللفظ، ولم يستخدم العُقيلي هذه اللفظة في كتابه مرةً واحدةً.
وفي نسخة ألمانيا الخطية، الورقة (10/ب)، وطبعات السلفي، وقلعجي: "بغير"، على الصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 02:11]ـ
الظاهر أن سهرة الليلة تدندن حول هذا الكتاب الكبير، الذي وقع عليه ظُلمٌ فادح
من الثلاثة الذين تناوبوا على ما يُسمَّى بتحقيقه، للأسف لقد تناول العلمَ غيرُ أهله
- الضعفاء للعقيلي:
724 و725 - ومِن حَديثه؛ ما حَدثنا به عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا خَلاد بن يَحيَى (ح) وحَدثنا مُحمد بن عُبَيد، قال: حَدثنا أَبو نُعيم، قالا: حَدثنا بُكَير بن عامِر البَجَلي، عن عَبد الرَّحمَن بن أَبي نُعْمٍ (1)، عن المُغيرَة بن شُعبة, أَنَّ النَّبيَ عَليه السَّلام تَوضَّأَ ومَسَحَ على خُفَّيهِ.
قال: والحَديث عن مُغيرَةَ بن شُعبة صَحيحٌ, مِن غَير هَذا الوجهِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعَات الثلاث: قلعجي، والسلفي، والسرساوي إلى: "عبد الرحمن بن أَبي نُعيم".
- والحديث؛ أخرجه أَحمد 4/ 246 (18326)، و4/ 253 (18407)، وأَبو داوُد (156)، والطبراني 20/ (1000: 1002)، والبيهقي 1/ 271، من طريق بُكير بن عامر البَجَلي، عن عَبد الرَّحمن بن أَبي نُعْم، به، على الصواب.
- وانظر "تهذيب الكمال" 17/ 457، ومصادر تخريج الترجمة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 02:28]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
840 - حَدثنا إِبراهيم بن عَبد الوهاب الأَبزاري، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحَمد بن هانِئ، قال: قُلت لأَبِي عَبد الله أَحمد بن حَنبل: التَّسميَة في الوضُوءِ؟ فقال: أَحسَن شَيء فيه حَديث رُبَيح بن عَبد الرَّحمَن بن أَبي سَعيد، عن أَبيه، عن أَبي سَعيد الخُدري، قُلتُ: فَحَديث (1) عَبد الرَّحمَن بن حَرمَلة؟ قال: لا يَثبُتُ.
_حاشية__________
(1) في نسخة الظاهرية الخطية، والطبعات الثلاث: "فَحَديث حَدَّث"، والمُثبت هنا عن نسخة برلين الخطية، الورقة (17/ب) , وهو الموافق لما في "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي 1/ 179 إذ نقل الحديث بتمامه، عن هذا الموضع، قال: وقال العُقَيلي، فذكره.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 03:23]ـ
الضعفاء للعقيلي:
1242 - ومِن حَديثه؛ ما حَدثناه يَحيَى بن عُثمان، قال: حَدثنا أَبو صالح، حَدثني اللَّيث، قال: حَدثني يَحيَى بن أَيوب، عن الحَكم بن عَبد الله بن سَعد، عن سالم بن عَبد الله، عن أَبيه عَبد الله بن عُمر (1)؛ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنصار أَتَى إِلى رَسُول الله صَلى الله عَليه وسَلم فقال: أَمَرتَنا بِالزَّكاة, زَكاة الفِطر, فَنَحن نُؤَدّيَها، فَكَيفَ بِنا إِن أَدرَكَتنا ولاةٌ، لا يَضَعُونها مَوضِعَها؟ فقال: أَدُّوها إِلى ولاتِكُم, فَإِنَّهُم يُحاسَبُون بِها.
قال: لا يُتابَع عَليه, والغالب على حَديث الحَكم: الوهمُ، وهَذا الكَلام يُروى عن ابن عُمر أَنه قال: ادفَعها إِلى الولاةِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيْ قلعجي، والسرساوي إلى: "عن أَبيه, عن عَبد الله بن عُمر", وهو على الصواب في نسخة الظاهرية الخطية، الورقة (49/أ)، ونسخة ألمانيا، الورقة (42/أ)، وطبعة السلفي.
- وهو سالم بن عَبد الله بن عَبد الله بن عُمر.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 03:47]ـ
أحد مقاصدي من ذكر ما وقع من خلل في الكتب، وتصحيفات، هو أن يستدرك هؤلاء هذه الأخطاء، في طبعاتهم المقبلة.
أما الهدف الأول؛ فهو تنقية التراث من عبث العابثين، والذين تعجلوا الطريق، وأرادوا الوصول بغير زادٍ، إلى هدف مجهول.
لا يغرنكم أيها الإخوة الدعاية والإعلان للكتب، وقدَّم له فلان، وأخَّر له علان، فالذي قدم للكتاب لم يقرأ، ولو قرأ لما وقف على شيء، ولكنها مجاملات على حساب الحق. فاعلم؛
- الضعفاء للعقيلي:
1412 - حَدثنا الخَضِر بن داوُد، قال: حدثنا أَحمد بن محمد (1)، قال: سأَلتُ أَبا عَبد الله، عن حَنظَلَةَ السَّدُوسيّ، فقال: حَنظَلَة؟! ومَدَّ بِها صَوتَهُ، ثُم قال: ذاكَ مُنكر الحديث، يُحَدِّث بِأَعاجيب، حَدَّثَ عن أَنس، قيل: يا رَسول الله، أَيَنحَني بَعضُنا لبَعض.
وعن أَنس، أَنَّ النَّبيَ عَليه السَّلام كان يَدعُو في القُنُوتِ.
وعن شَهر، عن ابن عَباس، كان رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم يَقرَأُ في الفَجر، وضَعَّفَهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في نسخة الظاهرية الخطية، الورقة (54/أ)، وطبعَة قلعجي إلى: "حَدثنا الخَضِر، قال: حدثنا ابن هانئ", وتصحف في طبعة السرساوي إلى: "حَدثنا الخَضِر، قال: حدثنا هانئ", والمثبت عن نسخة ألمانيا الخطية، الورقة (52/أ)، وفي طبعة السلفي: "حَدثنا الخَضِر بن داوُد، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ".
- وأحمد بن محمد بن هانئ أبو بكر الأثرم, هو صاحب السؤالات لأبي عبد الله أحمد بن حنبل, وهو ما تكرر كثيرا في هذا الكتاب.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 07:33]ـ
وهو على الصواب في طبعة السَّلفي, و"العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أَحمد بن حنبل (1470).
وهو على الصواب عند ابن عدي في الكامل؛ قال:
(حَدَّثَنَا ابْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عَنْ أَيُّوبَ أَبِي الْعَلاءِ، قَالَ: لا بَأْسَ بِهِ وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ لا يَسْتَخِفُّهُ، أَظُنُّهُ قَالَ: كَانَ لا يَحْفَظُ الإِسْنَادَ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 07:49]ـ
والمُثبت هنا عن نسخة برلين الخطية، الورقة (17/ب) , وهو الموافق لما في "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي 1/ 179 إذ نقل الحديث بتمامه، عن هذا الموضع، قال: وقال العُقَيلي، فذكره.
ويشهد له ما نقله الذهبي في الميزان عن الأثرم نفسه؛ قال:
(وقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: التسمية في الوضوء؟ قال: أحسن ذلك حديث أبي سعيد الخدري. قلت: فما روى عبد الرحمن بن حرملة؟ قال: لا يثبت).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 07:58]ـ
- وهو سالم بن عَبد الله (1) بن عُمر.
(1) تصحف في طبعة يحيى خليل إلى: سالم بن عبد الله بن عبد الله بن عمر. وهو على الصواب في جميع الدواوين. (ابتسامة)
سامحني يا شيخ يحيى والله إنها مجرد دعابة .. صدقني وأنا أكتب التعليق لم أستطع، وذلك من الضحك على طريقتي في تقليدك.
وفقك الله إلى كل خيرٍ آمين.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 08:14]ـ
- حَدثنا الخَضِر بن داوُد، قال: حدثنا أَحمد بن محمد (1)
والمثبت عن نسخة ألمانيا الخطية، الورقة (52/أ)، وفي طبعة السلفي: "حَدثنا الخَضِر بن داوُد، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ".
- وأحمد بن محمد بن هانئ أبو بكر الأثرم, هو صاحب السؤالات لأبي عبد الله أحمد بن حنبل, وهو ما تكرر كثيرا في هذا الكتاب.
ويشهد له ما في تهذيب الكمال؛ قال:
(وقال أبو بكر الأثرم: سألت أبا عبد الله عن حنظلة السدوسي؟ فقال: حنظلة؛ ومد بها صوته، ثم قال: ذاك منكر الحديث، يحدث بأعاجيب .. ).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 12:22]ـ
الشكر المتواصل لأخي السكران التميمي، على مراجعاته التي تؤكد وقوع التصحيف، أو التي تناقش ذلك، وعلى إضافاته التي يتكرم بها، وأعتقد لو أن بعضنا فعل مثل ذلك، ولم يكتف بالمرور والقراءة، لأنجزنا، بفضل الله وبرحمته، هذا التطهير لكل ما شاب كتب الحديث، من عبث العابثين.
وليطمئن أخي التميمي، وليكتب ما شاء من تصحيفات تقع في مشاركاتي، وأوهام تقع في كتاباتي، ومن أجمل الأمور أن تكتب تصحيفا لطالب علم قام لنقد التصحيف.
وللعلم؛ هناك كتب من كتبي، التي حَقَّقتُ، أو أَلَّفتُ، وقع فيها التصحيف، والتحريف، وذكرته هنا عدة مرات، وفي ملتقى أهل الحديث، واعذروني فلن أذكرها تحديدًا، لكي لا يعرفني أصدقائي من الذين تناولتهم بالنقد، فأكثرهم من إخواني، وأصدقائي، بل وأقاربي.
وأي نقد شديد، وجهته هنا لإخواني، من المحققين، فهو لي أيضا، فأنا شريكهم في هذه الجِنازة، ورفيقهم في هذا العزاء.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 03:29]ـ
- مصنف عبد الرزاق:
9058 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن مَعْمَرٍ (1)، عَن عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ مِقْسَمًا يُحَدِّثُ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلم الْبَيْتَ فَدَعَا فِي نَوَاحِيهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعتين إلى: "محمد"، والحديث؛ أَخرجه أحمد 1/ 283 (2562) قال: حدَّثنا عَبد الرَّزَّاق، أخبرنا مَعْمَر، به.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 05:54]ـ
وهو كذلك على الصواب عند الطبراني في الكبير؛ قال: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .. ).
وعند الفاكهي في أخبار مكة؛ قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65975&page=3#_ftn1)، قَالَ: إِنَّ مِقْسَمًا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ .. ).
وفيما نقله ابن حجر في الإتحاف عن مسند الإمام أحمد؛ قال: (أَحْمَدُ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، ثنا عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ، عَنْهُ بِهِ).
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65975&page=3#_ftnref1) قف على هذا الاختلاف عند الفاكهي.
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 11:54]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
قال: وهَذا الحَديث:
1776 و1777 - حَدثناه أَبو يَحيَى بن أَبي مَسَرَة، قال: حَدثنا مُحمد بن حَرب بن سُلَيم (ح) وحَدثنا يَحيَى بن عُثمان، قال: حَدثنا نُعيم بن حَماد، قالا: حَدثنا داوُد بن عَجلانَ أَبو سُلَيم البَزازُ، قال: كُنت معَ أَبي عِقال في الطَّواف في يَوم مَطير، فقال: أَلا أُحَدِّثُكُم بِحَديث تُسَرُّون به؟ قُلنا: نَعَم (1)، قال: طُفت معَ أَنس بن مالك في يَوم مَطير، فَلَما فَرَغنا مِن طَوافِنا, قال لَنا: استَأنِفُوا العَمَل، ثُم قال: إِنا طُفنا معَ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم في يَوم مِثل هَذا, فقال لنا: استَأنِفُوا العَمَلَ.
_حاشية__________
(2) في نسخة الظاهرية، وطبعة السرساوي: "قلنا به"، ولا معنى لها، وفي نسخة برلين، وطبعَتَيْ قلعجي، والسلفي: "قلنا: نعم".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 01:14]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين بدؤوا في المشاركة معي، وأتذكر ثلاثة من الإخوة كانوا يشاركون في ملتقى أهل الحديث، وأتمنى لو عادوا للتواصل.
- الضعفاء للعقيلي:
602 - سُليمان بن أَرقَم، أَبو مُعاذٍ:
مَولَى قُرَيظَةَ, أَو النَّضير، ويُقال: مَولَى قُرَيش،
2168 - حدثني آدَم بن مُوسَى, قال: سمعت البُخاريُّ, قال: سُليمان بن أَرقَم، أَبو مُعاذٍ, عن الحَسن, ويَحيَى بن أَبي كَثير (1) , والزُّهريِّ, تَرَكُوهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "يحيى بن كثير", والمثبت عن طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي, وانظر: "التاريخ الكبير" 4/ 2.
ويحيى بن أبي كثير الطائي, هو الذي يروي عنه سليمان بن أَرقم, "تهذيب الكمال" (31/ 504).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 01:19]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
2303 - حَدثنا إِسحاق بن إِبراهيم، عن عَبد الرَّزاق، عن عَبد الله بن مُحَرَّر (1)، عن عَطاء، عن عائشة، عن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم, نَحوهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَات قلعجي، والسلفي، والسرساوي، إلى:"عبد الله بن محرز".
قال المِزِّي: عَبد الله بن مُحَرَّر، براء مهملة مكررة، العامري الجزري الحراني، ويُقال: الرَّقِّي، قاضي الجزيرة. "تهذيب الكمال" 16/ 29.
وهو على الصواب؛ في "التاريخ الكبير" 5/ 212، و"الكامل" لابن عدي 5/ 213.
بل تأتي ترجمته على الصواب، في هذا الكتاب، الترجمة (897).
وأنتظر من أخي السكران التميمي زيادة المراجع، لتأكيد ثبوت التصحيف.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 01:35]ـ
الضعفاء للعقيلي:
2773 و2774 - فَحَدثنا عَبد الله بن أَحمد بن أَبي مَسَرَّة، حَدثنا يَعقوب بن مُحمد الزُّهري، حَدثنا إِبراهيم بن سَعد (ح) وحَدثنا مُحمد بن إِسماعيل، حَدثنا الحَسن بن عَلي، حَدثنا يَعقوب بن إِبراهيم بن سَعد، حَدثنا أَبي، عن صالح بن كَيسان، عن ابن شِهاب, قال: أَخبَرَني رَجُلٌ مِنَ الأَنصار, مِن أَهل الفِقه غَير مُتَّهَم، أَنه سَمِعَ عُثمان بن عَفانَ يُحَدِّثُ؛ أَنَّ رِجالاً مِن أَصحاب رَسُول الله صَلى الله عَليه وسَلم حَزِنُوا, حَتَّى كادَ بَعضُهُم أَن يُوسوَس، قال عُثمان: فكُنت منهم، فَبَينَما أَنا جالسٌ في ظِلّ أُطُم مِنَ الآطام, مَرَّ عَلَيَّ عُمر بن الخَطابِ, فَسَلَّمَ عَلَيَّ فَلَم أَشعُر أَنه مَرّ، ولا سَلَّم، فانطَلَقَ عُمر حَتَّى دَخَلَ على أَبي بَكر، فقال: أَلا أُعجِبُكَ؟ مَرَرت على عُثمان فَسَلَّمت عَليه، فَلَم يَرُدَّ السَّلام، فَأَقبَلَ أَبو بَكر في وِلايَتِه، وعُمرُ، حَتَّى أَتَيا فَسَلَّما جَميعًا، ثُم قال أَبو بَكر: جاءَني أَخُوكَ عُمر, فَزَعَمَ أَنه مَرَّ عَلَيكَ فَسَلَّمَ فَلَم تَرُدَّ عَليه، فَما حَمَلَكَ على ذَلكَ؟ فَقلتُ: ما فَعَلتُ، فقال عُمرُ: بَلَى، ولَكِنَّها عُبِّيَّتُكُم (1) يا بَني أُمَية، ...
_حاشية__________
(1) تصحف طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي، إلى: "عيبتكم", وفي طبعة السرساوي إلى: "غيبتكم", والذي في طبعات "مسند أحمد" الثلاث, عالم الكتب, والرسالة, والمكنز: "عُبِّيَّتُكُمْ", والعُبِّيَّة: الكِبْر.
- والحديث؛ أخرجه أبو يعلَى (10) من طريق يعقوب بن إبراهيم، وأخرجه أحمد 1/ 80 (20) من طريق الزهري، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 01:49]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
3032 - حَدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاريّ قال: عَبد الله بن كُرز، عن نافِع، رَوى عنه عَبِيدَة بن حَسَّان (1)، في حَديثه نَظرٌ.
* * *
- الضعفاء للعقيلي:
3033 - حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا مُحمد بن سَعيد بن الأَصبَهاني، قال: حَدثنا خالد بن حَيانَ الرَقي، عن عَبِيدَة بن حَسَّان (1)، عن عَبد الله بن كُرز، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: صَلَّى النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم المَغرِبَ, فَقَرَأَ بِالمُعَوِّذَتَينِ.
* * *
- الضعفاء للعقيلي:
4333 - حَدثنا داوُد بن إبراهيم, أَبو شَيبة، قال: حَدثنا عُبيد بن صَدَقة التَّغلبي، قال: حَدثنا عَمرو بن عَبد الجَبار العَبديّ, ابن أَخي عَبِيدَة بن حَسَّان (1)، عن أَبي شِهاب، عن يَحيَى بن سَعيد، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم: أَميران ولَيسا بِأَميرانِ: الرَّجُل يَتبَع الجَنازَةَ فَلا يَنصَرِف حَتَّى يَستَأذِن، والمَرأَة تَكُون معَ القَوم فَتَحيضُ، فَلا يَنفِرُوا حَتَّى تَطهُرَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيْ قلعجي، والسرساوي، إلى: "عُبيدة" بضم العين, ولم يتدخل السلفي فيما لا يعنيه، فأهمل الضبط، والصواب "عَبِيدَة بن حَسَّان" بفتح العين, "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 3/ 1511.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 01:52]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله, نسأل الله العافية
كل هذا التصحيف في الضعفاء للعقيلي ,, بارك الله فيكم وجمع الله لكم شملكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 01:58]ـ
في نسخة الظاهرية، وطبعة السرساوي: "قلنا به"، ولا معنى لها
الأظهر أنها (قلنا: بلى) وهو المقدم.
_ روى الأزرقي في أخبار مكة بسنده؛ قال: (حَدَّثَنِي جَدِّي وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ؛ قَالا: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَجْلانَ أَنَّهُ طَافَ مَعَ أَبِي عِقَالٍ فِي مَطَرٍ؛ قَالَ: وَنَحْنُ رِجَالٌ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنْ سَبْعِنَا أَتَيْنَا نَحْوَ الْمَقَامِ، فَوَقَفَ أَبُو عِقَالٍ دُونَ الْمَقَامِ؛ فَقَالَ: أَلا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا تُسَرُّونَ بِهِ، أَوْ تَعْجَبُونَ بِهِ؟ قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: طُفْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ .. ).
_ وكذا الفاكهي في أخبار مكة بسنده؛ قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِمْرَانَ وَأَحْمَدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ؛ قَالُوا: ثنا دَاوُدُ بْنُ عَجْلانَ؛ قَالَ: طُفْنَا مَعَ أَبِي عِقَالٍ فِي مَطَرٍ؛ قَالَ: فَلَمَّا قَضَيْنَا طَوَافَنَا أَتَيْنَا نَحْوَ الْمَقَامِ فَوَقَفَ بِنَا دُونَ الْمَقَامِ؛ فَقَالَ: أَلا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا تُسَرُّونَ بِهِ؟ قَالَ: قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: طُفْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ .. ).
وقال البوصيري في الإتحاف: (عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَجْلَانَ؛ قَالَ: طُفْنَا مَعَ أَبِي عِقَالٍ فِي مَطَرٍ، فَلَمَّا قَضَيْنَا طَوَافَنَا آوَيْنَا نَحْوَ الْمَقَامِ، فَوَقَفَ بِنَا دُونَ الْمَقَامِ؛ فَقَالَ: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا تُسَرُّونَ بِهِ؟ قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: طُفْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ..
رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ، وَأَبُو يَعْلَى، وَلَفْظُهُمَا مُتَقَارِبٌ، وَابْنُ مَاجَهْ مُخْتَصَرًا، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ، كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي عِقَالٍ).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 02:06]ـ
سمعت البُخاريُّ, قال: سُليمان بن أَرقَم، أَبو مُعاذٍ, عن الحَسن, ويَحيَى بن أَبي كَثير (1) , والزُّهريِّ, تَرَكُوهُ.
جعل الملون بالأزرق من قول البخاري فيه نظر يا شيخ يحيى.
الأظهر أنها مقحمة هنا عند العقيلي .. فقد وقفت على ستة مراجع أو أكثر ومن بينها مصنفات للإمام البخاري نفسه؛ لم يذكر من ضمنهم يحيى بن أبي كثير، ولا ابن كثيرٍ حتى!! فتأمل
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 02:17]ـ
ينظر للاهمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226610
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 02:23]ـ
الضعفاء للعقيلي:
3631 - ورَواه عُقَيل (1)، عن الزُّهري، عن عُبَيد الله، ولَم يَذكُر ابن عَباس, ولا مَيمونةَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "عَقِيل" بفتح العين, مُكبَّرًا، وصوابه: "عُقيل" بالضم, مُصغَّرًا. "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 3/ 1584، وهو: عُقَيل بن خالد الأيلي.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 02:32]ـ
(1) تصحف في طبعَات قلعجي، والسلفي، والسرساوي، إلى:"عبد الله بن محرز".
بل وفي غيرهما كثير.
قال المِزِّي: عَبد الله بن مُحَرَّر، براء مهملة مكررة، العامري الجزري الحراني، ويُقال: الرَّقِّي، قاضي الجزيرة. "تهذيب الكمال" 16/ 29.
بل وقاله غيره كثير .. ويقال فيه أيضاً: ابن المحرر.
وهو على الصواب؛ في "التاريخ الكبير" 5/ 212، و"الكامل" لابن عدي 5/ 213.
بل تأتي ترجمته على الصواب، في هذا الكتاب، الترجمة (897).
وأنتظر من أخي السكران التميمي زيادة المراجع، لتأكيد ثبوت التصحيف.
بل وهو على الصواب في غير هذا كثير .. ولا يحتاج الأمر مني يا شيخ يحيى زيادة مراجع؛ لتأكيد التصحيف أصلاً.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 02:45]ـ
والذي في طبعات "مسند أحمد" الثلاث, عالم الكتب, والرسالة, والمكنز: "عُبِّيَّتُكُمْ", والعُبِّيَّة: الكِبْر.
- والحديث؛ أخرجه أبو يعلَى (10) من طريق يعقوب بن إبراهيم، وأخرجه أحمد 1/ 80 (20) من طريق الزهري، على الصواب.
وهو كذلك على الصواب عند:
- المروزي في مسند أبي بكر الصديق رقم (14).
- الهيثمي في المقصد العلي رقم (10).
- البوصيري في الإتحاف من طريق أبي يعلى رقم (17).
- ابن سعد في الطبقات 2/ 405.
- السبكي في طبقات الشافعية الكبرى.
وتفرد معمرٌ فيما رواه عنه عبد الرزاق في مصنفه (20554) وتفسيره 2/ 289 .. بعبارة: (ولكنها نخوتكم يا بني أمية).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 03:31]ـ
وهو كذلك على الصواب عند:
- المروزي في مسند أبي بكر الصديق رقم (14).
- الهيثمي في المقصد العلي رقم (10).
- البوصيري في الإتحاف من طريق أبي يعلى رقم (17).
- ابن سعد في الطبقات 2/ 405.
- السبكي في طبقات الشافعية الكبرى.
بارك الله فيك على هذا الجهد، وأقوم بإضافة إضافاتك على ما عندي، وفي نسختي، فلنواصل معًا، ومع من يريد من الإخوة: نحو تنقية مصادر السُّنَّة من أخطائنا، وأخطاء إخواننا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 03:33]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
1087 - عَبد الرَّزاق بن هَمام بن نافِع الحِميَريّ الصَّنعانيُّ:
رَوى عنه أَحمد, ويَحيَى، وإِسحاق والناسُ.
3691 - حَدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: قُلت ليَحيَى بن مَعِين: وعَبد الرَّزاق تَخشَى السِّن؟ قال: أَما حَيث رَأَيناه, فَما كان بَلَغَ الثَّمانين، نَحوًا مِن سَبعين.
ثُم قال يَحيَى: أَخبَرني أَبو جَعفَر السُّويديّ, أَنَّ قَومًا مِنَ الخُراسانيَّة, مِن أَصحاب الحَديث جاؤُوا إِلى عَبد الرَّزاق بِأَحاديث للقاضي هِشام بن يُوسُف، فَتَلَقَّطُوا أَحاديث عن مَعمَر مِن حَديث هِشام، وابن ثَور، قال يَحيَى: وكان ابن ثَورٍ (1) هَذا ثقةٌ، فَجاؤُوا بِهذا إِلى عَبد الرَّزاق، فَنَظرَ فيها, فقال: هَذه بَعضُها سمعتُها، وبَعضُها لا أَعرِفُها، ولَم أَسمَعها، قال: فَلَم يُفارِقُوه حَتَّى قَرَأَها، ولَم يَقُل لَهم: حَدثنا، ولا أَخبَرنا.
قال أَبو زَكَريا: أَخبَرني بِهَذه القِصَّةِ: أَبو جَعفَر السُّويديّ صاحِبٌ لَنا.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعَات الثلاث: قلعجي، والسلفي، والسرساوي إلى: "وكان أَبو ثور"، وسلف على الصواب في طبعة السرساوي قبل ذلك بثلاث كلمات، وهو ثابت في "العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أحمد بن حنبل (3880) , والذي نقل عنه العُقيلي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 03:42]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
3742 - ومِن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد السَّلام بن سَهل السُّكَّري، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله الأَرُزِّي (1) , أَبو جَعفَر، قال: حَدثنا عُبيد الله بن تَمام، عن خالد الحَذاء، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، أَنَّ عَليًا خَطَبَ ابنَةَ أَبي جَهل, فَبَعَثَ إِلَيه النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم: إِن كُنتَ مُتَزَوِّجَها فَرُدَّ عَلَينا ابنَتَنا.
وفي هَذا رِوايَة مَن غَيَّرَ هَذا الوجهَ, بِغَير هَذا اللَّفظِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَة السرساوي إلى: "الأُرْزِي"، نعم، ولا حرج، والأَرُزِّي، بفتح الهمزة، وضم الراء، وكسر الزاي، التي بعدها ياء. "الإكمال" لابن ماكولا 1/ 150, وقال المِزِّي: محمد بن عَبد الله الأَرُزِّي، ويُقال: الرُّزِّي أَيضًا، أَبو جعفر البغدادي، ويُقال: البَصرِيّ، نَزيل بَغداد. "تهذيب الكمال" 25/ 575.
- وأعتقد أن الأخ السرساوي لن يتعب كثيرا عند الطبعة (التاسعة) للكتاب، وسيجد أمامه الكثير من التصحيفات، مما وقعت أمامي وأمام غيري، وإن كنا لم نستوعب الكثير منها، فالحصر هنا من أصعب الأمور، فنترك له، ولفريق العمل الذي راجع وحقق، باقي التصحيفات، لأنني لم أُراجع الكتاب، ولم أُقابله، بل ما ذكرتُه قابلني في الطريق.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 03:58]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
3776 - حَدثنا عَبد الله، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن مَهدي، عن عُبَيد الله بن النَّضر، عن أَبيه، عن قَيس بن عُبَاد (1)، أَنه كان يُصَلِّي العِشاءَ معَ العَتامَةِ.
قال عَبد الرَّحمَن: فَقدِمَ عَلَينا عَبد الله بن المُبارك بعد سِنين، فَأَتَيناه, فَسَأَلناه عن هَذا الحَديث، يَعني عُبَيدَ الله بن النَّضر، فقال: لا أَحفَظُهُ، فَقلتُ: إِنَّكَ حَدَّثْتَناهُ، فقال: أَنا يَومئِذ أَحفَظ مِنّيَ اليَوم.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "قَيس عَبَّاد" بفتح العين، وتشديد الباء، وهكذا يظلم الإنسان نفسه، فيكلفها فوق طاقتها، فيقوم بضبط الأسماء، وهو غير مؤهل لهذا، و"قَيس بن عُبَاد"، بضم العين، وتخفيف الباء المفتوحة.
- قال الدَّارَقُطنيُّ: أَما عَبَّاد، وابن عَبَّاد، فكثيرون.
- وأَما عُبَاد، بضم العين؛ فهو قَيس بن عُبَاد."المُؤتَلِف والمُختَلِف" 3/ 1522.
- وقال ابن حَجَر: قَيس بن عُبَاد، بضم أَوله، وتخفيف المُوَحدة، القيسي، الضبعي. "الإصابة" 5/ 402.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 04:58]ـ
الضعفاء للعقيلي:
4000 - حَدثنا بَكر بن سَهل، قال: حَدثنا عَبد الله بن يُوسُف، قال: حَدثنا عُمر بن المُغيرَة المِصّيصي، عن داوُد بن أَبي هِند، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، عن رَسُول الله صَلى الله عَليه وسَلم قال: الإِضرار في الوصيَّة مِنَ الكَبائِرِ.
4001 - حَدثنا إِسحاق بن إِبراهيم، عن عَبد الرَّزاق، عن الثَّوري، عن داوُد، عن عِكرمة، عن ابن عَباس (1)، قال: الإِضْرَار في الوصيَّة مِنَ الكَبائِر، ثُم قَرَأَ: {تِلكَ حُدُود الله فلا تعتدوها ومَن يَتَعَدَّ حُدُودَ الله}.
هَكذا رَواه الناس عن داوُد مَوقُوفًا، لا نَعلَم رَفَعَه غَير عُمر بن المُغيرَةِ.
_حاشية__________
(1) هذا الطريق لم يرد في طبعة قلعجي، وفي نسخة الظاهرية، وطبعة السرساوي: "عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"، والمُثبت عن طبعة السلفي، والصواب أن الحديث موقوفٌ كما رواه عبد الرزاق في "المصَنَّف" (16456) , وكلام العقيلي عقب الحديث يدل على وقفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 05:02]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
1193 - عُمر بن مُعَتِّب.
4009 - حَدثنا الفَضل بن جَعفَر، قال: حَدثنا إِسماعيل بن إِسحاق، عن عَلي بن المَديني (1)، قال: عُمر بن مُعَتِّب, مُنكر الحديث، ويُقال: عُمر بن أَبي مُغيث.
_حاشية__________
(1) في طبعة السرساوي: "علي المديني", والمثبت عن طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 05:15]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4051 - حَدثناه أَحمد بن عَبد المَلك، قال: حَدثنا مُحمد بن خالد بن خِداش، قال: حَدثنا عُبيد بن واقِد، قال: حَدثنا عُثمان بن عَبد الله العَبدي، عن حُمَيد الطَّويل، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم لوفد عَبد القَيسِ: خَير تَمرِكُم البَرني، يُذهِب الداءَ، ولا داء فيه (1).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "ولا دواء فيه", والمثبت عن طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي, و"ميزان الاعتدال" 3/ 43، إذ نقله الذهبي، عن هذا الموضع، قال: وقال العُقيلي: فذكره، وعنه ابن حَجَر، في "لسان الميزان" 5/ 148.
- والعجيب؛ أن السرساوي أشار إلى ما ورد في "لسان الميزان".
- والحديث؛ أخرجه الطبراني، في "الأوسط" (6092)، والحاكم 4/ 203، وأبو نعيم، في "الطب النبوي" (822)، وابن الجوزي، في "الموضوعات" (1390)، من طريق عبيد بن واقد، على الصواب.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 11:49]ـ
(1) تصحف في الطبعَات الثلاث: قلعجي، والسلفي، والسرساوي إلى: "وكان أَبو ثور"، وسلف على الصواب في طبعة السرساوي قبل ذلك بثلاث كلمات، وهو ثابت في "العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أحمد بن حنبل (3880) , والذي نقل عنه العُقيلي.
بل سأضع بين عينيك نص من نقل عن العقيلي نفسه ..
فهو على الصواب كذلك فيما أسنده ابن عساكر من طريق العقيلي نفسه في تاريخ دمشق؛ قال:
(أَخْبَرَنا أَبُو البركات الأنماطي، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّد بْن المظفر، أنا أَبُو الْحَسَنِ العتيقي، أنا يُوسُف بْن أَحْمَدَ، أنا أَبُو جَعْفَر العقيلي، نا عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن حنبل؛ قَالَ: قلت ليَحْيَى بْن معين: عَبْد الرزاق كبير السن؟ قَالَ: أما حيث رأيته فما كان بلغ الثمانين، نحو من سبعين. ثُمَّ قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَني أَبُو جَعْفَر السويدي أن قوما من الخراسانية من أصحاب الحديث جاءوا إلى عَبْد الرزاق بأحاديث للقاضي هشام بْن يُوسُفَ، فتلقطوا أحاديث عن معمر من حديث هشام، وابن ثور _ قَالَ يَحْيَى: وكان ابْن ثور هذا ثقة _ فجاءوا بها إلى عَبْد الرزاق، فنظر فيها؛ فقال: هذه بعضها سمعتها، وبعضها لا أعرفها ولم أسمعها، قَالَ: فلم يفارقوه حَتَّى قرأها، ولم يقل لهم: حدثنا، ولا أَخْبَرَنا).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 12:00]ـ
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "قَيس عَبَّاد" بفتح العين، وتشديد الباء
وهو على الصواب في المصدر الأصلي لعبد الله بن الإمام أحمد في الجامع في العلل؛ بل سأوقفك على تصحيف آخر مهم يا شيخ يحيى، وعندما تنظر للنص ستعرف ما أقصده وفقك الله؛ قال:
(حَدَّثَنِي أَبِي؛ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ النَّضْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ مَعَ الْقِيَامِ).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 12:25]ـ
(1) هذا الطريق لم يرد في طبعة قلعجي، وفي نسخة الظاهرية، وطبعة السرساوي: "عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"، والمُثبت عن طبعة السلفي، والصواب أن الحديث موقوفٌ كما رواه عبد الرزاق في "المصَنَّف" (16456) , وكلام العقيلي عقب الحديث يدل على وقفه.
لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ _ كما ذكرتم _ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ إِلا عُمَرُ بْنُ الْمُغِيرَةِ .. وهذا هو المعروف لمن تدبر طرق هذا الحديث.
قال ابن عبد البر في التمهيد: (هكذا رواه عُمَر بْن المغيرة مرفوعا، ورواه الثوري، وزهير بْن معاوية، وأبو معاوية، ومندل بْن علي، وعبيدة بْن حميد كلهم عَنْ داود ابن أبي هند، عَنْ عكرمة، عَنِ ابن عباس موقوفا، قَالَ: الضرار في الوصية من الكبائر، ثم قرأ: {وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ .. } الآية).
وقال الآجري في سؤالاته: (سَمِعْتُ أَبَا داود يَقُولُ: عمر بْن المغيرة لا بأس به، ولكن خالفه الناس فِي حديث: الإضرار فِي الوصية من الكبائر؛ عَن داود بْن أبي هند.
قَالَ أبو عبيد: رفعه عَن داود بْن أبي هند، عَن عكرمة، عَن ابن عباس، عَن النبي صلى الله عليه سلم، وأوقفه الناس على ابن عباس).
بل سأوقفك يا شيخ يحيى على ما يسر خاطرك بإذن الله تعالى:
· ففي كتاب المحلى لابن حزم رحمه الله؛ قال:
(وَمِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: الضِّرَارُ فِي الْوَصِيَّةِ مِنَ الْكَبَائِرِ، ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ .. }).
· وفي لسان الميزان لابن حجر؛ قال:
(والحديث الأول أورده العقيلي عن بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف عنه مرفوعا، ومن طريق إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن داود موقوفا، لا أعلم أحدا رفعه الا عمر بن المغيرة).
· وقال الزيلعي في نصب الراية:
(ورواه العقيلي في ضعفائه بلفظ الدارقطني؛ وقال: لا يعرف أحدا رفعه غير عمر بن المغيرة المصيصي. انتهى
ورواه عبد الرزاق في مصنفه: أخبرنا الثوري، عن داود بن أبي هند به موقوفا؛ وزاد: ثم تلا غير مضار وصية من الله. انتهى).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 01:02]ـ
أحيانا يكون العجز عن الرد والشكر، هو غاية البلاغة في الرد والشكر.
وهذا ما أشعر به تجاه مجهود ومشاركة الأخ السكران التميمي، وأنا أستفيد من مشاركاته، وأشعر بأنني لست وحدي في هذا الطريق المُوحش، والذي قَلَّ فيه السالكون، وغابت فيه هذه الأقمار التي كانت هنا يوما تُضيء الطريق لسالكيه.
كان هنا بالأمس: أحمد بن حنبل، والبخاري، وأبو زرعة الرازي، والدارقطني، وقبلهم شموسٌ أنارت الدنيا: سعيد بن المسيب، وشعبة، والقطان، وحماد بن زيد، وأيوب، وابن المبارك.
توقف أيها الدمع، فلا تفضحني، فلو دخل الآن عليَّ أحدٌ لحسبني طفل صغير، ابيضت لحيته، ويبكي عندما غاب القمر، والشموس.
فخلف من بعدهم خلف، سبقتهم ألقاب: الدكتور، والعلامة، والمحدث، والمحقق، وعندما ظهروا أظلم كل شيء، وعندما كتبوا تحرفت الحروف هربا منهم، وانقلبت الأسماء خوفا من أقلامهم.
وهذا هو الواقع، وهذا هو الحال، وإنا لله، وإنا إليه راجعون.
والبقاء والدوام لله.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 01:05]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4109 - حَدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: وحَدثني بَعض أَصحابِنا، عن عَلي بن المَديني، قال: ومِمَّن (1) تُرِكَ حَديثه عن شُعبة: عَلي بن الجَعد، وعَدَّدَ جَماعَةً، فقالُوا لعَليّ بن المَدينيِّ: فَعَلي ابن الجَعد ما لَه؟ قال: رَأَيت أَلفاظَه عن شُعبة تَختَلفُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة قلعجي، إلى: "وهم"، وفي طبعة السرساوي إلى: "ومم"، وهي لا تُقرأ في نسخة الظاهرية الخطية، الورقة (149/ب) إلا: "وهم"، والمثبت عن طبعة السلفي, و"تهذيب التهذيب"7/ 292، إذ نقله ابن حَجَر عن هذا الموضع.
- وسوف يتكرر ذلك على الصواب، في هذا الكتاب، برقم (4239)، قال العقيلي: وحَدثنا عَبد الله، قال: وحَدثني بَعض أَصحابِنا، عن عَلي بن المَديني، قال: ومِمَّن تُرِكَ حَديثه عن شُعبة، عَمرو بن حَكام.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 01:38]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4253 - ومِن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد الله بن أَحمد بن أَبي مَسَرَّة، قال: حَدثنا بَدَل بن المُحَبَّر، قال: حَدثنا حَماد بن زَيد، عن عَمرو بن دينار، مَولَى آل الزُّبَيرُ، عن سالم بن عَبد الله، عن أَبيه، عن عُمر، أَنه (قال: مَن رَأَى مُبتَلًى، فقال: الحَمد لله الَّذي عافاني مِما ابتَلاكَ به) (1) وفَضَّلَني عَلَيك، وعلى كَثير مِمَّن خَلَقَ تَفضيلاً، لَم يُصِبه ذَلكَ البَلاء كائِنًا ما كان.
وفيه رِوايَةٌ مِن غَير هَذا الوجه فيها لينٌ أَيضًا، وهَى أَصلَح مِن هَذه الرِّوايَةِ.
_حاشية__________
(1) مابين القوسين سقط من نسخة الظاهرية الخطية، ولم يُذكر في متن طبعة السرساوي، وهو ثابتٌ في طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي، ومصادر تخريج الحديث.
- والحديث؛ أخرجه الطيالسي (13)، والبزار (124)، والطبراني، في "الدعاء" (797)، والبيهقيُّ، في "شُعَب الإيمان" (10633)، من طريق حماد بن زيد، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 01:44]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4270 - قال لَنا مُحمد بن يُوسُف: قَدِمَ عَلَينا هَذا الشَّيخ مِنَ الرّي، وذَكَرَ أَنه كان بِبَغداذ، وكان يَذكُر أَحمد بن حَنبَل، وأَنه يَعرِفُهُ، وذَكَرَ أَبا زُرعَةَ الرازيّ، وأَملَى عَلَينا أَحاديث، فَأَنكَرَها بَعض مَن (1) كان معنا مِن أَصحابِنا، فَكَتَبنا إِلى أَبي زُرعَة، وبَعَثنا إِلَيه بِحَديثه، فَكَتَبَ إِلَينا أَبو زُرعَةَ: إِنَّ هَذه الأَحاديث مَوضُوعَةٌ، وإِنَّ الرَّجُلَ كَذابٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "ما", وهو على الصواب في طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي.
- و"ما" لا تصح يا دكتور سرساوي يا أزهري، لأنها تُقال لغير العاقل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 02:01]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4321 - حَدثنا إِبراهيم بن هاشِم، قال: حَدثنا إِبراهيم بن مُحَمد بن عَرعَرَة، قال: حَدثنا أَبو داوُد، قال: حَدثني عَبد الله بن بَكر بن عَبد الله المُزَني، قال: لَم يَكُن أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِن عَمرو بن عُبَيد قَبلَ أَن يُحدِث، لَقَد كُنت أَشتَهي أَن أَنظُرَ إِلَيه، فَأَوَّل ما (1) تَكَلَّمَ استَوحَشت منه, فَلَقيتُه يَومًا في الطَّريق, فَأَرَدت أَن أَروغَ عنه, فَلَم أَقدِر, فقال لي: ما لَكَ؟ لَيس هاهُنا أَيُّوب ولا يُونُس!!.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "مَن"، ولا يستقيم المعنى، والمثبت عن طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 02:39]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4354 - حَدثنا إِبراهيم بن مُحمد الشَّيباني (1)، قال: حَدثنا الوليد بن عَمرو بن سُكَيْن (2)، قال: حَدثنا عَمرو بن النَّضر، عن إِسماعيل بن أَبي خالد، عن قَيس بن أَبي حازِم، عن خَباب، قال: كُنت أَصنَع القَينَ لرَسُول الله صَلى الله عَليه وسَلم.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَة السرساوي، إلى: "السنبلي"، وهو على الصواب في طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي، بل سلف على الصواب في طبعة السرساوي، برقم (1623) حَدثنا إِبراهيم بن مُحمد الشَّيباني.
(2) تصحف في طبعَة السرساوي، إلى: "سِكَّين"، وكَسَر السرساوي السين، وشدد الكاف وكسرها أيضًا، بغير ذنب، ولا سبب، والصواب ضم السين، وفتح الكاف غير المشددة، ومن اشتغل في غير فنه، أَتى بالمصائب، وانظر: "المؤتَلِف والمختَلِف" للدارقطني 3/ 1303.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 02:59]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4390: 4392 - ورَواه جَرير بن حازِم، وجَرير بن عَبد الحَميد، ومُحمد بن شَبيب (1) الزَّهراني، عن عَبد المَلك بن عُمَير، عن جابر بن سَمُرَة، عن عُمر.
وقال يَحيَى أَبو المُحَياة التَّيمي: عن عَبد المَلك بن عُمَير، عن قَبيصَةَ بن جابِر، عن عُمر.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي إلى: "محمد بن خبيب"، بالمعجمة، وفي طبعة السرساوي إلى: "محمد بن حبيب", بالحاء المهملة، وصوابه: "مُحَمد بن شَبيب".
- قال الدارقطني: رواه جَرير بن حازم، ومُحَمد بن شَبيب الزَّهرانيّ، وقُرَّةُ بن خالد، وجَرير بن عَبد الحَميد وقيل: عَن شُعبة بن الحَجاج، فقالُوا: عَن عَبد المَلك بن عُمير، عَن جابِر بن سَمُرَة، عَن عُمَر. "العلل" 155.
- وانظر: "التاريخ الكبير" 1/ 114، و"الجرح والتعديل" 7/ 285، و"ثقات ابن حِبَّان" 7/ 401، و"تهذيب الكمال" 25/ 356.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 03:17]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
- وهذا الحديث:
4458 - حدثناه محمد بن زكريا البلخي، قال: حدثنا بشر بن آدم, ابن بنت أزهر السمان، قال: حدثني عمار بن علثم المحاربي، عن أمه أم سعيد بنت الأسود المحاربي، عن أمها: أنها أخبرتها أنها دخلت على أم سلمة, فسألتها عن الغيبة، فأخبرتها أم سلمة، أنها أصبحت يوم الجمعة وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، فزارتها جارة لها من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاغتابتا وضحكتا, فلم يبرحا على حديثهما من الغيبة, حتى أقبل النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا من الصلاة، فلما سمعتا صوته سكتتا, حتى قام بفناء البيت, فألقى طرف ردائه على أنفه، ثم قال: أف أف، اخرجا فاستقئا ثم تطهرا بالماء، فخرجت أم سلمة، ففعلت الذي أمرها من الاستقاء, فقاءت لحما كثيرا قد أصل، فلما رأت كثرة اللحم, تذكرت أحدث (1) لحم أكلته, فوجدته في أول جمعتين مضيا, أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عضو، فنهست بعضه، فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قاءت, فأخبرته، فقال: ذاك لحما ظللت تأكلينه، فلا تعودي أنت ولا صاحبتك لما ظللتما فيه من الغيبة, وأخبرتها صاحبتها أنها قاءت مثل الذي قاءت من اللحم.
وفي الغيبة أحاديث جياد بألفاظ مختلفة، فأما نحو هذا, فالمتن والرواية فيه لينة.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي قلعجي، والسلفي، إلى: "أخذت"، وفي طبعة السرساوي إلى: "أخذث", وأعتقد أنه نقلها عن اللغة الصينية القديمة، والمثبت عن "العلل المتناهية" (2/ 292) , و"لسان الميزان" (6/ 49) , إذ نقلاه عن العقيلي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 03:19]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4478 - حدثنا الحسن بن علي بن شبيب، قال: حدثنا دحيم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير، قال: حدثنا عمار بن إسحاق، أخو محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النفر (1) لرمي الجمار (1) ماشيا، فأمر بناقته، فأنيخت، فلما أخذ بشعبتي الرحل, جاء رجل فأخذ بجديل الناقة، فقال: يا رسول الله, أي الفضل أفضل؟ قال: كلمة عند إمام جائر، خل سبيل الناقة.
وأما آخر الحديث, فقد روي بإسناد أصلح من هذا في: أفضل العمل كلمة حق عند إمام جائر.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي قلعجي، والسلفي إلى: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمي الجمار"، أما السرساوي، هداه الله، فزاد الطين طينا، وتصحف عنده إلى: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السفر لرمي الجمار", فأضاف إلى يوم التروية، وأيام منى، ويوم عرفة، أضاف: "يوم السفر"، وهذا منسك جديد، تفرد به مكتب الأزهر لتعبئة الكتب، والمثبت عن "تاريخ دمشق" 34/ 241, حيث أورده ابن عساكر من طريق العقيلي، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 03:34]ـ
أيها الإخوة؛
وأنتم تتابعون هذه المأساة، لا تغتروا بما يكتبه الذين يُقدمون للكتب.
فكل مبتدِأ يظن أنه حقق كتابا، يأخذه على الفور لأحد المعروفين ليكتب له عبارات الثناء، والمدح، لهذا الجهد الذي بذله المحقق الفذ.
رجعت الآن، شهد الله، لما كتبه الحويني تقديما لكتاب ضعفاء العقيلي، فشعرت بالحياء، والألم عندما يكتب:
- فرأيته، أي رأى السرساوي، جزاه الله خيرا، أقام النص على وجهه، فشكرت له جهده، في ذلك ... إلى آخره، بل تمنى أن يحقق له كتاب الكامل لابن عدي.
بالله عليكم، على أي وجه أقام النص، إنه أقامه على قفاه، وأقعده على رأسه.
وأسأل الله أن لا يقع كتاب الكامل في يد السرساوي.
وإذا وقع، وكان ذلك من البلاء الذي لابد منه، فعليه أن يبعث لي على الخاص، أو أحد الذين يحققون له، وأرسل له الكامل (نسختي) لوجه الله، عليها الحواشي، والإصلاحات.
ولا أريد منه جزاءًا لأنه لا يملكه لي، ولا شكورًا، لأنه لا يستطيعه.
وأتمنى من إخواني الذين يقدمون للكتب أداء الشهادة لله، بعيدا عن المجاملات، فليس كل من قبَّل يدي، أمدحه في مقدمة، وهذه هي النتيجة بين أيديكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 03:48]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4490 - ومِن حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن القاسِم، قال: حَدثنا إِبراهيم بن مُحَمد بن عَرعَرة (1)، قال: حَدثنا عَتاب بن حَرب، قال: حَدثني جَدّي, أَبو عامِر الخَزازُ، عن ابن أَبي مُلَيكَة، عن عائشة، أَنّ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم قال: ابن أُخت القَوم منهُم.
هَذا يُروى بِأَسانيد جياد, مِن غَير هَذا الوجهِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعَات الثلاث: قلعجي، والسلفي، والسرساوي إلى: "عروة".
- ذكر ابن حَجَر: أن عتاب بن حرب ذكره العُقيلي، في "الضعفاء" ونقل قول عَمرو بن علي الفلاس: ضعيف جدًّا، يحدث عن صالح بن رستم، ثم ساق له من طريق إبراهيم بن محمد بن عرعرة: حدثنا عتاب بن حرب. "لسان الميزان" 5/ 368.
- وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال"2/ 178.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 04:01]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
4614 - حَدثنا أَحمد بن مَحمود الهَرَوي، قال: سمعت أَبا بَكر الأَعيَن، قال: سمعت عَبد الصَّمَد بن عَبد الوارِث يُضَعِّف عنبَسَة, صاحِب عَلاَّق (1).
- الضعفاء للعقيلي:
4616 - حَدثنا الحَضرَمي، قال: حَدثنا أَحمد بن يُونُس، قال: حَدثنا عنبَسَة بن عَبد الرَّحمَن بن عنبَسَة القُرَشي، عن عَلاَّق (1) بن أَبي مُسلم، عن أَبَان بن عُثمان، عن عُثمان بن عَفان، قال: قال النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم: يَشفَع يَوم القيامَة ثَلاثَةٌ: الأَنبياءُ، ثُم العُلَماءُ، ثُم الشُّهَداءُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "عَلاَق"، بفتح اللام المخففة، قال ابن ناصر الدين: هو بالفتح والتشديد، وآخره قاف. "توضيح المُشتَبِه" 6/ 397، وانظر: "المؤتَلِف والمختَلِف" للدارقطني 4/ 1804.
- وهو؛ كما ذكر السرساوي: علاق بن أبي مسلم، ويُقال: ابن أَبي مسلم.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 05:27]ـ
مازال أمامي مجلدان من هذا الكتاب، وأنا لا أقوم بقراءة كل كلمة، ولا كل صفحة، فأختار من كل مجموعة من الصفحات صفحةً، وبكل أمانة أصابني (القرف)، وبدأت أشعر بارتفاع في ضغط الهم، من هذا المستوى، وأمامي مئات الكتب الأخرى، وأعتقد أن هذه الطبعات لضعفاء العقيلي يكفيها ما ورد من مشاركات، وبان لإخوتي طلبة العلم هذا الدرك الذي هبط إليه مستوى التحقيق، وجاء وقت الانصراف إلى كتاب آخر، وقبل الوداع، وأثناء خروجي من المجلد السادس، أبى (القرف) أن يتركني أخرج دون المرور عليه، و (القرف) هو التصحيف، والتحريف، في أطهر الكتب، وأغلى ما نملك.
- الضعفاء للعقيلي:
6391 - حَدثنا مُحمد بن خُزَيمَة بن راشد، قال: حَدثنا مُسلم بن إِبراهيم، قال: حَدثنا هِلال بن عَبد الله الباهِلي، مَولَى رَبيعَة بن مُسلم (1) الباهِلي، قال: حَدثنا أَبو إِسحاق، عن الحارِث، عن عَلي، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم: مَن مَلَك زادًا وراحِلَةً فَلَم يَحُجّ بَيت الله فَلا يَضُرُّه مات يَهُوديًّا، أَو نَصرانيًّا، وذَلك أَن الله عَز وجَل، قال في كِتابه: {ولله على الناس حِجّ البَيت مَن استَطاع إِلَيه سَبيلاً، ومَن كَفَر فَإِن الله غَنيٌّ عن العالَمينَ}.
وهَذا يُروى عن عَلي مَوقُوفًا، ويُروى مَرفُوعًا مِن طَريق أَصلَح مِن هَذا.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "سَلْم", وهكذا ضبطها، بفتح للسين، مع تسكين اللام، وهو على الصواب في طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي: "مسلم".
- وهو؛ هلال بن عبد الله، مولى ربيعة بن عَمرو بن مُسلِم، الباهلي، انظر "الجرح والتعديل" 9/ 78، و"تهذيب الكمال" 30/ 342.
- والحديث؛ أخرجه الترمذي (812)، وابن أبي حاتم، في "تفسيره" 3/ 713، على الصواب.
ثم؛
الرجا من الدكتور السرساوي، بعد أن يجمع هذه التصحيفات، ويصلح بها فساد الطبعتين السابقتين، رجائي ألا ينسى أن يكتب على الغلاف: الطبعة الثالثة، مزيدة ومنقحة!!
وبعون الله لنا موعد في الرابعة، شبيه بهذا الموعد.
والرجا من الإخوة، بعد أن شاهدوا هذه المهزلة، عدم شراء طبعات جديدة أو قديمة، وسيقوم أحد إخواننا بتحميل أتقن نسخة من الكتاب للشاملة، وعليه كل هذه الحواشي، إن شاء الله تعالى، وخلال أيام.
نتابع فورا مع كتب أُخرى إن شاء الله، سائلا توفيقه.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 06:53]ـ
بارك الله فيك ياشيخ يحيى,,
ولا حول ولا قوة إلا بالله , والله من المحزن جدا أن نرى مثل هذا , وما أدري أن كانت أكثر هذه الطبعات الجديدة على هذه الشاكلة والمنوال,
لماذا يحققون إذا.؟؟
ولماذا يتطاول ويتسارع الواحد منهم على ذلك, ولما يا أخي كل هذا الكذب تجده في مقدمة كل كتاب من صور للمخطوطات ومنهجية للعمل الى غير ذلك,
لماذا يا اخي تكلف نفسك في أمر أنت في من أكبر الجاهلين, هذا إن لم تكن تعلم وتتغافل عن هذا فهذه والله الطامة الكبرى, ولقد كانت لي مشاركة عن أحد الدكاترة وهو لقد ألف كتبا لو عُمِر ألف سنة ما استطاع ان يكتبها, فتتعجب من كتاباته السقيمة المليئة بالغباء؛ لانه لا يفكرفيما يكتب إنما مجرد النقل وتعبئة؛ حتى يصبح في نظر الامة أنه مؤلف أو حتى عالم, والله هذا هم كثير من الناس الشهرة والسمعة والاسم , يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا, ولكن ليس هنا المصيبة, بل المصيبة عندما تبين وتوضح لغيرك بأن هذا الشخص لا يعرف شيئا من العلم, تتفاجئ بالعكس وكأنك أنت المخطأ في ذلك وأنت المتطاول على العلماء, وأية عالم هذا وهو لم يخشى ربه فيما يقدمه لأمته , وما لنا ياشيخ يحيى إلا أن نبلغ ونبين فمن شاء أن يؤمن ومن شاء فليكفر وحسبي الله ربي لا اله الا هو عليه توكلت وإليه أنبيب,,
الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 07:03]ـ
وهذه جميع التصاحيف التي ذكرها الشيخ من بداية مشاركاته الى هنا,,,
مرتبة على حسب الكتب,,
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 12:44]ـ
- مازال هناك مجلدان من الضعفاء للعقيلي، لم أنظر فيهما، وعند الضرورة، يمكن أن أعود إليهما.
- أشكر أخي بسام الحربي، الذي كان سببًا في في فتح المشاركات في الأساس.
- وأشكره على مجهوده في جمع وترتيب المشاركات السابقة.
* * *
- صحيح ابن خزيمة:
859 - حَدثنا بُنْدَارٌ، حَدثنا يَحيَى، حَدثنا الْحَجَّاجُ وَهُوَ الصَّوَّافُ، عَنْ يَحيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ (ح) وَحَدثنا أَبُو هَاشِمٍ زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدثنا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدثني الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، حَدثني يَحيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ (ح) وحَدثنا محمد بْنُ هِشَامٍ (1)، حَدثنا إِسْمَاعِيلُ، حَدثني الْحَجَّاجُ، عَنْ يَحيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ (ح) وَحَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدثنا الْوَلِيدُ، يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحيَى (ح)
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع من "إِتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (16785)، وعنه طبعة الفحل، إلى: "مؤمل بن هشام"، وفي النسخة الخطية، لصحيح ابن خزيمة، الورقة (98/ب)، ومخطوطتي إتحاف المهرة، كما ذكر محقق الكتاب، وطبعة الأعظمي الثالثة، وطبعة اللحام: "محمد بن هشام"
وقد بدَّل محقق "إتحاف المهرة" ما وقف عليه في أصل النسخ الخطية، وكتب: على هامش الأَصل: "لعله مؤمل"، فبدل ما جاء أصله، لكلمة على هامش نسخة لا تدل على شيء، بل شك كاتبها فيها، وصدرها بـ "لعله".
والعجيب أن ماهرًا الفحل، زاد التحريف تحريفًا، فأثبته في طبعته: "حدثنا مؤمل"، ثم كتب: تحرف في الأصل إلى: "محمد"، والتصويب من "تهذيب الكمال" 7/ 286، و"إتحاف المهرة" (7221).
وهذا ليس تحقيقًا، ولا علاقة له بألف باء التحقيق العلمي.
فقد أَحال على "تهذيب الكمال" ليثبت أَنه "مؤمل بن هشام"، ولماذا لم يُحل على "تهذيب الكمال" أَيضا: 26/ 565، ليثبت أنه "محمد بن هشام"؟!، وكلاهما من شيوخ ابن خزيمة.
فقد روى ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن هشام في عشرة مواطن.
ثم أحال على المطبوع من "إتحاف المهرة"، وهذا تدليس، لأن محقق "إتحاف المهرة" وضع رقم حاشية فوق "مؤمل" وذكر في حاشيته أن الثابت في الأصل: "محمد بن هشام"، فأخذ الفحل التحريف الذي وقع في "إتحاف المهرة"، وترك الأصل، وجعل التحريف مصدرًا للتصحيح.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:31]ـ
- مسند عبد بن حميد:
394 - حَدثنا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ (1)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم يَقُولُ: شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الصِّرَاطِ: رَبِّ سَلِّمْ، رَبِّ سَلِّمْ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة عالم الكتب، تحقيق محمود خليل، إلى: "محمد بن الفضل"، وهو على الصواب في الطبعة التركية، وطبعة بلنسية.
وهو: محمد بن فُضيل بن غَزوان بن جَرِير الضَّبِّي. "تهذيب الكمال" 26/ 293.
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 12:36]ـ
قال رسول الله ((ماكان الرفق في شيء إلا زانه ومانزع من شيء إلا شانه))
وقال تعالى ((ولوكنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))
وقال الصحابى الذى تكلم في الصلاة وجعل الصحابة يصمتوه عن النبى صلى الله عليه وسلم وتعليمه (فما وجدت معلما ارفق منه ... ))
انا لا اقول لانبين ولانوضح ولا نتعقب ولا نصحح الأخطاء ولكن بالرفق واللين يذعن لنا المخالف والموافق والله أعلم
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:34]ـ
قال رسول الله ((ماكان الرفق في شيء إلا زانه ومانزع من شيء إلا شانه))
وقال تعالى ((ولوكنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))
وقال الصحابى الذى تكلم في الصلاة وجعل الصحابة يصمتوه عن النبى صلى الله عليه وسلم وتعليمه (فما وجدت معلما ارفق منه ... ))
انا لا اقول لانبين ولانوضح ولا نتعقب ولا نصحح الأخطاء ولكن بالرفق واللين يذعن لنا المخالف والموافق والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:25]ـ
وصوابه: "مُحَمد بن شَبيب".
- قال الدارقطني: رواه جَرير بن حازم، ومُحَمد بن شَبيب الزَّهرانيّ، وقُرَّةُ بن خالد، وجَرير بن عَبد الحَميد وقيل: عَن شُعبة بن الحَجاج، فقالُوا: عَن عَبد المَلك بن عُمير، عَن جابِر بن سَمُرَة، عَن عُمَر. "العلل" 155.
- وانظر: "التاريخ الكبير" 1/ 114، و"الجرح والتعديل" 7/ 285، و"ثقات ابن حِبَّان" 7/ 401، و"تهذيب الكمال" 25/ 356.
أحسنت يا شيخ يحيى .. بل وعدم وضوح هذا لمن يعد من أهل هذه الصنعة ومتقنيها = وصمة عار، وخيبة ودمار، وسوء حال.
وزيادة على ما ذكر وأطبق عليه أهل الصنعة الأصليين، فقد نقل المهرواني في مهروانياته عن الخطيب البغدادي قوله: [كَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ. وَتَابَعَهُ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ شَبِيبٍ الزَّهْرَانِيُّ، وَقُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلَكِ.
وَخَالَفَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُخْتَارِ، وَيُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَابْنُهُ إِسْرَائِيلُ، وَمَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَعَبْدُ الْحَكِيمُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَحِبَّانُ، وَمَنْدَلٌ ابْنَا عَلِيٍّ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَجَمَاعَةٌ غَيْرُهُمْ؛ فَرَوَوْهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُمَرَ. وَرَوَاهُ شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَزَائِدَةُ، وَشُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ رَجُلٍ لَمْ يُسَمَّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُمَرَ. وَقِيلَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ.
فِيهِ أَقْوَالٌ سِوَى هَذِهِ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الِاضْطِرَابُ مِنْهُ لِكَثْرَةِ اخْتِلَافِ الثِّقَاتِ عَنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ].
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:37]ـ
فلما رأت كثرة اللحم, تذكرت أحدث (1) لحم أكلته
الأظهر الصواب يا شيخ يحيى أنها [آخر] .. وهذا الذي نقله الذهبي في الميزان 5/ 202، وابن حجر في اللسان 4/ 273 عن العقيلي نفسه .. بل وهو الأنسب للسياق والأوفق للمعنى.
وبالنسبة لما في علل ابن الجوزي؛ فأجزم أنه تصحيفٌ آخر ممن حققه من مثل ما وقع لمن حقق ضعفاء العقيلي. فتأمل
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 11:09]ـ
قال رسول الله ((ماكان الرفق في شيء إلا زانه ومانزع من شيء إلا شانه))
وقال تعالى ((ولوكنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))
وقال الصحابى الذى تكلم في الصلاة وجعل الصحابة يصمتوه عن النبى صلى الله عليه وسلم وتعليمه (فما وجدت معلما ارفق منه ... ))
انا لا اقول لانبين ولانوضح ولا نتعقب ولا نصحح الأخطاء ولكن بالرفق واللين يذعن لنا المخالف والموافق والله أعلم
صدقني أخي الفاضل أبو حفصة أنه لا قسوة في الخطاب وغلاظة ولا فضاضة .. بل هو الحق الذي يستوجبه الحديث عن هؤلاء المرتزقة المستعجلة للربح والكسب المادي على حساب جيبي وجيبك.
تنافسوا في الطبع وتشاحنوا لمصالحهم على حسابي وحسابك، بل وصل التنافس بينهم أن يخرجوا عدة تحقيقات لكتاب واحدٍ في نفس الوقت.
فحتى نسلم من هؤلاء المساعير، مصصاي الأموال على محبي العلم والحصول عليه = يشدد معهم في الخطاب الفاضح بما لا يخرج بإذن الله عن حسن الأدب.
ننتظر هذا المخطوط أو ذاك بفارغ الصبر؛ فإذا خرج تمنينا أنه لم يخرج؛ بسبب التشويه الحاصل لأصل نص الكتاب .. ولا ياتيني ويعتذر فيقول: لم أجد إلا هذه النسخة، أو النسخة المعتمدة رديئة .. فإن لم تكن اهلا لمواجهة هذه الصعوبة الخطيرة في التحقيق لمن عرف ذلك = فلا تقدم على ذلك من أصله .. فغيرك بإذن الله أجدر ولو طال زمن إخراج الكتاب.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 12:51]ـ
أيها الإخوة؛
وأنتم تتابعون هذه المأساة، لا تغتروا بما يكتبه الذين يُقدمون للكتب.
فكل مبتدِأ يظن أنه حقق كتابا، يأخذه على الفور لأحد المعروفين ليكتب له عبارات الثناء، والمدح، لهذا الجهد الذي بذله المحقق الفذ.
رجعت الآن، شهد الله، لما كتبه الحويني تقديما لكتاب ضعفاء العقيلي، فشعرت بالحياء، والألم عندما يكتب:
- فرأيته، أي رأى السرساوي، جزاه الله خيرا، أقام النص على وجهه، فشكرت له جهده، في ذلك ... إلى آخره، بل تمنى أن يحقق له كتاب الكامل لابن عدي.
بالله عليكم، على أي وجه أقام النص، إنه أقامه على قفاه، وأقعده على رأسه.
وأسأل الله أن لا يقع كتاب الكامل في يد السرساوي.
وإذا وقع، وكان ذلك من البلاء الذي لابد منه، فعليه أن يبعث لي على الخاص، أو أحد الذين يحققون له، وأرسل له الكامل (نسختي) لوجه الله، عليها الحواشي، والإصلاحات.
ولا أريد منه جزاءًا لأنه لا يملكه لي، ولا شكورًا، لأنه لا يستطيعه.
وأتمنى من إخواني الذين يقدمون للكتب أداء الشهادة لله، بعيدا عن المجاملات، فليس كل من قبَّل يدي، أمدحه في مقدمة، وهذه هي النتيجة بين أيديكم.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل يحيى خليل.
وأنا أيضا أسأل الله ألا يقع كتاب الكامل بين يديه وأن يصرفه هو ومن على شاكلته عن تحقيق كل كتب الرجال والحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 01:22]ـ
-
و"ما" لا تصح يا دكتور سرساوي يا أزهري، لأنها تُقال لغير العاقل.
بل تُقال يا شيخ يحيى.
قال ابن هشام في أوضح المسالك [1/ 150]: (وأما (ما) فإنها لما لا يَعْقِلُ وَحْدَه نحو (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ) وله مع العاقل نحو (سَبَّحَ للهِ مَا في السَّموَاتِ وَمَا فىِ الأَرْضِ) ولأنواع مَنْ يعقل نحو (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ) وللمُبَهمِ أمْرُهُ كقولك وقد رأيت شَبَحاً: (انْظُرْ إلى مَا ظَهَرَ) ... ).
والحقيقة: أن النفس كانت متشوفة إلى طبعة الفاضل مازن السرساوي لـ (ضعفاء العقيلي)، فلما وقفتُ على جملة من التصحيفات فيها - مع ظهورها - قبل أن أقف على إصلاحات الشيخ المحقق الناقد المتقن (يحيى خليل) = أغضيتُ نفسي على القَذَى، وجَرِعْتُ ريقي على الشَّجَى، وصبرتُ من كَظمِ الغيظ على أمَرَّ من العلْقم، وآلَمَ من حَدِّ الشِّفَار!
لا سيما بعد تقريض المحدث الحويني للكتاب مع كونه الشحيح جدًا في بابة التقريظ! وهو الذي انتقد العلامة الوادعي انتقادًا لاذعًا لتقريظه بعض الكتب التي وقف الحويني فيها على أغلاط لا تُطاق؟
ولولا الحياء: لسطرت هنا كلمات الشيخ الحويني في (غوث المكدود) وهو يخاطب بها الإمام الوادعي! ألهم الله الجميع الرشاد فيما هم بسبيله.
وقد تجمَّع عندي جملة من التصحيفات في طبعة الفاضل السرساوي، ربما أذكرها بعدما ينتهي الشيخ يحيى خليل من إكمال ما بدأه.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 03:17]ـ
بل تُقال يا شيخ يحيى.
قال ابن هشام في أوضح المسالك [1/ 150]: (وأما (ما) فإنها لما لا يَعْقِلُ وَحْدَه نحو (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ) وله مع العاقل نحو (سَبَّحَ للهِ مَا في السَّموَاتِ وَمَا فىِ الأَرْضِ) ولأنواع مَنْ يعقل نحو (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ) وللمُبَهمِ أمْرُهُ كقولك وقد رأيت شَبَحاً: (انْظُرْ إلى مَا ظَهَرَ) ... ).
والحقيقة: أن النفس كانت متشوفة إلى طبعة الفاضل مازن السرساوي لـ (ضعفاء العقيلي)، فلما وقفتُ على جملة من التصحيفات فيها - مع ظهورها - قبل أن أقف على إصلاحات الشيخ المحقق الناقد المتقن (يحيى خليل) = أغضيتُ نفسي على القَذَى، وجَرِعْتُ ريقي على الشَّجَى، وصبرتُ من كَظمِ الغيظ على أمَرَّ من العلْقم، وآلَمَ من حَدِّ الشِّفَار!
لا سيما بعد تقريض المحدث الحويني للكتاب مع كونه الشحيح جدًا في بابة التقريظ! وهو الذي انتقد العلامة الوادعي انتقادًا لاذعًا لتقريظه بعض الكتب التي وقف الحويني فيها على أغلاط لا تُطاق؟
ولولا الحياء: لسطرت هنا كلمات الشيخ الحويني في (غوث المكدود) وهو يخاطب بها الإمام الوادعي! ألهم الله الجميع الرشاد فيما هم بسبيله.
وقد تجمَّع عندي جملة من التصحيفات في طبعة الفاضل السرساوي، ربما أذكرها بعدما ينتهي الشيخ يحيى خليل من إكمال ما بدأه.
أخي الكريم
للك في رقبتي دينٌ لا أنساه إن شاء الله حتى أموت
فقد علمتني شيئأ أنا الجاهل فيه، وأرشدتني إلى زلل وقعتُ فيه، ومثلي أهلٌ لهذا الخطأ.
ووالله لو أمسكت بسوطك وضربتني على ظهري، لهذا الخطأ، لكان هذا عندي هو غاية المنى،
ولكنتَ أنتَ في غاية الحكمة والموعظة الحسنة.
فكفانا هذا التحريف لتراث هذه الأُمة، والجهل بأن العلم دين، فإذا حرفنا العلم، تحرف الدين.
فأشكرك، شكر الله لك، ولا تبخل على أخيك الضعيف بأي نصيحة.
وتفضل علينا بما عندك من نظرات على هذه الطبعة، حتى نتعلم جميعا، فقد صرفت نظري عنها الآن، كما ذكرتُ.
سأدعو الله لك دائما.
والحمد لله وحده الذي يسَّر لي من يُصلح عيوبي.
يحيى خليل
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 04:11]ـ
صحيح ابن خزيمة:
814 - حَدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدثنا أَبُو أَحْمَدَ، حَدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخبَرني عَمِّي عُبَيْدُ الله (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
حَدثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، أَخبَرني عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا فِي المَشْيِ بَيْنَ يَدَيْ أَخِيهِ مُعْتَرِضًا، وَهُوَ يُنَاجِي رَبَّهُ، كَانَ أَنْ يَقِفَ فِي ذَلِكَ المَكَانِ مِئَةَ عَامٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَخْطُوَ.
هَذَا حَدِيثُ ابْنِ مَنِيعٍ.
_حاشية__________
(1) هكذا رواه أَبو أَحمد الزُّبيري، وأخطأ فيه عندما رواه، ولا يحل لأحد، يزعم أنه من المحققين، أن يأتي لتغيير ما رواه الراوي، اعتمادًا على أن غير هذا الراوي رواه على الصواب، الأمر هنا يتصل برواية أَبي أحمد الزبيري، ويجب أن تُثبت كما هي، وهذا ما غاب عن بعض الذين امتهنوا مهنة التحقيق هذه الأيام.
- فإسناد هذا الحديث، ورد هكذا في مخطوطة صحيح ابن خزيمة، الورقة (94/أ)، وطبعَتَيِ الأَعظمي، واللحام، و"إتحاف المهرة" لابن حَجر، (19416)، نقلاً عن هذا الموضع.
- بل؛ أخرجه أحمد، في "مسنده" 2/ 371 (8837) قال: حدثنا محمد بن عبد الله، يعني أبا أحمد الزبيري، قال: أخبرنا عبيد الله، يعني ابن عبد الله بن موهب، قال: أخبرني عمي عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن أبي هريرة، فذكره، وهو ما رواه ابن خزيمة.
- إلى أن جاء ماهر الفحل، لتحريف "صحيح ابن خزيمة"، فكتب: تحرف في الأصل، والمطبوع، والإتحاف، إلى: "عبيد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن"، والتصويب من "صحيح ابن حبان" (2365)، و"سنن ابن ماجة" (946)، و"تهذيب الكمال" 5/ 45.
ثم قال: وورد في "مسند أحمد" 2/ 371 قَلْبٌ في الإسناد، حيث جُعل العم، مكان ابن الأخ، وهذا خطأٌ بيِّن. انتهى تحريف الفحل، بعد أن حرَّف في الأصل: "عبيد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن"، وكتبها: "عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله ".
والذي ورد في "سنن ابن ماجة" (946) رواية عبد الكبير الحنفي، وفي "صحيح ابن حبان" (2365)، رواية وكيع، وليس فيهما ذكر لرواية أبي أحمد الزبيري، فعلى أي أساسٍ بدل (الفحل) النسخ الخطية، ورواية الزبيري، في "مسند أحمد"؟.
والأعجب؛ أن الفحل أفسد الإسناد، بزعمه عن "تهذيب الكمال" أيضًا، فهل هو لا يدري أن "تهذيب الكمال" يورد الأسماء، أما من أخطأ في الاسم، أو أصاب، فهذا له كتب العلل، والتصحيفات.
- أضرب لكم مثالا، حتى يفهم الإخوة الأعزاء، الذين لا يهمهم أن يتحرف العلم، وأن يشتغل بالتحقيق كل متهور.
- افتح معي "مسند أحمد" 1/ 350، الحديث (989)، وفيه: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثني مالك بن عرفطة، سمعت عبد خير، قال: كنت عند علي فأتي بكرسي وتور، الحديث.
قال لنا أبو عبد الرحمن، هو عبد الله بن أحمد بن حنبل: هذا أخطأ فيه شعبة، إنما هو عن خالد بن علقمة، عن عبد خير.
انظر، لقد أثبت عبد الله بن أحمد بن حنبل الخطأ كما ورد من راويه، ولو وقع ذلك مع (الفحل) لقام بالتحريف والتغيير، ثم يقول: وقع في الأصل: "مالك بن عرفطة" وهو خطأ، وأصلحته عن جريدة (الثورة).
- وهناك آلاف الأمثلة على ذلك، ولكن هذا ابتلاء، بما كسبت أيدينا، أن يتناول التحقيق مَن في حاجة إلى تحقيق، وقد مات غضب الناس للحق، مع ما مات، وإنا لله، وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 04:42]ـ
أخي الكريم
للك في رقبتي دينٌ لا أنساه إن شاء الله حتى أموت
فقد علمتني شيئأ أنا الجاهل فيه، وأرشدتني إلى زلل وقعتُ فيه، ومثلي أهلٌ لهذا الخطأ.
ووالله لو أمسكت بسوطك وضربتني على ظهري، لهذا الخطأ، لكان هذا عندي هو غاية المنى،
ولكنتَ أنتَ في غاية الحكمة والموعظة الحسنة.
فكفانا هذا التحريف لتراث هذه الأُمة، والجهل بأن العلم دين، فإذا حرفنا العلم، تحرف الدين.
فأشكرك، شكر الله لك، ولا تبخل على أخيك الضعيف بأي نصيحة.
وتفضل علينا بما عندك من نظرات على هذه الطبعة، حتى نتعلم جميعا، فقد صرفت نظري عنها الآن، كما ذكرتُ.
سأدعو الله لك دائما.
والحمد لله وحده الذي يسَّر لي من يُصلح عيوبي.
يحيى خليل
يا شيخ يحيى: أشهد كما أنك مُتْقِن في ضبط النصوص وصيانتها من التحريف = أراك قِمَّةً في التواضع والخنوع والخضوع لما تراه صوابًا عندك. بارك الله فيك وأكثر من أمثالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسوف نشرع فيما وقع لنا من تلك الأغلاط والتصحيفات في طبعة الفاضل مازن السرساوي من (ضعفاء العقيلي). وهذا بعد إذنكم طبعًا، لأننا المتطفلون عليكم في هذا المقام يا رعاكم الله.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 05:20]ـ
- إلى أن جاء ماهر الفحل، لتحريف "صحيح ابن خزيمة"!!
.
انتهى تحريف الفحل ... !!
والأعجب؛ أن الفحل أفسد الإسناد، بزعمه عن "تهذيب الكمال" أيضًا، فهل هو لا يدري أن "تهذيب الكمال" يورد الأسماء، أما من أخطأ في الاسم، أو أصاب، فهذا له كتب العلل، والتصحيفات.
- أضرب لكم مثالا، حتى يفهم الإخوة الأعزاء، الذين لا يهمهم أن يتحرف العلم، وأن يشتغل بالتحقيق كل متهور.
- ولو وقع ذلك مع (الفحل) لقام بالتحريف والتغيير، ثم يقول: وقع في الأصل: "مالك بن عرفطة" وهو خطأ، وأصلحته عن جريدة (الثورة).
- وهناك آلاف الأمثلة على ذلك، ولكن هذا ابتلاء، بما كسبت أيدينا، أن يتناول التحقيق مَن في حاجة إلى تحقيق، وقد مات غضب الناس للحق، مع ما مات، وإنا لله، وإنا إليه راجعون
هذا كله تحامل لا يخفى، مع جفاء في العبارة كان الأولى التنكب عنها، لا سيما إذا كان صادرة في حق رجل له جهود مشكورة في علوم الحديث. بل هو معدود من الأفراد النابهين في دارية هذا الفن في تلك الأزمان.
ولو أننا أقمنا العلامة (بشار عواد) مقام (ماهر الفحل) في هذا المقام؛ لعزَّ ذلك جدًا على الشيخ الفاضل يحيى خليل! بل وما أراه يطيقه أصلا!
ولا ينكر العارف: ما في طبعة المحدث الماهر الفحل من (صحيح ابن خزيمة) من أخطاء وتصحيفات! كما لا يجحد المنصف ما فيها من الجودة والضبط بما فاقت غيرها من الطبعات.
نعم: ربما تكون بعض أخطاء طبعته مما يضيق بها الصدر! كهذا المثال الذي ذكره الشيخ يحيى خليل في هذا المقام.
لكن: أن يوصم الماهر الفحل بكون عمله تحريفًا "لصحيح ابن خزيمة"!! أو يكون هو نفسه معدودًا من المتهورين في بابة التحقيق! مع ما في كلام الشيخ يحيى من الاستهزاء والطنز بالرجل، كقوله:
ولو وقع ذلك مع (الفحل) لقام بالتحريف والتغيير، ثم يقول: وقع في الأصل: "مالك بن عرفطة" وهو خطأ، وأصلحته عن جريدة (الثورة).
فهذا كله ليس من الإنصاف في شيء! وإنما جرَّتْ قائله القافيةُ حتى سلك هذا السبيل!
وأخشى: أن يكون ما كتبه الشيخ الفحل من تلك الردود المترادفة على بعض أعمال العلامة (بشار عواد) من البواعث على جفاء العبارة في كلام الكاتب المتقن هنا.
فيا شيخ يحيى: الذي رأيته منك هنا ما هو عهدي بك! وأنت أكبر من أن أقول لك ما قاله الزيلعي قبلي: (وما تحلى طالب علم بأحسن من الإنصاف وترك التعصب)! لأن مثلك أجل من هذا إن شاء الله. لكنها نزغات الأقلام التي لا ينجو من وَخَزَاتها أحد من الأنام!
فإن كنتَ مصرًّا على أن أخطاء الشيخ ماهر هنا: تُصدِّره لأن يكون أهلا لكلامك اللاذع فيه! فنحن نُوجِدك من أخطاء الشيخ بشار عواد في بعض كتبه ما يكون أولى بلذعات نقدك الحارة في هذا المقام منه بالشيخ الفحل!
ولكن: ليس هذا سبيل من يعرف حق هؤلاء الجِلَّة ممن خدم التراث حتى ماجت عظامه!
ومثلك يا شيخ يحيى ليس ممن يحسن المعاندة في غير ما يراه الحق! أو يحمله اللجاج على أن يقول غير الصدق.
ونحن نود منك التأمل قليلا في هذا الالتماس بتخفيف العبارة في حق أمثال (الفحل) فيما يأتي لك من إصلاحات بارك الله في يد كاتبها. ولا تنس أن (المسلم مرآة أخيه).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 06:22]ـ
بل تُقال
وله مع العاقل نحو (سَبَّحَ للهِ مَا في السَّموَاتِ وَمَا فىِ الأَرْضِ)
جعل هذا المثال القرآني يبين أن (ما) تطلق على العاقل على الاطلاق والتعميم فيه نظر كبير، وهو مردودٌ على من استشهد به ليثبت ذلك .. فأثبت لي أن جميع من يسبح لله في السموات والأرض كلهم عقال!! والآية الأخرى المعروفة في تسبيح غير العاقل معروفة ترد هذا.
بل الصواب فيها بالنسبة لاطلاقها على العاقل هو:
ولأنواع مَنْ يعقل
فتكون هنا منزلة على النوع مرادة له لا على الشخص. فتأمل
وبالنسبة لكلام الشيخ يحيى يا أيها الحبيب أبا المظفر على الشيخ الفحل وأمثاله ليس قصده التحامل الشخصي أو التشهير وهتك الستر .. أبدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما هي الأخطاء المتكررة في فهم المسلمات البديهية لمن يعد من أهل الصنعة والذي لو تفكر قليلاً وبحث أقل لعرف خطأه وتعجله في ذلك.
على أني أجد أن إحياء تراث هو حيٌ أصلاً من قبل وإن كان بنصف عمر = تضييع لما هو أولى بالإحياء والبعث، وإهدارٌ للوقت الثمين.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 06:43]ـ
أخي الكريم
أعيد لك الشكر، لمجرد أنك رأيتني تجاوزت الحد، حتى وإن اختلفتُ معك هنا، ومن حقك أن تراني تجاوزت، بل هناك من إخواني الذين أعمل معهم من يرى ذلك، وهناك منهم من يراني متساهلا، (لا تضحك)، وأُشهِد الله على ذلك.
لكن؛ هل أقول لك: إنك ظلمتني هذه المرة، حيث ربطت شدتي بما بين الفحل وبشار، وبماذا ربطت شدتي مع أخي الدكتور مازن السرساوي، والرجا منك مراجعة ما كنت أكتبه في ملتقى أهل الحديث، وسترى عشرات الأمثلة.
ثم، لن أقول لك: صدقني، لأنني أشعر أنك تصدقني، أُشهد الله الذي لا إله غيره، أنه لا صلة ولا علاقة بين مشاركتي هذه الخاصة بالدكتور ماهر، وما بينه وبين الدكتور بشار.
ولعنة الله على الكاذبين؛ (أقصد نفسي فقط إن كنتُ كاذبًا) آمين.
أخي الفاضل، إخوتي الأفاضل؛
أعتقد الآن أن الموضوع سوف يتجه إلى ناحية أخرى، وربما يتطور الأمر إلى أكبر مما نحن فيه الآن، ومن هنا وجب عليَّ أن أجمع أوراقي، وأرحل، باحثا عن مكان آخر، فهنا اتهمني أخي أبو المظفر حتى في نيتي، وأنني أكتب تصفية حسابات بين بشار والفحل، ويجب أن أسامحه لأنه علمني شيئا، وأنا لا أنسى من علمني حرفًا.
وكنت أتمنى أن أستمر، فما زال عندي، ودون مبالغة، آلاف التصحيفات والتحريفات التي اقترفها (العلماء الكبار، والمحدثون الأفذاذ، وعباقرة التحقيق) أقول هذا لكي لا يغضب أخي.
إخوتي، وداعًا، وصدقوني، حتى هذه المشاركات لن أدخلها ثانية، حفاظا على شعور الإخوة.
ولذلك أي كتابات تلي هذه المشاركة، صدقوني لن أقرأها، وذلك حتى لا يأتي أحدٌ في جنح الليل، ويكتب مشاركة يدعي فيها شيئا ويطالبني بالرد.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 02:10]ـ
أخي الكريم
أعيد لك الشكر، لمجرد أنك رأيتني تجاوزت الحد، حتى وإن اختلفتُ معك هنا، ومن حقك أن تراني تجاوزت، بل هناك من إخواني الذين أعمل معهم من يرى ذلك، وهناك منهم من يراني متساهلا، (لا تضحك)، وأُشهِد الله على ذلك.
لكن؛ هل أقول لك: إنك ظلمتني هذه المرة، حيث ربطت شدتي بما بين الفحل وبشار، وبماذا ربطت شدتي مع أخي الدكتور مازن السرساوي، والرجا منك مراجعة ما كنت أكتبه في ملتقى أهل الحديث، وسترى عشرات الأمثلة.
ثم، لن أقول لك: صدقني، لأنني أشعر أنك تصدقني، أُشهد الله الذي لا إله غيره، أنه لا صلة ولا علاقة بين مشاركتي هذه الخاصة بالدكتور ماهر، وما بينه وبين الدكتور بشار.
ولعنة الله على الكاذبين؛ (أقصد نفسي فقط إن كنتُ كاذبًا) آمين.
أخي الفاضل، إخوتي الأفاضل؛
أعتقد الآن أن الموضوع سوف يتجه إلى ناحية أخرى، وربما يتطور الأمر إلى أكبر مما نحن فيه الآن، ومن هنا وجب عليَّ أن أجمع أوراقي، وأرحل، باحثا عن مكان آخر، فهنا اتهمني أخي أبو المظفر حتى في نيتي، وأنني أكتب تصفية حسابات بين بشار والفحل، ويجب أن أسامحه لأنه علمني شيئا، وأنا لا أنسى من علمني حرفًا.
وكنت أتمنى أن أستمر، فما زال عندي، ودون مبالغة، آلاف التصحيفات والتحريفات التي اقترفها (العلماء الكبار، والمحدثون الأفذاذ، وعباقرة التحقيق) أقول هذا لكي لا يغضب أخي.
إخوتي، وداعًا، وصدقوني، حتى هذه المشاركات لن أدخلها ثانية، حفاظا على شعور الإخوة.
ولذلك أي كتابات تلي هذه المشاركة، صدقوني لن أقرأها، وذلك حتى لا يأتي أحدٌ في جنح الليل، ويكتب مشاركة يدعي فيها شيئا ويطالبني بالرد.
يعني يا شيخ يحيى انت تكتب وتوضح لمن .. ؟؟
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 03:47]ـ
ياشيخ يحيى اقسم بالله انى من أول المستفيدين من هذا الموضوع وانا اتابعهم بصفة يومية من اول كتابتك له ولم نقصد انا او أخى ابى المظفر-فيما اظن_ ان تغلق الموضوع او ما إلى ذلك بل قصدنا تخفيف حدة العبارة فقط والله أعلم ونتمنى من الله اولا وآخرا ان تكمل مشاركاتك لكى يستفيد الجميع
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 05:32]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جعل هذا المثال القرآني يبين أن (ما) تطلق على العاقل على الاطلاق والتعميم فيه نظر كبير، وهو مردودٌ على من استشهد به ليثبت ذلك .. فأثبت لي أن جميع من يسبح لله في السموات والأرض كلهم عقال!! والآية الأخرى المعروفة في تسبيح غير العاقل معروفة ترد هذا.
بل الصواب فيها بالنسبة لاطلاقها على العاقل هو:
فتكون هنا منزلة على النوع مرادة له لا على الشخص. فتأمل
.
بارك الله فيك أبا عصام.
/// لكن الحقيقة: أن المسألة فيها اختلافًا؟
/// ويكاد أئمة اللغة أن يكونوا متفقين على أن (ما) الأصل فيها أنها لا تقال إلا لغير العاقل.
///ثم اختلفوا بعد ذلك في جواز إطلاقها على العاقل؟ فأطلق ذلك جماعة منهم بدون تقييد!
/// فأخبرني صلاح الدين بن محمد المنصوري - إجازة بالمشافهة والمكاتبة - عن شيخه زكي الدين إبراهيم عن العلامة اللغوي النحوي المتفنن مصطفى بن محمد سليم الغلايينى - وكان أحد أعضاء المجمع العلمي العربي - أنه قال في كتابه الماتع (جامع الدروس العربية): (وقد تُستعملُ (ما) للعاقل، كقوله تعالى {فانكِحوا ما طاب لكم من النساءِ}، وكقولهم "سبحان ما سخَّركنَّ لنا"، وقولهم "سُبحانَ ما يُسبِّحُ الرعدُ بحمده". وذلك قليل. وأكثر ما تكون (ما) للعاقل، إذا اقترن العاقِلُ بغير العاقل في حكم واحد، كقوله سبحانه {ويُسبِّح لله ما في السَّمواتِ وما في الأرض}. فان ما فيهما ممن يعقل وما لا يعقل في حكم واحد وهو التسبيح، كما قال تعالى {وان من شيء إلا يُسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم} ... ).
قلت: فأطلق استعمال (ما) للعاقل، مع تنبيهه على أن هذا الاستعمال قليل، وإن شئتَ فقل: هو خلاف الأصل.
وقبله قال العلامة السعد التفتازاني في (التلويح) [1/ 108] شارحًا قول صاحب (التوضيح): (ومنها " ما " في غير العقلاء) قال: (هذا قول بعض أئمة اللغة، والأكثرون على أنه يعم العقلاء، وغيرهم).
وقال ابن عقيل في (شرح الألفية): (وأكثر ما تستعمل ما في غير العاقل وقد تستعمل في العاقل ومنه قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى) وقولهم سبحان ما سخركن لنا و سبحان ما يسبح الرعد بحمده ومن بالعكس، فأكثر ما تستعمل في العاقل وقد تستعمل في غيره).
وراجع حواشي الصبان على شرح الأشموني حول تلك المسألة.
/// بل رأيتُ العلامة بدر الدين ابن أم قاسم قد قال في (توضيح المقاصد والمسالك في شرح ألفية ابن مالك): [1/ 430] (وأجاز أبو عبيدة وابن درستويه وابن خروفومن وافقهم، وقوع "ما" على آحاد من يعقل، ونسبه ابن خروف إلى سيبويه، واستدلوا بظواهر تأولها المخالف، ووافقهم المصَنِّف).
/// والأكثرون من أهل العربية لم يجيزو استعمال " ما " لغير العاقل بإطلاق! بل خصوا ذلك بعدة ضوابط.
فقال الأستاذ عبد الرَّحمن بن عبدالرَّحمن شُمَيْلَة الأَهدل في (المذكرات النحوية على الألفية) [1/ 125]: (قد تستعمل "ما" للعاقل على خلاف الأصل وذلك في ثلاث مسائل:
…الأولى: أن يجتمع العاقل مع غير العاقل نحو: قوله تعالى {سَبّحَ للهِ مَا فِي السّمَوَاتِ وَ الأَرْض} فإنه يشمل العاقل وغيره.
…المسألة الثانية: أن يكون المراد صفات من يعقل نحو قوله تعالى {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النّسَآءِ}.
... المسألة الثالثة: أن يكون أمْرُه مبهما على المتكلم كقولك وقد رأيت شبحا من بعيد: انظر ما ظهر لي؟)
وقبله قال العلامة ابن أم قاسم في (شرح الألفية) [1/ 429]: (و"ما" لما لا يعقل نحو: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} 5 أو لصفة من يعقل نحو: {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} "أي وبانيها", {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} أي الطيب، أو لمبهم أمره نحو أن ترى شبحا تقدر إنسانيته وعدم إنسانيته، فتقول: أخبرني ما "هنالك".
قال في شرح التسهيل: وكذلك لو علمت إنسانيته ولم تدر أهو ذكر أم أنثى؟ ومنه قوله تعالى: {إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي}.
قلت: وقال غيره: أتى بما دون "من" لأن الحمل حينئذ لم يتصف بالعقل, أو لمختلط بما لا يعقل، نحو: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} .... ).
وكلام غيرهما في هذا الصدد كثير.
وبالنسبة لكلام الشيخ يحيى يا أيها الحبيب أبا المظفر على الشيخ الفحل وأمثاله ليس قصده التحامل الشخصي أو التشهير وهتك الستر .. أبدا.
إنما هي الأخطاء المتكررة في فهم المسلمات البديهية لمن يعد من أهل الصنعة والذي لو تفكر قليلاً وبحث أقل لعرف خطأه وتعجله في ذلك.
نعم أبا عصام، وقصْدُ الشيخ يحيى العِلْمي سافر من كلامه، وحاشاي أن أرميه بشيء هو منه براء.
وإنما التمستُ منه: تخفيف العبارة وحسب في حق أمثال الشيخ الفحل، لأمور ذكرتُ له بعضها، أما من شنَّع عليهم في كلامه سوى الفحل = فهو مصيب على الجادة في هذا التوبيخ!
بارك الله فيه وفي علمه ووقته. ومثله يستفيد منه الكبار والصغار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 06:06]ـ
لكن؛ هل أقول لك: إنك ظلمتني هذه المرة، حيث ربطت شدتي بما بين الفحل وبشار، وبماذا ربطت شدتي مع أخي الدكتور مازن السرساوي، والرجا منك مراجعة ما كنت أكتبه في ملتقى أهل الحديث، وسترى عشرات الأمثلة.
ثم، لن أقول لك: صدقني، لأنني أشعر أنك تصدقني، أُشهد الله الذي لا إله غيره، أنه لا صلة ولا علاقة بين مشاركتي هذه الخاصة بالدكتور ماهر، وما بينه وبين الدكتور بشار.
ولعنة الله على الكاذبين؛ (أقصد نفسي فقط إن كنتُ كاذبًا) آمين.
.
يا شيخ يحيى: يعلم الله أنني حسن الظن بك. وما كان لي أن أظلمك في شيء أصلا يا رعاك الله.
وأنا لم أجزم بكونك تحاملتَ على الشيخ الفحل لأجل ردوده الحارة على الشيخ بشار! وإنما قولي بالحرف:
وأخشى: أن يكون ما كتبه الشيخ الفحل من تلك الردود المترادفة على بعض أعمال العلامة (بشار عواد) من البواعث على جفاء العبارة في كلام الكاتب المتقن هنا.
فأنا أخشى ولست بالجازم! وبعد كلامك قد تراجعتُ عن الخشية أيضًا. لأنك مصدق عندي إن شاء الله.
أعتقد الآن أن الموضوع سوف يتجه إلى ناحية أخرى، وربما يتطور الأمر إلى أكبر مما نحن فيه الآن، ومن هنا وجب عليَّ أن أجمع أوراقي، وأرحل، باحثا عن مكان آخر، فهنا اتهمني أخي أبو المظفر حتى في نيتي، وأنني أكتب تصفية حسابات بين بشار والفحل، ويجب أن أسامحه لأنه علمني شيئا، وأنا لا أنسى من علمني حرفًا.
وكنت أتمنى أن أستمر، فما زال عندي، ودون مبالغة، آلاف التصحيفات والتحريفات التي اقترفها (العلماء الكبار، والمحدثون الأفذاذ، وعباقرة التحقيق) أقول هذا لكي لا يغضب أخي.
إخوتي، وداعًا، وصدقوني، حتى هذه المشاركات لن أدخلها ثانية، حفاظا على شعور الإخوة.
ولذلك أي كتابات تلي هذه المشاركة، صدقوني لن أقرأها، وذلك حتى لا يأتي أحدٌ في جنح الليل، ويكتب مشاركة يدعي فيها شيئا ويطالبني بالرد
أقول لك ما قاله لنا أخونا أبو فهر السلفي (يا مولانا مَتْكبَّرْش الموضوع)؟
كل ما في الأمر: أنني التمست من فضيلتك الرفق في انتقاد أمثال الشخ الفحل وحسب!
وأظن أن الشيخ يحيى خليل المؤدب صاحب الأخلاق الحميدة يحب من إخوانه أمثال تلك النصائح!
أما الغضب من أمثال تلك النصائح: فما هكذا يكون العهد بأمثالكم يا رعاكم الله.
وإن كان لا بد لأحدنا أن يخرج من هذه الصفحة: فلا يكون إلا أبو المظفر وحده! لأنه يبدو أن مشاركته هي التي أفسدت الموضوع رأسًا!
وبالله يا شيخ يحيى: لا تحرمنا من فوائدك المستجادة لأجل كلمات خرجتْ منا بالجزاف ابتغاء النصيحة وحسب.
وأنا أعتذر إليكم عن كل ما بدر منا مما كدَّر خاطركم، وأرهق فكركم.
وأنت أعقل من أن تحرم نفسك من دعوات إخوانك لك هنا = من جرّاء بعض الكلمات الطائشة!
فأنْعِمْ عينًا ونفسًا يا رعاك الله. وطِبْ قلبًا وروحًا يا رحمك الله ..
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 08:45]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد أما بعد:
فقد جمعت تصاحيف الشيخ في ملتقى اهل الحديث جميعها ولله الحمد إلا واحدة تركتها تكاسلا,
ولقد أرسلت له رسالة لكي ينظر فيها وما رد علي
ولا اجد ان بها شيء يذكر فهي مثل ماسبق, وقد ترددت في إضافتها على ماسبق؛
لكن جعلتها مفردة لوحدها ...
ـ[راجي غفران]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 01:15]ـ
لولا ضيق الوقت لأمطر إخواننا المنتديات بآلاف التصحيفات، وهذا واجب، ولكن الأهم فالمهم، وقد يأتي الوقت لذلك، ليعرف القراء مدي الجريمة التي تُرتكب في حق دين الله، وهؤلاء الذين يقدمون للكتب كمجاملة على حساب الحق، {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ}.
وهذا كتاب من هذه الكتب المليئة بالطامات ولطالما صوَّب فيه إخواننا، حتى قاربنا على (500) خطأ، وفيه أضعاف ذلك، فيا من تنادي بالرفق، اشفع لنا عند مرتزقة الكتب والنشر والتحقيق أن يرفقوا بنا ويبحثوا لهم عن لقمة عيش بعيدا عن سنة النبي r.
الكامل (7/ 270) (دار الكتب العلمية)
حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثنا زهير بن حرب، حَدَّثنا يعقوب بن إِبراهيم، حَدَّثنا أبي، عنِ ابن إِسحاق، حَدَّثني مُحَمد بن مسلم الزُّهْريّ، عن عروة بن الزبير، عن زيد بن خالد الجهني، قَالَ: سَمِعتُ رسول الله (ص) يقُول: مَن مس فرجه فليتوضأ.
قال الشيخ: قال زهير بن حرب: هذا عندي وهم، إنما رواه عُروة، عَن بُسْرَة (1).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "سبرة"، وحديث بسرة أشهر من أن نأتي له بتوثيق، فكتب الحديث؛ متون ورجال وعلل وغيرها، ذكرت الخلاف فيه، حتى كتب الفقه والمذاهب، حفظنا الله.
- والحديث؛ أَخرجه ابن أبي شيبة (1737)، وإسحاق بن راهويه (2171: 2174)، و تاريخ ابن أبي خيثمة 3/ 2/308، وابن أبي عاصم، في "الآحاد والمثاني" (3222: 3235)، و"الكبرى" للنسائي (159)، وابن الجارود (16)، وغيرها.
- وراجع الخلاف فيه، في: "علل الحديث" لابن أبي حاتم (62)، و"الضعفاء" للعُقَيلي 3/ 908، و"العلل" للدارقطني (2778 و4060)، وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 06:47]ـ
- البكاء من شدة الألم ..
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أُريد أن أجعل من نفسي شيئا، وأقول: اتصل بي فلان وفلان، وقرأ عليَّ مشاركات الإخوة فلان وفلان، ولكن كلمني أَخٌ صعبٌ عليَّ نفسي أَن أَرفض رجاءه، وسمعت منه مشاركات إخوتي هنا، ولهذا، أصبح لزامًا عليَّ أن أجمع أوراقي وأعود.
فجمعتها ورجعت، ولكن، سأحكي لكم جزءًا صغيرًا جدًّا من قصتي، فربما تعذروني إذا تألمت، وتبكوا معي إذا بكيت.
وقصتي، أنني أعتقد اعتقادًا جازما، بأن الإسلام قام على العلم، وكانت البداية: (اقرأ)، وأن تحريف العلم تحريف للإسلام، وليس لمجرد كتاب، وأن تغيير حرف في اسم راوٍ يجعل الحديث الضعيفَ صحيحًا، والحديثَ الصحيح ضعيفًا، ولن أذكر لكم أمثلة، فمثلكم لا يحتاج إليها.
والحديث؛ به نعرف الحلال والحرام، وبه نعرف الكفر والإيمان.
وقصتي؛ أنني أعمل منذ أكثر من ثلاثين سنة في هذا الموضوع، وليس لي من عمل آخر، وألتقي كل يوم، وبدون مبالغة بأكثر من عشرة تصحيفات من الوزن الثقيل، والتي يجب أَن يُحاكَم الدكتور المحقق على هذا التصحيف، ولو كان الأمر بيدي، لأودعته مستشفى الأمراض النفسية والعصبية.
وحوالي عشرة تصحيفات أخرى من وزن المتوسط، وهو الشائع بين جمهور المحققين، والتي تدل على أن الحال الذي وصلنا إليه أخطر من تفشي مرض الكوليرا.
وحوالي عشرة تصحيفات من وزن الخفيف، وهذه يقع فيها اثنان أو ثلاثة فقط من المحققين، وهي تُغتفر لهم، لأنها لا تؤثر على المعنى العام.
فإذا كانت هذه جميعا تضرب في رأسي يوميًّا، ومنها من يضرب بعنف وبقسوة، أليس من حقي أن أتألم؟، وهذا الألم هل أكتمه في داخلي أم يخرج في صورة كلمات رادعة لهؤلاء المتلاعبين بنور هذه الأمة؟
مثال:
عندما أقرأ تحقيق مازن السرساوي، لأهم كتاب من كتب الجرح والتعديل، وأرى التحقيق بهذه الصورة المشينة التي عُرضت عليكم، وأقرأ فيه، واقرؤوا معي:
4496م- ( ... ، ... ) جعفر بن سُليمان الضبعي, قال: حَدثنا عُتيبة، عن بُريد بن أصرم، حَدثنا آدم بن موسى, قال: سمعتُ البخاري، قال: عُتبة, عن بُريد بن أَصرم, سمع من جعفر بن سليمان الضبعي، قال: حَدثنا عُتيبة، عن بريد بن أصرم، سمعت رَجُلاً فقال: مات رَجُل مِن أَهل الصُّفَّة، فَقيل: يا رَسول الله، تَرَك دينارًا، أَو دِرهَمًا، فقال: كَيَّتان، صَلُّوا على صاحِبِكُم.
بالله عليكم هل قرأتم هذه المسخرة، المسماة بالتحقيق؟!
هل هذا تحقيق رجل حاصل على دكتوراة في الحديث وعلومه من جامعة الأزهر؟!
هل رأيتم (بُريد بن أصرم)، يقول: حَدثنا آدم بن موسى؟!
بريد بن أصرم الذي يروي عن علي بن أبي طالب، ومات قبل أن يولد (موسى) والد (آدم)، قلبه الدكتور، وصار آدم بن موسى، الذي يروي عن البخاري من الصحابة؟!!!
إذن البخاري من الأُمم السابقة!!
وتريدون مني الهدوء، وكل هذا البلاء يطعن في الإسلام ليل نهار.
لماذا لا نكشف هؤلاء على حقيقتهم، حتى إذا أقدم الواحد منهم على تحريف وتلفيق كتاب في المستقبل، خاف على اسمه، وهؤلاء يخافون على أسمائهم، أكثر من خوفهم على الإسلام.
أيها الإخوة؛
أعود بكم من أيام الدجل، والارتزاق، والأكل بالدين، إلى أيام العلم والعلماء، والتقوى والأتقياء:
- في "مسند أحمد" 4/ 247: "عن مصعب بن عبد الله الزبيري , حدثني مالك بن أنس , عن ابن شهاب , عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة .. فذكر هذا الحديث.
قال مصعب: وأخطأ فيه مالك خطأ قبيحًا.
هل هذه قلة أدب؟ وتهور، ومصعب يتحدث في مالك، وليس في مجهول، أتى، وسيرحل، وخلفه مصائب وبلايا تعاني منها الأُمة.
