الإجابات البهية في المسائل الرمضانية للعلامة عبد الله بن جرين رحمه الله
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 09:36]ـ
* صدر عن دار التوحيد للنشر بالرياض:
كتاب " الإجابات البهية في المسائل الرمضانية" تأليف الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين - رحمه الله -، وقدأجاب عن 40 أربعون سؤالآ مما يتعلق بمسائل الأحكام التي يكثر السؤال عنها بين عامة الناس وطلبة العلم الشرعي في الصيام، وفيما يتعلق بالقيام والتراويح وختم القرآن وغيرها، بإجابات وافيةبالغرض، مدعمة بالأدلة. فغفر الله له ورحمة وأعلى درجتة.
وقد أعدها وأعتنى بها/ سعد بن عبد الله السعدان وفقه الله، ويقع الكتاب في 96صفحة من القطع الكبير،
(دار التوحيد للنشر ت012678878 ج544604089) ونرفق لكم صورة غلاف الكتاب المنوة عنه على الرابط التالي
http://www.rofof.com/img3/8cbake19.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 02:04]ـ
رحم الله الشيخ الإمام ابن جبرين وغفر له، وشكر الله لكم يادار التوحيد إصدار هذا الكتاب المفيد، وياليت الاجتهاد على تراث الشيخ وطبعه.(/)
كتاب " آيات وأحكام مع ملخص لبعض فتواى الصيام " عايض بن فدغوش
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 09:45]ـ
* صدر عن دار التوحيد للنشر بالرياض:
كتاب " آيات وأحكام مع ملخص لبعض فتواى الصيام "
تأليف: الشيخ الدكتور / عايض بن فدغوش الحارثي رحمه الله
وتقديم الشيخ الدكتور / سعيد بن علي بن وهف القحطاني حفظه الله
اختصر فيه رحمه الله تفسير آيات الصيام في ضوء الكتاب والسنة ومخلص لبعض فتوى الصيام مما يهم عامة الناس. ويقع الكتاب في 48صفحة من القطع الوسط، يباع بسعر مخفض 2 ريال، ويوجد خصم للكميات والتوزيع الخيري (دار التوحيد للنشر ت012678878 ج544604089) ونرفق لكم صورة غلاف الكتاب المنوة عنه على الرابط التالي
http://www.rofof.com/img3/8vifld19.jpg (http://www.rofof.com)(/)
" ولا تقربوا الزنا " لشيخ عبد العزيز الوهيبي رحمه الله
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 09:53]ـ
* صدر عن دار التوحيد للنشر بالرياض:
كتيب " ولا تقربوا الزنا "
تأليف فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن محمد الوهيبي رحمه الله
وقد تحدث رحمه الله فيه عن جريمة وبلية الزنا وما يجر إليها من بلاء في الدين والنفس في زمن المغريات والفتن، حتى أصحبت مألوفة في كثيرا من بلدان العالم ومن استنكرها واستنكره الكثير ورمي بالرجعية والتخلف، فجزاه الله خيرا ورحمه رحمة واسعة.
ويقع الكتيب في 44 صفحة من القطع الصغير ويباع 1 ريال ويوجد خصم للكميات والتوزيع الخيري (دار التوحيد للنشر ت012678878 ج544604089) ونرفق لكم صورة غلاف الكتاب المنوة عنه على الرابط التالي
http://www.rofof.com/img3/8vdiob19.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 02:07]ـ
ماشاء الله تبارك الله، كتاب قيم، اللهم ارحم الشيخ الوهيبي واجعل هذا العمل في صحيفة أعماله، وعندي اقتراح بجمع أشرطة الشيخ وتفريغها وطبعها في مجموع واحد.(/)
كتاب " يا طالب العلم " كيف تحفظ؟ كيف تقرأ؟ كيف تفهم؟ لشيخ عبد العزيز السدحان
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 10:00]ـ
* صدر عن دار التوحيد للنشر بالرياض:
كتاب " يا طالب العلم "
كيف تحفظ؟ .. كيف تقرأ؟ .. كيف تفهم؟ ..
مع وصايا نافعة
تأليف / الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان
وقد قال حفظه الله في قدمته: " ولما كان طلبُ العلم يحتاج إلى جهد جهيد وترتيب وضوابط .. ، كان طلبة العلم حريصين على أن يسمعوا وأن يعلموا تلك الضوابط والروافد، علّها تكون -بعد عون الله تعالى عوناً لهم على تحصيل العلم .. ".
ويقع الكتاب في 64 صفحة من القطع الوسط ويباع 4 ريال
(دار التوحيد للنشر ت012678878 ج544604089) ونرفق لكم صورة غلاف الكتاب المنوة عنه على الرابط التالي
http://www.rofof.com/img3/8fprma19.jpg (http://www.rofof.com)(/)
الكتاب الذي امر بطبعه الشيخ بن باز وقدم له الشيخ بن جبرين رحمهم الله بطبعة جديدة
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 12:02]ـ
الريح القاصف على اهل الغناء والمعازف
(رد على كتاب احكام الغناء والمعازف لسالم الثقفي, والقرضاوي ,والجديع, والمرعشلي)
قرأ اصله وراجعه وامر بطبعه
فضيلة الشيخ العلامة:عبدالعزيز بن باز
راجعه وقرظه
فضيلة الشيخ العلامة:عبدالله الجبرين
تأليف
ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة
السعر35ريال عند دار العاصمة بالرياض
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 06:06]ـ
يرفع
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 02:24]ـ
ألم يجد الكاتب - هداه الله - عنواناً أفضل من هذا!!؟
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 02:48]ـ
وما المشكلة(/)
حاشية على الإقناع للشيخ السعدي .. لأول مرة تنشر ..
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 08:16]ـ
حاشية على الإقناع
من أول كتاب البيع إلى آخر كتاب الفرائض
تحقيق ودراسة:
د. سامي بن محمد الصقير
أستاذ الفقه المساعد في جامعة القصيم
مراجعة ومصححة
للأمانة أحيلكم على المصدر للتحميل
http://binsaadi.com/download.php?action=view&id=48 (http://binsaadi.com/download.php?action=view&id=48)
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 04:32]ـ
جزاك الله خيرا(/)
مُفَاجَأَةٌ كُبْرَى: طِبَاعَةُ كِتَابِ التَّوْضِيحِ لِلإِمَامِ خَلِيل كَامِلاً
ـ[أبوصخر]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 03:22]ـ
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين،، خَالِقِ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرَضِين،، الهًادِي إلَى الصِّراطِ المُسْتَقِمِ و الدِّينِ المَتِينِ،، مُنْزِلِ الوَحْيِ بِوَسَاطَةِ الرُّوحِ الأَمِينِ،، عَلَى نّبِيِّهِ لِيَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ،، بِلِسانٍ عَرَبيٍّ مُبِينٍ،، ثُمَّ الصَّلاةُ و السَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الخلْقِ و المُرْسَلين،، نبيِّنا و حبيبِنا محمَّدٍ –صلَّى اللهُ عليهِ و سَلَّم- مَنْ بُعثِ رحمْةً للعَالمين،، و هِدايةً لأَهْلِ الضَّلالِ و الكَافِرِينَ،، و قَاهِرًا لِرَايَةِ المُشْرِكِينَ و المُلْحِدِينَ،، مُؤَيَّدًا بِالمُعْجِزَاتِ البَاهِرَاتٍ للمُنْكِرينِ،، مُحَذِّرًا و مُرَهِّبًا للمُعْرِضِين،، و مُبَشِّرًا وَ مُرَغِّبًا للطَّائِعِينَ المَهْتَدِين،، القائِلِ وَ هُوَ الصًّادِقُ المَصْدوقُ: ((منْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهُّ فِي الدِّينِ))،، ثُمَّ أَمَّا بَعْدُ،،
فَإنَّ منْ فضلِ اللهِ –تعالى- و منِّه و كرمه و إحسانه،، أن تفضَّل على الشيخ المحقق محمد محمود ولد محمد الأمين الأمسمي،، بإتمامِ تحقيق و تنقيح و مراجعة كتاب التوضيحِ على جامع الأمَّهاتِ،، للشيخ العلامة الكبير الفهَّامة الدرَّاكة أبي الضياء،، سيدي خليل بن إسحاقٍ الجندي المالكي،، المُتوفَّى سنة 776هـ على الصحيح،، وكان الشيخ المحقق قد أتمَّ تحقيق الكتاب منذ وقت طويل على أصل خطيٍّ واحد فقط،، فطُبع من الكتاب المذكور جُزْؤُهُ الأوَّلُ فقط،، وفيه من النواقص و الأغلاط،، و التحريف و السَّقطات ما الله به عليم،، و لا عجَبَ في ذلك إذْ كان المُعْتمد على مخطوطة واحدة فقط،،
ليفتح الله بعد ذلك على الشيخ المحقق،، ليقف بعد فترة وجيزة من طِباعة الجزء الأوَّل على أَحَدَ عَشَرَ أَصْل خطي و مخطوطة،، منها المتكامل و المتفاوت الواضح و منها الناقص المصحّف السَّاقط،، و ليس بينها واحدة مكتملة،، حصل عليها من مصادر و مكتبات متفرقة منها مكتبة الملك عبدالعزيز،، و مكتبة المسجد النبوي،، و مكتبة الكتب القومية بمصر،، و مكتبة أهل انيفرار بموريتانيا،، و مكتبة أهل المحبوبي بموريتانيا،، و غيرها من المكتبات،،
فقام بتَرَوٍّ و تؤدة بمقابلة الأصول الخطية و عرضها على الأصل الوحيد الذي كان عليه المُعتمد في طباعة الجُزء الأوّل،، فاستدرك على نفسه ما فاته،، و صحّح من الأخطاء و الأغلاط الشَّيء الكثير،، و أعمل الفكر و بذل الجهد،، و أسهر الليل و وصل النهار،، و استعان بأهل الفضل و العلم و البصيرة لإتمام هذا العمل الجليل،، ليخرج لنا بهذا العمل العظيم بعد استنفار تام لمدة خمس سنوات متواصلة،، و عرض الكتاب بأكمله على نخبة من أهل العلم ليصححوه و يتداركوا على المحقق،، فتمّ ما أُريد له،، فجاء الشرح كاملا متكاملا خاليا من الأخطاء و السقطات و التحريفات،، لتأتي المكرمة من حكومة دولة الامارات العربية المتحدة –على عادتها-،، المتمثِّلة في صندوق الشيخ خليفة بن زايد الخيري،، لتتكفَّل بطباعة الكتاب و نشره في ستة مجلدات ضخمة،، فتمّ إلى الآن طباعة 3000 نسخة هذا السفر العظيم،، فجزى الله ولاة الأمور في هذا البلد الطيّب الكريم خير الجزاء على ما يبذولنه لخدمة مذهب إمام دار الهجرة،،
و قد أخذت على عاتقي نقل هذه البشارة إليكم علَّ الله –تعالى- أن يكتب لي الأجر بذلك،، و أنْ أكون أوّل من ساهم في الترويج و التشهير لهذا العمل العلمي الاسلامي الفقهي المبارك،، و قد طُبع الكتاب في ستة مجلدات ضخمة،، و سأقوم في هذا الموضوع بعرض تقاريظ أهل العلم لهذا الكتاب،، مع مقدّمة المحقق كاملة،، مع عرض موجز لبيانات كلَّ مجلد على حدة مع الفهارس العامة لها،،
(يُتْبَعُ)
(/)
و المحقق –غفر الله لنا و له- عجَّل بخروج الشرح مكتفيا بضبطه و مقابلة الأصول الخطية و مصححا تصحيحا علميا دقيقا فقط،، مع إهمال عزو الأحاديث بتوسّع و الترجمة للأئمة و الأعلام المذكورين في الشرح،، و غير ذلك مما اعتدناه في الرسائل العلمية و التحقيقات الحديثة،، و ذلك خوفَ اخترام المنية و رغبةً في إشباع نهم و تعطّش و تطلُّع طلبة العلم و العلماء لرؤية هذا الكتاب في عالم المطبوعات،، و خوفا من تطويل الكتاب و تضخيمه مما سيساهم في رفع سعر الكتاب فيخرج عن نطاق المعقول،، مع توعُّدِهِ بمحاولة تخريج الأحاديث تخريجا مختصرًا مع عزوها و عزو أقوال أهل العلم و نقولاتهم لمصادرها و مراجعها الأصيلة،، و الإحالة إلى المراجع و المصادر المُترجمة للأعلام الوارد ذكرهم في الشرح،، و لعلّ هذا يكون في الطبعات القادمة بإذن الله،، و قد أشار هو إلى جميع ذلك في المقدمة فقال: (نظرًا لأنّ الغاية المنشودة من هذه الطبعة الأولى للتوضيح هي إخراج متن هذا الكتاب مصححا و منقحا، ارتأينا عدم إدراج كل ما يؤدي إلى الإطالة و تضخيم حجم الكتاب، و لذا وجب التنويه بالآتي:
• عدم الإشارة إلى فروق النسخ و السقط الحاصل في بعضها، مع اعتماد الكلمة الأصح في أيّ النسخ كانت، دون تعليق إلا إذا كان ضروريا.
• عدم ذكر تراجم الأعلام، إذ يمكن الرجوع إلى الكتب المعروفة المختصة بالتراجم كالدياج المذهب، و ترتيب المسالك، و شجرة النور، و قد أفرد الشيخ محمد بن عبدالسلام الأموي –منعلماء القرن التاسع- تأليفا خاصا للتعريفبأعلام جامع الأمهات، حقه الثنائي حمزة أبوفارس و محمد أبوالأجفان، طباعة دار الحكمة بطرابلس – ليبيا 1994م.
• رغم أنه يتم الرجوع إلى مصادر المؤلف عند الاقتضاء، لم تتم الإشارة إلى ذلك أيضًا.
تفاديا للتطويل لم نعرّج على الفهارس التفصيلية، و إنما تمّ الاقتصار على التبويب الأصلي للكتاب و الفهرسة بناءًا على ذلك) [التوضيح 1/ 8]
و خوفا من التطويل و إدخال السآمة و الملل في نفوس القرّاء،، أبتدئ بعرضٍ موجز لكلِّ جزء من أجزاء هذا الشرح بذكر عدد صفحات مجلد الجزء و الكُتُبِ الواردة فيه مع إيراد الفهارس العامة له،، علما أن المحقق قام في نهاية كلِّ جزء من الكتاب بإيراد متن جامع الأمهات الفرعي للإمام ابن الحاجب المشروح في هذا الجزء لمن أراد الرجوع إليه،، وآن أوان الشروع في المقصود،،
ملاحظة: سأقوم في نهاية الموضوع بإرفاق صور لبعض المخطوطات و مقدمة المحقق و خاتمته و تقاريظ أهل العلم لهذا التحقيق،، مع الصفحات الأولى و الأخيرة و الفهارس العامة لكلّ جزء من أجزاء هذا الكتاب،،
عنوان الكتاب: كتاب التوضيح في الفقه المالكي للإمام العلامة خليل،، على شرح جامع الأمهات الفرعي للإمام العلامة جمال الدين بن الحاجب المالكي (570هـ - 646هـ)،،
وصف الكتاب: هو شرح كبير و وافٍ في الفقه المالكي للعالم العلامة الكبير الفهامة الدراكة أبي الضياء سيدي الشيخ خليل بن إسحاق الجندي المالكي المتوفى سنة 776هـ،، مع العلم أنّ هذا الكتاب كان مخطوطا و لأول مرّة يُطبع كاملاً،،
التحقيق: تمّ التحقيق و التصحيح و المراجعة من/ محمد محمود ولد محمد الأمين الأمسمي المالكي
الناشر: دار يوسف بن تاشفين / مكتبة الإمام مالك،، و الكتاب مُجازٌ أجازةَ نشْرٍ و تداوُلٍ من دائرة الشؤون الإسلامية و العمل الخيري بمدينة دبي،،
عدد أجزاء الكتاب: ستة أجزاء ضخمة
بيانات أجزاء الكتاب:
1. الجزء الأول: يقع هذا الجزء في 576 صفحة،، و هو متضمن لمقدمة الناشر و لكتاب الطهارة و الصلاة
2. الجزء الثاني: يقع هذا الجزء في 677 صفحة،، و هو متضمن لكتاب الزكاة و الصيام و الحج و الصيد و الذبائح و الأضحية و العقيقة و الأيمان و النذور
3. الجزء الثالث: يقع هذا الجزء في 619 صفحة،، و هو متضمن لكتاب الجهاد و النكاح
4. الجزء الرابع: يقع هذا الجزء في 632 صفحة،، و هو متضمن لكتاب اللّعان و البيوع و السّلم و الرهن
(يُتْبَعُ)
(/)
5. الجزء الخامس: يقع هذا الجزء في 655 صفحة،، و هو متضمن لكتاب التفليس و الحجر و الصلح و الحوالة و الضمان و الشركة و الوكالة و الإقرار و الاستلحاق و الوديعة و العارية و الغصب و الاستحقاق و الشفعة و القسمة و القراض و المساقاة و المزارعة و الإجارة و الجعالة و إحياء الموات و الوقف و الهبة و اللقطة.
6. الجزء السادس و الأخير: يقع هذا الجزء في 700 صفحة،، و هو متضمن لكتاب اللقيط و الأقضية و الشهادات و تعارض البينتين و الدعوى و الجواب و اليمين و النكول و البينة و موجبات الجراح و القصاص و الجنايات و العتق و الوصايا و الفرائض و الخاتمة.
قرَّظَ هذا الكتاب جَمع من أهل العلم المالكيين من بلاد شنقيط و من غيرها و هم:
1. عبدالله بن الشيخ المحفوظ ولد بيّه
2. أ. د.سيد زكريا الصباغ،، باحث فقهي بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بجمهورية مصر العربية
3. العلامة محمد عبدالله الصديق،، المفتي سابقا بدائرة القضاء الشرعي في أبوظبي
4. أ. د.محمد الروكي،، أستاذ الفقه و أصوله بجامعة محمد الخامس بالرباط المغرب،، و خبير أول بمجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة (معلمة القواعد الفقهية)
5. محمد المختار بن امباله
6. محمد بن سيد يحيى
7. د. عبدالله بن عمر نصيف
8. أ. د.محمد بن سيدي محمد بن مولاي،، أستاذ الفقه و التفسير في المعهد العالي للدراسات و البحوث الإسلامية بنواكشوط
9. أحمد محمود بن عبدالله بن حدُّ
10. أحمد فال بن أحمدنا
11. د. محمد بن أبوه بن المحبوبي
12. الشيخ عبدالله ولد أباه ولد محمد سالم ولد ألمّا،، الأمين العام لزاوية الشيخ محمد سالم ولد ألمّا
13. عبدالدائم بن الشيخ أحمد أبي المعالي،، القاضي بالمحاكم الشرعية بدولة قطر
14. أ. محمد ولد محمد سيد الأمين
و أنا أختم هذا الموضوع بنقل عن المحقق و تنبيه سبق ذكره،،
أما التنبيه فهو أنني قمت برفع مقدمة المحقق و خاتمته كاملة،، مع بعض التحفظات على خاتمته و التي سيتنبّه لها طلبة العلم و لاشك،، كما قمتُ برفع الصفحات الأولى و الأخيرة و الفهارس العامة لكل جزء،، و تمّ إدراج تقاريظ أهل العلم لهذا التحقيق مع رفع بعض الصور للأصول الخطية التي كان عليها المعتمد في تحقيق هذا السفر العظيم،، و هي مرفقة مع هذا الموضوع،،
و ختامًا،، قال محقق الكتاب في ذيل مقدّمته: (و نحن إذ نقدّم بين يدي طلبة العلم هذا الكنز الثمين، في هذه الحلّة البهيّة، لنؤكد أنّه رغم الجهود المبذولة و الكفاءات العلمية المتخصصة، فإنّ أيّ جهد بشري يبقى محلاً للنقص و التدارك و المآخذ، سائلين الله –تعالى- أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه، و آخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين) [التوضيح 1/ 9]
و أرجو من المولى القدير،، أن يكتب لي الأجر و المثوبة،، و أن يتولاني و إياكم بعفوه و رحمته و مغفتره،، و أن يجمعنا و إياكم و والدينا في مستقر رحمته في الفردوس الأعلى،، و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجه نقيّة من الرياء و العُجب،، و أن يُطهّر قلوبنا من الغلّ و الحسد و البغضاء،، و أن يطيل في أعمارنا على طاعته،، و أن يختم لنا بحسن الختام،، و أن يقبضنا إليه غير ضالين و لا مضلين،،
كما أسأله –تعالى- أن أكون ممّن دلّ على الخير فنال أجر فاعله،، و أن ينفعني و إياكم بهذا السفر العظيم،، و أن يجزل لمؤلّفه و مولّف المتن و محقّقه الأجر و المثوبة،،
ملاحظة: كُنَّا قد سمعنا و قرأنا أنَّ مركز نجيبويه قد قَام بتحقيقِ الكتاب كاملا و طباعته في تسعة مجلدات،، و لكنني اتخذت الأسباب و بذلت الجهد للظفر بنسخة من الكتاب،، بلا فائدة،، و الحصول على مطبوعات المركز من الصعوبة بمكان و الله المستعان،،
المُرفقات: تمَّ إرفاق مُقدِّمة المحقق الناشر،، و خاتمته،، مع عيّنات من المخطوطات المستخدمة في التحقيق (حاولت رفع العينات و لكن حدث خلل ما فلعلّي أحاول رفعها في الردود القادمة)،،
ـ[أبوصخر]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 03:55]ـ
مُقدِّمَةُ المُحَقِّقِ وَ النَّاشِرِ
الحمد لله و الصّلاة و السّلام على رسول الله،، و بعدُ،،
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنّ المذْهب المالكي أول مذهب من المذاهب دُوِّنَ و نُقِّحَ،، و تصدَّت عُلماؤه لضبط العلم،، و إرساء قواعده،، و إيضاح مشكلاته،، وتبسيط عويصه،، لإفتاء الناس و حلِّ مشاكلهم،، و الإجابة عن نوازلهم،، حيث تولّى الإمام مالك –رحمه الله تعالى- تأليف كتابه المعروف (الموطّأ)،، فكانت إحدى اللبنات الأولى و الأساسات الراسية لتدوين علوم الحديث و ضبطها،، و استخراج الأحكام الفقهية منها،، و بلغ من العلم مبلغا نال به عند العلماء الأعلام و الخلفاء العظام تلك المنزلة العالية التي دوَّنها التاريخ العلمي الفقهي بكلِّ مجد و افتخار،، و حفظ الله له بذلك المكان في قلوب عباده الصالحين و المنصفين من العلماء العاملين،، فاقتدوا به و ردّدوا كلامه و حكمه و مواقفه الخالدة و فتاويه المستنيرة بالكتاب و السنة و عمل صالحي الأمة،، و هكذا نهج كبار تلامذته نهجه،، و نسجوا على منواله،، و اتخذتهم الأمة أساتذة موفقين،، و حملة دين مسدّدين،، فنبع من خلال تدريسهم و جمعهم و تأليفهم علم صالح،، و فقه خالص،، نفع الله به البلاد و العباد،، و عصمهم الله بذلك من التردّي في كثير مما تلطّخ به غيرهم من العقائد الفاسدة،، أو العبادات المبتدعة،، و المسالك المنافية للعقل و الدين و هدي خير المرسلين –صلى الله عليه وسلم-،، و ظل الأمر على ذلك حتّى تعددت المذاهب الفقهية،، و كثرت المؤلفات المختصرة و الموسوعية،، التي يتعلّم الناس منها أحكام دينهم في العبادات و المعاملات،، و فضّ الخصومات و المنازعات،، جمْعًا للفروع و الفتاوى و الاستنباطات المختلفة،، فكان للمذهب المالكي من ذلك الصدارة و الجدارة التي يُرجع إليها،، حتى عند علماء المذاهب الفقهية الأخرى،،
و على مرّ العصور،، أثرى هؤلاء الجهابذة المكتبة الفقهية الإسلامية بمؤلفات رائدة،، حظيت بالقبول لدى العامة و الخاصة،، و تلقّاها العلماء و الفقهاء و القضاة،، وقدْ قيّض الله لجُهْدِ هؤلاء من يُخرج مكنونات علمهم من خزائن المخطوطات و ظلامها،، إلى نور المطبوعات تيسيرًا للمسلمين،، و تسهيلاً لهم لينتفع به العوامّ و الخواصّ،، و يتعلّموا منه أحكام دينهم و دنياهم،، و هكذا فلا يزال في هذه الأمة من يُحبّ تراثها،، و يحيي مُنتجاتها،، و يبذل فيها الوقت و المال و الفكر و العقل،، من أجل وضعها في متناول أهل العلم و طلابه،، و الحمد لله على ذلك أولاً و أخيرًا،،
و من كنوز هذا التراث الفقهي الثمين،، أخرجنا كتابنا هذا،، كتابَ التوضيح للإمام خليل بن إسحاق الجندي المالكي –رحمه الله-،، الذي هو شرحٌ و توضيحٌ لمختصر جامع الأمهات لجمال الدين ابن الحاجب،، و هو كتاب شهير وضع الله عليه القبول،، و اعتمده الناس،، و هو أكثر شروح جامع الأمهات فروعًا و فوائدَ،، هكذا قال عنه الحطاب في (مواهب الجليل)،، و قال عنه ابن فرحون في الدّيباج: ((ألّف –أيْ الشيخ خليل- شرحَ جامع الأمهات و شَرَحَهُ شرْحًا حسنًا،، وضع الله عليه القبول و عكف الناس على تحصيله و مطالعته،، و سماه التوضيح)) ا. هـ
و في مسيرة التأليف و التدوين في الفقه المالكي التي ابتدأت بالمدونة، وَرِثَ كتابُ التّوْضيح –لتميّزه و جمعه لشروح مختصر جامع الأمهات- مكانةً خاصةً،، رجع إليه كلّ ذلك القبول،، و استأثر باهتمام العلماء و الدّارسين،، و اقتصر المالكية –خاصة المغاربة و المصريين- عليه،، و صار عمدة التدريس و الإفتاء مع مختصر خليل –و الذي يبدو و الله أعلم أنه إنما اختُصر من التوضيح نفسه-،، و يبيّن مدى شغف الطلاب و العلماء بهذا الكتاب تلك الأبيات الطريفة التي نظمها الفقيه الديب صاحب النظم الشهير ابن عاشر،، و التي وقفنا عليها في طرّة إحدى المخطوطات التي بيْن أيدينا:
خَلِيلِي خَلِيلٌ قَدْ شُغِفْتُ بِحُبِّهِ ... وَ تَوْضِيحُهُ صُبْحًا يُزَيِّنْهُ حَاجِبُهْ
وَ آلَيْتُ لاَ آلُوهُ لِغَامِضٍ ... مِنَ الوِدِّ يَرْضَاهُ خَلِيلٌ وَ حَاجِبُهْ
و بين يدي هذا الكتاب و كتوطئةٍ لا غنى عنها للباحثِ و طالبِ العلم،، نقدّم ترجمة للإمام مالك،، و تعريفًا للمالكية،، و نُبَذًا من خصائص مذهبهم العريق،، ثمّ نورد ترجمةً لابن الحاجب صاحب المختصر،، مع تعريفٍ بمختصره (جامع الأمهات)،، دون أن نُغفل ترجمة المؤلّف،، مع تصديرنا لذلك بكلمة موجزة عن منهجية العمل في إخراج الكتاب و مخطوطاته،، و واقع ذي صلة بذلك لم نستَطِعْ تناسيه،، ملتزمين في ذلك كلِّه سبيل الإيجاز و الاختصار تجنّبًا للتطويل،، و إدراكًا أنَّ الكلام في مثل هذا الباب طويلُ الذَّيْلِ،، عميقُ السَّيْلِ،،
المُرفقات: قمت بإرفاق تزكيات أهل العلم لهذا التحقيق،، كما قمت برفع ملف من مقدمة المحقق في ذكر خصائص المذهب المالكي،، و أهملت رفع ترجمة الإمام مالك و العلامة ابن الحاجب و العلامة خليل،،
ملاحظة: يبدو أن هناك مشكلة في تحميل و رفع بعض الملفات،، فلمن أراد الملفات فليراجع ملتفى أهل الحديث،، فقد قمتُ برفع:
1. تزكيات أهل العلم لهذا الكتاب المحقق
2. إجازة نشر و تداول لوزارة الشؤون الاسلامية و العمل الخيري لهذا الكتاب
3. غلاف كلِّ مجلد و الصفحة الأولى و الأخيرة مع الفهارس العامة لكلِّ جزء
و الله الموفق،، و هو الهادي إلى سواء السبيل،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 06:46]ـ
أين يباع الكتاب بالضبط، وهل هناك رقم هاتف للمكتبة التي تبيعه؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 06:34]ـ
أين يباع الكتاب بالضبط، وهل هناك رقم هاتف للمكتبة التي تبيعه؟
الكتاب طُبع منذ أشهر عديدة،، و لكن المطبعة تُماطل في إرساله،،
و قد وعدوا بإرساله قبل عيد الفطر المبارك أو بعده بقليل،، و فور وصوله سأضع بيانات التواصل و كيفية الحصول على الكتاب،،
أبشر بكل خير أخي الفاضل،، و دمتم موفقين،،
ـ[عماد البكش]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 02:18]ـ
فَإنَّ منْ فضلِ اللهِ – تعالى- و منِّه و كرمه و إحسانه،، أن تفضَّل على الشيخ المحقق محمد محمود ولد محمد الأمين الأمسمي،، بإتمامِ تحقيق و تنقيح و مراجعة كتاب التوضيحِ على جامع الأمَّهاتِ،
ملاحظة: كُنَّا قد سمعنا و قرأنا أنَّ مركز نجيبويه قد قَام بتحقيقِ الكتاب كاملا و طباعته في تسعة مجلدات،، و لكنني اتخذت الأسباب و بذلت الجهد للظفر بنسخة من الكتاب،، بلا فائدة،، و الحصول على مطبوعات المركز من الصعوبة بمكان و الله المستعان،،
الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات
فإن مما يطربني ويبهجني ذكر خدمة المذهب المالكي - وذلك لكوني مالكي المذهب وهكذا العادة المرء يحب ما ينسب إليه من عقيدة وموطن ومذهب المهم أن لا يخرج ذلك الحب العبد عن الجادة - وإظهار بعض مخطوطاته النفيسة يزيدني طربا وبهجة ولقد حداني إلى العمل مع بعض مكاتب التحقيق للتراث قيامهم على تحقيق بعض مخطوطاته.
وكان من قدر الله أني عملت مع مركز ديوان الذي يتبع للشيخ الدكتور سعد الحميد والشيخ الدكتور خالد الجريسي لعملهم في المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي وفقهم الله لإخراجه في الصورة التي يرتضونها و مع مركز مجيبويه في نهايات كتاب التوضيح وكان مما وكل إلى بعد الانتهاء من تحقيق الكتاب ترجمة ابن الحاجب صاحب جامع الأمهات وقدر الله لي في الترجمة أن أقف على أمور أدت إلى خلط في ترجمة ابن الحاجب وأخذت على من كتبوا في ترجمته بعض الأمور:
منها: في ترجمته عند محققي كشف النقاب الحاجب تكلموا عن شيخه أبو الحسن وقالوا لعله كان لشيخه كنيتان على ماذكر أنه أبو منصور
ولكنهم ذكروا شيخه في عداد تلميذه أبو الحسن الابياري وتبعهم الدكتور نزير حمادو ورددت على ذلك الوهم ومن أين أتى وأن الذي ذكروه هو ابن المنير التلميذ.
ومنها: ابن الحاجب الأميني تلميذ ابن الحاجب صاحب جامع الأمهات ومات التلميذ قبل شيخه بستة عشر سنة ولعدم تحرير ذلك عند المترجمين وقع الخلط بينهما عند البعض ونشأ خلاف في تحديد مكان وفاة ابن الحاجب مما دعا الدكتور نزير حمادو في أطروحة الدكتوراه "مختصر منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل دراسة وتحقيق" يحاول الخروج من ذلك المأذق
في زيادة عن صفحة من رسالته انظر ذلك في رسلة الدكتور نزير حمادو: 1/ 54و55
وبحمد الله عز وجل حصلت على مطبوعات المركز بإهداء الدكتور أحمد عبد الكريم نجيب وكتب فيه:
إهداء إلى الأخ عماد عبد الرحمن محمد البِكْش الأزهري الأجهوري المالكي نفعه الله به. _ وذلك على كل مطبوع من مطبوعات المركز _
وكان من أجلها -وكلها جليلة - الشامل في فقه الإمام مالك تأليف بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز الدميري.
ومختصر خليل ومعه شفاء العليل في حل مقفل خليل تأليف محمد بن أحمد بن غازي العثماني.
والدكتور أحمد عبد الكريم نجيب يولي مؤلفات المذهب المالكي اهتماما كبيرا بل يكاد لا يعمل في غيرها!! خاصة في تلك الأيام.
وإخراج الكتاب أعني التوضيح عمل شاق لكل من قام به والتنافس في ذلك شيء طيب والكتاب يحقق أكثر من تحقيق فيبين كل عمل عن جهد صاحبه والمنفعة للأمة والله أسأل أن يبارك في سعي علمائنا وأن يحسن نياتنا ونياتهم وأن يثيبهم على ذلك العمل.
ومن مارس إخراج كتاب إلى النور علم قد الجهد الذي يبذل في ذلك من أموال وأوقات وعناء لا يكافئ عليه إلا الله عز وجل.
ـ[جحدم المبارك]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 09:41]ـ
هل هذا الكتاب موجود على شبكة الإنترنت مصور؟؟
إني في حاجة ماسة إليه
بارك الله فيكم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 09:21]ـ
هل هذا الكتاب موجود على شبكة الإنترنت مصور؟؟
إني في حاجة ماسة إليه
بارك الله فيكم
الكتاب لم يصل الأسواق بعد،، و أنت تطالب برفعه على شبكة الانترنت!!
لا حول و لا قوة إلا بالله،،
ـ[الزبير بن العوام]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:45]ـ
شكرا كثير وجزاكم الله كل خير وجعله فى ميزان حسناتكم يارب العالمين
ـ[عماد البكش]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 12:55]ـ
وقد رأيت أن أدل راغب الكتاب على مكان الحصول عليه وعلى سعر البيع رغبة في الحصول على أجر الدلالة على الخير.
وصف الكتاب:
التوضيح شرح كتاب جامع الأمهات لابن الحاجب
المؤلف: خليل بن إسحاق الجندي المالكي
دراسة وتحقيق: الدكتور أحمد عبد الكريم نجيب
الموضوع: فقه
نوع التجليد: هارد كفر 4 لون
نوع الورق: أبيض
القياس: 24× 17 سم
عدد ألوان الطباعة: لون واحد
عدد المجلدات: تسع مجلدات
الطبعة الأولى
رقم الإيداع في دار الكتب المصرية: 23410/ 2008
الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث
سعر البيع: 60 دولاراً
وعنوان الحصول على الكتاب:
جمهورية مصر العربية – القاهرة – حدائق القبة - 16 شارع ولي العهد
تليفون – -200106669912
200224875690(/)
بشرى يصدر قريبا إن شاء الله الأوسط لابن المنذر ...
ـ[دار الفلاح بالفيوم]ــــــــ[24 - Aug-2009, صباحاً 04:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد طول انتظار يصدر خلال أقل من شهرين إن شاء الله
الأوسط لابن المنذر
في 15 مجلدا
إن شاء الله نوافيكم قريبا بالتفاصيل والنماذج
ـ[أبوصخر]ــــــــ[24 - Aug-2009, صباحاً 09:48]ـ
أرجو أن يتم توفير مطبوعاتكم في دولة الإمارات العربية المتحدة،،
أو المشاركة في المعارض الدولية التي تقام هنا،، كمعرض الشارقة الدولي و معرض أبوظبي،،
و جزاكم الله خيرا على ما تبذلونه،، و جعل ذلك في ميزان حسناتكم،،
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 03:42]ـ
جزاكم الله خيرا
وفى انتظار التفاصيل قريبا ان شاء الله .......
ـ[دار الفلاح بالفيوم]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 05:49]ـ
مرفق قسم من كتاب النكاح - المجلد الثامن
ـ[ابوثابت]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 02:29]ـ
الله كريم
جزاكم الله خير
ـ[نجم الدين سالم]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 06:41]ـ
جهد موفق إن شاء الله وفي الانتظار
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 08:16]ـ
بشرك الله بالخير اخي الفاضل دار الفلاح
و لازلنا في انتظار التفاصيل
و هل الكتاب كامل ام فيه نقص
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 12:35]ـ
جزم محقق الكتاب السابق أن جزء كبير من الكتاب مفقود. خاصة الزكاة والصيام والحج. فلا أدري هل عثرتم سلمكم الله على الأقسام المفقودة؟
ـ[دار الفلاح بالفيوم]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 02:14]ـ
نعم الكتاب ينقص منه ما يقرب من الخمس كما في المرفق
ـ[نجم الدين سالم]ــــــــ[17 - Nov-2009, صباحاً 06:41]ـ
صدر الكتاب في خمسة عشر مجلدا بتحقيق دار الكوثر لتحقيق التراث بالتعاون مع دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 06:23]ـ
هل من كلام حولها
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 01:55]ـ
هلا تكلمتم على نسخ المخطوطات التي قام عليها تحقيق الكتاب؟
ـ[أبو داحم]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 07:59]ـ
هل اصبح الكتاب في المكتبات ام لا؟
ـ[دار الفلاح بالفيوم]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 04:31]ـ
الكتاب الآن بالمكتبات
في مصر: السعر في حدود 540 ج
توزيع دار المودة بالمنصورة ت 0107868983
في السعودية: السعر في حدود 430 ريال
توزيع دار كنوز إشبيليا - الرياض- الملز
في قطر:
معرض الدوحة الدولي: جناح مكتبة ابن تيمية بالقاهرة وجناح الدار العالمية بالأسكندرية
وإن شاء الله في طريقه للمغرب
التوزيع العام دار الفلاح هاتف 0100059200/ 002
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 11:06]ـ
هل اصبح الكتاب في مكتبات الرياض؟
ـ[أبو داحم]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 11:17]ـ
هل من وصف للكتاب؟
واتمنى من الاخوة تصوير الغلاف؟
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[دار الفلاح بالفيوم]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 11:33]ـ
الكتاب الآن بمكتبات الرياض والمملكة
والموزع دار كنوز اشبيليا
مرفق صورة الغلاف
4203
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 03:50]ـ
هل صحيح أن وزارة الأوقاف القطرية ستقوم بتوزيع الكتاب بارك الله فيكم؟(/)
سقط في سنن الترمذي طبعة الرسالة
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 03:34]ـ
سألت بعض شيوخنا المحققين عن سنن الترمذي طبعة الرسالة فمدح ضبطها وإتقانها ثم قال: ومع هذا فقد وقفت خلال نظري فيها على سقط وهو ظاهر لمن تأمله
فقد جاء في حديث رقم (50) عن الحسن بن علي الهاشمي عن عن أبي هريرة.
والصواب: عن الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة.
وآمل أن لا يكون هناك أمثلة أخرى.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:57]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سؤال عن بعض الكتب والمكتبات بمصر للإخوة المصريين
ـ[احمد حامد الشافعى]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 07:29]ـ
1 - كتب العلماء السعوديين مثل الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف اين اجدها فى مصر ولاسيما كتابه الماتع الجامع (نواقض الايمان) .............
2 - دار الحديث تنتج كتب حديثية كثيرة 00حذر منها العلما ء ... فلماذا هذا التحذير
3\ عندما اذهب الى درب الاتراك فى الازهر تنصحونى .. اذهب الى اى مكتبة ..
او ماهى المكتبات المصرية التى بها محققون جيدون
اسالكم الدعاء
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 05:04]ـ
المكتبه الاسلاميه ومكتبة العلوم والحكم للطبعات السعوديه
ولعل الاخوه عندهم افاده اكثر منى
ـ[ابي سفيان]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:06]ـ
قد تجد الكتب التي تبحث عنها في دار السلام
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:14]ـ
لعلكم تبحثون في شارع درب الأتراك - خلف الجامع الأزهر، وتنظروا في المكتبات هناك.
ومن المكتبات هناك وأشملها: المكتبة الإسلامية، ودار العقيدة، وإن أردتم الكتب من مطبوعات دار الكتب العليمة في بيروت فارجعوا إلي مكتبة دار البيان العربي.
وهناك مكتبتان خاصتان بكتب التجويد والقراءات، أحدهما اسمها: الماهر بالقرآن، وأخرى.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 04:13]ـ
2 - دار الحديث تنتج كتب حديثية كثيرة 00حذر منها العلما ء ... فلماذا هذا التحذير http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103021
3\ عندما اذهب الى درب الاتراك فى الازهر تنصحونى .. اذهب الى اى مكتبة .. هذا الموضوع يفيدك وإن كان لا يتعلق بأفضل المكتبات فى منطقة الأزهر لكن أفضل المكتبات فى مصر عامة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96488
ـ[أوان الشد]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 12:03]ـ
هذه مداخلة على هامش معرض القاهرة القادم , ولكن هناك جزء من الأسئلة عن الكتب والمكتبات المصرية:
اقترح أن يكون هنا تبادل معلومات على نطاق واسع، وقبل ذلك المعرض بوقت كافٍ لكي يتسنى لنا الحصول على المعلومات التي تفيدنا قبيل بدء المعرض.
وعلى ذلك نريد همة الإخوة المصريين معنا في هذا المنتدى ليرشدونا إلى ما نحتاج معرفته.
واسمحوا لي أن تتشعب أسئلتي عن دور نشر، وعن أسماء كتب، وأسماء مؤلفين ... :
1 - أسأل بدءاً عن دار الصفوة وهل ستشارك، ليتسنى لنا الحصول على كتب مثل كتب سفر الحوالي , وكتاب الانحرافات العقدية، ومعالم الانطلاقة وغيرها.
وسؤال آخر يتعلق بدار الصفوة: هل أعادت طبع كتاب الإمامة العظمى للدكتور عبدالله الدميجي.
2 - أسأل عن كتب صلاح الصاوي خاصة الجديدة منها مثل: المسائل الأساسية في الحركة الإسلامية \ قراءة في كتاب دعاة لا قضاة \ مراجعات على كتاب الثوابت والمتغيرات \ الوجيز في فقه الخلافة \ الجامع في أصول العمل الإسلامي.
أي دار طبعتها؟ وهل ستشارك في المعرض؟
خاصة أن الشيخ حفظه الله يعترف أنه لم يعتنِ بنشر كتبه، وأن كتبه الجديدة لم تتواجد بالشكل المطلوب في العالم العربي.
3 - أسأل عن دور كان لها تواجد وحركة نشر نشطة ثم غاب ذكرها مؤخراً ـ بالنسبة لما أعلم – وغاب عن الساحة كتب هامة نشرتها من أمثال:
- الزهراء للإعلام العربي.
- مكتبة التراث الإسلامي.
- المختار الإسلامي.
- دار الإعلام الدولي.
- فهل تتواجد أمثال هذه المكتبات في المعرض؟ وهل لازال لها إصدارات قوية – وإذا لم تشارك أمثال هذه المكتبات، أو أنها تشارك بالإصدارات الجديدة، ولا تعرض كتبها القديمة فهل عناوينها وأرقام هواتفها التي كانت تدرجها على كتبها القديمة لا زالت صحيحة من مثل:-
- الزهراء للإعلام العربي: 2611106\ 601988 مدينة نصر \القاهرة.
- مكتبة التراث الإسلامي: 8 شارع الجمهورية عابدين: 3911397.
- المختار الإسلامي: ت \936496؟
- دار الإعلام الدولي: مدينة نصر \ت 2637801.
4 - أسأل عن مفكرين إسلاميين سياسيين عمالقة قدموا على ربهم وخلفوا تراثاً حياً نابضاً لم نجد ما يوازية عند المعاصرين، ولم يبق من كتبهم ما يدرج
في مكتباتنا، بل هي في الجملة من عداد المحجوب، والمشكلة أن كتبهم موزعة على دور نشر متعددة وبعضها ليست مصرية من أمثال:-
- محمد جلال كشك – رحمه الله-
- حامد ربيع – رحمه الله- وخاصة كتبه التي لم تعد طباعتها كلا من مكتبة الشروق الدولية ودار الوفاء من مثل:
= تأملات في الصراع الغربي الإسرائيلي / المؤسسة العربية للدراسات والنشر
= التعاون العربي والسياسة البترولية المعاصرة / دار الفكر العربي
= نظرية الأمن القومي العربي / مركز الحضارة العربية للدراسات والنشر
= الاستعمار والصهيونية وجمع المعلومات عن مصر / دار الفجر للنشر والتوزيع
= احتواء العقل العربي / دار الفجر للنشر والتوزيع
= إدارة الصراع العربي الإسرائيلي / دار الفجر للنشر والتوزيع
= اتفاقيات كامب ديفيد
- جمال حمدان- رحمه الله- خاصة كتابة: استراتيجية الاستعمار والتحرير \ دار الهلال.
وإلى أن تستجد أسئلة أخرى اتمنى ممن عنده علم فيما سبق أن يفيدنا(/)
تهذيب الآثار وتفصيل معاني الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن جرير الطبري
ـ[فتح الرحمن قرشي]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 09:53]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب قال عنه الذهبي (هو من عجائب كتبه)
حققه الدكتور ناصر بن سعد الرشيد والشيخ عبد القيوم بن عبد رب النبي, وأيضاً حققه الشيخ محمود شاكر, ويظهر أن تحقيق الشيخ محمود شاكر أفضل حالاً من التحقيق الأول!
الكتاب لأهميته يحتاج إلى دراسة متأنية. من لديه أي معلومة عن هذا الكتاب مطبوعه, ومخطوطه, أو أي دراسة حوله, آمل أن يفيدني بها مشكوراً
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 11:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
مطبوع الشيخ محمود شاكر حمله من هنا بصيغة pdf (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=50713&postcount=23).
ـ[فتح الرحمن قرشي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 12:40]ـ
الأخ عبد الله الحمراني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم جزاك الله خيراً(/)
مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[فتح الرحمن قرشي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 02:31]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لابن خزيمة
تحقيق: د. ماهر الفحل.
هل طبع فعلاً؟ أين نجده؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 03:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=256611
ـ[فتح الرحمن قرشي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 04:11]ـ
الأخ عبد الله الحمراني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً, أفدت(/)
البت في قضية كتاب: التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 11:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فقد تم بتُّ القضاء القطري في قضية نسبة تحقيق كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقِّن.
أطراف النزاع:
المدعى عليه:
1 - وزير الأوقاف القطري بصفته.
2 - الشيخ خالد محمود الرباط صاحب دار الفلاح.
المدعي:
1 - عبد العزيز أحمد محمد المشيقح.
الحكم: رفض دعوى المدعي وإلزامه بالمصاريف.
تاريخ الحكم: 30/ 6/ 2009م.
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[المحقق]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 11:33]ـ
الحمد الله الذي أظهر الحق، وهنيئا لدار الفلاح.
لقد عانت ست سنوات لإخراج هذا الكنز، فما كان الله ليضيع عملها.
ـ[أبو وفاء]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 04:27]ـ
الحمد لله الذي رد الحق لأهله، وما كان الله ليضيع جهد شيخنا الكريم فضيلة الشيخ خالد الرباط، وفريق العمل المخلص الذي جدَّ فوجد بتوفيق الله ومنه.
بارك الله في جهودهم فأثمرت فرد الله إليهم حقهم، فهنيئا لهم.
ونأمل أن نرى مزيدا من إنجازات دار الفلاح المباركة.(/)
مجموعة كتب للشيخ كشك
ـ[شرين]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 08:20]ـ
السلام عليكم
أردت أن أساهم بمجموعة من الكتب الرائعة للشيخ عبد الحميد كشك
وجدتها عند تصفحي لاحد المواقع،
رمضان مبارك لجميع الأمة الإسلامية
تحميل ( http://www.kishk.fr/#/page/3203314)
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 08:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الفردوس الاعلى وبارك الله فيك(/)
بشرى سارة من مركز نجيبويه
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[26 - Aug-2009, صباحاً 01:49]ـ
و كل عام و أنتم بخير http://www.najeebawaih.com/najeebawaih/images/pop.gif(/)
ما افضل الطبعات للكافي لابن قدامة، ولتفسير الطبري؟
ـ[ابو عبيد الله]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص وحسن الاتباع في القول والعمل ظاهرا وباطنا
وبعد:
ارجو من الاخوة الافادة والمساعدة حول:
1 - ماهي افضل طبعة لكتاب الكافي في فقه الامام احمد؟ ون لديه طبعة التركي مستعملة ويريد بيعها فليكتب لي.
2 - ايهما افضل طبعة التركي أو احمد شاكر لتفسير الطبري؟ ومن عنده ايهما مستعملة للبيع فليكتب لي , وسنتواصل باذن الله.
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 02:18]ـ
/// أفضل طبعة للكافي لابن قدامة= طبعة دار هجر تحقيق الدكتور عبد المحسن التركي بالتعاون مع دار هجر.
// وحول أفضل طبعة لتفسير الطبري، ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36774
ـ[ابو عبيد الله]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 06:12]ـ
اخي عبدالله الحمراني
جزاك الله خير الجزاء وبارك لك في علمك وعملك , ولكن طبعة التركي للكافي معدومة في الوقت الحالي , فهل هناك من عنده نسخة مستعملة للبيع؟ او هل هناك اخبار حول اعادة طباعته؟
اما بالنسبة للتفسير فعلى حسب ردود الاخوان انه سيطبع مرة اخرى مع تدارك الاخطاء فلعل في الامر خير ان شاء الله.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 01:40]ـ
الشيخ شعيب الارناؤوط حقق كتاب الكافي و طبعة التركي الافضل
ـ[ابو عبيد الله]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 11:14]ـ
الاخ / عبدالله الحمراني حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
اشكرك على تفاعلك معي في موضوع كتاب الكافي , واسأل الله عزوجل في هذا الشهر الكريم ان يجعلك من عباده الصالحين وان يغفر لنا ولك ولوالدينا ولجميع المسلمين.
ياخي: عندي مشكلة لا استطيع ان اقرأ الرسائل الموجهة من الموقع , وتظهر رسالة لايمكن فتح هذه النافذة قد يكون السبب برنامج لديك. وانا قليل الخبرة بالحاسوب فما هو الحل.
أرجو الا اكون قد ازعجتك معي.
اخوك / ابو عبيد الله
ـ[ابو عبيد الله]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 11:28]ـ
عذرا أخي عبدالله قرأت رسالتك , أسأل الله أن يصلح قلبي وقلبك , و أن ينور بصيرتي وبصيرتك , وان يجعلنا من عباده الصالحين.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 11:28]ـ
الاخ / عبدالله الحمراني حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
اشكرك على تفاعلك معي في موضوع كتاب الكافي , واسأل الله عزوجل في هذا الشهر الكريم ان يجعلك من عباده الصالحين وان يغفر لنا ولك ولوالدينا ولجميع المسلمين.
ياخي: عندي مشكلة لا استطيع ان اقرأ الرسائل الموجهة من الموقع , وتظهر رسالة لايمكن فتح هذه النافذة قد يكون السبب برنامج لديك. وانا قليل الخبرة بالحاسوب فما هو الحل.
أرجو الا اكون قد ازعجتك معي.
اخوك / ابو عبيد الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
حياك الله أخي الكريم.
بالنسبة للمشكلة التي عندك هي من المتصفح [إنترنت إكسبلورر أو نحوه]، وهذا وضع آمن؛ لأنك عندما تفتح بعض المواقع تخرج لك نافذة تلقائية بصورة مزعجة، ويقوم المتصفح بمنع ظهور ذلك حفاظا على الجهاز من الفيروسات التي تقوم بعض المواقع بإرسالها إلى الجهاز، فما عليك عند ظهور رسائل الموقع من رسائل خاصة أو نحو ذلك أن تفتح صندوق رسائلك بطريقة عادية ..
دمت موفقا بتوفيق الله ..
جرب وأخبرني ..(/)
أين أجد كتاب أخطاء الأصوليين في العقيدة بمصر؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 05:24]ـ
أين أجد كتاب أخطاء الأصوليين في العقيدة بمصر؟
وجزاكم الله خيرا(/)
هل هناك من كتاب يبحث في شبهات الشيعة الامامية
ـ[محب المواريث]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 04:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعضاء (هل هناك كتاب يبحث في شبهات الشيعة الامامية والرد عليها من علماء السنة)؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 04:32]ـ
انظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21097
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 04:29]ـ
أعرف أشرطة لابي الحسن المأربي موجود في موقعه اسمه شبهات الروافض و الرد عليها
ـ[خالد الطبري]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 10:22]ـ
أخي الفاضل
هناك كتاب اكثر من رائع وقد صدر من 3 شهور في مجلد من 1184 صفحة واسمه:
استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي
تأليف: عبد الرحمن دمشقية
دار الصفوة القاهرة مصر
كما انك لو طالعت كتب احسان الهي ظهير فستجد فيها الكنوز
وكذلك كتب د. ناصر القفاري وأيضا كتب محمد مال الله رحمه الله.
ولا تنسى منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية.
ولك تحياتي
خالد(/)
من يدلني على رسالة ماجستير أو دكتوراة في تحقيق أي كتاب من كتب أصول الفقه?
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 08:42]ـ
السلام عليكم
أحبابي أريد رسالة ماجستير أو دكتوراة في تحقيق أي كتاب من كتب أصول الفقه
حتى أعرف طريقة تحقيق تلك الكتب
وأرجو ان تكون بي صيغة الورد
بوركتم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 11:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل اليك الكتاب الآتي مع الاعتذار-مسبقا- عن عدم وقوفي عليه بصيغة الوورد
مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول ويليه كتاب مثارات الغلط في الأدلة
للإمام الشريف أبي عبد االله محمد بن أحمد الحَسَني التلمساني المتوفّى سنة 771هـ
دراسة وتحقيق الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
تاريخ الإصدار: 1420هـ / 1999م
تحميل الكتاب من الوقفية بصيغة pdf
التحميل المباشر: الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq13173/13173.pdf)
http://www.waqfeya.net/search.php (http://www.waqfeya.net/search.php)
عدد الصفحات: 695
مقاس: 23.7/ 17سم
ـ[أحمدبن المبارك أبوالقاسم]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 01:01]ـ
أيها الأخ الفاضل، أظنك مبتدئا في البحث العلمي عموما، وفي التحقيق العلمي خصوصا، ولذلك فأنصحك بالبحث،قبل كل شيء عن معنى التحقيق العلمي، وعن قواعده الأساسية، وأدواته العلمية اللازمة، وشروط تحقيق النصوص المخطوطة، ومافي حكمها.والمنهج المرتضى لدى علماء التحقيق، وما اتفقوا عليه، وما اختلفوافيه من حيث مايجب عمله على المحقق،ومالايجب.و الغاية الأساسية من التحقيق، وعمل المحقق، الذ ي تدرك به تلك الغاية. وأن تعر ف الفرق بين التحقيق والتخريج، وماينبغي تخريجه وما لافائدة في تخريجه. أما النماذ ج المحققة ياسيدي، فآخر مايجب النظر فيه، ويجب أن يكون للعلماء في هذا المجال،فهم الذين يجب الاقتداءبهم، والنظرفي عملهم، لا بالمبتدئين. ثم اعلم يا أخي أن طريق التحقيق ليس مفروشا بالورود،يلجه كل من هب ودرج،بل هو عمل مضن ومليء بالمتاعب،وخطير المسالك،وبطيء النتائج،وفي حاجة أشدإلى صبر أيوب.ولكنه مع ذلك متعة وفائدة.وفقكم الله في مهمتكم. أخوكم في الله: د. أحمد بن المبارك أبو القاسم-المغرب. ورهن إشارتكم: dr.ahmed.aboulkacem@gm ail.com
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 06:42]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ما أحب قوله هو ان رأية نتاج السابقين يجعل من أمر التعلم من الأخطاء أمر مفيد
هداني الله وأياكم
ـ[أحمدبن المبارك أبوالقاسم]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 03:52]ـ
الأخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أرشدكم إلى كتاب مهم في الأصول،إن لم أقل لكم هوأساس التأليف في الأصول، وهو: الرسالة للإمام محمد بن دريبس الشافعي، بتخقيق أحمد محمد شاكر. دار الفكر. د.ت(/)
كتب الحافظ أبي العرب؟
ـ[تابعي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 12:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماذا وصل إلينا من كتب الحافظ أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم، وما هو المطبوع منها؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 12:58]ـ
أذكر من تصانيف هذا الحافظ الكبير: كتاب الضعفاء، وكتاب طبقات أهل القيروان.
يكثر الحافظ ابن حجر من الإحالة عليهما في "تهذيب التهذيب"، والثاني منهما مطبوع.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 01:07]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أذكر أني تصفحت كتاب المحن له في إحدى المكتبات العمومية.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 01:51]ـ
قال القاضي عياض في ترتيب المدارك وتقريب المسالك 2/ 40 في ترجمته:
"أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم بن تمام بن تميم التميمي. كان جده تمام بن تميم، من أمراء إفريقية. وكان أبوه أحمد ممن سمع من شجرة بن عيسى، وسليمان بن عمران، وبكر بن حماد. وسمع أبو العرب من جماعة أصحاب سحنون، وأكثر رجال إفريقية. كأحمد بن عمر، وأبي داود العطار، وعيسى، ومحمد بن مسكين، وابن طالب، وعبد الجبار، وأبي العباس، وسهل القبرياني، وحماس، وحبيب بن نصر، وجبلة، وابن أبي سليمان، وسعيد بن إسحاق، وجماعة. قال أبو عبد الله الخراط: كان رجلاً صالحاً، ثقة عالماً بالسّنن، والرجال، من أبصر أهل وقته بها، كثير الكتب، حسن التقييد، كريم النفس والخُلق. كتب بخطه كثيراً في الحديث والفق. يقال إنه كتب بيده ثلاثة آلاف كتاب وخمسمائة. وشيوخه تنيف على عشرين ومائة شيخ. سمع منه أبو محمد بن أبي زيد، والحسين بن سعيد، وابناه، والشذوذي، والناس. قال ابن أبي دليم: وكان حافظاً للمذهب، معتنياً به. وغلب عليه الحديث والرجال، وتصنيف الكتب والرواية، والاسماع. وألّف طبقات علماء إفريقية، وكتاب عباد إفريقية، ومسند حديث مالك، وكتاب التاريخ، سبعة عشر جزءاً، وكتاب مناقب بني تميم، وجزأين في موت العلماء، وكتاب المحن، وكتاب فضائل مالك، وكتاب فضائل سحنون، وكتاب الوضوء والطهارة، وكتاب الجنائز، وذكر الموت، وعذاب القبر، وكتاب عوالي حديثه، وكتاب في الصلة، وغير ذلك ... "
ـ[الشبامي]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 12:46]ـ
طبع من كتب أبي العرب كتابان فقط كما أشار الأخوان:
طبقات علماء إفريقية، وله نشرتان: بتحقيق أبي شنب، وأخرى بتحقيق الشابي وآخر)
المحن، وله نشرتان: بتحقيق الجبوري عن دار الغرب، وأخرى في الرياض)
وفي مكتبة القرويين مجموعة متناثرة من أوراق بخط أبي العرب نفسه لبعض كتب أهل العلم التي نسخها، غير أنها ليست مفهرسة ولا مرتبة حتى الساعة، كما أفاده الدكتور موراني الخبير بمخطوطات تلك المكتبة.
فقد يكون فيها شيء من مؤلفاته المذكورة، والله يسخر لها من يبعثها من تلك المهامه التي لا يبلغها إلا من كان أزرق العينين أشقر الشعر، والله المستعان.(/)
أريد أفضل الطبعات لهذه الكتب
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 04:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي
2 - تاريخ ابن عساكر
3 - زاد المسير
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 05:17]ـ
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: طبعة دار الغرب الإسلامي، بتحقيق بشار عواد معروف.
تاريخ دمشق لابن عساكر: طبعة دار الفكر بيروت، تحقيق عمر بن غرامة العمروي.
زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي: تحقيق ونشر المكتب الإسلامي.
إلا أن يكون زاد مسير آخر (ابتسامة).
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 12:44]ـ
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: طبعة دار الغرب الإسلامي، بتحقيق بشار عواد معروف.
تاريخ دمشق لابن عساكر: طبعة دار الفكر بيروت، تحقيق عمر بن غرامة العمروي.
زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي: تحقيق ونشر المكتب الإسلامي.
إلا أن يكون زاد مسير آخر (ابتسامة).
بارك الله فيكم مشرفنا الفاضل على الفائدة
لو تفدني كذلك عن عدد المجلدات لكل من تاريخ بغداد وتاريخ ابن عساكر بارك الله فيكم
اما زاد المسير فالحمد لله عندي طبعة المكتب الإسلامي لكن بدون فهارس
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 02:46]ـ
تاريخ بغداد: 17 مجلدا، والأخير فهارس.
تاريخ دمشق: 80 مجلدا، بما فيها من المستدركات، والفهارس.
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 04:21]ـ
زاد السير حققه عبدالرزاق المهدي في أربع مجلدات لابأس بها ...
وأين وجدت طبعة المكتب الإسلامي فحسن سمعت شيخنا الشيخ عبدالكريم ينصح بها ..
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 01:11]ـ
زاد السير حققه عبدالرزاق المهدي في أربع مجلدات لابأس بها ...
وأين وجدت طبعة المكتب الإسلامي فحسن سمعت شيخنا الشيخ عبدالكريم ينصح بها ..
بارك الله فيك اخي الفاضل
وجدتها والحمد لله منذ شهر تقريبا في احد المكتبات في بلدنا (الجزائر)، الطبعة الرابعة تسع مجلدات، فسارعت لشرائها ولكن سعرها يشوي الوجوه (ابتسامة)(/)
أريد كتبا تتحدث عن أصول الكلمات العامية لو سمحتم .... مثل التالي
ـ[أبوتريكة]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 07:16]ـ
أريد كتبا تتحدث عن أصول الكلمات العامية لو سمحتم .... مثل التالي
"المحكم في اصول الكلمات العامية"
"القول الفصل في رد العامي إلى الأصل"
بحر العوَّام فيما أصاب فيه العوام،
تثقيف اللسان وتلقيح الجنان
ما تلحن فيه العامة
معجم الألفاظ العامية ذات الأصول العربية
يا ريت يا جماعة تساعدونا بارك الله فيكم
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 09:31]ـ
سيدي
هناك كتاب أو بالأحرى معجم رائع في هذا الباب للشاعر المغربي محمد الحلوي رحمه الله.
لكني لا أملك نسخة منه للأسف
وفقك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 10:29]ـ
أوسع الكتب في ذلك معجم تيمور الكبير في خمسة مجلدات والسادس فهارس.
ـ[أبوتريكة]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 08:25]ـ
يا ريت حد يلاقي الكتاب ده و يحطه لينا .... أنا مستنيه بفارغ الصبر(/)
أحسن الطبعات في كتب الحديث
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 05:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يدلني على جرد لاحسن طبعات الكتب؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 12:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
سؤالك أخي الكرم عامٌّ، ويرجى تخصيصه حتى يتم الجواب عليه، وإلا فأي علم تريد وأي فن ترجو، وهكذا، وبالتخصيص ستكون الفائدة أكثر.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 12:46]ـ
انظر هذا الرابط قد تجد فيه بغيتك:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37958
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 05:17]ـ
خاصة كتب الحديث وعلومه شيخنا عبدالله
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 05:50]ـ
نبدأ في صحيح البُخَارِيّ -رحمه الله-
طبع طبعات عديدة لكن من أفضلهِا -على حسب علميّ- الطبعة الأميريّة فإن وجدتَ الأصل وإلا صُورت في دارِ المنهاج ودار طوق بإشراف محمد الناصر تصوير جميل جداً وعلى ورق فاخر وقدموا لها بمقدمةٍ جميلةٍ ..
أما شروحُه:
* شرح ابن حجر رحمه الله طبع أيضاً عدة طبعات من أفضلهِا الطبعة السلفية الأولى فإذا لم تجدها فقد ذكرشيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير -حفظه الله- طبعة نظر الفريابي وقال لا بأس بها ..
* أما شرح ابن رجب فلم أرى إلا واحدة لطارق عوض الله التي طبعتها دار ابن الجوزي.
مجرد رأي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 11:03]ـ
* أما شرح ابن رجب فلم أرى إلا واحدة لطارق عوض الله التي طبعتها دار ابن الجوزي.
شرح ابن رجب طبع أيضا في مكتبة الغرباء الأثرية، بتحقيق جمع من الأفاضل، 10 مجلدات، في عام 1417/ 1996.
وهذه الطبعة في نظري أفضل الطبعتين - بحكم رؤيتي للطبعتين- لغلبة التدقيق فيها.
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 01:08]ـ
[/ center]
شرح ابن رجب طبع أيضا في مكتبة الغرباء الأثرية، بتحقيق جمع من الأفاضل، 10 مجلدات، في عام 1417/ 1996.
وهذه الطبعة في نظري أفضل الطبعتين - بحكم رؤيتي للطبعتين- لغلبة التدقيق فيها.
بارك الله فيك زدتنا علماً ..
زادك الله علماً
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 07:58]ـ
صحيح البخاري:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33874
صحيح مسلم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31758
ورأى بعض أهل العلم من المعاصرين أن أفضل طبعة هي تلك التي على هامش شرح الأبي. وهو رأي جيِّد.
سنن الترمذي:
تحقيق الشيخ أحمد شاكر وآخرَيْن.
سنن النسائي الكبرى: تحقيق الأرناؤوط طبع الرسالة.
سنن ابن ماجه: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
مسند أحمد: طبعة الرسالة، وفي انتظار ظهور طبعة المكنز وحكي لي عنها من القائمين على تحقيقها أنها من أدق الطبعات وقد انتهوا من التحقيق وهم في تجارب الطباعة من ثلاث سنوات ..
سنن الدارقطني: طبعة الرسالة.
سنن البيهقي الكبرى: الطبعة الهندية.
سنن سعيد بن منصور [التفسير] تحقيق الشيخ سعد الحميد حفظه الله، وطبع بدار الصميعي [قسم آخر: أوله الفرائض] حققه الأعظمي، وطبع بالهند.
مصنف ابن أبي شيبة: تحقيق حمد الجمعة، ومحمد اللحيدان، طبع مكتبة الرشد.
مصنف عبد الرزاق: طبعة المكتب الإسلامي.
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 10:35]ـ
[/ quote]
سنن الترمذي:
تحقيق الشيخ أحمد شاكر وآخرَيْن.
أضف إلى هذه طبعة شعيب ورفاقه كما تعلمون أن أحمد شاكر رحمه الله لم يكملها.
سنن ابن ماجه: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
أيضاً طبعة موسسة الرسالة شعيب ورفاقه ..
مسند أحمد: طبعة الرسالة، وفي انتظار ظهور طبعة المكنز وحكي لي عنها من القائمين على تحقيقها أنها من أدق الطبعات وقد انتهوا من التحقيق وهم في تجارب الطباعة من ثلاث سنوات ..
وإن قلت طبعة شعيب ورفاقه لا بأس بها.
.
مصنف ابن أبي شيبة: تحقيق حمد الجمعة، ومحمد اللحيدان، طبع مكتبة الرشد.
وإن كانت معها طبعة عوّامة فحسن ..
مصنف عبد الرزاق: طبعة المكتب الإسلامي. [/ quote]
بارك الله فيك أستاذي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 11:22]ـ
حفظك الله أخي الكريم.
يبدو أخي الكريم أنك لم تقرأ المشاركة بتمعن ولذلك قلتَ ما قلتَ.
/// فمن المعلوم من قولي بالضرورة أن الشيخ أحمد شاكر لم يكمل تحقيق الكتاب، وقد قدمت قولي: (وآخرَيْن) فإنما قام الشيخ شاكر بتحقيق المجلدين الأوليْن فقط وصنع الثالث محمد فؤاد عبد الباقي والرابع والخامس إبراهيم عطوة ..
أما عن المفاضلة بين طبعة شعيب أو طبعة بشار في الترمذي خاصة تحتاج إلى اطلاع أكثر، والذي رأيته من اتفاق أهل العلم عن طبعة شاكر لم أره بعد على جديد طبعات الترمذي، فما زال جامع الترمذي خاصة يحتاج إلى جهد جهيد في التحقيق، إذ إن عبارات الترمذي رحمه الله تحتاج إلى صيرفي ناقد نافذ البصر في تحرير الصواب المترجح من النسخ في كلام الترمذي، وهذه المشكلة قديمة قدم الكتاب، وقد تكلم في ذلك بعض أهل الحديث قدامى ومعاصرين.
/// وقولك عند مسند أحمد: "وإن قلت طبعة شعيب ورفاقه فلا بأس" فارجع إلى السطر السابق ستجدني قد كتبت: "طبعة الرسالة" وهي التي بتحقيق شعيب ورفاقه. (ابتسامة).
/// وأما عن جمعك طبعة عوامة مع طبعة اللحيدان وأخيه فجمْع حسن، وقد عقد بعض طلبة العلم مقارنة بين الطبعتين بمقابلة بعض أجزاء الكتاب من الطبعتين ووصلوا إلى تقديم طبعة اللحيدان على طبعة عوامة من حيث ضبط النص ومراعاة فروق النسخ وأمور أخر.
وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 11:39]ـ
اخي عبد الله ـ حفظه الله ـ:
ما رأيك بطبعة الأعظمي لسنن ابن ماجة فيما يتعلق بضبط النص فقط.
وطبعة (دعاس) لسنن أبي داود.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 11:50]ـ
///طبعة عزت عبيد دعاس، فروق النسخ فيها شحيحة، وأفضل نسخة لأبي داود في نظري تلك الطبعة التي حققها الشيخ راغب الطباخ مع معالم السنن.
/// طبعة الأعظمي على ابن ماجه لم أطلع عليها .. وما نقلته عن طبعة محمد فؤاد بحكم الخبرة وكلام أهل العلم عنها.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 02:56]ـ
ما رأيكم بطبعة شرح ابن بطال للبخاري التي حققها ياسر إبراهيم في 10 مجلدات وطبعتها الرشد؟
هل هناك أفضل منها؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 02:58]ـ
ما رأيكم بطبعة شرح ابن بطال للبخاري التي حققها ياسر إبراهيم في 10 مجلدات وطبعتها الرشد؟
هل هناك أفضل منها؟
فيها تصحيفات كثيرة، وقد أشرنا إلى ذلك في حواشي "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" لابن الملقن.
وليس هناك أفضل منها؛ لأنه لم يطبع سواها إلى الآن.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:23]ـ
/// إتحاف المهرة، بالفوائد المبتكرة، من أطراف العشرة؛ لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)، تحقيق الدكتور زهير الناصر وآخرين، الطبعة الأولى 1415 - 1423هـ، مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة النبوية.
/// ا لآحاد والمثاني؛، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (ت287هـ)، تحقيق الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة، الطبعة الأولى 1411 هـ، دار الراية - الرياض.
/// الإحسان، بترتيب صحيح ابن حبان؛ ترتيب الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت739هـ)، تحقيق شعيب الأرنؤوط، الطبعة الثانية 1414هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
/// الاستذكار؛ لأبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر (ت463هـ)، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، الطبعة الأولى 1414هـ، دار قتيبة ودار الوعي.
/// إِطْرَافُ المُسْنِدِ المعتلي، بأطرافِ المُسْنَدِ الحنبلي؛ لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)، تحقيق زهير بن ناصر الناصر، الطبعة الأولى 1414 هـ، دار ابن كثير ودار الكلم الطيب - دمشق.
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 12:44]ـ
الشكر دائم و موصول لكل من شارك.
أما عن كتب المصطلح؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 02:52]ـ
اخي عبد الله ـ حفظه الله ـ:
ما رأيك بطبعة الأعظمي لسنن ابن ماجة فيما يتعلق بضبط النص فقط.
وطبعة (دعاس) لسنن أبي داود.
قال الشيخ عبد الكريم الخضير:
"وطبعة الشيخ عزت عبيد الدعاس مخدومة بالتعليقات والتخريج والفهارس يستفيد منها طالب العلم".
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 03:15]ـ
كتب المصطلح:
- علوم الحديث لابن الصلاح، مشهور بـ (مقدمة ابن الصلاح)، أفضل تحقيق نص لعائشة عبد الرحمن - بنت الشاطئ- طبعة دار المعارف بالقاهرة. ومعها محاسن الاصطلاح للبُلْقِيني.
- اختصار علوم الحديث، لابن كثير، تحقيق وشرح الشيخ أحمد شاكر، وسمى الشرح: الباعث الحثيث.
- ألفية العراقي وشرحها، تحقيق الشيخ أحمد شاكر.
- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي، تأليف محمد عبد الرحمن السخاوي الشافعي، تحقيق الشيخ عبد الكريم الخضير، والشيخ محمد آل فهيد.
- ألفية السيوطي، تحقيق الشيخ أحمد شاكر.
- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، للصنعاني، تحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد.(/)
ما رأيكم بكتاب تعليل العلل لذوي المقل
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 07:14]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم بكتاب تعليل العلل لذوي المقل للشيخ عبدالسلام علوش؟
وهل ينصح به للمبتدئين؟
وهل من ترجمة للشيخ؟
حفظكم الله ورعاكم
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 02:54]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم بكتاب تعليل العلل لذوي المقل للشيخ عبدالسلام علوش؟
هل الكتاب موجود على الشبكة؟؟؟
رأيت أكثر من منتدى، وفيه أن هذا الكتاب للمبتدئين،
لكن لم أطلع بعدُ عليه .....
والكتاب يُقرن غالبًا مع كتاب الدكتور مصطفى باحو (العلة وأجناسها)!!
ـ[طالب علم السنة]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 08:04]ـ
الكتاب من الكتب الماتعة في مبحث العلة، فهو تحدث عن أسباب العلة وأجناسها
وأتبعه بالكلام عن بعض المرجحات
وقد أفرد فصلا خاصا عن زيادة الثقة، باعتبار هذه المسألة من المسائل الشائكة في هذا العلم العظيم.
أما المبتدأ: فلا أظن أن هذا الكتاب يصلح له، حتي يتوسع في دراسة المصطلح دراسة وافية، كأن ينهي كتاب مثل تدريب الراوي.
ثم يبدأ بالكتب التي تناولت تسهيل علم العلل:
كشرح علل الحديث للشيخ مصطفي العدوي.
أو مذكرة في العلل لعمرو سليم.
ويا ليت يراجع مقدمة شرح علل الترمذي للدكتور همام سعيد، ومقدمة علل ابن أبي حاتم للدكتور سعد آلحميد.
ثم يدرس كتاب العلة وأجناسها للشيخ مصطفي باحو قبل تعليل العلل.
لسهولة أسلوب الأول، وحسن عرضه.
أما كتاب تعليل العلل: فيتميز بضرب الأمثلة الكثيرة والتي تدرب طالب العلل عمليا علي التعليل، وفهم ودراسة تعليلات الأئمة.
فإن تم له ذلك نهل من البحر الخضم: شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي.
ودرس معه التمييز للإمام مسلم.
ثم يفتح الله بعد ذلك.(/)
مكتبات التوزيع
ـ[تابعي]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 10:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أي المكتبات في الامارات توزع كتب دار ابن حزم اللبنانية ومؤسسة الرسالة؟ وحبذا لو وضعت اسماء مكتبات التوزيع لبقية دور النشر.
جزاكم الله خيراً
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 12:39]ـ
السلان عليكم ورحة الله وبركاته
أما لكتب دار الرسالة العالميه أو دار الرسالة ناشرون فعليك بدار البشير فهى وكيلهما
العنوان الشارقة دوار الساعة
التليفون 065632980
وانظر هذا الرابط
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=229739
ـ[تابعي]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 01:25]ـ
بارك الله فيكم ..
وماذا عن كتب دار ابن حزم؟
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 08:36]ـ
لا يوجد مكتبة بالتحديد تختص بكتب ابن حزم ولكن تجد الكثير من مطبوعاتها فى مكتبات دوار الساعه فى الشارقه
ـ[تابعي]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 10:03]ـ
أجزل الله لك الثواب .. ودمت لأخيك سالماً
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 06:29]ـ
كتب ابن حزم تجد بعضها عند الصحابة والذكرى بالشارقة
ولدى ابن القيم في أبوظبي(/)
من يفيدني بكتب أو رسائل جامعية تتحدث عن محمد بيرم الخامس؟
ـ[جند الإسلام]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
طبتم وطاب مقامكم في هذا المنتدى ...
أرجو من الإخوة الأعضاء مساعدتي في الحصول على
كتب أو رسائل جامعية كتبت عن
محمد بيرم الخامس التونسي،
كما أبحث عن الجوانب التي مازالت لم تُدرس في شخصيته بعد؟؟
فهل هذا ممكن؟ أرجو المساعدة في أقرب وقت؟ وبارك الله في الجميع.(/)
ما هو أفضل تحقيق لشرح الزرقاني على الموطأ؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 04:54]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[صالح صولا]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 02:27]ـ
هل من مجيب؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 03:55]ـ
أين الأخوة
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 05:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أفضل طبعات شرح موطأ الإمام مالك لمحمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني {ت1122هـ} الطبعة التي اعتنى بتصحيحها نصر أبو الوفاء الهوريني ـ الطبعة الكستلية بمصر سنة 1280هـ.
و طبع بتحقيق: إبراهيم عطوة عوض ـ مطبعة مصطفى الحلبي، القاهرة:1382هـ
ـ[صالح صولا]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 07:26]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وهل من سبيل إلى هاتين الطبعتين؟(/)
أريد كتاب "ظهر الإسلام " للأستاذ/أحمد امين ضروري جدا
ـ[أبوتريكة]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 08:24]ـ
أريد كتاب "ظهر الإسلام " للأستاذ/أحمد امين ضروري جدا
أنا عندي فجر الاسلام و يوم الاسلام و ضحى الإسلام
لكن الجزء ده بس هو اللي ناقصني يا ريت اللي يلاقيه ينزله هنا لأني دورت عليه في النت لما اتهريت
و ألف شكر لكل من سيحاول و مليون شكر للي يلاقيه
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:38]ـ
ليتَ كريمًا من إخواني يرفعُه؛ فالحاجة إليه قديمةٌ حديثةٌ، وجزى الله إخواني خيرًا(/)
الوليد الفريان: تحريف في زاد المعاد طبعة الرسالة
ـ[جذيل]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 02:24]ـ
ذكر الشيخ الوليد الفريان في تحقيقه لفتح المجيد ان في زاد المعاد طبعة الرسالة تحريفا حول أثبات أن ابن القيم ينفي صفة العلو لله تعالى , فذكر أن الشيخ عبدالرحمن بن حسن نقل فيه ص 566 كلاما لابن القيم نصه كالتالي:
(ومن ظن به أنه ليس فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ... فقد ظن به اقبح الظن والسوء).
الشيخ الوليد الفريان ذكر ان طبعة الرسالة أسقطت (ليس) فنقلت ما نصه:
(ومن ظن أنه فوق سماواته .. )
فمن يتحقق لنا من هذا السقط وله منا الدعاء .. ؟
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 02:40]ـ
بدون " ليس "، (3/ 208)
ـ[جذيل]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 03:11]ـ
جزيت خيرا ابا سلمى ..
من لديه طبعة أخرى يتبين به المقصود .. ؟
ـ[ابوثابت]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 06:28]ـ
وكذلك تحريف لم يذكره بعد هذه الفقرة في نفس الصفحة ص208/ 3:
(ومن ظن به أنه ليس يحب الكفر والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يحب الإيمان والبر والطاعة والإصلاح فقد ظن به ظن السوء)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 07:22]ـ
قد أكون واهماً .. لكن هل تذكرون موضوع السقط المهم الذي في كتاب (السير) والذي صدر من نفس الدار، وعرض هنا في المنتدى؟!
أعتقد ان اللبيب بالإشارة يفهم، وما كان الكلام هناك جزافا أبدا.
ـ[جذيل]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 07:37]ـ
الاخ ابا ثابت
كيف تبين لك السقط؟
الاخ السكران أي موضوع , هل من الممكن ان تذكره هنا وفقك الله.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 10:49]ـ
الاخ السكران أي موضوع , هل من الممكن ان تذكره هنا وفقك الله.
أعتقد الشيخ السكران يقصد هذا الموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=244009
ـ[ابوثابت]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 01:52]ـ
نعم (نسختي لزاد المعاد المطبوعة سنة 1422هـ ط3 طبعة جديدة منقحة ومزيدة)
وهي كما ذكر الشيخ الفريان في تحقيقه ص 783/ 2 فيها السقط بحذف ليس
والفقرة التي بعدها اضيف ليس كما ذكرت
وعندي نسخة أخرى مطبوعة سنة 1418هـ ط3 طبعة جديدة منقحة ومزيدة)
والخطأ موجود في نفس الصفحة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 01:37]ـ
الطبعة التي عندي (الخامسة والعشرون لسنة 1412هـ) ولم أجد هذه الجملة في الجزء الثالث صفحة 208!
وجدت الجملة في صفحة 232 وليس فيها "ليس"، أما الجملة الثانية:
((ومن ظن به أنه ليس يحب الكفر والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يحب الإيمان والبر والطاعة والإصلاح فقد ظن به ظن السوء)) فليس فيها "ليس" عندي!
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 12:58]ـ
وهي كذلك بدون "ليس" في الطبعة القديمة طبعة (المطبعة المصرية ومكتبتها، بدون تاريخ) في أربع مجلدات (2/ 104).
ـ[جذيل]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 04:42]ـ
الاخ سعيد يوسف
يعني اللفظة هكذا صحيحة:
(ومن ظن أنه فوق سماواته .. )
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 06:26]ـ
أي نعم. هي هكذا في الطبعة المشار إليها.
وهي كذلك في الطبعة الهندية
انظر غير مأمور الصورة المرفقة
وأنا اعتذر أخي الفاضل فلا توجد عندي مخطوطة للزاد وإلا لراجعتها، وهذا من حق الشيخ وليد الفريان علي فجزاه الله خيرا
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=36 96&d=1252338690
ـ[جذيل]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 03:08]ـ
ما يؤيد التحريف ما ذكره في الجواب الكافي (الداء والدواء) ص 322 تحقيق محمد اجمل الاصلاحي وهو قريب مما ذكره في الزاد يقول رحمه الله:
ولا قدره حق قدره من نفى حقائق أسمائه الحسنى وصفاته العلا، فنفى سمعه وبصره وإرادته واختياره وعلوه فوق خلقه ..
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 12:53]ـ
بدون ليس جزء 3/ 232 الطبعة ال27 لعام 1414 السطر 12.
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 05:10]ـ
أي نعم. هي هكذا في الطبعة المشار إليها.
وهي كذلك في الطبعة الهندية
انظر غير مأمور الصورة المرفقة
وأنا اعتذر أخي الفاضل فلا توجد عندي مخطوطة للزاد وإلا لراجعتها، وهذا من حق الشيخ وليد الفريان علي فجزاه الله خيرا
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=36 96&d=1252338690
لعل هذا مما يؤكد تتايع المحققين في الخطأ، ويبعد عنهم التهمة ..
أما ما يؤكّد أن "ليس" سقطت من النص ما في هذه الطبعة الهندية:
ومن ظن به أنه فوق سماواته على عرشه بائناً من خلقه ... فقد ظن به اقبح الظن والسوء
ولولا أن ليس سقطت من النص، لما كانت "بائنا" منصوبة!
والله أعلم
ـ[الحاكم ال مهدي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 02:04]ـ
في مختصر زاد المعاد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، طبعة دار الريان للتراث الطبعة الثانية سنة 1404هـ صفحة 149 السطر السادس قال: (ومن ظن أنه ليس فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه ... ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلى فقد ظن به أقبح الظن).
قلت الشيخ رحمه الله تعالى اثبت (ليس) هنا وكذلك (ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلى)
وفي نسخة المطبع النظامي كانفور الهند سنة 1298هـ صفحة 355 السطر الثاني: (ومن ظن انه فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه ... ومن قال سبحان ربي الاسفل كما قال سبحان ربي الاعلى فقد ظن به اقبح الظن)
في هذه الطبعة سقطت (ليس) واثبتت (من قال سبحان ربي الاسفل كما قال سبحان ربي الاعلى)
في طبعة مؤسسة الرسالة الطبعة السابعة والعشرون 1414هـ صفحة 232 السطر الثاني عشرة: (ومن ظن به انه فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه ... فقد ظن به أقبح الظن)
هذه الطبعة سقطت (ليس) وكذلك (ومن قال سبحان ربي الاسفل كما قال سبحان ربي الاعلى)
كذلك هنالك طبعة المطبعة الميمنية كتب انها (قوبلت عند الطبع نسخة زاد المعاد على نسخة بالكتبخانة الخديوية المصرية وقف السلطان الاشرف)
فمن يملك هذه النسخة الرجاء ان يذكر الفروق بينها وبين باقي النسخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد موسى]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 09:42]ـ
طبعة دار ابن حزم سقطت كذلك منها "ليس" صـ 451
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 04:09]ـ
بارك الله فيكم
و هذا يؤكد ضعف التحقيق إن كان يُسمى تحقيقا عند بعضهم.
ـ[الممنوي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 01:42]ـ
عبارت الامام ابن القيم في الداء والدواء صحيحه انظر اليها بعين التامل(/)
حول كتاب " تخريج الأحاديث التي يشير إليها الترمذي في كل باب " للحافظ العراقي
ـ[الورقات]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 03:02]ـ
ذكر الشيخ محمود الطحان حفظه الله في كتابه أصول التخريج ودراسة الأسانيد ص16 عند ذكر أشهر كتب التخريج كتاب " تخريج الأحاديث التي يشير إليها الترمذي في كل باب " للحافظ العراقي رحمه الله
فهل طُبع هذا الكتاب؟ وفي كم جزء هو؟
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 05:04]ـ
ذكر الدكتور أحمد معبد عبد الكريم في رسالته الحافظ العراقي و أثره في السنة أن جل كتب الحافظ العراقي اما مفقودة أو مخطوطة في مكتبات ألمانيا و اسبانيا و القليل من كتبه المطبوعة
أما تخريج الاحاديث التي يقول فيها الترمذي و في الباب فقد خرجها الشيخ محمد الوائلي في ستة مجلدات و كذلك الشيخ السندي الباكستاني رحمه الله
ـ[الورقات]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 11:11]ـ
الله المستعان! لو كان مفقودا فما أعظم خسارة طلاب العلم بفقده!!
هل السندي هذا و الشيخ محمد حياة السندي رحمه الله؟
وهل تعرف أخي الكريم ما اسم كتابه وكتاب الوائلي؟ وأي دار طبعت الكتابين وسنة الطبع؟
حفظك الله وبارك فيك
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 04:19]ـ
نزهة الألباب
في قول الترمذي: (وفي الباب)
تأليف الشيخ المحدِّث: حسن بن محمد الوائلي - حفظه الله ونفع به -.
تقريظ الشيخ: عبد الله بن محمد الحاشدي - حفظه الله ونفع به -.
طبعة دار ابن الجوزي 1426 في ستة مجلداتٍ في 3822 صفحة.
وهذا الكِتابُ:
1 - مِن أنفَسِ كُتُبِ التَّخريجِ وأتقَنِها.
2 - وهو بِحدِّ ذاته موسوعةٌ تَخريجِيَّة جامعة.
3 - فيه استدراكات على كثير منَ المُحقِّقين والمُخَرِّجين.
4 - فيه تَصحيحٌ لكثيرٍ من التَّصحيفات في كُتُب الحديثِ - قديمها وكثيرها -.
5 - والمُؤلِّف - نفعَ اللهُ بهِ - ذُو نَفَسٍ طويلٍ في التَّخريجِ.
والحمدُ للهِ الذي تتم بنعمه الصّالحات.
إلى الرّوابطِ:
http://www.4shared.com/file/65472509...ified=d3c98708 (http://www.4shared.com/file/65472509/39028897/______.html?dirPwdVerified=d3c 98708)
http://www.4shared.com/file/65552295...ified=d3c98708 (http://www.4shared.com/file/65552295/55a5e9b5/_______2.html?dirPwdVerified=d 3c98708)
http://www.4shared.com/file/65563364...ified=d3c98708 (http://www.4shared.com/file/65563364/5be4b26e/_______3.html?dirPwdVerified=d 3c98708)
http://www.4shared.com/file/65483482...ified=d3c98708 (http://www.4shared.com/file/65483482/5d274194/_______4.html?dirPwdVerified=d 3c98708)
http://www.4shared.com/file/65580315...ified=d3c98708 (http://www.4shared.com/file/65580315/ce2705b0/_______5.html?dirPwdVerified=d 3c98708)
http://www.4shared.com/file/65580313...ified=d3c98708 (http://www.4shared.com/file/65580313/2744a085/_______6.html?dirPwdVerified=d 3c98708)
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 04:23]ـ
المقصود العلامة بديع الدين السندي
وهذه ترجمته ألقاها الشيخ علي حسن الحلبي حفظه الله تعالى في مركز الألباني
وذلك في يوم 25/ 7/2005.
http://www.alhalaby.com:80/Lessons/bade3.rm (http://www.alhalaby.com/Lessons/bade3.rm)
ـ[الورقات]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 11:03]ـ
ماشاءالله، رفع الله قدرك وغفر لك وبارك فيك
جزاك الله خيرا كثيرا(/)
اريد احسن تحقيق لـ عون المعبود
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 01:31]ـ
السلام عليكم
اريد احسن تحقيق لعون المعبون في سنن ابي داود
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 01:51]ـ
سمعت مؤخرا ان الشيخ مشهور حسن قد حقق الكتاب
أما الطبعة المشهورة حاليا فهي بتحقيق الشيخ حامد الفقي مع تهذيب السنن لابن القيم
ـ[الشهرزوري]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 12:22]ـ
نعم حققه الشيخ مشهور وهو الآن في الاسواق في سبعة مجلدات
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 04:41]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الخبر ........ هلا أتممت هذا الجميل ...... بذكر دار النشر وهل هو متوافر بمصر أم لا .....
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 10:55]ـ
صدر عن دار المعارف بالرياض في 7 مجلدات
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 11:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصح نفسي والإخوة الأفاضل أن يتصفحو أن يسألو عن الطبعات التي ينصحون الناس بإقتنائها وهل رأيتم وتصفحتم طبعة الشيخ مشهور هده لو كنت منكم لما نصحت بها أحدا أما عن أحسن طبعة حتى الآن فهي الطبعة السلفية والله الموفق لما يحب ويرضى ومتأسف على الإزعاج
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولماذا لا تنصح بها يا أخي أبو عبد المهيمن السلفي حفظك الله سبحانه وتعالى
بالنسبة لهذه الطبعة (مكتبة المعارف) فهي مقابلة على النسخة الهندية وعليها أحكام العلامة الألباني رحمه الله
وكذلك أضاف إليها في أولها:
- رسالة أبي داوود الى أهل مكة في وصف سننه للإمام أبي داوود سليمان بن الأشعث ت275هـ
- تسمية شيوخ أبي داوود السجستاني للحافظ أبي علي الحسين بن محمد الغساني ت498هـ
وعليه حواشٍ لمجموعة من العلماء: منهم: ابن الدباغ ت546هـ
- بذل المجهود في ختم سنن أبي داوود للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي ت906هـ
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 02:17]ـ
الذي أعرفة أن أفضل طبعة هي الطبعة الهندية
وهي المطبوعة في الهند في أربع مجلدات، ومتن السنن المطبوع مع الشرح قد قابله مؤلف الشرح على عشرة نسخ
فهي بحق نسخة نفيسة
وهذه النسخة كانت مرفوعة على النت منذ فترة، ولكن روابطلها تعطلت، فلعل أحد الأفاضل يعيد رفعها من جديد
أما بالنسبة لنسخة الشيخ مشهور = فلا يصح أن يَطلق أحد الحكم بجودتها أو بردائتها، بل يُنظر فيها ويُقرأ؛ لكي يُعرف مدى اتقانها من عدمه
يعني هي على مذهب أهل الحديث مجهولة حتى يتم معرفة حقيقتها
وهذا حكم عام يشمل أي طبعة جديدة تنزل في الأسواق، والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 01:22]ـ
بارك الله فيك أخي أبو يوسف فهذا ما كنت أقصد واله الموفق لما يحبه ويرضى
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 01:32]ـ
وجوابا على سؤال الأخ رياض الباتني لماذا لا أنصح بتحقيق الشيخ مشهور هي:
أولا: أنا لست أهلا لكي أنصح بتحقيق أي كتاب إلا بالنقل عن أحد المتخصصين أو إذا كان ذلك التحقيق مشهور أو متواتر عنه إن صح التعبير أنه جيد أو الأحسن والأحسن لا يكون جيد في جميع الحلات كما لا يخفى عنكم.
ثانيا: كيف أنصح بكتاب لم أنضر فيه نضرة نقدية.
ثالثا: كون بعض الكتب زادها المحقق بارك الله في جهده لا تزيد في جودة الكتاب.
رابعا: المحقق لم يعتمد على مخطوط ولا أدري ما فائدة تخريج الكتاب من دون المقابلة على مخطوط وربما يعترض شخص يقول الرجل معاصر نعم ولكن مع أنه كذلك فالسقط فيها رهيب وكثير أسأل الله أي يوفقق من هو أهل لإخراج الكتاب في أحسن حلة.
خامسا: أنا ضد من ينقل أحكام الألباني ويفرغها هكذا فهي مجرد تجارة لا غير وأنا لا أطعن في نية الشيخ مشهور الغني عن التعريف في التحقيق لكن أنا سمعت بتحقيقه منذ سنوات وكنت أنتظر أكثر من هذا الشيء لكن ...
هذه خمسة أسباب أظنها كافية إن شاء الله تعالى للجواب على سؤالك أخي العزيز.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 10:57]ـ
الأخ أبو عبد المهيمن ..... جزاك الله خيرا ...
بالفعل لقد صدمت لما رأيت طبعة الشيخ مشهور ......... ليس بها اية تعليقات فقهية أو خلافه ....... مجرد نقل احكام الالبانى .. رحمه الله ....
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 11:00]ـ
آمين أخونا محمد عبد الغني السيد
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 09:11]ـ
الذي أعرفة أن أفضل طبعة هي الطبعة الهندية
وهي المطبوعة في الهند في أربع مجلدات، ومتن السنن المطبوع مع الشرح قد قابله مؤلف الشرح على عشرة نسخ
فهي بحق نسخة نفيسة
وهذه النسخة كانت مرفوعة على النت منذ فترة، ولكن روابطلها تعطلت، فلعل أحد الأفاضل يعيد رفعها من جديد
قد وجدتها مرفوعة وبروابط تعمل في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=154237(/)
أريد معرفة الكتب المطبوعة التي تناولت مسائل الامام أحمد
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 06:15]ـ
أريد معرفة الكتب المطبوعة التي تناولت مسائل الامام أحمد.
ـ[الحافظ ابن قطلوبغا]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 06:22]ـ
سؤالات أبي بكر أحمد بن محمد بن هانيء الأثرم أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
طبعة بيروت 2004
من جزء واحد وهي طبعة ليست بالممتازة
هذا ما أعرفه وأتمنى من الإخوة أن يخبرونا هل تساؤلات أبي داوود للإمام مطبوعة!!
وما هي أفضل طبعة وهل يمكن أن يرفعوها لنا مأجورين
ـ[دار الفلاح بالفيوم]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 07:01]ـ
لعل العمر يطول بك إلى أول العام القادم فتدرك هذا الكتاب إن شاء الله
ـ[الحافظ ابن قطلوبغا]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 08:29]ـ
بإذن الله أخي
بار ك الله فيكم في الانتظار
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 01:16]ـ
أين الردود؟
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 05:11]ـ
ومن مسائل أحمد:
1 - مسائل ابنه عبدالله، طبعها المكتب الإسلامي.
2 - مسائل ابنه صالح، لها تحقيق بإشراف الشيخ طارق بن عوض الله، وأظن لها تحقيقًا قديمًا.
3 - مسائل أبي داود السجستاني، لها طبعة قديمة، وجديدة بتحقيق الشيخ طارق بن عوض الله، واعتمد فيها على نسخة مكتوبة في حياة أبي داود.
4 - مسائل أبي القاسم البغوي، وهي مسائل يسيرة، طبعت في مؤسسة قرطبة المصرية، وأظن لها طبعة عند دار العاصمة.
5 - مسائل إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري، طبعها المكتب الإسلامي.
6 - مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني، توجد لها نسخة من أول الكتاب، ومن آخره، وقد طبعت النسخة الأخيرة في مكتبة الرشد طبعة سقيمة، وفيها مسائل قيِّمة في الرجال والعلل.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 11:58]ـ
أين بقية الردود؟(/)
اريد كتاب (ما لا يسع طالب العلم جهله)
ـ[الادهمي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 09:47]ـ
بارك الله فيكم
اريد كتاب (ما لا يسع طالب العلم جهله)
الذي يشرحه الشيخ المقدم
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 09:00]ـ
سلسلة شرح الشيخ الفاضل المقدم:
http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=910
تحميل الكتاب مصوراً Pdf:
http://www.4shared.com/file/66056296/22eba476/_____.html(/)
الرجاء سلسلة الشهاب والبصائر لجمعية علماء المسلمين الجزائريين
ـ[ابراهيم نواري]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 12:26]ـ
الرجااااء من لديه السلسلتين ان يزودنا زاده الله خيرا
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 08:27]ـ
السلام عليكم لدي السلسلتين مجلدات فكيف الحل؟ ربما قد أجد نسخة pdf في الأيام التالية و الله المستعان.(/)
من يفيدني بتحقيقات علمية لكتاب " الفتن " لـ: نعيم بن حماد المروزي
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 04:50]ـ
من يفيدني بتحقيقات علمية لكتاب " الفتن " لأبي عبد الله نعيم بن حماد المروزي - رحمه الله تعالى -، فإن عندي طبعة من تحقيق: سهيل زكار، لا ترضي طالب العلم و الباحث، فمن كان عنده علم بذلك فلينشر الرابط و يجزى خيرًا،،
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 05:39]ـ
هل من جديد؟؟؟
أحبّائي،
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 05:51]ـ
طبع كتاب الفتن لنعيم بن حماد في مصر بتحقيق سمير بن أمين الزهيري في مكتبة التوحيد.
والكتب موجود بصيغة pdf فإن أردته رفعته لك ..
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 01:28]ـ
جزيت خيرًا يا عبد الله، و أنا بانتظار رفعه بارك الله فيكَ ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 01:29]ـ
جزيت خيرًا يا عبد الله، و أنا بانتظار رفعه بارك الله فيكَ ...
رفعته لك بارك الله فيك في نفس اليوم على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40639(/)
مكتبة بانكيبور (من يعرف شيئا عنها ليدلنا)
ـ[مصطفى الدوري]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 11:21]ـ
السلام عليكم يا اخواني الاعزاء
مكتبة بانكيبور هي مكتبة هندية تقع في مدينة كلكتا على ما اعتقد فيها الكثير من المخطوطات والكتب العربية الاسلامية. بحثت عنها في النت ولكن لم اجد لها لا فهرس ولا رابط ولا اي طريقة اتصال بها.ارجو ممن لديه شئ من هذا ان يفيدنا به وجزاكم الله خيرا.
اخوكم دكتور مصطفى الدوري(/)
ماذا عن هذا الكتاب"دلائل القرأن للتهانوي"
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 07:45]ـ
ماذا عن هذا الكتاب "دلائل القرأن للتهانوي"، طبع في إدارة القرأن كراتشي
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 08:29]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 10:58]ـ
وعليكم السلام
هل تقصد كتاب أحكام القرآن للتهانوي المطبوع عند إدارة القرآن في كتراتشي؟
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 11:23]ـ
وعليكم السلام
هل تقصد كتاب أحكام القرآن للتهانوي المطبوع عند إدارة القرآن في كتراتشي؟
نعم هو المقصود اخي الفاضل
هل عندك عليه علم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 07:22]ـ
وعليكم السلام
الكتاب نادرة خارج باكستان ولكنك قد تجده عند دار البيروتي في دمشق والمكتبة الإمدادية في مكة المكرمة وعند دار الغنا في القاهرة(/)
أين أجد هذه الكتب في مكة؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 12:22]ـ
السلام عليكمورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام أود أن أعرف أين يمكنني إيجاد كتب الشيخ محمد الأثيوبي في مكة وخاصة
مزيل الخلل شرح شافية الغلل
إيضاح السبيل في شرح إتحاف النبيل
وما أسعارهما
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 05:25]ـ
ان شاء الله تجد الكتب في مكتبة البروم
ـ[الشهرزوري]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 01:02]ـ
أطلب من الشيخ محمد علي آدم كتبه(/)
عندما يكون التحقيق مسخًا
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 05:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب
عندما يكون التحقيق مسخًا
حلقات نقدية في علم التحقيق وفنه تطبيقًا على هذا الكتاب:
http://majles.alukah.net/uploader/576_187549a7bf576f222(1).jpg (http://majles.alukah.net)
والكتاب يحوي تحقيقًا لأربع منظومات:
1 - كتاب جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشر (994 بيتًا).
