هل هناك كتاب جديد للدكتور خالد اللاحم؟.
ـ[أمل وعمل]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 12:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت ان هناك كتاب جديد للدكتور خالد اللاحم
نشر في معرض الكتاب في الرياض
أود أن أعرف عنه، عن موضوعه، وأين أجده
له 3 كتب رائعة
مفاتيح تدبر القرآن
مفاتيح تدبر السنة
والحفظ التربوي للقرآن
هل ياترى أجد من يساعدني
شكرا(/)
لمن أراد تحميل كتاب الدر السني في بعض من بفاس ....
ـ[إسماعيل الحسني]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 02:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
كتاب "الدر السني في بعض من بفاس من أهل النسب الحسني"، للإمام المحقق النسابة المؤرخ أبي محمد عبد السلام بن الطيب القادري، من أهل القرن الثاني عشر، وهذا الكتاب ذكر فيه الأشراف الذين حازوا الدرجة الأولى من مراتب الشرف بفاس، والذين يصطلح عليهم: بأهل الإراثة.
انظر ترجمة المؤلف والأسانيد إليه في فهرس الفهارس، وشجرة النور، ونشر المثاني، والأعلام وغيرها ...
النسخة هي الطبعة الحجرية للكتاب، وهناك صفحتان منها بخط الشيخ حسن الكتاني وهي من خزانة الدكتور علي بن المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى ..
http://dc185.4shared.com/download/259716589/95ab75b2/________.PDF?tsid=20100408-191335-c960d765
ـ[هديل عماد]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 10:28]ـ
بارك الله فيكم ودمتم بالف خير -نتمنى خجلا من الاخوة والاخوات في منتدانا الغالي المساهمة برفع بعض الكتب المفقودة في المنتديات والخاصة بتاريخ المغرب لاهميتها الى طلاب وطالبات العلم -وقد نشرها الاخوة الاعضاء في المنتدى
وجزاكم الله الف الف خير(/)
من في حوزته هذه الكتب ... ؟
ـ[إسماعيل الحسني]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 03:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن هذه الكتب التالي أسماؤها:
1 - درة الحجال في أسماء الرجال.
2 - المنتقى المقصور على مآثر الخليفة المنصور.
3 - جذوة الاقتباس في من حل من الأعلام بفاس.
4 - ابتهاج القلوب لعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي أبو زيد.
5 - التقاط الدرر و مستفاد المواعظ و العبر.
6 - درة المفاخر لمحمد بن الطيب القادري.
7 - الممدود و المقصور من سنا السلطان المنصور لأبي عبد الله محمد بن عيسى.
8 - درة السلوك فيمن حوى من الملوك
9 - الأنوار السنية في نسبة من بسجلماسة من الأشراف المحمدية
10 - الدرة المكنونة الغالية في وصف الدولة العلوية العالية
11 - ذرة التيجان ولقطة اللؤلؤ والمرجان
12 - السر الظاهر فيمن أحرز بفاس الشرف الظاهر
فمن أعانني على الحصول على هذه الكتب أو على بعضها فأسال الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء في الدنيا و الآخرة و أن يبارك فيه , و يثيبه أجرا عظيما.
ـ[إسماعيل الحسني]ــــــــ[15 - Apr-2010, صباحاً 02:05]ـ
يرفع ...
ـ[إسماعيل الحسني]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 01:41]ـ
مخطوط (الأنوار الحسنية في بعض من بسجلماسة من الأشراف المحمدية) وجدته , وباقي الكتب لازلت أبحث؛ فمن أعانني فله مني جزيل الشكر و خالص الدعاء.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 03:47]ـ
درة الحجال، تحقيق الأحمدي أبو النور، دار التراث،القاهرة
ـ[إسماعيل الحسني]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 01:35]ـ
هل الكتاب موجود على النت؟
أو هل يمكن رفعه على النت؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[إسماعيل الحسني]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 02:49]ـ
يرفع.
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 11:01]ـ
أخي الكريم ..
إذا لم تجدها فليس لك إلا المكتبات العامة، اذهب وصور ماتشاء منها، وأنا أرى باحثين في مكتبات الرياض العامة يصورون فقط ولا يشترون ..
وفقك الله ..
ـ[إسماعيل الحسني]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 09:26]ـ
أخي ابن فالح المدني جعلك الله من الفالحين عملت بنصيحتك و فعلا تمكنت من الحصول على بعض الكتب و بقيت هذه لم أفلح في الحصول عليها حتى في المكتبات العامة في مدينتي؛ فياحبذا لو يتكرم كريم فيصور لنا فهارسها:
1 - ابتهاج القلوب لعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي أبو زيد.
2 - التقاط الدرر و مستفاد المواعظ و العبر.
3 - درة المفاخر لمحمد بن الطيب القادري.
4 - الممدود و المقصور من سنا السلطان المنصور لأبي عبد الله محمد بن عيسى.
5 - درة السلوك فيمن حوى من الملوك
6 - الدرة المكنونة الغالية في وصف الدولة العلوية العالية
7 - ذرة التيجان ولقطة اللؤلؤ والمرجان
8 - السر الظاهر فيمن أحرز بفاس الشرف الظاهر(/)
فتاوى ابن تيمية بين الشك واليقين
ـ[ابن العميد]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 05:20]ـ
لا يوجد مرجع للعقيدة السلفية يشرح كلام أئمة السلف وأقوالهم ويقرر العقيدة السلفية بوضوح وجلاء وتوسع معتمدا على الكتاب والسنة ويرد على شبهات المخالفين بشتى أصنافهم دون مواربة أو مداهنة مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
هذا الإمام الجبل الذي أراد الله لكتبه الظهور بعدما أحرقت في الميادين العامة وأوذي من يقتنيها وأتلفت، هذا الإمام الذي أشرق الكفر وأهلة والباطل وحزبه حتى قال بعض ساسة الكفر: زرع ابن تيمية ألغاما فجر بعضها ابن عبد الوهاب.
هذا الإمام الذي نصر الله به السنة في غربتها في زمنه ونصرها حتى بعد زمنه وأراد الله له الظهور بعد مرور مئات السنين على وفاته رحمه الله تعالى.
أقلق هذا العالم أعداء الإسلام في الداخل والخارج في وقته، والآن تقلق كتبه كل مبطل وكل محب للمبطل لأنه صادق في جهادة لهم فلم تتسع صدورهم له ولما أعطاه الله من العلم الشرعي النقلي السمعي المتين الذي فاق به أقرانه وكذلك قوته المنطقية التي أفحهم بها مناظريه.
مثل هذا العالم السني الكبير لا بد وأن يبتلى بالصنفين المشهورين لكل من أتى بمثل ما أتى به رحمه الله فسيبتلى بالمخالفين لمنهجه وعقيدتة ودينه ويبتلى بمن ليسوا كذلك بل من ابتلاهم الله بالحسد وكل ذي نعمة محسود، فأخذوا يحيكون المؤامرات في حياته حتى أدخل السجن مرتين بل توفي فيه رحمه الله.
ولازالت مسيرة الجهاد بين الحق والباطل تتوالى كتائبها ولا زال أعداء شيخ الإسلام يحاولون النيل منه ومن مدرسته الذي أصبح هو مؤسسها وأصبح تلامذته لا تخلوا أطروحاتهم الدينية من شيء من كلامه رحمه الله.
ولما لم يفلح أعداء الإسلام وأعداء السنة من المبتدعة بشتى أصنافهم، لما رأو أن المواجهة الصريحة لهذا العالم ومؤلفاته لا تزيد الأمر إلا سوءا وأصحابة إلا تمسكا بمنهجة وللعامة إلا اعتقاد صدقه، طفقوا يبحثون عن وسيلة أخرى للنيل من مؤلفاته والتي امتلأت بها أرفف المكتبات في العالم الاسلامي ولله الحمد.
فعدلوا عن أسلوب المواجهة إلى أسلوب آخر ألا وهو محاولة تشوية مؤلفاته والدس فيها بحجة التحقيق وبحجة إخراج مؤلفات ابن تيمية في حلة قشيبة وورق صقيل وألفاظ صحيحة.
شارك هؤلاء من حيث يشعرون أو لا يشعرون قوم قصدهم نبيل، وهدفهم كريم، فأخذوا يرددون هتافات مفادها أن كتابات ابن تيمية فيها خلل يجب الوقوف عنده يجب إعادة النظر في كلام ابن تيمية؟! يجب إعادة النظر في مؤلفات ابن تيمية لكي يتلافى الخلل ونسلم من الزلل؟! وما هو هذا الخلل يا ترى؟ وما هو هذا الضلال الموجب لإعادة تحقيق بل غربلة فتاوى ابن تيمية؟؟ ما الخلل العقدي الذي نجم عن الخلل في مؤلفات ابن تيمية وتتابعنا عليه حتى نعيد طباعة مؤلفات ابن تيمية؟! ما الضلال البعيد الذي قرره علماؤنا من فتاوى ابن تيمية طيلة السنين الماضية والذي توارثة علماؤنا الكبار كابن باز زابن عثيمين وغيرهم؟ أين الخلل والضلال العقدي الناجم عن السقط في فتاوى ابن تيمية؟ لم ينتبه له علماء السنة من قبل ...... ! لم ينتبه له علماء السنة لأمر يوجب إعادة طبع فتاوى ابن تيمية وتحقيقها.
أقول ظهر في الآونة الأخيرة دعاية تقول إن فتاوى شيخ الإسلام والمطبوعة في خمسة وثلاثين مجلدا لا يمكن الاعتماد عليها بشكل كلي فيما يخص آراء شيخ الإسلام الاعتقادية بالذات.
وأرجع أصحاب هذا الرأي الخلل إلى وجود سقط في نسخ الرسائل التي بداخل هذه الفتاوى.
هذه هي الخلاصة، ففتاوى ابن تيمية وكلام ابن تيمية بالأمس وعند وجود العلماء الكبار ابن باز وابن عثيمين كان كلام شيخ الإسلام حجة وكلامه صحيح ولا سقط في النسخ .... !!!
وبعض المؤلفات والرسائل التي في الفتاوى والتي يدعى أصحاب هذه الدعاية (دعاية السقط) أقول بعض هذه الرسائل قد قُريء على الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله عشرات المرات ولم يأمر الشيخ بتعديل النسخة وإعادة طبعها وإن وجد خلل بسيط فهو لا يعدو كلمة أو كلمتين أو سطر أو سطرين لا يمس العقيدة السلفية بخلل يوجب إعادة موسوعة كاملة .. !
إن الذين ينادون بإعادة طباعة الفتاوى لا نشكك في نوايا بعضهم ممن قد يكون مراده الخير لكن يجب أن ينتبه لما ذكرت.
ثم من أراد أن يقدم على مشروع إعادة طباعة الفتاوى وتحقيقها ليعلم أنه يقدم على أمر خطير وعظيم وأي زلة منه في ذلك فهي زلة في عقيدة السلف لأن هذا العالم صار لقوله قبولا عظيما عند أهل السنه لذا يجب على من يتصدر لمثل هذا الأمر أن يتصف بأمرين مهمين:
الأول: الأمانة والتقوى فهو أمين على عقيدة أهل السنة فلا يدخل في كلام شيخ الإسلام ما ليس منه ولا يحذف ويسقط من كلام شيخ الإسلام ما يخالف رأية أو مذهبه.
الثانية: العلم المحقق بعقيدة السلف في المحقق نفسه أو يستعين بعالم محقق كالشيخ صالح الفوزان حفظه الله مثلا.
كان كلام شيخ الاسلام في العقيدة كلاما يقينيا أما الآن فو مشكوك فيه عند بعض طلبة العلم السلفيين أنفسهم .. !!
لم يفهموا كلامه رحمه الله فاتهموا النص بالسقط والخلل.
كان كلام ابن تيمية محل قبول في الغالب عند أهل السنة السلفيين أما الآن فأصبح محلا للأخذ والرد فمن هو ابن تيمية هو رجل ونحن رجال ..... !
لا أدعي العصمة لابن تيمية فهو بشر يصيب ويخطيء ومحكوم إلى لكتاب والسنة ولكن يجب أن يعرف قدرة وقوله حجة في باب العقيدة لا مجال للنقاش فيه.
ولا يعني هذا صواب كل ما قاله ولكن الأغلب إن لم يكن الكل ما قاله صواب ولم يعرف له مخالفة عقدية لإجماع السلف ولا يخرج من دائرتهم رحمه الله.
أصبحنا نسمع من يتجرأ على ابن تيمية وأن عنده أخطاء وأنه ليس بمعصوم وأننا رجال وهو رجل ..... الخ
رحمه الله ابن تيمية ورحم الله علماؤنا الذين مضوا وفي البقية خير والحمد لله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 08:16]ـ
كان كلام شيخ الإسلام حجة وكلامه صحيح ولا سقط في النسخ .... !!!
أخي الحبيب الحجة في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فحسب
:)
ثم من أراد أن يقدم على مشروع إعادة طباعة الفتاوى وتحقيقها ليعلم أنه يقدم على أمر خطير وعظيم وأي زلة منه في ذلك فهي زلة في عقيدة السلف
يا أخي دين الله محفوظ، والعقيدة التي يرتضيها الله لن تعلق بأحد من خلقه (بعد الأنبياء)
لا أدعي العصمة لابن تيمية فهو بشر يصيب ويخطيء ومحكوم إلى لكتاب والسنة ولكن يجب أن يعرف قدرة وقوله حجة في باب العقيدة لا مجال للنقاش فيه.
ولا يعني هذا صواب كل ما قاله ولكن الأغلب إن لم يكن الكل ما قاله صواب
أصبحنا نسمع من يتجرأ على ابن تيمية وأن عنده أخطاء وأنه ليس بمعصوم وأننا رجال وهو رجل ..... الخ
كيف يكون كل قوله حجة وليس كل ما يقوله صواب- كما ذكرتَ-؟
أخي نحن نحب ابن تيمية - رحمه الله -وغيره من العلماء ولكن كما قال الله تعالى: (لا تغلوا في دينكم)
نسأل الله أن يرزقنا دوماً الصواب والاتزان في القول والعمل
وجزاك الله خيرا على حرصك
:)
ـ[ابن العميد]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 06:00]ـ
أخي الحبيب الحجة في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فحسب
الحجة في كلام الله ورسوله هذا صحيح لاخلاف في ذلك
وقصد العلماء أخي الكريم بقولهم في العالم كلامه حجة بمعنى أنه مقبول ويؤخذ كلامه فيما هو متخصص ومحقق فيه
بخلاف غير المختص والغريب عن الفن والعلم فإن كلامه فيه ليس بحجة.
فكلام ابن تيمية حجة في باب الاعتقاد قرر هذا علماء أهل السنة من بعده.
يا أخي دين الله محفوظ، والعقيدة التي يرتضيها الله لن تعلق بأحد من خلقه (بعد الأنبياء)
دين الله محفوظ والحمد لله وهذه لاشك فيها
ولكن بما حفظه الله؟ أليس من أسباب حفظه هؤلاء العلماء المخلصين وعلى رأسهم ابن تيمية؟!
هل يعني أن دين الله محفوظ ترك جهاد أهل البدع وترك الثناء على من جاهدوهم؟!
أخي من لايشكر الناس لايشكر الله والفضل بعد الله تعالى يرجع لأهله ولاينكر أحد فضل ابن تيمية في نصرة دين الله واظهارة.
وابن تيمية مجدد لدين الله.
كيف يكون كل قوله حجة وليس كل ما يقوله صواب- كما ذكرتَ-؟
هذه واضحة يقول العلماء وكلامه حجة ويعنون به ما ذكرت سابقا وليس كل ما يقوله صواب بمعنى أنه ليس معصوما ....
فهو بشر يصيب ويخطيء.
لكن كلامه ليس ككلام غيره فيما هو محقق فيه بل يجب الوقوف عنده.
أخي نحن نحب ابن تيمية - رحمه الله -وغيره من العلماء ولكن كما قال الله تعالى: (لا تغلوا في دينكم)
نسأل الله أن يرزقنا دوماً الصواب والاتزان في القول والعمل
وجزاك الله خيرا على حرصك
:)
محبة ابن تيمية ليست هكذا فلا قول نحن نحبه بل يجب على من يحب الحق أن يمتثله في نفسه أولا ثم يدعوا إليه ويحب من يحبه ويدافع عنه ويعلي مكانته ويذود عنه.
هذا هو المحب أما الذي يهاجم أهله أو يغمزهم بحجج هي كالزجاج ظاهرها الحق فلا كقولهم:
- الحجة في كلام الله ورسوله فقضوا على كلام العلماء وأخذوا يؤلون كلام الله ورسوله على ما يريدون هم .................. !
- نحن رجال وهم رجال فصارعوا العلماء وخطأوهم وتعالموا فضلوا أضلوا.
- وجعلوا اتباع العلماء والاسترشاد بأقوالهم والثناء عليهم ومعرفة منزلتهم غلوا فيهم فلم يفرقوا بين التقليد والاتباع ولا بين الاجلال ومعرفة المنزلة وبين تقديم أقوالهم على قول الله ورسوله، فخلطوا.
وللشاطبي رحمه الله في هذه الأمور قواعد وفوائد ولابن القيم في أعلام الموقعين كذلك وللآجرى كتابا في فضل العلماء تبين ما قلته.
حفظك الله(/)
هل من مساعدة ...
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 08:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أريد الحصول على بعض المؤلفات التي طبعت في الهند وباكستان كالجرح والتعديل والثقات وغير ذلكم مع اني من اهل الجزائر فما الحل(/)
((دور الرقابة على عمل المصارف الاسلامية))
ـ[شمووخ انثى]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 07:51]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
احب اشكر القائمين على الموقع لما فيه فائدة كبيرة
وعندي طلب ياريت تساعدوني عندي بحث تخرج
وعنوانه
((دور الرقابة على عمل المصارف الاسلامية))
محتاجة كتب او حتى بحوث عن الرقابة بالمصارف التقليدية او التجارية من ناحية عملها وادواتها واهميتها ... الخ
والرقابة الشرعية بالمصارف الاسلامية ايضا من ناحية ادواتها او اثارها او اهميتها ... الخ
الي يستطيع مساعدتي جزاه الله الف خير
ـ[شمووخ انثى]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 09:45]ـ
اخواني ولا اي احد رد او كدر يساعدني؟(/)
للبيع نسخة نادرة لسنن الامام الشافعي
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 11:27]ـ
السلام عليكم
اخواني للبيع كتاب السنن للامام الشافعي نسخة اصلية نادرة
الكتاب اظنه اول طبعة له من حوالي 130 عام
الكتاب طبع بمطبعة القباني في حالي120صفحة
مرفق صورة للكتاب
للتواصل بشانه على الخاص اخواني(/)
توزيع كتاب مسيحي على المسلمين يحمل عنوان سيرة المسيح بصيغة وشكل القرآن ...
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 12:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
توزيع كتاب مسيحي على المسلمين يحمل عنوان سيرة المسيح بصيغة وشكل القرآن ...
الأحد 11 أبريل 2010
عثر في منطقة الشمال في فلسطين على نسخ كثيرة من كتاب يحمل عنوان سيرة المسيح بلسان عربي فصيح، هذا ويثير الكتاب زوبعة في اوساط رجال الدين، حيث ان شكل الكتاب تمت صياغته على شكل القرآن الكريم من ناحية الشكل وقسّم الى 30 قسم كما القرآن، ويحتوي كل قسم على كسور وآيات مثل القرآن وتبدأ كل سورة بـ " بسم الله الرحمن الرحيم"، الامر الذي أثار زوبعة في اوساط رجال الدين، وكان اول من كشف عن وجود هذا الكتاب الشيخ فتحي زيدان امام مسجد التقوى ورئيس الحركة الاسلامية في كفر مندا بعد ان عرضه عليه احد المواطنين الذي تفاجأ لدى رؤيته الكتاب.
والغريب ان الكتاب تم توزيعه في بلدان كثيرة، وفي كفر مندا وتوزيعه على بيوت المسلمين! , وطبعت منه على ما يبدو كميات ضخمة مما قد يشر الى ان مجموعة وليس فردا تقف وراء توزيع وطباعة الكتاب.
وفي اتصال مع الشيخ فتحي زيدان رئيس الحركة الاسلامية في كفر مندا قال ان الكتاب يحتوي على سيرة السيد المسيح عليه السلام, لكن على يبدو ان الكتاب " كلمة حق يراد بها باطل". ويقول: " اننا نحترم السيد المسيح عليه السلام لكننا لا نؤمن الا بما جاء في القرآن الكريم عن مسيرة النبي".
المصدر: http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?article_no=4933&menu_id=3
ـ[مرثد]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 12:12]ـ
اللهم احفظنا والمسلمين
آمين(/)
بشرى .. قرب موسوعة العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 12:55]ـ
كتب أ/محمد السعيدي في بعض المواقع ما مختصره:
أخبرني الشيخ الفاضل المحقق علي بن محمد العمران، أنه هو وإخوانه في "دار عالم الفوائد" على وشك الانتهاء من مشروع موسوعة العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، ولعلها في آخر هذه السنة ستكون نزلت مطبوعة، وقد أخبرني بأن هذه الموسوعة المعلمية ستكون في 16 مجلدا، وفي هذه الموسوعة سيكون كل ما عثروا عليه من تراث العلامة المعلمي ذهبي عصره -كما يسميه العلامة بكر أبو زيد.
والشيخ الحبيب علي بن محمد العمران من المحققين المتقنين، وقد قدم له شيخه العلامة بكر أبو زيد تحقيقه لـ"لروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم" للإمام محمد بن إبراهيم الوزير، فلخص منهجه، وأجمل الحديث على طريقته في التحقيق، وفيها حظي بتزكية بكر أبو زيد:
(1/ج) (وقد سمت همة الشيخ الفاضل / علي بن محمد العمران، إلى الإمساك بناصيته، والاعتناء بإخراجه على مجموعة نسخ خطية، فلما أحضره الي _ تقبل الله منا ومنه- مطبوعا في تجربته الأخيرة في نحو ((600)) صفحة، ومقدمة التحقيق في نحو ((100)) صفحة، قرأت مقدمة التحقيق، وجملة من التعاليق، وفي مواضع من المتن، وفي فهارسه الكاشفة عن مخبآته، فتذكرت قول من مضى: ((دل على عاقل حسن اختياره)) وأضيف اليه ((ودل على عاقل حسن عمله وإتقانه)) فقد جمع هذا الفاضل بين الحسنيين، وحاز الدلالتين؛ إذ قد مشى في تحقيقه على أصول نيرة، يعرف بها التزامه بها من كان له فضل عناية بالتحقيق، ولا أريد أن أطيل، فالعمل أمام فوقة القراء، ومنصفيهم، وقد عافاه الله من حشر الحواشي الطوال بلا طائل – تلك الظاهرة التي تمكن غير المختصين من استباحة حمى العلوم الشرعية –وله – أثابه الله– لفتات نفيسة في المقدمة، والحواشي، وقد أحسن كل الإحسان في كشافات الكتاب المصنفة على مجموعتين:
((الفهارس النظرية)) التي في وسع كل أحد عملها، و ((الفهارس العلمية)) التي لا يستطيع عملها بصفة موعبة إلا طالب علم متمكن، ولا أحسب المحقق إلا كذلك)).
ـ[السائر]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 06:18]ـ
بشرك الله بالخير
ـ[ابن عدي]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 06:29]ـ
بشرك الله بخير بشرى،،
وجزيت خيرًا على النقل الطيب،،
دمت بحفظ الله،،
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:57]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 01:09]ـ
هل من جديدٍ يسرُّ العبيد؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:34]ـ
نما إلى علمي أن صدور المجموعة سيكون - إن شاء الله - قبيل رمضان القادم 1432هـ.(/)
ما رأيكم في تهذيب الدكتور الخالدي لتفسير إبن كثير?
ـ[ابومحمد البيضاوي]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 12:11]ـ
ما رأيكم في تهذيب الدكتور الخالدي لتفسير إبن كثير
وبارك الله بكم
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 04:44]ـ
وبارك الله فيك ..
متى صدر هذا التهذيب وعن أي دار نشر؟
ـ[ابومحمد البيضاوي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 10:58]ـ
السلام عليكم
لقد رأيته قبل الأمس في إحدى المكتبات في الدار البيضاء لكني لم أنتبه لدار النشر ولا إلى تاريخ الصدور
و غدا إن شاء الله أكتب لك المعلومات المطلوبة.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[15 - Apr-2010, صباحاً 01:46]ـ
فائدة:
سألت الشيخ عبدالله الغنيمان ـ حفظه الله ـ قبل سنوات عن أفضل مختصرات تفسير ابن كثير فقال: تفسير ابن كثير زبدة لا يحتاج إلى اختصار.
ـ[ابومحمد البيضاوي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 05:25]ـ
صدر (تفسير ابن كثير: تهذيب وتحقيق) عن دار الفاروق طبعة الأولى 2008
صدقت أخي أبوعمر ولكن تكرار الأحاديث بأسانيدها قد لايحتاج إليه كثير من الناس في عصرنا. فإختصار هذا التفسير العظيم سيقربه إلى عموم المسلمين(/)
بشرى للمهتمين بأخبار الكتب .. برنامج جديد على قناة دليل
ـ[أمل وشموخ]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 02:35]ـ
بدأت قناة دليل الفضائية بث أولى حلقات البرنامج الثقافي (مداد) من إعداد وتقديم الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، وهو امتداد مطوّر لبرنامج أخبار الكتب، والذي تبثه القناة في تغطياتها لمعرض الكتاب الدولي في مختلف أنحاء الوطن العربي، وتقوم خطة برنامج "مداد" على وجود ضيف طوال الحلقة (كمستشار ثقافي) يناقش معه بعض القضايا، ويجيب عن أسئلة المتصلين المتعلقة بالكتاب والقراءة، مع وجود 5 فقرات رئيسية في كل حلقة تدور محاورها حول الاهتمام بشريحة محبي الكتب والقراءة، ومحاولة تقديم القراءة كمتعة، وإبراز نماذج متميزة من القراء، وخدمة للمتسائلين عن الكتب والقراءة.
كما تحوي كل حلقة على خمس فقرات رئيسية، وهي: "عشاق الكتب": عبارة عن تقارير مصورة بواقع تقرير كل حلقة مع أحد الشخصيات المهتمة بالقراءة في مكتبته الخاصة، و"الوراق": عرض للكتب الجديدة وأخبارها، و" ثمرات الأوراق": وهو عرض لاختيارات الضيف والمشاهدين من مقطع من كتاب أعجبهم في ثلاثة أسطر كحد أقصى، ثم "نادي القراء": وهو نقاش فضية متعلقة بالكتاب أو النشر، وأخيراً "سؤال أسبوعي" عن كتاب أو مؤلف.
للمزيد من معلومات حول البرنامج:
http://www.idaleel.tv/vb/forumdisplay.php?f=60
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 02:47]ـ
بارك فيكم وبكم ومعكم(/)
صدر حديثا كتاب (شرح الوصول من علم الأصول) للشيخ العلامة بن عثيمين رحمه الله
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 10:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر حديثا كتاب (شرح الوصول من علم الأصول) للشيخ العلامة بن عثيمين رحمه الله
والكتاب من اصدار دار ابن الجوزي
وهو مجلد واحد
لااذكر سعره
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 11:09]ـ
جزاك الله خير .. للتصحيح: هو شرح الأصول من علم الأصول ..
والكتاب رائع كما هي كتب الشيخ رحمه الله ..
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[15 - Apr-2010, صباحاً 01:39]ـ
بارك الله فيكم.
الكتاب سعره (23 ريالاً) سعر موحّد، وهو شرح للمتن الذي ألفه الشيخ ليكون مقرراً لطلاب الثالث ثانوي في المعاهد العلمية وسماه (الأصول من علم الأصول) ثم شرحه عدة مرات آخرها سنة 1411هـ في مسجده رحمه الله، وقام بإعداد هذه الدروس وتجهيزها للطباعة الشيخ عبدالمجيد السبهان، كما جاء في مقدمة اللجنة العلمية لمؤسسة الشيخ رحمه الله لهذا الكتاب.
ـ[برغوث]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 11:57]ـ
جيد
ـ[ابو اسلام المصرى]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 11:26]ـ
الشرح ممتاز جدا
و رائع
و كذلك صدر شرح الشيخ على منظومته فى اصول الفقه و قواعده
17 ريال سعودى
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:21]ـ
هل الشيخ سعد الشثري شرح الكتاب المذكور او لا؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 08:14]ـ
هل الشيخ سعد الشثري شرح الكتاب المذكور او لا؟؟
نعم وهو موجود في موقعه الرسمي(/)
بشرى: بتحقيق كتاب فتح الأسرار شرح إظهار الأسرار
ـ[محمدداوود]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 12:43]ـ
لقد قمت -بإذن الله- بتحقيق كتاب فتح الأسرار شرح إظهار الأسرار، للفاضل محمد بن محمد بن أحمد الصبوجه وي النحوي الصرفي الأصولي البياني، وسأخرجه -إن شاء الله- عندما أنتهي من تنسيقه ومراجعته.
وكتاب إظهار الأسرار -أي: المتن- للعلامة المحقق المدقق محمد بن بير علي البركلي أو البركوي الرومي الحنفي المتوفى 981هـ، وهو من المتون المشهورة في النحو، التي حظيت بشروح كثيرة، كما أنه من المتون المتداولة في بلاد ما وراء النهر وتركيا، وبلاد المشرق، كما أن للمؤلف كتبا أخرى في النحو والتي شاع صيتها في الآفاق، منها كتابه العوامل والذي ألفه على طريقة أهل الكلام.
وكتاب إظهار الأسرار جعله المصنف على ثلاثة أبواب حيث شمل بذلك أغلب مواضيع النحو: وهي: أ/ العامل
ب/والمعمول
ج/ والعمل، أي: الإعراب
ولو نظرنا بشيء من الإمعان وجدنا أن النحو لا يخرج من هذه الثلاثة، فالنحو إما عامل أو معمول أو عمل.
وعرضه للنحو بهذه الطريقة الحصرية الجديدة يعطي لونا وشكلاً جديداً ورونقا للنحو يستمتع به أهل هذا الفنّ ومحبوه، ويجعلهم يعيدون النظر فيما درسوه منه، كما أن فيه تسهيلاً للمبتدئين إذ يجعلهم لا يخرجون من ثلاثة أبواب: عامل ومعمول وعمل، بخلاف طريقة ابن مالك وابن هشام وشراح الألفية، وأنا لا أفضل طريقته على طريقة ابن مالك لكني أقول بأنه لاغنى عنه أيضاً للمبتدئ وذي الباع في هذا الفن الشريف.
وهذا الشرح من أحسن شروحه، وسترون ذلك في مقدمة الكتاب وأسباب اختيار الموضوع وأهميته -إن شاءالله-
والسلام عليكم
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 02:00]ـ
وفقك الله اخانا محمد ويسر لنا الاطلاع على هذا السفرالقيم
ـ[محمدداوود]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 09:19]ـ
عفوا ناسي العنوان: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية اللغة العربية -قسم اللغويات- ماجستير بإشراف: أ. د. أحمد محمد عبد النعيم حفظه الله
ـ[عبدالعزيزالصالح]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:51]ـ
أخي الكريم محمد داوود: لقد سألتك عن كتاب إظهار الأسرار للبركوي هل النسخة التي عندك مكتوب عليها بتحقيق ......
أي هل هي محققة أم لا؟ لأني جمعت نسخ هذا الكتاب لأعمل على تحقيقه فأنا طالب في الماجستير في جامعة تكريت العراقية، وقد تعبت جدا حتى حصلت على نسخ الكتاب وأرجو الأجابة السريعة من فضلك لأن الوقت قد داهمني، وجزاك الله خيرا.
ـ[محمدداوود]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 02:22]ـ
أخي الكريم محمد داوود: لقد سألتك عن كتاب إظهار الأسرار للبركوي هل النسخة التي عندك مكتوب عليها بتحقيق ......
أي هل هي محققة أم لا؟ لأني جمعت نسخ هذا الكتاب لأعمل على تحقيقه فأنا طالب في الماجستير في جامعة تكريت العراقية، وقد تعبت جدا حتى حصلت على نسخ الكتاب وأرجو الأجابة السريعة من فضلك لأن الوقت قد داهمني، وجزاك الله خيرا.
الأخ عبد العزيز: كتاب إظهار الأسرار حقق مرتين مرة حققه: د. عبد العظيم صاحب أحمد عبد النعيم المشرف على رسالتي، ومرة أخرى: الداغستاني الشيخي، وهو من مطبوعات دار المنهاج، والذي عندي متن الإظهار طبعة دار المنهاج، والله يوفقك، لكن هناك شروح أخرى للكتاب لو تمكنت منها ربما ينفعك في الرسالة، والله ولي التوفيق
أما إذا أردت أن أساعدك في الحصول على كتاب آخر غير محقق فراسلني على الخاص.
ـ[جابر العربي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 04:45]ـ
جزاك الله خيرا اتمنى رفعه على الشبكة قريبا(/)
للبيع"كتاب منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب"
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 09:36]ـ
السلام عليكم ..
كتاب "منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب" لعبدالعزيز بن حمد بن معمر ..
وهو رد على كتاب ألفه نصراني هولندي ترجم إلى العربية بعنوان"مفتاح الخزائن ومصباح الدفائن" ..
الكتاب طبع من دار حفيد الشيخ عام 1409 هـ ..
فمن أراد اقتنائه فليتواصل معي على الخاص ..
أخوكم أبو عمر- الرياض
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 01:30]ـ
هذا كتاب (منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب)، تأليف العلامة:عبدالعزيز بن حمد بن معمر - رحمه الله -.
*لمحة سريعة:
الكتاب طبع أحدث طبعة عام 1409 هـ، ثم تلقفته أيدي الناس وطلاب العلم بل والعلماء حتى ندر في السوق ..
وللأسف الكتاب لم يطبع طبعة حديثة ..
سبب التأليف:
قدم مندوب انجليزي إلى البحرين وكان قسيساً نصرانياً ومعه كتاب يحوي شبهات في إثبات صحة النصرانية وتوهين دين الإسلام، فعرضه على حاكم البحرين، وطلب منه عرضه على علماء البحرين ليجيبوا عليه أو يقروا بصحة ما فيه إن عجزوا، فَعُرِضَ عليهم فقالوا: لا نستطيع الرد عليه فقال له أحد خواصه: إنه يوجد في البحرين شاب من طلبة العلم بنجد، فأرى أن تعرضه عليه عسى أن يكون له عنده جواب، فأعطى الكتاب لهذا الطالب، وهو الشيخ عبد العزيز بن حمد بن معمر (ت1244هـ)، فقال: سأعطيكم الجواب عليه بعد شهر إن شاء الله تعالى، فلم يمض شهر حتى دفع إليهم الجواب السديد، واسمه» منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب «فدعى القسيس الانجليزي، فلما قرأ الرد دهش من قوة الجواب وسداد الرأي، وقيل أنه قال: هذا ليس من هنا بل من البحر النجدي ..
*على من رد الشيخ ابن معمر؟
قال الشيخ السكاكر محقق الكتاب: (في بحث قدم لكلية اللاهوت بهولندا عام 1982 م أكد أن المؤلف الأول للكتاب هو (هوقودي قروت) كتبه أولا باللغة الهولندية شعرا، ثم ترجم إلى اللغة اللاتينية، ومنها إلى العربية) اهـ.
وقال: (العنوان الأصلي للكتاب (حقيقة الديانة النصرانية)،وقد ترجم إلى عدة لغات.وفي عام 1833 م نشرته باللغة العربية جمعية الدعاية للعلوم النصرانية في لندن دون ذكر اسم المؤلف أو المترجم، وأطلقت عليه اسم، (مفتاح الخزائن ومصباح الدفائن)، ومنذ ذلك التاريخ عرف بهذا العنوان) اهـ
قال ابن معمر في مقدمة الكتاب:
( .. فقد سألني بعض الإخوان أيدهم الله تعالى بروح منه، وكتب في قلوبهم الإيمان، والفهم عنه، أن أكتب جوابا عن أباطيل الكتاب الذي صنفه بعض الضالين من النصارى الهلة الغالين، وسماه بمفتاح الخزائن ومصباح الدفائن .. ) ..
وهذا الكتاب يعد أفضل كتاب في بابه بعد مؤلف شيخ الإسلام ..(/)
سرقة الدكتورين! محمد سراج وعلي جمعة لتحقيق رضا شحاده لكتاب الأموال للداودي المالكي
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 04:10]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين؛ وبعد: قال رضا محمد سالم شحاده ص (5 - 6) من مقدمة تحقيقه لكتاب (الأموال) لأبي جعفر أحمد بن نصر الداودي المالكي تحت العنوان (أين الأمانة العلمية): قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " من غشنا فليس منا ".
كلمة إلى الأستاذ الدكتور / محمد أحمد سراج – رئيس قسم الشريعة – كلية الحقوق – جامعة الإسكندرية.
والأستاذ الدكتور / علي جمعة محمد – أستاذ أصول الفقه – جامعة الأزهر.
فوجئت بأن " كتاب الأموال " لأبي جعر الداودي، والذي حصلت بتحقيقه ودراسته على درجة الماجستير ودبلوم الدراسات العليافي العلوم الإسلامية من دار الحديث الحسينية – جامعة القرويين – الرابط – المغرب – 1988؛ بان تقدم الدكاترة بأخذ الكتاب المحقق وطبعوه في دار السلام – للطباعة والنشر والترجمة – بالقاهرة – ووضعا اسمهما على الكتاب (دراسة وتحقيق) وادعيا بأنه (مخطوط كامل ينشر للمرة الأولى)؟!
وهذا غش، وكذب، وادعاء باطل، وسرقة علمية، ما كان لكما أن تفعلا ذلك، وأنتما أستاذا الشريعة، وما هو حكم الشرع في سرقة مجهود الآخر؟ فالكتاب الذي نقلتموه كان مليئا بالأخطاء المطبعية التي وقعتم فيها، ليظهر الله – عز وجل – فعلكما المشين.
فأنتما لم تحققا الكتاب، ولم تطلعا على المخطوطتين، بل عى صور منها في دار الكتب المصرية.
ولولا التحقيق والمقابلة بين النسختين اللتين قمتُ بضبطهما والتوثيق التام للأقوال، وغحالة كل قول لقائله من عدة مصادر، وتحقيق نوع الخط الأندلسي من قبل الأستاذ العلامة / محمد المنوني – رحمه الله – خبير المخطوطات المغربية، والذي جلست معه ساعات عديدة لتحقيق الكلمة الواحدة، لما كان هذا الكتاب بهذه الصوةر المشرفة، والتي خرجت بفضل الله وعونه للنور بعد مضي ألف عام على تأليفه، والذي أتشرف وأعتز بتحقيقه وإخراجه وإضافته للمكتبة الإسلامية العريقة بتراثها الحضاري، والذي أعتبره قربة إلى الله – تعالى – ولوجهه الكريم؛ فهل عندكم خبرة في نوع الخط الأندلسي والمغربي؟
وهل اطلعتم على كتب الإمام الداودي بخزانة القرويين بفاس؟
لقد قرأت كتاب الأموال – طبعة دار السلام بالقاهرة، وأحصيت ما يقارب (76) خطأ في النص وفي الأحاديث النبوية؛ ففيهما من التحريف والتصحيف، والزيادة والنقصان، ما يدل على أنها نسخة غير صحيحة، وغير معتمدة، ولا يجوز الاعتماد عليها، والاقتباس منها.
وأنا على استعداد للمثول أمام (1) لجنة علمية محايدة لتحكم بيني وبينكم، ويتضح ذلك في شرحكم على الكتاب، الذي ثبت أنكم نقلتموه ولم تدركوا الأخطاء التي وقعتم فيها: سواء في اسم المؤلف، أو في نص الكتاب، بما فيه من تصحيف وتحريف، وزيادة ونقصان من طرفكم لما ترونه (مقتضى لسياق الكلام)؟؟ وأن ما قمتم به من الدراسة حول النص الذي أخذتموه أنكم أبدلتم حرف (ع) بحرف (ص) لكي لا ينتبه القارئ إلى الفرق بين كتابي وكتابكم المزعوم.
وادعيتم بأنكم تعبتم كثيرا في تحقيق النص على عدة نسخ، وأن التراجم التي قمتم بترجمتها بلغت 700 ترجمة ترجمة، في حين أن تراجم الأعلام بلغت 263 علما، وقد ترجمتها، وكذلك نسبة الأقوال إلى قائليها، فمن أين أحضرتم 700 شخصية؟! وللقارئ أن يعد التراجم ليعلم مدى كذبكم، وهناك أشياء كثيرة معدودة عليكم، دلت على الغش والافتراء.
قال الله – تعالى -: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا)
] آل عمران: 188 [.
وأن كتاب الأمول للداودي بنشر وطبع " دار الكتب العلمية " صاحبة الإذن بطبعه من محقق الكتاب، هو النسخة الصحيحة، والمعتمدة، والمحققة تحقيقا علميا، وسيجد القارئ الفرق بين الدارسة والتحليل والمقارنة، مع مناقسة لجنة من ثلاثة دكاترة أفاضل أشادوا بالتحقيق والدراسة؛ فجزاهم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويا ليتنا نحيل كل قول إلى قالئه، وكل مقالة لكاتبها، وكل مصنف لكتابه، وكل محقق لتحقيقه ونشره؛ لكي يكون التنافس العلمي الصحيح، النزاهة العلمية، وليس الاقتباس والنقل والادعاء بما لم يفعل.
والتراق ملك للإنسانية؛ فيجب أن يخرج إلى النور على يد أمنية، ترى أن عملها لله وحده؛ فيجب أن يدرس دراسة أكادمية صحيحة، تهدف من وراء ذلك لتحقيق المنهج الاستقرائي والتحليلي؛ لكي ننهض بالمستوى الفكري والثقافي لدى أمتنا، أمة " اقرأ ".
وإنني أطالب:
أولا: بوقف طبع كتاب الأموال للداودي من " دار السلام " بالقاهرة، وسأعمل على المتابعة القانونية.
ثانيا: أن نشرتها غير صحيحة، والنص مصحف ومحرف، ولا يجوز الاعتماد عليها.
ثالثا: أطالب بلجنة علمية للتحقيق في الموضوع.
رابعا: أطالب بنك الكويت الصناعي بعدم نشر الكتاب باسم الأستاذين المذكروين.
خامسا: أطالب بالحقوق الفكرية، وأنا على استعداد لذكر الأخطاء والتصحيفات والتحريفات والزيادات، والتي بلغت (76) خطأ في الطبعة الأولى والثانية.
وإني لأنتهز فرصة نشر هذا المخطوط القيم، لأشكر جميع من تفضل بمساعدتي في إخراجه، وأخص بالذكر الأستاذ / محمد العلوي الهاشمي بجماعة محمد بن عبد الله – فاس، والأستاذ محمد الدباغ أمين عام خزانة القرويين بفاس، والأستاذ / محمد الصقلي – دار الحديث الحسينية، والأستاذ محمد المنوني، وكل من المدني بالعون المادي والمعنوي، فجزاهم الله جميعا خير الجزاء.
قال الله – تعالى – (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) (الكهف 30).
وقال صلى الله عليه وسلم: " إنك إن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة " رواه البخاري.
وقال تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) (البقرة 281).
الفقير إلى عفو ربه الكريم رضا محمد سالم شحاده
(1) قلت (أشرف) في الأصل (أما)؛ وهو خطأ مطبعي!
والله الموفق
.
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 06:42]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
سرقة المجهود الذهني لا تقل عن سرقة المجهود المادي
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن سوء صورة الأزهر الشريف
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 08:03]ـ
العضو الكريم / أشرف السلفي
نقلت في هذا الموضوع الطعن في أستاذين عملا على تحقيق كتاب ما من كتب التراث ورميتهما بالسرقة العلمية ولم يرد في كلامك أي دليل على السرقة العلمية غير كلام ليس له زمام يمكن لأي أحد قوله.
وأنا حقيقة لا أنفي السرقة ولا أثبتها إذ إنني لم أطلع على الطبعتين المذكورتين، لكن إنصافًا لك ولمن ذكرتهما يجب أن تذكر أدلتك على هذه السرقة مفصلة وإلا سأجدني - كمشرف - مضطرًا إلى حذف الموضوع.
أصلح الله حال الجميع.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 08:15]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
سرقة المجهود الذهني لا تقل عن سرقة المجهود المادي
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن سوء صورة الأزهر الشريف
يا أخ سيف، قال تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا * اعدلوا هو أقرب للتقوى}، وهذا الموضوع ليس كلامًا حول شخص الدكتور علي جمعة، لكن هو تهمة بالسرقة إن جاء صاحبها بالدليل كان الموضوع مقبولا وإن لم يأت بالدليل فلا بد من حذفه، هكذا يكون الإنصاف إن شاء الله.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[عبدالله بن عبدالقادر]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 02:14]ـ
أخي الفاضل الكريم سنقف جميعا عند الله سبحانه وتعالى وسيسألنا عن أعمالنا
فعلا أين الدليل على السرقة
الكلام عن علي جمعة وما عنده شيء
والكلام عن سرقته شيء آخر
فلا بد من التفريق
بارك الله فيكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 06:22]ـ
إن كان هناك أدلة قوية تثبت السرقة فاذكرها.
فأنتما لم تحققا الكتاب، ولم تطلعا على المخطوطتين، بل عى صور منها في دار الكتب المصرية ..
الاطلاع على صور المخطوطات كاف في التحقيق ولا يشترط الوقوف على الأصل المخطوط.(/)
نريد كتاب عن ضوابط التعال بين الجنسين عبر الإنترنت
ـ[أبو محمد الكناني]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
إخواننا الأفاضل
لما كثر في الآونة الأخيرة -الاختلاط- بين الجنسين عبر صفحات الإنترنت، وخاصة ما يسمى بالفيس بوك، حيث يمكن أن يكون هناك اشتراك في أعمال دعوية عبر بعض الصفحات؟؟؟
نريد مرجع او مصدر أو كتاب يفصل ضوابط هذه المسألة والعواقب المترتبة عليها(/)
قريبا في الأسواق: أسماء الأنبياء-عليهم السلام- و معانيها.
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 01:02]ـ
الحمد لله تعالى ...
هذا الكتاب من تأليف شيخنا سيدي العلامة الحسن بن علي الكتاني-فك الله أسره-، المسجون ظلما و عدوانا بالسجون المغربية.
و شرطه في مؤَلّفه أن يذكر كل نبي أو رسول ذكره الله في كتابه الكريم أو جاء ذكره في السنة النبوية الشريفة، ثم يذكر اسمه في الكتب السماوية السابقة و إثبات نبوته فيها، ثم معنى اسمه.
لا شك و أن الكتاب سيكون مليئا بالفوائد و الفرائد يسر الله طبعه.(/)
نريد كتاب عن الأخوة والصحبة يكون موسعاً
ـ[أبو محمد الكناني]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 04:24]ـ
أخواني أريد كتاب عن الاخوة وحقوقها غير كتاب مفسدات الاخوة للشيخ هشام عقدة و كتاب الاخوة للشيخ محمد حسين يعقوب
هل هناك كتب اخرى ألفت في هذا المجال يكون فيها شيء من الإسهاب والتفصيل(/)
ما أجود طبعات مجموع فتاوى شيخ الاسلام؟
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 05:00]ـ
أحبتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اعلم هل هذا القسم المخصص لهكذا اسئلة أم لا
اريد من فضلكم ان تذكروا لي اجود طبعات مجموع فتاوى شيخ الاسلام من كل جانب
انتظركم
ـ[متأمل]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 09:28]ـ
مجموع فتاوى شيخ الاسلام ليس له الا طبعة واحدة هي المعتمدة وهي طبعة الافتاء بالسعودية وكل ما عداها اعادة صف لهذه الطبعة، وقامت وزارة الشؤون الاسلامية باعادة طبع مجموع الفتاوى بمطبعة مجمع المصحف بالمدينة على نفس الصف القديم لكن جعلوا الايات بخط المصحف وهي طبعة جميلة جدا لكن لا تباع وإنما توزع على طلبة العلم
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 10:19]ـ
مجموع فتاوى شيخ الاسلام ليس له الا طبعة واحدة هي المعتمدة وهي طبعة الافتاء بالسعودية وكل ما عداها اعادة صف لهذه الطبعة، وقامت وزارة الشؤون الاسلامية باعادة طبع مجموع الفتاوى بمطبعة مجمع المصحف بالمدينة على نفس الصف القديم لكن جعلوا الايات بخط المصحف وهي طبعة جميلة جدا لكن لا تباع وإنما توزع على طلبة العلم
اذا ...... نبحث عن اللتي ليست لطلبة العلم
امر الله اقوى
:)
شكرا لك اخي الفاضل
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 04:04]ـ
هل طبعة دار الإفتاء هي ذاتها التي تطبعها دار القاسم في 37 مجلد؟
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 03:17]ـ
أجود الطبعات للفتاوي هي طبعة الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله
لمراجعة العلماء لها .. و رغم قدمها إلا أنها تكاد تعدم فيها الأخطاء ..
و الله الموفق.
ـ[متأمل]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:25]ـ
أجود الطبعات للفتاوي هي طبعة الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله
لمراجعة العلماء لها .. و رغم قدمها إلا أنها تكاد تعدم فيها الأخطاء ..
و الله الموفق.
الفتاوى ليس لها الاطبعة واحدة طبعة الافتاء وقام عليها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وابنه الشيخ محمد بن عبد الرحمن وما تلاها من طبعات انما هي تصوير اوفست
اما الاخطاء وانها بها معدومه فهذا كلام من لم يقرأ الفتاوى بل فيها اخطاء وسقط و هو امر معروف ولا يعقل كتاب بهذه الضخامة يكون منعدما من الاخطاء!!!!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 11:15]ـ
بعض طبعات الكتاب استدركت كثير من الأخطاء المطبعية التي في الطبعة الأصلية، ولكنها وقعت في أخطاء أخرى مطبعية لعظم حجم الكتاب، ومثاله: طبعة العبيكان! وبعض الطبعات حذفت بعض المقاطع من كلام ابن قاسم!
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 06:02]ـ
الفتاوى ليس لها الاطبعة واحدة طبعة الافتاء وقام عليها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وابنه الشيخ محمد بن عبد الرحمن وما تلاها من طبعات انما هي تصوير اوفست
اما الاخطاء وانها بها معدومه فهذا كلام من لم يقرأ الفتاوى بل فيها اخطاء وسقط و هو امر معروف ولا يعقل كتاب بهذه الضخامة يكون منعدما من الاخطاء!!!!
اخي الفاضل
الرجل يقول تكاد ...
يعني العملية عملية مقاربة وهكذا يجب عليك ان توازن بين كتاب بضخامة الفتاوى وتشابه المفردات والجمل والسياقات فيه مع الفتاوى لتعرف ان الفتاوى اقل بكثير من غيرها
طبعا هذا بحسب كلام الأخ الفاضل .. والا فلم اطلع على المجموع بصورة تدقيقية
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 05:55]ـ
الفتاوى ليس لها الاطبعة واحدة طبعة الافتاء وقام عليها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وابنه الشيخ محمد بن عبد الرحمن وما تلاها من طبعات انما هي تصوير اوفست
اما الاخطاء وانها بها معدومه فهذا كلام من لم يقرأ الفتاوى بل فيها اخطاء وسقط و هو امر معروف ولا يعقل كتاب بهذه الضخامة يكون منعدما من الاخطاء!!!!
قلت أن الأخطاء تكاد تعدم فيها، و قلت هذا بعد اطلاع على مجموع الفتاوي، و الطبعة التي تكلمت عنها هي طبعت على نفقة الملك سعود بن عبد العزيز و قد قرأت منها خمسة مجلدات الأولى و هي من ضمن مكتبة شيخ مشايخنا العلامة سيدي محمد المنتصر الكتاني-رحمه الله- و هي من أقدم تالطبعات الموجودة، و قد كان أعارنيها شيخنا العلامة الحسن الكتاني-فك الله أسره-.
و المرجو من بعض الإخوة تغيير أسلوبهم، الغليظ في حواراتهم و كأنه نسر في الغاب ينتظر الانقضاض على فرسيته و الله الموفق.
ـ[المقدسى]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 12:28]ـ
أنا لم أرى طبعة المجمع ولكن يقول البعض أن الطبعة فيها عيب قاتل.!! وهو عدم تخريج الآيات والأحاديث
فهل هذا الكلام صحيح .. ؟؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 02:24]ـ
طيب ما أحسن الموجود في المكتبات .. ؟؟
. . .
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 10:20]ـ
الطبعة الأصلية ليس فيها تخريج للآيات والأحاديث، وفيها أخطاء في بعض الآيات وأخطاء مطبعية كثيرة وذلك لعظم حجم الكتاب، وهناك سقط وتصحيف جمعه الشيخ ناصر الفهد في كتاب له بعنوان ((صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف)) طبعة أضواء السلف، وكتاب بهذا الحجم في موضوعه وفي ذلك الوقت يعد جمعه فتحاً كبيرا، رحم الله من جمعه ومن أعان عليه. هناك طبعات رص (وليست تصوير) جديدة كطبعة العبيكان والرشد وغيرها، وكلها نقلت عن الطبعة المعتمدة ولم تضف في المتن إلا الشيء اليسير من تصحيح لآية أو بضعة كلمات هنا وهناك، وبعضهم جاء بحواشي لا يستفاد منها تلك الفائدة. الكتاب يحتاج إلى مراجعة شاملة من لجنة مختصّة تستدرك الأخطاء المطبعية وتخرّج الأحاديث وتُخرج الكتاب إخراجاً فنياً لائقا لعله يأتي في ثلث حجم الكتاب، أو أقل ويكون هو المعتمد ويضاف في الجوانب رقم الجزء والصفحة للطبعة المعتمدة كما فعلوا في العبيكان وغيرهم. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 08:11]ـ
شكرا الله لجميع الإخوة ما أثرونا به
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 08:07]ـ
كما ذكر الإخوة أحسن طبعة هي التي يطبعها أبناء القاسم. 37 مجلد.
وهنا تنبيه وهو أن مصورتهم الأخيرة سيئة الورق فلو بحث المرء عن المصورة التي قبلها (وهما من الخارج متطابقتان).
أما طبعة المجمع فأذكر أني رأيتها قديمًا وهي مصورة من طبعة القاسم القديمة .. هي هي بالأوفست، غير أنهم أعادوا رسم الآيات بالرسم العثماني. وأذكر أنني رأيتها في مكتبةٍ بشارع خالد بن الوليد - الرياض، وكانت غالية جدا ولا أعلم ما صنع الله بها!
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 11:06]ـ
نسخة المجمع بين يديّ ولا فرق بينها وبين الطبعات الأولى إلا الآيات بالرسم العثماني فقط وإلا حذو فيها حذو القذة بالقذة ..
لكن توجد طبعة قام بها أنوار الباز وعامر الجزاز وطبعت في دار الوفاء وعملهم فيها إعادة كتابتها مع تخريج بعض الأحاديث تخريج متواضع! أما الأخطاء فيها كما هي مع أنهم اعتمدوا على نسخ مخطوطة بحد زعمهم!!
لكن لو جمعت مع نسخة المجمع كتاب الشيخ ناصر الفهد وحاولت أنت بنفسك تخريج بعض الأحاديث تخريج سريع لا أصبح بين يديك كنز عظيم.
والكتاب يحتاج إلى رجال يخرجونه بحلة جديدة يخدمون به الإسلام والمسلمين.(/)
اين تباع تلك الكتب فى درب الاتراك
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 06:09]ـ
1 - البرهانى للجوينى ط عبد العظيم الديب
2 - المستصفى للغزالى ط حمزة زهير
3 - المعتمد للابى الحسين البصرى ط المعهد الفرنسى او اى طبعة اخرة
4 - المحصول للرازى ط الرسالة
5 - الاحكام للامدى ط الصميعى
6 - نثر البنود للشنقيطى
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 02:37]ـ
للرفع
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 04:58]ـ
للتزكير(/)
ما قيمة هذا الكتاب
ـ[عبدالله ابوبكر]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 08:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد قمنا أيها الأخوة بدراسة كتاب ايقاظ الهمم المنتقى من جامع العلوم والحكم
ولقد أحالني الدكتور أثناء دراسته بمقابلته بالأصل وهو لابن رجب
فلاحظنا عليه ملاحظات كثيرة
من أهمها كثرة الاخطاء الفاحشة المغيرة في المعنى فلا أدري أذلك من الذي قام باختصاره أم من المطبعة وهي دار ابن الجوزي
وأيضا من الأخطاء عدم وضوح منهج المختصر - باسم فاعل - فأحيانا يأتي على بعض الاحاديث ويختصرها اختصارا شديدا وبعضها يتركها لا يختصر منها شئ
وحذف بعض الأحاديث التي يرى ضعفها وبعض مايراه ضعيفا يثبته
شرح ابن رجب الحديث 30 و 31 وما المختصر - باسم الفاعل - فلم يختصرها وعلى الاقل لم يثبت الاصل بحجة أنه يضعفها، وتوجد أحاديث ضعيفة غير هذه لكنه اختصرها
لا أدري هل كان عمله في الاختصار سريعا ولم يكن متقنا، فتجده اذا أورد المؤلف حديثا في الصحيحين أو في أحدهما أثبته وأما الاحاديث التي في المسند فكثيرا مايحذفها
يطول أحيانا في التعليق على بعض الاحاديث فتخرج الكتاب عن كونه مختصرا إلى كونه حاشية
والله المستعان
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 04:36]ـ
الله المستعان أنا الذي أعتقده وأدين الله عز وجل به أن هذا من التصرف الذي لا ينبغي أن يكون في كتب السلف وبعض الدعاة هداهم الله يعلمون أن مجرد وضع اسمهم على طرة الكتاب صفقة مربحة فالله أسأل أن يهدينا وإياهم.(/)
أين أجد هذه الكتب في الجزائر
ـ[محمد السني الجزائري]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 05:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن هذه الكتب في مكتبات الجزائر فأرجو المساعدة:
مجموع شروح كتاب التوحيد لمجموعة من العلماء
كتاب السنة للبربهاري بشرح الشيخ الفوزان
كتاب " الوحي و نقيضه " لبهاء الأمير
وحي القلم للرافعي
و شكرا
ـ[محمد السني الجزائري]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 05:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن هذه الكتب في مكتبات الجزائر فأرجو المساعدة:
مجموع شروح كتاب التوحيد لمجموعة من العلماء
كتاب السنة للبربهاري بشرح الشيخ الفوزان
كتاب " الوحي و نقيضه " لبهاء الأمير
وحي القلم للرافعي
و هناك طلب ثانوي
هل يوجد مكتبات للكتب المستعملة مثلما هو الحال في بقية الدول
و شكرا
ـ[يوسف التاسوستي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 10:55]ـ
تجد هذه الكتب بالمكتبة الجزائرية بمدينة قسنطينة إنشاء الله، والمكتبة تقع وسط مدينة قسنطينة قبالة مقهى النجمة.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أين الأخ حتى نحسن الإرشاد
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 11:46]ـ
بشأن الكتب المستعملة هناك مكتبة سمعت عنها من سنوات في بوزريعة بالعاصمة تشتري المكتبات الشخصية والكتب المستعملة لتعيد بيعها. كان هذا من سنوات ولا أذكر شيئا عدا ما ذكرته , ولا أدري إن كانت أم لم تعد موجودة. إسأل بشأنها ووفقك الله إلى ما تنتويه من خير.
ـ[محمد السني الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 09:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ يوسف بارك الله فيكم أنا من العاصمة فهل يمكن أن تشتري لي هذه الكتب و نتواصل بشان المستحقات و طريقة الإرسال
الأخ أبو عبد المهيمن كما أسلفت الذكر أخوكم من الجزائر العاصمة فهلا أرشدتمونا لموضع الكتب
الأخ نبيل الجزائري المكتبة مازالت موجودة و أزورها أحيانا لكنها متواضعة و هي كما ذكرت تجارية صرفة
بارك الله في الجميع على الإهتمام ..(/)
ننتظر كتاب الشيخ سليمان الخراشي على الألوكة.
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 12:25]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
ننتظر من الشيخ سليمان الخراشي-حفظه الله- أن يرفع لنا كتابه:"تعقبات الشيخ سليمان بن سحمان على بعض تعليقات الشيخ رشيد رضا على كتب أئمة الدعوة".
فإننا لا نجده عندنا في المملكة المغربية ..
و نحن في حاجته ..
وفقكم الله ..(/)
لأول مرة في التاريخ: منهاج القاصدين لابن الجوزي
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 11:05]ـ
صدر عن دار التوفيق للطباعة والنشر والتوزيع - دمشق
منهاج القاصدين ومفيد الصادقين
لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
تحقيق: كامل محمد الخراط
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1576
عدد الألوان: 2
الطبعة الأولى
1431 - 2010
وأشار الناشر إلى أنه قد عثر على نسخة خطية كاملة بعد جهد جهيد في مكتبة جور ليلي بتركيا
والكتاب كما هو معلوم اختصار من الحافظ ابن الجوزي لكتاب ((إحياء علوم الدين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1246))) لأبي حامد الغزالي
والمتاح في الأسواق العربية فقط هو ((مختصر منهاج القاصدين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2531))) للمقدسي، وأما ((منهاج القاصدين)) نفسه فظل في عداد المفقودات عبر القرون الماضية إلى أن ظهرت هذه الطبعة لأول مرة بتوفيق الله عز وجل.
سعر الكتاب: حوالي 30 دولار تقريباً
ـ[أسامة]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 01:57]ـ
خبر جميل، لطالما وددت أن تقع عيني عليه نظرًا لأنه نقح واختصر كتابه هذا من الإحياء، وأضاف إليه أشياء، ففيه من العلوم ما الله به عليم.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 02:08]ـ
بوركت.
أذكر أنه في طبعة (مختصر منهاج القاصدين) نقل الناشر خطبة هذا الكتاب الأصل (منهاج القاصدين) وكانت مسجوعة، وفواصلها حرف الظاء.
أليس كذلك؟
ـ[أسامة]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 02:55]ـ
نعم هي المثبتة في مقدمة (المؤلف) في ط المكتب الإسلامي بتحقيق الشاويش، مسجوعة بحرف الظاء ص 14 وكذلك في ط دار البيان أثبتها في الحاشية ص 10 من مقدمة (المؤلف).
وغير موجودة في ط دار الكتاب العربي.
بارك الله فيك.(/)
عبدالرحمن قائد ضيفاً على برنامج "مداد"
ـ[موجه المرشدي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 11:58]ـ
يستضيف برنامج "مداد" الأستاذ عبدالرحمن قائد، للحديث حول ثقافة القراءة في الوطن العربي في حلقة بعنوان: "القراءة بين الشمول والتخصص" يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، كما سيتداخل في الحلقة عبر تقرير خارجي الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي ضمن فقرة "عشاق الكتب".
ويأتي برنامج (مداد) وهو البرنامج الثقافي كامتداد مطوّر لبرنامج أخبار الكتب، والذي كانت تبثه القناة في تغطياتها لمعرض الكتاب الدولي في مختلف أنحاء الوطن العربي، وسيتلقى البرنامج عدداً من الاتصالات الهاتفية لبعض القضايا، يقوم الضيف ومحاوره بالإجابة عنها ومناقشتها، إلى جانب خمسة فقرات رئيسية في الحلقة تدور محاورها حول الاهتمام بشريحة محبي الكتب والقراءة، ومحاولة تقديم القراءة كمتعة، وإبراز نماذج متميزة من القراء، وخدمة للمتسائلين عن الكتب والقراءة.
وتدور محاور الفقرات الخمس حول: "عشاق الكتب": وهي عبارة عن تقارير مصورة بواقع تقرير كل حلقة مع أحد الشخصيات المهتمة بالقراءة في مكتبته الخاصة، و"الوراق": عرض للكتب الجديدة وأخبارها، و" ثمرات الأوراق": وهو عرض لاختيارات الضيف والمشاهدين من مقطع من كتاب أعجبهم في ثلاثة أسطر كحد أقصى، ثم "نادي القراء": وهو نقاش فضية متعلقة بالكتاب أو النشر، وأخيراً "سؤال أسبوعي" عن كتاب أو مؤلف.
يأتيكم يوم الأحد من كل أسبوع عند الساعة العاشرة مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
ـ[عبدالله المنسي]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 05:38]ـ
هل لهذا البرنامج تسجيل؟(/)
سؤال عن كتاب
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:54]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام أبحث عن كتاب التذكرة التيمورية أو معجم الفوائد و فرائد المسائل للامام أحمد تيمور باشا، و قد علمت أنها قد طبعت في دار الكتاب بالقاهرة عام 1957، فهل من أخ يمكنه أن يدلني على مكان بيعه و أنا له من الشاكرين.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 01:25]ـ
تفضل:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=357197&postcount=50
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 09:34]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله عني خير الجزاء(/)
اصدار جديد: الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية
سامي عامري
مكتبة المهتدين الإسلامية ( http://www.al-maktabeh.com/)
www.al-maktabeh.com/a/index.htm
http://al-maktabeh.com/ar/images/download.jpg (http://www.arcri.org/hijab/files/pdf/Hijab.zip)
http://al-maktabeh.com/ar/images/contact.jpg (http://www.arcri.org/hijab/files/word/hijab.zip)
الرابط الرسمي للكتاب:
http://www.hijabinreligions.com
تذكرونا من صالح دعائكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 11:15]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك.(/)
طلب كتاب (مباحث عراقية)
ـ[تراثي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 09:52]ـ
الاخوة الكرام ارجو الافادة عن مدي توافر نسخة ولو مصورة من كتاب -مباحث عراقية - للمؤلف العراقي:يعقوب سركيس وهو 3 اجزاء طبع في بغداد تقريبا 1948 وتحياتي
ـ[تراثي]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 07:02]ـ
الاخوة الاعزاء لم اتلقي اي ردود علي طلبي مباحث عراقية فرجا من يتوافر لديه معلومات يتواصل معي وشكرا
ـ[النجدية]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 11:12]ـ
نرجو الله العون والتوفيق للجميع!!(/)
طلب المساعدة كتاب حقيقة الفيس بوك عدو ام صديق
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو أن تساعدوني في ايجاد وتحميل كتاب بعنوان: حقيقة الفيس بوك عدو أم صديق للدكتور جمال مختاروجزاكم الله الف خير(/)
تاريخ الجهمية والمعتزلة لعلامة الشام جمال الدين القاسمي رحمه الله
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:13]ـ
قال رحمه الله في مقدمة الكتاب: (هذا بحث جمع من تاريخ الجهمية والمعتزلة ما يحق ان ياخذ نفسه بتحققه من انعم الله عليه بشرف المنزلة وفضل بالادب والعلم والاخذ من الفنون بسهم دعاني الى العناية ما رايت - لما افضت بنا النوبة في قراءة صحيح البخاري في كتاب التوحيد والرد على الجهمية ان كلام الشراح عليه موجز وان ليس في الايدي كتاب جمع تاريخهم واحرر).
ثم بين السبب من تصنيفه لهذا الكتاب وانه لم يقصد السرد التاريخي المجرد فحسب بل ولا حتى تفنيد ارائهم ونقض مذهبهم او محاكمتهم فقد حكى ذلك ارباب المقالات والمصنفون في الملل والنحل وانما القصد العرض الموثق والنقل المدقق عنهم ليتبين للمنصف ما عليه ارباب المذاهب المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة من مجانبة للصواب فقال (نعم اشرنا الى جمل من عقائدهم تتميما للمقصد من التعريف باحوالهم الا ان المقصد هو سرد ما اورده المؤرخون من الحوادث التاريخية التي جرت من جرائهم.
وما عدا ذلك فانما ذكر تكميلا وايقاظا واعتبارا ولا غرو فهذا البحث من المباحث الضافية الذيول الواسعة الانواع.
ومما تميز الكتاب على صغر حجمه جملة مميزات هامة:
1 - النقل الدقيق والتثبت من الاراء والمذاهب المنسوبة لاصحابها يقول الشيخ القاسمي كلمة تكتب بمداد الذهب (ارى من الواجب كل من يؤرخ مذهب قوم وكل من يناقش فرقة في مذهبها ان ينقل ارائها من كتب علمائها الثقات ويقوم بالعزو الى ماخذها ومصادرها لتكون النفس مما يريبها ان لم يعن بهذا الواجب - هذا كله ان امكن الظفر بكتبها نفسها وارائها التي دونتها رجالها والا فعلى النهم بتعرف الحقائق ان ياثر عن كتب الائمة المحققين ... ) فانظر رحمك الله الى الامانة العلمية حتى ولو كان النقل عن الخصم.
2 - المعرفة والعلم بتاريخ المذاهب ونشوئها ومعرفة من كان يقودها ويرئسها كل ذلك من خلال الاعتماد على المصادر التاريخية الصحيحة ومن ذلك حكايته عن مذهب الجهم وانه متلقى عن الجعد ابن درهم فقد اعتمد على جملة من المصادرة الموثقة منها تاريخ ابن عساكر وسيرة ابن هشام وغيرها كثير اضافة الى اعتماده على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كونه مما يعتمد على اقواله من الناحية العلمية فهو ممن خبر اقوال اهل المذاهب ودرس احوالهم وتفحص اقوالهم.
3 - العدل والانصاف في نقد الاخرين فيذكر ما لهم وعليهم فيذكر تفريط الجهمية في السمع والنقل فيقول (من المعلوم ان الجهمية قصروا في علم السمع والنقل وهو علم الرواية فجانبوا كثيرا من الصواب من المرويات المشهورة المعروفة عند اهلها وتمحلوا في ردها او تاويلها بما لايرتضيه منصف ففاتهم ركن عظيم من اركان اصول الشرع وهو السنة وما يتبعها من علومها المتنوعة وفنونها المحررة وهل يزري بعلم زخر بحره وتلاطم بالشرائع موجه؟).
الا انه ينعي على خصوم الجهمية تقصيرهم في علوم العقل فيقول (واما خصوم الجهمية فهم اتقنوا علم السمع وعلموا منه كثيرا من القواعد وتواتر من السمع لهم ما لم يتواتر لغيرهم الا انهم ظنوا ان العلوم العقلية معارضة لما عرفوه من السمع بالحق وحسبوا ان الاصغاء لعلم المعقول والنظر يستلزم البدعة من غير بد مع ان العقل السليم لاينافي السمع الصحيح .. ).
وقد ختم البحث النافع بمقدمتين احب ان يؤسس كتابه عليهما - علما ان القاسمي حاذق في ايراد قواعد نافعة في ثنايا كلامه واستطراده كما في التفسير وغيره -وان جائت متاخرة في اخر الكتاب وهما:
الاولى:بيان افة التعصب والغلو يقول رحمه الله بعد ايراده لجملة نافعة من كلام الغزالي رحمه الله في ذم التعصب (وبالجملة من اعظم افات التعصب ما نشا عنه من التفرق والتعادي بحيث صار يرثه المتاخر عن المتقدم حتى اصبح يبغض القريب قريبه اذا وجده يخالف رايه ويلصق به كل تهمة شنعاء ولو اقام على صحة رايه من البراهين بل بلغ احتقار بعضهم لبعض مبلغا دفع به الى ان يحنق على مخالفه ويتحين الفرص للايقاع به) ثم بين الطريقة الصحيحة في نقد الاخرين.
ثانيا:التحذير من فتنة التكفير او التفسيق او التبديع: وهو من اعظم بلايا عصرنا اذ تحول من التكفير الكلامي الى العملي من الترويع والقتل للنفوس البريئة بعير جريرة يقول رحمه الله في خطر التكفير (من اعظم ما بليت به الفرق الاسلامية رمي بعضها بعضا بالفسق والكفر مع ان قصد كل الوصول الى الحق بما بذلوا جهدهم لتاييده واعتقاده والدعوة اليه فالمجهتد منهم وان اخطاء ماجور وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه صريح المعقول لصحيح المنقول عن الامام الرازي في نهاية العقول في مسالة التكفير ما مثاله ... ) ثم اورد امثلة من واقع الفرق الاسلامية على ما قرره.
ثم ختم الكتاب بوصية جامعة نافعة لائمة العلم وفقهائها بالاخذ بالحكمة وطرح اقوال العلماء بعضهم في بعض وهو ما يعرف عند العلماء باقوال الاقران لئلا يكون قد حملهم الحسد ونحوه.
هذا وقد قسم البحاثة القاسمي كتابه الى مبحثين:
الاول:في الجهمية واشتمل على مطالب هامة تضمنت اصولا وقواعد لايستغني عنها طالب علم.
والثاني: في المعتزلة والتعريف بهم وسبب انتشار مقالتهم واول من صنف منهم في محاجة الاثرية.
ومن المصادر التي اعتمد عليها العلامة ما اشار اليه في المقدمة اذ يقول (هذا ما قدر جمعه على ضيق الوقت في بضعة شهور وراجعت لاجل عدة اسفار واقتبست الطف ما اثر عن الكبار ولم تكن مولاة البحث والتنقيب باشق من العناية بالتنقيح والترتيب _ تامل رحمك الله - بيد ان التذرع للحقائق يستهل دونه كل صعب ولا لذة تضاهي لذة العلم والحكمة واستنارة القلب والفضل لله فيما هدى والهم فلا نحصي ثناء عليه نساله ان يعلمنا ما لم نكن نعلم) والله اجل واعلم.(/)
هل من أخبار عن كتاب غاية الأماني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 10:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من أخبار عن كتاب
غاية الأماني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني
للشيخ أبي عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 11:42]ـ
يرفع
ـ[المسيلي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:49]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
الذي أعلمه أن شيخنا - سدده الله - أكمل هذا الشرح.
و الكتاب لا يزال مخطوطا - يسر الله ظهوره-.(/)
أريد أن أجعل مجموعة من الكتب وقف
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 01:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مجموعة من الكتب منها في العقيدة ومنها في التفسبر ومنها في السيرة وشرحات أحاديث
أريد أن أجعلها وقف
في الدمام أو الخبر
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 09:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مجموعة من الكتب منها في العقيدة ومنها في التفسبر ومنها في السيرة وشرحات أحاديث
أريد أن أجعلها وقف
في الدمام أو الخبر
وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته
وبعد
جزاك الله نعالي في الدارين
إن تري من المناسب للخارج
فعندنامكتبةلطلاب الفقراء والمساكين وعامة المسلمين
فلاتنس هذه المكبة
شكراوجزاك الله
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 11:52]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابراهيم صالح وبارك فيك
والدمام والخبر مليئة بالمكتبات في المساجد فإن اردت ان تضيف ما لديك
إلى تلك المكتبات او تؤسس مكتبة جديدة في احد المساجد فهذا ايضاً امر طيب
وإن كنت تريد نصيحتي فاجعل ما لديك من كتب وقف في بلد يقل فيها توفر الكتب
او يشتكي اهلها من الفقر وقلة ذات اليد في خارج بلاد الحرمين او في القرى والمحافظات
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 09:00]ـ
وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته
وبعد
جزاك الله نعالي في الدارين
إن تري من المناسب للخارج
فعندنامكتبةلطلاب الفقراء والمساكين وعامة المسلمين
فلاتنس هذه المكبة
شكراوجزاك الله
جزاك الله خير ولكن أين هذه المكتبة
وجزا الله خيرا الأخ ماجد العتيبي
ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:10]ـ
جزاك الله خير اخ ابراهيم صالح ان اردت بعثها لي في الرياض واشحنها للمحتاجين في الخارج
انت اخي القاسمي ارسل التفاصيل على الخاص
ـ[البرجية]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 09:21]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بها وبك وزادك في الخير واذكرك بان لاتنسى ان تحدد نيتك ومقصدك ولا تنسى انها لله وفى سبيله لافادة المسلمين(/)
كتاب آفة أصحاب الحديث للحافظ ابن الجوزيّ، تحقيق شيخِنا المُحَدِّث سعد الحُمَيِّد
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 08:28]ـ
كتاب آفة أصحاب الحديث للحافظ ابن الجوزيّ، تحقيق شيخِنا المُحَدِّث سعد الحُمَيِّد
سمعتُ شيخَنا سَعْدًا يقول هو في الطباعة.
حفظ اللَّهُ فضليةَ شيخِنا،وأثابَهُ خيرًا،ورحمَ الحافظَ ابنَ الجوزيِّ.(/)
أين أجد كتاب (حقيقة الليبرالية وموقف الإسلام منها) الدكتور عبدالرحيم السلمي
ـ[دهام الغبيوي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 09:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب (حقيقة الليبرالية وموقف الإسلام منها) الدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي
الراجاء من الأخوه مساعدتي في الحصول عليه!!
http://www.dorar.net/files/f408.jpg
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 09:52]ـ
دار العاصمة - لا أدري أين ماكنهم - هم من يوزع الكتاب وإصدارات مركز التأصيل الأخرى
ـ[دهام الغبيوي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 09:55]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ياليت احد الاخوان يفيدنا بالخبر اليقين.
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 02:03]ـ
إن كنت في مكة وجدة فالكتاب متوفر في كل مكتبة ..(/)
هل لدى أحدكم كتاب من مبادئ الإسلام للشيخ علي لبن
ـ[فهد الإسلام]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 10:21]ـ
لو سمحتم عل يمكن لأحدكم أن يبحث لي عن كتاب {من مبادئ الإسلام} للشيخ علي لبن(/)
حول تحقيق كتاب إتحاف المهرة ط. المجمع
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 10:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فبداية أتوجه بالشكر لمركز خدمة السنة لما قام به من عمل جليل، حيث أخرج لنا السفر العظيم " إتحاف المهرة "، وكنا نتلهف صدور أي جزء منه، وقد غادرت طيبة المباركة ولما ينزل الجزء 19، وكان اهتمامي بالإتحاف للوهلة الأولى من أجل كتابين وهما المنتقى لابن الجارود وصحيح ابن خزيمة، وقد أعانني الله تعالى بمنه وكرمه على إتمام العمل على المنتقى لابن الجارود مقابلة وتخريجا ودراسة، وكذا صحيح ابن خزيمة ولكن مقابلة فقط مع النسخة الخطية والإتحاف والطبعات السابقة، ولكن شدني خلال عملي على الكتابين كثرة ما أجد من التصحيفات بكتاب إتحاف المهرة، وذلك قبل الرجوع إلى النسخ الخطية للإتحاف، وبمراجعة النسخ الخطية (نسخة الحافظ السخاوي ونسخة الحافظ ابن شاهين) تأكدتُ من كثير من هذه المواضع، فانصرفت همتي لخدمة هذا الكتاب الجليل، وأنا حاليا أقوم بالعمل عليه مع فريق عمل لصالح أحد الشركات، أسأل الله تعالى أن ييسر خروجه على صورة أرادها صاحبها ترضي الله تعالى.
وقد قمت بإحضار النسخ الخطية من عدة جهات، ووضعت مناهج العمل ومراحله، وراجعت مواضع كثيرة من المراحل، وأنا أسعى لمراجعة العمل كله من ربط الأحاديث وقراءة النسخ الخطية، وأما التحقيق والصياغة فأنا أعمل فيه حاليا بمفردي، أسال الله الإعانة.
والتصحيفات التي وردت في الكتاب، إما سببها:
- خطأ في القراءة للنسخة الخطية لتشابه رسم ونحوه، أوانتقال النظر، أوإغفال بعض الحواشي على النسخة، ونحو ذلك.
- الاعتماد على مصادر التخريج والتراجم، ووتقديمها على النسخة الخطية.
- تقديم أحد النسختين (نسخة الحافظ السخاوي ونسخة الحافظ ابن شاهين) على الأخرى، مع أن الصواب في الترجيح خلاف ما اختار المحقق، مع أن أصل عملهم جعل نسخة السخاوي أصلا، ونسخة ابن شاهين فرعا.
وقد نبهت على بعض التصحيفات في الإتحاف في موضوعي عن كتاب المنتقى لابن الجارود.
هذا وإن بعض التصحيفات اليسيرة، ربما غيرت مسار السند، على سبيل المثال:
18980 - حَدِيث: من استنشق فليستَنْثرْ، ومن استجمر فلْيوتر.
........................
خز فيه: عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد ومالك - فرقهما -. وعن عتبة بن عبد الله، عن ابن المبارك، عن يونس، عن يحيى بن حكيم، عن عثمان بن عمر، عن مالك ويونس، كلاهما عن الزهري، نحوه.
والصواب: عن يونس، [و] عن يحيى بن حكيم، بإضافة الواو، وهذا هو الموافق للمطبوع من صحيح ابن خزيمة، وكذا النسخة الخطية للصحيح.
والنسخة التي بخط السخاوي من كتاب الإتحاف يظهر فيها حرف الواو، كما ترى
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=48 60&stc=1&d=1271962166
ويحيى بن حكيم شيخ لابن خزيمة، والحديث في ابن خزيمة كالتالي:
58 - بَابُ الأَمْرِ بِالاِسْتِطَابَةِ بِالأَحْجَارِ وِتْرًا لاَ شَفْعًا.
75 - حَدَّثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ (ح) وَحَدَّثنا يُونُسُ أَيْضًا، حَدَّثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ (ح) وَحَدَّثنا عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ (ح) وَحَدَّثنا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، وَمَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ ".
مثال آخر:
11522 - وَاسِعُ بْنُ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. حَدِيثٌ: ظَهَرْتُ عَلَى إِجَّارِ بَيْتِ حَفْصَةَ، فِي سَاعَةٍ لَمْ أَظُنَّ أَحَدًا يَخْرُجُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، فَاطَّلَعْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللهِ، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
..........
(يُتْبَعُ)
(/)
خز فِيهِ: عَنْ بُنْدَارٍ، وَيَحْيَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَعَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى، كِلاهُمَا عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْبَغْدَادِيِّ، عَنْ هُشَيْمٍ ....
والصواب: " كلاهما عن عبيد الله بن عمر، وعن محمد بن معاوية ... "، والحديث إنما يعرف من طريق عبيد الله بن عمر، وليس ابن عمرو، والحديث من طريق عبيد الله بن عمر عند البخاري (148) ومسلم (266) والترمذي (11)، انظر تحفة الأشراف (8552).
والعجيب أن محقق الإتحاف جعل " و " لـ (عمر) في هذا الموطن، وزاد " و " في موطن آخر، وهو: " عن عبيدالله بن عمر [و] ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية "، خلافا لما في نسخة السخاوي للإتحاف.
وانظر الموضع
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=48 61&stc=1&d=1271964346
وهذا الموضع
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=48 62&stc=1&d=1271964551
والحديث في ابن خزيمة كالتالي:
44 - بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرَ المُفَسِّرِ لِلْخَبَرَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْتُهُمَا فِي الْبَابَيْنِ المُتَقَدِّمَيْنِ.
وَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم إِنَّمَا نَهَى عَنِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَاسْتِدْبَارِهَا عِنْدَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ فِي الصَّحَارِى، وَالمَوَاضِعِ اللَّوَاتِي لاَ سُتْرَةَ فِيهَا، وَأَنَّ الرُّخْصَةَ فِي ذَلِكَ فِي الْكُنِفِ وَالمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا بَيْنَ المُتَغَوِّطِ وَالْبَائِلِ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ حَائِطٌ، أَوْ سُتْرَةٌ.
59 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالاَ: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثنا عَبدُ الأَعْلَى، حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ........
وسأذكر نماذج من التصحيفات على عدة حلقات بإذن الله تعالى.
هذا، وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل صوابا، خالصا لوجه الله الكريم.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 05:20]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1269597&postcount=4
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 04:18]ـ
من أمثلة الخطأ في قراءة النص
4414 - حَدِيثٌ: أَنَّ رَجُلا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَقَالَ: حَدِّثْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ ... الحَديثَ.
عه فِي الإِيمَانِ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ، حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ. وَعَنْ حَمْدَانَ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ. وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى. وَعَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، بِهِ.
.............................. .........
الصواب: وعبيد الله كما في المطبوع (3) والمخطوط من المسند لأبي عوانة، وهو عبيد الله بن موسى بن أبى المختار: باذام، العبسى مولاهم، أبو محمد الكوفى.
نسخة الحافظ السخاوي من الإتحاف (والمجلد الثاني من النسخة تصويره سيء جدا، ومع ذلك فكلمة " عبيد " واضحة كما ترى)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 252&stc=1&d=1272157634
ونسخة الحافظ ابن شاهين من الإتحاف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 253&stc=1&d=1272157634
ونسخة فيض الله المسند
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 254&stc=1&d=1272157634
ونسخة دار الكتب من المسند (والرسم فيها محتمل، إلا أن الأغلب " عبيد "، ويظهر هذا في تتبع رسمه لها، والله أعلم)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 255&stc=1&d=1272157634
نفع لله بكم
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 04:30]ـ
واصل، وصلك الله برحمته.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 12:38]ـ
واصل، وصلك الله برحمته.
آمين آمين آمين
كتب الله لكم لكم الأجر، ورزقنا وإياكم الصدق وحسن الخاتمة ومرافقة الحبيب.
______
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
الأخوة الأحباب
نسيت أن أدرج في المشاركة السابقة الموضع من نسخة خدابخش من مسند أبي عوانة
وفيها كما يظهر أيضا بوضوح " عبيد الله "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 272&stc=1&d=1272231150
نفع الله بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 12:05]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
فأنا أذكر كلامي هذا لله ثم للتاريخ، ومن باب حفظ الحقوق، حتى لا يخرج علينا أحد ويقول أنا أحق بهذا العمل، وتم تحت إشرافي. فهذا كلام عار عن الحقيقة، بعيد كل البعد عن الصحة.
فإن الشيخ أحمد بسيوني هو صاحب فكرة العمل على تحقيق هذا السفر العظيم، وجامع المخطوطات والذي اشتراها من حر ماله، وإلتي إلى الآن لم يأخذ ثمنها. وليس لأحد منة ولا فضل في هذا العمل بعد الله عزوجل إلا للشيخ أحمد بسيوني.
وأحمد الله عزوجل على أن يسر لي العمل في هذا الكتاب الضخم، والسفر العظيم من كتب السنة، تحت إشراف الشيخ أحمد بسيوني ــ وفقه الله ــ وأسال أن الله يجزيه عنا ويرفعه بصبره علينا وتعليمه إيانا وتوجيهاته لنا في إتمام هذا العمل الذي يحتاج إلى عناية خاصة ودراسة خاصه.
والله عزوجل إذا أراد شيئا هيأ أسبابه، فلكم واجهتننا أمور جسام، وأحوال عظام، كانت ستحول بيننا وبين المضي قدما في إنجاز وإتمام هذا السفر العظيم، نفسية ومعنوية ومادية، والشيخ أحمد صابر محتسب رجاء أن يتم الله عليه هذا العمل العظيم
وهذا العمل الضخم لا يقوى عليه فرد، وإنما يحتاج إلى عمل مؤسسي، ولكن له قائد حكيم، له مواصفات معينه، وله همة ترفعه حتى لا ينظر إلى سفاسف الأمور التي تثبط فريق العمل.
وهذا الكتاب العظيم قام محققوه بجهد طيب يشكرون عليه ويدعى لهم بالتوفيق والسداد، ولكن الملاحظ إن منهجية العمل فيه لم تكن موحده، فتجد بعض المجلدات إخراجها جيد ومتقن ولا يكاد يفوت محققه منها شيئا، ويفرق على الصغير والكبير، وبعض المجلدات عملها يحتاج إلى عناية أكثر، ولعل لهم في ذلك عذر، وهو أن بعض النسخ الخطية ربما كانت صورها جيد واضحه لم تكن متوفرة معهم، وتوفرت لنا بفضل الله تعالى، فساعدتنا على المقابلة والربط.
والله سبحانه هو المرجو والمأمول أن يتم علينا هذا العمل، وأن يقر عين الشيخ أحمد بسيوني به، فلكم جاهد وصابر، وواصل الليل بالنهار من أجله، وضبطه.
محبكم
عبد الرحمن
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 01:02]ـ
خدمة جليلة للسنة النبوية الشريفة.
الله أسأل أن يعينك ويسددك وينصرك.
أحسن الله إليك، ورضي عنك وعن والديك.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:54]ـ
الأخ الفاضل العزيز (أبو سلمى) سلمه الله تعالى وحفظه ..
جهد رائع، وعمل متقن، تشكر عليه، ويحسب لك بارك الله فيك؛ لكن ..
شوقتنا بما سطرته حول كتاب (المنتقى) ولم نره حتى الآن.
ثم أتيت أخرى وشوقتنا حول هذه الموسوعة الحديثية للحافظ ولما ينتهي عملك منها بعد.
لست أثني من عزيمتك، أو أقلل من أهمية عملك .. لكن استباق الأحداث بهذه الصورة الموسعة للكتابين _ في نظري _ لا أراه للقارئ النهم الذي تهمه مثل هذه الكتب المهمة .. فلو كان كلامك عن هذين الكتابين مجرد عرض خطة ومنهج عملك فيهما مع وضع بعض النماذج للمميزات لعملك فيهما لكا أفضل وأحسن إلى حين صدروهما في الأسواق بأقرب وقت ممكن.
فإن في صنيعك هذا تشويق لا تقواه النفس .. بل يضرها.
وفقك الله وأعانك آمين.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 10:17]ـ
ونسخة الحافظ ابن شاهين
ونسخة الحافظ ابن شاهين من الإتحاف
هذا إيهام غير محمود سلوكه في هذا المقام!
وابن شاهين متى أٌطْلِق في لسان القوم: انصرف إلى عمر بن أحمد الواعظ الحافظ.
أما ابن شاهين هنا: فهو العلامة المحدث سبط ابن حجر يوسف بن شاهين الكركي.
ولم يكن بالحافظ على معرفته ونقده!
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 02:35]ـ
هذا إيهام غير محمود سلوكه في هذا المقام!
وابن شاهين متى أٌطْلِق في لسان القوم: انصرف إلى عمر بن أحمد الواعظ الحافظ.
أما ابن شاهين هنا: فهو العلامة المحدث سبط ابن حجر يوسف بن شاهين الكركي.
ولم يكن بالحافظ على معرفته ونقده!
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 03:24]ـ
الأخ الفاضل العزيز (أبو سلمى) سلمه الله تعالى وحفظه ..
جهد رائع، وعمل متقن، تشكر عليه، ويحسب لك بارك الله فيك؛ لكن ..
شوقتنا بما سطرته حول كتاب (المنتقى) ولم نره حتى الآن.
ثم أتيت أخرى وشوقتنا حول هذه الموسوعة الحديثية للحافظ ولما ينتهي عملك منها بعد.
لست أثني من عزيمتك، أو أقلل من أهمية عملك .. لكن استباق الأحداث بهذه الصورة الموسعة للكتابين _ في نظري _ لا أراه للقارئ النهم الذي تهمه مثل هذه الكتب المهمة .. فلو كان كلامك عن هذين الكتابين مجرد عرض خطة ومنهج عملك فيهما مع وضع بعض النماذج للمميزات لعملك فيهما لكا أفضل وأحسن إلى حين صدروهما في الأسواق بأقرب وقت ممكن.
فإن في صنيعك هذا تشويق لا تقواه النفس .. بل يضرها.
وفقك الله وأعانك آمين.
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم.
يعلم الله كم أسعد بالملاحظات والتوجيهات؛ فأنا كبير بكم.
لكن أحب أن أقول أن كتاب المنتقى تم عملي عليه (تخريج ودراسة ومقابلة)، ولله الحمد منذ فترة، وأنا لم يبق لي إلا إدخال ملحوظاتي التي كتبتها على الورق إلى الحاسوب.
وأعزم على جعله كرسالة لي في الدراسات العليا.
وأما صحيح ابن خزيمة فقد قابلته كاملا ولله الحمد على الإتحاف والطبعات السابقة، وطابقت أسماء الرواة فقط في الكتاب كله على المخطوط، وبإذن الله تعالى سأعيد مطابقة الكتاب كاملا بإذن الله تعالى، ولم أعز أحاديثه بعد.
وبالنسبة للإتحاف فنحن لم نكمل العمل على الكتاب، وقد تمت مطابقة أكثر الكتاب على المخطوطتين، وتم ربط أغلب أحاديث الكتاب، ولكني أحببت أن أذكر نماذج من الملاحظات على الكتاب؛ لأنفع إخواني ببعض النماذج، وآتي بصور المخطوطات لتأكيد المعلومة وتوثيقها، إذا لم يثق أحد في كلامي، ولم أقصد الدعاية للكتاب، ولم أطلب من وراءه اسما ولا مالا، فالكتاب سينسب لمؤسسة لا لشخصي الفقير.
نفع الله بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 03:27]ـ
خدمة جليلة للسنة النبوية الشريفة.
الله أسأل أن يعينك ويسددك وينصرك.
أحسن الله إليك، ورضي عنك وعن والديك.
آمين، وتقبل الله دعائكم.
آمل أن تصح مقالتك في أنني أخدم السنة، فهو شرف يسمو ما يُسمى بذاك.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 03:44]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
فأنا أذكر كلامي هذا لله ثم للتاريخ، ومن باب حفظ الحقوق، حتى لا يخرج علينا أحد ويقول أنا أحق بهذا العمل، وتم تحت إشرافي. فهذا كلام عار عن الحقيقة، بعيد كل البعد عن الصحة.
فإن الشيخ أحمد بسيوني هو صاحب فكرة العمل على تحقيق هذا السفر العظيم، وجامع المخطوطات والذي اشتراها من حر ماله، وإلتي إلى الآن لم يأخذ ثمنها. وليس لأحد منة ولا فضل في هذا العمل بعد الله عزوجل إلا للشيخ أحمد بسيوني.
وأحمد الله عزوجل على أن يسر لي العمل في هذا الكتاب الضخم، والسفر العظيم من كتب السنة، تحت إشراف الشيخ أحمد بسيوني ــ وفقه الله ــ وأسال أن الله يجزيه عنا ويرفعه بصبره علينا وتعليمه إيانا وتوجيهاته لنا في إتمام هذا العمل الذي يحتاج إلى عناية خاصة ودراسة خاصه.
والله عزوجل إذا أراد شيئا هيأ أسبابه، فلكم واجهتننا أمور جسام، وأحوال عظام، كانت ستحول بيننا وبين المضي قدما في إنجاز وإتمام هذا السفر العظيم، نفسية ومعنوية ومادية، والشيخ أحمد صابر محتسب رجاء أن يتم الله عليه هذا العمل العظيم
وهذا العمل الضخم لا يقوى عليه فرد، وإنما يحتاج إلى عمل مؤسسي، ولكن له قائد حكيم، له مواصفات معينه، وله همة ترفعه حتى لا ينظر إلى سفاسف الأمور التي تثبط فريق العمل.
وهذا الكتاب العظيم قام محققوه بجهد طيب يشكرون عليه ويدعى لهم بالتوفيق والسداد، ولكن الملاحظ إن منهجية العمل فيه لم تكن موحده، فتجد بعض المجلدات إخراجها جيد ومتقن ولا يكاد يفوت محققه منها شيئا، ويفرق على الصغير والكبير، وبعض المجلدات عملها يحتاج إلى عناية أكثر، ولعل لهم في ذلك عذر، وهو أن بعض النسخ الخطية ربما كانت صورها جيد واضحه لم تكن متوفرة معهم، وتوفرت لنا بفضل الله تعالى، فساعدتنا على المقابلة والربط.
والله سبحانه هو المرجو والمأمول أن يتم علينا هذا العمل، وأن يقر عين الشيخ أحمد بسيوني به، فلكم جاهد وصابر، وواصل الليل بالنهار من أجله، وضبطه.
محبكم
عبد الرحمن
بداية أشكرك يا شيخ عبد الرحمن على شعورك الطيب، ولكن لو أنك ذكرت ملاحظات على الكتاب لكان أفضل من ذلك، وما مثلي ينصحك، لكن كلامكم كبير لا يقال لمثلي.
وكنت أنوي أن يشتد ساعد أذني على وجه لسانكم، إلا أنه قد حرم ضرب الوجه.
ترددت كثيرا في الرد على مشاركتك، وكتبت وحذفت من كلامي كثيرا، والله المستعان.
في انتظار ملاحظاتكم يا شيخ عبد الرحمن.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 01:59]ـ
مثال: انتقال النظر في قراءة المخطوط
250 - حديث: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء، فقال: " أصمت اليوم؟ " قلت: لا .... الحديث.
.............................. ........
قال عبد الله: حدثني محمد بن أبي المقدمي، ثنا معشر البراء، ثنا ابن حرملة، نحوه.
في المخطوطتين محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا أبو معشر .....
مخطوطة السخاوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 313&stc=1&d=1272349312
مخطوطة ابن شاهين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 312&stc=1&d=1272349312
والمقدمي هو: محمد بن أبى بكر بن على بن عطاء بن مقدم المقدمى، أبو عبد الله الثقفى مولاهم، البصرى.
وأبو معشر هو: يوسف بن يزيد البصرى، البراء، العطار.
نفع الله بكم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 02:03]ـ
مثال لخطأ القراءة وانتقال النظر
3907 - حَدِيثٌ: إِنَّ لِي أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ ... الحَديثَ.
.............................. .
عه فِي الْمَنَاقِبِ: عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ وَأَبِي أُمَيَّةَ، قَالا: حَدَّثنا أَبُو الْيَمَانِ، بِهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعَن مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَعَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَيُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، فَرَّقَهُمَا. وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ. وَعَنْ أَبِي بِشْرٍ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ وَعَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ كَثِيرٍ الْحَلَبِيِّ وَالدَّبَرِيِّ، ثَلاثَتُهُمْ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ. وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ. وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ. وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَسَنِ الطَّحَّانِ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِهِ.
إسناد أبي عوانة فيه ثلاثة أخطاء، نبهني عليها أخونا الفاضل الشيخ محمد بن عبد الله (والذي يكتب معنا في الملتقى والألوكة)، وهما بسبب إدراج " و " في موضعين، والصواب حذفهما:
1 - عن يونس بن محمد " و " عن إبراهيم بن سعد ....
2 - إسحاق بن الحسن الطحان " و " عن محمد بن المبارك .......
3 - تحرَّف (ابن المنادي) إلى (ابن المبارك)، وقد أخرج أبو عوانة بهذا الإسناد حديثا في المطبوع من الصحيح (6209).
والحديث غير موجود في المطبوع من أبي عوانة.
وأنا أسعى في الحصول على بقية مخطوطات أبي عوانة، أود لو يساعدني أحد الأخوان في ذلك.
نسخة السخاوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 324&stc=1&d=1272408828
نسخة ابن شاهين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 323&stc=1&d=1272408802
نفع الله بكم
ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 10:41]ـ
بداية أشكرك يا شيخ عبد الرحمن على شعورك الطيب، ولكن لو أنك ذكرت ملاحظات على الكتاب لكان أفضل من ذلك، وما مثلي ينصحك، لكن كلامكم كبير لا يقال لمثلي.
وكنت أنوي أن يشتد ساعد أذني على وجه لسانكم، إلا أنه قد حرم ضرب الوجه.
ترددت كثيرا في الرد على مشاركتك، وكتبت وحذفت من كلامي كثيرا، والله المستعان.
في انتظار ملاحظاتكم يا شيخ عبد الرحمن.
اللهم المستعان
تكلمت بما أعلم، والله أعلم بالسرائر.
أما الملاحظات فأنتم تبذلون وتكتبون وتشيرون، على مواضع من الإتحاف
وإن كانت لي ملاحظات فالأمر لا يعدو أن يكون مباحث شفوية بيني وبينكم
نفع الله بكم
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 06:04]ـ
آمين، وجزاكم الله خيرا.
تصحيف آخر، وهو عجيب جدا من المحقق
4080 - حَدِيثٌ: حَمَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ وَهُوَ فِي الصَّلاةِ ... الْحَدِيثَ.
....................
فِيهِ: عَنْ بُنْدَارٍ ( ..... ). وَعَنْ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، بِهِ. وعَن يَحْيَى، أنا مَالِكٌ، بِهِ.
وعَن عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَابْنِ عَجْلانَ، سَمِعَا عَامِرًا، بِهِ. وَأنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، أنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ.
................
في المخطوط بياض بعد " بندار " ثم كتب في أول السطر عن يحيى، فأضاف المحقق " و " قبل " يحيى "، وقال: " في الأصل و (هـ): (عن)، ولعل الواو من الساقط قبله ". وهذا يوهم أن الحديث من رواية ابن خزيمة عن يحيى القطان، وبينهما مفاوز.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 416&stc=1&d=1272765225
وقد يكون البياض لكتابة محمد بن بشار، والله أعلم
وفِعْل المحققِ موافق لطبعة ابن خزيمة الأولى (وكان اعتمادهم على هذه الطبعة)، حيث سقطت كلمة " بندار "، وكذا سقطت من طبعة اللحام، وفي المخطوط على الصواب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 415&stc=1&d=1272765225
أما " عن يحيى " الثانية فلا يشكل فيها وضع " و "؛ لأنها تابعة لما سبق.
وقال المحقق أيضا: " رواية بندار لم أرها في المطبوع من ابن خزيمة، وبعد كلمة بندار بياض في الأصل و (هـ) قدر ثلاث كلمات ".
قلت: ورواية بندار موجودة في الطبعة الثالثة وغير موجودة في الأولى التي اعتمدوا عليها (783).
نفع الله بكم
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 06:05]ـ
تصحيف آخر، وهو عبارة عن خطأ في قراءة.
15098 - حَدِيث: أن رسول الله، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ صلّى صلاة العصر ثلاث ركعات، فسلم، فقيل له، فصلى ركعة، ثم سلّم، ثم سَجد سَجْدتين، ثم سلّم.
........................
خز فيه: عن يحيى بن حَبِيب الحارثي، عن حماد بن زيد. وعن زياد بن أيّوب ويعقوب الدورقي ومحمد بن هشام - فرقهم - عن إسماعيل بن عُليّة. وعن يعقوب أيضاً والصغاني، كلاهما عن المعتمر. وعن بُنْدار، عن عبد الوهاب الثقفي، كلهم عن خالد الحذاء. وحديث محمد بن هشام مختصر.
.........................
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 417&stc=1&d=1272767221
والصورة لا تحتاج إلى تعليق، والصنعاني، هو: محمد بن عبد الأعلى، وأما من اسمه الصغاني من مشايخ ابن خزيمة، فهو محمد بن إسحاق، ولا يروي عن المعتمر.
والحديث عند ابن خزيمة برقم (1054)، وقد تصحف أيضا في ط. اللحام لصحيح ابن خزيمة تبعا للاتحاف.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 06:07]ـ
خطأ في قراءة النص بإضافة حرف " و "
- حَدِيثُ: صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ... الحَديثَ.
خز فِي الصَّلاةِ: عَنْ بُنْدَارٍ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى وَعَبْدِ الْوَهَّابِ، فَرَّقَهُمَا، وَعَنِ الصَّنْعَانِيِّ. وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، كِلاهُمَا عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْهُ، بِهِ.
وعَن يَعْقُوبَ الدَّوْرَقِيِّ، عَنْ مَرْحُومِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، نَحْوَهُ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 418&stc=1&d=1272768143
ثم إن الحافظ قال: كلاهما، فإذا كان كما ذكر المحقق فتكون كلهم ليدخل الأربعة.
والحديث عند ابن خزيمة برقم (1072)
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 01:56]ـ
ومن أمثلة التصحيفات في الكتاب، وهو على الصواب في النسخة الخطية والمصدر.
6773 - حَدِيثٌ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ.
عه فِي الإِيمَانِ: حَدَّثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَعِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلانِيُّ، قَالُوا: حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثنا ابْنُ جَابِرٍ. وَعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، كِلاهُمَا عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ جُنَادَةَ، بِهِ. وَلَفْظُ الأَوْزَاعِيِّ: أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ. وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، حَدَّثنا دُحَيْمٌ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مِسْكِينِ بْنِ بُكَيْرٍ، كِلاهُمَا عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، بِهِ.
والصواب بشر بن بكير، وهو على الصواب في المطبوع من أبي عوانة (8).
وهو: بشر بن بكر التنيسى، أبو عبد الله البجلى.
والرسم في المخطوط واضح جدا، وانظر إليها وانظر إلى بكير بعدها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 458&stc=1&d=1272926454
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 01:45]ـ
من نماذج اشتباه الرسم مع عدم الرجوع إلى كتب التراجم.
8372 - حَدِيثٌ (قط كم): ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ، وَهُوَ أَخْبَثُ مِنْهُ.
(الدَّارقُطني) فِي الطَّهَارَةِ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ الْجَنَابِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ، حَدَّثنا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثنا يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ السَّمْتِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْهُ، بِهَذَا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 714&stc=1&d=1273615869
وقد جاء على الصواب في سائر طبعة إتحاف المهرة، وهو على الصواب في السنن (178)، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد ط. د.بشار (2/ 140)، وغيره.
بإذن الله تعالى سأذكر نماذج من التصحيفات، وسأذكر نماذج لبعض العبارات، وسأجمع طاقتي ليخرج كتاب يحوي التصحيفات الواردة في في ط. المجمع قريبا إن شاء الله تعالى، لكن لا تنسوني من دعاءكم؛ ففي الجسد ما فيه، والحمد لله على كل حال.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 01:47]ـ
ومن الأمثلة على التصحيف في الإتحاف وكذا المصدر دون الرجوع لكتب التراجم، مع الاشتباه في الرسم.
10214 - حَدِيثُ قط: طَلَّقْتُ امْرَأَتِي ثَلاثًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَرَدَّهَا إِلَى السَّنَةِ الحَديثَ.
(الدارقُطني) فِي النِّكَاحِ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ، بِبَغْدَادَ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي دَارِمٍ، قَالا: حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ صُبَيْحٍ الأَسَدِيُّ، حَدَّثنا طَرِيفُ بْنُ نَاصِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْهُ، بِهَذَا. وَقَالَ: هَؤُلاءِ كُلُّهُمْ شِيعَةٌ، وَالْمَحْفُوظُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَاحِدَةً فِي الْحَيْضِ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 715&stc=1&d=1273617452
وجاء على الخطأ في مطبوعة الدارقطني (3902)، وصوابه: بريد، كما في تاريخ بغداد (2/ 252) وغيره.
قلت: ولهذا اشتبه على المحقق، فصرح بأنه لم يقف له مع آخرين في سند هذا الحديث على ترجمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 02:41]ـ
الأخ الفاضل / أحمد بسيوني
بارك الله فيك وتقبل منكم هذا الجهد المبارك إن شاء الله.
لكن لدي استفسار، ولك الحرية في أن تجيب أو لا؟
ترامى إلى سمعي أن الشيخ مازن السرساوي يشرف على فريق أيضًا يعمل على تحقيق كتاب الإتحاف، فهل هو نفس الفريق، وما علاقة الدكتور مازن بالعمل في هذه الموسوعة، أم هذا فريق آخر في مؤسسة أخرى؟
يمكنك رفع اللبس عندي على الخاص إذا لم يكن الجواب على العام مناسبًا، بارك الله فيك.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 04:48]ـ
الأخ الكريم الشيخ علي - وفقه الله -
أشكر لكم اهتمامكم، لكنني كنت أود منكم أن يكون السؤال في موطن خاص، لكن مادمتم سألتم على الملأ فلابد أن تكون الإجابة على الملأ.
الأخ الكريم الدكتور مازن - وفقه الله - من الأفاضل، وهو المشرف العام على مشروع السنة، وقد دخل مشروع الإتحاف إداريا لمشروع السنة، وعليه فالإشراف من قِبَل د. مازن على المشروع إشراف إداري فقط (من متابعة معدلات الباحثين، وتعيين الباحثين)، فقد تشرفت بوضع المناهج وجلب المخطوطات (وذلك من عدة أماكن لجبر سوء التصوير في بعض النسخ)، وعمل دراسة عليها، وقمت بحل الإشكالات العلمية في مراحل المشروع، بجانب مراجعتي على عمل إخواننا بالمشروع، وغير ذلك.
هذا هو ما سألتم عنه باختصار.
وأنا لي أسئلة سأراسلكم بشأنها بإذن الله تعالى.
ثم أقول لكم: دعكم من كل هذا فأنا أعرض ما عندي لأستفيد، لذا فأنا في انتظار ملاحظاتكم وملاحظات الأخوة الأحباب.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
أحمد
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 11:45]ـ
أكرمك الله يا شيخ أحمد ونفع بكم،
اتضح الأمر والحمد لله، نفع الله بكم جميعًا.
وبالنسبة لأسئلتكم، تحت أمرك يا شيخ أحمد، يمكنك على الخاص.
ويمكن أن نرتب لقاء، نشرف بالتعرف عليك.
أحسن الله إليك.
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 12:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل / أبو سلمى - وقاه الله شر ما يكره -
بارك الله فيك وجعل ما تسعى إليه في خدمة السنة من خير أعمالك وأقربها إلى الله
ومن باب الإعتراف بالجميل فالشيخ أحمد ممن له أفضال تلو أفضال على العبد الفقير كاتب السطور
وماقاله الأخ عبد الرحمن الطوخي هو طرفة عين بجانب حقيقة الحال ولا يعلم فضل مثل هذا الشيخ
إلا مثل من عمل معه واستفاد منه
(أو كان له أفضال عليه مثلي) ابتسامة
وهذا (لله ثم للتاريخ)
ومثلي مستعد للصفع إن كان من مثلك
رفع الله قدرك شيخي
والله الموفق لا رب سواه
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 12:37]ـ
أعانك الله يا شيخ أحمد وسددك ..
فهذا الموضوع .. موضوع منهجي في التحقيق مع أمثلة موثقة، كما أنه يخدم السنة بكتاب جليل القدر كالإتحاف.
فالفوائد غزيرة .. أثابك الله وأحسن إليك، ورفع قدرك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 12:58]ـ
أحسن الله إليكم، وجزاكم الله خيرًا.
يُنظر للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19237
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 01:33]ـ
أكرمك الله يا شيخ أحمد ونفع بكم،
اتضح الأمر والحمد لله، نفع الله بكم جميعًا.
وبالنسبة لأسئلتكم، تحت أمرك يا شيخ أحمد، يمكنك على الخاص.
ويمكن أن نرتب لقاء، نشرف بالتعرف عليك.
أحسن الله إليك.
بل الشرف لي أستاذنا الكريم.
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل / أبو سلمى - وقاه الله شر ما يكره -
بارك الله فيك وجعل ما تسعى إليه في خدمة السنة من خير أعمالك وأقربها إلى الله
ومن باب الإعتراف بالجميل فالشيخ أحمد ممن له أفضال تلو أفضال على العبد الفقير كاتب السطور
وماقاله الأخ عبد الرحمن الطوخي هو طرفة عين بجانب حقيقة الحال ولا يعلم فضل مثل هذا الشيخ
إلا مثل من عمل معه واستفاد منه
(أو كان له أفضال عليه مثلي) ابتسامة
وهذا (لله ثم للتاريخ)
ومثلي مستعد للصفع إن كان من مثلك
رفع الله قدرك شيخي
والله الموفق لا رب سواه
بالغت أبا زيد، عفا الله عنك.
أعانك الله يا شيخ أحمد وسددك ..
فهذا الموضوع .. موضوع منهجي في التحقيق مع أمثلة موثقة، كما أنه يخدم السنة بكتاب جليل القدر كالإتحاف.
فالفوائد غزيرة .. أثابك الله وأحسن إليك، ورفع قدرك.
رفع الله قدركم، وأحسن أليكم وكتب لكم أجر شحذكم لهمة الفقير.
أحسن الله إليكم، وجزاكم الله خيرًا.
يُنظر للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19237
وإليكم أستاذنا الكريم، موضوع نافع مبارك.
نفع الله بكم وبالشيخ ماهر.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 03:18]ـ
من أمثلة الأخطاء في الطباعة
4882 - حَدِيثٌ: أَتَى رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، وَأَنَا مَعَهُ، فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ؟ فَقَالَ: أَعَرَفْتَ عِفَاصَهَا؟ ... الحَديثَ.
..........................
(جا) فِي الْبُيُوعِ: أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ أَخْبَرَهُمْ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِس، وَسُفيانُ الثَّوْرِيُّ، وَغَيْرُهُمْ، أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُمْ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، عَنْهُ، بِهِ.
...............
(طح) فِي اللُّقَطَةِ: عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَمَالِكٌ، وَسُفيانُ ............
ويظهر جليا أن الخطأ طباعي؛ حيث إنها كتبت على الصواب في إسناد الطحاوي، والحديث على الصواب في مطبوعات المنتقى لابن الجارود (723) ط. الحويني، (666) ط. اليماني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 05:02]ـ
مثال للتصحيف الناتج عن زيادة حرف مع اشتباه في الرسم
11488 - حَدِيثٌ (جا حم): مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ ... الحَديثَ.
(جا) فِي الْبُيُوعِ: حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، أَنَا أَبُو بِشْرٍ، بِهِ.
(حم): حَدَّثنا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَا هُشَيْمٌ، بِهِ.
وفي نسخة السخاوي هكذا (أنا ا يونس ... )، والذي فوق السين هو علامة الإهمال.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 771&stc=1&d=1273715714
وإيراد يونس مع أنه هو المدار، ربما لإظهار صيغة الأداء (أنا)، أو غير ذلك.
وحصل الخطأ في نسخة ابن شاهين فجاءت أبو بشر، وزاد بعدها به، واعتمد المحققون ما جاء في هذه النسخة.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 772&stc=1&d=1273715714
والحديث عند ابن الجارود (ط. الحويني652، ط. اليماني599) بدون ذكر (أبو بشر).
وانظر إلى مخطوط المنتقى كذلك.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 770&stc=1&d=1273715714
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 06:24]ـ
مثال الاعتماد على المصدر وترك العمل بما في النسخة الخطية.
11895 - حَدِيثٌ (عه حم): هَجَّرْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، يَوْمًا، فَإِنَّا لَجُلُوسٌ، فَسَمِعَ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ ... الْحَدِيثَ.
(عه) فِي الْعِلْمِ: حَدَّثنا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، كَتَبَ إِلَيَّ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ، بِهِ.
قالَ أَحمَدُ: حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، بِهِ.
قال المحقق: (في الأصل " فقعدنا بالباب " والتصويب [!] من المسند).
وأقول: لعل الحافظ اعتمد لفظة أبي عوانة، (وكتاب العلم من مسند أبي عوانة لا يوجد تحت يدي الآن)، وهذا هو الأظهر والله تعالى أعلم؛ حيث إن الحافظ كتاب أطراف المسند استقلالا، وهذا يدل على أن هذا الطرف من مسند أبي عوانة، والعلم عند الله تعالى.
نسخة السخاوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 774&stc=1&d=1273720887
نسخة ابن شاهين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 775&stc=1&d=1273720887
وفقنا الله وإياكم لمرضاته.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 07:35]ـ
مثال لخطأ القراءة وانتقال النظر
3907 - حَدِيثٌ: إِنَّ لِي أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ ... الحَديثَ.
.............................. .
عه فِي الْمَنَاقِبِ: عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ وَأَبِي أُمَيَّةَ، قَالا: حَدَّثنا أَبُو الْيَمَانِ، بِهِ.
وعَن مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَعَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَيُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، فَرَّقَهُمَا. وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ. وَعَنْ أَبِي بِشْرٍ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ وَعَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ كَثِيرٍ الْحَلَبِيِّ وَالدَّبَرِيِّ، ثَلاثَتُهُمْ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ. وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ. وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ. وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَسَنِ الطَّحَّانِ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِهِ.
والحديث غير موجود في المطبوع من أبي عوانة.
وأنا أسعى في الحصول على بقية مخطوطات أبي عوانة، أود لو يساعدني أحد الأخوان في ذلك.
وبعد أن رزقني الله تعالى صورة أوضح للمجلد الثاني من نسخة السخاوي، فقد ظهرت لي تصحيفات أخرى في إسناد أبي عوانة
1 - عه فِي الْمَنَاقِبِ: عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ وَأَبِي أُمَيَّةَ ... : صوابه: أبو الجماهر.
2 - وعَن مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ: صوابه محمد بن خالد بن خلي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 776&stc=1&d=1273723815
وبقي عندي إشكال في محمد بن علي بن سنان
فلما رزقني الله تعالى الموضع من مسند أبي عوانة تبين لي أن الاسم تصحف، وصوابه: يزيد بن سنان كما في مخطوطة أبي عوانة، وهو يزيد بن سنان بن يزيد، أبو خالد البصري.
وانظر إلى المواضع الأخرى التي ذكرت في أصل المشاركة المقتبسة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 777&stc=1&d=1273724482
وفقنا الله وإياكم لمرضاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 09:57]ـ
الأخوة الكرام
أحب أن أخبركم للعلم أن أي مشاركة أكتبها هنا أو في أي منتدى هي من جهدي الخاص وأنا في بيتي، ولم يشاركني فيها أحد، وأنا أنبه على أي جهد يشاركني فيه أحد.
والملاحظات التي ذكرتها هنا هي من بحثي القديم، زدت عليه النظر في المخطوط والمقابلة عليه وعلى المصادر
ذكرت هذا للعلم.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 10:32]ـ
بارك الله فيكم وجعل هذا العمل في ميزانكم يوم تلقونه
وجمعنا وإياكم مع حبيبه صلى الله عليه وسلم في مستقر رحمته
والله حسيبكم ولا نزكيكم على الله
ولن يزيدكم مدحي ولا ينقصكم ضده
فالله وحده هو الذي مدحه زين وذمه شين
وهو وحده الكفيل بمجازاتكم عما تقدمونه
وحسبي أني محبكم في الله
محبكم في الله
محمد بن إسماعيل أبو عمر
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 01:18]ـ
وكما قال الحسن رحمه الله
الله الموعد
ـ[أبو حفصه]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 07:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا وحبيبنا الشيخ أحمد سلمك الله من كل سوء وأذاقك برد العافية
يعلم الله عزوجل مدى حبنا لك فأنت من أحب الناس إلى قلبي وأحب دائما رؤيتك والله شهيد على ذلك
أسأل الله عزوجل أن يعينك على إتمام أعمالك لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأسأله تعالى أن يبارك في عمرك وأن يتقبل عملك وأن يحسن خاتمتنا جميعا.
أسألك الدعاء شيخنا المبارك
محبكم أبو حفصه
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 05:25]ـ
بارك الله فيكم وجعل هذا العمل في ميزانكم يوم تلقونه
وجمعنا وإياكم مع حبيبه صلى الله عليه وسلم في مستقر رحمته
والله حسيبكم ولا نزكيكم على الله
ولن يزيدكم مدحي ولا ينقصكم ضده
فالله وحده هو الذي مدحه زين وذمه شين
وهو وحده الكفيل بمجازاتكم عما تقدمونه
وحسبي أني محبكم في الله
محبكم في الله
محمد بن إسماعيل أبو عمر
أكرمكم الله وأحبكم أبا عمر، وتقبل الله دعاءكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا وحبيبنا الشيخ أحمد سلمك الله من كل سوء وأذاقك برد العافية
يعلم الله عزوجل مدى حبنا لك فأنت من أحب الناس إلى قلبي وأحب دائما رؤيتك والله شهيد على ذلك
أسأل الله عزوجل أن يعينك على إتمام أعمالك لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأسأله تعالى أن يبارك في عمرك وأن يتقبل عملك وأن يحسن خاتمتنا جميعا.
أسألك الدعاء شيخنا المبارك
محبكم أبو حفصه
أكرمكم الله وأحبكم أبا حفصة، تقبل الله دعاءكم.
مشكلتك إنك عاطفي أنت وأبو عمر.
أسأل الله تعالى أن أكون خيرا مما تظنون، وأن يغفر لي ما لا تعلمون، وألا يؤاخذني بما تقولون.
ومن أمثلة التصحيفات في الكتاب، وهو على الصواب في النسخة الخطية والمصدر.
6773 - حَدِيثٌ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ.
عه فِي الإِيمَانِ: حَدَّثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَعِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلانِيُّ، قَالُوا: حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثنا ابْنُ جَابِرٍ. وَعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، كِلاهُمَا عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ جُنَادَةَ، بِهِ. وَلَفْظُ الأَوْزَاعِيِّ: أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ. وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، حَدَّثنا دُحَيْمٌ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مِسْكِينِ بْنِ بُكَيْرٍ، كِلاهُمَا عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، بِهِ.
والصواب: بشر بن بكير، وهو على الصواب في المطبوع من أبي عوانة (8).
وهو: بشر بن بكر التنيسى، أبو عبد الله البجلى.
والرسم في المخطوط واضح جدا، وانظر إليها وانظر إلى بكير بعدها.
عذرا تصحيف في مشاركتي
والصواب بشر بن بكر.
نفع الله بكم.
من نماذج اشتباه الرسم مع عدم الرجوع إلى كتب التراجم.
8372 - حَدِيثٌ (قط كم): ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ، وَهُوَ أَخْبَثُ مِنْهُ.
(الدَّارقُطني) فِي الطَّهَارَةِ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ الْجَنَابِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ، حَدَّثنا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثنا يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ السَّمْتِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْهُ، بِهَذَا.
وقد جاء على الصواب في سائر طبعة إتحاف المهرة، وهو على الصواب في السنن (178)، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد ط. د.بشار (2/ 140)، وغيره.
.
الصواب: الحنائي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 05:32]ـ
من أمثلة إهمال بعض حواشي النساخ
9193 - حَدِيثُ قط حم: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ سُئِلَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ؟ فَقَالَ: هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحَلالُ مَيْتَتُهُ الحَديثَ.
............
كتب السخاوي في الحاشية نقلا من علل الدارقطني (1/ 240) (41): [قال في العلل: ثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز، ونهشل بن دارم، قال: ثنا عمر بن شبة، أنا يحيى، عن عبيد الله، أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، قال: قال أبو بكر: هو الحلال ميتته الطهور ماؤه.
ثنا ابن مبشر ويعقوب بن محمد، قالا: ثنا حفص بن عمرو، ثنا يحيى، عن عبيد الله، أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن أبي بكر، قال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته، يعني: البحر].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 953&stc=1&d=1274234803
نفع الله بكم
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 04:07]ـ
مثال لاعتماد المحققين لما ورد في النسخة الخطية للإتحاف، وترك ما ورد في المصدر مع أنه الصواب، خلافا لمنهجهم في ذلك، ولم يشيروا إلى الاختلاف.
2456 - حَدِيثُ: الدِّينُ النَّصِيحَةُ ... الحَديثَ.
..........................
(عه) فِي الإِيمَانِ: عَنْ وَحْشِيِّ بْنِ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ، حَدَّثنا أَبِي، وَعَنِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثنا أَبِي، وَعَنِ ابْنِ أَبِي مَسَرَّةَ، حَدَّثنا الْمُقْرِئُ، وَعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الدَّارِمِيِّ، حَدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ، وَقَبِيصَةُ، وَعَنِ الدَّارِمِيِّ، حَدَّثنا حِبَّانُ بْنُ هِلالٍ، حَدَّثنا وُهَيْبٌ، وَعَنِ الْغَزِّيِّ، حَدَّثنا الْفِرْيَابِيُّ، وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُتَوَكِّلِ، حَدَّثنا زَيْدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَنِ ابْنِ عُمَيْرَةَ، حَدَّثنا الْحُمَيْدِيُّ، وَعَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، حَدَّثنا الشَّافِعِيُّ، كُلُّهُمْ عَنْ سُفْيَانَ، بِهِ.
ورد بالنسخة الخطية هكذا "المتوكل"، وفي المطبوع من مسند أبي عوانة (102) المبارك، وكذا المخطوط، وهو الصواب كما في ترجمته في تاريخ الإسلام (6/ 784)، وذكره المزي في التهذيب فيمن روى عن زيد بن المبارك الصنعاني (10/ 105)، وهو: علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني.
نسخة السخاوي للإتحاف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 988&stc=1&d=1274303568
أحد نسخ أبي عوانة (نسخة فيض الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 987&stc=1&d=1274303568
نفع الله بكم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 05:48]ـ
إتماما للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1287740&postcount=56
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1287771&postcount=57
نفع الله بكم.
ـ[خالد جمال الدين]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 07:35]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بكم
لي استفسار صغير حول المثال التالي:
مثال للتصحيف الناتج عن زيادة حرف مع اشتباه في الرسم
11488 - حَدِيثٌ (جا حم): مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ ... الحَديثَ.
(جا) فِي الْبُيُوعِ: حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، أَنَا أَبُو بِشْرٍ، بِهِ.
(حم): حَدَّثنا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَا هُشَيْمٌ، بِهِ.
وفي نسخة السخاوي هكذا (أنا ا يونس ... )، والذي فوق السين هو علامة الإهمال.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 771&stc=1&d=1273715714
وإيراد يونس مع أنه هو المدار، ربما لإظهار صيغة الأداء (أنا)، أو غير ذلك.
وحصل الخطأ في نسخة ابن شاهين فجاءت أبو بشر، وزاد بعدها به، واعتمد المحققون ما جاء في هذه النسخة.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 772&stc=1&d=1273715714
والحديث عند ابن الجارود (ط. الحويني652، ط. اليماني599) بدون ذكر (أبو بشر).
وانظر إلى مخطوط المنتقى كذلك.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 770&stc=1&d=1273715714
قولكم: "وفي نسخة السخاوي هكذا (أنا ا يونس ... )، والذي فوق السين هو علامة الإهمال."
بمراجعة صورة المخطوط في الرابط المرفق، يلاحظ الآتي:
أولا: ذكر المصنف (أو الناسخ) يونس في إسناد قبله، ويلاحظ بوضوح الفرق بين الرسمين.
ثانيا: النقط فوق السين واضح جدا أنه نقط الشين، وليس علامة إهمال؛ فعلامة الإهمال كقلامة الظفر مقلوبة، وهو ما يؤكده ما أثبته في نفس السطر في لفظة (سريج) حيث وضع علامة الإهمال على السين بالصورة المشار إليها.
ثالثا: لو أضفنا لما تقدم الألف في أول الكلمة، والتي اعتبرتموها زائدة، مع موافقتها لما في نسخة ابن شاهين (وإن كان بمراجعة نسخة ابن شاهين في الرابط، يلاحظ أن نسخة السخاوي أوضح في قراءتها "أبو بشر" منها في ابن شاهين. والله أعلم) أقول مع كل ما تقدم هل يكون الأولى إثبات ما في النسخ ثم التعليق في الحاشية بما نراه صوابا موافقا لمصادر التخريج وغيره من الأدلة المرجحة لما يراه المحقق؟
أفيدونا مأجورين.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد جمال الدين]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 07:58]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بكم
لي استفسار صغير حول المثال التالي:
مثال للتصحيف الناتج عن زيادة حرف مع اشتباه في الرسم
11488 - حَدِيثٌ (جا حم): مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ ... الحَديثَ.
(جا) فِي الْبُيُوعِ: حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، أَنَا أَبُو بِشْرٍ، بِهِ.
(حم): حَدَّثنا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَا هُشَيْمٌ، بِهِ.
وفي نسخة السخاوي هكذا (أنا ا يونس ... )، والذي فوق السين هو علامة الإهمال.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 771&stc=1&d=1273715714
وإيراد يونس مع أنه هو المدار، ربما لإظهار صيغة الأداء (أنا)، أو غير ذلك.
وحصل الخطأ في نسخة ابن شاهين فجاءت أبو بشر، وزاد بعدها به، واعتمد المحققون ما جاء في هذه النسخة.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 772&stc=1&d=1273715714
والحديث عند ابن الجارود (ط. الحويني652، ط. اليماني599) بدون ذكر (أبو بشر).
وانظر إلى مخطوط المنتقى كذلك.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 770&stc=1&d=1273715714
قولكم: "وفي نسخة السخاوي هكذا (أنا ا يونس ... )، والذي فوق السين هو علامة الإهمال."
بمراجعة صورة المخطوط في الرابط المرفق، يلاحظ الآتي:
أولا: ذكر المصنف (أو الناسخ) يونس في إسناد قبله، ويلاحظ بوضوح الفرق بين الرسمين.
ثانيا: النقط فوق السين واضح جدا أنه نقط الشين، وليس علامة إهمال؛ فعلامة الإهمال كقلامة الظفر مقلوبة، وهو ما يؤكده ما أثبته في نفس السطر في لفظة (سريج) حيث وضع علامة الإهمال على السين بالصورة المشار إليها.
ثالثا: لو أضفنا لما تقدم الألف في أول الكلمة، والتي اعتبرتموها زائدة، مع موافقتها لما في نسخة ابن شاهين (وإن كان بمراجعة نسخة ابن شاهين في الرابط، يلاحظ أن نسخة السخاوي أوضح في قراءتها "أبو بشر" منها في ابن شاهين. والله أعلم) أقول مع كل ما تقدم هل يكون الأولى إثبات ما في النسخ ثم التعليق في الحاشية بما نراه صوابا موافقا لمصادر التخريج وغيره من الأدلة المرجحة لما يراه المحقق؟
أفيدونا مأجورين.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 12:56]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ خالد، ونفع بكم.
ملاحظة قيمة.
بداية: رسم " يونس " قبلها هو في ترجمة، ولا يخفى عليكم رسمه للأسماء في بداية تراجم الأبواب.
ثانيا: النقاط يضعها غالبا مفرقة، غير ملتصقة، وهنا نقطة منفصلة أظن أنها بسبب التصوير.
ثالثا: لعل ما يرجح ما ذكرتموه أنه لا وجه لوضع علامة الإهمال على السين من يونس ح حيث إنها لا تشتبه بغيرها.
ولكن أقول: ليست هناك قاعدة مطردة عند الحافظ السخاوي -رحمه الله - في وضعه علامة الإهمال، فوجدته أحيانا يضع علامة الأهمال على يونس، ويوسف، والحسن، والحسين وغير ذلك، وهذه الأسماء لا تشتبه بغيرها.
ومثال وضعه علامة الإهمال على يونس، بل ووضع نقطة النون.
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=51 87&stc=1&d=1278753924
رابعا: بالنسبة للألف لعلها وقعت خطأ في الكتابة، وهذا يتكرر كثيرا في نسخة السخاوي.
وختاما: أقول أن الصواب بالرجوع لمصادر الإتحاف، وكذا بتخريج الحديث [وإن كان لأبي بشر جَعفَر بن أَبي وحشيَّةَ، رواية عن نافع، ولهشيم بن بشير رواية عنه، ولكن في غير هذا الحديث، مثل ح (2089) في سنن سعيد (الأعظمي)].
ولربما قلتم لعل الخطأ حصل بسبب التداخل، فقلت: يمكن ذلك، ولكن الرسم محتمل وفي اشتباه كبير، فنضع في الأصل على ما ترجح لدينا، والله تعالى أعلم.
نفع الله بكم يا شيخ خالد، في انتظار المزيد من ملاحظاتكم.
أخوكم
أحمد
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 04:22]ـ
للفائدة(/)
أين أجد طبقات الإمام مسلم بتحقيق الاستاذ محمد الاعظمي
ـ[عماد بن محمد]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 04:57]ـ
أين يمكنني أن أجد طبقات الإمام مسلم بتحقيق الاستاذ محمد الاعظمي(/)
*صدرحديثآ رد علمي مؤصل على عبد الله الجديع في مسألة اباحة الموسيقى والأغاني
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 05:30]ـ
*صدرحديثآ رد علمي مؤصل على عبد الله الجديع في مسألة اباحة الموسيقى والأغاني
* ضمن سلسلة اصدارات مركز الفكر المعاصر (2):
ومن منشورات دار التوحيد للنشر والتوزيع بالرياض:
صدر حديثا كتاب: اتحاف القاري بالرد على مبيح الموسيقى والأغاني (رد علمي مؤصل على الجديع).
تأليف/ أ. النميري بن محمد الصبار. وأشراف/ د. ناصر بن يحي الحنيني.
وقد قدم له، وعلق عليه تعليقات نفيسة فضيلة المحدث العلامة / عبد الله بن عبد الرحمن السعد.
ويقع الكتاب في قرابة 600صفحة من القطع الكبير، أستهل المؤلف كتابة بمقدمة وثنى بالأنحرافات المنهجية في كتاب الجديع، ومن ثم التمهيد، و قسمه إلى ستة فصول تتضمن الرد العلمي المؤصل على كتاب الجديع، والخاتمة، وتشتمل على النتائج والتوصيات.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 02:07]ـ
بارك الله في جهودكم ووفقكم لنشر العلم الصحيح.
ـ[مرثد]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 02:35]ـ
أرجو أن يكون علمياً
أين نجده في المدينة؟(/)
*صدر حديثآ كتاب التطرف المسكوت عنه في طبعتة الجديدة
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 05:32]ـ
* ضمن سلسلة أصدارات مركز الفكر المعاصر (3):
ومن منشورات دار التوحيد للنشر والتوزيع بالرياض:
صدر حديثا كتاب: التطرف المسكوت عنه - أصول الفكر العصراني المعاصر -
تأليف/ د. ناصر بن يحي الحنيني.
في طبعتة الثانية والجديدة، بعد نفاذ الطبعة الأولى بوقت وجيز ولله الحمد، والتي لا قت بحمد لله قبولآ واسعآ من المثقفين.
وقد تم تضمين الكتاب لرد علمي على بعض أطروحات العلمانين من قبل كل من:
فضيلة الشيخ العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك، وفضيلة الشيخ العلامة / صالح بن فوزان الفوزان، وغيرهم، مع كثير من الزيادات التي أضافت فائدة علمية على الكتاب في هذه الطبعة.
ويقع الكتاب في 208 صفحة من القطع الكبير.(/)
* أحدث اصدارات دار الأفاق بالقاهرة.
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 05:34]ـ
*صدر حديثآ من دار الأفاق بالقاهرة (توزيع دار التوحيد للنشر والتوزيع بالرياض):
*ضمن سلسلة علوم الحديث:
- كتاب: بيان المسند والمرسل والمنقطع.
تصنيف الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني. ت/عمرو فهمي.
* ضمن سلسلة كتب الختم والأثبات والإجازات (4):
- كتاب: الإرشاد إلى مهمات الإسناد.
للشيخ العلامة: ولي الله أحمد الدهلوي. ت/ بدر بن طامي العتيبي.
*ضمن سلسلة من أعلام الفقه الحنبلي (2):
- كتاب: أبو بكر الخلال جامع الفقه الحنبلي (ترجمة موسعة، مع بيان أثره في تدوين المذهب الحنبلي).تأليف د/ هشام العربي.
* ضمن سلسلة أبحاث ودراسات حديثية (2):
- كتاب: زيادات الثقات - دراسة تطبيقية من صحيح مسلم- تأليف/ إبراهيم الغزاوي.
* ضمن سلسلة الصحيح المختصر (10):
- كتاب: الصحيح المختصر في وصف الجنة والنار. تأليف/ عبد الغني النفاض.
* جميع هذه الكتب ومنشورات دار الأفاق القاهرة من توزيع دار التوحيد للنشر والتوزيع بالرياض.
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 12:46]ـ
وأين نجد هذه الكتب بدرب الأتراك(/)
* كتاب جديد عن الاختلاط
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 05:39]ـ
كتاب جديد عن الاختلاط
نزل مؤخراً في الأسواق كتاب جديد بعنوان: ((تحريم الاختلاط والرد على من أباحه))
للدكتور / عبدالعزيز بن أحمد البداح.
وقد راجعه وعلق عليه وقدم له معالي الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان.
وقد جاء الكتاب في ثمانية فصول:
الفصل الأول: في مفهوم الاختلاط.
الفصل الثاني:دلالة القرآن على تحريم الاختلاط.
الفصل الثالث: دلالة السنة النبوية على تحريم الاختلاط.
الفصل الرابع: دلالة عمل الصحابة وفهمهم على تحريم الاختلاط.
الفصل الخامس: اتفاق العلماء على تحريم الاختلاط.
الفصل السادس: بدايات الاختلاط في أماكن التعليم والعمل في بلاد الإسلام.
الفصل السابع: شبه المروجين للاختلاط والرد عليها.
الفصل الثامن: آثار الاختلاط وأضراره.
وقد تميز الكتاب بإضافات جديدة وتحريرات مفيدة،وهو جدير بالمطالعة والقراءة.
* الكتاب من توزيع: دار التوحيد للنشر والتوزيع بالرياض.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 02:07]ـ
بارك الله في جهودكم ووفقكم لنشر العلم الصحيح.(/)
أين أجد هذه الكتب
ـ[النورهان]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 01:41]ـ
يا أهل الألوكة الكرام،
أرشدوني بالله عليكم أين أجد الكتب الآتية:
1 - منهج السالك إلى ألفية ابن مالك لأبي حيان الأندلسي
2 - أبو حيان النحوي للدكتورة خديجة الحديثي
3 - الإغفال للفارسي pdf
ـ[امال الزبيدي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:04]ـ
السلام عليكم اريد كتاب عن الاديان والمذاهب جزاكم خيرا
ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:22]ـ
السلام عليكم اريد كتاب عن الاديان والمذاهب جزاكم خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله
التوحيد والعقيدة
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=3
الفرق والأديان والردود
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=15
مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان
http://www.al-maktabeh.com/ar/index.php
ـ[النورهان]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 07:18]ـ
أكرر النداء،،،،،،
إلى أهل الألوكة الكرام،
هل من معين لأجد الكتب الآتية:
1 - منهج السالك إلى ألفية ابن مالك لأبي حيان الأندلسي
2 - أبو حيان النحوي للدكتورة خديجة الحديثي
3 - الإغفال للفارسي pdf
وفقنا الله وإياكم
ـ[أسامة]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 08:22]ـ
موضوع الطلبات هو:
طلبات الكتب الجديدة المصورة pdf هنا فقط ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831
بارك الله فيكم(/)
الشيخ ذياب الغامدي سيصدر كتابا جديدا عن حكم الأخذ من اللحية
ـ[أبو مالك الحنبلي]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 08:25]ـ
سمعت في بعض مجالس شيخنا ابي صفوان ذياب الغامدي بانه سوف يصدر كتابا جديدا عن حكم الأخذ من اللحيه , وهذه بشرى لطلاب الحق، والسلام عليكم
ـ[البدراوي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 12:49]ـ
بارك الله فيك(/)
كتاب جديد للدكتور حاكم المطيري// الفرقان بين حقائق الإيمان وأباطيل الشرك والطغيان
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 02:36]ـ
كتاب جديد: الفرقان بين حقائق الإيمان وأباطيل الشرك والطغيان
اللهم لك الحمد وحدك ..
كل شيء هالك إلا وجهك ..
أنت ولينا في الدنيا والآخرة لا شريك لك ..
وأنت الملك الحق وقولك الحق ووعدك الحق ..
اللهم لك أسلمت وبك خاصمت وإليك حاكمت وعليك توكلت وإليك أنبت لا إله إلا أنت ..
أعوذ بك اللهم أن أضل أو أُضل أو أزل أو أُزل أو أظلم أو أُظلم أو أجهل أو يُجهل علي ..
وصل اللهم على نبيك الأمي الأمين وآله وصحبه أجمعين والتابعين بإحسان إلى يوم الدين ..
وبعد ..
فما إن خرج كتابي (الحرية أو الطوفان .. دراسة في أصول الخطاب السياسي الإسلامي ومراحله التاريخية) وكتابي (تحرير الإنسان وتجريد الطغيان .. دراسة في أصول الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي) حتى أدرك كثير من أهل العلم والإيمان ضرورة بعث الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي من جديد ودعوة الأمة إليه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)!
وجاء في الحديث الآخر بيان هذه المحدثات التي تخالف سنن النبوة والخلفاء الراشدين وحددها في المحدثات السياسية وهي الملك العضوض والملك الجبري فقال (تكون النبوة فيكم ما شاء الله لها أن تكون ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم يكون ملكا عاضا ثم ملكا جبريا ثم تعود خلافة على منهاج النبوة)!
وورد في بعض الروايات عن أنس بعد الملك الجبري (ثم تكون الطواغيت)!
وقد فصل حديث حذيفة بن اليمان في الصحيحين وغيرها من الأحاديث الصحيحة الأطوار التي ستمر بها الأمة في واقعها السياسي والديني وما يجب على الأمة القيام به في كل طور من هذه الأطوار فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله حذيفة عما بعد هذا الخير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام والإيمان وظهور أحكام الإسلام في عهد النبوة:
فقال حذيفة: فهل بعد هذا الخير من شر يا رسول الله؟
فقال (نعم)!
قال وهل بعد ذلك الشر من خير؟
قال: نعم وفيه دخن!
قال: وما دخنه يا رسول الله؟
قال: قوم يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر!
وجاء في حديث آخر (أمراء يهتدون بغير هديي ويستنون بغير سنتي)
قال: وهل بعد ذلك الخير من شر؟
قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها!
قال: صفهم لنا يا رسول الله!
قال: هم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا!
قال: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟
قال: الزم جماعة المسلمين وإمامهم! وفي رواية (إن كان لله في الأرض خليفة فالزمه)!
قال: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟
قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة!
وقد خرجت كل هذه الأحاديث في كتاب التحرير ...
فبين حديث حذيفة والأحاديث الأخرى الأحوال والأطوار التي تمر بها الأمة وقسمتها إلى ثلاثة أطوار وأحوال مختلفة لكل حال وطور أحكامه الشرعية التي يجب التمسك بها:
فالطور الأول: عهد النبوة والخلافة الراشدة وهو الخير المحض وهذا الذي أمر الشارع بالتمسك به ونبذ كل ما سواه من المحدثات بعده وهو الذي سميته في كتاب الحرية وكتاب التحرير (الخطاب السياسي المنزل) و (الخطاب السياسي الراشدي) وقد اجتهدت في بيان تلك السنن والهدايات والأصول التي كان عليها الخلفاء الراشدون في سياسة الأمة كما فهموها من الكتاب والسنة والتي يجب على الأمة كلها التمسك بها ونبذ كل ما خالفها، وقد بين الشارع أن كل ما خالف هذه السنن فهو من المحدثات التي يجب ردها وإبطالها والتصدي لها وهو الملك الجبري وسننه والملك العضوض وسننه والطواغيت وسننهم ولهذا جاء في الحديث الصحيح (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)!
(يُتْبَعُ)
(/)
والطور الثاني: وهو عصر الخلفاء المسلمين بعد الخلفاء الراشدين إلى سقوط الخلافة وزوالها وهو الخير الذي فيه دخن والمحدثات التي تعرف الأمة منها وتنكر ففيها عدل وجور وسنة وبدعة وكل ذلك مع بقاء الخلافة وأصولها كوحدة دار الإسلام وظهور الأحكام وهو الذي سميته (الخطاب السياسي المؤول) الذي وإن خرج عن بعض الأصول إلا أنه حافظ على النظام السياسي الإسلامي وهو الخلافة وأصولها وقد اجتهدت في بيان تلك المحدثات التي أنكرها الصحابة بعد الخلفاء الراشدين والموقف منها والأصول التي حافظت عليها الأمة حتى في الخطاب المؤول كالخلافة والحكم بالشريعة والعدل وإقامة الجهاد .. الخ.
فمن كان عدلا من خلفاء المسلمين في ظل النظام الإسلامي وهو الخلافة وجب نصرته واعتقاد إمامته ووجوب طاعته ومن كان جائرا ولم تستطع الأمة عزله وتغييره بخير منه فيحرم عليها إعانته على ظلمه كما جاء في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة (أعاذك الله من إمارة السفهاء! قال ومن السفهاء يا رسول الله؟ قال أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ويعينهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون علي الحوض) قال الهيثمي في المجمع 5/ 445 (أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح).
الطور الثالث: وهو عصر الشر المحض والدعاة إلى أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها وهو الذي لا جماعة فيه ولا خلافة بل فرقة عامة وتشرذم ودويلات طوائف وملوك وجبابرة وطواغيت لكل دولة دعاة يدعون لطاعتها وخطاب يخالف خطاب القرآن والسنة وما كان عليها الخلفاء الراشدون بل وما كان عليه الخلفاء المسلمون حتى في عصر المحدثات وقد سميته (الخطاب السياسي المبدل) حيث تغيب فيه الخلافة تماما وتتعطل أحكام الشريعة وهو هذا الواقع الذي تعيشه الأمة اليوم ومنذ سقوطها تحت الاستعمار الغربي في الحرب العالمية الأولى حيث تعيش الأمة أوضاعاً جاهلية منذ تلك الحملة الصليبية الاستعمارية على العالم الإسلامي في القرن الماضي تلك الحملة التي فرضت على الأمة واقعاً سياسياً واقتصاديا وتشريعيا وثقافيا وعسكريا يصطدم بأصول دينها وأحكام شريعتها فأسقطت خلافتها وفرقت وحدتها وأقصت شريعتها وعطلت قدرتها وأقامت بدلا من ذلك دويلات قطرية وحددت حدودها وفق مصالحها الصليبية الاستعمارية في العالم الإسلامي وهو ما لم يحدث في تاريخ الأمة كله مدة ثلاثة عشر قرنا ـ ألف وثلاثمائة عام ـ فتحولت تلك الدويلات القطرية إلى كيانات هشة ضعيفة متخلفة وقواعد عسكرية للدول الاستعمارية والقوى الدولية!
كما فرضت تلك الحملة الاستعمارية الصليبية على الأمة القوانين والتشريعات الوضعية الغربية الفرنسية والبريطانية حتى غدت المصدر التشريعي الرئيسي في عامة أقطارها ولم يعد التحاكم للشريعة وللكتاب والسنة قائما بل ولا مسموحا به!
وتم استباحة الربا الصريح بكل صوره حتى شاعت مؤسساته في كل قطر وصار الاقتصاد فيها قائما عليه حتى تحولت أكثر بلدان العالم الإسلامي والعربي خاصة إلى أكبر مدين للدول الغربية الصليبية التي تتحكم بأسواقها ومنتجاتها وقراراتها الاقتصادية وأصبح العالم العربي كله يعيش حالة من التبعية للغرب والتخلف الاقتصادي والتنموي والمعرفي.
كما تم فرض ثقافة غربية صليبية تحرم على الأمة حقها في الجهاد في سبيل الله والدفاع عن أرضها ودينها وحقوقها وثرواتها بذريعة مكافحة الإرهاب حتى وصل الأمر إلى كافة المنابر الثقافية والإعلامية والمناهج التعليمية فتشكلت ثقافة دينية وسياسية ترسخ وجوده وتكرسه باسم الإسلام والسنة والسلفية!
كما فرض على الأمة حصار معرفي صناعي وتقني وربطت تلك الأقطار والدويلات بمعاهدات عسكرية بالدول الصليبية تحول دون قدرتها على الدفاع عن نفسها والاستقلال بقرارها وسيادتها حتى تحولت إلى أكبر قاعدة عسكرية للجيوش الصليبية الاستعمارية تنطلق منها لشن حروبها على شعوب العالم الإسلامي وإذا الأمر يصل حد موالاتهم والقتال معهم لترسيخ شوكتهم وهو باب ردة جامحة كما قال تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} بينما اشترط في الولاية الشرعية على المؤمنين أن تكون منا {وأولي الأمر منكم}!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع هذا كله فما من بلد من هذه البلدان وهذه الفرق ـ التي افترقت عن الخلافة وفارقت الإسلام والكتاب والسنة وهدي الخلفاء الراشدين على اختلاف مستويات هذا الافتراق ـ إلا ولها دعاة ضلالة على أبواب جهنم يدعون الأمة إلى طاعة أنظمتها ورؤسائها ويعظمون أمرهم ويوجبون طاعتهم ويزينون باطلهم حتى صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وصارت طاعة الطواغيت الذين يعطلون حكم الله من طاعة الله ورسوله!
هذا مع أن القرآن قد أمر المؤمنين بالكفر بهم كما قال تعالى {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به}!
وحذر من اتباعهم وطاعتهم فقال {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}!
وأمر بجهادهم والتصدي لهم فقال {الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان}!
وقد فصل القرآن وبين معنى الطاغوت الذي جاءت الرسل كلها للتحذير منه كما قال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ..
فبين القرآن أن الطاغوت هو إما:
1 ـ طاغوت العبادة {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها}.
2ـ أو طاغوت الحكم والتحاكم {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} وهو يصدق على كل من يحكم بغير حكم الله ورسوله!
3 ـ أو طاغوت الاتباع والتولي والطاعة {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}!
وقد أخبر القرآن بأن الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت سواء منهم من يقاتل في سبيل طاغوت العبادة أو في سبيل طاغوت الولاية والطاعة أو في سبيل طاغوت الحاكمية!
وقد أمر القرآن بجهاد كل هؤلاء فقال تعالى {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان}!
وكان من هؤلاء الذين افتتنوا في تعظيم الطغاة وتعظيم أمرهم والدعوة إلى وجوب طاعتهم ـ مهما خرجوا عن طاعة الله ورسوله ومهما اختلفت طبيعة أنظمتهم وحكوماتهم بدعوى أنهم ولاة أمر ـ الدكتور حمد إبراهيم عثمان المدرس في كلية الشريعة بجامعة الكويت في قسم الحديث!
وقد وصل به الحال وتطورت به الأحوال حتى زعم أن ما يدعو إليه من طاعة الطاغوت وموالاته ونصرته بل ومحبته والتحاكم إليه هو السنة وما كان عليه سلف الأمة وأن ما ندعو نحن إليه خروج وحرورية .. الخ!
وأخذ ينزل كلام الأئمة وسلف الأمة في خلفاء المسلمين من بني أمية وبني العباس ـ حيث الخلافة قائمة والشريعة حاكمة والجهاد ماض ـ على رؤساء دويلات الطوائف الصليبية التي أقامها الاستعمار في المنطقة على أنقاض الخلافة العثمانية وحكوماته العميلة له على اختلاف أشكالها وصورها وكفرها من شيوعية واشتراكية وإباحية وشهوانية ومادية!
ولا يفرق بين من قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم (أمراء يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر) ـ وهو الخير الذي فيه دخن حيث وجود الخلافة عاصم للأمة من الفتنة العامة ـ ومن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم (دعاة على أبواب جهنم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا) وهو زمن الفتنة العامة والشر المحض حيث لا خلافة قائمة ولا أمة واحدة وإنما فرق شتى أمر الشارع باعتزالها فقال (فاعتزل تلك الفرق كلها)!
فجعل حمد عثمان جميع الرؤساء والطغاة الملحدين كالخلفاء المسلمين في وجوب موالاتهم وطاعتهم والرضا بحكمهم ونصرتهم وتثبيت أمرهم والقتال معهم .. الخ مهما خالفوا وغيروا وبدلوا!
فجمع بين من فرق الله ورسوله في الأحكام والأسماء بينهم!
وعادى أولياءه وآزر أعداءه كل ذلك باسم السنة ومذهب سلف الأمة فكان أشبه بمن ورد فيهم الحديث (دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها)!
وقد ألف كتابه المشبوه (الغوغائية) للرد على كتابي (الحرية أو الطوفان) بعد سبع سنين من طباعة كتابي ونشره فإذا كتابه يوزع في كل مكان وبالمجان! ودون تسجيل رسمي أو معرفة دار طباعته ومكانها وإذا الكتاب في صفه وغلافه وورقه كمطبوعات كتب الحكومة!
وقد أسفّ في كتابه غاية الإسفاف فجاء موسوعة في السب والشتم ليشفي غيظ أوليائه الذين من ورائه حتى لم يدع كلمة سوقية إلا واستخدمها وكما قيل (الشيء من معدنه لا يستغرب) ولسنا ممن يجاريه في هذا الباب ولا نحن من أهل التشاتم والسباب! وكنا وإياه كما قال الفرزدق بعبد الله مولى بني عبد شمس:
ولو كان عبد الله مولى هجوته
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن عبد الله مولى مواليا!
فتفاجأت حين قرأت كتابه بهذا الأسلوب السوقي الذي يدل على ضغينة لا تحملها نفس عربية كريمة مهما خاصمت وخالفت فكما قال الشاعر:
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى
وتبقى حزازات النفوس كما هي!
ونحن من قوم عرب أقحاح تربأ بأنفسها العزيزة وأحسابها الكريمة عن مثل هذه الدنايا والخوض في هذه الرزايا وقد وجاء في الحديث (تجدون الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا)!
وما كنت أرغب بالرد على كتابه لولا أن ألح علي بعض طلبة العلم بالرد حتى لا تشيع الفاحشة في الذين آمنوا فيصبح هذا الأسلوب السوقي الساقط مثالا يحتذى به في الردود العلمية!
وحتى لا يظن جاهل أن عدم الرد دليل على الإقرار بصحة ما أثاره حمد عثمان من شبه وأباطيل وما دعا إليه من شرك ووثنية باسم السنة والسلفية!
وحتى يعرف حمد عثمان بأنه كان في عافية من أمره حتى جعل عرضه دون أعراض طواغيته وظن أن الحلم والأدب يمنعنا من الرد عليه فأبى الله إلا هتك ستره وفضح أمره!
وربما تمنى بعض الأخوة الأفاضل أن لو لم أقس في الرد فهو خلاف عادتي وطبيعتي ولهم الحق فيما تمنوه لولا أن الأمر جد ونحن في ظل حرب استعمارية صليبية جديدة تشن على الأمة ويوظف لها العدو كل ما يمكن له توظيفه من خلال الحكومات الخاضعة لنفوذه ليرسخ وجوده وشرعيته في ميدان الفكر والإعلام بخطاب فكري وثقافي باسم الإسلام! خطاب يروج له دعاة الفتنة وسدنة الطاغوت وأحباره ورهبانه! كما يرسخ وجوده في ميدان الحرب العسكرية بالحديد والنار بمساعدة الطابور الخامس من أتباعه وأعوانه! بدعوى مكافحة الإرهاب ليحتل العراق وأفغانستان كما احتل قبلهما جزيرة العرب ليجعلها أكبر قواعده العسكرية التي يشن حروبها على الأمة منها لتعزيز أمن دولة اليهود في فلسطين التي خرجت وزيرة خارجيتها لتخاطب العالم وجيوشها تدك غزة المحاصرة بأن (إسرائيل وحلفاءه العرب في خندق واحد لمواجهة الإرهاب)!
فهي معركة شاملة على كل الجبهات وفي كل الميادين استنفرت لها الأمة كلها من أقصاها إلى أقصاها وهي أيام عظيمة من تاريخ الأمة لها ما بعدها من النصر والظفر بإذن الله وكما قال تعالى {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا}!
فلا يصلح في هذه المواجهة الفكرية اللين حيث تجب الشدة ولا الأدب حيث تجب القسوة وكما في الحديث (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)!
وقال صلى الله عليه وسلم لحسان وهو يحثه على هجاء أعداء الله (اهجهم وروح القدس معك)!
فليس المقام مقام ردود علمية أو مجادلة فقهية بل مقام جهاد في سبيل الله مع أعداء الله من ألياء الطاغوت وحزبه ممن يصدق فيهم الحديث (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل)!
د. حاكم المطيري
لتحميل الكتاب: http://dr-hakem.com/portals/Files/alfurqan.pdf (http://dr-hakem.com/portals/Files/alfurqan.pdf)
http://dr-hakem.com/Portals/Content/...1RPT0rd
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
==.jsp (http://dr-hakem.com/Portals/Content/?info=TmpBNEpsTjFZbEJoWjJVbU1R PT0rd
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
==.jsp)(/)
حول كتاب (تقريب علم الحديث)
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 02:43]ـ
الأخوة الأعزاء ...................... لقد حصلت على كتاب (تقريب علم الحديث) للشيخ طارق عوض الله وهو كتاب متميز في بابه من حيث العرض والمادة العلمية ولكن الكتاب الذي بين يدي في المستوى الأول وقد قسم الشيخ الكتاب إلى أربعة مستويات ............... غهل صدرت المستوسيات الثلاثة الباقية؟ أم هي مازالت رهن الإصدار؟ فمن يعلم أي معلومة عنها فليبادر بإخباري وله جزيل الشكر.
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 03:51]ـ
هذا هو الكتاب الأول من المجموعة والباقي قيد الإصدار وقد نوه الشيخ بذلك في المقدمة على ما أذكر أو في أحد دروسه
وكتب الشيخ لا يستغني عنها طالب علم لا سيما النقد البناء، والإرشادات، وردوده على المقبوح!
فبارك الله في الشيخ و اوصيك بشرح لغة المحدث ففيه التبر الأصيل
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 10:54]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز على هذه الإفادات ...................... والرجاء الإعلان عن بقية المستويات عند صدورها(/)
التبيه على خطأ فاحش في معظم طبعات المحلى في مسألة قضاء الصلاة للحائض
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 10:31]ـ
التبيه على خطأ فاحش في معظم طبعات المحلى في مسألة قضاء الصلاة للحائض
قال أبو محمد في كتاب الحيض والاستحاضة .. مسألة (257) ..
(وقد تقضي الحائض إذا طهرت شيئاً من الصلاة التي مرت في أيام حيضها، وتقضي صوم الأيام التي مرت لها في أيام حيضها، وهذا نص مجمع لا يختلف فيه أحد .. !) ..
وهذا الكلام في جميع الطبعات تقريباً عدا طبعة البنداري ومخطوط الأزهر ..
والمطبوع ليس هو قول الإمام ابن حزم وإنما وقع خطأ فاحش في النص ولم تكتب العبارة بشكلها الصحيح ..
والصواب (ولا تقضي الحائض إذا طهرت شيئاً من الصلاة التي مرت في أيام حيضها .. ) كما ورد في مخطوط الأزهر ..
وهذا الخطأ في نسخة الشيخ أحمد شاكر، سواء التي نشرتها إحياء التراث العربي، أو التي صورتها المعارف، وكل من صور طبعة الشيخ ونشرها على أنها تحقيق! ..
ولم ينبه الدكتور البنداري في طبعته للأسف على خطأ غيره في هذا المحل ..
وهذه هى صورة المخطوط ..
وهي أول مسألة في الصفحة اليمنى وكتب قبلها (مسئلة) باللون الأحمر ..
والحمد لله رب العالمين ..
http://www.4shared.com/photo/50mdial-/119.html
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:11]ـ
جازاك الله خيرا أيها الكريم
و لكن الخطأ مفهوم من سياق الكلام
حيث عقبه بقوله (وهذا متفق عليه)
أنا و قفت على الخطأ حين قرأت هذا الباب و رأيته لا يتجاوز خطأ مطبعى (إستبدال "قد" بـ "لا")
نعم هو يخل جدا بالمعنى
و لكنه لا يفوت على قارئ جاد
أكرمك الله أخى
و أعز قدرك
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:17]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل
ولكن ليس الكل يدرك هذا
وهناك مغرضون قد يستغلونه في التشنيع على ابن حزم رحمه الله فأحببت التذكير.(/)
هل أجد كتاب فتح المجيد مترجماً؟
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 12:04]ـ
هل أستطيع العثور على كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد مترجماً إلى اللغة الانجليزية؟
وأيضاً أي كتب ورسائل تعتني بالتوحيد باللغة الانجليزية أرجو وضعها هنا بارك الله فيكم ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 02:55]ـ
تفضل وفقك الله
http://www.islamhouse.com/pg/9219/all/1
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 07:31]ـ
وهنا أيضاً مبادئ الإسلام والأصول الثلاثة ومعها ترجمة إنجليزية pdf
للشيخ / محمد بن سليمان التميمي رحمه الله
وهو هام جداً للأعاجم وحديثي الإسلام
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7391(/)
كتاب جديد: جناية أوزون .. عندما يتحدث الجنون!
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 11:52]ـ
http://dr-hakem.com/Portals/Files/ozon.jpg
جناية أوزون ..
عندما يتحدث الجنون!
بقلم د. حاكم المطيري
2010 م
الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على النبي المصطفى وبعد:
فقد اطلعت على كتاب (جناية البخاري) وكتاب (لفق المسلمون) للكاتب زكريا أوزون، وبعيدا عن البحث في هوية المؤلف العقائدية، والدوافع الخلفية التبشيرية ـ لا أقول الخفية بل الظاهرة الجلية ـ والتي كان الأجدر بمؤلف الكتاب عدم إخفائها عن قرائه ـ لا كصنيعة من يختلس أو خديعة من يدلس ـ والالتزام بمصارحتهم بغاياته بكل وضوح وهي أول شروط الدراسة العلمية، إذ معرفة دوافع التأليف وغاية المؤلف من كتابه تريح القراء والنقاد في آن واحد، فإذا جاء كاتب ليبرالي أو شيوعي أو مسيحي ـ مثلا ـ وتعرض لنقد الإسلام وتاريخه ورجاله فإنه حين يفصح عن هويته يكون ـ بقطع النظر عن صحة رأيه أو بطلانه ـ أمينا مع قرائه في كشفه عن دوافعه وغاياته، وأنه يريد مثلا بيان بطلان الإسلام كدين وشريعة وعدم صلاحيته، ومن هنا يدخل القراء معه على بينة من أمرهم منذ البداية، فإن وجدوه قد جاء بالأدلة الصحيحة على صحة دعواه فيما ادعاه كانوا أمام تحد حقيقي إما أن يثبتوا بطلان دعواه أو يرجعوا عما هم عليه من رأي ودين، أما حين يتظاهر المؤلف بأنه إنما ألف كتابه من أجل تجديد الإسلام وإحياء تعاليمه بين المسلمين ليعرفوا دينهم الحق، وأنه يهدي كتابه (إلى كل من يحترم العقل ويحتكم إلى العقل وإلى من أضاء شمعة الإبداع في ظلام التقليد، وإلى كل من أحب الناس على اختلاف أجناسهم وأديانهم) حتى إذا قرأه القارئ فإذا هو أمام مؤلف مشحون بالحقد والضغينة، مدفوع بالعداوة الدينية الظاهرة للإسلام والمسلمين كما عبر عنها أوزون نفسه حيث يقول (لكن المسلمين كانوا وما زالوا أبعد أهل الأرض عن جديد دين الله .. وسرى الجمود في مجتمعهم حتى بلغ أحاسيسهم فتبلدت المشاعر وسادت البغضاء .. وأصبح اختطاف وقتل الأبرياء وذبحهم شجاعة وبطولة تستحق وبجدارة أن تسمى بطولة الأنذال .. أخيرا لا يسعني إلا أن أثني على أصل الديانات السماوية التي سبقت الإسلام وأخص الأخوة المسيحيين في الغرب الذين استحقوا وبجدارة المكانة والسيطرة التي وصلوا إليها لأنهم عرفوا الله حقا وجعلوا من دينهم خير ديانات القرن الواحد والعشرين في محبة الله ومحبة الإنسان) (لفق المسلمون ص 207 ـ 209)!!
إن هذا النص وحده كاف في كشف القناع ورفع الستار الذي حاول أوزون أن يتستر خلفه فلسنا أمام عقل علمي ناقد كما حاول إثبات ذلك في الإهداء، ولسنا أمام حامل لمشعل النور ليتصدى لظلمات التقليد الأعمى، وإنما نحن أما مبشر مهووس بالغرب المسيحي ودينه الجديد يحاول بذلك الإهداء التحايل والتذاكي على القراء الأذكياء!
ولو قال أوزون هذه العبارة في أول كتابه لكان أمينا مع قرائه، فمن شاء منهم أقدم على شرائه، ومن شاء أعرض عنه، أما أن يمارس المؤلف هذا الدجل المعرفي والتضليل العلمي ويتظاهر بأنه مفكر مسلم يحاول النقد والتقويم، حتى إذا كاد القارئ يصل إلى آخر الكتاب فإذا هو أمام مبشر مهووس بالمسيحية الغربية المعاصرة التي تنشر محبة الله ومحبة الإنسان ـ كما هو ظاهر جلي في الحرب على العراق وفلسطين وأفغانستان وآلاف القنابل التي تدك بيوت الضعفاء والبؤساء من الأطفال والنساء!
ولا ندري لماذا لا يثني أوزون على حضارة الصين واليابان فهي اليوم أكثر إنسانية وأكثر تطورا؟
وإذا نحن أمام كاتب حاقد على الإسلام والمسلمين الذين يتحدث عنهم بضمير الغائب وكأنه أجنبي عنهم ـ وهو بلا شك كذلك مهما حاول إثبات خلاف ذلك ـ حيث يقول (لكن المسلمين كانوا وما زالوا أبعد أهل الأرض عن جديد دين الله .. وسرى الجمود في مجتمعهم حتى بلغ أحاسيسهم ... الخ)!!
وإذا هذه المحبة التي تحدث عنها في إهدائه في مقدمة كتابه التي شملت كل الأجناس والأديان قد ضاقت عنده فاستثنى منها المسلمين وهم ربع العالم ومن كل الأجناس البشرية!
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول مع كل ذلك سأضرب صفحا عن هذا كله وسأحاول في نقدي للمؤلف تتبع سقطاته وكشف عثراته ونقض شبهاته دون الإطالة في الإجابة حيث بالإمكان الرجوع إلى كتابي (تاريخ تدوين السنة وشبهات المستشرقين) وهو جزء من مقدمة رسالتي للدكتوراه المقدمة إلى جامعة برمنغهام بانجلترا وقامت جامعة الكويت بطباعته سنة 2002م.
وأقول لقد كنت عن أوزون وكتبه ومجاله الذي يعبث فيه في شغل شاغل نحن والأمة كلها بعد هذه الحملة الاستعمارية الغربية الجديدة التي أنشبت أظفارها بجسد هذه الأمة المنكوبة والشعوب المسلوبة حتى جاءني بعض الأخوة من دبي ورغب إلي قراءة كتاب (جناية أوزون) (ولفق المسلمون) فلما قرأتهما لم أكملهما لعدم جدة ما ورد فيهما وفقده أدنى شروط الدراسة العلمية والبحث المنهجي وتركتهما لما هو في نظري أهم إذ ليس فيها أكثر من تكرار الشبه نفسها التي كررها المستشرقون حول السنة والسطو على شبهات أبي رية (أضواء على السنة) وإعادة صياغتها من جديد! فلما زارني الأخ الكريم مرة ثانية سألني عن الكتابين فأخبرته أني لم أفرغ لهما فرغب إلي ثانية أن أقرأهما وأن أناقش ما ورد فيهما من آراء ليستفيد القراء فأعدت النظر فيهما فانشرح صدري لذلك وعكفت على (جناية البخاري) نحو شهرين وفي أثناء الرد زودني أحد الأساتذ الأفاضل بكتاب (السلطة في الإسلام) من مجلدين لعبد الجواد ياسين فقرأت منه فقرات فإذا في حديثه عن السنة يكاد يتتبع خطا أوزون حذو القذة بالقذة لا أدري أيهما سطا على كتاب الآخر أو اشتركا بالسطو على المصدر الرئيسي لهما ككتاب أبي رية؟!
ثم اتصل بي الأخ الكريم الأستاذ اليمني محمد السعيدي من بريطانيا حيث يحضر رسالة الدكتوراه وسألني عن كتاب ياسين ورغب إلي قراءته والتعليق عليه فرأيت ضرورة إضافة ملاحظاتي عليه لهذا الكتاب للفائدة إذ لم يكن قصدي الرد على ياسين أو أوزون بقدر إفادة القراء في مسائل شتى علمية حديثية وفقهية وتاريخية وسياسية وأدبية لي فيها رأي وما كان لي أن أفرغ لبيانها وتحرير القول فيها لولا أن أتاح لي ذلك كتاب أوزون وعبد الجواد ياسين وهذه الحسنة الوحيدة لكتابيهما؟!