- قال الخطيب: قد وهم البخاري في تفريقه بينهما , وأَخطأ أيضًا خطأ قبيحًا حيث ذكره بالنون والصواب بابي بالباء كما ذكره أولا. "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 75.
هل الخطيب سيء الخلق، وغير محترم، ويتطاول على ماهر الفحل، الذي بدل المخطوط، والمطبوع، وحرَّف الصواب، ولما رددت عليه بما يستحقه، قال لي أخي: مثل هذا لا يُقال للمحدث ماهر الفحل، والذي (يعد) من المحدثين القلائل؟!
والذي بعث محمدا بالحق، أنا أعمل في الكتب منذ عقود من الزمان، ولم أسمع لكتاب نافع للفحل.
وإن كان له فأخبروني، ولا تذكروا لي كتابا تم تحقيقه خمسين مرة، ثم حققه الفحل، فحرفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخطيب يقول هذا الكلام في البخاري، قمة العلماء، وياقوتة العلم، وتاج الإتقان.
مع أن الخطيب لا يصلح أن يكون تلميذا لأحد تلاميذ، تلاميذ، ..... البخاري.
- وقال النووي: وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفًا قبيحًا جدًّا فقال: ما عدا سودة. بالدال. وجعلها سودة بنت زمعة , وهذا من الغلط الفاحش نبهت عليه لئلا يغتر به. "شرح مسلم" 15/ 217.
فهذا جزء من قصتي، قصصته عليكم، حتى إذا تألمت من شدة الطعن في عيني، وصرخت متألمًا عذرتموني، فهذا إسلامنا يُحرِّفه الصغار، ويتخذونه لهوًا ولعبًا.
هل تقبلون أن أسكت، وأفرح، وأتمايل من شدة الفرح، عندما أجد واحدًا من المهرجين، وهو عبد المعطي قلعجي، يكتب:
- فِي الحَدِيث آخِرَة الرَّجُلِ أَي مُؤَخِّرَهُ، وَهُوَ مَا يَلِي الرَّاكِب من خشب رَحل الجمل.
وقام قلعجي بضبط: "الرَّجُلِ" بالراء المشددة المفتوحة، والجيم المضمومة، وآخره لامٌ مكسورة.
والحديث هنا في باب (سُترة المُصَلِّي).
وقلعجي يقترح هنا أن يكون بين المُصَلِّي وبين الجدار مثل مُؤَخِّرَةِ الرَّجُلِ.!!!!!!!!!!!! "غريب الحديث" لابن الجوزي، صفحة (14).
قال ابن الأثير: وفيه: يَسْتُر المُصَلّيَ مثْلُ مؤْخِرَة الرَّحْل، في مِثْل جُلَّة السَّوْط أي في مثْل غِلَظِه. "النهاية في غريب الحديث" 1/ 289.
- عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ:
"سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ سُتْرَةِ المُصَلِّي، فَقَالَ: مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ.".
أخرجه مسلم، والنسائي.
بالله عليكم، لو قابلتم قلعجي هذا، ماذا تصنعون به، إنه يجب أن يُسلَّم للأطفال، يلعبون به.
وكل كتاب وقع تحت يد هذا حَرَّفه.
وسبق لي أن كتبت بخصوص هذا القلعجي:
قلعجي يحقق في جميع التخصصات: تفسير، حديث، فقه، لغة، عقائد وفلسفات، ومسالك بولية، وكل شيء.
وسنفتح الآن تحقيقه لكتاب غريب الحديث لابن الجوزي، وطالما سنفتح، يُرجى وضع كمامة على الأنف والأذن والحنجرة.
ادخل على الصفحة الرابعة عشرة، واقرأ:
فِي الحَدِيث: إِن الآخر قَدَرُنَا، الآخر المُدبر المتخلف.
وقام قلعجي بضبط، نعم، فهو يضبط، "قَدَرُنَا" كما هو مُبين.
بالله عليك، لو جلستَ ألف سنة وخمسين عاما تحاول فهم هذا الغريب، فهل ستفهم شيئًا؟!.
المصيبة الكبرى ستقع إذا عرفتَ الكلمة الصحيحة، ومعرفة هذه ممكن أن تكون فيها جائزة من سيربح المليون.
أيها الإخوة؛ هل تصدقون أن الصواب: "إِن الأَخِرَ قَد زَنَى"؟!!
قال ابن الأَثير: وفي حديث ماعِز: "إِنّ الأَخِرَ قد زَنَى"، الأَخِر، بوزْن الكَبِد: هو الأَبعَدُ، المتأخر عن الخير. "النهاية في غريب الحديث" 1/ 29، وانظر "لسان العرب" 1/ 39، و"تاج العروس" 10/ 39.
إخوتي؛
فهل أهدأ، وأكتب بهدوء؟
ديني يُحَرَّف من مجموعة من المرتزقة، وميراث محمد صلى الله عَليه وسلم وقع في أيدي مجموعة من المهرجين، فهل أهدأ، وأطمئن، وأكتب بالقلم، أم بشيء آخر، كنت سأكتبه الآن، ولكن، لو شعرتم بما أشعر، ورأيتم ما رأيت، لاستخدمتم هذا الشيء في التعامل مع هؤلاء.
ويبقى في الأمة محققون، قلائل، أعلام، لهم أخطاء وعيوب، ولكن ليست من هذا النوع (العفن).
بعد هذا، هل أواصل الكتابة، مع السماح لي بأن أبكي من شدة الألم، ويخرج البكاء تقريعًا للمستهترين، أم أظل أكتب في كتبي، جميع هذه التصحيفات، وهي تخرج للناس تباعًا، والحمد لله، في كل مكتبة من مكاتب طلبة علم الحديث عشرات المجلدات من كتبي، والكثير قادم، فأنا لن أكتم العلم واصلتُ الكتابة هنا أو انقطعت.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 07:31]ـ
الأخوة الكرام
أرجو أن تكفوا عن الجدال مع الشيخ يحيى حفظه الله وما لا تعلمونه أنه مشتغل بالحديث منذ مدة قد تزيد عن الأربعين عاماً وهو ممن جاهد لنصرة الحديث والذب عن سنة المصطفى ولو شاء الله لنا لقياه لأثنينا الركب في درسه وتشرفنا بتقبيل يده والله حسيبه ولا نزكى على الله أحداً
أكمل فضيلة الشيخ يحيى
أسأل الله أن يجمعنا على حوض صلى الله عليه وسلم شاربين من يده شربة لا نظمأ بعدها أبداً.
ووالله كتبت هذا من تلقاء نفسي لم يأمرني به أحد أو يطلبه منى أحد وكتبت السطر الأخير هذا حتى لا يرميني أحد بما اعتاد عليه البعض من الغمز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتح البارى]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 09:22]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
وما ذنبنا يا شيخ؟! والله كنت من المتابعين لهذا الموضوع الماتع، وكنت سأبدأ في تدوينه في أوراق، ونصحت به أحد إخواني الذين يهتمون بهذا الجانب ففرح فرحا شديدا.
بالله عليك أكمل يا شيخ، ولا تحرمنا العلم.
اللهم بارك في الشيخ يحيي وزده علما ... آمين
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 12:38]ـ
- أشكر إخوتي الكرام، ووالله إنني لأقل من أن يكتب أخي أبو محمد ما كتب.
- والشكر لأخي فَتْح الباري، فَتَحَ الباري عليَّ وعليه.
* * *
مصنف ابن أبي شيبة/ طبعة دار القبلة (عوامة):
7120 - حَدَّثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ يُحَنَِّسَ (1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ العَنَ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعَضَلاً، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَالْعَنْ أَبَا الأَعْوَرِ السُّلَمِيَّ (2).
_حاشية__________
(1) في طبعة دار القبلة: "عن ابن يُحَنَّس"، وفي طبعَتَيِ الرشد (7113)، والفاروق (7121): "عن ابن أَبي يُحَنَّس".
وهو؛ يزيد بن يُحَنَّس، أَبو الحسن، الكوفي، انظر: "التاريخ الكبير" 8/ 368، و"الجرح والتعديل" 9/ 295، و"ثقات ابن حِبَّان" 5/ 537، و"أُسد الغَابة" (5605)، و"تهذيب الكمال" 32/ 137.
(2) قوله: "والعن أَبا الأَعور السُّلمي" حذفه محمد عوامة، محقق طبعة دار القبلة، مع إقرار المحقق بثبوت ذلك في النسخ الخطية، بحجة واهية، وهي أنه لم يرد في "مسند ابن أبي شيبة"، وهل كل ما ورد في المسند، ورد في المصنف؟؟ والثانية، أن الذي كان يدعو بذلك هو علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وهو ثابتٌ أيضًا في طبعَتَيِ الرُّشد، والفاروق.
والحديث؛ أخرجه أَبو نُعيم، في "مَعرفة الصحابة" (573)، من طريق أَبي بكر بن أَبي شيبة، بتمامه.
وأخرجه ابن أَبي حاتم، في "العلل" (522)، من طريق يَعقوب، بتمامه.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 12:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله مسخر الخلائق فقال: {وجعلنا بعضكم لبعض سخريا}، رافع أهل العلم الحق على من سواهم عليا، وأصلي واسلم على المبعوث للناس معلما مهديا، من قد أبان طريق الحق لمن أراده مجليا، ثم أما بعد ..
فإنه لا يختلف اثنان أن مجال النقد لمن تمكن من آلته وأدلته = مجال مهم حساس دقيق، شانه عظيم لعظم العائد والفائدة المرجوة منه، بل قد يكون في أغلب الأحيان لازما ضروريا بحسب أهمية الموضوع المنتقد، والعلم المخضوض فيه.
ولا يخفى أن هذا الأمر كان ديدن الأئمة الجهابذة، والعلماء البررة، في قيامهم بتحرير الشوائب، وتصفية الرواسب.
والاعتراض على مثل هذا الصنيع ممن يقوم به مع تمكنه كما سبق آلة وأدلة = خوض في باب (خالف تعرف)، وباب (الصعود والتسلق على حساب الظهور والبروز).
ليس في تبيين الخطأ وتوضيحه وإشهاره شفاعة (اسم رنان)، أو (شيخ محبوب خلوق)!! بل كل هذا من المظاهر البراقة التي لا تجهل نعم؛ ولكن لا تقدس أيضا؛ وتعطى فوق حجمها للشخص بحيث تكون ساتراً لع عن نقد خطأه؛ على حساب شرف هذا العلم، وشرف الدفاع عنه تجاه واضح الخطأ، والذي لا يخفى على المبتدئ فضلاً عن المتمرس الضليع.
اُنتقد أئمة هم بحار علم لا يطال، ومع ذلك لم يعترضوا أو يعترض غيرهم على هذا المتقد لهم لما أن بان صدق خطاهم في ما نقدوا من اجله، وانه واقع في محله.
بل يعلم الله وحده أن هذا هو الدين المؤدى، والزكاة المعطاة؛ لمن عرف أركان هذا العلم وواجباته وسننه وآدابه.
خسرنا أموالا لا يعلمها إلا الله، وتهكم علينا واستغفلنا من قبل المحققين ودور النشر أيما تهكم واستغفال، فليس الأمر محاباة حتى استثني اسما رنانا، أو شيخا خلوقا، فالعبرة بالنتائج لا بالظواهر.
كنوزٌ مدفونة كم نتمنى أن تخرج من قبورها، نتحسر عليها كما تحسرنا على فقد عزيز غالي، ونتتبع الإصدارات علنا نقف على كنزٍ من هذه الكنوز قد أخرج، والمفاجأة الكبرى _ بل هي الطامة المخزية عل الصواب _ أن نرى كتابا حديث الطبع والنشر قد حقق من قبل ثلاث مرات أو أربع سابقة؛ يكون هو المخرج بدلاً من ذاك الكنز الدفين، فينتقد هذا طبعة ذاك، وذاك طبعة هذا؛ ولم يعرف هذا الخير المتسلق المرتزق أن طبعته الجديدة هذه هي نفس المسخ السابق، والوحش القبيح الذي كان يجول في المكتبات قبل وحشه القبيح هذا.
لست اكتب ما اكتب دفاعاً، ولا جبرا لخاطر، بل أكتب بنبض الشريحة العظمى من طلاب العلم وأهله؛ والذين وجدهم هؤلاء مطية سهلة الركوب، ووطرا مقضيا لغاية أطماعهم وأطماحهم النفسية الدنيوية.
وعندما أقول هذا الكلام فلا يعني خلو الساحة من أهل الخبرة والفضل والاختصاص والصدق والأمانة والقدرة على التميْز الحق في هذا المجال الحساس؛ بل هم موجودون فعلاً، يعرفون أنفسهم، ويعرفهم غيرهم .. وليس كلامي السابق هذا لهم؛ بل هو لمرتزقة صعبت عليهم الحياة ومعيشتها فوجدوا هذا الصنيع سبيلا سهلا للكسب في مجال عرفوا ربحه ووقفوا عليه.
أخي الحبيب والشيخ الجليل أبا خليل .. لستَ وحيداً في هذا، ولكنك جاهرت في حين سكت غيرك؛ فهنيئا لك، ولعلي بما سطرته أعلاه أكون قد اقتفيت أثرك، فقد مللت السكوت وكظم الغيظ؛ على مناوشات هزيلة لي في هذا المجال تجاه هؤلاء.
لكن لتعلم وفقك الله أنك على ثغر، محسوب عندنا من جنوده ومرابطيه، قد شاركناك المرابطة فيه؛ فإن تركت تركنا؛ وترك المرعى لمن يرعى بلا حمى، وغن عزمت وواصلت واصلنا؛ فحمينا الحمى ورددنا العدى.
قد قلت لك فيما مضى: إن هذا الموضوع لهو فخر لك، وشرف لهذا المنتدى المبارك.
وما وجدت موضوعا أجدد فيه علومي ومعلوماتي، وأشارك فيه بزكاتي مثل هذا الموضوع، لحيويته وأهميته وصدقه.
ويبقى الأمل له بصيص.
ولعل لي رجاء آخر من إدارة هذا المنتدى الموقر، وهذا المجلس المبارك، وهذا الصرح الشامخ _ إن بدأ الشيخ يحيى بالعمل _ أن يزال كل ما كان خارج عن صلب الموضوع مما جرى في هذه الصفحة (4) .. ولكم مني جزيل الشكر والعرفان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 12:42]ـ
الحمد لله .. فقد عاد للعمل.
اعتذر والله؛ فقد أرفقت مشاركتي ولم أر سير المشاركات من جديد من قبلكم وفقكم الله.
ولكنها عبارات خارجة من القلب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 12:46]ـ
كلما حاولت البحث عن أي شيء في هذه الطبعة، قابلني التصحيفات، فاعذروني لرجوعي إليها بين الحين والآخر.
- الضعفاء للعقيلي:
4496م- (حدثناه محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا) جعفر بن سليمان الضبعي, قال: حَدثنا عُتَيبَةُ، عن بُرَيد بن أَصرَم (1)، سمعت رَجُلاً فقال: مات رَجُل مِن أَهل الصُّفَّة، فَقيل: يا رَسول الله، تَرَك دينارًا، أَو دِرهَمًا، فقال: كَيَّتان، صَلُّوا على صاحِبِكُم.
وهَذا يُروى بِغَير هَذا الإِسناد, بإِسناد أَصلَح مِن هَذا.
__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي، إلى: "4496م- ( ... ، ... ) جعفر بن سُليمان الضبعي, قال: حَدثنا عُتيبة، عن بُريد بن أصرم، حَدثنا آدم بن موسى, قال: سمعتُ البخاري، قال: عُتبة, عن بُريد بن أَصرم, سمع من جعفر بن سليمان الضبعي، قال: حَدثنا عُتيبة، عن بريد بن أصرم".
- أما إضافة: "حدثناه محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا"، والتي لم ترد في المطبوع، فأثبتُّها مما سبق، إذ أورد العقيلي، هذا الحديث، في ترجمة بُريد بن أصرم، برقم (743)، بتمامه.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 12:48]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
5463 - أَخبَرنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: سأَلت مُجاهد بن مُوسَى، عن الواقِدي، فقال: ما كَتَبت عن أَحَد أَحفَظ منهُ، لَقَد جاءَه رَجُل مِن بَعض هَؤُلاء الكُتاب يَسأَلُه عن الرَّجُل لا يَستَطيع أَن يُصَلّي قائِمًا، فقال: اجلس، فَجعل يُملي عَليه، فقال لي أَبو الأَحوص, الَّذي كان يَكُون في البَغويين (1) , تَعال فاسمَع, فَجعل يقول، حَدثنا فُلان، عن فُلان يُصَلّي قاعِدًا، يُصَلّي على جَنبه، يصلي بحاجبيه, فقال لي: سَمِعت مِن هَذا شَيئًا؟ قُلتُ: لا.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: " البَغيّين"، وهو على الصواب، من هذا الطريق، في "تاريخ بغداد" 4/ 16، و"تهذيب الكمال" 26/ 190.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 12:53]ـ
بلغني أنه هناك الآن فريق عكف على البحث عن تصحيفات في كتبي المؤلفة، والمحققة، أسأل الله تعالى لهم التوفيق في الوصول إلى كل خطأ وقعتُ فيه، لبيانه للناس، وبأي أسلوب، وهم في حل في أن يكتبوا ماشاؤوا، وسأكون، إن شاء الله أول من يرد عليهم بالشكر.
وقد سبقتهم هنا، وفي ملتقى أهل الحديث، في ذكر جانب من أخطائي، وسوف أواصل بيان ما أقف عليه.
* * *
- الضعفاء للعقيلي:
6807 - حَدثنا مُحمد بن عتاب (1) بن المُرَبَّع، حَدثنا سُنَيد بن داوُد، حَدثنا يُوسُف بن مُحَمد بن المُنكَدِر، عن أَبيه، عن جابر بن عَبد الله، عن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم، قال: قالَت أُمّ سُليمان لسُليمان، عَليهما السَّلامُ: يا بُنَيّ لا تُكثِر النَّوم بِاللَّيل؛ فَإِنّ كَثرَة النَّوم بِاللَّيل يَدَع الرَّجُل فَقيرًا يَوم القيامَةِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة السرساوي إلى " .... محمد بن غياث"، وهو على الصواب في طبعة السلفي، و"الموضوعات" (3/ 250) لابن الجوزي, من طريق العقيلي.
وقد روى العُقيلي عنه على الصواب، في ستة مواضع، انظرها في (21 و1540 و4232 و5255 و5470 و5471).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 01:51]ـ
استراحة المُحارب:
كتب؛ يجب أن توضع مع محققيها في قائمة الشرف، والفخر، والتقدير.
مع اختلافي مع محققيها أحيانًا في بعض المواطن، ولكنه اختلاف الاحترام، والأدب.
أكتبها؛ لينتفع بها إخواني، ونخفف على أنفسنا من عبث العابثين.
1 - مسند أحمد، طبعة المكنز، تحقيق فريق العمل في جمعية المكنز، بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم.
2 - الموطأ، برواية يحيى بن يحيى الليثي، تحقيق الأستاذ الدكتور أخي بشار عواد معروف، طبعة دار الغرب الإسلامي.
3 - صحيح البخاري، النسخة اليونينية، وصورت عدة مرات.
4 - صحيح مسلم، الطبعة التركية.
5 - سنن أبي داود، طبعة الرسالة، تحقيق مكتب تحقيق مؤسسة الرسالة، بإشراف الشيخ شعيب، ونحوها طبعة دار القبلة، تحقيق محمد عوامة.
6 - سنن الترمذي، طبعة الرسالة، تحقيق مكتب تحقيق مؤسسة الرسالة، بإشراف الشيخ شعيب.
7 - علل الحديث، لابن أبي حاتم، تحقيق فريق من الباحثين، بإشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحُمَيد، والدكتور خالد بن عبد الرحمن الجُرَيسي.
8 - ترتيب علل الترمذي الكبير، المحقق: صبحي السامرائي , والسيد أبو المعاطي النوري، الناشر عالم الكتب.
9 - موسوعة أقوال يحيى بن معين، في رجال الحديث وعلله، للدكتور بشار عواد معروف، وجهاد محمود محمد خليل، الناشر دار الغرب الإسلامي.
10 - العلل، لأبي الحسن الدارقطني، المجلدات التي حققها: الدكتورمحفوظ الرحمن زين الله السلفي، الناشر دار طيبة، أما المجلدات الخمس الأخيرة، والتي صدرت عن دار ابن الجوزي، فليست بشيء.
هذه هي القائمة الأولى، وأسأل الله أن لا تكون الأخيرة، من قوائم الشرف، لناس بذلوا الجهد، بعد خبرة في هذا المجال، ولم يتعجلوا الوصول.
فلهم الشكر، والتقدير والاحترام، حتى إن اختلفتُ معهم أحيانًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 03:39]ـ
الشكر المتتابع لأخي السكران التميمي على كلماته الطيبات
والتي أستمد من مثلها هذا الوقود الذي يُعين الإنسان على الاستمرار والمتابعة.
* * *
- الضعفاء للعقيلي:
3973م- (1) عُمر بن عِيسى القُرشي، ثُم الأَسَدي، عن ابن جُريج، عن عَطاء بن أَبي رَباح، عن ابن عَباس، قال: جاءَت جاريَة إِلى عُمر بن الخَطاب, فقالَت: إِن سَيِّدي اتَّهَمَني, فَأَقعَدَني على النار, ....
_حاشية__________
(1) زاد السرساوي هنا: "حدثنا", ولا تصح هذه الزيادة، والصواب حذفها كما في طبعة السلفي، و"ميزان الاعتدال" (3/ 216)، و"لسان الميزان" (6/ 129)، فعُمر بن عِيسى القُرشي ليس شيخا للعقيلي، ولا شيخًا لشيخه.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 04:09]ـ
- مسند أحمد:
21206 - حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أحمدَ، حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ الْجَزَرِيُّ (1)، عَنْ نَاصِحٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ (2)، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ قَالَ: لأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ، أَوْ أَحَدُكُمْ وَلَدَهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ كُلَّ يَوْمٍ بِنِصْفِ صَاعٍ.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يُخَرِّجْهُ أَبِي فِي "مُسْنَدِهِ" مِنْ أَجْلِ نَاصِحٍ لأَنَّهُ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ، وَأَمْلاَهُ عَلَيَّ فِي النَّوَادِرِ. (5/ 96).
_حاشية__________
(1) وقع هذا الحديث، في طبعَتَيِ الرسالة (20900)، والمكنز (21283)، على أنه من رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن علي بن ثابت الجزري، وصوابه أنه من رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن علي بن ثابت، وقد تكرر في طبعة الرسالة، برقم (20970)، على الصواب، وكذلك في "جامع المسانيد والسنن" 2/ (1263)، و"أطراف المسند" 2/ (1399)، و"إتحاف المهرة" لابن حَجَر 3/ (2568)، وطبعة عالم الكتب (21206 و21279).
وانظر قول عبد الله في آخر الحديث.
(2) تحرف في طبعة الرسالة إلى: "ناصح، عن ناصح أَبي عبد الله"، وهو على الصواب في الموضع رقم (20970)، وطبعَتَيْ عالم الكتب (21206)، والمكنز (21283)، والمصادر السابقة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 04:11]ـ
10 - العلل، لأبي الحسن الدارقطني، المجلدات التي حققها: الدكتورمحفوظ الرحمن زين الله السلفي، الناشر دار طيبة، أما المجلدات الخمس الأخيرة، والتي صدرت عن دار ابن الجوزي، فليست بشيء.
جزاك الله خيرًا يا شيخ يحيى، لكن أرجو إعادة النظر في هذا الكلام، أحسن الله إليك، فإن نسخة الشيخ محفوظ بها كثير من السقط والتحريف.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 06:51]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ يحيى، لكن أرجو إعادة النظر في هذا الكلام، أحسن الله إليك، فإن نسخة الشيخ محفوظ بها كثير من السقط والتحريف.
الحمد لله، وهذا هو ديننا، أن يصحح بعضُنا لبعض، وأن يُصلح بعضُنا بعضَنا
وبعد مشاورات مع إخواني العاملين، ومراجعات على طبعة الشيخ محفوظ، تبين أن كلام الأخ الفاضل علي أحمد عبد الباقي هو الصواب، بل سأذكر في الأيام المقبلة في مشاركاتي ما يؤيد ما تفضل به أخي علي، بارك الله فيه، وفي أهله، على نصحه وإرشاده، وشكرا أخي الكريم فقد أحسنتَ إليَّ.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:10]ـ
- سنن النسائي الصغرى (المُجتبى) 8/ 20:
4735 - أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَامِرٍ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ قَالَ: الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، لاَ يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ، وَلاَ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "عَمرو بن عامر" وجاء على الصواب في "السنن الكبرى" (6911)، و"تحفة الأشراف" (10279).
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.............................. ..
أصبح لزامًا عليَّ أن أجمع أوراقي وأعود.
فجمعتها ورجعت، .............
حمدا لله على عودتكم، وأحسب أن هذا هو دأب محبي خدمة السنة المشرفة والغيورين عليها.
وفقكم الله وسددكم، وكتب لكم الأجر والمثوبة.
وأرى أن في عملكم هذا خدمة جليلة،
منها:
- خدمة السنة النبوية وكتب أهل العلم وصيانتها.
- تحذير من يقدم على التحقيق وتنبيهه لكي يُحَسِّنَ ويُجَوِّدَ.
- التوفير على كثير من طلبة العلم في شراء الكثير من الطبعات للكتاب الواحد.
هذه بعض النوايا التي أحسب الشيخ يحيى - وفقه الله - يستحضرها بل وأكثر من ذلك.
وأحسب أن ما يعترى كلامه من الشدة أحيانا فهو من غيرته على كتب الأئمة.
وأحسبه أنه لا يريد التنقص من شخص بعينه.
والذي أعرفه عنه - وإن لم أتشرف برؤيته حتى كتابة هذه السطور- أنه رجل معطاء معي ومع غيري، ولا أدل على ذلك من مشاركاته هذه وغيرها.
بل ربما أعطى البعض نسخته الخاصة من الكتاب أو المخطوط (ولا يملك لها نسخة أخرى) إذا رأى حاجة الشخص للكتاب.
وقد أخبرني غيرُه بذلك، بل ربما أتعبه البعض في محاولة استرجاع الكتاب أو المخطوط بله تصويره.
وفي الختام أدعو الأخوة جميعا إلى الاستفادة من هذا الموضوع على الوجه الصحيح؛ من تصحيح نسخهم، وتعليم الناس، لا لجعل ذلك ذريعة للكلام في أشخاص عموما، فليكن حدك التصحيف الذي ذكره الشيخ؛ فهو لم يقصد التنقص من شخص بقدر بيانه لعيوب الكتاب المحقق من قبل فلان أو فلان.
فقف عند قصده، ولا تتبع غير سبيله في ذلك.
مشايخنا الكرام: هذه شهادة مني، وقد ألجمت أناملي فيها عن عبارات المديح والإطراء، وإن كان الشيخ لها بأهل في هذا الباب من خدمة السنة النبوية - أحسبه والله حسيبه -.
والله المستعان لا رب سواه
أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:28]ـ
علل الدارقطني 1/ 196:
ورَواه عَلي بن صالح بن حَي (1)، عَن أَبي إِسحاق، عَن أَبي جُحَيفَة، عَن أَبي بَكر الصِّدِّيقِ.
قاله مُحمد بن بِشر العَبدي عَنه.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "صالح بن حَئى".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:30]ـ
- علل الدارقطني 2/ 47:
وكَذلك رَواه مالك، ويُونُس، عَن الزُّهْرِي، عَن أَبي بَكر بن عُبيد الله (1)، عَن ابن عُمر، عَن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ.
وقيل: إِن أَبا بَكر بن عُبيد الله اسمُه القاسم، ولَم يَسمَع هَذا من ابن عُمر لأَن عُمر بن مُحمد بن زَيد رَواه عَن القاسم بن عُبيد الله، عَن سالم، عَن ابن عُمر، عَن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ.
وهو أَصَحُّها، والله أَعلم.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "ابن بَكر بن عُبيد الله"، وهو على الصواب في السطر التالي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 10:53]ـ
لا أريد أن أرد على عبارات أخي أبي سلمى، ومن قبلها كلمات أخي أبي محمد العمري، وبينهما مشاركات أخي السكران التميمي، وحولها خيرات صاحب الموضوع الأخ بسام الحربي، والحب الذي شعرت به، من إخوتي أبي المظفر السناري، وأبي حفصة السوداني، فهي كلمات لا أقول أكبر من شأني، بل شأني دونها ليس له وجود.
ثم جاء في كلمات أخي أبي سلمى ما عجزتُ عن شرحه، وهو أن الحدة والشدة (وخروجي على النص أحيانا) عندما أتحدث عن تصحيف وقع في كتاب، فهذا لا صلة له بقيمة بعض المحققين الشخصية، وله صلة بقيمة البعض الآخر، واحترامي وتقديري لبعض إخوتي من المحققين ليس له حدود، وأكثر الذين انتقدتهم، وأحيانا بعنف، بيني وبينهم مودة ورحمة وحُب، وتزاور، ورَحِم وقرابة، بل منهم من يُصلي خلفي الصلوات الخمس في جماعة، وبعد الصلاة أقف على تصحيف له، فيحدث ما تعرفون.
بل إن أكثر من انتقدته هنا، هو من أكثر الناس الذين أحترمهم، وبيني وبينه تراحمٌ وتزاور، وأعرف أنه لو اشتغل بنفسه، ولم يوكل العمل لآخرين، فسوف يكون في التحقيق مثالا للإتقان.
بل، وأشعر أن سيغضب مني، ولكن هذا قدري.
- الإسلام أغلى عندنا، أنا وأنتم، من الأهل، والمال، والولد، وقد قام على العلم، والعلم في الكتب، وتحريف الكتب تحريف للإسلام.
- الإسلام عندنا أغلى وأعلى من الصداقة والقرابة والدنيا وما فيها.
فالرجا أخذ كلام أخي أبي سلمى بعين الاعتبار، فهو حديثٌ محترم.
- أنا لا أنتقص من قدر أحد، قد يكون عند الله أفضل من أمثالي.
وأكرر: اللهم من كانت نيته فضح أحد من المسلمين، فافضحه على رؤوس الأشهاد يوم الدين.
- نيتي فضح التحقيق المشين.
- نيتي زرع الرعب في قلب كل من يُقدم على تحقيق كتاب من كتب الإسلام، أن يراقب الله، وأن يكون أمينًا، وأن يعلم أن فضيحة عمله في الدنيا، إذا لم يتقن، ستكون على الهواء، وأمام خلق الله جميعًا.
ولن أتوقف عن الكتابة، إن شاء الله، لأي سبب، وإن جاءت الدنيا وشتمتني، ورجمتني.
وسأكتب، بعون الله حتى آخر نفس يخرج لخالقه، أو أن يُغلِق أصحابُ المجلس العلمي الموضوع، وأحترم قرارهم، وسوف أذهب إلى (ميدان) آخر، لأكتب: تصحف في المطبوع ...
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 11:00]ـ
- علل الدارقطني 2/ 89:
حَدثنا الحُسين بن أَحمد بن عَتاب، قال: حَدثنا أَحمَد بن الحُسين الجَرادي، قال: حَدثنا إِسحاق بن زُرَيق (1)، قال: حَدثنا خالِد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا سُفيان، عَن عَلقمة بن مَرثَد، عَن عَبد الرَّحمَن بن أَبزَى، عَن ابن عَباس، عَن عُمر أَنَّ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ كان إِذا أَوتَر أَطال الرَّكعَة الآخِرَة، ركعَتَها وسَجدَتَها.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "إِسحاق بن رزيق" بتقديم الراء، وهو: "إِسحاق بن زُرَيق الرسعني"، أثبتناه على الصواب عن "المؤتَلِف والمختَلِف" للدارقطني 2/ 1020 - و"الإكمال" لابن ماكولا 2/ 267.
- هنا لا يحل لي التعقيب بأي حرف، فقد مات المحقق، واستفدنا جميعا من عمله، وكان له السبق في إخراج الكتاب للنور، وأسأل الله أن يُقيض لهذا الكتاب، وهو من أقيم كتب الدنيا، من يحققه، كما حُقق "علل الحديث" لابن أبي حاتم، بإشراف الأستاذين (سعد، وخالد).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 12:32]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
7120 - حَدَّثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ يُحَنَِّسَ (1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ العَنَ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعَضَلاً، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَالْعَنْ أَبَا الأَعْوَرِ السُّلَمِيَّ.
الأظهر عندي يا شيخ يحيى أن صواب السند هنا (أبي الحسن)؛ وما في طبعات المصنف كله تصحيفٌ عن هذا.
فقد روى هذا الحديث من طريق ابن أبي شيبة: البوصيري في الاتحاف؛ فقال:
([1946] وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: ثَنَا يَعْقُوبُ أَبُو يُوسُفَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ؛ قَالَ: قَنَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلًا، وَذَكْوَانَ، وَعَضْلًا، وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ").
وبهذا يتأيد صنيع الشيخ عوامة فيما فعل. والله أعلم
ويشهد لكونه (أبو الحسن)، وخلوه من الجزئية الأخيرة؛ ما نقله ابن حجر في مطالبه عن ابن منيع في مسنده؛ فقال:
([502] َقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ أبو يُوسُفَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ؛ قَالَ: قَنَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اكْفِنِي رِعْلا، وَذَكْوَانَ، وَعَضْلا، وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ").
وإن شئت فقل اختلاف نسخ المصنف في الاثبات والاسقاط لهذه الجزئية الأخيرة .. على أن النفس تميل إلى سقوطها.
وأبو الحسن هو: يزيد بن يحنس رضي الله عنه _ إن صحت صحبته _.
ويشهد لهذا _ على أنه أصابه التصحيف بالسقط أيضاً _ ما رواه أبو نعيم في معرفته من طريق ابن أبي شيبة رحمه الله؛ فقال:
([573] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ يُحَنَّسَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زِيَد؛ قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَالْعَنْ أَبَا الأَعْوَرِ السُّلَمِيَّ").
فأتى عنده (يحنس)؛ فسقط من السند: ابن ..
فلذلك روى بعده مباشرة حديثاً آخر بنفس الطريق؛ وفيه: يزيد بن يحنس. فتأمل
بل ومما يشهد له _ على أنه مصحفٌ أيضاً؛ لكنه تصحيف واضح الرسم لمن تدبر _ ما رواه ابن قانع في معجمه؛ فقال:
([539] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ السِّمْسَارُ، نا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، نا أَبُو يُوسُفَ الْقَاضِي، نا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ يُوحَنِّسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ نُفَيْلٍ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَقَالَ: "اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلا، وَذِكْوَانًا، وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهِ وَرَسُولَهُ".
قَالَ الْقَاضِي: وَأَحْسِبُهُ سَعِيدَ بْنَ عُمَرَ بْنِ نُفَيْلٍ).
فهنا لم تأت عنده الجزئية الأخيرة، وتصحف عنده إلى ما ترى، وما أقربه من (ابن يحنس).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 12:48]ـ
.. فقال لي أَبو الأَحوص, الَّذي كان يَكُون في البَغويين (1)
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: " البَغيّين"، وهو على الصواب، من هذا الطريق، في "تاريخ بغداد" 4/ 16، و"تهذيب الكمال" 26/ 190.
أتى عند ابن عساكر في تاريخه بسنده من طريق العقيلي نفسه؛ قال:
(أَخْبَرَنَا أَبُو البركات الأنماطي، أَنْبَأَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن المظفر، أَنْبَأَنَا أَبُو الحسن العتيقي، أَنْبَأَنَا يوسف بْن أَحْمَد، أَنْبَأَنَا أَبُو جعفر العقيلي، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن علي ـ يعني الأبار ـ، قَالَ: سألت مجاهد بْن موسى عن الواقدي؛ فقَالَ: ما كتبنا عن أحد أحفظ منه، لقد جاءه رجل من بعض هؤلاء الكتاب يسأله عن الرجل لا يستطيع أن يصلي قائما؛ فقَالَ: اجلس فجعل يملي عليه، فقَالَ لي أَبُو الأحوص الذي كاد يكون في التعيين: يعني مُحَمَّد بْن حيان؛ تعال فاسمع، فجعل يقول: حَدَّثَنَا فلان، عن فلان، يصلي قاعدا، يصلي على جنبه، يصلي بحاجبيه، فقَالَ لي: سمعت من هذا شيئا؟ قلت: لا.
وبلغني عن الشاذكوني أنه قَالَ: إما أن يكون أصدق الناس، وإما أن يكون أكذب الناس، وذلك أنه كتب عنه فلما أن أراد أن يخرج أتاه بالكتاب فسأله، فإذا هو لا يغير حرفا، وكان يعرف رأي سفيان ومالك، ما رأيت مثله قط). فتأمل
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 12:59]ـ
(1) تحرف في طبعة السرساوي إلى " .... محمد بن غياث"، وهو على الصواب في طبعة السلفي، و"الموضوعات" (3/ 250) لابن الجوزي, من طريق العقيلي.
وهو على الصواب في اللآلئ المصنوعة للسيوطي فيما نقله عن ابن الجوزي (عتاب).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 01:20]ـ
قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يُخَرِّجْهُ أَبِي فِي "مُسْنَدِهِ" مِنْ أَجْلِ نَاصِحٍ لأَنَّهُ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ، وَأَمْلاَهُ عَلَيَّ فِي النَّوَادِرِ. (5/ 96).
وكذلك في "جامع المسانيد والسنن" 2/ (1263)، و"أطراف المسند" 2/ (1399)، و"إتحاف المهرة" لابن حَجَر 3/ (2568)، وطبعة عالم الكتب (21206 و21279).
(فائدة): هذا الحديث أثبت مكانة ابن الجوزي العالية في هذا الباب؛ وهذا العلم، والتي فاقت غيره بكثير ممن أتى بعده.
فإنه رحمه الله لم يورد هذا الحديث في كتابه جامع المسانيد؛ لأنه ليس على شرطه، فلم يروه الإمام في المسند؛ فلذلك لم يضعه في كتابه هذا.
بينما غيره ممن ألف في جمع المسانيد قد أقحم هذا الحديث على أنه من أحاديث المسند!!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 01:27]ـ
(1) وقع هذا الحديث، في طبعَتَيِ الرسالة (20900)، والمكنز (21283)، على أنه من رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن علي بن ثابت الجزري.
بل هو يا شيخ يحيى في طبعة المكنز في الموضعين من رواية عبد الله، عن أبيه، عن علي .. على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 02:00]ـ
بل هو يا شيخ يحيى في طبعة المكنز في الموضعين من رواية عبد الله، عن أبيه، عن علي .. على الصواب.
بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل
لقد أخطأتُ، وأصبتَ، والتعديل كما يلي:
مسند أحمد:
21206 - حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ الْجَزَرِيُّ (1)، عَنْ نَاصِحٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ (2)، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ قَالَ: لأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ، أَوْ أَحَدُكُمْ وَلَدَهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ كُلَّ يَوْمٍ بِنِصْفِ صَاعٍ.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يُخَرِّجْهُ أَبِي فِي "مُسْنَدِهِ" مِنْ أَجْلِ نَاصِحٍ لأَنَّهُ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ، وَأَمْلاَهُ عَلَيَّ فِي النَّوَادِرِ. (5/ 96).
_حاشية__________
(1) وقع هذا الحديث، في طبعَة الرسالة (20900)، على أنه من رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن علي بن ثابت الجزري، وصوابه أنه من رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن علي بن ثابت، وقد تكرر في طبعة الرسالة، برقم (20970)، على الصواب، وكذلك في "جامع المسانيد والسنن" 2/ (1263)، و"أطراف المسند" 2/ (1399)، و"إتحاف المهرة" لابن حَجَر 3/ (2568)، وطبعَتَيْ عالم الكتب (21206 و21279)، والمكنز (21283).
وانظر قول عبد الله في آخر الحديث.
(2) تحرف في طبعة الرسالة إلى: "ناصح، عن ناصح أَبي عبد الله"، وهو على الصواب في الموضع رقم (20970)، وطبعَتَيْ عالم الكتب (21206)، والمكنز (21283)، والمصادر السابقة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 02:34]ـ
خطأ قديم جدًّا في "صحيح مسلم"، وهو درسٌ في التحقيق وأُصوله، وهو:
- صحيح مسلم 4/ 25:
2872 - وحَدَّثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخبَرنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم رَجُلٌ فَوَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ فَمَاتَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: اغْسِلُوهُ وَلاَ تُقَرِّبُوهُ طِيبًا وَلاَ تُغَطُّوا وَجْهَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يُلَبِّي.
_حاشية__________
(1) وردت رواية منصور، عند أَحمد (2394)، والبُخاري (1839)، وأبي داوُد (3241)، والنَّسائي 5/ 196، وابن حِبَّان (3957)، من طريق مَنصور، عن الحَكم، عن سَعيد بن جُبير.
ووردت رواية منصور هنا، في "صحيح مسلم"، ليس فيها: "الحَكم".
وقد تتبعه الدارقطني على مسلم، رحمهما الله؛
- قال الدَّارَقُطني: إِنما سَمِعَهُ مَنصور من الحَكم، وأَخرجه البُخاري، عن قُتيبة، عن جَرير، عن مَنصور، عن الحَكم، عن سَعيد، وهو الصَّواب، وقيل: عن مَنصور، عن سَلَمة، ولا يَصِح. "التتبع" (180).
- وقال البَيهَقي: رواه مُسلم في "الصحيح" عن عَبد بن حُميد، عن عُبيد الله بن مُوسى، وهو وَهْمٌ من بعض رواته في الإِسناد والمتن جميعًا. "السُّنن الكبرى" 3/ 393.
- وقال ابن حَجَر: قال الجَوزَقي: سَمِعتُ أَبا حامد ابن الشَّرقي يقول: سقط "الحَكم" من رواية إِسرائيل، والصَّواب إثباته كما قال جَرير وغيره. "النكت الظراف" (5625).
- أيها الإخوة، لو قام بتحقيق "صحيح مسلم" متهور، أرعن، عقله خفيف، فسوف يقوم بإضافة: "عن الحكم"، ويكتب في حاشيته (الغبراء): سقط من الأصل، وأثبته عن مسند أحمد، وصحيح البخاري، والنسائي، وابن حبان، وتاريخ ابن الدبيثي.
- ولو قام بالتحقيق عاقل، مُتَثبت، يخاف الله واليوم الآخر، وعنده (دين)، لأثبت الأمر كما هو، فهذا خطأ رواة قديم، مَرَّ على علماء الأمة، إلى ابن حَجَر، لا يستطيع أحدهم أن يُضيف حرفًا، أو يحذفه، إلا في هذه الحالات:
1 - أن يأتي الصواب في نسخة خطية معتمدة لصحيح مسلم.
2 - أن ينقل الحديث عن "صحيح مسلم" أحد العلماء السابقين، مثل المزي، في "تحفة الأشراف"، أو "تهذيب الكمال"، على أن ينص صراحة أنه ينقل عن طريق "صحيح مسلم".
3 - أن يذكر صراحة أحد العلماء الذين شرحوا "صحيح مسلم"، أنهم وقفوا على أصول خطية، لصحيح مسلم، وفيها: "عن الحكم".
أما أن يقوم أحدهم، كما شاهدتم في المشاركات السابقة، برفض النسخة الخطية للكتاب، ورفض جميع الطبعات السابقة للكتاب، ورفض النسخ الخطية والمطبوعة لإتحاف المهرة، ويقول وأثبته على الصواب عن "تهذيب الكمال"، فترجع إلى "تهذيب الكمال" فترى الحديث من طريق يختلف في ثلاثة أرباع إسناده عن الحديث موضع الخلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 03:07]ـ
هناك كتب في النفس الموضوع الذي نحن بصدده, أذكر ما تيسر لي منها الان وبعد إن شاء الله تعالى
1 - فتح رب البرية بتصويب ما صحف في أسانيد صحيح بخاري في الطبعة السلفية ومعه: ((لطائف اسنادية وقوائد إصلاحية متينة لطلاب العلم)) و ((تسديد أخطاء في ترقيم عبد الباقي عزاها في غير محلها))
2 - أحاديث الموطأ وذكر اتفاق الرواة عن مالك واختلافهم زيادتهم ونقصانهم. الدارقطني
3 - الاختلاف بين رواة البخاري عن الفربري وروايات عن إبراهيم بن معقل النسفي. لابن المبرد 909ت
4 - القول المفيد في الذب عن جامع المسانيد ومعه ((تصويبات وتنبيهات على التمام الحسن لا بي عبد الله عبد السلام علوش)). زهير بن ناصر
5 - الاخطاء الاسنادية وتصويبها. عبد العزيز بن عبد الرحمن العيثم
والله الموفق
ـ[راجي غفران]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 05:07]ـ
- هذا هو التحقيق.
الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/ 185)
(دار الكتب العلمية)
تحقيق وتعليق الشيخ عادل عبد الموجود، والشيخ علي محمد معوض
شارك في تحقيقه/الأستاذ الدكتورعبد الفتاح أبو سنة.
حَدَّثنا أَبو عَرُوبة، وَمُحمد بن أَحمد بن الحسين، قالا: حَدَّثنا زَيد بن أخْزَم، حَدَّثنا معاذ بن هشام، حَدَّثني أبي، عَن قَتادَة، عن عَمرو بن دينار، عن طاووس، عن الحجوري، عنِ ابن عباس؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: العُمْرَى (1) جائزة لأهلها.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى "العُمْرَةُ"، وضبطوها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والحديث أخرجه، على الصواب: عَبد الرَّزاق (16912 و16913)، وابن أَبي شَيبة (23063 و23083)، وأحمد (2250 و2251)، والنَّسائي 6/ 267 و269 و270 و272، وفي "الكُبرى" (6520 و6521 و6504 و6505 و6509)، وغيرهم.
- هل رأيتم كيف أصبحت العمرة جائزة لأهلها، وقد يكون الحج أيضا.
- والعُمْرَى هي؛ أَنْ يَقُولَ الرجلُ: هَذِهِ الدَّارُ، وَهَذِهِ الأَرْضُ، أَوْ هَذَا الشَّيْءُ عُمْرَى لَك، أَوْ قَدْ أَعْمَرْتُكَ إيَّاهَا، أَوْ هِيَ لَك عُمْرُك أَوْ قَالَ: حَيَاتُك، أَوْ قَالَ: رُقْبَى لَك، أَوْ قَدْ أَرْقَبْتُكهَا كُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 09:04]ـ
- هذا هو التحقيق.
الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/ 185)
(دار الكتب العلمية)
تحقيق وتعليق الشيخ عادل عبد الموجود، والشيخ علي محمد معوض
شارك في تحقيقه/الأستاذ الدكتورعبد الفتاح أبو سنة.
يا أخي الفاضل نبدأ التحريف من أول القصة:
تحقيق = تخريب
شارك في تحقيقه = شارك في تخريبه
وأما الدكتور أبو سنة فلا ناقة له فيه ولا جمل، اللهم إلا إن كان قد ساعد في توفير بعض النسخ الخطية فهذا لا علم لي به.
ولكن أرى أن الكتب التي طبعت بتحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض وغيرهما ممن روجت لهم دار الكتب العلمية، حالها أوضح من أن نعني أنفسنا فيها، فإنك إن التمست فيها هذا تكاثرت الظباء عليك فلا تدري ما تصيد وما تدع، فإنها - والله - جناية على التراث مكتملة الأركان.
فيكفي في مثل هذه النوعية من الكتب التنبيه فإني أقول: لا يجهل حال هذه النوعية من التحقيقات إلا من دخل إلى هذا الفن من باب خلفي، أو لم يدخل بالمرة.
وإني والله لأرى أن من الديانة أن ترفع قضايا حسبة على أولئك المخربين لتراث الأمة.
وإن ما قدمه الشيخ يحيى في سابق ما قيده بابةٌ، وأما تحقيقات - أو بالأحرى تخريبات - هذا الصنف فبابةٌ أخرى.
فإن ما قدمه من قبل - في رأيي - تحقيقات وبها أخطاء، قلَّتْ أو كثرت، بينما أجدني الآن أمام جريمة بشعة يندى لها الجبين، وعار لا يمحو أثره كر الليالي ولا مر الأيام.
أحسن الله إليك.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 09:42]ـ
أتى عند ابن عساكر في تاريخه بسنده من طريق العقيلي نفسه؛ قال:
(أَخْبَرَنَا أَبُو البركات الأنماطي، أَنْبَأَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن المظفر، أَنْبَأَنَا أَبُو الحسن العتيقي، أَنْبَأَنَا يوسف بْن أَحْمَد، أَنْبَأَنَا أَبُو جعفر العقيلي، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن علي ـ يعني الأبار ـ، قَالَ: سألت مجاهد بْن موسى عن الواقدي؛ فقَالَ: ما كتبنا عن أحد أحفظ منه، لقد جاءه رجل من بعض هؤلاء الكتاب يسأله عن الرجل لا يستطيع أن يصلي قائما؛ فقَالَ: اجلس فجعل يملي عليه، فقَالَ لي أَبُو الأحوص الذي كاد يكون في التعيين: يعني مُحَمَّد بْن حيان؛ تعال فاسمع، فجعل يقول: حَدَّثَنَا فلان، عن فلان، يصلي قاعدا، يصلي على جنبه، يصلي بحاجبيه، فقَالَ لي: سمعت من هذا شيئا؟ قلت: لا.
وبلغني عن الشاذكوني أنه قَالَ: إما أن يكون أصدق الناس، وإما أن يكون أكذب الناس، وذلك أنه كتب عنه فلما أن أراد أن يخرج أتاه بالكتاب فسأله، فإذا هو لا يغير حرفا، وكان يعرف رأي سفيان ومالك، ما رأيت مثله قط). فتأمل
وهو أبو الأحوص البغوي .. محمد بن حيان.
وقوله: (فقال لي أبو الأحوص الذي .. ) المراد بناقل الكلام هذا؛ هو: مجاهد بن موسى، فقد كان من أقران أبي الأحوص البغوي وممن يجتمع معه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 01:40]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
309 - حُسين أَبو المُنذِر، عن الرَّقاشيِّ.
1231 - حَدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: حُسين أَبو المُنذِر، عن الرَّقاشي، سَمِع منه مُعتَمِر، ولَم تَصِح رِوايَتُه (1).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "ولم يصح روايته"، وهو على الصواب في طبعَتَيْ قلعجي، والسلفي.
- كما ورد على الصواب، في "التاريخ الكبير" للبخاري 2/ 390، وهو صاحب القول.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 01:59]ـ
إخوتي؛ بدأت عملي من نصف ساعة فقط، وهذا هو التصحيف الثاني الذي قابلني اليوم
- الضعفاء للعقيلي:
3643 - وهَذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن عَلي الصَّيرَفي، قال: حَدثنا نَصر بن عَلي، قال: حَدثنا عَبد المُؤمِن بن عَباد، قال: حَدثنا سَعيد بن أَنس، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، قال: مَسَح رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم رَأسي بيَدِه ودَعا لي، وقال: إِذا كانت لَك حاجَة فاسأَل الله عَز وجَل، فَقد جَف القَلَم بِما هُو كائِن، لَو جَهِد الخَلق أَن يَنفَعُوك بِغَير ما كَتَب الله لَك لَم يَقدِرُوا، ولَو جَهِدُوا أَن يَضُرُّوك لَم يَقدِرُوا.
أَسانيد الخبر (1) عن ابن عَباس لَيِّنَة، وقَد رُوي عن غَير ابن عَباس أَيضًا بِأَسانيد فيها (1) لينٌ.
_حاشية__________
(1) قوله: "الخبر"، و"فيها" سقطا من طبعة السرساوي، وبغيرهما لا تكون للجملة معنى، وهما ثابتان في طبعَتَيْ قلعجي، (للأسف)، والسلفي.
- أيها الإخوة: كان هنا تعليق حذفته بعد كتابته، وهذه هي المرة الرابعة التي أفعل ذلك، لأنكم صرتم تعرفون ماذا سأكتب هنا.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 02:43]ـ
أيها الإخوة، أصلحوا نسخكم من هذه الكتب، ولا تشتروا طبعات جديدة من هذه الطبعات المحرفة، والتي سرق، ويسرق هؤلاء، من قوتكم، وقوت أولادكم، يأكلون السحت، ويكتبون الباطل.
من السهل على الواحد منهم الآن أن يجمع كل هذه التصحيفات، ويعطيها لطالب عنده في الجامعة، لكي لا يُعطيه شيئا، أو لأولاده، ويصحح طبعته السابقة، ثم يعود إليكم، عودة الذئب إلى فريسته، ويخدعكم، ويقول: أصلحتُ الأخطاء، الطبعة الثالثة مزيدة ومنقحة.
اطمئنوا، لا يلدغ المؤمن من جُحر واحد مرتين، وللأسف نحن جميعًا جلسنا على الجُحر!!!
سأبدأ مع إخواني قبل هؤلاء، في خدمتكم، هنا وفي ملتقى أهل الحديث، بوضع أصح الطبعات أولا بأول، وانتظروا هنا، وهناك، هدية العيد، إن شاء الله، للشاملة، وعليها الحواشي، ومقابلة.
قاطعوا تحريفات من سرقكم، وكذبوا عليكم في المقدمات المطولة، وخدعوكم، وخدعوا بعض المشايخ الذين قدموا لهم، وتعالوا، نحن الفقراء، الذين يحبون العلم، ولا نريد الثراء من جيوب الآخرين، تعالوا نصحح، ونضبط، ونخطئ، ويصحح بعضنا لبعض، سنخرج بعون الله بتحقيق لأي كتاب، يعجز عنه هؤلاء الذين ركبوا أحدث السيارات في العالم، وانتقلوا من مساكنهم الأولى إلى أرقى الأحياء، بل منهم من صار يسكن القصور، ولو كان ذلك (من حلال) لباركنا لهم، ولكن من التحريف، والتصحيف، لدين الله، وبدلا من تحقيق الكتاب في سبع سنوات، صار يخرج الآن: (نسخ، ولصق)، فقط يكتب: حققه، وقدم له.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 02:46]ـ
- الضعفاء للعقيلي:
1146 - عُمر بن حَفص بن مُحَبَّرٍ:
عن عُثمان بن عَطاء، رَوى عنه سُليمان بن الرَّبيع، وسُليمان وعُمر مَجهولان, والحَديث غَير مَحفُوظ (1).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة السرساوي إلى: "عن عُثمان بن عَطاء، رَوى عنه سُليمان بن الرَّبيع، وسُليمان وعُمر مَجهُولين, وعمر بن حفص, والحَديث غَير مَحفُوظ" ولا معنى لذلك، وهو كلام مضطرب، والأعجب منه، أن السرساوي ذكر في حاشيته: أنه كذلك في (ظ) , بزيادة: "وعمر بن حفص"، وضُرب عليها في (ب) , ولم تُذكر في (ش)، وكان عليه حذف هذه الزيادة التي ضرب عليها ناسخٌ، ولم يذكرها آخر.
وفي طبعة السلفي: "عن عُثمان بن عَطاء، رَوى عنه سُليمان بن الرَّبيع، وسُليمان مَجهول, وعمر بن حفص, والحَديث غَير مَحفُوظ"، وهنا قارب السلفي الصواب.
والمثبت، للأسف، عن طبعة قلعجي.
- قال ابن حَجَر: عمر بن حفص بن مُحبَّر، وساق له هذا الحديث، وقال: ذكره العُقيلي وقال: سليمان وعُمر مجهولان، والحديث غير محفوظ. "لسان الميزان" 6/ 88.
اسمحوا لي بتعليق خفيف:
هل سمعتم، أو قرأتم، أو رأيتم، في كتاب من كتب الجغرافيا: "وسُليمان وعُمر مَجهُولين".
كان هنا باقي التعليق، حذفته، لشدته.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 05:31]ـ
والمثبت، للأسف، عن طبعة قلعجي.
- قال ابن حَجَر: عمر بن حفص بن مُحبَّر، وساق له هذا الحديث، وقال: ذكره العُقيلي وقال: سليمان وعُمر مجهولان، والحديث غير محفوظ. "لسان الميزان" 6/ 88.
قال ابن الجوزي في العلل بعد روايته هذا الحديث من طريق العقيلي:
(كذا ذكره العقيلي؛ وقال: عمر بن حفص روي عن سليمان بن الربيع وهما مجهولان، وقد تابعه من هو نحوه أو دونه. قال: وليس لهذا الحديث روايه من طرق تثبت).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 06:33]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ يحيى على النصائح وأسأل الله أن يصلح أحوالنا أجمعين واصل فإنى متابعك بشغف وإنى لاأكتم سرا أنى أستفيد منك جدا ياشيخنا (لوسمحت لى بلإنتساب إليك رغم أنى لم أرك ولكن أتعلم منك)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 07:13]ـ
أخرج الخير الذي عندك أيها التميمي الكريم
هذا هو التعاون على البر والتقوى
وهذا يؤكد التصحيف والتحريف الذي أشرتُ إليه، وقد أضفت مشاركتك الآن على نسختي.
والرجا عندما تكتب أن تبين للإخوة موضوع المشاركة إذا سمحت،
بأن تقول: ومما يؤكد التصحيف
أو تقول: اختلف معك هنا يا يحي.
لأن بعض الإخوة ظنوا أن جميع مشاركاتك معارضة (فتأمل).
* * *
أما أخي أبو حفصة، فأنا أقل من أن أكون تلميذا لأحد حتى أكون شيخًا.
وصدقني هذا ليس من باب التواضع، ولا من أي باب آخر، والأخ بسام الحربي لا يعرفني، بل لا يعرف اسمي، وكتب في أول الموضوع: (الشيخ) ووراءها: (حفظه الله)، فظن الداخل أن تحت القُبة شيخًا، وأن وراء الأَكَمة أسدًا، ولو اطلعتَ عليَّ لوليت من (جهلي) فرارًا، ولملِّئْت (مشددة) مني رعبًا.
ووالله يا أخي، لولا الخوف من الله ما كتبت، وكتمت، ولجلست لأصلح عملي، وصلتي بالله، فأنا الذي تصحف في المطبوع وتحرف.
ولكن أتشرف بأنك أخي، وجميع الإخوة هنا، اجتمعنا، ونيتنا يعلمها الله، على أن نقول للمفسدين في الأرض: اتقوا الله في دينه، اتقوا الله في ميراث رسوله (ص)، اتقوا الله في علوم الإسلام.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 09:24]ـ
لأن بعض الإخوة ظنوا أن جميع مشاركاتك معارضة (فتأمل).
الله المستعان!
لعل عذري أيها الحبيب أني أكتب _ باعتقادي _ لمن له خبرةٌ علمية، وفصاحة عربية، وسرعة بديهية، وسلامةٌ حسية.
وحسبي أنك تقف على مرادي من كلامي .. فلا أخفيك: فإن هذا هو أسلوبي.
ولكن أبشر بالتغيير، وحسن صياغة التعبير.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 01:35]ـ
خارج الموضوع
اتصل بي الآن ابن أخي من الكويت، وسألني عن قصيدتي: دموع على أستار الكعبة، بمناسبة
الحج، فظننت أنه يريدها مكتوبة، فأخبرني أن مشاري العفاسي قام بأدائها، فسألته: من مشاري
هذا؟ فأخبرني أن الدنيا كلها تعرفه، وتعجب أنني لا أعرفه، بل ظن ابن أخي، وزوج ابنتي أن
هذا تم بالاتفاق مع مشاري، فأخبرته أنني لا أعرف شيئا عن هذا الموضوع.
فدلني على (جوجل) فبحثت فوجدتها فعلا بصوته تنتشر انتشارًا كبيرًا، دون علمي، أو الاستئذان مني على الأقل.
وعندما سمعتُ إلقاءه فرحت بذلك.
على أي حال يمكنكم سماع هذه القصيدة من هنا.
http://www.altheqa.net/showthread.php?p=222586#post22 2586
أو من هنا:
http://www.muslmah.net/t31976/
وأسألكم في النهاية: هل أعود لكتابة الشعر، أم أواصل معكم: تصحف في المطبوع؟!
والحمد لله، عملي في الحديث أبعدني كثيرا عن كتابة الشعر.
ولي قصيدة أغازل فيها (حدثنا) و (أخبرنا)، لعلها تصل لمشاري.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 01:59]ـ
ياشيخ يحي قال الله تعالى ((واتبع سبيل من أناب إلي)) ..
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 02:50]ـ
- علل الدارقطني 2/ 114:
ورَواه شُعبة، ففَحص عَن إِسناده، وبَيَّن عِلَّتَه وذَكَر أَنه سَمِعَه من أَبي إِسحاق (1)، عَن عَبد الله بن عَطاء، عَن عُقبة بن عامر، وأَنه لَقي عَبد الله بن عَطاء فسأَله عَنه، فأَخبَره أَنه سَمِعَه من سَعد بن إِبراهيم، وأَنه لَقي سَعد بن إِبراهيم، فسأَله فأَخبَره أَنه سَمِعَه من زياد بن مِخراق، وأَنه لَقي زياد بن مِخراق، فأَخبَره أَنه سَمِعَه من شَهر بن حَوشَب، وأَن الحَديث فَسَد عِند شُعبة بِذِكر ابن حَوشَب فيه.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "ابن إِسحاق"، والقصة على الصواب وردت في "التاريخ الكبير" للبخاري 5/ 165، و"المعرفة والتاريخ" 2/ 426، و"الضعفاء" للعقيلي 2/ 571، و"المجروحين" 1/ 32، و"الكامل" 5/ 58 و277، و"التمهيد" لابن عبد البر 1/ 49.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 03:00]ـ
- علل الدارقطني 3/ 20:
261 - وسُئِل عَن حَديث حُمران؛ في صِفَة وُضُوء النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ.
فقال: هو حَديثٌ يَرويه الزُّهْرِي واختُلِف عَنه؛
فرَواه يُونُس، ومَعمَر، وشُعيب بن أَبي حَمزة، وابن جُرَيج، وإِبراهيم بن سَعد، ومُعاوية بن يَحيَى، عَن الزُّهْرِي، عَن عَطاء بن يَزيد اللَّيثي (1)، عَن حُمران، عَن عُثمان.
- علل الدارقطني 3/ 21:
علل الدارقطني 385 - (3/ 21)
ورَواه جَعفر بن بُرقان، عَن الزُّهْرِي، عَن حُمران، أَسقَط من الإِسناد عَطاء بن يزيد (2).
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عَن عَطاء عن يَزيد اللَّيثيّ"، والحديث؛ أَخرجه أَحمد (418 و419 و421 و428)، والدَّارِمِي (738)، والبُخاريّ (159 و164 و193)، ومسلم (458 و459)، وأبو داود (106)، والنَّسَائيُّ 1/ 64 و65 و80، وابنُ خُزيمة (3 و158)، وابنُ حِبَّان (1058 و1060)، من طريق عطاء بن يزيد، عن حمران، على الصواب.
(2) تصحف في المطبوع إلى: "عَن عَطاء بن زيد".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتح البارى]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 03:36]ـ
خارج الموضوع
اتصل بي الآن ابن أخي من الكويت، وسألني عن قصيدتي: دموع على أستار الكعبة، بمناسبة
الحج، فظننت أنه يريدها مكتوبة، فأخبرني أن مشاري العفاسي قام بأدائها، فسألته: من مشاري
هذا؟ فأخبرني أن الدنيا كلها تعرفه، وتعجب أنني لا أعرفه، بل ظن ابن أخي، وزوج ابنتي أن
هذا تم بالاتفاق مع مشاري، فأخبرته أنني لا أعرف شيئا عن هذا الموضوع.
فدلني على (جوجل) فبحثت فوجدتها فعلا بصوته تنتشر انتشارًا كبيرًا، دون علمي، أو الاستئذان مني على الأقل.
وعندما سمعتُ إلقاءه فرحت بذلك.
على أي حال يمكنكم سماع هذه القصيدة من هنا.
http://www.altheqa.net/showthread.php?p=222586#post22 2586
أو من هنا:
http://www.muslmah.net/t31976/
وأسألكم في النهاية: هل أعود لكتابة الشعر، أم أواصل معكم: تصحف في المطبوع؟!
والحمد لله، عملي في الحديث أبعدني كثيرا عن كتابة الشعرب.
ولي قصيدة أغازل فيها (حدثنا) و (أخبرنا)، لعلها تصل لمشاري.
والله ضحكت كثيرا!
ويبدو أن باب التصحيف قد شمل اسمكم الكريم، فقد تصحف إلى [محمود محمد خليل] (ابتسامة!)
قصيدة جميلة جدا شيخنا بارك الله فيكم، ونريد أن نرى قصيدة (حدثنا وأخبرنا)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 04:39]ـ
والله ضحكت كثيرا!
ويبدو أن باب التصحيف قد شمل اسمكم الكريم، فقد تصحف إلى [محمود محمد خليل] (ابتسامة!)
قصيدة جميلة جدا شيخنا بارك الله فيكم، ونريد أن نرى قصيدة (حدثنا وأخبرنا)
الحمد لله، ولكن اجعل هذا بيني وبينك، مع عدم القطع أين وقع التصحيف؟!
وهذه القصيدة نفسها بصوتي منذ خمسة عشر عاما، وكان وقتها صوتي في شبابه:
http://www.4shared.com/file/UgJ-Bx71/___.html
وهي كاملة، بخلاف التي وقف عليها العفاسي، ولو اتصل بي لأعطيتها له كاملة، وهي تشرح حديث جابر بن عبد الله الطويل في الحج.
وهذه (رسالة إلى طفل لم يولد بعد) وهي الخاصة بحدثنا وأخبرنا، والشعر فيها يختلف عن قصيدة دموع على أستار الكعبة، وكنت أوصي فيها الطفل القادم أن يحب (حدثنا) و (أخبرنا)، لعلها تعجبك:
http://www.4shared.com/file/HG_8kdVW/_____.html
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 05:22]ـ
الحمد لله، ولكن اجعل هذا بيني وبينك، مع عدم القطع أين وقع التصحيف؟!
وهذه القصيدة نفسها بصوتي منذ خمسة عشر عاما، وكان وقتها صوتي في شبابه:
http://www.4shared.com/file/ugj-bx71/___.html
وهي كاملة، بخلاف التي وقف عليها العفاسي، ولو اتصل بي لأعطيتها له كاملة، وهي تشرح حديث جابر بن عبد الله الطويل في الحج.
وهذه (رسالة إلى طفل لم يولد بعد) وهي الخاصة بحدثنا وأخبرنا، والشعر فيها يختلف عن قصيدة دموع على أستار الكعبة، وكنت أوصي فيها الطفل القادم أن يحب (حدثنا) و (أخبرنا)، لعلها تعجبك:
http://www.4shared.com/file/hg_8kdvw/_____.html
جزاكم الله خيرًا يا شيخ يحيى، أسأل الله أن يبارك فيك، وأن ينفعك وينفع بك.
ـ[راجي غفران]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 07:06]ـ
واتقوا الله ويعلمكم الله.
ـ[راجي غفران]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 07:18]ـ
الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/ 451)
(دار الكتب العلمية)
حَدَّثنا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، سمعت عَبد الله الدورقي، يقول: سَمعتُ يَحيَى بن مَعِين، يقول: سماع هُشَيم بن بَشِير، وسليمان بن كثير من الزُّهْريّ (1)، سمعا وهما صغيران.
_حاشية__________
(1) في المطبوع: "سماع هُشَيم بن بَشِير، وسليمان بن كثير أهل من الزُّهْريّ" بزيادة "أهل" وهي طائشة، والرواية علي الصواب في نفس الكتاب 4/ 289.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 08:48]ـ
الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/ 451)
(دار الكتب العلمية).
وفقك الله أخي الفاضل ..
ولكن لا تتعب نفسك رحمك الله .. فهذه الطبعة من هذه الدار لا تساوي شيئاً، ولا تساوي الوقت الذي يضيع في تتبع تصحيفاتها وأخطائها .. فهي كلها تصحيفٌ وأخطاء.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 08:58]ـ
الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/ 451)
(دار الكتب العلمية)
حَدَّثنا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، سمعت عَبد الله الدورقي، يقول: سَمعتُ يَحيَى بن مَعِين، يقول: سماع هُشَيم بن بَشِير، وسليمان بن كثير من الزُّهْريّ (1)، سمعا وهما صغيران.
_حاشية__________
(1) في المطبوع: "سماع هُشَيم بن بَشِير، وسليمان بن كثير أهل من الزُّهْريّ" بزيادة "أهل" وهي طائشة، والرواية علي الصواب في نفس الكتاب 4/ 289.
بالمناسبة أخي الكريم .. كل هذا تصحيف، لا الأول ولا الثاني!!
والصواب ما نقله الإمام الذهبي في الميزان؛ قال:
(ابن الدورقي، عن ابن معين؛ قال: سماع هشيم وسليمان بن كثير من الزهري وهما صغيران).
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 10:02]ـ
وهذه القصيدة نفسها بصوتي منذ خمسة عشر عاما، وكان وقتها صوتي في شبابه:
http://www.4shared.com/file/ugj-bx71/___.html
وهي كاملة، بخلاف التي وقف عليها العفاسي، ولو اتصل بي لأعطيتها له كاملة، وهي تشرح حديث جابر بن عبد الله الطويل في الحج.
وهذه (رسالة إلى طفل لم يولد بعد) وهي الخاصة بحدثنا وأخبرنا، والشعر فيها يختلف عن قصيدة دموع على أستار الكعبة، وكنت أوصي فيها الطفل القادم أن يحب (حدثنا) و (أخبرنا)، لعلها تعجبك:
http://www.4shared.com/file/hg_8kdvw/_____.html
عثرت على القصيدة بإلقاء مشاري لها أمس ونشرتها هنا
وكل من استمع لها هيجت شوقه إلى الحج
أسأل الله أن يجزيك بكل حرف منها خيراً
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66119
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجي غفران]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 02:06]ـ
وفقك الله أخي الفاضل ..
ولكن لا تتعب نفسك رحمك الله .. فهذه الطبعة من هذه الدار لا تساوي شيئاً، ولا تساوي الوقت الذي يضيع في تتبع تصحيفاتها وأخطائها .. فهي كلها تصحيفٌ وأخطاء.
أنا لا أضيع فيها وقتي، فهذه التصحيفات تقابلني دون قصد فأسجلها في ملف لتصحيح نسختي من الشاملة.
وهذه الطبعة بعينها لها معي ذكرى طيبة، فقد تدربت عليها منذ عامين، وصححت فيها مئات التصحيفات، ومع ذلك حتى الآن كلما مر علي حديث في عملي، له رواية فيها، قلما يسلم من التصحيف، وكأني لم أصحح فيه شيئا، فهي طبعة محرفة، ولكن لأهمية الكتاب نضطر لهذه الطبعة حتى يرزقنا الله بأفضل منها.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 01:59]ـ
- سنن ابن ماجة:
21 - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْخُلْعِ لِلْمَرْأَةِ
2054 - حَدَّثنا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ أَبُو بِشْرٍ، حَدَّثنا أَبُو عَاصِمٍ (1)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ عَمِّهِ عُمَارَةَ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، قَالَ: لاَ تَسْأَلُ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا الطَّلاَقَ فِي غَيْرِ كُنْهِهِ فَتَجِدَ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعَتَيْ عبد الباقي، ودار الجيل، تحقيق الدكتور بشار، إِلى: "حَدثنا بَكر بن خَلَف أَبو عاصِم"، وهو على الصواب في "تحفة الأَشراف" (5938)، وطبعَتَيِ المكنز، والرسالة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 03:48]ـ
- سنن أبي داود:
2222 - حَدَّثنا الزَّعْفَرَانِيُّ، حَدَّثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ رَجُلاً ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ، فَرَأَى بَرِيقَ سَاقِهَا فِي الْقَمَرِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ (ص) فَأَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّرَ.
2223 - حَدَّثنا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثنا إِسمَاعِيلُ، حَدَّثنا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ (1)، عَنِ النَّبِيِّ (ص) نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرِ السَّاقَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعَتَيِ الرسالة، والمكنز، إلى: "عن عِكرِمة، عن ابن عَباس"، والصَّواب أَن طريق زِياد بن أَيوب، عن إِسماعيل ابن عُلَية، مُرسَلٌ، ليس فيه: "عن ابن عَبَّاس"، كما ذَكر المِزِّي في "تحفة الأشراف" (6036)، وجاء على الصواب في طبعة دار القبلة، وقد نقله البَيهَقي، عن "سنن أَبي داود"، فقال: قال (أَبو داوُد): وحدثنا زِياد بن أَيوب، حدَّثنا إِسماعيل، حَدثنا الحَكَم بن أَبَان، عن عِكرِمة، عن النَّبيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ. "السنن الكبرى" 7/ 386
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 05:18]ـ
وهو على الصواب في "تحفة الأَشراف" (5938)، وطبعَتَيِ المكنز، والرسالة.
أحسنت ..
وهو كذلك عند الضياء رحمه الله في المختارة من طريق ابن ماجه نفسه؛ قال:
(وَبِهِ ثنا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ أَبُو بِشْرٍ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ عَمِّهِ عُمَارَةَ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابن عباس: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لا تَسْأَلُ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا الطَّلاقَ فِي غَيْرِ كُنْهِهِ فَتَجِدَ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا".
كَذَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 05:40]ـ
والصَّواب أَن طريق زِياد بن أَيوب، عن إِسماعيل ابن عُلَية، مُرسَلٌ، ليس فيه: "عن ابن عَبَّاس"، كما ذَكر المِزِّي في "تحفة الأشراف" (6036)، وجاء على الصواب في طبعة دار القبلة، وقد نقله البَيهَقي، عن "سنن أَبي داود"، فقال: قال (أَبو داوُد): وحدثنا زِياد بن أَيوب، حدَّثنا إِسماعيل، حَدثنا الحَكَم بن أَبَان، عن عِكرِمة، عن النَّبيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ. "السنن الكبرى" 7/ 386
أحسنت ..
ويثشهد له ما في السنن لسعيد بن منصور؛ قال:
([1826] نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ رَجُلا ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ، ثُمَّ غَشِيَهَا قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ؛ فَقَالَ: "اعْتَزِلْهَا حَتَّى تَقْضِيَ مَا عَلَيْكَ").
بل ويؤيده ويدعمه ويعززه؛ ما رواه الجصاص في أحكام القرآن بسنده من طريق أبي داود نفسه؛ فقال:
(حدثنا أبو داود؛ قال: حدثنا زياد بن أيوب؛ قال: حدثنا إسماعيل؛ قال: حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة: أن رجلا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره؛ قال: "فاعتزلها حتى تكفر").
أما قول الإمام البيهقي: (وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَعْمَر عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْحَكَمِ مُرْسَلا) .. فوالله لم أقف عليه؛ وما أراه إلا واهما رحمه الله في هذا ..
والمعروف ما قاله أبو داد: (وسَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ عِيسَى يُحَدِّثُ بِهِ؛ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ؛ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَكَمَ بْنَ أَبَانَ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَلَمْ يَذْكُرْ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: عَنْ عِكْرِمَةَ).
وإلا فمعمر يرويه عن الحكم، عن عكرمة، عن ابن عباس .. لا يختلف في هذا عليه. فتأمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 07:39]ـ
أما قول الإمام البيهقي: (وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَعْمَر عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْحَكَمِ مُرْسَلا) .. فوالله لم أقف عليه؛ وما أراه إلا واهما رحمه الله في هذا ..
ثم بان لي أن هذا تصحيفٌ أيضاً في طبعة السنن الكبرى .. أفادني بهذا الأخ الحبيب والشيخ اللبيب أبا سلمى أحمد وفقه الله وأيده.
وصواب العبارة هكذا: (وكذلك رواه المعتمر بن سليمان، عن الحكم مرسلا).
والمزيد عند أخي الحبيب أبا سلمى.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 03:08]ـ
- مسند أحمد:
23903 - حَدَّثنا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخبَرَنا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ الْمَدِينَةَ اقْتَرَعَتِ الأَنْصَارُ أَيُّهُمْ يَأْوِي (1) رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَقَرَعَهُمْ أَبُو أَيُّوبَ، ...
_حاشية__________
(1) في النسخ الخطية، و"جامع المسانيد" 5/الورقة 12، و" أطراف المسند" (7706)، والنسخة الخطية "لإتحاف المهرة" لابن حَجَر (4364)، كما ذكر محققه، بعد أن بدلها، و"تاريخ دمشق" 16/ 44، نقلاً عن "مسند أحمد"، وطبعة عالم الكتب: "يأوي"، وفي طبعَتَيِ الرسالة (23507)، والمكنز (23990): "يُؤوي".
- نعم أيها الإخوة، قد تأتي في ألف مصدر: "يؤوي"، وفي ألف مصدر: "يأوي"، لكن البحث هنا، حصرًا، عن رواية أحمد بن حنبل، عن زكريا بن يحيى، وأمامي الآن طرق لهذا الحديث، وفيها: "يؤوي"، لكنها ليست رواية أحمد بن حنبل، عن زكريا بن يحيى.
- فعندما تبحث وتحقق الخلاف في اسم رجل، أو في زيادة كلمة، أو في إرسال، أو اتصال، أو وقف، أو رفع، فيجب التأكد من طريق الحديث من أوله، إلى نهايته.
مثال:
حديث رواه مالك، عن الزهري، عن النبي (ص).
ورواه ألف راوٍ، مثل شعيب، وعُقيل، ويونس، وابن جُريج، عن الزهري، عن أنس، عن النبي (ص).
فلا يصح هنا أن يأتي (محرف) ويُضيف: "عن أنس" في رواية مالك، ويقول: رواه شعيب، وعُقيل، ويونس، وابن جُريج، عن الزهري، عن أنس.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 03:32]ـ
يوجد هنا موضوع، في أخبار الكتب:
كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل
شارك فيه الأخ (الحاج عادل) بكلمة حق، يكرهها أهل الباطل فقط
فتم حذف مشاركته فورا، دون إبداء الأسباب، أو الخطأ
وهذا ليس سوءًا من الذي شارك، حتى وإن أخطأ في نظر المشرف
ولكنه عجز من المشرف عن الرد، والنقاش، والحوار
ونحن هنا لسنا في قسم من أقسام البوليس، ولكننا في منتدى للحوار
الحجة بالحجة، والدليل بالدليل.
وعلى المشرف إعادة مشاركة الحاج عادل، حول (أبي حنيفة) والرد العلمي عليه.
وعليه إذا حذف مشاركتي هذه، فأطالبه بحذف جميع مشاركاتي في هذا المنتدى، ولا أُحل له ترك مشاركة واحدة.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 04:08]ـ
يوجد هنا موضوع، في أخبار الكتب:
كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل
شارك فيه الأخ (الحاج عادل) بكلمة حق، يكرهها أهل الباطل فقط
فتم حذف مشاركته فورا، دون إبداء الأسباب، أو الخطأ
وهذا ليس سوءًا من الذي شارك، حتى وإن أخطأ في نظر المشرف
ولكنه عجز من المشرف عن الرد، والنقاش، والحوار
ونحن هنا لسنا في قسم من أقسام البوليس، ولكننا في منتدى للحوار
الحجة بالحجة، والدليل بالدليل.
وعلى المشرف إعادة مشاركة الحاج عادل، حول (أبي حنيفة) والرد العلمي عليه.
وعليه إذا حذف مشاركتي هذه، فأطالبه بحذف جميع مشاركاتي في هذا المنتدى، ولا أُحل له ترك مشاركة واحدة.
نعم,, هذا صحيح وقد شاركت فيها عن سنن الدارقطني ط الرسالة
فأرجوا من المشرفين التعاون على البروالتقوى ولا يكونوا متعاونين على الاثم والعدوان, وذلك بحذف هذه المشاركات المبنيه على الدليل والحجة, والتعاون مع هؤلاء الذي حرفوا وبدلوا وأصبح أمرهم واضح ..
وحاشاهم هذا إن شاء الله, فيجب علينا أن نبين الحق ((بالدليل)) وغير ذلك فلا يعتبر شيء
وجزا الله كل خير الاخ حاج عادل على ما بينه في موضوع ابي حنيفة, وكذلك في كتاب سير اعلام النبلاء طبعة الرسالة ..
فتعاونوا يا إخوتي على البر والتقوى ....
ـ[سامي بن عبد الله]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 05:05]ـ
إلى الشيخ الفاضل أبي جهاد محمود خليل - وفقه الله -
لقد بدأت - يرعاك الله - موضوعا مميزا، ونفعت جما غفيرا لا يعلمه إلا الله - والله يثيبك على صنيعك -.
نود عليك يا شيخ محمود - سلمك الله - أن تمضي في هذا الموضوع المميز قُدما، ولا تعر الانتباه لأي شيء يعكر صنيعك، فصنيعك لله لا لغيره، ورسالتك التي تؤديها هنا هي سد لثغرة، ورباط بثغر، فإذا لم يستمع الناس لقولك - سواء أصبت أم الأخرى - فلا بأس أن نبين وجهة نظرنا بالموعظة الحسنة، مع الثبات على الثغر، كي لا يؤتى الناس من قبلك.
ما مثلي يُذكرك أبا جهاد، فمثلك يَنصح ويُذكر ويُوجه.
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني، وسبحان الله وما أنا من المشركين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 06:10]ـ
2168 - حدثني آدَم بن مُوسَى, قال: سمعت البُخاريُّ, قال: سُليمان بن أَرقَم، أَبو مُعاذٍ, عن الحَسن, ويَحيَى بن أَبي كَثير (1) , والزُّهريِّ, تَرَكُوهُ.
جعل الملون بالأزرق من قول البخاري فيه نظر يا شيخ يحيى.
الأظهر أنها مقحمة هنا عند العقيلي .. فقد وقفت على ستة مراجع أو أكثر ومن بينها مصنفات للإمام البخاري نفسه؛ لم يذكر من ضمنهم يحيى بن أبي كثير، ولا ابن كثيرٍ حتى!! فتأمل
وفعلاً صدق حدسي وتوقعي ..
ففي (الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء) لمغلطاي؛ أتى النص عنده هكذا:
(سليمان بن أرقم؛ أبو معاذ البصري: يروي عن الحسن، والزهري .. قال البخاري: تركوه.
ـ[راجي غفران]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 09:46]ـ
مسند البزار
المحقق: محفوظ الرحمن زين الله
(مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة)
15 (م) - حدثنا إبراهيم بن سعيد، وأحمد بن إسحاق قالا: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت {تبت يدا أبي لهب} جاءت امرأة أبي لهب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر فقال له أبو بكر: لو تنحيت لا تؤذيك بشيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيحال بيني وبينها فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر فقالت: يا أبا بكر هجانا صاحبك فقال أبو بكر: لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به، فقالت: إنك لمصدق، فلما ولت قال أبو بكر: ما رأتك، قال: لا ما زال ملك يسترني حتى ولت.
وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بأحسن من هذا الإسناد عن أبي بكر.
وقد روى هذا الحديث عن عطاء بن السائب جماعة كلهم يرويه عن عطاء، عن سعيد مرسلا، إلا عبد السلام، ولا نعلم رواه عن عبد السلام إلا أبو أحمد (1)، وإنما أدخلناه في مسند أبي بكر لحسن إسناده ولقوله: ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به فصار هذا الموضع منه عن أبي بكر.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "أبو محمد" والصواب ما أثبتناه، وهو أبو أحمد الزبيري، كما في السند أعلاه.
- والحديث رواه على الصواب: أَبو يَعلَى (25 و2358)، وابن حِبَّان (6511).
- وكذلك في إتحاف الخيرة المهرة (5910 و6369)، و المطالب العالية (3789).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 12:34]ـ
وما زلنا ننتظر يا شيخ محمود .. فلا تذرنا كالمعلقة
وفقك الله
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 03:15]ـ
وما زلنا ننتظر يا محمود .. فلا تذرنا كالمعلقة وفقك الله
الذي يذر كالمعلقة عنده بديل آخر، وأنا العبد الضعيف ليس لي من بديل إلا الإصلاح ما استطعت، وأسأل الله أن يكون ما نقوم به هنا إصلاحا.
وهناك ترتيب الآن لزيادة الفائدة، ونظرا لوقتي، أنه سيتم وضع التصحيفات هنا، وفي أهل الحديث، في وقت واحد تقريبا، هناك في موضوع الجامع لما تصحف في المطبوع، وكنت أبحث عمن يساعدني في الأمر، ويأخذ التصحيفات الجاهزة عندي، ويضعها هو، وعلى هذا فسيواصل في أهل الحديث: (أبو عبده)، وهنا (راجي غفران).
ووضعنا خطة ذكر التصحيفات فقط، دون التطرق إلى المحققين، ونقدهم شخصيا، فأكثر الناس لا يحبون الناصحين، ويعتبرون النصيحة فضيحة، ولذلك لن أكتب كثيرا، لأنني لا أستطيع السكوت وأمامي كتب الحديث الشريف تُحَرَّف، فسيكتب إخواني، وإذا كتبت فسوف أُلزم نفسي بما ألزمتهم به.
وإليك هذه الهدية:
سنن ابن ماجة:
2136م- حَدَّثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَنَبَةَ (1)، الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثنا الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، نَحْوَهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الرسالة، تحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط إِلى: "شَيبة"، وفي طبعة الجيل، تحقيق الدكتور بشار، إلى: "شَنَيَةَ"، وهو على الصواب في تحفة الأشراف (5991)، وانظر: "الجرح والتعديل" 3/ 65، و"تاريخ الإسلام" 6/ 74، و"تهذيب الكمال" 6/ 479، و"تهذيب التهذيب" 2/ 318.(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 02:36]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
524 - حَدثنا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدثنا مُحَمَّدٌ، يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ، وَعَبدُ الرَّحْمَنِ، يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ، قَالاَ: حَدثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيٍّ، وَهُوَ ابْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم فِي سَفَرٍ فَصَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ، فَقَرَأَ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1).
_حاشية__________
(1) في طبعة الأعظمي: "بـ {والتين والزيتون} "، والمُثبت عن النسخة الخطية، الورقة (69/أ)، وطبعة الفحل.
* * *
- صحيح ابن خزيمة:
525 - أَخبَرنا أَبُو طَالِبٍ زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، حَدثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم فِي سَفَرٍ،
فَصَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ، فَقَرَأَ فِيهَا بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1).
_حاشية__________
(1) في طبعة الأعظمي، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2129): "بـ {والتين والزيتون} "، والمُثبت عن النسخة الخطية، الورقة (69/أ)، وطبعة الفحل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 02:53]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
1097 - حَدثناهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، قَالاَ: حَدثنا أَبُو دَاوُدَ، حَدثنا إِبرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
- وَقَدْ أتى (1) الْعَلاَءُ بْنُ صَالِحٍ، شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، بِطامَّةٍ (2)، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ، فَقَالَ: حَدثنا الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، قَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ.
_حاشية__________
(1) تصحفت في طَبعَتَيِ الأَعظمي والفحل إلى: "وقد روى"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2096)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة".
(2) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "خلافه"، وطبعة الفحل إلى: "صلاته"، ولا معنى لهما، وجاء على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2096).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 04:00]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
1097/ 2 - حَدثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، حَدثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ (1)، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ، فَقَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَة الأَعظمي الثالثة إلى: "اليمامي"، وهو على الصواب في طبعة الأَعظمي الأُولى، وطبعة الفحل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 04:12]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
589 - بَابُ النَّهْيِ عَنْ نَشْدِ الضَّوَالِّ فِي المَسْجِدِ.
1301 - حَدثنا بُنْدَارٌ، وَأَبُو مُوسَى، قَالاَ: حَدثنا مُؤَمَّلٌ، حَدثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَهُوَ ابْنُ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ (ح) وحَدثنا أَبُو عَمَّارٍ، حَدثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ أَبِي سِنَانٍ الشَّيْبَانِيِّ (ح) وحَدثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ (1)، حَدثنا وَكِيعٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، فَقَالَ رَجُلٌ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الأَحْمَرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: لاَ وَجَدْتَ، إِنَّمَا بُنِيَتِ المَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ.
هَذَا حَدِيثُ وَكِيعٍ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الأَعظمي الثالثة إِلى: "سليم بن جنادة"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2222)، وطبعة الأَعظمي الأُولى، وطبعة الفحل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 05:11]ـ
- مصنف ابن أبي شيبة:
710 - في رفع الصَّوْتِ فِي الْمَسَاجِدِ.
7985 - حَدَّثنا وَكِيعٌ, قَالَ: حَدَّثنا أَبُو سِنَانٍ (1)، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَقَالَ رَجُلٌ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الأَحْمَر؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: لاَ وَجَدْتَ إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ. (2/ 419)
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعات الثلاث، دار القبلة، والرُّشد (7977)، ودار الفاروق (7986)، إلى: "حَدَّثنا أبو أسامة"، والحديث؛ أخرجه مسلم 2/ 82 (1200)، وأبو نُعيم، في "المستخرج" 2/ 165، من طريق أبي بَكر بن أَبي شَيبة، حدَّثنا وَكِيع، عن أَبي سِنَان، على الصواب.
وأخرجه الفاكهي، في "أخبار مكة" 2/ 155، وابن ماجة (765)، وابن خزيمة (1301)، من طريق وَكِيع، عن أَبي سِنَان، على الصواب. (2/ 419).
أيها الإخوة؛
إذا تكررت مني مشاركة، فاعذروني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 09:36]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
1097/ 2 - حَدثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، حَدثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ (1)، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ، فَقَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَة الأَعظمي الثالثة إلى: "اليمامي"، وهو على الصواب في طبعة الأَعظمي الأُولى، وطبعة الفحل.
عوداً حميداً رعاك الله .. وهذا الظن بكم ..
(فائدة) ويشهد لوهم العلاء بن صالح ما رواه الطبري في تهذيب الآثار من طريق شريكٍ متابعاً للثوري فيما رواه عن زبيد؛ حيث قال:
(حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَسَدِيُّ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ زُبَيْدِ الإِيَامِيِّ؛ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ؛ قَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ).
ولم أر غير ابن خزيمة نبه لهذا .. فرحمهم الله ما أضبطهم وأحرصهم وأغيرهم على التصدي للعبث في النقل والرواية .. فلم ينكر عليهم صنيعهم هذا، بل لا يجرؤ أحد على انكار ذلك؛ لأنه هو الديدن المعروف في وقتهم من وجوب تبيين الخطأ وتوضيحه دون مجاملةٍ أو مداهنة، لعظم الأمانة التي على أعناقهم فيما علموه من هذا العلم الشريف .. بل لم يكن المردود عليه ليتكلم أصلاً بعد أن بين وهمه وخطأه إلا بالاعتذار عن هذا.
فيا عجبا من أهل هذا الزمان!!
ـ[سامي بن عبد الله]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 10:06]ـ
الذي يذر كالمعلقة عنده بديل آخر، وأنا العبد الضعيف ليس لي من بديل إلا الإصلاح ما استطعت، وأسأل الله أن يكون ما نقوم به هنا إصلاحا.
وهناك ترتيب الآن لزيادة الفائدة، ونظرا لوقتي، أنه سيتم وضع التصحيفات هنا، وفي أهل الحديث، في وقت واحد تقريبا، هناك في موضوع الجامع لما تصحف في المطبوع، وكنت أبحث عمن يساعدني في الأمر، ويأخذ التصحيفات الجاهزة عندي، ويضعها هو، وعلى هذا فسيواصل في أهل الحديث: (أبو عبده)، وهنا (راجي غفران).
ووضعنا خطة ذكر التصحيفات فقط، دون التطرق إلى المحققين، ونقدهم شخصيا، فأكثر الناس لا يحبون الناصحين، ويعتبرون النصيحة فضيحة، ولذلك لن أكتب كثيرا، لأنني لا أستطيع السكوت وأمامي كتب الحديث الشريف تُحَرَّف، فسيكتب إخواني، وإذا كتبت فسوف أُلزم نفسي بما ألزمتهم به.
وإليك هذه الهدية:
سنن ابن ماجة:
2136م- حَدَّثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَنَبَةَ (1)، الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثنا الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، نَحْوَهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الرسالة، تحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط إِلى: "شَيبة"، وفي طبعة الجيل، تحقيق الدكتور بشار، إلى: "شَنَيَةَ"، وهو على الصواب في تحفة الأشراف (5991)، وانظر: "الجرح والتعديل" 3/ 65، و"تاريخ الإسلام" 6/ 74، و"تهذيب الكمال" 6/ 479، و"تهذيب التهذيب" 2/ 318.
ما أعقلك، وما أرشدك.
نعم صنيعك ....
أكمل، فقد اطمئننا الآن على الثغر الذي أنت عليه الآن، والذي لا يقف عليه إلا الرجال.
كتب الله لك بكل حرف تخطه بيديل ويجتهد في طلبته قلبك الأجر العميم.
أنعم بك معلما مرشدا ........
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 12:00]ـ
أكمل، فقد اطمئننا الآن على الثغر (1) الذي أنت عليه الآن (2)، والذي لا يقف عليه إلا الرجال (3).
كتب الله لك بكل حرف تخطه بيديل ويجتهد في طلبته قلبك الأجر العميم.
أنعم بك معلما مرشدا (4) ........
__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "على الثغر"، والصواب: "لا ثغر ولا حاجة، ومثلي بجهله وعيوبه لا يصلح أن يقف على باب مقبرة، فكيف على الثغر؟!، الثغور الآن يقف عليها محققوا الكتب الجدد، الذين لامبتدأ لأحدهم ولا خبر".
(2) ولعل هذا من علامات الساعة.
(3) تصحف في المطبوع إلى "الرجال"، والرجال ماتوا، يوم ماتت النصيحة، وحب الناصحين، والحياء من الخطأ والذنب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(4) وهذا من حظي، فلو نشأتُ في عصر الدارقطني مثلا، لما وجدت لأمثالي مكانا داخل أماكن قضاء الحاجة في المساجد، ولكن انظر الآن مثلي يكتب في الحديث، والرجال، ومثلي يدخل ليقول: وماذا يحدث لو أخطأت في ثمانين موضعا؟ ألم أقل لك: الحياء من الإيمان، والرزالة من شيء آخر.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 02:48]ـ
أول تصحيفة في أول ساعة من يوم العيد المبارك
كل عام من أعماركم وأنتم مسلمون
كل عام من أعماركم وأنتم في طاعة العزيز الكريم
كل عام من أعماركم وأنتم في عملٍ صالح يرضاه مَن يجيب المضطر إذا دعاه
اللهم إني أدعوك، وأنا في عيبي وجهلي، ولستُ أهلا لدعائك، وأنت أهل التقوى وأهل المغفرة.
أدعوك، وأنت العليم بما في نفسي، أن توفق كل من أقدم على تحقيق كتاب من كتب الإسلام، وأن تسدده، وأن تحفظه من الزلل، والخطأ.
فهذا حالنا لا يخفى عليك، كتبنا تتحرف، وأسماء رجال الحديث الشريف تتبدل، والمحققون، وأنا منهم، يحاولون ستر عوراتهم بلوح من زجاج مكسور، فاسترهم بالتوفيق في العمل، والإخلاص في البحث، والدقة وعدم تسرع الوصول، والمكاسب.
يارب.
__________
- صحيح ابن خزيمة:
324 - حَدثنا بُنْدَارٌ، حَدثنا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، حَدثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم فِي المَوَاقِيتِ.
لَمْ يَزِدْنَا بُنْدَارٌ عَلَى هَذَا.
قَالَ بُنْدَارٌ: فَذَكَرْتُهُ لأَبِي دَاوُدَ، فَقَالَ: صَاحِبُ هَذَا الْحَدِيثِ يَنْبَغِي أَنْ يُكَبَّرَ عَلَيْهِ.
قَالَ بُنْدَارٌ: فَمَحَوْتُهُ مِنْ كِتَابِي.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَنْبَغِي أَنْ يُكَبَّرَ عَلَى أَبِي دَاوُدَ حَيْثُ غَلَطَ، وَأَنْ يُضْرَبَ بُنْدَارٌ عَشَرَةً حَيْثُ مَحَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ كِتَابِهِ، لأَنه (1) حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى مَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ أَيْضًا عَنْ عَلْقَمَةَ، غَلَطَ أَبُو دَاوُدَ، وَغَيَّرَ بُنْدَارٌ (2).
_حاشية__________
(1) قوله: "لأَنه" سقط من طَبعَتَيِ الأَعظمي، والفحل، وأَثبتُّه عن "شرح سنن ابن ماجة" لمَغْلُطاي 1/ 945، و"إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (2230)، و"البدر المنير" 3/ 179، لابن المُلقن، إِذ نقلوه عن "صحيح ابن خُزيمة".
(2) شطح نظر الناسخ فأعاد هذه الجملة هنا مرة ثانية: "، هذا حديث صحيح على ما قد رواه الثوري أيضا عن علقمة"، ولم يرد ذلك التكرار في المصادر السابقة، وتكررت أيضًا في المطبوعات الثلاث ..
أيها الإخوة؛
اقرؤوا هذا النص مئة مرة، دققوه، تعلموا منه الغيرة على الإسلام، تناسوا معه العصبية لفلان وفلان.
- أولا: حرمي بن عمارة، والذي روى له البخاري ومسلم، أخطأ، فقال أبو داود الطيالسي: ينبغي أن يُكبَّر عليه، يعني صلوا عليه صلاة الجنازة.
- ثانيا: رد ابن خزيمة على أبي داود الطيالسي، وقال: ينبغي أن يُكبر على أبي داود حيث غلط.
- ثالثا: ابن خزيمة يقول: وأن يُضرب بندار عشرة حيث محا هذا الحديث من كتابه.
وبندار ليس محققا مبني للمجهول، وليس من المستجدين على قراءة الصحف، إنه محمد بن بشار، شيخ الستة، البخاري، ومسلم، والأربعة.
كل ذلك لخطأ في حديث، رأينا التكبير على الجنازة، ورأينا الجلد عشر جلدات.
والآن، ما طالبتُ أنا المسكين بجلد أحد، من الذين يستحقون الرجم، وحرفوا العلم عن مواضعه، ولا أخرجتُ لأحدهم شهادة وفاة، ومع ذلك طالبني الجميع بالأدب، والهوادة، واللين.
ربما يقول أحدهم: أنت لست ابن خزيمة.
وأقول: وهل مجموعة المحرفين لدين الله هم محمد بن بشار؟!!
- آسف، اضطررت للكتابة، والخروج على اتفاقنا، ولكن هذه المشاركة هي التي دفعتني لذلك.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 03:18]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
998 - حَدثنا أَبُو يَحيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّازُ (1)، حَدثنا عَبدُ الصَّمَدِ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ بِلاَلٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم فِي سَفَرٍ، فَنَامَ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَأَمَرَ بِلاَلاً، فَأَذَّنَ، فَتَوَضَّؤُوا، ثُمَّ صَلَّوَا الرَّكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّوَا الْغَدَاةَ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي خَبَرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: فَأَمَرَ بِلاَلاً، فَأَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى بِنَا.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الأَعظمي إِلى: "البزار"، بالراء، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2430)، و"تهذيب الكمال" 26/ 5، وكذلك فعل الفحل في طبعته، وصحح عنهما، وأشار إلى هذا التصحيف.
* * *
صحيح ابن خزيمة:
1607 - حَدثنا أَبُو يَحيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّازُ (1)، أَخبَرنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدثنا عَبدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ إِبرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: كَانَ أَبِي قَدْ تَرَكَ الصَّلاَةَ مَعَنَا، قُلْتُ: مَا لَكَ لاَ تُصَلِّي مَعَنَا؟ قَالَ: إِنَّكُمْ تُخَفِّفُونَ الصَّلاَةَ قُلْتُ: فَأَيْنَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم: إِنَّ فِيكُمُ الضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ؟ قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ ذَلِكَ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا ثَلاَثَةَ أَضْعَافِ مَا تُصَلُّونَ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طَبعَتَيِ الأَعظمي، والفحل، إِلى: "البزار"، بالراء، والمُثبت عن "تهذيب الكمال" 26/ 5.
- وقد تكرر على الصواب في "صحيح ابن خزيمة" سبع مرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 03:55]ـ
- ليس الأمر متعمدًا أن أعمل على "صحيح ابن خزيمة" ولكن هذا يتصل بأعمال أُشارك فيها إخواني، والمراجعات التي وصلتني منهم، للمراجعة، كلها حول هذا الكتاب.
صحيح ابن خزيمة:
2115 - حَدثنا سَعْدُ (1) بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرِ بْنِ المُعَارِكِ (2)، المِصْرِيَّانِ، قَالاَ: حَدثنا يَحيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدثنا يَحيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ يَحيَى بْنِ الْحَارِثِ الذِّمَارِيِّ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: صِيَامُ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ السِّتَّةِ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ، فَذَلِكَ صِيَامُ السَّنَةِ، يَعْنِي رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي، إلى: "سعيد"، وهو على الصواب في "إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (2490)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة"، وانظر "الجرح والتعديل" 4/ 92، وعنه أصلح الدكتور ماهر طبعته.
(2) تَصحَّف في طبعة الأَعظمي إِلى: "المبارك"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2490)، وطبعة الفحل.
ـ[أبو ايمان]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 10:25]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
جزى الله الاخوة الفظلاء على مجهوداتهم القييمة وجعل عملهم هدا في موازين حسناتهم ونفع بهم الجميع.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 02:45]ـ
سنن الدارمي/ طبعة دار البشائر:
2132 - حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوائِيُّ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم نَهَى عَنِ الْمُجَثَّمَةِ، وَعَنْ لَبَنِ الْجَلاَّلَةِ، وَأَنْ يُشْرَبَ مِنْ فِي السِّقَاءِ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة دار البشائر إِلى: "حَدثنا سَعيد"، وهو على الصواب في النسخة المغربية الخطية، الورقة (170/أ)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (159/أ)، و"إتحاف المهرة" لابن حجر (8597)، وطبعة دار المُغني (2044).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:57]ـ
- مسند أبي يعلى:
2711 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرٍ (1)، حَدَّثنا سُلَيْمُ بْنُ مُسْلِمٍ المَكِّيُّ، حَدَّثنا نَضْرُ بْنُ عَرَبِيٍّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيْ دار القبلة، ودار المأمون، إلى: "مُحَمد بن يَحْيَى"، وأثبتناه على الصَّواب عن "معجم أبي يعلى" 6، ومعاجم الطَّبَرَانِي الثلاثة، "الكبير" 12046، و"الأوسط" 3333، و"الصغير" 319، و"الفوائد" لتمام (1778)، و"إتحاف الخِيرَة المَهَرة" 6410، و"المطالب العالية" 30، و"الكامل" لابن عدي 4/ 338 (777).
ـ[حفيدة ابن معين]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 01:52]ـ
تصحيف في تعليق محمود خليل على الكامل لابن عدي النسخة المعدة للشاملة:
- في ترجمة إبراهيم بن يزيد الخوزي:
حَدَّثَنَا علي بن أَحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أَحمد بن سعد بن أَبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِبراهيم بن يزيد الخوزي، يروي حديث مُحَمد بن عباد، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الله بن عُمَر يقول: قام رجل فقال: يا رسول اللهِ، ما الحاج؟ قال: الشعث التفل، ليس بثقة.
- هكذا كانت في الأصل المطبوع فحذف المعلق: (ليس بثقة). وكتب في الحاشية:
(1) في المطبوع "الأشعث التفل ليس بثقة" وأثبتناه عن "مصنف ابن أَبي شيبة" 4/ 90، و"ابن ماجه" 2/ 967.
* وهذا التحريف من العيار الثقيل فعبارة: ليس بثقة يا سيدي من تمام كلام ابن معين وليست من متن الحديث حتى ترجع لابن أبي شيبة أو ابن ماجه.
وددت لو علق الأخ يحيى على هذه الفضيحة بنفس اللغة التي يعلق بها على تصحيفات الفاضل الدكتور السرساوي!! أو الفاضل الدكتور ماهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا حقيقة لا أحب له أن يفعل هذا بالمحقق المذكور ولا غيره، لأن بيان التصحيف الذي لاينجو منه أحد قط!! شيء، والطعن في الأفاضل بسبب ذلك شيء آخر!! ولا ينبغي الخلط بين الأمرين أبدا.
أسأل الله أن يرزقني وإياكم الإنصاف في القول والعمل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 02:36]ـ
يقول محمود خليل:
الحمد لله، حفيدة ابن معين، هذه سأحتاجها بعد قليل.
تقول الأخت:
في ترجمة إبراهيم بن يزيد الخوزي:
حَدَّثَنَا علي بن أَحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أَحمد بن سعد بن أَبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِبراهيم بن يزيد الخوزي، يروي حديث مُحَمد بن عباد، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الله بن عُمَر يقول: قام رجل فقال: يا رسول اللهِ، ما الحاج؟ قال: الشعث التفل، ليس بثقة.
- هكذا كانت في الأصل المطبوع فحذف المعلق: (ليس بثقة). وكتب في الحاشية:
(1) في المطبوع "الأشعث التفل ليس بثقة" وأثبتناه عن "مصنف ابن أَبي شيبة" 4/ 90، و"ابن ماجه" 2/ 967.