2 - كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير (433 بيتًا).
3 - كتاب طوالع النجوم في المرسوم في القراءات الشاذة على المشهور (2178 بيتًا).
4 - كتاب المقامة الواسطية المغايرة للحريرية (منثورة وبها بعض النظم).
الحلقة الأولى: مقدمات، وأول القصيد ...
المقدمات:
المقدمة الأولى:
التحقيق علم، وفن، وحب، وشغف، وثقافة واسعة واطلاع، وخبرة ودربة، وصبر، وضمير حي، وأمانة، وعدالة، وضبط، وعدم تجرؤ، وحدس قوي، وإلهام، وتوفيق، وتضحية، وخدمة للدين، وللأمة سلفها وخلفها.
المقدمة الثانية:
إن المعنيَّ في المقام الأول بالنقد في هذا الموضوع هو العمل؛ أي تحقيق هذه المنظومات الأربع كلها أو بعضها، بحسب ما يتيسر بإذن الله تعالى، وليس النقد موجهًا لشخص المحقق، وإن كان يقتضيه بصورة أو بأخرى. وإنما أكدت على هذا لأني لا أعرف المحقق حق المعرفة ولا أعرف نتاجه العلمي قبل ذلك- وجهلي به لا ينقصه شيئًا- ولأنه من الجائز عقلاً وواقعًا أن يكون التحقيق لغير المحقق، وإنما نسب إليه بصورة أو بأخرى. فلذا سأتحدث عن العمل لا العامل، وإن ذكرت في أثناء كلامي ((المحقق)) فإنما أعني العامل أيا كان، ناظرًا إلى عمله أيضًا لا إلى شخصه. ولعدم معرفتي بالمحقق أفدت فائدة عظيمة؛ وهي أنه لن يمنعني مانع ما- رغبًا أو رهبًا- من الكتابة في هذا الموضوع، وفائدة أخرى أنه ليس بيني وبينه شيء سابق؛ لئلا يسبق إلى حدس ((المحللين النفسيين)) و ((المصنفين الناسَ)) نسبتي إلى إحنة أو ضغينة أو عداوة أو حسد أو غير ذلك.
المقدمة الثالثة:
ترددت كثيرًا في كتابة هذه الحلقات باسمي الصريح أو باسمي المستعار؛ ذلكم الذي يظهر في هذا الموضوع، واخترت الثانية؛ لئلاَّ يسبق إلى حدس ((المحللين النفسيين)) و ((المصنفين الناسَ)) نسبتي إلى حب الظهور والتسلق على أكتاف الآخرين- خاصة وأنا من المقلين في المشاركة في هذا المجلس المبارك وغيره- فهدفي الإسهام في تقويم ما اعوج من هذا الفن العظيم- فن التحقيق- ممثلاً بنقد هذا الكتاب أو بعضه، غيرة على تراثنا القرآني والحديثي وغيره من تراث أمتنا.
المقدمة الرابعة: صلتي بالكتاب:
قبل شهر جمادى الآخرة من عام 1428 الهجري- المصادف لشهر يونيو/حزيران من عام 2007 الميلادي- بمدة لا بأس بها؛ كنت قد اطلعت على نسخ هذه المنظومات وشرعت في تحقيق اثنتين منها، مقدمًا إحداهما على الأخرى، وبعد مدة أيضًا انتهيت- بما رأيت آنذاك- من تحقيق تلك الواحدة، ثم فترت عن النظر فيها حتى عاودته منذ أشهر قليلة، ولم أكن أعلم بظهور هذا الكتاب، وفي ليلة ليلاء وأنا ناشط في العمل فيها، تنبهت إلى أني منذ مدة لم أبحث عن هذا الكتاب في الشبكة لعل أحدًا سبقني فأخرجه فيكفيني مئونة العمل فيه، فهرعت إلى الشيخ (جوجل) أستفتيه، فإذا أول نتيجة تقول بظهور هذا الكتاب.
وبصراحة شديدة، سُقط في يدي، وطفقت ألوم نفسي على ضعف همتي، وغلب على ظني أنه لن يكون هناك مجال لإعادة إخراج تلك المنظومة التي عشت معها ومع أختها مدةً لا بأس بها، هذا واللهِ ما تبادر إلى ذهني، ورشّحه ما رأيت من الألقاب السابقة واللاحقة لاسم المحقق.
ولكن خبرتي بمجال التحقيق وبكثير ممن ينتسبون إليه- إما نسبة شرعية أو غيرها- أبت إلا أن ((يطمئن قلبي)) و ((أرى عين اليقين))؛ ((فما راءٍ كمَنْ سَمِعَا))، و ((ليس المخبَرُ كالمُعايِنِ)).
فاشتريتُ نسخة من الكتاب.
وكان ما سترونه إن شاء الله في هذا الموضوع.
المقدمة الخامسة: أ ب ت ث .... التحقيق:
وفيها أورد معنى التحقيق والكتاب المحقق، وأقسام التحقيق، ومقدماته وما ينبغي أن يكون عليه المحقق، (باختصار وتصرف من "تحقيق النصوص ونشرها" لشيخ المحققين).
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهذه المقدمة لمن لا يعرفها ليستطيع فهم ما سيأتي من النقد على وجهه، ومن يعرفها فيمكنه تجاوزها).
«الكتاب المحقق: هو الذي صح عنوانه، واسم مؤلفه، ونسبة الكتاب إليه، وكان متنه أقرب ما يكون إلى الصورة التي تركها مؤلفه»؛ وأقسام التحقيق هي:
1 - تحقيق العنوان.
2 - تحقيق اسم المؤلف.
3 - تحقيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
4 - تحقيق متن الكتاب.
ومعنى تحقيق متن الكتاب أن يؤدى الكتاب أداءً صادقًا كما وضعه مؤلفه كمًّا وكيفًا بقدر الإمكان، لا أن نغير أسلوب المؤلف عاليًا كان أو نازلاً، أو نصحح الخطأ العلمي الذي يقع فيه المؤلف، أو نبسط عبارة مختصرة أو العكس؛ فتحقيق المتن أمانة؛ لأن الكتاب حكم على المؤلف وعصره، والذي ينبغي: التنبيهُ على الأخطاء في الحاشية، إلا من سمح بتصرف القراء في مؤلَّفِهِ؛ وهو منهج نادر.
أما الشواهد القرآنية فلا بد أن توضع في نصابها، وينبغي أن يستشعر المحقق الحذر في تحقيق الآيات، وإبقاء النص القرآني محرفًا كما هو فيه مزلة للأقدام، وخطر القرآن أعظم من أن يجامل فيه مخطئ، وهي مسألة قديمة، وقد سمّى ابن الصلاح ترك التحريف في القرآن غلوًّا في اتباع اللفظ. ولتحقيق الآيات لا يُكتفى بالمصحف المتداول، بل لا بد من الرجوع إلى كتب القراءات المتواترة والشاذة وكتب التفسير خاصة ما يعنى منها بذكر القراءات.
- خطر تحقيق المتن: التحقيق أمر جليل يحتاج جهدًا وعناية أكثر من التأليف.
- مقدمات تحقيق المتن:
أ- التمرس بقراءة النسخة لمعرفة اصطلاحات الناسخ في الرسم والضبط والإهمال والإعجام والكشط والمحو والحذف واللحق والإضافة والتضبيب وغيرها، وطريقته في كتابة الأعداد والاختصارات.
ب- التمرس بأسلوب المؤلف، وما له من اصطلاحات ورموز واختصارات ولوازم كتابية.
ج- الإلمام بموضوع الكتاب.
د- المراجع العلمية.
- الضبط: إذا كان في النسخة ضبط فله حرمته، خاصة إذا كان في النسخة الأم، وعلى المحقق أن يعبر عن طرق الضبط القديمة- الرموز- بطرق الضبط الحديثة، وما كان له في النسخة ضبطان ضبط كذلك إلا إن تعذر فليشر المحقق إليه في الحاشية، والكتب التي يضبط المؤلف بعضها ويدع بعضها ينبغي في ضبط ما تركه مراعاة أسلوبه ومنهجه واختياراته في الضبط. ويجدر به أن يتوخى الحذر في الضبط؛ فلا يضبط شيئًا على غير المعنى الذي أراده المؤلف، ولا ينساق خلف المألوف، وعليه الرجوع إلى المراجع المناسبة في ضبطه خاصة في أسماء الرواة والقبائل والبلدان ونحوها.
- التعليق على النص: الكتب القديمة بما تضمنته من معارف تحتاج إلى توضيح ما بها من غموض، فينبغي إثبات التعليق الضروري، بلا إسراف، ليطمئن القارئ إلى عمل المحقق. ومما يقتضي التعليق ربط أجزاء الكتاب بعضه ببعض، والتعريف بالأعلام والبلدان الغامضة والمشتبهة، والإشارات التاريخية أو الأدبية أو الدينية، وتخريج الآيات والقراءات القرآنية والأحاديث النبوية والأشعار والأرجاز وأقوال العرب، وتوثيق نقول المؤلف عن غيره.
- تقديم النص: يشتمل على: التعريف بالمؤلف وعصره وما يتصل به من تاريخ، ودراسة عن الكتاب وموضوعه وعلاقته بغيره من الكتب التي في موضوعه، ودراسة فاحصة لمخطوطات الكتاب ووصفها وصفًا دقيقًا وبيان ما اعتمد عليه منها، وإرفاق نماذج منها، ويصنع كل ذلك بعد الفراغ من طبع النسخة الأخيرة من الكتاب لتتميم الدراسة في ضوئها، ولتسهيل الإشارة إلى النص.
- صعوبات التحقيق والطريقة المثلى لمعالجتها:
أ- رداءة المخطوط من حيث نوع الخط.
ب- رداءته من حيث كثرة التصحيف والتحريف والأسقاط.
ج- أو لتعرضه لعوامل البلى والتآكل، أو الانطماس أو الاندثار بسبب جهل المجلدين.
د- غرابة موضوع الكتاب.
هـ- غرابة الكتاب في لغته؛ كأن يلتزم المؤلف أسلوبا خاصا أو ألفاظا خاصة.
أما معالجة هذه الصعوبات فتكون بما يلي:
أ- جمع أكبر عدد ممكن من نسخ الكتاب ومقابلتها بدقة.
ب- تكرار قراءة المخطوط حتى يألف الخط.
ج- اللجوء للمراجع التي يظن أن المؤلف استقى منها أو استقت منه، ومقابلة هذا على ذاك.
د- التأني في فهم النص، وتغليب الشك على اليقين.
هـ- أن يكون المحقق له دربة خاصة بأسلوب المؤلف، ومعرفة بعصر تأليفه الكتاب.
و- أن يكون ذا خبرة بما يتعرض له الكلام من التصحيف والتحريف.
ز- أن يحتال ويحسن الحيلة في تقدير ما انطمس وحزر ما بتر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ح- استشعار الأمانة والحد من الجرأة على النص.
ط- أن يتنبه إلى أن التحقيق هو تأدية نص الكتاب كما صنعه المؤلف لا كما يستحسنه المحقق.
أول القصيد:
سأكتفي في هذه الحلقة الأولى بنقد شيئين اثنين وقع فيهما التحقيق في مقدمة الكتاب وهما تحقيق اسم المؤلف وعناوين المنظومات، وليس اكتفائي بهما لأنه ليس في المقدمة غيرهما، بل لأني أرجئ نقد المقدمة كلها حتى حين:
0001 - تحقيق اسم المؤلف:
لم يتعرض التحقيق في المقدمة لمسألة تحقيق اسم المؤلف أو عناوين المنظومات أصلاً فوقع فيما وقع فيه:
وذلك أن في الصور المرفقة من النسخ التي ذُكر في التحقيق أنها جميعًا بخط المؤلف:
1 - كتب اسمه في أول ((جمع الأصول)) هكذا: ((علي بن أبي محمد بن أبي سعد الواسطي المقرئ بجامعها عفا الله عنه))، ولم يذكر في آخرها.
2 - كتب اسمه في أول ((روضة التقرير)) هكذا: ((علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن الحسن الواسطي المقرئ بجامعها عفا الله عنه وغفر لوالديه وللمسلمين أجمعين))، وفي آخرها مثله تمامًا خلا كلمة ((الواسطي)) فلم تذكر، وذكر: ((المقرئ بجامع واسط)).
3 - كتب اسمه في أول ((طوالع النجوم)) كما في أول ((روضة التقرير)) إلا أنه قال: ((الواسطي المقرئ بجامع واسط))، وفي آخرها كذلك أيضًا إلا أنه قال: ((المقرئ بجامع واسط الواسطي مولدًا)).
4 - كتب اسمه في أول ((المقامة الواسطية)) كما في أول جمع الأصول إلا أنه قال: ((المقرئ بجامع واسط الواسطي))، وفي آخر المقامة: ((علي بن محمد بن أبي سعيد ابن الحسن المقرئ بجامع واسط الوسطي)).
وينظر هذا الجدول التوضيحي:
http://majles.alukah.net/uploader/576_jadwal.jpg (http://majles.alukah.net)
هل تلاحظ أخي الكريم أي اختلاف في المواضع التي كَتب فيها اسمه في جميع كتبه، إلا اختصار اسمه في موضعين، وعدم ذكره في موضع وتقديم وتأخير في مواضع، وإلا ما كان في آخر المقامة إذ سقطت ((أبي)) من ((أبي محمد)) وزيدت ياء في ((سعد)) وحذفت الألف الثانية من ((الواسطي))، وكل هذا اختلاف ذو قيمة يقتضي الوقوف عنده، إلا أنه- بلا إمعان نظر- لو اطلع مطلع على صورة ملونة من آخر المقامة- وهي منتشرة على الشبكة- لتأكد أنه ليس خط المصنف، ولكنه خط مرمِّم النسخة، أو خطاطٍ استدعاه مرممها ليكتب آخرها لأنه تآكل، ويظهر فيه محاكاة شديدة لخط المصنف، لكن المداد مختلف، وطبيعة الحروف فيها اختلاف ظاهر.
وهذه المسألة المهمة في وصف نسخة المقامة لم تذكر في التحقيق! أوَيمكن أن يقال: إن القائم على تحقيق الكتاب لم يطلع عليها؟؟ لعل ذلك كذلك! ولكن هل هذا عذر؟؟ لعل.
(تنبيه: هذه النقطة ليست داخلة في الشيئين المنتقدين في هذه المقدمة في هذه الحلقة، ولكنها- مع كونها طامة- ذكرت الآن استطرادًا).
والآن لننظر كيف أثبت التحقيق اسم المؤلف؟؟
1 - في أول الكتاب وتحديدًا في ص 7 جاء اسم المؤلف هكذا: ((علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن عبد الله أبو الحسن الواسطي المعروف بالديواني)) وكرره نفسه في ص 11 في ((ترجمة المؤلف))،
جعل ((بن عبد الله)) بدل ((بن الحسن))، وزاد كنيته ((أبو الحسن))، وزاد تعريفه بالديواني.
2 - وفي ص 30 في أول ((جمع الأصول)): ((علي بن محمد بن أبي سعد الديواني الواسطي المقري عفا الله عنه)).
حذف ((أبي)) من ((أبي محمد)) - أو لعله لم يرها لأنها مكتوبة غير منقوطة فوق كلمة ((بن)) بالياء الراجعة القصيرة الملتصقة بالألف- وزاد ((الديواني)) ولم يهمز ((المقري)) - هذه ممكن (نعديها) مع أن المؤلف همزها في بقية المواضع- وأسقط التحقيق كلمة ((بجامعها))، وكتب الناظم بخطه صلاة على النبي وآله وصحبه لم يذكرها التحقيق.
3 - وفي أول ((روضة التقرير)) ص 93 أسقط التحقيق من اسم الناظم كلمة ((أبي)) من ((أبي سعد))، وصحّف أو حرّف قوله: ((وغفر لوالديه ... )) إلى: ((وعفى لوالديه ... )) - ورسمها بالألف: ((وعفا)) - والسبب في التصحيف أو التحريف: أن الغين غير منقوطة، والراء مكتوبة بطريقة جميلة يظنها غير المتمرِّس بالكتابة العربية- بله المخطوطات- ياءً.
4 - وفي أول ((طوالع النجوم)) ص 119 سَلِم اسم المؤلف بحمد الله من السقط والتحريف، وقرئت كلمة ((غفر)) صوابًا، لأن الغين عليها نقطة. وسلم أيضًا اسم المؤلف في آخر ((طوالع النجوم)) ص 224.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي أول المقامة ص 225 جاء اسمه في التحقيق هكذا: ((علي محمد بن أبي سعيد المصري بجامع واسط الواسطي))، سقطت كلمتا ((بن أبي)) من قوله: ((علي بن أبي محمد))، وتحرفت ((المقرئ)) إلى ((المصري)) مع أن الهمزة واضحة في آخرها.
وفي نهايتها ص 243 نَسخ التحقيقُ ما كتبه محاكي خط المؤلف بعُجَره وبُجَره، دون تعديل أو إشارة، حتى كلمة ((الوسطي)) نسخها كما هي ولم يعدِّلها أو يشر إليها.
0002 - تحقيق عناوين المخطوطات:
عندما نتحاور ونتكلم عن كتاب كـ ((جمع الأصول)) مثلاً أو ننقل عنه فلا حرج في أن نسميه ((جمع الأصول)) مختصرًا، وهذا درج عليه العلماء في كتبهم، ولكن عندما نحقق الكتاب نختصر الاسم الموجود على النسخة من عند أنفسنا حتى ولوكانت بيد المؤلف وهو أبو هذا النظم أو ذاك؟؟ وقد تقدم أن هذه النسخ كلها بخط الناظم رحمه الله خلا ما أشرت إليه من خاتمة المقامة، ولننظر كيف كتب المؤلف أسماء كتبه وعناوينها، وكيف جاءت في التحقيق:
أ- جمع الأصول: في النسخة: ((كتاب جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشرة)) هكذا.
وسماه التحقيق في ص 7، 29: ((جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشر)).
ب- روضة التقرير: في النسخة: ((كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير)).
وسماه التحقيق ص 7، 93: ((روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير)).
ج- طوالع النجوم: في النسخة: ((كتاب طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور))، وسماه التحقيق في ص 7: ((طوالع النجوم في المرسوم في القراءات الشاذة على المشهور)) أسقط كلمتي ((كتاب)) و ((موافق))، وغير ((عن)) إلى ((على))، وفي ص 119 حذف التحقيق أيضا كلمة ((كتاب)).
د- المقامة: في النسخة: ((كتاب المقامة الواسطية المغايرة للحريرية))، وحذف التحقيق أيضًا كلمة ((كتاب)).
لماذا غير التحقيق كل هذه التغييرات، وعلى أي شيء اعتمد، ومن أين جاء باسم للمؤلف لم يرد في كتبه، ولم يذكر التحقيق من أين جاء به ومن من مترجميه ذكره، ولم اختاره على اسم المؤلف بخطه؟ ولم غير في عناوين الكتب، الموجودة في النسخ، ولم ضرب صفحا عن ذكر بعض ما كتبه المؤلف في بدايات بعض كتبه؟ لماذا لماذا لماذا؟
وسوف أوطن نفسي على عدم التعليق، وسأسعى جاهدًا لإرفاق صور من النسخ وصور مما يقابلها من الكتاب، وأترك التعليق لكم.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم
وجزاكم الله خيرا وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى.
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 03:30]ـ
أحسن اللهُ إليكم ..
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 04:58]ـ
وأحسن الله إليك أخي الكريم
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 09:06]ـ
الحلقة الثانية:
أول 25 بيتًا من المطبوع (التحقيق):
إخوتي الأحباب، لن أصنف الأخطاء أو أجمع أشباهها إلى نظائرها، ولكني سأتخذ وحدة موضوعية لها وهي البيت، سأتحدث عن كل بيت على حدته، مستعينًا بالله تعالى:
[وقد أرفقت لكم صورة الصفحة التي أتناولها بالنقد من المطبوع ومقابلها من المخطوط، مع ملاحظة أن الأرقام أول الفقرات الآتية هي لرقم البيت في المنظومة الأولى: ((جمع الأصول))]
001 - البيت الأول ضبطت فيه كلمة ((الحمد)) في قوله: ((إلى مستحق الحمد في النظم أولا)) هكذا: ((الْحَمْدْ))، كيف تقرأ هذه؟؟ ولعلها خطأ مطبعي.
002 - وَتَمَّتُ حَمْدِي بِالصَّلَوةِ عَلَى الرَّضَا ــــ
كذا والصواب: ((وَتَمَّمْتُ حَمْدِي بِالصَّلاَةِ عَلَى الرِّضَا))؛ وخط الناظم وضبطه واضحان جدًّا!! أما ((الصلاة)) فالأولى رسمها بالرسم المشهور حديثًا؛ لأن كتابتها بالواو لا أثر لها في النطق، وإنما هي لبيان أصل الألف، ولا يخفى أن رسم المصحف لا ينقاس عليه، وإن كان الناظم كتبها بالرسم القديم، فالأولى اتباع الرسم الحديث والإشارة إلى ذلك في المقدمة. وركزت على أن لا تأثير للواو في النطق، احترازًا عما يكون فيه تأثير؛ ككتابة الألفات الممالة ياء، كـ"ترضيها".
وعمومًا فمسائل الرسم ربما كانت أوسع من غيرها.
لكن أن يضبط المؤلف كتابه ضبطًا صحيحًا فأمسخه أنا المحققُ وأحذف من حروفه وأغير من تشكيلاته بطريقة تجعل الكلام العربي عجميًّا؟! وأقول: ((تحقيق ودراسة))!!!
هذا وربك شر ما سمعت به
(يُتْبَعُ)
(/)
أذن وما كتبت به الأوراق
وما سيأتي أعظم!!
005 - وبعد هداك الله فاسمع قصيدة ــــ سمت فعلت قَدْرا حرَا [ ....... ]
وكتب فوق المعكوفين رقم حاشية وفي الأسفل: ((بياض في النسخة الخطية)).
والصواب أن البياض بعد قوله: ((قدرا حرا أن تفـ ..... ))، فأين ذهبت ((أن)) والتاء والفاء؟؟ ألم يستطع المحقق قراءتها؟؟
وإذا عرفت ذلك ظهر لك بكل بداهة أن الناظم يريد بيته هكذا:
وَبَعْدُ هَدَاكَ اللهُ فَاسْمَعْ قَصِيدَةً ــــ سَمَتْ فَعَلَتْ قَدْرًا حَرًا أَنْ تُفَـ[ـضَّلاَ]
وقد ضبط الناظم ((حَرًا)) بفتح الحاء وتنوين الراء، وضبط ما بعدها هكذا: ((أَنْ تُفَـ .... )) وهو ضبط واضح جدًّا، وراجع مشكورًا الصور المرفقة، وقارن بين ضبط المصنف وضبط (المحقق).
006 - لِعَشْرِ قِرَاءَاتِ الأَئِمَّةِ ضُمِّنَتْ ــــ حِجَازٍ وَشَام مَعْ عِرَاقٍ أوُ [ ...... ]
كذا ضبط المحقق البيت خاصة الكلمات الثلاث الأخيرة فيما قدر على قراءته منه، وكتب عند المعقوفين في الحاشية أنه بياض بالأصل. [لم يكرر المحقق الحاشية وإنما أعطى كل البياضات رقمًا واحدًا وذكر الحاشية مرة واحدة توفيرًا للجهد].
وبنظرة سريعة على البديه في المخطوط تجد البيت كاملاً، ولم يضبط المؤلف واو ((أو)) التي ضبطها المحقق بالضم!!
والبيت كاملاً صحيحًا هو:
لِعَشْرِ قِرَاءَاتِ الأَئِمَّةِ ضُمِّنَتْ ــــ حِجَازٍ وَشَامٍ مَعْ عِرَاقٍ أُولِي عُلاَ
ويغلب على ظني أن المحقق ظن أن لكلمة ((علا)) بقية ولم يعرف ما هي، فضرب عنها الذكر صفحًا وقال: ((بياض))، ومعرفة العروض هنا، والتمرس بأساليب منظومات القراءات- خاصة الشاطبية وهي أشهرها، وقد عارضها المصنف هنا- تحل المشكلة إن كان ثمة مشكلة.
والعجيب أنه في البيت التالي لم يظهر من كلمة ((معولا)) إلا الميم والعين، فأكملها المحقق!!!!!! ولكن دون أن يشير.
008 - وَلَكِنَّنِي آتِي بِكُلِّ رِوَايَةٍ ــــ بِهِ وَطَرِيقٌ مُوجَزًا لاَ مُطَوِّلاَ
هكذا ضبطت الكلمتان: ((وَطَرِيقٌ مُوجَزًا))، وقد ضبطها الناظم بخطه واضحًا: ((وَطَرِيقٍ مُوجِزًا)) بجر ((طريقٍ)) عطفًا على ((روايةٍ)) وكسرِ جيمِ ((موجِزًا)) اسمَ فاعلٍ، وهي حال من ضمير الناظم رحمه الله.
009 - بفَضْلِ زِيَّادَاتٍ إنْ كَانَ شَيْخُنَا ــــ أَبُو الْعِزِّ خَوْفَ الطُّولِ فِي الْحِفْظِ أهملا
كذا ضبطت كلمة ((زِيَّادَاتٍ))، بتشديد الياء، وفي هذا الموضع في الأصل أثر تآكل أو رطوبة أو ترميم سيئ من أول تاء كلمة ((زيادات)) حتى كاف كلمة ((كان))، ويظهر ما يشبه ألفًا قصيرة لا يظهر أسفلها وبعدها ما يشبه النون فعلاً، لكن لا تصلح كلمة ((إن)) في هذا الموضع؛ لفساد المعنى من جهة، وعدم استقامتها عروضيًّا من جهة أخرى، فإن قيل: لعل الناظم أخطأ عروضيًّا، قيل: من يتتبع قراءة نظمه رحمه الله يدرك إلمامه الكبير باللغة والنحو والعروض. والأصل أن يكون غير مخطئ إلا لأدلة قوية، والكلمة غير واضحة، أفنخطئه بشيء غير واضح؟
010 - هَتَكْتُ سُتُورَ الْمُشْكِلاَتِ لِتَنْظُرُوا ــــ عَرُوسَ بَيَانٍ بِالْفَصَاحَةِ تُخْتَلاَ
هكذا أثبت التحقيق آخر كلمة، والكلمة غير ظاهرة كلها في النسخة، يظهر منها فقط: التاء الأولى والثانية، وحاء غير منقوطة، وذِكْر العروس هنا- مع الوزن والقافية- يقتضي أحد شيئين: إما ((تحتلى)) بالحاء المهملة، يقال: ((احْتَلى فلانٌ لنَفقَةِ امْرأَتِه ومَهْرها؛ وهو أن يَتَمَحَّلَ لها ويَحْتالَ؛ أُخِذَ من الحُلْوانِ؛ ويقالُ: "احْتَلِ فتزوَّجْ" بكسْرِ اللامِ)) "تاج العروس" (ح ل و)، وهو في "التهذيب" أيضًا، وربما كان لها معنى غير ذلك.
والثاني أن تكون: ((تجتلى)) بالجيم، أي: تظهر، وهي من ألفاظ الشاطبية.
أما ((تختلى)) فمعناها: تقطع، ومنه في حرمِ مكة: ((لا يختلى خلاها)): لا يقطع، والخلى: الرطب من النبات أو الحشيش.
ولا مدخل لها فيما أعلم في هذا البيت ومعناه الجميلِ.
011 - تَلُوحُ مَعَانِيهَا لِذِي الْفَضْلِ وَالْحِجَى ــــ كَشَمْسِ نَهَارٍا وَجَندْ أن تكمّلا
انظر إلى قوله: ((كَشَمْسِ نَهَارٍا وَجَندْ أن تكمّلا)) وقل بربك: كيف تقرأ هذا الكلام؟ كيف تنطقه؟ لا أقول لك: ما معناه؟ أهذا كلام عربي؟
تنوين الجر بعده ألف كألف تنوين النصب! وما معنى ((وَجَندْ)) وما ضبط نونها؟؟ وهل هي متفقة مع وزن النظم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الحبيب راجع نسخة المخطوط، وانظر فيها لترى ما مسخه التحقيق من اللفظ والمعنى في هذا البيت الفصيح، وإلا فاسمح لي أن أصف لك ما بالمخطوط:
ضبط الناظم رحمه الله راء ((نهار)) بتنوين الجر، ولكنه نسي أن يأخذ بعدها مسافة (بمسطرة الكي بورد) وكتب بعده مباشرة ألفًا وجعل الهمزة قبلها من أعلى حتى ليخيل للناظر أنها فوق الراء وليست كذلك، ثم بعد الهمزة واو وبعدها- بلا مسافة أيضًا- كاف ثعبانية (تشبه الثعبان وليست تلك التي هي كاللام وفيها شرطة نازلة من أعلى) ولكن رأس ثعبانها- لعله- أكلته أفعى الترميم أو الرطوبة، فلم يظهر إلا فتحة على الكاف الذاهب ثلثها (وهو رأس الثعبان) وفتحة على الحرف الذي بعد الكاف وهو الباء وهو واضح جدًّا والنقطة من أسفل، ثم الدال ساكنة، ثم راء منونة بالجر- والتنوين واضح جدًّا- والراء واضحة كلها إلا أن بجوارها دائرة من التآكل متمشية مع الراء آخذة نسبة قليلة جدًّا من حافاتها الداخلية.
لعلك عرفت الكلمة! إنها: ((كبدر)) التي خسفها التحقيق وجعلها ((وجند أن)).
قارن إذن:
الأصل:
تَلُوحُ مَعَانِيهَا لِذِي الْفَضْلِ وَالْحِجَى ..... كَشَمْسِ نَهَارٍ أوْ كَبَدْرٍ تَكَمَّلا
المسخ:
تَلُوحُ مَعَانِيهَا لِذِي الْفَضْلِ وَالْحِجَى ..... كَشَمْسِ نَهَارٍا وَجَندْ أن تكمّلا
وواضح أن ألفاظها بله معانيها لمّا تَلُحْ. وحسبنا الله ونعم الوكيل!!
012 - وَأَبْيَاتُهَا جَمْعُ الأُصُولِ ...... ــــ مَنْقُوْل الأئمة كَالْحَلا
(النقاط من وضع التحقيق)
لن أعلق، ولكني سأنقل البيت الأصل بضبط الناظم، وقارنه مع المسخ السابق:
و [سمـ]ـيتهَا جَمْعَ الأُصُوْل فأشرقَتْ ــــ بمشـ[ـهو] رِ مَنْقُوْلِ الأئمَّة كالحُلا
والسين والميم غير واضحتين، ويستظهرهما من له أدنى خبرة بتحقيق المنظومات! أما كلمة ((فأشرقت)) التي وضع مكانها التحقيق نقاطًا فواضحة أيضًا إلا قليلاً لا يؤثر في قراءتها لمن له أدنى خبرة بقراءة المخطوطات، وأما ((بمشهور)) فانطمست الهاء والواو لما سبق ذكره من التآكل أو عيب الترميم ولم يثبت التحقيق منها شيئا ولا أشار إلى أنها غير واضحة له. وضبط الناظم ((كالحُلا)) بالضم، ولا يجوز مخالفة ضبطه إلا لخطأ محض وسبب قوي.
014 - وَظُنَّ بِهَا خَيْرًا وَكُنْ مُتَبَصِّرًا ــــ وَلاَ تشر علي طَعْنًا وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ
هذا المسخ، فأين الأصل؟ ها هو، قرّ به عينًا:
وَظُنَّ بِهَا خَيْرًا وَكُنْ مُتَبَصِّرًا ــــ وَلاَ تُسْرِعًا طَعْنًا وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ
ولا بد هنا من إشارتين: الأولى: إلى سعة علم الناظم بالعربية والعروض، وانظر إلى قوله: ((تُسْرِعًا))، وقد أسرع التحقيق ولم يتأمل قراءة هذه الكلمة، وقد ضبطها الناظم كما رأيت، ولكن حبر الراء خفيف، وعلامة الإهمال على السين واضحة جدًّا، وهو يكاد يلتزم بوضع علامات الإهمال على الحروف المهملة، وتنوين العين واضح جدًّا جدًّا، ولكن التحقيق طعن في عقل الناظم وعلمه، كيف يشكل عين ((علي)) بالتنوين!!
الثانية: قد رسم الناظم كاف ((كن)) الأولى عادية والثانية ثعبانية، وقد ذهب أيضًا رأسها، ولكنها بحمد الله سلمت من المسخ!
020 - فابن كثير قدْ بدأتُ لِمَلَّةٍ ــــ فَأَسْنَدْتُ عَنْهُ أَحْمَداَّ ثُمَّ قُنْبُلاَ
021 - مع إِسْمَعِيلُ عَنْهُ بِطَيْبَةٍ ــــ وَقَالُونُ وَالثَّانِي أبُو جَعْفَرٍ تَلاَ
قبل أن أسألك: هل فهمت من البيتين السابقين شيئًا؟ أنبه على أني تركت الأبيات من 15 - 19 لا لعدم أخطائها، لكن لقلة المسخ بها.
هنا بدأ الناظم، في ذكر أسماء القراء ورواتهم، فيقول- بحسب المسخ-: قد بدأت بابن كثير لِمَلَّةٍ (لا أدري ما معناها، ولعله لِمَلَلِهِ من ابن كثير أو من النظم أو من أي شيء آخر؛ فـ (مَلَّة) واحدة الملل، أو لعل لها معنى آخر)، وجعلت راوييه المسنِدين عنه أَحْمَداَّ (هل تستطيع قراءة الألف التي بدل التنوين مشددة وعليها فتحة؟!)، ثم قنبلاً مع إِسْمَعِيلُ، والتحقيق مغرمٌ بالتزام رسم المصنف في مثل هذا، وقد اتفق كل المحققين على كتابته الآن بالطريقة الحديثة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
مع إِسْمَعِيلُ (لم لم تجر بـ (مع)؟! نعم لأن (إِسْمَعِيلُ) ممنوع من الجر) بطيبة، يعني أن إسماعيل يروي عن ابن كثير وإِسْمَعِيلُ هذا بطيبة، ومعه أيضًا قالون يروي عن ابن كثير؛ لأن قالون معطوف على إِسْمَعِيلُ. ثم انتقل إلى الراوي الثاني وهو أبو جعفر، وقول الناظم: ((والثاني أبو جعفر ... )) هو دليل قاطع على صحة هذه المعاني التي نفهمها من المسخ!!!! لأن ابن كثير هو الأول وهو الذي ابتدأ به الناظم ليخلص منه لمللِهِ!
ولكن انظر معي سلمك الله في النسخة الخطية، ماذا ترى؟ سترى الآتي:
[بِإِبْنِ] كَثِيرٍ قَدْ بَدَأْتُ لِمَكَّةٍ ــــ فَأَسْنَدْتُ عَنْهُ أَحْمَدًا ثُمَّ قُنْبُلاَ
[وَنَافِـ]ـعُ إِسْمَاعِيلُ عَنْهُ بِطَيْبَةٍ ــــ وَقَالُونُ وَالثَّانِي أبُو جَعْفَرٍ تَلاَ
فقد علل الناظم بدأه بابن كثير- وليس بنافع كما فعل الشاطبي- لمكان مكة، أو يقصد أنه قارئ لمكة يعني بها. وقوله: ((لمكة)) واضح جدًّا خطًّا وضبطًا، إلا أن الناظم رحمه الله رسم الكاف ألفية ولم يصل بها الشرطة المائلة وصلاً تامًّا، وقد ضبطها بالشكل الكامل. ومن سمع عن القراء أو قرأ الشاطبية:
وَمَكَّةُ عَبْدُ اللهِ فِيهَا مُقَامُهُ ــــ هُوَ ابْنُ كَثِيرٍ كَاثِرُ القَوْمِ مُعْتَلَى
عرف أن الناظم يقصد مكة، وعرف أيضًا أن قالون لا يروي عن ابن كثير!!
ولم يتضح قوله: ((بابن)) لما تقدم مرارًا من سوء النسخة في هذه المواضع.
وكذلك لم يظهر من نافع إلا أكثر العين؛ يقول الناظم في روضة التقرير:
عَنْ نَافِعٍ جَاءَ إِسْمَاعِيلُنَا وَلَهُمْ ــــ وَرْشٌ وَلاَ شَكَّ في قَالُونَ فَاعْتَقِدَا
يعني أن إسماعيل عن نافع عند العراقيين، يقابل ورشًا عن نافع عند الشاميين، وأما قالون فهو عند الفريقين.
ولو رجعت لما نقلته من كلام شيخ المحققين تجده ذكر في أدوات المحقق وما ينبغي أن يكون عليه:
أن يكون متخصصًا في العلم موضوع التحقيق، وأن يكون متمرسًا بأسلوب المؤلف، وبخط الناسخ (وهما هنا واحد)،،، إلخ.
والكارثة أن هذه الأمور التي وقع فيه المسخ ليست عويصة وليست من دقائق علم القراءات!! فالله المستعان.
023 - من عَبْدَ اللهِ وَهُوَ ابْنُ عَامِرٍ ــــ دِمَشق بِإِسْنَادِ ابْنِ ذَكْوَانَ أَقْبَلاَ
024 - [ ... ] وللرّملَي عَنْهُ طَرائِقُ ــــ أُبَيِّنُهَا نَظْمًا وَبِالْبَصْرَةِ انْجَلاَ
025 - أَبُو عَمْرِهِمْ يَحْيَى لَهُ وَشُجَاعُهُ ــــ وَيَعْقُوبُ وَجَامَعْ رُوَيْسٍ تَحَمَّلاَ
البيت الأول مسخه في أنه كتب كلمة ((من)) هكذا وليست في الأصل، والذي في الأصل كلمة غير واضحة، على آخرها- وهو نون في الغالب- ضمة وعلى ما قبل النون فتحة، وضبط الناظم ((عبد)) بالجر، وهنا التحقيق أثبت ((من)) من أين لا أدري، وضبط ((عبد)) بالضم؟؟ أي مسخ هذا!!!!
والبيت الثاني ليس فيه مسخ، لكنه فتح لام ((الرملي))، ولم ينون ((طرائق))، وكتب ((انجلى)) بالألف.
وأتيت به لارتباطه بالبيت الثالث ولأبين شيئًا، وهو أن الكلمة غير الواضحة لا تحتاج عناءً كبيرًا لاكتشافها، حيث يظهر منها قاف منونة بالكسر، وأنا أستظهرها: ((بِطُرْقٍ))، والمعنى أن إسناد ابن ذكوان عند العراقيين أقبل بطرق وللرملي عنه أيضًا طرائق سيبينها الناظم، والدليل على ذلك قوله في الروضة:
وَنَجْلُ ذَكْوَانَ عنه عِنْدَنَا وَلَهُمْ ــــ لَكِنْ لَهُ طُرُقٌ شَتَّى لَنَا وُجِدَا
تَأْتِيكَ نَظْمًا ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ
ولكن يشكل على البيتين عمومًا عدم ذكر هشام وهو راوٍ عن ابن عامر عند العراقيين أيضًا. ولم أتمكن بعد من بحث ذلك.
أما البيت الثالث: ففيه مسخ وطامة:
وهو قول المسخ: ((وَيَعْقُوبُ وَجَامَعْ رُوَيْسٍ تَحَمَّلاَ)). إنّ من يثبت هذا في نظم لم يسمع قطُّ براوٍ اسمه روح، ولم يقرأ في عمره مخطوطًا!!
وفي الأصل بخط واضح وضبط كامل:
((وَيَعْقُوْبُ رَوْحًا مَعْ رُوَيْسٍ تَحَمَّلاَ))
وقد وضع الناظم علامة الإهمال تحت حاء روح!!!!
وإلى لقاء في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى
ـ[أبوصخر]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 11:15]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل،،
تعليقات و تصويبات موفّقة،، واصل وصلك الله بفضله،،
إلى الله المشتكى مما يقوم به المحققون -زعموا- من تشويه لتراث علمائنا الأجلاء و إخراجه بصورة مشوهة ممسوخة،، و الله المستعان،،
(يُتْبَعُ)
(/)
و أرجو أخي الفاضل أن تقوم بجمع هذه الملاحظات و التصويبات القيمة في ملف واحد منسّق مع وضع صور المخطوطات -كل في موضعه المناسب- لكي يتسنى الرجوع لها بسهولة،، كما أرجو أن تقوم بضبط المنظومة بأكملها و رفعها لنا كي ننتفع بها بالطريقة التي أرادها ناظمها –رحمه الله-،،
دمتم موفقين،،
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 11:41]ـ
وإليك أحسن الله أخي الكريم
ووفقنا الله وإياكم لما فيه رضاه
ومنظومات هذا العالم الجليل جميعها لو طبعت كما هي لكانت في صورة أبهى مما طبعت عليه، فخطه رحمه الله جميل جدًّا وواضح جدًّا وضبطه شبه كامل، ويعتني بالحروف المهمل والمعجم في الأغلب الأعم من كتاباته. ولا يعيبها إلا ما في بعضها من تآكل أو رطوبة وهو قليل جدا بالنسبة إلى المجموع الذي فيه كتبه.
والله ما دفعني إلى هذا الذي كتبت إلا تنفيس الحزن الذي كاد يفتت كبدي! وقد عشت مع بعض منظوماته ورأيت من علمه وجلالته ما يصدق فيه قول الذهبي قرينه وابن الجزري تلميذ تلميذه!
قال الإمام الذهبي: «جالستُه، وكان دَيِّنًا، خَيِّرًا، مُتواضِعًا، حَسَنَ البِشْر، عارفًا بالعَشْر، حَسَن العربيّةِ».
وقال ابن الجزري: «أستاذٌ ماهرٌ مُحقِّقٌ، شيخُ قرّاءِ "واسطٍَ" ... وكان خاتمةَ المقرئِيَن بـ"واسطٍَ"، مع الدِّينِ والخيرِ والتّحقيقِ».
وقال عنه وعن صاحبِهِ هبةِ اللهِ نجمِ الدِّينِ أبي محمدٍ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ المؤمنِ بنِ الوجيهِ الواسطيِّ: «وقرأ (يعني: ابنَ عبدِالمؤمنِ) بما لم يقرأْ به غيرُهُ في زمانِهِ؛ فلو قُرئ عليه بما قرأ، أو على صاحبِهِ الشيخِ عليٍّ الديوانيِّ الواسطيِّ؛ لاتصلتْ أكثرُ الكتبِ المنقطعةِ، ولكنّ قصورَ الهممِ أوجب العَدَمَ؛ فلا قوةَ إلا باللهِ! وليتَهم لو أدركوا ما بقي من اليسيرِ من ذلك قبلَ أن يَطلُبوهُ فلا يَجِدُوهُ».
وحسبنا الله ونعم الوكيل!
ـ[أحمدبن المبارك أبوالقاسم]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 01:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. تحية طيبة لأهل العلم عامة، وللأخ الناقد المصحح، المدقق،من أجل تحقيق علمي صحيح، خاصة.
يشرفني أن قدم على هامش حلقاتكم هذه الملاحظات، وأسأل الله لي ولكم التوفيق، والهداية إلى أقوم طريق:
1 - يظن كثير من الجهلة أن التحقيق العلمي،أسهل عمل،وأقرب طريق للباحث على الشهادة في الجامعة، بينما اعتبره تجار الكلام غنيمة متاحة، وتجارة لاتبور. ولذلك فالمهم الأساسي عندهؤلاء جميعا التسلط على مخطوط، والإسراع، في نسخه باسم التحقبق.2 - معظم "الأكادميين "الذين يسندإليهم الإشراف على تحقيق المخطوطات (في بحوث جامعية، أولأ غراض تجارية)،سامحهم الله، دون مستوى مسؤوليا تهم، علما وخبر ة وتجربة وممارسة، وضميرا. وإنما وجدوا الميدان فارغا، فرفعوعقائرهم، كالجبان في وصف التنبي، إذقال: وإذاماخلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده والنزالا
وهكذ أصبح علما ءالتحقيق، اليوم، أجهل الناس بالتراث، وأبعدهم عن علم التحقيق، وشروطه،وأدواته ...
3 - لقد تغافل العلماء، هداهم الله، على مابروج في الأسواق، ويقدم في الجامعات باسم التحقيق العلمي، فليس هناك هيئات علمية مختصة، وصادقة النية والعزم،للدفاع عن التراث،وردالأباطيل،ودحض المزاعبم، وغربلة ونخل مايقدم للناس باسم التحقيق العلمي، كل ما هنالك بعض الغيورين، المسلحين بالعلم، تصدر منهم صيحات نقدية وتصحيحية،من حبن لآخر، ومن هنا وهناك،ثم يتلاشى صداها بعدين، وتستمر الجهالة والتمويه والتضليل. وإلى الله المشتكى.
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 12:02]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد بن المبارك
وكنت سأدعو المؤسسات العلمية والدينية إلى وقف هذا العبث بالمطالبة بوضع رقابة أو قسم خاص في رقابة المطبوعات يختص بالتحقيق، يعرض الكتاب المحقق على لجنة من مشايخ المحققين يقررون صلاحيته للنشر أو لا، وعلى أقل تقدير لن يتسرب مثل هذا الكتاب.
وقد طبع على غلاف كتابنا هذا شعار وزارة الأوقاف، وأمانة الأوقاف، كما يظهر في الصورة، وللحق فإن نسختي منه ليس عليها هذان الشعاران، فإما أن تكون هذه النسخة ذات الشعار الأوقافي خاصة بالكويت، أو تكون الوزارة وأمانتها تبرأتا منه! وهذا المرجو. وقد نسخت هذه الصورة من إعلان ظهور الكتاب ((للنور)) من ملتقى أهل التفسير، ولم أنتبه لذلك الفرق إلا الآن.
بقي شيء مهم، وهو أني في كلامي على البيتين 20 و 21 قلت: ((وقول الناظم: ((والثاني أبو جعفر ... )) هو دليل قاطع على صحة هذه المعاني التي نفهمها من المسخ!!!! لأن ابن كثير هو الأول وهو الذي ابتدأ به الناظم ليخلص منه لمللِهِ!)))
وواضح طبعا أني أقصد أن هذا ما رشح الفهم الخاطئ لدى المحقق، ونسيت أن أبين الحقيقة، وأظنها لا تخفى عليكم، وهي أن قوله: ((والثاني أبو جعفر)) يعني في قراء طيبة، أي المدنيين، والأول نافع. وقد لاحظت وجود تعليق على النسخة في الحاشية في مقابلة هذا البيت، ونصه: ((أي من المدنـ ... )) وبقية الكلام مبتور بفعل التجليد أو الترميم أو غيرهما، وربما كان هو خط المؤلف، أو من قرأ هذه المنظومة. وهذا التعليق طبعا لم يشر إليه المحقق لا من قريب ولا من بعيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 12:11]ـ
/// أحسنت. نتابع بتمعُّن.
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 12:54]ـ
بارك الله فيك أخي المشرف عبد الله
ولعل الحلقة القادمة إن شاء الله تكون بعد عيد الفطر
بارك الله لنا ولكم في العشر ولا حرمنا وإياكم الأجر
وكل عام وأنتم جميعا بخير
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 11:03]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
عيدكم مبارك
وتقبل الله منا ومنكم
الصيام والقيام
تصويب واستدراك:
كنت قد كتبت في المشاركة الأولى ما نصه:
[[[د- المقامة: في النسخة: ((كتاب المقامة الواسطية المغايرة للحريرية))، وحذف التحقيق أيضًا كلمة ((كتاب)).]]]
والحق أن هذا غير صحيح؛ لأن كلمة ((كتاب)) المكتوبة قبل ((المقامة الواسطية)) تبدو بخط مختلف عن خط الناظم، وواضح فيها أيضا أن كاتبها- أوغيره- عاد فحاول مسحها، لكن بطريقة غير جيدة.
ويتأكد هذا بأن الناظم رحمه الله قد ضبط ((المقامة الواسطية)) بالرفع، ولو كتب كلمة ((كتاب)) لضبط ((المقامة الواسطية)) بالجر للإضافة.
ويزداد تأكدا أيضا بالنظر إلى التعقيبة التي في أسفل الصفحة السابقة لعنوان المقامة؛ فقد كتب فيها كلمة ((المقامة))؛ وهذا يعني أن أول كلمة في الصفحة التالية هي كلمة ((المقامة))، في حين أنه في الصفحة السابقة لعنوان ((طوالع النجوم)) كتب في التعقيبة كلمة ((كتاب)).
ويبدو أنني ركبت الجادة وقصرت في مراجعتها، وقد أصاب المحقق في عدم إثبات كلمة ((كتاب)) وأخطأت في إثباتها.
ولكن كان ينبغي ذكر ذلك كله في وصف النسخ!
وجزاكم الله خيرا
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 03:27]ـ
الحلقة الثالثة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، فهذه أبيات جديدة اخترتها من ذلك المسخ المسمَّى زورًا وبهتانًا وإثمًا عظيمًا: ((تحقيق وجمع ودراسة))! وحسبنا الله ونعم الوكيل
وتذكروا أني إن تركت بيتًا فذلك لا يعني أنه ليس به أخطاء، فالتحقيق مليء بالظلمات بعضها فوق بعض!
المسخ:
26 - عاصِمُ الكوفيْ كشُعُبَة حَفْصُهُ ــــــــــ وَعَنْ حَمْزَةٍ يَرْوِيْ سُّلَيْمُ ليعّلى
الأصل:
[وَعَا] صِمٌ الكُوفِيْ كَشُعْبَةَ حَفْصُهُ ـــــــــــــ وَعَنْ حَمْزَةٍ يَرْوِي سُلَيْمٌ [ ... ]
والنقاط كلمة أو أكثر غير واضحة، تبدأ بحرف ألف أو لام، ويظهر ما يشبه القاف والباء غير المنقوطة ثم لام ثم ألف، ورسم الناظم الألف مرتين ملتصقتين: ألفًا لينة كالياء غير منقوطة وألفًا عادية.
والظاهر أن مكان النقط: ((له اقبلا))، أو نحو ذلك، واللفظ والمعنى في آخر هذا البيت مرتبط بأول البيت التالي له، وهو:
المسخ:
27 - الدوري معرفاً وَعَنْهُ ــــــــــ عليهم الدوري والطيِّب اعتلا
وانظر إلى ما ضبط من هذا البيت وما ترك!!!
الأصل:
[أَبُو عُمَـ]ـرَ الدُّورِيُّ مَعْ خَلَفٍ وَعَنْ ـــــــــــ عَلِيِّهِمُ الدُّورِيُّ وَالطَّيِّبُ اعْتَلَى
ورسم الناظم ألف ((اعتلى)) مزدوجة كسابقتها.
المسخ:
34 - بِهَا عَاصِمٌ وَالْجِيمُ خَصَّ يَزِيدَهُمْ ـــــ إِذَا الْيَاءُ فِيهَا الْحَضْرَمِيُّ تَقَبَّلَا
الأصل:
لم يمسخ كثيرًا، إلا أن في الأصل: ((إِذِ اليَاءُ))، وضبط الناظم رحمه الله قوله: ((خص يزيدهم)) بفتح خاء ((خص)) وضمها، وبنصب دال ((يزيد)) ورفعها، وكتب فوق ((يزيدهم)): ((معًا)) أي: يصلح الضبطان، ولم يشر الماسخ إلى شيء من هذا!
المسخ:
37 - وَدُورِيْ سَلِيمٌ نَقْطُ ظَاءٍ وَعَنْ عَلِيّ ــــــــــــــ بِغَيْنٍ وَبِأَلفَا حَمْزَةُ وَعَلَى اجْتَلا
الأصل:
وَدُورِيْ سُلَيْمٍ نَقْطُ ظَاءٍ وَعَنْ عَلِيْ ــــــــــــــ بِغَيْنٍ وَبِالْفَا حَمْزَةٌ وَعَلِـ[ـيْ اجْتَلَى]
وضبط الماسخ: ((ودوري سَلِيمٌ)) هكذا يعني أنه لا يعرف معنى هذا الكلام، ولا سمع بـ ((دوري سليمٍ)) ولا ((دوري الكسائي)) ولا ((دوري أبي عمرو))! ولا أعرف- على حد علمي- راويًا اسمه ((سَلِيم))، ومراد الناظم: أن الظاء المعجمة هي رمز الدوري إذا روى عن سُليم عن حمزة؛ وهو مقتضى إضافة الدوري إلى سُليم، وأما إذا روى عن علي الكسائي فرمزه الغين. ورمز بالفاء- وهي التي مسخها المحقق: ((وبِأَلفَا)) - لحمزة وعلي الكسائي، وقد مسخ المحقق: ((وَعَلِيّ)) إلى ((وَعَلَى))!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ووضعت ((ـى اجتلى)) بين معقوفين؛ لأنها غير واضحة البتة.
المسخ:
40 - وَكُوفٍ وَشَامٍ حْضر الْفَخْرُ نافِعٌ ـــــــــــــــ وَكُوفٍ وَكَهْفُ الْكُوفِ وَالْحَضْرَمِي اقْبَلَا
الأصل:
وَكُوفٍ وَشَامٍ حِصْنٌ الْفَخْرُ نافِعٌ ـــــــــــــــ وَكُوفٍ وَكَهْفُ الْكُوفِ وَالْحَضْرَمِي [اقْبَلَا]
المسخ:
70 - وَيَخْسِفْ بِهِمْ كَافٍ وَيَغْلِبْ يَتُبْ أَوْ ــــــــــــــ تَعْجب أذْهَبْ معاً أن ظل دنا زيَد لا
الأصل:
وَنَخْسِفْ بِهِمْ كَافٍ وَيَغْلِبْ يَتُبْ وَتَعْـ ــــــــــــــ ـجَبِ اذْهَبْ مَعًا كُنْ ظِلَّ زِدْ دِ [لَّ] زَيْدَ لَا
الآية: ((إن نشأ نخسف بهم))!!!!!!!!!!!!!!! وكذا هي في الأصل.
واللون الأحمر لرموز القراء، وبمراجعة أصل النظم- وهو كتاب "الإرشاد" للقلانسي- مع رموز الناظم في مقدمة نظمه، تجد هذا الذي أثبتُّه من الأصل مستقيمًا والحمد لله، وقوله: ((دل)) اللام غير واضحة وغير متأكد منها.
ولأن الناظم يستعمل- بالضرورة- قلمين لكتابة الرموز بالحمرة وكتابة سائر كلامه، فلا عجب أن تنفصل منه بعض الحروف المتصلة انفصالًا قليلًا وهو ما حدث مع كاف ((كن)).
وعبارة ((زيد لا)) يعبر بها الناظم عن الاستثناء، أي: أستثني رواية زيد بن علي عن الداجوني الرملي- ورمز الداجوني في النظم وفي هذا البيت: ((د)) - يعني أن الداجوني مختلف عنه؛ فروي عنه الإدغام والإظهار في هذه الحروف.
المسخ:
في الهمز الساكن
103 - فَسَاكِنُهُ ماكتانون مُؤْمِنٍ ــــــــــــ وَمُنْفَصِل وَصْلًا أَوِ أْئتِ وَمَثِّلَا
الأصل:
فَسَاكِنُهُ فَاءً كَتَأْتُونَ مُؤْمِنٍ ــــــــــــ وَمُنْفَصِلٌ وَصْلًا أَوِ ائْتِ وَمَثِّلَا
س: كيف (تِكْسِفْ) في (المَعْجَنْ) عن: ((ماكتانون))؟
إذا عرفت الحل فلا تتصل، ولكن ابتهل بالدعاء على مخرِّبي التراث مخرَّبي الذمم!
المسخ:
108 - وسجن كَرِّرْ ثُمُ أنْعَامُهَا مَعاً ـــــــــــ ..................
الأصل:
[وَ] سُبْحَانَ كَرِّرْ ثُمَّ أَنْعَامُهَا مَعًا ـــــــــــ ..............................
ولكن الناظم أخطأ خطأً عظيمًا فرسم ((سبحان)) من غير ألف: ((سبحن))، وعذره أنه لا يعرف أنها ستمسخ إلى ((السجن)) بعد بضع قرون!!!
ما كان أحوج هذا المسخ إلى السجن مدى الحياة!
المسخ:
197 - وَنَقْلُكَ قَالُوا الْآنَ لَا الْحَنْبَلِي جَرَى ـــــــــــ أَتَى وَوَقَدْ تَلْوِيهِ أدجاتلا
الأصل:
وَنَقْلُكَ قَالُوا الْآنَ لَا الْحَنْبَلِي جَرَى ـــــــــــ أَتَى وَوَقَدْ تِلْوَيْهِإذ جا قـ[ ... ]
وقوله: ((ووقد تلويه)) يعني: كلمة ((الآن)) المكررة مرتين في سورة يونس وتلتها في المرتين كلمة ((وقد)).
وما بين المعقوفين لم أتبينه، وفي رموز الناظم إشكال لم أحله، لأني لم أدرسها دراسة وافية، وفي مقدمة النظم خروم في مواضع كثيرة.
أما قول المسخ: ((أدجاتلا)) فالقول فيه كالقول في ((ماكتانون))!
المسخ:
211 - وَقَالَ أعْلَمْ أؤُمَرْ وَاصِلًا فَذُو فَأْذَنُوا ــــــــــــــــ ...............
الأصل:
وَقَالَ اعْلَمِ اؤْمُرْ وَاصِلًا فُزْ وَفَأْذَنُوا ــــــــــــــــ ...............
المسخ:
214 - وَفَاتَّبِعَ الْأَسْبَابَ اتَّبَعَ حَصنَهُمْ ــــــــــــ وَأتبا عْدَال بَدِّلْ بظلَّةَ يُجْتَلَا
الأصل:
وَفَاتَّبَعَ الْأَسْبَابَ أَتْبَعَحِصْنُهُمْ ــــــــــــ وَأَتْبَاعُكَ الْ بَدِّلْ بِظُلَّةَ يُجْتَلَى
وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 11:20]ـ
بارك الله فيكم أخي حازم ونفعنا بعلمك، وأرى -بارك الله فيك- أن تنشط أنت في تحقيق المنظومات حتى تنتهي منها وتنشرها لأن المحقق المنقود قد يطلع على هذه التصويبات ويستفيد منها في نسخ الكتاب التالية ويظل هو -على جهله وقلة اجتهاده في التحقيق- المحقق المبرز المدقق، وتظل أنت وأمثالك مجهولين غير معتنى بكم، وإن شئت أن تفيدنا في فهم التحقيق ونقد الأعمال التي لم تتبع منهجه السوي فليكن ذلك بعد تحقيق المنظومات ونشرها.
ملاحظة: لا يستبشع أحد وصفي له _أعني محقق الكتاب- بالجهل وقلة الاجتهاد في التحقيق لأن مفاد هذا الموضوع هو هذا الوصف، ووصفي له معلق بصحة هذا النقد، ومن يتصدى لما يجهل فهو جدير بالزجر حتى نسلم من المتعالمين ولا نجرأهم على إفساد العلوم.
تحياتي لكل من شارك في الموضوع
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:24]ـ
تصويب (نجرئهم)
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 08:53]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ابن عبيد
وليته كما تقول يطلع على هذا النقد ويفيد منه، وسنفرح لهذا بلا شك!
وطريقة النقد البنّاء (إذا كان العمل جيدا في الجملة) الهدّام (إذا كان مسخًا لا يستحق أن يقام إذا أراد أن ينقضّ) هي من طرق معرفة المنهج العلمي الحق في تحقيق التراث، بل هي أفضل من الكلام النظري، ومعالجة التحقيق ابتداء أجود وأجود. ولكن في النقد صنعة إضافية، وهي التدرب على اكتشاف الخطأ ومعالجته، وقد قيل: إن التصحيف- والتحريف- قفل ضاع مفتاحه!
هذا ولم يكن الغرض من هذا الموضوع تعليميا، فلست بهذه المكانة، وفي المجلس من هم أفضل وأعلى شأنًا وأحق بها وأهلها.
ولكن كان هدفه الرئيس:
النصح لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
وأن يعلم كل من تسول له نفسه العبث بالدين والتراث ظنًّا منه أنه لن يحاسبه أحد أو لن ينتبه له أحد؛ أن يعلم أن من صغار طلبة العلم من يستطيع كشفه وفضحه على رءوس الأشهاد، كما طبع كتابه وكذب به وفيه وعليه وعلى صاحبه ودلس ولبس أثواب الزور والبهتان؛ على رءوس الأشهاد؛ وهذه بتلك والبادي أظلم!
وليعلم كذلك المسئولون عن أموال المسلمين في الوزارات والهيئات: أنه يحرم عليهم إهدار المال العام في طباعة كتب لا تسوى عشر معشار مداد تسويدها! وليتقوا الله ولا يجاملوا أحدا في دين الله وكتابه وأموال المسلمين!
هذا، ومن الملاحظ أن أهل صناعة التحقيق في المجلس- وكذلك أهل القراءات- قليلون في المجلس!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:18]ـ
جزاك الله خيرا
بيان كاشف موضح للدركة التي وصل إليها حال كثير من المستهينين بالتراث
ومما يحز في النفس أن تقع هذه البلايا في كتاب من مطبوعات وزارة مرموقة كالتي تولت طبع الكتاب
ومن عجب أن يقع غلط في تاريخ ولادة المؤلف فزيد في عمره ثلاثون سنة
فأنت ترى إثباتهم ولادته سنة 633
http://majles.alukah.net/uploader/576_187549a7bf576f222(1).jpg (http://majles.alukah.net)
مع أنه وُلد سنة بضع وستين وست مئة
وجزم ابن الجزري أنه ولد سنة 663
وهو قريب
والثلاث بداية البضع
فإذا بدأ (مسلسل الأخطاء) من تاريخ ولادة الناظم في صفحة العنوان فما عسى أن يكون حال الكتاب
خاصة أنه نظم طويل سُلمه
إذا ارتقى فيه من لا يعلمه
يريد أن يُعربه فيُعجمه:)
وليت الوزارة عهدت بكتبها إلى من يحسن هذا الشأن
إذن لأحسنت وأتقنت وتلافت مثل هاتيك المنغصات المكدرات الموبقات:)
والله المستعان
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 01:34]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ابن السائح!
وأنبه على أن كثيرا من الأخطاء التي تكون في الغلاف الخارجي أو الداخلي أو فيهما- كما هنا- تكون في الغالب من الناشر، وإن كان هذا ليس عذرا للمحقق.
وقد أثبت المحقق تاريخ مولد الناظم على الصواب داخل الكتاب.
وقد نما إلى علمي أن بعض من يعرفون المحقق عن قرب كلم أناسًا في الوزارة لنصحه، ولا أعلم إن كان النصح وصله أو لا.
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 04:13]ـ
السلام عليكم
هذا رابط للموضوع نفسه على ((ملتقى أهل التفسير))، وفيه بعض زيادات وتعديلات، وردود جديدة- لمن أراد-:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=87722#post877 22
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 09:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نسخة مصورة من نشرة "وجه التهاني إلى منظومات الديواني" جمع وتحقيق ودراسة د. ياسر المزروعي على موقع (فور شيرد)، رفعتها للاطلاع والاعتبار، ولا ينبغي النقل عنها ولا التوثيق عليها!
"وجه التهاني إلى منظومات الديواني" ( http://www.4shared.com/file/141348958/2b7e0a64/WajhutTahany.html)(/)
صدر كتاب بعنوان (هل يكذب التاريخ؟) الطبعة الرابعة
ـ[الحاكم ال مهدي]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 05:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر كتاب عنوانه (هل يكذب التاريخ؟ مناقشات تاريخية وعقلية للقضايا المطروحة بشأن المرأة) تأليف / عبدالله بن محمد الداوود، الطبعة الرابعة 1430هـ - 2009م.
قال المؤلف في مقدمة الكتاب (في لحظات الانتصار تماماً كما في لحظات الأسى لا وقت للتأنق في العبارات، أكتب بين دمعة أسىً على مائة عام سلفت من الإفساد المخطط له لحال المرأة المسلمة، وبين خفقان قلبي فرحاً بمبشرات انتصار المسلمة على خطط اليهود، ومؤامرات النصارى.
صار لفظ (تحرير المرأة) شعاراً مزيَفاً ينادي به العلمانيون؛ مع أنَ غايتهم ليست (تحرير)؛ بل غايتهم (الاستعباد) و (السجن) فالمرأة المسلمة لم تكن مستعبدة إلا لله - عزَ وجلً - فمن أي شيء سيحررها العلمانيون؟!، سيحررونها من العبودية لله - سبحانه وتعالى - التي هي أعلى مراتب الحرية، إلى العبودية للهوى ولأصنام الماديّة، وتماثيل الحضارة الغربيّة، وسيحرمونها من الاقتداء بعظميات التاريخ؛ ما بين خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - تلك التي سلم عليها الله - عزَ وجلَ - وبين عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - التي سلم عليها جبريل - عليه السلام - إلى الاقتداء بنساء تفاهات يتلاطمهنَ الضياع والتيه، ولا قيمة لهنَ في تاريخ الخلود، ولن يريق التاريخ قطرة من دواته للكتابة عن تفاهتهن؛ فهن إما نساء كافرات غلبت عليهن شقوتهن، وإما مسلمات تائهات مخمورات بخمرة الغرب، فصرن متهالكات على صرخة ملابس، أو تسريحة شعر، أو نمط تجميل، أو رقصة، أو اختلاط جريء.
إن من الواجب أن يعاد لفظ (تحرير) إلى معناه الحقيقي؛ فالمرأة - عالميا - عبر قرنين انصرما من الزمان كانت ولا تزال مستعبدة لألاعيب الصهيونية العالمية، تلك الألاعيب التي نشرها (العلمانيون) في العالم عامة، وفي بلادنا خاصة؛ ومن هنا أطالب أن تتحرر المرأة من تحرريهم المزعوم، أو عبوديتهم - إن صح التعبير - العلمانيون هم الأسرى والعبيد، وأنى لفاقد الحرية أن يمنحها:
كيف نرجو من السجين معينا ** وهو في القيد ينشد الإفراجا
سبل الغرب كلها جحر ضب ** وسبيل الإسلام كانت فجاجا
ولقد أمهل التاريخ العلمانيين دهرا قبل أن يقتص منهم بفضح نواياهم التي أضمروها،ومقاصدهم التي أجرموا بإكراه الناس عليها، وأساليبهم المتدرجة التي يكررونها، وإفسادهم الذي جلبوه إلى العالم عموما، وإلى أمتنا الإسلامية خصوصا، وهذا ما اجتهد العلمانيون في هوس مجنون لأجل إخفائه من صفحات التاريخ، وتضليل عقول الناس؛ من أجل أن يخفوا جرائم سابقيهم، ويخلقوا لهم تاريخا خياليا كاذبا، يستندون إليه؛ ومن ثم ينطلقون لمرحلة إفسادية جديدة، تخلع عنهم جلد ابن آوى في ختام المطاف، وواله ما كذب التأريخ، ولكن العلمانيين كذبوا، وسطوة التاريخ لا يعتبر منها إلا أولو الأبصار الذين قرأوا في الماضي، ليصنعوا المستقبل.
ومضى قرن إلا قليلا، وآلاف الردود، والمقالات، والدراسات، والكتب،اصطفاها الله – جل وعلا – لفضح تلك الخطط والمؤامرات، فكان شرف السبق، وريادة الفضلية للأستاذ: محمد طلعت حرب، الذي خط بقلمه أول فضيحة لألعوبة قاسم بك أمين، فقد ألف ضد إفساده كتابين هما:
1 - تربية المرأة والحجاب.
2 - فصل الخطاب في المرأة والحجاب.
فضح فيهما سرقة قاسم أمين لأفكار سبقه فيها (الفاضل التركي)، مبينا مدى التطابق بينه وبين ما كتبه قاسم بك أمين، رغم أن الفاضل التركي أصدر كتابه عام (1893م)، وجاء بعده قاسم أمين ليصدر كتابه بعد ذلك عام (1898م).
وتوالت الردود على قاسم أمين؛ حتى وصلت الكتب التي ردت على إفساد قاسم أمين أكثر من مائة كتاب، (وما يعلم جنود ربك إلا هو ... ) المدثر 14، وتوالى النزاع حول المرأة بين (ركب الفضيلة) و (دعاة الرذيلة)؛ حيث سعى أهل العلم في صيانة الأعراض، ومواجهة العلمانية، وإبانة سبيل المجرمين، فكان إنتاجهم، فذا مميزا، كأنه شجرة البلوط ذات الجذع الثخين، ولم أجد مانعا أن يكون هذا الكتاب نبتة صغيرة بجوار أشجارهم العملاقة، ولي أسوة في حماستهم للحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حرصت على أن يكون هذا الكتاب في غالبه عبارة عن ناقشات عقلية وتاريخية، تفضح بطلان دعاوى (تحرير المرأة)، وقد نهجت هذا المنهج في غالب الكتاب لأناقش العلمانيين الذين يأنفون من التحاكم للدين في أفكارهم، ولأقنع به نفرا من الناس مخدوعين بحيل المنافقين المعاصرين، ويدرون في فلكهم، ثم لأربط على قلب كل مسلم ومسلمة، ولأنير طريقهم الذي أظلمته ضلالات العلمانيين، وقد دعمت مناقشاتي العقلية بنور كتاب الله – عز وجل – في قضية اختلط الحق فيها بالباطل حتى على بعض علماء الأمة، وهي قضية المساواة.
لقد تضمنت هذه المناقشات موضوعات شتى، حاولت جهدي أن أنظمها في تسلسل يجعل القارئ مدركا بعرض تاريخي موثق بالصور لهيئة لباس المرأة عموما، ولباس المرأة المسلمة قبل مائة عام، ثم بينت بالشواهد والأدلة (سيناريو) إفساد المرأة المسلمة الذي خط اليهود حروفه، وقام بتنفيذه العلمانيون بحماسة فاقت حماسة اليهود، واستنتجت من ذلك س (السيناريو) الذي امتد مائة عام، ملامح بارزة ظاهرة للعيان لخطة العلمانيين في إفساد المرأة قبل مائة عام؛ التي أراها تتكرر بالملامح نفسها إلى درجة التطابق التام في هذا العصر الحديث؛ حيث التاريخ يعيد نفسه.
ولأقيم الحجة على هؤلاء العلمانيين، وأحاول أن انتشل المخدوعين من وحل العلمانيين، ومستنقع المنافقين المعاصرين، فقد عرضت لجملة من القضايا الساخنة في موضوع المرأة، وعرضت دعاوى العلمانيين فيها، وأسقطت مبرراتهم، ودحضت حججهم، وكشفت عوراتهم، لا ستر الله عورة كل منافق أفاك.
وبعد فراغي من الكتاب رأيت أن أخاطب ثلاثة أصناف من الناس، بخطابات ثلاثة؛ أما الأول فلخاصة المسلمين وولاة أمرهم؛ وهم العلماء، وأما الثاني فلعامتهم وهم الغيورون على أعراضهم، وأما الثالث فللعلمانيين أنفسهم، ثم إني خصصت رأس الفتنة فيهم؛ وهو (قاسم أمين) برسالة رابعة لن تصله في قبره، ولكنها ستصل إلى أشباهه في الغي والضلال.
وختمت كتابي من كلام خاتم المرسلين – عليه الصلاة والسلام – في خطبة (حجة الوداع)؛ حيث إني وجدت أن قضايا العلمانيين التي يلوكونها، وقضية المرأة بالذات هي من القضايا الأساسية التي عرض لها – عليه الصلاة والسلام – بأبي هو و أمي.
أخيرا أدعوك أيها القارئ الكريم إلى إعمال العقل فيما اجتهدت فيه، وعرضه على ميزان الشرع، فإن كان خيرا، فمن الله – سبحانه وتعالى – وإن كان غير ذلك، فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله من كل زلل.
الحمدلله أولا وأخيرا، وعليه التكلان ومنه العون.) انتهت مقدمة المؤلف.
وأقول إليكم فهرس المحتويات:
المناقشة الأولى: أرشيف قرن من الإفساد ....................... .............................. ......
تمهيد ......................... .............................. .............................. .........
أولا: الاحتشام والستر صفة عالمية .............................. .............................. ......
ثانيا: عام (1825م)؟! منعطف جديد .......................... .............................. ......
ثالثا: الستر والاحتشام في العالم الإسلامي ...................... .............................. .........
رابعا: سيناريو إفساد المرأة في العالم الإسلامي ...................... .............................. ......
1 - مرحلة التنظير ....................... .............................. .........................
2 - مرحلة التطبيق غير الرسمية ....................... .............................. .............
3 - مرحلة التطبيق الرسمية .............................. .............................. .........
4 - التأييد الاعلامي ومباركة الانحلال .............................. ............................
المناقشة الثانية: ملامح خطة العلمانيين لإفساد المرأة .............................. .....................
تمهيد .............................. .............................. .............................. .....
أولا: أهداف الخطة العلمانية لإفساد الأمة .............................. ..............................
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: منهج الخطة العلمانية لإفساد المارة .............................. .............................. ..
1 - التطبيع .............................. .............................. ........................
2 - استغلال الدين .............................. .............................. .................
3 - احتواء الأقلام والمواهب النسائية .............................. .............................. .
4 - ادعاء نصرة المرأة .............................. .............................. ................
5 - التشكيك في الحجاب .............................. .............................. ...........
ثالثا: مثال تطبيقي: برنامج ستار أكاديمي ( Star Academy) التلفزيوني ...........................
المناقشة الثالثة: قضايا يجدد العلمانيون إثارتها حول المرأة .............................. .................
تمهيد .............................. .............................. .............................. .....
القضية الأولى: الحجاب .............................. .............................. .................
القضية الثانية: المساواة .............................. .............................. ................
القضية الثالثة: الاختلاط .............................. .............................. ...................
القضية الرابعة: عمل المرأة .............................. .............................. ..................
القضية الخامسة: قيادة المرأة للسيارة .............................. .............................. .........
المناقشة الرابعة: رسائل البريد .............................. .............................. ..............
تمهيد .............................. .............................. .............................. .........
الرسالة الأولى للعلماء .............................. .............................. .......................
الرسالة الثانية للغيورين .............................. .............................. ..................
الرسالة الثالثة للعلمانيين .............................. .............................. .................
الرسالة الرابعة لقاسم بك أمين .............................. .............................. ...........
المناقشة الخامسة: وداعا .............................. .............................. ..................
المراجع .............................. .............................. .............................. ....
أقول الكتاب يحمل صور ووثائق عن النساء قبل مائة عام وكيف كان لبسهن الذي يدل على الستر والاحتشام عند النساء الكافرات أما نساء المسلمين فقد أورد المؤلف صور للحجاب الكامل الشرعي الذي يغطي المرأة المسلمة كاملة قبل مائة عام، فالكتاب يعد مراجعا تاريخا لوضع المراة سابقا وجيدا في بابه حيث جاء في 365 صفحة من الحجم المتوسط وسعره 20 ريالا.
اسأل الله أن ينفع به ويجزي المؤلف خير الجزاء.
والله الموفق(/)
الى المهتمين بالمذهب المالكي
ـ[أبو سلمى التواتي]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 10:00]ـ
أود من الإخوة إفادتي بالمعلومات التالية:
هل للشيخ حلولو "مسائل" وهل هي مطبوعة؟
2 - معلومات عن حاشية مصطفى على التتائي
وأيضا عن حاشية أبو علي بن رحال على شرح الخرشي. وأين أجدهما؟
3نوازل عبد القادر الفاسي
ـ[الحُميدي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 02:54]ـ
أخي الفاضل لعلك تقصد (المسائل المختصرة من كتاب البُرزلي) لحْلُو لُو، و هو كتاب مطبوع.
وأيضا عن حاشية أبو علي بن رحال على شرح الخرشي. وأين أجدهما؟
قال محقق كتاب (الارتفاق بمسائل الاستحقاق،15)،عن هذه الحاشية:" المؤلف لم يكمل الكتاب، و صل حتى (البيوع) .. ، توجد نسخته الوحيدة بالخزانة الحسنية تحت رقم 9084 على أجزائه الثلاثة (الثاني و الثالث و الرابع). أما الجزء الأول فيفيد ابن زيدان في (إتحافه) أنه رآه في جهة أخرى." اهـ بتصرف.
ـ[أبو سلمى التواتي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 03:35]ـ
جزاك الله خيرا الأخ الحميدي.هل من رابط استطيع من خلاله أحمل الكتاب؟ وماذا عن أجوبة الفاسي؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 05:32]ـ
بخصوص أجوبة الفاسي أخي الفاضل، (و هو صحاب العمل فيما أظن) .. ، له أجوبة كبرى و صغرى، و قد طبعا على الحجر بفاس قديما، و أعيد طبع الصغرى سنة:2007م، تـ: علي بن أحمد الإبراهيمي، صدر عن وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية بالمغرب،
و بخصوص كتاب حلولو،لا أدري أخي هل هو مصور على النت أم لا؟(/)
افضل طبعة لـ (التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية) للرشيد
ـ[جذيل]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 01:17]ـ
لدي طبعة مكتبة الرياض الحديثة عام 1400
هل هناك طبعة أخرى محققة او مجددة ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 05:22]ـ
لا اعلم غيرها والاخطاء فيها قليلة
ما أنفع هذا الكتاب حتى انه يصعب اختصاره
ـ[جذيل]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 01:13]ـ
هذه طبعة دار الرشيد
الطبعة الثانية
1416 هـ - 1995 م
الحجم: 6 ميجا
http://www.archive.org/download/ktmaaktmaa/tsaw.pdf (http://www.archive.org/download/ktmaaktmaa/tsaw.pdf)
ـ[فواز الحر]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 03:52]ـ
عملتُ قبل فترة على تجريد أحاديثه وآثاره تمهيدًا لتخريجها والحكم عليها، فأسأل الله الإعانة والتوفيق.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 10:50]ـ
هي طبعة وحيدة ..
سيئة للغاية!!
وليت أبناء المؤلف يعتنون بالكتاب من ناحية الورق وضبط الآيات!! وتخريج الأحاديث .. والتدقيق الإملائي ..
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 01:23]ـ
بارك الله فيكم ياإخوان على الفائدة لكن هل هذا هو الشرح الذي أثنى عليه الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - في أول شرحه على الواسطية أرجوا الإفادة.
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:15]ـ
بارك الله فيكم ياإخوان على الفائدة لكن هل هذا هو الشرح الذي أثنى عليه الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - في أول شرحه على الواسطية أرجوا الإفادة.
نعم أخي الكريم.
و للفائدة: فقد طبع شرح الشيخ الفاضل صالح أل الشيخ على الواسطية عن (دار العاصمة) و هو شرح نفيس للغاية.(/)
طبعة جديدة لـ (تفسير الطبري) مخرجة الآثار مع الحكم عليها، ومخرجة الشواهد الشعرية.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 09:50]ـ
طبعة جديدة لـ (تفسير الطبري) مخرجة الآثار مع الحكم عليها، ومخرجة الشواهد الشعرية.
أضع لكم نموذج فقط راجيا النصح والمشورة.
وانتظروا الكتاب -من مطبوعات دار الحديث بالقاهرة فهو ملك لها - في الأيام القليلة المقبلة إن شاء الله.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 01:09]ـ
يظهر المرفق عندي على شكل رموز ..
فما المشكلة؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 11:57]ـ
استخدم الإصدار السابع من الأكروبات
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 12:09]ـ
استخدم الإصدار السابع من الأكروبات
تم بارك الله فيك ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 08:34]ـ
بانتظار نصائحك الغالية، ونصائح الإخوان بارك الله فيكم جميعا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 08:52]ـ
هذا الملف المرفوع ليس به شعرا، لذلك فإني أرفع ملفا آخر به شعر من أجل أن تضح سورة العمل في الكتاب.
ـ[جيهان شعبان]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 01:06]ـ
لقد نفعت طلاب العلم بهذا التحقيق للاحاديث والاثار لسفر التفسير الاعظم فائدة تقارب فائدة تصنيف الكتاب.فقد كنت عندقراتى فى تفسير الطبرى كالسائر لايدرى ما رأه ماء ام سراب.والحمد لله فقد قرت العين بهذا التحقيق. ارجو معلومات اكثر عن هذة الطبعة.كم مجلد.وكم السعر.ومتى تنزل الاسواق
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 01:45]ـ
لقد اتصلت مرارا بدار الحديث والكتاب لم يخرج بالطبع الى الآن ولم يعدوا بأيه مواعيد ......... حتى لم يقل انه سيكون بمعرض القاهرة الدولى للكتاب ....
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 09:04]ـ
ملاحظة على عجالة ...
لا يصح معاملة أسانيد التفسير معاملة الأحاديث ... فقد يكون الراوي ضعيفا في الحديث لكن له عناية بالتفسير فتقبل روايته فيه ... وقد رأيت أنهم ضعّفوا إسناد تفسير السدي وأعلّوه بأسباط بن نصر ... وهو وإن كان ضعيفا في الحديث لكنه راوية تفسير السدي ومشّاه علماء التفسير في نقله عن السدي بل معظم ما يرويه الطبري من تفسير السدي فمِن طريقه ...
وكذا الأمر في عبد الله بن صالح، كاتب الليث، في روايته عن معاوية بن صالح لصحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ...
والله أعلم ...
ـ[ناصر السنة وقامع البدعة]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 03:01]ـ
أخي بارك الله فيك هل هذا التحقيق أجود من تحقيق الشيخ عبدالله التركي
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[02 - Jan-2010, صباحاً 06:39]ـ
هل له علاقه بالمتداول في دار السلام وغيرها ممن استفادو وكملوا عمل الشيخين أحمد و محود شاكر؟
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:47]ـ
بالمتابعة تليفونيا مع دار الحديث أبشركم بصدور تفسير الطبرى المذكور أعلاه ....... والسعر 300 جنيه ..... وتقريبا-هكذا على حد من ردت على الهاتف-هو 12 مجلد .... والتفسير صدر منذ أسبوع ..... ولعلى أراه خلال يومين وأنقل لكم انطباعى عنه ...... وان كان أحد يستطع افادته عنه قبل ذلك فجزاه الله خيرا ..... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:49]ـ
12 مجلد بدون فهارس ......
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:50]ـ
فضلا لا أمرا راجع الخاص.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:58]ـ
ما وجدت شيئا بعد,,,
ـ[منال أبو العزائم]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 02:22]ـ
نعم هو عندي ورائع جدا ما شاء الله
(لكن ليس لدي اسكانر)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 02:49]ـ
الحمد لله وجدنا أحدا نسأله ...... من هو فريق التحقيق ...... وكيف يخرج فى 12 مجلد فقط مع استيفاء تخريج الاحاديث والآثار .... ام ان حجم الأجزاء كبير لهذه الدرجة ...... وهل استعانوا بتخريجات المعاصرين أم أنهم لم يصدروا الاحاديث بحكم أصلا ......
ـ[منال أبو العزائم]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 03:03]ـ
هو تحقيق:
1 - أحمد عبد الرازق البكري
2 - محمد عادل محمد
3 - محمد عبد اللطيف خلف
4 - محمود مُرسي عبد الحميد
إشراف وتقديم: أ. د عبد الحميد عبد المنعم مدكور
وما لدي هو نسخة مقابلة على مخطوط كامل ومراجعة على نسخة الشيخين
(محمود محمد شاكر - وأحمد محمد شاكر)
ومتممة لها
والنسخة التي لدي (طبعة دار السلام - مصر - 1425 - 2005) مكونة من 10 أجزاء
والأجزاء كبيرة (مثلا الجزء الأول 848 صفحة) والتخريج بكتابة صغيرة في هامش أسفل الصفحة
والأحاديث والأقوال وأبيات الشعر منسوبة لقائليها (في الهوامش) وفي أي كتاب وأي صفحة
وحتى مثلا في حديث هنا ذكر في السلسلة هذا ثقة وهذا ضعيف وهكذا - مات في كذا - انظر التقريب ص 497
وهكذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 03:26]ـ
جزاك الله خيرا يا أخت منال ....
الكلام متجها على طبعة دار الحديث الجديدة وليست طبعة دار السلام ...... طبعة دار السلام لدى ولا افادة بها اطلاقا ..... لا تخريج أحاديث ولا آثار ولا حكم ولا غيره ...... على عكس ما وعدنا به الاخ اسلام بن منصور فى طبعة دار الحديث والتى ذكرت أنها صدرت منذ أسبوعين ........
ـ[منال أبو العزائم]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 11:48]ـ
الكتاب الذي في يدي مخرج الآثار مع الحكم عليها والشواهد الشعرية كما في عنوان الموضوع
وربما هذه طبعة لنفس الكتاب من دار السلام
كما يمكن أن يكون هناك طبعة غير مخرجة لدار السلام (فهذا كتاب وهذا كتاب)
والحمد لله
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 09:59]ـ
أقتنيت أمس طبعة دار الحديث ...... والمحقق-وهو الشيخ اسلام بن منصور نفسة-صاحب المشاركة الاولى لم يترك اثرا ولا حديثا الا صدرة بحكم. صراحة مجهود غير عادى. والاخراج الفنى طيب والطباعة جيدة.
ولكن طعمت ان أعرف من أين هو أو على يد من تتلمذ ولكن المقدمة التى وضعها وخطته فى التحقيق لم يتبين ذلك لى من خلالها ..
وان كان هناك مراجع للتحقيق كان من الممكن أن يستفيد منها القارئ لمعرفة اطلاعه على تحقيقات المعاصرين.ولكن حرصا على صغر حجم الكتاب كما ذكر الشيخ اسلام لم يفعل ولم يذكر المراجع ولم يطل فى التخريج.
بل ولم يخرج الاحاديث من كتب السنن. بل صدر كل منها بحكم وتكلم على بعض العلل ان استلزم الأمر-وهذا نادرا-كما قال فضيلته فى المقدمة.
ووجدت للشيخ أيضا السنن الكبرى للبيهقى لدار الحديث أيضا. مصدرا كل حديث أو أثر بحكم نهائى.
فعذرا الشيخ اسلام منصور ... فلو أمكن سيرة ذاتيه مختصرة لفضيلتكم .. وهل تلقى العلم كان فى دراسة نظامية فى الأزهر مثلا ....
فالحكم على موسوعتين كتفسير الطبرى و سنن البيهقى هذا مجهود تقوم به المؤسسات الكبرى كجامعة ام القرى بتقسيمها على رسائل دكتوراة وماجيستير عدة.
عطاء الله ليس محظورا ولكنه مجرد سؤال أرجو ان تتقبله بصدر رحب.
لانها مسئولية كبير ان أقول كلما راجعت أثرا أو حديثا فى هذين السفرين العظيمين ..... ضعفه اسلام بن منصور أو صححه اسلام بن منصور.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المقدسى]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 11:07]ـ
دعونن نتحدث بصراحة
الكثير من كتب دار الحديث ليست جيدة وهذا واقع في كثير من الطبعات فما هى ميزة هذا الكتاب الذي يجعلنا نقارنه أو نفضله علي طبعة الشيخ التركى , أما إن كانت الميزة في سعر الكتاب فنعم .. !
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 11:18]ـ
بارك الله في جهدك يا شيخ إسلام ونفع بك ... أثابك الله.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 08:52]ـ
الأخ المقدسى:
يبدو أن الامر هذه المرة مختلف ...... فقد راجعت بعض الأحكام بهذا السفر رالضخم على تحقيقات العلماء الثقات المعاصرين من خلال مكتبتى المتواضعة ... ووجدته موفقا بشدة فى الحكم عليها رغم اختصاره الشديد فى التحقيق-وهذا شرطه-فهو ليس كباقى كتب دار الحديث. والله اعلم.
الأخ اسلام:
هلا اتحفتنا بمؤلفات هذا الشيخ او تحقيقاته فانا لا أعلم له سوى تفسير الطبرى والسنن الكبرى للبيهقى ... وان كانت تكفيه هذه الاعمال كمشاركة طيبة فى تحقيق كتب التراث ..
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 08:53]ـ
الأخ أسامة:
هلا اتحفتنا بمؤلفات هذا الشيخ او تحقيقاته فانا لا أعلم له سوى تفسير الطبرى والسنن الكبرى للبيهقى ... وان كانت تكفيه هذه الاعمال كمشاركة طيبة فى تحقيق كتب التراث ..(/)
أريد معرفة أفضل طبعة لهذه الكتب وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 11:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة أفضل طبعة لهذه الكتب وبارك الله فيكم
*نصب الراية للزيلعي
*تلخيص الحبير
*شرح علل الترمذي لأبن رجب
*الفروق للقرافي
*المحصول للرازي
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 06:46]ـ
*شرح علل الترمذي لأبن رجب
شرع علل الترمذي ـ همام سعيد مكتبة الرشد مكة المكرمة - الرياض بالإضافة فرع مدينة نصر أخر عباس العقاد أمام شركة انبي
بالضافة انها موجودة على النت
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 08:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة أفضل طبعة لهذه الكتب وبارك الله فيكم
*المحصول للرازي
أفضل طبعة - في نظري- أخي الحبيب أبو عبد العظيم هي:
طبعة دار الكتب العلمية.
بتحقيق عادل عبد الموجود، وعلي معوض
وتقع في ستة مجلدات.
وفقك الله.
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 01:31]ـ
بارك الله فيكم
اخي أبو سعيد اظن ان طبعة مؤسسة الرسالة أفضل منها
اما دار الكتب العلمية فقد حذر من طبعاتها الكثير من الأفاضل والله اعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 01:58]ـ
/// الفروق للقرافي: طبعة دار السلام، د. محمد أحمد السراج ود. علي جمعة.
/// نصب الراية: تحقيق المجلس العلمي بالهند، مع تصحيحات إضافية لمحمد عوامة. طبع (دار القبلة بمشاركة مؤسسة الريان والمكتبة المكية).
/// التلخيص الحبير: طبع باسم "التمييز في تلخيص تخريج أحاديث الشرح الكبير" تحقيق د. محمد الثاني بن عمر بن موسى، وقد طبعه الهاشمي اليماني وطبعته جيدة وقد استدرك محمد الثاني ما وقع في طبعة اليماني من تصحيفات وتحريفات.
/// المحصول: تحقيق د. طه جابر فياض العلواني. طبعة الرسالة.
والله أعلم.
ـ[فواز الحر]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 03:20]ـ
الفروق للقرافي طبعة مؤسسة الرسالة في 4 مجلدات.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 08:47]ـ
أظن أن التلخيص طبع عند دار أضواء السلف، ولا أعلم عن جودة تلك الطبعة، وإن كان الغالب على ظني أنها جيدة؛ استنادًا لمن نصحني بها.
ـ[الشهرزوري]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 01:18]ـ
1 - كتاب الفروق طبعة الرساله لان معها حاشية ابن الشاط وهي مفيده جدا 2 - شرح العلل تحقيق نور الدين عتر 3 - تلخيص الحبير طبعة أضواء السلف احسن الموجود
ـ[صالح غيث]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 01:16]ـ
الفروق للقرافي أظن أنه طبع في دار الغرب الإسلامي، فلو صح ظني فهي أفضلها.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 01:57]ـ
شرح علل الترمذي لابن رجب. تحقيق د نور الدين عتر.
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 11:23]ـ
بارك الله فيكم إخواني
جزاكم الله خيرا(/)
قريبًا مشروع جمع السنة للشيخ العرعور في سبعين مجلدًا
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 04:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
في مناظرة الليلة (ليلة 18 رمضان 1430) اتهم الرافضي عبد الحميد الجاف على قناة صفا الشيخ عدنان العرعور بأنه ينكر السنة فرد عليه الشيخ بكلامٍ جميل ومنه "أن الله أكرمني بالإشراف على مشروع جمع السنة وهو في سبعين مجلدًا وسيكون في المطبعة بعد العيد بمشيئة الله تعالى"، ولم يذكر الشيخ حفظه الله كم عدد الأحاديث.
وطلب مقدم البرنامج نسخة هدية بعد صدور الكتاب فوافق الشيخ (فهنيئًا للمقدم) ابتسامة.
ـ[ابوثابت]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 06:07]ـ
الله اكبر ما شاء الله الله يوفقه
ـ[أبو الوليد خالد]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 08:12]ـ
بالفعل هنيئا للمقدم
ورزقنا الله مثلها
جزاك الله خيرا ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 03:31]ـ
اللهم لك الحمد و الشكر جزا الله الشيخ عدنان العرعور و هنيئا له هذا العمل الجبار المبارك و جعله في موازين حسناته(/)
حمل ... الأربعين النووية بثلاث لغات العربية والفرنسية والإنجليزية مع شرحها
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 05:44]ـ
تريد يا أخي ويا أختي ... أن يشفع لكَ ولكِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؟
حمل ... كتاب الأربعين حديثا النووية بثلاث لغات العربية والفرنسية والإنجليزية مع شرحها ... واعلمها واعمل بها وعَلِّمها ... العِلم والعَمل والتعليم = لتكون بحق ربانياً ...
روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة».
وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة جاء يوم القيامة في زمرة العلماء».
قال ابن القيم رحمه الله: ... فالجهاد أربع مراتب: جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد الكفار، وجهاد المنافقين. فجهاد النفس أربع مراتب أيضاً:
1.إحداها: أن يجاهدها على تعلم الهدى، ودين الحق الذي لا فلاح لها، ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به، ومتى فاتها علمه، شقيت في الدارين.
2.الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها.
3.الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه، وتعليمه من لا يعلمه، وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات، ولا ينفعه علمه، ولا ينجيه من عذاب الله.
4.الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله، وأذى الخلق، ويتحمل ذلك كله لله.
فإذا استكمل هذه المراتب الأربع، صار من الربانيين، فإن السَّلف مجمعون على أن العالِم لا يستحق أن يسمى ربّانياً حتى يعرف الحق، ويعمل به، ويعلمه، فمن عَلِم وعمل وعلَّم فذاك يدعى عظيماً في ملكوت السماوات. (من كتاب: في فقه الأولويات، دراسة جديدة في ضوء القرآن والسنة – الدكتور يوسف القرضاوي – مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 2001 – ص 223)
وأقترح عليكم برنامجا عمليا بعد شهر رمضان شهر القرآن أن نجعل من شهر شوال انطلاقة جماعية لدراسة تلكم الأربعين النووية من فاتح الشهر وبوتيرة حديث واحد لكل يوم مع شرحه ولمن يرغب أن ينمي مهاراته اللغوية فيتمم القراءة باللغات الثلاث.
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه. آمين
رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/131123752/de7914c3/40NAWAWI.html (http://www.4shared.com/file/131123752/de7914c3/40NAWAWI.html) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif(/)
ما هي "الطبعات الحجرية"؟
ـ[علاء قلالا]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 10:04]ـ
السلام عليكم
لماذا سميت "الطبعات الحجرية" بهذا الاسم؟؟
ـ[علاء قلالا]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 04:43]ـ
هل السؤال صعب؟؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 05:44]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38210
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 08:23]ـ
أضن أن المقصود والله أعلم هي تقنية Lithography هذه الطباعة تتم باختصار عن طريق الكتابة أو الرسم على حجر جبسي بواسطة الحبرو الماء وذهون ... ومن تم تتم الطباعة على الورق بوضعه على الحجر ... وهذه التقنية ضهرت في أوروبا في القرن 18عشر ... في الرابط أعلاه لا توجد الإجابة عن السؤال لأن الأخ يستفسر عن ماهية الطباعة الحجرية ...
ـ[شاهين]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 06:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن طباعة الحجر احب أن أنقل لكم المعلومة التالية "
طباعة الحجر هي "أن يرسم (الناسخ) ما يريده بحبر زيتي أو قلم خاص ثم يلصقه بحجر أملس مستو، ويرطب الحجر بالماء،فاذا مرت عليه الاسطوانة المدهونة حبراً استمدت الكتابة من الحبر وبقيت الأجزاء الرطبة نظيفة، ثم يضغط الورق على الحجر فتخرج الكتابة نظيفة وتسمى المطبعة التي تعمل هذا العمل مطبعة الحجر" تاريخ الادب العربي لحفني ناصف ص 110
المصدر: من كتاب تحقيق التراث ص 21 الحاشية للدكتور عبد الهادي الفضلي وقد ذكر معلومات اخري يمكن الرجوع اليها
والله اعلم
ـ[علاء قلالا]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 07:36]ـ
مطبعة بولاق كانت مطبعة حجرية أليس كذلك؟؟
مع الشكر لجميع الأخوة.(/)
بدائع المعاني، كتابٌ جديد للشيخ د. عبدالمحسن العسكر -وفقه الله-
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 02:17]ـ
صدر عن مركز تدبر للاستشارات التربوية والتعليمية الكتاب الآتي:
http://img102.herosh.com/2009/09/08/126155585.jpg(/)
مكتبة نيل وفرات دوت كوم
ـ[محب القراءة]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 06:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
استفسار .. أرجو من الأخوة الرد،، من منكم تعامل مع مكتبة نيل وفرات دوت كوم لأني وجدت لديها كتب كنت أبحث عنها .. هل هم أمناء في البيع،،، وشكراً لكم ..
ـ[حامد ابراهيم]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 07:40]ـ
اشتر ما تشاء منها وأنت مطمئن .... أنها مثيل الأمازون للعرب (مع فارق الضخامة طبعا) وفقك الله
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 03:41]ـ
انا تعاملت معهم و اشتريت ما يقارب العشرين كتابا
تعاملهم ممتاز حتى انهم يرسلون لك اذا كانت نسخة الكتاب فيها تمزق او تلف و يخيرونك بين اتمام عملية البيع او استبدال او الغاء العمليه حتى لو كان التلف شيئا لا يذكر لكن يعيبهم امر واحد فقط هو ارتفاع السعر بالمقارنه مع السعر داخل المملكه خاصة اذا كان الكتاب كبيرا فسعر الشحن سيرفع عليك سعر الكتاب فنصيحتي ابحث عن الكتاب في المملكه قدر المستطاع و اجعل الموقع خيارك الاخير
ـ[محب القراءة]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 09:49]ـ
شكراً لك أخي حامد وأخي محمد على الرد،،
للأسف لم أجد الكتب التي أبحث عنها في السعودية حتى إني ذهبت للبحث عنها في الكتب المستعملة وليس كل المكتبات طبعاً .. ولكن لم أجد شيئاً منها .. وقد وجدت ضالتي في مكتبة نيل وفرات دوت كوم،، على العموم شكراً لكما على الرد والنصيحة،، وبارك الله لكما في أعماركما،، وجعلنا وإياكم من المقبولين في شهر رمضان المبارك ...(/)
أفضل طبعات كتاب اللؤلؤ و المرجان فيما أتفق عليه الشيخان
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 02:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و بعد ...
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال و وفقنا و إياكم لما يحب و يرضى
إخوني الكرام
لدي إستفسار عن أفضل طبعات كتاب اللؤلؤ و المرجان فيما أتفق عليه الشيخان
للشيح محمود فؤاد عبدالباقي
و هل هو الأفضل أم كتاب الشامي أم الحميدي ,
خصوصاً لمن أراد أن يقراء المتفق عليه قراءة تدبر و تمعن
و إستعدادً للإنضمام إلى ركب الحفاظ في دورات الشيخ المحدث/ يحيى اليحيى
أرجو ممن لديه معرفة بالكتب و طبعاتها أن يفتينا في ذلك مأجوراً بإذن الله
و جزاكم الله خيراً
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 11:53]ـ
أفضل طبعات كتاب اللؤلؤ و المرجان فيما أتفق عليه الشيخان طبعة دار الاثار
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 08:51]ـ
أفضل طبعات كتاب اللؤلؤ و المرجان فيما أتفق عليه الشيخان طبعة دار الاثار
أخي ايهاب
جزاك الله خير الجزاء
وجعل ذلك في ميزان حسناتك
هل لك أيها المبارك أن تسعدنا بذكر ما تميزت به هذه الطبعة عن غيرها؟
و لك خالص الشكر و التقدير
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 07:26]ـ
للرفع.(/)
(تفسير ابن خويز منداد: جمع وتوثيق وتقديم) كتاب صدر
ـ[أبو سعد الدويري]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 11:31]ـ
صدر مؤخرا كتاب بعنوان: (تفسير ابن خويز منداد: جمع وتوثيق وتقديم) وهذه بيانات عن الكتاب في الرابط التالي:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185934(/)
وقفة مع تحقيق "التوضيح" لابن الملقِّن
ـ[الواحدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 08:06]ـ
وقفة مع تحقيق "التوضيح" لابن الملقِّن
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
آخرَ شهر رمضان المبارك، انشغلت بكل ما قيل في شرح قول الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم: "إنَّ الزّمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السَّماوات والأرض". ثم دخلت موقعنا، فوجدتُ المفاجأة السارَّة في انتظاري، ولم أصدِّق عينيّ ... وكانت هذه المفاجأة هدية الأخ المفضال "الجليس الصالح" بمناسبة العيد: توضيح ابن الملقِّن، مصوَّرًا ومنسَّقًا في أبهى حلّة! جزاه الله عنَّا خير الجزاء، وأجزل له المثوبة في الدارين. وجزى الله خيرًا الأساتذة الأفاضل الذين حقّقوا الكتاب، ودار الفلاح، ووزارة الأوقاف القطرية.