فإلى الأخ المثقف الأديب والناقد الأريب الأستاذ طارق الأشرم وإلى الأستاذ محمد السعيدي وإلى جميع الأخوة الذين رغبوا مني بالجواب عن هذه الشبه أهدي هذا الكتاب والله الهادي إلى الصواب ...
{وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} ...
لتحميل الكتاب:
http://dr-hakem.com/portals/Files/ozoon.pdf
http://dr-hakem.com/Portals/Content/?info=TmpBMUpsTjFZbEJoWjJVbU1R PT0rd
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
==.jsp(/)
كلام بعض العلماء في صنيع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الكتب الأربعة ..
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 06:30]ـ
كلام بعض العلماء في صنيع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الكتب الأربعة ..
الحمد لله رب العالمين، والصلاة و السلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
وبعد:
وهذه نقول لعلها تثلج صدر أهل الحق وتنبيها للغلاة ورحم الله إمام أهل السنة الشيخ الألباني رحمة واسعة:
1 ـ قال عبد الأول ابن الشيخ العلامة الجليل و المحدث النبيل/ حماد بن محمد الأنصاري-رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى- في كتابه" المجموع" (2/ 624): «قال الوالد-أي الشيخ حماد-:" إن صنيع الألباني في الكتب الأربعة وذلك بتقسيمها إلى صحيح و ضعيف هو تمزيق لها، وهو عمل لم يُسبق إليه، وعمله هذا يعني أن هذه الكتب الأربعة من تأليفه لا من تأليف أصحابها، والمفروض أنه لما عُرضَ عليه هذا العمل أن يمتنع عنه"، فقال الشيخ عبد الرحمن محي الدين: أليس عمله اجتهاد منه؟ فقال الوالد-أي الشيخ حماد-:"هذا اجتهاد خاطئ وليس كل اجتهاد صحيح"».اهـ.
2 ـ قال الشيخ العلامة النحرير والمحدث الكبير/مقبل بن هادي الوادعي-رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى-مجيبا على سؤالين كالتالي: (سؤال68:يقول بعض طلبة العلم في قول الترمذي: حديث حسن غريب إنه غالبا ما يطلق هذه العبارة على ما كان منكر الإسناد، فهل هذا القول صحيح؟ وإن كان صحيحا فمن من العلماء سبق بذلك؟
الجواب: هذا ليس على أطلاقه، نعم إن الإمام الذهبي ذكر في "ميزان الاعتدال" في ترجمة يحي بن يمان، وذكر حديثاً في أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى ناراً في المقبرة فذهب إليهم فوجدهم يقبرون شخصاً-أو في الليل-فقال الإمام الذهبي: حسنه الترمذي و في سنده ثلاثة ضعفاء، وعند المحاققة غالب تحسينات الترمذي ضعاف.
هذا وليس على إطلاقه، كلما قال: حسن غريب، فنعتبره منكراً، لا،؟ فقد يقول الترمذي: هذا حديث حسن، ويكون الحديث في "الصحيحين"، فجامع الترمذي محتاج إلى أن يخدمه طالب العلم، ويحكم على كل إسناد بما يستحقه لأمرين: منها: أن الترمذي-رحمه الله تعالى-لم يبين معنى قوله: هذا حديث حسن صحيح.
ومنها: أن الترمذي –رحمه الله تعالى-متساهل، فقد ذكر الذهبي في "ميزان الإعتدال" في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال: وقد ذكر حديث: ((الصلح جائز بين المسلمين)) قال: صححه الترمذي، وفي سنده كثير بن عبد الله بن عوف، وقد قال الشافعي و أبو داود قالا في كثير: إنه ركن من أركان الكذب، قال-أي الذهبي-: فلذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه، فينبغي أن يُخدم الكتاب و "تحفة الأحوذي"فيها خير كثير، لكن ينبغي أن يخدم الكتاب؟، وأن يحكم على كل حديث فيه بما يستحقه و الله المستعان.
السؤال69: كيف كانت خدمة الشيخ الألباني-رحمة الله عليه-لهذا الكتاب حين أخرج الضعيف؟
الجواب: هل أبقى الأسانيد الشيخ أم لا؟ (حذفها ولم يبقِ إلا المتن)، نريد شخصاً يُبقي الترمذي على ما هو عليه فهو أبلغ في نفوس الناس، الأمهات الست لها مكانة في نفوس الناس، فينبغي أن يبقى الكتاب على ما هو عليه، ويحكم طالب العلم على كل حديث بما يستحقه.). اهـ.
[من كتاب: " الرحلة الأخيرة لإمام الجزيرة "- (181 - 182)، تأليف: أم سلمة السلفية زوج الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله]
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 06:32]ـ
ـ الشيخ الألباني- رحمه الله-ذكر في مقدمة (الأدب المفرد) أن بعض الفضلاء لم يرضى هذا التقسيم وبين وجهة نظره في هذا العمل، والله الموفق.
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 06:36]ـ
قال الشيخ صالح اللحيدان - حفظه الله-: ((لاشك ان الشيخ ناصر رجل معروف بعنايته بالحديث والاهتام به وانا لا اعلم عنه شيئا ما يتعلق بالامور الشركيه فالظن به انه ممن يضادون عباد القبور.
وقد الف كتابا اسمه تحذير الساجد وقرأته أيام طلبي في الكلية، كما قرأت له في ذلك الزمن صفة صلاة النبي صلى اللله عليه سلم، وحجة النبي فيما راوه جابر رضي الله عنه، واداب الزفاف، وصلاة التراويح، هذه الأشياء التى كانت مطبوعة قبل تخرجي من الكليه وكنت قراتها لان احد السوريين كان زميلاً لى في الدراسة وكان من الاخوان المسلمين هذا الزميل.
فما يتعلق بالعنايه بالحديث:
لاشك ان الشيخ ناصر من المعتنين به، فيما يبدوا مما كتب.
وان كنت لم أكن راضياً عن بعض الإجراءات التي يتخذها فعلى سبيل المثال:
فصله الصحيح فيما يراه هو من أصول أبي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عما يراه ضعيفا أرى أن هذا من الأخطاء التي ما كان ينبغي أن يرتكبها، وكان ينبغي له إذا أراد ان يصحح ان يذكر صحة الحديث ويذكر الكتاب كتاب السنن في مكانه.
وكذلك يعرف فيما يتعلق بالجامع الصغير للسيوطي وزيادته وما انتقاه منه: لا شك لابد انه بلغ الرأي هذا عن طريق غير الشريف من زمن واذا كان عليه ان يفعل هكذا لا ان يمزق الكتب بهذه الطريق.
وهو كما هو معروف يصيب في كثير من اعماله في الحديث وقد يخطا كما يخطئ غيره وهو نفسه في سلسلة الأحاديث يتعقب نفسه في احاديث فيضعف ما كان صححه من بعض الاحاديث ويصحح بعض احاديث سبق له تضعيفها لانه ظهر له علة تضعف ما قد صححه او تصحح ما قد ضعفه ولا حرج في ذالك، الا الذي ما كنت احبه منه الا يتتبع الاحاديث الضعيفه يخرجها من بطون الكتب يصعب على كثير من طلبة العلم الوصول اليها ليبرزها له في مكان واحد لان بعض الكتب يستخرجها من مخطوطات حتى الآن لم تطبع ما بقيت في مخطوطها لم يعلما احد لكان احسن للناس لان الكثير من الناس يغتر بقول من يقول من أهل العلم العمل بالحديث الضعيف خير من الرأي فيقول هذا حديث ضعيف اخذ به الى اخره)).اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:50]ـ
أكثر هذه الاعتراضات في غير محلها ..
وكتب السنن بصورتها الأولى تملأ أرجاء الدنيا ..
فما على رجل اجتهد فذكر ما يعتقده صحيحاً منها في كتاب، وذكر ما يعتقده ضعيفاً منها في كتاب؟!
نعم. للناس أن يناقشوه فيما في أحكامه من الخطأ والصواب أما الاعتراض على هيكل المشروع فليس له محل من الإعراب ..
ـ[متأمل]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 08:03]ـ
شكرا لك لكن هذا الموضوع اكل عليه الدهر وشرب!!!
وللالباني رحمه الله اجتهاده ولم يرتض حذف الاسانيد كما هو معلوم لمن قرأ في هذه المسألة
وتحفز لمسألة فيها كبير هم واجمع كلام اهل العلم عليها اما هذه فيصدق عليها " لا تبعث مطمورا "
ـ[المقدسى]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:15]ـ
لا أرى صراحة أى محظور فيما قام به الشيخ الألبانى فقد خدم الكتب الأربعة خدمة جليلة جعلت الرجوع إليها أمراً ميسوراً بالنظر للصحيح والضعيف وهو عمل كبير أظن أنه من فضائل الشيخ ناصر , وبالنسبة لمسألة تقسيم وتمزيق الكتب فلا أري ذلك أمراً واقعاً كون هذه الكتب محفوظة بهيئتها الاولى ويسهل الرجوع لها عند الحاجة , ومن ثم فآخر طبعات هذه الكتب والتى كانت بعناية الشيخ مشهور حافظت علي الهيكل العام للكتب دون فصل بين الصحيح والضعيف مع الحكم علي الأحاديث.
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 01:43]ـ
ـ الفرق بين كلام العلماء و كلام من دونهم -مثل تعليقات الإخوة الفضلاء- كالفرق بين السماء و الأرض، والدليل قول الشيخ الألباني - رحمه الله-: (( .. أعلم منذ بدأت بمشروع (صحيح أب داود) و (ضعيف أبي داود) وغيرهما-وذلك منذ أكثر من أربعين عاما-أن بعض الفضلاء لا يرون مثل هذا التقسيم، ويقولون: الأولى ترك الأصل كما هو دون تقسيمه إلى (صحيح) و (ضعيف) مع العناية بمراتب الأحاديث، وإنَّ مما لا شك فيه أنَّ هذه وجهة نظر لها قيمتها، لأن فيها الجمع بين المحافظة على الكتاب كما وضعه مؤلفه، وبين تمييز صحيحه من سقيمه، لكن هذا لا ينفي فائدة التقسيم المذكور، بل هو الأنفع لعامة المسلمين، بل وخاصتهم، لأن من المعلوم -بداهة-أنه ليس كلواحد منهم مستعدا طبعا أو تطبعا أن يُعنى بحفظ التمييز المذكور في كتاب واحد، فهذا مما يعصب على جمهورهم، بخلاف ما إذا كان الصحيح في كتاب، والضعيف في آخر، وهذا أمر مجرب لا يماري فيه أحد-إن شاء الله تعالى-وعلى كل حال فالأمر كما قال تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ}، فأسأل الله تعالى أن يهديني سواء الصراط)).انتهى من (ضعيف الأدب المفرد، ص:06، مكتبة الدليل السعودية الطبعة الرابعة).
تدبروا يا إخوتاه تعليقاتكم وما حوته، وقول الشيخ الألباني -رحمه الله-ردا على العلماء الفضلاء بـ: "وجهة نظر لها قيمتها"، وبين قوله عن عمله:"لا ينفي فائدة التقسيم المذكور"!!
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:01]ـ
الأخ (المتأمل)، الظاهر أنه ليس من اسمك نصيب في قولك: (وللالباني رحمه الله اجتهاده ولم يرتض حذف الاسانيد كما هو معلوم لمن قرأ في هذه المسألة)، لأن المتأمل! لا يقول ما قلته، لو تأمل ما في مقدمة (صحيح الأدب المفرد) وقول العلامة الألباني رحمه الله: ((فإن من أعظم ما منَّ الله تعالى به عليَّ، ووفقني إليه-وله الفضل والثناء والحمد-مشروعي الهام و الذي مضى عليَّ أكثر من أربعين سنة، وأنا أعمل فيه بكل جد ونشاط لا يعرف الكلل أو الملل، ألا وهو: (تقريب السنة بين يدي الأمة) الخاص بحذف أسانيد كتب السنة، وتمييز صحيحها من ضعيفها).انتهى
والله الموفق.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:12]ـ
عنوان الموضوع (كلام بعض العلماء في صنيع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الكتب الأربعة)
أما صنيعك أنت فإبراز ما انتقدوه باللون الأحمر ( ... )!!!
ثم ما فعله الألباني رحمه الله اجتهاد منه انتفعت به الأمة أيما انتفاع
وكتب السنة محفوظة من قبل الألباني ومن بعده.
ـ[متأمل]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 10:18]ـ
اخي الكريم
اشكرك على مرة اخرى على الموضوع المتعلق بالسنن الاربعة
اتمنى منك بهمتك البحثية تنقل لنا كلام الالباني من مقدمة ضعيف سنن ابي داود
وفقك الله
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 11:35]ـ
رحم الله الشيخ الألباني
وبارك الله في جهوده وخدمته لهذا العلم.
وكما لغيره "رأي" فاللشيخ رحمه الله أيضا "رأي"
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 04:31]ـ
والشيخ العلامة المحدث ناصر الدين الألباني - رحمه الله - عالم مجتهد ..
وكلام العلماء له قيمته كما نُقل ..
أما أخي "المتأمل" - بارك الله فيك - بالنظر إلى مقدمة ضعيف سنن أبي داود للشيخ الألباني -رحمه الله تعالى-وُجدَ أن الشيخ يرد على إحدى دور النشر ممن طبعت له السنن واختصرت الأسانيد دون إذنه، مع أنه في الحاشية نفسها يقر على نفسه أنه اختصر بعض الأسانيد من الطبعة نفسها، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسامة العزيزي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 05:23]ـ
رحم الله محمد المجذوب الذي قال:
ألا كِلْمة في الشيخ تنصفه ــ فقد طغى الجورُ حتى في الموازينِ
شُنَّت عليه حروبٌ لا يسوِّغُها ــ عقلٌ يرى الحق في ظل البراهين
فقلت: فوق ثنائي ما يبلِّغه ــ محدِّث الشامِ عن خير النبيين
وردّه الجيل للوحي الجليل يد ــ ما إن يكابر فيها غير مفتون
وحسبه أنه هز العقول وقد ــ باتت من الحجر والتقليد في هُون
فأصبحت ذات وعي ليس يعجزه ــ التمييز مابين مكروه ومسنونِ
والدين سر من الرحمن بيَّنه ــ رسوله، وسواه محضُ تخمينِ
والجامدون حيارى ليس في يدهم ــ إلا رواية مجروح لموهون
فما عسى أن يقول الشعر في رجل ــ يدعوه حتى عداه ( http://news.maktoob.com/forum/search.php?do=process&query= يدعوه حتى عداه& mfs_type=forum&utm_source=related-search-news&utm_medium=related-search-links&utm_campaign=news-related-search&highlight=) ناصرَ الدين!
وأي خير إذا فرد تجاهلَه ــ وقد فشا فضله بين الملايين!(/)
قريبا افتتاح مكتبة الإمام المازَري
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 11:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
وبعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله.
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك بهذا المعرف.
أيها الأحبة الكرام أبشركم جميعا وأبشر الإخوة المغاربة والسوسيين بالأخص بقرب افتتاح مكتبة الإمام المازَري بمدينة انزكان إن شاء الله.
وإلى ذلكم الحين انتظرونا بإذن الواحد الأحد لتعلموا تفاصيلنا وعنواننا الرسمي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 12:59]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 01:52]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
اللهم آمين
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 02:00]ـ
بعد ثلاثة أيام إن شاء الله سنوافيكم بالكتب المعروضة عندنا إن شاء الله تعالى
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 11:58]ـ
بارك الله فيكم
وهل تبيعون الكتب عن طريق الشحن والمراسلة
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 09:14]ـ
بارك الله فيكم
وهل تبيعون الكتب عن طريق الشحن والمراسلة
آمين وفيكم بارك الله
إذا كنت في المغرب فنعم يمكننا إرسال طلبيتك وشحنها إليك وفق ما هو مُتَعَارَفٌ عليه في سوق الكتبيين، أما إن كنت خارج المغرب فيمكنني أن أدلك على المكتبات المعينة لك في ذلك.
وكتنبيه فمكتبتنا حديثة جدا يعني لن ندخل مجال طباعة الكتب إلا بعد الاستقرار التام المادي والمعنوي. والله المعين لنا ولكم
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 01:52]ـ
بارك الله فيكم
حسبت أنها مكتبة مصورة
وفقكم الله أخي
أنا من الجزائر، يا ليت تدلنا على المكتبات عندنا، فنحن جيرانكم، ويهمنا ما يهمكم
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 04:37]ـ
بارك الله فيكم
حسبت أنها مكتبة مصورة
وفقكم الله أخي
أنا من الجزائر، يا ليت تدلنا على المكتبات عندنا، فنحن جيرانكم، ويهمنا ما يهمكم
آمين وفيك بارك الله
لا ليست مكتبة مصورة ولكن إن شاء الله هذا أيضا مقررنا لكن بعد زمن إن شاء الله تعالى.
وأما بخصوص المكتبات في الجزائر فسأرسل لك قائمة فيها أسماءها(/)
في أي مكتبات مكة تباع هذه الكتب؟ نفع الله بكم
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 08:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
في أي مكتبات مكة حرسها الله توجد مجوعة " مكتبة المبتدئ في طلب العلم الشرعي " للشيخ خالد بن عبدالله باحميد الأنصاري؟
المكتبة تتكون من شرح - الأصول الثلاثة، الواسطية، مختصر الخرقي، الآجرومية، نخبة الفكر، الورقات - بالإضافة إلى كتاب المدخل لدراسة المختصرات.
أرجو الرد في أقرب وقت حتى يتمكن الأخ من شرائها وإرسالها إلى غزة.
نفع الله بكم
رعاكم الرحمن
ـ[متأمل]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 09:45]ـ
مكتبة الرشد(/)
أين يباع كتاب (العله وأجناسها عند المحدثين) لأبو سفيان مصطفى باحو؟
ـ[محبة العلم والعلماء]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 12:00]ـ
السلام عليكم، سادتى الأفاضل، رجاء من يعرف منكم أين يباع كتاب (العله وأجناسها عند المحدثين) لأبو سفيان مصطفى باحو، فى مصر فليدلنى عليه للضروره القصوى، فهناك ما يقرب من ثلاثين طالب علم فى قسم الدراسات العليا يحتاجون هذا الكتاب، فبالله عليكم أفيدونا وبسرعه فالامتحانات على الأبواب، بارك الله فيكم جميعا.
ـ[أبو عمار المدني]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 02:58]ـ
الكتاب من نشر: دار الضياء بطنطا
وهذه وسيلة الاتصال بهم:
دار الضياء للنشر والتوزيع
25 ش محمد فريد/ مع ش توت عنخ آمون، طنطا, الغربية
التليفون: 040 - 3307691
أو
3290288/ 040
ويمكن سؤالهم عن وكلاء التوزيع عندكم في مقر إقامتكم
====
وإن أعياكم الأمر ولم تستدلوا على مكان يمكنكم شراؤه منه .. فقوموا بطباعته ثم تصويره بينكم .. أو الاستفادة منه كنسخة pdf والاطلاع عليه عن طريق الكمبيوتر، وهو موجود على موقع الألوكة من رفع الأخ الحسام .. وقد لاحظت أنكم اطلعتم على الموضوع
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للأسف أنتم في مصر ولو كنتم في المغرب كنت أرسلت لكم النسخ المتوفرة لدي.
لكن يمكنكم مراسلة دار الضياء بطنطا والله ولي التوفيق
ـ[محبة العلم والعلماء]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:33]ـ
جزاكم الله خيرا سادتى الأفاضل أبو عمار وأبو أنس، وبالفعل سيدى لقد ذهبنا إلى دار الضياء بطنطا ولكن للأسف النسخ نفذت وليس لديهم نيه لطباعته مره أخرى حاليا، إلا أنهم طلبوا منا الاتصال بهم بعد أسبوعين ليعطونا القرار الأخير إما أن يطبع الكتاب مره أخرى وإما لا، ونحن الآن نحتاج الكتاب جدا فقد أخبرنا أستاذنا أن الكتاب من أشمل كتب العله التى ألفت فى الفتره الأخيره، وفى العام الماضى أيضا كان طلاب الدراسات العليا بحاجه إلى الكتاب ولكن النسخ كانت قليله جدا، وإذا لم يطبع الكتاب ستظل هذه المشكله تواجه طلاب الدراسات العليا كل عام، فلله الأمر من قبل ومن بعد ووفق الله جميع، وأما بالنسبه لنسخة الكتاب الموجوده على الموقع بارك الله فى ناشرها فهى مفيده بالطبع إلا أن المذاكره على الكمبيوتر كما تعلم سيدى كم هى مرهقه والجلوس امام الكمبيوتر فترات طويله متعب للغايه، فنحن نحتاج الكتاب بين أيدينا، ندعو الله تعالى أن ييسر لنا طبعات جديده لهذا الكتاب عن قريب إن شاء الله ولكم كل الشكر سادتى الفضلاء.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 01:37]ـ
وإذا لم يطبع الكتاب ستظل هذه المشكله تواجه طلاب الدراسات العليا كل عام، فلله الأمر من قبل ومن بعد ووفق الله جميع، وأما بالنسبه لنسخة الكتاب الموجوده على الموقع بارك الله فى ناشرها فهى مفيده بالطبع إلا أن المذاكره على الكمبيوتر كما تعلم سيدى كم هى مرهقه والجلوس امام الكمبيوتر فترات طويله متعب للغايه، فنحن نحتاج الكتاب بين أيدينا، ندعو الله تعالى أن ييسر لنا طبعات جديده لهذا الكتاب عن قريب إن شاء الله ولكم كل الشكر سادتى الفضلاء.
لو ذهبتم بنسخة واحدة إلى مكتب تصوير المستندات سينسخ لكم ماتحتاجونه من نسخ
ويمكنكم أيضا طباعة النسخة المصورة pdf ثم القراءة منها بدون الكمبيوتر(/)
من يمدني بهذا الكتاب
ـ[أبو مالك خطاب]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 12:01]ـ
أيها الأحبة الكرماء أعينونا أعانكم الله (والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه)
نريد كتاب التوضيح والتصحيح لمشكلات كتاب التنقيح للطاهر بن عاشور
تفضل علينا أخونا حاتم عاشور بالجزء الأول ولا زلنا ننتظر من يمدنا بالجزء الثاني.(/)
فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود
ـ[عبيد الله المقبلي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 06:05]ـ
ومن الجديد: فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود
تأليف الشيخ المحدث ياسر بن محمد فتحي آل عيد , وفقه الله.
المجلد الأول فقط, ويحوي 100 حديث في أكثر من 700 صفحة, عن دار المحدث.
والشيخ هو صاحب تخريج كتاب الذكر والدعاء للشيخ سعيد القحطاني.
وقد قال عنه الشيخ فريح البهلال - بعد اطلاعه على تخريجه لكتاب الذكر - (ص/9 - 10): (قرأت جل التخريج, وخصوصا ما حكم عليه المُخرِّج بالضعف أو الشذوذ أو النكارة, وتبين لي - والحق يقال -: أن المخرِّج متضلع بعلم الحديث, وعلله, ومصطلحه .. ).(/)
سؤال عن كتاب: العقود الدرية في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[الفهد]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:32]ـ
سمعت أن كتاب: العقود الدرية في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية، للإمام ابن عبدالهادي، طبع مؤخراً طبعة ثانية، فأين طبع، وأين يباع؟
ولكم الشكر
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 06:29]ـ
طبع كتاب العقود الدرية قديمًا بتحقيق العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله، ثم أعاد طباعته وتحقيقه الدكتور محمد السيد الجليند وحقق عنوان الكتاب وأن الصواب فيه:
((كتاب الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين وآخر المجتهدين تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية))
وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق الدكتور الجليند في القاهرة سنة 1423هـ بمطابع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية التابع لوزارة الأوقاف المصرية.
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 01:55]ـ
أظن أن الشيخ علي العمران قد انتهى من تحقيق الكتاب، فإن لم تكن مستعجلا فانتظر طبعته(/)
في برنامج "مداد": د. الشهري يشرح كيفية قراءة كتب التفسير
ـ[أمل وشموخ]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 03:27]ـ
على قناة دليل الفضائية يستضيف برنامج "مداد" في حلقته القادمة الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري، رئيس مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية وعضو في المجلس التأسيسي للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم، للحديث عن تجاربه في القراءة والتقييد والتأليف، يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، حول موضوع الحلقة "كيف نقرأ كتب التفسير".
ويأتي برنامج (مداد) وهو البرنامج الثقافي على قناة دليل الفضائية امتداداً مطوّراً لبرنامج أخبار الكتب، والذي كانت تبثه القناة في تغطياتها لمعرض الكتاب الدولي في مختلف أنحاء الوطن العربي، وسيتلقى البرنامج عدداً من الاتصالات الهاتفية لبعض القضايا، يقوم الضيف ومحاوره بالإجابة عنها ومناقشتها، إلى جانب خمسة فقرات رئيسية في الحلقة تدور محاورها حول الاهتمام بشريحة محبي الكتب والقراءة، ومحاولة تقديم القراءة كمتعة، وإبراز نماذج متميزة من القراء، وخدمة للمتسائلين عن الكتب والقراءة.
وتدور محاور الفقرات الخمس حول: "عشاق الكتب": وهي عبارة عن تقارير مصورة بواقع تقرير كل حلقة مع أحد الشخصيات المهتمة بالقراءة في مكتبته الخاصة، و"الوراق": عرض للكتب الجديدة وأخبارها، و" ثمرات الأوراق": وهو عرض لاختيارات الضيف والمشاهدين من مقطع من كتاب أعجبهم في ثلاثة أسطر كحد أقصى، ثم "نادي القراء": وهو نقاش فضية متعلقة بالكتاب أو النشر، وأخيراً "سؤال أسبوعي" عن كتاب أو مؤلف.(/)
أين أجد جامع الأصول لابن الأثير؛ تحقيق الأرناؤوط؟ (المطبوع)
ـ[سطور العزة]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
معاشر الأحبة
كما هو واضح في العنوان، أين أجد الكتاب المطبوع؛ تحقيق الأرناؤوط - نفع الله بعلمه -؟
اخوكم / سطور العزة، منطقة القصيم ..
وجزيتم خيراً ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:11]ـ
طبع هذا الكتاب منذ أكثر من أربعين سنة، ولا تكاد توجد نسخه إلا في مكتبات الكتاب المستعمل.
وعلى كل حال منه نسخة مصورة على المكتبة الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=458
ـ[سطور العزة]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 01:31]ـ
طبع هذا الكتاب منذ أكثر من أربعين سنة، ولا تكاد توجد نسخه إلا في مكتبات الكتاب المستعمل.
وعلى كل حال منه نسخة مصورة على المكتبة الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=458
جزيت خيرا أيها الحبيب ..
أخوك
سطور العزة
ـ[سطور العزة]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 04:53]ـ
بحثت عن الكتاب في مكتبات المستعمل - في الرياض والقصيم - ولم أجده ..
فهل من سبيل إلى تحصيل الكتاب بأي ثمن؟
اللهم عونك وتوفيقك ..
أخوكم
سطور العزة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 10:14]ـ
في طريق الملك عبد الله بمدينة الرياض مجموعة من مكتبات المستعمل
((مكتبة إمام الدعوة، مكتبة الأطروحة، مكتبة الموسوعة)) لعلك تحصله هناك خصوصًا الأولى.
أعانك الله ووفقك.
ـ[سطور العزة]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 02:06]ـ
في طريق الملك عبد الله بمدينة الرياض مجموعة من مكتبات المستعمل
((مكتبة إمام الدعوة، مكتبة الأطروحة، مكتبة الموسوعة)) لعلك تحصله هناك خصوصًا الأولى.
أعانك الله ووفقك.
مرحبا بالغالي ..
فضلا لا أمرا، هل تستطيع تزويدي برقم الأُوليين (على الخاص)؟
فأنا بحثت عند الموسوعة، والأخيار، والبداية والنهاية، والخزانة، ولم أجد!
أثقلت عليك أيها الشهم، لكن تذكر أن الله في عون العبد؛ ماكان العبد في عون أخيه ..
أسأل الله أن ييسر عليك أمور الدنيا والآخرة، وأن يوفقك ويسددك إلى كل خير، وأن ينفعك وينفع بك، وأن يجعلك ذخرا لوالديك، ورزقك برهم والإحسان إليهم - أحياءً وأمواتاً -؛ اللهم آمين ..
أخوك ومحبك ..(/)
سؤال عن كتاب شرح المنار لابن ملك
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 11:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل
هل تعلمون من طبعة جديدة لكتاب شرح الانوار لابن ملك غير طبعة 1307 هـ؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 10:09]ـ
السلام عليكم
هناك طبعة تركية قديمة في مجلدين مع بعض الحواشي ولكنها نادرة، قد أستطيع أن أدلك عليها في القاهرة ودمشق واستانبول
ورأيت طبعة جديدة - وقد تكون محققة- عند معرض القاهرة في جناح مكتبة الشروق الدولية والناشر - حسب ما أتذكر- هو إحدى الدور المصرية المغمورة
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 10:10]ـ
السلام عليكم
هناك طبعة تركية قديمة في مجلدين مع بعض الحواشي ولكنها نادرة، قد أستطيع أن أدلك عليها في القاهرة ودمشق واستانبول
ورأيت طبعة جديدة - وقد تكون محققة- عند معرض القاهرة في جناح مكتبة الشروق الدولية والناشر - حسب ما أتذكر- هو إحدى الدور المصرية المغمورة
بارك الله فيك أخي الكريم أين احصل عليه في القاهرة؟
وأريد أن أعرف أفضل طبعة لكتاب كشف الأسرار للبخاري
وما هي الكتب التي تنصح بها في أصول الحنفية وطبعاتها
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:17]ـ
جزاك الله خيرا ابا محمد على الرد
قد وجدت طبعة سنة 1308 هـ على الوقفية، نشرتها دار الكتب العلمية، مصورة كما هي(/)
الى كل المهتمين بدراسة التاريخ الاسلامى
ـ[البرجية]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 05:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخواني افيدوني بالله عليكم هل هذه الكتب تم تحقيقها ام لا؟؟ واذا كانت قد تم تحقيقها فمن الذي حققها واين نشرت؟
والكتب هي:
1 - ابن حبيب: درة الاسلاك في دولة الاتراك.
2 - ابن قاضي شهبة: الاعلام بتاريخ اهل الاسلام 4 ج.
3 - مجهول: تاريخ الملك الاشرف قايتباي.
4 - الحريري: الاعلام والتبين.
5 - ابن طولون: ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر.
6 - عبد الباسط بن خليل شاهين: الروض الباسم.
7 - برهان الدين ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط البقاعي:عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والاقران
[بالله عليكم الامر عاجل وهاااااااااااام جدا جدا جدا وضروري
فالموضوع متعلق برسالتي للماجستير وهذه الكتب من مصادر دراستي شكرا لك ... بارك الله فيكم ...
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 06:37]ـ
1 - لا أعلم ولدي معلومات عن أماكن بعض مخطوطاته.
2 - إن كان هذا هو تاريخ ابن قاضي شهبة فقد طبع حققه الدكنور عدنان درويش وطبع في المعهد الفرنسي بدمشق.
3 - حققه محمد زينهم عزب و نشر في القاهرة.
4 - ان كان المقصود به " الإعلام والتبيين في خروج الفرنج الملاعين على بلاد المسلمين" فقد حقق
أ-تحقيق مهدي رزق الله أحمد، دار الدعوة، القاهرة.
ب- تحقيق الدكتور سهيل زكار، دار الملاح، سوريا.
5 - لا أعلم
6 - أعتقد انه حقق لكني لست متأكدا، وسأراجع الأمر إن شاء الله.
7 - حققه الدكتور حسن حبشي و نشر بدار الكتب، القاهرة.
والله أعلم
ـ[البرجية]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الف شكر لك استاذى ... بارك الله فيك ... وجزاك الله الجنة ان شاء الله (ابتسامة)
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 04:48]ـ
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله الجنة بدون إستثناء (ابتسامة)
ـ[محمد مار]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 07:06]ـ
هل أحد يساعدني في هذه الرسائل التاريخية لابن عبد الهادي توفي 909هـ
- الإعانات على معرفة الخانات
نزهة الرفاق في شرح حال الأسواق
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 08:35]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(/)
مخطوطات ام كتب مطبوعة؟؟؟
ـ[البرجية]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبائي في الله اعلم اننى قد اثقلت عليكم ولكن ارجو منكم سعت الصدر ...
ولكنى اسألكم بالله ان تعينوني على امري هذا اعانكم الله على اموركم ويسر لكم الحال برحمته
اما موضوعي فهو بخصوص هذه المخطوطاتوبيان امرها ان كان قد وصل لكم علما بانها طبعت ام لا؟؟
1 - السلامى: مختصر التواريخ.
2 - مجهول: تاريخ مصر ايام الفاطمين والايوبيين والمماليك.
3 - مجهول: تاريخ الملك الاشرف قايتباي.
4 - مجهول: تاريخ وقعة السلطان الغوري والسلطان سليم.
5 - العيني: عقد الجمان في تاريخ اهل الزمان هل تم تحقيق جميع اجزائه ام ان هناك اجزاء لم تحقق بعد؟؟ فما اعلمه عنه ان الجزء 1,2 تحقيق د. محمد محمد امين , وعكف على تحقيق جزء اخر د. محمود رزق فهل تم تحقيق الكتاب كاملا ومن قام باتمام العمل واين يمكنني ايجاده؟؟؟
6 - هل يوجد صورة من كتاب " طابو دفتري طرابلس الشام " وهونسخة باستنبول كان قد حفظ عنها نسخة اخرى مص ورة بالجامعة الاردنية فهى من احد يدلنا على امكانية ايجاد نسخة اخرى لها فى مصر او يمدنا احد احبابنا من الاردن بنسخة عنها.
* (ابتسامة)
وجزاكم الله خيرا
اخوكم / شريف عبد الحميد (البرجية).
باحث في التاريخ الاسلامي والوسيط (مصر):)
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 03:15]ـ
1 -
2 -
3 - حققه محمد زينهم عزب.
4 - صاحبه ليس مجهولا، هو أحمد بن زنبل الرمال (ت960هـ) حققه عبد المنعم عامر ونشر في طبعة جديدة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 1998.ونشر باسم آخرة المماليك.
5 - طبع كاملا
6 -(/)
عيون التواريخ وفتوح النصر في تاريخ ملوك مصر هل طبعا؟
ـ[البرجية]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 09:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام عذرا فهذا اخر ما اطلبه منكم في مجال المخطوطات
جعلكم الله عونا لكل المسلمين
ارجوا توضيح الامر بالنسبة لكل ما يلي من المخطوطات:
1 - كتاب ابن شاكر الكتبى:عيون التواريخ
2 - كتاب ابن بهادر: فتوح النصر في تاريخ ملوك مصر.
هل تم طبع احدها ام لا واين يمكن ان اجده برجاء توضيح الامر جيدا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 03:02]ـ
عيون التواريخ كتاب كبير جدا طبعت منه أجزاء
أما فتوح النصر فلم يطبع فيما أعلم
والله أعلم
ـ[عاطف زكى]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 12:08]ـ
جزاك الله كل خير على الجهد الرائع
ـ[أبو عمر الباحث]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 02:20]ـ
كتاب ابن شاكر الكتبى:عيون التواريخ
هذا الكتاب فقط وليس المخطوط
تفضلوا
http://www.4shared.com/get/0pXa
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
5_u/3oyon-eltarekh.html
ـ[البرجية]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 09:43]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيك(/)
روابط للدوريات التارخية؟؟؟؟؟؟؟
ـ[البرجية]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبابى فى الله هل منكم احد يعلم روابط او مواقع تضم ايا من الدوريات الاتية افيدونى؟؟؟
1 - مجلة تاريخ العرب والعالم.
2 - مجلة المؤرخ المصري الصادرة عن كلية لاداب - جامعة القاهرة.
3 - مجلة حوليات كلية الاداب - جامعة عين شمس
4 - مجلة الجمعية التاريخية المصرية
طبعا الكل لا يغفل دور الدوريات في كتابة البحث او الرسالة موضوع اى دراسة وخاصة التاريخية
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 02:01]ـ
لن تجد هذه الدوريات إلا على أرفف المكتبات، في الأماكن التي ذكرتها.
ـ[البرجية]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 02:19]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... ياستاذ اسلام مصطفى
اخوك شريف عبد الحميد (البرجية)
sh_ahmos@yahoo.com
0020119611337(/)
كتاب ابن اجا الحلبي
ـ[البرجية]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى هل منكم من يمدنى بمعلومات عن كتاب ابن اجا الحلبى تاريخ الامير يشبك الظاهريشكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 02:54]ـ
تاريخ (رحلة) الأمير يشبك الظاهري، لشمس الدين بن أجا (ت881هـ)
أ- تحقيق عبد القادر طليمات القاهرة
ب- تحقيق محمد أحمد دهمان في كتابه العراك بين المماليك و العثمانيين، دمشق 1986
ـ[البرجية]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 03:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا اخي الحبيب والله حضرتك جعلت الواحد ما يعرف باي شئ يرد عالمجهود العظيم بتاعكم ده ولكن الله يجزيك الجنة في الاخرة والنجاح والفلاح والتوفيق والسداد في الدنيا ويعطيك ما تتمنى من الخير
(ابتسامة)(/)
كتاب خلاصة الرد علىالقرضاوي والجديع!! هل هو متوفر على الشبكة؟
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أرجو ممن يعلم بوجود هذا الكتاب -خلاصة الرد علىالقرضاوي والجديع!! - على الشبكة أن يدلنا عليه مشكورا ........ فقد بحثت عنه فلم أجده!
فإذا لم يك على الشبكة فإني أرجو ممن توفر لديه هذا الكتاب أن يقوم برفعه لنا، وبورك فيكم.(/)
تكلفة طباعة كتاب في مصر
ـ[محب الهدى]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 04:04]ـ
السلام عليكم أخواني في الله
يا ريت الأخوة يفيدونا في موضوع طباعة كتاب في مصر
مواصفاته
غلاف سميك
بالحجم العادي: 17*24
الصفحات: 192
النسخ: 1000
الورق: 70 جرام
كم تكون التكلفة تقريبا
وما هي افضل وارخص المطابع لو وجد بارك الله فيكم.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 05:21]ـ
لم تدفع وبالامكان ان يدفع لك؟
(عين تغمز)
ـ[محب الهدى]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 10:17]ـ
لم تدفع وبالامكان ان يدفع لك؟
(عين تغمز)
جزاك الله خيرا على مشاركتك
ولكن ما فهمت؟؟؟
علمنا علمك الله
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 01:49]ـ
قرابة 3600ج
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 01:56]ـ
يقال أن الدار والعهدة على الراوي تشتري منك حقوق الطبعة الاولى او طبعتين او ثلاث او حقوق الكتاب كاملة بحسب قيمة الكتاب من حيث المحتوى والكاتب من حيث ثقل الاسم طبعا فتدفع لك القيمة مقدمة على هيئة (ريح دماغك) كما يقال في مصر
أو اطبعه انت وابحث عمن يطالب لك بمستحقاتك المالية من النشر والتوزيع فيما بعد
ـ[محب الهدى]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 03:28]ـ
قرابة 3600ج
\جزاك الله خيرا على الاهتمام ولكن لو تكون 500 نسخة فقط
وطباعة مستر كم تكون التكلفة؟
ـ[محب الهدى]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 02:29]ـ
يقال أن الدار والعهدة على الراوي تشتري منك حقوق الطبعة الاولى او طبعتين او ثلاث او حقوق الكتاب كاملة بحسب قيمة الكتاب من حيث المحتوى والكاتب من حيث ثقل الاسم طبعا فتدفع لك القيمة مقدمة على هيئة (ريح دماغك) كما يقال في مصر
أو اطبعه انت وابحث عمن يطالب لك بمستحقاتك المالية من النشر والتوزيع فيما بعد
جزيت خيرا على التوضيح
وحقيقة مسألة المكتابات والطباعة اصبحت مشكلة خاصة عندما تطبع على حسابك وتوزع
وانا كنت عاوز حل لهذه المشكلة؟
بالاضافة لمعرفة التكلفة لطبع 500 نسخة فقط بدل 1000 بنفس المواصفات السابقة؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 02:37]ـ
يرفع(/)
ذكر بعض مصنفات الأئمة المفقودة، والكلام على بعض مناهج الأئمة فيها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 11:48]ـ
ذكر بعض مصنفات الأئمة المفقودة، والكلام على بعض مناهج الأئمة فيها.
"منقول"
خليل بن محمد العربي ( http://www.mahaja.com/member.php?44- خليل-بن-محمد-العربي)
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
ففي هذا الموضوع أذكر – بعون الله وتوفيقه – ما وقفت عليه من الكلام على بعض مصنفات أئمة الحديث – رضي الله عنهم – المفقودة، مع بيان ما أمكن من مناهجهم في هذه المصنفات.
أولاً:
كتاب {الفصل بين النقلة} للإمام ابن حبان البستي – رحمه الله تعالى -.
قال ابن حبان في كتابه الثقات (6/ 27)، لما ترجم لإبراهيم بن طهمان:
((أمره مشتبه، له مدخل في الثقات، ومدخل في الضعفاء.
وقد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات.
وقد تفرد عن الثقات بأشياء معضلات سنذكره إن شاء الله تعالى في كتاب {الفصل بين النقلة} إن قضى الله ذلك.
وكذلك كل شيخ توقفنا في أمره ممن له مدخل ف الثقات والضعفاء جميعًا)).
وقال أيضًا في كتابه المجروحين (1/ 288):
((وإنما بعد هذا الكتاب كتاب: {الفصل بين النقلة}، ونذكر فيه كل شيخ اختلف فيه أئمتنا ممن ضعفه بعضهم، ووثقه بعضهم.
ونذكر السبب الداعي لهم إلى ذلك، ونحتج لكل واحد منهم.
ونذكر الصواب فيه لئلا نطلق على مسلم الجرح بغير علم.
ولا يقال فيه أكثر مما فيه، إن قضى الله ذلك وشائه)).
ثانيًا:
كتاب {ذكر أئمة الأقطار المزكين لرواة الآثار} للإمام الحاكم أبي عبد الله النيسابوري:
قال ابن طاهر المقدسي في كتاب {أطراف الغرائب والأفراد} للدارقطني (1/ 46 - 47): ((ولما صنف أبو عبد الله الحاكم كتابه المرسوم بـ {ذكر أئمة الأقطار المزكين لرواة الآثار} ذكر فيه في كل عصر أربعة ممن يستحق أن يكون يزكي إلى أن انتهى إلى الطبقة الحادية عشر فذكر فيها أربعة:
أبو الحسين محمد بن محمد بن يعقوب الحجاجي، وأبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، وأبو علي الحسين الماسرجسي، وأبو عبد الله محمد بن العباس الضبي الهروي)).
ثم أخذ ابن طاهر ينتقد الحاكم في ذكره بعض الأئمة في طبقة أنزل من طبقاتهم، فليرجع إليه من شاء.
ثالثًا:
كتاب {المغازي} لموسى بن عقبة – رحمه الله تعالى -:
أورد الإمام الذهبي في السير (6/ 115) لما ترجم لموسى بن عقبة أن الإمام مالك قال:
((عليكم بمغازي موسى، فإنه رجل ثقة، طلبها على كبر السن، ليقيد من شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكثر كما كثر غيره)).
قال الإمام الذهبي: ((هذا تعريض بابن إسحاق، ولا ريب أن ابن إسحاق كثر وطول بانساب متوفاة اختصارها أملح، وبأشعار غير طائلة حذفها أرجح، وبآثار لم تصحح، مع أنه فاته شيئ كثير من الصحيح لم يكن عنده، فكتابه محتاج إلى تنقيح وتصحيح ورواية ما فاته.
وأما مغازي موسى بن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير، سمعناها، وغالبها صحيح، ومرسل جيد، لكنها مختصرة تحتاج إلى مزيد بيان وتتمة.
وقد أحسن في عمل ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في تأليفه المسمى بـ: كتاب دلائل النبوة)).
رابعًا:
كتاب: {تاريخ نيسابور} للحاكم أبي عبد الله النيسابوري
قال السبكي في طبقاته الكبرى: (1/ 324 - 325): ((وبغداد لها كتاب (التاريخ) للإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب - رحمه الله -، وهو من أجل الكتب وأعودها فائدة .... وقد كانت نيسابور من أجل البلاد وأعظمها، لم يكن بعد بغداد مثلها.
وقد عمل لها الحافظ أبو عبد الله الحاكم تاريخًا تخضع له جهابذة الحفاظ، وهو عندي سيد التواريخ، وتاريخ الخطيب وإن كان أيضًا من محاسن الكتب الإسلامية إلا أن صاحبه طال عليه الأمرو، وذلك لأن بغداد وإن كانت في الوجود بعد نيسابور إلا أن علماؤها أقدم؛ لأنها كانت دار علم وبيت رياسة قبل أن ترتفع أعلام نيسبور، ثم إن الحاكم قبل الخطيب بمده، والخطيب جاء بعده فلم يأت إلا وقد دخل بغداد من لا يحصي عددًا فاحتاج إلى نوع منة الاختصار في تراجمهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الحاكم فأكثر من يذكره من شيوخه، أو شيوخ شيوخه، أو ممن تقارب من دهره لتقدم الحاكم وتأخر علماء نيسابور، فلما قل العدد عنده كثر المقال، وأطال في التراجم استوفاها.
وللحطيب واضح العذر الذي أبديناه)).
وقال السبكي في طبقاته الكبرى (3/ 277): {{وأطال الحاكم ترجمة شيخه هذا - يعني: أبا علي النيسابوري - وأطنب، على عادته إذا ترجم كبيرًا استوفى وحشد الفوائد والغرائب}}.
خامسًا:
كتاب: {الضعفاء} للساجي - رحمه الله تعالى -:
صنف الساجي كتابه الضعفاء على البلدان، فيذكر مثلا ضعفاء البصريين، ثم الكوفيين، ثم غيرهم على حسب ما ينسبون إلى بلدانهم.
ويذكر في كل راو أغلب أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه.
ثم يذكر بإسناده الأحاديث التي يستنكرها على الراوي مع التفصيل والترجيح في اختلافات أسماء الرواة في المتشابه منهم، مع الجمع والتفريق وغير ذلك مما يذكر في أحوال الرواه من مولد ووفاة وما أشبه ذلك.
هذا، ولا يخلو كتابه من ذكر أقواله الخاصة به في أحوال الرواة.
ولقد اعتمد على كتاب الساحي في الضعفاء في تصنيفه الحافظ ابن عدي في كتابه الكامل اعتمادًا كبيرًا حتى أكثر في الرواية عنه.
وابن عدي من الكبار الذين رووا عن الساجي، والراجح أنه روى عنه كتابه هذا بدليل الكثرة التي يذكرها في كتابه الكامل عن الساجي.
وكذلك فيمن اعتمد على الساجي في تصنيفه: الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد حيث روى الخطيب عدة مرويات عن الإمام الساجي بإسناده إليه وهي: ((1/ 37، 223، 8/ 306، 9/ 68، 10/ 215، 217)) من رواية الإيادي عن الساجي.
نقلا من مقدمة كتاب: {{تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان، ومعه نقولات من كتاب الضعفاء للساجي من رواية ابن شاقلا عن الإيادي به}}.
سادسًا:
{مسند بقي بن مخلد}:
قال ابن حزم: {{ومسند بقي روى فيه عن ألف وثلاث مئة صاحب ونيف، ورتب حديث كل صاحب على أبواب الفقه، فهو مسند ومصنف، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه، وإتقانه واحتفاله في الحديث}}.
السير (13/ 291).
وقال طاهر بن عبد العزيز الأندلسي: {{حملت معي جزءًا من مسند بقي بن مخلد إلى المشرق، فأريته محمد بن إسماعيل الصائغ، فقال: ما اغترف هذا إلا من بحر، وعجب من كثرة علمه}}.
السير (13/ 287).
وقال أبو الوليد بن الفرضي في تاريخه: {{بقي بن مخلد ليس لأحد مثل مسنده}}.
المصدر السابق.
وقال الإمام الذهبي: {{بقي بن مخلد صاحب المسند الذي لا نظير له}}.
هذا، وقد اشتهر عن بقي بن مخلد روايته عن الإمام أحمد، ولا سيما بعد انقطاع الإمام أحمد عن التحديث أيام المحنة، وقد وردت في ذلك حكاية مشهورة في تخفي بقي بن مخلد في زيًّ السؤال كي يتمكن من الرواية عن الإمام أحمد خفية، إلا أن الإمام الذهبي قال عن هذه الحكاية أنها منقطعة،
ثم أوردها الإمام الذهبي بتمامها وقال: {{هي منكرة، وما وصل ابن مخلد إلى الغمام أحمد إلا بعد الثلاثين ومئتين، وكان قد قطع الحديث من أثناء سنة ثمان وعشرين، وما روى بعد ذلك ولا حديثًا واحدًا، إلى أن مات .... ثم لو كان بقي سمع منه ثلاث مئة حديث، لكان طرز بها مسنده، وافتخر الرواية عنه، فعندي مجلدان من مسنده، وما فيهما عن أحمد كلمة}}.
السير (13/ 294).
وقال الذهبي أيضًا – المصدر السابق (13/ 286) – {{بقي بن مخلد سمع من أحمد بن حنبل مسائل وفوائد، ولم يرو له شيئًا مسندًا، لكونه كان قد قطع الحديث}}.
سابعًا:
{المستخرج الصحيح} للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني النيسابوري، المشهور بابن الأخرم - رحمه الله تعالى -.
قال الحافظ ابن حجر في اللسان (1/ 115 - 116): ((وذكر الحاكم أن ابن الأخرم حدث عن إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم من ولد حنظلة بن الغسيل في (صحيحه المستخرج)، ثم قال الحاكم: أنا أتعجب من شيخنا كيف حدث عن هذا الشيخ في الصحيح، وليس في كتابه من أشباهه من المجهولين أحد، وكتابه الصحيح نظيف بمرة)).
ثامنًا:
{صحيح} أبي أحمد محمد بن أحمد بن حسين الغطريفي.
قال الإمام الذهبي لما ترجم له في كتابه سير أعلام النبلاء (16/ 355): ((صنف الصحيح على المسانيد)).
تاسعًا:
((المسند المستخرج على صحيح البخاري)) للحافظ أبي بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال يحيى بن مندة: وذكر الباطرقاني عمي يومًا والحافظ عبد العزيز النخشبي – وجماعة حاضرون- فقال عبد العزيز: صنف ((مسندًا مخرجًا)) على ((صحيح)) البخاري، إلا أنه كتب أكثره من الأصل، ثم ألحقه الإسناد، وهذا ليس من شرط أصحاب الحديث.
من كتاب سير أعلام النبلاء (18/ 183).
عاشرًا:
((كتاب الرواة عن شعبة)) للحافظ أبي عبد الله بن منده، رحمه الله تعالى.
قال الحافظ الذهبي في كتابه السير (7/ 205) بعد أن ذكر أسماء من حدَّث عن شعبة بن الحجاج: ((اسْتَفْدتُ أَسْمَاءَهُم مِنْ خَطِّ الحَافِظِ أبِي عَبْدِ الله بنِ مَنْدَةَ، فَإِنَّه سَوَّدَ كِتَابَ الرُّوَاةِ عَنْ شُعْبَةَ، وَخَرَّجَ لِكَثِيرٍ مِنْهُم)).
الحادي عشر:
كتاب: ((المنتقى)) للقاسم بن أصبغ
قال الإمام الذهبي في التاريخ (25/ 193): ((ومن مصنفات القاسم بن أصبغ كتاب ((المنتقى))، وهو كـ ((صحيح)) مسلم في الصحة)). الثاني عشر: " الضعفاء " للحافظ الكبير أبي عبد الله الحاكم النيسابوري - رحمه الله تعالى -:
قال الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي – رحمه الله تعالى – في كتابه النفيس " الصارم المنكي " ص 61: ((قال – يعني: أبا عبد الله الحاكم – في كتاب " الضعفاء " بعد أن ذكر عبدَ الرحمن – يعني: ابنَ زيد بن أسلم – منهم و قال: (ما حكيتُه عنه فيما تقدم أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه) قال في آخر هذا الكتاب: (فهؤلاء الذين قدمتُ ذكرَهم قد ظهر عندي جَرحُهم، لأن الجَرح لا يثبتُ إلا ببينة، فهم الذين أبين جرحهم لمن طالبني به، فإنَّ الجَرحَ لا أستحلُّه تقليدًا، والذي أختاره لطالب هذا الشأن أن لا يكتبَ حديثَ واحدٍ من هؤلاء الذين سميتُهم فالراوي لحديثهم داخلٌ في قوله صلى الله عليه و سلم: مَنْ حَدَّثَ بحَديثٍ و هو يرى أنَّه كذبٌ فهو أحدُ الكاذبين.) هذا كله كلام الحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك ... )).
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصبحه، وسلم تسليمًا كثيرًا.(/)
سؤال عن كتاب (مدخل إلى القرآن) للدكتور محمد دراز
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 07:46]ـ
هل هذا الكتاب ألفه استقلالا أم أنه منتَزع من كتاب دستور الأخلاق فى القرآن الكريم
وأريد اسم الدار الطابعة له كي أشتريه
جزاكم الله خيرا(/)
هذه الكتب مراجع هامة لى في بحثي فمن يرشدني؟؟؟ ج3
ـ[البرجية]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
118 - فالح الحسيني: الحياة الزراعية في بلاد لشام.
119 - فليب حتى: تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين.
120 - كمال صليبي: منطلق تاريخ لبنان.
121 - ليلى الصباغ: الجاليات الاوربية في بلاد الشام.
122 - يوسف الدبس: تاريخ سوريا
123 - يوسف السوداء: ناريخ لبنان الحضاري. برجاء احبابي من يعثر على روابط لاي من الكتب او المراجع سالفة الذكر فلا يبخل به علينا والله يجزيه خيرا عما قدم لنا من جميل
اخوكم / شريف عبده (البرجية)
(ابتسامة)
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 01:39]ـ
تاريخ سورية ولبنان وفلسطين تأليف فيليب حتي؛ ترجمة جورج حداد، عبد الكريم رافق؛ أشرف على مراجعته وتحريره جبرائيل حبور، دار الثقافة لبنان 1958 - 1959.موجود بمكتبة معهد الدراسات الشرقية للآباء الدومنيكان بالدراسة.
ـ[البرجية]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:45]ـ
جزاكم الله خيرا ياستاذ اسلام مصطفى وبارك الله فيكم ان شاء الله هانكون على اتصال مع بعض بارك الله فيكم على الردود وعلى الاهتمام بمواضيعي وعلى اعطائكم رقم المحمول والايميل الخاص بكم و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 08:15]ـ
122 - المطران يوسف الدبس: تاريخ سوريا
http://www.mediafire.com/?mqdgmuxinti الجزء1
http://www.mediafire.com/?x1xuzmyvmg4 الجزء2
http://www.mediafire.com/?j25wykno2je الجزء3
ـ[البرجية]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 01:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
موسوعة سهيل زكار؟؟؟
ـ[البرجية]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 09:27]ـ
الموسوعة التى الفها المؤرخ الشامي الكبير سهيل زكار ووضعها في 41 مجلد تثير العديد من الاسئلة لدي؟؟
* عند ثبت اى كتاب ورد فيها على سبيل المثال الاعتبار: اسامة ابن منقذ يذكر هكذا وباقي بيانات الكتاب ام نذكر سهيل زكار: الموسوعة ... ج ... كتاب الاعتبار لاسامة ابن منقذ؟؟
* هى الموسوعة الشاملة ام الموسوعة الشامية.؟؟
* ما عثرت عليه منها 41 مجلد وذكر لي اخ فضل انها 50 فما وجه الصحة في ذلك؟؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 01:30]ـ
هل تقصد موسوعة الحروب الصليبية؟
ـ[البرجية]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:47]ـ
نعم الموسوعة الشاملة او الشامية في الحروب الصليبية
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 11:56]ـ
هي الموسوعة الشامية في تاريخ الحروب الصليبية وهي في 50 مجلد
أما بالنسبة للسؤال
فيذكر اسم الكتاب و المؤلف و المحقق والإشارة إلى المصدر الموجود فيه الكتاب.
ـ[البرجية]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 12:27]ـ
استاذى معذرة ياريت تضرب مثال لما تقول
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 01:13]ـ
إذا كان البحث جاداً، فيفضل العودة إلى المرجع الأصل، وهو هنا:
* كتاب الاعتبار، لأسامة بن منقذ، دار .... ، ط .. /ت ..
أما إذا اكتفى الباحث بالأخذ عن الموسوعة كانت الموسوعة مرجعه الأصل، ويعزو ما أخذ منها إليها ..
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 03:31]ـ
بمعنى أن تذكر
الاعتبار،أسامة بن منقذ، تحقيق سهيل زكار، الموسوعة الشامية .......... .
ملحوظه:الدكتور سهيل زكار يحقق الكتب و يضعها كاملة داخل الموسوعة،فتكون الإحالة للكتاب أولا ثم الموسوعة.
ـ[البرجية]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 02:33]ـ
شكرا لك ...
الاخ الفاضل اسلام مصطفى لم اريد كتاب الاعتبار لاسامة ابن منقذ بعينه وانما اضرب به مثلا؟؟؟
وما رجعت فيه للموسوعة انما هو مصادر وكتب الرحالة الاوربيون او المصادر اللاتينية التى نشرها د. زكار في كتابه او موسوعته العلمية الشهيرة
اما بخصوص الاجزاء من 41 الى 50 فمن يعلم شئ عنها يمدنى بمصدر او رابط او موقع يمكننى التحميل منه
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 12:18]ـ
انا ايضا اضرب به مثلا.(/)
"غوغل": المكتبة التجارية تنطلق في أواخر يونيو أو أوائل تموز
ـ[حمدان العربي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:33]ـ
http://cache.20minutes.fr/img/photos/20mn/2009-10/2009-10-15/article_google_logoBooks2.jpg (http://cache.20minutes.fr/img/photos/20mn/2009-10/2009-10-15/article_google_logoBooks2.jpg)
( الصورة: تركيب DR )
وسائل الإعلام –: اليوم الثلاثاء، أمس، غوغل أعلنت أنها تبدأ نهاية يونيو حزيران أو أوائل تموز / يوليه، في البيع الكتب الالكترونية و عدم انتظار حكم المحكمة على الكتب الواقعة تحت الملك العام ... "الأمازون" و"أبل" سيتنافسان هذا الصيف.
غوغل، إذن تبقى على جدول المعلن أثناء افتتاح صالون الكتاب المفتتح في العاصمة الألمانية برلين الخريف الماضي،بدون انتظار فصل المحكمة للعثور على حل فيما يتعلق بالمؤلفات الواقعة تحت الحق العام.
كثير من الناشرين و "غوغل للنشر" ينبغي اقتراح 400.000 إلى 600.000 عنوان (رقم معلن في شهر أكتوبر الأخير من بينهم بدون شك أعمال واقعة تحت الحق العام). في الوقت السابق، غوغل أعلنت إطلاق العملية في وقت واحد بالولايات المتحدة و أوروبا.
مؤسسة "جوجل" تريد التمييز بين "ابل" أو "الأمازون" لبيع الكتب متوافقة مع جميع الأجهزة (أقراص، الهواتف الذكية أجهزة الكمبيوتر و" eReader") . على حسب خبراء، غوغل وبناء على ذالك ستعمد الشكل والتنسيق وعدم تقييد الوصول إلى المؤلفات تعمل عن طريق إدارة الحقوق الرقمية. الجانب المنافسة،أكثر من واحد فاصل خمسة مليون كتاب الكتروني تم تحميلها على " iPad " في الولايات المتحدة خلال شهر.
مجموعة أهم الأحداث
05.05.2010
من الأرشيف:
افتتاح أضخم مكتبة أوروبية على الانترنت ( http://art-ev.blogspot.com/2008/11/blog-post_20.html)(/)
قصتي مع صديق ابن جبرين
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 01:25]ـ
ركبت مع سائق أجرة تجاوز الستين وبدأت في الحديث معه عن أخباره وحياته.
وكان مما قال: أنا في نفس الحي الذي كان يسكن فيه الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى وكنا نصلي في مسجد واحد.
واستمر في حديثه وواصلت الإنصات له حتى فرغ.
فلما وصلت إلى المنزل وادعته ولكن أبت خواطري إلا أن تكتب عن ما جرى لها أثناء الحوار ووافق القلم:
إنه صديق للإمام العلامة الشيخ عبد الله بن جبرين، ولا يذكر الآن إلا بعض لحظات الصلاة في مسجد واحد جمع بينهما.
فيا ترى لمَ لمْ يطلب العلم مثل ابن جبرين لما بدأ وهو صغير بطلب العلم?!
وها هي الأيام تجري لتخبرنا بالفرق بينهما؛ فهذا نفعه على نفسه وأهله يسعى لقوت يومه، وهذا خير بلا شك.
ولكن أين هذا من ذلك العالم الذي انتفع به ملايين من البشر وهو في عداد علماء العصر وأئمة الزمان، وممن تخرج على يديه أفذاذ العلماء، وممن انتفع بفتواه الرجال والنساء.
وهذا يوحي لك بفضل العلم وأنه سبب للرفعة في الدنيا والآخرة.
ومضة: ما أعظم الفرق بين العالم وبين صديقه.(/)
ماذا عن هذا الكتاب؟؟؟
ـ[الفضي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 05:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إلى الإخوة في دولة المغرب أو السعودية أو أرجاء العالم الإسلامي
من يُفيدني بهذا الكتاب و هو في الأصل رسالة دكتوراه:
كتاب المدرسة الظاهرية بالمغرب و الأندلس.
رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بتطوان.
للدكتور / توفيق الغلبزوري الإدريسي
إشراف العلامة إبراهيم بن الصديق الغماري الحسني
تقدبم الشيخ العلامة محمد بو خبزة التطواني الحسني
نشر دار ابن حزم ـ الرياض.
من ينقذني بهذا الكتاب أو الرسالة، سواء نسخة مصورة أو يرسلها إلي بالبريد العادي أو بأي طريقة ... و مستعد لدفع المبلغ المالي المطلوب كما أني مستعد للسفر إلى المغرب إذا تأكد لي وجود الكتاب هناك
أنتظر ردكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 07:17]ـ
راسل الاخوة القائمين على هذا الموقع فقد يوفرونه لك
http://www.alkutubiyeen.net/
ـ[الفضي]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 12:01]ـ
راسل الاخوة القائمين على هذا الموقع فقد يوفرونه لك
http://www.alkutubiyeen.net/
بارك الله فيك
راسلت الموقع و أنا في انتظار الرد(/)
ملخصات عماد جمعة
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 11:24]ـ
أيها الفضلاء
ما رأي السادة طلبة العلم في هذه الملخصات هل ينصح بها؟(/)
ما استكتبه الالوسي رحمه الله من مؤلفات العلماء - القسم الاخير -
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 04:23]ـ
نشر على موقع الالوكة:
استَمَرَّت الكتابة باليد واستِنسَاخ الكُتُبِ، بالرغم من انتِشار الطباعة مُبَكِّرًا في بعض البلدان؛ كمِصر والعِراق، وقد ظلَّ العلماء حَريصِين على اقتِناء المخطوطات واستكتابِها؛ ومن هؤلاء العلماء: محمود شكري الآلوسي - رحمه الله - وقد وصَلَتْ إلينا عشرات النُّسَخ المكتوبة بخطِّه - التَّعلِيق - من مُؤلَّفات غيره، وغالبها بتَوقِيعِه وختمه، وهي تَكشِف جوانب مهمَّة من شخصيَّته أشَرْنا إليها في بحوثنا السابقة؛ مثل طريقته ومنهجه في الكتابة، إضافَةً إلى المادَّة العلميَّة التي تضمَّنتها الكتب، والتي شملت علومًا ومَعارِف شتَّى: في اللغة، والأدب، والتاريخ، والشعر.
فوائد الاستكتاب:
1 - بيان همَّة العُلَماء ونشاطهم في اقتِناء الكتب واستِنساخِها بالرغم من وجود ما يُسَهِّل عليهم الأمر، ويُزِيل عنهم مشقَّة النقل والكتابة وهي الطباعة، ولهم في نَسْخِ المخطوطات والسَّهَرِ في كتابتها شَغَفٌ وحُبٌّ يُنسِيهم مَرارة التَّعَبِ.
2 - الاحتِفاظ بتُراث السَّلَف - رحمهم الله - وبأقلام عُلَماء جَهابِذَة، وبدقَّة علمِيَّة، وأمانة مُتناهِيَة تَفُوق دقَّة الطباعة والمطابع أحيانًا.
3 - يكشف النسخ جوانب مهمَّة هي مُغَيَّبة - ربما - في الطباعة؛ ومنها: شخصيَّة الناسخ، وطريقته في الكتابة، والخط الذي يفضله، وهل هو "كثير التشطيب، أم يكتبها بصورة جيدة، والخط الذي يُفَضِّله، ويذكر مكان كتابة النسخة والفترة التي يَستَغرِقها في الكتابة، وحالته أثناء الكتابة، وعد الكراسات التي يكتبها في اليوم وفي بعض المخطوطات" [1] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn1)، إلى غير ذلك من الفوائد.
وهذه إحصائِيَّة لما استكتَبَه الآلوسي - رحمه الله - من مؤلفات العلماء في العلوم والمعارف المختلفة؛ ممَّا تَيَسَّر لي إحصاؤه الآن، وبالله التوفيق:
أولاً: كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة وتلميذه ابن القيِّم - رحمهما الله -:
1 - "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم"؛ لابن تيميَّة - رحمه الله - أكمَلَ نَواقِصَها وهي بخطِّه، ورقمها في مكتبة المتحف العراقي - دار صدام - 8573، وتقع في 265 صفحة.
2 - "جواب أهل العلم والإيمان بتحقيق أن (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القران"، بخطه، وهي برقم 8572، وتقع في 13 صفحة.
3 - "إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان"؛ لابن القيم - رحمه الله - وهي في المتحف برقم 8512، وتقع في 166 صفحة.
4 - "الاختيارات العلمية لشيخ الإسلام ابن تيميَّة"، بخطه برقم 8625.
5 - "بيان الدليل على بطلان التحليل"؛ لابن تيميَّة - رحمه الله - بخطِّه وهي برقم 8766.، وبخط ابن القيِّم - رحمه الله - وهي من نوادر الزمان، يقول الآلوسي - رحمه الله -: "وقد استكتَبَه العبد، غير أني وجدت نقصًا في وسطه نحو ورقتين، فلا أدري هل يوجد نسخة منه في دمشق الشام" [2] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn2).
6- " موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول أو موافقة العقل للنقل"، نسخة منها بخط المؤرِّخ عباس العزاوي، وهي برقم 3052، وبخط الآلوسي - رحمه الله - برقم 8514.
7 - "السياسة الشرعية في أحوال الراعي والرعية"؛ لشيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - بخط الآلوسي برقم 8547.
8 - "صحة مذهب أهل المدينة"، بخطه برقم 8565 في دار صدام للمخطوطات.
9 - "نقض أساس التقديس المسمى تلبيس الجهمية في تأسيس بِدَعِهم الكلامية"، وقد أولى الشيخ الآلوسي - رحمه الله - اهتمامًا بالغًا بالمخطوط؛ لما حَواه من علوم ومعارف وتقرير لمعتقد أهل السنة والجماعة بأبلغ حجَّة، وأحسن برهان، وأقوى أسلوب، وهو بخطِّه وبرقم 8631.
10 - "هِدايَة الحيارى في ردِّ شُبَه اليهود والنصارى"؛ لابن القيم - رحمه الله - وهو برقم 8525.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - "شرح العقيدة الأصفهانية"، يغلب على الظن أنها بخطِّه، ورقمها 10728، يقول الآلوسي - رحمه الله - في شان المخطوطة: "وقبل أيام طلب منِّي بعض المثرين النجديين استكتاب شرح عقيدة شمس الدين الأصفهاني، فاستكتبته، وصحَّحته بكمال الجد والاجتهاد، وأرسلته إليه، وقد التمست منه أن يطبعه بمطبعة بولاق" [3] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn3).
12- " مسائل في الفتوى"؛ لابن تيميَّة - رحمه الله - يقول الآلوسي في وصف النسخة: "إنها النسخة الوحيدة في العالم" [4] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn4) يبلغ تعداد صفحاتها 25.
13 - "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية"؛ لابن القيم - رحمه الله - وهي بخطِّه سنة 1304 - 1886، رقمها 8715 في 298 صفحة.
14 - "كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة"؛ لابن تيميَّة - رحمه الله - يقول الآلوسي في شأنه: "وقد كتبت لصاحبنا عبداللطيف بن المرحوم الحاج عبدالحميد بذل ما يلزم الأجرة للاستكتاب، والتصحيح" [5] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn5).
15- " الفتاوى الكبرى"، يقول الآلوسي - رحمه الله - في رسالة وجَّهها إلى علامة الشام القاسمي: "وقد أَمَرتُم أن نسعى باستكتاب الفتاوى لفرج الله - لطبعها" [6] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn6)، وقد طُبِعت في مطبعة كردستان العلمية لصاحبها فرج الله الكردي سنة 1329.
16 - "مفتاح دار السعادة ومنشورة ولاية العلم والإرادة والولاية"، كتب الناشر للكتاب في أوَّله: "صحَّح هذا الأصل على نسختين، أولاهما: وردت لنا من صاحب الفضيلة علاَّمة العراق على الإطلاق ألوسي زاده السيد محمود شكري الآلوسي - رحمه الله حفظه الله - وعليها علامة المقابلة بخطِّه".
17 - "شِفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل"، جاء في أخر الكتاب بقلم مصححه بدر الدين النعساني الحلبي: "وبعد، فقد تَمَّ - ولله الحمد - طبع كتاب "شفاء العليل"، وذلك بعد عناء تصحيح النصف الأوَّل على نسخة وصلَتْنا من صاحب الفضيلة علامة العراق على الإطلاق الآلوسي زاده محمود شكري أفندي - حفظه الله".
ثانيًا: ومن مخطوطات العقائد التي نسَخَها الآلوسي - رحمه الله - بيده ما يلي:
1 - "الرد على السبكي المسمى بالصارم المنكي"؛ لابن عبدالهادي، بخطِّه، وجدته في مكتبة عبدالكريم الصاعقة أحد تَلامِذَة الشيخ - رحمه الله - وممَّن له جُهُود في نشر دعوة التوحيد في بغداد، وقد تخرَّج على يديه علماء ودعاة كان لهم الفضل في توعِيَة الناس بالمنهج السديد القائم على الكتاب والسنة.
2 - "التعرُّف على الأصلين"؛ لابن حجر الهيتمي، بخطِّه.
3 - "منظومة ابن سحمان - رحمه الله - في الردِّ على النبهاني"، وهي برقم 8779، وبرقم 8513.
4 - "إبطال نهج الباطل وإهمال كشف العاطل"؛ للفضل بن روز بهان الخنجي، كتَبَها الآلوسي سنة 1301 - 1883، وهي برقم 8546 [7] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn7) وتقع في 260 صفحة، ومؤلف الكتاب هو فضل الله بن روزبهان الخنجي الأصل الشيرازي الشافعي المشهور بـ (خواجة ملا)، من علماء القرنين التاسع والعاشر الهجري، وُلِد في شيرزاد عام (850)، درس في المدينة عند الإمام السخاوي، وقد ألَّف "إبطال نهج الباطل"، ردَّ فيه على كتاب "نهج الحق"؛ للحِلِّي الرافضي، ثم ألَّف القاضي نور الله التُّستَرِيُّ كتاب "إحقاق الحق" انتصارًا للحِلِّي، فثار عليه أهل السنَّة فقتلوه - استعملوا السِّياط في الجواب - وأراحوا العِبَاد منه عام 1019، فقام محمد حسن المظفر الرافضي بتأليف كتاب "دلائل الصدق"، ونقض فيه كتاب الفضل - رحمه الله.
وكتاب "إحقاق الحق" مُرَتَّبٌ على مسائل في التوحيد - نفي صفات الخالق - والنبوَّة والعدل والإمامة على مذهب المعتزلة ومسائل فرعية أخرى، وكذا كتاب "دلائل الصدق" على نفس المِنوَال فيه شَتْمٌ ولَمْزٌ بسادات الصحابة وخير الخلق - رضي الله عنهم أجمعين.
5 - "الأجوبة العراقية على الأسئلة الإيرانية"؛ لأبي الثناء الآلوسي - رحمه الله - (1270 - 1853) بخطِّه، وهي برقم 8571 وتقع في 124 صفحة.
6 - "آكام المرجان في أحكام الجان"؛ للقاضي بدر الدين الشامي (769 بخطِّه، وهي برقم 8579 في 329 صفحة).
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - "الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد"؛ لأبي الفوز محمد أمين محدِّث العراق السويدي - رحمه الله - (1246 - 1830) رقمها 8529، في 246 صفحة، وقد حُقِّق كرسالتين في الجامعة الإسلامية في عام 1414، والأخرى عام 1415.
8 - "سعادة الدارين في شرح حديث الثقلين" بخطه سنة 1336 - 1917، ورقمها 8872 في 26 صفحة، وهي في الأصل بالفارسية لعبدالسلام بن غلام الدهلوي عرَّبها وأضاف إليها.
9 - "منهاج الكرامة في إثبات الإمامة"؛ للرافضي ابن المطهر الحلي، وهو بخطِّه، رقمها 8510 في 85 صفحة، وكان شيخ الإسلام يسمِّي الكتاب منهاج الندامة لتخبُّطه وظهور افتِرائه الواضح في إثبات شيء موهوم لا أساس له من الصحَّة والوجود، وقد فنَّد شيخ الإسلام كتاب الرافضي في كتابه الموسوم بـ"منهاج السنة النبوية في الردِّ على الشيعة القدرية"، والذي يُعَدُّ من أروع ما كتبه شيخ الإسلام - بل أهل الإسلام - في الردِّ على أراذل الرافضة - قبَّحهم الله.
10 - "رسالة الزيارة"؛ لزين الدين محمد بن بير على المشهور باسم البركوي، أو باسم بيركلي أو بركلي، طُبِعَتْ ضمن مجموع في مطبعة كردستان العلمية بمصر سنة 1329، يقول الآلوسي - رحمه الله - عن الرسالة "كنت رايتها قبل أعوام مطبوعة في العاصمة مع بعض الردود على القائلين بوحدة الوجود، غير أنها مشحونة بالغلط والتحريف، فصحَّحت النسخة على ما في كتاب "إغاثة اللهفان"، وأصلحت ما كان فيها من فساد، ثم نقلها بعض الأصحاب إلى البياض" [8] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn8).
ثالثًا: ومن كتب العلوم والمعارف الأخرى التي نسَخَها بيده وهي كثيرة منها:
1 - "حاشية على الرسالة العضدية"؛ للأردبيلي مير أبي الفتح محمد تاج الدين السعيدي 875، بخطِّه سنة 1297 - 1879، ورقمها 8679 - 3 في 64 صفحة، وللرسالة العضدية شروحات عِدَّة؛ منها: شرح الحنفي محمد شمس الدين التبريزي نُسِخَتْ في القرن الثاني عشر الهجري، تُوجَد نسخة منها في جامعة الملك سعود، وشرحها القوشجي نسخة منها في جامعة الملك سعود برقم 6056، و"الرسالة العضدية في علم الوضع"، وهو: علم يبحث في دلالة الألفاظ وأصول المناظرة وأدب البحث، وأصل الرسالة للإيجي عضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي الشيرازي الشافعي (680 - 756هـ، 1281 - 1355م)، لازَم الشيخ زين الدين النهكي تلميذ البيضاوي، وترك تصانيف كانت محلَّ عناية العلماء واهتمامهم، يؤكِّد ذلك كثرة الشروح لها التي تناولتها، ومنها كتاب الإيجي وهو: معجم للمصطلحات الفلسفية والكلامية مقسم إلى ستِّ مواقف.
2 - "حاشية على حاشية عبدالحكم - السيكوتي الهندي الحنفي - على شرح الرسالة الشمسية"؛ لأبي الثناء الآلوسي بخطِّه، رقمها 8855 - 1 في 69 صفحة، وقد طُبِع في إستانبول، و"الرسالة الشمسية"؛ هي لنجم الدين عمر بن علي القزويني المعروف بالكاتبي (600 - 675هـ، 1204 - 1277م)، له تَصانِيف عدَّة منها: "جامع الدقائق في كشف الحقائق"، و"الرسالة الشمسية"، و"عين الفوائد في المنطق والحكمة"، وقد رُتِّبت الرسالة على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة، وهي في المنطق، ولها شُرُوحات عِدَّة؛ منها: "شرح الرسالة الشمسية"؛ لمحمد بن محمد الرازي 766، ورقمها في جامعة الملك سعود 4664 وغير ذلك.
3 - "كتاب خلق الإنسان"؛ للخطيب الاسكافي محمد بن عبدالله ( ... - 421هـ، ... - 1029م)، بخطِّه سنة 1318 - 1900، رقمها 8793 في 39 صفحة، والإسكافي عالم باللغة والأدب من أهل أصفهان، كان إسكافيًّا ثم خطيبًا بالري من بلاد فارس، وكتابه "خلق الإنسان" طُبِع بتحقيق خضر عواد العكل دار الجبل عمان 1991، وللإسكافي مؤلَّفات عِدَّة منها: "مبادئ اللغة"، و"كتاب لطف التدبير" طُبِع بتحقيق أحمد عبدالباقي مكتبة المثنى ببغداد عام 1964، وطبعة أخرى بدار الكتب العلمية سنة 1979، و"شرح أبيات مبادئ اللغة"؛ تحقيق يحيى القاسم، جامعة مؤتة الكرك سنة 1994، و"مبادئ اللغة مع شرح أبيات مبادئ اللغة" مطبعة السعادة القاهرة سنة 1907، وكتاب "درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز"، مطبعة محمد الورَّاق القاهرة سنة 1908، وطبعة المكتبة الوقفية سنة 2001، ودار الآفاق الجديدة بيروت 1973، وطُبِع بتحقيق محمد مصطفى أيدي ونشره معهد البحوث العلمية بمكة
(يُتْبَعُ)
(/)
1422 - 2001.
4 - "ديوان المستنصريات"؛ لابن أبي الحديد عبدالحميد بن هبة الدين بن محمد المعتزلي (ت655هـ - 1265م)، حقَّقه الآلوسي - رحمه الله - ونشَرَه سنة 1342 - 1923، نسخة بخطِّه في مكتبة المتحف برقم 8503 - 2 في 144 صفحة [9] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn9)، وابن أبي الحديد أديب شاعر لغوي، وُلِد بالمدائن تَعمَّق في علم الكلام، وله "شرح منهج البلاغة" في عشرين مجلدًا، تأثَّر بمذهب الاعتِزال، وكان يُسمَّى بالمعتزلي الشِّيعي لاعتِقاده عصمة ورجحان علي بن أبي طالب على جميع الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - وقد أجازَه الكركي الرافضي في مدينة أصفهان في التاسع من شهر رمضان 937هـ، ويُعَدُّ الديوان من نوادر المخطوطات التي تضمُّها مكتبة المتحف العراقي ضمن دواوين لشعراء العراق عاشوا في القرن الحادي عشر، وقد كتَبَها برسم الخليفة المستنصر - رحمه الله - توجد نسخة منها في مكتبة السماوي بالنجف، ونسخة نفيسة من بقايا مكتبة الوزير الرافضي - لعَنَه الله - عليها تَوقِيعُه، برقم 14606، وقد طُبِع الديوان في مجلة اليقين ص10 - ص14.
5 - "ديوان ابن الفارِض" عليها حواشٍ بخطِّه سنة 1300هـ - 1882م، رقمها 8758 - في 144 صفحة.
6 - "ديوان البوصيري" (608 - 696هـ) (1212 – 1256م) بخطِّه، ورقمها 1809 في 103 صفحة، وقد نُشِر الديوان بتحقيق محمد الكيلاني، وطُبِع بالقاهرة سنة 1374 - 1955، ونشر القصائد من قبل الشيخ أحمد الفهمي بالقاهرة عام 1373هـ - 1953م؛ مثل: البردة، والقصيدة المضرية، والخمرية وغيرها، ونُشِرت عام 2001 في دار الكتب العلمية في 197 صفحة، وقد حوى قصيدتين في مدح خير البريَّة وهما: البردة والهمزية، ويَمتاز شعر البوصيري بالعاطفة الدينيَّة، وقوة الأسلوب، وحسن الصياغة، وجمال الصورة، واستعمال لأسلوب التورية، علمًا أن الآلوسي - رحمه الله - كتب القصيدة وهو بعدُ لم ينتهج المنهج السلفي، وقد ردَّ على القصيدة وبيَّن ما فيها من غلوٍّ ومُجاوَزَة للحدِّ في معرض ردِّه على النبهاني في كتابه الموسوم "الآية الكبرى في الرد على النبهاني في رائيته الصغرى".
7 - "ذخر المعاد في معارضة قصيدة بانَتْ سعاد"؛ للسويدي البغدادي (1237هـ- 1821م) بخطِّه سنة 1319هـ- 1901م رقمها 8596 - 3 في 31 صفحة.
8 - "الرد على صلح الإخوان"؛ للنابلسي كتبها سنة 1306 - 1888 رقمها 8336 في 156 صفحة.
9 - "الرحبية في الفرائض" بخطِّه سنة 1292 - 1875 رقمها 8672 - 2 في 18 صفحة، والرحبية منظومة في علم الفرائض عدد أبياتها 175 من بحر الرجز، صُنِّفت للمُبتَدِئ صَنَّفها العلاَّمة أبو عبدالله بن علي محمد الحسن الرحبي الشافعي المعروف بابن المتقنة، وشرحها الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، وقد طُبِعت مرارًا منها:
1 - دار المطبوعات الحديثة بجدة سنة 1406.
2 - دار الفكر في دمشق سنة 1408.
3 - دار العليان في بريدة القصيم سنة 1410.
ولها شُرُوحات عِدَّة منها:
"الفوائد الشنشورية في شرح الرحبية"؛ للشيخ عبدالله الشنشوري الشافعي المُتَوَفَّى 999، بطلب من ابنه عبدالوهاب، طُبِعت بالمطبعة البهية على هامش "حاشية الباجوري، التحفة الخيرية على الفوائد الشنشورية"، وقد اعتَنَى بهذا الشرح مجموعة من العلماء منهم إبراهيم الباجوري (1277) والشيخ محمد بن مصطفى الخضري المتوفى سنة 1287.
- "تحفة الإخوان البهية على المقدمة البهية"؛ للمصراني الأزهري المتوفى 1150، و"الروضة البهية على متن الرحبية"؛ لنجيب خيَّاط المُتَوَفَّى 1387، و"تيسير المسائل الفرضية بشرح منظومة الرحبِيَّة"؛ للشيخ محمد الفقي، طُبِع بمطبعة أنصار السنَّة سنة 1366 وغيرها، ومن المخطوطات: "الدرة المستحسنة في شرح منظومة ابن المتقنة"؛ للشيخ الحسين النزيلي، توجد نسخة منه في مكتبة الملك سعود برقم 3313، و"تهذيب الأحاديث في علم المواريث"؛ للشيخ إبراهيم بن قاسم الحكمي نسخة منه في مكتبة الملك سعود رقمها 3313، وقد شرَحَها العلامة ابن باز - رحمه الله - في 14 شريطًا.
10 - "رسالة في معرفة التقويم"؛ لأحمد بن محمد الأصفهاني الخاتون آبادي، بخطِّه رقمها 8778 في 18 صفحة.
11 - "شرح أرجوزة تأكيد الألوان"؛ للشيخ على بن العزِّ الحنفي، وقد نُشِرت في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1921.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - "شرح الملخَّص في الهيئة"؛ لقاضي زادة الرومي كان حيًّا سنة 815 - رقمها 8816 نظر فيها وتملَّكها، والقاضِي زاده من العلماء المغرمين بالقِراءة والتأليف، وقد اختصَّ بالتأليف في حقل الرياضيات والفلك، وترك للمكتبة مصنَّفات عديدة من أهمِّها "رسالة في الحساب"، و"شرح مُلخَّص في الهندسة"، و"شرح كتاب إشكال التأسيس في الهندسة للسمرقندي"، و"شرح الملخص في الهيئة" وغيرها، وله "شرح على قصيدة البردة" وهو صاحب كتاب "حاشية البيضاوي في عِدَّة مجلدات".
13 - "شرح منظومة ابن العزي في حساب اليد"؛ لزين الدين بن شعبان (ت 892) بخطه سنة 1332 - 1913 ورقمها 8683 - 2، في 10 صفحة.
14 - "العمدة في صناعة الشعر"؛ لابن على الحسن بن رشيق القيرواني، بخطِّه سنة 1303 - 1885، رقمها 8615، في 193 صفحة، والطبعة الأولى من الكتاب سنة 1225 - 1907 على نفَقَة السيد محمد النعساني ومحمد عبدالعزيز بمطابع السعادة، وطُبِع بتحقيق محمد قزقزان، دار المعرفة بيروت، سنة 1988 في جزءين، وبتحقيق محيي الدين عبدالحميد سنة 1934، وطُبِعت بمكتبة الخانجي بالقاهرة سنة 2000 وبدار بمكتبة الهلال سنة 2002.
15 - "الفتحِيَّة في الإعمال الجيبيَّة"؛ لسبط المارديني (826 - 912)، بخطِّه، سنة 1297 - 1879، في 8 صفحة، نسخة خطيَّة منها في جامعة الملك سعود برقم 907، وللشيخ أطفيش شرح لرسالة سبط المارديني، والرسالة عبارة عن وصف آلات الرصد الفلكية، وتُعالِج ما يختصُّ بها والتي تُسَمَّى بالربع المجيب، وهي ربط دائرة تُستَخدم لمعرفة ارتِفاع الكواكب، وقد قام المؤلف بشرح النسب وكيفيَّة إيجاد الجيوب والظِّلال وتحديد ارتِفاعات الشمس والكواكب، ومعرفة ميل الشمس وخط العرض وتحديد دائرة البروج، ومعرفة سمت المكان وجهة القبلة والجهات الأربع إلى غير ذلك، علمًا أنه توجد إحدى عشرة نسخة للمخطوطة في مكتبة الإسكندرية بسبب إعادة صياغتها والتعديلات التي أُجرِيَتْ عليها من قِبَل مؤلفها، ومن المؤلَّفات في الموضوع للمؤلف: "تحفة الألباب في علم الحساب"، تَناوَل فيه العديد من المسائل الرياضية، و"اللمعة الماردينية في شرح الأرجوزة الياسمينية" وهو شرح أرجوزة ابن الياسمين، وهي تدلُّ على تمكُّنه من أصول الجبر والحساب، وبالجملة فمؤلفاته تَزِيد على 30 مؤلفًا في الفلك مثل: "هداية الحائر في فضل الدوائر"، و"لفظ الجواهر في الخطوط الجواهر"، و"التحفة المنصورية في علم الميقات".
16 - "كتاب البئر"؛ لابن الأعرابي، حقَّقه ونشره في مجلة المقتبس دمشق سنة 1314 - 1922 [10] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn10).
17- " كفاية المتحفِّظ ونهاية المتلفِّظ"؛ لأبي إسحاق بن أحمد بن عبدالله الطرابلسي اللغوي المغربي الإفريقي المعروف بابن الأجدابي تُوُفِّي في حدود 600 بخطِّه سنة 1317 - 1899، رقمها 8653 - 1، في 43 صفحة، طُبِع الكتاب في مطبعة وادي النيل 1287 وفي الأدبية ببيروت 1305، ثم في المطبعة العباسيَّة سنة 1313، وفي المطبعة المحموديَّة لمحمود على صبيح على النسخة المطبوعة 1287 قال مؤلفه: "كتاب مختصر في اللغة وما يحتاج إليه من غريب الكلام أودعنا كثيرًا من الأسماء والألفاظ"، بدأ فيه بصفات الرجال والنساء، ثم الإبل والخيل وغير ذلك، وهو على غِرار كتاب "المتحفظ في اللغة"؛ للثعالبي من ذكر أسماء الأشياء وصفاتها وما تُعَبِّر العرب عنه من ألفاظ، إلاَّ أنه يَمتَاز بالاختِصار المناسب للفظ اقتَصَر فيه على الألفاظ والمعاني الدائِرَة على ألسِنَة الجاهلين من غير أن يخلطها بلسان العرب.
18 - "الكواكب الدريَّة في مناقب شيخ الإسلام ابن تيميَّة"؛ لمرعي بن يوسف المقدسي بخطِّه سنة 1325 - 1907 رقمها 8564، في 130 صفحة، طُبِع الكتاب في مطبعة كردستان 1329 ضمن مجموعة هي: "الرد الوافر على مَن زعم أن ابن تيميَّة شيخ الإسلام كافر"؛ لابن ناصر الدين، و"تنبيه الغبي في الرد على المدارسي الحلبي"؛ للعلاَّمة ابن عيسى النجدي، و"رسالة الزيارة"؛ للبركوي، و"عقيدة موفق الدين بن قدامة"، و"فائدة في عدد الكبائر"؛ للشيخ موسى الحجاوي، و"عقيدة أهل الأثر على سبيل السؤال والجواب"؛ للكلوذاني، و"ذم التأويل"؛ لابن قدامة، وطُبِع المجموع بدار الكتب العلمية ببيروت سنة 1426 بتحقيق: يحيى مراد ضمن مجموعة تضمُّ: "القول الجلي
(يُتْبَعُ)
(/)
وترجمة ابن تيميَّة الحنبلي"، ويليه "العقود الدرية"، ويليه "الكواكب الدرية"، ثم "الرد الوافر"، ثم "الأعلام العلية"؛ للبزَّار.
19 - "أللباء واللبن"؛ لأبي زيد الانصاري بخطِّه سنة 1318 - 1900، رقمها 8653، في 4 صفحة، وممَّا استنسَخَه الآلوسي - رحمه الله - "رسائل الأصمعي" والتي تشتَمِل على كتاب "الخيل والإبل واللباء واللبن والشاء والبئر والنبات والدارات"، وهي من نسخة المرحوم الشاوي، و"كتاب الإبل" بخطِّه أيضًا برقم 8700في 18 صفحة، وفي رسالة مُوَجَّهة إلى الكرملي يُخبِره أنَّه استَنسَخ هذه الرسائل، وقد قام الكرملي بنشر المجموعة في كتاب "الكنز اللغوي في اللسان العربي"، والذي طُبِع ببيروت عام 1322، كما نُشِر كتاب "البئر" بتحقيق: الآلوسي - رحمه الله - في مجلة المقتبس عام 1922 [11] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn11).
20- " لعب الميسر"؛ لبرهان الدين البقاعي (885 - 1480) بخطِّه رقمها 8505 - 2 في 42 صفحة.
21 - "المقاصد الحسنة فيما يدور من الأحاديث على الألسنة"؛ لعلي بن سلطان محمد القارئ الهروي، أكمَلَ نسخها سنة 1308 - 1890 رقمها 8607 في 167 صفحة طُبِع في الهند سنة 1304، والقاهرة سنة 1375، ثم في دار الكتاب العربي سنة 1417، اعتَمَد مُحَقِّق الكتاب على ثلاث نُسَخٍ خطيَّة، والكتاب يدخل من ضمن ما كتب في الأحاديث المشتهرة على الألسنة أو التي تَداوَلها ألسِنة العوام، وقد عُنِي العلماء بجمعها في كتب خاصَّة لبيان حالها، ومن أشهر ما أُلِّف في ذلك أيضًا "كشف الخفاء ومزيل الالتباس عما اشتهر في الحديث في السنة الناس"؛ للعلامة العجلوني 1162.
22 - "المدخل إلى علم الإسطرلاب"؛ للزنجاني، بخطِّه سنة 1297 - 1879، رقمها 8765 - 2 في 42 صفحة، قال البيروني: "الإصطرلاب آلة لليونانيين اسمها (إصطر لابون)؛ أي: مرآة النجوم، ولهذا أخرج له حمزة الأصفهاني من الفارسية أنه (ستارة باب)، وبهذه الآلة تُحَدَّد الأوقات، ويُعرَف الماضي من النهار والليل بأهون سعي وأصحه، ثم يحصل بها إعمال يَكاد يفوق العدد كثرة" [12] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn12).
وقد أُلِّف في هذا العلم مؤلفات عِدَّة؛ منها:
• "نعيم الأنيس والأصحاب في معاشرة الإصطرلاب"؛ للدكتور عدنان جواد الطعمة.
• "بهجة الألباب في علم الإصطرلاب"؛ سويلم زادة.
• "الإسطرلاب وما أُلِّف فيه من كتب ورسائل في العصور الإسلامية".
23 - "منظومة في الطب"؛ لابن سينا، بخطِّه سنة 1293 - 1876، رقمها 8743، وهي عِبارَة عن أرجوزة، وظهرت بأسماء مختلفة مثل: "الأرجوزة في الطب"، أو "المنظومة في الطب"، و"ألفية ابن سينا" وأبياتها ألف وثلاثمائة وستة وعشرون بيتًا، عبارة عن صورة مُلخَّصة لكتابه القانون، وهي بمنزلة ألفية ابن مالك في النحو، وهي شامِلَة لأهم قواعد الطب، وقد ترجمه إلى اللاتينيَّة الكريموني في القرن الثامن عشر الميلادي، وقد ذكرت في "كشف الظنون"، واعتنى بها كثيرٌ من العلماء وشرحوها؛ مثل: شرح أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد المالكي المتوفى 595 توجد نسخة من الأرجوزة في المكتبة الأزهرية برقم 338019 عنوانها: "أرجوزة في الطب والدواء في شرح منظومة ابن سناء"؛ لمؤلفها المغراوي عبدالرحمن بن يوسف بن محمد ابن أبي بكر.
24 - "ميزان المقادِير في معرفة المقادِير"؛ لرضي الدين القزويني آفارضي (ت1096 - 1685)، بخطِّه سنة 1326 - 1908، رقمها 8775 - 1 في 37 صفحة [13] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn13).
25- " نخب الذَّخائِر في أحوال الجَواهِر"؛ لابن الأكفاني (ت 749)، بخطِّه سنة 1326 - 1908، رقمها 8775 - 2 في 16 صفحة.
26 - "نشوة الارتِياح في بيان حقيقة الميسر والقِداح"؛ للزَّبِيدي بخطِّه سنة 1320 - 1902، رقمها 8505 - 3 في 16 صفحة، والشيخ مرتضى الزَّبِيدي علاَّمة في الحديث واللغة والأنساب، ومن كِبَار المُصَنِّفِين في عصره وُلِد عام 1145 - 1732 في بلجلرام - بلدة بالهند - وتُوُفِّي بالطاعون عام 1205 - 1790، وخلف 107 عملاً أدبيًّا، ومن أجلِّها شرحه للقاموس المسمى بـ"تاج العروس"، و"شرح إحياء علوم الدين" أملاه في 11 عامًا وفرغ منه سنة 1201، وقد وصَفَه تلميذه الجبرتي في كتابه "عجائب الآثار في التراجم والآثار".
(يُتْبَعُ)
(/)
والرسالة طُبِعت ضمن مجموعة بعنوان "طرفة عربية"؛ من جمع الشيخ عمر السويدي في مطبعة بريل بمدينة ليدن عام 1303، وتوجد كتب أخرى تحمل نفس الموضوع منها:
• "الميسر والأزلام"؛ عبدالسلام هارون طُبِع بمكتبة السنة ط3 عام 1987.
• "الميسر والقداح"؛ لابن قتيبة، تحقيق: محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية ط2.
• "الميسر والقداح"؛ للدكتور رفيق المصري، ط دار القلم عام 1413.
• "تحريم النرد والشطرنج والملاهي"؛ لأبي بكر الآجُرِّي تحقيق محمد سيد إدريس، طبع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ط1 عام 1402.
27 - "الأنواء"؛ لابن قتيبة الدينوري (276 - 889)، بخطِّه عن نسخة كُتِبت سنة 720 - 1321، رقمها في المتحف 8640 - 1، في 104.
28 - "أدب الكاتب"؛ لأبي بكر بن يحيى الصولي، نظر فيه الآلوسي، والكتاب من مَشاهِير كتب الأدب ألَّفه الصولي في القرن الرابع الهجري زمن الراضي بالله، وجعل الجزء الأوَّل منه في الخط والثاني فيما قِيل في المداد والقِرطاس، وأدوات الكتابة وما يَلزَمُها من الصناعات، وجعل الثالث في الإبل والخيل وإحكام أموال الخراج، وختَمَه بفصولٍ من اللغة، وقد طُبِع الكتاب بالمطبعة السلفية في مصر وصحَّحه الأثري، وشرحه أحمد حسن، وطُبِع أيضًا بدار الكتب العلمية، وللصولي مؤلفات منها: "أخبار البحتري" طُبِع بتحقيق: صالح الأشتر، و"كتاب الأموال" وهو من أقدم المخطوطات الجزء الثالث، نسخة منه في مكتبة شهيد علي باشا باستانبول رقم 2141 في 255 صفحة، كتب القرن الخامس الهجري نسخة منه في معهد المخطوطات.
29 - "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب"؛ للقَلْقَشَندِيِّ (821) أبي العبَّاس أحمد بن علي، وهو من نُسَخِ مكتبة الآلوسي وقد نُشِر عام 1997 دار الكتب العلمية، وللعلاَّمة القَلْقَشَنْدِيِّ مؤلفات؛ منها: "قلائد الجمان في معرفة عرب الزمان"، وله مختصر لصُبح الأعشى عنوانه "ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر"، وله مُصنَّف في الفقه الشافعي عنوانه "الغيوث الهوامع في شرح جامع المختصرات الجوامع".
30 - "فن المطالعة"؛ للعلامة عضد الدين، لديَّ نسخة خطيَّة واضحة كُتِب في أخرها قال إبراهيم بن ثابت الآلوسي، كذا نقله شيخنا محمد النجدي من خطِّ الأستاذ محمود شكري الآلوسي، عفا الله عنه آمين، (14) ولديَّ نسخة منه جيدة [14] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn14).
31- " الشهاب في الحكم والآداب"، يذكر الآلوسي في رسالة موجهة إلى علامة الشام القاسمي أنه نَسَخَ منه ثلاث نُسَخ، وأنه على استعداد لنسخه أكثر من ذلك [15] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn15)، وقد نشر الكتاب محمود الشابندر في مطبعته ببغداد سنة 1327 كما في "معجم المطبوعات".
32 - "كتاب النساء"؛ للفاروقي، و"رسائل ابن دريد"، يقول الآلوسي - رحمه الله -: "وكان في العزم استِنسَاخ بعض الرسائل لابن دريد نادِرَة فلم يتيسَّر كاتب، والكُتَّاب استغنوا بمناصب الحكومة، ولم أجد فرصة لكتابتها بيدي، وقبل رمضان عثرت على "كتاب النساء"؛ للفاروقي، فكتبت ما قدم للحضرة، وكنت أودُّ أن أشفعه بشيء، فأخَّرته إلى اليوم، فلم أجد فرصة، فأرجو إرسالها إلى منشئ المجلة وأنتم بخير" [16] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn16).
ــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref1) يُنظَر: "المخطوطات والرسائل الموقعة بقلم الآلوسي"؛ بقلم الدكتورة ضمياء السامرائي، وللاطِّلاع على فهرس مؤلفاته ينظر: "فهرس المخطوطات الآلوسية"، مكتبة المتحف العراقيبغداد، "مجلة المورد"، السنة 1975 ص175 - ص206، وقد اعتمدت على المصدر في توثيق بعض ما استكتبه الآلوسي من مؤلفات غيره.
[2] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref2) الرسالة وردت في مخطوط "رياض الناضرين"؛ للآلُوسِيِّ، وانظر: الرسائل المتبادلة بين الآلوسي والقاسمي، جمع وتحقيق: محمَّد ناصر العجمي، ص 101، دار البشائر الإسلاميَّة لسنة 1422 - 2002، وكتب لها المحقِّق مقدمة جديرة بالعناية والاطِّلاع - وفَّقه الله - وقد سبق الإشارة إلى ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref3) رسالة موجهة للعلامة القاسمي يُخبِره بمبلغ اهتِمامه بجمع تراث السَّلَف، والاتِّصال بمَن له معرفة بِهم، من أجل الحصول على نسخ خطيَّة من مؤلفات الشَّيخ ابن تيميَّة وابن القيِّم وغيرهم، انظر: "الرسائل المتبادلة" ص 63.
[4] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref4) ورقم المخطوطة التي كتبت بخطه في دار صدام برقم 4057 في 25 صفحة.
[5] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref5) " الرسائل المتبادلة" و"كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" طبع في دمشق سنة 1331هـ، ثم أعاد طبعه المكتبالإسلامي سنة 1398هـ، ودار البيان بدمشق بتحقيق الشيخ عبدالقادر الأرنؤوط سنة 1405 هـ أشار إلى ذلك الأخ الطيب.
[6] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref6) " الرسائل المتبادلة"، وقد طبعت "الفتاوى الكبرى" المتضمِّنة
مجموعة من كتب ورسائل شيخ الإسلام ابن تيميَّة في مطبعة كردستان العلمية لصاحبها فرج الله الكردي سنة 1329هـ، ومن هذه الرسالة يَتَّضح أن العلامة الآلوسي هو المُعتَنِي بطبع هذه المؤلفات القيِّمة، وهو مَن بذل جهده في إخراجها إلى النور.
[7] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref7) انظر بعض ما استكتبَه الآلوسي - رحمه الله - من كتب الشيخ ابن تيميَّة وابن القيِّم، وكتب اللغة والأدب، والتاريخ، في مقال بعنوان: "المخطوطات والرَّسائل الموقَّعة بقلم الآلوسي"؛ بقلم الدكتورة ضمياء السامرائي، ولعلَّ الوقت يسمح بكتابة بَحث يَتناوَل جميع ما استكتبَه الآلوسي من الكتُب الشَّرعيَّة واللغوية والأدبيَّة، ففي ذلك فائدة كبيرة للباحث.
[8] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref8) " الرسائل المتبادلة" ص145، و"رسالة الزيارة"؛ للبركوني طُبِعت بمصر عام 1329 بمطبعة كردستان العلمية ضمن مجموع تضمَّن رسائل عِدَّة.
[9] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref9) حقَّق بعضها مثل: "ديوان المستنصريات"؛ لابن أبي الحديد (ت655هـ - 1257م) ورقمه في مكتبة المتحف 8503/ 2 في 20 صفحة.
[10] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref10) ينظر: "المخطوطات والرسائل الموقعة بقلم الآلوسي"؛ بقلم: الدكتورة ضمياء السامرائي، و"كتاب البئر"؛ لابن الأعرابي، نسخة في مكتبة المتحف، والأصل لابن الأعرابي [35] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftn35) قام بتحقيقه الآلوسي ونشَرَه في "مجلة المقتبس" 1314 - 1922.
[11] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref11) المجموعة نُشِرَت كاملة في كتاب "الكنز اللغوي في اللسان العربي" سنة 1322 ببيروت، ونشر الآلوسي - رحمه الله - "كتاب البئْر" بتحقيقه في "مجلة المقتبس" لصاحبها الأستاذ محمَّد كرد علي سنة 1922 م 6 ص 3 - 9، وانظر: "أدب الرسائل" ص 216 - 94 - 92، و"مقال المخطوطات والرسائل الموقعة".
[12] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref12) " كتاب التفهيم لأوائل صناعة التنجيم"؛ للبيروني، صفحة 194.
[13] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref13) نشر المقال محمد كرد علي في مجلته الغراء "المقتبس" المجلد الخامس ص686 – 698 – 750 - 765 على أنه يُوجَد في مكتبة الإمام ابن القيِّم في مدينة الرياض بالمملكة حرسها الله مقال للعلامة محمود شكري الآلوسي - رحمه الله - بعنوان "تقدير المسافات عند المسلمين" بدون تحقيق، رقم التصنيف 1927 في قسم تاريخ، وهو خطأ إنما هو لأحمد الحسيني.
[14] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref14) وهي ضمن مجموع برقم 5058، ويضمُّ من الرسائل ما يلي:
1 - "فوائد منقولة في التفسير"؛ لابن كثير.
2 - "شرح منظومة العطار"؛ للآلوسي.
3 - "المختصر في نخبة الفكر".
4 - "فن المطالعة لعضد الدين".
5 - "شرح بيئ المقولات"؛ لأحمد السجاعي.
6 - "فن البيان"؛ للشيخ أبي بكر النخوشني.
7 - "علم البيان"؛ الآلوسي.
8 - "قصيدة في المؤنثات السماعية"؛ لابن الحاجب.
9 - "رسالة في التسبيح"؛ الآلوسي.
10 - مسائل مُتَفرِّقة.
[15] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref15) وانظر: "الرسائل المتبادلة بين الآلوسي والقاسمي"؛ جمع وتحقيق محمَّد ناصر العجمي، ص 101، دار البشائر الإسلاميَّة، لسنة 1422 - 2002، وكتب لها المحقِّق مقدمة جديرة بالعناية والاطِّلاع - وفَّقه الله.
[16] ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/21347/#_ftnref16) المصدر السابق ص 185.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 05:26]ـ
أحسنت وأي إحسان، نرجو أن تكون بخير، أنتم وبحثكم عن الآلوسي ـ رحمه الله ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 09:21]ـ
افتخر بكلماتك واجد لها حافزا على المزيد وبالمناسبة لدي بحث عناونه اخلاق العلماء علامة الشام نموذجا ارجو ان ينال اعجابك وهو نصوص قمت بالتاليف بينها وجمعها وجعلت لها عناوين بارزة اظن ان زماننا بحاجة الى مثل اخلاق هولاء الائمة الافذاذ رحمهم الله علما اني اتابع بحوثك عن شيخ الشام وما تنوي من الترجمة والكتابة عنه رحمه الله وفقك الله في عملك.(/)
قريبا في جده
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 08:16]ـ
بشرى سارة قريبا افتتاح فرع كتبه الخزانه للكتاب المستعمل في مدينة جده مقابل بوابة كلية الهندسة بجامعة الملك عبدالعزيز علما ان هذا الفرع هو الرابع بعد فرع الربوة والبديعة والشفا بالرياض(/)
تعريف بكتاب الجامع الصحيح .. بلال مصطفى علوان
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 05:22]ـ
تعريف بكتاب الجامع الصحيح
بلال مصطفى علوان ( http://majles.alukah.net/Authors/View/Sharia/1679/)
التعريف بكتاب "الجامع الصَّحيح"
? ( http://majles.alukah.net/#11) عنوان الكتاب ( http://majles.alukah.net/#11).
? (http://majles.alukah.net/#1 ا) سبب تصنيفه ( http://majles.alukah.net/#1 ا)
? ( http://majles.alukah.net/#1 ث) مدّة تصنيفه ( http://majles.alukah.net/#1 ث)
? ( http://majles.alukah.net/#11) موضوع الكتاب. ( http://majles.alukah.net/#44)
? (http://majles.alukah.net/#11) مدى عنايته في تأليفه. ( http://majles.alukah.net/#55)
? شرط الإمام البخاريّ في كتابه " ( http://majles.alukah.net/# ا ح) الجامع الصَّحيح" ( http://majles.alukah.net/# ا ح)
? ( http://majles.alukah.net/#11) منهج البخاري في كتابه الجامع. ( http://majles.alukah.net/# بب)
? عدد أحاديث الجامع ( http://majles.alukah.net/#1 د)
? ( http://majles.alukah.net/#11) تكرار البخاري لبعض الأحاديث في الجامع ( http://majles.alukah.net/# تت).
? ( http://majles.alukah.net/#11) تقطيع بعض أحاديث الجامع. ( http://majles.alukah.net/# ثث)
? ( http://majles.alukah.net/#11) معلَّقات البخاري في الجامع وحكمها. ( http://majles.alukah.net/# جج)
? ( http://majles.alukah.net/#11) تراجم البخاريّ في الجامع. ( http://majles.alukah.net/#2-2)
? (http://majles.alukah.net/#11) مكانة الجامع الصّحيح العلمية. ( http://majles.alukah.net/#3-2)
? (http://majles.alukah.net/#1 ر) رواة الجامع الصّحيح. ( http://majles.alukah.net/#1 ر)
? أهمّ شروح الجامع. ( http://majles.alukah.net/#1 س)
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان الكتاب: ( http://majles.alukah.net/#1)
بعنوان الكتاب يُعرَف موضوعه, ويتبيّن رسْمُه, وقد اشتهر الكتاب قديمًا وحديثًا في أكثر الفنون, وعلى ألسنة جُلِّ العلماء باسم: "صحيح البخاري", وربَّما ذُكِر باسم: "الجامع الصّحيح", أمَّا اسمُه الذي سمَّاه به مؤلِّفه، فقد اختُلِف فيه على قولَين مُتقاربين:
الأوَّل: "الجامع المسند الصَّحيح المختصر من أمور رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وسُنَنه وأيَّامه" [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1).
الثَّاني: "الجامع الصَّحيح المسند من حديث رسولِ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وسُنَنه وأيَّامه" [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2).
سبب تصنيفه: ( http://majles.alukah.net/#1 ب)
ذَكَرَ الحافظ ابن حجر ثلاثةً من الأسباب الباعِثة لتصنيف البخاري "الجامع الصّحيح", ولا مانع من أنْ تكون كلُّها مجتمعةً هي التي حرَّكت بواعث تصنيفه لدى البخاري, وهي:
أوَّلاً: تجريد الحديث النَّبويِّ: فإنَّه في آخر عصر التَّابعين ابتدأ تدوين الحديث النَّبوي, وكان التدوين ممزوجًا بأقوال وفتاوى الصَّحابة والتَّابعين, وغيرها, بالإضافة للحديث, وكذا كانت هذه التَّآليف جامعةً بين الحديث الصَّحيح والحسن والضَّعيف والمعلول وغيره, فكان هذا سببًا من الأسباب التي حرَّكت همَّة أبي عبدالله لتجْريد الحديث الصَّحيح من غيره [3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال الإمام النّووي: "أوَّل مصنَّفٍ في الصَّحيح المجرَّد: صحيح البخاري" [4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4).
ثانيًا: سمع البخاري شيخه ومعلِّمه أمير المؤمنين في الحديث إسحاق بن راهويه يقول: "لو جمعتُم كتابًا مختصرًا لصحيح سنَّة رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم"، قال البخاري: "فوقع ذلك في قلبي فأخذتُ في جمع الجامع الصَّحيح" [5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5).
ثالثًا: قال البُخاريُّ - رحِمه الله -: "رأيتُ النَّبيَّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - في المنام وكأنَّني واقفٌ بين يديْه, وبِيدي مروحةٌ أَذُبُّ بها عنه، فسألتُ بعض المعبِّرين, فقال لي: أنتَ تَذُبُّ عنه الكذِب، فهو الَّذي حَملني على إخراج الجامع الصَّحيح" [6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6).
مدَّة تصنيفه: ( http://majles.alukah.net/#1 ت)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال البخاريُّ - رحمه الله -: "صنَّفتُ الجامع الصَّحيح لستَّ عشرة سنة" [7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7).
موضوع الكتاب: ( http://majles.alukah.net/#4)
قال البخاريُّ: "ما أدخلتُ في كتابي "الجامع" إلاَّ ما صحّ, وتركتُ من الصَّحيح حتَّى لا يطول" [8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)، وقال: "لم أخرِّج في هذا الكتاب إلاَّ صحيحًا، وما تركتُ من الصَّحيح أكثر" [9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9).
قال ابن الصَّلاح: "فإنَّما المراد بكلِّ ذلك: مقاصد الكتاب، وموضوعه، ومتون الأبْواب، دون التَّراجم ونحوها؛ لأنَّ في بعضها ما ليسَ من ذلك قطعًا" [10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10).
فقد صرَّح أنَّ المقصود بالذَّات هو الأحاديث الصَّحيحة، ويستفاد هذا أيضًا من تسميته: "الجامع الصّحيح"، وعليه؛ فما يُذْكَرُ فيه من الموقوفات والمعلَّقات وغيرها فهوَ بالعَرَضِ.
مدى عنايته في تأليفه: ( http://majles.alukah.net/#5)
لم يَأْلُ البخاري - رحمه الله - جهدًا في العناية بهذا المؤلَّف العظيم، يتَّضِح مدى هذه العناية بقولِه: "ما أدخلتُ فيه حديثًا إلاَّ بعد ما استخرتُ الله تعالى، وصلَّيتُ ركعَتَين، وتيقَّنتُ صحَّتَهُ" [11] ( http://majles.alukah.net/#_ftn11)، وقولِه: "ما وضعتُ في كتابي الصَّحيح حديثًا إلاَّ اغتسلتُ قبل ذلك، وصلَّيتُ ركعتَين" [12] ( http://majles.alukah.net/#_ftn12)، وقولِه: "صنَّفتُ كتابي "الصَّحيح" لستَّ عشرة سنة خرَّجتُه من ستِّمائة ألف حديثٍ، وجعلتُه حجَّةً فيما بيني وبين الله تعالى" [13] ( http://majles.alukah.net/#_ftn13).
شرط الإمام البخاريّ في كتابه "الجامع الصَّحيح": ( http://majles.alukah.net/#1 ج)
قال أبو الفضل محمَّد بن طاهر المقدسي: "اعلم أنَّ البُخاريَّ وغيره لم يُنقَل عن واحدٍ منهم أنَّه قال: شرطتُ أنْ أُخرِجَ في كتابي ما يكون على الشَّرط الفلاني [14] ( http://majles.alukah.net/#_ftn14)، وإنَّما يُعرف ذلك من سَبْرِ كتُبهم، فيُعلم بذلك شرطُ كلِّ رجلٍ منهم"، ثمَّ ذكَرَ أربعة شروطٍ اشترطها البخاريُّ ومسلم في صحيحَيْهِما، وهي:
الأوَّل: أنْ يُخرج الحديثَ المتَّفق على ثقة نَقَلَتِه إلى الصَّحابي المشْهور.
الثَّاني: من غير اختلافٍ بين الثِّقات الأثبات [15] ( http://majles.alukah.net/#_ftn15).
الثَّالث: أنْ يكونَ إسناده متَّصلاً غير مقطوع.
الرّابع: إنْ كان للصَّحابي راويان فصاعدًا فحَسَنٌ، وإنْ لم يكن إلاَّ راوٍ واحدٍ وصحَّ الطَّريق إليه كَفَى" [16] ( http://majles.alukah.net/#_ftn16).
وقد لخَّص ابن حجر الشُّروط الَّتي ذكرها الحازمي فقال: "إنَّ شرط الصَّحيح أنْ يكون إسناده متَّصلاً، وأنْ يكون راويه مسلمًا، صادقًا، غير مدلِّسٍ، ولا مختلِطٍ، متَّصفًا بصفات العدالة، ضابطًا، متحفّظًا، سليم الذّهن، قليل الوهم، سليم الاعتقاد".
قال: "ومذهب مَن يخرج الصَّحيح أنْ يَعْتَبِرَ حال الرَّاوي العدل في مشايخه العدول، فبعضهم حديثه صحيحٌ ثابتٌ، وبعضهم حديثه مدخولٌ".
قال: "وهذا بابٌ فيه غموضٌ، وطريق إيضاحِهِ: معرفة طبقات الرّواة عن راوي الأصل، ومراتب مداركهم، فلنوضِّح ذلك بمثالٍ وهو: أنْ تعلمَ أنَّ أصحاب الزُّهري مثلاً على خَمْس طبقات، ولكلِّ طبقةٍ منها مزيَّةٌ على الَّتي تليها، فمَن كان في الطَّبقة الأولى فهو الغاية في الصِّحَّة وهو مقْصِد البخاري، والطَّبقة الثَّانية شاركت الأولى في التثبُّت إلاَّ أنَّ الأولى جمعت بين الحفظ والإتْقان وبين طول الملازمة للزُّهري، بحيث كان منهم مَن يُلازمُه في السَّفر ويُلازمه في الحضَر، والثَّانية لم تلازم الزُّهري إلاَّ مدَّة يسيرة فلم تُمارس حديثه، وكانوا في الإتقان دون الطبقة الأولى، وقد يخرج من حديث أهل الطَّبقة الثَّانية ما يعتمِدُه من غير استيعاب، وأكثر ما يخرج البخاري حديث الطَّبقة الثَّانية تعليقًا، وربَّما أخرج اليسير من حديث الطَّبقة الثَّالثة تعليقًا أيضًا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمَّ قال: "وكلام الحازمي هذا هو في حقِّ المكثرين، كأصحاب كلٍّ من الزُّهري ونافع والأعمش وقتادة وغيرهم، أمَّا غير المكثرين فإنَّما اعتمد الشَّيخان في تخريج أحاديثهم على الثِّقة والعدالة وقلَّة الخطأ، ومنهم من قَوِيَ الاعتِماد عليه فأخرجا عنْه ما تفرَّد به، ومَنْ لم يقوَ الاعتمادُ عليه أخرجا له ما شاركَه فيه غيره، وهو الأكثر" [17] ( http://majles.alukah.net/#_ftn17).
وكان من شرط البخاري في "الجامع" اشتراط المعاصرة، وتحقُّق اللِّقاء بين الرَّاوي وشيخه إذا روى عنه بالعنعنة [18] ( http://majles.alukah.net/#_ftn18).
منهج البخاري في كتابه "الجامع" ( http://majles.alukah.net/# ب): ( http://majles.alukah.net/# ب)
رتَّب الإمام البخاري الأحاديث على الكتُب مفتتحًا "الجامع" بكتاب: بَدء الوحي، مختتِمًا بكتاب: التَّوحيد، ثمَّ إنَّ هذه الكتب يحتوي كلٌّ منها على أبوابٍ متناسقةٍ في إيرادها [19] ( http://majles.alukah.net/#_ftn19)، وتحت كلِّ بابٍ عددٌ من الأحاديث.
وقصد البُخاري في صحيحِه إبراز فقه الحديث، واستنباط الفوائد منه، فعقد تراجم الأبواب – أي: عناوين الأبواب - وذَكَرَ في هذه التراجم الأحاديثَ المعلَّقة، وكثيرًا من الآيات وفتاوى الصَّحابة والتَّابعين ليبيِّنَ بها فقْه الباب والاستِدلال له [20] ( http://majles.alukah.net/#_ftn20)، وبهذا يكون قد جمعَ بين حفظ سنَّة رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وفهْمِها.
عدد أحاديث الجامع: ( http://majles.alukah.net/#1 خ)
عند ابن الصَّلاح والنَّووي عدد أحاديثه مع المكرَّرات: (7275) حديثًا، وبحذْف المكرَّرات (4000) حديثًا [21] ( http://majles.alukah.net/#_ftn21).
وأمَّا ابنُ حجر فقال: "فجميع أحاديثِه بالمكرَّر سوى المعلَّقات والمُتَابعات على ما حرَّرته وأتقَنتُه (7397) حديثًا" [22] ( http://majles.alukah.net/#_ftn22)، ثمَّ قال: "فجميع ما في صحيح البُخاري من المتون الموصولة بلا تكرير على التَّحرير (2602)، ومن المتون المعلَّقة المرفوعة الَّتي لم يوصلها في موضعٍ آخَر من الجامع المذكور (159) حديثًا، فجميع ذلك (2761) حديثًا، وبين هذا العدد الَّذي حرَّرتُه والعدد الذي ذكره ابنُ الصَّلاح وغيرُه تفاوتٌ كثيرٌ، وما عرفتُ من أينَ أتى الوهم في ذلك، ثمَّ تأوَّلتُهُ على أنَّه يحتمل أن يكون العادُّ الأوَّل [23] ( http://majles.alukah.net/#_ftn23) الَّذي قلَّدوه في ذلك كان إذا رأى الحديث مطوَّلاً في موضعٍ ومختصرًا في موضعٍ آخَر يظنُّ أنَّ المختَصَرَ غير المطوَّل؛ إمَّا لبعد العهْد به أو لقلَّة المعرفة بالصِّناعة، ففي الكتاب من هذا النَّمط شيء كثير، وحينئذٍ يتبيَّن السَّبب في تفاوُت ما بين العددين، والله الموفِّق" [24] ( http://majles.alukah.net/#_ftn24).
وفي "الإيضاح في علوم الحديث والاصطلاح": "جملة ما في صحيح البخاري من الأحاديث (7124) حديثًا بالأحاديث المكرَّرة، وأمَّا بدون المكرَّرات فهي (2337) حديثًا ... وهذا الرقم هو أقْرب ما قيل في عدَد أحاديث البخاري إلى الصَّواب" [25] ( http://majles.alukah.net/#_ftn25).
تكرار البخاري لبعض الأحاديث في الجامع: ( http://majles.alukah.net/# ت)
البخاري - رحمه الله - في بعض الأحيان يذكُر الحديث في كتابِه في عدَّة أبوابٍ، ويستدلُّ به في كلِّ بابٍ بإسنادٍ آخر، وإذا كان للحديث عنده على شرطه طريقٌ واحدة فيتصرَّف حينئذٍ فيه، فيورده في موضعٍ موصولاً، وفي موضعٍ معلَّقًا، ويورده تارةً تامًّا، وتارةً مقتصرًا على طرفه الَّذي يحتاج إليه في ذلك الباب.
وقلَّما يورد حديثًا في موضعَين بإسنادٍ واحدٍ، ولفظٍ واحدٍ، وإنَّما يُوردُه من طريقٍ أخرى؛ وذلك لمعانٍ، منها:
? يُخرج الحديث عن صحابيٍّ ثمَّ يورده عن صحابيٍّ آخَر، والمقْصود منه أنْ يخرج الحديث عن حدِّ الغرابة.
? ومنها أحاديث يَرويها بعض الرُّواة تامَّةً، ويرويها بعضُهم مختصرةً، فيُوردها كما جاءت ليزيلَ الشُّبهة عن ناقليها.
? ومنها أنَّ الرُّواة ربَّما اختلفتْ عِباراتُهم فحدَّث راوٍ بحديثٍ فيه كلمة تحتمِل معنى، وحدَّث به آخَر فعبَّر عن تلك الكلِمة بعينها بعبارةٍ أُخرى تحتمل معنًى آخر، فيورده بطرقه إذا صحَّت على شرطه ويُفْرِدُ لكلِّ لفظةٍ بابًا مفردًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
? أوردَ أحاديث تعارض فيها الوصل والإرسال، ورَجَحَ عنده الوصْل، فاعتمده وأوْرد الإرسال منبِّهًا على أنَّه لا تأثير له عنده في الوصل، وكذا ما تعارض فيه الوقف والرَّفع.
? أورَدَ أحاديث زاد فيها بعض الرُّواة رجلاً في الإسناد، ونقَصَه بعضُهم، فيوردها على الوجهَين حيث يصحُّ عنده أنَّ الراوي سمعه من شيخٍ حدَّثه به عن آخَر، ثمَّ لقِيَ الآخَرَ فحدَّثه به؛ فكان يرويه على الوجهين.
? أنَّه ربَّما أورد حديثًا عنْعَنَهُ راويه، فيُورده من طريقٍ أُخرى مصرَّحًا فيها بالسَّماع على ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللِّقاء في المعنعن.
فهذا جميعه فيما يتعلَّق بإعادة المتْن الواحد في موضعٍ آخرَ أو أكثر [26] ( http://majles.alukah.net/#_ftn26).
تقطيع بعض أحاديث الجامع: ( http://majles.alukah.net/# ث)
أمَّا تقْطيعه للأحاديث في الأبواب تارةً، واقتِصاره منْه على بعْضِه أُخرى، فذلك لأنَّه إنْ كان المتْن قصيرًا، أو مرتبطًا بعضه ببعضٍ، وقد اشتمل على حكمَين فصاعدًا، فإنَّه يعيده بحسب ذلك، مراعيًا مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثيَّة، وهي إيراده له عن شيخٍ سوى الشَّيخ الَّذي أخرجه عنه، ويُسْتَفادُ من ذلك تكثير الطُّرق لذلك الحديث، وربَّما ضاق عليه مخرج الحديث، حيث لا يكون له إلاَّ طريق واحدة، فيتصرَّف حينئذٍ فيه، فيورده في موضع موصولاً، وفي موضع معلَّقًا، ويورده تارةً تامًّا، وتارةً مقتصرًا على طرفه الَّذي يحتاج إليه ذلك الباب، فإنْ كان المتن مشتملاً على جملٍ متعدِّدة لا تعلُّق لإحداها بالأخرى، فإنَّه يخرج كلَّ جملةٍ منها في بابٍ مستقلٍّ؛ فِرارًا من التَّطويل، وربَّما نشط فَسَاقَهُ بتمامِهِ، فهذا كلُّه في التَّقطيع.
ويتَّضح من ذلك أنَّ البخاري - رحمه الله - لا يتعمَّدُ أنْ يُخرجَ في كتابه حديثًا مُعَادًا بجميع إسناده ومتْنه، وإنْ وقع له شيء من ذلك فعنْ غير قصدٍ [27] ( http://majles.alukah.net/#_ftn27).
معلقات البخاري في الجامع وحكمها: ( http://majles.alukah.net/# ج)
الحديث المعلَّق هو: "ما حُذِفَ من مبتدأِ إسنادِه راوٍ واحدٌ فأكثر، ولو إلى آخِر الإسناد" [28] ( http://majles.alukah.net/#_ftn28).
وقد ألَّف الحافظ ابنُ حجر في وصل تعليقات البُخاري كتابًا سمَّاه "تغليق التَّعليق" واختصر هذا الكتاب في مقدّمة "الفتح"، أي: في "هدي السَّاري" في فصلٍ طويلٍ ذكر فيه تعاليقَه المرفوعة والإشارة إلى مَن وصلها، وكذا المتابعات لالتِحاقها بها في الحكم.
قال الحافظ ابنُ حجر: "وقد بيَّنتُ ما وصله منها في مكانٍ آخرَ من كتابه، ووصله في مكانٍ من كتُبه الَّتي هي خارج الصَّحيح بيَّنتُه أيضًا، وما لَم نقِف عليه من طريقه بيَّنتُ مَن وصله إلى مَنْ علَّق عنْه من الأئمَّة في تصانيفهم" [29] ( http://majles.alukah.net/#_ftn29).
وحاصل الحُكْمِ على المعلَّقات في الجامع أنَّ البخاري أوردها إمَّا مرفوعةً أوموقوفةً.
فالمعلَّقات من المرفوعات على قسمين:
أحدُهما: ما يُوجد في موضعٍ آخرَ من كتابه موصولاً، وهذا لا إشكال فيه.
وثانيهما: ما لا يوجد في كتابِه إلاَّ معلَّقًا، فإنَّه على صورتَين:
الأولى: ما أورده بصيغة الجزْم، فيُستفاد منه الصِّحة إلى مَن علَّق عنه، لكنْ يبقى النَّظرُ فيمَن أبرز من رجال ذلك السَّند، فمنها ما يلتحق بشرْطِه ومنها لا يلتحق [30] ( http://majles.alukah.net/#_ftn30).
الثَّانية: ما أورده بصيغة التَّمريض: ففيه ما هو صحيحٌ، وفيه ما ليس بصحيح [31] ( http://majles.alukah.net/#_ftn31).
وأمَّا المعلَّقات من الموقوفات، فقد قال الحافظ ابنُ حجَر: "وأمَّا الموقوفات فإنَّه يُجزم منها بما صحَّ عنده ولو لم يكن على شرْطِه، ولا يُجزم بما كان في إسناده ضعف أو انقطاع إلاَّ حيث يكون منجبرًا، إمَّا بمجيئه من وجهٍ آخر، وإمَّا بشهرته عمَّن قاله" [32] ( http://majles.alukah.net/#_ftn32).
تراجم البخاريّ في الجامع: ( http://majles.alukah.net/#2-1)
ممَّا جَعَل صحيح البخاري مقدَّمًا على غيره من كتُب الحديث: ما ضمَّنه أبوابَه من التَّراجم الَّتي تحار فيها الأفكار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قيل: "إنَّه لما ألَّفَ الصَّحيح كان يصلِّي ركعتين عند كلِّ ترجمةٍ، وبيَّضها بين قبر النبيِّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - ومنبره" [33] ( http://majles.alukah.net/#_ftn33).
وضابط بيان أنْواع التَّراجم في صحيح البخاري ما بيَّنه الحافظ ابنُ حجر - رحمه الله - من أنَّ التَّراجمَ فيه ظاهرةٌ وخفيَّةٌ.
أمَّا الظَّاهرة فهي أنْ تكون التَّرجمة دالَّةً بالمطابقة لما يُورَدُ في ضمْنها، وإنَّما فائدتها الإعلام بما ورد في ذلك الباب.
وأمَّا الخفيَّة فهي التي تحتاج إلى استنباطٍ ونظرٍ في فهْم مناسبتها، فيكون فيها الإشارة إلى شرح مشكلٍ، أو تفسير غامضٍ، أو تأويل ظاهرٍ، أو تفصيل مجملٍ، ونحو ذلك؛ ولهذا اشتهر قول جمعٍ من أهل العلم: "فقه البخاري في تراجمه".
وقد تكون التَّرجمة بلفظ المترْجم له، أو بعضه، أو معناه.
وكثيرًا ما يُتَرْجِمُ بلفظ الاستِفهام، وكثيرًا ما يُتَرْجِمُ بلفظٍ يُومِئُ إلى معنى حديثٍ لَم يصحَّ على شرْطه، أو يأتي بالحديث الَّذي لم يصحَّ على شرطه صريحًا في التَّرجمة، ويورد في الباب ما يُؤَيِّدُ معناه تارةً بأمرٍ ظاهرٍ، وتارةً بأمرٍ خفيٍّ، وربَّما اكتفى بلفظ التَّرجمة الَّتي هي لفظ حديث لَم يصحَّ على شرطه، وأورد معها أثرًا أو آيةً، فكأنَّه يقول: لم يصحَّ في الباب شيءٌ على شرطي. وغير ذلك من الفوائد والحكم التي لا تُحصى [34] ( http://majles.alukah.net/#_ftn34).
وقد اعتنى بعضُ العلماء بتراجم البخاري، فمنهم:
ناصر الدّين، أحمد بن المنيّر، خطيب الإسكندرية، المتوفَّى سنة (683) هـ، صنَّف كتابه المشهور: "المتواري على تراجم البخاري".
وجاء بعده القاضي بدر الدين، محمَّد بن إبراهيم بن جماعة، المتوفَّى سنة (733) هـ، فلخَّص كتاب ابن منيّر، وزاد على ما فيه أشياء مفيدة، وسمَّاه: "مناسبات تراجم البخاري".
مكانة الجامع الصّحيح العلمية: ( http://majles.alukah.net/#3-1)
قال الإمام النّووي - رحمه الله -: "اتَّفق العُلماء - رحمهم اللّه تعالى - على أنَّ أصحَّ الكتب بعد القرآن العزيز الصَّحيحان: البخاري ومسلم، وتلقَّتهما الأمّةُ بالقبول، وكتاب البخاري أصحُّهما، وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة، وقد صحَّ أنَّ مسلمًا كان ممَّن يَستفيد من البُخاري، ويعترفُ بأنَّه ليس له نظير في علم الحديث، وهذا الَّذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو المذهبُ المختار الَّذي قاله الجمهور وأهل الإتْقان والحذق" [35] ( http://majles.alukah.net/#_ftn35).
فهو أوَّل مُصَنَّفٍ صُنِّف في الصَّحيح المجرَّد، ثم تبعه مسلم، إلاَّ أنَّ بعضهم كأبي علي النيسابوري وبعض شيوخ المغرب حَكَى تفضيل صحيح مسلم [36] ( http://majles.alukah.net/#_ftn36).
قال ابن الصَّلاح: "ومَن فضَّل كتاب مسلمٍ فإنْ كان من جهةِ أنَّه لم يورد بعد خطبته إلاَّ الحديث الصَّحيح مسرودًا، فلا بأس به، وليس يلزم منه أنَّ كتاب مسلم أرجح - فيما يرجع إلى نفسِ الصَّحيح - من كتاب البخاري، وإنْ كان المراد به أنَّ كتاب مسلم أصحُّ صحيحًا فهذا مردود" [37] ( http://majles.alukah.net/#_ftn37).
وقال النَّسائي: "ما في هذه الكتب كلِّها أجود من كتاب البخاري".
قال ابن حجر: "والنَّسائي لا يعني بالجَودة إلاَّ جودة الأسانيد كما هو المتبادر إلى الفهْم من اصطلاح أهل الحديث، ومثل هذا من مثل النَّسائي غايةٌ في الوصف مع شدَّة تحرِّيه وتوقِّيه وتثبُّته في نقد الرِّجال وتقدُّمه في ذلك" [38] ( http://majles.alukah.net/#_ftn38).
قال الحافظ ابن حجر: "وقد رأيتُ الإمامَ أبا عبدالله البخاري في جامعه الصَّحيح قد تصدَّى للاقتباس من أنوارهما البهية - يعني الكتاب والسّنّة - تقريرًا واستنباطًا، وكَرَعَ من مناهلهما الرّويَّة انتزاعًا وانتشاطًا، ورُزِقَ بحسن نيَّته السَّعادة فيما جَمَعَ حتَّى أَذْعَنَ له المخالف والموافق، وتلقَّى كلامَه في الصَّحيح بالتَّسليم المطاوعُ والمفارق ... " [39] ( http://majles.alukah.net/#_ftn39).
وقال الحافظ ابن كثير: "أجمع العلماءُ على قبوله وصحَّة ما فيه" [40] ( http://majles.alukah.net/#_ftn40).
رواة الجامع الصّحيح: ( http://majles.alukah.net/#1 ذ)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الفَرَبْرِي: "سمع الصَّحيح من البخاري تسعون ألفَ رجُل، فما بقي أحدٌ يرويه غيري" [41] ( http://majles.alukah.net/#_ftn41). فاهتمَّ المحدِّثون بسماع صحيح البخاري وإملائه، فكَثُرَ رواته، وسأذكر فيما يلي أهمَّ رواة صحيح البخاري:
1 - إبراهيم بن معقل النَّسفي، المتوفَّى سنة (295) هـ[42] ( http://majles.alukah.net/#_ftn42).
2- محمّد بن يوسُف بن مَطَر الفَرَبري، المتوفَّى سنة (320) هـ، سمع "الجامع" من البخاري مرتين [43] ( http://majles.alukah.net/#_ftn43).
3- محمَّد بن محمَّد بن يوسُف، الجرجاني، راوي الصَّحيح عن الفَربري، المتوفَّى سنة (374) هـ[44] ( http://majles.alukah.net/#_ftn44).
4- عبدالله بن أحمد بن حَمُّويه، المتوفّى سنة (381) هـ، سمع الصَّحيح من الفَرَبْرِي، وحدَّث عنه أبو ذر الهَرَوي [45] ( http://majles.alukah.net/#_ftn45).
وقد اختلف في ضبط نسبتِه على ثلاثة أقول: الحَمُّويِيّ، والحَمُّويّ، والحَمَّوِيّ [46] ( http://majles.alukah.net/#_ftn46).
5- عبدالله بن إبراهيم بن محمّد الأصيلي المالكي، المتوفّى سنة (392) هـ، كتب بمكّة صحيح البخاري عن أبي زيد المروزي عن الفربري [47] ( http://majles.alukah.net/#_ftn47).
6- علي بن محمّد بن خلف المعافري القيرواني، القابسي، المتوفّى سنة (403) هـ، كان ضريرًا، كتب له ثقات أصحابه، وضبط له بمكَّة الصَّحيح وحرَّره وأتْقنه رفيقه الأصيلي [48] ( http://majles.alukah.net/#_ftn48).
7- عبد بن أحمد بن محمّد، أبو ذر الأنصاري الخراساني الهَرَوي، المتوفَّى سنة (434) هـ، روى صحيح البخاري عن مشايخه الثلاثة: المُسْتَملي والحموي والكُشْمِيهَني [49] ( http://majles.alukah.net/#_ftn49).
8- عبد الأوَّل أو محمَّد بن عيسى بن سعيد السِّجزي ثم الهَرَوي الماليني، أبو الوقت، المتوفَّى سنة (553) هـ، سمع صحيح البخاري من الدَّاودي وحدَّث به [50] ( http://majles.alukah.net/#_ftn50).
أهمّ شروح الجامع ( http://majles.alukah.net/#1 ز): ( http://majles.alukah.net/# ذ) [51] ( http://majles.alukah.net/#2)
حَظِيَ صحيح البُخاري بعناية العلماء والمؤلِّفين شرحًا له، واستنباطًا لأحكامه، وتكلُّمًا على رجالِه، وبيانًا لمشكلات إعرابه، إلى غير ذلك، فلذلك كَثُرَت شروحُه، وسأذكر فيما يلي بعض الشُّروح المطبوعة:
"أعلام الحديث": لأبي سليمان حَمد بن محمَّد الخَطَّابي، المتوفَّى سنة (388) هـ[52] ( http://majles.alukah.net/#_ftn52).
" شرح صحيح البخاري لابن بطَّال": وهو أبو الحسن عليّ بن خلف المالكي، المتوفَّى سنة (444) هـ.
"الكواكب الدَّراري شرح صحيح البخاري": لمحمَّد بن يوسف الكَِرماني، المتوفَّى سنة (786) هـ.
"التنقيح لألفاظ الجامع الصَّحيح": لبدر الدّين الزّركشي، المتوفَّى سنة (794) هـ.
"فتح الباري بشرْح صحيح البخاري": للإمام أحمد بن عليِّ بن محمَّد، ابن حجر العسقلاني الشَّافعي، المتوفّى سنة (852) هـ.
"عمدة القاري شرح صحيح البخاري": لبدر الدِّين محمود بن أحمد العيني، المتوفَّى سنة (855) هـ.
"إرشاد السَّاري لشرح صحيح البخاري": للشَّيخ شهاب الدّين أحمد بن محمَّد الخطيب القسطلاني، المتوفَّى سنة (922) هـ.
ـــــــــــــــ
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) قاله ابنُ الصَّلاح في "علوم الحديث" (ص24)، والنَّووي في "تهذيب الأسماء واللّغات" (1/ 73)، وللشَّيخ عبدالفتاح أبو غدّة رسالة باسم: "تحقيق اسمي الصَّحيحين، واسم جامع التِّرمذي"، رجَّح فيها هذا القول، وقريبٌ منه قول القاضي عياض في "مشارق الأنوار" (1/ 16)، قال: "الجامع المسند الصَّحيح المختصر من آثار رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم".
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) قاله الحافظ ابن حجَر في "هدي السَّاري" (ص6).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشّيخ عبدالحقِّ الهاشمي، المتوفَّى سنة (1392) هـ، في كتابه: "قمر الأقمار الطَّالع من مشارق الأنوار" (ص24)، كما جاء في مقدِّمة كتاب "عادات الإمام البخاري في صحيحه" للشَّيخ نفسه - شارحًا لهذه التَّسمية: "إنَّما سمَّاه جامعًا لأنَّه جمع فيه الفنون الثَّمانية: فنّ الحديث، وفنّ العقائد، وفنّ الفِقْه، وفنّ السِّيرة، وفنّ الرِّقاق، وغيرها، وسمَّاه مسنَدًا لأنَّه أورد فيه الأحاديث المسندة إلى النَّبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وما أورد فيه عن الصَّحابة والتَّابعين ومَن بعدَهم، ومن المعلَّقات فإنَّما هو بالتَّبع، وسمَّاه صحيحًا لأنَّه أورد فيه ما صحَّ عندَه، وسمَّاه مختصرًا لأنَّه خرَّجه من ستِّمائة ألفِ حديثٍ واختصرَه منها ... ".
[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref3) انظر: هدي السَّاري (ص4).
[4] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref4) انظر: التقريب والتيسير لمعرفة سُنَن البشير النَّذير (ص10).
[5] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref5) انظر: تهذيب الأسماء واللُّغات (1/ 74)، وهدي السَّاري (ص5).
[6] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref6) انظر: هدي السَّاري (ص5).
[7] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref7) انظر: تهذيب الأسماء واللّغات (1/ 74)، وهدي السَّاري (489).
[8] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref8) انظر: هدي السّاري (ص5).
[9] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref9) المرجع السَّابق (ص7).
[10] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref10) انظر: علوم الحديث (ص26).
[11] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref11) انظر: هدي السّاري (ص7).
[12] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref12) انظر: المرجع السّابق (ص489).
[13] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref13) انظر: تهذيب الأسماء واللّغات (1/ 74)، وهدي السَّاري (ص489).
[14] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref14) قال الشَّيخ الكوثري في تعليقه على كتاب المقدسي "شروط الأئمَّة السِّتة" (ص85): "يعني سوى اشتراط اللُّقي عند البخاري، والاكتِفاء بالمعاصرة عند مسلِم".
[15] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref15) قال النَّووي في شرح مسلم (1/ 16): "ما اختلفت الثِّقات فيه في نفس الحديث متنًا أو إسنادًا، ولم يُرِدْ ما كان اختلافهم إنَّما هو في توثيق بعض رواته".
[16] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref16) انظر: شروط الأئمَّة السِّتَّة (ص85).
[17] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref17) انظر: شروط الأئمَّة الخمسة (ص145)، وهدي السَّاري (ص7).
[18] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref18) انظر: شرح نخبة الفكر (ص135).
[19] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref19) لخَّص الحافظ ابن حجر كلامَ شيخه البُلقيني في ذكر تناسُب ترْتيب الأبواب في "هدي السّاري" (ص470) فانظره.
[20] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref20) انظر: منهج النقد (ص253).
[21] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref21) انظر: علوم الحديث (ص20)، وإرشاد طلاب الحقائق (ص60).
[22] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref22) هدي الساري (ص468).
[23] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref23) وهو أبو الفضل بن طاهر في كتابه: "جواب المتعنّت"، انظر: هدي السّاري (ص465).
[24] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref24) هدي الساري (ص 477).
[25] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref25) ذلك وفق ترقيم صاحب "دليل القاري إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري" لعبد الله محمّد الغنيمان. انظر: الإيضاح في علوم الحديث والاصطلاح (ص61).
[26] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref26) انظر: هدي السّاري (ص12)، وقد نبَّه الحافظ إلى أنَّ هذا مختصر كلام الحافظ المقدسي في رسالته التي سمَّاها "جواب المتعنّت".
[27] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref27) انظر: هدي السّاري (ص15).
[28] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref28) انظر: تدريب الرّاوي (1/ 182).
[29] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref29) انظر: هدي السَّاري (ص16).
[30] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref30) انظر: هدي السّاري (ص14).
(يُتْبَعُ)
(/)
[31] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref31) قال ابن الصّلاح: "ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصَّحيح مشعرٌ بصحَّة أصله إشعارًا يُؤْنَسُ به ويُرْكن إليه". وقال أيضًا: "وإنَّ ما يتقاعد من المعلَّقات عن شرط الصَّحيح قليلٌ، يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه".
وقال الحافظ ابن حجر: "وأمَّا إيراد البخاري للضَّعيف الَّذي لا عاضد له؛ فلأنَّه على وفق العمل، أو حُكِيَ إجْماع أهل العلم على القول به، وإلاَّ فإيراده في الكتاب قليلٌ جدًّا، قال: وحيث يقع ذلك منه يتعقَّبه المصنِّفُ بالتَّضعيف". انظر: هدي السَّاري (ص15).
[32] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref32) انظر: هدي السَّاري (ص16).
[33] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref33) انظر: سير أعلام النّبلاء (12/ 443)، وهدي السّاري (ص489).
[34] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref34) انظر: هدي السَّاري (ص11).
[35] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref35) شرح النَّووي على صحيح مسلم (1/ 14)، وانظر: علوم الحديث (ص18).
[36] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref36) قال ابن حجر: "يظهر لي أنَّ تقديمَ أبي علي النَّيسابوري صحيحَ مسلم؛ لأنَّ مسلمًا صنَّف كتابه في بلدِه بحضور أصوله في حياة كثيرٍ من مشايخه، فكان يتحرَّز في الألفاظ، ويتحرَّى في السِّياق، ولا يتصدَّى لما تصدَّى له البخاري من استِنْباط الأحكام ... "؛ هدي السَّاري (ص12).
[37] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref37) علوم الحديث (ص19).
[38] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref38) انظر: هدي السَّاري (ص10).
[39] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref39) هدي السّاري (ص2).
[40] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref40) انظر: البداية والنّهاية (11/ 25).
[41] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref41) انظر: سير أعلام النّبلاء (12/ 398)، قال الحافظ ابن حجر: "وأطلق ذلك بناءً على ما في عِلْمه، وقد تأخَّر بعده بتِسْع سنين أبو طلحة منصور بن محمّد بن عليّ بن قريبة البزدوي، وكانت وفاته سنة تسعٍ وعِشْرين وثلاثمائة"؛ هدي السَّاري (ص491).
[42] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref42) انظر: تذكرة الحفَّاظ (2/ 686)، والأعلام (1/ 70).
[43] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref43) انظر: وفيات الأعيان (4/ 290)، وسير أعلام النّبلاء (15/ 10).
[44] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref44) انظر: ميزان الاعتدال (6/ 323)، ولسان الميزان (5/ 363).
[45] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref45) انظر: سير أعلام النّبلاء (16/ 492).
[46] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref46) انظر: تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (2/ 151).
[47] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref47) انظر: تذكرة الحفَّاظ (3/ 1024)، والأعلام (4/ 187).
[48] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref48) انظر: سير أعلام النُّبلاء (17/ 158)، والأعلام (5/ 145).
[49] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref49) انظر: تذكرة الحفَّاظ (3/ 1103)، والأعلام (4/ 41).
[50] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref50) انظر: تذكرة الحفَّاظ (4/ 1315).
[51] ( http://majles.alukah.net/#1) انظر: كشف الظنون (1/ 545)، و "الإمام البخاري" للدّكتور تقيّ الدِّين الندوي (ص140).
[52] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref52) اختلف في اسم شرح الخطَّابي على أقوال، منها: أعلام الحديث، وأعلام السنن، وأعلام البخاري، انظر: الإمام الخطَّابي للدكتور أحمد عبدالله الباتلي (ص229).
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:17]ـ
رحم الله الامام البخاري وأسكنه الفردوس الأعلى فقد ترك خلفه للاسلام واهله كتاب هو أعظم كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهو يستحق ان تصرف فيه الاعمار وتبذل فيه الاموال
الاخ السمعاني جزاك الله كل خير وبارك فيك(/)
تقديم كتاب " معجم فقه التمهيد " للأستاذ علي بن عبد القادر لكحل الجلفاوي
ـ[أحمد مهدي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 08:39]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد /
هذا الكتاب القيم هو معجم فقهي ملحق بالأصل كاشف لما احتواه كتاب " التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي" من كنوز فقهية مستنبطة من أحاديث الأحكام.
وقد اعتمد مؤلفه على جمع الأراء الفقهية لفقهاء الأمصار و غيرهم من الصحابة و التابعين في بطاقات بدأ يؤلف بينها و يضع كل موضوع على حدة ثم رتب بطاقات الموضوع الواحد على حسب ترتيب الفقهاء مبتدئا بالتعريف ثم الحكم و هكذا .. ثم رقمها بأرقام متسلسلة فإذا انتهى الموضوع انتقل إلى غيره بترقيم جديد. حتى أتى على كل الأراء الفقهية المذكورة في كتاب التمهيد ثم عدل ما يجب تعديله.
الكتاب في طبعته الأولى صدر عام 1429هـ/2009م
عن دار ابن حزم للطباعة و النشروالتوزيع ـ بيروت - لبنان
أسأل الله أن يتقبل هذا العمل و يثقل به ميزان الحسنات يوم القيامة،
و أسأل الله أن يبارك في وقت أستاذنا الكريم ويواصل عطاءاته في دراسة موروثنا العلمي الغزير.(/)
فهرس المواضيع التي في المجلس لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 11:01]ـ
المقدمة
هَذَا الكِتَابُ خِزَانَةُ الأسْـ ** ـفَارِ والكُتُبِ العَلِيَّه
جَمَعَتْ شَتَاتَ عُلُومِهِ ** وَفُنُونِهِ الدُّرَرُ السَّنِيِّه
حَتَى تَكَامَلَ واسْتَوَى ** وَبَدَى بِحُلَّتِهِ البَهِيَّه
جُهْدُ المُقِلِّ هَدِيَّةٌ ** فتَقَبَّلُوا مِنِّا الهَدِيَّه
بسم الله الرحمن الرحيم
?
مقدمة
الحمدُ لله الَّذي علَّم بالقلَمْ، علَّم الإنسان ما لم يعلَمْ، وصلَّى اللهُ على أفضل من عَلِمَ، وعَمِل، وعلَّمْ، نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وسلَّمْ. أمَّا بعد:
فإن العلم الشرعي هو أولى ما شُغلت به الأوقات، وصُرفت إليه الهمم، وقد تضافرت النصوص على فضله، وشرفه، ومنزلة طلبته وحملته، ولما كانت الكتب من أوعية هذا العلم؛ فهي نِعْم الخِزانة له إذا طُلِب، فلولا الكتب لضاعت العلوم، لذا اشتدت عناية أهل العلم بالكتب وازداد شغفهم بها قراءةً ومطالعةً وتدريساً وجمعاً وأخبارهم بذلك تطول.
وإن من أهم ما يحرص عليه طالب العلم أكمل الحرص وأتمه: اقتناء الكتاب المفيد الجيد، الذي يكون جليسه في الخلوة، وأنيسه في الوحدة, فيهتم باختياره كما يهتم باختيار جليسه من بني البشر, ويسعى لانتقاء جيده كما ينتقي أطايب الثمر.
وكما قال الأول:
أعَزُّ مَكانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سابحٍ ... وَخَيرُ جَليسٍ في الزَّمانِ كِتابُ
فطالب العلم الحاذق لا يهمه مجرَّد اقتناء الكتاب بقدر ما يهمه مؤلفه، ومحققه، فيبحث عن أجود الطبعات، وأحسنها صفاً، وخطاً، وتقسيماً، وتحقيقاً, فهو يبذل الجهد كل الجهد حتى تقع يده على ما تقر به عينه وتأنس به نفسه.
ولما كثرت المؤلفات، وتتابعت الكتب في شتى العلوم، وتنوعت التحقيقات والطبعات، وكان منها الغث والسمين، أحببنا أن ندل طالب العلم على ما ينفعه منها، والدال على الخير كفاعله.
وأصلُ هذا الكتاب - في غالبه - رسائِل، كانت تُرسَلُ تِباعاً، لمشتركي جوال الدُّرر السنيَّة لعامي 1429 و 1430، قام بإعدادها القسم العلمي بمؤسَّسة الدُّرر السَّنيَّة، ثم رأينا جمعها في كتاب واحد، وتبويبها، وترتيبها، وفهرستها، وسدِّ الخلل الواقع فيها، وإكمال ما نقص منها، والزَّيادة عليها، فانتظمت تلك الدُّرر في عقدٍ واحِد، وأُودِعَت في هذه الخِزَانَة، ورغبة في إتمام الفائدة فقد ألحقنا في آخرها قائمة بأسماء الكتب التي ننصح بقراءتها - من غير أمهات الكتب المعروفة لدى طلاب العلم - مأخوذة من موقع الدرر السنية، ولما كان أصل هذا الكتاب رسائل جوال -كما تقدم- لم يكن هدفنا في ذلك التقصي والاستيعاب فليلتمس لنا القارئ العذر إن وجد قصوراً.
وأخيراً، نشكر كل من ساهم في إعداد هذه الرسائل وألَّف بينها في هذا الكتاب، ونخص بالشكر الإخوة: أحمد بن سعد أبو النَّجا، و صالح بن حسين العوَّاد، وصلاح بن حامد نور، و يوسف بن رزق الله علي، وإياد بن مصطفى الجلاَّد، وفي الصف والإخراج مصطفى بن هاشم أحمد.
واللهَ نسأل أن ينفع مقتنيه بما فيه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
admin@dorar.net
--
أقول أنا أبو زارع: سأنقل هذه المواضيع تباعًا ـ إن شاء الله ـ كل موضوع منفرد في صفحة مستقلة , وسأجعل هذه الصفحة فهرس فقط للوصول لتلك المواضيع .. وبالله التوفيق وبه أستعين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 11:07]ـ
كتب التفسير
(أشرفُ صناعة يتعاطاها الإنسان، تفسير القرآن)
[الأصبهاني]
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / أولاً: التفاسير المسندة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57473)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 02:59]ـ
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثانياً: أهم التفاسير. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57594)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 09:51]ـ
أحسن الله إليك أبا زارع، كما عهدناك سباقًا دائمًا بالخير والنفع.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا.
هَذَا الكِتَابُ خِزَانَةُ الأسْـ ** ـفَارِ والكُتُبِ العَلِيَّه
صوابه:
هَذَا الكِتَابُ خِزَانَةُ الـ ** أسْفَارِ والكُتُبِ العَلِيَّه
محبك في الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 12:03]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
--
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60249)
ـ[منال أبو العزائم]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 10:13]ـ
جزيتم خيرا
حبذا لو تم تثبيت الموضوع لتسهيل الوصول إليه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 04:17]ـ
جزاك الله خيرا
--
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61431)(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / أولاً: التفاسير المسندة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 11:05]ـ
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب خزانة الكتب والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
كتب التفسير
أولاً: التفاسير المسندة
من أهم العلوم التي ينبغي لطالب العلم العناية بها علم التفسير, ويكفيه فضلاً أن موضوعه كلام الله، وشرف العلم بشرف المعلوم، وغايته معرفة معانيه, وفهم مراميه, كذلك فهو يشتمل على جميع العلوم الشرعية من عقيدة, وفقه, وتاريخ, وسيرة ... إلخ, لذا كان محل اهتمام كبير بين العلماء, ولقد تنوعت طرقهم في التأليف فيه تبعاً للمدارس التي ينتمون إليها, وكان من أهم هذه المدارس مدرسة التفسير بالمأثور التي جمعت المأثور عن الصحابة, والتابعين, وتابعي التابعين, ودونته، ومن التفاسير المسندة:
1 - تفسير مجاهد (ت:104)
طبعة المنشورات العلمية ببيروت, بتحقيق عبد الرحمن الطاهر محمد السورتي في مجلدين.
2 - تفسير عبد الرزاق (ت: 211)
طبع بمكتبة الرشد بالرياض, بتحقيق الدكتور مصطفى مسلم.
3 - تفسير النسائي (ت:303)
وقد اختلف أهل العلم هل هو من جملة (السنن الكبرى) , أم أنه كتاب مفرد؟ ولعل الراجح هو أنه جزء من (السنن الكبرى) , وقد طبع مفرداً بمكتبة السنة بالقاهرة، بتحقيق سيد الجليمي وصبري الشافعي.
4 - تفسير ابن أبي حاتم (ت: 327)
وتفسيره من أهم كتب التفسير بالمأثور, وذلك لجلالة مؤلفه وإمامته, ولأنه تميز على غيره بالآتي:
- اختار أصح الأسانيد وأتم المتون.
- جمعه واستيعابه للأحاديث والآثار في التفسير.
- انفراده بروايات ليست عند غيره.
- وأنه حفظ لنا من التفاسير المفقودة كتفسير سعيد بن جبير وغيره, لذا صار عمدة لمن بعده من المفسرين.
وطريقته في تفسيره أنه إذا وجد التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر معه أحداً من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك، وإذا وجده عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكره عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد، وسمى موافقيهم بدون إسناد.
وإن كانوا مختلفين ذكر اختلافهم, وذكر لكل واحد منهم إسناداً، وسمى موافقيهم بدون الإسناد، فإن لم يجد عن الصحابة ووجده عن التابعين عمل فيما يجد عنهم ما سبق ذكره في الصحابة، وكذلك صنع في أتباع التابعين وأتباعهم.
وطبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة مكتبة الدار بالمدينة, الجزء الأول الفاتحة والبقرة بتحقيق الدكتور الزهراني, والثاني تفسير آل عمران بتحقيق الدكتور حكمت ياسين, ثم طبعته مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة المكرمة بتحقيق أسعد محمد الطيب, لكن الذي حققه منه من الفاتحة إلى الرعد, ومن المؤمنون إلى العنكبوت, ثم استكمل النقص في الكتاب بجمع الروايات الناقصة من خمسة من كتب التفسير على رأسها (تفسير ابن كثير) و (الدر المنثور).
5 - ومن الكتب الجامعة للتفاسير المسندة:
• الدر المنثور في التفسير بالمأثور
لجلال الدين السيوطي (ت:911) , من أجل كتب التفسير بالمأثور, وقصد به السيوطي أن يجمع كل ما أُثر في التفسير, فأودع في (الدر المنثور) ما أخرجه الأئمة المتقدمون في تفاسيرهم من أحاديث وآثار, كالطبري, وعبد بن حميد, وابن المنذر وغيرهم, بالإضافة إلى كتب علوم القرآن كأسباب النزول, والناسخ والمنسوخ وغيرها, وأبواب تفسير القرآن في كتب السنة والجوامع وغيرها, حتى بلغت مصادره في كتابه أربعمائة كتاب.
وأصل هذا الكتاب كتابه (ترجمان القرآن) , وهو تفسير مسند, ثم اختصره وحذف الأسانيد مقتصراً على المتون فقط في (الدر المنثور).
ويتميز (الدر المنثور) بالآتي:
- سعة الجمع للأحاديث والآثار في كل آية.
- عزوه الأحاديث والآثار لمصادرها.
- نقله من كتب مفقودة لم تصل إلينا.
لكن يؤخذ عليه أنه اشتغل بالجمع فخلط الصحيح بالضعيف, ولم يتعقب الروايات الضعيفة والمنكرة والإسرائيليات, ولم يحكم إلا على القليل من الأحاديث, مع بعض أوهام وقعت له, واستطراد في بعض ما لا علاقة له بالتفسير.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار هجر بمصر بتحقيق الدكتور عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بالدار.
--
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وينظر هنا / فهرس المواضيع التي في المجلس لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57472)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين وقدوة للعابدين العاملين(/)
كتاب "إحياء علوم الدين" في الميزان على قناة دليل الفضائية
ـ[أمل وشموخ]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 09:47]ـ
يستضيف برنامج مداد في حلقته القادمة الدكتور خالد بن منصور الدريس أستاذ الحديث بجامعة الملك سعود، يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، حول موضوع الحلقة.
وسيستعرض الدكتور في فقرة البرنامج (في الميزان) كتاب إحياء علوم الدين ما له وما عليه، ويتخلل البرنامج فقرات أخرى مثل الوراق، وعشاق الكتب، وثمرات الأوراق، كما يجيب البرنامج على أسئلة المشاهدين حول الكتب وطبعاتها، يبث البرنامج على الهواء مباشرة مساء الأحد عند الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة.
ويأتي برنامج (مداد) وهو البرنامج الثقافي على قناة دليل الفضائية امتداداً مطوّراً لبرنامج أخبار الكتب، والذي كانت تبثه القناة في تغطياتها لمعرض الكتاب الدولي في مختلف أنحاء الوطن العربي، وسيتلقى البرنامج عدداً من الاتصالات الهاتفية لبعض القضايا، يقوم الضيف ومحاوره بالإجابة عنها ومناقشتها، إلى جانب عدد من الفقرات رئيسية في الحلقة تدور محاورها حول الاهتمام بشريحة محبي الكتب والقراءة، ومحاولة تقديم القراءة كمتعة، وإبراز نماذج متميزة من القراء، وخدمة للمتسائلين عن الكتب والقراءة.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 11:38]ـ
شكر الله لكم
البرنامج نافع جدا
للأسف لم أشاهد إلا فقرة الأسئلة، وأتمنى إعادة الحلقة(/)
إصدار جديد لمركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 11:13]ـ
ضمن سلسلة "كتاب المجلة" صدر مؤخراً - في تسعين صفحة من القطع الوسط - عن مجلة "قطر الندى" العلمية المحكَّمة، التي يصدرها مركز "نجيبويه" للمخطوطات وخدمة التراث كتابُ "لحن العامة"، لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، في جزءٍ لطيف من جمع ودراسة وتحقيق الدكتورة فائزة عباس حميدي كاظم الإدريسي، المدرِّسة بقسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة تكريت.
والكتاب المذكور سبق نشره في العدد الخامس من أعداد المجلة، الصادر في شهر الله المحرم سنة 1431 هـ، ويعدُّ نشرُه سبقاً وفتحاً علمياً، يفخر به ناشره ومحقِّقتُه، ويسألان الله تعالى أن ينفع به قارئه، وأن يجزل الأجر والمثوبة لمؤلفة.
يباع الكتاب بسعر تشجيعي ويطلب في جمهورية مصر العربية من دار "نجيبويه" للبرمجة والدراسات والطباعة والنشر، أو من ممثلي الناشر حول العالم.
لمزيد من المعلومات زوروا الموقع الالكتروني للناشر على الرابط التالي: www.najeebawaih.net (http://www.najeebawaih.net)
http://www.najeebawaih.com/najeebawaih/images/22.png(/)
كيف يمكن تقليل المسافة بين النص الاصلي والحاشية في الورد؟
ـ[أبومنصور]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 09:13]ـ
كيف يمكن تقليل المسافة بين النص الاصلي والحاشية في الورد الى أقل مسافة ممكنة؟
الصورة بالمرفقات
ـ[أبومنصور]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 01:39]ـ
للرفع
ـ[أبو عمار المدني]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 10:00]ـ
يمكنك ذلك بأكثر من طريقة
أولا: استخدام برنامج قالب البحوث والرسائل .. وفيه خاصة تقليل المسافات وإصلاح الحواشي ومشاكلها .. ستجده في مشاركات عديدة
ثانيا: حدد الفقرة المطلوبة .. أو حدد جميع الملف وادخل على نافذة (فقرة) واختر من الأعلى (فواصل صفحات وأسطر) وأزل علامة الصح عن (التحكم بالأسطر الناقصة / الوحيدة)
ثالثا: (هذه الطريقة ينصح باستخدمها عند الانتهاء التام من الإضافات والتنسيق قبل الطباعة مباشرة حتى لا يتغير التنسيق بإضافة بعض الأسطر أو حذف بعضها)
ضع المؤشر عند الفقرة المراد تقليل المسافة بينها وبين الحاشية وادخل على نافذة فقرة ثم اذهب إلى قائمة تباعد الأسطر - بمقدار .. ثم اضغط على سهم التقليل في خانة (مقدار) سيظهر لك (0.5) وسيظهر لك في خانة تباعد الأسطر كلمة (متعدد) وهذا يعني ضغط الفقرة بصورة مضاعفة .. إن تركتها على هذا الحال فسوف تظهر الحروف متقطعة من الأعلى والأسفل .. فقم بتغيير الـ (0.5) إلى (0.9) أو إلى (0.8) على حسب المناسب ولا تقلل عن هذا حتى لا يفسد رونق التنسيق أو تتداخل الحروف العلوية مع السفلية في الفقرة ..
هذا الإجراء يقلل المسافة بين الأسطر في الفقرة الواحدة مما يعني ضغط الفقرة حتى تلتحق السطور ببعضها .. واستعمل هذا الإجراء مع الإجراء (الثاني) الذي سبق الكلام عنه .. واستعمل هذا الإجراء أيضا في الحاشية السفلية في الحاشية الأخيرة من الصفحة أو في حاشية متعددة الأسطر لتقليل حجم المسافة بين السطور فيها حتى تنتظم سطورها في صفحة واحدة أو بعضها مما يقلل نسبة الهامش الذي تشتكيه ..
في النهاية .. حاول أن تصنع ملفا احتياطيا من بحثك أو ملفك الذي تعمل عليه ثم جرب عليه ما ذكرته آنفا حتى ترى المناسب لك بعد التعود عليه وفهم طريقته .. سواء كان ببرنامج قالب البحوث والرسائل أو بالطريقة اليدوية ..
والله اعلم
ـ[أبومنصور]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 04:42]ـ
الاخ الكريم .. أبو عمار المدني .. جزاك الله خيرا وفتح عليك.
طبقت بعض الطرق رغم ان الاوفس عندي واجهته انجليزية , وتبدو النتائج معقولة.
ياليت لو تتكرم بإيجاد طريقة قالب البحوث والرسائل فقد بحثت عنه لكن لم اجد الطريقة. وهو بالمناسبة مثبت عندي.
بارك الله فيكم(/)
أفضل كيفية لترجمة الأعلام في التحقيقات والبحوث الجامعية (؟)
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 10:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هيَ أفضل كيفية لترجمة الأعلام في التحقيقات والبحوث الجامعية؟
أرجو منكم التفضل بشرح الطريقة المثلى في ذلك إذ دائماً ما نرى إثقال بعض التحقيقات والبحوث بتراجم مطولة لا ضرورة لَها.
مثلاً كتاب في الأصول يمر بنا فيه ذِكر أبي بكر الصديق رضي الله عنه فنجد المحقق أو الباحث يكتب حاشية كبرى في ترجمته!!، ما المطلوب منه في مثل هذه الحال.
وأرجو إرشادي إلى كتب أو مراجع في هذا الموضوع.
ولكم الشكر.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 09:33]ـ
أخي الحبيب (مسلم)، إليك كتاب الدكتور محمود الطناحي: "الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات"، وهو مهمٌّ لما أنت بصدده.
للتحميل من هنا ( http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-7249.html)
ـ[أم الفضل]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 11:34]ـ
جزيت خيرا الرابط لايعمل (محجوب)
هل من طريق لإعادة تنزيله بارك الله فيكم
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 12:57]ـ
الرابط الذي وضعته رابط مكتبة المجلس فكيف لا يعمل؟
المهم هذا رابط الميجا أبلود من هنا ( http://www.megaupload.com/?d=CN4FJNLJ)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 01:03]ـ
الكتاب في المرفقات.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 04:38]ـ
جُزيت خيراً يا أبا أروَى.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 07:22]ـ
نعم رابط المجلس لايعمل
جزيت خيرا تم التحميل
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:56]ـ
وجُزِيتُم مثله.
ونفَع الله بكم.(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثانياً: أهم التفاسير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 02:57]ـ
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومما جاء في كتاب خزانة الكتب والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
ثانياً: أهم التفاسير
1 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن المشهور بـ (تفسير الطبري)
لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري إمام المفسرين (ت:310)، وهو من أجلِّ التفاسير وأعظمها شأناً, وقد حُكِي الإجماع على أنه ما صُنِّف مثله، وذلك لما تميَّز به من:
- جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
- الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
- تعرضه لتوجيه الأقوال.
- الترجيح بين الأقوال والقراءات.
- الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
- خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
يقول ابن حجر ملخصاً مزاياه: (وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء ... كاستيعاب القراءات, والإعراب, والكلام في أكثر الآيات على المعاني, والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض).
ومنهجه في كتابه أنه يصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن دونهم بقوله: (القول في تأويل قوله تعالى .... ) بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سردها, وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية, مع التوجيه للأقوال, والترجيح بينها بالحجج القوية.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة بابية عام 1373هـ, وهي طبعة جيِّدة، صورتها عام 1388هـ دار الفكر ببيروت، ومن أفضل طبعات الكتاب: طبعة دار المعارف بمصر بتحقيق الشيخين أحمد شاكر ومحمود شاكر في ستة عشر مجلداً، لكنه لم يكتمل وانتهى تحقيقه عند سورة إبراهيم. وأيضاً طبعة دار هجر بمصر بتحقيق الدكتور عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بالدار في (24) مجلداً.