* وهذا التحريف من العيار الثقيل فعبارة: ليس بثقة يا سيدي من تمام كلام ابن معين وليست من متن الحديث حتى ترجع لابن أبي شيبة أو ابن ماجه.
أقول:
لا أدري من أين جاءت أختي حفيدة ابن معين بأن هذا من تعليقي، ولو كان من تعليقي لكان كارثة ومصيبة، ودليل على جهلي المُركَّب، والكامل علق عليه أكثر من أربعة، وأنا لم أحقق الكامل، والكتب المنسوخة على شبكة الإنترنت أو في الشاملة، كتب (مشاع) كل فرد يمكنه أن يحذف منها ويضيف.
نعم، تحريف فاضح، ومن عيار فوق الثقيل، بل من الوزن المفتوح.
ولكن، ولأنك حفيدة يحيى بن معين، فأنا أرضاه حكمًا في هذه القضية، للإثبات القاطع، إن كنتِ تبحثين عن الحقيقة، بأنه لا علاقة لمحمود خليل بهذه المصيبة.
محمود خليل، أختي حفيدة ابن معين، له مع الدكتور بشار عواد معروف، وجهاد محمود خليل، موسوعة (جدك)، أي موسوعة أقوال يحيى بن معين في الجرح والتعديل، ومحمود هو المراجع للكتاب حرفا بحرف، وقد نُقل هذا القول فيه عن "الكامل" لابن عدي، وعن الموضع الذي ورد في مشاركتك، على الصواب.
ويمكنك النظر في الكتاب المذكور، والصادر عن دار الغرب الإسلامي، ترجمة إِبراهيم بن يَزِيد، القُرَشِيُّ، الأُمَوِيُّ، أَبو إِسمَاعِيل، المَكِّيُّ، يُعرف بالخُوزيِّ، برقم (102)، وفيها هذا القول بتمامه
منقولا عن الكامل، وأنسخه الآن منه، بكل أمانة:
- وقال أَحمد بن سَعد بن أَبي مَريَم: سَمِعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِبراهيم بن يَزِيد الخُوزِيُّ، يَروِي حديث مُحَمد بن عَبَّاد، قال: سَمِعتُ عَبد اللهِ بن عُمَر يقول: قَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الحَاجُّ؟ قَالَ: الشَّعِثُ التَّفِلُ"، ليس بِثِقَةٍ. "الكامل" 1/ 368.
أما حكاية الطعن في الأفاضل، فقد رددت عليها من قبل، وذكرت كيف كان العلماء الأوائل الكبار يطعنون في الخطأ، ويقول عبد الله بن أحمد بن حنبل: أخطأ مالك خطأ قبيحًا، ويطالب ابن خزيمة بجلد محمد بن بشار، بندار، عشر جلدات لأنه وَهِم، وهنا مئات الأمثلة على ذلك، ولا مانع من أن تعودي لمراجعة ما سبق وذكرته حول هذا الأمر، إن كان سيفيد بشيء، وقد لا تكون فيه فائدة.
والذي لا تعرفينه أنه إذا أخطأ محمود خليل هذا الخطأ فكنت سأطالبه بأن يبحث له عن عمل آخر غير الكتابة والتحقيق.
وعلى أي حال أشكركِ بكل صدق لأنكِ قدمت النصيحة، حتى وإن اختلفنا، وهذا ليس معناه أن محمود خليل لا يخطئ في تحقيقاته، بل له الأخطاء والعيوب، ويتقبل النصيحة بأي صورة كانت، ووقفت على أخطاء لي وبينتها للناس في مشاركاتي.
ولكن الشدة تكون على من جاء ليحقق كتابا، بعد أربع طبعات سبقته، ويقع في تحريفات وتصحيفات، لم يقع فيها من سبقه، هذا يا حفيدة ابن معين الذي يرفع ضغط الدم.
وأنا، والذين شاركوا هنا في التصحيفات، ذكرنا الكثير منها باحترام ودون تعليق.
لكن الطبعة الرابعة، والمحقق يكتب في المقدمة أنه جاء بالأسد من رأسه، وأصلح ما سبق، وفعل، وفعل، ثم أجد أن أول طبعة تتفوق عليه في مواضع!!!.
وفي الختام أقول:
أنا أضع الآن بعض الحواشي على صحيح ابن خزيمة
والله يشهد؛ أن الكتاب يوجد فيه حواشي لأكثر من أربعة كتبوا فيه قبلي، وقد يكتب فيه أحدٌ بعدي.
فهل كل حاشية فيه أنا مسؤول عنها؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 02:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى للإخوة
الحمد لله؛ تم الاتفاق مع الأخ الفاضل الدكتور نافع، صاحب الشاملة، على فتح صفحة في موقع الشاملة الرسمي، باسم مستودع الكتب، يضع فيها الإخوة الباحثون، والمهتمون با لكتب المتقنة، ما عندهم من كتب نادرة، أو مُقابلة، أو مُصححة، بصيغة الشاملة، وبعد ذلك تكون متاحة لعامة طلبة العلم، وفي مكان واحدٍ معتمد، بدلا من تفرقتها في المواقع.
خاصة وأن أولى المواقع بكتب الشاملة، هو الموقع الرسمي للشاملة، بإشراف الرجل الذي صنع هذه المكتبة التي انتفع بها طلبة العلم في جنبات الأرض.
وهذا سيغنينا عن كثرة المشاركات في المنتديات، والردود التي تأتي في كثير من الأحيان لقتل الهمم، وبدلا من أضع ثلاث مئة مشاركة، تأخذ من وقتي الكثير، وغير منتظمة، ولكتب متفرقة، سأضع كتابا واحدا في (مستودع الكتب)، بحواشيه كاملة، وتدخل وتقوم بتحميل الكتاب في عدة دقائق، ويصيح عندك في الشاملة بحواشية.
مثال:
اليوم وضعتُ في مستودع الكتب كتاب: العلل للدارقطني من مكتبتي، والتي تعودتم عليها منذ زمان، باسم (أبو المعاطي)، ويحتوي الكتاب على حوالي مئة وثمانين تصحيفا، وهو جاهز بحواشيه الآن على الموقع، والحواشي منها ما هو لي، ومنها ما هو لغيري، ليس باسم أبي المعاطي، ولكن باسم (محمود خليل) وهو اسم أخيكم، أما (يحيى) فهو ابني، وهو من حفظة القرآن الكريم، والعاملين في المراجعة والتدقيق.
بل، إذا حدث وظهرت لي تصحيفات جديدة في المستقبل، فمن السهل أن أستبدل النسخة القديمة، وأذكر لك ذلك.
وإذا أعجبك الكتاب، وستجد كتبا كثيرة، لإخوة كثيرين، نشترك معًا في هذا الأمر، فإنك إذا أعجبك (فلان) من الإخوة الذين يرفعون الكتب، فستجد اسمه أسفل مكان التحميل، فإذا قمت بالضغط على اسمه، ولكن بشيء من الرحمة، فستظهر لك جميع الكتب التي رفعها (فلان) هذا خاصة، فحمل منها ماشئت.
وسوف تتميز كتب كل واحد عن الآخر، وكل هذه المميزات سوف تكون لصالحك أنت.
ومن هنا، فإذا قَلَّت مشاركاتي هنا، فسوف تنزل بالجملة هناك، وفي موضعها الصحيح، ومكانها الصحيح.
زوروا هذه الصفحة الوليدة الآن، في الموقع الرسمي للشاملة، تجدون إن شاء الله ضالتكم.
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 03:28]ـ
بشرك الله بالجنة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:42]ـ
- سنن الدارمي/ ط دار البشائر/ تحقيق نبيل الغمري.
2726 - أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، وَجَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ سَعِيدٍ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ الْحَسَنَ نَسِيَ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يَقُلْ جَعْفَرٌ، ثُمَّ إِنَّ الْحَسَنَ نَسِيَ هَذَا الْحَدِيثَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة دار البشائر، تحقيق نبيل الغمري، إلى: "عن يحيى بن سعيد"، وفي النسخة المغربية الخطية، الورقة (233 ب) إلى: "عن يحيى عن سعيد"، وهو على الصواب في النسخة الأزهرية الخطية، الورقة (207 أ)، وطبعة دار المُغني (2606)، و"إتحاف المهرة" لابن حَجَر 6/ 34 (6083).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:29]ـ
- سنن الدارمي/ ط دار البشائر/ تحقيق نبيل الغمري.
2155 - أَخبَرَنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي حُرَّةَ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَنَّةَ (1)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم: الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ كَالصَّائِمِ الصَّابِرِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في النسخة الأزهرية الخطية، الورقة (161/أ)، والنسخة المغربية الخطية، الورقة (172/ب)، وطبعة دار البشائر، إلى: "عن سنان بن سَنة، عن أَبيه"، وهو على الصواب في "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (6143)، نقلا عن هذا الموضع، وطبعة دار المُغني (2606).
(يُتْبَعُ)
(/)
- والحديث؛ أخرجه أَحمد 4/ 343 (19223)، والبخاري، في "التاريخ الكبير" 1/ 142، وابن ماجة (1765)، وعَبد الله بن أَحمد 4/ 343 (19224)، والبغوي، في "معجم الصحابة" (1201)، والطَّبراني (6492)، والقضاعي (264)، من طريق عَبد العَزيز بن مُحمد الدَّراوَردي، قال: أَخبرني مُحمد بن عَبد الله بن أَبي حُرَّة، عن عَمِّه حَكيم بن أَبي حُرَّة، عن سِنان بن سنَّة، عن النَّبي صَلى الله عَليهِ وسَلم، على الصواب.
ـ[راجي غفران]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 02:23]ـ
رد على حفيدة ابن معين، رحمها الله وأكرمها على صنيعها
تصحيف في تعليق محمود خليل على الكامل لابن عدي النسخة المعدة للشاملة:
- في ترجمة إبراهيم بن يزيد الخوزي:
حَدَّثَنَا علي بن أَحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أَحمد بن سعد بن أَبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِبراهيم بن يزيد الخوزي، يروي حديث مُحَمد بن عباد، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الله بن عُمَر يقول: قام رجل فقال: يا رسول اللهِ، ما الحاج؟ قال: الشعث التفل، ليس بثقة.
- هكذا كانت في الأصل المطبوع فحذف المعلق: (ليس بثقة). وكتب في الحاشية:
(1) في المطبوع "الأشعث التفل ليس بثقة" وأثبتناه عن "مصنف ابن أَبي شيبة" 4/ 90، و"ابن ماجه" 2/ 967.
* وهذا التحريف من العيار الثقيل فعبارة: ليس بثقة يا سيدي من تمام كلام ابن معين وليست من متن الحديث حتى ترجع لابن أبي شيبة أو ابن ماجه.
وددت لو علق الأخ يحيى على هذه الفضيحة بنفس اللغة التي يعلق بها على تصحيفات الفاضل الدكتور السرساوي!! أو الفاضل الدكتور ماهر.
وأنا حقيقة لا أحب له أن يفعل هذا بالمحقق المذكور ولا غيره، لأن بيان التصحيف الذي لاينجو منه أحد قط!! شيء، والطعن في الأفاضل بسبب ذلك شيء آخر!! ولا ينبغي الخلط بين الأمرين أبدا.
أسأل الله أن يرزقني وإياكم الإنصاف في القول والعمل.
هذا الخطأ مني، فقد سبق أن تدربت على هذا الكتاب منذ ثلاث سنوات، وصوبت فيه أكثر من (400) تصحيف، منها ما ذكرتي، وقد يكون هناك أخطاء أخرى مني أيضا، فكما ذكرتُ كنت أتدرب عليه، ولكني لم أرفع هذا التعليق هنا أو في الملتقى.
وحديث رسول الله (ص) أعز من أن يعمل فيه مثلي، إنما أنا أعاون إخواني بالمقابلة وغيرها، فكلما شككت في شيء وضعته كحاشية، قدر ما أعلم وقتئذ، ومن فضل الله أن يبصرني بأخطائي، وأسألكم الدعاء لي بأن يعلمني الله عز وجل، ويغفر لي ما أعلم وما لا أعلم.
أما الشيخ محمود خليل فلا ذنب له في هذا الأمر فهذه نسختي، وهذا تعليقي، وجزاك الله خيرا.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 03:00]ـ
هذا الخطأ مني، أما الشيخ محمود خليل فلا ذنب له في هذا الأمر فهذه نسختي، وهذا تعليقي، وجزاك الله خيرا.
للأسف أخي أحمد، كنت أتمنى أن لا تكتب ذلك، ودخلت الآن لأضع المشاركة التالية، فقرأت ما كتبتَ فحزنتُ.
فنحن قوم لا نفر من أخطائنا، ولكن نتعلم منها، ونتوب إلى الرحيم.
ولكي أقطع الطريق على الظن السوء، والذي قد يرى أنك محمود خليل، ودخلت باسم آخر، وكتبت هذا، لأننا الآن على شبكة يدخل إليها الطيب، ويشترك فيها آخرون، فإنني أقول:
أنا صاحب هذا الخطأ، لأنني الذي أعطيت الكتاب لمن رفعه على الشبكة، قبل مراجعته.
وعندي في كتبي أخطاء وتصحيفات، أعتبر الدفاع عنها جريمة، والفرح ببيانها عقيدة أعتقدها، مهما استخدم الناقد من ألفاظ، فهذا حقه، بل من حقه أن يلجأ إلى غير ذلك.
ولا فرق عندي بين الخطأ في حرف واحد، أو تحريف ألف صفحة، ولو أهدى إليَّ واحد من الناس، حرفًا أخطأت فيه، في كتاب يقع في أكثر من عشرين مجلدًا من كتبي، لكان تقبيل يده من أضعف الإيمان.
لأن الأمر يتعلق بكتب الحديث الشريف، متنا، ورجالا، وعللاً.
ليس لهوا ولعبًا.
حتى يأتي أحدهم، ليحقق كتابا، بعد أربع طبعات للكتاب سبقته، ليقول: وماذا يعني لو أخطأت في ثمانين خطأً؟!!
وتصوروا الآن كتب الإسلام بعد محققي علامات الساعة، وقد أخطأ كل واحد ثمانين خطأً.
المهم؛ الخطأ الواقع في الكامل أنا المسؤول عنه، وهو كارثة، لا تقع من طفل يزحف على استه، لأني الآن عرفت الحقيقة، الأخ أحمد (راجي غفران) راجع الكتاب، وأرسله لي لمراجعته، فتعجلت وأرسلته لأحد أصدقائي الذين يحققون الكامل الآن، والذي وضعه على الشبكة، فأنا المخطئ.
محمود خليل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 03:03]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
- وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدثني قَتَادَةُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم سَعَى عَامًا وَمَشَى عَامًا.
2773 - حَدثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، حَدثنا أَبُو المُغِيرَةُ (1)، حَدثنا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الأَعظمي إِلى: "حدثنا المغيرة"، وهو على الصواب في "إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (8330)، إِذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة"، وطبعة الفحل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:10]ـ
سنن أبي داود/ ط الرسالة:
3093 - حَدَّثنا مُسَدَّدٌ، حَدَّثنا يَحيَى، وحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثنا عُثمَانُ بْنُ عُمَرَ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ بَشَّارٍ (1)، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْخَزَّازِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لأَعْلَمُ أَشَدَّ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: أَيَّةُ آيَةٍ يَا عَائِشَةُ؟ قَالَتْ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}، قَالَ: أَمَا عَلِمْتِ يَا عَائِشَةُ، أَنَّ الْمُؤْمِنَ تُصِيبُهُ النَّكْبَةُ، أَوِ الشَّوْكَةُ فَيُكَافَأُ بِأَسْوَإِ عَمَلِهِ، وَمَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ، قَالَتْ: أَلَيْسَ اللهُ يَقُولُ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا}، قَالَ: ذَاكُمُ الْعَرْضُ، يَا عَائِشَةُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ (2).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "حدثنا عثمان بن عمر، قال أبو داود: وهذا لفظ ابن بشار"، قال المِزِّي: أَبو داود، في الجنائز، عن مُسَدد بن مسرهد، عن يحيى، وعن مُحمد بن بشار، عن عثمان بن عَمر، وأَبي داوُد (وتصحف في المطبوعتين إلى: عثمان بن عمرو أبي داود)، ثلاثتهم، عن أبي عامر الخزاز صالح بن رستم، به. "تحفة الأشراف" (16240).
- وهو على الصواب في طبعة دار القبلة (3086)، و"الأحكام الشرعية" 3/ 7، نقلاً عن سنن أبي داود.
- وأخرجه الطبري، في "تفسيره" 24/ 238، قال: حدثنا ابن بشارٍ، قال: حدثنا عثمان بن عمر، وأَبو داود، قالا: حَدثنا أَبو عامِرٍ الخزاز، عنِ ابنِ أَبِي مُليكة، به.
(4) زاد بعد ذلك في طبعة الرسالة: "قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثنا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ"، ولم يرد في طبعة دار القبلة، وهو كلام مكرر لأنه ورد في سياق الإسناد أعلاه.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:23]ـ
- تحفة الأشراف:
16240 - (د) حديث: قلت: يا رَسولَ الله إني لأعلم أشد آية في القرآن: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} ... الحديثََ.
د في الجنائز (3/ 2) عن مُسَدد بن مسرهد، عن يحيى، و (3/ 2) عن مُحمد بن بشار، عن عثمان بن عَمر، وأَبي داوُد (1)، ثلاثتهم عن أبي عامر الخزاز صالح بن رستم به.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَي عبد الصمد شرف الدين، والدكتور بشار معروف، إلى: "عثمان بن عمرو أبي داود"، ولا يستقيم، لقول المزي: ثلاثتهم، وهو على الصواب في طبعة دار القبلة، لسنن أبي داود (3093).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 05:11]ـ
وهو على الصواب في "إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (8330)، إِذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة"، وطبعة الفحل.
أحسنت ..
ورواه على الصواب: الطبراني في مسند الشاميين (2631)، والإخميمي في فوائده المنتقاة (14).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 02:13]ـ
- مسند الحميدي
498 - حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثنا عَمْرٌو (1) , حَدَّثنا عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ مَرَّ بِشَاةٍ لِمَوْلاَةٍ لِمَيْمُونَةَ , قَدْ أُعْطِيَتْهَا مِنَ الصَّدَقَةِ مَيِّتَةٍ , قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: مَا عَلَى أَهْلِ هَذِهِ لَوْ أَخَذُوا إِهَابَهَا , فَدَبَغُوهُ وَانْتَفَعُوا بِهِ؟ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّهَا مَيْتَةٌ؟ فَقَالَ , إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا.
وَكَانَ سُفْيَانُ رُبَّمَا ذَكَرَ فِيهِ مَيْمُونَةَ , وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرْهُ , فَنَحْنُ نَذْكُرُ كَذَا وَكَذَا.
_حاشية__________
(1) قوله: "قال: حدَّثنا عَمْرو" سقط من طبعة حبيب الأعظمي، وهو على الصواب في نسخة الظاهرية الخطية، الورقة (85/أ)، وطبعة حسين أسد.
وقد رواه الطَّبَرَانِي (11383)، والبَيهَقي 1/ 16 من طريق الحُمَيدي، حدثنا، سُفيان، حدَّثنا عَمرو، عن عَطَاء، به.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 03:02]ـ
مسند أبي يعلى/ ط دار المأمون/ تحقيق حسين سليم أسد:
2442 - حَدَّثنا أَبُو عَبدِ اللهِ بْنُ عَبدِ الرَّحمَنِ العَلاَّفُ، حَدَّثنا عَبدُ المَلِكِ بْنُ الخَطَّابِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ قَالَ: لَوْلاَ أَنَّ الكِلاَبَ أُمَّةٌ لأَمَرْتُ بِقَتْلِ كُلِّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ، فَاقْتُلُوا المُعَيَّنَةَ (1) مِنَ الكِلاَبِ؛ فَإِنَّهَا المَلْعُونَةُ مِنَ الجِنِّ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة دار المأمون إلى: "العين"، وهو على الصواب في طبعة دار القبلة (2436)، و"مُعجم أَبي يَعلَى" (210)، و"الأحاديث المختارة" (197)، و"مجمع الزوائد" 4/ 43، وإتحاف الخِيرَة المَهَرة (5413)، نقلاً عن أَبي يعلى.
- و"المُعَيَّنة"؛ التي بين عينيها سوادٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 06:02]ـ
وهذه المشاركة أيها الإخوة درسٌ في التحقيق.
وأنه يجب عليك إثبات رواية الراوي، حتى وإن أخطأ فيها
ولا تقم بالتصحيح على رواية أُخرى
أو تكتب: الصواب اسمه (فلان) انظر "تهذيب الكمال".
وهذا هو المثال، والذي أخطأ فيه محققا طبعتَيْ دار القبلة، والفاروق، لمصنف ابن أبي شيبة
وأصاب فيه محقق طبعة الرشد:
- مصنف ابن أبي شيبة:
30996 - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمِسْوَرِ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: مَا يُؤْمِنُ، مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ، وَجَارُهُ طاوٍ إِلَى جَنْبِهِ. (11/ 24).
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة إِلى: "عَبد الله بن المساور"، وذكر مُحَققه إِلى وقوعه: "المسور" في نسختين خطيتين، وفي طبعة الفاروق (30978) إلى: "عَبد الله بن مساور"، وكتب محققه: وقع في الأصول: "مسور".
وجاء على الصواب في طبعة الرشد (30874): "عَبد الله بن المسور".
قلنا: وإِن كان المشهور في اسمه: "عَبد الله بن المساور"، إِلا أَن وكيعًا قال في روايته: "عَبد الله بن المِسوَر".
ـ قال ابن أَبي حاتم: قال قَبِيصة: عن الثَّوري، عن عَبد الملك بن أَبي بشير، عن عَبد الله بن أَبي المساور، عن ابن عَباس، عن النَّبي صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، قال: ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع إِلى جنبه.
وقال ثابت: عن الثَّوري، عن عَبد الملك، عن عَبد الله بن المسور، عن ابن عَباس.
وقال وَكيع: عن سُفيان، عن عَبد الملك، عن عَبد الله بن المسور، عن ابن عَباس.
وقال أَبو نُعيم: عن الثَّوري: عن عَبد الملك، عن عَبد الله بن مساور، عن ابن عَباس.
قال أَبو زُرعَة: وهم ثابت فيما قال، وأَبو نُعيم أثبت في هذا الحديث من وَكيع.
كأَنه حكم لأَبي نُعيم. "علل الحديث" (2507).
* * *
الرجل المشهور في اسمه: عبد الله بن المساور
لكن وكيعًا لما رواه سمَّاه: عبد الله بن المسور
وهنا لا صلة لأي كتاب في الأسماء، أو المتون بالأمر
حتى وإن جاء على الصواب في ألف مصدر ومصدرين
ولا يحل لك أن تغير ما قاله وكيع، وإن أخطأ من وجهة نظرك، أو نظر غيرك
التحقيق هو إثبات الإسناد الذي رواه الراوي كما هو
ملحوظة هامة: فقد يكون اسمه هو ما ظنه الجميع تصحيفًا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 07:29]ـ
أحسنت أبا يحيى ..
وبالمناسبة فقد أخرج ابن أبي شيبة هذا الحديث في كتابه الآخر (الإيمان) حديث رقم (100)؛ قال:
أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ (1)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سوّار (2)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا هُوَ بِمُؤْمِنٍ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ، وَجَارُهُ طَاوٍ إِلَى جَانِبِهِ».
(1) هكذا في الإيمان للمصنف؛ بإسقاط (سفيان).
(2) هكذا في الأصل .. فأتى الشيخ الألباني رحمه الله وعفا عنه فغيره إلى (مساور) ثم أشار في الحاشية إلى قوله: (الأصل: (ابن سوار) وفي المصنف: (عبد الله بن مسور)! والتصويب من الأدب المفرد وغيره).
بينما أثبته الأخ طارق بن عاطف وفقه الله في طبعته على ما في الأصل بلا تغيير أو (تصويب).
وقد ذكر هذا الحديث على الصواب من رواية ابن أبي شيبة في المصنف البوصيري في الإتحاف؛ فقال: (قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بُسْرٍ (1)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِسْوَرٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ يَنْحَلُ ابْنَ الزُّبَيْرِ؛ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ وَجَارُهُ طَاوٍ إِلَى جَنْبِهِ".
رَوَاهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُسَاوِرِ، فَذَكَرَهُ. وَسَتَأْتِي بَقِيَّةُ طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ الْبِرِّ وَالصِّلَةِ).
(1) هكذا في المطبوع!!
ـ[فتح البارى]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 08:22]ـ
جزاكم الله خيرا
هكذا في الأصل .. فأتى الشيخ الألباني رحمه الله وعفا عنه فغيره إلى (مساور) ثم أشار في الحاشية إلى قوله: (الأصل: (ابن سوار) وفي المصنف: (عبد الله بن مسور)! والتصويب من الأدب المفرد وغيره).
لم يكون هذا الفعل منتقدا مع كون الشيخ -رحمه الله- قد أثبت الأصل؟!
وهذا استفسار لا اعتراض
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 08:38]ـ
رحمك الله أخي الحبيب .. فقد أخذت كلامي في أول الفقرة وجعلته من كلام الشيخ رحمه الله.
كلام الشيخ رحمه الله هو الذي بين معقوفين؛ فما في أول الفقرة هو كلامي أنا لما أن وضعت ما في الأصل؛ فأخبرت أنه هكذا في الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 10:38]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
2967 - حَدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، حَدثنا أَبُو حَمْزَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، فَذَهَبَ بِهِ لِيُرِيَهُ المَنَاسِكَ، فَانْفَرَجَ لَهُ ثَبِيرٌ، فَدَخَلَ مِنًى، فَأَرَاهُ الْجِمَارَ، ثُمَّ أَرَاهُ عَرَفَاتٍ، فَنَبَغَ (1) الشَّيْطَانُ للنَّبِيِّ (2) صَلى الله عَليه وسَلم عِنْدَ الْجَمْرَةِ، فَرَمَاهُ (3) بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى سَاخَ، ثُمَّ نَبَغَ (1) لَهُ فِي الْجَمْرَةِ الثَانِيَةِ، فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى سَاخَ، ثُمَّ نَبَغَ (1) لَهُ فِي جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ، فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى سَاخَ، فَذَهَبَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طَبعة الأَعظمي إلى: "فتبع"، وفي الموضعين التاليين إلى: "تبع"، وفي النسخة الخطية، الورقة (291/ب) تُقرأ على جميع الأوجه، وهو على الصواب، في طبعة الفحل، و"المعجم الكبير" للطَّبَرَانِي (12291)، و"المستدرك" للحاكم (1754)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (9694).
قال ابن الأثير: نبغ الشيء، إذا ظهر. " النهاية " (5/ 10).
(2) تصحف في طَبعة الأَعظمي إلى: "النبي"، وهو على الصواب، في النسخة الخطية، وطبعة الفحل.
(3) تصحف في طَبعة الفحل إلى: "فرمى"، وهو على الصواب، في النسخة الخطية، وطبعة الأَعظمي.
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 12:48]ـ
العلل المرفوع في الشاملة الرسمية كتب حواشيه كما في بطاقته عدا مقدمة التحقيق محمود خليل فهل العلل الذي رفعته في المستودع رفعك الله هو هو أو فيه زيادات يحتاج إلى تغييره به
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 01:10]ـ
العلل المرفوع في الشاملة الرسمية كتب حواشيه كما في بطاقته عدا مقدمة التحقيق محمود خليل فهل العلل الذي رفعته في المستودع رفعك الله هو هو أو فيه زيادات يحتاج إلى تغييره به
الأخير أفضل من الأول بمراحل، بل الذي عندي الآن أفضل من الذي في المستودع
وذلك أن العمل مستمرٌ كل يوم، بل كل ساعة، بواسطة مجموعة من المتخصصين في
هذا الشأن، وليس من عمل محمود خليل فقط، فأنصح بتغيير ما عندك.
وإن شاء الله كل فترة سيتم تجديد الكتب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 01:33]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
3077 - حَدثنا بِشْرُ بْنُ هِلاَلٍ، حَدثنا عَبدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ الْعَنْبَرِيُّ، عَنْ عَامِرٍ الأَحْوَلِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ المُزَنِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم الْحَجَّ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ لِزَوْجِهَا: حُِجَّنِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، فَقَالَ: مَا عِنْدِي مَا أُحِجُّكِ عَلَيْهِ، قَالَتْ: فَحُِجَّنِي عَلَى نَاضِحِكَ، قَالَ: ذَاكَ نَعْتَقِبُهُ أَنَا وَوَلَدُكِ، قَالَتْ: حُِجَّنِي عَلَى جَمَلِكَ فُلاَنٍ، قَالَ: ذَلِكَ حَبِيسُ سَبِيلِ اللهِ، قَالَتْ: فَبِعْ تَمْرَ رَفِّكَ (1)، قَالَ: ذَاكَ قُوتِي وَقُوتُكِ، قَالَ: فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم مِنْ مَكَّةَ، أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ زَوْجَهَا، فَقَالَتْ: أَقْرِئْ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم مِنِّي السَّلاَمَ وَرَحْمَةَ اللهِ، وَسَلْهُ: مَا تَعْدِلُ حَِجَّةً مَعَكَ؟ فَأَتَى زَوْجُهَا النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ امْرَأَتِي تُقْرِئُكَ السَّلاَمَ وَرَحْمَةَ اللهِ، وَإِنَّهَا كَانَتْ سَأَلَتْنِي أَنْ أَحُجَّ بِهَا مَعَكَ، فَقُلْتُ لَهَا: لَيْسَ عِنْدِي مَا أُحِجُّكِ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: حُِجَّنِي عَلَى جَمَلِكَ فُلاَنٍ، فَقُلْتُ لَهَا: ذَلِكَ حَبِيسٌ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّكَ لَوْ كُنْتَ حَجَجْتَهَا، كَانَ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَالَتْ: حُِجَّنِي عَلَى نَاضِحِكَ، فَقُلْتُ: ذَاكَ يَعْتَقِبُهُ أَنَا وَوَلَدُكِ، قَالَتْ: فَبِعْ تَمْرَ رَفِّكَ (1)، فَقُلْتُ: ذَاكَ قُوتِي وَقُوتُكِ، قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، تَعَجُّبًا مِنْ حِرْصِهَا عَلَى الْحَجِّ، وَأَنَّهَا أَمَرَتْنِي أَنْ أَسْأَلَكَ: مَا يَعْدِلُ حَِجَّةً مَعَكَ؟ قَالَ: أَقْرِئْهَا مِنِّي السَّلاَمَ وَرَحْمَةَ اللهِ، وَأَخْبِرْهَا أَنَّهَا تَعْدِلُ حَِجَّةً مَعِي، عُمْرَة فِي رَمَضَانَ.
_حاشية__________
(1) في طبعة الأَعظمي إِلى: "فَبع ثَمَرتكَ"، وهو على الصواب في النسخة الخطية، الورقة (301/أ)، وطبعة الفحل.
- قال ابن الأَثير: وفيه: أَن امرأَةً قالت لزوجها: أَحِجَّني قال: ما عندي شيء قالت: بِع تَمر رَفِّك.
الرَّفُّ بالفتح: خشَبٌ يُرفَع عن الأَرض إِلى جَنْب الجِدَار يُوَقى به ما يُوضَع عليه، وجمعه رُفُوفٌ ورِفَافٌ. "النهاية في غريب الحديث" 2/ 245.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 05:01]ـ
- مسند أبي يعلى:
2444 - حَدَّثنا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثنا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ عَبدِ الوَهَّابِ بْنِ الوَرْدِ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ حَبِيبٍ، أَوْ كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: لاَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُؤْذِي المُؤْمِنَ (2)، وَاللهُ يَكْرَهُ أَذَى المُؤْمِنِ.
_حاشية__________
(1) عكرمة؛ هو ابن خالد، المخزومي، والحديث؛ أخرجه البخاري، في "التاريخ الكبير" 2/ 304، وابن أبي حاتم، في "علل الحديث" (2530)، والطَّبراني، في "الأوسط" (1986 و4988)، والضياء، في "المختارة" (269)، وورد عندهم منسوبًا: عكرمة بن خالد.
- وقال البوصيري: عكرمة؛ هو ابن خالد. "إتحاف الخيرة المهرة" (5554).
(2) تصحف في طبعة دار المأمون إِلى: "يُؤذي منه"، وهو على الصواب في طبعة دار القبلة (2438)، و"الأحاديث المختارة" (269)، و"مجمع الزوائد" 8/ 64، وإتحاف الخِيرَة المَهَرة (5554) , والمطالب العالية (2690)، إذ ورد عن "مسند أَبي يعلَى".
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 02:21]ـ
بالمناسبة يا شيخ محمود ..
فقد سقط اسم الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من مطبوع الزهد لابن المبارك! ثم وجدت الهندي في كنز العمال بعد أن نقله قال: (ابن المبارك، عن عكرمة بن خالد مرسلا) وقبله قال ذلك السيوطي في الجامع الكبير.
وما أتى من تصحيفٍ في مطبوع المسند؛ أتى مثله في المقصد العلي للهيثمي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 03:33]ـ
وما أتى من تصحيفٍ في مطبوع المسند؛ أتى مثله في المقصد العلي للهيثمي.
للأسف أخي الكريم؛ الذي حقق المقصد العلي اعتمد على المطبوع من مسند أبي يعلى، فأثبت مافيه من تصحيفات، ولم يعتمد المخطوطة التي بين يديه.
وكذلك فعل محقق مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة
وكذلك فعل محقق غاية المقصد في زوائد المسند.
اعتمدوا على طبعات شابها التصحيف والتحريف.
والرجا منك مساعدتي في هذا التصحيف:
- الأدب المفرد:
413 - حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ لَيْثٍ (1)، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم قَالَ: ثَلاَثٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ، غُفِرَ لَهُ مَا سِوَاهُ لِمَنْ شَاءَ، مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَمْ يَكُنْ سَاحِرًا يَتَّبِعُ السَّحَرَةَ، وَلَمْ يَحْقِدْ عَلَى أَخِيهِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إِلى: "عن كَثير" وقد أَخرجه الطَّبراني (13004) من طريق سَعيد بن سُليمان، وهو شَيخ البُخاري فيه، على الصَّواب, وفيه: "عن لَيث" وكذلك في "الأوسط" (5230)، وقال: لم يَروِ هذا الحديث, عن يَزيد بن الأَصَم, إِلا أَبو فَزارة, ولا عن أَبي فَزارة إِلا لَيث, تَفَرَّدَ به أَبو شِهاب.
وأَخرجه المِزِّي، من طريق الطَّبراني, ثُم قال: رواه البُخاري، يَعني في "الأدب المُفرد"، عن سَعيد بن سُليمان, فوافقناه فيه بعلو. "تهذيب الكمال" 9/ 15.
وهذا دليل قاطع على أَن رواية البُخاري هي رواية الطَّبراني, أَي "عن لَيث"، وأَن قوله: "عن كَثير" تصحيفٌ, ويُؤيده قول الطَّبراني بأَنه لم يَروِه عن أَبي فَزارة, إِلا لَيث.
وبمراجعة ترجمة أَبي فَزارة, راشد بن كَيسان, في "تهذيب الكمال" 9/ 13، لم يذكر المِزِّي في الرواة عنه أحدًا باسم كَثير, وفي ترجمة أَبي شِهاب عَبد رَبِّه بن نافع (16/ 485) لم يذكر في شيوخه مَن اسمه كَثير.
- ليث؛ هو ابن أَبي سُليم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 07:01]ـ
في الحقيقة يا شيخ محمود تتبعت ثلاث طبعات للأدب المفرد:
- طبعة فضل الله الصمد 2/ 81.
- طبعة دار الصديق ص152.
- طبعة لقمان السلفي ص233.
وجميعها ورد فيها (عن كثير)!!
وهذا الحديث عن أبي شهاب الحناط لا يعرف إلا من رواية ليث بن أبي سليم .. بل أنه لا يكاد يأتي حديثٌ عن أبي فزارة إلا وراويه عنه ليث. فتأمل
فقد رواه من حديث سعيد بن سليمان بنفس السند:
· أبو نعيم في الحلية (4/ 100) .. وتصحف عنده (عن أبي شهاب الخياط) و (عن ليث ابن أبي فزارة) فصحح نسختك.
· الطبراني في معجمه الكبير رقم (13004) والأوسط رقم (917، 5230).
بل وجدنا أن سعيد بن سليمان قد توبع على رواية هذا الحديث عن أبي شهاب؛ وعنده أيضاً على الصواب (عن ليث)؛ أخرج متابعته عن عبد الله بن علقمة:
· البيهقي في الشعب رقم (6614).
وأخرج متابعته عن أحمد بن يونس:
· عبد بن حميد في المسند رقم (685).
· الدينوري في المجالسة رقم (1538).
واخرج متابعته عن روح بن زياد:
· ابن النجار في ذيله على تاريخ بغداد بترقيم (3/ 66) .. وتصحف عنده (حدثنا أبو شهاب الخياط).
بل وجدت الضبي قد أخرجه في الدعاء له رقم (150) عن ليثٍ مباشرة بنفس السند.
والخلاصة: أن إقحام اسم (كثير) = تصحيفٌ بلا ريب في ذلك .. بل لا أبالغ إذا قلت يكاد يكون ليث بن أبي سليم راوية أبي فزارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 07:02]ـ
- سنن الدارمي/ ط دار البشائر:
2295 - أَخبَرَنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، هُوَ ابْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم كَانَ مِمَّا يَقُولُ لأَصْحَابِهِ: مَنْ رَأَى مِنْكُمْ رُؤْيَا فَلْيَقُصَّهَا عَلَيَّ فَأَعْبُرَهَا لَهُ، قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْتُ ظُلَّةً بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ تَنْطِفُ عَسَلاً وَسَمْنًا، وَرَأَيْتُ سَبَبًا وَاصِلاً مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، وَرَأَيْتُ أُنَاسًا يَتَكَفَّفُونَ مِنْهَا، فَمُسْتَكْثِرٌ وَمُسْتَقِلٌّ، فَأَخَذْتَ بِهِ فَعَلَوْتَ فَأَعْلاَكَ اللهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ (1) الَّذِي بَعْدَكَ (فَعَلاَ، فَأَعْلاَهُ اللهُ، ثُمَّ أَخَذَهُ الَّذِي بَعْدَهُ فَعَلاَ، فَأَعْلاَهُ اللهُ، ثُمَّ أَخَذَهُ الَّذِي بَعْدَهُ) (2) فَقُطِعَ بِهِ، ثُمَّ وُصِلَ فَاتَّصَلَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، ائْذَنْ لِي فَأَعْبُرَهَا، فَقَالَ: اعْبُرْهَا، وَكَانَ أَعْبَرَ النَّاسِ لِلرُّؤْيَا بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم، فَقَالَ: أَمَّا الظُّلَّةُ فَالإِسْلاَمُ، وَأَمَّا الْعَسَلُ وَالسَّمْنُ فَالْقُرْآنُ حَلاَوَةُ الْعَسَلِ وَلِينُ السَّمْنِ، وَأَمَّا الَّذِينَ يَتَكَفَّفُونَ مِنْهُ فَمُسْتَكْثِرٌ وَمُسْتَقِلٌّ فَهُمْ حَمَلَةُ الْقُرْآنِ، (3) فَقَالَ: أَصَبْتَ وَأَخْطَأْتَ، فَقَالَ: فَمَا الَّذِي أَصَبْتُ، وَمَا الَّذِي أَخْطَأْتُ؟ فَأَبَى أَنْ يُخْبِرَهُ (4).
_حاشية__________
(1) قوله: "به"، سقط من طبعة دار البشائر، وهو ثابتٌ في النسخة المغربية الخطية، الورقة (185/أ)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (170/أ)، وطبعة دار المُغني (2202)، و"تغليق التعليق" لابن حجر 5/ 269، إذ أخرجه من طريق الدارمي.
(2) مابين القوسين سقط من طبعة دار البشائر، وهو ثابتٌ في المصادر السابقة.
(3) زاد هنا في طبعة دار المغني، بين معقوفتين: "وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه، تأخذ به فيعليك الله به، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله، بأبي أنت، أصبت أم أخطأت" وهذه الزيادة لم ترد في النسختين المغربية، والأزهرية، وطبعة دار البشائر، و"تغليق التعليق".
(4) تصحف في طبعة دار البشائر إلى: "يخبرني"، وفي النسخة المغربية الخطية: "يخبر" وجاء بعدها حرف أَلِف، وفي النسخة الأزهرية: "يخبر"، وفي طبعة دار المُغني (2202)، و"تغليق التعليق": "يخبره".(/)
الأربعون العجلونية تحقيق جديد عرض و نقد
ـ[نيل الأماني]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 04:49]ـ
«الأربعون العجلونية» لمحدث الشام العلامة إسماعيل بن محمد العجلوني (ت1162هـ). تحقيق: محمد وائل الحنبلي طبعة دار البشائر الإسلامية.
عرض ونقد
بقلم: د. خالد أحمد السُّوبيني
* (ص83) الحاشية (1): (أبو الفضل جعفر بن محمد بن أحمد بن الوليد القَافِلائيُّ). صوابه: (القَافْلاني). قال السمعاني في «الأنساب» (10/ 30): «بفتح القاف، وسكون الفاء. هذه النسبة إلى حرفة عجيبة، سمعت القاضي أبا بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري ببغداد مذاكرة يقول: القّافلاني اسمٌ لمن يشتري السفُنَ الكِبارَ المُنْحَدرة من الموصل، والمُصْعِدة من البصرة، ويكسرها ويبيع خشبها وقيرها وقُفلها، والقُفل الحديد الذي فيها يُقال: لمن يفعل هذه الصنعة القافْلاني: والمشهور بهذه النسبة: ... وأبو الفضل جعفر بن محمد بن أحمد بن الوليد القَافْلاني ... توفي سنة (325هـ)». ترجمته في: «تاريخ بغداد» (8/ 135)، و «تاريخ الإسلام» (7/ 705).
* (ص92) س1: (علي بن ربيعة الأسدي يحدث عن أسماء –أو ابن أسماء الفزاري-). قلت: هو «في مسند الطيالسي» (1/ 4) ط دار هجر: (علي بن ربيعة الأسدي، يحدث عن أسماء –أو أبي أسماء الفزاري-). هو أسماء بن الحكم الفزاري، كما اتفق عليه جميع الرواة، والشك هنا من شعبة. قاله الحافظ الدارقطني في «العلل» (1/ 177).
* (ص117): (أخبرنا أبو العباس أحمد بن الفضل بن أحمد، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد الباطرقاني، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الخطيب، قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن البزار بباب الطاق، قال: حدثنا محمد بن المعافى الصيداوي بصور، قال: حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الوقار).
قلت: سقط من هذا السند رجلان، ولم يتنبه لذلك المحقق المدقق الفاضل، وإليك السند بتمامه من «بغية الطلب في تاريخ حلب» (7/ 3297) قال الحافظ ابن العديم، أخبرنا أبو هاشم ابن أبي المعالي الحلبي ([1] ( http://wadod.org/vb/#_ftn1)) بقراءتي عليه بحلب، قال: أخبرنا الخطيب أبو بكر محمد بن نصر بن منصور بن علي ([2] ( http://wadod.org/vb/#_ftn2)) بسمرقند، قال: أخبرنا السيد أبو المعالي محمد بن محمد بن زيد الحسيني البغدادي ([3] ( http://wadod.org/vb/#_ftn3)) إملاء بسمرقند، قال: أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي ([4] ( http://wadod.org/vb/#_ftn4))، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي اليَقْطيني ([5] ( http://wadod.org/vb/#_ftn5))، قال: حدثنا محمد بن المعافى الصيداوي بصور، قال: حدثنا أبو يحيى زكريا الوقار).
* (ص134) س 7: (أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحَرَشيُّ). قلت: صوابه: (الحِيري). قال السمعاني في «الأنساب» (4/ 108) نفس الصفحة التي نقل منها المحقق المدقق الفاضل: «وأما أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حفص بن مسلم بن يزيد بن علي الحرشي القاضي الحيري سأذكره في الحيري»، وذكره في الحيري من «الأنساب» (4/ 289)، فتنبه لذلك يا أخي. وترجمته في: «تاريخ الإسلام» (9/ 357)، و «سير أعلام النبلاء» (17/ 356)، و «طبقات الشافعية الكبرى» (4/ 6 - 7). والحيري: نسبة إلى «الحيرة»، وهي محلة مشهورة إذا خرجت منها على طريق مرو، وهي غير حيرة العراق التي عند الكوفة.
* (ص 145) الحاشية (1): خرج الحديث وعزاه لأبي نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 6). قلت: لم ينبه المحقق الفاضل على انقطاعه فأبو منصور مولى الأنصار لم يلق عمرو بن الجموح فيما نقل الحافظ ابن حجر في «تعجيل المنفعة» (2/ 547) عن البخاري. والحديث أورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (1/ 89)، وقال: «رواه أحمد، وفيه رشدين بن سعد، وهو منقطع ضعيف». وهو في «مسند الإمام أحمد» (24/ 316) رقم (15549) -ط. مؤسسة الرسالة- بنفس السند والمتن إلا أن في أوله زيادة ليست عند الطبراني والأصبهاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
* (ص154) س (4): (محمد بن عبيد الله بن الفضل)، قال في الحاشية (1): ( ... وجاء محرَّفًا في مطبوعة «عمل اليوم والليلة» إلى «عبد الله»). قلت: كان الواجب عليك أن تقيد التحريف في طبعة محمد بشير عيون، ففي طبعة سليم بن عيد الهلالي المسماة بـ: عجالة الراغب المتمني في تخريج كتاب «عمل اليوم والليلة لابن السني (1/ 34) رقم (2) المطبوعة سنة (1422هـ-2001م) بدار ابن حزم، قد تنبه لذلك وأثبت ما أثبته قبلك أيها المحقق الفاضل.
هذا آخر ما تيسّر جمعه من أخطاء علمية وغير ذلك مما وقع فيه المحقق الفاضل محمد وائل الحنبلي في تحقيقه لـ «عقد الجوهر الثمين في أربعين حديثًا من أحاديث سيد المرسلين» المعروف بين طلبة العلم بـ: «الأربعين العجلونية»، وتركتُ كثيراً منها لئلا يطول هذا الفصل.
ولَم أُرد بهذا البيان التشهيرَ بالمحقق ولا التعيير، وإنَّما هو بيان الحق والدفاع عن تراث الأمة الغالي، ولا ريب أنَّ كلَّ أحد يقع منه شيء من السهو والغلط، إلاَّ أنَّ العبرة بالكثرة والغالب.
قال الإمام مسلم رحمه الله في كتابه «التمييز» (ص170): «فليس من ناقل خبر وحامل أثر من السلف الماضيين إلى زماننا ـ وإن كان من أحفظ الناس وأشدِّهم توقيًّا وإتقاناً لما يحفظ وينقل ـ إلاَّ والغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله».
* * *
ولنا حلقة ثانية بحول الله وقدرته على الملحق الأول المسمى: (أسانيد العجلوني للكتب الأربعين).
وكتب
د. خالد أحمد السُّوبيني
القاهرة المعزية
([1]) هو العلامة افْتِخَار الدِّين أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب بن الحسين الهاشمي العباسي البلخي ثم الحلبي الحنفي ولد بسمرقند سنة (536هـ)، وتوفي بحلب سنة (616هـ). ترجمته في: «تاريخ الإسلام» (13/ 477 - 488)، و «سير أعلام النبلاء» (22/ 99)، و «الجواهر المضية» (2/ 467)، و «إعلام النبلاء» (4/ 321).
([2]) هو أبو بكر محمد بن نصر بن محمد بن منصور بن علي العوفي العامري المديني الخطيب الدهقان، من أهل سمرقند، ولد في حدود سنة (454هـ)، وتوفي سنة (550هـ). ترجمته في: «المنتخب من معجم شيوخ السمعاني» (3/ 1637 - 1639)، و «الأنساب» (11/ 208)، و «تاريخ الإسلام» (11/ 996)، و «الجواهر المضية» (3/ 378 - 379). وهو آخر من روى عن محمد بن محمد بن زيد الحسيني. كما نص على ذلك الذهبي في «تاريخ الإسلام» (10/ 464).
([3]) هو الشريف المرتضى أبو المعالي وأبو الحسن محمد بن محمد بن زيد بن علي بن موسى العلوي الحسيني، ولد سنة (405هـ)، واستشهد بعد سنة (476هـ)، وقيل سنة (480هـ). ترجمته في: «تاريخ الإسلام» (10/ 464 - 466)، و «البداية والنهاية» (16/ 109).
([4]) هو القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي، ولد سنة (349هـ)، وتوفي سنة (431هـ). ترجمته في: «تاريخ بغداد» (4/ 162)، و «معرفة القراء الكبار» للذهبي (2/ 741)، و «تاريخ الإسلام» (9/ 162).
([5]) هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن عيسى بن يقيطن البَزَّاز اليقطيني، توفي سنة (367هـ). ترجمته في: «تاريخ بغداد» (2/ 614 - 615).
مقالة رأيتها في مجلة مركز ودود نقلتها وذلك لكثرة الرواد لهذا المنتدى المبارك وهذا رابطها هناك
http://wadod.org/vb/showthread.php?t=3720
ـ[أسد الضاري]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 09:11]ـ
جزاك الله
ـ[محمد وائل الحنبلي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 05:49]ـ
جزاك الله خيرا على متابعة تحقيقي وتعليقاتي.
وسأنتفع بها وأراجعها
ـ[محمد وائل الحنبلي]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 09:52]ـ
أذكركم إخوتي بحكمة رائعة سمعتها من رجلٍ مسنٍّ، وهي:
(أصلُ كلِّ عداوةٍ اصطناعُ المعروفِ إلى اللِّئام)(/)
مطلوب عاجلا .. كتب تراثية
ـ[أم هاشم]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 05:29]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
مطلوب عاجلا في مدينة الرياض كتابي:
1/ العمدة، لابن رشيق القيرواني، تحقيق/ محمد محيي الدين عبد الحميد.
2/ شرح السيرافي على كتاب سيبويه، تحقيق / رمضان عبد التواب و آخرون.
يرجى لمن يعرف كيفية الحصول على هذه الكتب في مدينة الرياض الإفادة عاجلا و في أقرب وقت (هذا الأسبوع إن أمكن).
و تقبلوا وافر الشكر و التقدير.
وأوجه شكر خاص للقائمين على هذا المنتدى.(/)
فكرة: زوائد آحاديث ابن ابي الدنيا على الكنب الستة,, ما رأيكم؟؟؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 05:37]ـ
مارأيكم بهذا العمل؛ الن يكون رائعا وذلك من كتب ومؤلفات ابن ابي الدنيا ... ؟؟
شاركوني الرأي بارك الله فيكم ..
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 11:27]ـ
فكرة رائعة لكن في رأيي لابد من تقييدها بالأحاديث المرفوعة.
وكأن في خلدي أن للشيخ عبدالسلام علوش عمل قريب من هذا؛ لكني لست متأكداً.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 12:56]ـ
فكرة رائعة لكن في رأيي لابد من تقييدها بالأحاديث المرفوعة.
وكأن في خلدي أن للشيخ عبدالسلام علوش عمل قريب من هذا؛ لكني لست متأكداً.
وأبشرك: هناك من عمل فهرسا للاحاديث المرفوعة لكتب ابن ابي الدنيا المطبوعة ...
وسوف آتيك باسم الكتاب ان شاء الله ...
وما هو عمل الشيخ عبد السلام حدثني عنه .. ؟؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 01:16]ـ
هذه الفهارس التي وعدتك بها:
الاول وهو فهرس عام والاخر , كما ذكرت_سبحان الله_ على الطلب للاحاديث المرفوعة فقط.!!
1 - فهرس الأحاديث التي رواها ابن أبي الدنيا في كتبه، تأليف محمد خير رمضان.
http://www.archive.org/download/waq25707/25707.pdf
والاخر لم أجده_مصورا_ على الشبكة, واسمه:
- التذكرة المشفوعة بأطراف الأحاديث المرفوعة في كتب ابن أبي الدنيا المطبوعة، تأليف بدر الأحمدي
ـ[فاضل بن خلف الحمادة الرقي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:02]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
بفضل الله عز وجل ورحمته، لي اهتمام بالحافظ ابن أبي الدنيا منذ سنين، وأتممت في تراثه دراسات، منها:
1 - المنهج الحديثي والإصلاحي عند ابن أبي الدنيا: وهي رسالة ماجستير تقدمت بها إلى جامعة بيروت الإسلامية بعنوان: (ابن أبي الدنيا محدثا ومصلحا)، بإشراف فضيلة الدكتور يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي، وقد أجيزت بتقدير ممتاز.
2 - قمت بفهرسة مرفوعات ابن أبي الدنيا، وكذا الموقوفات، كل في فهرس مستقل.
3 - فهرس للآيات الواردة في كتبه، على ترتيب المصحف.
4 - إضافة لمقابلة كتبه على ما توفر لدي من مخطوطات.
5 - جمعت الأسانيد الدائرة عند ابن أبي الدنيا.
6 - وأنا الآن في طور عمل مشيخة ابن أبي الدنيا، حيث جاوز عدد شيوخه (900) شيخ.
7 - والتالي بعد المشيخة: زوائد رجال ابن أبي الدنيا على التقريب.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:05]ـ
الله يبشرك بكل خير, هذا الامر كان شاغلني منذ فترة
هل لك اخي ان تسعفنا برسالتك إن لم نكلف عليك؛ ترفعها لنا .. ؟
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 07:16]ـ
السلام عليكم
فكرة طيبة بس ينبغى لمن يقوم بهذا العمل ان يقيده بالاحاديث المرفوعة وينبغى ان يبين الاثار الواردة عن الصحابة الموقوفة
سؤال
هل روى ابن ابى الدنيا عن الامام احمد
نعم ذكر لى شيخنا حفظه الله(/)
كتاب واحد طبع مرتين باسماء مختلفة ... !!!!
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 11:14]ـ
نعم, هو كتاب واحد ومؤلفه واحد ايضا _وهو الامام تاج الدين علي بن عبد الله بن الحسن الأرزَديليَّ التَّبرِيزي الشافعي, ومضمون الكتاب _أي مداره_:
أحاديث ضعيفة وموضوعة استشهد به الفقهاء في المسائل الفقهيه, والكتاب مرتب على الابواب الفقهيه.
فالاسم الاول له: ((المعيار في الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي استشهد بها الفقهاء))
الثاني: ((إتحاف ذوي الفقه والحديث بتخريج المعيار في تميز الحديث في الاحاديث
الضعيفة والموضوعة على الابواب الفقهيه))
الاول محققه هو: خلدون باشا دار الاصلاح 3 مجلدات
والثاني محققه هو: مجدي بن عبد الهادي , قدم له: مصطفى العدوي المكتبة التوفيقية مجلد
والثاني للأمانة بين نسبة الكتاب الى مؤلفة وقد مقدمة رائعة , وملخصها:
أن الاحاديث التي بالكتاب إنما هي أحاديث كتاب الميزان للذهبي ولكن مرتبة على الابواب الفقهيه, وأما المحقق الاول فما تكلم عن شيء ابدا ........
وكلاهما اعتمدا على مخطوطة واحدة فقط كما ذكرا , وعليها خط الحافظ ابن حجر رحمه الله ...
وأنا إنما أشرت لذلك, ليس لاجل الإسمين او التحقيق فقط, وإنما لكي لايقع احد فيما وقعت فيه.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 11:06]ـ
بارك الله فيك.
أعتقد أن موضوع الكتاب مميز، فهل وقفت على من بحث عن الأحاديث التي يستدل بها الفقهاء؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 11:08]ـ
ما فهمت سؤالك رحمك الله؟؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 02:15]ـ
أقصد يا مبارك: أن الأحاديث التي يستدل بها الفقهاء في مصنفاتهم معروفة؛ فهل ثم بحث أو رسالة جامعة خرجت هذه الأحاديث ودرستها؟
ـ[شاهين]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 02:58]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 04:33]ـ
أقصد يا مبارك: أن الأحاديث التي يستدل بها الفقهاء في مصنفاتهم معروفة؛ فهل ثم بحث أو رسالة جامعة خرجت هذه الأحاديث ودرستها؟
هذه بعض الكتب التي يمكن ان تفي بالغرض:
1 - الذي ذكرناه سابقا فهو جيد
2 - رسالة علمية ((ماجستير)): الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي يستدل بها على بدع في العبادات,, مميز جدا 3 مجلدات , مكتبة المعارف , 1428 ل رامز خالد
حصل بها على مرتبة الشرف الاولى والتوصية بالطبع ..
3 - كشف اللثام عن الاحاديث الضعيفة في الاحكام المعلول بها عند الائمة الاعلام. سعيد باشنفر دار ابن حزم
4 - كتاب الانتهاء لمعرفة الاحاديث التي لم يفت بها الفقهاء ((هذا موجود على الشبكة))
تفضل: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29185
والله الموفق(/)
هل هذه المجموعة متوفره أم لا
ـ[أبومحمد القرشي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 08:56]ـ
قبل فترة صدرت مجموعة علمية لشيخ الاسلام بتحقيق ثله من طلبة العلم أظن ان الدار اسمها الفوائد لكن هذه المجموعة ليست عندي كيف أحصل عليها وهل هي سلسلة وهل لأبن القيم مجموعة علمية أيضاً فأن كان كيف الحصول عليها أيضاً وهل هناك مجموعات علمية لغيرهما
بارك الله في وفيكم وغفر لي ولكم
ـ[أبومحمد القرشي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 12:25]ـ
بارك الله فيكم هل من مجيب أخوكم بحاجة للفائدة(/)
تواتر حديث ((إزار المؤمن الى نصف الساق))
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 01:21]ـ
كتاب جديد , يشرح الصدر
تقوية حجة المشتاق بتواتر حديث ((إزار المؤمن الى نصف الساق)) ل محمد عوض القرشي
والكتاب من عنوانه يوضح مراده, وقد روي هذا الحديث عن تسعة عشر صحابيا
واثبت المؤلف تواتره, وهذا الكتاب فيه دفاع عن اهل السنة في هذا الحديث وقمع للطاعنين في هذه السنة والمستهزئين بها , وبين المؤلف أن من ردها فهو كافر؛ لانه طاعن بالسنة التي بينت أن هذا الحديث وغيره هو من الاحاديث المتواترة, وقد ذكر المؤلف أن لفظ نصف الساق خاصة ثابتة, وهي مجمع عليها عند اهل العلم ..
وطبع في مكتبة الاسدي _مكة المكرمة_ 16 ريال 250 صفحة
ـ[العازمي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 05:44]ـ
نصف الساق خاصة بالازار ولا يدخل الثوب في ذلك فتنبه
لانه يؤدي الى كشف العورة والشرع امر بستر العورة.
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 11:23]ـ
ياهذا هلاّ وسعت مداركك وافاق فكرك فتكون لك اهتمامات كبرى؟ هلا فهمت دينك فهما عميقا فصرت تحسن فقه الاولويات؟ أم الأمر عنك سيان؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 01:57]ـ
ياهذا هلاّ وسعت مداركك وافاق فكرك فتكون لك اهتمامات كبرى؟ هلا فهمت دينك فهما عميقا فصرت تحسن فقه الاولويات؟ أم الأمر عنك سيان؟
تحدث من .. ؟؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 02:52]ـ
وقمع للطاعنين في هذه السنة والمستهزئين بها , وبين المؤلف أن من ردها فهو كافر؛ لانه طاعن بالسنة التي بينت أن هذا الحديث وغيره هو من الاحاديث المتواترة
كلامٌ قوي أيها الأخ الحبيب بسام، ينبغي النظر فيه وفقك الله ..
- فرق بين رد حديثٍ ثبت صدق وروده وصدوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين رد ما يمكن أن يقال أنه سنةٌ أثبتها حديثٌ ثابتٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويلزم التفريق
- المؤلف وفقه الله ينقصه جداً ما يعرف بـ: (فقه الدليل) والقدرة على استخراج الأحكام منه وفق التأصيل الشرعي، والمعنى اللغوي، الذي يجعله يعرف تمييز الكلام الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- هذا الحديث أخي الفاضل غايته = بيان (الحد والغاية) فلا أزرة لمؤمنٍ فوق هذا الحد، لأسباب لا تجهل ولا تنكر .. ومحاولة فصل هذا الحديث عن باقي أحاديث الأزار الأخرى الثابتة وأنها إلى الكعبين أو فوقها؛ وإعطاءه قدسية فوق ما يفيد = فهم خاطئ للنصوص وفقهها، وتنطعٌ ما أنزل الله به من سلطان .. وهذا الذي قلت لك أنه ينقص المؤلف وفقه الله.
- ثم ما هو الضابط في نظر المؤلف لجعل حديثٍ ما = حديثا متواترا؟!
- الإسبال منهي عنه، والتنطع منهي عنه .. والحل في السنة الصحيحة النبوية والتي حددت الأزرة الشرعية للمسلم، وأنها ما بين وبين. فتأمل
الكلام على هذه المسألة كبير كثير .. وقد طرق من قبل.(/)
أفيدونى عن مختصر تفسير القرطبى
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 10:22]ـ
السلام عليكم
كما هو واضح من العنوان أريد أن أعرف عن مختصر تفسير القرطبى للشيخ بسام نعمة كما قيل لى؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
ورحم الله من اعان محتاج
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 06:26]ـ
هل من مساعد؟!!!!!!!!!!!!
ـ[المنصور]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
راجع ملتقى أهل التفسير ففيه تعريف بالكتاب(/)
الكتب الستة: الطبعة الهندية، في الإمارات
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 11:46]ـ
وجدت في مكتبة البخاري بدبي الكتب الستة مصورة من الطبعات الهندية وعلى كل كتاب حواشي مختلفة.
11 مجلد للكتب الستة مع الحواشي، وبالحجم الكبير بـ 450 درهم فقط. وباقي نسختين لكل كتاب.
صحيح مسلم عليه حواشي النووي والسندي، وجامع الترمذي عليه حواشي: أحمد السهارنفوري، والعرف الشذي، ونفع قوت المغتذي، وفي أوله التقرير للترمذي وفي آخره شمائل الترمذي. وقس على هذا بقية الكتب.(/)
إلى طلبة أهل المغرب الحبيب
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أهل بلدي الحبيب، أود منكم خدمة بارك الله فيكم
لدي بحث في كتاب رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام
بتحقيق نور الدين طالب.
فهل من يدلني عليه في المكتبات المغربية حفظكم ربي. من وقعت عينه عليه في أي مدينة مغربية
أن يرشدني إليها، وقد علمت أنه طبع في خمس مجلدات.
بانتظاركم يا طلبة المغرب الحبيب.
أبو الفضل المغربي المراكشي.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 02:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
قد تجد مرادك هنا، مكتبة مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود، مكتبة معتبره بالدار البيضاء ..
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 10:50]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة أم نور الهدى وجزيت من ربي كل خير.
فقد وجدته أخيرا في مكتبة بالدار البيضاء.
فسبحان من ييسر كل عسير ويكشف كل كرب.(/)
معرض الشارقة الدولي للكتاب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 01:23]ـ
أرجو جمع المعلومات والتعليقات على المعرض هنا: سواء قبل المعرض أو خلاله أو بعده، وليت من عنده معلومات عن الكتب الجديدة أن يذكرها هنا حتى نبحث عنها في المعرض.
مواعيد المعرض:
مركز اكسبو الشارقة 26/أكتوبر/2010 – 6/نوفمبر/2010
أوقات المعرض:
يوميا: (10.00 – 22.00) فترة متواصلة، الجمعة (16.30 - 22.30).
مدارس البنات: الأحد- الثلاثاء- الفترات الصباحية (10.00 - 14.00).
مدارس البنين: الاثنين- الأربعاء- الفترات الصباحية (10.00 - 14.00).
يتميز المعرض هذه السنة بأن وقته متواصل، وهذا أمر جيد.
وهذا عنوان موقع المعرض:
http://sharjahbookfair.com/arabic/visitors.html
ـ[عدنان زهير محمد]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 03:36]ـ
كتب قيمة تطبع لأول مرة من إصدار دار النوادر، لا يفوتكم الاطلاع عليها:
1ـ نوادر الأصول للحكيم الترمذي: النسخة المسندة الكاملة.
2ـ الأحكام الكبير لابن كثير.
3ـ جامع الصحيحين لأبي نعيم الحداد.
4ـ التعليقة الكبيرة للقاضي أبي يعلى الفراء الحنبلي.
5ـ فتح الرحمن في تفسير القرآن لمجير الدين العليمي الحنبلي.
6ـ موسوعة الإمام العلامة محمد الخضر حسين: في حلة جديدة.
ـ[يس رحيق]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 09:28]ـ
اريد كتاب فقهي وهو:
اللباب في فقه السنة والكتاب
هل موجود في المعرض(/)
تصحيف فى صحيح مسلم ..
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 12:33]ـ
حديث 1443 آخر حديث فى كتاب النكاح وقبل كتاب الرضاع مباشرة ..
فى السند عبد الله بن يزيد المقبرى ..... وصوابه المقرئ ... فهل التصحيف فى جميع النسخ أم أن هناك طبعة منها على الصواب.
أريد مشاركات لا تقل عن عدد طبعات صحيح مسلم (ابتسامة) ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 04:36]ـ
هي كذلك في طبعة عبد الباقي (2/ 1067)، الطبعة التركية (4/ 162)، وبرنامج المكنز، طبعة دار المغني (ص: 758)، وطبعة بيت الأفكار (ص: 573).
وكذا طبعة الأميرية لشرح النووي (10/ 17)، والديباج للسيوطي (4/ 52).
/// /// ووقفت على نسخة مخطوطة لصحيح مسلم نُسِخَتْ في جمادى الثانية سنة 842هـ (صفحة 229) محفوظة في جامعة ميونخ؛ وقد خلت من اللفظة المذكورة. فيها فقط: عبد الله بن يزيد. ووافقتها في ذلك الطبعة الهندية التي عليها شرح مسلم للنووي (1/ 266) فقط!
لفتة: ما ذكرته أخي الكريم يذكره أهل التحقيق باسم: التحريف. إذ إن التغيير الحاصل في هيئة الكلمة لا نقطها أو ضبطها والذي يسمى بالتصحيف.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:38]ـ
أقول يا شيخ عبد الله: وهو _ أي: المقبري _ أيضاً كذلك في:
- صحيح مسلم (طبعة دار طيبة) 1/ 658.
- المتن المطبوع ضمن موسوعة فتح الملهم (طبعة دار إحياء التراث) 6/ 608.
- المتن المطبوع ضمن شرح النووي على الصحيح (طبعة مؤسسة المختار) 10/ 9.
- المتن المطبوع ضمن شرح القاضي عياض على الصحيح (طبعة دار الوفاء) 4/ 624.
أما المفاجأة الكبرى .. فقد أتى على الصواب في المتن المطبوع في حاشية شرح الأبي والسنوسي على الصحيح (الطبعة القديمة عن مكتبة طبرية) 4/ 68.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:40]ـ
فقد أتى على الصواب في المتن المطبوع في حاشية شرح الأبي والسنوسي على الصحيح (الطبعة القديمة عن مكتبة طبرية) 4/ 68.
أحسن الله إليكم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:51]ـ
وإليك أحسن يا شيخ أبا محمد ..
وإليك هذه العواضد:
· قال البيهقي: (رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ نُمَيْرٍ، وَغَيْرِهِ، عَنِ الْمُقْرِئِ).
· وقال ابن جماعة: (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي النِّكَاحِ مِنْ صَحِيحِهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَبِي خَيْثَمَةَ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، كِلاهُمَا عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئِ. فَوَقَعَ لَنَا بَدَلا عَالِيًا بِحَمْدِ اللَّهِ).
· وقال ابن البخاري: (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيح انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمٌ، فَرَوَاهُ فِي “ النِّكَاح “ مِنْ “ صَحِيحِهِ “ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَبِي خَيْثَمَةَ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئِ، فَوَقَعَ لَنَا عَالِيًا لَهُ).
· وقال ضياء الدين المقدسي: (ورواه مُسْلِم، عَنْ مُحَمَّد بْن نمير، وزهير بْن حرب، كلاهما عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئ).
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:58]ـ
هذه العواضد: قبل الوصول إلى هذه المستندات لا بد من الوصول إلى نسخ صحيح مسلم المشرقية منها والمغربية ونصل إلى موطن الخطأ في أي مخطوط، ومن ثمَّ ننظر كيف وصل هذا التحريف إلى هذه الطبعات؟!
فكون الكلمة لم تثبت في بعض النسخ! وجاءت على الصواب في بعض المطبوعات! وجاءت بتحريف في بعض الطبعات! أدعى إلى إمعان النظر في المخطوطات للنظر في النص الصواب - في أصل مسلم - بأي وجه جاء؟!
ومثل هذا التحريف يظهر لشداة طلبة علم الإسناد من علم الحديث ويسهل اكتشافه والنظر فيه (ابتسامة)
فلو تطوع أحد إخواننا ونقل لنا عن نسخ مسلم الموثوق بها فيكون قد أحسن وأطنب في ذلك.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:03]ـ
وأُضيف:
ورد على الصواب: "المُقرئ" في طبعة عالم الكتب، وهذا النقل عنها، بحاشيته:
3557 - حَدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَاللَّفْظُ لاِبْنِ نُمَيْرٍ، قَالاَ: حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ (1)، حَدَّثنا حَيْوَةُ، حَدَّثني عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ أَبَا النَّضْرِ، حَدَّثَهُ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، أَخْبَرَ وَالِدَهُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم، فَقَالَ: إِنِّي أَعْزِلُ عَنِ امْرَأَتِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: لِمَ تَفْعَلُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: أُشْفِقُ عَلَى وَلَدِهَا، أَوْ عَلَى أَوْلاَدِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: لَوْ كَانَ ذَلِكَ ضَارًّا ضَرَّ فَارِسَ وَالرُّومَ.
وقَالَ زُهَيْرٌ فِي رِوَايَتِهِ: إِنْ كَانَ لِذَلِكَ فَلاَ، مَا ضَارَ ذَلِكَ فَارِسَ، وَلاَ الرُّومَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع من "صحيح مسلم" طبعة استانبول، وطبعة محمد فؤاد عبد الباقي إلى: "المقبري"، وأثبتناه على الصواب عن تحفة الأشراف (93)، و"تهذيب الكمال" 16/ 320، وهو عبد الله بن يزيد القُرشي المكي، أَبو عبد الرحمن المقرئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:32]ـ
بماذا تقصد ياشيخ يحيى طبعة عالم الكتب اي لصحيح مسلم؟
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 01:19]ـ
بماذا تقصد ياشيخ يحيى طبعة عالم الكتب اي لصحيح مسلم؟
طبعة عالم الكتب صدرت عن عالم الكتب / بيروت / في خمسة مجلدات
تاريخ النشر 1418 هـ / 1998م
اعتنى به
أيمن إبراهيم الزاملي / الدكتور محمد مهدي السيد (يرحمه الله)
وهما من فريق عمل "المسند الجامع".
والدكتور محمد تًوفي منذ سنتين، وهو يستعد لأداء الحج، وكان حج قبل ذلك، ولهما أيضًا:
موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في الجرح والتعديل.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 08:12]ـ
لا حرمنى الله منكم جميعل وبارك الله فيكم.
وكنت قد اقترحت من قبل ان يقوم المشرفون بجمع التصحيفات والأخطاء التى يساهم بها رواد المنتدى المبارك واصدارها فى كتاب مثلا-أو وضعها فى ملف وورد-بعد مراجعة هذا المشاركات تعميما للفائدة.
والسلام عليكو ورحمة الله وبركاته.(/)
هل هناك حذف في طبعة الرسالة لسير أعلام النبلاء؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 09:23]ـ
لاحظ مشارك في واحدة من القوائم البريدية التي تصلني رسائلها ان هناك حذف في ترجمة ابو عبيد القاسم بن سلام في طبعة الرسالة للسير. فالنص عندهم:
قال عباس الدوري: سمعت أبا عبيد يقول: عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام، فما رأيت قوما أوسخ وسخا ولا أضعف حجة من ... ، ولا أحمق منهم، ولقد وليت قضاء الثغر فنفيت ثلاثة جهميين ... ، ... وجهميا
بينما النص الكامل هو:
قال عباس الدوري: سمعت أبا عبيد يقول: عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام، فما رأيت قوما أوسخ وسخا ولا أضعف حجة من الرافضة ولا أحمق منهم، ولقد وليت قضاء الثغر فنفيت ثلاثة جهميين ورافضي أو رافضيين وجهميا.
فالرجاء ممن تتوفر لديه نسخ السير ان يفيدنا إن كانت هذه الملاحظة صحيحة، و هل هي في كل الطبعات ام بعضها
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 10:00]ـ
اعطيني رقم الصفحة او الجزء فان الكتاب ضخم
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 10:33]ـ
ذكر أنها في المجلد العاشر، صفحة 504
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الكريم هناك حذف في طبعة الرسالة لسير أعلام النبلاء في ترجمة أبو عبيد القاسم بن سلام
المجلد العاشر صفحة 504 الله المستعان
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 10:49]ـ
طرق هذا الموضوع من قبل هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13839&highlight=%CC%E5%E3%ED%ED%E4
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:27]ـ
نعم كلامك صحيح
النص كما في طبعة الرسالة::
قَالَ عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ يَقُوْلُ:
عَاشَرتُ النَّاسَ، وَكَلَّمْتُ أَهْلَ الكَلاَمِ، فَمَا رَأَيْتُ قَوْماً أَوْسَخَ وَسَخاً، وَلاَ أَضْعَفَ حُجَّةً مِنْ ... ، وَلاَ أَحْمَقَ مِنْهُم، وَلَقَدْ وَلِيتُ قَضَاءَ الثَّغْرِ، فَنَفَيتُ ثَلاَثَةً جَهْمِيَّيْنَ ... ، ... وَجَهْمِيّاً.(/)
الاحاديث التي حذفها د\بشار من سنن الترمذي
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:53]ـ
هذا مقال وجدته في
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=1369
يبين ويوضح الاحاديث التي حذفها بشار عواد من سنن الترمذي
وهو ل
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
بسم الله,,
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:56]ـ
دراسة
الأحاديثالتيحذفهابشارعوادمنسنن الترمذي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرفالأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
كما تعلمون حال كتب السنة من حيثطبعاتها وما فيها من كلام كثير
والغريب أن الناس تهافتوا على طبعات متعددةللسنن من غير اعتماد على مخطوطات مع كثرتها وتوفرها، وهذا أمر محزن واللهالمستعان
فبودنا أن كل من تصدى لطبع كتب السنة وخاصة الأصول الستة أن يتحرىطباعتها على نسخ خطية جيدة ومتقنة وإلا فلا يطبعها
المقصود سلمكم الله فيالدارين أن من أفضل الطبعات لسنن الترمذي هي طبعة الدكتور بشار معروف عواد وفقهالله وسدده، وقد اجتهد فيها اجتهادا مشكورا وإن كان اعتماده غالبا على النسخالمطبوعة ومخطوطة ناقصة متأخرة!
وقد بين في المقدمة أنه حذف عددا من الأحاديثالموجودة في النسخة المطبوعة من السنن، وبين أدلتها عليها، فأحببت أن أدرس هذهالأحاديث التي حذفها حتى أخرج بنتيجة مطمئنة عن هذه الأحاديث، خاصة أني قد وجدتبعضها في العلل الكبير للترمذي، وبعضها في نسخة الكروخي الخطية، وبعضها كان كلامالدكتور بشار موفقا ومسددا فيها، فلعلي أنشر هذه الأحاديث، مع التعليق عليها،
ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى
قال الدكتور بشار في مقدمة طبعته للسنن ص17 (ونتيجة لماتقدم تمكنا من ضبط نسخة متقنة من الكتاب صحيحة النسبة إلى الترمذي، وكان من نتيجةكل هذا أن أخرجنا من المتن اثنين وثلاثيت حديثا جزمنا أنها ليست من جامع الترمذي،وقد أقحمت فيه، غالبها، كما يظهر، من النساخ أو الرواة الذين وجدوا طرقا أخرىلحديث ما، فضلا عن مئات الجمل والتعليقات التي أدرجت في النص0 000إلى آخر كلامه)
وهذه أرقام الأحاديث التي حذفها
26،83،162،163،611،612،980،1309،1588،1800،1823،1973
،2086،2088،2089،2153،2154،2161،2300،2439،3078،3172
،3308،3374،3413،3488،3515،3716،3729،3767،3793،3938
الحديث الأول
ما جاء في مطبوعة الترمذي
26 حدثناالحسن بن علي الحلواني حدثنا يزيد بن هارون عن يزيد بن عياض عن أبي ثفال المري عنرباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته بنت سعيد بن زيد عن أبيها عنالنبي صلى الله عليه وسلم ثم مثله
قال بشار (1/ 77) وهذا الحديث لم يذكرهالمزي في تحفة الأشراف، ولا استدركه عليه المستدركون، ولارقم على رواية يزيد بنعياض عن أبي ثفال برقم الترمذي في ترجمته من التهذيب (32/ 222) ولم نجده في النسخالمعتمدة، وهو إسناد لايفرح به على كل حال، فيزيد بن عياض، وهو ابن جعدبة الليثيكذاب، كذبه مالك وغيره، وقد تكلمنا عليه في تعليقنا على ابن ماجة) انتهى
التعقيب
هذه الرواية ذكرها الشيخ أحمدشاكر في مطبوعته وقد اعتمدفيها على عدة نسخ مصححة سواء كانت مخطوطة أم مطبوعة كما ذكر في المقدمة
والنسخالتي اعتمد عليها الشيخ أحمد رحمه الله هي كمايلي
1 - نسخة طبعة بولاق التي كتبهاأحمد الرفاعي المالكي التي كتبها على عدة نسخ (ق)
2 - نسخة الشيخ الخاصة التيسمعها على والده (ب)
3 - نسخة مطبوعة دلهلي مع الشرح (نفع قوت المغتذي) (ه)
4 - نسخة دلهي مع التحفة (ك)
5 - نسخة دار الكتب المصرية (م)
6 - نسخة عابد السندي (ع)
7 - نسخة متأخرة منقوله عن بعض تلاميذ ابن عساكر (ن)
وقال الشيخ أحمد شاكربعد هذا الحديث في الحاشية (1/ 39) (هذا الاسناد لايوجد في ه ولا ك)
ومعنى هذاأنه يوجد في النسخ الأخرى
ومما يدل على صحة نسبتها للترمذي أن الترمذي قالفي العلل الكبير (1/ 110) (فسألت محمد عن هذا الحديث 0000 قلت له: أبو ثفال المريما اسمه؟ فلم يعرف اسمه0 وسألت الحسن بن علي الخلال فقال اسمه ثمامة بن حصن) انتهى
فهذا دليل على أن الترمذي سأل محمد بن الحسن الخلال الحلواني عن هذاالحديث والذي في السند قد رواه عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يدل على صحة نسبتها للترمذي ما ذكرهالمزي في تهذيب الكمال (4/ 410) (في ترجمة ثمامة بن وائل بن حصن أبو ثفال المري
(ت ق ثمامة بن وائل بن حصين بن البغوي أبو ثفال المري الشاعر روى عن أبي بكررباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب بن عبد العزى الحويطبي ت ق وأبي هريرةروى عنه الحسن بن أبي جعفر وسليمان بن بلال وصدفة مولى آل الزبير وعبد الله بن عبدالعزيز الليثي وعبد الرحمن بن حرملة الأسلمي ت وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ويزيدبن عياض بن جعدبة ت قال البخاري في حديثه نظر روى له الترمذي وابن ماجة حديثاواحدا) انتهى
وهذا يبين لنا رواية الترمذي لهذا الحديث فقد نص المزي هنا علىالترمذي وقال روى له الترمذي وابن ماجة حديثا واحد وهو هذا الحديث
وقال ابن حجرفي تهذيب التهذيب (2/ 29 - 30) (ت ق الترمذي وابن ماجة ثمامة بن وائل بن حصين بنالبغوي أبو ثفال المري الشاعر روى عن أبي بكر رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بنحويطب بن عبد العزي وأبي هريرة وعنه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي وعبد العزيزالدراوردي ويزيد بن عياض بن جعدبة وغيرهم قال البخاري في حديثه نظر
((وأخرج لهالترمذي وابن ماجة)) حديثا واحدا في التسمية على الوضوء
قلت وقال الترمذي فيالجامع وفي العلل سألت محمدا عن هذا فقال ليس في هذا الباب أحسن عندي من هذا) انتهى
فتبين ثبوت هذا السند في سنن الترمذي والحمد لله رب العالمين
الحديث الثاني:
جاء في مطبوعة الترمذي (83وروى أبو أسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة عنالنبي صلى الله عليه وسلم ثم نحوه حدثنا بذلك إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة بهذا)
قال بشار (1/ 125) (وهذا الحديث لم يذكره المزي في تحفة الأشراف منسوبا إلىالترمذي (15785) ولا استدركه عليه العراقي، ولا الحافظ ابن حجر في النكت الظراف،وحينما ترجم المزي لإسحاق بن منصور في تهذيب الكمال، وذكر روايته عن أبي أسامةحماد بن أسامة رقم عليه (خ م س ق) ولم يرقم عليه برقم الترمذي مما يدل على أن هذاالسند لم يكن في النسخ العتيقة الأصلية التي كانت عنده من الترمذي
وأيضا فإنهذا الحديث في بعض النسخ المتأخرة دون بعض، ولذلك فإننا نعتقد أن هذا الإسناد ليسمن الترمذي) انتهى
التعقيب
هذا الكلام للترمذي موجود في النسخة الخطيةالنفيسة من رواية الكروخي (10/ب) ولكنه كما يلي (هكذا رواه غير واحد مثل هذا عنهشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بذلكاسحاق بن منصور قال ثنا أبو أسامة بهذا) انتهى
وقد روى الترمذي لإسحاق بنمنصور عن أبي أسامة كما في الحديث رقم (3845)
فتبين لنا ثبوت هذا النص فيسنن الترمذي ولله الحمد
الحديث الثالث والرابع
جاء في مطبوعة شاكر للترمذي (162 ووجدت في كتابي أخبرني علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم عن بن جريج ثم 163وحدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا إسماعيل بن علية عن بن جريج بهذا الإسناد ثمنحوه وهذا أصح)
قال بشار (1/ 207) (أضاف العلامة الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله –بعد هذا إسنادين من نسخة العلامة السندي، لاوجود لهما في النسخ الأصلية، ولاذكرهما الإمام المزي في التحفة، ولا استدركها عليه المستدركون، فهما ليسا منالكتاب، لذلك حذفناهما) انتهى
التعليق
الظاهر أن هذه الروايات من بعضرواة الترمذي وليست للترمذي لأن الترمذي ساق الإسناد الأول وعلق الثاني فهذا يعتبرتكرارا
ونص الحديث كما في مطبوعة شاكر (باب ما جاء في تأخير صلاة العصر
161 حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن بن أبي مليكة عن أم سلمة أنهاقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد تعجيلا للظهر منكم وأنتم أشد تعجيلاللعصر منه
قال أبو عيسى وقد روي هذا الحديث عن ((إسماعيل بن علية)) عن ابن جريجعن بن أبي مليكة عن أم سلمة نحوه)
والذي في النسخة الخطية من رواية الكروخي (16/ب) (قال أبو عيسى وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمةنحوه)
الحديث الخامس والسادس
جاء في مطبوعة شاكر (
(يُتْبَعُ)
(/)
باب ما ذكر في مسح النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة 611 حدثنا قتيبةحدثنا خالد بن زياد عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب قال رأيت جرير بن عبد اللهتوضأ ومسح على خفيه قال فقلت له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأفمسح على خفيه فقلت له أقبل المائدة أم بعد المائدة قال ما أسلمت إلا بعد المائدة
612 حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا نعيم بن ميسرة النحوي عن خالد بن زيادثم نحوه قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث مقاتل بن حيان عنشهر بن) انتهى
قال بشار (1/ 600) (أضاف العلامة أحمد شاكر بعد هذا بابا مننسخة السندي ساق فيه طريقين لحديث جرير بن عبدالله في المسح على الخفين احتلاالرقمين (611) و (612)، وقد تقدم هذا الحديث برقم (94)، وصرح العلامة بأن هذاالباب لم يرد في شيء من النسخ، وهو كذلك، فالصواب حذفه، لأن الترمذي لم يذكره فيهذا الموضع ولا أشار إلى ذلك أحد ممن نقل عنه) انتهى
التعليق
نعم هذاالكلام صحيح ولعل عذر الشيخ أحمد رحمه الله في ذكرها هو وجودها في نسخة السنديفأثبتها ونبه على ذلك
الحديث السابع:
جاء في المطبوع من الترمذي بتحقيقفؤاد عبدالباقي (980 حدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا حسامبن المصك قال حدثنا أبو معشر عن إبراهيم عن علقمة قال سمعت عبد الله يقول سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم يقول ثم إن نفس المؤمن تخرج رشحا ولا أحب موتا كموت الحمارقيل وما موت الحمار قال موت الفجأة)
قال بشار (2/ 300) (وهذا الحديث ليس من سننالترمذي قطعا، إذ لم نجد له أصلا في النسخ المخطوطة ولا الشروح، وإنما جاء فيطبعة بولاق، وعنها متن عارضة الأحوذي 0
وأيضا: فإن المزي لم يذكر هذا الحديثفي التحفة ولا استدركه عليه المستدركون كالحافظين العراقي وابن حجر 0 وأيضا: فإنابن حجر الهيثمي ذكر الحديث في مجمع الزوائد (2/ 323) ونسبه إلى الطيراني، وهو عندهكذلك في الكبير (10049) وفي الأوسط (5898)، والله الموفق للصواب) انتهى
التعليق:
ما ذكره بشار عواد هو عين الصواب فجزاه الله خيرا
ويراجعالعلل للدارقطني (5/ 143)
الحديث الثامن:
جاء في مطبوعة الترمذي (1309 حدثناإبراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثنا هشيم قال حدثنا يونس بن عبيد عن نافع عن بنعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم وإذا أحلت على مليء فاتبعه ولاتبع بيعتين في بيعة)
قال بشار (2/ 577) (وهذا الحديثليس من سنن الترمذي لأمورمنها:
الأول: أن ابن عساكر لم يذكره في الأطراف، كما أن المزي لم يذكره فيالتحفة، ولا استدركه عليه الحافظان العراقي وابن حجر، فمن غير المعقول أن يغفل عنذكره أربعة منت الجهابذة العلماء 0
الثاني: أن المزي حينما ترجم لإبراهيم بنعبدالله الهروي في تهذيب الكمال لم يرقم برقم الترمذي على رواية هشيم، ولا ذكر مثلذلك في ترجمة هشيم منه0
الثالث: أنمجد الدين ابن تيمية حينما ذكر الحديث فيالمنتقى لم ينسبه إلا لابن ماجة، وكذا فعل الزيلعي في نصب الراية (4/ 59)، وابنحجر في الفتح (4/ 587) 0
الرابع: أن ابن حجر الهيثمي ذكر الحديث في مجمع الزوائدظنا منه رحمه الله أن أحدا من أصحاب الكتب الستة لم يخرجه، وهو أمر يدل على عدموجود الحديث عند الترمذي وإن كان موجودا عند ابن ماجه (2404)، فهذا منأوهامه0
أما قول الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (3/ 53): ((ورواه أحمدوالترمذي من حديث ابن عمر نحوه)) فهذا من أوهامه التي تابعه عليها الشوكاني فيشرحه للمنتقى، وهو يخالف قوله في الفتح الذي ذكرناه قبل قليل، وصواب العبارة: ((ورواه أحمد وابن ماجة من حديث ابن عمر نحوه))، وهذا يعضده صنيع البوصيري في مصباحالزجاجة حينما ذكر هذا الحديث (الورقة 152)، والله الموفق للصواب، وإليه المرجعوالمئاب0) انتهى
التعليق:
هذا الحديث اخرجه الترمذي في كتاب العللالكبير (1/ 523) (حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثنا هشيم قال حدثنا يونسبن عبيد عن نافع عن ا بن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وإذاأحلت على مليء فاتبعه ولا تبع بيعتين في بيعة)
ثم قال سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: ما أرى يونس بن عبيد سمع من نافع، وروى يونس بن عبيد عن ابن نافع عن أبيهحديثا) انتهى
فقد يكون اجتهادا من بعض النساخ، قد نقله من العلل إلى السنن،
وهذا الحديث لايوجد في نسخة الكروخي الخطية من السنن 0
الحديث التاسع:
جاء في المطبوع (1588 حدثنا الحسينبن أبي كبشة البصري حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيدقال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين وأخذها عمر من فارسوأخذها عثمان من الفرس وسألت محمدا عن هذا فقال هو مالك عن الزهري عن النبي صلىالله عليه وسلم)
قال بشار (3/ 242) (وهذا الحديث ليس من أحاديث الترمذي لأمور:
1 - أن المزي لميذكره في تحفة الأشراف، ولا استدركه عليه الحافظان: العراقيوابن حجر0
2 - أن المزي لما ترجم للحسين بن أبي كبشة في تهذيب الكمال وذكر روايتهعن عبدالرحمن بن مهدي لم يرقم عليه برقم الترمذي،0
3 - أن الهيثمي ذكره في مجمعالزوائد 0 وانظر المسند الجامع (6/ 26) حديث (3976) 0) انتهى
التعليق:
هذا الحديث موجودفي العلل الكبير للترمذي (2/ 679) ونصه (ما جاء في أخذالجزية من المجوس حدثنا الحسين بن سلمة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عنالزهري عن السائب بن يزيد قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرينوأخذها عمر من فارس وأخذها عثمان من بربر
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيحعن مالك عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ليس فيه السائب بن يزيد
قال القاضي (كرر أبو عيسى هذا الحديث في موضع آخر من كتاب العلل وقال فيه نحوامما تقدم إلا أنه لم يذكر فيه الحسين بن سلمة شيخه وإنما قال سألت محمدا عن هذاالحديث يعني حديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك وساقه) انتهى
وهذا الحديث لايوجدفي النسخة الخطية للكروخي
فلعل بعض النساخ قد وضعه في السنن وهو من العللالكبير
تابع .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:57]ـ
الحديث العاشر:
جاء في المطبوع من الترمذي (1800حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا جعفر بن عون عن سعيد بن أبي عروبة عن معمرعن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أكل أحدكمفليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله)
قالبشار (3/ 359) (وهذا الحديث ليس من أحاديث الترمذي، فهو ليس في المخطوطات المعتمدة، ولافي تحفة الأحوذي، وحينما ذكر المزي هذا الحديث في التحفة (5/حديث (6968) نسبهإلى النسائي فقط، ولم يستدركه عليه المستدركون 0 وأيضا فإنه لم يرقم على روايةجعفر بن عون عن سعيد بن أبي عروبة في تهذيب الكمال، ولا ذكر رواية عبدالله بنعبدالرحمن عنه أصلا (5/ 71 - 72) انتهى
التعليق:
هذا الحديث لايوجد فيالنسخة الخطية للكروخي
ولم يذكره الترمذي في العلل الكبير (2/ 761) مع أنه ذلكالاختلاف في هذا الحديث
فالصواب ما ذكره بشار عواد
الحديث الحادي عشر:
جاء في المطبوع من سننالترمذي (باب ما جاء في الدعاء على الجراد 1823 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبوالنضر هاشم بن القاسم قال حدثنا زياد بن عبد الله بن علاثة عن موسى بن محمد بنإبراهيم التيمي عن أبيه عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك قالا كان رسول الله صلىالله عليه وسلم إذا دعا على الجراد قال اللهم أهلك الجراد اقتل كباره وأهلك صغارهوأفسد بيضه وأقطع دابره وخذ بأفواههم عن معاشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء قال فقالرجل يا رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله فتكون دابره قال فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم إنها نثرة حوت في البحر قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفهإلا من هذا الوجه وموسى بن محمد بن إبراهيم التيمي قد تكلم فيه وهو كثير الغرائبوالمناكير وأبوه محمد بن إبراهيم ثقة وهو مدني)
قال بشار (3/ 410) (وهذاالحديث ليس من كتاب الترمذي إذ لم نجد له أصلا في جميع النسخ الخطية التي بينأيدينا، ولا هو في نسخة العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني، كما يظهر من صحيحالترمذي وضعيف الترمذي، وإنما انفردت به المطبوعة البولاقية، ولم يذكره المزي فيتحفة الأشراف، وإنما أضافه محققه من النخة المطبوعة، ولم يحسن في ذلك صنعا، فهذاالحديث تعمد المزي عدم عزوه إلى الترمذي لأنه ليس منه، ولا أدل على ذلك من رقمه علىترجمة زياد بن عبدالله بن علاثة العقيلي في تهذيب الكمال برقم ابن ماجة حسب، بلقوله في آخر الترجمة ((وروى له ابن ماجة حديثا واحدا وقد وقع لنا عاليا من روايته)) 0 ثم ساقه من طريق الخطيب بمتنه وإسناده (9/ 491 - 492) 0 ثم لو كان لهذا الحديثأصلا في كتاب الترمذي لاستدركه الحافظان العراقي أو تلميذه ابن حجر على المزي0وأيضا البوصيري قد ساقه في مصباح الزجاجة (الورقة) مما يجزم تفرد ابن ماجة به،والظاهر أنه من إضافات الرواة) انتهى
التعليق:
هذا الحديث لايوجد في النسخةالخطية للكروخي
وما ذكره بشار عواد وجيه جدا ومما يؤيد ذلك أن ابن الجوزي ذكرهفي الموضوعات وذكر السيوطي إخراج ابن ماجة له فقط
الحديث الثاني عشر:
جاء في المطبوع من سنن الترمذي (1973 حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة عنعائشة قالت ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كانالرجل يحدث النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أنه قدأحدث منها توبة قال أبو عيسى هذا حديث حسن)
قال بشار (3/ 518) (وهذا الحديث ليسمن الترمذي في شيء لما يأتي:
1 - أن المزي لم يذكره في تحفة الأشراف، ولميستدركه عليه أي من الحافظين: العراقي وابن حجر0
2 - أن المنذري ذكرهذا الحديثفي الترغيب والترهيب (3/ 597) ونسبه إلى أحمد والبزار وابن حبان والحاكم، ولم يذكرالترمذي0
3 - وهذا الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 142) 0
4 - كما ذكرهفي كشف الأستار في زوائد مسند البزار على الكتب الستة (193) 0) انتهى
التعليق:
ما ذكره بشار عواد هو الصواب
ولايوجد الحديث فيالنسخة الخطية من رواية الكروخي
الحديث الثالث عشر:
جاء في المطبوعمن الترمذي (
(يُتْبَعُ)
(/)
2086 حدثنا علي بن حجر قال أخبرنا الوليد بن محمد الموقري عنالزهري عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مثل المريض إذابرأ وصح كالبردة تقع من السماء في صفائها ولونها)
قال بشار (3/ 595) (وهذا ليس منالترمذي، فلم يذكره المزي في تحفة الأشراف، ولاوجدناه في شيء من النسخ والشروح التيبين أيدينا، وهو حديث موضوع ساقه السيوطي في اللآلي المصنوعة (2/ 399) ولم ينسبهللترمذي) انتهى
التعليق:
كلام بشار جيد حول هذا الحديث ومما يؤيد ذلكأن هذا الحديث ذكره الهيثمي في المجمع (2/ 303) وقال (رواه البزار والطبراني فيالأوسط) انتهى
ولايوجد في النسخة الخطية للكروخي
الحديث الرابععشر:
جاء في المطبوع من سنن الترمذي (2088 حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالاحدثنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن أبيصالح الأشعري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من وعك كان بهفقال أبشر فإن الله يقول هي ناري أسلطها على عبدي المذنب لتكون حظه من النار)
قال بشار (3/ 596) (وهذا الحديث لم يذكره المزي في تحفة الأشراف ولا استدركهعليه المستدركون، ولاوجدناه في شيء من النسخ والشروح التي بين أيدينا، فهو ليس منالترمذي) انتهى
التعليق:
هذا الحديث لايوجد في النسخة الخطية للكروخي
وقد ذكره الهيثمي في المجمع (2/ 298) وقال (رواه ابن ماجه باختصار وفيه عبدالرحمن وذكره البوصيري في مصباح الزجاجة (4/ 61) ولم يذكر المزي لأبي صالح الأشعريرواية عند الترمذي وإنما نص على ابن ماجة فقط
الحديثالخامس عشر:
جاء في المطبوع من سنن الترمذي (2089 حدثنا إسحاق بن منصور قالأخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن هشام بن حسان عن الحسن قال كانوايرتجون الحمى ليلة كفارة لما نقص من الذنوب)
قال بشار (3/ 569) (قلت: وهذا ليسمن جامع الترمذي للأسباب التي ذكرناها في الذي قبله، والله أعلم) انتهى
التعليق:
هذا لايوجد في النسخة الخطية للكروخي
وهو أثر عنالحسن وليس حديثا مروفوعا
الحديث السادس عشر والسابع عشر:
جاء فيالمطبوع من سنن الترمذي (2153 حدثنا قتيبة حدثنا رشدين بن سعد عن أبي صخر حميد بنزياد عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون في أمتي خسف ومسخ وذلك فيالمكذبين بالقدر
2154 حدثنا قتيبة حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أبي المواليالمزني عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي كان الزائد في كتاب الله والمكذببقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز بذلك من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل لحرمالله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي
قال أبو عيسى هكذا روى عبدالرحمن بن أبي الموالي هذا الحديث عن عبيد بن عبد الرحمن بن موهب عن عمرة عن عائشةعن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد عن عبيدالله بن عبد الرحمن بن موهب عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذاأصح))
قال بشار (4/ 28) (قلت وهذان الحديثان ليسا من جامع الترمذي، إذ لميردا في النسخ التي بين أيدينا، ولم نجد لها أثرا في نسخة العلامة الشيخ ناصر الدينالألباني –نصره الله-تعالى- ولم يذكرهما المزي في تحفة الأشراف ولا استدركهما عليهأحد من المستدركين) انتهى
التعليق:
هذان الحديثان لم يردا في النسخةالخطية للكروخي
الحديث الأول من رواية قتيبة عن رشدين اشار ابن كثير في التفسيربقوله (وقال أحمد حدثنا قتيبة حدثنا رشدين عن أبي صخرة حميد بن زياد عن نافع عن ابنعمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة مسخ ألا وذاكفي المكذبين بالقدر والزنديقية ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي صخر حميد بنزياد به وقال الترمذي حسن صحيح غريب) إلى أن أحمد تفرد بهذه الطريق التي هي منرواية قتيبة عن رشدين
والحديث الثاني ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 205) وقال (رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وقد صححه ابن حبان) انتهى
الحديث التاسع عشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في المطبوع من سنن الترمذي (2161 حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قالحج يزيد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنا بن سبع سنين فقال علي بنالمديني عن يحيى بن سعيد القطان كان محمد بن يوسف ثبتا صاحب حديث وكان السائب بنيزيد جده وكان محمد بن يوسف يقول حدثني السائب بن يزيد وهو جدي من قبل أمي)
قالبشار (4/ 36) (قلت: هذا الحديث تقدم في أبواب الحج من هذا الكتاب (926) وتكراره فيهذا الموضع خطأ، إذ لم يذكره المزي في التحفة ولا استدركه عليه المستدركون، فلمينصوا أنه مذكور في الفتن ولا وجدناه في شيء من النسخ أو الشروح التي بين أيدينا) انتهى
التعليق:
كلام بشار جيد ومسدد
وهذا الأثر لايوجد في النسخةالخطية في هذا الموضع
الحديث العشرون:
جاء في المطبوع من سننالترمذي (2300) حدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن عبيد حدثنا سفيان وهو بن زيادالعصفري عن أبيه عن حبيب بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك الأسدي أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح فلما انصرف قام قائما فقال عدلت شهادة الزوربالشرك بالله ثلاث مرات ثم أصحهما هذه الآية واجتنبوا قول الزور إلى آخر الآية قالأبو عيسى هذا عندي أصح وخريم بن فاتك له صحبة وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلمأحاديث وهو مشهور)
قال بشار (4/ 137) (قلت: ليس هذا من جامع الترمذي قطعا، إذلم يذكره المزي في تحفة الأشراف، وإنما أضافه محققه من المطبوع، فأخطأ في ذلك، وممايقطع بخطئه أن المزي حين ترجم لخريم بن فاتك في تهذيب الكمال وذكر الرواة عنه ومنهمحبيب ابن النعان لم يرقم عليه برقم الترمذي 0 وأيضا فإن التبريزي لما ذكر هذاالحديث في مشكاة المصابيح (3779) عزاه لأبي داود وابن ماجة، ولم يعزه للترمذي 0وأيضا فإن السيوطي لما ساقه في الدر المنثور 6/ 44 لم يذكر الترمذي فيمن أخرجه) انتهى
التعليق:
هذا الحديث لايوجد في المخطوط، ومما يؤيد عدم وجودهذا الحديث في سنن الترمذي أن أحدا لم ينقل كلام حول الصحابي خريم بن فاتك، معنقلهم عن عدد من الأئمة حول صحبته
الحديث الحاديوالعشرون:
جاء في المطبوع من الترمذي (2439) حدثنا أبو وهشام الرفاعي عنعمر بن يزيد الكوفي حدثنا على بن هلال عن جسر أبي جعفر عن الحسن البصري قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع عثمان بن عفان يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر
قال بشار (4/ 233) (قلنا: هذا الحديث المرسل ليس من جامع الترمذي: إذ لمنجده في شيء من النسخ التي بين أيدينا، ولاذكره المزي في تحفة الأشراف ولا استدركهعليه المستدركون0 وأيضا فإن في رجال إسناده من ليس من الكتب الستة أصلا) انتهى
التعليق:
هذا الحديث لايوجد في المخطوط، ولم أر في ترجمةعثمان رضي الله عنه من نسبه للترمذي وقد رواه أحمد في فضائل الصحابة من وجهآخر0
تنبيه:
جاء بعد الحديث (2441) (وفي الحديث قصة طويلة حدثنا قتيبةحدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي المليح عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليهوسلم نحوه)
قال بشار (4/ 235) (وهذا الإسناد ليس من الترمذي إذ لم نجد له أصلا فيالنسخ والشروح التي بين أيدينا، ولاذكره المزي في تحفة الأشراف ولا استدركه عليهأحد من العلماء الذين جاءوا بعده، لكن محقق التحفة أضافه من المطبوع، ولم يفعلحسنا) انتهى
الحديث الثاني والعشرون:
جاء في المطبوع من الترمذي (3078 حدثنا عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيصالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق آدم الحديث)
قال بشار (5/ 160) (وهذا الإسناد هو إسناد الحديث (3076) ولامعنى لتكراره هنا،ولم نجد له أصلا في النسخ التي بين أيدينا،فحذفناه0
التعليق:
ولايوجد كذلك في النسخة الخطية
الحديث الثالث والعشرون:
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في المطبوع من الترمذي (حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم البطينعن سعيد بن جبير مرسلا ليس فيه عن بن عباس 3172 حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمدالزبيري حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير قال لما أخرج النبيصلى الله عليه وسلم من مكة قال رجل أخرجوا نبيهم فنزلت ((أذن للذين يقاتلون بأنهمظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق)) النبي صلى اللهعليه وسلم وأصحابه)
قال بشار (5/ 234) (وهذان النصان ليسا من سنن الترمذي إذ لمنجدهما في النسخ أو الشروح التي بين أيدينا، كما لم يذكرهما المزي في تحفىةالأشراف ولا استدركهما عليه المستدركون كالحافظين: العراقي وابن حجر) انتهى
التعليق:
وهذا لايوجد في النسخة الخطية واللهأعلم
الحديث الرابع والعشرون:
جاء في المطبوع من سنن الترمذي (3308حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا محمد بن يوسف الفريابي حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر عنخليفة بن حصين عن أبي نصر عن بن عباس في قوله تعالى ((إذا جاءكم المؤمنات مهاجراتفامتحنوهن)) قال كانت المرأة إذا جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لتسلم حلفها باللهما خرجت من بغض زوجي ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله قال أبو عيسى هذا حديثغريب)
قال بشار (5/ 336) (وهذا الحديث ليس من جامع الترمذي، فإننا لم نجده فيفيشيء من من النسخوالشروح التي بين أيدينا، ولم يذكره المزي في التحفة ولااستدركهعليه المستدركون، وذكره السيوطي في الدر المنثور ولم ينسبه للترمذي) انتهى
التعليق:
وهذا لايوجد في النسخة الخطية، ومما يؤيد عدم وجود فيسنن الترمذي أن الحافظ ابن حجر رحمه الله قد ذكره في المطالب العلية (4/ 171) وكذلكالهيثمي في المجمع (7/ 123) وبغية الباحث (722)
الحديث الخامسوالعشرون:
جاء في المطبوع من الترمذي (3374 حدثنا محمد بن بشار حدثنا مرحومبن عبد العزيز العطار حدثنا أبو نعامة السعدي عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسىالأشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما قفلناأشرفنا على المدينة فكبر الناس تكبيرة ورفعوا بها أصواتهم فقال رسول الله صلى اللهعليه وسلم إن ربكم ليس باصم ولا غائب هو بينكم وبين رءوس رحالكم قال يا عبد الله بنقيس ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله هذا حديث حسن وأبوعثمان النهدي أسمه عبد الرحمن بن مل وأبو نعامة السعدي أسمه عمرو بنعيسى))
قال بشار (5/ 388) (وهذا الحديث سيأتي بإسناده ومتنه في (3461) ولمنجده هنا في شيء من اللنسخ والشروح التي بين أيدينا، ولا ذكره المزي في هذا البابمن التحفة ولا استدركه عليه أحد، فعلم أن ذكره هنا وهم) انتهى
التعليق:
ولم يردفي المخطوط في هذا الموضع
الحديثالسادس والعشرون:
جاء في المطبوع من الترمذي (3413 حدثنا يحيى بن خلف حدثنابن أبي عدي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن زيد بن ثابت رضيالله عنه قال أمرنا أن نسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمده ثلاثا وثلاثين ونكبرهأربعا وثلاثين قال فرأى رجل من الأنصار في المنام فقال أمركم رسول الله صلى اللهعليه وسلم أن تسبحوا في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدوا الله ثلاثا وثلاثينوتكبروا أربعا وثلاثين قال نعم قال فاجعلوا خمسا وعشرين واجعلوا التهليل معهن فغداعلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه فقال افعلوا قال أبو عيسى هذا حديثصحيح)
قال بشار (5/ 416) (وهذا الحديث ليس في النسخ العتيقة من جامع الترمذي، إذلم نجد له أثرا في النسخ والشروح التي بين أيدينا، ولم يذكره المزي في تحفةالأشراف ولا استدركه عليه الحافظان العراقي وابن حجر، ولوكان في بعض النسخ دون بعضلفعلا ذلك، والله أعلم) انتهى
التعليق:
هذا الحديث لم يرد في النسخةالخطية، ومما يؤيد عدم وجوده في السنن أن المزي لما ترجم لكثير بن أفلح في التهذيب (24/ 105) لم يرمز إلا لرواية النسائي عنه وقال (24/ 106) (روى له النسائي حديثاواحد وساق هذا الحديث)
الحديث السابع والعشرون:
جاء في المطبوع منالترمذي (3488 حدثنا هارون بن عبد الله البزار حدثنا روح بن عبادة عن هشام بن حسانعن الحسن في قوله ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة قال في الدنيا العلموالعبادة وفي الآخرة الجنة)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال بشار (5/ 472) (وهذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 208، وأحمد 1/ 389 والطبري في تفسيره 2/ 300 والبيهقي في الشعب كما في الدرالمنثور 1/ 560،ولكن لم نقف عليه في شيء من النسخ والشروح التي بين أيدينا، ولميذكره المزي في التحفة ولا استدرك عليه) انتهى
التعليق:
وهذا لايوجد فيالنسخة الخطية
الحديث الثامن والعشرون:
جاء في المطبوع من الترمذي (3515 حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا إسحاق بن منصور الكوفي عن إسرائيل عن عبدالرحمن بن أبي بكر وهو المليكي عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم ما سئل الله شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية هذا حديثغريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي)
قال بشار (5/ 491) (ولم نجد لهذا الحديث في هذا الموضع من جامع الترمذي أثرا في شيء من النسخوالشروحالتي بين أيدينا، ولا ذكره المزي هنا، وإنما موضعه عقيب الحديث (3548) وهو حديث (3549) من طبعتنا فراجعه
التعليق:
وهذا الحديث لايوجد في النسخةالخطية في هذا الموضع
الحديث التا سع والعشرون:
جاء في المطبوع من سننالترمذي (3716 حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا أبي عن إسرائيل وحدثنا محمد بن إسماعيلحدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب أن النبي صلىالله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب أنت مني وأنا منك وفي الحديث قصة قال أبو عيسىهذا حديث حسن غريب)
قال بشار (6/ 81) (وهذا الحديث تقدمت قطعة منه في (3765)،ولم نجده في شيء من الشروح في هذا الموضع، كما لم يذكره المزي في هذا الموضع منالتحفة ولا استدركه أحد عليه، فعلم أنه ليس في شيء من النسخ العتيقة من الجامع) انتهى
التعليق:
لايوجد في النسخة الخطية في هذا الموضع
الحديث الثلاثون:
جاء في المطبوع من الترمذي (3729 حدثنا خلاد بن أسلمأبو بكر البغدادي حدثنا النضر بن شميل أخبرنا عوف الأعرابي عن عبد الله بن عمرو بنهند الجملي قال قال علي كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني وإذا سكتابتدأني قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن جابر وزيد بنأسلم وأبي هريرة وأم سلمة)
قال بشار (6/ 90) (وهذا الحديث تقدم بإسناده ومتنهقبل قليل (3722)، ولم نجده في هذا الموضع في شيء من النسخ، ولا معنى لتكراره هنا0) انتهى
التعليق:
لايوجد في النسخة الخطية في هذا الموضع لاهو ولا الذيبعده (3730)
الحديث الحادي والثلاثون:
جاء في المطبوع من الترمذي (3767حدثنا أبو أحمد حاتم بن سيار المروزي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن بن عجلان عنيزيد بن قسيط عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كنا ندعو جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهأبا المساكين فكنا إذا أتيناه قربنا إليه ما حضر فأتيناه يوما فلم يجد عنده شيئافأخرج جرة من عسل فكسرها فجعلنا نلعق منها قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديثأبي سلمة عن أبي هريرة)
قال بشار (6/ 113) (قلت هذا الحديث الموقوف لم نجده فيشيء من النسخ والشروح التي بين أيدينا، ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف، ولااستدركه عليه المستدركون، فعلم أنه ليس من جامع الترمذي) انتهى
التعليق:
هذا الأثر لايوجد في النسخة الخطية، وأصله فيالبخاري (3708) وغيره بغير هذا السياق، وقد ذكر الذهبي في السير هذا الأثر معلقافقال (1/ 217) (ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة فذكره)
الحديث الثانيوالثلاثون:
جاء في المطبوع من سنن الترمذي (3793) حدثنا محمود بن غيلان حدثناأبو داود أخبرنا شعبة عن عاصم قال سمعت زر بن حبيش يحدث عن أبي بن كعب أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال له إن الله أمرني أن أقرأ عليك فقرأ عليه (لم يكن الذينكفروا من أهل الكتاب) فقرأ فيها (إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لااليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يكفره) وقرأ عليه (ولو أن لابن آدم واديامن مال لأبتغي إليه ثانيا ولو كان له ثانيا لأبتغي إليه ثالثا ولا يملأ جوف بن إلاالتراب ويتوب الله على من تاب)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذاالوجه رواه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي بن كعب أن النبي صلىالله عليه وسلم قال إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن وقد روى قتادة عن أنس أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن)
قالبشار (6/ 129) (وهذا الحديث مع تعليق المصنف عليه سيأتي (3898)، ولم نجد في شيء منالنسخ والشروح التي بين أيدينا ذكرا له في هذا الموضع، فكأنه مقحم هنا) انتهى
التعليق:
هذا الحديث موجود في النسخة الخطية في هذا الموضع (255ب)، فلايوافق على قوله أنه مقحم هنا؟، وخاصة أن هذا الحديث أورده الترمذي في كتابالمناقب، في باب (مناقب معاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي، وأبي عبيدة بن الجراحرضي الله عنهم، وهذا الحديث هو الوحيد الذي فيه منقبة لأبي رضي الله عنه في هذاالباب فلو حذف لم يبق ما يدل على تبويب الترمذي لمناقب أبي.