وكان أوّل ما بحثتُ عنه في الكتاب: شرح الأحاديث التي ذُكرت فيها "استدارة الزمان"، رجاء الوقوف على مزيد فائدة حول الموضوع. ثم استوقفني هامش للمحقِّقين في الصفحة 151 من الجزء الثاني عشر حول شكل الحاء من ذي الحجَّة، فصرفني ذلك عن بحثي الأوَّل، ورحتُ أتتبَّع كل المواضع التي ورد فيها هذا اللفظ في الكتاب من خلال أحاديث البخاري. وأوصلتني هذه الجولة إلى: "باب رجم الحبلى من الزّنا إذا أحصنت" (من الصفحة 211 في الجزء الثالث). فاسترعت انتباهي بعض المواطن في التحقيق تستدعي الاستدراك، فقيَّدتُها. ثم رجعت إلى الفهارس، بحثًا عن أحد الأعلام، ووقعت عيني على فهرس الفرق والمذاهب والنِّحَل، فأمضيت معه وقتًا بالقراءة المتأنيِّة. وأردفتُ ذلك بفهرس الأيام والغزوات، ثم الأماكن والبلدان. وبعد ذلك طالعتُ صفحة من فهرس الكتب، فاستدعى ذلك رجوعي إلى المقدمة.
وخلال ذلك كله كنت أقيِّد ما أراه يستدعي الاستدراك ... فاجتمع عدد لا بأس به من الملاحظات، رأيتُ من المفيد أن أقدِّمها لأخواني في الألوكة، ليتمّ الاطِّلاع عليها، أو نقدها؛ عساها تكون عونًا للمشرفين على تحقيق الكتاب في مراجعة عملهم.
هذه هي قصة وقفتي الأولى مع تحقيق توضيح ابن الملقِّن ...
وقد رتّبت مقالي على عكس مسار "جولتي" في الكتاب، وذلك لأسباب منهجية اقتضتها مراعاة الأهم فالمهم.
ولست أدّعي بهذه الملاحظات نقدًا شاملا للتحقيق. وأرجو ألاّ يُستنتَج منها حكمٌ ما على نوع عمل المحققين. وإنّما هي ملاحظات محصورة العدد، تتعلَّق بمواضع معيَّنة من الكتاب؛ وهي حصيلة قراءة انتقائية أولى. وقد أثبتُّها للمدارسة، وبغية أن تكون محفِّزًا للمحقِّين على مراجعة عملهم. وأملي أن ينشروا المادة المجموعة من الاستدراكات التي قد يتوصَّلون إليها أو ينبِّههم إليها غيرهم في جزء يكون ملحقًا بالكتاب المطبوع، فتعمّ الفائدة ويُخدَم الكتاب مرَّة أخرى. ولو لم يكن لهم من الفضل إلا نفض الغبار عن هذا السفر الضخم وإخراجه للناس لكفى به فضلاً. جزاهم الله عنّا خير الجزاء.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 08:18]ـ
( ... تابع)
رواية أبي الوقت؟
جاء في مقدمة التحقيق، وهي بقلم المشرف: الأستاذ خالد الرباط (1/ 408):
"وتحرير لفظ الصحيح بما يتوافق مع رواية المصنف –وهي رواية أبي الوقت، عن الداودي، عن الحموي، عن الفربري، عن البخاري- أمر هام ليتم إخراج الكتاب بصورة مرضية ولذلك أثبتنا نص البخاري من نص ((اليونينية)) (ونقصد باليونينية الطبعة السلطانية) الذي حرّره شرف الدين اليونيني عن أبي ذر وغيره من رواة الصحيح، والمطبوع بأمر من السلطان عبد الحميد الثاني سنة 1311هـ.
وحاولنا أن نراعي اختلاف الروايات في متن المصنف، وأثبتنا روايته قدر المستطاع، وربما أشرنا إلى اختلافها عن رواية اليونيني ونبهنا على ذلك في الحاشية، وذلك من خلال الشروح والكتب التي اهتمت بالروايات ... "
ثم يقول:
"من أجل كل ذلك أدرجنا متن البخاري كاملا مضبوطًا بالشكل التام كما جاء في النسخة السلطانية، ثم أبقينا على متن البخاري كما ذكره المصنف؛ حرصًا على المقارنة بين النصين حيث إن متن الصحيح عند المصنف من رواية أبي الوقت، عن الداودي، عن الحموي، عن الفربري، عن البخاري وهذه الرواية يوجد فيها اختلافات زيادةً ونقصانًا، تقديمًا وتأخيرًا عن نسخة اليونيني ولا يخفى ما في ذلك من أهمية؛ لأن الشارح يشرح ألفاظ الحديث كما جاء في روايته."
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الكلام فيه إشكال. فصاحبه يقرّر محاولة مراعاة اختلاف الروايات وإثبات الرواية التي اعتمدها المصنِّف قدر المستطاع، ثم يقرِّر أنَّه أدرج متن البخاري كاملا مضبوطًا بالشكل التام كما جاء في النسخة السلطانية.
هذه واحدة ...
والمسألة الثانية هي: قوله: "أدرجنا متن البخاري كاملا مضبوطًا بالشكل التام كما جاء في النسخة السلطانية". وهذا لا يستقيم، لأنَّ النسخة السلطانية (اليونينية) جامعة لكل الروايات التي استند إليها واضعها، والروايات مثبتتة بالرموز؛ فإذا أنت جرَّدتَها مِن رموزها، لم تظل هي هي، بل تتحوّل إلى شيء آخر شبيه بطبعة المرحوم محمد فؤاد عبد الباقي المتميزة بالترجيح التلفيقي بين الروايات. ومتن اليونينية مجرَّدًا من رموزه ليس رواية مستقلة حتى يُعتمَد، بل تمّ وضعه مراعاةً لشروط فنّيّة دقيقة التزمها واضعه. وإثبات لفظ في المتن أو إثبات لفظ آخر في الهامش ليس عملاً ترجيحيًّا، بل كان خاضعًا للشروط المشار إليها.
والمسألة الثالثة هي: قوله: "وهذه الرواية يوجد فيها اختلافات زيادةً ونقصانًا، تقديمًا وتأخيرًا عن نسخة اليونيني". وهذا وهْمٌ آخر، لأنَّ النسخة اليونينية متضمِّنة لرواية أبي الوقت، وليست شيئًا مغايرًا. ونحن لا يمكننا معرفة رواية أبي الوقت بشكل كامل متكامل إلا من خلال اليونينية.
وإذا كان الأستاذ يقصد متن اليونينية مجرَّدًا من رموز الروايات، فقد تتبعت بعض المواطن من تحقيق "التوضيح"، فوجدتُ ذلك غير ملتزَم به اطّرادًا (انظر على سبيل المثال: الاستدراك رقم: 18 و19 من هذه المشاركة)
وقد ذكر ابن الملقّن رواية أبي الوقت في مقدّمة كتابه، وكلامه يوحي أنّه اعتمدها متنًا لشرحه؛ بيد أنّه لم يصرِّح بذلك.
ولكن بما أنّ المحقق فهم كلامه على ذلك النحو، فلْيكن النقد بناءًا على ما التزمه المحقِّق في تحقيقه وصرَّح به.
وقد قمت بـ "جولة استطلاعية" في الكتاب، فوجدتُ أنّ شرط مراعاة رواية أبي الوقت لم يتوفَّر في المواطن التي راجعتُها، وهي:
_ 1 _
**** "فَحَمِىَ الْوَحْىُ وَتَتَابَعَ" (البخاري/رقم:4)
في رواية أبي الوقت، وفقا لليونينية، وكذا لما قرره ابن حجر في "الفتح": "فَحَمِىَ الْوَحْىُ وَتَوَاتَرَ".
لكنّنا نجد ابن الملقّن يقول في الشرح (2/ 312): "السادس: قوله: (فحمي الوحي وتتابع) هما بمعنى فأكد أحدهما بالآخر"، ويقول (2/ 313): "وألْحَقَت ذلك بقولها: وتتابع، لئلا يقع التمثيل بالشمس من كل الجهات"!!
وهذا يدل على أن ابن الملقّن لم يلتزم رواية أبي الوقت، وأنه في مواضع يورد غيرَها؛ لأنه ينقل عن غيره من الشرَّاح الذين سبقوه.
_ 2 _
**** في الصفحة رقم 7 من الجزء الثالث: "وَلاَ يُكَفَّرُ صَاحِبُهَا إِلاَّ بالشِّرْكِ".
والذي في رواية أبي الوقت، وفقا لما ذكره القسطلاني وابن حجر: "وَلاَ يَكْفُرُ صَاحِبُهَا إِلاَّ بالشِّرْكِ".
_ 3 _
**** في الصفحة رقم 279 من الجزء الثالث (الحديث رقم: 63): "رواه موسى وعلي بن عبد الحميد، عن سليمان عن ثابت، عن أنس، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. بهذا." (البخاري) /رقم: 61
و"بهذا" لا وجود لها في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر في "الفتح".
_ 4 _
**** "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يُعْجِبُه التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وتَرَجُّلِهِ، فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ" (البخاري/168)
في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر: "وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ".
والغريب أنّ الشارح أثبت ذلك (4/ 222)، لكنّ المحققين لم يلتفتوا إليه!
_ 5 _
**** "فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاغْتَرَفَ بِهَا فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ". (البخاري/199).
والذي في رواية أبي الوقت، وفقا لليونينية ولما أكّده ابن حجر: " ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْه".
_ 6 _
**** "أَتَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِى تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ فَتَوَضَّأَ ... " (البخاري/رقم: 197)
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر: ""أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم – فَأَخْرَجْنَا ... "
_ 7 _
(يُتْبَعُ)
(/)
**** في الصفحة 572 من الجزء الرابع: "وَأَدْخَلَ ابْنُ عُمَرَ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ يَدَهُ فِى الطَّهُورِ، وَلَمْ يَغْسِلْهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ"
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر: "وَأَدْخَلَ ابْنُ عُمَرَ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ يَدَيْهِمَا فِى الطَّهُورِ ... "
_ 8 _
**** في الصفحة 134 من الجزء الخامس: "عَنْ عُرْوَةَ وَعَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائشَة" (البخاري/رقم: 327)
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر: ""عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائشَة".
_ 9 _
**** "ثُمَّ نَهَى أَنْ يَبْزُقَ الرَّجُلُ بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى" (البخاري/رقم: 414)
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر والقسطلاني: " ( ... ) وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ وَتَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى"
_ 10 _
**** في الصفحة 594 من الجزء الخامس: "باب الاغتسالِ إذا أسلم [وربْطِ الأسيرِ أيضًا في المسجد. وكان شُرَيْح يأمر الغريمَ أنْ يُحْبَس إلى سارية المسجد] ". وفي الهامش: "لم تقع في الأصل، وهي من اليونينية".
والذي في اليونينية أنّ تلك الإضافة مضبَّبٌ عليها في رواية أبي الوقت، والالتزام بشرط مطابقة روايته يقتضي ألاَّ تضاف.
_ 11 _
**** وفي الصفحة نفسها: "حدَّثَنا اللَّيْثُ قال: حدَّثَنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ"
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية: "حدَّثَنا اللَّيْثُ قال: حدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ"
_ 12 _
**** وفي الصفحة نفسها: "حدَّثَنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قال"
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية: "حدَّثَنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّه سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قال"
_ 13 _
**** وفي الصفحة نفسها: "فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ"
وفي اليونينية: ""فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ (أو: نَجْلٍ) " كُتِبَت بحاء معجمة من الجانبين، للدلالة على أنَّها وردَت بها الرواية باللفظين: "نَخْل" و"نَجْل"؛ لكنّه لم يُشِر إلى رواة كلِّ لفظ.
وقد أشار ابن حجر إلى ذلك، فقال: "في أكثر الروايات بالخاء المعجمة، وفي النسخة المقروءة على أبي الوقت بالجيم. وصوَّبها بعضهم وقال: "والنَّجْلُ: الماءُ القليلُ، وقيل: الجاري". وكذا قال القسطلاني.
والمحققون أثبتوها بالخاء في المتن وبالجيم في الشرح. إذ نقرأ (5/ 599): "سابعها: قوله: (فانطلق إلى نجل) كذا الرواية هنا، وفي مسلم وغيرهما بالنون والخاء المعجمة"
وهذا خطأ منهم في القراءة وتسليم للنسّاخ بالصواب. لماذا؟
لنقرأ الفقرة كاملة:
"سابعها: قوله: (فانطلق إلى نجل) كذا الرواية هنا، وفي مسلم وغيرهما بالنون والخاء المعجمة، أي: انطلق إلى نخيل فيه ماء، وزعم ابن دريد أنّه بالجيم، وهو الماء القليل المنبعث، وقيل الجاري".
وممّا زاد في تعقيد هذه الفقرة: الرقم الذي اعتمده المحقِّقون. فلْنقرأها برقم مغاير، ليتضح المقصود:
"سابعها: قوله: (فانطلق إلى نخل). كذا الرواية هنا وفي مسلم وغيرهما، بالنون والخاء المعجمة؛ أي: انطلق إلى نخيل فيه ماء. وزعم ابن دريد أنّه بالجيم، وهو الماء القليل المنبعث، وقيل الجاري".
فابن الملقّن يعتبر الرواية هنا وفي مسلم " بالنون والخاء المعجمة"، ثم يذكر مَن قرأها بالجيم.
فإن قلت: كيف يثبتها ابن الملقّن بالخاء، ورواية أبي الوقت، حسب ابن حجر، بالجيم؟ فالجواب هو أنّ ابن الملقّن ينقل عن غيره من الشروح، ويقع له أن ينسى الرواية التي اعتمدها فيثبت غيرها لأنّ غيره اعتمدها في شرحه.
_ 14 _
... "لأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُصَلُّوا هَكَذا" (البخاري/رقم: 572)
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية: "أَنْ يُصَلُّوهَا هَكَذَا"
_ 15 _
**** "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ" (البخاري/رقم: 633)
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر: "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنصُورٍ قَالَ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ"
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلام ابن الملقّن في الشرح (6/ 388) يشي بأنّه لم يعتمد رواية أبي الوقت في هذا الموضع، أو نسي ذلك لمّا نقل شروح غيره.
_ 16 _
**** "إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلاَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلاَ تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا" (البخاري/رقم: 636)
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما أكّده ابن حجر: "وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ (أو: السَّكينَةُ) وَالْوَقَارَُ وَلاَ تُسْرِعُوا"
_ 17 _
**** "دَخَلَ عَلَيَّ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَهْوَ مُغْضَبٌ فَقُلْتُ مَا أَغْضَبَكَ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم شَيْئًا إِلاَّ أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ جَمِيعًا" (البخاري/650)
والذي في رواية أبي الوقت على وجه التحقيق، وفقًا لليونينية ولما صرَّح به القسطلاني: "وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ مِنْ مُحَمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم شَيْئًا إِلاَّ أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ جَمِيعًا".
وقال القسطلاني بعد ذلك: "أي: ما أعرف من شريعة محمد صلَّى الله عليه وسلَّم شيئًا لم يتغيّر عمَّا كان عليه إلا الصلاة في جماعة. فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه."
وقال ابن حجر: "ووقع في رواية أبي الوقت: "مِنْ أَمْرِ مُحَمَّدٍ". لكن القسطلاني أورد كلامه بشيء من التحفُّظ،
لأنَّ الإشكال في هذا الرمز: "عط" في اليونينية. وأظنّني اهتديتُ إلى مدلوله، بحمد الله؛ لكنّني لن أبوح به هنا، لأنه جزء من بحث طويل عن "اليونينية" هو قيد الإنجاز بإذن الله ...
ثم إذا انتقلنا إلى شرح ابن الملقّن (6/ 430)، وجدناه يشرح غير ما هو ثابت من رواية أبي الوقت! وذلك، كما ذكرتُ آنفًا، لأنه ينقل الشرح، فينسى لفظ الرواية.
_ 18 _
**** «أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ بِأَمْرٍ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ، إِلاَّ مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ ... " (البخاري/رقم: 843)
الذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية ولما ذكره ابن حجر: "أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ! إِنْ أَخَذْتُمْ، أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ"
_ 19 _
**** في الصفحة رقم 7 من الجزء السابع: "كتاب صلاة الخوف". وفي الهامش: "من اليونينية".
وجملة "كتاب صلاة الخوف" لا وجود لها في اليونينية؛ بل الذي فيها: "باب صلاة الخوف"، ثم أشار إلى أنَّها في رواية أبي الوقت: "أبواب صلاة الخوف".
وكان على المحققين أن يثبتوا هذا العنوان، أي: "أبواب صلاة الخوف".
_ 20 _
**** وفي الصفحة نفسها: "وقول الله تعالى: "وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ ... "
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية: "وقال الله تعالى: "وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ ... "
_ 21 _
**** وفي الصفحة نفسها: "وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ" إلى قوله ... "
وكان ينبغي أن يكون النص، حسب رواية أبي الوقت، وفقا لليونينية: " وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح" إلى قوله ... "
_ 22 _
**** وفي الصفحة نفسها: "إلى قوله: "مُهِينًا"
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية: "إلى قوله: "عَذَابًا مُهِينًا".
_ 23 _
**** "والنَّاسُ كُلُّهُمْ فِي صَلاَةٍ" (البخاري/رقم: 944)
والذي في رواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية: "والنَّاسُ كُلُّهُمْ فِي الصَّلاَةِ"
_ 24 _
***** "كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ النَّبِىِّ صلّى الله عليه وسلَّم فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَرَوْنَهُ قَدْ سَجَدَ" (البخاري/رقم: 747)
ولفظ "يرونه" مطابق لرواية أبي الوقت، وفقًا لليونينية وللقسطلاني.
لكن ...
جاء في "التوضيح (7/ 33): "وقوله في حديث البراء: (حتى يروه قد سجد) كذا بخط الدمياطي: (يروه)، وبخط شيخنا قطب الدين في ((شرحه)): يرونه."
وفي المتن (7/ 30) أثبته المحققون: "حَتَّى يَرَوْنَهُ" دون الإشارة إلى اختيار الشارح ومعتمده!!
... إلى آخره.
ونكتفي بهذا القدر ...
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 08:50]ـ
( ... تابع)
الشمسية .. وابنتا طوط!
_ 25 _
(يُتْبَعُ)
(/)
** (33/ 41 - 42): نقرأ: "وكان عند ملك السند رجل من الشمسية"! ثم نقرأ: "فسأله الشمسي"! "فقال الشمسي"!
وهذا من غرائب التصحيفات! وهي تذكِّرنا بطوامّ المستشرقين في هذا الميدان ... والأغرب من ذلك كله أنّ المحققين أدرجوا اسم "الشمسية" ضمن فهرس الفرق والمذاهب والنِّحل (انظر: ج36/ص7)!! وزاد في غرابة ذلك كله أنَّ المشرف على التحقيق، الأستاذ خالد الرباط، قد انتدب نفسه لإنجاز ما سمّاه "التعليقات العقدية" (انظر: المقدمة، ص33)، وأدرج هذه المسألة ضمن قائمة منجزات التحقيق (انظر: المقدمة، ص414).
ولم يسأل المحققون أنفسهم: من تكون فرقة "الشمسية" هذه؟ ولماذا أُطلِق عليها هذا الاسم؟ ومن تكلَّم عنها في كتب المقالات والفِرَق؟ ولو فعلوا ذلك، لعصموا عملهم من هذه الزلّة القبيحة ...
ولست أدري ما الذي صرفهم عن الرجوع إلى مصدر الخبر للتأكد من ضبط النص؟ والخبر موجود بتمامه في كتاب ابن المرتضى، في ترجمة معمّر بن عبّاد السلمي، وهو ينقل نقلا وفيًّا عن "طبقات المعتزلة" للقاضي عبد الجبَّار.
والصواب: "السُّمَنيّة"، الطائفة المعروفة.
وقد وهِم بعضهم فسمّاهم الشمسية، وأشار إلى أنهم كانوا يعبدون الشمس! ووهمه ناتج عن تصحيف للفظ "السُّمَنِيَّة". وهذا من بيّنات الأوهام، لأنّ السُّمَنِيّة كانوا دهرية يقولون بقِدَم العالَم، ولا علاقة لهم بعبادة الشمس.
وليس في "طبقات المعتزلة" لابن المرتضى (وهو جزء من "المنية والأمل" له): "محمد بن الحسن، وأبو يوسف، وأبو حنيفة" بل: "فلان وفلان، وعَدَّ جماعةً مِن الفقهاء". ولعله لم يذكره تعصبًا لمذهبه ومنهجه في كتابه.
وفيه: "أليس لهذا الدين مَن يناضل عنه؟ " وفي مطبوعة "التوضيح": "ليس".
وفيه: "كما استحال أن يقال: يقدر أن يكون عاجزا أو جاهلا". وفي المطبوعة: "تكون".
_ 26 _
** وفي الفهرس نفسه (36/ 9)، نكتشف فرقة جديدة اسمها: "المشبرسة"!
والصواب: "المشبِّهة"، كما هو مثبَت في أصل الكتاب.
_ 27 _
** وفي فهرس الأيام والغزوات، نجد: "الخوارج" (36/ 19)! و"الزنادقة"! و"اليهود" (36/ 23)!
_ 28 _
** وفي الفهرس نفسه، نقرأ: "بجران" (36/ 23)! ونعود إلى الأصل (21/ 112) فنكتشف غزوة اسمها: "غزوة بجران"!!
والصواب: "بُحْران"، بالحاء المهملة، كما أثبِتَت في الفهرس نفسه (36/ 40)، لكنها لم تُستدرَك في الأصل.
وفي آخر سطر من (21/ 111) اضطراب في العبارة، لعله ناشىء عن سقط ...
_ 29 _
** وفي فهرس الأماكن (36/ 52) نقرأ: "الأبنار"!
والصواب: "الأنبار، كما في أصل الكتاب.
_ 30 _
** وفي الفهرس نفسه (36/ 63) نقرأ "الرثينة"، وكذا في متن الكتاب (12/ 288).
والصواب: "الدَّثِينة"، بِدال مفتوحة وثاء مكسورة. كذا جاءت في كتب البلدان، وكذا أثبِتَت (بالدال) في شرح ابن بطّال. و"الدُّثَينة" بالتصغير موضع أيضًا. والله أعلم.
_ 31 _
** وفي الفهرس نفسه (36/ 63): "الرمضاء"!
وعدّ الرمضاء من المواضع من فوادح الأخطاء ...
_ 32 _
** وقرأت في الفهرس نفسه (36/ 80) "المنجشانية"، فذهبت للتأكّد من ضبطها في موضعها (11/ 69)، فوجدت التالي في الصفحة (11/ 70):
"وقد أسلفنا حديث أم سلمة في فضل الإحرام من بيت المقدس. وتضعيف ابن قدامة بابن إسحاق، وإضرابه عن أم حكيم الراوية، عن أم سلمة ليس بجيد".
وفيه وهلتان، الله أعلم:
_ الأولى: في ضبط "اضرابه". والصواب: "وأضرابه" (ويقصد ابن أبي فديك).
_ الثانية: في الرقم؛ لأن الفاصلة لا شيء يبرر وجودها بين "إسحاق" و"أضرابه"، لاتصال المعنى. وإن كان ولا بد، فموضعها بعد "أضرابه".
ويقرأ النص بهذا الشكل:
""وقد أسلفنا حديث أم سلمة في فضل الإحرام من بيت المقدس. وتضعيف ابن قدامة بابن إسحاق وأضرابه، عن أم حكيم الراوية، عن أم سلمة ليس بجيد".
وذلك أنَّ ابن قدامة لم يُضرِب عن أم حكيم وأم سلمة. وأنّى له ذلك، وطرق الحديث تكاد تكون منحصرة فيهما؟ بينما ليست منحصرة في ابن إسحاق وابن أبي فديك.
وكأنّ مراد ابن الملقِّن أنّ هذا الحديث لا يضعَّف لوجود ابن إسحاق في سنده، بل لعلل أخرى أقوى وأجوَد، وقد أوردها في "البدر المنير". وقد قال في "البدر": "فلْيُتأمَّل". وأضيف هنا أنّ كلامي في هذه المسألة ليس على سبيل الجزم، بل هو دعوة للتأمّل.
أو لعلّه قصد أنّ التضعيف بابن إسحاق وابن أبي فديك لا يصح إطلاقه.
والحديث ضعَّفه الألباني ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول هذا بتحفّظ شديد، وقد أكون مخطئًا ...
والله أعلم.
_ 33 _
** وفي الفهرس نفسه (36/ 91): "ثيبر"
والصواب: "ثبير"، كما هو مضبوط في موضعه من الكتاب بل وفي الصفحة نفسها من الفهرس.
_ 34 _
** وفي الفهرس نفسه (36/ 95): "حمْيَر".
وعدُّها من الأماكن: خطأ. وكذا الأمر بالنسبة إلى "دوس" (36/ 98)، و"هوازن" (36/ 124).
وكذا الأمر أيضا بالنسبة إلى "سيف البحر" (36/ 103)، إذ العبارة لا تعني موضعًا بعينه، بل: ساحل البحر.
_ 35 _
** وفي الفهرس نفسه (36/ 247): "كسوثنى"!
والصواب: "كوثى"، أو "كوثي"
_ 36 _
** وفي الفهرس نفسه (36/ 114): "مر الزهران"!
وهو من تصحيف المملي ومتابعة الناسخ ...
_ 37 _
** وفي فهرس الكتب (36/ 169): "الزاهر لابن شعبان"، وفي موضعه من الكتاب (8/ 250): "ونقل ابن التين عن ابن شعبان أنه قال في ((زاهره)) "
والصواب: "في ((زاهيه)) "، كما ورد في موضع آخر من الكتاب، حيث صرَّح أنَّ ابن التين ينقل عن "الزاهي" لأبي إسحاق (ابن شعبان). انظر: 13/ 412.
_ 38 _
** وفي فهرس الكتب (36/ 169): "الزاهي للشيرازي".
وهذا وهْمٌ شنيع من المحققين! فقد قرأ أحدهم (15/ 554 و628): "قال الشيخ أبو إسحاق في ((زاهيه)) "، فظنَّ أنّ المؤلف يعني أبا إسحاق الشيرازي. وإنَّما هو أبو إسحاق ابن شعبان. والله أعلم.
_ 39 _
** وفي الصفحة نفسها من فهرس الكتب: "الزهر لابن عبدون".
وبالعودة إلى موضعه من الكتاب (18/ 574)، نقرأ: "وذكر ابن عبدون في كتابه ((الزهر)) ".
ولعلها: "في كمامة الزهر". وهو شرح لقصيدة ابن عبدون ألّفه ابن بدرون. ولعلّ السهو في العزو إلى ابن عبدون من ابن الملقّن أو من الناسخ. والله أعلم.
_ 40 _
** وفي الصفحة نفسها (18/ 574) تصحيف شنيع، حيث نقرأ:
"وزعم قوم أنهم من ولد طوط، من ابنتيه: دريني وراعوشاء"!
والصواب: لوط.
وفي مروج الذهب: "وزعم قوم أنّ الفرس من ولد لوط، من ابنتيه: زهى ورعوى".
وفي "نهاية الأرب": "وزعم قوم أن الفرس من ولد لوط من ابنتيه رشا ورغوشا."
وفي "تاريخ دمشق"، عن الكلبي: "زغر ورية"
وفي تفسير الماوردي: "زينا ورميا"
وفيه أيضا: "رقية وعروبة"، ولعلها "رية" ووقع التصحيف من الناسخ أو غيره.
وفي تاريخ الطبري: "ريثا وزعريا"
وفي "البداية والنهاية: "ريثا وزعرتا"
وفي "معجم البلدان": "رُبَة وزغر"
_ 41 _
** وفي الصفحة نفسها: "أنهم من ولد حارس بن ناسور بن سام".
وهذه أيضًا وهلة مستشنعة ...
والصواب: "أنهم من ولد فارس بن ناسور بن سام".
جاء في "الكامل في التاريخ": "والفرس بنو فارس بن تيرش بن ماسور بن سام".
وفي تاريخ الطبري: "والفرس بنو فارس بن تيرش بن نوح".
_ 42 _
** وفي المقدمة (1/ 343): " (والسنن من طريق الطحاوي عن المزني وعنه)
وفي الكتاب (33/ 598): "و ((السنن)) من طريق الطحاوي، عن المزني، (عنه) " وجاء في الهامش: "في الأصل: وعنه، والمثبت هو الصواب".
فهل كُتِبت المقدمة قبل التحقيق؟
ولو استند المحقق إلى "البدر المنير"، لعلّل تصويبه بما لا يدع مجالا للشك.
وقائمة مصادر ابن الملقّن المذكورة في "التوضيح" تكاد تكون مطابقة لما ذكره في "البدر المنير"، وكان ينبغي اعتمادها للمقابلة والتصحيح وتحقيق أسماء بعض الكتب.
_ 43 _
** (1/ 348): "الأحكام للمجد ابن تيمية، لعله: المنتقى"
في "البدر المنير" التصريح بذلك، حيث أورده مع كتب الأحكام.
_ 44 _
** (1/ 354): " (وابن الجوزي) ((التحقيق في أحاديث الخلاف)) ".
في "البدر المنير": "وخلافيات الحافظ جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي المسمّاة: "التحقيق في أحاديث التعليق".
وهذا هو عنوانه الصحيح.
فقد وضعه في الأصل كالتخريج لأحاديث كتاب (التعليق) للإمام (أبي يعلى الفراء محمد بن الحسين)
والدليل على ذلك أنَّ الحافظ ابن عبد الهادي سمّى كتابه: "تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق"
_ 45 _
** وفي الصفحة 291 من المقدمة: "وعن ((التحقيق)) لابن الجوزي _ وسماه ((الخلافيات)) _"
وابن الملقِّن لم يسمِّ كتاب ابن الجوزي بـ "الخلافيات" في "البدر المنير"، بل قال: "وخلافيات الحافظ جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي، المسمّاة بـ "التحقيق في أحاديث التعليق"، وهي مفيدة".
فابن الملقّن يشير إلى موضوع الكتاب (التحقيق)، ولا يقترح له عنوانًا، ولا يضع له اسمًا آخر.
وهو إذا أطلق "الخلافيات" في كتابه، فإنما يقصد خلافيات البيهقي حصرًا.
_ 46 _
** (1/ 356): " (وابن الجوزي في آخر معجمه) "
بينما في آخر الكتاب: "وابن الجوزي في آخر تلقيحه"!!
فهل كُتبت المقدمة قبل تحقيق الكتاب؟!
والذي في "البدر المنير": "والحافظ: أَبُو الْفرج بن الْجَوْزِيّ فِي آخر كِتَابه الْمُسَمَّى ب «تلقيح فهوم أهل الْأَثر فِي الْمَغَازِي وَالسير".
_ 47 _
** (1/ 359): " (والمطرزي) "
مرّ عليه المحقق ...
وفي "البدر المنير": "والمُطَرِّزِيّ فِي "مغربه"، وَمَا أَكثر فَوَائده."
وهو: "المغرب في ترتيب المعرب".
_ 48 _
** (1/ 361): " (والحازمي في مؤتلفه ومختلفه) "
مرّ عليه المحقق، وكذا فعل مع عناوين أُخَر ...
وفي "البدر المنير": " (والحافظ أَبُو بكر الْحَازِمِي) فِي تأليفه الْمُسَمَّى بـ: "الْمُخْتَلف والمؤتلف فِي أَسمَاء الْأَمَاكِن"
_ 49 _
** (1/ 363): " (وبقي النقل له) "
وفي خاتمة الكتاب: "ونفي النقل له"!
وفي "البدر المنير": "نقي النقل له"!!
وهو الصواب؛ يشهد له ضبطه في "الوافي بالوفيات"، و"سير أعلام النبلاء"، و"تذكرة الحفّاظ".
_ 50 _
** في خاتمة الكتاب (33/ 599): "و ((إيضاح الشك)) للحافظ عبد الغني المقبري"
وفي المقدمة (1/ 351): " (وإيضاح الشك للحافظ عبد الغني المصري) "!!
والحافظ عبد الغني بن سعيد مصري، أزدي حَجْري، مِن أَزْد الحَجْر.
والعنوان الصحيح للكتاب هو: "إيضاح الإشكال"، لا "الشك"، كما صرّح به صاحب "تدريب الراوي" ومغلطاي في شرح ابن ماجه وغيرهما.
وبما أنّ العنوان (إيضاح الإشكال) غير تام، فمن الوارد أن يكون لفظ "الشك" جزءًا من تتمّته. والله أعلم.
(يتبع ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 09:01]ـ
( ... تابع)
_ 51 _
** وفي المقدمة (1/ 353): " (وابن بدر الموصلي وغيرهم) "
مرّ به المحقق دون توضيح.
والحديث عن كتب المراسيل. وعنوان الكتاب هو: "الوقوف على الموقوف"، لضياء الدين أبي حفص عمر بن بدر الموصلي. والله أعلم.
_ 52 _
** وفي المقدمة (1/ 353): " (وابن بدر الموصلي في موضوعاتهم) "
وسكت المحقق عن عنوان الكتاب. وهو: "المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب". وله أيضا: "العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة" في الباب نفسه.
_ 53 _
** وفي المقدمة (1/ 364): " ((مرج البحرين في فوائد المشرقين والمغربين. المستوفى في أسماء المصطفى)) "!
وهذا من الأخطاء التي يقع فيها عدد من المحققين والباحثين، إذ يدمجون عنوانين ويعتبرونهما عنوانًا لكتاب واحد، لتجاورهما في بعض المصادر.
فالمستوفى لا علاقة له بمرج البحرين؛ بل جاء ذكرهما متجاورين في بعض المصادر، فظن المحقق أنهما كتاب واحد.
وقد أشار صاحب "كشف الظنون" إلى "المستوفى" مفرَدًا، وأشار أيضا إلى أن السخاوي ذكره في "القول البديع".
بل ذكره تصريحًا ابن الملقّن نفسه في كتابه: "غاية السول"!! وعدم التفات المحققين إلى كتب ابن الملقّن في تحقيق "التوضيح" من الغرائب!
_ 54 _
** (1/ 353) " "الجوزقاني".
وفي السطر الذي يليه "الجوزقاني"!
_ 55 _
** (1/ 346) يسرد المؤلف الكتب المفردة لذكر الضعفاء، ويذكر ابن الجوزي.
فيذكر المحقق كتاب الموضوعات وكتاب العلل المتناهية، ويغفل عن "الضعفاء" له وهو مطبوع.
_ 56 _
** وفي المقدمة (1/ 347): " (وكلام ابن القطّان على الكبرى) ((بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام)) "
وكذا قال المؤلّف في خاتمة الكتاب.
لكن في "البدر المنير": "وعلى "الوسطى" اعتراضات للحافظ أبي الحسين بن الْقطَّان".
والصواب هو ما ذكره في "البدر المنير"، وتشهد له مقدمة ابن القطّان لكتابه.
ولعلّ ابن الملقّن كتب ما كتب في "التوضيح" سهوًا.
_ 57 _
** وفي المقدمة (1/ 349): " (ومختصرة للذهبي) "
والصواب: "ومختصره للذهبي".
_ 58 _
** وفي المقدمة (1/ 213): "لأن القديم لا تحيله الأعراض".
والصواب: "تحلّ به". والله أعلم.
_ 59 _
** (1/ 213): "لمباينته تعالى وأسمائه وصفاته حكمَ أسماء المخلوقين وصفاتهم"
كذا هو أيضا في "عمدة القاري".
والصواب: "لمباينته تعالى في أسمائه وصفاته حكمَ أسماء المخلوقين وصفاتهم".
والكلام للمهلّب، ينقله عنه ابن بطّال في شرحه.
_ 60 _
** (1/ 213): "بيان عدم اللزوم في حقه تعالى".
والصواب: "وبيان عدم اللزوم ... "
_ 61 _
** (1/ 220): "بل هو منهي عن الحلف بصفة الفعل؛ لقول القائل: وحق السماء، وحق زيد".
والصواب: "كقول القائل".
_ 62 _
** (1/ 212): "وكذلك قالوا للطلع إذا انفتق عنه: كافره الضحك"
والخطأ في الرقم. والصواب: "وكذلك قالوا للطلع إذا انفتق عنه كافرُه: الضَّحْك"
والمعروف: كافوره، وهو: وعاء طلع النخل. ويصح كافر.
وممّا يؤاخذ به المحقّقون: إهمالهم للشكل في المواضع التي يقتضيها. وتجدهم أحيانًا يشكلون "قال"، ويتركون بجوارها كلمة يصعب ضبطها إلا بالرجوع إلى المعاجم ...
_ 63_
** (1/ 226): "وإنما وصف الكلم بالصعود إليه فمحال أيضا".
والصواب: "وأمَّا وصف الكلم ... "
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 09:08]ـ
( ... تابع)
استدراكات منثورة
_ 64 -
** (31/ 215): "فلم يرى عليها حدًّا".
والصواب: "فلم يَرَ عليها ... "
وأصل خبر عمر، رضي الله عنه، في مصنّف ابن شيبة، وفي "الاستذكار" أيضًا، وفي "المحلّى" (وفيه: "فمارَّها عمر وكساها، وأوصى بها قومها خيرًا)؛ بل أورده ابن حجر في الفتح! ولم يتعرّض له المحققون ...
_ 65 _
** (31/ 216): "فأخبر أنهم مستوصى بهم محتاجون أن يقبل إحسانهم ويتجاوز عن مسيئهم".
و"مسيئهم" في هذا الموضع لعلها نتيجة انتقال نظر من الناسخ، لأنها وردت قبلها بسطر. والذي في شرح ابن بطّال: "ويتجاوز عن إساءتهم". وهو الصواب الذي يستقيم به نظم الكلام.
_ 66 _
** (31/ 216): "وقال لم نعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش".
الذي في شرح ابن بطّال: "لن يُعرَف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش". وهو الصواب، لأنه مطابق لمتن الحديث. وكان ينبغي التنبيه إلى ذلك.
_ 67 _
(يُتْبَعُ)
(/)
** (31/ 217): "الرعاع-بفتح الراء-: الشباب الأوغاد، ذكره في "الصحاح" (في الهامش: إحالة: 3/ 1220) وفي "الصحاح": "الرعاع: الأحداث الطغام"!!
وكان ينبغي التنبيه إلى ذلك ...
_ 68 _
** (31/ 218): "وأن لا يعوها ولا يضعوها على مواضعها".
وفي متن الحديث: "وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها". وكان ينبغي التنبيه إلى ذلك.
_ 69 _
** (31/ 218): "وقوله: (يطيرونها عند كل مطير)."
وهذا سهو فادح، لأنّ في متن الحديث: "يطيِّرها عنكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ".
ولعلّها: "يطير بها عنك كلّ مطيّر"، وهي إحدى الروايات، تصحّفت على يد الناسخ أو المحقق.
_ 70 _
** (31/ 218): وروي – كما قال ابن التين- بالعين المهملة والصاد، قال: ولعله من قولهم فلان أعصب. أي: لا ناصر له. والمعصوب: الضعيف. ومن قولهم: عصبت الشاة إذا انكسر أحد قرنيها وأعصبتها أنا."
وهنا عدة أخطاء فادحة، تعود كلها إلى إثبات "الصاد" بدل "الضاد". ولو كانت بالصاد، لقال المؤلف: "بالعين والصاد المهملتين"؛ ولكنه كان دقيقا فميّز وفصل. فكل ما هو في هذا النص بالصاد إنما الصواب فيه الضاد. وكان على المحققين "التحقق" من ضبطهم بالعودة إلى المعاجم؛ ولو تذكّروا اسم ناقة الرسول صلّى الله عليه وسلّم لانتبهوا إلى مزلق الإهمال. وكان يكفيهم ذلك كله الرجوعُ إلى "فتح الباري" ...
_ 71 _
** (31/ 219): "وقوله لسعيد بن زيد: (ليقولن العشية مقالة). أراد أن ينبهه ليحضر فهمه على ما يقوله؛ لعلمه باستقرار الأمور من الفرائض والسنن."
وفي شرح ابن بطّال: "وقوله لسعيد بن زيد: (ليقولن العشية مقالة). أراد أن ينبهه ليحضر فهمه لذلك. وأمّا إنكار سعيد عليه، فلعلمه باستقرار الأمور من الفرائض والسنن عندهم."
ولعل المؤلّف تصرّف في نقله، لكن تصرفه أدّى إلى خلل في المعنى لحذف بعض العبارات. فوجب التنبيه. ونص الحديث يدعم عبارة ابن بطّال، عدا كون كلامه الأصل المنقول عنه. ثم إنّ النص بحرفه منقول في أوّل الصفحة، بعد قوله: "سابعها"!
_ 72 _
** (31/ 220): "ويقرر برأيه".
في شرح ابن بطّال: "ويتسوّر برأيه". وهو الصواب، لأنّه من عبارات ابن بطّال المتكررة في شرحه. والله أعلم.
_ 73 _
** (31/ 221): "ثم أصغوا له كافتهم لمعرفتهم أنه ليس لأبي بكر منازع".
وهو تصحيف من الشارح، أو الناسخ، أو المحقق.
والذي في غريب الحديث لأبي عبيد: "ثم أَصْفَقُوا". وهو بمعنى: اجتمعوا أو أجمعوا. وهو الصواب، لأن ابن الملقّن ينقل عنه في هذا الموضع. وفي غريب الحديث للخطابي أيضا: "أَصْفَقُوا".
_ 74 _
** (31/ 222): "وإنما أراد ما وصفه من خلافة الأنصار عليهم".
ولعل الصواب: "من خلاف الأنصار".
_ 75 _
** (31/ 223): "فينتهز الفرصة في إدراك ثأره غير معلوم أن ينصرم الشهر الحرام عن يقين".
و"غير معلوم" في هذا السياق نشاز. والصواب، كما في غريب الحديث للخطابي: "غير مُتَلَوِّمٍ".
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 09:15]ـ
( ... تابع)
_ 76 _
** (31/ 223): "والعقد على الرضا بإمامته والتقديم بحقه"
والذي في شرح ابن بطّال: "والتقديم لحقّه".
_ 77 _
** (31/ 223): "وكأنَّ موته شبيهة القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرم".
وكذا ورد هذا النص في شرح ابن بطَّال. لكن الموت لفظ مذكَّر.
والصواب ما في غريب الحديث للخطابي: "وكان موتُه شبيهَ القصّة بالفلتة التي هي خروج من الحرم". والله أعلم.
_ 78 -
** (31/ 223): انتقال إلى فقرة جديدة بعد قوله: "فقالوا: هي من الحل".
وهذا يوهم أن قوله: "وقال بعضهم: من الحرم" قول آخر لا صلة له بسابقه.
والفصل في هذا الموضع فاحش ...
_ 79 _
** (31/ 226): "خشي أن يزكي نفسه بعد ذلك عليه."
والذي في شرح ابن بطّال: "خشي أن يزكي نفسه فيعدّ ذلك عليه." وهو الصواب. والله أعلم.
_ 78 _
** (31/ 226): "قول الصدّيق: (قد رضيت لكم أحد الرجلين) ".
الذي في متن الحديث: "أحد هذين الرجلين". فكان ينبغي التنبيه إلى ذلك.
_ 79 _
** (31/ 227): "الجذيل: تصغير جذل (وأجذل) بفتح الجيم وكسرها."
_ "أجذل" لا معنى لها. والصواب، كما في "غريب الحديث": "والجُذَيل: تصغير جَذْلٍ أو جِذْلٍ". وليس في "غريب الحديث": "بفتح الجيم وكسرها" حتى يعزى إليه.
_ 80 _
** (31/ 227): "ثبت القدر".
والصواب: "ثَبْتُ الغَدَرِ".
_ 81 _
(يُتْبَعُ)
(/)
** (31/ 227): "صلب الكسر".
والصواب: "صُلْبُ المَكْسِرِ".
_ 82 _
** (31/ 227): "قول عمر: (لم أكره من مقالته غيرها) ".
كذا أيضا في شرح ابن بطّال. والذي في متن الحديث: "فلم أكره ممّا قال غيرها". فكان ينبغي التنبيه إلى ذلك.
_ 83 _
** (31/ 227): "وغُذَيْقُهَا".
والصواب: "وعُذَيْقُهَا".
_ 84 _
** (31/ 227): "يعني: إشارته بالخلافة إلى عمر لما ذكر أن يقوم لضرب عنقه أحب إليه من التأمير والتقدم للخلافة بحضرته".
والذي في شرح ابن بطّال: "يعني: إشارته بالخلافة إلى عمر لما ذكر أنْ يقدَّم لضرب عنقه أحب إليه من التأمُّر والتقدم للخلافة بحضرته".
والصواب: ما في شرح ابن بطّال، لموافقته لكلام عمر: "كان والله أنْ أُقدَّم فتُضْرَبَ عنقي لا يُقرِّبُني ذلك مِن إثم أَحَبَّ إليَّ مِن أنْ أَتَأَمَّرَ على قوم فِيهم أبو بَكر". والله أعلم.
_ 85 _
** (31/ 229): "قوله: (ونزونا على سعد بن عبادة) أي: درسناه دروسا عليه في متابعته إلى البيعة، والنزوان: الدنو".
و"دروسًا عليه" مستغربة.
والذي في شرح ابن بطّال: "أي: درسناه ووثبنا عليه" وهو الصواب، والله أعلم. فلعل "دروسا" من تصحيف النسّاخ.
_ 86 _
** (31/ 229): "والنزوان: الدنو".
والذي في شرح ابن بطّال: "والنزوان: الوثوب". وهو الصواب. والله أعلم. وهذان الموضعان من المواضع الكثيرة التي ينقل فيها ابن الملقّن عن ابن بطّال دون الإشارة إليه، ولم يشر إليها المحققون.
_ 87 _
** (31/ 230): "الدافة: القوم يسيرون جماعة سير ليس بالشديد".
والصواب: "سيرًا ليس بالشديد"
_ 88 _
** (31/ 230): "الدافة: القوم يسيرون جماعة سير (ا) ليس بالشديد لضعفهم وحاجتهم، يقال: هم يدفون دفيفا. وقال أبو عمرو: بدال مهملة."
جملة: "وقال أبو عمرو: بدال مهملة"، بعد شرح "الدافة": في النفس منها شيء؛ لأن الشرح الذي ذكره المؤلف هو كلام أبي عمرو. فلعلَّ الصواب: "قاله أبو عمرو"، ويكون ما بعدها (بدال ممهملة) موضعه بعد "الدافة"، وأُثبِتَ هنا نتيجة انتقال نظر من الناسخ. والله أعلم.
_ 89 _
** (31/ 230): "وأمر ألا يؤمر واحد؛ لئلا يطمع في ذلك فيفعل به هذا الفعل".
وقد أحال المحققون إلى موضع هذا النص المنقول عن أبي عبيد. ولكن، الذي في "غريب الحديث": "وأمر ألا يؤمَّر واحدٌ منهما." وفيه أيضًا: "فيفعل هذا الفعل" ولا توجد فيه "به".
_ 90 _
** (31/ 230): "وأمر ألا يؤمر واحد؛ لئلا يطمع في ذلك فيفغل به هذا الفعل".
وكان يبنغي ضبط "يؤمر" لرفع الالتباس: "وأَمَر ألاَّ يُؤَمَّرَ واحد". وغياب الشكل حيث يقتضيه المقام من عيوب التحقيق.
_ 91 _
** (31/ 231): "والمراد ما سلف من قوله: (أنتم رهط دفت دافة من قومكم) ".
والذي في متن الحديث: "وأنتم معشرَ المهاجرين رهط". وكان ينبغي التنبيه إلى ذلك.
_ 92 _
** (31/ 233): "لا يرتفق بهم فيعطوا إقامة الحدود"
والصواب: "لا يرتفق بهم فيعطِّلوا إقامة الحدود".
_ 93 _
** (31/ 234): "وعند مالك تنفى البكر الحر، ولا تغرب المرأة ولا العبد"
والصواب: "وعند مالك ينفى البكر الحر، ولا تغرَّب المرأة ولا العبد".
وانظر قول ابن المنذر في الصفحة نفسها ...
_ 94 _
** (31/ 237): "لا يضرب –إذا لم يحفر له- رجليه ولا ساقيه ولا بدنه".
وإذا لم يضرب بدنه، فماذا يضرب؟ روحه؟!
والصواب: "لا يضرب –إذا لم يحفر له- رجليه ولا ساقيه ولا يديه". والله أعلم.
_ 95 _
** (31/ 238): "وهو المشبه في كلامه بالنساء"
والصواب: "وهو المتشبِّه في كلامه بالنساء".
_ 96 _
** (31/ 240) فيها: "فصل:" ثم عودة إلى السطر وفقرة جديدة تبدأ بقول الشارح: "يعود على ما ستنبطناه من النفي للمخنث: ذكر الهروي ... "
ولا فصل بين "فصل" وباقي الكلام، لأنه متصل؛ والصواب:
"فصل يعود على ما ستنبطناه من النفي للمخنث:"
ثم تستأنف الفقرة ...
_ 97 _
** (31/ 243): "لأنهم كانوا في الجاهلية يعيرون بالهجينة ويعتبرون ابن الأمة هجينا".
"لأنهم كانوا في الجاهلية يعيِّرون بالهُجْنَة ويَعتبرون ابنَ الأمَة هَجِينا".
_ 98 _
** (31/ 248): "ورواه عقيل عن (الزهري) وابن أخي الزهري".
ثم جاء في الهامش: "في هامش الأصل: لعله بحذف الزهري هنا؛ لأنه لا معنى لتكراره."
والصواب، كما في "الاستذكار" والتمهيد": "ورواه عقيل والزبيدي وابن أخي الزهري".
وكذا هو في "عمدة القاري".
_ 99 _
** (31/ 248): "إلا أن عقيلا وحده قال: مالك بن عبد الله الأوسي. وقال الزهري (وابن أخي الزهري): عن عبد الله بن مالك".
ثم جاء في الهامش: "في هامش الأصل: قوله: وابن أخي الزهري يحرر، والظاهر أنه زائد".
ولم يحرر المحققون المسألة!
ولو رجعوا إلى "الاستذكار" أو "التمهيد"، لوجدوا ضالّتهم ...
والصواب، كما في "الاستذكار" والتمهيد": "إلا أن عقيلا وحده قال: مالك بن عبد الله الأوسي. وقال الزبيدي وابن أخي الزهري: عن عبد الله بن مالك".
وأتوقف عند هذا الحد، وبه تبلغ عدّة الاستدراكات تسعة وتسعين استدراكًا، مائة إلاَّ واحدًا.
والله ولِيُّ التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 11:32]ـ
... تصويب
_ 10 _
**** في الصفحة 594 من الجزء الخامس: "باب الاغتسالِ إذا أسلم [وربْطِ الأسيرِ أيضًا في المسجد. وكان شُرَيْح يأمر الغريمَ أنْ يُحْبَس إلى سارية المسجد] ". وفي الهامش: "لم تقع في الأصل، وهي من اليونينية".
والذي في اليونينية أنّ تلك الإضافة مضبَّبٌ عليها في رواية أبي الوقت، والالتزام بشرط مطابقة روايته يقتضي ألاَّ تضاف.
والصواب: "والذي في اليونينية أنّ تلك الإضافة مضبَّبٌ عليها في رواية أبي الوقت، والالتزام بشرط مطابقة روايته يقتضي أن يُشار إلى ذلك"
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 11:32]ـ
/// ذكر الشيخ خالد الرباط في بعض المناسبات أنه يقوم بإعداد طبعة ثانية للكتاب؛ لأن أي عمل مثل التوضيح في حجمه وضخامته يحتاج إلى مراجعات ومراجعات ...
/// وقد قام مشكورا بعمل بريد لاستقبال تصويبات ونصائح الإخوة بخصوص الطبعة الثانية:
tawdeh2@gmail.com
/// فيمكنك مراسلته بما أدرجته هنا من مشاركات وما ذكرته من تصويبات ...
/// والأمر كذلك لبقية الإخوة الكرام رواد المجلس المبارك ..
والله الموفق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 12:13]ـ
أغلب التصحيحات هنا لا يحتمل وجهات النظر .. بل هو وجه واحد فقط هو ما ذكره أخونا الواحدي ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 12:10]ـ
تصويب آخر:
وأوصلتني هذه الجولة إلى: "باب رجم الحبلى من الزّنا إذا أحصنت" (من الصفحة 211 في الجزء الثالث).
والصواب: الجزء الحادي والثلاثين (31)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 01:47]ـ
لا شك أن كتاب التوضيح من الكتب الكبيرة و خدمة كتاب مثل هذا تحتاج عمرا فوجود بعض التصحيفات مغتفر لمحققه لصعوبة الإحاطة بكل الكتاب و المحقق لم يكن لوحده في تحقيقه فهو عمل جماعي لذلك قد تجد بعض أجزاء الكتاب قد خدمت خدمة جيدة و بعضها أقل جودة.
جازى الله كل خير من شارك في تحقيق الكتاب و كل فرد منا يمكنه المساعدة بإرسال إستدراكاته للشيخ خالد الرباط و بارك الله في الجميع
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 02:49]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
لا شك أن كتاب التوضيح من الكتب الكبيرة و خدمة كتاب مثل هذا تحتاج عمرا فوجود بعض التصحيفات مغتفر لمحققه لصعوبة الإحاطة بكل الكتاب و المحقق لم يكن لوحده في تحقيقه فهو عمل جماعي لذلك قد تجد بعض أجزاء الكتاب قد خدمت خدمة جيدة و بعضها أقل جودة.
جازى الله كل خير من شارك في تحقيق الكتاب و كل فرد منا يمكنه المساعدة بإرسال إستدراكاته للشيخ خالد الرباط و بارك الله في الجميع
أخي الكريم: كيف علمتَ أنها "بعض التصحيفات"؟
وعلى أي أساس اعتبرتَها "مغتفَرة"؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 04:06]ـ
على أي أساس تعتبر أنها ليست مغتفرة هل نظرت في الكتاب صفحة صفحة، هل أكلمت عشره؟
التصحيفات مغتفرة على أساس المجهود الذي بدله الشيخ الكريم فأنظر كم خطأ وجدته و احسب عدد صفحات الكتاب ثم قس فالذي يسمعك يظن أن في كل صفحة خطأ.
من السهل انتقاد الغير لكن هذا غير مقبول في الشرع و غمط الحق مرفوض بتاتا فإن لم يعجبك تحقيقه فأعد تحقيق الكتاب بنفسك ان استطعت.
فعلا طلبة العلم لا يشكرون رغم كل ما لاقاه الشيخ في سبيل إخراج هذا الكتاب و الدعاوي القضائية الان بعضهم يغمط حقه.
من حسن خلق المسلم أن يلتمس لأخيه الاعذار فما بالك بشيخ عانى الويلات لإخراج هذا الكتاب فكما تذكرون أخطاءه أذكروا مناقبه أيضا و عمله أفكل الكتاب أخطاء، ألم تنتفعوا به؟
أبارك للشيخ على هذا المجهود فتحقيق اكثر من ثلاثين مجلدا ليس بالأمر الهين و جازاه الله كل خير.
و السلام عليكم
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 04:50]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي الكريم:
تقول:
"على أي أساس تعتبر أنها ليست مغتفرةهل نظرت في الكتاب صفحة صفحة، هل أكلمت عشره؟ "
وسؤالي كان: "كيف علمتَ أنَّها "بعض التصحيفات"؟
فأنت المطالَب بقراءة الكتاب، لتثبتَ لنا أنّها "بعض التصحيفات" ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وتقول:"التصحيفات مغتفرة على أساس المجهود الذي بدله الشيخ الكريم فأنظر كم خطأ وجدته و احسب عدد صفحات الكتاب ثم قس فالذي يسمعك يظن أنفي كل صفحة خطأ."
وهل قلتُ ذلك أو أومأتُ إليه؟
ولكن دعني أقول لك: إنَّ كثيرًا ممّا أشرتُ إليه: تصحيفات فاحشة، لا تليق بمبتدئ في التحقيق. ومع ذلك، لم أحكم من خلالها على التحقيق بحكم كلّيٍّ شامل.
هل يرضيك هذا؟
وأضيف: إنّ ما ذكرته قرينة كافية. واللبيب يفهم من الإشارة ...
ومنطق "إذا لم يعجبك تحقيقه فأعد تحقيق الكتاب بنفسك إن استطعت" لا يستقيم في مجلس علم ومناقشة علمية. قد يجري على ألسنة تجّار البازارات المحتكرين للسوق، لكن لا محلّ له في مجالس أهل العلم ...
وأنت تعتبر انتقاد الغير غير مقبول شرعا، وتعدُّه غمطًا لحقوق الناس.
وسؤالي: في أية شريعة ورد هذا، حفظك الله؟
وكنتَ في مشاركتك السابقة قلت: "المحقق لم يكن لوحده في تحقيقهفهو عملجماعي لذلك قد تجد بعض أجزاء الكتاب قد خدمت خدمة جيدة و بعضها أقل جودة."
وهنا عدّة ملاحظات:
_ هل قرأت الكتاب كاملا، حتى تسنّى لك الحكم بأنّ بعض أجزائه "خدمت خدمة جيدة و بعضها أقل جودة"؟
_ كلامك هذا فحواه أنَّ العمل الجماعي، الذي يفترض أنَّه مصدر قوة ومزيد إجادة وإتقان، انقلب ليصبح عائقًا عن ذلك بل ليغدو سببا لضعف التحقيق! تأمّل ...
_ أنت تقول: "بعض أجزاء الكتاب قد خدمت خدمة جيدة". وهذا يعني أنّ المشرف على التحقيق هو الأكثر إجادة. ونحن لا نعلم أي جزء حقَّقه الأستاذ خالد الربّاط، ولكنّنا نعلم أنّه هو كاتب مقدمة التحقيق. أليس كذلك؟ إذن تأمّلْ معي هذا الكلام الوارد في الصفحة 371 من الجزء الأول (مقدمة التحقيق):
"قد انتظم هذا السفر المبارك والذي قبله واللذان بعده في ملك العبد الفقير إبراهيم بن محمد النجسي الحلبي".
ثم قل لي: "النجسي": نسبة إلى ماذا؟ أو إلى من؟
وقلّب الصفحات ... إلى أن تصل إلى الصفحة 426، حيث صورة طرّة المجلّد الثاني، وافعلْ ما فعلتُ:
كبِّر الصورة إلى 300 بالمائة، ثم اقرأ، وسيتبيّن لك دون عناء أنَّه "البخشي"، لا "النجسي"، بالشين لا بالسين. ونسبة "البخشي" معروفة في كتب التراجم. وتجدها أيضًا مقرونة بـ "الحلبي". وفي "سلك الدرر" ترجمة لإبراهيم بن محمد بن ( ... ) البخشي الخلوتي البكفالوني الحلبي، توفي سنة 1136 هـ، وذكر أنّ نسبته إلى جده الأكبر: أحمد بخشي. وبكفالون: من قرى حلب.
وهذا التصحيف وقع في قراءة طرة المخطوط!
والله المستعان.
ـ[دار الفلاح بالفيوم]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 01:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم يسعفني الوقت لقراءة هذا الموضوع، لكن بنظرة سريعة فإن النقد الموجود نقد علمي وموضع ترحيب وأرجو من الأخ أن يكمل ملاحظاته للاستفادة منها سواء تيسر الطبع مرة أخرى قريبا، أو التعجيل بطبع الملاحظات مستقلة مع ما وقفنا عليه نحن وما وصلنا من آخرين، وهناك سقط يسير أشرنا إليه في موضعه، وتيسر لنا الآن من نسخة جديدة
وجزاكم الله خيرا
دار الفلاح
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:30]ـ
أكمل يا واحدي
جزاك الله عنَّا خيرًا
ـ[أبوصخر]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 01:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم يسعفني الوقت لقراءة هذا الموضوع، لكن بنظرة سريعة فإن النقد الموجود نقد علمي وموضع ترحيب وأرجو من الأخ أن يكمل ملاحظاته للاستفادة منها سواء تيسر الطبع مرة أخرى قريبا، أو التعجيل بطبع الملاحظات مستقلة مع ما وقفنا عليه نحن وما وصلنا من آخرين، وهناك سقط يسير أشرنا إليه في موضعه، وتيسر لنا الآن من نسخة جديدة
وجزاكم الله خيرا
دار الفلاح
ليت الدار تقوم بطباعة هذه الملاحظات مستقلة عن الطبعة الثانية،، فقد حصلنا على نسَخِنا من الطبعة الأولى و ليس هناك ما يضمن لنا الحصول على الثانية منها،، و تكديس هذا العدد الهائل من المجلدات في الرفوف فيه تضييق علينا لا طائل منه،،
فأرجو أن تعجّل الدار بطباعة الاستدراكات في مجلد مستقل،، ففي ذلك كفاية و نفعه أشمل،،
و جزاكم الله خيرا على حرصكم الشديد،، كما أشكر الأخ الفاضل صاحب الموضوع على هذه الاستدراكات الموفقّة المسددة،،
و الله الموفق،،
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم يسعفني الوقت لقراءة هذا الموضوع، لكن بنظرة سريعة فإن النقد الموجود نقد علمي وموضع ترحيب وأرجو من الأخ أن يكمل ملاحظاته للاستفادة منها سواء تيسر الطبع مرة أخرى قريبا، أو التعجيل بطبع الملاحظات مستقلة مع ما وقفنا عليه نحن وما وصلنا من آخرين، وهناك سقط يسير أشرنا إليه في موضعه، وتيسر لنا الآن من نسخة جديدة
وجزاكم الله خيرا
دار الفلاح
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أشكر للمتكلم باسم "دار الفلاح" ما اتسم به تعقيبه من إنصاف ورحابة صدر. وأكرر شكري ودعائي بالخير للفريق الذي أنجز العمل.
لكنّني أصارحهم أنّ الذي شدّني إلى الاطّلاع على الكتاب، ولعلّه شدّ الكثيرين، إنّما هو صدوره عن وزار الأوقاف والشؤون الإسلامية لدولة قطر. هذه المؤسسة التي عوّدتنا على إثراء المكتبة الإسلامية بكنوز التراث، وتعوّدنا منها تعهُّدها للإتقان والإجادة لما تُصدِره؛ ومن ذلك: "نهاية المطلب" لإمام الحرمين، الذي أنجزه المحقق الفحل: الشيخ عبد العظيم الديب ...
ولجميع من ساهم في إخراج الكتاب خالص الشكر والتقدير.
والله وَلِيُّ التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:06]ـ
أكمل يا واحدي
جزاك الله عنَّا خيرًا
جوزيت خيرًا أيها الفاضل.
واستجابة لطلبك ولتشجيع المتكلِّم باسم "دار الفلاح"، سأذكر جملة من الاستدراكات النموذجية:
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:12]ـ
**** الصفحة رقم 41 من الجزء التاسع عشر:
في هذه الصفحة يصرِّح ابن الملقِّن أنّه ينقل عن الطبري. و النص غير موجود في تفسيره، لكن في التاريخ (فصل: القول في الليل والنهار، أيُّهما خُلِق قبْل صاحبه). وهو حديث موضوع أشار إليه ابن الجوزي، وذكره السيوطي بتمامه، كلاهما عن حذيفة لا ابن عبّاس. ولم يلتفت ذهن المحقق إلى ذلك، فجاء النص مليئًا بالأخطاء:
** (19/ 41): "إنّ الله لمّا أبرم خلقه"
عند الطبري والسيوطي: "إنّ الله لمّا أبرم خلقه إحكامًا".
_ 1 _
** (19/ 41): "خلق الشمس من نور عرشه"
والصواب: "خلق شمسين من نور عرشه". كذا في "تاريخ الطبري" و"اللآلىء" للسيوطي، ويؤيّده سياق الكلام.
_ 2 _
** (19/ 41): "فأما ما كان في سابق علمه أنه أبدعها شمسا"
والصواب: "فأمّا ما كان في سابق عِلْمه أنه يَدَعُها شمسا"
_ 3 _
** (19/ 41): "وأما ما كان في علمه أن يطمسها"
"وأمَّا ما كان في سابق عِلْمه أنَّه يطمسها"
_ 4 _
** (19/ 41): "ولكن إنما يرى مغربها من شدة ارتفاع السماء"
والصواب: "ولكن إنما يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء"
_ 5 _
** (19/ 41): "فلو نزَّل الله الشمس والقمر كما خلقهما"
والصواب: "فلو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما". كذا عند الطبري، وبه يستقيم المعنى. وقد يكون التصحيف من ابن الملقّن نفسه.
_ 6 _
** (19/ 41): "فلو نزّل الله الشمس والقمر كما خلقهما، لم يكن يعرف الليل، ولا النهار من الليل"
والصواب: "فلو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما، لم يكن يُعرَف الليل من النهار، ولا النهار من الليل"
** (19/ 41): قبل "فأرسل جبريل"، عند الطبري والسيوطي أكثر من سطرين، لا يدرى هل أهملهما ابن الملقِّن تصرُّفًا في العبارة؟ أم سقطا أثناء الصف؟
_ 7 _
** (19/ 41): "ثم خلق الشمس عجلة من ضوء نور العرش"
الصواب: "ثم خلق للشمس عجلة من ضوء نور العرش".
والذي عند الطبري: "ثم خلق الله للشمس عجلة من ضوء نور العرش"
وعند السيوطي: "وخلق الله الشمس على عجلة من ضوء نور العرش"
_ 8 _
** (19/ 41): "وخلق له مشارق ومغارب"
عند الطبري والسيوطي: "وخلق لهما مشارق ومغارب"، وهو الصواب الموافق لسياق الكلام.
والله أعلم.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:35]ـ
( ... تابع)
**** الصفحة 31 من الجزء 19:
_ 1 _
* (19/ 31): "فقال بعض نحوي البصرة"
والصواب: "فقال بعض نحويِّي البصرة"
والتصويب عن الطبري.
_ 2 _
* (19/ 31): "وقال بعض نحوي الكوفة"
والصواب: "وقال بعض نحويِّي الكوفة"
_ 3، 4_
* (19/ 31): "وقال آخر منهم: "لم يسمع شجرة لف"
وصوابه وتمامه عند الطبري: "لم نسمع شجرة لَفَّةً، لكن واحدتها لَفَّاء"
_ 5 _
* (19/ 31): "ولكن واحدها لفاء، وجمعها وجمع لفّ: ألفاف، فهو جمع الجمع."
الصواب: "ولكن واحدها لفاء، وجمعها: لفّ، وجمع لفّ: ألفاف، فهو جمع الجمع." كما في تفسير الطبري، وبه يستقيم الكلام.
* (19/ 31): "رواه الطبري" في الهامش.
ولا وجود لرواية، وإنّما هو كلام الطبري.
_ 6 _
* (19/ 31): "وقيل: الغلب: الأعتاق، وهي النخل"
= العِتاق.
ولعل في النص سقطا أو وهمًا من الشارح،. فالغُلْب: الغلاظ الأعناق. وهذا يعني أنها "الأعناق".
ولعلّها "العِتاق"، لأنّ بعضهم فسّرها بأنّها كرام النخل.
والله أعلم.
_ 7 _
* (19/ 31): "وقوله: (نَكِدًا): قليلاً. زاد جماعة: عشرًا".
والصواب: "وقوله: (نَكِدًا): قليلاً. زاد جماعة: عَسِرًا"
وكتب التفسير واللغة خير شاهد.
والله أعلم.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:41]ـ
( ... تابع)
**** في الصفحة 42 من الجزء 19
_ 1 _
* (19/ 42): "كأنه جبل ممدود"
والصواب: "كأنه حبل ممدود"
_ 2 _
* (19/ 42): "أسودين مكدرين"
الذي عند الطبري والسيوطي: "أسودين مكوَّرَيْن"
_ 3 _
* (19/ 42): "فيرجعان ويختلطا بنور العرش"
والصواب: "فيرجعان ويختلطان بنور العرش"
_ 4 _
* (19/ 42): "جرت الشمس من العجلة"
والصواب، كما في تاريخ الطبري: "خَرَّت الشمسُ من العجلة"
_ 5 _
(يُتْبَعُ)
(/)
* (19/ 42): " (فتقع في نجم) ذلك البحر"
وفي الهامش: " في (ص 1): قال: فتقع في عمق البحر"
وفي تاريخ الطبري: " (فتقع في غمر ذلك البحر". وهذا قريب ممّا جاء في (ص 1).
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 11:28]ـ
( ... تابع)
ثمَّ أشياء أخرى مجاورة ...
_ 1 _
** (19/ 15): "وسبب غضبه لعله علم أولئك؛ لأنهم علقوا آمالهم بعاجل الدنيا دون الآخرة. نبه عليه ابن الجوزي."
والصواب: "وسبب غضبه لقلة علم أولئك؛ لأنهم علقوا آمالهم بعاجل الدنيا دون الآخرة."
كما في "كشف المشكل". وعبارته: "أمّا تغيُّر وجهه لقلّة علم أولئك، فإنّهم علَّقوا آمالهم بعاجل الدنيا دون الآخرة".
_ 2 _
** (19/ 19): "لأنه إذا حكم فقد فرغ ما بين الخصمين"
والصواب: "لأنه إذا حكم فقد فرغ ممّا بين الخصمين"
_ 3 _
** (19/ 19): "قيل: معناه دون العرش استعطافًا أن يكون شيء من المخلوقات فوق العرش"
والصواب: "قيل: معناه دون العرش، استعظامًا أن يكون شيء من المخلوقات فوق العرش"
_ 4 _
** (19/ 20): "أنّه ماس له"
والصواب: "أنّه مُماسٌّ له"
_ 5 _
* (19/ 27): "بل من قال فيها بالعصبية كافر"
لعلها: "بل من قال فيها بالسببية كافر"، كما يدل عليه سياق الكلام.
_ 6 _
* (19/ 29): "ماذا طلابك علم شيء غيّبت --- من دونه الخضر أليس ينال"
والصواب: "ماذا طلابك علم شيء غيّبت --- من دونه الخضراء ليس ينال"
والبيت، كذا الأبيات التي تليه، كل ذلك يروى بألفاظ مختلفة.
_ 7 _
* (19/ 30): " (والهشيم): ما خف من النبت أو تفتت".
والصواب: " (والهشيم): ما جَفَّ من النبت أو تفتَّت".
_ 8 _
* (19/ 35): "وقيل: منحرفة"
والصواب: "وقيل: منخرقة".
_ 9 _
* (19/ 36): "لأنّ الأصل فيه أوتسق".
والصواب: "اوتسق"
_ 10 _
* (19/ 36): "أي: يجمع ضوؤه"
والصواب: "أي: تَجَمَّع ضوؤه"
_ 11 _
* (19/ 37): "ويدخل نهار الشتاء في ليلة".
"ويُدخِل نهارَ الشتاء في ليله".
_ 12 _
* (19/ 43): "فيسقط من أفق السماء في العين"
والصواب، كما في تاريخ الطبري: "فتَسْقُط من أفق السماء في العين"
_ 13 _
* (19/ 43): "فذلك حين يمضي النهار".
والصواب، كما في تاريخ الطبري: "فذلك حين يضيء النهار"
والله أعلم.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 11:44]ـ
( ... تابع)
وبعد؟
وبعد؛
هذه استدراكات خلصت إليها بعد قراءة الصفحات من 9 إلى 45 من الجزء التاسع عشر.
وقد ركّزت على متن الكتاب المحقَّق، ولم أتجاوزه إلى الهوامش وما تقتضيه من وقفات تتعلّق بالعزو والإحالات وما إلى ذلك؛ كما لم أتعرّض للرقم والشكل وتقسيم الفقرات ...
وهذه الصفحات، إذا ما استثنينا منها متن أحاديث البخاري، سواء ما كان منها في أوّل الباب أو مكرَّرًا كلّيًّا أو جزئيًّا في الشرح، إضافة إلى بعض البياضات، تصبح عدّتها: 34 صفحة.
فعدد الاستدراكات: 33، وعدد الصفحات: 34!
وقد أوردتُ هذه النماذج، لأنّ الأخ الكريم "عبد الكريم" استهول أن يكون في كل صفحة خطأ ...
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 11:52]ـ
تصويب:
_ 54 _
** (1/ 353) " "الجوزقاني".
وفي السطر الذي يليه "الجوزقاني"!
والصواب: " وفي السطر الذي يليه "الجورقاني"
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 12:51]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله
سلمت عيناك وسلم عقلك
حفظك الله اخي الكريم من بين يديك ومن خلفك
ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[الواحدي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 01:12]ـ
وهذه الصفحات، إذا ما استثنينا منها متن أحاديث البخاري، سواء ما كان منها في أوّل الباب أو مكرَّرًا كلّيًّا أو جزئيًّا في الشرح، إضافة إلى بعض البياضات، تصبح عدّتها: 34 صفحة.
فعدد الاستدراكات: 33، وعدد الصفحات: 34!
بل عدد الصفحات: 27، لأنّ الصفحات التي استثنيت: 9!
أخوكم ضعيف في الحساب ...
(ابتسامة)
ـ[زنجل]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 02:43]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الواحدي]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 02:35]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
إلى الإخوة:
أبي فهر السلفي
وأبي حاتم بن عاشور
وزنجل
جزاكم الله خيرًا على المتابعة والتعقيب.(/)
رسائل سلفية مهمة جدا – في الرد على الشبهات المثارة حول إعذار جاهل ربوبية الله عز وجل
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 02:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرني أن أرفع إليكم رسالتين ربما تعتبران فريدتين في بابيهما.
رسالة منجدة الغارقين ومذكرة الموحدين بصفات الله سبحانه وتعالى التي هي من أصل الدين
بقلم: المهتدي بالله عبد القادر بن إسماعيل الإبراهيمي
بمراجعة نخبة من طلبة العلم
تتناول الرسالة صفات الله عز وجل الواجبة على كل موحد معرفتها حتى يكون من جملة الموحدين. مع نقولات سلفية حول الموضوع. رسالة مهمة جدا في بابها، ومن المواضيع التي قلما أفرد فيها رسالة منفصلة. فيرجى الاستفادة من الرسالة.
الرابط:
http://www.mediafire.com/?mnzgzmw32wz
أو
http://www.2shared.com/file/7901687/23cc541d/almunjida_A4.html
.
رسالة توفيق اللطيف المنان في بيان أن الشاك في الله ليس من أهل الإيمان وأن الموالي له في الحكم سيان
بقلم: المهتدي بالله عبد القادر بن إسماعيل الإبراهيمي
بمراجعة نخبة من طلبة العلم
وهي رسالة جامعة للشبهات المتعلقة حول التوحيد العلمي الاعتقادي. وهذه الرسالة عبارة عن جزئين. وفيها دراسة حديثية وعقائدية موسعة حول حديث الرجل الموصي أولاده بحرقه بعد موته خشية من الله وخوفا. وهي أكبر رسالة في الرد على شبهة الرجل الموحد الذي اتهم أنه شك في قدرة الله عز وجل وفي علمه، وكذا الرد القاصم على شبهة الافتراء على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وشبهات أخرى في نفس الباب.
والجزء الثاني يتناول النصوص التي نسبت إلى أهل العلم وهم منها براء.منهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن حزم، وابن عبد البر، وأبي بطين.
الرابط:
http://www.2shared.com/file/7835928/415ed819/tawfiq_pdf.html
أو
http://www.mediafire.com/?eznrmbtj5ln
جزى الله الإخوة الذين شاركوا في الرسالتين، وكل من أعان على نشرها خيرا كثيرا. أتمنى أن يستفيد الجميع منها.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:40]ـ
لم أستطع حذف هذه المشاركة، أرجو من المشرف حذفها لأنني وضعتها خطأ في غير موضعها(/)
الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان تحقيق الشيخ مصطفى العدوي في التدمرية
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:45]ـ
عندما كنت ابحث عن الكتاب في الرياض لم اجد الا طبعات تجارية ولم اجد الطبعات التي اوصى بها المشايخ فقلت لعل هذه الطبعة تكون مميزة وخصوصا محققها الشيخ مصطفى نفع الله به
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 11:56]ـ
هي طبعة تجارية كغيرها .. وتجد الطبعة المعتمدة لدى دار المنهاج بالرياض ..
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 01:54]ـ
جزاك الله خير شيخنا على التنبيه
لكن لا اظن الطبعة التي ذكرت موجوده(/)
بشرى: صدور الطبعة الثانية لكتاب تاريخ الدعوة الى العامية
ـ[أبو عبد الرحمن المنصورى]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 04:04]ـ
تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر، د. نفوسة زكريا سعيد
ـ[أبو عبد الرحمن المنصورى]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 01:04]ـ
الكتاب طبعة دار الامام الشافعى- المنصورة
0105473568
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 02:54]ـ
بالتصوير للأولى؟
أم بصف جديد؟
أم مزيدة ومنقحة؟
ـ[أبو عبد الرحمن المنصورى]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 03:57]ـ
ماذا تقصد شيخنا بالأولى(/)
طلب من أهل الجزائر العاصمة
ـ[حيدرب]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:32]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام من يدلني على فرع مكتبة دار الفكر بالجزائر العاصمة. أو بالأحرى مكتبة في العاصمة أجد عندها كتاب أصول الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي.
الأمر عاجل فأرجو ألا تخيبوني. و تذكروا أن من كان في عون أخيه كان الله في عونه.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:49]ـ
دار الفكر السورية مقرها المرادية
دار الفكر اللبنانية مقرها بوزريعة
وأظن أن طلبك موجود عند دار الفكر السورية
ـ[الحراشي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 08:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وهل يوجد بسطيف ما ذكرته أخي الكريم؟
.صراحة بحثتُ في هذه المدينة فلم أجد أية مكتبة تستحق إسم مكتبة ...
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 08:46]ـ
موزع كتب دار الفكر ودار الفكر المعاصر، هي مكتبة الوعي (أو دار الوعي) ومقرها في شارع حسيبة بن بوعلي ..
ـ[حيدرب]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 09:36]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الرحمن. لو تفضلت ببيان المحطة التي أنزل فيها للوصول إلى مكتبة المرادية. لأني قليل التحرك و لا أعرف الأماكن جيدا.(/)
أبحث عن كتاب (الوحي و نقيضه)
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 10:41]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
بحثت كثيرا عن كتاب (الوحي و نقيضه) لبهاء الأمير في المكتبات الكبيرة
في السعودية .. لكنني لم أجده.
فهل لدى أحدكم علم في أي مكتبة يمكن أن أعثر عليه؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 06:24]ـ
أما المكتبات فلا أعلم عنها شيئاً لأني لست من أهل المملكة، ولكن تجدين الكتاب على هذا الرابط http://www.archive.org/details/awnawn (http://www.archive.org/details/awnawn)
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 07:19]ـ
جازاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 07:22]ـ
بإمكانك طلبه من الناشر في مصر
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 10:34]ـ
أما المكتبات فلا أعلم عنها شيئاً لأني لست من أهل المملكة، ولكن تجدين الكتاب على هذا الرابط http://www.archive.org/details/awnawn (http://www.archive.org/details/awnawn)
جزاك الله خيرا .. قد سبق لي أن حملت الكتاب، لكنني أفضل القراءة من الكتاب مباشرة.
أبو مسهر
جزاك الله خيرا.
أبو عبدالله الحجازي
بإمكانك طلبه من الناشر في مصر
هلا وضحت لي كيف أفعل ذلك؟ فلا علم لدي.
و جزيت خيرا.
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 11:36]ـ
هذه معلومات المكتبة ..
العنوان البريدي: 6 ميدان طلعت حرب - القاهرة - مصر
تليفون: 25756421 - فاكس: 25752854
العنوان الإلكتروني: info@madboulybooks.com (info@madboulybooks.com)
Cairo : 6, Taalat Harb Square - Egypt
Tel: 25756421 - Fax: 25752854
الإتصال بهم عن طريق البريد الإلكتروني سيئ لتأخرهم في الرد والأفضل أن تراسليهم وتتصلي في الصباح على الهاتف ..
وسعر الكتاب لا يزيد عن 60 جنيه بالإضافة إلى تكلفة الشحن.(/)
ما هي مميزات كل من هذين الكتابين و أيهما أفضل؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من الأخوة الأصوليين بيان الفروق بين كتاب وأيهما أفضل
(معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة) للشيخ محمد الجيزاني
(أصول الفه ما لا يسع الفقيه جهله) للشيخ عياض السلمي
جزاكم الله خيرا(/)
أين أجد هذه الرسائل
ـ[باخريصة]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 02:30]ـ
إخواني الكرام من يأتيني بهذه الرسائل العلمية أو يدلني على طريقة تواصل مع مؤافيها
1) الإمام الرافعي ... وجهوده في الفقه الإسلامي " للباحث أحمد عاطف عبد العزيز
2) مخالفات الامام النووي للامام الرافعي في كتاب المنهاج لعبدالوهاب احمد النعيمي
3) أية رسالة فيها ترجمة عن الإمام الرافعي
وله جزيل الشكر(/)
فهرس الأعلام وفهرس الأماكن؟ لماذا
ـ[الحراشي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 05:24]ـ
سلام الله علكيم إخوة الإيمان:
فرغت للتو من قراءة كتاب تاريخ العصر العباسي السياسي والحضاري لـ د.إبراهيم أيوب، فأحببت أن استفسر عن فائدة وضع فهارس الاعلام أو الأماكن والبلدان وغيرها في الكتب؟
ـ[أسامة]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 07:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الفهارس مفاتيح الكتب ... فلا يمكنك الوصول إلى غايتك إلا بدليل ...
فمثلاً ...
إذا أردت أن تأتي بأخبار فلان من الناس ... فيكون فهرس الأعلام مساعدًا لك.
أعطيك مثال:
تقوم بعمل دراسة بحثية ... وتريد الوصول إلى مجموع أخبار ففتحت كتاب الكامل في التاريخ مثلا ...
ثم إلى الفهارس .. وتبحث عن (فلان بن فلان) فيعطيك وجوده في المجلدات كذا وكذا وصفحات كذا وكذا ...
فكان هذا الفهرس دليلاً لك.
والباحث قد لا يستطيع الوصول إلى الفائدة والاستشهاد الذي يريده دون وجود فهارس.
وكذلك ... إن كنت تريد أن تعرف أحداث حدثت في الكوفة أو الشام ... فتذهب إلى فهرس الأماكن ... إلخ
أما الأوائل لكثرة حفظهم وعظيم طلبهم ... فلم يكن أحدهم يحتاج إلى مثل ما يحتاجه أهل هذا العصر.(/)
اعراض الكثير عن تفسير المنار؟
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 06:51]ـ
كنت اسأل نفسي لم هذا الاعراض مع مايحنويه هذا الكتاب من افادات لاتكاد تراها في كتاب اخر
خاصة وقد اجتمع على تأليفه اثنان من اكابر العلماء وهم محمد رشيد رضا وهو المؤلف ومحمد عبده بما ينقله عنه تلميذه من دروسه
فأرجو من اخواننا ابداء وجهة نظرهم في هذا التفسير
وما هي منزلته بين كتب التفسير؟(/)
الشفا للقاضي عياض دراسة تحليلية ونقدية
ـ[حكم علاء السامرائي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 08:07]ـ
الى جميع الأخوة الكرام، توجد رسالة ماجستير في جامعة محمد الخامس في الرباط المغرب
عنوان الرسالة الشفا للقاضي عياض: دراسة تحليلية ونقدية
الباحث أحمد فكير
اسم الجامعة: جامعة محمد الخامس
التخصص: الآداب - أكادير - الدراسات الإسلامية
السنة: 1996
اسم المشرف: عبد الرزاق هرماس.
فمن يستطيع ان يصورها ويرفعا لنا والله لا يضيع اجر من احسن عملا؟
______________________________ ______
ورسالة اخرى في المملكة العربيه السعوديه.
رسالة ماجستير لـ يوسف القاضي
الشفا بتعريف أحوال المصطفى: دراسة وتقويم
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة نوقشت عام 1415هـ
فانا بحاجة الى هاتين الرسالتين، ارجوا مساعدتكم والله الموفق للجميع
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 08:55]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 11:00]ـ
كلهم حاول الدواء ولكن ** لم يجئ بـ"الشفاء" إلا عياضُ!(/)
ماهي افضل طبعة لمسند الامام احمد
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 08:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا عضو جديد في هذا المنتدى من المغرب من مدينة الحسيمة شمال المغرب طالب علم واتابع دراستي في السنة الثانية باكالوريا علوم فزيائية
ثانيا ارجو من الإخوة الكرام ان يدلوني عل افضل طبعة لمسند الإمام احمد
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 09:37]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة قام عليها نخبة من العلماء وهى الاجود حاليا
واما تحقيق الشيخ احمد شاكر فانه رحمه الله لم يكمله
والله اعلم
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:54]ـ
اخي ابو احمد
من هم العلماء الذين قاموا على تحقيق المسند و كم عدد المجلدات التي طبع فيها
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 05:03]ـ
طبعة الرسالة لمسند الإمام أحمد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27976
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:17]ـ
أخى الكريم عليك بطبعة مؤسسة الرسالة
وأن كنت تريد ان تصبر قليلا فأنتظر طبعة المكنز التى قام على العمل عليها شيخنا أحمد معبد عبد الكريم
فمن المفترض أنها تنزل الآسواق بعد ثلاثة أشهر
وهذا كلام نهائى
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 08:17]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 10:27]ـ
أخى الكريم عليك بطبعة مؤسسة الرسالة
وأن كنت تريد ان تصبر قليلا فأنتظر طبعة المكنز التى قام على العمل عليها شيخنا أحمد معبد عبد الكريم
فمن المفترض أنها تنزل الآسواق بعد ثلاثة أشهر
وهذا كلام نهائى
بارك الله فيك أخي الكريم على المعلومة .. و مع إنتظارنا لهذه الطبعة هل عندك أي معلومات عن موعد صدور تحقيقات الشيخ أحمد معبد الأخرى؟ كتحقيقه لتهذيب التهذيب و تحقيقه للنفح الشذي شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس و تكملاته للعراقي و ابنه .. ؟؟ فقد طال إنتظارنا!!
جزاك الله عنا خيرا
أبو حفص العكاري(/)
ما هي أفضل طبعات كتاب الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 05:28]ـ
أرجو من الأخوة ذكر أفضل طبعات الكتاب سوى طبعة جامعة الإمام وهل هو متوفر في المكتبات المصرية؟
ـ[البدري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 08:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سألت صديقي "الكتبي" يقول أفضل طبعة للإرشاد هي طبعة دار العاصمة وطبعة دار ابن الجوزي كذلك ...
وأما عن الدور المصرية التي طبعت الإرشاد .. فهي كثيرة ويكمل قائلاً: لا توجد دار مصرية إلا وطبعت الكتاب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 02:48]ـ
أخى ان كنت تريد افضل الطبعات المصرية لهذا الكتاب فعليك بطبعت مكتبة سلسبيل بجوار مسجد العزيز بالله بتحقيق الشيخ ابى حفص سامى العربى
فهى جيد جدا
وننتظر راى أبى فهر
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 03:22]ـ
طبعة ابن الجوزي(/)
المقنع في علوم الحديث لابن الملقن
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 06:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ممن له دراية واهتمام بالكتب والتحقيقات أن يفيدني
ما هي طبعات كتاب المقنع في علوم الحديث لآبن الملقن
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 07:54]ـ
/// التحقيق الأول:
حققه جاويد أعظم عبد العظيم، في رسالة علمية لنيل درجة الماجستير، بجامعة أم القرى، سنة 1403هـ.
كتب بالآلة الكاتبة، ومصورة الجزء الأول منه حتى نهاية النوع الحادي والثلاثين موجودة بصيغة pdf.
/// التحقيق الثاني:
طبع بتحقيق عبد الله بن يوسف الجديع، عن دار فواز للنشر بالسعودية - الأحساء ص ب: 2104.
وفي مجلدين، وطبعته الأولى سنة 1413هـ/ 1992م.
ولا أعلم له غير هذين التحقيقين.
ـ[نبيل صلاح سليم]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 01:59]ـ
وانتهيت ـ بحمد الله تعالى ـ من تحقيقه على ثلاث نسخ خطية
وإن شاء الله سيخرج في معرض الكتاب
فمن عنده نسخ خطية، أو يعرف مكانها فليخرني، أو إرشادات
ـ[نبيل صلاح سليم]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 02:00]ـ
انتهيت ـ بحمد الله تعالى ـ من تحقيقه على ثلاث نسخ خطية
وإن شاء الله سيخرج في معرض الكتاب
فمن عنده نسخ خطية، أو يعرف مكانها فليخرني، أو إرشادات
ـ[أبو إبراهيم الوراق]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 05:46]ـ
تحقيق الجديع على نسختين تامتين (ومقروءة على المصنف) ..
إحداها فرغ منها سنة 785هـ والأخرى سنة 791هـ.
فطلب نسخ إضافية قد لا يكون في محله -فيما أرى-.
فما الجديد المميِّز لتحقيقكم إذا علمنا أن المطبوع قد حقق على نسختين، وقرأهما التلاميذ على المصنف؟؟
التعليق، أم هناك مآخذ على التحقيقات السابقة؟؟
مشكورين(/)
نشتري الكتب الاسلامية المستعملة (خاص بأهل الكويت)
ـ[البدري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 08:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخواني نحن على استعداد لشراء الكتب الاسلامية المستعملة -داخل الكويت-
ورقم الجوال
66608991
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
التمييز للإمام مسلم محققا
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 04:28]ـ
التمييز للإمام مسلم محققا
بسم الله الرحمن الرحيم:
* صدر بحمد الله كتاب" التمييز" للإمام مسلم.
× تحقيق: د. عبد القادر المحمدي. (أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث, وكان قد أعلن عن قرب خروجه).
× قدم للكتاب: الشيخ عبد الله السعد _ رعاه الله_.
× الدار الناشرة: دار ابن الجوزي.
× السعر" 20" ريال
× متوفر في: الدار الناشرة. دار التدمرية.
بارك الله في الشيخ عبد القادر ونفع به, وأجزل له الأجر والمثوبة.
* كذلك صدر" ملخص من مسند أبي يوسف يعقوب بن شيبة من مسند عمر بن الخطاب"
×لخصه: أحمد الطبراني (ت: 835).
× تحقيق: د. علي الصياح.
× تقديم: أ. د: أحمد معبد عبد الكريم.
× الدار الناشرة: دار ابن الجوزي.
× السعر:10 ريالات.
ومما يميز الكتاب الأخبارالموجودة في الكتاب والتي لاتوجد في غيره, وكذلك تعليلات الحافظ السدوسي.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.(/)
هل طبع " التنكيل " للمعلمي في المكتب الإسلامي ...
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 08:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل طبع كتاب " التنكيل " للمعلمي في المكتب الإسلامي ...
ولو تفيدونا عن قائمة الكتب التي طبعت في المكتب الإسلامي وبارك الله فيكم
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 12:11]ـ
ابحث فى موقعهم هنا ( http://www.almaktab-alislami.com/default.asp?FID=1)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 12:49]ـ
http://www.almaktab-alislami.com/covers/large/374.jpg
http://www.almaktab-alislami.com/forum_posts.asp?TID=301&PN=1
تأليف العلامة الشيخ: عبد الرحمن بن يحيى بن علي المعلمي العتمي اليماني.
مع تخريجات وتعليقات: محمد ناصر الدين الألباني، و زهير الشاويش، و عبد الرزاق حمزة.
الأجزاء: 2
الرقم: 374
الإصدار: 1406هـ- 1986م
الطبعة: الثانية
عدد الصفحات: 992
نوع التجليد: فني
الوزن: 1580 غرام
القياس: 24 × 17 سم
السعر: 8 $
نوع الورق: هولز فراي
تنبيه: المعلومات من الرابط الذي وضعه الأخ الليث. وفقه الله.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 12:50]ـ
وهذا هو فهرسهم، ويمكنك أن تحمله بصيغة pdf
http://www.almaktab-alislami.com/index_pdf.asp
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 12:03]ـ
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
وأيهما أفضل طبعة المكتب ام طبعة المعارف
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 02:48]ـ
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
وأيهما أفضل طبعة المكتب ام طبعة المعارف
كنت قد وقفت على سقط يسير في طبعة المكتب الإسلامي ...
وانظر مقدمة الطبعة الثانية للمعارف، فقد تكلم المحقق (العلامة الألباني رحمه الله) حول طبعة المكتب ...(/)
الكافي لابن قدامه
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 12:17]ـ
أخبرني أحد الاخوة أن كتاب الكافي لابن قدامه المقدسي قد تم طبعه من جديد من قبل احدي المكتبات في القاهرة, وأن هذه الطبعة هي نفس الطبعة التي بتحقيق الدكتور عبد الله التركي , فأرجو ممن يهمه الأمر أو يريد مثلي هذا الكتاب أن يساعدني في البحث عنه , خاصة أنني لست من سكان القاهرة.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 03:54]ـ
ارجو الرد بالله عليكم.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:43]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, لعل الطبعة المقصودة هي طبعة دار العقيدة خرج أحاديثها الشيخ أبو إدريس محمد عبدالفتاح, و لها قرابة السنة أو أكثر.
ـ[عابر]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 02:00]ـ
أخبرني أحد الاخوة أن كتاب الكافي لابن قدامه المقدسي قد تم طبعه من جديد من قبل احدي المكتبات في القاهرة, وأن هذه الطبعة هي نفس الطبعة التي بتحقيق الدكتور عبد الله التركي , فأرجو ممن يهمه الأمر أو يريد مثلي هذا الكتاب أن يساعدني في البحث عنه , خاصة أنني لست من سكان القاهرة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت طبعة التركي مصورة-منذ عدة أشهر- عند المكتبة الاسلامية بالأزهر بلا بيانات للناشر -المصور-
وايضا صور المدخل لمذهب أحمد للتركي طبعة الرسالة
فاتصل بهم لعلك تجده عندهم
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت طبعة التركي مصورة-منذ عدة أشهر- عند المكتبة الاسلامية بالأزهر بلا بيانات للناشر -المصور-
وايضا صور المدخل لمذهب أحمد للتركي طبعة الرسالة
فاتصل بهم لعلك تجده عندهم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و كم أسعارهم بارك الله فيك؟
ـ[عابر]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 12:15]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و كم أسعارهم بارك الله فيك؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكافي =200 - 225 لا أذكر على وجه الدقة
أصول مذهب أحمد= 50
ـ[عابر]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:34]ـ
وايضا صور المدخل لمذهب أحمد للتركي طبعة الرسالة
تصحيح: الكتاب المقصود أصول مذهب أحمد للتركي
وليس المدخل إلى مذهب أحمد لابن بدران وتحقيق التركي
كما ورد في ردي الأول(/)
من عجائب التحقيق
ـ[ابن عباس]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 02:26]ـ
تعرفون بعض الكتب التي يكتب على طرتها:راجعه وحققه مجموعة من العلماء (هكذا!)
وهؤلاء "العلماء" ربما طلبة مدارس تشغّلهم المطابع التجارية لتنفيق "بضاعتها" بالتحقيق الكاذب
فمن الطرائف في هذا الشأن .. كتابٌ ينتمي لهؤلاء,
وعند الحديث القدسي قال الله "إني حرمت الظلم على نفسي" كتب المحقق الكبير في الحاشية:
لم أجدها في كتاب الله!:)
وقد سمعت القصة من الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله تعالى
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 07:50]ـ
قال الحويني: وقفت على الآتي .. في المتن قال الله "أنا عند حسن ظن عبدي بي " نزلت في الحاشية يقول المحقق "لم نجدها في القرآن "
فضحك القوم ...
:)(/)
الإخوة بعد الاعتذار: أسأل عن كتاب: "ياقلفاء اختتني"! للشيخ مصطفى بن سلامة؟
ـ[الزياتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 07:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
أرجو أن تعينوني على الحصول على هذا الكتاب: "يا قلفاء اختتني"! للشيخ مصطفى بن سلامة المصري؛ ذلك لأن عندي كتاب كبير رددت فيه على بعض المعاصرين في موضوع الختان بعنوان: "دفع الالتياث في قضية ختان الإناث" أو "عون المستغاث ... ". وقد قدم له بعض المشايخ الفضلاء. أقول: فالحصول على هذا الكتاب على ملف pdf أو أي صيغة موافقة للمطبوع يعينني بعض الشيء في بعض الأبحاث، ومنها الرد على بعض الشبه. وقد رأيت من نقل عنه؛ فإذا بي أجد كلامه قوياً مفيداً رصيناً. مع أن الكتاب في الأصل عبارة عن محاضرة، ثم طُبِعَت بعد.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:45]ـ
وفقك الله أخي، وقد أحسنت في تقديم الاعتذار قبل طلب الكتاب المذكور، فعنوانه سيء غير موفق وإن كان موضوعه مفيد للرد على المبطلين، وقد كانوا قديما يشتمون بهذه اللفظه ويعيرون بها فلا يحسن وضعها للعفيفة التي لم تختتن لسبب من الأسباب، أو لغير سبب فالختان في حقهن مستحب فقط، والله الموفق.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 11:07]ـ
"يا قلفاء اختتني"! اما وجد الشيخ اسم افضل من هذا الاسم القبيح
ـ[الزياتي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 10:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أقول: عندي بعض النقاط أحببت أن أكتبها هنا بخصوص تعليقات بعض الإخوة- وفقهم الله-، وهي في تسع وقفات:
أولاً: أنا أشكر الأخوين الفاضلين: المصري، والعتيبي على تعليقيهما، وأقول لهما جزاكما الله خيراً.
ثانياً: أنا نفسي مشمئز من عنوان الكتاب، ولو قُدِّرَ لي أن أكون قريباً من المؤلف لأشرت إليه بتغيير عنوانه، وكما هو واضح قد تقدمت بالاعتذار.
ثالثاً: القضية عندي في حقيقة الامر ليست قضية عنوان، وإنما المسألة في بعض المباحث الموجودة فيه، وأنا أرغب في الحصول على الكتاب لذلك.
رابعاً: أنا بودي الحقيقة أن تكون تعليقات الإخوة المعلقين في لب الموضوع، وأس القضية، فكنت أنتظر رداً في إمكانية الحصول على الكتاب موافقاً للمطبوع على صيغة pdf، أو word، أو ebook، أو غيرها، ولذلك لا أريد منهم أن يستغنوا بالوسيلة عن الغاية.
خامساً: هل كان لي أنا مندوحة لذكر عنوان مغاير لهذا الكتاب، وأنا أطلب نفس الكتاب؟!، فهل بإمكاني أن أكتب عنوان الكتاب هكذا: "كفاح عمال النسيج في مصر"؟!!، وأترك العنوان الرئيسي؟!!، هذا لا يتصوره رجل سليم العقل.
سادساً: الأخوين الفاضلين طالما خرجوا عن أساس الموضوع، فكان بإمكانهم أن يعلقوا على موضوع الختان والقضايا المثارة حوله، وخاصة المصري في مصر لا بد له من أن يعرف مثل هذه الأمور.
سابعاً: العنوان لا يمس امرأة بعينها في هذه الوصمة، ومن المعلوم والمتقرر أنه هنالك فرقٌ كبيرٌ بين الحكم العام والحكم الخاص، وفرق بين الحكم المطلق والحكم مقيد؛ فلا يلزم ما ذكر من تجريح لبعض الأخوات المستقيمات غير المختونات.
ثامناً: لعله يمكننا أن نعتذر للمؤلف بأنه مثلاً يرى وجوب الختان للمرأة -على القول الراجح-، أو أنه يرد على بعض النساء الحداثيات العلمانيات اللائي اتخذن من قضية الختان سلماً للطعن في أحكام الإسلام، وبالجملة فهنالك بعض الأعذار التي يمكن أن تُلتَمَس للمؤلف وليس هذا موضع تفصيلها.
تاسعاً وأخيراً: أتمنى من كل الإخوة في تعليقاتهم أن يتوخوا الإفادة العلمية، والإضافة، وإثراء البحث العلمي، وأرجو أن يعلق في كل موضوع المختصين فيه، أو - على الأقل - الذين لهم إلمام بالموضوع. ومن هذا المنبر أطالب كل من له علاقة بالموضوع أن يفيدنا فيما ذكرناه.
هذا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبالله التوفيق.