2 - الوسيط في تفسير القرآن المجيد
للواحدي (ت:468) , جعله مؤلفه وسيطاً بين كتابيه (البسيط) و (الوجيز) , قال شيخ الإسلام: (وتفسير الواحدي (البسيط)، و (الوسيط)، و (الوجيز) فيها فوائد جليلة، وفيها غثٌّ كثير من المنقولات الباطلة وغيرها).
وطبع بتحقيق مجموعة من المحققين بمكتبة دار الباز بمكة المكرمة.
3 - تفسير القرآن
لأبي المظفر السمعاني (ت: 489) , وهو من التفاسير النافعة القائمة على مذهب أهل السنة والجماعة, فعقيدة المؤلف ومباحثه العقدية هي أهم ما تميز به هذا التفسير، فقد اهتمَّ فيه ببيان عقيدة أهل السنة والجماعة، والردِّ على أهل البدع والأهواء، ودحض شبهاتهم وأباطيلهم، فما من آية في القرآن اتخذها أهل البدع والأهواء دليلاً لنصرة مذهبهم، أو صرفوها عن ظاهرها وأوَّلوها، إلا رأيته متصدياً لهم، مبطلاً لبدعهم, ومنتصراً لمذهب أهل السنة والجماعة، وقد أكثر من ذلك على مدار تفسيره كله, بالإضافة إلى ترجيحه بين الأقوال, والاستشهاد بالشعر على المعاني اللغوية, إلى غير ذلك من الفوائد التي اشتمل عليها تفسيره, ويؤخذ عليه ذكره لكثير من الأحاديث دون بيان حكمها صحةً وضعفاً, أو عزوها إلى مصادرها.
وقد طبع في ستة مجلدات بدار الوطن بالسعودية، وحققه أبو تميم ياسر بن إبراهيم، وأبو بلال غنيم بن عباس بن غنيم.
4 - معالم التنزيل المشهور بـ (تفسير البغوي)
للبغوي (ت: 516) , وهو تفسير جليل عظيم القدر, ومؤلفه على مذهب أهل السنة والجماعة، وتفسيره هذا مختصر من (تفسير الثعلبي) , حذف منه الأحاديث الموضوعة, ونقَّاه من البدع, يتميز بالآتي:
- أن تفسيره متوسط ليس بالطويل الممل, ولا بالمختصر المخل.
- سهولة ألفاظه, ووضوح عباراته.
- نقل ما جاء عن السَّلَف في التفسير، بدون أن يذكر السند، وذلك لأنه ذكر في مقدمة تفسيره إسناده إلى كل مَن يروي عنه.
- الإعراض عن المناكير, وما لا تعلق له بالتفسير، ويتعرض للقراءات، ولكن بدون إسراف منه في ذلك.
- ترك الاستطراد فيما لا صلة له بعلم التفسير.
ويؤخذ عليه أنه يشتمل على بعض الإسرائيليات, وينقل الخلاف عن السَّلَف في التفسير, ويذكر الروايات عنهم في ذلك بلا ترجيح.
فالكتاب في الجملة جيِّد وأفضل من كثير من كتب التفسير, وهو متداوَل بين أهل العلم.
ومنهجه في تفسيره أنه يذكر اسم السورة, وعدد آياتها, وبيان مكِّيِّها ومدنيِّها, ثم يبين أسباب نزولها إن وجدت، ويذكر أسباب النزول للآيات أثناء التفسير.
ويعتمد في تفسيره على الكتاب, والمأثور من السنة النبوية, وأقوال الصحابة, والتابعين, مع عنايته بالقراءات واللغة والنحو بإيجاز، ويذكر فيه مسائل العقيدة والأحكام الفقهية بطريقة مختصرة.
وأفضل طبعة لهذا التفسير هي طبعة دار طيبة بالرياض.
وقد قام باختصاره الدكتور عبد الله بن أحمد بن علي الزيد وطبع بدار السلام بالرياض, وهو يتصرف فيه بالزيادة أحياناً للربط بين الكلام, وجعل ما أضافه بين قوسين, واستبعد ما لا ضرورة له في بيان معاني الآيات من الروايات والأسانيد المطولة والأحكام التي لا حاجة لها, وإذا تعددت الأحاديث التي يوردها المؤلف على وفق معاني الآيات الكريمة اقتصر على ذكر حديث واحد منها, وقد يقتصر على موضع الشاهد من الحديث إذا كان يؤدي المعنى المقصود.
وقام بتجريد المختصر من الإسرائيليات ما أمكن إلا ما روي منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أقرَّه. وعند تعدد ذكر الآثار يكتفي منها بما يكشف معنى الآية مع تخريج للأحاديث.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
--
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا / فهرس المواضيع التي في المجلس لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57472)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين والمهتدين وقدوة للعابدين العاملين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 06:28]ـ
5 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
لابن عطية الأندلسي (ت: 546) , من التفاسير النافعة المفيدة، قال فيه ابن تيمية:
(وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسُّنَّة والجماعة، وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري).
وذلك لما تميز به من أمور منها:
- عبارته عذبة سهلة.
- ينقل أقوال المفسرين من السلف في الآية بلا إسناد.
- إيراد جميع القراءات مستعملها وشاذّها.
- أنه ذكر جميع ما تحتمله ألفاظ القرآن من معانٍ.
- اهتمامه باللغة العربية, وكثرة الاستشهاد بالشعر العربي.
- الاهتمام بالصناعة النحوية.
- الترجيح بين الأقوال.
ومما يؤخذ عليه - كما قال ابن تيمية - أنه كثيراً ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري, ثم إنه يَدَع ما نقله ابن جرير عن السَّلَف لا يحكيه بحال، ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين، وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام الذين قرَّروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم، وإن كان أقرب إلى السُّنَّة من المعتزلة.
كذلك تأويله لآيات الصفات.
ومن أفضل طبعات التفسير الطبعة التي أشرفت عليها وزارة الأوقاف في قطر.
6 - زاد المسير في علم التفسير
لابن الجوزي (ت: 596) , من التفاسير المفيدة الجامعة على اختصار فيه, حاول مؤلفه أن يتلافى النقص الواقع في التفاسير، فجعله مشتملاً على غالب فنون التفسير, جامعاً للفوائد المنثورة, متوسطاً لا بالطويل الممل, ولا بالمختصر المخل, فهو كتابٌ جامع لتفاسير السَّلف، ولأقاويل الأئِمَّة من المُفسِّرين؛ لكن بطريقةٍ مُختصرة، وهو نافع لطالب العلم المُتوسِّط، لكن يؤخذ عليه مخالفته لأهل السنة في باب الأسماء والصفات, وذكره للإسرائيليات, وبعض الأحاديث المنكرة, وعدم ترجيحه بين الأقوال.
ومنهجه في كتابه أن يجمع فنون التفسير في كتابه من بيان الناسخ والمنسوخ, وأسباب النزول, وتوضيح المكِّي والمدني, ونقل أقوال السلف في الآية بلا أسانيد, مع ذكر القراءات, وما يتعلق بالآية من أحكام فقهية بدون ترجيح غالباً, وبيان الغريب بشواهده الشعرية إلى غير ذلك, مع التزامه ألا يعيد تفسير كلمة متقدمة إلا إشارة, وقد حرص على جمع الأقوال إلا ما بَعُد عن الصحة, مع مبالغته في الاختصار.
ومن أفضل طبعاته طبعة المكتب الإسلامي ببيروت.
7 - رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
للحافظ عبد الرازق الرَّسْعني الحنبلي (ت: 661) , صدر في تسع مجلدات كبار مع الفهارس، عن مكتبة الأسدي بمكة المكرمة، حقَّقه الشيخ عبدالملك بن دهيش على ثلاث نسخ خطية غير مكتملة, سقطت منها سورة الفاتحة, والبقرة, والمائدة, وآيات قليلة من بعض السور، والكتاب يُعَدُّ من كتب التفسير بالمأثور, ويمتاز بالرد على أهل البدع كالقدريَّة, والمعتزلة وغيرهم.
وقد أثنى على المؤلف عدد من العلماء كابن رجب, والذهبي, وابن كثير.
8 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل
للبيضاوي (ت: 685 وقيل 691) , تفسير متوسط على مقتضى قواعد اللغة العربية, اختصره من (الكشاف) للزمخشري، ولكنه ترك ما فيه من اعتزالات، واستفاد أيضا من (تفسير الرازي) , و (مفردات الراغب) مع تضمينه من اللطائف والاستنباطات الدقيقة, والنكت البارعة, اهتمَّ فيه بالصناعة اللفظية, مع عدم التوسع في القراءات, ولا الأحكام الفقهية, ولا الصناعة النحوية, والإقلال من الروايات الإسرائيلية, ويتميز بجودة أسلوبه ودقة عبارته.
وقد اعتنى به أهل العلم, لذا وجدت عليه حواش كثيرة, مثل (حاشية زاده) , وهي أفضل الحواشي, وهناك (حاشية الشهاب) , وهناك (حاشية القونوي) , وغيرها من المطبوع والمخطوط.
لكن يؤخذ عليه أمور منها:
- وجود مخالفات عقدية.
- يورد الأحاديث الموضوعة في فضائل السور، ولا ينبِّه على وضعها.
وقد طبع بدار الفكر ببيروت.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 06:41]ـ
9 - تفسير القرآن العظيم المشهور بـ (تفسير ابن كثير)
للحافظ ابن كثير (ت: 774) , من أشهر التفاسير وأحسنها، حتى قال السيوطي: (لم يُؤلَّف على نمطه مثله).
وتميز بعدة مزايا منها:
- أن عبارته سهلة موجزة.
- تفسير القرآن بالقرآن, مع سرد الآيات المتناسبة في المعنى الواحد.
- سرد الأحاديث التي تتعلق بالآية بالأسانيد, ويذكر أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- بيان الحكم على الروايات غالباً, وحال الرواة جرحاً وتعديلاً.
- الترجيح بين الأقوال.
- التنبيه على منكرات الإسرائيليات.
- كونه تفسيراً على منهج أهل السنة والجماعة.
وطبع الكتاب طبعات كثيرة, منها طبعة دار الشعب بمصر, وطبعة دار طيبة بالسعودية, وطبعة أولاد الشيخ بمصر، وطبع بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي بدار الأرقم بالكويت, فحكم على الأحاديث التي لم يحكم عليها ابن كثير، ويتعقَّب أحياناً بعض أحكام ابن كثير الحديثية, كما أنه يخرِّج الأحاديث التي وردت في التفسير بلا عزو أو سند، وينبِّه أحياناً على بعض القصص الإسرائيلية.
وقد حقَّق منه مجلداً واحداً فقط، وأكمل تحقيقه بعض طلبته.
وقد اختصره وهذَّبه وحقَّق أحاديثه غير واحد من العلماء.
ومن ذلك:
• مختصر تفسير ابن كثير
لمحمد علي الصابوني, واختصاره هذا لم يكن مرضياً عند كثير من أهل العلم, وعليه كثير من المؤاخذات, مما جعله عرضة للنقد والرد, ومن ذلك رسالة الشيخ بكر أبو زيد (التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير).
• عمدة التفسير
للشيخ أحمد شاكر, وهو من أحسن المختصرات لكتاب ابن كثير، لما للشيخ من مكانة علمية, ودقة في التحقيق، ففيه تحقيقات وتخريجات وتعليقات نفيسة، إلا أنَّ الشيخ لم يُتِمَّه، إذ توفي رحمه الله تعالى فتوقَّف عند الآية الثامنة من سورة الأنفال، وكان قد اختصر الباقي ولم يبيضه, فتولَّى أنور الباز تبييضه، وطبع كاملاً في دار الوفاء.
• المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
لصفيِّ الرحمن المباركفوري وآخرين, وطبع بدار السلام بالرياض.
• تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
لمحمد نسيب الرفاعي.
10 - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
لبرهان الدين البقاعي (ت: 885) , وكتابه كتاب فريد من نوعه؛ لأنه كتاب يبحث في علم المناسبات في القرآن: التناسب المعنوي بين السور القرآنية من جهة، وبين الآيات داخل السورة الواحدة من جهة أخرى, مع اهتمامه بمسائل علم المعاني وعنايته بإدراك الوجوه البلاغية, حتى إن كتابه (نظم الدرر) يعتبر دراسة تطبيقية لعلم المعاني، في القرآن الكريم، يقول الشوكاني: (وكثيراً ما يشكل عليَّ شيء في الكتاب العزيز, فأرجع إلى مطولات التفاسير، ومختصراتها, فلا أجد ما يشفي, وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب).
وقد استفاد منه من جاء بعده, وعوَّلوا عليه في باب المناسبات.
ويؤخذ عليه:
- إبعاده أحياناً في إدراك المعاني إلى أغوار بعيدة, تشتط به عن المعنى الأصلي المراد, ويوصله إلى حدِّ الغموض.
- وقع منه تكلف في بعض المواضع في استخراج المناسبة.
- النقل من التوراة والإنجيل, مما أثار عليه علماء عصره.
ومن طبعاته، طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، التي خرَّج أحاديثها ووضع حواشيها عبد الرزاق غالب المهدي، وطُبع بدائرة المعارف العثمانية بالهند في 22 مجلداً.
ومن الدراسات والبحوث التي تناولت هذا الكتاب:
• البقاعي ومنهجه في التفسير
لأكرم عبد الوهاب محمد أمين، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1992م.
• برهان الدين البقاعي ومنهجه في التفسير
للدكتور نجاتي قرا أرضروم، جامعة أتاتورك،1981م، رسالة دكتوراه.
• منهج البقاعي في كتابه: (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور)، دراسة تحليلية
للدكتور محمد محمود محمد بن الرومي، رسالة دكتوراه في جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية - كلية القرآن الكريم – السودان- عام 2000م.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 07:37]ـ
11 - تفسير الجلالين
لجلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي, فقد اشترك الجلالان في تأليفه, فابتدأ المحلي تفسيره من سورة الكهف إلى سورة الناس, ثم الفاتحة، فوافته المنيَّة قبل إتمامه, فأتمَّه السيوطي, فابتدأ من سورة البقرة إلى سورة الإسراء, والكتاب يتميز بأنه:
- مختصر موجز العبارة, أشبه ما يكون بالمتن.
- يذكر فيه الراجح من الأقوال.
- يذكر وجوه الإعراب والقراءات باختصار.
ويؤخذ عليه:
- أنه لا يعزو الأحاديث إلى مصادرها غالباً.
- ذكر بعض المعاني من الإسرائيليات دون تنبيه.
- عليه بعض المؤخذات العقدية منها تأويل الصفات.
لذا كُتبت عليه تعليقات من غير واحد من أهل العلم منها:
• تعليقات للقاضي محمد بن أحمد كنعان سماها (قرة العينين على تفسير الجلالين) وهي تعليقات نافعة. وقد طبعته دار البشائر الإسلامية ببيروت.
• تعليقات الشيخ عبد الرزاق عفيفي طبعة دار الوطن، وتبدأ التعليقات من سورة غافر إلى آخر القرآن.
• تعليقات الشيخ صفيِّ الرحمن المباركفوري، طبعة دار السلام في الرياض.
وقد قُيِّدت عليه حواشٍ من أفضلها (حاشية الجمل) و (حاشية الصاوي).
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:04]ـ
ما شاء الله جهد مبارك
تقبل الله منك وجعله علما تنتفع به
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - May-2010, صباحاً 09:52]ـ
جزاك الله خيرًا دعوة طيبة أشكرك عليها , وأسأل الله لك بمثلها.
--
12 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
للعلامة الشوكاني (ت: 1255) , يعتبر هذا التفسير من التفاسير عظيمة النفع, وقد صار مرجعاً مهمّاً من مراجع التفسير؛ لأنه جمع بين التفسير بالدراية والتفسير بالرواية، فأجاد في باب الدراية، وتوسَّع في باب الرواية, كما ذكر أنه اعتمد في تفسيره هذا على أبي جعفر النحَّاس، وابن عطية الدمشقي، وابن عطية الأندلسي، والزمخشري، وغيرهم, كذلك اعتمد على (تفسير القرطبي) , و (الدر المنثور).
ويتميز تفسيره بأنه:
- يرجِّح بين التفاسير المتعارضة.
- يهتم ببيان المعنى العربي, والإعرابي, والبياني, وينقل عن أئمة اللغة كالمبرد, وأبي عبيدة, والفرَّاء.
- يذكر ما ورد من التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو الصحابة، أو التابعين، أو تابعيهم، أو الأئمة المعتمدين.
- يذكر المناسبات بين الآيات.
- يتعرض للقراءات, لاسيما السبع.
- يبين مذاهب العلماء الفقهية, واختلافاتهم, وأدلتهم, ويرجِّح، ويستظهر، ويستنبط.
ويؤخذ عليه أنه يذكر كثيراً من الروايات الموضوعة، أو الضعيفة، ويمُرُّ عليها دون أن يُنَبِّه عليها, كذلك يؤخذ عليه أنه وإن كان على مذهب أهل السُّنة إلا أنه وقع في تأويل بعض الصفات.
والكتاب طبع بدار زمزم بالرياض، وطبع أيضاً بتحقيق عبدالرحمن عميرة بدار الوفاء طبعة جيدة.
ومن مختصرات (فتح القدير):
• زبدة التفسير
للشيخ محمد الأشقر، وقد صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت، وطبع مؤخراً بدار النفائس بالأردن.
• الفتح الرباني مختصر تفسير الشوكاني
للشيخ عبد العزيز آل الشيخ.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 11:27]ـ
تابع أخي الفاضل فقد أفدت وأطربت.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 05:37]ـ
أثابك الله أخي الكريم وبارك فيك.
--
13 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
لأبي الثناء محمود شكري الألوسي (ت: 1270) , وهو تفسير جامِع مفيد, ينقل عن (تفسير ابن عطية)، و (تفسير أبي حيان)، و (تفسير الكشاف)، و (تفسير أبي السعود)، و (تفسير البيضاوي)، و (تفسير الفخر الرازي)، وغيرها من كتب التفسير.
ويتميز بعدة أمور منها:
- العناية بالصناعة النحوية.
- كثرة الاستشهاد بأشعار العرب.
- العناية ببيان أوجه المناسبات بين السور والآيات.
- تجنبه للإسرائيليات والأخبار الموضوعة.
- التدقيق في النقولات ونقدها.
- العناية بذكر مذاهب الفقهاء في آيات الأحكام بلا تعصب لمذهب بعينه.
ويؤخذ عليه:
ميله للتصوف, فيفسر الآيات كثيراً بما يعرف بالتفسير الإشاري على طريق المتصوفة, وينقل عنهم من البدع والمخالفات دون تعقب,
مع تردده بين مذهب السلف والخلف، كذلك يستطرد في الكلام في الأُمور الكونيَّة.
ويذكر كلام أهل الهيئة, وأهل الحكمة, ويستطرد كذلك في الصناعة النحوية.
ومن أفضل طبعاته الطبعة المنيرية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 08:25]ـ
14 - فتح البيان في مقاصد القرآن
للعلامة صديق حسن خان (ت:1307) , وكتابه يجمع بين الرواية والدراية، مستبعداً للإسرائيليات والخرافات التي يقوم الدليل على بطلانها، وكذلك الجدل والمناقشات الكلامية، وهو يفسر بالسُّنة، ويذكر تفاسير الصحابة والتابعين، وينقل عن المفسرين من أهل اللغة، سالكاً في أمور العقيدة وفق منهج السَّلف رضي الله عنهم، وقد أخذ تفسيره من (فتح القدير) للشوكاني وزاد عليه فوائد.
ومن طبعاته طبعة المكتبة العصرية ببيروت التي اعتنى بها وراجعها عبدالله بن إبراهيم الأنصاري.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 10:30]ـ
15 - محاسن التأويل
لجمال الدين القاسمي (ت: 1332) , من كتب التفاسير المفيدة, يغلب عليه طابع الجمع, لكنه جمع يقوم على الأمانة العلمية في النقل مع حسن الانتقاء, وأحياناً يبدي رأيه في بعض المسائل.
بدأ تفسيره بتمهيد في قواعد التفسير, وهي نقولات عن غير واحد من الأئمة الأعلام كالشاطبي, وابن تيمية, وغيرهما.
ويتميز تفسيره بالتلاؤم بين النقولات والأقوال, وكثرة ما فيه من الفوائد, مع كونه على مذهب أهل السُّنة والجماعة, ويعتني بالقضايا اللغوية والنحويَّة وبعض النواحي البلاغية, كذلك يعتني بالقضايا العلميَّة.
لكن يؤخذ عليه سكوته عن نقد بعض ما ينقل من آراء, وإيراده أقوالاً متناقضة, مع الاستطراد في كثير من الأحيان بما يخرج عن موضوع الآية, كذلك رده بعض الأحاديث الصحيحة, واحتجاجه ببعض أحاديث واهية.
وأفضل طبعاته الطبعة التي حققها واعتنى بها الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي، وطبع بدار إحياء الكتب العربية بمصر.
ـ[أبو وضحاء]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 07:48]ـ
بارك الله فيك أيها الحبيب،،
طلب ورجاء
أود منك أيها الحبيب الفاضل أن تعطينا نبذة طيبة عن تفاسير الصحابة كابن مسعود وابن عباس وعائشة وغيرهم والتابعين كمجاهد والضحاك والثوري وغيرهم من التفاسير المطبوعة ممن سبق الطبري رحمه الله ولو كانت غير مكتملة أو أقوال مجموعة لهم مما هي متوفرة وموجودة في السوق، لعل الله أن ييسر لي ولغيري من القراء الاستفادة منها، ولأن كتب مناهج المفسرين لم تدرسها ولم توضحها.
طلب أرجو تحقيقه فإنك ستفيدني وتفيد غيري بإذن الله مما يجهل مثل هذه الكتب القيمة لسلف الأمة الصالح عليهم رحمة الله ورضوانه إلى يوم الدين.
محبك في الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 09:16]ـ
وفقك الله وبارك فيك , لعلك تجد بغيتك في رابط داخل هذا الرابط:
فهرس المواضيع التي في المجلس لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57472)
--
16- تفسير القرآن الحكيم، الشهير بتفسير المنار
للسيِّد محمد رشيد رضا (ت: 1354) , كانتبداية هذا التفسير اقتراحاً قدَّمه محمد رشيد رضا لأستاذه محمد عبده بإلقاء دروس في التفسير, فوافق على ذلك, وكان يدِّون ما يسمعه من التفسير ويرتِّبه, ثم ينشره في مجلة المنار، ولهذا عرف هذا التفسير بتفسير المنار، وقد فسَّر الشيخ محمد عبده إلى الآية (125) من سورة النساء ثم توفي, فواصل الأستاذ رشيد التفسير حتى وصل إلى الآية (101) من سورة يوسف، ثم توفي، وطبع هذا التفسير في اثني عشر مجلداً.
وهذا التفسير يلاحظ عليه تغير في منهج رشيد رضا بعد وفاة شيخه, فقد ظهرت فيه عناية أكثر بالتفسير بالمأثور, مع كثرة الاستشهاد والاستدلال بالأحاديث، ولهذا قال رحمه الله تعالى: (هذا وإني لما استقللت بالعمل بعد وفاته, خالفت منهجه رحمه الله تعالى بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السُّنة الصحيحة, سواء كان تفسيراً لها أو في حكمها).
ويتميز (تفسير المنار) بأمور منها:
- العناية بالتحقيقات اللغويَّة: البلاغيَّة والإعرابيَّة وغيرهما.
- ابتعاده عن الخرافات والإسرائيليات.
- سهولة عبارته, وجمال أسلوبه.
- بيانه لسنن الله في العمران والاجتماع.
- دفاعه عن الإسلام, والرد على المتكلمين.
- بيانه لحكمة التشريع.
وطريقته أنه يبدأ فيذكر ما يخُصُّ السورة من بيان المكِّي والمدني, وعدد الآيات, إلى غير ذلك, ثم يفسر الآيات.
لكن الذي أضافه الشيخ أنه يأتي بخلاصة للسورة في آخرها, باستثناء سورة البقرة.
و يؤخذ عليه:
- كثرة التفريعات والاستطرادات.
- عنفه في الرد على مخالفيه.
- رده لبعض الأحاديث.
وقد صدر الكتاب عن دار المعرفة ببيروت.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 09:36]ـ
17 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376)، وهو تفسير يعتني بإيضاح المعنى المقصود من الآية بعبارة واضحة مختصرة، مع ذكر ما تضمنته الآية من معنى أو حكم سواء من منطوقها أو مفهومها، دون استطراد أو ذكر قصص أو إسرائيليات، أو حكاية أقوال تخرج عن المقصود، أو ذكر أنواع الإعراب, إلا إذا توقَّف عليه المعنى، وقد اهتم بترسيخ العقيدة السَّلفيَّة، والتوجَّه إلى الله، واستنباط الأحكام الشرعية، والقواعد الأصولية، والفوائد الفقهية, والهدايات القرآنية إلى غير ذلك من الفوائد الأخرى والتي قد يستطرد أحياناً في ذكرها, ويهتم في تفسيره بآيات الصفات, فيفسرها على عقيدة أهل السُّنَّة.
له طبعات عديدة من أفضلها طبعة دار ابن الجوزي بالدمام، وقد حذَّر بعض أهل العلم من طبعة محمد زهري النجار، فهو يضيف من عنده في التفسير دون أن يبيِّن أنه من كلامه هو، وغير ذلك من الأخطاء، وقد صدر كتاب بعنوان: (كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار على تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي)، للشيخ محمد بن سليمان البسام.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 07:50]ـ
بسم الله ما شاء الله جهد رائع وبحث ماتع.
واصل أخي بإنتظار جديدك
ـ[منال أبو العزائم]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 10:44]ـ
جزاكم الله خيرا
ليت لو رفعتم لنا الكتاب كاملاً .. حيث لم أجده في الموقع
وشكرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 11:35]ـ
بارك الله فيكم وسدد سعيكم.
--
18 - التحرير والتنوير
للطاهر بن عاشور (ت: 1393) , واسمه الكامل:
(تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد، من تفسير الكتاب المجيد).
وهو تفسير جليل نفيس, صنَّفه مؤلِّفه في أربعين عاماً، وضبطه وأتقنه، وقدَّمه بمقدمات عشر نافعة, وتميز تفسيره بعدة مزايا منها:
- الاهتمام بوجوه البلاغة في القرآن.
- بيان وجوه الإعجاز.
- الاهتمام ببيان تناسب اتصال الآي بعضها ببعض.
- إبراز الجانب التربوي في السور.
- بيان معاني المفردات بضبط وتحقيق.
- الحرص على الموازنة والترجيح.
ويؤخذ عليه ذكر بعض الإسرائيليات وإن كان ذلك قليلاً، والاستعانة أحياناً بذكر بعض النقولات من التوراة ليؤيد قوله, وهو وإن كان على عقيدة أهل السُّنَّة لكن وقع في التأويل لبعض الصفات.
وطبع منه مجلدان في مطبعة الحلبي بمصر، ثم أُكمل طبعه في تونس، وهي من أفضل طبعاته، وصُوِّر من طبعة الحلبي الجزآن الأول والثاني، كما صورت طبعة تونس قريباً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 11:36]ـ
19 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
للعلامة محمد الأمين الشنقيطي (ت:1393) , وهو من أجلِّ التفاسير المعاصرة على مذهب أهل السُّنَّة، ومن أفضل ما عُني بأحكام القرآن, وتفسير القرآن بالقرآن, وصل فيه مؤلفه إلى آخر سورة المجادلة، ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه عطية محمد سالم, وتميَّز بأمور منها:
- كونه تفسيراً للقرآن بالقرآن.
- اهتمامه ببيان الأحكام الشرعية, مع دقة في الاستنباط, وقوة في الاستدلال.
- تحقيق بعض المسائل اللغوية والأصولية.
- الكلام على الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً.
- خلوه من الإسرائيليات.
- الترجيح بين الأقوال.
لكنه يستطرد في بعض المسائل الفقهية, حتى أنه ذكر أحكام الحج في مئات الصفحات.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار عالم الفوائد بمكة المكرمة, بإشراف الشيخ بكر أبو زيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 01:25]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا زارع على هذه العودة بعد طول الانتظار.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 11:46]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي العزيز والعفو منك.
--
20 - العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
جمعه وحقَّقه الشيخ خالد بن عثمان السبت، وطبع بدار عالم الفوائد بمكة المكرمة، وهذا الكتاب مأخوذ من عشرات الأشرطة الصوتية التي تحوي كثيراً من دروس الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير، وهو تفسير حافل بجملة وافرة من شتى الفنون من لغة، وإعراب، وسيرة، وتاريخ، وأصول، وقراءات، وغير ذلك.
فقد سخَّر الشيخ جميع علوم العربية وغيرها من العلوم الإسلامية - والتي برع في كثير منها- سخَّرها لتفسير كتاب الله تعالى, مقدِّماً تفسير القرآن بالقرآن نفسه، ثم تفسيره بالسُّنة، ثم بما ورد عن السلف، مع التعمُّق في فهم ذلك بالأساليب العربية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 11:47]ـ
وبهذا ينتهي هذا الباب: أهم التفاسير. ولله الحمد
وإلى:
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن.
في صفحة جديدة ـ إن شاء الله ـ.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 10:58]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
كتب الجن .. أين أجدهآ؟!
ـ[أنهآر]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 09:52]ـ
السلآم عليكم ورحمت الله وبركآته
أخوتي،، أنآ أعد بحثاً عن الجن لآكنِ لم أجد اي مرآجع موثوقه!
فآجزآكم الله خيراً سآعدوني للحصول على عدد بسيط من الكتب التي تتحدث عن الجن ..
قبل الغد ..
وشكراً لكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 11:03]ـ
اختي هل بحثتي في كتب التفسير في تفسير سورة الجن؟
الكثيرين للاسف يغفلون عن كتب التفسير والتي هي بلا مبالغة موسوعات علمية
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:05]ـ
كل الكتب المؤلفة في الباب، غير موثوق بها
والحل استقراء السنة
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:15]ـ
كل الكتب المؤلفة في الباب، غير موثوق بها
والحل استقراء السنة
أخي الكريم وماذا عن كتاب (عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة) تأليف: عبالكريم نوفان عبيدات
رسالة علمية بإشراف العلامة عبدالرحمن البراك
كنوز إشبيليا 1426هـ
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:43]ـ
وهناك ايضاً كتاب (عالم الجن والشياطين) للشيخ عمر بن سليمان الاشقر
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=4841(/)
كتب حذر منها العلماء
ـ[عبدالله الرفاعي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 01:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذه السلسلة عبارة عن تلخيص لكتاب (كتب حذر منها العلماء) للشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان
- قال الشيخ بكر عبد الله أبو زيد: ( ... فإن التأليف في الكتب التي حذر منها العلماء باب عظيم من أبواب النّصح للأمّة , و صيانتها مما يشوبها في دينها و تعبّدها و سلوكها و توحيدها لربّها .... , و قد جمع - الشيخ مشهور - في هذا الكتاب - الفريد في بابه - تتبّعا و ترتيبا و صياغة و إعدادا و توثيقا , تسمية عشر و أربع مئة كتاب في التوحيد و الفقه و التاريخ و الإنتحال , بعد مقدّمة موعبة مهمة من المناسب إفرادها (نصيحة لدور النشر) خاصة , ليطيب لهم الكسب , و رحمة بالخلق من نشر ما يضرّهم في دينهم و دنياهم)
* المجلد الأول:
* مقدمات و إشارات
- إن هذه التحذيرات بمثابة الإشارات السريعات لطلبة العلم الشرعي , و فيها لفت نظرهم لمسائل كليات , و ضوابط مهمّات , فيما يخص هذا الكمّ الهائل من المؤلّفات و المصنفات , لتتحصل لهم المراجعات , و تنكشف الضلالات , و تحلّ المشكلات , و ليتسنى لهم الوقوف على مرجع فيه مادّة علميّة تخصّ العوام , فيعملوا على توصيلها لهم , و يحذّروا بني قومهم مما يلزمهم مما هو بين أيديهم من " تحذيرات " حول " المصنفات ". ص 6
- الفصل الأول: تعرضت فيه لبعض كتب الزندقة و الباطنية و الإلحاد , مما ألّف قديما و حديثا و لأشهر كتب التنبؤات و الشّعبذة و السحر و الطلاسم.
- الفصل الثاني: تعرضت فيه لكتب الفقه و الفتاوى الشاذات و الأقوال الغريبات , و ما ذكرتُه فيه إنما هو على سبيل التمثيل بما يلزم منه التحذير في هذه الأوقات , من غير حصر و عدّ و تتبع , فإن ذلك يطول , ثم خرجت في آخره إلى " جولة في كتب المعاصرين " و في بعضها طامّات , و حقّ لها أن تسلك في النوع الأول , و تعرضت في ثنايا البحث إلى الكتب التي شوهت الدعوة السلفية و أشهر رموزها قديما و حديثا.
- الفصل الثالث: و قد قسمته إلى قسمين: 1 - تحذير من كتب بتفصيل و تمثيل و تعرضت في هذا القسم لأشهر المصادر و المراجع التاريخية و الأدبية , و جُلّها مطبوع. 2 - مسرد عام فيه كتب حوت أخبارا لا يحل لأحد أن ينقل منها حرفا حتى يتثبت و يسأل - أو يفحص - عنها , و تعرضت في هذا القسم على وجه الإجمال لكثير من كتب الرقائق و الزهد و التصوف , و حذرت مما حوته من أخبار واهية , و قصص باطلة , و أحاديث موضوعة أو ضعيفة , و كثير من هذه الكتب منتشرة في الآفاق , ثم ختمت الكلام على كتب الأخبار " مسرد عام فيه كتب لأئمة ثقات و علماء أخيار حوت أخبار لابد من الفحص عنها قبل النقل منها.
- الفصل الرابع: تعرضت فيه لأشهر الكتب التي كذبت على الصحابة و التابعين و من بعدهم من العلماء العاملين , ثم ناقشت ما يدّعيه بعض المطلعين و المثقفين من تشكيك في نسبة بعض الكتب الصحيحة لأصحابها. ص 6 إلى 8(/)
جديد فضيلة الشيخ محمد شامي "رسائل في أسماء الله الحسنى ج1
ـ[الصقر4]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 08:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم بحمدالله طباعة الجزء الأول من " رسائل في أسماء الله الحسنى" وهي ضمن سلسة العقيدة من مؤلفات الشيخ نفع الله بعلمه واجزل له المثوبة
ويمكنكم الاطلاع عل جميع مؤلفات الشيخ عبر الرابط
http://www.saaid.net/Doat/shami/index.htm
وفقكم الله(/)
عاجلاً جداً .. هل يوجد كتب في الحديث وشرحه باللغة الأندونيسية؟
ـ[مزن]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
جزااكم الله الجنة .. هل يوجد كتب في الحديث مثل الأربعين النووية وشرحها باللغة الأندونيسة، أو الصحيحين وشرحها باللغة الأندونيسية؟
هل كتاب لا تحزن مترجم للغة الأندونيسية؟
وأين أجده؟
أقصد خبر موثوق .. يارب ترزق من يرد علي جنة الفردوس الأعلى بغير حساب ..
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 07:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من الموقع الإلكتروني للدعوة والإرشاد
الأربعين النووية باللغة الإندونيسية
http://www.islamhouse.com/tp/1618
رياض الصالحين باللغة الإندونيسية
http://www.islamhouse.com/tp/202794
باقي المواد الموجودة باللغة الإندونيسية
http://www.islamhouse.com/ip/202791
هذه نسخ إلكترونية.
وللحصول على كتب ورقية، فعليكم بزيارتهم، بحي الربوة.
ـ[مزن]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 04:50]ـ
جزاكم الله الجنة بغير حساب يا أخ أسامة ..(/)
معرض الكتاب الأول_مؤسسة الحسنى (الدار البيضاء ـ المغرب)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 05:15]ـ
يسر مؤسسة الحسنى أن تبشر زبنائها الكرام بافتتاح معرضها الأول للكتاب وذلك ابتداء من 15 ماي 2010 إلى 15 يونيو 2010
تفضلوا بزيارة المؤسسة تحظوا بما يسركم واستفيدوا من التخفيضات الهامة والجديد في عالم الكتب
التوقيت مستمر من 9 صباحا إلى 9 مساء كل أيام الأسبوع
1،زنقة طارق ابن زياد الرقم 9 حي المستشفيات الدار البيضاء ـ الهاتف/الفاكس" 0522862000
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 05:29]ـ
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=49 53&d=1273630523
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 08:56]ـ
سيتم افتتاح معرض الكتاب الأول لمؤسسة الحسنى صبيحة يومنا هذا 15 السبت ماي 2010 في الساعة التاسعة صباحا وفق التوقيت الصيفي المغربي(/)
أريد مصادر ترجمة وافية لعالم البوسنة و الهرسك "مصطفى بن يوسف الموستاري"
ـ[تلميذة علم]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 09:33]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم لو تفيدوني بمصادر فيها ترجمة عالم البوسنة مصطفى بن يوسف الموستاري ت 1119هـ ...
وجدت ترجمة موجزة جداً في الأعلام و سلك الدرر و هدية العارفين و معجم المؤلفين ...
و ارجو أن تفيدوني بترجمة وافية عنه ....
و جزاكم الله خيراً ...(/)
هل من كريم يوفر لنا رسائل لغوية من الاردن ومصر حول النفي
ـ[السكوري]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 01:52]ـ
اخواني اهل الجود والكرم اظن لن يعز عليكم هذا الطلب الذي كررته مرارا الرجاء المساعدة في الحصول على الكتب التالية 1 أساليب النفي فى اللغات السامية: دراسة نحوية دلالية جامعة القاهرة2 - اساليب النفي في اللغة العربية لاحمد ماهر محمود فهمي كلية الاداب الاسكندرية3 - النفي اللغوي بين الدلالة والتركيب في ضوء علم اللغة المعاصر المؤلف: فارس أحمد عيسى جامعة اليرموك4 - النفي في العربية: تطبيق على شعر النابغة الذبياني، إعداد حسن محمد حجازي اربد جامعة اليرموك
وعنواني صابر سمية 15 زنقة تامسنا تجزئة الخير ابن احمد سطات المغرب
ـ[السكوري]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:25]ـ
ننتظر دائما احبتنا في مصر والاردن لتوفير الرسائل المذكورة اعلاه لقد طال الانتظار فهل من مجيب
ـ[السكوري]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 03:59]ـ
[ quote= السكوري;366685] اخواني اهل الجود والكرم اظن لن يعز عليكم هذا الطلب الذي كررته مرارا الرجاء المساعدة في الحصول على الكتب التالية 1 أساليب النفي فى اللغات السامية: دراسة نحوية دلالية جامعة القاهرة2 - اساليب النفي في اللغة العربية لاحمد ماهر محمود فهمي كلية الاداب الاسكندرية3 - النفي اللغوي بين الدلالة والتركيب في ضوء علم اللغة المعاصر المؤلف: فارس أحمد عيسى جامعة اليرموك4 - النفي في العربية: تطبيق على شعر النابغة الذبياني، إعداد حسن محمد حجازي اربد جامعة اليرموك(/)
استفسار عن كتاب [الطرق الحكمية]
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 06:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الكرام:
ما أفضل طبعات كتاب [الطرق الحكمية]؟
وهل هناك تعليقات على الكتاب مطبوعة أو مسموعة؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 08:59]ـ
من أفضل طبعاته - إن لم تكن أفضلها - طبعة دار عالم الفوائد بتحقيق زائد النشري.
والإخراج الفني لطبعة دار ابن الجوزي - الإصدار الثاني- بتحقيق مشهور سلمان، إخراج جميل.
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 01:01]ـ
جزاك الله خيراً
وهل الطبعات المذكورة موجودة في المكتبات، كـ التدمرية، الكوثر وغيرها؟(/)
مكتبة الإمام المازَري تفتح أبوابها يوم الإثنين القادم إن شاء الله
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 10:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أيها الأحبة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله
نود إخباركم وإعلامكم ببشرى طيبة وهي افتتاح مكتبة الإمام المازَري يوم الإثنين القادم بإذن الله تعالى بمدينة إنزكان - أكادير
وسنوافيكم بكافة التفاصيل غدا الجمعة إن شاء الله رب العالمين
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 09:02]ـ
افتتاح مكتبة الإمام المازَري يوم الإثنين القادم بإذن الله تعالى بمدينة إنزكان - أكادير
ليكن في علم الأحبة الأفاضل أن فتح مكتبة الإمام المازري سيكون يوم الثلاثاء ـ إن شاء الله ـ بدل يوم الإثنين وذلك لأسباب خاصة، ونعتذر لكم بسبب هذا التأخير.
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:40]ـ
غدا إن شاء الله افتتاح مكتبة الإمام المازَري بمدينة انزكان
شارع المختار السوسي-قرب مسجد برادة-انزكان
ـ[امال الامل]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 01:23]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وفقكم الله و بارك لكم في هذا الافتتاح و جعله مفتاح خير عليكم و على المسلمين اجمعين
و نفع الله بكم
http://files.fatakat.com/2009/5/1241587957.gif
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:39]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وفقكم الله و بارك لكم في هذا الافتتاح و جعله مفتاح خير عليكم و على المسلمين اجمعين
و نفع الله بكم
http://files.fatakat.com/2009/5/1241587957.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ووفقكم الله وبارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:40]ـ
بعد صلاة العصر إن شاء الله نشرع في عرض الكتب والله المعين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:48]ـ
وفقكم الله
نزوركم عند أقرب عودة للمغرب ـ
وعندي سؤال هل يمكنني أن أرسل لكم بأثمان بعض الكتب على أن ترسلوها لي مع الحافلات بتيكيوين إلى فرنساـ
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 02:21]ـ
وفقكم الله
نزوركم عند أقرب عودة للمغرب ـ
وعندي سؤال هل يمكنني أن أرسل لكم بأثمان بعض الكتب على أن ترسلوها لي مع الحافلات بتيكيوين إلى فرنساـ
مرحبا بكم ووفقكم الله
طيب يمكننا إرسال الكتب مع الحافلات بتيكيوين إليكم مباشرة إن شاء الله على أن تتحملوا أنتم مصاريف الشحن كما هو متعارف عليه في المكتبات(/)
هل من خبر عن هذين الكتابين، وهل هما مطبوعان؟
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 10:53]ـ
الكتابان هما:
1 - " إتحاف الفضلاء بأحكام الوقف والابتداء عند أهل الأداء ": للشيخ سعد بن عبد الحكيم بن سعد بن عبد الحكيم المنياوي المصري الأزهري المقرئ المجود.
2 - إعْلام الخَوَاصّْ بتوجيه وُقوف المصحف الخاصّْ ": لأبي أحمد أيمن بن أحمد بن أحمد بن سعيد المصري ثم المدني المقرئ المجود المحدث السلفي الأثري.(/)
تهذيب تذكرة أبي علي الفارسي لابن جني
ـ[مجتبي أمره]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:08]ـ
تهذيب تذكرة أبي علي الفارسي لابن جني موجود لدينا الآن الرجاء ممن لديه معلومات عن هذا الكتاب أن يزودنا بها ولكم جزيل الشكر .........
mohamadsweleh85@hotmail.co.... .
ـ[هاني الوحش]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 11:21]ـ
الكتاب من كتب أبي علي المفقودة جزاك الله خيرا لو كان عندك تهذيبه ورفعته(/)
استفسار عن مكتبات بالقاهرة
ـ[همة نحو القمة]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 06:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء من يدلني على مكتبة بها الكتب التالية في القاهرة
" الأنصاص القرآنية " عبد العزيز العيادي العروسي
اليهود .. الموسوعة المصورة للدكتور طارق سويدان
سلسلة صناعة الثقافة للدكتور طارق سويدان
وجزاكم الله خيراً
ـ[همة نحو القمة]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:03]ـ
ألا من مجيب؟!!
ـ[البرجية]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 11:41]ـ
الاخ الفاضل يمكنك زيارة مكتبات الازهر بالدراسة المنطقة هناك مليئة بالمكتبات وممكن تسال اى حد هناك يدلك على مكان وجودهم هذا بالاضافة الى ان اليهود ... للدكتور: طارق سويدان هى متاحة على اكثر من رابط او موقع يمكنك تحميلها من خلالها
طالع على سبيل المثال: مكتبة المصطفى
او مكتبات اخرى
علما باننى اذكرك ايضا بسوق او سور الازبكية بالعتبة
والله المستعان
دعواتك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 12:23]ـ
من أحسن المكتبات في مصر ((مكتبة دار السلام)) بحي الأزهر بجوار سلم الغورية،
وهاتف المكتبة هو (0225932820)
يسر الله لك.
ـ[ابو اسلام المصرى]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 11:57]ـ
الرسالة(/)
ابحث عن كتاب شرح الاصول الثلاثة للراجحي
ـ[خالد أبو عبد الله الجزائر]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 05:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من يساعدني في الحصول على كتاب شرح الاصول الثلاثة للراجحي ملف وورد او بيديياف(/)
كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار المطبوع بتحقيق الدكتور الضامن ليس للشمس السمرقندي
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 05:44]ـ
أولاً: لم أقف على الكتاب كاملاً بتحقيق أستاذنا الدكتور/ الضامن، وإنما وقفت على البحث المنشور في مجلد المورد العراقية المجلد الخامس عشر، العدد الرابع سنة 1407 هـ/1986 م، بعنوان: كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار للسمرقندي – الدكتور/ حاتم صالح الضامن، ص 413 وما بعدها، وفيه ذكر فضيلته بعض المصنفين في هذا العلم، ثم ترجم لشمس الدين السمرقندي، ثم ذكر الأبواب التي قسم المؤلف كتابه عليها، ثم ذكر أنه حقق بابين من هذه الأبواب الخمسة والعشرين، وهما الباب الأول والثاني والعشرين على ثلاث نسخ خطية، وهي:
1 - نسخة محفوظة في مكتبة أوقاف الموصل (مدرسة الحجيات)، رقم: (3/ 22/ 1)، في (22) ورقة، ضمن مجموع، من ورقة (192 أ – 204 أ)، نسخت في سنة (788 هـ)، عن نسخة بخط المؤلف.
2 - نسخة محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة بـ (بغداد)، رقم: (1/ 2405)، في (28) ورقة.
3 - نسخة محفوظة في مكتبة جامعة الملك سعود (جامعة الرياض سابقاً)، رقم: (2484/ 3 م)، في (14) ورقة، ضمن مجموع، من ورقة (100 – 113). وهي لدي، ومن العجيب أنها نسبت للشيرازي، كما جاء على صفحة عنوان المجموع هكذا: " كتاب الرسم للشيرازي "
وقد وقفت على ثلاث نسخ أخرى، وهي:
1 - محفوظة في المكتبة المركزية للعتبة الرضوية في مدينة (مشهد)، تحت رقم: (3061) تجويد وقراءات، ضمن مجموع، من ورقة (17 ب – 34 ب)، مسطرتها: (15) سطراً، مقاس: (21 × 15.5 سم)، كتبها بخط نسخ عربي/ صالح بن فالح الحميداني في (المدرسة الدينية) بـ (الحلة) سنة (914 هـ).
فهرس مخطوطات المكتبة المركزية للعتبة الرضوية (التجويد والقراءات) 23/ 136 – 138.
وقد نسب الكتاب فيه نسبة صحيحة إلى صدر الدين الشيرازي.
2 - محفوظة في المكتبة القومية البريطانية بـ (لندن)، تحت رقم:
( REF : ACS 95/ 3 . Mss No : OR 4253/ 3. Fich No : 2068 ) ، في (14) لوحة، ضمن مجموع، من ورقة (97 ب – 111 ب)، مسطرتها: (21) سطراً، مقاس: (21.5 × 18 سم)، نسخت في القرن العاشر الهجري/ السابع عشر الميلادي، وقد وقفت عليها.
3 - ذكر الشيخ آقا بزرك الطهراني أنه رأى قطعة من " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار "، المرتب على خمسة وعشرين باباً. أوله: ((الحمد لله الذي كرم بني آدم بأشرف عطائه)). وهي إلى قرب الباب السادس، في مجموعة، كتابة بعض أجزائها في سنة (931 هـ)، كتب عليها أنه لأبي يحيى محمد بن محمود بن محمد الشيرازي القارئ الشافعي.
الذريعة 18/ 18، وذيل كشف الظنون صـ 80.
وقد صرح المصنف في مقدمة كتابه بكنيته واسمه واسم أبيه، ونسبته، ومكان مولده، والرباط الذي كان يقرئ فيه في مدينة شيراز؛ حيث قال: ((الحمد لله الذي شرف بني آدم بأشرف عطائه، وهو كلام الله المنزل من السماء ......... فيقول الهارب من ذنبه إلى عفو ربه، الراجي رحمة ربه الباري أبو الخطاب محمد بن محمود بن محمود الشيرازي مولداً، الشافعي مذهباً، المقرئ برباط قطب الأولياء والأقطاب، الهادي إلى طريق الحق والصواب أبي عبد الله محمد بن الخفيف – قدِّس اللهم روحه - .... وسميته بـ " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار " .... )).
وقد قسم المؤلف كتابه هذا على خمسة وعشرين باباً، واقتصر فيه على وصف رسم الكلمات في الغالب، ونهج فيه نهج أبي عمرو الداني في كتابه " المقنع "، وحذف الأسانيد، وقسماً من الروايات.
وهو ما ذكره في مقدمة كتابه، ونقل ذلك عنه إسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون 2/ 387.
ويراجع: تاريخ الأدب العربي 4/ 193، والذريعة 18/ 18، 23/ 95، وذيل كشف الظنون صـ 80، والأعلام 7/ 87 – 88، ومعجم المؤلفين 12/ 5.
وقد نسب الكتاب في هذه المراجع وغيرها إلى شمس الدين السمرقندي.
أما مؤلفه فهو:
(يُتْبَعُ)
(/)
صدر الدين أبوالخطاب وأبو يحيى محمد بن محمود بن محمد الشيرازي مولداً، الشافعي مذهباً، مقرئ (شيراز)، وشيخ القراءات في (بلاد فارس) في زمانه، المقرئ برباط قطب الأولياء والأقطاب أبي عبد الله محمد بن الخفيف الضبي الشيرازي الشافعي الصوفي الزاهد (ت 371 هـ) في (شيراز).
سافر إلى (الحجاز، والعراق، والشام)، وصحب العلماء الأعلام؛ منهم: برهان الدين الجعبري، ولازمه حيناً طويلاً، وقرأ عليه القراءات السبع، وأخذ عنه قصيدتي الإمام الشاطبي في القراءات والرسم
... وغيرهما، وكان استحضاره في القرآن عجيباً؛ بحيث يعد من كل سورة جميع وقوفها، وماءاتها، ومداتها، وخلافاتها. توفي بـ (شيراز) في شهر رمضان سنة (776 هـ)، ودفن في بقعته التي كان بناها، وأقام فيها.
شد الإزار في حط الأوزار عن زوار المزار في مراقد أعلام شيراز صـ 241 – 243، وغاية النهاية 1/ 28، 243 2/ 216، (260 – 261)، وتاريخ الأدب العربي 7/ 217، ونيل السائرين صـ 254.
من مصنفاته: " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار – خ ".
تاريخ الأدب العربي 7/ 217، ونيل السائرين صـ 254، وفهرس مخطوطات المكتبة المركزية للعتبة الرضوية 23/ 136.
وينسب له: " تلخيص المعاني وتبيين المباني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني "، مخطوط في دار الكتب المصرية بـ (القاهرة)، تحت رقم: (154) قراءات، في (150) ورقة.
فهرس دار الكتب المصرية 1/ 17 [والمؤلف فيه هو: الشيخ عبد الله أبو بكر محمد بن محمد الشيرازى]، والفهرس الشامل (القراءات) صـ 49، 85.
و" مقدمة في بيان الميمات – خ ". الفهرس الشامل (التجويد) صـ 160.
والذي أدى إلى هذا الخلط
عند أستاذنا الدكتور/ الضامن، وعند غيره من السابقين له واللاحقين عليه أن كلاً من صدر الدين الشيرازي، وشمس الدين الدين السمرقندي قد صنفا كتاباً في رسم المصحف، أسمياه: " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار "، وقد اتفقا في الاسم واسم الأب والجد، وإقراء القرآن، كما أنهما متعاصران، لكنهما افترقا في اللقب، والنسبة، والمذهب الفقهي؛ فالأول صدر الدين الشيرازي الشافعي (ت 776 هـ)، من تلاميذ برهان الدين الجعبري.
أما الثاني فهو: شمس الدين السمرقندي الأصل، الهمذاني المولد، البغدادي الإقامة، الحنفي المذهب، من تلاميذ تلاميذ برهان الدين الجعبري، ووفاته كانت في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري.
وأما الخلط الواقع في تحديد تاريخ وفاته فإن المقام لايتسع للرد عليه.
وقد ذكره – عرضاً في ترجمة بعض تلاميذه -:
الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) في إنباء الغمر 2/ 157، وشمس الدين السخاوي في الضوء اللامع 2/ 195، والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 1/ 148.
وكتاب " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار " لشمس الدين السمرقندي
قد ذكره في مقدمة كتابه " المبسوط في بيان القراءات السبع والمضبوط من إضاءات الطبع " – وقد وقفت له على نسختين خطيتين -، وهو أحد كتبه الثلاثة في رسم المصحف، وهي: كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار، و" إيضاح الخوالف في رسم مصاحف السوال (مجدول) – خ "، كما كتب على الرسم مصاحف بالصنائع اللطيفة الغريبة؛ ترغيباً للطالبين، وهو المعروف بـ " الصنائع – خ "، أو " صنائع العزيز - خ".
كما أحال إليه في كتابه " عين الترتيل شرح منظومة الترتيل " - وهما بالفارسية -، في بيان أن (الهمزة) ليست لها صورة واحدة، بل تكتب واواً وياء وألفاً. الذريعة 18/ 18، 23/ 95، وذيل كشف الظنون صـ 80.
وقد صنف في القراءات؛ جمعاً، وإفراداً، والتجويد، والوقوف وماءات القرآن، والعدد، والعبادات، والتصوف، ذكرها جميعها في مقدمة كتابه " المبسوط "، وهو عبارة عن ثلاثة كتب في شرح الأصول المشكلة من القصيدة الشاطبية، باللغتين العربية والفارسية، كما ذكر سنده في القراءات.
أما الكتاب الثاني الذي أردت أن أنبه عليه فهو:
" جميع نجوم البيان في الوقوف وماءات القرآن " للشمس السمرقندي
كذا سماه مؤلفه في مقدمة كتابه " المبسوط ". ويراجع: الذريعة 5/ 148.
وسماه محمد باقر في كشاف الفهارس صـ 399، 581: " جمع نجوم البيان في وقوف القرآن ".
وسماه الدكتور/ غانم قدوري الحمد: " كتاب نجوم البيان في الوقوف وماءات القرآن ". التمهيد في معرفة التجويد (مصادر الدراسة والبحث، رقم 65) صـ 311.
وقد حققه محمد بن مصطفى بكري بن محمد السيد في رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه بكلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، تحت إشراف أ. د/ محمد بن عبد الرحمن الشايع، في العام الجامعي 1426 هـ، في جزئين، بعنوان: (" نجوم البيان في الوقف وماءات القرآن ": لمحمد بن محمود السمرقندي، المتوفى سنة 780 هـ - دراسة وتحقيقاً).
وفي بعض الفهارس جاء اسمه هكذا: " وقوف القرآن وماءاته وأجزائه وتقسيماته وعدد آياته ". وفي بعضها: " وقوف القرآن "، وفي بعضها: " الوقف والابتداء ".
والكتاب – فيما أعلم – يوجد منه سبع نسخ خطية.
والمرجو من كل من اطلع على هذا الموضوع:
1 - أن يدعو لأمي بتمام الشفاء.
2 - أن يبلغ أستاذنا الدكتور/ حاتم صالح الضامن بأمر تصحيح هذه النسبة، وأن يسأله تيسير نسخة من كتاب: " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار ".
3 - وكذا أخي الدكتور محمد بن مصطفى بكري، وهل من سبيل للتواصل معه؟
وأخيراً: هل وقف أحد على كتاب لشمس الدين السمرقندي بعنوان: " الهداية في الوقوف "؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 09:28]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله فيك.
حبّذا لو تتفضل بتبيين ما توصَّلتَ إليه بعد مقارنتك بين ما جاء في الباب الأوّل من تحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن، وما جاء في الباب نفسه من النسخ المخطوطة للكتابين.
جزاك الله خيرًا.
وهذا الموضوع حقه الإدراج في ركن "أخبار الكتب"، لتعميم الفائدة ...
والله أعلم.(/)
ما هو الـ font المستخدم في كتابة الكتب المعاصرة؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 06:14]ـ
ما هو الـ font المستخدم في كتابة الكتب المعاصرة؟؟ وكيف الحصول عليه؟؟
أعلم أن هناك أنواع كثيرة , لكن هناك بعض الخطوط المميزة الواضحة جدا في القراءة ولا أدري ما اسمها؟؟ وهل هي في حزمة برنامج الوورد أم لا؟؟ وإذا لم تكن في حزمة برنامج الوورد فهل هي مجانا أم لا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 06:55]ـ
حبذا لو أرفقت صورة من الخط الذي يعجبك من صفحات الكتاب ليتضح المقصود
ويمكنكم الاتصال بالشيخ مسعد الحسيني في ملتقى أهل الأثر فلديه خبرة واسعة جدا بالخطوط العربية وتصميمها وتعديلها
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 07:06]ـ
جزاكم الله خيرا
لا أستطيع التصوير
لكن مثلا خط مثل كتاب شرح الإلمام لابن دقيق العيد , أو كتاب تصحيح الدعاء للشيخ بكر أبو زيد (/)
سؤال عن: تحقيقات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 07:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للإخوة اطلاع على تحقيقات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة؟؟؟
وما مستوى تحقيقاته سيئة أم جيدة؟؟؟
أمثلة لتحقيقاته:
1 - لسان الميزان لابن حجر
2 - توجيه النظر لطاهر الجزائري
3 - قفو الأثر لرضي الدين بن الحنبلي
4 - المنار المنيف فى الصحيح والضعيف لابن القيم
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 09:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل
عبد الفتاح ابو غدة من مشاهير المحدثين والمحققين في هذا العصر
وتحقيقاته جيدة
عندي منها المنار المنيف، ورسالة الحافظ المنذري في الجرح والتعديل، و كتاب آخر - نسيته -
لكن يؤخذ عليه انحرافه العقدي، وكذلك تعصبه الشديد للحنفية.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 06:42]ـ
أحبّ تحقيقاته وأستفيد منها كثيراً رحمه الله وتغمده برضوانه.(/)
لائحة بأسماء الكتب المعروضة عندنا
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 10:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نيبنا محمد وآله وصحبه
أيها الأحبة الكرام إليكم قائمة بأسماء الكتب المعروضة عندنا ـ إن شاء الله تعالى ـ في المكتبة.
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:47]ـ
عيون المسائل. دار ابن حزم
سنن النسائي مجلد. دار ابن حزم
الأساس في تربية براعم الإسلام
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
صحيح البخاري 4 أجزاء
فصل الخطاب في سيرة القاضي عبد الوهاب. دار الريان
الرسالة المستطرفة
العجاب في بيان الأسباب.دار ابن حزم
مختصر خليل ومعه شفاء العليل 2 أجزاء. مركز نجيبويه
الفوائد المنتقاة من فتح الباري. الدار الأثرية
شرح صحيح مسلم 9 أجزاء
النكت على كتاب ابن الصلاح 2 أجزاء. دار الإمام أحمد
جامع بيان العلم وفضله
المدخل إلى الصحيح 3 أجزاء. دار الإمام أحمد
قضية فلسطين
حكم قراءة القرآن للموتى. دار أضواء السلف
المسك والعنبر في شرح قصب السكر
التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية. أضواء السلف
عورة المرأة أمام المحارم والنساء. أضواء السلف
الشمائل المحمدية للإمام الترمذي. الإمام أحمد
تبصير البشر بتحريم السحر. الإمام أحمد
التوضيحات الجلية لبيان حقيقة الديمقراطية. الإمام أحمد
صحيح الأحاديث القدسية. أضواء السلف.
لا إله إلا الله. دار الفرقان
إقامة الحجة والدليل. الإمام أحمد
الإعلام بأحكام وآداب الخطبة للنساء. أضواء السلف
كيف تهيء طلفك نفسيا. دار ابن حزم
الخطب المنبرية. الأثرية
أوضح المعاني شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني.
الرسالة للإمام الشافعي. الأثرية
مختصر شعب الإيمان. الرسالة
مقدمة ابن الصلاح. الرسالة
تهذيب سيرة ابن هشام. الرسالة
شرح المنظومة الحائية
شرح الأصول الثلاثة
الإرهاب وآثاره السيئة
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث
بداية المجتهد ونهاية المقتصد. دار ابن حزم
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2 أجزاء
الفاضح لمذهب الشيعة. الرضوان
فقه النوازل. الرسالة
الجامع المفيد في أسباب اختلاف الفقهاء. ابن حزم
استيفاء الاستدلال في تحريم الإسبال على الرجال. البشائر
الإلزامات والتتبع.
تحفة المودود بأحكام المولود. الأثرية
إهداء ثواب قراءة القرآن للأموات. الأثرية
الطب البديل والمشاكل الجنسية.
أجوبة العلامة ربيع على أسئلة أبي رواحة.
الموطأ.
التطفيل. دار ابن حزم
الأخطاء المتعددة في حج المرأة المتبرجة
الإلمام بأصول فقه الأحكام. دار ابن حزم
مدخل إلى تجديد الفقه المالكي. دار ابن حزم
عقيدة الإمام الذهبي. الأثرية
شرح منظومة ألقاب الحديث. دار ابن حزم
الطبقات. الأثرية
التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن. الإمام أحمد
القول الموثوق في تصحيح حديث دخول السوق. أضواء السلف ...
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:48]ـ
وسنوافيكم ببقية العناوين إن شاء الله تعالى
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 04:51]ـ
تذكرة السامع والمتكلم. الأثرية
الإنتصار لحقوق المؤمنات. دار الآثار
جزء في صلاة المنفرد خلف الصف. آثار
فتح القوي المتين في شرح الأربعين. الأثرية
كتاب تنبيه الولاة على شاتم خير الأنام. الأثرية
شروط التوبة إلى الله. الإمام أحمد
فتح رب الأرض والسماء في بيان معنى الولاء والبراء. الإمام أحمد
الحيدة والاعتذار. العلوم والحكم
موطأ ابن وهب الصغير 2 أجزاء. العلوم والحكم
رسالة إلى أهل الثغر. العلوم والحكم
الإيمان بين السلف والمتكلمين. العلوم والحكم
لا تحزن. العبيكان
ساعة وساعة. مكتبة الصفا
تحذير الساجد من أخطاء العبادات. الصفا
الواج الإسلامي السعيد. مكتبة الصفا
نيل الأوطار 4 أجزاء.
قطعة سكر. دار ابن حزم
شرح الطحاوية.مؤسسة الرسالة
أسرار شخصية الطفل وصحته
كتاب التوحيد لابن مندة 3 أجزاء. العلوم والحكم
صحيح مسلم جزء واحد.
كتاب محنة الإمام أحمد
حراسة الحجاب
جولة مع جماعة التبليغ
من أخلاق الرسول
الفتاوى الشرعية على المسائل الطبية
فتاوة أركان الإسلام مجلد. مؤسسة الرسالة
الإتقان في علوم القرآن
الرحيق المختوم
شرح رياض الصالحين 2أجزاء
متن القصيدة النونية. الآثار
منهج دراسات لآيات الأسماء والصفات. الإمام أحمد
تكوين ملكة التفسير
الموسوعة الفقهية الميسر 7 مجلدات. ابن حزم
إعراب القرآن لابن نحاس 5 أجزاء
القول المأثور من كلام عبد الرحمن المجذوب. ابن حزم
سلسلة أروع القصص 10 أجزاء
الإسلام يفضح المشعوذين. مؤسسة الريان
عادات الإمام البخاري في صحيحه. البشائر
نظم المعتمد في المذهب المالكي. ابن حزم
أسرار الصلاة. ابن حزم
مختار الصحاح. الرسالة
متن عمدة الأحكام
قصب السكر نظم نخبة الفكر
شرح حصن المسلم. الأثرية
متن الآجرومية
المقاطعة الاقتصادية تأصيلها
سلسلة الدراسات الحديثية.الإمام أحمد
تحرير تقريب التهذيب 4 أجزاء. الرسالة
العرف الناشر في شرح متن ابن عاشر. ابن حزم
توضيح النبأ عن مؤسس الشيعة عبد الله بن سبأ. الآثار
إصلاج كتاب ابن الصلاح
شرح صحيح مسلم 8 مجلدات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 06:13]ـ
كتاب فتح الوصيد شرح القصيد 4 أجزاء. الرشد
زاد المعاد 3 أجزاء. الآثار
تيسير الكريم الرحمن 3 أجزاء
الإحكام في أصول الأحكام 2 أجزاء
تطبيقات قواعد الفقه من خلال إيضاح المسالك. ابن حزم
المستدرك على الصحيحين 4 أجزاء. ابن حزم
تقريب التهذيب مجلد. الرسالة
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام. الآثار
فقه السنة 4 أجزاء
مختصر منهاج السنة 2 أجزاء
تيسير العلام 2 أجزاء
جامع مختصر العلوم، رسالة تأصيلية. الأثرية
سؤالات علي بن حسن2 أجزاء
مناهج البحث عن علماء أصول الفقه. ابن حزم
سلسلة السؤالات الحديثية 10 أجزاء
إعلام البحاثة بمقاصد الأصول الثلاثة. الاستقامة
الوجيز في أصول الفقه. الرسالة
العذاب الأدنى حقيقته أنواعه أسبابه
أهل الملل والردة من كتاب الخلال 2 أجزاء
كيد الشيطان
القضاء والقدر
تطهير الجنان والأركان
نيل المرام تفسير آيات الأحكام 2 أجزاء
شرح كتاب السياسة الشرعية
شرح المعلقات. الرسالة
الهندسة المالية الإسلامية بين النظرية والتطبيق
الصارم المسلول على شاتم الرسول. الرسالة
عمدة التفسير 3 أجزاء
توضيح مقاصد العقيدة الواسطية. التدمرية
الممتع في شرح الآجرومية. الآثار
موقف المسلم من الفتن. الاستقامة
الانتساب إلى آل البيت بين الحقيقة والزيف
القاموس المحيط. الرسالة
تحريم حلق اللحى. الرضوان
أربع رسائل في هلال خير الشهور. ابن حزم
التعارض بين الراجح والمشهور في المذهب المالكي. ابن حزم
القول المبين في أخطاء المصلين. ابن حزم
استمتع بحياتك. التقوى
المصباح المنير تهذيب ابن كثير
حق المرأة في اشتراط عدم الزواج عليها. الرشد
المرأة المسلمة بين غرائز البشر وهداية الإسلام. الرشد
إتحاف الطلاب شرح منظومة الآداب. الرشد
الأقوال الوفية في شرح الآجرومية. الرشد
شرح اليواقيت الثمينة 2 أجزاء. الرشد
إنقاذ المسلمين من وسوسة الجن والشياطين
البرهان في تحريم التناكح بين الإنس والجان
شرح نظم الورقات
مختصر صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية. الآثار
نصيحتي للنساء. الآثار
تسهيل الإلمام بشرح بلوغ المرام 4 أجزاء. الأثرية
مصلطح منهج المتقدمين والمتأخرين. الأثرية
قطف الجنى الداني. الأثرية
منهج البحوث العلمية للطلاب الجامعيين. الرسالة
شرح شذزر الذهب. ابن كثير
فتاوى المرأة المسلمة 2 أجزاء
شرح العقيدة الواسطية 3 شروح. ابن الجوزي
جامع شروح لمعة الاعتقاد. ابن الجوزي
الجامع في شرح الأربعين النووية. ابن حزم
فتح المجيد
مجموع رسائل الحافظ ابن رجب 2 أجزاء
الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد
جامع شرو المقدمة الجزرية. ابن الجوزي
الغنية في مسألة الرؤية. الآثار
فقه الحياء. ابن الجوزي
أحكام المريض
السنن والمبتدعات. الرضوان
نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. أضواء السلف
تحفة الأحباب شرح ملحة الإعراب. الرسالة
مفتاح الوصول
شرح البسط والتعريف في علم التصريف
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. المكتب الإسلامي
حجاب المرأة المسلمة
مراتب طلب العلم وطرق تحصيله
رسالة في حق أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم
شرح نظم مثلث قطرب. ابن حزم
المصلحة المرسلة حقيقتها وضوابطها. ابن حزم
أسباب النزول. التقوى
أصول الوصول إلى الله تعالى
الكبائر
ألفية العراقي. المنهاج
مدارج السالكين. الرسالة
فتاوى العلماء في الحسد والعين. ابن حزم
جامع أحكام المرأة المعاملات
كشف الإبهام لما تظمنه تحرير التقريب. الميمان
كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة. الرشد
تدوين السنة النبوية. المنهاج
نزهة الفضلاء تهذيب سير النبلاء
الموطأ
شرح متن الآجرومية وعليه فتح الحي القيوم
شرح الوابل الصيب. الاستقامة
أصول فقه الإمام مالك أدلته العقلية 2 أجزاء. التدمرية
البداية والنهاية 7 أجزاء. الصفا
فضل علم السلف على علم الخلف. الإمام أحمد
رسالة في حكم إعفاء اللحى. الإمام أحمد
77 سؤال وجواب أحكام التجويد
زوجتي كم أرغب في ذلك منك. الضياء
القلوب المحطمة وأسرار السعادة. الضياء
لا يضيرك أنك مطلقة
مقدمة في صنع الحدود والتعريفات. ابن حزم
تبصير أولي الألباب بما جاء في جر الثياب. ابن حزم
متن ألفية ابن مالك
منكرات الأعراس. الآثار
لا تغضب أحكام وفوائد
فضل أهل البيت وعلو مكانتهم. رضوان
الحث على اتباع السنة. رضوان
أحلى الحكايات من كتاب حدائق الأزهار. ابن حزم
دعاء القنوت. ابن حزم
جصن المسلم. التقوى
(يُتْبَعُ)
(/)
الإيمان الأوسط. الرسالة
الأدلة من الكتاب والسنة تحرم الأغاني ... الإمام أحمد
حكم الحجاب والسفور ونكاح الشغار. الإمام أحمد
دفاعا عن الشيخين ابن باز وابن عثيمين
نصيحة هامة في التحذير من المعاملات الربوية. الإمام أحمد
آداب إعارة الكتب في التراث. ابن حزم
200 سؤال وجواب للزوجين. الضياء
أسهل نظام لحفظ القرآن
حقيقة الصوفية
الجامع المفيد في فوائد سورة الفاتحة
كتاب المجروحين 2 أجزاء. الصميعي
السلم التعليمي
سبب النهي عن كتابة الحديث. أضواء السلف
متن الورقات
الحصن المختار. الأثرية
نعمة المنان بتفسير القرآن وبيان كلمات القرآن. الأثرية
القاعدة في القراءة والكتابة. الآثار
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات. الأثرية
العبادات والفرق بين شرعيها وبدعيها. أضواء السلف
كيف تجعل طفلك يحب القراءة. ابن حزم
شرح حديث بدأ الإسلام غريبا. أضواء السلف
فن الإمتاع
الزوج الساحر والزوجة الساحرة. الضياء
كيف تكون من أنجح الناس
كان الله ولم يكن شيء غيره. أضواء السلف
مختصر السيرة النبوية لابن سيد الناس. ابن حزم
ورد المحاسبة خطوة ...
التراحم بين الناس في السنة النبوية
مرشدة الصبيان ومبصرة لمن أرادها ...
رسالة في السبعة الذين يظلهم الله
الشوق إلى القراءة وطلب العلم. ابن حزم
الإسراء والمعراج. الأثرية
متن ابن عاشر. ابن حزم
النصيحة في أعمال الحج والعمرة الصحيحة. الأثرية
أهم المصنفات في علم الرواية. أضواء السلف
مسألة في الهجر الجميل. أضواء السلف
كيف أصلي الصلاة فرنسي.
تفسير ابن كثير 2 أجزاء. الرسالة
شرح صحيح الكلم الطيب
وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم للصغار. التقوى
الفقيه الصغير. التقوى
ألغاز ومسابقات
شجرة نسب الخلفاء الراشدين
مختار الصحاح. ابن كثير
تفسير القرآن الكريم لابن العثيمين 10 أجزاء. البصيرة
موقف الصحابة من رواية الحديث. أضواء السلف
سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. الصفا
كيف تحاورين
آداب الخطبة والزفاف. الضياء
قصة الالتزام. التقوى
أحداث النهاية ونهاية العالم
لا تحزن وابتسم للحياة. الصفا
هذا الحبيب. ابن كثير
الاستشفاء بالقرآن
تبصير البشر
الإيضاح لما ورد في الكتاب والسنة
بغية المتطوع في صلاة التطوع. الإمام أحمد
الاختلاط بين الرجال والنساء. الريان
النبذ الوفية في وجوب الانتساب إلى السلفية
الأخوة الإسلامية. ابن حزم
الطرق الجامعة للقراءةا النافعة. ابن كثير
كيف تتغلب على مشكلة الكذب. ابن حزم
أسماء الله الحسنى. المكتب الإسلامي
زجر السفهاء عن تتبع رخص الفقهاء. البشائر
ـ[مكتبة الإمام المازري]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 06:15]ـ
هذا وسنوافيكم ببقية العناوين لاحقا إن شاء الله رب العالمين
ـ[رأي الدين]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 11:11]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب "التعارض بين الراجح والمشهور في المذهب المالكي" للدكتور قطب الريسوني، أرجو تحميله في الموقع لأاني في أمس الحاجة إليه من فضلكم وشكرا لكم سلفا وخلفا
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:21]ـ
أين أسماء المؤلفين؟!(/)
العدد السادس من مجلة "قطر الندى" العلميَّة المحكَّمة
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 03:03]ـ
صدر بعون الله وتوفيقه العدد السادس من مجلة "قطر الندى" العلمية المحكَّمة التي يصدرها كل أربعة أشهر مركز "نجيبويه" للمخطوطات وخدمة التراث، وتعنى بتحقيق التراث ونشر الدراسات الإسلامية والعربية.
وقد حوى هذا العدد مجموعةَ أبحاث وتحقيقات مميزة، نسأل الله تعالى أن ينفع بها قارئيها، وأن يجزل الأجر والثواب لمعدِّيها ومراجعيها وناشريها.
العدد السابع من المجلة سيصدر بمشيئة الله في غرة شهر رمضان المبارك 1431 هـ، وتتلقي إدارة التحرير – حالياً – الأبحاث المرشحة للنشر في العدد السابع وما بعدَه لإحالتها إلى المجلس العلمي للتحكيم
حظي العدد السادس من المجلة بافتتاحية بقلم الأستاذ الدكتور أبّشر عوض محمد إدريس أمين الشؤون العلمية بجامعة أم درمان الإسلامية في السودان، وعضو المجلس العلميِّ للمجلة في دورته الثانية، والدكتور أبِّشر قمَّة علميَّة رفيعة القدر، و مربٍ ِّ فاضل، يدين له بالفضل رئيس تحرير المجلة، حيث عرفّه عن كثب قبيل حصوله على الدكتوراه من جامعة أم درمان الإسلامية، ونال شرف مجالسته والأخذ عنه، والتأثر به، فجزاه الله خيراً وأجزل له الأجر والمثوبة.
وفيما يلي النصُّ الكامل لافتتاحية العدد السادس من المجلة، مضمَّناً إلماحات تعريفية بأبحاث هذا العدد:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العامين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بين أيدينا العدد السادس من مجلة قطر الندى، المجلة العلمية الرصينة، الجادة، التي تعمل وبسعي دؤوب على إتحاف أهل العلم، بمباحث تعد من أرقى وأميز ما يقدم في الدراسات الشرعية، واللغوية، وغيرها، جامعةً بين الأصالة والمعاصرة، وبين صدق النقل وحياديته، وحرية التحليل ومنطقيته.
وفي هذا العدد سبعة أبحاث قيمة، جلها في علم أصول الفقه، وبعضها في الفقه، وأفرد منها بحث في اللغة العربية، وتوزعت هذه الأبحاث بين النصوص المحققة، والدراسات التحليلية، ومما يجدر الإشارة إليه أن هناك تكاملاً واضحا بين موضوعات هذا العدد، لا تخطئه عين الدارس، خذ مثالاً على ذلك البحث الموسوم ب (مفهوم اللفظ في خطاب الشارع بين الاعتبار الصوري والاعتبار القصدي) والذي ناقش فيه الباحث مسألة: اعتناء الأصوليين بالمعنى الإفرادي وعلاقته بالمعنى التركيبي في النص الشرعي، وأشار إلى أن معرفة دلالة المركبات القولية، ينبغي أن تتقدمها عمليتان: إدراك الذوات المفردة، وإدراك نسبة هذه المفردات بعضها إلى بعض بالنفي والإثبات، وأثبت الباحث قول الإمام الغزالي، (ولما كانت معرفة المفرد متقدمة على معرفة القول المركب، فقد رجع الأمر إلى فهم المفردات).
نقول: هذا البحث تجد له ارتباطاً قوياً بدراسة أخرى، منشورة في طيات هذا العدد وهي بعنوان (الفروق اللغوية عند السمين الحلبي في كتابه عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ)، يقول الباحث: حظيت دلالات الألفاظ بنصيب وافر من المؤلفات اللغوية، لما لتحديد الدلالة الدقيقة للفظ من أهمية بالغة في فهم معاني النصوص، فظهرت كتب المعاجم بقسميها (الألفاظ والمعاني)، وكتب النوادر، وكتب الوجوه والنظائر، وكتب الغريب، وكتب الفروق وغيرها)، ثم شرع الباحث - جزاه الله خيراً - في تعداد وشرح مقاييس الفروق عند السمين الحلبي، وهي ثمانية: بداية بالعام والخاص، ونهاية باعتبار ما يؤول إليه المعنيان، ومعرفة دلالتهما وما يوجبانه.
وفي النصوص المحققة قدمت المجلة دراستين: إحداهما بعنوان (المهم في إثبات الشرف من قبل الأم) لابن مرزوق الحفيد، ووصف الباحث هذه الدراسة بقوله، (مسألة طال فيها السجال، واختلفت فيها الآراء والأقوال بين المالكية، وشغلت فقهاءهم وعلماءهم دهراً) وقد أوجز المحقق – بارك الله فيه وفي جهوده –القضية مناط البحث بقوله، (صورة المسألة التي أراد ابن مرزوق الإجابة عليها في رسالته، هي البحث فيمن كانت أمه شريفة من نسل الحسن أو الحسين ابني فاطمة رضي الله عنهم وأرضاهم، وأبوه ليس شريفاً من نسل فاطمة، فهل يكون شريفاً كأمه أم لا يكون كذلك؟)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أحسن الباحث أيما إحسان في تحقيقه، وقد احتفيت بصنيعه فيما يتعلق بمنهجية تخريج الأحاديث، قال جزاه الله خيراً: (تخريج الأحاديث والآثار بحسب الوسع، مع الإشارة إلى ما تعرف به درجات كل منها مما يوجب القبول والرد، وضبط متونها من المصادر التي خرجت فيها من دواوين السنة النبوية المطهرة، حتى وإن خالفت ما جاء في الأصول الخطية التي بين أيدينا، إحساناً للظن بالمؤلف رحمه الله، واعتباراَ لما يخالف الصحيح من أخطاء النساخ غفر الله لهم).
وأما النص المحقق الآخر فهو عن (كتاب الأضاحي والصيد والذبائح والأطعمة من فتاوى الشيخ القفال المروزي) للقفال الشاشي، وقد ترجم المحقق وفقه الله للإمامين ترجمة وافية، إضافة لما قدمه للباحثين من دراسة موجزة متقنة عن الفقه الشافعي، والمصنفات فيه، وأبرز مصطلحاته.
ثم أتحفت المجلة قراءها بالجزء الثاني من (إتحاف الطالب بشرح حدود ابن الحاجب)، والتي قال عنها المؤلف: (وقد بلغت مائة وثلاثة وتسعين حداً، ولاشك أنها تصلح إن شاء الله أن تكون قاموساً للدارسين والطلاب).
وبالرجوع إلى الدراسات الأصولية، تجد بحث (اختيارات الإمام الخطابي الأصولية في حروف المعاني، وتطبيقاتها الفقهية من خلال كتاب معالم السنن).والبحث وإن كان أصولياً إلا أنه لا يخلو من فوائد حديثية مهمة، ولغوية، وفقهية، وبذل المؤلف في بحثه جهداً مقدراً في سد خلل علمي، بعد أن قرر أن كتب الأصول تفتقر إلى كثير من الأمثلة التطبيقية، المستخرجة من القواعد الأصولية.
ويطيب لي أخيراً أن أختم هذه السياحة العلمية السريعة، في هذه المجلة المباركة، مع عالمين هما بحق يعدان من قمم الفكر الإنساني عامة، والإسلامي خاصة، هما الإمام ابن حزم الظاهري، والإمام الباجي، وذلك في دراسة بعنوان (التناظر الأصولي بين مالكية الأندلس وظاهريتها الباجي وابن حزم أنموذجين). وسيجد القارئ في هذه الدراسة: الكشف عن جوانب المناظرات التي جرت بين الإمامين، والسياق التاريخي للتناظر بينهما، وبعض قضايا التناظر بينهما.
ختاماً أقول إن قراءة هذا العدد عبارة عن متعة علمية، ورياضة ذهنية، وذخيرة لغوية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. اهـ ما كتبَهُ البروفسير: أبّشْر عوض محمد إدريس، حفظه الله ورعاه.
قال محرِّرُه الهيثم بن أحمد نجييب: يمكن التواصل مع المجلة للحصول على أعدادها ومستلات الأبحاث الصادرة عنها مفردةً أو مجمَّعةً، ولترشيح الأبحاث والدراسات في أعدادها التالية مراسلةً على البريد الالكتروني: qn@najeebawaih.net (http://us.mc513.mail.yahoo.com/mc/compose?to=qn@najeebawaih.net) أو من خلال موقع مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث على الانترنت: www.najeebawaih.net (http://www.najeebawaih.net/) أو بالتواصل المباشر مع ممثلي المركز حول العالم. والله من وراء القصد
والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات.
http://www.najeebawaih.com/najeebawaih/images/17.png(/)
هل من دال على كتاب الساعدى الموسوم ابن العلقمى واسرار سقوط الخلافه العباسيه
ـ[المطرى]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 07:34]ـ
هل من دال على كتاب الساعدى الموسوم ابن العلقمى واسرار سقوط الخلافه العباسيه اواى بحث يتناول سقوط بغداد او اى دراسه تناولت نصير الدين الطوسى وجزاكم الله كل خير(/)
«رأي علماء اللّجنة في كتاب" كشف الأكنة عما قيل إنّه بدعة وهو سُنّة " لعبدالوهاب مهية
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 09:26]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«رأي علماء اللّجنة
في كتاب" كشف الأكنة عما قيل إنّه بدعة وهو سُنّة " لعبدالوهاب مهية»
الفتوى رقم (19185)
س: ما رأيكم في كتاب (كشف الأكنة عما قيل إنه بدعة وهو سنة) لمؤلفه عبد الوهاب مهيه؟
ج: بعد النظر والاطلاع على الكتاب المذكور تبين أن مؤلفه ليس من أهل العلم والتحقيق الذين تؤخذ عنهم الأحكام الشرعية، وقد ذكر أشياء على أنها سنن وهي من البدع، والواجب الرجوع إلى كتب العلماء المحققين المشهود لهم بالديانة والأمانة والرسوخ في العلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللّجنة الدَّائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
بكر أبو زيد
عضو
صالح الفَوزان
نائب الرّئيس
عبد العزيز آل الشَّيخ
الرئيس
عبد العزيز بن عبد اللَّه بن باز
(فتاوى اللّجنة الدَّائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الثَّانية، ج 11 ص 20).
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 02:13]ـ
نفع الله بك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 08:19]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا، ونفع بكُم أبا عبد اللَّهِ.(/)
حمل كتاب منهج الدعوة إلى الله للشيخ عدنان عرعور
ـ[الاثر]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 10:30]ـ
حمل كتاب منهج الدعوة إلى الله للشيخ عدنان عرعور
http://www.islamwasat.com/images/Folder-Downloads.gif (http://www.islamwasat.com/uploads/book/afb59f08bc16564547b063679efb9d ed.doc)
http://www.islamwasat.com/index.php/book/showbook/1 (http://www.islamwasat.com/index.php/book/showbook/1)
ـ[الاثر]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 09:22]ـ
روابط أخرى للكتاب
http://www.islamup.com/download.php?id=90715 (http://www.islamup.com/download.php?id=90715)
http://www.islamup.com/download.php?id=90715 (http://www.islamup.com/download.php?id=90715)
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 02:38]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 09:47]ـ
جزاكم الله خيرا فقد بحثت عنه في المكتبات فلم أجده(/)
حمل كتاب منهج الاعتدال للشيخ عدنان عرعور
ـ[الاثر]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 10:31]ـ
حمل كتاب منهج الاعتدال للشيخ عدنان عرعور
رابط مباشر
http://www.islamup.com/download.php?down=90712 (http://www.islamup.com/download.php?down=90712)
http://www.islamup.com/download.php?id=90712 (http://www.islamup.com/download.php?id=90712)
http://www.islamup.com/download.php?id=90712 (http://www.islamup.com/download.php?id=90712)
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 02:42]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[سنايبر]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:50]ـ
بورك فيك .. لكن يبدو أن هناك عطل مؤقت في الموقع، فلوا أمكن أخي أن ترفعه على رابط أخر.
ـ[الاثر]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 10:23]ـ
الرابط يعمل أخي الكريم(/)
مجمع الزوائد بتحقيق حسين أسد، طبعة دار المنهاج
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 12:48]ـ
سمعت أن دار المنهاج بالرياض ستطبع كتاب مجمع الزوائد بتحقيق الشيخ حسين سليم أسد، فمتى يخرج الكتاب؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 09:25]ـ
للرفع
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 10:00]ـ
للرفع
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[12 - Sep-2010, صباحاً 11:38]ـ
هل من جديد!!(/)
تصحيح نسبة كتاب المغارسة
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك خلاف حاصل في نسبة كتاب: " التَّعريجُ والتَّبرِيجُ في ذكر أحكام المُغَارَسَة والتَّصْبِيرِوالتَّوْلِيجِ " أو " التَّبْييّن والتَّسْهِيل في ذكر ماأَغفَل عَنْهُ الشَيخُ خَلِيل من أحْكَام المُغَارَسَة والتَّوْلِيجِوالتَّصْبِيرِ " فالبعض ينسبه إلى أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر بن عليالفاسي (المتوفي سنة 1096هـ)، والبعض الأخر إلى أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادرالمجَّاجي الراشدي الجزائري (المتوفي 1020 هـ)، وقد يكون هذا الخلاف أو الخلط بسبب التشابه الكبير بين الاسمين.
هذا الكتاب قام إخواننا في المغرب الأقصى جزاهم الله خيرا بطبعه عدة مرات، منها طبعة سنة 1318 هـ طبعة حجرية بفاس طبعة المولى عبدالعزيز، بتصحيح محمد المهدي بن محمد بن محمد بن الخضر العمراني الوزاني في 139صفحة، وطبعة سنة 1332 هـ في 117 صفحة. [أنظر المطبوعات الحجرية في المغرب، جمع وإعداد فوزي عبد الرزاق ص 34].
كما طبع في مطبعة فونتانا حيث قام الدكتور الجزائري محمد بن ابي شنب المدرس في جامعة الجزائر سنة 1926 م، بترجمة الكتاب الى الفرنسية، تحتعنوان: La plantation a Frais Commun وكلهم نسبوه إلى أبي زيد عبد الرحمنبن عبد القادر الفاسي (المتوفي سنة 1096هـ) صاحب التصانيف الكثيرة والذي كان يلقب بسيوطي زمانه.
لكني بعد الإطلاع على بعض المخطوطات والمصادر التي ترجمت للمجّاجي الجزائري، وبعد قراءتي للرسالة الجامعية الماتعة الرائعة التي تقدم بها الأستاذ خالد بوشمة لنيل الماجستير في كلية أصول الدين، جامعة الجزائر، تحت إشراف الأستاذ الدكتور نور الدين عباسي رئيس قسم الشريعة بالكلية، والتي نالت درجة تقدير مشرف جدا، وقامت بطبعها مشكورتين دار ابن حزم بيروت، بالاشتراك مع دار التراث ناشرون باش جراح، الجزائر سنة 1426هـ/ 2005م.
قلت أكاد أجزم بأن الكتاب هو من تأليف أبو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الراشدي المجَّاجي الجزائري (ت 1020 هـ)، للأسباب التالية:
1 - ذكر الكثير ممن ترجم للشيخ أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الراشدي المجَّاجي الجزائري هذا الكتاب ضمن مؤلفاته، ومنهم بلدييه:
- الشيخ أبيراس الناصري المعسكري في كتابه " عجائب الاسفار ولطائف الاخبار" [تقديم وتحقيق: الأستاذ محمد غالم، منشورات مركز البحث في الانثربولوجية الاجتماعية والثقافية، وهران 2005م].
- الشيخأبو القاسم محمد الحفناوي في كتابه " تعريف الخلف برجال السلف" [مؤسسة الرسالة سوريا المكتبة العتيقة تونس الطبعة الأولى 1402هـ- 1982م (2/ 224.].
وكذا الشيخ محمد بشير ظافر الأزهري في كتابه " اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب المدينة (2/ 190)].
والمؤرخ الشيخ مصطفى بن فتح الله في كتابه " فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار أهل القرنالحادي عشر".
2 – لم تذكر المصادر التي تقصت مؤلفات الشيخ الفاسي ضمن مؤلفاته هذا الكتاب، وهو دليل على بطلان من ينسبه إليه رغم وزنهم في عالم الفهارس والكتب، فمن يلقي نظرة على كتب مثل "صفوة من انتشر من اخبار صلحاء القرن الحادي عشر "، و" نشر المثاني" وغيرها التي أحصت جميع مؤلفات ابي زيد الفاسي، فلن يجد الكتاب موضوع البحث.
3 - إضافة إلى هذا فإن اسمه الكامل مذكور في بعض المخطوطات، مثل مخطوطة المكتبة الوطنية الجزائررقم 1310 المكتبة الوطنية الجزائر [عدد أوراقها 49 ورقة، والحجم 260 ملم × 180 ملم، وعدد الاسطر 32 سطر، خطها مغربي، أما الناسخ فقد كتبه لنفسه محمود بن علي بن العرب بن الباجي بن يحي بن محمود بن علي بن أمحمد المهبالي نسبا ووطنا، وتم نسخه في 18 من شهر محرم 1144هـ] فقد جاء في مقدمة المتن بعد البسملة: " ... يقول العبد الفقير إلى الله المضطر إلى رحمة ربّه، المنكسر خاطره لكثرة ذنوبه وفضيح عيبه، عبدالرحمن بن عبد القادر المجّاجي، تاب الله عليه، وغفر له ولوالديه، آمين ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
- وكذا في النسخة تحت رقم 2778 المكتبة الوطنية الجزائر [عدد أوراقها 70 ورقة، والحجم 235 ملم × 170 ملم، وعدد الاسطر 24 سطر، خطها مغربي، أما الناسخ فهو علي بن عيسى بن حميدة بن علي بن عمر الزواوي نسبا المداني دارأ انتهى من نسخها بعد صلاة الظهر يوم الجمعة في 06 من ذي القعدة سنة 1181هـ].
- وكذا في مخطوطة المكتبة القاسمية بزاوية الهامل [تحت رقم: 233هـ، عددأوراقها: 47 وعنوانها: "التصريح والتبريح في أحكام المغارسة".
- كما ذكر اسمه كاملا (المجاجي الراشدي) بعض نساخ مخطوطاته مثل ما ورد على هامش نسخة وزارةالشؤون الدينية الجزائر [تحت رقم 633 م1: وهي ضمن مجموع ترتيبها الأول من الحجم المتوسط، عدد أوراقها 25 ورقة، والحجم 5،9 سم × 15 سم، وعدد الاسطر35 سطر، خطها مغربي، أما الناسخ فهو بلقاسم بم المهدي بن محمد صالح بن علي بن سليمان، وتم نسخه في سنة 1166هـ، والنسخة مبتورة الثلث بعد الورقة 11 وتقف عند قوله: " والنظر فيها للإمام أو نائبه " وتستمر عند قوله: " لصلة رحم أو لفقير كالصدقة"، وعلى المخطوطختم باسم الجانع العتيق لمدينة البرواقية، ولاية المدية]
4 – استشهد المجَّاجي الراشدي بنصوص فقهية لبعض العلماءالجزائريين الذين لا توجد لهم ترجمة في المصادر والمراجع التي اطلعت عليها (في حدود علمي)، ولا أظن أنهم من شيوخ الفاسي أو أنه يعرفهم؟ وهاهي مؤلفاته الأخرى ولاذكر فيها لأي منهم، ومن هؤلاء الشيوخ الأعلام: ابن عبد السلام الملياني (ص241 وص 247 من رسالة خالد بوشمة)، وعبد الرحمن بن مغلاش الوهراني (ص 229 و 239 و240 الرسالة)، وموسى بن عمر فقيه الجزائر (ص 300 – 302).
5 – ينقل لنا المجّاجي بعض العادات والتقاليد، وكذابعض الألفاظ والعبارات التي لا يعرفها إلا المجتمع الجزائري وبعضها لا يزال ساري المفعول إلى يومنا هذا منها على سبيل المثال:
- ينقل لنا عادة أعتادها العوام في معرفة البلوغ في القطر الجزائري، وهي أن يؤخذ خيط ويثنيه ويديره برقبته، ويجعل طرفيه في أسنانه، فإن دخل رأسه منه فقد بلغ، وإن كان العكس فإنه لم يبلغ (ص 212)
- ويذكر كذلك المراح: وهي كلمة يستعملها سكان الجزائر فقط (المكان الذي يحاط بسياج من الأخشاب لتوضع فيه الحيوانات) انظر ص 493.
4 - يذكر تشتّت أمور الأوقاف في الغرب الجزائري إبان العهد التركي (العثماني)، كما نقل إلينا عدم اهتمام الأتراك باختيار الأنسب في المناصب القضائية، وأصبحت هذه المناصب مغنما، بينما المغرب الأقصى لم يكن تابعا للعثمانيين كما هو معروف.
كل هذه الأدلة أقدمها بين يدي القراء، وهي قابلة للمناقشة والإثراء،
والله أعلى وأعلم.(/)
سؤال عن كتاب البدع للطرطوشي ..
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 08:22]ـ
هل هو متوفر على الشبكة؟؟
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 10:49]ـ
هل طبع الكتاب بارك الله فيكم؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 04:37]ـ
سبحان الله، كتبت ردًا على مشاركتك منذ يومين ولم أتمكن من رفعها بسبب عطل في المجلس.
طبع الكتاب قديمًا بتونس بتحقيق محمد الطالبي، ثم أعاد الشيخ علي حسن عبد الحميد تحقيقه وطبع بدار ابن الجوزي بالرياض.
وللفائدة: لعلي حسن عبد الحميد تلخيص للكتاب طبع بدار ابن الجوزي أيضًا إن لم تخني الذاكرة.
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 06:13]ـ
بارك الله فيكم مشرفنا الفاضل
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 08:22]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الأخ علي أحمد عبد الباقي: هل أنت متأكد من أن للشيخ الحلبي تلخيصا للكتاب؟ فإن كان ذلك كذلك فأرجو أن تذكر لي مصدر المعلومة - بارك الله فيك -.
أنا أعلم أن هناك اختصارا للكتاب - وليس تلخيصا - طبع عن دار ابن الجوزي وكتب عليه: طبع الأصل 1413 هـ - 1992 م / ضبط نصه وعلق عليه الشيخ علي بن حسن الحلبي، وطبع المختصر 1414 هـ - 1993 م؛ فهل تقصد - بكلامك المذكور آنفا - هذه الطبعة؛ أو غيرها؟
وللفائدة فإن هناك طبعة أخرى للكتاب طبعت في مجلد عن دار الغرب الإسلامي - لبنان - سابقا -، وتونس - حاليا - بتحقيق عبد المجيد تركي.
والله الموفق
.(/)
هل من كتب أفردت المسألة الأصولية (إقرار الشرع في زمن النبوة ومدى الإحتجاج به)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 10:10]ـ
هل من كتب أفردت المسألة الأصولية (إقرار الشرع في زمن النبوة ومدى الإحتجاج به)
أقصد كما تعلمون المسألة الواردة في حديث جابر (كنا نعزل والقرآن ينزل) فكأنه رضي الله عنه يقول: فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراماً لم نقر عليه
والخلاف في هذه المسألة معروف
وألف فيها كتاب: إقرار الله جل جلاله في زمن النبوة ومدى الإحتجاج به للدكتور عبدالحميد علي أبو زيد
فهل من كتب أخرى أفردت الموضوع بالدراسة بخلاف مصنفات أصول الفقه الجامعة.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 09:25]ـ
للرفع ...........
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 04:08]ـ
للرفع ........(/)
أخبار ومشاهدات معرض كتاب المدينة المنورة الدولي 1431
ـ[مرثد]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 11:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصبحه أجميع آمين
في بادرة نادرة في العالم، تح'ى المدينة المنورة - على صاحبها الصلاة والسلام- بمعرضين للكتاب، الأول محلي (وقد انتهى مؤخراً) والثاني الدولي (والذي سيبدأ يوم 3/ 6/1431هـ).
سأوافيكم بمشاهدات لاحقاً إن شاء الله تعالى، والآن نبقى مع هذين الخبرين:
الخبر الأول
سمو أمير منطقة المدينة المنورة يرعى انطلاقة معرض جامعة طيبة الدولي الثاني للكتاب والمعلومات مساء غد الاثنين 3 - 6 - 1431هـ
حسن النجراني – المركز الإعلامي:
يفتتح صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ماجد بن عبدالعزيز أمير منطقة المدينة المنورة معرض جامعة طيبة الدولي الثاني للكتاب والمعلومات مساء غد والذي يمتد من 3 حتى20 جمادى الآخرة 1431هـ، أوضح ذلك معالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور منصور بن محمد النزهة.
وشكر معاليه حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله على دعمها المستمر لنشر الثقافة والمعرفة وإقامة معارض الكتاب المختلفة والتي تنظم على نطاق واسع في المملكة العربية السعودية إيماناً منها بدور المعارض في رفع مستوى الوعي والثقافة لدى شرائح المجتمع المختلفة.
كما شكر معاليه صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ماجد بن عبدالعزيز أمير منطقة المدينة المنورة على ما تلقاه الجامعة من دعم واهتمام وعناية وإسهام من سموه في رعاية الفعاليات والأنشطة المختلفة مما يسهم بعد توفيق الله في تحقيق الجامعة لرسالتها على أكمل وجه وخدمة المجتمع في شتى المجالات، مشيراً معاليه إلى أن الجامعة تسعى جاهدة للقيام بدورها على أكمل وجه في خدمة منطقة المدينة المنورة وجعل المعرض تظاهرة علمية وثقافية وتطلق من خلالها العديد من الفعاليات التي تعنى بالكتاب والنشر والتأليف والثقافة العامة.
وأوضح معاليه بأن عمادة شؤون المكتبات قامت بالتنسيق بشكل مستمر مع الجهات ذات العلاقة وعملت بشكل متواصل من خلال التنسيق مع دور النشر والمكتبات الكبرى وكذلك مع القطاعات والمؤسسات الحكومية والخاصة المشاركة في فعاليات المعرض من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها.
وأضاف معاليه أن المعرض يهدف إلى دعم الثقافة، وتحويل معارض الكتاب إلى مناسبة تستعيد من خلالها المرجعيات الثقافية دورها وتأثيرها من خلال وسيلة النشر والفعاليات التي تؤمن لها سبل حركة الكتاب بيسر في مختلف الاتجاهات، وتشجيع الناشرين والمؤسسات الثقافية على توسيع حركة النشر والترجمة وتنظيمها لتواكب مثيلاتها في العالم من خلال إشراك ذوي الاختصاص من المفكرين والكتاب ووضع البرامج والأسس التي تكفل تغطيتها لكل المجالات والميادين التي تتغير وتتطور باستمرار، وتأمين إجراء لقاءات وحوارات بين الناشرين والقرّاء وبين المسئولين عن شؤون الثقافة والتعليم للتفاعل في كل ما من شأنه توسيع دائرة القراءة وحركة النشر، وتحقيق التعاون بين الناشرين والمعنيين بالثقافة والكتاب، والإسهام في توسيع قاعدة توزيع الكتاب ودعم دوره في التطور المعرفي والارتقاء الاجتماعي، وإطلاق مختلف المبادرات بين بيوت الثقافة لتكريس تقاليد القراءة، وتعزيز التواصل بين مؤسسات النشر المختلفة والمنظمات والمؤسسات كافة سواءً الثقافية أو التربوية أو العلمية أو غيرها.
من جانب آخر شكر عميد شؤون المكتبات بجامعة طيبة الدكتور مصطفى بن عمر حلبي معالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور منصور بن محمد النزهة على دعمه المستمر لأنشطة وفعاليات الجامعة مما كان له الأثر في قيام معرض الكتاب في دورته الثانية.
وأشار حلبي إلى أن عدد الجهات المشاركة ودور العرض في المعرض بلغت (324) ثلاثمائة وأربع وعشرون جهة تمثل جهات حكومية وخاصة ودور نشر ومكتبات من (15) خمس عشرة دولة، كما بلغت عدد العناوين (114.000) مائة وأربعة عشر ألف عنواناً في جميع المجالات والعلوم المختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ستنطلق الفعاليات الثقافية يوم الخميس الموافق 6/ 6/1431هـ بإقامة مسابقة ثقافية ثم محاضرة عن فن مكافحة الروتين يوم الثلاثاء الموافق 11/ 6/1431هـ بعد صلاة العشاء بمقر المعرض ويلقيها الدكتور علي محمد أبو الحسن أستاذ التنمية الفكرية بكلية إدارة الأعمال.
المصدر: هنا ( http://www.taibahu.edu.sa/cms/posts.aspx?id=1583&ln=)
الخبر الثاني
أمير المدينة يرعى انطلاق معرض جامعة طيبة للكتاب
الاستعدادات تجري على قدم وساق لانطلاق المعرض غدا برعاية أمير المدينة
المدينة المنورة: خالد الطويل، خالد الجهني على مسافة أمتار بسيطة فقط من المسجد النبوي الشريف، وتحت ظلال قباب مسجد بلال التاريخي من الجهة الغربية بالمدينة، اختارت جامعة طيبة إحدى المساحات التي تعج بالحركة لتقيم معرضها الدولي للكتاب والمعلومات في نسخته الثانية هذا العام، والذي تنطلق فعالياته غدا الاثنين برعاية أمير منطقة المدينة المنورة الأمير عبدالعزيز بن ماجد، ويشارك فيه ما يزيد عن 234 دار نشر محلية وعربية وأجنبية.
إشكالات عديدة تجاوزها معرض هذا العام والذي كان قد واجه عددا من الانتقادات العام الماضي انصبت على بعد المسافة حيث كان موقعه السابق بشارع الملك عبدالعزيز باتجاه طريق المطار، وبدا واضحا من خلال اختيار موقع معرض هذا العام في منطقة حيوية بالقرب من المسجد النبوي الشريف استجابة اللجنة المنظمة لطلبات زائري المعرض خصوصا أن الموقع الجديد تلتف حوله المنطقة المركزية ما يسهم في دعم القوة الشرائية للمعرض.
وكشفت جولة "الوطن" يوم أمس بين أروقة المعرض الدولي عن حجم الاستعدادات من قبل اللجنة المنظمة، وأصحاب دور النشر المشاركة.
رئيس اللجنة التنفيذية للمعرض الدكتور مصطفى الحلبي قال لـ"الوطن": عدد دور النشر المشاركة هذا العام والذي تمتد فعالياته من 3 - 18 جمادى الآخرة قرابة 234 دار نشر محلية وعربية إضافة لدور نشر أجنبية حيث تمثل جمعيها 15 دولة مشيرا إلى وجود برنامج ثقافي مصاحب يشارك فيه عدد من المثقفين من الجنسين.
وأضاف الحلبي أن اللجنة خصصت أركانا للأطفال مؤكدا أن هناك توازنا في الفعاليات الثقافية ما بين الرجال والنساء بواقع ثلاث محاضرات رجالية وثلاث نسائية إضافة إلى مسابقة ثقافية تعقد في مقر المعرض ودورة في القراءة السريعة ستخصص لطلاب وطالبات الجامعة على مدى يومين. من جانبه شكر مدير جامعة طيبة الدكتور منصور النزهة الأمير عبدالعزيز بن ماجد على ما تلقاه الجامعة من دعم واهتمام في رعاية الفعاليات والأنشطة المختلفة التي تقيمها الجامعة، مشيرًا إلى أن جامعة طيبة حريصة على الاستفادة من فعاليات المعرض كتظاهرة علمية وثقافية تقام خلالها العديد من الفعاليات التي تعنى بالكتاب وحركة النشر والتأليف والثقافة. "الوطن" وقفت في جولتها أمس مع أحد مندوبي وزارة الثقافة المصرية والذي عبر عن سعادته بهذه المشاركة مؤكدا على حضور العناوين الجديدة إضافة إلى الرحلات التي قامت وزارة الثقافة المصرية بترجمتها لعدد من الرحالة الغربيين الذي طافوا في الجزيرة العربية وأكد لـ"الوطن" تقديم خصومات تصل إلى 20% إضافة إلى الدعم الأساسي الذي تحظى بها إصدارات وزارة الثقافة المصرية مايجعلها في متناول الجميع.
المصدر: هنا ( http://www.alwatan.com.sa/Culture/News_Detail.aspx?ArticleID=238 1&CategoryID=7)
???
نسأل الله أن ينفعنا به وبما نعلم
???
للراغبين في المعرض: جهزوا قوائمكم!:)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[/ CENTER]
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 12:02]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم مرثد ... تسجيل متابعة وسأزور المعرض يوم الأربعاء بإذن الله .. في إنتظار كل مميز تدونه عن المعرض ..
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 01:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
???
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:)
هذه مشاهدات اليوم الأول
- بدأ الجمهور بالدخول الساعة 10م
- المعرض منظم، وشبيه بمعرض الجامعة الإسلامية ويتميز - لأول نظرة - بالتالي:
1) وجود دور دولية.
2) وجود جهاز كمبيوتر؛ بحيث يمكنك البحث عما تحب من كتاب أو مؤلف أو غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن للأسف الدور غير مرتبة بحسب الدول، لا واقعاً ولا بروشورًا.
???
يمكن للراغبين في زيارة المعرض الاستفادة من الخرائط التالية:
? خريطة المعرض كاملاً. (صورة أكبر هنا ( http://img24.imageshack.us/img24/9242/bookstoremap.jpg))
http://img24.imageshack.us/img24/9242/bookstoremap.jpg
? أسماء الدور المشاركة والدول. (صورة أكبر هنا 1 ( http://img571.imageshack.us/img571/5227/stores1.jpg) ? 2 (http://img34.imageshack.us/img34/2650/stores2.jpg) )
http://img571.imageshack.us/img571/5227/stores1.jpg
http://img34.imageshack.us/img34/2650/stores2.jpg
???
وهذه بعض الإشارات إلى بعض الكتب والدور، وأنا في شوق لأرى ما تخطه أنامل الكرام - حفظهم الله-
:)
? هناك مكتبات مشهورة: كالعبيكان وابن الجوزي ..
? المكتب الإسلامي - لبنان (صاحب الإصدارات المميزة).
? كتب الشيخ الألباني رحمه الله تعالى - دار المعارف الرياض
? كتب الشيخ الطنطاوي والغزالي - رحمهما الله - بدار القلم (البشير).
? كتب حياة الألباني - للشيباني - الدار العثمانية = 55 ريال.
? كتب الندوي ومحمد موسى الشريف والصلابي - عند دار ابن كثير - دمشق- أسعار منافسة في شىء من منتاجاتهم، اطلب قائمة إصداراتهم- البداية والنهاية تحقيق علماء سوريين بإشراف الآرناؤوط بـ 500 ريال (اسأل العبيكان عن سعر بيعهم)
? كتب دار الإمام أحمد عند دار النصيحة.
? رسالة الماجستير - الشيخ عثمان الخميس - الأحاديث الوادة في السبطين - دار الإمام الذهبي - الكويت (والله أعلم)
? كتب الجديع لعلها في دار عباد الرحمن.
? إصدارت الإبداع الفكري، الكويت لدى الدر نفسها (السويدان والعبد الغني) - أسعارهم مناسبة في بعض المنتجات.
? هناك مكتبات متخصصة في الأدب واللغة، ربما منها: مكتبة الهلال ومكتبة كنوز المعرفة العلمية، وعند الأخيرة: جمهرة مقالات محمود شاكر مجلدين
? كتب القرضاوي الجديدة - دار المنارة - مصر.
? كتب محمد الثويني - دار المنارة - مصر.
? كتب العقاد - المكتبة العصرية (وغيرها).
? ديوان البردوني - مكتبة خالد بين الوليد - اليمن = 2 مجلد = 120 ريال.
? التعامل مع المبتدع - الشريف العوني = 6 ريال. - وكتب أخرى له - دار الصميعي
? المجرة - مصاحف صوتية وشىء من إصدارات دار البلاغ الصوتية، وإصدارات جاسم المطوع والثويني.
? كتب الطاهر مكي لعلها في دار الفكر العربي - مصر.
? دار ابن حزم - كثير من إصداراتهم - وتوجد عندهم كتب ابن حزم بتحقيق التركماني وكذا القرني - القديمة-، ولا أعرف هل أسعارهم مناسبة أم غالية؟
نسأل الله أن ينفعنا بالعلوم الربانية وأن ترقى بنا دنيا وأخرى
ولعل بقية الكرام يتحفونا بمشاهداتهم؛ فنتبادل الخبرات
بارك الله فيكم
:)
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم
ـ[مرثد]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 11:33]ـ
ألم يزر أحدكم المعرض فيتحفنا بإنطباعاته؟
:)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 01:51]ـ
جزاك الله كل خير يا اخ مرثد
ويوم السبت باذن الله سوف ازور المعرض
ـ[مرثد]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 05:52]ـ
جزاك الله كل خير يا اخ مرثد
ويوم السبت باذن الله سوف ازور المعرض
وجزاك أخي ماجد كذلك
وأنت دائما سباق للخير
بارك الله فيك
ـ[مرثد]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 05:53]ـ
جزى الله المشرفين خيراً على تثبيتهم الموضوع
فهم دوما أهل خير وفضل
وفق الله الجميع لرضاه
ـ[لكل مجتهد نصيب]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:42]ـ
شكرا لك يا أخي على مرورك
موضوعك يستحق التسجيع وفقك الله
ـ[مرثد]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:57]ـ
شكرا لك يا أخي على مرورك
موضوعك يستحق التسجيع وفقك الله
أكرمك المولى أخي
سعدت بزيارتك
ـ[مرثد]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 12:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أضيف أن:
? مقدمة ابن خلدون بتحقيق الشدادي عند دار الأمان - المغربية = 160 ريال (العجيب أني وجدت سعرها على ظهرها بـ 80 يورو = 400 ريال تقريباً).
? كذلك كتب ابن حزم التي حققها عبد الحق التركماني عند دار ابن حزم، وقد نفد بعضها، وهي - أقصد ما نشر؛ ولا أدري عما نفد -:
- التقريب لحد المنطق والمدخل إليه = 55 ريال.
- حجة الوداع = 60 ريال.
? المذاهب الفكرية المعاصرة - غالب العواجي = 2 مجلد = 60 ريال = المكتبة العصرية (أو الشركة العصرية)
وصلى الله على الحبيب وآله وصحبه وسلم آمين
ـ[مرثد]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 02:29]ـ
الخبر على منتدى طلاب وطالبات جامعة طيبة
http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=123903
ـ[مرثد]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 03:33]ـ
كتاب (إتحاف القارئ في الرد على مبيح الموسيقى والأغاني) وهو رد علمي مؤصل على الشيخ الجديع - وفقه الله للخير - في كتابه الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام
موجود عند المكتب الإسلامي - لبنان في المعرض
- كما أخبر الإخوة في دار التوحيد -
وهو بسعر 30 ريال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 02:31]ـ
? ألبومات العائلة السعيدة لجاسم المطوع
? ومحمد الثويني
? ومصحف الشاطري - 18 سي دي - بـ 140
في دار رواد المجرة
كما ذكر ذلك بعض الإخوة
ـ[مرثد]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 05:15]ـ
انتهى المعرض ولله الحمد
ونسأل الله الإعانة والتوفيق
:)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 04:37]ـ
الاخ مرثد جزاك الله كل خير وبارك فيك وقد زرت المعرض بفضل الله عز وجل ثم بسبب تذكيرك او اعلانك عنه في هذه الشبكة المباركة وايضاً اشتريت مقدمة بن خلدون بتحقيق الشدادي والتي لم اكن اتصور اني اجدها يوماً ما فاكرر شكري لك اخي الحبيب وأطال الله في عمرك على طاعته.
والمعرض كان رائعاً بمعنى الكلمة وموقعة زاده روعة وجمال كذلك اسعارة كانت ممتازه وليته سلم من بعض الملاحظات مثل عدم تخصيص اوقات للرجال والنساء وكذلك المعرض يضج باغاني فرقة (طيور الجنة) التي زعجتنا كثيراً
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 05:39]ـ
الاخ مرثد جزاك الله كل خير وبارك فيك وقد زرت المعرض بفضل الله عز وجل ثم بسبب تذكيرك او اعلانك عنه في هذه الشبكة المباركة وايضاً اشتريت مقدمة بن خلدون بتحقيق الشدادي والتي لم اكن اتصور اني اجدها يوماً ما فاكرر شكري لك اخي الحبيب وأطال الله في عمرك على طاعته.
والمعرض كان رائعاً بمعنى الكلمة وموقعة زاده روعة وجمال كذلك اسعارة كانت ممتازه وليته سلم من بعض الملاحظات مثل عدم تخصيص اوقات للرجال والنساء وكذلك المعرض يضج باغاني فرقة (طيور الجنة) التي زعجتنا كثيراً
أكرمك المولى أخي ..
إنما الفضل لله وحده ..
بارك الله فيك ..
وصدقتَ!
والمعرض كان رائعاً بمعنى الكلمة وموقعة زاده روعة وجمال كذلك اسعارة كانت ممتازه
فهذه نقاط قوة له
فنفع الله بك وتقبل منا ومنك صالح العمل(/)
هل من كريم يوفر لنا رسائل لغوية من الاردن ومصر حول النفي
ـ[السكوري]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 09:54]ـ
اخواني اهل الجود والكرم اظن لن يعز عليكم هذا الطلب الذي كررته مرارا الرجاء المساعدة في الحصول على الكتب التالية 1 أساليب النفي فى اللغات السامية: دراسة نحوية دلالية جامعة القاهرة2 - اساليب النفي في اللغة العربية لاحمد ماهر محمود فهمي كلية الاداب الاسكندرية3 - النفي اللغوي بين الدلالة والتركيب في ضوء علم اللغة المعاصر المؤلف: فارس أحمد عيسى جامعة اليرموك4 - النفي في العربية: تطبيق على شعر النابغة الذبياني، إعداد حسن محمد حجازي اربد جامعة اليرموك
وعنواني صابر سمية 15 زنقة تامسنا تجزئة الخير ابن احمد سطات المغرب
ـ[السكوري]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 12:43]ـ
السلام عليكم
ننتظر دائما الرسائل الكورة اعلاه والله ولي التوفيق
ـ[السكوري]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 02:24]ـ
السلام عليكم
دائما في انتظار زوار الموقع الكرام ليوفروا لنا الرسائل اعلاه والله ولي التوفيق
ـ[السكوري]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 05:06]ـ
السلام في انتظاركم دائما.ان الله يحب العبد الملحاح
ـ[السكوري]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 11:42]ـ
هل من مجيب
ـ[السكوري]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 12:00]ـ
في انتظار اهل المملكة الهاشمية وبلاد الاهرامات الشامخة
ـ[السكوري]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:22]ـ
في النتظار جواب الاحبة
ـ[السكوري]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 04:06]ـ
هل من متطوع
ـ[السكوري]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 08:43]ـ
طال انتظار جواب الاحبة اعرف لن يصعب عليكم طلبي سواء المصريين او الاردنيين
ـ[السكوري]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 06:56]ـ
لا نمل من انتظار الخير على ايديكم
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 06:59]ـ
أخي إذا كنت من الأردن فاذهب إلى جامعة اليرموك وسوف يصورا لك الرسائل التي تريدها
ـ[السكوري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 06:14]ـ
سيدي انا من المغرب وننتظر اخواننا في اليرموك(/)
كتاب الفتاوى الهندية
ـ[حبيب اليراع]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:58]ـ
كتاب الفتاوى الهندية طبعة بولاق 1276 (6 أجزاء) للبيع(/)
استفسار
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 06:39]ـ
لسلام عليكم
أقرأ في شرح الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان على البلوغ (منحة العلام) وفي نهاية المجلد الثالث تفاجئت بأن الشيخ _حفظه الله_ لم يشرح الثلاثة احاديث الأخيرة من (باب صلاة المسافر والمريض) وهي غير موجودة في المجلد المذكور. طبعة دار الجوزي الطبعة الأولى 1428
فهل طبع هذا المجلد مرة أخرى واستدرك النقص افيدونا جزاكم الله خير(/)
مهم جداً: حمل الآن كتاب: الغرب يتراجع عن التعليم المختلط
ـ[عالي السند]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 08:04]ـ
هذا الكتاب إهداء إلى كل من يدافع عن الاختلاط وخاصة الليبراليين وهذا الكلام منأحد أسيادهم أنصح بقراءته لمن يريد أن يكون عنده ذخيرة للردعليهم ..
http://3.bp.blogspot.com/_hvNXiFWOAU0/Ss-wE8Cyo3I/AAAAAAAAACE/RkF9
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
yp0Eb8/s320/lwvdwk7gn.jpg
المؤلف: بفرلي شو
الترجمة: وجيه حمدعبدالرحمن
بعض ماورد في مقدمة الكتاب ... وقدجرى العرف في كثير من دول العالم - بغض النظر عن معتقداتها الدينية - على فصلالبنين والبنات في المدارس. وكان ذلك بدهياً في بريطانيا مثلا حتى الستينيات من هذاالقرن، كما يقرر كاتب البحث الحالي بفرلي شو Beverley Shaw أحد التربويين المرموقين فيبريطانيا، والذي حدا بالباحث لإجراء بحثه هو تكشف ما للنظام التعليمي المختلط منسلبيات وخروج عن الفطرة الإنسانية السليمة، لا سيما وأن عدد المدارس المختلطة أخذ فيالتقلص، وأن الدعوات ترتفع من اجل إيجاد تعليم مختلط الزامي على مستوى عالمي معماتمثله تلك الدعوات من هدم للقيم والمبادىء وإهدار لكرامة الإنسان الذي استخلفهالله - سبحانه وتعالى- في كوكبنا ليعيش سعيدا في ظل وحي السماء.9 - 10.
ويمثل هذا البحث صرخة في وجهالتيار الهدام الذي يدفن الفضيلة بالقضاء على ماتبقى من مدارس غير مختلطة، كما أنهدعوة للعودة إلى الفطرة السليمة في نبذ الاختلاط في التعليم المدرسي، وهذا ماجعلوزير التعليم البريطاني كينيث بيكر يعلن أن بلاده بصدد إعادة النظر في التعليمالمختلط بعد أن أثبت فشله. ص11.
يقول المترجم; لقد جاء هذا الكتاب) الغرب يتراجع عن التعليم المختلط) ليزيدنا تمسكاً بتعاليم ديننا، وليكون حجة نلجمبها السنة تدعو إلى الشر.
لتحميل الكتاب من هذاالرابط (منقول)
http://www.archive.org/download/waq41414/41414.pdf (http://www.archive.org/download/waq41414/41414.pdf)
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:06]ـ
سبحان الله يرجعون للحق
ثم تجد من بني جلدتنا من يتمسك بباطلهم
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:13]ـ
سبحان الله يرجعون للحق
ثم تجد من بني جلدتنا من يتمسك بباطلهم
إنا لله وإنا إليه راجعون
صدقت
بارك الله فيكم(/)
موسوعة الطهارة للدبيان
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 11:05]ـ
أين أجد موسوعة الطهارة للدبيان ....... هل من طبعة ثانية لأن الاولى على مايبدو نفذت .... ام أن الطبعة الأولى مازالت متوفرة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 01:41]ـ
يا أخ محمد كتاب الطهارة للشيخ أبي عمر الدبيان، طبع على مراحل في مكتبة الرشد، ثم أعيد طباعته في (13) مجلدًا بإخراج جيد في نفس المكتبة.
وأعتقد أنه متوفر لديهم في مكتباتهم بالرياض.
يوجد منه نسخة على الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/search.php
يمكن الاستفادة منها حتى ييسر الله لك شراءه
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 02:36]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ على
لقد اتصلت بمكتبة الرشد .... بالسعودية وبفرعهم بمصر فافاد الفاضل الذى رد على ....... هو خلص والشيخ هيطبعه لحاله ..... ففهمت أن الحقوق للمؤلف ...
فبرجاء من أحد الاخوة المشاركين معنا من السعودية افادتنا عن توفرها هناك من عدمه.
وجزى الله الجميع خيرا.(/)
هل حاشية ابن كيران على توضيح ابن هشام متوفرة على الشبكة؟
ـ[أبو الزبير المغربي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 04:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المرجو من الإخوة الكرام إن كا ن كتاب (حاشية ابن كيران على توضيح ابن هشام لألفية ابن مالك) موجود على الشبكة أن تكرموني به وجزاكم الله خيرا(/)
مراجعات لتحقيق الإحاطة في أخبار غرناطة
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:21]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أوّل ما أتصفّح كتابًا من مطوّلات النحو، أبدأ بقراءة شواهده الشعريّة. وأوّل ما أتصفّح مصدرًا قديما من مصادر تاريخنا الإسلامي، أبحث عن القصائد والمقطوعات الشعرية، ثم ألِج من خلالها إلى الكتاب. هي عادة قديمة تمكّنت منّي، وبفضلها قرأتُ معظَم "أزهار الرياض" على غير ترتيب ولم أبلغ الحلم بعد. وكذا كان الأمر مع مطوّلات أخرى ...
وكنتُ أظنّني تعافيتُ منها؛ لكنني منذ أيام رجعتُ إلى كتاب "الإحاطة في أخبار غرناطة" للسان الدين ابن الخطيب، بتحقيق محمد عبد الله عنان، وإذا بي أتتبّع الأشعار قبل الأخبار .. وكأنّ لسان حالي يقرّر أنّ الشعر أصدق من التاريخ، وإن كان أعذبه أكذبه! فالشاعر يبالغ مجنّحًا بالخيال، لكنه يمنحنا لبَّ الحقيقة. أمّا المؤرّخ، فيبالغ في تحرّي الحقيقة، فيغرقنا في الخيال. وبين مدّعي الصدق والمجاهر بالكذب، أجدني أحيانًا أقرب إلى الثاني وأدنى –بفضله- إلى حقائق التاريخ والحياة.
فتحتُ "الإحاطة" التي حقّقها عنان، وأطلقت لعينيّ العنان، تتصيّدان ما عسى يضمّ هذا السفر الجليل بين دفّتيه. ورحت أنقل الطرف بِنَهَم مِن قصيدةٍ إلى أخرى، ومن بيت مفرد إلى مقطوعة مرقصة .. لكن سرعان ما كَلَّ الطّرف، واضطرب الفكر، وتعكّر المزاج؛ وذلك لأنّ المحقق اضطرني إلى الانتقال من الشعر إلى العروض، ومن التحليق في سماء الشعر إلى غبار أقبية التحقيق.
وما ندمت .. إذ عشقي لغبار المخطوطات لا يقل عن هوسي بالقصائد المطربات، وكلَفي بتصويب النصوص وضبطها ليس أدنى من رغبتي في الكشف عن معاني الأشعار.
ولست أدري إن كانت المصادر خانت المحقّق؟ وهو الذي سافر إلى الأندلس والمغرب وتونس عدّة مرّات ... أم كان نتاجه غاية ما أمكنه بلوغه في صنعة التحقيق؟ أم كانت العجلة والرغبة في إخراج الكتاب إلى الناس وراء ذلك كله؟
ورحم الله ابن حمديس، الشاعر الأندلسي، القائل:
وأصْعَبُ مِنْ رُكوب البحر عندي --- أمورٌ ألْجأتْكَ إلى رُكوبِهْ
وكانت النيّة أن أجمع كلّ ما جانَبَ فيه المحقّقُ الصوابَ في ضبطه لأشعار الإحاطة؛ لكن عودتي إلى مقدمة الكتاب وما صادفته فيها من تصحيفات وأخطاء، صرفتني عن قصدي الأول، وأقنعتني بمراجعة التحقيق كلّه مراجعةً نقديّة. فألزمت نفسي بتفحّص التحقيق صفحةً صفحةً، من أوّل الكتاب إلى آخره، وجمع كل ما يقتضي التصويب أو الاستدراك، عساه يكون مفيدًا للباحثين والدارسين، ممّن لهم اهتمام بالدراسات الأندلسية.
وما أقدّمه اليوم إلى الأفاضل من أعضاء مجلس الألوكة هو باكورة العمل. وأسأل الله أنْ يبارك لي في وقتي، ويوفّقني إلى بلوغ الغاية.
وقد ألزمتُ نفسي بتجنُّب الحكم على قيمة التحقيق، والاكتفاء بعرض ما ترجّح لديّ أنه مجانب للصحّة، ثم تصويبه.
ولا أدّعي العصمة لنظري، بل هو اجتهادٌ متواضع ولّده اجتهاد جبّار. والمجتهد مأجور؛ لكنني أطمع في مضاعف الثواب، بحرصي على موافقة الصواب. والله ولِيُّ التوفيق.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:31]ـ
... الجزء الأول ...
[1] ** ص 79:
_ فلا يجدون بما قسمَ محيصاً.
= الصواب: فلا يجدون عمّا قسمَ محيصاً.
[2] ** ص 79:
_ وَسِعَهم عِلْمُه على تَبايُن أفْراقِهم، وتكاثُفِ أعدادِهم.
= أفراقهم صحيحةٌ لغةً؛ لكن الأكثر مناسبةً للسياق ولمراعاة السجع: "أفرادِهم". (وكذا وردت في الريحانة) ثم اطلعتُ على نشرة رفيق العظم، فوجدتُها أيضًا مطابقة للتصويب. والحمد لله.
[3] ** ص 80:
_ الذي أنجز الله به من نصر [دينه] الحقَّ موعدا.
= الذي أنجز الله به من نصر [دينه] الحقِّ موعدا.
وفي طبعة العظم: "مِن نصر دين الحقِّ موعدا."
[4] ** ص 80:
_ حتى بلغت دعوته ما روي له من هذا المغرب الأقصى.
= زُوِيَ. (والخطأ مطبعي).
[5] ** ص 80:
_ ما أقلَّ ساعدٌ يداً، وعُمرُ بكر خالداً.
= ما أقلَّ ساعدٌ يداً، وعَمَرَ فِكْرٌ خَلَداً. (استشكلت النص، ثم وجدتُ صوابه في نشرة العظم).
[6] ** ص 80:
_ ومصباح بدا، فأرق سُهْداً.
= كذا أيضا في نشرة العظم. لكن في الريحانة:
"وما صباح بدا، وأَوْرَقٌ شَدا." وهو الأشبه بالصواب.
[7] ** ص 80:
_ وجوارح اليراع تثير في السهول الرقاع صيدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
= وجوارح اليراع تثير في سهول الرقاع صيدا. (ريحانة)
[8] ** ص 80:
_ حتى ألفينا المراسم قائدة، والمراشدَ هادية.
= حتى ألفينا المراسم بادية، والمراشدَ هادية. (ريحانة)
[9] ** ص 80:
_ ولِعاُهماَ بِنَثره.
= وَلِعَا هُمَا بِنَثره. (خطأ مطبعي).
[10] ** ص 80:
_ لأتى بما شاء من عَتْبٍ ولوم، وأنْشَده علمه ماية كل يوم.
= وفي نشرة العظم: "وأنشر علمه ما به كل يوم." ولا معنى له أيضًا.
= والصواب، كما في الريحانة: "لأتى بما شاء من عَتْبٍ ولوم، وأنْشَد: أُعَلِّمُه الرِّمايةَ كُلَّ يَوْم."
[11] ** ص 80:
_ ولما كان الفنُّ التاريخي مأرب البشر، ووسيلة إلى ضم النشر، يعرفون به أنسابهم في ذلك شرعا وطبعا ما فيه، ويكتسبون به عقل التجربة في حال السكون والرفيه.
= في الريحانة، وعبارتها أكثر انسجاما ووضوحًا:
"ولمّا كان هذا الفنُّ التاريخيُّ فيه مأرب البَشَر، [وداعٍ إلى ترك الأثر]، ووسيلة إلى ضَمِّ النَّثَر، يعرفون به أنسابهم وفي ذلك شرعًا وطبعًا ما فيه، ويكتسبون به عقل التجربة في حال السكون والترفيه."
و"النثر" يصح ضبط ثائها بالفتح والكسر. والفتح أوْلى في هذا الموضع.
[12] ** ص 81:
_ وجَنَح إلى التخصيص الأولويّةُ بحسب ما يخصه من المكان، ويلزمه من حقوق السكان.
= العبارة مضطربة. وفي الريحانة:
"وجَنَح إلى التخصيص من أثر الأولويّة بحسب ما يخصه من المكان، ويلزمه من حقوق السكان."
ومعنى العبارة فيها أوضح، وتقتضي تصويبًا إضافيّا ليتمّ المراد، وهو: "آثر" بدل "أثر". فنقرأ:
"وجَنَح إلى التخصيص مَنْ آثَرَ الأولويّة بحسب ما يخصّه من المكان، ويلزمه من حقوق السكان."
[13] ** ص 81:
_ ودار عليها، بقول الله من رحمته الواسعة، حرم.
= في الريحانة:
" ودار عليها، بفضل الله، من رحمته الواسعة، حرم."
وعبارة الريحانة أوضح، لكن لعلّها في الإحاطة: "بحول الله".
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:41]ـ
( ... تابع)
[14] ** ص 81:
_ كتاريخ مدينة بخارى لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان الفخار". (!)
= والصواب: الغُنْجار.
وهو محمد بن أحمد بن محمد سليمان بن كامل.
[15] ** ص 81:
_ وتاريخ أَصْبَهان أيضاً لأبي زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن قندة الحافظ. (!)
= وفي نشرة العظم: "ابن نبذة"!
والصواب: ابن مَنْدَهْ.
[16] ** ص 81:
_ وتاريخ نَيْسابور للحاكم أبي عبد الله بن اليسع. (!)
= والصواب: البَيِّع.
[17] ** ص 82:
_ شَيْرَويه.
= شِيرَوَيْه.
[18] ** ص 82:
_ وتاريخ هَراة أظنّه لأبي عبد الله الحسن بن محمد الكتبي.
= والصواب: الحسين.
وهو أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الكُتُبِيّ. وهو شيخ أبي النصر (النضر؟) عبد الرحمن بن عبد الجبّار الفامي، صاحب "تاريخ هراة". وللكتبي أيضًا تاريخ.
[19] ** ص 82:
_ وتاريخ سَمَرْقَند لعبد الرحمن بن محمد الأرْدِسي. (!)
= والصواب: الإدْرِيسِي.
وهو: عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس.
والنسبة إلى "أَرْدَسْتان": أَرْدَسْتانيّ.
[20] ** ص 82:
_ وتاريخ نَسَف لجعفر بن محمد المُعَبر المستغفري. (!)
= والصواب: محمد بن المعتزّ.
[21] ** ص 82:
_ وتاريخ واسِط لأبي الحسين علي بن الطيب الخلافي. (!)
_ والصواب: الجُلاّبي.
وهو: أبو الحسن عليّ بن محمّد بن الطَّيِّب الجُلاّبيّ. ويُعرَف أيضًا بابن المغازلي.
[22] ** ص 82، هامش رقم 6:
_ علي بن محمد بن هبة الله المعروف بابن عساكر. (!)
= الصواب ما في المتن: "بن الحسن"
[23] ** ص 82:
_ وتاريخ مصر لعبد الرحمن بن أحمد بن نواس. (!!)
= والصواب: بن يونس.
وهو: أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي.
[24] ** ص 83:
_ وتايخ سَبْتة.
_ وتاريخ سَبْتة.
والخطأ مطبعي ...
[25] ** ص 83:
_ أبو بكر بن خمسين. (!)
= والصواب: بن خميس.
وهو: أبو بكر محمد بن خميس.
[26] ** ص 83:
_ الإعلام بمحاسن الأعلام.
= بمجالس.
[27] ** ص 83:
_ وتاريخ الجزيرة الخضراء لابن خمسين. (!)
= والصواب: لابن حمديس.
وليعذرنا "ابن خمسين" هذا، فقد تكرّر اسمه في مقدمة الكتاب، ولم نره حقيقًا بالوجود فيها ... رحم الله من قال:
وابْنُ خَمْسِين مَرّ عند حياةٍ --- فيراها كأنّها أحلامُ
[28] ** ص 83:
_ والدُّرَّة المكنونة في أخبار أُشْبُونة، لأبي بكر بن محمد بن إدريس الفرابي العالوسي.
= والصواب:
"والدُّرَّة المكنونة في أخبار إسْطَبُونة، لأبي بكر بن محمد بن إدريس الفراني القلاوسي."
والتصويب من "الديباج المذهب" وغيره.
وفَرَان (بِراء مخفّفة): بطن من قضاعة.
وهو: أبو بكر محمد بن محمد بن إدريس بن مالك بن عبد الواحد الفراني القضاعي، المعروف بالقلاوسي.
قال صاحب الديباج: "وألّف في العروض وتاريخ بلده."
والعجيب أنّ ابن الخطيب ترجم له في الإحاطة! لكن المحقق صحّف نسبته في ذلك الموضع ... وفي ذلك الموضع من الترجمة، نقرأ: "وألّف كتاب "الدرة المكنونة في محاسن إسطبونة".
(يتبع ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:00]ـ
( ... تابع)
[29] ** ص 84:
_ رغبة أن يقع سؤالُهم وذكرُهم من فضل الله جناب مُخْصب.
= والصواب (عن الريحانة، وفيها "ذكرهم" بدل "وذكرهم"):
"رغبة أن يَسَعَ سواهم وذكرَهم من فضل الله جناب مُخْصِب."
[30] ** ص 84:
_ ورأيت أنّ هذه الحضرة التي لا خفاء بما وفّر الله، من أسباب إيثارها، وأراده من جلال مقدارها.
= لعلّ الصواب:
"ورأيت أنّ هذه الحضرة التي لا احتفاء بما وفّر الله من أسباب إيثارها، وأراده من جلال مقدارها.
[30] ** ص 84:
_ نزلها العربُ الكرام عند دخولهم مختَطين ومنقطعين.
= في الريحانة:
"نزلها العربُ الكرام عند دخولهم مُخْتَطِّين ومقتطعين."
وهو الأشبه بالصواب، لانسجامه مع سياق الكلام.
[31] ** ص 84:
_ وازدادت الخِطّة ترفيعاً.
= الصواب: "ترفِيها". وكذا ورد في الريحانة.
[32] ** ص 84:
_ وجلب لسوق الملأ بما نفق فيها.
= والصواب: الملك.
وفي الريحانة: "وجلب لسوق الملك ما نفق فيها."
[33] ** ص 84:
_ وعالمٌ بالله.
= الصواب: وعالمٍ بالله. وكذا "أشعث" و"أغبر"، بفتح الثاء والراء، لا ضمّهما.
وفي الريحانة: "وعارف بالله."
[34] ** ص 84:
_ ويدعو بالمشكلات.
= في الريحانة: "وتدعوه المشكلات."
[35] ** ص 84:
_ وبليغ قد أذعنت لبراعة خطه وشيجة الخط.
= في الهامش: وفي "ك" (وشحية).
ولعلّها: وحشيّة الخط، إذ بها يستقيم المعنى. ولعلّ "براعة" تصحيف لـ: "يراعة"، بالياء لا الباء. وبهذين التصويبين يتضح المعنى. والله أعلم.
[36] ** ص 84:
_ هذا وشُجُر الأقلام مُشْرَعة.
= الصواب، كما في الريحانة:
"هذا وسُمْرُ الأقلام مُشْرَعة."
[37] ** ص 84:
_ وقَصُرَت الأيام على معانيها.
= تمام العبارة:: "فهي الحسنى التي عدمت الذام، وزينة الليالي والأيام، والهوى إن قيل كلِفت بمغانيها، وقَصُرَت الأيام على معانيها، فعاشق الجمال عذره مقبول ... "
وهذا يعني أنّ الناسخ انتقل نظره، فأزاح "الهوى" عن موضعه واستبدله بالأيام.
وصواب العبارة، والله أعلم:
"فهي الحسنى التي عدمت الذام، وزينة الليالي والأيام، وإن قيل كلِفت بمغانيها، وقَصَرْت الهوى على معانيها، فعاشق الجمال عذره مقبول ... "
[38] ** ص 84:
= بيت المتنبي لا ينوَّن رَوِيُّه.
[39] ** ص 85:
_ ولا بأوّل ما شاقَه منزلٌ.
= ولا بأوّل من شاقَه منزلٌ.
[40] ** ص 85:
_ وطرفُهُ مُغْرى بإتمام محاسنه.
= في الريحانة "بالْتِماح محاسنه".
[41] ** ص 85:
_ إذا ذَكَروا أوطانهم ذَكَّرتهم --- عهودُ الصبا فيها فحَنُّوا لذلكا
= إذا ذَكَروا أوطانهم ذَكَّرتهمُ --- عهودَ الصبا فيها فحَنُّوا لذلكا
[42] ** ص 85:
_ أُحبك يا مَغْنَى الجلال بواجب --- و أقطعُ في أوصافك الغُرّأوقات
تَقَسَّم منك التُّرْبَ قومي وجيرتي ... ففي الظّهْرِ أحياءٌ وفي البطْنِ أموات
= والصواب، كما في نشرة العظم:
أُحبك يا مَغْنَى الجلال بواجب --- و أقطعُ في أوصافك الغُرّأوقاتي
تَقَسّم منك التُّرْبَ قومي وجيرتي ... ففي الظّهْرِ أحيائي وفي البطْنِ [ color="blue"] أمواتي
= وفي "نفح الطيب": أُحَيّيك" بدل "أحبُّك"، وهو الأشبه بالصواب؛ لأنه لا معنى لقولنا: "أحبُّك بقلبي".
= وفي النفح أيضا: "معنى الكمال". وفي أزهار الرياض: "مغنى الكمال".
[43] ** ص 85:
_ ودَفَاتِرُ تَلْفَحُ الحِجا.
= الصواب: تَلْقَحُ. (كما في نشرة العظم)
[44] ** ص 86:
_ وقد علم الله أني لم أعتمد منها دنيا أستمنحها.
= في نشرة العظم: "أستبيحها". ولعلّها الصواب، لضابط مراعاة السجع عند المصنِّف.
[45] ** ص 86:
_ وأنشر بعد الممات جانبه.
= أغلب الظن أنها لفظة أخرى، وأنّ "جانبه" من اجتهاد المحقق.
ولعلّها: "خابنه".
[46] ** ص 88:
_ والفنّ الذي دعا إلى ذكره، وحليته ومشيخته، إن كان ممّن قيَّد علماً أو كتَبَه.
= والأشبه بالصواب، استئناسًا بنشرة العظم وبمراعاة المصنّف للسجع:
"والفنّ الذي دعا إلى ذكره وجَلَبَه، ومشيخته إن كان ممّن قيَّد علماً أو كتَبَه."
[47] ** ص 88:
_ ومآثره إن كان ممّن وصل الفضل بسببه.
= والأشبه بالصواب، استئناسًا بنشرة العظم وبمراعاة المصنّف للسجع:
"ومآثره إن كان ممّن وَصَلَ الفضلُ سَبَبَه."
[48] ** ص 88:
_ ثم وفاته ومُنقلبه، إذ استرجع الله من منحه حياته ما وهبه.
= لعلّ الصواب ما جاء في نشرة العظم:
"ثم وفاته ومُنقلَبَه، إذا استرجع إليه [ color="blue"] مَن مَنَحَه [حياتَه] ما وهَبَه."
يتبع بعد أيّام، بإذن الله، إذا اتسع الوقت وتيسّر الأمر ...
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:18]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل .. ،
ورحم الله ابن حمديس، الشاعر الأندلسي،
لعلك تقصد الصقلي .. ، و ديوانه مطبوع رحمه الله .. ،
بل هو اجتهادٌ متواضع ولّده اجتهاد جبّار
أرى في نظم هذا الكلام اختلالا، لو قلتَ: "هو عمل أو نتاج أو ما شاكل هذا المعنى"، لكان معناه أنسب، و لبيان المراد أقرب .. ،
و وسمك لهذا الاجتهاد بـ"الجبار"، دون أن تفصح عن نهجك في كتْب هاته "المراجعات"، يجعل هذه السمة محل نظر، إذ ليس فيها مقنع عند ذوي التمحيص و التحقيق، فهلا أبنت عن مصادرك و مواردك و سندك في تقويم "التحقيق"، حتى تنثلج بذاك الصدور، و يذهب ظمأ الصادي بعد الصدور .. ،
و لا يرفع عنك العتب و الملام، عزوك عند بيان الخطأ إلى المستند، و إحالتك عند التصويب على المعتمد، إذ اقتحمت مواطنَ بمجرد النظر و الترجيح، و منها ما الصواب فيها لائح لكل آخذ من الأدب و اللغة بطرف، و أحاط من أدب ذي الوزارتين بنُتف، و منها ما يحتاج إلا مزيد تدليل، بحيث لو بينت مسالك الترجيح لديك في مقدمة مسطرة لهذا الغرض، لأقعدت من للاعتراض انتهض .. ،
زيادة على أني في بعض ما ذكرتَه أنازعك، و نفسي في بعض "مراجعاتك" لا تطاوعك، و لي من أجل إيضاح ذلك أوبة، فأرجو أن يلقى كلامي من صدرك منتدحا، و تنبيهي في مسالك "نظرك" منفسحا، و تقبل تحياتي .. ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 01:50]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جوزيت خيرًا، أيها الفاضل، على قراءتك المتفحصة. وأرجو أن "تؤوب" إلى المجلس لتتحفنا بمزيد فائدة، سواء كنت "منازِعًا" أو مطاوِعا"؛ إذ في كُلّ خير ...
شكر الله لك أخي الفاضل .. ،
لعلك تقصد الصقلي .. ، و ديوانه مطبوع رحمه الله .. ،
نعم، هو ذاك: ابن حمديس الأزدي، الصقلي، الأندلسي، المغربي.
أرى في نظم هذا الكلام اختلالا، لو قلتَ: "هو عمل أو نتاج أو ما شاكل هذا المعنى"، لكان معناه أنسب، و لبيان المراد أقرب .. ،
و وسمك لهذا الاجتهاد بـ"الجبار"، دون أن تفصح عن نهجك في كتْب هاته "المراجعات"، يجعل هذه السمة محل نظر، إذ ليس فيها مقنع عند ذوي التمحيص و التحقيق،
لم يتبيّن لي وجه استشكالك أخي الكريم. و"الجبّار" صفة خلعتُها على جهد المحقق، لا على ما اجتهدت فيه من تعقيب واستدراك ...
فهلا أبنت عن مصادرك و مواردك و سندك في تقويم "التحقيق"، حتى تنثلج بذاك الصدور، و يذهب ظمأ الصادي بعد الصدور .. ،
( ... )
لو بينت مسالك الترجيح لديك في مقدمة مسطرة لهذا الغرض، لأقعدت من للاعتراض انتهض .. ،
هذه "المراجعات"، أخي الفاضل، هي وقفات عند كل موضع مشكل من الكتاب، تدلّ القرائن أنّ مردّه إلى المحقّق لا المصنّف. ولك أن تتخيّلها ملاحظات مكتوبة بقلم رصاص على هوامش الإحاطة. مستندها الوحيد هو مساءلة النص، ومراجعة السياق، واستحضار لغة ابن الخطيب، والالتفات المقارن إلى المصادر الأخرى. فما كان تصحيفًا ظاهرًا، أو ضبطًا بيّن الخطأ، اجتهدتُ في تصويبه دون تردُّد. وما كان مضطرب العبارة مبهم المعنى، أشرتُ إليه، واجتهدتُ في اقتراح الوجه المحتمل لقراءته بشكل سليم. وهذا أقصى ما يمكن إنجازه لمن غابت عنه النُّسخ الخطّيّة ...
أمّا التدليل، فقد أعرضتُ عنه مضطرّا، لشواغل لا تسمح لي بالمزيد.
زيادة على أني في بعض ما ذكرتَه أنازعك، و نفسي في بعض "مراجعاتك" لا تطاوعك، و لي من أجل إيضاح ذلك أوبة، فأرجو أن يلقى كلامي من صدرك منتدحا، و تنبيهي في مسالك "نظرك" منفسحا، و تقبل تحياتي .. ،
ثق أخي الكريم أنّني لم أنشر هذا الموضوع في مجلسنا إلا للاستفادة من استدراكات العقلاء، ليكتمل هذا العمل على الوجه الذي يفيد كلّ قارئ للإحاطة.
فلا تتردّد! هات ما عندك، تكن بإذن الله شريكًا في الأجر.
والله من وراء القصد؛ إنّه لا يضيع أجر المحسنين.
ـ[الشهرزوري]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 03:30]ـ
السلام عليم ورحمة الله
يوجد طبعه لدار الكتب العلميه بتحقيق يوسف الطويل وهي في الجمله افضل
ـ[لسان الدين ابن الخطيب]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 09:14]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الحُميدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 01:18]ـ
أغلب ما نبهتَ عليه أصبتَ فيه، و عندي مؤاخذات قليلة، دونك أولاها:
أُحبك يا مَغْنَى الجلال بواجب --- و أقطعُ في أوصافك الغُرّأوقاتي
تَقَسّم منك التُّرْبَ قومي وجيرتي ... ففي الظّهْرِ أحيائي وفي البطْنِ [ color=blue] أمواتي
آخذ ببصرك إلى عَجُز البيت الثاني، فحظ قراءتك له من الصواب كحظ القدم من التاج، و الأعمى من نور السراج، و لننثر نظمَه، يلحْ لك وجه الخطأ: تقسّم الترب -أي ترب المغنى- قومي و جيرتي، ففي الظهر أحيائي و في البطن أمواتي .. ،
لا أدر كيف طاب لك مَساغ هذا النظم الذي أتيت به؟، و كيف احلولى لك مطعمه، و اعذوذب لفيك بعد النهل مشربه، و الصحيح ترك عجز البيت كما جاد به ناظمه، فيكون على هذا التقدير: تقسّم الترب قومي و جيرتي، ففي الظهر أحياءٌ (أي من قومي و جيرتي) و في البطن منهم أموات،
و أظن أنني أبنتُ عن المقصود .. ،
و تقبل تحياتي ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 10:08]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي الكريم:
نعم، أبنتَ؛ لكن لا عن المقصود، بل عن شيء آخر ...
فلا تأخذ ببصري، بصرني الله وإياك بالحق؛ لأنه من أعز ما أملك. وقد استُرعيتُه، ولا يجوز لي إهدار نوره في متاهات الترّهات ...
ولو أردتُ من الكلام أوجزه، لقلتُ لك:
أرجو أن تتفضّل بإعراب هذا الكلام:
... وأقطع في أوصافك الغر أوقات
ولكنني أهتبل هذه المؤاخذ البصرية منك، لألفت انتباهك إلى بعض المسائل، وليكون قارئ هذا الموضوع على بصيرة من الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
انقضى شهران وعشرون يومًا منذ مشاركتك الأولى في هذا الموضوع. وسؤالي: لماذا عدتَ الآن؟
والجواب تعرفه، وأعرفه؛ لكن ربما جهله بعض الزوار الكرام لمجلسنا.
وبيان ذلك: أنّك شرعت منذ أيام في نشر موضوع سمّيته: "نظرات في تحقيق العلامة محمود شاكر لـ "أسرار البلاغة".
وهذه النظرات بدأت معترفةً لمحمود شاكر بأنه "علامة"، ثم زاغت رويدًا رويدًا .. إلى أن انتهت إلى وصف قراءته بـ "الزيغ"، و"السقوط"، و"الاختلال"؛ وأنّها "منآدة عن الجادّة" (وجئتَ أنت تقيمها و"تعتمل"!)، وأنه "لم يُهد فيها إلى سواء السبيل"! ثم تجاوزتَ ذلك كلّه ووصفتها بأنها "غثَّة"، بل "مكدّرة" و"مشوبة"!
واتهمتَ المحقّق بـ "الجوْس خلال متن الكتاب و أثنائه، مستبيحًا لِحُرَمه"!
وكان منّي أن عقّبتُ على كلامك، ولم أزد على أن قلتُ:
"وكنت انزعجتُ مما سطره قلمك في حق هذا العلَم مذ قرأتُ أوّلَ "ملاحظاتك"، لكنني ألزمتُ نفسي بألاّ أعقِّب عليها إلى أن تنتهي منها جميعًا."
ثم أردفتُ ذلك بقولي:
"كَأنّ بناءَ القومِ ليس بقائمٍ --- سوى فوق أنقاضٍ لبيتِ الشّواكِرِ! "
فقارنْ، رحمك الله، بين ما قلتُه في حقّك، وما قلتَه أنت في حق العلاّمة أبي فهر، ثم أجبني هل أسأتُ إليك؟ وقل لي: مَن المسيء؟
وكأنّي بك اعتبرتَ تعقيبي إعلانَ حرب، فقرّرتَ إضرامها في كل "الجبهات" المتاحة! وعُدْتَ إلى هذا الموضوع بعد غياب قارب ثلاثة أشهر، لتأخذ بأبصارنا إلى آفاق نصيبك من التحقيق، واللغة، والنحو، والعروض!
وقد كدتَ تبين عن مقصودك الحقيقي في مشاركتك الأخيرة، لكنك لم تُبِن عن سبب اعتراضك على التصويب؛ بل إنّ ظاهر اعتراضك يوحي بخلل باطن في فهم كلام العرب.
ولسنا في مقام الهمهمات والغمغمات، فأَبِنْ!
ما الذي أزعجك في قول الشاعر:
... ففي الظَّهْرِ أَحْيائي وفي البطْن أمواتي
؟
وما الذي جعلك تجزم بصواب خلافه؟
أهو ضبط محمد عبد الله عنان له في تحقيقه للإحاطة على نحو مغاير، يجزم كل من له أدنى نصيب من معرفة العربية أنه خطأ محض؟
وهذه ليست الزلة الوحيدة لعنان في تحقيقه، فمعرفته بالشعر لا تضاهيها إلا معرفة أعرابي جاهليّ بأشعار شكسبير. والأدلة على ذلك لا تعدّ ولا تحصى ...
وأكتفي بذكر مثال واحد، لتعلُّقه بموضوعنا:
في "ريحانة الكتاب" (ج1، ص 50 - 51)، نقرأ قصيدة مطلعها:
أعُشَّاقَ غير الواحد الصمد الباق --- جنونكم والله أعيت (كذا) على الراقِ
وفيها نقرأ:
وتربط بالأجسام نفسا حياتُها --- مباينةُ الأجسام بالجوهر الراق
هل رأيت "الراق" قط؟
ثم ما هو الفرق بين "الراق" الأول و"الراق" الثاني؟
ونقرأ أيضًا هذين البيتين:
فإن سَكِرت واستشرفت عند سُكْرها --- لماهيّة السُّقيا ومعرفة السّاقِ
أطيلوا على روض الجمال خطورها --- إلى أَن يقوم الحبُّ فيها على ساقِ
واسأل نفسك عن معنى "الساق" في البيت الأول. وإياك والتأويل!
وقد رأيتك تنافح بحرارةِ مَن وجَد لذّة الجديد عن "المخطوطة والمطبوعتين" في الموضوع الآخر، فلماذا تجاهلتَ هذا النهج في موضوعنا هذا؟
وقد ضُبط ثاني البيتين، الذين عليهما مدار حديثنا، على النحو الذي أثبتُّه في:
_ الجزء الأول من نشرة رفيق العظم للإحاطة،
_ وفي "نفح الطيب"،
_ وفي "أزهار الرياض"،
_ وفي "زهر الأكم" لليوسي،
_ وفي المحاضرات لليوسي أيضًا.
فما قولك؟
وهنا تُرفَع الأقلام، ويحسُن الإمساك عن الكلام ...
كان الله في عونك!
ـ[الحُميدي]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 02:49]ـ
وسؤالي: لماذا عدتَ الآن؟
الجواب: خمنت أن أوجهك لـ"الدارة" فالإخوة هناك يعلمون سبب غيابي عن النت هاته المدة المديدة، و لكن لا بأس إن أخبرتك، فسبب عودتي هو أنني اقتنيت جهاز كمبيوتر، و عند كتابة المشاركة الأولى لم يكن لي حاسوب، بل كتبت تلك المشاركة في مقهى النت على كُره و مضض، فلهذا تأخرت في العودة، و كنت أرى الأوبة وعدا لا بد من الوفاء به، فوافق كتابة تلك "النظرات" أن رأيت موضوعك متصدرا هذا الركن من المجلس، فتحينت الفرصة للوفاء بما وعدت به .. ،
و لقد أبنتَ عن صنعة جديدة تُتقنها إضافة إلى "حبك التهم"، و هي: "نسج الظنون و الاستناد عليها"،و هذه الصنعة لم نعهدها إلا للمُشغبة" و ضِعاف طلبة العلم .. ،
و لو حذوتُ حذوك الأعوج، و أسلست القياد لظنوني، لقلت:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الواحدي حسدني على تلك "النظرات" فنضِجت كبده غيظا و حنقا، و اكتوى صَدره كُرها و حسدا، و لم يجد سبيلا لهدمها سوى اتهامي بـ"التجاسر"،
و غيرها من الظنون التي لا يحسُن بمن انحاش بين أهل العلم أن ينساق وراءها، و لكن غلبكَ ما تجد في نفسك .. ،
وهذه النظرات بدأت معترفةً لمحمود شاكر بأنه "علامة"، ثم زاغت رويدًا رويدًا .. إلى أن انتهت إلى وصف قراءته بـ "الزيغ"، و"السقوط"، و"الاختلال"؛ وأنّها "منآدة عن الجادّة" (وجئتَ أنت تقيمها و"تعتمل"!)، وأنه "لم يُهد فيها إلى سواء السبيل"! ثم تجاوزتَ ذلك كلّه ووصفتها بأنها "غثَّة"، بل "مكدّرة" و"مشوبة"!
واتهمتَ المحقّق بـ "الجوْس خلال متن الكتاب و أثنائه، مستبيحًا لِحُرَمه"!
و هذه صنعة ثالثة تُتقنها، و هي: "التدليس"، أو قل: التمويه و المغالطة، وبيان إتقانك لهاته الصنعة، كالآتي:
فإني أقول -مجاهرا- لكل ناظر في هاته السطور، أن صاحبنا ادعى -كذبا و تدليسا- أنني وصفت قراءة شيخ مشايخي العلامة محمود شاكر -رحمه الله- بـ"الغثة" و "الزيغ" و" السقوط" و غير ذلك، و لكنني أقول: وصفت قراءة المحقق بتلك الأوصاف في مواطن معدودة محصورة لا تتعداها إلى غيرها، كما أوهم الواحدي تلبيسا و تمويها و تدليسا.
و من المقرر في رُتب العقل و أوائله: أن الجزئية السالبة لا تنعكس كلية سالبة.
و لكن الواحدي تمويها و تدليسا عكس ذاك الوصف في تلك المواطن المحصورة على قراءة المحقق بأكملها، حتى يُيْرِد تلك الجذوة التي أشعلتها " النظرات"، و يستسيغ ذاك الشَجى الذي ألقمته إياه " النظرات"، و لكن هيهات هيهات .. ، فلما لم يجد سبيلا للنيل من "النظرات" ارتضى لنفسه سبل ضَعَفة طلاب العلم .. ،
و هذا البيان لإتقان صاحبنا لـ"صنعة التدليس" تجلي لنا مقداره في المناقشة العلمية الرصينة.
و أما تلك الأوصاف التي وصمتُ بها تلك "المواطن" من قراءة العلامة محمود شاكر رحمه الله لـ"أسرار البلاغة"، فأنا وصمتها بما هي عليه، و بحقيقتها التي لو رام المعاند المكابر دفعها، عاند و كابر عقله و حسه، نعم هي مصبوغة بشيء من الغلظة و الشدة، و لكنها هي الأوصاف التي تقتضيها تلك "المواطن" نفسها.
و أنا أطلب من صاحبنا أن يبين كذب تلك الأوصاف، و أن معانيها لا تطابق مسمياتها، و إلا فعليه بالوجوم و الجثوم، و الصمت و السكوت.
و تجيب على باقي هَذَره و يهمني منه قوله:وما قلتَه أنت في حق العلاّمة أبي فهر
لم أقل شيئا في حقه، و ألجأ الله تعالى من الطعن في شخص رجل من عامة المسلمين ..
و الإساءة المنسوجة بخيوط ظنونك، لا وجود لها إلا في أحشائك و أكبادك الملتهبة و المحترقة، و يكفي "النظرات" أن الأستاذ الفاضل القارئ المليجي ذب عنها و عن صاحبها حبا للإنصاف و العدل.
و كذا عدم تنبيه "الإدارة" لي على أن في "النظرات" إساءة لشخص ذاك " العلم العلامة"، و كانت الإساءة لعضو من أعضاء المجلس تكفي لحذف المشاركة، فلم ينبهوني لما "لفّْقتَه"، وهذا يقضي عليك بإتقان صنعة " حبك التهم"،وكما يقول المثل المغربي:"سبع صنايع،و الرزق ضايع".
وكأنّي بك اعتبرتَ تعقيبي إعلانَ حرب، فقرّرتَ إضرامها في كل "الجبهات" المتاحة! وعُدْتَ إلى هذا الموضوع بعد غياب قارب ثلاثة أشهر، لتأخذ بأبصارنا إلى آفاق نصيبك من التحقيق، واللغة، والنحو، والعروض!
لا زلتَ تمتطي متن الظنون، و أنظر إلى ظنونك كيف أفضت بنا إلى تطويل الكلام، و الخوض فيما لا نفع من ورائه، و الحمد الله الذي جعلنا من أهل اليقين و البرهان.
و لفتَ انتباهي ذكرك للنحو: و أقول أن زادي في ذاك العلم قليل، و هذا لا أخجل منه، و كم صرحتُ به أمام أقراني و أساتذتي في الجامعة، و القدر الذي أعلمه منه يمكنني من إعراب ما طلبتَ مني إعرابه، و يعينني على تسطير التعقبات إذا ما اقتضى الحال ذلك .. ،و أما باقي علوم اللغة (و بالأخص علم البلاغة) فلي بها بصر، و لله الحمد.
بل إنّ ظاهر اعتراضك يوحي بخلل باطن في فهم كلام العرب.
هذا لا أستبعده عن نفسي، و أقر بالوقوع فيه إذا تيقنتُ ذلك،
ما الذي أزعجك في قول الشاعر:
... ففي الظَّهْرِ أَحْيائي وفي البطْن أمواتي
؟
وما الذي جعلك تجزم بصواب خلافه؟
الذي أجزعني و جعلني أجزم بصواب خلاف ما أثبتَّه تبعاً للعظم،هو: إضافة الشاعر الأحياء و الأموات لنفسه .. ،
(يُتْبَعُ)
(/)
و لقد قرأتُ قول الشاعر:" تقسم منك الترب" برفع "الترب" على الفاعلية، و لم أنتبه للفتحة الظاهرة بآخرها، و سواء كان الفاعل " الترب" أو " القوم و الجيرة"، فلا زال وجه الإشكال و سبب الإزعاج قائما .. ،فأزح عني هذه الغشاوة التي حالت دون درْك المعنى الصحيح للبيت .. ،
وهذه ليست الزلة الوحيدة لعنان في تحقيقه، فمعرفته بالشعر لا تضاهيها إلا معرفة أعرابي جاهليّ بأشعار شكسبير. والأدلة على ذلك لا تعدّ ولا تحصى ...
من المعلوم في أصول الجدل ضبط المصطلحات و الألفاظ، حتى يستقيم التحاور و يرتفع الإشكال و الإشتباه، و وددت منك أن ترسم لي رسما لـ"التجاسر"، بحيث نوقعه على كلامك في حق "عنان"، ثم نوقعه على ما سميته "تجاسرا" في تلك "النظرات"، و نرى الصنيع الذي يصدق عليه ذاك الرسم و الصنيع الذي يخرج عما رسمتَ و ضبطت، و كلامك لا يخل من لوثة تهكمية ساخرة، و كان لك في المسلك العلمي للنقد اكتفاء و غناء.
وأكتفي بذكر مثال واحد، لتعلُّقه بموضوعنا:
في "ريحانة الكتاب" (ج1، ص 50 - 51)، نقرأ قصيدة مطلعها:
أعُشَّاقَ غير الواحد الصمد الباق --- جنونكم والله أعيت (كذا) على الراقِ
وفيها نقرأ:
وتربط بالأجسام نفسا حياتُها --- مباينةُ الأجسام بالجوهر الراق
هل رأيت "الراق" قط؟
.....
ثم ما هو الفرق بين "الراق" الأول و"الراق" الثاني؟
الراق الأول: هو الذي يرقي و يداوي .. ،
والراق الثاني: أي السامي و النفيس و الغالي .. ،
ونقرأ أيضًا هذين البيتين:
فإن سَكِرت واستشرفت عند سُكْرها --- لماهيّة السُّقيا ومعرفة السّاقِ
أطيلوا على روض الجمال خطورها --- إلى أَن يقوم الحبُّ فيها على ساقِ
واسأل نفسك عن معنى "الساق" في البيت الأول. وإياك والتأويل!
الساق في البيت الأول: الذي يسقي الخمرة .. ،
و لا أدر ما سبب ذكرك لهذه الأسئلة؟ و ما دخلها فيما نحن فيه؟
وقد ضُبط ثاني البيتين، الذين عليهما مدار حديثنا، على النحو الذي أثبتُّه في:
_ الجزء الأول من نشرة رفيق العظم للإحاطة،
_ وفي "نفح الطيب"،
_ وفي "أزهار الرياض"،
_ وفي "زهر الأكم" لليوسي،
_ وفي المحاضرات لليوسي أيضًا.
فما قولك؟
وهنا تُرفَع الأقلام، ويحسُن الإمساك عن الكلام ...
كان الله في عونك!
أخي الفاضل أنتَ لم تُثبِتْ شيئا، أنت متبع و مقلد للعظم في ذاك التقويم لا أكثر (و كذا في غيره من التقويمات)، و أما المراجع التي ذكرتها فتقطع عني الكلام، و تنادي علي بالإذعان و الاستسلام، و أنا لها مذعن مستسلم، و لم أقصد بانتقاد "مراجعاتك" المغالبة و لا الفلج، فذاك نهج لا أرتضيه لنفسي و ديني، و لكن قصدت إيراد ما أراه خطأ ً، و كان الله في عوني أين ما يمَّمت.
و لقد أشدتُ بحيازة هاته " المراجعات" لقَصَب الإصابة و الإجادة في مشاركتي "الثانية"، و لا هم لي في صاحب الموضوع و لكن يعنيني ما يكتب، و أنتَ سطرتَ في "النظرات" على مشاركة بتراء عرجاء، خالية مما جرت به العادة في المنتديات و المجالس العلمية من الشكر و الدعاء لصاحب الموضوع، و هذا خلاف ما تقتضيه أصول الأدب و وشائج الأخوة، و ما ذلك إلا لغلبة ما تجده في نفسك .. ، سامحك الله .. ،
أرجو الاقتصار في الرد على موضوعك، و أما "النظرات" فلها موضوع خاص بها، سطر فيه ما تريده .. ،(/)
د. مساعد الطيار يتحدث عن كتب علوم القرآن ومنهجية القراءة على قناة دليل
ـ[أمل وشموخ]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:52]ـ
يستضيف برنامج مداد في حلقته القادمة الدكتور مساعد بن سليمان الطيار، يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، حول موضوع الحلقة.
وسيستعرض الدكتور في فقرة البرنامج (نادي القراء) كتب علوم القرآن عرض ومنهجية قراءة، ويتخلل البرنامج فقرات أخرى مثل الوراق، وعشاق الكتب، وثمرات الأوراق، كما يجيب البرنامج على أسئلة المشاهدين حول الكتب وطبعاتها، يبث البرنامج على الهواء مباشرة مساء الأحد عند الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة.
ويأتي برنامج (مداد) وهو البرنامج الثقافي على قناة دليل الفضائية امتداداً مطوّراً لبرنامج أخبار الكتب، والذي كانت تبثه القناة في تغطياتها لمعرض الكتاب الدولي في مختلف أنحاء الوطن العربي، وسيتلقى البرنامج عدداً من الاتصالات الهاتفية لبعض القضايا، يقوم الضيف ومحاوره بالإجابة عنها ومناقشتها، إلى جانب عدد من الفقرات رئيسية في الحلقة تدور محاورها حول الاهتمام بشريحة محبي الكتب والقراءة، ومحاولة تقديم القراءة كمتعة، وإبراز نماذج متميزة من القراء، وخدمة للمتسائلين عن الكتب والقراءة.(/)
لأهل المدينة: مقدمة ابن خلدون بتحقيق الشدادي في معرض طيبة
ـ[مرثد]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:08]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يسأل بعض الإخوة وفقهم الله عن
مقدمة ابن خلدون بتحقيق عبد السلام الشدادي
الكتاب (وهو في 3 مجلدات) متوفر بمعرض كتاب جامعة طيبة الثاني (1431)
في الدار المغربية الوحيدة المشاركة وهي (دار الأمان)
وهي لديهم بـ 160 ريال سعودي
وحينما كاسرته طالباً التخفيض، قال لي: بيعت في معرض الرياض بـ 300 ريال
وحينما سألته أين يمكن أن أجدها في المدينة أخبرني بأن مثل هذه الكتب الغالية، والقليلة السوق نادر توفرها في سوق المدينة الكتبي
أياً كان، أنصح من يود شراءها بزيارة المعرض
وفق الله الجميع لهداه
ـ[مرثد]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 12:02]ـ
العجيب أني وجدت سعرها على ظهره الكتاب بـ 80 يورو = 400 ريال تقريباً
فالحمد لله أنهم جاءوا لمعرض المدينة
ويبيعوها بـ 160 ريال
(وإن كانت لا تزال لأكثرنا مرتفعة الثمن:))
وصلى الله على الحبيب وآله
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 01:48]ـ
بارك الله فيك أخي مرثد .. وبما تمتاز هذه الطبعة على طبعة نهضة مصر بتحقيق د. علي عبدالواحد وافي (3 مجلدات) التي لا تزيد قيمتها عن 90 ريال؟
ـ[مرثد]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 04:52]ـ
بارك الله فيك أخي مرثد .. وبما تمتاز هذه الطبعة على طبعة نهضة مصر بتحقيق د. علي عبدالواحد وافي (3 مجلدات) التي لا تزيد قيمتها عن 90 ريال؟
وفيك بارك الله أخي الكريم
وإجابة على تساؤلك:
? أنا لم أطلع على نسخة د. وافي - وبالتالي لا أستطيع أن أضع الميزات.