وكذلك هذاالحديث مكرر في المخطوط في فضائل أبي رضي الله عنه (263ب) والذي في المطبوع برقم (3898)
تنبيه:
هناك فرق في الترتيب بين المطبوع والمخطوط ففي المطبوعتقديم فضائل خديجة رضي الله عنها وأرضاها ثم يليه فضائل أمنا عائشة رضي الله عنهاوأرضاها، وفي المخطوط العكس
الحديث الثاني والثلاثون:
جاء فيالمطبوع من سنن الترمذي (3937 حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار حدثني عمي صالح بنعبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب حدثني عمي عبد السلام بن شعيب عن أبيه عن أنس رضيالله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزد أسد الله في الأرض يريد الناسأن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم وليأتين على الناس زمان يقول الرجل يا ليت أبيكان أزديا يا ليت أمي كانت أزدية قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ورويهذا الحديث بهذا الإسناد عن أنس موقوف وهو عندنا أصح 3938 حدثنا عبد القدوس بن محمدحدثنا محمد بن كثير العبدي البصري حدثنا مهدي بن ميمون حدثني غيلان بن جرير قالسمعت أنس بن مالك يقول إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس قال أبو عيسى هذا حديثحسن صحيح غريب)
قال بشار (6/ 214) (هذا الأثر يقصد (3938) ورد في س و ي و م،ولكن لم نجد له ذكرا في النسخ الأخرى ولا في نسخة العلامة الشيخ ناصر الدينالألباني، والأهم من ذلك أن المزي لم يذكره في التحفة ولا استدركه عليه المستدركون، فعلم أنه ليس في الأصول العتيقة من الكتاب والله أعلم) انتهى
التعليق:
هذا الأثر موجود في النسخة الخطية (265ب)، قثبت أنه منالسنن والحمد لله، ولا يوافق بشار على ما ذكر
والله تعالى أعلم
تمبحمد الله
كتبه الفقير إلى عفو ربه
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة المكرمة
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 09:32]ـ
.,
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 03:06]ـ
,,(/)
الايمان الكبير-بن تيمية- محققا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 11:00]ـ
أستحلفكم بالله ...... من عنده رابط هذه الرسالة ان يرفقها لى
الايمان الكبير-بن تيمية
دراسة وتحقيق محمد سعيد ابراهيم سيد احمد
رسالة دكتوراه فى العقيدة
رقم الرسالة 4453
اشراف أ. د.أحمد عبد الرحيم السايح
الأمر غاية فى الأهمية ... حتى لو راسلنى أحد بشانها على الخاص.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 12:41]ـ
أنا فى انتظار أية رد ..... أي حاجة.
وهل رأى احد الكتاب مطبوعا ..... الكتاب من رسائل جامعة ام القرى-كلية الدعوة وأصول الدين-قسم العقيدة-1423ه(/)
ما أبرز كتب السير الذاتية؟
ـ[البسام]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:35]ـ
السلام عليكم، وبارك الله تعالى في الجميع
ما أبرز كتب السير الذاتية، وبخاصة تلك المكتوبة بأسلوب أدبي رفيع؟
ـ[أحب السنة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 02:07]ـ
قبل ذلك أخي الحبيب
السير الذاتية اشتهرت عند الغرب
وأغلبها فيما أحسب مشكوك في صحتها والفائدة منها قليلة جداً
لإن أكثر الكتاب يريد إظهار نفسه بأنه مكافح وتسلط عليه المجتمع ثم نجح
أو يظهر ماقارف من فواحش يندى لها الجبين أو يجاهر بإلحاده وكفره
وقد أظهر بعد الأدباء مثلاً
خرافة مثل كافكا اليهودي الكذاب الذي كان يجمع المجلات الإباحية القذرة في منزله
وقد أظهر الهوس بفكرة الاب القاسي المفترضة وبفكرة كونه يهوديا
هما خرافتان اخريان يفندهما الدكتور هيوز مؤلف كتاب «التنقيب عن كافكا»
فوالده رجل الاعمال اليهودي التقليدي، والضابط السابق في جيش هابسبورغ، كان عاديا «مثل بقية الآباء في عصره»،
ويجادل هيوز ان كافكا اعترف بان والده لم يضربه ابدا،
وانه سمح له باختيار الدراسة التي يرغب بها والعيش في منزله مجانا لسنوات،
مع ان كافكا كان يكسب الكثير من المال، وان يمارس حياته كيفما يشاء.
(كافكا الإباحي)
فهذه سيرهم والعياذ بالله كفر وعهر وكذب وقحة!!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 02:48]ـ
تعليقًا على كلام الأخ (أحب السنة) أقول:
نعم فن السيرة الذاتية عرف عند الغرب، لكن له جذور إسلامية، فكثير من علماء المسلمين قدم تراجم شخصية لنفسه.
لكن الفرق بين المسلمين وغيرهم في هذا أن المسلمين يكتبون فيما ينفع، فلا هو يبالغ في مدح نفسه وتزكيتها، ولا هو يذكر قبائح نفسه ليكون من المجاهرين بالمحرمات، والكلام في هذا الأمر يطول.
وفي مكتبة المجلس العلمي موضوع قد يفيد صاحب الموضوع في هذا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27923
ـ[أحب السنة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 03:53]ـ
بارك الله فيك أخي علي
ومايذكره علماء المسلمين من تجارب يكون فيها فوائد علمية وأحكام فقهية
أما الكفار والمستغربين وكثير من الأدباء فليس في تراجمهم او سيرهم إلا النزر اليسير من الفائدة إن وجدت
ولو أمعن المسلم النظر في الكتاب العزيز والسنة المطهرة وسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لوجد ضالته
ففي قصة أبي سفيان مع هرقل عبر لايستطيع القارئ ترك القصة إذا بدأها
وفي قصة كعب بن مالك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصته المشهورة في التخلف عن غزوة تبوك الفوائد الغزيرة
وفيها اللغة الأدبية الخالية من التقعر وهي لغة عالية لمن تدبرها.
وفي قصة الإفك وماحصل للطاهرة عائشة رضي الله عنها وعن أبيها مايدهش القارئ
وفي سير الصالحين من المسلمين معتبر يغنينا عما في كتب الغرب والشرق ففيها الكرم والشجاعة والوفاء والأمانة وكل خلق عظيم
فلسنا ولله الحمد بحاجة لمثل هؤلاء
فإن القلب يظلم لقراءة سير الكفار لماعندهم من الفجور والضياع فهم بين سكير أحمق ملحد أو فاقد للدين والخلق.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 04:22]ـ
بارك الله فيك أخي علي
ومايذكره علماء المسلمين من تجارب يكون فيها فوائد علمية وأحكام فقهية
أما الكفار والمستغربين وكثير من الأدباء فليس في تراجمهم او سيرهم إلا النزر اليسير من الفائدة إن وجدت
ولو أمعن المسلم النظر في الكتاب العزيز والسنة المطهرة وسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لوجد ضالته
ففي قصة أبي سفيان مع هرقل عبر لايستطيع القارئ ترك القصة إذا بدأها
وفي قصة كعب بن مالك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصته المشهورة في التخلف عن غزوة تبوك الفوائد الغزيرة
وفيها اللغة الأدبية الخالية من التقعر وهي لغة عالية لمن تدبرها.
وفي قصة الإفك وماحصل للطاهرة عائشة رضي الله عنها وعن أبيها مايدهش القارئ
وفي سير الصالحين من المسلمين معتبر يغنينا عما في كتب الغرب والشرق ففيها الكرم والشجاعة والوفاء والأمانة وكل خلق عظيم
فلسنا ولله الحمد بحاجة لمثل هؤلاء
فإن القلب يظلم لقراءة سير الكفار لماعندهم من الفجور والضياع فهم بين سكير أحمق ملحد أو فاقد للدين والخلق.
أحسنت بارك الله فيك، لكن ليس كل من يتعامل مع تلك السير يتعامل معها للاستفادة بل قد يتعامل معها أحد المختصين أو الدارسين لأدب الحداثة وهذه النوعيات من الأدب (السيرة الذاتية)، وهو ممن يعرف مكامن الداء، فحينها لا غبار.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 06:25]ـ
الاخ محب السنة بارك الله فيك وجزاك كل خير على هذه الفائدة الرائعة
واضيف ان السير الذاتية لكثير من الشخصيات قليلة الفائدة وربما كانت مراجعاً تاريخية خاصة سير السياسيين والقادة. واعرف اشخاًص ادمنوا مطالعة كتب السير لشخصيات غربية وعربية ولو سئلت احدهم في اصل من اصول الدين لعجز عن الجواب, بل قد يصدقون كل ما يقراءون في تلك الكتب وكانها قراناً منزل علماً بان تلك الكتب إن نجت من الكذب والتزوير فنادراً ما تنجوا من ذكر نصف الحقيقة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:36]ـ
أخواني دعوني أدلي بدلوي حول فن أنا من المحبين له, فأقول:
أولاً: لا تخلو كتب السير من فوائد عرضية فمثلا قد يمر بالمؤلف ذكر كتاب فيبين رأيه فيه, أو يبين رأيه في مسألة منهجية.
فمثلاُ أنا استفدت من الشيخ الطنطاوي عندما تكلم في ذكرياته عن أساليب الكتابة الأدبية وفضّل الأسلوب المتسلسل البسيط على الأسلوب السجعي المليء بالمحسنات البديعية.
ثانياً: طالب العلم الجاد قد يحتاج للقراءة في كتب الروايات والسير الأدبية - بين الفينة والأخرى- لأمرين: أولهما: لكي يجدد نشاطه على القراءة ويقوي ملكته.
وثانيهما: لكي يكسب أسلوباً أدبياً يستطيع به أن يجذب قارئ كتاباته وسامع حديثه.
وقد كنت قلت في عدد من المناسبات إن طالب العلم بدون هذا الأسلوب الأدبي يصبح كلامه جافاً كقولنا: 1+1= 2.
ولي عودة ...
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:00]ـ
وعموماً ... حتى لا نخرج من أصل الموضوع نقول:
من كتب السير الذاتية الجيدة:
1 - ذكريات علي الطنطاوي.
2 - تباريح التباريح للشيخ أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري.
3 - رحلة الأمل والألم للشيخ السفير أحمد بن علي آل الشيخ مبارك.
4 - الأيام لطه حسين. (على تحفظ معروف لكنه أدبياً جيد)
5 - أنا لعباس محمود العقاد.
6 - ومما يثني عليه بعض الأدباء سيرة عزيز ضياء. لكن لايحضرني اسمها.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:55]ـ
أكثرها إمتاعًا أدَبِيًّا: هو كتاب (الأيام) لطه حسين.
وأكثرها إمتاعًا لُغَويًّا: هو كتاب (الساق على الساق فيما هو الفارياق) لأحمد فارس الشدياق.
وأكثرها فوائد ومعارف: هو (ذكريات علي الطنطاوي) ويليه (مذكرات كرد علي).
أما كتب الغربيين في هذا الفن: فلا تخلو من فوائد أيضًا، ومرجع أكثرها إلى ما يُكْتَسبُ من التجارب والحِكَم من حياتهم - لا سيما فلاسفتُهم ومُفَكِّرُوهم- على ما فيها القبح والخنا؟
ولله أيامًا قضيناها في قراءة (اعترافات جان جاك رسو)؟ ويُعدُّ أول كتاب غربي عُنِيَ بالسيرة الذاتية.
ـ[البسام]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 04:45]ـ
بارككم الله تعالى جميعًا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 05:18]ـ
شغلت بصلب الموضوع عن تصنيفه،
أرى أن ينقل إلى مجلس الأدب، فهو أقرب إليه،
إلا إن أراد صاحب الموضوع بقاءه هنا فلذلك وجه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 05:20]ـ
أما كتب الغربيين في هذا الفن: فلا تخلو من فوائد أيضًا، ومرجع أكثرها إلى ما يُكْتَسبُ من التجارب والحِكَم من حياتهم - لا سيما فلاسفتُهم ومُفَكِّرُوهم- على ما فيها القبح والخنا؟
وحسبك بهذا صارفًا عنها يا أبا المظفر، يرحمك الله.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 09:37]ـ
للفائدة فان الشيخ عبد الله الهدلق تكلم وباسهاب عن التراجم الذاتية عندما استضافه برنامج مداد
وهذه هي الحلقة كاملة لمن ارادها وكلامه عن التراجم مذكور بعد الدقيقة 45
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65359
ـ[البسام]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 09:29]ـ
شكرًا لك، وبارك الله تعالى فيك.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 05:36]ـ
من أحسن ما قرأت في هذا الباب كتاب التحدث بنعم الله، للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي، رحمه الله.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 06:00]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وأحسن إليكم
أخالف أخي الكريم أبا المظفر -فقط -في أول اختياراته.
وفي رأيي أن رواج تلك الفكرة إنما نتج عن صناعة التعليم والإعلام بالتنميط والتوجيه، فقد صدقت ذلك طويلا حتى نظرت فيها بعين غير التي أرادوا أن نرى بها فلم أرها "الأيام" بهذا الإمتاع أبدا، ولم أعد أراها هكذا أبدا بل وأستسمجها وأمج أسلوب صاحبها الأعمى!!!
أما أخي البسام: فإن كنت عازما دراسة السيرة الذاتية فأرجو أن تعلمنا عن التوجه المنهجي في دراستك: أهو تاريخي أدبي؟ أم سردي؟ أم ماذا ..
وأضيف إلى ما تفضل به إخواني الأكارم:
أولا: السيرة البديعة التي كتبها أستاذنا الدكتور محمود الربيعي في جزءين، على ما أعلم حتى الآن:ج1 - في الخمسين عرفت طريقي-ج2 - بعد الخمسين
ثانيا-السيرة الماتعة للدكتور عبد الوهاب المسيري (بعيدا عن الخلاف غير المجدي الآن حول فكره، فالشأن شأن درس أدبي وفكري لا معتقدي ولا أيديولوجي)، واسمها: رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمر
وأظن أن الكتب الثلاثة متاحة على النت .. فإن لم تكن كذلك بحثنا-إن شاء الله- عن وسيلة توفيرها حال الحاجة
فإن تفضلت وأعلمتنا بتوجهك المنهجي سيكون الأمر أيسر أن نفكر -سويا، مع الإخوان الراغبين- في الكتب وما يمكن درسه وطرق التناول المنهجي الممكنة لها
دمتم بفضل من الله ونعمة
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 12:59]ـ
كتاب سيرة حياة مالك الشباز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحب السنة]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 01:40]ـ
وإذا كانت لاتسمى علماً فجدير بطالب العلم أن لاينفق عمره فيما لاينفع فإن العلم هو الذي يورث الخشية لله وهذه تورث في الغالب قسوة القلب والاغترار بالدنيا التي عرف الكفار ظاهراً منها ومصداقيتها ضعيفة فلايغتر المسلم بمثل هذه الكتب وكتب أدباء المسلمين فيها غنية والعمر قصير والعلوم كثيرة وقد صدق حافظ حكمي حين قال
ياطالب العلم لاتبغ به بدلاً فقد ظفرت ورب اللوح والقلم
ومايسمى بعلوم الآلة كالنحو وأصول الفقه وغيرها تكون خادمة للكتاب والسنة ووسيلة للفهم ولاتكون مقصوة لذاتها
ـ[أبو سهل الحزين]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 01:06]ـ
ومن كتب السير الذاتية كتاب: "معي" وهو سيرة ذاتية للدكتور شوقي ضيف، رئيس مجمع اللغة العربية السابق، وهو في جزأين صغيرين، من مطبوعات دار المعارف بمصر، وقد اقتنيته اليوم وقرأت قريبا من نصف الجزء الأول، وواضح في الكتاب تأثره بكتاب "الأيام" لطه حسين في طريقة الصوغ، فترى صاحبه يستخدم نفس طريقة طه في الحديث عن نفسه بضمير الغائب، فيقول - مثلا -: ((لأسرة من أسر السكان في واجهة القرية ولد طفل لأبوين فرحا به .... )).
الكتاب كتب بأسلوب قصصي شيق للغاية، مع عناية بتسجيل الأحداث التاريخية التي عاشتها البلاد وأثَّرت في تكوين شخصية المؤلف، وآراء الرجل الخاصة تعرف منها وتُنكر، إلا أنه في الحقيقة أقومُ كثيرا من طه حسين.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 06:44]ـ
الشيخ عبدالله الهدلق خبير بهذا المجال، فلعلك تستدره ليشارك هنا.
وقد أشار في كتابه "ميراث الصمت" إلى شيء من هذا.
ـ[أقلام حرة]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 08:20]ـ
الأيام لطه حسين
أيامي للعقاد
الساق على الساق للشدياق
أظن ذلك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 08:35]ـ
حياتي لأحمد أمين ..
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:01]ـ
الشيخ عبدالله الهدلق خبير بهذا المجال، فلعلك تستدره ليشارك هنا.
وقد أشار في كتابه "ميراث الصمت" إلى شيء من هذا.
صدقت أبا الوليد ..
فلقد عرفته كاتباً قديرا وأديباً متفننا، ولعل هذا يكون سبباً باعثا
للشيخ: عبدالله الهدلق حفظه الله ونفعنا بعلمه أن ينفس عن نفسه، ويستعيد قلمه ويمتع القراء
بآثاره،فهو من أعلم الناس بكتب التراجم وبملابساتها وبقيمتها، ونحن في انتظار الشيخ: عبدالله
نحييه ونشكره وندعوا له.
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 12:19]ـ
ومن أجملها وأنفعها كتاب الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة للعلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى, حوى طرائف وفوائد جمة ...(/)
أريد شراء البحر الرائق شرح كنز الدقائق فقه حنفي؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 09:10]ـ
أريد شراء البحر الرائق شرح كنز الدقائق فقه حنفي؟؟ فهل عند أحد من الإخوة الأفاضل في مصر لبيعه - المهم الطبعة القديمة - ولا أريد الصف الجديد
وجزاكم الله خيرا(/)
كتاب الدولة الأموية
ـ[مرثد]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 09:11]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام على إخوة نوروا لنا طريقاً
ودعوات لمجلس أشعل لنا على الطريق أنواراً
أحبتي أحببت أن آخذ رأيكم في كتاب أو ألبوم صوتي يبين لي تاريخ الدولة الأموية بعرض تاريخي نستفيد منه التاريخ والعبر الدينية والدنيوية.
يكون ذا أسلوب "علمي" محايد مشوِّق.
ولو كانت رسالة علمية على طريقة رسالة الدكتور محمد أمحزون (تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة) من الاعتدال والحيادية والتقسيم الرائع والتحقيق في الروايات.
وقد استمعت لأكثر الألبوم الأول (التاريخ السياسي في الدولة الأموية) للدكتور الدعيج، ولم يناسبني؛ فقد وجدته:
? ليس "حيادي" بالدرجة الكافية.
? لا يتحدث في تفاصيل مهمة، ويكرر دوماً "نكتفي بهذه النبذة" أو "وأنتم تعرفون" .. ولو كنا نعرف لما استمعنا للألبوم:)
? خوضه في أمور الأنساب والتعريف بفلان وفلان ممن لا يزيد تعريفهم أثراً.
وقد استمعت سابقاً لشيخنا عثمان محمد الخميس في ألبومه (حقبة من التاريخ) وأعجبني كثيراً أدبه وعلمه والحيادية العقلية، كذا والدكتور طارق السويدان في (قصص من التاريخ).
أما كتاب الدكتور الصلابي (الدولة الأموية) فلم أطلع فيه بما يشفيني ويجعلني أحدد موقفي تجاهه.
ليت بعض الأحبة يدلونا على مراجع ولهم منا الدعاء ومن الله الأجر بإذنه تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الشيخ الحلبي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لأول مرة على الشبكة العنكبوتية يتوفر هذا الكتاب الخطير:
الدولة الأموية والأحداث التي سبقتها ومهدت لها
ابتداء من فتنة عثمان
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55926
ـ[شموخي طموحي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 03:09]ـ
كتاب عبد الحليم عويس،بنو أمية في التاريخ.
كتاب يتميز بالأسلوب علمي محايد وموضوعي.
كما يفند بعض الأحداث التاريخية وكتاب أعجبني كثيراً ......
كما هناك كُتيب صغير متعلق بدولة الأموية .... الخليفة يزيد المفترى عليه .. المؤلف عيد بن هزاع الشمري
كتاب صغير لكنه يحمل في طياته اسلوب المحايدة والتشويق وتكلم عن الدولة الأموية
كتاب محاضرات محمد الخظري بك. الدولة الأموية فية منهج الحياد ...
فجزاهم الله خيراً على ماقدماه
أختكم طالبة ماستر
شموخي طموحي
وشكراً
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 06:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لأول مرة على الشبكة العنكبوتية يتوفر هذا الكتاب الخطير:
الدولة الأموية والأحداث التي سبقتها ومهدت لها
ابتداء من فتنة عثمان
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55926
جزاك الله خيراً على جهدك
فقد استهواني الكتاب جدا خصوصاً في تحليلاته الرائعة
آمل أن يقع في يدي قريبا (حيث أنه نفد من المكتبة القريبة مني)
شكراً مجدداً:)
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 06:44]ـ
كتاب عبد الحليم عويس،بنو أمية في التاريخ.
كتاب يتميز بالأسلوب علمي محايد وموضوعي.
كما يفند بعض الأحداث التاريخية وكتاب أعجبني كثيراً ......
كما هناك كُتيب صغير متعلق بدولة الأموية .... الخليفة يزيد المفترى عليه .. المؤلف عيد بن هزاع الشمري
كتاب صغير لكنه يحمل في طياته اسلوب المحايدة والتشويق وتكلم عن الدولة الأموية
كتاب محاضرات محمد الخظري بك. الدولة الأموية فية منهج الحياد ...
فجزاهم الله خيراً على ماقدماه
أختكم طالبة ماستر
شموخي طموحي
وشكراً
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة
أنا لا أتوانى عن افتناء أي كتاب للعالم الجليل عبد الحليم عويس
فهو متميز في طرحه وتحليلاته
كذلك كتاب الأخ الشمري سأطلع عليه فوصفه مشوق جداً
شكراً مجدداً على جهدك
وبورك فيكم
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 06:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لأول مرة على الشبكة العنكبوتية يتوفر هذا الكتاب الخطير:
الدولة الأموية والأحداث التي سبقتها ومهدت لها
ابتداء من فتنة عثمان
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55926
وقد وجدت في المكتبة كتاب للمؤرخ يوسف العش عن الدولة العباسية فما رأيكم به؟
ـ[مرثد]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:39]ـ
كتاب عبد الحليم عويس،بنو أمية في التاريخ
لم أجده في مكتباتنا ولا مصوراً
لكنني اطلعت على كتاب
بنو أمية بين الصعود والانتحار للمؤلف
وتصفحت شيئا منه فاسهواني عويس بأسلوبه الرائق
فجزى الله الجميع كل خير على ما دلوني عليه وساعدوني:)(/)
أريد شراء سير أعلام النبلاء - مؤسسة الرسالة؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 09:13]ـ
هل عند أحد من الإخوة الأفاضل كتاب سير أعلام النبلاء ومؤسسة الرسالة؟؟ ويريد بيعه بسعر معقول لأن سعر الكتاب - وهو متوفر فعلا في الرسالة وغيرها - غالي علي؟؟
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 09:47]ـ
عندي الطبعة القديمة للرسالة
السعر 450 ريال
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 10:06]ـ
أولا جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
ثانيا أنا في القاهرة!!(/)
أين تباع كتب ابن القيم "المضغوطة"؟
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 06:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام:
قامت بعض دور النشر بطباعة كتب ابن القيم في مجلدات مضغوطة .. أين تباع هذه الكتب؟
ولكم جزيل الشكر.(/)
المنثور من الحكايات والسؤالات للإمام ابن طاهر المقدسي
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:35]ـ
المنثور من الحكايات والسؤالات للإمام ابن طاهر المقدسي
يُعد كتاب (المنثور من الحكايات و السؤالات) للإمام الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي رحمه الله (448ـ507) من نفائس الأسفار التاريخية فقد حوى أخبار عددٍ من الحفاظ والعلماء، وطوى بين جنبيه من نوادر السير والحكايات والسؤالات ما قد لا يجده طالب العلم في غيره، ومن هنا بدأت عناية أهل العلم به، فما لبثوا ينقلون عنه نصوصاً، وينسبون منتخباتٍ من الأقوال إليه، ومن أولئك الأعلام الحفاظ ابن نقطة (ت629)، وابن الصلاح (ت643)، والسبكي (ت771)، والذهبي (ت748) والسخاوي (ت902).
ولم يرى هذا السفر النور حتى طالعتنا بعض المكتبات بطبعتين له صدرتا في هذا عام 1431هـ الأولى: صدرت عن دار الصميعي للنشر والتوزيع بدراسة وتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد، وتقع في 513 صفحة جعل منها 320 صفحة دراسةً مستوفاة لهذا الإمام ولجملة كبيرة من جوانب حياته، وقد أسهب المحقق في تقصيه لبعض ما ينسب لابن طاهر المقدسي وكان دقيقاً عند اصداره بعض النتائج لتلك المواطن المشكلة.
كما أنَّهُ من خلال قراءتي لنصوص الطبعتين أجد أن محقق هذه الطبعة قد كان دقيقاً في قراءته لأصل المخطوط متحرياً الدقة في إخراجه سليماً قدر المستطاع، وقد يُشارك البعض برأيه من أنه كان كثير الاستطراد في بعض الحواشي إلاَّ أنني أجد أن بعض تلك التعليقات كانت في مواطنها فهي لم تخلوا من فائدةٍ مرجوه.
وأمَّا الطبعة الثانية فقد صدرت عن مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض، وقد جاء على طرة الكتاب قرأه وعلق عليه الأخ الدكتور جمال عزون. وهنالك مآخذُ يسيرة على هذه الطبعة لا تقلل من قيمتها:
1ـ جاء على غلاف الكتاب أنَّ ابن طاهر قد ولد سنة 408 وصوابه (448) وقد يكون خطأً ممن كتب العنوان.
2ـ لم يوفق المحقق في قراءة بعض المواطن من المخطوط كما هو خلافٌ للطبعة الأولى وهذه أمثلةٌ يسيرة على ذلك:
جاء في ص21: (يدعو الله أن يرزقه) وصوابه (يدعو أن يرزقه الله)، جاء في ص22: (كانت لأجلي خاصة) وصوابه (كانت لأجله خاصة)، في ص31 (ولم يحل منها عزمة واحدة) وقال في الحاشية في المنتظم 16/ 201 وصوابه كما في المنتظم (ولم يخل منها بعزيمة واحدة)، جاء في ص 31 (في زي المكتبة) وقال في الحاشية في المصادر: الكتبة، جاء في ص33 (فذكر له رجل) وصوابه (فذُكِرَ له رجلاً) وقد كتب الناسخ على الطرة: كذا، جاء في ص 34 (سمعت أبا محمد هياجاً) وصوابه كما في الأصل (هياج) بدون ألف. وهنالك مواطن أغفلتُ الكلام عليها كي لا يطول المقام بالقاريء.
3ـ أغفل المحقق الكلام على بعض المواطن المشكلة وخاصةً فيما يتعلق باتهام بعض الأئمة بأمورٍ هم براءٌ منها، وقد أفاض في بيانها محقق الطبعة الأولى.
4ـ ومن مزايا هذه الطبعة أن محققها لم يكثر من إيراد التعليقات التي قد تثقل الكتاب، ملتزماً إخراج النص مع تعليقات يسيرة
وهذه الملاحظات لا تقلل من عمل الباحث، بل هي منارة له في الطريق.
وفي الختام أشكر المحققين على بذلهما لهذا المجهود الطيب في إخراج هذا السفر العظيم، وأسأل الله أن يجعل هذا العمل في موازين أعمالهما.
كتبه
محمد بن عبدالله المباركي
almubarki@hotmail.com
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 12:37]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بكم
ويسعدنا تفاعلكم وفي انتظار جديدكم
كتب الله أجركم(/)
كتاب: تيسير الوصول إلى علم الأصول لعبد الرحيم يعقوب, كيف الوصول إليه؟؟
ـ[أمد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كما هو موضح اعلاه بحثت عن هذا الكتاب طويلاً في مكتبات الرياض" جرير, العبيكان, الرشد, التدمريّة .. " فلم أجد نسخة أقتنيها!!
من يدلني على مكتبة من المؤكد أجد الكتاب فيها؟
وإن كان للكتاب نسخة إلكترونية مصوره فأسعفوني بها.
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[أبومنصور]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:58]ـ
وضعت لك بعض الروابط ثم تبين لي أنها ليست للكتاب المقصود رغم أن العنوان واحد
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 11:09]ـ
إن كان الذي طبعته العبيكان في مجلد كبير تجده في الخزانة للكتاب المستعمل في البديعة ت 014287140
وفقك الله
ـ[أمد]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 02:33]ـ
الأخ أبا منصور:
أحسن الله إليك, وكتب أجرك
جزاك الله خيرًا.
الأخ عبد الرحمن الوادي:
جُزيت الحسنى وزيادة.
سأتصل بهم وإن شاء الله أجد الكتاب.(/)
هَدْيُ السَّاريّ، أم هُدَى السَّاري؟؟
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:58]ـ
هَدْيُ السَّاريّ، أم هُدَى السَّاري؟؟
نوَّاف بن مُحمَّد العبد الله الرشيد
إنَّ ممَّا هُوَ معلومٌ لدى طَالِبِ العِلمِ الشريفِ أنَّ الحافِظَ أحمد بن علي ابن حجر. ت 852 هـ - رحمهُ اللهُ تعالى - وضعَ مُقدمةً نفيسةً لكِتابهِ: (فَتْح البَاري شرح صحيح البخاري) بيّن فيها المنهج الذي اختاره في شرحِ الصحيح وهي تشتمل على جميع مقاصد الشرح وسمَّاها باسم يختلف عن اسم الشرح، وكل من اعتنى بالكتاب المذكور ضبطَ عنوان الكتاب هكذا: (هَدْيُ السَّاري) بفتحِ الهاء وسكون الدال، لكن السؤال هنا هل هذا هُو الضبط الذي رسمه المؤلف؟
الذي تلقيناه عن مشايخنا - حفظهم الله تعالى - أن ضبط اسم الكتاب كما ذكرته آنفاً, لكني وقفتُ مُؤخراً على نُسخةٍ نفيسةٍ من مقدمةِ فتحِ الباري عنوانها مكتوب بخطِ مؤلفها الحافظ ابن حجر، وضبطَ اسم كِتابهِ هكذا: (هُدَى السَّاري) ضمَّ الهاء، وفتحَ الدّال.
فأحدث ذلك اضطراباً لديَّ، هل نسمي هذه المقدمة ب هَدْي السَّاري، بناءً على جميع النُسخ المطبوعة اليوم؟، أم نسميها ب هُدى السَّاري كما ضبطها مؤلفها، ونُغيّر هذا الضبط الشائع المخالف لما ضبطهُ المؤلف؟؟
فسألتُ بعض أساتذتي كالمحقق الشيخ محمود ميرة حفظه الله وأطلعته على خطِ الحافظ، وهاتفتُ العالم السيد مُحمَّد بن حمَّاد الصقلي أستاذ الحديث بجامعة القرويين بفاس حفظه الله تعالى، وغيرهما، فأبديا ترجيحهما للضبط الأخير وهو (هُدى السَّاري)، وقالوا: إنَّ العبرة بما قالهُ وكتبه مؤلف الكِتاب، وربَّ شائع لا أصلَ لهُ! وإن كان سليماً من حيث اللغةُ إلاَّ أنه لم يرسمهُ المؤلف!
ثمَّ وقفت على ثمان نسخ خطيّة للكتاب المذكور ووجدتها كلها مضبوطة بالضبط الشائع وهو: هَدْيُ السَّاري، إلاَّ نُسخة وقفتُ عليها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تحت رقم 1804 ضُبطت بالضبط الذي رسمهُ مؤلف الكتاب: هُدَى السَّاري.
قلتُ: ثم إنْ توسعنا قليلاً فنظرنا إلى معنى الهَدْيَ والهُدى، نجدُ أنَّ معنى الهُدى هو الرشاد والدلالة بلطف إلى ما يُوصل إلى المطلوب كما قال صاحب تاج العروس، وإنْ كان الهُدى والهدي يشتركان في المصدرية لفعل هداه الله، لكنَّ ضبط المؤلف لها بهُدى يُخصص الدلالة الدقيقة لهذه المقدمة، ويوضح ما حوتهُ بدقةٍ وعنايةٍ.
وأيضاً نستأنس بترجيح هُدى على هَدْي لقوله تعالى: {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ} (73) سورة آل عمران، فأضافه إلى نفسهِ، وهذا يدل على قداسة هذه الكلمة وشرفها، فإنَّ المُضاف إلى العظيم عظيمٌ، والملحوظ أيضاً أنَّ الهَدْيَ قد ينصرف إلى السيرة الحسنة، والقدوة الصَّالحة. فيقالُ: فلانٌ سارَ على هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
مع التأكيدِ أنَّ هَدْي وهُدى كلتاهما فصيحتان صحيحتان.
ولا يفهم من قولي: هُدى أدل من هدي، أنَّ هذا هو الدليل الذي اعتمدتُ عليه في ترجيح هُدَى على هدي إنَّما هو توسع في الفائدة, والله تعالى أعلم.
وصف النسخة الخطيَّة المعنية في هذا المقال:
هي نسخة بخطِ مُحمَّد بن صدقة المالكي، وقد وقع الفراغ من نسخها في يوم الأربعاء 3 صفر سنة 851 هـ، وهي في ملك الحافظ شهاب الدين البقاعي، وعليها خط الحافظ ابن حجر، حيث كتبَ عُنوان الكتاب: هُدى، ثمَّ في نهايتها كتب نص سماع تلميذه المحدث الحافظ شهاب الدين البقاعي عليه وإجازتهُ له، إضافة إلى كتابة مراحل السماع عليه من حيث عدد المجالس، وتأتي أهمية هذه النُسخة من وجوه:
1 - أنَّ عليها خط الحافظ ابن حجر نفسه.
2 - أنَّها بيّنت لنا الاسم الصحيح لهذه المُقدمة، حيثُ ضبطها مؤلفها بنفسه: هُدَى السَّاري كما تقدم.
3 - أنَّ الحافظ كتب نص السماع في السنة التي توفي فيها - رحمه الله تعالى - وهي 852هـ.
وهذه النُسخة محفوظة اليوم في مكتبة الأسد بدمشق منقولة إليها من مكتبة الظَّاهرية، وقد حصلت على صورة عنها بواسطةِ الأستاذ مُحمَّد كمال عُبيد - جزاهُ الله خيراً -.
أمَّا وصفها:
فقد كتب الحافظ ابن حجر عنوانها بخط يده وذلك كما يلي: (هُدَى السَّارى لمقدمه فتح الباري للفقير أحمد بن علي العسقلاني).
وعليها بعض التملكات نذكر منها:
- هذا ما وقفه الوزير المكرم والمشير المفخم الحاج أسعد باشا محافظ الشام على مدرسة والده المرحوم الحاج إسماعيل باشا.
- ملكهُ الفقير إبراهيم بن العربي لطف الله به سنة 985 هـ.
- ملكهُ بالابتياع الشرعي كويتب هذه الأحرف خليل الدين بن موسى المقرئ بعد وفاة الشيخ برهان الدين البقاعي تغمده الله برحمته، من وارثه وهو ابن عمه يوسف على يد نور الدين الدلال بتاريخ مستهل سنة 887.
- الحمد لله تعالى من كتب فقير عند الله تعالى محمد بن محمد بن محمد الغزي العامري الشافعي عفا الله عنهم ومن شاء من المسلمين سنة 965.
وفي خاتمةِ النُسخةِ كتبَ الحافظ ابن حجر بخطهِ ما نصّهُ: (الحمدُ لله وسلامٌ على عباده الذين اصطفى أمَّا بعد فقد قرأ عليَّ جميع هذا الكتاب صاحبهُ الإمام العلاَّمة الأوحد المفسر المحدث الحافظ شهاب الدين البقاعي من أولهِ إلى آخرهِ في ليال آخرها ليلة الأحد لليلة بقيت من شهر ربيع الأوَّل سنة اثنين وخمسين وثمانمائة وسمع معه جماعة من الثقات وأذنتُ له أن يرويه عني ويفيده لمن شاء وجميع ما يجوز عني روايته قالهُ وكتبه أحمد بن علي بن محمَّد بن محمَّد بن علي العسقلاني الأصل الشافعي الشهير بابن حجر حامداً مصلياً مسلماً).
http://www.al-jazirah.com/20101017/wo1d.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن الحربي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 11:29]ـ
للعلم كاتب المقالة ابن للمؤلف المعروف / محمد بن عبد الله آل رشيد
صاحب كتاب إمداد الفتاح في أسانيد عبد الفتاح أبو غدة وغيرها من الكتب ...
أسأل الله أن يصلح الحال والأحوال فالأب عرف عنه بلايا وأخطاء
وتمجيد للصوفية لا يقر عليه(/)
اقتصاد التنمية
ـ[نجاح مريم]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 04:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من إخواني الأفاضل مساعدتي في الحصول على كتب في الاقتصاد الإسلامي خاصة كتب في اقتصاد التنمية وتاريخ الوقائع الاقتصادية ولكم مني جزيل الشكر والامتنان.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 12:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............
ربما تفيدك هذه الروابط أخيتي الحبيبة.
http://www.albaath-univ.edu.sy/autohtml/librarise/8/A.htm
http://www.ul.edu.lb/faculte/specialization.aspx?specializa tionId=336°reeId=4519?=1 (http://www.ul.edu.lb/faculte/specialization.aspx?specializa tionId=336°reeId=4519&lang=1)
www.kantakji.com/fiqh/Files/Economics/10036.pdf (http://majles.alukah.net/www.kantakji.com/fiqh/Files/Economics/10036.pdf)
http://lmdeco.moncontact.com/
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 01:16]ـ
في موقع الد/ سامر القنطقجي عددٌ لا بأس به من البحوث في مختلِف مجالات الاقتصاد الإسلامي. وقد أفدتُ كثيرًا من موادّ هذا الموقع، فأنصح بزيارته والاستفادة منه.
كما تَجدُ في موقع (دهشة) -على ما يحويه من غثّ وسمين- كتبا وبحوثا في ذات المجال.
ـ[نجاح مريم]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 01:04]ـ
إلى الأخوة الأفاضل أحمد السويد، أبو الفدا، مأمون هارون ومحمد التهامي، أشكركم جزيل الشكر على تعاونكم واهتمامكم وأرجو من المولى عزوجل أن يجعله في ميزان حسناتكم.(/)
جولة في إبداعات الشيخ صالح الشامي والمهذب من إحياء علوم الدين
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 07:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
أعتبرُ الشيخ صالح بن أحمد الشامي أسطورة تربوية وتأليفية
فهو نموذج رائع للاستغلال الجيد للوقت وتقديم المفيد و"الجديد" لعالم الكتب.
لا تجد في كتب الشيخ مكروراً، ولذلك تجد جُلَّ كتبه - إن لم تكن كلها - ذات فكرة جديدة أو محتوى ومصاغ بطريقة ماتعة، ومقدمة بطريقة عصرية جميلة.
والجميل حقاً، هو عنايته بعلوم الحديث دراسة وتأليفاً، وله اطلاع واسع على كلام أعلام الأمة من المتقدمين والمتأخرين.
ولعلي هنا أذكر بعضاً من كتبه، وما الجديد فيها، وليت الأحبة يتحفوننا بغيرها، حيث أني لم أقرأ كل نتاج الشيخ رفع الله منزلته:
? الجامع لأحاديث الصحيحين:
وهذه موسوعة بحقّ!
فلم يكتفِ بجمع أحاديث الصحيحين، ولا بترتيبها مجدداً وفق خطة رائعة، بل بشرح معانيها باختصار.
يجعل الشيخ القرني يقول عنه في كتابه هكذا حدثنا الزمان ص 48:قال عنه عندي كتاب الجامع بين الصحيحين لصالح أحمد الشامي , وهذا الكتاب هو مرجعي بعد القرآن وكنت أتمنى أن أجد كتابا بهذه الصفة , والحمد لله حصل هذا الكتاب , فهو صحيح كله لأنه جمع صحيح البخاري ومسلم , ثم إنه رتبه ترتيبا سهلا ميسرا وعلق عليه تعليقا خفيفا وأضاف في الحاشية المعلقات في البخاري فأتى كتابا يشرح الصدور ويريح البال , فمن حفظه فقد حفظ علما نافعا مباركا وحسبك به ".
ولا أظن كتاب الشيخ القرني الأخير (الصحيحان) إلا ثمرة من ثمرات هذا الكتاب، وقد اقتفى - في ظني - الشيخ عائض أثر الشيخ الشامي في كثير من خطته، أو على الأقل في فكرته.
وقد تحدثتُ عنه في مشاركة سابقة هنا.
? سلسلة (مواعظ الصحابة رضوان الله عليهم) و (مواعظ الأئمة) فجمع أقول كبار الصحابة رضوان الله عليهم والأئمية رحمهم الله كـ الثوري وابن حنبل والجيلاني .. في كتيب مما يجعله مرجعاً ماتعاً لمن رام ترقيق قلبه والعيش معهم رحمهم الله تعالى.
? تقريبه لكثير من كتب ابن القيم.
? أهل الصفة ولعله الوحيد عنهم مفرداً.
? طب القلوب لابن القيم جمعه من كتبه، وجعله بمثابة "كتاب طبي" ولكن للقلوب!
? وآخر ما أكتب عنه الآن (المهذب من إحياء علوم الدين)، ودعوني أنقل لكم نصوصاً منه، فيكون الكلام للشيخ رفع الله منزلته.
- افتتح كتابه بقوله: (ليس من الصواب أن يكرر الإنسان أعمال الآخرين، فيشغل نفسه وغيره بما لا جديد فيه .. وهو بذلك يضيع وقته وأوقات الآخرين).
- (والعمل الذي نقدمه اليوم ليس من هذا الباب، وليس هو مختصرا آخر يضاف إلى قائمة المختصرات الكثيرة التي وضعت لكتاب الإحياء).
- (ولكنه الإحياء نفسه في صورة مصغرة)
- (لها ما للصورة الكبيرة وفيها ما فيها من المعالم والظلال).
- (بل قد بذل الجهد في تنقيتها من المشوهات، فزال بذلك الغبش الذي اكتنف بعض جوانبها .. )
- ويذكر الشيخ الشامي اقتراح العلامة القرضاوي في كتابه (الغزالي بين ماديحه وناقديه) بأن (يختصر الكتاب يبقى على روحه وحرارته والفوائد العلمية والتربوية ويحذف التجازوزات ... )
ويقول الشيخ الشامي: (إن اقتراح الدكتور القرضاوي أخذ مكانة من نفسي .. ووجدت صدري منشرحاً للقيام بهذا العمل).
ثم ختم بالمواصفات المطلوبة في المهذب، وهي:
? حذف الأحاديث الموضوعة والضعيفة وما بني عليها من فكر.
?حذف أغاليط الصوفة وترهاتهم.
? حذف المبالغات والتجاوزات.
? الإبقاء على روح الكتاب وحرارته.
? الإبقاء على حرارته العلمية والتربوية.
? الحفاظ على شكل الكتاب وهيكله العام كما وضعه مصنفه، بحيث تبقى كتبه الأربعون، فلا يلغى منها شيء، ولا يدخل كتاب في كتاب آخر، كما فعل بعض مختصري الإحياء.
وعن النص المهذب يقول: (كتابته بعد سبكه دون تدخل في تغيير نص المصنف إلا بحدود الضرورة كالحرف الذي يربط جملة بأخرى)
? أحببتُ أن أشير إلى أن الشيخ يعمل فيما يظهر بشيء من قوانين (التخطيط الاستراتيجي) الغربي كمسألة نظام SBU وغيره، وهذا ساعده كثيراً كثيراً في سرعة إنجازاته، ويمكنكم مراجعة هذه الصفحة ( http://saleh.shami.me/?p=506) لتعلموا أن الشيخ يفكر بعقلية استراتيجية رائعة.
فهنيئاً لمن تعلم من الشيخ إبداعه وتميزه، وعدم تكرار الأعمال والتحقيقات السابقة.
وهنيئاً لمن استفاد من مؤلفات العالم الجليل، ثالح بن أحمد الشامي
وهذا موقع الشيخ حفظ الله تعالى
saleh.shami.me
رفع الله منزلته آمين ..
وصلى الله على خاتم النبيين
وصحابته الغر الميامين
وعلى آله الطيبن الطاهرين
وزوجاته أمهات المؤمنين
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
الاخ مرثد جزاك الله كل خير وبارك وحفظ الله الشيخ صالح الشامي وأعلى درجته في الدارين
اتمنى لو تفيدنا عن عدد مجلدات الكتاب وهل تفضله على كتاب (موعظة المؤمنين من احياء علوم الدين)
للشيخ جمال الدين القاسمي وخاصة الطبعة التي اضيفت لها كتاب (لمعة الاعتقاد) وكتاب (الجهاد)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:07]ـ
الاخ مرثد جزاك الله كل خير وبارك وحفظ الله الشيخ صالح الشامي وأعلى درجته في الدارين
اتمنى لو تفيدنا عن عدد مجلدات الكتاب وهل تفضله على كتاب (موعظة المؤمنين من احياء علوم الدين)
للشيخ جمال الدين القاسمي وخاصة الطبعة التي اضيفت لها كتاب (لمعة الاعتقاد) وكتاب (الجهاد)
وجزاك أخي الحبيب كل الخير
أخي الحبيب ..
? عدد مجلداته: 2 وصفحات كليهما قرابة الـ 1000 صفحة.
? قال الشيخ صالح في مهذبه: (ومن مختصراته مختصر باسم "موعظة المؤمنين" وضعه الشيخ جمال الدين القاسمي المتوفى سنة 1332 هـ وهو مطبوع متدوال.
وكلا هذين المختصرين - يقصد مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة والقاسمي - لم يستوعبا كتب الإحياء البالغة أربعين باباً، كما أنهما أوردا أحاديث ضعيفة). ص 17
? (ونعتقد أن الدافع لغالب المختصرين هو تصغير حجم الكتاب، وتقريبه ليكون في متناول الأيدي، ولم يكن هناك منهج يلتزمه المختصر ذو نقاط واضحة) ص17
? وقال الشيخ صالح: (ومن الغريب أن المصنف انْتُقِد لعدم لذكر بحث الجهاد) ص 14، وبين الشيخ صالح أن باب الجهاد موجود في الكتاب لكنه - على خطة الغزالي في التأليف - متفرقة في الكتاب، وذكر ذلك بالتوثيقات في صفحة كاملة تقريباً هي الصفحة 13.
هذه رؤى الشيخ الشامي رفع الله قدره
وجزاك الله خيراً لتحفيزي للعودة للكتاب:)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:52]ـ
جزاك الله كل خير اخي الفاضل مرثد ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 11:07]ـ
في نظري تهذيبه لإحياء علوم الدين لا يعيبه سوى ذكره للعقيدة الأشعرية كما كتبها الغزالي بدون التعليق عليها ..
ـ[مرثد]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:34]ـ
جزاك الله كل خير اخي الفاضل مرثد ووفقك لما يحب ويرضى
وجزاك أخي الفاضل
وفقنا لكل خير
:)
ـ[مرثد]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:37]ـ
في نظري تهذيبه لإحياء علوم الدين لا يعيبه سوى ذكره للعقيدة الأشعرية كما كتبها الغزالي بدون التعليق عليها ..
هلا بينت لنا ذلك؟
وهل هي كلمات؟
أم أفكار؟
أم أقل أم أكثر؟
:)
ـ[مرثد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 11:40]ـ
راسلت الشيخ صالح حفظه الله تعالى عن كتابه هذا فأجاب: " وأما المهذب من إحياء علوم الدين فقد طبع الطبعة الثالثة وأصبح في الأسواق منذ شهر ".
فجزى الله شيخنا الكريم على جهوده القيمة
وسمح لنا جزاه الله خيراً بتصوير بعض صفحات كتبه
ـ[مرثد]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 04:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أحببتُ أن أشارك إخوتي أحد أحب كتب الشيخ الشامي والإمام الغزالي إليَّ
(المهذب في إحياء علوم الدين)
الطبعة: الثانية / 1419 - 1998 (وقد ذكر الشيخ الشامي بأن الطبعة الثالثة في السوق الآن).
الناشر: دار القلم - دمشق.
عدد الصفحات: قرابة 1000 صفحة.
ملاحظة: الكتاب لم يصوَّر كاملاً؛ بل صوِّر منه قرابة 10? = قرابة الـ 100 صفحة؛ وهو يعطي صورة حسنة عن الكتاب.
صفحة الكتاب ( http://www.archive.org/details/EhyaOlum)
رابط مباشر ( http://ia700202.us.archive.org/1/items/EhyaOlum/AlMohazzab_EhyaOlumEdden.pdf)
نشر على موقع
الألوكة
أسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلوم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وأن يتقبل منا صالح العمل
ولا تنسونا من دعائكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
أحد أعظم إبداعات الشيخ الشامي كتاب (الجامع لما في الصحيحين)
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 08:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
كنتُ أتمنى أن أتحدث عن كتاب (آلجامع لما في الصحيحين) للشيخ صالح أحمد الشامي، وساقني قدر الله إلى الكتابة بحمده تعالى عن (جولة في إبداعات الشيخ صالح الشامي والمهذب من إحياء علوم الدين ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=415998#post41 5998)) والآن أنقل ما كفانيه الشيخ صالح من عرضه لكتابه، أنقله من موقعه، منسِّقاً، وأختم بمقارنة بينه وبين كتاب الشيخ عائض القرني (الصحيحان).
جاء في موقع الشيخ صالح الشامي:
http://saleh.shami.me/?p=191
عدد المجلدات: خمسة
الناشر: دار القلم بدمشق
عدد أحاديثه: 3896
? الصحيحان- صحيح الإمام البخاري, وصحيح الإمام مسلم- هما أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى, وهذا ما أجمعت عليه الأمة.
? وقد يسر الله لي جمعهما في كتاب واحد, وقد حذفت الأسانيد, إذ أنه اتفق على صحة ما جاء فيهما, كما حذفت الأحاديث المتكررة فيهما والمكررة في كل منهما, وبهذا امكن تصغير حجم الكتاب دون الإخلال بمحتواه. وقد كان مجموع أحاديث الكتابين (10596) فأصبح (3896)
? هذا وقد اتبعت في ترتيب هذا الكتاب – والكتب التي تبعته – أسلوباً مبتكراً لم أسبق إليه , وذلك بتوفيق من الله تعالى فله الحمد والشكر, الأمر الذي يسهل على القارئ التعامل مع الكتاب, والوصول إلى ما يريد الوقوف عليه.
ويحسن بي أن أشرح ذلك على وجه الاختصار
المنهج المتبع في عرض مادة الكتاب
إن الإمام البخاري – رحمه الله – عرض مادة كتابه من خلال (97) عنواناً, فإذا أراد القارئ البحث عن حديث, فعليه أن يحدد موضوعه, ثم يبحث عن هذا الموضوع باستعراض (97) عنواناً ..
فرأيت أن أقلل عدد العناوين الرئيسية ما استطعت, وبعد جهد غير يسير, أمكن الاقتصار على عشرة عناوين رئيسية أطلقت عليها اسم ” المقاصد” وهي:
المقصد الأول: في العقيدة: وفيه الأحاديث المتعلقة بالإسلام والإيمان واليوم الآخر والبعث والحساب والإيمان بالقدر, وكل ماهو مرتبط بالاعتقاد.
المقصد الثاني: في العلم ومصادره: وفيه بيان منزلة العلم, وما جاء بشأن جمع القرآن الكريم وتفسيره, ثم الحديث عن السنة والاعتصام بها.
المقصد الثالث: في العبادات: وفيه إضافة إلى أحاديث الصلاة والصوم والزكاة والحج- بحث”الجهاد في سبيل الله” الذي هو ذروة سنام الإسلام, وبحث ” الدعاء والذكر” وبحث ” الأيمان والنذور”
وهكذا أخذت هذه البحوث الثلاثة – الجهاد, والدعاء والذكر, والأيمان والنذور- مكانها بعد أن كانت متفرقة بغير نظام.
المقصد الرابع: في أحكام الأسرة: وفيه أحكام الزواج والرضاع والطلاق وأحكام مفارقة الزوجة, وأحكام النسب والوصايا والميراث, وبر الوالدين وصلة الأرحام .. وبهذا تم جمع ما كان متفرقاً تحت هذا العنوان.
المقصد الخامس: في الحاجات الضرورية: وهي الطعام والشراب, واللباس, والدواء, والمسكن, وبهذا أمكن جمع هذه المتفرقات في مكان واحد
المقصد السادس: في المعاملات: وفيه ما يتعلق بالبيع والشراء والإجارة والهبة واللقطة… وكل ما أطلق عليها الفقهاء اسم المعاملات
المقصد السابع: في الإمامة وشؤون الحكم: وفيه الحديث عن إدارة شؤون الحكم, والقضاء والجنايات والديات وكل ما يتعلق بهذا الجانب
المقصد الثامن: في الرقائق والآداب والأخلاق
المقصد التاسع: في التاريخ والسيرة والشمائل والمناقب
المقصد العاشر: في الفتن أعاذنا الله منها
وبهذا التقسيم الذي بني على أساس الأولويات, تتضح ملامح التصور الإسلامي في ذهن القارئ الكريم.
فالعقيدة هي الأساس, والعلم هو النور الذي يضيئ الطريق, والعبادات هي المقصود الأول من الخلق, وهذه كلها أوليات لها الصدارة.
والأحكام أساس في ضبط شؤون الخلق, وتأتي أحكام الأسرة في المقدمة.
وكان لابد بعدها من بحث الحاجات الضرورية التي يقوم بها قوام أفراد الأسرة
ويأتي بعد ذلك دور الحديث عن الأخلاق والآداب ومكانتها في التعامل الاجتماعي وأخيراً يأتي دور التاريخ والسيرة والمناقب .. ففي ذلك العبرة والاتعاظ والاستفادة من تجارب من سبق. ثم الختام بالتحذير من الفتن.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن مصطلحات “أحكام الأسرة” و”الحاجات الضرورية” و”الإمامة وشؤون الحكم” وغيرها مما ورد في “الجامع بين الصحيحين” وغيره من هذه السلسلة هي من وضعي واختياري , وليس لها وجود في كتب الحديث السابقة
كان لابد من هذا التفصيل لأن أحدهم – سامحه الله – حاول أخذ واحداً من كتب هذه السلسة وأجرى عليها تعديلاً يسيراً من باب التمويه ثم أراد أن يخرجه باسمه إن هذا الكتاب وإن لم يكن جديداً في موضوعه فهو جديد في توثيقه للأحاديث وبيان أرقامها في الأصل وهو جديد في المحافظة على معلقات البخاري
إنه الكتاب المؤهل لأن يكون في كل بيت لأنه يجمع أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى وقد يسر الله اختصاره لمن لا يتيح له وقته قراءته بالكتاب التالي ”الوافي بما في الصحيحين “
انتهى النص من موقع الشيخ صالح.
وفي مشاركة سابقة جاءت المقارنة التالية بين الكتابين التاليين
- ولأجل ذلك اختط الشيخ وفقه الله ورفع درجته خطة رائعة في كتابه (الجامع بين الصحيحين)، وهو غير (الوافي بين الصحيحين)، حيث قام فيهما:
1) بترتيب الأحاديث على العلوم والأبواب (جزء العقيدة، وفيه باب الإيمان ... إلخ جزء العبادة وفيه باب كذا كذا ... ، جزء التعاملات،فيه باب كذا كدا) وهذا التقسيم رائع للغاية يستحق فيه الثناء.
2) علق بتعليقات مختصرة ماتعة - كما قال الشيخ القرني -فيما أذكر.
3) الفرق بين الجامع والوافي، أن (الجامع) كان جامعاً لأحاديث البخاري ومسلم (بمعنى: جمع كل الأحاديث، ما اتفقا عليه وما لم يتفقا) وأعاد ترتيبها.
أما (الوافي) فهو ما اتفق عليه البخاري ومسلم بنفس الخطة السابقة.
4) الجامع - 5 مجلدات (أربعة + الفهارس) ووجدته في معرض الكتاب عند دار البشير (دار القلم) بـ 100 ريال بعد الخصم.
أما الجمع - فهو مجلد واحد (فيما أظن) ولا أعرف سعره.
وصدر حديثاً كتاب (الصحيحان) للشيخ عائض القرني في مجلد واحد (كبير) قليلاً
فيه جميع أحاديث الصحيحين مرتبة حسب الأبواب محذوفة الأسانيد
ويظهر لي من اطلاع سريع جدا أن فكرته مثل فكرة كتاب الشامي، لكنه يختلف عن الثاني بالآتي:
? مقدمة قصيرة جداً (صفحة واحدة)
? خلوه من طريقته في الكتاب (وإن كانت واضحة من التصفح)
? لا يوجد شرح للأحاديث (ولعلها تعتبر نقطة سلبية)
ويتميز كتاب الشامي بالآتي-كما قال الشيخ القرني من قبل- يتميز بأن فيه تعليقات بسيطة مفيدة (بالمعنى من كتاب هكذا حدثنا الزمان وعاشق)
وسعر الكتاب في ظني متقارب، حيث وجدت نسخة الشامي (5 مجلدات مع الفهارس) في معرض الكتاب حول الـ 100 ريال سعودي، وسعر نسخة القرني (مجلد واحد ضخم) بـ 98 ريال سعودي
نفعنا الله بالعلوم النبوية آمين
والحمد لله رب العالمين
ـ[مرثد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 11:41]ـ
راسلتُ الشيخ صالح حفظه الله تعالى، بشأن كتابه الجامع، فأجاب حفظه الله: " الجامع تحت الطبع وسيصدر في مجلدين في طبعة ملونة وذلك خلال شهر إن شاء الله (دار القلم) ".(/)
صدور العدد الأول من مجلة التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:22]ـ
http://www.taseel.org/files/57829_ غلاف%20المجلة. jpg
بفضل الله وتوفيقه صدر العدد الأول من المجلة واحتوى على التالي:
1. مقال علمي عبارة عن مدخل إلى منهج التأصيل العقدي كتبه عضو هيئة التحرير في المجلة د. سعود العريفي.
2. أربعة بحوث علمية تعالج بعض القضايا العقدية والفكرية وهي:
• بحث: مآلات القول بخلق القرآن قديما وحديثا أعده د. ناصر الحنيني مدير مركز الفكر المعاصر بالرياض وعضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
• بحث: الخلل المنهجي في دليل الحدوث عند المتكلمين، كتبه أ. سلطان العميري أحد الباحثين بمركز التأصيل ومحاضر بجامعة أم القرى
• بحث: المعنى في الفلسفة التفكيكية، كتبه أ. عبد الله الدعجاني أحد المشايخ الدعاة بوزارة الشئون الإسلامية
• بحث: وحدة الأديان في تأصيلات التصوف وتقريرات المتصوفة، أعده د. لطف الله خوجه عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
3. كما حفل العدد بقراءتين لكتابين من إصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث هما في الأصل رسالتان علميتان في مرحلة الدكتوراه:
• الأولى: قراءة في كتاب الليبرالية وموقف الإسلام منها د. عبد الرحيم السلمي، وكتب القراءة أ. أحمد دعدوش أحد الباحثين والإعلاميين
• والثانية: قراءة في كتاب ظاهرة التأويل الحديثة في الفكر العربي المعاصر د. خالد السيف، وكتب القراءة أ. ياسر المطرفي أحد الباحثين بالمركز
4. واحتوى العدد أيضا على تقرير مفصل عن المؤتمر الوطني الأول للأمن الفكري الذي انعقد في الرياض في 22/ 5/1430 أعده للنشر مدير تحرير المجلة.
5. ويوجد بالمجلة ملحق لترجمة ملخصات البحوث باللغة الانجليزية.(/)
للبيع مجموعة كتب متكررة لدى مكتبة حلقة من أجل إستبدالها بكتب أخرى
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدينا في مكتبة إحدى الحلقات بجنوب الرياض مجموعة منوعة من الكتب نريد بيعها لكونها متكررة لدينا وغير مستفاد منها على أن نشتري كتب شرعية و تربوية أخرى بقيمتها .. وبصراحة الكتب من زمان لدينا ومتوهقين بها ونود أن نجد من يشتريها ولو بأقل من سعرها لنوفر سيولة تكفل لنا شراء كتب أخرى بديلة .. والكتب هي:
62 نسخة من كتاب أدلة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم - طباعة مؤسسة الحرمين الخيرية.
16 نسخة من كتاب الطراز في شرح ضبط الخراز طباعة وزارة الشئون الإسلامية (طبعة فاخرة).
19 نسخة من كتاب فن الترتيل وعلومه كل نسخة تتكون من مجلدين من طباعة وزارة الشئون الإسلامية (طبعة فاخرة).
حاشية بن عابدين في الفقه المال كاملة في الفقه الحنفي من طباعة شركة المملكة القابضة.
21 نسخة من كتاب المحجة البيضاء في الذب عن أئمة السنة الغراء لمؤلفه عبدالرحمن الرحمة.
25 نسخة من كتاب خطب مختارة لوزارة الشئون الإسلامية.
24 نسخة من تفسير العشر الأخير من القرأن (نسخة خيرية لاتباع).
7 نسخ من كتاب التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل العمرة والحج للشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
15 نسخة من كتاب مفاتيح تدبر القرأن والنجاح في الحياة للدكتور خالد اللاحم.
وللتواصل أرجو إرسال رسالة على جوالي:
0546959853
أخوكم يزيد الدوسري
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:45]ـ
وهذه صور طبق الأصل لبعض الكتب:
[ http://2.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TFKPt3jGnMI/AAAAAAAAA1A/TNp_-iRv32c/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D8%A7 %D8%B2.jpg
http://img3.imageshack.us/img3/5539/53193010.jpg
http://www.quranlife.com/wp-content/uploads/2010/05/mafa-book.jpg
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 10:17]ـ
الاخ يزيد جزاك الله كل خير إن كانت هذه الكتب من الوقف
فاتمنى لو تستفتي العلماء في حكم ما سوف تقدمون عليه
ـ[حسن الحربي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 11:32]ـ
أوافق الأخ ماجد على ما ذكر وهذه مسألة مهمة
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 11:32]ـ
قد تم إرسال رسالة إلى الجوال المذكور.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:33]ـ
الاخ يزيد جزاك الله كل خير إن كانت هذه الكتب من الوقف
فاتمنى لو تستفتي العلماء في حكم ما سوف تقدمون عليه
ربي اغفر ذنبه
صدقت يا ايها المبارك
لانه لا يجوز فعل بها إي شي دام أنها وقف ,, والله أعلم
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 11:16]ـ
قد تم إرسال رسالة إلى الجوال المذكور.
حياك الله يبو المظفر. وقد وصلني إعتذراك اليوم. وخير إن شاء الله
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 11:20]ـ
الإخوة .. ماجد العتيبي .. حسن الحربي .. بسام الحربي ..
نقود الوقف لن تذهب بإذن الله .. وإنما القضية هي أن بعض الكتب لدينا في مكتبة الحلقة غير مستفاد منها وقد حاولنا تبديلها مع مكتبة مسجد أخر بكتب ليست لدينا ومناسبة ولم نجد للأسف .. إضافة إلى أن مكتبات الكتاب المستعمل سيشترون الكتب بأقل من سعرها .. وهذا مالانريده لكونها لمكتبة حلقات ..
وكذلك الكتب لم يكتب عليها (وقف لله) بإستثناء تفسير العشر الأخير وهذا يبدو أننا سنتثنيه .. حيث أن جميع الكتاب هي ذات طبعات حكومية بإستثناء كتاب " أدلة الحجاب " حيث أنه طبعة تجاربة طبعتها مؤسسة الحرمين الخيرية ليذهب ربع بيعها لصالح الاعمال الخيرية .. وكذلك كتاب (مفاتيح النجاح) حيث أن نسخته نسخة تجارية صرفة) ..
ولذا فقد أثرنا بيعها وشراء كتب أخرى بقيمتها على أن ينتقل حكم الوقف للكتب البديلة .. هذا والله أعلم وسنستفتي بعض المشائخ بإذن الله .. شاكر ومقدر لكم جزيل نصحكم وتوجيهكم.
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 11:25]ـ
منقول:
* حكم تبديل الموقوف:
يجوز تبديل الوقف إن كان فى التبديل مصلحة، كأن يكون الشيء الموقوف دارا، فيجوز بيعها و شراء أفضل، أو أن يكون الموقوف مسجدا فيتم هدمه وإعادة بنائه بغرض التوسعة مثلا أو التجديد، بل ويجوز نقله من مكانه إلى مكان آخر إن كان فى ذلك مصلحة، فقد قام عمر بن الخطاب-رضى الله عنه* بنقل مسجد الكوفة القديم إلى مكان آخر، وجعل مكانه سوقًا للتمارين (بائعى التمر).
وقد قال (يومًا لعائشة:"يا عائشة، لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية، لأمرت البيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه، و ألزمته بالأرض، و جعلت له بابين: باباً شرقياً، و باباً غربياً [متفق عليه]. وفى ذلك دليل على جواز التبديل والتغيير.
ـ[حسن الحربي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:09]ـ
لعلك تدلنا على مقر المسجد يا أخ يزيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:59]ـ
لعلك تدلنا على مقر المسجد يا أخ يزيد
المسجد في حي الشفا أخي حسن. ولعلك ترسل على جوالي لأعطيك الوصف بالتفصيل:)
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 01:12]ـ
أخي الكريم أنا من الإمارات وأود أن اشتري أكثر من نسخة من كتاب
الطراز في شرح ضبط الخراز
فهل هناك نسخ متبقية
وهذا رقم هاتفي وأرجو ان ترسل لي رسالة بالموجود 00971506364633
والله الموفق
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 09:05]ـ
أخي الكريم أنا من الإمارات وأود أن اشتري أكثر من نسخة من كتاب
الطراز في شرح ضبط الخراز
فهل هناك نسخ متبقية
وهذا رقم هاتفي وأرجو ان ترسل لي رسالة بالموجود 00971506364633
والله الموفق
حياك الباري أخي العوضي .. وتم الإرسال.
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 09:05]ـ
بالنسبة لأسعار الكتب لمن يريد شراء كتاب لوحده:
الطراز بـ 35 ريال
وفن الترتيل بـ 40 ريال (يقع في مجلدين).
وحاشية بن عابدين بـ 300 ريال (توجد نسخة واحدة فقط لاتزال في كيسها جديدة)
وأدلة الحجاب بـ 15 ريال.
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 08:44]ـ
للرفع لعلنا نلتمس من يبادلنا أو يشتريها:)
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 11:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي يزيد: سأقوم - بإذن الله - بإرسال رسالةٍ للجوال المذكور لشراء نسخة من كتاب فن الترتيل وعلومه، وكتاب أدلة الحجاب.
وفقكم الله.(/)
قراءةٌ في كتاب ابن ناصر الدين الدمشقي (جامع الآثار).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله الجامع لجميل المحاسن والصفات، المتنزه عن قبيح الأقوال والأفعال المنكرات، المعبود حقاً من فوق سبع سماوات، فهو الواحد الأحد، الفرد الصمد، مقدر الأقدار، ومقسم الأعمار، مدبر الأمور بموازينها، ومسير الآجال لخواتيمها .. فسبحانه وتعالى على وفير نعمائه، وجزيل آلائه.
وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، سيد الخلق من ولد آدم أجمعين، من قام بالرسالة وبلّغها، وأدى الأمانة وسددها، شفيع الخلق يوم المحشر، وساقي الناس عند الكوثر .. فاللهم صلِّ وسلم عليه ما تعاقب الليل والنهار، واحشرنا في زمرته يوم يقسم الناس إلى الجنة والنار.
ثم أما بعد ..
فقد أراد الله سبحانه وتعالى أن يكون دور القراءة في مكتبتي على كتاب الإمام الحافظ الحاذق ابن ناصر الدين الدمشقي شمس الدين محمد بن عبد الله القيسي؛ الموسوم بـ (جامع الآثار في مولد النبي المختار صلى الله عليه وسلم) _ والكتاب ليس كما يوحي اسمه، بل هو كتاب سيرة عذب طيب؛ والمراد: أخباره وأحواله منذ الولادة وقبلها حتى، إلى وفاته وبعدها أيضا _، والمطبوع _ وللأسف الشديد؛ ولكنها الطبعة الوحيدة حالياً للكتاب، ففيها من الأخطاء والتصحيف الشيء الكثير _ في دار الكتب العلمية في (7) مجلدات.
فوجدته كتاباً دسماً غنياً، قد أودع فيه مصنفه فرائد وفوائد، وغرائب وعجائب، وحلّاه بجميل إضافاته، ونادر اقتباساته، فأتى فعلاً سفراً عظيماً قد حوى من العلم أعزره، ومن الفوائد أكثره .. فأردت أن أقوم بتجريد ما يمكن أن يجرد ويقيد، وأضعه للأحبة هنا ليستفيدوا منه إن شاء الله تعالى.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:13]ـ
(1)
[1/ 35]
قال: (وخرّج الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي في كتابه [دلائل النبوة] من حديث يوسف بن موسى؛ قال: حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان ..
وخرّجه أبو بكر محمد بن الحسين الآجري في كتاب [الشريعة] من تأليفه ليوسف بن موسى القطان [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=416086#_ftn1) ؛ حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، فذكره بنحوه، وجعل مكان سعيد بن جبير: ابن عنترة).
(أقول): أراد أنه ليس في سند الإمام الآجري ذكرٌ لسعيد بن جبير رحمه الله، وهو كذلك في الشريعة رقم (626).
بل صنيع الحافظ ابن حجر في اتحاف المهرة يؤيد طريق الآجري؛ حيث قال بعد إيراد الخبر: (كم فِي تَفْسِيرِ الْبَقَرَةِ: أنا الشَّيْخُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، ثنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْهُ، بِهِ. وَقَالَ: أَدَّتِ الضَّرُورَةُ إِلَى إِخْرَاجِهِ فِي التَّفْسِيرِ).
لكن الذي في المستدرك المطبوع رقم (2969) خلاف هذا؛ حيث أثبت هناك سعيد بن جبير بينهما، ورواه الإمام البيهقي في الدلائل كما سبق من طريق الحاكم كما هنا؛ أي: بإثبات سعيد بن جبير بينهما! فالله أعلم
وعلى كلٍ فعنترة بن عبد الرحمن هذا ممن يروي عن ابن عباس، ولا أعرف لعنترة رواية عن سعيد بن جبير. فتأمل
وهذا الإسناد _ أعني: عبد الملك بن هارون، عن أبيه، عن جده _ من أضعف وأنكر الأسانيد وأوهاها.
وعليه: فالخبر بوجود سعيد أو عدمه = لا يصح .. والأظهر أنه عن عنترة عن ابن عباس. والله أعلم
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=416086#_ftnre f1) هكذا في المطبوع. وهو غير مستقيم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:14]ـ
(2)
[1/ 36]
قال: (وقال آدم بن إياس: حدثنا ورقاء .. ).
(أقول): وهذا يشهد لما كنا قد رجحناه وصوبناه في مشاركة سابقة من أن تفسير مجاهدٍ هو لورقاء بن عمر؛ قد أملاه.
وهذا رابط المشاركة المعنية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21677
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:15]ـ
(3)
[1/ 42]
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: (وحديثه هذا رواه البخاري أيضاً في التفسير من الصحيح؛ فقال: حدثنا عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال بن أبي هلال، فذكره ..
وعبد الله _ شيخ البخاري _ هذا مختلفٌ في نسبه؛ فقال أبو علي بن السكن في روايته عن الفربري عن البخاري: حدثنا عبد الله بن مسلمة. يعني: القعنبي. وذكر أنه القعنبي أيضاً: أبو الوليد بن هشام بن أحمد القاضي.
وذكر أبو نصر الكلاباذي، وأبو قاسم اللالكائي: أنه عبد الله بن صالح العجلي.
وذكر أبو مسعود الدمشقي: أنه عبد الله بن رجاء. وقال عبد العزيز النخشبي: أظنه ابن رجاء.
وقال أبو علي الغساني: هو عبد الله بن صالح كاتب الليث.
وصوب هذا الحافظ أبو الحجاج المزي، وعضده برواية البخاري له في كتابه الذي ألفه في الأدب، ثم عقبه بحديثه عن محمد بن سنان، عن فليح. كما رواه في صحيحه بهذين الإسنادين.
والبخاري مكثرٌ عن كاتب الليث، كما أن كتاب الليث مكثرٌ عن عبد العزيز بن أبي سلمة، والعجلي ذكر له في التاريخ ترجمة مختصرة جداً، ولم يرو فيها شيئا، بل روى في التاريخ عن رجلٍ، عنه.
قال المزي: فهذا يؤكد أنه لم يلقه، ولا وجدنا أيضا للعجلي رواية عن عبد العزيز بن أبي سلمة سوى حديثه عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما: "الظلم ظلمات يوم القيامة". انتهى).
(أقول): قال ابن عبد البر في (إثارة الفوائد) بعد روايته لهذا الخبر: (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ كَمَا رَوَيْنَاهُ).
وقال البخاري نفسه في (الأدب المفرد): (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي هِلالٍ .. ).
بينما روى البيهقي في (الدلائل) قال: (أَنْبَأَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ؛ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي هِلالٍ ..
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ غَيْرَ مَنْسُوبٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، قِيلَ: هُوَ ابْنُ رَجَاءٍ، وَقِيلَ: هُوَ ابْنُ صَالِحٍ، وَالأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ ابْنَ رَجَاءٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ).
بل الأظهر الأشبه أنه: عبد الله بن صالح الجهني كاتب الليث. والله أعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:17]ـ
(4)
[1/ 44]
قال: (ورواه أبو محمد القاسم بن ثابت بن حزم العوفي السرقسطي الإمام اللغوي في كتاب "الدلائل في شرح غريب الحديث"، وهو كتاب أمتع من كتاب أبي عبيدة، والقتيبي. كتبه أبو علي البغدادي بخطه، وكان يقول: لم يوضع بالأندلس مثله. وهذا الكتاب جمعه قاسم وأبوه ثابت معاً، لأن قاسما ابتدأه أولا؛ وعاجلته المنية عن إتمامه، لأنه مع براعة علمه كان من أهل الورع والزهد، فأريد على قضاء سرقسطة؛ فأبى، وأراده أبوه على ذلك، فسأله أن يتركه ثلاثاً لينظر في أمره، فمات قبل انقضائها، فيرون أنه دعا لنفسه بالموت، وكان موصوفا بإجابة الدعوة، وكانت وفاته سنة ثنتين وثلاث مئة، فأكمل أبوه ثابت الكتاب بعده، وكان سماعهما واحداً ورحلتهما واحدة، وتوفي أبوه بعده سنة ثلاث عشرة وثلاث مئة.
وقال الحميدي في "تاريخه": سنة أربع عشرة. فبذلك كان ثابت بن قاسم بن ثابت يروي الكتاب عن ابنه [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn1) إجازةً؛ لأنه كان حين وفاته صغيرا، ويرويه عن جده قراءة عليه؛ لأنه أدركه كبيرا فقرأه عليه. لخصته بزيادة من برنامج الحافظ أبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي).
(أقول): لم أر من ذكر تعاقب الابن قاسم والأب ثابت على تصنيف هذا الكتاب غير الكلاعي في برنامجه .. بينما أشار إلى ذلك ابن خير في "فهرسته" إشارة بصيغة التمريض.
إلا أن صاحب "تاريخ علماء الأندلس" قال: (اخترمت المنية القاسم ولم يكن قد أظهر كتاب "الدلائل" وأُخذ عنه، فقام بهذه المهمة والده ثابت بن حزم الذي طال به العمر حتى أقرأ كتاب "الدلائل" وحمل عنه).
قال ابن خير الأشبيلي في "فهرسته" بعد أن ساق سنده إلى الكتاب إلى أبو الفضل عباس بن عمرو الصقلي؛ قال: (حدثنا به ثابت بن قاسم بن ثابت؛ قال: حدثني به أبي قاسم بن ثابت رحمه الله إجازة، وحدثني به ثابت بن حزم قراءة مني عليه؛ إذ مات أبي وأنا صغير، وعُمّر جدي حتى أخذت عنه الكتاب وسمعته منه.
وكان سماعهما واحداً، ورحلتهما واحدة، ويقال: إنهما اشتركا في تأليفه).
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 1) هكذا في المطبوع، وهو خطأ .. صوابه: أبيه. لأن الكلام الآن عن الحفيد ابن الابن.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
(5)
[1/ 80]
قال: (وروى محمد بن إسحاق من حديث عدي بن عميرة أبي زرارة الكندي رضي الله عنه قال: كَانَ بِأَرْضِنَا حَبْرٌ مِنَ الْيَهُودِ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ شَهْلَا، فَالْتَقَيْتُ أَنَا وَهُوَ؛ فَقَالَ: إِنِّي أَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَنَّ أَصْحَابَ الْفِرْدَوْسِ قَوْمٌ يَعْبُدُونَ الله رَبَّهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ، لَا وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ هَذِهِ الصِّفَةَ إِلَّا فِينَا مَعْشَرَ يَهُودَ، وَأَجِدُ نَبِيَّهَا يَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ، لا نَرَاهُ يَخْرُجُ إِلا مِنَّا.
قَالَ عَدِيٌّ رضي الله عنه: فَوَاللَّهِ مَا لبث حَتَّى بَلَغَنَا أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ قَدْ تَنَبَّأَ، فَذَكَرْتُ حَدِيثَ ابْنِ شَهْلَا، فَخَرَجْتُ إليه، فَإِذَا هُوَ وَمَنْ مَعَهُ يَسْجُدُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّ إِلَهَهُمْ فِي السَّمَاءِ.
حديثٌ غريب؛ قاله الحافظ أبو عبد الله الذهبي فيما وجدته بخطه في كتابه "العلو للعلي الأعلى عز وجل").
(أقول): هو في كتاب "العلو" 1/ 26 .. وهذا الحديث تفرد بروايته ابن قدامة رحمه الله في كتاب "اثبات صفة العلو" رقم (7)؛ فيما أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 12:10]ـ
(6)
[1/ 99]
قال: (عبد الله بن قدامة هو: أبو صخر العقيلي فيما قيل، ويرده ما رواه سالم بن نوح أبو سعيد البصري العطار، عن الجريري، عن عبد الله بن قدامة، عن أبي صخر العقيلي؛ وذكر الحديث).
(أقول): قد اختلف اختلافاً كثيراً هل هما اثنان أم واحد بناءً على عدم ضبط وتحرير رجال الأسانيد وطرقها .. والعقيلي هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث من علامات النبوة فقط.
والصحيح الصواب أن اسمه كنيته: أبو صخر العقيلي .. وأن تسميته بعبد الله بن قدامة = وهم.
فلا يعرف حديثه إلا من طريق عبد الله بن شقيق العقيلي؛ وقد تحرف في كثيرٍ من النسخ والمصنفات ولم يضبط، وهذا الذي جعل الناس يختلفون فيه.
وقد أخطأ من فرق بينهما وجعلهما اثنان بناءً على رواية سالم بن نوح الخاطئة هذه كما عند المؤلف .. وهذا هو الذي جعله يقول كلامه الأخير هذا.
فقد أتى على الصواب هذا الحديث من طريقه _ أعني: سالماً بن نوح _ وعبد الله فيه؛ هو: ابن شقيق، لا ابن قدامة .. وهذا يؤيد ما قدمناه من صواب اسمه.
قال ابن الأثير في "أسد الغابة": (روى سالم بن نوح، عن سعيد الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي صخر _ رجل من بني عقيل _؛ قال: قدمت المدينة .. ).
بينما قال ابن منده في "معرفة الصحابة": (ورواه سالم بن نوح، عن الجريري، عن عبد الله بن قدامة أبي صخر العقيلي بهذا) .. فأسقط عبد الله بن شقيق، وجعل الرواية عن عبد الله بن قدامة مباشرة .. وعندي أن هذا كله تصحيف؛ فعبد الله هنا؛ هو: ابن شقيق، وسقط حرف "عن" بينهما.
قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (روى عنه عَبْد اللَّهِ بْن شقيق حديثًا حسنًا فِي أعلام النبوة وشهادة اليهودي له وَهُوَ يجود بالموت، بأنه موجود صفته فِي التوراة).
وقال أبو نعيم في "معرفة الصحابة": (وَحَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْغِطْرِيفِيُّ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَلَفٍ وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا الْمُطَرِّزُ؛ قَالُوا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ _ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَقِيلٍ _؛ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ .. ).
كما قال ابن سعد في "الطبقات": (أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الصَّلْتِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ الْعُقَيْلِيِّ؛ قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَتَلَقَّانِي رَسُولُ اللَّهِ .. ) .. فتابع الصلت الجريري على الصواب .. وإن كان الصلت متكلماً فيه جداً؛ إلا أن ذلك أبان لنا صحة ما تقرر أعلاه من أنه: أبو صخرٍ العقيلي؛ هكذا دون تسمية مفصلة .. وهذه المتابعة مهمة جداً في تقوية هذا الطريق من رواية الجريري قبلها؛ فإنه سيأتي بعدُ أنه قد حمل عنه هذا الحديث بعد اختلاطه وتغيره _ أعني: الجريري _.
فكل من ترجم له من أهل العلم والرسوخ ممن ألف في الصحابة؛ لم يذكره إلا بأبي صخر العقيلي، وغير ما ذكر أعلاه الإمام مسلم رحمه الله في كتاب الصحابة له، وكذا الإمام البخاري.
قال الإمام مسلم في "الكنى والأسماء" (أبو صخر العقيلي: عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه عبد الله بن شقيق).
أما الطريق الذي روي عن الجريري بأوجه مختلفةٍ مضطربة؛ فإنه يروي كل طورٍ منها راوٍ مختلف:
فقوله فيه: (عَنْ أَبِي صَخْرٍ الْعُقَيْلِيِّ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَعْرَابِ؛ قَالَ: جَلَبْتُ .. ) .. رواه إسماعيل بن علية.
وقوله فيه: (عن عبد الله بن قدامة؛ قال: حدثني رجل أعرابي؛ قال: جلبت .. ) .. رواه عبد الوهاب بن عطاء.
وقوله فيه: (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُدَامَةَ بْنِ صَخْرٍ الْعُقَيْلِيِّ، حَدَّثَنِي أَعْرَابِيٌّ؛ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ بِجَلُوبَةٍ .. ) .. رواه حماد بن سلمة.
فهذا لا شيء؛ فإنه مما روي عنه بعد اختلاطه وتغيره كما سبقت الإشارة إليه، وهذا ظاهرٌ واضحٌ لمن تدبر وسبر .. فهنا قد خلط بين شخصيتين؛ فهو يعلم أنهما بعده اثنين، لكنه لم يميزهما كما كان يميزهما سابقاً؛ فخلط بينهما خلطاً واضحاً كما تراه.
ومن هذا الجانب وهم من قال أن أبو صخر العقيلي هو: عبد الله بن قدامة معتمداً على هذا!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فلذلك استغرب بعض الأئمة هذه الأوجه لما رووها؛ فقال ابن منده: (هكذا رواه عبد الوهاب، وقال: عن رجل أعرابي) .. وقال أبو نعيم وابن الأثير: (رواه عبد الوهاب بن عطاء، عن الجريري، عن عبد الله بن قدامة، عن رجل أعرابي ولم يسمه) ..
بل أن رواية حماد بن سلمة زيادة على خلط الجريري فيها؛ زادت خلط حمادٍ فيها أيضا؛ قال ابن قدامة في "منتخب العلل": (وَقَالَ مُهَنَّأٌ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ حَدِيثٍ حَدَّثَنَا بِهِ خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ صَخْرِ بْنِ قُدَامَةَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يُولَدُ بَعْدَ مِائَةِ سَنَةٍ مَوْلُودٌ لِلَّهِ فِيهِ حَاجَةٌ" قَالَ أَيُّوبُ: فَلَقِيتُ صَخْرَ بْنَ قُدَامَةَ فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَلَمْ يَعْرِفْهُ.
قَالَ _ أي: مهنا _: وَسَأَلْتُهُ عَنْ حَدِيثٍ حَدَّثَنَاهُ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ؛ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ: سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قُدَامَةَ بْنِ صَخْرٍ الْعُقَيْلِيّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَلَقِيتُهُ عَلَى بَابِ دَارِ الإِمَارَةِ، فَذَكَرْتُ لَهُ؛ فَقَالَ: زَعَمَ أَبُو ذَرٍّ أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. ثُمَّ قَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَيْسَ الْيَوْمَ نَفْسٌ مَنْفُوسَةٌ يَأْتِي عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ يَعْتَمِلُ اللَّهُ بِهَا شَيْئًا".
قَالَ أَحْمَدُ _ يعني الإمام _: لَيْسَا بِصَحِيحَيْنِ، وَهُمَا مُنْكَرَانِ).
والخبر هذا الأخير عن حماد مروي بغير هذا المتن تقريباً مع بقاء السند _ كالطحاوي في مشكل الآثار (13)، وابن أبي الدنيا في العقوبات (145) _؛ وهذا كله يؤيد تخبط حماد بن سلمة في هذا الخبر وما قبله.
فبان بهذا كله صواب ما قررناه سابقاً ولله الحمد والمنة؛ من أنه: أبو صخر العقيلي هكذا، والراوي عنه هو: عبد الله بن شقيق العقيلي .. فاظفر بهذا فلن تجده في غير هذا الموضع. والله تعالى أعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 11:44]ـ
(7)
[1/ 138]
قال بعد أن روى حديث أبي ذر في السؤال عن صحف موسى؛ وذكره طريق عائذ الله: (وسيأتي إن شاء الله تعالى في هذه الرواية: عن أبي عائذ، وفي التي قبلها: عن ابن عائذ. وكلاهما وهم. والله أعلم
وصوابه: عن عائذ، وهو: ابن [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn1) إدريس الخولاني. وقد زعم بعضهم أن هذا الحديث مركبٌ من أحاديث؛ فالله أعلم).
(أقول): وهو على الصواب عند ابن حبان في صحيحه رقم (361)، والآجري في الأربعين رقم (40)، والخلعي في حديثه (مخطوط)، وأبو نعيم في الحلية، و الطبري في التاريخ، وابن عساكر في تاريخه (55/ 239).
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 1) هكذا في المطبوع، وهو خطأ؛ صوابه: أبو.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 12:51]ـ
(8)
[1/ 157]
قال بعد أن روى قصة إسلام سلمان الفارسي من طريق الحاكم في مستدركه: (قال الحاكم: هذا حديث صحيحٌ عالٍ في إسلام سلمان رضي الله عنه؛ ولم يخرجاه.
قلت: منعهما من تخريجه والله أعلم ضعف علي بن عاصم، والانقطاع بين سماك وزيد بن صوحان؛ فإن سماكاً لم يدركه حسبما جزم به الذهبي في "تاريخ الإسلام" .. فأنا أستبعده؛ فسماك أدرك ثمانين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم).
(أقوال): قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (وَهَذَا الْحَدِيثُ يُشْبِهُ حَدِيثَ مَسْلَمَةَ الْمُزَنِيِّ، لأَنَّ الْحَدِيثَيْنِ يَرْجِعَانِ إِلَى سِمَاكٍ، وَلَكِنْ قَالَ هُنَا: عَنْ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ، فَهُوَ مُنْقَطِعٌ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ زَيْدَ بْنَ صُوحَانَ، وَعَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ ضَعِيفٌ كَثِيرُ الْوَهْمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ).
بينما قال في "سير الأعلام": (هَذَا حديث جيد الإسناد حكم الحاكم بصحته).
لكن الصحيح أن ما في "تاريخ الإسلام" هو مسبور قوله رحمه الله .. فأما ضعف علي بن عاصم؛ فلا شك في ذلك .. أما الانقطاع لعدم سماع سماك من زيد؛ فهذا الأظهر الأقرب، ومن تتبع رواياته التي يرويها عرف أنه لم يلقه بل يروي عنه بواسطة. والله أعلم
فقول ابن ناصر الدين: (أنا أستبعده؛ فسماك أدرك ثمانين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) ليس بحجة ولا مانع، فلا يلزم من الإدراك الاستيعاب أو الرواية؛ على أن هذا العدد أصلاً فيه نظر؛ فهو مما تفرد بروايته حماد بن سلمة عنه.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 02:58]ـ
(9)
[1/ 168]
قال بعد أن روى حديث جبير بن مطعم في خروجه للشام في علامات النبوة: (وخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" عن محمد _ غير منسوب _، عن محمد بن عمر بن سعيد المذكور، بنحوه).
(أقول): الذي في "التاريخ الكبير" هكذا: (قَالَ مُحَمَّد: حدثني مَحْمُود بْن عُمَر؛ قَالَ: حدثتنا أم عثمان سَعِيد .. ).
وهنا تعارض أمرين اثنين في ترجيح وتعيين من هو محمدٌ هذا:
فأتى عند قوم السنة في "علامات النبوة" أنه الإمام البخاري نفسه؛ حيث قال: (ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ آلِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ؛ قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّ عُثْمَانَ بِنْتُ سَعِيدٍ .. ).
بينما روى الطبراني في معجميه الأوسط والكبير، وأبو نعيم في دلائل النبوة؛ قالا: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ بْنِ عُمَرَ وَرَّاقٌ الْحُمَيْدِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ وَلَدِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ عُثْمَانَ بِنْتُ سَعِيدٍ .. ).
ففصل النزاع أنه لا يعرف للإمام البخاري روايةً عن وراق الحميدي بالمرة؛ وهو يعد من أقرانه .. فالأظهر الأقوى أن محمداً غير المنسوب = الإمام البخاري نفسه، ويؤيده ما عند قوام السنة رحمه الله تعالى، ويكون طريق محمد بن إدريس متابعة له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 10:26]ـ
(10)
[1/ 228]
روى بسنده قال: (نبأنا الإمام القاضي أبو المحاسن يوسف بن موسى بن محمد بن أحمد بن أبي تلين الملطي الحنفي _ قدم علينا دمشق _؛ قال: أبأنا الحافظ مغلطاي بن عبد الله قليج البكجري بالقاهرة في سلخ ذي القعدة سنة ستين وسبع مئة؛ قال: النجاشي: اسم لكل من ملك الحبشة؛ وتسميه المتأخرون: الأمجري [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn1). وخاقان: لمن ملك الترك. وقيصر: لمن ملك الروم. وتبع: لمن ملك اليمن، فإن ترشح للملك سمي: قيلا. وبطليموس: لمن ملك اليونان. والفطيون: لمن ملك اليهود، هكذا قاله ابن خرداذبة؛ والمعروف مالخ، ثم رأس الجالوت. والنمروذ: لمن ملك الصابئة. ودهمان ونضفور: لمن ملك الهند. وفور: لمن ملك السند. وتغيور: لمن ملك الصين. والهياج: لمن ملك الزنج، وغانا أيضاً. والأصفر: لمن ملك علوا. ورتبيل: لمن ملك الخزر. وكابل: لمن ملك النوبة. وماجد: لمن ملك الصقالبة. وشهرمان: لمن ملك خلاط. والأذفونش: لأكبر ملوك الفرنج. وفرعون: لمن ملك مصر والشام. والعزيز: لمن ملك الإسكندرية، ويقال: المقوقس. والنعمان: لمن ملك العرب من ملك العجم. وجالوت: لمن ملك البربر.
وفي بعض ما ذكر مغلطاي نظر.
ومما فاته: كسرى: لمن ملك الفرس .. وفاته: الأفشين: لقب لمن ملك أشروسنة؛ وهي بلدة كبيرة بما وراء النهر بين سيحون وسمرقند.
ومما ذكر مع هؤلاء: أمير المؤمنين في الإسلام؛ أول من تسمى به عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال ابن دحية: وكان يسمى به قَبْلُ مسيلمة الكذاب؛ خرجه البخاري في قصة وحشي.
وردّ هذا الحافظ أبو عمر ابن الصلاح؛ فوجدته بخط شيخ الإسلام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي رحمه الله؛ قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح رحمه الله: ليس كما قال _ أي: ابن دحية _، فإنه ليس فيه أكثر من أن الصائحة صاحت لما أصيب مسيلمة: وا أمير المؤمنين! ولا يلزم من ذلك تسميةً، أو تسميته بذلك على ما لا يخفى. والله أعلم).
(أقول): لازم قول هذه المرأة النائحة مناديةً مسيلمة بهذا اللقب = تلقبه به قبل ذلك ومعرفته عندهم به .. وصنيع ابن دحية هو مجرد استنتاج أدى له تفكره في هذا، وهو لم يقله من تلقاء نفسه؛ بل استند فيه إلى نص صحيح ثابت في هذا الأمر.
ولكن العبرة هنا بصحة هذا الإنزال وسلامته من الإبطال؛ وهنا إنزال هذا اللقب على مسيلمة لا يصح بل هو باطل؛ فليس هو بمؤمن ولم يتأمر على مؤمنين .. فيكون أول من تلقب به حقاً وصدقاً لصحة الإنزال وسلامته من الإبطال = عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 1) هكذا في المطبوع. والأظهر أنه مصحف، وليس عندي أصلٌ خطي للكتاب، ولم أقف على من نقل هذا النص عن مغلطاي؛ فقد تفرد به ابن ناصر الدين هنا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 11:13]ـ
(11)
[1/ 231]
قال: (وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده: أخبرنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عفير بن عبد العزيز بن السفر بن عفير بن زرعة بن سيف ذي يزن، حدثنا عمي أبو رحى أحمد بن حنش بن عبد العزيز، حدثني عمي محمد بن عبد العزيز، حدثني أبي عبد العزيز بن السفر، حدثني أبي السفر بن عفير، عن أبيه زرعة بن سيف ذي يزن الحميري رضي الله عنه قال: لما ظهر جدي سيف على الحبشة ..
هذا الإسناد متصل مشهور من حديث أولاده بحمص، وعقبهم بها؛ قاله أبو عبد الله ابن منده. ونسب شيخه إبراهيم بن عبد الله الذي ذكره يخالف الإسناد الذي ساقه، من تأمل ذلك عرفه.
وقال أبو نعيم في "الدلائل": أُخبرت عن أبي الحسين علي بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عفير بن عبد العزيز بن السفر بن عفير بن زرعة بن سيف بن ذي يزن، حدثني أبو يزن إبراهيم، حدثنا عمي أحمد بن محمد أبو رحى، حدثنا عمي محمد بن عبد العزيز؛ وذكر الحديث بطوله).
(أقول): لم أجده في الدلائل المطبوع لأبي نعيم، وهو في دلائل البيهقي رقم (380) ومن طريقه ابن عساكر في التاريخ 6/ 280.
وقد رواه البيهقي من طريق محمد بن صالح المعافري؛ متابعاً به طريق علي بن إبراهيم عند أبو نعيم .. ولكن باختلاف كبيرٍ في الأسماء بالنسبة لسند أبو نعيم، وموافقة لسند ابن منده؛ حيث قال: (أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرَوَيْهِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَرْوَزِيُّ بِنَيْسَابُورَ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْمَعَافِرِيُّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَزَنَ الْحِمْيَرِيُّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُفَيْرٍ [بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُفَيْرِ] [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn1) بْنِ زُرْعَةَ بْنِ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنَ؛ قَالَ: حَدَّثَني عَمِّي أَحْمَدُ بْنُ حُبَيْشِ [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn2) بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي؛ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ الْعَزِيزِ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عُفَيْرٌ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي زُرْعَةُ بْنُ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنَ: لَمَّا ظَهَرَ سَيْفُ .. ).
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 1) ما بين المعقوفين ساقط من تاريخ دمشق. ومن تتبع السند وجد أن الصواب إسقاطه؛ وأنه مقحمٌ في سند البيهقي، بل ومقحمٌ في سند ابن منده، ولذلك قال ابن ناصر الدين قوله السابق: (ونسب شيخه إبراهيم بن عبد الله الذي ذكره يخالف الإسناد الذي ساقه، من تأمل ذلك عرفه).
أما سند أبو نعيم فالأظهر أنه وهمٌ كله؛ فإنه قال: (أخبرت) فلم يجود هذا المخبر نقله على الصواب.
[2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 2) في تاريخ دمشق: حنيس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 12:31]ـ
(12)
[1/ 237]
قال: (وجاء عن أبي عطية عبد الرحيم بن محرز بن عبد الله بن محرز بن سعيد بن حيان بن مدرك الفزاري: حدثنا أحمد بن تبوك بن خالد أبو الميمون السلمي، عَن هِشَامِ بْن مُحَمَّد بْن السَّائِبِ، حدثني أبي، عن أبي صالح، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ فِي حَدِيثِ الأَوَّلِينَ لعَجَبًا، حَدَّثَنِي حَاضِنِي أَبُو كَبْشَةَ، عَن مَشْيَخَةِ خُزَاعَةَ: أَنَّهُمْ أَرَادُوا دَفْنَ سَلُولِ بْن أَبِي حَبَشِيَّةَ، وَكَانَ سَيِّدًا مُعَظَّمًا شَرِيفًا، فَأَتَوْا مَقْبَرَتَهُمْ فَحَفَرُوا لَهُ، فَوَقَعُوا عَلَى بَابٍ مُغْلَقٍ فَفَتَحُوهُ، فَإِذَا فِيهِ سَرِيرٌ، وَعَلَيْهِ رَجُلٌ عَلَيْهِ حُلَلٌ عِدَّةٌ، وَعِنْدَ رَأْسِهِ كِتَابٌ فِيهِ: [أَنَا] [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn1) أَبُو شِمْرٍ ذُو النُّونِ، مَأْوَى الْمَسَاكِينِ، وَمُسْتَعَاذُ الْغَارِمِينَ، وَرَأْسُ مَشَابَةِ [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn2) الْمُسْتَصْرِخِينَ، أَخَذَنِي الْمَوْتُ غَصْبًا، وَأَوْرَثَنِي بِقُوَّتِهِ أَرْضًا، وَقَدْ أَعْيَا الْمُلُوكَ الْجَبَابِرَةَ، وَالْأَبَالِجَةَ وَالْقَسَاوِرَةَ". قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "وَكَانَ ذُو النُّونِ سَيْفُ بْن ذِي يَزِنَ ".