ـ[عبد العزيز سالم]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 02:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد احسن ما قيل في ختان المرأه انه مستحب فقط وما دون ذلك لا يقدح في شرف المسلمه عدم ختانها والله المستعان
عبد العزيزبن سالم(/)
أفضل تحقيق لكتاب نيل الأوطار طبعة طارق عوض الله أم صبحي حلاق؟؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:05]ـ
أفضل تحقيق لكتاب نيل الأوطار طبعة طارق عوض الله أم صبحي حلاق؟؟
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:13]ـ
لكل الطبعتين مميزات وعيوب وليس هكذا على الاطلاق
يتابع
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 11:27]ـ
حياك لله عزيزي
من حيث التخريجات فطارق أفضل
أما من حيث النص والإحالات فصبحي وقد أثنى عليها شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 03:03]ـ
هناك موضوع عن تحقيق الحلاق للأخ المفضال الواحدي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21290
ـ[عبدالله]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 04:04]ـ
نحن بحاجة إلى جواب علمية!!!!
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:43]ـ
في رأيي طبعة حلاق أفضل لكن المشكل في اطالة الحواشي و الله أعلم
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 12:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه لصحيح البخاري:
" وحقق الكتاب _نيل الأوطار_ حسن حلاق تحقيقا لامزيد عليه, وعمله من أنفس ماخدمت به الكتب الإسلامية"
الطبعة صدرت عن دار ابن الجوزي في 16 مجلدا
* ملاحضة: جملة كبيرة من الكتاب منقولة عن " فتح الباري" و" التلخيص الحبير"
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالله]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 02:45]ـ
جزاك الله خيرا على النقل
لكن سمعت بعض المشايخ يقولون طبعة طارق عوض الله أفضل لضبط النص
ـ[العبيد]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 03:18]ـ
للتحميل ( http://ar.wikisource.org/wiki/ تصنيف: نيل_الأوطار_من_أسرار_منت قى_الأخبار: مطبوع)
غفر الله لمن دعى لأخيه بالمغفرة بالغيب
ـ[أبو عبد الله عيسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 02:28]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا أخي لاتبغ بدلا عن طبعة حسن حلاق فالشيخ عبد الكريم الخضير معروف بطول باعه في معرفة الكتب وأثنى عليها كثيرا. والسلام
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 05:47]ـ
فضيلة الشيخ عدنان بن محمد العرعور أسد السنة حفظه الله , اقترح أن يبدأ بشرح الكتاب فأراد شراء نسخة طارق عوض الله ثم توقف بعد علمه بوجود نسخة أخرى
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 07:51]ـ
اخي المفضال انا لم اطلع على تحقيق طارق ولا تحقيق محمد حسن الحلاق حفظهما الله
لكن اطلعت على تحقيق الحلاق على سبل السلام فحقيقة تحقيقاته جيدة ويكفي ان العلامة المحدث عبد الكريم الخضير قد اثنى على تحقيقاته فعليك بتحقيق الحلاق بارك الله فيكم
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 11:27]ـ
انا قرأت نيل الاوطار (ابواب العبادات) بتحقيق حسن حلاق
فوجدته قد خدم الكتاب خدمة بالغة جزاه الله خيرا
بالتخريج -وغالب مايستفيد من تخريجات الالباني-والتعليق فينقل غالبا عن المغني والمجموع وبداية المجتهد
ويعزو الاقوال الى اصحابها من كتبهم ليستطيع من اراد الاستزادة ان يقف على الكلام من مصدره
فالرجل غالب تحقيقاته خدمته فيها من احسن مايكون
علاوة على جمال الورق والطباعة التي تشرح الصدر وتشجع على القراءة والله اعلم
ـ[فواز الحر]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 02:12]ـ
لا أشك أن طبعة الشيخ حلاق أفضلُ من طبعة الشيخ طارق.
ولي قصةٌ مع طبعة الشيخ طارق -رعاه الله- كانت سببًا في إرجاعي طبعتَه، ومن ثمَّ استبدالها بطبعة الشيخ الحلاق -وفقه الله-. وهي باختصار أنني قرأتُ في "النيل" في كتاب النكاح قولاً شاذًا للشوكاني -رحمه الله- وهو جوازُ الزيادة على أربع نسوة! ولم أرَ أيَّ إنكارٍ من الشيخ طارق -وحاشاه أن يقول بهذا القول الساقط-، لكني تألمتُ لماذا لم يُشرْ إلى إنكاره؟
ولمَّا اقتنيتُ طبعة الحلاق وجدتُه قد أنكره على الشوكاني (1).
فهذا كان سببًا في إرجاعي طبعةَ الشيخ طارق.
____________________________
(1) بالمناسبة رأيتُ الشوكانيَّ في "إرشاد الفحول" (1/ 199 - ط. الفضيلة) يُقرِّرُ أن الزيادةَ على أربع نسوة من خصائصه صلى الله عليه وآله وسلم لا يشاركه فيه غيرُه؛ فالجمد لله، وهذا هو الظنُّ به يرحمه الله.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 04:43]ـ
قرأتُ في "النيل" في كتاب النكاح قولاً شاذًا للشوكاني -رحمه الله- وهو جوازُ الزيادة على أربع نسوة!
ولمَّا اقتنيتُ طبعة الحلاق وجدتُه قد أنكره على الشوكاني (1).
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
حبّذا لو تدلُّنا على الموضع الذي فيه هذا "القول الشاذ" للشوكاني!
وحبّذا أيضًا لو تنقل لنا إنكار حلاّق على الشوكاني في هذه المسألة!
بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 05:26]ـ
لا يُدَلُ على معدوم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 05:29]ـ
لا يُدَلُ على معدوم ..
لا عدمنا لطيف تعقيباتك!
(ابتسامة)
ـ[فواز الحر]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 05:51]ـ
لا يُدَلُ على معدوم ..
وما هو هذا المعدوم يا أخانا؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 06:41]ـ
... تنبيه ...
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
... في الصفحة 170 من الجزء 12 من "نيل الأوطار" بتحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق:
"وحكي ذلك عن ابن الصباغ، والعمراني، وبعض الشيعة".
وفحوى هذا الكلام أنّ ابن الصبّاغ والعمراني يذهبان إلى أنّه يحلّ للرجل أن يتزوّج تسعًا!
وقد أحال المحقق في الهامش على الصفحيتين 335 - 336 من الجزء التاسع من "البيان"، وليس فيهما أدنى علاقة بظاهر كلام الشوكاني. والأدهى من ذلك أنّه قال في الهامش رقم 3: "حكاه عنه (أي: عن ابن الصبّاغ) العمراني في البيان"!!
ولو رجع إلى الصفحة 118 من "البيان"، لانتبه إلى ما في تلك الجملة من خلل. وفي هذه الصفحة من "البيان" نقرأ:
"ويجوز للحُرِّ أن يجمع بين أربع زوجات حرائر، ولا يجوز أن يجمع بين أكثر من ذلك."
ثم يضيف:
"وقال القاسم بن إبراهيم وشيعتُه القاسميّة: يجوز له أن يجمع بين تسع حرائر، ولا يجوز له أن يجمع بين أكثر من ذلك؛ لقوله تعالى: "فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وثُلاثَ ورُبَاع"، والاثنتان والثلاثُ والأربعُ: تِسْعٌ، ومات النَّبِيُّ، صلّى الله عليه وسلّم، عن تِسْع زوجات. وذهبت طائفة من الرافضة إلى أنَّه يجوز له أن يتزوّج أيَّ عددٍ شاء"
ومن الواضح أنّ العمراني وابن الصبّاغ لم يعتقدا هذا المذهب الشاذّ، الذي لا يُنسَب غالبًا إلاّ إلى مجاهيل، قولهم كعدمه؛ بل نسباه إلى بعض الشيعة وردَّا عليه.
وإحالة المحقق على "البيان" موهمة، كما أنّها أخطأت العزوَ إلى الموضع المناسب.
ومن المستبعد أن يقع العلاّمة الشوكاني في زلّة كهذه، بل الراجح أنّ مردّها إلى اضطراب في النسخ.
ولعلّ صوابها:
"وحكى ذلك ابن الصبّاغ والعمراني عن بعض الشيعة".
والله أعلم.
** وفي الصفحة 169:
_ "لأنّ الشافعي قال: حدثنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد عن عبد المجيد بن [سهل] عن عوف بن الحارث بن معاوية"
وفي الهامش رقم 3: "في المخطوط (ب): (سُهيل)، والمثبت من (أ) والتهذيب (2/ 205)
وهذه أتركها للأخ "عبد الله"، لعلّه يجد لها "جوابًا علميًّا" ...
والله ولِيُّ التوفيق.
ـ[فواز الحر]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 06:54]ـ
أخي الفاضل الواحدي.
ما الذي تريد أن تصلَ إليه؟ فإني لم أفهم مرادَك.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 07:07]ـ
... تصويب:
وفحوى هذا الكلام أنّ ابن الصبّاغ والعمراني يذهبان إلى أنّه يحلّ للرجل أن يتزوّج تسعًا!
= أن يجمع بين تسع نسوة.
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 09:31]ـ
أخي الكريم الواحدي ... كنت عقدت العزم على شراء نيل الأوطار طبعة ابن الجوزي تحقيق محمد صبحي حلاق، رغم علمي بغلو ثمنها _ لا أعرف الثمن بالضبط _ لكن ابن الجوزي كتبها معروفة غالية جدا، فكتبت لنا فيما يشبه الدراسة النقدية عن تلك الطبعة، لكن لم تشر من قريب أو من بعيد لطبعة الشيخ طارق عوض الله.فلم؟ لابد من العدل في القول وبيان ما فيها من إيجابيات وسلبيات؛ حتى تبصرنا بأفضل الطبعات من جهة ومن جهة أخرى لا تتهم بأنك تروج لطبعة أخرى فيقال لك (ولا تبخسوا الناس أشياءهم). ملحوظة: كاتب هذه الكلمات يبغي أفضل الطبعات تحقيقا وتدقيقا فعلا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 12:32]ـ
في الحقيقة ومن خلال تتبعي ومطالعتي واقتنائي لتحقيقات الأخ الفاضل (أبا مصعب؛ صبحي حلاق) تبين لي ما يلي:
1) عدم معرفته التامة لاستخدام علامات الترقيم.
2) بضاعته المزجاة في علم العربية وقواعدها.
3) اجتهاده في وضع ما يراه هو _ بناءً على ما سبق _ في صلب النص المحقق مع تركه لما في المخطوط رغم أنه هو الصحيح.
فمثلاً .. تحقيقه الأخير لكتاب (ضوء النهار المشرق 1/ 73) أتى النص المحقق هكذا:
(قال رحمه الله: (مقدمة) حقها أن تشتمل على رسم الفقه وبيان موضوعه وفائدته لأن الثلاثة ونحوها مما يكون شروع الطالب في العلم على بصيرة بمعرفته قبل الشروع [في (1)] المقدمة).
قال في الحاشية:
(1) في المخطوط (هي) ولعل الصواب ما أثبتناه.
أقول: بل الصواب ما في المخطوطة؛ وليتكم ما أثبتم ما مسختموه.
وحتى تتمكن من قراءة النص على الصواب، وبفهم المراد يجب أن يكون هكذا:
(قال المؤلف رحمه الله تعالى: (مقدمة): حقها أن تشتمل على: رسم الفقه، وبيان موضوعه، وفائدته؛ لأن الثلاثة ونحوها _ مما يكون شروع الطالب في العلم على بصيرة بمعرفته قبل الشروع _ هي المقدمة).
أرجوفعلاً أن الفاضل (أبا مصعب) يقرأ ما يقوم الإخوة بتوجيهه إليه وتنبيهه عليه، حتى يتدارك ذلك، فإنه كما يذكر في مقدمة تحقيقاته مقدم على تحقيقات مذهلة كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 11:33]ـ
الآن اطلعت على ما حصل بين الأحبة حول ما سطره الشيخ الشوكاني في هذا الموضع من كتابه .. ولي عودة مهمة بإذن الله تعالى بعد اكتمال صف الموضوع الجديد.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 12:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عونك يا رب
الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. ثم أما بعد ..
فهذه وقفات مهمة جداً في توضيح كلام العلامة الشوكاني رحمه الله وغفر له آمين في الموضع الذي تجادل حوله الأحبة في مشاركاتهم؛ فأقول وبالله التوفيق:
_ في كلام الشيخ الشوكاني في هذا الموضع تخبط كبير جداً، وتناقض، ونسب لأقوال لا تعرف لأصحابها، وسيأتي بإذن الله بيان ذلك.
_ أنه رحمه الله لا يرى أن في الآية حكماً على أنه لا يجوز مجاوزة الأربع وذلك من باب اللغة _ عفى الله عنه _ بل أخذ حكم ذلك من السنة، ولهذا يظن من ليس له دربة على عادات أهل العلم أن الشيخ رحمه الله يرى أنه يباح له مجاوزة الأربع من النساء.
فلهذا قال في (فتح القدير): فالأولى أن يستدل على تحريم الزيادة على الأربع بالسنة لا بالكتاب.
وقال في (السيل الجرار): أما الاستدلال على تحريم الخامسة وعدم جواز زيادةٍ على أربع بقوله عز وجل: {مثنى وثلاث ورباع} فغير صحيح كما أوضحته في شرحي للمنتقى. ولكن الاستدلال على ذلك بحديث قيس بن الحارث، وحديث غيلان الثقفي، وحديث نوفل بن معاوية؛ هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وإن كان في كل واحد منها مقال؛ ولكن الإجماع على ما دلت عليه قد صارت به من المجمع على العمل به وقد حكى الإجماع صاحب (فتح الباري) والمهدي في (البحر). وأيضا قد ذكرت في تفسيري الذي سميته (فتح القدير) تصحيح بعض هذه الأحاديث وأطلت المقال في ذلك فليرجع إليه.
قلت: واحتجاجه رحمه الله على نفي مدلول الآية على الحكم من جهة اللغة ضعيف لا يستقيم وعلم الشيخ، بل لا يخفى على من له بضاعة مزجاة في العلم، على أنّ ما قاله غفر الله له له وجه في اللغة، لكنه لا يستقيم وفحوى الخطاب في الآية.
ثم هل السنة إلا مقررة لما في القرآن!!!
_ قد اعتمدت في كتابة نص الشوكاني على ثلاثة طبعات معتمدة محققة تحقيق علمي _ بحسب الظاهر _ وهي:
1) طبعة (صبحي حلاق).
2) طبعة (طارق عوض الله).
3) طبعة (أنور الباز).
والنص فيها كالتالي:
(قوله: (اختر منهن أربعاً) استدل به الجمهور على تحريم الزيادة على أربع.
وذهبت الظاهرية إلى أنه يحل للرجل أن يتزوج تسعاً، ولعل وجهه قوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع}. ومجموع ذلك _ لا باعتبار ما فيه من العدل _ تسع، وحكي ذلك عن ابن الصباغ، والعمراني، وبعض الشيعة.
وحكي أيضا عن القاسم بن إبراهيم، وأنكر الإمام يحيى الحكاية عنه، وحكاه صاحب "البحر" عن الظاهرية وقوم مجاهيل.
وأجابوا عن حديث قيس بن الحارث المذكور بما فيه من المقال المتقدم.
وأجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما سيأتي فيه من المقال.
وكذلك أجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كون في إسناده مجهول.
قالوا: ومثل هذا الأصل العظيم لا يكتفى فيه بمثل ذلك، ولا سيما وقد ثبت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم جمع بين تسع أو إحدى عشرة، وقد قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}.
وأما دعوى اختصاصه بالزيادة على الأربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه دليل.
وأما قوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع} فالواو فيه للجمع لا للتخيير.
وأيضا لفظ: مثنى، معدول به عن اثنين اثنين، وهو يدل على تناول ما كان متصفا من الأعداد بصفة الاثنينية وإن كان في غاية الكثرة البالغة إلى ما فوق الألوف، فإنك تقول: جاءني القوم مثنى: أي اثنين اثنين، وهكذا ثلاث ورباع، وهذا معلوم في لغة العرب لا يشك فيه أحد، فالآية المذكورة تدل بأصل الوضع على أنه يجوز للإنسان أن يتزوج من النساء اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، وليس من شرط ذلك أن لا تأتي الطائفة الأخرى من العدد إلا بعد مفارقته للطائفة التي قبلها فإنه لا شك أنه يصح لغة وعرفا أن يقول الرجل لألف رجل عنده: جاءني هؤلاء اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة، فحينئذ الآية تدل على إباحة الزواج بعدد من النساء كثير، سواء كانت الواو للجمع أو للتخيير؛ لأن خطاب الجماعة بحكم من الأحكام بمنزلة الخطاب به لكل
(يُتْبَعُ)
(/)
واحد منهم، فكأن اللّه سبحانه قال لكل فرد من الناس: انكح ما طاب لك من النساء مثنى وثلاث ورباع، ومع هذا فالبراءة الأصلية مستصحبة، وهي بمجردها كافية في الحِلِّ حتى يوجد ناقل صحيح ينقل عنها.
وقد يجاب بأن مجموع الأحاديث المذكورة في الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره؛ فتنتهض بمجموعها للاحتجاج وإن كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال، ويؤيد ذلك كون الأصل في الفروج الحرمة كما صرح به الخطابي، فلا يجوز الإقدام على شيء منها إلا بدليل.
وأيضا هذا الخلاف مسبوق بالإجماع على عدم جواز الزيادة على الأربع، كما صرح بذلك في "البحر".
وقال في "الفتح": اتفق العلماء على أن من خصائصه صلى اللّه عليه وآله وسلم الزيادة على أربع نسوة يجمع بينهن).
· وعلى هذا الكلام تعقبات:
أولاً: لم يصح عن الظاهرية هذا القول، ومن نسبه إليهم فقد وهم وأخطأ، وقد تنبه الشيخ الشوكاني لهذا في كتابه "السيل الجرار" حيث قال:
(والنقل عن الظاهرية لم يصح؛ فإنه قد أنكر ذلك منهم من هو أعرف بمذهبهم).
وعلى كلٍ فأكثر ما ورد في صلب النقل هو مما نقله الشوكاني من غيره رحمه الله، وهذا بحد ذاته يعد عيباً غير هينٍ في حق الشيخ. ولعل العزاء أن كتابه (نيل الأوطار) يعد من أوائل مصنفاته.
ثانياً: ما لونته باللون الأخضر هو ما قاله من نافح عن جواز الزيادة على الأربع، لا أنه من قول الشيخ ابتداءً. فتنبه
ثالثاً: ما نقله الشيخ من أن الزيادة على الأربع ليست من خصائص المصطفى عليه الصلاة والسلام فقول ساقط تالف لا يعتد به، بل الإجماع مستقر على أنها من خصائصه صلى الله عليه وسلم. والكلام على هذا يطول ليس هذا المختصر محله.
رابعاً: وأما نقله أن الواو للعطف لا للتخيير، فهذا تحكم لا يقبل ولا يسلم للشيخ غفر الله له، بل الصحيح من أقوال أهل العربية والموافق للسنة النبوية أنها هنا في مقام التخيير. وأيضاً ليس هذا المختصر محل بيان ذلك.
خامساً: الأحاديث التي حاول المجيزين تجريحها وتعليها = أحاديث صحيحة ثابتة لا يضرها أي محاولة فاشلة ممن يلتمس المنافذ الغير مشروعة. فتأمل
سادساً: ما نقله الشيخ عن ابن الصباغ، والعمراني؛ هو نقل مقصود عنده رحمه الله، ولا وجه لالتماس تأويل أو عذر لتصحيح العبارة. فتنبه
لكن يبقى القول: أنه نقل خاطئ غير صحيح، بل الثابت عنهما خلافه. فتأمل
هذا في عجالة ما أراد الله توضيحه وبيانه. فالحمد لله وحده لا شريك له سبحانه.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 01:02]ـ
وبالنسبة لجواب الأخ السائل صاحب الموضوع؛ فأقول _ وأنا مسؤول كامل المسؤولية عن كلامي _:
_ ابتعد عن طبعة الشيخ (طارق عوض الله) فهي لا تسمى تحقيقاً أصلاً.
_ وعليك بطبعة الأخ (صبحي حلاق).
_ فإن لم تقدر على سعرها فعليك بطبعة الشيخ (أنور الباز).
فقد عشت مع الثلاث نسخ وقتاً ليس بالهين، وهي بالجودة والدقة والإتقان كما ذكرت لك أعلاه في الترتيب.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو إسحاق المديني]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 05:02]ـ
وبالنسبة لجواب الأخ السائل صاحب الموضوع؛ فأقول _ وأنا مسؤول كامل المسؤولية عن كلامي _:
_ ابتعد عن طبعة الشيخ (طارق عوض الله) فهي لا تسمى تحقيقاً أصلاً.
_ وعليك بطبعة الأخ (صبحي حلاق).
_ فإن لم تقدر على سعرها فعليك بطبعة الشيخ (أنور الباز).
فقد عشت مع الثلاث نسخ وقتاً ليس بالهين، وهي بالجودة والدقة والإتقان كما ذكرت لك أعلاه في الترتيب.
والله تعالى أعلم
هلا بيَّنتَ لنا بارك الله فيك.
فمن المعروف أن طبعة (طارق عوض الله) أضبط في النص.
.............
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 05:08]ـ
سبحان الله تجد للكتاب أكثر من تحقيق حتى يقف الطالب حيران، أليس في تراث الأمة الإسلامية غير نيل الأوطار لماذا هل المخطوطات والكتب لاتوجد .......
فعلى طلبة العلم والعلماء الإهتمام بالكتب التي لم تحقق ليحققوها وتخرج في حلة جديدة
يا أخي عليك بطبعة الحلاق لأن نصح بها غير واحد من أهل العلم
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 12:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الإخوة، ما رأيكم في طبعة أنور الباز،دار الوفاء المطبوعة في بيروت
ـ[المسومي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 06:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خيرا أيها الأفاضل،على هذه المعلومات،ولكن بالنسبة لتحقيق أنور الباز أي دار طبعته؟ وماهي أفضل طبعاته؟.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 08:06]ـ
في رأيي - المتواضع - أن أفضل حل هو: المقابلة بين النسختين، لمعرفة أيهما أضبط في النص، وهو المهم، أعني طبعًا ضبط النص
فلعل أحد الأخوة الأفاضل يتطوع للقيام بهذا العمل
ويعلم الله أني لو أستطعت لفعلت
ولكني - للأسف - مشغول بأمور كثيرة
ولمن يريد تنفيذ الفكرة:
حمل نيل الأوطار بتحقيق حلاق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185712&highlight=%E4%ED%E1+%C7%E1%C3% E6%D8%C7%D1
حمل نيل الأوطار بتحقيق طارق عوض الله:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42840
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 02:21]ـ
_ ابتعد عن طبعة الشيخ (طارق عوض الله) فهي لا تسمى تحقيقاً أصلاً.
كلمة شديدة تحتاج إلى أدلة.
في انتظار تعقيب السكران.
أما عن عدم جودة تحقيقات صبحي حلاق فالأمثلة كثيرة!!!!
وأتذكر أني قرأت في مقدمة الدرر البهية مع شرح الشوكاني بتحقيق أحد تلاميذ الشيخ مقبل
نقد بالأدلة لبعض تحقيقات الحلاق
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 06:19]ـ
هداك الله ..
ما دمت منزعجاً من كلامي على طبعة (طارق) كل هذا الإنزعاج .. ومنتقداً بكلامك طبعة (حلاق) كل هذا الإنتقاد الذي سمعته ولم تحققه = فلماذا طرحت الموضوع على شكل سؤال مستفسر يريد الإستشارة؟!!!
أما عن سبب وصفي لها بعدم التحقيق فقد أخبرت به الأخ الكريم (أبو إسحاق المديني) على الخاص .. ولن أضع هنا كلمة واحدة لبيان ذلك .. وليفهم الأمر بحسب ما يفهم.
وفق الله الجميع.
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 12:20]ـ
سبحان الله تجد للكتاب أكثر من تحقيق حتى يقف الطالب حيران، أليس في تراث الأمة الإسلامية غير نيل الأوطار لماذا هل المخطوطات والكتب لاتوجد .......
فعلى طلبة العلم والعلماء الإهتمام بالكتب التي لم تحقق ليحققوها وتخرج في حلة جديدة
يا أخي عليك بطبعة الحلاق لأن نصح بها غير واحد من أهل العلم
أظن والله اعلم ان الأمر تجاري فقط
وقد لا يعجب هذا الكلام البعض
يذهبون للكتب المشهورة المتداولة ويحققونها ولو حققت ألف مرة لأنها ببساطة تباع كثيرا كثيرا
كما حدث مع كتاب"الداء والدواء" وغير ذلك
ـ[المقدسى]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 06:14]ـ
من حيث التخريج والتعليقات وخدمة الكتاب بإحالته لكتب أخرى فطبعة الحلاق هي الأقوى بلا ريب ولا تنافسها طبعة الحلاق في ذلك بلا ريب أما من حيث ضبط النص فلربما تكون طبعة الشيخ طارق متفوقة نسبياً وهذا رأى الكثير من طلبة العلم .. والله أعلم
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 09:13]ـ
هناك طباعة دار الحديث بمصر ... !!!!!!!!!
للتو اقتنيتها ... !!!!!!! 1
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 04:09]ـ
أخى صالح الطريف
أقولها للمرة لسة اتذكر العدد (فر من طبعات دار الحديث فرارك من الاسد او المجذوب)
انما شفاء العيي السؤال
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 08:16]ـ
من رأى تحقيق الحلاق في كتاب سُبل السلام ..
سيجزم بجودة تحقيقه لنيل الأوطار ..
مع إني لـ الأمانة لم اطلعّ على تحقيقات نيل الأوطار ..(/)
مَن الغيورُ على تاريخ المدينة!!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 04:46]ـ
اتصلت من يومين بأخي الكريم الأستاذ المحقق الثبت محمد نظام الفتيح الديرزوريّ، والمقيم في المدينة المنورة منذ أكثر من ثلاثين عاما وحدثني حديثا طويلا عن نشرته المتقنة لكتاب: (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى)، وبما أنه غير خبير بالمنتديات طلبت منه أن يرسل لي نقده للطبعات السابقة؛ كي أنشرها له على الشابكة، وهي من الأهمية بمكان، وهاهي ذي:
مَن الغيورُ على تاريخ المدينة!!!؟
اعترض أحد الأخوة (الأكاديميين) على تحقيقي لكتاب (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى) والذي نشرته مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة مشكورة، معتذراً بأن الكتاب مطبوع ومحقق من قِبل أحد (الأكاديميين) أساتذة الجامعات، وبأنني لم آت بشيء جديد، وعلى الرغم من أن هذا الكتاب المحقق المشار إليه غير موجود في أسواق المملكة، إلا أنني ومع كل أسف مضطر بعد هذا الاعتراض أن أضع بين يدي الأخ الكريم المعترض والأخوة القراء بعض الأخطاء التي لا تقع من طالب العلم المبتدئ فضلاً عن أصحاب الشهادات العالية، وسوف أختصرها ـ حرصاً على وقت القارئ ـ بثلاثة مواضع فأقول:
1ـ قال المؤلف رحمه الله في الفصل الحادي والثلاثين من الباب الرابع وهو يتحدث عن الحواصل والخزائن الموجودة في المسجد الشريف في زمنه: ((وفي جهة المغرب أيضاً إلى جانب المنارة الشمالية الغربية المعروفة بالخشبية ـ سميت بذلك لأن جَدَّ الخشبيينَ كان يؤذن بها ـ خزانة صغيرة .. )) لقد حَرَّف المحقق 2/ 473 قول المصنف (جد الخشبيين) إلى (حد الخشبتين) وضبط قوله: (يؤذِّن) هكذا (يؤذَّن) بالبناء للمفعول حتى يستقيم معنى الجملة عنده، أقول: صحيح أن هذا التحريف موجود في بعض النسخ الخطية، وكذلك في مطبوعة سابقة، ولكنه صحيح أيضاً أن عبارة (جد الخشبيين) موجودة في نسخ أخرى نص المحقق على اعتماده عليها، ولكنه مع الأسف لم يشر إلى هذه العبارة الصحيحة في تحقيقه، ثم ما معنى وما مناسبة (حد الخشبتين يؤذَّن بها)؟ وأما الذي أثبتناه، فيؤكده ترجمة البدر بن فرحون في كتابه (نصيحة المشاور) لبعض هؤلاء المؤذنين الخشبيين الذين تنسب إليهم هذه المنارة ومنهم: الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن يحيى الخشبي، والله أعلم.
2ـ قال المؤلف رحمه الله في الفصل الثاني عشر من الباب الرابع ينقل أثراً عن ابن شبة ويحيى: زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد من شاميه ثم قال: لو زدنا فيه حتى نبلغ به الجبّانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، زاد يحيى: (وجاءه الله بعامر). أقول: حُرِّفتْ هذه العبارة الأخيرة في المطبوعة المشار إليها من قبل المعترض 2/ 242 إلى (وخار الله لعمر) وعلى الرغم من اعتراف المحقق بأنها في الأصول (وجاه الله بعامر) ثم قال: وفي الخبر نفسه في كتاب المناسك للحربي (وجاه الله لعام)، والتصويب من قراءة حمد الجاسر لنص الحربي المحرف، انتهى، عجيب هذا التصرف من المحقق الذي يعترف بالعبارة الصحيحة في نسخ الكتاب الخطية ثم ينقل عن الأستاذ حمد الجاسر الذي قرأ العبارة محرّفة في كتاب ثان واجتهد في تصحيحها، أقول: إذا كان العلامة حمد الجاسر رحمه الله معذوراً لأنه لم يطلع على الأصول، وليس هو بصدد تحقيق نص، فما عذر المحقق الذي اعتمد على عدة نسخ خطية، وكلها أثبتت العبارة صحيحة كما اعترف هو؟ اللهم إلا إذا لم يحسن قراءة (وجاءه) لأنه في النسخ الخطية هكذا (وجاه)، حيث إن أغلب النساخ في الماضي لا يثبتون الهمزة في الخط، فكيف يا ترى يغيب هذا على محقق له خبرة كبيرة في المخطوطات والكتب والمصادر؟ ثم ما مناسبة (وخار الله لعمر) و قوله رضي الله عنه جاء بعد انتهائه من الزيادة كما يدل عليه النص؟ وأما معنى (وجاءه الله بعامر): أي هيأ الله لهذا المسجد مع هذه الزيادة الكبيرة مَن يعمره بالصلاة والذكر، وهذا واضح لا يحتاج إلى إعمال أي فكر.
3ـ قال المؤلف رحمه الله في الفصل الثالث من الباب الثاني: ولا شك أن الإقامة بالمدينة في حياته صلى الله عليه وسلم أفضل إجماعاً، فيستصحب ذلك بعد وفاته حتى يثبت إجماعٌ مثلُه. والذي صنعه المحقق هنا 1/ 127 أنه أبدل كلمة (فيستصحب) بكلمة (فيستحب) قائلاً في الهامش: في الأصول (فيستصحب) وهو تحريف بيِّن. أقول: تحريف بيّن ممن؟ من جميع النسخ على كثرتها، وحتى من المطبوعة القديمة أيضاً! ألا يعلم الأخ المحقق أن الاستصحاب من الأدلة الفقهية والمصادر التشريعية عند كثير من العلماء، أليست عبارة المؤلف تتحدث عن حكم كون الإقامة بالمدينة في حياته صلى الله عليه وسلم أفضل إجماعاً، وأن هذا الحكم يمكن أن يستصحب بعد وفاته فتكون الإقامة بالمدينة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم أفضل أيضاً، ثم أكد المؤلف هذا المعنى بقوله: حتى يَثبتَ إجماعٌ مثلُه، أي مثل الإجماعِ الأول برفع ذلك الحكم عنه بعد الوفاة، والله أعلم.
وأخيراً أقول: ليت المحقق أثبت هذه النصوص كما جاءت في أصولها وعلق عليها بالهامش كما يريد، أما أن يغير النص الأصلي قاصداً متعمداً فهذا غير مقبول، ثم إذا كان هذا التغيير للنص ناتجاً عن عدم الفهم والمعرفة، فما بال المحقق أيضاً يغير نصوصاً أخرى مفهومة معلومة لديه؟! حيث يقول في هامش 3/ 258 بعد أن غير في ألفاظ الحديث: وقد آثرت لفظ مسلم على لفظ السمهودي حيث وردت بعض الاختلافات في الألفاظ مثل (إزاره = رداءه، فلهزني = فلهدني). أقول: هذه الألفاظ من رواية النسائي وليس من السمهودي رحمه الله الذي قال بالحرف: (روينا في صحيح مسلم والنسائي)، ولو خرجه المحقق عند النسائي لعرف ذلك، وإدخال ألفاظ بعض الروايات في بعضها الآخر أمر مقبول عند العلماء لا غبار عليه، ولا يحتاج إلى تغيير النصوص وتحريفها ..
أقول بعد كل هذا: فمن الغيور على تاريخ المدينة ياترى، الذي يصحح مثل هذه الأخطاء، أم الذي يغض الطرف عنها ويقف إلى جانب أصحابها، ويدعو إلى التحكيم؟!
وكتب
محمد نظام الدين الفتيح(/)
ماهي أحسن طبعات فتح الباري ومجموع الفتاوى
ـ[أبوحواء ابن العربي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 06:11]ـ
إخواني الأفاضل أرجوا الإرشاد والتوجيه بذكر أحسن الطبعات لهذين الكتابين جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 06:22]ـ
عن أفضل طبعات فتح الباري ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=309
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9107
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8127
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 06:25]ـ
وعن أفضل طبعة لمجموع الفتاوى ينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25346
ـ[أبوحواء ابن العربي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 07:13]ـ
جار تصفّح الروابط وجزاك الله خيرا(/)
طلب بيع كتب من اخو لكم في الغربة ..
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 11:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى انا ارغب في بيع كتب علماً اننى رب اسره وسعودى مقيم
في القاهرة وهى بالنسبة اليكم كتب متواضعه ولكن لأبدا لكم
بلقاء نظرة ومعلومة عنها اعماره من الستون سنه واقل من 30 سنة
اشكر لكم
اخواتى موافاتى بما يجد عندكم من نيه للشراء لظروف حتميه لنا
لكم السوم ولنا الاعتدال .. وننتظر السوم بارك الله لكم وفيكم
1_ الورد المصفى المختار من كلام الله تعالى وكلام سيد الابرار
http://www5.0zz0.com/thumbs/2009/10/06/19/500298060.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=5&pic=2009/10/06/19/500298060.jpg)
http://up.damasgate.com/files/hn5541dbpieqznphw206.jpg (http://up.damasgate.com/files/hn5541dbpieqznphw206.jpg)
http://up.damasgate.com/download.php?file=ev70o325hnsz ii0o037l.jpg (http://up.damasgate.com/download.php?file=ev70o325hnsz ii0o037l.jpg)
2_ كتاب اسواق الذهب .. احمد شوقي .. طبع 1932م
URL=http://up.damasgate.com/viewer.php?file=1afyga1iki70yo dco721.jpg]http://up.damasgate.com/files/1afyga1iki70yodco721_thumb.jpg[/URL]
http://up.damasgate.com/files/q5ikmd1kdn31fxjndz29.jpg
http://up.damasgate.com/files/q5ikmd1kdn31fxjndz29.jpg (http://up.damasgate.com/)
3_ الأنشاء العصرى قديم
[ http://up.damasgate.com/files/utiqmg9xg07hp8ebi8yw.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/utiqmg9xg07hp8ebi8yw.jpg
4_ عفراء .. يناير1969 م
هذا كل مالدى اتمنى ان تلقاء استحسانكم والقبول
وانى منتظر ردودكم المرضيه ان شاء الله تعالى
اما بالنسبة للتوصيل فعليه مترتبات وثقة .. !
اخوكم عبدالعزيزالجويان
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 10:25]ـ
ارفق لكم تلفونى للجادين الراغبين في الشراء
القاهرة 002مفتاح الخط
0117152593
asas1121@windowslive.com(/)
نظم الواسطية المسمى: الواضحة البينة لأولي الأفهام في نظم واسطية شيخ الإسلام ( pdf )
ـ[أبوجعفر]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 12:13]ـ
نظم الواسطية المسمى: الواضحة البينة لأولي الأفهام في نظم واسطية شيخ الإسلام ( pdf )
http://majles.alukah.net/uploader/24429_alwasitia.jpg
هذا هو رابط الكتاب:
http://www.mediafire.com/download.php?dnmdzeyomij (http://www.mediafire.com/download.php?dnmdzeyomij)
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 04:28]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك ..
نظم مبارك ..
ـ[إياد العكيلي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 02:45]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا جعفر(/)
ما أحسن طبعة لشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك؟ وشرح الاتيوبي لالفية السيوطي؟
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 12:52]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ماهي أحسن طبعة لشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك؟
و شرح الايتيوبي لالفية السيوطي؟
أحسن الله اليكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 01:01]ـ
شرح شيخنا العلاَّمة محمد بن الشيخ علي آدم الإتيوبي لألفية السيوطي لا أعلم له إلاَّ طبعة واحدة، وهي المتوفرة في المكتبات.
ويحمل من هنا:
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=2839
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 01:08]ـ
توجد طبعة لمكتبة ابن تيمية ما رأيكم بها؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 01:13]ـ
لم أرها.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 10:11]ـ
في أول صفحة من طبعة ابن تيمية تنازُل الشيخ لمكتبة العلم بجدة لطبع الكتاب.
والتي عندي منها الطبعة الرابعة. (1424 - 2005). (منقحة ومزيدة).
ولا أدري هل هناك تعامل بين مكتبة ابن تيمية ومكتبة العلم، علما بأن مكتبة ابن تيمية من أشهر المكتبات التي في مصر، وصاحبها معروف بخُلُقه الحسن وسمته الطيب.
وفي الجملة فطبعة ابن تيمية طبعة جيدة جدا.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 07:14]ـ
بل ان هناك طبعات كثيرة مشتركة بين مكتبة بن تيمية مع مكتبة العلم بجدة
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 10:44]ـ
مكتبة ابن تيمية ومكتبة العلم بجدة وجهان لعملة واحدة، إذ كان الشيخ عبد الفتاح الزيني يدير المكتبتين، قبل أن تحصل له بعض المشاكل، والتي على إثرها غادر المملكة.
ولو كانت مكتبة ابن تيمية لا تملك حق طبع الكتاب، لما كتب على الغلاف اسم المكتبة.
هذا ما أحببت توضيحه.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 01:37]ـ
ولو كانت مكتبة ابن تيمية لا تملك حق طبع الكتاب، لما كتب على الغلاف اسم المكتبة.
هذا ما أحببت توضيحه.
بوركتم، وجزاكم الله خيرًا على التوضيح، وظنُّنا لم يتغير عن الشيخ عبد الفتاح قيد أنملة، فهو معروف بالأمانة، والمعرَّف لا يُعَرَّف (ابتسامة).
ـ[ناصر السنة وقامع البدعة]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:12]ـ
لم تجيبوا عن أفضل طبعة لشرح ابن عقيل
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 01:11]ـ
لم تجيبوا عن أفضل طبعة لشرح ابن عقيل
أفضل طبعة لشرح ابن عقيل -فيما أعلم- هي التي حققها الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، وعمل عليها منحة الجليل في تحقيق شرح ابن عقيل.
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 11:26]ـ
ما رأيكم بطبعة دار الفكر الموسومة "شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. ومعه كتاب منتخب ماقيل في شرح ابن عقيل"؟!!.(/)
ثمرات المطابع
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:37]ـ
عرض موجز وإطلالة سريعة ولمحة عجلى لآخر الإصدارات وأبرز المطبوعات ومحتوى المجلات ومواضيع الدوريات التي تقذفها المطابع يومياً فيعجز الباحث ويقصر المتابع عن ملاحقتها ومتابعتها ومن ثم تقييمها والتزود بالجديد والمفيد منها.
أضعها بين يديك مستفيداً في ذلك من بعض المواقع الالكترونية والرسائل النصية والاستشارات الشخصية.
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها كاتبها وقارئها.وأن يرزقنا وإياكم حسن القصد في القول والعمل.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:38]ـ
صدر عن دار ابن الجوزي كتاب:
(استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى: دراسة نقدية مقارنة)
وقد تناول فيها الباحث
نايف الزهراني
اعتراضات مفسري السلف على بعضهم في تفسير معاني الايات مع الموازنة بينها. والكتاب في أصله رسالة ماجستير تقدم بها الباحث إلى جامعة أم القرى.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:39]ـ
في كتابه
"فن التدبر في القرءان الكريم"
حاول الدكتور عصام بن صالح العويد
أن يرسم منهجاً نظرياً وعملياً لتدبر القرآن الكريم، وذكر الوسائل والطرق المعينة لبلوغ هذا المقصد. والكتاب من مطبوعات دار الوطن.عام1429 هـ
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:40]ـ
عندما حاول بعض الفلاسفة المسلمين التقريب بين الفلسفة والشريعة اضطروا إلى تأويل بعض النصوص القرآنية لتتفق مع رؤيتهم الفلسفية، ومن هنا تسللت الفلسفة إلى علم التفسير، ولهذا قام الباحث
بكار الحاج جاسم
بكشف الأثر السلبي لهذا التوظيف، وذلك في رسالته العلمية المقدمة لنيل درجة الدكتوراه في كلية العلوم المصرية:
(الأثر الفلسفي في التفسير)
والكتاب من إصدار دار النوادر دمشق.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:40]ـ
زخرت المكتبة الإسلامية بالعديد من ألوان التفسير وفنونه، وفي كتاب:
(التفسير ورجاله)
للشيخ محمد الفاضل ابن عاشور
نشر دار السلام، يرسم المؤلف لدارس تاريخ التفسير طريقا واضحا يكشف له عن مراحل تطور العلم، وخصائصه التي تختلف بها مدرسة عن التي سبقتها أو تلتها، حيث يجول بنا حول رجال التفسير، ومدارسه، ومميزات وخصائص أبرز كتب التفسير، بأسلوب بليغ جذاب.
- تنبيه: يؤخذ على المؤلف النفس الأشعري ولكن ذلك لا ينقص من قيمة الكتاب العلمية -
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 06:27]ـ
في كتابه (من البرهان إلى القرآن) يتحدث
الكاتب حمد المرزوقي
عن سلسلة الانتكاسات والإخفاقات التي مرت بها الأمة، مروراً بالتغيرات الفكرية والتأثر بالمادية الجدلية، والفكر اليساري، ثم تناول الكاتب القرآن الكريم بوصفه منهجاً للدولة الإسلامية ومقومات نصرها وتمكينها.
والكتاب يعتبر مراجعة تاريخية هامة، وقد نشرته دار بيسان.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 10:41]ـ
في إضافة جديدة يقدم
الدكتور شوقي أبو خليل
كتابه: أطلس الفرق والمذاهب الإسلامية أماكن نشأتها وانتشارها ونبذة عن فكرها وتاريخها.
وهو من إصدار دار الفكر لهذا العام، وهذا الأطلس ينضم إلى سلسلة من الأطالس قدمها الدكتور، ومنها: أطلس القرآن-أطلس الحديث النبوي- أطلس السيرة النبوية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 10:46]ـ
لا يخفى على أحد مدى انتشار اختلاط النساء بالرجال، سواء في العمل أو السوق أو غيرها من المرافق، والأمر في ازدياد - ولا حول ولا قوة إلا بالله-، وخاصة مع انتشار الدعوات الخبيثة والدعايات الزائفة التي تزين للنساء الخروج من خدرها، لاهثين وراء هتك الأستار ليطلعوا على سوءة العورات، ويخربوا البيوت العامرات،
وتأتي أهمية البحث عموما وللنساء اللواتي يردن فعلا أن يكن على حيطة وحذر، ويظللن تحت ظل الشريعة السمحاء، فجاء كتاب
الباحثة نبيلة بنت زيد بن سعد الحليبة
(التعامل المشروع للمرأة مع الرجل الأجنبي في ضوء السنة)
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي هو في الاصل رسالة جامعية تقدمت بها الباحثة، لنيل شهادة الماجستير في جامعة الإمام بالرياض، بإشراف الدكتور: عبدالله بن ناصر بن محمد الشقاري، الأستاذ المشارك بقسم السنة وعلومها بجامعة الإمام بالرياض، وقد نوقشت الرسالة بتاريخ 2/ 1/1428هـ وحصلت على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع. وطبع في مكتبة الرشد
ليبين ما يتعلق بتعامل المرأة مع الرجال الأجانب من النواحي الشرعية، بأسلوب علمي رصين،
وبما أن البحث هو عن المرأة فقد أحسنت الباحثة باستهلال رسالتها وبحثها القيم، ببيان المكانة الرفيعة التي شرف الإسلام بها المرأة وحفظ لها كرامتها أيما حفظ، فبينت حقوق المرأة وواجباتها سواء كانت أما أو أختا أو زوجة أو بنتا، وسواء كان في إطار العلم أو العمل، كل ذلك بأدلة وافية من الكتاب والسنة.
وبعد تلك المقدمة شرعت الباحثة في باب جديد أفردته لبيان الضوابط الشرعية لتعامل المرأة مع الرجل الأجنبي، مبتدئة بالكلام عن لزوم المرأة لبيتها، وأنه الأصل الذي جاءت به الشريعة الغراء، مع بيان متى لها أن تخرج من مخدعها ذاك، فكان من ضمن ما أوردته من ضوابط شرعية في هذا الباب هو التزام المرأة بالحجاب الشرعي وغض البصر، وكذلك ضوابط خروج المرأة من بيتها، والتحذير من الخلوة ومن المس والمصافحة، وأنهت الباب بفصل النهي عن الخضوع بالقول،
مستدلة في كل فصل من الفصول السابقة بالأدلة الشرعية مع تخريج واف لكل حديث مع الحكم عليه، وهذا مما يزيد من قيمة البحث ويرفع درجته،
وبعد هذا الباب الذي يعتبر مدخلا للباب الذي بعده وهو باب: مجالات تعامل المرأة مع الرجل الأجنبي في ضوء السنة، جعلت الباحثة كل مجال منها في فصل على حدة، فجاءت المجالات على الترتيب الآتي:
التعليم، العبادات، السياسة والجهاد، العلاقات الاجتماعية، الرضاع، البيع والمهن، التقاضي والشهادة والشفاعة، إقامة الحدود، السفر.
وكان نصيب هذه الفصول هو إبراز دور المرأة وخوضها هذه المجالات، مستشهدة في تلك الفصول بعصر النبوة الأولى وأن المرأة خاضت في زمنه صلى الله عليه وسلم كل هذه الميادين، دون أن ينكر عليها ذلك، فبينت أن المرأة كانت متعلمة فقد طلبت نساء الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يفرد لهن يوما ليعلمهن كما يعلم الرجال، وكذلك كانت المرأة معلمة، فها هن الصحابيات يعلمن الحديث وينقلن لمن بعدهن الشرع الذي تعلمنه، وكذلك الشأن في العبادات فقد كانت مصلية في المسجد بل ومعتكفة أيضا، وشاركت في رحلات الحج والعمرة، ولم يقف أمر النساء عند هذا بل خضن مشاق الهجرة، بل وبايعن النبي صلى الله عليه وسلم، بل وأكثر من ذلك كله، خاضت في أبعد الميادين عن طبيعتها، ألا وهو ميدان الجهاد، فقد ثبت عن أكثر من امرأة من الصحابيات خروجهن مع الرجال في الجهاد، بل منهن بعض أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين، وقد بينت الباحثة أن خوض النساء في ميادين السياسة والقضاء وأمثال ذلك لا يعني جواز توليها الولايات العامة فقد رجحت في فصل (السياسة والجهاد) أنه ليس لها شرعا تولي تلك الولايات العامة، ولا عضويتها في مجالس الشورى، كما تكلمت في فصل (التقاضي والشهادة) حكم تولي المرأة للقضاء.
ومن المباحث الهامة في هذا الباب والجديرة بالمطالعة، الفصل الذي تكلمت فيه الباحثة عن العلاقات الاجتماعية، من زيارة أو عيادة أو تحية أو حديث وكلام وغير ذلك من الأمور الاجتماعية، وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وبعد كل هذا العرض الشيق من الباحثة والمدعم كما أسلفنا بالأدلة والأحاديث المخرجة تخريجا تاما، ختمت الباحثة رسالتها بخاتمة لخصت فيها نتائج بحثها في عشرين نقطة.
وإن مما يثمن جهد الباحثة ويبين قيمتها ليس فقط ما أشرنا إليه في هذا التعريف من جودة في الترتيب والتنسيق بل إن الناظر في الكم الكبير من المراجع التي ذكرتها الباحثة يعرف قدر الجهد التي بذلته، حيث بلغ عدد المراجع إلى أكثر من 280 مرجعا.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 10:15]ـ
يكاد أن يمثل
"أبو يعرب المرزوقي"
الميلاد التاريخي المعاصر للفلسفة العربية، وقد نشرت له الدار المتوسطية كتاب
"الثورة القرآنية وأزمة التعليم الديني"
والذي أعلن فيه أفول علم الكلام وانتهاء صلاحيته، كما أبرز فيه حجم التخلف والترهل في التعليم الديني نتيجة لإدخال المناهج الغربية فيه، وتجاهل القرآن كمصدر رئيس في صياغة مناهج التعليم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 08:51]ـ
للفقر انعكاسات فردية واجتماعية خطيرة، وليس من المستحيل تجاوز الفقر والتغلب عليه في الجملة، غير أنه بحاجة لآليات مستمدة من أبرز خصائص الإسلام: الإخلاص، والتوازن، والإيجابية، وقد جاء كتاب
(فقه الفقراء والمساكين في الكتاب والسنة)
للدكتور: عبدالسلام الخرشي
نشر: مؤسسة الرسالة، ليطرح بعض الآليات الشرعية لإيجاد موارد ثابتة للإنفاق على الفقراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 06:43]ـ
يتجاذب الموقف من المبتدع أمران: رد بدعته، وحق إسلامه، وفي كتابه:
"التعامل مع المبتدع، بين رد بدعته ومراعاة حقوق إسلام"
يحاول الدكتور حاتم الشريف
أن يبني موقفاً شرعياً مستندا إلى نصوص الكتاب والسنة، ومتجاوزا في نفس الوقت بعض المواقف التقليدية السائدة. والكتاب نشرته دار الصميعي.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 06:44]ـ
(قصة الخلق)
أول كتاب من نوعه يتناول قصة بدء الخلق حتى نزول آدم عليه السلام إلى الأرض وخلق ذريته في ضوء نصوص الكتاب والسنة،
للدكتور محمد الخرعان
نشر دار كنوز إشبيليا 1429.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 05:13]ـ
في كتابه
(الأحاديث الواردة في شأن السبطين: الحسن والحسين)
قام الشيخ عثمان الخميس
بتخريج ودراسة عامة ما ورد في هذا الباب دراسة حديثية - نشر دار الآل والأصحاب - وفرز فيها الأحاديث الصحيحة عمن سواها، والكتاب في أصله رسالة ماجستير.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 05:52]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 09:28]ـ
أبو يوسف: جزاك الله خيراً على حضورك.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 10:27]ـ
إن التعرف على الله سبحانه وتعالى بدراسة أسمائه وصفاته من أعظم أبواب زيادة الإيمان وقد تنوعت المؤلفات في باب الأسماء والصفات فمنها ما يتعرض لذكر اعتقاد أهل السنة فيها والرد على أهل البدع في باب الأسماء والصفات ومنها ما يعرض للضوابط والقواعد ومنها ما يهتم بشرح الأسماء والصفات والتعريف بها وبمعانيها ومن هذه الكتب التي اعتنت بهذا الجانب كتاب
(شعاع الذكرى في أسماء الله وصفاته الحسنى وأثرها في حياة العبد)
للأخت عائشة بنت عبد الرحمن بن علي القرني
ومنهج الكتاب الاهتمام بتعريف أسماء الله من الناحية الشرعية دون التطرق للناحية اللغوية ودون الاهتمام بسرد نقولات أهل العلم في الكلام على الأسماء ودون العزو إلى المصادر وإنما يصاغ التعريف من مجموع أقوال العلماء توضيحا للمعنى بطريقة ميسرة وذلك على سبيل الاختصار، وقد جمع الكتاب تسعة وتسعين اسما من أسماء الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع تمهيد فيه شيء يسير من الضوابط والقواعد الضرورية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:12]ـ
يتكرر في بعض الأقطار تسويق مذهب الإرجاء في الإيمان بدعوى أنه هو مذهب السلف، وفي رسالة
الدكتوراه للباحث محمد آل خضير
(الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين)
تطرق الباحث لهذه المسألة موضحاً مفهوم الإيمان والكفر عند أهل السنة وعند الفرق ثم علاقة العمل بالإيمان، مع معالجة علمية للشبه المعاصرة التي تكتنف هذه المسألة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 12:57]ـ
تبذل الحركة النسوية في العالم العربي جهودها الحثيثة في محاولة القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة، وتسعى في النهاية إلى إلغاء كل الفروق التشريعية بين الرجل والمرأة والقضاء على الصورة الشرعية للأسرة المسلمة. وفي هذا الباب يأتي كتاب
"الحركة النسوية"
لعدد من المؤلفين
ليكشف عن أهداف هذه الحركات النسوية، مركزاً على دراسة أثر هذه الحركة في بعض البلاد العربية.
ـ[المزني المدني]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 02:21]ـ
جزاكم الله خيرا
وحبذا وضع نبذة مختصرة عن الكتاب وبابه
وكذلك ان وجدت ملاحظات عليه لو من ناحية الطباعة والاخراج يكون حسن حتى يكتمل الموضوع اكثر
وسجلت في الموضوع لاتابع جهدكم
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 12:54]ـ
حقيقةً أسلوبك في الحديث عن موضوع الكتاب يعتبر تجديد في الطرح.
بل هو في نظري إبداع وأي إبداع.
جزاك الله خيراً.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 09:55]ـ
الأخوة الأكارم: جزاكم الله خيراً على حضوركم ونأمل منكم التفاعل والمشاركة فالموضوع متاح للجميع.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 10:18]ـ
من الأخطاء الشائعة في دراسة الفرق والمذاهب محاكمة الفكرة عن طريق محاكمة أتباعها، والمنهج الصحيح هو الفصل بين الفكرة ومعتنقيها، ثم دراسة العقيدة الأصلية التي يقوم عليها هذا المذهب أو تلك الفرقة. وفي كتابه
(الإنسان الكامل في الفكر الصوفي)
يحاول الدكتور لطف الله خوجة
أن يسلك هذا المنهج عبر دراسة علمية عميقة لأصول هذا الفكر. والكتاب نشر: دار الهدى، ودار الفضيلة، ط1430
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 04:57]ـ
صدر كتاب
" ضوابط استعمال المصطلحات العقدية والفكرية عند أهل السنة والجماعة " للدكتور سعود العتيبي
نشر مركز التأصيل للدراسات، وفيه يعالج الباحث موضوع المصطلحات الوافدة، ذلك أنه مع اتساع وسائل الإعلام واستعمال كثير من الدعاة لهذه المصطلحات الوافدة اشتدت الحاجة لبيان الضوابط المنهجية في التعامل مع هذه المصطلحات، والكتاب يوضح هذه الضوابط مع ذكر أمثلة تطبيقية على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 05:00]ـ
تحرص كثير من وسائل الأعلام إثارة صفات للعلاقة الزوجية تعتبرها صيغاً جديدة في الزواج، وتشد الحاجة في هذه الحالة إلى دراسة صفات العلاقات الزوجية من ناحية شرعية، ومن هذا الباب جاء كتاب
"الزواج العرفي داخل المملكة العربية السعودية وخارجها"
لعبد الملك المطلق
ليحقق في هذه المسألة من ناحية شرعية بعيداً عن المزايدات الإعلامية، والكتب عبارة عن رسالة جامعية من إصدار دار العاصمة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 08:46]ـ
كان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم, فجاء الإسلام فأجاز حسنه, وحرم قبيحه, ورغب في صالحه ورهب من فاسده, فما كان منه دالا على معالي الأمور من إقرار بوحدانية الله تعالى أو ذكر أو تعظيم له سبحانه أو فعل لأوامره أو ترك لمعاصيه, أو كان مرشدا إلى كريم الأخلاق ومحاسن الآداب فهو حسن مرغوب فيه, وما كان كفرا أو فسوقا أو عصيانا, كصنيع أهل الفسق والعلمنة والحداثة والمبتدعة ومن نحى نحوهم فهو مذموم منهي عنه.
ولما لحسن الشعر من مزايا وما له من الأثر البالغ في النفوس تعين على المنتسبين للعلم إيجاد مؤلف موسوعي جامع للشواهد المتضمنة ذكر الله وتوحيده والثناء عليه والحكمة والموعظة وفضل العلم وشرفه والزهد والأخلاق والآداب والرقائق .... ليدعم بها المتكلم كلامه ويجمل بها الكاتب خطابه.
وجاء الكتاب الموسوعي
(الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب)
لمؤلفه بدر بن عبد الله بن عبد الكريم الناصر
والصادر عن دار العاصمة بالرياض
ليسد ثغرة في التأليف في هذا الباب, وقد جمع فيه المؤلف أكثر من خمسة آلاف بيت منها الأمثال والشوارد والمختارات والشواهد, استخرجها من أمهات كتب الأدب ومصادر الشعر, والمصادر اللغوية والشرعية والتاريخية, وكتب الطبقات والتراجم والأخلاق والآداب والرقائق وغيرها .... وقسمها إلى ثلاثة عشر كتابا حوت أكثر من خمسمائة موضوع, وهي: كتاب الإيمان وفيه سبعة وعشرون بابا, كتاب العلم وفيه خمسة وعشرون بابا, كتاب الأخلاق وفيه سبعون بابا, كتاب الأدب وفيه خمسة وعشرون بابا, كتاب الرقائق وفيه تسعة وعشرون بابا, كتاب النساء وفيه ثمانية أبواب, كتاب الحرب والجهاد وفيه ستة أبواب, كتاب السلطان وفيه اثنا عشر بابا, كتاب خلق الإنسان وفيه أحد عشر بابا, كتاب الطب وفيه خمسة أبواب, كتاب الصناعات والمكاسب وفيه عشرة أبواب, كتاب الأزمنة والأمكنة وفيه ستة أبواب, كتاب المنثورات والمتنوعات وفيه أربعة وثمانون بابا. وقد اعتنى بعزو الأبيات إلى أصولها ومصادرها وشرح الغريب منها والترجمة لبعض الشعراء.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 08:52]ـ
صدرت رسالة الدكتوراه
" حقيقة الليبرالية وموقف الإسلام منها "
للدكتور عبد الرحيم السلمي
نشر مركز التأصيل للدراسات والبحوث، وهذه الدراسة تربط بين الجانب الفكري والشرعي في سياق متصل حول مذهب فكري يثار حوله الجدل، من حيث حقيقته وموقف الإسلام منه، وهو المذهب الليبرالي. والكتاب يعد فريداً في الجمع بين دراسة التصور الفلسفي لليبرالية، ومراحل تطورها، مع تقويم تطبيقاتها.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 08:54]ـ
ما هي أبرز الصور التي ترسمها وسائل الإعلام عن المرأة العربية؟ وما هي عناصر هذه الصور وتكوينها؟ وما هي المصالح التي تخدمها؟ وهل تنسجم هذه الصورة مع الصورة الواقعية للمرأة العربية؟ وكيف انعكست هذه الصور على الإعلام العربي؟ يحاول صاحب كتاب
"صورة المرأة في الإعلام العربي"
أديب خضور
أن يجيب على هذه الأسئلة بعناية، والكتاب توصيفي من وجهة نظر إعلامية مجردة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 08:57]ـ
تبرز المسائل الطبية المستجدة كأحد النوازل التي تتطلب مجتهدين في علوم الشريعة، وخبرة واسعة بالتطورات التي حصلت في ميدان الطب، وقد عني
الدكتور محمد بن عبدالجواد النتشة
في كتابه
(المسائل الطبية المستجدة في ضوء الشريعة الإسلامية)
، من إصدارات مجلة الحكمة، باستقصاء أحدث ما توصل إليه الطب، وركز فيه على مناط الحكم الشرعي بما يعني الاسترشاد بالأطباء لتبيين الواقع الطبي.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 11:16]ـ
تحاول الكاتبة
لطيفة علي القمرة
من خلال كتابها
"المنهج المستتر والأمن الفكري رؤية من واقع العلوم الشرعية في المملكة العربية السعودية"
فحص دعوى كون المناهج الدراسية تدعو إلى الإرهاب والتكفير من خلال دراسة منهجية موثقة، ويحاول الكتاب في نفس الوقت مناقشة من يصطادون في المياه العكرة في موضوع المناهج الدراسية. والكتاب من إصدار مكتبة الرشد.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 11:23]ـ
يعد (أبو فهر محمود شاكر) من أصلب حراس "العربية" عوداً، وأطولهم صبراً، إذ نذر عمره كله في سبيل الدفاع عن تراثها، وللوقوف على النضال الطويل لهذه القامة جمع
الدكتور عادل جمال
همومه وتباريحه التي كتبها أبو فهر بيده، وذلك في كتاب بعنوان
(جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر)
نشر مكتبة الخانجي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 10:57]ـ
بعد تعدد مصادرها وظهور أثرها الفاعل تبرز الفتوى كأحد الإشكاليات المهمة في السياسة الشرعية، ومن هنا جاء كتاب
"الفتوى في الشريعة الإسلامية"
لفضيلة الشيخ / عبدالله بن خنين
ليعالج أهم قضايا الفتوى من ناحية الأصول والقواعد والأحكام المتعلقة بها، وكيفية استمداد الأحكام وتطبيقها على الوقائع مما لا يستغني عنه قارئ للأحكام الشرعية وإن لم يتصدر للفتيا. والكتاب من إصدار مكتبة العبيكان.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 11:00]ـ
في دراسة نموذجية لحديث واحد من جميع الجوانب يقدم
الدكتور علي الصياح
كتابه: (حديث أم حرام بنت ملحان ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم)
دراسة شاملة لطرقه وأسانيده، وفوائده الحديثية والعقدية والفقهية، كما تناول المؤلف القراءات التوظيفية المنحرفة لهذا الحديث، ونقضها في منهج علمي متميز. والبحث نشر في كتاب مستقل، من إصدار دار المحدث.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:02]ـ
أصدَرَ مركزُ التأصيل للدارسات والبحوث تقريراً بعنوان
(ظاهرة التدين الجديد وأثره في تمرير ثقافة التغريب)
من إعداد:
أنور قاسم الخضري
وتقوم دار ابن الجوزي بتوزيع طبعته الأولى
وهذا التقرير هو محاولة جادة وهادفة في رصد ظاهرة اجتماعية ودينيّة لها تأثيرها في الفكر والسلوك العام في المجتمع الإسلامي , وهي ظاهرة "التدين الجديد" المنبثقة عما يسمى بالدعاة الجدد.
ويشتمل هذا التقرير على الموضوعات التالية:
-تمهيد
-مقدمة
-التدين بين الجديد والقديم
-خصائص المتدينين الجدد
-مظاهر "التدين الجديد" وآثاره
أسباب ظاهرة "التدين الجديد"
-نماذج من الدعاة الجدد
-"التدين الجديد" وأثره في تمرير ثقافة التغريب في مجتمعاتنا
-"التدين الجديد" و"الإصلاح الديني " في أوروبا
-أبرز مؤسسي الحركة الإصلاحية بأوروبا
-أسباب نجاح قيام حركة الإصلاح في أوروبا وانتشارها في العالم
-خاتمة
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:04]ـ
تكمن أهمية ولاية الشرطة، والأهداف المنشودة من قيامها في تنفيذ الأحكام، وحراسة الأمن وحفظ النظام، ومن كمال الشريعة وتمامها أنها غير عاجزة عن احتواء كل المستجدات في أعمال الشرطة، وفي كتاب
(ولاية الشرطة في الإسلام)
للعميد الدكتور نمر الحميداني
نشر: دار عالم الكتب، يعرض المؤلف لهذه الولاية من الناحية الفقهية التطبيقية، مسترشدا بقواعد الشريعة العامة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 11:37]ـ
الحرية مصطلح براق، ولكن كثيراً ما يستغل لتمرير كثير من مخالفات الشريعة وخصوصاً عندما يتعلق الموضوع بالمرأة، وهذا ما يحاول كشفه
الدكتور محمد موسى الشريف
في كتابه
"مصطلح الحرية بين كتابات الإسلاميين وتطبيقات الغربيين"
والكتاب من إصدار دار الأندلس الخضراء.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 08:53]ـ
من الموضوعات الجدلية في المشهد الثقافي والفكري المحلي تعاطي الصحافة مع قضايا ومشكلات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأسباب سلبيته وضعف مهنيته، وقد أصدرت دار غيناء للدراسات الإعلامية مؤخراً إصدارها الجديد
"الصحافة والهيئة حقائق ومراجعات"
لمؤلفه / محمد بن عواد الأحمدي
والذي يعد أول كتاب يبحث في مظاهر وأسباب وتداعيات هذه القضية بأسلوب علمي وبلغة موضوعية، تتميز بالشفافية والجرأة، والكتاب يقدم رؤية نقدية للمعالجة الصحفية لقضايا الهيئة ومشكلاتها من منظور إعلامي وفكري، فيقوم برصد مضمون النشر الصحفي وتحليله وفق معايير مهنية تفرضها وتوجبها شروط وأدبيات العمل الإعلامي، مع بيان أوجه القصور والخلل الفكري والمهني في مفرداته، و أسباب ذلك، مع عناية كبيرة بذكر الشواهد والأدلة التي تثبت رؤية المؤلف النقدية من واقع التغطيات الصحفية اليومية لقضايا الهيئة، وقد بلغت المواد الصحفية التي استشهد بها المؤلف في كتابه بشكل مباشر (165) مادة، وذلك يعطي لطرح الكتاب واقعية ومصداقية أكثر
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 07:59]ـ
يعتبر حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم من أهم الأحاديث في علم مناسك الحج وقد اهتم العلماء بشرحه قديماً وحديثاً ومن الشروح المعاصرة
(شرح حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم)
للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.
نشر دار المحدث بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن عثيمين.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 08:01]ـ
قام الدكتور محمد بازمول
بجمع مناسك أشهر علماء العصر في كتابه
(جامع مناسك العلماء الثلاثة: ابن باز، وابن عثيمين، والألباني)
نشر دار الاستقامة وقد وضع منسك الشيخ ابن باز هو الأصل وزاد عليه اختيارات الشيخين الألباني وابن عثيمين في منسكيهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 08:04]ـ
صدر حديثاً كتاب
(المسائل الفقهية المعاصرة في الحج والعمرة)
للباحث: جمعة بن خادم العلوي.
وهو كتاب علمي يبحث المسائل المعاصرة وأحكامها في الحج والعمرة مثل ملابس الاحرام الحديثة، والمسائل التي سببها الزحام في الطواف والسعي والرمي وأحكام المرأة في الحج والعمرة وغيرها من المسائل.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 11:33]ـ
صدر حديثاً كتاب
(مشكل لباس الإحرام)
للشيخ إبراهيم بن محمد الصبيحي
وهو دراسة لست مسائل من أحكام لباس الإحرام وهي: الإحرام بالمخيط، والأمر بقطع الخفاف، ولبس الخفاف المقطوعة ووصف النعال، وتغطية المحرم وجهه، وأحكام لبس الأردية، وحكم لبس الأقبية والبشوت.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 09:20]ـ
باتت معرفة نظرة الغرب إلى المسلمين في هذا العصر ضرورية فهي جزء من مقدمة تغيير الصورة النمطية عن الإسلام والمسلمين في الغرب، ويعتبر الرحالة الأجانب أول من أعطى صورة قد تكون في مجملها مغالطة مدفوعة بدوافع غير نزيهة. وفي هذا السياق تأتي أهمية
كتاب"الحركة الوهابية في عيون الرحالة الأجانب"
تأليف ديفيد كوبر و جورج رينتز وترجمة عبد الله الوليعي.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 09:21]ـ
في جانب العبادة يتكئ العقل البدعي على بعض الأحاديث المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، إلا أنه عند التحقق من هذه الأحاديث نجد أن الكثير منها لا تثبت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قام
الباحث رامز شيخ حسن
في رسالته الماجستير
(الأحاديث الضعيفة التي استدل بها المبتدعة في أبواب العبادات)
بجمع بعض هذه الأحاديث ودراستها دراسة حديثية، والكتاب نشرته مكتبة المعارف.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 11:20]ـ
موطأة الفصيح ((نظم فصيح ثعلب))
هذا المتن – كما قال عنه مقدمه الشيخ محمد يحيى -: ((من أهم متون مفردات اللغة العربية وأنفعها؛ لما يحتوي عليه من فصيح اللغة وشواهدها)).وقد نظم فيه ابن المرحل متن فصيح ثعلب نظماً بديعاً متين السبك، ينم عن شاعرية فذة.
وقد تحدث المحقق عن أهم خصائص هذه الأرجوزة في المقدمة الدراسية: ص (11 – 14).
* عدد أبيات هذا المتن: (1373) بيتاً بالزوائد.
* الناظم: الإمام المقرئ الأديب: مالك بن عبدالرحمن بن المرحَّل المالَقيّ الأندلسيّ المتوفى رحمه الله سنة 699 هـ.
* صححه وزاد عليه: فضيلة الشيخ المحقق محمد الحسن الشنقيطيّ.
* قدم له: العلامة الجليل الشيخ محمد يحيى بن محمد عليّ بن عبدالودود الشنقيطيّ، شيخ محضرة آل عدّود رحمه الله تعالى.
* حققه وعلق عليه: العبد الفقير: عبدالله بن محمد سفيان الحكميّ. * الناشر: المحقق.
*رقم الطبعة: الأولى، ويطبع لأول مرة حسب علمي، ويقال أنه طبع قبل نصف قرن ولم أقف عليه.
* التصنيف: مفردات اللغة العربية، مما تلحن فيه العامة.
* النسخ المعتمدة في التحقيق: تم تحقيق هذا المتن النفيس على ست نسخ خطِّيَّة: ثلاث منها كاملة، وثلاث بها خروم متفاوته.وقد أفرد المحقق الكلام على هذه الأصول الخطية مع تصوير نماذج منها تحت عنوان ((الأصول الخطية المعتمدة في التحقيق)) ص (28 – 33).
ولتحميل المتن مطبوعاً وصوتياً اتبع الرابط التالي: http://www.almtoon.com/show-book.php?id=5 (http://www.almtoon.com/show-book.php?id=5)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 10:23]ـ
بعد الأزمة المالية العالمية التي هزت العالم هل تبقى لنظرية فوكوياما أي مصداقية؟ هذا ما سيحاول أن يجيب عليه
الدكتور عبدالعزيز قاسم
في كتابه
"نهاية التاريخ تحت مجهر الفكر العربي حوار فوكوياما بمرآة المثقفين العرب"
عبر استطلاع آراء مجموعة من المفكرين. والكتاب من إصدار مكتبة العبيكان.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 10:27]ـ
من عيوب البحث العلمي تجاهل بعض الحقائق العلمية المؤثرة في النتيجة، وكذلك إهمال الأدلة المضادة للنتيجة التي يسعى الباحث إلى إثباتها، وهذا الخلل بعود بالتأكيد إلى ضعف المنهجية العلمية في مثل هذه البحوث. وفي كتابه
(مناهج التفكير وقواعد البحث)
يسعى الدكتور محمد شيا
إلى وضع منهج دقيق للبحث العلمي، لكي يتلافى مثل هذه الأخطاء المنهجية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 11:02]ـ
أصدر مركزُ التأصيل للدراسات والبحوث دراسة نقدية بعنوان
(ظاهرة الصراع في الفكر الغربي بين الفردية والجماعية)
من إعداد /د. أبو زيد بن محمد مكي
وتقوم دار ابن الجوزي بتوزيع طبعته الأولى.
و (الفردية والجماعية) من أهم نوازع النفس الإنسانية , وقد تناولها الفكر الغربي برؤية اختزالية متطرفة، أنتجت اتجاهين متضادين؛ تكوّن على أساس الصراع بينهما كبرى المذاهب الفكرية المعاصرة كالرأسمالية والاشتراكية، ومدارس علم النفس والاجتماع المعاصر.
وفي هذه الدراسة قام الباحث بمناقشة المذهب الفردي والجماعي والتلفيقي (الذرائعي) بمنهج نقدي مقارن، ثم بيّن المنهج الإسلامي المتوافق مع طبيعة النفس الإنسانية وفطرتها بأسلوب سهل مختصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 10:45]ـ
من خلال شخصية ابن العربي يحاول
د. رياض الجوادي
معايشة الممارسة الاجتهادية والتفكير المقاصدي واختبار مدى حياة القواعد التي تصوغها أنظار الأصوليين ووزنها بميزان التطبيق، وذلك في كتابه
"مقاصدية التشريع الإسلامي (آراء القاضي ابن العربي نموذجاً) "
وهو من إصدار داركنوز إشبيليا لهذا العام.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 10:47]ـ
صدرت "موسوعة أقوال يحيى بن معين في رجال الحديث وعلله"
في خمسة مجلدات،
جمع وتحقيق: بشار عواد وآخرون
نشر دار الغرب الإسلامي 1430هـ. ومصدر هذه الموسوعة جميع ما طبع من سؤالات ومسائل ابن معين الخاصة، بالإضافة إلى الموسوعات الحديثية الأخرى في العلل والرجال كتاريخ بغداد والتهذيب وغيرها.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 11:15]ـ
صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر كتاب
الدكتور حاكم المطيري
الثاني بعنوان
"تحرير الإنسان وتجريد الطغيان"
وهو الكتاب الثاني للدكتور حاكم والذي يعتبر إمتداد لكتابه الأول "الحرية أو الطوفان" حيث يقوم المؤلف بالإجابة على الأشكاليات المطروحة على كتابه الأول "الحرية أو الطوفان" ويستمر المؤلف بالتنظير لخطاب إسلامي سياسي يؤكد فيه كما جاء في مقدمة كتابه
إن الحرية هبة إلهية وضرورة إنسانية وإيمانية، لا لأنها سبب في تطور الأمم ورقيها كما يتصور الماديون، فهذا التعليل يفقد الحرية قيمتها وأهميتها وضرورتها، ويفتح الطريق للطغاة لاستلابها حين لا يتحقق التطور بسببها، كما حصل في الدول الشيوعية، وإنما تكمن قيمة الحرية في أنها غاية كلمة التوحيد (لا إله إلا الله)، إذ بالإيمان بالله وحده وإخلاص التوحيد له تتحقق (الحرية التي لا أرفع منها ولا أنفع)، ولأنها حق إنساني يولد مع الإنسان حين يولد، بل لا معنى للإنسانية إلا بها، ولا قيمة للإنسان من دونها، وقد عبر عن ذلك الخليفة الراشد عمر بقوله: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟ "
لقد جاء (تحرير الإنسان) لا دراسة تاريخية كما هو (الحرية أو الطوفان)، بل دراسة عقائدية أصولية للخطاب السياسي الإسلامي، وقد اجتهدت -في هذا الكتاب- في بيان أصول هذا الخطاب كما جاءت في القرآن والسنة، وكما بينها النبي صلى الله عليه وسلم عملياً، وكما مارسها بعده -سياسياً- الخلفاء الراشدون المهديون، الذين يعد عصرهم النموذج البشري لنظام الحكم في الإسلام بعد عصر النبوة، حيث تتجلى مبادئ الخطاب السياسي الإسلامي في العهد الراشدي، بأوضح صورها، على يد خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم، الذين كانت كل ممارساتهم بشرية محضة، بخلاف عهد النبوة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع فيه بين كونه نبياً معصوماً وإماماً مجتهداً، فلم تتمحض الممارسة البشرية والتطبيق العملي الاجتهادي لمبادئ الخطاب السياسي الإسلامي، إلا في عهد الخلفاء الراشدين الذين كانت الأمة معهم رقيبة عليهم تسددهم وتقومهم، والذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتباع هديهم والإقتداء بسنتهم، في هذا الباب، كما جاء في الحديث الصحيح (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 08:24]ـ
في وقت كثرت فيه النوازل؛ يبقى كيفية التعامل معها في ضوء القواعد الأصولية المستنبطة من الأدلة الشرعية مطلب ملح جداً وهذا ما يحاوله كتاب
"المنهج في استنباط أحكام النوازل"
لوائل الهويريني
والكتاب يعالج النوازل وكيفية التعامل معها في ضوء الأحكام الشرعية ومحاولة تنزيلها على القواعد الأصولية. وهو من إصدارات مكتبة الرشد.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 08:25]ـ
صدر كتاب
(من نوادر مخطوطات مكتبة الأزهر الشريف)
ويحتوي الكتاب على صور لمخطوطات نادرة في خمسة عشر موضوعا، تم نسخها في القرن الرابع وما بعده، ويوضح الكتاب المعلومات المتعلقة بالمخطوطة، كاسم ناسخها، وتاريخ نسخها، وما عليها من سماعات ونحوه، قام بإعداد هذا الكتاب فريق عمل من مكتبة الأزهر ومركز المعلومات.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - Dec-2009, صباحاً 11:29]ـ
بعد انتشار الوعي الحقوقي في المجتمع نشأت مهنة المحاماة، غير أن لهذه المهنة أحكاما فقهية كثيرة، وقد قام الباحث
بندر اليحيى
في كتابه "المحاماة في الفقه الإسلامي"
بدراسة كل ما يتعلق بهذه المهنة من الجانب الفقهي، والكتاب عبارة عن رسالة علمية من إصدار كنوز اشبيلية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - Dec-2009, صباحاً 11:30]ـ
تمس الحاجة في وقتنا الحاضر إلى بيان أحكام الخدمات الاستثمارية في المصارف لصلتها الوثيقة بواقع الناس ومعاملاتهم، وقد تناول
الدكتور يوسف الشبيلي
في كتابه (الخدمات الاستثمارية في المصارف وأحكامها في الفقه الإسلامي)
نشر: دار ابن الجوزي، الخدمات التي تقدمها المصارف والتي تستهدف استثمار أموال العملاء، مبينا حكمها الشرعي بالتفصيل، وما يستتبع ذلك من قيود وضوابط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 07:55]ـ
متى نشأت الحيل الفقهية؟ وما هي أول المؤلفات التي ألفت فيها؟ ومن هو أول من أفتى بها؟ وما خطورتها على النظر الفقهي المجرد؟ وما علاقتها بعلم النفس والقانون؟ يحاول الباحث
محمد بن إبراهيم
أن يجيب على كل هذه الأسئلة في كتابه
"الحيل الفقهية في المعاملات المالية".
نشر دار السلام
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:36]ـ
العبادات القلبية أعظم شأناً وأبعد أثراً من عبادات الجوارح، وقد تطرق
الدكتور محمد حسن الشريف
في كتابه
"العبادات القلبية وأثرها في حياة المؤمنين"
إلى فضائل القلب وأهميته، وقواعد عبوديته، ووجوه التفاضل بين عبادات القلب والجوراح، ووسائل حياة القلوب، وبيان مفاسد القلوب، والكلام عن العبادات القلبية الأساسية. والكتاب من نشر دار المجتمع.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:37]ـ
يعد كتاب
"الاستيعاب فيما قيل في الحجاب"
للشيخ فريح البهلال
من أوسع ما كتب في موضوع الحجاب، ومع عنايته الظاهرة بالنصوص وأقوال العلماء في معنى الحجاب إلا أنه لم يغفل البعد التاريخي لهذه المسألة؛ حيث ذكر مجموعة لا بأس بها من أقوال المؤرخين عن شكل الحجاب في الدول الإسلامية على مدار التاريخ الإسلامي. والكتاب من نشر دار ابن خزيمة / الرياض
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 10:56]ـ
من العبادات ما ورد على وجوه متعددة وصيغ مختلفة، ولبيان حقيقة هذا النوع من الاختلاف ومناهج أهل العلم في التعامل معه جاء كتاب
"اختلاف التنوع، حقيقته ومناهج العلماء فيه-دراسة فقهية تأصيلية-"
تأليف الدكتور خالدالخشلان
ومن إصدار كنوز إشبيليا.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 11:01]ـ
مما يعسر الكشف عن حاله: الراوي المتأخر في الطبقة، فكثيراً ما يذهب وقت الباحث دون أن يقف له على خبر، ومن مثل ذلك شيوخ الإمام البيهقي، فلا يكاد الباحث يجد لهم تراجم فيكتاب الرجال المشهورة، وقد قام
الأستاذ محمود النحال
بجهد كبير، فجمع كل هؤلاء الشيوخ وترجم لهم، ونقل أقوال العلماء فيهم، وذلك بكتاب سماه:
(إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي).
نشر دار الميمان. الرياض.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 09:45]ـ
عندما تتبعثر الكتب والأوراق تحت عوامل الغزو الثقافي؛ تشتد الحاجة إلى التمييز بين الغث والسمين وخصوصاً في مجال الأدب، وهنا تأتي فكرة لم شتات أوراق الأدب الإسلامي في مكتبة مستقلة تكون كدليل يضم هذا المتناثر من الأعمال الأدبية، وقد قام
عبدالباسط بدر
في كتابه
"دليل مكتبة الأدب الإسلامي في العصر الحديث"
إصدار مكتبة العبيكان بجمع أكثر من (1600) عنوان في الفنون الأدبية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 09:48]ـ
تختلف المدرسة الأندلسية في تكوينها العلمي والمنهجي عن المدرسة المشرقية، إذ لها إضافاتها ومعالمها الخاصة بها والمختلفة عن غيرها، وفي دراسة علمية جادة يكشف الباحث
طه التونسي
في رسالته الدكتوراه:
(المنهج النقدي عند الحافظ ابن عبد البر)
هذه الإضافات والمعالم عبر دراسته للمنهج النقدي عند أهم رموز هذه المدرسة: الحافظ ابن عبد البر، والكتاب من نشر دار ابن حزم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 06:37]ـ
يعد شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية من أنفس شروح عمدة الفقه لابن قدامة، ولم يتجاوز فيه الشيخ كتاب العبادات، حيث انتهى شرحه بنهاية كتاب الحج، وقد طبع بعض هذا القدر المشروح.
وكان من آخره
كتاب صفة الصلاة
تحقيق: عبد العزيز بن أحمد المشيقح
من نشر دار العاصمة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 06:39]ـ
لم تعن أمة بالكتاب كعناية العرب والمسلمين به، فقد أحبوا الكتاب، وافتخروا بتأليفه واقتنائه، وتغنى شعرائهم بصحبته، ولقد استطاع
الدكتور يحيى الجبوري
في كتابه
(الكتاب في الحضارة الإسلامية)
نشر: دار الغرب، أن يرصد بأسلوبه الرفيع رحلة الكتابة عند العرب، وبداية التدوين، وصناعة الورق والكتاب والتجليد، وأعلام الوراقين، وأشهر خزائن الكتب والمكتبات في العالم الإسلامي.
ـ[سليمان سلمى]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 09:41]ـ
اريد كتب الشيخ عبد المتعال الصعيدي ضروري جدا فهل من اخ كريم توجد عنده بعض كتب الشيخ أو يعرف مكن تباع فيه كتبه
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 09:56]ـ
صدر عن دار الميمان كتاب
نوازل الزكاة دراسة فقهية تأصيلية لمستجدات الزكاة
للدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي
وهو عبارة عن رسالة علمية قدمها المؤلف لنيل درجة الدكتوراه في الفقه من كلية الشريعة بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بإشراف الأستاذ الدكتور صالح بن عثمان الهليل وقد نوقشت الرسالة في سنة 1428هـ وأجيزت بمرتبة الشرف الأولى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 09:57]ـ
الأحكام الفقهية المتعلقة بالداخل في الإسلام جمعاً وتوثيقاً ودراسة
رسالة جامعية تقدم بها الباحث
علي بن عبدالله بن مسفر آل شويل الغامدي
لنيل شهادة الدكتوراه في كلية الشريعة والقانون قسم الفقه المقارن بجامعة أم درمان الإسلامية، وأشرف على الرسالة البرفسور أحمد علي الأزرق.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 10:15]ـ
صدر عن دار الرشد الرسالة الجامعية
(عبدالرحمن بدوي ومذهبه الفلسفي ومنهجه في دراسة المذاهب عرض ونقد)
والتي تقدم بها الباحث
عبدالقادر بن محمد بن يحيى الغامدي
لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وتمت مناقشتها في 26/ 5/1428هـ وحصلت على درجة ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 10:17]ـ
صدر عن دار كنوز إشبيليا كتاب
(تجديد الدين مفهومه وضوابطه وآثاره)
للدكتور محمد بن عبد العزيز بن أحمد العلي.
أراد المؤلف في هذا الكتاب أن يجلي مفهوم التجديد وضوابطه ومجالاته وآثاره في الماضي وأهميته في المستقبل مع توضيح للضوابط الشرعية للعمل التجديدي.
ولقد قسم المؤلف هذا البحث إلى تمهيد وأربعة فصول، فذكر في التمهيد حاجة العباد إلى الدين الحق.
أما الفصل الأول فقد تكلم المؤلف فيه عن مفهوم تجديد الدين ومصادره، فعرف التجديد لغة وشرعًا، وذكر أقوال أهل العلم في تعريف تجديد الدين، وذكر أن مصادر الدين هي القرآن والسنة والفقه الإسلامي.
وتكلم في الفصل الثاني عن ضوابط تجديد الدين ومجالاته.
وذكر في الفصل الثالث آثار تجديد الدين في الماضي وأهميته في المستقبل.
وتكلم في الفصل الرابع عن المفاهيم الخاطئة في دعاوى التجديد وناقشها وعقب عليها.
ـ[مخلد القاطوني]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 01:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أين أجد المنتقى للمجد ابن تيمية تحقيق حامد الفقي
ـ[مخلد القاطوني]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 01:39]ـ
هل من أحد يرفع لنا المنتقى للمجد ابن تيمية تحقيق حامد الفقي بي دي إف
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 11:50]ـ
قام أبو عبد الله عادل بن عبدالله بن سعد آل حمدان الغامديّ
بجمع خمسة كتب في آداب المعلمين و المتعلمين والتربية والتعليم في كتاب
(الجامع في كتب آداب المعلمين).
وألحق بهذا المجموع رسالة سماها ((وصايا الآباء لمعلمي الأبناء)).
وهذه الكتب هي:
1/ آداب المعلمين: لمحمد بن سُحنون، المتوفى رحمه الله تعالى سنة 256 هـ.
2/ مسائل في التربية والتعليم: لابن أبي زيد، المتوفى رحمه الله تعالى سنة 386 هـ.
3/ الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين، وأحكام المعلمين والمتعلمين: للقابسيّ، المتوفى رحمه الله تعالى سنة 403 هـ.
4/ المنتقى من كتاب المدخل في أبواب التربية والتعليم: لابن الحاج، المتوفى رحمه الله تعالى 737 هـ.
5/ جامع جوامع الاختصار والتبيان فيما يعرض بين المعلمين وآباء الصبيان: للمغراوي المالكيّ، المتوفى رحمه الله تعالى سنة 898 هـ.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 02:13]ـ
شرح صحيح مسلم المسمّى بـ ((الكوكب الوهاج والروض البهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج)).
* الشارح: محمد الأمين بن عبدالله الهرري الشافعيّ، نزيل مكة المكرمة.
* الناشر: دار المنهاج وطوق النجاة.
* رقم الطبعة: الأولى.
* تاريخ الطبع: 1430 هـ، 2009 م.
* نبذه موجزة عن هذا الكتاب:
هذا الشرح هو أوسع شروح صحيح مسلم المطبوعة.
وهو شرح يعنى بتحليل ألفاظ الأحاديث والكلام على فقهها، إلى جانب التراجم والنقول الكثيرة، مع العناية بالإعراب والتصريف.
وطالب العلم بحاجة إلى هذا الشرح، فقد جمع فيه كثيراً مما تفرق في شروح صحيح مسلم وغيره من الشروح.
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 09:49]ـ
جزاك الله خيرا، كتاب "الجامع في آداب المعلمين" اي دار نشر قامت بنشره
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 04:31]ـ
صدر عن دار القاسم بالرياض كتاب:
" أصول الإيمان بالغيب وآثاره "
تأليف د: فوز بنت عبداللطيف كردي
وهو في الأصل رسالة علمية "دكتوراه" في جامعة أم القرى
وهذا فهرس الكتاب:
- المقدمة
(يُتْبَعُ)
(/)
- التمهيد، وفيه:التعريف بمصطلحي الأصول، والغيب، ومنزلة الإيمان من الدين
- الباب الأول: أصول الإيمان بالغيب
- الفصل الأول أقسام الغيب وصفات من يعلمه
- المبحث الأول: أقسام الغيب واختصاص الله بكماله
- المطلب الأول: أقسام الغيب باعتبار العلم به
- المطلب الثاني: أقسام الغيب باعتبار إمكان معرفته في الدنيا
- المطلب الثالث: أقسام الغيب باعتبار الزمان
- المبحث الثاني: علم الغيب بين صفات الخالق وصفات المخلوقين
- المطلب الأول: صفات الله المتعلقة بالعلم وأثرها في علم الغيب
- المطلب الثاني: صفات المخلوقين المتعلقة بالعلم وأثرها في علم الغيب
- الفصل الثاني: مصادر استمداد المعرفة بالغيب
- المبحث الأول: المصادر التي يمكن معرفة الغيب منها
- المطلب الأول: الوحي المعصوم كتاباً وسنة
- المطلب الثاني: المصادر التي يختلط فيها الوحي بغيره
- المبحث الثاني المصادر الباطلة لاستمداد معرفة الغيب
- المطلب الأول: المعرفة الباطنية ( Esoterc)
- المطلب الثاني:الكهانة
- المطلب الثالث: الكتب المقدسة في الأديان الوثنية
- المطلب الرابع كتب التنبؤات
- الفصل الثالث: أحكام الإيمان بالغيب
- المبحث الأول " أحكام الإيمان بالغيب بحسب مسائله
- المطلب الأول: مسائل الغيب التي هي أصول الإيمان وأركانه
- المطلب الثاني: مسائل الغيب التي فروع الإيمان ومكملاته
- المبحث الثاني: أحكام المؤمنين بالغيب ومراتبهم
- المطلب الأول: أهل مطلق الإيمان
- المطلب الثاني: أهل الإيمان المطلق
- المبحث الثالث: أحكام المخالفين في باب الإيمان بالغيب
- المطلب الأول: حكم الجاهل في مسائل الغيب
- المطلب الثاني: حكم المخطئ في مسائل الغيب
- المطلب الثالث: حكم المتأول في مسائل الغيب
- المطلب الرابع: حكم المنكر المعاند في مسائل الغيب
- المطلب الخامس: حكم مدعي علم الغيب
- الباب الثاني: آثار الإيمان بالغيب
- الفصل الأول: معرفة حقائق الوجود الكبرى
- المبحث الأول: أثر الإيمان بالغيب في معرفة مقام الألوهية
- المطلب الأول: معرفة الإله الحق
- المطلب الثاني: معرفة حقيقة التوحيد
- المطلب الثالث: معرفة أسماء الله وصفاته
- المبحث الثاني: أثر الإيمان بالغيب في معرفة المبدأ والغاية والمصير
- المطلب الأول: معرفة المبدأ
- المطلب الثاني: معرفة الغاية
- المطلب الثالث: معرفة المصير
- المبحث الثالث: أثر الإيمان بالغيب في معرفة الإنسان نفسه
- المطلب الأول: معرفة النفس الإنسانية ومكوناتها
- المطلب الثاني: معرفة المؤثرات الغيبية في النفس
- الفصل الثاني: إصلاح الدين والدنيا
- المبحث الأول: أثر الإيمان بالغيب في ضبط مصادر المعرفة
- المطلب الأول: الترغيب في العلم ونبذ الجهل
- المطلب الثاني: الإرشاد إلى منهج طلب المعرفة اليقينية
- المطلب الثالث: التحذير من الكذب والكذابين
- المبحث الثاني: أثر الإيمان بالغيب في الهداية إلى منهج العبودية
- المطلب الأول: الهداية إلى صحيح الحق
- المطلب الثاني: الهداية إلى صحيح العبادة
- المبحث الثالث: أثر الإيمان بالغيب في إصلاح الحياة والمعاش
- المطلب الأول: إصلاح حياة الإنسان المؤمن
- المطلب الثاني: إصلاح المجتمع الإنساني
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 09:18]ـ
صدر عن مركز الناقد الثقافي في دمشق كتاب:
الاتجاه العلماني المعاصر في علوم القرآن الكريم
لمؤلفه
الدكتور: أحمد محمد الفاضل
المدرس في معهد الفتح الإسلامي.
يقع الكتاب في (583) صفحة، درس فيها المؤلف الاتجاهات العلمانية المنحرفة في علوم القرآن، ويقصد باسم كتابه: المنهج الذي يسير عليه العلمانيون في فهم القرآن الكريم ودراسته وتفسيره، فوقف عند آراء العلمانيين المعاصرين بشكل بحث شامل للوطن العربي، ودرس أفكارهم وناقشها، وكان مخطط رسالته في أربعة أبواب:
الباب التمهيدي: الذي تحدث فيه عن العلمانية وعن الاتجاه العلماني في علوم القرآن.
الباب الأول: تحدث فيه عن مفهوم الوحي والنبوة عند العلمانيين، لأن تصور العلمانيين لظاهرة الوحي والنبوة أمر لازم لإدراك رأيهم في القرآنوأحكامه ..
الباب الثاني: تحدث فيه عن تاريخية أحكام القرآن، وركائزها عند العلمانيين، تلك الركائز التي يستندون إليها في قولهم بتاريخية القرآن الكريموأحكامه، فعرض أفكارهم في هذا الموضوع ثم نقدها وفندها مع الأدلة.
الباب الثالث: تحدث فيه عن اختراقات النص القرآني، ومراد العلمانيين من ذلك المصطلح أن النص القرآني عرضة للآراء والأنظار المختلفة، فهو وعاءٌ يتسع لكل القراءات ولو كانت إلحادية!!
ثم ختم البحث بذكر أهم النتائج والتوصيات التي انتهى إليها البحث، والتوصيات التي يراها الباحث.
من أهم العلمانيين الذين ناقش المؤلف أفكارهم: من المشرق: طيب تيزيني، ومحمد شحرور، ومن مصر: محمد سعيد العشماوي، ونصر حامد أبو زيد، ومن المغرب العربي: الصادق النيهوم، ومحمد أركون، كما ضم البحث عشرات غيرهم ..
يعتبر الكتاب بحق كتاباً مهماً في عرض أفكار العلمانيين حول القرآن ومناقشتها وتفنيدها بالأدلة الوافية الكافية لرد شبهاتهم ومطاعنهم حول القرآن الكريم، خصوصاً أن كثيراً منهم يركن في شبهاته تلك إلى ما يجمعه من أقوال شاذة وأحاديث موضوعة وضعيفة لها صلة بعلوم القرآن، فيجمعها برباط غير شرعي فيستولد منها النتائج الباطلة التي تنتج شبهاته تلك.
من أهم الأفكار التي أوردها المؤلف:
1 - ما يسمونه بـ (اختراقات النص القرآني)، حيث يرون أن من حق أي مجتهد – مهما كان اختصاصه واعتقاده! – أن يجتهد في أحكامه بما يناسب العصرالذي يعيش فيه!!
2 - قولهم بـ (تاريخية أحكام القرآن الكريم)، ويريدون بها أن أحكام القرآن وتشريعاته في الأسرة والحدود والمجتمع والاقتصاد – ما عدا العبادات – خاصةٌ بالعصر الذي نزل فيه القرآن، ولا تتعداه إلى غيره، فقد نفوا إمكانية صلاحية أحكام القرآن لكل زمان ومكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 11:19]ـ
تعتبر الدعوة إلى الاختلاط بين الجنسين حلقة من سلسلة الهجمات التي يشنها أعداء الأمة الإسلامية على كل ما هو إسلامي, فقد كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن هذه القضية, ووجد المتغربون من أبناء جلدتنا فرصة تمكنهم من الاصطياد في المياه العكرة - كما يقال - فأخذوا ينشرون أطروحاتهم, ويكتبون مقالاتهم والتي مؤداها أن الإسلام لا يحرم الاختلاط ولا يمنعه, وأن هذه الكلمة – أي الاختلاط – غريبة على قاموس المصطلحات الإسلامية, والعجيب أن تجد هذه الدعوات صداها في المجتمع, والأعجب من ذلك أن يتبناها من يحسب على أهل العلم والصلاح ويروج لها, ويبدأ في التنظير لها ليلبسها لباساً شرعياً.
ولقد تناول كتاب
(الاختلاط بين الجنسين – في ضوء الكتاب والسنة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة مع أقوال علماء المذاهب الإسلامية المختلفة)
لمؤلفه: عامر بن محمد فداء بهجت
هذه القضية, وفصل فيها وأجاب على كثير من التساؤلات المثارة حولها.
في بداية الكتاب وفي الباب الأول منه تكلم المؤلف عن مفهوم الاختلاط في ضوء نصوص القرآن وأورد الآيات التي تحذر من الاختلاط ووجه الاستدلال بها وكلام أهل التفسير حولها.
ثم انتقل المؤلف في الباب الثاني من الكتاب للحديث عن الاختلاط في ضوء السنة النبوية, وحشد مجموعة من الأحاديث التي حذر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاختلاط, وأوضح وجوه الاستدلال بها, ناقلاً ما قاله أهل العلم في شرحها وتبيينها.
والباب الثالث تكلم عن الاختلاط في ضوء مقاصد الشريعة وغاياتها, فبعد أن نقل كلام إمام المقاصد أبي إسحاق الشاطبي في المسالك التي يعرف بها ما هو مقصود مما ليس هو مقصود للشارع, قام بتطبيق كلامه على النصوص الواردة في الاختلاط, وأوضح أن الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط من مقاصد الشريعة الغراء.
أما الباب الرابع فجمع فيه أقوال أهل العلم من شتى المذاهب الإسلامية والتي تلتقي كلها على منع الاختلاط بين الجنسين, ليخلص المؤلف بعد ذلك إلى خلاصة تجيب على التساؤلات والشبه التي طرحها دعاة الاختلاط, وهي أن منع الاختلاط مما توافرت الأدلة عليه, وأن لفظة الاختلاط معروفة منذ الصدر الأول وليست دخيلة كما يقال, وأن مقاصد الشريعة وغاياتها شاهدة بمنع الاختلاط وتحريمه, وأن منع الاختلاط وذمه هو ما عليه علماء الأمة على اختلاف مذاهبهم, وعصورهم وبلدانهم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 11:51]ـ
((البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير))
* اسم المؤلف: عمر بن عليّ بن أحمد الأنصاريّ الشافعيّ، أبو حفص الشهير بـ ((ابن المُلَقِّن)).
* تاريخ وفاته: سنة 804 هـ، رحمه الله تعالى.
* اسم المحقق: اشترك في تحقيقه عدد من طلاب مرحة العالمية ((الماجستير)) يزيدون على 15 باحثاً، أسماؤهم مدوّنه على مجلدات هذا الكتاب الفريد.
* الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع بالرياض.
* نبذة موجزة عن هذا الكتاب:
هذا الكتاب يعد أجمع كتب التخريج على الإطلاق، وقد من الله تعالى بطباعته، وقد بشرت به دار العاصمة قبل سنوات في حياة صاحبها الشيخ خالد الحصان رحمه الله تعالى، وقد بذل المحققون في تحقيقه جهداً كبيراً، ويشمل على ألوف الأحاديث والآثار مع تخريجها، ولك أن تتعجب حين تعلم أن عدد الأحاديث والآثار في السواك تزيد على 250 حديثاً وأثراً، وهو من التصانيف التي دبجتها يراعة ابن الملقن في أواخر حياته؛ لأنه قال في خاتمته (26/ 201): (فرغ من كتابته في شوال سنة 803) أي قبل وفاته بنحو عام.
ومن الدلائل على قيمته العلمية أن الحافظ ابن حجر لخصه في كتابه الشهير ((التلخيص الحبير)) وقد اهتم أهل العلم به أكثر من أصله، وطبع طبعات عدّة، لعل أمثلها تحقيقاً وطباعة: الطبعة التي أصدرتها ((أضواء السلف)) عام 1428 هـ بتحقيق الشيخ الدكتور: محمد الثاني بن عمر موسى، جزاه الله خيراً، واعتنى بإخراجه وصنع فهارسه الشيخ: أشرف عبد المقصود، وخرج في 7 مجلدات سابعها فهارس عامة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:48]ـ
تعج مجتمعات المسلمين بكثير من الحركات والمذاهب والأفكار التي تصادم الشرع في كثير مما تحتويه من مبادئ وأفكار ولا شك أن من واجب أهل العلم والدعاة بيان حقيقة هذه المذاهب وإظهار زيفها وإبطال دعاويها المخالفة للإسلام حتى لا تروج أمثال هذه المذاهب والحركات بين المسلمين لجهل كثير منهم بحقيقتها.