? وأخوك كذلك ليس له باع طويل في الكتاب؛ فحكمي يحتاج لمزيد دراسة.
? لكن نقل الإخوة جزاهم الله خيرا في موضوع سابق ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25359) الجملة التالية - وهي منقولة من هناك -: (اعتمد المحقق على أربعين مخطوطة أنجزها ابن خلدون بنفسه أو ناسخوه. كما أن هذه الطبعة العلمية تضم النسخة الأولى، وكل التعديلات التي أدخلها ابن خلدون على مدى 25 سنة) أ. هـ.
والذي ظهر لي أن هذا - بهذا الإطلاق -غير صحيح، قال الشدادي ص LXV : (.. واعتباراً لأنه من العسير جداً بسبب حجم النص الاعتماد على جميع النسخ المعروفة والتي يتجاوز عددها أربعين؛ اخترنا لتحقيقنا الجديد للمقدمة المجموعة التالية من المخطوطات المكونة من جميع الأصول وبعض النسخ ... ) أ. هـ.
وفي ص LXXVIII ذكر: (المخطوطات المعتمدة .. ) ورقّمها بالآتي: (ا - ب - ت - ث - ج - ح - خ - د - ذ) وهي كما يظهر تسعة.
? عبد السلام الشدادي من المهتمين بتراث الإمام ابن خلدون غفر الله له، ومقدمة المحقق - الشدادي - في تصوري أنها إضافة - ولو إلى حد ما - (وتقع المقدمة في قرابة الـ 40 صفحة).
? سألني أحد الإخوة في المعرض (وكان لديه طبعة وافي) نفس سؤالك، فقلتُ له: الذي ظهر لي أن كلتاهما متميزتين؛ لكن الأولى أندر - ربما - في السوق والثانية أرخص (وهذا قلته مما عرفته من المجلس المبارك).
? أحب أخيراً أن أنقل نصاً للدكتور الشدادي من مقدمته (مقدمة حول النص) قال - وفقه الله تعالى - مستعرضاً الطبعات السابقة ص LXXVI : (.. خلال قرن ونصف لم تُعرف المقدمة إلا من خلال هاتين النشرتين) - وقد ذكرها الدكتور وهما (ط الهوريني و ط مواترمير) -.
يكمل الدكتور الشدادي: (كل النشرات المتوالية التي أتت فيما بعد (ومن أهمها نشرة المطبعة الأدبية ببيروت سنة 1879 و 1886، ونشرة المطبعة الأزهرية بالقاهرة سنة 1311/ 1960 ونشرة داغر ببيروت سنة 1956، ونشرة عبد الواحد وافي سنة 1957 - 1960) اكتفت في الغالب بإعادة إحدى هاتين النشرتين أو إدماجهما دون تحسن ملحوظ .. ) أ. هـ.
وفق الله الجميع لكل خير
ودائما أقول: إن كثيرين يبحثون عن أفضل الطبعات والتحقيقات ثم لا يقرأونها، وماذا إذن؟!
اللهم صل وسلم على الهادي البشير(/)
ما رأيكم: بطبعة المكنز؟
ـ[فارس الشمري]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:22]ـ
في الحقيقة أني قد تحيرت كثيراً ...
وسؤالي لكم أيه الإخوة: ما رأيكم بطبعة موسوعة الحديث التي قامت بطباعتها
المكنز؟
وقد وجدتها ب 1800 ريال
الرجاء نقل كلام أهل عنها وحبذا وضع المصدر إن وجد .. ووجهات النظر حولها وبماذا تشيرون علي؟
حفظكم الله ..
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 02:13]ـ
من حيث الاخراج الفني جيدة
أما من حيث الاخراج العلمي فليست بذاك(/)
طلب كتاب: إرشاد أولي الألباب إلى ما صح من معاملة أهل الكتاب
ـ[سنايبر]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد هذا الكتاب بصيغة إلكترونية؟
للآسف لم أجد منه إلا الخاتمة على موقع الدرر السنية!
وبما تنصحون في قراءة هكذا كتب في حالة عدم توفر هذا الكتاب،
عدا أحكام أهل الذمة لأبن القيم الجوزية كوني قرأته وأردت الاستزادة في هذا الموضوع.
بوركتم
ـ[لكل مجتهد نصيب]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أجواتي منتدائنا الحبيب كنت أود أن أسوق اليكم ها المطالب ذي قبل بضعة أيام ماضية لكن لم يتم تفعيل حساب، والحمد لله توصلت إلى مراسلة من طرف المشرفين يخبرونني فيها أن حسابي قد فعل والآن أتمنى من الله تعالى أن أجيد ضالتي في ذا الموقع ..
وطلبي كما يلي:
أنا باحث جامعي وهأنا قد اقتربت من الظفر باللسونس إن شاء الله بحول الله ولا يخفى على أحد أن من العرف والعادة أن يقوم كل طالب بتقديم بحث فصد نيل الإجازة بكل مختلف الجامعات سواء العربية منها أو الأجنبية وهأنا أطلب من سعادتكم مساعدتي في إجاد بعض المراجع التي مازلت لم أجدها وهي كما يلي:
- الوسيط في شرح القانون المدني الجديد؛ الجزء الثامن و التاسع؛ منشورات الحلبي الحقوقية بيروت2000
- الحيازة؛ المنجي محمد؛منشأة المعارف الإسكندرية؛الطبعة 3؛ 1993
- الحيازة المدنية وحمايتها الجنائية في ضوء الفقه والفقضاء؛ الدناصوري، عز الدين، عجاز، حامد؛ منشأة المعارف؛ الاسكندرية {د. س. ط}
- اكتساب الملكية العقارية بالحيازة في الفقه الاسلامي؛ عدلي أمير خالد؛ دار المطبوعات الجامعية الاسكندرية؛2003
- تملك العقار بوضع اليد؛ عدلي أمير خالد؛ منشأة المعارف الاسكندرية 1992
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[جذيل]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 04:26]ـ
كتابان لابن تيمية:
الصارم المسلول
اقتضاء الصراط المستقيم
وكلها في النت(/)
هل من معلومات عن مختصر الكرخي؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 12:36]ـ
السلام عليكم
هل طبع مختصر الكرخي بنفسه، أو بشرح من شروحه؟
هل هناك مخطوط عن نفس المتن؟
ومن الذين شرحوه؟ هل طبعت وحققت؟ هل هناك رسائل جامعية اعتنت بأحد من شروحه؟
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 11:29]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 05:30]ـ
هل هناك أي أحد من الإخوة في جامعة الإمام؟
سمعت أن الكتاب موزع في المعهد العالى للقضاء.(/)
حمل كتاب من فتن شباب الصحوة للشيخ عدنان عرعور حفظه الله
ـ[الاثر]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 10:25]ـ
حمل كتاب من فتن شباب الصحوة للشيخ عدنان عرعور حفظه الله
من هنا http://www.islamwasat.com/images/Folder-Downloads.gif (http://www.islamwasat.com/uploads/book/61983b14f3dc74a8bbdb0d35782695 cc.doc)
http://www.islamwasat.com/index.php/book/showbook/1 (http://www.islamwasat.com/index.php/book/showbook/1)
ـ[الاثر]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 10:29]ـ
http://www.islamwasat.com/images/Folder-Downloads.gif (http://www.islamwasat.com/uploads/book/afb59f08bc16564547b063679efb9d ed.doc)(/)
روح المعاني للآلوسي محققا؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 02:01]ـ
سمعت أنَّ الشيخ عبدالله التركي سيخرج بالتعاون مع مؤسسة الرسالة كتاب روح المعاني للآلوسي، فهل هذا الخبر صحيح؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 10:07]ـ
للرفع
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 05:15]ـ
قرأت في (ملتقى أهل الحديث):
أن الكتاب حُقِّق في رسائل جامعية في العراق، في 30 مجلدا ..
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 07:18]ـ
صدر الكتاب في ثلاثين مجلدا والحمد لله على توفيقه(/)
صدر كتاب تدريب الراوي للسيوطي ط/ دار ابن الجوري، في مجلدين بتحقيق الشيخ السرساوي
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 02:04]ـ
صدر كتاب تدريب الراوي للسيوطي ط/ دار ابن الجوري، في مجلدين بتحقيق الشيخ السرساوي
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 01:05]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ?
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 06:05]ـ
هل هناك سبب لإعادة تحقيق الكتاب من قبل الشيخ الفاضل!
إذ الكتاب مطبوع ومحقق عدة مرات، هل الشيخ يرى أن طبعات الكتاب المتوفرة فيها من أخطاء التحقيق ما لا يصلح أن ينبه عليه فقط دون إعادة تحقيق!
ألا ترون أيها الأخوة أن تحقيق ما لم ير النور من مخطوطات العلم المختلفة أولى من تحقيق المحقق!
ـ[القرشي]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 07:58]ـ
لا داعي لتحقيقه من جديد، وإثقال كاهل الأمة، ولعله أكثر كتاب في المصطلح تتعدد طبعاته، وكل من حقق الكتاب في الطبعات الجديدة أهمل نص التقريب من المقابلة، ولا أدري ما حال هذه الطبعة الجديدة فيما يتعلق بنص التقريب.
وإذا كان حال هذه الطبعة كحال تحقيق علل ابن المديني صفحة 119 الفقرة 20: ((ومن بعد سفيان: يحيى بن سعيد القطان كان يذهب سفيان الثوري)).
والنص على الصواب في طبعة قلعجي صفحة 47 " ((ومن بعد سفيان: يحيى بن سعيد القطان كان يذهب مذهب سفيان الثوري)). فالأمر ليس فرحاً.(/)
من يعيرني المجلد 4 من تهذيب الكمال الطبعة الثانية 1/ 8 لتصويره
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 03:19]ـ
من لها يا أخواني
فالجزء الرابع مفقود من نسختي من الطبعة الثانية ذات ال8 مجلدات
سأصوره مباشرة بإذن الله وأعيده لصاحبه دون أن يمس بسوء في يوم أو يومين
وليس من الضروري أن يقابلني فلو أراد أن يضعه في أحد المكتبات في الرياض وأستلمه
منهم فمن ينفس عن أخيه هذه الكربه
للتواصل: 0590076079 أو al.wade@hotmail.com (.al.wade@hotmail.com)
أملي بكم كبير ومن فقد جزء من كتاب يعرف معاناتي فما بالكم والكتاب تهذيب الكمال
>
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 02:06]ـ
اين اجد الكتاب في مكتبات الرياض او جدة او مكة
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 02:06]ـ
اريد كتاب تهذيب الكمال كاملا واريد شرائه
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 12:23]ـ
الكتاب لا وجود له منذ زمن طويل(/)
ما هي أفضل طبعات فتح الباري؟
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 03:59]ـ
ما هي أفضل طبعات فتح الباري وهل هناك فرق بين صحيح البخاري طبعة طوق النجاة وبين الطبعة السلطانية أرجو الإجابة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 07:31]ـ
بالنسبة لفتح الباري يمكنك مراجعة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2999
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9107
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35427
وبالنسبة لصحيح البخاري (فطبعة طوق النجاة = مصورة عن السلطانية مع إضافة خدمات على النص دون المساس به).
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33874(/)
[للمشاركة] بمناسبة دخول الإجازة الصيفية: أفضل كتب في ... للأطفال
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعد انتِهاء موسم الامتحانات السنويَّة، ومع دخول الإجازة الصيفية - تَزداد الشكوى من طول وقت فراغ الأطفال، فيَزداد الآباء - خصوصًا الحريصين على تثقيف أبنائهم - في الطلب على الوقوف على أهمِّ وأيسر وأسهل الكتب التي صُنِّفت في السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي والأدب لكي يقرأها ويتفهَّمها الأولاد الصغار، حتى ولو بدون شارِح يشرح لهم كل كلمة يقفون أمامها.
فالطلب الآن من إخواننا الذين لهم باعٌ ويدٌ طُولَى في ميدان الكتب وطبعاتها وأماكن وجودها - أن يُتحِفونا بما وقفوا عليه من تلك الكتب، وحبذا أماكن وجودها.
تحياتي، وفي انتظار مشاركاتكم.
ـ[مرثد]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 11:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على الحبيب وآله
? هذا يعتمد على أ) عمر الأطفال، ب) مستوى ثقافتهم، ج) حبهم للقراءة.
? وبهذه المعايير تستطيع أن تجعلهم يختاروا - وليس تجبرهم - علي كتب معينة.
? يمكنك إذا أردتهم تحصر خياراتهم في "كتب" معينة ممكن توجههم لمكتبة تحتوي على كتب طيبة.
- قل لهم: يله اليوم عندنا زيارة للمكتبة، وكل واحد يختار كتاب (أو كتابين .. حسب الميزاينة) بس لازم يخلصها.
- ناقشهم في العناوين، لماذا اخترت هذا العنوان؟ [لكن لا تجعله تحقيق؛ إنما ملاطفة].
? أنا أفضل للمبتدئين في القراءة أن يشتروا القصص المرسومة التي الصور فيها أكثر من الكلام؛ كقصص جحا والحيوانات في الغابة، وقصص السيرة المصغرة جداً مثلاً (ولمكتبة العبيكان جهود مميزة في هذا)، وربما التي تحتاج لتلوين
(ولمن لا يرى بجوازها؛ توجد قصص لعبد المحسن القاسم جيدة للأطفال - بلا رسومات)
# قد يقول البعض: وكيف نبدأ بمثل هذه القصص الغير مجدية؟
والجواب: أن هذه مرحلة تحبيب للقراءة، وليس مرحلة تلقين معلومة ... (كلام يحتاج لشرح؛ وتختلف فيه الأراء، خلافاً للمعايير السابقة)
? ملاحظة: لو أعجب أطفالك بالفكرة؛ خذهم بين الفينة والأخرى إلى المكتبات (حتى طوال العام).
- يوجد كتاب للسويدان اسمه "الطفل القارئ" يعينك في كيفية تحبيب القراءة لابنك ... ؟
وقد فعل ما ذكرت لك بعض الأصدقاء، فأصبحوا إخوانهم - بحمد الله - من محبي القراءة، بارك الله له فيهم ونفع بهم
أرجو أن أكون شاركت بشئ بسيط مفيد
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 06:55]ـ
? هذا يعتمد على أ) عمر الأطفال، ب) مستوى ثقافتهم، ج) حبهم للقراءة.
جيِّد، ولنقسم الأطفال إلى قسمين:
أ- صغار السن (مثلاً: من 3 - 8 سنوات)، ومعهم ضعيفي الثقافة، ومَن لا يحبون القراءة قبلُ أو من لم يجرب القراءة، وهؤلاء غالبًا لا يستطيعون القراءة وحدَهم وفهم ما يقرؤون؛ لذا سيقوم الأب أو الأم بالقراءة وتدريبهم عليها، وتعليم الأطفال كيفية فهم ما يقرؤون.
ب- كبار الأطفال (مثلاً من 8 إلى 14سنة)، وهؤلاء كثيرٌ منهم يستَطِيعون أن يقرؤوا ويفهموا ما يقرؤون، فلنتخيَّر لهم ما يستطيعون أن يفهموه وحدَهم، ولو فهموا أكثر ما يقرؤون فهذه فائدة كبيرة.
وعلى ذلك نريد تحديد الكتب أو القصص أو الروايات التي تصلُح لكلا الفريقين.
أنا أفضل للمبتدئين في القراءة أن يشتروا القصص المرسومة التي الصور فيها أكثر من الكلام؛ كقصص جحا والحيوانات في الغابة، وقصص السيرة المصغرة جداً مثلاً (ولمكتبة العبيكان جهود مميزة في هذا)، وربما التي تحتاج لتلوين
(ولمن لا يرى بجوازها؛ توجد قصص لعبد المحسن القاسم جيدة للأطفال - بلا رسومات)
فكرة جيدة ولعلها تصلح للقسمين معًا، مع مراعاة نوعية المواد المختارة.
أرجو أن أكون شاركت بشئ بسيط مفيد
جزاك الله عن إخوانك خير الجزاء، ولا تبخَل علينا بالمزيد.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 06:57]ـ
وفي انتظار مشاركات إخواننا، وكذا نحبُّ أن نطَّلِع على تجاربهم مع تعليم أبنائهم حبَّ القراءة.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 07:34]ـ
حقيقة في معارض الكتاب عندنا بالدولة دائماً اصطحب معي زوجتي وابنائي لكي تختار لهم القصص التي تناسبهم فأعمارهم متفاوتة
وعندنا جمعية حماية اللغة العربية بالشارقة لهم جهود طيبة في نشر القصص المفيدة للأطفال
ومع الأيام ولله الحمد ابنتي الكبيرة أصبحت تقرأ القصص لأختها الصغيرة
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 11:33]ـ
ومع الأيام ولله الحمد ابنتي الكبيرة أصبحت تقرأ القصص لأختها الصغيرة
بارك الله فيك أخانا (العوضي)، هذا ما نريده ونصبو إليه، ونسأل الله التوفيق، وأسأل الله أن يُنبِتَ لك بناتك نباتًا حسنًا.
ـ[مرثد]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 02:42]ـ
حقيقة في معارض الكتاب عندنا بالدولة دائماً اصطحب معي زوجتي وابنائي لكي تختار لهم القصص التي تناسبهم فأعمارهم متفاوتة
تجربة مهمة ومجدية
أضم صوتي للعوضي
ومع الأيام ولله الحمد ابنتي الكبيرة أصبحت تقرأ القصص لأختها الصغيرة
والحمد لله كذلك بعض أقاربي حدث معهم نفس الشيء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 09:51]ـ
جزاك الله خيرًا أخي (مرثد) على مرورك الكريم.
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 03:08]ـ
جمعيات تحفيظ القرآن - وفقهم الله - لهم اجتهادات في ذلك وعندهم قائمة باسم الكتاب والطبعة وعدد الصفحات.
ومقسمة إلى أقسام:
1 - منها كتب تشويق.
2 - و منها كتب فائدة.
3 - و منها التشويق مع الفائدة.
و بإذن الله إن حصل لي سأبحث عنها وأنزله.
شكر الله سعي الجميع
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 08:47]ـ
جمعيات تحفيظ القرآن - وفقهم الله - لهم اجتهادات في ذلك وعندهم قائمة باسم الكتاب والطبعة وعدد الصفحات.
و بإذن الله إن حصل لي سأبحث عنها وأنزله.
شكر الله سعي الجميع
وفَّقك الله في الحصول عليها؛ فالأمر جدُّ مهم.
ـ[عبيد الله المقبلي]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 11:03]ـ
[ quote= مرثد;371254]
(ولمن لا يرى بجوازها؛ توجد قصص لعبد المحسن القاسم جيدة للأطفال - بلا رسومات)
أخي مرثد بارك الله فيك .. من هو عبد المحسن القاسم؟ ومن طبع قصصه؟
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 03:00]ـ
[ quote= مرثد;371254]
(ولمن لا يرى بجوازها؛ توجد قصص لعبد المحسن القاسم جيدة للأطفال - بلا رسومات)
أخي مرثد بارك الله فيك .. من هو عبد المحسن القاسم؟ ومن طبع قصصه؟
يبدو والله أعلم يقصد الشيخ عبدالملك القاسم - حفظه الله - صاحب دار القاسم.
وهو من عرف عنه ذلك.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 04:08]ـ
لدى دار القاسم كتب اطفال قيمة لا تخلوا من المتعه والفائدة
واما الاطفال من 10 إلى 14 عشر فاعتقد انهم يستطيعون قراءة الكتب متوسطة الحجم مثل:
- الرحيق المختوم
- رياض الصالحين
- قصص الانبياء لابن كثير
- صور من حياة الصحابة لعبد الرحمن رأفت الباشا
- سير أعلام التابعيين للشيخ صبري بن سلامة شاهين
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 11:51]ـ
لدى دار القاسم كتب اطفال قيمة لا تخلوا من المتعه والفائدة
واما الاطفال من 10 إلى 14 عشر فاعتقد انهم يستطيعون قراءة الكتب متوسطة الحجم مثل:
- الرحيق المختوم
- رياض الصالحين
- قصص الانبياء لابن كثير
- صور من حياة الصحابة لعبد الرحمن رأفت الباشا
- سير أعلام التابعيين للشيخ صبري بن سلامة شاهين
أحسنتَ - بارَك الله فيك، وجُزِيت خيرًا على النفع والفائدة.
ـ[مرثد]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 12:19]ـ
[ quote= مرثد;371254]
(ولمن لا يرى بجوازها؛ توجد قصص لعبد المحسن القاسم جيدة للأطفال - بلا رسومات)
أخي مرثد بارك الله فيك .. من هو عبد المحسن القاسم؟ ومن طبع قصصه؟
هو إمام المسجد النبوي الشريف وكتب ذلك على مقدمة القصص
والناشر فيما أظن دار الخضيري (أو على الأقل تجدونها عندهم)
ـ[مرثد]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 12:24]ـ
أنا في الحقيقة لي رأي خاص بالنسبة للكتب المقترحة
ذلك أنه ينبغي أن تكون اختيارات الكتب لأبناءنا مبنية على منهجية واضحة
فكثيرون ينصحون بقراءة السيرة النبوية، وليست قراءة السيرة - مجرد قراءة - هي الهدف
وقد أشرتُ من قبل إلى كتاب د. طارق السويدان (الطفل القارئ) من سلسلة صناعة الثقافة، وقد اشترك معه في وضع الأسماء متخصصين في هذه المرحلة العمرية، وهي مبنية على خطة منهجية واضحة مكتوبة في الكتاب
أما لمن هو أكبر (14 فما فوق) فقد خصص لهم كتاباً مستقلاً اسمه (ماذا أقرأ؟) وهو جامع بحق!
والكتاب موجود في الإنترنت (وقد وضعته هنا من قبل فطلبت الإدارة وفقها الله حذفه)
وملاك القول: أنه ينبغى أن نختار الكتب لأبناءنا وفق منهجية واضحة
بارك الله في الجميع
:)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 10:02]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 09:04]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عرض سريع لكتاب الطفل القارئ - للسويدان وباشراحيل
الطبعة الأولى
صفر 1428
ملاحظة: أحب أن أوضح للإخوة أن طريقة السويدان في التأليف هي (5 x5) بمعنى: أن الكتاب يحتوي على خمسة أبواب، كل باب خمسة فصول، كل فصل خمسة تفرعات .. وهكذا، وستلاحظوا هذا في الكتاب هذا
سأستخدم التالي في عرض الكتاب:
الباب باللون الأخضر بخط كبير، الفصل بلون برتقالي، نصوص مهمة من الكتاب باللون الأزرق.
? الباب الأول: فن تعليم القراءة للأطفال:
- الفصل الأول: القراءة للأطفال:
وفيه 10 أسباب توضح أهمية القراءة للأطفال، ثم 50 طريقة علمية لتحبيب القراءة للأطفال، ثم أنواع القراءة مع الأطفال (قراءة جماعية/متبادلة/غير مكتملة)، ثم 10 نصائح للطفل القارئ (الالتزام/الأدب/الصوت/اللعب/التحفيز/التلفاز/الطلاقة/المفردات/البطاقة/الكاسيت)، وأخيراً مشاريع تعليم القراءة للأطفال.
- الفصل الثاني: تعليم القراءة للأطفال:
وفيه أ] مراحل تعليم القراءة للأطفال، وقسمها إلى سبعة مراحل (من سن شهر إلى خمسة سنوات وشهر)، ثم ..
ب] عناصر تعليم القراءة للأطفال.
ج] أساليب تعلم الأطفال القراءة (بصري حركي سمعي / التعيم بالنماذج / المستوى التقويمي / القراءة الممتعة / المثير الممتع)
د] العمر المناسب لتعليم القراءة: (كل طفل يكون فريداً، البعض يبدأ القرادة مبكراً عن الآخرين .. يجب زن لا تقلق لو تأخر طفلك، وفي نفس الوقت لا تنتظر طويلاً لقراءة طفلك .. )، ثم ذكر الحقائق التالية: كثير من الأطفال يبدأون القرادة مابين سن 5 - 7 سنوات / الفتيات عادة ما يسبقون الأولاد في تعلم القراءة.
- الفصل الثالث: استراتيجيات تعلم القراءة للأطفال:
وفيه أهم ما فيه أنه ذكر خمس أستراتيجية لتعليم الطفل القراءة.
كذلك ذكر العوامل المشجعة للتعليم الأسري، وأدوات التعليم الأسري
- الفصل الرابع: طرق الاستيعاب القرّآئي:
وفيه تقنيات وبرامج تزيد من الاستيعاب القرائي للطفل (5 برامج)
- الفصل الخامس: تقنيات القراءة الأساسية.
... يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 09:11]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
? الباب الثاني: الكتاب والمكتبات
- الفصل الأول: منهجية اختيار الكتب.
البساطة / الصور / النص / الاختيار /التسلسل / الخداع / الكلمات / القراءة / شرائط الكاسيت / المتعة.
فيه كذلك (نظام الأصابع الخمس لاختيار كتب الأطفال).
- الفصل الثاني: المكتبة المنزلية.
شروطها: الاستقطاب "جذابة" / الرؤية "يرونها" / الوصول "يصلون إليها" / التقسيم "رفوف" / الراحة / التحديث / التجهيزات "أقلام ورق .. " / المشاركة "شارك أبناءك" / التصنيف / الحاسب.
- الفصل الثالث: المكتبة الإلكترونية. مواقع إلكترونية مساعدة.
... يتبع
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 09:18]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
? الباب الثالث: المناهج المقترحة للأطفال والمربين:
- الفصل الأول: معاييرنا لاختيار المنهج.
منهج شامل / ميسر / محفز/ مؤقت / مرتب / متسلسل / مدروس / محدد / مرحلي / منهج للمربي.
- الفصل الثاني: نصائح لمربي الطفل.
الاحترام / التحليل / الثقة / التعلم / التشجيع / الربط / الحب / التعزيز / اللعب / الغرس
- الفصل الثالث: منهج الأطفال.
يعرض فيه منهجاً مقترحاً للأطفال لمدة 4 سنوات في كل سنة 12 كتاب (بمعدل كتاب شهرياً) من عمر 6 - 9سنوات = 48 كتاباً.
- الفصل الرابع: منهج المربين والمربيات.
يعرض فيه منهجاً مقترحاً للمربين والمربيات لمدة 3 سنوات في كل سنة 12 كتاب (بمعدل كتاب شهرياً) 36 كتاباً.
وهي على شكل جداول:
| الشهر | الكتاب أو الشريط | المؤلف | الناشر |
وسأنقل بعضها في المشاركة التالية:
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 09:28]ـ
برنامج السنة الأولى - العمر 6 - 9 سنوات
| [1] |تعليم لغة القرآن الكريم للصغار | أم حسان الحلو | ابن حزم |
| [2] |التفسير الميسر جزء عم (1 - 4 أجزاء) | أحمد عبد الفتاح تمام | سفير - مصر |
| [3] |بستان المسلم الصغير | رمضان عبد الهادي | العلا - الإمارات |
| [4] | سلسة أركان الإيمان ج1 | سمير حلبي | سفير - مصر |
| [5] |سلسلة - سلسل مكارم الأخلاق القصصية 1 - 3 | عبد المنعم الهاشمي | المنار الكويت |
| [6] | دليل المسلم الصغير والمسلمة الغيرة إلى الأعمال الصالحة 1 | | القاسم الرياض |
| [7] |قصص الأنبياء للأطفال | مصطفى وهبي | الغدالجديد-مصر|
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 09:29]ـ
لم أكمل بقية الجدول وبقية السنوات واكتفيت بالسابق
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 09:33]ـ
برنامج السنة الأولى للمربين والمربيات
| [1] |كيف تحبب القرآن الكريم لنفوس أبناءك؟ - محمد الثويني.
| [2] | كيف أقوي شخصية ابني؟ - محد الثويني.
| [3] | برنامج حياتك يا ولدي - عبدالله البوسعيدي.
| [4] | لمسة حنان - الثويني و جاسم المطوع
| [5] | ألبوم أبي هل أنت مبدع (4 أشرطة) - محمد الثويني.
| [6] | الحاجات النفسية للطفل - مصطفى أبو السعد.
| [7] | كيف تكون قدوة حسنة لأبناءك - نشر مكتبة جرير.
لم أكمل بقية الجدول وبقية السنوات واكتفيت بالسابق
ـ[مرثد]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 10:05]ـ
? الباب الرابع: كتب وأشرطة مقترحة للأطفال والمربين (مقدمات وإرشادات):
مقدمة الباب
معاييرنا لاختيار الكتب: أحدث الطبعات / التحديث (الجديد بالجديد) / شعبية الكتاب / الاخراج الفني / السلسلة المتكاملة / مكان الدار / العناوين المباشرة / الكتاب الشامل / التجديد المستمر.
معاييرنا لاختيار الألبومات وأشرطة الفيديو: لا للأشرطة المفردة "لا تصنع مثقفاً" / كيفية التعامل / سماع الألبوم / عمق الألبوم / التحميس الثقافي / طريقة الترشيح / الحضور الإعلامي / فن الإلقاء/ تنوع الطرح / اكتشاف الميول.
نصائح عند شراء الكتب: تسهيل الشراء / استشارة الشراء / تصفح الكتاب / اعمل خريطة ذهنية / اصطحب الأطفال / تاريخ النشر / افسح المجال لطفلك يختار / الكتاب الممتع / التحديد السنوي / السؤال والتشجيع.
ثم ذكر المؤلفان خمسة وحدات في كل منها كتب مقسمة (مبتدئ - مرتقي - متقدم - متميز)
- الفصل الأول: الثقافة الشرعية للأطفال والنشء.
5 وحدات (القرآن للأطفال / العقيدة للأطفال/ الحديث للأطفال / الفقه للأطفال / الإيمانيات).
8 كتب في كل وحدة.
40 كتاب في الفصل الأول
- الفصل الثاني: الثقافة التربوية والصحية للأطفال والنشء.
7 وحدات (تربية الأطفال / بناء شخصية الأطفال / سلوك الأطفال / حوار الأطفال / أخلاق الأطفال / الصحة النفسية للأطفال / صحة الأطفال).
8 كتب في كل وحدة.
56 كتاب في الفصل الثاني
- الفصل الثالث: الثقافة التعليمية والمهارية للأطفال والنشء.
10 وحدات (طفل ما قبل المدرسة / تعليم القراءة للأطفال / تحبيب القراءة للأطفال/ تعليم الأطفال / تعليم اللغة العربية للأطفال / ثقاف الطفل / لعب الأطفال / مهارات للأطفال / قصص للأطفال / أناشيد الأطفال).
8 كتب في كل وحدة.
80 كتاب في الفصل الثالث
- الفصل الرابع: الثقافة التاريخية للأطفال والنشء.
5 وحدات (قصص الأنبياء للأطفال / السيرة للأطفال / سير الخلفاء للأطفال / المعارك الإسلامية للأطفال / العلماء والمدن والتاريخ الإسلامي للأطفال).
8 كتب في كل وحدة.
40 كتاب في الفصل الرابع
- الفصل الخامس: الثقافة المرئية للأطفال والنشء.
7 وحدات (فيديو قصص القرآن / فيديو القصص التاريخية / فيديو الأخلاق / فيديو تعلم اللغات / فيديو تعلم المهارات / فيديو المغامرات / فيديو الأناشيد).
8 كتب في كل وحدة.
56 كتاب في الفصل الخامس.
? الباب الخامس والأخير: المنظمات التعليمية (التعليم المبكر / التعليم الأسري).
تم بحمد الله عرض الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 08:07]ـ
بدآت الإجآزة
:)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 08:24]ـ
جزاك الله خيرًا أخي "مرثد" على حرصك على نفع المسلمين.
ـ[مرثد]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 07:19]ـ
جزاك الله خيرًا أخي "مرثد" على حرصك على نفع المسلمين.
وجزاك اخي الكريم،، فقد جعلتني اعاود قراءة الكتاب مرة اخرى:)(/)
حمل كتب الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -[كتب مصورة pdf]
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 01:47]ـ
حمل كتب الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -[كتب مصورة pdf]
حمل كتب الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -[كتب مصورة pdf]
المجموعة الأولى
من موقع الشيخ العثيمين رحمه الله
أسماء الله وصفاته وموقف أهل السنة منها
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...wa_sefateh.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/asmaa_allah_wa_sefateh.pdf)
مختصر لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde..._aleatekad.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/mokhtasar_lamat_aleatekad.pdf)
شرح ثلاثة الأصول
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...at_alosool.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/sharh_thalathat_alosool.pdf)
عقيدة أهل السنة والجماعة
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...waalgama3h.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/3kidatahlalsonahwaalgama3h.pdf )
الأدلة على بطلان الاشتراكية
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...shterakiah.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/aladelah3labotlanaleshterakiah .pdf)
المنهج لمريد العمرة والحج
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde..._wa_alhajj.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/almanhaj_le_moreed_alomrah_wa_ alhajj.pdf)
رسالة الحجاب
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/hejab.pdf
من الأحكام الفقهية في الطهارة والصلاة والجنائز
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...lah_ganaez.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alahkamalfeqhiatahara_salah_ga naez.pdf)
تلخيص كتاب أحكام الأضحية والزكاة
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...awaalzakah.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alodhiawaalzakah.pdf)
الربا- طريق التخلص منه في المصارف
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alrepa.pdf
شرح منظومة القلائد البرهانية
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alborhaniah.pdf
مصطلح الحديث
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...h_alhadith.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/mostalah_alhadith.pdf)
الأصول من علم الأصول
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alosool.pdf
التعليق على القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...olaljam3ah.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alkawa3dwaalosoolaljam3ah.pdf)
من مشكلات الشباب
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...atalshabab.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/moshkelatalshabab.pdf)
حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/hokooook.pdf
مكارم الأخلاق
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...emalakhlaq.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/makaremalakhlaq.pdf)
إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/e3lamalmosafereen.pdf
التعليق على ميمية ابن القيم ( http://www.ibnothaimeen.com/all/index/e3lamalmosafereen.pdf)
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/almimiah.pdf
المجموعة الثانية
[بعض الكتب مكررة و بعضها ليست من مطبوعات المؤسسة]
شرح رياض الصالحين
مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/waq70259/01_70259.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/waq70259/02_70260.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/waq70259/03_70261.pdf) مجلد 4 ( http://www.archive.org/download/waq70259/04_70262.pdf) مجلد 5 ( http://www.archive.org/download/waq70259/05_70263.pdf) مجلد 6 ( http://www.archive.org/download/waq70259/06_70264.pdf) مقدمة ( http://www.archive.org/download/waq70259/01_70259p.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/waq70259/00_70259.pdf)
(يُتْبَعُ)
(/)
روابط بديلة 1: مجلد 1 ( http://dc141.4shared.com/download/201025794/c29a49a5/01_70259.pdf) مجلد 2 ( http://dc141.4shared.com/download/201025807/810de46b/02_70260.pdf) مجلد 3 ( http://dc141.4shared.com/download/201025827/b33b86e9/03_70261.pdf) مجلد 4 ( http://dc141.4shared.com/download/201025845/b6f4043/04_70262.pdf) مجلد 5 ( http://dc141.4shared.com/download/201025859/1bc23d29/05_70263.pdf) مجلد 6 ( http://dc141.4shared.com/download/201025891/b9acfa17/06_70264.pdf) مقدمة ( http://dc141.4shared.com/download/201025995/bf035439/01_70259p.pdf) الواجهة ( http://dc141.4shared.com/download/201026031/5fe5eccb/00_70259.pdf) ( نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع) ( http://www.shamela.ws/old_site/books/083/8300.rar)
فتاوى الحج
الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq33273/33273.pdf)
تنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام
الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq67489/67489.pdf)
رسالة الحجاب
الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq103003/103003.pdf)
توجيهات للمؤمنات حول التبرج والسفور
الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq14266/14266.pdf)
الأصول من علم الأصول
الكتاب ( http://www.archive.org/download/omeoo/omeo.pdf)
( نسخة للشاملة) ( http://www.shamela.ws/books/099/9942.rar)
شرح الأصول من علم الأصول
الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq23736/23736.pdf)
شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/waq51901/01_51901.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/waq51901/02_51902.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/waq51901/00_51901.pdf)
الشرح الممتع على زاد المستقنع
مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/waq53629/01_53629.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/waq53629/02_53630.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/waq53629/03_53631.pdf) مجلد 4 ( http://www.archive.org/download/waq53629/04_53632.pdf) مجلد 5 ( http://www.archive.org/download/waq53629/05_53633.pdf) مجلد 6 ( http://www.archive.org/download/waq53629/06_53634.pdf) مجلد 7 ( http://www.archive.org/download/waq53629/07_53635.pdf) مجلد 8 ( http://www.archive.org/download/waq53629/08_53636.pdf) مجلد 9 ( http://www.archive.org/download/waq53629/09_53637.pdf) مجلد 10 ( http://www.archive.org/download/waq53629/10_53638.pdf) مجلد 11 ( http://www.archive.org/download/waq53629/11_53639.pdf) مجلد 12 ( http://www.archive.org/download/waq53629/12_53640.pdf) مجلد 13 ( http://www.archive.org/download/waq53629/13_53641.pdf) مجلد 14 ( http://www.archive.org/download/waq53629/14_53642.pdf) مجلد 15 ( http://www.archive.org/download/waq53629/15_53643.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/waq53629/00_53629.pdf)
( نسخة للشاملة) ( http://shamela.ws/books/106/10649.rar)
حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq4340/4340.pdf)
تسهيل الفرائض
الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq22015/22015.pdf)
القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة
اضغط هنا ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0079.rar) اضغط هنا ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0079.rar)
القواعد الفقهية
اضغط هنا ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/03/0204.rar) اضغط هنا ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/03/0204.rar)
الروض المربع شرح زاد المستقنع، وحاشية ابن عثيمين
المقدمة ( http://ia300002.us.archive.org/3/items/rawdm/rawdmp.pdf) الكتاب ( http://ia300002.us.archive.org/3/items/rawdm/rawdm.pdf)
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
اضغط هنا ( http://www.archive.org/details/mfrfsmsomfrfsmso) لتحميل الكتاب من موقع Archive
التحميل المباشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso01.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso02.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso03.pdf) مجلد 4 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso04.pdf) مجلد 5 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso05.pdf) مجلد 6 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso06.pdf) مجلد 7 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso07.pdf) مجلد 8 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso08.pdf) المجلدان 9 - 10 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso09-10.pdf) مجلد 11 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso11.pdf) مجلد 12 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso12.pdf) مجلد 13 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso13.pdf) مجلد 14 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso14.pdf) مجلد 15 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso15.pdf) مجلد 16 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso16.pdf) مجلد 17 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso17.pdf) مجلد 18 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso18.pdf) مجلد 19 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso19.pdf) مجلد 20 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso20.pdf) مجلد 21 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso21.pdf) مجلد 22 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso22.pdf) مجلد 23 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso23.pdf) مجلد 24 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso24.pdf) مجلد 25 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso25.pdf) مجلد 26 ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso26.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/mfrfsmsomfrfsmso/mfrfsmso00.pdf)
( نسخة للشاملة) ( http://www.shamela.ws/books/122/12293.rar)
الإبداع في بيان كمال
الشرع وخطر الابتداع
الكتاب ( http://www.archive.org/download/sunnasunna/ebkske.pdf)
إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار
الكتاب ( http://www.archive.org/download/ekmkekmk/esgmhm.pdf)
القول المفيد على كتاب التوحيد
مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/emsktemskt2/qmkt1.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/emsktemskt2/qmkt2.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/emsktemskt2/qmkt3.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/emsktemskt2/qmkt0.pdf)
المنهج لمريد العمرة والحج
الكتاب ( http://www.archive.org/download/22183/22183.pdf)
أحكام الأضحية والزكاة
الكتاب ( http://www.archive.org/download/58647/58647.pdf)
مناسك الحج والعمرة والمشروع في الزيارة والأخطاء القولية والفعلية من الإحرام حتى الزيارة وأسئلة مهمة
الكتاب ( http://www.archive.org/download/33522waq/33522.pdf)
مذكرة فقه (دار البصيرة)
مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/67238/67238.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/67238/67239.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/67238/67240.pdf) مجلد 4 ( http://www.archive.org/download/67238/67241.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/67238/67238m.pdf)
مذكرة فقه (دار الغد الجديد)
مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/95597waq/95597-1.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/95597waq/95597-2.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/95597waq/95597-3.pdf) مجلد 4 ( http://www.archive.org/download/95597waq/95597-4.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/95597waq/95597-0.pdf)
معلومات عن مؤلفات فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين " رحمه الله تعالى "
الإصدارات المتوفرة حالياً
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/11111.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/22222.jpg
مؤلفات تحت الطباعة بعون الله وتوفيقه
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/33333.jpg (http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/33333.jpg)
عناوين دور النشر
1 - مدار الوطن
هاتف: 014792042 فاكس 014723941 ص. ب: 3310 الرياض
البريد الالكتروني: pop@dar-alwatan.com
الموقع على الانترنت: www.dar-alwatan.com
2- دار الثريا
هاتف: 055473822فاكس: 014022615 ص. ب 9483 الرياض 11413
بريد الكتروني: darthuravva@hotmail.com
3- دار ابن الجوزي
الدمام ت: 8428146 03 - 038467589 – 038467593
فاكس: 038412100 ص. ب: 2982 الرمز البريدي:31461
بريد الكتروني: manager@darebnaljawzi.com
4- دار طيبة الخضراء
مكة المكرمة - العزيزية - هاتف 025589027 - ناسوخ 025589780
5 - دار المحدث
الرياض ت: 014736264 جوال 056467992
ص. ب 42225 الرياض 11541
6 - مكتبة الرشد
7 - دار المغني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 02:16]ـ
بارك الله فيكِ أيتها الأخت الفاضلة ,و نفع بكِ أبدا ,وجعل جهدكِ المشكور هذا في ميزان حسناتكِ, ننتظر مزيدكِ, وفقك الله.
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 07:04]ـ
جزاكِ الله خيرًا، وبارك الله فيكِ.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 04:15]ـ
ولكم بمثل مادعوتم
ـ[محمد الكوني]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 02:52]ـ
جزاك ِ الله خيرا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 03:22]ـ
ولكم بمثل مادعوتم
ـ[أم سلمة الأثرية]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 11:27]ـ
جزاكِ الله تعالى خيرًا وأحسن إليكِ.
وطلب أسأل الله تعالى أن ييسره وهو: هل لكم علم بوجود تفسير الشيخ رحمه الله تعالى لسورة آل عمران على الشابكة؟!!
للضرورة، وبارك الله فيكم.
ـ[محب طلب العلم]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 03:46]ـ
جزاكِ الله خيرًا، وبارك الله فيكِ.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 10:12]ـ
جزاك الله خيراً(/)
استفسار عن كتاب في التجويد
ـ[المقدسية]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:30]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حضرات الأعضاء الكرام أرجو ممن يعرف كتاب "مرشدة المشتغلين في أحكام النون الساكنة و التنوين " لناصر الدين الطبلاوي - تحقيق محي الدين هلال السرحان
و أصل الكتاب مخطوط و حتى هذا المخطوط لم أجده!
فأرجو ممن يعرف رابط لهذا الكتاب أو المخطوط أو أين يمكن أن أجده في الأردن؟
و لكم جزيل الشكر
ـ[المقدسية]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 01:07]ـ
سلام الله عليكم جميعا
ها أنا أدخل المجلس مرة أخرى لأجد ردأً على طلبي لكن أفاجأ بأنه لا رد عليه
هل هذا الكتاب مفقود؟ و لا أحد يدري عنه شيء؟!!
جزيتم الجنة من ذي الجلال و المنة(/)
ماهي أفضل طبعة لهذه الكتب؟ أحتاجها ثبل معرض الكتاب.
ـ[أسامة ضيف الله]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 12:24]ـ
1. المدونة للإمام مالك.
2. الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم.
3. الاعتصام للشاطبي.
4. تاريخ بغداد للخطيب.
5. ترتيب المدارك للقاضي عياض.
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 01:37]ـ
. الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم. طبعة أحمد شاكر القديمة
3. الاعتصام للشاطبي. طبعة مشهور حسن مجلدان
4. تاريخ بغداد للخطيب. طبعة دار الغرب الإسلامي
5. ترتيب المدارك للقاضي عياض.
...
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 08:19]ـ
الإعتصام طبعة دار ابن الجوزي التي شارك في تحقيقها الشيخ سعد الحميد حفظه الله تعالى.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 11:49]ـ
ترتيب المدارك للقاضي عياض.
تحقيق عبد القادر الصحراوي وآخرين.
وزارة الأوقاف بالمغرب.
الطبعة الثانية 1403 - 1983(/)
كتاب منتقى الأخبار
ـ[محمد الكوني]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 03:02]ـ
أرجوا من الإخوة الكرام أن يسعفوني بكتاب (منتقى الأخبار) للمجد ابن تيمية -
ـ[محب السنة الشامي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 09:59]ـ
ياريت يا اخوتي وانا ابحث عن الكتاب المذكور محققا ولم اجده اسعفونا به ولكم جزيل الشكر
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 12:17]ـ
السلام عليكم
سيتحفونكم الاخوان ان شاء الله تعالى
اذا كان موجودا فلن يقصروا بارك الله في الجميع
اسم الكتاب
لعله
المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم في الأحكام
ولم يسمه أحد منتقى الأخبار
إلا شارحه الإمام الشوكاني رحمه الله
على عادة العلماء في اختصار الأسماء وسجعها فكان أن سمى شرحه عليه
نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار
والمشهور
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار
والله أعلم
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 03:24]ـ
الكتاب نادر أو معدوم على الشبكة
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 03:29]ـ
لعل هذا الرابط ينفعك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123119
ستجد نسخة وورد من الكتاب، وتجد أيضا نسخة مصورة لكن للأسف ليست محققة و الطبعة قديمة ... سأواصل البحث إن شاء الله إن تمكنا من إيجاد نسخة أفضل
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:08]ـ
الكتاب محقق غير موجود على الشبكة في علمي والله أعلم.
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 03:55]ـ
الكتاب حققه الشيخ الفقي رحمه الله
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 10:34]ـ
أليس التسهيل أهم كتب النحو وعمودها الفقري، وأليس المقنع، ومنتقى الأخبار، وعقد الفرائد وكنز الدقائق أهم كتب الفقه وأرقاها وأعلاها وعمودها الفقري؛ فلم التجافي؟
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 10:42]ـ
أليس التسهيل أهم كتب النحو وعمودها الفقري، وأليس المقنع، ومنتقى الأخبار، وعقد الفرائد وكنز الدقائق أهم كتب الفقه وأرقاها وأعلاها وعمودها الفقري؛ فلم التجافي؟
كيف أخي؟ ماذا تقصد بارك الله فيك؟
أنا قلت الكتاب المحقق غير موجود "على الشبكة" وليس غير موجود مطلقا ...
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 11:31]ـ
أقصد أحسن الله إليك تجافي طلبة العلم عن هذه الكتب الجلية القدر العظيمة الفائدة، ولست أقصد التثريب على أحد، راجيا بذل مايمكن بذله لترويجها بين طلبة العلم، وبيان فوائد هذه الكتب وأهميتها يحتاج إلى متسع من الوقت والجهد، ولعله يكون في مقدور أحد رفعها هنا ليعم الانتفاع بها، وعلى الله قصد السبيل!!
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 10:09]ـ
وأخيرا تم صدور الكتاب على الشبكة:
المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم (ت: عوض الله)
الوقفية: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5145
رابط مباشر: http://www.archive.org/download/waq88327/88327.pdf
المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم (ت: الفقي)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5142
وأخيرا، ساعدونا في النشر كي تعم الفائدة.
وأرجو أن توضحوا لنا أيهما أفضل؟ (أقصد التحقيق)(/)
حمل كتاب في براءة الإمام الألباني من تهمة الإرجاء والرد على أبي رحيم
ـ[الاثر]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 11:48]ـ
http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif
فهذه براءة المحدث، الإمام محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – من تهمة الإرجاء وهي في كتاب (ماهكذا الحقيقة يا أبا رحيم) للشيخ أبو عُبُود عبدالله بن عُبُود بن أحمد باحمران وهو نقض لكتاب (حقيقة الإيمان عند الشيخ الألباني) بقلم محمد أبو رحيم
http://mareb.org/attachment.php?attachmentid=23 9&d=1274184675
أو http://mareb.org/showthread.php?t=7745(/)
ما هى الكتب المطبوعة للشيخ العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان؟
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 02:18]ـ
ما هى الكتب المطبوعة للشيخ العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان؟
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 09:57]ـ
السبائك الذهبية في شرح العقيدة الواسطية-دار ابن الجوزي
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (مجلدان) -دار العاصمة
هذا اللي اعرفهم
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 10:04]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الكوسج]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 10:00]ـ
لشيخنا أيضا مختصر لمنهاج السنة في مجلدين
وفهرس لصحيح البخاري
متن في العقيدة لا يحضرني اسمه الآن
ومجموعة من الرسائل الصغيرة التي هي في الأصل محاضرات
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:45]ـ
يُضاف:
* ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات المعاصرة.
* المنهج الصحيح.
* ذم الفرقة والإختلاف في الكتاب والسنة.
* الهوى وأثره في العلم.
* لا يصلح هذه الأمة إلا ما أصلح أولها.
* الإيمان حقيقته وزيادته.
* دليل القارئ.
* الطرق التي يعلم بها صدق الخبر من كذبه.
* تحقيق وتعليق على كتاب الصِّفات للإمام الدَّارقطنيِّ.
حَفِظَ اللَّهُ الشَّيخَ، ونفعَ بعلمه. آمين.
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 04:10]ـ
حَفِظَ اللَّهُ الشَّيخَ، ونفعَ بعلمه. آمين.
أريد رقم الشيخ حفظه الله تعالى من يدلني عليه؟
ـ[جذيل]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 04:27]ـ
تعليق على فتح المجيد اظنه في صيد الفوائد
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 03:11]ـ
يضاف:
شرح الأصول الثلاثة في مجلد.
وشرح كتاب التوحيد للمجدد رحمه الله، ولكن هذا الشرح مفرغ في مذكرات ولم يطبع بعد.
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 05:53]ـ
عن أى دار للنشر صدر شرح الأصول الثلاثة؟ وهل احد من الأخوة يعرف رقم جوال الشيخ الغنيمان حفظه الله
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 05:15]ـ
عن أى دار للنشر صدر شرح الأصول الثلاثة؟ وهل احد من الأخوة يعرف رقم جوال الشيخ الغنيمان حفظه الله
----------------------------------------
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 07:06]ـ
الشيخ عبد الرحمن المحمود ينصح بشرح الشيخ على كتاب التوحيد من صحيح البخارى.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 07:38]ـ
رقم الشيخ الثابت موجود على الأنترنت لكن الجوال لا أظن(/)
هل أجد في المكتبات: الموازنة بين المتنبى وشوقى د. عباس حسن، والبديع د. حفنى شرف؟
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 02:43]ـ
الإخوة الكرام كنت قد سألت عن وجود كتاب الموازنة بين المتنبى وشوقى للدكتور عباس حسن وكتاب البديع للدكتور حفنى شرف على النت ولم يجبنى أحد وأنا الآن أسأل هل هما موجودان فى السعودية فى المكتبات أو فى مصر أرجو ممن يعلم شيئا عنهما أن يفيدنا مشكورا مأجورا إن شاء الله تعالى
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 06:25]ـ
العنوان الصحيح (المتنبي وشوقي: دراسة ونقد وموازنة)
عباس حسن، الكتاب مطبوع في دار المعارف بمصر، ولا يزال متاحا.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 02:23]ـ
الأخ منصور مهران: جزاك الله خيرا على الاهتمام والتصحيح ومادا عن كتاب البديع للدكتور حفنى شرف(/)
كتاب البحر المحيط لأبي حيان
ـ[النورهان]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 10:22]ـ
كتاب البحر المحيط لأبي حيان طبع أكثر من مرة، فما أفضل الطبعات من وجة نظر المتخصصين؟
فالكتاب الموجود على الشبكة هو من طبع المكتبة العلمية بتحقيق الشيخ عادل عبد الموجود وآخرون؟ فما الرأي في الاعتماد عليها في البحث العلمي؟
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 12:51]ـ
من أحسن الطبعات الموجودة طبعة دار إحياء التراث العربي ببيروت, وهي مصورة عن طبعة بولاق القديمة
أما طبعة دار الكتب فيستغنى عنها قدر الإمكان, والله تعالى أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 11:20]ـ
أخي الكريم الكتاب يحقق حاليا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من قب متخصصين
وسيخرج مطبوعاً بعد ذلك إن شاء الله
ـ[النورهان]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 05:57]ـ
جزاكم الله خيرًا، فهل من سبيل إلى طبعة دار إحياء التراث العربي ببيروت، إلى أن يخرج الكتاب في طبعته الجديدة،
فهل من همام يصوره ويرفعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فيحتسبه عند الله تعالى، فيوفيه أجره، إنه مولى ذلك والقادر عليه.
ـ[النورهان]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 10:14]ـ
أما من سبيل إلى كتاب البحر المحيط لأبي حيان طبعة دار إحياء التراث العربي ببيروت للأهمية؟؟؟؟؟؟؟
الله المستعان!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 06:08]ـ
يرفع لعل أحدا يرفع كتاب البحر المحيط.(/)
كتب للمبادلة:2
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مجموعة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة
تأليف: أ. د عمر سليمان عبد الله الأشقر - الطبعة الخامسة عشرة -1423هـ 2004م
دار النفائس للنشر والتوزيع - الاردن - 8 اجزاء هي:
1 - العقيدة في الله. 2 - عالم الملائكة الأبرار. 3 - عالم الجن والشياطين. 4 - الرسل والرسالات.
5 - القيامة الصغرى. 6 - القيامة الكبرى. 7 - الجنة والنار. 8 - القضاء والقدر.
نسخة جديدة.
أود مبادلة هذه المجموعة بثلاث كتب في الشعر وهي:
1 - شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تأليف: أبوبكر محمد بن القاسم الأنباري تحقيق: عبد السلام هارون نشر دار المعارف وهو معروض للبيع في هذا الرابط:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb41906-5041925&search=books
2- المفضليات تأليف:المفضل بن محمد بن يعلى الضبي تحقيق:أحمد شاكر و عبد السلام هارون نشر دار المعارف وهو معروض للبيع في هذا الرابط:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb27187-5027214&search=books
3- الأصمعيات تاليف: ابي سعيد عبد الملك الاصمعي. تحقيق:أحمد شاكر وعبد السلام هارون نشر دار المعارف.
أرجوا من كل من يهمه الأمر أن يتصل بي على بريدي الخاص بالموقع.
ملاحظة: الروابط التي وضعتها في هذا الموضوع من الممكن ان لاتظهر عند استعمال متصفحات فاير فوكس وغيرها من المتصفحات الحرة الأخرى. لذا فإنه لتفادي هذه المشكلة أنصح باستعمال متصفح أنترنت إكسبلورر لمايكروسوفت.(/)
المحلى لابن حزم على طاولة الميزان على قناة دليل
ـ[أمل وشموخ]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 01:54]ـ
يستضيف برنامج مداد في حلقته القادمة الدكتور عبد الرحمن بن أحمد الجرعي، أستاذ للدراسات العليا بجامعة الملك خالد، مدير مركز البحث العلمي بكلية الشريعة، وعضو مجلس الدراسات العليا بجامعة الملك خالد، وسيتناول الضيف مع معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم السلمي في فقرة (في الميزان) كتاب المحلى لابن حزم رحمه الله، فيما سيكون موضوع فقرة (نادي القراء) عن منهجية قراءة كتب الفقه، وسيكون ضيف فقرة (عشاق الكتب) فضيلة الشيخ سليمان الماجد.
يتخلل البرنامج فقرات أخرى مثل الوراق، وثمرات الأوراق، كما يجيب البرنامج على أسئلة المشاهدين حول الكتب وطبعاتها، يبث البرنامج على الهواء مباشرة مساء الأحد عند الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة.
ويأتي برنامج (مداد) وهو البرنامج الثقافي على قناة دليل الفضائية امتداداً مطوّراً لبرنامج أخبار الكتب، والذي كانت تبثه القناة في تغطياتها لمعرض الكتاب الدولي في مختلف أنحاء الوطن العربي، وسيتلقى البرنامج عدداً من الاتصالات الهاتفية لبعض القضايا، يقوم الضيف ومحاوره بالإجابة عنها ومناقشتها، إلى جانب عدد من الفقرات رئيسية في الحلقة تدور محاورها حول الاهتمام بشريحة محبي الكتب والقراءة، ومحاولة تقديم القراءة كمتعة، وإبراز نماذج متميزة من القراء، وخدمة للمتسائلين عن الكتب والقراءة.(/)
ما خبر هذا الكتاب؟ "النظامي في أصول الدين " لابن فورك
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 10:05]ـ
السلام عليكم
هل كتاب "النظامي في أصول الدين " لابن فورك موجود (مطبوعا أم مخطوطا) أم هو مفقود؟
الرجاء الإفادة
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[04 - Jun-2010, صباحاً 11:32]ـ
السلام عليكم
لا خبر!
أريد أن أعرف هل طبع الكتاب أم لا؟
المرجو الإفادة
ـ[ابن شاهين]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 12:21]ـ
الغالب أن هذا الكتاب مفقود
ـ[ابن شاهين]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 12:10]ـ
النظامي في اصول الدين ليس لابن فورك، صاحب "مجرد مقالات الأشعري"، ولكن لابنه، والله أعلم
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 06:48]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
والكتاب ليس مفقودًا، بل توجد منه نسخة خطيّة.(/)
بشري سارة لطلبة العلم شرح عمدة الفقه لشيخ الاسلام بن تيمية كاملا pdf
ـ[عمرو زيان]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 06:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة لطلبة العلم لأول مرة على الشبكة الدولية للمعلومات الانترنت كتاب
شرح عمدة الفقه لشيخ الاسلام بن تيمية كاملا pdf
http://i-tell-you-what.com/amr
نسألكم الدعاء بظهر الغيب
ونرجو نشرها ليعم الخير للجميع
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 07:59]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, جزاك الله خيرا, و ليتك تراجع رابط كتاب صفة الصلاة (الرابط رقم 3) فإنه لا يعمل.
ـ[عمرو زيان]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 08:52]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عفوا يا اخى سيتم رفع الملف غدا ان شاء الله
ونسالكم الدعاء(/)
جديد كتب السنة .. 1
ـ[كريم السجايا]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 08:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هذه مجموعة من الكتب الجديدة في السنة وغيرها والغالبية من السنة .. أخذتها من صفحة الشيخ إبراهيم بن عبدالله المديهش الموجودة في موقع جامعة الإمام .. (أشيد بموقعه لأانه يأتي بجديد الكتب مباشرة حين نزولها)
رابط موقعه أرجو وضعه على المفضلة عندك لأهميته:
http://faculty.imamu.edu.sa/cth/eamu...efault_01.aspx (http://faculty.imamu.edu.sa/cth/eamudihesh/Pages/default_01.aspx)
جديد الكتب/
جديد كتب السنة النبوية وعلومها (1/ 6/1431هـ)
1.الإعلام بعبادات لم تثبت عن المصطفى عليه الصلاة والسلام،لرامز خالد حاج حسن (مجلد 217 صفحة) مكتبة المعارف في الرياض (21) ريالاً.
2.زوائد السنن الكبرى للبيهقي على الكتب الستة وعليه تعليقات الذهبي وابن التركماني،جمع ورتب مادته صالح الشامي (3) مجلدات ط. المكتب الإسلامي.
3.تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب محبته وطاعته واتباع سنته والذب عن شريعته،لأبي يعقوب نشأت بن كمال المصري (مجلد 463 صفحة) ط. دار اليقين في مصر (20) ريالاً.
4.البيان الثاقب في شرح حديث حاطب، لخالد بن علي المرضي الغامدي (غلاف 29 صفحة) (6) ريالات.
5.الزجر بالهجر،للسيوطي، تحقيق: حمادة فرحات (غلاف46 صفحة) ط. دار اليقين في مصر (4) ريالات.
6.السنن،لابن ماجه، تحقيق: عصام بن موسى هادي،ضبطه على ست نسخ خطية، وفي المقدمة نقد لطبعة:عبدالباقي، والأعظمي، وبشار، وشعي ب. (مجلد 815 صفحة) ط. دار الصديق في الجبيل،ومؤسسة الريان في بيروت (34) ريالاً.
7.أسنى المطالب في صلة الأرحام والأقارب، لابن حجر الهيثمي (ت 974هـ) تحقيق: أكرم بن محمد الفالوجي الأثري (مجلد 1076 صفحة) ط. الدار الأثرية في عمَّان الأردن (55) ريالاً.
8.الجامع لمعاني البيقونية، لأبي نجيد عصام بن أحمد المصراتي المكي (مجلد 188 صفحة) ط. الدار الأثرية في الأردن (22) ريالاً.
9.الشمائل المحمدية للترمذي، تحقيق: عصام موسى هادي (مجلد 175 صفحة) ط. دار الصديق في الجبيل (16) ريالاً.
10.آراء الإمام الألباني التربوية، إياد محمد الشامي، تقديم وتعليق: مشهور سلمان (مجلد320 صفحة) ط. الدار الأثرية في الأردن، (38) ريالاً.
11.كتاب الأربعين المغنية بعيون فنونها عن المعين،للعلائي، تحقيق: مشهور سلمان، وفي مقدماته مبحث مطول عن حوادث لا أول لها وغلط العلائي وأربعين نفساً ممن تابعه على شيخ الإسلام ابن تيمية (مجلد958 صفحة) ط. الدار الأثرية في الأردن (62) ريالاً.
12.نظرية الاعتبار عند المحدثين د. منصور محمد الشرايدي، تقديم: بشار عواد (مجلد 503 صفحات) ـ رسالة دكتوراة من جامعة اليرموك في إربد في الأردن ط. الدار الأثرية في الأردن (34) ريالاً.
13.الدلائل الوفية في تحقيق عقيدة الإمام النووي أسلفية أم خلفية،أصله:محاضرة للشيخ: مشهور سلمان،أعدها للنشر: أبو رأفت الأثري (غلاف60 صفحة) ط. الدار الأثرية في الأردن (7) ريالات.
14.مناقب الإمام الشافعي،لأبي الحسن محمد بن الحسين الأبري السجستياني (ت 363هـ) من خلال قطعتين مخطوطتين ونصوص مبثوثة في الكتب،تحقيق: د. جمال عزون (غلاف212 صفحة) ط. الدار الأثرية في الأردن (13) ريالاً.
15.الإمام الألباني وجماعة التبليغ ... للشيخ: مشهود بن حسن سلمان (مجلد 587 صفحة) ط. الدار الأثرية في الأردن (36) ريالاً.
16.علم الحديث بين أصالة أهل السنة وانتحال الشيعة،لأشرف الجيزاوي (مجلد464 صفحة) ط. دار اليقين في مصر (23) ريالاً.
17.دعاء ختم القرآن عند السلف وأحوال مبتدعة عند الخلف ويتضمن:حكم التداعي لفعل الطاعات في الشدائد والملمات أحداث غزة الأخيرة أنموذجاً، تأليف الشيخ: مشهور بن حسن سلمان (مجلد 330 صفحة) ط. الدار الأثرية في الأردن (24) ريالاً.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 09:01]ـ
جزاكم الله خيرا، و نفع بكم(/)
جديد كتب السنة .. 2
ـ[كريم السجايا]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 08:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هذه مجموعة من الكتب الجديدة في السنة وغيرها والغالبية من السنة .. أخذتها من صفحة الشيخ إبراهيم بن عبدالله المديهش الموجودة في موقع جامعة الإمام .. (أشيد بموقعه لأانه يأتي بجديد الكتب مباشرة حين نزولها)
رابط موقعه أرجو وضعه على المفضلة عندك لأهميته:
http://faculty.imamu.edu.sa/cth/eamu...efault_01.aspx (http://faculty.imamu.edu.sa/cth/eamudihesh/Pages/default_01.aspx)
جديد الكتب/
جديد كتب السنة وعلومها (16/ 6/1431هـ)
1.مسند الفاروق أميرالمؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأقواله على أبواب العلم، للحافظ ابن كثير،تحقيق ووتخريج: إمام بن علي بن إمام،تقديم الشيخ د. عاصم القريوتي (3) مجلدات، ط. دار الفلاح في مصر. وقد ذكر المحقق الأخطاء الكثيرة الفادحة في الطبعة السابقة بتحقيق الطبيب قلعجي،وذكر في المقدمة أقوال العلماء والباحثين في تحقيقاته.
2.أدلة تحريم الاختلاط وكشف شبه دعاته لعلي بن فهد أبابطين،تقديم الشيخ د. صالح بن فوزان الفوزان (غلاف116 صفحة) ط. مؤسسة خالد بن الوليد للنشر في الرياض (5) ريالات.
3.الاختلاط بين الجنسين في ضوء الكتاب والسنة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة مع أقوال علماء المذاهب الاسلامية المختلفة،لعامر بن محمد فداء بهجت (غلاف 80 صفحة) ط. موقع الاختلاط الالكتروني (6) ريالات.
4.تحريم الاختلاط والرد على من أباحه،د. عبدالعزيز بن أحمد البداح،تقديم الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان (غلاف71 صفحة) (3) ريالات.
5.مجموع في أدب الجرح والتعديل وشروط كتابة التاريخ والتراجم،يتضمن عدة عشر رسائل وبعضها استلالاً من الكتب،تحقيق د. محمد يسري سلامة (غلاف 152 صفحة) ط. دار التوحيد في الاسكندرية (12) ريالاً.
6.علم الحديث بين أصالة أهل السنة وانتحال الشيعة،لأشرف الجيزاوي (مجلد464 صفحة) ط. دار اليقين في مصر (23) ريالاً.
7.دعاء ختم القرآن عند السلف وأحوال مبتدعة عند الخلف، ويتضمن حكم التداعي لفعل الطاعات في الشدائد والملمات، للشيخ:مشهور سلمان (مجلد 340 صفحة) ط. الدار الأثرية في عمَّان (24) ريالاً.
8.كرامات الأولياء لأبي القاسم الللالكائي ت 418هـ ويليه كرامات الأولياء لأبي محمد الحسن الخلَّال (ت439هـ) تحقيق: نشأت بن كمال المصري (مجلد 406 صفحات) ط. المكتبة الإسلامية في القاهرة (30) ريالاً.
9.الأحاديث الملحقة بالثلاثي في صحيح البخاري د. أحمد بن فارس السلوم (غلاف 44 صفحة) ط. مكتبة المعارف في الرياض (9) ريالات.
10.فضائل أبي حنيفة وأخباره ومناقبه (ويشتمل على أحد مسانيد أبي حنيفة برواية المؤلف) لأبي القاسم عبدالله بن محمد السعدي المعروف بابن أبي العوام (ت335هـ) عناية:لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي (مجلد 388 صفحة) ط. المكتبة الإمدادية في مكة (28) ريالاً.
11.الديباجة في علم الحديث لطارق عوض الله (مجلد 56 صفحة) ط. دار الكوثر في القاهرة (18) ريالاً.
12.القواعد الحديثية جمع:طارق عوض الله، مجلدان، ط. دار ابن القيم ودار ابن عفان (50) ريالاً.
13.تقريب علم الحديث منهج دراسي يجمع بين أصالة القديم وجِدَّة الحديث لطارق عوض (المستوى الأول) مجلد (335 صفحة) ط. دار الكوثر في القاهرة (30) ريالاً. تنبيه: تأمل هذا الكتاب للمؤلف، والكتاب السابق والذي قبله،وكتاب آخر صدر قريبا شرح النخبة .... هذا التقسيم والتعدد ليس بجيد،خاصة من مثل طارق عوض الله!؟
14.الألباني ومنهج الأئمة المتقدمين في علم الحديث لأب ييحيى زكريا بن غلام قادر (مجلد 280 صفحة) ط. المعارف في الرياض (21) ريالاً.
15.المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الرياض،لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت444هـ) تحقيق ودراسة:نورة بنت حسن الحميِّد (مجلد 735 صفحة) ـ رسالة جامعية في جامعة الإمام ـ ط. دار التدمرية والجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه (45) ريالاً.
16.الجزء فيه الثاني من حدي ثالوزير أبي القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود الجراح ـ يشتمل على سبعة مجالس متوالية من السابع إلى الثالث عشر،تخريج: أبي إسحاق الحويني (مجلد 379 صفحة) ط. دار التقوى في القاهرة (25) ريالاً.
17.فهرس المخطوطات العربية والتركية والفارسية في المكتبة السليمانية د. محمود السيد الدغيم (3) مجلدات كبار، ط. دار سقيفة الصفا العلمية (300) ريالاً.
18.آراء الإمام عبدالعزيز بن باز الفقهية من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب صلاة التطوع جمعاً ودراسة:ياسين بن سعيد الحاشدي ـ رسالة جامعية من المدينة ـ مجلدان،ط. دار التدمرية (80) ريالاً.
19.تطريز الوشاح بنظم الموقظة وفرائد الاقتراح، لإبراهيم بن يوسف سيدي، تقديم الشيخ: عبدالله السعد (غلاف 95 صفحة) ط. التواصل في الكويت.
20.فرض طلب العلم للآجري (ت360هـ) تحقيق: أبي الحسن علي بن أحمد الرازحي (غلاف 192 صفحة) ط. مكتبة المعارف في الرياض (13) ريالاً.
21.ابن سعد منهجه وموارده في كتابه الطبقات الكبرى،د. محمد بن صالح بن جواد السامرائي،تقديم أ. د.أكرم العمري (دكتوراة من العراق) مجلد 388 صفحة) ط. عماد الدين للنشر في عمان الأردن.
22.سنة الترك ودلالتها على الأحكام الشرعية للشيخ: محمد بن حسين الجيزاني ـ بحث محكَّم ـ (غلاف 111 صفحة) ط. ابن الجوزي (8) ريالات.
23.عدد جميع حديث الجامع الصحيح للبخاري،لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن حَمُّويه السرخسي (ت381هـ) تحقيق: د. أحمد بن فارس السلوم (غلاف67صفحة) ط. مكتبة المعارف في الرياض (11) ريالاً.
24.تحفة المتقي بختم السنن الكبير للإمام البيهقي،د. أحمد بن فارس السلوم (غلاف 134 صفحة) ط. مكتبة المعارف في الرياض (13) ريالاً.
25.تدريب الراوي في شرح تقريب النوواي للسيوطي،تحقيق: د. مازن بن محمد السرساوي (مجلدان) ط. دار ابن الجوزي (70) ريالاً
وفي رأيي أن هذه الطبعة أفضل طبعة للتدريب.
26.مسائل الإمام أحمد بن حنبل الفقهية رواية مهنا بن يحيى الشامي (ت248هـ) جمعها ودراسها: د. إسماعيل بن غازي مرحبا (رسالة ماجستير في المدينة) مجلدان، ط. مكتبة المعارف في الرياض (45) ريالاً.(/)
أحتاج إلى مساعدة
ـ[أبوعبدالله العاصمي]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 12:48]ـ
"السلام عليكم إخوتي الكرام أنا طالب ماجستير أحضر رسالة في أحكام كنائس النصارى فأرجو مساعدتي في الحصول على أي كتاب أو رسالة جامعية لها علاقة من قريب أو من بعيد برسالتي
و أخص بالذكر ما يلي:
1 - "النفائس في هدم الكنائس" و "رسالة الكنائس و البيع "كلاهما" للإمام ابن الرفعة الأنصاري الشافعي.
2 - "كشف الدسائس في ترميم الكنائس" للشيخ تقي الدين ابن السبكي.
3 - " القول المتبع في أحكام الكنائس و البيع" للعلامة زين الدين ابن قطلوبغا الحنفي.
4 - "نفيس النفائس في تحري مسائل الكنائس و كشف ما للمشركين في ذلك من الدسائس "’ و وفاء العهود في وجوب هدم كنيسة اليهود كلاهما للشيخ ابن شكم الدمشقي.
5 - "رسالة النفائس في أحكام الكنائس "لشمس الدين ابن التمرتاشي الغزي الحنفي.
6 - " رسالة في الكنائس بعد الإسلام "لمحمد بن عباده بن بري العدوي.
7 - "رسالة في حكم إحداث الكنائس" لأبي بكر التوقاتي".
8 - "رسالة في منع اليهود و النصارى من إحداث معابد "لأحمد بن عبد الحق.
9 - أحكام معابد الكفار في الفقه الإسلامي عبد العزيز بن علي عبد العزيز الشثري
من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
10 - معابد الكفار و أحكامها في بلاد المسلمين للشيخ: إبراهيم الفهيد من كلية التربية بجامعة الملك سعود
جزاكم الله كل خير"
هذا و أحي القائمين على هذا الملتقى الطيب و كل الطلبة و المشاركين فيه و شكرا " ..........
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 04:26]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
"النفائس في هدم الكنائس" للإمام ابن الرفعة الأنصاري الشافعي.
يوجد عندي منها مخطوط الأزهرية، وهو واضح وجيد جدا.
تجده في المرفقات.
ـ[عمر البوريني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:31]ـ
1 - ابن الرفعة الأنصاري الشافعي
2 - تقي الدين ابن السبكي
3 - زين الدين ابن قطلوبغا الحنفي
4 - ابن شكم الدمشقي
5 - ابن التمرتاشي الغزي الحنفي
6 - التوقاتي
كلهم أشاعرة لا تأخذ منهم وخاصة في أبنية أماكن العبادة فهم يرون جواز بناء المساجد على القبور , قبوريون فلا تأخذ منهم خذ فقط من كتب شيخ الإسلام.(/)
عشائر العراق للمؤرخ عباس العزاوي رحمه الله
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 09:38]ـ
http://www.alamuae.com/up/uptemp/ العزاوي61203153393093. zip
لا اعلم ان كان الكتاب قد رفع على الشبكة لكن عموما لن نعدم من خير فالكتاب يعتبر وثيقة تاريخية هامة في شتى القضايا منها ما يتعلق بالانساب - خاصة الانتساب لاهل البيت النبوي - ومنها ما يتعلق بتوثيق الكتب لمؤلفيها الى غير ذلك ونعلم ان المؤرخ عندما يكتب او يسطر فانه يلم بمعظم القضايا التي تدور حول الحدث سياسية او تاريخية او فكرية ولا اعلم مؤرخا اعلم بعشائر العراق بل وتاريخ العراق الحديث مثل المؤرخ العزاوي بشهادة من عاصره وكتب عنه ويكفي انه من تلامذة علامة العراق الالوسي رحمه الله وقد عاصر كوكبة من خيرة علماء العراق ولعل الوقت يسمح للكتابة عن العزاوي في هذا الجانب وبالله التوفيق.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 03:23]ـ
أنا لا أصدق عشائر العراق مرفوعاً على الشبكة ...... الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله.
أحسنت أيها الجليل أحسنت وأي إحسان لقد كنت متشوقاً لرؤيته منذ زمن
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 03:25]ـ
لكني للأسف لم أجد رابطاً لتحمليه فهل من رابط آخر
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 08:16]ـ
ساحاول رفعه على رابط اخر اكرمك الله اخي الطيب
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 05:15]ـ
جزاك الله خيرا ..
لدي موسوعتاه عشائر العراق وتاريخ العراق بين احتلالين، طبعة الدار العربية للموسوعات، إلا أن ما أبحث عنه ولم أحصل عليه لا مخطوطا ولا مطبوعا هي موسوعة (سياحتنامهءحدود) التي كثيرا ما يعزو إليها العزاوي في موسوعته عشائر العراق، فهل لك فكرة أخي الكريم كيف يتم الحصول عليها.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 10:00]ـ
هذا ما وجدته نقلا عن العزاوي في كتابه المشار اليه اذ يقول:سياحتنامهء حدود: وهذا من أجل ما كتب في العشائر الكردية جاء متمماً لسابقه ولمسالك الأبصار، ومؤلفه خورشيد باشا كان مكتوبياً في نظارة الخارجية " وزارة الخارجية " فأوعز اليه الوزير أن يمضي مع " رئيس البعثة " أو " لجنة الحدود "، ويدون جميع ما يمر به من قرى وبلدان وعشائر، ومواقع، وأن يتوسع في مباحثه، فلا يترك صناعة أو صفة أو أثراً، وأن ذلك مطلوب السلطان ورغبته الأكيدة في ذلك وأن يهتم للأمر ويعني به عناية زائدة. وبعد أن أتم مهمته ووفاها حقها قدم هذا الكتاب إلى السلطان فقام بالمهمة خير قيام، وجاء مكملاً، أوسع في المطالب، وأطنب في كثير من الأغراض، وأجل ما فيه مشاهداته الخاصة بالبلدان وبالعشائر. ووثوقه مما استند اليه من خبراء ووثائق وحالة حاضرة ويعد من خير الآثار في موضوعه، كتبه في الوقت الذي قدم درويش باشا تقريره وفي هذا ما يعين حالة العشائر أوضح للمدة السابقة لما قبل مائة سنة، ولا شك أنه جاء بما يستفاد منه كثيراً. ويعد من أعظم المؤلفات في موضوعه لاعتماده على أكابر رجال المعرفة، وأهل الخبرة، فلا يأخذ عن كل أحد وإنما كان يعول على من هو عمدة. ويظهر الخلاف والاختلاف أثناء المقابلة والفرق بينه وبين تقرير درويش باشا أن هذا رسمي، لا يتوسع فيما لا يهم الحدود وما لا يتعلق بها، فجاء هذا متمماً. عندي نسخة مخطوطة منه مذهبة، معتنى بها بالغة العناية في الاتقان، فهي من المقتنيات النفيسة لما فيها من صحة ودقة في النسخ وجودة في الخط، عدا التزويق، والتذهيب، وكل ما يقال في وصفها قليل. والمهم انها فوق كل سياحة، أو تدوين عابر، فلم يقع فيما وقع فيه كثير من أهل التتبع إلا أن معلوماته التاريخية ضيقة فلم يسعه المجال لأكثر مما كتب.
ويظهر مما ذكر انفا انه مؤلف باللغة الكردية والمؤرخ العزاوي كانت له معرفة جيدة باللغات الثلاث - التركية والكرية والفارسية - ويظهر لي انه مخطوط لم يطبع او طبع ونفذت نسخه خاصة اذا علمنا ان العزاوي يحتفظ بنوادر من المخطوطات استفاد كثيرا منها في نقثولاته الادبية والتاريخية واذا استجد لي امر اخبرك به ان شاء الله.(/)
طلب كتاب موصل الطلاب
ـ[هند]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 07:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام أحتاج (كتاب موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب)، فهل من كريم مساعد؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[11 - Jun-2010, صباحاً 01:20]ـ
إليك رابط شرح الكتاب من مكتبة المصطفى، والشرح للشيخ خالد الأزهري، وقد طُبِع في المطبعة الحسينية 1293 هـ، وهو على الحاشية، وفي صلب الكتاب "تمرين الطلاب في صناعة الإعراب"؛ للشيخ خالد الأزهري.
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i002991.pdf
ـ[فتح البارى]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 07:10]ـ
أليس هناك طبعة جديدة لهذا الكتاب؟!
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 09:56]ـ
أليس هناك طبعة جديدة لهذا الكتاب؟!
للكتاب طبعة حديثة لدار الآثار في اليمن بتحقيق وتعليق أبي بلال الحضرمي.
وهي -في نظري- طبعة ممتازة، بذل فيها محققُها جهدًا كبيرًا، فجزاه الله خيرًا.
وهناك طبعة أخرى بتحقيق الدكتور/ البدراوي زهران، لكنها ليست كالأولى.(/)
جمهرة مقالات (أحمد) محمد شاكر في مجلدين
ـ[جذيل]ــــــــ[04 - Jun-2010, صباحاً 03:07]ـ
في مكتبة التدمرية
مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الاسلامية.
بتحقيق: عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن حمّاد العقل.
يطلب من كما في داخل الغلاف:
0505470260
roq@hotmail.com(/)
ما رأي الإخوة في تحقيقات الدكتور / عبدالفتاح الدخميسي لكتب الأصول؟
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 06:40]ـ
ككتاب:
تيسير الوصول إلى منهاج الأصول، لابن إمام الكامليَّة , ط دار الفاروق
و التحقيق المأمول لمنهاج الأصول على المنهاج , للبيضاوي , ط مؤسسة قرطبة(/)
هل مختصر المزني المطبوع بهامش الأم للشافعي مختصر من كتاب آخر للمزني أم للشافعي؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 07:50]ـ
معلوم أن المزني من أشهر تلاميذ الإمام الشافعي , ومعلوم أنه قد خالفه في بعض المسائل
فهل مختصر المزني المطبوع بهامش الأم للشافعي مختصر من كتاب آخر للمزني أم مختصر من كتاب آخر للشافعي؟؟
أي هل هو كلام للمزني ومذهبه؟؟ أم كلام للشافعي؟؟
وجزاكم الله خيرا(/)
كتاب صدر
ـ[ابن شاهين]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 12:33]ـ
صدر حديثا عن المعهد الفرنسي للآثار الشرقية (القاهرة) كتاب
التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض، لابن متويه،2ج، من تحقيق الأستاذ المدقق دانيال جيماري(/)
صدر حديثًا: كتب السنة وعلومها (33) د. محمد بن تركي التركي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 02:27]ـ
1 - جامع الصحيحين بحذف المعاد والطرق؛ لأبي نعيم الحداد (الكتاب بالأسانيد)؛ تحقيق: جماعة من المحققين بإشراف نور الدين طالب، دار النوادر، 5 ج.
3 - فهرسة ابن خير الأشبيلي، طبعة جديدة بتحقيق: بشار عواد، دار الغرب الإسلامي.
3 - النقد الحديثي عند الذهبي في كتابه: تاريخ الإسلام؛ عمر مكي صغير، دار الغرب الإسلامي.
4 - مسند الفاروق؛ لابن كثير، طبعة جديدة بتحقيق: إمام علي إمام، دار الفلاح، 3 ج.
5 - كرامات الأولياء؛ للالكائي، ويليه كرامات الأولياء؛ للخلال؛ تحقيق: نشأت المصري، المكتبة الإسلامية.
6 - معجم العلماء والمشاهير الذين أُفرِدوا بتراجم خاصة؛ عبدالله الحبشي، مطبوعات المجمع الثقافي، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث.
7 - الجزء الثاني من حديث الوزير أبي القاسم عيسى بن علي الجراح؛ تحقيق: أبي إسحاق الحويني، دار التقوى.
8 - الثلاثيات النبوية من كلام خير البرية؛ جمع مروان حمزة آل فرغل، دار المآثر.
9 - مسائل الإمام أحمد، رواية مهنا بن يحيى؛ جمع ودراسة: د. إسماعيل غازي، مكتبة المعارف، 2ج.
10 - الإعلام بعبادات لم تثبت عن المصطفى - عليه السلام؛ رامز خالد حاج، مكتبة المعارف.
11 - تيسير الباري في فضائل وتفسير وأسباب نزول كلام الباري من مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني؛ للشيخ عبدالله بن إبراهيم القرعاوي، دار الصميعي.
12 - الآثار الواردة عن الصحابة في تفسير آيات الحجاب رواية ودراية؛ فؤاد عبده الجيزاني.
13 - موقف المستشرقين من الصحابة؛ تأليف: د. سعد الماجد، دار الميمان.
14 - استدراكات الصحابة في الرواية، دراسة حديثية؛ د. نورة الغنام، مكتبة الرشد، 2ج، دكتوراه.
15 - التلقين عند المحدثين؛ د. محمد حيَاني، مطبوعات معهد البحوث بجامعة أم القرى.
16 - علم شرح الحديث وروافد البحث فيه، د. محمد عمر بازمول، معهد البحوث بجامعة أم القرى.
17 - أحاديث المكوث في المصلَّى بعد صلاة الفجر، جمع ودراسة؛ د. عمر السفياني، معهد بحوث أم القرى.
18 - فضائل آية الكرسي، جمع ونقد؛ د. محب الدين عبد واعظ، معهد البحوث بجامعة أم القرى.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 10:04]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
في إعراب القرآن الكريم
ـ[الحراشي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل من كتاب ينصح به أولوا العلم في إعراب القرآن الكريم.
جزاكم الله خبرا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:26]ـ
بارك الله فيكم
هذان أفضل كتابين لطالب العلم
إعراب القرآن الكريم وبيانه
http://waqfeya.com/book.php?bid=2785
/// /// /// /// ///
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه مع فوائد نحوية هامة
http://waqfeya.com/book.php?bid=2797
/// /// /// /// ///
ومن أراد التوسع فهناك البحر المحيط لأبي حيان
http://waqfeya.com/search.php
والدر المصون للسمين الحلبي
http://waqfeya.com/book.php?bid=1194(/)
توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار» بثوبه الجديد
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 02:55]ـ
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، أما بعد:
صدر أخيرًا كتاب «توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار»
تأليف: محمد بن إسماعيل الصنعاني
تحقيق الأخوين الفاضلين
أبي أويس الكردي، وأبي نور بدر بن رجب
تقديم: شيخنا أبي عبد الله مصطفى بن العدوي
طبعة، مكتبة ابن تيمية
5043
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 03:02]ـ
شكر الله لمن أخرجه .. وليتهم اختاروا مكتبة غير ابن تيمية!!
ـ[السكاكي الحنبلي]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 01:52]ـ
جزاه الله خيرا ..
الظاهر من الغلاف أن المحقق واحد بدر بن رجب وكنيته أبو أويس الكردي ..
ولكني أسأل الإخوة هل يليق بمحقق يحترم الإمام الصنعاني ويحترم القرآء الأكارم يُطبع كتاب بتحقيقه ويكتب على الغلاف (حققه وضبط نصه "أبي" يونس الكردي)
أبلغ الجهل باللغة إلى هذا المبلغ ..
أعذروني إخوتي فأنا لا أعرف المحقق وقد يكون هذا خطأ مطبعيا ولكني أراه كثيرا ويعلم الله أني أأنف أن آخذ كتابا وقع على غلافه مثل هذا الفحش ..
أصلح الله أحوال المسلمين عامتهم "وخاصتهم".
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 09:48]ـ
ماذا عن هذا الكتاب؟(/)
إكمال ما تبقى من كتاب مدارس النظر
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 02:24]ـ
السلام عليكم: هذا الجزء المتبقي من كتاب مدارس النظر المطبوع بدار الريادة بدمشق. هذا للمهتمين بتحصيل المناهج المثلى لضبط التراث و استثماره.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 12:47]ـ
احسن الله اليك في تلك المقدمة الرائعة حبذا لو اتحفتنا بالكتاب للاطلاع علي مكنون درره وفقك الله اخي الاخضر وزادك من فضله.
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 11:20]ـ
و عليكم السلام: أخي الفاضل وصاحب الآيادي البيضاء المرشدي
حفظ الله عليكم دينكم، و بارك في أوقاتكم. سرتني تزكيتكم العلمية. أعيد إليكم رفع الكتاب من جديد.(/)
معرض دولي للكتاب بسوق عكاظ
ـ[أبوفراس الأندلسي]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 09:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
كلنا نعلم مدى أهمية الحدث - سوق عكاظ - ومايتسم به من ثقل وذاكرة , وموضوعي هذا هو عبارة عن رجاء في أن تتبنى الهيئة العليا للسياحة مشروع معرض دولي للكتاب يقام على أرض سوق عكاظ؛ لأن وقت السوق وقت إجازة , وكثير من معارض الكتاب يعوقها التوقيت.
رجاءٌ نأمل أن يصبح حقيقةً.(/)
من يصور لنا مقدمة الشيخ الألباني لكتاب ((فقه السيرة)) للغزالي المعاصر؟
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[11 - Jun-2010, صباحاً 12:55]ـ
السلام عليكم ...
الله أسأل أن يكرمنا بأخ كريم يصور لنا مقدمة الشيخ الألباني لكتاب ((فقه السيرة)) للغزالي المعاصر، الطبعة الرابعة، التي حذفت من طبعات الكتاب اللاحقة.
وجزاه الله خيرا.(/)
التذكرة في علم العربية - د. محمد قاسم
ـ[محمد عماد]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 11:19]ـ
http://www.waraqat.net/2008/10/snagit1.gif
صدر عن دار البشائر بدمشق كتاب في التطبيق النحوي عنوانه:
http://www.dar4arab.net/up/uploads/images/domain-b8c2f9305a.jpg
أمّا مؤلفه فواحد من خير من درَس ثم درّس العربية بجامعة دمشق، وما كان أكثرهم!!
ويراه كثيرون امتدادًا للنفاخ فالدالي ...
وتحت الطبع الآن السِّفر الثاني من التذكرة ...
حمل إن أحببت مقدمة الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/get/313035627/c88b87a7/__online.html) ...
ـ[محمد عماد]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 02:24]ـ
حمل النص الثالث من الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/get/313161843/1ffc02b0/__online.html) ...(/)
د. حاتم الشريف ومستدرك الحاكم في برنامج مداد على قناة دليل
ـ[أمل وشموخ]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 08:27]ـ
يستضيف برنامج مداد في حلقته القادمة الدكتور حاتم بن عارف الشريف، عضو مجلس الشورى، للحديث حول منهجية قراءة كتب الحديث، واختيارها، وذلك في الفقرة الرئيسية: نادي القراء.
كما سيوضع في ميزان مداد هذا الأسبوع؛ كتاب المستدرك للحاكم.
الجدير بالذكر أن البرنامج يحتوي على فقرات أخرى متنوعة مثل الوراق وعشاق الكتب وثمرات الأوراق وسؤال الأسبوع.
البرنامج من إعداد وتقديم إبراهيم بن كويران السلمي، ويبث على الهواء مباشرة كل أحد العاشرة مساء على قناة دليل الفضائية.
ـ[العفالقي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 03:15]ـ
تصحيح: إبراهيم بن ناصر السلمي(/)
فتح رب البرية ....................... ل لحازمي
ـ[ابوعائش المصري]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 12:00]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر حديثا كتاب (فتح رب البرية في شرح نظم الاجرومية) للشيخ أحمد بن عمر الحازمي_حفظه الله_
والكتاب من اصدار مكتبة الأسدي للنشر والتوزيع_مكة المكرمة
وهو مجلد واحد
لااذكر سعره(/)
مكتبة شخصية للبيع
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:47]ـ
أريد بيع مكتبتي للحاجة والسفر للخارج
الكتب بحالة ممتازة
من أراد التواصل هذا بريدي:
ebrahemmh84@hotmail.com
عمان - الأردن
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:00]ـ
يسر الله أمركم يا دكتور.
أبحث عن هذا الكتاب:
قفو الأثر بشرح بلوغ المرام بكلام ابن حجر.
ولو أنك أخي المكرم تضع أسماءها،فلعل من يحتاج كتابا منها يزيد في سعره خدمة لأخيه.
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:05]ـ
والله كان بودي أن أضع قائمة
لكن الكتب كثيرة وليس عندي وقت اذكرها
فلا مانع لمن أراد أن يلقي عليها نظرة
أنا أسكن في عمان
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 05:03]ـ
كم عدد الكتب فيها وما هو الفن الذي يطغها عليها أم هي شاملة لجميع الفنون
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 09:01]ـ
هذه قائمة ببعض الكتب التي تمكنت من كتابتها حاليا.
سأضع غيرها لاحقاً
1. فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية
2. فهرس مخطوطات جامعة الدول العربية
3. فهرس مخطوطات تشستربيتي
4. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي – إعداد مجموعة من المستشرقين
5. كشف الظنو لحاجي خليفة مع إيضاح المكنون وهدية العارفين لإسماعيل باشا مع الفهارس – الطبعة القديمة تصوير دار الكتب العلمية
6. عون المعبود في شرح سنن أبي داود - الطبعة الهندية
7. تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي – الطبعة الهندية
8. تاريخ الأدب العربي لبروكلمان
9. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الطبعة القديمة
10. بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي
11. المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والايضاح عنها لابن جني
12. تخريج الدلالات السمعية للتلمساني
13. غريب الحديث للخطابي – جامعة أم القرى
14. لب اللباب في تخريج الانساب للسيوطي – دار صادر
15. الثقات لابن حبان الطبعة الهندية
16. العدة في شرح العمدة للصنعاني – المكتبة السلفية
17. المغني لابن قدامة – عالم الكتب
18. الأم للشافعي – دار الوفاء
19. سير أعلام النبلاء – الرسالة
20. التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر – المكتب الاسلامي
21. توضيح المشتبه لابن ناصر الدين – الرسالة
22. مسند أبي يعلى الموصلي مع الفهارس – المكتب الاسلامي
23. كتاب الفروع لابن مفلح – الرسالة
24. لسان العرب لابن منظور – تصوير دار عالم الكتب
25. شرح مشكل الاثار للطحاوي – الرسالة
26. شرح معاني الآثار للطحاوي – الطبعة المصرية القديمة
27. الطبقات الكبرى لابن سعد تحقيق د. علي محمد عمر – مكتبة الخانجي
28. تهذيب الكمال للمزي نسخة 35 مجلد – الرسالة
29. تهذيب الكمال للمزي نسخة 8 مجلدات – الرسالة
30. المعجم الأوسط للطبراني تحقيق طارق عوض الله – دار الحرمين
31. سنن ابن ماجه - دار المعرفه
32. سنن النسائي – دار المعرفة
33. الآداب الشرعية لابن مفلح – الرسالة
34. زاد المعاد – الرسالة
35. تهذيب السنن لابن قيم الجوزية – مكتبة المعارف- الرياض
36. صحيح الامام مسلم تحقيق عبد الباقي
37. صحيح الامام مسلم الطبعة التركية (تصوير)
38. تفسير البغوي – دار طيبة
39. المفصل في أحكام المرأة – الرسالة
40. الفتاوى لابن تيمية – دار الوفاء
41. تبصير المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني تحقيق البجاوي
42. مسند الشاميين للطبراني
43. حلية الأولياء لأبي نعيم
44. السلسلة الصحيحة للألباني
45. البداية والنهاية لابن كثير – دار المعرفة
46. موسوعة أطراف الحديث لبسيوني زغلول – دار الكتب العلمية
47. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي – الطبعة القديمة
48. الأعلام للزركلي مع الملحقات
49. صحيح ابن حبان – الرسالة
50. المصنف لعبد الرزاق – المكتب الاسلامي
51. شرح السنة للبغوي - المكتب الاسلامي
52. الجامع لشعب الايمان للبيهقي – مكتبة الرشد
53. مجمع البحرين في زوائد المعجمين للهيثمي – دار الرشد
54. السنن الكبرى للنسائي – الرسالة
55. فتح الباري لابن حجر – دار السلام-دار الفيحاء
56. فتح الباري لابن رجب – دار ابن الجوزي
وهناك الكثير سأضعه لاحقاً.
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 06:44]ـ
1. تحفة الأشراف للمزي – دار الغرب
(يُتْبَعُ)
(/)
2. تقييد المهمل وتمييز المشكل للغساني – دار عالم الفوائد
3. تنقيح التحقيق في أحاديث التغليق لابن عبد الهادي – أضواء السلف
4. كتاب العلل ومعرفة الرجال لأحمد ابن حنبل تحقيق د. وصي الله الأستاذ بجامعة أم القرى – دار القبس
5. نصب الراية للزيلعي تحقيق عوامة – دار عالم الكتب
6. المعرفة والتاريخ للفسوي
7. التاريخ ليحيى ابن معين تحقيق أحمد نور سيف
8. فهرس الفهارس للكتاني – دار الغرب
9. المدخل امفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل لبكر أبو زيد – دار العاصمة
10. النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر العسقلاني تحقيق ربيع المدخلي – مكتبة الفرقان
11. فهرست مصنفات القرآن إعداد مركز الدراسات القرآنية
12. شرح صحيح مسلم للقاضي عياض – دار الوفاء
13. جامع الترمذي تحقيق أحمد شاكر
14. الديباج على صحيح مسلم للسيوطي تحقيق الحويني
15. أدب الكاتب لابن قتيبة – الرسالة
16. الضعفاء للعقيلي – الصميعي
17. موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - الرسالة
18. التكملة لوفيات النقلة للمنذري – تحقيق بشار عواد معروف
19. تذكرة الحفاظ للذهبي الطبعة الهندية
20. التاريخ الكبير للبخاري الطبعة الهندية
21. بذل المجهود شرح سنن أبي داوود للسهارنفوري الطبعة الهندية
22. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي الطبعة الهندية
23. الأنساب للسمعاني – دار إحياء التراث
24. المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس للشريف حاتم العوني
25. معرفة الصحابة للأصبهاني – مكتبة الدار/مكتبة الحرمي
26. مشكاة المصابيح تحقيق رمضان عوف
27. الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي – دار ابن الجوزي
28. طبقات الحنابلة لمحمد بن ابي يعلى مع الذيل لابن رجب – دار المعرفة
29. مسند الشهاب تحقيق حمدي السلفي – الرسالة
30. كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام – دار الهدي النبوي/دار الفضيلة
31. مختصر سنن أبي داود للمنذري تحقيق أحمد شاكر
32. المستدرك للحاكم – دار الكتب العلمية
33. وفيات الأعيان لابن خلكان
34. طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي – الرسالة
35. فوات الوفيات للكتبي – دار صادر
36. مسند الطيالسي – تحقيق التركي دار هاجر
37. سنن الدارقطني – الرسالة
38. سنن الدارقطني الطبعة الهندية
39. السنن الصغرى للبيهقي – دار المعرفة
40. ميزان الاعتدال للذهبي – دار الكتب العلمية
41. حديث الزهري - اضواء السلف
42. الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي – دار ابن الجوزي
43. القضاء والقدر للبيهقي – مكتبة الرشد
44. التذكرة للقرطبي – مكتبة دار المنهاج
45. كشف الاستار عن زوائد البزار للهيثمي مع الفهارس – الرسالة
46. مشيخة ابن البخاري – دار عالم الفوائد
47. معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة – الرسالة
48. الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني الطبعة الهندية
49. شرح إعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي – دار طيبة
50. السيل الجرار المتدفق على حدائق الأنوار للشوكاني تحقيق الحلاق – دار ابن كثير
51. تحرير علوم الحديث للجديع
52. انتقاض الاعتراض في الرد على العيني في شرح البخاري لابن حجر – مكتبة الرشد
53. شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك – دار احياء التراث
54. العدة في شرح العمدة لبهاء الدين المقدسي – الرسالة
55. كتاب التوحيد لابن مندة – مكتبة العلوم والحكم
56. كتاب الايمان لابن مندة – دار الفضيلة
57. مجمع الامثال للميداني
58. مناقب الشافعي للبيهقي – دار التراث
59. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير – دار المعرفة
60. نكت القرآن للقصاب – دار ابن عفانة/دار ابن القيم
61. أفعال الرسول لمحمد الأشقر – الرسالة
62. شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد ابن حنبل للسفاريني – المكتب الاسلامي
63. المحاضرات والمحاورات للسيوطي – دار الغرب
64. ألفية السيوطي في الحديث للسيوطي شرح محمد محي الدين بعناية طارق عوض الله – دار ابن عفانة/دار ابن القيم
65. شرح ألفية السيوطي في الحديث لمحمد الأثيوبي – مكتبة ابن تيمية
66. فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي – مكتبة دار المنهاج
67. معجم مقاييس اللغة لابن فارس – دار الجيل
68. سبل السلام شرح بلوغ المرام تحقيق الحلاق – دار ابن الجوزي
69. المدخل إلى شرح السنة للبغوي إعداد علي بادحدح – دار الأندلس
70.
71. مسند أبي عوانة – دار المعرفة
72. الفروق للقرافي – الرسالة
(يُتْبَعُ)
(/)
73. عارضة الأحوذي شرح الترمذي لابن العربي – دارالكتاب العربي
74. صحيح ابن خزيمة – المكتب الاسلامي
75. نوادر الأصول للحكيم الترمذي – دار الريان
76. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي – دار الكتب العلمية
77. شرح الترمذي لابن سيد الناس – الدار العثمانية/دار ابن حزم
78. مسند الشافعي ترتيب ابن سنجر – غراس
79. المنتقى لابن الجارود تحقيق ابي اسحاق الحويني – دار التقوى
80. شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية – دار ابن الجوزي
81. الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب للبدر بن عبدالله الناصر – دار العاصمة
82. أحكام الأذان والإقامة دراسة فقهية مقارنة – دار ابن الجوزي
83. تلخيص صحيح مسلم للقرطبي – دار السلام
84. جواب المنذري على أسئلة في الجرح والتعديل تحقيق أبي غدة – مكتب المطبوعات الاسلامية
85. ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل تحقيق أبي غدة – مكتب المطبوعات الإسلامية
86. مشكل القرآن الكريم – رسالة جامعية لعبدالله بن حمد المنصور – دار ابن الجوزي
87. متشابه القرآن الكريم للهمذاني – دار التراث
88. تغليق التعليق لابن حجر – المكتب الاسلامي
89. زاد المستقنع – مدار الوطن
90. التدليس وأحكامه لصالح الجزائري – دار ابن حزم
91. المحرر في أسباب النزول تأليف خالد المزيني – دار ابن الجوزي
92. السير الحثيث في الاستشهاد بالحديث في النحو لمحمود الفجال – دار أضواء السلف
93. الدرر المضية في طبقات الحنفية – الرسالة
94. موطأ الامام مالك رواية الشيباني مع شرح اللكنوي – دار القلم
95. موطأ الامام مالك تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
96. موطأ الإمام مالك رواية أبي مصعب تحقيق بشار عواد – الرسالة
97. موطأ الامام مالك تحقيق محمود شيحا – دار المعرفة
98. معارج القبول بشرح سلم الوصول – دار ابن الجوزي
99. لسان الميزان لابن حجر – دار المؤيد
100. إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني
101. الصحاح للجوهري – دار العلم للملايين
102. إعلام الموقعين عن رب العالمين تحقيق مشهور
103. شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي دار إحياء التراث
104. العبر للذهبي
105. الرشاد في معرفة علماء الحديث – دار المنار
106. جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر – دار ابن الجوزي
107. كتاب الموضوعات لابن الجوزي – أضواء السلف
108. صحيح وضعيف الترغيب والترهيب للألباني
109. بدائع التفسير لابن القيم جمع يسري السيد – دار ابن الجوزي
110. الاحتفال بمعرفة الرواة الثقاة اللذين ليسو في تهذيب الكمال
111. معجم تهذيب اللغة للأزهري – دار المعرفة
112. العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية للعراقي شرح المناوي – دار أطلس الخضراء
113. بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد
114. أوضح المسالك إلى معرفة البلدان والممالك لابن سباطي زاده – دار الغرب
115. خصائص المصطفى د. الصادق إبراهيم – مكتبة دار المنهاج
116. تحفة العروس – المكتب الإسلامي
117. الأساليب النبوية في معالجة المشكلات الزوجية – دار ابن الجوزي
118. مناقب الإمام احمد ابن حنبل لابن الجوزي تحقيق التركي – دار هجر
119. سبل السلام من صحيح سيرة خير الأنام لأبو إسلام – مكتبة الغرباء
120. الفصول في سيرة الرسول لابن كثير – غراس
121. تعجيل المنفعة لابن حجر – دار الكتب العلمية
122. إبراز المعاني من حرز الأماني لأبي شامة الدمشقي
123. أحكام القرآن للجصاص
124. الاعتبار في الناسخ والمنسوخ للهمذاني – دار ابن حزم
125. الخصائص الكبرى للسيوطي
126. الاتقان في علوم القرآن للسيوطي
127. دليل السالك إلى ألفية ابن مالك للفوزان – دار القلم
128. نظم الفرائد للعلائي – الرسالة
129. كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني – الرسالة
130. التنكيل للمعلمي تحقيق الألباني
131. معاني القرآن للفراء
132. معاني القرآن للأخفش
133. المسند للشاسي – مكتبة العلوم والحكم
134. النسخ في القرآن للدكتور مصطفى زيد – دار اليسر
135. العيال لابن أبي الدنيا – دار ابن القيم
136. تيسير الوصول إلى قواعد الأصول للفوزان
137. سنن سعيد ابن منصور – دار الكتب العلمية
138. مجمع الأمثال للميداني
139. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين
140. فقه السنة للسيد سابق – الرسالة
141. اتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر تأليف عبد الكريم النحلة – مكتبة الرشد
142. حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار لمحمد بن عمر بحرق – دار المنهاج
143. كتاب التوحيد لابن خزيمة – مكتبة الرشد
144. الكنى والأسماء للدولابي – ابن حزم
145. الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل لأبي جعفر النحاس – الرسالة
146. كتاب المصاحف لابن أبي داود – دار البشائر الاسلامية
147. تهذيب مدارج السالكين لابن القيم تهذيب عبد المنعم صالح العلي العربي – الرسالة
148. مختصر البخاري للألباني – مكتبة المعارف
149. المقدمات الأساسية في علوم القرآن للجديع – الريان
150. أصل صفة صلاة النبي للألباني 3 مجلدات – مكتبة المعارف
151. تهذيب الأسماء واللغات للنووي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 06:50]ـ
1. رجال الحاكم في المستدرك لمقبل الوادعي – دار الحرمين
2. عيون الأخبار للدينوري – المؤسسة المصرية العامة
3. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي تحقيق الطحان – مكتبة المعارف
4. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي تحقيق محمد عجاج الخطيب - الرسالة
5. الإلمام بأحاديث الأحكام لابن دقيق العيد تحقيق حسين اسماعيل الجمل – دار ابن حزم/دار المعرج الدولية
6. النشر في القراءات العشر للجزري – دار الكتب العلمية
7. الأحكام الشرعية الصغرى للإشبيلي – مكتبة ابن تيمية
8. ضعيف وصحيح الجامع الضغير للألباني
9. موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي - دار الفكر
10. الباعث الحثيث لابن كثير تحقيق علي الحلبي – مكتبة المعارف
11. الفوائد للرازي – مكتبة الرشد
12. شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل – مكتبة ابن تيمية مع كتاب اتحاف النبيل بأجوبة أسئلة علوم الحديث مصطفى السليماني – مكتبة دار الفرقان
13. شرح العقيدة الطحاوية – الرسالة
14. شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي تحقيق همام عبد الرحيم – مكتبة الرشد
15. نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر لعبد القادر الدومي – دار ابن حزم
16. ملخص قواعد اللغة العربية تأليف فؤاد نعمة
17. ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال تأليف زهير عثمان علي نور – الرشد
18. أحكام القرآن لابن الفرس الأندلسي تحقيق صلاح الدين بوعفيف – دار ابن حزم
19. العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني – دار ابن حزم
20. طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها لابي الشيخ – دار الكتب العلمية
21. فقه السيرة لبكر أبو زيد دار التدمرية
22. الوفيات للبرزالي تحقيق عبدالله الكندري – غراس
23. عقيدة الصوفية تأليف د. أحمد بن عبد العزيز القصير - الرشد
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 07:06]ـ
أغلب كتب الشيخ ابن عثيمين عندي لكن بعض العناوين سأحتفظ بها
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 09:30]ـ
هذه قائمة بكل ما تبقى لدي من الكتب:
1. الأم للشافعي – دار الوفاء
2. شرح السنة للبغوي تحقيق شعيب الارناؤوط – المكتب الاسلامي
3. المدخل إلى شرح السنة للبغوي
4. فتح الباري - دار السلام بالرياض/الفيحاء دمشق
5. شرح مسلم للنووي – دار المعرفة
6. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث – مجموعة من المستشرقين
7. فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية 10 مجلدات
8. فهرس مخطوطات تشستربيتي 3 مجلدات
9. فهرس مخطوطات جامعة الدول مجلد واحد (أصلي)
10. تارييخ الأدب العربي لبروكلمان
11. عون المعبود شرح سنن أبي داود – الهندية القديمة
12. تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي – الهندية القديمة
13. جامع الترمذي - أحمد شاكر
14. الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي – دار ابن الجوزي
15. بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد – الطبعة القديمة
16. سنن أبي دواود تحقيق عادل مرشد
17. سنن أبي داود تحقيق عوامة
18. السنن الصغرى للبيهقي – دار المعرفة
19. موطأ مالك – محمد فؤاد عبد الباقي
20. سنن ابن ماجه – محمد فؤاد عبد الباقي
21. كشف الظنون مع إيضاح المكنون مع هدية العارفين – الطبعة القديمة
22. لب اللباب في معرفة الأنساب للسيوطي – دار صادر
23. سبل السلام من صحيح السيرة – أبو إسلام
24. تحفة العروس – المكتب الاسلامي
25. مقاييس اللغة لابن فارس – مجلد واحد – دار الفكر
26. المفردات والوحدان للامام مسلم – دار الكتب العلمية
27. مختصر ابن كثير لأحمد شاكر - دار ابن حزم
28. المصاحف لابن أبي داود – الفاروق
29. المصاحف لابن أبي داود – دار البشائر
30. شرح روضة الناظر للدكتور النملة – مكتبة ابن رشد
31. النكت على ابن الصلاح – دار الكتب العلمية
32. المراسيل لأبي داود – الرسالة
33. المنتقى لابن الجارود – تحقيق الحويني
34. أصول الحديث – محمد عجاج الخطيب
35. غاية المرام تخريج أحاديث الحلال والحرام للألباني
36. التعريف بما أفرد من الأحاديث بالتصنيف
37. الفهرست لابن النديم – دار المعرفة مجلد واحد
38. شرح نخبة الفكر لسعد الحميد
39. ذيل لسان الميزان للشريف حاتم العوني
40. تسمية شيوخ أبي داود للغساني – دار ابن حزم
(يُتْبَعُ)
(/)
41. الاستقامة لابن تيمية تحقيق محمد رشاد سالم – دار ابن حزم
42. موطأ الامام مالك رواية الشيباني مع شرح اللكنوي تحقيق تقي الدين الندوي – دار القلم
43. شعب الايمان للبيقي – مكتبة الرشد
44. مصنف عبد الرزاق – المكتب الاسلامي
45. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي – الطبعة المصرية القديمة
46. موسوعة أطراف الحديث لبسيوني زغلول – دار الكتب العلمية
47. البداية والنهاية لابن كثير – دار المعرفة
48. السلسلة الصحيحة للألباني
49. مجموع الفتاوى لابن تيمية – دار ابن حزم
50. صحيح مسلم الطبعة التركية
51. صحيح مسلم لمحمد فؤاد عبد الباقي
52. المعجم الأوسط للطبراني – تحقيق طارق عوض الله
53. سنن ابن ماجه - دار المعرفة
54. سنن النسائي – دار المعرفة
55. الالزامات والتتبع للدارقطني – مقبل الوادعي
56. الروح لابن القيم – دار ابن كثير
57. الصحيح المسند من دلائل النبوة – مقبل الوادعي
58. جوامع السيرة لابن حزم – دار الكتب العلمية
59. قواعد ابن رجب – تحقيق مشهور حسن
60. مجمع الزوائد للبيهقي – الطبعة القديمة
61. المستدرك للحاكم – دار الكتب العلمية
62. الارشاد في معرفة علماء الحديث للقزويني – دار الفكر
63. تعجيل المنفعة لابن حجر – دار الكتب العلمية
64. المجموعة العلمية لبكر أبو زيد
65. التدليس وأحكامه لصالح الجزائري – دار ابن حزم
66. معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم – الرسالة
67. كتب التراث بين الحوادث والانبعاث – د. حكمت بشير – دار ابن الجوزي
68. تيسير علم الحديث للمبتدئين – عمرو عبد المنعم سليم
69. طبقات النسابين – بكر أبو زيد
70. صفحات من صبر العلماء لأبي غدة
71. التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر
72. تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان
73. النكت على ابن الصلاح تحقيق ربيع المدخلي
74. مسند الشهاب – الرسالة
75. المقدمات الأساسية في علوم القرآن للجديع
76. فهرست مصنفات القرآن الكريم - مركز الدراسات القرآية
77. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير- دار المعرفة
78. سبل السلام شرح بلوغ المرام – دار ابن الجوزي
79. معجم المختلطين لمحمد طلعت – أضواء السلف
80. الحافظ ابن الجارود وزوائد المنتقى – أضواء السلف
81. النكت على تقريب التهذيب – ابن باز
82. شرح الفاسي على الشاطبية – الرشد
83. مشيخة ابن جماعة للبرزالي – دار الغرب
84. جامع العلوم والحكم – الرسالة
85. سنن الدارقطني – الرسالة
86. سنن الدارقطني - الهندية
87. لسان العرب لابن منظور – البولاقية – تصوير دار عالم الكتب
88. شرح البيقونية للعثيمين
89. مشار الأشواق في الجهاد وفضائله لابن النحاس – دار البشائر
90. الوجيز في إيضاح قواعد الفقه للبورنو – الرسالة
91. علماء الحنابلة لبكر أبو زيد
92. الأربعون البلدانية للأصبهاني – أضواء السلف
93. الامتاع بالأربعون المتباينة لابن حجر – الدار السلفية
94. السابق واللاحق للخطيب البغدادي – الصميعي
95. الإلمام بأحاديث الأحكام لابن دقيق العيد – دار ابن حزم
96. الباعث الحثيث – مكتبة المعارف
97. البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لابن النشار – عالم الكتب
98. أحكام الجنائز للألباني
99. مسائل الامام أحمد – المكتب الاسلامي
100. أسماء الله الحسنى لعمر الأشقر
101. شرح ألفية السيوطي في الحديث للأثيوبي
102. زاد المعاد لابن القيم – الرسالة
103. صحيح ابن خزيمة – المكتب الاسلامي
104. نوادر الأصول للحكيم الترمذي – الريان
105. إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للفوزان – الرسالة
106. الأدب المفرد للبخاري – دار الصديق
107. الفقيه والمتفقه للبغدادي – الطبعة القديمة
108. تعظيم قدر الصلاة للمروزي – دار العقيدة
109. غنية الملتمس توضيح المشتبه للخطيب البغدادي – مكتبة الرشد
110. شرح السيرة النبوية لابن هشام – المكتبة الاسلامية تركيا
111. أحكام المساجد للألباني – غراس
112. مختصر شعب الايمان للبيقهي تأليف القزويني – تحقيق الأرناؤوط – دار ابن كثير
113. تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين – دار الكتب العلمية
114. المعجم في مشتبه أسامي المحدثين للهروي – الرشد
115. رجال الحاكم في المستدرك – مقبل الوادعي
116. عيون الأخبار للدينوري الطبعة المصرية القديمة
117. الأحكام الشرعية الصغرى للإشبيلي الطبعة القديمة
(يُتْبَعُ)
(/)
118. مشكاة المصابيح تحقيق رمضان عوف
119. النشر في القراءات العشر لابن الجزري الطبعة القديمة
120. صحيح وضعيف الجامع للألباني
121. تراجم رجال الدارقطني - مقبل الوادعي
122. قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث – محمد جمال الدين – دار الكتب العلمية
123. البدر الطالع للشوكاني تحقيق حسين العمري – دارالفكر
124. الكبائر للذهبي تحقيق مشهور حسن
125. السعي الحثيث في شرح إختصار علوم الحديث لعبد العزيز الدخان
126. الحجة في القراءات السبع لابن خالويه – الرسالة
127. شرح قطر الندى للأنصاري – دار المعرفة
128. كتاب أزواج النبي لمحمد بن يوسف الصالح – دار ابن كثير
129. المنهج الحديثي عند الامام ابن حزم – دار ابن حزم
130. عقيدة الصوفية د. أحمد القصير – الرشد
131. متشابه القرآن للهمذاني – مكتبة التراث
132. الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب البغدادي – مكتبة الخانجي
133. جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام – تحقيق مشهور حسن
134. طبقات الامام مسلم – تحقيق مشهور حسن
135. رياض الصالحين تحقيق الأرناؤوط – دار الهجرة
136. الخصائص الكبرى للسيوطي – الطبعة القديمة
137. موطأ الامام مالك رواية أبي مصعب – الرسالة
138. الاحتفال بمعرفة الرواة الثقات اللذين ليسو في تهذيب الكمال
139. الرسالة التبوكية - دار ابن حزم
140. الترغيب والترهيب للألباني
141. حديث الزهري – الرشد
142. مشيخة ابن البخاري – دار عالم الفوائد
143. تحرير علو الحديث للجديع
144. العدة في شرح العمدة تحقيق التركي – الرسالة
145. شرح العقيدة الطحاوية تحقيق التركي – الرسالة
146. ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال – الرشد
147. بذل المجهود في ختم سنن أبي داود للسخاوي – الرسالة
148. تلخيص صحيح مسلم للقرطبي – دار السلام
149. مختصر البخاري للزبيدي – النفائس
150. بين الامامين مسلم والدارقطني لربيع المدخلي
151. طليعة فقه الاسناد لطارق عوض الله
152. رجال تفسير الطبري – دار ابن حزم
153. مصطلح الحديث عند الألباني – دار الفاروق
154. البيان والتبين للجاحظ
155. السراج المنير في ألقاب المحدثين – سعد فهمي – دار ابن حزم/دار التوبة
156. الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب للألباني
157. الوفيات للبرزالي – غراس
158. التقييد والإيضاح للعراقي – الطبعة القديمة
159. العجاب في بيان أسباب النزول لابن حجر – دار ابن حزم
160. طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ – دار الكتب العلمي
161. الاعلام بوفيات الاعلام للذهبي – دار الكتب العلمية
162. الحديث المرسل- حصة الصغير- الأندلس الخضراء/ابن حزم
163. أحكام القرآن لابن النحاس – الأندلس/ابن حزم
164. إصلاح ابن الصلاح لمغلطاي
165. المعجم الصغير للطبراني – الهندية
166. شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للشاطبية – الرشد
167. جزء في حديث المصيصي لوين –
168. أضواء من فتاوى ابن تيمية للفوزان – الرشد
169. اتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع لعبد السلام بن سودة – دار الغرب
170. الأداب الشرعية لابن مفلح – الرسالة
171. الفوائد المجموعة للشوكاني تحقيق المعلمي مع الفهرس – الطبعة القديمة
172. معجم تهذيب اللغة للأزهري – دار المعرفة
173. الأساليب النبوية في معالجة المشكلات الزوجية – دار ابن الجوزي
174. ثلاث رسائل في علم مصطلح الحديث تحقيق أبي غدة
175. المختصر الكبير في سيرة الرسول لابن جماعة
176. قاعدة في المحبة لابن تيمية
177. الوافي في شرح الآجرومية لعبدالحميد سرحان أبو الريش – غراس
178. مجموع فيه رسائل المعلمي – المكتبة المكية
179. طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب لابن رسول – دار صادر
180. الترغيب في الدعاء والحث عليه للامام المقدسي – دار العاصمة
181. شرح موقظة الذهبي للشريف عاتم العوني
182. الموقظة للذهبي تحقيق أبي غدة
183. كفاية الحفظة شرح الموقظة لسليم الهلالي
184. فتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده تحقيق نظر الفاريابي – مكتبة الكوثر
185. شرح ثلاثيات مسند أحمد للسفاريني – المكتب الاسلامي
186. سؤالات أبي داود للامام أحمد – مكتبة العلوم والحكم
187. تنوير الحوالك شرح موطأ مالك للسيوطي – الطبعة القديمة الهندية
188. السنة للامام المروزي – دار العاصمة
(يُتْبَعُ)
(/)
189. أحكام الاذان والاقامة – دار ابن الجوزي
190. سؤالات السلمي للدارقطني – تحقيق سعد الحميد
191. الرفع والتكميل في الجرح والتعديل للكنوي
192. أصول الدعوة لعبد الكريم زيدان
193. حديث محمد بن عبد الله الأنصاري – أضواء السلف
194. الأموال لابن سلام الطبعة القديمة مع الفهرس
195. المراسيل لأبي داود – دار الصميعي
196. تسمية من لقب بالطويل – أضواء السلف
197. فقه الاخلاق لمصطفى العدوي
198. كتاب المتمنين لابن أبي الدنيا – دار بن حزم
199. إرشاد الفحول للشوكاني – دار ابن كثير
200. الامر بالاتباع والنهي عن البتداع للسيوطي – تحقيق مشهور
201. جامع التحصيل للعلائي تحقيق حمدي السلفي – عالم الكتب
202. تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل للعراقي – الرشد
203. المجمع المؤسس للمعجم المؤسس لابن حجر – الرسالة
204. تهذيب مدار السالكين لابن القيم – الرسالة
205. البيان في مصائد الشيطان لابن القيم – المكتب الاسلامي
206. شرح مقدمة في أصول التفسير لمساعد الطيار – دار ابن الجوزي
207. المقاصد الحسنة للسخاوي – الطبعة القديمة
208. من كلام يحيى ابن معين في الرجال تحقيق أحمد نور سيف – جامعة الملك عبد العزيز
209. ميزان الاعتدال للذهبي – دار الكتب العلمية
210. تيسير الوصول الى قواعد الاصول لعبد المؤمن البغدادي شرح عبد الله الفوزان – دار الفضيلة/دار ابن حزم
211. مناقب الشافعي للبيهقي – دار التراث
212. أصل صفة صلاة النبي للالباني 3 مجلدات
213. الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي – دار ابن الجوزي
214. شرح سنن أبي داود للنووي – دار الكيان
215. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال تحقيق أبي غدة
216. السيل الجرار المتدفق على حدائق الأنوار تحقيق الحلاق – دار ابن كثير
217. الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري – أضواء السلف
218. عقد الدرر في شح نخبة الفكر للألوسي – الرشد
219. طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى مع الذيل لابن رجب دار المعرفة
220. المحلى في وجوه النصب لأبي بكر البغدادي – الرسالة
221. المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور – دار الفكر
222. تنبيه الواهم على ما جاء في مستدرك الحاكم لرمضان أحمد علي – مكتبة التوبة
223. إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم لابن خالويه – دار الكتب العلمية
224. الاتصال والانقطاع لابراهيم اللاحم – الرشد
225. صحيح الوابل الصيب – سليم الهلالي
226. موطأ مالك تحقيق شيحا – المعرفة
227. فتاوى الحويني مجلد واحد
228. حادي الأرواح لابن القيم – دار ابن كثير
229. فوائد الفوائد لابن القيم – دار ابن الجوزي
230. مسند أبي عوانة – دار المعرفة
231. مسائل الامام أحمد رواية اسحق بن إبراهيم – دار التأصيل
232. شرح ألفية ابن مالك لابن غازي العثماني – الرشد
233. إيثار الحق على الخلق لابن الوزير – دار الكتب
234. تهذيب الاسماء واللغات للنووي – الطبعة القديمة
235. القاعدة المراكشية لابن تيمية – دار ابن حزم
236. كتاب العلل ومعرفة الرجال للامام أحمد تحقيق وصي الله
237. كتاب العلل ومعرفة الرجال للامام أحمد الطبعة التركية
238. كتب العلل ومعرفة الرجال لعبدالله بن أحمد بن حنبل – دار ابن حزم
239. المدخل إلى علم الحديث لطارق عوض الله
240. جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر – دار ابن الجوزي
241. النفح الشذي في شرح الترمذي لابن سيد الناس – الصميعي
242. شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي – الطبعة القديمة مع الفهرس
243. المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للقسطلاني – المكتب الاسلامي
244. التوحيد لابن خزيمة – الرشد
245. التوحيد لابن منده – مكتبة العلوم والحكم
246. الايمان لابن منده – دار الفضيلة
247. دستور الاخلاق في القرآن – الرسالة
248. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين لابن علان – دار ابن حزم
249. بدائع التفسير لابن القيم – دار ابن الجوزي
250. الانساب للسمعاني إحياء التراث
251. موسوعة تقريب فقه ابن حزم
252. مسائل الامام أحمد واسحق ابن راهويه – مكتبة العلوم والحكم
253. الجامع في العلل ومعرفة الرجال للامام أحمد – مؤسسة الكتب العلمية
254. سؤالات الترمذي للبخاري – عمادة البحث العلمي
255. بيان خطا البخاري في تاريخه للرازي – دار الفكر
256. المتواري على أبواب البخاري تحقيق علي الحلبي
(يُتْبَعُ)
(/)
257. الولاء والبراء للقحطاني
258. الفتح المبين في شرح الأربعين للهيتمي – دار المنهاج
259. النكت في القرآن للمجاشعي – الرشد
260. جامع الترمذي – عدل مرشد
261. سنن أبي داوود تحقيق محي الدين عبد الحميد
262. طريق الهجرتين لابن القيم – دار ابن كثير
263. وفيات الاعيان والمشاهير (خلاصة تاريخ ابن كثير) لمحمد كنعان – مؤسسة المعارف
264. الوهم في روايات مختلفي الامصار لعبد الكريم الوريكات – أضواء السلف
265. شرح العقيدة الطحاوية تحقيق الالباني – المكتب الاسلامي
266. تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم تحقيق محمد بشير عيون – دار البيان/دار الفيحاء
267. تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم تحقيق سليم الهلالي
268. غبطة القاري في بيان احالات البخاري لصفاء الضوي
269. آداب الزفاف للالباني
270. الجرح والتعديل للذهبي – الفاروق
271. المجموع في الضعفاء والمتروكين (النسائي والدارقطني والبخاري) لعبد العزيز السيروان – دار القلم
272. منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري – مكتبة العلوم والحكم
273. رياض الصالحين – الرسالة
274. تقريب التهذيب – الرسالة
275. تمام المنة للالباني
276. مذكرة في اصول الفقه للشنقيطي
277. موطا مالك دار ابن رجب
278. الفرائض لعبد الكريم اللاحم – كنوز اشبيليا
279. مختصر التحرير – دار الارقم
280. السنة لابن ابي عاصم – الصميعي
281. معرفة القراء الكبار للذهبي – الرسالة
282. الدليل المغني لشيوخ الدارقطني – دار الكيان
283. تراجم شيوخ الطبراني – دار الكيان
284. الدرر في تخريج المحرر لابن عبد الهادي – الرسالة
285. الاقتباس أنواعه وأحكامه لعبد المحسن العسكر – دار المنهاج
286. مختصر صحيح مسلم للمنذري – اليمامة
287. الوجيز في أصول الفقه لعبد الكريم زيدان – الرسالة
288. المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم – دار العاصمة
289. مجمع الامثال للميداني
290. نكت القران للقصاب
291. إعلام الموقعين لابن القيم تحقيق مشهور حسن
292. إبراز المعاني من حرز الاماني لابي شامة الطبعة القديمة
293. الوافي في شرح الشاطبية لعبد الفتاح القاضي – دار السوادي
294. شرح الورقات لسارة الهاجري – دار البشائر
295. ختم سنن أبي داود لعبد الله بن سالم المصري – أضواء السلف
296. كتاب الزهد للمعافى بن عمران الموصلي ويليه مسند المعافى بن عمران الموصلي تحقيق عامر حسن صبري – البشائر
297. تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة تحقيق سليم الهلالي
298. شمائل النبي للترمذي تحقيق ماهر الفحل – دار الغرب
299. شرح منظومة أصول الفقه لابن العثيمين دار ابن الجوزي
300. معجم علوم الحديث لعبد الرحمن الخميس – دار ابن حزم/الأندلس الخضراء
301. شرح نخبة الفكر لسعد الحميد
302. عمدة الأحكام تحقيق نظر الفاريابي – دار طيبة
303. تحقيق الرغبة توضيح النخبة لعبد الكريم الخضير
304. النكت على نزهة النظر لعلي الحلبي
305. بلوغ المرام – دار الصديق
306. قرة عيون الموحدين
307. سؤالات الحاكم للدارقطني تحقيق موفق عبد القادر – دار المعارف بالرياض
308. تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس المعروف بابن الفرضي – الطبعة القديمة
309. الفوائد للرازي – الرشد
310. تاريخ بيهق – فريد خراسان علي بن زيد البيهقي
311. اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية – الرشد
312. اتحاف الطلاب بشرح منظومة الاداب للفوزان – الرشد
313. علل الأخبار ومعرفة رواة الآثار لابن حبان – الرشد
314. مجموع فيه عشر أجزاء حديثية تحقيق نبيل جرار – دار البشائر
315. المختار من تاريخ ابن الجزري – دار الكتاب العربي
316. كتاب الديات للقاضي أحمد بن عمرو ابن ابي عاصم الضحاك الاصبهاني – تحقيق عبد المنعم زكريا – الصميعي
317. أمالي ابن سمعون تحقيق عامر صبري – دار البشائر
318. معرفة أنواع علوم الحديث لابن الصلاح – تحقيق ماهر ياسين الفحل
319. صحيح القصص النبوي لعمر الاشقر – دار النفائس
320. الدرة العثيمينية شرح فتح رب البرية بتلخيص الحموية – مكتبة الامام الذهبي بالكويت
321. الارشاد في معرفة علماء الحديث للقزويني – دار الفكر
322. الصبر لابن أبي الدنيا – دار ابن حزم
323. حديث محمد بن عبدالله الانصاري – أضواء السلف
(يُتْبَعُ)
(/)
324. محاسن الاسلام للبخاري مع مراتب الاجماع لابن حزم مع نقض مراتب الاجماع لابن تيمية – الطبعة الهندية القديمة
325. الروض الداني في الفوائد الحديثية عند الالباني
326. أحكام القران لابن العثيمين
327. مسائل الامام احمد تحقيق طارق عوض الله – مكتبة ابن تيمية
328. المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لابي شامة – دار صادر
329. تلخيص العلل المتناهية لابن الجوزي للذهبي – الرشد
330. تلخيص الموضوعات لابن الجوزي للذهبي – الرشد
331. أشراط الساعة وذهاب الاخيار وبقاء الاشرار – اضواء السلف
332. القضاء والقدر لابن القيم – المكتب الاسلامي
333. المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والاجزاء المنثورة لابن حجر – الرسالة
334. رش البرد شرح الادب المفرد للبخاري – د. محمد لقمان السلفي
335. منتهى الارادات لابن النجار تحقيق عبد الله التركي – الرسالة
336. التعريف برواة مسند الشاميين د. علي محمد جماز – دار الثقافة
337. جواهر الاكليل شرح خليل في الفقه المالكي – دار الفكر الطبعة القديمة
338. سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
339. مشارق الانوار للقاضي عياض – الطبعة القديمة
340. أطلس الحديث النبوي د. شوقي أبو خليل – دار الفكر
341. مسند أبي حنيفة للأصبهاني مكتبة الكوثر
342. تنقيح الانظار في معرفة علوم الاثار لابن الوزير – دار ابن حزم
343. شرح علل ابن ابي حاتم لأبي عبد الله محمد الدمشقي الصالحي – الفاروق
344. الموطأ لابن وهب – دار ابن الجوزي
345. نتائج الافكار شرح حديث سيد الاستغفار للسفاريني – الصميعي
346. كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ محمد الطاهر بن عاشور
347. شرح العقيدة الواسطية للفوزان – دار المؤيد
348. شرح علل الحديث مع أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث لمصطفى العدوي
349. فقه تربية الابناء لمصطفى العدوي
350. شرح العقيدة الاصفهانية لابن تيمية – الرشد
351. شرح كشف الشبهات لابن العثيمين – الرسالة
352. الحديث الضعيف لعبد الكريم الخضير
353. كتاب الضعفاء للدارقطني – الصميعي
354. حلية الفقهاء لابي الحسن الرازي تحقيق عبدالله التركي
355. مسند عمر بن الخطاب لابي بكر النجاد البغدادي – مكتبة العلوم والحكم
356. سنن الدارمي – المعرفة
357. أبحاث اجتهادية في الفقه الطبي لمحمد الاشقر – الرسالة
358. العلل لابن المديني – غراس
359. الروض المربع شرح زاد المستقنع – تحقيق أحمد شاكر
360. المراسيل للرازي – الرسالة
361. شرح الدرة اليتيمة لابن العثيمين – غراس
362. السيرة الحلبية لعلي برهان الدين الحلبي – دار المعرفة الطبعة القديمة
363. دراسة الاسانيد لعبد العزيز العثيم – أضواء السلف
364. القاموس المحيط للفيروزآبادي – الرسالة
365. تحفة أهل الطلب في تجريد قواعد ابن رجب للسعدي – دار ابن الجوزي
366. التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن في علم الأثر للسخاوي – أضواء السلف
367. شرح لمعة الاعتقاد لابن عثيمين – أضواء السلف
368. المقترح في الاجابة على بعض أسئلة المصطلح لمقبل الوادعي
369. تدوين السنة النبوية نشأته وتطوره د. محمد بن مطر الزهراني – مكتبة دار المنهاج
370. أسباب رد الحديث لمحمود بكار – دار طيبة
371. تاريخ الثقات للعجلي تحقيق د. عبد المعطي قلعجي – دار الكتب العلمية
372. معجم علوم القرآن لإبراهيم محمد الجرمي – دار القلم
373. أحكام القرآن للقاضي أبي إسحاق المالكي تحقيق عامر صبري – دار ابن حزم
374. الاجماع لابن المنذر – دار عالم الكتب
375. المقترب قي بيان المضطرب لأحمد بازمول – دار ابن حزم/دار الخراز
376. قصص الرسول وأصحابه لعمر الأشقر – دار النفائس
377. مراتب الاجماع لابن حزم مع نقد مراتب الاجماع لابن تيمية – دار ابن حزم
ـ[الأشجعي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:22]ـ
دكتورنا الفاضل / هذه الكتب لاتباع ... لاتباع ... لاتباع
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 11:08]ـ
يادكتور .. كتبك هذه يسيل لها اللعاب
لكني أنصحك أن تحتفظ بها، فهي كنز ثمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 09:12]ـ
أخي الفاضل: إن مشايخنا لا ينصحون ببيع الكتب
حيث إن وجودها في البيت بركة
فأنصحك بألا تقدم على بيعها إن استطعت تأمين ما يسد حاجتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو قرضا .. لأنه (من أخذ أموال الناس يريد أدائها أدى الله عنه)
أخي (استعن بالله ولا تعجز) بارك الله فيك
تفكر كم صرفت من الوقت والجهد في اقتنائها
وكم ستصرف فيما لو أردت تعويضها
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:49]ـ
هذه قائمة بكل ما تبقى لدي من الكتب:
1. الأم للشافعي – دار الوفاء
2. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث – مجموعة من المستشرقين
3. فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية 10 مجلدات
4. فهرس مخطوطات تشستربيتي 3 مجلدات
5. فهرس مخطوطات جامعة الدول مجلد واحد (أصلي)
6. عون المعبود شرح سنن أبي داود – الهندية القديمة
7. جامع الترمذي - أحمد شاكر
8. بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد – الطبعة القديمة
9. سنن أبي دواود تحقيق عادل مرشد
10. سنن أبي داود تحقيق عوامة
11. السنن الصغرى للبيهقي – دار المعرفة
12. موطأ مالك – محمد فؤاد عبد الباقي
13. سنن ابن ماجه – محمد فؤاد عبد الباقي
14. لب اللباب في معرفة الأنساب للسيوطي – دار صادر
15. تحفة العروس – المكتب الاسلامي
16. مقاييس اللغة لابن فارس – مجلد واحد – دار الفكر
17. المفردات والوحدان للامام مسلم – دار الكتب العلمية
18. مختصر ابن كثير لأحمد شاكر - دار ابن حزم
19. المصاحف لابن أبي داود – الفاروق
20. المصاحف لابن أبي داود – دار البشائر
21. شرح روضة الناظر للدكتور النملة – مكتبة ابن رشد
22. النكت على ابن الصلاح – دار الكتب العلمية
23. المنتقى لابن الجارود – تحقيق الحويني
24. أصول الحديث – محمد عجاج الخطيب
25. غاية المرام تخريج أحاديث الحلال والحرام للألباني
26. الفهرست لابن النديم – دار المعرفة مجلد واحد
27. الاستقامة لابن تيمية تحقيق محمد رشاد سالم – دار ابن حزم
28. موطأ الامام مالك رواية الشيباني مع شرح اللكنوي تحقيق تقي الدين الندوي – دار القلم
29. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي – الطبعة المصرية القديمة
30. موسوعة أطراف الحديث لبسيوني زغلول – دار الكتب العلمية
31. البداية والنهاية لابن كثير – دار المعرفة
32. شمائل النبي للترمذي - الألباني
33. السلسلة الصحيحة للألباني
34. مجموع الفتاوى لابن تيمية – دار ابن حزم
35. صحيح مسلم الطبعة التركية
36. صحيح مسلم لمحمد فؤاد عبد الباقي
37. سنن ابن ماجه - دار المعرفة
38. سنن النسائي – دار المعرفة
39. الالزامات والتتبع للدارقطني – مقبل الوادعي
40. الروح لابن القيم – دار ابن كثير
41. جوامع السيرة لابن حزم – دار الكتب العلمية
42. قواعد ابن رجب – تحقيق مشهور حسن
43. مجمع الزوائد للبيهقي – الطبعة القديمة
44. المستدرك للحاكم – دار الكتب العلمية
45. الارشاد في معرفة علماء الحديث للقزويني – دار الفكر
46. تعجيل المنفعة لابن حجر – دار الكتب العلمية
47. التدليس وأحكامه لصالح الجزائري – دار ابن حزم
48. معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم – الرسالة
49. تيسير علم الحديث للمبتدئين – عمرو عبد المنعم سليم
50. صفحات من صبر العلماء لأبي غدة
51. التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر
52. تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان
53. النكت على ابن الصلاح تحقيق ربيع المدخلي
54. مسند الشهاب – الرسالة
55. المقدمات الأساسية في علوم القرآن للجديع
56. فهرست مصنفات القرآن الكريم - مركز الدراسات القرآية
57. معجم المختلطين لمحمد طلعت – أضواء السلف
58. الحافظ ابن الجارود وزوائد المنتقى – أضواء السلف
59. النكت على تقريب التهذيب – ابن باز
60. شرح الفاسي على الشاطبية – الرشد
61. مشيخة ابن جماعة للبرزالي – دار الغرب
62. جامع العلوم والحكم – الرسالة
63. سنن الدارقطني – الهندية
64. لسان العرب لابن منظور – البولاقية – تصوير دار عالم الكتب
65. مشار الأشواق في الجهاد وفضائله لابن النحاس – دار البشائر
66. الوجيز في إيضاح قواعد الفقه للبورنو – الرسالة
67. علماء الحنابلة لبكر أبو زيد
68. الأربعون البلدانية للأصبهاني – أضواء السلف
69. الامتاع بالأربعون المتباينة لابن حجر – الدار السلفية
70. السابق واللاحق للخطيب البغدادي – الصميعي
71. الإلمام بأحاديث الأحكام لابن دقيق العيد – دار ابن حزم
72. الباعث الحثيث – مكتبة المعارف
73. البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لابن النشار – عالم الكتب
(يُتْبَعُ)
(/)
74. مسائل الامام أحمد – المكتب الاسلامي
75. نوادر الأصول للحكيم الترمذي – الريان
76. إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للفوزان – الرسالة
77. الأدب المفرد للبخاري – دار الصديق
78. الفقيه والمتفقه للبغدادي – الطبعة القديمة
79. تعظيم قدر الصلاة للمروزي – دار العقيدة
80. شرح السيرة النبوية لابن هشام – المكتبة الاسلامية تركيا
81. تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين – دار الكتب العلمية
82. المعجم في مشتبه أسامي المحدثين للهروي – الرشد
83. رجال الحاكم في المستدرك – مقبل الوادعي
84. عيون الأخبار للدينوري الطبعة المصرية القديمة
85. الأحكام الشرعية الصغرى للإشبيلي الطبعة القديمة
86. مشكاة المصابيح تحقيق رمضان عوف
87. النشر في القراءات العشر لابن الجزري الطبعة القديمة
88. صحيح وضعيف الجامع للألباني
89. قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث – محمد جمال الدين – دار الكتب العلمية
90. البدر الطالع للشوكاني تحقيق حسين العمري – دارالفكر
91. السعي الحثيث في شرح إختصار علوم الحديث لعبد العزيز الدخان
92. شرح قطر الندى للأنصاري – دار المعرفة
93. كتاب أزواج النبي لمحمد بن يوسف الصالح – دار ابن كثير
94. المنهج الحديثي عند الامام ابن حزم – دار ابن حزم
95. عقيدة الصوفية د. أحمد القصير – الرشد
96. متشابه القرآن للهمذاني – مكتبة التراث
97. الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب البغدادي – مكتبة الخانجي
98. جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام – تحقيق مشهور حسن
99. طبقات الامام مسلم – تحقيق مشهور حسن
100. رياض الصالحين تحقيق الأرناؤوط – دار الهجرة
101. الخصائص الكبرى للسيوطي – الطبعة القديمة
102. موطأ الامام مالك رواية أبي مصعب – الرسالة
103. الاحتفال بمعرفة الرواة الثقات اللذين ليسو في تهذيب الكمال
104. الرسالة التبوكية - دار ابن حزم
105. مشيخة ابن البخاري – دار عالم الفوائد
106. تحرير علوم الحديث للجديع
107. ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال – الرشد
108. بذل المجهود في ختم سنن أبي داود للسخاوي – الرسالة
109. تلخيص صحيح مسلم للقرطبي – دار السلام
110. مختصر البخاري للزبيدي – النفائس
111. بين الامامين مسلم والدارقطني لربيع المدخلي
112. طليعة فقه الاسناد لطارق عوض الله
113. رجال تفسير الطبري – دار ابن حزم
114. مصطلح الحديث عند الألباني – دار الفاروق
115. البيان والتبين للجاحظ
116. السراج المنير في ألقاب المحدثين – سعد فهمي – دار ابن حزم/دار التوبة
117. الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب للألباني
118. التقييد والإيضاح للعراقي – الطبعة القديمة
119. العجاب في بيان أسباب النزول لابن حجر – دار ابن حزم
120. طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ – دار الكتب العلمي
121. الحديث المرسل- حصة الصغير- الأندلس الخضراء/ابن حزم
122. إصلاح ابن الصلاح لمغلطاي
123. المعجم الصغير للطبراني – الهندية
124. شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للشاطبية – الرشد
125. جزء في حديث المصيصي لوين –
126. أضواء من فتاوى ابن تيمية للفوزان – الرشد
127. اتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع لعبد السلام بن سودة – دار الغرب
128. معجم تهذيب اللغة للأزهري – دار المعرفة
129. ثلاث رسائل في علم مصطلح الحديث تحقيق أبي غدة
130. قاعدة في المحبة لابن تيمية
131. الوافي في شرح الآجرومية لعبدالحميد سرحان أبو الريش – غراس
132. مجموع فيه رسائل المعلمي – المكتبة المكية
133. طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب لابن رسول – دار صادر
134. شرح موقظة الذهبي للشريف عاتم العوني
135. الموقظة للذهبي تحقيق أبي غدة
136. كفاية الحفظة شرح الموقظة لسليم الهلالي
137. سؤالات أبي داود للامام أحمد – مكتبة العلوم والحكم
138. تنوير الحوالك شرح موطأ مالك للسيوطي – الطبعة القديمة الهندية
139. السنة للامام المروزي – دار العاصمة
140. أحكام الاذان والاقامة – دار ابن الجوزي
141. الرفع والتكميل في الجرح والتعديل للكنوي
142. أصول الدعوة لعبد الكريم زيدان
143. حديث محمد بن عبد الله الأنصاري – أضواء السلف
144. الأموال لابن سلام الطبعة القديمة مع الفهرس
145. تسمية من لقب بالطويل – أضواء السلف
(يُتْبَعُ)
(/)
146. كتاب المتمنين لابن أبي الدنيا – دار بن حزم
147. إرشاد الفحول للشوكاني – دار ابن كثير
148. الامر بالاتباع والنهي عن البتداع للسيوطي – تحقيق مشهور
149. جامع التحصيل للعلائي تحقيق حمدي السلفي – عالم الكتب
150. تهذيب مدار السالكين لابن القيم – الرسالة
151. البيان في مصائد الشيطان لابن القيم – المكتب الاسلامي
152. المقاصد الحسنة للسخاوي – الطبعة القديمة
153. من كلام يحيى ابن معين في الرجال تحقيق أحمد نور سيف – جامعة الملك عبد العزيز
154. ميزان الاعتدال للذهبي – دار الكتب العلمية
155. تيسير الوصول الى قواعد الاصول لعبد المؤمن البغدادي شرح عبد الله الفوزان – دار الفضيلة/دار ابن حزم
156. أصل صفة صلاة النبي للالباني 3 مجلدات
157. شرح سنن أبي داود للنووي – دار الكيان
158. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال تحقيق أبي غدة
159. الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري – أضواء السلف
160. طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى مع الذيل لابن رجب دار المعرفة
161. المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور – دار الفكر
162. تنبيه الواهم على ما جاء في مستدرك الحاكم لرمضان أحمد علي – مكتبة التوبة
163. إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم لابن خالويه – دار الكتب العلمية
164. الاتصال والانقطاع لابراهيم اللاحم – الرشد
165. صحيح الوابل الصيب – سليم الهلالي
166. موطأ مالك تحقيق شيحا – المعرفة
167. فتاوى الحويني مجلد واحد
168. مسند أبي عوانة – دار المعرفة
169. شرح ألفية ابن مالك لابن غازي العثماني – الرشد
170. إيثار الحق على الخلق لابن الوزير – دار الكتب
171. تهذيب الاسماء واللغات للنووي – الطبعة القديمة
172. القاعدة المراكشية لابن تيمية – دار ابن حزم
173. كتاب العلل ومعرفة الرجال للامام أحمد تحقيق وصي الله
174. كتاب العلل ومعرفة الرجال للامام أحمد الطبعة التركية
175. كتب العلل ومعرفة الرجال لعبدالله بن أحمد بن حنبل – دار ابن حزم
176. الانساب للسمعاني إحياء التراث
177. الجامع في العلل ومعرفة الرجال للامام أحمد – مؤسسة الكتب العلمية
178. سؤالات الترمذي للبخاري – عمادة البحث العلمي
179. بيان خطا البخاري في تاريخه للرازي – دار الفكر
180. جامع الترمذي – عدل مرشد
181. سنن أبي داوود تحقيق محي الدين عبد الحميد
182. طريق الهجرتين لابن القيم – دار ابن كثير
183. وفيات الاعيان والمشاهير (خلاصة تاريخ ابن كثير) لمحمد كنعان – مؤسسة المعارف
184. شرح العقيدة الطحاوية تحقيق الالباني – المكتب الاسلامي
185. تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم تحقيق محمد بشير عيون – دار البيان/دار الفيحاء
186. تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم تحقيق سليم الهلالي
187. غبطة القاري في بيان احالات البخاري لصفاء الضوي
188. آداب الزفاف للالباني
189. الجرح والتعديل للذهبي – الفاروق
190. المجموع في الضعفاء والمتروكين (النسائي والدارقطني والبخاري) لعبد العزيز السيروان – دار القلم
191. منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري – مكتبة العلوم والحكم
192. رياض الصالحين – الرسالة
193. تقريب التهذيب – الرسالة
194. تمام المنة للالباني
195. مذكرة في اصول الفقه للشنقيطي
196. موطا مالك دار ابن رجب
197. الفرائض لعبد الكريم اللاحم – كنوز اشبيليا
198. مختصر التحرير – دار الارقم
199. السنة لابن ابي عاصم – الصميعي
200. معرفة القراء الكبار للذهبي – الرسالة
201. الدرر في تخريج المحرر لابن عبد الهادي – الرسالة
202. الوجيز في أصول الفقه لعبد الكريم زيدان – الرسالة
203. مجمع الامثال للميداني
204. إعلام الموقعين لابن القيم تحقيق مشهور حسن
205. إبراز المعاني من حرز الاماني لابي شامة الطبعة القديمة
206. الوافي في شرح الشاطبية لعبد الفتاح القاضي – دار السوادي
207. ختم سنن أبي داود لعبد الله بن سالم المصري – أضواء السلف
208. معجم علوم الحديث لعبد الرحمن الخميس – دار ابن حزم/الأندلس الخضراء
209. عمدة الأحكام تحقيق نظر الفاريابي – دار طيبة
210. تحقيق الرغبة توضيح النخبة لعبد الكريم الخضير
211. النكت على نزهة النظر لعلي الحلبي
212. بلوغ المرام – دار الصديق
213. قرة عيون الموحدين
214. الفوائد للرازي – الرشد
215. اتحاف الطلاب بشرح منظومة الاداب للفوزان – الرشد
(يُتْبَعُ)
(/)
216. علل الأخبار ومعرفة رواة الآثار لابن حبان – الرشد
217. مجموع فيه عشر أجزاء حديثية تحقيق نبيل جرار – دار البشائر
218. المختار من تاريخ ابن الجزري – دار الكتاب العربي
219. كتاب الديات للقاضي أحمد بن عمرو ابن ابي عاصم الضحاك الاصبهاني – تحقيق عبد المنعم زكريا – الصميعي
220. أمالي ابن سمعون تحقيق عامر صبري – دار البشائر
221. الارشاد في معرفة علماء الحديث للقزويني – دار الفكر
222. الصبر لابن أبي الدنيا – دار ابن حزم
223. حديث محمد بن عبدالله الانصاري – أضواء السلف
224. الروض الداني في الفوائد الحديثية عند الالباني
225. أحكام القران لابن العثيمين
226. مسائل الامام احمد تحقيق طارق عوض الله – مكتبة ابن تيمية
227. المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لابي شامة – دار صادر
228. أشراط الساعة وذهاب الاخيار وبقاء الاشرار – اضواء السلف
229. القضاء والقدر لابن القيم – المكتب الاسلامي
230. التعريف برواة مسند الشاميين د. علي محمد جماز – دار الثقافة
231. جواهر الاكليل شرح خليل في الفقه المالكي – دار الفكر الطبعة القديمة
232. سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
233. مشارق الانوار للقاضي عياض – الطبعة القديمة
234. مسند أبي حنيفة للأصبهاني مكتبة الكوثر
235. كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ محمد الطاهر بن عاشور
236. شرح العقيدة الواسطية للفوزان – دار المؤيد
237. شرح العقيدة الاصفهانية لابن تيمية – الرشد
238. الحديث الضعيف لعبد الكريم الخضير
239. حلية الفقهاء لابي الحسن الرازي تحقيق عبدالله التركي
240. مسند عمر بن الخطاب لابي بكر النجاد البغدادي – مكتبة العلوم والحكم
241. سنن الدارمي – المعرفة 3
242. العلل لابن المديني – غراس
243. المراسيل للرازي – الرسالة
244. دراسة الاسانيد لعبد العزيز العثيم – أضواء السلف
245. التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن في علم الأثر للسخاوي – أضواء السلف
246. أسباب رد الحديث لمحمود بكار – دار طيبة
247. تاريخ الثقات للعجلي تحقيق د. عبد المعطي قلعجي – دار الكتب العلمية
248. معجم علوم القرآن لإبراهيم محمد الجرمي – دار القلم
249. الاجماع لابن المنذر – دار عالم الكتب
250. المقترب قي بيان المضطرب لأحمد بازمول – دار ابن حزم/دار الخراز
251. الصفات للدارقطني - الصميعي
252. كشف الأستار عن رجال معاني الآثار - تلخيص مغاني الأخيار للعلامة البدر العيني مع أربع رسائل فريدة - جمع وعناية محمد شفيع الهندي
253. محاضرات في الحديث وعلومه - يحيى البكري الشهري - العاصمة
254. نظم المتناثر في الحديث المتواتر للكتاني - دار الكتب العلميى
255. المختصر المفيد في عقائد أئمة التوحيد - مدحت بن الحسن آل فراج - مؤسسة الريان
256. أبحاث إجتهادية في الفقه الطبي لمحمد الأشقر - الرسالة
257. فتاوي ورسائل عبد الرزاق عفيفي - دار ابن حزم
258. الإرشاد إلى صحيح الإعتقاد للفوزان - دار ابن الجوزي
259. أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري - مكتبة العلوم والحكم - مجلدان
260. مراتب الاجماع لابن حزم مع نقد مراتب الاجماع لابن تيمية – دار ابن حزم(/)
ذكريات على الطنطاوي؛ أطبعة دار المنارة، أم دار ابن حزم؟
ـ[مريد الحق]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 01:25]ـ
بسم الله
لقد وقفت منذ فترة طويلة على ذكريات الطنطاوي في ثمانية مجلدات والتاسع فهارس من صنعة العلاونة، ثم وقفت قبل مدة على هذه الذكريات في ثمانية مجلدات، من طبع دار ابن حزم، وليس معها المجلد التاسع، مع أنها متأخرة عن دار المنارة!
فأنا أسأل: ما الفرق بين الطبعتين؛ وبأيهما يُنصح - وبخاصة إذا كان فارق السعر مؤثرا -؟
أحسن الله إليكم
ـ[الحازمي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 01:52]ـ
السلام عليكم أنا أملك نسخة المنارة الطبعة الأولى، وقرأتها مرات ولم أر فيها ما يعيبها وهي جيدة
ـ[مريد الحق]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 08:35]ـ
بارك الله فيك.
هل من أحد عند المزيد؟
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:33]ـ
طبعة دار المنارة الجديدة ــ ذات التجليد الفاخر والصف المتميز ــ: لا يعدلها شيء البتة.
وفيها إستدراكات كثيرة على الطبعة الأولى ـ التي طبعت في حياة الشيخ ـ، من سقط كلمات، وبعض الحلقات، وفيها ربط عجيب بعامة كتب الشيخ؛ لتوضيح أمر، أو زيادة بعض المعلومات.
ـ[مريد الحق]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 03:43]ـ
بارك الله فيك.
ماذا تقصد بطبعة دار المنارة الجديدة، هل تقصد التي طبعت بالاشتراك مع دار ابن حزم؟
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:58]ـ
/// دار المنارة قد طبعت الذكريات في حياة الشيخ، وألحق بها فيما بعد فهرس الذكريات من صنع الأستاذ أحمد العلاونة، وكانت في أغلفة .. ثم أعادت طباعتها مجلدة، مصفوفة من جديد، بعناية حفيد الشيخ: مجاهد مأمون ديرانية، دون جزء الفهارس.
وهي ما أعنيها ..
وفيك بارك.
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 01:08]ـ
طبعة دار المنارة القديمة لاتكاد توجد في المكتبات
وان وجدت فليست كاملة
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 01:33]ـ
لو اقتنيت طبعة المنارة الجديدة لكان خيرا لك، فقد عُني بها الناشر عناية جيّدة، ويعزّ أن تجد أخطاء طباعية فيها.(/)
أليس فيكم رجل رشيد/ عن ضعفاء العقيلي.
ـ[الحازمي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 02:26]ـ
سلام الله عليكم/ هذا خبر عزيز جدا يتعلق بنسخة نادرة لضعفاء العقيلي ورواية غير المعروفة والمتداولة/ وقد وفقني الله للعثور عليها في مكتبة خاصة/ وإني أعمل من مدة لإخراجها وبقي قليل من العمل، ورسالتي موجهة للمهتمين بهذا الشأن إن كان بإمكان فاضل أن يساعدني على طباعته ونشره حتى لا تضيع حقوقي كما ضاعت عند بعضهم من قبل. فهل من رجل رشيد.(/)
عاجل: مكتبة كاملة للبيع بالرياض
ـ[حبيب اليراع]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 08:13]ـ
العنوان المؤلف الناشر س النشر الحالة
ـــــــــــــــــــــــــ
1. فتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية في مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام بأمر السلطان أبي المظفر محي الدين محمد أواك زيب بولاق 1276هـ 6ج/6مج مجلد (ممتاز)
2. صحيح البخاري الاميرية 1314هـ 4ج 4مج مجلد (ممتاز)
3. مقدمة ابن خلدون المطبعة الأدبية 1886م مجلد (ممتاز)
4. الحواشي المدنية للشيخ محمد الكردي المدني على شرح أحمد الهيثمي الشافعي على مختصر الحضرمي محمد الكردي المدني المطبعة الميمنية 1307هـ وبهامشه مع الشرح تقريرات نفيسة من الحاشية الكبرى مجلد (ممتاز)
6. تحفة الزائر في مآثر الأمير عبدالقادر وأخبار الجزائر (سيرته السيفية والعلمية) ابنه محمد بن الأمير عبالقادر المطبعة التجارية الإسكندرية 1903م
300 ص ـ بحالة ممتااازة
7. الدر المنثور في طبقات ربات الخدور زينب بنت علي بن حسين العاملي 1313هـ،، 550 ص كبير تجليد بشواتي نادر جدا
2. الأدب الصغير أبن المقفع تح: أحمد زكي باشا مدرسة محمد علي 1329هـ غير مجلد (ممتاز)
3. منهاج اليقين شرح أدب الدنيا والدينإ خان زاده الأرزنجاني مطبعة محمود بك على الطبعة العثمانية 1327هـ 1328هـ غير مجلد
4. اظهار العقوق في الرد على من منع التوسل الى الله بالنبي وبهامشه مؤلف رد على بعض المبتدعة من الطائفة الوهابية لمحمد الطيب الفاسي محمد مصطفى الحسني مطبعة التقدم 1327هـ مجلد (ممتاز)
5. شرح خاتمة قاعدة الأصول للفرق الناجي محرم أفندي 1299هـ مجلد (ممتاز)
6. فتح القريب المجيب على كتاب التقريب شمس الدين ابن قاسم الغزي الشرفية 1298هـ مجلد (جيدجداًَ)
7. تاريخ القوقاز يوسف عزت باشا تر: خوستوف غالب بك البابي الحلبي 1352هـ غير مجلد (جيد)
8. الكشكول محمد بهاء الدين العاملي المطبعة العامرة 1329هـ مجلد (جيد جدا)
9. تنزيل الآيات على شواهد الكتاب حب الدين أفندي المطبعة المصرية
10. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي أحمد الفيومي الأميرية 1324هـ 2ج/1ج مجلد (900ص)
11. الموطأ تح: محمد عبدالباقي مجلد (ممتاز) 620ص
12. المدخل ابن الحاج مطبع التوكل 3ج 3مج - مجلد (ممتاز)
13. حكم النبي محمد وشي عن الاسلام وأوربا تولستويتر: سليم قبعين مطبعة التقدم 1334هـ غير مجلد
14. تاريخ الدولة المكدونية نجيب ابراهيم طراد المطبعة اللبنانية 1886م مجلد
15. اتلاف المعاني والمباني محمد الجنبيهي 1310هـ غير مجلد
16. حقيقة دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية عبدالله بن سعد الرويشد رابطة الأدب الحديث 1401هـ مجلد
17. نظام الإسلام تقي الدين النبهاني حزب التحرير 1953م غير مجلد (جيد جداً)
18. شرح قصيدة بانت سعاد وبهامشه حاشية الباجوري جمال الدين الأنصاري المطبعة الخيرية 1304هـ غير مجلد (جيد)
19. سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون نخبة من العلماء مطبعة القاهرة مجلد (جيد)
20. الورد المصطفى المختار اختاره الملك عبدالعزيز آل سعود انصار السنة المحمدية 1981م مجلد (ممتاز)
21. كتاب سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون جمالد الدين المصري المطبعة المصرية 1278هـ مجلد (جيد جداً) 261 ص
22. تفسير جزء تبارك المغربي تح: علي حسب الله الأميرية 1368هـ مجلد (جيد جداً) 302ص
23. المستطرف في كل فن مستظرف شهاب الدين الأشبيهي البهية 1300هـ 2ج/1مج مجلد (جيد جداً) 354ص
24. شرح شذور الذهب بهامشة حاشية العلامة الأمير علي الشرح ابن هشام الأنصاري العامرة 1303هـ (مجلد) (ممتاز) 739ص
25. كتاب المستطرف في كل فن مستظرف بهامشة ثمرات الأوراق لأبن حجه شهاب الدين الأبشيهي العامرة 1315هـ مجلد (جيد) 2ج/1مج 246ص
26. سراج القارئ المبتدئ شرح العري على منظومة حرز الأمانيووجه التهاني للشاطئ أبي القاسم العري التجارية الكبرى 1352هـ غير مجلد (جيد جداًَ) 413ص
27. قرة عيون الأخبار التكملة رد المختار على الدرر المختار وبذيله كتاب غيث النفع في القراءات السبع للصفاقسي محمد أفندي محمد افندي مجلد (ممتاز)
28. الرساله العرشية لإبن تيمية المنيرية غير مجلد (جيد) 33ص
(يُتْبَعُ)
(/)
29. دليل السالك الى موطأ الأمام ابن مالك احمد الجنكي الاستقامة 1354هـ مجلد (جيد جداً) 216ص
30. جواب اهل العلم والإيمان ابن تيمية الحراني الخيرية 1325هـ غير مجلد (جيد) 206ص
31. سراج الملوك الطرطوشي أنطون غندور 1289هـ مجلد (جيد جدا) 357ص
32. اظهار الحق بهامشة اربع رسائل الاولى للخولي وهي ترجمة رسالة بلسان اردو للهندي والثانية تنبهيات في اثبات الاحتياج الى البعثة والحشر للمؤلف والثالثة خلاصة الترجيح للدين الصحيح الرابعة مختصر الأموية الجلية لدحض الدعوات النصرانية لعلي الشافعي الهندي المطبعة الخيرية 1309هـ 243ص مجلد (ممتاز)
33. حاشية البيجوري (تحقيق المقام على كفاية الدوام في علم الكلام الفظالي الأزهرية 1317هـ مجلد (ممتاز) 85ص
34. حاشية لفظ الدرر على شرح متن نخبة النكر للعسقلاني المالكي التقدم 1323م مجلد (ممتاز) 160ص
35. حاشية الطحطاوي على شرح نور الإيضاح أحمد الطحطاوي حسين بك حسني 1290هـ مجلد (ممتاز)
36. شرح أدب الكاتب وفي صدره مقدمة جليلة بقلم مصطفى الرافعي الجواليقي مكتبة القدسي 1350هـ غير مجلد (جيد)
37. قرة العين بفتاوى علماء تح: محمد المالكي المكتبة الكبرى 1357هـ مجلد (جيدجداً) 616ص
38. الشيخ الأكبر محي الدين أبن العربي سلطان العارفين عبدالحفيظ فرغلي القرني دار الكتاب العربي 1968م غير مجلد
39. صنعاء تاريخها ومنازلها الأثرية عبدالله الحداد دار الآفاق العربية 1999م غير مجلد
40. كتاب العقد الفريد في فن التجويد علي الشافعي المطبعة الجمالية 1330هـ مجلد
41. صهاريج اللؤلؤ محمد البكري شرح: الشنقيطي محمود حجاج الكتبي مجلد الحالة (جيد جداً)
42. حاشية البيجوري المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية البيجوري تح: محمد الترذمي الميمنية 1309هـ مجلد (ممتاز) 268ص
43. حاشية البرماوي على شرح الغايه الغزي الأزهرية 1319هـ مجلد (ممتاز) 328ص
44. مصابيح السنة للفيومي بهامشة صحيح الموطأ للامام مالك الفيومي العامرة 1318هـ مجلد (ممتاز) 2ج 1مج
45. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل وبهامشه كتاب الانتصاف لإبن المنير وبهامشة القران الكريم بتمامه مجلد الزمخشري مطبعة محمد أفندي (ممتاز) 2ج 2مج
46. شرح نظم الحرير بهامشة نظم التحرير للعمريطي عبدالله الشرقاوي المطبعة الميمنية 1314هـ / مجلد (ممتاز) 252ص
47. شرح التنوير على سقط الزند أبي العلاء المعري المطبعة المصرية 1286هـ مجلد (ممتاز) 228ص
48. المجالس السنية في الكلام على اأربعين النووية وبهامشة كتاب السبعيات في مواعظ البريات للهمذاني أحمد الفشني العامرة المليجية 1323هـ مجلد (ممتاز) 119ص
49. كتاب الاتقان في علوم القران جلال الدين السيوطي عثمان عبدالرزاق 1306هـ مجلد (ممتاز) 214ص
50. مختار الصحاح الرازي تح: محمود طربك الاميرية 1345هـ مجلد (ممتاز) 745ص
51. مختار الصحاح الرازي البهية 1305هـ مجلد (ممتاز) 492ص
52. الكامل في اللغة والادب المبرد الخيرية 1308هـ 2ج/2مج مجلد (ممتاز)
53. مختصر حسن المفرش فيمن يظلهم الله بظل العرش عبدالصمد المدني البابي الحلبي 1335هـ غير مجلد 25 صفحة (ممتاز)
54. اسنى المطالب في احاديث مختلفة المراتب الحوت البيروتي البابي الحلبي 1346هـ مجلد (جيد جدا) 296ص
55. مناقب الإمام احمد ابن حنبل الجوزي السعادة 1349هـ مجلد (جيد) 554ص
56. كتاب الإيمان أحمد ابن تيمية السعادة غير مجلد (جيد) 190ص
57. معارج الوصول الى معرفة اصول الدين وفروعه قد بينها الرسول احمد ابن تيمية المؤيد 1318هـ غير مجلد (جيدجداً) 50ص
58. مرشد الخلق الى طريق الحق أحمد التابعي التقدم مجلد (جيد جدا) 238ص
59. شرح فتح القريب المجيب على مذهب الشافعي بهامشه المتن المذكور للأصفهاني الغزي الخيرية 1310هـ مجلد (ممتاز)
60. فتح القريب المجيب الغزي محمد شاهين 1281هـ مجلد (ممتاز) 156ص
61. المجالس السنية على الأربعين النووية بهامشة البعيات في مواعظ البريات الفشني الازهرية 1354هـ مجلد (ممتاز) 135ص
62. الرسالة الكبرى (بهجة المشتاق لإحكام الطلاق) بهامشه نزهه الارواح في يتعلق بالنكاح للمؤلف المحلاوي العامرة 1314هـ غير مجلد (جيد) 186ص
63. كتاب مسند حبر الامة وإمام الائمة أبي حنيفة النعمان المطبوعات العلمية 1327هـ مجلد (ممتاز) 53ص
(يُتْبَعُ)
(/)
64. الفتوحات الوهبيه شرح الاربعين حديثا النووية بهامشه المجالس للفشني المالكي الميمنية 1307هـ مجلد (ممتاز) 254ص
65. اعجاز القران والبلاغه النبويه محمد الرافعي المقتطف 1346هـ مجلد (ممتاز) 450ص
66. تحت رايه القران مصطفى الرافعي الرحمانية 1345هـ مجلد (ممتاز) 437ص
67. كتاب لسان الحكام في معرفه الاحكام لابن الشحنه البرهان 1299هـ مجلد (ممتاز) 100ص
68. حاشية محمد عبده على شرح الداوني على العقائد العضدية محمد عبده الخيرية 1322هـ مجلد (ممتاز) 312ص
69. جهة الوحدة محمد أمين محرم افندي 1288هـ 28ص مجلد (جيد)
70. كتاب الآمالى الزجاجي السعادة غير مجلد (جيد) 190ص
71. بفتح المعين بشرح قرة العين المليباري العامرة 1312هـ با صبر 150ص
72. شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب الانصاري المطبعة الخيرية مجلد (ممتاز) 100ص
73. الفتح الكبير في ضم الزيادة الى الجامع الصغير السيوطي البابي الحلبي 1350هـ 3ج/3مج مجلد (ممتاز)
74. علوم الحديث الشهرزوري السعادة 1326هـ مجلد (ممتاز) 164ص
75. الرساله الشافعي تح: كيبلاني البابي الحلبي 1388هـ مجلد (ممتاز) 268ص
76. اسس البلاغه الزمخشري مطابع الشعب 1960م مجلد (ممتاز) 1078ص
77. غاية المقصود لمن يتعاطى العقود على مذاهب الائمة الأربعه الديربي العامرة 1303هـ مجلد (ممتاز) 62ص
78. شواهد الإيضاح عبدالله بن بري تح: عبيد درويش الهئية العامة لشئون المطابع الأميرية 1405هـ مجلد (ممتاز)
79. شرح التبيان للعكبري على ديوان المتنبي 2مج/2ج حسيب بك حسني 1287هـ مجلد (جيدجداًَ)
80. الفتوحات الالهية بتوضيع تفسير الجلالين 4مج/4ج سليمان الجمل الشرفيه 1302هـ مجلد جيد جدا
81. إعجاز القران والبلاغه النبوية مصطفى الرافعي المقتطف 1346هـ غير مجلد جيد جدا
82. المجاني الزهرية على الفواكه البدرية لابن فس تقيدات للرشيدي النيل 1908م غير مجلد جيد
83. أمنية الألمعي ومنية المدعي تصنيف: الاسواني المكتبة الخالدية 1320هـ غير مجلد جيد جدا
84. عمر بن الخطاب أول حاكم ديمقراطي ابن الجوزي تص: حسن حسين محمد علي صبيح ب. ت غير مجلد جيد جدا
85. حلة الأندلس البتنونى مطبعة مصر ب. ت غير مجلد جيد جدا
86. كتاب الكشكول محمد العاملي المطبعة البهية 1302هـ غير مجلد جيد جداًَ
87. فتح الجليل بشرح شواهد ابن عقيل محمد العذوي البهية 1293هـ غير مجلد جيد جدا
88. الدعامة لمعرفة احكام سنة العمامة محمد المغرب مطبعة الفيحاء 1342هـ غير مجلد جيد
89. شرح خلاصة الفرائض عبدالملك المدني المطبعة الخيرية 1305هـ غير مجلد جيد
90. تهذيب الكامل في اللغة والأدب 2ج/2مج السباعي بيومي السعادة 1341هـ غير مجلد جيد
91. نتائج الأحوال في الأقوال والأفعال عائشة التيمورية محمد أفندي 1305هـ غير مجلد جيدجدا
92. معاهد التنصيص وبهامشة بدائع البدائه لعلي الأزدي عبدالرحيم العباسي البهية 1316هـ غير مجلد جيد جداًَ
93. قرة عيون الأخبار 2ج محمد أفندي دار الكتب العربية 1330هـ غير مجلد جيد
94. الزهراء محمد الخطيب السلفية 1343هـ غير مجلد جيد جدا
95. الافاضه عبده السقا عباس باشا 1322هـ غير مجلد جيد
96. اسعاف الاله بتوضيح مسأله الأسختلاف عبده السقا عباس باشا 1322هـ غير مجلد جيد جدا
97. اشارات الطاعة في صلاة الجماعة حين افندي مطبعة البلاغة 1309هـ غير مجلد جيد
98. الأمالي أبي إسماعيل القالي الأميرية 1324هـ طباعة رائعة وخط مميز 2ج في مجلد
99. عون الباري في لحل أدلة البخاري للقنوجي البخاري دار الرشيد- حلب 1985م 5 مجلدات تجليد
100. شرح ابن عقيل ومعه كتاب منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيق يحيى محي الدين عبالحميد
101. المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والإبتداء في علم القراءة أبي يحيى زكريا الأنصاري محمود توفيق 1341هـ تجليد
102. شرح شواهد شذور الذهب للفيومي محمود توفيق 1353هـ 134ص، تجليد
103. المسلسل في غريب لغة العرب أبي طاهر محمد التميمي، تح: محمد عبدالجواد، مراجعة إبراهيم دسوقي 412ص، مجلد، 1957م الأميرية 1957م نسختين
104. حاشية الصاوي على شرح رسالة الدردير وبهامشها الشرح مع تقريرات البوقلاني التقدم العلمية التقدم العلمية 1326هـ نسختين، حجم صغير، 28ص
105. = = الخيرية 1323هـ 28ص مجلد
(يُتْبَعُ)
(/)
106. إعلام الساجد بأحكام المساجد محمد بن عبدالله الزركشي تح: أبو الوفاء مصطفى المراغي، المجلس الأعلى بالجمهورية العربية المتحدة 1385هـ مجلد، 450ص
107. ذيل الأمالي للقالي ويليه كتاب التنبيه لأبي عبيد البكري وفهارس الأعلام والقبائل والأماكن وقوافي الأبيات وغير ذلك دار الكتاب المصريه 1926م تجليد، 324ص
108. نحو عربية ميسرة أنيس فريحه دار الثقافة بيروت 1955م 222ص مجلد (نادر)
109. بغية الطالبين فيما يجب من أحكام الدين (رسالة في المذاهب الأربعة) أبي المحاسن محمد السيد خليل الطرابلسي يليه سفينة النجاة في معرفة أحكام الصلاة للمؤلف السعادة السعادة 1912م 130ص
110. حاشية البناني على شرح الجلال المحلى لابن السبمي وبهامشه الشرح مع بعض تقريرات الشربيني الشرفية 1318هـ 600ص تجليد
111. حاشية العطار في شرح الأزهرية وبهامشها الشرح مع تقريرات الأنباني البابي الحلبي 1344هـ مجلد
112. كتاب الشوارد أو ما تفرد به بعض الأئمة الحسن بن محمد الصغا تح: مصطفى حجازي مراجعة محمد علام مجمع اللغة العربية مصر 1983م 260ص، تجليد
113. كتاب الإبدال أبي يوسف السكيت تحقيق وتقديم حسين محمد شرف ومراجعة علي النجدي ناصف مجمع اللغة العربية 1978م 190ص، ممتاز ومجلد
114. حاشية السجاعي على شرح القطر مع تقر ير الأنباني البابي الحلبي 1328هـ، 122ص، تجليد
115. شرح عبد الرحمن الماكودي على متن الأجرومية وبالهامش رسالتين جليلتين تتعلق بجاء زيد والثانية تتعللق بالمبنيات وهما لزيني دحلان ط1 التقدم 1320هـ تجليد، 35ص
116. حاشية الصبان في علم العروض الخيرية 1321هـ 48 نسختين
117. حاشية الصاوي على شرح رسالة الدردير في البيان
118. الدراسات اللغوية والنحوية في مصر أحمد نضيف الجنابي دار التراث القاهرة 1977م تجليد،
119. القاموس المحيطللفيروزآبادي موشى الحواشي بطراز الهوريني من بحار القول للقرافي مصححة على نسخة محمد الشنقيطي المدني المكي ومقابلة على النسخة الأصلية الرسولية المقروءة على المؤلف 4 أجزاء مجلدين الاميرية الحسنية 1330هـ تجليد
120. ذيل الأمالي والنوادر
121. الغارة على العالم الاسلامي ا ل شاتليه تلخيص ونقل مساعد اليافي ةمحب الدين الخطيب الدار السعودية جدة 1387هـ 295ص تجليد
122. اثار ونقوش العقلة محمد عبد القادر بافقيه لجنة التأليف والترجمة 1967م تجليد90 ص
123. لمعات النوار في المقطوع لهم بالجنة والنار عبدالغني النابلسي مطبوعات احمد خيري 1373هـ تجليد، 44 ص نسختين
124. فوائد قرناية أحمد خيري مطبوعات احمد خيري 1385هـ تجليد، 140ص
125. رسالة أهل المدينة و الامام مالك إلى هارون الرشيد ويحيى البرمكي العامرة المحمودية 1316هـ تجليد 25ص
126. الحج أسراره ومناسكه أحمد حسين الانجلومصلرية 1965م تجليد ونظيف جدا نسختين
127. حاشية البيجوري على المواهب اللدنية للترمذي وبالعامش المتن البابي الحلبي 1309هـ تجليد 230ص
128. تفسير الجليلين وبالهامش كتاب النقول ومعرفة النسخ والمنسوخ للسيوطي المحلى والسيوطي الأزهرية 1300هـ جزئين، تجليد، ممتاز الحالة
129. فتح الغلاق في أحكام الطلاقعبدالمتعال البهوتالعامرة الشرفي1321ههي عبدالمتعال البهوتي العامرة الشرفية 1321هـ حجم صغير85ص تجليد
130. تنبيه الغافلين للسمرقندي وباتلهامش بستان العارفين تصحيح عبدالوصيف محمد مطبعة حجازي ب ت تجليد
131. منهاج الطالبين ةعمدة المفتين للنووي وبالهامش متن المنهج للأنصاري البابي الحلبي ب ت تجليد 160ص
132. 1322هـ
133. حجة الذاكرين ورد المنكرين عبدالقادر الاربلي الرحمانية 1924هـ تجليد 64
134. الكشاف للزمخشري وبهامشه كتاب الانتصاف لابن المنير وبالهامش القران الكريم وبالذيل شرح شواهد الكشاف لمحب الدين افندي 1308هـ جزين كبيرة مجلدة وممتازة
وهناك كتب أخرى نحو 200 كتاب ... للجادين فقط آمل مراسلتي على s.almbd3@hotmail.com
الاسعار ستكون مفاجأة بتخفيض كبير جدا(/)
ما هي أفضل طبعة لإرشاد الساري للقسطلاني؟ و أين أجدها في القاهرة؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 02:48]ـ
و كم سعرها؟
و هل صدرت طبعة ثانية للشرح الممتع غير طبعة 15 مجلد؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 01:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يوجد خلاف في كون أحسن طبعة لإرشاد الساري طبعة بولاق وهي مصورة عدة مرات وقد صورتها دار إحياء التراث وعليها شرح النووي على صحيح مسلم وهي تعد أيضا من أحسن النسخ للكتاب.