إسناده تالف جداً، وأبو عطية عبد الرحيم راوي هذا = جده مدرك بن زياد الصحابي، قدم مع أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما الشام فتوفي بدمشق في قرية يقال لَهَا: راوية [3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn3)، وَكَانَ أول مسلم دفن بِهَا.
قاله أبو بكر أحمد بن عبد الكريم بن يعقوب الحلبي المؤدب بحمص، عن أبي عمير عدي بن أحمد بن عبد الباقي الأذني، وهو الراوي عن أبي عطية المذكور [في] [4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn4) هذا الحديث.).
(أقول): روى قوله هذا بسنده إليه ابن عساكر في تاريخ دمشق؛ قال: (أَنْبَأَنَا أَبَوَا الْحَسَنِ الْفَقِيهَانِ؛ قَالا: أنا أَبُو نَصْرٍ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلابٍ. (ح) وَقَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْخَضِرِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدَانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْحَدِيدِ؛ قَالا: أنا مُسَدَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْصِيُّ، نا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ يَعْقُوبَ الْحَلَبِيُّ، نا أَبُو عُمَيْرٍ عَدِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْبَاقِي، أنا أَبُو عَطِيَّةَ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُحَرِّزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحْرِزِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ حَيَّانَ بْنِ مُدْرَكِ بْنِ زِيَادٍ الْفَزَارِيُّ _ وَمُدْرَكُ بْنُ زِيَادٍ صَاحِبُ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدِمَ مَعَ أَبِي عُبَيْدَةَ، فَتُوُفِّيَ بِدِمَشْقَ بِقَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا: رَاوِيَةُ، وَكَانَ أَوَّلَ مُسْلِمٍ دُفِنَ بِهَا _، نا أَحْمَدُ بْنُ تَبُوكَ بْنِ خَالِدٍ أَبُو مَيْمُونٍ السُّلَمِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ .. ).
قال ابن عساكر: (لم أجد ذكر مدرك من غير هذا الوجه).
وقول ابن ناصر الدين: (إسناده تالف جداً) .. أقول: بل هو موضوع مفترى مكذوب، ولا يأتي سندٌ فيه هؤلاء؛ إلا وحديثه موضوع مفترى. فتنبه
عبد الرحيم، وأحمد مجهولا الحال لا العين؛ ليسا من أهل الرواية والتحديث، وهشام كذاب متروكٌ، وأبوه أكذب منه وأسقط، وأبو صالح باذام كذابٌ مثلهم هو الآخر؛ يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه ولم يره، وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء .. بل ثلاثتهم لا يساوون شيئا نسأل الله السلامة. فتنبه
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 1) ساقط من المطبوع.
[2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 2) في تاريخ دمشق: مثابة. ولعله الأظهر.
[3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 3) تصحف في أسد الغابة إلى: زاوية.
[4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 4) ساقط من المطبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 02:14]ـ
(13)
[1/ 240]
قال: (وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي: حدثنا محمد بن حسان بن خالد البستي أبو جعفر سنة ثمان وعشرين ومئتين _ وفيها توفي _، حدثنا محمد بن الحجاج اللخمي، عن مجالد، عن الشعبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: "أيكم يعرف قس بن ساعدة الإيادي" ..
تابعه أبو عثمان الصياد سعيد بن شبيب، عن مجالد، نحوه ..
وهو حديث منكر مع اشتهاره وتداوله بين الناس، آفته والله أعلم من أبي إبراهيم محمد بن الحجاج اللخمي؛ وهومتهم بالوضع ..
مات محمد بن الحجاج هذا سنة إحدى وثمانين ومئة، ومن أحاديثه المنكرة هذا الحديث الذي صرح أنه موضوع غير واحد، فحكى بعض أصحاب الغريب من المتأخرين عن بعض الحفاظ _ ولم يسمه _ أن حديث قسٍ هذا موضوع.
قلت: وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب في "تاريخه": حدثني أحمد بن محمد المستملي، أخبرنا محمد بن جعفر الوراق، أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي؛ وذكر حديث قسٍ هذا فقال: موضوع لا أصل له.
ووجدت بخط شيخنا الحافظ أبي بكر محمد بن المحب رحمه الله وإيانا: قال أبو علي صالح بن محمد جزرة الحافظ: هو عندي موضوع من قول محمد بن الحجاج، وهو كوفي. انتهى
وذكره أبو الفرج الجوزي في كتابه في الموضوعات، وعده منها فقال: هذا الحديث من جميع جهاته باطل. قال أبو الفتح الأزدي الحافظ: هو حديث موضوع لا أصل. انتهى).
(أقول): هذا الحديث مروي من عدة طرقٍ تالفةٍ لا يصح منها طريق واحدٌ، بل ولا تعتضد ببعضها ولا كرامة.
· الطريق الأول: عن محمد بن حسان السمتي، عن محمد بن الحجاج اللخمي، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وهذا طريقٌ تالفٌ لا يصح: [محمد بن حسان] لين الحديث ليس بالقوي؛ يحدث عن الضعفاء. [محمد بن الحجاج] وضاعٌ كذابٌ ذاهب الحديث. [مجالد بن سعيد] ضعيفٌ جداً.
· الطريق الثاني: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما.
تفرد به عن الزهري من بين جلة وعامة تلامذته [محمد بن إسحاق] ضعيفٌ على الصحيح الصواب فيه، ناهيك عن عنعنته هنا.
· الطريق الثالث: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما.
لا تعليق فهذا السند بهذه الصورة يغني عن تبيين حاله، أكذب سندٍ عرف على وجه الأرض.
· الطريق الرابع: عَنْ أَبُي بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ فَرْضَخٍ الإِخْمِيمِيُّ بِمَكَّةَ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيٍّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما.
وهذا طريق مسلسلٌ بالوضاعين نسأل الله السلامة .. ومتى كان ابن عيينة يروي عن الثمالي ويعنعن!!
· الطريق الخامس: عن أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى السُّلَمِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْوَلِيدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَاتِمِ بْنِ عِيسَى الْفُسْطَاطِيُّ بِمَكَّةَ مِنْ حِفْظِهِ _ وَزَعَمَ أَنَّ لَهُ خَمْسًا وَتِسْعِينَ سَنَةً _ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ سِتٍّ وَسِتِّينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ عَلَى بَابِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدٍ الإِخْبَارِيُّ؛ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبِي عِيسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْقُرَشِيُّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما.
وهذا طريقٌ مسلسلٌ بالضعفاء المتهمين بالوضع والمجاهيل الذين لا يعرفون. نسأل الله السلامة.
قال ابن عساكر بعده: (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَمْ أَكْتُبْهُ بِطُولِهِ هَكَذَا إِلا مِنْ حَدِيثِ الْفُسْطَاسِيِّ بِإِسْنَادِهِ هَذَا).
(يُتْبَعُ)
(/)
كما روي من غير طريق ابن عباس رضي الله عنه:
1) الطريق الأول: عن أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نَاصِحٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه.
وهذا السند تفرد به [أحمد بن عبيد] لينٌ لا يتابع على جلِّ حديثه، وهو منكر الحديث قد توقى الأشياخ الرواية عنه.
2) الطريق الثاني: عن مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ دُرَيْدٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّكَنُ بْنُ سَعِيدٍ؛ قَالَ: حدثنا ابْنُ أَبِي عُيَيْنَةَ الْمُهَلَّبِيُّ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ أَبُو ذَرٍّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: "يَا أَبَا ذَرٍّ مَا فَعَلَ قِسُّ بْنُ سَاعِدَةَ ..
وهذا سندٌ لا يساوي نخاعةً يتنخعها متنخعٌ. نسأل الله العافية والنجاة.
3) الطريق الثالث: عن أَبُي سَعْدٍ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الشُّعَيْثِيُّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْمُحَمَّدَ آبَادِيُّ لَفْظًا؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو لُبَابَةَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَهْدِيِّ الأَبِيوَرْدِيُّ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي؛ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ هُبَيْرَةَ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ ..
وهذا سندٌ مسلسلٌ بالضعفاء والمجاهيل الذين لا يعرفون والوضاعين. فلا حول ولا قوة إلا بالله.
4) الطريق الرابع: يرويه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد؛ قال: (حَدَّثَنِي عَيَّاشُ بْنُ مُحَمَّدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْقَحْدَمِيُّ، حَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ أَعْيَنَ؛ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُمْ .. ).
وهذا السند منقطعٌ يرويه المجهول حالاً وعيناً [خلف بن أعين]
قال البيهقي: (وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرٍ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ مُنْقَطِعًا، وَرُوِيَ مُخْتَصَرًا مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَإِذَا رُوِيَ حَدِيثٌ مِنْ أَوْجُهٍ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهَا ضَعِيفًا دَلَّ عَلَى أَنَّ لِلْحَدِيثِ أَصْلا وَاللَّهُ أَعْلَمُ).
أقول: رحمك الله يا أبا بكر .. وهل وقفت على أسانيد هذه الطرق والأوجه وعللها؟!!
قال ابن الجوزي في "المنتظم" أثناء كلامه عن قس بن ساعدة: (وقد روينا من حديثه من طرق، ولكن ليس فيها ما يثبت. فمنها: ما روى أَبُو صالح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ).
قال البزار: (لا نعلمهُ يروي من وجه من الوجوه إلا من هذا الوجه، وَمُحَمَّد بْن الحجاج قد حَدَّث بأحاديث لَم يتابع عليها، ولَمّا لَمْ نجد هذا عِنْدَ غيره لَمْ نجد بدًا من إخراجه).
قَالَ الحافظ ابن حجر فِي زوائده: (كأنه التزمَ إخراج كل ما رُوِيَ، ولو كَانَ موضوعًا؛ فمحمد بْن الحجاج كذبه ابن معين والدَّارَ قُطْنِيّ وغيرهما).
وقال رحمه الله في "الإصابة": (قد أفرد بعض الرواة طرق حديث قس بْن ساعدة، وهو فِي الطوالات للطبراني وغيرها، وطرقه كلها ضعيفة).
ويعلم الله لا أحنث ولا أستثني عندما أقول: أقسم أن هذا الحديث بمجموع طرقه وأوجهه موضوع مفترى .. والتوسع في تفنيد الطرق والأوجه التي ذكرتها لك أعلاه يطول جداً، وما أوقفتك عليه هو عصارة العصارة بلا إخلال أو تقصير؛ فعليك به فلن تضل بإذن الله تعالى.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 10:55]ـ
(14)
[1/ 389]
قال: (قال ابن القاص فيما بلغنا عنه: واسم ميسرة: عبد الله بن أبي الجدعاء، وميسرة لقبٌ له.
وما قاله ابن القاص لم أره لغيره).
(أقول): اختلف في تحديد شخصيته من خلال الاختلاف الشديد الكبير في سند حديثه الذي رواه رضي الله عنه.
وجعله الطبراني (عقيلي)، وجعله ابن قانع (كلابي)، وجعله اللكنوي (ضبي) .. وهو من أعراب البصرة.
وحديثه الذي رواه عنه عبد الله بن شقيق قد اختلف فيه جدا:
(يُتْبَعُ)
(/)
- فرواه منصور بن سعيد، وإبراهيم بن طهمان: عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر.
- ورواه حماد بن زيد: عن أيوب بن كيسان وبديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن أبي الجدعاء.
ورواه حماد بن زيد أخرى: عن بديل بن ميسرة وخالد الحذاء جميعاً، عن عبد الله بن شقيق مرسلاً.
- ورواه حماد بن سلمة، وخالد الطحان، ووهيب بن خالد: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل. وفي أخرى: عن رجل من الصحابة.
ورواه حماد بن سلمة أخرى: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي الجدعاء. وفي أخرى عن: ابن أبي الجدعاء.
ورواه وهيب أخرى: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عبد الله بن أبي الجدعاء.
- ورواه هشيم: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن أبي الجدعاء، عن رجل.
- ورواه يزيد بن زريع: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن أبيه.
ورواه يزيد بن زريع أخرى: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن أعرابي.
- ورواه حجاج بن المنهال، وإسماعيل بن علية: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق مرسلاً.
- ورواه سفيان الثوري: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل.
ورواه سفيان الثوري أخرى: عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر.
فبان مما سبق في الرواية عن عيد الله بن شقيق الآتي:
· [ميسرة الفجر]: منصور بن سعيد، وإبراهيم بن طهمان، وسفيان الثوري في رواية.
· [ابن أبي الجدعاء؛ وهو: عبد الله]: حماد بن زيد في رواية، وحماد بن سلمة في رواية، ووهيب بن خالد في رواية.
· [رجل]: حماد بن سلمة في رواية، وسفيان الثوري في رواية.
· [أعرابي]: يزيد بن زريع في رواية.
· [الإرسال بلا تعيين بل عن ابن شقيق مباشرة]: حماد بن زيد في رواية، وحجاج بن المنهال، وإسماعيل بن علية.
أما طريق هشيمٍ: [عن ابن أبي الجدعاء، عن رجل]، وطريق يزيد بن زريع في الرواية الأخرى: [عن أبيه] = فوهم بلا شكٍ، فلذلك لن أدخلها في حسبة الرواية.
وبالتالي:
فإن طريق يزيد بن زريع: [أعرابي]، وطريق حماد بن سلمة، والثوري: [رجل] في الرواية الأخرى عنهم = داخلةٌ في الوجه المرسل للرواية.
فيتحصل الآتي:
1) ميسرة الفجر.
2) عبد الله بن أبي الجدعاء.
3) الإرسال عن ابن شقيق مباشرة.
والنتيجة النهائية بإذن الله:
- أن الوجه المرسل هو الأكثر رواية للحديث، وحمله أئمة كبار ثقات تتابعوا عليه فيما بينهم .. بل قد صوب بعض الأئمة هذا الوجه على بقية الأوجه كالإمام الدار قطني. وهو كما قالوا.
- أنه قد وصل هذا الطريق من وجه آخر على الصواب في التحديد والتعيين؛ وأنه: [ميسرة الفجر] ومن المعروف أن ميسرة معدود من أعراب البصرة، وقد أتى في بعض الطرق كما مر بك أن السائل للرسول صلى الله عليه وسلم أعرابي، ويمكن أن يقال: رجلٌ من الأعراب؛ فيجمع بين الوجهين كما مر بك أعلاه.
- يبقى تعيينه بعبد الله بن أبي الجدعاء؛ فهذا على الصحيح الصواب وهم وغفلةٌ وسوء حفظٍ .. ولو تأملت طرق نقله لوجدت أن من نقله _ وقد ذكرتهم لك أعلاه _ قد روي عنهم غيره من طرق أخرى كما رأيته وأطلعتك عليه.
بل وجدت أن الأكثر على التفريق بينهما _ أعني: ميسرة، وابن أبي الجدعاء _، فقد فرق بينهما البخاري ومسلم وابن السكن والبغوي وغيرهم فيمن ألف في الصحابة.
بل أن الإمام مسلم في كتاب "المفردات والوحدان" قال: (ومنهم: عبد الله بن أبي الجدعاء، وعبد الله بن أبي الحمساء، وميسرة الفجر؛ لم يرو عنهم إلا عبد الله بن شقيق).
ويعلم الله وحده أني قد تركت أضعاف أضعاف ما سطرت لك، ولكن ما وضعته بين عينيك زبدة الكلام، وغاية المرام .. فاظفر به فلن تجده بإذن الله في غير هذا الموضع.
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 08:58]ـ
أخي الكريم غداً في معرض الشارقة للكتاب ستباع طبعة جديدة محققة للكتاب مطبوعة بمكتبة ابن القيم بالإمارات
ـ[أبو عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 10:06]ـ
نعم في 8 مجلدات بالتعاون مع دار الفلاح .. نفع الله بهذا الكتاب المسلمين .. وجزى الله الناشرين له خيرًا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 08:57]ـ
بشركم الله بالخير .. وسهل وصوله بأسرع وقتٍ إلى الرياض آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعلاً قد شوهته دار الكتب العلمية ومسخته أيما تشويه ومسخ .. سلط الله عليهم من يريح الناس منهم بمنه وكرمه سبحانه وتعالى .. فقد أفتروا على العلم وأهله وطلبته عليهم من الله ما يستحقون .. ونسأل الله أن تكون الطبعة الجديدة هذه على قدر أهمية الكتاب.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 08:59]ـ
(15)
[1/ 403]
قال: (وجدت بخط الحافظ الضياء أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله فيما قرأه على الإمام أبي المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني بإجازته عن والده؛ إن لم يكن سمعه منه؛ قال: أخبرنا محمد بن غانم، أخبرنا أبو القاسم الفضل بن عبد الواحد بن قدامة الباجي في سنة تسع وستين، أخبرنا أبو طاهر الحسين بن علي بن سلمة الشاهد الهمذاني بهل بقراءة عبد الرحمن بن منده وإفادته، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن مت الأسحي [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftn1) بصغد، حدثنا الحسن بن صاحب الشامي [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftn2) ، حدثنا عمران بنموسى النصيبي، حدثنا أبي موسى بن أيوب، حدثنا إسماعيل بن يحيى، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس رضي الله عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن زار بن معدّ بن عدنان بن أد بن ادد بن الهميسع بن عابر بن شالخ بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر بن تارح بن ناحور بن شارغ بن فالغ بن غابر _ وهو هود النبي _ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن خنوخ _ وهو إدريس _ بن أدد بن قينان بن ألوش [3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftn3) بن شيث بن آدم" صلوات الله على الأنبياء.
قال الحداد: رواه الهيثم بن خالد، عن موسى بن أيوب [4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftn4) ).
( أقول): تفرد به الضياء فيما نقله عنه ابن ناصر الدين هنا .. لم أره في غير هذا الموضع على طول بحث وتنقيب.
· رجال السند:
[عبد الرحيم بن عبد الكريم السمعاني]: ثقة.
[عبد الكريم بن محمد السمعاني]: ثقة.
[محمد بن غانم بن أحمد الحداد]: ثقة.
[الفضل بن عبد الواحد بن قدامة الباجي]: لم أهتد إليه على طول بحث .. وعندي أن اسمه هكذا فيه تصحيف.
[الحسين بن علي بن سلمة]: ثقة.
[عبد الرحمن بن منده]: ثقة.
[محمد بن أحمد بن مت الأشتيخني]: ثقة.
[الحسن بن صاحب الشاشي]: ثقة.
[عمران بن موسى بن أيوب النصيبي]: مجهول الحال لا يعرف.
[موسى بن أيوب النصيبي]: ثقة.
[إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي]: كذابٌ وضاعٌ هالكٌ خبيثٌ لا يخاف الله ولا يتقيه، مجمع على تركه وطرحه عليه من الله ما يستحق.
وبقية رجال السند معروفون .. فبان لك أن هذا الحديث كذبٌ سامجٌ مفترى بلا حياء؛ قبح الله واضعه وأخزاه يوم يفصل بين الأشهاد آمين.
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftnre f1) هكذا في المطبوع. وهو: الأشتيخني.
[2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftnre f2) هكذا في المطبوع. وهو الشاشي.
[3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftnre f3) هكذا في المطبوع. والمعروف على اختلاف كبير فيه هو: أنوش.
[4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=419828#_ftnre f4) يقصد أنه تابع عمران في روايته عن أبيه.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 09:17]ـ
(16)
[1/ 506]
قال: (وخرجه القاسم بن ثابت في "الدلائل"؛ وهو أول حديثٍ في الكتاب، حدث بنحوه عن أحمد بن شعيب _ هو النسائي _؛ قال: أخبرني إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق، فذكره.
وقال: قوله: "خلق التقن يوم الثلاثاء"؛ يقال: إنه الشيء الذي يقوم المعاش ويصلح عليه التدبير، مثل الحديد والآنك والرصاص وجواهر الأرض.
وكذلك كل شيء يقوم به صلاح شيء؛ فهو تقنه. ومنه قيل: الرسابة [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftn1) الماء؛ وهو الذي يخرج به الماء من الخثورة.
التقن؛ يقال: تقنوا أرضهم؛ أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود.
والإتقان: الإحكام للأشياء، وقول الله تبارك وتعالى: {أتقن كل شيء} أي: أحكمه.
ورجل تَقِن _ ورواه بعضهم تِقْن _ وهو الحاذق بالأشياء. انتهى).
(أقول): هذا نصٌ مهمٌ نادر من أول كتاب "الدلائل" إذ حفظه لنا الإمام ابن ناصر الدين هنا في كتابه، حيث أن الكتاب المطبوع قد طبع ناقص الأول .. وفعلاً هذا النص ليس في المطبوع. فاظفر
آخر قراءة الجزء الأول
على أنه قد ترك تسجيل فوائد غير ما دون خشية الإطالة
وسأتوقف عن تدوين باقي الأجزاء حتى حصولي على الطبعة الجديدة بحول الله وقوته
سهل الله ذلك
وصلى الله على نبينا ورسولنا محمد وسلم
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66398#_ftnref 1) هكذا في المطبوع. وصوابه: رسابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 09:01]ـ
جامع الآثار في السير ومولد المختار/ لابن ناصر الدين الدمشقي 8 مجلدات
http://www.mahaja.com/attachment.php?attachmentid=19 62&stc=1&d=1290970539(/)
سؤال عن كتاب (رواية الكبار عن الصغار)
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 06:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب {رواية الكبار عن الصغار والاباء عن الأبناء}
لأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الوراق
من عرف عنه شيئاً فنرجوا الإفادة هل هو مطبوع أو مخطوط وفي أي الدور
وفق الله الجميع لك ما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 09:15]ـ
لعل الكتاب بهذا العنوان أو بعنوان
(رواية الأكابر عن الأصاغر والآباء عن الأبناء)
للإحاطة وفقكم الله(/)
ابحث عن تفسير الطبري طبعة دار المعارف تحقيق محمود شاكر واحمد شاكر
ـ[ابن هتيل]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن تفسير الطبري طبعة دار المعارف تحقيق محمود شاكر واحمد شاكر
من يعرف احد عنده نسخه للبيع في الكويت او السعوديه يخبرني ويترك جواله وانا اتصل عليه
وجزاكم الله خير
اخوكم
ابوحمد
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 06:38]ـ
اخي الفاضل لم يكتمل والله أعلم من دار المعرفة إنهاء الكتاب مع العالممان أبناء شاكر رحمة الله عليهما
وصدر والله أعلم للتركي ولكن لا أدري هل هو عن نفس الدار أو دار هجر
ولك أن تصبر إلى الساعة التاسعة وأستفسر لك من مكتبة إبن القيم في الدمام
لعل الكتاب موجود لديهم
وسأقوم بالرد بعد ساعتين ونصف إن شاء الله
وهذه الطبعة على المكتبة الوقفية في النت
http://waqfeya.com/book.php?bid=650
ـ[ابن هتيل]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 08:34]ـ
جزاك الله خير
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 12:31]ـ
جزاك الله بالمثل
يعلم الله أخي أن الرقم كان أمامي حين وعدتك
والآن أبحث عنه ولم أجده والله المستعان
ـ[ابن هتيل]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 04:05]ـ
الله يكثر من امثلك وبيض الله وجهك
ومشكور على اهتمامك
اخوك ابو حمد(/)
من زور كتاب لؤلؤة الزمان في بشرية القرآن؟ منتدى العقلانيين ام موقع الاسلاميات؟ ام
ـ[الطبري]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 09:31]ـ
قبل أسبوع نشر موضوع في منتديات سور الأزبكية عن كتاب جديد لمؤلف مصري اسمه هارون المصري وعنوان الكتاب (لؤلؤة الزمان في بشرية القرآن). والكتاب منقول عن منتديات العقلانيين العرب. وكان من الغريب أن يحمل غلافه دار نشر إسلامية معروفة في مصر وهي مكتبة وهبة. قام أحد أعضاء المنتدى بتتبع المسألة واتصل بصاحب دار النشر الذي أنكر نشره لكتاب مثل هذا يمس ثوابت الأمة، ثم كتب موضوعا بالمنتدى نفسه يفضح فيه التزوير ويثبت ذلك بالأدلة والبراهين أن لا وجود لمؤلفه وأن مصدر الكتاب المزور هو موقع "إسلاميات" التنصيري المشهور.
ولكن سرعان ما تعرض الموقع لاختراق من طرف أحد الهاكرز. وبعد عودة المنتدى قام رافع الكتاب بمنتديات العقلانيين بهجوم على من فضح التزوير وسبه وشتمه عوض أن يشكره على ما فعل ويعتذر عن عدم اطلاعه. ثم تعرض المنتدى مجددا بعد ذلك للاختراق وتوقف لساعات. وبعد عودته وقيام العضو فاضح الموضوع بكتابة رد على ما كتبه رافع الكتاب بمنتديات العقلانيين العرب اخترق الموقع مرة ثالثة ومعه رسالة بعدم تحدي الكبار.
وما زال الموقع متوقفا لغاية الآن. والسبب كما هو واضح هو الانتقام ممن فضح التزوير وكشف عن جهل رافع الكتاب بالتزوير أو التواطؤ عليه لمجرد أن مضمون الكتاب مسيء للقرآن.
ولمن يريد التفاصيل، فهذه نسخة مخبأة عن موضع الكتاب في منتديات العقلانيين العرب قبل حذفه ( http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:oB3RiAP7AAcJ:ww w.arab-rationalists.com/forums/showthread.php%3Fp%3D18849+%22 %D9%84%D8%A4%D9%84%D8%A4%D8%A9 +%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D8%A 7%D9%86+%D9%81%D9%8A+%D8%A8%D8 %B4%D8%B1%D9%8A%D8%A9%22&cd=2&hl=ar&ct=clnk&gl=ma)
وهذه نسخة مخبأة لرابط موضوع التزوير بسور الأزبكية: ( http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Szbr8WnCABcJ:bo oks4all.net/showthread.php%3Ft%3D3951+%D9% 85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%89+%D8 %A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84%D8 %A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86+%D 8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8+% D8%A3%D9%88+%D8%A7%D9%84%D9%85 %D8%B2%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%86 +%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A 8+..%D9%84%D8%A4%D9%84%D8%A4%D 8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85% D8%A7%D9%86+%D9%86%D)
ـ[رضا العربي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 10:04]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليك أخي الكريم وبارك فيك
جار الاطلاع على الموضوع
ولا شيء يخفى على متابع في شأن مصر الآن، واقرأ موضوع إغلاق القنوات الدينية في منتدى اليوم، كل شيء في مصر الآن تحكمه دولة الكنيسة، وأزلام النصارى وتابعوهم وموالوهم الأذلاء في الإعلام والسلطة .. فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولاقوة إلا بالله
ـ[الملولي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 03:41]ـ
قمت بزيارة موقع إسلاميات التنصيري، فتبين لي أنهم حذفوا الغلاف المزور. واضح أنهم متورطون في التزوير والتدليس على الناشر.(/)
من نكت المحققين
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 09:46]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
يكثر الحديث عن هفوات أفذاذ المحقّقين، وتندر الإشادة بمناقبهم ولطائف إشاراتهم. وهذا المسلك لَصِيقٌ بطبائع النفوس؛ ترى عثرات الجواد، فتظلّ تذكرها تعجُّبًا، وتنسى محاسنه، فتدفنها تنكُّبًا. ولعلّ في شيوع ذلك تسلية للعاجزين بثلب خصال المقتدرين.
والهفوة إذا ندرت، كالخال؛ مِن شأنها أن تزيد الوجه جمالا وفتنة. بيد أنّ بعض العيون تضيق، فلا ترى إلّا الخال في المحيّا الحسَن، ثم لا تتسع إلا لتوسيع دائرة ذلك الخال وتسويد الوجه كلّه!
و"ليس من العدل أن تؤخّر المحقّقَ الفذَّ الهفوةُ المنفردة، ولا تقدّمه الفضائل المجتمعة؛ وأن تحطّه الزّلّةُ العابرة، ولا تنفعه المناقب الباهرة".
وكان من آفات المشتغلين بالعلم أن انتقلت إليهم آفات العوامّ المسكونين بمنهج "التصنيف" و"الإقصاء"، و"الجرح والتجريح"، وما اكتنف هذا النهج من مجازفة ومباينة للعدل؛ فنبتت "حروريّة النقد" بين ظهرانينا، وصارت تُجاهِر بتكفير مرتكب الصغيرة، وتؤكّد خلوده في منفى المصابين بالجذام الفكري.
وهذه الآفة رديفة "التّعالُم". إذ يَظنّ المقبِلُ على العلم بِنِيّةٍ محجوبةٍ بأغباشِ حظوظِ النّفس أنّ الكشف عن عثرات العلماء وتضخيم أثرها سيختصر له الطريق ويوصله إلى المجد في أقصر وقت. والتعالُم آفة نفسيّة، أجنبيّة عن العلم الخالص وأهله المخلصين؛ لكنه قد يخدع بعض الطلبة والمبتدئين، بل قد ينخدع له بعض "الطيّبين" مِن الواصلين.
ولو اشتغل العاقل بمثل هذه الآفات، وظلّ يرصدها وينبّه إليها، لخرج من حضن العلم إلى بيداء المهاترة، ولحقّق للمتعالِمين مبتغاهم. ومبتغاهم أن يقال: "قالوا"، و"أجابوا"، و"رَدُّوا"، و"عقَّبوا"؛ لأنّ ذلك هو مبلغهم من العلم والمجد على السواء: أن يُذكَروا ولو بالسوء ...
والنهج القاصد في هذا الباب هو الاحتفاء بالجيّد الأصيل، وإدانة الرّديء الدّخيل. ثم استخراج لطائف التحقيقات ودقائقها، وإبرازها لتكون مثالًا يُحتذى؛ وفاءًا لأهل الفضل، وتحفيزًا على اقتفاء أثرهم.
لذا رأيت من المفيد جمع نُكَت كبار المحقّقين ولطائف استنباطاتهم وترجيحاتهم، لعلّ ذلك يُسهِم في قَدرهم حَقّ قَدْرهم، ويبيّن معالمَ نهجٍ مِن شأن اقتفائه بلوغ المزيد من العناية والدقّة في نشر تراثنا وفَهْمِه.
ولست أزعم أنني كفيلٌ منفردًا بهذا الجهد؛ بل ما اقترحتُه في مجلسنا هذا إلا ليقيني أنّه لن يتصف بالشمول والتنوّع والفائدة دون مساهمة جميع الأفاضل من المشتغلين بشتّى الفنون، المطّلعين على مختلف المصادر.
ومن مقتضيات الأمانة العلميّة أن أشير إلى أنّ هذه الفكرة راودتني منذ فترة بعيدة، لكنّ مشاركةً للأخ الفاضل "خزانة الأدب"، في موضوع أُقفِل، ذكَر فيها نكتةً لطيفة تتعلّق بتحقيق الشيخ محمود شاكر لأسرار البلاغة، أحيَت الخواطر وجدّدت العزم.
ورجائي أن يتفضّل بنقلها إلى هذا الموضوع، وأن يتفضّل أيضًا بإضافة ما فتح الله عليه به من نظائرها.
ورجائي أيضًا أن يساهم كل الإخوة في مجلسنا، كلٌّ في فنّه وبما اهتدى إليه في هذا الباب. ولْيُثْنِ كُلُّ لبيبٍ بالذي عَلِمَا.
والله ولِيُّ التوفيق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 09:49]ـ
مطيّة غريزيّة؟
جاء في الطبعة اليمنية لمعجم "شمس العلوم" لنشوان الحميري:
"فكتابي هذا يَحْرُسُ النّقْطَ والحركاتِ جميعًا، ويُدْرِك الطالبُ فيه مُلْتَمَسَه سريعًا، بِلا كَدِّ مَطِيَّةٍ غَرِيزِيَّةٍ، ولا إتعابِ خاطرٍ ولا رَوِيَّةٍ، ولا طَلَبِ شيخٍ يَقرأ عليه، ولا مُفِيدٍ يَفتقِر في ذلك إليه." (انظر أيضًا ص 35 من الجزء الأوّل، طبعة دار الفكر المعاصر)
قال الأستاذ أحمد عبد الغفور عطّار في مقدّمة تحقيقه لصحاح الجوهري، تعقيبًا على لفظ "غريزية":
"جاء في طبعة زترستين وطبعة اليمن: " غريزية" وهو خطأ، صوابه: " غُرَيْرِيَّة " نسبة إلى الغُرَيْرِ: فَحْلٍ مِن فُحول العرب. وعندما كتب العلَّامةُ الشيخُ عبدُ القادر المغربيُّ كلمةً عن "شمس العلوم" بمجلّة المجمع العلميّ بدمشق، كنتُ في زيارةِ المجمع، وكانت بيده تجربةُ مقالِه، وأطلعني عليها. ولم يفطن إلى خطأ "غريزية"، فذكرتُ له الصوابَ؛ فَسُرَّ - رحمه الله - وذكر ما رأيته من الصواب، ودفَعَتْه أمانتُه إلى نسبة ذلك إليّ، وعدل مقاله."
وهذه نكتة لطيفة، تنمّ عن علم العطاّر وأمانة المغربي، رحمهما الله تعالى.
ولولا أنّ الصحافة اختلست الأستاذ "أحمد عبد الغفور عطّار" من مجرّة التحقيق إلى فضاء الصحافة، لكان له في دنيا المحقّقين شأن آخر. وإنّ له لشأنًا ...
رحمه الله!
ولا يفوتني في هذا المقام الاعتذارُ إلى كلّ محبّي العلاّمة حمد الجاسر، رحمه الله؛ وإنّني لمنهم.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:39]ـ
جزاك الله خيرا، وأرجو ألا يَتقيَّد المتفاعلون في هذا الموضوع بالمثال الذي ذكرتَه وهو مثال جزئي على فائدته الكبيرة، لكن أيضا من الحسن ذكر الفرائد الكلية، ومن ذلك مثلا: ما صنعه الشيخ أحمد شاكر في كتابه الرسالة من محاولة لتخريج كل ما وجده في مخطوطة الربيع بن سليمان مما ظاهره مخالفة قواعد العربية، وما لم يجد له مساغا ذكره كذلك وتوقف عن الحكم فيه؛ انظر إليه وهو يقول عن قول الشافعي في المسألة (762): «وَبِهَذِهِ الأَحَادِيثِ نَأْخُذُ، وقالَ بِمِثْلِ معناها الأكابِرُ مِن أصحابِ رسولِ الله، وأكثَرُ المُفْتِيِّينَ بالبُلْدَانِ»، قال الشيخُ أحمد شاكر: «هكذا في الأَصْل؛ بإثباتِ الياءَيْنِ واضحتَيْنِ، وعلى الأُولَى منهُما شَدَّةٌ، وقد جَهِدتُّ أن أَجِدَ له وجهًا مِنَ العربِيَّةِ فلَمْ أَجِد، فأَثْبَتُّ ما فيه، وهو عِنْدِي حُجَّةٌ، لعلَّ غيري يَعْلَمُ مِنْ تأويلِهِ ما لم أَعْلَم»!
ومما يستحسن ذكره لحسنه: ما قِيمَ به في كتاب العلل بتحقيق فريق من الباحثين بإشراف الدكتور سعد الحميد حفظه الله من إنماء لفكرة الشيخ شاكر في الرسالة وإحياء لها، فقاموا كذلك باحترام النص والمخطوط وعبروا في الهامش بما شاءوا اتفقنا معهم أو اختلفنا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:50]ـ
جوزيت خيرًا، أخي الباحث النحوي.
والذي أومأتَ إليه له تعلّقٌ بمناهج التحقيق.
أمّا الذي نودّ إثراءه وجمع نظائره، فهو دقائق التحقيق ولطائفه.
أردت التنبيه إلى هذه المسألة، حتى لا ينحرف الموضوع عن مساره ...
وأكرّر لك الشكر على الالتفات إلى الموضوع وإثرائه. وننتظر منك المزيد.
بارك الله في جهودك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 03:08]ـ
ورجائي أن يتفضّل بنقلها إلى هذا الموضوع، وأن يتفضّل أيضًا بإضافة ما فتح الله عليه به من نظائرها.
أبشر!
(1)
ما أعجب المصادفات!
بعيداً عن الجدل، ولكن في صميم الموضوع!
كنتُ أحضرتُ طبعات الأسرار إلى غرفة الجلوس لأجل هذا الموضوع، فلما نظرت في ص 391 من طبعة الشيخ لأجل كلمة (يهرف)، وجدتُ أنني استدركت بقلمي شيئاً على الشيخ في الصفحة التي بعدها 392!
فلننظر ما هو!
استشهد عبدالقاهر بقول الشاعر:
أتيناهمُ من أيمن الشقّ عندهم ... ويأتي الشقيَّ الحَيْنُ من حيث لا يدري
فكتب الشيخ في الحاشية: غاب عني موضعه وقائله.
وكتبتُ أنا في أيمن الصفحة: شتيم بن خويلد الحيوان 5/ 516
والشيخ يخرِّج الأشعار أحياناً بمثل هذه العبارة، فيقول: أذكر البيت ولا أعرف مكانه.
فبدا لي، والحاسوب أمامي، أن أمتحن علم الشيخ وتحقيقه وتخريجه وذاكرته!
كما امتحنوا حفظ البخاري!
فلعل الشيخ توهَّم أن البيت نادر وهو مشهور سائر!
أو غاب الموضع عنه وهو يوجد في عشرات المواضع!
وليس لهذا الامتحان موضع أحسن من هذا المقام!
فلم أجد في (موسوعة الشعر العربي)، وفيها أمهات كتب التراث، مورداً لهذا البيت إلا كتاب الحيوان!
فرحم الله أبا فهر، وبرَّد مضجعه، وأسبغ عليه شآبيب الرحمة والرضوان!
كأنما زُويت له كتب التراث، أو جُمعت له في ذاكرته، فعلم أن البيت إنما يوجد في موضع واحد، ولم يذكر ما هو!
وهذا ما تيسر من الإضافات
(2)
قال الشيخ شاكر في حاشية الأسرار 206، معرِّفاً بشاعر:
... هو أبو الحسن العلوي الحماني ...
فانظر كيف اختصر كلاماً طويلاً في كلمتين!
وقارن صنيعه بمن يكتب الحاشية الواحدة في عدة صفحات،
والغالب أن تكون من فضول الكلام الذي لا يحتاج إليه المتن!
بنو حمِّان بطن من بني تميم، نُسب إليهم هذا الشاعر العلوي لنزوله فيهم، واشتهر ذلك حتى صار يعرف بالحماني كأنه تميمي!
فجمع الشيخ له النسبتين، كأنه يكتب بالشفرة!
(3)
قال عبدالقاهر (ص 382): كقول أبي دلامة يصف بغلته:
أرى الشهباء تعجن إذ غدونا ... برجليها وتخبز باليمينِ
فكتب الشيخ:
لم أقف عليه في شعر أبي دلامة في بغلته، وهي التي سماها بالشهباء. والذي في المخطوطة والمطبوعتين "باليمين"، وكلام الشيخ [عبدالقاهر] يدل على أنه "باليدَيْنِ"
/// قول الشيخ "لم أقف عليه": اتضح من الحاسوب أن البيت لا يوجد إلا في الأسرار (وهو في إيضاح القزويني نقلاً عن الأسرار بالتأكيد)
/// منهج أكثر المحققين هو تصحيح الشعر بناء على ما يفهم من شرح المصنف، ولا سيما مع تثنية الرجلين. وهو أيضًا منهج الأستاذ شاكر في كثير من تحقيقاته. فلو فعل لكان معذوراً ما دام أن الشعر لم يرد في كتاب آخر. ولكنه أدرك بذوقه المرهف أن ورود القوافي بلفظ المثنى قليل في الشعر، وأن "اليمين" - على ما فيها - أسلس لفظاً، فتركها كما في الأصل!
/// لم يفطن جامع شعر أبي دلامة إلى الاحتمال الذي أشار إليه شاكر، مع أنه منصرف إلى ضبط شعره القليل! وفطن إليه شاكر على كِبَر كتاب الأسرار واختصار التعليق إلى الحدّ الأدنى!
(4)
من مطربات التحقيق ما رواه الدكتور محمود الطناحي رحمه الله، في كتاب (مدخل إلى تاريخ نشر التراث 315):
وقفا [المحققان: أحمد أمين وأحمد الزين] في قول أبي حيان [الإمتاع والمؤانسة 1/ 35] في وصف مسكويه: " فقير بين أغنياء، وغبي بين أنبياء ". وواضح أن هذه الجملة الثانية غير مستقيمة، فما هي الصلة بين الغباوة والنبوة؟! وانقضى المجلس دون أن يصلا في العبارة إلى حل.
فلما كان الغد أقبل الشيخ الزين متهللاً فرحًا قائلا: وجدتها! لا بد أن يكون: عَيِيٌ بين أَبْيناء!
وإن تعجب فعجبٌ أن الشيخ أحمد الزين هذا كان كفيف البصر، وصدق أحكم الحاكمين: (فإنها لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ".
بارك الله فيك، وشكر لك طرح هذا الموضوع!
فطالما قرأنا عن إساءات المحققين دون إحسانهم!
وإن جاز لي أن أقترح، فليكن العنوان:
من إحسان المحققينّ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 04:29]ـ
(4)
من مطربات التحقيق ما رواه الدكتور محمود الطناحي رحمه الله، في كتاب (مدخل إلى تاريخ نشر التراث 315):
وقفا [المحققان: أحمد أمين وأحمد الزين] في قول أبي حيان [الإمتاع والمؤانسة 1/ 35] في وصف مسكويه: " فقير بين أغنياء، وغبي بين أنبياء ". وواضح أن هذه الجملة الثانية غير مستقيمة، فما هي الصلة بين الغباوة والنبوة؟! وانقضى المجلس دون أن يصلا في العبارة إلى حل.
فلما كان الغد أقبل الشيخ الزين متهللاً فرحًا قائلا: وجدتها! لا بد أن يكون: عَيِيٌ بين أَبْيناء!
وإن تعجب فعجبٌ أن الشيخ أحمد الزين هذا كان كفيف البصر، وصدق أحكم الحاكمين: (فإنها لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ".
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة العظيمة التي ذكَّرتنا بها.
وقد أخبرنا الدكتور أحمد درويش بهذه الفائدة منبِّهًا على أن المخطوط كان خاليا من النقط - لم يكن معجما -، وقام الدكتور درويش بكتابة الكلمات على السبورة بدون إعجام ليختبرنا قبل ذكر الفائدة ...
رحم الله تلك الأيام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جبر]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 09:15]ـ
هل لي أن أقترح إعادة النظر في أشياء وردت في نشرات كتب تراثية تبعث على تقليب وجوه القراءة للوصول إلى ما يمكن أن يصوِّب فهم ما رمى إليه المؤلفون؟
هذا مثال حِرْتُ في توجيه قراءة كلمة وردت فيه فجعلت الجملة مرتبكة من حيث الصياغة النحوية والمعنى العام في سياق القضية.
في خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي في نشراته جميعها: الطبعة البولاقية ونشرة هارون القديمة ونشرة محيي الدين ثم نشرة هارون المعاصرة أورد المؤلف آراء المؤيدين والمعارضين ومن توسطوا بين الوجهتين في قضية الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو وكانت العبارة الغامضة من وجهة نظري ولستُ أدري أهي من كلامه أم من نقله:
" والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوى في ضبط ألفاظه "
فكلمة للنحوى هاهنا غير ذات فائدة تضاف إلى السياق؛ فالكلام عن أهل النحو لا غيرهم، وهي قلقة في تركيب الجملة وخصوصا مع ما بعده من حرف الجر في إذ لا تعلُّق له يُدرَك بشيء سابق في العبارة.
هذه العبارة في طبعة بولاق في ج 1 ص 5 في السطرين 5، 6
وهي في طبعة عيسى البابي الحلبي التي أشرف عليها ووضع فهارسها محمد محيي الدين عبد الحميد في ج 1 ص 6 في السطر 7
وهي في نشرة هارون الأخيرة في ج 1 ص 9 في السطر 15
فهل لنا أن نصنع كصنيع الشيخ الزين رحمه الله ونجد وجها من وجوه القراءة المحتملة يليق بالمعنى والنركيب!
تحياتي إلى أهل التدقيق الكرام.
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 09:22]ـ
(3)
قال عبدالقاهر (ص 382): كقول أبي دلامة يصف بغلته:
أرى الشهباء تعجن إذ غدونا ... برجليها وتخبز باليمينِ
فكتب الشيخ:
لم أقف عليه في شعر أبي دلامة في بغلته، وهي التي سماها بالشهباء. والذي في المخطوطة والمطبوعتين "باليمين"، وكلام الشيخ [عبدالقاهر] يدل على أنه "باليدَيْنِ"
/// قول الشيخ "لم أقف عليه": اتضح من الحاسوب أن البيت لا يوجد إلا في الأسرار (وهو في إيضاح القزويني نقلاً عن الأسرار بالتأكيد)
/// منهج أكثر المحققين هو تصحيح الشعر بناء على ما يفهم من شرح المصنف، ولا سيما مع تثنية الرجلين. وهو أيضًا منهج الأستاذ شاكر في كثير من تحقيقاته. فلو فعل لكان معذوراً ما دام أن الشعر لم يرد في كتاب آخر. ولكنه أدرك بذوقه المرهف أن ورود القوافي بلفظ المثنى قليل في الشعر، وأن "اليمين" - على ما فيها - أسلس لفظاً، فتركها كما في الأصل!
/// لم يفطن جامع شعر أبي دلامة إلى الاحتمال الذي أشار إليه شاكر، مع أنه منصرف إلى ضبط شعره القليل! وفطن إليه شاكر على كِبَر كتاب الأسرار واختصار التعليق إلى الحدّ الأدنى!
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
لك جزيل الشكر على التكرّم بالاستجابة، وجوزيت خيرًا عن سيل الفوائد التي غمرتنا بها.
ويقيني أنّ "الخزانة" تضمّ فوائد أخرى، سنراها لاحقًا، بإذن الله.
وتتميمًا للفائدة:
غالِب نُقول صاحب "الإيضاح" عن "أسرار البلاغة" دقيقة، لا يكاد يندّ حرفٌ منها عن الأصل.
ويغلب على الظنّ، إضافةً إلى القرينة التي ذكر الشيخ محمود شاكر، أنّ أحد نسّاخ "الأسرار" أغرى منقارَ الدّال بالانخفاض قليلا، فانغلق الحرفُ وشابَه الميم.
قرينةُ ذلك ما جاء في "ربيع الأبرار" للزمخشري (ج5، ص 357 - 358)، ونصُّه:
"تَسايَرَ مروانُ بنُ أبي حفصة وعبّادُ بنُ شبل الصنعاني على بغلتيهما، وكانت بينهما صداقة، فقال ابن شبل في بغلة مروان:
أرى الشهباء تخبز إذْ غدَوْنا --- بِرِجْلَيْها وتعجن باليدَيْنِ
فقال مروان:
أرى خَلْقَ القَطاةِ فأزدَرِيها--- ويَملأ منظرُ الشّهباءِ عَيْنِي
وقال أيضًا:
لَعَمْرُ أبِيك لو غَيْرُ ابنِ شبْلٍ --- هجا الشَّهباءَ قَطَّعَه الهجاءُ
ولكنْ عِرْضُه عندي وعِرْضِي --- إذا ميّلْت بَيْنهما سَواءُ"
فغالِب الظّنّ أنّ يدَي القزويني أرجح من يمين ناسخ "الأسرار".
والله أعلم.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 09:39]ـ
الاستعانة بالكمبيوتر في البحث عن أمور كهذين البيتين مما يسهّل مهمة الباحث حقا، وإذا كانت الموسوعة لم تسعف فإن موقع الوراق أسعف بذكر القصة التي أوردها الأخ الفاضل الواحدي، لكن توثيق الواحدي أدق ببيان الجزء والموضع. هكذا يكون التحقيق مع التدقيق فلا نفع لتحقيق بغير تدقيق!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 12:09]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جاء في مقال العلّامة عبد العزيز الميمني "كتب أعجبتني" (وهو مقال مترجم عن الأردية، نُشِر في "بحوث وتحقيقات"، (ج1، ص 21 - 25):
"والأسف أنه كانت المفارقة بيني وبينه (الشيخ نذير أحمدي) بسبب بيتٍ مِن أبيات "سقط الزّند". توجد في "سقط الزّند" ثلاثة أبيات:
وعلى الدَّهر مِن دماء الشَّهيدَيْـ ---ــن عليٍّ ونَجْلِه شاهدانِ
فَهُما في أواخر اللّيل فَجْرا --- نِ وفي أُولَيَاتِه شَفَقَانِ
ثبتا في قميصه لِيَجِيءَ الـ --- ـحَشْرُ مُسْتَعْدِيًا إلى الرّحمنِ
قرأ الشيخُ نذير أحمد "ثبتا" على أنّه مصدر، بدلًا مِن "ثَبَتَا" (فعل ماضٍ، صيغة مثنّى المذكَّر الغائب)، فقلت له: إذن يصير هذا البيت نثرًا! ثم بيَّنتُ مرادي، بتقطيع الشعر حسب قواعد العروض. فقال الشيخ (ذكر الميمنيُّ البيتَ بالأردية):
"أنا أقول الشعر أحسنَ من ماء الحياة، ولا أعرف فاعلاتن فاعلات."
فقلتُ: "ولكنّي أعرف "فاعلاتن فاعلات" هذه، فماذا أفعل؟ "
حدثت هذه الواقعة قبل عام1907م، ولمّا يبلغ العلّامة الميمنيُّ العشرين من العمر. وهذا من بوادر اهتمامه بتمحيص الأقوال وتحقيقها.
وقد لا يكون لها تعلُّقٌ وثيقٌ بشرط الباب، لكنّها مثال لتحرير الرواية. وذكرتُها لأنه راقني منها حسن تخلُّص الشيخ نذير أحمد، وإدلال العلّامة الميمنيّ بصنعته.
والعبرة أنّه لو أُسلِم ضبطُ النصوص وفهمُها إلى جهلة النُّسَّاخ أو سيِّئي الحفظ، لما كان لعلوم الآلة وضوابطها معنى، ولاندثرت صنعة التحقيق ...
** تذييل:
* قوله: "ثبتا" على أنه مصدر." لعلّه في الأصل الأردي: "ثباتًا" أو "ثبوتًا". أمّا "ثَبْت" فصفة. والله أعلم.
* أبيات المعرِّي من قصيدته التي مطلعها:
عَلِّلاني فإنَّ بِيضَ الأَمانِي --- فَنِيَتْ والزَّمانُ لَيس بِفانِ
ومِن أجمل ما فيها قولُه:
نَحْنُ غَرْقَى فكَيْفَ يُنقِذُنا نَجْـ --- ــمَانِ فِي حَوْمَةِ الدُّجَى غَرِقَانِ؟!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 12:48]ـ
إن لاكتشاف التصحيف أو التحريف ووقعه على نفس المحقق وفرحه بها لذة خاصة، سيما إذا كان وجه الكلمة غامضًا، يبدد المحقق بهذه اللذة عناء البحث والتدقيق وإن كلَّفه ذلك إنفاق الأيام والليالي في سبيل حماية التراث والذود عن حياضه ...
ومن نكت ذلك ما ذكره الدكتور رمضان عبد التواب رحمه الله في كتابه " مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين " (ص: 136 - 137):
" ومن التحريفات الطريفة: ما وقع في مخطوطات كتاب " الاقتضاب في شرح أدب الكتاب " للبطليوسي، من العبارة التالية:
" وقد اضطربت آراء الكتاب والنحويين في الهجاء، ولم يلتزموا فيه القياس، فزادوا في موضع حروفا خشية اللبس؛ نحو: واو عمرو، وياء أوحى وألف مائة ".
وقد سألني الصديق الكريم الدكتور حامد عبد المجيد محقق الكتاب، عن الياء الزائدة - زعموا - في: " أوحى "، وتجارب الطبع لهذا الكتاب ماثلة بين يديه! وعندما تأملتُ النص، عرفت أنني أمام تحريفة شنيعة، لم أهتد بسرعة آنذاك إلى كشف النقاب عما وراءها!
وعندما ذهبت إلى بيتي، لم أنم ليلتها إلا بعد أن قلبت جملة من المصادر، بحثا عن صحة هذه العبارة المحرفة، ووجدت بغيتي أخيرا في كتاب " أدب الكتاب " للصولي، والعبارة فيه: "وزيدت الواو في يا أُوخَيَّ؛ لتفصل بين التصغير والاسم على جهته ".
نحن إذن أمام كلمة أخ مصغّر مضافة إلى ياء المتكلم، يزيدون فيها في الخط واوا عند النداء، فتصير " يا أوخي " ليفرقوا بينها وبين كلمة " يا أَخي " المكبرة المضافة إلى ياء المتكلم كذلك. ولا أساس للقول بزيادة مزعوة في " أوحى "!
واتصلت بالصديق الكريم في الصباح الباكر، أزف إليه البشرى وأوضح له جلية الأمر، وشكرني، ولكنني فوجئت بالكتاب يصدر بعد ذلك، وفيه آثار التحريف ما تزال باقية! فقد جعل النص " وياءِ أُوَخَيَّ " بدلا من " ويا أُوخَيَّ " ثم علق في الهامش بقوله: " زيدت الواو لتميز وتفصل بين كلمة أُوخي المصغرة، وكلمة أخي المكبرة. وفي الخطيات: وياء أوحى بالحاء وهو تحريف. وانظر: مواضع زيادة الواو في أدب الكتاب للصولي 251 ".
انتهى النقل ..
وفي حوالي الصفحات المنقول عنها نماذج أخرى من تلك النكت.
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 01:38]ـ
جوزيت خيرًا عن هذه الفائدة النفيسة؛ وسنظل نردِّد: هل من مزيد؟
وعبارة الصوليّ في الموضع الذي أشار إليه الدكتور رمضان عبد التواب:
"الواو تزاد في ثلاثة مواضع:
فمن ذلك الواو في "عمرو". زيدت ليفصل بينها وبين "عمر". فإذا كتبتَ "عَمْرًا" بالنَّصْب وجئت بالألف، لم تحتجْ إلى الواو؛ لأنّ "عُمَر" لا ينصرف ولا تدخله الألف.
وزيدت في "أُولئك"، لتفصل بينها وبين "اليك".
وزيدت في "يا أُوخَيّ"، لتفصل بين التصغير وبين الاسم على جهته."
وما كان للمحقّق أن يغيّر عبارة "وياء أوخيّ"، إذ الظاهر أنّ الوهم من البطليوسي، لا من الناسخ. وكان عليه الإشارة إلى هذا الوهم في الهامش. فلا لوم عليه في شطرٍ ممّا ما فعل.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 03:24]ـ
وما كان للمحقّق أن يغيّر عبارة "وياء أوخيّ"، إذ الظاهر أنّ الوهم من البطليوسي، لا من الناسخ. وكان عليه الإشارة إلى هذا الوهم في الهامش. فلا لوم عليه في شطرٍ ممّا ما فعل.
والله أعلم.
لم يظهر لي ما تفضلت به يا شيخنا الفاضل، فلعلك تبين كيف رأيته ظاهرا، فالظاهر لي خلافه.
ثم إن مثل البطليوسي لا يقع في مثل هذا الوهم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 03:37]ـ
جزاك الله خيرًا عن المتابعة والتعقيب، شيخنا الفاضل.
وظني أنّ في "كيس الفوائد" ما لن تضنّ علينا به في هذا الباب.
وكنت كتبتُ تعليقا آخر قبل أن أقرأ مشاركتك التي تفضّلتَ وشرّفتَنا بها. وهذا نصّه:
وكنت عجبت لرجوع الدكتور رمضان عبد التوّاب إلى الصوليّ بدل ابن قتيبة. ثم رجعت إلى كتاب ابن قتيبة، فوجدت (ص 246، تح. الدالي):
"وتُكتَب: "يَأُوخَيَّ" (كذا، والصواب: "يَا أُوخَيَّ"، كما تشهد له بعض المصادر) مصغَّرًا بواو مزيدة، ليفرّق بينها وبين "يا أَخِي" غيرَ مصغَّر".
فتبيّن أنّ التصحيف أصاب الخاء، وأنّ ظاهر العبارة وقوع الوهم من البطليوسي؛ لأنه مثَّل لزيادة الواو، ثم الياء، ثم الألف. والله أعلم. ويحتمَل أن يكون الناسخ ظنّ ذلك تمثيلا، فأضاف الهمزة إلى "يا". وهذا وارد أيضًا. فإذا ثبت، ارتفع ظنُّ الوهم بالبطليوسي. لكن ظاهركلام المحقّقين أنّ نُسخ الكتاب مجمعة على إضافة الهمزة إلى "يا".
ولعلّ انزعاج الدكتور رمضان من تحقيق "الاقتضاب" للصولي لم يكن مصدره هذا الموضع فحسب، بل مواضع أخرى تتبيّن لكلّ من قابلها بأصلها في كتاب ابن قتيبة.
والتعليل الذي ظهر لي مميّز باللون الأحمر.
بارك الله فيك.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 03:39]ـ
ولكنني فوجئت بالكتاب يصدر بعد ذلك، وفيه آثار التحريف ما تزال باقية! فقد جعل النص " وياءِ أُوَخَيَّ " بدلا من " ويا أُوخَيَّ " ثم علق في الهامش بقوله: " زيدت الواو لتميز وتفصل بين كلمة أُوخي المصغرة، وكلمة أخي المكبرة. وفي الخطيات: وياء أوحى بالحاء وهو تحريف.
.....
وياءِ أُوَخَيَّ
راجعتُ التحقيق المذكور (2/ 125) فلم أجد الفتحة التي فوق الواو في مطبوع كتاب الدكتور رمضان. لذا لزم التنبيه.
وفي الخطيات: ياء أوحى بالحاء وهو تحريف
ألا يمكن أن يكون منشأ تصحيف (أوخي) من نقطة الخاء! وعدم تفرقة المحقق بينها وبين الحاء بما يميز إهمالها وإعجامها فجمع الخطيات على ذلك؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 05:42]ـ
لم يظهر لي ما تفضلت به فلعلك تبين كيف رأيته ظاهرا، فالظاهر لي خلافه.
ثم إن مثل البطليوسي لا يقع في مثل هذا الوهم.
نعم، صدقت! إنّ مثل البطليوسي لا يقع في مثل هذا الوهم.
وبمزيدِ تأمُّلٍ، يظهر أنّ "الظاهر" غير ظاهر تمامًا، كما توهّمتُ، وأنّ توجيه الوهم إلى النُّسّاخ أوْلى من إلحاقه بالشارح، استصحابًا لمقامه؛ وذلك من ثلاثة أوجه:
* الأوّل: أنّه لو كان قوله: "فزادوا في مواضع حروفًا خشيةَ اللّبْس، نحو واو عمرو، ويا (ء) أوخي، وألف مائة" للتمثيل، لما كان بهذا الترتيب، أي: تقديم الواو على الياء ثم إلحاق الألف بالياء.
* الثاني: أنّ القول بزيادة الياء في كتابة "أُوخَيَّ" لا وجه له، إذ لا ياء زائدة فيها؛ بينما زيادة الواو فيها ظاهرة.
* الثالث: أنّ البطليوسي شارح كتاب ابن قتيبة، وعبارة ابن قتيبة ظاهرة صريحة في إفادتها زيادة الواو في هذا الموضع، لا الياء. واحتمال عدم اطّلاع البطليوسي عليها مستبعَد.
فهل وفّينا الاعتذار للبطليوسي يا شيخنا؟ أم للمسألة وجه آخر خفيّ؟
ننتظر جوابك.
وننتظرك فوائدك في هذا الباب، إذا كان في وقتك سعة.
بارك الله فيك.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 03:55]ـ
هل لي أن أقترح إعادة النظر في أشياء وردت في نشرات كتب تراثية تبعث على تقليب وجوه القراءة للوصول إلى ما يمكن أن يصوِّب فهم ما رمى إليه المؤلفون؟
هذا مثال حِرْتُ في توجيه قراءة كلمة وردت فيه فجعلت الجملة مرتبكة من حيث الصياغة النحوية والمعنى العام في سياق القضية.
في خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي في نشراته جميعها: الطبعة البولاقية ونشرة هارون القديمة ونشرة محيي الدين ثم نشرة هارون المعاصرة أورد المؤلف آراء المؤيدين والمعارضين ومن توسطوا بين الوجهتين في قضية الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو وكانت العبارة الغامضة من وجهة نظري ولستُ أدري أهي من كلامه أم من نقله:
" والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوى في ضبط ألفاظه "
فكلمة للنحوى هاهنا غير ذات فائدة تضاف إلى السياق؛ فالكلام عن أهل النحو لا غيرهم، وهي قلقة في تركيب الجملة وخصوصا مع ما بعده من حرف الجر في إذ لا تعلُّق له يُدرَك بشيء سابق في العبارة.
هذه العبارة في طبعة بولاق في ج 1 ص 5 في السطرين 5، 6
وهي في طبعة عيسى البابي الحلبي التي أشرف عليها ووضع فهارسها محمد محيي الدين عبد الحميد في ج 1 ص 6 في السطر 7
وهي في نشرة هارون الأخيرة في ج 1 ص 9 في السطر 15
فهل لنا أن نصنع كصنيع الشيخ الزين رحمه الله ونجد وجها من وجوه القراءة المحتملة يليق بالمعنى والنركيب!
تحياتي إلى أهل التدقيق الكرام.
حتى لا يغيب الموضوع عن أنظار محبي التحقيق ونكت المحققين.
هلا تكرمتم ببذل بعض وقتكم فأجَلْتم الفكر في المسألة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 04:32]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي محمد جبر
ليس في العبارة المذكورة ما يثير الريبة أو يغري بالتصويب.
وأفضل من يمكنه إثراء هذه المسألة هو الأخ الأستاذ أبو حاتم بن عاشور.
حاول الاتصال به على "الخاص"، واستفسره؛ وستجد عنده ضالّتك بإذن الله.
وهو عاتب عليّ ... وأمنيتي أن تكون رسالتك مناسبةً لرفع العتب بإذن الله!
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 11:29]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال علّامة التحقيق عبد السلام هارون، رحمه الله: "
"ولستُ أنسى تجربتي في تحقيق كلمةٍ ورَدَتْ محرَّفةً في جميع مخطوطات كتاب "الحيوان"، وهي كلمة "كنعان" التي وردت في الجزء السادس في ص 452، ضمن خبر ساقَه الجاحظ، ونَصُّه:
"وخَلا معاويةُ بِجاريةٍ له خُراسانيّةٍ، فَلَمّا هَمَّ بها، نَظَر إلى وَصِيفةٍ في الدّار؛ فتَرَك الخراسانيّةَ وخلا بالوصيفةِ. ثمَّ خرج، فقال للخراسانيّة: "ما اسمُ الأسدِ بالفارسيّة؟ " قالت: "كنعان". فخرج وهو يقول: "ما الكنعان؟ " فقيل له: "الكنعانُ الضّبعُ". فقال: "ما لها قاتَلَها اللّه! أدركَتْ بِثأرها! "
وقد عقَّب الجاحظ على ذلك بقوله: "والفُرْسُ إذا استَقبحَتْ وجْهَ الإنسان قالت: "رُويِ كنعان".
فلجأتُ حينئذ إلى المعجم الفارسي الإنجليزي لإستيجناس في باب الكاف جميعه، أنظر اللفظَ الفارسي المقارِب لكنعان، والذي يؤدي في الوقت نفسه معنى الضبع. وبَعد لأْيٍ شديد، وتقليب كثير، وترقُّب طويل لكلمة الضبع الإنجليزية، وهي: Hyena، وجدتُ أنّ اللّفظ الفارسيّ الذي ينطبق عليه تفسير الضبع ويقارب "كنعان" هو لفظ "كفتار"."
وفي "الحيوان" (ج6، ص452) نقرأ في الهامش:
"كَفْتار، بفتح الكاف، بَعدَها فاء ساكنةٌ فتاءٌ. وفسّرَها استيجناس في ص 1037 بقوله: " A hyena" ، أي: الضّبع. وكذا وردَتْ في كتاب "السامي في الأسامي" للميداني، المتوفى سنة 518، وهو معجم عربي فارسي، منه ثلاث نُسَخ بالتّيموريّة. ( ... ) وفي الأصل: "كنعان" في المواضع الأربعة من هذا النص، تحريف. وأمّا الأسد، فهو بالفارسيّة "شير"."
والخبر جاء في "ربيع الأبرار" للزمخشري بلفظ "كفتار"، مطابقًا لما اهتدى إليه عبد السلام هارون!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 11:33]ـ
فهل وفّينا الاعتذار للبطليوسي يا شيخنا؟ أم للمسألة وجه آخر خفيّ؟
ليس بعدُ.
وإنما يكون ذلك بعد تصويب هذا الموضع:
ولعلّ انزعاج الدكتور رمضان من تحقيق "الاقتضاب" للصولي لم يكن مصدره هذا الموضع فحسب، بل مواضع أخرى تتبيّن لكلّ من قابلها بأصلها في كتاب ابن قتيبة.
:):)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 12:02]ـ
ومن المواضع التي أزعجت الدكتور رمضان عبد التواب - أو غيره - في تحقيق الاقتضاب ... الجزء الثاني .. ص 43 .. مسألة وقال في هذا الباب: الأخطل من الخطل ...
ساق البطليوسي قصة تسمية الأخطل، وفيها:
وكان الأخطل يومئذ يفرذم، والفرذمة أن يقول الرجل الشعر في أول أمره قبل أن يستحكم طبعه وتقوى قريحته.
قد نبَّه الدكتور رمضان - أو غيره - أنَّ صوابها: يقرزم [بالقاف].
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 02:18]ـ
بارك الله فيكم أجمعين.
متابع ومستمع، وقد كان ذلك كله بصمت، فأبيت إلا البوح بذلك.
ويا ليت محققي اليوم يأخذون هذا المنهج العالي في إثبات النصوص، والعناء في تصويبها، وأنى ذلك إلا من رحم ربي.
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 02:22]ـ
ليس بعدُ.
وإنما يكون ذلك بعد تصويب هذا الموضع:
ولعلّ انزعاج الدكتور رمضان من تحقيق "الاقتضاب" للصولي لم يكن مصدره هذا الموضع فحسب، بل مواضع أخرى تتبيّن لكلّ من قابلها بأصلها في كتاب ابن قتيبة.
:):)
جوزيتَ خيرًا عن التنبيه، أيّها المفضال.
وقد قرأتُ ما تفضّلتَ بنقله عدّة مرّات، ولم أنتبه إلى الذي أردتَ، رغم بروزه باللون الأحمر! وقلتُ لعلّ الشيخ يومئ إلى ذكر المواضع المشار إليها، وهذا مخالف لشرط الموضوع.
وكنت سأكتب تعقيبًا في هذا المعنى، ثم اهتديت إلى المقصود ...
ذلك أنّ الكاتب غالبًا ما يقرأ كلامَه من ذاكرته. وقد ظللتُ أقرأ تلك العبارة: "الاقتضاب للبطليوسي"، وهي بين عينَيّ: "الاقتضاب للصولي"! وهذا يقع كثيرًا ...
ولهذا لا يُسنَد التصحيح للمؤلّف أو المحقّق، بل إلى غيره. ولا يعاد إليه للمراجعة الأخيرة إلا بعد مدّة تسمح له بقراءته اعتمادًا على العين، لا الذّاكرة.
بارك الله فيك!
وأملنا أن تتكرّم بإثراء الموضوع بما عوّدتَنا من فوائد ولطائف.
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 02:26]ـ
بارك الله فيكم أجمعين.
متابع ومستمع، وقد كان ذلك كله بصمت، فأبيت إلا البوح بذلك.
ويا ليت محققي اليوم يأخذون هذا المنهج العالي في إثبات النصوص، والعناء في تصويبها، وأنى ذلك إلا من رحم ربي.
أحسن الله إليك، وحفظ سمعك وبصرك!
متابعة أمثالك من الأفاضل ممّا يحرَص عليه رجاء الفائدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 03:25]ـ
أخي الواحدي .. رعاك الله وحفظك.
بل أنا أتعلم منكم - والله - كثيرًا.
بالنسبة لدعائك الذي تُكرره: (جوزيتَ خيرًا) ... أود السؤال:
لماذا تفضل العدول من الثلاثي إلى الرباعي في هذا الفعل؟
ونظرة واحدة في استعمال هذا الفعل في الذكر الحكيم نجد الفعل الثلاثي يرد كثيرًا في الخير، ويرد أيضًا في الشر:
= وسيجزي الله الشاكرين
= وسنجزي الشاكرين
= وكذلك نجزي المحسنين
= ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
= ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط
= إن الله يجزي المتصدقين
= كذلك يجزي الله المتقين
= ولنجزين الذين صبروا أجرهم
= ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
= يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
= ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله
= ليجزي الله الصادقين بصدقهم
= ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة
= إنا كذلك نجزي المحسنين
= ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
= كذلك نجزي من شكر
[انتهت ... بدأتُ بالشاكرين وختمتُ بمن شكر]
. . .
ووردت في الشر:
= سيجزيهم بما كانوا يفترون
= سيجزيهم وصفهم
= سنجزي الذين يصدفون
= وكذلك نجزي المجرمين
= وكذلك نجزي الظالمين
= وكذلك نجزي المفترين
= كذلك نجزي القوم المجرمين
= وكذلك نجزي من أسرف
= كذلك نجزي كل كفور
إلى آخر الآيات الكريمات.
- -
أما يُجازي، فالآية التي تلمع في ذاكرتي عند رؤيتها: وهل نُجازي إلا الكفور.
- -
فأرجو من أخي الواحدي أن يبين لي، فغالب الظن أن له في اختياره حكمة؛ لكثرة استعماله لهذه الكلمة، والله أعلم.
مع اعتذاري عن الخروج عن سياق الموضوع.
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 04:16]ـ
أما يُجازي، فالآية التي تلمع في ذاكرتي عند رؤيتها: وهل نُجازي إلا الكفور.
- -
فأرجو من أخي الواحدي أن يبين لي، فغالب الظن أن له في اختياره حكمة؛ لكثرة استعماله لهذه الكلمة، والله أعلم.
مع اعتذاري عن الخروج عن سياق الموضوع.
بل استعمالي لها لم يسبقه إعمال فكر أو تدقيق نظر. ولعلّ سبب ذلك إدمان قراءة الشعر. والذي أعرفه أنّ "جزى" و"جازى" بمعنى. بيد أنّ في الذي أشرتَ إليه لطيفة لا تتأتّى إلا لمن وقف وقته على الذكر الحكيم. وفحواه أنّ "جازى" لا تكون إلا في الشر، أمّا "جزى" فتكون في الخير والشرّ.
لكن تأمّل قوله تعالى: "وَهَلْ نُجَازِي إلاّ الكَفُور"، إذ تمام الآية: "ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا، وَهَلْ نُجَازِي إلاّ الكَفُور".
فما رأيك؟
ولعلّني اخترت "جوزيت"، لا من هذا الباب، بل من باب زيادة "الواو" لتفادي اللبس، على منوال "يا أُوخَيّ". فهي تُكتَب "جُوزِيتَ"، وتُقرأ "جُزِيتَ"، لتمييزها عن "جَزيت". (ابتسامة)
جُزِيت خيرًا! (ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 04:40]ـ
ومن المواضع التي أزعجت الدكتور رمضان عبد التواب - أو غيره - في تحقيق الاقتضاب ... الجزء الثاني .. ص 43 .. مسألة وقال في هذا الباب: الأخطل من الخطل ...
ساق البطليوسي قصة تسمية الأخطل، وفيها:
وكان الأخطل يومئذ يفرذم، والفرذمة أن يقول الرجل الشعر في أول أمره قبل أن يستحكم طبعه وتقوى قريحته.
قد نبَّه الدكتور رمضان - أو غيره - أنَّ صوابها: يقرزم [بالقاف].
والله أعلم.
وفي الصفحة التي أشرتَ إليها، نقرأ في الهامش:
"في الأصل: (يفرزم). ولم نجد الفرزمة (بفاء ثم راء) في المعاجم الكبيرة، كاللسان والتاج. والذي في اللسان ونقله التاج: (الغذرمة) و (الغذمرة) ومشتقاتها. يقال: غذرم الشيء وغذمره، إذا باعه جزافا. والغذرمة: اختلاط الكلام. وعن أبي زيد: نبت مغذرم، أي: مخلط، ليس بجيد، يباع. وهذه المعاني مناسبة لفذرمة الشعر، وهي نظم الشاعر له قبل أن يستحكم طبعه، فيكون كالشيء الذي جزافا، أو كالنبت المخلوط جيّده برديئه."
وفي هذا الكلام "غذرمة" كثيرة، والخوض فيها قد يخرجنا عن شرط الباب ...
وإنّما سقتُه للتذكير بأهمية تخريج النصوص وتوثيقها في التحقيق؛ لأنّ الخبر مذكور في "الأغاني" وغيره من المصادر، وكان من شأن الرجوع إليها أن يزيل الإشكال الذي واجهه المحقّق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 05:04]ـ
وممّا أذكره في هذا الباب أن في بعض لهجات المغرب العربي عبارة "تفرذم" أو تفرضم"، ومعناها: تكلَّمَ في الشيء لا يحسنه، أو تكلّم قبل أن يؤذن له. وهذا اللفظ لا نجده في المعاجم. ولستُ أدري إن كان له استعمال في اللهجات العربية الأخرى. فهل له صلة بالمسألة؟ الله أعلم.
كنتُ أدرجتُ هذا الكلام في المشاركة السابقة، ثم ساورني الشك، فحذفتُه. واتصلتُ بأخ جزائري، فأكّد لي صحّة ذلك، وأضاف أنّه من منطوق أهالي بعض المناطق في الجنوب.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 05:17]ـ
في تحقيق شرح ابن عقيل على الألفية لـ طه محمد الزيني الجزء الأول ص 136 وما بعدها، ورد هذا البيت:
إلى ملكٍ ما أمُّه من مُحاربٍ * * * أبوه ولا كانتْ كُليب تُصاهرُه
المحقق خرَّج البيت أنه للفرزدق، وأعربه، ثم قال:
ورواية ديوان الفرزدق للشطر الثاني: أبوها ولا كانت كليب تصاهره
ثم قال:
وقد نشرتُ في مجلة الأزهر سنة 1953 بحثًا عن هذا الشاهد، بينت فيه الرواية الصحيحة ورددتُ على بعض الشراح من أساتذتنا.
ثم أورد البحث الذي كان قام به.
ثم قال:
والغريب أن جميع شراح الشواهد كالعيني والجرجاوي والشيخ قطة العدوي وغيرهم رووا هذا الشاهد على الرواية الأولى، وشرحوه على المعنى الأول ..... ، ........ ، وهذا مخالف للواقع ولما قاله الشاعر وأراده، حتى المحدثون الذين شرحوا شواهد ابن عقيل وغيره نهجوا نهج القدامى.
يُراجَع كلامه في الموضع المشار إليه، فالظاهر صوابه.
ثم قال:
"وأعجب من ذلك أن شارحًا حديثًا [في الهامش أنه: الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد] روى هذا البيت:
رأوْني فنادَوني أسوقُ مطيَّتي * * * بأصواتِ هُلاكٍ سغاب حرائرُه
رواه هكذا:
رأوْني فنادَوني أسوق مطيَّتي * * * بأصوات هلال صعاب جرائره
ولم يشرحه مع أنه يشرح كل بيت يأتي به تبعا لأحد أبيات الشواهد". انتهى النقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 05:27]ـ
رحم الله أبا فهر!
/// حكى لي أكثر من شخص ممن اشتغل في تحقيق تفسير الطبري طبعة هجر أنهم وقفوا على نسخة مخطوطة مغاربية متقنة لم يقف عليها الشيخ ..
وقصة ذلك مما نحن بصدده أن الشيخ كلما مر على اضطراب فيما بين يديه من نسخ رجح ما ترجح لديه، على عادته في ذلك، فكانوا يقفون على ترجيحاته ويقابلونها بالنسخة المغربية التي لم يطلع عليها الشيخ ..
وهنا يكون العجب!
أن ما يرجِّحه الشيخ هو بعينه ما في النسخة المغربية!
فسبحان من أعطاه علم ذاك ووهبه!
وهذه نقطة تحضرني من نكته:
جاء في طبعة الشيخ لتفسير الطبري (1/ 192): " فإذا ثبت خطأ أن لا تكون (لا) بمعنى الإلغاء مبتدأ.
كتب الشيخ في الحاشية:
[في المخطوطة: " فإذا ببب حط أن لا يكون بمعنى الإلغاء " غير منقوطة، ولم يحسن طابعو المطبوعة قراءتها فجعلوها: فإذا بطل حظ لا أن تكون بمعنى الإلغاء. وقد صححنا ما في المخطوطة من تقديم (لا) على (يكون)].
وجاء في الطبعة الهجَرية (1/ 193): [في م: " بطل حظ لا أن يكون " وفي ت1، ت2، ت3: " بطل حظ لا أن تكون " والمثبت من ص. وفيها أيضا حظ وينظر تعليق الشيخ شاكر.]
ـ[محمد جبر]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 07:31]ـ
وممّا أذكره في هذا الباب أن في بعض لهجات المغرب العربي عبارة "تفرذم" أو تفرضم"، ومعناها: تكلَّمَ في الشيء لا يحسنه، أو تكلّم قبل أن يؤذن له. وهذا اللفظ لا نجده في المعاجم. ولستُ أدري إن كان له استعمال في اللهجات العربية الأخرى. فهل له صلة بالمسألة؟ الله أعلم.
كنتُ أدرجتُ هذا الكلام في المشاركة السابقة، ثم ساورني الشك، فحذفتُه. واتصلتُ بأخ جزائري، فأكّد لي صحّة ذلك، وأضاف أنّه من منطوق أهالي بعض المناطق في الجنوب.
في العامية المصرية: بَرْطَم يبَرْطَم بمعنى: نطق بكلام غامض غير مفهوم وبطريقة فيها شيء من الغضب، والصورة قريبة من فرضم المذكورة هنا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 09:56]ـ
يُرفع.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 04:02]ـ
هل لي أن أقترح إعادة النظر في أشياء وردت في نشرات كتب تراثية تبعث على تقليب وجوه القراءة للوصول إلى ما يمكن أن يصوِّب فهم ما رمى إليه المؤلفون؟
هذا مثال حِرْتُ في توجيه قراءة كلمة وردت فيه فجعلت الجملة مرتبكة من حيث الصياغة النحوية والمعنى العام في سياق القضية.
في خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي في نشراته جميعها: الطبعة البولاقية ونشرة هارون القديمة ونشرة محيي الدين ثم نشرة هارون المعاصرة أورد المؤلف آراء المؤيدين والمعارضين ومن توسطوا بين الوجهتين في قضية الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو وكانت العبارة الغامضة من وجهة نظري ولستُ أدري أهي من كلامه أم من نقله:
" والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوى في ضبط ألفاظه "
فكلمة للنحوى هاهنا غير ذات فائدة تضاف إلى السياق؛ فالكلام عن أهل النحو لا غيرهم، وهي قلقة في تركيب الجملة وخصوصا مع ما بعده من حرف الجر في إذ لا تعلُّق له يُدرَك بشيء سابق في العبارة.
هذه العبارة في طبعة بولاق في ج 1 ص 5 في السطرين 5، 6
وهي في طبعة عيسى البابي الحلبي التي أشرف عليها ووضع فهارسها محمد محيي الدين عبد الحميد في ج 1 ص 6 في السطر 7
وهي في نشرة هارون الأخيرة في ج 1 ص 9 في السطر 15
فهل لنا أن نصنع كصنيع الشيخ الزين رحمه الله ونجد وجها من وجوه القراءة المحتملة يليق بالمعنى والنركيب!
تحياتي إلى أهل التدقيق الكرام.
انقضى زمان أحسبه كافيا لترقّب أن يُدليَ أصحاب المعرفة بآرائهم ولم أجد مَن يرى رأيه في المسألة؛ لذلك أتقدّم باقتراح قراءة تقوم على تقليب صور الأحرف مكتوبة بشيء من العجلة حتى اشتبهت في عين من نظر في الطبعة الأميرية وتبعه مَن جاء بعده!
كلمة: للنحوي لا أراها مناسبة للسياق ولا تتلاءم مع تركيب العبارة من حيث النحو، وحرف الجر: في لا مساغ له من حيث التعلق، فأنا أقترح منذ خمس وعشرين سنة أن تكون القراءة:
" والصواب جواز الاحتجاج بالحديث المتحرَّى في ضبط ألفاظه "
لمست الميم طرف الألف الأسفل فبدا كأن لامين اتصلا، وكبر حجم بداية الراء فأشبه رأس الواو وصحفت التاء إلى نون، وخدعت العبارة القارئ الأول بسبب جري الكلام في النحو بصورة عامة.
وهذا يشبه ما فسّر به الأخ الواحدي حالة من التصحيف فقال في مشاركة 12 من ذي القعدة الحالي:
أحد نسّاخ "الأسرار" أغرى منقارَ الدّال بالانخفاض قليلا، فانغلق الحرفُ وشابَه الميم.
عرضتُ هذا الاقتراح على الدكتور الطناحي رحمه الله وقت عمله في مكة وطلبت أن يعرضه على الشيخ محمود شاكر رحمه الله في فترة عطلة نصف العام الدراسي ولما عاد نقل إليّ أن الشيخ قال إن هذا الاقتراح ممكن قبوله. وأحسب أن الشيخ فضّل إعادة النظر في المخطوط، وقد سعيتُ لدى مركز تحقيق المخطوطات من أجل ذلك فلم أتمكن.
هلا تكرَّم أهل الخبرة ومن يستطيعون النظر في المخطوط بتقديم القول الذي يطمئن بال الباحث عن الصواب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جبر]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 06:58]ـ
انقضت عشرة أيام وما وجدتُ جوابا لسؤالي، هلا نظرتم في الموضوع!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 07:46]ـ
انقضت عشرة أيام وما وجدتُ جوابا لسؤالي، هلا نظرتم في الموضوع!
الأخ الفاضل
سؤالك وجيه
ولكن أعتقد أن الموضوع معقود لغير هذا!
ـ[محمد جبر]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 09:54]ـ
الأخ الفاضل
سؤالك وجيه
ولكن أعتقد أن الموضوع معقود لغير هذا!
مع تقديري لوجهة نظرك وهي بلا ريب معقولة أظن أن العنوان: من نكت المحققين لا يقتصر على البحث عما فاتَهم أو وقعوا فيه من الاجتهاد الخاطئ، ولنجعل من نكت المحققين ما يُتوقع أنه فاتَهم أو قصر عن التنبه إليه اجتهادهم، ولا ننتظر إعلان نكتة اكتشفها مجتهدون آخرون، فنكتشف هنا نكتة فاتت المحققين ومن لم يفتشوا في أعمالِهم.
شكرا ولك تحياتي.
ـ[الشويحي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:40]ـ
حققت موضعا فى لسان العرب لم يقف عليه أحد قبلي، والغلط في نشرات الكتاب كافة لم يصحح حتى الآن. وتعميما للفائدة وجدت الفرصة سانحة الآن لأعرضه عليكم فتصححوه فى نسخكم من اللسان إذا رأيتم ذلك:
لسان العرب: (جعل)
«ورأَيت حاشية بخط بعض الفضلاء قال: ذكر أَبو القاسم على بن حمزة البصرى فى التنبيهات على المبرد فى كتابه الكامل: وجمع جَعْل على أَجْعال وهو رَوْث الفيل قال جرير:
قَبَحَ الإِلهُ بَنى خَضَافِ ونِسْوَةً ... بات الخَزيرُ لَهُنَّ كالأَجْعال»
وما فى التنبيهات على الكامل بتحقيق العلامة الميمنى: 99 جفل على أجفال (بالفاء) لا بالعين لروث الفيل، وبيت جرير فى نقائض جرير والفرزدق تحـ / بيفان ط ليدن: 1/ 321 بإحدى روايتين: «كالأحقال» أو «كالأجفال» والأحقال داء يأخذ فى البطن فيسترخى، يعيرها بذلك، ويروى كالأجفال وهو سلحان الفيلة؛ لأن الفيل يسلح شيئا عظيما. اهـ
فالحاشية التى نقلها ابن منظور فى (جعل) غير صحيحة ولا موضع لها فى (جعل) والصواب حذفها، لأنه ذكر روث الفيل فتلزمه رواية الأجفال. على أنه قد نقل الصواب فى (جفل) عن ابن الأعرابي. وأنشد ابن برى بيت جرير أيضا بالفاء مع أن بينهما ورقات. انظر ط بولاق: 13/ 119، 122.(/)
إصدارات جديدة قيمة في معرض الجزائر الدولي للكتاب
ـ[عدنان زهير محمد]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 03:05]ـ
كتب قيمة تطبع لأول مرة من إصدار دار النوادر، لا يفوتكم الاطلاع عليها:
1ـ نوادر الأصول للحكيم الترمذي: النسخة المسندة الكاملة.
2ـ الأحكام الكبير لابن كثير.
3ـ جامع الصحيحين لأبي نعيم الحداد.
4ـ فتح الرحمن في تفسير القرآن لمجير الدين العليمي الحنبلي.
5ـ موسوعة الإمام العلامة محمد الخضر حسين: في حلة جديدة.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 05:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أي دار ستعرض هذه الكتب جزاك الله خيرا
ـ[عدنان زهير محمد]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 05:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جميع هذه الكتب من إصدار دار النوادر (سورية - لبنان - الكويت) كما هو مذكور في المشاركة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:39]ـ
جزاك الله خيرا أخي(/)
اللمع في الحوادث والبدع لابن بيدكين التركماني في طبعة جديدة محققة
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 07:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيد الإخوة طلبة العلم بارك الله فيهم أن كتاب اللمع في الحوادث والبدع لإدريس بن بيدكين التركماني
تحت الطبع عن دار نشر لبنانية بدراسة وتحقيق الشيخ عبد الحق التركماني عن ثلاث نسخ خطية: نسخة قونية، نسخة دار الكتب المصرية، نسخة ألمانيا. وبالله تعالى التوفيق.(/)
أين أجد كتاب (الردود) مطبوعاً للعلامة بكر أبو زيد وكتاب (كشف النقاب) للعلامة الألباني
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 11:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني في المجلس .. هل هنا من أحد يعرف أين أجد كتاب " الردود " مطبوعاً للشيخ العلامة بكر أبو زيد؟
أعلم بأن كتب الشيخ منتشرة ولكني أريد المكان الذي أضمن فيه بإذن الله أن أجد هذا الكتاب؟
وكذلك أين أجد أيضاً كتاب الإمام الألباني رحمه الله ((كشفُ النقاب عما في كلمات أبي غدة)) مطبوعاً رحم الله الشيخين رحمةً واسعة ..
بإنتظاركم
ـ[ابن جريج]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 04:09]ـ
بالنسبة لكتاب الردود فهو مطبوع ..
طبعته دار العاصمة للنشر والتوزيع ..
وهو متوفر في بلاد الحجاز ..
ـ[حسن الحربي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:01]ـ
ستجد كتاب الردود للعلامة بكر أبو زيد رحمه الله
في الرياض في مكتبة التدمرية
ـ[يزيد الدوسري]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 09:00]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني أبي جريج .. وحسن.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 11:16]ـ
ستجد كتاب الردود للعلامة بكر أبو زيد رحمه الله
في الرياض في مكتبة التدمرية
هلا رفعه لنا أحد الإخوة فنحن لسنا من أهل الحجاز حرسها الله من كل سوء
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:11]ـ
عنوان الكتاب: الردود (الرد على المخالف-تحريف النصوص-البراءة-التحذير-تصنيف الناس-عقيدة القيراوني)
المؤلف: بكر أبو زيد
حالة الفهرسة: مفهرس على الأبواب الرئيسية
الناشر: دار العاصمة
سنة النشر: 1414
عدد المجلدات: 1
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 547
الحجم (بالميجا): 13
نبذة عن الكتاب: يحتوي على ما يلي:
1. الرد على المخالف من أصول الإسلام
2. تحريف النصوص من مآخذ أهل الهواء في الإستدلال
3. براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة
4. التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير
5. تصنيف الناس بين الظن واليقين
6. عقيدة القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=211(/)
إلى الشيخ مازن السرساوي
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 09:29]ـ
أرغب في سؤال الشيخ مازن السرساوي - وفقه الله لكل خير - عن تحقيقه لكتاب الضعفاء للعقيلي، ألديه نية في طبعة طبعة ثالثة، أم أن أمر التصحيح وقف به إلى الطبعة الثانية؟
آمل من الإخوة ممن يعرف الشيخ سؤاله؛ لأني أريد شراء الكتاب، ولا أريد الاستعجال في الطبعة الثانية. وشكر الله لكم
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 07:05]ـ
أرغب في سؤال الشيخ مازن السرساوي - وفقه الله لكل خير - عن تحقيقه لكتاب الضعفاء للعقيلي، ألديه نية في طبعة طبعة ثالثة، أم أن أمر التصحيح وقف به إلى الطبعة الثانية؟
آمل من الإخوة ممن يعرف الشيخ سؤاله؛ لأني أريد شراء الكتاب، ولا أريد الاستعجال في الطبعة الثانية. وشكر الله لكم
نعم أخي,,
لدينا من يعرف الشيخ مازن,, وهو الشيخ يحيى خليل
تفضل: http://majles.alukah.net/member.php?u=8891
فتواصل مع الشيخ يحيى عن مطلبك(/)
نظرات في تحقيق سيد كسروي حسن (أصحاب الفتيا من الصحابة)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 08:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى صحبه من والاه.
أما بعد: فهذه تعقبات على تحقيق -كذا زعم صاحبه- كتاب الإمام ابن حزم -رحمه الله- (أصحاب الفتيا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على مراتبهم في كثرة الفُتيا) للسيد حسن كسروي، وقد كنتُ كتبت هاته التعقبات منذ أزيد من عام في إحدى المنتديات العلمية، وكان الدافع لنشرها وضوح هاته الأخطاء وكذا سماجتها.
وقد انتهجت في هاته التعقبات نهجا بيانه كالآتي: ذكر الخطأ، ثم ذكر سبب الخطأ، وإيراد فائدة في أثناء ذلك.
ودونكم نص التعقب مع بعض التقويمات:
ـ[ابونصر المازري الجزائري]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 10:45]ـ
(((و الإنصاف في الناس قليل)))
وقد رواها أئمتنا عن الامام مالك رضي الله عنه
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه.
فقد اقتنيت كتاب " أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين و من بعدهم على مراتبهم في كثرة الفتيا" و طربت فرحا به، لأنه كتاب جديد للإمام الأشم-رحمه الله - ينضاف إلى مكتبتي الصغيرة، ثم اطلعت عليه بعد زمن، فألفيت المحقق وهو: "سيد كسروي حسن" لم يعط الكتاب حقه من العناية و التحقيق، و ذلك ناشئ عن قصور و تقصير، أوقعاه في أخطاء و مزالق، يتعجب منها اللبيب العاقل، وقبل بيان ذلك، أشير إلى ان الكتاب صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت سنة: 1415هـ،1995هـ.
تحقيق قاصر [1]:
فالمحقق لم يوف بشروط التي تستوجبها أصول التحقيق، بل القصور الذي تضمنه (تحقيقه)، و التي لا يتعاطها – أقصد صنعة التحقيق-إلا الأفذاذ و الأقحاح من أهل العلم و الخبرة،و يتجلى ذلك في عدة أمور:
أولا: اتكاله و اتكاؤه على احمد حسن جابر رجب محقق (الرسائل الخمس) [2] للإمام الأشم ابن حزم –رحمه الله -.
ثانيا: عدم التأني في البحث.
ثالثا: تصحيف و سقط وقع لبعض الأسماء، و يمكن معرفة وجه الصواب منها لشهرتها.
رابعا: قلة الاطلاع على كتب التراجم و الأعلام.
خامسا: عدم الرجوع إلى الكتب التي نقلت عن الإمام الأشم كـ (إعلام الموقعين) لابن قيم الجوزية.
و قد تمنيت لو أني وقفت على نسخ خطية لرسالة (أصحاب الفتيا)، حتى يكون تعقبي و ترتيبي للرسالة أوفى و اكمل، و لكني أرى أن الحصول عليها بعيد المنال، و على الله نتكل.
______________________________ _
[1] سميته تحقيقا مجاراة لصاحبه، وإلا فعمل الرجل يتجلى في الترجمة للأعلام فقط، نعم قد قوم بعد التصحيفات كما أنبه عليه.
[2] طبع بالقاهرة، عن مطابع الأوفست، سنة:1993هـ، قلت: و لم أقف إلا على الجزء الأول من هذه الرسائل، و اما الجزء الثاني الذي يحوي رسالة (أصحاب الفتيا) لم أقف عليه إلا بعد أن نقل لنا شيخنا الدكتور عبد الباقي السيد عبد الهادي نصه، فجزاه الله خيرا و شكر له.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:18]ـ
الأعلام الذين لم يقف عليهم المحقق:
و عددهم ست و عشرون علَما، وهذا ترتيبهم مع ذكر رقم الصفحة و الرقم الترتيبي في الكتاب، و الله المستعان.
1_أبو الغادية السلمي. (ص:92)، رقم: (93).
2_أم شريك. (ص: 93)، رقم: (96).
3_حبيب بن عدي. (ص:110)، رقم: (131).
4_ أبو عبد الله البصري. (ص: 115)، رقم: (142).
5_أبو حية المصري. (ص: 116)، رقم: (144).
6_عثمان بن عيسى بن كنانة. (ص: 158)، رقم: (223).
7_عثمان بن سيمان-كذا بالأصل و الصحيح سليمان- الليثي. (ص:174)، رقم: (257).
8_عبد السلام بن عمير. (ص:179)، رقم: (267).
9_مهذب بن هلال. (ص: 185)، رقم: (280).
10_الحارث بن سويد بن يزيد بن معاوية النخعي. (ص: 196)، رقم: (307).
11_خداش بن عمرو. (ص: 198)، رقم: (314).
12_ابن محمد القاضي. (ص: 227)، رقم: (376).
13_عثمان بن أبي كنانة. (ص: 239)، رقم: (398).
14_عبد الرحمن بن القاسم. (ص: 239)، رقم: (399).
15_محمد بن عقيل الفريابي. (ص: 244)، رقم: (404).
16_محمد بن علي بن يوسف النسائي. (ص: 244)، رقم: (405).
17_عبد الرحمن بن هشام بن يوسف. (ص: 248)، رقم: (414).
18_إبراهيم بن علية. (ص: 255)، رقم: (429).
19_أبو بكر محمد بن المنذر النيسابوري. (ص: 257)، رقم: (435).
20_رويم بن عبد الله بن محمد الوضيع. (ص: 258)، رقم: (438).
21_أبو بكر بن النجاد. (ص: 259)، رقم: (440).
22_محمد بن أحمد الأواني. (ص: 259)، رقم: (441).
23_الخلال أبو الطيب محمد بن احمد الديباجي. (ص: 259)، رقم: (442).
24_أبو عبيد علي بن حرب قاضي مصر. (ص: 259)، رقم: (443).
25_يحيى بن أبي ميسرة قاضي مكة. (ص: 260)، رقم: (445).
26_مسعود بن سليمان بن تغلب أبو الخيار. (ص: 263)، رقم: (451).
و قبل البدء في إيراد ترجمة الأعلام الذين لم يترجم لهم، أو بيان اللَّبس و الاشتباه الذي وقع له في بعض الأعلام، و غيرها من الأوهام، أشير إلى أن الكتاب لم يسلم من الاخطاء الطِّباعية و التصحيف و التحريف، كما هو مألوف و معهود من دار الكتب العلمية، و أذكر مثالا واحدا فقط، وهو:
_أن المحقق أحال إلى الحاشية في (ص:117)، و نص الإحالة لا يوجد إلا في حاشية (ص: 120).
و من طالع الكتاب ألفى الكثير، و ليس هذا قصدي من خلال هذا التعقب.
مؤاخذة، وهي: أن المحقق ذكر في الصفحة رقم: (35) مصادر التحقيق، و لم يذكر كتابا من كتب تراجم أعلام المغرب، مع أن مؤلف الكتاب مغربي و ذكر فيه أعلاما مغربية، ولكني وجدت عند الإحالة يشير إلى كتب تراجم مغربية، و لا أدري هل وقف عليها أم أنه يحيل إليها بواسطة.
و لعل هذا يندرج ضمن الأسباب التي قصرت بتحقيقه للكتاب عن مراتب الإتقان و الإجادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
إتمام من أُغفلتْ ترجمته من الأعلام:
سأذكر ترجمة العلم دون النزام الترتيب الذي وضعته أعلاه، و لكنني سأشير إلى رقمه، كما أني سأكتفي بذكر مصدر أو مصدرين عند الإحالة إلى ترجمته تفاديا للتطويل، و لا أدَّعي أني سأترجم لكل من لم يترجم له المحقق، و لكن سأسهم في خدمة تراث الإمام الأشم بإيضاح بعض الأوهام التي وقع فيها المحقق، و إيراد ترجمة لأغلب الأعلام الذين لم يقف عليهم.
و نبدأ بعلَم لاحت لي معالمه عندما طالعت الكتاب لأول وهلة، وهو:
صاحب رقم (7) _ عثمان بن سليمان الليثي.
وقد سطرت في حاشية الكتاب عندي:" لعله عثمان البتي، و هو مشهور".
ثم بعد مراجعة بعض كتب " الجرح و التعديل"،قلت: " إنه هو قطعا ".
وهذا الكتاب هو (سؤالات الأثرم لأحمد بن حنبل) [1]، و نص ما قاله الأثرم هو:" قلت لأبي عبد الله: عثمان البتي ابن من هو؟ فقال: لا أدري أخبرك، إلا أن هُشيما كان إذا حدث عنه يكنيه، و لا يقول: البتي، البتة، وكان يقول: عثمان أبو عمرو.
وقال غير أبي عبد الله: هو عثمان بن سليمان بن جرموز ".اهـ.
ثم ألفيته بعد ذلك في (إعلام الموقعين،1/ 24) [2]، ذكر كما قلتُ من غير تصحيف.
سبب خطأ المحقق:
و السبب الذي جعل المحقق لا يتبين من هو عثمان هذا، و دَفَعه ليترجم لعثمان بن سليمان الحارثي على انه هو احتمالا، هو التصحيف الذي وقع في نسبته حيث تَصحفت من (البتي) [3] إلى (الليثي)، و لكن شهرة هذا العلم بالفقه وكذا في كتب التراجم، كانت توفق المحقق لو استهداى بهما.
و تنظر ترجمة عثمان بن سليمان في (تهذيب التهذيب، 3/ 79). [4]
فائدة: قد اختلف في اسم والد عثمان بين (مسلم) و (سليمان)، و ذِكْرُ الإمام الأشم لـ (سليمان) تفيد ترجيحه، كما يفيده كلام الحافظ أبو بكر الأثرم.
______________________________ _______________
[1] "ثلاث رسائل في علم الجرح و التعديل، ص: 50 " تـ: عامر حسن صبري، ط: دار البشائر الإسلامية، سنة: 1425هـ.
[2] ط: مؤسسة الرسالة، تـ: إبراهيم الزيبق و عادل مرشد.
[3] ط: دار الجيل، تـ: طه عبد الرءوف سعد، سنة:1973هـ.
[4] ط: مؤسسة الرسالة، تـ: إبراهيم الزيبق و عادل مرشد، و اكتفيت بهذا المصدر فقط، و إلا فترجمته مبثوثة في غيره من كتب التراجم.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:31]ـ
صاحب رقم (14) _عبد الرحمن بن القاسم:
و هنا أعجوبة الدهر، و قاصمة الظهر، فالإمام الأشم أورد عبد الرحمن بن القاسم على أنه من أصحاب الإمام مالك، ولكن المحقق ظنه عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق –رضي الله عنهم-، و هو أحد فقهاء المدينة السبعة، و هو متقدم على الإمام مالك -و من شيوخه-، مع أن الإمام الأشم ذكر الثاني في (ص: 146)، وترجم له المحقق، و لا أدري أين جال عقل المحقق، و هو يعيد الترجمة مرة ثانية؟،
مع الفوارق التي تلوح لمن استحضر ذهنه، وهي:
1_ تبويب الإمام الأشم فهو قد قال:" و بعدهم أصحاب مالك فإنهم – و إن كانوا وافقوه في الأغلب- فقد خالفوه".
2_أن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر – رضي الله عنه- مدني من صغار التابعين، و الآخر مصري من كبار أصحاب مالك.
3_قوله –رحمه الله- بعد ذكره لعبد الرحمن المالكي مباشرة:" .. على غلبة تقليد مالك عليه في الاكثر"، سبحان الله أضحى عبد الرحمن التابعي مقلدا لمالك، بل غلب عليه تقليده.
4_ ذكر المحقق أن وفاة عبد الرحمان التابعي سنة (126هـ)، بينما الإمام مالك توفي سنة (179هـ)، فكيف يتتلمذ عبد الرحمن على مالك؟
و مثل هذه الأخطاء لا تليق بطلبة العلم، فكيف بمن تجرد للتحقيق و التنقيح؟
سبب خطأ المحقق:
هو اتفاق أسماء العلمين و أبويهما، و هو ما يسمى عند أهل المصطلح بـ (المتفق و المفترق)، و هو علم يجب على كل معتن بالحديث و التوريخ ضبطه، و إلا كثر عثاره، و انكشف عواره، و اسم عبد الرحمن المالكي الكامل هو:
عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العُتَقي أبو عبد الله المصري،ولد سنة (128هـ)، و قيل: (132هـ)، و توفي رحمه الله سنة (191هـ).
و لتُنْظَر ترجمته في (تهذيب التهذيب،2/ 544)، و (الديباج المذهب، 1/ 400) [1] لابن فرحون.
فائدة: كان ابن القاسم المالكي –رحمه الله – يميل إلى الرأي اكثر منه للحديث، فقد نقل عياض في (ترتيب المدارك) عن ابن عبد البر قوله فيه:" كان قد غلب عليه الرأي."، و قد رئي في المنام و قال بأن الرأي لم ينفعه بشيء.
________________________
[1] ط: مكتبة دار التراث،تـ: محمد الأحمدي أبو النور، سنة: 1426هـ.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:35]ـ
صاحب رقم (26) _ مسعود بن سليمان بن تغلب (1) أبو الخيار:
و هذه ثالثة الأثافي، فالمحقق ذكر هذا العلَم ضمن مشايخ الإمام الأشم الذين أخذ عنهم عندما ترجم للإمام (ص: 28)، و لكن لما أدرجه الإمام ضمن (أهل الفتيا) لم يترجم له المحقق، لأنه لم يقف على ترجمته، و لا أدري ما أقول!؟
سبب خطأ المحقق:
أنه لم يعتمد على كتب تراجم أعلام و أعيان المغرب، وهذا ما يقوي ما قلته سابقا، أنه يحيل إلى كتب الرجال المغربية بواسطة، إذ لو رجع إليها بنفسه لألفى ترجمة لهذا العلم الهمام من غير ارتياب، فقد ترجم له الإمام الحافظ الزاهد أبو عبد الله الحُميدي الظاهري –رحمه الله – في (جذوة المقتبس، 125)، و الحافظ أبو القاسم ابن بَشْكُوال – رحمه الله - في (الصلة، 200)
______________________________ ___________
(1 كذا بالأصل وهو تصحيف، و الصحيح: (بن مفلت) بالميم لا بالتاء ثم الفاء لا الغين، وقد أثبته المحقق على الجادة عندما ترجم للإمام الأشم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:49]ـ
صاحب رقم (1) _الصحابي أبو الغادية السلمي – رضي الله عنه-:
قال المحقق في الحاشية:" كذا أورده ابن حزم، أو كذا جاء بالأصل المطبوع الذي وقفت عليه، و لم أجد من بين الصحابة بهذه الكنية غير أبو الغادية: الجهني، أبو الغادية المزني، و آخر غير منسوب، و لا مسمى. و في موسوعة رجال الكتب التسعة غير هؤلاء، أبو الغادية اليمامي.فلم أقف على أبي الغادية السلمي ".