ومن هذه المذاهب ما عرف بالليبرالية والذي انبرى كثير من أهل العلم للتعريف بحقيقتها وإظهار عوارها ليحذر منها المسلمون ومن هذه المؤلفات كتاب
نقد الليبرالية
للدكتور الطيب بو عزة
الذي جعل كتابه هذا في ستة فصول تناول فيها مفهوم الليبرالية والدلالة المذهبية لليبرالية ثم السياق التاريخي والثقافي لنشأة الليبرالية ثم انتقل الكلام إلى النظرة السياسية الليبرالية وذكر ثلاثة نماذج يراها المؤلف مؤسسة لليبرالية ومساهمة في التنظير والتقعيد لها وهذه النماذج الثلاثة هي ميكيافيللي وجون لوك ومونتيسكيو.
وتناول المؤلف كذلك النظرية الاقتصادية الليبرالية بحث من خلالها الرؤية الليبرالية للإنسان وذلك بوصفه كائنا اقتصاديا وقام بتحليل التيارات والرؤى المرجعية للاقتصاد السياسي الليبرالي.
وانتقل الحديث بعد ذلك إلى الليبرالية الجديدة من خلال السياق التاريخي لنشأتها ومدارسها إلى غير ذلك.
وذكر المؤلف ما يتعلق بالليبرالية والحرية والسؤال الأخلاقي فتناول بالدراسة المدلول الليبرالي للحرية والأخلاق الليبرالية.
وختم فصول الكتاب بالخطاب الليبرالي العربي الكلاسيكي والخطاب الذي سماه النيوليبرالي العربي (الليبرالية الجديدة)
وفي الخاتمة طرح هذا التساؤل هل حقا لا بديل عن الليبرالية؟ محاولا الإجابة عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 02:10]ـ
كتاب الدكتور محمد عمارة
"تقرير علمي .. صرخة ضد التنصير"
يقف عند القضايا المحورية التي دارتْ حولها أهمُّ الدعاوى التي وردت في (المنشور التنصيري) باسم "مستعدين للمجاوبة"، والذي يتألف من خمسة فصول، فيتحدَّث في الفصل الأول عن صحة التوراة والإنجيل وعدم تحريفهما، والفصل الثاني عن إنجيل برنابا، والفصل الثالث عن النصرانية ديانة موحدة، والفصل الرابع عن قضية الغفران وضرورة الفداء، والفصل الخامس عن القضايا الصغرى، وهذه الأوراق لم تقف عند عرض العقائد النصرانية والدفاع عنها، وتقديمها للمسلمين بهدف التنصير، وإنما تجاوزتْ هذه الأهدافَ إلى التعرُّض لعقائد الإسلام، وذلك بمحاولات الاستشهاد بالقرآن الكريم على صحة العقائد النصرانية التي يرفضها القرآنُ والإسلام
وأهم القضايا المحورية التي وردت في هذا الكتاب:
1 - قضية ما يسمَّى بالكتاب المقدس - بعهديه القديم والجديد - وهل استحال على التحريف؟
2 - قضية التأليه النصراني للمسيح - عليه السلام - ودعوى أنه ابن الله.
3 - قضية العصمة والخطيئة والمعجزات، التي توصل بها هذا الكتاب إلى تأليه المسيح.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 08:33]ـ
كتاب الليبرالية في السعودية والخليج - دراسة وصفية -
تأليف: وليدبن صالح الرميزان
نشر دار روافد،لبنان
الطبعة الأولى عام 1430هـ
وهو رسالة ماجستير مقدمة لقسم العلومالسياسية في كلية الأنظمة والعلوم السياسية - جامعة الملك سعود - الرياض السعودية
من مقدمة الرسالة:
هذه الدراسة تأتي في وقت تظهر فيه الليبرالية في أعظم نتاجها الفكري، وبروزها بصورة كبيرة في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة،كما أنها تمثل محاولة لهم وتحليل المقولات الرئيسة للخطاب الليبرالي الخليجي بصورة شاملة، متتبعة لجذور الليبرالية الفكرية، بغية الوصول إلى هم شامل لما تحمله من كر ومضامين للتخلص من الحالة الراهنة.
وهي تهدف إلى قراءة وفهم الخطاب الليبرالي الخليجي كما ظهر في مجاله الحضاري المتعلق بقضايا التقدم والتخلف، قراءة وصفية تحليلية نقدية، من حيث:الأفكار المؤسسة لرؤية الخطاب الليبرالي وظروف نشأته، ومسلماته، ومفاهيمه وقضاياه
- كيفية معالجة الخطاب الليبرالي للخروج من واقع التخلف
-مدى ملاءمة هذا الخطاب ومعالجته للواقع الخليجي بالنظر إلى خصوصيته وخلفيتها العربية والإسلامية.
ولابد من التنبيه أخيرا:
إلى أن الدراسة اعتنت بنقد ونقض الليبرالية من الجانب الواقعي،دون النقد الشرعي لأسسها ومفاهيمها الذي قامت به دراسات أخرة متميزة.
موضوعات الكتاب:
- مفهوم الليبرالية
- الليبرالية الغربية: نشأتها ومجالاتها
- القيم والمبادىء الجوهرية لليبرالية
- أسس الليبرالية
1 - العلمانية
2 - العقلانية
3 - النفعية
4 - النسبية
5 - التعددية
- التطورالتاريخي لليبرالية العربية ومظاهرها المعاصرة الراهنة
- مسلمات الخطاب الليبرالي في دول الخليج
- قضايا الخطاب الليبرالي
أولاً: قضية الديمقراطية والإصلاح السياسي
ثانياً: قضية الثقافة والدين والتراث
ثالثاً: قضية المرأة
رابعاً: القضية التعليمية
- رؤية نقدية
1 - الاعتقاد بامتلاك الحقيقة المطلقة
2 - الليبرالية نسق مكتمل مغلق
3 - التموية
4 - سيطرة البعد المادي
5 - تهميش الحقائق الواقعية والتعميم
6 - تحييد الزمان وتجاهل دلالة المكان
7 - الرؤية الشمولية وتجزيء القضايا
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 10:35]ـ
لا ريب أن الأمة الإسلامية قد فخرت بعلماء نالوا من العلم نصيبا ليس بالقليل، اجتهدوا في طلبه فركبوا البحار، وقطعوا الفيافي، وصبروا على شدائد تحصيله، فهم حماة الدين وحراسه، نشروه بعد أن امتثلوه، فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
وقد قام مؤلف هذا الكتاب:
عبد الله بن رفدان الشهراني
في كتابه (العلامة المحدث المباركفوري ومنهجه في كتابه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي وفي آخره نصوص وثائقية حول المباركفوري وفيها: إجازاته للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ)
(يُتْبَعُ)
(/)
بدراسة مفصلة عن العلامة المحدث المباركفوري ليبين لنا منهج مصنفه ويشرح لنا مآثره، وقد قسمه إلى أربعة أبواب وكل باب يشتمل على فصول، مع ذكر مقدمة وتمهيد بين فيه أهمية جامع الترمذي وشروحه، ثم ذكر في الباب الأول التعريف بالمباركفوري، في فصلين، الفصل الأول عصر المباركفوري من الناحية السياسية، والاجتماعية، والعلمية، والفصل الثاني عن حياته، وتناول في الباب الثاني، منهج الشارح فيما يتعلق بدراسة الأسانيد، واشتمل على ستة فصول، تحدث في الفصل الأول، عن منهجه فيما يتعلق بالتعريف بالرواة، وقسمه إلى خمسة مباحث، من حيث اعتماده على النقل، ومسلكه في ذلك، واعتناؤه ببيان المبهمات، واعتناؤه بالتنبيه على أخطاء النسخ، وأوهام المصنفين، واعتناؤه بضبط أسماء الرواة، وذكر في المبحث الأخير من الفصل، بعض المؤاخذات على المباركفوري، وفي الفصل الثاني، ذكر منهجه في تخريج الأحاديث في مبحثين، المبحث الأول، في استفادته من الكتب التي اهتمت بعزو الأحاديث إلى من خرجها، والمبحث الثاني، عن تخريجه من دواوين السنة، كما تناول في الفصل الثالث، منهجه في الحكم على الأحاديث، وبيان عللها في مبحثين، المبحث الأول ذكر فيه منهجه في الحكم على الأحاديث، والثاني في بيان منهجه في علل الحديث، والفصل الرابع ذكر فيه منهجه فيما يتعلق بقول الترمذي (وفي الباب عن فلان وفلان)، وتضمن الفصل الخامس منهجه في بيان مصطلحات الترمذي، كما تناول في الفصل السادس موقفه من أحكام الترمذي على الأحاديث، ذكر فيه ثلاثة مباحث، تحدث في المبحث الأول عن إجلاله للترمذي وإحسان الظن به في مسألة التصحيح والتحسين، وتحدث في المبحث الثاني عن اكتفائه بذكر إقرار العلماء، أو سكوتهم، وذكر في المبحث الثالث عدم موافقته للترمذي، ثم تناول في الباب الثالث منهج المباركفوري في شرح الأحاديث، واشتمل على خمسة فصول، فذكر في الفصل الأول منهج المباركفوري في بيان غريب الحديث، وفي الفصل الثاني منهجه في بيان معنى الأحاديث.
وتناول في الفصل الثالث منهجه فيما يتعلق بمباحث العقيدة، وأكد على أن المباركفوري كان على عقيدة السلف وذكر أمثلة لذلك منها: في بيان منهجه في صفات الله سبحانه وتعالى، ومنهجه فيما يتعلق بالتوسل، والشفاعة، والأمور الغيبية، ثم أورد المؤاخذات على المباركفوري في باب الأسماء والصفات، وأنه أخل في بعض المواطن القليلة، حيث يورد تفسيرا مخالفا لمنهجه، أو ينقل كلاما لأحد الشراح أو اللغويين يفسر أو يبين أصل الإطلاق من الجانب اللغوي، دون إيضاح المراد الصحيح والموقف الشرعي.
وبين في الفصل الرابع منهجه في فقه الأحاديث، وفي الفصل الخامس موقفه من الفرق المنحرفة، وتناول في الباب الرابع شرح المباركفوري بين التأثر والتأثير، وتضمن أربعة فصول، ذكر في الفصل الأول أهم مصادر المباركفوري في شرحه، وفي الفصل الثاني شخصيته في شرحه، وفي الفصل الثالث ذكر تأثير المباركفوري فيمن أتى بعده، فأورد المصنفات التي استفادت من التحفة، والتخريجات التي تعقبت المباركفوري، ثم ذكر في الفصل الرابع موازنة بين شرحه والشروح السابقة، وختمه بملحق الوثائق من إجازات ورسائل وردت إلى المباركفوري، وبعض عناوين مؤلفاته
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 11:10]ـ
صدر حديثاً: التيار العلماني الحديث وموقفه من تفسير القرآن الكريم - عرض ونقد-
تأليف: منى محمد بهي الدين الشافعي
نشر دار اليسر، مصر، توزيع دار ابن الجوزي السعودية
أصل الكتاب بحث لنيل درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن من كلية الدراسات الإسلامية والعربية - بنات - جامعة الأزهر- القاهرة
خطة البحث تمهيد:وفيه: التعريف بعلم التفسير
- غاية العلماء من العناية بتفسير القرآن الكريم
البابالأول: التعريف بالتيار العلماني الحديث وبيان هدف العلمانيين من الخوض في التفسير:
الفصل الأول: مفهوم العلمانية ونشأتها وتطورها
الفصل الثاني: هدف العلمانيين من الخوض في التفسير
الفصل الثالث: إبطال دعوى التجديد في علم التفسير عند العلمانيين
البابالثاني: شبهات العلمانيين حول القرآن الكريم وتفسيره
الفصل الأول: شبهات العلمانيين حول القرآن الكريم
الفصل الثاني: شبهات العلمانيين حول علم التفسير، ومفهومه وقواعده، والرد عليها.
الفصل الثالث: شبهات العلمانيين حول علاقة علم التفسير بغيره من العلوم والرد عليها.
الفصل الرابع: شبهات العلمانيين حول شروط المفسر وآدابه والرد عليها.
البابالثالث: موقف العلمانيين من مناهج علم التفسير
الفصل الأول: موقف العلمانيين من التفسير بالمأثور
الفصل الثاني: موقف العلمانيين من تفسير القرآن بالرأي
البابالرابع: أسباب تهافت أقوال العلمانيين في تفسر القرآن
الفصل الأول: الإلحاد والتحريف في تفسير القرآن
الفصل الثاني: اللامنهجية والقصورالمنهجي
الفصل الثالث: التناقض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 01:54]ـ
موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية
المؤلف: الأمين الصادق الأمين
الناشر: مكتبة الرشد / شركة الرياض
عددالصفحات: 1096 في جزأين
التعريف بالكتاب:
قسم الباحث هذا الموضوع إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة.
التمهيد تناول فيه الحديث عن السنة النبوية من حيث تعريفها،وحجيتها ومنزلتها من القرآن الكريم. ثم تناول العلاقة بين الشرع الإسلامي والعقل،وبين فيه أهمية العقل في الإسلام كما تناول الصلة التي يجب أن تكون بين الشرع والعقل، وأوضح أن العقل لا يمكن أن ينافي نصاً صحيحاً.
وأماالباب الأول:
فهو عن موقف المدرسة العقلية القديمة (المعتزلة) من السنة النبوية، تناول فيه موقفها من العقل وعلاقة ذلك بالأصول الخمسة عندهم، و أثر ذلك الموقف في رد الأحاديث الصحيحة، و مثل لذلك بعدة أمور: صفات الله تعالى، رؤية الله سبحانه وتعالى، أفعال العباد، صاحب الكبيرة، الشفاعة، عذاب القبر.
وأما الباب الثاني:
فهو عن موقف المستشرقين من السنة النبوية، مهد له بالحديث عن صلة المستشرقين بالفكر الإسلامي وأثر تلك الصلة في إثارة الشبهات حول السنة النبوية.
وضمن ذلك الحديث عن مفهوم الاستشراق،وتاريخه وأهدافه، ومنهجه. ثم عرض شبهاتهم حول الوحي النبوي، مع الإجابة عنها،ثم تعرض لموقف المستشرقين من صحةِ الحديث النبوي.
وأما البابُ الثالث:
فهو عن موقف المدرسةِ العقليةِ الحديثةِ من السنة النبوية.
فذكر علاقة المدرسة العقلية الحديثة بالمدرسة العقلية القديمة، وأثرُ تلك العلاقة في ردِّ الأحاديث النبوية، وتناول ذلك من خلال مجموعةٍ من الأحاديث التي ردها هؤلاء بعقولهم مع اختيار ثلاثةٍ منها للدراسة حتى يتبين منهجُ هذه المدرسة وتنكشف حقيقته.
ثم ذكر تأثر المدرسة العقلية الحديثة بالمستشرقين، وأثر ذلك في إثارة الشبه حول السنة، و أورد تلك الشبهات و ذكر الجواب عنها.
وأما الخاتمة:
فذكر فيها أهمَّ النتائج التي توصل إليها من خلال البحث
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 09:36]ـ
لم يعد الانترنت خدمة أحادية المصدر، بل صارت خدمة تفاعلية، ومن ذلك ما يتم عبرها من التعاقد بصوره المتعددة سياسية، واقتصادية، واجتماعية، وعلمية، مما يستدعي بدراسته دراسة فقهية، وقد حاول الباحث
حسن بودي
جمع شتات هذا الموضوع في كتابه:
(التعاقد عبر الإنترنت: دراسة فقهية مقارنة)
ط دار الكتب القانونية بالقاهرة، 1430هـ
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 01:51]ـ
استجدت أنواع كثيرة من البنوك الطبية كبنوك الدم والحيوانات المنوية، والأعضاء، ما يقتضي معرفة أحكامها وكان هذا موضوع رسالة الدكتوراه
لإسماعيل مرحبا
(الأحكام الفقهية المتعلقة بالبنوك الطبية والآثار المترتبة عليها)
ومن نتائجها: تحريم نقل أعضاء شخص غير كامل الأهلية، وتحريم الإجهاض للحصول على الخلايا الجذعية، وإباحة التشريح.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 11:00]ـ
يعين ثبات الحكم الشرعي على معرفة أحكام الحوادث غير المتناهية في صوره، ومن الدراسات المهمة في باب الزكاة: كتاب
(المسائل المستجدة في نوازل الزكاة)
لأيمن العنقري
ط دار الميمان 1430هـ، حيث بحث أحكام زكاة الأسهم والسندات، والتقسيط، والراتب، والتقاعد، والمساهمات المتعثرة، والجمعيات، وإخراج الزكاة من غير جنسها .. وغيرها.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 09:35]ـ
من القضايا المهمة في السياسة الشرعية مسألة دخول الدولة المسلمة في المواثيق والعهود الدولية، لا سيما في هذا العصر الذي كثرت فيه المجالس والهيئات الدولية المعنية بتقنين العلاقات الأممية، وقد نهض بدراسة هذه المسألة الباحث
محيي الدين إبراهيم عيسى
في كتابه:
(المصالحات والعهود في السياسة الشرعية)
ط دار طيبة بالرياض، 1430هـ
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 03:06]ـ
لا يقتصر النهي عن التعامل بالعقود المالية المحرمة على أطرافها المباشرة، بل يطال أطرافاً أخرى تعمل في متعلقاته كالإعلانات، وأخذ الأجرة، والضمان ونحوها، بما يحتاج المتلبس فيه إلى معرفة ذلك تفصيلاً. وقد درس الباحث
ناصر العتيق
هذا في رسالته للماجستير في المعهد العالي للقضاء بعنوان:
(الإعانة على المحرم في المعاملات التجارية)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 10:42]ـ
في ظل انتشار الشبهات -وهي وارد يرد على القلب يحول بينه وبين الحق- يحتاج المسلم إلى منهج سليم يحمي منها ويواجهها، وليس في ذلك ثمة منهج أمثل من منهج الصحابة رضي الله عنهم، وهو ما تناوله الباحث
عبدالله البدر
في رسالة الماجستير التي قدمها لقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك سعود بعنوان:
(منهج الصحابة في التعامل مع الشبهات).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 10:23]ـ
في ظل التوظيف السلبي للنصوص الشرعية من بعض الاتجاهات في موضوع قضايا المرأة تشتد الحاجة إلى دراسة حديثية لبعض المسائل وخصوصاً في موضوع الحجاب، وهذا ما تغطيه دراسة
فؤاد الجيزاني
في كتابه
"الآثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم في تفسير آيات الحجاب رواية ودراية"
حيث وقف على كثير من الروايات التي حملت أكثر من دلالتها
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 09:38]ـ
صدر حديثاً كتاب
"ندوة السنة النبوية بين ضوابط الفهم السديد ومتطلبات التجديد"
في مجلدين عن كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، ويضم (16) بحثا محكماً مع المداخلات والتعليقات، وهو زاخر بالبحوث القيمة حول قضايا فهم السنة عند السلف، وأثر السياق، والمقاصد، وضوابط التجديد، والقراءة الحداثية .. وغيرها.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 07:07]ـ
من جديد الاصدرات كتاب
"دعاة الاختلاط في المجتمع من منظور الفكر الإسلامي المعاصر"
لسليمان محمد العيدي
، دار المؤيد 1430، وفيه اجتهد الباحث في تقصي جذور القضية، وتتبع أسبابها ومقومات نشأتها وتطورها، ثم عمل على دراسة الأفكار وتقويمها مع رد الشبهات المثارة، وبيان الموقف الإسلامي منها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:38]ـ
صدر حديثا ولأول مرة يطبع:
- منهاج القاصدين لابن الجوزي، تحقيق: كامل الخراط، دار التوفيق، 3 مجلدات. بـ 115 ريالا عند التدمرية.
- موسوعة المعلمي اليماني وأثره في علم الحديث، المسماه: النكت الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد
لـ إبراهيم بن سعيد الصبيحي.
في 4 مجلدات، صادر عن دار طيبة، وسعره 128 ريالا عند التدمرية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 02:06]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس: جزاك الله خيراً على حضورك وإضافتك.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 02:10]ـ
من الكتب الجديدة كتاب
(مسائل معاصرة مما تعم به البلوى في فقه العبادات)
للدكتور نايف جريدان
نشر: دار كنوز إشبيليا، وهي دراسة فقهية معاصرة تناول فيها بعض المسائل التي تعم بها البلوى في جانب العبادات مثل: استعمال مياه الصرف الصحي بعد معالجتها، واستعمال التقاويم في تحديد أوقات الصلاة، واستعمال القطرة والحقنة للصائم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 10:37]ـ
من المصطلحات المتداولة عند الفقهاء: مصطلح التقديرات: ويعنى به إعطاء الشيء منزلة على خلاف واقعه في الوجود والعدم التفاتا إلى أصل شرعي معتبر، وقد استطاع
الدكتور مسلم الدوسري
أن يوضح في كتابه
(التقديرات الشرعية وأثرها في التقعيد الأصولي والفقهي)
دار زدني، نشأة هذا المصطلح وتطوره وأحكامه وأثره في القواعد الفقهية والأصولية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 10:38]ـ
من المتفق عليه عند أهل العلم أن هناك أحاديث في الأحكام لا يعمل بها؛ لعدم اعتبارها عندهم، لضعفها أو لنسخها أو لعلة أخرى، وقد جمع الباحث:
بدر الجامع
هذه المسائل في رسالة ماجستير بعنوان:
(المسائل التي نُقل الإجماع على عدم العمل بأحاديثها)
وهي مقدمة إلى المعهد العالي للقضاء عام 1427هـ.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 04:32]ـ
صدر حديثاً:
فتاوى الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله
صورة الكتاب
http://www.upislam.com/images/qrry9oxlzyy2fdgdcot7.jpg (http://www.upislam.com/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 10:08]ـ
اتسم عصرنا الحاضر بالتطور في الحقوق والملكية والمعاملات بشكل كبير، فظهرت أنواع كثيرة من الحقوق، ومنها (حق الامتياز)، وهو مصطلح متداول،وفي دراسة لأمور شتى متعلقةٍ بهذا الحق قدّم
الدكتور إبراهيم التنم
كتابه"الامتياز في المعاملات المالية وأحكامه في الفقه الإسلامي"
وهو من إصدار دار ابن الجوزي.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 01:47]ـ
صدر حديثاً: كتاب
"الخلاف أنواعه، وضوابطه- دراسة أصوليّة تطبيقيّة"
لحسن العصيمي
والكتاب دراسةٌ لموضوع الخلاف في الشريعة الإسلامية، وأنواعه، وضوابطه، وأدلة كل نوع، وكيفية التعامل معه، ومقاصد الشريعة فيه، مع بيان زلة العالم وموقعها من الخلاف. وهو من نشر دار ابن الجوزي.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 11:08]ـ
يعد مصطلح "أهل الحل والعقد" من المصطلحات التي يكثر حضورها في فقه السياسة الشرعية، وهذا ما يجعل الحاجة ماسة إلى تحرير هذا المصطلح، وبيان المراد الشرعي منه، وقد حاول الباحث
بلال صفي الدين
في كتابه
(أهل الحل والعقد في نظام الحكم الإسلامي)
تحرير هذا المصطلح، مستخدماً في دراسته منهج البحث الاستقرائي التحليلي.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 01:57]ـ
يعد جمع النظائر الفقهية في المسألة الواحدة من الاتجاهات الجديدة التي ما زالت تحتاج إلى بحث ودراسة، ويأتي كتاب
الدكتور عبد الله الطريقي
"الإشارة وما يتعلق بها من أحكام في الفقه الإسلامي"
كأحد الأمثلة الرائعة على حاجة هذا الاتجاه للتأليف والبحث، وقد تناول في الكتاب مسائل مهمة، تجمعها حركة الإشارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 05:44]ـ
اعتنى الإسلام بالسائح عناية كبيرة، حتى إنه جعل للمسافر المنقطع نصيباً من الزكاة، كما شرع أحكاماً تضبط تعامله مع الآخرين وتعامل الآخرين معه، مسلماً كان أم غير مسلم، وقد جمع
الأستاذ زكي زيدان
هذه الأحكام في دراسة مقارنة في كتابه:
(حقوق السائح وواجباته في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 05:15]ـ
ليس الاتكاء على النص هو المعيار في صحة الاستدلال، وإنما المعيار هو في صحة هذا الاستدلال، وتظهر هذه الأهمية خاصة في مسائل النوازل المعاصرة، وقد حاول الباحث
وائل الهويريني
في كتابه:
(المنهج في استنباط أحكام النوازل)
إبراز منهج صحيح في هذا الجانب، كما تناول فيه أيضاً المناهج المنحرفة في الاستدلال والاستنباط.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 01:30]ـ
من المناحي الفقهية التي اعتنى بها العلماء في القرون المتقدمة مسألة: الفروق الفقهية، وتبرز أهيمتها إذا لم تكن خاصة بمذهب محدد، وهذا ما سلكه ابن القيم في عامة كتبه، وقد اعتنى الباحث
سيد حبيب الأفغاني
بجمع هذه الفروق من كتب ابن القيم ودراستها دراسة فقهية موسعة، وذلك في كتابه
(الفروق الفقهية عند ابن القيم الجوزية)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 10:47]ـ
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يختار في تعليمه أصحابه أفضل الوسائل التعليمية وأوقعها في نفوسهم وأقربها إلى فهمهم، وينوع في طرق التعليم ما يتطلبه الموقف وتمليه حاجة المخاطَب، وقد تناول
الأستاذ/ سعيد العنزي
هذا الموضوع في رسالة دكتوراه بعنوان:
(الوسائل التعليمية في السنة النبوية رواية ودراية)
جامعة الإمام بالرياض
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 10:40]ـ
يلحظ الناظر في كتب التفسير اختلاف بعضها في تفسير آيات الأحكام، ولربما فهم من هذا تناقض المفسرين فيما بينهم، لكنه يغفل عن المؤثرات العلمية التي تستدعي هذا الاختلاف، وهذا ما حاول أن يبرزه
الباحث عبد الإله الحوري
في كتابه
(أسباب اختلاف المفسرين في آيات الأحكام)
والكتاب من نشر دار النوادر.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 10:17]ـ
إن العلماء هم أهل الفضل والرفعة والمكانة العظيمة والمنزلة الرفيعة التي لا تساويها منزلة ولا تساميها مرتبة مهما علت, وإن أقل ما يُقدم لعلماء الأمة الأفذاذ العظماء أن يبين فضلهم, وينشر علمهم, ليستمر نفعهم وعطاؤهم حتى بعد موتهم.
والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز- رحمه الله – من هؤلاء العلماء الذين نشروا العلم والدعوة, وذادوا عن حياض الدين والتوحيد حتى أتاهم أمر الله وهم على ذلك. وفي كتاب
(اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية وآراؤه في القضايا المعاصرة) قام
الدكتور خالد بن مفلح آل حامد
بجمع اختيارات الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى - والتي خالف فيها المشهور من مذهب الإمام أحمد- رحمه الله تعالى -، مع بيان العلاقة بين آراء الشيخ وآراء الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم، واستعرض آراءه الفقهية في بعض القضايا المعاصرة مع ذكر من وافقه أو خالفه من علماء الإسلام المعاصرين، مع اعتماد المتأخر من آرائه عند تعارض أقواله في المسألة الواحدة، وقد قام المؤلف بجمعها من كتبه ورسائله المنشورة أو من الأشرطة المسموعة, ورتب ذلك كله على الأبواب الفقهية, كما أردف في نهاية كل باب من الأبواب بعض المسائل التي وافق فيها الشيخ ابن باز مذهب الإمام أحمد – رحمهما الله- فيقوم بذكر النص من كلام الشيخ في المسألة ثم يذكر النص الذي يدل عليه عند المذهب الحنبلي.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:49]ـ
" العقل العربي"
لمحمد الصوياني
قراءة في المسكوت عنه واللامفكر فيه في مقاربات العقل العربي
يكشف فيه المؤلف حجم المغالطات في دعاوى موضوعية دراسات العقل العربي ومآلاتها في النيل من النصوص والشريعة الإسلامية كما يبرز بشكل كبير التحيز الأهوائي والخلل المنهجي الذي وقعت فيه تلك الدراسات.
الكتاب نشر مكتبة العبيكان
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 09:49]ـ
في ظل الاتهام الغربي المتنامي للإسلام بغمط حقوق الإنسان ذهب بعض الباحثين إلى دراسة هذه القضية وتحليلها، وقد أثبت
الدكتور/ خالد الشنيبر
في كتابه:
(حقوق الإنسان في اليهودية والمسيحية والإسلام)
أن الإسلام أعطى للإنسان وللإنسانية من الحقوق ما لم يعطه أي دين آخر، والكتاب من إصدار كرسي الأمير سلطان للدراسات الإسلامية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 01:16]ـ
يحاول الدكتور أحمد القرني
في كتابه الرائع
(الإبداع العلمي)
أن يكشف عن أسس التفوق في مجال العلم، وقد نجح في ذلك نجاحاً كبيراً، و تميز الكتاب بخروجه عن الطريقة النظرية البحتة إلى الطريقة التطبيقية، وذلك بذكر الأمثلة المتنوعة، وهذا ما جعل من مادة الكتاب مادة ممتعة للقراءة. والكتاب من نشر عالم الفوائد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 02:32]ـ
من أكثر الأوصاف الشرعية التي قد يؤثر التوسع فيها على بعض الإشكالات الاجتماعية وصف الفسق، من حيث تعيين الفاسق وما يترتب على ذلك، وقد جاءت رسالة الماجستير
لعبد الله العسكر
والتي أصدرتها دار طيبة بعنوان
"فسق الأعمال أحكامه ودلالاته الشرعية"
مناقشة موجبات الفسق وشهادة الفاسق وخبره وإمامته وحضانة للطفل وغيرها من أحكام مهمة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 12:44]ـ
يقول الله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ويقول أيضا: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي تدعوا إلى اجتماع الكلمة وتحذر من الافتراق.
وقد قضت سنة الله أن يقع الاختلاف بين أهل العلم، وأسباب ذلك كثيرة معلومة، ولكن أهل العلم ينبغي أن يكونوا أحرص الناس على اتحاد الكلمة ونبذ الفرقة حتى وإن اختلفوا فيما يسعهم الاختلاف فيه.
وقد حاول
الدكتور سعد البريك
أن يقدم تطبيقا عمليا في كتابه
(الإيجاز في بعض ما اختلف فيه الألباني وابن عثيمين وابن باز)
ببيان أن الاختلاف أمر لا مفر منه ولكن كيف يكون التعامل مع المخالف، وذلك باختيار ثلاثة من أئمة أهل السنة من العلماء الموثوق في علمهم وهم العلامة المحدث الفقيه عبد الله بن باز، والعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني، والعلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح بن عثيمين، رحمهم الله تعالى، مستعرضا بعض ما اختلفوا فيه في كثير من المسائل، ومع ذلك لم يحصل بينهم تهاجر ولا تقاطع ولا مهاترات أو خصام وإنما كان يثني بعضهم على بعض ويشهد بعضهم لبعض بالعلم والفضل، مع سلامة الصدور وحسن الظن، ولم يكن اختلافهم طريقا للتباغض والتنافر فيما بينهم أو الطعن أو التجريح، وذكر في المقدمة ثناء بعضهم على بعض وذكر من أقوالهم التي تضمنت توجيهات تربوية في كيفية التعامل في مسائل الخلاف.
وقد جمع المؤلف المسائل التي اختلفوا فيها سواء كان الاختلاف في المسائل العلمية أو العملية فكان يسرد أقوالهم وما استدل به كل واحد منهم، مبتدئا بالشيخ ابن باز، في جميع مسائل الكتاب، ثم من وافقه ومن خالفه، ولم يتعرض للترجيح بين الأقوال، كما أنه لم يخرج الأحاديث والآثار الواردة في المسائل.
وبدأ في سرد المسائل التي تتعلق بالعقيدة، كمرجع الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم: ((خلق الله آدم على صورته))، ثم بالمناهي اللفظية، كحكم قول القائل: (لا سمح الله)، ثم ذكر المسائل التي تتعلق بكتاب الطهارة، ذكر فيها ما يتعلق بالآنية، كمسألة ما يطهر من جلود الميتة بالدباغ. وباب الاستنجاء، وباب سنن الفطرة، ومسائل باب الوضوء كمسألة حكم التسمية والترتيب في الوضوء، وفي باب المسح على الخفين، كحكم المسح على الخف أو الجورب الرقيق، وغيرها من الأبواب. ثم تناول في كتاب الصلاة، المسائل التي تتعلق بالأذان والإقامة، والتي تتعلق بشروط الصلاة، وبصفة الصلاة، ومسائل صلاة التطوع، كحكم الزيادة عن عدد الركعات الثابتة في السنة النبوية في صلاة التراويح. ومسائل صلاة الجماعة، كحكم صلاة الجماعة الثانية في المسجد الذي له إمام راتب ومؤذن راتب، وغيرها من المسائل. والكتاب وإن كان فقهيا في مضمونه إلا أنه تربوي في أصوله ونتائجه، وهو جيد في بابه ومهم لطلاب العلم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:18]ـ
تتشكل القيم من مجموعة من العوامل، ولكل حضارة مجموعة من القيم، ولتأثير القيم الغربية في المجتمع الإسلامي جاءت رسالة الدكتوراه
لمانع المانع
بعنوان "القيم بين الإسلام والغرب دراسة تأصيلية"
من إصدار دار الفضيلة، مناقشة مفهوم القيم وأسسها وخصائصها في الفكر الغربي مقارنة بالفكر الإسلامي من خلال تطبيقات عملية لقيم مشهورة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 07:29]ـ
صدر حديثا
كتاب (هاجس المؤامرة في الفكر العربي بين التهوين والتهويل)
للدكتور علي النملة
وهو عبارة عن مناقشات لطرفين متناقضين في مواقفهما من مفهوم المؤامرة، أحدهما يثبتها إلى درجة التهويل، والآخر ينفيها نفيا مطلقا، كما تسعى هذه الوقفات إلى البحث عن منهج وسط، فيثبت هذا المنهج وجود المفهوم لكنه لا يرمي عليه كل التدابير.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 02:27]ـ
في كتاب "منظومة القيم الإسلامية التي يحتاجها المسلم المعاصر"
يلخص د. عبدالله العمرو
القيم عامة ويقسمها إلى: قيم علمية، وهي: (التفكير والتثبت) وقيم عملية (الحرية والحوار والعمل) وقيم خلقية (الصدق والصبر والشجاعة والأمانة والرحمة) ويستطرد بتفصيل تأصيلها وتطبيقها والكتاب من إصدار المؤسسة العالمية للإعمار والتنمية.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 11:25]ـ
هل يمكن أن ينمو الغلو في أحضان جمعيات تحفيظ القرآن؟ هذا ما تنفيه الدراسات العلمية كدراسة
الدكتور عبد الله المطوع
بعنوان: "الجهود الدعوية لحلقات تحفيظ القرآن ودورها في تحصين الشباب من الغلو"
من إصدار دار الحضارة، وهي دراسة ميدانية علمية محكمة، مبنية على إحصاءات وأرقام دقيقة، تنفي الدعاوى المجردة عن البراهين العلمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:03]ـ
ارتفعت الكثير من الأصوات, وتزايدت الدعوات إلى دراسة التراث وتمحيصه, سواء كانت هذه الدراسة على المستوى النظري أو المستوى التطبيقي, وطرحت كثير من الأسئلة والإشكالات حول هذا التراث للإجابة عليها, والكتاب الذي في أيدينا
((مناهج الفكر العربي المعاصر في دراسة قضايا العقيدة والتراث))
الدكتور شاكير أحمد السحمودي
يبحث في القضية المنهجية التي حكمت هذه الدراسات.
يتكون الكتاب من أربعة فصول, تحدث الفصل الأول عن أهم الإشكالات والأسئلة الكبرى التي شغلت الفكر العربي والإسلامي المعاصر وقد تم ترتيبها بحسب موضوعها إلى ثلاثة إشكالات:
إشكال الإلوهية والوجود الإنساني والذي أخذ مظهرين متكاملين العقدي والمعرفي,
وإشكالية النهضة والصحوة والذي عرض فيه لعدة إشكالات,
وإشكالية المنهاج والقراءة في دراسة النص والتاريخ.
أما الفصل الثاني فكان الحديث فيه عن الإجابات ذات المرجعية المنهجية التاريخية بصورها الثلاث والتي ظهرت تباعاً وهي:
الصورة الوثائقية والتي بدأت اسشراقية غربية وانتهت مدافعة عن الروح والحضارة الإسلامية.
ثم الصورة المادية الجدلية والتي بدأت اسشراقية ماركسية
ثم الصورة البنيوية والتي نشأت في ظلال الفكر الفرنسي المعاصر.
وفي الفصل الثالث تكلم المؤلف عن الإجابات ذات المرجعيات المنهجية النفسية وهذه أيضاً كانت لها ثلاث صور ظهرت متتابعة وهي:
الصورة الجوانية والتي كانت في بدايتها مدافعة عن العقائد الإيمانية والروحية للإسلام لكن بمرجعية تخلط بين عدة اتجاهات كالعقلانية والتصوف والاشتراكية الناصرية.
والصورة التحليلية المتخذة من علم النفس الفرويدي أرضية أولية لتفسيراتها النفسية للعقائد والقيم الثقافية الإسلامية.
ثم الصورة الثالثة والأخيرة وهي الظاهراتية المدعمة بتحليل نقدي مادي للدين والتراث مستمد من فلسفة التنوير المادي وماديي القرن التاسع عشر.
وفي الفصل الرابع والأخير تحدث المؤلف حول أزمة المنهجية وصعود المنهج التكاملي في ثلاثة مقاصد:
أولها: في بيان أزمة الخطاب العربي المعاصر, وتعليلها, ووصف مظاهرها.
ثانيها: في الصورة الأولى المنهج التكاملي, ويمثلها أصحاب النزوع المنطقي الحجاجي ذوو النزوع الصوفي.
والثالث في الصورة الثانية لهذا المنهج والتي يمثلها تيار الإحياء الإسلامي المعاصر, والذي ربط بين مناهج التفكير والتدبير وبين مشروع البناء الحضاري المستقبلي للأمة الإسلامية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:27]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك أستاذنا الكريم.
وبما أنك فتحت الباب ورحبت بالتفاعل فاسمح لأخيك بأن يشارك معك ببعض النقول من هنا وهناك فيما يخص الكتب الجديدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74 296&stc=1&d=1267439822
عنوان الكتاب: خزانة الكتب
اسم المؤلف: القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية - إشراف الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف
الناشر: مؤسسة الدرر السنية - الظهران
سنة الطبع: 1431هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 678
التعريف بموضوع الكتاب:
العلم بحر لا يعرف غوره .. وساحل لا يقاس حده .. وما من فن من فنون العلم إلا وقد أشبعه أهل العلم دراسة وبحثاً, وتحقيقاً, وتصنيفاً .. فكثرت المصنفات, وتعددت التحقيقات, وتشعبت العلوم والفنون, وأصبح من الصعب على طالب العلم في خضم هذا البحر الزاخر من الكتب أن يعرف غثها من سمينها, وحسنها من سيئها, فرأت مؤسسة الدرر السنية أن تعمد إلى هذه المصنفات في شتى الفنون فتلم شعثها, وتجمع متفرقها, فتسلكه في نظام متسق, يسهل على طالب العلم من خلاله معرفة الكتب والمصنفات في فنون عدة, ويتعرف على نبذة عنها, وعن تحقيقاتها, وشروحها, وأفضل طبعاتها, وأشياء أخر, فجمعتها في كتاب واحد أسمته خزانة الكتب .. لتكون هذه الخزانة دليلاً لطالب العلم عند شرائه واقتنائه للكتاب.
وأصل هذه الخزانة رسائل كانت ترسل للمشتركين في جوال الدرر السنية لعامي 1429هـ - 1431هـ , ومن ثم قام القسم العلمي في مؤسسة الدرر وبإشراف من الشيخ علوي بن عبد القادر السّقّاف بجمعها وترتيبها, وتبويبها, وفهرستها, وسد الخلل الواقع فيها, وإكمال نقصها, لتظهر في آخر المطاف خزانة حافلة بالكتب والمصنفات, مرتبة ترتيباً يسهل فيها الوصول إلى الكتاب, ومعرفة محتواه, وبعضاً من المعلومات المتعلقة به, وقد احتوت هذه الخزانة على ما يقارب من ألفي كتاب ومصنف في سائر العلوم, كالتفسير, والعقيدة, والفرق, والحديث, واللغة, والتاريخ وغيرها.
وإن من أهم ما يميز هذا الكتاب:
· ذكره لأفضل الكتب في موضوعات معينة.
· تعريجه على بعض الكتب التي ينصح بها والاستفادة منها.
· ذكره لبعض الفوائد والتنبيهات المهمة والمفيدة لطالب العلم والتي لا تكاد توجد إلا فيه.
. إردافه بمجموعة من الفهارس لتسهيل الوصول إلى محتويات الكتاب كفهرس الكتب والمؤلفين والمحققين, وفهرس للكتب التي ينصح بها , وفهرس لأجود وأفضل الطبعات.
المصدر: http://www.dorar.net/art/431
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:38]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74 300&stc=1&d=1267451700
كذلك صدر (ط 1431هـ) كتاب بعنوان (إضاءات في طريق العلم) وهو من إصدارات دار الدرر السنية، قام بإعداده القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية، ويقع في (150 صفحة).
وهو عبارة عن رسائل باقة الكتب من جوال الدرر السنية التي ضمت في بعض رسائلها توجيهات السلف وقصصهم، وأقوال العلماء وتوجيهاتهم من المتقدمين والمعاصرين، والتي تضيء لملتمس العلم طريقه، انتقيت من بين عدد من الكتب، والمحاضرات، والبحوث، والمقالات والدروس المفرغة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:39]ـ
كذلك من الكتب الجديدة:
o مقالات كبار العلماء في الصحف السعودية القديمة 1343هـ - 1383هـ لأحمد الجماز وعبد العزيز الطويل.
o مآل مكتبات علماء المملكة العربية السعودية لأحمد العلاونة.
o آيات العقيدة التي قد يوهم ظاهرها التعارض لخالد الدميجي وحياة المحمادي و حنان العمري.
o أكذوبة مذكرات الجاسوس البريطاني همفر لسليمان بن صالح الخراشي.
o آداب الدارس والمدرس لمحمد جمال الدين القاسمي.
الدرر السنية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:40]ـ
كذلك من الكتب الجديدة من موقع الدرر السنية:
14154 - شرح مختصر الطحاوي (في الفقه الحنفي)
تأليف: أحمد بن علي الجصاص - تحقيق: سائد بكداش
الناشر: دار السراج – المدينة المنورة - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1431هـ
تصنيف رئيس: فقه تصنيف فرعي: فقه فروع عام حنفي
14153 - جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في توضيح توحيد العبادة
تأليف: أحمد بن عبدالله الغنيمان - تحقيق: بدون
الناشر: وزارة التعليم العالي- المدينة المنورة - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1430هـ
تصنيف رئيس: توحيد وعقيدة ومنهج تصنيف فرعي: ابن تيمية - ترجمة كاملة أو دراسة منهجية
14152 - منهجية القراءة الحرة لصناعة المثقف
تأليف: إبراهيم بن عبدالعزيز اليحيى - تحقيق: فهدة بنت سعود آل سعود
الناشر: دار الثلوثية- الرياض - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1431هـ
تصنيف رئيس: ثقافة عامة تصنيف فرعي: قراءة
14151 - رسالة في حكم تقديم السعي على الطواف
تأليف: إبراهيم بن عبد الله الجريسي - تحقيق: بدون
الناشر: بدون - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1431هـ
تصنيف رئيس: فقه تصنيف فرعي: حج و عمرة - سعي
14150 - موسوعة الألقاب اليمنية
تأليف: إبراهيم المقحفي - تحقيق: بدون
الناشر: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع- بيروت - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1431هـ
تصنيف رئيس: معاجم وموسوعات تصنيف فرعي: ألقاب
14149 - الإفادة بتعريف العادة
تأليف: عبدالله بن حسين بن طاهر - تحقيق: محمد عبدالقادر العيدروس ويسلم عبدالنور
الناشر: تريم للدراسات والنشر- تريم - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1430هـ
تصنيف رئيس: أصول فقه تصنيف فرعي: أصول فقه - أعمال منوعة
14148 - الحوثيون سلاح الطائفة وولاءات السياسة
تأليف: مجموعة مؤلفين - تحقيق: بدون
الناشر: مركز المسبار – دبي - الطبعة: الثانية - سنة الطبع: 2010م
تصنيف رئيس: سياسة عالمية تصنيف فرعي: شيعة إمامية
14147 - الحرية الدينية في السعودية
تأليف: صالح بن عبدالرحمن الحصين - تحقيق: بدون
الناشر: غيناء للنشر- الرياض - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1430هـ
تصنيف رئيس: فكر إسلامي تصنيف فرعي: المملكة العربية السعودية
14146 - الحركة الإسلامية في كردستان
تأليف: مجموعة باحثين - تحقيق: بدون
الناشر: مركز المسبار للدراسات والبحوث - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 2010م
تصنيف رئيس: سياسة شرعية تصنيف فرعي: حركات وأحزاب إسلامية
14145 - الحاكمية والسياسة الشرعية عند شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية
تأليف: عادل السيد - تحقيق: بدون
الناشر: دار الإبانة- القاهرة - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 2009م
تصنيف رئيس: سياسة شرعية تصنيف فرعي: تحكيم الشريعة
14144 - الجيش والسياسة في سورية (1918 - 2000م)
تأليف: بشير زين العابدين - تحقيق: بدون
الناشر: دار الجابية – لندن - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1429هـ
تصنيف رئيس: سياسة عالمية تصنيف فرعي: سوريا
14143 - التيار الإسلامي في الخليج العربي – دراسة تاريخية
تأليف: هاشم عبد الرزاق صالح - تحقيق: بدون
الناشر: الانتشار العربي – بيروت - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 2010م
تصنيف رئيس: تاريخ تصنيف فرعي: خليج عربي
14142 - التصفيق والتصفير
تأليف: ضيف الله بن حسين الوهبي - تحقيق: بدون
الناشر: بدون - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1429هـ
تصنيف رئيس: فقه تصنيف فرعي: فقه - أحكام مسائل فقهية منوعة مفردة
14141 - الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار
تأليف: يحيى بن أبي الخير العمراني - تحقيق: سعود بن عبد العزيز الخلف
الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - الطبعة: الثالثة - سنة الطبع: 1429هـ
تصنيف رئيس: توحيد وعقيدة ومنهج تصنيف فرعي: ردود ومناظرات
14140 - الابتعاث آمال وآلام وأحكام
تأليف: فهد بن يحيى العماري - تحقيق: بدون
الناشر: دار الأوراق الثقافية- جدة - الطبعة: الثانية - سنة الطبع: 1431هـ
تصنيف رئيس: تربية و تعليم تصنيف فرعي: سفر و مسافر - السفر إلى بلاد الكفر
14139 - الإمام الألباني رحمه الله تعالى – دروس ومواقف وعبر
تأليف: عبد العزيز بن محمد بن عبد الله - تحقيق: بدون
الناشر: دار التوحيد – الرياض - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1429هـ
تصنيف رئيس: تراجم تصنيف فرعي: ترجمة مفردة - دراسة شاملة أو جزئية
14138 - الإسلاميون سجال الهوية والنهضة
تأليف: نواف القديمي - تحقيق: بدون
الناشر: الثقافي العربي- الدار البيضاء - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 2008م
تصنيف رئيس: فكر إسلامي تصنيف فرعي: فكر إسلامي - دراسات شاملة ومنوعة
14137 - الإسلام الحضاري (النموذج الماليزي)
تأليف: مجموعة باحثين - تحقيق: بدون
الناشر: مركز المسبار للدراسات والبحوث - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 2010م
تصنيف رئيس: الإسلام تصنيف فرعي: تنمية وتطور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:41]ـ
الدرر البازية في الرد على الانحرافات العقدية والشرعية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75 534&stc=1&d=1273209809
عنوان الكتاب: الدرر البازية في الرد على الانحرافات العقدية والشرعية
اسم المؤلف: أبو العلا بن راشد بن أبي العلا الراشد
تقديم المشايخ: عبدالرحمن البراك و عابد السفياني و علوي السقاف
الناشر: مكتبة الرشد - السعودية
سنة الطبع: ط 1 - 1431هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 529
التعريف بموضوع الكتاب:
من حفظ الله لهذا الدين أن يسر في كل زمان من أهل العلم من لم يزالوا درعاً حصينة لدين الله, يذودون عن حياضه, ويحمون بيضته, ((ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)) , ويردون عنه هجمات أعداء الله سواء من داخل الأمة أو من خارجها.
ويدحرون كل من أراد الدين وأهله بسوء بالحجة والبرهان, والتوضيح والبيان.
وإن من العلماء البارزين الذين كانوا شجى في حلوق أهل الباطل في هذا العصر الإمام عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز - رحمه الله - العالم الذي لم يفتأ مجاهداً لله بكلمة الحق, يدافع عن دين الله بكل ما آتاه الله من علم وبصيرة, فرد الله على يديه الكثير من المؤامرات التي تحاك لهذه الأمة داخلية كانت أو خارجية.
((الدرر البازية في الرد على الانحرافات العقدية والشرعية)) كتاب تتبع فيه المؤلف جهود سماحة الشيخ في الرد على انحرافات الكتاب والصحفيين في المسائل الاعتقادية والشرعية ووثق هذه الردود وقسمها تقسيماً بديعاً ومهَّد لها وقدَّم بمقدمات رائعة تكشف حيل الصحفيين وجهلهم بمسائل الشريعة والعقيدة.
في بداية هذا البحث ترجم المؤلف لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - بترجمة موجزة ثم شرع في خطوة تمهيدية تطرق فيها لنقطتين مهمتين: الأولى دور الصحافة وتأثيرها في واقع الأمة, والثانية كيف كان الإمام - رحمه الله - يتعامل مع الصحافة ووسائل الإعلام.
ثم شرع المؤلف بالدخول في فصول الكتاب العشرة فتحدث في أولها عن ردود الشيخ - رحمه الله - على الانحرافات في مسائل التوحيد والعقيدة, وكيف كان الشيخ - رحمه الله - يعتني بهذا الموضوع عناية كبيرة, وذكر المؤلف بعض الردود التي كتبها الشيخ - رحمه الله - رادًّا بها على مقالات تخالف العقيدة الصحيحة وتناقضها.
وفي الفصل الثاني عرض المؤلف مجموعة من الردود التي كتبها الشيخ على بعض من طعن في أحكام القرآن الكريم أو السنة النبوية أو من قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم واستهزأ به.
أما الفصل الثالث فخصصه المؤلف لذكر جهود الشيخ في كشف الغزو الفكري في بلاد المسلمين, وتصديه له, وبيانه للأساليب التي يواجه بها هذا التيار الجارف الذي يستهدف الأمة في ثوابتها وأخلاقها.
ثم عرض المؤلف في الفصل الرابع جهود الشيخ ابن باز في محاربة فكرة وحدة الأديان والتقارب بينها والرد على دعاتها وكشف عوارهم, وبيان كساد ما يدعون إليه.
وفي الفصل الخامس كان الحديث فيه عن القومية العربية وجهود الشيخ في منابذتها والرد على دعاتها ونقدها نقداً واضحاً على ضوء الكتاب والسنة.
وتكلم في الفصل السادس عن دور الشيخ في الرد على الاشتراكية ودعاة تطبيقها كنظام تسير عليه الأمة, ومراسلة بعض الأنظمة العربية التي جعلت من الاشتراكية منهجاً لها.
وعقد المؤلف الفصل السابع للحديث عن جهود الشيخ في بيان مسألة تحكيم الشريعة والردود على الداعين إلى تحكيم القوانين والأحكام الوضعية في بلاد المسلمين.
أما الفصلان الثامن والتاسع فعرض المؤلف فيهما جهود الشيخ في الردود على بعض الانحرافات العقدية والبدع المحدثة.
ثم ختم المؤلف كتابه بفصل عاشر أظهر فيه جهود الشيخ - رحمه الله - في الرد على الانحرافات المتعلقة بقضية تغريب المرأة المسلمة وبعض القضايا الأخرى كتحديد النسل, وحكم الغناء في الإسلام, وبعض الأعياد المبتدعة.
فالكتاب يعرض لنا أنموذجاً لما ينبغي أن يكون عليه العالم السلفي الذي يهتم بقضايا الأمة ولا يشغله شيء عن شيء, بل يكون مضمار علمه وعمله وجهاده الأمة بكل قضاياها واهتماماتها وما يستجد فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو جدير بالقراءة والاطلاع خاصة في ظل الحملة الشرسة والمركزة من حملة الأقلام الصحفية المسمومة في الهجوم على الإسلام وشريعته وثوابته ومحاولة تضليل الأمة.
المصدر: http://www.dorar.net/art/489
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:42]ـ
ومما جاء في موضوع كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) بملتقى أهل التفسير مايلي:
صدر حديثا عن دار ابن حزم للنشر والتوزيع بالرياض الطبعة الأولى 1430 من كتاب سور القرآن وحروفه ونزوله.
تأليف: أبي العباس الفضل بن شاذان الرازي (توفي 290هـ تقريبا)
صححه وعلق عليه وقارنه بأمهات كتب الفن: أبو عبد الرحمن بشير بن حسن الحميري
المدرس في مركز الإمام الشاطبي لتلقي القراءات وأحد مؤسسيه.
وقدم المحقق للكتاب بدراسة اشتملت على أربعة فصول:
الفصل الأول: ترجمة المؤلف:
ويشتمل على سبعة مباحث:
المبحث الأول: اسمه وكنيته.
المبحث الثاني: مذهبه.
المبحث الثالث: مشايخه.
المبحث الرابع: تلامذته.
المبحث الخامس: أقوال العلماء فيه.
المبحث السادس: مؤلفاته.
المبحث السابع: مولده ووفاته.
الفصل الثاني: دراسة الكتاب:
ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: نسبة الكتب إلى مؤلفه.
المبحث الثاني: الكتاب ومنهج المؤلف فيه.
المبحث الثالث: مكانة الكتاب بين غيره من كتب العلم.
المبحث الرابع: بعض أثر الكتاب فيمن بعده.
الفصل الثالث: عملي في الكتاب:
ويشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالمخطوط.
المبحث الثاني: التعريف بالمصطلحات.
المبحث الثالث: منهجي في التحقيق.
الفصل الرابع: مقدمات مهمة في هذا العلم.
ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: مصطلح الاختيار بين القراءات والرسم وعد الآي.
المبحث الثاني: علاقة الرسم بعد الآي.
المبحث الثالث: خطوات الترجيح حال الاختلاف في عد الآي.
المبحث الرابع: كيفية التأكد من توافق إجمالي عدد آيات السورة مع فرش خلافها.
ويقع الكتاب في 462 صفحة من الحجم العادي.
--
88 ـ تعارض دلالات الألفاظ والترجيح بينها (دراسة أصولية، تطبيقية، مقارنة)، للدكتور عبدالعزيز بن محمد العويد، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة دار المنهاج ـ الرياض ـ.
(أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
89 ـ الشامل في فقه الخطيب والخطبة، للدكتور سعود بن إبراهيم الشريم (إمام الحرم)، الطبعة الأولى 1431، دار المنهاج (طبعة أولى لدار المنهاج).
كتب الدكتور سعود في مقدمته:
فإن كتابي هذا الموسوم بـ (الشامل في فقه الخطيب والخطبة) قد وفقني الله بفضله ومنته فيه توفيقاً بالغاً جلياً يلمس ذلك كل من قرأه وركب فلكه فأبحر في فوائده ورأى بأم عينه أو سمع ما يعرف من خلاله الجهد الذي بذلته في جمع شوارد المسائل وأوابد الفوائد، كل ذلك قد لاقى رجع الصدى من قبل عدد كثير من طلبة العلم الخطباء منهم وغير الخطباء فبلغ في صدورهم مبلغ الاستحسان والإعجاب الذي انشرح له صدري وتفتقت له أسارير وجهي.
غير أن الطبعة الأولى التي خرج بها الكتاب لم تخل من الأخطاء المطبعية التي ينبغي ألا تقع فيها ولكن الكمال لله سبحانه، وقد كان ذلك سبباً في العزم على طبعه طبعة أخرى نمحو بها ذلك الزلل ونزيد فيها ونبدئ ونعيد في بعض الكلمات والمسائل وهي ليست كثيرة.
90 ـ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، للشيخ عبدالعزيز الطريفي، اعتنى به الدكتور ماهر الفحل، الطبعة الثانية 1431هـ، مكتبة دار المنهاج.
91 ـ شعر الغزل ونظرة سواء، للدكتور عبدالمحسن العسكر، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة دار المنهاج.
كتب الدكتور عبدالمحسن حفظه الله في مقدمته:
(فهذه دراسة نقدية عالجت فيها أحد الموضوعات الأدبية المهمة، ألا وهو شعر الغزل من الوجهة الشرعية).
92 ـ التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي، لسلطان بن عبد الرحمن العميري، الطبعة الأولى 1431هـ، مركز التأصيل للدراسات و البحوث.
93 ـ مناهج الفكر العربي المعاصر في دراسة قضايا العقيدة والتراث، لشاكير أحمد السحمودي، الطبعة الأولى 1431هـ، مركز التأصيل للدراسات والبحوث.
(يُتْبَعُ)
(/)
94 ـ سلسلة البحوث الفقهية المحكمة (مدخل إلى الفقه المقارن وأسباب اختلاف الفقهاء، من أحكام اللقيط في الفقه الإسلامي، أحكام اللقطة في الفقه الإسلامي، عقد المزارعة في الفقه الإسلامي)، جميعها للدكتور وليد خالد الربيع رئيس قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة الكويت، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة أهل الأثر.
95 ـ المحنة وأثرها في منهج الإمام أحمد النقدي، للدكتور عبدالله الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
96 ـ الأحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، للدكتور عبدالله الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
97 ـ أحكام العقيقة في الفقه الإسلامي، لمازن محمد عيسى بن عيسى، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
(أصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير).
98 ـ القواعد النافعة في تمييز البدع الواقعة، للدكتور محمد يسري إبراهيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اليسر.
99 ـ التسديد شرح حديث النزول من كتاب التمهيد، للإمام الحافظ ابن عبدالبر، عناية وتعليق الدكتور محمد بن يسري السيد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اليسر.
100 ـ الصحيح من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم، لأبي عبدالله السيد بن حمودة، راجعه وقدم له الشيخ مصطفى العدوي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة مكة.
101 ـ شكراً أيها الأعداء، للشيخ سلمان العودة، الطبعة الأولى 1431هـ، الإسلام اليوم.
كتب الشيخ في مقدمته:
هذه مقالات متفرقة، سطرتها عبر بضع سنوات، ووجدت أنها تتكامل في موضوع واحد يتعلق بالخلافات والصراعات التي تعصف بالناس وطريقة تعاطيهم معها، وحرصت على استكمال الموضوع عبر مقالات عديدة كتبتها خصيصاً لهذا الكتاب، وقد فصلت بينها بكلمات وحاولت إيجازها تشبهاً بالحكماء؛ لتكون خلاصة تجربة حياتية، أو خلاصة قراءة علمية.
102 ـ المدخل لعلم تعبير الرؤيا، للدكتور فهد بن جبير السفياني، الطعبة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
103 ـ خلاصة الكلام في الرؤى والأحلام، لعايض بن محمد العصيمي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار وجوه.
(وهي عبارة عن مجموعة مقالات نشرت في صحيفة الجزيرة السعودية).
104 ـ الدرر الحسنية شرح الأربعين النووية (شرح المقدمة والحديث الأول) لفضيلة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، اعتنى به الدكتور علي بن حمزة العمري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأمة للنشر والتوزيع.
105 ـ أثر المرء في دنياه، للدكتور محمد بن موسى الشريف، الطبعة الثانية 1431هـ، دار الأندلس الخضراء.
106 ـ حياء المرأة (عصمة ـ وأنوثة ـ وزينة)، للدكتور محمد بن موسى الشريف، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأندلس الخضراء.
107 ـ بدعة إعادة فهم النص، للشيخ محمد صالح المنجد، قدم له الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، مجموعة زاد للنشر.
108 ـ نظرات في القصص والروايات، للشيخ محمد صالح المنجد، الطبعة الأولى 1431هـ، مجموعة زاد للنشر.
109 ـ مشروعك الذي يلائمك، الشيخ محمد صالح المنجد، الطبعة الأولى 1431هـ، مجموعة زاد للنشر.
110 ـ المنبر الحر، للدكتور علي بن حمزة العمري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأمة.
111 ـ رسالة التوحيد، للدكتور محمد الهاشمي الحامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة العبيكان.
112 ـ مجلة التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة، العدد الأول، 1431هـ، تصدر عن مركز التأصيل للدراسات والبحوث.
وقد تضمن العدد من الموضوعات منها (مالآت القول بخلق القرآن، الخلل المنهجي في دليل الحدوث، المعنى في الفلسفة التفكيكية، وحدة الأديان في تأصيلات التصوف وتقريرات المتصوفة).
يتبع ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:43]ـ
أيضًا على نفس الرابط السابق جاء ما يلي:
ضمن سلسلة دراسات في المنهج = صدر حديثا 1431هـ الدراسة 15 بعنوان:
تدبر القرآن الكريم وقفات ولفتات
لفضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله بن ضيف الله الرحيلي حفظه الله
الأستاذ في الحديث وعلومه بجامعة طيبة
ويقع الكتاب في 178 صفحة
وقد قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة، وتمهيد، وتسعة مباحث، وخاتمة.
المبحث الأول: كلمات عن القرآن.
المبحث الثاني: لفتات في طرق تدبر القرآن ووسائله.
المبحث الثالث: قواعد التدبر.
المبحث الرابع: لفتات في أساليب القرآن الكريم.
المبحث الخامس: وقفات عند آيات.
المبحث السادس: من حديث القرآن عن القرآن.
المبحث السابع: من مواقف السلف تجاه القرآن.
المبحث الثامن: أقوال عن القرآن وتدبره منقولة عن الإمام الذهبي.
المبحث التاسع: التعامل الإلكتوني مع القرآن.
والكتاب جدير بالاقتناء والقراءة.
والله الموفق.
--
أيضًا:
صدر حديثا 1431هـ الطبعة الأولى من كتاب:
منهج تفسير القرآن الكريم بين المأثور والمعقول دراسة نظرية لتحديد المنهج، وأمثلة تطبيقة من خلال كتب التفسير.
لفضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله بن ضيف الله الرحيلي حفظه الله.
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة طيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:44]ـ
أيضًا على نفس الرابط السابق, جاء ما يلي:
113 تنوير العقول والأفهام في تفسير آيات الأحكام (تفسير آيات الأحكام في سورتي البقرة و آل عمران)، إعداد الأستاذ الدكتور سليمان بن إبراهيم اللاحم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار العاصمة.
114 تيسير الباري في فضائل وتفسير وأسباب نزول كلام الباري من مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، للشيخ عبدالله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي. (مطبوع في مجلدين).
115 دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية (جمعا ًو توثيقاً ودراسة)، للدكتور عبدالله بن سعد آل المغيرة، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (مطبوع في مجلدين).
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
116 منهج أهل السنة والجماعة في تدوين علم العقيدة (إلى نهاية القرن الثالث الهجري)، للدكتور ناصر بن يحيى الحنيني، الطبعة الأولى 1431هـ، مركز الفكر المعاصر. (مطبوع في مجلدين).
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
117 الاحتساب على النساء في العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم (دراسة تحليلية)، للدكتورة الجوهرة بنت محمد العمراني، الطبعة الأولى 1431هـ.
أصل الكتاب رسالة علمية نالت بها الباحثة درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
118 أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية، للشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مجلة البيان.
119 شرح شروط لا إله إلا الله، المسمى (رعاية العهود والوفاء بالعقود لما للا إله إلا الله من الشروط)، لخالد بن علي الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار أطلس الخضراء.
120 ولاية الفقيه وتطورها، لخالد بن عبدالمحسن التويجري، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مجلة البيان.
121 نماء (منهج بناء الشخصية الإسلامية من الرضاعة إلى ما بعد الجامعة)، إعداد مؤسسة المربي، الطبعة الأولى 1431هـ. (المشرف على المشروع الدكتور محمد بن عبدالله الدويش).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:46]ـ
أيضًا على نفس الرابط السابق, جاء ما يلي:
122 ـ الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للإمام جلال الدين السيوطي، ومعه شرحه المسمى الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع، شرح محمد ابن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الولوي، الطبعة الأولى 1431هـ، لدار ابن الجوزي.
123 ـ إزاحة الضجر عن فتح ابن حجر (استدراكات و تنبيهات على مواضع من فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله)، تأليف الشيخ عبدالمحسن الزامل (الجزء الأول)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
124 ـ قواعد ابن الملقن أو الأشباه و النظائر في قواعد الفقه، للإمام سراج الدين أبي حفص عمر بن علي الأنصاري المعروف بابن الملقن، تحقيق ودراسة مصطفى محمود الأزهري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن القيم، دار ابن عفان. (مطبوع في مجلدين).
125 ـ مسك الكلام في أخبار البلد الحرام، لمحمد زكي عبدالحليم الخولي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار لينة للنشر والتوزيع.
126 ـ الخشوع في الصلاة في ضوء الكتاب والسنة، للدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني، الطبعة الأولى 1431هـ.
127 ـ النوازل الفقهية المعاصرة المتعلقة بالتداوي بالصيام، لأسامة بن أحمد بن يوسف الخلاوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
128 ـ توفيق رب البرية في حل المسائل القدرية، لخالد بن علي المرضي الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار أطلس الخضراء.
129 ـ تاريخ ابن غنام المسمى (روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات الإسلام)، للشيخ حسين بن أبي بكر بن غنام، اعتنى به سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1431هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهو تاريخ لبلاد السعودية بعد دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب، حيث أرخ لإرهاصاتها ثم قيامها، ثم توسعها السياسي، مع ما ضمن كتابه من رسائل وآثار للشيخ محمد بن عبدالوهاب). (مطبوع في مجلدين).
130 ـ الحمد على ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح، إعداد وليد بن عيسى السعدون، الطبعة الأولى 1431هـ، دار رواء للنشر والتوزيع.
131 ـ مسائل في الوصية، للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن خزيمة.
132 ـ الفوائد الدراري في ترجمة الإمام البخاري، تأليف الإمام العجلوني، اعتنى به تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً نور الدين طالب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
133 ـ عون الباري بحل أدلة البخاري، تأليف العلامة محمد صديق حسن القنوجي، اعتنى به تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً نور الدين طالب بالتعاون مع لجنة مختصة من المحققين، الطبعة الثانية 1431هـ، دار النوادر.
(مطبوع في 10 مجلدات).
134 ـ مصابيح الجامع (وهو شرح الجامع الصحيح للإمام البخاري المشتمل على بيان تراجمه وأبوابه وغريبه وإعرابه)، للإمام القاضي بدر الدين الدماميني، اعتنى به تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً نور الدين طالب بالتعاون مع لجنة مختصة من المحققين، الطبعة الثانية 1431هـ، دار النوادر.
(مطبوع في 10 مجلدات).
135 ـ رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام، تأليف الإمام تاج الدين الفاكهاني (يطبع لأول مرة كاملاً محققاً على ثلاث نسخ خطية)، تحقيق ودراسة نور الدين طالب بالتعاون مع لجنة مختصة من المحققين، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
(مطبوع في 5 مجلدات).
136 ـ دلائل النبوة، تأليف الحافظ المستغفري، ومعه رسالة في الحديث تنسب إليه، تحقيق وتخريج الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
(مطبوع في مجلدين).
137 ـ اليسوعية والفاتيكان والنظام العالمي الجديد، لفيصل بن علي الكاملي، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مجلة البيان.
138 ـ أعمال القلوب، للدكتور سعد بن تركي الخثلان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار أطلس الخضراء.
يتبع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:47]ـ
أيضًا على نفس الرابط السابق, جاء ما يلي:
139 ـ مفاتيح التفسير (معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته). للأستاذ الدكتور أحمد بن سعد الخطيب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين).
وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور الشيخ محمد بن عبدالرحمن الشايع فكتب حفظه الله:
بما أن التفسير جماع علوم، وملتقى فنون شتى، ولكل علم عباراته ولكل فن مصطلحاته، كان القارئ للتفسير والباحث فيه في حاجة ماسة لهذا الكتاب الذي بين يديك، الذي ألفه أخونا الفاضل الكريم الدكتور أحمد بن سعد الخطيب الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والذي عرفته علماً في علمه وخلقه. وقد سمى كتابه مفاتيح التفسير وعرفه بأنه معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته.
فرآه وأراده مفتاحاً بين يدي الدراسين والباحثين يفتح لهم مغاليق كلام ومصطلحات العلماء والمفسرين، وهو كتاب ضخم في حجمه، جديد في موضوعه، عميق في مادته. وهو جهد سنين ومشروع عمر، أخذ من مؤلفه عقداً من حياته ـ فبارك الله له في عمره وعلمه وعمله ـ.
وقد سهل على الباحثين والدراسين ما يريدون معرفته من مصطلحات وقواعد وأصول متعلقة بالتفسير قريبة منه أو بعيدة عنه لكنها مذكورة فيه من مصطلحات نحوية وصرفية وبلاغية وفقهية ومنطقية وحديثية وعلمية تجريبية بلغت (1530) مادة علمية مرتبة ترتيباً معجمياً ـ ألفبائياً ـ ليسهل الوقوف عليها والإفادة منها.
140 ـ مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (المجلد التاسع والعشرون فتاوى الفقه كتاب الربا)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الثريا.
141 ـ الفتاوى والدروس في المسجد الحرام لسماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله، قدم له وأشرف عليه، الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد، اعتنى به إبراهيم بن علي الحمدان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المنهاج (الرياض).
(يُتْبَعُ)
(/)
مطبوع بسعر مخفض 15 ريال. عدد الصفحات (1016).
142 ـ الإرهاب وأحكامه في الفقه الإسلامي، للدكتور عبدالله بن مطلق المطلق، تقديم سماحة مفتى عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، ومعالى الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه.
يتبع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:47]ـ
أيضًا على نفس الرابط السابق, جاء ما يلي:
143 ـ هداية آيات، للشيخ الدكتور محمد الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن خزيمة.
كتب في مقدمة كتابه وفقه الله:
فلقد يسر الله وقوفاً عند بعض الآيات في كتابه العزيز، فكتبت شيئاً من ذلك، ونُشر بعضه، ولم ينشر باقيه.
وكنت أرغب في مزيد من الكتابة في هذا الشأن، وجمع ما تناثر من ذلك في كتاب واحد؛ غير أن التردد كان حائلاً دون ذلك؛ خشية ألا يرتقي العمل إلى الصورة المرضية.
وبعد طول تردد ومشورة رأيت أن يخرج هذا العمل، وأن يتعاور فيما بعد الزيادة والتهذيب؛ فكان هذا الكتاب الذي يحمل ثلاثين وقفة في هداية آيات. وهذه الوقفات لا تعني بالضرورة تفسير الآيات التي سترد في غضون هذا الكتاب، وإنما هي تأملات، ونظرات فيما تحمله تلك الآيات من هداية وإرشادات، ومنطلق لما تدل عليه من إشارات ولطائف وتوجيهات.
وقد أحتاج أحياناً إلى بيان بعض معانيها، وتحليل بعض عباراتها، وذكر شيء مما قاله المفسرون في شأنها.أهـ.
والكتاب من القطع الصغير وتبلغ عدد صفحاته 160 صفحة.
144 ـ كيف ننتفع بالقرآن الكريم؟ (خطوة نحو تدبر أمثل)، للدكتور أحمد البراء الأميري، الطبعة الرابعة 1431هـ، والطبعة الأولى لدار السلام.
145 ـ مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود، للحافظ جلال الدين السيوطي، تحقيق الدكتور محمد إسحاق محمد آل إبراهيم ـ الأستاذ المشارك في الحديث وعلومه بجامعة الإمام ـ، الطبعة الأولى 1430هـ، بدون دار نشر.
كتب المحقق في تقديمه للكتاب:
والسيوطي في شرحه هذا سلك مسلك الشروح بالقول، فهو يأخذ من الحديث مواضع معينة ثم يشرحها بعد ذلك، وهو لم يستوف شرح الكتاب كاملاً بل سكت عن كثير من الأحاديث فأهملها وتركها بدون شرح أو تعليق.
ولم أكن أنوي ذكر جميع أحاديث سنن أبي داود بل أخرّج الأحاديث التي علق عليها المؤلف فقط، لكن عندما ذكرت لسماحة الوالد الشيخ صالح اللحيدان انتهائي من تحقيق الكتاب أشار عليّ بإضافة سنن أبي داود كاملة إلى عمل السيوطي فاستجبت لإشارته وحققت رغبته، موضحاً أن من يريد الاستفادة من هذا الشرح لا يحتاج إلى الرجوع إلى أصل سنن أبي داود الأم وأكون بهذا قد أرحت المستفيد من هذا الكتاب من عناء الرجوع إلى السنن.
ملاحظة (هذ الكتاب والذي يليه طبعتهما ليست على شرط الموضوع، ولكن لأنني للمرة الأولى أقف عليهما مع كثرة الزيارة والمشاهدة للكتب، فلعلهما سقطا سهواً من المطالعات السابقة أو أنهما طبعا في عام 1430هـ ولم يوزعا إلاّ الآن).
146 ـ الأصول الستة رواياتها و نسخها، للدكتور محمد إسحاق محمد آل إبراهيم ـ الأستاذ المشارك في الحديث وعلومه بجامعة الإمام ـ، الطبعة الأولى 1430هـ، بدون دار نشر. قدم للكتاب الشيخ محمد مصطفى الأعظمي، وكتب في مقدمته حفظه الله:
وقد بذل المؤلف جهداً غير قليل في بحثه هذا ـ الأصول الستة رواياتها ونسخها ـ وفتح باباً جديداً لمستقبل الدراسات الإسلامية في مجال خدمة السنة النبوية، وأحسن التعامل مع كتب التراجم المتنوعة، وانتقى معلوماته منها انتقاءً جيداً ونسقها تنسيقاً بديعاً، وأضاف مجموعة من الخرائط لكل كتاب من الكتب الستة أضفت على البحث تميزاً في بابه.
فهذ البحث في نظري يعد بحثاً موسوعياً يستفيد منه كل باحث في معرفة نسخ وتراجم رواة الكتب الستة. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الملك سعود بالرياض).
(يُتْبَعُ)
(/)
147 ـ شرح القصيدة الدالية لأبي الخطاب الكلوذاني، شرح فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك، عناية ياسر بن سعد العسكر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل الكتاب تعليق على هذه القصيدة في مجلسين علميين للشيخ عبدالرحمن حفظه الله وذلك ضمن دروس الدورة العلمية في المتون المختصرة والمقامة بجامع الأميرة نورة بالرياض من شهر شعبان عام 1424هـ).
148 ـ الوسوسة رؤية شرعية ودراسة ميدانية، لعبدالرحمن بن ساير العواد، تقديم الأستاذ الدكتور عبدالرزاق الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب المؤلف في مقدمته وفقه الله:
وإنني ومن خلال مجالستي لمجموعة من العلماء النجباء، والمشايخ الفضلاء، وما كنت أتدارس معهم، وما كانوا يحدثونني به من كثرة المستفتين، وحيرة السائلين، وقلة الكاتبين، لاسيما وأن أكثر ما كتب إنما هو مقالات في مجلات، أو كتابات محيرات، من هنا جاءت هذه الرسالة وهي فيما يتعلق بجوانب الوسوسة في الطهارات والنيات دون الجوانب الاعتقادية.
149 ـ ضمانات التحقيق الجنائي مع المرأة (دراسة مقارنة)، لعبدالله بن عبدالعزيز الشتوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أصل الكتاب بحث تكميلي تقدم به الباحث لنيل درجة الماجستير من قسم السياسة الشرعية بالمعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض).
150 ـ المحجة في سير الدلجة للحافظ ابن رجب الحنبلي، حققه وعلق عليه الدكتور عبدالقادر مصطفى المحمدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
151 ـ اتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب، للشيخ وليد بن راشد السعيدان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأصحاب.
152 ـ ألفية ابن مالك، اعتنى بضبطها والتعليق عليها فضيلة الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب الشيخ في مقدمته حفظه الله:
وقد كان لي ـ من فضل الله تعالى ـ عناية بهذه الألفية منذ ما يزيد على أربعين عاماً؛ حفظاً وتدريساً وشرحاً.
وقد تم ـ بعون الله تعالى ـ مراجعة نص الألفية الموجود ضمن شرحي عليها: (دليل السالك إلى ألفية ابن مالك) على عدد من نسخ الألفية والمؤلفات في شروحها وإعرابها، فأشار عليّ بعض الإخوة باستلال نص الألفية ليكون في كتاب مستقل، فأجبتهم إلى ذلك، وتمت مراجعة النص مرات عديدة، وبذلت جهداً ووقتاً في ضبطه بالشكل والعناية بهمزات الوصل والقطع وعلامات الترقيم،وذكرت ترجمة موجزة للناظم.
153 ـ أبجديات البحث في العلوم الشرعية (محاولة في التأصيل المنهجي)، لفريد الأنصاري، الطبعة الأولى لدار السلام 1431هـ.
154 ـ الرسائل المتبادلة بين الشيخين صديق حسن خان، وأحمد بن عيسى رحمهما الله، اعتنى بها سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد.
155 ـ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة الاستخفاء في العهد المكي، تأليف الدكتور علي بن أحمد الأحمد الأستاذ المشارك بقسم الدعوة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد.
156 ـ مدخل إلى مقاصد الشريعة، للأستاذ الدكتور أحمد الريسوني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
157 ـ تحريم الاختلاط والرد على من أباحه للدكتور عبدالعزيز البداح، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر، والكتاب من تقديم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
158 ـ أكذوبة مذكرات الجاسوس البريطاني همفر وبيان حقيقة من كذبها لتشوية دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ والدولة السعودية الأولى، إعداد سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1431هـ، الناشر دار الآل والصحب.
159 ـ ولكن ظرفاء، تأليف عماد رجب غريب، الطبعة الأولى 1431هـ، توزيع دار ابن الجوزي.
يتبع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:48]ـ
أيضًا على نفس الرابط السابق, جاء ما يلي:
160 ـ منهاج القاصدين ومفيد الصادقين للإمام ابن الجوزي، تحقيق كامل محمد الخراط، قدم له الشيخ محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوفيق. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
ومن المعلوم أن ابن قدامة رحمه الله اختصر كتابه مختصر منهاج القاصدين من هذا الكتاب لابن الجوزي، وابن الجوزي رحمه الله اختصر كتابه من كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي رحمه الله، ولكنه تصرف في اختصاره تصرفاً كبيراً فهو لم يلتزم بذكر ما أورده الغزالي فحسب، وإنما أضاف وزاد من عنده الكثير، وأوضح ذلك في مقدمته. ولعل في مقدمة المحقق توضيح أكثر للفروق والزيادات التي أضافها ابن الجوزي على كتاب الإحياء.
161 ـ المناظرة بين السنة والرافضة، تأليف جمال الدين أبي المحاسن يوسف الواسطي الشافعي المعروف بالطفيلي (أحد علماء العراق في القرن التاسع الهجري)، تحقيق ودراسة وتعليق الدكتور خالد بن عبدالعزيز الجناحي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الآل والصحب. (يطبع لأول مرة على ثلاث نسخ خطية).
162 ـ شرح الأصول من علم الأصول، المتن والشرح لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
163 ـ أحكام الإعسار المالي في الفقه الإسلامي، للدكتور فضل الرحيم بن محمد عثمان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أًصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
164 ـ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني، للشيخ عبدالله بن مانع الروقي، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية للنشر. (ولا أدري هل ارتضى الشيخ هذه الطبعة أم لا؟).
165 ـ حقوق آل البيت والصحابة على الأمة، للدكتور محمد بن موسى الشريف، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأندلس الخضراء.
166 ـ بيوت مطمئنة، لفضيلة الشيخ ناصر العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
167 ـ قيد الصيد (الجزء الثاني)، لمحمد بن عبدالله العوشن، الطبعة الأولى 1431هـ. (والكتاب عبارة عن مختارات من الكتب العلمية).
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:49]ـ
أيضًا على نفس الرابط السابق, جاء ما يلي:
168 ـ الاستشارة في القرآن الكريم، لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
169 ـ التعليقات البهية على الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، كتبها يوسف بن مطر المحمدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المنهاج. (الرياض).
170 ـ علم مقاصد الشارع، تأليف الدكتور عبدالعزيز بن عبدالرحمن الربيعة، الطبعة الثانية 1431هـ، بدون دار نشر.
كتب في مقدمته حفظه الله:
أما بعد: فإن مقاصد الشارع هي سر التشريع، ومعرفتها هي معرفة سر التشريع. وتبدو أهميتها من حيث إن بها يعرف استنباط الأحكام الشرعية، وبها يوقف على المصالح التي قصدها الشارع الحكيم من تشريعه للأحكام. من أجل ذلك كان لي اهتمام بمقاصد الشارع: دراسة، وتدريساً، وبحثاً، وإشرافاً، ومناقشة. وقد حدا بي هذا الاهتمام بمقاصد الشارع إلى أن أقوم بتأليف هذا الكتاب؛ جمعاً لمسائله، وترتيباً لمباحثه، وتنظيماً لفصوله، وبياناً لعلاقة موضوعه بالأدلة الشرعية.
171 ـ أحكام استخدام الأطفال والانتفاع بما يختصون به، لماهر بن سعد الخوفي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. والكتاب من تقديم الأستاذ الدكتور إبراهيم بن ناصر الحمود. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض).
172 ـ إتحاف القاري بالرد على مبيح الموسيقى والأغاني (رد علمي مؤصل على الجديع) تأليف الأستاذ النميري بن محمد الصبار، إشراف الدكتور ناصر بن يحيى الحنيني، قدم له وعلق عليه فضيلة الشيخ عبدالله السعد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد.
173 ـ الاعتداء في الدعاء (صور وضوابط ونماذج من الدعاء للصحيح)، تأليف سعود بن محمد العقيلي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. والكتاب بحث علمي محكم.
174 ـ الفتور، لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:49]ـ
ومما جاء في موضوع كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) بملتقى أهل التفسير مايلي:
175 ـ قواعد أصول الفقه وتطبيقاتها، للدكتور صفوان بن عدنان داوودي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار العاصمة. (مطبوع في مجلدين). الكتاب أصله رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في أصول الفقه من الجامعة الأمريكية المفتوحة بإشراف الدكتور مصطفى الخن رحمه الله، ولجنة المناقشة تكونت من الدكتور محمد أديب الصالح، والدكتور محمد المختار الشنقيطي.
كتب المؤلف في مقدمته حفظه الله:
ترجع أسباب اختيار الموضوع إلى سببين رئيسين: الأول: أن هذا الموضوع ـ حسب علمي ـ موضوع بكر، لم يفرد بكتب مستقلة، وأبحاث وافية بالمقصود، بل ما زالت أكثر تلك القواعد الأصولية منثورة في الكتب مخبأة في مخدراتها، محجوبة بالمناقشات الأصولية، والاعتراضات الفقهية، مما ألبسها ثوب الخفاء، وأبعدها عن أعين النظار، ففي استخراجها وإبرازها تيسير وتجديد. وهو أهم موضوع في أصول الفقه في نظري، فعلم الفروع الذي هو الفقه كتبت فيه كتب كثيرة في القواعد، وعلم الأصول لم يكتب فيه إلا الشيء القليل.
الثاني: أن هذه القواعد هي المقصودة من علم أصول الفقه، فهي لبابه ونقاوته، وعليها أكثر المعول في الاجتهاد، لذلك كانت الحاجة ماسة لاستخراج لباب هذا الفن، وهي هذه القواعد، وصوغها بعبارات أنيقة، وتقديمها للراغبين فيها، والباحثين عنها، مما ييسر تناولها، ويقرب شواردها. وفي الختام أقول: حوى هذا البحث من القواعد الأصولية ما لم يجتمع في كتاب من كتب الأصول، وحوى من الأمثلة الأصولية: القرآنية أكثر من 600 آية، ومن الأحاديث النبوية أزيد من 300 حديث، ومن الفروع الفقهية حوالي 500 فرع. والأمثلة التي ذكرتها تطبيقاً على القواعد الأصولية، قد استغرقت وقتاً طويلاً، وجهداً كبيراً؛ لأنها مستخلصة من كتب الأصول، وتفاسير القرآن، وشروح الحديث، وهي أهم ما في البحث، مع العلم بندرة
(يُتْبَعُ)
(/)
أمثلة الأصوليين في كتبهم.
176 ـ الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية، للإمام القاضي علي بن علي بن أبي العز الدمشقي، تعليق فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، خرج أحاديثه وعلق عليه وأعده للنشر الدكتور طارق بن محمد الخويطر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي. (مطبوع في خمس مجلدات).
كتب المعد وفقه الله في مقدمته:
ولما انتهى الشيخ من شرح الكتاب، شرفني بالعناية به، وتحقيقه، والإشراف على طبعه، وقد سُجل الشرح في أربعة وثمانين شريطاً، ولكن لما فرغت الأشرطة، وجدت في الكتاب مواطن كثيرة غير مشروحة، بسبب تغيب الشخص الموكل بالتسجيل عن بعض الدروس، فأحصيت النقص، وعرضته على سماحة شيخنا، وطلبت منه أن يشرحه مرة أخرى؛ ليتم الكتاب، فشرحه في اثنين وعشرين شريطا ً، فرغت كلها، فكانت ربع الكتاب تقريباً. وكان العمل في التحقيق على حذف المكرر من الشرح وتخريج الأحاديث دون الآثار، مستفيداً من تحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي لشرح ابن أبي العز. ثم رأيت من الفائدة تخريج الآثار أيضاً، وعزو الأبيات الشعرية، وذكر بعض المصادر المشار إليها في الشرح، وكنت بين فترة وأخرى أجمع أوراقاً من الشرح، حصل عندي فيها إشكال، وأعرضها على سماحة الشيخ فيبين لي ما أشكل، ويزيل عني ما استغلق، حتى اكتمل بحمد الله ومنته وفضله تحقيق الكتاب.
177 ـ كتاب مصطلح الحديث مع التطبيقات العملية لكثير من مسائله للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، استخرج نصوصه ورتبه وعلق عليه وقدم له خليل بن محمد العربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الإمام البخاري. وهو الكتاب السادس من ضمن سلسلة فوائد منتقاة من المصنفات الحديثية. والمؤلف استخرج هذا الكتاب من مؤلفات الإمام الذهبي.
178 ـ طلب العلم (فوائد، نصائح، وحكم)، للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، استخرج نصوصه ورتبه وعلّق عليه وقدم له خليل بن محمد العربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الإمام البخاري. والمؤلف استخرج مادة هذا الكتاب من مؤلفات الإمام الذهبي.
179 ـ الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم، لأبي القاسم ابن بشكوال، حققه وضبط نصه، وعلق عليه، بشار عواد معروف، الطبعة الأولى 2010م، دار الغرب الإسلامي. (مطبوع في مجلدين)، (ذكر المحقق في مقدمة تحقيقه أنه حقق الكتاب على أربع نسخ خطية).
180 ـ تأصيل بحث المسائل الفقهية، تأليف خالد بن عبدالعزيز السعيد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الميمان.
181 ـ منهاج الكرامة في شرح كتاب الاستقامة من تقريرات سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله على كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، أعده غزاي بن حمدان الوهبي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام الذهبي. (الكتاب من تقديم فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله). والمؤلف قام بنقل المادة الصوتية إلى مادة مقروءة وبلغ عدد تعليقات الشيخ بن باز رحمه الله ما يزيد على ثلاثمائة تعليق.
182 ـ منظومة موقظة الوسنان في علم الفرائض، لبدر بن ناصر العواد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الميمان. كتب الناظم وفقه الله في مقدمته:
هذه منظومة مختصرة أردت أن أخدم بها مذهب الحنابلة خاصة، وقد تحريت في نظمها ما يلي: 1 ـ التزام مذهب الإمام أحمد في استعراض المسائل، مع الإشارة إلى مذهب غيره على سبيل الندرة. 2 ـ توخي وضوح العبارة وسلاسة السبك، ومحاذرة الحشو قدر المستطاع. 3 ـ ذكر ما يتعلق بالحساب وقسمة التركات في كافة الأبواب.
183 ـ مختصر رياض المحبين في سيرة الشيخ ابن جبرين، تأليف متعب بن سعد السلمي (رئيس اللجنة العلمية بمكتب الشيخ ابن جبرين سابقا)، الطبعة الأولى 1431هـ. والكتاب من تقديم الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود.
184 ـ كيف تثقل ميزانك؟، تأليف الدكتور محمد بن إبراهيم النعيم، الطبعة الأولى 1431هـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:50]ـ
ومما جاء في موضوع كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) بملتقى أهل التفسير مايلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
185 ـ الأربعون القرآنية، تأليف أحمد بن عبدالرزاق العنقري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الآل والصحب.
والكتاب من تقديم فضيلة الشيخ عبدالله السعد، والشيخ صالح بن سعد اللحيدان.
كتب المؤلف في مقدمته: أما بعد: فهذا متن الأربعون القرآنية جمعت فيه أربعين حديثاً مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل وأحكام وآداب القرآن. اهـ.
قلت: ذكر المؤلف وفقه الله حكم الشيخ الألباني رحمه الله على غالب الأحاديث التي خارج الصحيحين، واتبعها بذكر حكم الشيخ عبدالله السعد في حديثين تقريباً، وأتى بتعليق لابن القيم وتعليق آخر لابن كثير على بعض الأحاديث ويعلق هو في مواطن أُخر.
186 ـ نفائس التدبر، تأليف الشيخ جمال بن إبراهيم القرش، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية.
والكتاب مقتطفات من باقة خدمة جوال (شفيع) في تدبر القرآن الكريم، والتي انطلقت عام 1429هـ، بإشراف الشيخ جمال.
187 ـ نمِ تفكيرك في تدبر القرآن (إجابة أكثر من 500 سؤال على مهارات المقارنة ـ الاستدلال ـ الاستنباط)، إعداد الشيخ جمال القرش، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية.
188 ـ كنوز قرآنية (معاني إيمانية ـ بلاغة أسلوب ـ إعجازات علمية ـ أدلة شرعية) ثلاث مجوعات، إعداد الدكتور هشام عبدالجواد الزهيري، الطبعة الأولى 1431هـ فيما يتعلق بالمجوعة الأولى والثانية، أما المجموعة الثالثة فهي الطبعة الثانية.
189 ـ مقدمة في أصول التفسير، تأليف شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وضبط نصه، محمد صبحي بن حسن حلاق، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
190 ـ دعاء ختم القرآن عند السلف وأحوال مبتدعة الخلف، ويتضمن حكم التداعي لفعل الطاعات في الشدائد والملمات (أحداث غزة الأخيرة أنموذجاً)، لأبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، الطبعة الثانية 1431هـ، الدار الأثرية.
191 ـ المعجزة الباقية كتاب الله، تأليف سيد عطوة، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية.
192 ـ القواعد الحديثية، جمع وترتيب وتعليق، للشيخ طارق بن عوض الله، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن القيم. (مطبوع في مجلدين).
193 ـ تحفة المتقي بختم السنن الكبير للإمام البيهقي، تأليف الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
كتب المؤلف في مقدمته وفقه الله:
فإن الله عز وجل قد منّ علينا بسماع سنن البيهقي الكبير، على شيخنا المسند: عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي، بحق سماعه من والده محدث الحجاز الشيخ عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي رحمه الله، وذلك في مجالس حديثية لم يتأت مثلها منذ زمن، فلما تم لنا ذلك تطلع بعض الحاضرين إلى كتابة ختم يناسب هذه المجالس الحديثية، ويجدد هذه السنن المنسية، ولا سيما أن سنن البيهقي الكبير قلّ سماعه منذ سنين بل ندر، فأكثر ما يروى في زماننا هذا ـ ومنذ أزمنة بعيدة ـ عن طريق الإجازات المتتالية، ولذلك لم نطلع ـ في بحثنا ـ على من كتب ختماً يناسب هذا الكتاب الجامع، يعرف به، وينبه على فضله، ويحل بعض رموزه فلما كان الحال كذلك استخرت الله عز وجل بكتابة ختم يناسب حال هذا الديوان الجامع، أعرّف بإسنادنا إليه، وأشرح حال مؤلفه، وأبين فضل هذا الكتاب.
194 ـ الأحاديث الملحقة بالثلاثي في صحيح البخاري، تأليف الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
195ـ عدد جميع حديث الجامع الصحيح للبخاري، لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن حمويه بن أحمد الحمويي السرخسي (ت 381)، تحقيق الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
196 ـ فضل طلب العلم، للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري، تحقيق وتعليق، أبي الحسن علي بن أحمد بن حسن الرازحي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
197 ـ شرح الأصول الثلاثة، لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
198 ـ التذكرة في أحكام المقبرة العقدية والفقهية، لعبدالرحمن بن سعد الشثري، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر.
والكتاب من تقديم ومراجعة فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك.
(يُتْبَعُ)
(/)
والكتاب على ضخامته يباع بسعر زهيد 10 ريالات وتبلغ عدد الصفحات (438) فهي طبعة خيرية، ورأيت في مقدمته أمراً لم أعهده في الكتب فقد كتب في أول الكتاب: (رحم الله من طبع أو صور أو ترجم أو أعاد تنضيد الكتاب كاملاً، أو مجزأً أو سجله على أشرطة كاسيت، أو أدخله على الكمبيوتر، أو الأنترنت، أو برمجه على اسطوانات ضوئية ـ بدون نقص أو زيادة ـ ليوزعه مجاناً، أو ليبيعه بسعر معتدل فجزاه الله تعالى خيراً وثبتنا وإياه على الإسلام والسنة آمين).
199 ـ آراء الإمام عبدالعزيز بن باز الفقهية (من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب صلاة التطوع) جمعاً ودراسة، إعداد ياسين بن سعيد الحاشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية (مطبوع في مجلدين).
والكتاب أصله رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
وصدرت طباعته تحت إشراف اللجنة العلمية بمؤسسة الشيخ عبدالعزيز بن باز الخيرية.
ومن باب الفائدة صدر قبل أشهر كتاب (اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية وآراؤه في قضايا معاصرة)، للدكتور خالد آل حامد (رسالة دكتوراه) في ثلاث مجلدات وهو متضمن لجميع الاختيارات الفقهية للشيخ ابن باز رحمه الله، وذكر الحاشدي في مقدمة كتابه بعض الفروق بين رسالته ورسالة الحامد، فلا يزهد في رسالة الحاشدي لأجل تشابهها في العنوان مع رسالة الحامد فبين الرسالتين فروق مهمة.
200 ـ الخلع بطلب الزوجة لعد الوئام مع زوجها، تأليف الشيخ عبدالله بن محمد الخنين (عضو اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن فرحون.
والكتاب عبارة عن بحث كتبه الشيخ بعد تلقيه دعوة من فضيلة الأمين العام للمجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي متضمنة طلب المشاركة بكتابة بحث في موضوع (حق المرأة في إنهاء عقد النكاح بالخلع).
201 ـ دعوى الولد على والده والتنفيذ عليه، تأليف الشيخ عبدالله بن محمد الخنين (عضو اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن فرحون.
202 ـ التشيع عقيدة دينية أم عقدة نفسية، للدكتور طه الدليمي، الطبعة الثانية 1431هـ، مركز التنوير للدراسات الإنسانية.
203 ـ العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي (مجالس أدبية في ديوان المتنبي)، تأليف عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف، الطبعة الثانية 1431هـ، دار المنهاج (جدة). (مطبوع في ثلاث مجلدات).
ومن له حب في الأدب وصبر عليه فلا يفوته هذا السفر.
204 ـ تهذيب النحو العربي (ترتيب جديد، وصياغة ميسرة لأبواب النحو وقواعد الإعراب مع ربطه بالأساليب القرآنية والمأثورات العربية) تأليف أشرف شوقي عبدالتواب، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 10:47]ـ
الأخ الكريم أبو زارع المدني: حياك الله وبياك وجزاك الله خيراً على حضورك وتفاعلك.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 10:51]ـ
من علوم القرآن التي لها ارتباط وثيق بتدبر القرآن والعمل به علم خواص القرآن، والمراد به: تأثير القرآن أو بعض سوره أو آياته في جلب المنافع ودفع المضار ورفعها، وهو من العلوم التي بحاجة إلى تأصيل ودراسة، وقد تمثل ذلك في كتاب: (خواص القرآن الكريم: دراسة نظرية تطبيقية)
للدكتور فهد الهويمل
وإصدار دار ابن الجوزي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 07:55]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك أخي الفاضل.
--
ومما جاء في موضوع كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) بملتقى أهل التفسير مايلي:
205 ـ تحزيب القرآن، للدكتور عبدالعزيز بن علي الحربي (أستاذ القراءات والتفسير المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
وقدم تكلم فيه الشيخ عن جملة من الأمور منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
فضل تلاوة القرآن الكريم، القرآن الكريم أفضل الذكر، ـ آيات وأحاديث في القرآن الكريم وفضل قراءته وقارئه ـ القرآن الكريم في رأي المنصفين من غير المسلمين ــ شرف حامل القرآن الكريم ـــ تعلم القرآن الكريم وتعليمه ـــ آداب قراءة القرآن الكريم ــــ ترتيل القرآن ـــ صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ــــ أحسن الطرق وأخصرها لحفظ القرآن الكريم ــــــ من وسائل التثبيت ـــ عشر وصايا لحفظ القرآن وتثبيته ــــــ فضل القارئ الحافظ على غيره ــــــ نسيان القرآن الكريم ــــ الطريق إلى التدبر ـــــ التغني بالقرآن وتحسين الصوت به ـــــ مبحث في الاستعاذة والبسملة ــ الحزب والتحزيب.
206 ـ الكفاية في العقيدة والفرق والمذاهب (تشمل على خلاصة كتاب التوحيد والحموية والتدمرية والطحاوية ومسائل من كتب مختلفة لأعلام السنة مع نظم الفرق والمذاهب المعاصرة) وعليه الهداية إلى معاني أبيات الكفاية.
للدكتور عبدالعزيز الحربي، الطبعة الثانية 1431هـ، دار ابن حزم.
207 ـ البلاغة الميسرة، للدكتور عبدالعزيز الحربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
كتب المؤلف في مقدمته حفظه الله:
كم من مشتغل بالبلاغة وقد فاتته البلاغة في لفظها ومعناها؛ كما اشتغل بعض شراح التلخيص، فكتبوا هنالك مطولات حشوها بالتقسيمات والتفريعات والاعتراضات والردود بأسلوب أهل الكلام والجدل يحسبها المطلع إذا قرأها مصنفات في علم المنطق والكلام، لما فيها من الحشو والتعقيد، والاستطراد البعيد، كأنما هي جسد شاحب، لا روح فيه ولا ماء.
قرأت علم البلاغة في كتب كثيرة، منظومة ومنثورة، مختصرة ومطولة؛ ككتاب مفتاح العلوم للسكاكي، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة للجرجاني،وشروح التلخيص وكثير من كتب المتأخرين.
وحفظت منها كتاب التلخيص للقزويني كاملاً ونظم الجوهر المكنون للأخضري وقرأت شروحها وانتفعت بذلك، وبما أفادنيه من قرأت عليه هذين المتنين من أهل العلم غير أن الفائدة الكبرى كانت من تذوقي لكلام الله وكلام رسوله، ومنظوم كلام البلغاء، ومنثوره.
لهذا أنصح طالب العلم أن يكتفي بضبط المعالم التي تحفظ له المصطلحات والضوابط، والتعريفات والمثل التي يحتاج إليها؛ حتى لا يكون جاهلاً بقواعده، وليكون على ثقة بعلمه ومعرفته.
وهذا الكتاب الموجزة مسائله، المفصلة قواعده، أقدمه لطالب العلم؛ ليكون كافياً له في معرفة البلاغة وقواعدها، ولينطلق بعد ذلك بذهنه وملكته كما يشاء.
208 ـ لحن القول (تصويب وتغليظ الألفاظ وجمل شائعة).
للدكتور عبدالعزيز الحربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
209 ـ مكانة الكتب وأحكامها في الفقه الإسلامي، لخالد بن عبدالرحمن الشنو، الطبعة الأولى 1431هـ، دار البشائر الإسلامية.
(أصل الكتاب دراسة نال بها المؤلف درجة الماجستير في تخصص الفقه الإسلامي وأصوله من جامعة اليرموك بالأردن).