أما عن مكان بيعها فلعل أهل بلدك يخبرونك.
وأما عن طبعة الشرح الممتع فلا أظن أن هنالك طبعة جديدة.
والله الموفق(/)
مع رجال الحسبة - توجيهات وفتاوى
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 10:31]ـ
مع رجال الحسبة - توجيهات وفتاوى
لقد كان لصاحب الفضيلة العلامة شيخنا الوالد محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله- تعالى اهتمامه الكبير وعنايته البالغة بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك من خلال جهوده الموفقة في نشر العلم الشرعي والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى والوعظ والإرشاد والنصح والتوجيه وإلقاء الخطب والمحاضرات وتحرير الفتاوى وعقد اللقاءات والإجابات على الأسئلة وقد خصص –رحمه الله-مع أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقاءات شهرية رسم أهدافها بقوله:" ... للنظر في الأمور والمسائل المهمة التي تخص شؤون الهيئة، والبحث عن الحلول للإشكالات التي ترد عليها من واقع العمل الميداني"
وكان يفتتح الجلسات بكلمة توجيهية ثم يجيب على أسئلة الأعضاء المتنوعة أو يأذن في قراءة كتاب مختار في موضوع الحسبة ثم التعليق عليه.
يقع هذا الكتاب في:272 صفحة. نسأل الله تعالى أن ينفع به، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(جمادى الآخر1431هـ)
يُطلب الكتاب من
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
المملكة العربية السعودية
القصيم - عنيزة
ص. ب 1929 - الرمز البريدي 51911
هاتف/ 063642107
فاكس/ 063642009
جوال/ 0553642107
البريد الالكتروني: info@binothaimeen.com (info@binothaimeen.com)
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/hsbah.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/inde...le_18151.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/article_18151.shtml)(/)
هل ينصح بكتاب طوق الحمامة
ـ[همام العرب]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ينصح بالكتاب،،كون الكتاب يتكلم صاحبه إبن حزم -رحمه الله- بإسهاب على الحب ومراتبه وبعض القصص الغريبة التي ألمت حتى بالصالحين،،ظف إلى هذا من خلال قرائتك للكتاب يجعلك في خيال من العاطفة التي لا حدود لها
ـ[ابو جندل المغربي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 02:23]ـ
هناك عدة كتب تكلمت في هذا الموضوع غير كتاب ابن حزم وممن تكلم في هذا الموضوع أيضا الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله وابن الجوزي رحمه الله والجاحظ ...(/)
قراءة نقدية جديدة لكتاب (تاريخ القرآن) لنولدكه ..
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 06:48]ـ
تاريخ النشر: السبت27/ 2/2010
الدوحة – الراية:
صدر مؤخرا عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية (ترجمة وقراءة نقدية) لكتاب من أهم كتب الاستشراق ومرجع من أهم مراجعه وهو كتاب (تاريخ القرآن) للمستشرق الألماني (تيودور نولدكه) (1836 - 1930م) ترجمة وقراءة نقدية للباحث د. رضا محمد الدقيقي وهو رسالة علمية متميزة حصل بها الباحث على درجة الدكتوراة من جامعة الأزهر، بمرتبة الشرف مع التوصية بالطبع، وقد أشرف عليه أ. د محمود حمدي زقزوق وشارك في المناقشة كل من أ. د عبدالله الشاذلي وأ. د. محمد شامة والمستشرق الألماني تيلمان ناجل.
وقدم عبد الله بن عمر البكري رئيس لجنة إحياء التراث الإسلامي والنشر العلمي عرض للكتاب أكد فيه انه لأهمية كتاب (تاريخ القرآن) فلا تكاد تجد باحثاً مختصاً في مجال الدراسات الإسلامية في الغرب لا يرجع إليه.
وهذه فكرة موجزة عن الكتاب نستعرض فيها بعض ماورد في مقدمة الباحث لرسالته والتي تُعد من أهم الدراسات المعاصرة المتعلقة بحركة الاستشراق، وقد اعتبرها الباحث خطوة للحوار مع المستشرقين حيث أشار أنه لا ينبغي أن يماري أحد في أهمية الحوار الديني مع الغرب، وهذا الحوار يتضمن بالضرورة حوارًا مع المستشرقين الذين هم من أهم مكونات العقل الغربي والثقافة الغربية. والحوار مع المستشرقين كما يرى الدكتور يوسف القرضاوي جزء من الحوار الديني للغرب ومتمم له وهو ضروري لتصحيح الفكرة وتقريب الثقة وتنقية الأجواء وتمهيد الأرض لعلاقات أفضل كما يرى الباحث.
وقال البكري: وتأتي أهمية هذه الدراسة كونها تتعلق بعالم من أبرز المستشرقين ويكفي أنه أستاذ للمستشرق كارل بروكلمان ذائع الصيت صاحب (تاريخ الأدب العربي) الذي يُعد من أبرز أعمال المستشرقين وأنفعها حتى جاء الباحثة د. فؤاد سزكين بالعمل الأنفس وهو (تاريخ التراث العربي) الذي أصلح فيه أخطاء بروكلمان وزاد عليه ونقحه. يقول المستشرق الألماني "إينو ليتمان" عن (نولدكه): (لقد طبعت مكانته العلمية وقوة نفوذه حقل الاستشراق بكامله خلال السبعين عاماً الأخيرة بطابع شخصيته، ولولاه لما أمكن أي تطور لهذا العلم).
واضاف: ووصفه المستشرق الألماني " يوهان فيُك" بالذكاء الحاد والفكر الثاقب والذاكرة القوية التي أتاحت له أن يسلك طريقه في مجالات عديدة؛ فهو لغوي ومؤلف ومترجم ونحوي وناقد. وقال: إنه يمكن وصفه بأنه أعظم المستشرقين الألمان في عصره، ووصف منهجه بالتدبر الحكيم الذي جعل أبحاثه من الوجهة المنهجية نموذجاً يُحتذى.
ووصفه " جولدتسيهر" بأنه (زعيمنا الأكبر) وقال تلميذه " كارل بروكلمان": كان "نولدكه" على رأس مدرسة الاستشراق الألمانية بـ " اشتراسبورج" وطبع حركة الاستشراق سبعين سنة بشخصه.
وقال عنه المستشرق الألماني " رودي بارت " (صاحب أشهر ترجمة لمعاني القرآن في ألمانيا): "تيودور نولدكه أستاذ الاستشراق الجليل الذي حظي باحترام عالمي في مادته".
وإذا كانت هذه مكانة نولدكه بين زملائه وتلامذته من المستشرقين؛ فقد تمتع بمكانة طيبة وسمعة حسنة بين كثير من العلماء العرب فقد أثنى عليه جماعة وقال عنه د. عبد الرحمن بدوي: (يعد نولدكه شيخ المستشرقين الألمان غير مدافَع، وقد أتاح له نشاطه الدائب وألمعية ذهنه واطلاعه الواسع على الآداب اليونانية ... أن يظفر بهذه المكانة ليس فقط بين المستشرقين الألمان بل بين المستشرقين جميعاً).
وقال: أما كتاب (نولدكة) الذي تخرج قطر اليوم ترجمة له فقد كان في أصله رسالة دكتوراة باللغة اللاتينية بعنوان: (حول نشوء وتركيب السور القرآنية) تقدم بها " نولدكه" عام 1856م إلى جامعة جوتنجن للحصول على الدكتوراة وكان عمره عندئذ عشرين عاماً، وحصل عليها بالفعل بمرتبة الشرف الأولى.كما حصل " نولدكه" عام 1858م بهذه الرسالة على جائزة من فرنسا خصصت لأفضل كتاب أُلِّف في أوربا عن كتاب مقدس. ثم عكف بعد ذلك على إعادة كتابتها باللغة الألمانية بمفرده على نحو جديد وصدرت كطبعة أولى سنة 1860م تحت عنوان: (تاريخ القرآن).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف: وتأتي أهمية كتاب الدكتور رضا الدقيقي من كونه متعلقاً بهذا المرجع الاستشراقي المهم في الأوساط الغربية فمنه يستمد الغربيون المعرفة بالقرآن الكريم وبالنبي صلى الله عليه وسلم منذ زمن طويل. وقد قسم الباحث كتابه إلى ثلاثة أقسام خرجت في ثلاثة مجلدات هي:
1 - الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم بين الإنكار والتفسير النفسي.
2 - الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم هل هو صوت داخلي.
3 - النبي صلى الله عليه وسلم والمرجعية هل ثمة تحول.
ولأهمية كتاب (تاريخ القرآن) فإن ثلاثة من العلماء الألمان قد عملوا على تحقيقه ومعالجته ونشره، هم: (شفاللي) (برجشتراسر)، و (بريتسل).ووصف المستشرق المجري (جولدتسيهر) كتاب تاريخ القرآن بأنه (كتاب أصيل بكر).وقال عنه المستشرق البريطاني) آرثر جفري): (إنه أساس كل بحث في علوم القرآن في أوروبا).وقال المستشرق الألماني (رودي بارت): "لقد أصبح كتاب (تاريخ القرآن) منذ زمن طويل كتاباً أساسياً من كتب هذا الفرع من التخصص، ولا يحتاج لتبجيل أو تكريم أكثر من هذا .. وعلى من يريد الاشتغال علمياً بالقرآن على أي نحو أن يعتمد على كتاب نولدكه " تاريخ القرآن " ذلك الكتاب الذي سيظل حافظاً لقيمته على مر الأيام".
وقال عنه المستشرق الألماني " جوستاف بفانموللر" (وأما كتاب نولدكه: تاريخ القرآن فإنه يفي بكل متطلبات العلم. إنه كتاب عظيم القيمة لكل الذين يدرسون الإسلام ولكنه بالنسبة لغير المستشرقين كتاب شاق الاستعمال). ويقول عنه المستشرق الألماني " يوهان فيُك": "لقد أحدث الكتاب هزة مدوية حيث عولجت فيه بذكاء مسألة نشأة الكتاب وجمعه وروايته. ولقد أسست المناقشة النقدية فيه للترتيب الزمني لسور القرآن قاعدة راسخة لكل البحوث التاريخية حول القرآن". وقال عنه المستشرق الألماني (فريدريش شفاللي):"إنه يعد في المحيط العلمي من أُمَّات الكتب ".
واكد انه على الرغم من أهمية هذا الكتاب؛ فقد كانت صلة معظم الباحثين العرب والمسلمين به تتم من خلال دراسات المستعربين باللغتين الإنجليزية والفرنسية؛ حيث نقل هؤلاء وعلى وجه الخصوص: بلاشير في كتابه: (مدخل إلى القرآن) فقرات منه. وصادف أن الفقرات التي نقلها بلاشير لا تتعلق بشكل مباشر بآراء نولدكه بشأن الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وأصل القرآن والمصدر الإلهي للإسلام وغير ذلك من مسائل العقيدة؛ وإنما تتعلق برأي أو ترجيح في مسألة من المسائل الفنية المتعلقة بعلوم القرآن كمكية موضع قرآني أو مدنيته، وسبب نزول آية أو ترتيب زمني للقرآن. ونتيجة لذلك وتأثرًا بالأحكام الاستشراقية سالفة الذكر بشأنه، فقد أغرى الإعجاب الاستشراقي بالكتاب بعض الباحثين المسلمين والعرب بأن يثنوا على الكتاب بشكل مطلق. فلقد عد الدكتور أحمد سمايلوفيتش كتاب (تاريخ القرآن) لنولدكه "واحدًا من البحوث القيمة التي كانت بمثابة تحول عظيم في تصحيح مفاهيم الغرب عن الإسلام والعرب ... الخ ". وعلى الرغم من أن الدكتور صلاح الدين المنجد وصف بعض آراء نولدكه بشأن القرآن بأنها خاطئة تماماً إلا أنه قال عن كتاب (تاريخ القرآن):"هو أول مؤلفات (نولدكه) العظيمة الكثيرة، وبه دل على طريق البحث العلمي الصحيح في الدراسات القرآنية ... "!!!
كما وصف الدكتور عمر فروخ كتابات نولدكه بشكل مطلق بأنها "يصعب أن يكون فيها تشويه وأن يقصد بها ضرر مباشر" وقدم وصفا جزئياً عن كتاب تاريخ القرآن تحديدًا.وأشار الدكتور سامي الصقار إلى رسالة نولدكه للدكتوراة (حول نشأة وتركيب السور القرآنية) التي تمثل البدايات الأولى لكتابه (تاريخ القرآن) مكتفياً بما نقله عن نجيب العقيقي من أنها "كانت من الإتقان لدرجة أنها حازت على جائزة مجمع الآداب في باريس عام 1858م وقد وسعها ونشرها في عام 1860م "
وقال: من هنا أيضاً تأتي أهمية هذه الدراسة التي تنشرها اليوم لجنة إحياء التراث الإسلامي والنشر العلمي بقطر، فهي إلى جانب كونها أولى الدراسات العربية عن هذا الكتاب المهم؛ فهي أيضاً تسهم في تقييم موضوعي لكتاب نولدكه: (تاريخ القرآن) بعيدًا عن الافتتان بالحضور الطاغي لشخصيته أو الأحكام المطلقة التي قوبل بها كتابه وذلك في دراسة رصينة لباحث متميز حاز إعجاب المناقشين له ومنهم المستشرق الألماني "ناجل".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما تغافل عنه كثير ممن افتتن بكتاب (نولدكه) أن نولدكه نفسه قد نقد كتابه وأشار لبعض سلبياته فقد نشر نولدكه كتابه (تاريخ القرآن) كطبعة أولى باللغة الألمانية سنة 1860م، وعرض عليه الناشر عام 1898م أن يعيد نشره باللغة الألمانية كطبعة ثانية؛ لكن نولدكه رفض لأسباب عديدة لم يذكرها، واقترح أن ينهض بهذا تلميذه (شفاللي). وساق الباحث الدكتور رضا الدقيقي عدة أدلة وقرائن تؤكد بأن نولدكه لم يكن راضياً عن كتابه (تاريخ القرآن) بل أن نولدكة وبعد أن انتهى (شفاللي) من معالجة الطبعة الثانية من القسم الأول من كتاب نولدكه في أغسطس 1909م كتب نولدكه مقدما لها؛ فاعترف أن السلبيات الفكرية مازالت على حالها؛ فالتهور في الأحكام ما زال موجودًا، وكثيرا مما كان يجزم نولدكه بصحته في الكتاب؛ ظهر له فيما بعد أن صحته غير مؤكدة؛ فقال نولدكه:" لقد جعل (شفاللي) هذا الكتاب الذي كتبته بتعجل قبل نصف قرن متناسباً بقدر الإمكان مع المقتضيات العلمية المعاصرة، وأقول - والكلام لنولدكه -: بأن آثار تهور الشباب لم تمح بالكامل؛ وإلا لنشأ عمل جديد. إن كثيرًا من المسائل التي اعتقدت وقتئذ صحتها – بكثير الجزم أو قليله- بدت لي فيما بعد غير مؤكدة الصحة " أهـ. وهذا الاعتراف يُحسب لنولدكه ويبين أنه كان على قدر كبير من الإنصاف - بحسب ما سمحت له ثقافته ونشأته - فإن نولدكه حصل بسبب هذا الكتاب على جائزة كبرى كما رأينا، وكان الكتاب سبباً رئيساً في تبوئه المكانة الرفيعة التي نالها بين المستشرقين وغيرهم. ومع ذلك لم يأنف أن يصدر منه هذا الاعتراف دون أن يأبه لعواقبه. وهذا الاعتراف من نولدكه؛ وإن كان يرفع من قدره كعالم متواضع لا يغره جهل غيره به عن علمه بنفسه؛ إلا أنه كان ينبغي أن يبرر إعادة النظر من قِبل باحثي الدراسات الإسلامية في كثير من النتائج التي توصل إليها الكتاب، لا سيما أن مؤلفه لم يحدد ما هي المسائل التي رأى فيما بعد أن نتائجها كانت تهوُّرًا، أو التي ظهر له فيما بعد أن صحتها غير مؤكدة. كما أن نولدكه قد سئل وقد شارف على التسعين إن كان قد شعر بالندم؟ فقال: (إذا كان من ندم فلأنني درست علوماً لم أظفر منها في النهاية بنتائج حاسمة قاطعة) ولاشك أن دراسته لتاريخ القرآن كانت من هذه العلوم إذ لم يهتد بها إلى الحق والنور الذي بعث الله به خاتم النبيين.
ولأن هذا الكتاب كان وما زال يحتل مكانة كبيرة لدى باحثي الدراسات الإسلامية كما بيّنّا؛ فقد كان واجباً على الباحثين في هذا المجال – خاصة الألمان- أن يعيدوا قراءته من جديد بشكل نقدي يدفعهم لذلك تحقيق رغبة أستاذهم على أقل تقدير.
ويقول الدكتور رضا الدقيقي:"ولأكون أمينا مع نفسي كما علمني الإسلام؛ فإني أبين أني أفعل ذلك في المقام الأول بهدف النقاش الهادئ والموضوعي للقضايا التي أثارها نولدكه في كتابه (تاريخ القرآن) بشأن العقيدة الإسلامية، ولا أدري إن كان في ذلك تحقيق لرغبة نولدكه أو لا؛ إذ الوحيد القادر على أن يقرر هو نولدكه نفسه؛ لكن الموت حال بينه وبين أي قرار كما حال من قبل بينه وبين أي تصحيح ... ".
البكري إن الاستشراق هو أحد أهم مصادر الأفكار الغربية عن الإسلام والحضارة الإسلامية، وإن كان للاستشراق حسناته في إخراج بعض كتب التراث وخدمتها وفهرستها لأغراض مختلفة فإن الاستشراق قد ساهم بقصد أو بغير قصد على نشر صورة غير صحيحة عن الإسلام وشعائره وشرائعه لدى أمم الغرب ومنها انتقل إلى غيرها من الأمم. وحتى قبل الاستشراق فإن الأفكار الغربية عن الإسلام لم تؤخذ من مصادرها الصحيحة وكمثال مما نُشرعلى نطاق واسع في أوروبا الحكاية الأسطورية أن محمدًا صلى الله عليه وسلم درب الحمامة لتلتقط حبات القمح من أذنه وبذلك أقنع العرب أن تلك الحمامة هي رسول الروح القدس الذي كان يبلغه الوحي الإلهي، ولقد بلغ تأثير هذه الحكاية أن شاعرًا إنجليزياً في القرن الخامس عشر هو" جون ليدهيت" وضع سيرة لحياة محمد صلى الله عليه وسلم تحدث فيها عن الحمامة المذكورة ولم ينس أن يقول: إن لونها كان حليبياً أبيض. وبلغ من تأثير الأضحوكة كذلك أنها وردت على لسان أحد أبطال رواية " شكسبير" (هنري الرابع) حيث يخاطب " جان دارك" ساخرًا: (ألم تلهم الحمامة محمدًا؟ أما أنت فإن النسر ربما ألهمك).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: وإذا كان هذا هو صدى هذه الحكاية وأمثالها، فإن الصدى سيكون أوسع لادعاءات تخرج من أوساط علمية ذات مستوى أكاديمي. ومن هذا القبيل المواضع التي انتقدها الباخث على (نولدكه) كزعمه أن وحي الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم هو صوت داخلي ظنه محمد صلى الله عليه وسلم وحياً، يقول: (إن محمدًا عدّ كل ما يتحرك بداخله شيئاً خارجياً مرسلاً له من السماء، ولم يختبر أبدًا هذا الإيمان؛ بل انقاد للشعور الغريزي الذي قاده مرة إلى هنا ومرة إلى هناك، إذ إنه كان يعتبر هذا الشعور الداخلي صوت الله الذي قدر له بشكل خاص).
فلقد كان لهذا القول انعكاساته على المثقفين الغربيين؛ حيث قال ويلز في كتابه معالم تاريخ الإنسانية إن (محمدًا لم يكن دجالاً بأية حال وإن كان اعتداده بنفسه يدعوه في بعض الأحيان أن يتصرف كأنما كان الله رهن إشارته وكأنما كانت أفكاره أفكار الله).
واشار البكري الى انه إذا قارنَّا كلام ويلز هنا بما قاله نولدكه أدركنا مدى انعكاس أفكار كبار المستشرقين بشأن الإسلام على مؤرخي الغرب وكتُّابه ومثقفيه الذين لا يتمكنون – بسبب عجز لغوي- من التعرف المباشر على الإسلام عبر نصوصه ومصادره الأصلية؛ فلا يبقى لهم من ثَمَّ إلا الولوج إليه عبر البوابة الاستشراقية. هذا في المستشرقين الموصوفين بالحياد والموضوعية فما بالك بمن عُرف منهم بالتجني والحقد الواضح والمغالطات البينة. إن المستشرق في موضوعه – كما يقول الشيخ محمود محمد شاكر- (مأمون عند كل أوروبي من أول طبقة الرهبان والساسة إلى آخر رجل من جماهير الناس، مأمون على ما يقوله، مصدّق فيما يقوله في أمور لا سبيل لأحد منهم إلى معرفتها لأنها تتعلق بأقوام لسانهم غير لسانهم ولا يقوم بها إلا دارس صابر ذو معرفة بهذا اللسان الغريب).
وهذا يلقى بتبعة أخلاقية في المقام الأول على المستشرقين؛ عليهم أن يقدروها حق قدرها؛ وذلك لأن الثقة التي يوليها المتلقي الغربي لأبحاث المستشرق هي ثقة بلا حدود لأنها (يسّرت له – ما لم يكن يتيسر البتة- أن يعرف أشياء كثيرة متنوعة في صورة واضحة مصورة بمهارة ومصنوعة بأسلوب مقنع مقبول لا يرفضه عقله، بل لعله يرتضيه كل الرضا .. فهو – أي المتلقي الغربي- غير حريص على التحقق من صحة التفاصيل التي تكونت منها الصورة؛ ولا هو قادر على التشكك في سلامتها من الآفات، ولا يخطر بباله أن يسأل نفسه: أهي صادقة أم كاذبة؟ أهي مطابقة للحقيقة أم غير مطابقة للحقيقة؟ فإذا كان جزء من الصورة التي يقدمها الاستشراق عن الشرق – والإسلام في قلبه- شائها منقوصاً؛ فإننا نصبح بالضرورة إزاء مشكل كبير يعبر عنه إدوارد سعيد أصدق تعبير حين يقول: (ليس في وسع إنسان في الغرب يكتب عن الشرق أو يفكر فيه أو يمارس فعلاً متعلقاً به أن يقوم بذلك دون أن يأخذ بعين الاعتبار الحدود المعوقة التي فرضها الاستشراق على الفكر والفعل. وبكلمات أخرى فإن الشرق بسبب الاستشراق لم يكن موضوعا حرًا للفكر أو للفعل).
ومن هنا يقول الباحث في مقدمة كتابه: "فإني آمل أن تسهم دراساتي هذه لدى من يقرأها من المعاصرين من المستشرقين في أن يخرجوا أنفسهم من هذه الزاوية التي وضع فيها الاستشراق نفسه عبر تاريخه الطويل وأن يرفعوا تلك المعوقات التي وضعها سلفهم في سبيل فهم جيد للشرق بمكونه الرئيس: الإسلام؛ حتى يسهل على قومهم الوصول للمعرفة الحقيقية بالشرق والإسلام وهم إن فعلوا؛ فقد أدوا أمانة العلم وكانوا أهلاً للثقة التي حباهم بها مواطنوهم ومجتمعهم" ثم بين امتداد أثر الاستشراق إلى الباحثين المسلمين فقال:"إن الاستشراق ما عاد محدود الأثر ببيئته التي نشأ فيها؛ بل تعدى أثره لبيئتنا العربية والإسلامية؛ فلقد فرّخت أفكاره فيها عبر التلقي والتلمذة المباشرة أو عبر الترجمة؛ فقلّ ألا تسمع فكرة مارقة عن الإسلام في الغرب دون أن يكون لها صدى يتراوح مداه بين الخفوت والإعلان في بلادنا، وشجع على ذلك ملابسات كثيرة ليس هذا مكان تفصيلها " فلقد ذهبت الأيام التي كان يكتب فيها المستشرقون غالب كتاباتهم ليقرأها مستشرقون مثلهم. و نحن ننحي جانباً الدراسات الفرعية المتخصصة لنجد معظم الإنتاج الحاضر يقرؤه ويقدره أعداد ضخمة من الباحثين والمثقفين واسعي الأفق في الغرب ومن هؤلاء أعداد قد تكون أكبر في العالم الإسلامي. يقول الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
محمود محمد شاكر عن المسلمين والاستشراق: (هم يتدارسون ما يلقيه إليهم على أنه علم يتزوده المعلم، وثقافة تتشربها النفوس، ونظر تقتفيه العقول، حتى كان كما قال مالك بن نبي: (إن الأعمال الأدبية لهؤلاء المستشرقين قد بلغت درجة من الإشعاع لا نكاد نتصورها)، وتفصيل أثر هذا الإشعاع في تاريخنا الحديث وفي سياستنا وفي عقائدنا وفي كتبنا وفي ديننا وفي أخلاقنا وفي مدارسنا وفي صحافتنا وفي كل أقوالنا وأعمالنا شيء لا يكاد يحيط به أحد).ولذا يؤكد الدكتور محمود حمدي زقزوق أن حركة الاستشراق (لها آثار كبيرة على قطاعات عريضة من المثقفين في العالم الإسلامي وفي العالم الغربي على السواء ولهذا؛ لا بد من التوافر على دراسة الاستشراق دراسة عميقة. وليس يكفي أن نقول: إن ما يكتبونه كلام فارغ؛ فهذا الكلام الفارغ مكتوب بشتى اللغات الحية؛ ومنتشر انتشارًا واسعاً على مستوى عالمي).
واكد انه من المهم أن تجرى دراسات أكاديمية جادة تعالج الطروحات الاستشراقية في شتى المجالات التي ولجها البحث الاستشراقي، وتأتي إلى ما عسى أن يكون باحثا غربيا متهورا قد أحدثه؛ فتسد الثغرات التي يفتحها، وترتق الخرق الذي يفتقه، وتعيد الصورة التي يشوهها إلى سابق وضاءتها. ولن يكون ذلك ببضعة كلمات إنشائية يكتبها صاحبها كيفما اتفق من أجل المعايشة في سوق الكتاب؛ بل بأبحاث جادة يقوم بها علماء أكفاء، أو بأبحاث جامعية يقوم بها شباب واعون حسبة لله تحت رعاية علماء أكفاء يساعدونهم في المنهج، ويعينونهم على سلوكه، ويقومون نتاجهم ويجعلونهم أكثر دقة وموضوعية" ولابد أن ترعى نشر تلك الأبحاث الجادة جهات عدة تأتي على رأسها وزارات الأوقاف في العالم الإسلامي وتأتي في مقدمتها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر التي قدمت للأمة الكثير في هذا المجال من خلال إصدارات الوزارة المختلفة الذي يأتي من ضمنها هذا الكتاب.
ويقول الباحث "إن استيعاب الإنتاج الاستشراقي – كما يقول الدكتور محمود زقزوق – ودراسته دراسة عميقة هو الخطوة الأولى لنقده نقدًا صحيحاً وإثبات ما يتضمنه من تهافت أو زيف. وهذا يجعل المستشرقين يفكرون ألف مرة قبل أن يكتبوا تحسباً لما قد يواجههم من نقد علمي يعربهم ويثبت زيف ادعاءاتهم. ويؤكد هذه الحقيقة المستشرق الفرنسي " مكسيم رودنسون" حين يشير إلى أن هناك طريقاً واحدًا فقط لنقد المستشرقين، وهذا الطريق يسير عبر دراسة تفصيلية لمؤلفاتهم).
انتهى الباحث إلى أن نولدكه وقع في أخطاء علمية ومنهجية في دراسته للقرآن الكريم ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وضلل العقل العربي لزمن طويل بشأن الإسلام والقرآن والنبوة، بقصد أو بغير قصد، وبعض أخطائه ناشئ عن جهله باللغة العربية وبعضها لعوامل أخرى لا تخفى. وهذه المغالطات الشنيعة التي أوردها (نولدكه) عبر عنها المستشرق الألماني "ناجل" الذي شارك في مناقشة الرسالة على استحياء بقوله إن الأسس التي بنى عليها (نولدكه) كتابه " تختلف عما نسلم به اليوم كأمر بدهي".
وأهم ما فيه من الباطل رفضه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تلقى الوحي من الله جل وعلا، حتى أنه من جهله باللغة زعم أن جبريل نزل على هيئة عائشة رضي الله عنها وذلك في سوء فهم منه للقصة المعروفة في رؤيته صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها في المنام قبل زواجه بها.
منقول من أهل التفسير.
المصدر: http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=99364
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 03:00]ـ
إخواني ..
وجدت دراستين أخريتين للكتاب ولا أدري عن مدى استيعابهما:
-جولة في كتاب نولدكه تاريخ القرآن - أحمد عمران الزاوي ط دار طلاس
-القرآن الكريم في دراسات المستشرقين (دراسة في تاريخ القرآن: نزوله وتدوينه وجمعه) - مشتاق بشير الغزالي. ط دار النفائس
* وهنا خبر عن الكتاب الثاني:
هذا الكتاب للدكتور مشتاق بشير الغزالي يطرح من خلاله اختلاف المستشرقين حول القر آن الكريم، مؤكدا أن أهداف المستشرقين اختلفت من دراسة الإسلام. والذين اقتصر هدفهم على الطعن في الإسلام، ركزوا أبحاثهم على القرآن الكريم متتبعين الأحاديث والأخبار والروايات الضعيفة والموضوعة، أو التي أخذ بها بعض المنحرفين من الفرق الإسلامية، فاعتمدوها نصوصاً صحيحة بنوا عليها آراءهم ومطاعنهم، حتى وصل الأمر ببعضهم إلى اقتراح ترتيب جديد لآيات القرآن الكريم. والمؤلف الباحث الذي أذهله تجنّي المستشرقين على الإسلام أمضى ثماني سنوات في هذا البحث الأكاديمي، الذي نال به درجة الماجستير، ضمَّن بحثه الموضوعات الآتية: - التطور التأريخي لعلاقة الاستشراق بالقرآن الكريم. -تنزيل القرآن الكريم في المنظور الاستشراقي. - تدوين القرآن الكريم وجمعه في عهدي النبوة والخلافة الراشدة في المنظور الاستشراقي. - طعون المستشرقين في النص القرآني. وقد بين التحامل في آراء المستشرقين، ورد أباطيلهم بأسلوب علمي رصين يليق بدراسة علمية أكاديمية.
المصدر: صحيفة الرؤية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 03:02]ـ
هل هذه الدراسات حقا استوفت الكتاب؟؟
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 11:03]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
تقاليد المخطوط العربي: عرض وتقييم - إيناس عباس توفيق خضر
ـ[محمود زكي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 11:27]ـ
في الرابط التالى صورة ضوئية عن مقال عرض لكتاب ((تقاليد المخطوط العربي))، للأستاذة إيناس عباس توفيق خضر المدرسة المساعدة بقسم المكتبات والوثائق والمعلومات بكلية الآداب جامعة القاهرة، وقد نشر بمجلة الفهرست عن دار الكتب المصرية، العدد 29، يناير 2010.
http://www.4shared.com/********/NUV2ZDPy/Taqalid_Review.html
ـ[محمود زكي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 11:28]ـ
((تقاليد المخطوط العربي)) كتاب جديد عن معهد المخطوطات العربية بمعرض الكتاب - عرض ( http://majles.alukah.net/showthread.php?goto=newpost&t=49697)
ـ[محمود زكي]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 12:51]ـ
الرابط:
http://www.4shared.com/get/289642768/68706297/Taqalid_Review.html
ـ[محمود زكي]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 07:06]ـ
قام موقع الألوكة الثقافي بنشر المقال مؤخرًا، وهذا رابطه:
http://www.alukah.net/Culture/0/24318/(/)
شرح عمدة الأحكام للسعدي - تحقيق أنس العقيل - الطبعة الثانية
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 12:30]ـ
سمعت أن المحقق اتفق مع دار التوحيد للنشر والتوزيع على طبع الشرح في مجلد واحد، وهو على وشك الصدور.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 09:10]ـ
كذا قالوا في " أهل الحديث "
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 05:52]ـ
لا بد أن يفعل هذا، بعد أن خرج في المجلدات الثلاث التي فضحت الدار والمحقق وبعد أن وضعوا أنفسهم موضع الجشع الصفيق .. هداهم الله!!
ـ[ابو اسلام المصرى]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 11:31]ـ
الكتاب نزل الاسواق
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 05:23]ـ
وش قصة هذا الكتاب له اكثر من محقق واكثر من دار نشر؟!!(/)
الفقه على المذاهب الأربعة .. أم الشرح الممتع لابن عثيمين؟
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:40]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام جعل الله أيامكم عامرة بطاعته دائماً
وكنتُ أود أن أستشيركم في أي الكتب أفضل أن يبدأ عليها مريد دراسة الفقه؟
وسأطرح أسماء بعض الكتب، وما أعرفه عنها. ثم ضوابط الترشيح:
? فقه السنة - لسيد سابق: وشهرته تغني عن التعريف به.
? الشرح الممتع لابن عثيمين: وذكرته هنا أنه لا يكتفي بتقرير المذهب الحنبلي، بل يتعداه إلى الدليل، متى ما صح عنده، أضف إلى ذلك أنه غفر الله له، له منهج فقهي مميز، وخط واضح (وهذه ميزة تجعلني أرجع للكتاب بين الفينة والأخرى).
? الفقه الإسلامي وأدلته - وهبة الزحيلي: قرأتُ عنه في هذا المنتدى المبارك وفي أهل الحديث كلاماً كثيراً، اختلفت فيه الآراء.
? موسوعة الفقه الإسلامي المعاصر - د. عبد الحليم عويس: والمعروف عن الدكتور عويس وكتبه أن نَفَسَه فيها نفس رائع ومميز، وذلك من خلال ما قرأتُ عنه وله.
والضوابط:
? من المعروف أن دراسة الفقه على المذاهب الأربعة تتيح للمتلقي فرصة أكبر لتوسيع نظرته ومداركه ..
? سهولة الأسلوب.
? حسن التبويب.
وأرجو أن لا يتعصب أحدٌ لكتاب على حساب كتاب:)
نفع الله بكم
وكتب أجركم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 05:11]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل:
بداية: اشكر اختيارك لهذا الموضوع، فهو - ان شاء الله - سيفتح خيرا كثيرا، ويرشد المبتدئين الى القراءة الصحيحة.
ثانيا: حسب اطلاعي اقول:
بالنسبة لكتاب الدكتور وهبة الزحيلي، أرى ان يجعل في آخر القائمة، وذلك لامرين:
1 - حسب ضوابطك: فحسن التبويب وسهولة الاسلوب في غيره افضل منه
2 - انه يفيد اهل البحوث الفقهية، وكذلك من له تمكن من الفقه
وهذا حسب اطلاعي على مواضع من الكتاب، اثناء مساعدتي لاحد الاخوة في تحضير رسالة ماجستير في الفقه
وأرى أنّ افضل ما تصبوا اليه يدور بين: فقه السنة، أو الشرح الممتع
اما موسوعة الاستاذ عبد الحليم فلم اطلع عليها
وليت اهل الاختصاص يثرون هذا الموضوع
ـ[مرثد]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 05:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل:
بداية: اشكر اختيارك لهذا الموضوع، فهو - ان شاء الله - سيفتح خيرا كثيرا، ويرشد المبتدئين الى القراءة الصحيحة.
ثانيا: حسب اطلاعي اقول:
بالنسبة لكتاب الدكتور وهبة الزحيلي، أرى ان يجعل في آخر القائمة، وذلك لامرين:
1 - حسب ضوابطك: فحسن التبويب وسهولة الاسلوب في غيره افضل منه
2 - انه يفيد اهل البحوث الفقهية، وكذلك من له تمكن من الفقه
وهذا حسب اطلاعي على مواضع من الكتاب، اثناء مساعدتي لاحد الاخوة في تحضير رسالة ماجستير في الفقه
وأرى أنّ افضل ما تصبوا اليه يدور بين: فقه السنة، أو الشرح الممتع
اما موسوعة الاستاذ عبد الحليم فلم اطلع عليها
وليت اهل الاختصاص يثرون هذا الموضوع
شكراً اخي علي زادك الله علاً
والحقيقة ردك كان علمي وأفادني ولم يكن فيه تعصب:)
بارك الله فيك
وأنا أنتظر بقية الإخوة
ـ[مرثد]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 08:25]ـ
وأرى أنّ افضل ما تصبوا اليه يدور بين: فقه السنة، أو الشرح الممتع
وأيهما يقدَّم برأيك بحسب الضوابط؟
:)
ملاحظة: سؤالي لأني لا أعرف، هل دارس الفقه سيدرسه على كتاب واحد "مرة واحدة" وإذا ضبطه يكون قد جعل له بالكتاب المختار قاعدة فقهية قوية؟
أم أنه سيحتاج إلى التوسع لاحقاً، شاء أم أبي؟
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 08:43]ـ
أخي الشيخ صالح آل الشيخ-وهو من هو في المنهجية لكن هذا لا يعني التعصب للشيخ-يقول بأن تبدأ كتاب عمدة الفقه ثم قال عمدة الفقه هذه لضعاف الهمم وكنا ندرس زاد المستقنع في اول ما نبدأ ولكن الهمم ضعفت (أظنه قال هذا في المنهجية في طلب العلم)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح الزاد بأن شيخنا-ابن سعدي-كان يهتم في تدريسنا كتاب زاد المستقنع وكان يحفظ-اي السعدي رحمه الله-دليل الطالب لنيل المطالب وذلك لأن دليل الطالب لنيل المطالب وإن كان أقل مسائل من زاد المستقنع إلا أنه مرتب.
أخي ولابد لطالب العلم المبتدئ أن يتمذهب أي يسير على مذهب فقهي معين ثم يتدرج فيه وأفضل المذاهب المذهب الحنبلي وذلك لقلة المسائل المرجوحة فيه
وبالإضافة لذلك فإن الكتب الآخرى وإن كنت لا أعرف منها سوى كتاب فقه السنة لإان الكتب هذه لا تخرج طالب علم متفقه مؤصل
والله أعلم
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 08:51]ـ
وأيهما يقدَّم برأيك بحسب الضوابط؟
:)
ملاحظة: سؤالي لأني لا أعرف، هل دارس الفقه سيدرسه على كتاب واحد "مرة واحدة" وإذا ضبطه يكون قد جعل له بالكتاب المختار قاعدة فقهية قوية؟
أم أنه سيحتاج إلى التوسع لاحقاً، شاء أم أبي؟
أخي كلام لم أفهمهلكن أقول في دراسة كتب الفقه هناك منهجية وأنصحك بالإستماع لهذه المحاضرات هما "المنهجية في طلب العلم" و "كيفية دراسة كتب الفقه" و "المنهجية في قراءة كتب أهل العلم" و الفرق بين كتب الحديث و كتب الفقه" وكل هذه المحاضرات وغيرها للشيخ المتفنن صالح آل الشيخبالنسبة للفقه فإنه يحتاج لمنهجية خاصة ولكن بإختصارسوف تسير على كتاب الزاد وإذا أردت بحث مسألة معينة ترجع للكتب المطولة مثل "المغني" لا أن تكون تدرس في الزاد و فقه السنة لسيد سابق أو ما أشيه ذلكورجوعك إلى المغني فقط لبعض المسائل ======
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:58]ـ
اخي الكريم مرثد:
انت في موضوعك هذا سألت عن الكتب التي تعين على دراسة الفقه
والغرض من الدراسة: اما لاخراج طالب علم له معرفة جيدة بالفقه
او لمعرفة الاحكام المفروضة على المسائل، ومعرفة الحلال من الحرام
فإنت كان الغرض من الدراسة، النقطة الاولى، فعليك بالدراسة وفق مذهب معين، وكل مذهب له سلمه الخاص من حيث ترتيب الكتب.
وأما ان كنت تريد النقطة الثانية فهنالك ثلاثة كتب - حسب رأيي- تلبي رغبتك:
1 - "صحيح فقه السنة النبوية ": لكمال السيد سالم، مطبوع في اربعة مجلدات، يشبه فقه السنة لسيد سابق لكنه اوسع وافضل، ويذكر اقوال العلماء في المسالة الواحدة ويناقشها، وعبارته مفهومة جدا، وله اعتناء باقوال المعاصرين، وقد بذل مؤلفه جهدا طيبا فيه.
2 - فقه السنة لسيد سابق: يمتاز عن الاول باختصاره.
3 - الشرح الممتع لابن عثيمين: يمتاز باسلوبه البسيط والمفهوم.
وعليك بمحاضرات صالح آل الشيخ التي ذكرها الاخ "المسكين" فهي قيمة، ومتوفرة على الشبكة صوتا وكتابة
وهذا الذي اعلمه، ولعل عند الاخوة غير الذي عندي، فليتهم يثرون الموضوع بعلمهم.
ـ[مرثد]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 02:17]ـ
أخي الشيخ صالح آل الشيخ-وهو من هو في المنهجية لكن هذا لا يعني التعصب للشيخ-يقول بأن تبدأ كتاب عمدة الفقه ثم قال عمدة الفقه هذه لضعاف الهمم وكنا ندرس زاد المستقنع في اول ما نبدأ ولكن الهمم ضعفت (أظنه قال هذا في المنهجية في طلب العلم)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح الزاد بأن شيخنا-ابن سعدي-كان يهتم في تدريسنا كتاب زاد المستقنع وكان يحفظ-اي السعدي رحمه الله-دليل الطالب لنيل المطالب وذلك لأن دليل الطالب لنيل المطالب وإن كان أقل مسائل من زاد المستقنع إلا أنه مرتب.
والله أعلم
كأني أفهم حفظك الله تعالى أن هذا للمتخصصين في طلب العلم.
ودعني أبوح لكم أيها الأحبة بنقطة وهي أنني لستُ من المتعمقين في الطلب، بل أنا في أول الطريق، ودراستي الجامعية ليست شرعية
وإنما أود أن أتعلم ديني، وأفهمه
لا أود فقط معرفة "حلال" و "حرام"
يمكنني أن أقول: أنني أود أن أبني لنفسي "فكراً فقهياً" إن صحت التسمية:)
???
ها أنا قد بحتُ، فإن أصبتُ فبفضل الله، وإن كانت الأخرى، فقوموني
أكرر شكري لك أخي المبارك فكلامك كان مفيداً أيما إفادة
ـ[مرثد]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 02:29]ـ
أخي كلام لم أفهمه لكن أقول في دراسة كتب الفقه هناك منهجية
جزاك الله خيراً بمعنى أخي حفظك الله، من لم يكن من المتخصصين في العلم الشرعي ولا يود أن يكون شيخاً ومفيتاً في يوم من الأيام:) ولكن يود أن يكون له إلمام " بدرجة عالية" بفقه دينه
فما الطريقة الأمثل له؟
هل يدرس الفقه على طريقة المتخصصين؟ (وهي صعبة قليلاً وطويلة وتحتاج لتفرغ طويل قد لا أجده)
أم أن هناك طريقة غيرها؟
بارك الله فيك
ـ[مرثد]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 02:36]ـ
اخي الكريم مرثد:
انت في موضوعك هذا سألت عن الكتب التي تعين على دراسة الفقه
والغرض من الدراسة: اما لاخراج طالب علم له معرفة جيدة بالفقه
او لمعرفة الاحكام المفروضة على المسائل، ومعرفة الحلال من الحرام
فإنت كان الغرض من الدراسة، النقطة الاولى، فعليك بالدراسة وفق مذهب معين، وكل مذهب له سلمه الخاص من حيث ترتيب الكتب.
وأما ان كنت تريد النقطة الثانية فهنالك ثلاثة كتب - حسب رأيي- تلبي رغبتك:
1 - "صحيح فقه السنة النبوية ": لكمال السيد سالم، مطبوع في اربعة مجلدات، يشبه فقه السنة لسيد سابق لكنه اوسع وافضل، ويذكر اقوال العلماء في المسالة الواحدة ويناقشها، وعبارته مفهومة جدا، وله اعتناء باقوال المعاصرين، وقد بذل مؤلفه جهدا طيبا فيه.
2 - فقه السنة لسيد سابق: يمتاز عن الاول باختصاره.
3 - الشرح الممتع لابن عثيمين: يمتاز باسلوبه البسيط والمفهوم.
وعليك بمحاضرات صالح آل الشيخ التي ذكرها الاخ "المسكين" فهي قيمة، ومتوفرة على الشبكة صوتا وكتابة
وهذا الذي اعلمه، ولعل عند الاخوة غير الذي عندي، فليتهم يثرون الموضوع بعلمهم.
رفع الله قدرك أخي فهمتني تقريباً
او لمعرفة الاحكام المفروضة على المسائل، ومعرفة الحلال من الحرام ... فهنالك ثلاثة كتب - حسب رأيي- تلبي رغبتك:
1 - "صحيح فقه السنة النبوية ": لكمال السيد سالم، مطبوع في اربعة مجلدات، يشبه فقه السنة لسيد سابق لكنه اوسع وافضل، ويذكر اقوال العلماء في المسالة الواحدة ويناقشها، وعبارته مفهومة جدا، وله اعتناء باقوال المعاصرين، وقد بذل مؤلفه جهدا طيبا فيه.
2 - فقه السنة لسيد سابق: يمتاز عن الاول باختصاره.
3 - الشرح الممتع لابن عثيمين: يمتاز باسلوبه البسيط والمفهوم.
وليت قلبك المبارك إن شاء الله يتسع لبقية أسئلتي:)
بأيهما تنصحني (وتنصح من هم مثلي)؟
وعليك بمحاضرات صالح آل الشيخ التي ذكرها الاخ "المسكين" فهي قيمة، ومتوفرة على الشبكة صوتا وكتابة
أكرمكم المولى في الدارين .. نعم! وقد وجدت د. السويدان يرشحها لطلبة العلم، وهي فيما أظن 40 شريطاً، ويرجع الفضل - بعد الله - لكما في تذكيري وتحفيزي لسماعها وسأجعلها في خطتي القريبة بإذن الله تعالى
كتب الله أجوركم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 04:31]ـ
السلام ليكم ورحمة الله وبركاته ...
مع احترامي الجم للإخوة الأكارم الين شاركوا جزاهم الله خيرا إلا أنني أنهم قصروا غاية القصير في نصح الأخ مرثد ذلك بأنهم أخذوا يرجحون له أي الكتب أفضل دون أن ينصحوه بطلب العلم - وخصوصا الفقه - علي المشايخ و العلماء، وهذا وهو الأصل الذي ينبغي أن يبحث عنه شرح ميسر لفقه ثم أوسع فأوسع حتي يصل لمرحلة الاطلاع و النظر في كلام أهل العلم وقديما قالوا: من كان شيخه كتابه كثر خطأه عن صوابه و الله تعالي أعلم
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 04:46]ـ
بارك الله فيك.
الذي يريد أن يبني نفسه،وبمعنى آخر يتأصل في طلب العلم الشرعي،لا يبدأ لا بالشرح الممتع ولا بالفقه على المذاهب الأربعة وهذا أعجب! ولا الفقه وأدلته!!
مثل هذه الكتب وخاصة الفقه المقارن هذا يكون لشخص مؤصل أصلا ثابت القدم في التأصيل.
ونصيحة الإخوة بسماع سلسلة الشيخ العالم معالي الشيخ صالح في منهجية طالب العلم ستفيدك جدا فعليك بها.
وأضيف شيئا هنا سيجعلك طالب علم مؤصل بكل معنى هذه الكلمة:
أولا: عليك بشروح العلامة العثيمين فإنه البحر من أي النواحي جئته ....
ثانيا: اجمع مع دراسة متن فقهي متنا حديثيا لكي تجمع بين النثر وأدلته، وهذا هام أنك يكون في صدرك متن حديثي دليل للمتن الفقهي؛ ولعلك تبدأ بعمدة الأحكام وتسمع معها شرحا مناسبا لها،وقد شرح العلامة العثيمين الطهارة والصلاة ...
والله يوفقك لكل خير،وتذكر أنّ من سار على الدرب وصل، وتذكر قولة الزهري: أن العلم إنما يأتي بمر الليالي والأيام.
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 08:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
فأنا يا اخي مثلك، طويلب علم في بدايات الطريق، وسأنصحك نصيحة عن تجربة شخصية ودراية، لعلك تستفيد منها إن شاء الله.
فأنصحك يا أخي وفقنا الله وإياك، أولا بملازمة الشيوخ الأفاضل وطلبة العلم الأقوياء فهذا مما لا بد منه. وكم من مسألة أشكلت علي ورحت أخوض في الكتب صغيرها وكبيرها لأحل إشكال ما صعب على التفقه فيه وفهمه فما ازددت الا حيرة. وما فك الاشكال الا شيوخي غفر الله لهم وبارك فيهم وفي علمهم.
ثم إذا عزمت فابدأ بكتاب الله عز وجل. فتعلم التجويد وأكثر من قراءة القرآن. واحفظ ما استطعت وواظب على الحفظ. وانظر في كتب التفسير فابدأ بتفسير العلامة السعدي والمسمى بتيسير الكريم الرحمن، فهو كتاب ماتع مختصر مفيد، ثم انظر في تفسير ابن كثير ثم فتح القدير للشوكاني ثم تفسير الطبري. والله تعالى أعلم.
وأما في الفقه فاياك والبداية في الكتب التي تعنى بالخلاف أو التي يكثر فيها سرد اختلاف المذاهب في المسائل، وابدأ بكتب الفقه السني المختصرة، كالوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز للشيخ عبد العظيم بدوي وفقه السنة للسيد سابق، ثم انظر في الجامع لأحكام فقه السنة لابن عثيمين والموسوعة الفقهية الميسرة لحسين العوايشة ثم اذا ارتقيت فانظر في سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني بتعليق الشيخ الألباني والروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان ثم قد تنظر في عمدة الفقه لابن قدامة وشرح العمدة لابن تيمية ثم الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين ثم اذا ارتقيت فانظر في المحلى لابن حزم والمغني لابن قدامة.
وهذا الترتيب اجتهاد مني ولا أزعم انني فيه مصيب. والله تعالى أعلم.
واعلم أخي ان طلب العلم يحتاج لهمة عالية وصبر وجلد, وأخلص نيتك وأكثر من الذكر والدعاء.
ووفقنا الله واياكم.
اللهم اغفر لي خطئي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم والمؤخر وأنت على كل شيء قدير
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 12:14]ـ
بارك الله فيك.
الذي يريد أن يبني نفسه،وبمعنى آخر يتأصل في طلب العلم الشرعي،لا يبدأ لا بالشرح الممتع ولا بالفقه على المذاهب الأربعة وهذا أعجب! ولا الفقه وأدلته!!
مثل هذه الكتب وخاصة الفقه المقارن هذا يكون لشخص مؤصل أصلا ثابت القدم في التأصيل.
ونصيحة الإخوة بسماع سلسلة الشيخ العالم معالي الشيخ صالح في منهجية طالب العلم ستفيدك جدا فعليك بها.
وأضيف شيئا هنا سيجعلك طالب علم مؤصل بكل معنى هذه الكلمة:
أولا: عليك بشروح العلامة العثيمين فإنه البحر من أي النواحي جئته ....
ثانيا: اجمع مع دراسة متن فقهي متنا حديثيا لكي تجمع بين النثر وأدلته، وهذا هام أنك يكون في صدرك متن حديثي دليل للمتن الفقهي؛ ولعلك تبدأ بعمدة الأحكام وتسمع معها شرحا مناسبا لها،وقد شرح العلامة العثيمين الطهارة والصلاة ...
والله يوفقك لكل خير،وتذكر أنّ من سار على الدرب وصل، وتذكر قولة الزهري: أن العلم إنما يأتي بمر الليالي والأيام.
سبحان الله أخي أبا أحمد!!!!
وهل الشرح الممتع من الفقه المقارن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 12:16]ـ
يا أخوتي
الوجيز ليس لطالب العلم الذي يريد التأصيل و يريد أن تنموا لديه الملكة الفقهية
الوجيز لعامة الناس ولمن ضعفت همته
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:46]ـ
سبحان الله أخي أبا أحمد!!!!
وهل الشرح الممتع من الفقه المقارن
أخي المسكين:
سلّم الله فهمك أخي الكريم،لعلك ترجع وتمعن النظر في الألفاظ وستجد أنّ تعجبك مبني على فهم غلط للكلام السابق،فكلمة "خاصة" معناها معروف جزاك الله خيرا.
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:49]ـ
أخي المسكين:
سلّم الله فهمك أخي الكريم،لعلك ترجع وتمعن النظر في الألفاظ وستجد أنّ تعجبك مبني على فهم غلط للكلام السابق،فكلمة "خاصة" معناها معروف جزاك الله خيرا.
أعذرني أخي فلم أنتبه وظننتك أخطأت
وأنا أعلم أنك تعلم بان الكتاب ليس من الفقه المقارن ولأجل ذلك إستغربت
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 12:20]ـ
الفقه للمبتدئين لابد ان تبدابكتاب مذهبى وليكن على المذهب الذى فيه بلدك
والتدرج ابدا باسهل الكتب واحفظ المتن
الحنابلة العمدة للموفق او اخصر المختصرات او الدليل للشيخ مرعى وشرحه منار السبيل لال ضويان او زاد المستقنع للحجاوى
المالكية الرسالة لابن ابى زيد او العشماوية او متن الاخضرى
الشافعية مختصر ابى شجاع
الاحناف لا ادرى
ولتبدا باى هذه الكتب وثبت كتابا ولا تغيره وابتعد عن كتب الفقه المقارن مثل الفقه الاسلامى وادلتة وفقه السنة وصحيح فقه السنة والوجيزلعبدالعظيم بدوى
فان انهيت كتاب بعد حفظ المتن من القائمة التى ذكرتها لك فلتسال طلبة العلم الاعلى مستوى وتقول لهم ماذا اقرا فان كانت اختياراتهم مختلفة اختر الايسر
من ذلك
ثم ابدا بكتب الفقه الحديثى مثل الروضة الندية وله شرح صوتية على ملتقى اهل الحديث ثم شرح سهل على بلوغ المرام او شرح سهل على عمدة الاحكام
واحفظ احاديث بلوغ المرام اوعمدة الاحكام
ستتعب من ذلك ولكن ستجد الفائدة واسال المشايخ عن الاشياء الصعبة التى لا تفهمها من الكتب هذه طريقة مجربة
ـ[مرثد]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:03]ـ
الفقه للمبتدئين لابد ان تبدابكتاب مذهبى وليكن على المذهب الذى فيه بلدك
والتدرج ابدا باسهل الكتب واحفظ المتن
الحنابلة العمدة للموفق او اخصر المختصرات او الدليل للشيخ مرعى وشرحه منار السبيل لال ضويان او زاد المستقنع للحجاوى
المالكية الرسالة لابن ابى زيد او العشماوية او متن الاخضرى
الشافعية مختصر ابى شجاع
الاحناف لا ادرى
ولتبدا باى هذه الكتب وثبت كتابا ولا تغيره وابتعد عن كتب الفقه المقارن مثل الفقه الاسلامى وادلتة وفقه السنة وصحيح فقه السنة والوجيزلعبدالعظيم بدوى
فان انهيت كتاب بعد حفظ المتن من القائمة التى ذكرتها لك فلتسال طلبة العلم الاعلى مستوى وتقول لهم ماذا اقرا فان كانت اختياراتهم مختلفة اختر الايسر
من ذلك
ثم ابدا بكتب الفقه الحديثى مثل الروضة الندية وله شرح صوتية على ملتقى اهل الحديث ثم شرح سهل على بلوغ المرام او شرح سهل على عمدة الاحكام
واحفظ احاديث بلوغ المرام اوعمدة الاحكام
ستتعب من ذلك ولكن ستجد الفائدة واسال المشايخ عن الاشياء الصعبة التى لا تفهمها من الكتب هذه طريقة مجربة
أكرمك المولى أخي!
وماذا لو كان الطالب ليس متخصصاً في الشريعة، هل له طريقة أخرى تناسب وقته؟ أم هذه هي الطريقة؟
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:18]ـ
هذه هى الطريقة النافعة متعبة لكنها توصلك الى المطلوب انا لست متخصصا ولا جامعيا واقول لك عن تجربتى وتجربة الاخرين
وادع لاخيك
ـ[مرثد]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 01:17]ـ
وادع لاخيك
غفر الله لي ولك
هذه هى الطريقة النافعة متعبة لكنها توصلك الى المطلوب انا لست متخصصا ولا جامعيا واقول لك عن تجربتى وتجربة الاخرين
نعم أخي! ولكن ليس كل اوقات غير المتخصصين كبعضها
وأنا أتمنى في الحقيقة منهجية تبنى لغير طلبة العلم في الجانب الشرعي
نعم! قد كتب الأخ عبد الله العبد المنعم في كتابه (صناعة جيل الرواد) يوصي به كمنهج مقترح، ولكنه لم يذكر منهجية تفصيلية للمدارسة.
وأما أن يفعل غير المتخصص ما يفعله المتخصص من دراسة لمتون تلو متون، فلا أظنها طريقة مناسبة لكثيرين!
نفع الله بالجميع وأشكر تفاعلهم
ـ[مرثد]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 01:05]ـ
ليت بعض العلماء (أو طلبة العلم) يكتبوا لغير المتخصصين في الشريعة منهجاً مقترحاً للدراسة
بحيث لا يزيد كل علم عن كتابين أو ثلاثة سهلة اللغة والشرح ولا تحتاج إلى أستاذ إلا في بعض المسائل
? مثلاً، كتابين في علوم القرآن، وآخرين في المصطلح، وكذلك في الأصول، السيرة، الحديث ... إلخ
بحيث يستطيع - العلماء وطلبة العلم - مساعدة غير المتخصصين في الارتقاء المعرفي والسلوكي الديني
لأني أظن أنه وإن كانت الطريقة التي ذكر الإخوة أكثر نفعاً - كما يقولون - إلا أنه يشق على أحدهم أن يفعل هذه الطريقة في الفقه، فما بالك إن كان سيفعلها في بقية العلوم الكريمة
نفع الله بكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 01:10]ـ
أمثلة توضح المشاركة السابقة:
- في التفسير: زبدة التفسير - مختصر تفسير بن كثير (احمد شاكر) - الظلال (مع التنبه للملاحظات)
- اصول: الواضح في اصول الفقه - الاشقر ...
- مصطلح: تيسير مصطلح الحديث للطحان
- علوم القران: المقدمات - الجديع
- السيرة: تهذيب سيرة بن هشام - السيرة النبوية للصوياني
- الحديث: الـ 40 - النووي + شرحها، رياض الصالحين
وهكذا ... والسابق تمثيل قد يصيب وقد يخطئ
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 12:45]ـ
أمثلة توضح المشاركة السابقة:
- في التفسير: زبدة التفسير - مختصر تفسير بن كثير (احمد شاكر) - الظلال (مع التنبه للملاحظات)
- اصول: الواضح في اصول الفقه - الاشقر ...
- مصطلح: تيسير مصطلح الحديث للطحان
- علوم القران: المقدمات - الجديع
- السيرة: تهذيب سيرة بن هشام - السيرة النبوية للصوياني
- الحديث: الـ 40 - النووي + شرحها، رياض الصالحين
وهكذا ... والسابق تمثيل قد يصيب وقد يخطئ
لا حاجة لك بشرح رياض الصالحين
ومالك ولظلال القران
ـ[مرثد]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 06:14]ـ
جزاك الله خيراً على الرد أخي الكريم
لا حاجة لك بشرح رياض الصالحين
أما شرح الرياض فلم أذكره:)؛ ومع ذلك فأظن أن معرفة معنى الحديث وما يستفاد منه "عملياً" و"تطبيقياً" والشرح يساعد في ذلك، أما مجرد الاكتفاء بالقراءة - أو الحفظ - دون فهم، فالفائدة منه قليلة جداً - ولا يُقال معدومة؛ فللحديث بركة وخير على صاحبه فهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم-
ومالك ولظلال القران
أنا أعلم أن الآراء اختلفت حول الظلال، ما بين راد له كله، وقابل له كله، ووسط، وأنا أحب كلام الإمام ابن باز رحمه الله تعالى حين قال عن الظلال: (مفيدة فيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط كل يؤخذ .. من قوله ويترك، ليسوا معصومين، وطالب العلم إذا تأملها عرف ما فيها من الأخطاء ومافيها من الحق .. وهم رحمهم الله قد اجتهدوا في الخير ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة في ذلك .. ولكن ليس معصومون ولا غيرهم من العلماء، بالنسبة للرسل عليهم الصلاة والسلام يبلغون عن الله والرسل عصمهم الله. .. لكن بحمدالله صوابهم أكثر .. نفعوا الناس .. ). أ. هـ بتصرف. فيستفاد منه مع التنبيه على أخطائه، والضعيف من أحاديثه.
وأياً كان، فالمهم هو فهم القران و"تطبيقه" في واقع الحياة.
وهنا ما قاله الشيخ ابن باز ( http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=161) - غفر الله له - حول الموضوع، وهنا ما قاله العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى حول الموضوع ( http://www.archive.org/details/67_qotob2)، وهنا رابط قد يفيد ( http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=161).
رحمكما الله يا ابن عثيمين وابن باز ورفع درجتككما، ليتنا نستفيد من منهجكما! رحمكما الله!
وأعذرني إن لم أكمل بعدَ هذه المشاركة الحديث حول الظلال:)، لئلا يخرج الموضوع عن مساره، ثم يغلق الموضوع لأجل ذلك - كما فعل ببعض أسلافه! -
جزاك الله خيراً
وأخيراً فهو اقتراح لم يدرس دراسة طويلة جداً
وجزاك الله خير على التنبيه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 02:04]ـ
أخي الكريم
إذا كنت لا تريد أن تدرس الفقه دراسة منهجية وكنت تريد التفقه في الدين من أجل العمل فأنا أدلك على كتاب جميل نفعني الله به نفعاً عظيماً، وهو: الفتاوى الإسلامية، جمع عبد العزيز المسند، طبعة دار الوطن. هذا الكتاب في أربعة مجلدات ستجد فيه معظم ما تحتاجه من الفقه بأسلوب سهل جداً.
وهذه مكتبة منزلية، لا أدري من أين نقلتها، لكنها في ملف عندي منذ فترة، وهي مكتبة تصلح للطاب المبتدئ، والكتب التي تحتويها مهمة ومفيدة جداً:
في التفسير وعلوم القرآن:
1 - "تفسير السعدي"
2 - "تفسير ابن كثير"
3 - "علوم القرآن" لمناع القطان
4 - "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني
في الحديث وعلومه:
5 - "رياض الصالحين" وشرحه لابن عثيمين
6 - "الجامع الصغير وزيادته" و"الجامع الكبير وزيادته" وكليهما للألباني
7 - "بلوغ المرام من أدلة الأحكام" لابن حجر العسقلاني مع شرحه للشيخ البسام
8 - "فتح الغفار، الجامع لأحكام سنة نبينا المختار" للحسن بن أحمد الرباعي
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - "جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد" لمحمد بن سليمان المغربي
10 - "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير
11 - "اختصار علوم الحديث" لابن كثير\أحمد شاكر.
في الفقه:
12 - "الشرح الممتع على زاد المستقنع" لابن عثيمين، واحرص على اقتناء الطبعة الشرعية التي بموافقة مؤسسة الشيخ الخيرية، ولا أعرف كتاب فقه ألف في هذا الزمان مثل هذا الكتاب من حيث السهولة وغزارة الفائدة، ومن اجتمع له هذا الكتاب مع فتاوى الشيخ ابن عثيمين فقد اجتمع له خير كثير ..
13 - "فقه السنة" لسيد سابق مع "تمام المنة في التعليق على فقه السنة" للألباني
14 - "فتاوى إسلامية" (جمع عبدالعزيز المسند)
15 - "فتاوى المرأة المسلمة" جمع أشرف عبدالمقصود، أو جمع عرفان العشا حسونة الدمشقي، وهو جمع جيد مفيد ..
16 - "الإختيارات الفقهية" لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي، بتعليقات الشيخ ابن عثيمين ..
17 - "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان، وهو كتاب صغير الحجم، سهل العبارة مفيد للمبتدئ ..
18 - "الإقناع في مسائل الإجماع" لابن القطان ..
في السيرة:
19 - "الرحيق المختوم" للمباركفوري
20 - "زاد المعاد في هدي خير العباد" لابن القيم.
21 - "سيرة ابن هشام"
22 - "السيرة النبوية عرض ووقائع وتحليل وأحداث" للدكتور علي الصلابي
في العقيدة:
23 - "مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين" أو "مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز"، رحمهما الله، ويمتاز مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين بوجود شروح لكتب مهمة: ككتاب التوحيد والواسطية وغيرهما ..
24 - "حقيقة الولاء و البراء في الإسلام" للقحطاني
25 - "الوجيز في عقيدة السلف الصالح"، "أنواع وأحكام التوسل المشروع والممنوع"، "الإيمان: حقيقته، خوارمه نواقضه، عند أهل السنة والجماعة"، وكلها لعبد الله بن عبد الحميد ..
26 - كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ككشف الشبهات والأصول الثلاث والقواعد الأربعة وكتاب التوحيد وهو أهمها ..
في الفِرق والمذاهب والأحزاب:
27 - "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة" للندوة العالمية
28 - كُتب الشيخ إحسان إلهي ظهير
29 - "الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات" للشيخ ابن عثيمين
في التأريخ والأعلام:
30 - "البداية والنهاية" لابن كثير
31 - "تهذيب سِيَر أعلام النبلاء" لمحمد بن حسن بن عقيل موسى
32 - "حياة الصحابة" للكاندهلوي
33 - "الأعلام" لخير الدين الزركلي
34 - الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي" من إعداد فريق البحوث والدراسات الإسلامية ..
35 - "التأريخ الإسلامي" لمحمود شاكر، مع العلم بأن هناك مجلدين من هذا المجموع أُحرقا في المطبعة في لبنان مع المخطوط فلم يخرجا للوجود، وهما ما يخص تاريخ الشام وتاريخ جزيرة العرب ..
في الرقائق:
36 - "التوابين" وكتاب "مختصر منهاج القاصدين" وكليهما لابن قدامة
37 - "تلبيس إبليس" وكتاب "صيد الخاطر" وكليهما لابن الجوزي
38 - "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" وكتاب "عدة الصابرين" وكتاب "الجواب الكافي" وكلها لابن القيم.
في اللغة والأدب:
39 - "الآجرومية" وشرحها لابن عثيمين
40 - "القاموس المحيط" للفيروز آبادي
41 - "ديوان الفرزدق" و"ديوان جرير" و"ديوان المتنبي" و"المعلقات" مع شروحها إن أمكن
42 - "العقد الفريد" لابن عبد ربه
43 - "فقه اللغة وأسرار العربية" للثعالبي
44 - "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية ..
كتب أخرى:
45 - "لا تحزن" وكتاب "العظمة" لعائض القرني
46 - "مذاهب فكرية معاصرة"، "واقعنا المعاصر"، "جاهلية القرن العشرين" وكلها لمحمد قطب ..
47 - "فلسطين بين الوعد الحق والوعد المفترى"، "وعد كسنجر" و"العلمانية" "ظاهرة الإرجاء" وكلها لسفر الحوالي
48 - "صلاح الأمة في علو الهمة" لسيد العفاني، وللعفاني كتب أخرى جمع فيها ما لذ وطاب.
49 - "سلسلة رسائل الغرباء" لسلمان العودة، وهي من أجمع ما كُتب في الباب ..
50 - "مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام" لابن النحاس
ـ[مرثد]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 02:22]ـ
أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كنت لا تريد أن تدرس الفقه دراسة منهجية وكنت تريد التفقه في الدين من أجل العمل فأنا أدلك على كتاب جميل نفعني الله به نفعاً عظيماً، وهو: الفتاوى الإسلامية، جمع عبد العزيز المسند، طبعة دار الوطن. هذا الكتاب في أربعة مجلدات ستجد فيه معظم ما تحتاجه من الفقه بأسلوب سهل جداً.
وهذه مكتبة منزلية، لا أدري من أين نقلتها، لكنها في ملف عندي منذ فترة، وهي مكتبة تصلح للطاب المبتدئ، والكتب التي تحتويها مهمة ومفيدة جداً:
في التفسير وعلوم القرآن:
1 - "تفسير السعدي"
2 - "تفسير ابن كثير"
3 - "علوم القرآن" لمناع القطان
4 - "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني
في الحديث وعلومه:
5 - "رياض الصالحين" وشرحه لابن عثيمين
6 - "الجامع الصغير وزيادته" و"الجامع الكبير وزيادته" وكليهما للألباني
7 - "بلوغ المرام من أدلة الأحكام" لابن حجر العسقلاني مع شرحه للشيخ البسام
8 - "فتح الغفار، الجامع لأحكام سنة نبينا المختار" للحسن بن أحمد الرباعي
9 - "جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد" لمحمد بن سليمان المغربي
10 - "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير
11 - "اختصار علوم الحديث" لابن كثير\أحمد شاكر.
في الفقه:
12 - "الشرح الممتع على زاد المستقنع" لابن عثيمين، واحرص على اقتناء الطبعة الشرعية التي بموافقة مؤسسة الشيخ الخيرية، ولا أعرف كتاب فقه ألف في هذا الزمان مثل هذا الكتاب من حيث السهولة وغزارة الفائدة، ومن اجتمع له هذا الكتاب مع فتاوى الشيخ ابن عثيمين فقد اجتمع له خير كثير ..
13 - "فقه السنة" لسيد سابق مع "تمام المنة في التعليق على فقه السنة" للألباني
14 - "فتاوى إسلامية" (جمع عبدالعزيز المسند)
15 - "فتاوى المرأة المسلمة" جمع أشرف عبدالمقصود، أو جمع عرفان العشا حسونة الدمشقي، وهو جمع جيد مفيد ..
16 - "الإختيارات الفقهية" لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي، بتعليقات الشيخ ابن عثيمين ..
17 - "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان، وهو كتاب صغير الحجم، سهل العبارة مفيد للمبتدئ ..
18 - "الإقناع في مسائل الإجماع" لابن القطان ..
في السيرة:
19 - "الرحيق المختوم" للمباركفوري
20 - "زاد المعاد في هدي خير العباد" لابن القيم.
21 - "سيرة ابن هشام"
22 - "السيرة النبوية عرض ووقائع وتحليل وأحداث" للدكتور علي الصلابي
في العقيدة:
23 - "مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين" أو "مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز"، رحمهما الله، ويمتاز مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين بوجود شروح لكتب مهمة: ككتاب التوحيد والواسطية وغيرهما ..
24 - "حقيقة الولاء و البراء في الإسلام" للقحطاني
25 - "الوجيز في عقيدة السلف الصالح"، "أنواع وأحكام التوسل المشروع والممنوع"، "الإيمان: حقيقته، خوارمه نواقضه، عند أهل السنة والجماعة"، وكلها لعبد الله بن عبد الحميد ..
26 - كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ككشف الشبهات والأصول الثلاث والقواعد الأربعة وكتاب التوحيد وهو أهمها ..
في الفِرق والمذاهب والأحزاب:
27 - "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة" للندوة العالمية
28 - كُتب الشيخ إحسان إلهي ظهير
29 - "الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات" للشيخ ابن عثيمين
في التأريخ والأعلام:
30 - "البداية والنهاية" لابن كثير
31 - "تهذيب سِيَر أعلام النبلاء" لمحمد بن حسن بن عقيل موسى
32 - "حياة الصحابة" للكاندهلوي
33 - "الأعلام" لخير الدين الزركلي
34 - الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي" من إعداد فريق البحوث والدراسات الإسلامية ..
35 - "التأريخ الإسلامي" لمحمود شاكر، مع العلم بأن هناك مجلدين من هذا المجموع أُحرقا في المطبعة في لبنان مع المخطوط فلم يخرجا للوجود، وهما ما يخص تاريخ الشام وتاريخ جزيرة العرب ..
في الرقائق:
36 - "التوابين" وكتاب "مختصر منهاج القاصدين" وكليهما لابن قدامة
37 - "تلبيس إبليس" وكتاب "صيد الخاطر" وكليهما لابن الجوزي
38 - "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" وكتاب "عدة الصابرين" وكتاب "الجواب الكافي" وكلها لابن القيم.
في اللغة والأدب:
39 - "الآجرومية" وشرحها لابن عثيمين
40 - "القاموس المحيط" للفيروز آبادي
41 - "ديوان الفرزدق" و"ديوان جرير" و"ديوان المتنبي" و"المعلقات" مع شروحها إن أمكن
42 - "العقد الفريد" لابن عبد ربه
43 - "فقه اللغة وأسرار العربية" للثعالبي
44 - "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية ..
كتب أخرى:
45 - "لا تحزن" وكتاب "العظمة" لعائض القرني
46 - "مذاهب فكرية معاصرة"، "واقعنا المعاصر"، "جاهلية القرن العشرين" وكلها لمحمد قطب ..
47 - "فلسطين بين الوعد الحق والوعد المفترى"، "وعد كسنجر" و"العلمانية" "ظاهرة الإرجاء" وكلها لسفر الحوالي
48 - "صلاح الأمة في علو الهمة" لسيد العفاني، وللعفاني كتب أخرى جمع فيها ما لذ وطاب.
49 - "سلسلة رسائل الغرباء" لسلمان العودة، وهي من أجمع ما كُتب في الباب ..
50 - "مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام" لابن النحاس
كتب الله أجرك ونفع بك
وهذه خطوة جيدة وإن كانت تحتاج إلى بعض مراجعة
شكرا لك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 03:35]ـ
أخي الكريم
رعاك الله، إن كنت تريد المفاضلة بين الفقه على المذاهب الأربعة والشرح الممتع .. فلا مفاضلة بينهما، والشرح الممتع أفضلهما.
ولضبط علم الفقه بشكل جيد، لابد من شيخ، فعليك بمجالس العلم، أو المواد الصوتية.
مجالس العلم فيها فضل كبير ورحمة منزلة .. لا يعادلها شىء ولا يقاربها.
والمواد الصوتية تجد فيها درر ثمينة.
وإن كان الأمر لا يعدو القراءة، فاقرأ كتيب صغير من كتب المعاصرين مثل: رسالة في الفقه الميسر للشيخ صالح السدلان
إن انتهيت منه ووجدت في نفسك النفس للمواصلة، فخذ كتاب: صحيح فقه السنة لكمال السيد أو فقه السنة للسيد سابق.
وفقك الله.
ـ[مرثد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 02:08]ـ
أخي الكريم
رعاك الله، إن كنت تريد المفاضلة بين الفقه على المذاهب الأربعة والشرح الممتع .. فلا مفاضلة بينهما، والشرح الممتع أفضلهما.
ولضبط علم الفقه بشكل جيد، لابد من شيخ، فعليك بمجالس العلم، أو المواد الصوتية.
مجالس العلم فيها فضل كبير ورحمة منزلة .. لا يعادلها شىء ولا يقاربها.
والمواد الصوتية تجد فيها درر ثمينة.
وإن كان الأمر لا يعدو القراءة، فاقرأ كتيب صغير من كتب المعاصرين مثل: رسالة في الفقه الميسر للشيخ صالح السدلان
إن انتهيت منه ووجدت في نفسك النفس للمواصلة، فخذ كتاب: صحيح فقه السنة لكمال السيد أو فقه السنة للسيد سابق.
وفقك الله.
أكرمك المولى أخي الكريم على ردك
ونعمت النصيحة هذه
:)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:14]ـ
بارك الله في الجميع
/// المنهج الذي سار عليه أهل العلم قبلنا في علم الفقه هو التدرج والترتيب العلمي للمسائل والأدلة والخلاف
فكانت الطلبة قبل استقرار المذاهب الأربعة تدرس الفقه على مذهب علماء البلد
فكان أهل الكوفة على مذهب ابن مسعود وأهل مكة على مذهب ابن عباس وأهل المدينة على مذهب ابن عمر وزيد .. الخ
وكان فقه هؤلاء العلماء ينقل إلى تلاميذهم فيعلموه من دونهم إلى أن استقرت المذاهب الأربعة
فصار كلٌُ من أتباع هذه المذاهب يبدأ في التفقه على منهجية وضعها له أهل العلم تعرف بالمتون والمختصرات
فصار الحنفي المتقدم يحفظ الكتاب للقُدوري أو غيره من المختصرات المشهورة عندهم والمتأخر يحفظ كنز الدقائق للنسفي أو غيره
وصار المالكي المتقدم يحفظ الرسالة للقيرواني أو غيرها والمتأخر يحفظ مختصر خليل أو غيره
وصار الشافعي المتقدم يحفظ المهذب للشيرازي أو غيره والمتأخر يحفظ المنهاج للنووي أو غيره
وصار الحنبلي المتقدم يحفظ مختصر الخرقي أو غيره والمتأخر يحفظ الزاد للحجاوي او غيره
من المختصرات المشهورة في المذهب
وهذه هي الطريقة الصحيحة والأفضل في التفقه وهي التي خرجت الفقهاء قبلنا
/// أما كتب الفقه المصنفة على الطريقة المعاصرة في التعليم والتدريس والترتيب والعبارات فإنها لا تخرج فقهاء
قد تخرج متفقه أو مثقف عنده اطلاع على بعض الفقهيات
أما أن تخرج فقيها يكون الفقه له سجية فلا
/// أما كتاب الشرح الممتع فإنه من كتب المذاهب الأربعة فمؤلفه حنبلي والكتاب شرح على أشهر متون المذهب الحنبلي
فلا تصح المقارنة بينه وبين الفقه على المذاهب الأربعة لأنه منها
كما لا يصح البدء به في طريق التفقه لأنه كتاب موضوع للمتقدمين في الفقه
لأنه يعتني بذكر الخلاف في المذهب وفي غيره مع التوسع في التفريع والأدلة
/// فالأولى والأفضل والأصح في المنهحية العلمية الفقهية لمن أراد أن يكون فقيها بمعنى الكلمة أن يبدأ بأحد المتون ثم يقرأ عليها شرحا يقتصر على بعض الأدلة للفرع الواحد والإشارة إلى الخلاف مجرد إشارة
وهذا موجود في جميع مصنفات المذاهب الأربعة
ويحفظ بجانب المتن الفقهي متنا في الحديث (الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ).
ثم يقرأ شرحا مطولا في المذهب يكثر من التدليل وذكر الخلاف في داخل المذهب ثم المذاهب الثلاثة
وهذا موجود في جميع مصنفات المذاهب الأربعة
ثم بعد ذلك يقرأ في كتب الخلاف المتقدمة التي لا تقتصر على خلاف المذاهب الأربعة ورجالاتها
كالمبسوط وفتح القدير عند الحنفية والتمهيد والاستذكار والبيان والتحصيل عند المالكية والمجموع والبيان والأم عند الشافعية والمغني والانتصار عن الحنابلة
ويطالع أيضا كتبا أكثرت من ذكر الخلاف الفقهي وتوسعت فيه للغاية
كالأوسط لابن المنذر والمحلى لابن حزم والمصنف لابن أبي شيبة وعبد الرزاق والاختلاف لابن نصر والطبري والجصاص
والله أعلم
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 03:03]ـ
/// أما كتب الفقه المصنفة على الطريقة المعاصرة
بارك الله فيك .. نصيحة قيمة. وكثير من رجال العلم ينصحون بنحوها.
وأتفق معك أن كتب الفقه المعاصرة لا تخلو من ملاحظات، ولعل جميع كتب الفقه لا تخلو من ملاحظات ولكن على اختلاف في القْدر والنوع.
ولعلنا نتفق أن هناك مطلبا مهما لابد وأن نضعه في عين الاعتبار، ألا وهو التدرج. الذي تكرمت بوضعه أول نقطة في نصيحتك الطيبة.
وهذا التدرج يختلف من طبقة إلى طبقة، ومن عصر إلى عصر.
ومختصرات المذاهب رغم سهولة العبارة في الغالب إلا أن مفاتيحها مع العلماء وفي بطون الكتب.
لأشياء منها حذف الدليل في الغالب وغير ذلك مما لا يخفى عليكم.
فإن كان على الطالب أن يقرأ متنا مختصرا مع شرح عليه لتيسير العبارة وفكها وإيراد الدليل .. كان ذلك من الصعوبة بمكان لأننا وضعنا له مشقة أخرى.
فيجتمع له مشقتان، الأولى طلب العلم، والثانية صعوبة الفك وفهم مراد المصنف وفهم مراد الشارح.
فإن قرأ كتيب لأحد المعاصرين يقرب له العلم ويسهل له العبارة ويضع له التعريفات البسيطة بلغة عصرنا التي يفهمها الجميع .. كان ذلك من التيسير المطلوب.
وكلما كان مختصرا ميسرا كان مظنة الإنتهاء والتحصيل.
ويكون قد تأهل للخوض في غيره بسهولة ويسر، وتتلاشى الصعوبات أو تكون هينة عليه إن واصل الطلب. وإن توقف كان لديه محصلة طيبة من الفقه.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كريم السجايا]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 05:39]ـ
أنصحك أخي بالترتيب
الملخص الفقهي
ثم
الفقه الميسر للطيار
ثم
شرح عمدة الفقه للجبرين
ثم
الشرح الممتع
ثم
فقه السنة
ثم
الكافي لابن قدامة
ثم
إذا اشكلت عليك مسألة فارجع للكتب المجامع والموسوعات
ولاتنس شروح الحديث وانصحك بعد قرأتك لشرح العمدة ان رغبت بشرح منحة البعلام بشرح بلوغ المرام للفوزان فهو طيب وجامع ..
وفقك الله ..(/)
بشرى: صدور طبعة جديدة لكتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 05:59]ـ
صدر كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بعد طول انتظار بتحقيق الشيخ د. محمد سعيد القحطاني في طبعة خامسة جديدة طبعتها دار ابن الجوزي وقد اقتنيتها بـ 50 ريال.
فالله الله بإقتنائه فإنه من أهم كتب السلف في الإعتقاد كما تعلمون ..
ـ[عالي السند]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 08:03]ـ
أبا عمر ما هو الجديد في هذه الطبعة؟ وهل تم تلافي الأخطاء في الطبعات السابقة أم ماذا؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:08]ـ
هل تم تلافي الأخطاء في الطبعات السابقة أم ماذا؟
.......
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:22]ـ
أبا عمر ما هو الجديد في هذه الطبعة؟ وهل تم تلافي الأخطاء في الطبعات السابقة أم ماذا؟
يقول د. القحطاني في مقدمة الطبعة الخامسة (1/ 7):
[فها هي الطبعة الخامسة من كتاب السنة لعبدالله ابن الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى تخرج في ثوب جديد، بعد أن وردت إلي ملاحظات وتنبيهات من القراء الكرام نقحت بها هذه الطبعة ....... ]
ثم ذكر أن الشيخ عبدالعزيز بن باز قد قرأ الكتاب كاملا وأفاده بملاحظات.
علماً بأن الكتاب قد خرج في مجلدين لطيفين بطباعة فاخرة كعادة الدار.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 07:56]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو عمر وبارك فيك
وللعلم يا اخوان فان للشيخ العلامة عبد الله بن جبرين رحمه الله شرح صوتي لهذا الكتاب
ـ[عالي السند]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 08:05]ـ
بارك الله فيك أبا عمر.
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 05:38]ـ
لكن هل حذف المحقق الباب المذكور في أبي حنيفة
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 09:11]ـ
لا، وهل له الحق في حذفها!!
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 03:41]ـ
بشرك الله بالجنه اخي الفاضل(/)
الجامع للكتب التي قام شيخ الإسلام ابن تيميَّة بشرحها
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 07:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حيَّا الله إخوانَنا الكِرام، وجمَعَنا دومًا على طاعته، المشهور عن شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - أن جُلَّ مصنَّفاته في الرُّدود على مُخالِفين، أو أجوبة عن سائلين، ولا ينتَبِه بعضُنا إلى أنَّ الرجل له شروحٌ قام فيها بشرح بعض الكتب برَأسِها، ومن ثَمَّ أردتُ أن يكون هذا الموضوع جامعًا لما خطَّه - رحمه الله - من شروحٍ لتلك الكتب، وأبدأ بما وقفتُ عليه:
1 - شرح الأصبهانية.
2 - شرح العمدة للموفق ابن قدامة.
3 - شرح المحرر.
والرجاء من إخواننا أن يُتحِفونا بما عندهم في هذا الباب.
تحيَّاتي.
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:22]ـ
4/ شرح أول المحصل _ ولا أدري هل هو المحرر فتصحف أم غيره _ في مجلد.
5/ شرح مسائل من الأربعين للرازي _ مجلدين.
وهذان الكتابان في عداد المفقود.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 09:44]ـ
وممَّا وقفتُ عليه أيضًا:
6 - شرح رسالة ابن عبدوس عن الإمام أحمد.
7 - شرح أول كتاب الغزنوي في أصول الدين.
..........(/)
الفقه على المذاهب الاربعة,, أي النسخ أفضل؟؟؟ افيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 08:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من أخواني أن ترشدوني الى أي أفضل الكتب في الفقة المؤلفة على المذاهب الاربعة
وان كانت هناك رسائل وكتب جيدة في الفقة المقارن لاتبخلوا علينا في ذكرها
وهذا ادعوا الله لكم بالتوفيق والسداد
والله الموفق
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 09:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أخي الكريم.
من أفضل الكتب في الفقه على المذاهب الأربعة:
حديثًا:
1 - الموسوعة الفقهية الكويتية، وتقع في 45 مجلدًا، وهي مرتبة على الألفبائية حسب المصطلح الفقهي في المسألة الشرعية.
2 - موسوعة جمال عبد الناصر، أو: موسوعة الفقه الإسلامي، وقد ضمت إلى المذاهب الأربعة: الزيدية والشيعة! ولم تكتمل، صدر منها حوالي 25 مجلدا. وتباع بمصر في منافذ البيع الخاصة بمجمع البحوث الإسلامية.
3 - فقه السنة لسيد سابق، مع تمام المنة للألباني.
4 - صحيح فقه السنة لأبي مالك.
5 - الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري، وهذا الكتاب فيه أخطاء ضخمة، ولا ينصح أهل العلم باقتنائه.
هذا بالنسبة للكتب الحديثة.
وهناك موسوعات مفردة في بعض كتب الفقه، وأعني بها الطهارة والصلاة والصيام والزكاة، تقوم بها هيئات علمية شرعية متخصصة، ولا تحضرني الآن.
أما الكتب القديمة، والتي اعتنى بها الفطاحل من كبار علماء المذاهب فنجد:
- المغني لشيخ الحنابلة ابن قدامة المقدسي.
- المجموع شرح المهذب لشيخ الشافعية النووي.
- الاستذكار لشيخ المالكية ابن عبد البر.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 09:32]ـ
أستاذنا الفاضل الحمراني:
1 - أين ذهب منك المحلّى للامام ابن حزم-رحمه الله-
2 - أليس في مؤلفات الائمة الحنفية كتاب موضوع للخلاف العالي والفقه المقارن؟
3 - كتاب"البحر الزخار" للمهدي الزيدي ألا يعتبرعمدة في هذا الباب؟
أرجو الافادة وفقك الله.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 09:41]ـ
حياكم الله أخي أبا وائل وغفر لي ولك
أما عن كتاب المحلى فإنه لم يذهب ليعود، فما مثله يُنسى (ابتسامة)، لكني كتبت ما نسح على الخاطر، وجزاك الله خيرا على التذكير.
نعم؛ هناك في فقه الحنفية مثل بدائع الصنائع للكاساني.
أما عن الزيدية فينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16812
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 10:14]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالله الحمراني
لكن اليس المبسوط للامام السرخسي الحنفي افضل في هذا الامر من بدائع الصنائع
اخي ابا جابر بارك الله في عمره
هناك ايضا كتاب بداية المجتهد لابن رشد الحفيد فهو عمده في هذا الباب
و كتاب القوانين الفقهيه لابن جزي
و كتاب اختلاف الائمه العلماء للوزير ابن هبيره الحنبلي و هو كما يظهر لي من محفوظات شيخ الاسلام ابن تيميه فكثير ما ينقل منه في فتاواه الفقهيه و هذا الكتاب يركز على اختلافات الائمه الاربعه
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 09:31]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالله الحمراني
لكن اليس المبسوط للامام السرخسي الحنفي افضل في هذا الامر من بدائع الصنائع
اخي ابا جابر بارك الله في عمره
هناك ايضا كتاب بداية المجتهد لابن رشد الحفيد فهو عمده في هذا الباب
و كتاب القوانين الفقهيه لابن جزي
و كتاب اختلاف الائمه العلماء للوزير ابن هبيره الحنبلي و هو كما يظهر لي من محفوظات شيخ الاسلام ابن تيميه فكثير ما ينقل منه في فتاواه الفقهيه و هذا الكتاب يركز على اختلافات الائمه الاربعه
أحسن الله إليك وزادك من فضله.
ولا شك أن كتب متقدمي الحنفية في الجملة أفضل من كتب متأخريهم؛ وكتاب المبسوط للسرخسي كتاب ضخم جم الفائدة لمبتغيه، ولا يقل شأنا عن البدائع، وينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59630
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 04:41]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وأتمنى أن يكون في ميزان حسناتكم
ولكن هل يوجد موقع متخصص في الفقه المقارن؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 10:32]ـ
ولكن هل يوجد موقع متخصص في الفقه المقارن؟ قد يفيد هذا:
http://www.mmf-4.com/vb/index.php
وللفائدة ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=379574#post37 9574(/)
قطف الثمر في موافقات عمر محقق
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 05:37]ـ
قطف الثمر في موافقات عمر محقق وبذيله نثر الدرر شرحه ..
http://www.4shared.com/get/322967943/fffeb961/_______.html
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 09:15]ـ
بارك الله فيك أخي جابر, وددت تحميل الملف, لكن يظهر ان صلاحيته للتحميل في الفور شيرد منتهية, فهل من حلّ؟
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:25]ـ
الرابط يعمل
حفظ باسم
http://dc218.4shared.com/download/322967943/fffeb961/_______.pdf?tsid=20100629-092352-7151a61f(/)
لأول مرة على الانترنيت مصحف مكتوب بقراءة أبي جعفر براوييه
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 01:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على خير البرية محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلام تسليما كثيرا إلى يوم المآل
أما بعد
إخواني الكرام لأول مرة على شبكة الانترنيت نضع مصحفا كاملا مكتوب بقراءة أبي جعفر يزيد بين القعقاع رضي الله عنه براوييه ابن وردان وابن جماز رحمهم الله.
وقد قام بالعمل على هذا المصحف احد خُدَّام كتاب الله عز وجل لم يرد أن يفصح عن نفسه يرجوا من الله أن يثيبه على هذا العمل العظيم
وقد قسّم هذا المصحف روايتين ابن جماز وابن وردان مع تلوين مواضع الخلاف مع حفص.
ومن هنا اطلب من جميع المشايخ الفضلاء وطلاب العلم النجباء والمتخصصين في علم القراءات أن يراجعوا هذا المصحف. فان وجدوا فيه خطأ أن يلتمسوا العذر ويرشدونا إلى الأخطاء لتصحيحها على هذا البريد:
Iben-aamer-elshami@hotmail.com
واشكر الشيخ الكريم الذي سهر على كتابة هذا المصحف واسأل الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء وان يكتب له الأجر في الدنيا والاخرة
وهذه روابط المصحف:
ابن جماز
http://www.4shared.com/get/323218223/8302c637/___online.html
ابن وردان
http://www.4shared.com/get/323218189/9b7e79fa/___online.html
وهذا منهج ابو جعفر رضي الله عنه:
http://www.4shared.com/get/323218196/12da552a/____.html
لا تنسونا من دعائكم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعن
ـ[الحاج سمير]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 10:45]ـ
اللهم بارك فى كل العاملين فى هذا الموقع والمهتمين به اااااااااااامين(/)
هل من مساعد
ـ[بقي بن مخلد]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
كيفَ أنتم أسأل الله عزوجل أن يبارك لكم في أوقاتكم وأن يعمرها بصالح الطاعات ..
هناك كتاب اسمه " مُنجد الخطيب " لأحمد ابن صقر السويدي وجدتّه في الأنترنت على صيغة غير الوورد
لكني أُريدها هنا على صيغة وورد؛
فهل من شخص مساعد ومعين يأتي بصيغة وورد لهذا الكتاب
شكرا الله لكم وبارك فيكم.
ـ[بقي بن مخلد]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 11:20]ـ
يارب يسر كل عسير فإن تيسير كل عسير عليك يسير(/)
استفسار عن كتابي الأسدية والعتبية؟
ـ[عبدالله ابن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 04:38]ـ
السلام عليكم
أحب أن أسأل الإخوة المالكية وغيرهم ممن عنده علم:
- الأسدية لأسد بن الفرات
هل هي مطبوعة وإن كانت مطبوعة فأين؟ أم مخطوطة وأين؟ أم في عداد المفقودات؟
وهل نقلت في أحد كتب المالكية كما تركها أسد بن الفرات بأصلها دون تعديل؟؟
- العتبية للعتبي
هل طبعت كاملة مستقلة؟؟ - بخلاف طبعها كحاشية مع شرح -
أم هي مخطوطة؟ وأين؟
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله ابن عبدالرحمن]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 04:22]ـ
هل من مجيب إخوتي؟؟؟
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 09:50]ـ
http://malikiaa.blogspot.com/search/label/01%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8% A7%D9%86%D9%8A(/)
طبعة الرسالة للصحيحين
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 05:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
مارأيكم في
طبعة صحيح البخاري وصحيح مسلم طبعة الرسالة
سؤالي بالتحديد عن هذه الطبعة دون غيرها هل تنصحون بها
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:44]ـ
للرفع
للأهمية
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 10:49]ـ
إخواني ألا من مجيب
أود الشراء
ولكني محتار
ألا من ينصح ويدل
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 09:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي هذا على حسب مرادك فإن كنت تحب القرآءة فقط فلك ذلك أما لو كنت طالب علم وتنظر في الأسانيد والمتون فلا أنصحك أخي وللحديث بقية.(/)
بشرى لطلبة العلم: أربعة شروح جديدة للعلامة البراك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 05:36]ـ
الحمد لله، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم أما بعد
فهذه أربعة شروح مختصرة للشيخ العلامة عبد الرحمن البراك، وهي:
شرح القواعد الأربع
والأصول الثلاثة
نواقض الإسلام
وكشف الشبهات
أعد أصولها المكتب العلمي بشبكة نور الإسلام وفقهم الله.
وطبع في المكتبة التدمرية في ملجد لطيف 250 صفحة تقريبا.
وسعر الكتاب 15 ريالا.
ورق شامواه لونين.
http://img104.herosh.com/2010/06/23/60802667.jpg (http://www.herosh.com)
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 06:12]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
نسيت أن أقول إن الكتاب سيكون في الأسواق إن شاء الله خلال الأيام القادمة، وهذه نسخة جاءت عن طريق البريد
ـ[أم سلمة هويدي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 07:38]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هذه الشروح الأربع في مجلد واحد؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 06:27]ـ
أحسنت يا أبا عبدالله ..
ولا بأس بقبولها هدية (ابتسامة).
جزاك الله خيرًا على برك بشيخك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:33]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هذه الشروح الأربع في مجلد واحد؟
نعم، وستنشر في صيغة pdf في الشبكة بعد نزول الكتاب لينتفع به من لا يصله المطبوع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:34]ـ
أحسنت يا أبا عبدالله ..
ولا بأس بقبولها هدية (ابتسامة).
جزاك الله خيرًا على برك بشيخك.
أبشر، لكن قد يتأخر وصولها لك أشهر!
ـ[أم سلمة هويدي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:55]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:30]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عبدالرحمن السديس
و جزاكم كل خير
و وفقكم الله و بقية الاخوة الى اخراج مجموع فتاوى الشيخ باذن الله تعالى فمثل الشيخ يجب على كل طالب علم الحرص على علمه
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 11:09]ـ
المهم أن يكون العمل متقنا بحيث لا تخرج طبعة ثانية تنسخ الطبعة الأولى، ويندم من اشترى الكتاب في صورته الاولى
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 11:56]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس بشرك الله بالجنه انت و والديك ومن يعز عليك
وحفظ الله الشيخ العلامة البراك من كل سوء ورزقه مقام الصديقين والشهداء
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:16]ـ
آمين وجزاكم الله خيرا
المهم أن يكون العمل متقنا بحيث لا تخرج طبعة ثانية تنسخ الطبعة الأولى، ويندم من اشترى الكتاب في صورته الاولى
بإذن الله لن يكون هذا، كما أن كتب الشيخ تنشر في الشبكة مجانا، وتباع بثمن زهيد إذ لا يؤخذ من المكتبة حقوق بل جملة منها في أكثر من طبعة دفع للمكتبة مالا ليقل سعره.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 09:01]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الله ..
ونفع الله بكم وبالشيخ ...
أحسب أنها ستكون إضافة مهمّة في بابها ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:35]ـ
آمين
وبارك الله فيكم وشكر لكم
وسأضع إن شاء الله نسخة مصورة pdf من هذه الكتب بعد نزول الكتاب للسوق ليصل إلى الإخوة الذي لا يصلهم المطبوع أو يتأخر عليهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 10:01]ـ
الكتاب الآن في التدمرية.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 04:43]ـ
حمل هذه الكتب pdf
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62226
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:55]ـ
الروابط لا تعمل عندي!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 01:26]ـ
أخي الفاضل: راجعتها = فوجدتها سليمة.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 09:05]ـ
نعم سليمةٌ وتعمل بكفاءة!(/)
طبعة هامه من كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي
ـ[المريجي]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 04:17]ـ
بحثت بجد عن طبعات كتاب معجم البلدان فتيسر لى منها عدة طبعات أهمها هي طبعة وستنفلد
طبع في غتنغة 1869 ميلادية الموافق1286 من الهجرة
عثرت على مجلد الفهارس و المجلد الاخير من ص613 الى نهاية الكتاب ص 1048
كما عثرت على النسخة المصرية المطبوعة في عام 1323 من الهجرة عني بتصحيحها محمد أمين الخانجي بقرائته على الشيخ أحمد الأمين الشنقيطي نزيل القاهرة. وهي في عشرة أجزاء
عندي منها:
الاول و الثاني و الثالث
السادس و السابع و الثامن
و الباقي مفقود
وعند نسخة كامله رائقة طبعة دار صادر في 5 مجلدات
فرجاء من عنده الجزء الكامل من طبعة وستنفلد أو الطبعه المصريه فليتحفنا به وله الأجر و الثواب من الله العلى المتعال.
و ها هو الملف الخاص بالتنزيلات الخاصه بالأجزاء الموجوده عندي من الممكن الحصول عليها من خلاله.
كتب المريجي الأثري
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 10:41]ـ
الجزء الثاني من طبعة وستنفيلد متوفر أيضاً
انظر مشاركتي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55050(/)
نبذة عن (الإلمام أو: مرآة العجائب) لمحمد بن القاسم النويري
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإلمام
أو
مرآة العجائب
تأليف
محمد بن قاسم بن محمد النويري الإسنكدري
ت 775 هـ
غرض المؤلف الأول من هذا الكتاب هو تدوين مشاهداته وما أمكنه جمع شتاته من المعلومات عن تلك الحملة الصليبية في جملة من القبارصة وأحلافهم من أروبا سنة 767هـ / 1365م التي نزلت إلى ثغر الإسكندرية من بلاد مصر، حيث دمروا ما استطاعوا تدميره ونهبوا ما أمكنهم حمله من الكنوز، وهذا في أيام قلائل شهدت المدينة فيها كارثة من أكبر الكوارث التي حلت بالمدينة عبر تاريخ العريق.
غير أن المؤلف رحمه الله تعالى أخذ في الاسترسال والاستطراد والخروج ثم الرجوع في الحديث عن شتى الفنون؛ بمستطردات واسعة في الأدب والتاريخ والفقه وعلوم الكلام والحديث والقصص، حتى أصبح الكتاب أشبه بموسوعة أدبية عامة منه بسجل تاريخي خاص.
وعنوان الكتاب هو: (الإلمام بالإعلام فيما جرت به الأحكام والأمور المقضية في وقعة الإسكندرية وعودها إلى حالتها المرضية)؛ كما جاء في صدر مقدمة محقق الكتاب.
اللافت للنظر أن النويري هو الحجة الأولى بلا نزاع عن تاريخ تلك الحملة، في جانب الناحية الشرقية المصرية؛ بينا جاء كتاب غليوم أوجويوم ماشوه نظيره من الجانب الغربي باللغة الفرنسية القديمة؛ حيث كانا شاهدا عيان لتلك الوقعة.
بيد أن كتاب ماشوه نال الاهتمام الأول فنشر في القرن قبل الماضي، بينا كتاب النويري هذا بقي مخطوطًا حتى تلقفته يد بعض المستشرقين! وكادوا أن يعيثوا به (1) بنشر قصاصات من الكتاب تتمثل في القسم التاريخ البحت الخاص بالحملة المذكورة لولا أن قيض الله له دائرة المعارف العثمانية بعد أخذ ورد حول نشر الكتاب كاملا غير منقوص؛ حيث إن النسخة المخطوطة الفريدة الكاملة محفوظة في الهند، فشرطوا على المحقق أن ينجز التحقيق لكامل موضوعات الكتاب، وكان قد نجز لديه القسم الخاص بالتاريخ! بالتعاون مع مستشرق آخر كومب أدركته منيته قبل طباعة الكتاب؛ ثم تم بعد ذلك التوصل إلى إخراجه كما سطره مؤلفه، فالحمد لله رب العالمين.
والعجيب أن المحقق سوريال ذكر عدة أسباب لنشر النص كاملا! بعد أن كان لا يرى سوى إخراج القصاصات التاريخية التي سطرها المؤلف في جنبات الكتاب؛ فهلاّ كان ذلك قبل مجيئ الناشر!
وهذا أمر تشكر عليه دائرة المعارف أعاد الله أيامها والفضل بعد الله تعالى يعود إلى الدكتور عبد المعيد خان مدير الدائرة أثابه الله تعالى بما قدمه لخدمة الإسلام والمسلمين.
الجدير بالذكر أن الكتاب طبع أولا سنة 1389هـ / 1969 بتحقيق د. سوريال وتنقيح الدكتور عبد المعيد خان؛ ثم أعاد طبعه بعد تنقيحه سنة 1416هـ / 1996م المفتي محمد عظيم الدين؛ ثم اضطلعت الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر بإعادة طباعته مصوَّرًا عن الطبعة الثانية ضمن سلسلة الذخائر، 4 مج، ج1: الجزء 1، 2؛ ج2: الجزء 3، 4؛ ج3: الجزء 5؛ ج4: الجزء 6، 7 الفهارس.
وفي الختام: نسأل الله أن يقيض لتراثنا من يخرجه من مخائبه إلى الأمة كاملا غير منقوص ولا محرّف، وأن يجنب بلاد الإسلام شرور أهل الكفر، وأن يعيد مجدنا إلى سابق عهده من الرفعة والسؤدد، إنه سميع مجيب.
ـــــــ
(1) ينظر ما سطره المحقق سوريال عطية في مقدمته ص: ج- د.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:33]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخ (عبدالله)، وقد حصلتُ على أجزاء الكتاب جميعًا، ولله الحمد.(/)
أرجو المساعدة في إيجاد هذا الكتاب وورد ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:49]ـ
http://majles.alukah.net/images/icons/icon5.gif طلب عاجل من الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ..
إخوتي الكرام:
أريد كتاب الأفنان الندية شرح السبل السوية للشيخ زيد المدخلي على ملف وورد ..
لقد وجدته سابقاً على موقع ثم ما أدري ما حصل للموقع ..
كم ندمت أنني لم أحفظ الكتاب منه!
أرجو منكم أن تساعدوني في إيجاده ..
مع أنه موجود نسخة مصورة لكن أريده وورد لسهولة التعامل معه ..
فمن عنده نسخة فليضعها هنا لي وجزاكم الله خيراً ..
وفقكم الله ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 06:20]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 03:57]ـ
لا زلت أنتظر من الأخوة المساعدة ..
وجزاكم الله خيراً ..(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 12:01]ـ
ومما جاء في كتاب خزانة الكتب , والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
ثالثاً: كتب أحكام القرآن
1 - الجامع لأحكام القرآن
للقرطبي (ت: 671) , هذا التفسير من أجَلِّ التفاسير وأعظمها نفعاً، كما قال ابن فرحون, ويتميز بتوسعه في ذكر أسباب النزول، والقراءات، والإعراب، وبيان الغريب من ألفاظ القرآن, ويردُّ على المعتزلة، والقدرية، والروافض، والفلاسفة، وغلاة المتصوفة, وينقل عن السَّلَف كثيراً مما أُثِر عنهم في التفسير والأحكام، مع نسبة كل قول إلى قائله, وأما من ناحية الأحكام، فيستفيض في ذكر مسائل الخلاف المتعلقة بالآيات مع بيان أدلة كلِّ قول.
وطريقته أنه كثيراً ما يورد تفسير الآية أو أكثر في مسائل يذكر فيها غالباً فضل السورة أو الآية - وربما قدَّم ذلك على المسائل- وأسباب النزول, والآثار المتعلِّقة بتفسير الآية, مع ذكر المعاني اللغوية, متوسعاً في ذلك بذكر الاشتقاق, والتصريف, والإعراب وغيره, مستشهداً بأشعار العرب، وذكر أوجه القراءات في الآية, ويستطرد كثيراً في ذكر الأحكام الفقهية المتعلقة بالآية, إلى غير ذلك من الفوائد التي اشتمل عليه تفسيره من ترجيح, أو حكم على حديث, أو تعقب, أو كشف لمذاهب بعض أهل البدع.
ويؤخذ عليه استطراده أحياناً فيما لا يمت للتفسير بصلة, وإيراده أخباراً ضعيفة بل وموضوعة دون تنبيه, وتأويله للصفات مع أوهام وقعت له.
وله عدة طبعات منها:
- طبعة مصرية قديمة عام 1351هـ جيِّدة وعليها العزو.
- وطبعة دار الكتب المصرية, والطبعة الثانية أجود من الأولى.
وطبعته طبعة جيِّدة مؤسسة الرسالة ببيروت عام 1427هـ بتحقيق الدكتور عبدالله التركي.
--
المصدر /
كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا /
فهرس المواضيع التي في المجلس لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57472)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين والمهتدين وقدوة للعابدين العاملين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:32]ـ
2 - أحكام القرآن
لأبي بكر بن العربي (ت: 543) , من أهم التفاسير التي عُنيت بتفسير آيات الأحكام فقط، وطريقته في ذلك أن يذكر السورة ثم يذكر عدد ما فيها من آيات الأحكام، ثم يأخذ في شرحها آية آية قائلاً: الآية الأولى وفيها خمس مسائل مثلاً، الآية الثانية وفيها سبع مسائل مثلاً .... وهكذا، حتى يفرغ من آيات الأحكام الموجودة في السورة.
• ويتميز بعدة أمور منها:
- أنه يعتبر مرجعاً مهماً للتفسير الفقهي عند المالكية.
- الاهتمام باللُّغة في استنباط المعاني من الآيات.
- عدم الخوض في الإسرائيليات.
- شديد النفرة من الأحاديث الضعيفة، وهو يُحذِّر منها في تفسيره هذا.
ويُؤخذ عليه التعصب للمذهب المالكي أحياناً, مع شدته على مخالفي مذهبه؛ لأن مؤلِّفه مالكي تأثَّر بمذهبه, وكذلك يؤخذ عليه تأويله لبعض الصفات.
- وطبع في أربعة أجزاء في مطبعة الحلبي.
- وقبلها في مطبعة السعادة في مجلدين.
- وطبع بتحقيق محمد عبد القادر عطا بمكتبة دار الباز بمكة المكرمة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 09:43]ـ
3 - أحكام القرآن
للجصَّاص (ت: 370) , من أهم كتب التفسير الفقهي خصوصاً عند الحنفية، وهو يتناول في تفسيره آيات الأحكام فقط، وهو وإن كان يسير على ترتيب سور القرآن إلا أنه مبوب كتبويب الفقه، فقد جعل كل باب من أبوابه له عنوان يتضمن المسائل التي يذكرها, والمتعلقة بالآية محل التفسير.
ويذكر الخلاف في المسائل, ويستعرض الأدلة بتوسع كبير.
مما يؤخذ عليه:
- التعصب لمذهب الحنفية إلى حدٍّ كبير، مما جعله في هذا الكتاب يتعسَّف في تأويل بعض الآيات.
- الاستطراد في كثير من المسائل الفقهية.
- التكلُّم بما يبدو منه البغضاء لمعاوية رضي الله عنه.
- تأويله بعض الصفات.
- الميل إلى الاعتزال.
وأفضل طبعاته الطبعة التركية في ثلاثة أسفار, وطبع بدار الكتاب العربي ببيروت.
وهناك دراسات كثيرة ومتنوعة دارت حول كتاب الجصاص، ومنها:
• الجصاص وتفسيره تحقيق ودراسة
للدكتور مولود كونكور، وهي رسالة دكتوراه بجامعة أنقرة.
• الموازنة بين الإمامين الجصاص وابن العربي في أحكام القرآن
لعبدالرحيم صالحي، رسالة دكتوراه بالمعهد الوطني لأصول الدين بالجزائر العاصمة.
• الجصاص ومنهجه في التفسير
لرشدي محمد رشيد، رسالة ماجستير.
• القواعد اللغوية الأصولية عند الجصاص وتطبيقاتها من خلال أحكام القرآن
لفاطمة كمال، رسالة ماجستير، بجامعة محمد الخامس بالدار البيضاء بالمغرب 1995م.
• الجصاص ومنهجه في تفسير أحكام القرآن الكريم
لعبدالكريم عبدالحميد عبداللطيف، رسالة ماجستير.
• منهج الجصاص فيما رد من الأحاديث الواردة في كتاب (أحكام القرآن)
لسلطان فهد الطبيشي، رسالة ماجستير.
--
وبهذا ينتهي هذا الباب: كتب أحكام القرآن. ولله الحمد
وإلى:
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة.
في صفحة جديدة ـ إن شاء الله ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 12:13]ـ
السلام عليكم
هل هناك بحث علمي حول التفسير الفقهي: نشأته ومناهجه؟؟؟
أرجو الافادة
وبورك فيكم جميعا
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 02:56]ـ
أخي الكريم أبا زارع.
بارك الله فيكم ونفع بكم وأثابكم على ما قدمتموه من الفوائد.
عندي ملاحظتان أحببت أن أطرحهما عليك:
الأولى: أنّ مما يعرف عن الجصاص عفى الله عنه في كتابه أحكام القرآن عدم تأدبه مع الأئمة رحمهم الله.
الثانية: كنت في انتظار أن تتكلم عن كتاب أحكام القرآن للعلامة ألكيا الهراسي رحمه الله ثم فوجئت بأنك أنهيت باب كتب أحكام القرآن, فهل لم تطلع عليه؟!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 04:14]ـ
الأخ الكريم عمر الكرمي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدري أخي الكريم , وبإمكانك أن تفرد موضوع وتسأل به الإخوة حتى يسهل عليك الأمر.
الأخ الكريم أبو المظفر الشافعي: أولا جزاك الله خيرا يا أخي العزيز على الفائدة.
ثانيا هذه المشاركات هي مأخوذة من كتاب " خزانة الكتب " وقد بينت هذا في المشاركة الأولى.
وليست من عندي .. الأمر الآخر قد توقف باب كتب الأحكام في الكتاب على هذه الكتب فقط.
وبارك الله فيك وجزاك خيرا.(/)
اليوم: كتاب لأبي فهر من الهيئة المصريَّة العامَّة للكتاب
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 09:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أصدرت الهيئة المصرية العامة للكتاب اليوم (الجمعة) كتاب: "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"؛ لأبي فهر محمود محمد شاكر.
والكتاب بجنيهَيْن ونصف مصري، فسارِعُوا باقتناء نُسَخِكم قبلَ نفادِها، أو قبلَ أن ينقضَّ عليها سفَّاحو الأزبكيَّة.
تحياتي.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 09:51]ـ
والكتاب مطبوع ويُباع في مكتبة الخانجي بعشرة جنيهات، وقد طُبِع أيضًا في مقدمة كتاب: "المتنبي"؛ للمؤلف نفسه - رحمه الله.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 10:44]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله في أروى وفي والديها
وزادكم الله حرصا على نفع إخوانك
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 11:43]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله في أروى وفي والديها
وزادكم الله حرصا على نفع إخوانك
رفَع الله قدرَك (أبا حاتم) في الدنيا والآخرة.
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 12:01]ـ
بارك الله فيك
والكتاب رفعه الأفاضل في المكتبة الوقفية
جزاهم الله كل خير
هنا على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=186
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 12:13]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 03:05]ـ
الجدير بالذكر أن هذه المرة الثانية التي يطبع فيها هذا الكتاب الفذ في مشروع مكتبة الأسرة.
كانت طباعة الكتاب للمرة الأولى ضمن سلسلة الأعمال الفكرية سنة 1997م عبارة عن تصوير لطبعة الخانجي السالفة الذكر.
تقع هذه الطبعة في 182 صفحة من القطع المتوسط مطعّمة بالضبط بالشكل والمشكِل ..
أما طباعة الكتاب للمرة الثانية فكان ضمن سلسلة المئويات في هذه الأيام = عبارة عن صفّ جديد للكتاب.
تقع هذه الطبعة في 270 صفحة من قطع الصغير (الجيب) ...
أما عن قيمة الكتاب بوجه عامٍ فلا غنى لمبتغ المعرفة عنه ...
فخير الكلام ما قل ودل!(/)
هل وقع أحدكم على أسماء كتب للأقدمين كهذه؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 07:31]ـ
في العصر الحديث كثر تسمية الكتب بعبارات إنشائية
مثل: متى نفيق؟
لاتحزن
إلخ
أو بعبارات أدبية من قبيل:
وجاء أبو بكر ..
حين يغفو الأمل ..
إلخ
ونحو ذلك
ومتى ظهر هذا الضرب من التسميات؟
وجزى الله المجيب خيرا
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 07:55]ـ
سؤال سديد بارك الله فيك.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 06:05]ـ
شكر الله لك اخي عبد المهيمن
في انتظار من يجيب بعلم(/)
اريد كتاب فتح المنان ترجمة الشيخ عبد العزيز السلمان رحمه الله
ـ[ابوسعيد عبد الله]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 03:31]ـ
السلام عليكم.
اخواني من يدلني على هذا الكتاب وجزاه الله خيرا.
ـ[ابوسعيد عبد الله]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 02:01]ـ
نرجو الرد بارك الله فيكم.
ـ[ابوسعيد عبد الله]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:18]ـ
نرجو الرد بارك الله فيكم.
اين انتم يااخوة؟؟
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 07:12]ـ
اخي الفاضل
الكتاب لدي وهو رسالة صغيرة ان شاء الله مكن اصوره لك
والله الموفق
ـ[ابوسعيد عبد الله]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 08:57]ـ
نعم اخي لو سمحت، وحتى يستفيد الجميع منها.
ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 10:19]ـ
السلام عليكم أخي هذا هو الكتاب أرجو الدعاء
ـ[ابوسعيد عبد الله]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 07:16]ـ
السلام عليكم أخي هذا هو الكتاب أرجو الدعاء
جزاك الله خيرا اخي عبد الحق
وجزل لك المثوبة والاجر ..(/)
كتاب فتح المنان شرح وتحقيق كتاب الدارمي
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 10:37]ـ
الأخوة الأفاضل أين أجد كتاب فتح المنان شرح وتحقيق كتاب الدارمي المطبوع من المكتبة المكية ودار البشائر؟
وشكرا لكم(/)
" كنز العمّال " .. والشيوعيّة!!
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 06:13]ـ
أخبرني شيخي الدكتور عبد الرحمن الفريوائي ـ نفع الله به ـ عن شيخِهِ أبي تراب الظاهري رحمه الله أنّ (الجمارِك) أبلغوا الأخيرَ ـ وكان ذلك منذ عقودٍ ـ أنهم عثروا على كتابٍ خطيرٍ عنوانه (كنز العمّال)!! وكانت (الشيوعية) حديث الناس حينذاك، وقد ظنّ الموظّفون في الجمارك أن الكتاب من هذا الباب!! كون كلمة (العمّال) باتت شعاراً يتردد على ألسنة الاشتراكيين وفي كتاباتِهم .. !! وكان الكتاب معرّضا للحجب لولا أن الله وفّق الشيخ أبا ترابٍ رحمهم الله فأوضح لهم الحقيقة!
ومما يشبه هذا: أن الوالد رحمه الله كان يقتني ضمن مقتنياته كتاب " المغني " للموفّق رحمه الله فاطّلع عليه أحد العوامّ وقال: يا أبا سعد! " المغنّي " ـ بتشديد النون ـ في بيتك!؟؟
أحسب أن لدى الإخوة أمثلة تشبه ما أوردته هنا .. ولن تخلو من فائدة ..
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 03:06]ـ
ومما يلحق بهذا: أن أحد كتّاب الصحافة سطّر مقالا يتحدث عن الشيخ العالم الجليل صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله، وكان من ضمن ما سطّره ذلك الكاتب أنه قال: ( .. وإن كان الشيخ قد عرف بغزارة الانتاج العلمي، حتى ولو كان من بين هذه المنتجات ثلاثة وثمانون شريطاً عن "العدة"،)!!!
فانظر كيف ظن الكاتب أن الشيخ سجّل هذه الأشرطة عن (العدّة) والتي يفهَم منها أنها (أبواب العدّة) في الفقه!! ولذلك عدّ ذلك من غزارة الإنتاج ـ وهي مسوقة مساق الذمّ ـ، ولذلك قال الشيخ صالح في الردّ عليه: (وأما الثلاثة والثمانون شريطاً فهي مسجلة من كلامي على العدة في شرح العمدة في الفقه أثناء إلقائي لذلك في دروس في المسجد وليست عن عدة النساء كما توهمته وإذن فلا غرابة في ذلك إنما الغرابة في سوء الفهم).
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 04:49]ـ
الاخ يعقوب اضحك الله سنك واذكر ان الشيخ محمد المنجد في احدى محاضراته ذكر
امثلة كثيرة على خلط الناس في اسماء الكتب مثل: الروض المربع و المحلى و غيرها
واذكر انه مره كان هناك شاب متخرج من جامعة البترول والمعادن ولا يرى الناس شيء
وكان جالساً مع بعض الاخوان وقد اثقل عليهم فلما قام للخروج راى كتاب (الملل والنحل) للشهرستاني
على المكتبه بجوار الباب فقال: غريب اسم هذا الكتاب (الملل والنحل) بفتح الميم والنون ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 05:00]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=47922
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:49]ـ
و من الطرائف أنني عرفت أن أبا عمر السمرقندي هناك في أهل الحديث هو نفسه البخاري صاحبنا في الالوكة من هذا الأثر: /// ... :)
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 11:03]ـ
الاخ يعقوب اضحك الله سنك واذكر ان الشيخ محمد المنجد في احدى محاضراته ذكر
امثلة كثيرة على خلط الناس في اسماء الكتب مثل: الروض المربع و المحلى و غيرها
واذكر انه مره كان هناك شاب متخرج من جامعة البترول والمعادن ولا يرى الناس شيء
وكان جالساً مع بعض الاخوان وقد اثقل عليهم فلما قام للخروج راى كتاب (الملل والنحل) للشهرستاني
على المكتبه بجوار الباب فقال: غريب اسم هذا الكتاب (الملل والنحل) بفتح الميم والنون ...
بارك الله فيك أخي الفاضل ماجد ورفع قدرك ..
وجزى الله الشيخ المنجّد خيرا ...
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 08:08]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=47922
رابط مفيد في هذا الباب ..
بارك الله فيك مشرفنا الفاضل الشيخ عدنان ...
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 06:01]ـ
و من الطرائف أنني عرفت أن أبا عمر السمرقندي هناك في أهل الحديث هو نفسه البخاري صاحبنا في الالوكة من هذا الأثر: /// ... :)
حيّاك الله أخي الكريم خلوصي ,,,
وشكرا لك ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 07:43]ـ
أخبرني شيخي الدكتور عبد الرحمن الفريوائي ـ نفع الله به ـ عن شيخِهِ أبي تراب الظاهري رحمه الله أنّ (الجمارِك) أبلغوا الأخيرَ ـ وكان ذلك منذ عقودٍ ـ أنهم عثروا على كتابٍ خطيرٍ عنوانه (كنز العمّال)!! وكانت (الشيوعية) حديث الناس حينذاك، وقد ظنّ الموظّفون في الجمارك أن الكتاب من هذا الباب!! كون كلمة (العمّال) باتت شعاراً يتردد على ألسنة الاشتراكيين وفي كتاباتِهم .. !! وكان الكتاب معرّضا للحجب لولا أن الله وفّق الشيخ أبا ترابٍ رحمهم الله فأوضح لهم الحقيقة!
ومما يشبه هذا: أن الوالد رحمه الله كان يقتني ضمن مقتنياته كتاب " المغني " للموفّق رحمه الله فاطّلع عليه أحد العوامّ وقال: يا أبا سعد! " المغنّي " ـ بتشديد النون ـ في بيتك!؟؟
أحسب أن لدى الإخوة أمثلة تشبه ما أوردته هنا .. ولن تخلو من فائدة ..
بل رجع الكتاب إلى ناشره في حلب في سنة 1970م
وكنت وقتئذ طالبا في الجامعة، ودخلت على مكتبة التراث في أقيول في حلب
في باب الحديد، ووجدت صاحبها حزينا مهموما، وهو الشيخ عمر زيتوني ـ رحمه الله ـ
وصناديق (المارلبورو) وهي التي يضع فيها الكتبيون كتبهم المشحونة!!!
وقال مستغربا:
تصوروا رجعت السعودية الكتاب، وقالوا نحن نرفض أن تدخل كتب الشيوعية والاشتراكية
من بلاد الشيوعية والاشتراكية إلى بلادنا!!!
(طبعا يقصدون بذلك سوريا، وكان حزب البعث في بداية نشأته فيها، وكذلك كان الحزب الشيوعي من الأحزاب المسموح بها آنذاك، وفيها اتحاد العمال)!!!
ولا أعلم بعدئذ كيف سمح بدخول الكتاب إلى المملكة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 03:53]ـ
هذا حال بعض عوام الناس. فكيف حال ناشري التراث!!!!
رأيتُ في المكتبة الوقفية إعلان عن كتاب "فصل الخطاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب لابن قدامة" لفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني. فحملت الكتاب لاستغرابي لاسم الكتاب. فإذا بالكتاب مكتوب بالفعل على طرته نفس الاسم.
فشرعت في قراءة المقدمة فإذا بالشيخ أبي إسحاق يقول في أول صفحات المقدمة " ... وهو نقدٌ وضعته على كتاب "المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم: لم يصح شيء في الباب" للشيخ العلامة أبي حفص عمر بن بدر الموصلي الحنفي رحمه الله"
فقلت سبحان الله, لو كان الناشر قرأ المقدمة لما وضع ذلك على طرة الكتاب, ولكن عندهم أي مغني يكون لابن قدامة, والله المستعان.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 08:19]ـ
بل رجع الكتاب إلى ناشره في حلب في سنة 1970م
وكنت وقتئذ طالبا في الجامعة، ودخلت على مكتبة التراث في أقيول في حلب
في باب الحديد، ووجدت صاحبها حزينا مهموما، وهو الشيخ عمر زيتوني ـ رحمه الله ـ
وصناديق (المارلبورو) وهي التي يضع فيها الكتبيون كتبهم المشحونة!!!
وقال مستغربا:
تصوروا رجعت السعودية الكتاب، وقالوا نحن نرفض أن تدخل كتب الشيوعية والاشتراكية
من بلاد الشيوعية والاشتراكية إلى بلادنا!!!
(طبعا يقصدون بذلك سوريا، وكان حزب البعث في بداية نشأته فيها، وكذلك كان الحزب الشيوعي من الأحزاب المسموح بها آنذاك، وفيها اتحاد العمال)!!!
ولا أعلم بعدئذ كيف سمح بدخول الكتاب إلى المملكة
بارك الله فيك يا دكتور مروان ...
وشكرا لإضافتك المفيدة ...(/)
الظل الوريف في أخبار قبائل الريف
ـ[ابوآيه المحمدي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 07:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
وبعد؛
أيها الأحبة الأفاضل، أخبرني أحد الإخوان أن هناك كتابا عنوانه (الظل الوريف في أخبار قبائل الريف) ولقد بحث عنه، ولم أتوصل إلى أي نتيجة، فهل من أحد على علم بهذا الكتاب ـ وشكرا
ـ[ابوآيه المحمدي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 04:02]ـ
يرفع للتذكير و الذكرى
ـ[ابوآيه المحمدي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 02:59]ـ
يرفع للتذكير و الذكرى
ـ[ابوآيه المحمدي]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 10:51]ـ
هذا آخر رفع يرفع للتذكير و الذكرى(/)
نقد طبعة القلعجي لمسند الفاروق لابن كثير!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طالعتنا دار الفلاح بتحقيق متميز لكتاب مسند الفاروق رضي الله عنه لابن كثير رحمه الله، وقد سرني كثيرًا ما رأيت من جهد المحقق الشيخ إمام بن علي بارك الله في جهده، كما سرني أيضًا الإخراج المتميز للكتاب من الناحية الفنية، فحملني ذلك إلى طلب مقدمة الكتاب مع النقد العلمي للطبعة السابقة بصيغة word من فضيلة الشيخ خالد الرباط حفظه الله مدير الدار فأهداها إلى المجلس العلمي مشكورًا مأجورًا ليستفيد منها طلاب العلم.
سأقوم بعرضها هنا تباعًا حسب التفرغ، مع كثرة الشواغل، لكن نسأل الله المقاربة والسداد، والله ولي التوفيق.
وقد ساق المحقق عدة أنواع من الاستدراكات تضمنت:
إسقاط القلعجي لعشرات النصوص، التصرف في النص بالزيادة والنقصان، التحريف والتصحيف في أسماء الرجال، ومتون الأحاديث، إسقاطه لجميع تعليقات الحافظ ابن حجر، إتيانه بنص لا وجود لها في النسخة الخطية، ثم وقفة مع حواشي القلعجي ..
وهذا هو النص:
نقد الطبعة السابقة لكتاب
مسند الفاروق لابن كثير
بقلم
إمام بن علي بن إمام
قد يتساءل البعض قائلاً: ما الداعي لإعادة إخراج هذا الكتاب، وقد سبق طبعه؟
فأقول: نعم، لقد سبق طبع هذا الكتاب منذ عشرين عامًا تقريبًا بتحقيق الطبيب عبد المعطي أمين قلعجي، وقبل الجواب على هذا السؤال أنقل للقارئ بعض آراء أهل العلم والمختصين في تحقيقات الدكتور قلعجي جملة، ثم أبيِّن وجه الخلل الواقع في النشرة المطبوعة، فأقول:
قال الشيخ العلاَّمة حماد الأنصاري: كل الكتب التي يطبعها القلعجي لا تصلح، لا بد أن يعاد تحقيقها، وتعاد طباعتها.
وقال –أيضًا-: سألت عن القلعجي الذي يحقِّق كتب العلم -لما كنت بمصر- رجلاً ثقة، فقال لي: هذا رجل بيطري، ترك البيطرة، واشتغل بتحقيق كتب العلم ونشرها للتجارة وجمع المال، ويجمع الشباب والشابَّات المتبنطلات لهذا الغرض. انظر: «المجموع في ترجمة المحدِّث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري» (2/ 594 و 620).
وقال الدكتور عبد الله عسيلان في كتابه: «تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل» (ص 77): وقد ظهرت في ساحة التحقيق منذ أمد قريب شرذمة أقحمت نفسها في ميدانه ... ، وأقرب مثال على ذلك: ما خَرَج لنا من بعض كتب الحديث التي يزعم طبيب اسمه: عبد المعطي أمين قلعجي أنه تولَّى تحقيقها، وتربو في مجموعها على ستين جزءًا، وما تراه فيها من تحقيق ينم عن جهل بأصوله وأصول العلم الذي تدور في فَلَكه؛ بل يؤكد محمد عبد الله آل شاكر أن المذكور يستحل جهود الآخرين، ويسطو عليها، حيث يكلِّفهم بالعمل على تحقيقها بدعوى المشاركة، ثم يطبعها باسمه وحده (1)، كما حدَّثه بذلك أحد أساتذة الأزهر ممن وقع في أحابيله، ويؤكد ذلك تقارب تاريخ صدور بعض هذه الكتب مع كثرة أجزائها، مثل كتاب «الثقات» للإمام العجلي، الذي صدر سنة 1405هـ، وهو جزء واحد، وفي السَّنَة نفسها صدر كتاب «دلائل النبوة» للإمام البيهقي في ثمانية أجزاء، وصدر في عام 1412هـ كتاب «معرفة السُّنن والآثار» للبيهقي في خمسة عشر جزءًا، وبعد أقل من عامين، أي في عام 1414هـ يصدر كتاب «الاستذكار» لابن عبد البر، وهو كتاب ضخم يقع في ثلاثين جزءًا، فهل كان يحقِّق هذه الكتب في وقت واحد، أو أن هناك عددًا من الأشخاص يعملون خلف الكواليس ... ؟ وقد أخبرني الشيخ حماد بن محمد الأنصاري بأنه وقف في عمل مَن تولَّى إخراج هذه الكتب على طامات وعجائب من التصحيفات والتحريفات والأخطاء في التعليق والتخريج. اهـ
وممن قام بنقد أعماله: الدكتور زهير بن ناصر الناصر في كتابه: «القول المفيد في الذبِّ عن جامع المسانيد»، فقد عَقَد في كتابه هذا فصلاً كاملاً لبيان الأغلاط الواقعة في النشرة التي أخرجها الدكتور قلعجي لـ «جامع المسانيد والسُّنن»، وقد أجمل الدكتور هذه الأخطاء في عدَّة نقاط، ثم شرع في التفصيل، وإليكها مجملة:
1 - قصور المحقِّق في تخريجه للأحاديث وتعليقاته عليها.
2 - ضَعف المحقِّق في خدمة نص الحافظ ابن كثير.
3 - وجود الحديث في «مسند أحمد» مع عدم عزوه إليه.
4 - عدم استيعاب المحقِّق طرق الحديث الواحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - إيراد المحقِّق زيادات مخلَّة لا معنى لها في أسانيد الأحاديث متابعة للمطبوع.
6 - ذِكر المحقِّق ترجمة الراوي الواحد في موضعين، فيفرِّق بين مجتمع ظانًّا أنهما اثنان.
7 - زيادة المحقِّق راويًا واحدًا في الإسناد متابعة للمطبوع.
8 - زيادته راويين في أول الإسناد.
9 - جعله الراويين راويًا واحدًا.
10 - سقوط راو أو أكثر من الإسناد مع عدم تنبُّه المحقِّق لذلك.
11 - إخلال المحقِّق بإغفاله ذكر بعض الأحاديث في مرويات التابعي عن الصحابي.
12 - استحداث المحقِّق تراجم خاطئة أو لا وجود لها نتيجة تحريف في المطبوع.
13 - جعل المحقِّق الحديث من رواية الإمام أحمد، والصواب أنه من زيادات ابنه عبد الله.
14 - سقوط اسم شيخ الإمام أحمد من أول السند نتيجة متابعة المحقِّق للمطبوع.
15 - عدم توثيقه النص على الأصل للمخطوط.
وقال عبد الله بن يوسف الجديع –هداه الله- في تعليقه على «المقنع في علوم الحديث» لابن الملقِّن (2/ 657) تعليقًا على نشرة الدكتور قلعجي لـ «الضعفاء الكبير» للعقيلي: واعلم أنه وقع في هذه النشرة سقط وتحريف ليس بالقليل، فالله المستعان.
وقال الأستاذ مازن السرساوي في تحقيقه لـ «علل ابن المديني» (ص 7 –ط دار ابن الجوزي) عند الكلام على نشرات الكتاب السابقة: ثم تلاه [أي: الأعظمي]: الطبيبُ عبد المعطي قلعجي، فأعاد نشر الكتاب، وليته ما أتعب نفسه؛ فإنه ما فعل شيئًا يُذكَر، بل مسخ الكتاب، ولم يحسن قراءة المخطوط، وبعد ذلك أخرجه عن موضوعه بهذه الحواشي التي هي في وادٍ، والكتاب في وادٍ آخر، وهذا شأن الرجل في كل ما يطبعه أو يدعي أنه حقَّقه، والله يسامحه.
وأما عن مبلغ علم الدكتور قلعجي بفن صناعة الحديث، فقد كفانا الجواب عن هذا الإمام الألباني، فقال في «السلسلة الضعيفة» (3/ 529) بعد كلام له: وهكذا فليكن تحقيق الدكتور! وكم له في تعليقاته من مثل هذا وغيره من الأخطاء والأوهام التي تدل على مبلغه من العلم. والله المستعان.
وقال –أيضًا- في (4/ 17): وإنما أوقع الدكتور في هذا الخطإ الفاحش: افتئاته على هذا العلم، وظنه أنه يستطيع أن يخوض فيه تصحيحًا وتضعيفًا بمجرد أنه نال شهادة الدكتوراه.
وقال –أيضًا- في (5/ 235 – 237): ومثل هذا التخريج وغيره يدل دلالة واضحة على أن الدكتور ليس أهلاً للتخريج؛ بله التحقيق.
وقال –أيضًا- في (7/ 23): وأما الدكتور القلعجي الجريء على تصحيح الأحاديث الضعيفة، وتضعيف الأحاديث الصحيحة، بجهل بالغ، وقلة خوف من الله عزَّ وجلَّ، فقد أورد هذا الحديث ... الخ.
هذا ما قاله المختصون في تحقيقات الدكتور قلعجي على وجه الإجمال، وإليك الأمثلة التطبيقية على صحة ما قالوه من خلال تحقيقي لهذا الكتاب.
فأقول، وبالله التوفيق:
يمكن إجمال الأخطاء الواقعة في نشرة الدكتور قلعجي لـ «مسند الفاروق» في عدة نقاط رئيسة، وهي:
1 - إسقاطه لعشرات النصوص من النسخة الخطية.
2 - التصرف في النص بالزيادة والنقصان.
3 - التحريف والتصحيف في النصوص، وأسماء الرجال، ومتون الأحاديث.
4 - إسقاطه لجميع تعليقات الحافظ ابن حجر.
5 - إتيانه بنص لا وجود له في النسخة الخطية.
ولا يخفى عليك –أيها القارئ- أن خطأ واحدًا من هذه الأخطاء كافٍ لإسقاط طبعة الدكتور، فكيف بها مجتمعة؟!
وسأبرهن على كل نوع من هذه الأنواع بذكر عدَّة أمثلة، أما الاستقصاء فهذا مما لا سبيل إليه؛ لكثرته.
ــــــــــ
(1) والحق يقال: ليس القلعجي وحده في هذا الميدان، فما أكثر مكاتب التحقيق في عصرنا التي تصنع مثل صنيعه، يستحلون كتابة أسمائهم على مؤلفات لم يروها إلا بعد الانتهاء من تحقيقها، وبعض الأسماء توضع على الكتب لا لشيء إلا لأن المحقق المزعوم هو الذي تولى الإنفاق على طباعة الكتاب وتحقيقه!! وما أدري أين يذهب هؤلاء عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثَوبَي زُور».
وقد حدثني أحد الإخوة أنه سأل الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- قبل وفاته عمن يقومون بوضع أسمائهم على الكتب لأجل أنهم تولوا الإنفاق على طبعها وتحقيقها، فقال له الشيخ: هذا غش وتدليس وخيانة، فإن كان ولا بد؛ فليقل: موَّله فلان. هذا ما قاله الشيخ رحمه الله، ولكن لا حياة لمن تنادي!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:42]ـ
الاستدراك الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
إسقاطه لعشرات النصوص
ص/368 أول الصفحة أسقط ما يلي:
قال سعيد بن منصور: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن عمر قال: الرَّجل أحقُّ بِهِبَته ما لم يثب منها. هذا إسناد صحيح. وقد رواه ابن ماجه من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن مجمِّع بن جارية -وهو ضعيف-، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة، مرفوعًا. قال البخاري: والأوَّل هو الصحيح. طريق أخرى: قال ابن وهب: سمعت حنظلة، سمعت سالمًا، عن أبيه، عن عمر قال: مَن وهب هِبَة فهو أحقُّ بها، ما لم يثب منها. وهذا - أيضًا - صحيح. وقد رواه عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن سالم، عن أبيه، مرفوعًا. قال البيهقي: والأوَّل هو المحفوظ. ثم رواه من وجه آخر عن عمر، قوله.
ص/378 بعد السطر الأول، أسقط ما يلي:
أثر في توريث الزوجة مع الأبوين: قال الإمام أحمد بن حنبل - فيما قرأت بخطِّه من ورقة أُحضرت إليَّ في ذي القعدة من سنة إحدى وخمسين، عليها خطّ الحافظ محمد بن ناصر السَّلَامي يَشهد بذلك، وأنها ورقة من كتاب «الفرائض» للإمام أحمد، وعرف ذلك الحفَّاظ: المزِّي، والذَّهبي، والبِرزالي، قال فيها -: حدثنا وكيع وأبو معاوية قالا: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود قال: قال عبد الله: كان عمر إذا سلك طريقًا فاتَّبعناه وَجَدناه سهلاً، وأنه أُتي في امرأة وأبوين فقَسَمَها من أربعة، فأعطى المرأة الرُّبع، والأم ثلث ما بقي، وما بقي للأب. ثم رواه عن عثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، والحسن، وعطاء. وروى عن ابن عباس أنه خالف الناس في ذلك، فجعل للأم الثلث كاملاً، وتبعه على ذلك محمد بن سيرين، ونصَّ عليٌّ وزيد في مسألة زوج وأبوين على مثل ذلك، وأن ابن عباس قال لزيد بن ثابت: بقولك من الكتاب أم من رأيك؟ قال: بل برأيي، لا أفضِّل أُمًّا على أب. وقد رواه منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كان عمر إذا سلك بنا طريقًا وجدناه سهلاً، وأنه أُتي في امرأة وأبوين، فجعل للمرأة الرُّبع، وللأُمِّ ثلث ما بقي، وما بقي فللأب. رواه البيهقي. وقد تقدَّم مثله في اجتماع الجدَّتين، في «مسند الصِّديق».
ص/383 بعد السطر التاسع، أسقط ما يلي:
وكذا رواه أبو بكر بن داود الظاهري عن أحمد بن الوليد اللَّحام، عن عبد الوهاب، عن سليمان التَّيمي، عن أبي مِجلز: أنَّ عمر شرَّك بينهم، ولم يشرِّك بينهم عثمان ولا عليٌّ. وهذا منقطع، يشهد له الأول. وقد روي من وجه آخر عنه بأبسط منه. وصح ذلك أيضًا عن عثمان، وهو قول ابن مسعود، وزيد، ومنعه عليّ، وأبو موسى.
ص/388 السطر الثامن، أسقط بعده ما يلي:
أثر عن عمر في الأولياء: قال الإمام الشافعي: أنا مالك، فيما بلغه عن سعيد بن المسيّب، عن عُمر -رضي الله عنه- أنه قال: لا تُنكح المرأة إلا بإذن وليِّها، أو ذي الرأي من أهلها، أو السُّلطان. وكذا رواه ابن وهب، عن عَمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشجِّ، سمع سعيد بن المسيَّب، عن عمر، به. ورواه الدارقطني في «سننه». وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن وسعيد بن المسيَّب: أنَّ عمر قال: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل. أثر آخر: روى أبو الحسن الدارقطني من حديث إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: قال عُمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: لأَمنعنَّ فُرُوج ذوات الأحساب إلا من الأَكفاء. فيه انقطاع. قال ابن جريج: أخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبة، عن عكرمة بن خالد قال: جَمَعَت الطريق رَكبًا، فجعلت امرأة منهم ثيِّب أمرها بيد رجل غير وليٍّ، فأَنكحها، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فجلد الناكح والمُنكِح، ورَدَّ نكاحهما. فيه انقطاع.
ص/394 السطر الثاني عشر، أسقط بعده ما يلي:
حديث من «تاريخ الخطيب» في ترجمة الفضل بن أحمد الزُّبيدي - ثقة - قال: نا زياد بن أيوب، قال ابن عُليَّة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر: أنه تزوَّج امرأة فأصابها شمطاء، فطلَّقها، وقال: حصير في بيت، خير من امرأة لا تَلد، والله ما أقربكن شهوة، لكنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تزوَّجوا الودود الولود، فإنِّي مكاثر بكم الأمم يوم القيامة». رواه عنه ابن شاهين، وأبو محمد بن معروف، وذكره الدارقطني، فقال: ثقة مأمون.
ص/409 السطر الثامن، سقط بعده ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
طريق أخرى: قال أحمد: ثنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، سمعه من أبي العَجفاء قال: سمعت عمر يقول ... ، فذكره. طريق أخرى: قال أحمد: ثناه إسماعيل مرَّة أخرى، أنا سلمة، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجفاء قال: سمعت عمر يقول: ألاَ لا تَغلُوا صُدُق النساء ... ، فذكر الحديث. قال إسماعيل: وذكر أيوب، وهشام، وابن عون، عن محمد، عن أبي العَجفاء، عن عمر، نحوًا من حديث سلمة، إلا أنهم قالوا: لم يقل محمد: نبِّئت عن أبي العَجفاء. وقد رواه أهل السُّنن في كتبهم بنحوه، فرواه أبو داود عن محمد بن عبيد، عن حماد بن زيد. والترمذي عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة. كلاهما عن أيوب السَّختِياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجفاء السُّلمي -واسمه هَرِم بن نُسيب البصري-. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه من حديث ابن عون، عن محمد بن سيرين، به. وأخرجه النسائي عن علي بن حُجر، عن إسماعيل بن عُليَّة، عن أيوب، وابن عون، وسلمة بن علقمة، وهشام بن حسان -دخل حديث بعضهم في بعض-، أربعتهم عن محمد بن سيرين، به. وفي حديث سلمة، عن ابن سيرين قال: نبِّئت عن أبي العَجفاء ... ، فذكره. ورواه ابن حبان في «صحيحه» عن الحافظ أبي يعلى، عن زهير بن حرب، عن يزيد بن هارون، عن ابن عون، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجفاء، به. وقد رواه محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس، عن أيوب السَّختياني، عن محمد بن سيرين، عن ابن أبي العَجفاء، عن أبيه، عن عمر، وسمَّاه بعضهم: عبد الله بن أبي العَجفاء. قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني -رحمه الله-: وقد خالَف عَمرو بن قيس الحمادان، وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن عُليَّة، والحارث بن عمير، وعبد الوهاب الثَّقفي، ومعمر، فرووه عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجفاء. وكذا رواه عن ابن سيرين: ابن عون، وهشام بن حسان، ومنصور بن زاذان، وأشعث بن سَوَّار، ومطر الوراق، والصَّلت بن دينار، ومحمد بن عمرو الأنصاري، وعوف الأعرابي، وإسماعيل بن مسلم، ومُجَّاعة بن الزُّبير، وعَبيدة بن حسان –هو: السِّنجاري-، وعقبة بن خالد الشَّنِّي، ويحيى بن عتيق، وأبو حُرَّة، وأخوه. قال: ورواه معاذ بن معاذ، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي العَجفاء، أو ابن أبي العَجفاء، عن عمر. وقال منصور بن زاذان، عن ابن سيرين: ثنا أبو العَجفاء ... فذكره.
ص/413 السطر الثالث عشر سقط بعده ما يلي:
حديث آخر غريب: رأيت على ظهر كتاب «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى، أحضره لي الشيخ الصالح أحمد الواسطي ... أخبرني أبو عبد الله بن قاسم، ثنا مُطيَّن أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان، ثنا محمد بن العلاء، ثنا مختار بن غسَّان، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن أحمد بن رومان قال: سُئل عمر بن الخطاب عن طعام العُرس، قالوا: ما لَه أطيبُ ريحًا من طعامنا؟ فقال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن طعام العُرس مثاقيل من ريح الجنَّة». قال عُمر: دعا اللهَ إبراهيمُ خليل الله، ونبيُّ الله محمد أن يُبارك اللهُ فيه، وأن يُطيِّبه.
ص/415 السطر الأول، سقط بعده ما يلي:
أثر آخر في ذلك: قال أبو القاسم البغوي: ثنا أبو رَوح البلدي، ثنا أبو الأَحوص سلَّام بن سليم، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرِّب قال: قال عمر رضي الله عنه: استعينوا على النساء بالعُري، فإنَّ إحداهنَّ إذا كثرت ثيابها، وحَسُنت زينتها، أَعجبها الخروج. إسناد صحيح. حديث آخر: قال الهيثم بن كليب: ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان –يعني: ابن بلال- عن عبد الله بن يسار الأَعرج: أنه سمع سالم بن عبد الله يحدِّث عن أبيه، عن عمر بن الخطاب: أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاقُّ لوالديه، والدَّيوث، ورَجُلة النساء». هذا حديث حسن، اختاره الضياء في كتابه من هذا الوجه. وأخو إسماعيل، هو عبد الحميد. وقد رواه أحمد، والنسائي، وابن حبان في «صحيحه» من حديث ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. حديث في الخُلع: قال أبو بكر البزَّار: ثنا إبراهيم بن هانئ النَّيسابوري، ثنا عبد الغفار بن داود، ثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيَّب، عن عُمر قال: إن أول مختلعة في الإسلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
حبيبة بنت سهل، كانت تحت ثابت بن قيس بن شمَّاس، فأتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، لا أنا ولا ثابت. فقال لها: «أترُدِّين عليه ما أخذت منه؟» قالت: نعم. وكان تزوَّجها على حديقة نخل، فقال ثابت: أيطيب ذلك يا رسول الله؟ قال: «نعم». قال: ولم يجعل لها نفقة ولا سكنى. إسناده حسن، ولم يُخْرِجوه من هذا الوجه. حديث في الطَّلاق: قال أبو داود الطيالسي: ثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه طلَّق امرأتَه وهي حائض، فأتى عمرُ -رضي الله عنه- إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك له، فجعلها واحدة. هذا إسناد قوي، رجاله ثقات، وهو ظاهر الدلالة لمذهب الجمهور في نفوذ الطَّلاق في زمن الحيض، والله أعلم بالصواب. فأما الحديث الذي رواه مسلم في «صحيحه» من حديث عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، فقال عُمر بن الخطاب: إنَّ الناس قد استَعجلوا في أَمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم، فسيأتي في مسند ابن عباس. وقد اعتمد أكثر الأئمَّة على هذا من فعل عمر -رضي الله عنه-، وإمضائه على الناس الثلاثة المجموعة، كما هو مذهب الأئمَّة الأربعة رحمهم الله وأصحابهم قاطبة، وإنما يؤثَر القول بخلافه عن طائفة من السَّلف، واختاره بعض المتأخرين من العلماء وغيرهم.
ص/427 سقط منها ما يلي:
حديث آخر: روى أبو بكر الإسماعيلي من حديث مهدي بن ميمون، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن رباح قال: زوَّجني أَهلي أَمَةً روميةً، فوَلَدت لي غلامًا أسود مثلي، فسمَّيته عبد الله، وآخر سمَّيته عبيد الله، ثم طَبِنَ لها غلام روميٌّ، يقال له: يُحنَّس، فراطنها، فولدت منه غلامًا، كأنه وزغة، فرُفِعنا إلى عمر، فسألها، فقال: أترضيان أن أقضي بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش. قال: وأحسبه جلدهما، وكانا مملوكين.
ص/627 السطر قبل الأخير، سقط بعده ما يلي:
قال أبو عبد الله البخاري: وقال عمر: تفقَّهوا قبل أن تسودوا. هكذا رواه معلَّقًا بصيغة الجزم. وقد رواه أبو عبيد القاسم بن سلاَّم في كتاب «الغريب» فقال: حدَّثناه ابن عُليَّة ومعاذ، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن الأحنف بن قيس، عن عمر، به. قال: ومعناه: تعلَّموا العلم ما دمتم صغارًا، قبل أن تصيروا سادةً رؤساء، منظورًا إليكم، فإذا لم تعلَّموا قبل ذلك استحييتم أن تعلَّموه بعد الكِبَرِ، فبقيتم جهالًا، تأخذونه من الأصاغر، فيزري ذلك بكم.
ص/701 السطر التاسع، سقط بعده ما يلي:
حديث في ذِكر بني بكر: قال البزَّار: حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جدِّه، عن أسلم قال: قال لي عمر: مَن صحبتَ في سفرِكَ هذا؟ قلت: قومًا من بني بكر بن وائل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أخوك البَكري، ولا تَأمَنهُ». في إسناده ضعف بيِّن. وعند أحمد، وفي «سنن أبي داود» شاهد له من حديث محمد بن إسحاق، عن عيسى بن معمر بن عبد الله بن عمرو ابن الفَغواء، عن أبيه قال: بَعَثنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمالٍ إلى أبي سفيان، وذلك بعد الفتح، وذكر قصته مع عمرو بن أُميَّة، وصحابته له، ومعارضته له في طريقه، وفي الحديث: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له: «أخوكَ البكري، ولا تَأمَنهُ».
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:43]ـ
الاستدراك الثاني
التصرف في النص بالزيادة والنقصان
ص/164: وقد رواه الحاكم في «مستدركه» من حديث ابن عدي.
والصواب: وقد رواه الحاكم في «مستدركه» من حديث ابن أبجَر، ثم قال: وهذه رواية شاذة، ولا تُعارِض ما رواه الناس عن طاوس، عن ابن عُمر: أنَّ عمر كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه.
ص/193: ورواه الترمذي في الدَّعوات عن محمد بن عبد الله بن بَزِيع، عن عبد الوارث بن سعيد، عن عَمرو بن دينار، مولى آل الزبير عنه، به، وقال: غريب، وعمرو -قهرمان آل الزبير- شيخ بصري، وهو ليس بالقوي في الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصواب: ورواه الترمذي في الدَّعوات عن محمد بن عبد الله بن بَزِيع، عن عبد الوارث بن سعيد، عن عَمرو بن دينار، به، وقال: هو شيخ بصري، وليس هو بالقوي. وقال البزَّار: لا يُتابع عليه.
ص/235: أترك ما تركت لأريتني، ولا يحملون عني خطيئتي يوم القيامة، وأنتم تشيعوني وتدعوني، الجبار يخاصمني.
والصواب: خَلَّفتُ ما تَرَكتُ لورثتي، والدَّيانُ يومَ القيامةِ يُخاصِمُني، وأنتم تُشيِّعوني وتَدَعُوني.
ص/ 237: قال الشافعي: أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ عمر قُتل وكُفِّن، وصلِّي عليه. قال الشافعي: وهو بهذا ذهب شهيدًا في غير حرب. قلت: وقال البيهقي: إنَّ عليًّا غُسِّل.
والصواب: قال الشافعي: أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ عمر غُسِّل وكُفِّن، وصلِّي عليه. قال الشافعي: وهو شهيد، ولكنه صار إلى الشهادة في غير حرب. قلت: وروى البيهقي: أنَّ عليًّا غُسِّل وكُفِّن أيضًا. وفي هذا دلالة على أنَّ مَن قَتَله أهل البغي يُغسَّل ويصلَّى عليه.
ص/242: فجلست إلى عمر بن الخطاب، فمرَّت به جنازة، فأُثني على صاحبها خير، فقال: وجَبَت. ثم مُرَّ بأُخرى، وأُثني على صاحبها خيرًا، فقال عمر: وجَبَت. ثم مُرَّ بالثالثة فأُثني عليها شر، فقال عمر: وجَبَت.
والصواب: فجلست إلى عمر بن الخطاب، فمَرَّت به جنازة، فأُثني على صاحبها خير، فقال: وجَبَت. وجَبَت. ثم مُرَّ بأُخرى، فأُثني شر، فقال عمر: وجَبَت.
ص/257: مع أني أرجو أن أجد سبيلاً أن أحمل في البحر، فلما قدم أول عير، دعا الزبير -رضي الله عنه-، فقال: اخرج في أول هذه العير، فاستقبل بها نجدًا، فاحمل إلى كل أهل بيت قدرت أن تحملهم إلي، ومن لم تستطع حمله فمُر لكل أهل بيت ببعير بما عليه، ومُرهم فليلبسوا كساءين، ولينحروا البعير فيجملوا شحمه، وليقددوا لحمه، وليحتذوا جلده، ثم ليأخذوا كبَّة من قديد، وكبَّة من شحم، وجفنة من دقيق، فيطبخوا ويأكلوا حتى يأتيهم الله برزق، فأبى الزبير أن يخرج، فقال: أما والله لا تجد مثلها حتى تخرج من الدنيا، ثم دعا آخر، أظنه طلحة، فأبى، ثم دعا أبا عبيدة بن الجراح، فخرج في ذلك ... ، وذكر باقي الحديث بنحوه.
والصواب: مع أنِّي أرجو أن أجد سبيلاً أن أحمل في البحر، فلما قدم أوَّل عير، دعا عمر الزَّبير، فأمره أن يخرج ليفرِّقها على الأحياء، فأَبَى، ثم دعا طلحة، فأَبَى، فدعا أبا عبيدة، فخرج فيها، وذكر بقيَّته.
ص/338: ورواه أبو داود في الأيمان، عن محمد بن مِنهال، عن يزيد بن زُرَيع، حدثنا حبيب المُعلِّم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، أنَّ أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن عدتَ تسألني عن القسمة؛ فكل مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إن الكعبة غَنية عن مالك، كفِّر عن يمينك، وكلِّم أخاك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يمين عليك، ولا نذر في معصية الرب، وفي قطيعة الرحم، وفيما لا تملك».
والصواب: ورواه أبو داود في الأيمان عن محمد بن مِنْهال، عن يزيد بن زُرَيع، عن حبيب المُعلِّم، به، وزاد: «ولا في قطيعة الرَّحم». ورواه المزني عن الحميدي، عن ابن أبي روَّاد، عن المثنَّى بن الصبَّاح، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيَّب: أنَّ عمر بن الخطاب قال في من جعل ماله في سبيل الله: يمينٌ، يكفِّرها ما يكفِّر اليمين.
ص/366: والعبد الذي فيه، والمائة التي أطعمه محمد صلى الله عليه وسلم بالواد.
والصواب: والعبد الذي فيه، والمائة السَّهم الذي بخيبر، ورقيقه الذي فيه، والمائة التي أطعمه محمد صلى الله عليه وسلم بالواد.
ص/385: قال أبو بكر بن داود: ثنا إسماعيل بن محمد القاضي، أنا أبو ... ، ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قِلاَبة، عن حسان بن بلال المزني: أنَّ يزيد بن قتادة حدَّث أنَّ رجلاً من أهله مات، وبعض ورثته كفار، فأسلموا بعد موته وقبل أن يقسم الميراث، فقال عمر: من أسلم على ميراث قبل أن يقسم ورث منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصواب: قال أبو بكر بن داود: ثنا إسماعيل بن محمد القاضي، أنا أبو الربيع الزهراني، ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن حسان بن بلال المزني: أنَّ يزيد بن قتادة حدَّث أنَّ رجلاً من أهله مات وهو على غير الإسلام، فوَرِثته أختي دوني، وكانت على دينه، ثم إنَّ أبي أسلم، فشهد مع رسول الله حُنينًا، فمات، فأحرزت ميراثه سَنَة، وكان ترك نخلاً، ثم إنَّ أختي أسلمت، فخاصمتني في الميراث إلى عثمان بن عفان، فحدَّثه عبد الله بن الأرقم: أنَّ عمرَ -رضي الله عنه- قضى أنَّ من أَسلم على ميراث قبل أن يُقسَمَ فله نصيبه، فقضى به عثمان، فذهبت بذلك الأوَّل، وشاركتني في هذا.
ص/394: والرجال ثلاثة: رجل عفيف، هيِّن ليِّن، ذو رأي ومشورة، وإذا نزل أمر اؤتمن رأيه، وصدر الأمور مصادرها، ورجل لا رأي له، وإذا نزل به أمر أتى ذا الرأي والمشورة فنزل عند رأيه، ورجل جائر، لا يأتم راشدًا، ولا يطيع مرشدًا.
والصواب: والرجال ثلاثة: فرجل عاقل، إذا أقبلت الأمور وتشبَّهت، يؤتمر فيها أمره، وينزل عند رأيه، وآخر حائر بائر، لا يأتمر رشدًا، ولا يسمع مرشدًا.
ص/398: قال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي: أنا الحسن بن سفيان، ثنا الرِّفاعي، ثنا أبو الحسين، ثنا عبد الله بن بُدَيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل، فقال: يا رسول الله، عندنا يتيمة قد خطبها رجلان: موسر ومعسر، وهي تهوى المعسر، ونحن نهوى الموسر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يُرَ للمتحابين مثل النكاح».