قلت: لو رجع المحقق إلى (الإحكام،2/ 88) لوجد:" أبو الغادية الجهني السلمي".
فهو أبو الغادية الجهني قطعا من غير ريب، و أما زيادة (السُّلَمي)، فهي نسبة إلى بني سلمة، و هي بطن من جهينة [1]، و هذه فائدة لم أجدها عند كل من ترجم لهذا الصحابي – رضي الله عنه -، فقد حددت لنا بأن أبا الغادية – رضي الله عنه- من بني سلمة بالضبط، فرحم الله الإمام رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جنانه. [2]
و قد ضُبطت النسبة في الكتاب هكذا (السُّلَمي) بضم المهملة، و هذا خطأ، بل هي بالفتح (السَّلمي)، و (السُّلمي) نسبة إلى (بني سُليم) لا إلى (بني سلمة)، فيجب التنبه لهذا، فهو مما قل الاعتناء به في هذا الزمان. [3]
قلت: و هناك من جعل أبا الغادية الجهني و أبا الغادية المزني شخصا واحدا، و رجحه ابن ناصر الدين الدمشقي –و غيره- في (توضيح المشتبه، 6/ 221)، و غاير بينهما عصريّه الحافظ ابن حجر – و غيره - في (الإصابة،7/ 311).
قلت: و زيادة إمام النسابين و العلماء – بتعبير ابن خلدون- ابن حزم، التي تفيد بأنه من بني سلمة، تجعلنا نقطع بأنهما ليسا شخصا واحدا، و الله تعالى أعلم.
سبب خطأ المحقق:
و السبب كما هو ظاهر سقوط نسبة الصحابي إلى (جهينة)، و هي ساقطة عند العلامة ابن القيم في (الإعلام، 1/ 22)، و لو أن المحقق استعان بـ (الإحكام)، لأحكم احتماله بزمام من اليقين، و نسأل الله أن يعفو عني و عنه، و راجع ترجمة أبي الغادية السلمي – رضي الله عنه - في (الإصابة، 7/ 311)، و غيرها من الكتب التي ترجمت للصحابة رضي الله عنهم.
______________________________ ____________________
[1] ينظر (المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب، 20) للمغيري.
[2] قلت: و دونك أخي الفاضل أقوال الأئمة في الإمام ابن حزم المؤرخ، فقد قال ابن بسام:"أبو محمد بن حزم أعلم بالتواريخ و أحفظ للتقييد" (الذخيرة، 1/ 471).
وقال تلميذه الحميدي:" و أبو محمد اعلم بالتواريخ " (جذوة المقتبس،293).
وقال ابن خلدون:" و قد أبطله إمام النسابين و العلماء أبو محمد بن حزم " (العبر، 6/ 97)
و قال الحافظ ابن حجر في (الفتح،8/ 221):" و ما أظن قول ابن حزم إلا عن أصل، فإنه لا يجازف في النقل "، و هذه النقولات، استفدتها من مشايخي و إخواني بدار أهل الظاهر متع الله ببقائها و بقاء القائمين عليها.
[3] قلت: و هذا مما استفدناه من شيخنا العلامة النادرة محمد زحل – حفظه الله و متع ببقائه- في مجالس شرح صحيح البخاري.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 02:25]ـ
الأخ الفاضل الحميدي: السيد كسروي هذا ليس له أدنى معرفة بالتحقيق فضلًا عن العلم نفسه، وأرى ألا تشغل بالك وتضيع وقتك وجهدك في تعقب تحقيق رجل ليس من أهل الصنعة، وطبعاته طبعات تجارية بحته وليست علمية، وإذا انتهجنا تتبع الطبعات التجارية وتبيين أخطائها فسيضيع العمر هباء، ولي تجربة معه في تحقيق كتاب (الأنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعة) فقد نسب الكتاب أولا إلى غير مؤلفه!!! وأسقط أكثر من 300 حديثا!!! وأضاف من كيسه أحاديث!!! فضلا عن التصحيف والتحريف التي لا تخلو منه صفحة ...
نفع الله بك، وجزاك الله خيرًا ...
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 02:52]ـ
الأخ الحميدي بارك الله لك
طبعات سيد كسروي للكتب - وخصوصًا كتب القراءات - قد كثُر التعرض لها بالنقد والتعقيب لسوء حالها، وإليك هذه الروابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6188
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?s=&threadid=276
( المشاركة 13)
http://www.tafsir.net/vb/t6425.html
آخر سطر في المشاركة الأولى، ونصه:
ولذا فقد أخطأ كسروي لما حقق معرفة البيهقي فكانت تأتيه لفظة الشافعي فيغيرها ويقول إنها تصحيف؟؟؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:20]ـ
شكر الله لكما وبارك فيكما، لم تكن لي معرفة بالمحقق أثناء كتب لتلك التعقبات، وإنما كان القصد لانتصار لكتاب ذاك الإمام رحمه الله .. ،
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:00]ـ
أخي الحميدي،وماذا عن تحقيق سيد كسروي حسن على كتاب ابن حزم الموسوم بـ" أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد" فهل هو كسابقه؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 03:19]ـ
أخي الحميدي،وماذا عن تحقيق سيد كسروي حسن على كتاب ابن حزم الموسوم بـ" أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد" فهل هو كسابقه؟
أخي الفاضل لقد وقفت على ذاك التحقيق فقرأته على عجل، وتجلى لي أنه خير من تحقيق لـ (أصحاب الفتيا) بدرجات، والله تعالى أعلم.(/)
سؤال عن مكتبة رفاعة الطهطاوي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
أريد معرفة أي معلومة عن مكتبة رفاعة الطهطاوي بطهطا - محافظة سوهاج
للتواصل معها: كتليفون أو بريد إليكتروني أو عنوانها
فقد بحثت عنها كثيراً فلم أعثر على كبير شيء
وجزاكم الله خيراً
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 09:21]ـ
أستاذنا الدكتور / صلاح روَّاي .. كان قد حقَّق كتاب "شرح اللمحة البدرية" لابن هشام، وإحدى مخطوطاته من تلك المكتبة: مكتبة رفاعة الطهطاوي.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 11:01]ـ
تواصل مع الدكتور يوسف زيدان عبر موقعه على الشبكة
http://www.ziedan.com/index_o.asp
( ولكن اقفل السماعة لأن الموقع يحتوي على موسيقى)
فهو من قام بفهرسة المخطوطات بتلك المكتبة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 06:01]ـ
جزاكم الله خيراً؛
قد راسلت بالفعل الدكتور / زيدان، عبر بريده منذ فترة ولكن لم أتلقى جواباً.
واتصلت بالاستاذ / محمد عادل، فأفادني كثيراً جزاه الله خيرا.
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:59]ـ
واتصلت بالاستاذ / محمد عادل، فأفادني كثيراً جزاه الله خيرا.
ليتك تخبرنا بما أفادك به حتى يعم النفع، ولك الأجر-إن شاء الله -
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 08:12]ـ
ليتك تخبرنا بما أفادك به حتى يعم النفع، ولك الأجر-إن شاء الله -
ذكر لي أن معهد المخطوطات قد صور مخطوطات مكتبة رفاعة الطهطاوي فإن شاء الله أجد ضالتي في المعهد.(/)
هل ممن مساعدة ...
ـ[محمد المجلاد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 10:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
أحبابي الكرام لا يخفى عليكم أن حاشية الروض المربع لابن قاسم من أنفس الحواشي على الروض ولكن يعتريها نقص في التشكيل فهل صدر شيء جديد بخصوص إعادة تحقيقها وتشكليها ومن لديه شيء يفيدني بذلك يرشدني أرشده الله تعالى لطاعته ومغفرته ورضاه.
محبكم أبو أسامة(/)
ايت اجد كتاب المجموع ويليه فتح العزيز وتلخيص الحبير
ـ[هشام فاروق ابو عمر]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 04:10]ـ
السلام عليكم
اخوتي اريد كتاب المجموع الطبعة القديمة طبعة مطبعة التضامن الاخوي يوجد منها بعض المجلدات في مكتبة المصطفى دلوني عليها جزاكم الله خير او سبيل لشرائها بأي ثمن(/)
كشف الأسرار لعبد العزيز البخاري
ـ[فنر]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لمن لديه علم بكتاب: كشف الأسرار لعبد العزيز البخاري
ماهي أفضل طبعاته؟
ـ[فنر]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 11:04]ـ
ماهي أفضل طبعاته؟
ـ[فنر]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 06:43]ـ
ماهي أفضل طبعاته؟(/)
ما هي أخبار المعرض الدولي للكتاب بالجزائر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 05:22]ـ
ما هي أخبار المعرض الدولي للكتاب بالجزائر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 08:58]ـ
انظر الموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224843
وبإظهار الاهتمام وإعطاء الكتاب وأهله حقه في الجزائر من طرف المثقفين وكافة أطياف المجتمع، سيضغط ذلك على السلطات فيحسنون من وضعهما
ولو يظهر الإصرار في مختلف وسائل الإعلام حتى يعود تنظيمه إلى قصر المعارض، بدل خيمة أو مجموعة خيم في الملعب وهو ما لا يليق
نأمل خيرا إن شاء الله
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 10:58]ـ
أخي لك مني معلومة حصرية "على ما أعتقد"
دار المنهاج حاضرة في المعرض 100 بـ 100 بحول الله
http://moslim.3oloum.org (http://moslim.3oloum.org/)
لكن ما قصة الخيم و الملاعب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 12:20]ـ
هل تقصد هذه اخي الكريم ...
http://www.alminhaj.com/albums.aspx
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:36]ـ
هل تقصد هذه اخي الكريم ...
http://www.alminhaj.com/albums.aspx
نعم أخي أقصد دار المنهاج التي رابط موقعها في ردك هذا ...
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:40]ـ
من أين علمت أن دار المنهاج ستشارك في المعرض؟؟
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 07:35]ـ
نعم أخي أقصد دار المنهاج التي رابط موقعها في ردك هذا ...
ماشاء الله اخي الطيب
لا ادري هل لازال متوفر عندهم فتح المغيث بتحقيق الخضير ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 08:01]ـ
أسال الله ان يوفق اخواننا واحبابنا في الجزائر ويريهم ما يحبون في معرض الكتاب
وبالمناسبة يا أخوان فهناك دارين للنشر تحمل اسم المنهاج الاولى مقرها مدينة الرياض والثانية جدة
اما التي في الرياض فكتبها هي القمة في الانتقاء والتحقيق والطباعة والاسعار وحضورها للمعرض
بشارةً كبيرى وأتمنى لو استطيع ان اضع قائمة باصداراتها
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:47]ـ
أخي إسحق ستشارك في هذا المعرض دار الفضيلة التي تصدر عنها مجلة الإصلاح الجزائرية، وكذا دار التنوير وبها كتب جامعية وكتب حول الاستشراق للمتخصصين،كما أنه قد أخبرني صاحب مكتبة ابن تيمية المصرية أنه سيشارك فلا أدري هل يتمكن من ذلك، فعنده كتب طيبة.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:21]ـ
وانظر كذلك مشاركة الأخ عدنان زهير محمد الموسومة بـ " إصدارات جديدة قيمة في معرض الجزائر الدولي للكتاب" من ركن: أخبار الكتب لعلها تفيدك.
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 01:11]ـ
أخي إسحق ستشارك في هذا المعرض دار الفضيلة التي تصدر عنها مجلة الإصلاح الجزائرية، وكذا دار التنوير وبها كتب جامعية وكتب حول الاستشراق للمتخصصين،كما أنه قد أخبرني صاحب مكتبة ابن تيمية المصرية أنه سيشارك فلا أدري هل يتمكن من ذلك، فعنده كتب طيبة.
بارك الله فيكم
لها مصورات رائعة ياليت تشارك ...
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 02:01]ـ
مستبعد أن تشارك دار ابن تيمية فقد منعت منذ سنتين مع وجود دور نشر مصرية شاركت سابقا
لأنها تأتي فعلا بكتب قيمة ومصوراتها رائعة
فكتبها غير مرغوب فيها عند البعض ممن سعى لمنعها من المشاركة
والله المستعان
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 07:21]ـ
بارك الله فيكم
ومتى يفتح المعرض هل غدا او بعد غد ...
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 08:11]ـ
من أين علمت أن دار المنهاج ستشارك في المعرض؟؟
إتصلت بهم هاتفيا
0096626322471
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 09:55]ـ
من دور النشر المشاركة في معرض الكتاب:
دار المنهاج (وقد أتت بالكتب الستة طبعة المكنز وقد نفذت قبل فتح المعرض!!!!! وبيعت ب خمسة ملايين وبقي مسند الامام أحمد طبعة المكنز كذلك وسعره 20000 دج)
دار كنوز اشبيليا
دار البشائر
دار النوادر
دار الفضيلة السعودية
دار الرسالة العالمية
دار الرشد
هذا ما أفادني به أحد اخواني
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:01]ـ
أخي ... هل وجد كتاب فتح المغيث تحقيق الشيخ عبد الكريم الخضير؟؟؟؟
و كم سعره
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 02:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام، هل من يفيدنا عن الكتب الآتية من حيث التوفر والسعر وله مني دعوة عن ظهر الغيب إن شاء الله
- جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (أبي الأشبال الزهيري)، ابن الجوزي
- جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي (طارق عوض الله)، دار ابن الجوزي
- شرح العقيدة الطحاوية لأبي العز الحنفي (التركي وشعيب الأرنؤوط)، مؤسسة الرسالة
- الاعتصام للشاطبي (محمد الشقير وهشام الصيني، بإشراف ومراجعة سعد الحميد)، دار ابن الجوزي
- التفسير والمفسرون للذهبي، دار الأرقم
ولا تنسوا أن من كان في عون أخيه كان الله في عونه
أحسن الله إليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 04:15]ـ
السلام عليكم أخي
أنا كنت في المعرض يوم الجمعة، و أبشرك بأن كتاب: شرح العقيدة الطحاوية و كتاب الاعتصام متوفران و بنوعة طباعة فاخرة.
أما عن الكتاب الديني بشكل عام فالمعرض لم يعجبني و محتواه "من جهة الكتاب الاسلامي" لا يشرف.
الصوفيون "عباد القبور" هم علة المعرض ...
تخيل يا أخي: كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ممنوع للدخول؟؟؟؟؟ ....
.......... الله المستعان
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 09:14]ـ
بارك الله فيك أخي إسحاق، أسأل الله العضيم بوجهه الكريم أن يسكنك جنة الفردوس الأعلى مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ... آمين
ماذا عن السعر أخي، هل هي باهضة الثمن أم لا؟
وكذلك هل من رأى كتاب "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر القرطبي بتحقيق أبي الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي مع السعر ان أمكن
بارك الله فيكم
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 01:45]ـ
آسف أخي الكريم لا أعلم السعر ...
ربما سأرجع غدا صباحا "الإثنين" للعاصمة و أعلمك في حال ذهاب بإذن الله
و بارك الله فيك على الدعاء الصالح و أنا أدعوا لك أيضا بالمثل و لكل أهل السنة و الجماعة السلفيين أصحاب الحديث و الأثر ... آآآآمين
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 02:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
جزاكم الله خيرا، هل هناك كتب خاصة بالديانة اليهودية والرد عليها؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 10:11]ـ
يصدق عليه قول الشاعر:
مساويء لو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلاَّ بالطلاق
ولكن قد يقال عنه بالنسبة لطبلة العلم -كما في المثل الجزائري الدارج-:
((ادخن ولا طافية!))
وحسبنا الله ونعم الوكيل ...
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 11:30]ـ
الكتاب الإسلامي الداعي لإتباع السلف الصالح في المعرض الدولي 2010 أصبح عدوا للمنظمين؟؟؟؟(/)
سؤال عن هذه الكتب .. ؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 12:35]ـ
السلام عليكم,,
لدي بعض الكتب أسأل عنها منذ فترة بعيدة جدا , ولا أدري هل هي مطبوعة ... ؟ أو حتى موجودة على الشبكة مثلا .. ؟
وهي:
1 - التدبر والبيان للمنهاج السلفي في تفسير القران للمغراوي
2 - موسوعة الاعلام المبهة في القران مكتبة العبيكان
3 - التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي ...
4 - كشف اللثام عن الاحاديث الضعيفة في الاحكام
5 - أخبار المدينة ل عبدالله الدويش رحمه الله
6 - أحاديث ستة في معان ستة من طريق رواية ستة
7 - الإيضاح والبيان لما صح مما لم يصح من الاحاديث والاثار والهواتف في الجن والشياطين
8 - تقريب النائي من مراسيل النسائي
9 - اختصار اتحاق المهرة للبوصيري
والمشكل: أن أصحاب المكاتب قد من الله عليهم بمحركات بحث في الاجهزة الاكترونية الان؛ ولكن ....
فأرجو ممن لديه إفادة ولو كانت بسيطة أن يخبرني وجزاكم الله كل خير ...
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 06:09]ـ
هل من مجيب ... ؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 04:27]ـ
السلام عليكم,,
لدي بعض الكتب أسأل عنها منذ فترة بعيدة جدا , ولا أدري هل هي مطبوعة ... ؟ أو حتى موجودة على الشبكة مثلا .. ؟
وهي:
1 - التدبر والبيان للمنهاج السلفي في تفسير القران للمغراوي
2 - موسوعة الاعلام المبهة في القران مكتبة العبيكان
3 - التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي ...
4 - كشف اللثام عن الاحاديث الضعيفة في الاحكام
5 - أخبار المدينة ل عبدالله الدويش رحمه الله
6 - أحاديث ستة في معان ستة من طريق رواية ستة
7 - الإيضاح والبيان لما صح مما لم يصح من الاحاديث والاثار والهواتف في الجن والشياطين
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb180942-144199&search=books
8- تقريب النائي من مراسيل النسائي
http://www.3lsooot.com/booksmall/vbook4515.html
9- اختصار اتحاق المهرة للبوصيري
http://www.3lsooot.com/booksmall/vbook4388.html
والمشكل: أن أصحاب المكاتب قد من الله عليهم بمحركات بحث في الاجهزة الاكترونية الان؛ ولكن ....
فأرجو ممن لديه إفادة ولو كانت بسيطة أن يخبرني وجزاكم الله كل خير ...
ضع اسم الكتاب في محرك البحث
http://www.google.com/
وستجد نتيجة بقية الكتب إن شاء الله
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:20]ـ
1 - التدبر والبيان للمنهاج السلفي في تفسير القران للمغراوي
2 - موسوعة الاعلام المبهة في القران مكتبة العبيكان
3 - التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=87813
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=462
4- كشف اللثام عن الاحاديث الضعيفة في الاحكام
http://www.arabicbookshop.net/main/details.asp?id=159-455
5- أخبار المدينة ل عبدالله الدويش رحمه الله
لعله " الكلمات المفيدة على أخبار المدينة " تعليق على كتاب أخبار المدينة لـ عمر بن شبّة البصري
وهذه البطاقة:
1856 ـ الكلمات المفيدة على أخبار المدينة
(وهو شرح مذيل بأخبار المدينة لابن شبة)
عبدالله بن محمد الدويش (1373ـ1408هـ)
0: العرب. س31: ج7،8 (1، 2/ 1417هـ).
هذه البطاقة تجدها هنا:
http://www.al-hadj.com/ar/index.php?part=library/15/016&id=15
6- أحاديث ستة في معان ستة من طريق رواية ستة
أحاديث ستة في معان ستة من طريق رواة ستة، لابن ناصر الدين، تحقيق محمد مطيع الحافظ.
كتب السنة الصادرة سنة ( http://www.alukah.net/Culture/0/1807/) 1421 http://www.alukah.net/Culture/0/191/
7- الإيضاح والبيان لما صح مما لم يصح من الاحاديث والاثار والهواتف في الجن والشياطين
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb180942-144199&search=books
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:41]ـ
جزاكما الله كل خير,,
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:13]ـ
وأنت أيضا أخي جزاك الله خيرا(/)
هل للشيخ وليد السعيدان كتب مطبوعة؟
ـ[عبدالرحمن حمزة]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 02:09]ـ
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، والذي أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء؟
وسؤالي هو: هل يوجد في المكاتب الإسلامية كتب للشيخ وليد السعيدان، وبخاصة في الفقه وأصوله، أرجو من يطلع على هذا السؤال التكرم بإفادتي وجزاكم الله خيرا؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 02:35]ـ
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، والذي أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء؟
وسؤالي هو: هل يوجد في المكاتب الإسلامية كتب للشيخ وليد السعيدان، وبخاصة في الفقه وأصوله، أرجو من يطلع على هذا السؤال التكرم بإفادتي وجزاكم الله خيرا؟
ابشر بس انت قول يارب ((ابتسامة))
وحياك معنا أخي
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 02:38]ـ
هذه مؤلفاته التي أعرفها بالمواقع:
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= وليد%20بن%20راشد%20السعيدان
http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=title&u=%D3%DA%ED%CF%C7%E4
http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u= وليد%20بن%20راشد%20السعيدان
وهذا الذي أعرفه,, وفقك الله
ـ[عبدالرحمن حمزة]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 10:48]ـ
رفع الله قدرك يالحربي؟ والذي أقصده هل يوجد له كتب في المكتبات العامة لاأقصد في النت وجزاك ربي جنته؟(/)
هل صحيح البخاري موافق للمطبوع؟
ـ[البسام]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 08:44]ـ
السلام عليكم:
هل صحيح البخاري الذي في الشاملة بتحقيق الشيخ مصطفى ديب البغا موافق للمطبوع؟
أرجو ممن عنده النسخة الورقية أن يفيدنا في ذلك، وبارك الله تعالى فيكم.
ـ[البسام]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 01:27]ـ
هل من مفيد؟
ـ[البسام]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:24]ـ
هل من مفيد؟(/)
التنبيه على وجود سقط في صفة الصلاة للإمام الألباني - رحمه الله -
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 02:59]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
جاء في كتاب (صفة الصلاة) للإمام الألباني - رحمه الله - ص (133) من الطبعة الثانية للطبعة الجديد سنة 1417 هجرية / مكتبة المعارف / الرياض / ضمن أذكار الركوع رقم (4): سبحانك اللهم! وبحمدك، اللهم! اغفر لي. ....
والصواب سبحانك اللهم ربنا! وبحمدك، اللهم! اغفر لي. ....
فكلمة (ربنا) سقطت من المطبوع، وهي موجودة في المصدرين اللذين نقل منهما الشيخ هذا الحديث، وهما الصحيحان، والله أعلم.
والله الموفق
.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:50]ـ
بارك الله فيك
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:55]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محب طلب العلم]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 03:28]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 05:30]ـ
لعلّه استند إلى ما في مسند عائشة من "الجمع بين الصحيحين" للحميدي.
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 12:15]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيكم.
ليعلم أنه جاء في أصل الصفة ذات المجلدات الثلاث على الصواب.
والله الموفق
.(/)
هل طُبع كتاب: الوشي المعلم فيمن روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 01:06]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في حديثه عن من روى عن ابيه عن جده: ((وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي من المتأخرين مجلداً كبيراً في معرفة من روى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، الى ان قال: وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جداً، وأكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن الآباء بأربعة عشر أباً))
فاين اجد هاذين الكتابين كتاب الحافظ صلاح الدين وتلخيصه لابن حجر رحمه الله؟(/)
معًا لمزيد اهتمام بصحيح مسلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 08:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
لا أحد هنا يشكك في قيمة صحيح مسلم للأمة الإسلامية، وهو مع ذلك لم يُخدم الخدمة التي تليق به، تحقيقا، وضبطا، وشرحا، براوياته المشرقية والمغربية.
لذا أردت فتح هذه الصفحة في المجلس العلمي لمناقشة الآراء والأطروحات التي تساعد في خدمة هذا السِّفر الجليل الحبيب إلى قلب كل مسلم.
ولا أدري متى يتيسر لنا من يندُب نفسه لخدمة هذا الكتاب، كما ندب السلطان عبد الحميد جماعة من العلماء لخدمة صحيح البخاري؟ حقيقة هذا استفسار يحتاج إلى أناة شديدة قبل الإجابة عليه؛ إذ إن مسالك الإجابة وعور وقفار .. فالأناة الأناة والحذر الحذر!
وكأني ببعض الإخوة يسألون: قد طبع صحيح مسلم مئات الطبعات فما الداعي لإعادته وإنفاق الأموال والأعمار عليه؟ أقول: إن طبع صحيح مسلم في مبتدأ الأمر يحتاج إلى ثلة من العلماء لتمييز الروايات والنُّسخ كما فعل بصحيح البخاري، فالطبعات التي خرجت لمحققيها اهتمامات مختلفة؛ فبعضها ضبط للنص دون عناية بالرواية، وبعضها محاولة لإخراجه بصورة حسنة، وبعضها لخدمة شرح مصنِّف آخر! وبعضها للعناية بالترقيم والتنسيق بين الروايات الداخلية للكتاب .. وهكذا فتتعضّد واحدة بأخرى! فلا يقاس الواقع على المفروض.
وليس معنى قولي أن الكتاب مشحون بالأخطاء والتصحيفات والتحريفات إلى غير ذلك من المعاني الساذجة التي لا تنطلي على مجوِّدي أهل التحقيق؛ إنما الغرَض من ذلك إظهار هذا الكتاب في مكانته المرموقة، ولا أعني بذلك أن يخريج في حلة قشيبة ملونة بالأحمر والأسود مع الورق الفاخر والتطريز على الصفحة! على حساب النص وضبطه وإتقان رواياته!!
ويعد كتاب " صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط " لأبي عمرو بن الصلاح من أشهر الكتب التي ألفت في العناية الفنية بهذا السفر، ومع ذلك يحتاج صحيح مسلم – في عصرنا – إلى أضعاف هذا الكتاب! ليس لتحقيق أصوله، وإنما لتجويد روايته وتدبيج أركانه.
والكلام هنا ليس من فضلة العلم، بل من أصله وأرومته، والكلام عن الكتاب أو مؤلفه لا يحتاج إلى مزيد بيان، وإنما المحتاج إليه بيان وتوضيح هو أهمية العناية بروايات صحيح مسلم ومدى الاختلافات التي طرأت في تلك الروايات، مع المرور إلى النسخ الخطية التي حملت الروايات جمعًا وفحصًا وتدقيقًا وتقديرًا، ثم النظر بعد ذلك في نص الكتاب بمنهج يقارب ما قام به الشيخ أحمد شاكر في طليعة سنن الترمذي التي لم تكتمل!
والكلام في ذلك يطول، لكنه أحوج إلى إثراءاتكم منه إلى مشاهداتكم، كتب الله أجري وأجركم وجعله لوجهه خالصًا.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 09:04]ـ
بارك الله فيكم.
ما أحسن ما قلت أيها المبارك.
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 02:12]ـ
والله هذا الموضوع في نفسي من مدة بنفس الإقتراح ولكن تلزمه خطة عمل محكمة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 01:30]ـ
بارك الله في الفاضلين: أبي بكر وأبي حفصة.
وفي انتظار المقترحات فهي مقصد الموضوع ..
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 01:43]ـ
بارك الله فيك,,
وايضا هناك أمر هام على صحيح مسلم,,
وهو الابواب التي بوب عليها كل الاحاديث فهي ليست من صنيعه بل هي من صنيع الامام النووي
فليس هناك ابوابا وضعها مسلم, وهذا الامر في غاية الاهمية وقليل منا من يتنبه له
ولشيخ يحيى طبعة لصحيح مسلم تكلم فيها عن ذلك وهي طبعة عالم الكتب وهذه بعض الامثلة على ذلك:
مثال أول:
قال النووي: بَاب الدَّلِيلِ على أَنَّ من رضي بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلى الله عَلَيه وَسَلم رَسُولًا فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَإِنْ ارْتَكَبَ الْمَعَاصِيَ الْكَبَائِرَ
60 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، وَبِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ، قَالاَ: حَدَّثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ، وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم، يَقُولُ: ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً.
فانظر؛ الباب لا صلة له بالحديث، ولكن بعقيدة النووي
فأبدله الشيخ إلى:
12 - باب من رضي بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولاً
مثال ثان:
جاء في تبويب النووي:
بَاب وُجُوبِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ في كل رَكْعَةٍ وَإِنَّهُ إذا لم يُحْسِنْ الْفَاتِحَةَ ولا أَمْكَنَهُ تَعَلُّمَهَا قَرَأَ ما تَيَسَّرَ له من غَيْرِهَا
803 - حَدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
فأبدله الشيخ إلى:
12 - باب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وقد سألت الشيخ عن ذلك فقال لي:
وكذلك تم استبدال جميع الأبواب التي قال فيها النووي: (استحباب) كذا، لأن أوامر النبي صلى الله عليه وسلم ليست على الاستحباب والهوى. اهـ
قلت: فيصبح عمل النووي هذا رحمه الله _ اي التبويت _ على مذهبه او قريب منه وهذا عند ملاحظة الابواب يتضح لك ذلك,.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 01:48]ـ
وايضا هناك أمر هام على صحيح مسلم,,
وهو الابواب التي بوب عليها كل الاحاديث فهي ليست من صنيعه بل هي من صنيع الامام النووي
بارك الله فيكم، وهذا أمر معروف، لكنه غرق في الطبعات حتى صار كأنه الأصل!
وأفضل ما رأيت في فصل التبويب عن متن الكتاب الأصل وجعْلها في الحواشي الجانبية ما قدَّمَتْه الطبعة التركية.
في انتظار إضافاتكم القيمة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 06:43]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالله.
ضربت على وتر حسَّاس.
والحاجة الماسة الآن تتمثل في إخراج طبعة مصححة ومتقنة من الصحيح؛ نظير السلطانية للبخاري -كما أشرت-.
ومن ثم نحن بحاجة إلى شرح للصحيح يوازي شرح ابن حجر على البخاري، ولو أنك جمعت شروح مسلم لما جاءت نصف فتح الباري!
ويبدو لك هذا جليًا إذا علمتَ دقة مسلم في ترتيب صحيحه، وحسن تصنيفه، ونفسه الحديثي المبثوث في ثنايا الصحيح، والأحاديث والزيادات المنتقدة فيه ... إلخ.
الحديث ذو شجون، وعذرًا لتطفلي على مائدة الكبار.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 10:42]ـ
إخراج طبعة مصححة ومتقنة من الصحيح؛ نظير السلطانية للبخاري
حتى هذه فيها ما فيها .. وعليها ما عليها .. بل نريد أفضل وأكمل وأجدر.
بل أقول: أن كتاب صحيح الإمام البخاري يحتاج إلى طبعة متقنة محققة مستوفاة لما يمكن الحصول عليه من روايات .. فكل اعتماد من قام بطبعة على نسخة الفرع لليونينية!! وهل نسخ الصحيح وبيان رواياته إلا هي؟!!
براوياته المشرقية والمغربية.
ولن ينجح المشروع إلا بهذا .. وإلا كان مسخاً آخر شبيهاً بما هو موجود الآن.
بل عندي أن الأهم من ذلك؛ أو هو بعده في الأهمية = دراسة متابعات الإمام في صحيحة دراسة متأنية دقيقة محكمة تجلي عللها وتبين حالها.
فإن كثير من الناس قد أوقع الإمام مسلم فيما لا يحسن إيقاعه به من أجل عدم تمييزه بين متابعاته وأصوله.
ثم الأمر الثالث المهم؛ والذي لا يقل أهمية عما سبق، بل هو استمرار لها = توضيح وشرح منهج الإمام في صحيحه وتنزيل هذا التوضيح والشرح على أحاديث الإمام في صحيحه .. فهذا أمر في غاية الأهمية .. فالشيخ يكاد يكون صاحب فكرة مبتكرة في التصنيف إن لم يكن .. فلبد من أخذ هذا بالحسبان.
عدم التطفل على أصل الصحيح بأي زيادة أو تبويب أو تلفيق ليس من صلبه .. فليس هذا التحقيق المطلوب والحالة هذه!
وأخيراً .. يعلم الله وحده أن الأمر سهلٌ لمن أراد التشمير والتصدي لذلك .. فقد خدمت مصنفات هي أضعاف أضعاف الصحيح عدداً في الأوراق وكثرة، وخرجت بحلة قشيبة جميلة حسنة .. لا أعتقد أن الصحيح سيأخذ لمن تصدى له نصف الوقت الذي تحصل لما قام به هؤلاء.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 01:33]ـ
رَحِمَ الله الإمام مسلمًا، ورضي عنه، وتقبَّله عندَه في الصالحين، وجعَلَه الله مع النبيِّين والصدِّيقين والشُّهَداء والصالحين، هو وشيخه البخاري، وجمَعَنا الله بهم في جنَّات النعيم.
ـ[ابن بجاد العصيمي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 11:02]ـ
حتى هذه فيها ما فيها .. وعليها ما عليها .. بل نريد أفضل وأكمل وأجدر.
بل أقول: أن كتاب صحيح الإمام البخاري يحتاج إلى طبعة متقنة محققة مستوفاة لما يمكن الحصول عليه من روايات .. فكل اعتماد من قام بطبعة على نسخة الفرع لليونينية!! وهل نسخ الصحيح وبيان رواياته إلا هي؟!!
ولن ينجح المشروع إلا بهذا .. وإلا كان مسخاً آخر شبيهاً بما هو موجود الآن.
بل عندي أن الأهم من ذلك؛ أو هو بعده في الأهمية = دراسة متابعات الإمام في صحيحة دراسة متأنية دقيقة محكمة تجلي عللها وتبين حالها.
فإن كثير من الناس قد أوقع الإمام مسلم فيما لا يحسن إيقاعه به من أجل عدم تمييزه بين متابعاته وأصوله.
ثم الأمر الثالث المهم؛ والذي لا يقل أهمية عما سبق، بل هو استمرار لها = توضيح وشرح منهج الإمام في صحيحه وتنزيل هذا التوضيح والشرح على أحاديث الإمام في صحيحه .. فهذا أمر في غاية الأهمية .. فالشيخ يكاد يكون صاحب فكرة مبتكرة في التصنيف إن لم يكن .. فلبد من أخذ هذا بالحسبان.
عدم التطفل على أصل الصحيح بأي زيادة أو تبويب أو تلفيق ليس من صلبه .. فليس هذا التحقيق المطلوب والحالة هذه!
وأخيراً .. يعلم الله وحده أن الأمر سهلٌ لمن أراد التشمير والتصدي لذلك .. فقد خدمت مصنفات هي أضعاف أضعاف الصحيح عدداً في الأوراق وكثرة، وخرجت بحلة قشيبة جميلة حسنة .. لا أعتقد أن الصحيح سيأخذ لمن تصدى له نصف الوقت الذي تحصل لما قام به هؤلاء.
أحسنت أيها الفاضل كلام جميل جداً
وبارك الله في صاحب الموضوع
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 10:37]ـ
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم.
لا إشكال في وجوب العناية بأُمَّات الكتب، والصحيحان تاج الأُمَّات، و (صحيح مسلم) بحاجةٍ إلى ما يليق به -كما أبان الشيخ عبدالله-.
إلا أنه يظهر أن مثلَ (مسلم) بحاجةٍ إلى فريقِ عملٍ مُستَنِدٍ إلى دعمٍ وافٍ؛ لأن مجرَّد جمع النسخ -فيما أرى- مرحلةٌ تستلزم مع الجهد تكاليف وأعباء.
وقد أشار الإخوة إلى الشرح، والحق أن (مسلمًا) محتاجٌ إلى (فتح) على غرار أحد (فتحَي) البخاري، وقد أفاد بعض مشايخنا أن (مسلمًا) أسهلُ في هذا من (البخاري)؛ لعدَّة أسباب.
وقد كان الشيخ (نزار ريان) شرع في محاولةٍ من هذا الباب، فاختاره الله قبل التمام.
والله المستعان.(/)
مع الصلابي في كتابه الدولة الأموية (كيف يؤلِّف؟)
ـ[مرثد]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود اليوم طرح عرض لكتاب (الدولة الأموية: عوامل الإزدهار وتداعيات الإنهيار) للدكتور علي محمد الصلابي
وتدوين النقاط الإيجابية والمميزة في طريقة تأليف الدكتور الصلابي.
موقع الدكتور الصلابي من هنا
( http://majles.alukah.net/www.alsallaby.com)
ملاحظة:
يمكنك في هذه المقالة، قراءة عناوين الفقرات []، والتركيز على الأكثر أهمية، وتجاوز الأقل.
[بداية قصتي]
وتبدأ القصة، حين كان يرشدنا أحد أساتذتنا إلى أهمية القراءة في التاريخ، وأن «التاريخ يكرِّر نفسه»، وأحببتُ أن أطلع "أكثر" على تاريخ «أمتي» الذي لم أشهده!
وأعظم تاريخ لأمتنا هو ذاك التاريخ الناصع، الرائع الماتع، تاريخ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم.
يلي ذلك، تاريخ الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أجمعين، ذاك العصر المجيد، الذي ما فتأ أهله أن يسيروا على «خطى الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم».
بعد ذلك، كانت الدولة الأموية ..
فأحببتُ أن أسمع عنها، فلم أجد بين يدي إلا شرائط الدكتور الدعيج، فاقتنيتُها، لعلي أسمع الأحداث، وكأني بينهم!
لكنَّ الألبوم - وهذا رأي شخصي - لم يرق لي، لأسباب ذكرتها في مناسبة سابقة. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66320)
ولذلك أحببتُ القراءة عنهم!
ولكنني لم أكن أحب أن "أقرأ" مجرد سرد تاريخي بحت!
ما الفائدة من السرد التاريخي دون الوقوف على المعاني والعبر؟
ما الفائدة من إزهاق الدقائق والثواني في قراءة تاريخ دون استفادة، أو استجداد فكرة؟!
قال الله تعالى: (لقد كان في قصصهم عبرة)!
حينئذ، قادني الله تعالى إلى هذا المجلس الكريم (الألوكة) وسألتُ عن أفضل الكتب للدولة الأموية؟
فأجابني الإخوة - جزاهم الله خيراً - بكتب رائعة.
منها على سبيل المثال:
- الدولة الأموية والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداء من فتنة عثمان / د. يوسف العش.
كتاب عبد الحليم عويس، بنو أمية في التاريخ.
كتاب محاضرات محمد الخضري بك. الدولة الأموية
[ما الذي أعجبك في كتاب الصلابي؟!]
ولكني اليوم أردتُ أن أقف أكثر مع الدكتور علي الصلابي، وكتابه الدولة الأموية ..
? فقد هالني فيه عدد مراجعه الـ 700!
? وكذا هالني أسلوبه في التأليف وفي سرد الأحداث! فلم يسردها من الطبري وابن كثير لكنه كان يتخيّر الجمل الأفضل.
? وأسلوبه في الترتيب وفي تقسيم الكتاب.
? وفي استخراج العبر.
? وأعجبت كثيراً بروحه الإسلامية.
? وبجودة الطبعة التي اقتنيتها؛ والتي تساعدنا كثيرًا في إدراك تقسيم الكتاب.
وأخوكم يقتني طبعة المكتبة العصرية، ذات المجلدين واللونين.
يتبع ...
ـ[مرثد]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
[هلا فصلّتَ لنا تلك المميزات!]
وأحببتُ أن أبين مميزات الكتاب والمؤلف، وذلك لسببين:
(1) عرض للكتاب فيكون القراء على بصيرة بالكتاب، ومميزاته.
(2) توضيح النقاط الإيجابية في طريقة تأليف الدكتور الصلابي؛ فيقتفي أثره -أو بعض أثره- من أراد التأليف.
الميزة الأولى: (كثرة المراجع):
تجاوزت مصادر كتاب الدولة الأموية للصلابي أكثر من 700 مصدر!
وهذا جعل الكتاب يرى الحادثة بأكثر من زاوية!
فكما أنه اعتمد اعتماداً كبيراً على كتب التاريخ المعروفة كـ «ابن جرير» و «ابن كثير» اعتمد كذلك على كتب شرعية «أحكام القرآن لابن العربي» وكتب إدارية «الإدارة في العصر الأموي لخماش»، وكتب حديثية «أصول الحديث لعجاج الخطيب» ..
أضف إلى أنه استغل مثلاً، بعض الأحداث في توظيف كثير من النصوص الصحيحة النبوية.
انظر مثلاً تبيينه لحادثة مقتل الحسين رضي الله عنه، حيث جاء النص التالي - بتصرف -:
«يوم عاشوراء: وهو اليوم العاشر من محرم الحرام، وقد ابتدع فيه بدع منكرة، وهلك فيه طائفتان بين إفراط وتفريط طائفة تجعله يوم فرح وسرور وأخرى يوم حزن ونياحة .. إن الإسلام علمنا آداب المصائب ومقتل الحسين رضي الله عنه مصيبة عظيمة، فمن آداب الإسلام في المصائب.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ الصبر عليها، 2 ـ احتساب المصيبة والصبر عليها، 3 ـ الاسترجاع ودعاء المصيبة رسول الله. 4 ـ اجتناب كل ما يغضب الله .... »
فقد استفاد من هذا الموقف في 3 أمور:
- توضيح الموقف وملابساته (سرده)
- توضيح ما فعله الناس تجاه هذا اليوم.
- توضيح العمل الصحيح الذي ينبغي فعله في مثل هذا الموقف!
- إحاطته بالجانب الفقهي والعبادي والأخلاقي في الحادثة.
كل هذا دون إسهاب ولا تطويل، ولا إدراج ما ليس من الحادثة فيها.
الميزة الثانية: (أسلوب العرض وسرد الأحداث):
الرجل يأخذك في السرد التاريخي وكأنك تشاهد المشهد!
يصفه لك وكأنه أمام عينيك!
يصفه ويبيِّنه ويوضِّح لك «بشيء من التحليل» قيمته وتأثيره في النتائج!
إنه لم يسردها من الطبري وابن كثير لكنه يرى الجمل الأفضل، والعبارات الأقوى فيصوغها ويسبكها سبكاً؛ وكأنك أمام قطعة ذهبية فاتنة!
وهذه نقطة يستفيد منها المؤلفون إذا تأملوها!
الميزة الثالثة: (أسلوبه في الترتيب وفي تقسيم الكتاب):
فترتيبه ممتع، يتسم بـ «الوحدة الموضوعية» و «لم شمل الموضوع».
فمثلاً في الفصل الأول والذي خصصه لسيدنا معاوية رضي الله عنه (من مولده حتى نهاية الخلافة الراشدة) ثم الفصل الثاني (بيعة معاوية وأهم صفاته ونظام حكمه، السياسة الداخلية له ... )
فأنت تستطيع أن تعتبر هذا كتاباً كاملاً عن «معاوية» رضي الله عنه، وهو كذلك فعلاً.
وكذا يفعل مع بقية الشخصيات المهمة، يلم شتات حياتها العريضة في ترتيب يجعلك تتصور هذه الشخصية!
ولنأخذ مثالاً ثانياً، أودُ منكم، إضافة لملاحظة «الوحدة الموضوعية» و «لم شمل الموضوع» أود أن تلاحظوا مسألة «جملة الموضوع» topic sentence، وهي جملة تصاغ بحيث تلخِّص أهم مافي الفقرة، التي هي في الحقيقة شرح وأمثلة ... إلخ للعنوان الرئيسي.
[وهي طريقة كتابة كثير من الكتب الغربية المتقنة]
«عهد أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز
المبحث الأول: من الميلاد إلى خلافته.
أولاً: اسمه ولقبه وكنيته وأسرته:
1) والده. 2) أمه. 3) ولادته ومكانها: 61هـ، المدينة 4) أشج بني أمية. 5) إخوته. 6) أولاده. 7) زوجاته. 8) صفاته الخلقية.
ثانياً: العوامل التي أثرت في تكوين شخصية عمر بن عبد العزيز ... »
وهكذا يسير الصلابي في تأليفه، وقد ساعدته هذه الطريقة لاستلال بعض الفصول المهمة، وجعلها في كتاب مستقل (ككتاب معاوية رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز).
فأنت تعرف الفصل من عنوانه أو «جملة الموضوع» topic sentence
وتستيطع أخذ فكرة سريعة عن الموضوع فقط! بقراءة رؤوس الفقرات!
الميزة الرابعة: (استخراج العبر):
عنوان الكتاب (الدولة الأموية: عوامل الإزدهار وتداعيات الإنهيار)! وهذا ملازم للكتاب؛ فتجده في نهاية كل حادثة مهمة «أسباب فشل حملة سليمان بن عبد الملك للقسطنطينية»، «الدروس المستفادة من وادي لكّة»، «بماذا انتصر المسلمون؟» و «أسباب دخول الإسلام في البلاد المفتوحة».
ويذكر في الأخيرة تحليلاً حضارياً، لا شرعياً فحسب! فيقول: (1) عالمية الدعوة. (2) المعاملة السمحة الكريمة. (3) إشراك أبناء البلاد المفتوحة في إدارة بلادهم ...
الميزة الخامسة: (روحه الإسلامية):
فهو ليس مؤرِّخ؛ بل مؤرِّخ إسلامي، يرى الأمور من النظرية الإسلامية، فيرى الانتصار ويتساءل: «بماذا انتصر المسلمون؟» ويجيب: «امتداد طبيعي للأسس المتينة والقواعد الراسخة لفقه النهوض الذي أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكمل بناؤه الخلفاء الراشدون، وكانت الأمة وكثير من حكامها يعيشون لأجل العقيدة والدعوة الإسلامية وقد انتصر المسلمون بالإسلام نفسه، فهم قد فهموه فهماً صحيحاً دقيقاً وطبقوه على أنفسهم فأنشأ منهم خلقاً جديداً، غير النفوس والقلوب والعقول، وحررها من الوثنية وعبادة غير الله وفتح أمامهم آفاق الإيمان والعمل فاندفعوا يحملون رسالة التوحيد إلى الإنسانية»، ولا نزكي الرجل، بل نحسبه كذلك.
الميزة السادسة: (جودة الطباعة):
جودة الطبعة التي اقتنيتها (ذات اللونين) والتي تساعدكم كثيرًا في إدراك تقسيم الكتاب.
ملاحظة: دور كثيرة التي تطبع كتب الدكتور الصلابي، منها السورية، ومنها اللبنانية ومنها المصرية؛ وبأسعار مختلفة وجودات مختلفة.
# العوامل التالية اعتبرها حين شراءك:
? لون/لونان؟ في حين أن طبعاتٍ للكتاب بلونين (كالمكتبة العصرية، ودار المعرفة ودار ابن كثير)، تجد أخر بلون واحدٍ.
? الدار؟ هناك كتب لحداثتها - في ظني - لم تطبعها إلا داراً واحدة، بحيث تكون هي النسخة الوحيدة.
? أي الكتب؟ احرص كذلك على التفكير قبل الشراء هل الكتاب مستقل أم مستقل؟
بمعنى أن بعض الكتب تكون "مستلة" من كتب أخرى؛ وإنما أفردت واستُلت لأهميتها.
مثلاً: سيرة سيدنا معاوية رضي الله عنه هي جزء من كتاب الدولة الأموية، ولعدم رغبة بعضهم في شراء كتاب الدولة، تم تخصيص كتاب "مستل لسيرته فقط. وللأمانة فإنَّ الدكتور الصلابي ينوه في أول كتبه على ذلك.
? كتاب أم سلسلة؟ هناك كتب تباع كسلسلة، مثلاً: سلسة السير (60 دولار = 225 ريالاً)، والتي جمع فيها السيرة النبوية والخلفاء والحسين ومعاوية وعمر بن عبد العزيز، تكون بسعر مقبول، فإذا أردتَ شراءها - حاضراً آو مستقبلاً - فاحرص على هذا لئلا تشتري نسختين.
.. الخلاصة في المشاركة الثالثة والأخيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:53]ـ
أخيراً ...
شخصياً، أعتبر الصلابي «مؤلِّفاً مبدعاً»؛ وقد نال جائزة جائزة الشباب العالمية لخدمة العمل الإسلامي نظير إسهامته العلمية ..
[الخلاصة]
إننا بحاجة عند الكتابة في أي موضوع من:
? التمكُّن.
? عرض المادة بأسلوب صحيح.
? الحيادية (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا)!
? اختيار طريقة طباعة مناسبة «الجودة، الألوان، دار النشر .. »
لم أستطع وأنا أقرأ في الكتاب إلا أن أسطر هذا الإبداع والجمال.
شاكراً للدكتور الصلابي جهده.
ولكم قراءتكم ..
ولربي سبحانه على نعمه ..
(فَلِلَّهِ الحَمْدُ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العَالَمِينَ ? وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ في السَّمَواتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيم)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 02:12]ـ
أخي في الله,
اسمحلي أنت لا تقول الصدق في الدكتور الصلابي , أو أنك لم تقرأ الاصول ثم تقرأ ما عنده ولا أريد التكلم بأكثر من ذلك وقد كتبت كلام في هذا ابحث عنه,,
واما والله إن كانت المسئلة دعاية وطنطنة فلا نعديها هذه,,
وحسبي الله لا إله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
ـ[مرثد]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 02:28]ـ
أخي في الله,
اسمحلي أنت لا تقول الصدق في الدكتور الصلابي , أو أنك لم تقرأ الاصول ثم تقرأ ما عنده ولا أريد التكلم بأكثر من ذلك وقد كتبت كلام في هذا ابحث عنه,,
واما والله إن كانت المسئلة دعاية وطنطنة فلا نعديها هذه,,
وحسبي الله لا إله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
جزاك الله خيراً أخي الكريم
إن كان لديك - أخي الفاضل - نقد علمي في نقاط محددة، فليتك تبينه.
أما أن نقول كلاماً مجملاً عاماً: الكتاب فيه أخطاء! المؤلف يختار من بين الأقوال دون تفصيل في المسألة ... إلخ
فهذه دعاوى لا تقبل في منتدى علمي - مثل مجلسنا المبارك -.
وجزاك الله خيراً على مرورك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 04:04]ـ
أنا اعلم أنك تريدها , وما كانت تلك الدعاية إلا لذلك,,
ولكن لن اخبرك إلا بواحدة حتى لا أدخل معك في جدال.
وهذه الواحدة تبين فعلا أن الدكتور الصلابي لا يعلم؛ إلا تعبأ الاوراق وخاصة في كتابه السيرة
1\ 40 ط المكتبة العصرية, قال غفر الله لنا وله وللمسلمين:
ذكر الشيخ إبراهيم العلي في كتابه القيم ((صحيح السيرة النبوية)) رواية صحيحة في قصة حفر عبد المطلب لزمزم, من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال: .. الحديث
قلت _بسام_: والله لهذه هي الطامة الكبرى, انه لا يدري اين المصادر التي ينقل منها
ايجعل هذا الكتاب ((الشيخ ابراهيم)) هو المصدر لكتابته, ام يقول:
قال محمد ابن اسحاق: حدثني يزيد بن أبي حبيب المصري عن مرثد بن عبدالله المزني عن عبدالله بن رزين الغافقي أنه سمع علي بن أبي طالب يحدث حديث زمزم حين .. الحديث,,
كما هي في أمهات الكتب كما عند محمد ابن اسحاق في سيرته ,وابن هشام _ الذي هذب سيرة ابن اسحاق, وابن كثير والطبري وابن الاثير وغيرهم ...
هذا إن دل فعلى ماذا يدل ... ؟
وهذه أخرى اخيرة _ والكتاب يعج بذلك كله_:
قال عن حديث ((صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة)) 3 1\ 166 ط: السابقة
قال في الحاشية: (3) صحيح السيرة إبراهيم العلي
قلت بسام: أسألكم بالله يا قوم هل هذا تخريج .. ؟؟
الحديث هذا اخرجه الحاكم وغيره
هل بعد ذلك أقول وكما قلت سابقا اعتمد على مؤلفاته بدون الامهات.؟؟ لا والله
أو كما قلت أنت يتقل من الامهات ويغير ويبدل على حسب الاحوال, ليه هو على كيفه .. ؟؟
هذا كلام منقول لنا بالاسانيد ككلام الاصول في العقائد وغيرها,, لا لنا في التغير ولا التبديل لكن في يدنا فقط نقل الصحيح والحسن والضعيف _ الذي لا باس به _, أم على كيفنا بأسلوبنا أو نتنقى الجيد منه , فهذا جديد
((ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة إن هذا إلا اختلاق))
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 07:33]ـ
هدئ من روعك أخي البسام، إنما نريد أن نستفيد من علمك، فإن كان لدى الدكتور الصلابي أخطاء - وقد سمعتُ هذا كثيرًا - فبَيِّن لإخوانك حتى يعلموا الصواب من الخطأ، فكما تعلم التاريخ به تلبيسات كثيرة، ولكن مع الحِفاظ على فضل الصلابي، وجهده. واحذر من هذا
وقد سمعتُ بعض أساتذة الجامعة يقول كلامًا شديدًا في الصلابي: جاهل، يقول كلامًا فارغًا، غير متخصص، وبالطبع الطلبة تصدق الكلام بدون دليل!
أما بالنسبة للمنهج الذي انتقدته على الشيخ الصلابي، من تقديم المصادر المتأخرة على مصادر أسبق زمنًا، فهذه طريقة تأليف ولكل منهجه في التأليف.
فلا بد من التفريق بين الأخطاء المحضة والأخطاء المحتملة أو الذي لا يصح أن يكون خطأ وإنما هي وجهة نظر، وربما الصلابي ما عنده المكتبة الشاملة (ابتسامة)
وحبذا لو ناقشت منهج الصلابي من حيث: المصادر، العرْض، المنهج التاريخي الذي يسير عليه.
وفقك الله لكل خير، وحماك منَ الزلل.(/)
كتاب تعليق سلطان العيد على دليل الطالب أين أجده في مكة أو جدة؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:37]ـ
كتاب تعليق سلطان العيد على دليل الطالب أين أجده في مكة أو جدة؟(/)
رأيكم في تفسير ابن كثير ط ابن الجوزي 1431ه تحقيق الحويني و د. حكمت بشير ياسين؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:55]ـ
رأيكم في تفسير ابن كثير ط ابن الجوزي 1431ه تحقيق الحويني و د. حكمت بشير ياسين؟
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=1120 •
عنوان الكتاب: تفسير القرآن العظيم
المؤلف: الإمام الحافظ إسماعيل بن عمر ابن كثير (ت 774 هـ)
تحقيق: د. حكمت بشير ياسين
عدد الأجزاء: 7 مقاس كبير
الطبعة: الأولى، 1431 هـ
الناشر: دار ابن الجوزي
المجلد الأول من تحقيق الشيخ أبي إساحاق الحويني
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 01:22]ـ
سورة القصص: آية 13
قال عن حديث"مثل الصانع يحتسب فى صنعته الخير كمثل ام موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها".قال فى التخريج: تقدم فى سورة طه آية 30
والصواب انه فى آية 40 - سورة طه ...... وقال فى التخريج: لم اجد من خرجه .....
والحديث فى ضعيف الجامع (5245) ومراسيل ابو داوود 333 وسنن البيهقى 9/ص 27
مستفاد من بن كثير-دار الحديث التى لا يتعدى ثمنها 150 جنيها
سورة القصص آية 61
وقيل نزلت فى حمزة وعلى بن أبى طالب وأبى جهل
قال فى التخريج: ذكره الطبرى ولم ينسبة لأحد .. وتخريج الأثر فى الاستيعاب لسليم الهلالى/موسى سليم نصر .... وهو صحيح مرسل.
وهناك تصحيفات سأذكرها لا حقا باذن الله
أية 4
قال عن فرعون وبنى اسرائيل ..... وقد سلط الله عليهم هذا الملك الجبار العتيد يستعمله فى أخس الأعمال ويكدهم.
والصواب يستعملهم
آية 19
فاعتقد الاسرائلى لخوره وضعفه وذلته ..... وصوابه الاسرائيلى
سورة القصص آية 36
عدلوا بكفرهم الى العناد والمباعتة ....
وصوابها المباهتة
سورة القصص آية 27
ان موسة آجر نفسه ثمانى سنين أو عشر سنين على عفة فرجه وطعام بطنه
ضعفه بن كثير وقال المحقق: ولكنه يتقوى برواية البخارى التالية .... والرواية التالية كانت لابن أبى حاتم وليست للبخارى ..... والا فأقرب رواية بعدها للبخارى ليست فى هذا المعنى
المنظر جذاب والمحتوى ....
عمل أبو اسحاق حفظه الله فى الجزء الأول فقط .... وهو لم يعطهم تحقيق سورة القصص لذا فالتحقيق كما ترى.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 08:22]ـ
المنظر جذاب والمحتوى ....
لا تضيع نقودك يا أخي الفاضل .. فغيرها من الطبعات أولى بصرف المال لها.
ـ[ابومحمد احمد]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 12:11]ـ
ماهى احسن التحقيقات لتفسيرابن كثير
ـ[الجحلي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 03:16]ـ
في علمي القاصر أن طبعة السلامة أفضل الموجود
فمن لم يمتلكها فيشتري طبعة ابن الجوزي
كونها فيها جهد من ناحية الإخراج والطباعة
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 10:54]ـ
وهناك ط\الرسالة ل شعيب الارناؤوط في 8 مجلدات ((جديد))
الله المستعان,,
ما ادري ماذا اقول .....
ـ[المقدسى]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:53]ـ
من أفضل الطبعات لتفسير إبن كثير
الطبعة التى أصدرتها دار طيبة بتحقيق ياسر سلامة.
وطبعة وأولاد الشيخ والتى طبعتها أيضاً دار عالم الكتب في 15 مجلد.
وطبعة دار ابن حزم بتحقيق الدكتور البنا في ثمان مجلدات.
وكل الطبعات السابقة لا تخلو من نقص أو خلل وولكن الحديث هنا عن أفضل الموجود.
والله أعلم /
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 02:23]ـ
سورة القصص: آية 13
قال عن حديث"مثل الصانع يحتسب فى صنعته الخير كمثل ام موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها".قال فى التخريج: تقدم فى سورة طه آية 30
والصواب انه فى آية 40 - سورة طه ...... وقال فى التخريج: لم اجد من خرجه .....
والحديث فى ضعيف الجامع (5245) ومراسيل ابو داوود 333 وسنن البيهقى 9/ص 27
مستفاد من بن كثير-دار الحديث التى لا يتعدى ثمنها 150 جنيها
سورة القصص آية 61
وقيل نزلت فى حمزة وعلى بن أبى طالب وأبى جهل
قال فى التخريج: ذكره الطبرى ولم ينسبة لأحد .. وتخريج الأثر فى الاستيعاب لسليم الهلالى/موسى سليم نصر .... وهو صحيح مرسل.
وهناك تصحيفات!!! سأذكرها لا حقا باذن الله
أية 4
قال عن فرعون وبنى اسرائيل ..... وقد سلط الله عليهم هذا الملك الجبار العتيد يستعمله فى أخس الأعمال ويكدهم.
والصواب يستعملهم
آية 19
فاعتقد الاسرائلى لخوره وضعفه وذلته ..... وصوابه الاسرائيلى
سورة القصص آية 36
عدلوا بكفرهم الى العنادوالمباعتة ....
وصوابها المباهتة لماذا لاتكون المباغتة؟
سورة القصص آية 27
ان موسة آجر نفسه ثمانىسنين أو عشر سنين على عفة فرجه وطعام بطنه
ضعفه بن كثير وقال المحقق: ولكنه يتقوىبرواية البخارى التالية .... والرواية التالية كانت لابن أبى حاتم وليستللبخارى ..... والا فأقرب رواية بعدها للبخارى ليست فى هذا المعنى
المنظر جذاب والمحتوى .... !!!! والمحتوى كذلك
عمل أبو اسحاق حفظه الله فى الجزء الأول فقط .... وهو لم يعطهم تحقيق سورة القصص لذا فالتحقيق كما ترى.
جزاك الله خيرا
1 - انظر أخي إلى تصحيفاتك باللون الأحمر ثم تأمل كيف أنه لم تسلم لك أسطر قليلة من عدة تصحيفات بل وزيادة في النص أحيانا
فكيف نعيب على كتاب من عدة مجلدات
2 - أعتقد الطبعة جيدة ولو لم يكن منها إلا أنها بينت درجة أغلب الأحاديث والآثار لكان هذا جيدا
وكحال كثير من الجهود البشرية ستكون الطبعات القادمة أقرب إلى التمام
تماما كما حصل مع طبعة السلامة بعد صدور الطبعة الأولى قام طلبة العلم بتسجيل ملاحظاتهم وإرسالها للمحقق وهكذا تتكامل الجهود ونقترب من الكمال
أما نسف الجهود وطريقة دعك منها ولاتضيع مالك فيها!! فهذا مسلك غير حميد
فرفقا رفقا فلن نجد كتاب غير معاب إلا كتاب الله سبحانه(/)
طلب عاجل: عن الكتب الستة
ـ[عواض العتيبي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 01:29]ـ
ما رأي الأخوة في تحقيق (رائد بن صبري بن أبي علفة) للكتب الستة(/)
طلب الحصول على الجامع للتراث الأسلامي
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 08:33]ـ
السلام عليكم
من يساعدني في الحصول على الجامع للتراث الأسلامي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الموسوعة الشاملة أفضل من جامع التراث، وهي متاحة للمسلمين،
أما جامع التراث فله حقوق نشر.
الشاملة من هنا:
http://www.islamport.com/
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:34]ـ
شكرا أخي و هل لي أن أعرف سعره بالريال السعودي(/)
شراء مخطوط معجم الأستاذ محمد خير أبو حرب الدمشقي
ـ[الأويسي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 08:43]ـ
إنه في يوم الأحد 24/ 10/2010
تم بحمد الله تعالى إبرام عقد شراء قطعي لحقوق معجم الأستاذ محمد خير أبو حرب الذي عمل به مدة لا تقل عن خمس عشرة سنة بعد أن أصدر المعجم المدرسي السابق الذي تبنته وزارة التربية في سوريا وطبعت منه مئات الآلاف من الطبعات المتلاحقة.
تشرف مركز البيروني بشرائه من ورثة المؤلف ويمثلهم بتوكيل قانوني الدكتور مؤنس أبو حرب
نسأل الله تعالى تيسير إخراجه بأبهى حلة وأن يحقق لمؤلفه نيته في نشر العلم
جدير بالذكر أن المؤلف رحمه الله تعالى انتهى من تأليفه كاملا
وأنهى تدقيقه بخط يده أكثر من مرة آخر مرة وصل فيها إلى مادة نعى ثم توفي رحمه الله تعالى
وهاكم الرابط
http://alkalh.com/news.asp?id=33
ـ[الأويسي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 02:55]ـ
هل من يفيدنا بأفضل دار للنشر ممكن التعاون معها لخدمة الكتاب
ولكم الشكر(/)
هل هناك كتاب اسمه ...
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 08:08]ـ
السلام عليكم,,
لقد قرات في احدى الكتب عن كتاب ينسب للامام احمد رحمه الله اسمه
((الجامع لعلوم الامام احمد)) في اثنين وعشرين مجلدا,,, هل هذا صحيح .. ؟
ومن قراءه واطلع عليه فليفيدنا بما فيه,, بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 11:23]ـ
الذي أعرفه أن هذا الكتاب جمع لعلوم الإمام أحمد رحمه الله
وهذا العمل من إنتاج دار الفلاح بالفيوم - مصر، أما عن حجم الكتاب ضخم ولا أذكر عدد مجلداته.
ينظر المرفق.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 11:47]ـ
الله يرحمك في الدنيا والاخرة,,
هذا هو بالضبط
هل هو مصور كاملا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 11:50]ـ
الذي أعرفه أن الكتاب قيد الطبع ..
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 12:01]ـ
الله اعلم, لكن من اين لك الغلاف
ـ[أبو عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 01:41]ـ
الكتاب قيد الطبع، من اصدار دار الفلاح بالتعاون مع مكتبة ابن القيم في أبوظبي وسيصدر قريبا إن شاء الله ..
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 02:12]ـ
شكرا على مرورك
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 03:44]ـ
الله اعلم, لكن من اين لك الغلافمن الدار!
فصاحبها شيخنا الشيخ خالد الرباط حفظه الله. (ابتسامة)
أما عدد المجلدات فعلمت اليوم أنها 22(/)
ملاحظات بخصوص شرح ألفية الإمام العراقي في الحديث للسيوطي
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 04:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إقتنيت كتاب شرح ألفية العراقي للسيوطي طبعت دار ابن حزم و هذه بعض الملاحظات:
1 - طباعت فاخرة "شاموا". (مجلد واحد بـ: 465 صفحة مرقمة)
2 - تجليد ممتاز
3 - تحقيق متوسط لأبي حفص شادي بن محمد سالم النعمات
4 - يعتمد الكتاب على أصل خطي واحد فقط
5 - يوجد في الكتاب بعض السقط و البياض "بسبب إعتماده على أصل مخطوط واحد فقط"
6 - شرح "للسيوطي" جد مختصر بل إنه مخل في بعض الأحيان
7 - لم يعنى السيوطي بمناقشة أقوال ائمة الحديث و عرضها و تقيمها و تبيين ما يعمل به منها من متروكه إلآ في النادر جدا
و في الأخير هذا تقييمي للشرح: متوسط
أنصحكم بكتاب فتح المغيث شرح ألفية الحديث للحافظ السخاوي بتحقيق العلامة عبد الكريم الخضير(/)
مصنفات حذر منها الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه القيم " سير أعلام النبلاء"
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 06:42]ـ
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (28)
محمد أبو غازي
مصنفات حذر الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء
بقلم
Almodhe1405@hotmail.com (Almodhe1405@hotmail.com)
almodhe@yahoo.com (almodhe@yahoo.com)
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له.
أما بعد؛ فإني أضع بين يدي أخي القارئ ما وقفت عليه من مصنفات حذر منها الإمام الذهبي في كتابه الماتع النافع "سير أعلام النبلاء" هذا السفر العظيم الذي ضمنه دررًا ثمينة من استدراكات واستطرادات وتنبيهات على أمور مهمات في أمور كليات، من مسائل عقدية ونصائح ذهبية.
وإن هذه المصنفات التي حذر منها الإمام الذهبي بمثابة الإشارات لطلبة العلم الشرعي، وفيها لفت نظر لهم لمسائل كليات، وضوابط مهمات، فيما يخص هذا الكم الهائل من المؤلفات والمصنفات ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn1)) فإن المكتبة الإسلامية قد امتلأت بالكتب والأبحاث، وفيها اختلط الغث بالسمين، والخرز بالدر الثمين.
وقد حذر الذهبي من كتب ومصنفات أهل البدع والضلال، فقال في ترجمة أبي حامد الغزالي في "السير" (19/ 328 – 329): "فالحذر الحذار من هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وغلا وقعتم في الحيرة، فمن رام النجاة والفوز، فليلزم العبودية، وليدمن الاستعانة بالله، وليبتهل إلى مولاه في الثبات على الإسلام، وأن يتوفى على إيمان الصحابة، وسادة التابعين، والله الموفق، فحسن قصد العالم يغفر له، وينجو إن شاء الله".
وقد زجر الذهبي من تعلم بعض العلوم لأنه يفضي بصاحبه إلى الإلحاد والكفر، فقال في "السير" (1ذ0/ 604): "والعلم الذي يحرم تعلمه ونشره علم الأوائل وإلهيَّات الفلاسفة، وبعض رياضتهم بل أكثره، وعلم السحر، والسيمياء، والكيمياء، والشعبذة والحيل، ونشر الأحاديث الموضوعة، وكثير من القصص الباطلة أو المنكرة، وسيرة البطَّال المختلفة، وأمثال ذلك، ورسائل إخوان الصفا، وشعر يعرِّض فيه إلى الجانب النبوي، فالعلوم الباطلة كثيرة جدًا فلتحذر، ومن ابتلي بالنظر فيها للفرجة والمعرفة من الأذكياء، فليقلل من ذلك، وليطالعه وحده، وليستغفر الله تعالى، وليلتجيء إلى التوحيد، والدعاء بالعافية في الدِّين، وكذلك أحاديث كثيرة مكذوبة وردت في الصفات لا يحل بثها إلا التحذير من اعتقادها، وإن أمكن إعدامها فَحَسنٌ، اللَّهم فاحفظ علينا إيماننا، ولا قوة إلا بالله" أ. هـ. كلامه رحمه الله تعالى.
ولا يلزم – أخي القارئ – من التحذير من الكتاب القدح في صاحبه، فإن العلم بحث لا يقبل الجمود والوقوف، وكما قال الذهبي في "السير" (12/ 500 – 501): "وما زال العلماء قديمًا وحديثًا يرد بعضهم على بعض في البحث وفي التواليف، وبمثل ذلك يتفقه العالم، وتتبرهن له المشكلات .. ".
وأود في هذا المقام ذكر أقوال بعض العلماء في عدم التلازم بين القدح في الكتاب والقدح في صاحبه، ففي طيات هذا التجميع بعض المصنفات التي حذر الذهبي منها لعلماء جلّة وقعوا في زلات في بعض كتبهم أمثال، أبي إسماعيل الهروي وغيره.
قال الإمام ابن القيم في "إعلام الموقعين" (3/ 283) ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn2)):
" معرفة فضل أئمة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم، وأن فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه، وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها لا يوجب إطراح أقوالهم جملة وتنقصهم والوقيعة فيهم، فهذان طرفان جائران عن القصد، وقصد السبيل بينهما، فلا نؤثم، ولا نعصم، ولا نسلك بهم مسلك الرافضة في علي، ولا مسلكهم في الشيخين، بل نسلك مسلكهم في أنفقسهم فيمن قبلهم من الصحابة، ومن له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون من الهفوة والزلة هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهذر مكانته وإمامته ومنزلته في قلوب المسلمين" أ. هـ. بتصرف يسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن رجب الحنبلي في "الفرق بين النصيحة والتعيير" (ص 10 – 12) "فردُ المقالات الضعيفة وتبيين الحق في خلافها بالأدلة الشرعية ليس هو مما يكرهه أولئك العلماء، بل مما يحبونه ويمدحون فاعله، ويثنون عليه، فلا يكون داخلاً في باب الغيبة بالكلية"، إلى أن قال: "وهذا من النصيحة لله ولكتابه ورسوله ودينه وأئمة المسلمين وعامّتهم، وذلك هو الدين كما أخبر به النبي r" وقال أيضًا: "وقد بالغ الأئمة الورعون في إنكار مقالات ضعيفة لبعض العلماء وردِّها أبلغ الرد، كما كان الإمام أحمد ينكر علي أبي ثور وغيره مقالات ضعيفة تفردوا بها، ويبالغ في ردها عليهم، هذا كله حكم الظاهر " ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn3)).
وقال الإمام ابن قتيبة في مقدمة كتابه "إصلاح غلط أبي عُبيد" (ص 46 – 47) قال: "وقد يظن من لا يعلم من الناس، ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا اغتياب للعلماء وطعن على السلف، وذكر للموتى، وكان يقال: اعف عن ذي قبر، وليس كما ظنوا لأن الغيبة سب الناس بلئيم الأخلاق، وذكرهم بالفواحش والشائنات، وهذا هو الأمر العظيم المشبه بأكل لحوم الموتى، فأما هفوة في حرف أو زلة في معنى أو إغفال أو وهم ونسيان، فمعاذ الله أن يكون هذا من هذا الباب" ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn4)) أ. هـ.
وقد ذكر الذهبي أسماء بعض المصنفات صراحة محذّرًا منها، ولم يذكر بعضها ولكنه أشار إليها في تراجم مؤلفيها أو جامعيها، وقد قمت بما يلي:
1 - قسمت تلك المصنفات جميعًا إلى قسمين:
* الأول: المصنفات التي ذكرها الذهبي بأسمها صراحة مرتبةً على حروف المعجم، ونقلت كلامه وكلام العلماء في هذه المصنفات وأصحابها.
* الثاني: المصنفات التي لم يذكرها صراحة، وأشار إليها إشارة في تراجم أصحابها أو جامعيها، إلى أنهم وضعوا في تواليفهم أكاذيب ينبغي الانتباه إليها، وقد رتبت أسماء المترجمين أصحاب تلك المصنفات على حروف المعجم أيضًا.
2 - ذكرت تحت عنوان فائدة: بعض المصنفات التي حث الذهبي على قراءتها وإدمان النظر فيها حتى يتسنى لطالب العلم معرفة الحق وأهله، ونَصرِه، ومعرفة الباطل ودفعه.
وإليك أخي القارئ هذه المادة.
القسم الأول: ذكر مصنفات بأسمائها حذر منها الذهبي:
1 - إحياء علوم الدين للغزالي:
قال الذهبي في تحذيره من "الإحياء" قال أبو بكر الطرطوشي: شحن أبو حامد "الإحياء" بالكذب على رسول الله r فلا أعلم كتابًا على بسيط الأرض أكثر كذبًا منه، ثم شبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني "رسائل إخوان الصفا"، وهم قوم يرون النبوة مكتسبة، وزعموا أن المعجزات حيل ومخاريق أ. هـ.
ثم أوصى الطرطوشي بإحراق مثل هذه الكتب إذا انتشرت بين من لا معرفة له بسمومها القاتلة.
وذكر الذهبي ايضًا كلام أبي بكر الطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر – وهو عبد الله بن مظفر-، إنصف فيها أبا حامد الغزالي، وحذر من كتابه "الإحياء"، فقال الطرطوشي: فأما ما ذكرت من أبي حامد، فقد رأيته، وكلّمته، فرأيته جليلاً من أهل العلم، واجتمع فيه العقل والفهم، ومارس العلوم طول عمره، وكان على ذلك طول عمره، وكان على ذلك معظم زمانه، ثم بدا له عن طريق العلماء، ودخل في غمار العمال، ثم تصوف وهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة، ورموز الحلاج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد أن ينسلخ من الدين، فلما عمل "الإحياء" عمد يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير أنيس بها، ولا خبير بمعرفتها، فسقط على أم رأسه، وشحن كتابه بالموضوعات أزهـ.
وذكر الطرطوشي في غير هذه الرسالة كتاب "الإحياء" وقال: وهو – لعمرو الله – أشبه بإماتة علوم الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الذهبي: وقال أبو عمرو بن الصلاح: فصل لبيان أشياء حول أبي حامد ومعتقده، ثم قال – أي ابن الصلاح – "وقد رأيت كتاب "الكشف والأنباء عن كتاب الإحياء" للمازري، أوله: الحمد لله الذي أنار الحق وأحاله، وأبار الباطل وأزاله، ثم أورد المازري أشياء مما نقده على أبي حامد، يقول: ولقد أعجب من قوم مالكية يرون مالكًا الإمام يهرب من التحديد، ويجانب أن يرسم رسمًا، وإن كان فيه أثر ما، أو قياس ما، تورعًا وتحفظًا من الفتوى فيما يحمل الناس عليه، ثم يستحسنون من رجل فتاوى مبناها على ما لا حقيقة له، وفيه – أي الإحياء – كثير من الآثار عن النبي r لفق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد من نزغات الأولياء ونفثات الأصفياء ما يجلُّ موقعه، لكن مَزَج فيه النافع بالضار، كإطلاقات يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها، كانت كالرموز إلى قدح الملحدين".
ونقل الذهبي شيئًا من كلام الإمام المازري في نقده كتاب "الإحياء" للغزالي، فقال المازري،: قال أبو الفرج ابن الجوزي: صنف أبو حامد "الإحياء" وملأه بالأحاديث الباطلة، ولم يعلم بطلانها، وتكلم على الكشف، وخرج عن قانون الفقه، وقال: إن المراد بالكوكب والقمر والشمس اللواتي رآهنَّ إبراهيم r أنوار هي حجب الله عز وجل، ولم يرد هذه المعروفات، وهذا من جنس كلام الباطنية، وقد رد ابن الجوزي على أبي حامد في كتاب "الإحياء" وبين خطأه في مجلدات، سماه كتاب "الأحياء".
وقال – أي المازري- أيضًا: وفي "الإحياء" من الواهيات كثير.
قال الذهبي: وللمازري تأليف في الرد على "الإحياء" وتبيين ما فيه من الواهي والتفلسف – أنصف فيه – رحمه الله.
ولأبي الحسن ابن سكَّر ردُّ على الغزالي في مجلد سماه "إحياء ميت الأحياء في الرد على كتاب الإحياء" وفي معجم أبي علي الصدفي، تأليف القاضي عياض له: قال: والشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف العظيمة، إلا في طريقة التصوف، وتجرد لنصر مذهبهم، وصار داعية في ذلك، وألف فيه تواليفه المشهورة، أُخِذَ عليه منها مواضع، وساءت به ظنون أمة، والله أعلم بسرِّه، ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها، فامتُثل ذلك أ. هـ.
قلت [أي الذهبي]: أما "الإحياء" ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من آدابٍ وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علمًا نافعًا .. إلخ كلامه رحمه الله.
2 - كتاب "الأربعون الودعانية"/ لأبي نصر محمّد بن علي بن ودعان ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn5))
قال الذهبي: قال السلفي: قرأت عليه (أي ابن ودعان) "الأربعين جمعه، ثم تبين لي حين تصفحت كتابه تخليط عظيم يدل على كذبه، وتركيبه الأسانيد على المتون.
- وقال ابن ناصر – في ابن ودعان هذا -: رأيته ولم أسمع منه، لأنه كان متهمًا بالكذب، وكتابه في الأربعين سرقه من زيد بن رفاعة ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn6))، وزيد وضعه أيضًا، وكان كذابًا، ألف بين كلمات قد قالها النبي r، وبين كلمات من كلام لقمان والحكماء وغيرهم، وطول الأحاديث.
3 - كتاب بهجة الأسرار/ لابن جهضم علي بن عبد الله الهمذاني.
لم يصرح الذهبي في "سيره" بالتحذير من الكتاب، لكنه قال في ترجمة ابن جهضم، ليس بثقة بل متهم يأتي بمصائب قال ابن خيرون: قيل: إنه يكذب.
قلت: "أي الذهبي": سقت أخباره في "التاريخ" ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn7)) و"الميزان " ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn8))
4- كتاب "التاجي في أخبار بني بويه" / لإبراهيم بن هلال الصابئ.
قال الذهبي في ترجمة الصابئ هذا: الحراني المشرك.
وقال أيضًا: ولما تملك عضد الدولة هم بقتله وسجنه، ثم أطلقه في سنة (371هـ) فألف له كتاب "التاجي في أخبار بني بويه".
وقال الذهبي أيضًا: ويقال: قتله – أي عضد الدولة – لأنه أمره بعمل التاريخ التاجي، فدخل عليه رجل، فسأله: ما تؤلف؟ فقال: أباطيل ألفقَّها، وأكاذيب أنمقها، فتحرك عليه عضد الدولة وطرده، ومات.
5 - كتاب "تفسير القزويني"/ لأبي يوسف، عبد السلام بن محمّد القزويني، (شيخ المعتزلة).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي: قال السمعاني: كان أحد الفضلاء المقدمين، جمع "التفسير" الكبير الذي لم ير في التفاسير أكبر منه، ولا أجمع للفوائد، لولا أنه مزجه بالاعتزال، وبث فيه معتقده، ولم يتبع منهج السلف، وقال: وكان داعية إلى الاعتزال.
6 - "جزء في مثالب أبي الحسن الأشعري" / الأهوازي.
قال الذهبي في ترجمة الأشعري: وقد ألف الأهوازي جزءًا في مثالب ابن أبي بشر فيه أكاذيب أزهـ. وقد جمع أبو القاسم ابن عساكر في مناقبه فوائد بعضها أيضًا غير صحيح.
وابن أبي بشر هو أبو الحسن الأشعري – رحمه الله -
7 - "حقائق التفسير" / لأبي عبد الرحمن السلمي
قال الذهبي في ترجمة الحكيم الترمذي: وقال السلمي: هُجر – أي الحكيم الترمذي – لتصنيفه كتاب "ختم الولاية" و"علل الشريعة"، وليس فيه ما يوجب ذلك، ولكن لبعد فهمهم عنه.
ثم قال – أي الذهبي – قلت: كذا تُكُلِّم في السلمي من أجل تأليف كتاب: "حقائق التفسير" فياليته لم يؤلفه، فنعوذ بالله من الإشارات الحلاجية، والشطحات البسطامية، وتصرف الاتحادية، فواحزناه على غربة الإسلام والسنة، قال الله تعالى: ? وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ? [الأنعام: من الآية153]
وقال الذهبي أيضًا وفي الجملة، ففي تصانيفه أحاديث وحكايات موضوعة، وفي "حقائق تفسيره" أشياء لا تسوغ أصلاً، عدها بعض الأئمة من زندقة الباطنية، وعدها بعضهم عرفانًا وحقيقة، نعوذ بالله من الضلال ومن الكلام بهوى، فإن الخير كل الخير في متابعة السنة والتمسك بهدي الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.
ثم نقل الذهبي كلام ابن الصلاح في "فتاويه"؛ قال وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر رحمه الله أنه قال: صنف أبو عبد الرحمن السلمي: "حقائق التفسير"، فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر.
8 - كتاب "الدافع"، و"الزمردة"، و"قضيب الذهب" و"نعت الحكمة" / كلها للرِّيوندي.
قال فيه الذهبي: الملحد، عدو الدين، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الريوندي، صاحب التصانيف في الحطِّ على الملة وكان يلازم الرافضة والملاحدة فإذا عوتب قال: إنما أريد أن أعرف أقوالهم.
نقل الذهبي كلام العلماء في وصفه ووصف كتابه "الدافع" و"الزّمردة"، و"نعت الحكمة"، و"قضيب الذهب" فقال: قال ابن الجوزي: كنت اسمع عنه بالعظائم، حتى رأيت له ما لم يخطر على قلب، ورأيت له كتاب "نعت الحكمة"، وكتاب "قضيب الذهب"، وكتاب "الزّمردة"، وكتاب "الدافع" الذي نقضه عليه الجبائي، ونقض عبد الرحمن بن محمّد الخياط عليه كتاب "الزّمردة".
وقال ابن عقيل: عجبي كيف لم يقتل: وقد صنف "الدافع" يدفع به القرآن، و"الزّمردة" يزري فيه على النبوات.
وقال ابن الجوزي أيضًا: فيه أي كتاب "الزّمردة" هذيان بارد، لا يتعلق بشبهة، يقول فيه: إن كلام أكثم بن صيفي فيه ما هو أحسن من سورة الكوثر، وإن الأنبياء وقعوا بطلاسم، وألف لليهود والنصارى يحتج لهم في إبطال نبوة سيد البشر.
وذكر الذهبي عن أبي علي الجبائي أن الرِّيوندي وضع كتاب "الدافع" لابن لاوي اليهودي، وأن ابن الجوزي سرد من بلايا هذا الكتاب ثلاث أوراق.
9 - كتاب "درر السِّمط في خبر السبط عليه السلام"/ لأبي عبد الله ابن الآبّار.
قال الذهبي: وقد رأيت لأبي عبد الله الأبار جزءًا سماه "درر السِّمط في خبر السِّبط عليه السلام" يعني الحسين، بإنشاء بديع يدل على تشيع فيه ظاهر، لأنه يصف عليًا رضي الله عنه بالوصي، وينال من معاوية وآله.
10 - كتاب "الديباج"/ للخُتَليُّ.
قال الذهبي في ترجمته: وفي كتابه "الديباج" أشياء منكرة.
11 - ديوان ابن هانئ/ لابن هانئ
قال الذهبي: وديوانه كبير، وفيه مدائح تفضي به إلى الكفر ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn9)).
12- " رحلة الشافعي" / ساقها عبد الله بن محمّد البلوي الشافعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي: سمعنا جزءًا من رحلة الشافعي، فلم أسق منه شيئًا لأنه باطل لمن تأمله ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn10)) وكذلك عزى غليه – أي الإمام الشافعي – أقوال وأصول لم تثبت عنه، ورواية ابن عبد الحكم عنه في محاشِّ النساء منكرة ([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn11))، ونصوصه في تواليفه بخلاف ذلك.
وكذا "وصية الشافعي" من رواية الحسين بن هشام البلدي غير صحيحة.
13 - "رسائل إخوان الصفا".
قال الذهبي في ترجمة الغزالي: وحبب إليه إدمان النظر في كتاب "رسائل إخوان الصفا"، وهو داء عضال، وجَرَبٌ مُرْدٍ، وسمٌ قاتل، ولولا أن أبا حامد من كبار الأذكياء لتلف.
ولما ترجم الذهبي لأبي بكر الطرطوشي وذكر كلامه عن "الإحياء" لأبي حامد الغزالي، ذكر "رسائل إخوان الصفا" وقال في مؤلفيها: وهم يرون النبوة اكتسابًا، فليس النبي عندهم أكثر من شخص فاضل، تخلق بمحاسن الأخلاق، وجانب سفاسفها، وساس نفسه حتى لا تغلبه شهوة، ثم ساق الخلق بدّلك الأخلاق، وأنكروا أن يكون الله يبعث إلى الخق رسولاً، وزعموا أن المعجزات حيل ومخاريق" إلخ ما ذكر رحمه الله.
14 - "رسالة الغفران" و"رسالة الملائكة" و"الطير" / جميعها لأبي العلاء المعري.
قال الذهبي: ومن أراد تواليفه – أي المعري – "رسالة الغفران" ي مجلد، قد احتوت على مَزْدكة وفراغ، و"رسالة الملائكة"، ورسالة "الطير" على ذلك الأنموذج.
15 - كتاب "الرواة عن أهل البيت" وكتاب "المسترشد في الإمامة" / كلاهما لمحمد بن جرير الطبري ([12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn12)) أبي جعفر.
قال الذهبي: قال عبد العزيز الكتاني: هو "أي الطبري" من الروافض، صنف كتبًا كثيرة في ضلالتهم، له كتاب "الرواة عن أهل البيت"، "المسترشد في الإمامة".
16 - كتاب "زاد الرفاق"/ لمحمد بن أحمد الأبيوردي
قال الذهبي: قال ابن الخنشاب: قرأت على عبد الرحيم بن الأخوة، الثلاثة أجزاءً من أول كتاب "زاد الرفاق" للأبيوردي، وهذا الكتاب – نعم والله – بارد الوضع، مشوب أدبه بفضول من علوم لا تعد في الفضل، دالة على أن الأبيوردي، كان مُمَخْرِقًا محبًا لأن يرى بعين مُفْتَنَّ، متشبعًا بما لم يُعْطَ.
17 - كتاب "الزيج" وكتاب "المواليد" وكتاب "القرانات" وكتاب "طبائع البلدان" / جميعها لأبي معشر البلخي.
لم يصرح الذهبي في ترجمة أبي معشر بالتحذير حول كتبه تلك لكنه قال: وصنف كتاب "الزيج"، وكتاب "المواليد"، وكتاب "القرانات"، وكتاب "طبائع البلدان"ن وأشياء كثيرة من كتب الهذيان.
18 - كتاب "سرّ العالمين وكشف ما في الدارين"/ لأبي حام دالغزالي.
قال الذهبي: ولأبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب "رياض الأفهام" في مناقب أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه "سرّ العالمين وكشف ما في الدارين" فقال في حديث: "من كنت مولاه، فعلي مولاه"، أن عمر قال لعلي: بخٍ بخٍ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضى، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبًا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنًا قليلاً، فبئس ما يشترون، وسرد كثيرًا من هذا الكلام الفَسْلِ الذي تزعمه الإمامية، وما أدري ما عذره في هذا؟ والظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإن الرجل من بحور العلم، والله أعلم.
- هذا إن لم يكن هذا وضع هذا وما ذلك ببعيد، ففي هذا التأليف بلايا لا تتطيب، وقال في أوله: إنه قرأه عليه محمّد بن تومرت المغربي سرًا بالنظامية، قال: وتوسَّمْتُ فيه الملك.
19 - "شفاء الصدور" في التفسير/ لأبي بكر النَّقَّاش.
قال الذهبي – بعد ذكره توهين العلماء للنقاش – وقال الحافظ هبة الله اللالكائي: تفسير النقاش أشقى الصدور لا شفاء الصدور.
20 - "الفاروق في الصفات"/ لأبي إسماعيل الهروي.
قال الذهبي في ترجمة أبي إسماعيل: " .. وكان طودًا راسيًا في السنة، لا يتزلزل ولا يلين، لولا ما كدر به كتابه "الفاروق في الصفات" بذكر أحاديث باطلة يجب بيانها وهتكها، والله يغفر له بحسب قصده.
ولكن قال الذهبي في هذا الكتاب: قلت: غالب ما رواه في كتاب: "الفاروق" صحاح وحسان.
21 - كتاب "الفتن"/ لنعيم بن حمّاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي فيه: لا يجوز لأحد أن يحتج به، ثم قال: وقد صنف كتاب "الفتن" فأتى به بعجائب ومناكير.
22 - كتاب "الفصوص" /لمحي الدين ابن عربي.
قال الذهبي: ومن أردئ تواليفه كتاب "الفصوص"، فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر. نسأل الله العفو والنجاة، فواغوثاه بالله.
وقال في موطن آخر: ولا ريب أن كثيرًا من عباراته له تأويل، إلا كتاب "الفصوص".
23 - كتاب "الفصول والغايات في محاذاة السور والآيات": لأبي العلاء المعري.
بعد أن ذكر الذهبي شيئًا من شعره مما يدل على شقاوته إن كان معتقدًا معناه، قال الذهبي: هذا إلى ما يحكي عنه في كتاب "الفصول والغايات" فقيل له: أنَّ هذا من القرآن؟ فقال: لم تصقله المحاريب أربع مائة سنة.
وقال الذهبي أيضًا: قال الباخرزي: " .. وإنما تحدثت الألسن بكتابه الذي عارض به القرآن، وعنونه "الفصول والغايات في محاذاة السور والآيات".
24 - "قوت القلوب" / لمحمد بن علي بن عطية (أبي طالب المكي).
أشار الذهبي إلى ما في "القوت" من شرِّ وبلايا، فقال في ترجمة ابن سالم شيخ الصوفية السالمية: للسالمية بدعة لا أتذكرها الساعة قد تفضي إلى حلول خاص، وذلك في "القوت" ([13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn13)).
25- " كيمياء السعادة والعلوم"/ الغزالي.
قال الذهبي نقلاً عن عبد الغافر صاحب "السياق": ومما نقم عليه – أي الغزالي – ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في كتاب "كيمياء السعادة والعلوم" وشرح بعض الصور والمسائل بحيث لا توافق مراسم الشرع وظواهر ما عليه قواعد الملة، وكان الأولى به – والحق أحق ما يقال – ترك ذلك التصنيف، والإعراض عن الشرح له.
قال الذهبي: قلت: ما نقمه عبد الغافر على أبي حامد في الكيمياء، فله أمثاله في غضون تواليفه، حتى قال أبو بكر بن العربي: شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة، وأراد أن يتقيأهم، فما استطاع.
26 - كتاب "المبتدأ" / لأبي حذيفة إسحاق بن بشر.
قال فيه الذهبي: الشيخ العالم القصاص الضعيف التالف.
وقال في كتابه هذا: هو كتاب مشهور في مجلدتين، ينقل منه ابن جرير فمن دونه حدث فيه ببلايا وموضوعات.
27 - كتاب "المنخول" / للغزالي.
- قال الذهبي: وفي أواخر "المنخول" للغزالي كلام فجُّ في إمام، لا أرى نقله هنا.
* قلت: والمراد بالإمام: أبو حنيفة رحمه الله، فالكتاب ليس فيه أثارة من علم، وقد صدر عنه حين كان متلبسًا بعلوم الجدل، ومعظم ما فيه مأخوذ من كتاب شيخه إمام الحرمين "مغيث الخلق في ترجيح القول الأحق" الذي الفه في ترجيح مذهب الشافعي على غيره من المذاهب، وفيه من التعصب الشنيع على الإمام أبي حنيفة رحمه الله ما تصم عنه الأسماع، وتنبوا عنه الأذواق ([14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn14)) حتى أن الجويني دهش لما رأى "المنخول" للغزالي فقال الإمام الذهبي: قال ابن النجار في الغزالي: إنه ألف "المنخول" فرآه أبو المعالي – هو الجويني – فقال: دفنتني وأنا حي، فهلا صبرت، الآن، كتابك غطى على كتابي.
28 - "المستخرجة" / لأبي عبد الله العتبي.
قال الذهبي: قال أسلم بن عبد العزيز: أخبرني ابن عبد الحكم، قال: أتيت بكتب حسنة الخط، تدعي "المستخرجة" من وضع صاحبكم محمّد بن أحمد العتيبي، فرأيت جلها كَذُوبًا.
وقال الذهبي ايضًا: وقال ابن الفَرَضي عن العتبي: جمع "المستخرجة" وأكثر فيها من الروايات المطروحة، والمسائل الشاذة.
29 - كتاب "المناقب" / لأبي سعيد عباد بن يعقوب الأسدي الرَّواجِني الكوفي المبتدع.
قال الذهبي: ورأيت له جزءًا من كتاب "المناقب" جمع فيه أشياء ساقطة، قد أغنى الله أهل البيت عنها، وما أعتقده يتعمد الكذب أبدًا ([15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn15)).
30- كتاب "نهج البلاغة" / لعلي بن حسين المرتضى.
قال الذهبي في المرتضى: هو جامع كتاب "نهج البلاغة" المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي رضي الله عنه، ولا أسانيد لذلك، وبعضها باطل، وفيه حق، ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النطق بها، ولكن أين المنصف؟ وقيل: بل جمع أخيه الشريف الرضي.
القسم الثاني: ذكر أسماء أشخاص أو فرق حذر الذهبي من مصنفاتهم ولم يصرح باسم المصنفات
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أبو حيان التوحيدي/ وضع رسالة نسبها إلى أبي بكر وعمر مع أبي عبيدة إلى علي رضي الله عنهم جميعًا.
قال الذهبي: وقال أبو نصر السجزي الحافظ فيما يأثروه عنه – جعفر الحكاك – سمعت أبا سعد الماليني يقول: قرأت الرسالة – يعني المنسوبة إلى ابي بكر وعمر مع أبي عبيدة إلى علي رضي الله عنهم – على أبي حيان، فقال: هذه الرسالة عملتها ردًا على الرافضة، وسببه أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء، وكان يغلون في حال علي، فعملت هذه الرسالة.
قال الذهبي: قد باء بالاختلاف على الصفوة، وقد رأيتها، وسائرها كذب بين ([16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn16)).
2- " الأستاذ"/ أبو محمّد عبد الله بن محمّد البخاري الحنفي.
قال الذهبي: قد ألف "مسندًا" لأبي حنيفة الإمام، وتعب عليه، ولكن فيه أوابد ما تفوّه بها الإمام راجت على أبي محمد.
3 - "الأهوازي"/ أبو علي الحسن بن علي
قال الذهبي: جمع سيرة لمعاوية، و"مسندًا" في بضعة عشر جزءًا، حشاه بالأباطيل السمجة.
وقال: وألف كتابًا طويلاً في الصفات ([17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn17))، فيه كذب، ومما فيه حديث عرق الخيل، وتلك الفضائح، فسبه علماء الكلام وغيرهم.
ثم نقل الذهبي كلام ابن عساكر في "تبيين كذب المفترى" عن الأهوازي وكتابه،
قال: لا يستعبرن جاهل كذب الأهوازي فيما أورده من تلك الحكايات، فقد كان أكذب الناس فيما يدَّعي من الروايات في القراءات.
4 - "البكري القصاص"
قال الذهبي فيه: القصاص الكذاب.
وقال لا يستحيي من كثرة الكذب الذي شحن به مجاميعه وتواليفه ([18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn18))، هو أكذب من مسيلمة.
5 - "الحرالي"/ أبو الحسن علي بن أحمد الأندلسي.
قال الذهبي وعمل تفسيرًا عجيبًا ملأه باحتمالات لا يحتمله الخطاب العربي أصلاً، وتكلم في علم الحروف والأعداد، وزعم أنه استخرج منه وقت خروج الدجال، ووقت طلوع الشمس من مغربها.
6 - "الرافضة" / لهم نسخ موضوعة على عليّ بن موسى الرِّضى، كذبوا فيها عليه وفيه.
فقال الذهبي في تلك النسخ ([19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn19)): فمنها عن أبيه عن جده عن آبائه مرفوعًا:
السبت لنا، والأحد لشيعتنا، والإثنين لبني أمية، والثلاثاء لشيعتهم، والأربعاء لبني العباس، والخميس لشيعتهم، والجمعة للناس جميعًا".
وبه: "لما أسري بي، سقط عرقي، فنبت منه الورد".
وبه: " ادهنوا بالبنفسج، فإنه بارد في العين حار في الشتاء".
وبه: "من أكل رمانة بقشرها، أنار الله قلبه أربعين ليلة"
وبه: "الحناء بعد النورة أمان من الجذام".
وبه: كان النبي r إذا عطس، قال له علي: رفع الله ذكرك، وإذا عطس علي، قال له النبي r أعلى الله كعبك".
فهذه أحاديث أباطيل من وضع الضُّلاّل.
7 - "عبد المغيث بن زهير بن زهير بن عَلَوي"/ له جزء في فضائل يزيد بن معاوية.
قال الذهبي في ترجمته: وقد ألف جزءًا في فضائل يزيد ([20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn20)) – أي ابن معاوية – أتى فيه بعجائب وأوابد، لو لم يؤلفه لكان خيرًا، وعمله ردًا على ابن الجوزي، ووقع بينهما عداوة.
8 - "الفارابي" / أبو نصر محمّد بن محمّد التركي الفارابي المنطقي.
قال الذهبي: له تصانيف مشهورة، من ابتغى الهدى فيها ضل وحار، ومنها تخرج ابن سينا، نسأل الله العافية.
9 - "الفاطميون": (أصحاب الدولة العبيدية)
الباطنية الذين قلبوا الإسلام وأعلنوا بالرفض، وأبطنوا مذهب الإسماعيلية، وبثوا الدعاة، يستغوون الجبليَّة والجهلة.
قال الذهبي: ولهم "البلاغات السبعة": فالأول للعوام، وهو الرفض، ثم البلاغ الثاني للخواص، ثم البلاغ الثالث لمن تمكن، ثم الرابع لمن استمر سنتين، ثم الخامس لم ثبت في المذهب ثلاث سنين ثم السادس لمن أقام أربعة أعوام، ثم الخطاب بالبلاغ السابع، وهو الناموس الأعظم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الذهبي: قال محمّد بن إسحاق النديم: قرأته ([21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn21)) فرأيت فيه أمرًا عظيمًا من إباحة المحظورات، والوضع من الشرائع وأصحابها وكان في أيام معز الدولة ظاهرًا شائعًا، والدعاة منبثُّون في النواحي، ثم تناقض ([22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftn22)).
10- " فخر الدين" / محمّد بن عمر بن الحسين القرشي البكري الطبرستاني.
قال الذهبي: وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم وسحر وانحرافات عن السنة، والله يعفو عنه.
هذا آخر ما جمعته من المصنفات التي حذّر مننها الذهبي في سير أعلام النبلاء وصلى الله على نبينا محمّد r، والحمد لله أولاً وآخرًا.
فائدة:
بعد أن ذكرنا المصنفات التي حذر الذهبي منها في كتابه العظيم "سير أعلام النبلاء" تصريحًا وتلميحًا، يجدر بنا لإتمام الفائدة ذكر ما وقفنا عليه من كلامه – رحمه الله – حول المصنفات التي نصح باقتنائها وقراءتها.
وقبل كل شيء، لا ننسى أن نذكر إخواننا بتدبر كتاب الله وتأمله وحفظه والعمل به، فهو حبل الله المتين، ونوره المبين، ما فرّط عز وجل فيه من شيء، قال تعالى: ?مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ? [الأنعام: من الآية38].
فاسمع ما قاله الذهبي حول بعض المصنفات التي رغب في قراءتها.
قال رحمه الله: تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول r قولاً وفعلاً، ولم يأت نهي عنه، قال عليه السلام: "من رغب عن سنتي فليس مني" فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبأدمان النظر في "الصحيحين" وسنن النسائي، ورياض النواوي واذكاره، تفلح وتنجح، وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله، اللهم أهدنا إلى صراطك المستقيم.
وقد سرد الذهبي بعضًا من تصانيف البيهقي رحمه الله، وعظم قدرها، وكأنه يشير إلى طالب العلم بقراءتها وتأملها فقال رحمه الله: قلت: فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من جوّد تواليفه مثل الإمام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهؤلاء سيما "سننه الكبير"، وقد قدم قبل موته بسنة أو أكثر إلى نيسابور، وتكاثر عليه الطلبة، وسمعوا منه كتبه، وجلبت إلى العراق والشام والنواحي، واعتني بها الحافظ أبو القاسم الدمشقي، وسمعها من أصحاب البيهقي، ونقلها إلى دمشق هو وأبو الحسن المرادي.
وقد ذكر كلام الشيخ عز الدين بن عبد السلام وكان أحد المجتهدين قال [أي العز]: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل "المحلى" لابن حزم، وكتاب "المغني" للشيخ موفق الدين.
قال الذهبي: قلت: لقد صدق الشيخ عز الدين، وثالثهما "السنن الكبير" للبيهقي ورابعها "التمهيد" لابن عبد البر، فمن حصل هذه الدواوين وكان من الأذكياء المفتين، وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقًا، وذكر الذهبي مصنفات جليلة لابن حزم في أربع ورقات تقريبًا.
وأثنى الذهبي على "موطأ" الإمام مالك فقال: رتبة "الموطأ" أن يذكر تلو "الصحيحين" مع "سنن" أبي داود والنسائي، وإن للموطأ لوقعًا في النفوس، ومهابة في القلوب لا يوازنها شيء.
وقد نصح الذهبي أيضًا بكتاب "دلائل النبوة" للبيهقي، وقال: فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور. مع أنه يحتوي على أحاديثه واهية، وعذره أنه ساقها بأسانيدها أ. هـ.
فانظر أخي القارئ كيف كان علماؤنا يحثون على قراءة النافع من المصنفات ويحذّرون من المصنفات التي تكثر فيها الواهيات لا سيما كتب أهل البدع والضلالات، فاختر لنفسك كتبًا سليمة من الشوائب، واسأل العلماء عن النافع منها، تنجو بدينك ودنياك، وادع الله في السر والعلن أن يهديك سبل الرشاد وأن يُجنِّبْكَ المنكرات، فإنه ولي ذلك والقادر عليه.
هذا والحمد لله رب العالمين
[/ URL]([1]) كتب حذر منها العلماء (1/ 6).
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref1)([2]) نقلته من مقدمة "كتب حذر منها العلماء" (1/ 12 – 13)
([3]) نقلاً عن مقدمة "كتب حذر منها العلماء".
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref3)([4]) نقلاً عن مقدمة "كتب حذر منها العلماء".
(يُتْبَعُ)
(/)
([5]) وقال الذهبي في "الميزان" (3/ 657) عن ابن ودعان: صاحب تلك "الأربعين الودجعانية" الموضوعة.
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (5/ 306): وقد سئل المزي عنها فأجاب بما ملخصه: "لا يصح منها على هذا النسق بهذه الأسانيد شيء، ... ، وهي مع ذلك مسروقة سرقها ابن ودعان من زيد بن رفاعة" ثم قال – أي المزي -: "والحاصل أنها فضيحة مفتعلة وكذبة مؤتفكة".
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref5)([6]) هو الهاشمي معروف بوضع الحديث له "أربعون" موضوعة سرقها ابن ودعان كذا قال الذهبي في "الميزان" (2/ 103).
([7]) قال المصنف في "التاريخ" لقد أتى بمصائب في كتاب "بهجة الأسرار" يشهد القلب ببطلانها، وروي عن أبي النجاد، عن أبن العوام عن أبي بكر المروذي في محنة أحمد، فأتى فيها بعجائب وقصص لا يشك من له أدنى ممارسة ببطلانها.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref7)([8]) قال في الميزان (3/ 142): ومصنف كتاب "بهجة الأسرار" متهم بوضع الحديث.
([9]) من ذلك قوله – قبّحه الله – في مدح المعز الفاطمي:
ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref9)([10]) انظر هامش "السير" (10/ 50 – 51، 78 – 79).
([11]) انظر هامش "السير" (10/ 50 – 51، 78 – 79).
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref11)([12]) نبه الدكتور ناصر القفاري في كتابه "أصول مذهب الشيعة الإمامية الأثنا عشرية" على أن الطبري هذا هو ليس الإمام أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ بل هو أحد علماء الشيعة فقال: "بل إن الروافض استغلوا التشابه في أسماء بعض أعلامهم مع بعض أعلام أهل السنة وقاموا بدس فكري رخيص يضلل الباحثين عن الحق .. حيث ينظرون في أسماء المعتبرين عند أهل السنة فمن وجدوه موافقًا لأحد منهم في الاسم واللقب أسندوا حديث رواية ذلك الشيعي أو قوله إليه.
ومن ذلك محمّد بن جرير الطبري الإمام السني المشهور صاحب التفسير والتاريخ، فإنه يوافقه في هذا الاسم محمّد ابن جرير بن رستم الطبري من شيوخهم، ولاهما في بغداد، وفي عصر واحد، بل كانت وفاتهما في سنة واحدة، وهي سنة (310هـ). وقد استغل الروافض هذا التشابه فنسبوا للإمام ابن جرير بعض ما يؤيد مذهبهم مثل: كتاب المسترشد في الإمامة مع أنه لهذا الرافضي، وهم إلى اليوم يسندون بعض الأخبار التي تؤيد مذهبهم إلى ابن جرير الطبري الإمام.