210 ـ معالم في طريق طلب العلم، لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان، الطبعة الرابعة 1431هـ، دار القبس.
(طبعة جديدة منقحة وتتضمن زيادات كثيرة).
وقد أشار الشيخ للزيادات ووضعها بين معقوفين في مقدمته لهذه الطبعة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 10:28]ـ
استجدت في هذا العصر أمراض فتاكة تتعلق بها مسائل فقهية، ومن أخطر هذه الأمراض [مرض الإيدز]، وقد قام
الدكتور راشد الزهراني
في كتابه: (أحكام مرض الإيدز في الفقه الإسلامي)
الصادر عن مكتبة المزيني، ببيان الأحكام المتعلقة بالمرض في شتى أبواب الفقه مع الجمع بين الرأي الطبي والحكم الشرعي في المسائل المبحوثة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 10:26]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب (شرح معاني الآثار) من أعظم مؤلفات العلامة أبي جعفر الطحاوي وذلك لما احتوى عليه هذا الكتاب من فوائد تتعلق بالأحاديث سندا ومتنا واستنباط الأحكام منها مع حسن ترتيبه وتبويبه وقد صار هذا الكتاب من المراجع المهمة في المذهب الحنفي وذلك لأنه يثبت مذهب الأحناف مع إيراد أدلتهم وينفي ما ألصق بهم من رد الأحاديث وتقديم الرأي عليها، ولا يفوت الطحاوي أن يذكر أدلة المخالفين وينتصر لمذهبه الحنفي غالبا باستثناء مواضع يسيرة، لذا اشتدت عناية العلماء بهذا الكتاب بروايته وتدريسه وشرحه وتلخيصه والترجمة لرجاله.
وكان من هؤلاء الذين اعتنوا بهذا الكتاب
العلامة بدر الدين العيني
حيث شرحه في كتابين الأول (مباني الأخبار في شرح معاني الآثار) وهو خال من الكلام عن الرجال حيث أفردهم في كتاب خاص سماه (مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار) أما الكتاب الثاني وهو كتابنا هذا
(نخب الأفكار في تنقيح معاني الآثار)
حيث يصدر العيني بكلام الطحاوي رامزا له بحرف (ص) أي أصل ويضعه أمام كل قطعة من كلام الطحاوي أراد شرحها ثم يضع بين يدي شرحه حرف (ش) أي شرح تمييزا له عن كلام الطحاوي.
ويتميز شرح العيني هذا بأنه يذكر مناسبة الحديث بالباب ومناسبة الباب بما قبله من الأبواب ويطيل الكلام عن الرجال في أسانيد الأحاديث فيترجم لكل راو مقتصرا على اسمه ونسبه ولقبه ومرتبته في الجرح أو التعديل ومن وثقه ومن ضعفه ويضبط ما أشكل من الأسماء بالشكل أو بالحروف وبعدها يخرج الحديث ذاكرا من أخرجه من أصحاب الكتب المشهورة ولا يكتفي بذلك بل يحكم على الحديث صحة وضعفا ويتعرض أيضا للحديث ببيان ما فيه من اللغات والإعراب ووجوه المعاني والبيان والأسئلة والاعتراضات والأجوبة.
أما من الناحية الفقهية فينقل المذاهب الفقهية المتعلقة بالمسألة وأقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم مع ذكر الأدلة المحتج بها ثم يقوم بالترجيح مع الانتصار غالبا للمذهب الحنفي.
ويكثر المؤلف من إيراد الاعتراضات والإشكالات مصدرا لها بقوله فإن قيل ..... ثم يسرد الاعتراض ويجيب عنه بقوله: قلت .... ثم يسرد الجواب.ويكثر أيضا في الغالب من ذكر الفوائد والاستنباطات المستخرجة من الأحاديث.
ويتميز الكتاب بأنه يرفع الإبهام في كلام الطحاوي عند عرضه للأقوال دون أن ينسبها لقائل فيسميهم العيني.
كذلك يتميز هذا الكتاب بأنه يكمل كتاب الطحاوي بذكر ما فاته من الأحاديث. لكن يؤخذ على الكتاب أنه يترك بياضا لما لم يجد تخريجه من الأحاديث أو ترجمته من الرجال في كثير من الأحيان، كذلك الانتصار للمذهب الحنفي والتكلف في دفع أدلة المخالفين، مع بعض الأوهام التي وقعت فيه وأكثرها في تعيين الرواة أو تخريج بعض الأحاديث. يبقى أن الكتاب عظيم الأهمية كبير النفع خاصة وأنه يطبع لأول مرة مع حسن إخراج وجودة تحقيق فجزى الله القائمين على إخراجه وتحقيقه خيراً.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 10:19]ـ
يغلب على بعض البحوث المتعلقة بالمرأة منهج الرد على الشبه، لكن منها ما يمتاز بمنهج المبادأة لبيان منزلة المرأة في الإسلام، ككتاب:
(مظاهر تكريم المرأة في الشريعة)
للأستاذة سعاد داخل
ط دار ابن الجوزي 1430، أبرزت فيه متعينات التكريم تشريعاً وقضاء في الحجاب والميراث والنكاح، ومتعيناته أخروياً بالجزاء والثواب.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 08:35]ـ
ومما جاء في موضوع [كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) ] بملتقى أهل التفسير مايلي:
211 ـ تفاسير آيات الأحكام ومناهجها، للأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
(أصل الكتاب رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1407).
تناول فيها المؤلف بالدارسة التفصيلة أهم تفاسير آيات الأحكام المحمودة وهي ما يلي:
أولاً: تفسير الخمسمائة آية لمقاتل بن سليمان البلخي.
ثانياً: أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص.
ثالثاً: أحكام القرآن لأحمد بن علي الباغائي.
رابعاً: أحكام القرآن للشافعي جمع أبي بكر البيهقي.
خامساً: أحكام القرآن لأبي الحسن إلكيا الهراسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
سادساً: أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي.
سابعاً: أحكام القرآن لعبد المنعم بن الفرس.
ثامناً: الجامع لأحكام القرآن لأبي عبدالله القرطبي.
تاسعاً: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز للسمين الحلبي.
عاشراً: تيسير البيان لأحكام القرآن لابن نور الدين الموزعي.
الحادي عشر: أحكام الكتاب المبين لعلي بن عبدالله الشنفكي.
الثاني عشر: الإكليل في استنباط التنزيل.
وتكلم المؤلف وفقه الله عن كل كتاب في مبحثين:
المبحث الأول: حياة المفسر التي تحتوي غالباً على نسبه ونشأته وطلبه للعلم وشيوخه وتلاميذه ومكانته العلمية ومؤلفاته ووفاته.
المبحث الثاني: دراسة عن الكتاب وتحتوي غالباً على: التعريف بالكتاب، وطريقة العرض التي سار عليها المؤلف، ومصادره، ومنهجه في الكتاب ثم رأي المؤلف فيه.
وتكلم المؤلف عن كتاب للزيدية في آيات الأحكام هو: الثمرات اليانعة والأحكام الواضحة القاطعة ليوسف بن أحمد الثلائي الزيدي.
وكذلك تكلم عن كتابين للإمامية هما:
كنز العرفان في فقه القرآن للمقداد بن عبدالله السيوري، وكتاب قلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر لأحمد بن إسماعيل الجزائري المتوفى سنة 1150هـ.
وختم بكتاب عن الإباضية عنوانه (الدراية، وكنز الغناية، في منتهى الغاية، وبلوغ الكفاية، في تفسير خمسمائة آية) لمحمد الحواري العماني الإباضي.
212ـ مجالس في تفسير قول الله تعالى (لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم)، للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، أخرجه عن أصل مؤلفه ورتبه وعلق عليه محمد عوامة، الطبعة الثانية 1431، دار المنهاج. (جدة).
213 ـ تهذيب بلوغ المرام (ضمّ زوائد عمدة الأحكام إلى البلوغ مع ترتيب أحاديثه وتهذيب تخريجها).
تهذيب الدكتور خالد بن عبدالعزيز الباتلي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
214 ـ الألباني ومنهج الأئمة المتقدمين في علم الحديث، لأبي يحيى زكريا بن غلام قادر، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
كتب في مقدمته وفقه الله:
الألباني رحمه الله تعالى من أكثر علماء الأمة الذين تكلموا على الأسانيد والمتون، فهل كان يمشي على منهج هؤلاء الأئمة وطريقتهم ويحترمهم ويقدرهم؟ وهل خالفهم في قواعدهم؟ أم حصل الخلاف في الأمثلة؟ وإذا كان يمشي على طريقتهم فلماذا رد تعليلات بعض هؤلاء الأئمة لبعض الأحاديث، ولماذا دافع عنهم في مواطن أخرى، وهل يقبل زيادة الثقة مطلقاً أم أن هناك زيادات ردها ولم يقبلها مع أن من زادها من الثقات؟ وهل كان يصحح على ظاهر الإسناد أم أنه أعل أحاديث ظاهر أسانيدها الصحة؟ وهل كان ينقد المتون أم أنه يصحح الأسانيد ولا ينظر إلى المتن ونكارته؟ هذا ما ستعرفه من خلال قراءة هذا الكتاب.
215 ـ صلوا كما رأيتموني أصلي (عامة مسائل الطهارة والصلاة مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة مع بيان الراجح فيها وذكر اختيارات الأئمة لها)، لسليمان بن محمد النصيان، الطبعة الثانية 1431هـ.
(وهي طبعة مزيدة ومنقحة) وقد زيد في هذه الطبعة الأبواب التالية:
باب صلاة الجماعة وأحكام الإمامة ـ باب صلاة أهل الأعذار ـ باب صلاة الخوف ـ باب صلاة الجمعة ـ باب صلاة العيدين.
(والكتاب من تقديم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المشيقح).
216 ـ النوازل الطبية عند المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني (مقارنة بالفتاوى والقرارات والتوصيات الجماعية)، جمع وتقديم وعرض ومناقشة الدكتور إسماعيل بن غازي مرحبا، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
وكانت فصول الكتاب على النحو التالي:
نقل الدم ـ نقل الأعضاء ـ التشريح ـ استخدام الكحول في الدواء ـ عمليات التجميل ـ بداية الحياة الإنسانية ـ الإجهاض ـ موانع الحمل والحيض ـ التلقيح الصناعي ـ نهاية الحياة الإنسانية ـ القتل الرحيم ـ أمور تتعلق بالصيام ـ متفرقات.
وختم الكتاب بذكر اختيارات الشيخ الألباني مختصرة ليتسنى لمن أراد الاطلاع عليها جملة.
217 ـ المناسبات الموسمية بين الفضائل و البدع والأحكام، إعداد حنان بنت علي بن اليماني، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الأسدي.
ومنهجها في الكتاب وفقها الله أن تأتي على شهر محرم فتذكر ما فيه من فضائل وما استحدث فيه من بدع، وتبين ما يتعلق به من أحكام، وتورد الفتاوى المساندة وأقوال أهل العلم وأحياناً تورد ما فيه من أحاديث موضوعة وهكذا سيراً على بقية الشهور التي فيها فضائل أو أحكام، ولم تقتصر على ذكر الأشهر، بل تطرقت إلى المناسبات العامة كمواسم الأمطار وما يتعلق بها من أحكام ونحو ذلك.
218 ـ نثر الجواهر المضية على كتاب أمالي في السيرة النبوية للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي، لمحمد بن علي البيضاني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الإمام أحمد.
219 ـ فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية للعلامة محمد بن آب الشنقيطي، شرح فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الأسدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 08:36]ـ
وجاء على نفس الرابط السابق , مايلي:
صدر حديثا عن دار الفرقان بالأردن الطبعة الأولى1430هـ من كتاب:
" الوجوه البلاغية في توجيه القراءات القرآنية المتواترة "
للدكتور محمد أحمد الجمل
كلية الشريعة ـ جامعة اليرموك
وأصل الكتاب رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن في جامعة اليرموك ـ الأردن ـ عام 1426هـ / 2005م.
وأشرف عليها الأستاذ الدكتور فضل حسن عباس.
وناقشها كل من:
1ـ الأستاذ الدكتور محمد محمد أبو موسى.
2ـ الأستاذ الدكتور عبد الباسط بلبول.
3ـ الأستاذ الدكتور سمير استيتة.
4ـ الأستاذ الدكتور أحمد شكري.
وعدد صفحات الكتاب 806 صفحة من الحجم العادي.
وإليكم ملخص الباحث للرسالة:
تهدف هذه الدراسة إلى إبراز الجانب البلاغي في توجيه القراءات القرآنية المتواترة، وهو جانب مهم لم تحفل به الدراسات السابقة على اختلافها وتنوعها، وقد جاءت هذه الدراسة في بابين كبيرين.
] أما الباب الأول؛ فقد تحدثت فيه عن القراءات القرآنية؛ نشأتها والتعريف بها وبأهم قضاياها، وعن البلاغة العربية؛ نشأتها والتعريف بها وبيان أهميتها في فهم النصوص والوقوف على أغراضها، ثم عرضت لعلم توجيه القراءات من حيث نشأته والتعريف به، ثم عرضتلعلم توجيه القراءات من حيث نشأته والتعريف به، وعرضت لما وقفت عليه من مؤلفات في توجيه القراءات تعريفا وتقويما.
وختمت هذا الباب بدراسة المشكلات التي برزت أثناء تعامل العلماء مع القراءات المتواترة والتي أسهمت في الصرف عن البحث البلاغي فيها.
أما الباب الثاني؛ فتمحض لعقد دراسة تطبيقية، عنيت بإبراز أهم ما توافر من وجوه البلاغة، من خلال توجيه القراءات القرآنية المتواترة، كتنوع القراءات في الكلمة الواحدة، بين الخبر والإنشاء، والفصل والوصل، والحذف والذكر، والتقديم والتأخير، والمبالغة وعدمها.
كما عرض لبلاغة الإعراب في تنوع القراءات، وأهمية تنوع القراءات في حل إشكال قد يعرض على فهم الآية، وعرض لأهمية القراءات في إثراء المعنى وتوسيع الدلالة، كما عني هذا الباب بإظهار توقيفية القراءات وأنه لا مجال للاجتهاد فيها، من خلال المقارنة بين الآيات متشابهة النظم والتي تعددت القراءات في بعضها دون الآخر، والأسرار البيانية لذلك.
وختمت الرسالة بخاتمة تضمنت أهم نتائج البحث.
ـ[طارق مصطفى]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 09:02]ـ
صدر عن دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري الطبعة الأولى (1430هـ / 2009م) من كتاب "التنبيه على شرح مشكلات الحماسة" لأبي الفتح ابن جني في مجلدين كبيرين بتحقيق الدكتور عبد الكريم مجاهد مرداوي، والكتاب يوزع ولا يباع.
إدارة الاتصال والتسويق:
هاتف: 0097146087777
فاكس: 0097146087555
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 10:45]ـ
من المزاعم التي يكثر دورانها في الطرح العقلاني: عدم قدرة الشريعة على مواكبة التغير الزماني والمكاني وأن أحكامها نسبية تاريخية. تفنيد هذه المزاعم بالأدلة العلمية، هو موضوع كتاب
عبدالجليل ضمرة
(الحكم الشرعي بين أصالة الثبات والصلاحية)
نشر دار النفائس، حيث أثبت فيه أن "الشريعة شاملة للوقائع النازلة في الخلق إلى قيام الساعة"
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 07:37]ـ
في ظل القلق العالمي من مخاطر السموم على الإنسان، تتأكد الحاجة لتأصيل المسألة شرعياً. وقد قامت بذلك
الأستاذة نسيبة البخيت
في كتابها:
(الأحكام المتعلقة بالسموم: دراسة فقهية)
حيث تناولت: أحكام استخدام السم، وأحكام الحيوانات والنباتات السامة والمسمومة، وحكم بيع السم والكتاب رسالة ماجستير صادر عن دار النفائس.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 10:10]ـ
صدر حديثا عن دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع.
لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد الجيزاني حفظه الله
الأستاذ بقسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وهو بحث علمي محكم، يقع في 111 صفحة.
وتم تقسيم البحث إلى تمهيد، وأربعة فصول، وخاتمة.
التمهيد في بيان: هل الأصل في الشريعة التعبد أو التعليل؟
وتحت هذه المسألة نقاط:
1ـ تحرير محل النزاع.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ الأقوال والأدلة.
3ـ الرأي الراجح ودليل الترجيح.
4ـ أثر الخلاف وثمرته.
الفصل الأول: معنى القاعدة.
وفيه مطلبان:
الأول: المعنى الإفرادي للقاعدة.
وفيه ثلاث مسائل:
1. معنى الأصل.
2. معنى العبادة
3. معنى المنع
المطلب الثاني: توثيق القاعدة.
وفيه أربعة مطالب:
1. صيغ القاعدة
2. القواعد الأصولية والفقهية ذات الصلة بالقاعدة.
3. أدلة القاعدة.
4. سياق كلام أهل العلم حول القاعدة.
الفصل الثالث: أثر القاعدة وتطبيقاتها.
وفيه أربعة مطالب:
1. أسماء الله وصفاته توقيفية.
2. ألفاظ الأذكار توقيفية
3. المنع من الغلو في الدين.
4. مسائل متفرقة.
الفصل الرابع: القواعد المندرجة تحت القاعدة.
وتحته أربعة قواعد:
1. لا تثبت العبادة إلا بالتوقيف.
2. الأصل في العبادات المقيدة الإتيان بها مقيدة.
3. الأصل في العبادات المطلقة التوسعة.
4. ما شرع من العبادات على وجه العموم لا يدل على مشروعيته على وجه الخصوص.
ثم الخاتمة وخلاصة البحث
--
صدر حديثا عن دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
سنة الترك ودلالتها على الأحكام الشرعية
لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد بن حسين الجيزاني
الأستاذ بقسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة
وأصل الكتاب بحث علمي محكم، ويقع في 112 صفحة.
وقد جاءت خطة البحث في تمهيد وثلاثة فصول:
التمهيد: في التعريف بالسنة وأقسامها وحجيتها.
الفصل الأول: حقيقة السنة التركية.
وفيه خمسة مطالب:
الأول: تعريف الترك وأحكامه.
الثاني: تعريف السنة التركية.
الثالث: أقسام السنة التركية.
الرابع: علاقة سنة الترك بالسنة التقريرية.
الخامس: علاقة سنة الترك بالمصالح المرسلة.
الفصل الثاني: حجية السنة التركية.
وفيه ثلاثة مطالب:
الأول: دلالة السنة التركية.
الثاني: شروط الاحتجاج بالسنة التركية.
الثالث: الأدلة على حجية السنة التركية.
الفصل الثالث: أثر الاحتجاج بالسنة التركية.
وفيه أربعة فروع:
الأول: أثر سنة الترك في تخصيص العموم.
الثاني: أثر سنة الترك في معرفة مقاصد الشريعة.
الثالث: أثر سنة الترك في إبطال البدع والرد على المبتدعة.
الرابع: أثر سنة الترك في المسائل المعاصرة.
ثم الخاتمة وخلاصة البحث.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197770&page=5
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 03:39]ـ
ومما جاء في موضوع [كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) ] بملتقى أهل التفسير مايلي:
220 ـ رد البهتان عن إعراب آيات من القرآن الكريم، للدكتور يوسف بن خلف بن محل العيساوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (وهو بحث علمي محكم).
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
ومن زمن وأنا أُتابع الطاعنين، في إعراب الكتاب المبين؛ فسلكت ما تفرّق من مقالاتهم في هذا البحث اللطيف؛ ليكون تذكرة للحصيف، وتبصرة للغر الضعيف.
وجاء البحث في ثلاثة مباحث وخاتمة:
المبحث الأول: الطاعنون في إعراب القرآن، وهو تقييد موجز لأصناف الطاعنين، وبيان تأثير هذه المقالة في صفوفهم.
المبحث الثاني: شُبه الطاعنين في إعراب القرآن والجواب عنها: جمعتُ فيه أهم الشبه التي يرتكز عليها هؤلاء، وبينت فسادها وخطرها.
المبحث الثالث: آيات طُعِن في إعرابها ورد ذلك؛ وفيه الإجابة عن الآيات التي طُعِن في إعرابها ـ لاسيما ـ التي جاءت في ثنايا البحث.
الخاتمة: وأوردت فيها أهم النتائج المتحصلة من هذا الموضوع.
وتكمن أهمية الموضوع فيما يأتي:
أولاً: تتبع ظاهرة تلحين القرآن، والطعن في إعرابه؛ بمن بدأت ولمن آلت.
ثانياً: إفراد هذه الظاهرة الخطيرة ببحث مستقل، فلم أجد مَنْ كتب فيها استقلالاً؛ نعم هناك مَنْ كتب في إعراب آيات مشكلة، أو قضية تلحين القراء من بعض النحاة. ولكن هذا غير ما نحن بصدده؛ فحديثنا مع أُناس من خارج الإسلام، أرادوا بتلحين القرآن إبطال نسبته لله تعالى.
ثالثاً: الكشف عن أساليب أعداء الإسلام، وبيان طعنهم بلغة القرآن؛ (والفقيه كل الفقيه: من فقه في القرآن، وعرف مكيدة الشيطان).
رابعاً: الجواب العلمي الموثق عن هذه التشكيكات، من مصادر علمائنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
221 ـ الروض النضير فوائد من تفسير الإمام ابن كثير، لغزاي بن حمدان الأسلمي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام الذهبي. (مطبوع في مجلدين).
222 ـ فذكر بالقرآن، للشيخ جمال القرش، الطبعة الأولى 1431هـ. (وهو مقتطفات من باقة جوال شفيع في تدبر القرآن الكريم بإشراف الشيخ جمال).
223 ـ الصحيحان، للشيخ الدكتور عائض القرني، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة العبيكان. (وقد جمع صحيح البخاري ومسلم، وحذف الأسانيد والمكرر ورتب الأحاديث على الأبواب).
224 ـ البحر المحيط الثجاج في شرح مسلم بن الحجاج، للشيخ محمد بن علي آدم الإتيوبي الولوي (المجلد 15 ـ 16 ـ 17)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
225 ـ تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للحافظ جلال الدين السيوطي، تحقيق مازن بن محمد السرساوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
226 ـ اللآلئ البهية في تقريب شرح العقيدة الطحاوية، للأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصديق. (وهو اختصار لشرح ابن أبي العز الحنفي على الطحاوية مع التعليق عليه، وصاغ الشرح على طريقة السؤال والجواب).
227 ـ قواعد ومسائل في طهارة المرأة المسلمة (الحيض ـ النفاس ـ الصفرة و الكدرة ـ الاستحاضة)، إعداد شيخة بنت محمد القاسم، ومراجعة الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السلمي، الطبعة الأولى 1431هـ.
228 ـ الفروق في أصول الفقه، تأليف الدكتور عبداللطيف بن أحمد الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها درجة الدكتوراه من قسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1414هـ).
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
موضوع البحث:
جمع، وتصنيف، ودراسة ما ذكره الأصوليون من الفروق بين النظائر الأصولية من المصطلحات، أو المفردات، أو الحدود، أو مدلولاتها، أو القواعد أو الأحكام الأصولية مما يتشابه أو مما يظن تشابهه وما تناولوه من ذلك من مقدمات أو مادة علم الأصول أو خواتيمه.
229 ـ قاعدة لا يُنسب لساكت قول وتطبيقاتها الفقهية، للدكتور أحمد بن محمد السراح، الطبعة الأولى 1431هـ.
230 ـ تقريب الحصول على لطائف الأصول من علم الأصول لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، تأليف الدكتور غازي بن مرشد العتيبي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب المؤلف في مقدمة كتابه وفقه الله:
ولما كان كتاب (الأصول من علم الأصول) للعلامة ابن عثيمين يناسب أن يكون مقدمة يبدأ بها طالب علم الأصول؛ رغبت في كتابة شرح عليه يوضح درره ومقاصده، ويُجلي غرره وفوائده. وقد توخيت فيه وضوح العبارة، وعُنيت بذكر أمثلة للقواعد مختارة، وقد وقفت ريعه لدار الفرقان بجمعية تحفيظ القرآن بمحافظة الجموم.
31 ـ صور من حياة الصحابة (المجلد الثاني)، للدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا، الطبعة الثانية 2010، دار الأدب الإسلامي.
(وهي صور جديدة تنشر للمرة الأولى).
232 ـ امتحان القلوب، لفضيلة الشيخ ناصر العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة. (أصل الكتاب محاضرة مفرغة).
233 ـ مقاييس جودة الشعر، للأستاذ الدكتور عبدالله بن صالح العريني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
234 ـ قضية أشعر الشعراء في موازين النقد الأدبي، للأستاذ الدكتور عبدالله بن صالح العريني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
235 ـ العطاء النقدي للخليفة الأموي عبدالملك بن مروان، للأستاذ الدكتور عبدالله بن صالح العريني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 01:30]ـ
منذ بزوغ فجر الإسلام، وأعداؤه من اليهود والنصارى وسائر المشركين يكيدون له ولأهله المكائد والفتن، إذ تداعت الأمم الكافرة على المسلمين كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها، وفي زماننا هذا نرى تعاون النصارى مع اليهود بشكل سافر، في احتلال بلاد المسلمين، وبذلت طوائف نصرانية كثيرة جهدها في خدمة الصهاينة اليهود؛ لإقامة دولة لهم في فلسطين، وتلك الطوائف هي في الحقيقة اتجاه واحد وهو ما يعبر عنه بالصهيونية النصرانية، فما هي الصهيونية النصرانية؟ ومتى نشأت وما مصادرها؟ وما هي أهم مبادئها وأفكارها؟ وما العقائد التي تشترك فيها مع الصهيونية اليهودية؟ وما هي وسائلها التي تسلكها في العمل لتحقيق أهدافها، وما واجب المسلمين تجاهها؟
كل هذه الأسئلة والتساؤلات يجيب عنها
الشيخ محمد بن عبدالعزيز العلي
في كتابه (الصهيونية النصرانية دراسة في ضوء العقيدة الإسلامية)
وهذا الكتاب هو دراسة عقدية تأصيلية لمذهب (الصهيونية النصرانية) بيّن فيه المؤلف ماهيته ومصادره، وأهم مبادئه وأفكاره، وقد قسم المؤلف كتابه إلى عدة فصول، تحدث في الفصل الأول عن مفهوم الصهيونية النصرانية نشأتها وأهم الأمور التي ساهمت في نشرها، ثم تحدث عن مصادر الصهيونية النصرانية في العهد القديم والجديد، وما هي مبادئ الصهيونية النصرانية، ودعوى النصارى لعصمة الكتاب المقدس ودعواهم بأن المسيح ابن الله، تعالى الله عن ذلك، والعقائد المشتركة يبن الصهيونية النصرانية والصهيونية اليهودية، وقولهم بأن اليهود شعب الله المختار، وحقدهم الدفين لإزالة المسجد الأقصى وبناء معبد يهودي مكانه، ثم بين المؤلف عن وسائل الصهيونية النصرانية، وأهم الوسائل التي يستعملونها ومنها المؤتمرات والندوات ووسائل الإعلام والهيمنة الاقتصادية، ثم تابع المؤلف بحثه عن موقف الصهيونية النصرانية من أتباع بعض الأديان والطوائف الأخرى وموقفهم منها، وفي الفصل الأخير تحدث عن واجب المسلمين تجاه الصهيونية النصرانية وكشف حقيقة الأعداء ومخططاتهم وتفنيد عقائدهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 11:21]ـ
صدر حديثا
كتاب (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ حياته وآثاره)
لإسماعيل بن سعد عتيق
وهو ترجمة لعلم من أعلام الدعوة. كان المؤلف قد أصدره في ثلاثة كتب ثم جمعها في كتاب واحد, تحدث في أوله عن بداية لقائه بالشيخ ومعرفته له، ثم تحدث عن وصف مدرسة الشيخ وذكر المبرزين من تلامذته، ثم تحدث عن مشاهداته من سيرته وذكر بعض أعماله ومناصبه التي تولاها, ثم نقل بعض المراثي التي قيلت فيه ومن رثاه نثرا ونظما، ثم ذكر بعد ذلك آثاره العلمية ومؤلفاته وسرد بعدها بعض ما سجلته ذاكرته عن الشيخ ليختم كتابه بديوان جمع فيه مراث قيلت في وفاة الشيخ رحمه الله.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 01:08]ـ
صدر حديثا (ط1430هـ) كتاب بعنوان
(الإبحار في جمع الأسفار)
لجماز بن عبد الرحمن الجماز
أصدرته مكتبة الرشد في مجلد (415 صفحة) وهو موسوعة تحتوي على تعريف بأكثر من ألف كتاب روعي فيها الاختصار، ومشتملة على متون شاملة للفنون، وموضوعات هامة في القرآن الكريم والسنة، والعقائد، والأحكام، والسيرة النبوية، والتاريخ، والتراجم، والآداب، والأخلاق، والرقاق، والأصول، والقواعد، وعلوم الحديث، والنحو، واللغة، والبلاغة، ونحو ذلك كما أنه ذكر فيه نصائح وتوجيهات لطالب العلم في قراءته واقتنائه للكتب، ووضع منهجا لطالب العلم ليتدرج في قراءته للكتب.
ـ[فدوه]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 07:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جهد قليل لعلَّه مقبول
من إصدارات معهد البحوث العلمية وإحياء التراث
بجامعة أم القرى
صفة الخُلَّة
دراسة في ضوء منهج السلف
تأليف الدكتورة: أحلام بنت محمد بن سعيد باحمدان
الأستاذ المساعد بكلية الدعوة وأصول الدين
وهو بحث معني بدراسة صفة الخُلَّة باعتبارها إحدى صفات البارئ الحكيم , والتي لم تأخذ حيزاً من البحث والتحري في بحث مستقل , يُبين ماهيتها وأبعادها إلا ما تناثر عن تلك الصفة في ثنايا الكتب , وتخبط أهل الفرق في بيان فحواها؛ وقد أجادت الباحثة في بيان معنى الصفة الخُلَّة , وأنواعها , وبيان مراد هذه الصفة عند أهل الفرق , ثم كانت خاتمته ببيان منهج أهل السنة والجماعة في صفة الخُلَّة.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:42]ـ
فلوه: بارك الله فيك على حضورك وإضافتك.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
صدر حديثاً كتاب
(الموسوعة الشاملة لمذهب الروحية الحديثة وتحضير الأرواح)
لعلي بن سعيد العبيدي
أصدرته دار كنوز إشبيليا في مجلدين. والكتاب جزء من رسالة دكتوراه. وقد شكل ثلث حجم الرسالة الأصلية
تطرق في الباب الأول لمذهب الروحية الحديثة، وعرف الروحية وتكلم عن تاريخها ومصادرها، وبعد ذلك استوعب الكلام عن عقائد الروحية الحديثة وقد أطال فيها جدا، ونقد الروحية الحديثة في آخر الباب. وأما في الباب الثاني فقد تضمن الكلام على تحضير الأرواح، عرف بها، وتكلم عن أبرز أعلامها ووسائلهم، ثم تحدث عن الصلات المشبوهة لهذه الدعوى، وأخيرا نقد دعوى تحضير الأرواح.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 10:50]ـ
صدر حديثاً كتاب بعنوان
(الضوابط الشرعية للممارسات الطبية المتعلقة بالمرأة)
لوفاء غنيمي
إصدار دار الصميعي، وأصله رسالة دكتوراه، ويقع في (455) صفحة قسمت الباحثة رسالتها إلى مقدمة وفصل تمهيدي، بينت فيه الظوابط الشرعية للطبيب وتطبيب الرجل للمرأة والعكس. ثم تحدثت في الفصل الأول عن الممارسات الطبية المتعلقة بالمرأة قبل الزواج، وبينت في الفصل الثاني الضوابط الشرعية للممارسات الطبية المتعلقة بالمرأة بعد الزواج، وأخيرا تحدثت عن الضوابط الشرعية للممارسات الطبية المتعلقة بتجميل المرأة. والكتاب من أوسع ما كتب في هذا الباب.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 10:13]ـ
من الأحاديث التي يستشكلها البعض حديث: (الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار) وقد قام
الدكتور محمد العلي
في كتابه: (معنى حديث الشؤم في ثلاثة ومباينته للطيرة الشركية)
وأوضح معنى الحديث، وأزال ما يستشكل من معناه، وبين اتفاقه مع النصوص الأخرى. والكتاب نشرته دار طيبة
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 08:45]ـ
"دار ديبونو لتعليم التفكير" تهتم هذه الدار بنشر الكتب التي تحاول تطوير مفهوم التفكير، ونقله من مرحلة الجمود إلى مرحلة الحركة، ومن بين الكتب التي تعرضها الدار كتاب
"الإبداع في توليد الأفكار"
للدكتور ناصر خطاب
في خمسة أجزاء، وقد حاول المؤلف أن يرسم برنامجاً عملياً لتعليم الطفل فن الإبداع من سن مبكرة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 01:09]ـ
تعتبر مسألة (توسعة المسعي) من المسائل الحاضرة في السجالات الفقهية من القدم وحتى اليوم، ولتحرير الحكم الفقهي فيها لابد من تناول المسألة من عدة نواحي غير الناحية الفقهية، كالناحية التاريخية والجغرافية والبيئية، وهذا ما حاول أن يفعله
د/عبد الوهاب أبو سليمان
في بحثه (توسعة المسعى عزيمة لا رخصة)
دراسة فقهية -تاريخية - بيئية - جيلوجية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:42]ـ
صدر عن دار الفضيلة:
"فقه المتغيرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين "
دراسة تأصيلية تطبيقية مع موازنة بقواعد القانون الدولي المعاصر
للدكتور: سعد بن مطر العتيبي
وهي في الأصل رسالة دكتورة، وقد تميزت الرسالة بأهمية موضوعها في مجال علم السياسة الشرعية، فرع الغلاقات الدولية، مما يبين حقيقة شمولية الشريعة نصوصا وأصولا في جميع المجالات.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 06:00]ـ
من الرسائل الجامعية المهمة لطالب علم الحديث رسالة:
(سوء الحفظ وأثره في قبول الحديث ـ دراسة تأصيلية تطبيقية)
وهي رسالة ماجستير مقدمة من
الطالب أحمد الطاهر
لكلية الشريعة في جامعة دمشق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 03:39]ـ
الحمد لله وحده ..
كتاب غريب القرآن لأبي بكر السجستاني من كتب غريب القرآن الجميلة النافعة، وهو مقرر عندنا في الأزهر الشريف ..
ومما صدر حديثاً: قيام الدكتور إبراهيم الشربيني بعمل تعليمي نافع جداً في هذا الكتاب، أود لو حذا حذوه المصنفون في غريب القرآن ..
وبيان هذا العمل:
1 - أعاد ترتيب الكتاب على السور لا على حروف المعجم كما هو.
2 - فرق في الترتيب عند ذكر المعاني بين المعنى الأصلي للكلمة والمعنى المغاير لهذا المعنى وأصل الكلمة والمعنى الفرعي بوضع علامة لكل.
3 - أخر الشواهد الشعرية في آخر الكتاب كي لا تشتت من يحفظ.
4 - علق على مخالفات الكتاب باختصار شديد.
5 - صنع اختبارات للمراجعة والتقييم في كل اختبار مجموعة من السور وعدد الاختبارات أحد عشر اختباراً.
6 - صنع اختبارين نهائيين في الكتاب.
7 - صنع اختباراً جامعاً وفيه رتب الكلمات على حروف المعجم.
8 - أرفق مع الكتاب قرصاً ممغنطاً فيه الكتاب الكترونياً مع برنامج يسهل الوصول لأي كلمة ويمكنك اختبار نفسك من خلاله وهو يصحح لك خطأك تلقائياً، وفيه اختبارات أخرى متنوعة.
والكتاب بهذه الصورة مفيد جداً من الناحية التعليمية.
وأرجو أن يفعل الشيخ محمد الخضيري طبعة من كتابه أو على الأقل برنامجاً حاسوبياً بنفس الصورة.
يبقى أن الكتاب للأسف كأنه لم يجد ناشراً فهو مطبوع طبعة سيئة التغليف (لكن الكتاب من الداخل واضح) وبدون ناشر ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 02:05]ـ
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله، أما بعد
فقد صدر كتاب قيم جدا " جهود الشيخ الالبانى في تقرير توحيد العبادة" للشيخ وليد بن سيف النصر/ 3 مجلدات/ طبعة دار الؤلؤة ببيروت مع دار التوحيد بالسعودية / سعره تقريبا 140 جنيه مصري
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 11:15]ـ
الأخوة الأكارم أبو فهر وأبو مالك: جزاكما الله خيراً على إضافتكما.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:03]ـ
ومما جاء في موضوع [كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) ] بملتقى أهل التفسير مايلي:
236 ـ ميثاق الإفتاء المعاصر، للدكتور محمد يسري إبراهيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اليسر.
وأصل الكتاب بحث موسع محمد بعنوان (الفتوى: أهميتها، وضوابطها، وآثارها) تقدم به الدكتور إلى جائزة نايف بن عبدالعزيز للسنة النبوية، وفاز بجائزتها. وقد رتب الميثاق على أربعة أبواب:
الباب الأول: حقيقة الإفتاء ومنزلته وحكمه ومجالاته ووسائله.
الباب الثاني: أحكام المفتي والمستفتي وآدابهما.
الباب الثالث: أصول الإفتاء وأحكامه وضوابطه.
الباب الرابع: الإفتاء في ضوء المتغيرات المعاصرة.
والكتاب يعتبر ملخص لبحث الدكتور محمد.
237 ـ شرح المقدمة المنطقية في الروضة المقدسية، تأليف الأستاذ الدكتور علي بن سعد الضويحي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
وهو شرح للمقدمة المنطقية في مقدمة روضة الناظر، والشيخ حفظه الله شرح الروضة في كتاب بعنوان: (فتح الولي الناصر بشرح روضة الناظر)
238 ـ المنتقى من منظومة الفرائد البهية نظم القواعد الفقهية لأبي بكر بن أبي القاسم الأهدل، انتقاه وعلق عليه عابد بن عبدالله الثبيتي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المزيني.
كتب في مقدمته حفظه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن الحاجة ما تزال ماسة لمتن علمي متقن في علم القواعد الفقهية، يسهل فهمه للطالبين، ويتيسر حفظه للراغبين، وذلك لأن كتب القواعد الفقهية غالباً مطولة، ولا يوجد منه منظوم إلا رسالة واحدة صغيرة، ومع ذلك لم تصفو للقواعد الفقهية، وإنما شاركتها قواعد أخرى أصولية، ولا يخفى ما يحدثه ذلك من تشويش على المبتدئ في طلب علم القواعد الفقهية.
لذا فقد رأيت أن منظومة الفرائد البهية جامعة للمراد، لما تميزت به من الشمول وحسن الترتيب الذي استقته من أصلها: الأشباه والنظائر للإمام السيوطي رحمه الله تعالى، ولولا طولها الذي جعلها عسيرة في شرحها وفهمها، صعبة على الراغب في استظهارها وحفظها، لصارت محط أنظار من يرغب تدريس القواعد الفقهية من المشايخ وطلاب العلم، فرأيت أن يُنتقى منها ما يفي بغرض التعريف بعلم القواعد الفقهية، مع ذكر القواعد الخمس الكبرى، وعدد مناسب من القواعد الكلية الأخرى، التي تعتبر أنموذجاً لأهم القواعد الفقهية التي يحتاجها الطالب لأجل التدرب عليها، فاستعنت بالله على انتقاء ما رأيته مناسباً لتحقيق ذلك الهدف. ثم علقت على النظم بما تيسر في عبارات موجزة. (وتم اختصار المنظومة في مائة وأربعة وستين بيتاً).
239 ـ النكت على نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني (مع تضمين الموجود، من حواشي الإمام الألباني رحمه الله على النزهة، بقلم علي بن حسن عبدالحميد، الإصدار الثاني الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب الشيخ علي في مقدمته:
فهذه هي الطبعة السادسة من كتابي (النكت على نزهة النظر) بعد قريب من عشرين عاماً مضت على طبعته الأولى والتي توالت طبعاته اللاحقة نسخة عنها بدون تعديل أو مراجعة!.
وذكر أنه نظر في هذه الطبعة: نظرات جديدة، وأصلحت منها مواضع تحتاج إلى إصلاح، وعلقت تعليقات إضافية كثيرة مهمة وصوبت ما وقع لي من وهم أو وهم أو قصور أو شك فيما كنت علقته عليها قديماً.
240 ـ موقف الإسلام من الخمر، تأليف الشيخ الدكتور صالح بن عبدالعزيز آل منصور، اعتنى به وراجعه ابنه عبدالمجيد بن صالح المنصور، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (وهي رسالته للماجستير رحمه الله).
241 ـ تنبيه الناسي بحكم صلاة أهل الكراسي، للشيخ ذياب بن سعد الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المزيني.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:04]ـ
كذلك مما جاء على نفس الرابط:
242 ـ منة الرحمن في تخريج أحاديث وآثار تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تأليف إبراهيم بن محمد النويصر، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر.
كتب المؤلف في مقدمة الكتاب وفقه الله:
فهذا تخريج لأحاديث وآثار كتاب الشيخ العلامة المفسر / عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رحمة واسعة، وكنت قد بدأت بالعمل قبل أربع سنوات وبضعة أشهر عشت فيها مع نَفَسِه التأصيلي المتعمق في تفسير كتاب الله عز وجلّ مع يسر العبارة وسلاسة الأسلوب ووضوح المعنى جعلت من هذا التفسير تفسيراً ميسراً في متناول كل أحد.
أما عن طريقتي في التخريج: فأنا أخرّج الحديث والأثر من جميع طرقت التي تتسير لي وأحكم عليها إما بما ظهر لي وإما بنقل كلام أهل العلم في ذلك متحرياً بذلك الدقة بإذن الله فإذا كانت الطرق كلها صحيحة أو كلها ضعيفة حكمت عليها بعد تخريجها وعزوها إلى مصادرها حكماً عاماً أما إذا كان كل طريق يختلف حكمه عن عن الطريق الآخر فأنا أحكم على كل طريق على حدة وأحياناً يكون هناك تقصير في التخريج وهذا قليل ولله الحمد.
وأحياناً أجمع طرق الحديث أو الأثر وأخرجها وأحكم عليها ثم لا يسعفني الوقت لكتابتها فأعبر عن ذلك بقولي: وله طرق أخرى لا تصح أو (صحيحة) أو نحو هاتين العبارتين. وأما طريقتي في الحكم على رجال الأسانيد فهي أن أبحث عن حال الرجل في كتب الرجال المتيسرة عندي وأجتهد بإذن الله في استقصاء ذلك قدر الوسع والطاقة.
243 ـ فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود، تأليف أبي عمرو ياسر بن محمد فتحي آل عيد (الجزء الأول (1 ـ 100)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المحدث.
244 ـ رحماء بينهم، للشيخ محمد نافع، تعريب لقمان حكيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانقسمت مقاصد الكتاب إلى ثلاثة أقسام:
الأول: لإيراد العلاقات الأخوية بين أسرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبين أسرة علي رضي الله عنه وأسرته من العلاقات الودية والأواصر الإيمانية، وسماه المؤلف: (القسم الصديقي).
الثاني: ما كان بين عمر الفاروق رضي الله عنه وذويه وبين علي رضي الله عنه وأسرته من العلاقات الودية والأواصر الإيمانية، وسماه المؤلف: (القسم الفاروقي).
الثالث: الأحوال الودية وما كان من التراحم بين عثمان وعلي رضي الله عنهما وسماه المؤلف: (القسم العثماني)
245 ـ القول الواضح الجلي شرح رسالة كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، شرح ظافر بن حسن آل جبعان، تقريض اللجنة العلمية بمؤسسة عبدالعزيز بن باز الخيرية، الطبعة الأولى 1431هـ.
246 ـ العلماء وعلم لا أدري (صفحات مضيئة من أحوال وأقوال الفقهاء والأدباء والشعراء على مرّ العصور في هذا الباب)، إعداد عبدالرحمن بن يوسف الفرحان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار البشائر.
247 ـ تجديد الفكر الإسلامي مشروعيته ومجالاته وضوابطه، إعداد الدكتور مفرح بن سليمان القوسي، الطبعة الأولى 1431هـ. (وهو بحث علمي محكم).
248 ـ الشيخ العلامة والأديب الرحالة محمد بن ناصر العبودي (حياته العلمية ـ جهوده الدعوية ـ رحلاته العالمية ـ آثاره الحميدة)، تأليف محمد بن أحمد سيد أحمد (عضو هيئة التدريس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار البشائر الإسلامية. (مطبوع في مجلدين).
الكتاب من تقديم سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل، وفضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد.
249 ـ غرائب الرؤى والأحلام (دراسة نقدية طبية مقارنة)، للدكتور فهد بن سعود العصيمي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:05]ـ
ومما جاء في موضوع [كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446&page=2) ] بملتقى أهل التفسير مايلي:
250 ـ التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير (دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم)، للأستاذ الدكتور عبدالله عبدالغني سرحان، الطبعة الأولى 1431، من إصدارات مركز تدبر.
وقد تكونت خطة الدراسة من مقدمة وستة مباحث.
أ. مقدمة: عن باعث البحث ومنهجه وخطته.
ب. المبحث الأول: الأسرار البلاغية في آيات التدبر.
ج. المبحث الثاني: الأسرار البلاغية في آية التأويل.
د. المبحث الثالث: الأسرار البلاغية في آية الاستنباط.
هـ. المبحث الرابع: الأسرار البلاغية في آية التفهيم.
و. المبحث الخامس: الأسرار البلاغية في آية التفسير.
ز. المبحث السادس: أثر التحليل البلاغي في استكشاف الفروق والعلائق بين هذه المصطلحات القرآنية.
251 ـ جمالية النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف، للدكتور عويض بن حمود العطوي، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مركز تدبر.
كتب الدكتور عويض في مقدمته:
وحتى تكون الدراسة محددة، فقد قصرت الدراسة على النص الذي له علاقة بالقصة، بدءاً من قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر) إلى قوله تعالى: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم)، ولم أتعرض للأحداث التي تخللت ذلك، ولم تكن متصلة بصورة مباشرة بأحداث القصة.
252 ـ كتاب الصلاة لابن القيم، تحقيق عدنان البخاري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
253 ـ رفع اليدين في الصلاة لابن القيم، تحقيق علي العمران، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
254 ـ اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية لابن القيم، تحقيق زائد النشيري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
255 ـ تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم، تحقيق عثمان ضميرية، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
256 ـ روضة المحبين ونزهة المشتاقين لابن القيم، تحقيق محمد عزير شمس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
وهذه الكتب من ضمن المجموعة التي تحت إشراف الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
257 ـ زوائد السنن الكبرى للبيهقي على الكتب الستة، وعليه تعليقات الذهبي وابن التركماني، جمعه ورتب مادته الشيخ صالح الشامي، الطبعة الأولى 1431هـ، المكتب الإسلامي. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
258 ـ شرح القواعد الأربع، والأصول الثلاثة، نواقض الإسلام، كشف الشبهات، لفضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك، راجعه وقرأه على المؤلف عبدالرحمن صالح السديس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
259 ـ الاجتهاد المقاصدي (حقيقته، تاريخه، حجيته، ضوابطه، مستلزماته، مجالاته، معالمه، وتطبيقاته المعاصرة) للدكتور نور الدين مختار الخادمي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
260 ـ معابد الكفار وأحكامها في بلاد المسلمين، لإبراهيم بن سليمان الفهيد، الطبعة الأولى 1431هـ. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير).
261 ـ دراسات حول الإجماع والقياس، للدكتور شعبان محمد إسماعيل (الأستاذ بجامعة أم القرى)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
262 ـ إجماعات الأصوليين (جمع ودراسة)، لمصطفى بو عقل، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
263 ـ غربة الإسلام للشيخ حمود التويجري، حقق نصه وعلق عليه عبدالكريم بن حمود التويجري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي. (مطبوع في مجلدين).
264 ـ زكاة الفطر وزكاة المال، وأخطاء يقع فيها بعض الناس، لفضيلة الشيخ صالح الفوزان، أعده للنشر فهد النعيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
265 ـ الديون بين استهتار المدين وسماحة الدائن، للدكتور عامر الزيباري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
266 ـ المصالح المرسلة وأثرها في المعاملات، للدكتور عبدالعزيز العمار، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير).
267 ـ الفقه المضيء (الجزء الخامس) شرح كتاب الحج من منهج السالكين للشيخ السعدي، شرح الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، الطبعة الأولى، 1431هـ.
268 ـ ميراث الصمت والملكوت لعبدالله بن عبدالعزيز الهدلق (مجموعة مقالات). وذكر حفظه الله في مقدمة كتابه أن جلّ هذه المقالات نشرت في مجلة الإسلام اليوم.
ملاحظة: ليعذرني الإخوة والأخوات فقد أكون أخطئت في بعض الأسماء، لأني كنت في المكتبة وكتبتها في ورقة خارجية بعجلة شديدة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:05]ـ
أيضُا , جاء في نفس هذا الموضوع مايلي:
إفادة القارئ المبتدي بتلخيص كتاب البرهان في علوم القرآن للعلامة محمد بن عبد الله الزركشي، تأليف: أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري.
قال في مقدمته: ((وكان من أحسن ما ألف في هذا الشأن كتاب "البرهان في علوم القرآن" للعلامة الشهير محمد بن عبد الله الزركشي رحمه الله.
فلما يسر الله مطالعة هذا البحر الخضم في علوم القرآن = رأيت أنه كتاب موسع بالنسبة للبادئين من طلبة العلم، وأن تقريب مسائله للبادئين ونحوهم في هذا العلم عمل مفيد إن شاء الله تعالى لمبتغي ذلك حتى يكون سلما إلى أصل هذا التلخيص وغيره مما في بابه من كتب الشأن.
فكان عملي فيه هو عبارة عن تلخيص فوائد الكتاب لتقريبها للبادئين، ونبهت في بعض مواضعه على ما حصل للمصنف من تأويل على طريقة الأشاعرة في هذا التلخيص، وكان هذا العمل بحاجة إلى مزيد عناية، ولكن لضيق الوقت اكتفينا بما حصل هنا)) ا. هـ.
ويقع الكتاب في 478 صفحة من الحجم العادي، وقد صدر عن دار الآثار بصنعاء، وليس عليه معلومات النشر من رقم الطبعة وتاريخها.
ويعد الكتاب أول تلخيص لكتاب الزركشي البرهان فيما أعلم، خلافا لإتقان السيوطي فله أكثر من مختصر، ككتاب الشيخ طاهر الجزائري، وقد حققه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وكتاب الدكتور محمد علوي مالكي المسمى: "زبدة الإتقان" صدر عن المكتبة العصرية، وكتاب "تهذيب وترتيب الإتقان" للدكتور محمد بازمول، وغيرها.
--
كذلك:
ـ ألفية التاريخ من بدء الخلق وقصة آدم عليه السلام إلى عام 1430هـ.
لأبي سفيان جبران بن سلمان بن جابر سحاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي منظومة من ألف بيت انطلق فيها من بدء الخلق وقصة آدم عليه السلام معرجا على قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، مع ذكر العظات والعبر من قصصهم، ذاكرا مع ذلك الأحاديث الصحيحة في أخبارهم، وأقوال العلماء والمفسرين، ثم عرج على السيرة النبوية، ثم ذكر سيرة الخلفاء الراشدين ثم تناول تاريخ الدول الإسلامية كالدولة الأموية والدولة العباسية ثم الدول المتتابعة، كما ذكر سير العلماء والأبطال المجاهدين ومن سار على منهاجهم في الدعوة ونصح الأمة إلى أن وصل إلى العهد الزاهر الذي تعيشه المملكة العربية السعودية.
وكان عمدته في نظمه بعد الكتاب والسنة كلام العلماء في تواريخهم كتاريخ الطبري وابن كثير وابن الأثير.
ثم عرض المنظومة على الدكتور عبد الله بن محمد سفيان الحكمي.
وقد قدم للمنظومة الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العُمَري أستاذ التاريخ والحضارة بجامعة الإمام محمد بن سعود "سابقاً".
ويقع الكتاب في 140 صفحة من الحجم المتوسط، وصدر في حلة قشيبة وثوب جميل عن دار زدني للطباعة والنشر والتوزيع بالرياض، الطبعة الأولى، 1431هـ.
ـ كتاب نظم اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
نظمها وشرحها/ أبو سفيان جبران بن سلمان سحاري.
قرأه وراجعه وقدم له أصحاب الفضيلة العلماء:
فضيلة الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله.
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله.
فضيلة الشيخ عبد الله بن منيع حفظه الله.
فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل العمراني حفظه الله.
وقد جاءت المنظومة في 225 بيتاً، ومنهجه في النظم ذكر اختيارات ابن تيميةبالنص على اسمه أولاً، ثم العطف عليه بالضمائر، فكل ضمير اقترن بفعل (اختار) أو (رأى) أو (جوز) أو نحوها فالمقصود شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وكذا إذا أطلق لفظ الشيخ فهو هو، وإذا أطلق الإمام فالمراد أحمد بن حنبل رحمه الله.
ثم شرح المؤلف منظومته وبين معانيها وأوضح مقاصدها.
ويقع الكتاب في 268 صفحة من الحجم العادي، وقد صدر في طبعته الأولى 1431هـ عن دار زدني بالرياض.
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 01:06]ـ
من الإصدارات الجديدة التي نزلت إلى المكتبات:
- صفحات من تاريخ قبائل قحطان المعاصرة للأستاذ محمد بن سعد النهاري - الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م.
ـ[أبو أيوب اليمني]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 10:42]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد سرى]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 11:58]ـ
شكرا لك على المجهود وعلى الحصريات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 02:40]ـ
خرج برحمة الله وفضله ومنه وكرمه ولطفه وإحسانه , كتاب جديد اسمه:
((المنتخب))
بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد
تصنيف
أبي عمرو الأثري
أسامة بن إسماعيل آل عكاشة
((أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث))
وهو كتاب في مجلد واحد من 480 صفحة منتخب من خمس مجلدات طوال [موسوعة] ستطبع عما قريب إن شاء الله , مضمونها: جمع وضم وترتيب أمات كتب الزهد وتقسيمها على الصحيح ثم الضعيف .. والعمل بحق رائع يستحق صاحبه أن يشكر عليه ويدعى له بسببه في ظهر الغيب , وقد اقتنيت بفضل الله ورحمته آخر نسخة منه بمكتبة الرشد بجدة.
وهذه مقدمة يسيرة مختصرة جدا ليست كاملة عن الكتاب بتصرف يسير مني:
--
قال الإمام الجوزي ـ رحمه الله ـ:
ولو لم يكن من الدليل على صدق نبينا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif إلا إعراضه عن الدنيا، وتضييق العيش عليه، ثم لم يَخلفُ شيئًا، وحَرَم أهله الميراث، لكفاه ذلك دليلًا على صدق طلبه لمطلوب آخر.
صيد الخواطر (ص 201).
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ? [آل عمران: 102].
(يُتْبَعُ)
(/)
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النساء: 1].
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمً ? [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فهذا كتاب " بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد ":
ظللت أعمل فيه ما يقرب من ثلاث سنوات ـ أميل إليه ولا أميل عنه ـ جمعت فيه كل ما صح من الأحاديث والأثار والأقوال المأثورة عن أئمتنا رحمة الله علينا وعليهم.
ثم جعلت كل حديث أو أثر أو قول للأئمة تحت باب واحد مناسب.
يعنى جمعت كل الأيات والأحاديث والأثار والأقوال التى تخص الجنة فى كتاب الجنة , وهلم جرا.
وهذه هي موارد الكتاب التي اشتغلت عليها:
الزهد والرقائق
لعبد الله بن المبارك ت 181
ط الأعظمي، ط الدار السلفية تحقيق الشيخ أحمد فريد.
الزهد
للمعافى الموصلي ت 184
ط دار البشائر الإسلامية.
الزهد
لوكيع بن الجراح ت 197
ط دار الصميعي.
الزهد
لأسد بن موسى ت 212
ط التوعية.
الزهد
لأحمد بن حنبل ت 241
دار ابن رجب وغيرها.
الزهد
لهناد بن السري ت 243
ط دار الخلفاء.
الزهد
لأبو داود السجستاني ت 275
ط دار الضياء.
الزهد
لأبو حاتم الرازي ت 277
ط دار البشائر.
الزهد
لابن أبي الدنيا ت 281
ط دار ابن كثير.
الزهد
لابن أبي عاصم ت 282
ط الدار السلفية الهند.
الزهد وصفة الزاهدين
لابن الأعرابي ت 340
ط الصحابة طنطا.
الفوائد والزهد والرقائق والمراثي
للخلدي ت 348
ط دار الصحابة بطنطا.
الزهد الكبير
للبيهقي ت 458
ط دار الجنان.
المنتخب من كتاب الزهد والرقائق
للخطيب البغدادي ت 463
ط دار البشائر.
ثم بعد ذلك أضفت الزهد من الكتب الستة عدا أبي داود فقد أخرج له مصففًا مستقلًا كما تقدم أنفًا وقد أضفته، والنسائي فقد وضعه في سننه الكبرى وهو في موسوعتنا.
وأضفت أيضا في هذا الكتاب:
كتاب الرقاق من صحيح البخاري.
كتاب الزهد من صحيح مسلم.
كتاب الزهد عن رسول الله من سنن الترمذي.
كتاب الزهد من سنن ابن ماجه.
والكتاب من إصدار: الناشر الدولي.
وينظر للفائدة:
من أشهر الذين صنفوا في كتب الرقائق وكما رتبها الشيخ أبي إسحاق الحويني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222082)
--
يبقى أن الكتاب يحتاج إلى طابع وناشر فحل يخرجه في أبهى حلة , كابن الجوزي أو العاصمة أو الصميعي أو غيره , فنرجو من الاخوة الذي لهم تواصل مع هؤلاء الناشرين خاصة ابن الجوزي أن يعلموهم بهذه الموسوعة الضخمة الثمينة حتى يتم الاتفاق بينهم وبين المصنف ليتم طبعه وإخراجه للناس .. والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
وهذا هو جوال المصنف ـ حفظه الله ـ بمصر لمن أراد من الناشرين التواصل معه:
3 0 8 0 0 5 1 0 1 0 2 0 0
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 04:26]ـ
خرج هذا الكتاب ـ بفضل الله ـ على الشبكة ومازال تحت الطبع فترقبوا:
بسم الله , والحمد لله , والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الإخوة الكرام /
سلام عليكم من الرحمن ورحمة ومغفرة من المنان
وبعدُ:
فهذه بشرى تبشر , وخبر مفرح يفرح , جئت أسعى لأبهجكم بها , وهي خروج مؤلف جديد يشرح الكتاب ذا اللون الأخضر المبارك القديم المشهور المعروف: الدعاء من الكتاب والسنة للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
فقد خرج ـ ولله الحمد والشكر والمنة ـ كتاب:
شرح الدعاء
من الكتاب والسنة
للشيخ د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
شرحه ماهر بن عبد الحميد بن مقدم
صححه وخرّج أحاديثه وقدم له مؤلف الأصل
ميزات هذا الشرح
* راجع هذا الشرح مرارا وصححه الشيخ سعيد بن وهف.
* الشرح في 700 صفحة تقريبا.
* عرف فيه الشارح بالبداية الدعاء , وفضله , وأنواعه , وآدابه , وأوقاته , وشرح ذلك.
* شرح فيه الأدعية التي أثبتها الشيخ سعيد من القرآن ثم من السنة.
* مراجع هذا الشرح (244) مرجع! , مابين كتب في العقيدة والتفسير والعربية و و و .. الخ
* يستفاد من هذا الشرح في معرفة معاني الأدعية لتساعد صاحبها على تدبرها ومن ثم التفكر فيها حال الدعاء بها.
والكتاب بحق مفيد ومفيد جدا , وقد نزل على الشبكة ولم يطبع بعد , وسوف يطبع قريبا إن شاء الله , وقد استئذنت الشيخ سعيد بن وهف في نقله فأذن.
فانشره يا ناشر
والحمد لله رب العالمين
والله خبر يفرح: حمل كتاب شرح الدعاء من الكتاب والسنة , للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=429759
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 10:48]ـ
كتاب المعاني في ضوء أساليب القرآن للدكتور عبد الفتاح لاشين نرجو رفعه على النت للحاجة الضرورية وشكرا(/)
ما رأى الآخوة الآفاضل فى طبعة صحيح وضعيف سنن ابى داود ط غراس
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 06:33]ـ
ارجو من الآخوة تقيم هذة الطبعة وهل هى الآفضل
وما الفرق بين هذة الطبعات
1_ط دعاس
2_ط عوامة
3_مشهور ال حسن
4_الكتب العلمية(/)
محاضرات في التاريخ
ـ[أحمد عزيز]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 06:39]ـ
أين أجد محاضرات خاصة بالسنة ثالثة تاريخ(/)
صدر: كتاب فتح الولي الناصر بشرح روضة الناظر للشيخ علي الضويحي
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 12:45]ـ
عضو هيئة كبار العلماء سابقاً والاصولي المعروف
من دار ابن الجوزي
6مجلدات
السعر عند الناشر 170ريال سعودي
ووصل عندهم امس الاربعاء
وقد يوزع للمكتبات الاخرى يوم السبت
وتلفون ابن الجوزي012107228
عنوانهم مقابل جامعة الامام
حفكم الله وزادنا وإياكم علماً وعملا.(/)
إتحاف الإخوان بجديد كتب وتحقيقات هذا العام. (من عام {1430} إلى عام {1431}). [للمشاركة]
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 01:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فإن السعي في تحصيل الكتب من السعي في طلب العلم و ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)).
والاشتغال بها, والدلالة عليها من أفضل القربات, وأجزل الطاعات.
وأولى ما تنافس فيه المتنافسون , وسعى فيه الساعون= عبادة الله وحده والدعوة إلى عبادته, ولا يحصل ذلك إلا بالعلم الشرعي المتين.
من هذا المنطلق كان من المستحب أو الواجب جعل صفحة في هذا المنتدى المبارك في هذا المجلس المبارك, عن آخر ماقذفته و تقذفه المطابع في ساحة النشر الاسلامي ليستفيد منها الناضر وتكون جنة للمناضر. ولتكون دليلا للباحث , وهاديا لطالب العلم لما يستجد من الاصدارات.
وكان العزم أن تدشن هذه الصفحة مع بداية العام الهجري القادم , لتكون السلسلة منتضمة, لكني رأيت الآن = أن تقديمها أولى وأحرى , و" خير البر عاجله" خاصة وأنه بقي على انصرام العام مايقارب الشهرين ونصف.
وكان مما حفز الهمة على مثل هذا العمل القبول الطيب لصنو هذا الموضوع, ألا وهو:
موضوع: اِسْأل عن أفضل طبعات الكتب وأماكن وجودها في الرياض تُجَب بإذن الله.
ملحوضات:
1_ هذا الموضوع تفاعلي ليس خاصا بصاحبه, بل باب المشاركة مفتوح, مندوب إلى الدخول فيه, وليحتسب كل من شارك وأدلى بدلوله الأجر والمثوبة من الله بإذنه_.
2_ يلتزم في جميع ما يعلن عنه أن يكون من إصدارت هذا العام: (1430_1431).
3_ من المستحب حين الإعلان عن إصدار أن تعطى جميع التفاصيل عنه:
مثال: (غير مقصود)
" فتح الباري
* المؤلف: ابن حجر العسقلاني.
* عدد المجلدات: 14. مع هدي الساري.
* الطبعة: البولاقية.
* سنة الطبع:1300 هـ
* قيمتها: أفضل طبعة للفتح. كانت (الأصل) تباع بما بين:10000ــــ20000 ريالا.
* المصور: مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.
مميزات التصوير: 1_ الدقة في التصوير
2_ إدراج العزو إلى التحفة والتغليق.
3_ تجليد وورق فاخر.
* سعر النسخة: مابيين550ـــ650 ريالا.
* أماكن توفرها حاليا: دار الأخيار: ت: 012087702 ودار المحدث:014454027"
لأن في هذا غنية للناضر, وإشباعا لنهمته حول هذه الطبعة, وإن لم يحصل_ هذا التفصيل_ فلا بأس.
والله من وراء القصد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 02:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أول الغيث:
* صدر بحمد الله كتاب" التمييز" للإمام مسلم.
× تحقيق: د. عبد القادر المحمدي.
× قدم للكتاب: الشيخ عبد الله السعد _ رعاه الله_.
× الدار الناشرة: دار ابن الجوزي.
× السعر" 20" ريال
× متوفر في: الدار الناشرة. دار التدمرية.
بارك الله في الشيخ عبد القادر ونفع به, وأجزل له الأجر والمثوبة.
* كذلك صدر" ملخص من مسند أبي يوسف يعقوب بن شيبة من مسند عمر بن الخطاب"
×لخصه: أحمد الطبراني (ت: 835).
× تحقيق: د. علي الصياح.
× تقديم: أ. د: أحمد معبد عبد الكريم.
× الدار الناشرة: دار ابن الجوزي.
× السعر:10 ريالات.
ومما يميز الكتاب الأخبارالموجودة في الكتاب والتي لاتوجد في غيره, وكذلك تعليلات الحافظ السدوسي.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 01:39]ـ
///الكتاب: الترغيب في فضائل الاعمال وثواب ذلك.
المؤلف: الحافظ أحمد بن شاهين.
تحقيق: صالح الوعيل.
الدار الناشرة: دار ابن الجوزي, وهي الطبعة الأولى للإصدار الثاني.
السعر: 30 ريالا.
أماكن توفر النسخة: الدار الناشرة, الرشد, التدمرية.
* ومما يتميز به الكتاب علو إسناد مؤلفه نسبيا.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 01:45]ـ
/// الكتاب: مختصر الفوائد في أحكام المقاصد" المعروف بالقواعدالصغرى"
المؤلف: سلطان العلماء: عز الدين عبدالعزيز بن عبد السلام.
المحقق: الشيخ د. صالح المنصور.
الدار الناشرة: دار ابن الجوزي (الطبعة الأولى للدار , والطبعة الثانية للكتاب)
السعر: (20) ريالا.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 01:55]ـ
/// الكتاب: فتح الولي الناصر بشرح روضة الناضر.
المؤلف: الشيخ د. علي الضويحي.
عدد المجلدات: 6.
الدار الناشرة: دار ابن الجوزي.
السعر: مابين 170_180ريالا.
/// ميزة الشرح: الاهتمام بحل عبارات الروضة مع عدم الاسهاب في الخلافات التي لاثمرة من خلالها, مع إبراز بعض الفوائد الأصولية.
/// ملاحضة: كان الشيخ قد أصدر قبل ثلاثة أعوام المجلدين الأولين من الشرح ثم انصرفت همته إلى غيره لوجود شرح د. النملة, لكنه الآن شرح جميع الروضة, وعليه فإن الدار الناشرة تتيح إرجاع المجلدين الأوليين مع تخفيض السعر إلى:155 ريالا.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 02:26]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 07:57]ـ
جديد 1430:
التعليق على رسالة رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين.
المؤلف: العلاّمة محمد بن عثيمين رحمه الله.
الطابع: مدار الوطن بإشراف مؤسسة الشيخ.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 12:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
/// الكتاب: شرح الاصفهانية.
المؤلف: تقي الدين ابن تيمية.
تحقيق: د. محمد السعوي.
الناشر: مكتبة دار المنهاج بالرياض.
/// الكتاب: الحموية الكبرى.
المؤلف: تقي الدين ابن تيمية.
تحقيق: د. حمد التويجري.
الناشر: مكتبة دار المنهاج بالرياض. (طبعة جديدة للتحقيق)
/// ملاحضة: الكتابا سينزلان _إن شاء الله_ في المكتبات بعد أسبوعين من الآن كما أخبرني صاحب الدار الشيخ عبد الله السنان.
/// الكتابان سيباعان_ بإذن الله_ بسعر زهيد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[إياد العكيلي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 02:53]ـ
صدر عن دار الأندلس الخضراء .... جدة:
رحلتي مع الشيخ ابن باز
تأليف: د. عبد الله بن أحمد الأهدل
وصدر عن الدار الأثرية .... عمّان:
ردّ الدعوى وصد اعتداءات محمد سعيد حوّى على السنة النبوية المشرفة و أهلها بالتي هي أقوى.
تأليف: الشيخ علي بن حسن الحلبي
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 07:07]ـ
/// الكتاب: الريح القاصف على أهل الغناء والمعازف.
/// المؤلف: الشيخ ذياب الغامدي.
/// قدم للكتاب: العلامة: عبد العزيز بن باز.
/// الدار الناشرة: المؤلف.
/// سعر الكتاب: 36 ريال.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 07:12]ـ
///الكتاب: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله واختلاف العلماء في ذلك.
///المؤلف: أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس.
///المحقق: د. سليمان بن إبراهيم بن عبد الله اللاحم.
///دار النشر: دار العاصمة (طبعة جديدة بعد طبعة الرسالة).
///عدد المجلدات: 3.
///السعر: 80 ريال.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 07:17]ـ
/// الكتاب: التهذيب الموضوعي لتاريخ بغداد.
/// تهذيب: د. محمد الهبدان.
/// عدد المجلدات: 1.
/// الدار الناشرة: دار ابن الجوزي.
/// السعر: 48.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 12:23]ـ
المراحل الثمان لطالب فهم القرآن (غلاف)
د. عصام بن صالح العويد
مركز تدبر
10 ريال
ووالكتاب أنصح به.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 01:48]ـ
بسم الله والحمد لله
أبشركم بصدور طبعة جديدة لكتاب: مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام
من تأليف الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر رحمه الله
بتحقيق الشيخ سعود بن عبدالله الغديان جزاه الله خيرا
وهو خمسة أجزاء في أربعة مجلدات
رأيت منه طبعة وقفية بتقديم سماحة المفتي حفظه الله.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 11:03]ـ
///الكتاب:.استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى: دراسة نقدية مقارنة.
المؤلف: نايف الزهراني.
الناشر: دار ابن الجوزي.
سعر الكتاب: (30) ريالا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:FSEI98FCwmUf8M:ht tp://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a54b1026e3b5.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 11:07]ـ
///الكتاب: الآيات المتشابهات: التشابه اللفضي للآيات: (حكم وأسرار. فوائد وأحكام).
المؤلف: د. عبد الله الطيار.
الناشر: دار التدمرية.
السعر: 36.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 11:12]ـ
/// الكتاب: التقريب لعلوم وفقه الإمام محمد بن عبد الوهاب, وذكر مصادره.
المؤلف: خالد الأنصاري.
الناشر: دار ابن الجوزي.
السعر: 20 ريالا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 11:16]ـ
/// الكتاب: توجيع النظر إلى أصول الأثر.
المؤلف: الشيخ طاهر الجزائري.
الناشر: دار البشائر الاسلامية (طبعة جديدة في مجلد واحد).
السعر: (60) ريالا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:Nq
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
eIyrK-sT5iM:http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/159/159297.gif (http://images.google.com.sa/imgres?imgurl=http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/159/159297.gif&imgrefurl=http://www.neelwafurat.com/browsel3.aspx%3Fddmsubject%3D1 6%26subcat%3D01%26l2subcat%3D0 1%26l3subcat%3D01%26search%3Db ooks%26Page%3D1&usg=__uTq1fIUim4VmT9NFH_jqwKZN 4vw=&h=156&w=110&sz=20&hl=ar&start=4&um=1&tbnid=Nq
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
eIyrK-sT5iM:&tbnh=97&tbnw=68&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25AA%25D9%2 588%25D8%25AC%25D9%258A%25D9%2 587%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D 9%2586%25D8%25B8%25D8%25B1%2B% 25D8%25A5%25D9%2584%25D9%2589% 2B%25D8%25A3%25D8%25B5%25D9%25 88%25D9%2584%2B%25D8%25A7%25D9 %2584%25D8%25A3%25D8%25AB%25D8 %25B1.%26hl%3Dar%26safe%3Dacti ve%26sa%3DX%26um%3D1)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 11:20]ـ
/// الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال.
المؤلف: الإمام الذهبي.
المحقق: محمد رضوان عرقسوسي وزملائه.
الناشر: الرسالة العالمية.
السعر: (155) ريالا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو فارس السلفي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 11:50]ـ
وصل إلى مصر
الصراط المستقيم
رسالة فيما قرره الثقات الأثبات
في ليلة النصف من شعبان
تأليف: جماعة من علماء الأزهر
وبهامشها تخريج للأحاديث الواردة فيها خرججها
الأستاذ السلفي الصالح
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله
نشر محمد نسيب الرفاعي
باسم: جمعية الدعوة المحمدية إلى الصراط المستقيم
مع ملاحق مهمة للألباني والعثيمين ومحمد رشيد رضا
اعتنى بها وحققها وعلق عليها
أبو بكر أسامة بن محمود الحريري الأزرعي
غفر الله له ولوالديه
طبع أصله (لمرة واحدة) عام 1372هـ
متوفر في مكتبة الفرقان لأبي عبد المصور في ش الهدي المحمدي عين شمس الشرقية (مقابل مسجد الهدي المحمدي)
0101635036
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
/// الكتاب: الكواكب الدرية من تعليقات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز على الفتوى الحموية.
* اعتنى به: غزاي الأسلمي.
* الناشر: دار ابن الأثير.
*السعر:22ريالا.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 05:18]ـ
/// الكتاب: قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين.
* المؤلف: الشيخ محمد بن آدم الأثيوبي.
* الناشر: دار ابن الجوزي.
* السعر: 22
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 05:20]ـ
/// الكتاب: الفوائد الحديثية.
* المؤلف: خليل العربي.
* الناشر: دار القبس.
* السعر: 22
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 05:23]ـ
/// الكتاب: كشكول ابن عقيل .. حكم وفوائد وألغاز وأقاويل.
* المؤلف: شيخنا العلامة المعمر عبد الله بن عقيل.
* اعتنى به: عبد الرحمن العسكر.
* الناشر: دار ابن الجوزي.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 05:53]ـ
/// الكتاب: النوازل التشريعية.
* المؤلف: أ. د ناصر الميمان.
× الناشر: دار ابن الجوزي
× عدد المجلدات: 1
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 05:56]ـ
/// الكتاب: النوازل الطبية.
×المؤلف: أ. د ناصر الميمان.
× الناشر: دار ابن الجوزي.
× عدد المجلدات: 1
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:02]ـ
/// الكتاب: النوازل الوقفية.
× المؤلف: أ. د ناصرالميمان.
× الناشر: دار ابن الجوزي.
× عدد المجلدات: 1
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:06]ـ
/// الكتاب: الكليات الفقهية (دراسة نظرية تأصيلية) ويليه كتاب الكليات الفقهية في المذهب الحنبلي.
× المؤلف: أ. د ناصر الميمان.
× الناشر: دار ابن الجوزي.
× عدد المجلدات:1.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:13]ـ
/// الكتاب: قاعدة الخراج بالضمان، وتطبيقاتها في المعاملات المالية.
× المؤلف: د. أنيس الرحمن منظور الحق.
× الناشر: دار ابن الجوزي.
× عدد المجلدات: (1) 928 صفحة.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:41]ـ
/// الكتاب: اللآلئ البهية في شرح العقيدة الواسطية.
× المؤلف: معالي الشيخ: صالح بن عبدالعزيز آلالشيخ (وزير الشؤون الإسلامية)
× بعناية: عادل بن محمد بن موسى رفاعي.
× الناشر: دار العاصمة.
× عدد المجلدات: 2.
/// تنبيه:
نبه المعتني أنه سيخرج _ بإذ الله_ الشروح الباقية للشيخ قريبا.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:46]ـ
/// الكتاب: آراء أبي الحسن السبكي الاعتقادية (عرض ونقد) في ضوء عقيدة السلف الصالح.
× المؤلف: عجلان العجلان.
× الناشر: دار كنوز اشبيا.
× عدد المجلدات: 1.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:52]ـ
/// الكتاب: وليتبروا ما علوا تتبيرا (بشرى المؤمنين بالنصر العظيم على اليهود الغاصبين).
× المؤلف: د. عمر الأشقر.
× الناشر: دار النفائس
× عدد المجلدات:1
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:58]ـ
/// الكتاب: توقيف الحكام على غوامض الأحكام.
× المؤلف: الإمام أحمد بن عماد الأقفهسي الشافعي.
× تحقيق: د. خالد بن زيد الجبلي.
×الناشر: دار ابن الجوزي.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 07:01]ـ
/// الكتاب: الموجز في شرح أدلة القراء السبعة.
× المؤلف: أبي علي الأهوازي.
× تحقيق: د. حاتم الضامن.
× الناشر: دار ابن الجوزي.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو فارس السلفي]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 08:38]ـ
للحصول على نسخ لأصحاب المكتبات
0171575989
وصل إلى مصر
الصراط المستقيم
رسالة فيما قرره الثقات الأثبات
في ليلة النصف من شعبان
تأليف: جماعة من علماء الأزهر
وبهامشها تخريج للأحاديث الواردة فيها خرججها
الأستاذ السلفي الصالح
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله
نشر محمد نسيب الرفاعي
باسم: جمعية الدعوة المحمدية إلى الصراط المستقيم
مع ملاحق مهمة للألباني والعثيمين ومحمد رشيد رضا
اعتنى بها وحققها وعلق عليها
أبو بكر أسامة بن محمود الحريري الأزرعي
غفر الله له ولوالديه
طبع أصله (لمرة واحدة) عام 1372هـ
متوفر في مكتبة الفرقان لأبي عبد المصور في ش الهدي المحمدي عين شمس الشرقية (مقابل مسجد الهدي المحمدي)
0101635036
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الكتاب - مقدمة ابن الصلاح ومعة التقييدوالآيضاح لما أطلق واغلق من كلام ابن الصلاح للحافظ زين الدين العراقى
وبهامشة 1 - النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر العسقلانى
2 - اصلاح كتاب ابن الصلاح للحافظ مغلطاى بن قليج
تحقيق - أبويعقوب نشأت المصرى
الناشر - بن تيمة
السعر - لا أذكر الان
لى تعليق وجيز
الكتاب: فتح الولي الناصر بشرح روضة الناضر.
المؤلف: الشيخ د. علي الضويحي.
عدد المجلدات: 6.
الدار الناشرة: دار ابن الجوزي.
السعر: مابين 170_180ريالا.
/// ميزة الشرح: الاهتمام بحل عبارات الروضة مع عدم الاسهاب في الخلافات التي لاثمرة من خلالها, مع إبراز بعض الفوائد الأصولية.
وكيفة نعرف الصواب من الخطأ
وكيف يكون أن العلم لايكون ثمرة لهوا
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 09:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
/// الكتاب: شرح الاصفهانية.
المؤلف: تقي الدين ابن تيمية.
تحقيق: د. محمد السعوي.
الناشر: مكتبة دار المنهاج بالرياض.
/// الكتاب: الحموية الكبرى.
المؤلف: تقي الدين ابن تيمية.
تحقيق: د. حمد التويجري.
الناشر: مكتبة دار المنهاج بالرياض. (طبعة جديدة للتحقيق)
/// ملاحضة: الكتابا سينزلان _إن شاء الله_ في المكتبات بعد أسبوعين من الآن كما أخبرني صاحب الدار الشيخ عبد الله السنان.
/// الكتابان سيباعان_ بإذن الله_ بسعر زهيد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
صدر الكتابان بحمد الله ..
ولاننسى شكر المكتبة لسيعهم في نشر هذين الكتابين بهذا السعر الزهيد ..
وهو متوفر في مكتبة المنهاج ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 12:58]ـ
من جديد إصدارات دار التدمرية ...
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/12/ltx42tubd.jpg (http://www.tobikat.com)
راجع: تعليقات بسام على كتاب (استمتع بحياتك) للدكتور محمد العريفي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140134
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 12:58]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/12/jqryf6tlw.jpg (http://www.tobikat.com)
وقد شكر المؤلف من راجع الكتاب .. وهم:
* الشيخ: د. سلمان العودة.
* الشيخ: د. عبد العزيز العبداللطيف.
* الشيخ: عبد العزيز الطريفي.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:01]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/12/5g71g2zmb.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:03]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/12/19y4hzx8r.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:03]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/12/1xb2379xz.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:04]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/01/y9ty5tv6s.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:05]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/01/rb5lox4ga.jpg (http://www.tobikat.com)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:06]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/01/6k9y5dx3o.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:07]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/21/01/3k7jwevh9.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 02:42]ـ
[/ URL]
/// الكتاب: شرح الاصفهانية.
المؤلف: تقي الدين ابن تيمية.
تحقيق: د. محمد السعوي.
الناشر: مكتبة دار المنهاج بالرياض.
[ URL=http://www.tobikat.com]http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/26/03/zuf7mdvmx.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 02:48]ـ
/// الكتاب: الحموية الكبرى.
المؤلف: تقي الدين ابن تيمية.
تحقيق: د. حمد التويجري.
الناشر: مكتبة دار المنهاج بالرياض. (طبعة جديدة للتحقيق)
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/26/03/wnhi4h0ml.jpg (http://www.tobikat.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 03:49]ـ
http://www.mahaja.com/forum/attachment.php?attachmentid=14 12&stc=1&d=1258576597
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 03:52]ـ
http://www.mahaja.com/forum/attachment.php?attachmentid=14 14&stc=1&d=1258576597
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 03:53]ـ
http://up.graaam.com/up1/pic3/227e0f9c75.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 03:57]ـ
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=309
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:26]ـ
http://www.dar-alathar.com/bookimg/119m.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:35]ـ
http://dc01.arabsh.com/i/00728/582unxuhpizh.JPG
وهو عبارة عن مجلدين ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:37]ـ
http://3.bp.blogspot.com/_kn1DjjIEFf
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
/Sixon88F5HI/AAAAAAAAAUw/OU7jOI-ZIG0/s1600/269-ADZB%2BADNA.JPG
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:43]ـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/binothaimeen_book.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:46]ـ
http://1.bp.blogspot.com/_kn1DjjIEFf
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
/Snk3HFC5x8I/AAAAAAAAAto/IOyT0VseYS8/s320/KA-0156.jpg
وهو عبارة عن ثلاث مجلدات .. وسبق أن طبع في دار البشائر ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:48]ـ
http://www.altadmoria.com/newsm/61.gif
وهو عبارة عن مجلدين.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:50]ـ
http://www.fiqhforum.com/media_bank/image/2009/6/22/1_2009622_6640.jpg
وهو عبارة عن مجلدين ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:51]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/012ielmv4.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:52]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/012fgtwr4.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:53]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/012ahjyq4.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:59]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/012xidor4.jpg (http://www.rofof.com)
مع التنبيه على أن الطبعة لم تصل حتى الآن إلى الأسواق ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 05:07]ـ
http://www.up-00.com/h1files/WSu35599.jpg (http://www.up-00.com/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 05:07]ـ
http://www.up-00.com/s3files/V5635659.bmp (http://www.up-00.com/)
مع التنبيه على أن الطبعة لم تصل حتى الآن إلى الأسواق ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 12:51]ـ
http://www.dorar.net/files/f211.jpg
وهو عبار عن مجلدين ضخمين ..
وهي في الأصل رسالة علمية بإشراف الشيخ د. عبد الرحمن المحمود.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:15]ـ
http://www.almtoon.com/uploads/sharh.jpg
وهو عبارة عن خمس مجلدات ..
والكتاب بحق نفيس ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:16]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60 263&stc=1&d=1224169728
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:23]ـ
http://www.kabah.info/uploaders/kljkjjgfsgjs.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:27]ـ
http://www.almtoon.com/uploads/higa.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:44]ـ
http://1.bp.blogspot.com/_kn1DjjIEFf
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
/SqNLr6p02tI/AAAAAAAAA44/ONRCu4tuPGU/s320/KA-0577.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:46]ـ
http://4.bp.blogspot.com/_kn1DjjIEFf
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
/SqM9TIWydnI/AAAAAAAAA4
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
/vcbH8RRM
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
go/s320/KA-0572.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:48]ـ
http://www.altadmoria.com/newsm/28.gif
وهو عبارة عن ثلاث مجلدات ...
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:49]ـ
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=746
وهو عبارة عن خمس مجلدات ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:50]ـ
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=642
وهي طبعة جديدة للتحقيق ..
في 4 مجلدات ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:51]ـ
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=518
وهو عبارة عن 10 مجلدات ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:52]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/012obila5.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:53]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/012hoacv5.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:54]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/012hnogz5.jpg (http://www.rofof.com)
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 12:57]ـ
أشكر لك جهدك ..
أبحث عن هذه الكتب:
1 - الجواب الباهر في زوار المقابر.
2 - الصارم المنكي لابن عبدالهادي.
3 - نجعة الرائد لابراهيم اليازجي (تعبت في البحث عنه).
4 - الحرية لمحمد حسين الخضر.
5 - العود الهندي للسقاف.
أنا في الرياض .. لو تذكر لي المكتبة التي تبيعهن أكون لك من الشاكرين.
أبو تميم التميمي
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 12:17]ـ
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=42 03&d=1261427499
وهو عبارة عن 15 مجلدا ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 04:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
/// لاأدري ما رأي الأخ المشرف والأخوان الأعضاء ..
هل نفتح موضوعا جديدا لكتب هذا العام (1431) أم نستمر على هذه الصفحة?!!.
# الإشراف # لا بأس بفتح موضوع جديد للعام الجديد، وجزاك الله خيرا على نشاطك وأثابك #
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:26]ـ
اين الجديد .. ؟
ـ[نبيل صلاح سليم]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 09:25]ـ
صدر عن مكتبة ابن عباس
1 ـ إمتاع الأمة بالأحاديث التي اتفق عليها الأئمة
لابن بنت سعد
2 ـ إيثار الحق على الخلق (2 مجلد)
لابن الوزير تحقيق نبيل صلاح عبد المجيد سليم
3 ـ تحفة الغريب بتراجم معجمي الحافظ الطبراني ((الأوسط والصغير)) ممن ليس في التهذيب (3 مجلد)
تأليف: توفيق بن عبد الله الخليفي الزنتاني
4 ـ تحفة اللبيب بمن تلكم فيهم الحافظ ابن حجر في غير التقريب (2 مجلد)
تأليف: نور الدين الوصابي
5 ـ دراسات حديثية (من لم يرو عنه إلا ثقة)
تأليف: نور الدين الوصابي
6 ـ العالي الرتبة في شرح نظم النخبة
لتقي الدين الشمني، تحقيق: نبيل صلاح سليم
7 ـ فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال
تأليف: الجمزوري، تحقيق: أحمد بن إسماعيل
8 ـ الفرع الأثبت في أصول الحديث
تأليف: رضي الدين ابن الحنبلي، تحقيق: نبيل صلاح سليم
9 ـ فقه الأوليات (2 مجلد) (رسالة جامعية)
تأليف: د. نهاد إسحاق محمود
10 ـ القول المبين في وباء الأنفلونزا بين الطب والدين
تأليف: خالد بن محمد بن عبد الحليم
11 ـ مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
تأليف: محمد بن عبد الوهاب، تحقيق: وليد بن مسلم
12 ـ المفيد في القراءت (رسالة جامعية)
تأليف: الحضرمي، تحقيق محمد الصماتي
13 ـ المنتخب من المسند (3 مجلد)
للإمام عبد بن حميد تحقيق: أحمد بن أبي العينين
14 ـ نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر
للحافظ ابن حجر، تحقيق: نبيل صلاح سليم
15 ـ النصيحة ببيان طرق الجهاد الغير الصحيحة
تأليف: أبي عبد الله أحمد بن أبي العينين
16 ـ وقفات مع مدبري اغتيال الأمير محمد بن نايف آل سعود
تأليف: أبي عبد الله أحمد بن أبي العينين(/)
مهم: الدرر السنية في الاجوبة النجدية متوفر الان في
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 01:31]ـ
مكتبة ابن الجوزي ب 180ريال وتليفونهم012107228
وفي التدمرية ب185وتليفونهم014450571
ولا علم لدي عن المكتبات الاخرى
والكتاب اوصى به من كثير من العلماء
وللعلم فالكتاب على خطر
فقد يمنع في السعودية والظاهر انه ممنوع اصلاً , والله اعلم
فمن كان عنده تصحيح لهذه المعلومة اي المنع, فليصحح لي مشكورا(/)
ما رأيكم في تحقيق طارق عوض الله لسبل السلام الطبعة الأخيرة؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 04:06]ـ
ما رأيكم في تحقيق طارق عوض الله لسبل السلام الطبعة الأخيرة؟
ـ[بن حزم المصرى]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 01:55]ـ
عض عليها بالنواجذ
فهى طبعة نفيسة
ويكفيك تعلقات شيخنا طارق عوض الله عليها فهى مثل سبائك الذهب
رغم أنها موجت العبارة ولكنها تفتح لك الباب لعلة الحديث
ـ[فواز الحر]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 04:28]ـ
عض عليها بالنواجذ
فهى طبعة نفيسة
ويكفيك تعليقات شيخنا طارق عوض الله عليها فهى مثل سبائك الذهب
رغم أنها موجزة العبارة ولكنها تفتح لك الباب لعلة الحديث
مجرد ضبط للنص، فأين سبائك الذهب -رعاك الله-؟
ـ[المقدسى]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 01:35]ـ
من ناحية الخلو من الأخطاء اللغوية والتصحيفات وإخراج الطباعة فهى طبعة مميزة ولكن فاجئنى فيها تخريج الأحاديث التي في غير البخارى ومسلم فلم يحكم عليها الشيخ طارق عوض الله بضعف أو صحة مما جعل الكثير من الأحاديث غير مطمئن لصحتها من يقرأ الكتاب ..
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 03:24]ـ
هو كما قال الأخوة عزو وفوائد لكن الحكم على الحديث أصل في كتب الفقه وإلا فما الثمرة، وأخشى أن يكون هذا منهج لبعض الأخوة الفضلاء؛ ألا هو عدم الحكم وإذ ذلك نقول: لاجدوى من العزو! ولأن ينقل المرء المحقق مهما قل شأنه من أقوال أهل العلم صحة وضعفا خير من ترك الكتاب دون حكم على الروايات المذكورة، سيما في كتب الفقه.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 04:18]ـ
أجود منها طبعة حلاق ..
أقول هذا مع اطلاعي على كلا الطبعتين ..
والذي أعلمه أن عمل الشيخ في هذا الكتاب هو الإشراف والتعليق ..
وناقشت جماعة من الفضلاء فبينوا كثرة مافيها من الأخطاء ..
أقول هذا مع التقدير لكبير للشيخ طارق ..
والله أعلم.(/)
الروايتين والوجهين
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 03:55]ـ
هل طبع كتاب الروايتين والوجهين لأبي يعلي؟
ـ[ابو رشاد]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 01:03]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31977
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 10:11]ـ
المسائل الفقهية طبعت في ثلاث مجلدات في مكتبة المعارف.
والمسائل الأصولية طبعت في غلاف لطيف في مكتبة المعارف أيضاً.
وأما المسائل العقدية فقد طبعت بدار أضواء السلف في غلاف لطيف. (ولو وجدتها أخبرني (ابتسامة))
وتتميماً للفائدة, فقد طبع كتاب التمام وهو ذيل لابن أبي يعلي في مجلدين بدار العاصمة. والله أعلم.(/)
ديوان زكى مبارك .. للبيع
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 01:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
لمن احب قصائد زكي مبارك للبيع
الطبعة الأولى 1352 _1933 م
http://www4.0zz0.com/thumbs/2009/10/09/10/467526783.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=4&pic=2009/10/09/10/467526783.jpg)
http://www4.0zz0.com/thumbs/2009/10/09/10/743982122.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=4&pic=2009/10/09/10/743982122.jpg)
للمفاهة ..
asas1121@windowslive.com
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 01:57]ـ
للرفع
مع تجديد روابط الكتب
http://www2.0zz0.com/2009/10/19/22/824257307.jpg
http://www12.0zz0.com/2009/10/14/19/397010767.jpg
http://www12.0zz0.com/2009/10/10/12/618119345.jpg
للبيع ليست لها اسعار محدده(/)
" للمبادلة " مجلات علمية محكمة (خاص بأهل الإمارات)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 07:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة في الإمارات لدي مجموعة مجلات وهي:
- العدد الحادي والعشرون من مجلة الأحمدية (عدد لغوي) والتي كانت تصدر عن دار البحوث بدبي
- والأعداد 1 , 2 , 5 , 7 , 13 , 19 , 21 , 24 , 26 من مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي
وأرغب في مبادلة المجلات بمجلات أخرى
والتواصل إما على الخاص أو عن طريق البريد
والله الموفق(/)
أجزاء من تفسير الطبري للتنزيل
ـ[العبيد]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 09:31]ـ
السلام عليكم
هذا رابط لبعض أجزاء تفسير الطبري من طبع المطبعة الأميرية ببولاق مصر
http://ar.wikisource.org/wiki/ تصنيف: تفسير_الطبري: مطبوع
ـ[شبل]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 02:58]ـ
بارك الله فيك ورحم والدينا ووالديكم جميعا(/)
أحصل على نسخة من كتيب قواعد تحقيق المخطوطات، لدكتور صلاح الدين المنجد
ـ[حاتم مسفر]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 12:37]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كتيب قواعد تحقيق المخطوطات، لدكتور صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد، الطبعة السادسة، بيروت 1982، 32 صفحة.
سعر النسخة 15 ريال، السعر غير شامل لقيمة الشحن، البيع داخل السعودية فقط.
فمن أرد نسخة من الكتيب فليراسلني على الخاص.(/)
المطالب العالية طبعة دار العاصمة
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 02:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ نادرا ما تلقى استفساراتى ردا من الأخوة الأفاضل والحمد لله على كل حال ..... هل الطبعة المذكورة للمطالب العالية باشراف الدكتور سعد الشترى متوفرة بالسوق بالسعودية ..... أما أنها طبعة ونفذت ......... وجزاكم الله خيرا ....
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 04:13]ـ
سمعت من المسؤولين في الدار أنها نفدت، وربما وجد منها أجزاء غير كاملة، وأن الطبعة الثانية في الطريق -إن شاء الله-.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 04:51]ـ
جزاك الله خيرا(/)
كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين ..
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 06:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب قديم للبيع .. !
كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين
تأليف
العالم العارف بالله محيى الدين أبى زكريا يحيي بن
شرف النووى الشافعى رحمه الله تعالى.
هنا صورة ..
http://www3.0zz0.com/thumbs/2009/10/12/15/917001088.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=3&pic=2009/10/12/15/917001088.jpg)
http://www3.0zz0.com/2009/10/12/15/917001088.jpg
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 09:15]ـ
للرفع(/)
شرح نزهة النظر لابن عثيمين
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 08:21]ـ
ما رأيكم في طبعة مكتبة السنة لهذا الكتاب؟ وان كان هناك طبعة أفضل فما هي؟(/)
كتاب تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراأت السبع
ـ[أخوكم أنس]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 06:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أبحث منذ زمن عن كتاب تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراأت السبع
دلوني على مكتبة تبيعه أو أخ لديه نسخة .. وجدته عند دار الزمان إلا أن تحويل الأموال غير ميسر.
أنا متواجد في كندا و الحل هو دار نشر عن طريق الانترنيت*
جزاكم الله خيرا(/)
تاج العروس
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 09:27]ـ
أخبرني أحد الأخوة أن كتاب تاج العروس يباع في احدي مكتبات القاهرة , وثمنه 1000 جنيها , فهل هذا السعر مناسب أم أنه مبالغ فيه؟ علما بأن ثمنه في معرض الكتاب 700 جنيها , كما أنه صعب المنال.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 10:37]ـ
أين الردود؟
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 01:19]ـ
ارجو الرد بالله عليكم؛ لأن الأخ أخبرني أن عدد الطبعات محدود.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 08:18]ـ
أين أنت يا أبا مالك؟
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 10:28]ـ
أين الأخوة الكرام؟
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 10:46]ـ
اشتريه من المعرض أحسن
ولكن أذهب في أول يوم وأول الوقت؛ لأنه ينفد بسرعة
ـ[علي المدني]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 11:04]ـ
أخبرني أحد الأخوة أن كتاب تاج العروس يباع في احدي مكتبات القاهرة , وثمنه 1000 جنيها , فهل هذا السعر مناسب أم أنه مبالغ فيه؟ علما بأن ثمنه في معرض الكتاب 700 جنيها , كما أنه صعب المنال.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تاج العروس بأفضل طبعاته في أربعين مجلداً موجود على الشبكة على هذا الرابط:
تاج العروس بتحقيق فراج وآخرين ( http://www.archive.org/details/alhelawy09)
ـ[صالح غيث]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 11:25]ـ
إذا كان الطبعة الكويتية وهي من أربعين مجلّدا فالسعر مناسب جدا، فأنا سألت عنه في معرض القاهرة الماضي فوجدته بهذا السعر.(/)
أين أجد سلسلة"آثار يحيى بن معين في الجرح والتعديل" مطبوعة؟
ـ[أبو المنذر المصري]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد سلسلة"آثار يحيى بن معين في الجرح والتعديل" مطبوعة؟
التي قام عليها الدكتور أحمد محمد نور سيف
وجزى الله خيراً من أرشد أو دعا(/)
من الأفضل كتاب فتح البارى أم كتاب التوضيح لإبن الملقن.؟؟
ـ[المقدسى]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 12:58]ـ
إخوانى الكريم من المعروف بأن شرح الشيخ إبن حجر العسقلانى علي صحيح البخارى والمسمى فتح البارى لاقى من الإنتشار والقبول الشئ الكثير وقيل أنه الشرح الأفضل والأوفى لصحيح البخارى ولكنى منذ مدة إطلعت علي شرح إبن الملقن علي صحيح البخارى المسمى التوضيح ووجدته سفراً ضخماً أكبر من كتاب فتح البارى فهل من فرق بين الشرحين ومن الأفضل في رايكم .. ؟؟؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 01:15]ـ
اخي الفاضل بحسب اطلاعي البسيط
ففتح الباري افضل فالحافظ يكثر النقل عن شيخه ابن الملقن بل و في بعض الاحيان يقل حرفيا فقد قرأت مع بعض الاخوه في فتح الباري بعض ابواب الحج و قارناه بشرح العمده لابن الملقن فوجدنا ابن حجر ينقل نصا و ما ينطبق على شرح العمده ينطبق على التوضيح و سبب التفضيل ان ابن حجر تميز شرحه بالصناعه الحديثيه بالاضافه انه يضيف على ما عند ابن الملقن في شرحه
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 12:04]ـ
بارك الله في الجميع ..
///فتح الباري لايضاهيه أي شرح بل ولا يقاربه ...
أما ما يتعلق بالصناعة الحديثية فلن تجد منه بدا , ولن يشفيك غيره _ مع كون لم يروي الضمأكله_ لكن الشروح الباقية لاتقاربه في هذا.
/// أما ما يتعلق بشرح ابن الملقن فإنه مع جلالته , فإن أغلبه نقول من ثلاثة شروح سبقته .. كما بين ذلك ابن حجر نفسه وعابه بذلك ..
ولم يتعرض لإشكالات الصحيح ويعالجها كما عالجها ابن حجر.
/// وكنت قد سألت شيخنا الشيخ: د. عبد الكريم الخضير عن هذه المفاضلة منذ زمن؟ فأجاب بما ذكرت:
قال: لم يكن شرح ابن الملقن في منزلة الفتح .. بل ولم يقارب.
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 12:12]ـ
اخي الفاضل بحسب اطلاعي البسيط
ففتح الباري افضل فالحافظ يكثر النقل عن شيخه ابن الملقن بل و في بعض الاحيان يقل حرفيا فقد قرأت مع بعض الاخوه في فتح الباري بعض ابواب الحج و قارناه بشرح العمده لابن الملقن فوجدنا ابن حجر ينقل نصا و ما ينطبق على شرح العمده ينطبق على التوضيح و سبب التفضيل ان ابن حجر تميز شرحه بالصناعه الحديثيه بالاضافه انه يضيف على ما عند ابن الملقن في شرحه
بارك الله لك ..
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد_ رحمه الله_:
" .. فإنه في شرحه الفائق"فتح الباري" _ ابن حجر_ اتكأ على شرح شيخه_ ابن الملقن_ في هذه الأحاديث التي تناولها بعزو على ندرة, وبدون عزو بكثرة ... " {تقديمه لشرح ابن الملقن على العمدة} >
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 03:30]ـ
أليس ابن الملقن قد حفظ لنا بعض ما ضاع من شروح البخاري؟
فلعل له بذلك فضيلة.
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 09:17]ـ
أليس ابن الملقن قد حفظ لنا بعض ما ضاع من شروح البخاري؟
فلعل له بذلك فضيلة.