والصواب: قال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي: أنا الحسن بن سفيان، ثنا الرِّفاعي، ثنا أبو الحسين، ثنا عبد الله بن بُدَيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الشُّؤم في ثلاثة: في الدَّابة، والمسكن، والمرأة». وكذا رواه أبو يعلى، عن أبي هشام الرِّفاعي، عن زيد بن الحُبَاب، عن عبد الله بن بُدَيل، به. وهذا حديث حسن الإسناد من هذا الوجه، وقد صحَّ من وجه آخر.
ص/409 – 410: [ورواه منصور بن زاذان، عن محمد بن سيرين، قال: حدثنا أبو العجفاء ... ، فذكره. ورواه محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن ابن أبي العجفاء، عن أبيه، عن عمر، وسماه بعضهم عبد الله بن أبي العجفاء] (1). قال الدارقطني: فإن كان عمرو بن قيس حفظه عن أيوب؛ فيشبه أن يكون ابن سيرين سَمِعَه من أبي العَجْفاء، وحفظه عن ابن أبي العَجْفاء، عن أبيه -والله أعلم- وذلك لقول منصور -وهو من الثقات الحفَّاظ- عن ابن سيرين: حدثنا أبو العَجْفاء، ولكثرة مَن تابَعَه ممن رواه عن ابن سيرين، عن أبي العَجْفاء، والله أعلم. ثم ذَكَر الدارقطني جماعة رووه من غير طريق أبي العَجْفاء، ثم قال: ولا يصح هذا الحديث إلا عن أبي العَجْفاء. قلت: بل قد رواه مسروق، عن عمرَ بن الخطاب بنحوه، كما سيأتي في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى.
والصواب: طريق أخرى: قال أحمد: ثنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، سَمِعَه من أبي العَجْفاء قال: سَمِعتُ عمرَ يقول ... ، فذَكَره. طريق أخرى: قال أحمد: ثناه إسماعيل مرَّة أخرى، أنا سَلَمة، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجْفاء قال: سَمِعتُ عمرَ يقول: ألا لا تَغلُوا صُدُقَ النساءِ ... ، فذَكَر الحديث. قال إسماعيل: وذَكَر أيوب وهشام وابن عَون، عن محمد، عن أبي العَجْفاء، عن عمرَ، نحوًا من حديث سَلَمة، إلا أنهم قالوا: لم يقل محمدٌ: نُبِّئتُ عن أبي العَجْفاء. وقد رواه أهل السُّنن في كتبهم بنحوه، فرواه أبو داود عن محمد بن عبيد، عن حماد بن زيد. والترمذي عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة. كلاهما عن أيوب السَّختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجْفاء السُّلمي –واسمه: هَرِم بن نُسَيب البصري-. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه من حديث ابن عَون، عن محمد بن سيرين، به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرجه النسائي عن علي بن حُجر، عن إسماعيل بن عُليَّة، عن أيوب، وابن عَون، وسَلَمة بن علقمة، وهشام بن حسان -دخل حديث بعضهم في بعض-، أربعتهم عن محمد بن سيرين، به. وفي حديث سَلَمة، عن ابن سيرين قال: نُبِّئتُ عن أبي العَجْفاء ... ، فذَكَره. ورواه ابن حبان في «صحيحه»، عن الحافظ أبي يعلى، عن زُهَير بن حرب، عن يزيد بن هارون، عن ابن عَون، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجْفاء، به. وقد رواه محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس، عن أيوب السَّختياني، عن محمد بن سيرين، عن ابن أبي العَجْفاء، عن أبيه، عن عمرَ، وسمَّاه بعضهم: عبد الله بن أبي العَجْفاء. قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني -رحمه الله-: وقد خالف عمرو بن قيس الحمَّادان، وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن عُليَّة، والحارث بن عُمَير، وعبد الوهاب الثَّقَفي، ومعمر، فرووه عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي العَجْفاء. وكذا رواه عن ابن سيرين: ابن عَون، وهشام بن حسان، ومنصور بن زَاذَان، وأشعث بن سوَّار، ومَطَر الوراق، والصَّلت بن دينار، ومحمد بن عمرو الأنصاري، وعوف الأعرابي، وإسماعيل بن مسلم، ومُجَّاعة بن الزُّبير، وعَبيدة بن حسان –هو: السِّنجاري-، وعُقبة بن خالد الشَّنِّي، ويحيى بن عَتيق، وأبو حُرَّة، وأخوه. قال: ورواه معاذ بن معاذ، عن ابن عَون، عن ابن سيرين، عن أبي العَجْفاء، أو ابن أبي العَجْفاء، عن عمرَ. وقال منصور بن زَاذَان، عن ابن سيرين: ثنا أبو العَجْفاء ... ، فذَكَره. قال الدارقطني: فإن كان عمرو بن قيس حفظه عن أيوب؛ فيشبه أن يكون ابن سيرين سَمِعَه من أبي العَجْفاء، وحفظه عن ابن أبي العَجْفاء، عن أبيه -والله أعلم-؛ وذلك لقول منصور -وهو من الثقات الحفَّاظ-، عن ابن سيرين: حدثنا أبو العَجْفاء، ولكثرة مَن تابَعَه ممن رواه عن ابن سيرين، عن أبي العَجْفاء، والله أعلم. ثم ذَكَر الدارقطني جماعة رووه من غير طريق أبي العَجْفاء، ثم قال: ولا يصح هذا الحديث إلا عن أبي العَجْفاء. قلت: بل قد رواه مسروق، عن عمرَ بن الخطاب بنحوه، كما سيأتي في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى.
ص/423: وقد رواه مالك عن الزهيري، عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يُولي في امرأته: أنها إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة، ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدَّة.
والصواب: وقد رواه مالك عن الزهري، عن سعيد وأبي بكر قولهما.
ص/500: ولكن أرى الناس قد كثروا، فأرى أن تردوا على الناس، ففعل جرير ذلك، فأجازه عمر بثمانين دينارًا.
والصواب: ولكني أرى أن تردُّوا على الناس.
ص/507: عن النعمان بن بشير: أنه أتي برجل غشى جارية امرأته، فقال: لا أقضي فيها إلا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كانت أحلتها له جلدته مائة، وإن لم تكن أذنت له رجمته.
والصواب: عن النعمان بن بشير أنه ... (2) إليه رجلٌ وَقَع على جارية امرأته، فقال: لأقضينَّ فيها بقضاء رسول الله، إن كانت أحلَّتها له لأَجلدَنَّه مائةً، وإن لم تكن أحلَّتها له رَجَمتُهُ.
ص/567: فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى: أن لا يقربنَّ الصلاة سكران، فدعي عمر، فقرئت عليه، فلمَّا بلغ: {فهل أنتم منتهون} قال عمر: انتهينا، انتهينا.
والصواب: فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى: أن لا يقربنَّ الصلاة سكران، فدعي عمر، فقرئت عليه، فقال: اللهمَّ بَيِّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر، فقرئت عليه، فلمَّا بلغ: {فهل أنتم منتهون} قال عمر: انتهينا، انتهينا.
ص/592: وروى أبو داود في «المراسيل» عن محمد بن عبيد، عن حماد، عن أيوب، عن أبي قِلاَبة: أنَّ عمرَ مرَّ بقوم من اليهود، فسَمِعَهم يَذكرون دعاءً من التوراة، فانتَسَخه، ثم جاء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجعل يقرؤه، ووجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغيَّر، فقال رجل: يا ابن الخطاب، ألا ترى ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فوضع عمر الكتاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عزَّ وجلَّ بعثني خاتمًا، وأُعطيت جوامع الكَلِم وخواتمه، واختُصر لي الحديث اختصارًا، فلا يُلهينكم المتهوكون»، فقلت لأبي قِلاَبة: ما المتهوكون؟ قال: المتجبرون.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصواب: وروى أبو داود في «المراسيل» عن محمد بن عبيد، عن حماد، عن أيوب، عن أبي قِلاَبة: أنَّ عمرَ مرَّ بقوم من اليهود، فسَمِعَهم يَذكرون دعاءً من التوراة، فانتَسَخه، ثم جاء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم ... ، فذَكَر الحديث.
ص/593: ورواه ابن جرير في «تفسيره»، ومعاذ بن هشام، عن أبيه. ومعتمر بن سليمان، عن أبيه. كلُّهم عن أبي حُكَيمة، عن أبي عثمان، عن عمر.
والصواب: ورواه ابن جرير في «تفسيره» من حديث حماد بن زيد ومعاذ بن هشام، عن أبيه. ومعتمر بن سليمان، عن أبيه. كلُّهم عن أبي حُكَيمة، عن أبي عثمان، عن عمرَ. وعن أبي عامر، عن قُرَّة بن خالد، عن عصمة أبي حُكَيمة، عن أبي عثمان، عن عمرَ، به.
ص/644: وهكذا رواه الإمام أبو عبيد في كتاب «الغريب» عن ابن مهدي، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عَجْلان، عن بكير بن الأشج، عن معمر بن أبي حبيبة، عن عبيد الله بن عدي، سمع عمر بن الخطاب يقول ذلك.
والصواب: وهكذا رواه الإمام أبو عبيد في كتاب «الغريب» عن ابن مهدي، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عَجْلان، به. وفسَّره بما تقدَّم أيضًا.
ص/661: قال عمر: إنَّ أخوف ما أخاف عليكم ثلاثة: منافق بالقرآن، قرأ القرآن، فما أسقط منه أَلِفًا ولا واوًا، أضل الناس عن الهدى، وزلَّة عالِمٍ، وأئمَّة مضلُّون.
والصواب: قال عمر: إنَّ أخوف ما أخاف عليكم ثلاثة: منافق يقرأ القرآن، لا يُخطي منه واوًا ولا أَلِفًا، يجادلُ الناسَ أنه أعلم منهم، ليُضلَّهم عن الهدى، وزلَّة عالِمٍ، وأئمَّة مضلُّون.
ص/674: كما في الصحيح من أنه عليه السلام أخبر سعد بن مالك عن خيرهم: المؤمن المجاهد بماله.
والصواب: كما في الصحيح من أنه عليه السلام أخبر بقصة الدَّجَّال عن خبر تميم الداري له بذلك.
ــــــــــــــ
(1) هكذا وضع المحقق هذا النص بين حاصرتين، وقال في الحاشية: «ما بين الحاصرتين زيادة من مسند الإمام أحمد، وليس في الأصل»، ولا أدري ما الذي أحوجه إلى إقحام هذه الزيادة في المتن!!
(2) في هذا الموضع طمس في الأصل.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:46]ـ
وههنا أمر ينبغي التنبيه عليه:
لقد استوعب الحافظ ابن كثير غالب النصوص الواردة عن عمر -رضي الله عنه- في كتاب «غريب الحديث» لأبي عبيد، وثمَّة فرق واضح في نقل الحافظ ابن كثير، حيث إنه لم يلتزم بحرفية النقل لهذه النصوص، فماذا صنع المحقِّق الدكتور تجاه هذه النصوص؟ لقد قام بنقلها من النسخة المطبوعة من «غريب الحديث»، وترك المخطوط جانبًا لا شأن له به!! وهذا عبث بالتراث لا يُحتمل.
واعلم أن عدد النصوص التي نقلها الحافظ ابن كثير من «غريب الحديث» (62) نصًّا، فلك أن تتخيل حجم الكارثة التي وقع فيها الدكتور بصنيعه هذا.
وهذه بعض النماذج:
ص/ 141: قال أبو عبيد: وحدثنا حجَّاج، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي رافع، عن عمر: أنه كان يَنشُّ الناسَ بعد العشاء بالدِّرَّة، ويقول: انصرفوا إلى بيوتكم. هكذا الحديث: ينش. قال أبو عبيد: ونرى أن هذا ليس بمحفوظ. وقال بعض أهل العلم: إنما هو ينس، بالسين المهملة، يقول: يسوق الناس، والنس هو السوق؛ ومنه قول الحطيئة:
وقد نظرتكم إيناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي
فالحوز: السير اللين، والتنساس: الشديد، يقول: مرة أسوقها كذا ومرة كذا. قال أبو عبيد: فإن كان هذا الحرف هكذا، فهذا تصحيف بيِّن على المحدِّث، ولكني أحسبه: ينوش الناس (بالشين)، وهذا قد يقرب في اللفظ من ينش، ومعنى النوش صحيح ها هنا، إنما هو التناول، يقول: يتناولهم بالدرة، وقال الله تبارك وتعالى: {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} إذا لم يهمز فهو من التناول؛ ومنه قيل: تناوش القوم في القتال، وكل مَن أنلته خيرًا أو شرًّا فقد نشته نوشًا، ومنه حديث علي -رضي الله عنه- حين سئل عن الوصية فقال: نوش بالمعروف، يعني أن يتناول الميت الموصى له بالشيء ولا يجحف بماله.
والصواب: قال أبو عبيد: وحدثنا حجَّاج، عن شعبة، عن قتادة، (هو: أبو رافع)، عن عمر: أنه كان يَنشُّ الناسَ بعد العشاء بالدِّرَّة، ويقول: انصرفوا إلى بيوتكم. قال أبو عبيد: ويُروى بالسين المهملة، أي: يَسوقهم. قال أبو عبيد: ... أراد: سَوْقَ الناس ... يتناولهم بالدِّرَّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ص/281: قال أبو عبيد: نرى أنه كان يستحبه لأنه كان لا يحب أن يفوت الرجل صيام العشر، ويستحبه نافلة، فإذا كان عليه شيء من رمضان كره أن يتنفل، وعليه من الفريضة شيء، فيقول: فيقضيها في العشر، فلا يكون أفطرها، ولا يكون بدأ بغير الفريضة، فيجتمع له الأمران، وليس وجهه عندي أنه كان يستحب تأخيرها عمدًا إلى العشر، ولكن هذا لمن فرَّط حتى يدخل العشر، وكان علي -رضي الله عنه- يكره قضاء رمضان في العشر، وذلك؛ لأن رأي علي -رحمه الله- كان على أن لا يقضي رمضان متفرِّقًا، فيقول: إن صام العشر ثم جاء العيد، وقد بقيت عليه أيام لم يستقم له أن يصوم يوم النحر، لما فيه من النهي، ولم يستقم له أن يفطر، فيكون قد فرَّق رمضان، وذلك عنده مكروه، فلهذا كره قضاء رمضان في العشر إن شاء الله!
والصواب: قال أبو عبيد: معناه: أنه لا يتحرَّى التأخير إلى العَشر، ولكنه كان يَستحبُّ صيام العَشر، فإذا دخل على مَن عليه قضاء؛ صام قضاء، لئلاَّ يكون قد تطوَّع وعليه قضاء، فيجتمع له الأمران. قال: وإنما كره علي القضاء في العَشر، لما كان يراه من القضاء على الولاء، وقد يدخل العيد، وقد بقي عليه شيء، فيفرِّق.
ص/371: يعني بقوله: ليومها: يوم القيامة: اليوم الذي كان أعتق سائبته وتصدَّق بصدقته له، يقول: فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا، وذلك كالرجل يعتق عبده سائبة، ثم يموت المعتق ويترك مالاً، ولا وارث له إلا الذي أعتقه، يقول: فليس ينبغي له أن يرزأ من ميراثه شيئًا إلا أن يجعله في مثله، وكذلك يروى عن ابن عمر أنه فعل بميراث عبد له كان أعتقه سائبة، فإنما هذا منهم على وجه الفضل والثواب، ليس على أنه محرَّم، ألا ترى أنه إنما ردَّه عليه الكتاب والسُّنة؟ فكيف يحرم هذا؟ ولكنهم كانوا يكرهون أن يرجعوا في شيء جعلوه لله، إنما هذا بمنزلة رجل تصدق على أمه أو على أبيه بداره، ثم ماتا فورثهما فهذا حلال له - وإن تنزه عنه فهو أفضل.
والصواب: قال أبو عبيد: معناه: من أعتق سائبة أو تصدَّق بشيء، فهما ليومهما إلى يوم القيامة، لا يرجع إلى شيء من الانتفاع بهما في الدُّنيا. قال: فإذا مات من أعتقه سائبة فرجع إليه ماله بالإرث الشَّرعي، فالأولى التورع عنه، فإن أخذه؛ فليصرفه في مثله، وكذلك فعل ابن عمر، وليس بمحرَّم عليه أكله، والله أعلم.
ص/396: قوله: ما تصعدتني: أي ما شقَّت عليَّ، وكل شيء ركبته أو فعلته بمشقة عليك؛ فقد تصعدك؛ قال الله تبارك وتعالى: {ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} ويروى أن أصل هذا من الصعود، وهي العقبة المنكرة الصعبة، يقال: وقعوا في صعود منكرة، وكؤود مثله، وكذلك هبوط وحدور، وقال الله تبارك وتعالى: {سأرهقه صعودا}.
والصواب: يعني: ما شقَّت عليَّ خطبة كخطبة النكاح، لقوله تعالى: {كأنما يصعد في السماء} وقوله: {يسلكه عذابا صعدا} وقوله: {سأرهقه صعودا}.
ص/455: قال أبو عبيد: وهذا الحديث يحمله بعض أهل العلم على أن أهل القرى لا يعقلون عن أهل البادية، ولا أهل البادية عن أهل القرى، وفيه هذا التأويل وزيادة أيضًا أن العاقلة لا تحمل السِّن، والموضحة، والإصبع، وأشباه ذلك، مما كان دون الثلث في قول عمر وعلي، هذا قول أهل المدينة إلى اليوم، يقولون: ما كان دون الثلث فهو في مال الجاني في الخطأ، وأما أهل العراق فيرون أن الموضحة فما فوقها على العاقلة إذا كان خطأ، وما كان دون الموضحة فهو في مال الجاني، وإنما سماها مضغًا فيما نرى أنه صغَّرها وقلَّلها، كالمضغة من الإنسان في خلقه، وفي حديث عمر قال: لا يعقل أهل القرى الموضِحة، ويعقلها أهل البادية. روى عن حجَّاج، عن ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيكة، عن ابن الزُّبير، عن عمر.
والصواب: قال أبو عبيد: حمله بعض العلماء على أنَّ أَهل القرى لا يعقلون عن أهل البادية، ولا أهل البادية عن أهل القرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال: وفيه هذا التأويل وزيادة، وأنَّ العاقلة لا تحمل السِّنَّ، و ... ، ولا ما دون ثُلُث الدِّية. وهذا قول أهل المدينة إلى اليوم، وإنما هو في مال الجاني. قال: بخلاف أهل العراق، فإنهم يقولون: الموضحة فما فوقها على العاقلة، وما دونها في مال الجاني. قال أبو عبيد: وسمَّاها مُضغًا تصغيرًا لها. وحدثنا حجَّاج، عن ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيكة، عن ابن الزُّبير، عن عمر قال: لا يعقل أهل القرى ... ، ويعقلها أهل البادية. قلت: صحيح، وحُكم غريب جدًّا، والله أعلم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:47]ـ
الاستدراك الثالث
التحريف والتصحيف في أسماء الرجال، ومتون الأحاديث
الصفحة الخطأ الصواب
ص110 من أيها شاء من أيهن شاء
ص113 المغيرة بن شعلان المغيرة بن سقلاب
الزارع بن نافع الوازع بن نافع
ص116 قيس بن الزمع قيس بن الربيع
عمر لا يدري القُبلة ناقضة للوضوء عمر لا يرى القُبلة ناقضة للوضوء
ص122 ففرَّج حتى رجمته!! ففَجَج حتى رحمته
ص124 منفصل بين الزهري وعمر معضل بين الزهري وعمر
ص128 سفيان بن سلمة شقيق بن سلمة
ص130 حسن بن موسى أسد بن موسى
ص137 حتى يكون الله هو الذي أفسدها حتى يبدأ الله إفسادها
وروي عن أسلم في ملأ وروي عن أسلم مرسلاً
ص141 النهي عن السَّهَر النهي عن السَّمَر
ص145 تبينت أن عمر نبئت أن عمر
ص149 فليشد به حقوته فليشد به حقويه
ص152 وإن كان فيه القطع وإن كان فيه انقطاع
ص158 أخبرني واحدة اختر مني واحدة
ص160 فقال أبو سلمة قال ابن سلمة
وروى له أهل السُّنة وروى له أهل السُّنن
ص162 ويزيد بن الحنبلي وشريك بن الحنبل
ص163 وقد يقال: إن كلام عمر شبهه وقد يقال: إن كلام عمر يقتضيه
ص171 وهو يعرفه وهو بعرفة
حتى كاد يملأ ما بين شُعبَتي الرَّجُل!! حتى كاد يملأ ما بين شُعبَتي الرَّحْل
ص174 فامشُوا بالرُّكَب!! فأمِسُّوا بالرُّكَب
ص176 كعمر الراكب كغمر الراكب
ص187 لا يَقنتُ إلا في النص الثاني لا يَقنتُ إلا في النصف الباقي
سياد بن حاتم سيار بن حاتم
ص197 إذا روى عن غير السامعين إذا روى عن غير الشاميين
ص198 سمعت عمر بن الخطاب على البئر سمعت عمر بن الخطاب على المنبر
ص199 فقد روى السخاوي فقد روى البخاري
ص206 هذا منتصف النهار قد انتصف النهار
ص207 عبد الله بن مسلمة عبد الله بن سلمة
ص208 عن أبي داود الطيالسي عن أبي الوليد الطيالسي
ص210 لم يشرب فيها في الآخرة لم يشرب منها في الآخرة
ص212 عن عبد الواحد عن عبد الوارث
ص213 دخلت المدينة قدمت المدينة
ص215 وانتحلوا الخفاف وانتعلوا الخفاف
ص218 فشطر ما فضل عن أصابعه فنظر ما فضل عن أصابعه
ص221 يكبِّر في مبيته يكبِّر في قُبَّته
يبرح منى مكبِّرًا ترتج منىً تكبيرًا
ص224 من قضاء السوء من قضاة السوء
ص225 إني لأحذركم إني لأجدركم
ص226 مالك تكتئب مالك مكتئب
محمد بن الهيثم عبثر بن القاسم
ص228 أخو بني أمية أخو بني معاوية
ص234 جواز البكاء من غير قنوت جواز البكاء من غير صوت
عند قدوم القائد عند قدوم الغائب
المراد منه هنا رفع العلم المراد منه هنا رفع الصوت
ص240 فامض بخدي إلى الأرض فافض بخدي إلى الأرض
بنيه الحجر بفيه الحجر
حديث في بعث الأجناد حديث في بعث الأجساد
عبد الرحمن بن جابر عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
بلغني أنك تقولن ما لا ينبغي بلغني أنك تقولهن لا ينبغي
ص241 أنا سمعت ما وعدك قد أسلمت ووعدك
ص248 جاء مائتان جاء ناس
عاصم بن حمزة عاصم بن ضمرة
ص271 أن من يبشر برؤية الهلال أن من انفرد برؤية الهلال
ص276 والقول الأول لجبارة بن حزم والقول الأول اختاره ابن حزم
ص280 البراء بن قيس البراء بن عازب
ص284 كان عمر يرد الصوم كان عمر يسرد الصوم
ص301 زيد بن صحان زيد بن صوحان
ص331 وكبَّر معه المسلمون وكنس معه المسلمون
ص339 فتكلم فيه بقوله فكُلِّم فيه فتركه
ص360 ابن جرير العدوي ابن حجير العدوي
ص361 واتق دعوة المظلوم واتق دعوة المسلمين
يأتي ببينة يأتي ببنيه
ص365 حديث في الموقف حديث في الوقف
ص383 أثر في الشركة أثر في المشرَّكة، وهي الحِمَارية
ص389 أخرجته إلى ما ترى أحوجته إلى ما ترى
ص396 حرَّكوا من غزائلهم حرَّكوا من غرابيلهم
إذا سمع دفًا أو كِبرًا إذا سمع صوت دف أو كَبَر
ص422 بطرف المدينة يطوف بالمدينة
واسود جانبه تسري كواكبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم وجَّه إليها بنسوة ونفقة ثم وجَّه إليها بكسوة ونفقة
ص423 وهو أملك تزدها وهو أملك بردِّها
ص426 فعجزوا عن تغطيتها فعجزوا عن نفقتها
ص428 ورجل يسعى بين المؤمنين بالأحاديث ليتباغضوا ويتحاسدوا ورجل يسعى بالأحاديث بين المؤمنين ليتعادوا
ص429 عن نافع، عن عمر عن نافع، عن صفية، عن عمر
ص432 وإن كان قد أخَّرها وإن كان قد أكَّدها
أخبرني بلال أخبرني هلال
بريد بن الخصيب بريدة بن الحصيب
ص433 حتى تغتسل من الحيضة التالية حتى تغتسل من الحيضة الثالثة
ص434 ثم رفعتها حيضتها ثم رفعتها حيضة
فإن بان لها حمل فإن بان بها حمل
ص435 ثم تعتد ثم تنتظر
أخبرنا الثقة أخبرنا الثقفي
لرأيت أن يحق لها لرأيت أنه أحق بها
ص436 في أحكام المفقود في أحكام التنبيه
الشافعي في مسنده الشافعي في القديم
ص444 عن سفيان عن شقيق
يستوي في السِّن والنفس يستوي في السِّن والموضحة
ص450 لا تفعله العاقلة لا تعقله العاقلة
وعبد الملك هذا يضعَّف فيه وعبد الملك هذا تكلَّموا فيه
ص456 فرمته بحجر فرمته بفِهْر
ص459 إلا أن يسأل الانتظار إلا أن يسأل الإنظار
فهذه كافة أقوال الأئمة فهذه حكاية أقوال الأئمة
ص467 ينفِّذ لكما قضية رسول الله ينفِّذ لكما فريضة رسول الله
أن القضية أربع من الإبل أن الفريضة أربع من الإبل
ص468 وإنما حلَّ القضية بين القوم وعمر وإنما حكى القضية القوم الذين أتوا عمر
ص470 إني كنت امرأً ملصقًا في قريش ولم أكن من أنفسها أما والله إني لناصح لله ولرسوله
ص473 فأدركت القرابة فأدركت العراب
لقد أذكرني أمرًا كنت أنسيته لقد أُذكرت به
ص476 فإذا أجدت فشأنك فإذا أجزت فشأنك
ص477 فرض لأهل بدر خمسة آلاف فرض لأهل بدر ستة آلاف
عن أبي مسلم عن أبي سلمة
ص481 يقسم بالتسوية يقسم بالسوية
ص484 لو أنه مكث ما قلت أعطيه لو أنه مكث ما زلت أعطيه
ص485 خاصمتني أمة محمد تخاصمني أمة محمد
ونفسك شكًّا ويقينك شكًّا
ص486 على ماء سقي الفرات على ما سقى الفرات
وكارعها وأكارعها
ص487 عن سفيان، عن جابر عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر
ص488 أخو بني مسلمة أخي بني سلمة
ص489 وألا نؤتى في كنائسنا وألا نؤوي في كنائسنا
أو ناقوسنا في شيء من طرق المسلمين أو نجسًا في شيء من طرق المسلمين
ولا نجاوزهم بموتانا ولا نجاورهم بموتانا
وقد حلَّ لكم من أهل المعاندة وقد حلَّ لكم منا ما يحل لكم من أهل المعاندة
ص491 حميد بن خالد بن عبد الرحمن حميد بن خالد، عن خالد بن عبد الرحمن
سلامة بن قبيص سلامة بن قيصر
فليوسعهم من جريب الأرض فليوسعهم من خراب الأرض
ص492 سمعت عمر رضي الله عنه يقول: لا تُبنى بيعة في الإسلام سمعت عمر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تُبنى بيعة في الإسلام
ص493 ليعرف أن من أهل الكتاب ليعرف زِيّهم من زي أهل الإسلام
ص496 أن توفى لهم بعدهم أن يوفي لهم بعهدهم
ص498 فأخاف أن يفسدوا عليكم فأخاف أن تفاسدوا بينكم
ص503 في سياقه هذا غير أنه قال في سياقه غرابة فإن
ص504 عن عبيد بن عبد الله عن عبيد الله بن عبد الله
ص505 سمع عمرٌ وسعيد بن المسيّب سمع عمرو سعيدَ بن المسيّب
ص506 وكان عثمان جالسًا فاضطجع وعثمان جالس مقنعًا رأسه
أراها تستسهل به أراها تستهل به
ص507 يجوز التعزير بالحد في الزنى لمن فعل ذلك ونسبها يجوز التعزير بالحد الأدنى في الزنى لمن فعل ذلك شبهة
ص508 تلج به في شِعْرها تلهج به في شِعْرها
ص509 وأما قصة المغيرة بن شعبة وأبي بَكرة فستأتي وأما خبر أبي بَكرة فسيأتي في الشهادات
ص517 وكان يرفو لباسه وكان يُرفد لبأسه
ص522 إن لنا جيرانًا يشربون الخمر ويفعلون ويفعلون إن لنا جيرانًا يشربون الخمر فيفعلون ويفعلون فيُرفعون؟
ص523 لا يستحقون شيئًا من الخير لا يستحقون شيئًا من الخُمُس
بقيَّة بن الربيع قيس بن الربيع
ص526 حربي بن عمارة حَرَمي بن عمارة
ص529 يريدون أن يخزلونا تريدون أن تختزلونا
ص535 إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر قال: قال عمر إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر قال: سمعت عبد الملك بن عمير قال: قال عمر
ص536 وعنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، وذكر شيخًا آخر وعنه إبراهيم بن المنذر، ولم يزد على هذا، ولهم شيخ آخر
روى عن اليمان بن عدي، ومحمد بن حرب، وعمر بن صالح، وأبي حيوة المقرئ روى عن بقيَّة وطبقته
(يُتْبَعُ)
(/)
ص537 يعقوب، عن إبراهيم بن سعد الزهري، عن أبيه قال: يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، عن أبيه، عن الزهري
محمد بن يحيى، عن معمر محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر
ص539 وإن كانت له ذنوب يستثنى بها وإن كانت له ذنوب يستسر بها
ص541 فلما قدم على عمر بكرة بهذا الشعر فلما قدم على عمر بكته بهذا الشعر
ص545 فبالحري أن ينقلب كفافًا سأل التَّفلُتَ كفافًا
ص546 رواه الإسماعيلي مسنَدًا، فلعله لم يجبر عليه عثمان رواه الإسماعيلي في «مسند عمر»، فلعله تصحَّف عليه بعثمان
ص547 فمن خلصت نيته في الحق وأقبل على نفسه فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه
فإنَّ اللهَ تولَّى منكم السرائر، ودرأ بالبيِّنات والأيمان فإنَّ اللهَ تولَّى من عباده السرائر، وستر عليهم الحدودَ إلا بالبيِّنات والأيمان
ص548 ويروى عن أبي الهذلي وروى عن أبي المليح الهذلي
أن أقضي بعلم أن أُفتي بعلم
ص551 في بيته توفي الحَكَم في بيته يُؤتى الحَكَم
ص553 عن أبي ماجدة عن ابن ماجدة
ص556 ومجاورة الجبارين ومجاورة الخنازير
ص574 وجوب الاستفتاء في ذلك وجوب الاستثناء في ذلك
ص575 فقضى للحق على الباطل فقضى للمحق على المبطل
ص579 فقال: أبو حذافة فقال: أبوك حذافة
ص580 ربيعة بن معاوية زهير بن معاوية
الأنعام من مواجب القرآن الأنعام من نواجب القرآن
ص593 عن شديد عن عكرمة
(وإن كان مكرهم لتزول) (وإن كاد مكرهم) بالدال
ص594 عن أبي نضرة، عن رجل من عند المسلمين، يقال له جابر: أن عمر عن أبي نضرة، عن رجل من عند ... ، يقال له جابر، أو جويبر –شك أبو مسعود-
امرأة من السَّبي تحلب ثديها تسقي امرأة من السَّبي تسعى
ص600 فرسًا له همهمة فرسًا لها حمحمة
لا أعلم أحدًا روى عنه إلا يعقوب لا أعلم أحدًا روى عنه إلا القُمِّي
ص601 فازجر عن ذلك وحُل دونه فانْهَ من قِبلك عن ذلك
ص602 سمعت حكيم بن حزام سمعت هشام بن حكيم بن حزام
ص604 ورجوع عياش إلى مكة واقتتاله ورجوع عياش إلى مكة وافتتانه
ص607 ففرَّ لها بربوة عِيدَ عشرين يومًا فرَبَا لها رَبوةً، عِيدَ منها عشرين يومًا
خَرَجتُ ليلة لمخر شيء، لم يخرج أحد من الحربيين غيري خَرَجتُ ليلة لِمَحرَسي، لم يخرج أحد من الحرس غيري
ص614 مَن علَّمك هذا؟ مَن أملى عليك هذا؟
عن ابن عمر قال: قال النبي عن ابن عمر، عن عمر قال: قال النبي
ص625 عن أشعث الحسن عن أشعث، عن الحسن
ص635 وأنه مَن سأعمل خيرًا، ومَن سأعمل شرًّا وأنه مَن شاء عمل خيرًا، ومَن شاء عمل شرًّا
ص637 رواه غُندر بن حميد رواه عَبد بن حميد
ص643 رفعه الله حكمة رفع الله حَكَمته
ص646 إلا جاء عواءً عشية إلا جاعوا عشية
ص647 بلغ أن يزيد بلغ عمر أن يزيد
ثم قرِّب شواء فبسط يزيد يده وكَفَّ عمر ثم قرِّب شواء، فكَفَّ عمر
فأخذ يأخذ منه العَرْقَ فينهه فجعل يأخذُ منه العَرْقَ فيَنهَسُهُ
ص654 عن عمر مرفوعًا عن عمر موقوفًا
ورواه قبيصة ورواه قتيبة
ص659 محمد بن جبير محمد بن حمير
ص664 فإنه لم يقترف بغير الظلم فإنه لم يترف بغير الظلم
وتكفير مستتيبيه وتكفير مستنيبيه
ص669 وقاه الله حرَّ الناس وقاه الله حرَّ النار
ص670 ليخر بعيره فيعثر فرثه لَيَنحر بعيره فيعصر فرثه
ص678 أحمد بن عمرو القطراني أحمد بن عمرو القطواني
وعبد الله بن سعود وعبد الله بن مسعود
ص680 عن ابن أبي نافع عن ابن أبي رافع
ص682 وأسنده شعبة، فقال: عن ابن أبزى، ولا نعلم حدَّث عن شعبة إلا وهب وتفرَّد برفعه وهب بن جرير، عن شعبة، عن إسماعيل
ص703 وقد تسامح الحافظ وقد تسمح الحافظ
ص705 والآثار المسندة والآثار المسدَّدة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:48]ـ
الاستدراك الرابع
إسقاطه لجميع تعليقات الحافظ ابن حجر
لقد امتازت هذه النسخة بقراءة الحافظ ابن حجر لها، وتعليقه عليها تعليقات نفيسة، فماذا صنع الدكتور قلعجي غفر الله له؟!! لقد حذفها برمَّتها، ولم يشر إلى شيء من ذلك.
وهذه بعض النماذج التي أسقطها:
أ - عند الحديث (168):
قال الحافظ ابن حجر: له علَّة خفية، رواه الحسن بن عرفة، عن كثير بن هشام، فأدخل بينه وبين جعفر رجلاً ضعيفًا جدًّا، وهو: عيسى بن إبراهيم، أخرجه ابن السُّني، والبيهقي من طريق الحسن بن عرفة، والحسن أتقن من جعفر بن مُسافِر، وكان كثير بن هشام حدَّثه بالعنعنة، ولكن جعفر بن مُسافِر أسقط الضعيف، فقال: عن كثير: حدَّثنا! وخفي عليه أن بينهما واسطة، وأكَّد ذلك عنه أن كثير بن هشام ذكر الرواية عن جعفر بواسطة.
ب - وعند الحديث (311):
قال الحافظ ابن حجر: فاته حديث عمر في الدعاء يوم عرفة: أخرجه البيهقي من طريق بَكر بن عَتيق، عن سالم بن عبد الله بن عُمر، حدثني أبي، عن عُمرَ، فذكره، وفيه قصَّة لبَكر مع عَتيق.
ج - وعند الحديث (837):
قال الحافظ ابن حجر: هذا علَّقه البخاري عن عُمرَ، فذَكَرتُ في «تغليق التعليق»، مَن وَصَله، وهو في كتاب أشهر من هذا الجزء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:49]ـ
الاستدراك الخامس
إتيانه بنص لا وجود لها في النسخة الخطية
في ص/419: طلاق الحائض: قال مالك، عن نافع: أنَّ عبد الله ابن عمر طلَّق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مُره فليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعدُ، وإن شاء طلَّق قبل أن يمسَّ، فتلك العدَّة التي أمر الله أن يُطلَّق لها النساء».
وهذا النص لا وجود له في النسخة الخطية، ولا أدري من أين جاء به؟!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:50]ـ
وأخيرًا!
وقفة مع حواشي الدكتور قلعجي
من عادة الدكتور قلعجي في تحقيقاته للكتب أن يُكثر من الحواشي التي لا حاجة إليها، والتي لا تقدِّم أي خدمة للنص المحقَّق، ومن أبرز النماذج على ذلك: ما صنعه في تحقيقه لـ «معرفة السُّنن والآثار» للبيهقي، و «الاستذكار» لابن عبد البر، وشبيه بهما ما صنعه في هذا الكتاب، فإن كثيرًا من حواشيه بعيدة كل البعد عن خدمة النص، ولو أن الدكتور قلعجي أولى النص الخدمة اللائقة لما كان عليه عتب في هذه الحواشي لو كان يرى لها فائدة، لكنه –وللأسف- عكس الأمر، فأهمل النص، واشتغل بغيره!!
وهذه بعض النماذج من حواشي الدكتور:
في ص/108، حاشية (11) علَّق على حديث «إنما الأعمال بالنيات» تعليقًا فقهيًا في ثلاثين سطرًا لا حاجة إليه إطلاقًا! وترك التعليق على سقط في المخطوط لم ينبِّه عليه! وقابل بما في طبعتنا (1/ 12)، تعليق رقم 3.
ص/132، حاشية (89) ترجم لابن حبان البُستي ترجمة مطولة في أكثر من عشرين سطرًا، وترك التعليق على ما هو أهم، فقابل برقم (36، 37) من طبعتنا، لترى الفرق بين التعليقين.
ولا أدري ما الفائدة من هذه الترجمة؟! وهناك عشرات المصنِّفين لم يترجم لهم، فلماذا اختار ابن حبان من بينهم؟!
وفي ص/153، حاشية (47) علَّق على قول عمر رضي الله عنه: «أكِنَّ الناس من المطر، وإيَّاك أن تحمِّر أو تصفِّر، فتَفتن الناس»، تعليقًا فقهيًا في ثلاثين سطرًا في النهي عن زخرفة المساجد، وأول مَن زخرفها، وكل هذا لا حاجة إليه!
وفي ص/173، حاشية (99) ترجم لعبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- في سبعة عشر سطرًا، ولا أدري ما الفائدة من هذه الترجمة؟! وهي ليست منهجًا له في الكتاب، فهناك مئات الرواة من الصحابة وغيرهم أغفل تراجمهم!
وفي ص/184، حاشية (123) ترجم لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في ستة وأربعين سطرًا! ولم يكتف بالترجمة التي كتبها في المقدمة في تسعة وثلاثين صفحة، زد على هذا أنه ترك التعليق على قول عمر: «إني لأجهِّز جيشي وأنا في الصلاة»، فبعد أن عزاه للبخاري معلَّقًا، لم يكلِّف نفسه عناء البحث عمَّن وَصَله!
وفي ص/190، حاشية (132) علَّق على قول عمر -رضي الله عنه-: «إنَّ الله لم يَفرض السُّجودَ إلا أن نشاء»، تعليقًا فقهيًا مطوَّلًا في ثمانية عشر سطرًا، سرد فيه أقوال العلماء في عدم وجوب سجود التلاوة! وكذا صنع في الحاشية التي تليها! وكل هذا حشو ليس فيه كبير فائدة عند تحقيق كتاب حديثي كهذا.
وفي ص/196 - 198، حاشية (151 – 157) ترجم لجماعة من الصحابة والرواة، وترك التعليق على النص في مواضع مشكِلة، فقابل برقم (121، 122) من طبعتنا.
وفي ص/442 - 452، حاشية (14 - 47) علَّق عدَّة تعليقات فقهية متفرقة عن أحكام الدِّية، ونقل كثيرًا من آراء الفقهاء في ذلك، وترك متن الكتاب لا شأن له به!
وهكذا يصنع الدكتور -غفر الله له- في جميع الكتب التي يحقِّقها، ولست ألوم الدكتور على صنيعه هذا -إن كان يرى فيه فائدة-، وإنما ألومه على إهماله لخدمة النص الذي هو الغاية المنشودة من تحقيق الكتب.
انتهى
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 10:52]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ (عبدالله)؛ الآن فقط علمتُ لماذا كان يطبَع (قلعجي) كتبه عند دار الكتب (غير) العلميَّة!
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 04:03]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم عبد الله ألا أرفقتها في ملف ليسهل تحميلها - عذرا على هذا الطلب المكرر مني وسببه أني لا أحسن وضع مثل هذه المواضيع في ملف ليحمل - هذا حال الأميين أمثالي فالله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 10:09]ـ
تقديم
فضيلة الشيخ الدكتور/ عاصم بن عبد الله القريوتي حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي نزَّل الفرقان على نبيِّه ورسوله محمد، وبيَّنه أحسن بيان، ورضي الله عنه وعلى صحبه الذين ساروا على نهجه واتبعوا هداه وعلى آله، وبعد:
فإنَّ هذا السِّفر الذي بين أيدينا «مسند أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأقواله على أبواب العلم» له أهميَّته ومكانته من عدة أوجهٍ:
أولاها: أنه مسندٌ اعتنى بجمع مرويات الفاروق –رضي الله عنه- عن نبيِّ الهدى –صلى الله عليه وسلم-، وغير خافٍ على كلِّ ذي بصيرةٍ منزلة هذا الخليفة الراشد الذي نصر الله به الإسلام وكان يفرُّ منه الشيطان، إذ أنه كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان قط سالكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فجِّك»، ولا ينال من الفاروق إلا مبغضٌ للإسلام ولنبيِّ الإسلام –صلى الله عليه وسلم-، ذلك لأنَّ الطعن فيه وفي غيره من الصحب العظام –رضي الله عنهم جميعا- طعنٌ في كَتَبَة الوحيين وناقليهما، بل هذا أعظمُ سبيلٍ للطعن في الكتاب والسُّنة مما قد يعجز عنه أعداء الإسلام، فتنبَّه رعاك الله.
وثانيها: أنه عُني بجمع أقوال هذا الخليفة الراشد، ومعلومٌ لدى من رُزق الفقه في الدين أهمية معرفة آثار الصحابة وما لها من مكانةٍ، لا سيما ما كان عليه الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي –رضي الله عنهم-، لقوله صلى الله عليه وسلم: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضُّوا عليها بالنواجذ».
ومما يؤكد أهمية معرفة آثار الصحابة أنَّ منها ما له حكم الرفع؛ مما لا يقال بالرأي، وكذا أسباب النزول، وما بيَّنه الصحابة مما لا تعرفه العرب، إضافةً إلى أهمية معرفة فهمهم وفقههم للنصوص الشرعيَّة –رضي الله عنهم-.
وثالثها: أنَّ مؤلف صاحب هذا الكنز هو الإمام المحدِّث الناقد: عماد الدين بن كثير الذي استفاضت شهرته، وتعدَّدت مؤلفاته، وتنوَّعت شهادة من تَرجم له بالثناء عليه، وتضلُّعه بعلوم التفسير والحديث والتاريخ وغيرها، وبقوَّة حافظته، وكثرة استحضاره، وهو خريج مدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي والمزي رحمهم الله، وكان على اعتقاد السَّلَف الصالح –المشهود لهم بالخيريَّة- ومنابذًا لأهل البدع والأهواء.
ورابعها: أنَّ هذا الكتاب جمع مرويات وآثار الفاروق –رضي الله عنه- من قرابة مائة وأربعين مصدرًا، منها خمسة عشر مصدرًا في عداد المفقودات من المخطوطات الحديثيَّة القيِّمة.
وخامسها: أنَّ هذا السِّفر ليس جمعًا للمرويات فحسب، ولكنه إضافةً إلى تبويبها على أبواب العلم فقد اعتنى المؤلف الناقد ابن كثير –رحمه الله- بتخريج هذه المرويات وحسن سياقه لها، والحكم على كثيرٍ منها، وبيان ما فيه من علَّةٍ، وهو جديرٌ بأن يعتني الباحثون بدراسة منهجه في ذلك ليستفاد منه، إضافةً لبيانه بعض ما تدلُّ عليه من الفقه.
وسادسها وآخرها: أنَّ إخراج هذا الكتاب وتحقيقه من أخينا الفاضل الشيخ إمام بن علي بن إمام –وفقه الله- جاء متميِّزًا في جوانب عدَّة:
حيث اعتنى بإخراج النصِّ على وجهٍ أقرب إلى ما أراده مؤلفه، مع العناية الفائقة بتوثيق النصوص من المصادر التي نقل عنها المؤلف، مع التنبيه على المغايرات بينها –إن وجدت- وخاصة في الأسانيد.
كما قام –وفقه الله- بتخريج المرويات فيما تيسر له دون توسُّع لا حاجة له، ودَرَس الأحكام على هذه الأحاديث والآثار، مع عنايته بالأحاديث المعلَّة، ولا يعلم عناء ذلك إلا من مارسه.
كما عُني بنقل ما وَجَد من أحكام أئمة المحدِّثين من بطون العديد من الأسفار على مدار العصور، وهذا مما يُشكر عليه ويُدعى للسير على منواله؛ لأنَّ بالرجوع إلى أحكامهم وخاصةً فيما اتفقوا عليه، تطمئن النفوس وترتاح، وما سوى ذلك فيسعنا ما وسعهم مع الاحترام والتبجيل والعذر لمن كان الظن أنَّ قوله مرجوحًا مع أنه قد يكون راجحًا كما يعلم ذلك أهل الشأن، وكم من إمام قال قولاً ثم بان له خلافه، وهذا من إنصاف أئمتنا المحدِّثين أهل السُّنة أئمة أهل الجرح والتعديل، خلافًا لما يفتريه الحاقدون المنحرفون من أهل الأهواء، كصاحب كتاب «العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل» وهو اسم على غير مسماه، إذ حوى كتاب هذا الزيدي الافتراء والتحامل والحقد على أهل السنة، ولا تقل عنه تعليقات محقق ذلك الكتاب وناشره المتخبط حسن السقاف –هداه الله-.
ختامًا: إنَّ هذا الجهد من فضيلة المحقق مما يُشكر عليه، فرضي الله عن أبي حفص الفاروق وسائر الصحابة، ورحم الله الحافظ ابن كثير وأعلى درجته في الجنة، وجزى أخانا الشيخ إمام بن علي على هذا العمل خير الجزاء وجعله في موازينه، وزاده رفعةً في العلم، وخَتَم لي وله وللقارئين بالصالحات، وعلى الإسلام والسُّنة، والحمد لله رب العالمين.
كتبه: أبو صهيب عاصم بن عبد الله بن إبراهيم الخليلي آل معمر القريوتي.
في مدينة الرياض، في العاشر من شهر صفر لعام ألف وأربعمائة وثلاثين للهجرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 10:14]ـ
الملف المرفق فيه:
المقدمة، ومنهج التحقيق:
1 - الترجمة للمؤلف، مع ذِكر بعض شيوخه، وتلاميذه، وثناء العلماء عليه، وذِكر أهم مصنَّفاته.
2 - إثبات صحَّة نسبة الكتاب للمؤلف.
3 – منهج المؤلِّف في كتابه.
4 – مزايا الكتاب.
5 - موارد المؤلِّف في كتابه.
6 - وصف النسخة الخطية المعتمدة في التحقيق.
7 - منهج التحقيق.
8 - نقد الطبعة الأولى للكتاب.
9 - شكر وعرفان.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 10:27]ـ
بصّرتنا أستاذنا الحمراني بحال هذا الرجل -بارك الله فيك-وبقيمة تحقيقاته!! ومطبوعاته!!
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:40]ـ
لقد حقق الكتاب (بجامعة أم القرى) قبل إحدى وعشرين عامًا!
قام بتحقيقه لنيل درجة العالمية العالية (الدكتوراه): مطر أحمد آل ناصر الزهراني، عام 1408 - 1409هـ، في ثلاثة مجلدات، بذل فيها المحقق جهدًا عاليًا، ولكن للأسف لم تُطبع، ليطبع الكتاب بطبعته المشوهة عام 1411هـ، وكأن هذه الطبعة لم تحرك أحدًا ليقدم الكتاب عن هذه الرسالة!!، حالها كحال بقية الرسائل الجامعية، فكثير منها مركون في الظلام لم ير النور بعد ..
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 04:13]ـ
حقيقة يا أخي تفتقد طلبة العلم ما تحمله رفوف قاعات الدراسات العليا من رسائل علمية مجوّدة.
ولكن أين مكمن العلة؟ أفي محقق الرسالة؟ أم في الجهة التي أصدرت درجته العلمية؟!
بعض هذا قد تكون الإجابة ضمنه، لكن تحتاج إلى لجنة للبحث والتقصي عن تلك الدرر المدفونة على أرفف المكتبات والقاعات، وليت شعري، ترى الكاتب منهم يقول: وهذا البحث إذ أقوم بتحقيقه نافضًا الغبار عن مخطوطاته التي قبعت سنواتها الخوالي في ظلام دور المخطوطات ووو وكلاما نحو هذا .. والمفارقة أنك تجده بعد تخرج ومضت السنون وتصرمت الأزمنة ونال الدرجة اختفى ذلك الأثر الذي حققه وعاد إلى الأرفف والصناديق! فما فائدة التحقيق؟!
وما زال الشكر موصولا إلى أصحاب الهمم العالية من أصحاب الرسالات المتقنة والجهات المعنية في طبع رسائلهم بعد تنقيحها.
نفع الله بكم.(/)
كتاب فضل الصدقة واهل الاحسان
ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:38]ـ
نزل مؤخرا كتيب بالحجم المتوسط كتاب فضل الصدقة واهل الاحسان يحتوي على فضائل الصدقة ومواضيع واخبار عن المحسنين
على هذا الرابط
http://3lsooot.com/booksmall/vbook18775.html(/)
ملحوظات على بعض كتب ابن القيم ط: دار عالم الفوائد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:51]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه. أما بعد:
فهذه ملحوظات يسيرة على بعض كتب الإمام ابن القيم ط: دار عالم الفوائد، والتي حققها جمع من الفضلاء، وخرجت بأبهى حلة وأحسن صورة، فجزاهم الله خيرا.
ولم أجد في مقدمات الكتب وسيلة للتواصل مع الإخوة المحققين، فلعلهم يضعون ذلك لاحقا.
وقد كنت وقفت على بعض الملحوظات اليسيرة بعضها مطبعي وبعضها في الضبط ... وأمرها يسير،
والذي أحب أن أنبه عليه هنا هو ملحوظات في الآيات وأكثرها بسبب اختلاف القراءات.
فمن ذلك: ما جاء في التبيان في أيمان القرآن ص207:
عند قوله تعالى: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً} ..
وأكثر المفسرين على أنها الملائكة التى تنزع أرواح بنى آدم من أجسامهم، وهم جماعة؛ كقوله: {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا}، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ}.
وأما قوله عز وجل: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ}:
فإما أن يكون واحدا وله أعوان.
وإما أن يكون المراد الجنس لا الوحدة؛ كقوله: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ}، وقوله: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا}. اهـ.
والصواب: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكتابه}.
وهي قراءة جمهور العشرة.
*******
وهذه تبع ليس على شرط الموضوع
وقال ابن القيم رحمه الله في ص299:
الصحيح أن "ن" و"ق" و"ص" من حروف الهجاء التي يفتتح بها الرب سبحانه بعض السور، وهي أحادية، وثنائية، وثلاثية، ورباعية، وخماسية، ولم تجاوز الخمسة،
ولم تذكر قط في أول سورة إلا وعقبها بذكر القرآن؛ إما مقسما به، وإما مخبرا عنه ما خلا سورتين سورة "كهيعص" و"ن" ... اهـ
وأيضا: "العنكبوت" و"الروم".
ليت المحقق حفظه الله ينبه على هذا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:53]ـ
في "بدائع الفوائد" 2/ 421:
فصل:
وأما المسألة الخامسة؛ وهي أنه قال: {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} ولم يقل المنعم عليهم كما قال: {المغضوب عليهم}
فجوابها وجواب المسألة السادسة واحد وفيه فوائد عديدة:
إحداها: أن هذا جاء على الطريقة المعهودة في القرآن الكريم، وهي:
أن أفعال الإحسان والرحمة والجود: تضاف إلى الله سبحانه وتعالى؛ فيذكر فاعلها منسوبة إليه، ولا يبني الفعل معها للمفعول
فإذا جاء إلى أفعال العدل والجزاء والعقوبة: حذف الفاعل وبنى الفعل معها للمفعول = أدبا في الخطاب وإضافةً إلى الله تعالى أشرف قسمي أفعاله؛
فمنه هذه الآية؛ فإنه ذكر النعمة فأضافها إليه ولم يحذف فاعلها
ولما ذكر الغضب حذف الفاعل وبنى الفعل للمفعول، فقال: {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}
وقال في الإحسان {الذين أنعمت عليهم}
ونظيره [وذكر عدة أمثلة ثم قال:]
ومنه: وهو ألطف مِن هذا، وأدق معنى: قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ} إلى آخرها، ثم قال: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ}. اهـ
والصواب: {وَأَحَلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ}.
وهي قراءة جمهور السبعة، ولا يستقيم السياق إلا بهذه القراءة، ولأجلها ساق المؤلف الآية.
والله أعلم.
=
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:54]ـ
وهذه تبع لما في المجلد الثاني:
في بدائع الفوائد 2/ 706:
ولهذا جاء عن النبي http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/images/icons/sallah.gif في امتثال هذا الأمر: ... و"أعوذ بعزة الله وقدرته" (1).
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه مسلم رقم (2202) من حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، بلفظ: "أعوذ بقدرة الله". وأخرجه أحمد 29/ 435 رقم 17907 وأبو دواد رقم (3891) والترمذي رقم (2080) بلفظ المؤلف.
انتهى.
هذا اللفظ الذي ساقه المؤلف هو المشهور المتداول على ألسنة أكثر الناس، وهو المذكور في كثير من كتب الأذكار، وينسب في عامة هذه المواضع إلى مسلم من غير تنبيه لاختلاف اللفظ.
وقد أحسن المحقق في بيان اختلاف اللفظ؛ لكنه لم يصب في ذكر لفظ مسلم إذ ليس اللفظ المذكور في مسلم؛ بل لفظ مسلم "أعوذ بالله وقدرته ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:55]ـ
وهذه أخرى تبع لما في هذا المجلد
في بدائع الفوائد 2/ 713:
حتى أوجب بعض السلف والخلف الإعادة على من لم يدع به في التشهد الأخير، وأوجبه ابن حزم في كل تشهد فإن لم يأت به بطلت صلاته (1).
__________
(1) انظر "المحلى" (3/ 271).
انتهى.
وثق المحقق وفقه الله كلام ابن حزم، وهو من الخلف، ولم يوثق من قال به من السلف، وهو أولى.
وإن كان ابن حزم أشار بعد الصفحة المشار لها، إلى قول طاوس ولم يسنده.
لكن القارئ لن يتبادر إلى ذهنه إلا أن الإحالة لكلام ابن حزم.
وفي المصنف لعبد الرزاق (3086): عن ابن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول بعد التشهد في المثنى الآخر كلمات يعلمهن جدا قال: "أعوذ بالله من عذاب جهنم، وأعوذ بالله من شر المسيح الدجال، وأعوذ بالله من عذاب القبر، وأعوذ بالله من فتنة المحيا والممات، قال كان يعلمهن ويذكرهن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم،
(3087) عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال: قال لرجل: أقلتهن في صلاتك؟
قال: لا.
قال: فأعد صلاتك. يعني: هذا القول. اهـ
وقد رواه مسلم بلاغا، فقال في صحيحه بعد أن أخرجه: بلغني أن طاوسا قال لابنه: أدعوت بها في صلاتك؟
فقال: لا.
قال: أعد صلاتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:55]ـ
في بدائع الفوائد 3/ 1030:
حاشية رقم (1)
صدر الآية في (ق) "وإذا أخذ الله ميثاق النبيين "، وهي آية أخرى.
انتهى.
الصواب: "وإذ ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:56]ـ
وفي بدائع الفوائد 3/ 1120:
وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها، وهي: "الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق" (1)، والسين: "مهموس، رخو، مستفل، صفيري، منفتح".
ـــــــــــــــــــــ
(1) هذه أربع صفات، والخامسة إما أن تكون "القلقة" ـ وهو الأظهر كما في (شرح النونية: 1/ 309) لابن عيسى ـ لمقابلتها للصفير في السين، أو التفخيم.
انتهى.
لا وجه لذكر التفخيم هنا؛ لأن التفخيم هو الاستعلاء.
كما أنه لا حاجة لترجيح النقل من شرح ابن عيسى، فصفات الحروف يرجع فيها لكتب التجويد، وابن القيم ذكر أنها جمعت خمس صفات وذكر أربعة، فالخامسة تطلب هناك.
والطاء لها ستة صفات: المذكورة، والإصمات.
خمسة منها من صفات القوة، هي: الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق، والقلقة، أما الإصمات من الصفات التي لا قوة فيها ولا ضعف.
فمراده الصفات القوية لأنها بخلاف صفات السين؛ إذ ليس في السين صفة قوة إلا الصفير.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:57]ـ
في «بدائع الفوائد» 4/ 1305 - 1306:
فصل:
ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله: {إن الإنسان لفي خسر}، وقوله: {وَسَيَعْلَمُ الكَافِرُ}، و {ويقول الكَافِرُ}.
وعموم المفرد المضاف من قوله: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ}، وقوله: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقّ}، والمراد: جميع الكتب التي أحصيت فيها أعمالهم.
انتهى.
والصواب: {وكتابه}. إذ لو كان جمعاً {كُتُبِهِ} لما صح الاستدلال به على المراد.
وتقدم أنها قراءة جمهور العشرة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:57]ـ
في «بدائع الفوائد» 4/ 1312 - 1313:
فائدة:
التعجب كما يدل على محبة الله للفعل نحو «عجب ربك من شاب ليست له صبوة» «ويعجب ربك من رجل ثار من فراشه ووطائه إلى الصلاة» ونحو ذلك،
= فقد يدل على بغض الفعل نحو قوله: {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ}، وقوله: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} ...
انتهى.
والصواب: {بَلْ عَجِبْتُ}، وهي قراءة حمزة والكسائي من السبعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:58]ـ
وهذه تبع
في «بدائع الفوائد» 4/ 1468
فإن قيل: ينبغي إن كان ليس لأقله حد، لو ادعت انقضاء عدتها في أربعة أيام تباح للأزواج؟
قيل: العدة ليس من هذا؛ لأن قوله: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} يريد الإقراء الكاملة، وأقل الكاملة أن تكون في شهر؛ لحديث علي مع شريح (1).
ــــــــــــ
(1) قال المحقق وفقه الله: لم أعرفه.
انتهى.
رواه البخاري معلقاً في كتاب الحيض من الصحيح، ورواه مسنداً الشافعي في الأم، وسعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف، والدارمي في السنن، وغيرهم.
وكذا هو مذكور في كثير من كتب فقه الحنفية والشافعية والحنابلة وغيرها
وهذا لفظ ابن أبي شيبة: قال نا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال: جاءت امرأة إلى علي طلقها زوجها، فزعمت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، وطهرت عند كل قرء، وصلَّت. فقال علي لشريح: قل فيها.
فقال شريح: إن جاءت بينة من بطانة أهلها ممن يرضى بدينه وأمانته يشهدون أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، وطهرت عند كل قرء، وصلت = فهي صادقة، وإلا فهي كاذبة. فقال علي: قالون! وعقد ثلاثين بيده، يعني: بالرومية.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 06:35]ـ
وفي بدائع الفوائد 3/ 1120:
وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها، وهي: "الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق" (1)، والسين: "مهموس، رخو، مستفل، صفيري، منفتح".
ـــــــــــــــــــــ
(1) هذه أربع صفات، والخامسة إما أن تكون "القلقة" ـ وهو الأظهر كما في (شرح النونية: 1/ 309) لابن عيسى ـ لمقابلتها للصفير في السين، أو التفخيم. انتهى.
لا وجه لذكر التفخيم هنا؛ لأن التفخيم هو الاستعلاء.
كما أنه لا حاجة لترجيح النقل من شرح ابن عيسى، فصفات الحروف يرجع فيها لكتب التجويد، وابن القيم ذكر أنها جمعت خمس صفات وذكر أربعة، فالخامسة تطلب هناك.
والطاء لها ستة صفات: المذكورة، والإصمات.
خمسة منها من صفات القوة، هي: الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق، والقلقة، أما الإصمات من الصفات التي لا قوة فيها ولا ضعف.
فمراده الصفات القوية لأنها بخلاف صفات السين؛ إذ ليس في السين صفة قوة إلا الصفير. والله أعلم.
/// أرسل إليَّ الشيخ علي العمران بتاريخ (22/ 7/1431هـ) بعد اطلاعه على هذه التنبيهات =ما يلي: «بارك الله في الكاتب ..
وقد أخطأ في واحدةٍ، وهي مساواته بين التَّفخيم والاستعلاء ...
فالاستعلاء من الصِّفات اللازمة لحروفها المعروفة، ومقابلها الاستفال.
والتفخيم من الصفات العارضة، الناشئة عن الاستعلاء، ومقابله الترقيق.
وكذلك عزوي إلى شرح ابن عيسى لم يفهم الغرض من العزو، وذلك لأنّه نقل كلام ابن القيم فاستأنست به، لا أنه كتاب تجويد!».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 01:26]ـ
وكذلك عزوي إلى شرح ابن عيسى لم يفهم الغرض من العزو، وذلك لأنّه نقل كلام ابن القيم فاستأنست به، لا أنه كتاب تجويد!».
بارك الله فيكم
المراد منه ظاهر جلي ولا يعسر فهمه ولا يشتبه، وقد ذكرت في نص كلامي: "كما أنه لا حاجة لترجيح النقل من شرح ابن عيسى".
واعتراضي كان على الاستئناس به، وترك كتب الفن في شيء قسمته ظاهره، وكتاب ابن عيسى متأخر، وظاهر صنيع المحقق أن ابن القيم لم يذكرها، فاحتمال أن يكون ابن عيسى أتى بها من عنده تكميلا وارد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 04:32]ـ
في كتاب "رفع اليدين في الصلاة" ص39:
فنسأل الله العافية مما ابتلي به من حمله فرط التعصب و [تكذيب] المعصوم في كل ما قاله على أن افترى على الله ما لم يرده من [كلامه]، وحرف المعنى عن مواضعه .. اهـ
وما قدره المحقق وفقه الله في لفظة [تكذيب] لا يصح.
إذ لا يتصور أن يفعل هذا مسلم، فهل حمل فرط التعصب مسلما أن كذب الرسول http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/images/icons/sallah.gif في كل ما قال؟!
والتقدير الصحيح أن يقال:
فنسأل الله العافية مما ابتلي به من حمله فرط التعصب و [تقليد غير] المعصوم في كل ما قاله؛ على أن افترى على الله ما لم يرده ...
أو نحو هذا التقدير.(/)
تنبيه يسير على كتابة الآي بقراءة تخالف قراءة المصنف (شرح الواسطية للشيخ البراك كمثال)
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:14]ـ
نفع الله بكم أخي الشيخ عبد الرحمن وبكتب الشيخ البراك
تصفحت الكتاب فوقعت عيني على ص: 116 , حيث أورد ابن تيمية قوله تعالى: (وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا) , وهي في نسختي (ظ) و (ب) بالجمع (كلمات) , لكنكم أثبتم في المتن (كلمت).
وكان الأولى إثبات (كلمات) , لأنها قراءة أبي عمرو , وهي قراءة ابن تيمية وأهل الشام في ذلك العصر.
وهذا الخطأ , أعني تغيير قراءة أبي عمرو إلى القراءة المشهورة اليوم في بلادنا , يقع كثيرا من ناشري كتب ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أهل الشام.
كما وقع من الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تغيير قراءة ابن كثير التي كان يقرأ بها الشافعي وأهل مكة عند نشره لكتاب الرسالة للشافعي , وإن كان اعتذر عن ذلك بعدم تخصصه في علم القراءات , إلا أن ذلك ليس بعذر مقنع , فإن المتخصصين في هذا العلم منه على طرف الثمام وحبل الذراع , فاستعانته بهم في هذا مما يتعين على مثله , وهو من هو في العناية والحرص على نشر تراث أهل العلم على أقوم نهج وطريق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:41]ـ
بارك الله فيك أبا أسامة ..
وممن نبه على وقوع هذا الخطأ وتكراره = فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
وهي في نسختي (ظ) و (ب) بالجمع (كلمات) , لكنكم أثبتم في المتن (كلمت).
/// بارك الله فيك ..
/// يظهر أنَّ رسم مفرد (كلمات) هو (كلمة) بالتاء المربوطة، لا (كلمت) بالتاء المفتوحة ..
/// والألف في (كلمت) إذا كانت بالمد لا تكتب في الرسم، والتاء المربوطة في (كلمة) لم تكتب إلا مفتوحة كما هو الرسم العثماني للمصحف.
فلا إشكال في رسمها (كلمت) على قراءة أهل الشام. والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:50]ـ
فلا إشكال في رسمها (كلمت) على قراءة أهل الشام. والله أعلم.
الإشكال هو في نسخها من المصحف العثماني برواية حفص، فلا يفهم من يقرأها إلا أنها قراءة حفص ..
وفائدة رسمها كلمات هو تبيين أنها رواية أبي عمرو ..
دع عنك أن المحقق لم يرسمها كلمت وأراد رواية أبي عمرو بل الظاهر أنه أراد رواية حفص ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:54]ـ
الإشكال هو في نسخها من المصحف العثماني برواية حفص، فلا يفهم من يقرأها إلا أنها قراءة حفص ..
وفائدة رسمها كلمات هو تبيين أنها رواية أبي عمرو ..
دع عنك أن المحقق لم يرسمها كلمت وأراد رواية أبي عمرو بل الظاهر أنه أراد رواية حفص ..
/// هذه الفائدة معروفة؛ وليس النزاع فيها.
/// الكلام أن رسمها (كلمت) تحتمل الوجهين على القراءتين. وبس.
/// يبقى الكلام عن تصرف المحقق في رسم صاحب الكتاب إن رسمها (كلمات) فالأولى إبقائها على رسمه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:56]ـ
الكلام أن رسمها (كلمت) تحتمل الوجهين على القراءتين.
هذه الفائدة معروفة وليس النزاع فيها ..
:)
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:58]ـ
هي في الأصول الخطية: (كلمات) , وإحداها نسخة نفيسة كتبت سنة 736
فالنساخ قصدوا كتابتها كذلك ليبينوا أنها بالجمع على قراءة أبي عمرو , وهي قراءتهم التي يقرؤون.
فلا يصح تغييرها إلى رسم لا يقرأ إلا بالإفراد.
نعم لو رسمت فوق الميم ألف صغيرة إشارة إلى وجود ألف المد كان في ذلك بعض العذر.
والواجب التزام ما في الأصول الخطية العتاق , فكيف وهي محض الصواب.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:58]ـ
/// ليست معروفة لذا عقبت بها ..
/// وأن رسمها يحتمل الوجهين لا وجها واحدا، بخلاف ما لو رسمت (كلمات) فليس إلا وجه واحد.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:01]ـ
هي في الأصول الخطية: (كلمات) , وإحداها نسخة نفيسة كتبت سنة 736
فالنساخ قصدوا كتابتها كذلك ليبينوا أنها بالجمع على قراءة أبي عمرو , وهي قراءتهم التي يقرؤون.
فلا يصح تغييرها إلى رسم لا يقرأ إلا بالإفراد.
نعم لو رسمت فوق الميم ألف صغيرة إشارة إلى وجود ألف المد كان في ذلك بعض العذر.
والواجب التزام ما في الأصول الخطية العتاق , فكيف وهي محض الصواب.
/// لا نزاع في التزام ما في النسخ، وعدم تغيير الأصول، كما ألمحت في تعقيبي السابق.
/// ولكن تسمية كتابتها على رسم (كلمت) وأن معناه المفرد =خطأً ليس بخطأ للسبب المذكور.
/// وما دام أنها فائدة معروفة عند أبي فهر فلم استشكال كتابتها أصلا؟! فطالب العلم سيدرك الوجهين (ابتسامه)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:03]ـ
1 - مين قال بس إنها مش معروفة ده معروفة من زمان يا مولانا، وسواء معروفة أم لا فيسع كل الإفادة بما يريد لكن الكلام عن محل البحث هنا.
2 - والوجه الواحد هو المراد بيانه هاهنا؛ لأنه الذي يُؤدي الكتاب كما كتبه مؤلفه تأدية لا تشتبه على جنس القراء، فلا محل للكلام عن الوجهين الآن ..
3 - الكلام من وجه آخر عن صنيع المحقق فهل هو أراد بهذا الرسم قراءة أبي عمرو؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:04]ـ
/// حيَّاك الله يا مولانا. (ابتسامه)
/// نحن متفقان على الأمرين، فلمَ التعقيب على الفائدة المعروفة لديكم (من زمان) وقد تخفى على من يقرأ هذا الموضوع؟!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:09]ـ
لأن إيراد الفائدة موهم أن كون الآية ترسم بالوجهين يكفي ويُعذر من عدم التزام الرسم المخرج عن الاشتباه ..
وهذا الذي استدعى الرد والتنبيه ..
ولو كتبت هذه من أول مرة:
http://1.1.1.2/bmi/majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif الكلام أن رسمها (كلمت) تحتمل الوجهين على القراءتين. وبس.
http://1.1.1.2/bmi/majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif يبقى الكلام عن تصرف المحقق في رسم صاحب الكتاب إن رسمها (كلمات) فالأولى إبقائها على رسمه.
لما كان هناك رد ..
مكتبتهاش ليه وريحت دماغك من وجع الدماغ بتاعي هو انت ناقص:)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:11]ـ
لما كان هناك رد ..
مكتبتهاش ليه وريحت دماغك من وجع الدماغ بتاعي هو انت ناقص:)
مكتبتهاش من أول وريحت دماغك؛ لأنها معروفة لديكم من زمان! (ابتسامه)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:12]ـ
رضي الله عنك وأرضاك يا مولانا ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:13]ـ
/// آمين .. يا مولانا.
/// فائدة معروفة أيضًا: ليس في أي موضع من المصحف (والذي ينسخ منه في الطباعة): (كلمات) برسم الألف الممدودة قط، ولكن برسم (كلمت) وفوق الميم الفا صغيرة.
/// وهذا الرسم بالالف الصغيرة ممكن نسخه من آية أخرى (كآية البقرة 37) غير هذه الآية (الأنعام 115) .. وهو تلفيق يحتاجه من يشتغل بالطباعة والتحقيق، حتى لا يحوج نفسه إلى كتباتها بخط مغاير لخط المصحف.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:42]ـ
الحمد لله وحده ...
الخروج عن الأصول الخطية العتيقة وغيرها في رسم الهمزات والمدود والنقاط هو الشائع بين المحققين، ولا يعتبر خروجًا عن أصول التحقيق باتفاق إن شاء الله.
فإنهم يعيدون الرسم وَفق قواعد الإملاء الحديثة وبعضهم يكتفي بالتنبيه مرة واحدة في المقدمة، وأكثرهم لا يفعلون بلا نكير من احد، بل لعله المتحتم.
فإذا وجد المحقق فيما بين يديه: (ثنا سفين) غيرها إلى: (سفيان) بلا حرج .. (عن بن ابي نجيح) غيرها إلى (ابن أبي نجيح) بلا حرج ..
ولا تكاد تجد مخطوطة إلا وفيها أشياء من ذلك، لا سيما كتابة الهمزات فإن التباين والاختلاف واقع في طريقة كتابتها في المخطوط الواحد، بل أحيانا في الصفحة الواحدة في كلمة واحدة من المخطوط الواحد!
كذلك كتابة النقاط على الأحرف، سواء بتركها تمامًا أو كتابتها بطريقة تخالف المشهور الآن، وإن كان هذا الغير مشهور معمولاً به إلا الآن في بعض البلاد ..
كما هو معلوم من طريقة كتابة المغاربة مثلا ..
فإنهم مثلا يعرون حرف الـ (فا) عن النقط، ويضعون فوق حرف الـ (قاف) نقطة واحدة ..
والأمثلة كثيرة ..
===
بل من كانت له عناية بالنسخ ومعرفة القديم منها والحديث فإنه يعلم أن طريقة رسم الهمزات ووضع النقاط وألفات المد تباينت وتغيرت عدة مرات.
===
ولا يحتاج تغيير مثل هذا إلى قواعد الرسم الحديث إلى تنبيه، بل التنبيه عليه في كل موضع تنطع، وإن فعل فنبه في أول التحقيق فقد أوفى تمام ما عليه.
وكذلك عدم مراعاة الرسم الحديث تنطع لا فائدة منه غالبًا.
===
فقط أحببت أن أنبه أن الالتزام بكل ما في النسخ بلا تغيير البتة لم يكن يومًا من عمل المحققين، بل العكس هو ما درجوا عليه.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:45]ـ
الحمد لله وحده ...
الخروج عن الأصول الخطية العتيقة وغيرها في رسم الهمزات والمدود والنقاط هو الشائع بين المحققين، ولا يعتبر خروجًا عن أصول التحقيق باتفاق إن شاء الله.
فإنهم يعيدون الرسم وَفق قواعد الإملاء الحديثة وبعضهم يكتفي بالتنبيه مرة واحدة في المقدمة، وأكثرهم لا يفعلون بلا نكير من احد، بل لعله المتحتم.
فإذا وجد المحقق فيما بين يديه: (ثنا سفين) غيرها إلى: (سفيان) بلا حرج .. (عن بن ابي نجيح) غيرها إلى (ابن أبي نجيح) بلا حرج ..
ولا تكاد تجد مخطوطة إلا وفيها أشياء من ذلك، لا سيما كتابة الهمزات فإن التباين والاختلاف واقع في طريقة كتابتها في المخطوط الواحد، بل أحيانا في الصفحة الواحدة في كلمة واحدة من المخطوط الواحد!
كذلك كتابة النقاط على الأحرف، سواء بتركها تمامًا أو كتابتها بطريقة تخالف المشهور الآن، وإن كان هذا الغير مشهور معمولاً به إلا الآن في بعض البلاد ..
كما هو معلوم من طريقة كتابة المغاربة مثلا ..
فإنهم مثلا يعرون حرف الـ (فا) عن النقط، ويضعون فوق حرف الـ (قاف) نقطة واحدة ..
والأمثلة كثيرة ..
===
بل من كانت له عناية بالنسخ ومعرفة القديم منها والحديث فإنه يعلم أن طريقة رسم الهمزات ووضع النقاط وألفات المد تباينت وتغيرت عدة مرات.
===
ولا يحتاج تغيير مثل هذا إلى قواعد الرسم الحديث إلى تنبيه، بل التنبيه عليه في كل موضع تنطع، وإن فعل فنبه في أول التحقيق فقد أوفى تمام ما عليه.
وكذلك عدم مراعاة الرسم الحديث تنطع لا فائدة منه غالبًا.
===
فقط أحببت أن أنبه أن الالتزام بكل ما في النسخ بلا تغيير البتة لم يكن يومًا من عمل المحققين، بل العكس هو ما درجوا عليه.
/// بارك الله فيكم ..
/// لعل القضية هنا في موضوعنا هذا (مشكلة طباعية) أكثر من كونها قاعدة في التحقيق يتنازع فيها .. ويمكن حلها بالتلفيق الذي أشرتُ إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:56]ـ
الحمد لله وحده ...
وأما القرآن فالأمر مختلف قطعًا ..
وهذه المسألة تحكمها مسألة الكتابة بالرسم العثماني، وهل يجوز الخروج عنه أم لا ..
===
وقد مر بي ذلك عمليا حين كنت مشرفًا على طباعة كتاب وردت فيه بعض اللفاظ على غير قراءة حفص ..
فكنتُ مخيرًا بين ترك الرسم العثماني، او الإبقاء عليه مع التنبيه في الحاشية.
وقد اخترت الثاني، ولم أتردد، وهذا هو قولي الواحد بلا مثنوية .. فقد كتبت في الحاشية: جاء الرواية كذا وكذا ... وآثرنا ما أثبتناه حفاظًا على الرسم العثماني.
وهو عندي من حسن الفقه ألا يغير الرسم الذي اعتاد الناس عليه .. لا سيما في الكتب التي يقرؤها أخلاط الناس.
وإن شئتم فاجعلوه تفريعًا على الإجماع المنقول على عدم جواز تغيير القراءة التي اعتادها الناس في الصلاة.
===
ثم ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 03:00]ـ
الحمد لله وحده ...
أبدًا شيخنا ليست مشكلة طباعية عويصة .. والتغلب عليها سهل ميسور .. ويمكنني أن أحيلك على مَن فعل مثل ما تريد بغير تلفيق.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 03:00]ـ
/// ولكن كتابتها بألف صغيرة فوق الميم لا يوقع في الإشكالات التي ذكرتَها.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 04:21]ـ
الحمد لله وحده ...
تصحيح: المغاربة يضعون تحت الفا نقطة وفوق القاف نقطة!
==
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 04:40]ـ
/// ولكن كتابتها بألف صغيرة فوق الميم لا يوقع في الإشكالات التي ذكرتَها.
الحمد لله وحده ...
إن كان مرادي مما فعلت هو الحفاظ على القرآن قراءة ورسمًا في نفوس العامة، فإن وضع الألف الصغيرة بقي الإشكال على ما هو عليه، لأن رسمها في مصحف حفص يعني النطق بها ..
لكن ربما يقع إشكال أكبر على رأي من يريد تغيير الرسم حسب قراءة صاحب الكتاب الأصلي، لأن مراعاة القراءات قد لا ينفع إلا بتغيير فاحش في الرسم ...
===
فكل المواضع التي فيها التاء مفتوحة في نحو (كلمت) و (رحمت) وغيرها ..
رسمت هكذا بالتاء المفتوحة لأجل الخلاف بين القراء في حال الوقوف عليها، هل يوقف عليها بالهاء أو بالتاء.
أما نظير ذلك مما كتب على المشهور (كلمة) (رحمة) فإنهم لم يختلفوا في الوقوف عليها بالهاء كما هو المعتاد.
وهذا الخلاف قطعًا عند من يقرأ (كلمة) لا (كلمات)، فإن الأخيرة لا يوقف عليها سوى بالتاء كما هو معلوم.
===
نرجع لأبي عمرو ..
فأبو عمرو (ومعه ابن كثير ويعقوب والكسائي) يقفون في كل المواضع بالهاء ..
طبعا في حال الإفراد كما سبق ..
أي: مهما قرءوا (كلمت) بلا ألف فإنهم يقفون عليها بالهاء (كلمة)، وغيرهما يقف بالتاء (كلمت).
ولأجل ذلك كان رسمها بالتاء المفتوحة إشارة إلى الخلاف.
===
وأريد أن أعلم، إذا أراد المحقق أن يحقق كتابًا لمن يختار الوقوف على (كلمت) بالهاء (أو من يقرأ بقراءة صاحب هذا الاختيار) ..
هذا مع كون الكلمة رسمت بالتاء الممفتوحة في المصحف، ماذا سيفعل؟
هل يغير الرسم من تاء مفتوحة إلى مربوطة مراعاة لقراءة صاحب الكتاب؟!!
===
فأبو عمرو يقرأ في آيتي يونس وغافر: (كلمة) بالإفراد مع الوقوف عليها هاء، ورسمت في المصحف بالتاء المفتوحة (كلمت).
===
فهل - إذا كنا نحقق كتابًا لشيخ الإسلام - نكتب الآية هكذا: (كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون) مع أنها برسم المصحف (كلمت) مراعاة لقراءة أبي عمرو؟
==
لو كنت في مكان الشيخ العلامة البراك أو من قام بطباعة الكتاب لحافظت على الرسم العثماني المشهور كما فعل، قولا واحدًا ..
وربما أتنفل فأكتب في الحاشية:
[كتبت في بعض الأصول الخطية (كلمات) بألف مد بعد الميم، وهي قراءة متواترة، قرأ بها ... وآثرت المثبت حفاظًا على الرسم العثماني].
وأخبرني شيخنا عدنان أن شيخنا السديس قد علق بنحو هذا .. دون زيادة: وآثرت ... إلخ.
وهذا هو أعدل التصرفات فيما أظن.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 04:59]ـ
بارك الله فيكم ..
الجواب: نعم ..
تُرسم الآية موافقة لقراءة صاحب الكتاب مادام كتبها موافقة لقرائته ومادامت هي في الأصول الخطية كذلك ..
وهذا هو الأليق بأصل تأدية الكتاب كما أراد مصنفه ..
وهذا أصل ثابت يظل الخروج عليه هو موضع الاجتهاد والرخصة ويظل الاستمساك به هو العزيمة ..
وتأصيله على تغيير الرسم الإملائي كما يوهم السياق = تأصيل ضعيف جداً؛ فالرسم الإملائي لا يكون مراداً لذاته، ولا تترتب على إبقائه وحفظه مصلحة، وليس كونه على تلك الهيئة هو اختيار من المصنف يجب تأديته كما هو ..
وكل تلك خصائص للقراءة القرآنية التي يكتب بها المصنف (كما أنها خصائص للفظ الحديث الذي يختاره المصنف) ..
أما العامة فليس إخراج كتب العلم هو من مواطن الفتن التي يُخاف منها على العامة، بل هو من مواطن التعليم التي تُستغل لحفظ القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ..
ولا أعلم مذ عملتُ في مجال الكتب أن مثل هذا أحدث فتنة، فالحديث عن العامة والتفريع على تغيير القراءة في المساجد ومجامع الناس= توهم محض؛ خاصة مع التنبيه في الحاشية،والحاشية-كما عليه كملة المحققين- هي موضع تعليل الأصل لا موضع تعليل تغيير الأصل ..
وربما أتنفل فأكتب في الحاشية:
وهذا خطأ
فلو جوزنا الخروج عن الأصل الخطي للمصلحة المذكورة=لم يبق التنبيه على الأصل الخطي نافلة بل هو واجب لازم لأمانة المحقق في التنبيه على تغييره للأصول التي بين يديه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 05:44]ـ
الحمد لله وحده ...
لم أكتب ما كتبته وأنا أظن أن يجتمع عليه الناس، لا بأس من الخلاف في بعض ما كتبت، وبعضه الآخر لا يسوغ الخلاف فيه.
والذي يظنه الأخ الفاضل خطأ، أنا أظنه هو الصواب.
والذي أجاب عليه (بنعم) ..
أرى أنه محض خطأ، غير جائز أصلا، وهو باب شر مستطير ..
أن يكون القرآن مكتوبًا هكذا: (رحمت) لمراعاة الخلاف بين القراء كما بينتُ، فأغيره إلى (رحمة).
هذا التغيير خطأ محض وضرب من التهاون والتهور في التعامل مع الرسم المأثور سيما المجمع عليه.
وبخلاف قوله، فالحفاظ على الرسم العثماني (لا الإملائي كما أخطأ) المأثور مقصد شرعي، فهو إحدى السبل الواجبة للحفاظ على القرآن.
===
وبناء على ذلك، هل يجيز الأخ الفاضل كتابة المصحف بالرسم الحديث مادامت الطبعة ملتزمة لقراءة واحدة ..
أعني أننا سنكتب على الطرة بالخط العريض: قراءة حفص.
وفي الداخل سنعيد الكتابة حسب الرسم الحديث، فلسنا في حاجة إلى الرسم حينها؟
====
وإذا كانت أمانة المحقق توجب عليه التنبيه إذا خالف النسخ في كتابة الآية.
فهل يجب عليه ذلك في سائر المدود والهمزات ونحوها؟
ما الفرق؟
والسؤال الثاني المهم، ماذا لو لم تكن المخطوطة بخط المؤلف، وكانت الكلمة فيه على الجادة (كما وقع كثيرًا)، هل يغيرها حسب مراد المؤلف، أم يتركها حسب النسخة؟
وما سبب ترجيح أحد الأمرين.
ثم ما العمل لو اختلفت النسخ؟ وما المرجح أيضًا؟
لكل وجهة ..
===============
ويظل الأصل الثابت هو التقيد بالرسم العثماني في كتابة المصحف، وهو المعمول به منذ كتب الناس القرآن، ويصبح الخروج عنه بدعة لم تكن في الزمان الماضي ولن تكون إن شاء الله ..
فهذا عدول عن الطريقة الأولى والحال الأولى .. مبتسم
هذا محكم إن كان الكلام في كتابة المصحف.
وأما في كتابة الآيات أو الآية أو بعض الآية فالخطب أيسر، والحفاظ على الرسم هو المتعين حال الاختيار، بخلاف حال الاضطرار.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 05:51]ـ
وبخلاف قوله، فالحفاظ على الرسم العثماني (لا الإملائي كما أخطأ)
بارك الله فيك ..
ليس ثم خطأ، ومرادي: الإملائي الذي تفضلتَ بالكلام عليه في أول مشاركة ..
وأما في كتابة الآيات أو الآية أو بعض الآية فالخطب أيسر، والحفاظ على الرسم هو المتعين حال الاختيار، بخلاف حال الاضطرار.
هذا هو محل البحث،وهو ما قد نستغل يسره إذا كان إيصال قراءة المصنف لا يتم إلا بتغيير الرسم العثماني،وهو معضد بأصل الحفاظ على مراد المصنف بالقراءة التي اختارها كما هي، وكتبها كما هي مخالفة للرسم ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:28]ـ
هذا هو محل البحث،وهو ما قد نستغل يسره إذا كان إيصال قراءة المصنف لا يتم إلا بتغيير الرسم العثماني،وهو معضد بأصل الحفاظ على مراد المصنف بالقراءة التي اختارها كما هي ..
بارك الله فيك ...
عندما قرأ من قرأ (رحمت) بالهاء حال الوقف، كتبها أيضًا بالتاء المفتوحة كالجميع.
مع أن اختياره الوقف بالهاء، إلا أنه كتبها بالتاء المفتوحة.
وهذا يعني أنهم لم يختلفوا في كتابتها لمراعاة الخلاف في قراءتها.
فالجميع يكتبها بالتاء المفتوحة، حتى من قرأها بالهاء في الوقف، ولذلك عندهم علة يراعونها.
فإذا سألتُ: ما رأيكم بتغييرها إلى تاء مربوطة مراعاة لقراءة مَن يقف بالهاء ما دمت أحقق كتابًا لمن يقرأ مثله؟
فالجواب ينبغي أن يكون: لا يجوز.
وكنت أظن هذا بدهيًّا!
لماذا؟
لأن القارئ صاحب الاختيار نفسه هكذا كتبها، مراعيا الاختلاف، ليحافظ على القراءة، ولستُ أولى منه بنفسه!
وما زال علماء هذا الفن يتناقلونه بينهم، ويتواصون بالحفاظ عليه.
وأعلم بعض العلماء كتب القرآن بيده لنفسه أكثر من خمس مرات، دربة على الرسم المأثور.
===
وإذا كان الحفاظ على ما في النسخ أصل في التحقيق.
فالحفاظ على الرسم أيضًا أصل في القرآن.
فاجعل مسألتنا مما يتنازعه أصلان!
وابحث عن أي الأصلين أضعف ثم لتندرج المسألة تحت الأصل الأقوى.
وهذا ما حاولتُه سابقًا ..
فبينتُ أن أصل (الحفاظ على ما في النسخ) في أبواب: (الهمزات) و (المدود)، غير معتبر.
بل الأصل خلافه.
فالأصل عدم الحفاظ على الهمزات، والأصل تغيير ما في المخطوط مما كان من نحو هذا، فبين مدودٍ متروكة تُثبَت، أو زائدة تُحذَف. ومخالفةُ المخطوطات في ذلك مطردةٌ كثيرةٌ جدًّا، بحيث صارت هي الأصل.
بخلاف الأصل الأصيل، الحفاظ على الرسم العثماني.
لذلك فهو أحق بالمراعاة.
ومراعاته هي الاتباع المحض.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:33]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
تصفحت الكتاب فوقعت عيني على ص: 116 , حيث أورد ابن تيمية قوله تعالى: (وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا) , وهي في نسختي (ظ) و (ب) بالجمع (كلمات) , لكنكم أثبتم في المتن (كلمت).
وكان الأولى إثبات (كلمات) , لأنها قراءة أبي عمرو , وهي قراءة ابن تيمية وأهل الشام في ذلك العصر.
وهذا الخطأ , أعني تغيير قراءة أبي عمرو إلى القراءة المشهورة اليوم في بلادنا , يقع كثيرا من ناشري كتب ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أهل الشام.
الحمد لله
لم أعلم بما يدور هنا إلا من رسالة وصلتني بالبريد لغرض آخر ...
الشيخ الفاضل عبد الرحمن لم يخف علي أن ابن تيمية وأهل الشام يقرؤون بقراءة أبي عمرو، وكنت قد نبهت في صدر العمل أني سأثبت الآيات على رواية حفص عن عاصم، كما تجده في ص8.
وأشرت هنا في ص116 في الحاشية إلى أنها في (ظ) و (ب) بالجمع (كلمات) وبينت من قرأ بها من القراء العشرة.
ولم أغير من غير تنبيه كما قد يفهم من سياق الكلام، وموطن الاحتجاج هنا لا فرق فيه بين القراءتين، ولا يترتب عليه شيء، كما أن رسم المصحف للقراءتين واحد كما تفضل الشيخ عدنان بتقريره.
وأصل عملي في الكتاب هو العناية بالشرح، وأما المتن فتبعا، ولذا أضفت من مطبوع ابن قاسم بين [] ما شرحه الشيخ وإن لم يكن في الأصول الخطية.
شكر الله للجميع ونفع بما قالوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:38]ـ
بارك الله فيك ..
البناء على الهمزات والرسم الإملائي سبق الرد عليه وبيان فرق ما بينها وبين القراءة المختارة ..
أما القارئ فلا أظن أن بين يديك أو أيدينا أو أيدي الناس يا مولانا رسم أبي عمرو بن العلاء، أما صنيع علماء القراءة بعده في رسمهم للقراءة فلو قدرنا أنه (لكونه منقولاً أو نحوه) كان أولى من صنيع المصنف في رسمه للقراءة= فليس عمل المحقق هو ترجيح صنيع علماء القراءة على صنيع المصنف وإنما عمله هو أداء المصَنَف كما أراده المصَنِف ..
وكل ذلك سيدخلنا في أبواب أوسع مما نحن فيه من التأصيل للرسم العثماني وغرضه وهل ما نحن فيه مما يتعارض مع هذا الغرض، وغير ذلك من الأبواب التي ليس هذا محلها ..
فالحاصل: إذا كنت تسلم بأن الأمر في الآية والآيتين يسير =فلا بأس علينا جميعاً إن نقلنا للناس القراءة كما اختارها المصنف وكما رسمها حفاظاً على ما أراده هو وما قصد إليه واختاره ..
وقل ما شئتَ تعليقاً بعد ذلك فلا حرج على الناس في طول الحواشي اليوم ..
:)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:44]ـ
الحمد لله وحده ...
لا بأس، سأكتفي بما سبق منعًا من كثرة التكرار الذي كررته كثيرًا (مبتسم).
وفي بعض كا كتبته إشكالات لم تتفضل بالجواب عنها.
والأمر سهل.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:50]ـ
أكثر الإشكالات إما أوسع من محل البحث وإما حالات متفرعة عن الأصل فيها نظر في تحقيق المناطات كمسألة اختلاف النسخ، والمهم الآن كان تقرير الأصل ..
كا كتبته
ودي بأنه رسم يا مولانا؟
:)
بالمناسبة انت واحشني فابقى خلينا نشوفك أو نسمع صوتك ..
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 07:30]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن لم يخف علي أن ابن تيمية وأهل الشام يقرؤون بقراءة أبي عمرو، وكنت قد نبهت في صدر العمل أني سأثبت الآيات على رواية حفص عن عاصم، كما تجده في ص8.
وأشرت هنا في ص116 في الحاشية إلى أنها في (ظ) و (ب) بالجمع (كلمات) وبينت من قرأ بها من القراء العشرة.
ولم أغير من غير تنبيه كما قد يفهم من سياق الكلام، وموطن الاحتجاج هنا لا فرق فيه بين القراءتين، ولا يترتب عليه شيء، كما أن رسم المصحف للقراءتين واحد كما تفضل الشيخ عدنان بتقريره.
وأصل عملي في الكتاب هو العناية بالشرح، وأما المتن فتبعا، ولذا أضفت من مطبوع ابن قاسم بين [] ما شرحه الشيخ وإن لم يكن في الأصول الخطية.
ما رمته هو أهمية إثبات القراءة التي اختارها المصنف في المتن , سواء ترتب عليها اختلاف في المعنى أم لم يترتب , لأن هذا أقرب إلى إخراج النص كما كتبه المصنف , وهذه هي غاية التحقيق ونشر النصوص
فما دام المصنف ابن تيمية كتبها في كتابه هذا على قراءة أبي عمرو بالجمع (كلمات) فلتكتب هكذا , خاصة أنها وقعت كذلك في الأصول الخطية , ولو كتبت (كلمت) بألف قصيرة فوق الميم إشارة إلى حرف المد , كما يقع في نظائرها في الرسم العثماني , لكان ذلك قريبا أيضا
ولم أزعم أن كون قراءة ابن تيمية وأهل الشام هي قراءة أبي عمرو من خفيات المعلومات أو أنها غير معروفة ... إنما استثمرت هذه المعلومة في التنبيه إلى ضرورة كتابة النص بما يوافقها
كما أني لم أقصد أن ذلك التغيير وقع من غير تنبيه , فهو خارج عما أردت.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ,,
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 07:56]ـ
فما دام المصنف ابن تيمية كتبها في كتابه هذا على قراءة أبي عمرو بالجمع (كلمات) فلتكتب هكذا , خاصة أنها وقعت كذلك في الأصول الخطية
شكر الله لك
قد بينت عذري في ذلك، وأنها وفق خطتي وأني أشرت في الحاشية.
وفي تقديري أن القراءة إذا لم يترتب عليها فرق في احتجاج المصنف = فالأمر سهل، وكثير من المحققين بل عامته فاتهم شيء كثير من ذلك، ولن ينتبهوا في الضبط إلا إلى ما يتغير معه الرسم بالحروف، وأما ما تختلف فيه الحركات = ففاتهم شيء كثير جدا.
واعتبر في ذلك بقوله تعالى: (ملك يوم الدين) كما هي قراءة أبي عمرو، وانظر من ضبطها في كتب ابن القيم وابن تيمية على قراءة أبي عمرو.
ولو أردت أن أمثل لما ضبطه الفضلاء في كتب ابن القيم الجديدة على خلاف قراءة أبي عمرو = لجئتك بشيء كثير جدا جدا.
لكني أراه سائغا ما لم يتغير المعنى أو يخل بمقصود المصنف من سياق الآية.
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 08:55]ـ
صدقت
فكثيرا ما يخل المحققون بالتزام هذا
وربما أكون أنا قد وقعت في هذا في بعض أعمالي وأنا لم أشعر
إنما لفت نظري أنك أشرت إلى ما وقع في الأصول الخطية وأحدها نفيس , ثم عرفت أنه قراءة أبي عمرو , فلا يستحسن بعدئذ مخالفة ذلك إلى غيره
والمقصود هو التواصي بالحق والتعاون للوصول إلى ما نقدر عليه من الكمال البشري
وفقك الله وسائر إخواننا لكل خير ,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 10:57]ـ
آمين وجزاك الله خيرا
وربما أكون أنا قد وقعت في هذا في بعض أعمالي وأنا لم أشعر
نعم، وقد قع به كل المحققين بلا استثناء، ولم يكن وفق خطة إخراجهم أصلا، بل ربما لا يكاد يوجد محقق لكتاب من جنس هذه الكتب يقوم أولا بالبحث عن القراءة الدارجة في زمن المصنف وبلده، ثم يقوم بعدها بعرض كل آية يوردها على قراءة ذلك الإمام ويثبتها على وفق قراءته.
وفي هذا من الصعوبة والحرج والتطويل ما لا يرجى فائدته، وإنما يجب أن يكون المعول على أمر واحد وهو: إذا كان يترتب على القراءتين اختلاف قصده المؤلف، وإثبات الأخرى ينافي مقصوده.
وأنا لم أر ولن أرى حرجا في إثبات ما يوافق الرسم على وفق قراءة حفص إذا كنت قد نبهت على خطتي، وأشرت لما يختلف فيه الرسم في الحاشية، وأعرضت عما لم يختلف في الرسم وإنما في الضبط، إذ لا حاجة مرجوة من إثباته لقارئ لا يعرف قراءة أبي عمرو: أصولها وفرشها، ولا هي مما يعنيه في هذا الكتاب.
وفق الله الجميع إلى كل خير.
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 12:42]ـ
لك ما ذهبت إليه
أما أنا فلا أرى أنه يسوغ للمحقق أن يعدل عن إثبات القراءة التي اختارها المصنف متى تبينت له , فأما إذا سهى عن معرفتها فرواق العذر ممدود.
وثمت أمر آخر لا أجد بدًّا من الإشارة إليه ..
وهو أن مشاركتي كانت تعليقا على خبر نشر الكتاب , وقد كتبتها هناك , وإفراد مشرفي المنتدى لها وما تلاها في موضوع مفرد وصياغتهم لهذا العنوان مما لا أرتضيه .. وقد أرسلت إليهم بذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 10:19]ـ
ولك ـ أيضا ـ ما ذهبت إليه
لكن على اختيارك =
يتعين أن تعيد النظر في ضبط الآيات على رواية حفص في كتب مَن يقرأ بقراءة أبي عمرو، ولا عذر لكم في كتابتها كذلك، وسبق أن عبتم صنيع العلامة أحمد شاكر مع أنه بيَّن، فمن يضبطها على غير قراءة المؤلف من غير تبيين = أولى باللوم منه.
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 01:34]ـ
أما ما مضى فقد حرصت على ذلك , ولم أجتهد , وقد يكون فاتني الشيء بعد الشيء دون قصد.
ومن ذلك ما نبهت عليه في تعليقي على الوابل الصيب ص: 173.
وسأجتهد في التزام ذلك فيما أستقبل إن شاء الله.
ومن وجد شيئا بخلاف ذلك فيما مضى أو ما يستقبل فليرشدني إليه لأصلحه مأجورًا مشكورًا إن شاء الله.
أصلح الله أعمالنا وقلوبنا , آمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:31]ـ
آمين، وجزاك الله خيرا
يا فضيلة الشيخ
التنبيه في ص173 جاء عندما ذكر ابن القيم القراءتين، "يدفع" و"يدافع" وهذا واضح.
إنما الشأن في ضبط الآيات التي يوردها المؤلف كلها على وفق القراءة التي يقرأها بها، ولا يستثنى من ذلك إلا ما أورده من قراءة آخرى لغرض آخر.
وهذا لم تفعله، وإن أردت فعله = فلا بد من التنبيه في المقدمة إلى أنك ستفعل ذلك، وتبين للقارئ سببه، حتى لا يظن القارئ أن هذا غلط في ضبط الآيات.
ولو تكرمت بمراجعة فهرس الآيات آية آية وعرضتها على قراءة أبي عمرو = لظهر لك كل ما ضبط على قراءة حفص، مما لم يقرأ به أبو عمرو، مما لا أرى حاجة لتكلف نقله هنا، مع يسر وصولكم إليه.
ـ[عبدالرحمن قائد]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 12:45]ـ
نعم ونعمى عين
وأفعل إن شاء الله(/)
بحث عن مخطوط لابن الزملكاني
ـ[أميرة الأندلس]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 12:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المرجو ممن لدية فكرة عن مخطوط تحقيق الأولى من أهل الرفيق الأعلى لابن الزملكاني أن يمدني بمعلومات عنه.
آخر ما توصلت إليه أنه محقق من طرف عبد العزيز الجفير من جامعة أم القرى ولكم جزيل الشكر(/)
ما أخبار كتب الشيخ بكر أبوزيد الجديدة التي لم تخرج؟
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 09:02]ـ
سمعنا أن هناك كتباً جديدة لم تخرج للشيخ بكر أبوزيد رحمه الله؟
فهل يوجد أحد من الإخوة يخبرنا عن هذه الكتب.(/)
جديد الدار العلمية لتحقيق التراث
ـ[الدار العلمية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 03:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر حديثاً عن الدار العلمية لتحقيق التراث بمصر
1 - رسالة (معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة) للحافظ ابن حجر العسقلاني
محققة - ولأول مرة - على خمس نسخ خطية
2 - رسالة (النوم آدابه وأذكاره)
3 - (تربية الأبناء سؤال وجواب)
يشتمل مجموعة من فتاوى ونصائح أهل العلم في موضوع تربية الأبناء
4 - (آداب الخطبة والعقد)
يحتوي على فتاوى ونصائح لكبار أهل العلم في أحكام وآداب الخطبة وفترة العقد
وجميع هذه المطبوعات متوفرة بمكتبات الأزهر الشريف
بريد الدار: Eldarelelmya@hotmail.com(/)
دور النشر الأردنية.؟
ـ[جزا]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 02:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعضاء الفضلاء, حمَّلتُ كتاباً منذ أمسِ ولكن استبهم عليَّ اسم دار نشره, ولم أعرف اتهجّاها, مع العلم أنّها أردنية, لذلك قمتُ برفع صورة من غلاف الكتاب والمدون عليه اسم الدار الأردنية, لعل باحثاً له دراية بدور النشر الأردنية يسعفني بذلك, وكذلك بحثت في بعض المواقع التي تحصر مسميات دور النشر الأردنية؛ فلعلّي أجد داراً مشابهة لرسم الدار التي في غلاف الكتاب, فأوثقها في قائمة المصادر والمراجع في بحثي.
غلاف الكتاب:
http://img102.herosh.com/2010/07/02/602382227.jpg
بعض دور النشر الأردنية:
http://www.nl.gov.jo/arabic/pub.html
طلب آخر: مَن يرفع لنا معجم الوسيط Bdf من نَتَاج مجمع اللغة المصري, فقد وجدتُ رابطاً ولكنّه معطوب للأسف:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=210
شكراً للجميع
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 10:55]ـ
دار أزمنة للنشر والتوزيع
ـ[جزا]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 04:46]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة
ولكن هلاَّ دللتني على رابط صالح للمعجم الوسيط
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 04:57]ـ
الرابط يعمل فهل حملته ولم يفتح معك؟؟
ـ[جزا]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 03:53]ـ
الرابط يعمل, ولكن الملف بداخله معطوب ولا يعمل(/)
أين أجد كتاب "التبيان في تفسير غريب القرآن" لابن الهائم في الجزائر؟
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 04:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الإخوة الجزائريين، أين أجد كتاب "التبيان في تفسير غريب القرآن" لابن الهائم طبعته دار الغرب الإسلامي بتحقيق الدكتور ضاحي عبد الباقي محمد
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الإخوة الجزائريين، أين أجد كتاب "التبيان في تفسير غريب القرآن" لابن الهائم طبعته دار الغرب الإسلامي بتحقيق الدكتور ضاحي عبد الباقي محمد
جزاكم الله خيرا
مطبوعات دار الغرب صارت قليلة في البلاد وأغلب مطبوعاتها تجده في المعرض الدولي للكتاب في جناحهم لكن يمكن أن تسأل فروعها
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 05:59]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
أخي أحسبك ذو اطلاع على الكتب
فماذا عن كتاب "السراج في بيان غريب القرآن" لـ د. محمد بن عبد العزيز الخضيري نشرته مجلة البيان، هل أجده في الجزائر؟(/)
دور النشر في بيروت
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 11:42]ـ
أنوي السفر الى بيروت، وزيارة بعض دور النشر والمكتبات ..
ولكني سمعت ان بعضا منها در نشر شيعية يقوم عليها بعض الروافض ..
فياحبذا الإشارة إلى تلك الدور لتجنبها ...
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 12:18]ـ
بالمناسبة سمعت من احدهم ان صاحب دار الكتب العلمية شيعي رغم انه يكتب على الغلاف (لطبع كتب اهل السنة والجماعة)
هل من مفيد عن حقيقة الامر؟
واخي صالح:
مؤسسة الاعلمي من اشهر دور الشيعة ولن تجد صعوبة في كشف الدار من مجرد الدخول واستنشاق الرائحة .....
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 02:39]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[علي سليم]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 03:48]ـ
عليك بالمكتب الاسلامي لصاحبه زهير الشاويش و دار ابن حزم .... دع عنك دار الكتب العلمية
ـ[مرشود]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 09:31]ـ
هناك ايضا دار البشائر في الطريق الجديدة قرب مسجد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وفيها كتب طيبة
مؤسسة الريان ايضا فيها طبعات لبعض الكتب القيمة
مؤسسة الرسالة الاونيسكو يناية اللادا
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 06:55]ـ
لا أدري - إن كنت عدت من السفر أم لم ترحل بعد -:
ادخل (جميع) دور النشر، واقتنِ ما أردت، وأما ما خبُثَ فتجنبه، فإن في الزوايا خبايا.
وغالبًا، كل تاجر كتب تعرف توجهه مما تجده من الكتب عنده.
وكن ذكيا لبيبًا، فإن لبعض التجار هناك ألاعيب كثيرة.(/)
أسماء لكتب يطلب فيها أحد المشايخ الكرام معرفة أفضل طبعاتها عاجلاً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 04:58]ـ
عاجل جدًا
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الإخوة الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
أسأل الله الكريم بأن يجعلكم مباركين أينما كنتم.
هذه أسماء لكتب يطلب فيها أحد المشايخ الكرام معرفة أفضل طبعاتها عاجلاً لحاجة الشيخ الماسة لها , فمن لهذه الصدقة الجارية إن شاء الله.
وهذه هي العناوين:
1 هذه الصوفية (عبد الرحمن الوكيل).
2 الشيعة والسنة (إحسان إلهي ظهير).
3 دراسات في الفرق والمذاهب القديمة والمعاصرة (عبد الله الأمين).
4 العلمانية: نشأتها وتطورها (د. سفر الحوالي).
5 التيجانية (د. علي الدخيل الله).
6 النقشبندية (عبدالرحمن دمشقية).
7 البريلوية (إحسان إلهي ظهير).
8 عقيدة الدروز (محمد أحمد الخطيب).
9 الفكر الإسلامي المعاصر دراسة وتقويم (غازي التوبة).
10 وجاء دور المجوس (محمد الغريب).
11 القاديانية – دراسة وتحليل (إحسان إلهي ظهير).
12 الماسونية (أحمد عبد الغفور عطار).
13 الإسماعيلية (إحسان إلهي ظهير).
14 حقيقة القومية العربية (محمد الغزالي).
15 نقض أصول الشيعة (د. ناصر القفاري).
16 شرح العقيدة الطحاوية (لابن أبي العز الحنفي).
17 الإيمان (لابن تيمية).
18 العقيدة الواسطية (لابن تيمية).
19 الإبانة عن أصول الديانة (لأبي الحسن الأشعري).
20 معارج القبول (للحافظ الحكمي).
21 عقيدة السلف (أصحاب الحديث) (لأبي عثمان الصابوني).
22 لوامع الأنوار السنية (للسفاريني).
23 القواعد المثلى (لابن عثيمين).
24 فقه النوازل قضايا فقهية معاصرة (بكر أبو زيد).
25 الملخص الفقهي (د/ صالح الفوزان).
26 الشرح الممتع (ابن عثيمين).
27 المغني (ابن قدامة).
28 منار السبيل في شرح الدليل (الشيخ/ إبراهيم بن محمد بن ضويان).
29 بحوث فقهية في قضايا معاصرة (د. صالح الفوزان).
30 قضايا فقهية معاصرة في المال والاقتصاد (د. نزيه حماد).
31 دراسات طبية في قضايا فقهية معاصرة. (عمر الأشقر وآخرون).
32 مصطلح الحديث (للطحان).
33 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (للسيوطي).
34 نزهة النظر شرح نخبة الفكر (لابن حجر).
35 قواعد التحديث (للقاسمي).
36 العدة شرح العمدة (لبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي).
37 شرح العمدة (لابن تيمية).
38 المقنع في الفقه مع حاشيته (لسليمان آل الشيخ).
39 الروض المربع (لمنصور البهوتي).
40 مقدمة في أصول التفسير (شيخ الإسلام ابن تيمية).
41 البرهان في علوم القرآن (بدر الدين الزركشي).
42 الإتقان في علوم القرآن (جلال الدين السيوطي).
43 التفسير والمفسرون (د. محمد حسين الذهبي).
44 أصول التفسير وقواعده (خالد عبد الرحمن العك).
45 التفسير أصوله وضوابطه (أ. د. علي بن سليمان العبيد).
46 أصول الفقه (عبد الوهاب خلاف).
47 روضة الناظر وجنة المناظر (لابن قدامة).
48 نزهة الخاطر والعاطر (لابن بدران).
49 مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر (للشيخ محمد الأمين الشنقيطي).
50 إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول (للشوكاني).
51 شرح الكوكب المنير (لابن النجار، تحقيق: د. الزحيلي ود. نزيه حماد).
52 الأصول من علم الأصول (لابن عثيمين).
53 تفسير جزء عمَّ (للشيخ/ ابن عثيمين).
54 تفسير جزء عمَّ (د. مساعد الطيار).
55 فتح القدير (لمحمد بن علي الشوكاني).
56 تفسير القرطبي.
57 أضواء البيان.
58 ابن جرير.
59 ابن عاشور.
60 المحرر الوجيز (للإمام ابن عطية الأندلسي)
61 مباحث في التفسير الموضوعي (د. مصطفى مسلم).
62 التفسير الموضوعي (د. زاهر عواض الألمعي).
63 تفسير المنار (محمد رشيد رضا).
64 الولاء والبراء (محمد القحطاني).
65 الأخلاق الإسلامية وأسسها (عبد الرحمن حسن حبنكة).
66 مكائد الشيطان (د. عمر الأشقر).
67 الجهاد في الإسلام (محمد شديد).
68 القتال في الإسلام (محمد ناصر الجعوان).
69 القواعد الأساسية (السيد أحمد الهاشمي).
(يُتْبَعُ)
(/)
70 النحو التطبيقي (د/ عزام عمر الشجراوي).
71 مختصر النحو (عبد الهادي الفضلي).
72 النحو الوافي (عباس حسن).
73 التطبيق النحوي (عبده الراجحي).
74 مفاتيح تدبر القرآن (د/ خالد اللاحم).
75 مفاتيح للتعامل مع القرآن (د/ صلاح الخالدي).
76 مفهوم التدبر في ضوء الدراسة التحليلية لآيات في القرآن الكريم (د/ محمد بن زيلعي).
77 تدبر القرآن الكريم، كيف ولماذا؟ (مختار شاكر كمال).
78 تدبر القرآن (الشيخ صالح الفوزان).
79 منهج تدبر القرآن الكريم (د/ حكمت بشير).
80 اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر. (د/ فهد الرومي).
81 أثر التطور الفكري في التفسير. (د/ مساعد مسلم عبدالله آل جعفر).
82 المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات. (محمد المغراوي).
83 المدرسة العقلية الحديثة وأثرها في التفسير. (د/ فهد الرومي).
84 تهذيب سيرة الرسول (لابن هشام).
85 الرحيق المختوم (للمباركفوري).
86 ابن سيد الناس، محمد بن عبد الله بن يحي: السيرة النبوية (المسمى عيون الأثر).
87 ابن إدريس، عبد الله عبد العزيز: مجتمع المدينة في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم –.
88 ابن كثير، الحافظ أبو الفداء إسماعيل:
أ - الفصول في اختصار سيرة الرسول.
ب - سيرة ابن كثير (أربعة أجزاء).
89 ابن شهاب الزهري، الإمام محمد بن مسلمة بن عبيد الله: المغازي النبوية.
90 ابن هشام، عبد الملك: السيرة النبوية، مؤسسة علوم القرآن، (أربعة أجزاء).
91 حمادة، فاروق: مصادر السيرة النبوية وتقويمها.
92 خيل، عماد الدين: دراسة في السيرة.
93 الخضري، محمد:
أ - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين.
ب - تاريخ الأمم الإسلامية.
94 خطاب، محمود شيت: الرسول القائد.
95 الشريف، أحمد إبراهيم: الدولة الإسلامية الأولى.
96 عرجون، محمد الصادق: محمد رسول الله.
97 فراج، عز الدين: حياة محمد.
98 فعله جي، محمد رداس: قراءة جديدة في السيرة النبوية.
99 المصري، جميل عبد الله: تاريخ الدعوة الإسلامية.
100 النجار، محمد الطيب: القول المبين في سيرة سيد المرسلين.
101 هيكل، محمد حسنين: حياة محمد.
102 الوكيل، محمد السيد: تأملات في سيرة الرسول.
103 سبل السلام شرح بلوغ المرام (الصنعاني).
104 فتح الباري شرح صحيح البخاري (ابن حجر العسقلاني).
105 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (النووي).
106 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (الشوكاني).
107 مباحث في علوم القرآن (الشيخ مناع القطان).
108 دراسات في علوم القرآن الكريم (أ. د. فهد بن عبد الرحمن الرومي).
109 مناهل العرفان في علوم القرآن (الشيخ/ محمد عبد العظيم الزرقاني).
110 دراسات في علوم القرآن (أ. د. فهد بن عبد الرحمن الرومي).
111 الأمثال في القرآن (د/ طه العلواني).
112 الجدل في القرآن (أ. د. غانم بن عواض الألمعي).
113 رسم المصحف (د/ غانم قدوري الحمد).
114 أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم (د/ مساعد الطيار).
115 غاية المريد في علم التجويد (عطية قابل نصر) – ط7 - 1420 (مكتبة كنوز المعرفة).
116 فن التجويد (عزت عبيد دعاس).
117 البرهان في تجويد القرآن (محمد صادق).
118 هداية القاري إلى تجويد كلام الباري (عبد الفتاح المرصفي).
119 الضياء اللامع (محمد عوض الحرباوي).
120 تقريب المعاني في شرح حرز الأماني (سيد لاشين أبو الفرح وخالد حافظ).
121 البدور الزاهرة (عبد الفتاح القاضي).
122 إتحاف فضلاء البشر (أحمد محمد البناء).
123 الوافي في شرح الشاطبية (عبد الفتاح القاضي).
124 النشر في القراءات العشر (ابن الجزري).
وجزاكم الله خيرا , وبارك فيكم , وأثبت أجركم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 05:56]ـ
أكثر هذه الكتب ليس لها سوى طبعة واحدة فلا وجه للمفاضلة بين الطبعات فيها ..
وسأذكر لك بعدُ ما يقبل المفاضلة ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 06:05]ـ
16 شرح العقيدة الطحاوية (لابن أبي العز الحنفي).
الرسالة
17 الإيمان (لابن تيمية).
الكبير في الفتاوى والأوسط طبعة ابن الجوزي
18 العقيدة الواسطية (لابن تيمية).
التي مع شرح البراك
(يُتْبَعُ)
(/)
19 الإبانة عن أصول الديانة (لأبي الحسن الأشعري).
فوقية محمود مصورة في مصر
20 معارج القبول (للحافظ الحكمي).
ابن الجوزي
21 عقيدة السلف (أصحاب الحديث) (لأبي عثمان الصابوني).
العاصمة
22 لوامع الأنوار السنية (للسفاريني).
المكتب الإسلامي
23 القواعد المثلى (لابن عثيمين).
المؤسسة
25 الملخص الفقهي (د/ صالح الفوزان).
ابن الجوزي
26 الشرح الممتع (ابن عثيمين).
ابن الجوزي
27 المغني (ابن قدامة).
عالم الكتب
28 منار السبيل في شرح الدليل (الشيخ/ إبراهيم بن محمد بن ضويان).
طيبة
33 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (للسيوطي).
العاصمة
34 نزهة النظر شرح نخبة الفكر (لابن حجر).
نور الدين عتر
36 العدة شرح العمدة (لبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي).
الرسالة
39 الروض المربع (لمنصور البهوتي).
التي مع حاشية ابن قاسم
40 مقدمة في أصول التفسير (شيخ الإسلام ابن تيمية).
التي مع شرح الطيار
41 البرهان في علوم القرآن (بدر الدين الزركشي).
المعرفة
42 الإتقان في علوم القرآن (جلال الدين السيوطي).
مجمع الملك فهد
47 روضة الناظر وجنة المناظر (لابن قدامة).
الرشد
49 مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر (للشيخ محمد الأمين الشنقيطي).
عالم الفوائد
50 إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول (للشوكاني).
الفاروق
55 فتح القدير (لمحمد بن علي الشوكاني).
الوفاء
56 تفسير القرطبي.
الرسالة
57 أضواء البيان.
عالم الفوائد
58 ابن جرير.
عالم الكتب
88 ابن كثير، الحافظ أبو الفداء إسماعيل:
أ - الفصول في اختصار سيرة الرسول.
غراس
.
103 سبل السلام شرح بلوغ المرام (الصنعاني).
ابن الجوزي
104 فتح الباري شرح صحيح البخاري (ابن حجر العسقلاني).
طيبة
105 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (النووي).
106 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (الشوكاني).
ابن الجوزي
109 مناهل العرفان في علوم القرآن (الشيخ/ محمد عبد العظيم الزرقاني).
دار السلام
121 البدور الزاهرة (عبد الفتاح القاضي).
دار السلام
123 الوافي في شرح الشاطبية (عبد الفتاح القاضي).
دار السلام
124 النشر في القراءات العشر (ابن الجزري).
وجزاكم الله خيرا , وبارك فيكم , وأثبت أجركم
والباقي إما ليس له سوى طبعة واحدة وإما طبعاته مقاربة ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 11:59]ـ
شكر الله لك يا شيخنا العزيز وبارك فيك وفي عمرك وأهلك.
سأرفعها للشيخ وأرجو من الله أن يتكفل هو بمجازاتك.
جزاك الله خيرا كثيرا وبارك فيك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 07:15]ـ
الحمد لله وحده ...
الطبعة السلفية الأولى من الفتح على القمة إلى الآن (للأسف)، و (قد) يستثنى أول مجلدين من طبعة طيبة.
يعلم ذلك من مارس الكتاب كثيرًا.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 07:19]ـ
بارك الله فيك ..
ما تفضلتَ به صحيح ..
وإنما ذكرتُ طيبة لعدم توفر السلفية الأولى، والكتب المذكورة يراد شراؤها ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:12]ـ
وفيك بارك الله.
مصوراتها، أليست متوفرة؟
مجرد سؤال.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:16]ـ
آخر من صورها مكتبة ابن تيمية وهي نافدة من عندهم من قبل المعرض ..
أما المصورات البيروتية القديمة فمعدومة الآن ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:26]ـ
شكر الله لك.(/)
أثر علم الكلام على متأخري الحنابلة ...
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
عندي مبحث بهذا العنوان,, وأحتاج إلى أسماء مراجع تفيدني فيه
فهل من معونة؟؟ بارك الله فيكم ...
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 03:56]ـ
مازلت بالانتظار!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 07:57]ـ
لو جعلت بحثك عن أثر علم الكلام على متقدمي الحنابلة لكان أولى؛ لأن متأخري الحنابلة يأخذون في الجملة بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية في المعتقد، فحتى لو تأثروا في بعض المسائل بعلم الكلام فلن يلتزموا لوازم هذا التأثر، بخلاف متقدمي الحنابلة.
وأما المراجع التي تفيد بحثك، فأثر علم الكلام أكثر ما يظهر في تصانيف العقيدة، كالسفارينية مثلا وقد تولى ابن عثيمين رحمه الله في شرحها بيان ذلك.
وهناك رسالة علمية عن الشيخ مرعي الكرمي ومذهبه الكلامي قد تفيدك في بحثك.
كما أن تحديد المقصود بالمتأخرين مهم في هذه المسألة؛ لأن التأخر نسبي، فإن أدخلت المعاصرين في بحثك فسوف تجد جلهم على منهج شيخ الإسلام.
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 05:28]ـ
لو جعلت بحثك عن أثر علم الكلام على متقدمي الحنابلة لكان أولى؛ لأن متأخري الحنابلة يأخذون في الجملة بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية في المعتقد، فحتى لو تأثروا في بعض المسائل بعلم الكلام فلن يلتزموا لوازم هذا التأثر، بخلاف متقدمي الحنابلة.
وأما المراجع التي تفيد بحثك، فأثر علم الكلام أكثر ما يظهر في تصانيف العقيدة، كالسفارينية مثلا وقد تولى ابن عثيمين رحمه الله في شرحها بيان ذلك.
وهناك رسالة علمية عن الشيخ مرعي الكرمي ومذهبه الكلامي قد تفيدك في بحثك.
كما أن تحديد المقصود بالمتأخرين مهم في هذه المسألة؛ لأن التأخر نسبي، فإن أدخلت المعاصرين في بحثك فسوف تجد جلهم على منهج شيخ الإسلام.
جزاك الله خيرا وبارك فيك على إفادتي بالمراجع ..
أما بالنسبة لمتقدمي الحنابلة فلم يتأثروا بعلم الكلام أصلا ... بل نبذوه
ولا تتضمن التسمية للمعاصرين ...
واختياري للمتأخرين فرضه علي موضوع البحث حيث أنه دراسة لمنهج أحد متأخري الحنابلة الذين تأثروا بعلم الكلام وخلّط عليهم ..
وأثر علم الكلام إنما هو مبحث صغير يعد من ضروريات البحث.
بارك الله فيك وجزاك خيرا ...
ما زلت أطمع في المزيد من المراجع ...
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 12:13]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم شيخ الاسلام في كتبه يتكلم على هؤلاء الحنابلة
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 02:48]ـ
هناك رسالة علمية دكتوراة نوقشت قبل شهر بجامعة ام القرى قسم الطالبات عنوانها التأثيرات الكلامية على بعض أتباع المذهب الحنبلي
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 02:47]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم شيخ الاسلام في كتبه يتكلم على هؤلاء الحنابلة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على المرور والإفادة ...
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 02:50]ـ
هناك رسالة علمية دكتوراة نوقشت قبل شهر بجامعة ام القرى قسم الطالبات عنوانها التأثيرات الكلامية على بعض أتباع المذهب الحنبلي
أسأل الله العظيم أن يفرج عنك ...
لكن كيف أتوصل إليها؟؟؟ لو تتوفر لديك معلومات كاملة عن الرسالة!!
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 06:57]ـ
اخي الفاضل
انا ممكن ترجع للعلماء الحنابلة الذين عاشوا في مصر
وتصدروا للدراسة في الازهر في العصور المتاخرة تجد ضلتك ان شاء الله
والله اعلى واعلم
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 01:59]ـ
اخي الفاضل
انا ممكن ترجع للعلماء الحنابلة الذين عاشوا في مصر
وتصدروا للدراسة في الازهر في العصور المتاخرة تجد ضلتك ان شاء الله
والله اعلى واعلم
أشكرك على الإفادة,,,
لكن أين أجد ما أشرت إليه؟؟؟ هل من مراجع؟!!!
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 04:15]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
اخي الفاضل اقل المذاهب تأثراً بعلم الكلام مذهب الحنابلة لكثرة كلام امامهم في اصول الدين وحربة المبتدعة ونصوصة الصريحة ولكن هناك من تاثر مثل ابن عقيل وتلميذة ابن الجوزي وتجد ذلك في طبقات بن رجب فيما اذكر وقد رد عليهم حنابلة زمنهم واستتابوا بن عقيل وتاب.
وكذلك ممن تاثر بالكلام التميمين قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى (12/ 367): "وسلك طريقة إبن كلاب فى الفرق بين الصفات اللازمة كالحياة و الصفات الاختيارية وان الرب يقوم به الأول دون الثاني كثير من المتأخرين من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كالتميميين أبى الحسن التميمي وابنه أبى الفضل التميمي وابن ابنه رزق الله التميمي وعلى عقيدة الفضل التي ذكر أنها عقيدة أحمد أعتمد أبو بكر البيهقي فيما ذكره في مناقب أحمد من الاعتقاد"
وفي مؤلفات المتأخرين من الحنابلة مثل السفاريني وابي المواهب والشطي مخالفات واضحة لم قرأ كتبهم فعليك بالإطلاع على مصنفاتهم ويتبين لك ذلك.
وللدكتور خالد علال دراسات جيدة عن الحنابلة تجدها في موقع صيد الفوائد
وهذا مقال منقول من موقع كل السلفيين للمهاجر لعل فيه تنبيهات:
الرد على تعلّق الأشعرية بتقريرات عبدالواحد التميمي وابن الجوزي رحمهما الله:
1 - تعلّقهم بعبد الواحد التميمي رحمه الله يقال:
- نقلكم عن الإمام عبد الواحد التميمي رحمه الله في حد ذاته مشكل والتعلق به عليكم لا لكم وبيانه من أوجه:
2 - 1 - نقول ان هذا ليس من كلام الامام احمد بل هو مما ذكره التميمي في مصنفه في الاعتقاد مما فهمه من اعتقاد احمد فجعل يقول كان ابوعبد الله ويذكر من اعتقاد الامام احمد بما فهمه رآه وان كان غيره من الحنابة اعلم بألفاظ الامام ومقاصده
والعلاقة بين الاشعري و أسرة التميميين الحنبلية مشتهرة وفي هذا يقول الدكتور خالد بن علال الكبير (( ... وثانيا إنه كانت هناك تأثيرات فكرية متبادلة، بين بعض متكلمي الحنابلة و متكلمي الأشاعرة، في مجال أصول الدين، و كانت لأسرة التميميين الحنبلية، أقوال متقاربة مع أقوال أبي بكر الباقلاني،، الذي كان يكتب في بعض جواباته اسمه هكذا: محمد بن الطيب الحنبلي، و قد يكتبه هكذا: محمد بن الطيب الأشعري. و كان الحنبليان البغداديان أبو بكر غلام الخلال،و أبو الحسن التميمي يعدان أبا الحسن الأشعري من متكلمة أهل السنة الموافقين لمذهب السلف في الجملة.
و ثالثا إن الأشاعرة الأوائل احتموا و تستروا بانتسابهم للحنابلة، و إظهار موافقتهم لمذهبهم –أي لمذهب الحنابلة-، و في هذا الشأن يقول شيخ الشافعية أبو إسحاق الشيرازي (ت476ه): ((إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم إلى الحنابلة))؛ و كان الباقلاني يكتب في بعض جواباته: محمد بن الطيب الحنبلي، و عندما رُفع أمره إلى الخليفة القادر بالله، و ضاق عليه الحال، تستر بالانتساب إلى الإمام أحمد بن حنبل، و أظهر موافقته له،و كان –أي الباقلاني- أحيإا ينتسب إلى الأئمة الثلاثة: مالك و الشافعي و احمد))
ولهذا اعتمد الحافظ البيهقي رحمه الله في كتابه الذي صنفه في مناقب الامام احمد عند نقله لمسائل الاعتقاد على ابي الحسن التميمي كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله وكثير مما ذكره ابو الفضل التميمي مخالف لمعتقد الامام احمد كما نقل عنه نفي الجسم والجوارح والتركيب ونحو هذه الألفاظ وقد كانت طريقة احمد وامثاله من الأئمة انهم لا يطلقون مثل هذه الالفاظ لا نفيا ولا إثباتا بل يقولون اثباتها بدعة كما ان نفيها بدعة وانما يلتزمون ما جاء في الكتاب والسنة من صفات الله تعالى قال الامام احمد ((ولا يبلغ الواصفون صفته ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه ولا نتعدى ذلك))
ومن المعلوم ان عقيدة الامام احمد انما تؤخذ مما ذكره بلفظه لا مما فهم من كلامه ومصادرها متنوعة:
*-ماكتبه وسطره بنفسه ككتاب ((الرد على الجهمية والزنادقة)) وكرسائله الى اصحابه كرسائله الى مسدد ورسائله إلى عبدوس
*- ما صح عنه من كلامه وألفاظه المنقولة عنه كما في ((السنة)) للخلال وكتاب شرح اعتقاد اهل السنة للالكائ
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - 2 - في هذه العقيدة المنسوبة للإمام أحمد والتي اعتمد عليها المعترض مسائل كثيرة مخالفة لمعتقد الأشعرية وهادمة لأصولهم فهل سيرتضيها صاحبنا ام سينكص على عقبيه راميا صاحبها بالتجسيم؟!! أم تراه سيخرجها على طريقة أهل الركاكة كما يقول؟!! اسئلة عديدة ارجوا ان يجد صاحبي الوقت لإجابة نفسه عنها .. وأما عن سواهد ما اقول فسأكتفي بشاهدين فقط إذ القصد هو المثال لا الحصر:
الشاهد الأول:
قال ابو الفضل التميمي في اعتقاد الامام احمد لما ذكر الوجه لله تعالى ((وذلك وجه على الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى ان وجهه نفسه فقد الحد ومن غير معناه كفر)) وليس وجه الله عند القوم على الحقيقة فمنهم من يقول وجهه ذاته ومنهم من يفوض المعنى قال عبد القاهر البغدادي في (اصول الدين): ((الصحيح عندنا ان وجهه ذاته وعينه رؤيته للأشياء))
فهل مخالفونا موافقون لما يزعمونا انه اعتقاد الامام احمد؟!!
الشاهد الثاني:
قال التميمي ((ان لله تعالى يدين وهما صفة ذاته .... ويفسد ان تكون يد القوة والنعمة والتفضل لأن جمع يد أيد وجمع تلك أياد)) وعند مخالفينا اليد تقضي التجسيم!! فهل ياترى سيوافقون على ما يزعمون انه اعتقاد الامام احمد؟!!
والقول في نقلههم عن البيهقي والخطابي هو نفسه إذ المعلوم ان عمدتهم هو التميمي كما تقدم ويكفي بيان مخالفتهم لإمامهم في هذا القول في اسقاط احتجاج المخالف بما قرروه فقد ذكر الإمام أحمد فيما أملاه على بعض أصحابه من أقوال أهل السنة والجماعة قال القاضي أبو الحسين في طبقات الحنابلة – في ترجمة أبي جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي – ((نقلت من خط أحمد الشنجي بإسناده قال: سمعت محمد بن عوف يقول: أملى عليَّ أحمد بن حنبل – فذكر جملة من المسائل التي أملاها عليه مما يعتقده أهل السنة والجماعة , ومنها – وأن آدم صلى الله عليه وسلم خلق على صورة الرحمن كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم))
وقال الإمام الآجري: ((هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ولا يقال فيها: كيف؟ ولِمَ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق، وترك النظر، كما قال من تقدَّم من أئمة المسلمين)) كتاب الشريعة للإمام الآجري (ص 262).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – بعد إيراده لروايات الحديث: ((والكلام على ذلك أن يقال هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله، فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك …. ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدًا إلى غير الله – تعالى – حتى نُقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصبهاني وغيرهم ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة))
2 - تعلّقهم بتقريرات ابن الجوزي رحمه الله يقال:
المعلوم هو اضطراب هذا الامام في باب الصفات اضطرابا شديد ولا يعلم له العلماء قولا واحدا ثبت عليه بل قد يضطرب في الكتاب الواحد بين آراء مختلفة فما يقرره في دفع شبه التشبيه يرده في المجالس (مجالس ابن الجوزي في المتشابه) وما يقرره في صيد الخاطر يرده في زاد المسير ولعل هذا لأمر هو الذي دفع علماء الحنابلة للرد عليه وبيان مخالفته للإمام أحمد حتى قال الحافظ ابن رجب رحمه الله
(( .. نقم جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم من المقادسة والعلثيين من ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتد نكيرهم عليه في ذلك. ولا ريب أنّ كلامه في ذلك مضطرب مختلف، وهو وإن كان مطلعًا على الأحاديث والآثار في هذا الباب فلم يكن خبيرًا بحل شبه المتكلمين، وبيان فسادها … وكان معظمًا لابن عقيل، وكان ابن عقيل بارعًا في علم الكلام، ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار، فلهذا يضطرب في هذا الباب … وأبو الفرج تابع له)) ذيل طبقات الحنابلة 3/ 414
(يُتْبَعُ)
(/)
ويكفي لبيان تناقض ابن الجوزي رحمه الله في هذا الباب وأن قوله غير معتمد في ابواب السنة كما قال الإمام الموفق المقدسي ابن قدامة: (( .. كان حافظاً للحديث وصنّف فيه إلاّ أننا لم نرضَ تصانيفه في السنة، ولا طريقته فيها .. )) [ذيل طبقات الحنابلة: 3/ 415] بيان مخالفته لإمامه أحمد رحمه الله وسنكتفي في هذا المقام بذكر شاهدين لعلهما بحول الله يغنيان كل باحث عن الحق ويزيد سيف الدين ابن المجد الأمر وضوحا فيقول: ((سمعت ابن نقطة يقول: قيل لابن خضر: ألا تجيب عن بعض أوهام ابن الجوزي؟، فقال: إنما ينبع من قلّ غلطه، فأما هذا، فأوهامه كثيرة ... قال سيف الدين: ما رأيت أحداً يعتمد عليه في دينه وعلمه وعقله راضياً عنه!!)) [سير الأعلام: 21/ 382].
قلت:
يكفي لبيان تناقض ابن الجوزي رحمه الله في هذا الباب وأن قوله غير معتمد في ابواب السنة بيان مخالفته لإمامه أحمد رحمه الله وسنكتفي في هذا المقام بذكر شاهدين لعلهما بحول الله يغنيان كل باحث عن الحق:
الشاهد الأول:
تقرير الإمام أحمد أن ظاهر النصوص لايدل على مالايليق بالله عز وجل ويظهر ذلك من خلال مناقشته لشبهات الجهمية في كتابه (الرد على الزنادقة والجهمية) اذ يقول رحمه الله: (( .... ، وَتَأَوَّلَ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ، وَكَذَّبَ بِأَحَادِيثِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَزَعَمَ أَنَّ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِشَيْءٍ مِمَّا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، أَوْ حَدَّثَ عَنْهُ رَسُولُهُ كَانَ كَافِرًا، وَكَانَ مِنَ الْمُشَبِّهَةِ، فَأَضَلَّ بِكَلَامِهِ بَشَرًا كَثِيرًا)) وقال أيضا في بيان مكرهم بالجهال وتمويههم
عليهم ((فَقُلْنَا لَهُمْ هَذَا الَّذِي يُدَبِّرُ هُوَ الَّذِي كَلَّمَ مُوسَى قَالُوا لَمْ يَتَكَلَّمْ وَلَا يُكَلَّمُ لِأَنَّ الْكَلَامَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِجَارِحَةٍ، وَالْجَوَارِحُ مَنْفِيَّةٌ.
فَإِذَا سَمِعَ الْجَاهِلُ قَوْلَهُمْ يَظُنُّ أَنَّهُمْ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ تَعْظِيمًا لِلَّهِ، وَلَا يَعْلَمُ أَنَّهُمْ إِنَّمَا يَعُودُ قَوْلُهُمْ إِلَى ضَلَالَةٍ وَكُفْرٍ، وَلَا يَشْعُرُ أَنَّهُمْ لَا يَقُولُونَ قَوْلَهُمْ إِلَّا فِرْيَةٌ فِي اللَّهِ))
الشاهد الثاني:
هو ما جاء في طبقات الحنابلة من وصف الاما م احمد لمن قال بأن الظمير يعود على آدم في حديث الصورة بالتجهم حيث قال
(من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي، وأيُّ صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟)) طبقات الحنابلة (1/ 309)
و قال الطبراني في كتاب السنة: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال ((قال رجل لأبي: إن رجلاً قال: خلق الله آدم على صورته، أي صورة الرجل، فقال: كذب، هذا قول الجهمية، وأي فائدة في هذا)) ميزان الاعتدال (1/ 603)
وقال قال القاضي أبو الحسين في طبقات الحنابلة في ترجمة أبي جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي ((نقلت من خط أحمد الشنجي بإسناده قال: سمعت محمد بن عوف يقول: أملى عليَّ أحمد بن حنبل فذكر جملة من المسائل التي أملاها عليه مما يعتقده أهل السنة والجماعة، ومنها وأن آدم - صلى الله عليه وسلم - خلق على صورة الرحمن كما جاء الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) تأويل مخلف الحديث ص (318)
اظن بأن هذا القدر من كلام الامام احمد كفيل برد اي شبهة قد تعلق بذهن القارئ الكريم من إدعاء ابن الجوزي رحمه الله في (دفعه) وغيره في غيره ان ظاهر الصفات يقتضي التشبيه او ان إثبات صفة الصورة لله عز وجل هو امر انفرد به ابن قيبة رحمه الله بل الحق هو ما قاله الذهبي - رحمه الله - في السير في ترجمة محمد بن إسحاق بن خزيمة (( .. وكتابه في التوحيد مجلد كبير، وقد تأول في ذلك حديث الصورة، فليعذر من تأول بعض الصفات، وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل آمنوا وكفوا، وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا، رحم الله الجميع بمنه وكرمه)) سير أعلام النبلاء (14/ 374)
فالحمد لله رب العالمين
اعتمادا على /الرد على الجهمية للامام احمد/الصفات الالهية للجامي/حديث الصورة رواية ودراية / ابن الجوزي بين التأويل و التفويض للزهراني/مقال الدفاع عن الحنابلة للشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 09:03]ـ
الأخ عبد العليم الأثري ..
أجزل الله لك المثوبة والأجر وبارك فيك ...
استفدت كثيرا مما كتبت ... جعله الله في ميزان حسناتك ..
هل لك أن تساعدني في تحديد الطبقة التي سميت بمتأخري الحنابلة؟ بورك فيك
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 07:09]ـ
الأخ عبد العليم الأثري ..
أجزل الله لك المثوبة والأجر وبارك فيك ...
استفدت كثيرا مما كتبت ... جعله الله في ميزان حسناتك ..
هل لك أن تساعدني في تحديد الطبقة التي سميت بمتأخري الحنابلة؟ بورك فيك
عرفت الطبقة .. تبدأ من تاريخ 885هـ وتستمر إلى وقتنا هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 09:29]ـ
عرفت الطبقة .. تبدأ من تاريخ 885هـ وتستمر إلى وقتنا هذا
يُصحح هذا التاريخ هنا والصواب أنه اصطلاحا من بداية سنة 620 هجرية وهي سنة وفاة الامام الموفق ابن قدامة-رحمه الله- كما في افادة الاخ خطابي نقلا عن الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في حاشية الروض المربع ينظر الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61547
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 05:55]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
لعل هناك خلافا في القولين .. ففي الطبقات ذكر التاريخ الذي أثبته الدكتور بكر أبو زيد 885هـ
لعلي مع البحث المتعمق أجد مرجحا فأثبته هنا .. بورك فيك
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 10:37]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
لعل هناك خلافا في القولين .. ففي الطبقات ذكر التاريخ الذي أثبته الدكتور بكر أبو زيد 885هـ
لعلي مع البحث المتعمق أجد مرجحا فأثبته هنا .. بورك فيك
ذلك لك-اخي الهاشمي- وهو من من موضوع بحثك واذا وصلت الى الصواب فلا تنس امدادنا به هنا بارك الله فيك.
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 05:35]ـ
ذلك لك-اخي الهاشمي- وهو من من موضوع بحثك واذا وصلت الى الصواب فلا تنس امدادنا به هنا بارك الله فيك.
بإذن الله تعالى سأثبته هنا حالما أصل إلى القول الأرجح ..
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 10:27]ـ
رفع,,,
بارك الله فيكم(/)
أريد شراء كتاب فتح العزيز للرافعي بهامش المجموع فهل متوافر عند أحد لبيعه؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 03:48]ـ
أريد شراء فتح العزيز للرافعي بهامش المجموع مع التلخيص الحبير طبعة التضامن الأخوي - المطبعة المنيرية - الطبعة القديمة - فهل أحد يريد بيعه لأشتريه منه؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 03:23]ـ
يوجد بعض الأجزاء منه فى مكتبة المصطفى وهذا رابط الجزء الثانى وتجد فى الصفحة نفسها رابط ج11 و ج12
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000352.pdf
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 09:07]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم وجدت هذه الأجزاء لكن لم أعثر على باقيها , لذا فكرت في شرائه ....
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 06:04]ـ
وجزاك. بحثت لك عندى فوجدت الكتب الأربعة موجودة منفصلة كالآتى:
1 - الوجيز للغزالى ط. دار الأرقم بن أبى الأرقم - تحقيق: على معوض وعادل عبد الموجود (جزآن)
2 - (فتح) العزيز شرح الوجيز للرافعى. ط: دار الكتب العلمية تحقيق: على معوض و عادل عبد الموجود (13 جزءاً)
3 - المجموع للنووى ط. مكتبة الإرشاد بالسعودية تحقيق: نجيب المطيعى وهى النسخة التى أكملها (23 جزءاً)
4 - المهذب للشيرازى وبذيله النظم المستعذب شرح غريب المهذب لمحمد بن أحمد بن محمد بن بطال الركبى اليمنى ط. دار الكتب العلمية - تحقيق: الشيخ زكريا عميرات (3 أجزاء)
5 - تلخيص الحبير لابن حجر العسقلانى - ط. مؤسسة قرطبة ودار المشكاة تحقيق: أبو عاصم حسن بن عباس بن قطب (4 أجزاء)
فإن شئت أخى الحبيب رفعت لك منها ما تريد أو كلها إن شئت (مجانا) لكن هذا سيأخذ منى وقتا كثيرا جدا لقلة خبرتى فى رفع الكتب وأيضا فبعضها كبير الحجم ولا أعلم كيف أقسمه إلى ملفات أصغر لسرعة التحميل فإن شئت فأخبرنى عن الأهم فالمهم بالنسبة لك ثم ادع الله لى بالمغفرة وإن لم تشأ فادع الله لى بالمغفرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 06:18]ـ
أخي الحبيب: ما كل هذا الكرم!! أنا ما استحق منك كل هذا
وأحب أخبرك أن عندي المجموع للنووى ط. مكتبة الإرشاد بالسعودية تحقيق: نجيب المطيعى وهى النسخة التى أكملها (23 جزءاً)
كما أن عندي تلخيص الحبير طبعة المدينة المنورة
لكن المشكلة أخي الفاضل أنا أريد فتح العزيز للرافعي وطبعة دار الكتب العلمية التي عندك مرفوعة أصلا على الوقفية لكن أنا لا أريد هذه الطبعة الحديثة لأن الطبعات القديمة هي المرجع والأم في الضبط والعزو , فأنا أبحث عن الطبعة القديمة لفتح العزيز وبالفعل حملت من مكتبة المصطفى الأجزاء 2 , 7 , 11 , 12 لكن لم أجد غيرها , لذا فكرت في شراء ذلك الكتاب .......
أخي الحبيب يكفيني ذلك البذل وتلك النية الطيبة التي صدرت منك
وأكرر جزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 07:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم اغفر لعبدك إبراهيم وارحمني وارحمه واغفر للمسلمين والمسلمات
ملحوظة لم أقرأ طلبك للدعاء إلا بعد فترة من كتابتي المشاركة السابقة لذا أفردتها في مشاركة جديدة
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 11:53]ـ
جزاك الله عنى خيرا أخى مجدى فياض ولعل الله أن ييسر لك أمرك(/)
طلب: أصول الفقه عند شيخ الإسلام ابن تيميَّة
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هناك رسالةٌ علميَّة أو كتاب جمَع أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية الأصوليَّة مع مقارنتها مع أقرانها من الفِرَق أو المذاهب الأخرى؟ وأين طُبِِع؟ وكيف يُمكِن الحصول عليه من الشبكة أو من مكتبات القاهرة؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 09:03]ـ
للتأكيد!!!
ـ[نبض القلم]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 12:14]ـ
هناك رسالة علمية في جامعة أم درمان للدكتور محمد الهاشمي بعنوان: القواعد الأصولية عند ابن تيمية، وطبعتها الرشد مؤخراً في ثلاثة مجلدات.
وهناك رسائل علمية في قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بالرياض، وهي كما يأتي:
1. الحكم الشرعي عند ابن تيمية جمعاً ودراسة لعبد الرحمن بن عبد الله البراهيم، وهي رسالة ماجستير نوقشت عام 1421هـ.
2. الأدلة الشرعية المتفق عليها عند ابن تيمية (الكتاب، السنة، الإجماع، القياس) لعبد الرحمن بن عبد الله البراهيم، وهي رسالة دكتوراه سجلت عام 1425هـ.
3. دلالات الألفاظ عند ابن تيمية جمعاً وتوثيقاً ودراسةً، لعبد الله آل مغيرة، وهي رسالة ماجستير نوقشت عام 1420هـ، وطبعتها مؤخراً دار كنو إشبيليا في مجلدين.
4. الاجتهاد والتقليد عن ابن تيمية، لريم الجردان، وهي رسالة ماجستير نوقشت عام 1425هـ.
5. التعارض وطرق دفعه عند ابن تيمية جمعاً ودراسةً، لعبد السلام الحصين، وهي رسالة دكتوراه نوقشت عام 1426هـ.
ـ[عبيدون]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 01:16]ـ
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=2476
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:40]ـ
جزى الله كلاًّ من الأخ (نبض القلم)، والأخ (عبيدون) خيرَ الجزاء.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 06:20]ـ
حصول المأمول من كلام شيخ الاسلام في علم الأصول
هذا عنوان كتاب جديد في الأسواق، لمؤلفه الشيخ: عبد الرحمن بن عبد الله الأمير (رسالة ماجستير)
ط: دار الوطن-------القسم الأول: المقدمة، الحكم الشرعي
وهناك كتب في هذه الموضوع ذكرها، منها:-
1 - أصول الفقه وابن تيمية
للشيخ د. صالح المنصور
وهي رسالته للدكتوراة في الأزهر، مطبوعة في جزئين
موضوعها: يبحث في الأدلة الشرعية (المتفق عليها والمختلف عليها) فقط ..
2 - المجلد (19 - 20) من مجموع الفتاوى
فقد اشتمل على مباحث قيمة.
3 - دلالات الألفاظ عند ابن تيمية
للشيخ عبد الله بن سعد الكليب (رسالة ماجستير)
من كلية الشريعة بالرياض .. لم يطبع
4 - المقاصد عند ابن تيمية
للشيخ سليمان الحسن
يعمل عليه في رسالته للدكتوراة من كلية الشريعة
منقول
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 10:47]ـ
جزاك الله خيرًا أخي (فالح) على الفائدة.(/)
من يدلني على كتب تربط النحو بأصول الفقه
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 12:59]ـ
أريد من الإخوة المساعدة بإرشادي إلى كتب تتبين فيها العلاقة بين النحو وأصول الفقه
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 03:14]ـ
البحث النحوي عند الأصوليين
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2706(/)
أبحث عن الكتب الستة
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 05:37]ـ
السلام عليكم.
اريد تحميل احسن طبعات كتب الحديث. فمن يدلني عن روابطها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 05:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الكتب الستة:
صحيح البخاري ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3600)
صحيح مسلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=228)
سنن أبي داود ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2783)
سنن الترمذي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=461)
سنن النسائي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1325)
سنن ابن ماجه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3587)
ولعلك تبحث عن بغيتك هنا:
http://www.waqfeya.com(/)
صحيح البخاري النسخة التركية
ـ[المريجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 05:59]ـ
عندي نسخه تركية عبارة عن 4 مجلدات فيها 8 اجزاء
ومن طالعها وقارنها مع النسخة الاروبيه يجد انهما واحد ولكن مجزئه الى 8 اجزاء بدل من ارباع
وينقص من عندي المجلد1 الذي يحوي الجزء 1 - 2
و الباقي عندي فمن يعلم عنها شيئ ولو اقل معلومه فلا يبخل علي بها.
في المرفقات صور الغلاف و الوجه الاول
الحمد لله على نعمه
كتب المريجي الأثري
ـ[اسر]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 02:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فهذه الطبعة من صحيح البخاري: (الطبعة التركية - ط. المطبعة العامرة): هي ثاني أصح الطبعات لصحيح البخاري بعد الطبعة السلطانية (ط. بولاق).
وهذه الطبعة (أعني التركية) هي التي يعزو إليها الشيخ ناصر الألباني رحمه الله في كتبه بالجزء والصفحة.
وأرجو منك أخي إنْ كانت لديك هذه الطبعة - أن تتفضل بتصويرها لإخوانك؛ لأنها ليست موجودة على الشبكة.
وقد قال النبي (ص): "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه"،
وقال: "مَن دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه"،
وقال: "إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ ... "الحديث
أما الطبعة السلطانية؛ فهي على الشبكة:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=227
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المريجي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 11:18]ـ
وهذه الطبعة (أعني التركية) هي التي يعزو إليها الشيخ ناصر الألباني رحمه الله في كتبه بالجزء والصفحة.
الطبعة الاروبيه كان الشيخ الالباني رحمه الله يعزوا اليها هذا ما اعلمه فممكن تراجع الارواء
فلو تدلني على مثال كان حسنا
ـ[اسر]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 12:01]ـ
من أوضح ذلك: اختصار صحيح البخاري.
فهو يشير إلى الجزء والصفحة من الطبعة التركية.
وأرجو منك أخي إنْ كانت لديك هذه الطبعة - أن تتفضل بتصويرها لإخوانك؛ لأنها ليست موجودة على الشبكة.
ـ[المريجي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:40]ـ
المختصر لم يكتفي الشيخ رحمه الله بهذه الطبعه ولكن استخدم غيرها(/)
احسن طبعات هذه الكتب؟؟؟؟
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 09:45]ـ
ما هي احسن طبعتي القبس: دار الغرب الإسلامي ام دار ابن الجوزي.
كلاهما لنفس المحقق.
و احسن طبعة ل
غريب الحديث لابن قتيبة
النهاية في غريب الحديث لابن الأثير
الرفع و التكميل في قواعد الجرح و التعديل لللكنوي
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم و العلل له
وعلل الدارقطني
الموضوعات لابن الجوزي
سنن الدارمي
سنن الترمذي
المستدرك للحاكم
شروط الأئمة للحازمي
معاجم الطبراني
تحفة التحصيل و جامع التحصيل و المراسيل لابي داود و لابي حاتم
أحسن الله للجميع.
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 06:33]ـ
ما هي احسن طبعتي القبس: دار الغرب الإسلامي ام دار ابن الجوزي. طبعة ابن الجوزي متأخرة وقد استدرك المحقق على طبعته القديمة في دار الغرب تجد كلامه في مقدمة طبعة ابن الجوزي
كلاهما لنفس المحقق.
و احسن طبعة ل
غريب الحديث لابن قتيبة لعلها طبعة الغرب الجديدة
النهاية في غريب الحديث لابن الأثير الطبعة القديمة بتحقيق الطناحي لعلك تجد مصورة لها
الرفع و التكميل في قواعد الجرح و التعديل لللكنوي طبعة أبو غدة دار البشائر
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم و العلل له الأول مصورة الهندية والثاني طبعة الشيخ سعد الحميد
وعلل الدارقطني دار طيبة ولا تكاد توجد
الموضوعات لابن الجوزي طبعة أضواء السلف ينصح بها
سنن الدارمي دار المغني تحقيق حسين سليم أسد
سنن الترمذي الرسالة
المستدرك للحاكم
شروط الأئمة للحازمي
معاجم الطبراني الصغير كل طبعاته سيئة والأوسط دار الحرمين تحقيق طارق عوض الله ولا تكاد توجد والكبير لا توجد إلا طبعة الشيخ حمدي السلفي
تحفة التحصيل الخانجي و جامع التحصيل مكتبة ابن تيمية و المراسيل لابي داود و لابي حاتم كلها الرسالة
أحسن الله للجميع.
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 06:51]ـ
سنن الترمذي الرسالة
لااوفقك أخي في إختيارك لهذه الطبعة وتوجد طبعة المكنز أحسن منها وأعلمك أن طبعة الرسالة منسوخة من طبعة الشيخ بشار ووقع في كثير من الأخطاء نبع فيها الشيخ بشار والله الموفق وإن شاء الله أتيكم ببعض الأمثلة.
وعلى كل حال فأهم شيء في الكتاب لم يعتنى به حتى الآن وهي حكم الترمذي على الأحاديث وتحريرها كون تجد خلافا في الطبعات وايضا يغلب في بعض الأحيان أن يكون كلام الترمذي تحرف لأسباب كثيرة. والله المستعان.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 06:53]ـ
وزيادة على هذا الكتاب يسمى على الصحيح جامع الترمذي
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 12:01]ـ
ما رأيكم بطبعة المستدرك لعبدالسلام علوش
وطبعة شيحا للنهية لابن الأثي
ر و طبعة الدعاس للترمذي؟
و الشكر موصول
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 05:59]ـ
المستدرك حتى الآن لم يخدم خدمة تليق بمكانته.
والباقي لم يتسنى لي النظر فيهما.
لعل الإخوة الأفاضل يفيدنا جميعا.(/)
احسن طبعات هذه الكتب؟؟؟؟
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 09:57]ـ
ما هي احسن طبعتي القبس: دار الغرب الإسلامي ام دار ابن الجوزي.
كلاهما لنفس المحقق.
و احسن طبعة ل
غريب الحديث لابن قتيبة
النهاية في غريب الحديث لابن الأثير
الرفع و التكميل في قواعد الجرح و التعديل لللكنوي
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم و العلل له
وعلل الدارقطني
الموضوعات لابن الجوزي
سنن الدارمي
سنن الترمذي
المستدرك للحاكم
شروط الأئمة للحازمي
معاجم الطبراني
تحفة التحصيل و جامع التحصيل و المراسيل لابي داود و لابي حاتم
أحسن الله للجميع.(/)
بشارة: البدء في تحقيق كتاب المرشد في الوقف والابتداء لأبي محمد العماني.
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 10:13]ـ
على الرغم من أن هذا الكتاب يعد أوسع كتاب في تراث الوقف والابتداء؛ من حيث توجيه الوقوف وتعليلها، إلا أنه – حتى الآن – لم يلق ما يستحقه من العناية والاهتمام.
ومن المعلوم أن الكتاب قد حققه – اعتماداً على نسختين بهما نقص - في رسالتي ماجستير بقسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى باحثان لهما منا كل تقدير واحترام، هما:
الأخت هند بنت منصور بن عون العبدلي، والأخ محمد بن حمود بن محمد الأزوري، ولكن الأخطاء الكثيرة التي وقع فيها الباحثان لا يمكن التساهل معها، ولا السكوت عنها بأي حال، وليس هذا مجال تفصيل القول فيها.
ودواعي إعادة تحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً رصيناً، يتناسب مع قيمته الكبيرة، وأهميته العظيمة كثيرة؛ منها:
1 - من خلال دراستي الطويلة والمعمقة لكل ما وصلنا من تراث الوقف والابتداء فإن هذا الكتاب يعد أوسع كتب الوقف والابتداء؛ في حجمه ومحتواه، وفي طريقة بسط المسائل، وأسلوب عرضها وتيسيرها، وقد ضمنه - إلى جانب وقوف القرآن، وبيان أحكامها وعللها - أشياء جمة من علوم العربية، فظهر فيه تبحره في اللغة، وتمكنه في النحو، وإحاطته بمراميه ومسائله، وبراعته في وجوه الإعراب ومشاكله، ويعد كتابه معرضاً حافلاً بمادة غزيرة في: قراءات القرآن، وتفسير معانيه، وإعراب آياته، وفي النحو والصرف، واللغة والاشتقاق، وبلاغة القول ... وغيرها.
2 - اكتشاف ثلاث نسخ خطية جديدة للكتاب – على الأقل -، إضافة إلى النسختين اللتين اعتمد عليهما المحققان، وفيهما نقص.
فضلاً عن كتابين اختصر فيهما كتاب العماني، وهما:
روضة المجتهدين في تلاوة كلام رب العالمين، واللؤلؤ والمرجان في معرفة أوقاف القرآن، وهذان الكتابان يمثل كل منهما نسخة من كتاب المرشد، تضاف إلى نسخه الخمسة السابقة، وكذا المقصد لتلخيص ما في المرشد، ولطائف الإشارات لفنون القراءات.
3 - توفر معلومات كثيرة حول المؤلف لم تتح لأي من محققي كتابيه: الأوسط في القراءات، والمرشد.
وقد بدأت أنا وإحدى الأخوات الفضليات في هذا العمل الجليل، الذي نسأل الله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يلبسه ثوب القبول.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 02:06]ـ
موفق بإذن الله يا دكتور أبا يوسف
وليتك تتحفنا بين فينة وأخرى بمستجد تحقيقك
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:25]ـ
وهذا تصويب لشيخنا منصور مهران على ملتقى أهل التفسير:
على الرغم من ..... إلا أنه ....
هذا التعبير تجري به الأقلام ويُقْرَأ بلا نكير، بينما هو خطأ محض؛ لأن المقام مقام جمع بين أمرين وليس مقام استثناء، فالمعنى المراد بهذا التعبير اجتماع سعة الكتاب وقِلَّة العناية والاهتمام
فلماذا يكون الاستثناء وهو إخراج شيء من حكم المستثنى منه؟
فالصواب أن يقال:
(على الرغم من أن هذا الكتاب يُعَدُّ أوسع كتاب في تراث الوقف والابتداء .... فإنه لم يلقَ ما يستحقه من العناية والاهتمام)
وبالله التوفيق(/)
كتب وتحقيقات الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف ...
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 07:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمسِ كنتُ في "درب الأتراك" وذهبتُ إلى "دار ابن عفان" لأحصل على كتابي "صفات الله عز وجل"؛ للشيخ علوي عبدالقادر السقاف، و"شرح العقيدة الواسطية"؛ للشيخ محمد خليل هراس، بتحقيق الشيخ السقاف، فأخبرني البائع أنَّ كتب الشيخ قد نفدت، وحقوق طبعهم لكتب السقاف قد انتهَتْ، وأنَّ حقَّ الطباعة الآن بيد الشيخ، وأنَّه ربما لا يَطبَع الكتب عندهم مرةً ثانيةً.
فهل عند أحدٍ من إخواننا الأكارم من إفادة عن أماكن بيع كتب الشيخ وتحقيقاته؟
وهل للشيخ نيَّة في طبع الكتب عند غير ابن عفان؟
أفيدونا مشكورين مأجورين.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 06:06]ـ
.........
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 06:36]ـ
هل من مجيب؟
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 04:30]ـ
لعلك تراجع الشيخ من خلال موقعه: "الدرر السنية".
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 07:28]ـ
يسر الله أمرك أبا أروى(/)
من يقدر لي ثمن هذه المكتبة الحديثية؟
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 05:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام من يقدر لي ثمن هذه المكتبة الحديثية كاملة وليس كل كتاب على حدة بالدولار لو تفضلتم جزاكم الله خيرا وأعانكم على خدمة طلب العلم
أ- الكتب الستة (1)
1 - صحيح البخاري، (النسخة اليونينية) بتحقيق د. الناصر / أو ط. مؤسسة التاريخ العربي.
2 - صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة الإسلامية.
3 - جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=461) أو بتحقق بشار عواد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1765).
4- سنن النسائي، بتحقيق دار التراث الإسلامي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=502) ط. دار المعرفة.
5 - سنن أبي داود ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2783)، بتحقيق محمد عوامة، مؤسسة الريان.
6 - سنن ابن ماجة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3587) ، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة الإسلامية.
7 - موطأ الإمام مالك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3579)، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
8 - سنن الدارمي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3591)، بتحقيق فؤاد زمرلي، خالد العلمي، ط. دار الكتاب العربي.
9 - صحيح ابن خزيمة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=472) ط.المكتب الإسلامي.
10 - صحيح ابن حبان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3401) ط. الرسالة، بتحقق شعيب الأرناؤوط.
11 - مسند الإمام أحمد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2673) ط. الرسالة، بتحقيق شعيب الأرناؤوط.
12 - مسند الطيالسي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1460) ، بتحقيق د. التركي.
13 - البحر الزخار (مسند البزار) ط. مكتبة العلوم والحكم ومؤسسة علوم القرآن.
ب- ومن كتب الشروح فأهمها:
1 - فتح الباري شرح صحيح البخاري / لابن حجر ط. دار الريان بتعليقات الشيخ ابن باز أو ط. دار السلام الجديدة.
2 - فتح الباري شرح صحيح البخاري -لابن رجب، ط. دار ابن الجوزي.
3 - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج / للنووي ط. مؤسسة قرطبة.
4 - تحفة الأحوذي / للمباركفوري، ط. دار الكتب العلمية.
5 - التمهيد لابن عبد البر، بتحقيق د. التركي.
6 - شرح السنة للبغوي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=695) ، ط. المكتب الإسلامي.
جـ- ومن كتب التخريج:
1 - نصب الراية - للزيلعي، ط. دار إحياء التراث العربي.
2 - التلخيص الحبير -لابن حجر، ط. دار المعرفة.
3 - تنقيح التحقيق -لابن عبد الهادي، ط. دار الكتب العلمية و ط. المكتبة الحديثة.
د- ومن كتب العلل:
1 - علل الحديث لابن أبي حاتم، ط. مكتبة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر.
2 - العلل الواردة في الأحاديث النبوية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=659) / للدار قطني، ط. دار طيبة.
3 - علل الحديث ومعرفة الرجال / لابن المديني، ط. دار غراس.
4 - العلل الكبير للترمذي، ط. الأقصى.
5 - شرح علل الترمذي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=664) / لابن رجب، بتحقيق: نور الدين عتر، أو همام عبد الرحيم.
هـ- ومن كتب الرجال والتراجم:
1 - التاريخ الكبير ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3561)/ للبخاري، بتحقيق المعلمي.
2 - الجرح والتعديل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3593) / لابن أبي حاتم، بتحقيق المعلمي.
3 - تهذيب الكمال ( http://waqfeya.com/book.php?bid=699) / للمزي، بتحقيق بشار عواد، ط. الرسالة.
4 - تهذيب التهذيب ( http://waqfeya.com/book.php?bid=842) / لابن حجر، ط. الرسالة.
5 - التقريب ( http://waqfeya.com/book.php?bid=525) / لابن حجر، ط. دار العاصمة.
6 - الكاشف ( http://waqfeya.com/book.php?bid=840) / للذهبي، ط. بتحقيق محمد عوامة.
7 - الميزان ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3394) / للذهبي، ط. دار المعرفة.
8 - لسان الميزان ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1012) / لابن حجر، بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة.
9 - سير أعلام النبلاء ( http://waqfeya.com/book.php?bid=591) / للذهبي، ط. الرسالة.
10 - الكامل في ضعفاء الرجال ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3594) / لابن عدي، ط. دار الفكر.
و- ومن موسوعات الأطراف:
1 - تحفة الأشراف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=592) للمزي، ط. المكتب الإسلامي والدار القيمة.
2 - إتحاف المهرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=306) لابن حجر، ط. مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة.
ز- ومن كتب علوم الحديث أرشح لك:
1 - معرفة علوم الحديث للحاكم، بعناية السيد معظم حسين.
2 - فتح المغيث للسخاوي، ط. دار الطبري.
3 - تدريب الراوي للسيوطي، ط. الكوثر.
4 - الموقظة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3348) للذهبي، بتحقيق أبو غدة.
5 - النزهة شرح النخبة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3577) لابن حجر، بتحقيق د. الرحيلي.
ح- ومن كتب آداب طالب الحديث:
1 - الجامع لبيان العلم وفضله ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1397) لابن عبد البر، ط. ابن الجوزي.
2 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3487) للخطيب البغدادي، بتحقيق د. الطحان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام من يقدر لي ثمن هذه المكتبة الحديثية كاملة وليس كل كتاب على حدة بالدولار لو تفضلتم جزاكم الله خيرا وأعانكم على خدمة طلب العلم
أ- الكتب الستة (1)
1 - صحيح البخاري، (النسخة اليونينية) بتحقيق د. الناصر / أو ط. مؤسسة التاريخ العربي.طبعة الناصر 200 ريال
2 - صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة الإسلامية.عليك بمصورة التركية أو طبعة نظر الفريابي
3 - جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=461) أو بتحقق بشار عواد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1765). كلها طبعات سيئة ولو كانت جيدة في وقتها وعليك بطبعة الرسالة 170 ريال
4 - سنن النسائي، بتحقيق دار التراث الإسلامي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=502) ط. دار المعرفة.
5 - سنن أبي داود ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2783)، بتحقيق محمد عوامة، مؤسسة الريان.خذ الطبعة الجديدة لدار اليسر والنهاج ب200
6 - سنن ابن ماجة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3587) ، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة الإسلامية.عليك بطبعة الرسالة ب 160
7 - موطأ الإمام مالك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3579)، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.لا قيمة لها في ظل الطبعات المتوفرة الآن
8 - سنن الدارمي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3591)، بتحقيق فؤاد زمرلي، خالد العلمي، ط. دار الكتاب العربي.خذ طبعة دار المغني تحقيق حسين سليم أسد 110 ريال
9 - صحيح ابن خزيمة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=472) ط.المكتب الإسلامي.هناك طبعة مكتبة الأعظمي مجلد واحد كبير
10 - صحيح ابن حبان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3401) ط. الرسالة، بتحقق شعيب الأرناؤوط.400 ريال
11 - مسند الإمام أحمد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2673) ط. الرسالة، بتحقيق شعيب الأرناؤوط.1200 ريال
12 - مسند الطيالسي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1460) ، بتحقيق د. التركي.غير متوفر إطلاقا
13 - البحر الزخار (مسند البزار) ط. مكتبة العلوم والحكم ومؤسسة علوم القرآن.طبعته العلوم والحكم مع دار الكتب العلمية بنفس التحقيق القديم عندنا ب 420/ 20 مجلد
ب- ومن كتب الشروح فأهمها:
1 - فتح الباري شرح صحيح البخاري / لابن حجر ط. دار الريان بتعليقات الشيخ ابن باز أو ط. دار السلام الجديدة.دار طيبة أفضل تقريبا 350
2 - فتح الباري شرح صحيح البخاري -لابن رجب، ط. دار ابن الجوزي.
3 - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج / للنووي ط. مؤسسة قرطبة.
4 - تحفة الأحوذي / للمباركفوري، ط. دار الكتب العلمية.
5 - التمهيد لابن عبد البر، بتحقيق د. التركي.
6 - شرح السنة للبغوي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=695) ، ط. المكتب الإسلامي.230 ريال
جـ- ومن كتب التخريج:
1 - نصب الراية - للزيلعي، ط. دار إحياء التراث العربي.عليك بمصورة الهندية باعتناء عوامة إن وجدتها150 ريال
2 - التلخيص الحبير -لابن حجر، ط. دار المعرفة. عليك بطبعة أضواء السلف
3 - تنقيح التحقيق -لابن عبد الهادي، ط. دار الكتب العلمية و ط. المكتبة الحديثة.كالذي قبله طبعة أضواء السلف فقط
د- ومن كتب العلل:
1 - علل الحديث لابن أبي حاتم، ط. مكتبة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر.