ولقد ألحق صنيع الروافض هذا – ايضًا – الأذى بالإمام الطبري في حياته وقد أشار ابن كثير إلى أن بعض العوام اتهمه بالرفض، ومن الجهلة من رماه بالإلحاد. وقد نسب إليه كتاب عن حديث غدير خم يقع في مجلدين، ونسب إليه القول بجواز المسح على القدمين في الوضوء.
ويبدو أن هذ المحاولة من الروافض قد انكشف أمرها لبعض علماء السنة من قديم، فقد قال ابن كثير: ومن العلماء من يزعم أن ابن جرير اثنان أحدهما شيعي وإليه ينسب ذ1لك، وينزهون أبا جعفر من هذه الصفات.
وهذا القول الذي نسبه ابن كثير لبعض أهل العلم هو عين الحقيقة كما تبين ذلك من خلال كتب التراجم، ومن خلال آثارهما، وأين الثري من الثريا .. فالفرق بين آثار الرجلين لا يقاس، وعقيدة الإمام ابن جرير لا تلتقي مع الرفض بوجه، فهو أحد أئمة الإسلام علمًا وعملاً بكتاب الله وسنة رسوله r" أ. هـ. [المجلة].
([13]) قال الذهبي في "الميزان" (3/ 655) قال الخطيب: ذكر في "القوت" أشياء منكرة في الصفات.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref13)([14]) انظر هامش "السير" (19/ 344).
([15]) قال الذهبي في "الميزان" (2/ 379) في ترجمة عباد بن يعقوب هذا هو من غلاة الشيعة ورؤوس البدع، لكنه صادق الحديث، قال: وقال ابن خزيمة عنه: حدثنا الثقة في روايته، المتهم في دينه عباد، وكان عباد هذا يتعصب لعلي رضي الله عنه وآله.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref15)([16]) قال الذهبي في "الميزان" (4/ 518) في ترجمة أبي حيان هذا بعد أن ذكر تلك الرسالة: قلت: قد اعترف بوضعها، وقد نفاه الوزير المهلبي عن بغداد لسوء عقيدته، وكان يتفلسف.
(يُتْبَعُ)
(/)
([17]) ذكره ابن عساكر باسم "البيان في شرح عقود أهل الإيمان" وقال فيه: الذي صنفه في أحاديث الصفات، واطلع على ما فيه من الآفات، ورأى ما فيه من الأحاديث الموضوعة، والروايات المستنكرة المدفوعة، والأخبار الواهية الضعيفة، والمعاني المتنافية السخيفة كحديث ركوب الجمل، وعرق الخيل، قضى عليه في اعتقاده بالويل أ. هـ.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref17)([18]) قال الذهبي في "الميزان" (1/ 112) في ترجمة البكري هذا: فما أجهله وأقل حياه! ما روى حرفًا واحدًا من العلم بسند، ويُقرأ له في سوق الكتبيين كتاب "ضياء الأنوار" و"رأس الغول" و"شر الدهر" وكتاب "كلندجة"، و"حصن الدولاب"، وكتاب "الحصون السبعة" وصاحبها هضام بن الحجاف، وحروب الإمام علي معه وغير ذلك.
وقال في هامش السِّير: ومن مشاهير كتبه "الذروة" في السيرة النبوية، ما ساق منها غزوة على وجهها، بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان إمّا أصلاً، وإما زيادة (انظر هامش السير) (19/ 36).
([19]) وقال في "الميزان" (3/ 158): "قد كذب عليه، ووضع عليه نسخة سائرها الكذب، كُذب على جدّه جعفر الصادق، فروى عنه أبو الصلت الهروي أحد المتهمين، ولعلي بن مهدي القاضي عنه نسخة، ولأبي أحمد بن عامر بن سليمان الطائي عنه نسخة كبيرة، ولداود بن سليمان القزويني عنه نسخة".
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref19)([20]) قال في "الميزان" (4/ 440) في ترجمة يزيد: مقدوح في عدالته، ليس بأهل أن يروى عنه، وقال أحمد بن حنبل: لا ينبغي أن يروى عنه، وانظر هامش "السير" (21/ 160).
([21]) أي البلاغ السابع.
[ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref22"] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=9#_ftnref21)([22]) أي تناقض أمر مذهب العبيدية، وقل الدعاة فيه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 12:01]ـ
الاخ محمد المتعلم جزاك الله كل خير على هذا الموضوع المفيد والممتع
وارغب في ان انبهك إىل تصحيف وقعت فيه في عرض كلامك وهو:
8 - "المستخرجة" / لأبي عبد الله العتبي.
قال الذهبي: قال أسلم بن عبد العزيز: أخبرني ابن عبد الحكم، قال: أتيت بكتب حسنة الخط، تدعي "المستخرجة" من وضع صاحبكم محمّد بن أحمد العتيبي، فرأيت جلها كَذُوبًا.
وقال الذهبي ايضًا: وقال ابن الفَرَضي عن العتبي: جمع "المستخرجة" وأكثر فيها من الروايات المطروحة، والمسائل الشاذة.
سامحك الله جعلت الكذوب ابن عم لنا (ابتسامة)
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 09:10]ـ
الله يفتح عليك , بل أنت صدوق ثقة إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو جهاد الشاهين]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 11:19]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم محمد المتعلم
ونفع الله بك، مجهود رائع أسال الله أن يجعل ما خطته يمينك أثقل ما يكون في صحيفتك يوم نلقى ربنا جل وعز ..(/)
أول كتاب في أصول الفقه عند الحنفية
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 07:03]ـ
السلام عليكم
قال أحد الإخوة في بعض المنتديات:
من أوائل الحنفية الذين كتبوا الأصول في كتاب مفرد جامع الإمام الأجل فخر الأئمة أبي صالح منصور بن إسحاق بن أحمد أبي جعفر السجستاني، المتوفى سنة 290هـ.
وقد طبع هذا الكتاب بمطابع شركة الصفحات الذهبية بالرياض، الطبعة الأولى 1410هـ
تحقيق وتعليق الدكتور: محمد صدقي بن أحمد البورنو
هل من معلومات أخرى؟ هل يوجد الكتاب على الشبكة؟ وهل من ترجمة للمؤلف؟
جزاكم الله خيرا
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:26]ـ
هنا تطلب الكتب
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65481&page=5(/)
وقفة مع محقق منظومة مبادئ معرفة الوقوف لحكيم زاده البغدادي
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 05:23]ـ
منظومة مبادئ معرفة الوقوف لحكيم زاده البغدادي قام بدراستها وتحقيقها وشرحها الدكتور محمد بن إبراهيم بن فاضل المشهداني، أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي، ونشرها في مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، العدد 34 - ذو الحجة 1428 هـ/ ديسمبر 2007 م، وليتسع صدر فضيلته لهذه الوقفات.
أولاً: حول تاريخ وفاة المؤلف.
ذكر فضيلته أنه كان حياً سنة (1059 هـ/ 1649 م).
والصحيح: أن وفاته كانت بعد سنة (1066 هـ)؛ حيث فرغ من إتمام " شرح اللمعة المحمدية في مدح خير البرية " في سنة (1060 هـ)، وفرغ من تنسيق إحدى نسخها في شهر شوال من سنة (1066 هـ)، وهي النسخة المحفوظة في المكتبة القومية البريطانية.
ثانياً: حول عدد أبيات المنظومة.
ذكر فضيلته أن المنظومة تقع في اثنين وأربعين بيتاً، والصواب أنها تقع في ثلاثة وأربعين بيتاً، وهذا هو البيت الأخير:
وآله وصحبه ثم التابعْ ** ما قرع القرآنُ سمعَ سامعْ.
فهرس مكتبة النجفي المرعشي 2/ 210 - 211، وكشاف الفهارس صـ 214 – 215.
والأخير من مصادره.
ثالثاً: نسخ المنظومة الخطية.
يقول فضيلته ص 34: ((لا يعرف لمنظومة (مبادئ معرفة الوقوف) سوى نسخة واحدة في مكتبة الأوقاف في مدينتنا الحبيبة الموصل الحدباء، وهي ضمن مجموع في القراءات يحمل رقم (1/ 22) بمكتبة الحجيات)).
وهذا هو أغرب ما تفضل به؛ حيث إن المنظومة يوجد منها في الموصل - وحدها - خمس نسخ خطية، منها أربع في مكتبة الأوقاف العامة (مدرسة ملا زكر، المدرسة الإسلامية، الخطيب، الحجيات)، والخامسة في خزانة سعيد الديوه جي، أما السادسة فمحفوظة في مكتبة النجفي المرعشي بقم، وقد ورد ذكرها في فهرس المكتبة، وكذا في كشاف الفهارس، الذي هو أحد مراجع الدكتور المشهداني.
وقد ذكر البيت الأول من المنظومة في فهرس مكتبة الأوقاف العامة بالموصل مع جميع هذه النسخ عدا نسختي الخطيب، وخزانة سعيد الديوه جي، اللتين يغلب على ظني أنهما نسختان لمنظومته تلك، وليستا لمنظومته الأخرى (وقوف الغفران).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 11:06]ـ
أستاذنا الدكتور أبا يوسف
هذا البيت الذي ذكرتموه
وآله وصحبه ثم التابعْ ** ما قرع القرآنُ سمعَ سامعْ
هل هو كذلك على الصواب، أم .. بدل ثم واوُ عطف .. هكذا:
وآله وصحبه و التابع ** ما قرع القرآنُ سمعَ سامع
وقد تكون القافية محركة بالكسر أيضًا.
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 03:31]ـ
أما كون القافية محركة بالكسر فهذا وارد، وأما كون البيت بالواو بدل ثم، فقد نقلته هكذا من فهرس مكتبة النجفي المرعشي، وكذا كشاف الفهارس.(/)
من يدلني على كتاب أودراسة
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 08:16]ـ
السلام عليكم من يدلني على كتاب أو دراسة حول فقه الحديث
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:39]ـ
ما قصدك بفقه الحديث؟!
فكل شروح كتب الحديث - كفتح الباري وشرح الإمام النووي على صحيح مسلم رضي الله عنهما - تعتني بفقه الحديث.(/)
مفيد الأنام لابن جاسر تحقيق الغديان أين أجده في مكة أو جدة؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 09:55]ـ
مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام لابن جاسر تحقيق سعود الغديان أين أجده في مكة أو جدة؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:04]ـ
هذه أرقام المكاتب بجدة,,
دار الاندلس الخضراء ((الاخ: محمد)): 026815027
ابن الجوزي: 026813706
الرشد: 6776331 ولهم فرع في مكة ايضا
الشنقيطي: الاخ ((حسن)) 026895993
المؤيد: 026877014
دار روائع المملكة026882018
دار الخير:02687079
والله يوفقك
ـ[عبدالله]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 11:38]ـ
جزاك الله خيرا
اتصلت بالأخ حسن والاخ: محمد إلخ: الكتاب غير موجود!!!
فهل أحد يعرف أين أجده؟
ـ[جذيل]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 02:54]ـ
يذكر ان طبعته الاخيرة ليست مخصصة للبيع
والكتاب موجود على الشبكة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=61&book=5990
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 10:11]ـ
لو أنك من أهل الرياض لأعطيتك نسخة
ـ[عبدالله]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 01:08]ـ
أحد أصحابي ذهب اليوم إلى جدة لم يجد الكتاب!!!
لا في الشنقيطي لا بن الجوزي لا المؤيد إلخ ..... !!!
وصاحبي يرجع إلى فرنسا يوم الثلاثاء!!!
أما في مكة فالحال أمر
والله المستعان
ـ[محمد هاني محمد]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 01:25]ـ
عنوان الكتاب: مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام
القسم: الفقه الحنبلي ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=85)
المؤلف: عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر النجدي التميمي الوهيبي الأشيقري
تاريخ الإضافة: 06/ 11 / 2009
شوهد: 585 مرة
### يمنع الإتيان بالروابط المباشرة من المكتبة الوقفية ###
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3209(/)
ديوان مصطفى صادق الرافعي!!
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد ديوان الرافعي في دور النشر السعودية؟!!
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 11:50]ـ
ألا من مجيب؟!!
ـ[شاهين]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 11:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وجدته اليوم في مكتبة جرير
وفقك الله للحصول عليه(/)
سنن الدارقطنى-تحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 10:22]ـ
أمس -بفضل الله-كنت أقرأ فى كتاب الاشراف على نكت مسائل الخلاف-لعبد الوهاب المالكى-بتحقيق الشيخ مشهور .....
وفى كتاب الحج-فى آخرة-وجدت الشيخ مشهور يعزو الى سنن الدارقطنى بتعليقة رقم 5525
تقريبا.
هل من اخبار على هذا الكتاب.
وبارك الله فى المنتدى ورواده
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 11:08]ـ
السلام عليكم
لو يرفع بصيغة pdf
جزيتم خير
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 11:09]ـ
السلام عليكم
من يدلنا على كتاب زوائد البيهقى مع تعليقات الذهبى وابن التركمانى وجزيتم خير
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 11:38]ـ
سألت الشيخ علي الحلبي فقال لي لم يطبع بعد و كذالك كتاب زاد المعاد
ـ[أبوحاتم علاء الدين المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 09:23]ـ
يسر الله إتمامهما(/)
اصدارات الجامعة الاسلامية وجامعة أم القرى
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 04:57]ـ
هل اصدارات الجامعة الاسلامية وجامعة أم القرى تباع بمقر الجامعة. أم لا
بمعنى آخر: هل يوجد معرض داخلى لكل منهما. أو مايسمى بمصر "مخزن الكلية"والذى يحتوى على بعض الطبعات المدعمة التى تصدر عن الجامعة.
أرجو الرد عاجلا.
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 08:53]ـ
تباع مطبوعات الجامعة الإسلامية في مكتب عمادة البحث العلمي داخل الجامعة.
وأغلب الموجود منها هو ما طبع مؤخرا.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 10:21]ـ
جزاك الله خيرا على التواصل .......
هل أي سائق أجرة بالمدينة يعرفها جيدا ... ؟ واعتقد أن البيع متاح للجمهور من غير طلبة الجامعة ... أليس كذلك.؟
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 04:15]ـ
نعم يعرفها جيدا.
والشراء متاح للجميع بأسعار معقولة.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 04:20]ـ
هل لديك بيان بها أخى الفاضل ... لانى دخلت على موقعهم وأعتقد انه لا يحدث اولا بأول.
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين تباع هذه المطبوعات فى مصر
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 11:58]ـ
الاخ الفاضل أبو جهاد:
الجامعات السعودية يكون لها جناح بمعرض القاهرة سنويا. ولكن اعتقد انهم لا يشحنون لنا كل مطبوعاتهم. وليس لهم وكيل بمصر لأن الغرض ليس الاتجار بل هى طبعات مدعومة يتقاتل عليها الناس أول يومين بالمعرض وتنفذ فورا.
بل لا يدخل الى الجناح الصغير الا عدد محدود حتى خروج من بالداخل.
وفى بعض الأحيان يشترط حصول كل مشترى على نسخة واحدة فقط كما حدث معى العام الماضى فى جناح الجامعة الاسلامية.
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 12:24]ـ
جزاك الله خيرا
تباع الكتب المتبقيه من المعرض عند دار العلوم والحكم
واردت الحصول على كتاب معاملة الحكام فى ضؤ الكتاب والسنه(/)
أين يوجد شرح د الخطيب لمغني اللبيب في الرياض؟
ـ[البسام]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم، وبارككم الله تعالى جميعًا
أين يوجد شرح الدكتور عبد اللطيف الخطيب لمغني اللبيب في مكتبات الرياض.
وشكرًا لكم.(/)
اريد شراء هذا الكتاب
ـ[ام رهف]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد شراء كتاب الثعالبي ناقدا واديبا للدكتور محمود عبد الله الجادر اتمنى ان يدلني احد الاخوة على مكان اشتري منه هذا الكتاب للاهمية ولكم من الله خير الجزاء
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:18]ـ
هنا جامع مؤلفات الثعالبي, عسى ان تجدين ما تبحثين عنه
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24727
ـ[ام رهف]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 12:48]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم على الرد على طلبي ولكنى اريد الكتاب نفسه لاهميته في رسالتي للماجيستير فكل ما اريده نسخة من الكتاب وشكرا(/)
المستبين في شرح التلقين
ـ[محمد الذهبي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 11:59]ـ
الإخوة الكرام سلام الله عليكم
أين أجد كتاب الإمام ابن بزيزة رحمه الله في المملكة العربية السعودية (المستبين في شرح التلقين) , من رآه يباع في مكتبة ما فليخبرنا؟
ـ[التلميد]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 12:13]ـ
بارك الله فيك طبع الكتاب؟ وإذاكان الجواب نعم من الطابع وشكرا جزيلا
ـ[محمد الذهبي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 09:47]ـ
في مجلدين بدار ابن حزم, ارجع إلى موقع الدار سترى واجهته ثمة(/)
المعجم الفارسي الكبير للبيع
ـ[ابو العباس القحطاني]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 12:59]ـ
لدي المعجم الفارسي الكبير للبيع للدكتور ابراهيم الدسوقي شتا طبعة مكتبة مدبولي
معجم فارسي عربي
يرجى المراسلة
abolabbass1@gmail.com(/)
خرج بفضل الله , كتاب: ((المنتخب)) بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 02:39]ـ
خرج برحمة الله وفضله ومنه وكرمه ولطفه وإحسانه , كتاب جديد اسمه:
((المنتخب))
بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد
تصنيف
أبي عمرو الأثري
أسامة بن إسماعيل آل عكاشة
((أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث))
وهو كتاب في مجلد واحد من 480 صفحة منتخب من خمس مجلدات طوال [موسوعة] ستطبع عما قريب إن شاء الله , مضمونها: جمع وضم وترتيب أمات كتب الزهد وتقسيمها على الصحيح ثم الضعيف .. والعمل بحق رائع يستحق صاحبه أن يشكر عليه ويدعى له بسببه في ظهر الغيب , وقد اقتنيت بفضل الله ورحمته آخر نسخة منه بمكتبة الرشد بجدة.
وهذه مقدمة يسيرة مختصرة جدا ليست كاملة عن الكتاب بتصرف يسير مني:
--
قال الإمام الجوزي ـ رحمه الله ـ:
ولو لم يكن من الدليل على صدق نبينا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif إلا إعراضه عن الدنيا، وتضييق العيش عليه، ثم لم يَخلفُ شيئًا، وحَرَم أهله الميراث، لكفاه ذلك دليلًا على صدق طلبه لمطلوب آخر.
صيد الخواطر (ص 201).
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ? [آل عمران: 102].
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النساء: 1].
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمً ? [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فهذا كتاب " بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد ":
ظللت أعمل فيه ما يقرب من ثلاث سنوات ـ أميل إليه ولا أميل عنه ـ جمعت فيه كل ما صح من الأحاديث والأثار والأقوال المأثورة عن أئمتنا رحمة الله علينا وعليهم.
ثم جعلت كل حديث أو أثر أو قول للأئمة تحت باب واحد مناسب.
يعنى جمعت كل الأيات والأحاديث والأثار والأقوال التى تخص الجنة فى كتاب الجنة , وهلم جرا.
وهذه هي موارد الكتاب التي اشتغلت عليها:
الزهد والرقائق
لعبد الله بن المبارك ت 181
ط الأعظمي، ط الدار السلفية تحقيق الشيخ أحمد فريد.
الزهد
للمعافى الموصلي ت 184
ط دار البشائر الإسلامية.
الزهد
لوكيع بن الجراح ت 197
ط دار الصميعي.
الزهد
لأسد بن موسى ت 212
ط التوعية.
الزهد
لأحمد بن حنبل ت 241
دار ابن رجب وغيرها.
الزهد
لهناد بن السري ت 243
ط دار الخلفاء.
الزهد
لأبو داود السجستاني ت 275
ط دار الضياء.
الزهد
لأبو حاتم الرازي ت 277
ط دار البشائر.
الزهد
لابن أبي الدنيا ت 281
ط دار ابن كثير.
الزهد
لابن أبي عاصم ت 282
ط الدار السلفية الهند.
الزهد وصفة الزاهدين
لابن الأعرابي ت 340
ط الصحابة طنطا.
الفوائد والزهد والرقائق والمراثي
للخلدي ت 348
ط دار الصحابة بطنطا.
الزهد الكبير
للبيهقي ت 458
ط دار الجنان.
المنتخب من كتاب الزهد والرقائق
للخطيب البغدادي ت 463
ط دار البشائر.
ثم بعد ذلك أضفت الزهد من الكتب الستة عدا أبي داود فقد أخرج له مصففًا مستقلًا كما تقدم أنفًا وقد أضفته، والنسائي فقد وضعه في سننه الكبرى وهو في موسوعتنا.
وأضفت أيضا في هذا الكتاب:
كتاب الرقاق من صحيح البخاري.
كتاب الزهد من صحيح مسلم.
كتاب الزهد عن رسول الله من سنن الترمذي.
كتاب الزهد من سنن ابن ماجه.
والكتاب من إصدار: الناشر الدولي.
وينظر للفائدة:
من أشهر الذين صنفوا في كتب الرقائق وكما رتبها الشيخ أبي إسحاق الحويني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222082)
--
يبقى أن الكتاب يحتاج إلى طابع وناشر فحل يخرجه في أبهى حلة , كابن الجوزي أو العاصمة أو الصميعي أو غيره , فنرجو من الاخوة الذي لهم تواصل مع هؤلاء الناشرين خاصة ابن الجوزي أن يعلموهم بهذه الموسوعة الضخمة الثمينة حتى يتم الاتفاق بينهم وبين المصنف ليتم طبعه وإخراجه للناس .. والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
وهذا هو جوال المصنف ـ حفظه الله ـ بمصر لمن أراد من الناشرين التواصل معه:
3 0 8 0 0 5 1 0 1 0 2 0 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوحاتم علاء الدين المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 09:28]ـ
جزاه الله خيرا
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 10:34]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن وهنيئاً للاخ ابي عمرو الاثري هذا العمل العظيم
ونسأل الله ان يتقبله منه وان يضاعف له الاجر ونحن باشد الحاجة إلى هذا الكتاب
وانا متأكد باذن الله ان كبار دور النشر سوف تحرص على نشره لقيمته العظيمه
ـ[أبو السفر]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 12:48]ـ
أثابه الله جزيل الخير
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 09:02]ـ
أين طُبِع الكتاب؟ وأين نحصُل عليه في مصر؟(/)
كيف أحصل على "مجموع الفتاوى" طبعة المجمع؟
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 03:39]ـ
هل يشترط المجمع للحصول على نسخة خيرية من "مجموع الفتاوى" أن يكون الطالب يحمل شهادة المجستير أو الدكتوراة؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 08:38]ـ
الذي أعرفه من شروطهم لابد من: شهادة الماجستير والدكتوراه.
وأنت بالخيار إما أن تقدم أوراقك لوزارة الشؤون الإسلامية بالرياض، أو للمجمع نفسه بالمدينة النبوية.
يسر الله لنا ولكم كل خير ..(/)
مارأيكم في نسخة عمدة الحفاظ للسمين الحلبي التي حققها التونجي؟؟!!
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 05:44]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
تحية ملؤها الحب والود لطلاب العلم في كل مكان *ثم أما بعد:
فقد وقفت على نسخة لكتاب ((عمدة الحفاظ)) للسمين الحلبي تحقيق عبد السلام أحمد التونجي , فعزمت أن اوصي أحد الإخوان بإحضار نسخة لي لكن ترددت بسبب عدم معرفتي بجودة التحقيق , فحولت العزم إلى هنا لأسأل هل هذا الكتاب بهذا التحقيق جيد وينصح به أو لا؟؟
بارك الله لي ولكم في الأوقات وجعلها عامرة بالذكر والعلم آمين.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 04:34]ـ
أما من مجيب!؟(/)
مارأيكم بتحقيق محمد خير طعمه الحلبي
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 06:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخواني الفضلاء: مارأيكم بتحقيقات محمد خير طعمه الحلبي(/)
كتاب جديد: ابن عربي عقيدته وموقف علماء المسلمين منه.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 06:19]ـ
هذا كتاب جديد بعنوان:
(ابن عربي عقيدته وموقف علماء المسلمين منه -من القرن السادس إلى القرن الثالث عشر-).
تأليف الدكتور: دغش بن شبيب العجمي.
يقع في (927) صفحة، صدر عن مكتبة أهل الأثر بالكويت ... وهذا عرض لفهرس الموضوعات يتبين به الكتاب نفعنا الله وإياكم به:
فهرس الموضوعات
الموضوع الصفحة
المقدمة:
سبب التأليف .............................. .................... ............. 7
خطة الكتاب .............................. .................... .............. 11
البراءة من مذهب الخوارج ومذهب المرجئة .............................. . 13
التكفير حق الله عز وجل وحق رسوله ج .............................. ..... 13
رحمة أهل السنة بالمخالف حتى في الرد عليه .............................. 14
ترجمة مختصرة لابن عربي .............................. .................. 19
الباب الأول
الفصل الأول: عقيدة ابن عربي في الله جل جلاله ........................... 27
تمهيد: معنى وحدة الوجود .............................. .............. 27
معنى الحلول والاتحاد .............................. ................... 31
أقسام الحلول والاتحاد .............................. ................... 33
المبحث الأول: ابن عربي ووحدة الوجود ............................. 41
أقوال ابن عربي الدالة على قوله بوحدة الوجود ......................... 42
القول بوحدة الوجود أخبث وأكفر من قول النصارى من وجهين ........ 50
أوجه وأدلة إبطال القول بوحدة الوجود .............................. .... 53
الوجه الأول: أن الله هو الخالق فلا بد مِن وُجودِ مَخْلُوق ............... 53
الوجه الثاني: أن الله هو مالك الملك فلا بد من وجود مملوك وهو
ما سوى الله .............................. .................... ................ 53
الوجه الثالث: أن الله هو المحيي والمميت فلا بد من وجود ما سوى الله وهو الذي
تقع عليه الحياة والموت .............................. ........... 54
الوجه الرابع: أمر الله بعبادته وحده لا شريك له فلا بد من وجود عابد ومعبود، وغيره سبحانه هو الذي يستحق وصف العبودية ................... 55
الوجه الخامس: نهى الله عن الشرك وحذر منه فلا بد أن هناك غيراً لله يجعله بعض الناس شريكاً لله .............................. ................. 55
الوجه السادس: القول بوحدة الوجود إفسادٌ لكلمة التوحيد ............. 59
الوجه السابع: نزَّهُ الله نَفْسَهُ عن مُمَاثلةِ المخلوقات، وعن كُلِّ عيبٍ ونقص والمشاهد أن المخلوقات فيها صفات النقص فدل على أنها غير الله. 59
الوجه الثامن: وصف الله نفسه بالعلو، ولو كان هو عين المخلوقات لَمَا
وصف نفسه بالعلو؟! لأنه ل يمكن أن يكون الشيء عالياً على نفسه ......... 63
الوجه التاسع: وصف الله نفسه بالمعية العامة والخاصة، وهي توجِبُ شيئين يكون أحدهما مع الآخر، وهذا يدُلُّ على وجودِ غير الله ............. 63
الوجه العاشر: ثبت أن الله موصوف بالمعية وهي مقارنة ومصاحبة فتقتضي وجود شيئين .............................. .................... ..... 64
الوجه الحادي عشر: القول بوحدة الوجود يؤدي إلى الانسلاخ من الشريعة الإسلامية؛ لأن مَن يَرَى أنَّ ذاتَ الإله حلَّت فيه أو اتَّحد هو بها من البديهيات أنَّهُ لا يَرَى نفسَهُ مَوْضِعاً للتكاليف الشرعية ....................... 64
شهادة ابن شيخ الحزاميين عليهم بأنه منحلين في باب الحلال والحرام ...... 64
حكى الذهبي عنهم أنهم يهوِّنون من شأن الصلاة ........................... 65
ابن الفالاتي خطيب الأزهر يشهد على رجل منهم أنه لا يصلي ............. 65
شهادة ابن تيمية عليهم بأنهم يهملون العبادات والذكر والدعاء، وأنهم يَصِلُون إلى مقام لا يعتقدون فيه إيجاب الواجبات وتحريم المحرمات ...... 65
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الثاني عشر: القول بالوحدة يدفع إلى مقارفة النواهي الشَّرعِية، بما في ذلك الاستهزاء بالشرع، والكفر بالله .............................. ... 66
صور من انتهاك أهل الوحدة والاتحاد للمحرمات: 66
قول العز بن عبد السلام أن ابن عربي لا يُحرِّم فرجاً ......................... 66
التلمساني لا يرى فرقاً بين الزوجة والأخت والأم!! ....................... 66
يقول ابن تيمية في التلمساني: إنه خَرَجَ إلى الإباحةِ والفُجور، وكان لا يُحرِّمُ الفواحش ولا المنكرات، ولا الكفر والفسوق والعصيان .................. 66
عشقهم للمردان، وزعم أحدهم - بعد تقبيله لأمرد- أنه هو الله ............. 67
ذكر ابن شيخ الحزاميين أن بعضهم يسجد لبعض!! ........................ 67
سجود أحدهم لأبليس، وشهادة إبليس له بأنه تجاوزه في الكفر والإضلال! 67
بغضهم لنبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم .............................. ........ 68
سبهم لنبينا صلى الله عليه وسلم وللأنبياء عليهم السلام .............................. 68
إذا نهق الحمار ونبح الكلب سجدوا .............................. .......... 68
إباحتهم للتهود والتنصر، ودخولهم مع النصارى في كنائسهم، وشربهم للخمر معهم 68
ابن سبعين يُشبِّه الطائفين بالبيت الحرام بالحمير ............................ 69
الحريري يدخل مع الغلمان الحسان بلا ميازر في الحمامات ................ 69
أهل الوحدة يزعمون أن يآكلون الله .............................. ........... 70
أهل الوحدة يشربون الخمر، ويقول أحدهم لصاحبه: وعزتي وجلالي لئن لم تعطني الخمر
لا أرسلك إلى خلقي .............................. ........ 70
عاب رجل منهم صاحبه فقالوا له: أتسب الله .............................. . 70
وكان جماعة منهم يقعون على امرأة أحدهم، ويقولون لها: كلنا واحد بحكم الاتحاد .............................. .................... ............ 70
اشتهر أن التبريزي أمر جلال الدين الرومي بتجهيز امرأته لخلوته مع الخمر ليقع عليها ثم إن ابن الرومي قتله .............................. .............. 71
الوجه الثالث عشر: والقول بوحدة الوجود قول بوحدة الأديان ......... 71
الوجه الرابع عشر: القول بوحدة الوجود يخالف العقل والفطرة ........ 71
القائلون بوحدة الوجود أكفر من اليهود والنصارى بالإجماع ............... 73
وجه ذلك .............................. .................... ................ 72
حتى إبليس لم يقل بهذه المقالة الكفرية! ............................. ....... 74
المبحث الثاني: ابن عربي يقول بقِدَم العالم .......................... 75
معنى القول بقدم العالم .............................. .................... ... 75
الإجماع على كفر القائل بقدم العالم .............................. ......... 76
وجه كونه ناقضاً من نواقض الإسلام .............................. .......... 77
من أثبت من العلماء أن ابن عربي يقول بهذا القول .......................... 77
ذكرهم على حسب وفياتهم وهم أكثر من خمسة عشر عالماً ................ 77
المبحث الثالث: المرأة إله ابن عربي .............................. .... 83
المبحث الرابع: الله جل جلاله موصوف بصفات الذم عند ابن عربي ... 88
ابن عربي يصف الله بالجهل .............................. .................. 90
ابن عربي وحديث الصورة .............................. .................... 91
الفصل الثاني: عقيدة ابن عربي في علو الله عز وجل ........ 95
الفصل الثالث: عقيدة ابن عربي في المشركين وعباد الأوثان واليهود والنصارى .............................. .................... .. 103
ابن عربي يرى أن قوم نوح لو تركوا عبادة الأوثان لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا فإن للحق
وجهاً في كل معبود ......................... 103
رد شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ العراقي، والفقيه ابن المقرئ عليه 103
ابن عربي يقول: فما أحدٌ مِن العالَم إلاَّ على صراطٍ مستقيم .......... 105
ويقول: إياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه ...................... 105
(يُتْبَعُ)
(/)
رد العلماء عليه وبيان كفره وضلاله .............................. ........... 106
صاحب المعبود الخاص جاهل في اعتراضه على غيره ..................... 107
رد أهل العلم عليه .............................. .................... ........ 108
يزعم ابن عربي أن المجرمين من قوم هود كانوا على صراط مستقيم .. 108
رد أهل العلم عليه .............................. .................... ........ 108
ابن عربي يذكر [شعراً] أن قلبه أصبح قابلا للأوثان والتوراة والقرآن ........ 109
ابن عربي يقول: ما عبد عابد غيره سبحانه .............................. .... 110
ابن عربي الملحد يقول: «الأكمل من الكامل: من اعتقدَ فيه سبحانه كل اعتقاد،
وعرفه في الإيمان والدلائل وفي الإلحاد» .............................. . 110
ويقول قاتله الله: «مَن وَحَّدَ ما أنصف» .............................. ........ 110
يرى المُلحِدُ أن كل مجتهد مصيب في الأصول ............................. 111
بقية أقواله في ذلك .............................. .................... ....... 111
الرد عليه وبيان كفره .............................. .................... ...... 112
كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فيه ورده عليه .............................. .... 113
من نواقض الإسلام عدم تكفير الكفار أو الشك في كفرهم .................. 114
أقوال العلماء في ذلك .............................. .................... .... 115
ابن عربي يرى أن عباد عجل السامري عبدوا الله ............................ 116
رد العلماء عليه وتكفيره بهذا القول .............................. ........... 117
ابن عربي يرى أن صنم السامري فيه بعض المجالي الإلهية ............. 121
رد أهل العلم عليه .............................. .................... ........ 122
ابن عربي وعِبَادة القبور .............................. .................... ... 123
موالاة ابن عربي للكفار .............................. .................... ... 124
ابن عربي يقول: ومَا ثَمَّ إلاَّ مَن هوَ مرضيٌ عندَ ربِّهِ .......................... 125
رد العلماء عليه وبيان كفره في هذا القول .............................. ..... 125
ابن عربي يرى أنه لا ينبغي لأحد ذم أي مذهب أو اعتقاد مهما كان ..... 125
مدح ابن عربي للكفار .............................. .................... .... 126
خلاصة هذا الفصل .............................. .................... ....... 129
بيان مَن كفَّره من العلماء بهذا الاعتقاد .............................. ........ 130
الفصل الرابع: عقيدة ابن عربي في ألوهية فرعون ...................... 132
الفصل الخامس: عقيدة ابن عربي في إيمان فرعون .................... 135
الفصل السادس: عقيدة ابن عربي في النبوة والأنبياء والولاية ......... 143
المبحث الأول: عقيدة ابن عربي في النبوة والولاية .................... 145
قال ابن سبعين: لقد زرب ابن آمنة حينما قال «لا نبي بعدي»!!! ......... 146
الخصائص الثلاث التي من قامت به فهو نبي عند الملاحدة ................. 147
لماذا لم يصرِّح ابن عربي بادِّعاء النبوة؟ .............................. ...... 147
الولاية أعظم من النبوة عند ابن عربي .............................. ......... 149
كُفر مَن فضل نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم ................ 151
الأنبياء والرسل لا يرون العلم بالله إلا من مشكاة خاتم الأولياء .............. 153
ادِّعاء ابن عربي أنه خاتم الأولياء .............................. .............. 155
الولي يأخذ من الله مباشرة ولا يحتاج إلى واسطة ........................... 159
أنبياء الأولياء .............................. .................... ............. 161
الاستقلال في الوصول إلى الحق .............................. ............. 164
ابن عربي له إسراء ومعراج! ............................. ................... 166
ابن عربي يلاقي الله في كل شهر مرة!! ............................ .......... 166
(يُتْبَعُ)
(/)
تفضيل نفسه الشقيَّة على جميع الأنبياء .............................. ....... 167
ابن عربي يرى أن له مخالفة الأحاديث الصحيحة ........................... 174
ابن عربي يزعم أنه رأى النبي ج في المنام وأنه أمره أن يخرج بكتاب «الفصوص» إلى الناس .............................. .................... ... 175
ابن عربي يقول: إن النبوة سارية إلى يوم القيامة في الخلق ............. 178
الملحد يرى أنه يطلع على اللوح المحفوظ ويرى فيه أسماء مريديه ........ 179
عصمة أولياء الصوفية .............................. .................... ..... 179
خلاصة هذا المبحث .............................. .................... ..... 180
المبحث الثاني: موقف ابن عربي من الأنبياء .......................... 181
طعنه في نوح عليه السلام .............................. .................... .... 181
طعنه في إبراهيم وإسماعيل عليه السلام .............................. . 184
طعنه في إلياس عليه السلام .............................. .............. 186
طعنه في هارون عليه السلام .............................. .................... ..... 187
طعنه في موسى عليه السلام .............................. ............... 191
طعنه في أيوب عليه السلام .............................. .................... ... 193
طعنه في الأنبياء عليهم السلام .............................. .................... . 193
الفصل السابع: عقيدة ابن عربي في حقيقة النار وأنها نعيم للكفار ...... 196
الفصل الثامن: عقيدة ابن عربي في الجهاد ........... 204
الفصل التاسع: التأويل الباطني عند ابن عربي ......... 215
الفصل العاشر: كذب ابن عربي ........................ 227
الفصل الحادي عشر: ابن عربي يأكل الحشيش ....... 242
سبب أكله للحشيش؟ .............................. .................... .... 244
الباب الثاني
الفصل الأول: أقوال العلماء في تكفير أو تضليل أو التحذير من ابن عربي .. 249
عموم علماء الأمة يكفرونه أو يضلِّلونه أو يحذرون منه ...................... 249
بعض من حكى الإجماع على ذلك .............................. ........... 249
الشروع في ذكر أفراد المتكلمين فيه: .............................. ......... 252
ابن الجوزي الحنبلي (ت: 597ه) .............................. ........... 254
أبو بكر ابن نقطة الحنبلي (ت:629ه) .............................. ....... 255
أبو عمرو ابن الصلاح الشهرزوري الشافعي (ت: 643ه) ................... 256
الكوراني الدمشقي (ت: 644ه) .............................. ............. 257
ابن الحاجب المالكي (ت: 646ه) .............................. ........... 257
المهدوي (ت: 649ه) .............................. .................... .. 258
الدمشقي الكاملي أبو المظفر (ت: 652ه) .............................. ... 258
العز بن عبد السلام «سلطان العلماء» (ت: 660ه) ......................... 259
ابن مُسْدي (ت: 663ه) .............................. .................... .. 263
ابن سبعين الاتحادي الضال (ت: 669ه) .............................. .... 263
نجم الدين الحكيم الصوفي (ت: 678ه) .............................. .... 264
ابن شداد الأنصاري الحلبي (ت: 684ه) .............................. .... 265
رشيد الدين الحنفي البصروي (ت: 684ه) .............................. .. 266
قطب الدين القسطلاني الشافعي (ت: 686ه) ............................. 266
إبراهيم بن معضاد الجعبري الشافعي (ت: 687ه) ......................... 269
شمس الدين الأصبهاني الشافعي (ت: 688ه) .............................. 271
ابن بنت الأعز الشافعي (ت: 695ه) .............................. ......... 272
ابن واصل الحموي الشافعي قاضي حماة (ت: 697ه) ..................... 272
ابن دقيق العيد القشيري المصري الشافعي (ت: 702ه) .................... 273
إبراهيم الرقي الحنبلي (ت: 703ه) .............................. .......... 274
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد الغفار القوصي (ت: 708ه) .............................. ............. 275
سعد الدين الحارثي الحنبلي قاضي الحنابلة بالقاهرة (ت: 711ه) ....... 276
ابن الجزري المصري الشافعي (ت: 711ه) .............................. . 278
ابن شيخ الحزاميين عماد الدين الواسطي (ت: 711ه) ..................... 280
القاضي شقير الشافعي (ت: 715ه) .............................. .......... 293
نجم الدين الطوفي البغدادي الحنبلي (ت: 716ه) ........................ 294
عمر السكوني المغربي المالكي (ت: 717ه) .............................. . 295
ابن نور الدين الجعبري الطبيب الصوفي (ت: 723ه) ..................... 296
نور الدين البكري الشافعي (ت: 724ه) .............................. ..... 297
اليونيني الحنبلي (ت: 726ه) .............................. ............... 299
ابن تيمية الحنبلي (ت: 728ه) .............................. .............. 300
نجم الدين البالسي المصري الشافعي (ت: 729ه) ......................... 311
علاء الدين القونوي الشافعي (ت: 729ه) .............................. ... 312
كمال الدين المراغي (ت: 729ه) .............................. ............ 314
الجندي الشافعي مؤرخ اليمن (ت: 730ه) .............................. .. 315
بدر الدين ابن جماعة الشافعي (ت: 733ه) .............................. .. 315
ابن سيد الناس الشافعي (ت: 734ه) .............................. ........ 318
السمناني البيابانكي (ت: 736ه) .............................. ............. 318
سيف الدين عبد اللطيف السعودي (ت: 736ه) ........................... 320
عمر بن أبي الحرم «ابن الكتاني» الدمشقي المصري الشافعي (ت: 738ه) 334
ابن البارزي الشافعي قاضي حماة (ت: 738ه) ............................. 335
إبراهيم الصَّفاقُسي المالكي (ت: 742ه) .............................. ..... 336
جمال الدين أبو الحجَّاج المزي الشافعي (ت: 742ه) .................... 340
القاضي شرف الدين الزواوي المالكي (ت: 743ه) ........................ 342
ابن عبد الهادي الحنبلي (ت: 744ه) .............................. ........ 345
محمد الصفاقسي المالكي (ت: 744ه) .............................. ...... 345
أبو حيان الأندلسي الشافعي – صاحب البحر المحيط – (ت: 745ه) ...... 348
ابن الزبير المقدسي الشافعي (ت: 748ه) .............................. .... 351
الأُدفوي الشافعي (ت: 748ه) .............................. ............... 351
الذهبي الشافعي (ت: 748ه) .............................. ................ 351
عمر بن المظفَّر زين الدين «ابن الوردي» الشافعي (ت: 749ه) ............. 359
أبو الحسين أحمد الدمياطي الشافعي (ت: 749ه) .......................... 360
عبد الله بن محمد المنوفي المغربي ثم المصري المالكي (ت: 749ه) ..... 360
ابن القيم الحنبلي (ت: 751ه) .............................. .............. 361
علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي (ت: 756ه) ......................... 367
الإيجي الأشعري الشافعي (ت: 756ه) .............................. ..... 368
أمير كاتب أبو حنيفة الإتقاني الحنفي (ت: 758ه) ......................... 369
ابن هشام -شيخ النحاة- (ت: 761ه) .............................. ....... 369
ابن النقاش - المفسِّر - الشافعي (ت: 763ه) ............................. 370
صلاح الدين الصفدي الشافعي (ت: 764ه) .............................. . 378
اليافعي اليمني الشافعي الصوفي (ت: 768ه) .............................. 379
أحمد بن علي بن عبد الكافي السبكي (ت: 773ه) ........................ 380
سراج الدين الهندي الغزنوي الحنفي قاضي الحنفية بمصر (ت: 773ه) ... 381
عماد الدين ابن كثير – المفسِّر – (ت: 773ه) ............................. 381
شمس الدين ابن رضوان الموصلي الشافعي - خطيب الجامع الأموي- (ت: 774ه) 386
لسان الدين ابن الخطيب «ذي الوزارتين» الأندلسي (ت: 776ه) ........... 387
ابن أبي حجلة الدمشقي القاهري الحنفي (ت: 776ه) ..................... 391
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن الكفري الدمشقي الحنفي المقرئ (ت: 776ه) ........................ 397
ابن مرزوق التلمساني المالكي (ت: 781ه) .............................. .. 398
شهاب الدين الأذرعي الحلبي الشافعي (ت: 783ه) ....................... 399
شمس الدين ابن المحب الصامت المقدسي الحنبلي (ت: 789ه) ......... 399
عبد الوهاب الإخنائي المالكي قاضي المالكية بمصر (ت: 789ه) ......... 400
علاء الدين أحمد السيرامي الحنفي شيخ المدرسة البرقوقية (ت: 790ه) 401
جمال الدين محمد بن موسى الدوالي الشافعي اليمني (ت: 790ه) ...... 402
سعد الدين التفتازاني الأشعري (ت: 791ه) .............................. 404
ابن أبي العز الحنفي – شارح الطحاوية- (ت: 792ه) ..................... 408
زين الدين عمر بن مسلم الكتاني الشافعي (ت: 792ه) .................... 410
جلال الدين التبَّاني الحنفي (ت: 793ه) .............................. ...... 411
ابن الميلق الشاذلي الشافعي (ت: 797ه) .............................. .... 412
ابن عرفة الورْغمِّي المغربي المالكي –عالم أفريقة - (ت: 803ه) ......... 413
ابن أيوب الماحوزي الدمشقي (ت: 803ه) .............................. .. 413
سراج الدين ابن الملقن الشافعي (ت: 804ه) ............................. 415
سراج الدين البلقيني الشافعي (ت: 805ه) .............................. .. 416
القاضي زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي الشافعي (ت: 806ه) 421
أبو العباس العسلقي اليماني الزبيدي (ت: 806ه) ......................... 435
عيسى بن حجاج السعدي القاهري (ت: 807ه) ........................... 437
ابن خلدون صاحب «المقدمة» الشهيرة (ت: 808ه) ....................... 437
شمس الدين الزبيري العيزري الشافعي (ت: 808ه) ....................... 449
رضي الدين ابن الخيَّاط الشافعي اليمني (ت: 811ه) ...................... 456
أبو الحسن الخزرجي الزبيدي «مؤرخ اليمن» (ت: 812ه) ................. 460
نور الدين علي بن أحمد المصري الشافعي «الأدمي» (ت: 813ه) ...... 461
شهاب الدين الناشري الزبيدي الشافعي - قاضي زبيد - (ت: 815ه) ... 461
أحمد المقدسي الباعوني الشافعي القاضي خطيب الجامع الأموي (ت: 816ه).465
جمال الدين العوادي التعزي اليماني الشافعي (ت: 816ه) ................. 466
زين الدين أبو بكر المراغي الشافعي – قاضي المدينة- (ت: 816ه) ........ 466
مجد الدين الفيروزأبادي صاحب «القاموس المحيط» (ت: 817ه) ........ 467
محمد بن عمر بن شوعان الحنفي (ت: 817ه) ............................. 469
خلف بن أبي بكر النحريري المصري المالكي القاضي (ت: 818ه) ....... 470
أحمد بن عبد الصمد الشُّعبي اليمني .............................. .......... 470
تغري برمش التركماني القاهري الحنفي (ت: 823ه) ...................... 471
نور الدين الموزعي الشافعي – مفتي موزع باليمن – (ت: 825ه) ....... 473
القاضي ولي الدين أبو زرعة العراقي الشافعي (ت: 826ه) ................. 478
ابن الدماميني القرشي المخزومي المالكي الإسكندراني (ت: 827ه) 481
شمس الدين محمد الدفري القاهري المالكي أقضى القضاة (ت: 828ه) 482
محمد بن إبراهيم الدِّمشقي البشتكي بدر الدين الظاهري (ت: 830ه).483
تقي الدين الفاسي الهاشمي الحسني المكي المالكي (ت: 832ه) .... 484
قاسم بن عمر الدمتي (ت: 832ه) .............................. ........... 494
أبو الخير ابن الجزري الدمشقي الشافعي – شيخ المقرئين- (ت: 833ه) 495
نظام الدين الصيرامي القاهري الحنفي (ت: 833ه) ........................ 503
زين الدين ابن عرفات الخزرجي القاهري الشافعي القاضي (ت: 833ه) 510
ابن العجمي القيسري القاهري الحنفي (ت: 833ه) ........................ 511
إبراهيم الاتكاوي القاهري الشافعي (ت: 834ه) ........................... 512
القاضي ابن الفَنَري الحنفي الصوفي (ت: 834ه) .......................... 512
حسن الشظبي اليمني الشافعي (ت: 834ه) .............................. .. 513
أبو العباس الشّلفي اليمني (ت: 834ه) .............................. ...... 514
(يُتْبَعُ)
(/)
التفهني القاهري الحنفي - قاضي الحنفية - (ت: 835ه) .................. 514
أبو العباس أحمد بن محمد الحرازي (ت: 836ه) ......................... 514
شرف الدين إسماعيل بن المقرئ اليماني الشافعي (ت: 837ه) ...... 516
علي بن حسين بن عروة الدمشقي الحنبلي، «ابن زَكْنون» (ت: 837ه) 541
القاضي ابن الأمانة الصالحي الشافعي (ت: 839ه) ........................ 542
همام الدين الشيفكي الشيرازي (ت: 839ه) .............................. . 543
محمد بن أبي بكر ابن الخياط التعزي الشافعي (ت: 839ه) ................ 543
محمد بن عبد الله الكاهلي اليماني - أحد المفتين بتعز - (ت: 839ه) .. 544
ابن الوزير المرتضي الحسني اليماني الصنعاني (ت: 840ه) ............. 545
علاء الدين البخاري الحنفي الصوفي الأشعري (ت: 841ه) .............. 546
أحمد بن محمد بن التقي الدميري القاهري المالكي (ت: 842ه) .......... 556
شمس الدِّين البساطي القاهري المالكي القاضي (ت: 842ه) .......... 557
أبو القاسم البلوي القيرواني التونسي البرزلي المالكي (ت: 844ه) ... 559
أحمد بن نصر الله المصري الحنبلي -مفتي الديار المصرية وقاضيها (ت: 844ه) 560
أبو بكر بن إسحاق الكختاوي الحَلَبيُّ ثم القاهريُّ الحَنَفي (ت: 847ه) 560
العفيف عثمان بن عمر الناشري المقري اليماني الشافعي (ت: 848ه) 561
فتح الله العجمي الخراساني (ت: 848ه) .............................. ..... 562
محمد بن عمر الواسطي الغَمْريٌّ المحليُّ الشافعي (ت: 849ه) ...... 563
عبد السلام بن داود المقدسي الشافعي «العز القدسي» (ت: 850ه). 563
قاضي الشافعية شمس الدين محمد القاياتي القاهري (ت: 850ه) ..... 564
موسى الضجاعي الزبيدي مفتيها ومحدثها وخطيبها (ت: 851ه) .......... 564
ابن قاضي شهبة الشافعي (ت: 851ه) .............................. ....... 565
ابن حجر العسقلاني (ت: 852 ه) .............................. ........... 566
القاضي بدر الدين العَيْني القاهري الحنفي -شارح البخاري- (855ه) ..... 572
حسين الأهدل الشريف الحُسَيني الشافعي اليمني (ت: 855ه) ....... 577
القَلْقَشَنْدي القاهري الشافعي (ت: 856ه) .............................. .. 588
شهاب الدين أحمد الضراسى اليمني المكي الشافعي (ت: 856ه) ...... 588
محمد النويري الميموني القاهري المالكي (ت: 857ه) ................... 589
وعبد السلام بن أحمد البغدادي ثم القاهري الحنفي (ت: 859ه) ......... 589
عماد الدين منصور الكازَرُوني القرشي العُمَري الشافعي (ت: 860ه) ..... 590
عمر القرشي الحمصي القاهري الشافعي -قاضي حلب- (ت: 861ه) .... 591
ابن الهمَام القاهري الحنفي (ت: 861ه) .............................. .... 591
مَدْيَنُ الأَشْموني القاهري المالكي الصُّوفي (ت: 862ه) .................. 592
محمد البَلاَطُنُسي الدمشقي الشافعي (ت: 863ه) .......................... 592
ابن الشَّمَّاع الحموي ثم الحلبي الشافعي الصوفي (ت: 863ه) ........ 597
سراج بن مسافر الرومي ثم المقدسي الحنفي (ت: 865ه) .............. 597
القاضي ابن الدَّيري الحنفي (ت: 867ه) .............................. ..... 598
جمال الدين ابن أيُّوب الدمشقي ثم القاهري الشافعي القادري (ت: 868ه) 599
ابن قَرَا الدِّمشقيُّ الشافعيُّ الصُّوفي (ت: 868ه) ........................... 600
قاضي الشافعية صالح بن عمر بن رسلان البُلْقيني (ت: 868ه) ........... 600
عبد الكبير الحَضْرَمي اليماني الصوفي (ت: 869ه) ..................... 601
شمس الدين ابن الفالاتي الشافعي -خطيب الأزهر- (ت: 870ه) ......... 602
القاضي أبو زكريا المناوي القاهري الشافعي الصُّوفي (ت: 871ه) ....... 608
أحمد القسطنطيني القاهري الحنفي الأشعري الصوفي «الشُّمُنِّي» (ت: 872ه) ... 609
حسام الدين ابن حُرَيْز الحَسَني المغربي الطَّهْطاوي المنفلوطي المالكي (ت: 873ه) 610
محمد بن محمد القاهري الشافعي - إمام الكاملية (ت: 874ه) ........ 611
القاضي حسام الدين ابن بريطع المصري الدمشقي الحَنَفِي (ت: 874ه) 612
جمال الدين محمد الناشري اليمني الشافعي -قاضي زبيد- (ت: 874ه) 616
(يُتْبَعُ)
(/)
قاضي الحنابلة عز الدين الكناني العسقلاني القاهري الحنبلي (ت: 876ه) 616
إسماعيل الهاشمي الجبرتي اليمني الزبيدي (ت: 877ه) .................. 617
يحيى بن محمد أبو زكريا الأمين الأقصرائي القاهري الحنفي (ت: 880ه) 618
ابن عفيف الدين الإيجي الشيرازي الشافعي (ت:880ه) ................... 619
علي بن محمد النويري المكي المالكي القاضي (ت: 882ه) .............. 619
برهان الدِّين البقاعي الشافعي (ت: 885ه) .............................. ... 620
السِّراج عمر بن حسين العبَّادي القاهري الأزهري الشافعي (ت: 885ه) 623
ابن أبي الوفاء الحسيني العراقي المقدسي الشافعي الصوفي (ت: 887ه) 624
محمد بن خليفة المغربي الجابري المقدسي المالكي (ت: 889ه) .... 625
القاضي محب الدين ابن الشِّحْنة الحلبي الحنفي (ت: 890ه) ............. 625
محمد البُلقيني القاهري الشافعي-حفيد الحافظ البلقيني- (ت: 890ه). 627
ابن كاتب قاعة الذهب الصوفي الشافعي الكاتب المقرئ (ت: 897ه) .... 627
عبيد الله بن محمود الشاشي السَّمرقَنْدي الحنفي الصوفي (ت: 895ه) 628
عبد الملك الساوجي الشيرازي الشافعي الصوفي (ت: 896ه) ............ 628
«زروق» البرلسي الفاسي المالكي الصوفي (ت: 899ه) ................... 629
«الناجي» برهان الدين الدمشقي القبيباتي الشافعي (ت: 900ه) .... 630
عبد المعطي بن خصيب التُّونسي المغربي المالكي الصوفي ............. 630
أحمد بن الولي قطب الدين يحي -حفيد التفتازاني- ........................ 631
أحمد بن أقش الحراني الشبلي الحنبلي .............................. ...... 631
شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السَّخاوي (ت: 902ه) ................ 633
أبو بكر الشَّاذلي الصوفي المعروف بـ «العيدروس» (ت:914ه) ........... 639
عز الدين أبو الخير ابن فهد المكي الهاشمي الشافعي (ت: 921ه) ...... 640
ابن قاضي عجلون الزرعي الدمشقي الشافعي (ت: 928ه) .............. 642
شمس الدين الكفر سوسي الشافعي (ت: 932ه) .......................... 643
سعدي جلبي الرومي الحنفي (ت: 945ه) .............................. .. 643
محمد بن علي الفلوجي الدمشقي الشافعي شمس الدين (ت: 952ه) 644
شمس الدين ابن طولون الدمشقي الصالحي الحنفي (ت: 953ه) ...... 644
ومحمد بن إلياس الرومي الحنفي الشهير بجوي زاده (ت: 954 ه) ....... 645
وإبراهيم بن محمد الحلبي الحنفي -إمام وخطيب جامع السلطان الفاتح (ت: 956ه) 646
السيد عارف محمد بن السيد فضل الله الحُسيني ............................ 654
عبد القادر بن محمد الطرابلسي ثم الدمشقي الشافعي (ت: 962ه) .. 657
عبد الله بن عمر بامخرمة الحِمْيَري اليمني الشافعي القاضي (ت: 972ه) 658
أحمد بن اسكندر الرومي الكاتب نزيل دمشق .............................. . 658
الملا علي القاري الحنفي (ت: 1014ه) .............................. ..... 659
حسن بن طورخان الأقحصاري البوسنوي الحنفي (ت: 1024ه) ......... 667
مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ت: 1033ه) ........................... 668
أحمد بن عبد الأحد السرهندي الهندي الصوفي (ت: 1034ه) ........... 669
صالح بن مهدي المَقْبَلي (ت: 1108ه) .............................. ..... 670
محمد حيات السِّندي المدني (ت: 1163ه) .............................. 675
الأمير الصنعاني محمد بن إسماعيل (ت: 1182ه) ........................ 678
محمد بن أحمد السَّفَّاريني النَّابلسي الحنبلي (ت: 1188ه) .............. 683
صفي الدين البخاري الحنفي (ت: 1200ه) .............................. . 685
محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي (ت: 1206ه) ..................... 686
حسين بن محمد بن عبد الوهاب النجدي الحنبلي (ت: 1224ه) ......... 686
حمد بن ناصر آل معمَّر العنقري التميمي النجدي الحنبلي (ت: 1225ه) 689
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الحنبلي (ت: 1244ه) .................. 689
محمد بن علي الشوكاني (ت: 1250ه) .............................. ...... 689
عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (ت: 1285ه) ............ 693
عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت: 1293ه) ........... 694
(يُتْبَعُ)
(/)
حمد بن عتيق النجدي الحنبلي (ت: 1301ه) ............................. 695
موقف ملوك المسلمين من ابن عربي .............................. 701
الملك الظاهر برقوق (ت: 801ه) .............................. ........... 701
الأمير بدر الدين محمد بن زياد الكاملي اليمني (ت: 822ه) .............. 702
ملك اليمن الإمام المنصور علي بن محمد (ت: 840ه) .................... 702
الملك الأشرف سيف الدين أبو النصر برسْبَاي -ملك مِصر- (ت: 841) ... 704
الملك الظاهر سيف الدين جَقْمَق -ملك مصر- (ت: 857ه) .............. 704
الملك الأشرف قايتباي سيف الدين المحمودي الأشرفي (ت: 872ه) .... 705
الإمام المتوكِّل على الله إسماعيل بن القاسم -ملك اليمن- (ت: 1087ه) 706
خاتمة هذا الفصل وبعض فوائده .............................. ............. 706
الفصل الثاني: الكتب التي أُلِّفت في التحذير من ابن عربي ........ 709
الرد على المخالف من الجهاد في سبيل الله .............................. .. 709
بيان حال أهل البدع وتحذير الأمَّة منهم واجِبٌ باتفاقِ المسلمين ....... 712
الكتب التي أفردت في الرد على ابن عربي .............................. ... 713
لماذا فُقِدَت كثير من ردود العلماء على ابن عربي؟ ........................ 727
الفصل الثالث: فيمن أَمَرَ بإحراق أو إتلاف كُتُب ابن عربي ............ 729
نصوص العلماء في إتلاف كتب أهل البدع .............................. .... 730
موقف علماء المسلمين من كتب ابن عربي .............................. ... 732
علماء مصر والقاهرة والإسكندرية .............................. ............ 733
علماء الشام .............................. .................... .............. 735
علماء زبيد .............................. .................... ................ 736
العلماء الذين أفتوا بوجوب إحراق كتب ابن عربي أو حَرقُوها بأنفسهم أوأتلفوها 736
يجب على ولي الأمر جمع نسخ الفصوص وإحراقها ....................... 738
التمزيق الجماعي لكتاب «الفصوص» .............................. ........ 738
كتب ابن عربي إن وُجِدت مع أحدٍ أُخِذت منهُ وأُحرِقت، وأُوذِيَ، فإن ظَهَرَ أنه يعتَقِدُها قُتِلَ ........................... 739
الظاهر برقوق أمر الفقهاء بإخرجها من مكتبة مدرسته وإحراقها ............. 740
تغري برمش ربط «الفصوص» في ذَنَب كَلْب ليطوف بها بين الناس!! ...... 742
ابن المقرئ يقول: «إنَّ بقاء «الفصوص» بين الأنام، ظلمٌ عظيم للإسلام» 744
قال السخاوي: «ولم تزل ملوك العدل، وأئمة الهدى والعقل يمنعون من مطالعتها، ويحضُّون على إعدامها وإماتتها» ....... 745
شمس الدين ابن طولون أخذ وجماعة من أهل العلم معه كتاب «الفصوص» وغسَّلوهُ في بركة ...................... 751
الفصل الرابع: الإنكَارُ على مَن زعمَ أنَّ ثمَّةَ تأويلاً لكلام ابن عربي .... 753
الجواب عن كلام من زعم أن لكلام ابن عربي تأويلاً من وجوه:
الوجه الأول: إن ابن عربي نص على أن كلامه على ظاهره ................. 753
الوجه الثاني: عدم وجود تأويل يُخْرج كلامه عن ظاهره ..................... 754
الوجه الثالث: أن زاعمي ذلك التأويل المُختلَق شاذُّونَ مخالفون للإجماع 754
الوجه الرابع: أنه لا يصح تأويل كلام أحدٍ أصلاً، إلا إذا جاءت عبارة منه لا تستقيم مع المعروف المشهور من اعتقاده .............................. . 754
الوجه الخامس: زعم وجود تأويل لكلامه طعنٌ في أئمة الإسلام وحفاظه ممن ذكرنا تكفيرهم وتضليلهم لابن عربي ......................... 754
الوجه السادس: أننا إن سلَّمنا لزاعمي التأويل قولهم، فهو اعتراف منهم بأنَّ كلام ابن عربي كفرٌ فيجب منع العامة منه .......................... 754
الوجه السابع: لو جاز التأويل في كلمة أو كلمتين فكيف يتأول له في كلامه الكثير ... 755
الوجه الثامن: نص كثير من العلماء على أن كلامه يحمل على ظاهره ولا يتأول له 755
ذِكر من وقفنا على قوله من هؤلاء العلماء .............................. .... 756
الوجه التاسع: لو فُتِحَ باب التأويل لم يبق كفر على وجه الأرض ........... 766
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الخامس: إثباتُ أنَّ «الفتوحات المكيَّة» و «الفصوص» لم يُدس فيهما شيءٌ .............................. .................... .........
770
الجواب عن دعوى من يقول إن الكلام الكفري في «الفصوص» و «الفتوحات» قد دس على ابن عربي من وجوه: 770
الوجه الأول: أن هذا الكلام باطل مخالف للواقع ودليل ذلك ............... 770
توجد نسخة من «الفتوحات» بخط ابن عربي بقونية ......................... 770
الوجه الثاني: المطبوع من «الفصوص» و «الفتوحات» معتمد على نسخ خطية موثقة 771
الوجه الثالث: شُرَّاح «الفصوص» أثبتوا كلام ابن عربي المنتقد بحروفه ..... 771
الوجه الرابع: علماء أهل السنة وقفوا على كلام ابن عربي في النسخ الخطية ... 772
الوجه الخامس: لنفرض أن الكتابين قد حرفا ودس فيهما فما الدليل على أن الكلام المنتقد هو المحرف والمدسوس عليه ..... 773
الوجه السادس: إن الذين يزعمون أنه قد حُرِّفت بعض كتب ابن عربي لم يذكروا أمثلة على ذلك، ولم يُحَدِّدوا المواضع التي طالتها يد التحريف .... 774
الوجه السابع: إنه إذا صح ما ذكروه، وإذا لم يُمْكِن تحديد هويَّة من ارتكب جريمة التزوير، ولم يمكنا إثبات المواضع التي دُست على ابن عربي، فإن ذلك لا بد أن يستتبع سقوط جميع كتابي «الفتوحات» و «الفصوص» عن الاعتبار، ويستتبع ذلك صحَّةُ الدعوى القائمة لإحراقهما لأنهما نُسِبا زوراً وبهتاناً لابن عربي!! وكذا سائر كتبه التي على هذا المنوال ......... 774
الوجه الثامن: كتاب «الفصوص» على وجه الخصوص لا تكاد تخلو صفحة من الانتقاد فهل يعقل أن يكون كل الكتاب مدسوس عليه .... 774
الوجه التاسع: العلماء الذين انتقدوه - وهم أكثر من مائتي عالم - أثبتوا صحة نسبة الكتاب إليه774
الوجه العاشر: أن ابن عربي مدح وذم لأجل هذين الكتابين ................. 776
الوجه الحادي عشر: بقية كتبه توافق ما في هذين الكتابين .................. 777
الوجه الثاني عشر: هناك علماء عاصروه وعرفوا عقيدته وانتقدوه .......... 777
الفصل السادس: الجواب عن كلام من أثنى على ابن عربي ........... 778
المثني على ابن عربي لا يخلو من أحد رجلين: ............................. 778
المثني على ابن عربي إن كان من أهل السنة فالجواب عن ثنائه عليه من وجوه: 778
الوجه الأول: من عَلِمَ حُجَّةٌ على من لم يعلم .............................. . 779
الوجه الثاني: الجرح المفسَّر مقدَّم على التعديل ............................ 779
الوجه الثالث: إن كثيراً من العلماء يُغَلِّب جانب إحسان الظن به من دون الاطلاع على ما في كتبه .............................. .................... .. 780
ابن تيمية في بداية أمره لم يعرف حقيقة ابن عربي! ......................... 783
ابن المقرئ في بداية أمره لم يعرف حقيقة ابن عربي! ....................... 784
الوجه الرابع: إنَّ مِن عقائد الصوفية أنهم يحرصون على إخفاء عقائدهم عن الناس،
وابن عربي لم تظهر عقائده وكتبه لكثير من العلماء في زمانه ........ 785
الوجه الخامس: بعض من أثنى عليه عُرض عليه بعض كلامه الذي يحتمِلُ التأويل فتأول له من باب إحسان الظن بالمسلمين، ولم يُعرَض عليه الكلام الصريح الذي ليس له وجه يتأول له فيه .............................. ...... 787
الوجه السادس: بعض أهل العلم تُنقل له تزكية بعض العلماء لابن عربي
وهو لم يَطَّلع على كلام ابن عربي فيضيق عليه الوقت عن بيان حاله على
وجهٍ كامل فيُقَلِّد ذاك العالم فيما نقل له من كلامه ........................... 787
تكذيب القصة المنسوبة للعز بن عبد السلام من أنه وصف ابن عربي بـ «القطبية» .............................. .................... ................ 788
الجواب عن كلام من يقول إن ابن عربي قال الكلام الكفري في حالة السكر والشطح .............................. .................... ............. 791
الفصل السابع: سبب اهتمام النصارى بالصوفية وبكتب ابن عربي .... 794
بعض كتب ابن عربي التي طبعها النصارى .............................. .... 800
دراسات النصارى حول ابن عربي .............................. ............ 802
لماذا تطبع دول النصارى ودولة المجوس كتب ابن عربي وإخوانه؟ ....... 804
الفصل الثامن: ? ومن يتولهم منكم فإنه منهم ? ......................... 805
من عظَّم صاحِبَ بدعةٍ فقد أعانَ على هَدْمِ الإسلام ......................... 807
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتجِبُ عقوبةُ كل مَن انتَسَبَ إليهم، أو ذَبَّ عنهم، أو أثنى عليهم، أو عظم كتبهم، أو عرفَ بِمساعدتهم ومعاونتهم، أو كَرِهَ الكلام فيهم أو أخذَ يعتَذِرُ لهم .............................. ...... 808
الواجب تجاه ابن عربي وأنصار مذهبه .............................. ....... 812
الخاتمة: رسالة إلى العلماء وطلاب العلم ............................. 814
نماذج من بعض المخطوطات التي استفدنا منها في هذا الكتاب ........... 817
الفهارس العلمية
فهرس الأعلام .............................. .................... ........... 835
فهرس أعلام الطواغيت والملاحدة وأهل الوحدة وأنصارهم ............... 858
فهرس توثيق الكتب .............................. .................... ...... 864
فهرس المراجع والمصادر .............................. .................... 869
فهرس الموضوعات .............................. .................... ..... 905
علما بأن الكتاب يوزع في المملكة في دار التدمرية الرياض، والإمارات في الشارقة دار البشير، ومصر دار الآثار القاهرة، والمكتبة العصرية في الإسكندرية، والجزائر دار الإمام مالك، واليمن دار الآثار صنعاء، وقطر دار البخاري، وعمان دار الهداية صلالة .... وغيرها ...
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 07:39]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن واضح انه كتاب دسم وضخم
جزا الله الشيخ دغش بن شبيب العجمي خير الجزاء
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 08:48]ـ
ما شاء الله على الشيخ دغش .. نتاج قوي وجميل .. بعد تحقيق المراكشية أتى بتحقيق رائع جدا الرد على الجهمية والزنادقة للإمام احمد والآن يأتي بهذه الدرة ..
جزاه الله ألف خير(/)
الروض العطر الانفاس بأخبار الصالحين من اهل فاس
ـ[عبده عند الموحدين]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 08:44]ـ
الروض العطر الانفاس بأخبار الصالحين من اهل فاس، المنسوب لابي عبد الله محمد بن عيشون ( http://www.baramij.ma/forum/showthread.php?186)(/)
أريد المساعدة لمن له خبرة في كتب علوم القرآن
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 10:35]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله (ص)
أما بعد
إخواني طلبة العلم، أرجوا من الله أن يسخلا لي من يفيدني منكم بخصوص أحسن طبعة لكتاب "البرهان في علوم القرآن"
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم من الجزائر
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 02:40]ـ
الأخ الكريم.
إليك هذا من مشاركة الدكتور عبد الرحمن الشهري المشرف العام على ملتقى أهل التفسير:
- أفضل طبعة لكتاب (البرهان في علوم القرآن) للإمام بدر الدين محمد بن عبدالله الزركشي (745 - 794هـ) هي الطبعة التي حققها الدكتور يوسف بن عبدالرحمن المرعشلي والشيخ جمال حمدي الذهبي والشيخ إبراهيم بن عبدالله الكردي. وطبعتها دار المعرفة ببيروت في أربعة مجلدات. والطبعة التي عندي هي الطبعة الأولى 1410هـ 1990م.
وتحقيق هذا الكتاب يعتبر مثالاً يحتذى في تحقيق كتب علوم القرآن، ولم أر له نظيراً في جودته وإتقانه، بخلاف طبعة الأستاذ الجليل محمد أبو الفضل إبراهيم رحمه الله وجزاه خيراً. غير أنه لا مقارنة بين الطبعتين إطلاقاً.
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=5009&postcount=3
= =
وللبرهان طبعة أخرى غير الطبعتين المذكورتين، وهنا إشارة إليها:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7429
صدر عن دار الحضارة للنشر والتوزيع بالرياض الطبعة الأولى من البرهان في علوم القران في أربعة مجلدات بتحقيق الدكتور زكي محمد أبو سريع (حفظه الله) ويتلخص عمله في رجوعه إلى ثلاث نسخ من البرهان وقيامه بتخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والنصوص الأدبية كما شرح الغريب وترجم للأعلام وقارن بين النسخ الثلاث وقدم ترجمة مختصرة عن الإمام الزركشي (رحمه الله) فجزاه الله خيرا على ما قدم.
وتجدر الإشادة هنا بالدراسة العلمية الجادة والقيمة عن البرهان والتي نهض بها الدكتور حازم حيدر (حفظه الله).
ـ[إسحاق ابن راهوية]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 04:49]ـ
بارك الله فيك يا أخي ...
و ما رأيك بطبعة دار الحديث، "مجلد واحد"(/)
هل من كتب سلفية عن المذاهب الفقهية؟؟؟
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 11:56]ـ
السلام عليكم
اخوتي في الله
هل يوجد مؤلفات لعلماء سلفيين في المذاهب الفقهية
(المالكية-الشافعية-الحنفية-الحنبلية)
والله الموفق
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 07:49]ـ
نرجو الافادة؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 08:15]ـ
سؤال ليس له معنى ...
كل علمائنا الاوائل المشهور عنهم في الفضل والعلم كلهم كانوا سلفيين .. ؟
فما أدري ما القصد .. ؟
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:00]ـ
نعم ما قصدك حياك الله؟؟؟.
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 04:50]ـ
لا يا اخوتي
لا احكي عن الائمة الاربعة
احكي عن شروحات للمذهب
فلا اظنه يمكننا فهم المذهب من دراسة الموطأ فقط" مثلا"
سؤال ليس له معنى ...
كل علمائنا الاوائل المشهور عنهم في الفضل والعلم كلهم كانوا سلفيين .. ؟
فما أدري ما القصد .. ؟(/)
صفحة الشيخ العلامة أبو أويس بوخبزة التطواني ـ حفظه الله ورعاه ـ
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم:
إخواني الأحبة هذه صفحة شيخنا العلامة المحدث المغربي أبو أويس بوخبزة التطواني المغربي ـ حفظه الله تعالى وبارك فيه وفي علمه ـ:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=1272
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:18]ـ
رابط غير محجوب
http://www.islamway.net/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=1272(/)
صدور كتاب شرح مختصر الروضة للشيخ د. سعد الشثري.
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحمد الله وبفضل منه صدر كتاب:
شرح "مختصر الروضة"
لمعالي الشيخ/ سعد بن ناصر الشثري.
صدر عن دار التدمرية بالرياض
في مجلدين
بسعر (50) ريال.
والله أعلم.
ـ[أبو بكر يحي السطائفي]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 12:57]ـ
هل من الإخوة الأفاضل يتصدى لتصويره وجازا الله الساعي لذلك خير الجزاء.(/)
استدراك على كتاب التصنيف في السنة وعلومها
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 07:25]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم,
لقد قراءت كتاب الشيخ خلدون الأحدب ((التصنيف في السنة النبوية وعلومها من بداية المنتصف الثاني للقرن الرابع عشر الهجري والى نهاية الربع الاوب من القرن الخامس الهجري))
وقد جمع _ كما ذكر _ جميع التصانيف المؤلفة في 75 ستة أي من عام 1350 - 1425.
وقد ترددت في كتاب هذا الموضوع كثيرا, لكن عسى الله أن يشرح صدوركم لما أود فعله وهو:
ذكر جميع المؤلفات التي ألفت من عام 1426 - 1431 إن شاء الله , كما ذكر المؤلف وهي الكتب الخاصة بالسنة المطهرة فقط ..
فمن أراد المشاركة _ وأرجوا ذلك _ فليفعل ولنتعاون, وسوف أبدأ من عام ((1426)) حتى ننتهي منه ثن نبدأ بالاخر,,
تنبيه: لا نريد روابط ولا مواقع بل كتب بالارقام, إذا سمحتم ...
بسم الله, رب أعن ويسر
1426
1 - الإيضاح الجلي في نقد مقولة: «صححه الحاكم ووافقه الذهبي»، ويليه: العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية، تأليف د. خالد الدريس، دار المحدث.
2 - إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان، تأليف د. علي الصياح، دار المحدث.
3 - العلل الصغير، للترمذي، توثيق د. عادل الزرقي، دار المحدث.
4 - خلق أفعال العباد، للبخاري، طبعة جديدة بتحقيق فهيد الفهيد، دار أطلس، 2ج.
5 - مرويات قنوت الفجر، دراسة حديثية نقدية مقارنة، تأليف طلال الطرابيلي، مكتبة عباد الرحمن.
6 - غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل، تأليف الشيخ مقبل الوادعي، دار الآثار، صنعاء.
7 - المعين على تفهم الأربعين، لابن الملقن، تحقيق عبدالعال مسعد، مكتبة الفاروق الحديثة.
8 - الزيادات الضعيفة في الأحاديث الصحيحة، تأليف عمرو عبدالمنعم، دار الضياء.
9 - الرياض المستطابة في صحيح وضعيف مفاريد الصحابة، تأليف يحيى الحجوري، الفاروق الحديثة.
10 - غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم بن الحجاج، ومعه القول المعتبر في ختم النسائي رواية ابن الأحمر للسخاوي، طبعة جديدة بتحقيق د. جمال فرحات صاولي، كنوز إشبيليا للنشر.
11 - مهارة التخريج وعلوم الحديث رواية ودراية، تأليف د. محمد رأفت سعيد، دار الوفاء للطباعة.
12 - شيخ الإسلام ابن تيمية محدثاً، تأليف د. عدنان شلش، دار النفائس.
13 - بيوتات الحديث بدمشق، تأليف د. محمد بن عزوز، دار الفكر.
14 - المزيد في متصل الأسانيد، تأليف سميرة محمد سلامة، مكتبة الرشد.
15 - اختلاط الراوة الثقات، تأليف عبدالجبار سعيد، مكتبة الرشد.
16 - كتاب الصفات، للدارقطني، طبعة جديدة بتحقيق محمد يحيى الوصابي، دار الصميعي.
17 - نيل الأوطار بتخريج أحاديث كتاب الأذكار ... ، تأليف سليم الهلالي، دار ابن حزم.
(2)
1 - منحة الباري بشرح صحيح البخاري، لشيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري، تحقيق سليمان العازمي، مكتبة الرشد، 10ج.
2 - مصباح الأريب في تقريب الرواة الذين ليسوا في تقريب التهذيب، جمع محمد أحمد المصنعي العنسي، مكتبة الفاروق الحديثة للطباعة، مكتبة صنعاء، 3ج.
3 - زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض أحاديثه، تأليف عبدالعزيز الطريفي، من منشورات ملتقى أهل الحديث، 2ج.
4 - سؤالات حديثية أجاب عليها د. حمزة المليباري، ويليه ملحقان: حوار حول أثر الجرح والتعديل في التصحيح والتعليل، والرد على من أنكر التباين المنهجي بين المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل، ملتقى أهل الحديث.
5 - شرح سنن النسائي، المسمى: شروق أنوار المنن الكبرى الإلهية بكشف أسرار السنن الصغرى النسائية، تأليف محمد المختار الشنقيطي.
6 - تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم بما لا يوجب الرد (دراسة نقدية لكتاب: من تُكلم فيه وهو موثق) تأليف عمرو عبدالمنعم، مكتبة التدمرية.
7 - مسند أبي العباس السراج، ويليه مسند إبراهيم بن أدهم لابن منده، طبعة جديدة في مجلد واحد بتحقيق أحمد فتحي عبدالرحمن، دار الكتب العلمية.
8 - محض الشيد في مناقب سعيد بن زيد، لابن عبدالهادي يوسف بن حسن، مكتبة الرشد.
9 - الواضح المبين في ذكر من استشهد من المحبين، للحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج الحنفي، تحقيق سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - العلل والمناكير في صحيح بن حبان وما انتقد عليه في بعض مسائل الاعتقاد، تأليف محمد عبد المنعم بن محمد، مكتبة ابن عباس، دار الضياء.
11 - علل حديث حج بيت الله الحرام في كل خمسة أعوام، تأليف د. يحيى الشهري، دار ابن حزم.
12 - ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب، تحقيق د. عبدالرحمن العثيمين، مكتبة العبيكان، 5ج.
13 - موسوعة علوم الحديث الشريف، ضمن موسوعات علوم أخرى، تصدرها وزارة الأوقاف المصرية بإشراف وزير الأوقاف د. محمود حمدي، شارك في الإشراف على هذا الجزء من الموسوعة د. أحمد معبد عبدالكريم.
14 - منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين، تأليف د. مصطفى محمد حلمي، دار ابن الجوزي، مصر.
فهرسة جعفر بن إدريس الكتاني، تحقيق د. محمد بن عزوز، دار ابن حزم.
(3)
1 - الاتصال والانقطاع، للشيخ د. إبراهيم اللاحم، مكتبة الرشد، وهو الجزء الثاني من سلسلة نقد المرويات.
2 - أحاديث تعظيم الربا على الزنا، دراسة نقدية، تأليف د. علي الصياح، منشورات مركز البحوث بكلية التربية، جامعة الملك سعود.
3 - روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام البخاري دراسة وتحليل، إعداد د. محمد عبدالكريم بن عبيد، دار إمام الدعوة، الرياض.
4 - الإمام الحافظ عبدالله ابن الجارود النيسابوري وأثره في السنة النبوية، تأليف د. محمد عبدالكريم بن عبيد، دار إمام الدعوة، الرياض.
5 - صلة التكملة لوفيات النقلة، للحسيني، تحقيق عبدالله الكندري، دار ابن حزم.
6 - الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة، للزركشي، طبعة جديدة أفضل من السابقة، اعتمد فيها المحقق على مخطوطة جديدة، تحقيق د. محمد بنيامين أرول، مؤسسة الرسالة.
7 - كتاب البسملة، لأبي شامة المقدسي، تحقيق عدنان عبدالرزاق، من إصدارات المجمع الثقافي، أبو ظبي، (رسالة ماجستير في جامعة أم درمان).
8 - معرفة من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث، للذهبي، طبعة جديدة كاملة بتحقيق د. عبدالله الرحيلي (رسالة ماجستير).
9 - تسمية شيوخ أبي داود، للجياني، ومعه حاشية ابن الدباغ، طبعة جديدة بتحقيق د. زياد منصور، مكتبة العلوم والحكم.
10 - اتحاف المهرة في الكلام على حديث: «لا عدوى ولا طيرة»، للشوكاني، تحقيق راشد الغفيلي، دار أطلس.
11 - كتاب الكبائر للبرديجي، ويليه الزيادات على الكبائر للضياء المقدسي، تحقيق د. محمد بن تركي التركي، دار أطلس.
12 - معرفة أصحاب شعبة، إعداد د. محمد بن تركي التركي، منشورات مركز البحوث بكلية التربية، جامعة الملك سعود. (يطلب من مدير المركز: الرياض 11451 ص. ب 2458).
(4)
1 - مشيخة سراج الدين القزويني، تحقيق د. عامر حسن صبري، دار البشائر.
2 - الإمام مالك وأثره في علم الحديث النبوي، إعداد د. مشعل الحدادي، غراس للنشر والتوزيع.
3 - كتاب الوفيات، للبرزالي، تحقيق عبدالله الكندري، غراس للنشر والتوزيع.
4 - مجموع فيه ثلاثة من الأجزاء الحديثية: جزء الحسن بن رشيق، جزء أبي العباس العُصيمي، جزء فيه مصافحات الإمام مسلم والإمام النسائي تخريج الدمياطي، تحقيق جاسم الفجي، غراس للنشر.
5 - منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث، إعداد د. بشير علي عمر، مطبوعات وقف السلام الخيري.
6 - معرفة الصحابة عند المحدثين، تأليف د. أحمد الباتلي، مكتبة الرشد.
7 - الشافي في شرح مسند الشافعي، لابن الأثير، تحقيق أحمد سليمان، مكتبة الرشد، 5ج.
8 - عقود الدرر في علوم الأثر، لابن ناصر الدين، طبعة جديدة بتحقيق صبحي السامرائي، مصطفى إسماعيل، دار ابن حزم.
9 - المتقدم والمتأخر من المحدثين، ويليه: حكم الوجادة عند المحدثين، تأليف أبي يحيى الحدادي، دار ابن حزم.
10 - ألفية العراقي (التبصرة والتذكرة)، تحقيق العربي الفرياطي، مكتبة دار المنهاج.
11 - الزيادات على كتاب المزني، لأبي بكر النيسابوري، تحقيق د. خالد بن هايف بن عريج، دار الكوثر، أضواء السلف.
12 - صحيح الطب النبوي، إعداد ماجد البنكاني، دار النفائس.
13 - ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها، تأليف جمال محمد السيد، مطبوعات عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية.
(5)
1 - الحديث الحسن لذاته ولغيره دراسة استقرائية نقدية، تأليف د. خالد الدريس، أضواء السلف، 5ج.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الموسوعة العلمية الشاملة عن الإمام الحافظ يعقوب بن شيبة السدوسي، تأليف د. علي الصياح، أضواء السلف، 2ج.
3 - العلل، للدراقطني، من مسند أم الفضل بنت حمزة إلى آخر الكتاب، تحقيق طلاب وطالبات مرحلة الدكتوراه في شعبة التفسير والحديث بقسم الثقافة الإسلامية، جامعة الملك سعود، دار كنوز إشبيليا.
4 - الإبانة، لابن بطة (فضائل الصحابة)، تحقيق د. حمد التويجري، دار الرآية، 2ج.
5 - المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي، للغماري، طبعة جديدة، دار الكتب العلمية، 6ج.
6 - الموطأ برواية يحيى الليثي، طبعة جديدة على عدة نسخ خطية، تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي، مؤسسة زايد بن نهيان الخيرية، أبو ظبي، 8ج. (يوزع مجاناً ولا يباع).
7 - الأنوار في آيات النبي المختار صلى الله عليه وسلم، لعبدالرحمن الثعالبي، تحقيق الشريف قاهر، دار ابن حزم.
8 - المعلم في معرفة علوم الحديث وتطبيقاته العلمية والعملية، تأليف عمرو عبدالمنعم، دار التدمرية.
9 - تحرير علوم الحديث مع تدريبات عملية ... ، عمرو عبدالمنعم، دار ابن القيم، دار ابن عفان.
10 - منهج النقد عند المحدثين مع تدريبات عملية ... ، عمرو عبدالمنعم، دار ابن القيم، دار ابن عفان.
11 - تحرير قواعد الجرح والتعديل مع تدريبات عملية ... ، عمرو عبدالمنعم، دار ابن القيم، دار ابن عفان.
12 - الأجوبة المستوعبة، لابن عبدالبر، طبعة جديدة بتحقيق عمرو عبدالمنعم، دار ابن القيم.
13 - نيل الأوطار، للشوكاني، طبعة جديدة بتحقيق طارق عوض الله، دار ابن القيم، دار ابن عفان.
14 - توجيه النظر، للقاسمي، طبعة جديدة في مجلد بتحقيق موسى شيخ موسى، مؤسسة الرسالة.
15 - النفحة الإلهية بشرح الحديث المسلسل بالأولية، تأليف د. يحيى الشهري، دار ابن حزم.
(6)
1 - التاريخ الأوسط، للبخاري، طبعة جديدة بتحقيق د. تيسير أبو حيمد، د. يحيى الثمالي، مكتبة الرشد، (رسالة دكتوراه)، 5ج.
2 - التراجم الساقطة من كتاب: إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي، تحقيق طلاب وطالبات مرحلة الماجستير بقسم الثقافة الإسلامية، جامعة الملك سعود، دار المحدث.
3 - الحديث الحسن مطلقاً ومقيداً عند الإمام الترمذي، إعداد د. عمر حسن فلاته، دار الأنصاري.
4 - الشرح المكمل في نسب الحسن المهمل، لأبي موسى المديني، تحقيق د. عمر فلاته، دار الأنصاري.
5 - الفانيد في حلاوة الأسانيد، للسيوطي، طبعة جديدة بتحقيق د. مرزوق إبراهيم، دار الرسالة.
6 - خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، لابن الملقن، تحقيق عادل بن سعد، دار الرسالة.
7 - فوائد ابن أخي ميمي الدقاق، تحقيق نبيل جرار، أضواء السلف.
8 - أخلاق العلماء، للآجري، طبعة جديدة بتحقيق أحمد حاج عثمان، أضواء السلف.
9 - الحافظ عبدالغني المقدسي محدثاً، تأليف خالد مرغوب، دار الحرمين بقطر (رسالة دكتوراه).
10 - صلة التكملة لوفيات النقلة، لأبي القاسم الحسيني، تحقيق أبي يحيى الكندري، دار ابن حزم.
11 - مرويات أمهات المؤمنين في شئون النساء، تأليف صفية الطيب (رسالة ماجستير).
12 - القضاء والقدر، للبيهقي، طبعة جديدة بتحقيق د, صلاح الدين عباس شكر، مكتبة الرشد.
13 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، للخلال، طبعة جديدة بتحقيق أيمن الصاوي، دار الرسالة.
14 - كلام الأقران بعضهم في بعض، تأليف مصطفى باحو، دار الضياء.
(7)
1 - معرفة الصحابة، لابن مندة، تحقيق د. عامر حسن صبري، مطبوعات جامعة الإمارات.
2 - أخبار الشيوخ وأخلاقهم، لأبي بكر المروذي، تحقيق عامر صبري، دار البشائر.
3 - أحكام القرآن، لإسماعيل بن إسحاق القاضي، تحقيق عامر صبري، دار ابن حزم.
4 - ضوابط الجرح والتعديل، مع دراسة تحليلية لترجمة إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي، تأليف د. عبدالعزيز بن إبراهيم العبداللطيف ـ رحمه الله ـ مكتبة العبيكان.
5 - مسند البزار، الجزء الثالث عشر، تحقيق عادل بن سعد، مكتبة العلوم والحكم.
6 - معجم شيوخ العلائي، تحقيق د. مرزوق هياس الزهراني، مكتبة العلوم والحكم.
7 - سلسلة الأحاديث الضعيفة، المجلد الرابع عشر (ثلاثة أجزاء)، مكتبة المعارف.
8 - مسند الإمام الشافعي، ويليه ترتيبه لسنجر، طبعة جديدة بتحقيق د. رفعت فوزي، دار البشائر، 3ج.
9 - لقاء العشر الأواخر من رمضان، المجموعة السابعة، دار البشائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين، دراسة وترجيح، تأليف د. سليمان الدبيخي، دار المنهاج.
11 - التعليق على المنتقى من أخبار المصطفى، للشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ، الجزء الأول، دار المحدث.
12 - فتح المغيث في التعليق على كتاب اختصار علوم الحديث، تأليف عمرو عبدالمنعم، دار الضياء.
13 - تيسير نزهة النظر للمبتدئين، تأليف عمرو عبدالمنعم، دار الضياء.
14 - القياس في القرآن والسنة النبوية، تأليف وليد علي الحسين، مكتبة الرشد.
15 - الأحاديث المنتقدة في الصحيحين، تأليف مصطفى باحو، دار الضياء.
16 - العلة وأجناسها عند المحدثين، تأليف مصطفى باحو، دار الضياء.
(8)
1 - فتح المغيث، للسخاوي، طبعة جديدة بتحقيق الشيخ د. عبدالكريم الخضير، د. محمد الفهيد، دار المنهاج، 5 ج، (رسائل دكتوراه).
2 - تحقيق الرغبة في توضيح النخبة، للشيخ د. عبدالكريم الخضير، دار المنهاج.
3 - أسباب نزول القرآن، للواحدي، طبعة جديدة وجيدة، بتحقيق د. ماهر الفحل، دار الميمان.
4 - جامع المسانيد، لابن الجوزي، تحقيق د. علي البواب، مكتبة الرشد، 8ج.
5 - الحديث المنكر عند نقاد الحديث، تأليف عبدالرحمن الشلمي، مكتبة الرشد.
6 - موسوعة شروح الموطأ (التمهيد، الاستذكار، القبس)، تحقيق د. عبدالله التركي، دار هجر.
7 - الإمام الخطابي وآثاره الحديثية، د. أحمد الباتلي، نشر عمادة البحث العلمي بجامعةالإمام محمد بن سعود
8 - محاضرات في الحديث التحليلي، تأليف أ. د. أبو لبابة الطاهر حسين، دار الغرب الإسلامي.
9 - منهج الإمام أحمد في التعليل وأثره في الجرح والتعديل من خلال كتابه العلل ومعرفة الرجال، تأليف د. أبو بكر بن الطيب كافي، دار ابن حزم (رسالة دكتوراه).
10 - النكت على تقريب التهذيب، للشيخ عبدالعزيز بن باز، إعتناء د. عبدالله الفوزان، دار المنهاج.
11 - الحسرات في من رحل للسماع من محدث فوجده مات، تأليف محمد بن عزوز، دار ابن حزم.
12 - حكم صوم يوم السبت في غير الفريضة، تأليف د. سعد الحميّد، دار التوحيد.
13 - حكم الشرب قائماً، تأليف د. سعد الحميّد، دار التوحيد.
14 - إتحاف الزائر وإطراف المقيم السائر، لعبدالصمد بن عساكر، نشر مركز بحوث ودراسات المدينة.
15 - تدوين السنة: نشأته وتطوره من القرن الأول إلى القرن التاسع، د. محمد مطر الزهراني، دار المنهاج.
16 - دراسات حديثية، تأليف د. محمد عمر بازمول، دار الإمام أحمد، القاهرة.
وهذه من موقع الدرر السنية ...(/)
نزل حديثاً: (بحوث حديثية في كتاب الحج) للشيخ/ ياسر بن محمد فتحي عيد
ـ[مستسهل الصعب]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 09:07]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, أما بعد:
فقد نزل حديثاً كتاب (بحوث حديثية في كتاب الحج) للشيخ/ ياسر بن محمد فتحي عيد, وقدم له كل من: الشيخ أ. د.عبد الله بن عبد العزيز الجبرين, والشيخ د. سعد بن تركي الخثلان حفظهما الله تعالى, والكتاب من إصدار دار العاصمة, وهو موجود عند مكتبة التدمرية.(/)
استفسار: هل هذه الكتب مطبوعة؟
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 01:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك من عمل على تحقيق هذه الكتب؟ وهل هي منشورة من عدمه؟
- شرح مختصر المزني , للقاضي أبي الطيب طاهر بن عبدالله الطبري (ت 450 هـ)
- مختصر البويطي
- المقنع , لأبي الحسن أحمد بن محمد الضبي المعروف بالمحاملي (ت 415 هـ)
- المهمات في شرح الرافعي والنووي , لجمال الدين عبدالرحيم الإسنوي (ت 772 هـ)
- نكت التنبيه على أحكام التنبيه , لأحمد بن عمر المدلجي النشائي (ت 757 هـ)
والله الموفق
ـ[نبض القلم]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 04:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك من عمل على تحقيق هذه الكتب؟ وهل هي منشورة من عدمه؟
- شرح مختصر المزني , للقاضي أبي الطيب طاهر بن عبدالله الطبري (ت 450 هـ)
هو المسمى بالتعليقة الكبرى، وقد سجل جله في الجامعة الإسلامية في ثمان عشرة رسالة، نوقش أكثرها إن لم يكن كلها.
- مختصر البويطي
لم يحقق فيما أعلم، ولم يطبع، وتوجد منه مخطوطة في مركز الملك فيصل رقم 2226 مصورة عن مكتبة مراد ملا باستانبول، ونسخت عام 625
ومخطوطة أخرى في جامعة الإمام: 8881ف مصورة من مكتبة أحمد الثالث.
- المقنع , لأبي الحسن أحمد بن محمد الضبي المعروف بالمحاملي (ت 415 هـ)
حققه يوسف الشيحي إلى نهاية كتاب ميسم الصدقة في الجامعة الإسلامية.
- المهمات في شرح الرافعي والنووي , لجمال الدين عبدالرحيم الإسنوي (ت 772 هـ)
طبعته دار ابن حزم بتحقيق أحمد آل سبالك
- نكت التنبيه على أحكام التنبيه , لأحمد بن عمر المدلجي النشائي (ت 757 هـ)
الذي أعرفه أنه لم يحقق، ولم ينشر، وتوجد مخطوطة منه في المكتبة الأزهرية.
والله الموفق
..
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 05:30]ـ
..
أحسنت أخي الكريم وجزاك الله خيرا على ردك النافع
واطمع في أن تفيدني عن بعض الكتب الأخرى وهي:
- الإبانة عن أحكام فروع الديانة للمروزي
- زهرة المجالس في تحفة المجالس للكناني
- تصحيح الحاوي لعمر بن علي الأنصاري المعروف بابن الملقن
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[نبض القلم]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 07:25]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم، وأشير إلى أن محقق كتاب المهمات هو أبو الفضل الدمياطي, وليس آل سبالك.
- الإبانة عن أحكام فروع الديانة للمروزي
لم يحقق ولم يطبع فيما أعلم، وتوجد نسخة في الجامعة الإسلامية برقم996، وحققت تتمته للمتولي في جامعة أم القرى.
وبقية الكتب ليس لي علم بشأنها.
وفقكم الله(/)
صدر حديثاً (منهج الحافظ أبي عبدالله ابن منده في الحديث وعلومه) لصديقنا د. عمر المقبل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 03:32]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن دار المنهاج بالرياض الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
منهج الحافظ أبي عبدالله ابن منده في الحديث وعلومه
دراسة موازنة
تأليف
صديقنا العزيز الدكتور عمر بن عبدالله بن محمد المقبل
أستاذ الحديث المساعد بكلية الشريعة بجامعة القصيم
http://tafsir.net/mlffat/files/148.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=148)
وقد صدر في مجلد فاخر عدد صفحاته 872 صفحة من القطع العادي.
وقد درس في الكتاب حياة ابن منده بالتفصيل مع تتبع شيوخه وتلاميذه ومؤلفاته، ثم تحدث عن منهج ابن منده في علم الرجال بالتفصيل في الباب الأول، وفي الباب الثاني تحدث عن منهجه في علوم الحديث، وفي الباب الثالث تناول منهجه في نقد المرويات، وفي الباب الرابع درس منهجه في فقه السنة، وأفرد الباب الخامس للموازنة بين منهج ابن منده ومنهج ابن عدي في الكامل ومنهج ابن خزيمة في كتاب التوحيد، ثم ختم بخاتمة ضمنها التوصيات والنتائج.
أكرر تهنئتي لأخي الدكتور عمر صدور الكتاب، وأسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يجعله ذخراً لمؤلفه عند الله.
الثلاثاء 3/ 12/1431هـ
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 08:21]ـ
ماشاء الله تبارك الله.
كما عودتنا دار المنهاج؛ أصدرت جملة من الكتابات (الدسمة).
بارك الله فيكم يا أبا عبدالله.
ـ[أبوحاتم علاء الدين المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 09:20]ـ
ما شاء الله
نفع الله به
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 11:05]ـ
جَزَى اللَّهُ الشَّيخَ عُمَرَ المُقبل خَيرًا، وبارَكَ في جُهودِهِ،
وَنَفَعَ بِكُم ـ أخانا الغالي المُفيد عبد الرَّحمن الشّهريّ ـ،
ورَحِمَ الإِمَامَ ابنَ مَندَهْ. آمينَ.(/)
صدر حديثاً كتاب (الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 03:38]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدور الطبعة الأولى 1431هـ من كتابي:
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/146.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=146)
وقد صدر عن دار المنهاج بالرياض في مجلد واحد بلغت صفحاته 966 صفحة من القطع العادي.
وأصله بحثي الذي تقدمت به للدكتوراه لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تحت إشراف شيخي الكريم الأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع وفقه الله، وشيخي الكريم الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي مشرفاً مساعداً من اللغة العربية.
وسوف يُباع الكتاب - حسب كلام الناشر- هذه الأيام المباركة - أيام عشر ذي الحجة 1431هـ - في مكتبة المنهاج بمكة المكرمة، وفي المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ويبدأ بيعه في مكتبات الرياض مع بدء الدراسة بعد إجازة عيد الأضحى المبارك إن شاء الله.
وأرجو أن يكون فيه ما ينفع إخواني طلاب العلم إن شاء الله.
الثلاثاء 3/ 12/1431هـ
انظر هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=127203#post12 7203) .
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 04:53]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش أن ينفع بكم يا شيخ عبد الرحمن وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم تلقاه.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:22]ـ
نفع الله بكم ..
كان الشيخ الكريم: أبي مالك العوضي يثني كثيرا على الكتاب وعلى صاحبه ...
ـ[حمزة الياسين]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 02:57]ـ
وفقكم الله وسددكم أخي د. عبدالرحمن على إصدار هذا الكتاب، ومن توفيق الله لكم صدوره تزامناً مع الترقية العلمية (أستاذ مشارك)، فهنيئاً لك صدور كتابك وهنيئاً للترقية بك فقد ازدانت بك تشريفاً زادك الله صعوداً ورقياً في سلم العلم ودرجاته.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 02:35]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن الشهري أسال الله ان يوفقك دنيا واخرة
وان ينفع بكتابك ويكتب له القبول بين طلبة العلم كقبول مؤلفه في القلوب
ـ[رضا العربي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 03:54]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم د. عبد الرحمن، ومبارك على الترقي، أسأل الله لكم دوام الترقي في العلم وأن يرزقكم الله دوام التوفيق ودوام إخلاص التوجه إلى ما ينفع الأمة
دمتم بفضل من الله ونعمة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 10:56]ـ
نفع الله بكم ..
كان الشيخ الكريم: أبي مالك العوضي يثني كثيرا على الكتاب وعلى صاحبه ...
أبا مسلمة سلمك ربي
لم خفضت كلمة (أبي)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 10:57]ـ
مبارك أبا عبدالله
انتظرنا هذا السفر طويلا(/)
أين أجد رحلة اليوسي
ـ[محمدالامين الشنقيطي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 06:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد رحلة اليوسي
ـ[محمدالامين الشنقيطي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 07:28]ـ
عفوا توجد نسخة مخطوطة لكنها غير مقرؤة
http://www.wadod.com/bookshelf/book/694(/)
كتاب الرساله التبوكيه لابن القيم كم له من طبعه
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 11:50]ـ
كتاب الرساله التبوكيه لابن القيم كم له من طبعه
من اول من حققه
وكم طبعه محققه له
وكذا رسالته في طلاق الغضبان
وبورك فيكم(/)
صدور كتابي "المخرج الوحيد: دليل الباحثين عن الحق" (إنجليزي)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 03:02]ـ
http://hisharing.com/2010/10/jpg/f3389848.jpg
يُعد كتاب "المخرج الوحيد: دليل الباحثين عن الحق" ( The Only Way Out) ، لمؤلفه / عبد الله بن سعيد الشهري، والصادر باللغة الإنجليزية، من أبرز الكتب وأغناها مادة وأعمقها طرحاً في مجال التعريف بالإسلام والدعوة إليه، وهو كتاب أمضى فيه المؤلف أكثر من أربع سنوات من البحث والإطلاع والدراسة حتى خرج بصورته النهائية قبل عدة أيام. وتأتي أهمية الكتاب من كون المؤلف شخصاً عاش في الغرب منذ نعومة أظافره، وحضّر دراساته للماجستير والدكتوراه في أعرق الجامعات البريطانية، الأمر الذي أكسبه دراية واسعة ونظرة فاحصة لثقافة الغرب ولغة تفكيره. وتأتي الأهمية الأخرى للكتاب من الطرح العميق الذي يمزج بين الفلسفة والدين والثقافة و العلم الطبيعي، ولكن هذه المرة من منظور السلف الصالح، وهذا جانب قلّما يوجد من يلتفت إليه في كثير من المؤلفات المتأخرة التي تتعرض للفلسفة و الفكر في إطارهما العام. فقد تمكن المؤلف إلى حد كبير من حبك مادة الكتاب بحيث تخاطب عقول النخب الغربية وفي ذات الوقت تقدم الإسلام في صورته النقية البسيطة، كما فهمته القرون الثلاثة الأولى، والمشهود لها بالأفضلية من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تميز الكتاب بكونه من أوائل الكتب إن لم يكن أولها على الإطلاق التي عالجت أحدث الشبهات المثيرة للإلحاد والشك وخاصة تلك التي تزعمها الملحد البريطاني المشهور/ ريتشارد دوكنز، كل ذلك من خلال حجج مبتكرة ومفحمة من نصوص الكتاب والسنة وكتابات العلماء والباحثين المشهورين، في شتى الفنون والعلوم، في القديم والحديث. الكتاب من مطبوعات مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بمدينة الجبيل، وقد روعي في إخراج الكتاب جودة التصميم بحيث ينسجم مع النمط العام لإخراج الكتب في الغرب.
... ولله الحمد أوله وآخره.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 03:16]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم وبارك في علمكم ونفع بكم أخي الدكتور الكريم .. مبارك عليكم الإصدار .. وإلى الأمام دائما في نفع أمتنا والدفاع عن ثوابتها وبيان حقائق معتقداتها وخصوصية ثقافتها ..
وفقكم الله إلى كل خير ..
ولعلنا نرى الكتاب في مكتبة المجلس العامرة قريبا إن شاء الله
دمتم بفضل من الله ونعمة
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 04:16]ـ
ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله
بارك الله فيك، ونفع بعلمك
أسأل الله العظيم أن يهدي بكتبك الكثير من الغربيين إلى الحق .. ويجعل كل ذلك وأعمالهم في ميزان حسناتك ... آمين
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:44]ـ
آمين، جزاكما الله خيرا وتقبل الله مني ومنكم صالح الأعمال، وجلعنا وإياكم ممن نفع وانتفع. الكتاب سيرفع إن شاء الله.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 02:01]ـ
رفع الله قدركم ويسر أمركم وبارك في علمكم ونفع بكم أخي الدكتور الكريم المفضال عبد الله الشهري
دمتم بفضل من الله ونعمة
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 09:38]ـ
بارك الله بكم أستاذنا الفاضل، ويبدو أنا مادة الكتاب دسمة ومفيدة للغاية.