شكرا وجزاك الله
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 11:35]ـ
قال فضيلة الشيخ أحمد معبد في تقدمته للكتاب (1/ 17 - 18):
أما بالنسبة للكتاب، فسبحان الله، فإن ما عده الحافظ ابن حجر مغمزًا في هذا الشرح في وقته، أصحبنا الآن في وقتنا نراه ميزة مهمة، فقد ذكر ابن حجر رحمه الله أن شيخه المؤلف اعتمد في هذا الشرح على شيخيه القطب الحلبي ومغلطاي، وزاد فيه قليلا، وقال أيضا: إنه جمع النصف الأول من عدة شروح، وأما النصف الثاني فلم يتجاوز النقل من شرحي ابن بطال وابن التين؛ والمعنيون بفهارس المخطوطات في العالم حتى اليوم يعلمون أن شرحي قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي ومغلطاي بن قليج لصحيح البخاري = لا يوجد منهما في تلك الفهارس إلا القطع اليسيرة، أما شرح ابن التين فلا يعرف وجود شيء من نسخه كلية.
وبالتالي يصبح ما حفظه الإمام ابن الملقن من نقول عن هذه الشروح الثلاثة ثروة علمية لا تقدر، ويستحق عليها الثناء والترحم عليه.
ورحم الله الحافظ ابن حجر، فقد كان توافر النسخ الخطية لهذه الشروح وغيرها في مكتبات مصر في أيامه، وعدم تصوره لما تعرضت له خزائن تلك المكتبات من التشتت والضياع والإحراق والنهب بعد ذلك؛ كل ذلك جعله ينتقد صينع شيخه في كثرة تلك النقول بل إنه سجل بنفسه في ترجمة شيخه المؤلف أنه كان له مكتبة خاصة ضخمة وأنه احترق جلها في أواخر حياته، فتغير علقه حزنا عليها.
فلذلك يعد ما حفظه هذا الشرح من نقول من هذه الشروح أو من غيرها ميزة له الآن لا مغمزا، بل إن ابن الملقن عد نقوله مفخرة حرص على تقريرها ... " انتهى كلامه.
ثم عدد جملا من الكتب التي عزا لها ابن الملقن وهي في عداد المفقودات الآن جلها أو كلها:
تاريخ نيسابور
سنن أبي علي بن السكن
المختلف فيهم لابن شاهين
الكنى للنسائي
المراسيل لابن بدر الموصلي
الصحابة للعسكري
الأطراف لأبي مسعود الدمشقي
أمالي ابن السمعاني
وغير ذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 12:10]ـ
بارك الله لك ..
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد_ رحمه الله_:
" .. فإنه في شرحه الفائق"فتح الباري" _ ابن حجر_ اتكأ على شرح شيخه_ ابن الملقن_ في هذه الأحاديث التي تناولها بعزو على ندرة, وبدون عزو بكثرة ... " {تقديمه لشرح ابن الملقن على العمدة} >
بارك الله فيكم، ورحم الله العلامة الشيخ بكر أبو زيد ..
/// يظهر جليًّا من سبر الشرحين الفتح والتوضيح أن اتكاء الحافظ ابن حجر كان على التوضيح، واتكاء التوضيح على شرح العمدة في شرح أحاديثها؛ إذ الأخير قد صُنِّف أولا، وابن الملقن يحيل عليه كثيرا جدًّا، لكن فيما عداها تراه يشرِّق ويغرِّب ويأتي بالفوائد والفرائد، ومن تتبَّع عرف.
/// أما من ناحية المفاضلة بين الشرحين؛ فأرى أنه لا يستغنى بشرح عن آخر، سيما مثل "التوضيح"، فما قد يُعَّد مكروًرا في سَلْك شرح ما = قد لا يعد كذلك في سَلْك آخر.
/// فاستيعاب الحافظ ابن حجر لشروح متقدميه وتمييز جيدها من رديئها= يجعل النفوس تميل إلى الفتح والإعراض الجزئي عن غيره، لكن اختلاف المعرفة من عصر إلى آخر، زيادة ونقصانا، تجعل "للتوضيح" أهمية في عصرنا، إذ ما قد يعدُّه الحافظ رحمه الله غير ذي أهمية في عصره؛ لارتفاع مستوى التعلُّم والتحصيل والاستيعاب وقتئذ-وهذه سِمَة عصر الحافظ- سَيُعَدُّ -في هذا العصر-من المهمات، بل قد يعده بعض أهل العلم من الفرائد.
/// فتَكْمُن أهمية كتاب "التوضيح" من ناحيتين:
الأولى: أنه تأليف لأحد العلماء الذين ساهموا في حفظ التراث وجمعه، وذلك بتصنيفه على عدة صور مختلفة.
الأخرى: آراؤه في المسائل الفقهية، خاصة داخل المذهب الشافعي، فتراه ينقل ويستدل ويعترض ويوجه، وغير ذلك؛ فله آراء فقهية تنمُّ عن موسوعية في الجمع وبراعة في التسنيق والترتيب.
/// وليس معنى هذا الكلام أن يترك الفتح جملة، لكن مثل هذه المطولات من الشروح لا يستغني طالب علم بكتاب منها عن آخر، إذا تفرَّد كل كتاب بميزة ليست في الآخر، فما لا يُدْرك كله لا يُتْرك كله.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 08:46]ـ
طيب أيهما أفضل في الصنعة الفقهية؟
ـ[المقدسى]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 10:13]ـ
بارك الله فى كل الأخوة المشاركين علي هذا النقاش المثمر بإذن الله
خلاصة ما رأيته من أقوالكم أن الفتح من ناحية الصنعة الحديثية لا يقارن بغيره بحال من الاحوال ويرجع ذلك في الأساس لقوة الحافظ في هذا الشأن وتفوقه وعلو رتبته فيه , أما من الناحية الفقهية والشروحات المطولة الحاوية للفوائد والتنبيهات فالكتابين يكملان بعضهما فقد نجد باباً أو حديثاً يأخذ حقه من الشرح في كتاب أكثر من الآخر والعكس صحيح لذلك فالأفضلية إن وجدت ربما تكون نسبية في موضوع عن آخر ه فى غير الصنعة الحديثية التي يتفق الجميع علي تفوق الفتح فيها علي كل الكتب الأخرى .. والله أعلم
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 06:50]ـ
بارك الله فيكم، و أحسب أن ابن الملقن فاق الحافظ في الصنعة الفقهية.
و الله أعلم.
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 02:29]ـ
فتح الباري دون منازع
ـ[ابوعائش المصري]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 08:22]ـ
لا هجرة بعد الفتح
ـ[عمر سيف]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 01:38]ـ
يظهر جليًّا من سبر الشرحين الفتح والتوضيح أن اتكاء الحافظ ابن حجر كان على التوضيح، واتكاء التوضيح على شرح العمدة في شرح أحاديثها؛
واتكاء ابن الملقن كان على إحكام الأحكام لابن دقيق العيد
ـ[المقدسى]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 12:00]ـ
لا شك أن كتاب فتح البارى يصنف من أهم دواووين الإسلام وقد ذاع صيته بين العلماء وطلبة العلم حتى ضرب فيه المثل في القوة العلمية ولكن هذا لا يجعلنا نقلل من قيمة كتاب التوضيح للشيخ سراج الدين إبن الملقن رحمه الله فهو في الأساس من مشايخ إبن حجر العسقلانى وقد أثر فيه بلا ريب وكانت كثير من نقولات إبن حجر عن التوضيح بل وهناك بعض المواضيع والمسائل ستجد أن شرحها في التوضيح أكبر والحديث هنا عن المسائل الفقهية أما عن الصنعة الحديثية فلا ريب أن الفتح لا ينافس , وإنظر لإسم مصنفه لتعرف السبب
وبارك الله فيكم
ـ[التبيني]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 09:50]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي فتح الباري أتقن وأكثر تحريرا، ومؤلفه أكثر اطلاعا وأعلم، ولا يعني ذلك أن النوضيح عديم الفائدة بل في كلٍ خير، والفتح أعلى.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 01:47]ـ
قال فضيلة الشيخ أحمد معبد في تقدمته للكتاب (1/ 17 - 18):
أما بالنسبة للكتاب، فسبحان الله، فإن ما عده الحافظ ابن حجر مغمزًا في هذا الشرح في وقته، أصحبنا الآن في وقتنا نراه ميزة مهمة، فقد ذكر ابن حجر رحمه الله أن شيخه المؤلف اعتمد في هذا الشرح على شيخيه القطب الحلبي ومغلطاي، وزاد فيه قليلا، وقال أيضا: إنه جمع النصف الأول من عدة شروح، وأما النصف الثاني فلم يتجاوز النقل من شرحي ابن بطال وابن التين؛ والمعنيون بفهارس المخطوطات في العالم حتى اليوم يعلمون أن شرحي قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي ومغلطاي بن قليج لصحيح البخاري = لا يوجد منهما في تلك الفهارس إلا القطع اليسيرة، أما شرح ابن التين فلا يعرف وجود شيء من نسخه كلية.
وبالتالي يصبح ما حفظه الإمام ابن الملقن من نقول عن هذه الشروح الثلاثة ثروة علمية لا تقدر، ويستحق عليها الثناء والترحم عليه.
ورحم الله الحافظ ابن حجر، فقد كان توافر النسخ الخطية لهذه الشروح وغيرها في مكتبات مصر في أيامه، وعدم تصوره لما تعرضت له خزائن تلك المكتبات من التشتت والضياع والإحراق والنهب بعد ذلك؛ كل ذلك جعله ينتقد صينع شيخه في كثرة تلك النقول بل إنه سجل بنفسه في ترجمة شيخه المؤلف أنه كان له مكتبة خاصة ضخمة وأنه احترق جلها في أواخر حياته، فتغير علقه حزنا عليها.
فلذلك يعد ما حفظه هذا الشرح من نقول من هذه الشروح أو من غيرها ميزة له الآن لا مغمزا، بل إن ابن الملقن عد نقوله مفخرة حرص على تقريرها ... " انتهى كلامه.
ثم عدد جملا من الكتب التي عزا لها ابن الملقن وهي في عداد المفقودات الآن جلها أو كلها:
تاريخ نيسابور
سنن أبي علي بن السكن
المختلف فيهم لابن شاهين
الكنى للنسائي
المراسيل لابن بدر الموصلي
الصحابة للعسكري
الأطراف لأبي مسعود الدمشقي
أمالي ابن السمعاني
وغير ذلك ...
بارك الله فيكم
كنت قرأت كلام الشيخ قبل نحو السنة
ولعل هذه السانحة مناسبة للتنبيه على أن شرح شيخه مغلطاي موجود كله أو أكثره
وتوجد قطع جيدة من شرح عبد الكريم الحلبي
ونظرة عجلى في بعض الفهارس المتداولة تُوقفك على خطإ من ظن أنه لم يُوجَد منهما إلا قطع يسيرة
ويوجد أيضا مجلد من شرح التين في تونس بلد ابن التين
ويوجد منتقى من كتاب المختلف فيهم لابن شاهين طُبع مرات
والله الموفق
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 08:42]ـ
لاشك أن "فتح الباري " يفوق التوضيح بمراحل كثيرة. ومن تأمل الكتابين ظهر له ذلك جليا، وابن الملقن - رحمه الله - عمدته في شرحه "شرح ابن بطال "
و إذا أردتَ أن تعرف قدر الشرحين، فانظر احتفاء العلماء بأي الكتابين؟
فمنذ زمان ابن حجر نفسه والاحتفاء بكتابه موجود، فالبدر العيني أخذه بحروفه مع أن "شرح ابن الملقن" وشرح مغلطاي بين يديه، وكذلك القسطلاني وكذلك السيوطي في شروحه وكذلك المناوي والملا علي القاري و غيرهم كثير.
ـ[طارق زاخو]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 11:03]ـ
جزاكم الله خير اخي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 12:06]ـ
وابن الملقن - رحمه الله - عمدته في شرحه "شرح ابن بطال "
لا، ليس عمدته وحده! (ابتسامة)
بل معتمده كتب كثيرة، منها شرح ابن بطال أيضا كتب أخرى، ومن تتبع عرف؛ ومنها المحلى لابن حزم، والإعلام لابن الملقن وأكثر الإحالة عليه في مواطنه، وغيرها كثير، ليس هذا محلها، ولو رجعت إلى خاتمة المصنف ستجد معتمده في ذلك.
فمنذ زمان ابن حجر نفسه والاحتفاء بكتابه موجود، فالبدر العيني أخذه بحروفه مع أن "شرح ابن الملقن" وشرح مغلطاي بين يديه
هذه تحتاج إلى دليل بيِّن، فالذي يراجع شرح العيني مع التوضيح سيعرف أنه إنما اعتمد على شرح ابن الملقن أولا، ثم نقل عليه من شرح الحافظ.
ومن الناحية الشكلية أيضا: ترتيب العيني وسلكه لشرحه ومقارنته مع شرح ابن الملقن.
وقد عرض لنا في تحقيق التوضيح أشياء من ذلك منها:
أن العيني كان ينقل عن التوضيح بحروفه أبواب كاملة، وهذا عرض لنا أثناء مقابلة الكتاب، ولا تحضرني الآن، حتى إنه كان ينقل حواشي سبط ابن العجمي على نسخته من التوضيح، مثلا:
في عمدة القاري (14/ 246): قلت رأيت بخط بعض من أخذ عنه هذا المعترض على هامش الورقة التي في هذا الموضع من (كتاب التوضيح) قال فائدة الذي في الشفاء سواد بن عمرو ... انتهى.
وهذه الورقة من نسخة سبط ابن العجمي للتوضيح، وينقل العيني من شرح مغلطاي ومن شرح ابن الملقن مواضع كثيرة لا تحصى.
وهذا كله لا ينقص من مكانة شرح الحافظ ابن حجر، فالحافظ استوعب شروح من قبله تحريرا، لا نقلا، وتبقى شروح من قبله رؤية أصحابها في عصورهم، ولكل شرح ميزة وعيب، ولا يخلو كتاب من فائدة. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرى أن الشروح بجملها تكمل بعضها بعضاً، وطالب العلم الذي يرجع للفتح-أي أنه ضليع في العلم- جدير به أن يطالع بقية الشروح ففي كل منها درة يجدر به التقاطها.
لكني أضع الشروح التالية كخلاصة الشروح
ابن بطال للسبقه وايراده أقوال كثير من العلماء، حيث ينقل من بعده منه.
فتح الباري لابن رجب -ليس كامل- فريد في فرائده، عجيب في صناعته.
شرح الكرماني.
ابن الملقن، من ناحية الفقه.
ابن حجر جمع وزاد وأفاد وخاصة الصناعة الحديثية.
القسطلاني، خاصة احتوائه على جملة من أوجه صحيح البخاري في الرسم.حيث اعتمد نسخة اليونيني.
هذه تجربتي من خلال عملي على الصحيح وشرحه
والله أعلم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 12:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى أن الشروح بجملتها تكمل بعضها بعضاً، وطالب العلم الذي يرجع للفتح-أي أنه ضليع في العلم- جدير به أن يطالع بقية الشروح ففي كل منها درة يجدر به التقاطها.
أحسنت.
ابن بطال لسبقه وايراده أقوال كثير من العلماء، حيث ينقل من بعده منه.
وأين ذهب الخطابي (ت 388هـ) في أعلام الحديث؟! (ابتسامة)
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 07:37]ـ
قال الشوكاني رحمه الله
لا هجرة بعد الفتح
ـ[سعيد الموصلي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 12:09]ـ
الفتح شمس و التوضيح قمر ..
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 12:16]ـ
لا هجرة بعد الفتح كما قال الإمام الشوكاني ..
ـ[أسامة]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرى أن الشروح بجملها تكمل بعضها بعضاً، وطالب العلم الذي يرجع للفتح-أي أنه ضليع في العلم- جدير به أن يطالع بقية الشروح ففي كل منها درة يجدر به التقاطها.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت وأجدت يا شيخ عمار. لا يمكن الاكتفاء بأحدهم والعدول عن الآخر، بل بالجمع بين هذه الجهود الطيبة كما تفضلتَ وكما تفضل الشيخ عبدالله الحمراني.
وحقيقة الأمر إني والله لأتعجب أشد العجب من هذه المفاضلات والتي تصل أحيانا إلى كلمة الشوكاني الشهيرة (لا هجرة بعد الفتح)، فالسامع غير المطلع قد يخيل إليه أن صحيح البخاري قد خُدم الخدمة التي تليق به.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:07]ـ
بارك الله فيكم، مشاركات مفيدة وماتعة.
وقد صدق أخونا عمار فيما قال.
وأود أن ألفت نظر الإخوة إلى أن الصحيحين -والبخاري خاصة- لم يحظيا بمن يشرحهما على منهج أهل السنة الخالص، خصوصًا في قضايا الأسماء والصفات والإيمان، خلا ما كان من ابن رجب -رحمه الله، وقد سد الشيخ عبدالله الغنيمان -وفقه الله- هذه الثغرة بشرح جملة من أحاديث التوحيد من صحيح البخاري، ولا أدري هل استوعب أم لا؟
وأيضًا شرح الشيخ يوسف الغفيص كتاب الإيمان من صحيح مسلم في رسالته الماجستير، ولا زال هذا الباب بحاجة إلى مزيد إشباع وإيفاء، والله أعلم.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:46]ـ
قد سمعت المحدث عبدالله السعد يقول ما معناه: إن شرح الحافظ ابن رجب لصحيح البخاري المسمى (فتح الباري) أفضل من شرح الحافظ ابن حجر رحمهما الله جميعا، ولو اكتمل الشرح لصار (باقعة من البواقع) >> طبعا الجملة الأخيرة من عندي:)
تنبيه يسير لصاحب الموضوع:
الصحيح أن تقول: ما الأفضل، وليس: من الأفضل.
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 09:13]ـ
إمامان لا يفصل بينهما إلا من هو إمام مثلهما في العلم والحفظ والفهم؟؟ فاستفد من الِكتَابين فهما بحق من أنفس شروح البخاري،واترك المفاضلة فلا تفيد طالب العلم شيئاً كثيراً، وهذه تكفيك.
ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 11:16]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
لا يختلف عاقل ـ فضلا عن طالب علم ـ أن الحافظ ابن حجر استفاد من شيخه ابن الملقن، ونقل كلامه من التوضيح بنصه ومن الإعلام، وثناؤه على شيخه، وإطناب المدح فيه لا يخفى، حتى تظن أنه أوحد العلماء في زمانه ـ وهو كذلك رحمه الله ـ لكن عجبي لا ينتهي من الحافظ رحمه الله
إذ صوب إليه سهام النقد بقوله: لم يكن في الحديث بالمتقن، ولا له ذوق أهل الفن. كما في الضوء اللامع.
وقال أيضا: إنه كان يكتب في كل فن سواء أتقنه أو لم يتقنه.
وقال: إن الذين قرأوا عليه قالوا: إنه لم يكن ماهرا في الفتوى ولا التدريس، وإنما كانت تقرأ عليه مصنفاته في الغالب فيقرر ما فيها
وقال السخاوي في دفعه كلام شيخه ـ ابن حجرـ وهو كلام غير مقبول من قائله
وكما يقول الدكتور عبد الله بن سعاف اللحياني حفظه الله في دراسته حول كتاب تحفة المحتاج بحل ألفاظ المنهاج لابن الملقن.
وخير من يرد على الحافظ ابن حجر، الحافظ نفسه، فقد قال ابن فهد ما نصه:
" ووقف صاحبنا أبو الفضل على ترجمة صاحبنا الحافظ أبي الطيب الفاسي له ـ أي لابن الملقن ـ وفيها: وليس في علم الحديث بالماهر، فانتقد ذلك وكتب ما يدل على مهارته فيه"
والشوكاني يذكر فيقول وهذا الكلام فيه من التحامل على ابن الملقن ما لا يخفى على منصف
وخلاصة القول:
أن الحافظ ابن حجر والإمام ابن الملقن كلاهما إمامان كبيران يؤخذ من كتبهما، ويستفاد من علمها
والمعصوم من عصمه الله
محبكم
أبو حاتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 12:18]ـ
حياك الله يا شيخ أبا حاتم ونفع بك وبعلمك.
ـ[التلميد]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 12:10]ـ
حقيقة أن الفتح لا غنى عنه للطالب
والتوضيح كتاب قيم لايشك في ذلك أحد
وللفائدة يستطيع المقابل بين التوضيح وشرح ابن بطال
إذا حذف الكلام على التراجم أن يقول إن التوضيح نسخة من بطال
سوى الأجزاء اليسيرة التي تركها ابن بطال ولما وصلها ابن الملقن نبه على ذلك
فمن كانت عنده نسخة من شرح ابن بطال فليصحح مالم يتضح للمحقق
على التوضيح.(/)
طلب كتاب عثمان بن عفان للشيخ صادق عرجون
ـ[مثالا حيا]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 12:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد عند أحد
كتاب
عثمان ابن عفان رضي الله عنه
للشيخ صادق عرجون
وجزاكم الله خيرا
اختكم في الاسلام
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 02:05]ـ
انصحكم بكتاب عثمان بن عفان
لمحب الدين الخطيب
هو من احسن ما كتب في سيرته والله الموفق
ـ[مثالا حيا]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 09:36]ـ
جزاكم الله خيرا
نقطة كنت اريد البحث عنها في الكتاب المذكور اسمه
قدر الله وما شاء فعل(/)
أريد معرفة أفضل طبعة للمطالب العالية ومصنف ابن أبي شيبة ....
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 12:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أريد معرفة أفضل طبعة للمطالب العالية هل هي الطبعة التي حققها الأعظمي ام التي أشرف عليها الدكنور الشثري ...
ومصنف ابن أبي شيبة ........
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 01:40]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....
/// أفضل طبعة للمطالب العالية هي التي أشرف على تحقيقها فضيلة الشيخ سعد الشثري، وصدرت عن دار العاصمة بالرياض بالمشاركة مع دار الغيث، وطبعته الأولى سنة 1419هـ / 1998م.
/// وأفضل طبعة لمصنف ابن أبي شيبة حتى الآن هي طبعة حمدان الجمعة ومحمد اللحيدان، وقد قدم لها فضيلة الشيخ سعد الحميِّد، وصدرت عن مكتبة الرشد، وطبعتها الأولى سنة 1425هـ /2004م. وقد قورنت بطبعات حديثة للكتاب فوجدت أنها أجود من جوانب عديدة تقدمها على أقرانها.(/)
حمل كتابان تحتوي التوجيه والإرشاد النفسى
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 02:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتابان تحتوي التوجيه والإرشاد النفسى
(1) العقد النفسية
http://up.g4z4.com/uploads/6958dc90d2.rar
الحزن والكتئاب على ضوء الكتاب والسنة
http://up.g4z4.com/uploads/01f4ea3e41.rar
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم(/)
سؤال عن طبعات دار التراث؟
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 12:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي الإخوة الكرام في طبعات دار التراث الذي بتحقيق العلامة أحمد شاكر ككتاب المحلى لإبن حزم والرسالة للشافعي بارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 12:45]ـ
جيدة, لكن عليك بالقديم منها, لا ما أعيد صفه حديثا ...
والله الموفق.(/)
الآن كتاب (ميزان الاعتدال) بأبهى وأرقى حلة _ بإذن الله _
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 05:39]ـ
صدر حالياً كتاب الإمام الذهبي (ميزان الاعتدال) بحلة قشيبة، وتحقيق فاخر على مخطوطات مهمة جداً في إخراج الكتاب بصورة لا مثيل لها _ بإذن الله تعالى _.
الكتاب صدر عن مؤسسة الرسالة العالمية .. في خمسة أجزاء كبيرة .. قام على تحقيقه نخبة من أهل العلم والتحقيق.
نسأل الله التوفيق لنا ولكم ولمن قام على خدمة هذا الكتاب.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 06:15]ـ
والله لو لم يأت في هذه الطبعة إلا تبيين التزييف السابق والخلل الحاصل والتلفيق المتعمد في الطبعة السابقة لكان هذا كافياً في بلوغ هذه الطبعة الغاية القصوى من الثقة.
وبيان ذلك أني كنت في هذا المنتدى المبارك وفي مجلس الحديث أتجادل مع بعض الإخوة هداهم الله أنه لا يمكن أن يكون في كتاب الميزان ترجمة للإمام الكبير أبو حنيفة النعمان رحمه الله .. ولكنهم هداهم الله أخذوا يصرون ويكابرون في ذلك بدون تروٍ ولا تحرٍ ولا ضبط .. وقد بينا لهم الأدلة آن ذاك .. لكن الهوى يعمي.
أما الآن فأدعوا الأحبة الكرام (إلزاماً وجبراً) أن يطلعوا على الطبعة الجديدة في جزئها الخامس بصفحته السابعة والعشرين لينظروا أنه كما قال الله تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا).
اللهم وفق من قام على إخراج هذه الطبعة دنياً وآخرة آمين
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 12:30]ـ
عفوا
أين أجده؟
لم تذكر؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 12:36]ـ
بالنسبة لمن هم في الرياض _ و لا أعلم بلدة غيرها _ فهي موجودة في مكتبة (بلنسية) في شارع السويدي العام قبل النفق.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 12:40]ـ
أخي الفاضل هل علق المحقق على ذلك؟ لو أمكن أن تنقل لنا كلامه و بارك الله فيك
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 11:01]ـ
أبشر ..
قال المحققون _ لأنهم أربعة أفاضل _ نصاً _ قبل ترجمة أول من اسمه النعمان _:
(وقع قبلها في مطبوع الميزان ترجمة الإمام أبي حنيفة النعمان، وهي مقحمة، فليست في نسخة المصنف (أ)، ولا في نسخة السبط ابن العجمي (س)، وليست في "اللسان" أيضاً، وهذا يتوافق مع ما اشترطه المصنف على نفسه في مقدمة كتابه، حيث قال: وكذا لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحداً لجلالتهم في الإسلام وعظمتهم في النفوس، مثل أبي حنيفة والشافعي والبخاري، فإن ذكرت أحداً منهم فأذكره على الإنصاف .. أهـ.
وانظر ما علقه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على "الرفع والتكميل" 121 - 126،فإنه نافع نفيس).
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 11:55]ـ
هلا ذكرت لى إذن عنوان دار النشر
أو بريدها الألكترونى
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 06:28]ـ
كم سعرها(/)
ماهو أفضل تحقيق للبلوغ المرام لأبن حجر العسقلاني/ و
ـ[اابن الإسلام]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 11:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء أريد أفضل تحقيق لبلوغ المرام (مع ذكر من هو العالم الذي رشح هذا
التحقيق)
وكذلك أريد أفضل الشروح على قطر الندى
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 12:48]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بين يدي الآن أخي الفاضل (8) ثمانية من النسخ المطبوعة؛ وإليك وصفٌ موجز لكل واحدة منها بحسب الفترة الزمنية التي صدرت فيها الطباعة:
1) طبعة (محمد الفقي) .. ومصورتها عن (دار البخاري) .. وقد اعتمد في ضبط النص على نسخة واحدة من مخطوطات دار الكتب المصرية .. وهي طبعة لم تلق العناية في إخراجها وضبط نصها، ولا يلتفت إليها.
2) طبعة (رضوان محمد رضوان) .. عن (دار الكتاب العربي) .. وقد اعتمد في ضبط النص على نسخة مطبوعة في الهند مقابلة على نسخة مقروءة على زكريا الأنصاري رحمه الله .. وهي أفضل من سابقتها بكثير.
3) طبعة (سمير الزهيري) .. عن (دار أطلس) .. وقد اعتمد في ضبط النص على النسخة الهندية الحجرية السابقة، وعلى نسخة خطية من محفوظات المكتبة الظاهرية .. وتعد في وقتها نقلة جديدة لتحقيق الكتاب.
4) طبعة (خالد الشلاحي) .. عن (مؤسسة الرسالة) .. وقد اعتمد في ضبط النص على (7) سبعة نسخ خطية منها القديم ومنها المتأخر .. وتعتبر طبعة جيدة قد أتقن فيها المحقق عمله أيده الله.
5) طبعة (عصام هادي) .. عن (دار الصديق) .. وقد اعتمد في ضبط النص على (3) ثلاث نسخ خطية .. وأيضاً تعتبر طبعة جيدة قد أتقن فيها المحقق عمله أيده الله.
6) طبعة (طارق بن عوض الله) .. عن (دار العطاء) .. وقد اعتمد في ضبط النص على (4) أربع نسخ خطية .. وأيضاً تعتبر طبعة جيدة قد أتقن فيها المحقق عمله أيده الله.
7) طبعة (محمد عبد الوهاب) .. عن (المكتب الإسلامي لإحياء التراث) .. وقد اعتمد في ضبط النص على نسختين خطيتين .. وهي طبعة لا يهتم بها ولا يلقى لها بال.
8) طبعة (أحمد بن سليمان) .. عن (مكتبة الرشد) .. وقد اعتمد في ضبط النص على (3) ثلاث نسخ خطية .. وهي طبعة كسابقتها لا يهتم بها ولا يلقى لها بال؛ سوى بعض تعليقات المحقق على بعض الأحاديث فإنها قيمة.
ملاحظة مهمة: جميع الطبعات لم تتفق في النسخ الخطية التي رجعت إليها في ضبط النص؛ بل لكل طبعة نسخها المستقلة، سوى الطبعتين الأخيرتين فإنهما اتفقتا في الأخذ والرجوع.
وعليه؛ فإن استطعت أن تقتني الطبعات ذات الأرقام (4) و (5) و (6)، فقد تحصلت على أقصى درجات الوثوق بالنسبة لكتاب (البلوغ).
والله تعالى أعلم
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 03:17]ـ
بارك الله فيك أخي التميمي ...
جواب شاف ..
لكن مما يعاب على طبعة الشلاحي أنه مع توافر النسخ المخطوطة لديه , مع توافرها يعتمد أصلا له: المطبوع من البلوغ .. وهذا لاشك من الخلل.
ـ[أبو المنذر المصري]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 02:04]ـ
1) طبعة (محمد الفقي) .. ومصورتها عن (دار البخاري) .. وقد اعتمد في ضبط النص على نسخة واحدة من مخطوطات دار الكتب المصرية .. وهي طبعة لم تلق العناية في إخراجها وضبط نصها، ولا يلتفت إليها.
السلام عليكم
الطبعة المذكورة هي الأولى
أما الثانية فلا تكاد تجد فيها خلل خاصة في الضبط(/)
حقائق حول طبعة الرسالة العالمية لميزان الاعتدال
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 12:06]ـ
أولا: عندما يقوم أحد الأحناف بتحقيق كتاب، فعليك أن تكون على حذر من تحقيقه، لأن أبا حنيفة في جميع كتب الضعفاء والمجروحين جاءت ترجمته بما لا يرضى عنه أتباعُه، فيبذلون الجهد في الدفاع بأساليب مختلفة، منها:
أنهم قد يحذفون القول المذكور في أبي حنيفة.
أو يقومون بالتقليل من الأقوال التي تضعفه، فيذكرون قولا، أو قولين، ويتركون مئات الأقوال، تدليسا على القارئ أنه لم يتكلم في أبي حنيفة سوى اثنان من المتأخرين.
أو يقولون إن الذين ضعفوا أبا حنيفة، وحكموا أنه في الحديث ليس بشيء، إنما هذا من باب الحقد، والحسد.
ولأنني أكتب في منتدى محترم، ولناس محترمين، من طلبة العلم، وربما أكون أقلهم شأنا في ميزان العلم، لذلك من احترامي لهم أن أُدلِّل بالأمثلة القاطعة لكل شك.
ـ مثال على أنهم قد يحذفون القول المذكور في أبي حنيفة:
راجع سنن الترمذي، طبعة الشيخ أحمد شاكر، والرجل من الأفاضل وليس حنفيًّا، الحديث رقم (559)، ستراه هكذا:
559 - حَدَّثنا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَزَادَ فِيهِ: مُتَخَشِّعًا.
قال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ: يُصَلِّي صَلاَةَ الاِسْتِسْقَاءِ نَحْوَ صَلاَةِ العِيدَيْنِ، يُكَبِّرُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى سَبْعًا، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَرُوِي عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لاَ يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ كَمَا يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ العِيدَيْنِ.
وَقَالَ النُّعْمَانُ، أَبُو حَنِيفَةَ: لاَ تُصَلَّى صَلاَةُ الاِسْتِسْقَاءِ، وَلاَ آمُرُهُمْ بِتَحْوِيلِ الرِّدَاءِ، وَلَكِنْ يَدْعُونَ وَيَرْجِعُونَ بِجُمْلَتِهِمْ.
قال الترمذي: خَالَفَ السُّنَّةَ. انتهى.
راجع طبعة الرسالة رقم (567)، وانظر في الحديث، ستجدونهم حذفوا مخالفة أبي حنيفة لسنة محمد صلى الله عَليه وسلم، من جذورها، دون أي إشارة، مع ثبوتها في النسخ الخطية (ع و م و ب) التي اعتمدها الشيخ شاكر، وذكرها في طبعته، فانظرها.
* * *
والدليل على أنهم يقومون بالتقليل من الأقوال التي تضعفه، فيذكرون قولا، أو قولين، ويتركون مئات الأقوال، تدليسا على القارئ أنه لم يتكلم في أبي حنيفة سوى اثنان من المتأخرين:
ما كتبه شعيب الأرنؤوط، وهو حنفيٌّ جلد، في تعليقه على سير أعلام النبلاء 6/ 392، قال:
وأما ما يؤثر عن النسائي، وابن عدي من تضعيفهم لأبي حنيفة من جهة حفظه، فهو مردود لا يعتد به، في جنب توثيق أئمة الجرح والتعديل من أمثال: علي بن المديني، ويحيى بن معين، وشعبة وإسرائيل بن يونس، ويحيى بن آدم، وابن داود الخريبي، والحسن بن صالح، وغيرهم.
فهؤلاء كلهم معاصرون لأبي حنيفة أو قريبو العهد به، وهم أعلم الناس به، وأعلم من النسائي، وابن عدي، وأمثالهما من المتأخرين عن أبي حنيفة بكثير، كالدارقطني الذي ولد بعد مئتي سنة من وفاة أبي حنيفة، فقول هؤلاء الأئمة الاقرب والاعلم، أحرى بالقبول، وقول المتأخر زمانا أجدر بالرمي في حضيض الخمول، وقد نقل الشيخ ابن حجر المكي في " الخيرات الحسان " ص 34 قول شعبة بن الحجاج في أبي حنيفة: " كان والله حسن الفهم، جيد الحفظ " وهذا نص صريح في قوة حفظه، صادر عمن هو مشهود له بالامامة وبالتدين، والتشدد في نقد الرجال، وبهذا القول الرشيد يسقط كل ما ادعاه المتعصبون، والحاقدون، من متقدم ومتأخر، من ضعف حفظ هذا الامام العظيم. انتهى كلام شعيب بتمامه.
فهنا دلَّس، وهو يعلم الحقيقة كاملة.
فالذي يقرأ هذا الكلام يشعر أنه لم يتكلم في أبي حنيفة إلا ثلاثة من المتأخرين: النسائي، وابن عدي، والدارقطني، ولم يتكلموا إلا في حفظه.
وكل هذا الذي ذكره كذبٌ، في كذب، وهو يعرف ذلك كما يعرف أولاده.
أولا: ليس في علماء الأمة من حكم بالضعف على أبي حنيفة لحفظه، وأنا أكتب هنا بين طلاب علم، ومحققين، وباحثين، أخرجوا لي عالما ضعف أبا حنيفة لحفظه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا، قول شعيب: وذكر أنه وثقه: علي بن المديني، ويحيى بن معين، وشعبة وإسرائيل بن يونس، ويحيى بن آدم، وابن داود الخريبي، والحسن بن صالح، وغيرهم.
وهذا تدليس رخيص، لم يوثقه على ابن المديني من طريق صحيح، واختلف فيه قول ابن معين، هكذا:
قال ابن مُحْرِز: سَمعتُ يَحْيَى بن مَعِين يَقول: كان أبو حَنِيفَة لا بأسَ به , وكان لا يَكْذِب.
وسَمعتُ يَحْيَى يقول مَرَّةً أُخرى: أبو حَنِيفَة عندنا مِنْ أهل الصِّدْقِ , ولم يُتَّهَم بالكَذِب , ولقد ضربه ابن هُبَيْرَة على القضاءِ , فأَبَى أن يكون قاضيًا. 1/ (230).
وقال مُحَمّد بن عُثْمَان بن أَبي شَيْبَة: سَمعتُ يَحْيَى بن مَعِين , وسُئِل عن أَبي حَنِيفَة؟ قال: كان يُضَعَّفُ في الحديثِ. "ضُعفاء العُقَيلي" 4/ 1412.
وقال أحمد بن زُهَيْر بن حَرْب: سَمعتُ يَحْيَى بن مَعِين يَقول: كان الثَّوْرِيّ يَعِيبُ على أبي حَنِيفَة حديثًا يَرْوِيه , ولم يكن يَرْوِيه غير أبي حَنِيفَة , عن عاصم , عن أبي رَزِين , عن ابن عَبَّاس , فلما خرج إلى اليَمَن دَلَّسهُ عن عاصم.
وقال ابن أَبي مَرْيَم: سألتُ يَحْيَى بن مَعِين , عن أبي حَنِيفَة؟ قال: لا يُكْتب حديثُه.
وقال جَعْفَر الطَّيَالِسِيّ: سألتُ يَحْيَى بن مَعِين , عن أَبي حَنِيفَة؟ فقال: أبو حَنِيفَة أَجَلَّ مِنْ أن يَكْذِبَ. "الكامل" 8/ 240.
فهذا لا يُقال فيه: وثقه ابن معين، بل: اختلف فيه قول ابن معين.
ثالثا: أما أنه لم يتكلم في أبي حنيفة إلا ثلاثة من المتأخرين: النسائي، وابن عدي، والدارقطني، فهذه مصيبة المصائب، أجمع الرد عليها في قول واحدٍ لابن عدي، في الكامل 8/ 241:
سمعتُ ابن أَبي داود، يقول: الوقيعة في أَبِي حنيفة إجماعة من العلماء؛
لأَن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه.
وإمام الكوفة الثَّوْريّ وقد تكلم فيه.
وإمام الحجاز مالك وقد تكلم فيه.
وإمام مصر الليث بن سعد وقد تكلم فيه.
وإمام الشام الأَوْزاعِيّ وقد تكلم فيه.
وإمام خراسان عَبد الله بن المُبَارك وقد تكلم فيه.
فالوقيعة فيه إجماع من العلماء في جميع الآفاق، أو كما قال. انتهى.
واختم هذا القسم الأول بما أورده واحد من أكبر علماء هذه الأمة، أحمد بن حنبل، في أبي حنيفة، لتقفوا على كذب وتدليس المتأخرين الذين يظنون أن الناس لا تقرأ، ولا تبحث، فحمل من المرفقات كتاب "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل، واقرأ من صفحة (180) وحتى (229)، لترى ماذا قال علماء أُمة محمد صلى الله عَليه وسلم لإي أبي حنيفة، على جميع الطبقات، من المعاصرين له، ومن جاء من بعده.
...
آسف للإطالة، ولولا تدليسهم لاختصرت.
صدر منذ أسابيع طبعة مؤسسة الرسالة (العالمية)، لميزان الاعتدال، وعليكم تذكر كلمة (العالمية) هذه، فلم تعد مؤسسة الرسالة، هي مؤسسة الرسالة التي كنت تعرفون، الاسم الآن يوضع كعلامة تجارية فقط، وسوف ينافسون دار الكتب العلمية في إصدار الكتب، وبكميات غير مسبوقة، وكيفما اتفق.
وعندما وصل المحققون الأشاوس إلى ترجمة أبي حنيفة، حذفوها من الميزان، لأن شعيبا سبقهم من قبل، منذ أكثر من خمسة وعشرين سنة أن ترجمة أبي حنيفة ليست من ميزان الاعتدال، راجع سير أعلام النبلاء 6/ 392.
وبعد أن قاموا بحذف الترجمة، بدؤوا في مرحلة تغيير معالم الجريمة لكي لا تكتشف، وهنا أساليبهم معروفة، وأهمها: التدليس.
كتبوا: وقع قبلها في مطبوع الميزان ترجمة الإمام أبي حنيفة النعمان، وهي مقحمة، فليست في نسخة المصنف (أ)، ولا في نسخة السبط ابن العجمي (س)، وليست في "اللسان" أيضاً، وهذا يتوافق مع ما اشترطه المصنف على نفسه في مقدمة كتابه، حيث قال: وكذا لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحداً لجلالتهم في الإسلام وعظمتهم في النفوس، مثل أبي حنيفة والشافعي والبخاري، فإن ذكرت أحداً منهم فأذكره على الإنصاف .. أهـ.
وانظر ما علقه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على "الرفع والتكميل" 121 - 126،فإنه نافع نفيس). انتهى كلامهم.
1ـ إذن من كلامهم أن ترجمة أبي حنيفة لم ترد في نسختين خطيتين، من النسخ الخمسة التي اعتمدوها، فبالله عليك: ماذا في الثلاث الباقيات؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ ومنهجهم في الكتاب من أوله إلى آخره، أنهم اعتمدوا النسخ الخمسة، يكمل بعضها بعضًا، كما هو معروف عند العاملين في التحقيق، فإذا سقطت فقرة، أو ترجمة، من نسختين، وثبتت في ثلاث نسخ، أنت اعتمدتَها، وذكرتها في مقدمتك، فلا بد من إثبات النقص في الأصل.
وإلا كان عليك أن تكتب في مقدمتك: اعتمدت نسختين خطيتين، هما (أ) و (س)، والباقيات (لزوم الديكور).
وأنت لم تخبرنا بالديكور، بل ذكرت النسخ الخمسة، ووصفت، ومدحت، وأثنيت، وأضعت الأمانة.
3ـ انظر إلى التدليس الرخيص، واستهتارهم بطلبة العلم، واحتقارهم لأنفسهم، يقولون: فليست في نسخة المصنف (أ)، ولا في نسخة السبط ابن العجمي (س)، وليست في "اللسان" أيضاً.
ومن الذي قال: إن ترجمة أبي حنيفة على شرط ابن حجر في المذكورين في الميزان.
إذا كانوا لا يعرفون جميعا، فيكفيني ذلك منهم، أن أعرف مستواهم العلمي والفكري.
وإن كانوا يعرفون، وهم يعرفون، لأنني أعرف كبيرهم جيدا ويعرفني، فهنا ضاعت الأمانة.
ابن حجر، كما يعلم أصغر طالب علم، بدليل أنني أعرف، لا يذكر في "لسان الميزان" سوى التراجم التي لم ترد في "تهذيب الكمال" ومشتقاته، وأبو حنيفة له ترجمة في "تهذيب الكمال".
4ـ أما المصيبة الرابعة في تعليقهم قولهم: وانظر ما علقه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على "الرفع والتكميل".
نعم، كالمستجير من الرمضاء بنار جهنم، أبو غدة لو شاء لحذف ترجمة أبي حنيفة من:
التاريخ الكبير، للبخاري 8/ 2253، وأحوال الرجال للجوزجاني (95)، والكنى لمسلم، (963)، وضعفاء النَّسَائي (586)، وضعفاء العقيلي، 4/ 1407، و"الجَرح والتعديل" 8/ 2062، والمجروحين لابن حبان 3/ 61، و"الكامل" 8/ 135.
أخيرا؛
الأمانة، هي أساس التحقيق، والتحقيق لتراث الأمة، والأمة، هي أمة محمد، وما غشها أحدٌ فرأى في حياته فلاحًا.
وبعون الله أقوم الآن بإعداد ملف حول التصحيفات والأخطاء التي حفلت بها هذه الطبعة.
وهذا كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل كاملا
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 03:07]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
كننا ننتظر من ينقد هذه الطبعة
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 04:37]ـ
راجع طبعة الرسالة رقم (567)، وانظر في الحديث، ستجدونهم حذفوا مخالفة أبي حنيفة لسنة محمد صلى الله عَليه وسلم، من جذورها، دون أي إشارة، مع ثبوتها في النسخ الخطية (ع و م و ب) التي اعتمدها الشيخ شاكر، وذكرها في طبعته، فانظرها.
آسف على هذا الخطأ، فقد شطح بصري في النقل عن طبعة الشيخ شاكر، فذكرت الحاشية (6)، والمطلوب الحاشية (5) فيكون الصواب:
مع ثبوتها في النسخة الخطية (ع) التي اعتمدها الشيخ شاكر، وذكرها في طبعته، فانظرها.
وهذه النسخة (ع) من أوثق النسخ التي اعتمدها الشيخ شاكر، حتى كتب عنها:
هي العُمدة في تصحيح الكتاب، وذكر أنه قابلها وصححها الشيخ عابد السندي، وللعلم عابد من الأحناف، ولم يحذف هذه.
أكرر أسفي الذي لا أجد له عذرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 05:12]ـ
ليس هذا نقداً منصفاً ..
وأنا أرى خطأ حذف الترجمة= لكن حذفها اجتهاد سائغ .. سيما مع تنبيههم عليه وعلى حجته؛ فهو ليس حذفاً في الظلام ..
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 06:38]ـ
صحيح ليس حذفا في الظلام لكن الحامل على الحذف التعصب المذهبي وليس التحقيق العلمي وإلا لزمهم حذف كل ما ليس في نسخة (أ) و (س).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 06:41]ـ
ليس صحيحاً ..
وشيخنا أحمد بن معبد يرى الأقرب حذفها = وليس حنفياً ..
والأسباب العلمية المرجحة للحذف قوية وليست ضعيفة؛ كي نركن لاتهامهم بالهوى المذهبي .. وليس الدليل مجرد خلو بعض النسخ بل هناك عدة أدلة لهم،؟ وأنا أخالفهم وأرى الصواب إثباتها .. لكن الإنصاف شريعة ..
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 09:32]ـ
بسم الله والحمد لله
راجع سنن الترمذي، طبعة الشيخ أحمد شاكر، والرجل من الأفاضل وليس حنفيًّا، الحديث رقم (559)، ستراه هكذا:
559 - حَدَّثنا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَزَادَ فِيهِ: مُتَخَشِّعًا.
قال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ: يُصَلِّي صَلاَةَ الاِسْتِسْقَاءِ نَحْوَ صَلاَةِ العِيدَيْنِ، يُكَبِّرُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى سَبْعًا، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَرُوِي عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لاَ يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ كَمَا يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ العِيدَيْنِ.
وَقَالَ النُّعْمَانُ، أَبُو حَنِيفَةَ: لاَ تُصَلَّى صَلاَةُ الاِسْتِسْقَاءِ، وَلاَ آمُرُهُمْ بِتَحْوِيلِ الرِّدَاءِ، وَلَكِنْ يَدْعُونَ وَيَرْجِعُونَ بِجُمْلَتِهِمْ.
قال الترمذي: خَالَفَ السُّنَّةَ. انتهى.
راجع طبعة الرسالة رقم (567)، وانظر في الحديث، ستجدونهم حذفوا مخالفة أبي حنيفة لسنة محمد صلى الله عَليه وسلم، من جذورها، دون أي إشارة، مع ثبوتها في النسخ الخطية
زيادة:
وَقَالَ النُّعْمَانُ، أَبُو حَنِيفَةَ: لاَ تُصَلَّى صَلاَةُ الاِسْتِسْقَاءِ، وَلاَ آمُرُهُمْ بِتَحْوِيلِ الرِّدَاءِ، وَلَكِنْ يَدْعُونَ وَيَرْجِعُونَ بِجُمْلَتِهِمْ.
قال الترمذي: خَالَفَ السُّنَّةَ
جاءت في بعض النسخ الخطية وأُثبتت في طبعة المكنز (5359 - 559) ص:179
ولم ترد في نسخة الكروخي التي اعتمدها محققو الرسالة أصلاً لطبعتهم.
والله أعلم
موضوع ذي صلة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40287
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 01:41]ـ
ملحق:
للأسف، الذي أدى بالحنفية إلى إنكار وجود ترجمة لأبي حنيفة، في "الميزان"، هو هذا التعلق الواهي بأي شيء، لحجب الحقيقة، وإيهام الناس بأنه بعد حذف ترجمة أبي حنيفة من "الميزان" فهذا معناه أنه لم يرد فيه جرحٌ، وأن الذهبي احترم، ورفع، وقدَّر أبا حنيفة، فلم يذكره في الميزان، ويوهمون الناس، زورا، بأن الذهبي نصَّ في مقدمته على عدم ذكر أبي حنيفة، وهذا دليل على أن وجود الترجمة ليست من الأصل.
أقول: وهذا كله كذبٌ وتدليس، رددوه كثيرا، حتى صدقه غيرُ الحنفيه.
دفع الوهم الأول:
أولا: كتاب الميزان، ليس أصلاً في كتب الضعفاء، بل هو كتابٌ ناقل عن الكتب السالفة في هذا الباب، ولذلك ترى الذهبي يقول في مقدمته:
وفيه من تُكلم فيه مع ثقته وجلالته بأدنى لين، وبأقل تجريح، فلولا ان ابن عَدِي، أَو غيره، من مؤلفي كتب الجرح ذكروا ذلك الشخص لما ذكرتُه ...
وهب أنهم استطاعوا حذف الترجمة من الميزان، فهل سيحذفونها من:
كتاب الرد على أبي حنيفة، من مصنف ابن أبي شيبة، وهو ليس أربعة أسطر كالتي كانت في الميزان، بل كتابٌ كامل، موَّثق؛
يقول أبو بكر بن أبي شيبة:
هذا ما خالف به أبو حنيفة الأثرَ الذي جاء عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:
وبعد هذا العنوان، ذكر أبو بكر بن أبي شيبة نحو أربع مئة طريقٍ لبعض أحاديث النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ردها أبو حنيفة جميعًا.
مثال:
قال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن نمير، حدثنا عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عُمر؛
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ يَهُودِيْيَنِ، أَنَا فِيمَنْ رَجَمَهُمَا.".
وذكر أنَّ أبا حَنِيفة قال: ليس عليهما رجم.
انظر "المصنَّف" طبعة عوامة الحنفي من 20/ 35 وما بعدها.
وهل سيحذفون هذه من "صحيح ابن حبان" وهم الذين حققوه من قبل:
افتح معي "صحيح ابن حِبَّان" (3780 و3781)،
قال ابن حِبَّان: أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، وأحمد بن علي بن المثنى، قالا: حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: جلستُ إلى أبي حنيفة، بمكة، فجاءه رجلٌ، فقال: إني لبستُ خُفين، وأنا محرمٌ، أو قال: لبستُ سراويلَ، وأنا محرمٌ، شك إبراهيم، فقال له أبو حنيفة: عليك دَمٌ.
قال حماد بن زيد: فقلتُ للرجل: وجدتَ نعلين، أَو وجدتَ إزارًا؟ فقال: لا، فقلت: يا أبا حنيفة، إن هذا يزعم أنه لم يجد؟ فقال: سواءٌ وجد أو لم يجد.
قال حماد بن زيد: فقلتُ حدثنا عَمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول:
"السَّرَاوِيلُ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الإِزَارَ وَالْخُفَّانِ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ.".
وحدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"السَّرَاوِيلُ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الإِزَارَ، وَالْخُفَّانِ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ.".
قال: فقال بيده، وأشار إبراهيم بن الحجاج، كأنه لم يعبأ بالحديث، فقمتُ من عنده.
وهل سيحذفون ما جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري:
ـ قال البخاري: نعمان بن ثابت، أبو حنيفة الكوفي، مولًى لبني تيم الله بن ثعلبة، كان مرجئًا، سكتوا عنه، وعن رأيه، وعن حديثه. "التاريخ الكبير" 8/ 81.
ـ وقال البخاري: يعقوب بن إبراهيم، أبو يوسف القاضي، سمع الشيباني، وصاحبه أبو حنيفة تركوه. "التاريخ الكبير" 8/ 397.
وللأسف قد أطلت في موضع لا يستحق مجرد المرور به، ولهذا فمن أراد المزيد فلينظر على سبيل المثال:
"المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان 2/ 783، وما بعدها.
كتاب "الضعفاء" للعقيلي 4/ 280.
"الجرح والتعديل"، لابن أبي حاتم 8/ 449.
كتاب "المجروحين"، لابن حِبَّان: 3/ 60:73.
كتاب "الكامل"، لابن عدي 8/ 235، وما بعدها.
"تاريخ بغداد" 13/ 416، وما بعدها.
وهذه أمهات الكتب، التي تذكر القول، وإسناده، والذهبي ينقل وراء هؤلاء.
دفع الوهم الثاني:
ثانيا: زعموا زورا بأن الذهبي نصَّ في مقدمته على عدم ذكر أبي حنيفة.
وأريدكم أن تقرؤوا معي هذا النص الواضح الصريح المذكور في المقدمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي: وكذا لا أذكر في كتابي، من الأَئمة المتبوعين في الفروع أَحَدا، لجلالتهم في الإسلام، وعظمتهم في النفوس، مثل أَبي حنيفة والشافعي والبخاري، فإن ذكرتُ أَحَدًا منهم، فأذكره على الإنصاف، وما يضره ذلك عند الله، ولا عند الناس.
والسؤال هنا: الذهبي قال: مثل أَبي حنيفة والشافعي والبخاري، فإن ذكرتُ أَحَدًا منهم ...
وقد ذكر أَحَدًا منهم، وهو أبو حنيفة، ولا بد أن يذكره، فقد قال قبل ذلك بعدة أسطر:
ولم أَرَ من الرأي أَن أحذف اسم أَحَدٍ ممن له ذِكْرٌ بتليينٍ ما، في كتب الأَئمة المذكورين، خوفًا من أَن يُتَعقَّب عليَّ.
دفع الوهم الثالث:
أوهموا الناس طويلا، من أيام الكوثري، الحاقد على سنة محمد صلى الله عَليه وسلم، أن الذهبي احترم، ورفع، وقدَّر أبا حنيفة، فلم يذكره في الميزان.
أقول لهم: لو ذكر الذهبي أبا حنيفة في الميزان، فهذا لا يعني أن أبا حنيفة ضعيف، أو ليس بثقة، لأن الميزان يحتوي على الثقات والضعفاء، ومذكور فيه ناس أوثق من البخاري، وأعلم من أحمد بن حنبل، رضوان الله عليهما، مثل: علي ابن المديني، هذا العالم الصادق، الأمين.
لكن الذي يعرفه الحنفيون (الجدد) أن الذهبي ذكر أبا حنيفة في كتاب ليس فيه إلا الضعفاء والمتروكين، وحققه الشيخ الفاضل، الذي أكرمني في بيته، وتشرفت بلقائه، الشيخ حماد الأنصاري، وهو كتاب: "ديوان الضعفاء"، ولو ذكره الذهبي في الميزان لكان أشرف.
وخوفي الآن أن يقوم الحنفيون (الجدد) بتحقيق هذا الكتاب على خمس نسخ خطية، لحذف ترجمة أبي حنيفة، ثم يكتبون لك: راجع في ذلك ما كتبه العلامة الكوثري!!!
يقول الذهبي:
النعمان، الإمام، رحمه الله.
قال ابن عدي: عامة ما يرويه غلطٌ وتصحيفٌ وزيادات، وله أحاديث صالحة.
وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، كثير الغلط، على قلة روايته.
وقال ابن مَعين: لا يُكتب حديثه.
هذا نص ما ورد في "ديوان الضعفاء" للذهبي الترجمة (4389)، والحمد لله رب العالمين.
ملحوظة أخيرة،
فللأمانة العلمية، والحقيقة؛
أجريتُ مع إخوة متخصصين في التحقيق في علوم الحديث، مقارنة (سريعة) على (بعض) التصحيفات المثبتة عندنا على الطبعة المتداولة، وعلى طبعة الرسالة، فوجدنا أنه من كل خمسة أخطاء في الطبعة القديمة أصلحوا ثلاثا، وبقي عندهم خطآن، تقريبا.
وبعون الله، ومع المزيد من الصبر، سنقوم بمراجعة طبعة الرسالة هذه حرفا بحرف، على أن نُخرج لكم نسخة من الميزان للشاملة أتقن وأوثق من طبعة الرسالة.
أيها الإخوة، أعلم أن بعض الأفاضل منكم سيقولون لي: لقد أطلتَ في أمر كان يجب فيه الاختصار.
وأقول، والله، لو كان بي قوة، وأستطيع أن أَسير بجيش، لقتال مَن يبدل أو يغير في كتب الإسلام لفعلت، إنه ميراثنا جميعا، الذي نصل عن طريقه إلى حديث مُحمد صلى الله عَليه وسلم، نعرف به الصحيح والضعيف، وهذا تلبيسٌ على الأمة، وخداعٌ لها، وإذا لم نفضح هؤلاء وأمثالهم، فسوف يصبح غدا الطريق سهلا إلى صحيح البخاري، ففيه انتقادات شديدة لأبي حنيفة، ومسند أحمد، فأحمد رفض أن يضع اسمه في "المسند".
قال أحمد: (23027) - حدثنا إسحاق بن يوسف، أخبرنا أبو فلان. قال عبد الله بن أحمد: كذا قال أبي، لم يُسمِّه على عَمد، وحدثناه غيره فسماه، يعني أبا حنيفة.
وقد وقع هذا بالفعل، عندما قام أحدهم بتحقيق كتاب "السنة" لعبد الله بن أحمد، فقام بحذف الفصل الخاص بأبي حنيفة، قرابة خمسين صفحة، والحمد لله ساهمت مع بعض الأفاضل في الرد، والدفاع في حينه، في ملتقى أهل الحديث، ونشرنا الفصل المحذوف كاملا.
فالرجا نشر هذا في المنتديات، حسبةً لله تعالى، حتى يرتدع من تسول له نفسه العبث بعلوم الحديث الشريف، وصلى الله وسلم وبارك، على النبي الكريم الطيب محمد صلى الله عَليه وسلم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 02:25]ـ
اتق الله يا أخ (عادل) فوالله قد كتب قلمك ما ليس له علاقة بالإنصاف والعدل والتحري والتثبت .. بل هو ....... أساسها ما تحاول أنت جاهداً نفيه = التعصب.
فاتق الله تعالى ودع عنك الخيال الواسع في الكتابة والغير مستند على دليل سوى بنيات الأفكار.
أقسم بربي أنني حنبلي قح، حتى النخاع _ إلا فيما كان دليله أرجح وأقوى _ ومع ذلك أنفي نفياً جازماً وجود ترجمة للإمام في (الميزان).
هل قرأت مقدمة الشيخ لمنهجة في كتابه؟!! هل رأيت نسخته التي كتبها بيده في حرف النون؟!! هل رأيت نسخة سبط ابن العجمي التي كتبها بيده أيضاً لنفس الحرف؟!!
ما أسهل الكلام .. لكن ما أصعب التثبت والتوخي وطلب الإنصاف.
بالمناسبة: دائماً ما أرى في كتاباتك وعنواينها تهويل زائد عن الحد للأمر المطروح.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 05:09]ـ
ومن الذي قال: إن ترجمة أبي حنيفة على شرط ابن حجر في المذكورين في الميزان.
إذا كانوا لا يعرفون جميعا، فيكفيني ذلك منهم، أن أعرف مستواهم العلمي والفكري.
وإن كانوا يعرفون، وهم يعرفون، لأنني أعرف كبيرهم جيدا ويعرفني، فهنا ضاعت الأمانة.
ابن حجر، كما يعلم أصغر طالب علم، بدليل أنني أعرف، لا يذكر في "لسان الميزان" سوى التراجم التي لم ترد في "تهذيب الكمال" ومشتقاته، وأبو حنيفة له ترجمة في "تهذيب الكمال".
نفع الله بكم.
أليس مرادهم أن الحافظ لم يذكره في "اللسان" (9/ 437)، في الفصل الذي جرَّد فيه الأسماء التي حذفها من "الميزان" اكتفاءً بذكرها في "تهذيب الكمال"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 07:50]ـ
التعصب موجود من قديم لذكر الإمام أبي حنيفة في كتب الضعفاء
جاء في ترجمة الحافظ عبدالغني المقدسي
كما في ذيل طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 189)
(قال الضياء: وسمعت الحافظ يقول: كنا بالموصل نسمع الجرح والتعديل للعُقيلي، فأخذني أهل الموصل، وحبسوني، وأرادوا قتلي من أجل ذكر أبي حنيفة فيه) وهذا لأنه سمع الكتاب فقط.
وقد جاء في (الضعفاء الكبير للعقيلي - (ج 1 / ص 407)
أويس القرني الزاهد حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: أويس القرني في إسناده نظر. أخبرنا محمد بن عيسى قال: حدثنا بندار قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة قال: جئت إلى عمرو بن مرة قلت: أخبرني عن أويس القرني تعرفونه فيكم قال: لا. حدثنا محمد بن علي بن زيد ومحمد بن إسماعيل قالا: حدثنا العباس بن عبد العظيم قال: حدثنا قراد بن نوح قال: حدثنا شعبة قال: سألت أبا إسحاق، وعمرو بن مرة عن أويس القرني فلم يعرفاه. حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا شعبة قال: سألت عمرو بن مرة عن أويس القرني فلم يعرفه قال زيد: وكان أويس من عشيرته. حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو صالح محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال: سمعت أبي يحدث عن شعبة قال: سألت عمرو بن مرة عن أويس القرني فلم يعرفه)
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 01:59]ـ
التعصب موجود من قديم لذكر الإمام أبي حنيفة في كتب الضعفاء
حدثنا محمد بن علي بن زيد ومحمد بن إسماعيل قالا: حدثنا العباس بن عبد العظيم قال: حدثنا قراد بن نوح قال: حدثنا شعبة قال: سألت أبا إسحاق، وعمرو بن مرة عن أويس القرني فلم يعرفاه.
الرجا من الأخ أبي عبد الرحمن بن ناصر إصلاح نسخته من "الضعفاء" للعقيلي
الصواب:
حَدَّثنا مُحمد بن عَليّ بن زَيد، ومُحمد بن إِسماعيل، قالاَ: حَدَّثنا العَباس بن عَبد العَظيم، قال: حَدَّثنا قُرادُ أَبو نُوح، قال: حَدَّثنا شُعبة، قال: سأَلتُ أَبا إِسحاق، وعَمرَو بن مُرَّةَ عن أُويسٍ القَرَنيِّ فَلَم يَعرِفاهُ.
وكما تعرف أخي هذه الطبعة فيها تحريفات كثيرة
وقراد، لقب، واسمه عبد الرحمن بن غزوان.
ولنا لقاء مع وصف لنسخة الميزان التي بخط الذهبي
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 02:03]ـ
قراد بن نوح [/ color] قال: حدثنا شعبة قال: سألت أبا إسحاق، وعمرو بن مرة عن أويس القرني فلم يعرفاه.
أخي أبا عبد الرحمن الناصر
يوجد خطأ في نسختك من كتاب الضعفاء، والصواب:
قراد أبو نوح
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 12:09]ـ
ولو أني أخي الفاضل ساتَبع ما تبعته أنت في انتقادك لعمل المشايخ الفضلاء في المخطوطات _ بحسب ما رأيته أنت في حقهم _ لحاججتك بما لا يدع لكلامك السابق أي عبرة في نقد هذه الطبعة:
قال الشيخ الإمام الذهبي في مقدمته التي أبان فيها عن منهجه الواضح جدا:
(وكذا لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبعوين في الفروع أحدا؛ لجلالتهم في الإسلام وعظمتهم في النفوس، مثل أبي حنيفة، والشافعي، والبخاري (1)، فإن ذكرت أحدا ... ).
(1) قوله: مثل أبي حنيفة والشافعي والبخاري، ليس في (ز)، و (خ1).
فهلَا أنصفت يا (حاج)!!!
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 01:56]ـ
فائدة للإخوة المهتمين بالمخطوطات وعلومها
حول نسخة الميزان التي بخط الحافظ الذهبي:
كتب لي أحد الإخوة المتخصصين، وأضفت عليه:
نسخة الذهبي التي بخطه للميزان، مصدرها الخزانة العامة بالرباط.
وهي نسخة ليست كاملة، فلم يعثر حتى الآن على النسخة الكاملة التي بخط الذهبي.
حتى لا يقع أحد في تدليس الأحناف الذين يكررون كلمة: بخط الذهبي المؤلف، فالذي عثر عليه ليس كاملا، وقد أكمله المحققون من النسخ الأخرى، ومنها النسخ التي فيها ترجمة أبي حنيفة.
وفي بيانات النسخة: بآخرها قراءاتان على المؤلف، الأولى سنة 743، والثانية سنة 745 يعني قبل وفاته في سنة 748
وبهامش النسخة إضافات وإلحاقات كثيرة بخط المؤلف، على نسخته
وهذا يؤكد أنه كان يضيف على نسخته باستمرار بدليل كثرة الإضافات والإلحاقات
فمن الصعب تصور أن يتركها الذهبي في آخر عمره لمدة أربع سنوات بغير إلحاقات وإضافات أُخرى لم تظهر في هذه النسخة التي عُثر على بعضها بخطه، ولم يعثر عليها بكاملها.
ويظهر أن نسخة الذهبي التي عثر على بعضها، بصورتها هذه، قد نسخ منها البعض، وأنها المصدر الأول الذي حاكته نسخة سبط ابن العجمي.
ولكن هناك نسخ أخرى معتبرة ومعتمدة فيها زيادات على نسخة المؤلف، وعلى نسخة سبط ابن العجمي، وقد عثر على بعض هذه الزيادات بالفعل، ومنها ترجمة أبي حنيفة
ومن ذلك نسخة عماد الدين ابن أبي الفتح التي اعتمد عليها البجاوي في إصدار طبعته بجوار نسخة سبط ابن العجمي
بل وظاهر كلام البجاوي أن الترجمة أيضا قد وردت في مطبوعة الهند التي طبعت على نسختين كما أشار في مقدمته نقلا عن محققها
بدليل أن البجاوي قال في ترجمة أبي حنيفة: (هذه الترجمة ليست في س، ل) والمقصود بـ س نسخة سبط ابن العجمي، والمقصود بـ (ل) لسان الميزان.
فأما نسخة سبط ابن العجمي فقد تقدم الجواب
وأما اللسان فمعلوم أنه لا يذكر فيه من سبق ذكره في تهذيب الكمال، وقد سبق ذكر ابي حنيفة في تهذيب الكمال، فهو ليس من شرط لسان الميزان.
ومعنى كلام البجاوي أن الترجمة موجودة في النسخة الخطية لابن أبي الفتح التي رمز لها برمز (خ).
وفي الطبعة الهندية التي رمز لها بالرمز (هـ).
وهناك نسخ أخرى للميزان وردت فيها الترجمة بل وفيها زيادات أخرى ليست في نسخة سبط ابن العجمي ولا في نسخة المؤلف، الناقصة، التي بخطه وهي من الميزان بالفعل.
مما يدل على أن الذهبي رحمه الله كان يضيف في السماع على ما في النسخ المكتوبة عنده، فينقل ذلك عنه تلامذته، وربما أمرهم بإضافة ما يشاء أثناء السماع كما كان بعض العلماء يفعل، فلا ضير، وربما نسي هو عن إضافة ما أمرهم بإضافته، أو تكاسل عن إضافته في نسخته اعتمادا على انه قد أضافه فيما في أيدي الناس، فلما مات رحمه الله ووقعت نسخته في أيديهم وجدوها كما نُقلت إلينا، فكان ماذا؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 02:27]ـ
هداك الله .. والله لا أعلم الغاية من هذا والغرض .. فاتق الله لا تفتري.
_ أما استشهادك بكلامك وبكلام المختص _ بحسب زعمك _ على نسخة الإمام الذهبي فوالله هو كلام من لم يطلع على النسخة ويعرف وصفها .. نعم النسخة ناقصة غير كاملة .. لكنها بخط الإمام الذهبي المعروف لمن اشتغل بمخطوطات الإمام التي كتبها بخطه .. لكن الذي لا تعرفه عنها غفر الله لك أن هذا الجزء الموجود منها حفظ لنا حرف النون الذي كان من المفترض _ كما تحاول له جاهداً _ أن يذكر فيه ترجمة الإمام أبي حنيفة .. لكن الحق الواضح والمنهج الجلي أسقط ذلك في أيديكم يا من يحاول المساس بالإمام متعذراً بحجة (حافظوا على التراث من المساس).
وهذه النسخة ليست كما تزعم غفر الله لك أنها مما مات الإمام الذهبي ولم ينته منها .. بل مات رحمه الله وهي كاملة تامة .. وما وجد من تعليقات في حواشيها والله الذي لا إله إلا هو لأنها عادة الأشياخ في تعاهد كتاباتهم فما الضير في وجود حواشي يسيرة فيها .. ثم حتى يصدق قولك على المخطوطة أين استدراك ترجمة الإمام أبو حنيفة في حاشية النسخة؟!!! أم هو الطيران مع تيارات الأفكار الواسعة.
_ أما نسخة الشخ سبط ابن العجمي فيكفي حتى تعرف _ إن كنت كما تزعم أنك ممن يعرف المخطوطات كما كتبت في أول مشاركتك _ أنها مما كتب متأخراً في حياة الشيخ موته ولما يقابل نسخته .. وهذا يدل على سلامة عموم النص المستنسخ .. وأنه منقول من أصل صحيح .. أما الإدعاءات فما أسهلها.
_ أما محاولتك الدائمة الملحة لتبرير عدم ذكر الإمام أبو حنيفة في (اللسان) أيضاً فهي والله محاولات لم أرها لغيرك .. والمصيبة أنك تعممها وكأنها هي الصواب وهي المنهج المتبع للحافظ ابن حجر .. هل قرأت مقدمته حتى تعرف منهحه على الصواب؟!! لا أعتقد ذلك.
من قال أنه لم يذكر الإمام لأنه مذكور في التهذيب؟!! إن أثبت أن هذا فعلاً هو المنهج المتواتر المتبع للشيخ في كل من ترجم في التهذيب فهنا نقول نعم كلامك سليم .. لكن صدقني لن تقدر على ذلك إلا بالتعنت وتوجيه منهج جديد للحافظ رحمه الله.
_ ليس للإحتمالات هنا مجال حتى تقول: من الممكن كذا وكذا .. أحضر المخطوطات المعتمدة والتي ذكرت ترجمة الإمام ومن ثم اعرض موضوعك .. أما كونك تعتمد على مجرد كلام واحتمال فهذا لا يقبل منك ولا يسلم لك .. والأمور قد حسمها أصحابها وأربابها أنفسهم .. ولم يكونوا يعرفوا أنه سيأتي من يرسم لهم منهجاً جديداً خلاف منهجم لأغراض شخصية الله أعلم بها .. لكن ليست على حساب قلب الموازين وعدم الإنصاف والتثبت وقول الحق الذي سيحاسب عليه اللسان.
_ الكلام في الموضوع قد اشبع بحثاً ودراسة في غير هذا الموضع في هذا المنتدى .. ووالله القرائن والأدلة لأنها أوضح _ لمن أراد الحق والصدق _ من ضوء النهار.
فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 04:09]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المباحثة و هذه الفوائد:
و إسمحوا لي بسؤال مع العلم بأني لم أطلع على طبعة الرسالة للميزان حتى الآن ... هل - في حد علمكم - زادت طبعة البجاوي على طبعة الرسالة بتراجم أخرى غير ترجمة أبي حنيفة؟؟ و هل وقع الإختلاف في تراجم أخرى من حيث الإثبات و الحذف؟؟
و هل بطبعة الرسالة زيادات أو تصحيحات من المخطوطات التي لم تتسنى للبجاوي - رحمه الله -؟؟ خصوصا من حواشي الذهبي على نسخته - رحمه الله -؟؟
ثم سؤال للأخ التميمي - حفظه الله -: هل تغني طبعة الرسالة عما قبلها؟؟ أم تبقى لطبعة البجاوي ميزة؟؟ و في رأيكم الكريم .. من كاتب ترجمة أبي حنيفة التي بطبعة البجاوي؟؟
أعتذر على المداخلة و دمتم في حفظ الله و رعايته
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 01:54]ـ
وشيخنا أحمد بن معبد يرى الأقرب حذفها = وليس حنفياً .. ما هو مذهب الشيخ معبد الفقهي؟
ومعذرة للخروج عن موضوع الرابط
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 01:56]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المباحثة و هذه الفوائد:
و إسمحوا لي بسؤال مع العلم بأني لم أطلع على طبعة الرسالة للميزان حتى الآن ... هل - في حد علمكم - زادت طبعة البجاوي على طبعة الرسالة بتراجم أخرى غير ترجمة أبي حنيفة؟؟ و هل وقع الإختلاف في تراجم أخرى من حيث الإثبات و الحذف؟؟
و هل بطبعة الرسالة زيادات أو تصحيحات من المخطوطات التي لم تتسنى للبجاوي - رحمه الله -؟؟ خصوصا من حواشي الذهبي على نسخته - رحمه الله -؟؟
ثم سؤال للأخ التميمي - حفظه الله -: هل تغني طبعة الرسالة عما قبلها؟؟ أم تبقى لطبعة البجاوي ميزة؟؟ و في رأيكم الكريم .. من كاتب ترجمة أبي حنيفة التي بطبعة البجاوي؟؟
أعتذر على المداخلة و دمتم في حفظ الله و رعايته
محبكم
أبو حفص العكاري
نعم نرجو الإفادة بارك الله فيكم
ما هي الفروق الجوهرية بين هذه الطبعة وطبعة الشيخ البجاوي؟
وهل هناك تراجم في هذه الطبعة زيادة على ما في طبعة البجاوي المعتمدة في العزو؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 11:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين
أولاً: النسخ التي اعتمد عليها الإخوة في مؤسسة الرسالة؛ ووصفها:
قد اعتمدوا في إخراج طبعتهم على (5) خمس نسخ خطية؛ وإليك وصف عام لكل واحدة منها:
1) نسخة المصنف الذهبي رحمه الله:
ويبدأ الموجود منها في أوائل ترجمة عثمان بن مقسم البري وإلى آخر الكتاب. وهي تعادل نصف الكتاب تقريباً.
وهذه النسخة عليها هوامش ملحقة عبارة عن تراجم وتتمات زادها المصنف رحمه الله تعالى أثناء مطالعته لها خلال فترة انتهائه منها وحتى قبيل وفاته رحمه الله.
(وطبعاً ليس هناك أي أثر ولا حتى نصف سطر لوجود ترجمة الإمام أبي حنيفة لا في أصل المخطوط ولا في هامشه!!!).
ومما عمله المصنف في نسخته هذه أنه قام بالضرب على بعض التراجم وأوردها في مواضع أخرى، أو ضرب عليها نهائياً، أو أشار إلى حذف كلام فيها.
وهذا يفسر اختلاف النسخ الأخرى فيما بينها في ترتيب التراجم أحياناً، وفي زيادة تراجم وفقرات في بعض النسخ دون بعض، أو إيراد فقرات في غير موضعها من التراجم.
(وما ذلك إلا لتعلم أن هذه النسخة هي الشكل النهائي لما أراده المصنف إلى قبل وفاته رحمه الله، ومما يدل على ذلك أيضاً القراءات التي في آخر النسخة وفي بعضها قبل وفاة المؤلف بأشهر).
فلا أعلم أين ذهبت ترجمت الإمام أبي حنيفة منها يا من يحاول جاهداً إلصاقها بالمُصَنَّف .. قد تكون هربت من رائحة غبار المخازن الذي يعلوا الأوراق!!!.
وسأذكر للجميع ما يقصف ويدك كل محاولات المعاندين الفاشلة لإثبات ترجمة الإمام أبي حنيفة في الكتاب.
بل سأبدأ بطرف الخيط الآن:
ممن نقل وكتب وعارض على هذه النسخة _ وهي نسخة المؤلف _ الشيخ أبو بكر بن أحمد بن أبي الفتح السراج (وأرجو من الجميع تذكر هذا الاسم لأننا سنحتاجه فيما بعد).
2) نسخة مكتبة أحمد الثالث:
الموجود منها ثلاثة أجزاء تعادل النصف الأول من الكتاب ويزيد قليلاً.
وهي نسخة قريبة من عهد المصنف رحمه الله تعالى فغن ناسخها هو محمد بن علي النقاش ت 763هـ.
وهذه النسخة من مقروء الشيخ العراقي رحمه الله .. بل ناسخها السابق الذكر قد نسخها من نسخة معتمدة معتبرة عليها خط المصنف الذهبي رحمه الله.
3) النسخة السليمانية:
وهي نسخة سبط ابن العجمي رحمه الله تعالى بخطه، والموجود منها من ترجمة الحسن بن حماد إلى آخر الكتاب.
أتى في آخرها نقلاً عن نسخة الذهبي بخطه قوله:
(قال مؤلفه: ألفته في أربعة أشهر إلا يومين من سنة أربع وعشرين وسبع مئة، ثم عقبت عليه غير مرة، وزدت حواشي في أربع سنين).
فأين ترجمة الإمام من هذه النسخة أو من هذه الزيادات؟!!! قلنا سابقاً لعلها هربت من شدة الغبار المتراكم!!!
4) نسخة المكتبة الأزهرية:
والموجود منها من أول الكتاب إلى آخر حرف السين ترجمة السيف الآمدي، وهذا يعادل ثلث الكتاب تقريباً.
وفي هذه النسخة زيادات وتصحيحات مهمة.
5) نسخة مكتبة خدا بخش:
وهي قطعة صغيرة تبدأ من أثناء المقدمة وتنتهي أثناء ترجمة حفص بن عمر الأبلي، ثم تبدأ في أثناء حرف السين وتنتهي في أثنائه.
*كما قد قاموا باعتبار نسخة (الميزان) المتضمنة في (اللسان) إحدى النسخ فقابلوا عليها.
ثانياً: النسخ التي اعتمد عليها (البجاوي) في طبعته:
1) نسخة محفوظة في ستة أجزاء، مراجعة ومقابلة على نسخة معتمدة معتبرة. وينقصها الجزء الرابع.
وهذه النسخة هي نسخة أحمد الثالث التي اعتمد عليها أصحاب طبعة الرسالة.
أما ناسخها فهو الرجل الذي قلت لك تذكر اسمه (عماد الدين أبي بكر بن أحمد بن أبي الفتح السراج).
وهل عرفت النسخة المعتبرة التي اعتمد عليها في النسخ؟! هي نسخة المصنف الذهبي رحمه الله، ولم ينقل من غيرها رحمه الله كما في النقل السابق .. فأين الإمام أبي حنيفة منها؟!! سبق أن قلت أين هو.
2) نسخة سبط ابن العجمي رحمه الله:
وقد مر الحديث عنها سابقاً .. والكل يعرف أن ترجمة الإمام أبي حنيفة ليست فيها ولا يمكن.
3) لسان الميزان:
وقد سبق أن أصحاب طبعة الرسالة أيضاً جعلوها من النسخ التي قابلوا عليها.
4) نسخة مطبوعة في الهند:
وهذه النسخة هي أساس البلاء وهي آفة الموضوع برمته .. فهي طبعة مجهولة الناسخ والنُسَخ والمحقق .. فكيف يحال على وجود الإمام في (الميزان) على مجهول؟!!!! والله إن هذا لشيء عجاب.
فهل عرفت يا طالب الحق أين بغيتك؟! أسأل الله ذلك.
قد قرأت كتابات (عادل) كلها ووالله _ لا أحنث بحلفي _ أنها تفوح منها رائحة التشفي من أشخاص بأعيانهم، ومحاولة تصفية حسابات شخصية على حساب التجني والتبلي على الآخرين ولو كان بالكذب والتعنت.
لا أريد الإطالة فورب الكعبة لكلام (عادل) لمن قرأه لهو أوهن من بيت العنكبوت .. هداه الله وأنقى سريرته.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 01:32]ـ
للتذكير بالسؤال بارك الله فيكم
ما هو مذهب الشيخ معبد الفقهي؟
ومعذرة للخروج عن موضوع الرابط
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
=============
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 09:28]ـ
الأخ السكران التميمي
جزاكم الله خيرا
يظهر أن دعوى الحاج عادل أن الترجمة موجودة في النسخ الثلاثة الباقية دعوى واهية
ـ[محمود]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 11:41]ـ
لا أريد الإطالة فورب الكعبة لكلام (عادل) لمن قرأه لهو أوهن من بيت العنكبوت .. هداه الله وأنقى سريرته.
جزاك الله خيراً على ما قدمت.
لكن لا أوهن من بيت العنكبوت بنص القرآن.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 11:45]ـ
لكن لا أوهن من بيت العنكبوت بنص القرآن.
نص القرآن أن أوهن البيوت بيت العنكبوت لا أن أهون الأشياء مطلقا بيت العنكبوت، فلا مانع من كون أشياء عديدة أوهن من بيت العنكبوت
ـ[محمود]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 09:14]ـ
جزيت خيراً على التنبيه
ـ[أبو شذا محمود البيهقي]ــــــــ[27 - Nov-2009, مساء 06:57]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
بارك الله فيكم جميعا، وقد وقفت على نسخة المؤلف من الميزان وليست فيه ترجمة الإمام النعمان بن ثابت، وكذلك وقفت على نسخة من مكتبة خاصة في اليمن لم يعتمد عليه أحد ممن حقق الكتاب، ولكن وجدت فيها ترجمة الإمام النعمان بن ثابت، فأحببت رفع الموضعين حتى يعم النفع، وإن تيسر لي نسخ أخرى رفعت الموضع المشار إليه.
وهما على هذا الرابط:
http://rapidshare.com/files/312980804/Desktop.rar.html
ـ[عبيد الله المقبلي]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 01:32]ـ
الحمد لله ..
إن الإلحاقات (والإضافات والكتابات) التي في هوامش النسخ من مشاكل التحقيق .. , فمنها ما يكون من إضافة المؤلف ومنها ما يكون من غيره , والتمييز بينها مرة يكون واضحا ومرة يكون ملتبسا .. , فحين يكون الأمر غير واضح (ملتبس) يجتهد بعض النساخ (وكذلك بعض المحققين) فيدخل في جوف المخطوط من هذه الإلحاقات ظنا منه أنها من الكتاب وهي ليست منه ...
وترجمة أبي حنيفة رحمه الله توجد في بعض النسخ وتخلو في بعض , ثم نجد كلام المؤلف نفسه - في نفس الكتاب - حكما في ذلك .. , إذ أن المؤلف قد يغير في كتابه إضافة ونقصانا .. لكن أن يغير في شيء منه يتعارض مع منهجه الذي نص عليه في الكتاب .. فهذا لا يكاذ يقع عند المؤلفين أمثال الذهبي رحمه الله , والله أعلم.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 07:06]ـ
وذلك سنن الدراقطني قفد حذفوا كلام الائمام على الاحاديث,
فان من المعلوم ان الدرقطني رحمه الله كان كثيرا ما يتكلم في سننه على الاحاديث بل ويرد الضعيف بما هو أصح منه,,
لكن هذا لاتجده في ط الرسالة,
ـ[ابن الأزهر النيسابوري]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:32]ـ
قال الذهبي في ميزان الإعتدال (طبعة دار المعرفة/بتحقيق علي محمد البجاوي) (ج4/ص265) الترجمة (9092) ((النعمان بن ثابت بن زوطى ابو حنيفة الكوفي. إمام أهل الرأي. صعفه النسائي من جهة حفظه وابن عدي وآخرون. وترجم له الخطيب في فصلين من تاريخه، واستوفى كلام الفريقين معدليه ومضعفيه)).
انتهى كلامه رحمه الله.
بارك الله فيكم.(/)
لا تقرأ هذه الكتب!!
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 05:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قائمة كتبها أحد الرافضة طهر الله الأرض من دنسهم يريد شتم أهل السنة وأنهم متحجرين
نريد تنقيحها؟؟؟ فمن يساعدنا
يحرم بيع الكتب المشتملة على الشرك وعبادة غير الله تعالى
يحرم بيع كتب الخرافات والشعوذة
حرمة بيع العزائم والتمائم والتعاويذ وتحضير الأرواح والجن
- حرمة بيع دواوين الشعر الذي فيه هجاء وخمر وخنا
حرمة بيع المجلات الخليعة والكتب التي يغلب عليها المخالفات الشرعية
حرمة بيع كتب الفلسفة وعلم الكلام
حرمة بيع كتب الحلاج وابن عربي وأشباههما من الصوفيين
إتلاف كتب أهل البدع والضلالة
حرمة المتاجرة بكتب أهل البدع والضلالة
حرمة النظر في كتب الملل الأخرى وكتب أهل الضلال وأهل البدع إلا لمن يعرف ما فيها من شر ليحذر منه _
حرمة قراءة هذه الكتب في المساجد والمجامع العامة ووضعها في مكتباتها
كتب العقيدة
كتب الزندقة والباطنية والإلحاد
رسائل إخوان الصفا من أقوالهم الزائفة وتصوراتهم الفاسدة وأعمالهم الباطلة
كشف علماء المسلمين زيف) رسائل إخوان الصفا) وتحذيرهم منها
نعت الحكمة – قضيب الذهب – الزمرد – التاج – الدامغ – الفريد – إمالة المفضول
النوح على البهائم لأبي عيسى محمد بن هارون الوراق - مثالب الوزيرين لأبي حيان التوحيدي
كتب النعمان بن محمد بن منصور، أبو حنيفة المقرئ القاضي القيرواني
كتب ابن كمونة
كتاب بل حلمت بالمنام
آيات شيطانية
كتب التنبؤات والتنجيم والشعبذة والسحر والطلاسم
الزيج الحاكمي لأبي الحسن علي ابن محدث مصر أبي معبد عبد الرحمن ابن الفقيه أحمد ابن شيخ الإسلام يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري
زيج محمد أو أحمد بن جابر البتاني الصابئ
مؤلفات الكوشيار بن ياسر بن الديلمي من مثل (الزيجات) و (الجامع) و (المجمل في الأحكام) وقال: وهو عندهم نهاية في الفن – معرفة الثوابت، لأبي الحسين عبد الرحمن بن عمر بن عبد، المعروف بالصوفي – أسرار النجوم لأبي معيد بن شاذان بن بحر – التفهيم إلى صناعة التنجيم لأبي الريحان البيروني _ مجمل الأصول لكوشيار – الجامع الصغير لمحيي الدين المغربي – كتاب البارع – المغني – مجموع ابن شرح – الأدوار لأبي معشر – الإرشاد لأبي ريحان البيروني – المواليد للخصيبي – التماويل للسجزي – القرانات للبازيار – المسائل للقصراني – الاختيارات العلائية – درج الفلك لتنكلوشا – كتاب التفهيم للبيروني
كتاب مرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني - كتاب سحر النبط لابن وحشية – كتاب الوقوفات للكواكب – كتاب طيماوس لأرسو طاليس – ورسائله إلى الإسكندر – غاية الحكيم للمجريطي – كتاب الجمهرة للخوارزمي – الإيضاح للأندلسي – كتاب العمى لخلف بن يوسف الدسماساني – كتاب البساتين لاستخدام الإنس لأرواح الجن والشياطين – بغية الناشد – مطلب القاصد
كتاب طبقانا نقل ابن وحشية عن النبط
كتاب غاية الحكيم للمجريطي أودعه قواعد هذا العلم - كتب أبي معشر الفلكي (وهو جعفر بن محمد بن عمر البلخي، المتوفى سنة 272هـ)
كتب عبد الفتاح الطوخي
كتاب الجفر المنسوب كذباً وزوراً إلى الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه تارة وإلى جعفر الصادق تارة أخرى
شمس المعارف لأحمد بن علي البوني
الرحمة في الطب والحكمة
كتاب حظك تعرفه من اسمك - كتاب حظك من شهر ميلادك
كتب التنبؤات بالغيب
كتاب دانيال
الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي
المسيح الدجال؛ قراءة سياسية في أصول الديانات الكبرى من تأليف سعيد أيوب ونشر دار الاعتصام في القاهرة سنة 1989م
عنقاء مغرب لابن عربي الصوفي الحاتمي الطائي
بعض كتب الصوفية – تنبؤات نوستر أداموس
كتب الفقه والدعوة السلفية
آثار وآفات التعصب المذهبي
أثر الحديث الشريف في اختلاف الفقهاء لمحمد عوامة
اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية لمحمد البوطي - كتيب لزوم اتباع مذاهب الأئمة حسماً للفوضى الدينية للشيخ محمد الحامد – كتاب الاجتهاد والمجتهدون بإشراف الشيخ أحمد البيانوني
كتب الحيل: كتاب الحيل للشيخ أبي بكر أحمد بن عمر المعروف بـ (الخصاف) المتوفى سنة (261هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب محمد بن علي النخعي - كتاب ابن سراقة محيي الدين أبو بكر محمد بن محمد – كتاب أبي بكر الصيرفي محمد بن محمد البغدادي الشافعي – كتاب أبي حاتم القزويني – الحيل لأبي عبد الرحمن محمد بن عبيد الله العتبي الشاعر – الحيل لابن دريد محمد بن الحسن اللغوي – الحيل لأبي عبد الله محمد بن عباس اليزيدي النحوي – كتاب في المخارج والحيل لمحمد بن الحسن الشيباني وهو مطبوع
حيل اللصوص للجاحظ – فتوى ابن الصلاح في صلاة الرغائب
إيضاح الدلالات في سماع الآلات
جامع الرموز في شرح النقابة مختصر الوقاية للقهستاني
تقييد على رسالة أبي زيد القيرواني ليوسف بن عمر الأنفاسي أبي الحجاج (ت 829هـ)
الكلام المبرم في نقض القول المحكم - الكلام المبرور في رد القول المنصور – السعي المشكور في رد المذهب المأثور
مؤلف في بطلان صلاة من رفع يديه فيها
كتب دواوين خطب الجمعة والعيدين
خطب ابن نباتة في وفاة الرسول - حسن السمعة في خطب الجمعة
كتيبات الدعاء المخصصة للحجاج والعمار
كتب تطعن في العلماء والدعوة السلفية – كتاب التعليم لمسعود بن شيبة السندي – كتاب البيوع لداود بن خلف الأصبهاني _
كتاب المدلسين لأبي علي الحسين بن علي الكرابيسي _
كتاب الطعن على المحدثين لأبي القاسم البلخي _
كتب تقدح في الدعوة السلفية – نحو جيل مسلم
السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي لمحمد البوطي
السلف والسلفيون (رؤية من الداخل) لإبراهيم العسعس
كتاب بين السلفية والصوفية الاعتقاد الصحيح والسلوك السليم لزاهد الزرفي
الاتجاه السلفي بين التأصيل والمواجهة لراجح الكردي، طبع دار عمار – هموم داعية لمحمد الغزالي
كتب فيها طعن على ابن تيمية
البراهين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة
فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان لسلامة القضاعي الغرامي
دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد لتقي الدين أبي بكر بن محمد الحصيني
شمس الحقيقة والبداية على أهل الضلالة والغواية لأحمد علي بدر
تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد لمحمد بخيت المطيعي - مقدمة الرسائل السبكية لكمال أبو المنى - التوفيق الرباني على ابن تيمية الحراني
محتويات التوفيق الرباني والرد عليه
مقدمة التوفيق
كتاب ابن تيمية ليس سلفياً لمنصور محمد محمد عويس
شرح كلمات الصوفية والرد على ابن تيمية لمحمود محمود غراب
الدرر السنية في الرد على الوهابية لأحمد زيني دحلان
فتنة الوهابية _ كتابات داود بن سليمان بن جرجيس العاني العراقي – صلح الإخوان من أهل الإيمان وبيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم _ المنحة الوهبية في الرد على الوهابية _
كتابات عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري التميمي النجدي – جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة – غسل الدرن عما ركبه هذا الرجل من المحن – تبصرة أولي الألباب – منهج المعارج لأخبار الخوارج مخطوط في دار الكتب المصرية
كشف الارتياب في إتباع محمد بن عبد الوهاب لمحسن الأمين العاملي
الوهابية المهزومة لمحمد البكري أبي حراز السوداني - النغمة الزكية في الرد على شبه الفرقة الوهابية لعبد القادر الإسكندراني – فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب لأحمد بن علي البصري
الصواعق والرعود في الرد على ابن مسعود لعبد الله بن داود الزبيري
السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر
مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام
تهكم المقلدين في مدعي تجديد الدين
كتب يوسف بن إسماعيل النبهاني – شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق – الأنوار المحمدية في المواهب اللدنية – الرائية الصغرى (وهي قصيدة من نظمه) وطبعت عدة مرات
الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية لسليمان بن عبد الوهاب
مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود لعثمان بن سند البصري
الرد على بعض المبتدعين من الطائفة الوهابية لمحمد بن عبد المجيد بن عبد السلام بن سيران الفاسي – تبيين الحق والصواب بالرد على أتباع ابن عبد الوهاب لمحمد بن توفيق بن نجيب سوقية – هذه هي الوهابية لمحمد جواد مغنية – رسالة في الطعن على عقائد الوهابيين لمحمد بن أحمد نور
(يُتْبَعُ)
(/)
رسالة قوة الدفاع والهجوم لمحمد الطاهر يوسف السوداني - الحقائق الإسلامية في الرد على المزاعم الوهابية لمالك بن داود المالي – الأقوال المرضية في الرد على الوهابية لمحمود عطاء الكسم – البراهين الجلية في تشكيكات الوهابية لحسن الطباطبائي العراقي
الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق للشاعر جميل صدقي الزهاوي – الوسيط بين الإفراط والتفريط لمحمد جميل الشطي – المقالات الوفية في الرد على الوهابية لحسن بن حسن خزبك – السنين في الرد على المبتدعين الوهابيين لمصطفى الكريمي إبراهيم السيامي
المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية لأبي الفداء إسماعيل التميمي – الحق المبين في الرد على الوهابيين لأحمد سعيد السرهندي النقشبندي – سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية لإبراهيم السمنودي – جلاء الأوهام عن مذهب الأئمة العظام لمختار أحمد باشا المؤيد – النقول الشرعية في الرد على الوهابية لمصطفى بن أحمد بن حسن الشطي – إزهاق الباطل في رد شبه الفرق الوهابية لمحمد بن عبد الوهاب بن داود الهمذاني
منهج الرشاد لمن أراد السداد في الرد على الوهابيين لجعفر آل كاشف الغطاء النجفي – كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب لعلي نقي اللكنهوري – القول المجدي لمحمد سعيد با بصيل الملكي – لفحات الوجد من فعلات أهل نجد لمحسن بن عبد الكريم بن إسحاق الحسني
الرد على بعض المبتدعين من الطائفة الوهابية لمحمد بن عبد المجيد – رسالة في الرد على الوهابية لعمر قاسم المحجوب – رسالة في الرد على الوهابية لمحمد بن محمد القاري – سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف
الرد على الوهابية لعبد الله بن حسين بلفقيه العلوي – رسالة على الشيخ محمد بن عبد الوهاب لعبد العزيز بن عبد الرحمن ابن عوران – البراهين الجلية في تشكيكات الوهابية لمحمد حسن القزويني – الرد على فتاوى الوهابيين لحسن الصدر – الرد على الوهابية لمحمد علي القروي الأورمهادي – دعوى الهوى إلى الورى من الأفعال والفتوى لمجهول
شبهات الوهابية لحسن بن أبي المعالي محمد – كفر الوهابية لمحمد علي الحائري – المشاهد المشرفة والوهابيين لمحمد علي الحائري – الهادي في جواب مغالطات الفرق الوهابية لمحمد الفارس الحائري _ مفاهيم يجب أن تصحح
التوسل وجهلة الوهابية لحامد المرزوق – البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر لأحمد الله الداجوي – المنتخبات في المكتوبات لأحمد القادري السرهندي – علماء الإسلام والوهابية – عذاب الله المجدي لمنكر التوسل النجدي لمحمد عاشق القادي - المعتقد والمنتقد لفضل الرسول القادري البركاني – سيف الجبار المسلول على الأعداء لسيف الله المسلول شاه فضل بديواني – الإيمان والإسلام لخالد البغدادي _ كتب فيها طعن على المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: الألباني شذوذه وأخطاؤه لأرشد السلفي _
القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع لعبد الله الغماري
ويلك آمن، تفنيد بعض أباطيل ناصر الألباني لأحمد عبد الغفور عطار – تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم لمحمود سعيد ممدوح
تناقضات الألباني الواضحات فيما وقع له في تصحيح الأحاديث وتضعيفها من أخطاء وغلطات لحسن السقاف
إعلام الحائض بتحريم القرآن على الجنب لحسن السقاف – تحذير العبد الأوّاه من تحريك الأصبع في الصلاة لحسن السقاف – القول المبتوت في صحة حديث صلاة الصبح بالقنوت لحسن السقاف
إمعان النظر في مسألتي المسح على الجوربين وجمع الصلاتين في المطر لحسن السقاف – الأدلة الجلية لسنة الجمعة القبلية لحسن السقاف – تطهير الصديد النازف من فم الدكتور مروان المجازف لحسن السقاف – الرد المنيف على إمام التزييف – تهنئة الصديق المحبوب بمغازلة سفر المغلوب لحسن السقاف – تنبيه أهل الشريعة لما في كتب الأشقر من الأخطاء الشنيعة لحسن السقاف – دفع شبه التشبيه لابن الجوزي، بتعليق وتقديم حسن السقاف – إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي للغماري – فتح المعين بنقد كتاب الأربعين للغماريعقيدة أهل السنة والجماعة لحسن السقاف – بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر لحسن السقاف الإغاثة بأدلة الاستغاثة لحسن السقاف – التنبيه والرد على معتقد العالم والحد لحسن السقاف – إلجام المفتري العنود
(يُتْبَعُ)
(/)
المتفلسف عمر محمود لحسن السقاف – التنديد بمن عدد التوحيد لحسن السقاف – إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر لحسن السقاف – الأدلة المقومة لاعوجاجات المجسمة لحسن السقاف – البشارة والإتحاف فيما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة والاختلاف لحسن السقاف – الشماطيط فيما يهذي به الألباني في مقدماته من تخبطات وتخليط لحسن السقاف – التحذيرات الهامة من تدليس وأخطاء الحلبي وخطرها على العامة لحسن السقاف – تلقيح الفهوم العارية في نفي لفظ (أين الله) وعدم ثبوته في حديث الجارية لحسن السقاف _ رجال حول الرسول لخالد محمد خالد _ كتب الأخبار والأوائل والتاريخ _ كتب المبتدأ - المبتدأ لإسحاق بن بشر بن محمد، أبو حذيفة البخاري – المبتدأ لعبد المنعم بن إدريس اليماني _ كتب مشتهرة عند العوام مليئة بالافتراءات – نزهة المجالس ومنتخب النفائس، لعبد الرحمن الصفوري
عرائس المجالس في قصص الأنبياء، لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي
بدائع الزهور في وقائع الدهور، لمحمد بن أحمد بن إياس
مختصر تاريخ الدول، لأبي الفرج غريغوريوس يوحنا، الشهير بـ (ابن العبري)
الأغاني، لأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب الأصبهاني الأموي
كتب الأدب عامة: العقد الفريد، لأحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي
كتب الجاحظ كتب الجاحظ: الكامل في الأدب، للمبرد - نهاية الأرب في فنون الأدب، لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري _ مروج الذهب لعلي بن الحسين المسعودي
الإمامة والسياسة، المنسوب لابن قتيبة
الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية، لمحمد بن علي طباطبا المعروف بابن الطقطقا
فجر الإسلام لأحمد أمين - ضحى الإسلام لأحمد أمين - السكوت جريمة
نشأة الوضع – دليل الوضع
كتب جرجي زيدان - تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان الأستاذ والتلميذ – روايات تاريخ الإسلام، لجرجي زيدان مصر العثمانية، لجرجي زيدان
هارون الرشيد، لأحمد أمين - العباسة أخت هارون الرشيد، لجرجي زيدان
تقسيم مسموم – أولاً: عصبية العرب على العجم
مساوئ بني أمية _ حريق خزنة الأسكندرية _ تاريخ آداب اللغة العربية _ كتب المعاصرين في التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية – تاريخ الشعوب الإسلامية، لبروكلمان _ الإسلام السياسي والديني والثقافي، لحسن إبراهيم حسن
من مصادر التاريخ الإسلامي، لإسماعيل أحمد أدهم _ مقدمة في التاريخ الآخر نحو قراءة جديدة للرواية الإسلامية، لسليمان بشير _ تاريخ خلافة بني أمية، للدكتور نبيه عاقل
التاريخ السياسي للدولة العربية (عصر الخلفاء الأمويين، للدكتور عبد المنعم ماجد
تاريخ الدولة العربية في العصر الراشدي والأموي، لعبد الرزاق الأنباري
معاوية في الميزان، لعباس محمود العقاد
الفتنة الكبرى (عثمان) و (علي وبنوه)، لطه حسين _ مرآة الإسلام، لطه حسين _ الشيخان، لطه حسين _الوعد الحق، لطه حسين _ حديث الأربعاء لطه حسين _ قرطبة حاضرة الخلافة في الأندلس، للدكتور السيد عبد العزيز سالم
تاريخ العرب المطول، لفليب حتي – العرب تاريخ موجز، لفليب حتي
الحضارة العربية الإسلامية، للدكتور علي حسني الخربوطلي
غروب الخلافة الإسلامية للدكتور علي حسني الخربوطلي – الشرق الخالد للدكتور عبد الحميد زايد
حضارة مصر والشرق القديم، للدكاترة: إبراهيم رزقانة، محمد أنور شكري، عبد المنعم أبو بكر، حسني أحمد محمود، عبد النعيم محمد حسنين _من كتب الفرق الضالة: المناقب، لأبي سعيد عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني الكوفي المبتدع – أعيان الشيعة، لمحسن الأمين العاملي أسنى المطالب في نجاة أبي طالب _ كتب الحكايات والروايات والقصص: ملاحم ابن غنضب إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس، للإتليدي نوادر أبي النواس وما كان بينه وبين الخليفة هارون الرشيد _ ضياء الأنوار للبكري – رأس الغول للبكري- شر الدهر للبكري - كلندجة للبكري – حصن الدولاب للبكري – الحصون السبعة وصاحبها هضام بن الجحاف وحروب الإمام علي معه لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري وقعة الخندق وغزوة الأحزاب – سيرة البكري _ إسلام أبي ذر _ الروض الفائق في المواعظ والرقائق لأبي مدين شعيب بن عبد الله بن سعد الحريفيش _روض الرياحين في حكايات الصالحين لأبي السعادات عبد الله بن أسعد اليافعي – تنبيه الغافلين
(يُتْبَعُ)
(/)
بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي – بستان العارفين للسمرقندي – دقائق الأخبار في بيان فكر أهل الجنة وأحوال أهل النار للسمرقندي – قرة العيون ومفرح القلب المحزون للسمرقندي
نوادر القليوبي – كرامات الأولياء _ تنوير القلوب - الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة لأبي حامد الغزالي
الكبائر المكذوب على الإمام الذهبي – وسيلة المتعبدين لعمر الملا الموصلي – الفردوس لشهريار الديلمي
الديباج لأبي القاسم إسحاق بن إبراهيم الختلي – ذخائر العقبة في مناقب ذوي القربة للمحب الطبري – العروس لجعفر بن محمد بن محمد بن علي الحسيني أبو الفضيل – العلويات لمحمد بن محمد بن الأشعث الكوفي الديات لخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي – الأربعين في قضاء الحوائج لعبد الرحمن بن داود الواعظ – المسند لأبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز الأهوازي
جزء في البسملة لعثمان بن حسن بن علي بن الجميل الكلبي السبتي - مثالب ابن أبي بشر للحسن بن علي بن إبراهيم أبو علي الأهوازي – البيان في شرح عقود أهل الإيمان لأبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز الأهوازي _ كتب أبي عمر عثمان بن معبد بن عثمان
تصانيف لعبيد الله بن أحمد بن خرداذبة 0 الفوائد في الصلات والعوائد للشرجي اليمني
المجموعة المباركة – الدرر الحسان في البعث ونعيم الجنان المنسوب لجلال الدين السيوطي
ذكر الجنة والنار لعبد الرحيم بن أحمد القاضي – الجواهر في عقوبة أهل الكبائر للميلباري – من وصايا الرسول لطه عفيفي _ الدعاء المستجاب لحمد عبد الجواد
مفاتيح الفرج لترويح القلوب وتفريج الكروب
التحفة المرضية
حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم الأصفهاني
مؤلفات أبي القاسم عبد الرحمن ابن الحافظ الكبير أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده العبدي الأصفهاني
كتب ابن الجوزي الوعظية الشفاء للقاضي عياض اليحصبي
التاج الجامع للأصول للشيخ منصور علي ناصيف
العهدة النبوية للملة النصرانية _ العهدة العمرية للبطرك صوفروفينوس
وثيقة المدينة صحيفة الوصي _ الجفر - وصية النبي له _ نهج البلاغة
الأهوال والقيامة – معراج ابن عباس تنوير المقابس من تفسير ابن عباس
الرسالة المنسوبة إلى أبي بكر وعمر مع أبي عبيدة إلى علي
حرز أبي دجانة _ مسند أنس بن مالك البصري _
البطاقة – الجدول _ الهفت _ الصحيفة السجادية – المسند المنسوب لزيد بن علي بن الحسين بن علي _ تعبير الرؤيا و منتخب الكلام في تفسير الأحلام _ فتوح الشام _ الفقه الأكبر الفقه الأكبر المكذوب على الإمام محمد بن إدريس الشافعي _ مسند الربيع بن حبيب الإباضي _ رسالة الإمام أحمد الإصطخري أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي _
رسالة الصلاة _ الإمامة والسياسة _
كتاب ما يمتحن به السني من البدعي أو مسائل الامتحان للشيخ أبي الفرج المقدسي عبد الواحد بن محمد الأنصاري _ درة التنزيل وغرة التأويل الحكمة الدرية _مولد العروس
الغاية في الفقه – مختصر صحيح مسلم _– منار الهدى في الوقف والابتداء –
غيث النفع في القراءات السبع _ دعاء ختم القرآن _ النصيحة الذهبية
الكبائر _ الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان _ الاستعداد ليوم الميعاد
الرحمة في الطب والحكمة - أحكام تمني الموت _ الوصية المكذوبة المنسوبة للشيخ أحمد حامل مفاتيح حرم الرسول _ عقوبة تارك الصلاة _كتاب الأم للإمام محمد بن إدريس الشافعي _ تصانيف يحيى بن أبي طي حميد بن ظافر بن علي بن الحسين بن علي بن محمد ابن الحسن بن صالح بن علي بن سعيد بن أبي الخير الطائي أبو الفضل البخاري الحلبي!