2 - العلل الواردة في الأحاديث النبوية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=659) / للدار قطني، ط. دار طيبة. غير متوفرة إطلاقا
3 - علل الحديث ومعرفة الرجال / لابن المديني، ط. دار غراس.
4 - العلل الكبير للترمذي، ط. الأقصى.
5 - شرح علل الترمذي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=664) / لابن رجب، بتحقيق: نور الدين عتر، أو همام عبد الرحيم.
هـ- ومن كتب الرجال والتراجم:
1 - التاريخ الكبير ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3561)/ للبخاري، بتحقيق المعلمي.
2 - الجرح والتعديل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3593) / لابن أبي حاتم، بتحقيق المعلمي.
3 - تهذيب الكمال ( http://waqfeya.com/book.php?bid=699) / للمزي، بتحقيق بشار عواد، ط. الرسالة.
4 - تهذيب التهذيب ( http://waqfeya.com/book.php?bid=842) / لابن حجر، ط. الرسالة.
5 - التقريب ( http://waqfeya.com/book.php?bid=525) / لابن حجر، ط. دار العاصمة.
6 - الكاشف ( http://waqfeya.com/book.php?bid=840) / للذهبي، ط. بتحقيق محمد عوامة.
7 - الميزان ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3394) / للذهبي، ط. دار المعرفة.
8 - لسان الميزان ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1012) / لابن حجر، بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة.250
9 - سير أعلام النبلاء ( http://waqfeya.com/book.php?bid=591) / للذهبي، ط. الرسالة.500 تقريبا
10 - الكامل في ضعفاء الرجال ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3594) / لابن عدي، ط. دار الفكر.
و- ومن موسوعات الأطراف:
1 - تحفة الأشراف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=592) للمزي، ط. المكتب الإسلامي والدار القيمة.
2 - إتحاف المهرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=306) لابن حجر، ط. مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة.
ز- ومن كتب علوم الحديث أرشح لك:
1 - معرفة علوم الحديث للحاكم، بعناية السيد معظم حسين.
2 - فتح المغيث للسخاوي، ط. دار الطبري.
3 - تدريب الراوي للسيوطي، ط. الكوثر.
4 - الموقظة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3348) للذهبي، بتحقيق أبو غدة.
5 - النزهة شرح النخبة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3577) لابن حجر، بتحقيق د. الرحيلي.
ح- ومن كتب آداب طالب الحديث:
1 - الجامع لبيان العلم وفضله ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1397) لابن عبد البر، ط. ابن الجوزي.
2 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3487) للخطيب البغدادي، بتحقيق د. الطحان.
بارك الله فيك أتمنى أن أكون قد أفدتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 11:00]ـ
بارك الله فيك أتمنى أن أكون قد أفدتك
إي والله قد أفدتني أيما إفادة جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك(/)
أثر المنطق الأرسطي على الإلهيات عند المسلمين في رأي الإمام ابن تيمية
ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 11:09]ـ
أثر المنطق الأرسطي على الإلهيات عند المسلمين في رأي الإمام ابن تيمية
الدكتور علي إمام عبيد
الدار الإسلامية للطباعة والنشر، بالمنصورة - مصر
الطبعة الأولى، سنة 1430هـ - 2009م
يقول المؤلف: فالإمام ابن تيمية أدرك عمق التأثير الذى يحدثه تطبيق قواعد المنطق على مباحث الإلهيات، بجانب إدراكه للخلل الذى يعترى هذه القواعد فى ذاتها، ولذلك فقد جاء نقده للمنطق شاملاً لكلا هذين الجانبين دون اقتصار على أحدهما.
وقد حظى الجانب الذى يتعلق بنقد الإمام ابن تيمية للمنطق فى ذاته بعناية الباحثين، وقامت العديد من الدراسات باستيعابه واستقصائه. أما الجانب الذى يتعلق بنقد الإمام ابن تيمية للمنطق، من حيث تأثيره وانعكاسه على البحوث المتعلقة بالإلهيات، فلم ينل عناية الباحثين، بحيث يتم تناوله فى دراسة منهجية تعالج أبعاده: بالتحليل، والتأصيل، والمقارنة، والنقد. لكن كانت هناك إشارات محدودة تنبئ عن أهميته.
ثم يقول المؤلف: إن دراسة هذا الجانب من جوانب نقد الإمام ابن تيمية للمنطق الأرسطي أو اليوناني، والذى يتعلق ببيان أثره السلبي على البحوث المتعلقة بالإلهيات، سوف يتيح تقديم رؤية أوسع وأشمل، بالنسبة لفهم الموقف النقدى ككل للإمام ابن تيمية من هذا المنطق، وهى رؤية لا أدعي بها التقليل من شأن البحوث السابقة، التى اقتصرت على دراسة الجانب المتعلق بنقد المنطق فى ذاته، وإنما هى رؤية أدعي أنها جديدة ومختلفة: فى عرضها لقضايا المنطق، ونقد الإمام ابن تيمية لها. وهى رؤية يرجع الفضل فيها إلي طبيعة الموضوع نفسه، الذى تناول بعداً آخر فى نقد الإمام ابن تيمية للمنطق، إضافة إلي البعد الذى تناولنه الدراسات السابقة.
وهذا الكتاب موجود على الشبكة مصور و يمكن تحميله وهو كتاب جيد في معرفة المنطق و الخلل الموجود فيه. ينصح به لطلبة العلم وخاصة المعتنين بعلم العقيدة.(/)
أين يوجد المحلى طبعة بتعليق خليل هراس ط دار الإمام
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:31]ـ
السلام عليكم
أين يباع كتاب المحلى (طبعة عليها تعليقات للشيخ العلامة خليل هراس ط دار الإمام بمصر ... حسب ما أُخبِرتُ)
ومستعد لشرائها ممن يريد بيعها
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 09:28]ـ
ومستعد لشرائها ممن يريد بيعها
أو شراء صورة منها(/)
المجوس النورمان
ـ[الأندلسى]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:57]ـ
أصدرت دار البصائر مجموعة روايات تاريخية تحمل اسم حكايات أندلسية، الأولى خرجت تحت اسم "الملك الهارب" حيث تنقل أحداثاً دارت فى فترة حكم ملوك الطوائف، عندما اختبأ أحد ملوك الممالك النصرانية بالشمال عند المأمون بن ذى النون حاكم طليطلة.
أما الثانية والتى حملت اسم "المجوس النورمان" فهى تقتفى أثر حملة الفايكنج الأولى على الأندلس والتى اجتاحت سواحلها فى عهد الأمير عبد الرحمن بن الحكم والمعروف بعبد الرحمن الثانى. وتتابع الثالثة "خيل قرطبة" ذلك الصراع المرير بين خيل قرطبة وبين هذه الجحافل الهمجية للفايكنج على أرض مدينة إشبيلية.
لقد أطلقت الرواية العربية فى كتب التاريخ على قبائل الفايكنج تسمية المجوس، ليحاول المؤرخون تباعاً تفسير ذلك بكونهم عبدة للنار أو لأنهم كانوا يشعلون نيران كثيفة فى حروبهم ولكن منذ متى كان الفايكنج مجوساً أو كان إشعال النار الكثيف فى الحروب يعبر عن ديانة الجيش الغازى، لقد كانت لغة العرب فى هذا العهد سليمة لا تحتمل الخطأ أو الخلط فى المعانى.(/)
هل توجد مكتبات تستحق الزيارة في تركيا
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 09:29]ـ
أحد الأقارب مسافر لتركيا
فهل توجد كتب نفيسة يمكن اقتناءها من هناك
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[زاهد الكوثري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:25]ـ
أخي، تسأل عن المخطوطات في تركيا؟؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 05:07]ـ
لا بل أسأل عن الكتب ذات الطبعات النادرة
ـ[زاهد الكوثري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:09]ـ
بعض الطبعات النادرة ممكن أن توجد في تركيا، ولكن نادر جدا، أو تجد بعض الطبعات العثماني القديمة.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:38]ـ
بعض الطبعات النادرة ممكن أن توجد في تركيا، ولكن نادر جدا، أو تجد بعض الطبعات العثماني القديمة.
أين؟
ـ[زاهد الكوثري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:45]ـ
تجدها غالبا حول مسجد بايزيد في إستانبول، يقال لبائعها: "صحّاف". وفيها أيضا أشخاص يبيعون ويشترون الكتب القديمة.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 04:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
المكتبة السليمانية بإسطنبول.
راجع هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42766
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:27]ـ
تجدها غالبا حول مسجد بايزيد في إستانبول، يقال لبائعها: "صحّاف". وفيها أيضا أشخاص يبيعون ويشترون الكتب القديمة.
حبذا لو تذكرون أسماء المكتبات وأماكن وجودها بالتحديد إن أمكن. بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
أحد الاخوة يسأل عن مكان هذه الكتب في مكة أو المدينة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 04:37]ـ
أرجوا من الاخوة الكرام إرشادي لمكان وجود هذه الكتب في مكتبات مكة أو المدينة حتى يسهل علي العثور عليها جزاكم الله خيرا
1 - الشامل في حدود وتعريفات مصطلحات أصول الفقه للدكتور النملة
2 - موقف ابن تيمية من الاشاعرة للدكتور المحمود
3 - قواطع الادلة للسمعاني تحقيق الحكمي
4 - شرح الاصفهانية (هل صدرت طبعة المنهاج)
5 - الصفدية
6 - السنة للامام احمد تحقيق القحطاني الطبعة الثانية دار ابن الجوزي
7 - الابانة الكبرى دار الراية والصغرى تحقيق رضا نعسان دار أضواء السلف
8 - الموطأ برواية يحي الليثي تحقيق بشار عواد
9 - مقدمة ابن الصلاح تحقيق عائشة بنت الشاطئ
10 - النكت على مقدمة ابن الصلاح تحقيق ربيع بن هادي دار الراية
11 - الاستقامة تحقيق رشاد سالم دار الفضيلة
12 - ضوابط الجرح والتعديل لعبد العزيز عبد اللطيف
13 - التمهيد لابن عبد البر طبعة دار خجر
14 - الاستذكار لابن عبد البر طبعة دار احياء التراث الامارات
15 - الاجماع لابن المنذر تحقيق أحمد صغير حنيف
16 - الجامع لأوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي تحقيق المعلمي
17 - الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي
18 - شرح العمدة لشيخ الاسلام (أريد جميع الأجزاء المطبوعة)
19 - مجموعة قصص لا تثبت
20 - مقدمة ابن القصار تحقيق السليماني دار الغرب
21 - مذهب أهل التفويض عرض ونقد لأحمد القاضي
22 - خلق أفعال العباد للبخاري تحقيق بدر البدر
23 - تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد للعلائي
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:59]ـ
أفيدونا
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 03:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأجيب عن الأسئلة بحسب علمي في مكتبات مكة
1 - الشامل في حدود وتعريفات مصطلحات أصول الفقه للدكتور النملة (مكتبة الرشد)
2 - موقف ابن تيمية من الاشاعرة للدكتور المحمود (غير موجود وأقرب الظن إن وجد في الرشد أو الفيصلية)
3 - قواطع الادلة للسمعاني تحقيق الحكمي (غير موجود)
4 - شرح الاصفهانية (هل صدرت طبعة المنهاج) (نعم صدرت وهي مدعومة بسعر رمزي توجد عند الرشد والأسدي ونفس مكتبة المنهاج)
5 - الصفدية (لا أعلم)
6 - السنة للامام احمد تحقيق القحطاني الطبعة الثانية دار ابن الجوزي (غير موجود)
7 - الابانة الكبرى دار الراية والصغرى تحقيق رضا نعسان دار أضواء السلف (لا أعلم)
8 - الموطأ برواية يحي الليثي تحقيق بشار عواد (إن وجد فعند الرشد أوالأسدي)
9 - مقدمة ابن الصلاح تحقيق عائشة بنت الشاطئ (عند الفيصلية)
10 - النكت على مقدمة ابن الصلاح تحقيق ربيع بن هادي دار الراية (عند الأسدي)
11 - الاستقامة تحقيق رشاد سالم دار الفضيلة (عند الأسدي)
12 - ضوابط الجرح والتعديل لعبد العزيز عبد اللطيف (الرشد ولأسدي)
13 - التمهيد لابن عبد البر طبعة دار خجر (لا أعلم وطبعة التركي وعدد من الطبعات عند الأسدي)
14 - الاستذكار لابن عبد البر طبعة دار احياء التراث الامارات (الأسدي لكن طبعة دار احياء التراث الشامية)
15 - الاجماع لابن المنذر تحقيق أحمد صغير حنيف (كان عند الرشد)
16 - الجامع لأوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي تحقيق المعلمي (لا أعلم إلا أن عدد من تحقيقات المعلمي توجد لها مصورات عند الأسدي)
17 - الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي (لا أعلم)
18 - شرح العمدة لشيخ الاسلام (أريد جميع الأجزاء المطبوعة) (الحج كان عند الرشد وغالبا توجد عند مكتبة العبيكان لكن في جدة و اتصل قبل أن تذهب)
19 - مجموعة قصص لا تثبت (الأسدي)
20 - مقدمة ابن القصار تحقيق السليماني دار الغرب (لا أعلم لكن الأسدي له تعامل مع دار الغرب)
21 - مذهب أهل التفويض عرض ونقد لأحمد القاضي (لا أعلم)
22 - خلق أفعال العباد للبخاري تحقيق بدر البدر (لا أعلم)
23 - تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد للعلائي (لا أعلم)
أسأل الله لي ولك التوفيق والتسديد والإعانة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:06]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم(/)
أين أجد كتاب الطرفة ....
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 05:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
أين أجد كتاب الطرفة للحافظ ابن عبد الهادى داخل القاهرة، وبصيغة pdf على الشبكة.
أرجو المساعدة وجزاكم الله خير.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 05:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
بالله يا اخوة محتاج هذا الكتاب سريعاً.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 02:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
هل من مجيب؟!!
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات(/)
بشرى لمحبي الهدلق: صدور كتاب يحوي جزء من مقالاته تحت عنوان: "ميراث الصمت والملكوت"
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 10:13]ـ
صدر للشيخ الموسوعي عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق كتاب جديد بعنوان (ميراث الصَّمت والملَكُوت)
ضم مجموعة من المقالات التي نشرها في بعض المجلات مع بعض الزيادات و مقالات أخرى ..
أرجو للجميع المتعة والفائدة مع هذا السفر النفيس
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 10:23]ـ
الاخ عبد الله العلي بشرك الله بالخير
ولكن هل وزع الكتاب وفي اي دار نشر؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:02]ـ
نعم وزع، وثمنه 18 ريالا
ـ[محب الأدب]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 09:51]ـ
http://www8.0zz0.com/2010/07/11/06/976754434.jpg
صدر في هذا الشهر – شهر رجب من العام الواحد والثلاثين بعد الأربعمائة وألف – كتاب للشيخ عبد الله الهدلق بعنوان: " ميراث الصمت والملكوت"، والكتاب يحوي مجموع مقالات نشرت في عدة مطبوعات على مدى سبعة عشر عاماً، انتخب منها ستة عشر مقالة، وشحها بإضافات وزيادات على المنشور سابقاً مع ضم أربع مقالات قديمة تنشر لأول مرة.
والكتاب يقع في مائة وواحد وثمانين صفحة من القطع المتوسط (14×21سم).
ولنا عودة بإذن الله إلى الكتاب ومؤلفه والإشارة إلى بعض: "خبايا ذلك الصمت النازف الذي أومض له نوراً في غيهب الملكوت" ..
ـ[الجسور]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 12:06]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61248
ـ[الهجرة]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:25]ـ
ما هي الدار التي طبعت الكتاب ... و أين يمكن أن أجده في منطقة جدة؟؟
و شكرا لكم ....
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 11:14]ـ
الكتاب متوفر في الرياض ..
في: التدمرية - الصميعي - نادي الكتاب
ـ[محب الأدب]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 10:31]ـ
مقال جديد للأخ الفاضل أحمد العساف
درر وفرائد في ميراث الصَّمت والملَكُوت
أحمد بن عبد المحسن العسَّاف-الرِّياض
الأثنين 25 من شهرِ شوال عام 1431
الثلاثاء 05, أكتوبر 2010
ahmadalassaf@gmail.com
لجينيات ـ وصلتني عبر الجوال رسالة من صديقي الأثير الصَّيدلي خالد المدني-رعاه الله- تروي نقلاً فخماً عن كتاب "ميراث الصَّمت والملكوت"؛ فحفزتني الرِّسالة للبحث عن الكتاب؛ فوجدته في إحدى المكتبات التِّجارية العامرة بعد أن نفد غير مرَّة، وحين رأيت اسم المؤلف تذَّكرت أنَّ مكتبتي تحوي كتاباً آخر للمؤلف عنوانه"الهادي والهاذي".
والكتاب من تأليف الشَّيخ عبد الله بن عبد العزيز الهدلق، ويقع في (182) صفحة من القطع المتوسط، وبين يدي طبعته الأولى عام (1431) بدون ناشر. ويبدأ هذا الكتاب النَّفيس بمقدِّمة حافلة، ثم أربع عشرة مقالة زاخرة بالدُّرر، فقصَّة قصيرة، ثمَّ حوار ماتع عن القراءة. وقد كتب المؤلف بعض هذه المقالات عفو الخاطر؛ وكدَّ ذهنه في بعضها الآخر، ونشرها خلال سبعة عشر عاماً في سبع مطبوعات. وأسمى مقاصده من نشرها "أن أكشف لكثير من القراء عمّا لمنهجِ التفكير، والتنوُّعِ المعرفيّ، والبيان الوضيء؛ من أثرٍ بالغٍ على بنيةِ العقل، ونوعِ الخطاب". وقد انقطع المؤلف للقراءة باحثاً عن "بهجة الإصابة بالدّهْشة" من خلال قراءة الكتب التي قلَّما يُشار إليها، والنَّظر في عقول مؤلفين لا يعرفهم عامَّة النَّاس.
ويظهر من ثاني مقالة افتتان الكاتب بشخصية الإمام ابن تيميَّة- قدَّس الله روحه-، وقد كتب إحدى عشرة فقرة بديعة متأملاً بها شيخ الإسلام، وحياته وتراثه، وما قيل عنه، وما تميَّز به علم هذا الرَّجل الموسوعي من مرجعية وبقاء. وكم تمنّى المؤلف لو أنَّ سيد قطب وعبد الوهاب المسيري رحمهما الله- قد عرفا تراث ابن تيميَّة وأفادا منه. وقد لفت الأنظار إلى أهمية دراسة هذا العَلَم من جميع جوانب شخصيته، مع الإحاطة بأحوال عصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مقالة بعنوان: "بئس هذا الناس" ذكر الكاتب أنَّ قلمه لا يكون في أحسن حالاته إلاَّ إذا ساءت نفسه! وأخبرنا أنَّه حبس نفسه في داره عدَّة سنوات؛ وقرأ في اليوم والليلة أكثر من ثلاث عشرة ساعة، واعتنى بفنِّ التَّراجم الذَّاتية حتى نفض المكتبات العامَّة والتِّجارية نفضاً، وطالع كلَّ سيرة ذاتية لها شأن، ونقل عدداً من الفوائد الماتعة والمدهشة منها، وكان ينوي إصدار كتاب يبهر القارئ ويفيده عمَّا انتخبه من كتب التَّراجم الذَّاتية؛ ولكنَّه انصرف عن هذا المشروع لأسباب سردها، وليت أنَّ أبا أحمد ينعم النَّظر فيها كرَّة أخرى؛ لنحوز بهجة الإصابة بالدَّهشة!
ثم سرد عشرين فائدة عالية من مجالس الشَّيخ العلاّمة بكر أبو زيد -رحمه الله-، وسطَّر مقالة عن ابن دقيق العيد وعبد الوهاب المسيري وكافكا وبسمارك ويوسف أفندي الرَّجل والفاكهة! ثم خواطر عن كتابات أبي عبد الرحمن بن عقيل، ومقالة عن الشُّعور بالنَّقص الحضاري، فمقالة عن ألمانيا وهتلر؛ ومفاضلة في مجلس أدبي بين مي زيادة وماري عجمي! وخاطرات عن الطَّوابير الأمثال، ومن درره مقالة عن إبداع الحضارة الإسلامية في التَّأليف، ولدى الكاتب قدر مجموع من هذا الإبداع حقُّه أن يفرد في كتاب، وعساه أن ينشط للإفراد بعد أن تمتَّع بهذا القدر؛ حتى لا يكون مصيره القران مع منتخب التَّراجم الذَّاتية!
وللمؤلف علاقة خاصَّة بالشَّيخ العلاّمة حمد الجاسر -رحمه الله-، فقد جاوره وجالسه، وكتب مقالة تصف الحزن لفراق شيخه، وأتبعها بثانية فيها من فرائد مجالس علاَّمة الجزيرة، وخبر الجاسر عند الهدلق لا يستوفيه مجلدان كبيران، ويصدُّه عن إخراجه خشية أن يوصم باللؤم! وحكاية "اللؤم" هذه تجدونها في المقالة. ومن العبرة ما نقله المؤلف عن الشَّيخ الجاسر من النَّدم على تضييع فرصة تعلُّم اللغة الإنجليزية؛ وهو يشاركة ذات النَّدم.
وفي المقالة ما قبل الأخير قصة أليمة عن العلاَّمة المحقق محمد أبو الفضل إبراهيم -رحمه الله- وجاره مغني المونولوج "شكوكو"، وأكثر إيلاماً منها خبر ضياع كلب "شكوكو"! وإلى الله المشتكى. ثم خاطرة عن الإبداع، فقصَّة قصيرة عن كهربائي مثَّقَّف وطبيب عاجز! وختم الكتاب بحوار عن القراءة، وقد اعترف المؤلف باستعارته كتباً من مكتبة مدرسته الابتدائية ولم يرجعها؛ ولن يرجعها للوزارة إلا بحكم قضائي! كما ذكر أنَّه جمع بعض تعليقات أحمد خيري على كتبه التي قرأها، وهي تعليقات عالية كما يصفها الكاتب -وحسبك به-، وغاية الجمع النَّشر وآمل ألاَّ يطول بنا الانتظار؛ وألاَّ يكون مصيرها الإرجاء كالتَّراجم الذَّاتية وإبداعات الحضارة الإسلامية في التَّأليف! ويحوي الميراث الجميل للصَّمت بين دفتيه عناوين كتب كثيرة أطراها المؤلف وأثنى عليها؛ وكلُّ الصَّيد في جوف الفرا.
إنَّ شغف الشَّيخ المثَّقَّف الهدلق بالقراءة لأمر جدير بالاقتداء، لأنَّنا نحتاج جيلاً مؤمناً مثَّقَّفاً؛ يعرف لغة مخالفيه وطرائق تفكيرهم حتى يحسن التواصل معهم وإقناعهم بما لديه من خير وحكمة وعاها من تراثه الأصيل السَّامي، وما أحسن قولة المؤلف: "لم أُحبَّ أن يذلّني أحدٌ- أنا السلفيّ-إذلالاً معرفيا"، وقد أجهد عينه بالقراءه، وأفنى جيبه بشراء الكتب لتحقيق هذه الغاية، وأعمل ذهنه لتكون سلفيته التي يفاخر بها سلفية متجدِّدة كما كتب في أول مقالة له من هذا الكتاب الرائع، وهي دعوة مَنْ أخذ الكتاب بقوة فلم يتراخ أو يخنع أو يتميَّع. وما أولى شبابنا الصَّالح المجتهد بقراءة هذا الكتاب، والاستفادة من صوابه الكثير، وانتهاج طريقة مماثلة لطريقة المؤلف في الانكباب على القراءة؛ وإعادة تذَّوق طعم الحياة.
http://lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&contentid=47262
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 12:26]ـ
حمل الكتاب من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=415320#post41 5320(/)
جديد السنة .. 3
ـ[كريم السجايا]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 05:30]ـ
منقول من موقع الشيخ ابراهيم المديهش .. ارجو الاستفادة من موقعه على موقع جامعة الامام
http://faculty.imamu.edu.sa/cth/eamudihesh/Pages/default_01.aspx
جديد كتب السنة النبوية وعلومها (22/ 7/1431هـ)
1. جامع علوم الحديث عند الحافظ ابن رجب الحنبلي (علل أخبار ـ قواعد مصطلح ـ جرح وتعديل) تأليف: جهاد المرشدي (3) مجلدات،ط. دار الفلاح في مصر.
2. توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار،للصنعاني، تحقيق: أبو أويس الكردي، مجلدان، ط. مكتبة ابن تيمية في القاهرة.
3. منة الرحمن في تخريج أحاديث وآثار تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لإبراهيم بن محمد النويصر (غلاف 586 صفحة) (27) ريالاً.
4. البحر المحيط الثجاح في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج، للشيخ: علي بن آدم بن موسى الأثيوبي (الجزء 15ـ16ـ17) وينتهي بحديث رقم (2088) ط. دار ابن الجوزي (105) ريالات.
5. أدلة القواعد الأصولية من السنة النبوية د. فخر الدين بن الزبير بن علي المحسي (مجلد 770 صفحة) ط. الدار الأثرية في عمَّان (38) ريالاً.
6. إقامة الدليل على ثقة مؤمل بن إسماعيل،د. ناجي بن راشد العربي،تقديم: عبدالعزيز الغماري (غلاف 120 صفحة) ط. المكتبة المكية ودار اليسر (10) ريالات.
7. مجموع فيه محضر سماع صحيح البخاري على الشهاب أحمد بن عبدالعزيز السنبطي ـ 928هـ وجزء في الأسانيد إلى صحيح البخاري للبرهان إبراهيم القلقشندي (ت922هـ) وجزء فيه قصيدتان في مدح الصحيحين لأبي الفتوح أسعد بن محمود العجلي (ت600هـ) اعتنى بها: زياد بن عمر التكلة (غلاف112 صفحة) من إصدارات مكتبة نظام يعقوبي في البحرين.
8. الواضح في مصطلح الحديث د. عبدالعزيز بن عبدالله الشايع،وفق مقرر مصطلح الحديث لكلية الشريعة في جامعة الإمام (غلاف 265 صفحة) ط. دار الكوثر في الرياض (10) ريالات.(/)
هل صدر "زاد المعاد" و"الصارم المنكي" بتحقيق طارق عوض الله؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 12:45]ـ
كان اخبرني الشيخ قبل سنتين أنهما سيصدران قريبا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 04:32]ـ
ألا من رجل له صلة بالشيخ فياتينا بالخبر؟(/)
كيف أحصل على كتب الشيخ أبي إسحاق الحويني في القاهرة؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 02:23]ـ
السلام عليكم
كيف أحصل على كتب الشيخ أبي إسحاق الحويني في القاهرة؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 04:50]ـ
هل من مجيب؟؟؟!
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 07:19]ـ
اذهب الى درب الاتراك فى الازهر تجد ماتريد
واغلب كتب الشيخ عند المكتبه الاسلاميه
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 08:00]ـ
المكتبه الاسلاميه
وأين هي المكتبة الإسلامية؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 07:52]ـ
لماذا لم يرد علي أحد؟!!
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 09:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
المكتبة الاسلامية
القاهرة:52ش صعب صالح عين شمس الشرقية
ت:4991254
فرع الازهر: 1ش البيطار خلف جامع الأزهر -درب الاتراك
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات(/)
التذكرة فى احوال الموتى وأمور الآخرة-للقرطبى
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 02:36]ـ
هل لهذا الكتاب طبعة مميزة.؟ -فالكتاب رغم شهرته لم يتناوله احد -على ما اعلم-بالتحقيق الجيد
ـ[دار اللؤلؤة]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 08:38]ـ
صدر عدة طبعات:
1 - طبعة حجازي السقا المصرية، بدار الريان القاهرية/ وهي طبعة سيئة للغاية
2 - طبعة دار البخاري ببريدة/ خرج أحاديثها: محمود بن منصور البسطويسي/ وهي لا بأس بها من حيث التخريج، لكن من ناحية المتن سيئة كالتي قبلها
3 - طبعة دار الكتاب العربي ببيروت بتحقيق الشيخ الفاضل: فواز زمرلي اللبناني/ وهي جيدة بالإجمال لكن من ناحية المتن ضبطت على المطبوع من الكتاب
4 - طبعة دار ابن كثير الدمشقية/ بتحقيق: يوسف بديوي في 3 أجزاء وهي جيدة في الجملة
5 - طبعة المكتبة العصرية بلبنان/ باعتناء: أبي عبد الله الداني بن منير آل زهوي، وهي جيدة في الجملة وضبط متنها على المطبوع مع مراجعة الأصول والمراجع، وعلق على المخالفات الموجودة في الكتاب، مع تمييز الأحاديث صحيحها من ضعيفها
6 - طبعة مكتبة دار المنهاج بالرياض/ بتحقيق الدكتور الصادق بن محمد بن إبراهيم، وهي أفضل الطبعات الموجودة، خرجت في 3 أجزاء بإخراج أنيق، وضبط متنها على عدة نسخ خطية وهي في الأصل رسالة علمية مقدمة الى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
7 - والكتاب سيخرج بعون الله تعالى عن دار اللؤلؤة بطبعة مضبوطة على نسخ خطية ومعتنى بها اعتناء كاملاً إن شاء الله ربنا/ نسأل الله التوفيق والإعانة
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 09:55]ـ
من محقق طبعة دار اللؤلؤة؟
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 08:03]ـ
هل طبعة دار المنهاج بالرياض متوفرة الآن ...... وأين دار اللؤلؤة ومن محققها ...... وجزاكم الله خيرا.
ـ[دار اللؤلؤة]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:01]ـ
دار اللؤلؤة في بيروت، بلبنان/ وقد ذكرنا في هذا المنتدى المبارك أوائل إصداراتنا، والكتاب لا زال يعمل عليه وسيخرج السنة القادمة بحول الله، ويحققه أحد الأخوة بمراجعة وإشراف أبي عبد الله الداني آل زهوي
ـ[دار اللؤلؤة]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:02]ـ
طبعة دار المنهاج متوفرة من مدة في المكتبات والحمد لله
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 08:52]ـ
والكتاب سيخرج بعون الله تعالى عن دار اللؤلؤة بطبعة مضبوطة على نسخ خطية ومعتنى بها اعتناء كاملاً إن شاء الله ربنا/ نسأل الله التوفيق والإعانة
أخي الحبيب، بِمَ تتميَّز طبعتُكم عن طبعة دار المنهاج؟
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 04:33]ـ
من محقق طبعة دار اللؤلؤة؟
لم تذكر دار اللؤلؤة اسم المحقق!!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 04:57]ـ
هناك طبعة لدار البخاري في مجلدين فاخرين، حققها أبو سفيان محمود بن منصور البسطويسي، تحقيقه جيد.
ـ[بقي بن مخلد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 03:09]ـ
هناك طبعة منقحة ومصححة ومقابلة على عدة نسخ اعتنى بها وعلّق عليها الشيخ / عبدالمجيد طعمه حلبي. دار المعرفة بيروت, لبنان .. هذه الطبعة جيّدة لابأس بها إن سلمت من الأخطاء المطبعيّة كالمعتاد؛
أعانكم الله.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 05:26]ـ
أخي الحبيب، بِمَ تتميَّز طبعتُكم عن طبعة دار المنهاج؟
؟؟؟
ـ[دار اللؤلؤة]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 05:06]ـ
الأخ الفاضل أبو أروى، جواباً على سؤالك الكريم: لا نستطيع ادعاء التميز عن طبعة دار المنهاج، وأقترح أن ننتظر خروج طبعتنا والنظر فيها ثم الحكم عليها وتقييمها، ودمتم بتوفيق الله
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:09]ـ
لو تكرمتم عنوان او تليفونات دا رالمنهاج ........ على وجه السرعة وجزاكم الله خيرا.(/)
كتب جديدة لدى مكتبة التدمرية
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:47]ـ
زرت مكتبة التدمرية ووجدت عددا من الاصدارات الجديدة، منها: اربعة عناوين للتدمرية وأكثر من 30 عنوان لدار ابن حزم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:59]ـ
هلاّ أتحفتنا بأسمائها ..
حفظكم الله
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 09:18]ـ
منها: زوائد السنن الاربعة على الصحيحين، التمثيل والمحاضرة للثعالبي، تلخيص فتاوى شيخ الاسلام للدكتور عبدالعزيز الحربي، اجماعات الصوليين، مفتاح دار السعادة، تاريخ الفقه الاسلامي، اعلال الحديث الغريب بالحديث المشهور، النصرة لمذهب امام دار الهجرة لمحمد همام
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:01]ـ
زوائد السنن الأربعة على الصحيحين ........ لمن؟؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 02:59]ـ
حكيم بن ساعد الجزائري (أحاديث الآذان ومواقيت الصلاة) 3 مجلدات
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 05:38]ـ
هل هذه المكتبة موجودة في جدة؟(/)
إصدارات سوسية
ـ[سي علي بوسوس]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 01:50]ـ
شهدت منطقة سوس في الآونة الأخيرة نهضة علمية شاملة، وحركة تأليفية وإبداعية مكثفة، وقام العديد من المؤلفين والأساتذة والفقهاء والباحثين السوسيين بإصدار مجموعة من الأبحاث والمؤلفات التي تمس فنونا مختلفة.
ولمن يحب الاطلاع على بعض هذه الإصدارات زيارة هذه الصفحة ( http://baousos.maktoobblog.com/19/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1 %D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%88 %D9%86%D8%A9-%D8%B3%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A8%D9%88/)(/)
بعض المكتبات ودور النشر فى مصر
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 09:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
1 - دار ابن عفان
القاهرة:11 درب الاتراك خلف الجامع الازهر
ت:5066420
2 - دار السلام
القاهرة: فرع الازهر-120ش الازهر الرئيسى
ت:5932820
فرع مدينة نصر-1ش الحسن بن على متفرع من ش على امين امتداد ش مصطفى النحاس
ت:4054642
الاسكندرية:127ش الاسكندر الاكبر-الشاطبى-بجوار جمعية الشبان المسلمين
ت:5932205
3 - مكتبة السنة
القاهرة:81ش البستان-ميدان عابدين-ناصية شارع الجمهورية
ت:3900318\ 3913532
4 - دار العقيدة
القاهرة:3درب الاتراك خلف الجامع الازهر
ت:5143174
الاسكندرية:101ش الفتح باكوس
ت:5747321
5 - دار الحديث
القاهرة:140ش جوهر القائد امام جامعة الازهر
ت:5899409\ 5918719\5919697
6 - دار العفانى
القاهرة:3درب الاتراك-خلف الجامع الازهر
ت:5108257
7 - مكتبة العلم
القاهرة:10ش الشيخ على الغاياتى-خلف مسرح الجمهورية
ت:3909839
8 - المكتبة الاسلامية
القاهرة:52ش صعب صالح عين شمس الشرقية
ت:4991254
فرع الازهر: 1ش البيطار خلف جامع الأزهر -درب الاتراك
9 - مكتبة عبد المصّور بن محمد عبد الله
القاهرة: مساكن عين شمس-ش مسجد الهدى المحمدى
ت:2940163
10 - دار الاثار
القاهرة:28ش منشية التحرير-عين شمس الشرقية
ت:6363787\ 6422323
- دار هجر:
4 ش ترعة الزمر - أرض اللواء - المهندسين - جيزة - جمهورية مصر العربية
وها هو البريد الألكتروني لها
Hajr_com@hotmail.com (Hajr_com@hotmail.com)
-3251027 - 3252579 -
فاكس 3251576
- المكتب الإسلامي لإحياء التراث بالقاهرة:
15 عمارة الهدى - امتداد رمسيس - بجوار نقابة التجاريين
هاتف و فاكس 3428829
جوال 0105379758
بريد إلكتروني elmaktabelaslamy@hotmil.com (elmaktabelaslamy@hotmil.com)
- دار النجاح:
29 ش حسن مطر - دار السلام
ت 0125629101
بريد ألكتروني
daralnagaah@yahoo.com (daralnagaah@yahoo.com)
-
المطابع الأميرية:
22 ش كورنيش النيل، إمبابة، هاتف: 3118682
وهناك فرع في "الأوبرا" بالعتبة.
- مكتبة الخانجي:
62 شارع هارون الرشيد - مصر الجديدة
رقم الهاتف والفاكس: 2407535
من شارع الحجاز عند مدخل الميريلاند الرئيسي وتسأل عن شارع هارون الرشيد.
- دار الكتب المصرية:
موجود على كورنيش النيل المواجهة لبولاق
- مكتبة المعارف:
27 شارع عبد الخالق ثروت هاتف: 3936123
- مكتبة الأنجلو:
على بعد شارعين من المعارف
- دار الكتاب المصري اللبناني:
33 شارع قصر النيل - وسط البلد - هاتف: 3922168 أو 3934301 أو 3924614
- مكتبة النهضة:
9 شارع عدلي - وسط البلد قريبا من ميدان الاوبرا
هاتف: 3910994 أو 395677
- مكتبة الشروق و مكتبة مدبولي:
ميدان طلعت باشا حرب وسط البلد من ميدان التحرير.
ولمكتبة الشروق فرع في ضاحيتنا هليوبوليس بعد سور الميريلاند عند أسواق رويال هاوس من شارع الحجاز.
- دار الكتاب العربي:
52 شارع عبد الخالق ثروت وسط البلد - هاتف: 3916122
- مؤسسة الأهرام:
جراج الأوبرا بميدان الاوبرا وسط البلد وفرع آخر داخل
جراج البستان متعدد الطوابق وسط البلد.
- دار الجيل:
7 شارع القناوي من شارع الملك فيصل بالهرم - هاتف: 5874115
- دار الفكر العربي:
94 شارع عباس العقاد -مدينة نصر.
- مكتبة وهبة:
14 شارع الجمهورية
- مكتبة التراث الاسلامي:
8 شارع الجمهورية.
- دار السلام:
120 شارع الأزهر.
- دار الحديث:
140 شارع جوهر القائد بالأزهر - هاتف: 5113036
المكتبة التوفيقية:
ميدان الحسين، الأزهر هاتف: 5904175
دار التوزيع والنشر الاسلامية:
8 ميدان السيدة زينب، هاتف 3911961
المكتبة السلفية:
46 ميدان عُمان (بدون شدة على العين) من شارع البطل أحمد عبد العزيز – الدقي
دار الدعوة:
الاسكندرية:2 شارع منشا (بكسرة ثم فتحة على النون ثم تشديد الشين) محرم بيك.
دار الآفاق العربية:
55شارع محمود طلعت من شارع الطيران مدينة نصر
هاتف:2617339
تليفاكس:2610164
مكتب الطيب:
القاهرة، المطرية 7ش سعد حنين من ترعة الجبل
هاتف: 2503805 فاكس: 2534397
المندوب لمكتبة ابن الجوزي في القاهرة (واسمه: ياسر):
التليفون: 0106823783
كافة مطبوعات الجامعات السعودية تباع في المقر الدائم بدار الفجر للنشر و التوزيع:
العنوان: 4 شارع هاشم الشقر – النزهة الجديدة – طريق السندباد –بجوار شركة بتروجت – القاهرة
التليفون: 6246252
الفاكس: 6246265
مندوب مطبوعات ملتقى اهل الحديث في القاهرة:
التليفون: 0127430858
مكتبة العبيكان في مصر:
21 ش الشيخ محمد النادي / مكرم عبيد / م نصر
ت 3366005/ 7614254
ف 7614247
خلف 60 ش راتب باشا- حدائق شبرا
الفاروق الحديثة للطباعة والنشر | الصفحة الرئيسية ( http://www.sfari.com/forums/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.dar-alfarouk.com)
- مؤسسة قرطبة
64 ش الخليفة-مدينة الأندلس-الهرم
-مكتبة التوعية الإسلامية
ناصية ش محمد عبد الهادى بالطالبية الجوهرة
منقول
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معمر بن الشيخ]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 01:40]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 07:38]ـ
جزاك الله خيرا
ولعلى أستفيد من نقلك هذا فى أحد موضوعاتى فى ملتقى أهل الحديث إن أذنت لى
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 02:32]ـ
أسف على تأخير الرد، لم أرى ردك إلا الآن،
أما بالنسبة للنقل، فمن غير استئذان، وفقك الله.
ـ[اليسر]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 11:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ملحوظة: يوجد أيضا دار اليسر بالمنطقة التاسعة - مدينة نصر والتي يشرف عليها فضيلة الشيخ الدكتور / محمد يسري
ت: 0020224709269 ف: 0020224714801
محمول: 0020162276208
E-mail: alyousr@gmail.com(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 04:09]ـ
ومما جاء في كتاب خزانة الكتب , والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة.
1 - تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة
للدكتور عبد العزيز الحميدي, طبع في مجلدين بجامعة أم القرى، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية.
--
المصدر /
كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا /
فهرس المواضيع التي في المجلس لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57472)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين والمهتدين وقدوة للعابدين العاملين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 04:19]ـ
2 - مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير
جمع وتخريج الدكتورحكمت بشير ياسين, وقامت على طباعته مكتبة المؤيد بالرياض.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:01]ـ
3 - تفاسير ابن تيمية
ابن تيمية علم من الأعلام, وإمام من الأئمة, برع في كثير من العلوم, ومنها علم التفسير, فقد علا فيه قدره, واتسع فيه اطلاعه, حتى أنه ربما يطالع مائة تفسير على الآية الواحدة.
لذا قيل عنه: (إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته).
وترك مدرسة تتميز بالغوص في دقائق معاني القرآن, وحسن الاستنباط منه, مع القدرة على الترجيح بين الأقوال, وردِّ الواهي منها, وكان من أعظم ثمار هذه المدرسة تلميذه ابن القيم, ومع ذلك فليس لابن تيمية تفسير كامل للقرآن, ويعلل هو ذلك بأن القرآن فيه ما هو بيِّن بنفسه, وفيه ما قد بيَّنه المفسرون.
ولما كان تفسير الشيخ للقرآن مبثوثاً في كتبه ورسائله وفتاويه فقد جمعت هذه المتفرقات, ومن هذه الكتب التي قامت بهذا الجمع كتاب:
• دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية
قام بجمعه وترتيبه وتحقيقه الدكتور محمد سيد الجليند, وصدر عن مؤسسة علوم القرآن ببيروت.
• التفسير الكبير
تحقيق وتعليق عبد الرحمن عميرة, وطبع بدار الكتب العلمية ببيروت.
بالإضافة إلى كتاب التفسير بمجموع الفتاوى, وقد طبع تفسيره لبعض السور مفرداً, ومن ذلك تفسير سورة الإخلاص, وتفسير سورة النور, وكتب الشيخ مقدمة في أصول التفسير ما زالت محل عناية من العلماء؛ لما تضمنته من أصول وقواعد تعين على فهم القرآن وتفسيره.
• وله كتاب: تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
طُبع بتحقيق الدكتور عبد العزيز محمد الخليفة بمكتبة الرشد بالرياض في مجلدين، وأصله رسالة ماجستير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:42]ـ
4 - تفاسير ابن القيم
أما ابن القيم فهو أيضاً لم يترك كتاباً في تفسير القرآن, وإن كان يتمنَّى أن يؤلِّف كتاباً مفرداً فيه, لكن ما قُدِّر له ذلك, لذا قامت محاولات بجمع ما كتبه ابن القيم في التفسير, وما تفرق في كتبه ومن ذلك:
• التفسير القيِّم للإمام ابن القيِّم
جمعه محمد أويس الندوي في مجلد, وطبع بدار الكتب العلمية ببيروت, لكن الكتاب يؤخذ عليه عدم استيعابه لجميع السور التي تكلم عليها ابن القيم, وعدم استيفاء الكلام عن آيات السورة الواحدة.
• بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن قيم الجوزية
جمع وتوثيق وتخريج يسري السيد محمد, وقد طبع بدار ابن الجوزي بالدمام, وهو وإن كان أجمع من سابقه إلا أنه أيضاً فاتته أشياء.
• الضوء المنير على التفسير
لعلي الحمد الصالحي, جمع فيه تفسير ابن القيم في ستة مجلدات, طبعة مؤسسة النور بعنيزة، وهو من أتمها على استطراد أحيانا في النقل عن ابن القيم.
وقد طبع تفسير بعض سور القرآن مفرداً لابن القيم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:43]ـ
5 - تفاسير ابن رجب
• روائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي
للشيخ طارق عوض الله, وقد طُبع بدار العاصمة بالرياض في مجلدين كبيرين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:44]ـ
وبهذا ينتهي هذا الباب: كتب التفاسير المجموعة. ولله الحمد
وإلى:
التعريف بكتب التوحيد والعقيدة وطبعاتها / أولاً: كتب العقيدة المُسْنَدة
في صفحة جديدة ـ إن شاء الله ـ.(/)
حمل شرح العلامة البراك علي حائية ابن أبي داوود
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 01:52]ـ
وهو من مواضيع الشيخ الفاضل عبدالرحمن السديس في ملتقي أهل الحديث، من هنا
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/tawhaieyah.rar(/)
طلب كتاب التعليق على رسالة حقيقة الصيام
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 08:30]ـ
(التعليق على رسالة حقيقة الصيام لشيخ الإسلام)
للعلامة ابن عثيمين مصور pdf(/)
التأثيرات الكلامية على بعض أتباع المذهب الحنبلي .. يامنتسبي جامعة أم القرى
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
هذا عنوان رسالة ماجستير تمت مناقشتها الشهر الماضي في جامعة أم القرى قسم الطالبات ..
فهل من أحد يمكنه توفير صورة من فهرسها ومقدمتها وخاتمتها وثبت المراجع!!
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 09:27]ـ
رفع ......................
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 09:30]ـ
بعد أن رأيت إلحاحك هنا و في موضوع سابق ظهرت لي حاجتك لهذا البحث
فقمت بالبحث لك عنها في موقع الجامعة و يبدو أنهم لم يضيفوه بعد، لذا أقترح عليك مراسلتهم فقد أعلنوا استعدادهم لذلك
http://uqu.edu.sa/lib
و فقك الله و فتح عليك
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 11:59]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
فعلا .. أنا أحتاج إليها بشدة لبحث الماجستير ...
أشكر لك عونك وسعيك .. أثابك الله وفرّج الله همّك ..
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 03:03]ـ
رفع ........
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 02:05]ـ
رفع ...........
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 08:14]ـ
رفع ......
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 01:27]ـ
مثل هالرسالة أعتقد ستجدها عند الشيخ محمد القحطاني صاحب كتاب الولاء والبراء , لأنه من الذين كان لهم صولات في جامعة أم القرى عندما كان فيها مع أصحاب الكلام كما حدثنا بذلك وله قصص في دمغهم مضحكه.
والشيخ إن علم حاجتك سيعيرك إياها.
منزله بمكة - العوالي - بجوار جامع الفرقان - خلف منزل الشيخ محمد السبيل.
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 10:20]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
هل من رقم للشيخ؟؟
والرسالة جديدة نوقشت في أول شهر شعبان فهل تتوقع ن أجدها عنده؟؟(/)
طلب: الموطأ في الإعراب - سليمان العيوني (بي دي إف)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 02:41]ـ
طلبات الكتب المصورة هنا:
### http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831 ###
وانظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60515(/)
ديوان /ابودهبل الجمحي اين اجده؟
ـ[علي بن جابر شامي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 09:43]ـ
ارجو التكرم بافادتي عن ديوان (ابو دهبل الجمحي) من اهل القرن الهجري الأول، اين اجده في السعودية وشكرا.
ـ[علي المدني]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 11:49]ـ
معلومات الديوان:
ديوان أبي دهبل الجمحي
تحقيق: عبد العظيم عبد المحسن.
العراق ـ النجف 1972 م.
وثمة نشرة أخرى بعناية المستشرق كرنكو نشرت في مجلة jras ـ 10/ 1910.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:44]ـ
يوجد في معظم مكتبات الجامعات ومكتبة الملك فهد الوطنية(/)
الرحلة الحجازية للبتانوني
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 06:52]ـ
اخواني للبيع
كتاب " الرحلة الحجازية "
المؤلف: محمد لبيب البتانونى
* الطبعة الثانية *
بعد تنقيحها و تهذيبها و زيادة أشياء كثيرة مهمة عليها
طبع سنة: 1329 هـ
مرفق صورة للكتاب اخواني
للتواصل بشانه اخواني
على الخاص(/)
طبعة جديدة لسنن الترمذي
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 08:10]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
فقد رأيت اليوم في التدمرية طبعة جديدة فاخرة لسنن الترمذي بتحقيق الدعاس ..
كما ان هناك طبعة جديدة لمفتاح دار السعادة في ثلاث مجلدات بتحقيق فواز زمرلي وفاروق الترك ..
وهناك أيضا كتاب الهداية في تخريج أحاديث البداية (بداية المجتهد ونهاية المقتصد) للغماري في طبعة رائعة في ثمان مجادات (إن لم أكن واهما) ..
فمن كان قريبا فلا يفوت على نفسه هذه الكتب ..
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 09:08]ـ
لفت نظري في طبعة مفتاح دار السعادة عدم الاعتماد على نسخ خطية، ويبدو أن المحقق واحد كما هو الظاهر في مقدة التحقيق وختم التحقيق (والطبعة فيها جهد في التخريج والاعتناء بالنواحي الفنية)(/)
صدر حديثاً كتاب (غربة الإسلام) للعلاّمة حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله.
ـ[بقي بن مخلد]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 10:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
صدر حديثاً كتاب اسمه (غربة الإسلام) للوالد العلاّمة حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 11:25]ـ
رحمه الله والدك و اسكنه الفردوس الأعلى من الجنة على جهاده وبارك فيك.
ملاحظة سعر الكتاب مرتفع!(/)
بشرى لطلاب العلم: شروع الشيخ / صالح الشامي , على جمع الكتب التسعة في كتاب واحد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 01:09]ـ
بسم الله والحمد لله , والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الإخوة الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استجابة لرغبة بعض طلبة العلم فقد شرع الشيخ: صالح بن أحمد الشامي , على جمع الكتب التسعة في كتاب واحد تحت عنوان:
(جامع الكتب التسعة)
وفق منهجه الذي سار عليه في كتبه السابقة.
ونسأل الله للشيخ التوفيق والتسديد.
وآخر أعمال الشيخ:
* زوائد المسند والموطأ على الكتب الستة.
طبعة (دار اشبيليا) 3 مجلدات.
* زوائد البيهقي على الكتب الستة مع تعليقات الذهبي وابن التركماني.
طبعة (المكتب الإسلامي) 3 مجلدات.
وتحت الطبع عند المكتب الإ‘سلامي:
زوائد ابن حبان وابن خزيمة والمستدرك على الكتب التسعة.
وهنا بعض أعمال الشيخ السابقة عند المكتب الإسلامي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4736
http://www.almaktab-alislami.com/aut...&mode=allwords (http://www.almaktab-alislami.com/author.asp?id=%D5%C7%E1%CD%20% C3%CD%E3%CF%20%C7%E1%D4%C7%E3% ED&mode=allwords)
والحمد لله رب العالمين(/)
كتب الشيخ أبو إسحاق المطبوعة؟؟
ـ[أبو جبير الديسي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:20]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كم عدد الكتب المطبوعة حتى الآن للشيخ أبو إسحاق الحويني ما هي؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو جبير الديسي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:27]ـ
يا إخوة أين أنتم؟؟
ـ[أبو رقية العساكري]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 02:45]ـ
أخي الكريم
إن كنت من سكان القاهرة فكتب الشيخ الحويني هناك منها ما من الممكن أن تجده في مكتبة التوعية
و أذكر أنني رأيت أجزاء من كتاب تفسير بن كثير له في دار العفاني
ـ[أبو جبير الديسي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 08:03]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
لكني لست مصرياً , بل من اليمن
ـ[حسن الحربي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 11:49]ـ
لعلك تزور موقع الشيخ الإلكتروني على الإنترنت
ففيه الخبر الطيب إن شاء الله تعالى(/)
نظم القواعد والأصول الجامعة للسعدي
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:59]ـ
السلام عليكم ..
نظم الشيخ سعيد البديوي هذا الكتاب للسعدي رحمة الله على الجميع ..
وقام الشيخ سعيد مؤخرا بشرحه في دورة قطر على هذا الرابط ..
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=792
السؤال: أين هذه المنظومة وهل هي مطبوعة؟(/)
مجموعة رسائل دعوية ومنهجية
ـ[البغوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 11:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يا أهل الملتقى حفظكم الله. صدر مجموعة رسائل شيخنا فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله من كيد الأعداء, سلسلة رسائل في مجلد واحد وهي مفيدة جدا لطالب العلم وهذه الرسائل تدل على رسوخ الشيخ حفظه الله في العلم والفتوى وهاك عناوين هذه الرسائل طبعت في مجلد واحدة وصل حوالي 688 صفحة تقريبا:
1 - دعوة التوحيد وسهام المغرضين.
2 - التكفير وضوابضه.
3 - الإجتماع ونبذ الفرقة.
4 - الجهاد وضوابضه.
5 - ظاهرة التبديع والتكفير والتفسيق.
6 - الفئة الضالة ومناهجها.
7 - الإستهزاء بالدين.
8 - شرح حديث: (إنا كنا في جاهلية وشر).
9 - حقيقة التوكل على الله.
10 - الحقوق الواجبة على المسلم.
11 - أسباب نجاة الأمة.
12 - توجيهات مهمة للشباب.
13 - تأملات في أواخر سورة الأحزاب.
14 - السحر والشعوذة.
15 - الربا وبعض صوره المعاصرة.
16 - مكانة المرأة في الإسلام.
17 - نصيحة خاصة بالمرأة المسلمة.
18 - صفات الداعية الناجح.
جمعها وأعدها أبو عبدالرحمن عادل بن علي الفريدان, طبعة دار الميراث النبوي للنشر والتوزيع الجزائر والكتاب وجدته في رئاسة الإفتاء بالرياض المملكة العربية السعودية. *(/)
في فقه الاجتهاد والتجديد-دراسة تأصيلية تطبيقية - كتاب جديد مهم
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:12]ـ
في فقه الاجتهاد والتجديد - دراسة تأصيلية تطبيقية
تأليف/ يحيى رضا جاد
ط 1 – 2010م
دار السلام بالأزهر - القاهرة
************************* **
موقع دار السلام على شبكة الإنترنت
دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة - القاهرة - الإسكندرية ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/HomePage.htm)
غلاف الكتاب ومعلومات عنه
.:: إصداراتنا::. ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/PublicationResultDetails.asp?c d=70339&idx=0)
الموزعون في أنحاء العالم العربي
.:: وكلاء التوزيع::. ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/Distribution.htm)
السعر الرسمي للكتاب: 45 جنيهاً مصرياً
(بعد التخفيض - في كافة معارض مكتبة دار السلام: طوال العام -: 30 جنيهاً مصرياً)
************************* *****
تنبيه عام عن الكتاب وموضوعاته
الكتاب لم يتعرض لكل ما يمت بصلة إلى موضوع الاجتهاد والتجديد .. وإنما تعرض لعدد من ذلك ليس إلا .. فالاجتهاد والتجديد موضوع واسع متشعب .. بل بحر لا ساحل له .. ولذلك سميتُ كتابي "في فقه الاجتهاد والتجديد" وليس "فقه الاجتهاد والتجديد" .. وفي النية إن شاء الله – كما أشرتُ في صلب الكتاب- التوسع في الموضوع المبحوث؛ وسيقع ذلك (بعد بضع سنوات بإذن المولى) في مجلد ضخم أو مجلدين إن شاء الله .. وكثير مما لم أتطرق إليه موجودة عندي أصوله .. ومتبلور عندي كثير منه – بحمد الله وفضله- .. ولكنْ في الأناة والتريث وعدم العجلة كلُّ الخير إن شاء الله
************************* ...
كلمة الغلاف الخلفي للكتاب
إن (العجز عن الاجتهاد) و (العجز عن الحياة) مقترنان. وأمتنا لم تتعثر ولم تتوقف مسيرتها الحضارية إلا عندما هيمن عليها التقليد والجمود والتبعية، وإلا عندما أخذت تتهيب من تجديد فهمها لدينها أسوةً بسلفها الذين جددوا فأبدعوا، واجتهدوا فأينعوا. وإنما يستعيد المسلمون مكانتهم بين أمم العالم ما فَعَّلوا (فريضة التفكير) وأعملوا (واجب التدبر).
ومن ثم، اقتحم هذا الكتاب عرينَ الاجتهاد والتجديد، بأناة وعلى بصيرة، وفقَ منهجٍ محرَّرٍ جامعٍ بين صحيح النقل وصريح العقل دون تكلف، وغيرِ جارٍ على المعتاد من التقليد لا في الأسلوب ولا في المضمون، مستهدفاً صناعة العالم المسلم المرتبط بـ (الأصل) والمتصل بـ (العصر)؛ الآخذِ من التراث ما صفا والتارك ما كدر، غيرِ المكتفي بالرواية عن الدراية ولا بالدراية عن الرواية، الجامعِ بين (عقلانية الفيلسوف) و (روحانية المتصوف) و (انضباط الفقيه).
************************* *
الفهرس
- المقدمة
- قبل أن نبدأ
الباب الأول: مقدمات أساسية للاجتهاد والتجديد
(وهو الجانب التأصيلي من الدراسة)
الفصل الأول: مبادئ أساسية للاجتهاد والتجديد
يحتوي على اثنتي عشرة فقرة كبرى تحت كلٍ منها عدةُ نقاط
الفصل الثاني: في أصول فقه القرآن
المبحث الأول: منطلقات النظر في القرآن الكريم (يحتوي على أربع نقاط)
الأولى: الانقياد للقرآن باعتباره متبوعاً لا تابعاً
الثانية: الاعتراف والاعتقاد بكونه كتاباً للزمن كله
الثالث: الاعتراف والاعتقاد بكونه كتاباً للإنسانية كلها
الرابع: الإيمان بكونه (منهجاً ضابطاً) و (تبياناً) لكل شيء
المبحث الثاني: مبادئ أساسية للتعامل مع القرآن الكريم (يحتوي على أربع نقاط)
الأولى: تنزيل القرآن على القلب
الثانية: الإيمان بالوحدة البنائية للقرآن الكريم
الثالثة: الجمع بين القراءتين (قراءة الوحي بالكون .. وقراءة الكون بالوحي) - في تعاملنا مع القرآن الكريم
الرابعة: الإيمان بتطابق (الحقائق القرآنية) و (المعارف الكونية)
المبحث الثالث: كيف نتعامل مع القرآن فهماً وتفسيراً واستنباطاً؟ (يحتوي على خمس عشرة نقطة)
أ- تفسير القرآن بالقرآن
ب- تتبع موارد الكلمة في القرآن
ج- رعاية مدلول الكلمة في عصر نزول القرآن
د- التعامل مع القرآن اعتماداً على قواعد وأصول وأسس ودلالات اللغة العربية
هـ- مراعاة (السياق) باستخدام (المنهج السياقي المتكامل)
و- مراعاة مناسبات النزول
ز- معرفة المكي والمدني
ح- مراعاة بيئة النص
ط- تفسير القرآن بالسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ي- الانتفاع أو الالتزام - وذلك حسبما سنفصل- بتفسير الصحابة (رضي الله عنهم)
ك- مراعاة القرائن
ل- اتباع الكليات المحكمات
م- التمكن من علم أصول الفقه
ن- الانتباهُ إلى المناسبةِ بين (الدلالات الصوتية والعُرفية) و (معاني الكلام)؛ وكيفيةِ تجليتِها له وتعميقِها لمقاصده ومراميه
الفصل الثالث: في أصول فقه السنة
المبحث الأول: مقدمات تمهيدية في أصول فقه السنة (يحتوي على ثلاث نقاط)
الأولى: مهمةُ الرسول (صلى الله عليه وسلم)
الثانية: فلسفةُ السنةِ وموقعُها في الإسلام
الثالثة: مدى عموميةِ خطابها
المبحث الثاني: منطلقات النظر في السنة النبوية المشرفة (يحتوي على خمس نقاط)
الأولى: الانقياد للسنة باعتبارها متبوعةً لا تابعةً
الثانية: الإيمان بكونها مصدراً ملزماً لتفسير القرآن .. ولمعرفة أسباب نزوله .. وللوعي بحكمة التشريع
الثالثة: الإيمان بكونها مصدراً ملزماً للتشريع والتقنين
الرابعة: النظر إليها باعتبارها المصدرَ الموثوقَ الأولَ لمعرفة تاريخ صدر الإسلام بكافة أبعاده السياسية والاجتماعية والاقتصادية والحربية والأدبية والحضارية
الخامسة: النظر إليها باعتبارها المصدرَ المُحفِّزَ الأساسيَ - والضاربَ للأمثلة- على إقامة المؤسسات التي تمثل (واجبات أهلية / مدنية) اقتضتها (الفرائض الدينية)
المبحث الثالث: مبادئ أساسية للتعامل مع السنة (يحتوي على ست نقاط)
الأولى: الاستيثاق من ثبوت السنة
الثانية: الجمع بين القراءتين - (قراءةِ الوحي بالكون .. وقراءةِ الكون بالوحي) - في تعاملنا مع السنة النبوية المشرفة
الثالثة: إحسانُ الفهم للسنة بتجنب تحريف أهل الغلو والتنطع وتجنب انتحال أهل الباطل وتجنب تأويل أهل الجهل
الرابعة: عدم إشاعة وعدم التحديث بالأحاديث التي يدق معناها على جمهور الناس
الخامسة: الانتباه إلى ما تكرر من الرسول (صلى الله عليه وسلم) التنبيه عليه
السادسة: ملاحظةُ رعايةِ النبي (ص) لأحوال المخاطَبِين
المبحث الرابع: كيف نفهم السنة فهماً صحيحاً ونحسن فقهها؟ (يحتوي على عشر نقاط)
الأولى: أن نفهمها في ضوء القرآن
الثانية: أن نعتني بمتن الحديث محل البحث
الثالثة: أن تُجمَع الأحاديث الصحيحة في الموضوع الواحد
الرابعة: أن نوفق بين الأحاديث الصحيحة التي تتعارض ظواهرها
الخامسة: أن نفهم الأحاديث في ضوء أسبابها وملابساتها ومقاصدها
السادسة: أن نميز بين (سنة العبادة) و (سنة العادة) .. (سنة التبليغ والتبيين) و (سنة القضاء) و (سنة السياسة وإدارة الدولة) .. (السنة العامة) و (السنة الخاصة) .. وأن نميز في (قول) النبي (ص) بين (ما سبيلُهُ التجربةُ والعادة) و (وما سبيلُه غير ذلك) .. وأن نميز في (فعل) النبي (ص) و (تركه) بين (العبادات الثوابت) و (المعاملات المتغيرة) .. وأن نميز - على وجه العموم- فيما تركه النبي (ص) بين (ما تركه لأنه منهي عنه ديناً) و (ما تركه لعدم ظهور ما يقتضيه في عصره)
السابعة: أن نفرق بين الحقيقة والمجاز في فهم الحديث
الثامنة: أن نفرق بين (عالم الغيب) و (عالم الشهادة) في فهمنا للسنة
التاسعة: أن نتأكد من مدلولات الألفاظ التي جاءت بها السنة
العاشرة: أن نستصحب في تعاملنا مع السنة كل ما أوردناه في مبحث (كيف نتعامل مع القرآن) مما لم يرد ههنا
الباب الثاني: دراسات تطبيقية
(وهو الجانب التطبيقي من الدراسة)
الفصل الأول: نظرات اجتهادية تجديدية في أصول الفقه
الدراسة الأولى: المعلوم من الدين بالضرورة
الدراسة الثانية: هل الإجماع حجة؟
الدراسة الثالثة: مقالٌ مُرَكَّزٌ في فكرة الاستثناء من القواعد العامة
الدراسة الرابعة: البرهان على عِلِّيَّة الشريعة ومقصديتها ومصلحيتها
الدراسة الخامسة: هل الأصل في العبادات التعليل أم التوقيف؟
الدراسة السادسة: (التعليل بالحكمة) أو (إدارة الأحكام على الحِكم والمقاصد والمصالح) أو (القياس المقصِدي)
الدراسة السابعة: مقالٌ مُرَكَّزٌ في ضوابط الاحتجاج والعمل بالمصلحة المرسلة
الفصل الثاني: نظرات اجتهادية تجديدية فقهية
الدراسة الأولى: من أسرار الحج - دراسة في فقه الدلالات والمقاصد
المقدمة
أولاً: الحكمة من الحج بشد الرحال إلى المسجد الحرام
ثانياً: من أسرار ثياب الإحرام
ثالثاً: من أسرار الطواف حول الكعبة
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: من أسرار تقبيل الحجر الأسود
خامساً: من أسرار السعي بين الصفا والمروة
سادساً: من أسرار الوقوف بعرفة
سابعاً: من أسرار حلق الرأس
ثامناً: من أسرار رمي الجمار
تاسعاً: من أسرار الذبح والنحر
عاشراً: من أسرار الرقم "سبعة"
حادي عشر: أبعاد فلسفة المكان ورسالته الخالدة
ثاني عشر: من دلالات منسك الحج
1 - إحياء ملة إبراهيم الحنيفية السمحة, وتذكرة أهل الكتاب بها
2 - التأكيد على أن الإسلام هو الشريعة الخاتمة لسلسلة رسالات الله إلى الإنسان
ثالث عشر: من مقاصد الحج العامة
1 - نشر السلام
2 - التربية
3 - الوحدة الإسلامية –تجسيداً واقعياً وتطبيقاً عملياً-
4 - الانتفاع "ليشهدوا منافع لهم"
5 - ذكر الله وعبادته والخضوع والتسليم له
الدراسة الثانية: في فقه الشورى والاستبداد
الدراسة الثالثة: في فقه حديث الأئمة من قريش - دراسة موضوعية مقصِدية
الدراسة الرابعة: الردة في ضوء القرآن والسنة والمقاصد
الدراسة الخامسة: التغيير بالقلب - حقيقته وكيفيته
الفصل الثالث: نظرات اجتهادية تجديدية في الفكر الإسلامي
الدراسة الأولى: الله جل جلاله (دراسة تجديدية في علم الكلام)
الدراسة الثانية: خواطر حول إدراك الحق والحقيقة
الدراسة الثالثة: إسلامية الدولة .. (فريضة دينية) و (ضرورة حياتية)
الدراسة الرابعة: فلسفة الإسلام الاجتماعية والمالية (دراسة في علاقة الفرد بالمجموع .. والطبقة بالأمة .. وعلاقة الكل بالثروات والأموال)
الدراسة الخامسة: في فقه الحرية
الدراسة السادسة: في فقه الحضارة
الدراسة السابعة: نحو موقف إسلامي راشد من الفنون
- قبل أن تغلق الكتاب!
**********************
مما قيل في تقريظ الكتاب
إن نظرة مقارنة بين حال العلم والفكر والأدب والثقافة والصحافة في بلادنا عند مطلع القرن العشرين, وحتى منتصفه .. وبين حالها في مطلع القرن الواحد والعشرين، لجديرةٌ بأن تمثل وتجسد حال السقوط من قمة جبل شاهق إلى السفح العميق والوادي السحيق! ..
لقد كانت سماء العلم والفكر والأدب والثقافة والصحافة، يومئذ، تلمع فيها مئات الكواكب والنجوم .. وترتفع فيها آلاف المنارات, التي يكفي أن نشير - مجرد إشارة- إلى بعض أسمائها - التي لمعت في مصر وحدها- .. والتي أضاءت سماء الشرق كله .. وذلك من مثل: محمود سامي البارودي باشا .. والشيخ علي يوسف .. ومصطفى كامل باشا .. ومحمد بك فريد .. والشيخ عبد العزيز جاويش .. وسعد باشا زغلول .. ومصطفى صادق الرافعي .. والشيخ عبد الوهاب النجار .. وأحمد باشا تيمور .. وملك حفني ناصف .. وكامل الكيلاني .. وعمر لطفي باشا .. وعباس محمود العقاد .. وأحمد حسن الزيات .. ومحمد سعيد العريان .. والإمام الشيخ سليم البشري .. والشيخ محمد بخيت المطيعي .. والشيخ محمد حسنين مخلوف .. والإمام الشيخ محمد مصطفى المراغي .. والإمام الشيخ محمد الخضر حسين .. والإمام الشيخ مصطفى عبد الرازق .. ومحمد فريد أبو حديد بك .. وزكي المهندس .. وإبراهيم بيومي مدكور .. والإمام الشيخ عبد المجيد سليم .. والإمام الشيخ محمود شلتوت .. والشيخ محمد الخضري .. والشيخ أحمد إبراهيم .. والشيخ محمد أبو زهرة .. والشيخ عبد الوهاب خلاف .. والشيخ علي الخفيف .. وأحمد زكي باشا .. والإمام الشيخ عبد الحليم محمود .. والشيخ محمد الغزالي .. ومحمد علي علوبة باشا .. وصالح حرب باشا .. والشيخ علي الغاياتي .. ومكرم عبيد باشا .. وأحمد شوقي بك .. وحافظ إبراهيم .. وأحمد محرم .. وعلي الجارم .. ومحمود حسن إسماعيل .. والشيخ محمد عبد الله دراز .. والشيخ محمد المدني .. والشيخ عبد الجليل عيسى .. وفتحي رضوان .. وعباس حسن .. وأحمد حسين .. والشيخ محب الدين الخطيب .. وسيد قطب .. ومحمد فريد وجدي .. والشيخ عبد المتعال الصعيدي .. ونبوية موسى .. ومحمد يوسف موسى .. والشيخ أمين الخولي .. وعبد الرحمن عزام باشا .. وعبد الوهاب عزام .. ومحمد عبد الهادي أبو ريدة .. والشيخ أحمد حسن الباقوري .. والشيخ محمد البهي .. ومي زيادة .. وإبراهيم عبد القادر المازني .. إلخ .. إلخ .. إلخ ..
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه أسماء كوكبة من الأعلام - في سماء العلم والفكر والأدب والفن والثقافة والصحافة- في مصر وحدها .. والذين يمثلون عدداً من ألوان التيارات والاتجاهات الفكرية والثقافية في النصف الأول من القرن العشرين .. والذين احتفت من حولهم مواكب ومواكب من أسماء أعلام العلماء والمفكرين الآخرين.
* * *
فإذا نظرنا اليوم إلى بلادنا .. وبحثنا عن (الرموز) التي تُسلَّط على أسمائها الأضواء، رأينا غثاءً ومُسُوخاً حَمَلت وحُمّلت من الألقاب ما لا علاقة لها بالآثار العلمية والإبداعات الفكرية من قريب ولا من بعيد! .. الأمر الذي يجسد - كما سبق وأشرنا- ظاهرة الجدب والجفاف اللذين أصابا منا الملكات والطاقات – اللهم إلا قليلاً من العلماء والمفكرين، الذين يمثلون الاستثناء من القاعدة - قاعدة (الجفاف) و (الهبوط) .. بل و (الانحطاط) -!
* * *
لذلك .. يستشعر الذين يحملون هموم الفكر - وخاصةً الفكر الإسلامي- .. ويرابطون على ثغور هذا الفكر في مواجهة التحديات الغازية، التي تتمدد في فراغ هذا الجدب والجفاف .. يستشعرون السعادة الغامرة كلما نبت في ساحة هذا الفكر الإسلامي فرع مورق ومزهر في هذه الشجرة الطيبة .. شجرة الكلمة الإسلامية، التي تضرب بجذورها في آيات الوحي الإلهي العزيز.
إنه شعور الذين تغمرهم الفرحة (بالمدد) عندما يأتي في ساعات العسرة وسنوات القحط والجفاف!
* * *
ولأن هذا الكتاب - الذي أقدم بين يديه؛ للباحث الواعد/ يحيى رضا جاد- هو (بشارة) من (بشائر) هذا (المدد) .. وفرع مُورق ومُزهِر في شجرة الفكر الإسلامي، كانت السعادة الغامرة التي أعيشها وأنا أقدم بين يديه بهذه السطور ..
إننا أمامَ (مَلَكة) فكرية أصيلة مبشرة وواعدة ..
وأمامَ لحظةِ ميلاد لباحث إسلامي، نتمنى أن يكون له مشروعه الفكري المتميز والرصين ..
وأمامَ كتابٍ جاء ثمرةً لقراءةٍ مستوعِبة .. وتأملاتٍ عميقة .. في موضوع الاجتهاد والتجديد ..
وأمامَ نموذجٍ جامعٍ بين طموح الشباب وبين الدقة العلمية في استخدام المصطلحات وتوليد الأفكار ..
وأمامَ جرأةٍ - غيرِ متهورة- في اقتحام أهم عقبات العصر الذي نعيش فيه - عقبات الاجتهاد والتجديد-
وأمامَ سياحةٍ ممتعة في فكر كوكبة من علمائنا المجددين والمجتهدين .. واستخلاصٍ للثمرات الناضجة من إبداعاتهم في هذه الميادين ..
وأمامَ أسلوبٍ عربي يَنتَسِبُ إلى ديوان الفصاحة العربية، التي تنهل من كنوز القرآن الكريم ..
وأمامَ نموذج من نماذج التوثيق العلمي الدقيق والأمين ..
وأمامَ مثالٍ طيب لباحثٍ يحترم الأساتذة والشيوخ الذين أخذ عنهم واستفاد بهم .. يتحدث عنهم في توقير وإجلال .. حتى لكأنه المريد الصوفي بين يدي شيخه وإمامه .. وهي فضيلة - بل فريضة- نخشى عليها أن تَغرُبَ وتَغيب!
إنها بداية عميقة .. ومبشرة .. وواعدة .. امتزج فيها العمق بالروحانية الرقراقة .. الأمر الذي يجعل التعقل فيه متعة .. ويبتعد بالتعمق فيه عن الجفاف .. فالإخلاص - في هذا الكتاب- ييسر على القراء استيعاب المطالب العالية والمباحث الأصولية الدقيقة ..
إنه كتاب كتبه صاحبه بعقله وقلبه .. أي بقلبه العاقل، وفؤاده المتوقد شوقاً إلى الحق والحقيقة .. وبروحه التي تخشى الله عندما تستخدم حقها - وواجبها- في الإبداع ..
فنحن - بحمد الله- أمام نبتة فكرية مباركة .. في أرض الفكر الإسلامي المباركة .. نقدمها دليلاً على أن أمتنا أمةٌ وَلُود .. وعلى أن عِلمنا - الذي هو دين- وأن ديننا - الذي هو عِلم- يحمله من كل خلف عدوله .. حتى يرث الله الأرض ومن عليها .. كما حدثنا عن ذلك رسولنا - عليه الصلاة والسلام-.
واللهَ نسأل - لصاحب هذا الكتاب- السداد والتوفيق لمزيد من العطاء .. ومزيد من التقدم .. ومزيد من الارتقاء .. حتى يكون - إن شاء الله- واحداً من المرابطين على ثغور العلم الإسلامي .. والبناة في صرحه الشاهق العظيم
اهـ[نقلاً عن بعض ما جاء في تقريظ الكتاب والتقديم له]
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 11:12]ـ
للرفع والتذكير
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 03:46]ـ
كم استمتعتُ بقراءة هذين المبحثين من هذا الكتاب:
من أسرار الحج - دراسة في فقه الدلالات والمقاصد
الله جل جلاله (دراسة تجديدية في علم الكلام)
جزى الله المؤلف خيراً
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 03:57]ـ
الفصل الأول: نظرات اجتهادية تجديدية في أصول الفقه
الدراسة الأولى: المعلوم من الدين بالضرورة
الدراسة الثانية: هل الإجماع حجة؟
الدراسة الثالثة: مقالٌ مُرَكَّزٌ في فكرة الاستثناء من القواعد العامة
الدراسة الرابعة: البرهان على عِلِّيَّة الشريعة ومقصديتها ومصلحيتها
الدراسة الخامسة: هل الأصل في العبادات التعليل أم التوقيف؟
الدراسة السادسة: (التعليل بالحكمة) أو (إدارة الأحكام على الحِكم والمقاصد والمصالح) أو (القياس المقصِدي)
الدراسة السابعة: مقالٌ مُرَكَّزٌ في ضوابط الاحتجاج والعمل بالمصلحة المرسلة
في هذه المباحث من الأطروحات ما يستحق الوقوف أمامها ومدارستها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 01:30]ـ
للرفع والتذكير
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 08:22]ـ
من جميل ما قال شيخ الأزهر الراحل/محمد مصطفى المراغي -في مذكرته الإصلاحية التي كتبها عام 1928 - :
"العلماء في القرون الأخيرة استكانوا للراحة، وظنوا أنه لا مطمع لهم في الاجتهاد، ورضوا بالتقليد، وعكفوا على كتب لا يوجد فيها روح العلم، وابتعدوا عن الناس، فجهلوا الحياة، وجهلهم الناس، وجهلوا طرق التفكير الحديثة، وطرق البحث الحديث، وجهلوا ما جد في الحياة من علم، وما جد فيها من مذاهب وآراء فأعرض الناس عنهم، ونقموا هم على الناس، فلم يؤدوا الواجب الديني الذي خصصوا أنفسهم له".
وهذا عينه هو ما قاله الإمام ابن القيم منذ ستة قرون في مثل هؤلاء بقوله:
"لقد جعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، محتاجة إلى غيرها، وصدوا على أنفسهم طرقا صحيحة من معرفة الحق والتنفيذ له، ظنا منهم أنها منافية لقواعد الشرع، ولعمري أنها لا تنافي ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما نافت ما فهموه من الشريعة، والذي أوجب فهم ذلك نوع من تقصير في معرفة الشريعة، وتقصير في معرفة الواقع، وتنزيل أحدهما على الآخر".
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 08:23]ـ
يقول شيخ الأزهر الراحل/ محمود شلتوت في كتابه "مقارنة المذاهب" ط 1936م: "إن المتأخرين حينما تحكمت فيهم روح الخلاف وملكتهم العصبية المذهبية، راحوا يضعون من القوانين ما يمنع الناس من الخروج عن مذاهبهم، وانتقلت المذاهب بهذا الوضع عن أن تكون أفهاما يصح أن تناقش فترد أو تقبل، إلى التزامات دينية لا يجوز لمن نشأ فيها أن يخالفها، أو يعتنق غيرها، وحرموا بذلك النظر في كتاب الله وسنة رسوله، أو حرموا العمل بثمرة النظر فيهما، ونشأ عن ذلك أن فترت الهمم، ووقف الفقه الإسلامي، واشتغل علماء المذاهب بالانتصارات المذهبية، واختصار المطولات، وشرح المختصرات، وهكذا حرم الناس الفقه، وحرموا ملكة الفقه".
وقد وصل الانغلاق الفقهي مداه، عندما يرد في باب "التعزير" من كتاب "الدر المختار" - للسادة الأحناف- أن من ارتحل إلى مذهب الشافعي يعزر!! .. ويرد في باب "الترجيح" في كتب الأصول عند الشيعة الإمامية قديما وحديثا، أنه عندما تتعذر أدوات الترجيح أمام الفقيه يرجح بمخالفة "العامة" - أي أهل السنة-!!
اللهم احفظنا من طيش الأقلام وسفه الأحلام!
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:22]ـ
للتذكير
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 08:05]ـ
للرفع والتذكير(/)
أين أجد (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس في الرياض؟
ـ[طموح]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 05:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس تحقيق عبدالسلام هارون هل ما زال متواجدا أو اندثر؟
وهل بالإمكان دلالتي عليه في مكتبات الرياض؟
وإن كانت الطبعة غير موجودة فهل توجد طبعة جيدة غيرها؟
ـ[نبض القلم]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 11:24]ـ
أعادت دار عالم الكتب طباعتها مصورة من النسخة التي بتحقيق هارون، وأذكر أنها كانت موجودة لديهم في معرض الكتاب قبل الفائت، وأظن أنك ستجدها لديهم، وموقعهم على طريق خريص.
ـ[طموح]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 06:43]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 04:04]ـ
السلام عليلكم
مصورتها موجودة في التدمرية واحسن منها مصورة او طبعة دار الجيل ومنها نسخة في الخزانة للكتاب المستعمل.(/)
طلب من اخي لكم
ـ[المفكر الاسلامي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 10:52]ـ
طلبات الكتب المصورة هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831
وانظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60515
### الإشراف ###(/)
هل طبع كتاب مرعاة المفاتيح شرح المشكاة لعبيدالله الرحماني المباركفوري رحمه الله كاملا
ـ[الحارث]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 07:58]ـ
السلام عليكم
إخواني الأكارم
من يعرف هل أتم الشيخ عبيدالله الرحماني رحمه الله شارح المشكاة شرحه للكتاب وهل طبع الشرح كاملا
ـ[الحارث]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:19]ـ
حسنا
المعروف أن الكتاب قد طبع منه تسعة أجزاء أنهى بها شرح العبادات بكتاب المناسك من كتب الحج
وجاء في آخر هذا الجزء التاسع:
" بعون الله وحسن توفيقه تم الجزء التاسع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
ويليه الجزء العاشر إن شاء الله تعالى, وأوله كتاب البيوع"
فهل أكمله الشيخ رحمه الله تعالى
وهل طبع غير الأجزاء التسعة المطبوعة
وإلى أين استمر العمل في إخراج الكتاب
ـ[الحارث]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:27]ـ
حسنا
المعروف أن الكتاب قد طبع منه تسعة أجزاء أنهى بها شرح العبادات بكتاب المناسك من كتب الحج
وجاء في آخر هذا الجزء التاسع:
" بعون الله وحسن توفيقه تم الجزء التاسع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
ويليه الجزء العاشر إن شاء الله تعالى, وأوله كتاب البيوع"
فهل أكمله الشيخ رحمه الله تعالى
وهل طبع غير الأجزاء التسعة المطبوعة
وإلى أين استمر العمل في إخراج الكتاب
فائدة ذكرها الشيخ محمد بن غازي البغدادي مؤلف ثبت الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله والشيخ من تلاميذ الشيخ عبيد الله الرحماني شارح المشكاة والأخير من تلاميذ الشيخ محمد عبدالرحمن المباركفوري شارح الترمذي بكتابه تحفة الأحوذي وممن أعانه على إخراج الربعين الأخيرين من التحفة حيث كان المباركفوري يمليه على عبيدالله بعد أن كف بصره رحمهما الله تعالى.
يقول مؤلف الثبت المسمى نعمة المنان في حديثه عن الشيخ عبيد الله:
"وقد حدثني شيخنا السيد صبحي أن بعضا من المرعاة أملاه الشيخ الرحماني من حفظه على أبنائه
وكان شيخنا إذا سئل عن أفضل كتاب في فقه الحديث لأجاب بلا تردد (المرعاة لشيخنا عبيد الله الرحماني) وكان شيخنا السيد صبحي يصف شيخه الرحماني بالتواضع و الخضوع والأدب وحسن السمت وقد سألته مرة عن أعلم شيخ رآه فقال: (ما رأيت مثل الشيخ الصاعقة والشيخ عبيد الله الرحماني) رحمه الله رحمة واسعة."
ـ[الحارث]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 02:37]ـ
فائدة ذكرها الشيخ محمد بن غازي البغدادي مؤلف ثبت الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله والشيخ من تلاميذ الشيخ عبيد الله الرحماني شارح المشكاة والأخير من تلاميذ الشيخ محمد عبدالرحمن المباركفوري شارح الترمذي بكتابه تحفة الأحوذي وممن أعانه على إخراج الربعين الأخيرين من التحفة حيث كان المباركفوري يمليه على عبيدالله بعد أن كف بصره رحمهما الله تعالى.
يقول مؤلف الثبت المسمى نعمة المنان في حديثه عن الشيخ عبيد الله:
"وقد حدثني شيخنا السيد صبحي أن بعضا من المرعاة أملاه الشيخ الرحماني من حفظه على أبنائه
وكان شيخنا إذا سئل عن أفضل كتاب في فقه الحديث لأجاب بلا تردد (المرعاة لشيخنا عبيد الله الرحماني) وكان شيخنا السيد صبحي يصف شيخه الرحماني بالتواضع و الخضوع والأدب وحسن السمت وقد سألته مرة عن أعلم شيخ رآه فقال: (ما رأيت مثل الشيخ الصاعقة والشيخ عبيد الله الرحماني) رحمه الله رحمة واسعة."
هل من جديد بخصوص الكتاب؟
سمعت أنه قد عرض على الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله تعالى إكمال شرح الكتاب
وذلك أنهم من نفس المنطقة.
لا زلنا ننتظر إثراءكم للموضوع
بارك الله فيكم
ـ[الحارث]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 01:57]ـ
أكثر من مئة مشاهدة
ولم نر مشاركة واحدة!!
للرفع
بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 04:53]ـ
وما عسى أن يقول المشارك إلا ترديدا لما ذكر
ـ[الحارث]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 11:40]ـ
وما عسى أن يقول المشارك إلا ترديدا لما ذكر
جزاك الله خيرا أخي أبا أحمد
نعم يبدو أن هذا مبلغ علمنا لهذا الكتاب العظيم
أشكرك على مرورك(/)
ما هي افضل طبعة لجامع الرسائل لإبن رجب الحنبلي وأين اجدها؟
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 01:46]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 03:12]ـ
مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي .. دراسة وتحقيق: أبي مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني .. الفاروق الحديثة للطباعة والنشر .. وتشتمل على خمس مجلدات ..
موجودة حسب علمي في دار الصميعي للنشر.
وسألت الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل صاحب كتاب " منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة "
عن هذه الطبعة؟ ففهمت من كلامه أنه لا يوجد غيرها علما بأنها لا تشمل جميع رسائل الحافظ - رحمه الله - ..
وإن وجدتم فإني أرجو إفادتي بها عاجلا .. لظروف رسالتي العلمية وجزاكم الله خيرا ..
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 07:20]ـ
هناك طبعة أولاد الشيخ؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 09:14]ـ
الاخ ابن تيمية الصغير سوف تجد جوابك في هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51419(/)
جديد السنة .. 4
ـ[كريم السجايا]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 07:20]ـ
منقول من موقع الشيخ ابراهيم المديهش على الرابط/
http://faculty.imamu.edu.sa/cth/eamudihesh/Pages/9c933373-dee3-4287-bd54-0758ef2e0cc7.aspx
جديد كتب السنة النبوية وعلومها 5/ 8/1431هـ
1. كرسي صحيح الإمام البخاري بجامع القرويين بمدينة فاس، د. محمد بن عزوز،ويليه:عون الباري على فهم آخر تراجم صحيح الإمام البخاري لأحمد بن الطالب بن سودة الفاسي ت 1321هـ تحقيق: د. محمد بن عزوز (غلاف 248 صفحة) ط. مركز التراث الثقافي المغربي،ودار ابن حزم (22) ريالاً.
2. حجة المصطفى صفوة القرى في صفة حجة المصطفى وطوفه بأم القرى،لمحب الدين الطبري المكي الشافعي ت 694هـ تحقيق: بسام الجابي (غلاف166 صفحة) ط. الجفان والجابي،ودار ابن حزم (12) ريالاً.
3. منيل العبد مناه فيمن يظلهم الله،لمحمد مصطفى ماء العينين بن مامين الشنقيطي ت 1328هـ،ويليه: مختصر حسن الفرش فيمن يظلهم الله بظل العرش لعبدالصمد التهامي الحسني الملقب ب (كنون)،تحقيق: د. محمد بن عزوز (غلاف متوسط 230 صفحة) ط. مركز التراث الثقافي المغربي،ودار ابن حزم (20) ريالاً.
4. ... الكوثري وإسهاماته في علم الرواية والإسناد (!؟) لمحمد بن عبدالله الرشيد،قدم له:محمد عوامه، محمد أمين سراج، وهبي غاوجي الألباني (مجلد 205 صفحة) ط. دار الفتح في الأردن (24) ريالاً.
كتبت هذا الجديد الكاذب، ليتصدى له طالب علم من أهل السنة والجماعة،فيبين بطلانه، لئلا يُخدع به صغار الطلبة، والمعروف يقيناً عند أهل السنة والجماعة أن الهالك الكوثري له إسهامات كثيرة في إفساد كتب أهل السنة، والطعن في أئمة الإسلام،فهو إمام في الضلاله ـ عامله الله بما يستحق ـ.
5. تراجم علماء الشافعية في الديار الهندية،لعبدالنصير أحمد المليباري الشافعي (مجلد)، ط. دار الفتح في الأردن (20) ريالاً.
6. موسوعة الفضائل الإسلامية لكل فضيلة أربعون حديثاً،ليوسف النبهاني (ت1350هـ) تحقيق: محمد خير رمضان يوسف (مجلد 439 صفحة) ط. دار ابن حزم (28) ريالاً.
7. مفهوم البدعة وأثره في اضطراب الفتاوى المعاصرة، د. عبدالإله بن حسين العرفج (مجلد 384 صفحة) ط. دار الفتح في الأردن (42) ريالاً.
8. الطب البديل في صحيح البخاري ومسلم،لعبدالكريم بن علي الفهدي (غلاف 207 صفحات) ط. مؤسسة الريان في بيروت (12) صفحة.
9. الجداول الجامعة في العلوم النافعة د. جاسم بن محمد بن مهلل الياسين ونخبة من طلبة العلم،وهي جداول علمية في عدة فنون منها في علم المصطلح والتخريج وكتب التخريج، (مجلد كبير 553 صفحة) ط. مؤسسة الريان،ومؤسسة السماحة (55) ريالاً.
10. تعليق الأئمة الأعلام على كتاب عمدة الأحكام، لسليم الهلالي (مجلد 623 صفحة) ط. دار ابن حزم (35) ريالاً.
11. توشيح حلية طالب العلم،الحلية للشيخ:بكر أبو زيد،والتوشيح: للمختار بن العربي مؤمن الجزائري الشنقيطي (غلاف 160 صفحة) ط. دار ابن حزم (12) ريالاً.
12. إعلال الحديث الغريب بالحديث المشهور، د. سعيد بن محمد المري ـبحث لاستكمال درجة الدكتوراة في الجامعة الأردنية ــ (مجلد 302 صفحة) ط. دار ابن حزم (25) ريالاً.
13. الترجيح بالسنة عند المفسرين جمعاً ودراسة،د. ناصر بن محمد الصائغ ــ دكتوراة من أم القرى ـ مجلدان،ط. دار التدمرية (65) ريالاً.
14. زوائد السنن الأربع على الصحيحين في أحاديث الأذان ومواقيت الصلاة ـ ماجستير من جامعة الإمام ـ لحكيم بن ساعد قيوي الجزائري (3) مجلدات،ط. التدمرية (95) ريالاً.
فائدة: سبق أن طبع الزوائد في كتاب الصيام للشيخ د. عمر المقبل، والزوائد مشروع في قسم السنة،جامعة الإمام محمد بن سعود.
15. كتاب المبعث والمغازي،للإمام قِوَام السُّنَّة أب يالقاسم إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني (ت 535هـ) تحقيق: محمد بن خليفة الرباح (مجلدان) ط. دار ابن حزم في بيروت، ودار الوليد في ليبيا (55) ريالاً.
16. التعليقات على عمدة الأحكام للشيخ: عبدالرحمن بن سعدي، تحقيق: .... (مجلدان) ط. عالم الفوائد في مكة.
فائدة: سبق أن طبع في (3) مجلدات بتحقيق الشيخ: أنس بن عبدالرحمن بن عقيل في دار النوادر، وقريباً الطبعة الثانية منه في مجلد ط. دار التوحيد.(/)
تحقيق الأولى
ـ[أميرة الأندلس]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 12:32]ـ
المرجو ممن لديه فكرة عن تحقيق الأولى
فليمدني به، أمد الله في عمره، ورزقه من حيث لا يحتسب(/)
تحقيق جديد للمبدع شرح المقنع
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 11:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى على أحد من طلبة العلم أهمية كتاب المبدع لابن مفلح ومع هذه الأهمية لم يأخذ حقه من التحقيق والتخريج والخدمة حيث أن له ثلاث طبعات فقط
الأولي طبعة المكتب الإسلامي بتحقيق شعيب الأرناؤوط
الثانية طبعة دار الكتب العلمية بتحيق حسين الشافعي والله أعلم بتلك الطبعة
الثالثة طبعة دار عالم الكتب وأظنها صف لطبعة المكتب الإسلامي
هناك تحقيق يطبع الآن لـ الدكتور عبد المنعم إبراهيم عامر
فهل أحد من الاخوة عنده معلومات عن هذه الطبعة؟ ومتي سوف تخرج؟
وأريد أن أسئل الأخوة عن جودة طبعة دار عالم الكتب حيث أن بعض الأخوة يقولون أن بها سقط وإسقاط؟
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 01:05]ـ
للرفع
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 05:56]ـ
للرفع(/)
كيف أصل لدار الرسالة بلبنان؟ ساعدوني
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:10]ـ
السلام عليكم
أحتاج كتابا مهما جدا منها
فكيف أصل إليها
لو برقم هاتف أو أي وسيلة اتصال أرجوكم
وشكرا مقدما لكم
ملاحظة: الكتاب مكتوب عليه دار الرسالة للنشر - بيروت - دمشق!!
ولا أدري هل هي بالمدينتين أم ثمة خطأ(/)
الإبانة الكبرى لابن بطة أين تباع في السعودية؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 08:31]ـ
الإبانة الكبرى لابن بطة أين تباع في السعودية؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 06:00]ـ
عاجل بارك الله فيكم
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 07:59]ـ
!!!!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 01:34]ـ
عفواً أخي ..
تجد الكتاب في دار الراية في الربوة بعد ملاهي الحكير.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 08:11]ـ
عفواً أخي ..
تجد الكتاب في دار الراية في الربوة بعد ملاهي الحكير.
أين أجد هذا الكتاب في المدينة أو مكة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 07:24]ـ
عفواً أخي ..
تجد الكتاب في دار الراية في الربوة بعد ملاهي الحكير.
أنا من فرنسا هل هو في
مكتبات مكة،المدينة وجدة؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 06:21]ـ
الكتاب غير موجود لا في المدينة ولا في مكة وجدة!!!(/)
سؤال: ديوان النابغة الذبياني
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 02:44]ـ
أين أجد بمصر
ديوان النابغة الذبياني صنعة ابن السكيت ت د. شكري فيصل؟
للأهمية بورك فيكم.
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 04:00]ـ
للرفع ...(/)
صدر حديثًا: المجموعة الرابعة من آثار الإمام ابن القيم رحمه الله (19 - 23).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 03:07]ـ
/// الحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد
/// فقد صدر بحمد الله المجموعة الرابعة من (آثار ابن قيم الجوزية 19 - 23).
/// وهي بالتَّرتيب (حسب ترقيمها التَّسلسلي):
1 - كتاب الصَّلاة، تحقيق: عدنان بن صفا خان البُخاري.
2 - كتاب رفع اليَدَين في الصَّلاة، تحقيق: علي بن محمد العمران.
3 - كتاب اجتماع الجيوش الإسلاميَّة على حرب المعطِّلة والجهميَّة، تحقيق: زائد بن أحمد النشيري.
4 - كتاب تحفة المودود بأحكام المولود، تحقيق: عثمان بن جمعة ضميرية.
5 - كتاب روضة المحبِّين ونُزهة المشتاقين، تحقيق: محمد عزير شمس.
____________________
http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-a97e13c84e.jpg (http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-a97e13c84e.jpg)
_____________________
http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-4cedd4c2a0.jpg (http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-4cedd4c2a0.jpg)
_____________________
http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-fffaf51950.jpg (http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-fffaf51950.jpg)
_____________________
http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-d7fa61dab0.jpg (http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-d7fa61dab0.jpg)
_____________________
http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-bd486922e7.jpg (http://up4.al-qatarya.org//uploads/images/al-qatarya-bd486922e7.jpg)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:55]ـ
مشرفنا العزيز فضيلة الشيخ عدنان حفظه الله ورعاه
كتب الله أجركم وسددكم
لكَمْ أسعدني أن يكون لفضيلتكم نصيب في تحقيق كتب الإمام ابن القيم رحمه الله
وأسأل الله أن يثيبكم ويزيدكم من فضله
كما يسعدني خروج هذه المجموعة بتحقيق ثلة من الأفاضل المبرَّزين
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 07:13]ـ
آمين ..
وجزاكم الله خيرا، وأسأل الله أن ينفع بهذه الكتب قارئها ومؤلفها ومحققها ومن سعى في أمرها =في العقبى.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 07:37]ـ
مبارك يا شيخ عدنان أن وفقك الله لتحقيق الكتاب
قد وضعت عقلك على طبق النقد فاستعد!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 10:50]ـ
جزاكم الله خيرًا .. وأسأل الله أن يبارك بهذا العمل وينفع به في العقبى
ولا شكَّ أنَّ الأمر كما قيل قديمًا: "من ألَّف فقد استهدف".
ـ[بقي بن مخلد]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 02:39]ـ
جزاكم الله خيرًا .. وأسأل الله أن يبارك بهذا العمل وينفع به في العقبى
ولا شكَّ أنَّ الأمر كما قيل قديمًا: "من ألَّف فقد استهدف".
بارك الرحمان فيكم ولاحرمتم الأجرَ والمثوبة وننتظر الباقي كأسرار الصلاة لابن القيم إن تيسر لكم ذلك ..
والله المعين والموفق.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 02:35]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
كلمة حق / قرأت المقدمة القيمة للتحقيق لكل المجموعة الجديدة وفهارس كتاب الصلاة رائعة جدا لم أر مثلها وذكرتني والله بتحقيق العلامة عبدالعظيم الديب لنهاية المطلب.
سر أيها الفاضل على هذه الطريقة وأتحفنا بجديدك.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 05:01]ـ
الشيخ عدنان بخاري بشّرك الله بالخير وجزاك الله كل خير على ما بذلته في تحقيق الكتاب
نسأل الله ان يضاعف لك الاجر والمثوبة وإن يجعل للكتاب القبول بين الناس
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 05:41]ـ
آمين ..
وجزاكما الله خيرا على دعواتكما الطَّيِّبة ومشاعركما النبيلة
ولأنَّ كل عمل لا بد فيه من الخطأ، فغفر الله لعبدٍ أهدى ما رآه من زللٍ أوخطأٍ في تحقيق الكتاب لأخيه، في رسالةٍ خاصَّةٍ يبعثها إليَّ وأكون له من الشاكرين.
ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 06:03]ـ
الشيخ عدنان
ما قول ابن القيم في تارك الصلاة؟
هل يكفره؟ وهل يكفر من ترك صلاة واحدة؟
جزاك الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:54]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ما قول ابن القيم في تارك الصلاة؟ هل يكفره؟ وهل يكفر من ترك صلاة واحدة؟
/// جواب سؤالك مضمَّنٌ فيما سأنقله من نصِّ كلام الإمام رحمه الله، والذي يظهر فيه رأيه ببيان واضح، بعد عرضه لأدلَّة القولين =قال رحمه الله (ص/103 - 108): «يبقى أنْ يقال: فهل ينفعه ما معه من الإيمان في عدم الخلود في النَّار؟ فيُقال: ينفعه إنْ لم يكن المتروك شرطًا في صحَّة الباقي واعتباره، وإنْ كان المتروك شرطًا في اعتبار الباقي لم ينفعه؛ ولهذا لا ينفع الإيمان بالله ووحدانيته، وأنَّه لا إله إلَّا هو مَنْ أنكر رسالة محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، ولا تنفع الصَّلاة =لمن صلَّاها عمدًا بغير وضوء.
فشعب الإيمان قد يتعلَّق بعضها ببعضٍ؛ تعلُّق المشروط بشَرْطِه، وقد لا يكون كذلك.
فيبقى النَّظر في الصلاة، هل هي شرطٌ لصحَّة الإيمان؟ هذا سِرُّ المسألة.
والأدلَّة التي ذكرناها وغيرها تدلُّ على أنَّه لا يقبل من العبد شيءٌ من أعماله إلَّا بفعل الصلاة. فهي مفتاح ديوانه، ورأس مال ربحه. ومُحالٌ بقاء الرِّبح بلا رأس مالٍ، فإذا خسرها خسر أعماله كلَّها، وإنْ أتى بها صورةً.
وقد أشار إلى هذا في قوله: «وإنْ ضيَّعها فهو لما سواها أضْيع»، وفي قوله: «إنَّ أوَّل ما يُنْظَر في أعماله الصَّلاة؛ فإنْ جازت له نُظِرَ في سائر أعماله، وإنْ لم تجز له لم يُنْظَر في شيءٍ من أعماله بعدُ».
ومِن العَجب أنْ يقع الشَّكُّ في كفر من أصرَّ على تركها، ودُعِي إلى فعلها على رؤوس الملأ، وهو يَرى بارقة السَّيف على رأسه، وشُدَّ للقتل، وعُصِبت عيناه، وقيل له: تصلِّي وإلَّا قتلناك؟ =فيقول: اقتلوني ولا أصلِّي أبدًا!
ومَن لا يكفِّر تارك الصلاة يقول: هذا مؤمنٌ، مسلمٌ، يغسَّل، ويصلَّى عليه، ويُدفن في مقابر المسلمين.
وبعضهم يقول: إنَّه مؤمنٌ، كامل الإيمان، إيمانُه كإيمان جبرئيل وميكائيل! أفلا يستحي مَنْ هذا قولُهُ من إنكاره تكفير من شهد بكفره الكتاب والسُّنَّة واتفاق الصَّحابة! والله الموفق.
فصْلٌ في سياق أقوال العلماء من التَّابعين ومَنْ بعدهم، في كفر تارك الصَّلاة، ومَنْ حكى الإجماع على ذلك ....
وأمَّا المسْألة الخامسة: وهي قوله: هل تحبط الأعمال بترك الصَّلاة أم لا؟
فقد عُرِف جوابُها ممَّا تقدَّم، على أنَّا نفرد هذه المسألة بالكلام عليها بخصوصها.
فنقول: أمَّاتركها بالكليَّة فإنَّه لا يُقْبَل معه عملٌ، كما لا يُقْبَل مع الشِّرك عملٌ؛ فإنَّ الصَّلاة عمود الإسلام كما صحَّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ... فقبول سائر الأعمال موقوفٌ على قبول الصلاة، فإذا رُدَّت رُدَّت عليه سائر الأعمال. وقد تقدَّم الدَّليل على ذلك.
وأمَّا تركها أحيانًا فقد روى البخاري في صحيحه من حديث بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بكِّرُوا بصلاة العصر؛ فإنَّ مَنْ ترك صلاة العصر فقد حَبِط عملُه» ... ». انتهى نقل المقصود منه.
/// قلتُ: وممَّا يدلُّ على انتصار الشيخ رحمه الله للقول بكفر تاركها ملاحظة ذلك في تعبيره وسياقه للقولين.
/// فعند نقله لأدلَّة القائلين بعدم كفره قال: «قال الذين لا يكفِّرونه بتركها»، وحين شرع بذكر أدلَّتهم لم يحشدها كحشده وعدِّه لأدلَّة القائلين بكفره بل سردها في وريقات يسيرة (ص 42 - 49).
/// بينما حشد أدلَّة القائلين بكفره ابتدأ التعبير (ص/49) بقوله: «وقد دلَّ على كفر تارك الصلاة: الكتاب، والسُّنَّة، وإجماع الصَّحابة» ثم بدأ يعدِّد هذه الأدلَّة بحسب نوعها (10 من كتاب الله، 12 من السُّنَّة، ثم الإجماع)، بقوله: الدليل الأول .. الدليل الثاني .. الخ، واستغرق ذلك أكثر من ثلاثين صفحة (ص 49 - 84).
/// ثمَّ ربَط أوبنى القول الصَّحيح وهو القول بكفر تاركها على تحقيق مسألة معرفة الإيمان والكفر، وبنى عليها ما نقلت نصَّ كلامه فيه ابتداءًا.
/// أمَّا بأيِّ شيءٍ يكفِّره الشيخ بصلاةٍ أوأكثر؟ فلم يتبيَّن لي شيءٌ من نصِّ كلامه فأنقله، لكن لاحَ لي من سياق ما تقدَّم ولازمه أنَّه يميل إلى القول بكفره إذا تركها بالكلِّيَّة.
/// والله أعلم.
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 07:58]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ عدنان
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:20]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عدنان، جهد مشكور مأجور.
أعانكم الله ووفقكم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:52]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم وجعله في ميزان حسناتكم
لفت انتباهي عبارة جاءت على الغلاف: وفق المنهج المعتمد من العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله
ما معنى هذه العبارة؟
هل وضع الشيخ منهجاً مكتوباً، أم أن هناك من حفظ منهجه وهو قائم مقامه، أم ماذا. وما هو المنهج هنا.
وإن كان كتب شيئاً وتستطيعون نقله، فلا تبخلوا به علينا، فإنا نحرص على كل كلمة كتبها هذا العالم الفذ رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى.
ارجو الإفادة بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 10:18]ـ
/// الاخوة الكرام: عبدالله، وأبوالوليد، ومحماس .. آمين، وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم على هذه الدعوات الطيِّبة.
لفت انتباهي عبارة جاءت على الغلاف: وفق المنهج المعتمد من العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله
ما معنى هذه العبارة؟ هل وضع الشيخ منهجاً مكتوباً، أم أن هناك من حفظ منهجه وهو قائم مقامه، أم ماذا. وما هو المنهج هنا.
وإن كان كتب شيئاً وتستطيعون نقله، فلا تبخلوا به علينا، فإنا نحرص على كل كلمة كتبها هذا العالم الفذ رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى.
/// بالنِّسبة للمنهج المقصود فلم يخطَّ الشيخ بكر رحمه الله -فيما أعلم- شيئًا مكتوبًا، ولكن ما تراه من منهج المحققين في الكتب الصَّادرة في تلك المجموعات هو ما كان يرتضيه الشَّيخ رحمه الله.
/// وهو العناية بإخراج نصِّ الكتاب كما تركه مؤلفه، مع التَّعليق على النصَّ بما يخدمه ولا يثقله، من تخريج وعزو وترجمة وفهرسة تفصيليَّة ونحو ذلك.
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 02:55]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الحُميدي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 03:46]ـ
جزاكم الله خيرا .. ، و بارك فيكم .. ،(/)
تفسير: السراج المنير؟
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 11:29]ـ
إخواني الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد.
فقد أثنى غير واحد على كتاب:
{السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير}
للإمام العلامة الخطيب الشربيني - رحمه الله - أحد كبار فقهاء الشافعية.
فمن لديه معلومات عن هذا الكتاب من حيث:
· حجمه, وعدد مجلداته.
· وهل ستعاد طباعته؟
· وهل هو متوفر في إحدى مكتبات الرياض؟
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.(/)
استفسار عن كتاب البرهان في مشكلات القرآن ,للجيلي الشافعي
ـ[فدوه]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 06:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الرحمن لما يحب ويرضى
أريد الاستفسار عن كتاب
البرهان في مشكلات القرآن
وهو من تأليف / العزيزي بن عبد الملك بن منصور الجيلي الشافعي
هل هو مطبوع أم مخطوط؟؟؟
وإن كان مطبوعاً , فما اسم الدار التي قامت بطباعته
بارك الله فيكم وجزيتم خيراً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,(/)
طلب أفضل التحقيقات
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 06:45]ـ
السلام عليكم
ما هو أفضل تحقيق للكامل للمبرد؟
وما هي أفضل تحقيقات الدواوين الشعرية الآتية:
1 - امرؤ القيس
2 - عنترة
3 - زهير بن أبي سلمى
4 - النابغة الذبياني
5 - جرير
6 - الفرذدق
7 - ابو نواس (الحسن بن هانئ)
8 - المتنبي
9 - أبو العلاء المعري
10 - الحماسة لأبي تمام
وما هي أفضل طبعات شوقيات أحمد شوقي،وأين أجدها؟
وكذلك أين أجد ديوان شعر محمود سامي البارودي؟
وهل هذا يكفي في تكوين ثروة لغوية أم أن هناك كتب لا بد من إضافتها؟
طبعا، أنا أقصد كتبا لتكوين الثروة اللغوية بعيدا عن نقد الأدب، حتى لا أخلط بين الأمرين
ومعذرة للإطالة ولكن أرجووكم أرشدوني، لأني أريد شراء بعض كتب الغة!
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 08:44]ـ
هل من مجيب؟؟!
بارك الله فيكم
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 11:08]ـ
?????????????!!
واااأسفاه!!
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 07:56]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام
ما هو أفضل تحقيق للكامل للمبرد؟
ط الدالي - الرسالة
وما هي أفضل تحقيقات الدواوين الشعرية الآتية:
1 - امرؤ القيس
ط أبو الفضل إبراهيم - دار المعارف، أو ط الإمارات
2 - عنترة
ط المولوي - المكتب الإسلامي
3 - زهير بن أبي سلمى
ط دار الكتب المصرية، أو: ط فخر الدين قباوة "رواية ثعلب"
4 - النابغة الذبياني
أبو الفصل إبراهيم - دار المعارف
5 - جرير
ط الصاوي القديمة في مجلد، أو: ط نعمان أمين طه - دار المعارف مصر ولعلها أجود 2مجلد
6 - الفرذدق
ط الصاوي القديمة في مجلدين وهي نادرة
7 - ابو نواس (الحسن بن هانئ)
ط المستشرق إيفان فاغنر ضمن النشرات الإسلامية، توزعها دار الريان ببيروت 7مجلدات
8 - المتنبي
ط عبد الوهاب عزام
9 - أبو العلاء المعري
اللزوميات ط الهيئة المصرية العامة للكتاب
سقط الزند ط دار الكتب المصرية " مع شروح السقط"
10 - الحماسة لأبي تمام
ط جامعة الإمام مجلدان ربما هي أفضل الطبعات ولكنها شبه معدومة، ولعل أحسن الموجود ما كان مع شرح التبريزي ط محي الدين عبد الحميد "القديمة"
وما هي أفضل طبعات شوقيات أحمد شوقي،وأين أجدها؟
لا أعرف
وكذلك أين أجد ديوان شعر محمود سامي البارودي؟
موجود، أراه كثيرا عندنا في نجد.
وهل هذا يكفي في تكوين ثروة لغوية أم أن هناك كتب لا بد من إضافتها؟
طبعا، أنا أقصد كتبا لتكوين الثروة اللغوية بعيدا عن نقد الأدب، حتى لا أخلط بين الأمرين
ومعذرة للإطالة ولكن أرجووكم أرشدوني، لأني أريد شراء بعض كتب الغة!
هذه حسنة ولو جمعتَ معها شيئًا من كتب النثر الأدبي لكان حسنًا، مثل الأدب الكبير والصغير وكليلة ودمنة وكتب المنفلوطي.
...........
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 09:04]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم، فلقد أفدتني
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 03:49]ـ
السلام عليكم
ان اردت تكوين ثروة لغوية فبعد كتاب الله وسنة رسولة عليك بنظام الغريب للهمداني وكفاية المتحفظ لابن الأجدابي مع شرحه للفاسي وفقه اللغة للثعالبي (طبعة الخانجي تحقيق فهمي في مجلدين،غاية) والغريب المصنف لأبي عبيد (له عدة طبعات خيرها التي بتحقيق صفوان عدنان داوودي ثلاث مجلدات الفيحاء) مع فصيح ثعلب وشروحه ومقصورة ابن دريد وشروحها وشرح الحماسة للمرزوقي وشرح القصائد السبع الطوال الجاهليات للأنباري بتحقيق عبد السلام هارون والمعلقات التسع لابن النحاس والمفضليات بشرح التبريزي تحقيق قباوة.
وهناك كتاب عندي انه نفيس وهو جمهرة خطب العرب وهذا تعريف به:
جمهرة خطب العرب هو كتاب جمع فيه أحمد زكي صفوت ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D 9%85%D8%AF_%D8%B2%D9%83%D9%8A_ %D8%B5%D9%81%D9%88%D8%AA&action=edit&redlink=1) كل ما أثر عن العرب من خطب ووصايا وما دار في مجالس الملوك والخلفاء والرؤساء من حوارات وجدال ومناظرات. وهو يحوي أربعة أبواب في ثلاثة أجزاء:
الجزء الأول، ويحوي:
في خطب الجاهلية،
في خطب صدر الإسلام،
الجزء الثاني، ويحوي خطب العصر الأموي،
الجزء الثالث، ويحوي:
خطب العصر العباسي الأول،
ذيل الجمهرة،
في خطب متفرقة. نظر)
وعليك بديوان امري القيس وكعب بن زهير واشعار الهذليين بشرح السكري وديوان زهير واللخنساء بشرح ثعلب.
ومن الكتب التي تذكر ايام العرب واخبارها واشعارها شرح نقائض جرير والفرزدق لأبي عبيدة معمر بن المثنى وكتاب الالوسي بلوغ الارب في معرفة احوال العرب يستحق رحلة.
ومن الرسائل الجامعية التي تفيد في معرفة احوال العرب في الجاهلية (الجاهلية في الكتب التسعة) وهي في الشبكة.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 12:23]ـ
ويمكنك الاستفادة مما هنا أيضًا:
أفضل طبعات الدواوين ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23345)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 02:46]ـ
معذرة!
أن الآن أريد أن أقتني أحد الكتب الآتية فأيهم أقتني؟ -أشيروا علي-
الكامل للمبرد
البيان والتبيين للجاحظ
جمهرة خطب العرب لأحمد زكي صفوت
أشيروا علي أيها النجباء
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 09:39]ـ
خذ البيان والتبيين، لأن الكامل عسر على المبتدئ، والبيان والتبيين فيه خطب كثيرة وأبيات وطرائف حسنة. وأما جمهرة الخطب فإنه جمع خطب العرب وهو ممل لمن يريد كتابًا أدبيًا، لوحدةِ موضوعه، والمبتدئ يستغني عنه بالبيان والتبيين.
ولو جمعتها لكان أفضل.
والقصد أولا وآخرها هو قراءة مافيها لا رصفها في الرفوف!(/)
المثقفون وثورة يوليو؟
ـ[البرجية]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 09:54]ـ
القاهرة: صدر حديثاً عن مركز الأهرام للنشر والترجمة كتاب جديد بعنوان " المثقفون وثورة يوليو" للكاتب الدكتور مصطفى عبدالغني، وتقديم د. وحيد عبد المجيد نائب رئيس مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام.
ووفقاً لما ذكرته صحيفة "المصريون" يتضمن الكتاب شهادات لأكثر من 16 شخصية من أبرز الشخصيات الفكرية والسياسية البارزة حول الثورة والزعيم جمال عبدالناصر.
ومن المثقفين الذين ضم الكتاب شهادتهم الشيخ محمد الغزالى الذي كشف الأسباب التي جعلته يختلف مع جماعة الأخوان المسلمين وابتعاده عن التحالفات واكتفائه بالنشاط الدعوى؟، كما تعرض الشيخ الغزالي لكونه كان شاهداً عيان على قصة ارتباط عبد الناصر بالإخوان المسلمين وخاصة الإمام حسن البنا بالإضافة إلي أسرار البيعة التي قدمها ضباط يوليو للإخوان، وما فعله عبد الناصر بعد ذلك من احتكار للسلطة.
وأكد فتحي رضوان في شهادته أنه جمعت بين أحمد حسين "زعيم مصر الفتاة" وعبد الناصر علاقة أثرت كثيرا في تكوين شخصية الزعيم الشاب وكانت الثورة على علاقة قوية بالمثقفين، ولكن من خارج اليسار والوفد، بدليل مشاركة بعضهم فى تأسيس النظام الجمهوري وأكد أن الضغوط الأجنبية كانت وراء استبعاده من وزارة الشئون الاجتماعية إلى وزارة دولة.
وعن السبب وراء توتر العلاقة الوطيدة التي جمعت بينهم فيرجع لما قاله بأن "عبد الناصر ونجيب كالأعمى والمقعد لابد أن يتعاونا".
أما شهادة إحسان عبد القدوس فقال فيها " اعتبرني الأمريكيون شيوعيا ومنعونى من دخول أمريكا، وصنفتنى الثورة وفديا، أما الإخوان فقالوا إننى أحد أعضاء الجماعة، وهذا كله غير صحيح وسُجنت بقرار جمهوري من عبد الناصر بناء على كلام نقل إليه خطأ وتحولت علاقتى به من الصداقة الى الرسمية بعد خروجى من السجن ورفضت الانضمام للإخوان رغم علاقتى الشخصية بالشيخ حسن البنا كما رفضت الانضمام لأى تنظيم أو جماعة أخرى".
وجاء في شهادة أمين هويدى " أرى أن المثقف الحقيقى بعيد كل البعد عن فكرة الاحتواء التى سعت إليها الثورة والصراع بين الثورة والمثقفين نشأ نتيجة الاختلاف فى التطبيق وعلاقة عبد الناصر بأمريكا لم تتعد كونها علاقة اتصال بغرض تحقيق أكبر كسب لمصر.
وكانت أخر شهادات الكتاب لوحيد رأفت التي قال فيها قدمت استقالتي من منصب مستشار الرأي بوزارة الخارجية لاعتراضي على قرارات صدرت وتم اعتقالي وتحديد اقامتى لمعارضتي الدائمة للنظام، مضيفاً أن المثقفين قبل الثورة كانوا يتمتعون بقدر كبير من الحرية مقارنة بما بعدها من دكتاتورية واستبداد رجالها وصلاح سالم هو الذى كان وراء حادث السنهوري.
وبعد توضيح ما سبق هل من اخ يوفر لنا هذا الكتاب
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 12:59]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تفسير بن كثير-طبعة دار بن الجوزى
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 09:08]ـ
فى اتصال هاتفى منذ أسبوع ... اكد لى ممثل دار بن الجوزى بمصر عن قرب صدور تفسير بن كثير باشراف الدكتور حكمت بشير ياسين ....... وسيتم البقاء على الجزء 1 & 2 من عمل الشيخ أبى اسحاق الحوينى والذى صدر منذ سنوات كما هو ضمن بقية التفسير ..... وأكد لى انه سيظهر فى خلال 3 أشهر على الاكثر. وبالتاكيد قبل معرض الكتاب.
نسأل الله التوفيق لدور النشر المخلصة فى نشر الكتب الشرعية.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:02]ـ
بل التفسير طبع وفى انتظار التوزيع من بيروت ..... وهو فى 8 مجلدات.-وهذا غريب بعض الشئ_على حد افادة الأخ المسئول.
ـ[شاهين]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 12:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:17]ـ
ياأخى الفاضل لقد اقتينيت هذه الطبعة-واسال الله العوض فى 450 جنيها ثمنها-
لى مشاركة بنفس العنوان تقريبا-تفسير بن كثير-ط دار بن الجوزى ذكرت فيها احاديث قال عنها المحقق لم اجدها وهى مخرجة فى ط دار الحديث ... وغيرها مما هو مذكور فى المشاركة(/)
العدد السابع من مجلة "قطر الندى" العلميَّة المحكَّمة
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 01:30]ـ
صدر بعون الله وتوفيقه العدد السابع من مجلة "قطر الندى" العلمية المحكَّمة التي يصدرها كل أربعة أشهر مركز "نجيبويه" للمخطوطات وخدمة التراث، وتعنى بتحقيق التراث ونشر الدراسات الإسلامية والعربية.
وقد حوى هذا العدد مجموعةَ أبحاث وتحقيقات مميزة، نسأل الله تعالى أن ينفع بها قارئيها، وأن يجزل الأجر والثواب لمعدِّيها ومراجعيها وناشريها.
العدد الثامن من المجلة سيصدر بمشيئة الله في غرة شهر الله المحرم 1432 هـ، وتتلقي إدارة التحرير – حالياً – الأبحاث المرشحة للنشر في العدد الثامن وما بعدَه لإحالتها إلى المجلس العلمي للتحكيم.
حظي العدد السابع من المجلة بافتتاحية بقلم الأستاذ الشيخ محمد بتار بن الطلبة ممثل المركز ومدير تحرير المجلة في الجمهورية الإسلامية الموريتانية، وقد عرَّف مشكوراً في الافتتاحية بالأبحاث المنشورة في المجلة، وعرض جانباً من جديد أنشطة المركز عقب افتتاح فرعه الرابع في نواكشوط.
جدير بالذكر أن المجلة توزع في المملكة المغربية بواسطة وكالة شوسبريس لتوزيع الصحف والمجلات، أما في بقية بلدان العالم فتوزع بالاشتراكات أو من خلال ممثلي المركز، أو المكتبات الكبرى، ويمكن التواصل معها على أعدادها ومستلات الأبحاث الصادرة عنها مفردةً أو مجمَّعةً، ولترشيح الأبحاث والدراسات للنشر في أعدادها التالية مراسلةً على البريد الالكتروني: a@qatronnada.net أو من خلال موقع مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث على الانترنت: www.najeebawaih.net (http://www.najeebawaih.net) أو بالتواصل المباشر مع ممثلي المركز حول العالم.
والله من وراء القصد
والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات.
تذكير: في الملف المرفق صورة غلاف المجلة وافتتاحيتها على ملف (( PDF
وكتب
الهيثم بن أحمد نجيب
مسئول العلاقات العامة في المجلة
http://www.najeebawaih.net/images/17.png
ـ[سعيد الجزائري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:40]ـ
السلام عليكم بوركتم وطيب الله ثراكم أحياء وأمواتا(/)
استراتيجيات الخطاب
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 03:54]ـ
استراتيجيات الخطاب مقاربة لغوية تداولية
هل من أحد يخبرني أين أجد هذا الكتاب؟
ـ[رضا العربي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:35]ـ
سلام على الحبيب أبي طلال
هذه معلومات أتاحها د. عبد الرحمن أبو درع في منتدي اللسانيات
هناك دراسات نظرية يُمكن الاستعانَة بِها، من بينها مقالة أشرْتِ إليها
أعْلاه، عنوانُها:
استراتيجية الخطاب بين الدراسات النظرية والممارسات الواقعية
للمقدم- عبدالهادي بن ظافر الشهري
منشورة على الموقع التالي:
http://www.kkmaq.gov.sa/Detail.asp?InNewsItemID=102961
أماكتابُ الدّكتور عبد الهادي فعنوانُه:
استراتيجية الخطاب، مقارَبَة لغويّة تداوليّة
دار الكتاب الجديد المتّحدة، 2004م
==========================
وهذا تقرير إخباري عجل من الجزيرة لعله ينفع
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/03012005/tatb41.htm
فهل يفي ذلك بالغرض
لا أسكت الله لك صوتا ... افتقدنا حضورك الطيب,,,أين كان أخي الكريم .. حمدا لله على عودكم الأحمد إلى عالم المجلس بسلام(/)
عن كتب العلامة المعلّمي ... ؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 06:20]ـ
من يفيدنا بسرد لمؤلفات هذا العلم الجهبذ
والاحالة على الموجود منها على الشبكة وفي المكتبات
سوى التنكيل
فله مني الدعاء
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 07:56]ـ
مؤلفات فقط، أم يدخل في ذلك المحققات؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 08:06]ـ
للشيخ حوالي 94 عنوان بين مؤلَّف ومحقَّق.
وقد ذكرها إبراهيم الصبيحي في كتابه النكت الجياد من كلام الشيخ النقَّاد ( http://waqfeya.net/book.php?bid=2453).
بين صفحتي: (46 - 116).
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 08:16]ـ
قصدت مؤلفاته فحسب
بارك الله فيك ولا عدمنا عطاياك(/)
اين اجد كتاب المجد ابن تيمية /منتقى الاخبار/ محققا
ـ[محب السنة الشامي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 10:05]ـ
اسعفونا بهذا الكتاب وجزاكم الله خيرا(/)
إلى دار عالم الفوائد، هل هناك خلل في المجموعة الرابعة لابن القيم؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 11:02]ـ
بسم الله
سررت كما سر غيري بالمجموعة الرابعة لأبي عبدالله ابن القيم، ولكن ..
لفت نظري أمران:
الأول: كبر حجم الخط بشكل ملفت، (ويبدو أن تغيير نوع الخط، والإبقاء على مقاس الخط المعتاد في الكتب السابقة، دون مراعاة لاختلاف أحجام الخطوط: هو ما أوقع في هذا الأمر) فمقاس 17من خط اللوتس مثلاً لا يتساوا مع الخط العربي المعتاد Traditional Arabic
لذا فالأولى للدار إن كانت وضعت مقاس الخط 17 أو 18 أن تصغره إلى 15 أو 16.
الثاني: كثرة البياضات والفراغات في الصفحات، فالكلام متناثر، وهذا ناشء كما هو معلوم من كبر حجم الخط.
أرجو من المسؤلين في الدار الانتباه إلى هذا الأمر، فلا يهربون من التزيد بنفخ الكتب بالتعليقات غير المهمة إلى نفخ الكتاب باإخراج الفني غير الجيد.
والمؤمن مرآة أخيه، ولولا محبة هذا المشروع، والقائمين عليه، لما كتبت ما كتبت، وأرجو من الأخوة تسجيل رأيهم، لتكون الصورة واضحة عند الإخوة في دار عالم الفوائد.
وشكر الله لكم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:41]ـ
نعم. ينبغي لدور الكتب أن تراعي طلبة العلم وأن تأخذ بالوسط بين حجم الخط وضعف النظر عند البعض (:
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 03:10]ـ
لاحظت أن الأوراق فيها نوع تجعد ليس كالطبعات السابقة و قد فتشت النسخ في التدمرية فوجدتها مشتركة في العيب فلا أدري ما الأمر؟؟
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 10:39]ـ
عمل جبار وجهد ملحوظ لا حرمهم الله من الأجر ..
يبدو أنهم راعوا ضعف النظر لدى كثيرٍ من القراء!!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 10:54]ـ
مشكلة كبر حجم الخط، وكثرة البياضات أعاني منها من أول مجموعة، وكنتُ أود أن أضع موضوعًا بخصوص هذا، وقد رأيت أن سبب بعض البياضات؛ هو كثرة الحاشية التي تلي البياض مباشرة.
مثلا: تنتهي الصفحة: بكلام، وتبدأ الصفحة الأخرى بكلام، وأول هذا الكلام يتعلق به حاشية، قد تكون تخريج حديث أو نحوه؛ فتكون الحاشية المتعلقة به طويلة، ولو وضعت في الصفحة السابقة لما وسعت.
هذا من الأسباب، ولا يعفي المبالغة في حجم الخط.
أرجو من إخواننا في الدار التنبّه لهذا، لأن لكتب صارت تطبع بأحجام كبيرة جدا جدا!
ولا يعني هذا إغفال الجهود المبذولة المشكورة في التحقيق والفهرسة ونحوها، إنما هذا لتكميل هذا المشروع المبارك.
ـ[أبوقتيبة محمد بن سعيد]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 12:11]ـ
لماذا لا يتم طبع المجموعة الأولى والثانية أجيبونا فنحن في حاجة إليها جدا وجزاكم الله خيرا(/)
هل طبع كتاب العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة لصديق حسن
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:33]ـ
السلام عليكم
بحثت عنه فلم أجده، والطبعة الوحيدة هي طبعة هندية قديمة لم أجدها في الشبكة.
هل من خبر عن الكتاب!
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 02:59]ـ
السلام عليكم
للكتاب طبعة (عادية) غير الهندية وليس بشديد الندرة وفقك الله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 10:06]ـ
أين أجدها بارك الله فيك
هل هي في الشبكة!
واين أجد بقية كتب هذا الرجل العلامة رحمه الله!
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 02:06]ـ
السلام عليكم ..
لمحتها في احدى المكتبات منذ مدة في جدة .. ولا أدري إن كانت موجودة الآن أم لا.؟
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 09:43]ـ
طبعته دار الكتب العلمية ت: بن البسيوني زغلول. غلاف ربما 300صفحة أو أقل.
تجده عند مكتبات المستعمل.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 10:02]ـ
الكتاب موجود مصور على الشبكة والحمد الله طبعة دار الكتب العلمية في المشاركة الأخيرة هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20837
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 01:18]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما هي أفضل عشرة كتب في السيرة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:39]ـ
تعبت في هذا البحث، فكلما اخترت عشرة ظهرت لي كتب جديدة لم أكن أعرفها من قبل، فقررت إحالة الأمر إلى أهل الخبرة في المنتدى، بارك الله في الجميع.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 03:42]ـ
أفضل كتاب في رأيي هو:
السيرة النبوية من مصادرها الأصلية، و هو موجود على الشابكة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 04:39]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا ما توصلت إليه من قبل:
1 - زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم، طبعة الرسالة
2 - سيرة ابن هشام، طبعة دار ابن رجب، أو تحقيق مصطفى السقا بدار المغني بالرياض، أو طبعة دار المعرفة التي معها الروض الأنف للسهيلي
3 - السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري
4 - الرحيق المختوم للمباركفوري، له طبعات كثير، وطبعة دار السلام جيدة
5 - السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق الله، طبعة دار إمام الدعوة
6 - سبل الهدى والرشاد للصالحي، طبعة مصر في 14 مجلد
7 - السيرة النبوية للصلّابي، طبعة الرسالة،
8 - صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي، طبعة دار النفائس
9 - الرسالة المحمدية من نزول الوحي إلى وفاته لعبد العزيز الثعالبي، بتحقيق صالح الخرفي، طبعة دار ابن كثير
10 - السيرة النبوية من فتح الباري لمحمد الأمين بن محمد محمود الجكني، طبعة دار ابن حزم
ثم رأيت كتابين
الأول هو "شرف المصطفى" للإمام عبد الملك بن عثمان الحركوشي النيسابوري، وهو من طبع دار البشائر
والثاني كتاب "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي، وهو من طبع دار الكتب العلمية ويقع في 14 مجلد
وهناك كتب أخرى كثيرة تصعب المفاضلة بينها
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 02:30]ـ
السلام عليكم
عليك بسيرة ابن سيد الناس فهي نفيسة جدا وكذلك سيرة ابن كثير في تاريخة البداية فقد شحنها بالفوائد والتحقيقات ثم سيرة الذهبي وماجمع من فتح الباري لابن حجر.
واصل السير هي سيرة ابن اسحاق ومختصرها لابن هشام ومغازي بن عقبة وقد جمعت،وروايات الزهري وقد جمعت في مجلدين ومن اوسع السير دلائل النبوة للبيهقي وسيرة الصالحي المسماة بالسيرة الشامية.
وقد اولف في السيرة على السنين مثل سيرة بن اسحاق وغالب كتب السير، وعلى صفات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كتب الشمائل واشهرها الشمائل للترمذي واسعها للبغوي.
كما اولف في السيرة على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا انفرد به ابن القيم والف في السيرة من نواحي اخرى مثل الناحية العسكرية وانفسها واعلاها من متخصص في هذا الجانب كتاب الرسول القائد للواء العراقي محمود شيث خطاب.
وكذلك كتاب عبد الحي الكتاني (التراتيب الادارية في الحكومة النبوية) نافع في سياسة الدنيا وادارتها من السيرة.
وهناك كتب الخصائص واوعبها الخصائص للخضيري ورسالة جامعية بعنوان حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بين الاجلال والاخلال نفيسة.
وينبغي الحذر من المناكير والروايات الباطلة عند من لم يميز او ينقد.
والحذر الشديد ممن كتب عن الرسول من المعاصرين المخلطين امثال طه حسين وممن تناول السيرة من الزاوية القومية والعروبية.
ومن اخر مارأيت (منذ ايام) من كتب السيرة مطبوعا كتاب للإمام قوام السنة الشافعي وبتحقيق جيد (التدمرية)
وهناك عدة منظومات اشهرها منظومة العراقي ولها شرح للمناوي وقد طبعا.
وهناك دراسات حديثة جيدة ومن ابرزها مولفات سليمان العودة وهذا تعريف به وبها من موقعة:
السيرة الذاتية
* النسب
من بني خالد (سليمان بن حمد العودة)
* النشأة والدراسة
القصيم، بريدة، المعهد العلمي ببريده، كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام في الرياض.
المشاركات والخبرات العلمية:
* معيد في كلية العلوم الاجتماعية/ جامعة القصيم/ الرياض 97/ 98م.
* محاضر في كلية العلوم الاجتماعية/ جامعة القصيم/ الرياض 1402هـ.
* أستاذ مساعد في كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم 1407هـ.
* وكيل عمادة شؤون الطلاب بجامعة الإمام بالرياض 1404 - 1405هـ.
* وكيل كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم لمدة أربع سنوات 1409هـ.
* عميد كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم لمدة ست سنوات حتى سنة 1415هـ.
* أعمل الآن أستاذًا للتاريخ الإسلامي في الكلية نفسها.
* ملتقى الندوة العالمية للشباب الإسلامي عن الشباب والعولمة/ الرياض.
* الملتقى الأول للحوار الوطني/ الرياض.
* المؤتمر العلمي (العمل الإسلامي بين الائتلاف والاختلاف) السودان/ الخرطوم.
النتاج العلمي:
* عبد الله بن سبأ دائرة في أحداث الفتنة في صدر الإسلام.
* السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق دراسة مقارنة في العهد المكي.
* بحوث ودراسات في السيرة النبوية.
* كيف دخل الفقر بلاد المسلمين.
* شعاع من المحراب (مجموعة خطب) 8 أجزاء.
* هيكل في منزل الوحي.
* الهجرة الأولى في الإسلام.
* نزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية.
* المرأة بين البيت والعمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 02:39]ـ
بارك الله فيك أخي عبد العليم أو سليمان!
لقد كنت قبل قليل أقرأ في تاريخ الإحساء عن بني خالد، ولم أكن أعرف أن العودة من بني خالد، فهذه معلومة طيبة.
المقصود هنا: ذكر أفضل عشرة كتب في السيرة النبوية وليس في الشمائل أو غيرها، فهذا مبحث آخر.
وإن كنت الشيخ سليمان العودة كما في السيرة الذاتية، فأنت أهل لأن تختار لنا أفضل عشرة كتب في السيرة النبوية بحيث اذا اقتناها شخص لا يحتاج إلى غيرها في هذا الباب. ولو كنت تعرف الطبعات فنور على نور.
وفقك الله وبارك فيك
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 03:55]ـ
السلام عليكم
لست الشيخ المذكور جزاك الله خيرا وانما ذكرت التعريف به وبكتبه للفائدة وهو من المختصين في هذا المجال واقرأ له من زمن واستفيد من دراساته.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 03:22]ـ
للنفع والفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1286069&postcount=43
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم
ان كان لابد من ذكر افضل عشرة كتب فهذا ماعندي:
1 - سيرة بن هشام
2 - دلائل النبوة يقول ابن كثير: ("دلائل النبوة" لأبي بكر البيهقي من عيون ما صنّف في السيرة والشمائل)
3 - الدرر لابن عبد البر (تحقيق شوقي ضيف)
4 - تلقيح الفهوم لابن الجوزي
5 - سيرة بن سيد الناس بتحقيق د. محمد العيد الخطراوي،
6 - سيرة الذهبي وهي ماخوذة من تاريخ الاسلام ولها شرح مسجل للشيخ عمر فلاته
7 - سيرة بن كثير ماخوذة من تاريخة مع الاستفادة من تحقيق التركي على التاريخ. والفصول له ايضا مختصرة ونفيسة.
8 - -سيرة الصالحي (السيرة الشامية) والطبعة المصرية لم تتم حتى الان وهي نفيسة وطبعة العلمية كاملة. (وهي من اوسع السير ان لم تكن اوسعها).
9 - انسان العيون (السيرة الحلبية) للحلبي وقد لخص سيرة الصالحي وزاد عليها.
10 - كتاب جامع الاثار فى مولد النبى المختار صلى الله عليه و سلم / للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقى طبعته حديثا دار الكتب العلمية في سبعة مجلدات وطالعته وهو نافع ونفيس خاصة في التخريج وكثرة النقول وصاحبه محدث مشهور والكتاب ليس في المولد كما يوهم عنوانه وانما في السيرة.
ومختصر السيرة للمجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب مهم جدا ونفيس.
طبعا زاد المعاد نفيس جدا ولكنه مرتب على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مخالف لكتب السير من حيث الترتيب والغرض.
اما كتب المعاصرين فمن انفسها:
صحيح السيرة (السيرة الذهبية) للطرهوني وهي نافعة وفيها جهد عظيم في التخريج والعزو والتصحيح والتضعيف.
وكتاب الرحيق المختوم لشيوعة وسهولته.
وهذه مقدمة السيرة الشامية:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال سيدنا ومولانا وشيخنا شيخ الإسلام خاتمة المحدثين والأعلام، أبو عبد الله محمد ابن يوسف الشامي، رحمه الله تعالى ورحمنا به، وجزاه خيرا عن تعبه ونصبه.
آمين.
الحمد لله الذي خص سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بأسنى المناقب، ورفعه في الشرف إلى أعلى المراتب، وأيده بالمعجزات الباهرات العجائب، التي فاقت ضوء النيرين وزادت على عدد النجوم الثواقب، وجعل سيرته الزكية أمنا لمن تمسك بها ونجاة من المعاطب أحمده سبحانه وتعالى حمدا أنال به رضاه وبلوغ المآرب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب المشارق والمغارب، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدين الواصب، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين نالوا أشرف المناصب.
أما بعد:
فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من ثلاثمائة كتاب، وتحريت فيه الصواب، ذكرت فيه قطرات من بحار فضائل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبدأ خلقه قبل خلق سيدنا آدم صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته وشمائله وسيرته وأفعاله وأحواله وتقلباته، إلى أن نقله الله تعالى إلى أعلى جناته، وما أعده له فيها من الإنعام والتعظيم، عليه من الله أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ولم أذكر فيه شيئا من الأحاديث الموضوعات، وختمت كل باب بإيضاح ما أشكل فيه وبعض ما اشتمل عليه من النفائس المستجادات، مع بيان غريب الألفاظ وضبط المشكلات، والجمع بين الأحاديث التي قد يظن أنها من المتناقضات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا ذكرت حديثا من عند أحد من الأئمة فإني أجمع بين ألفاظ رواته إذا اتفقوا، (وإذا عزوته لمخرجين فأكثر فإني أجمع بين ألفاظهم إذا اتفقوا) فلا يعترض علي إذا عزوت الحديث للبخاري ومسلم وذكرت معهما غيرهما، فإن ذلك لأجل الزيادة التي عندهما غالبا.
وإذا كان الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا قلت: رضي الله تعالى عنه.
وإن كان تابعيا أو من أتباع التابعين قلت: رحمه الله تعالى.
وإذا أطلقت الشيخين: فالبخاري ومسلم، أو قلت: متفق عليه: فما روياه، أو الأربعة فأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي، أو الستة: فالشيخان والأربعة، أو الخمسة فالستة إلا ماجه أو الثلاثة: فالأربعة إلا هو، أو الأئمة: فالإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد والستة والدارقطني.
ولم أقف على شئ من الأسانيد المخرجة للإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضوان الله تعالى عليه فلذلك لم أذكره.
(أو: الجماعة): فالإمام أحمد والستة.
أو: أبو عمر: فالحافظ يوسف بن عبد البر أو القاضي: فأبو الفضل عياض، أو الأمير: فالإمام الحافظ أبو نصر علي بن هبة اله، الوزيري البغدادي المعروف بابن ماكولا.
أو السهيلي: فالإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي.
أو الروض.
فالروض الأنف له.
أو: أبو الفرج: فالحافظ عبد الرحمن بن الجوزي.
أو أبو الخطاب: فالحافظ عمر بن الحسن بن دحية.
أو: أبو ذر: فالحافظ أبو ذر: مصعب بن محمد بن مسعود الخشني، أو الإملاء: فما أملاه على سيرة ابن هشام.
أو زاد المعاد: فزاد المعاد في هدي خير العباد للإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن القيم.
أو أبو الربيع: فالثقة الثبت سليمان بن سالم الكلاعي، أو الاكتفاء: فكتاب " الاكتفاء " له.
أو: أبو الفتح: فالحافظ محمد ابن محمد بن سيد الناس، أو العيون: فعيون الأثر له.
أو القطب: فالحافظ: قطب الدين الحلبي، أو المورد: فالمورد العذب له.
أو الزهر: فالزهر الباسم.
أو الإشارة: فالإشارة إلى سيرة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلاهما للحافظ علاء الدين مغلطاي أو الإمتاع: فكتاب: إمتاع الأسماع للإمام العلامة مؤرخ الديار المصرية الشيخ تقي الدين المقريزي.
أو المصباح: فالمصباح المنير للإمام العلامة أبي العباس أحمد ابن محمد بن علي الفيومي، أو التقريب: فالتقريب في علم الغريب لولده محمود الشهير بابن خطيب الدهشة.
أو الحافظ: فشيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر أو الفتح: ففتح الباري له.
أو شرح الدرر: فشرحه على ألفية السيرة لشيخه العراقي.
أو النور: فنور النبراس للحافظ برهان الدين الحلبي.
أو الغرر: فالغرر المضية للعلامة محب الدين بن الإمام العلامة شهاب الدين بن الهائم أو السيد: فشيخ الشافعية بطيبة نور الدين السمهودي أو: الشيخ، أو: شيخنا: فحافظ الإسلام بقية المجتهدين من الأعلام جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
رحمهم الله تعالى.
وحيث أطلقت الموحدة: فهي ثاني الحروف.
أو المثلثة: فهي الرابعة.
أو التحتية: فهي آخر الحروف.
وسميت هذا الكتاب:
" سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد ".
وإذا تأملت هذا الكتاب علمت أنه نتيجة عمري وذخيرة دهري، والله سبحانه وتعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يمن علي بالنظر إليه في دار النعيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وقبل الشروع في مقاصد الكتاب أثبت ما فيه من الأبواب، وهي نحو ألف باب.
والله الهادي للصواب ............... )
وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء:
وَقَالَ أَيْضاً: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ طَلْحَةَ، سَمِعْتُ مَالِكاً يَقُوْلُ: عَلَيْكُم بِـ (مَغَازِي مُوْسَى)، فَإِنَّهُ رَجُلٌ ثِقَةٌ، طَلبهَا عَلَى كِبَرِ السِّنِّ، لِيُقَيِّدَ مَنْ شَهِدَ مَعَ رَسُوْل اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يُكثِّرْ كَمَا كَثَّرَ غَيْرُهُ.
قُلْتُ: هَذَا تَعرِيْضٌ بِابْنِ إِسْحَاقَ، وَلاَ رَيْبَ أَنَّ ابْنَ إِسْحَاقَ كثَّرَ وَطوَّلَ بِأَنْسَابٍ مُسْتَوْفَاةٍ، اخْتصَارُهَا أَملحُ، وَبأَشعَارٍ غَيْرِ طَائِلَةٍ، حَذفُهَا أَرْجَحُ، وَبآثَارٍ لَمْ تُصحَّحْ، مَعَ أَنَّهُ فَاتَهُ شَيْءٌ كَثِيْرٌ مِنَ الصَّحِيْحِ، لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ، فَكِتَابُهُ مُحْتَاجٌ إِلَى تَنقِيحٍ وَتَصْحِيْحٍ، وَرِوَايَةِ مَا فَاتَهُ. (6/ 116)
وَأَمَّا (مَغَازِي مُوْسَى بنِ عُقْبَةَ): فَهِي فِي مُجَلَّدٍ لَيْسَ بِالكَبِيْرِ، سَمِعنَاهَا، وَغَالِبُهَا صَحِيْحٌ، وَمُرْسَلٌ جَيِّدٌ، لَكِنَّهَا مُخْتَصَرَةٌ، تَحْتَاجُ إِلَى زِيَادَةِ بَيَانٍ، وَتَتِمَّةٍ.
وَقَدْ أَحْسَنَ فِي عَملِ ذَلِكَ الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ البَيْهَقِيُّ فِي تَألِيْفِهِ المُسَمَّى بِكِتَابِ (دَلاَئِلِ النُّبُوَّةِ).
وَقَدْ لَخَّصتُ أَنَا التَّرجمَةَ النَّبوِيَّةَ، وَالمَغَازِي المَدَنِيَّةَ، فِي أَوَّلِ (تَارِيْخِي الكَبِيْرِ)، وَهُوَ كَامِلٌ فِي مَعنَاهُ - إِنْ شَاءَ اللهُ -.) اهـ
وقال في ترجمة عياض:
قُلْتُ: تَوَالِيفه نَفِيْسَة، وَأَجَلهَا وَأَشرفهَا كِتَاب (الشفَا) لَوْلاَ مَا قَدْ حشَاه بِالأَحَادِيْث المفتعلَة، عَمَلَ إِمَامٍ لاَ نَقد لَهُ فِي فَن الحَدِيْث وَلاَ ذوق، وَاللهُ يُثيبه عَلَى حسن قصدهِ، وَيَنْفَع بِـ (شِفَائِهِ) وَقَدْ فَعَلَ، وَكَذَا فِيْهِ مِنَ التَّأْوِيْلاَت البعيدَة أَلوَان، وَنبينَا - صَلَوَاتُ اللهُ عَلَيْهِ وَسلاَمه - غنِيٌّ بِمدحَة التنزِيل عَنِ الأَحَادِيْث، وَبِمَا تَوَاتر مِنَ الأَخْبَار عَنِ الآحَاد، وَبِالآحَاد النّظيفَة الأَسَانِيْد عَنِ الوَاهيَات، فَلِمَاذَا يَا قَوْم نَتشبع بِالمَوْضُوْعَات؟ فَيتطرق إِلَيْنَا مَقَالُ ذَوِي الغل وَالحسد، وَلَكِن مَنْ لاَ يَعلم معذور، فَعَلَيْك يَا أَخِي بِكِتَاب (دَلاَئِل النُّبُوَّة) لِلْبَيْهَقِيّ، فَإِنَّهُ شفَاء لمَا فِي الصُّدُوْر وَهدَى وَنور. اهـ
وعذرا للاطالة.
قال العراقي في الفيته:
وليعلم الطالبُ أنّ السيرَا ** تجمع ما صح وما قد أُنْكِرَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 10:04]ـ
جزاكما الله خيرا
أنقل ما جاء في الرابط للفائدة:
قال شيخ أشياخنا فضيلة الدكتور: أبو أروى محمود محمد الطناحي رحمه الله: "وهذا بيانٌ بأشهر كتب السيرة النبوية والمغازي، واكتفيت فيه بالقدر الذي يطيقه الطالب المبتدئ، ويجد فيه من سار في العلم خطوات تذكرة وبلاغًا - إن شاء الله:
1 - "سيرة ابن هشام": وهو أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المصري (218هـ).
وأصل هذه السيرة هو ما وضعه أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن يسار المدني القرشي (152هـ). وقد رواها ابن هشام عن أبي محمد زياد ابن عبد الله البكَّائي العامري الكوفي (183هـ)، عن ابن إسحاق.
وقد تناول ابن هشام هذه الرواية التي وقعت له من سيرة ابن إسحاق، بكثير من التحرير والاختصار والإضافة، والنقد أحيانًا، والمعارضة بروايات أخر لغيره من العلماء.
ثم لهج الناس قديمًا وحديثًا بسيرة ابن هشام، حتى كادوا ينسون واضعها الأول. يقول ابن خلكان: "وهذا ابن هشام هو الذي جمع سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المغازي والسير لابن إسحاق، وهذبها ولخصها ... وهي الموجودة بأيدي الناس، المعروفة بسيرة ابن هشام".
2 - شرح سيرة ابن هشام، المسمى: "الرَّوْضُ الأُنُف والمشرَع الرِّوى في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة واحتوى"؛ لأبي القاسم وأبي زيد عبدالرحمن بن عبدالله بن أحمد الخثعمي السُّهيلى الأندلسي (581هـ).
وهو كتاب تاريخ وعربية, قال فيه الصلاح الصفدي: "وهو كتاب جليل، جوَّد في ما شاء", وقال الوزير القِفْطي: "وتصنيفه في شرح سيرة ابن هشام يدل على فضله ونبله, وعظمته وسعة علمه ".
وإني لأنصح كل طالب علم باقتناء هذا الكتاب ومدارسته، وإدامة النظر فيه؛ لما حواه من فوائد في مختلف علوم العربية، وبخاصة علم النحو، فإن السهيلي - رحمه الله - قد مد فيه يدًا.
3 - "مغازي الواقدي"؛ وهو أبو عبدالله محمد بن عمر (207هـ).
4 - "الدرر في اختصار المغازي والسِّير"؛ لابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النَّمَري (463هـ).
5 - "جوامع السيرة"؛ لابن حزم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد (456هـ).
6 - "تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التواريخ والسير"؛ لابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (597هـ).
7 - "الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء"؛ للكلاعي أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الأندلسي (634هـ).
8 - "عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير"؛ لابن سيد الناس أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد (734هـ).
9 - "المغازي"؛ للذهبي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (748هـ).
10 - "السيرة النبوية"؛ لابن كثير إسماعيل بن عمر (774هـ).
11 - "حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار"؛ لابن الديبع الشيباني عبدالرحمن بن علي بن محمد (924هـ).
12 - "سُبُل الهدى والرَّشاد في سيرة خير العباد" ويُعرَف بـ"السيرة الشامية"؛ لأبي عبدالله محمد بن يوسف بن علي الصَّالحي الشامي (942هـ).
وهذا الكتاب من أجمع كتب السيرة وأوعبها وقد باشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة طبعه عام 1392هـ - 1972م، فأصدر منه ثلاثة أجزاء، ثم توقف، نسأل الله تيسير أسباب نشره كاملاً.
قلت: الكتاب تم كاملا بحمد الله تعالى في ثلاثة عشر جزءًا, في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
13 - "إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون" ويعرف بـ"السيرة الحلبية"؛ لنور الدين علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي (1044هـ).
باختصار من "الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم" (43 وما بعدها).
ولا تحرمونا من دعوة صالحة بظهر الغيب.
ـ[مرثد]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 01:54]ـ
راجع كتاب الدكتور فاروق حمادة عن السيرة (نسيت اسمه) ففيه كلام نفيس
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 08:49]ـ
أنقل ما جاء في الرابط للفائدة: ....................
كلام الطناحي كنتُ قد نقلتُه بدون هوامِشِه - مع نفاسَتِها - لمنْع التطويل.
جُزِيتُم الخيرَ.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 03:22]ـ
كلام الطناحي كنتُ قد نقلتُه بدون هوامِشِه - مع نفاسَتِها - لمنْع التطويل.
جُزِيتُم الخيرَ.
وقد نقلته كله لنفاسته (:
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(/)
يا اخوان هل طبعت الكتب التالية؟
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
السلام عليكم
يا اخوان من يفيدنا مشكورا عن هذه الكتب , هل طبع منها شيء؟؛
1_البر والصلة لابن الجوزي
2_ شرح منظومة الموارد العذبة من فوائد النخبة , يوسف القدامي.
3_ رسالة في حفظ اللسان والغيبة والنميمة
4_التذهيب في ذكر أسماء الانبياء والصحابة , كلاهما للنووي
5_الانتصار لحزب الله الموحدين , إأبا بطين
6_اتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى (يمحو الله ما يشاء ويثبت ... ) , مرعي الكرمي
7_الأجوبة الزكية عن تأخر العمل وتقدم النية , للحافظ ابن حجر
8_ مناقب البخاري , للذهبي
9_الاربعون في شيوخ الصوفية , الماليني.
10_ رسالة في حق الخضر عليه السلام , القاري
11_ التصحيف والتحريف , للعسكري اللغوي.
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:33]ـ
11_ التصحيف والتحريف , للعسكري اللغوي
مطبوع تحقيق عبد العزيز أحمد، مطبعة البابي الحلبي
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 02:48]ـ
السلام عليكم
كتاب بن الجوزي طبع
الانتصار طبع
الاربعون طبع
التصحيف طبع
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 10:06]ـ
جزاكم الله خبر(/)
عاجل! هل كتاب ابن عبدالهادي تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تقديم الشيخ السعد
ـ[عبدالله]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 07:23]ـ
عاجل! هل كتاب ابن عبدالهادي تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تقديم الشيخ السعد في المكتبات حاليا؟
مكتبات مكة المدينة وجدة؟
ـ[عبيد الله المقبلي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 01:49]ـ
نعم أخي عبد الله .. أظن أن الكتاب موجود إن شاء الله ..
ـ[عبدالله]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 09:45]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوحاتم علاء الدين المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 09:24]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أريد كتاب طليعة سمط الآلى فى الرد على محمد الغزالى للشيخ الحوينى
ـ[أبو نورالدين]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 03:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الكرام "طِلْعِت عِينَيَّه" مثلما يقال عندنا فى مصر على هذا الكتاب ولم أجد له أدنى أثر على النت فمن كان يرجوا لقاء ربه فأرجو منه أن يجد لى الكتاب وأسأل الله عز وجل أن ينفعنى به ويرضى عمن وجده والمسلمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل من سبيل إلى نسخة أخرى لكتاب لسان الميزان غير نسخة أبي غدة؟
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 07:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من سبيل إلى نسخة أخرى لكتاب لسان الميزان غير نسخة أبي غدة؟
إذا كانت هناك نسخة أخرى مرفوعة على الشبكة فالرجاء ممن يعلم بذلك أن يدلني على رابها وله من دعوة إن شاء الله تعالى.(/)
إظهار الأسرار للبركوي أمحقق أم لا؟
ـ[عبدالعزيزالصالح]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 11:38]ـ
إلى كل الأخوة: أرجو التوضيح: هل كتاب إظهار الأسرار في النحو للبركوي محقق؟ أو فقط مطبوع؟ لأني طالب في الماجستير وقد جمعت نسخه وقيل أن الدكتور عبدالعظيم هلال ربما حققه. فلم أجد هذا التحقيق ولم أتشرف بمعرفة هذا الدكتور. فمن كانت لديه معلومة متأكدة حول هذا الموضوع فليساعدني فيه. وجزاكم الله خيرا.
أخوكم عبدالعزيز من العراق.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 10:28]ـ
لقد طبع الكتاب محققا عند دار المنهاج بجدة السنة الماضية بتحقيق أنور بن أبي بكر الشيخي الداغستاني
معتمدا على أربع نسخ خطية ونسخة مطبوعة داغستانية(/)
عنوان مكتبة دار المنهاج بالرياض-عاجل جدا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:11]ـ
برجاء عنوان أو تليفونات دار المنهاج بالسعودية .... على وجه السرعة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 12:45]ـ
انظر في هذا الرابط:
http://www.alminhaj.com/distributors.aspx
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:19]ـ
انظر في هذا الرابط:
http://www.alminhaj.com/distributors.aspx
الاخ ابو حاتم ما ذكرته هو عنوان دار المنهاج في جدة وليس في الرياض وهما مختلفان كلياً
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:52]ـ
إذن فهذه إن شاء الله:
دار المنهاج بالرياض
المركز الرئيسي الرياض ت 014065553 فاكس 014083698
ص. ب 51929 الرياض 11553
مكة - الجميزة - الطريق النازل للحرم ت 025761377
المدينة - المكتبة السلفية ت 048467999
البريد الإلكتروني almenhaj@gmail.com(/)
أين أجد كتاب طليعة سمط اللآلئ للحويني
ـ[أبو جبير الديسي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:19]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخواني الأفاضل ..
طليعة كتاب: (سمط اللآلئ في الرد على الشيخ محمد الغزالي) للشيخ أبو إسحاق الحويني شفاه الله
أين أجده؟
فقد علمتُ أنه طبع منذ سنين طويلة
ـ[أبو رقية العساكري]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 02:50]ـ
تجده في دار التوعية في الجيزة - الطالبية و اليك أرقام مكتبة التوعية 33765344 37778772 و بالنسبة لموضوع الرد على الشيخ الغزالي فلا يفوتك كتاب (حوار هادئ) للشيخ سالمان العودة و يوجد غلاف صغير للشيخ أبو اسلام مصطفى سلامة باسم (براءة أهل الفقه و أهل الحديث من أوهام محمد الغزالي) و تجده في مكتبة ابن تيمية بالطالبية أيضا و لي رجاء واحد و هو ألا تأخذ الشيخ بكتابه هذا أو بأخطاءه القوية الموجودة في كتبه أو بردود العلماء القاسية عليه فقد دافع عن الإسلام كثيرا في فترة لم يكن هناك غيره في الميدان و كفى به هذا الشرف
ـ[أبو جبير الديسي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 08:05]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
شكر الله لك سعيك(/)
هل كتاب السنن الكبرى للنسائي مطبوع كاملاً
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم
الذي أعرفه أن الكتاب في حكم المفقود، ولكن وجدت نسخة منه في الوقفية طبعة الرسالة، ورأيت نسخة أخرى بتحقيق الدكتور عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن طبعة دار الكتب العلمية، فهل هذا هو الكتاب الأصل للمجتبى كما أراده مؤلفه!
أفيدونا بارك الله فيكم(/)
دلوني على كتاب الدولة العباسية من الميلاد إلى السقوط
ـ[أبو محمد الأفلحي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 08:09]ـ
الأخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أطلب منكم أن تدلوني على كتاب الدولة العباسية من الميلاد إلى السقوط، لمحمد قباني، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأفلحي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 11:44]ـ
هل هناك أحد وجد الكتاب جزاكم الله خيرا أنا أحتاجه ضروووووووووووووووووووووووووووو ووووري(/)
نظرات في تحقيق العلامة محمود شاكر لـ (أسرار البلاغة)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:16]ـ
بسم الله الرحمنالرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم:
بينما أقرأ الكتاب الرائق لإمام البيان عبد القاهر الجرجاني -رحمه الله- (أسرار البلاغة)، بتحقيق العلامة محمود شاكر -رحمه الله (1)، ألفيت فيهمواطن تستدعي النظر، و الوقوف مع قراءة المحقق -لمتن الكتاب- على حذر، و قدقيدتها عندي في وريقات، و ضمنتها تنبيهات و توضيحات، سأنقلها طلبا للإفادةو الإنباه، و راجيا النوال من عند الله، و سائلا الرحمة لي و للمحقق يومالتلاق.
------------------------------------------------
(1) ط: دار المدني، سنة:1991م، و هذا الكتاب هدية من الأخ المفضال عبدالرحمن المغربي، أهداه لي لما زارني هو و الأخ الفاضل أبو صهيب السلفي، شكر الله لهما و بارك فيهما، و غفر لي تقصيري في حقهما
ـ[الحُميدي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:22]ـ
أبتدأ إن شاء الله نقل ما سطرته في القراطيس،
لما يسر الله لي الوقوف على كتاب "أسرار البلاغة" للشيخ الإمام عبد القاهر الجرجاني -رحمه الله-، بتحقيق الشيخ العلامة الأديب محمود شاكر -رحمه الله-،اغتبطت بهذا العلق النفيس و سررت به، و قرأته قراءى المشوق إلى لقط درره و فوائده، و الشغوف بحمع شعث غرره و عوائده، و أثناء تيك القراءة، ألفيت بعض الأخطاء في التحقيق، منها ما أقطع بخطئه و اعوجاجه، و منها ما أرجح كونها كذلك، لعدم وقوفي على النسخ المخطوطة للكتاب، و وقوع هذه الأخطاء في تحقيقات الأكابر، ليس بمنقص من أقدارهم، و لا بغامز في صحة أنظارهم، و لكن الجواد المجلي يكبو، والسيف العضب ينبو، و نسأل الله تعالى العصمة من الزلل و الخلل، و الإخلاص في القول و العمل.
و هناك أمران، أود التنبيه عليهما، و الإشارة إليهما، و هما:
الأول: وهو أن مما يؤاخذ على المحقق إقدامه على التصرف في متن الكتاب، بمجرد أنه استجاد و استصوب خلاف ما هو مثبت في المتن، و هذا فيه نقض للأمانة العلمية التي يجب على المحقق أن يلتزم بها أشد الالتزام، و إلا عُد مغيرا على الكتاب محرفا له، و كان من الحري به أن يذر متن الكتاب كما هو، ثم يذكر في حاشيته ما استجاده و استصوبه، لا أن يهوي على النص الذي أجمعت عليه الأصول المعتمدة بالتغيير و التصرف، فحينها يصير له حظ و نصيب من تأليف الكتاب، و يغدو القارئ يطالع الكتاب بتعديلات و تنميقات "شاكرية" -إن صحة النسبة-، مع أن ما استجاده المحقق بخلاف ما ظنه في كثير من المواطن،كما سأبينه إن شاء الله تعالى.
و الثاني: أنه لن يصفو نظر الواقف على هذه "النظرات" إلا بالرجوع إلى الكتاب الأصل، و مقابلته بما سطرته و قيدته، لأنني عند نقل كلام المؤلف اختصره اختصارا، لا يسعف من رام الحكم على هاته (النظرات)، و الله الموفق للرشد و الصواب.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:27]ـ
الموطن الأول: قال المؤلف (ص:24):" .. ،و الشذرةِ من الذهب، تراها بصحبة الجواهر لها في القلادة، و اكتنافِها في عنق الغادة، و وصلها بريق جمرتها و التهاب جوهرها، بأنوار تلك الدرر التي تجاورها، ... ".
قال المحقق: " في المخطوطة و المطبوعتين:"و صلتها بريق حمرتها"، و ما أثبت من القراءة أجود."
قلت: كذا قال المحقق مثبتا الجودة لما أثبته في المتن، و قبل بيان ضعف و بُعد ما جوَّده، أنقل كلاما للمحقق في عدم ركونه إلى تصحيحات الشيخ محمد عبده -رحمه الله- عند اعتماده على مطبوعة الشيخ رشيد رضا -رحمه الله- للكتاب نفسه، فبين سبب ذلك قائلا:" .. ، ما أعلمه من تسرع الشيخ عبده و طغيانه في التصحيح بغير دليل، اعتمادا على ذكائه، و حبه الظهور على أقرانه، .. " (ص:8).
و هذا الكلام غير مستغرب من المحقق في حق الشيخ محمد عبده، إذ منثور كلامه في مقدمته ينضح بمناوءته له، و لكني لا أروم رمي المحقق بما رمى به الشيخ محمد عبده، و لكنه وافقه في "اعتماده على ذكائه"، إذ الإقدام على تغيير ضبط متن أجمعت عليه النسخ المعتمدة في التحقيق، يدل على فرط الاستناد على مجرد الذكاء و الفهم، و كذا ما استصوبته القريحة، و إن كان بغير موجب للتصحيح و التقويم، كما الشأن في هذا الموطن، و أود إيراد متن النص كما ورد في الأصول المعتمد عليها: " ... ،و الشذرةِ من الذهب، تراها بصحبة الجواهر لها في القلادة، و اكتنافِها في عنق الغادة، و صِلَتِها بَرِيقَ حُمرتها و التهاب جوهرها، بأنوار تلك الدرر التي تجاورها، .. "
فالمعنى على هذا المنوال صحيح مستقيم، و هذا فيه كفاية لأهل التحقيق، إذ تغيير متن نص صحيح المعنى و المبنى، فيه من الجسر ما لا يخفى على الناظر، كيف .. ، و هو أجود و أبلغ و أفصح مما أثبته المحقق، إذ الذهب معروف بحُمرة بريقه، و إذا انتظمت شذرة منه في سِلك درر و توسطته، كانت أشد وضاءة و لمعانا لبياض أنوار تلك الدرر، فيغدو بريقها أجلب للأنظار، و أنفذ إلى الأبصار، من بقائها فذة عن ذاك الدر المنتظِم، وعروا من ذاك السلك الملتئم، و هذا ما رام الجرجانيُّ إبرازه، و من وراء هذا المثال إنجازه، و الله تعالى أجل و أعلم.
و أما إثباته -أي المحقق- لـ (الوَصْلِ) مكان (الصِلَةِ)، فهو من قبيل سابقه (أي إبدال "الحُمرة" بـ"الجمرة")، من غير عذر يرفع عنه الملام، و لا مؤذن له في استباحة ذاك المَقام، إذ لو اختصرتَ كلام الجرجانيِّ، و قلتَ:" و صِلة بريق حمرة الشذرة، بأنوار تلك الدرر .. "، لكان الكلام غاية في الاستقامة و الاعتدال، و هذا يجلي لك أن قراءة المحقق لهذا النص، قراءة منآدة عن الجادة، لم يُهد فيها إلى سواء السبيل، و لو لا خشية التطويل، لأسعفت داعي النفس إلى التتميم و التذييل، و لكن إذا رام رائم ذلك تلفعنا من البدار بدثار، و الله الموفق للرشد و الصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:30]ـ
الموطن الثاني: قال المؤلف (ص:27):" ... ،فإن هذه أصول كبيرة، كأن جل محاسن الكلام، .. ".
قال المحقق:" في المطبوعتين و المخطوطة: (كان جل)، و الصواب ما أثبت".
قلت: لقد أطلت الوقوف حُذاء هذا الموطن، تعجبا من إقدام المحقق على مخالفة المطبوعتين و المخطوطة، من أجل أنه استصوب خلاف ما في تيك النسخ، و تصرفه في هذا المتن أورث كلام الإمام الجرجاني في هذا السياق اضطرابا و قلقا، لا يليقان بطالب وقف من بحر اللسان العربي على ضحضاحه، فكيف بمن تروَّى من عِذابه و مِلاحه، و غاص عميق غوره، و استجلى كمين قعره، و بيان ذلك كالآتي:
فالمؤلف بين أن أولى أنواع البلاغة بالعناية هي:" التشبيه"و"التمثيل"و"الاستعارة"،و ذلك لأنها أصول كبيرة، ثم أورد كلاما يستدل به لذلك، و هو قوله:" .. ، كان جل محاسن الكلام- إن لم نقل كلها- متفرعة عنها، و راجعة إليها، .. "
فهو جعل هذا التفصيل كالدليل على أولوية العناية بتلك الأنواع، و أما إذا أبدلت (كان) بـ (كأن)، فإنها ستنزل بدليل المؤلف من درجة القطع و الجزم، إلى درك الظن و الشك.
ومكمن الاختلال من حيث المعنى: أنه جزم بأن تلك الأنواع أصول كبيرة، ثم بين وجه ذلك على الشك و الظن، الذي يهدم ما جزم به أولا، كما أن هناك اختلالا من حيث الاستدلال، إذ (كأن) ليس فيها مقنع لذوي التحقيق و التمحيص، حتى يذعنوا لما بُني على أساسها، و هل مثل الجرناني الإمام يستند عليها، و يبني أصوله على أساسها؟
و أما (كأن) الواردة بعد الموطن السالفِ ذكره، فهي بمعنى التشبيه، بخلاف (كأن) التي استصوبها المحقق، فليس لها في التشبيه مدخل، و بالسياق يدرك ذلك، و الله تعالى أجل و أعلم.
.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:35]ـ
الموطن الثالث: قال المؤلف (ص:29):" .. ، عُطِف عِنانُ الشرحِ إلى الفصلين الآخَرَيْن، فَوُفِّيَا حقوقَهما، و بُيِّن فروقُهما، ثم يُنْصَرفُ إلى استقصاء الكلام في "الاستعارة"."
قال المحقق:"في المخطوطة و المطبوعيتن: (فوفى)، و الصواب ما أثبت."
قلت: هذا الموطن يحذو حذو سابقِه، فالجَسْر كثَّر من عثرات المحقق و مزالقِه، فلفرْط اعتماده على فهمه، جَسَر على تخطئة ما أجمعت عليه النسخ، حيث ضَبَطَتْ ما زعمه المحقق خطأً على هذا النحو: (فوفَّى حقوقَهما)، و أخذ يتكلف جعْلَ فعلَ (وفَّى) مبنيا لما لم يسمَّ فاعله، و ألصق به ألف التثنية متسلطا بذلك على متن الكتاب، و قد أورث هذا الصنيع من المحقق كلام المؤلف سماجة و ركاكة، تتجلى للناظر عند قراءة النص قراءة صحيحة، و مقارنتها بقراءة المحقق الغثَّة، و بيان ذلك كالآتي:
فإن ضمير فعل (وفَّى) من كلام المؤلف يعود على (عِنان الشرح)، و هذه هي القراءة الصائبة لكلام المؤلف:" .. ، عُطف عِنان الشرحِ إلى الفصلين الآخَرَيْن، فوفَّى -أي عِنان الشرح- حقوقَهما، و بَيَّن فروقَهما، ثم يَنْصَرِفُ-أي عِنان الشرح- إلى استقصاء الكلام في (الاستعارة)."