أنتظر صدور النسخة الإلكترونية منه في أقرب وقت، فنحن بحاجة ماسّة إلى كتاب (بالإنجليزية) يناقش ويَعْرِض وفقَ المنهج الذي ذكرتم.
وجزيتم خيرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 10:53]ـ
موفق أبا ضياء(/)
هل طبع كتاب فضائل العشر لابن أبي دنيا؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 07:11]ـ
هل طبع كتاب فضائل العشر لابن أبي دنيا؟(/)
جَوابٌ مُجْمَلٌ على كتاب "إِجماعُِ المُحدِّثين" للشَّيخ إبراهيم بن سعيد الصُّبيحي.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 09:40]ـ
"جوابٌ مُجْمَلٌ على كتاب إجماع المحدثين للشيخ إبراهيم بن سعيد الصبيحي"
السلام عليكم ورحمة الله:
اليوم أزف لكم جوابٌ مُجْمَلٌ على كتاب "إجماع المحدثين" للدكتور حاتم العوني تأليف الشيخ إبراهيم بن سعيد الصبيحي وفقه الله وهذا الجواب جزء من كتابه القيم " النكت الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد ذهبي العصر العلامة عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني.
رابط الكتاب:
http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?t=450
وجزى الله خيراً الناقل.(/)
المحقق: شهاب الدين أبو عمرو، هل يعرفه أحد جلسائنا الكرام؟
ـ[أبو سهل الحزين]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:29]ـ
أهل مجلسنا الكرام: حياكم الله!
هل يعرف أحد منكم أي شيء عن المحقق اللغوي: شهاب الدين أبو عمرو، الذي حقق "وفاق الاستعمال في الإعجام والإهمال" لابن مالك، "الزاهر" للأزهري، و"مقاييس اللغة" لابن فارس؛
فهي تحقيقات تلوح عليها مخايل الاتقان؟
ـ[أبو سهل الحزين]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 11:05]ـ
لعل عارفا بأبي عمرو يتحفنا بما يعرفه من حاله!(/)
اتفسار عن كتاب التحصيل لما في التفصيل الجامع لعلوم التنزيل للمهدوي
ـ[محمد بن أحمد الداغستاني]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 10:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو سمحتم اريد ان استفسركم عن كتاب
التحصيل لما في التفصيل الجامع لعلوم التنزيل للمهدوي
ما هو منهج المؤلف في هذا التفسير؟
وما هو حجم الكتاب؟
وهل طبع هذا الكتاب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[جلال علي الجهاني]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 01:19]ـ
الكتاب حقق ولم يطبع بعد .. حققه الأستاذ بن ناصر العلوي في المغرب ..
ـ[تميم النجدي]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 09:47]ـ
وهو يحقق في رسائل علمية بجامعة الإمام محمد بن سعود.(/)
ما أفضل طبعة لشرح علل الترمذي لابن رجب وأين تباع في مصر؟
ـ[أبوعبدالله الأزهري]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 09:35]ـ
ما هي أفضل طبعة لشرح علل الترمذي لابن رجب وأين تباع في مصر؟
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 12:20]ـ
يوجد ثلاث طبعات للكتاب أقدمها تحقيق العتر وثانيها تحقيق همام ط دار الرشد وثالثها تحقيق إياد القيسي ط دار الأفكار.
ـ[أبوعبدالله الأزهري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 03:21]ـ
يوجد ثلاث طبعات للكتاب أقدمها تحقيق العتر وثانيها تحقيق همام ط دار الرشد وثالثها تحقيق إياد القيسي ط دار الأفكار.
وأي هذه الطبعات أفضل؟
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 04:18]ـ
طبعة همام هي المتوفرة حاليا ولو وجدت طبعة العتر لتجمع بينهم لأن نسخة فيها ضبط للنص والطبعة الأخرى فيها مقدمة نافعة ماتعة والله أعلم.(/)
بشري لطلاب العلم قرب نزول طبعه جديده لصحيح البخاري
ـ[ابوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 12:02]ـ
سوف تصدر بعد الحج طبعه جديدة لصحيح البخاري بتحقيق نظر محمد الفاريابي وسوف تكون مميزه بإذن الله
ـ[الإسلامى]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 03:37]ـ
أخى الكريم
ما المميز لهذه الطبعة عن غيرها؟
و ما درجة إتقان ضبط التص بها؟ أرجو التفصيل فى ذلك
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 09:25]ـ
وفقكم الله
ـ[ابوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 06:14]ـ
ستكون في مجلدين وسيكون فيها مقدمة اليونيني التي لم تطبع في النسخه السلطانيه وفي بولاق في وسيكون اسناد اليونيني في اول الكتاب وفي اخر الكتاب طبقات السماع واخري وسينزل في معرض الرياض الدولي للكتاب باذن الله
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 07:29]ـ
جزاكم الله خيرا
هل الشيخ وفقه الله سيصنع في أحاديث البخاري مثل ما صنع في مسلم بأن يجمع كلام أئمة العلل على الحديث؟
ـ[ابوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 01:58]ـ
هل الشيخ وفقه الله سيصنع في أحاديث البخاري مثل ما صنع في مسلم بأن يجمع كلام أئمة العلل على الحديث؟ نعم(/)
ما رأيكم في هذه الطبعات
ـ[ال باشا]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 09:29]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما رأيكم في طبعات هذه الكتب و المحققون:
- ندريب الراوي في شرح تقريب النووي --- تحقيق نظر محمد الفاريابي--دار طيبة
-كتاب المصاحف لابن ابي داوود----- تحقيق محمد بن عبده--دار الضياء
-الاتقان في علوم القرءان ---اعتنى به مصطفى شيخ مصطفى--- طبعة دار الرسالة مخرجة الاحاديث مع الحكم للشيخ شعيب الأرنؤوط
و جزاكم الله خيرا
ـ[ال باشا]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 11:33]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 04:29]ـ
- ندريب الراوي في شرح تقريب النووي --- تحقيق نظر محمد الفاريابي--دار طيبة أحسن منها ط أبو مازن السرساوي ط ابن الجوزي.
-كتاب المصاحف لابن ابي داوود----- تحقيق محمد بن عبده--دار الضياء أحسن منها ط سليم الهلالي ط غراس.
-الاتقان في علوم القرءان ---اعتنى به مصطفى شيخ مصطفى--- طبعة دار الرسالة مخرجة الاحاديث مع الحكم للشيخ شعيب الأرنؤوط أحسن منها ط الجامعة في 8 مجلدات شرح وتحقيق.
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 02:04]ـ
- ندريب الراوي في شرح تقريب النووي --- تحقيق نظر محمد الفاريابي--دار طيبة أحسن منها ط مازن السرساوي ط ابن الجوزي.
وهناك طبعة الشيخ طارق عوض الله طبعة العاصمه ولعلها نافده(/)
شرح حديث أم زرع للطاهر بن عاشور
ـ[أبو إسحاق الدرعمي]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 09:50]ـ
هام جدا
هل يعلم أحد منكم شيئا عن هذا الكتاب: (تعليق وتحقيق على شرح حديث أم زرع) للطاهر بن عاشور رحمه الله؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا(/)
بدأ العد التنازلي لافتتاح موقع رواق الحنابلة
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 07:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
بدأ العد التنازلي لإفتتاح موقع (رواق الحنابلة)
WWW.RWA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
.NET (http://www.RWA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
.NET) (http://www.rwaq.net/)
وسيكون الإفتتاح بمشيئة الله أول أيام عيد الأضحى المبارك فى تمام الساعة التاسعة صباحاً بتوقيت مكة المكرمة
بارك الله فيكم(/)
طلب لأهل العلم
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 12:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من أحد يدلني بارك الله فيكم على كتب أومراجع في مسألة التأمين الصحي
أو كل ما يتعلق بالتأمين من المنظور الشرعي.
ولكم جزيل الشكر والتقدير.(/)
استفسار
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 01:22]ـ
بلغني أن شرحا كاملا للدماميني على مغني اللبيب قد حُقِّق وطُبِع في الأردن
فهل من إفادة حول صحة الخبر أو تصحيحه أو الإضافة إليه؟
وأيضا
سمعت أن كتاب (غُنية الأريب عن شروح مغني اللبيب) للقاضي مصطفى رمزي بن الحسن الأنطاكي - ت 1100 هج - قد طُبِع بالأردن
والمأمول ممن يعرف شيئا عن ذلك أن يتفضل بالإبانة وله الشكر سلفا.(/)
متن روضة الناظر لابن قدامة هل طبع مستقلا دون شرح؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 02:27]ـ
متن روضة الناظر لابن قدامة هل طبع مستقلا دون شرح؟؟
أخبرت أن مكتبة الرشد طبعته في ثلاثة مجلدات؟؟ الحجم كبير جدا عليه!!
فهل هناك طبعة متقنة للمتن فقط في مجلد واحد؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 08:25]ـ
أهلا بأخي مجدي
متن الروضة قد طبع عدّة طبعات مستقلاً:
منها:
1. طبعة "مكتبة الرشد "، بتحقيق الدكتور / عبد الكريم النملة، وهي في 3 أجزاء.
2. طبعة - " جامعة الإمام محمد بن سعود " - كرسالة دكتوراة، للدكتور / عبد العزيز السعيد، وهي في جزءين:
الأول: نشأة أصول الفقه، وترجمة ابن قدامة.
الثاني: تحقيق روضة الناظر تحقيقاً علمياً في مجلد واحد، وهي رائعة، وقد علق عليها تعليقاً خفيفاً.
3. طبعة " دار الزاحم "، بتحقيق الدكتور / محمود حامد عثمان، في مجلد واحد، اعتمد فيها على النسخ المطبوعة والمحققة، وأخرج هذه الطبعة، وقد قام بالتعليق عليها. وهي ممتازة وطباعتها واضحة وجيدة.
4. طبعة " مؤسسة الرسالة ناشرون "، بتحقيق / محمد مِرابي، في مجلد واحد، وقد اعتمد - أيضاً - على الطبعات المحققة السابقة، وعلق عليها تعليقاً جميلاً، وقد راجع لشروح الروضة وأصولها كالمستصفى وكذلك شرح الطوفي على مختصر الروضة ونزهة الخاطر لابن بدران، وبذل فيها جهداً طيباً .. وهذه الطبعة قد أعجبتني مع وجود الطبعات السابقة عندي.
لعلّي أفدتك بما تريد.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 05:02]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا أخي الفاضل(/)
أبحث عن مختصر لهذا الكتاب
ـ[الخوف والرجاء]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 11:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبابي أبحث منذ مدة عن مختصر مفيد لكتاب أبي غدة صفحات من صبر العلماء
فهل من مجيب؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 04:47]ـ
الكتاب ليس له مختصر فيما أعلم لكنه ليس كبيرًا إلى الحد الذي تحتاج معه مختصر للكتاب، فتوكل على الله بقراءة الأصل، ولتحذر ما كان في الشيخ من أشعرية وصوفية، تخالف السنة، بارك الله فيك.
ـ[الخوف والرجاء]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 07:15]ـ
جزاك الله خيراً
محاذير وجب الإنتباه إليها
عندي النسخة الأصلية الطبعة الثامنة
وهي كبيرة الحجم ما يقارب 800 صفحة
وأُخبرت أنه هناك مختصر مطبوع
كنت أريد الإستعانة به
على العموم بارك الله فيك وزادك الله حرصا على خدمة العلم وأهله
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:28]ـ
الاخ الكريم خذ الاصل واقرأه فحجمه لا يحتاج الى اختصار كما قال الاخ علي
ثم اعلم أيها الاخ المبارك ليس بالضرورة أن تقرأ الكتاب كاملا من أوله الى آخره فلك أن تنتقي منه مواضع
وتقرأه الى أن تنهي الكتاب بهذه الطريقة وهي أفضل فيما اظن وفقك الله لكل ما يحب(/)
سؤال حول كتاب تهذيب المسالك في نصرة مذهب مالك
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 06:44]ـ
السلام عليكم اشتريت مؤخرا كتاب تهذيب المسلك في نصرة مذهب مالك للفندلاوي تحقيق الدكتور يحي مراد ولكن وجدت فيه سقطا فهل هناك طبعات أخرى للكتاب
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 07:10]ـ
له طبعة بتحقيق الدكتور أحمد بن محمد البوشيخي طبعت بدار الغرب الاسلامي في 5 مجلدات.
http://malikiaa.blogspot.com/2009/07/blog-post_18.html
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 07:21]ـ
ترجمة الامام الفندلاوي-رحمه الله-
هو شيخ الإسلام، حجّة الدين، أبو الحجاج يوسف بن دوناس، بن عيسى الفِنْدَلاَوي المغربي المالكي، الجامع بين العلوم النقلية والعقلية، المتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، المجاهد، المتوفى شهيدا بالشام سنة (تـ543هـ)، يرجع نسبه إلى فِنْدَلاَوة؛ قبيلة بربرية كانت توجد بين صفرو وقرية رباط الخير ـ أهرمومو ـ على نحو 60 كلم من مدينة فاس، ارتحل إلى الحج في أوائل العشر الثانية من القرن السادس الهجري وطلب العلم هناك، وأثناء عودته اختار المقام بالشام ولقي بها عناية وتكريما، واختير شيخا للمالكية بدمشق، وتبوّأ منصب تدريس المذهب بالزاوية المالكية بالجامع الأُموي، وبالمدرسة الصلاحية، وحدّث هناك بالموطأ، والتلخيص للقابسي، وعقدَ مجالس الذكر، والوعظ، والدعوة إلى الله في بيته وخارجه، وقد كان يحضر مجالس تدريسه أكابر العلماء، أمثال: الحافظ أبو القاسم بن عساكر، ومفتي الشام أبو الحسن علي بن مسلم الشافعي، وغيرهما، وكان في دروسه ـ كما قال اليافعي ـ حَسنَ المفاكهة، لذيذ المجالسة، حُلو المحاضرة، طويل المناظرة، شديد التعصب لأهل السنة، كريمَ النفس، مُطّرحاً للتكلف، قوي القلب.
سبب تأليفه الكتاب
ويعود سبب تأليف الإمام الفندلاوي ـ رحمه الله ـ لكتابه: لِما رأى مِن تطاول بعض مَن لا أهلية لهم على المناظرة في زمانه، وانحرافهم بها عن هدفها إلى التعصب والعناد، والحرص على مغالبة المخالف، وميل مصنفات الخلاف إلى التطويل المُملّ الذي ينسي أوله آخره، فرغب ـ رحمه الله ـ في وضع كتاب موجز، يعوّل في بابه عليه، ويُرجع عند الملمّات إليه، فسلك في ذلك منهجا متفردا في العرض والتحليل، ومناقشة مسائل الخلاف، مع جودة الطرح، وبراعة الاستدلال والنقاش، وهو في كلّ ذلك يناقش مسائل فروع الفقه الاجتهادية المختلف فيها بين الإمام مالك، وفقهاء الأمصار عامة، وبين الإمامين أبي حنيفة، والشافعي خاصة، ولم يجعل الإمام الفندلاوي خلاف أحمد محل نقاش مستقل كأبي حنيفة والشافعي. وجعل ترتيب الكتاب على 347 مسألة خلافية، مندرجة تحت 55 كتابا في فقه العبادات والمعاملات، يندرج تحت كل كتاب مسائل خلافية بين المذاهب المذكورة، وتتفرّع بعض هذه الكتب إلى أبواب، وأحيانا إلى فصول، وقد يطول تحليل بعض المسائل فيستغرق صفحات، وقد يقصر حتى يكون صفحة أو بعض صفحة أو أقلّ، وقد استعمل المؤلّف ـ رحمه الله ـ في الاستدلال للمسائل المذكورة آيات قرآنية، وأحاديث وآثار نبوية، وقواعد فقهية، وأصولية، ولغوية، كما أورد في تحليلها انتصاراً لمذهبه، أو ردّا على مخالفه، أقوال الصحابة، والتابعين، وفقهاء الأمصار، وأئمة الحديث واللغة، في أقدم القرون والأعصار.
مصادره فيه
ولم يصرّح المؤلف بمصادره في جلّ الكتاب، إلاّ أنّ نُقوله تنبئ عن تبحّر كبير لانظير له؛ فاستدلالاته الواسعة بالأحاديث النبوية، وأقوال الصحابة والتابعين تبرز إحاطته بكتب السنة، كما نجده يصرح بأسماء مجموعة كبيرة من المصنفين من مختلف المذاهب كابن حبيب، والقاضي إسماعيل، وسحنون، وابنه محمد، وابن جرير الطبري، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الأبهري، ومحمد بن الحسن الشيباني، وغيرهم من فقهاء الأمصار، ونجده يورد من أقوالِ أئمة اللغة؛ أقوالَ أبي زكريا الفراء، وأبي العباس ثعلب، وأبي إسحاق الزجاج، وسيبويه، وابن قتيبة، وغيرهم كثير، وقد استطاع الفندلاوي ـ رحمه الله ـ توظيف هذه الثروة المعرفية الهائلة، بحنكة متجاوزة النظير.
إن من تعرّض لهذا الصنف من التأليف قليل جدا، والسبب في ذلك حاجة المؤلف فيه إلى التضلع في مختلف العلوم والمعارف مما لا نجده إلا عند المتقدّمين
وممن انبرى لمثل ذلك الإمام الجليل ابن أبي زيد القيرواني (تـ386هـ) في كتاب «الذب عن مذهب مالك»، والإمام ابن الفخار القرطبي (تـ416هـ) في كتاب «الانتصار لمذهب أهل المدينة»، وما ضمّنه بعض الفقهاء في مصنفاتهم الواسعة، كابن عبد البر، وابن رشد، وغيرهما.
اشارة الى عمل المحقق فيه
ونشير في الأخير إلى أن الكتاب قد حظي بعناية خاصة من لدن محققه المقتدر الدكتور أحمد بن محمد البوشيخي، الذي امتد عمله فيه طيلة مرحلة الماجستير والدكتوراه على نسخة خطية وحيدة تحتفظ بها مكتبة الزاوية الحمزية بناحية الرشيدية، ثم صدر ضمن منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب في خمسة أجزاء، سنة 1419هـ/1998م، ثم أعيد طبعه مؤخرا عن دار الغرب الإسلامي/ منقول الرابطة المحمدية.
ــــــــــــ
مصادر ترجمة المؤلف: تبيين كذب المفتري (173)، مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (8/ 121)، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (28/ 80)
منقول من الرابط المذكور أعلاه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 10:03]ـ
شكرا أخي الفاضل لكن الموقع لا يوجد فيه الا المخطوط
ـ[البريك]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 12:55]ـ
الرجاء رفع تحقيق الدكتور البوشيخي ... مشكورين(/)
الموطا طبعة الرسالة ناشرون؟
ـ[الحارث]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله طاعاتكم جميعا
اصدرت الرسالة ناشرون طبعة لموطا الامام مالك رحمه الله بتحقيق كلال على وقد استعان بما سبق من طبعات الموطا ومنها طبعة بشار معروف ولكنه حافظ على ترتيب الاحاديث والاثار على ما جاء في طبعة فؤاد عبدالباقي تبعا للمعجم المفهرس ومفتاح كنوز السنة بينما تميزت طبعة بشار معروف بترتيب الاحاديث كما في منتقى الباجي وشرح الزرقاني
ومشكلة اخرى في هذه الطبعات التي تعتمد المجلد الواحد هي دقة الخط بحيث انه يصعب ان تصحبك في سنوات عمرك القادمة ان كتبها الله لك!! نسأل الله حسن الخاتمة على خلاف الطبعات المنتشرة في المملكة والمميزة بكبر حجم الخط وكثافته في كثير من المطبوعات بحيث تستغني عن نظارتك أحيانا كثيرة وانت تقرا واحمد لله على كل حال
يرجى من الاخوة الكرام المشاركة او التعقيب للفائدة بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 02:10]ـ
للعلم مؤسسة الرسالة أصبحت رسالتان:
1 - الرسالة ناشرون. (وهي التابعة لمروان دعبول)
2 - دار الرسالة العالمية. (وهي التابعة لمعاذ دعبول)
وخلاصة الكلام فيهما:
1 - الأولى تمشي على درب مكتبة "دار الكتب العلمية"، فطبعتها سقيمة، وغير مدققة وتجارية.
2 - أما الثانية فهي تمشي على درب "مؤسسة الرسالة" القديمة، وهي (أي: دار الرسالة العالمية) التي طبعت حديثًا جامع الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن أبي داود وغيرها من الكتب النافعة، وبتحقيق جيد أيضا، ونتمنى لها التوفيق والاستمرار.
هذا ما عندي الآن.
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 03:24]ـ
نقرأ الآن الموطأ على الشيخ نادر العنبتاوى ومعى نسخة الموطأ طبعة الرسالة
وهناك الكثير من الفروق بين طبعة الرسالة وطبعة دار الغرب الإسلامي من حيث النص
سوف أترك هذه الطبعة وأشترى طبعة بشار
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 06:35]ـ
نقرأ الآن الموطأ على الشيخ نادر العنبتاوى ومعى نسخة الموطأ طبعة الرسالة
وهناك الكثير من الفروق بين طبعة الرسالة وطبعة دار الغرب الإسلامي من حيث النص
سوف أترك هذه الطبعة وأشترى طبعة بشار
للعلم فإن الموطأ له روايات متعددة أظنها تصل إلى ثمان روايات لدى فالفروق شيء طبيعي
الموطأ، برواية يحيى الليثي هي الطبعة التي حققها الدكتور بشار عواد معروف
الموطأ (برواية القعنبي، حققها عبد المجيد التركي
الموطأ برواية أبي مصعب الزهري المدني مؤسسة الرسالة
ـ[الحارث]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 03:35]ـ
طبعة الرسالة ناشرون هي برواية يحيى الليثي
وقد أضافوا لها في الهامش زيادات الموطأ من روايتي محمد بن الحسن الشيباني والثانية أظنها رواية أبي مصعب
ولعل هذا من مميزات الطبعة
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 05:56]ـ
نعم بارك الله فيكم
ولكن الفروق التى أتكلم عليها (فروق فى رواية يحيي الليثي) وظهر هذا جلياً من خلال القرآءة(/)
هل طبع مختصر فتح الباري
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 01:28]ـ
هل كتاب مختصر فتح الباري للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب مطبوع؟
هل توجد أخبار عن هذا الكتاب؟
ولماذا لم يطبع مع مجموع مؤلفاته؟
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 09:40]ـ
..(/)
مصطلحات المذاهب الفقهية - مريم الظفيري ... أين أجده في الرياض أو المملكة؟؟
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 08:51]ـ
أرجو المساعدة بورك فيكم .......(/)
صدر حديثأعن دار الغد الجديد لفضيلة الشيخ / محمد الزغبي
ـ[السيد محب]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 07:48]ـ
1 - إحياء علوم الدين 5 مجلدات تحقيق
2 - قصص الأنبياء لابن كثير صحيحة وضعيفة مجلد 600 صفحة تحقيق
3 - عدة الصابربن تحقيق
4 - جامع الحياة البرزخية فى سؤال وجواب
5 - وصية ميت أغرب وصايا الأموات
6 - موسوعةالعقيدة الصحيحة3 مجلدات
ومازال هناك الجديد والكثير
عنوان المكتبة
دار الغد الجديد
المركز الرئيسي: المنصورة شارع عبدالسلام عارف أمام جامعة الأزهر ت: 0502216898
الفروع: القاهرة 7 درب الأتراك خلف الجامع الأزهر الشريف 0225148216(/)
مكتبة الرضوان /فتح العزيز الغفور في بيان حقيقة النشرة والرد على من أجاز حل السحر بسحر
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 10:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وربركاته
هذا كتاب نزل بعنوان:
فتح العزيز الغفور في بيان حقيقة النشرة والرد على من أجاز حل السحر بسحر عن المسحور
مناقشة لكتاب (الصارم المشهور) للعبيكان
فيه:
مناقشة جميع ما استدل به الشيخ العبيكان وبيان بطلان استدلالاته
بيان غلطه في نسبة هذا القول للسلف ولبعض العلماء
بيان حقيقة النشرة وذكر نماذج للنشرة المباحة التي أجازها العلماء
توضيح المقصود من كلام الإمام أحمد وفقهاء الحنابلة في هذه المسألة
تأليف: ممدوح بن تركي القحطاني
صورة الغلاف في المرفقات.
http://filaty.com/i/1011/65408/fth_al-eziz_al-ghfor.jpg
ـ[ابن بجاد العصيمي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:07]ـ
بارك الله فيك , ونفع بك
وللشيخ بدر بن علي العتيبي رسالة بعنوان (تحذير أهل الإيمان من إباحة العبيكان الأستعانة بالجان)
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:10]ـ
بارك الله فيك
لكن الموضوع يختلف , ففك السحر بالسحر غير الاستعانة بالجان
جزاك الله خير(/)
خرج كتاب: بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد.
ـ[أسامة آل عكاشة]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 05:47]ـ
خرج برحمة الله وفضله ومنه وكرمه ولطفه وإحسانه , كتاب جديد اسمه:
((المنتخب))
بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد
تصنيف
أبي عمرو الأثري
أسامة بن إسماعيل آل عكاشة
((أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث))
((والمجلس الأعلى))
وهو كتاب في مجلد واحد من 480 صفحة منتخب من خمس مجلدات طوال [موسوعة] ستطبع عما قريب إن شاء الله , مضمونها: جمع وضم وترتيب أمات كتب الزهد وتقسيمها على الصحيح ثم الضعيف .. والعمل بحق رائع يستحق صاحبه أن يشكر عليه ويدعى له بسببه في ظهر الغيب , وقد اقتنيت بفضل الله ورحمته آخر نسخة منه بمكتبة الرشد بجدة.
وهذه مقدمة يسيرة مختصرة جدا ليست كاملة عن الكتاب بتصرف يسير مني:
قال الإمام الجوزي ـ رحمه الله ـ:
ولو لم يكن من الدليل على صدق نبينا (ص) إلا إعراضه عن الدنيا، وتضييق العيش عليه، ثم لم يَخلفُ شيئًا، وحَرَم أهله الميراث، لكفاه ذلك دليلًا على صدق طلبه لمطلوب آخر.
صيد الخواطر (ص 201).
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ? [آل عمران: 102].
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النساء: 1].
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمً ? [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد (ص) وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فهذا كتاب " بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد ":
ظللت أعمل فيه ما يقرب من ثلاث سنوات ـ أميل إليه ولا أميل عنه ـ جمعت فيه كل ما صح من الأحاديث والأثار والأقوال المأثورة عن أئمتنا رحمة الله علينا وعليهم.
ثم جعلت كل حديث أو أثر أو قول للأئمة تحت باب واحد مناسب.
يعنى جمعت كل الأيات والأحاديث والأثار والأقوال التى تخص الجنة فى كتاب الجنة , وهلم جرا.
وهذه هي موارد الكتاب التي اشتغلت عليها:
الزهد والرقائق
لعبد الله بن المبارك ت 181
ط الأعظمي، ط الدار السلفية تحقيق الشيخ أحمد فريد.
الزهد
للمعافى الموصلي ت 184
ط دار البشائر الإسلامية.
الزهد
لوكيع بن الجراح ت 197
ط دار الصميعي.
الزهد
لأسد بن موسى ت 212
ط التوعية.
الزهد
لأحمد بن حنبل ت 241
دار ابن رجب وغيرها.
الزهد
لهناد بن السري ت 243
ط دار الخلفاء.
الزهد
لأبو داود السجستاني ت 275
ط دار الضياء.
الزهد
لأبو حاتم الرازي ت 277
ط دار البشائر.
الزهد
لابن أبي الدنيا ت 281
ط دار ابن كثير.
الزهد
لابن أبي عاصم ت 282
ط الدار السلفية الهند.
الزهد وصفة الزاهدين
لابن الأعرابي ت 340
ط الصحابة طنطا.
الفوائد والزهد والرقائق والمراثي
للخلدي ت 348
ط دار الصحابة بطنطا.
الزهد الكبير
للبيهقي ت 458
ط دار الجنان.
المنتخب من كتاب الزهد والرقائق
للخطيب البغدادي ت 463
ط دار البشائر.
ثم بعد ذلك أضفت الزهد من الكتب الستة عدا أبي داود فقد أخرج له مصففًا مستقلًا كما تقدم أنفًا وقد أضفته، والنسائي فقد وضعه في سننه الكبرى وهو في موسوعتنا.
وأضفت أيضا في هذا الكتاب:
كتاب الرقاق من صحيح البخاري.
كتاب الزهد من صحيح مسلم.
كتاب الزهد عن رسول الله من سنن الترمذي.
كتاب الزهد من سنن ابن ماجه.
والكتاب من إصدار: الناشر الدولي.
وينظر للفائدة:
من أشهر الذين صنفوا في كتب الرقائق وكما رتبها الشيخ أبي إسحاق الحويني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222082)
--
يبقى أن الكتاب يحتاج إلى طابع وناشر فحل يخرجه في أبهى حلة , كابن الجوزي أو العاصمة أو الصميعي أو غيره , فنرجو من الاخوة الذي لهم تواصل مع هؤلاء الناشرين خاصة ابن الجوزي أن يعلموهم بهذه الموسوعة الضخمة الثمينة حتى يتم الاتفاق بينهم وبين المصنف ليتم طبعه وإخراجه للناس .. والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
وهذا هو جوال المصنف ـ حفظه الله ـ بمصر لمن أراد من الناشرين التواصل معه:
0020128042981
منقول من ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227348
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 09:12]ـ
جزاكم الله خيرًا.
(سؤال مهم) من أين نحصل عليه في القاهرة - مصر؟
ولم تشفني إجابتك أنه من إصدار الناشر الدولي! (معذرةً على الإثقال!)
ـ[محمد إنسان فرحات]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 01:55]ـ
أخي اسامة جزاك الله خيرا وقد كنت جمعت زمام أمري أن أنتهي في فترة قريبة من كتاب الزهد لابن أبي عاصم الذي سميته بذل الجهد في تخريج أحاديث كتاب الزهد وكنت شاورت شيخنا طارق عوض الله والشيخ العدوي في إتمامه فأشارا علي أن أتمم الكتاب وخاصة أن طبعته الموجودة غير سليمة وكنت بحثت عن مخطوطة له ولكن تأتي الريح دائما بما لا تشتهي السفن , على كل جزاك الله خيرا
ـ[أسامة آل عكاشة]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:06]ـ
أبا أروى ........
بارك الله فيكم , عنوان الدار على لوحة الكتاب
وسأضعها غدا إنشاء الله
ـ[أسامة آل عكاشة]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:08]ـ
أخ محمد ,
ليس هذا كذاك ولو كان مثله فلا تعدم الناس الفائدة
أكمل بارك الله فيكم
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 02:09]ـ
جزا الله الاخ اسامه على جهده ارجو ذكر اماكن يباع فيها وان شاء الله نحصل الكتاب
ارجو ان يخرج الاخ محمد كتابه فلا يخلو كتاب من فائده و الكتاب يجنى ثمرة اخلاص صاحبه ليس بتقريراته فقط والله المستعان
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 01:19]ـ
أبا أروى ........
بارك الله فيكم , عنوان الدار على لوحة الكتاب
وسأضعها غدا إنشاء الله
للتذكير - بارَك الله فيكم.(/)
قطف الثمر في تحرير قول البخاري فيه نظر
ـ[محمد إنسان فرحات]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 02:06]ـ
في هذا الكتاب جمعت كل من قال فيه البخاري فيه نظر ثم راجعت أقوال ائمة الجرح والتعديل في الراوي الذي تكلم عليه البخاري رحمه الله تعالى وهل قصد البخاري الراوي أم المروي ام افسناد ثم بينت اختلاف نسخ البخاري الاصليه والتي نقل عنها العلماء الكبار كابن حجر وابن عدي وغيرهما ثم أردفت ذلك ببحث عن ضوابط الحكم على الرواة ثم ناقشت بعض المعترضين على البخاري وعلى الذهبي وابن كثير وابن حجر والنووي والسيوطي ومن بعدهم بأسلوب مؤدب دون التعرض لشخص القائل وأردفته بنتائج البحث ثم عرضت البحث على فضية الشيخ أحمد بن إبراهيم بن ابي العينين والشيخ سامي العربي وكنت أهاتف شيخنا العلامة المحدث طارق عوض الله حول هذا الموضوع منذ أن جاءت الفكرة وها انا ذا أحاول البحث عن دار تنشر الكتاب دون بخس الحقوق والله من وراء القصد وهو بهدي السبيل , محمد إنسان فرحات , أبو محمد الأثري
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 05:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قام الاخ ابي عبد الرحمن أيمن بن عبد الفتاح آل ميدان بنشر بحث طيب سماه (تدقيق النظر في قول البخاري "فيه نظر")
راجعه وقدم له الشيخ الدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني.
يقول الدكتور حاتم عن هذا البحث " فوجدته بحثاً نافعاً , يناقش فيه الاقوال التي قيلت في معنى قول البخاري: (فيه نظر). فجمع , ودرس , وبين العديد من المعاني ".
فالله اسأل ان يوفقك اخي المبارك محمد لما يحب ويرضى.
ـ[محمد إنسان فرحات]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 12:13]ـ
أخي المبارك اك الله خيرا على المشاركة وأحب أن ألفت انتباه فضيلتكم إلى أني جمعت مادة هذا البحث حال إقامتي بالمملكة وعرضت فكرته على الشيخ طارق عوض الله حفظه الله في مهاتفة بيني وبينه ثم ذكرت له موقف الأخ أيمن آل ميدان وكلام الشيخ العوني وكان كلامهما محل نظر عندي , فزدت في كتابي فصلا سميته إشكالات والرد عليها ثم بينت في الكتاب قصد البخاري وانتقدت كتاب الأخ أيمن كثيرا , والله أسأل لي وله التوفيق , أخوكم محمد بن إنسان 0162299950(/)
مهارة الشيخ الخضير -حفظه الله- في ضبط وتصحيح الكتب.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 05:14]ـ
قال الشيخ -حفظه الله- في آخر الدرس السابع والعشرين من شرح ألفية العراقي-رحمه الله-:
[يعني بعض الناس تعطيه نسخة مغلوطة، نسخة مغلوطة، وقد يكون فيها إسقاط، ثم بعد ذلك يأخذ النسخة، ويقرأها، ويستظهر هذه الأخطاء، ولو ما عنده أصل، الفطن يستطيع، الفطن يستطيع.
في فتح الباري –مثلاً- الكلام على حديث، قال ابن حجر: "فينبغي الاضطراب" لما تكلم على الحديث بأسانيده، وطرقه التي حكم عليها بالاضطراب، ثم تكلم الحافظ، وكأنه رجح أحد الطرق على غيرها "فينبغي الاضطراب" فعلق المعلق قال: فينبغي أن لا اضطراب، وصوابها فينتفي الاضطراب؛ لأنه ما في لا، ينبغي هذه ينتفي، وانتهى الإشكال.
فالفطن يدرك مثل هذه الأمور، ويصحح، وبعضهم عنده من الدقة من دقة التصور، وسبك الكلام بحيث لو كان السقط أكثر من كلمة، أو جملة يسبكها، فإذا اطلع على نسخة صحيحة، وجدت موافقة، وجدت موافقة، وفي نسخة، الطبعة الأولى من تفسير القرطبي، قرأت في المجلد الأول، وعلقت عليه بكلام نصف سطر؛ لأن الكلام ركيك علقت، لما وقفت على الطبعة الثانية من الكتاب، وطبعة دار الكتب مطبوعة قبل ولادتي، لكن ما وقفت عليها إلا بعد، فإذا عليها نفس التعليق بالحروف، يعني لو كانت عندي النسخة الثانية عرفت أنني نقلتها منه، فكما قال الأول: قد يقع الحافر على الحافر، قد يقع الحافر على الحافر، فإذا كان الإنسان عنده خبرة، ودربة في ألفاظ أهل العلم، وأساليبهم، وله خبرة –أيضاً- في النظر في الكتب، وتصحيحها يعني لا شك أنه قد لا يخفى عليه مثل هذا.
اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد.]
اللهم احفظْ لنا أهلَ العلم، وانفعْنا بعلمِهم.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 02:19]ـ
تبارك اللهُ ..
جزاكما الله خيرا ..
ـ[فتح البارى]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 08:45]ـ
وإياكم أخي الفاضل(/)
كتاب الالمام بفقه احاديث الاحكام
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:35]ـ
الاخوة الكرام:
كتاب الالمام بفقه أحاديث الاحكام للعلامة صالح الفوزان موجود
على النت أم لا انتظر الافادة وشاكراً لكم تعاونكم
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 11:38]ـ
كتاب تسهيل الالمام بفقه احاديث بلوغ المرام للشيخ صالح الفوزان
وجدت طبعة دار الاثار بمصر 7 أجزاء في اربعة مجلدات فمن يعرف عن هذه الطبعة شئ
هل هي طبعة شرعية أم لا وما الفرق بينها وبين طبعة الرشد أفيدوني مأجورين بإذن الله(/)
أين أجد هذه الكتب في مصر؟
ـ[ابو جبل]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 01:20]ـ
أين أجد هذه الكتب في مصر؟
منهجية التربية الدعوية
أصول الإفتاء والإجتهاد التطبيقي
رسائل استراتيجيات حركة الحياة
معالم تطور الدعوة والجهاد
أرجوا الإفادة بارك الله فيكم
ـ[ابو جبل]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 06:12]ـ
للرفع
ـ[ابو جبل]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 03:03]ـ
للتذكير(/)
طلب خاص للأخوة بالجزائر العاصمة
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم أخوتي الأفاضل أحث عن عناوين أحسن المكتبات العاصمية المختصة في بيع الكتاب الأسلامي
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 04:52]ـ
السلام عليكم
في باب الواد جهة مسجد التقوى توجد مكتبات و محلات ستجد فيها ما تبحث عنه ان شاء الله
ـ[أبوالفضل]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 06:21]ـ
اخي المكتبات في العاصمة كثيرة، لكن سأحيلك إلى أهمّها- وأغلبها في باب الوادي بجوار مسجد السنّة وكذا التقوى كما ذكرت الأخت- فتلك المنطقة مليئة بالمكتبات.
مكتبة ابن باديس، مكتبة دار الإمام مالك -مقرّها الرئيسي في البليدة ولها فرع في باب الوادي-، مكتبة نور الكتاب، مكتبة الرشيد، مكتبة البصائر، وغيرها لكن هذه أهمها.
في منطقة القبة بجوار مسجد الشيخ عبد اللطيف سلطاني هناك مكتبات أيضا:
مكتبة الرسالة، والخلدونية وغيرها
في ساحة الشهداء هناك مكتبة أيضا جيدة تبيع كتبا قيّمة وهي من أوّل المكتبات في العاصمة اسمها مكتبة حنفي، وهي ملتصقة بمسجد كتشاوة؛ المسجد الآن قيد الترميم فكل مرة أمرّ من هناك تكون مغلقة، لا أدري لم؟ لكنها جيدة.
في منطقة الصنوبر البحري بالمحمدية مكتبة القدس، فيها كتب جيدة -بطبعات فاخرة-.
هذه أغلب المكتبات المهمّة أخي. فهناك مكتبات أخرى كثيرة لكن التي تركز على الكتب التي ذكرت لك. والله أعلم.
إن كان لك طلب آخر أو طلب إيضاح فراسلني على الخاص.
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 01:12]ـ
شكرا لكما على هذه المساعدة الهامة فأنا كلما أذهب للعاصمة لا أزور الا المكتبات الواقعة في بور سعيد وحسيبة و هي كما تعلمان منوعة وغير متخصصة(/)
علل الحديث عند ابن عبد البر أرجو المعاونة.
ـ[حفيدة ابن معين]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 02:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أكتب رسالة الماجستير في علل الحديث عن الإمام ابن عبد البر
فأرجو ممن لديه فائدة أو شيئا يتعلق بهذا الموضوع من بحوث أو دراسات أو نحو ذلك ألا يبخل علي بالتوجيه والإرشاد
فزكاة العلم نشره.
وجزاكم الله خيرا(/)
أبحث عن تيسير العزيز الحميد
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 09:07]ـ
من فضلكم أريد تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تحقيق العتيبي الطبعة الثانية
تقديم الشيخ عبدالله بن عقيل
جزاكم الله خيرا(/)
معرض كتاب المدينة المنورة 1432, بعد أقل من شهر
ـ[مرثد]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 09:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي الكريم وآله وصحبه أجمعين
أعلنت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عن وقت معرضها للكتاب الـ 28 والمزمع عقده من 13/ 1 إلى 2/ 2/1432 هـ
الموافق 19/ 12 إلى 6/ 1/2011م
وإن لم تخني الذاكرة فإن الجامعة - سدد الله خطاها لدروب الخير - قد قدَّمت موعد معرضها عن وقته المعتاد في كل عام (والله أعلم)
يحسنُ بنا أن نرتِّب من الآن قائمة الكتب التي نود شراءها ..
والمال الذي نود أن نشتري به.
ولحسن الحظ، فإنه يتبقّى من اليوم إلى نهاية المعرض نزول الرواتب لشهرين، فيمكن للطلبة - أعانهم الله - البدء في الإدخار، وكذلك للموظفين، قواهم الله ..
ويمكن لمن أحب، أن يسجِّل هنا كتب فريدة، تأليفاً وتحقيقاً وإعداداً، ينصح بها؛ ليعين إخوته على شراء كتب أفضل، بشعار: (نحو تسوُّق كُتُبي مُرشَّد) ..
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي الكريم وآله وصحبه أجمعين
ـ[مرثد]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 06:39]ـ
أقترح على الإخوة تسجيل كتاب (الجامع بين الصحيحين) لصالح أحمد الشامي في قائمة كتبهم، وهو في 4 أجزاء (والخامس فهارس)، وقيمته قرابة 110 ريال في معرض الكتاب (أكثر أو أقل لست متأكداً)
فلو قرأه طالب العلم، وثنى بـ «زوائد السنن على الصحيحين» لانتهى من أخذ صورة ممتازة (إلى حد كبير) عن أشهر وأهم الأحاديث النبوية.
بحيث يكون أنهى الكتب الست كلها + الدارمي.
ثم إنه رتبها ترتيباً حسناً في عشرة مقاصد، مع إدراج شرح لطيف ومختصر أحياناً.
وهذا الكتاب يجعلك صدقاً تعيش بين تلك الأيام المباركات
أيام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه رضوان الله عليهم(/)
استشارة وطلب مساعدة بخصوص كتاب المنتقى لابن الجارود
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 12:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فهذه استشارة وطلب للمساعدة بخصوص كتاب المنتقى للإمام ابن الجارود - طيب الله ثراه -، شرح الله لها صدري، وأشعر أن فيها فرجا لي إن شاء الله تعالى.
لقد مَنَّ الله تعالى علي بشرف العمل على هذا الكتاب منذ فترة ليست باليسيرة.
وقد قمت بعمل التالي:
1 - مطابقة الكتاب على مخطوطة السعيدية، ومخطوطة المنتقى من المنتقى لابن الجارود لابن قطلو بغا والطبعة الهندية للكتاب، بالإضافة إلى النظر في طبعات الكتاب السابقة، مثل: طبعة اليماني والكتب العلمية والتقوى والقلم وكذلك كتاب غوث المكدود ولؤلؤ الأصداف وغير ذلك.
2 - مطابقة أحاديث ابن الجارود مع كتاب إتحاف المهرة (المطبوع والنسختين الخطيتين له).
3 - تخريج الكتاب تخريج مبسط مع ذكر رقم إتحاف المهرة، وتحفة الأشراف إن وجد بما يناسب طريق الحديث الذي ورد منه (وهذا التخريج هو اختصار لتخريج موسع بدأت فيه منذ فترة، ولما أنته منه بعد - أسأل الله الإعانة والتوفيق والسداد -، وقد اقتصرت في التخريج المختصر على الصحيحين، فإن لم أجد فيهما عزوته للأربعة، فإن لم أجد ذكرت ما سوى ذلك، وقد أذكر غير الستة لأمور .... )، بجانب النظر في الأحاديث التي أخرجها مؤلفوها من طريق ابن الجارود وجاءت في المنتقى.
4 - ذكر معاني بعض غريب الكلمات.
5 - ذكر بعض الفوائد اليسيرة النادرة
وقد خففت الحواشي قدر المستطاع؛ آملا أن تكون هذه الطبعة عونا لإخواننا لا سيما في مجالس التحديث والحفظ وغير ذلك.
وقد انتهيت بفضل الله تعالى من ذلك كله، ولكنني أعاود النظر في الكتاب وأراجعه بين الحين والآخر.
ولكن واجهتني بعض الصعوبات، منها:
1 - نقص ثلاث ورقات من نسخة السعيدية، وأود لو يتكرم علينا أحد إخواننا بإفادتي بهم.
2 - توجد نسخة خطية أصلية (وإن كانت حديثة) بمركز جمعة الماجد - وفقهم الله -، وقد اعتذر المركز عن طلبي بالاطلاع عليها، فضلا عن تصويرها، فأود لو يتكرم أحد الأفاضل بالمساعدة في الحصول على صورة من النسخة.
3 - ما يتعلق بطباعة الكتاب، من حيث دور النشر والتنسيق، وما إلى ذلك، فقد فكرت أن أطبعه طبعة خاصة، ولكني لا أستطيع التوزيع بجانب ارتفاع تكاليف الطباعة.
وسأجتهد قدر الطاقة أن يخرج الكتاب بصورة إلكترونية، بشرط أن يجتهد من يستطيع بشراء الكتاب؛ لأن كتاب ابن الجارود وكتب الإتحاف قد كلفتني الشيء الكثير، والحمد لله على كل حال.
وأود من الأفاضل الكرام مساعدتي في الحصول على الورقات الثلاث والنسخة الخطية التي بمركز جمعة الماجد (وأنا مستعد لدفع التكاليف)؛ فإني يعلم الله أشعر بالألم لعدم حصولي على الورقات والنسخة مع ما بذلته من جهد، أسأل الله تعلى أن يكون خالصا صوابا.
وأود أن أتوجه بالشكر لشيخنا الشيخ عاصم القريوتي - جزاه الله عني خيرا - فقد كان السبب في توجهي لهذا العمل.
والشكر موصول لكل من أعانني في عملي، منهم أخي الشيخ خالد الأنصاري - وفقه الله - فقد أعطاني مخطوطة السعيدية بدون مقابل، فجزاه الله عني خيرا.
كما أتوجه بالشكر للشيخ محمود خليل - وفقه الله - الذي طلبت منه ورقتين فقط من طبعة اليماني كانتا ناقصتين عندي، فصور لي الكتاب كاملا.
كما أتوجه أيضا بالشكر لأخي الكريم الشيخ أبي أويس التراثي - وفقه الله - الذي أانني في الحصول على ترجمة راو من أحد المخطوطات، فجزاه الله خيرا.
كما أشكر أخي الشيخ "السني" وأخي الشيخ حسام صلاح - وفقهما الله - اللذان أخبراني بأن نسخة الأزهرية الخطية هي هي النسخة التي رفعت على موقع الأزهرية القديم، وقام بنشرها الفاضل أبو يعلى البيضاوي - وفقه الله -.
كما أشكر أخي الدكتور نافع - نفع الله به - لمساعدتي في موافقة أحد الكتب للمطبوع ن والشكر له متواصل على مكتبته المباركة التي عم نفعها، أسأل الله تعالى أن يرزقه خيرها ويعيذه من الشر كله.
كما أشكر من ساعدني في مرحلة المطابقة على النسخ الخطية، بإمساكه للمطبوع مع نظري في النسخة الخطية.
منهم أهلي -بارك الله فيهم-
وكذا أخي حسن وأخي محمود -جزاهم الله عني خيرا -.
وفي الختام آمل من إخواني مساعدتي، والسعي في ذلك، كتب الله لنا ولكم الأجر والمثوبة.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
وكتب
أخوكم
أحمد
ـ[أبو شذا محمود البيهقي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 12:43]ـ
1 - نقص ثلاث ورقات من نسخة السعيدية، وأود لو يتكرم علينا أحد إخواننا بإفادتي بهم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الحبيب.
اذكر لي أرقام هذه الورقات فالنسخة موجودة لدي وسأبحث لك عليهم.
موفق بإذن ربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 01:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا شيخ محمود، وأحبكم الله، وكتب لكم الأجر والمثوبة، وجعلني الله وإياكم من المسارعين في الخيرات، وهو لها سابقون.
الورقة (51)
- تبدأ بـ "ثُمَّ قَرَأَ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}، ثُمَّ قَالَ: نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ .... ".
- وتنتهي بـ: " .... نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي ".
الورقة (60)
- تبدأ بـ حديث رقم 544 " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُسَيْنٌ - يَعْنِي الْمُعَلِّمَ -، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى عَلَى أُمِّ فُلاَنٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فَقَامَ وَسْطَهَا"
- وتنتهي مع بداية أول حديث في باب في التجارات 555: " حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَلاَ وَاللَّهِ لاَ أَسْمَعُ بَعْدَهُ أَحَدًا يَقُولُ: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ..... ".
الورقة (114) قبل الأخيرة
- تبتدأ بـ حديث 1099: " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَحْمَسِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الْعَلاَءِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمِرْبَدِ بِالْبَصْرَةِ، فَجَاءَ أَعْرَابِيُّ وَمَعَهُ أَدِيمٌ أَوْ قِطْعَةُ جِرَابٍ .... ".
- وتنتهي مع بداية حديث 1106: " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلَ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَلَى عُمَيْرٍ الأَنْصَارِيِّ بِالشَّامِ، وَكَانَ عَامِلاً لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَوَجَدَ عِنْدَهُ قَوْمًا مِنَ الأَنْبَاطِ مُشَمِّسِينَ، فَقَالَ: مَا بَالُ هَؤُلاَءِ؟ .... ".
ـ[أبو شذا محمود البيهقي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 01:25]ـ
2 - توجد نسخة خطية أصلية (وإن كانت حديثة) بمركز جمعة الماجد - وفقهم الله -، وقد اعتذر المركز عن طلبي بالاطلاع عليها، فضلا عن تصويرها، فأود لو يتكرم أحد الأفاضل بالمساعدة في الحصول على صورة من النسخة.
يوجد أخ اطلع على هذه النسخة وأخبرني أنها منقولة من النسخة السعيدية.
ـ[أبو شذا محمود البيهقي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 01:29]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
ونفع الله بهذا التحقيق الإسلام والمسلمين.
وإن شاء الله تعالى بعدما انتهي من عملي اليومي سأذهب مسرعا من أجل البحث عن هذه الورقات.
والمشكله إني خايف لحد يسبقني إلى هذا الأجر.
موفق بإذن ربي.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 01:44]ـ
يوجد أخ اطلع على هذه النسخة وأخبرني أنها منقولة من النسخة السعيدية. [/ right]
الأخوة في المركز - جزاهم الله خيرا - ذكروا احتمالية أنها منقولة من مطبوع، وقالوا: ولم يذكر الناسخ النسخة التي نقل عنها
وكنت طلبت منهم حتى الورقة الأولى والأخيرة، ولكنهم اعتذروا، وقالوا بأن الكتاب بصدد التحقيق من قبل أحد طلبة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، ولكنهم ذكروا لي هذه المعلومات التي ذكرتها لكم.
فهل من معلومات حول هذه الرسالة.
نفع الله بكم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 01:45]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
ونفع الله بهذا التحقيق الإسلام والمسلمين.
وإن شاء الله تعالى بعدما انتهي من عملي اليومي سأذهب مسرعا من أجل البحث عن هذه الورقات.
والمشكله إني خايف لحد يسبقني إلى هذا الأجر.
موفق بإذن ربي.
آمين
ربنا يكرمك ويبارك فيك.
ـ[أبو شذا محمود البيهقي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 09:37]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الحبيب
عذرا أخي الحبيب قمت بالبحث عن هذه الورقات ولكن لم أوفق للعثور عليهم فيبدو أن النسخة التي معي بها نفس السقط.
موفق بإذن ربي.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 12:12]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الحبيب
عذرا أخي الحبيب قمت بالبحث عن هذه الورقات ولكن لم أوفق للعثور عليهم فيبدو أن النسخة التي معي بها نفس السقط.
موفق بإذن ربي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله يا شيخ محمود، وأحبك الله.
لا تعتذر، أسأل الله أن يكتب لك الأجر والمثوبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 07:46]ـ
جزى الله خيرا كل من أسدى إلي نصيحة وتوجيها بشأن بموضوعي.
وكلمني بعض الأخوة الأفاضل أن أكتب حكما ولو على إسناد الحديث، وأنا ذكرت أنني سأقتصر فقط على العزو، أكتب الآن تخريجا موسعا للكتاب.
فما رأيكم ن أنا محتاج للنصيحة فلا تبخلوا، مع العلم أنني حريص على حجم الكتاب.
بارك الله فيكم.(/)
هل يوجد كتاب في اجماع الخلفاء الاربعة
ـ[محمد بن أحمد الداغستاني]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 12:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد ان اعرف هل يوجد كتاب في اجماع الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم
ـ[محمد بن أحمد الداغستاني]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 09:19]ـ
. . . .(/)
سؤال عن فهارس الروض الأنف، للسهيلي.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 03:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الإخوة الكرام.
أبحث عن تحقيق للروض الأنف فيه فهارس شاملة؛ لأن الطبعات التي وقفت عليها كلها تخلو من الفهارس الضرورية، فهل توجد طبعة مفهرسة منه أو فهارس مطبوعة له؟
من يعلم شيئا عن ذلك فليدلني عليه، وله الدعاء بظهر الغيب.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 06:46]ـ
كان المحقق عبد الرحمن الوكيل قد انتهى من (تحقيق وتعليق وشرح) - كما كتب عن نفسه -الروض الأنف حيث لم يعتمد مخطوطة فوق المطبوعة، ثم صححه كاملا ومع آخر ملزمة غادر مصر حاجّا ثم جاء نعيه قبل صدور الكتاب، وحاول بعض العلماء إقناع الناشر: توفيق عفيفي بتكليف مَن يصنع الفهارس التفصيلية للكتاب قبل صدوره فكان يردد عليهم قوله (هو مفهرس روحه) يعني لا يحتاج إلى فهرسة أكثر من فهرس الموضوعات، وذلك لحرصه على أن تكون التكلفة في أضيق حدود.
رحم الله المحقق والناشر،
ورحم الله قراء أي كتاب بلا فهارس.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 11:48]ـ
بارك الله فيك، أخي المفضال الأستاذ الكريم منصور مهران.
جزاك الله خيرا على هذا الرد؛ إذ اليأس أحد النجاحين.
ولولا ردك هذا الذي لا أنتظر بعده ردا لطال انتظاري وبحثي وسؤالي هنا وهناك.
جزاك الله عني وعن العلم وطلبته والباحثين خير الجزاء.(/)
الانتحار
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:32]ـ
اخوتي الافاضل،،،
اعزم - وقد بدأت - بفضل الله تعالى على الكتابة في هذا العنوان "الانتحار مفهوم واحكام" والذي اطلبه ممن يقرأ رسالتي،،، هل من كتاب الف في ذلك لتجنب التكرار؟
مع دعائكم بالتسديد،،،،
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 05:38]ـ
تفضل اخي مثنى الجهود الدعوية للوقاية من الانتحار
(دراسة تطبيقية تقويمية)
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الدعوة والاحتساب
إعداد وليد بن عيسى السعدون
إشراف
فضيلة الدكتور سعادة الأستاذ الدكتور
إبراهيم بن صالح الحميدان عبدالله بن عبدالعزيز اليوسف
الأستاذ المشارك بقسم الدعوة والاحتساب الأستاذ في قسم علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية
العام الجامعي
1427هـ -1428هـ
لكن يمكنك الابداع في الكتابة في الموضوع بطريقة امثل وبما تراه من وجهة نظرك فانت اهل لذلك ان شاء الله وبما استجد من مواضيع مطروحة خاصة فيما يتعلق بالعمليات التي يقال عنها استشهادية وغيرها وتحليلها من زاوية الشرع.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 06:49]ـ
جزاك الله خيرا، وكذلك وجدت عناوينا،،،
1 / الانتحار حقيقته ودوافعه وطرقه وأحكامه "، عبد العزيز بن إبراهيم المهنا،بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المعهد العالي للقضاء، قسم الفقه المقارن، 1411هـ.
2/الانتحار في المجتمع الكويتي
3/ جريمة الانتحار والشروع فيه بين الشريعة والقانون، وتطبيقاتها في مدينة الرياض، عبد الملك بن حمد الفارس، بحث مقدم استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في العدالة الجنائية تخصص التشريع الجنائي الإسلامي، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض، كلية الدراسات العليا، قسم العدالة الجنائية، 1425هـ - 2004م.
4/ الاكتئاب والانتحار: دراسة اجتماعية تحليلية، عبد الحكيم العفيفي، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة،ط 1، 1410هـ - 1990م.
5/ جريمة الانتحار، دراسة نفسية اجتماعية للسلوك الانتحاري بالقاهرة، مكرم سمعان، دار المعارف، القاهرة، ط1، 1964م.
6/ ظاهرة الانتحار، التشخيص والعلاج د. عبد الله بن سعد الرشود، ص 54، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض، ط1، 1427هـ ـ 2006م.(/)
دور نشر
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 07:20]ـ
السلام عليكم
اخواننا بارك الله فيكم
نسأل عن افضل دور النشر فى مصر بارك الله فيكم
دور نشر اسلامية شرعية
لاقتناء بعض الكتب
وليست مكاتب تجارية وتكون طبعات جيدة وليست رديئة
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 08:15]ـ
وعليكم السلام
الرسالة بشارع الجمهورية
دار السلام بالأزهر
وعموما الأمر يختلف حسب الكتاب المراد شراؤه
وفقك الله(/)
تحقيق كتاب ابواسحاق الحوينى
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 07:31]ـ
هل صدر تحقيق للشيخ ابواسحاق الحوينى حفظه الله
تفسير ابن كثير
فتح القدير
موارد الظمأن(/)
الموسوعة الشرعية الرقية
ـ[قسنطيني]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 09:29]ـ
السلام عليكم اخواني الكرام
اتمنى ان تكونوا في تمام الصحة والعافية انا من الجزائر وابحث عن الموسوعة الشرعية للرقية للشيخ ابو البراء اسامة بن ياسين المعاني فمن راها في المكتبات عبر ولايات الوطن يخبرني واجركم على الله فقد وجدتها في الانترنات واود شراءها كتب(/)
ما رأي الأخوة بهذه الطبعة القديمة من نيل الاوطار؟
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 07:00]ـ
ما رأي الأخوة بهذه الطبعة القديمة من نيل الاوطار؟
وجدت مكتوبا عليها أنه تم تصحيحها من قبل بعض العلماء, ط. الانوار المحمدية
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 07:04]ـ
نرجو الافادة سريعا
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 12:31]ـ
في اخرها مكتوب اسم محمد منير الدمشقي.(/)
مطلوب كتب فى الخطاب النقدى
ـ[ام واب]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 08:22]ـ
ارجو الافادة:)
اريد الحصول على كتب فى الخطاب النقدى
واريد الحصول على كتاب افق الخطاب النقدى (للدكتور صلاح حافظ). والله تعبت كتير وانا ادور عليه وللاسف لم اجده وعسى ان اجد ضالتى عندكم والله المستعان
ـ[ام واب]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 08:24]ـ
سبحان الله
سبحان الله
سبحان الله
والحمد لله
الحمد لله
الحمد لله
والله اكبر
الله اكبر
الله اكبر(/)
أين أجد هذه المنظومات في التجويد في مصر؟
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة في التجويد , للملطي
نونية السخاوي في التجويد
رائية الخاقاني في التجويد
شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني في التجويد
الأرجوزة المنبهة لأبي عمرو الداني
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوة كتاب الله المبين , للصفاقسي
وجزاكم الله خير(/)
معرض القاهرة للكتاب
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 09:09]ـ
السلام عليكم
هل احد يوافينا مشكورا على معرض القاهرة الدولى
بارك الله فيكم
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 09:21]ـ
اخر اصدارات الشيخ طارق عوض الله(/)
ما هي افضل طبعه لصحيح البخاري ومسلم
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 12:08]ـ
ما هي افضل طبعه لصحيح البخاري ومسلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 12:41]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33874
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63701(/)
أين تباع هذه الكتب في مكة؟
ـ[همة نحو القمة]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 03:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين تباع هذه الكتب في مكة؟
التحقيق الوفي في رواية شعبة عن عاصم الكوفي تأليف الشيخ أحمد بن نضال بن عبد الوهاب القطيشات
شرح منظومة رواية الهجرس القعقاعي، شرح جمال الدين شرف محمد شرف
سلسلة صناعة الثقافة، طارق سويدان
وشكرا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 07:19]ـ
اذهب الى العزيزية الشمالية-عند جامعة ام القرى ..... فى هذه المنطقة عدد كبير من دور النشر لا أظن ان بمكة تجمع اكبر من هذا. والله اعلم(/)
كتاب لذة العيش لابن حجر؟
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 09:56]ـ
اين اجد كتاب لذة العيش في طرق حديث الائمة من قريش لابن حجر العسقلاني؟
وفقكم الله(/)
مجلة الشهاب الجزء الثالث العدد الخامس عشر
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 02:38]ـ
مجلة الشهاب الجزء الثالث العدد الخامس عشر
صدر يوم الثلاثاء غرة ربيع الأول 1358 الموافق 21أبريل 1939
مجلة إسلامية شهرية تبحث في كل ما يرقي المسلم الجزائري لمنشئها الشيخ عبد الحميد بن باديس
فهرس العدد:
مجالس التذكير: ملك النبوة الجزء الثاني
رجال السلف و نساؤه: النعيمان بن عمرو النجاري الأنصاري
قصة الشهر: و انا اغتنمها ...
العرب في القرآن 3
المجتنيات: العروسان
حديقة الادب: كن قويا
المقالات: عاطفة تثور
العبرة من درس وحي الهجرة
في الشمال الإفريقي
الشهر السياسي
http://www.nouralhuda.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8/285-%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84 %D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84 %D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85 %D8%B3-%D8%B9%D8%B4%D8%B1.html(/)
ما رأيكم في طبعة دار الكتب العلمية لشرح الأشموني على الألفية؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 03:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أشتري شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، وقد رأيت طبعة دار الكتب العلمية 4 مجلدات بسعر 140 جنيه، وليس عليها حاشية الصبان، وهي بإشراف إيميل يعقوب.
هل هي جيدة، وهل هناك أفضل منها؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 05:37]ـ
مشايخي الكرام ..
سأذهب ليلا للمكتبة!، هل أشتري تلك الطبعة أم لا؟!
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 06:23]ـ
إن وجدت طبعة محيي الدين عبد الحميد فهي الفضلى، ولم أقف على الطبعة التي بإشراف إيميل يعقوب!
ـ[فتح البارى]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 08:44]ـ
إن وجدت طبعة محيي الدين عبد الحميد فهي الفضلى، ولم أقف على الطبعة التي بإشراف إيميل يعقوب!
جزاكم الله خيرا عن اهتمامكم، ما الدار التي طبعتها؟
وأرجو الإفادة من مشايخنا، لأنه من الممكن أن يسبقني غيري ويشتري تلك الطبعة.
بارك الله فيكم(/)
هل طبعت هذه الكتب؟؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 09:49]ـ
السلام عليكم,,
ارجوا المساعدة
عجالة الضرورة والحاجة عند ختم السنن لابن ماجه
اللفظ النافع في ختم كتاب الترمذي الجامع
وكلاهما ل (((السخاوي)))(/)
يا أهل الرياض ويا أهل مصر, مساعدة جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو هند العنزي]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 01:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أهل الرياض: فأريد السؤال عن كتاب " البلاد العربية السعودية" لفؤاد حمزة, بحثت عن الكتاب في غالب المكتبات سواءا للكتب الجديد أو المستعملة (العبيكان, جرير, التدمرية, الرشد, الخريجي, الشقري, دار زدني, الموسوعة بفروعها, الخزانة بفروعها, المنهاج بفروعها, الفهارس, الأطروحة, وغيرها ... ) ولم أجد الكتاب, فإن خبرتم مكتبة تبيعها فسأكون شاكرا لكم.
وأما أهل مصر: فأريد رقم (دار الآفاق العربية) اللتي في مدينة نصر, وهي الطابعة للكتاب الذي أسأل عنه, أريد الرقم الجديد الذي يعمل, ومعه المفتاح الدولي ومفتاح المنطقة, فلا أعرف طريقة إضافة المفتاح الدولي ومفتاح المنطقة بالشكل الصحيح, علما أني جربت الأرقام المتوفرة على الشبكة, ولم أفلح, هذا الرقم:
0222610164
بعد حذف الصفر الأول وإضافة 002
يقولي أن الهاتف المطلوب غير موجود, والرقم الآخر الذي وجدته على الشبكة:
2617339
يبدو أنه ناقص, أو أني لم أفلح في وضع المفتاح الدولي بالشكل الصحيح؟
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 10:37]ـ
مفتاح مصر 20+ الرقم = 2617339 20
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 11:29]ـ
مفتاح مصر 20+ الرقم = 2617339 20
الرقم بهذه الطريقة غير صحيح
أرقام القاهرة زادت خانة فيكون الرقم من مصر
0222617339
ومن خارج مصر 0020222617339(/)
كتب دار الكتب العلمية بيروت ونصيحتي لكم
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 02:21]ـ
رأيي في كتب دار الكتب العلمية بيروت، انها تتفاوت في دقتها بحسب المحقق والمصحح للاخطاء المطبعية وليست كلها على نسق واحد من حيث الدقة ومن حيث الخلو من الاخطاء المطبعية، ولذلك قد تجد كتابا مطبوعا عندهم مصحح بشكل جيد بحيث الاخطاء المطبعية فيه قليلة،وقد تجد كتابا من عندهم مليئ بذلك كما حصل معي في حاشية الخضري على ابن عقيل حيث اشتريتها واشتغلت بها وفوجئت بما وجدته في من اخطاء مطبعية وسقط كثير، ولذلك فانا لا اشتري كتابا مطبوع عند درا الكتب العلمية ببيروت الا اذا لم يكن غيرهم طابعا له بحيث انحصر تحصيله من عندهم فقط، ولذلك فانت وحظك بما تشتريه من مطبوعات دار الكتب العلمية فقد تندم وقد لا تندم والله المستعان
ـ[السليماني]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 03:53]ـ
جزاك الله خيراً
والحكم على الغالب
فهل أغلب ماطبع فيها يلاحظ عليه السقط الكثير والتحريف والأخطاء المطبعية؟؟
ـ[أبو أميرالباتني]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 09:18]ـ
السلام عليكم كثير من الأساتذة و المشايخ نصحوني بتفادي كتب هذه الدار و خاصة من بداية التسعينات لأن الدار أصبحت أكثر تجارية
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 11:53]ـ
لي رأي أرجوا تصويبي أو تخطأتي في مدى صحة هذا القور بارك الله في الجميع:
الذي أعتقده أن المحقق أو المؤلف لو أعطى الكتاب للدار تطبعه مباشرة يعني أن الصف من عنده فالعمل الذي سيطبع موافق لما خطه سواء كان جيدا أم سيئا والعكس بالعكس.
والتكلم على طبعاتهم يطول بالنسبة للأمور الأخرى والله الموفق.
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 10:13]ـ
رأيك أخي الكريم فيه شيئ من الانصاف ولكن للاسف كثير من دور النشر صارت تجارية محض والله المستعان
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 12:30]ـ
بارك الله فيك أخي صادق
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 01:20]ـ
كتب دار الكتب العلمية صيتها ليس جيدا ويمكنكم ان تعرفول ذلك على النت بسهولة
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:11]ـ
لم أجد عندهم كتابا مطبوعا متقنا غير "الطرة: توشيح لامية الأفعال لابن مالك، بخياطة وترشيح العلامة محمد سالم عدود" بتحقيق الشيخ عبد الحميد محمد الأنصاري (عضو بملتقى أهل الحديث)، وسبب ذلك أن الشيخ المحقق اعتنى بنفسه بالصف والتنسيق والإخراج؛ حيث قال: (لي الشرف في مباشرة أعمال هذه النسخة الفنية شخصيا من تحرير وتنسيق وإخراج، فهي كلها من عملي الشخصي، وجهودي الشخصية، وليس لدار الكتب العلمية فيها غير تصميم الغلاف، والسحب على الأوفسيت، فهي خالية من عيوب منشورات دار الكتب العلمية، وإنما لجأت إلى هذه الدار لكفاءتها في توزيع الكتاب لكل أنحاء العالم لتعم به الفائدة لا غير، وإلا فأنا ادرى بمساوئها)!!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37443
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:20]ـ
شكرا لك على هذه المعلومة الاضافية التي تؤكد ما صار معروفا عن هذه الدار
ـ[المقدسى]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 10:14]ـ
طالما كانت الصفة الغالبة على إصدارات هذه الدار السوء فتجنبها أفضل، خصوصاً إذا علمنا أن هذه الدار لا تتردد في نشر مؤلفات وإصدارات المبتدعة.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:31]ـ
ما قول الإخوة في نشرة تلك الدار لكتابي: 1 - الأمالي لأبي علي القالي. 2 - وشرح البطليوسي على أدب الكاتب؟ فيظهر لي -بعد مطالعة ناقصة لهما- أن لا بأس فيهما.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 12:04]ـ
1 - الأمالي لأبي علي القالي
صحيح!
وذلك لأنهم صوروها عن الطبعة الأصلية وهي طبعة دار الكتب المصرية! (ابتسامة)
ـ[ثمّ]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 01:01]ـ
وكذا كتاب: الدر المنثور
تجد فيها من سوء التنفيذ ما تجد
وفيها بعض الأخطاء الطباعية
وسمعت ممن اشتروا من هذه الدار عن وجود سقط في بعض الكتب ولم أشهده
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 01:33]ـ
ما تجده اخي الكريم من عدم عيوب في بعض كتب دار الكتب العلمية بيروت، قد بان لي أنه إما انهم صوروها عن غيرهم فالفضل للغير لا لهم، وإما انهم استلموها خالية من العيوب والاخطاء ممن بذل جهده في ذلك كالمحقق للكتاب إن كان يحترم نفسه ولا يرضى بالمسخ لكتاب يحققه ويطبع اسمه عليه.
هذا ما توصلت اليه بعد البحث والتدقيق وليس الغرض الا التنبيه حتى لا يغتر احد بكتب دار الكتب العلمية بسبب بريق تجليدها او تذهيبه او متانته فليكن معلوما لجميع(/)
كتاب (الإبتعاث تاريخه، وآثاره) للدكتور/ عبد العزيز البداح
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 09:30]ـ
صدر كتاب (الإبتعاث تاريخه، وآثاره) للدكتور / عبد العزيز بن أحمد البداح.
مؤلف كتاب" تغريب المرأة في السعودية"، و" حكم الأختلاط، والرد على من أباحه".
ويقع الكتاب في 142صفحه من القطع الكبير، ومدعم بفتاوى أهل العلم وفتوى نادرة لهيئة كبار العلماء حول الإبتعاث. والله الموفق.
ـ[العفالقي]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 07:18]ـ
موجد الكتاب في هذا الموقع pdf من مرفوعات المساهم رفع الله قدره.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 12:30]ـ
موجد الكتاب في هذا الموقع pdf من مرفوعات المساهم رفع الله قدره.
هلاّ وضعتم الرابط لأن مرفوعات الأستاذ المساهم كثيرة ولم أجده .. وجزاكم الله خيرآ ..
ـ[عامر بن محمد]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 08:07]ـ
هل سنزل الكتاب في المعرض
ـ[المثالية]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 11:57]ـ
كتاب الشيخ عبدالعزيز البداح " الابتعاث تاريخه وآثاره "
كيف أحصل عليه؟؟
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 11:45]ـ
الكتاب متوفر بالمكتبات بالسعودية: مكتبة التدمرية، ودار الصميعي، ودار ابن الجوزي وفروعها، ودارالعاصمة بالرياض، ومكتبة الأسدي بمكة، والشنقيطي بجدة، وقريبا بمعرض الكتاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وكذلك دول الخليج العربي: الكويت مكتبة خيطان، الإمارات: الإمام البخاري - دبي، البحرين: الريان، وقريبا بإذن الله بمعرض القاهرة الدولي. وغيرها(/)
بشرى: صدور الإخراج الجديد لشرح العقيدة التدمرية للشيخ البراك، وهي طبعة مصصحة مزيدة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 01:10]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله أما بعد:
فأزف لكم البشرى بوصول الإصدار الجديد لـ «شرح العقيدة التدمرية» للشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله ورعاه، وهذا الشرح يعد من أفضل شروح الكتاب إن لم يكن أفضلها، وقد لقي الكتاب قبولا حسنا في إصداره الأول بعناية الشيخ الدكتور سليمان الغصن حفظه الله، وانتفع به خلق من طلاب العلم.
وقد وقع في الكتاب ملحوظات في الإخراج، والتحقيق، وكان الشرح ـ أيضاً ـ في مواضع منه بحاجة إلى زيادةِ بيانٍ، وشرح، وتوضيح.
لذا رأى الشيخ ـ حفظه الله ـ أن يُعاد إخراجه، وعَهِد إليَّ أن أعتني به، ثم أقرأه عليه.
وهذه قطعة من مقدمة الطبعة الجديدة تبين المنهج الجديد الذي سلكته في الإخراج:
1 - اتخذتُ النسخة المطبوعة من الشرح أصلاً.
2 - صححتُ ما وقفت عليه فيها من أخطاء: طباعية، وإملائية، ونحوية.
3 - قابلتُ متن «التدمرية» في الشرح على الطبعة التي حققها الشيخ الدكتور محمد السعوي ـ حفظه الله ـ، وصححتُ ما وجدت من أخطاء.
وهناك عدة مواضع كان ما أُثْبِتَ في متن «التدمرية» المفرد؛ خلاف الصواب، فأثبتُّ هنا ما رجحه الشارح بين معكوفين []، وأشرت في الهامش إلى المرجوح.
4 - جعلتُ توثيق المعلومات حسب ورودها في الشرح لا في المتن، إلا ما ورد في المتن ولم يذكر في الشرح؛ فإني أخرجه وأوثقه عند وروده في المتن.
5 - اعتنيتُ بربط إحالات الشارح في الكتاب كقوله: «سيأتي» و «تقدم»، وهي كثيرة، وغيرها ممَّا لم يشر إليه، ولم أترك من ذلك إلا الإحالات القريبة.
6 - ربطتُ مسائل الكتاب العلمية بكتب الفنون، فمسائل «التفسير» بكتب «التفسير»، وهكذا مسائل «أصوله الفقه»، و «المنطق»، و «النحو»، و «البلاغة»، و «اللغة»، وغيرها.
7 - وثقتُ جميع النقول التي في الكتاب ممَّا ورد بنصه أو معناه؛ بل حتى ما أشير إليه إشارة، أو ورد عرضاً وهو موافق لنص؛ وثقته.
ولن أذكر اسم المؤلف في الحاشية؛ لأنه مذكور في قائمة المراجع، إلا إذا كان اسم الكتاب متكرراً لأكثر من عالم.
8 - ترجمتُ للأعلام الذين ذكروا في الكتاب، ولم أترك إلا المشاهير جدًا؛ الذي يغلب على ظني أن أكثر القراء على دراية بتراجمهم.
9 - كتبتُ جملة من التعليقات؛ كدليل لقول، أوتعريف بمصطلح، أو تتمة تعريف، أو تقسيم، أو نسبة قول لقائله، أو بيان معنى غريب، ونحوها من الفوائد.
10 - ضبطتُ بالحركات الكلمات التي قد تُشْكِل، وأخرى غيرها، واعتنيت كثيراً بعلامات الترقيم، وتقسيم فقرات الكتاب؛ لأنها تساعد على الفهم، مع ما فيها من إضافةِ جمالٍ للنص يشرح الصدر لقراءته.
11 - كتابة الآيات برسم المصحف، على رواية حفص عن عاصم، وعزوها إلى مواضعها من كتاب الله، وما يرد في المتن لا أعيد عزوه في الشرح مرة أخرى، طلباً للاختصار.
12 - خرجتُ جميع الأحاديث، والآثار، والطريقة في التخريج ما يلي:
(أ) إذا كان الحديث في الصحيحين، أو أحدهما اقتصرت في العزو عليه، وأكتفي بموضع واحد.
(ب) إذا كان الحديث في غير الصحيحين أخرجه من أشهر المصادر وأهمها من غير استيعاب، وأنقل أهم ما أجده من كلام أهل العلم عليه تصحيحاً أو تضعيفاً، أو وجود شواهد، وأختصر في ذلك قدر الإمكان؛ إذ ليس هذا موضع استقصاء، وقد أحيل للكتب المتخصصة في التخريج والعلل لمن أراد التوسع.
(ج) أنبه في أثناء ذلك على ما روي منها بالمعنى.
13 - ربطتُ كثيراً من مباحث الشرح بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وكان الدكتور سليمان الغصن قد أحسن في هذا، فأفدت من عمله، وزدت عليه زيادات كثيرة جداً، والعزو إن كان لكتاب ضمن «مجموع الفتاوى» فسيكون باسمِهِ، ولمعرفة موضعه؛ تراجع قائمة المراجع في آخر هذا الكتاب.
14 - قرأتُ الشرح كاملاً على الشيخ ـ حفظه الله ـ فصحح مواضع كانت غلطاً، وعدَّل عباراتٍ كثيرة جداً، وحذف أخرى، وقدَّم وأخَّر، وجمع بعض المقاطع من المتن كانت مفرقة، وأضاف إضافات مفيدة تزيد على عشرين موضعاً بلغ بعضها نحو عشرة أسطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أضاف مقدمة طويلة أثنى فيها على «العقيدة التدمرية»، ثم لخص مقاصدها، بعرض موجز يعطي تصوراً واضحاً لعامة مباحثها، ثم ختم المقدمة بذكر أهم القضايا التي تضمنتها «العقيدة التدمرية».
وأضاف ـ أيضاً ـ عناوين للتوضيح في بداية جملة من المقاطع، وستُجعل في إطارات.
وكنت أقترح على الشيخ زيادة إيضاح في بعض المواضع؛ فكان أحياناً يقول: «دعها للمدرس»، وكلامه ـ حفظه الله ـ هذا من جنس قول الإمام الخليل بن أحمد: «من الأبواب ما لو شئنا أن نشرحه حتى يستوي فيه القوي، والضعيف؛ لفعلنا، ولكن يجب أن يكون للعالِمِ مزية بعدنا» (1 ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn1)).
15- وضعتُ بين يدي الكتاب ترجمة مختصرة للشارح، وأما ابن تيمية؛ فترجمته ميسورة في مواضع كثيرة؛ مفردة، وضمن كتب الترجم، وفي مقدمات جملة من كتبه.
16 - صنعتُ للكتاب عدة فهارس: للآيات، والأحاديث، والآثار، والأشعار، والأعلام المترجمين، وقائمة بالمراجع التي عزوت لها، وفهرساً شاملاً لمسائل الكتاب وفوائده، وفهرساً إجمالياً لموضوعاته.
هذا، وقد بذلت وسعي ليخرج الكتاب في أحسن صورة، وأبهى حلة، وأسأل الله أن أكون قد وفقت لذلك، وأن يكتب له القبول، كما أسأله تعالى أن يجزي أخي الدكتور سليمان الغصن خيراً على ما بذله من جهد في إخراج الكتابِ أولاً، وهذا العملُ إتمام لعمله:
وهو بسبق حائزٌ تفضيلاً ... مستوجبٌ ثنائي الجميلا (2 ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn2))
كما أسأله عز وجل أن يجزي الشيخ عبد الرحمن البراك خير الجزاء على بذله العلم، ونشره لطلابه، وتقريبه للأمة، وأساله تعالى أن يمدَّ في عمره على طاعته، وأن ينفع بعلمه المسلمين، وأن يجعل عملي خالصاً لوجهه؛ إنه تعالى جواد كريم.
*******
والكتاب صادر عن دار التدمرية، وهو في 719 صفحة،
وتجليده فاخر،
وورقه شامواه،
والكتاب ملون.
وسعره: 25 ريالا.
وسيكون في المكتبة التدمرية هذه الليلة إن شاء الله.
___________________
(1) «شرح المفصل» 1/ 2.
(2) «ألفية ابن مالك» ص9.
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 01:24]ـ
شكر الله جهدكم الطيب ورفع قدركم وجعلنا وإياكم من الصالحين ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 05:50]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
بارك الله فيك يا شيخ شيخ عبد الرحمن السديس وجزاك كل خير
وحفظ الله الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك وأعلى درجته في الدارين
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 06:41]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالله.
وأطال في عمر شيخنا وختم له بخير.
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 09:44]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن السديس وجزاك كل خير
وحفظ الله الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك وأعلى درجته في الدارين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 10:26]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خيرا، وسأعود للتعليق على مشاركاتكم إن شاء الله
************
وهذه صورة الكتاب
http://up7.up-images.com/up//uploads/images/images-4534cd4ef2.jpg (http://fashion.azyya.com/) (http://[url]http//uploadpics.a2a.cc)
والكتاب الآن في المكتبة التدمرية
وأفادني صاحب الدار أنه أرسل لمصر خمسة كراتين مع أحد الموزعين، وستصل إليكم خلال أسبوع أو أسبوعين إن شاء الله
ـ[عبد فقير]ــــــــ[03 - Dec-2010, صباحاً 05:57]ـ
ونتمنى من الله عز وجل أن يوفقكم لإخراج شرح الشيخ على لمعة الاعتقاد مطبوعا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 04:26]ـ
وهذه صورة من أول الكتاب ووسطه تُظهر ألوانه وحجم الخط والتجليد ... :
http://up7.up-images.com/up//uploads/images/images-2300683a5a.jpg (http://fashion.azyya.com/). (http://http//uploadpics.a2a.cc).[/URL (http://www.a2a.cc/)]
[U]http://up7.up-images.com/up//uploads/images/images-39619642f1.jpg (http://fashion.azyya.com/). (http://[url]http//uploadpics.a2a.cc).[/URL (http://www.a2a.cc/)]
وقد قابلت أحد المشايخ في المكتبة أمس، وجرى حديث عن سعره، وسألني أمدعوم هو؟
فقلت: لا، لكن لم يؤخذ من الناشر مال، وطلب منه أقل سعر ممكن أن ينزل به الكتاب، والناشر قنوع، فنزل بهذا السعر، فجزاه الله خيرا، وبارك في ماله.
فذكر لي أن له كتابا طبع بنفس حجم هذا لكنه لون واحد وليس فيه بعض مزايا التجليد ولا خيط الموقف، بـ 36 مع أنه لم يأخذ حقوقا!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 04:26]ـ
شكر الله جهدكم الطيب ورفع قدركم وجعلنا وإياكم من الصالحين ..
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 04:27]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
بارك الله فيك يا شيخ شيخ عبد الرحمن السديس وجزاك كل خير
وحفظ الله الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك وأعلى درجته في الدارين
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 04:28]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالله.
وأطال في عمر شيخنا وختم له بخير.
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 04:28]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن السديس وجزاك كل خير
وحفظ الله الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك وأعلى درجته في الدارين
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 04:30]ـ
ونتمنى من الله عز وجل أن يوفقكم لإخراج شرح الشيخ على لمعة الاعتقاد مطبوعا
بارك الله فيك
شرح اللمعة اعتنى به أحد الفضلاء وقرأه على الشيخ من مدة، أعانه الله على سرعة إخراجه.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 08:16]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا عبد الرحمن، وأجزل لك المثوبة، وبارك في علمك، وفوائدك ونفع بك
ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 10:38]ـ
جزيتم خيرا، وأحسن الله إليكم، ورفع قدركم، ونفع بكم.
فأنا أجزم ـ قبل اقتنائي للكتاب ـ أنه مميز في الجودة والإخراج والترتيب والتنظيم والتعليق.
أسأل الله عز وجل أن ينفعنا به.
وكنت أقترح على الشيخ زيادة إيضاح في بعض المواضع؛ فكان أحياناً يقول: «دعها للمدرس»، وكلامه ـ حفظه الله ـ هذا من جنس قول الإمام الخليل بن أحمد: «من الأبواب ما لو شئنا أن نشرحه حتى يستوي فيه القوي، والضعيف؛ لفعلنا، ولكن يجب أن يكون للعالِمِ مزية بعدنا»
سرتني هذه العبارة كثيرا من الشيخ.
حفظ الله الشيخ ونفعنا بعلمه وكتبه وجزاه خير الجزاء.
ـ[أبو الوفاء البلوشي]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 04:34]ـ
شكر لكم يا فضيلة الشيخ عبدالرحمن السديس على هذا الجهد المبذول و الكبير في خدمة
تراث العلامة البراك رعاه الله واخراجه.
وجزاكم الله خيرا، وغفر الله لنا ولكم.
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 08:02]ـ
/// نفع الله بهذا العمل، وجعله في موازين الحسنات.
ما أخبار فتاوي الشيخ، فقد طال إنتظارها؟.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 07:43]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا عبد الرحمن، وأجزل لك المثوبة، وبارك في علمك، وفوائدك ونفع بك
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 07:44]ـ
جزيتم خيرا، وأحسن الله إليكم، ورفع قدركم، ونفع بكم.
فأنا أجزم ـ قبل اقتنائي للكتاب ـ أنه مميز في الجودة والإخراج والترتيب والتنظيم والتعليق.
أسأل الله عز وجل أن ينفعنا به.
.
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك، وأرجو أن يكون عند حسن ظنك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 07:44]ـ
شكر لكم يا فضيلة الشيخ عبدالرحمن السديس على هذا الجهد المبذول و الكبير في خدمة
تراث العلامة البراك رعاه الله واخراجه.
وجزاكم الله خيرا، وغفر الله لنا ولكم.
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 07:46]ـ
/// نفع الله بهذا العمل، وجعله في موازين الحسنات.
ما أخبار فتاوي الشيخ، فقد طال إنتظارها؟.
آمين وجزاك الله خيرا وشكر لك.
الفتاوي يعمل عليها أحد المشايخ الفضلاء، وأحسب أنها غير قريبة الصدور.
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 09:47]ـ
هذا خبر جميل ..
جزاكم الله خيرا شيخ عبد الرحمن وأطال الله في عمر الشيخ العلامة البراك ..
آمين
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 09:49]ـ
وأفادني صاحب الدار أنه أرسل لمصر خمسة كراتين مع أحد الموزعين، وستصل إليكم خلال أسبوع أو أسبوعين إن شاء الله [/ center]
أتمنى من المكتبات المصرية ألا تغالي في سعر لكتاب كما فعلوا في الطبعة الاولى!!
والله المستعان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 06:45]ـ
هذا خبر جميل ..
جزاكم الله خيرا شيخ عبد الرحمن وأطال الله في عمر الشيخ العلامة البراك ..
آمين
آمين وجزاك الله خيرا، وأرجو أن لا يغالوا فيه، وستشارك الدار في المعرض فيمكن الشراء منها.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 06:59]ـ
وجدته اليوم في مكتبة الأسدي بمكة.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 01:30]ـ
أتمنى من المكتبات المصرية ألا تغالي في سعر لكتاب كما فعلوا في الطبعة الاولى!!
والله المستعان
صدقت
ودائمًا ما تنتهز المكتبات المصرية هذه الفرص لتبيع الكتب لطلبة العلم بأغلى الأسعار، ويصبح صاحب المكتبة هو من يستفاد من رخص الكتاب وليس طالب العلم
وأكبر دليل على ذلك ما حدث عند صدور كتاب العقيدة الحموية الطبعة الجديدة بتحقيق الشيخ التوجري عند دار المنهاج وكذلك كتاب شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية بتحقيق الشيخ السعوي، حيث تمت كتابة السعر على جلدة الكتاب بالبارز، وكان المفترض أن يباع الأول بـ 20 جنيه، والثاني بـ 30 جنيه، ولكن المكتبات سحبت النسخ من السوق وغالت في الأسعار
حتى إني كنت من قريب في الأزهر فوجدت شرح الأصفهانية يباع بـ 45 جنيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 03:54]ـ
صدقت
ودائمًا ما تنتهز المكتبات المصرية هذه الفرص لتبيع الكتب لطلبة العلم بأغلى الأسعار، ويصبح صاحب المكتبة هو من يستفاد من رخص الكتاب وليس طالب العلم
حتى إني كنت من قريب في الأزهر فوجدت شرح الأصفهانية يباع بـ 45 جنيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله
هذا السعر يرحمك الله منذ المعرض السابق!!
وااله المستعان!!
الطبعة الاولى من شرح التدمرية للبراك كان بـ 20 ريال واشتريته بـ 52 بعد تخفيض 3 جنيه بالعافية لاني اشتريت نسختين لي ولأخ صديقي لي
فحسبنا الله.!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 04:28]ـ
كان الله في عونكم، وكنت قد ذكرت معاناتكم لصاحب الدار، وقلت لا بد من حل للإخوة هناك، فوعد أن تطبع كتب الشيخ عندكم وتباع بسعر قريب، وتكون في متناول الأيدي.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 08:41]ـ
كان الله في عونكم، وكنت قد ذكرت معاناتكم لصاحب الدار، وقلت لا بد من حل للإخوة هناك، فوعد أن تطبع كتب الشيخ عندكم وتباع بسعر قريب، وتكون في متناول الأيدي.
بارك الله فيك شيخنا الحبيب على هذه البشرى الثانية
ومما يذكر في هذا الموضوع (موضوع استغلال المكتبات لطلاب العلم) = ما يحدث في جناح مكتبة كنوز إشبيليا في معرض الكتاب، فالبائع الذي يكون في جناح المكتبة يستغل الإخوة أشد الاستغلال، ويبيع لهم الكتب المدعومة من مؤسسة الرجحي وغيرها من المؤسسات والتي يكون مكتوب عليها السعر بالبارز = بسعر أغلى كثيرًا من سعرها الطبيعي، ولو جادلته يقول لك تكلفة الشحن
الواضح أن الكتب جاءت من المملكة السعودية في الدرجة الأولى أو درجة رجال الأعمال (ابتسامة)
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 11:58]ـ
كان الله في عونكم، وكنت قد ذكرت معاناتكم لصاحب الدار، وقلت لا بد من حل للإخوة هناك، فوعد أن تطبع كتب الشيخ عندكم وتباع بسعر قريب، وتكون في متناول الأيدي.
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على هذا الخبر الجميل الذي أفرحنا(/)
أحتاج إلى شرح المرداوي على لامية شيخ الإسلام مع تعليقات الفوزان.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 04:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد بحثت طويلا في الشابكة عن شرح المرداوي -رحمه الله-على لامية شيخ الإسلام -رحمه الله - (المنسوبة له) مع تعليقات الشيخ العلامة صالح الفوزان - وفقه الله - ولم أجد الشرح , فلو تكرم أحد الأفاضل برفع الشرح أو يدلني عليه في الشابكة إن كان موجودا وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 08:43]ـ
أما من معين ياإخوان؟!! الأمر مستعجل جزى الله المعين كل خير والله المستعان.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 06:13]ـ
للتذكير رفع الله قدر المجيب وزاده علما وصلاحا آمين.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 02:38]ـ
هل تسمحون لي أن أذكركم بطلبي؟؟!! (ابتسامة عريضة).(/)
طلب كتاب لابن الجوزي، مجالس .... في المتشابه من الايات، هام
ـ[عبد الرحمن م]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم أرجوا من الإخوة الأفاضل المساعدة، أنا بحاجة الى كتاب
مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الايات القرانية
وهو غير مطبوع في بلدي فهل هناك من يرفعه لنا، رأيت على النت أنه مطبوع ب دار البخاري ( http://ebql.org/index.php?option=com_publisher _book&id=4355)
فهل من مساعد .... وأحسن الله إليكم(/)
وقفة مع تحقيق!! الشيخ سليم الهلالي لتذكرة ابن الملقن.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 09:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ثم أما بعد ..
كنت بالأمس _ الأربعاء 25/ 12/1431هـ _ أتجول في المكتبة البعيدة عن منزلي جداً، وأثناء مطالعتي للكتب الجديدة المعروضة على الأرض وجدت من ضمن تلك الكتب الحديثة الإصدار كتاباً عنوانه (شرح المتقن لتذكرة ابن الملقن في علوم الحديث) وثق نصوصها وضبط ألفاظها وشرحها فضيلة الشيخ المحدث _ هكذا _ أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي السلفي الأثري.
وحقيقةً فرحت جداً بهذا الإصدار لمعرفتي بأن الشيخ وفقه الله ممن يحرص على تتبع النسخ والمقارنة بينها _ على ما رأيته منه _ .. لكني ما إن تصفحت الكتاب ووقفت على تحقيق الشيخ للتذكرة = صدمت _ نوعاً ما _ من القصور التحقيقي للكتاب من مثل هذا الشيخ المحقق!
وصراحةً هذا الصنيع جعلني أنظر في تحقيقاته الأخرى للكتب التي طبعها بعينٍ أخرى غير العين السابقة .. فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.
قبل أن أقف مع هذا التحقيق تلك الوقفات؛ يحسن أن أذكر على ماذا اعتمد الشيخ في تحقيقه للكتاب؛ فأقول:
قال الشيخ في مقدمة كتابه: ( .. فرجعت إليها؛ فوثقت نصوصها على خمس نسخ خطية)!!
أقول: هكذا قال الشيخ عفا الله عنه مجملاً كلامه!! .. ولم يصف واحدةً من هذه النسخ الخمس بحرف واحد!! على أنه أمرٌ هينٌ سهل ميسر لمن اقتنى هذه النسخ الخمس! وكانت بحوزته.
كما أن هذا خلاف ما عودنا الشيخ عليه في أغلب تحقيقاته .. فما الذي تغير الآن؟!! وكأن في الأمر سر.
وسأحاول أن أبين لك أيها القارئ الكريم ما وقفت عليه وتبينته لهذه النسخ الخمس! التي أشار إليها:
- نسخة رضا رامبور الهندية. (وضع مصورتها فقط دون الإشارة إليها بكلمة).
- نسخة دار الكتب المصرية. (وضع صورتها فقط دون الإشارة إليها بكلمة).
- نسخة التذكرة التي مع شرحها التوضيح الأبهر. (وضع صورتها فقط دون الإشارة إليها بكلمة).
- النسخة المطبوعة ضمن ثبت البلوي. (أشار إليها إشارةً أثناء تحقيقه دون أن يتكلم عنها بكلمة).
- أما النسخة الخامسة فلا أثر لها في التحقيق لا من قريب ولا من بعيد!!
فهل هذه يا شيخ يا محدث نسخ خطيةٌ خمس؟!! حقيقةً انصدمت جداً بهذا الصنيع ومن هذا التدليس السمج في محاولة ترويج كتابٍ ليس هو بحاجة لصنع هذا لترويجه.
ومن وقف على الكتاب واقتناه عرف صدق كلامي هذا وحقيقته .. بل الأدهى والأمر أنه حقق الكتاب _ كما يزعم _ على خمس نسخٍ خطية!! ولم نجد أي فروقٍ بين هذه النسخ الخمس! إلا فقط ثلاثة فروق أو أربعة!!!
والذي دعاني إلى تسطير هذا النقد هو عملي وخدمتي السابقة للكتاب واشتغالي به تحقيقاً؛ وقد وضعت عملي هذا ولله الحمد هديةً حصريةً لرواد هذا المنتدى المبارك وأعضائه، وكنت قد بينت أني قد رجعت إلى هذه النسخ التالية:
- نسخة رضا رامبور الهندية الخطية.
- نسخة دار الكتب المصرية الخطية.
- نسخة الأزهر الخطية.
- نسخة البلوي المطبوعة في ثبته.
ومن وقف منكم على خدمتي لكتاب التذكرة عرف الفروق المهمة الكثيرة بين هذه النسخ .. لا ثلاثة، ولا عشرة!!
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=345970
وسأبين بإذن الله تعالى ملاحظاتي حول تحقيق الشيخ للكتاب مقارنةً بالنسخ الخطية _ الحقيقة _ التي بحوزتي ولله الحمد، متغاضياً عن فروق النسخة الأزهرية التي استعنت بها في تحقيقي لأن الشيخ لم يعتمدها في تحقيقه! مكتفياً بمقارنة النسخ التي اعتمد عليها كما ذكر والتي اعتمدت عليها أنا بدوري أيضاً في تحقيقي .. من باب الحجة عليه فقط.
(1) ص47 حقق النص هكذا: (أحمد الله).
وهذا لفظ (الهندية) فقط، ولم يشر إلى لفظ (المصرية) و (البلوي)؛ فعندهما: [الله أحمد].
(2) ص47 حقق النص هكذا: (وأسلم).
ولم يشر إلى أن في (البلوي): وسلم.
(3) ص49 حقق النص هكذا: (إلى الله).
بإسقاط الواو من أوله .. وهو ثابت في جميع النسخ.
(4) ص51 حقق النص هكذا: (أقسام الحديث).
وهذا لفظ (الهندية) فقط، ولم يشر إلى لفظ (المصرية) و (البلوي)؛ فعندهما: [أقسامه].
كما أنه لم يشر إلى زيادة كلمة (فصل) أول هذا الكلام، وهي ثابتةٌ في (الهندية).
(5) ص62 حقق النص هكذا: (إسناده).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي جميع النسخ: [سنده] .. وأشار في (الهندية) إلى أنه في نسخة: إسناده.
(6) ص64 حقق النص هكذا: (ويسمى موصلاً أيضاً).
فأسقط بعد هذا الكلام زيادة: [وضده المفصول] .. ثم أشار في الحاشية إلى أن: في (التوضيح الأبهر) زيادة: [وضده]، وفي (ثبت البلوي): [وضده المفصول]، وهي زيادة لا مكان لها هنا.
هكذا قال الشيخ المحدث!! ولا أعلم لم حكم بأنها زيادة لا مكان لها هنا!! بل هي من صلبه وفي محلها صحيحة سليمة لمن تدبر.
(7) ص67 حقق النص هكذا: (قولاً أو فعلاً).
وهذا لفظ (البلوي) فقط، ولم يشر إلى أنه في باقي النسخ: قولاً وفعلاً.
(8) ص70 حقق النص هكذا: (على التابعي).
ولم يشر إلى أنه عند (البلوي): [على التابع].
(9) ص72 حقق النص هكذا: (إسناده على).
وهذا لفظ سائر النسخ ما عدا نسخة (الهند)؛ فإنها فيها: [عن]، ولم يشر إلى هذا.
(10) ص74 حقق النص هكذا: (قول التابعي).
ولم يشر إلى أنه عند (البلوي): [قول التابع].
(11) ص81 حقق النص هكذا: (المعلق هو).
وفي جميع النسخ: [والمعلق؛ وهو].
(12) ص84 حقق النص هكذا: (فيه بصيغة).
ولم يشر إلى أن (البلوي) أشار أن في نسخة: بلفظة.
(13) ص84 حقق النص هكذا: (يكن تدليساً).
وفي جميع النسخ: تدليس.
(14) ص86 حقق النص هكذا: (والتدليس؛ وهو مكروه).
بإسقاط نصٍ قيم مهم أثبته (البلوي) في نسخته، ولم يشر إليه إطلاقا.
(15) ص86 حقق النص هكذا: (اللقاء).
وهذا لفظ باقي النسخ ما عدا (المصرية)؛ فإنه فيها: [اللقي].
(16) ص89 حقق النص هكذا: (ما روى).
وهذا لفظ باقي النسخ ما عدا (الهندية)؛ فإن فيها: [ما روى]، ولم يشر إلى ذلك.
(17) ص89 حقق النص هكذا: (لرواية الثقات).
وهذا لفظ (الهندية) فقط، وفي سائر النسخ: [لرواية الناس]، ولم يشر إلى هذا.
(18) ص92 حقق النص هكذا: (به واحد عن).
وكلمة (واحد) تفرد بإثباتها (البلوي) فقط؛ ولم يشر إلى هذا.
(19) ص100 حقق النص هكذا: (وهو خبر جماعةٍ يفيد بنفسه العلم لصدقه).
وهذا النص كاملاً ساقط من (الهندية) ولم يشر إلى ذلك.
وقوله: (لصدقه) = الذي في جميع النسخ: بصدقه.
وقد أسقط بعد هذا النص نصٌ مهم جداً ثابت صحيح؛ قد أثبته (البلوي) في نسخته ولم يشر إلى ذلك.
(20) ص102 حقق النص هكذا: (على علة قداحة ... ) إلى ص157: ( ... والوجادة).
النص كله _ من إلى _ ساقط من (المصرية) ولم يشر إلى ذلك.
(21) ص109 حقق النص هكذا: (وغيره).
وفي سائر النسخ: ونحوه.
(22) ص111 حقق النص هكذا: (وقد لقب).
وفي سائر النسخ: وقد يلقب.
(23) ص111 حقق النص هكذا: (والمفسد).
ولم يشر إلى أنه ساقط من (البلوي).
(24) ص116 حقق النص هكذا: (ويحصل).
وفي سائر النسخ: وتحصل.
(25) ص116 حقق النص هكذا: (أو من أحد).
وفي سائر النسخ: ومن أحد.
(26) ص116 حقق النص هكذا: (وبتقدم).
ولم يشر إلى أنه في نسخة (البلوي): وبتقديم.
(27) ص116 حقق النص هكذا: (والسماع).
وفي سائر النسخ: وبالسماع.
(28) ص119 قدم مبحث المختلف على مبحث المصحف ص123 .. وفي سائر النسخ مبحث المصحف قبل مبحث المختلف.
(29) ص123 حقق النص هكذا: (المصحف: وتارة).
فأسقط الواو من أول النص.
وأسقط نصاً مهماً ثابتاً أثبته (البلوي)، واكتفى بالحاشية بقوله: (في المطبوع زيادة: [هو تغيير لفظ أو معنى] ولم أجدها في الأصول الخطية).
(30) ص137 حقق النص هكذا: (والمزيد في متصل الأسانيد).
فأسقط نصاً مهماً ثابتاً قد أثبته (البلوي)، وأشار في الحاشية بقوله: (وقع في المطبوع زيادة: [وهو أن يزاد في الإسناد رجلٌ فأكثر غلطا] ولم أجدها في الأصول الخطية).
ثم اعترض في الحاشية على هذه الزيادة باعتراض ركيكٍ انظره غير مأمور هناك.
(31) ص139 حقق النص هكذا: (العدل الضابط).
وأسقط نصاً مهماً ثابتاً أثبته (البلوي) ولم يشر إليه.
(32) ص139 حقق النص هكذا: (ويحصل له).
ولم يشر أن (له) ساقط من النسخة (الهندية).
(33) ص139 حقق النص هكذا: (السماع والتحمل).
ولم يشر إلى أن [السماع و] ساقط من (البلوي).
كما أنه أسقط نصاً مهما ثابتاً أثبته (البلوي) في نسخته.
(34) ص161 حقق النص هكذا: (وأدائها).
ولم يشر إلى أنها ساقطة من نسخة (البلوي).
(35) ص195 حقق النص هكذا: (والترجيح).
وفي سائر النسخ: والتراجيح.
(36) ص219 حقق النص هكذا: (ويلقب).
ولم يشر إلى أنه عند (البلوي): وتلقب.
(37) ص227 حقق النص هكذا: (عباس).
وفي سائر النسخ: العباس.
(38) ص231 حقق النص هكذا: (ومعرفة رواية الإخوة).
وليس في جميع النسخ كلمة [رواية].
(39) ص233 حقق النص هكذا: (تباعدا).
وفي سائر النسخ: تباعد.
(40) ص233 حقق النص هكذا: (وفاتيهما).
ولم يشر إلى أنه في (المصرية): وفاتهما.
(41) ص245 حقق النص هكذا: (الكنية، وعكسه).
وأسقط اسمين توضيحيين مهمين ثابتين؛ أثبتهما (البلوي)، ولم يشر إلى ذلك.
(42) ص259 من قوله: (والمبهمات) إلى ص267 ( ... بالميزان) أتى مضطرباً في النسخة (الهندية) ولم يشر إلى ذلك.
(43) ص271 حقق النص هكذا: (وخرف منهم).
وأسقط اسماً مهماً ثابتاً؛ أثبته (البلوي) ولم يشر إلى ذلك.
(44) ص271 حقق النص هكذا: (عنهم قبل).
وأسقط نصاً مهماً ثابتاً أثبته (البلوي)، وأشار في الحاشية بقوله: (جاء في المطبوع زيادة: [وإلا فلا] ولم أجدها في الأصول الخطية.
(45) ص287 إلى ص290: اضطرب في خاتمة المؤلف بالتقديم والتأخير والإسقاط يطول ذكره هنا؛ ويتضح لمن قابل بين التحقيقين.
هذا ما وقفت عليه من وقفات حول التحقيق، ولولا الله سبحانه؛ ثم أنه أخبر في مقدمته أنه رجع إلى خمس نسخٍ خطية!! وأنني قد سبق وخدمت الكتاب = لما سطرت حرفاً واحداً هنا .. ولكن هذه حال الدنيا = لا يبرز في سماء النشر إلا الأسماء الرنانة التي تدر على الناشر أموالا!!
فالله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)