فقارِنْ بينهما يَلُحْ لك نور الصباحة و الملاحة، يُبدد حُلْكة السماجة و الغثاثة، و الله المستعان.
و حتى قراءة المحقق المُعْوَجَّة لم تسلم من زيغٍ ينادي عليها بالسقوط و الاختلال، و ذاك حيث أثبت:" .. ،وبُيِّنَ فروقُهما،."، و الصحيح أن يُثْبِت:" .. ، و بُيِّنتْ فروقُهما،" لأن " الفروق" جمع كثرة و هو مؤنث، و أسأل الله تعالى العفو و الغفران لي و للمحقق.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 08:45]ـ
الموطن الرابع: قال المؤلف (ص:152): " ... ،و وِزان ذلك ان القِطَع التي يجئ من مجموعها صورة الشَّنْف و الخاتم أو غيرهما من الصور المركبة من أجزاء مختلفة الشكل، لو لم يكن بينها تناسب، أمكن ذلك التناسب أن يلائم بينهما الملاءمة المخصوصة، و يوصَلَ الوصل الخاص، لم يكن ليحصل لك من تأليفها الصورة المقصودة. ألا ترى أنك لو جئت بأجزاء مخالفة لها في الشكل، ثم أردتها على أن تصير إلى الصورة التي كانت من تلك الأولى، طلبت ما يستحيل، .. "
قال المحقق:" في المخطوطة و المطبوعتين: (الأول)، و هو لا يستقيم".
قلت: كذا زعم المحقق مسقطا لما أثْبَتَتهُ النسخ بأجمعها، و ما ادعاه بين البطلان، إذ أن المؤلف قابَل بين "القطع" -في بداية كلامه- و "الأجزاء" حين قال: " ألا ترى أنك لو جئت بأجزاء مخالفة لها- أي لتلك القطع- في الشكل، .. "، فقوله:" .. التي كانت من تلك الأول، .. " فتلك هنا إشارة إلى " القطع" الأُوَلِ (لا إلى الصورة كما ظن المحقق)، فكلمة " الأول" من كلام المؤلف تقرأ على أنها جمع لكلمة "الأَوَّل"، لا على الإفراد كما صنع المحقق، حيث أوقع نفسه في الاشتباه و الإلباس، و كذا في الإغارة على متن الكتاب.
و هذه العثرات و الهفوات البَيِّنة من مثل هذا الرجل لا تساغ إلا على مضض، و تحصَّل لي بعد تأمل، أن حب الإتيان بما لم يأت به من تقدمه في تحقيق هذا الكتاب، و كذا التفطن لما لم يتفطنوا له بظنه، هو الذي جرَّأ المحقق على التسلط على متن الكتاب، و سيأتي ما يدل على هذا.
و مما يجدر بكل محقق استحضاره -و هو مما فات محققنا هنا- أن إلصاق التهمة بقراءته و ضبطه و فهمه أولى من إلصاقها بنسخة المخطوط أو ناسخ المخطوط، و لا تلصق التهمة بالمخطوط أو ناسخها إلا عن يقين، و شرح هذا يطول،و أراه بينا.
يتبع ... ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 07:58]ـ
الموطن الخامس: قال المؤلف (ص: 179):" .. ، و نبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل فكر، و أن يكون فكره فكرَ من يراجع عقله و يستعينه على تمام البيان."
قال المحقق: " في المخطوطة و المطبوعتين: (أن يكون فكره فكرة)، و الصواب المحض ما أثبت".
قلت: كذا ادعى المحقق مُمتطيا جواد ذكائه، الذي سهَّل له الجوْس خلال متن الكتاب و أثنائه، مُسْتبيحا لِحُرَمه، و مُستصغِرا لتغيير كَلِمِه، و ضبطُ المحقق لكلام المؤلف على هذا النحو:" .. ، و أن يكون فِكْرُهُ فِكرَ من يراجع عقله ... " مزلة كبا فيها جوادُه، و كان في مهاوي الزلل ارتيادُه، و لم يسعفه في قراءة المتن قراءةً صحيحة فهمُهُ و عتادهُ و زادُهُ، و هاك القراءة التي كان عنها فهم و ذكاء المحقق بمعزل: " .. ، و نبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل فِكْرٍ، و أن يكون فَكَّرَهُ فِكْرةَ من يراجع عقله و يستعينه على تمام البيان."
فهذه هي القراءة الصحيحة و الفصيحة، التي ليس بعدها إلا مهامه تودي بسالكها إلى الإغارة و العبث بمتن الكتاب، و ما تمحض للمحقق إلا قراءة مكدرة و مشوبة، بينها و بين الصواب حجاب مستور، و إذا أُبْتَ للقراءة الصحيحة و حملت كلمة (فِكَرة) على أنها اسم هيئة، و استرشدتَ بالرجوع إلى كلام المؤلف من مبدئه، لاحت لك أنجم البيان مُبِدِّدةً ما استصوبه المحقق، و ذابَّةً عن كلام المؤلف التغيير و التحريف، و بالله تعالى نستيعن.
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 08:17]ـ
بارك الله فيك
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 11:17]ـ
و هاك القراءة التي كان عنها فهم و ذكاء المحقق بمعزل: " .. ، و نبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل فِكْرٍ، و أن يكون فَكَّرَهُ فِكْرةَ من يراجع عقله و يستعينه على تمام البيان."
فهذه هي القراءة الصحيحة و الفصيحة
هل يصحّ لغةً أن نقول: "فَكَّرْتُ الشيءَ" أو "أُفَكِّرُهُ"؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 11:31]ـ
بعض العبارات منك في حقه تحتاج إعادة نظر.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 01:09]ـ
بارك الله فيك
و فيك بارك الله أيها الأخت الفاضلة .. ،
ـ[الحُميدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 01:26]ـ
هل يصحّ لغةً أن نقول: "فَكَّرْتُ الشيءَ" أو "أُفَكِّرُهُ"؟
شكر الله لك أخي الفاضل هذه المساءلة .. ، و لعل نقل مدار كلام المؤلف يحوي جوابا:
" .. ، و لأجل هذه الدقة قال: ((يقول من فيها بعقل فَكَّرا))، فمهد لما أراد أن يقول، و نبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل فكر، و أن يكون فكَّره فِكرة من يراجع عقله .. "إلخ كلامه.
بعض العبارات منك في حقه تحتاج إعادة نظر.
شكر الله لك أخي الفاضل .. ، و سأعيد النظر فيما نبهت عليه، و ستكون عباراتي ألين إن شاء الله .. ،
ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 01:33]ـ
هلاّ أبنتَ، أخي الكريم؟
سؤالي واضح:
هل يصحّ لغةً أن نقول: "فَكَّرْتُ الشيءَ" أو "أُفَكِّرُهُ"؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 02:05]ـ
: كذا ادعى المحقق مُمتطيا جواد ذكائه، الذي سهَّل له الجوْس خلال متن الكتاب و أثنائه، مُسْتبيحا لِحُرَمه، (إلخ)
أين الأدب؟!
(بصرف النظر عن موافقتك أو مخالفتك فيما ذهبت إليه من نقد)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 04:24]ـ
هلاّ أبنتَ، أخي الكريم؟ قصدي أن المؤلف استعار ذاك التعبير من "شطر البيت" حتى يكون شرحه أبين و أقرب، و أما حكمي عليه بالصحة و الفصاحة: فقد اعتمدت على قريحتي العليلة، و لا يقولن قائل أنني تلبست بما رميت به المحقق، فقد بنيت حكمي على أن ثلاثة قُراء أفذاذ لم يستشكلوا ما هو مثبت في النص، حتى أتى المحقق و تفرد بهذا الإستشكال، و هؤلاء القراء، هم:
/// الشيخ محمد عبده رحمه الله.
/// إمام اللغة في عصره الشيخ محمد محمود الشنقيطي رحمه الله.
/// الشيخ رشيد رضا رحمه الله.
و لا أنس رابعا، وهو: المستشرق (ريتير).
و لا زال سؤالك "الواضح" يُعْوزه الجواب، و لعلك تفيدنا، و من حياضك توردنا، فإني لا أدعي أن كل هاته "النظرات" عارية من الخلل و الخطل، و لكني أدعي أن ما أجمعت عليه الأصول هو الحق، و إنما تحتاج لمن يقرأها قراءة صحيحة، و إني أبذل قصارى جهدي لتحقيق ذلك، و لا مانع إذا كان هناك من يعينني على خوض تلك المسالك،
و هناك سبيل أسلكه مازحا، وهو: ألا ترى أن مثل تصرفات الجرجاني في اللغة، حجة في هذا الباب، بحيث لو سلمنا بصحة تلك القراءة، أفادنا الجرجاني أن فعل "فكَّر" متعد بنفسه (أحيانا).
أين الأدب؟! شكر الله لك و بارك فيك .. ، هذه "النظرات" لا تخل من أدب، و إن شيبت بحِدة و شدة، و لعل برد الانتصار لهذا الكتاب الجليل في بابه و لصاحبه، يغالب وقع تلك العبارات الممزوجة بالقسوة و الحدة، و هذا يحتاج لمنصف لا غير ... ،
و كذا الغيرة على التراث، و أما حبي لذاك الإمام فله بذور غرست منذ بلغت ست عشرة سنة، عندما ابتدأت دراسة البلاغة بضروبها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 04:50]ـ
قصدي أن المؤلف استعار ذاك التعبير من "شطر البيت" حتى يكون شرحه أبين و أقرب، و أما حكمي عليه بالصحة و الفصاحة: فقد اعتمدت على قريحتي العليلة، و لا يقولن قائل أنني تلبست بما رميت به المحقق، فقد بنيت حكمي على أن ثلاثة قُراء أفذاذ لم يستشكلوا ما هو مثبت في النص، حتى أتى المحقق و تفرد بهذا الإستشكال، و هؤلاء القراء، هم:
/// الشيخ محمد عبده رحمه الله.
/// إمام اللغة في عصره الشيخ محمد محمود الشنقيطي رحمه الله.
/// الشيخ رشيد رضا رحمه الله.
و لا أنس رابعا، وهو: المستشرق (ريتير).
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي الكريم:
لا أحد من المشايخ الذين ذكرتَ ضبطها كما فعلتَ، بل هي في مطبوعة الشيخ رشيد رضا غير مشكولة. وعدم شكلها يمنح الجملة وجهًا محتملاً، لعلّه غاب عنك.
أمّا لماذا جزم العلامة أبو فهر، رحمه الله، بأنّ الذي أثبتَه هو الصواب المحض، فتلك مسألة أخرى، تنمّ عن عبقريته في التحقيق، بدلَ أن تكون سببا للتجاسُر على مقامه ...
وكنت انزعجتُ مما سطره قلمك في حق هذا العلَم مذ قرأتُ أوّلَ "ملاحظاتك"، لكنني ألزمتُ نفسي بألاّ أعقِّب عليها إلى أن تنتهي منها جميعًا.
وأوّلُ كلام وقع في نفسي لمّا قرأتُ ما سطرتَ هو هذا البيت:
كَأنّ بناءَ القومِ ليس بقائمٍ --- سوى فوق أنقاضٍ لبيتِ الشّواكِرِ!
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 01:08]ـ
من ذا الذي ما ساء قطّ؟! ومن له الحسنى فقط؟!
لعلي أتفق مع الأخ الفاضل في عدد من نقداته، بل لعل عندي أضعافها!
ولكنَّ الذي أزعجني أنه لم يضع النقد في سياقه الصحيح، وهو أولاً: أن كل إساءة من الأستاذ شاكر - برَّد الله مضجعه - يقابلها مائة حسنة أو ألف حسنة! وثانياً: أن للأستاذ منهجاً خاصًّا في البحث العلمي وفي تحقيق النصوص، أسماه هو بمنهج التذوُّق. وخلاصته أن القارئ البصير يعايش النص بجميع حواسه ومداركه، فتسقط عن عينيه ستائر الزمان والمكان، ويرى الماضي كأنه يجري أمام عينيه. وهذه الرؤية هي عنده أصدق من روايات الرجال ونصوص المخطوطات.
ومن أجل ذلك تراه يكتب على الغلاف (قرأه محمود محمد شاكر)، بدلاً من (حققه)، لأن (حققه) إنما تصلح عنده للذين يصرفون عنايتهم إلى تدوين أغلاط النسّاخ والفروق بين النسخ.
وفي هذا "المنهج" كلام كثير ليس هذا موضعه، ولم يظهر له أثر ملموس عند تلاميذ الأستاذ شاكر.
وفي أسلوب الناقد الفاضل جرأة على مقام أهل العلم أشار إليها الإخوة الكرام، ولو ألان القول وتلطف في العبارة لكان خيراً له وأقوم بحجَّته، ولا سيما أن في نقداته ما يشير إلى بصيرة وعلم وذوق.
واما هذه الجملة (وأن يكون فكره فكرَ من يراجع عقله) فجُلّ الحق فيها مع الأستاذ شاكر، لأن (فكر) الأولى بمعنى تفكير، ولا يوجد مسوغ لجعلها فعلاً مضعَّفاً متعدِّيًا. ويبقى تغيير الأستاذ للكلمة الثانية واعتبار ذلك محض الصواب. وظاهر الحال أن لفظة "فكرة" صالحة للسياق، وقد أجمعت عليها النسخ. ولا يلزم أن تكون تكراراً للأولى، بل هي كما لو قلت (وأن يكون جلوسه جِلْسَةَ من يحترم أباه)، وفي تلوين العبارة بلاغة لا تخفى. ولعل في هذا التغيير مثال على منهج التذوق المشار إليه.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
وأهلا وسهلاً بأخينا الواحدي العزيز، فقد اشتقنا إلى علمه وأدبه!
ومبارك عليكم رمضان.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 01:38]ـ
من ذا الذي ما ساء قطّ؟! ومن له الحسنى فقط؟!
لعلي أتفق مع الأخ الفاضل في عدد من نقداته، بل لعل عندي أضعافها!
ولكنَّ الذي أزعجني أنه لم يضع النقد في سياقه الصحيح، وهو أولاً: أن كل إساءة من الأستاذ شاكر - برَّد الله مضجعه - يقابلها مائة حسنة أو ألف حسنة! وثانياً: أن للأستاذ منهجاً خاصًّا في البحث العلمي وفي تحقيق النصوص، أسماه هو بمنهج التذوُّق. وخلاصته أن القارئ البصير يعايش النص بجميع حواسه ومداركه، فتسقط عن عينيه ستائر الزمان والمكان، ويرى الماضي كأنه يجري أمام عينيه. وهذه الرؤية هي عنده أصدق من روايات الرجال ونصوص المخطوطات.
ومن أجل ذلك تراه يكتب على الغلاف (قرأه محمود محمد شاكر)، بدلاً من (حققه)، لأن (حققه) إنما تصلح عنده للذين يصرفون عنايتهم إلى تدوين أغلاط النسّاخ والفروق بين النسخ.
وفي هذا "المنهج" كلام كثير ليس هذا موضعه، ولم يظهر له أثر ملموس عند تلاميذ الأستاذ شاكر.
وفي أسلوب الناقد الفاضل جرأة على مقام أهل العلم أشار إليها الإخوة الكرام، ولو ألان القول وتلطف في العبارة لكان خيراً له وأقوم بحجَّته، ولا سيما أن في نقداته ما يشير إلى بصيرة وعلم وذوق.
واما هذه الجملة (وأن يكون فكره فكرَ من يراجع عقله) فجُلّ الحق فيها مع الأستاذ شاكر، لأن (فكر) الأولى بمعنى تفكير، ولا يوجد مسوغ لجعلها فعلاً مضعَّفاً متعدِّيًا. ويبقى تغيير الأستاذ للكلمة الثانية واعتبار ذلك محض الصواب. وظاهر الحال أن لفظة "فكرة" صالحة للسياق، وقد أجمعت عليها النسخ. ولا يلزم أن تكون تكراراً للأولى، بل هي كما لو قلت (وأن يكون جلوسه جِلْسَةَ من يحترم أباه)، وفي تلوين العبارة بلاغة لا تخفى. ولعل في هذا التغيير مثال على منهج التذوق المشار إليه.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
وأهلا وسهلاً بأخينا الواحدي العزيز، فقد اشتقنا إلى علمه وأدبه!
ومبارك عليكم رمضان.
كثّر الله من أمثال هاته المشاركات، و بارك الله في صاحبها و أحسن إليه، و لي عودة لما قبلها، و لما قُلتَه و بينتَه .. ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 02:09]ـ
جهد مشكور من الأخ الحميدي، وليست لي به معرفة، لكن أعرف أن الظفر بمثل هذا له نشوة لا تُنكر، ولو أنني أو غيري ممن عقَّبوا هنا فتحوا مثل هذا الموضوع لبدر منهم مثل هذه الألفاظ.
استمر، وإن شاء الله وقد أسمعْتَ وانتبهنا يمكنك الآن خفض صوتك، وتليين الكلام.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 04:55]ـ
عجبا لبلواي، التي تُلهب جواي، أُرْمَى بالتجاسر على الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- مع أني لم أتعرض لشخصه، و لا للتنقيص من علمه و فهمه و عقله، و كلهم نسوا أن تجاسري (لو صح) أهون من تساجر الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- على متن الكتاب و كلام مؤلفه، و لكنني لما كنتُ "نكرة" و أنتقد "العلم" بما هو حق، و أحكم على صنيعه -لا على شخصه-بما هو حق، وصموني بما أبرأ منه، و هذه سبيل ضعاف طلبة العلم، و لكنني أقول للواحدي (و من شاكله):
إن علتْ على سني سنُّك، فإني عند المقارضة قرينك و قِرنُك، فخلِّ عنك تلك السبيل، و دونك النظر في "النظرات" لا تلفيق التهم، و أبِنْ أن "عبقرية" المحقق في تلك المواطن أصابت الغرض، لا كما قلتُه متعقبا و "متجاسرا" بزعمك و اتهامك، و إلا فعندي من تجاسرك فيما سلف من المشاركات ما يقطع عنك الكلام، و يثخن فيك الكِلام، و يسقيك من أكؤس الحِمام، و هاك موطن آخر يجلي لك مدى تجاسر المحقق -رحمه الله- على تغيير متن الكتاب و تحريفه:
الموطن السادس: قال المؤلف:" .. ،كقولك: ((هو كحنك الغراب في السواد))، .. "
قال المحقق:" في المطبوعتين و المخطوطة: ((كحلك الغراب))، وهو صواب، لأن الحلك السواد.
و ((الحنك)) منقار الغراب، و هو الأشهر في التشبيه، و سيأتي أيضا في الأسطر الآتية ((حلك الغراب)) فغيرتها جميعا."
قلت: هذا الموطن يجب أن يدرج في "عجائب و غرائب المحققين"، أذَرُ حجة المحقق و أتحدث عما أراه غاب عنه هنا، و هو أن ((حلك الغراب)) يضرب به المثل في شدة السواد أو قل مشهور في التشبيه، إن لم أقل هو أشهر مما ادعاه المحقق، و هاك الدليل، فقد قال صاحب "مختار الصحاح،89" [ط: دار الغد الجديد] في مادة (ح ل ك):" ... يقال: أسود مثل حلك الغراب، و هو سواده، .. "
ولعل وجود هذه الصيغة من التشبيه في مثل هذا الكتاب، يكفي في إثبات الشهرة و الذيوع و الشيوع لها.
و نأتي لحجة المحقق، و نتساءل: هل حقا تكفي شهرة ذاك الأسلوب في التشبيه للإغارة على متن الكتاب و كلام المؤلف؟؟؟ هل تكفي دليلا لتغيير تعبير المؤلف التي أجمعت عليها النسخ؟؟
ماذا لو كان المؤلف يود النسج على غير المشهور و المألوف و المعهود، و إثبات عبقريته و ألمعيته بابتداع نهج مبتكر بديع؟؟؟
و ما غاظني من "المحقق" قوله:" فغيرتها جميعا"، يعني تغيير متن الكتاب و التسلط عليه، أمر سهل و هين عنده، مادام أن قريحته استجادت خلاف ما هو مثبت في المتن و إن كان صوابا،
نسأل الله تعالى العفو و الغفران لي و للمحقق .. ،
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:51]ـ
عجبا لبلواي، التي تُلهب جواي، أُرْمَى بالتجاسر على الشيخ أحمد [بل محمود] شاكر -رحمهالله- مع أني لم أتعرض لشخصه، و لا للتنقيص من علمه و فهمه و عقله، و كلهم نسوا أن تجاسري (لو صح) أهون من تساجر الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- على متن الكتاب و كلام مؤلفه، و لكنني لما كنتُ "نكرة" و أنتقد "العلم" بما هو حق، و أحكم على صنيعه -لا على شخصه-بما هو حق، وصموني بما أبرأ منه، وهذه سبيل ضعاف طلبة العلم، و لكنني أقول للواحدي (و من شاكله):
إن علتْ على سني سنُّك، فإني عند المقارضة قرينك و قِرنُك، فخلِّ عنك تلك السبيل، و دونك النظر في "النظرات" لا تلفيق التهم، و أبِنْ أن "عبقرية" المحقق في تلك المواطن أصابت الغرض، لا كما قلتُه متعقبا و "متجاسرا" بزعمك واتهامك، و إلا فعندي من تجاسرك فيما سلف من المشاركات ما يقطع عنك الكلام، و يثخن فيك الكِلام، و يسقيك من أكؤس الحِمام، و هاك موطن آخر يجلي لك مدى تجاسر المحقق -رحمه الله- على تغيير متن الكتاب و تحريفه:
الموطن السادس: قال المؤلف:" .. ،كقولك: ((هو كحنك الغراب في السواد))، .. "
قال المحقق:" في المطبوعتين و المخطوطة: ((كحلك الغراب))، وهو صواب، لأن الحلك السواد.
و ((الحنك)) منقار الغراب، و هو الأشهر في التشبيه، و سيأتي أيضا في الأسطر الآتية ((حلك الغراب)) فغيرتها جميعا."
قلت: هذا الموطن يجب أن يدرج في "عجائب و غرائب المحققين"، أذَرُ حجة المحقق و أتحدث عما أراه غاب عنه هنا، و هو أن ((حلك الغراب)) يضرب به المثل في شدة السواد أو قل مشهور في التشبيه، إن لم أقل هو أشهر مما ادعاه المحقق، و هاك الدليل، فقد قال صاحب "مختار الصحاح،89" [ط: دار الغد الجديد] في مادة (ح ل ك):" ... يقال: أسود مثل حلك الغراب، و هو سواده، .. "
ولعل وجود هذه الصيغة من التشبيه في مثل هذا الكتاب، يكفي في إثبات الشهرة و الذيوع و الشيوع لها.
و نأتي لحجة المحقق، و نتساءل: هل حقا تكفي شهرة ذاك الأسلوب في التشبيه للإغارة على متن الكتاب و كلام المؤلف؟؟؟ هل تكفي دليلا لتغيير تعبير المؤلف التي أجمعت عليها النسخ؟؟
ماذا لو كان المؤلف يود النسج على غير المشهور و المألوف و المعهود، و إثبات عبقريته و ألمعيته بابتداع نهج مبتكر بديع؟؟؟
و ما غاظني من "المحقق" قوله:" فغيرتها جميعا"، يعني تغيير متن الكتاب و التسلط عليه، أمر سهل و هين عنده، مادام أن قريحته استجادت خلاف ما هو مثبت في المتن و إن كان صوابا،
نسأل الله تعالى العفو و الغفران لي و للمحقق .. ،
الأخ الحميدي
أين ما وعدتَ به من أنَّ عباراتك ستكون ألين؟!
امض يا أخي لما قصدت وأرجئِ الرد على الإخوان.
فليس في انتقاداتك أو تعقباتك ما سيغض من قدر العلامة - كما في عنوانك إن لم تكتبه ساخرًا - محمود شاكر.
وليس أحد ممن ردَّ عليك متطوعًا إلا وهو يريد لك الخير، هكذا ينبغي أن تحسن الظن.
ويا إخوان، أمهلوا الحميدي ولا تشغلوه بالرد عليكم، الموضوع يوشك أن يغرق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 06:24]ـ
الأخ الحميدي:
أرجو أن تذكر رقم الصفحة في "الموطن السادس"، ليتسنّى للإخوة المتابعين للموضوع الرجوعُ إلى النص.
وكنتُ في مشاركتي الأخيرة أومأتُ إلى ما كان ينبغي أن تأخذ به وترجع إليه في مراجعتك للتحقيق، ولعلّك لم تنتبه إليه. ولهذا جَرَحك "حنكُ الغراب"، ففضلتَ عليه "الحلك" ...
أرجو أن تواصل استنساخ "ملاحظاتك". وإذا امتدّ ذلك إلى شهر رمضان المبارك، فاعذرني إن لمستَ منّي صمتًا، لأنني سأكون غائبًا.
ولْنحصر الكلام في الموضوع لتعمّ الفائدة ...
والله ولِيّ التوفيق.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 01:31]ـ
أين ما وعدتَ به من أنَّ عباراتك ستكون ألين؟!
في المواطن التالية سأوف بالوعد .. ، و أشكركم على ما نبهتم عليه مما وقع مني سهوا، و أما السخرية فلم أتخذها مطية عند المناقشة قط .. ،و أما النشوة التي تخامر قلب الظافر بأخطاء المحققين أو العلماء، فلم أجد لها طعما، و لعل مضض الحسرة طغت عليها، و لا أرى في مثل هذه "التحريفات" التي طالت الكتاب موجبا للانتشاء،
و أشكر لكم هاته المتابعة و المطالعة لـ" النظرات".
أرجو أن تذكر رقم الصفحة في "الموطن السادس"، ليتسنّى للإخوة المتابعين للموضوع الرجوعُ إلى النص.
أفعل إن شاء الله .. ،
ـ[الحُميدي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 01:42]ـ
قلت في المشاركة رقم "20"
هل تكفي دليلا لتغيير تعبير المؤلف التي أجمعت عليها النسخ؟؟
و الصحيح: " التي أجمعت عليه النسخ"
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 02:04]ـ
متابعون إن شاء الله.
قولكم:
و الصحيح: " التي أجمعت عليه النسخ"
إن أردت التصحيح - بحق - فهو: "الذي أجمعت عليه النسخ".
لكن لا تقلق؛ فمثل هذا في الكتابة في المجالس والمنتديات مغتفر، لا تشغل نفسك بتصويبه في مشاركة مستقلة.
فقط .... اقرأ المشاركة جيدًا قبل رفعها، أو بعد رفعها مباشرة، وسيمكنك التعديل.
والله يوفقك.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:39]ـ
الموطن السادس في (الصفحة: 235)
الموطن السابع: قال المؤلف (ص: 44):" .. ، و أنها- أي القسمة العامية- قسيمة الاستعارة من حيث المعقول المتعارف في طبقات الناس و أصناف اللغات، .. "
قال المحقق:" في المخطوطة و المطبوعتين: ((و أنها قسمة الاستعارة ... ))، و الصواب ما أثبت. يقال: ((هذا قسيم هذا))، أي يقاسمه الأمر و يشاطره."
قلت: ما استصوبه المحقق -بظنه- بمنأى عن الصواب، لأنك إن قلتَ: (الشيءُ قسيمُ الشيءِ، أو الشيءُ يقاسم الشيءَ)، اقتضى هذا التعبير منك تبايُن و تغايُر ذينك الشيئين و اختلاف جنسيْهما، و لكن المؤلف يتكلم عن "القسمة العامية" لـ"الاستعارة المفيدة"، و هي-أي القسمة العامية- شيء مُنضوٍ تحت سقْفِ "الاستعارة المفيدة" و لِوَائها، و متفيئةٌ من وارف ظل رِدائها، و ليستْ منفصلةً عنها، و لا هي شيءٌ غير "الاستعارة المفيدة"، فكيف يصح أن تقاسمها و تشاطرها، وكيف يقاسم الشيءُ نفسَه؟؟
و أود صياغة كلام المؤلف بالتعبير الشائع في هذا العصر، فقوله: "القسمة العامية"، يقابله قولنا: "التقسيم العام"، و على هذا يقرأ قوله:" .. قسمة الاستعارة من حيث .. "، على هذا النحو:" .. تقسيم الاستعارة من حيث .. ".
قلت: و لعل الأمر غدا واضحا لائحا بيِّنا، و دالاًّ على أن المحقق لم يفهم كلام المؤلف و لا قصْدَه و مرامَه، و صنيعُه أورث كلام المؤلف اختلالا في المعنى، و نسأله تعالى أن يلهمنا السداد و الرشاد.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:46]ـ
الموطن الثامن: قال المؤلف (ص:44):" و الثاني: أن يؤخذ الاسم على حقيقته، .. ".
قال المحقق:" في المخطوطة و المطبوعيتن: ((عن حقيقته))، و الصواب الجيد ما أثبت".
قلت: لا يُنكَر على المحقق ما جوَّده و استصوبه، و لكن ينكر عليه إقحامه له في متن الكتاب، مع أن المثبت في المتن جَيِّد و صواب، بل هو عين ما كتبه المؤلف يقينا و جزما، فكان على المحقق أن يكتفي بكتْب ما استحسنه في حاشية الكتاب لا إقحامه، فقول المؤلف:" أن يؤخذ الاسم عن حقيقته،"، أي عن ماهيته التي هو عليها، و بأوصافه التي بها تم وجوده و كينونته، و صح بها مغايرته لغيره، ثم يستعار "للمستعار له" على النحو الذي بينه المؤلف، و هو بخلاف القسم الأول الذي يُنقَل فيه الاسمُ عن حقيقته أو مسماه إلى شيء آخر على النحو الذي ذكر المؤلف، و الله الموفق للصواب.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:56]ـ
لقد تم في المشاركة رقم:" 15"، حذف طرف مما قلته، أعني به كل ناظر في هاته "النظرات"، و هو ما معناه:
.. و لو استعضتَ عن ذلك بإبداء تيك الموافقات و المخالفات، و يعلم الله أن ما خالفتني فيه أحب إلي مما وافقتني فيه، إذ قصدي من هاته "النظرات" قراءة الكتاب كما كتبه ما مؤلفه، لا قصد لي سوى ذاك، و نسأله تعالى الإعانة.
و أرجو من المشرف المقدم على الحذف، أن يحذف القدر المخل بشروط الكتابة في هذا المجلس، أعانه الله و وفقه.
الموطن التاسع: قال المؤلف (ص:332): " و إذا بان بما ذكرت أن هذا الجنس إذا فَلَيْتَه عن سِره، .. "
قال المحقق:" في المخطوطة و المطبوعتين: ((قلبته))، بالقاف و الباء، وهو تصحيف لا معنى له. يقال: ((فليت الشعر)) .. إلخ كلامه ".
قلت: لا أدر من أين أتي المحقق، و الظاهر أنه ضبط جملة (قلبته) على هذا النحو (قَلَبْتَهُ)، و هذا مستبعد من مثله، و بغض النظر عن سبب زلل المحقق، فالقراءة الصحيحة لتيك الجملة هو (قَلَّبْتَهُ)، و هذه القراءة سديدة مستقيمة بينها و بين التصحيف سباسب و دكادك، بل يسطِعُ منها نورُ حُسنٍ يُزيح ظُلمة الحوالك، و تنجي الآخذَ بها من ورود المهالك، و "قَلَّبَ الشعر": بحث فيه و نظر في ظاهره و باطنه، و نقَّر عن كامن معانيه، أو ما جرى هذا المجرى من المعاني ... ،
فليس هناك داع لتغيير متن الكتاب، و التصرف في كلام المؤلف ما دام معناه صحيحا، و بالله تعالى الاستعانة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:58]ـ
الموطن العاشر: قال المؤلف (ص: 123): " ... ، فالذي مثّلتَ ليس بمنكَر و مستبعد، .. "
قال المحقق:" في الأصول: ((مستبدع))، و الأجود ما أثبت."
قلت: كذا زعم المحقق، و لنبين سياق كلام المؤلف: فهو كان يتحدث عن المعاني التي يأتي عليها "التمثيل"، فقال أنها على ضربين:
الضرب الأول: غريب بديع.
و الثاني: بخلافه، و مثّل له: بمن ينفي الفائدة عن فعل يفعله الإنسان، و يمثله بالقابض على الماء و الراقم فيه، و قال المؤلف عن هذا التمثيل أنه:"ليس بمنكر مستبدع"، أي ليس بمنكر بديع، كما الشأن في الضرب الأول، لقربه إلى الأفهام، و عدم احتياجه للحجة و البرهان، و تقول استبدع الشيء: أي عده بديعا،و البديع: المحدث العجيب .. ، (لسان العرب،8/ 6)، فالمؤلف نفى عن الضرب الثاني ما أثبته للأول، حتى يمايز بينهما و يغاير، فيصح بذلك التفهيم و البسط و الشرح.
ولينظر الناظر كيف جوَّد المحقق إغارته على كلام المؤلف-و الذي كانت له لذاذة تزري بالعسل، فنغًّص المحقق طعمها-، و ليته احتفظ بها لنفسه، إذ لا أراها تستحق الذكر في الحاشية، كما أنّ لا موجب لذلك، و لله الأمر من قبل و من بعد.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 01:38]ـ
للشيخ الأستاذ محمود شاكر ـ رحمه الله ـ فضل غير منكور على عدد من كتب التراث بنشرها في صورة تفضل ما كانت عليه من قبل، وتزويدها بما جادت به قريحته من الآراء والتعليقات والتوجيهات؛ فله مئات الحسنات بل ألوفها.
ومع هذا فالنظر في أعمال البشر قد يكشف عن مواضع يجوز فيها مخالفة ما فعلوا، ولقد قدَّم الشيخ نفسه المَثَل.
وأضيف هنا أمرًا شغلني منذ اطلعتُ على كتاب ابن سلام: طبقات الشعراء وقد عنْوَنَه الشيخ: طبقات فحول الشعراء وأوضح في المقدمة سر تلك التسمية التي لم ترد في موضع من مواضع الإشارة إلى كتاب ابن سلام، وكان مرجعها لديه ما كتبه وهو ابن سبع عشرة سنة ناقلا عن مخطوطة كانت لدى الخانجي الكبير تحمل كلمة فحول ثم علم بعد انتهاء الحرب أنها فُقِدت، ثم ظهرت صورة لها جاءت من بريطانيا وليس في العنوان كلمة فحول، ومع ذلك جزم بما لا مزيد عليه من التثبت أن العنوان في المخطوطة المفقودة كان يتضمن فحول، وضمَّنها العنوان معتمدا على ما كتبه قبل أكثر من عشرين عاما، على حين أن كتابة العنوان لم تكن لتسمح بوجود أحرف بين كلمتي طبقات، والشعراء.
هذا اجتهاد منه لكن حجته ـ بمعايير ما يجب التزامه في منهج التحقيق ـ لا تقوم.
رحمه الله، وأعان الأجيال التي تسعى لتحصيل شيء يداني بعض ما استفادت من عمله!
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 05:32]ـ
وظاهر الحال أن لفظة "فكرة" صالحة للسياق، وقد أجمعت عليها النسخ. ولا يلزم أن تكون تكراراً للأولى، بل هي كما لو قلت (وأن يكون جلوسه جِلْسَةَ من يحترم أباه)، وفي تلوين العبارة بلاغة لا تخفى. ولعل في هذا التغيير مثال على منهج التذوق المشار إليه.
و النفس إلى ما استظهرتَه و بينتَه أخي الفاضل خزانة الأدب أميل .. ، بارك الله فيك و شكر لك .. ،
لكن لا تقلق؛ فمثل هذا في الكتابة في المجالس والمنتديات مغتفر، لا تشغل نفسك بتصويبه في مشاركة مستقلة.
فقط .... اقرأ المشاركة جيدًا قبل رفعها، أو بعد رفعها مباشرة، وسيمكنك التعديل.
والله يوفقك.
يشهد الله أنني أضمرت لكم المحبة و التقدير بعد قراءتي لبعض مواضيعكم، و قد تضاعف ذلك بحسن تصرفكم في هذا الموضوع، و الذي يدل على كمال نبلكم و فضلكم، و نفسي تركن لمن كان على شاكلتكم، بارك الله فيكم .. ،
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 05:56]ـ
للشيخ الأستاذ محمود شاكر ـ رحمه الله ـ فضل غير منكور على عدد من كتب التراث بنشرها في صورة تفضل ما كانت عليه من قبل، وتزويدها بما جادت به قريحته من الآراء والتعليقات والتوجيهات؛ فله مئات الحسنات بل ألوفها.
ومع هذا فالنظر في أعمال البشر قد يكشف عن مواضع يجوز فيها مخالفة ما فعلوا، ولقد قدَّم الشيخ نفسه المَثَل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضيف هنا أمرًا شغلني منذ اطلعتُ على كتاب ابن سلام: طبقات الشعراء وقد عنْوَنَه الشيخ: طبقات فحول الشعراء وأوضح في المقدمة سر تلك التسمية التي لم ترد في موضع من مواضع الإشارة إلى كتاب ابن سلام، وكان مرجعها لديه ما كتبه وهو ابن سبع عشرة سنة ناقلا عن مخطوطة كانت لدى الخانجي الكبير تحمل كلمة فحول ثم علم بعد انتهاء الحرب أنها فُقِدت، ثم ظهرت صورة لها جاءت من بريطانيا وليس في العنوان كلمة فحول، ومع ذلك جزم بما لا مزيد عليه من التثبت أن العنوان في المخطوطة المفقودة كان يتضمن فحول، وضمَّنها العنوان معتمدا على ما كتبه قبل أكثر من عشرين عاما، على حين أن كتابة العنوان لم تكن لتسمح بوجود أحرف بين كلمتي طبقات، والشعراء.
هذا اجتهاد منه لكن حجته ـ بمعايير ما يجب التزامه في منهج التحقيق ـ لا تقوم.
رحمه الله، وأعان الأجيال التي تسعى لتحصيل شيء يداني بعض ما استفادت من عمله!
الأمر كما قلتَ أيها الأخ الفاضل .. ،
و لقد أمدني أحد الأصحاب ممن لهم تهمم بتراث الشيخ محمودشاكر -رحمه الله- بأوراق منسوخة من تحقيقه لـ"تفسير الطبري"، لكي أخرج له بعض الآثار و أبين له صحتها من ضعفها، فألفيت تعليقا للشيخ محمود شاكر -رحمه الله- يدل على عدم فهمه لصنيع الإمام الطبري -رحمه الله-، و إن أوقفني الله تعالى على ذاك التحقيق ننظر في أمره، بإذن الله تعالى.
و للشيخ محمود شاكر رحمه الله على تراث الأمة أفضال و أثاريد لا يجازيه عنها إلا الله تعالى.
و لقد خطرتْ لي خاطرة، أرى نفسي تُنازعني إلى كتْبها، وهي:
أن هذا الكتاب طبع بتحقيق الشيخ محمود شاكر -رحمه الله- و عمري آنذاك لا يجاوز ثلاث سنوات، و لا شك أن هذا التحقيق وقف عليه مشابخ و أساتذة من أهل اللغة و البلاغة، فقد مرت على هذا التحقيق تسع عشرة سنة، و مع ذلك لم ينبر ناقد أو متعقب لهذا "التحقيق"،و لعل لمعان اسم المحقق في "سماء التحقيق" صرف الابصار عن انتقاده لدواع مظنونة، منها: أنه أدرك ما لم ندركه، أو الخوف من أن يُنتقد " الانتقاد و التعقب" .. ، و هذه ظنون لا ترق إلى علياء اليقين،و هو أن المحقق أخطأ عندما تصرف في المتن المجمع عليه، فالأخذ بالظنون و ترك اليقين، داء يساور الكثير من أهل العلم و المنتسبين إليه، و لقد انتظر هذا "التحقيق" الحاوي للأخطاء البيِّنة هذه السنوات حتى يُمحَّص و يُنخل، و لله الأمر من قبل و من بعد.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 02:23]ـ
للشيخ الأستاذ محمود شاكر ـ رحمه الله ـ فضل غير منكور على عدد من كتب التراث بنشرها في صورة تفضل ما كانت عليه من قبل، وتزويدها بما جادت به قريحته من الآراء والتعليقات والتوجيهات؛ فله مئات الحسنات بل ألوفها.
ومع هذا فالنظر في أعمال البشر قد يكشف عن مواضع يجوز فيها مخالفة ما فعلوا، ولقد قدَّم الشيخ نفسه المَثَل.
وأضيف هنا أمرًا شغلني منذ اطلعتُ على كتاب ابن سلام: طبقات الشعراء وقد عنْوَنَه الشيخ: طبقات فحول الشعراء وأوضح في المقدمة سر تلك التسمية التي لم ترد في موضع من مواضع الإشارة إلى كتاب ابن سلام، وكان مرجعها لديه ما كتبه وهو ابن سبع عشرة سنة ناقلا عن مخطوطة كانت لدى الخانجي الكبير تحمل كلمة فحول ثم علم بعد انتهاء الحرب أنها فُقِدت، ثم ظهرت صورة لها جاءت من بريطانيا وليس في العنوان كلمة فحول، ومع ذلك جزم بما لا مزيد عليه من التثبت أن العنوان في المخطوطة المفقودة كان يتضمن فحول، وضمَّنها العنوان معتمدا على ما كتبه قبل أكثر من عشرين عاما، على حين أن كتابة العنوان لم تكن لتسمح بوجود أحرف بين كلمتي طبقات، والشعراء.
هذا اجتهاد منه لكن حجته ـ بمعايير ما يجب التزامه في منهج التحقيق ـ لا تقوم.
رحمه الله، وأعان الأجيال التي تسعى لتحصيل شيء يداني بعض ما استفادت من عمله!
قولك هذا غير مسلَّم بارك الله فيك!
فقد نشر الشيخ صورة الصفحة، وظهرت فيها الفاء واضحة جداً، وبسطة اللام
وقال الشيخ إنه كان قد نقل الكلمة في شبابه من النسخة الأصلية وهو لا يعقل هذه الأمور، فقرأها (فحول)، وقد لا يظهر التصوير جميع تفاصيل الأصل
أضف إلى ذلك أن الكتاب هو طبقات لفحول الشعراء ومشاهيرهم، وليس لجميع الشعراء
ثم أطال الشيخ بحث المسألة في كتاب (برنامج طبقات فحول الشعراء)
فحجة الشيخ إن لم تكن قاطعة فهي كافية
ـ[محمد جبر]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 03:59]ـ
قولك هذا غير مسلَّم بارك الله فيك!
فقد نشر الشيخ صورة الصفحة، وظهرت فيها الفاء واضحة جداً، وبسطة اللام
وقال الشيخ إنه كان قد نقل الكلمة في شبابه من النسخة الأصلية وهو لا يعقل هذه الأمور، فقرأها (فحول)، وقد لا يظهر التصوير جميع تفاصيل الأصل
أضف إلى ذلك أن الكتاب هو طبقات لفحول الشعراء ومشاهيرهم، وليس لجميع الشعراء
ثم أطال الشيخ بحث المسألة في كتاب (برنامج طبقات فحول الشعراء)
فحجة الشيخ إن لم تكن قاطعة فهي كافية
أحسب أن الأمر ما يزال غير مقطوع فيه بقول!
فلست أرى أثرا لفاء ولا لبسطة لام، بل أجد اسم الكتاب بغير فحول مكتوبا مرتين واضحا تمام الوضوح، وأحسب أن ما يوهم أنه بسطة لام إنما هو بسطة تاء طبقات فالتاء يمكن مدها ولا تُمدّ اللام، وأن ما يوهم أنه فاء إنما هو نقطة التاء أو نقطتاها، وليس بالهين أن نتغاضى عن الاسم الذي هو في غاية الوضوح ولا لبس في قراءته وقد كُتِب مرتين في ورقة العنوان بجوار أسماء رواته ونتمسك بشيء أقرب إلى الظن.
في سنة 2007 أصدر مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية الجزء الثالث عشر من شرح السيرافي على كتاب سيبويه وهو بتحقيقي، وأحسب أن تمييزي للخط والكتابة مقبول إذا أضفتُ إلى ما سبق أنني دارس للخط العربي ومعي شهادة خطاط منذ سنة 1976، ومع ذلك فلو ظهر ما يعضد ما ذهب إليه الشيخ الأستاذ محمود شاكر بوضوح فعندئذ يكون رأيه مقطوعا بسلامته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جبر]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:28]ـ
راجعت الكتاب فوجدت ابن سلام تناول 114 من الشعراء قسمهم من حيث الفترة الزمنية إلى شعراء ما قبل الإسلام وشعراء إسلاميين، ومن حيث البيئة الجغرافية إلى شعراء المدينة وشعراء مكة وشعراء الطائف وشعراء البحرين وأطلق عليهم لقب شعراء القرى العربية ولم ينعتهم بالفحول، ومن حيث الانتماء الديني إلى يهود وإسلاميين، ومن حيث الانتماء القبَلي إلى شعراء بني عامر بن صعصعة وشعراء بني مُرَّة وآخرين لم يذكر قبائلهم، ولم ينعت أصحاب التقسيمات الفرعية بالفحول، ولذلك أحسب أن وصف عدد ممن تناولهم بالفحول إنما هو لتمييزهم من حيث المكانة الفنية، ولذلك لا نستطيع تعميم الوصف على كل من ورد ذكره في الكتاب فيكون العنوان متضمنا الوصف والمحتوى دون ذلك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 02:00]ـ
الأخ الكريم
بيت القصيد أن المحقق قرأ النص هكذا، ونشره كما قرأه، وهذا هو عمله
وقد خالفه في هذه القراءة الأستاذ السيد صقر، والدكتور منير سلطان، والدكتور الطاهر، وغيرهم. ومهارته في قراءة المخطوطات أعظم من مهارتهم بكثير (بصرف النظر عن صحة هذه القراءة خاصة).
فالأستاذ شاكر لا يُحكم عليه بالخطأ بهذه السهولة، بل البتّ في المسألة يقتضي مشاهدة النسخة الأصلية
وعلى أي حال فمنهجه ههنا صحيح، حتى لو كانت القراءة خاطئة، أعني متابعة الأصل كما ظهر له.
وأما نقدات الأخ الحميدي فتعلق بمخالفة الأصل.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 07:03]ـ
الأخ الكريم
بيت القصيد أن المحقق قرأ النص هكذا، ونشره كما قرأه، وهذا هو عمله
وقد خالفه في هذه القراءة الأستاذ السيد صقر، والدكتور منير سلطان، والدكتور الطاهر، وغيرهم. ومهارته في قراءة المخطوطات أعظم من مهارتهم بكثير (بصرف النظر عن صحة هذه القراءة خاصة).
فالأستاذ شاكر لا يُحكم عليه بالخطأ بهذه السهولة، بل البتّ في المسألة يقتضي مشاهدة النسخة الأصلية
وعلى أي حال فمنهجه ههنا صحيح، حتى لو كانت القراءة خاطئة، أعني متابعة الأصل كما ظهر له.
وأما نقدات الأخ الحميدي فتعلق بمخالفة الأصل.
أحسب أن وراء تمسك الشيخ رحمه الله بما ذهب إليه هو اعتداده العظيم بما كان يراه، ولقد كان يمكنه الرجوع عنه بعد أن رأى الصورة خالية من كلمة فحول، وكانت كافية لتزيل ما وقر لديه من قبل.
وأعود إلى النقد أي التحليل الداخلي للكتاب؛ تناول ابن سلام 114 من الشعراء أفكانوا جميعا فحول الشعراء؟ أحسب الجواب لا يؤيد تسمية الكتاب بطبقات الفحول!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 07:46]ـ
ولقد كان يمكنه الرجوع عنه بعد أن رأى الصورة خالية من كلمة فحول
يا عزيزي
أنت الذي رأى الصورة خالية من كلمة "فحول"
أما هو فرأى أن الكلمة موجودة، عندما طالع الأصل في شبابه، وعندما رأى الصورة في كهولته!
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 07:11]ـ
أحسب أن وراء تمسك الشيخ رحمه الله بما ذهب إليه هو اعتداده العظيم بما كان يراه
أخي الكريم ... أين ذهب هذا (الاعتداد العظيم) حين كتب محمود شاكر في هوامش تحقيقه في مواضع كثيرة تصحيحاً لأخطائه في الطبعة الأولى؟ وأين هذا (الاعتداد العظيم) وهو ينشر مقالة الشيخ حمد الجاسر في نقد تحقيقه؟ بل أين هذا (الاعتداد العظيم) وهو يشكر اليهودي المغمور على تصحيحه ـ في رسالة خاصة ـ للفظة أخطأ فيها؟
كل عالم له أخطاؤه، لكن لا نريد أن تكون هذه المراجعات (سهاماً طائشة) كما أسماها المرحوم محمود الطناحي.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 03:27]ـ
تناول ابن سلام 114 من الشعراء أفكانوا جميعا فحول الشعراء؟ أحسب الجواب لا يؤيد تسمية الكتاب بطبقات الفحول!
لم أجد إشارة إلى هذه النقطة الموضوعية البعيدة عن: غياب كلمة واعتداد بالرأي والمهارة الفائقة في قراءة المخطوطات فكل هذه الأمور نسبية وذاتية ومتفاوتة، والحكم عليها قد يحمل انحيازا إلى إحدى الجهتين.
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 04:27]ـ
تناول ابن سلام 114 من الشعراء أفكانوا جميعا فحول الشعراء؟ أحسب الجواب لا يؤيد تسمية الكتاب بطبقات الفحول!
يقول ابن سلام: [فاقتصرنا من الفحول المشهورين على أربعين شاعراً ... فوجدناهم عشر طبقات، أربعة رهط في كلّ طبقة، متكافئين متعادلين]. ط 2 ص 24
ـ[محمد جبر]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 05:25]ـ
يقول ابن سلام: [فاقتصرنا من الفحول المشهورين على أربعين شاعراً ... فوجدناهم عشر طبقات، أربعة رهط في كلّ طبقة، متكافئين متعادلين]. ط 2 ص 24
الآن اتضح القول! فالفحول أربعون وغيرهم أربعة وسبعون، أفيجوز تسمية الكتاب بالفحول! وهلا رجعتَ إلى بداية الفقرة رقم 31 في ص 23:
ففصلنا الشعراء من أهل الجاهلية والإسلام والمخضرمين الذين كانوا في الجاهلية وأدركوا الإسلام، فنَزَّلناهم منازلَهم، واحتججنا لكل شاعر بما وجدنا له من حجّة وما قال فيه العلماء.
هذا مجمل ما خطَّط له ابن سلام، ثم انتقل إلى من نعتهم بالفحول استكمالا للتقييم العام. فليس الكتاب خاصا بالفحول.
على كل حال لك الشكر على هذا التنبيه النافع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 04:05]ـ
على كل حال لك الشكر على هذا التنبيه النافع
حياك الله أخي الكريم ... الأمر واضح جداً.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 08:23]ـ
أخي الحميدي استمر وفقك الله تعالى ...
وما زال يقيني راسخاً في أنَّ لدى إخواننا المغاربةِ-حفظهم اللهُ تعالى- تفوقا في العربية، أمَّا الحديثُ فقد رستْ أوتادُهُ عندَ المشارقةِ، فمذ بزغتْ شمسُ الروايةِ-بفضلِ اللهِ ومنَّته- كانوا لها الشرقَ والغربا:)
فيا ربْع الحديثِ فديناك ...
تقبل ثنائي العاطر
والله يرعاك
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 05:27]ـ
أخي الفاضل محمد جبر ... قلتَ:
فالفحول أربعون وغيرهم أربعة وسبعون، أفيجوز تسمية الكتاب بالفحول!
بل فحول الجاهلية أربعون، وفحول الإسلام أربعون. فالفحول ثمانون شاعراً، والبقية أربعة وثلاثون ليسوا من الفحول.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 02:35]ـ
أخي الفاضل محمد جبر ... قلتَ:
بل فحول الجاهلية أربعون، وفحول الإسلام أربعون. فالفحول ثمانون شاعراً، والبقية أربعة وثلاثون ليسوا من الفحول.
أنت على صواب يا أخي الكريم، وأنا أخطأت الحساب، ومع ذلك أحسب أن عددا من الطبقات بعد السادسة لا تصل شهرة معظم من فيها إلى شهرة الطبقات المتقدمة، وعلى كل لعل لابن سلام معايير لم يُكشف عنها.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 03:42]ـ
أخي الحميدي استمر وفقك الله تعالى ...
وما زال يقيني راسخاً في أنَّ لدى إخواننا المغاربةِ-حفظهم اللهُ تعالى- تفوقا في العربية، أمَّا الحديثُ فقد رستْ أوتادُهُ عندَ المشارقةِ، فمذ بزغتْ شمسُ الروايةِ-بفضلِ اللهِ ومنَّته- كانوا لها الشرقَ والغربا:)
فيا ربْع الحديثِ فديناك ...
تقبل ثنائي العاطر
والله يرعاك
شكر الله لك اخي الفاضل هذا الرد العَطِر و النضِر .. ، و إن شاء الله تعالى لي عودة لإتمام هاته النظرات ... ،
ـ[محمد جبر]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 01:39]ـ
الأخ الكريم الحميدي
سلام الله ورحمته وبركاته عليك
لم أجد بريدا أستطيع أن أخاطبك عليه
اليوم طالعت في مكتبة المجلس العلمي تحت عنوان دواوين شعرية وكتب في اللغة صورة لمقالة بالإنجليزية للمستشرق آربري كتبها عام 1949 في 17 صفحة عن تعليقات له على نشرة المستشرق هَلّ لطبقات الشعراء للجمحي وتحوي المقالة تصويبات كثيرة لقراءة هَلّ، ولكن المهم أن آربري اعتمد على نسخة تشستر بتي في تصويباته، وهي النسخة التي حقق الشيخ محمود شاكر الكتاب فيما بعد معتمدا صورة مأخوذة عنها وتبنى عنوانا لها: طبقات فحول الشعراء، ولم يذكر آربري الكتاب إلا باسم: طبقات الشعراء للجمحي، ونقل ما كتبه الناسخ في نهاية الكتاب بهذا الاسم، وتستطيع الاطلاع على المقالة حيث ذكرت، وقد رفعها الأخ أحمد البكري.
الغاية معرفة الحقيقة وحسب.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 04:50]ـ
استكمالا لما سبق أشير إلى أن الخاتمة التي دوَّنها الناسخ في نهاية الكتاب وردت بالاسم نفسه: كتاب طبقات الشعراء في نشرة الشيخ محمود شاكر رحمه الله في ص 798 وهذا مما يُحسب لأمانته
ـ[الحُميدي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:21]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل .. ،
وقد كنت راسلت الأخ الفاضل محمد جبر على الخاص بخصوص "طبقات" ابن سلام، ومما قلته في تلك الرسالة:
فقد أورد الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي عنوان الكتاب كاملا فقال: "طبقات الشعراء الجاهليين والإسلاميين" لأبي عبد الله محمد بن سلام الجمحي. كما في رسالته "الأحاديث الستة" ضمن مجموع من رسائله "ص:444"، تـ: أبي عبد الله مشعل المطيري، ط: دار ابن حزم، سنة:1422هـ،2001م.
نسأله تعالى التوفيق والسداد .. ،
ـ[عادل بن حزمان]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:34]ـ
الاخ الحميدي
هناك قصور من جانبكم في معرفة اصول علم التحقيق و معرفة القواعد العامة للمخطوطات
وقصور ثاني في معرفة اسلوب الشيخ محمود محمد شاكر وآراءه في القراءة والتصويبات
وقصور ثالث في قراءة كتاب برنامج طبقات فحول الشعراء الذي بين اشياء تحتاج منك الى وقت طويل في فهمها
واخيرا
استدراكاتك على الشيخ محمود محمد شاكر يدخل تحت ((عبث الشباب))
ـ[عادل بن حزمان]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:38]ـ
اما مسألة التصويب فيكفي قول الجاحظ:
كتاب الحيوان: ولربَّما أراد مؤلِّف الكتاب أن يصلِح تصحيفاً أو كلمةً ساقطة فيكون إنشاء عشرِ ورقاتِ من حرِّ اللفظ وشريفِ المعاني أيسَرَ عليه من إتمام ذلك النقص حتى يردَّه إلى موضعه من اتِّصال الكلام فكيف يُطيق ذلك المعرض المستأجَر والحكيمُ نفسهُ قد أعجزه هذا الباب وأعجب من ذلك أنَّه يأخذ بأمرَين: قد أصلحَ الفاسدَ وزاد الصالحَ صَلاحاً ثم يصير هذا الكتاب بعد ذلك نسخةً لإنسان آخَرَ فيسير فيه الورَّاقُ الثاني سيرَةَ الوَرَّاقَ الأوَّل ولا يزال الكتابُ تتداوله الأيدي الجانية والأعْرَاض المفسِدة حتَّى يصير غَلَطاً صِرفاً وكذِباً مصَمتاً فما ظنُّكم بكتابٍ تتعاقبه المترجمون بالإفساد وتتعاوره الخُطَّاط بشرٍّ من ذلك أو بمثله كتابٍ متقادِم الميلاد دُهْرِيّ الصنعة.
وهناك سؤال اتمنى الاجابة عليه: هل المخطوطات التي لكتاب اسرار البلاغة متقنة محررة مقروءة صحيحة؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 12:13]ـ
قال أبو الفرج في ترجمة أبي المخبل السعدي من الأغاني: ((ذكره ابن سلام في الطبقة الخامسة من فحول الشعراء)).
وقال في ترجمة عبيد بن الأبرص: ((وجعله ابن سلام في الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية)).
وهذان نصان عاليان لا يعارضا بابن ناصر الدين ولا نحوه ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 12:57]ـ
الأخ الحميدي:
هناك قصور من جانبكم في معرفة أصول علم التحقيق و معرفة القواعد العامة للمخطوطات
وقصور ثانٍ في معرفة أسلوب الشيخ محمود محمد شاكر وآرائه في القراءة والتصويبات
وقصور ثالث في قراءة كتاب برنامج طبقات فحول الشعراء الذي بين أشياء تحتاج منك إلى وقتٍ طويل في فهمها
وأخيرا
استدراكاتك على الشيخ محمود محمد شاكر يدخل تحت ((عبث الشباب))
ما شاء الله
يا أخانا عادل لقد أصبتَ كبد الحقيقة.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:12]ـ
أخي عادل دونك مشاركة الأخ الفاضل أبي فهر، واقتبس منها العلم وحسن النقاش.
قال أبو الفرج في ترجمة أبي المخبل السعدي من الأغاني: ((ذكره ابن سلام في الطبقة الخامسة منفحول الشعراء)).
وقال في ترجمة عبيد بن الأبرص: ((وجعله ابن سلام في الطبقة الرابعة منفحول الجاهلية)).
وهذان نصان عاليان لا يعارضا بابن ناصر الدين ولا نحوه ..
أخي الفاضل نقاش الإخوة دائر حول عنوان الكتاب، وليس في النقلين الذيْن نقلتهما ما يدل على أن عنوان الكتاب متضمن لكلمة "فحول"، بل يفيدان أن ابن سلام ذكر ذينك الشاعرين ضمن تينك الطبقتين من كتاب " طبقات الشعراء" لا غير.
فقول أبي الفرج: "من فحول الشعراء"، و "من فحول الجاهلية"، إشارة إلى طبقة ذاك الشاعر ضمن كتاب "طبقات الشعراء"، لا إلى عنوان الكتاب، فلو قال مثلا: "من كتاب فحول الشعراء"، لكان دليلا على إثبات كلمة "فحول".
والأخ محمد جبر لا ينكر ذكر "الفحول" ضمن كتاب "طبقات الشعراء"، لأن المؤلف صرح بذكرهم وإيرادهم، ولكن ينكر ذكر كلمة "فحول" في عنوان الكتاب، وهذا ما لم تدل عليه تلك النقول، ولعل الأمر واضح، وبهذا يبقى الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي مقدما ومعتمدا عليه في إثبات عنوان ذاك الكتاب.
و وددت لو خصص لعنوان كتاب "طبقات الشعراء" موضوعا مفردا، ونقتصر في هذا الموضوع على النظر في كتاب "أسرار البلاغة"، و الله المستعان.
ـ[عادل بن حزمان]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 07:21]ـ
هل قرأت برنامج طبقات فحول الشعراء؟
وهل فهمت منهج الشيخ محمود شاكر في عملية القراءة والتصويبات؟؟
وهل المخطوطات المعتمدة في التحقيق لكتاب ((أسرار البلاغة)) متقنة محررة مقروءة؟؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 06:08]ـ
هل قرأت برنامج طبقات فحول الشعراء؟ أخي الفاضل كتاب "طبقات الشعراء" ليس هو موضوع تعقبي، بل ذاك موضوع عارض، لما رأيت الإخوة أطالوا فيه القول، أردت إفادتهم بما وقفت عليه لا غير، ولست المعني بسؤالك، وعذرا.
هل فهمت منهج الشيخ محمود شاكر في عملية القراءة والتصويبات؟؟ ما أود بيانه قبل الإجابة عن سؤالك، هو أن هناك قاعدة هي عمود التحقيق و ركيزته، وهي ضبط نص المخطوطة كما هو عليه، دونما زيادة ولا نقص، وهذا أمر يتقاسمه جميع المحققين كيف ما كانت مناهجهم وطُرقهم المسلوكة في التحقيق، فإذا خرج أحدهم عن هذا الحد المشترك عُدَّ صاحبه متسلطا ومُغيرا وناقضا للأمانة العلمية لا محققا أمينا، وأما منهج الشيخ محمود شاكر -رحمه الله-، فقد قال بينه الأخ "خزانة الأدب" في المشاركة (رقم:17)، فقال:
وثانياً: أن للأستاذ منهجاً خاصًّا في البحث العلمي وفي تحقيق النصوص، أسماه هو بمنهج التذوُّق. وخلاصته أن القارئ البصير يعايش النص بجميع حواسه ومداركه، فتسقط عن عينيه ستائر الزمان والمكان، ويرى الماضي كأنه يجري أمام عينيه. وهذه الرؤية هي عنده أصدق من روايات الرجال ونصوص المخطوطات.
ومن أجل ذلك تراه يكتب على الغلاف (قرأه محمود محمد شاكر)، بدلاً من (حققه)، لأن (حققه) إنما تصلح عنده للذين يصرفون عنايتهم إلى تدوين أغلاط النسّاخ والفروق بين النسخ. وهذا المنهج أرى ألا يلتجأ إليه إلا في حالات توجب ذلك، لا جعل مدار تحقيق أو قراءة المخطوط عليه،
هل المخطوطات المعتمدة في التحقيق لكتاب ((أسرار البلاغة)) متقنة محررة مقروءة؟؟ أخي الفاضل لا أدر ما وجه هذا السؤال؟، راجع تلك المواطن المتعقَّبة جيدا، فستجد أن الخطأ فيها من المحقق وقراءته، فلا دخل لجودة مخطوطات الكتاب فيما نحن فيه، فالمحقق يأتي إلى نص الكتاب المجمع عليه فيُحرفه بدعوى أنه استجاد خلافه، وقد بينتُ أن النص المجمع عليه أجود وأفضل مما استجاد المحقق، فالظاهر أنك لم تطالع تلك المواطن بعد.
و راجع الموطن السابع مثلا، فستجد المحقق لم يفهم كلام المؤلف ولا مراده؟؟؟
وقد قلت في مقدمة هاته "النظرات":
و أثناء تيك القراءة، ألفيت بعض الأخطاء في التحقيق، منها ما أقطع بخطئه و اعوجاجه، و منها ماأرجح كونها كذلك، لعدم وقوفي على النسخ المخطوطة للكتاب، و وقوع هذهالأخطاء في تحقيقات الأكابر، ليس بمنقص من أقدارهم، و لا بغامز في صحة أنظارهم، و لكن الجواد المجلي يكبو، والسيف العضب ينبو، و نسأل الله تعالىالعصمة من الزلل و الخلل، و الإخلاص في القول و العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل بن حزمان]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 11:37]ـ
الاخ الحميدي
أخي الفاضل كتاب "طبقات الشعراء" ليس هو موضوع تعقبي، بل ذاك موضوع عارض، لما رأيت الإخوة أطالوا فيه القول، أردت إفادتهم بما وقفت عليه لا غير، ولست المعني بسؤالك، وعذرا. انا سألتك عن "برنامج طبقات فحول الشعراء " وليست عن ((طبقات فحول الشعراء))
وانت هنا قد اجبتَ بالنفي اي ((لم تقرأ الكتاب المشار اليه))
وهذه واحدة
ما أود بيانه قبل الإجابة عن سؤالك، هو أن هناك قاعدة هي عمود التحقيق و ركيزته، وهي ضبط نص المخطوطة كما هو عليه، دونما زيادة ولا نقص، وهذا أمر يتقاسمه جميع المحققين كيف ما كانت مناهجهم وطُرقهم المسلوكة في التحقيق، فإذا خرج أحدهم عن هذا الحد المشترك عُدَّ صاحبه متسلطا ومُغيرا وناقضا للأمانة العلمية لا محققا أميناانت هنا خرجت بقول تحتاج معه الى مراجعة طويلة لكلامك غير المحرر
فقاعدتك خالفها ((احمد شاكر، وعبدالسلام هارون، والسيد احمد صقر)) وراجع تحقيقاتهم
ومن باب الفائدة ((قطوف ادبية)) توفر عليك بعض الجهد
وهذا المنهج أرى ألا يلتجأ إليه إلا في حالات توجب ذلك، لا جعل مدار تحقيق أو قراءة المخطوط عليه، كم نسبة هذه الحالات؟
اقتباس:
رابع: هل المخطوطات المعتمدة في التحقيق لكتاب ((أسرار البلاغة)) متقنة محررة مقروءة؟؟
أخي الفاضل لا أدر ما وجه هذا السؤال؟، راجع تلك المواطن المتعقَّبة جيدا، فستجد أن الخطأ فيها من المحقق وقراءته، فلا دخل لجودة مخطوطات الكتاب فيما نحن فيه، فالمحقق يأتي إلى نص الكتاب المجمع عليه فيُحرفه بدعوى أنه استجاد خلافه، وقد بينتُ أن النص المجمع عليه أجود وأفضل مما استجاد المحقق، فالظاهر أنك لم تطالع تلك المواطن بعد.
و راجع الموطن السابع مثلا، فستجد المحقق لم يفهم كلام المؤلف ولا مراده؟؟؟
وقد قلت في مقدمة هاته "النظرات":انت هنا حكمت على عملك بالضعف حيث جهلت "فائدة معرفة النسخ "" من حيث الجودة والاتقان والصحة
والى هنا
التمس منك معذرتي وغيابي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 01:42]ـ
فقول أبي الفرج: "من فحول الشعراء"، و "من فحول الجاهلية"، إشارة إلى طبقة ذاك الشاعر ضمن كتاب "طبقات الشعراء"، لا إلى عنوان الكتاب، فلو قال مثلا: "من كتاب فحول الشعراء"، لكان دليلا على إثبات كلمة "فحول".
تحكم واضح يا مولانا ..
فمن أين أتى أصلاً أبي الفرج بكلمة فحول التي سبقتها مِن التبعيضية هذه ..
بل دعواك أنه زادها من كيسه توسعاً في العبارة = أبعد من دعوانا أنه يخبر عما سمى به ابن سلام كتابه ..
ومما يدل على تحكمك قولك:
إشارة إلى طبقة ذاك الشاعر ضمن كتاب "طبقات الشعراء"
فأنت هنا أكلت كلمة فحول التي قالها أبو الفرج الذي لو شاء لقال: ((طبقات الشعراء)) ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 07:29]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته.
هذا تحاور بين أهل الشأن وفرسان الميدان ممن عرفنا مشاركاتهم وألفنا مناقشاتهم في هذا المجلس.
وهذا الراقم ممن يتابع ويستفيد مستمتعا بهذا السجال العلمي الرزين داعيا للجميع بالتوفيق والأجر.
لي رجاء من الأخ الكريم الحميدي أن يراجع مشاركاته قبل إرسالها،فيخليها من بعض العبارات غير المناسبة مما لا يليق به ولا بالمحقق العلامة أبر فهر، صب الله على ضريحه شآبيب العفو والرحمة والغفران، ومن بعض أخطاء الكتابة كاتصال الأحرف بعضها ببعض في الكلمات المتجاورة؛ مما تصعب معه القراءة، ومن بعض الأخطاء النحوية والإملائية التي لا أشك أبدا أنها من العجلة والسرعة، وأن يوسع صدره لمحبي محمود محمد شاكر، وهو وأنا منهم؛ فلا يشغل نفسه بالردود إلا بعد إكمال النظرات.
وأرجو شاكرا من بقية شيوخنا الكرام أن يمهلوا الرجل قليلا؛ فهو وإن أخطأ حسن النية. والله الموفق.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 08:03]ـ
أحسنت ... أحسن الله إليك أخي الحبيب سليمان خاطر (واسمك حبيب لمصري حبيب وقريب رحم لي .. رمز العزة والكرامة والشهيد بإذن الله) ..
وإن كنت أظن -أخي الحميدي- أن استسهال الاجتراء على أكابر أهل العلم بلا سند حقيقي من علم ومن قرائن ومن تحبب وتواضع في استخدام اللغة معهم، يعكس أمرا لا تحمد عواقبه عند طالب العلم "المبتدئ" .. وكلنا مبتدئون-حقا- فعلينا الترفق بسادتنا من علمائنا ومشايخنا حينما نختلف-عن علم وبحق، ودون تضخم ذات أو تضخيم الزلات -معهم ... أقول هذا ولست ممن يقدس العلماء، وإن أجللتهم .. ولست ممن ينزهونهم عن الخطأ، وإن قدرتهم عاليا بما يستحقون .. ولست أدعو لذلك، ولا أحبه .. فالمعرفة الحقة هي المستبصرة الناقدة .. على ألا تتجاوز ما يجب مع أهل العلم .. وألا تسرف في تقدير الذات أمام .. وهي المتعمقة المتأملة المتمهلة .. لا المتسرعة المتعجلة .. فلزم التنبيه أن العبث لا يليق مع إنجاز علم كأبي فهر
دمتم بفضل الله ونعمته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 02:13]ـ
لا زالت مشاركات الإخوة تتنكب عن السبيل الأمَم إلى شِعاب ضيقة، فحال الناظر في هذا الموضوع بين رجلين:
الأول: موافق لي في تلك المواطن المنظور فيها، فهذا قد يتفضل بمشاركة فحواها الشكر والدعاء والإشادة.
الثاني: مخالف لي في تلك المواطن، فهذا يسطر مشاركةً فحواها بيان إصابة المحقق وخطأ المتعقِّب عليه.
وهذا ما لم ألفه حتى الآن، إذ غالب الإخوة تعلقوا بأذيال ليس لها متات بتلك المواطن، إذ هم يكتبون ما تمليه عليهم عواطفهم الجياشة، وهذا الموضوع ليس موطن كتْب العواطف، لأن العواطف لن تدفع الخطأ عن الشيخ محمود شاكر في المواطن المتعقَّب عليه فيها، ونسأل الله تعالى أن يرزقنا الإنصاف.
بل دعواك أنه زادها من كيسه توسعاً في العبارة
لعلك لم تفهم قصدي بعد -إذ أنني لم أدع أنه زادها من كيسه-، فابن سلام قسَّم الشعراء إلى فحول وغيرهم ضمن كتابه (كما بينه الإخوة فيما تقدم من المشاركات)، وجعل الفحول على طبقات، فأبو الفرج يحيل إلى طبقة ذاك الشاعر من فحول الجاهلية مثلا، فقول أبي الفرج: "من فحول الجاهلية"، إشارة إلى تقسيم ابن سلام المضمن في الكتاب لا إلى الكتاب، والفائدة تتحصل بالإشارة إلى التقسيم لا إلى الكتاب، وأرى أن هذا الأمر أوضح من أن يوضّح.
وهذا بخلاف صنيع الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي الذي أحال على الكتاب والتقسيم الذي يكتنفه، وسأنقل نص كلامه حتى يتضح الأمر، فقد قال:
قال أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي في كتابه ((طبقات الشعراء الجاهليين والإسلاميين)) في الطبقة الثانية من شعراء الجاهلية ... عن رسالته "الأحاديث الستة" ضمن مجموع من رسائله "ص:444"، تـ: أبي عبد الله مشعل المطيري، ط: دار ابن حزم، سنة:1422هـ،2001م.
و أود من الإخوة أن يشاركوا بردود لها تعلق بتلك المواطن المتعقبة على الشيخ محمود شاكر رحمه الله، ولست ملزما بالرد على مشاركة نائية عن موضوعي .. ،والله الموفق للرشد والصواب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:52]ـ
لا واضح ولا حاجة ..
بل لا زال الخلط قائماً ..
فابن سلام وإن كان قد ذكر غير الفحول في تضاعيف كتابه= فهو لم يقصد إليهم وكتابه معقود لسرد طبقات فحول الشعراء،ولم يجعل في كتابه طبقات لمطلق الشعراء أصلاً كي تدعوا عليه هذه التسمية،بل جعل الطبقات للفحول منهم فحسب ..
فتلفيق من لفق لفظ الطكبقات على لفظ الشعراء = حكاية بالمعنى أو اتباع لتسمية ناسخ أو كذب على المؤلف ..
أما الصدق فهو ما يؤيده صنيعه وطبقاته التي لم تُذكر سوى للفحول، ونقل أبي الفرج الذي يروي الكتاب بسنده وليس قصاراه نسخة ناسخ كابن ناصر الدين، والمخطوطة التي رآها الشيخ وأثبتها، ولا يبقى مع من يخالف هذا إلا محض التوهم والتقليد ..
وأنبه على أخرى: أن رميك مخالفيك بأنهم إنما تؤزهم العاطفة = ليس أولى من رمي من رماك أنه تؤزك العجلة للتخطئة بغير علم ولا فقه تام ..
وكلا القذفين لا أحبه وأحب للرجل أن يأتي حجته من وجهها من غير ولوغ فيما ورائها إلا ببينة ..
والسلام ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 06:00]ـ
أخي الكريم الحميدي.
أرجو أن تنتبه إلى أن العلامة أبا فهر-رحمه الله - لا يسمي عمله تحقيقا إنما يسميه قراءة، وهي عمل أقرب إلى التعليق والشرح للكتاب منه إلى التحقيق المتعارف عليه. وهذا شيء جديد لا يفهمه الشداة المبتدئون في التراث ممن لم يحسنوا قواعد العربية الأولى بله مناهج الفحول المبتكرين من أمثال أبي فهر، إن كان له أمثال في هذا العصر.
واسمح لي أن أقول لك: إن نقداتك هذه كلها قامت على وهم باطل لا صلة له بالحقيقة؛ لأنك تريد أن تلزم الرجل بما تعرفه عن علم التحقيق وهو لم يدع ذلك وإنما أتى بمنهج جديد في قراءة كتب التراث سماه قراءة لا تحقيقا، فهو يغير إلى ما يتفق مع قراءته لمجمل الكتاب بل مجمل التراث، وهذا أمر أرى أنك لم تستوعبه بعد ولا أراك فاعلا ذلك ما دمت على هذه الحالة المرضية من الادعاء وتضخيم النفس والتشبع بما لم تؤت، علم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن تعجب فعجب افتراؤك على هذا العلم بأنه يغير على نص الكتاب ويغير إلخ تلك الألفاظ النابية التي لا تليق بك ولا بمثل أبي فهر، فكيف بالله الإغارة والتغيير والتحريف مع بيانه التام في كل موضع مما ذكرته وما لم تذكره أنه غير كذا إلى كذا، إنما يكون ما تدعيه مع السكوت عن البيان.
أخي الكريم، أنت بعيد كل البعد عن فهم أبي فهر وقراءته ومنهجه، فلا تظننّ أنك تأتي بمأخذ عليه لم يستطعه الأوائل بل بجراءة باطلة وتهم ظالمة أدعوك أن تستغفر الله منها وتتوب.
وليس هو ولا غيره من أهل العلم والسبق والفضل فوق النقد، ولكن أي نقد؟ وممن؟ وبأي حق؟
هداني الله وإياك إلى سواء السبيل.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 02:15]ـ
لا واضح ولا حاجة ..
داء العناد والمكابرة لا دواء له .. ،
بل لا زال الخلط قائماً ..
لاتكن صاحب دعوى وبين مكمن الخلط للناظرين، وإلا زُم لسانك واخطمه، فهو أسلم لك، و سأبين لك -وللناظرين- أنك الواقع في الخلط، الذي أبيتَ الرجوع عنه:
فقد أتيت بنقلين نصهما:
قال أبو الفرج في ترجمة أبي المخبل السعدي من الأغاني: ((ذكره ابن سلام في الطبقة الخامسة من فحول الشعراء)).
وقال في ترجمة عبيد بن الأبرص: ((وجعله ابن سلام في الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية)).
وظننتََ أن قوله:" من فحول الشعراء"، و"من فحول الجاهلية"، إشارة إلى الكتاب، ولم تدر أنها إشارة إلى عنوان التقسيم الذي ضمنه ابن سلام كتابه، ومن الأدلة على ذلك أن أبا الفرج غاير بين الإحالتين، فقال في الأولى:" من فحول الشعراء"، وقال في الثانية: "من فحول الجاهلية"، ولو كان قصده الكتاب لأثبت له اسما واحدا لا اسمين، فهذا لا يسعك إلا التسليم به، ولن يجدي العناد شيئا، فالحق لايحتاج لمعاند مكابر، بل يحتاج لمنصف فقط.
ومكمن الخلط هنا: في عدم تفريقك بين الإحالة للكتاب (وذلك يكون بذكر عنوانه) وبين الإحالة للفصول أو التقسيمات التي يتضمنها الكتاب (وذلك يكون بذكر عناوينها).
فقد انتيهنا من بيان خلطك.
وكأني بك علمتَ ما في حجتك من وهاء (وما في احتجاجك بها من التسرع وقلة النظر)، فأخذت بالركون لقرائن ظننت أنها تنفعك، وهي تزري بالمتسمك بها، فقلت:
أما الصدق فهو ما يؤيده صنيعه وطبقاته التي لم تُذكر سوى للفحول
نعم ذكر طبقات فحول الشعراء وذكر غيرهم، فكان ماذا؟؟ هل هذا كاف في التجاسر على نص عنوان الكتاب الثابت في موضعين من المخطوطة؟؟
وقد بلغ بك الأمر أن تشكك في النسخة التي كانت بين يدي حافظ الديار الشامية في زمانه ابن ناصر الدين الدمشقي (وهو قرين حافظ الديار المصرية ابن حجر)، وكأنك تجهل أن المحدثين لا يحوزون إلا أصح النسخ وأضبطها، وأنهم لا يعتمدونها إلا بعد مقابلتها على الأصول الصحيحة، خصوصا وأن هذا الحافظ مشهور بالتحري والضبط والتنقيح، فهو المصحح لأخطاء الذهبي في ضبط الرجال والأنساب في جزء مفرد مطبوع، وهو منثور في تعليقه على "مشتبه النسبة"، المنبوز بـ" تحرير المشتبه" (وهو مطبوع في عشر مجلدات تقريبا) وهو أنفع كتاب في بابه، يدل على إمامة وجلالة الرجل، فنقل مثل هذا الرجل المحقق لا يرده إلا صليب الخد.
ولو سلمنا بأن الناسخ أسقط كلمة "فحول" من عنوان الكتاب، فإن الأصول الصحيحة المشهورة ستقضي على الناسخ بالوهم، ويكون المصير إليها، كيف وهذا رجم بالغيب وظن يهوي بالمعتمد عليه إلى الحضيض، وقد سبق ذكر أن نُسخ المحدثين أصح النسخ.
ولو قلنا بأن الناسخ أخطأ وأسقط تلك الكلمة، فهل يجوز عليه الوهم في مقدمة الكتاب وفي آخره، وقد أثبت الناسخ في آخر الكتاب عنوانه بدون كلمة "فحول"في طبعة محمود شاكر نفسها، فهل يجوز عليه الوهم في الموضعين، فاعجب للظنون كيف تجلب العار لصاحبها.
وما ظننتُ العصبية والحمية للرجال تبلغ بأصحابها هذه الرتبة المنحطة، حتى ادعى صاحبنا أبو فهر بأن ذاك العنوان ملفق، فقال:
فتلفيق من لفق لفظ الطكبقات على لفظ الشعراء = حكاية بالمعنى أو اتباع لتسمية ناسخ أو كذب على المؤلف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ليُنظَر إلى هاته الظنون التي لا تغني من الحق شيئا، فلو جاز تطرق هذه الآفات على هذا الكتاب، لجاز ذلك على تراث الأمة بأكملها، ولكن أبى الله غير ذلك، فما من كتاب إلا ويرويه عن مؤلفه رجال أمناء وعنهم تتفرع أسانيده، وإن لم يكن له إسناد، فأصوله الصحيحة معروفة مشهورة عند أهل العلم (كل بحسب فنه)، وإذا همَّ أحدهم بالتصرف فيه أو تحريفه أو نسبته لنفسه، إلا انبرى له من يبين عواره، ويهتك أستاره، و راجع ما تقدم ففيه رد على هاته الظنون أيضا.
ثم قلت:
ونقل أبي الفرج الذي يروي الكتاب بسنده وليس قصاراه نسخة ناسخ كابن ناصر الدين،
ذكرك لأبي الفرج مغالطة، فقد بينتُ بأنه لم يقصد إيراد عنوان الكتاب فيما نقلتَه عنه.
وانظر كيف دفعتك عاطفتك المنحازة للشيخ محمود شاكر-رحمه الله- للتنقيص من قدر ذاك الإمام الجليل والناقد البصير ابن ناصر الدين الدمشقي، و وصمته بـ"ناسخ" في معرض الإزراء والذم، فالتنقيص من أقدار العلماء الأكابر هينٌ في سبيل تنزيه محمود شاكر عن الخطأ.
هل يرضى الشيخ العلامة محمود شاكر – سحَّ الله عليه وابل رحمته وغفرانه- بهذا منك في الدفاع عنه، بدون شك لن يرضاه، فلا تجعلن الشيخ محمود شاكر -رحمه الله – مطية تركبها للتطاول والتجاسر على أئمتنا وعلمائنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
و أما الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي فقد سقتُ نغبة من بحر حفظه وإمامته فيما سبق.
ومن أين لك أن الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي لا يروي الكتاب بإسناده؟، هل وقفت على برنامجه أو ثبَته أو فهرسته، ولم تلف فيما يروي من مرويات، هذا الكتاب بعينه؟، أم أنها الظنون المنسوجة بخيوط العصبية المهترئة؟؟، وقد سبق الكلام عن تحري المحدثين وضبطهم، و الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي من أعلاهم رتبة ومنزلة في هذا الباب -رحمات ربي عليه-.
وقد جاريتك في هذا الموطن حتى أبين لك أنك تأتي بكل نطيحة ومتردية وموقوذة في سبيل نصرة الشيخ العلامة محمود شاكر رحمه الله (وهو في غنى عن هرائك)، وإلا فالحديث عن سند أبي الفرج في الكتاب، يصح لو كان في نقله ما يدل على عنوان الكتاب، وهذا ما بينا عدمه فيما سبق.
والغلو في الرجال من أعظم أسباب قلب الحقائق وتغييرها، و حال صاحبنا أبي فهر خير مثال لذلك، ويتبين ذلك من قوله:
ولا يبقى مع من يخالف هذا إلا محض التوهم والتقليد ..
ليُنظَر كيف رمى من يعتمد على نص العنوان المثبت في أول المخطوطة وآخرها بالتوهم، بينما المعتمد على رجل رأى كلمة "فحول" في نسخة تقادم عليه زمن رؤيتها، هو: المحق، والمعلوم أن الكتاب (أو حفظ الكتاب) مقدم على حفظ الصدر، لأن الثاني يتطرق إليه النسيان والاختلال وغيرهما من الآفات، خصوصا أن عنوان الكتاب ثابت في موضعين من المخطوطة، فمن المتوهم ومن المتيقن والمحق؟؟؟، اللهم نعوذ بك من التعصب للرجال.
وليس معه نص المخطوطة فقط، بل يعتمد على نقل لإمام حافظ محرر محقق هو ابن ناصرالدين –رحمه الله-.
وقد وسم صاحبنا أبو فهر الاعتماد على نقل ذاك الحافظ بـ"التقليد"، و هو في هذا الوسم بين حالتين:
الأولى: أنه لا يدر معنى "التقليد" ولا يفهمه.
الثانية: أنه غالط و أوهم و دلس بهذا الوسم.
و بيان ذلك كالآتي:
فنقل العدل الثقة حجة بنفسه، لأن مرجعه إلى الحس والمشاهدة، والحس والمشاهدة من الأدلة القطعية المسلم بها لدى العقول بأجمعها، وهي تفيد القطع واليقين.
فكيف بعد هذا، يقال أن الاعتماد على نقل الحافظ ابن ناصر الدين "تقليد"، والتقليد: هو اتباع قول شخص من غير حجة (و لتنظُر كتب الأصول للاستزادة)، و الحافظ ابن ناصر الدين ليس له إلا نقل ما رآه وشاهده، وبالاعتماد على نقله فكأننا وقفنا على الكتاب وعايناه.
فانظروا كيف صار اتباع الدليل والبرهان "تقليدا"، والمعتمد على حفظٍ متقادم ومدخول لرجل واحد "دليلا"، أليس هذا من قلب الحقائق تعصبا لرجل من المسلمين، لن يغني عنه يوم القيامة شيئا.؟؟
وأنا على يقين من أن الشيخ العلامة محمود شاكر –رحمات ربي عليه- لو وقف على نقل ابن ناصر الدين الدمشقي لتراجع عن إثباته لكلمة "فحول"، فهذا اللائق بمقامه ومنزلته، وأما العناد والمكابرة فبضعاف طلبة العلم أليق منه بالأكابر.
ولقد عجبتُ لك يا أبافهر أشد العجب، وأنت تحاول الذب عن الشيخ –رحمه الله- بكل "واه" و "ساقط" و" ضعيف" و"راش" من القول والظن والجسْر، وذلك كله من أجل تنزيه الشيخ عن الخطأ، بل تجاسرت على الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي –رحمه الله-، حتى تبلغ غرضا هو بمنأى عنك، والحق أحق بالتعصب له من الرجال.
بل صار العنوان المثبت في الأصل المخطوط و المعضد بنقل الحافظ الثبت الحجة ابن ناصر الدين الدمشقي "ملفقا" و "كذبا على المؤلف"، بل أضحى ابن ناصر الدين الحافظ الإمام مجرد "ناسخ"، أهذا كله من أجل رفع صفة الخطأ والزلل عن رجل من بني البشر؟؟، نقر بعلمه وفضله، ولكن حفظه (المتقادم والمطروق بعدة آفات) يبقى مجرد ظن أمام رتبة اليقين التي يعتليها المستند على المخطوطة ونقل الحافظ ابن ناصر الدين.
ما كنت أظن بامرئ مسلم أن يبلغ هذا المبلغ، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
لا أدر هل استدراكاتي على الشيخ فعلت بمحبي هذا الشيخ (و أنا منهم) ما تفعله النار في الأخضر واليابس؟
ألم يقنعوا مني بأن قصدي نزيه غير مدخول؟؟، فلم يتركون تلك المواطن جانبا ويتعلقون بالأذيال وببنيات الطريق؟؟، لماذا تُكرر ألفاظ ملَّها السمع والبصر "قلة الأدب" و"التجاسر" و"التهجم" و. و .. و.؟؟
وقد قلتُ ردا على أحدهم، وقد اتهمني بمثل هاته "الافتراءات":
و أما تلك الأوصاف التي وصمتُ بها تلك "المواطن" من قراءة العلامة محمود شاكر رحمه الله لـ"أسرار البلاغة"، فأنا وصمتها بما هي عليه، و بحقيقتها التي لو رام المعاند المكابر دفعها، عاند و كابر عقله و حسه، نعم هي مصبوغة بشيء من الغلظة و الشدة، و لكنها هي الأوصاف التي تقتضيها تلك "المواطن" نفسها.
و أنا أطلب من صاحبنا أن يبين كذب تلك الأوصاف، و أن معانيها لا تطابق مسمياتها، و إلا فعليه بالوجوم و الجثوم، و الصمت و السكوت.
ونسأل الله تعالى العفو والعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 02:49]ـ
قرأت كلامك فلم أجد حجة تدفع هذا:
أما الصدق فهو ما يؤيده صنيعه وطبقاته التي لم تُذكر سوى للفحول، ونقل أبي الفرج الذي يروي الكتاب بسنده وليس قصاراه نسخة ناسخ كابن ناصر الدين، والمخطوطة التي رآها الشيخ وأثبتها، ولا يبقى مع من يخالف هذا إلا محض التوهم والتقليد .. وأكثر الكلام خطابة مجردة،وتكثر بالألفاظ التي أصلها محض الظن والتوهم الذي لا يوزن بالحجج الثلاث المذكورة ..
ومن أعجب ما فيها أنك تتكثر باسم المخطوط في أوله وآخره، وهذا عجيب جداً؛ إذ الناسخ واحد، وهو يختصر اسم الكتاب على ما شاع عند ضعيفي التدقيق من النساخ،والشيخ رأى نسخة قديمة عليها اسم الكتاب على الصواب، ثم أتته النسخة بآخرة فرأى بقايا الكلمة متمثلة في لام (فحول) ويوافقه عبارة المؤلف ونقل أبي الفرج الذي لم تدفعه سوى بالتحكم المحض ..
ولا يعترض عليك أحد في مجرد النقد؛ فلا داعي لأن تعيش دور شهيد الحرية هذا، ولكن فقط حاول أن تأتي بحجة علمية تدفع هذه الحجج الظاهرة، بدلاً من هذا التقليد الذي لا يُركن إليه لعالم في القرن التاسع غير متخصص وغاية ما معه وجادة متأخرة لا يعلم سندها ولا ثقة ناسخها، وهذا قدر لا نحتاج معه لحفظ ترجمة ابن ناصر الدين لندرك أنه هواء لا يركن إليه ..
فقط أدل بحجة علمية تدفع الحجج المذكورة وصدقني إن ظهرت معك بينة = فنسلم ونزم ألسنتنا ونخطم أفواههنا ولن نكابر كما تطلب
ونسأل الله تعالى العفو والعافية.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 02:49]ـ
إن نقداتك هذه كلها قامت على وهم باطل لا صلة له بالحقيقة؛ لأنك تريد أن تلزم الرجل بما تعرفه عن علم التحقيق وهو لم يدع ذلك وإنما أتى بمنهج جديد في قراءة كتب التراث سماه قراءة لا تحقيقا
ما خلصتُ إليه من كلامك، هو: أن تلك المواطن على منهج الشيخ محمود شاكر صواب، فهذا هو طلبي الوحيد: أن تبين صواب تلك المواطن بحسب منهج الشيخ الجديد، وترد على كل موطن منها؟؟،
فلعل الأمر كما قلتَ، من عدم استيعابي لمنهج الشيخ رحمه الله، فأنا أريد منكَ -أو من غيرك- أن تبين إصابة الشيخ في تلك المواطن بحسب منهجه المستبدع.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 02:57]ـ
وأكثر الكلام خطابة مجردة،وتكثر بالألفاظ التي أصلها محض الظن والتوهم الذي لا يوزن بالجج الثلاث المذكورة ..
كما أسلفت .. ، داء العناد والمكابرة لا دواء له .. ، فماذا عساي أفعل؟؟:):)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 03:05]ـ
نقل جديد عن أبي الفرج: ((ويكنى كثير أبا صخر وهو من فحول شعراء الإسلام وجعله ابن سلام في الطبقة الأولى منهم وقرن به جريرا والفرزدق والأخطل والراعي)).
سبحان الله ما كان أكثر توسع هذا الشيخ في الإخبار عن كتاب ابن سلام بغير اسمه؟!!!
بل التوسع إنما يكون باختصار اسم الكتاب كما وقع لعدد من أهل العلم أقدم من ابن ناصر الدين الذي ظن صاحبنا لما وجد كلامه أنه وقع على كنز؛ وما ذاك إلا لقلة اطلاعه، وإلا فاختصار اسم الكتاب على هذا النحو قديم؛ لشيوع كتب أخرى بنفس الاسم والناس يطلبون الخفة، أما تكثير اسم الكتاب كما في النسخة الخطية وخبر المؤلف وخبر أبي الفرج فهو خلاف الجادة فيعض عليه الفقيه كما فعل أبي فهر -رحمه الله-وإن لم يفقه ذلك غيره ..
ـ[عادل بن حزمان]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 08:48]ـ
اعتقد مسألة اسم الكتاب فصلها الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله في برنامج طبقات فحول الشعراء 162 - 163
انظر
http://img103.herosh.com/2010/10/09/12215334.png
http://img102.herosh.com/2010/10/09/12916543.png
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 11:08]ـ
الحمد لله
الأخ الناقد لم يقرأ برنامج طبقات فحول الشعراء فيما يظهر، وعذره أنه عقد الموضوع لكتاب عبدالقاهر.
وقد كان اللائق به - ما دام الأمر كذلك - أن يركِّز على كتاب عبدالقاهر، وأن لا يلتفت إلى مداخلة الأخ الذي انتقد عنوان كتاب الطبقات، بل يقول له (افتح له موضوعاً خاصاً، غير مأمور). ولكنه لم يفعل، لأن في ذلك شبهة تأييد له في نقده لتحقيق كتاب عبدالقاهر.
فهذه نظرة عاطفية لا تصلح لمن يتصدر للنقد العلمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اتضح الآن - مع الأسف - أنه يكتب عن عنوان كتاب الطبقات - وربما عن كتاب عبدالقاهر أيضاً - بالعاطفة!
وكنتُ قد شرحتُ أن تحقيق الأستاذ لكتاب عبدالقاهر كان بالتذوق، أما اختياره لعنوان كتاب الطبقات فكان بمتابعة نسخة الأصل (كما رجح لديه)، فلا علاقة البتة بين المسألتين!
وأزيد الآن: أنه يوجد تذوق في تحقيق مواضع من الطبقات، وكان يستطيع الأخ أن ينتقدها كما انتقد تحقيق الأسرار، ولكنه سارع إلى تأييد المداخلة لمجرد أن فيها نقداً ما للأستاذ شاكر!
وهذا نقد عاطفي مع الأسف!
ثم إن جميع كلامه على نص ابن ناصر الدين يدل على عدم استيعابه للمنهج الصحيح الذي جرى عليه الأستاذ شاكر (أعني في مسألة العنوان)، وخلاصته: أن يلتزم المحقق بنص النسخة المعتمدة أصلاً إلا إذا ثبت أن عبارتها خطأ في موضع بعينه. وقد ثبت عند الأستاذ شاكر أن عنوان نسخة الأصل (طبقات فحول الشعراء)، وهو المطابق لمضمون الكتاب، وأسهب في بسط براهينه غاية الإسهاب. فالواجب عليه أن يلتزم بعبارة الأصل، وقد فعل. والرد عليه لا يكون بكلام ابن ناصر الدين ولا بكلام غيره، ولا بالثناء على ابن ناصر الدين وهو أهل لكل ثناء، بل ولا حتى بعنوان النسخة الأخرى، بل بشيء واحد لا غير: أن الأستاذ شاكر أخطأ في قراءة الأصل في شبابه، وفي قراءة الصورة المباشرة في كهولته. ولا سبيل إلى إثبات ذلك إلا بمطالعة النسخة نفسها في دبلن (كما قال الشيخ نفسه للطاهر).
فما دام الأستاذ قد سوَّغ صنيعه بمتابعة الأصل فيجب على من يخالفه أن يلجأ إلى الأصل لا غير. وأما الذي يتكئ على عنوان نسخة المدينة، أو على الصورة الثانوية الباهتة المنشورة في صدر الكتاب، أو على نص ابن ناصر الدين، أو على تسمية القدماء للكتاب، فإنه لم يستوعب مناهج تحقيق النصوص ولا منهج البحث التاريخي.
هذه واحدة.
والثانية:
أن كتاب الطبقات قد ثبت يقيناً أنه له نسخة مطولة (دبلن)، ونسخة مختصرة (المدينة)، وثبت يقيناً أن عنوان النسخة المختصرة (طبقات الشعراء)، والخلاف هو على عنوان النسخة المطولة لا غير. فالذي يستشهد بنص ابن ناصر الدين، يجب عليه إثبات أن ابن ناصر الدين وقف على المطولة لا على المختصرة. أما إذا كان ابن ناصر الدين قد وقف على المختصرة وسماها (طبقات الشعراء) فإن النسخة المختصرة باقية بين أيدينا مكتوباً عليها (طبقات الشعراء)، فلا نحتاج معها إلى عبارة ابن ناصر الدين على جلالة قدره.
والثالثة:
أن عنوان النسخة المختصرة (طبقات الشعراء)، والعنوان الذي ذكره ابن ناصر الدين (طبقات الشعراء الجاهليين والإسلاميين)، فهذا دليل ساطع على أن ابن ناصر الدين كان يسمِّي الكتاب بما تيسَّر له، ولم يكن همُّه إثبات كلمة (فحول) أو إسقاطها. وهي طريقة أسلافنا إجمالاً في تسمية الكتب بما يفيد التعيين دون الالتزام بحرفية العناوين. بل أقرب الظن أن حافظاً كابن ناصر الدين يستطيع أن يقول من حفظه (ذكره ابن سلام في الطبقة الثانية من كتاب كذا)، من غير حاجة إلى مطالعة الكتاب لنَسْخ العنوان بحروفه.
والرابعة:
أن قول ابن ناصر الدين (في الطبقة الثانية من شعراء الجاهلية) يتعارض مع قول أبي الفرج مراراً (في الطبقة كذا من فحول شعراء الجاهلية)، ويدل مرة أخرى على مسألة النقل بالمعنى. وأقرب الظن أن ابن ناصر الدين هو الذي اختصر لفظة (فحول)، لا أن أبا الفرج جاء بها عنده. ولكن الأخ الناقد يريد أن يجعل عبارة ابن ناصر الدين فاصلة في النزاع!
ولا يوجد تعارض بينهما في واقع الأمر، لأنهما لم يكونا يشتغلان بتحرير هذه الكلمة خاصة. وإنما يقع الإشكال لمن يجعل عبارة ابن ناصر الدين من المحكم وعبارة أبي الفرج من المتشابه.
والخامسة:
أن الاختلاف العظيم بين النسختين يجعل الاشتغال بعبارة ابن ناصر الدين وعبارات سائر العلماء في تسمية الكتاب غير مثمر، لأن الذي يصنف كتابه مرتين أو مراراً يجوز أن يسميه باسمين!
وليس معنى ذلك أن الأستاذ قد أصاب في قراءة العنوان، بل معناه أنه كان في إطار الاجتهاد المسوَّغ، إلا إذا ثبت خطؤه، وخطؤه لا يثبت إلا بمطالعة الأصل.
وصلى الله على محمد وآله وأصحابه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 04:56]ـ
وليس قصاراه نسخة ناسخ كابن ناصر الدين،
لو غيرك قالها يا أبا فهر!
عفا الله عنك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 05:26]ـ
وما ذاك إلا لقلة اطلاعه، أما قلة اطلاعي فهذا أمر أقر به، وإني أجهل كثيرا مما علمني الله (ولله الحمد)،ولا أنتظر من ينبزني بما أنادي به على نفسي .. ،
أما قولك:
.. من أهل العلم أقدم من ابن ناصر الدين الذي ظن صاحبنا لما وجد كلامه أنه وقع على كنز؛ فهذا الهراء أشبه بكلام العامة والسوقة من الناس منه بكلام من ينتسب للعلم وأهله .. ،نسأل الله السلامة.
وأما طعونك في العنوان المثبت بالمخطوطة وكذا في نقل الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي فهي ظنون يراها المعاند المتعصب"دليلا"، وأما القرائن التي قويتَ بها رأي الشيخ العلامة محمود شاكر رحمه الله فهي -أيضا- ظنون لا ترق إلى رتبة اليقين الذي تفيده المخطوطة وكذا النقل المسطور.
ولنقف مع مشاركة الأخ الفاضل "خزانة الأدب"، فقد قال:
فهذه نظرة عاطفية لا تصلح لمن يتصدر للنقد العلمي.
وقد اتضح الآن - مع الأسف - أنه يكتب عن عنوان كتاب الطبقات - وربما عن كتاب عبدالقاهر أيضاً - بالعاطفة! وسأعود بك إلى أولى مشاركتك، حيث أثنيتَ على هاته "النقدات" وكذا "صاحبها"، فقلت:
لعلي أتفق مع الأخ الفاضل في عدد من نقداته، بل لعل عندي أضعافها! وقلت أيضا:
.. ولو ألان القول وتلطف في العبارة لكان خيراً له وأقوم بحجَّته، ولا سيما أن في نقداته ما يشير إلى بصيرة وعلم وذوق. لا يهمني أن تصمني بأني "عاطفي" أو"متحمس" أو" بصير"أو "فطن" عند النقد، ولكن أبنْ للناظرين كيف صار انتقادي عاطفيا بعد أن كان يدل على بصيرة وعلم وذوق.؟؟
بل أنت أيضا منتقد للشيخ العلامة في تحقيقه لـ"أسرار البلاغة"، فقد قلتَ: أن لديك أضعاف ما عندي، إلا أنك لم تبدها لعذر يمنعك، فهل كان انتقادك "عاطفي" -مثلي- أم "علمي"؟؟
وكنتُ قد شرحتُ أن تحقيق الأستاذ لكتاب عبدالقاهر كان بالتذوق، أما اختياره لعنوان كتاب الطبقات فكان بمتابعة نسخة الأصل (كما رجح لديه)، فلا علاقة البتة بين المسألتين!
وأزيد الآن: أنه يوجد تذوق في تحقيق مواضع من الطبقات، وكان يستطيع الأخ أن ينتقدها كما انتقد تحقيق الأسرار، ولكنه سارع إلى تأييد المداخلة لمجرد أن فيها نقداً ما للأستاذ شاكر!
وهذا نقد عاطفي مع الأسف!
فبخصوص تحقيق العلامة محمود شاكر -رحمه الله- لكتاب (طبقات الشعراء) فلم أقف عليه، وإن وقفتُ عليه -بإذن الله- سأنظر في المواطن التي ذكرتها، وهذا أمره قريب وهين.
وسألزمكَ بما ألزمتني به -وهو لا يلزمني-، فأنتَ أيضا انتقدتَ أضعاف ما انتقدتُ على الشيخ رحمه الله في "أسرار البلاغة"، فهلا انتقدت تلك المواطن التي أشرتَ إليها من "طبقات الشعراء" (إن كان هناك موجب للنقد)، فإنك أولى بنقدها مني لأنك وقفتَ على أضعاف ما وقفتُ عليه في "أسرار البلاغة"، وأرجو ألا أتسأسف -كتأسفك- على نقدٍ عاطفي منك؟؟
وأما باقي كلامك أخي "خزانة الأدب" فهي ظنون يكفي في بطلانها حكايتها، وأسأله تعالى أن يرزقنا حب الحق لا حب التعصب للرجال وطلب الفلج والغلبة نصرة لظنونهم، فهو ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 06:13]ـ
أما وقد خرجنا من العلم إلى الجدل فالتوقف أولى
بارك الله فيك وزادك علماً وذوقاً وبصيرة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 08:01]ـ
لو غيرك قالها يا أبا فهر!
عفا الله عنك
أخي الكريم أبا القاسم ..
ابن ناصر الدين قصارى نظره في هذه المسألة -إن لم يكن تصرف في اسم الكتاب طلبا للخفة- هو نسخة ناسخ اعتمد عليها، وليس مقصود عبارتي أن ابن ناصر الدين نفسه ناسخ ..
وليس هذا شيئاً يصلح حجة في هذا الباب أصلاً؛ لأننا لا نمنع وجود نسخ بهذا العنوان، ولكن نقول أن هذه النسخ لا تقاوم النسخة العتيقة التي رآها الشيخ ونقل عنها وصور بقية كلمة الفحول منها (وهذه يقين لا ظن) ولا تقاوم خبر المؤلف عن كتابه المعقود لطبقات فحول الشعراء (وهذا يقين لا ظن)،ولا تقاوم خبر أبي الفرج عن كتاب محمد بن سلام عند العزو (وهذا يقين لا ظن)،ولا تقاوم خلو الكتاب من طبقات لغير الفحول (وهذا يقين لا ظن) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أما وجود نسخ بالاسم المختصر بل وجود من يعزو لهذا الاسم المختصر وأقدم من ابن ناصر الدين الذي فرح به صاحبنا بأربعة قرون = فهذا لا ننكره، ولكن طلب الخفة في اختصار اسم الكتاب خاصة مع وجود كتب بهذا الاسم المشهور = عادة معلومة لا تقضي على الحجج اليقينية السابق ذكرها ..
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 08:51]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (أن زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 08:56]ـ
يا شيخ أبا فهر
أنا لا أحتج عليك بشيء .. ! لقد ذهب فكرك بعيدا
مرادي انك قللت من قدره بتسميته ناسخا وكان الجدير ان تقول الحافظ ونحوه
ـ[الحُميدي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 09:42]ـ
الموطن الحادي عشر: قال المؤلف (ص:391): "ومن قدح في المجاز، وهمَّ أن يصِفه بغير الصدق، فقد خبط خَبْطا عظيما، ويهْرِف بما لا يخفى."
قال المحقق: "في المخطوطة والمطبوعتين: (ويهدف لما لا يخفى)، ولا معنى له، و ((الهرْف))، شبه الهذيان، يقال: (هرفت أهرف هرفا)، إذا هذى."
قلت: كذا زعم المحقق أن متن النص الذي أجمعتْ عليه النسخ "لا معنى له"، ولنَذَرْ متن النص، ولنَنظُرْ في "التقويم" و"التصحيح" الذي أتى به المحقق، فهو قد أثبتَ قوله: "ويهرف بما لا يخفى"، ثم بين أن (الهرْف) شبه الهذيان، أي أنه الكلام المختل النظم و المعنى، أي كلام يخفى ويُشكل على سامعه (أوقارئه)، ولكن المحقق نفى عن (الهرْف) أن يكون خافيا، وأثبتَ له بذلك الوضوح والظهور، وهذا وصف لا ينطبق على (الهرف)، فلو قال المحقق: "ويهرف بما يخفى" لكان لائقا بمقام إمام البيان والبلاغة الشيخ عبد القاهر الجرجاني، والذي يصان كلامه عن الجمع بين المتناقضات (أي وصف الخافي -وهو الهرف هنا- بعدم الخفاء).
فقد انتهيتُ من بيان بُعد ذوق المحقق عن الصواب، ولنكِرَّ على متن الأصول المعتمدة:
فلو تُرك المتن كما هو بطوله، لكان في غاية الجودة والاستقامة، ولو اختصرناه وقلنا: " ومن قدح في المجاز يهدف لما لا يخفى"، لأتى مستقيما، ولكان من حسن النظم والمعنى برتبة تستروح إليه الأذواق والقرائح السليمة، فكيف يُدَّعى أن لا معنى له؟؟، فأين موطن خفاء معناه؟؟
و أما الشيء الذي يهدف إليه القادح في المجاز ولا يخفى على المؤلف، فهو قدحه في المجاز حتى يتوصل بذلك إلى عدم حمل آيات الصفات على المجاز، والإيمان بظواهرها كما جاءت، وبكلام المؤلف اللاحق يتبين ذلك، فليُراجَع، وأكتفي بهذا القدر في هذا الموطن.
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 02:29]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الأخ الحميدي:
اشرحْ لنا!
1_ ما معنى: "ومن قدح في المجاز يهدف لما يخفى"؟
2_ قوله –إن صحّ- "يهدف"، تصريف لأيّ فعل؟ هدف؟ أم أهدف؟ وكيف يُضبَط؟
3_ سواء كان الفعل "هدف" أو "أهدف"، بأي حرفِ يتعدَّى؟
4_ سواء كان الفعل "هدف" أو "أهدف"، ما هو معناه في لغة العرب؟
وقبل أن تستغرب خفاء المعاني على الشيخ، استغربْ خفاء صحّة المباني عليك ... (ولا تتوقّف عند هذه الجملة لتبني عليها مقامةً كتلك، من فضلك ... )
5_ ذكرتَ قول الشيخ شاكر أنّ الذي "في المخطوطة والمطبوعتين: (ويهدف لما لا يخفى) ". هل اطّلعتَ على مطبوعة الشيخ رشيد رضا؟
فالذي فيها (ص 339): "وتهدف لما لا يخفى". وها هو الباب مفتوحٌ لك لتطعن في أمانة الشيخ، بعد أن طعنتَ في فهمه، وذوقه، وإتقانه للغة العرب ...
6_ إذا كانت مطبوعة الشيخ رشيد رضا أثبتت: "تهدف"، فكيف استبحت لنفسك، وأنت المقدّس للنُّسَخ، أن تكتب "ولو اختصرناه وقلنا:" ومن قدح في المجاز يهدف لما لا يخفى"، لأتى مستقيما"؟
7_ اشرحْ لي معنى قولك في المشاركة رقم 73 (عجيب! هذا الرقم يذكِّرني بشيءٍ ما!):
"وإنّي أجهل كثيرًا ممّا علّمني الله (ولله الحمد) ".
فقد تأمّلتها كثيرًا. وكلّما قرأتُها محاولا فهمَها، ازددتُ جهلا!
وبما أنك من جهابذة المتعقّبين لكلام المحقّقين الذين "لا يفهمون"، و"يقرؤون الكتب قراءة معوجّة لا تسلم من الزيغ"، و"يتجاسرون"، و"يجوسون خلال متون الكتب مستبيحين حرمتها""، و"ينقضون الأمانة العلميّة"، و"لا يفرّقون بين البيان الناصع والكلام السمج الركيك"، و"يحبّون أن يأتوا بما لم يسبقوا به"، و"يتسلّطون على متون الكتب" و"يخونهم في قراءة الكتب فهمهم وعتادهم وزادهم" و"يغيِّرون ويحرِّفون" = (وهذه أوّل مرة أستعمل فيها هذه العلامة، تحيّةً للعلّامة، ونكايةً في حروريّة النقد) حقِّقْ لنا ذلك الكلام الذي كتبه جهبذ آخر هو: أنت!
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 02:36]ـ
أما قلة اطلاعي فهذا أمر أقر به، وإني أجهل كثيرا مما علمني الله (ولله الحمد)
لأنّني مرهَق، ولا أقوى على مراجعة الكلام، خشيتُ أن أكون قد أخطأت في نقل كلام الأخ الحميدي. فإذا لاحظ أحد الإخوة فرقًا بين الأصل والنقل، فلْيصوّبْ مأجورًا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 03:01]ـ
ثم سؤال آخر (واصبرْ علينا كما صبرنا على "مَواطنك"):
تقول:
قلت: كذا زعم المحقق أن متن النص الذي [ color="red"] أجمعتْ عليه النسخ "لا معنى له".
ماذا تقصد بقولك "النّسَخ"؟
كم عددها؟
هل اطّلعتَ عليها أو على صوَر منها؟
عرّفناها من فضلك!
جوزيت خيرًا ...
واعذرنا إن أتعبناك ...
ـ[عمر ابو الحسن]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 08:07]ـ
يا شيخ أبا فهر
أنا لا أحتج عليك بشيء .. ! لقد ذهب فكرك بعيدا
مرادي انك قللت من قدره بتسميته ناسخا وكان الجدير ان تقول الحافظ ونحوه
أخي الكريم
كلمة ناسخ في الجمل السابقة لا تعود على الحافظ ابن ناصر الدين, بل تعود على من نسخ نسخة كتاب (طبقات فحول الشعراء) التي اعتمد عليها الحافظ
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 01:02]ـ
أهلا بعودتك،
وأحبذ الابتداء بما نأيتَ به عن موضوعنا:
فأما المشاركة رقم: (73)، فقد راجعتُ الموطن الذي نبهتَ عليه، فألفيتُ كلامي مُشكِلاً خافياً، غير مُفصحٍ عن قصدي حق الإفصاح، وهو: "أني أجهل كثيرا من الأمور التي علمني الله بعضها"، واللفظُ المثبت في تلك المشاركة لا يؤدِّ المعنى المراد بيانه حق الأداء، وهذه زلَّة أعترف بها، ونقص في التعبير أقرُّ به (و إن كان مرادي معلوما من سياق الكلام).
ولكن العجَب كل العجب من صنيعك، المعهود من ضعاف طلبة العلم:
"وإنّي أجهل كثيرًا ممّا علّمني الله (ولله الحمد) ".
فما هو قصدك من تضخيم هذا النقل، وزبره باللون الأحمر؟؟
بل أعدتَ ذكره في مشاركة مفردة، وهي:
أما قلة اطلاعي فهذا أمر أقر به، وإني أجهل كثيرا مما علمني الله (ولله الحمد)
لأنّني مرهَق، ولا أقوى على مراجعة الكلام، خشيتُ أن أكون قد أخطأت في نقل كلام الأخ الحميدي. فإذا لاحظ أحد الإخوة فرقًا بين الأصل والنقل، فلْيصوّبْ مأجورًا ...
هل ظننتَ أنني ممن يخشى الخطأ في التعبير أو في إسقاط كلمة أو في لحن أو ما جرى هذا المجرى؟؟، وهل تراك ستبلغ أربك بتضخيم هذا الخطأ و "تقبيب" هذه "الحبة"؟؟، وهل ظفرتَ بما يروي غلتك ويذهب غيظك ويطفئ النار التي تذيب منك الأكباد والفؤاد؟؟
فهون على نفسك، فإنني ممن يُقر بأخطائه و أغلاطه وعيوبه إذا بُينت له وأرشد إليها، وأحمد الله تعالى أن ألان طبعي لاستعذاب مرارة الانتقاد والاعتراض.
ومن المعلوم أن طلب الأدب مقدم على طلب العلم، فلا لوم عليَّ إن بينتُ السبيل السوي، والصنيع المرضي، في مثل هاته المواطن:
فلو أن صاحبنا صرف وقت تضخيمه وتكريره لـ (كلامي) في كتْب رسالة خاصة إليَّ، فحواها التنبيه على الإشكال الذي يعتور كلامي في تلك المشاركة، لحُمد صنيعه، وشُكر سعيه، وقطع عليه بصفاء الطوية، ونقاء النية، ولكن همُّ الرجل أحط من طلب الأجر (والإفادة) ببيان خطإ وقعتُ فيه، وكلٌّ يجازى بحسب نيته، ونسأله تعالى الإخلاص في القول والعمل.
أو يفعل كما فعل ذاك الأخ الفاضل، والأستاذ الماجد القارئ المليجي في مشاركته رقم: (25)، حيث قال:
متابعون إن شاء الله.
قولكم:
و الصحيح: " التي أجمعت عليه النسخ"
إن أردت التصحيح - بحق - فهو: "الذي أجمعت عليه النسخ".
لكن لا تقلق؛ فمثل هذا في الكتابة في المجالس والمنتديات مغتفر، لا تشغل نفسك بتصويبه في مشاركة مستقلة.
فقط .... اقرأ المشاركة جيدًا قبل رفعها، أو بعد رفعها مباشرة، وسيمكنك التعديل.
والله يوفقك.
ويعلم الله كم طربتُ لهاته المشاركة (لندرة نظيرها)، فهي تبين منزلة صاحبها ومقداره في العلم، بعكس مشاركة صاحبنا الواحدي، ولله في خلقه شؤون.
حقِّقْ لنا ذلك الكلام الذي كتبه جهبذ آخر هو: أنت!
مثل هذا السخف المنحط المشوب بالاستهزاء.، ألفناه من الهمل والدهماء بل من سفلتهم .. ،نسأل الله السلامة.
وأما ماله صلة بالموضوع،
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنني كنت أنتظر من ينتقد تلك المواطن المذكورة، بكلام يجاري كلامي، ويأتي إلى ما أثبت صحته فيبين فساده، ويجلي صحة ما صنعه المحقق، فإذا بأسئلة شبيهة بـ"الامتحانات الإبتدائية" يُلزمني بها صاحبنا على وجه اللجاج، وهذا ضَعف في المنهج العلمي، وجهل بأصول الجدل والتناظر، فإنني أثبت صحة قضية، يجب على المناقش أن يبن فسادها وينقضها بحججه، لا أن يلزمني بما لا يلزم، وقد بين علماء الجدل والمناظرة أن الضعيف والمشغب هو الذي يلتجئ للسؤال عند التناظر، ظنا منه أنه إن كان هو السائل كان الاقوى والأدنى إلى الفلج في المناظرة، (وليراجع مثلا،"التقريب لحد المنطق،327" للإمام ابن حزم).
وهذه سبيل رأيتك ترتضيها لنفسك ودينك (في جل مشاركتك)، وأرجو أن تنأى عنها فيما يستقبل من المشاركات، و أن لا تجعل قصدك الغلبة والفلج.
مع أن الجواب عن ما سألت عنه مبثوث في ذاك الموطن، فقوله: (يَهْدِفُ لما لا يخفى) بمعنى (يَعْمِدُ لما لا يخفى).
ثم قلتَ:
وها هو الباب مفتوحٌ لك لتطعن في أمانة الشيخ، بعد أن طعنتَ في فهمه، وذوقه، وإتقانه للغة العرب ...
قد كنتُ بينت أنني لم أطعن في فهم وذوق المحقق إلا في مواطن معدودة لا يتعداها الطعن إلى غيرها، وكشفتُ ما في كلامك من تدليس وتلبيس، فلا تتعبني بكشفها تارة أخرى، ومن باب إحسان الظن بالشيخ محمود شاكر فيما صنع، يقال: لعله رجَّح أن ما في طبعة رشيد رضا خطأ طباعي، ليس للمحقق (بالإضافة إلى من طالع تحقيقه) فيه حظ، فلهذا ساوى بين طبعة رشيد رضا والأصل في العزو.
هذا هو النهج السوي في تلمس الأعذار للعلماء لا ما رميتني به بظنك وتهجمك، من أنني سألج ذاك الباب (الذي فتحته بسوء ظنك وفساد نيتك وسواد طوبتك) للطعن في أمانة الشيخ رحمات ربي عليه.
إذا كانت مطبوعة الشيخ رشيد رضا أثبتت: "تهدف"، فكيف استبحت لنفسك، وأنت المقدّس للنُّسَخ، أن تكتب "ولو اختصرناه وقلنا:" ومن قدح في المجاز يهدف لما لا يخفى"، لأتى مستقيما"؟
لعل ما تقدم فيه جواب عن هذا السؤال، بالإضافة إلى أن "المخطوطة" و"مطبوعة ريتير" تقدمان على "مطبوعة الشيخ رضا".
وبخصوص تقديس النسخ، فليس كما ذهب بك ظنك، فالمواطن المتعقبة على الشيخ رحمه الله بينتْ أن ذكاءه وذوقه في تلك المواطن لم يكن بالصائب، كما بينت أن ما ظنه غير "صواب" أو "جيد" أو "لا معنى له" في الأصول المعتمدة هو الصحيح، كما أنني أميل إلى ذوق وذكاء الشيخ رحمه الله في تحقيقه لـ"أسرار البلاغة" في مواطن عديدة، منها:
الموطن الأول: قال المؤلف (ص:73): " ... حتى ينبئ عن مساواة ما في إحدى الكفتين [ما في] الأخرى،"
قال المحقق:" ما بين القوسين: زيادة يقتضيها السياق".
الموطن الثاني: قال المؤلف (ص: 125): "ونحن بنوع من التسهُّل والتسامح".
قال المحقق:" في المطبوعتين: ((التسهيل والتسامح))، والأجود ما أثبت".
الموطن الثالث: قال المؤلف (ص:179):" وفتحت باب التفاضُل".
قال المحقق: " في المطبوعتين: (باب التفاصيل) وفي المخطوطة كتب: (باب التفاضيل)، ووضع ضمة على الضاد المعجمة، والذي أثبته هو الصواب المحض.
وغيرها من المواضع، التي أرى أن ذوق وذكاء المحقق رحمه الله كان مصيبا، ولكن الكمال لله وحده.
فلستُ مقدسا للنسخ كما زعمت، وهذا يدل على أنك لم تقرأ تلك المواطن جيدا، أو أنك تغالط وتوهم، فنقدي موجه لذوق الشيخ رحمه الله أولا قبل أن أبين صحة ما في النسخ.
وقد رأيتك غضضت الطرف عن انتقادي لتصحيح وتعديل المحقق (المبني على ذوقه وذكائه)، وأخذت تنتقد تصحيحي للمتن الذي أجمعت عليه الأصول المعتمدة،.؟
وكأني بك نسيت النظر في المواطن الأولى فهي أولى بالنظر، لما حوته من عبارات قاسية نابية -بحسب تعبير بعضهم-، وهي السبب في التهاب أحشائك واحتراقها.؟
أما قولك في آخر مشاركاتك:
ماذا تقصد بقولك "النّسَخ"؟
كم عددها؟
هل اطّلعتَ عليها أو على صوَر منها؟
عرّفناها من فضلك!
فهذه المشاركة على نهجك المعْوَج في الالتجاء للأسئلة التي تظنها تنصرك وهي ليست كذلك، وقد سبقك لمثل هذا السؤال أحد المشاركين في الموضوع، وقد بينت له أننا لو وقفنا على تلك النسخ المخطوطة لما أجدت المحقق شيئا، إذ أخطاؤه في تلك المواطن مرجعها إلى فهمه وذوقه لا إلى كون الأصول غير مصححة ومنقحة، فهو يأتي إلى متن مضبوط مقروء فيغيره لأنه استحسن غيره، وإن كنتَ ترى أن بالوقوف على تلك النسخ يتأيد ما ذهب إليه المحقق فبين ذلك؟؟؟
ولا أدر لماذا لم تلزم نفسك بهاته الأسئلة وأنت تنتقد محقق "الإحاطة" للسان الدين ابن الخطيب (وكذا في غيرها)؟؟، ولله في خلقه شؤون.
كما أن الكتاب الذي أنتقد تحقيقه مُهدىً إلي (كما بينت في المشاركة الأولى)، فإن لم أملك ثمنه فكيف أملك أصوله الخطية؟؟؟
واعلم أنني لا أخشى أن أخطئ في التعقب على العلامة محمود شاكر -رحمه الله-، لأنني قلتُ لأحدهم هنا:
و يعلم الله أن ما خالفتني فيه أحب إلي مما وافقتني فيه، إذ قصدي من هاته "النظرات" قراءة الكتاب كما كتبه مؤلفه، لا قصد لي سوى ذاك، و نسأله تعالى الإعانة.
فلا تطل الترصد والترقب .. ،
فالحق لا يحتاج لمن يغالب ويعاند ويدلس و يتصيد العثرات ويتعصب للرجال، بل يحتاج لمنصف يتكلم بعلم فقط.
وليت المشاركات الآتية تكون أقرب للعلم والأدب منها لأخلاق السوقة، حتى لا ألجأ لوسمها بما هي عليه وبما تستحقه، فيطول بنا الأمر، ونسأله سبحانه العدل والإنصاف والأدب في أمرنا كله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 01:28]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي الحميدي:
ما للعاطفة التي تلوم عليها غيرك جرفتك، فزلّت بك مرّةً أخرى؟
كنت أتوقّع منك هذا التملّص من جوهر الموضوع، واللجوء إلى الأغاليط، والمزايدة بحسن الأدب، وما إلى ذلك ...
لذا، أرجو منك شيئًا واحدًا، لا غير:
عدْ إلى المشاركة رقم: 79، واشرح لنا.
ومن هنا يبدأ النقاش الجادّ.
ملاحظة على الهامش: مسألة اعتماد الشيخ محمود شاكر على "الذكاء" و"الذوق" من أكبر المغالطات التي راجت وانطلت حتى على محبّيه، وأراك توكّأتَ عليها توكأ الأعرج على عصا من إسفنج. وسنعود إليها، بإذن الله؛ لكن بشرط: اشرحْ لنا.
ثم سؤال آخر:
لو يقدَّرَ لك أن تحقّق "أسرار البلاغة" وتتوفّر لك نسخه، ما هي المصادر المباشرة الرئيسة التي ستعتمد عليها؟
هذا السؤال -مثل غيره- ليس امتحانًا؛ بل له صلة وثيقة بمناقشة "نظراتك" كلّها.
والسلام.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 01:46]ـ
السلام عليكم
أخي الحميدي الموقر الكريم
أرجو ألا تصفني بما "أفضت" فيه و"تدفقت" في تعليقك على تعليق أخ ما أساء إلى هذا الحد الذي سمحت لنفسك به!!
يا أخي لم هذا الحد من التعصب للرأي وتضخم الذات وانسداد الأفق في الحوار؟ ... أهدرت طاقة ووقتا وإمكانات أرى فيها ما قد يكون طيبا في أمر أسأت أنت تقديمه .. ولو فعلت متحسسا لكلامك مراعيا لقدر من تخطّئه-بعلم أو بغيره- دون إسراف في الأمر، لأحسن الكل الالتفات إلى ما تفضلت به، ولأنصت إليك جمعنا بما يستحق الأمر من اعتناء .. لكنك صيّحت وهللت وضججت وصخّبت على لا شيء اللهم إلا الوهم والصخب الذي لا يطرب ويصم عن الحقيقة تحت الغبار المحدق للّاشيء
أرجو-آخرا- أن تتفضل الإدارة بوضع حد لما قد يثير من التنابذ والتلاحي والتباغض بين الإخوة من الموضوعات؛ فتغلقه حين يخرج عن إطار الاحترام في الاختلاف إلى حد التدافع غير الموضوعي على حدود الذوات التي ترى في نقدها انتقاصا يلوث قداستها الطاهرة ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ودمتم بفضل الله ونعمته
ـ[الواحدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 01:58]ـ
شيءٌ آخر، أخي الحميدي:
لم أصفك بالجهبذ استهزاءًا، بل تسليمًا لك بما وصفتَ به نفسك.
تأمَّل كلامك أخي:
_ فالمعنى على هذا المنوال صحيح مستقيم، و هذا فيه كفاية لأهل التحقيق.
_ و مما يجدر بكل محقق استحضاره -و هو مما فات محققنا هنا- أن إلصاق التهمة بقراءته و ضبطه و فهمه أولى من إلصاقها بنسخة المخطوط أو ناسخ المخطوط، و لا تلصق التهمة بالمخطوط أو ناسخها إلا عن يقين، و شرح هذا يطول،و أراه بينا.
_ هذه هي القراءة الصحيحة و الفصيحة، التي ليس بعدها إلا مهامه تودي بسالكها إلى الإغارة و العبث بمتن الكتاب.
_ هذا الموطن يجب أن يدرج في "عجائب و غرائب المحققين
_ و لقد أمدني أحد الأصحاب ممن لهم تهمم بتراث الشيخ محمودشاكر -رحمه الله- بأوراق منسوخة من تحقيقه لـ"تفسير الطبري"، لكي أخرج له بعض الآثار و أبين له صحتها من ضعفها، فألفيت تعليقا للشيخ محمود شاكر -رحمه الله- يدل على عدم فهمه لصنيع الإمام الطبري -رحمه الله-،
_ و لقد خطرتْ لي خاطرة، أرى نفسي تُنازعني إلى كتْبها، وهي:
أن هذا الكتاب طبع بتحقيق الشيخ محمود شاكر -رحمه الله- و عمري آنذاك لا يجاوز ثلاث سنوات، و لا شك أن هذا التحقيق وقف عليه مشابخ و أساتذة من أهل اللغة و البلاغة، فقد مرت على هذا التحقيق تسع عشرة سنة، و مع ذلك لم ينبر ناقد أو متعقب لهذا "التحقيق"،و لعل لمعان اسم المحقق في "سماء التحقيق" صرف الابصار عن انتقاده لدواع مظنونة، منها: أنه أدرك ما لم ندركه، أو الخوف من أن يُنتقد " الانتقاد و التعقب" .. ، و هذه ظنون لا ترق إلى علياء اليقين،و هو أن المحقق أخطأ عندما تصرف في المتن المجمع عليه، فالأخذ بالظنون و ترك اليقين، داء يساور الكثير من أهل العلم و المنتسبين إليه، و لقد انتظر هذا "التحقيق" الحاوي للأخطاء البيِّنة هذه السنوات حتى يُمحَّص و يُنخل، و لله الأمر من قبل و من بعد.
هذا الكلام لا يجسر عليه إلا الجهابذة أو من فوق الجهابذة ... ولا أراهم يقولون مثله، لأنّ العلم يفضي إلى التواضع ونكران الذات ...
هل تتذكّر كلامك؟
هل تعي ما تقول؟
كان الله في عونك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 02:13]ـ
وشيء آخر أيضًا، لعلّه الأخير:
استفساري عن قولك:
"وإنّي أجهل كثيرًا ممّا علّمني الله (ولله الحمد) ".
لم يكن من باب تصيّد الأخطاء، كما ذهب بك الظنّ؛ بل تنبيهًا إلى مسألة، لو التفتَّ إليها، لتأنّيتَ قبل المسارعة إلى الكشف عن "نظراتك".
والله ولِيّ التوفيق.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 03:43]ـ
لم أصفك بالجهبذ استهزاءًا، بل تسليمًا لك بما وصفتَ به نفسك.
ما ظننتَه حجة يدفع عنك قصد الاستهزاء في نبزي بـ"الجهبذ" لا يفيدك، فكلامي المنقول هو: إخبار عن شيء كما هو عليه، أو حكم على شيء بما هو عليه، ولم أذكر شيئا عن شخصي ولا نفسي (إلا في الإخبار عن سني زمن طبع الكتاب)، وهذا رد مجمل على ما تجشمتَ سوقه وإيراده، ولكنك نسيت ما قلتُ لك عن نفسي باللفظ الصريح (ولا أدر لِمَ لم تنقله) في المشاركة رقم: (20):
و لكنني لما كنتُ "نكرة" و أنتقد "العلم" بماهو حق
ولو وصمتني بـ"النكرة" أو ما شاكلها لصدقت، إذ أنني لا أتوهم نفسي "جهبذا"، فكيف أشك أو أظن أو أجزم؟؟:):)
فإني لكلامي واعٍ وذاكر (ولله الحمد)،
لم يكن من باب تصيّد الأخطاء، كما ذهب بك الظنّ؛ بل تنبيهًا إلى مسألة، لو التفتَّ إليها، لتأنّيتَ قبل المسارعة إلى الكشف عن "نظراتك".
هذا القصد لم تبنه بداية، لهذا جزمت بخلافه، والذي يدل عليه قولك:
فقد تأمّلتها كثيرًا. وكلّما قرأتُها محاولا فهمَها، ازددتُ جهلا!
وكذا ما أتى بعده.
وجهلي بكثير من الأمور لا يمنعني دون ذكر ما أراه خطأ، ما دمت أدليتُ بما أراه حجة، وما دام هناك من يؤيد الحق لوضوح دليله، ويبين الخطأ بما يدعو المخطئ لللتسليم والإذعان، ولكنني ألفيتُ ما إضماره أروح لصدري من بثه، و لله الحمد من قبل ومن بعد.
أما مشاركة الأخ رضا العربي فإنني أشكر له حسن قصده، وفقني الله وإياه لما يرضاه.
ولي غدا عودة للنقاش الجاد الذي يصبو إليه الأخ الواحدي (على نحو الذي يريد هو)، ولعلي بعدها أوقف نزف اليراع في كتب هاته "النظرات"، فإني أرى الكثير من الإخوة صار صدره أضيق من جحر الضب بسبب تعقبي على ذاك العلامة والجهبذ -بحق وصدق-رحمه الله وجمعني به في فسيح جنانه.
ـ[الواحدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 03:50]ـ
أخي الحميدي:
لم يخطئ ظنّي في أنك لا تذكر ما كتبتَ، أو لا تعي فحواه.
تأمّلْ كلامك هذا ...
تأمّل فقط:
ولكن العجَب كل العجب من صنيعك، المعهود من ضعاف طلبة العلم:
////////////
وهل ظفرتَ بما يروي غلتك ويذهب غيظك ويطفئ النار التي تذيب منك الأكباد والفؤاد؟؟
////////////
ومن المعلوم أن طلب الأدب مقدم على طلب العلم، فلا لوم عليَّ إن بينتُ السبيل السوي، والصنيع المرضي، في مثل هاته المواطن:
////////////
ولكن همُّ الرجل أحط من طلب الأجر (والإفادة) ببيان خطإ وقعتُ فيه، وكلٌّ يجازى بحسب نيته
////////////
مثل هذا السخف المنحط المشوب بالاستهزاء.، ألفناه من الهمل والدهماء بل من سفلتهم .. ،نسأل الله السلامة. [/ right]
////////////
وكأني بك نسيت النظر في المواطن الأولى فهي أولى بالنظر، لما حوته من عبارات قاسية نابية -بحسب تعبير بعضهم-، وهي السبب في التهاب أحشائك واحتراقها.؟ [/ right]
////////////
فلا تطل الترصد والترقب .. ،
فالحق لا يحتاج لمن يغالب ويعاند ويدلس و يتصيد العثرات ويتعصب للرجال، بل يحتاج لمنصف يتكلم بعلم فقط.
////////////
وليت المشاركات الآتية تكون أقرب للعلم والأدب منها لأخلاق السوقة، حتى لا ألجأ لوسمها بما هي عليه وبما تستحقه، فيطول بنا الأمر، ونسأله سبحانه العدل والإنصاف والأدب في أمرنا كله.
وإذا أردت تمحيص ملاحظاتك، أجب عن الأسئلة.
وإنّني لمُصِرٌّ على هذه المسألة، لأنها مفتاح فهمك للتحقيق، ولكلام الجرجاني، ولكلام محمود شاكر.
فأرجو أن تجيب بلفظ صريح، وكلام بيّن الدلالة، لا لبس فيه؛ إن كنت فعلاً تريد الاهتداء إلى الحق وتصحيح نظراتك.
إن قبلتَ بهذا، وتبيَّن أنّك تُدرِك ما تقول، سايرتُك في المذاكرة، وعدتُ إلى ما وعدتُ به من مراجعة ملاحظاتك كلّها.
أمّا إن واصلتَ التنكّب، وكيل الشتائم، واتّهام النوايا، والنيل من الموافق والمخالف على السواء ... فأرجو أن تتقبّل اعتذاري؟
والسلام.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 09:23]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر الأخ الحميدي - بارك الله فيه - أن ذكَرني بخير.
وأقسم بالله العظيم، كنتُ أحاول بالأمس أن أكتب مشاركةً في هذا الموضوع أشُدُّ على يديْه، وألتمِس من الإخوة أن يُخفِّفوا من ردودهم، ولكن كتابة المشاركة في ظلّ هذه المعمعة اعتاصت عليَّ.
لا بأس، قد دعاني الأخ الحميدي أن أنضمَّ إلى فسطاطه، وأنا لهذه الدعوة ملبٍّ راضٍ.
لكني - أوَّلا - ليس لي في هذه المسالك ناقة ولا جمل؛ فقد كنتُ قرأتُ كتاب "دلائل الإعجاز" للجرجاني بتعليقات الشيخ رشيد رضا وأستاذيه محمد عبده والشنقيطي، فتعلقت بالكتاب، ولم أنشطْ لقراءة طبعة الشيخ محمود شاكر.
ولا نشطتُ لقراءة كتاب "أسرار البلاغة" إلا كما يقرؤُه عاميّ.
لكنَّ فضلَ الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله - عليَّ (من خلال كتب أخرى كتفسير الطبري) وعلى أساتذتي بدار العلوم - ومنهم د. زكريا سعيد و د. محمد جمال صقر و د. عبد السلام حامد وغيرهم - فضلٌ مذكورٌ غير منكور لا منِّي ولا منهم.
= = =
ولا بأس بنقل بعضِ ما احتفظتُ به من مشاركة الأمس التي لم تُكتب:
الأخ الحميدي.
موضوعُك شائقٌ وفيه فوائد، وقد حظِي - ما شاء الله - بكثرة الردود، وبمتابعة ثُلَّة من الأفاضل.
وأرى أنَّ صاحب الموضوع في هذه الحالة ينبغي أن يعُدَّ نفسه مُضيفًا، وأن يُكرم الإخوانَ الذين قبِلوا دعوتَه للمشاركة في موضوعه، مؤيّدين - أو مقوِّمين - أو مناقشين - وحتَّى مُخالفين.
- - -
الأخ الحميدي
أعتذر - بالنيابة عنك - للأخ الفاضل (خزانة الأدب)، وإني أرى أنَّ مشاركته قبل الأخيرة كانت تستحق منَّا كل تقدير، وإني لأرجوه أن يقبل اعتذاري (أخيه الصغير)، وأن يعاود توجيهاته وإفاداته فقد كانت مناراتٍ في طريقِ هذا الموضوع.
- - -
أساتذتنا/ الواحدي، رضا العربي، عادل بن حزمان، أبو فهر السلفي، أبو القاسم،،
أذكِّركم أنَّ قضيَّة الودّ والمقامات المحفوظة فوق أيِّ خلاف.
الموضوع أدبي شائق على كل حال.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 04:52]ـ
بداية أعتذر للاخ الواحدي مما بدر مني تجهاه بناء على مشاركتيه المردود عليهما، ومادام أنه أبان عن قصده فإني أتراجع عما قلتُ في حقه، وأسأل الله تعالى العفو والغفران.
وأما أسئلتك "الامتحانية" والتي صارت هي "جوهر الموضوع" لا تعقباتي (وهذا من قلب حقائق الأشياء)، وعلَّلتَ ذلك بقولك: .. لأنها مفتاح فهمك للتحقيق، ولكلام الجرجاني، ولكلام محمود شاكر.
بينما ذاك التعقب المقيد مبني على فهمي لما ذكرتَ، إذ أنني بثثت فيه فهمي لتلك الأمور، بحيث يظهر ذاك "الفهم" للناظر فيه، فتعليلك واهٍ لا يدفع عن "أسئلتك" قصد "الامتحان" -لا فهمي .. - واللجوء للسؤال الذي لا يلجأ إليه إلا من سبق وصفهم.
وإنما أردت من هذا التعليق بيان بُعد مشاركات كثير من الإخوة عن النهج السوي في المناقشة العلمية، ونأيها عن السبيل المنطقي، وذلك بإلزام الخصم بما لا يلزم، و الهروب للأسئلة، والتعليلات الواهية، والاحتجاج بما ليس بحجة (أي المغالطة)، والاستهزاء وغيرها مما تنضح بها مشاركاتهم.
ولكن مادام أن الإجابة عن أسئلتك (والتي أضحت جوهر الموضوع)، ستفضي بك للنقاش الجاد، وتبقي عليك في هذا النزل، بل ستدفعك لنقد تلك المواطن الأول، فسأرغم نفسي على الإجابة عن "أسلئتك الامتحانية"، فأقول:
فعل: هَدَفَ يَهْدِفُ هَدْفاً، ويتعدى بـ"إلى"، ويأتي بمعنى: قصد وأسرع وكسل وضعف.
هذا ما في جعبتي وما وقفتُ عليه في بعض المصادر، وعندي تذييل على هاته الأجوبة، ولكن أذرها حتى نرى نقاشك الجاد (والنائي عن اللجوء للأسئلة)، و الله الموفق للرشد والصواب.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 04:57]ـ
أشكر الأخ الحميدي - بارك الله فيه - أن ذكَرني بخير.
وأقسم بالله العظيم، كنتُ أحاول بالأمس أن أكتب مشاركةً في هذا الموضوع أشُدُّ على يديْه، وألتمِس من الإخوة أن يُخفِّفوا من ردودهم، ولكن كتابة المشاركة في ظلّ هذه المعمعة اعتاصت عليَّ.
لا بأس، قد دعاني الأخ الحميدي أن أنضمَّ إلى فسطاطه، وأنا لهذه الدعوة ملبٍّ راضٍ.
لكني - أوَّلا - ليس لي في هذه المسالك ناقة ولا جمل؛ فقد كنتُ قرأتُ كتاب "دلائل الإعجاز" للجرجاني بتعليقات الشيخ رشيد رضا وأستاذيه محمد عبده والشنقيطي، فتعلقت بالكتاب، ولم أنشطْ لقراءة طبعة الشيخ محمود شاكر.
ولا نشطتُ لقراءة كتاب "أسرار البلاغة" إلا كما يقرؤُه عاميّ.
لكنَّ فضلَ الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله - عليَّ (من خلال كتب أخرى كتفسير الطبري) وعلى أساتذتي بدار العلوم - ومنهم د. زكريا سعيد و د. محمد جمال صقر و د. عبد السلام حامد وغيرهم - فضلٌ مذكورٌ غير منكور لا منِّي ولا منهم.
= = =
ولا بأس بنقل بعضِ ما احتفظتُ به من مشاركة الأمس التي لم تُكتب:
الأخ الحميدي.
موضوعُك شائقٌ وفيه فوائد، وقد حظِي - ما شاء الله - بكثرة الردود، وبمتابعة ثُلَّة من الأفاضل.
وأرى أنَّ صاحب الموضوع في هذه الحالة ينبغي أن يعُدَّ نفسه مُضيفًا، وأن يُكرم الإخوانَ الذين قبِلوا دعوتَه للمشاركة في موضوعه، مؤيّدين - أو مقوِّمين - أو مناقشين - وحتَّى مُخالفين.
- - -
الأخ الحميدي
أعتذر - بالنيابة عنك - للأخ الفاضل (خزانة الأدب)، وإني أرى أنَّ مشاركته قبل الأخيرة كانت تستحق منَّا كل تقدير، وإني لأرجوه أن يقبل اعتذاري (أخيه الصغير)، وأن يعاود توجيهاته وإفاداته فقد كانت مناراتٍ في طريقِ هذا الموضوع.
- - -
أساتذتنا/ الواحدي، رضا العربي، عادل بن حزمان، أبو فهر السلفي، أبو القاسم،،
أذكِّركم أنَّ قضيَّة الودّ والمقامات المحفوظة فوق أيِّ خلاف.
الموضوع أدبي شائق على كل حال.
شكر الله لكم صنيعكم وما قلتموه وبارك فيكم،
وأجدد ذاك الاعتذار منكم -بالنيابة عني- للأخ "خزانة الأدب"، فأعتذر له، وأسأله تعالى أن يوفقني وإياه لما يرضاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 08:58]ـ
أعتذر - بالنيابة عنك - للأخ الفاضل (خزانة الأدب)، وإني أرى أنَّ مشاركته قبل الأخيرة كانت تستحق منَّا كل تقدير، وإني لأرجوه أن يقبل اعتذاري (أخيه الصغير)، وأن يعاود توجيهاته وإفاداته فقد كانت مناراتٍ في طريقِ هذا الموضوع.
أشكرك بارك الله فيك وجزاك خيراً
وإن شاء الله ستكون هناك عودة إلى مناقشة هذه الأمور في مناسبات أخرى
ـ[الواحدي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 11:09]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
اعتذارك مقبول، أخي.
لكنني أتمنى أن تعتذر -قبل ذلك- إلى الشيخ محمود شاكر، وتلاميذه، ومحبّيه، عن كل الألفاظ التي سطرتَها وتضمّنت التطاول على مقامه، واتهام أمانته، والانتقاص من قدره. وعندئذ يصفو الجوّ، وتعود المذاكرة إلى ما كان ينبغي أن تبدأ به؛ بعلمٍ، وعن العلم.
فعل: هَدَفَ يَهْدِفُ هَدْفاً، ويتعدى بـ"إلى"، ويأتي بمعنى: قصد وأسرع وكسل وضعف.
حبّذا لو تفضّلت بذكر مصدرك، ثم تنزيل ما ذكرتَ على الجملة موضعِ الإشكال.
وكان مقتضى التمحيص أن تتساءل عن سبب عدول الشيخ عن معنى يبدو مبذولا للمتأخرين، وتصريحِه بأنه "لا معنى له". فهل المعنى الذي أشرتَ إليه أخفى من أن ينتبه إليه أمثال الشيخ أو من هو دونه؟
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 02:39]ـ
رأي
رحم الله تعالى الشيخ شاكراً، فقد أحيا الكتاب، وكشف النقاب، فإذا " الأسرار " تجهر، والأخبار تنشر.
يقيناً .. ما كان لناظرك يا أخي الحميدي - نفع الله بك - أن يجول في مفاوز هذا الكتاب لولا ما كان من قراءة شاكر له على الوصف الذي أخرجه به، وما كان لك أن تلم بالفروق بين نسخ الكتاب لو لم تجد ذلك في حواشي شاكر على الرسم الذي دبجه، وما كان للمقارنات أن تنعقد ولأطرافها أن تنكشف لو لم تنجمع بصنعة شاكر وإضافات شاكر .. وما هذا الذي نقرؤه الآن إلا حاشية على حواشيه وزهرة في روض مغانيه.
لو كان الإمام محمود محمد شاكر غيّر ما غيّره من المتن - كما ادعيت - ولم يخبر عنه لكان ما قلتَه فيه صادقاً، ولكان اقترف جرماً يتبرأ منه أصغر المحققين، ولكنت فتى " الأسرار " العاصم لها بإذن الله من الآفات والأغيار!.
ولكن الشيخ في ذروة تفهمه للنص غيّر ما رآه في المتن وأشار إلى الرواية المأثورة في الحاشية، إما في حال الإجماع وإما في حال الانفراد، وذكر أن هذا هو منهجه، في كل قراءاته للكتب التي أخرجها. فسقط مأخذ الأمانة التي ذكرت أنه نأى عنها.
وأسلوب الجرجاني أسلوب بليغ ذو أوجه، وليس بعض أوجهه بأولى من بعض، ولا زال الخلف بين قراء بليغ الكلام وشريف اللفظ ودقيق المعنى، لا يشبعون من تتبع الشوارد وتخير المحامل والاختصام في أرجحها. فسقط مأخذ فساد ذوق الإمام. ولا يعرف الشوق إلا من يكابده ...
استفدت من قراءتك، ونقد الإخوة، ونتتبع المزيد ..
احترامي لك وللجميع.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:57]ـ
لكنني أتمنى أن تعتذر -قبل ذلك- إلى الشيخ محمود شاكر، وتلاميذه، ومحبّيه، عن كل الألفاظ التي سطرتَها وتضمّنت التطاول على مقامه، واتهام أمانته، والانتقاص من قدره. وعندئذ يصفو الجوّ، وتعود المذاكرة إلى ما كان ينبغي أن تبدأ به؛ بعلمٍ، وعن العلم.
إني أعتذر للشيخ -رحمه الله- ولتلامذته، ومحبيه، مما قلتُه في حق تحقيقه (أو قراءته) بغير بحق، وكذا أعتذر من بعض ألفاظي الحادَّة، ونسأله تعالى العصمة من الخلل والزلل.
حبّذا لو تفضّلت بذكر مصدرك، ثم تنزيل ما ذكرتَ على الجملة موضعِ الإشكال.
منها "العباب الزاخر" للصغاني، و"لسان العرب" لابن منظور، و"المحيط في اللغة" للصاحب بن عباد، وكذا من كتاب "معجم الأفعال المتعدية بحرف" للملياني (وهو معاصر)، كما أنني وقفتُ عند إبحاري في بحر "قوقل" على بحث مفيد لأحدهم، على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?41-quot-%ED%E5%CF%DD-%C5%E1%EC-quot-%C3%E3-quot-%ED%E5%CF%DD-%E1%DC-quot
وما يعنيني من هاته المصادر، قول الصاحب بن عباد في "المحيط": (و هدفوا إلى موضع كذا: رحلوا إليه.)، بينما نقله صاحب" العباب الزاخر"، فقال: (وقال ابن عباد: هدفوا إلى موضع كذا: دخلوا إليه.)
فلو قلنا: هدفوا لموضع كذا، هل يؤدي هذا معنى قولنا: هدفوا إلى موضع كذا؟؟
فليس هناك فرق بين قولكَ: "هدفَ إلى الشيء"، و"هدفَ للشيء"، فاللام تأتي بمعنى "إلى" وتنوب عنها، وهو كثير في القرآن كما نصّ عليه المرادي في "الجنى الداني في حروف المعاني"، والله تعالى أعلم.
فهل المعنى الذي أشرتَ إليه أخفى من أن ينتبه إليه أمثال الشيخ أو من هو دونه؟
ذاك المعنى المشار إليه ليس خافيا، ولكن هذا ليس فيه حُجُّة على عدم خفائه على الشيخ، فالأكابر قد تخفى عليهم صغار المسائل (وهذا موجود)، والمؤلف قد حمَّل ألفاظا معانٍ لم يسبق إليها (أو لِنَقُلْ لم تُعرف إلا من قِبَله)، كقوله في (ص:256):" .. فكافحتَ هكذا تجعله ليلا لسخط، .. "
فعلق الشيخ رحمه الله قائلا: " .. ، قوله: ((فكافحت)) كأنه يعني تعملت وتكلفت. وفي مطبوعة رشيد رضا: ((فطفقتا)) وهي أيضا تحتاج إلى تأويل كالذي سلف."
وعبَّر عن معنى بغير لفظه المشهور (ولم تنص عليه كتب اللغة)،كقوله في (ص:184): " .. ، على اضطراب مفرط وغيثَرةَ،"
فقال الشيخ رحمه الله:"في المخطوطة ومطبوعة رشيد رضا ((وغثارة))، وكتبها ريتر ((وغيثرة))، وأصاب، قال الأصمعي ((تركت القوم في غيثرة وغيثمة))، أي في قتال واضطراب، ... ، ولا أستبعد أن يكون عبد القاهر قد كتب ((غثارة))، وهو يعني الاضطراب، وإن لم تكن كتب اللغة قد نصت عليه".
فلعل قول المؤلف: "ويهدف لما لا يخفى"، من قبيل ما سبق، ولا نغفل أن الشيخ رشيد رضا والشيخ محمد عبده وإمام اللغة في زمانه محمود محمد الشنقيطي (وكذا ريتر) لم يستشكلوا هذا التعبير من المؤلف، لكي يقولوا أن "لا معنى له".
قلت: وقد يُضبط نصُّ كلام المؤلف على هذا النحو: "يَهْدُفُ لما لا يخفى"، بمعنى "يلجأ لما لا يخفى" (وهو من معاني فعل "أهدف")، وهذا جيد ومستقيم، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 05:09]ـ
الإخوة الأكارم الفضلاء
تنبيه وتنويه: نود أن نلفت انتباه الإخوة المشاركين في هذا الموضوع أنه بسبب كثرة المشاحنات وبعض الردود غير اللائقة المتضمنة للشتم ونحوه تعريضا أو تصريحا ورمي المخالف بأوصاف لا تليق سيتم حذف المشاركة كاملة إذا تضمت ذلك.
ونرجو التزام الهدوء في النقاش وعدم الاحتداد فما وضع الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه
وأرجو ألا نضطر فيما بعد إلى إغلاق الموضوع
بارك الله فيكم وسددكم
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 05:34]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
إني أعتذر للشيخ -رحمه الله- ولتلامذته، ومحبيه، مما قلتُه في حق تحقيقه (أو قراءته) بغير بحق، وكذا أعتذر من بعض ألفاظي الحادَّة، ونسأله تعالى العصمة من الخلل والزلل.
بارك الله فيك، أخي الحميدي. وهكذا كان الظن بك.
وإنّي لأعتذر إليك أيضًا عن كل لفظ سطرتُه وأشعَرَك بالسوء.
وسأعود إلى الموضوع بعد يومين بإذن الله.
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 05:54]ـ
...
وريثما أعود، وعلى التسليم بصحة ما دافعتَ عنه، بعيدًا عن قراءة الشيخ الشاكر، أرجو أن تتأمّل العبارة كما رجّحتها أنت:
"ومن قدح في المجاز، وهمَّ أن يصِفه بغير الصدق، فقد خبط خَبْطا عظيما، ويهدف لما لا يخفى".
ألا ترى فيها خللاً؟
هل من دأب الشيخ عبد القاهر الانتقال على هذا النحو المربِك من صيغة الماضي إلى المضارع؟
هل لهذا التركيب شواهد في كتبه؟
وهل مِن تناسُب معنويّ بين الجملتين؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 10:18]ـ
رأي
رحم الله تعالى الشيخ شاكراً، فقد أحيا الكتاب، وكشف النقاب، فإذا " الأسرار " تجهر، والأخبار تنشر.
يقيناً .. ما كان لناظرك يا أخي الحميدي - نفع الله بك - أن يجول في مفاوز هذا الكتاب لولا ما كان من قراءة شاكر له على الوصف الذي أخرجه به، وما كان لك أن تلم بالفروق بين نسخ الكتاب لو لم تجد ذلك في حواشي شاكر على الرسم الذي دبجه، وما كان للمقارنات أن تنعقد ولأطرافها أن تنكشف لو لم تنجمع بصنعة شاكر وإضافات شاكر .. وما هذا الذي نقرؤه الآن إلا حاشية على حواشيه وزهرة في روض مغانيه.
لو كان الإمام محمود محمد شاكر غيّر ما غيّره من المتن - كما ادعيت - ولم يخبر عنه لكان ما قلتَه فيه صادقاً، ولكان اقترف جرماً يتبرأ منه أصغر المحققين، ولكنت فتى " الأسرار " العاصم لها بإذن الله من الآفات والأغيار!.
ولكن الشيخ في ذروة تفهمه للنص غيّر ما رآه في المتن وأشار إلى الرواية المأثورة في الحاشية، إما في حال الإجماع وإما في حال الانفراد، وذكر أن هذا هو منهجه، في كل قراءاته للكتب التي أخرجها. فسقط مأخذ الأمانة التي ذكرت أنه نأى عنها.
وأسلوب الجرجاني أسلوب بليغ ذو أوجه، وليس بعض أوجهه بأولى من بعض، ولا زال الخلف بين قراء بليغ الكلام وشريف اللفظ ودقيق المعنى، لا يشبعون من تتبع الشوارد وتخير المحامل والاختصام في أرجحها. فسقط مأخذ فساد ذوق الإمام. ولا يعرف الشوق إلا من يكابده ...
استفدت من قراءتك، ونقد الإخوة، ونتتبع المزيد ..
احترامي لك وللجميع.
شكر الله لك أخي الفاضل عصام عبد الله، هذا الرأي الحصيف .. ،
وإنّي لأعتذر إليك أيضًا عن كل لفظ سطرتُه وأشعَرَك بالسوء.
اعتذراك له إلى القلب منافذ أخي الفاضل .. ،
وشكر الله للمشرف ما نبه عليه، ونلتزم به إن شاء الله .. ،
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 03:47]ـ
إني أعتذر للشيخ -رحمه الله- ولتلامذته، ومحبيه، مما قلتُه في حق تحقيقه (أو قراءته) بغير بحق، وكذا أعتذر من بعض ألفاظي الحادَّة، ونسأله تعالى العصمة من الخلل والزلل.
الحمد لله، الآن بردت علىَّ جلدتى وإن كانت ذمة المدين لا تبرأ إلا بالسداد
أما وقد اعتذرت فأظننى الآن أستطيع أن أعود إلى حياتى التى أفسدتها علىَّ قبلُ وإلى امتحاناتى التى أوشك أن أرسب فيها بسبب هذه الفتنة التى حدثت والتى ما كانت إلا بسبب الكثير من التهاون بما يلقى إلى الناس من غير تقدير للعواقب فغفر الله لك ما تسببت فيه وسامح من انضم إلى إلى فسطاطك متهاونا ومن غير نظر ورحم الله أبا فهر ورضى عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنى أقول لك إنه لا ينفعك أن تعتذر إلى الشيخ كما اعتذرت إلى محبيه فإن الرجل ليس بيننا ولكنه ينفعك إن شاء الله أن تدعو له فى سرك وعلانيتك مخلصا له فى الدعاء وهذا إنما تفعله إن كنت حقا مخلصا في اعتذارك
ولقد كنت على وشك أن أكتب [أبو فهر رجل فى أمة وأمة فى رجل] فأبين كيف عاش هذا الرجل فى أمة دافع عنها بما لا نستطيعه جميعنا وكيف وقف وحده فى وجه المستشرقين والمبشرين وصبيانهم ممن أفسدوا على الأمة حياتها وأدبها وثقافتها وحضارتها حتى صارت مسخا من الحضارة الغربية الوثنية حتى كادوا أن يفسدوا على الأمة دينها إلا من رحم الله
ثم كان ماذا؟ كيف كان حال الأمة مع هذا الرجل =الذى هو أمة وحده والذى أحاط بتراث الأمة جميعه فى مختلف العلوم والفنون واجتمع فيه من العلم والمعرفة ودقة النظروحدته مالا يجتمع فى غيره إلا الأفراد الواحد تلو الآخر ولا يكون إلا على تطاول السنين = هل نصفته حيا؟ لقد ألقى فى السجن بضع سنين وعانى معاناة شديدة جعلته يعتزل الناس ويعض بأصل بيته ويكتفى بأن يرشد من جاءه فى بيته مسترشدا أو يذكر بعض ذلك فى كتبه وتحقيقاته
وربما قال البعض: بلى لقد اختير عضوا مراسلا فى مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1981 وعضوا عاملا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1982 قلت: أى تقدير هذا الذى جاءه بعد أن طعن فى العمر وجاوز السبعين. رحمه الله ورضى عنه وجزاه خير الجزاء وفاق ما دافع عن أمته
ثم جئت على قدر أيها الأخ الحميدى طاعنا فى الشيخ بعد وفاته لقد عمدت إلى رجل هو علم كله فنسخت علمه وهو فهم كله فمسخت فهمه وهو بصيرة كله فأزلت بصيرته لقد كان للشيخ عليك حقا أن كنت من هذه الأمة العربية الإسلامية التى دافع عنها كما لم تدافع عنها الجيوش العرمرم لقد كان للشيخ عليك حقا لو علمته لدافعت عنه بكل ما أوتيت من قوة لا أن تسفه من علمه وفهمه ولك الآن أن تدعو له ثم تعيد نظرا فى نظراتك فربما كنت على خطأ ولا بد للمرء أن يتأنى قبل أن يتجنى.
ألا إنها نفثة مصدور قد كتبتها ولا بد للمصدور أن ينفث
ولا بد بعد هذه النفثة أن أشارك فى النظر فى نظراتك من غير حيف عليك ولا ميل إلي الشيخ -رحمه الله ورضى عنه - ولكن لضيق وقتى وشغلى بالامتحانات فإنى سأنظر فى أول مشاركة وآخر مشاركة فإلى أن أنظر فيهما فإنى أدعو الله لى ولك ولمن مال إلى فسطاطك بالهداية والمغفرة وحب الحق وأهله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أسد الضاري]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 09:09]ـ
بارك الله فيك
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:39]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
** تصدير **
"ولو كان النّاسُ إذا عنَّ لهم القولُ نظروا في مؤدّاه، وتَبيّنُوا عاقبته، وتذكّروا وصيّةَ الحكماء حين نَهوا عن الوُرُود حتّى يُعرَف الصّدَرُ، وحَذِروا أن تجيء أعجازُ الأمور بغير ما أَوْهَمت الصدورُ؛ إذًا لَكُفُوا البلاءَ، ولَعدم هذا وأشباهُه مِن فاسد الآراء. ولكن يأبى الذي في طباع الإنسان مِن التسرّع، ثم مِن حُسن الظنّ بنفسه، والشغف بأن يكون متبوعًا في رأيه، إلا أن يخدعه ويُنسيَه أنّه موصى بذلك ومدعُوّ إليه، ومُحَذّر مِن سوء المغبّة إذا هو تركه وقصّر فيه. وهي الآفة لا يسلم منها ومِن جنايتها إلا مَن عصم الله."
(صاحب السر)
وبعد،
ماذا عسانا نقول في هذه "النظرات"؟
/// ينطلق أخونا الحميدي من مسلّمة ملخّصها أنّ الشيخ أبا فهر، رحمه الله، حرّف في مواضع من "أسرار البلاغة"، وتسلّط على متنه، وأغار عليه بالتغيير والتبديل، مخضعًا إياه لعقله وذكائه، متجاهلاً لما "أجمعت عليه النسخ".
/// ونظراته تلك لا تستند إلى منهج واضح المعالم، بَيّنِ القسمات؛ بل إنّ تأمّلها ليشي بأنّ صاحبها لم يقرأ الكتاب كلّه، واكتفى بـ "النطّ" عبر هوامش الكتاب، مُخرِجًا مجهرَه كلّما قرأ عبارة: "في المخطوطة والمطبوعتين". وحكمُنا هذا يستند إلى قرائن عدّة، أوْلاها بالذّكر أنّ المواضع التي صرّح فيها المحقّق بمخالفته الأصولَ المتاحة أربعون ونيّف، اكتفى منها صاحبنا بذكر الربع، متجاهلا الباقي. ولو التزم بواجب الأمانة العلمية، لذكرها كلّها، مشيرًا إلى ما لها وما عليها؛ ليدرك القارئ مدى إساءتها أو إحسانها إلى الكتاب.
/// و"النظرات" كلّها تفتقر إلى منهج في الاستدلال من شأنه إقناع القارئ بخطأ المحقّق؛ بل اكتفى صاحبها بحجج "ذوقية" "انطباعية"، يكاد يلخّصها جميعًا قوله: "لو تُرك المتن كما هو، لكان في غاية الجودة والاستقامة"، أو "قارنْ بينهما، يَلُحْ لك وجه الصباحة"! وهذا النهج، سَمّه ما شئتَ، إلا أن يكون نقدًا. إذ صاحبه يكتفي بإلقاء الشبهة والتشكيك في صواب ما ذهب إليه المحقق دون أدنى حجّة معتبرة، ثم يدعو غيره إلى إبداء رأيه في "انطباعاته" تقريرًا أو نفيًا. ولو صاغ نظراته تلك بأسلوب استفساري يزينه توقير مقام المحقّق، لكان لها حظ من نظر العقلاء؛ ولكنه قرّرها بتلك اللهجة التي نفّرتنا منها، ثم شفع ذلك بأحكام شاملة على منهج المحقق، شأوها الاستفزاز، لا غير.
(يتبع ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:40]ـ
( ... تابع)
وقد عجب صاحب "النظرات" من إحجام العقلاء عن تعقُّب ما سطرت كفّه، وظلّ يناشد القرّاء الخوض معه في الذي خاض فيه. وهذا دأب مبعثري الشبَه في مجالس المنصِفين، وغايتهم الظفر ولو بتقرير واحدة منها؛ لأنّ ذلك –في نظرهم القاصر- يفي بالغاية. والغاية في مقامنا هذا: الطعن في عِلم العلّامة محمود شاكر، وفهمه، ومنهجه. ولو أقسم صاحب النظرات بالأيمان المغلّظة أنه لم يرد ذلك ولا خطر بباله، لما سلّمنا له به، إذ كلامه المرقوم شاهد عليه.
ومجاراة منتهجي هذه السبيل مزلّة ما بعدها مزلة، لأنها لا تحقق سوى أمنية سالكيها، وأمنيّتهم: زرع الشك، لا غير.
والنهج الأقْوَم أن يطالَب هؤلاء بنقد علميّ شامل للتحقيق، لا الاكتفاء بنظرات مختلسات، لم يسعفها نور الإنصاف، فأتت بالعجائب. والنقد العلمي الشامل يقتضي:
_ قراءة الكتاب المحقّق قراءة متأنيّة عدّة مرّات، لاستيعاب أسلوبه وعبارته، والإحاطة بمضمونه.
_ قراءة كلّ ما كتب المؤلّف، لسبر مذهبه وآرائه، واستقراء ديباجته ونظم كلامه.
_ قراءة كلّ ما له صلة بالكتاب والفنّ الذي كُتِب فيه، سواء ممّن سبقه أو من جاء بعده.
_ استحضار الكتب التي نقلت عن الكتاب، والاستناد إليها في تقويم نصّه، إذا لم تكن إحدى نسخه بخطّ المؤلف.
_ تمحيص تخريج المحقق للنصوص، لمعرفة مدى صحّته، ودقّته، واستيعابه.
_ قراءة التحقيق على ضوء النسخة أو النّسَخ التي اعتمد عليها المحقّق، لتَبَيُّن مدى سلامة قراءته ودقة ضبطه. فإذا لم يتسنّ هذا للناقد، اكتفى بنقد المتاح، أو تناوَل الغائبَ بصيغة الاحتمال لا الجزم.
_ رصْد المحاسن والمساوئ، وبيان نسبة أثر ذلك على الكتاب كلّه؛ ثم استخلاص حكم شامل على قيمة التحقيق، استنادًا إلى تقييم كَمّي وكيفيّ دقيق، يصرّح بمنهجه، ويعلّل انتقاداته.
_ استصحاب سيرة المحقّق وأعماله، وما قيل عن علمه ومنجزاته المعرفيّة. وهذا من صميم العلم، ولا علاقة له بالعاطفة أو المحاباة.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:42]ـ
( ... تابع)
والعجيب في أمر صاحب النظرات أنّه يثور كلّما خالف أبو فهر "المخطوطة والمطبوعتين"، ثم يحاكمه إلى ما أثبت لتصويب ما نفى! فالرجل لم يقف لا على المخطوطة، ولا على المطبوعتين. ومستنده الوحيد هو ما أثبته المعترض على ما ورد في هذه الأصول، أي الشخص الذي يشكّك في صحة فهمه للنص وسوء قراءته للمخطوط! وهذا حقًّا من العجائب!
ولو سلّمنا أنه اطّلع على المطبوعتين، فإنّ النص المثبت فيهما، وكذا الإحالات على النّسَخ؛ إنّما هو نتيجة اجتهاد الشيخ رشيد رضا والمستشرق ريتر في قراءة الأصل المخطوط. وإذا لم نطّلع على الأصول المخطوطة، فإنّه لا يحق لنا الجزم بصحة قراءة المحقق ونحن في مقام النقد. وفي مطبوعة الشيخ رشيد رضا أخطاء عديدة، لم يتتبّعها الشيخ شاكر بالنقد في تحقيقه ولم يُشِر إليها؛ ومردُّ ذلك إلى أنّ الغاية من استخدامه لمطبوعة صاحب المنار لم تكن تمحيصها بالنقد، بل الاستئناس بها أصلاً إضافيا، لغياب النسخة الأم. ولو فعَلَ ذلك، لأعاد صاحبنا الحميديُّ النظرَ في تقديسه للمطبوعتين واعتبار ما أجمعتا عليه إجماعًا ملزِمًا. والشيخ محمود شاكر لا يشير في الغالب إلى المطبوعتين إلا إذا تطابق مضمونهما مع ما في نسخته هو.
ولِيَعلمَ أخونا الحميدي أنّ الرجوع إلى الأصل المخطوط أمرٌ ضروري لنقد المطبوع بشكل دقيق، أنصحه بمراجعة تحقيق الشيخ محمود شاكر لشافية الجرجاني، وتعقيباته على تحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:45]ـ
( ... تابع)
وبعد هذا كلّه،
هل لجأ صاحب "النظرات" إلى أدوات نقد التحقيق؟ الجواب: لا.
وهل زعم أنّه فعلَ ذلك؟ الجواب أيضًا: لا. بل طالَبَنا فقط بالنظر في نظراته. أي: بنقد ما ليس نقدًا!
(يُتْبَعُ)
(/)