منقول
المصدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85066
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 10:29]ـ
الأخ الفاضل:
جزاك الله خيرا على ما كتبت.
اعلم أخي أن هذه القائمة الكبيرة من المنهيات هي لأحد المحسوبين على المنهج الذي نتبعه والحمد لله.
وأنا أريد أن أستفسر أخي فقط عن بعض ما ورد في هذه القائمة الطويلة والتي عبَّرت في بعضها بالحرمة.
والكلام كما تفضلت منقول من كتاب لأحدهم.
فالقول بتحريم بعض الكتب هكذا فيه شيء من التعدي.
فبعض الكتب تباع لطلبة العلم وللباحثين.
والسلف ما كانوا يطلقون التحريم هكذا كما فعل من تنقل عنه.
ثم في المقال كتب لخيرة المؤلفين، فبأي معيار يمنع الطالب من قراءتها.
طبعا تعلم أخي أني لا أقصد كتب الشعوذة، وكتب الشركيات ....
ثم:
اسأل أخي من نقلت عنه هل أي سلطة خولت له منع هذه الكتب:
كتب الأدب عامة: العقد الفريد، لأحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي
كتب الجاحظ: الكامل في الأدب، للمبرد - نهاية الأرب في فنون الأدب، لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري _ مروج الذهب لعلي بن الحسين المسعودي
هكذا بإطلاق لا تقرأ كتب الجاحظ.
والكامل للمبرد؟.
ونهاية الأرب؟.
واسأله أخي عن:
حرمة قراءة هذه الكتب في المساجد والمجامع العامة ووضعها في مكتباتها
علما أنّ صاحب هذا الكلام من الذين يقولون بأن عمدة أقوالهم الكتاب والسنة، ويردون دائما على المتعصبة.
وهل هذه الكتب لا تقرأ:
أثر الحديث الشريف في اختلاف الفقهاء لمحمد عوامة
اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية لمحمد البوطي
كتيب لزوم اتباع مذاهب الأئمة حسماً للفوضى الدينية للشيخ محمد الحامد
كتاب الاجتهاد والمجتهدون بإشراف الشيخ أحمد البيانوني
قرأت هذه الكتب جميعها، والحمد لله على نعمته علي ...
ماذا في هذه الكتب حتى لا تقرأ؟
طبعا ننتظر الإجابة من صاحب هذا الكلام.
إتلاف كتب أهل البدع والضلالة
الشباب لا يعرفون من هم أهل البدع؟
وهذه هي التي جرَّأت كثيرا من الشباب على إتلاف كتب كثيرة أخذوها من المساجد، ومن المكتبات العامة، وقالوا بعدها: لا كرامة لأنها لأهل البدع.
هذا وإن المقام لا يسع لبعض الكتب الأخرى
و إعلم أخي أني لا أقصدك، ولكني أقصد صاحب هذا الكلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 04:29]ـ
أنا أضم صوتي إلى صوت الأخ سفينة, ونحن في انتظار الإجابة؟
وخصوصا أني أزيد على ما قاله أخي الفاضل بأنّي لاحظت أنّ بعض الكتب المذكورة في مسائل فقهية اجتهادية؟!
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 04:48]ـ
الأخ الفاضل:
جزاك الله خيرا على ما كتبت.
اعلم أخي أن هذه القائمة الكبيرة من المنهيات هي لأحد المحسوبين على المنهج الذي نتبعه والحمد لله.
وأنا أريد أن أستفسر أخي فقط عن بعض ما ورد في هذه القائمة الطويلة والتي عبَّرت في بعضها بالحرمة.
والكلام كما تفضلت منقول من كتاب لأحدهم.
فالقول بتحريم بعض الكتب هكذا فيه شيء من التعدي.
فبعض الكتب تباع لطلبة العلم وللباحثين.
والسلف ما كانوا يطلقون التحريم هكذا كما فعل من تنقل عنه.
ثم في المقال كتب لخيرة المؤلفين، فبأي معيار يمنع الطالب من قراءتها.
طبعا تعلم أخي أني لا أقصد كتب الشعوذة، وكتب الشركيات ....
ثم:
اسأل أخي من نقلت عنه هل أي سلطة خولت له منع هذه الكتب:
هكذا بإطلاق لا تقرأ كتب الجاحظ.
والكامل للمبرد؟.
ونهاية الأرب؟.
واسأله أخي عن:
علما أنّ صاحب هذا الكلام من الذين يقولون بأن عمدة أقوالهم الكتاب والسنة، ويردون دائما على المتعصبة.
وهل هذه الكتب لا تقرأ:
قرأت هذه الكتب جميعها، والحمد لله على نعمته علي ...
ماذا في هذه الكتب حتى لا تقرأ؟
طبعا ننتظر الإجابة من صاحب هذا الكلام.
الشباب لا يعرفون من هم أهل البدع؟
وهذه هي التي جرَّأت كثيرا من الشباب على إتلاف كتب كثيرة أخذوها من المساجد، ومن المكتبات العامة، وقالوا بعدها: لا كرامة لأنها لأهل البدع.
هذا وإن المقام لا يسع لبعض الكتب الأخرى
و إعلم أخي أني لا أقصدك، ولكني أقصد صاحب هذا الكلام.
اعلم اخى انك لاتقصدنى
بل لأبد ان يسع المقام لنا ولأخوتنا فى المنتدى لتنقيح الكتب
علماً ان الأخواة في ملتقى الأثر لم يردو على كاتب الموضوع
الأصلى اما انا اخى ابيع كتب وخبرتى قليلة وحببت اضع الموضوع
للطلبة للاستفادة
وننتظر بقية الأخواة لتعم الفائدة
والله اعلم
الاخ الفاضل سفينة اصحراء
جزاك الله خيراً
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 05:00]ـ
أنا أضم صوتي إلى صوت الأخ سفينة, ونحن في انتظار الإجابة؟
وخصوصا أني أزيد على ما قاله أخي الفاضل بأنّي لاحظت أنّ بعض الكتب المذكورة في مسائل فقهية اجتهادية؟!
اخى الفاضل أبو المظفر الشافعى
دون ملاحظتك يااخى لكى يتسع دائراة النقاش مع بقية الأخواة فى المنتدى
والأخواة المشرفين اذا وجد كتاب مكذوب عليه وسليم ممكن تضعو عليه لون اخضر
مميز لكى نعرفه من الكتب التى يحرم بيعه!
وجزاكم الله خيراً
ـ[طالب العربية]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 05:04]ـ
اخي الفاضل جزاك الله خيرا
ولكن ماذا تركت من الكتب والمراجع المهمة في حياة الكثير من طلاب العلم فهناك الكثير من الكتب ما الغاية من تحريم قراءتها ككتب الأدب وغيرها نعم توجد مجموعة من الكتب يحرم قراءتها ولكن ليس كل الكتب فهذا إجحاف بحق مؤلفيها وقارئيها بأي حق تمنع قراءة بعض من هذه الكتب.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أرجو ممن يقرأ هذه القائمة أن يتأكد أكثر ولا يغتر بها ......
أخي الفاضل أنا لا أقصدك بل أقصد كاتب هذه القائمة
والله المستعان
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل
حبذا لو نضع النقاط على الحروف ...
وإني أحب أن أشارك إخواني سفينة الصحراء والأخ العزيز أبو المظفر الشافعي.
الكلام إخواني ليس للأخ أبو سلوى ...
ولا لصحاب الموضوع الذي نقل عنه ...
وإنما هو كلام أورده الشيخ مشهور في كتابه "كتب حذر منها العلماء"
لذلك قال عنه صاحب الموضوع ابتداء بأنه تحجر ...
والحقيقة أن الأخ سفينة الصحراء قد نقل عناوين لا تصلح أن يحذر منها
على العموم جزاك الله خيرا صاحب الموضوع ... ففيه دلالة على أنك تبحث عن السلامة في دينك خاصة وأنك تبيع كتب.
وفقك الله لما تحبه وترضاه.
وتقبل أخي تعليقات إخوانك، فإن لم يكن فيها خير، فإنك على الأقل تتعلم كيف يفكر مخالفكم.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:32]ـ
اعتقد ان الممنوعات تحوي العديد من المبالغات.
والممنوع يختلف من شخص لاخر.
والاصل ان للانسان عقل يحكم به على ما يقرأ
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:51]ـ
السلام عليكم اخواني
هناك ضابط لهذا الامر
فانا بفضل الله كتبي ومن طلاب العلم
ومع قراءتي المتوضعة ومجالسة اهل الفضل ممن هم على المحجة البيضاء
استشفيت في هذا الامر انا قراءة التاصيل غير قراءة التثقيف
فلكل علم اصول فيجب ان يكون المنبع صافي في التاصيل
في دراسة كل علم
وبعد الرسوخ ياتي التخصص او الموسوعية
وهنا يتفتح الذهن ويصعب الميل مع كل مخالف للثوابت
التي بنيت في اول الطلب
وهذه ميزت من وفقه الله لاتباع السنة
والدراسة على يد العلماء الربانين اهل السنة والجماعة
وبالنسبة لباب البيع و الشراء
فهذا كما قال اخي محمد عبده المهم من الذي سيقراء (الشخص)
هذا والله اعلى واعلم
ولا تبخلو علينا بالنصح والبيان
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 01:10]ـ
أظن إخواني أن مسألة المنع مطلقا ليست من حق أحد، ولا وصاية في الإسلام.
وإن الشاب الذي يقيد نفسه بهذا المنهج يُقزّم عقله، ويصبح يرى للأمور من زاوية واحدةى
وفي النقاش بعدها يجد نفسه لا يحسن إلا التهويل والإقصاء.
بقيت مسألة أن العامي صحيح لا يصلح قراءة بعض الأمور، ولكن ليس لأحد أن يعبر عن ذلك بالحرمة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[هديل عماد]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:00]ـ
شكرا للاخ ابو سلوى على هذا الايضاح -واقول فقط حسبي الله ونعم الوكيل على مايدعون -ماتظن بقوم لايعترفون ايضا بكتاب الله العظيم وسنة نبيه الكريم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 04:22]ـ
تُرى هل ستكون كتب المرجئة " الإرجائية " من الكتب التي سيوصَى بحرقها لأنها من الكتب التي " حذَّر منها العلماء "؟!!!
ـ[فياض علي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 09:21]ـ
الحكمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق الناس بها.
والحكم على الشيء فرع عن تصوره ...
وإن كنت ناقلا فالصحة، أو مدعيا فالدليل.
والإنصاف من الإيمان.
والتعميم ذميم.(/)
البحث عن كتب في الاعلام و الاتصال الاسلامي
ـ[أبووليد وليد]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 02:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام زوار موقع الألوكة
أبحث عن كتب تتعلق بشعبة الاعلام والاتصال يعني في مجالات الاعلام الاسلامي أو كتب في تاريخ الدعوة، فارجو من الاخوة من لديه كتاب أن يرفعه لنا على هذه الصفحة أو اذا كان لديه عنوان لموقع أن يدلنا عليه، وكذلك اذا وجدت رسائل ماجستير أو دكتراه.
والله لا يضيع أجر المحسنين، ودمتم في خدمة العلم وأهله.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 10:47]ـ
للرفع
فلعل من يتعطف علينا بهذه الإجابة ويظفر بالثواب من رب العالمين(/)
هل مكتبة سعيد رأفت مازالت تعمل؟
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 06:07]ـ
واذا كانت لاتعمل فأين أجد مطبوعاتها
وأى المكتبات فى مصر تبيع كتب قديمة؟
انتظر الرد وجزاكم الله خيرا(/)
نظرات في تحقيق محمد خير رمضان لكتاب "اصطناع المعروف" لابن أبي الدنيا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 08:40]ـ
(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
ففي البداية وقبل الخوض في هذا الموضوع أريد أن أؤكد صعوبته لأمور عدة، وأهمها رداءة النسخة الخطية الوحيدة التي قوبل عليها النص المحقق من اصطناع المعروف، ولعل رداءة المصورة التي عند الشيخ محمد خير هي السبب الأساس في ذلك، والمصورة التي أنقل عنها واضحة وجيدة في بعض المواضع، غير ما أكلته الرطوبة، وسأنقل عنها فيما بعد نصًّا ليس باليسير، سأتركه في موضعه إن شاء الله.
وسأبدأ في هذه النظرات حسب الطاقة والوسع، وآمل أن يعينني الله تعالى في ذلك وأن يخلص لي النية له في ذلك، وهو حسبي وكفى:
[[1]] في المطبوع (ص: 19 - 20، رقم: 3): "حدثنا عبد الله قال حدثنا [ ... ] (4) محمد بن يحيى بن أبي حاتم الأزدي ثنا محمد بن عمر الأسلمي عن إسحاق بن محمد بن أبي حرملة عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل المعروف يقي مصارع السوء".
وقد كُتِب في الحاشية (4): "كلمة غير واضحة في الأصل. ومحمد بن يحيى المذكور يروي عنه ابن أبي الدنيا". انتهى
وبتأمل المخطوط نلحظ ملحظين:
الأول: أن العبارة واضحة ومقروءة: (حدثنا عبد الله قال حدثني محمد بن يحيى) هكذا.
والآخر: تحرف في المطبوع (حدثني) إلى (حدثنا).
وهذه صورة النص من المخطوط (213/ظ):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 52&stc=1&d=1255972713
[[2]] في المطبوع (ص: 20، رقم:4): "حدثنا عبد الله حدثني أبو همام حدثني أبو يحيى الثقفي عن الحارث النميري عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب إليهم المعروف وحبب إليهم فعاله ووجه طلاب المعروف إليهم ويسر عليهم إعطاءه كما يسر الغيث إلى الأرض الجدبة ليحييها ويحيي بها أهلها وإن الله جل ذكره جعل للمعروف أعداء من خلقه بغض إليهم المعروف وبغض إليهم فعاله وحظر عليهم إعطاءه كما يحظر الغيث عن الأرض الجدبة ليهلكها ويهلك بها أهلها وما يعفو أكثر".
وبالمقارنة بين النص والمطبوع والمخطوط نلحظ:
أ- أن عبارة المطبوع: (وبغض إليهم فعاله وحظر عليهم إعطاءه كما يحظر الغيث عن الأرض الجدبة) = قد سقط منها: (وحظر على طلاب المعروف الطلب إليهم)؛ فالنص الذي في المخطوط: (وبغض إليهم فعاله [وحظر على طلاب المعروف الطلب إليهم] وحظر عليهم إعطاءه كما حظر الغيث على الأرض الجدبة). فسقط ما بين الحاصرتين من المطبوع! ثم:
ب- إن كلمة (عن) في العبارة السابقة في المطبوع: (كما حظر الغيث عن الأرض الجدبة) من الحاشية وعليها (صـ)، وفي صلب المخطوط: (على). وقد أصلحت في المطبوع دون إشارة، وعلامة (صـ) يضعها الناسخ أو المقابِل للمراجعة واحتمال صوابها، فإن وجد أنها الصواب أكملها بحاء صغيرة فتصير: (صح)، لكن لعل ذلك لم يتبين له فأبقاها على ما هي عليه، والمعروف تعدي (حظر) بحرف الجر (على)، كما في القاموس والتاج واللسان وغيرها.
وهذه صورة النص من المخطوط (213/ظ):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 53&stc=1&d=1255972703
[[3]] في المطبوع (ص: 20 - 21): حدثنا [عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن حسان السمتي حدثنا أبو عثمان عبد الله بن زيد الكلبي ذكر] الأوزاعي عن عبدة [بن أبي لبابة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله] (4) تعالى قوما يختصهم بالنعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم.
وجاء في الحاشية رقم (4): "ما بين المعقوفتين في السند حتى هنا ممحو في الأصل، والمثبت من "قضاء الحوائج" للمؤلف وورد في المطبوع منه (السميتي) بدل (السمتي)، و (عبد) بدل (عبدة) ".
وبالمقارنة بين النص والمطبوع والمخطوط نلحظ:
أ -أن النص الذي في المخطوط: "حدثنا عبد الله ثنا محمد بن حسان السمتي ثنا أبو عثمان عبد الله بن زيد الكلبي حدثني الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله".
(يُتْبَعُ)
(/)
فأُقْحِمت في المطبوع: (بن محمد) بعد (عبد الله)، وقد نُقِلت من كتاب "قضاء الحوائج" كما أشير في الحاشية، وبتأمل دقيق للمخطوط يمكن ظهور أصول الكلمات المنقولة عن الكتاب الآخر، فيثبت منها ما قارب رسم المخطوط دون الزيادة عليه.
ثم قوله في المطبوع (ذكر للأوزاعي)، وفي المخطوط: (حدثني للأوزاعي) كذا يمكن قراءتها، ولو قُرِئت: (الأوزاعي) فعلى تحفُّظ، وهو الأشبه بالسياق.
ب- قوله: (ما بذلوها).
جاء في هامش المطبوع: (من نسخة أخرى كما في هامش المخطوطة، وهو كذلك في "قضاء الحوائج").انتهى
وفي هامش المخطوط: (في خـ الآملي: ما بذلوها).
وستأتي واضحة في الصفحة اللاحقة في موضع آخر: (نسخة الآملي). قلت: ولم أعرفه.
ورسمها في الأصل: (الاملى)، ويمكن أن تقرأها على الكتابة الحديثة: (الآملي)، أو (الإملاء) مع تخفيف الهمز، والأخير قد يستبعد بمراجعة رسم الناسخ المطَّرد لعلامة الهمزة النهائية، فلو كانت عنده (الإملاء) لرسمها هكذا (الإملآ)، والله أعلم.
وهذه صورة النص من المخطوط (213/ظ- 214/و):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 54&stc=1&d=1255972716
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 55&stc=1&d=1255972737
[[4]] في المطبوع (ص: 21 - 22 رقم 6): حدثنا عبد الله حدثني عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا عمرو بن هاشم الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم باصطناع المعروف فإنه يقي مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فإنها تطفئ غضب الله عز وجل.
ولم يشر إلى شيء مما وقع في حواشي النسخة!
فقوله في المطبوع: (عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال) ثم علم الناسخ بعلامة إلحاق بعد (وسلم) وكتب بموازاتها في حاشية المخطوط (214/و): (قال) وصحح عليها بعلامة (صح). ثم كتب باتجاه أعلى الصفحة أن في نسخة: (رسول الله صلى الله عليه وسلم).
وقوله في المطبوع: (يقي) كتب بموازاتها في حاشية المخطوط: (يمنع) وعليها كلمة لم تتبين لي.
وقوله في المطبوع: غضب (الله). كتب بموازاتها في حاشية المخطوط: (الرب).
يعني: في نسخة (الرب) بدل لفظ الجلالة (الله).
وهذه صورة النص من المخطوط (214/و):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 70&d=1255985963
[[5]] في المطبوع (ص: 24 - 25 رقم 11): حدثنا عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد بن واسع عن محمد بن المنكدر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله قال من نفس عن أخيه المسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كرب الدنيا والآخرة ومن ستر أخاه المسلم ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان في عون أخيه.
فقوله: (نفس الله عنه كرب الدنيا والآخرة) في صلب المخطوط: (نفس الله عنه كرب الدنيا والآخرة) ثم ألحق بعد (عنه) وكتب في الحاشية: (كربة من) وعليها علامة (صح)، فيكون صواب العبارة: (نفس الله عنه كربة من كرب الدنيا والآخرة).
وقوله: (والله في عون العبد ما كان في عون أخيه) في صلب المخطوط: (والآخرة والله في عون العبد ما كان في عون أخيه) ثم ألحق بعد (كان) وكتب في الحاشية: (العبد) وعليها علامة (صح)، فتكون العبارة: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه).
وهذه صورة النص من المخطوط (214/و):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 71&stc=1&d=1255986023
[[6]] في المطبوع (ص:25 رقم 12): حدثنا عبد الله قال حدثنا أبو عبد الرحمن القرشي حدثنا أبو نعيم حدثنا صدقة عن فرقد السبخي حدثنا إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة إلى غني أو فقير فهو صدقة.
فقوله: (كل معروف صدقة، إلى غني أو فقير فهو صدقة) كذا بالمطبوع، وفي المخطوط: (كل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة).
وهذه صورة النص من المخطوط (214/و):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 72&stc=1&d=1255986110
[[7]] في المطبوع (ص: 26 رقم 13): حدثنا بشار بن موسى أخبرنا أبو عوانة عن عاصم عن أبي [وائل عن عبد الله قال] (4) كل معروف صدقة.
وفي حاشية المطبوع (4): ما بين المعقوفين، من قضاء الحوائج لم يظهر في الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وهو واضح في المصورة التي معي (214/و):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 73&d=1255986132
[[8]] في المطبوع (ص: 26 رقم 14): حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير فهو صدقة.
فقوله في المطبوع: (حدثنا أحمد بن منيع)، تجده في المخطوط: (حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن منيع). فسقط قوله: (عبد الله ثنا) من المطبوع! وذلك لأنه نُقِل من "قضاء الحوائج" وقد علق الشيخ محمد في الحاشية بقوله: قلت: نقلت هذا الحديث بسنده من كتاب قضاء الحوائج للمؤلف، إذ لم يظهر في الأصل منه سوى كلمات باهتات، هن: (حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبد ... النبي صلى الله عليه وسلم ... أو فقير فهو ... ).
وهذه صورة النص من المخطوط (214/و):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 74&stc=1&d=1255987193
[[9]] في المطبوع (ص: 28 - 29 رقم16): حدثنا عبد الله قال حدثني علي بن يزيد بن عيسى قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء أخبرنا هشام وسعيد عن قتادة عن الحسن عن أبي موسى أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن المعروف والمنكر خليقان ينصبان للناس يوم القيامة فأما المعروف فيبشر أهله ويعدهم الخير وأما المنكر فيقول لأصحابه إليكم وما يستطيعون له إلا لزوما.
فقوله في المطبوع (خليقان)، وفي المخطوط تقرأها على تحفظ: (خليقتان)، وقد رودت في بعض المصادر: (لخليقتان).
وهذه صورة النص من المخطوط (214/ظ):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 76&stc=1&d=1255987446
والصفحة (214/ظ) ضربت الرطوبة الثلث الأعلى والثلث الأسفل منها، كما هو مشاهد هنا، فالعذر مُلْتَمَس!
[[10]] في المطبوع (ص: 29 - 30 رقم 18): حدثنا عبد الله قال حدثني أبي وإبراهيم بن عبد الله قالا حدثنا هشيم عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة.
فقوله: (قالا حدثنا) في المخطوط: (قالا أبنا)، وهي اختزال من (أخبرنا).
وقوله: (بالله مداراة الناس) لم تتضح في الأصل، وذهبت بالكلمات الرطوبة أي مذهب!
ثم ذكر المحقق في الحاشية: (ورواه المؤلف في مداراة الناس رقم (2). وفي قضاء الحوائج رقم (17) بزيادة: "وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة". هكذا في المطبوع. ورواه في العقل وفضله رقم (29)).
وما ذكره من أمر الزيادة قد نُصَّ عليها في حاشية المخطوط؛ وفيها: في نسخة الآملي: (وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة). ثم علم عليها بعلامة (صح)، وهي تعني أنها صحيحة في النسخة المذكورة، ويفهم من ذلك أنها ليست في رواية الأصل هنا.
وهذا هو النص من المخطوط (214/ظ):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 77&stc=1&d=1255987446
( يتبع ... إن شاء الله).
/// تنبيه: هذه النظرات للمدارسة، فمن كان عنده فَضْل علم بشيء غير ما ذكرتُ هنا فليتفضل، ولا يستنكف عن ذلك، فما قصدنا غير البحث والمدارسة ..
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 09:17]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الله
جهد مشكور! بارك الله فيك!
ولكن قولكم:
والآخر: تحرف في المطبوع (حدثنا) إلى (حدثني). http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 52&stc=1&d=1255972713
الظاهر أن مرادكم العكس؛ فإن في المخطوط: ((حدثني)) وفي المطبوع: ((حدثنا))، فـ ((حدثني)) هي التي تحرفت إلى ((حدثنا)).
واسمح لي أن أضيف شيئا في هذا الموضع:
يظهر في المخطوط: ((ثنا محمد بن عمر الأسلمي))، وفي المطبوع- كما ذكرتم-: ((حدثنا ... )) إلخ.
فـ ((حدثنا)) في المخطوط مختصرة ((ثنا))، وأنا أقلد من يذهب إلى الالتزام بما في المخطوط في مثل هذا؛ كاملا كان أو مختصرًا.
وقد ذهب بعض المحققين إلى كتابة المختصرات كاملة، فلعلكما- فضيلتكم، وفضيلة المحقق- تذهبان هذا المذهب.
ولا علم لي إن كان قال بهذا أحد من المتقدمين أو لا، والذي أعرفه أنه ذهب بعض المحدثين إلى قراءة المختصرات كاملة وكتابتها كما هي. فأرجو الإفادة، بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 09:54]ـ
حياك الله أخي القرطاجني.
/// الأمر كما ذكرتَ فضيلتك في نقل التحريف، وما حصل سبق قلم.
/// أما بالنسبة لما ذكرت من ترك اختزال صيغة الرواية، فأنا على ما ذهبتَ إليه من الإبقاء عليها (ابتسامة).
/// ولن أشير إلى ذلك في هذه "النظرات" إلا فيما يشبه الموضع السابق الذكر الذي تحرف فيه (حدثني) إلى (حدثنا).
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 12:35]ـ
/// أما عن قولي: (الآملي) فآمل ألا يكون قد تطرق إليّ التصحيف أو التحريف فيها، فهكذا قرأتها، ومن له وجهة أخرى في قراءة فليسعفنا مأجورًا .. (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 01:43]ـ
(2)
[[11]] في المطبوع (ص: 31 رقم 19): (وصانعت على المعروف عنكم عبادي).
وفي المخطوط (214/ظ): (وصانعت أهل المعروف عنكم عبادي)! وصورته:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 79&stc=1&d=1256034799
[[12]] في المطبوع (ص: 32 رقم 20): (فيقول اللهم إن هذا اصطنع إلى في الدنيا معروفا فيقال له خذ بيده فأدخله الجنة [برحمة الله] (1).
ثم كتب في نهاية الهامش (1): (والكلمتان الأخيرتان في الحديث لم تظهر في المخطوطة، أثبتهما من المصادر السابقة).
وكان قد ذكر قضاء الحوائج للمصنف، وغيره ..
وبتأمل المخطوط نجد أن الكلمتين بعد قوله: (فأدخله الجنة) هما: o دائرة نهاية الحديث وفي وسطها نقطة، وبعدها (حدثنا) بداية حديث آخر، فتكون ( o حدثنا).
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 80&stc=1&d=1256034815
[[13]] تابع لما قبله؛ في المطبوع (رقم 21): "حدثني ................. (2) ".
وإثر ذلك (ص: 32 - 33 رقم 22): " .. . عثمان .. . حدثني يوسف .. . جعفر بن .. . جعفر بن محمد (3) عن أبيه (4) قال اجتمع بباب النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب فأقبل على علي فقال يا أبا الحسن ألا تصف المعروف قال بلى المعروف أكبر الكنوز .. . فلا يزهدنك منه كفر من كفره فقد يحمدك عليه من لم ينتفع منه بشيء وقد يشكرك المسلم .. . ما جحد الكفور وقال جعفر المعروف .. .. وقال العباس المعروف .. . إلا بثلاث تعجيله وكتمانه وتصغيره فإذا صغرته عظمته وإذا عجلته هنأته وإذا كتمته استتمته فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت .. . ففيم كنتم فأخبروه فقال كلكم قد أحسن .. . أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة".
كذا في المطبوع!
وفي هامش رقم (2): في آخر الورقة 215/أ من ترقيم المجموع مقدار سبعة أسطر ممحو نتجية الرطوبة.
قلت: 215/أ = 214/ظ، وسأعتمد ترقيمي في ذلك! ولا مشاحة في كونه أخذها باللوحات وأخذتها بصفحات المخطوط.
وفي هامش رقم (3): لم تظهر أسماء في السند بسبب الرطوبة التي أصابت المخطوط، ولعل المقصود هنا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بالصادق، صدوق فقيه. تحرير التقريب (950).
وفي هامش رقم (4): الكلمة غير واضحة تماما، ووالد جعفر هو محمد الباقر بن الحسين ... ثقة فاضل المصدر السابق (6151).
وبتأمل ما ظهر من المخطوط يمكننا قراءة ما يلي:
- حدثنا عبد الله؛ قال: حدثني عبد الله بن أبي بدر، ثنا أسباط، ثنا عُبيد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أول أهل الجنة دخولا لأصحاب (*) المعروف)).
- حدثنا عبد الله، ثنا داود بن عمرو الضبي، ثنا خالد بن عبد الله الطحان، عن حسين بن قيس، عن عكرمة قال: يبعث إبليس أشدَّ أصحابه إلى الذين يصنعون (**) المعروف.
- حدثنا عبد الله؛ قال: حدثني أبو بكر العُمَري أحمد بن محمد بن أبي بكر [من ولد عمر] ( ... ) بن الخطاب، حدثني عبد الله بن محمد الأزرقي حليف عثمان بن عفان، حدثني يوسف مولى جعفر بن محمد (****)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: اجتمع بباب النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب، فأقبل (*****) على علي؛ فقال: يا أبا الحسن ألا تصف المعروف؟
قال: بلى؛ المعروف أكبر الكنوز وأفضل الذخائر فلا يمنعك منه مَن كفَره، فقد يحمدك عليه من لم ينتفع منه بشيء، وقد يشكرك لشكر الشاكر ما حجد الكفورُ الحاجدُ.
وقال جعفر: المعروف تعجيله على أهله.
وقال العباس: المعروف أزين حلية (******)، وأفضل الذخائر، ولا يكمل إلا بخصال ثلاث: تعجيله، وكتمانه، وتصغيره؛ وإذا صغرته عظمته، وإذا عجلته هنأته، وإذا كتمته استتممته.
فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: ((كلكم قد أحسن صفة المعروف، وهو المعروف عند اسمه وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة)).
ــــــــــــــــــــــ
(*) (لأصحاب) هكذا قرأتها، وربما تقرأها غير ذلك، ومن رأى لها قراءة غيرها فليتفضل.
(**) (يصنعون) هكذا قرأتها، وقد نال الرطوبة من آخرها جدًّا.
( ... ) نالت الرطوبة منها، ويمكن قراءتها على ما قرأتها به.
(****) في الأصل بعدها: (عون) ثم ضرب عليها.
(*****) علَّم عليها بعلامة إلحاق وكتب في الحاشية (العباس) وكتب فوقها (صـ) ولم يكملها، وقد قدمتُ نحو ذلك ومعناه.
(******) في حاشية المخطوط وصحح عليها: في نسخة الآملي: المعروف أزين حلية وأحسن [لعلها: أحدوثة] ولكل شيء ثمرة وثمرة المعروف تعجيلـ[ـه].
وهذه صورة النصوص السابقة من المخطوط (214/ظ-215/و):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 80&stc=1&d=1256034815
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=38 81&stc=1&d=1256035213
( يتبع ... إن شاء الله).
/// تنبيه: هذه النظرات للمدارسة، فمن كان عنده فَضْل علم بشيء غير ما ذكرتُ هنا فليتفضل، ولا يستنكف عن ذلك، فما قصدنا غير البحث والمدارسة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 03:31]ـ
وقد ذهب بعض المحققين إلى كتابة المختصرات كاملة، فلعلكما- فضيلتكم، وفضيلة المحقق- تذهبان هذا المذهب.
ولا علم لي إن كان قال بهذا أحد من المتقدمين أو لا، والذي أعرفه أنه ذهب بعض المحدثين إلى قراءة المختصرات كاملة وكتابتها كما هي. فأرجو الإفادة، بارك الله فيكم.
قال العراقي في شرح ألفيته: جَرتْ عادةُ أهلِ الحديثِ باختصارِ بعضِ ألفاظِ الأَداءِ في الخطِّ دونَ النُّطْقِ. انتهى
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 09:00]ـ
جزاك الله خيرا
تعليقات وتصويبات موفقة، وغريب أن يكون لدى المحقق النسخة نفسها ويقول عن شيء واضح: إنه غير واضح.
وإضافته ((برحمة الله)) لعله يقصد بكونها لم تظهر في المخطوط: أنها ساقطة منه. وهو اصطلاح غير معروف، على كل، ومثل هذا لا يعد من السقط، ولا يجوز له إضافته إلا بدليل قوي. وحتى مع الدليل: فالأولى وضع ذلك في الحاشية.
أما قولكم:
قال العراقي في شرح ألفيته: جَرتْ عادةُ أهلِ الحديثِ باختصارِ بعضِ ألفاظِ الأَداءِ في الخطِّ دونَ النُّطْقِ. انتهى
فهذا ما قصدته بقولي: ((والذي أعرفه أنه ذهب بعض المحدثين إلى قراءة المختصرات كاملة وكتابتها كما هي)).
أي: كتابتها مختصرة كما هي ولكن عند القراءة (النطق) تقرأكاملة أي غير مختصرة.
وسؤالي كان عن صورة أخرى:
أن أنقل من كتاب فيه هذه المختصرات، فأتصرف فيها وأكتبها أنا كاملة، وتخصيص السؤال عن التحقيق: هل يغير المحقق المختصرات ويحيلها إلى ألفاظها الأصلية، وقد ذهب إلى ذلك- فيما أعلم- د. صلاح الدين المنجد في ((قواعد تحقيق المخطوطات))!
فهل قال بذلك- أو فعل- أحد من المتقدمين الذين سبقوا العصر الحديث بتطبيق قواعد التحقيق؛ كابن حجر وغيره، من أصحاب الشروح التي تظهر فيها بجلاء قضية تحقيق النصوص والمقابلة بين النسخ وتوجيه ما يخالف الجادة والتنبيه على ما في الأصل ... إلخ، حتى قال الدكتور شوقي ضيف: إنهم «لم يبقوا لنا ولا للمستشرقين شيئا مما يمكن أن يضاف بوضوح في عالم تحقيق النصوص»، وهل قال بذلك- أو فعل- أحد من المعاصرين غير المنجد؟
وبوركتم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 11:17]ـ
/// بارك الله فيكم؛ ما نقلته عن العراقي إنما كان لتأييد مقالتكم السابقة.
/// وأما عن تصرف المحققين بذكرها كاملة؛ فظاهر كلام القاضي عياض في "الإلماع" أن لا.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 11:31]ـ
وغريب أن يكون لدى المحقق النسخة نفسها ويقول عن شيء واضح: إنه غير واضح.
/// في البداية تصورتُّ ما نظرتَ إليه، وبعد الرجوع إلى نماذج المخطوط الذي اتخذه أصلا فوجئت أن الأصل واحد! وهذا ما شدني إلى كتابة هذه السطور هنا، فالسبب في ذلك كله هو (المصورات) ورداءة التصوير، فربما كان التصوير ورقيًّا أو صوِّر من تصوير، فازداد الطمس إلى ما هو مشاهَد.
/// ولا ريب أن الأصل المخطوط فيه عيوب كثيرة، وأجلها (الرطوبة) وقد ذهبت ببعض صفحات الكتاب، ومع ذلك تستطيع أن تخوض خضم هذا الكتاب وتقرأ ما فيه أو ما لم يستظهره المحقق، وقد تقرأ ما استظهره على تحفظ، وقد وقد ..
/// ولي مع هذا الكتاب خاصة قصة سأذكرها في نهاية هذه النظرات حتى لا أقطع سَلك هذا النظرات، فلأنْ أجعل القارئ مستفيدًا خير لي من أجعله مستفكهًا مستملحًا!!
/// أسأل الله أن يبارك لنا ولكم في أوقاتكم وجهودكم ..
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 11:35]ـ
بارك الله لكم أخي الكريم ونفع بكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 04:32]ـ
(3)
/// ملحظ: تركت ما كتب على أول الكتاب من بيانات وسماعات سأعود إليها بعد الانتهاء من النظرات؛ إذ نبهني عليها بعض الأفاضل؛ فالفضل بعد الله لهم، وبالله العون نكمل ما سبق أن بدأناه:
[[14]] في المطبوع (ص: 34 رقم 23): (وما رأيت رجلا قط [سبق] مني إليه سوء إلا أظلم ما بيني وبينه).
وكتب في حاشية أن قوله: (سبق): لم يظهر في المتن.
وأقول: فمن أين استُدِركت؟
وفي المخطوط (215/و): (وما رأيت رجلا قط فَرَط مني إليه سوءا إلا أظلم ما بيني وبينه):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=39 99&stc=1&d=1257770716
والفرط ألصق بالسياق من السبق، فالسبق بالخير ألصق!
(يُتْبَعُ)
(/)
[[15]] في المطبوع (ص: 34 رقم 24): (أخبرنا سلام بن مسكين).
وفي المخطوط: (أخبرني سلام بن مسكين).
[[16]] في المطبوع (ص: 35 - 36 رقم 25): حدثنا عبد الله حدثني علي بن مسلم حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا المنكدر بن محمد [بن المنكدر] عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة ومن المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق [وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك]).
ولم يذكر في الحاشية بعد [بن المنكدر] من أين أضافها؟ لكن يبدو أنه أضافها من المصادر!
وهي ثابتة في الأصل المخطوط!
أما قوله في المطبوع: ([وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك])
وكتب في نهاية الحاشية: وقد ظهرت الجملة الأخيرة من الحديث في حروف باهتة وكلمات مطموسة، وأثبتها من المصادر السابقة.
وبالنظر إلى المخطوط نجد:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 00&stc=1&d=1257770716
وأعلى كلمة (حدثنا) في بداية الخبر بخط دقيق: (مؤخر). وهي إشارة إلى تقديم الحديث التالي، وحيث لم تظهر في مصورة المحقق، فلا بد بعد ظهورها أن تؤخر.
وكذلك أعلى كلمة (حدثني) أول الخبر التالي: (مقدم) بخط دقيق، فلا بد من تقديمه على الخبر السالف.
[[17]] في المطبوع (ص: 36) بعد الحديث السابق:
( .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. التسع)
ثم كتب في الحاشية: به مقدار سبعة أسطر مطموسة.
وهذه الأسطر في مصورتي:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 01&stc=1&d=1257770716
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 02&stc=1&d=1257770716
- وحدثني محمد بن عثمان العجلي ثنا خالد بن مخلد عن عبد الملك بن حسن الحارثي قال: سمعت سهم بن المعتمر يحدث عن الهجيمي أنه قدم المدينة فلقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فوافقه وإذا هو مؤتزر بإزار قطن قد انتثرت حاشيته فقال: عليك السلام يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك السلام تحية الموتى. قال: أوصني. قال: لا تحقرن من المعروف شيئا أن تأتيه ولو أن تهب صلة الحبل ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن تلقى أخاك المسلم ووجهك بسط إليه ولو أن تؤنس الوحشات بنفسك ولو أن تهب الشسع.
[[18]] في المطبوع (ص: 37 رقم 26) حدثنا عبد الله حدثني أحمد بن ... يزيد بن هارون أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [إن من الصدقة] أن تسلم على الناس وأنت طليق الوجه.
وذكر في الحاشية: ما بين المعقوفين مطموس في الأصل، وقد أثبته من مصدرين للحديث.
وفي المخطوط (215/ظ): حدثنا عبد الله حدثني أحمد بن منصور بن الجعد قال أبنا يزيد بن هارون أبنا سعيد عن قتادة عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من الصدقة أن تسلم على الناس وأنت طليق الوجه.
قوله: (أحمد بن منصور بن الجعد) كتبت في الأصل: (أحمد بن الجعد) ثم ألحق الناسخ بعد كلمة (بن) في الحاشية (منصور بن) وصححها؛ ولم أقف عليه.
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 03&stc=1&d=1257770716
[[19]] في المطبوع (ص: 38 رقم 27): حدثنا عبد الله حدثني القاسم بن هاشم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن حماد .. . حميد عن محمد بن المنكدر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الوجه الطليق ويبغض الوجه .. . .
وكتب في الحاشية:
هذا ما قدرت على قراءته من حروف وكلمات باهتة ظهرت بصعوبة في التصوير ..
والحديث مرسل وهو من أنواع الضعيف.
ولم أره بهذا اللفظ فيما اطلعت عليه من مراجع.
ثم ذكر أقرب الألفاظ إليه ....
وفي المخطوط (215/ظ):
حدثنا عبد الله حدثني القاسم بن هاشم ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن حماد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الوجه الطلق ويبغض الوجه البَسِر.
وقوله: (البسر). هكذا –على عسر- قرأتُها.
وهذه صورة المخطوط:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 08&stc=1&d=1257773615
[[20]] في المطبوع (ص: 38 رقم 28): حدثنا عبد الله حدثنا داود بن عمرو الضبي حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحاشية عند قوله: (عبيد الله بن المغيرة): في الأصل عبد الله. وهو عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب ... ثم ساق أدلته على أنه (عبيد الله)!
وهو المخطوط بوضوح (عبيد الله)!!
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 10&stc=1&d=1257773615
[[21]] في المطبوع: (ص: 40 رقم 30): (يحيى بن أبي كثير قال كان رجل يكثر).
وفي المخطوط: (يحيى بن أبي كثير أن رجلا كان يكثر):
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 11&stc=1&d=1257773615
[[22]] في المطبوع (ص: 42 رقم 33): (كان ابن عمر من أمزح الناس وأضحكه).
صوابه كما في المخطوط: (كان ابن عمر من أمزح الناس وأضحكهم).
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 13&stc=1&d=1257773615
[[23]] في المطبوع (ص: 42 رقم 35): حدثنا عبد الله [حدثنا إسحاق بن إسماعيل أخبرنا هشيم عن] منصور قال كان محمد بن سيرين [يضحك حتى تدمع عيناه].
ثم كتب في الحاشية أن ما بين المعقوفين مثبت من مدراة الناس (70).
وفي المخطوط:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 14&stc=1&d=1257773615
ثم كتب بعد الخبر السابق في الحاشية: يليه مقدار سطرين مطموسين في الأصل (216/أ).
قلت: تقابل في ترقيمي (215/ظ)
والأسطر المطموسة ظهر منها في مصورتي:
- حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين ثنا بشر بن عمر الزهراني عن أم عباد امرأة هشام بن حسان قالت كنا نكون مع محمد بن سيرين في الدار فكنا نسمع بكاءه من الليل و [ربما مزح من النـ]ـهار.
لم يظهر ما بين المعقوفين، واستدركته من كتاب مداراة الناس.
وهذه صورة المخطوط:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 15&stc=1&d=1257773615
وفي الخبر (36) سقط من أوله: (حدثنا عبد الله).
[[24]] في المطبوع (ص: 43 رقم: 37): (محمد بن عباد المكي عن زهير الأقطع).
وفي المخطوط (216/و): (محمد بن عباد المكي ثنا سفيان عن زهير الأقطع).
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 16&stc=1&d=1257773615
[[25]] في المطبوع (ص: 44 رقم: 39): (يقول: [أدركتهم] يشتدون بين الأغراض ويضحك).
وفي المخطوط: (يقول: كانوا يشتدون بين الأغراض بالنهار ويضحك).
وهذه صورة المخطوط:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 17&stc=1&d=1257773615
( يتبع ... إن شاء الله).
/// تنبيه: هذه النظرات للمدارسة، فمن كان عنده فَضْل علم بشيء غير ما ذكرتُ هنا فليتفضل، ولا يستنكف عن ذلك، فما قصدنا غير البحث والمدارسة ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 03:42]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله في الذي تبذله من جهد نافع بإذنه تعالى.
(3)
[[24]] في المطبوع (ص: 43 رقم: 37): (محمد بن عباد المكي عن زهير الأقطع).
وفي المخطوط (216/و): (محمد بن عباد المكي ثنا سفيان عن زهير الأقطع).
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 16&stc=1&d=1257773615
لعلّه: دُهَيْر الأقطع.
وفي بعض المصادر: دُهَيْن ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 12:20]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله في الذي تبذله من جهد نافع بإذنه تعالى.
وفيكم بارك الله وبكم نفع.
لعلّه: دُهَيْر الأقطع.
وفي بعض المصادر: دُهَيْن ...
ما في المخطوط أقرب إلى: (دهير) كما تفضلتم، إذ التباس النون النهائية بالراء في هذا الموضع بعيد، وقد يلتبس في غير هذا الموضع من خط الناسخ.
قال ابن ماكولا في "الإكمال" (3/ 340): أما دهير بضم الدال وفتح الهاء فهو دهير الأقطع عن ابن سيرين أنه كان إذا ذكر عنده الموت مات كل عضو منه. انتهى. وقد ساقه في باب دُهير ودَهير. وكذا هو عند ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 445)، ووقع في تاريخ البخاري (3/ 257)، وثقات ابن حبان (6/ 293): "دهين " بالنون.
قلت: والخبر هو الذي ساقه ابن ماكولا هو ما ساقه ابن أبي الدنيا لدهير هذا ..
قال الزَّبيدي في "التاج": ودُهَيْرٌ الأَقْطَعُ، كزُبَيْر، عن ابن سِيرِين.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 03:56]ـ
ما في المخطوط أقرب إلى: (دهير) كما تفضلتم، إذ التباس النون النهائية بالراء في هذا الموضع بعيد، وقد يلتبس في غير هذا الموضع من خط الناسخ.
وقد نبهني أحد الأفاضل إلى أن الأقرب قراءة لما في المخطوط هو (زهير)، وذلك لبعد طريقة كتابة الناسخ (لحرف الزاي ونظيره في الرسم الراء) عن حرف (الدال أو نظيره الذال).
وقد استحسنت هذا التصويب، وهو كما قال، ولذلك أدرجته هنا.
وعليه فيكون الخطأ من الناسخ!
والله أعلم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 04:05]ـ
وقد نبهني أحد الأفاضل إلى أن الأقرب قراءة لما في المخطوط هو (زهير)، وذلك لبعد طريقة كتابة الناسخ (لحرف الزاي ونظيره في الرسم الراء) عن حرف (الدال أو نظيره الذال).
وقد استحسنت هذا التصويب، وهو كما قال، ولذلك أدرجته هنا.
وعليه فيكون الخطأ من الناسخ!
والله أعلم.
والأخ مصيب في الذي ذكر.
لكن ذِكر ما في المخطوط شيء، وتحرير المسألة شيء آخر.
وفي "سير أعلام النبلاء": زهير.
لكنك ذلك لا يعني القطع بأنّ ما في المخطوط، أو ما استصوبه محقق المخطوط، هو الصواب.
والذي ذكره ابن ماكولا والزبيدي في ضبط هذا الاسم واضح بيِّن، لا يدع مجالا للشك أو التصحيف؛ بل إنّ غرابة الاسم (دهير) ترجِّح طروء التصحيف على من أثبته بالزاي، لا العكس.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 04:32]ـ
لكن ذِكر ما في المخطوط شيء، وتحرير المسألة شيء آخر.
وهذا لا نزاع فيه.
والذي ذكره ابن ماكولا والزبيدي في ضبط هذا الاسم واضح بيِّن، لا يدع مجالا للشك أو التصحيف؛ بل إنّ غرابة الاسم (دهير) ترجِّح طروء التصحيف على من أثبته بالزاي، لا العكس.
والله أعلم.
وهذا هو المعتمد عن مجوِّدي المحققين.
ولعله بموضوع غريب أسماء المحدثين ألصق؛ ألا ترى ذلك؟ (ابتسامة)(/)
البحث في مركز الملك فيصل
ـ[طالبه]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 11:33]ـ
لدي استفسار لااعلم اذا كان هنا المان الصحيح
وهو كيفية البحث في مركز الملك فيصل، ماهي الية البحث هناك في قواعد البيانات
لانه يبدو ان طريقتي خاطئة اذ بحثت عن اكثر من موضوع لرسائل علميه ولم تظهر اي نتيجه
انتظركم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 01:04]ـ
البحث هنا:
http://213.150.161.217/kfcris/login.htm
يالضغط على العنوان المناسب للبحث مثل الكتب والدوريات
ثم كتابة سيبويه مثلا في خانة العنوان ثم الضغط على بحث, وسترى النتائج إن شاء الله تعالى:
http://213.150.161.217/******s/minisa.dll/3508/1/0?SEARCH&showsingle=y
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 12:09]ـ
هناك نقطه مهمه
وهي عند البحث لاتكتب التاء المربوطة (المنقوطة) فمحرك البحث لايتعرف عليها لهذا لاتظهر نتيجه للبحث ,,,
مثلآ: عند البحث عن عبارة (رحلة الحج) تكتب هكذا (رحله الحج) في الاولى لن يظهر نتيجه للبحث اما الثانيه
فسيظهر مافي المركز من مطبوعات متعلقه بالكلمه المراد البحث عنها
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 12:24]ـ
هل يوجد مَنْ يصور لنا أو يرسل نسخة إلكترونية من رسالة دكتوراه موجودة بمركز الملك فيصل؟ عاجل(/)
ماذا قال العلامة شكيب أرسلان عندما رأى لأول مرة تاريخ بغداد
ـ[عبد الله عبد الله]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 05:26]ـ
السلام عليكم
تجد رأيه في مقاله المرفق
مدينة السلام للأمير شكيب أرسلان
مجلة الثقافة 5/ 4/1933
تاريخ بغداد أو مدينة السلام للحافظ أبي بكر احمد بن علي الخطيب وضعه في أزهى عصور الإسلام منذ تأسيسها إلى وفاته عام 463
يشتمل على وصفها وتخطيطها وتراجم من كان فيها من الخلفاء والملوك والأمراء والوزراء والأشراف والعلماء من جميع الطبقات. وقد ظهر منه عشرة مجلدات ولا يزال مجلدان تحت الطبع. وهو بأجمعه يأتي في 4800 صفحة طبع للمرة الأولى بنفقة مكتبة الخانجي بالقاهرة والمكتبة العربية ببغداد ومطبعة السعادة بجوار محافظة مصر سنة 1349 وفق سنة 1931.
هذا الكتاب لا يوجد في أدباء العربية من لم يسمع به فهو من أشهر التواريخ وهو لبغداد كتاريخ ابن العساكر لدمشق. ولم أكن أطلعت عليه وإنما أهدانيه أحد أصدقائي من كبار العراقيين جزاه الله خيراً. فوقعت عليه وقوع الذباب على الحلوآء. وبدأت بدرس الجزء الأول منه فأعجبني جداً بيانه السهل الممتنع وهو في رواياته يعتمد على أسلوب علمائنا في العنعنة مع مزيد التحري. وهو أسلوب لا يقدر عاقل أن يطعن فيه لأن الرواية يجب للثقة بها الإطلاع على اسانيدها من كل الجهات وإلا فلا يكون التاريخ تاريخاً. وها نحن أولاء نرى علماء الإفرنجة يبالغون في التدقيق والتمحيص وقد يحررون عن واقعة واحدة كتاباً كثير الورق يبلغون فيه الأمد الأقصى من الأخذ والرد بتصفح وجوه الروايات ومقابلتها بعضها ببعض ويذكرون المصادر التي أخذوا عنها مع تبيين الكتاب والصفحة والسطر والطبعة أية سنة كانت وما أشبه ذلك. فمذهب العنعنة في الإسلام لا يؤتى ولا من جهة. وغاية ما يقول أنه يجوز للكتاب في حال اختصاره حذف أسانيده.
وأما أهمية هذا الكتاب فهي على نسبة أهمية البلدة التي وضع لأجلها. فبغداد في الحقيقة تمثل مدينة الإسلام لأنها أكبر بلدة عمرها المسلمون بأيديهم وكانت حضارتها إسلامية من أولها إلى آخرها. ولم تبلغ بلدة في الإسلام ما بلغته دار السلام من عظمة وسعة وثروة ونعيم. وجميع مدن الإسلام التي اشتهرت في التاريخ كدمشق وحلب والقاهرة والقيروان وفاس وقرطبة والبصرة واصفهان وسمرقند وغيرها إنما تأتي رديفة لبغداد.
ذكر الحافظ ابن الخطيب في الصفحة الأولى من الجزء الأول قال: أخبرنا عبد العزيز بن أبي الحسن القرميسيني قال سمعت عمر بن احمد بن عثمان يقول: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول قال لي الشافعي: يا يونس دخلت بغداد؟ قال قلت: لا. قال: ما رأيت الدنيا.
ليتأمل الإنسان أن قائل هذا القول هو الإمام الشافعي رضي الله عنه الذي لم يكن ممن تزدهيه الدنيا ولا ممن تسكره زينتها ولا ممن يأخذ بلبه زخرفها ولكنه برجاجة عقله كان في مقدمة الرجال الذين يقدرون الأمور أقدارها فهو يقول: أن من لم ير بغداد لم يعرف الدنيا. وحاشا أن يكون مثل الشافعي موصوفاً بالمبالغة فبغداد في عنجهية أمرها كانت المثل الأعلى للحضارة فمن لم يكن شاهدها لم يكن شاهد المثل الأعلى من العمران. ولا نظن أنه كان يوجد في العالم كله لا في العالم الإسلامي فقط بلدة تضارع بغداد في العظمة لعهد المنصور والمهدي والرشيد. فإن رومة في ذلك العصر كانت انحطت عن درجتها المعلومة وأنه لم يكن في أوربة لذلك العهد مدينة تساوي شطراً من بغداد فضلاً عن أن تعادل بغداد نفسها. نعم كانت القسطنطينية في ذلك العصر مدينة عظيمة وكانت وقتئذ عاصمة النصرانية بلا نزاع ولكنها لم تبلغ في العظمة والضخامة ما بلغته بغداد في القرنين الأولين من بنائها. فيمكننا أن نقول أن رئاسة حواضر الدنيا انتهت لبغداد لمدة قرنين أن لم يكن ثلاث. نعم لا نعلم درجة عظمة حواضر الصين والهند لذلك العهد إلا أننا نرجح أنه لم يكن منها ما يعادل بغداد في ذيك القرنين الثاني والثالث للهجرة ولو كانت ثمة مدن تعادل بغداد لكان انتشر خبرها وقيست إلى بغداد في عظمتها لأن العرب كانوا على اتصال مستمر بالهند والصين وكانت السفن تختلف بين سيراف وكنتون بالسهولة التي تختلف فيها الآن بين شربورغ ونيويورك أو سوثمبتون ونيويورك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمم بعد أن تقرر في نظرنا أن بغداد كانت أعظم مدينة في العالم مدة قرنين أو ثلاثة بالأقل يجب أن نبحث في درجة عظمة بغداد وما كانت سعة رقعتها وما بلغه عدد السكان فيها وذلك بناء على الروايات المختلفة التي ساقها ابن الخطيب في هذا التاريخ الذي إن لم يعرف بغداد حق التعريف فلن يعرفه كتاب آخر.
إننا لا نريد الآن أن نعيد روايات ابن الخطيب التي يمكن القارئ أن يطالعها في الكتاب نفسه. ولم نكن لنتوخى هذا البحث من أجل أن ننقل صفحات من تاريخ بغداد نقلاً. وإنما نريد أن ندقق في روايات ابن الخطيب ونزنها بمعيار العقل ونجتهد في تمييز ما يكون منها مبالغة أو مجازفة ما يمكن أن يكون حقاً، وبعبارة أخرى نريد أن نعرض هذا التاريخ على محك النقد، لا محل النقد الذي أولع به بعضهم من التشكيك في كل شيء ومن الاعتراض على كل شيء لكن محك المعقول السائغ الذي تزعن له أرباب العقول السليمة والمعارف الواسعة. قال ابن الخطيب لم يكن لبغداد في الدنيا نظير في جلالة قدرها وفخامة أمرها وكثرة دورها ومنازلها ودروبها وشعوبها ومحالها وأسواقها وسككها وأزقتها ومساجدها وحماماتها وطرزها وخاناتها وطيب هوائها وعذوبة مائها وبرود ظلالها وأفيائها واعتدال صيفها وشتائها وصحة ربيعها وخريفها وزيادة ما حصر من عدد سكانها وأكثر ما كانت عمارةً وأهلاً في أيام الرشيد إذ الدنيا قارة المضاجع دارّة المراضع خصيبة المراتع مورودة المشارع ثم حدثت بها الفتن وتتابعت على أهلها المحن فخرب عمرانها وانتقل قطانها إلا أنها كانت قبل وقتنا والسابق لعصرنا على ما بها من الاختلال والتناقض في جميع الأحوال مباينة لجميع الأمصار ومخالفة لسائر الديار. ثم قال نقلاً عن أبي الفضل أحمد بن أبي طاهر: أخذ الطول من الجانب الشرقي من بغداد لأبي احمد يعني الموفق بالله عند دخوله مدينة السلام فوجد مائتي حبل وخمسين حبلا وعرضه مائة وخمسة أحبل فتكون ستة وعشرين ألف جريب ومائتين وخمسين جريباً. ووجد الجانب الغربي طرله مائتان وخمسون حبلا أيضاً وعرضه سبعون حبلاً. يكون ذلك سبعة عشر ألف جريب. فالجميع من ذلك ثلاثة وأربعون ألف جريب وسبعمائة وخمسون جريباً من ذلك مقابر أربعة وسبعون جريباً انتهى.
فلنعل الآن امتحاناً لهذا التعديل فنقول: المعول كله على معرفة مقدار هذا الجريب لأن الأجربة كسائر المقاييس كانت تختلف. وجاء في تاج العروس أنه يختلف البلدان كالرطل والمد والذراع ونحو ذلك وجاء فيه نقلاً عن قدامة الكاتب أن الجريب ثلاثة آلاف وستمائة ذراع. وجاء في تاج العروس أن الجريب مكيالل قدره أربعة أقفزة. وجاء في محل آخر أنه عشرة أقفزة لكل قفيز منها عشرة أعشار فالعشير جزء من مائة جزء من الجريب وهذه هي أيضاً عبارة لسان العرب. وأما الفقير فيقول في تاج العروس أنه مكيال معروف زهو ثمانية مكاكيك عند أهل العراق ومن الأرض قدر مائة وأربع وأربعين ذراع. ووجدت في بعض الكتب أن الجريب عشرة آلاف ذراع. ولكني أرى إذا جعلنا الجريب المقصود هنا عشرة آلاف ذراع وضربنا به الثلاثة والأربعين ألفاً والسبعمائة والخمسين جريباً التي هي مساحة بغداد في ذلك الوقت بحسب تاريخ ابن الخطيب بلغ ذلك مبالغ غير معقولة إذ إن كان الجريب عشرة آلاف ذراع تكون المساحة ثلاثة وأربعين مليوناً وسبعمائة وخمسين ألف ذراع مربع وهذا بعيد جداً هن العقل. فلذلك أخترنا التقويم الآخر وهو أن يكون القفيز مائة وأربعة وأربعين ذراعاً في تاج العروس والجريب عشرة أقفزة فيكون ألف وأربعمائة وأربعين ذراعاً. فإذا ضربنا ثلاثة وأربعين ألفاً وسبعمائة وخمسين جريباً بألف وأربعمائة وأربعين ذراعاً جاء ثلاثة وستون مليون ذراع مربع. فإذا أخرجنا ثلثها من أجل تكسير هذه المساحة على المتر بقي معنا اثنان وأربعون مليون متر مربع وهي مساحة تعادل ثمانية آلاف فدان بحيث يكون طول بغداد من ستة إلى سبعة كيلو مترات وعرضها من ستة إلى سبعة كيلو مترات أيضاً فهذا معقول وسائغ بل يجوز أن تكون رقعتها أوسع من هذا المقدار ذلك العقل، ولكن إن جعلنا الجريب عشرة آلاف ذراع مربع بل جعلناه ثلاثة آلاف وستمائة ذراع كان ذلك بعيد جداً عن العقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الشيء الذي لا يتحمل وجوهاً وهو بعيد جداً عن العقل فهو رواية ابن الخطيب نقلاً عن محمد بن يحيى عن عدد الحمامات في بغداد قال: إن عدد الحمامات كان في ذلك الوقت في بغداد ستين ألف حمام وأقل ما يكون في كل حمام خمسة نفر حمامي وقيم وزبال ووقاد وسقاء يكون ذلك ثلثمائة ألف رجل.
فهذا غير معقول وغير مقبول قولاً واحداً لأننا لا نستطيع أن نتصور مدينة عملت الحمامات فيها ثلثمائة ألف إذ لو قلنا بغداد كانت ثلاثة ملايين نسمة وجب أن يكون عملة الحمامات عشر أهلها. ولا يوجد بلدة في الدنيا مهما بلغ من حب أهلها للنظافة يكون عشر سكانها عملة حمامات. فلو قلنا أن بغداد كانت في لذلك العهد بقدر لو ندرة اليوم أي تسعة ملايين فيجب أن يكون عدد الحمامين فها واحداً من ثلاثين وهذا غير معقول أيضاً. كما أنه لم تبلغ بغداد في وقت من الأوقات درحة لو ندرة اليوم في عدد السكان، هكذا نظن.
وأغرب منه قول ابن الخطيب نقلاً عن محمد ابن يحيى أنه يكون بإزاء كل حمام خمسة مساجد فيكون ذلك ثلثمائة ألف مسجد وتقدير ذلك أن يكون أقل ما يكون في كل مسجد خمس أنفس يكون ذلك ألف ألف وخمسمائة ألف إنسان. فهذه العبارة كلها غريبة أما أن يكون عدد أهل بغدد ألف ألف وخمسمائة ألف إنسان أي مليونا ونصف إنسان فهذا ليس بشيء ونحن نعتقد أنه كان في بغداد لذلك العهد أكثر من هذا العدد ونظن أن أهلها تجاوزا مليونين وثلاثة ولكن الغرابة في قوله أنه يكون بإزاء كل حمام خمسة مساجد ومجموع ذلك ثلثمائة ألف مسجد. فغير مقبول أصلاً أن يكون في بغداد يومئذ ثلثمائة ألف مسجد وأن قلنا أنه كان فيها ثلثمائة ألف مسجد لزم أن يكون عدد سكانها ثالثين مليوناً بالأقل هذا باعتبار مائة نسمة لكل مسجد. أما اعتبرنا مائتي نسمة لكل مسجد وجب أن يكون عدد سكان بغداد ستين مليوناً وهذا أيضاً خارج عن العقل. ولكن لم نفهم معنى قوله أن لكل مسجد خمسة أنفس، أن أراد بذلك عدد الخدمة فهذا معقول. ولكن إن أراد عدد المصلين فهذا غير معقول. لأنه قليل جداً ولا يعمل مسجد لأجل خمسة ولا لأجل خمسين ويظهر منه أنه يريد عدد الخدم وعليه يكون عدد خدمة المساجد في بغداد مليونا ونصف مليون أي ألف ألف وخمسمائة إنسان. فهذا يرده العقل بدون تردد فالمدينة التي فيها مليون ونصف رجل من خدمة المساجد لا بد أن تكون مشتملة بالأقل على مائة مليون نسمة. والحاصل أننا نستغرب لا هذا العدد بذاته فقط إذ الاستغراب هنا بديهي ولكننا نستغرب أيضاً نقل ابن الخطيب لروايات كهذه تنقص من قيمة التأليف. وهذه قضية النقل بدون تمحيص وكيفما أتفق هي أشد ما يأخذه الافرنج على العرب في هذا الباب. فإن المؤلف العربي يرى أن من الواجب عليه نقل كل خبر كما سمعه بدون تبديل ولا تعديل مهما كان سخيفاً أو غريباً وأحباناً بدون اعتراض تاركاً الحكم فيه للقارئ. ومن مؤلفي العرب من يحب التورع عن نقض الأخبار الغربية بحجة أن كل شيء في الدنيا ممكن وإن الله خرق القواعد. ومنهم من يقول: هذا شيء وجدناه هكذا فلا يجوز لنا أن نتفلسف فيه. وقد كان هذا المشرب عند كثير من مؤلفينا سبباً في مسير مبالغات العرب مثلاً سائراً عند الافرنج. فإذا أردت أن تنقل رواية عن كتاب عربي فيها شيء من العظمة بادرها العالم الافرنجي بالرد أو بالأقل بالتشكيك لأنه لا يتلقى رواية عربية لاسيما عن المقادير والكميات والكيفيات إلا بحذر عظيم. هذا الذي جره علينا مشرب هذا العدد الجم من مؤرخينا الذين أفرط بهم حب التقليد إلى درجة أنهم لا يحبون أن يغيروا ولا أن يبدلوا خبراً من الأخبار ولو كان من فم عجوز. وذلك بحجة أن هذا كله ممكن ولا شيء يعجز قدرة الله. ونسوا أن المستحيل عادة كالمستحيل عقلاً وأن وسق جميع هذه الأخبار في الكتب بدون تمحيص يجعل القراء في شبهة حتى في الصحيح منها. وقد جرت العادة أن التاجر الذي يبيع بضاعة مغشوشة يتحامى المشترون الشراء منه ولو كان عنه بضاعة جيدة. وأن الصيرفي الذي يتعاطى مسكوكات مزيفة تقل الثقة في مسكوكاته الصحيحة. وإني على ثقة بأن نقل ابن الخطيب لأخبار الحمامات والمساجد في بغداد بهذه المبالغات الخارقة للعادة سيفقد تاريخ بغداد كثيراً من نظر الناس مع أنه من التواريخ القيمة بدون شك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أن أول واضع لعلم النقد في التاريخ هو الفيلسوف الاجتماعي الأكبر عبد الرحمن ابن خلدون رحمه الله وهو الذي كان أول المنبهين على أغاليط المؤرخين والمنددين بمبالغاتهم لاسيما في ذكر الكميات والأعداد وهو الذي قال أنهم نقلوا المغالط في الحكايات والوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثاً أو سميناً لم يعرضوها على أصولها ولا قاسوها بأشباهها ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع الكائنات وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار فضلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم والغلط سيما في إحصاء الأعداد من الأموال والعساكر إذا عرضت في الحكايات إذ هي مظنة الكذب ومطية الهذر ولا بد من ردها إلى الأصول وعرضها على القواعد.
وقال أيضاً وقد نجد الكافة من أهل العصر إذا أفاضوا في الحديث عن عساكر الدول التي لعهدهم أو قريباً منه وتفاوضوا في الأخبار عن جيوش المسلمين أو النصارى أو أخذوا في إحصاء أموال الجبايات وخراج السلطان ونفقات المترفين وبضائع الأغنياء الموسرين توغلوا في العدد وتجاوزا حدود العوائد وطاعوا أوساس الأغراب فإذا استكشفت أصحاب الدواوين عن عساكرهم واستنبطت أحوال أهل الثروة في بضائعهم وفوائدهم واستجلبت عوائد المترفين في نفقاتهم لم تجد معشار ما يعدونه وما ذلك إلا لولع الأنفس بالغرائب وسهولة التجاوز على اللسان والغفلة على المتعقب والمنتقد حتى لا يحاسب نفسه على خطأ ولا عمد ولا يطالها في الخبر بتوسط ولا عدالة ولا يرجعها إلى بحث وتفتيش فيرسل عنانه إلى آخره.
وإني أرى ابن الخطيب صاحب تاريخ بغداد غير ناقل ما نقله على سبيل تصديقه لأنه قد سبق له ذكر الأحاديث النبوية التي رواها الرووان عن بناء بغداد ثم عن خرابها من قبيل: تبنى مدينة بين دجلة ودجيل والصراة وقطربل يجتمع فيها خزائن الأرض يخسف بها فهي أسرع ذهاباً في الأرض من الحديد أو الحديدة في الأرض الخوارة أو: يكون خسف بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة بأمراء جبابرة يخسف الله بهم الأرض ولهي أسرع بهم هوياًّ من الوتد اليابس في الأرض الرطبة وغير ذلك من الأحاديث التي أملى فيها بضع عشرة صفحة مستقصياً أسانيدها وأنهى الأمر بتضعيف هذه الأحاديث وأحياناً تكذيب رواتها وبنقل كلام الأئمة الذين قالوا أنها من الموضوعات.
أما من جهة عدد الحمامات والمساجد فكأن المؤلف لشدة إعجابه ببلدته لم يشأ أن يتحاشى نقل هذه المبالغات وإنما نقل بجانبها أخبار لم تبلغ هذه الدرجة من المبالغة وأخرى معتدلة ومقولة وترك التمييز للقارئ ويا ليته اقتصر على المعقول فكان انصح للكتاب وأحدى على الثقة به.
حدث فقال نقلاً عن هلال ابن المحسن قال: كنت يوماً بحضرة جدي أبي اسحق إبراهيم بن هلال الصأبي في سنة ثلاث وثمانين وثلثمائة إذ دخل عليه أحد التجار الذين كانوا يغشونه ويخدمونه فقال له في عرض حديث حدثه به: قال لي أحد التجار أن ببغداد اليوم ثلاثة آلاف حمام. فقال له جدي: هذا سدس ما كنا عددناه وحصرناه. فقال له: كيف ذاك. فقال جدي أذكر وقد كتب ركن الدولة أبو الحسن بن بويه إلى الوزير أبي محمد المهلبي بما قال فيه: ذكر لنا كثرة المساجد والحمامات ببغداد واختلفت علنا فيها الأقاويل واحببنا أن نعرفها على حقيقة وتحصيل فتعرفنا الصحيح من ذلك. قال جدي: وأعطاني أبو محمد الكتاب وقال لي: امض إلى الأمير معز الدولة فاعرضه عليه واستأذنه فيه ففعلت. فقال له الأمير: إستعلم ذلك وعرفنيه. فتقدم أبو محمد المهلبي إلى أبي الحسن البادرجي - وهو صاحب المعونة - يعد المساجد والحمامات، قال جدي: فأما المساجد فلا أذكر ما قيل فيها كثرة، وأما الحمامات فكانت بضعة عشر ألف حمام. وعدت إلى معز الدولة وعرفته ذلك فقال اكتبوا في الحمامات بأنها أربعة آلاف. واستدللنا من قوله على إشفاقه وحسده إياه على بلد هذا عظمه وكبره. وأخذ أبو محمد وأخذنا نتعجب من كون الحمامات هذا القدر. وقد أحصيت في أيام المقتدر الله فكانت سبعة وعشرين ألف حمام. وليس بين الوقتين من التباعد ما يقضي هذا التفاوت. قال هلال: وقيل أنها كانت في أيام عضد الدولة خمسة آلاف حمام وكسراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت أما زمان المقتدر فكان في عهد الثلثمائة بعد الهجرة فما بعد. وأما زمان عضد الدولة ين بويه فبدأ في بغداد سنة سبع وستين أو سبعين سنة. فيكون من العجب العجاب أنه في حقبة كهذه ينزل عدد الحمامات من سبعة وعشرين ألفاً إلى خمسة ألاف! ولا أزال أظن أن في قولهم كانت الحمامات في بغداد أيام المقتدر سبعة وعشرين ألف حمام مبالغة عظيمة. وكذلك عندي دليل آخر أقرب إلى العقل من هذا على وجود المبالغة في الخبر وهو قولهم أن الحمامات كانت في أيام الأمير معز الدولة بن بويه والوزير أبي محمد المهلبي بضعة عشر ألف حمام ثم قولهم أنها كانت في أيام عضد الدولة خمسة آلاف حمام وكسراً. فإن زمان سيف الدولة هو زمان الخليفة المطيع لله. وكانت وفاة معز الدولة سنة ست وخمسين وثلثمائة. وكانت وفاة عضد الدولة سنة اثنتين وسبعين وثلثمائة أي بين العهدين لا يوجد أكثر من ست عشرة سنة. فكيف يمكن في مدة قصيرة كهذه أن يتقلص العمران كل هذا التقلص ويتساقط عدد الحمامات من بضعة عشر ألفاً إلى خمسة آلاف وكسر؟ والأرجح عندي أن الحمامات كانت من أربعة إلى خمسة ألاف في العهدين. وليس بهذا عدد قليل لأننا لو جعلنا كل حمام لمائتي بيت كان مجموع البيوت مليون بيت. فإذا جعلنا كل بيت خمس أنفس كان مجموع سكان بغداد خمسة ملايين وهو أقصى ما يتصور لعدد سكان بغداد. وإن قلنا أنهم من شدة ولعهم بالاستحمام وانغماسهم في الترف كان الحمام الواحد لا يكفي إلا لمائة بيت وجب أن يكون في بغداد نصف مليون بيت أي مليونان ونصف مليون نسمة وهذا قريب للعقل أيضاً.
ومما ذكر ابن الخطيب في تاريخ بغداد استدلالا على استبحار العمران فيها قوله: حدثني القاضي أبو القاسم التنوجي قال: أنبأنا أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي في سنة ستين وثلثمائة قال: أخبرني رجل يبيع سويق الحمص منفرداً به وأسماه لي ونسيته: أنه حصر ما يعمل في سوقه من هذا السويق كل سنة فكان مائة وأربعين كراًّ يكون حمصاً مائتين وثمانين كراًّ يخرج في كل سنة حتى لا يبقى منه شيء ويستأنف عمل ذلك للسنة الأخرى.
قال: وسويق الحمص غير طيب وإنما يأكله المتحملون والضعفاء شهرين أو ثلاثة عند عدم الفواكه ومن لا يأكله من الناس أكثر. قال الشيخ أبو بكراي المؤرخ: لو طلب من هذا السويق اليوم في جانبي بغداد مكوك واحد ما وجد، انتهى.
فلنمتحن هذا الخبر فنقول: أن الكر على إحدى الروايات ستة عشرة قنطاراً بالشامي فإذا كان مئتان وثمانون كرا كان مبلغها أربعة آلاف وأربعمائة وثمانين قنطاراً، فهذا ليس بشيء لمثل بغداد يقال أن فيها بضعة عشر ألف حمام بالأقل. ثم رأيت أن الكر ست أوقار حمار، وعليه يكون أقل من ستة عشر قنطاراً بالشامي إذا القنطار ما نعرفه اليوم. والأرجح عندي أن الكر هو ما ورد في تاج العروس أنه عند أهل العراق ستون قفيزاً والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فيكون الكر سبعمائة وعشرين صاعاً. على أنه جاء في التاج نقلاً عن الأزهري قال أن الكر اثنا عشر وشقاً كل وسق ستون صاعاً أو أربعون أردباً بحساب أهل مصر. فإذا كان الكر 480 أردباً فيكون مايتان وثمانون كرّاً عبارة عن ماية وعشرين ألف أردب وأربعمائة أردب وليس هذا بشيء يستبعده العقل على حاضرة الإسلام الكبرى. على أن في تاريخ بغداد للشيخ أبي بكر الخطيب فوائد كثيرة وأدلة واضحة على ما كانت عليه من التناهي في العمران، أهم ذلك ما رأيته من وصف الاستقبال الذي جرى لرسول ملك الروم في أيام المقتدر بالله مما يلزم أن يفرد بمقالة خاصة. وربما تترجم هذا الفصل لمجلتنا (لاناسيون آراب) كما فعلنا في وصف قرطبة ونقلت ذلك عنا جرائد أوربية خطيرة.
ومن الفوائد التي عثرت عليها في تاريخ بغداد للحافظ ابن الخطيب أنه في ترجمة أبي أيوب الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه نقل رواية وهي أن شيخاً من أهل فلسطين كان في القسطنطينية فرأى بنية بيضاء دون حائط القسطنطينية فقالوا: هذا قبر أبي أيوب الأنصاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا الشيخ: فأتيت تلك البنية فرأيت قبره في تلك البنية وعليه قنديل معلق بسلسة. فظهر من هنا أن قبر أبي أيوب رحمه الله لم يكن درس القرون الأولى من الهجرة، وأنه أن كان قد درس فيكون فيما بعد. فأن الأتراك يقولون أنهم لما فتحوا القسطنطينية كان قبر أبي أيوب دارساً وأنه إنما كشفه الشيخ آق
(يُتْبَعُ)
(/)
شمس الدين على أثر رؤيا رآها. فمن كتاب الحافظ ابن الخطيب الذي عاش في القرن الخامس يظهر أن قبر أبي أيوب كان معروفاً محفوظاً وهذا سند جديد يضاف إلى روايات ابن قتيبة والطبري وابن الأثير وابن الجوزي عن كون الروم احترموا قبر صاحب رسول الله ولم يطمسوه مدة قرون. وأما ما يقال بأنهم كانوا يزورونه ويستقسون عنده في أيام القحط فيجوز أن يكون صحيحاً كما يجوز أن يكون من عمل الخيال. وعلى كل حال فعدم مساسهم بالقبر وحرمتهم له هو في عاصمة النصرانية يومئذ هما من كرامات ذلك الصحابي الجليل!
لقد راجعت الانسكلوبيدية الإسلامية بشأن مدينة بغداد. وليست هذه الانسكلوبيدية في شيء من التحمس لتاريخ الإسلام بل أراها في كثير من الأحيان تبخسه من أشيائه وأحياناً تعطيه أقل من حقه وكثيراً ما تعطيه نصف حقه فقط. ومع هذا رأيتها تقول في الصفحة 576 في الجزء الأول: أن بغداد كانت في عهد الخلفاء الأول من العباسيين أعظم مركز تجاري في آسيا ومنبع حياة عقلية عظيمة وأنها بعظمتها وثروتها وزخرفها كانت تشغل المقام الأول في العالم المتمدن لذلك العهد. ثم قول في تلك الصفحة نفسها: أن هذه الحاضرة يوم وفاة الخليفة المهدي أي قبل الرشيد كانت مساحتها من سبعة إلى ثمانية كيلومترات طولاً إلى سبعة أو ثمانية كيلومترات عرضاً فإذا حسبنا هذه المساحة بضرب ثمانية في ثمانية كانت أربعة وستين كيلومتراً مربعاً ولنقل مائة ألف ذراع مربع. فمساحة كهذه لا تسع أكثر من مائتي ألف بيت إذا حسبنا أنه سيدخل في هذه المساحة الشوارع والسكك والساحات والمساجد والحمامات والقصور والدور العامة. فإذا حسبنا بكل بيت خمس نسمات قلا يكون عدد سكان بغداد في زمان المهدي أكثر من مليون نسمة. قد جاء هذا الكلام في الانسكلوبيدية الإسلامية ولم يذكر فيها السند الذي توكأ عليه الكاتب في قوله: كانت بغداد في أيام المهدي من سبعة إلى ثمانية كيلومترات طولاً ومثلها عرضاً. ثم لم نجد في هذه الانسكلوبيدية حصراً لعدد السكان. ومما اتفق عليه المؤرخين أن أوج عظمة بغداد كان في زمان الرشيد بعد المهدي وبقيت على حالتها تلك إلى أيام المعتصم. ونحن نظن أن تقدير الانسكلوبيدية كون مساحتها سبعة أو ثمانية كيلومترات طولاً في مثلها عرضاً ربما كان هكذا أيام المهدي وأن بغداد قد تضاعفت فيما بعد ونعتقد أن بغداد لم يكن فيها لعهد الرشيد والمأمون ل من ثلاثة ملايين نسمة. وأن مثل هذا العدد قد يلزمه من أربعة إلى خمسة آلاف حمام بالنظر إلى رفاهية الأهالي وللترف الذي كانت تعيش فيه بغداد ولكون أهلها مسلمين من مباديهم الدينية الاغتسال. فأما الستون ألف حمام والثلثمائة ألف مسجد فهذا من كلام العوام وقد أخطأ الحافظ أبو بكر ابن الخطيب رحمه الله في مجرد نقله بدون اعتراض. وحبك الشيء يعمي ويصم.
جنيف 23 شوال 1351 شكيب آرسلان(/)
عاجل جدا أسرار الإعجاز
ـ[المجولي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
العلامة الأديب مصطفى صادق الرافعي - رحمه الله - كان قد ذكر في غير ما مصنف من مصنفاته أن له كتاباً في الإعجاز القرآني سماه (أسرار الإعجاز) ..
فهل من نبأ عنه إخوتي الأفاضل؟!
فقد بحثت عنه كثيراً لكن لم أجده،
ولا يخفى عليكم قدر هذا الكتاب لقدر موضوعه وقدر واضعه.
بارك الله فيكم(/)
صدر كتاب بعنوان ((الرافضة للشيخ محمد بن صالح بابحر)) لدى دار الاخلاء للنشر وا
ـ[الكاتب سالم بريك]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:46]ـ
إعلان من دار الاخلاء للنشر والتوزيع باليمن حضرموت
نحب ان نعلن للاخوة الاكارم ببلاد اليمن وخارجها انه صدر لنا عدة كتب وكتيبات لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عبدالله بابحر حفظه الله تعالى
ومن تلك الكتب كتاب عن الشيعة الرافضة وعنوان الكتاب ((الرافضة نشأتها، عقائدها، أفكارها))
قال الشيخ محمد بن صالح بابحر في مقدمته للكتاب:
وكان من جملة الفرق المخالفة للجماعة الأم - أهل السنة والجماعة - التي تسير على منهاج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين وخيار أمة محمد r كالأئمة الأربعة وغيرهم ـ فرقة الرافضة الإمامية الإثنا عشرية والتي اشتهرت وعرفت من دون غيرها من فرق التشيع بالشيعة الإمامية.
ولما كان معظم الناس يجهلون أحوال هذه الطائفة ـ نشأتها، عقائدها، أفكارها، أدوارها، بعض مخالفاتها للدين ـ وأيضاً لما كان من أهداف هذه الطائفة تصدير معتقداتها لغير المعتقدين بدينها من أمة الإسلام،ولما تمتاز به ويقوم عليه دعاتها من الكذب والتلبيس والغش وإظهار الباطل في صورة الحق وهو ما يسمى عندهم "بالتقية".
ولما عُلم في الآونة الأخيرة من انخداع البعض من المنتسبين إلى السنة أو المنتسبين إلى الخط الشيعي الذي ينقل عنه الاعتدال ـ وهم الزيدية ـ بالفكر الرافضي الوافد من الخارج. وكان من آخر ذلك ظهور تلك الفتنة العمياء التي كادت أن تعصف بأمن البلاد وينتشر بسببها الكثير من الخراب والفساد،وقد ظهر لكثير من المتتبعين لها أن من أسبابها التأثر بالفكر الرافضي الإمامي المشؤم.
فلهذه الأسباب وغيرها جمعت هذه الرسالة اللطيفة من عدة مصادر موثوقة معروفة بالتخصص بدراسة عقائد الرافضة وأفكارها فانتخبت منها ما أرجو أن يكون مُبصِّراً لكل مسلم بالأخطار المحدقة بالدين وعلى الأخص ممن ينتحلون الدين ليفسدوا فيه من داخله وليصرفوا أهله عن حقيقته.
((من كتاب الرافضه لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بابحر حفظه الله تعالى صفحة 8))
دار الاخلاء للنشر والتوزيع
اليمن - حضرموت المكلا
منطقة 40 شقة امام مستشفى الامومة والطفوله
جوال 734001581(/)
هل طبع متن "ألفية العراقي" للشيخ ماهر الفحل؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 08:14]ـ
هل طبع متن "ألفية العراقي" للشيخ (ماهر الفحل)؟
وما هي الدار؟
وهل هو موجود في مصر؟
بارك الله فيكم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 06:54]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم وفتح عليكم كل خير.
الكتاب لم يطبع، وهو متاح على الشبكة.(/)
هل (السبك الفريد شرح كتاب التوحيد) موجود علي الشبكة؟
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 11:39]ـ
كتاب السبك الفريد شرح كتاب التوحيد شرح الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
هل هو موجود علي الشبكة؟
جزاكم الله خيرا(/)
فهرس لـ (مجلة العلوم الشرعية) وإصدارات (وحدة البحوث الشرعية) بجامعة القصيم.
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 04:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بالأحباب في الملتقى العامر بالعلم وأهله , ملتقى أهل الحديث , فهذا فهرس لما تحتويه (مجلة العلوم الشرعية) وإصدارات (وحدة البحوث الشرعية) بجامعة القصيم , كتبتها لعل أحداً يستفيد منها فأظفر بدعوة في ظهر الغيب.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
* نبذة عن المجلة:
قال أ. د. عبد الله الطيار رئيس هيئة التحرير للمجلة: ( ... وإن هذه المجلة تعتني بكتاب الله – عز وجل – وما يتصل به من الدارسات القرآنية , وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتصل بها من علوم , وبعقيدة التوحيد وما يرتبط بها من دراسات , ودحض الشبه والمفتريات , وبيان الفرق الضالة القديمة منها والحديثة) ا. هـ
* هيئة التحرير للمجلة:
رئيس التحرير:
أ. د عبد الله بن محمد الطيار
الأستاذ الدكتور بقسم الفقه في كلية الشريعة والدارسات الإسلامية بجامعة القصيم.
الأعضاء:
أ. د سليمان بن إبراهيم اللاحم
الأستاذ الدكتور بقسم التفسير في كلية الشريعة والدارسات الإسلامية بجامعة القصيم.
أ. د صالح بن محمد الحسن
الأستاذ الدكتور بقسم الفقه في كلية الشريعة والدارسات الإسلامية بجامعة القصيم.
أ. د سعود بن حمد الصقري
الأستاذ الدكتور بقسم العقيدة في كلية الشريعة والدارسات الإسلامية بجامعة القصيم.
د. إبراهيم بن عبد الله اللاحم
الأستاذ المشارك بقسم السنة في كلية الشريعة والدارسات الإسلامية بجامعة القصيم.
******
(فهرس للعدد الأول من مجلة العلوم الشرعية الصادر في محرم 1429هـ)
هذا العدد يحتوي على مجموعة من البحوث وهي كالتالي:
1 - اختلاف الحنفية في حقيقة العام والخاص ودلالتهما: السبب والأثر.
لـ د. تريحيب بن ربيعان الدوسري. الأستاذ المشارك بقسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة.
2 - الإيثار ضوابطه وتطبيقاته الفقهية.
لـ د. صالح بن إبراهيم الجديعي. الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم.
3 - الثبات على الحق في ضوء القرآن الكريم.
لـ د. عبد العزيز بن عبد الله الخضيري. الأستاذ المشارك بقسم التفسير بجامعة القصيم.
4 - أحكام المسبوق في الصلاة.
لـ د. مزيد بن إبراهيم المزيد. الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم.
5 - أداء صلاة الظهر يوم الجمعة.
لـ د. عبد العزيز بن عمر الخطيب. الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة الملك خالد.
6 - التصرف في الأعيان المملوكة بغير البيع قبل قبضها.
لـ د. فهد بن خلف المطيري. الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم.
7 - الترف وذمه في القرآن الكريم.
لـ د. محمد بن حمد المحيميد. الأستاذ المساعد بقسم التفسير بجامعة القصيم.
********
(فهرس للعدد الثاني من مجلة العلوم الشرعية الصادر في رجب 1429هـ)
هذا العدد يحتوي على مجموعة من البحوث وهي كالتالي:
1 - أحكام التداوي بالمحرمات الحسية في الفقه الإسلامي.
لـ د. أحمد بن محمد الخليل. الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم.
2 - الجماعة الأحمدية في العصر الحديث.
لـ د. يوسف بن علي الطريف. الأستاذ المشارك بقسم العقيدة بجامعة القصيم.
3 - انتشار الأحاديث الضعيفة عبر وسائل الاتصال الحديثة.
لـ د. عمر بن عبد الله المقبل. الأستاذ المساعد بقسم السنة بجامعة القصيم.
4 - حكم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس.
لـ د. عبد الله بن حمد السكاكر. الأستاذ المساعد بقسم الفقه بجامعة القصيم.
5 - الأحاديث الواردة في اشتراط الحول لوجوب الزكاة جمعاً وتخريجاً ودراسة.
لـ د. تركي بن فهد الغميز. الأستاذ المشارك بقسم السنة بجامعة القصيم.
6 - حكم إخراج القيمة في زكاة المال.
لـ د. محمد بن عبد الله المحيميد. الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم.
7 - المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة.
لـ د. أحمد بن محمد السراح. الأستاذ المشارك بقسم أصول الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود.
****
هذا ما صدر من أعداد المجلة وإذا جد جديد وافيناكم به – بإذن الله تعالى -.
****
(إصدارت وحدة البحوث الشرعية بجامعة القصيم)
هذه الوحدة الآن بإشراف د. أحمد بن محمد الخليل. الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم. وجهده مشكور في هذه الوحدة.
أصدرت هذه الوحدة عدة إصدارت متميزة منها:
1 - من تكلم فيه الدارقطني في كتاب السنن من الضعفاء والمتروكين والمجهولين.
جمع كاتبه الحافظ ناصر الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سليمان بن حمزة المقدسي المعروف بابن زريق الحنبلي المتوفى سنة 803هجرية.
تحقيق ودراسة / أ. د عبد الله بن عبد العزيز الغصن. الأستاذ الدكتور بقسم السنة بجامعة القصيم.
2 - الجمود على ظاهر لفظ الحديث النبوي " دراسة نقدية "
لـ د. عمر بن عبد الله المقبل. الأستاذ المساعد بقسم السنة بجامعة القصيم.
3 - حديث عائشة في سؤال هند بنت عتبة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم في شأن النفقة " دراسة حديثية فقهية "
لـ د. محمد بن عبد الله القناص. الأستاذ المشارك بقسم السنة بجامعة القصيم.
4 - حكم بيع العربون.
لـ أ. د عبد العزيز بن محمد الربيش. الأستاذ بقسم الفقه بجامعة القصيم.
5 - فهرس للمؤلفات في المعاملات المالية المعاصرة. (سي دي)
لـ د. فهد اليحيى ود. أحمد الخليل وكلاهما أستاذ مشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم.
6 - فهرس للمؤلفات في الأمور الطبية. (سي دي)
لـ د. فهد اليحيى ود. أحمد الخليل وكلاهما أستاذ مشارك بقسم الفقه بجامعة القصيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 08:47]ـ
السلام عليكم
بداية بارك الله فيك على ما سطرت
اخي الكريم ارغب في الحصول على اعداد المجلة وبعض الإصدارات علما يأنني من الإمارات؟
والله الموفق
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 09:28]ـ
بارك الله فيك أبا المهند،
ومع كوني منتسبًا إلى هذه الجامعة؛ إلا أني ألحظُ أن الإعلان عن مثل هذه المناشط ضعيف نوعًا ما، والظاهر أنها محصورة - أعني وحدة البحوث- على المدرسين، وقد لا يكون في هذا غضاضة، إلا أن رواج مثل هذه البحوث مما فيه خير وفائدة كما لا يخفى.
وتساؤلي من تساؤل الأخ العزيز العوضي، وهو أين يمكن أن نعثر على المجلة؟
وأين توجد إصدارات وحدة البحوث؟
لأني رأيتُ في الوحدة عندنا في كلية الشريعة إصدارين فقط، فلا أدري هل البقية تباع في المكتبات أم لا؟
ومع كثرة ترددي لبعض المكتبات لكني لا أذكر أني رأيتُ شيئًا من إصداراتهم.
وعودًا حميدًا:)
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 06:28]ـ
السلام عليكم
بداية بارك الله فيك على ما سطرت
اخي الكريم ارغب في الحصول على اعداد المجلة وبعض الإصدارات علما يأنني من الإمارات؟
والله الموفق
وعليكم السلام
أهلاً بكـ أخي الفاضل ..
المجلة:
الذي أعرفه أنها توزع على أعضاء هيئة التدريس ويستلمونها من مكتب المجلة بالكلية.
أما إصدارات وحدة البحوث فترسل للقسم ويأخذها الأعضاء من القسم ..
ولا أدري كيف تحصل عليها ربما يصورها بعض الأحباب (ابتسامة) ..
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 06:32]ـ
بارك الله فيك أبا المهند،
ومع كوني منتسبًا إلى هذه الجامعة؛ إلا أني ألحظُ أن الإعلان عن مثل هذه المناشط ضعيف نوعًا ما، والظاهر أنها محصورة - أعني وحدة البحوث- على المدرسين، وقد لا يكون في هذا غضاضة، إلا أن رواج مثل هذه البحوث مما فيه خير وفائدة كما لا يخفى.
وتساؤلي من تساؤل الأخ العزيز العوضي، وهو أين يمكن أن نعثر على المجلة؟
وأين توجد إصدارات وحدة البحوث؟
لأني رأيتُ في الوحدة عندنا في كلية الشريعة إصدارين فقط، فلا أدري هل البقية تباع في المكتبات أم لا؟
ومع كثرة ترددي لبعض المكتبات لكني لا أذكر أني رأيتُ شيئًا من إصداراتهم.
وعودًا حميدًا:)
وفيك الله بارك أبا الوليد ..
أما المجلة فقد سبق افجابة عليها ..
أما إصدارات وحدة البحوث توجد في مركزهم في الجامعة ولا أدري هل تباع أم لا أم قولك إصداران فهذا ما رأيت أنت لأن الإصدار ينفذ بعد طبعه لأنه يوزع وشكراً ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 01:31]ـ
هذه مشكلة إن كانت المجلة حصرًا على هيئة التدريس.
شكر الله لك.
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 02:03]ـ
هذه مشكلة إن كانت المجلة حصرًا على هيئة التدريس.
شكر الله لك.
ما أدري يمكن تقدر تحصله بواسطة (ابتسامة)!!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 04:22]ـ
يأتي منك كل خير (ابتسامة).
ـ[العرب]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 06:16]ـ
بارك الله فيك أبا المهند،
وسبحان حينما أرى اسم الشيخ اللاحم والشيخ الغميز أبتهج وأدعوا لهم مما استفدته منهم
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 01:48]ـ
يأتي منك كل خير (ابتسامة).
في قسم الفقه واحد!
وفي العقيدة اثنان!
وفي الثقافة واحد!
وفي التفسير واحد!
من أبناء عمكـ (ابتسامة)!
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 01:51]ـ
بارك الله فيك أبا المهند،
وسبحان حينما أرى اسم الشيخ اللاحم والشيخ الغميز أبتهج وأدعوا لهم مما استفدته منهم
وفقك الله وبوركت ..
وغفر الله لشيخيك ...
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 03:27]ـ
وعليكم السلام
أهلاً بكـ أخي الفاضل ..
المجلة:
الذي أعرفه أنها توزع على أعضاء هيئة التدريس ويستلمونها من مكتب المجلة بالكلية.
أما إصدارات وحدة البحوث فترسل للقسم ويأخذها الأعضاء من القسم ..
ولا أدري كيف تحصل عليها ربما يصورها بعض الأحباب (ابتسامة) ..
شكراً على ردك أخي الكريم
ولكن يبدو أن المطبوعات تباع فقبل أيام اشتريت العدد الأول من المجلة في معرض الشارقة للكتاب(/)
نقل كلام الشيخ أبي إسحاق عن كتاب النظرات
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 06:35]ـ
### حرره المشرف ###
كتاب ضعيف في الجملة، وإن كان لا أجحد - كما قلت - أن فيه شيئا من الصواب، لكن الخطأ أكثر بكثير من الصواب، و .. هذا جواب إجمالي أيضا .. لما الشيخ يخطئ في كل مائة حديثٍ في سبعة عشر حديثا، هذا يعني أن الشيخ لا يفقه شيئا، لوْ وجدوا 17 حديثا ضعيفا في الخمسة آلاف حديث، أنا أستكثرهم على الشيخ. علماء الحديث، مثلا شريك بن عبد الله النخعي، كان يحفظ مئات الألوف من الأحاديث، وأخطأ في 400 حديث فقط، فقال فيه العلماء: سيئ الحفظ، كم تساوي 400 حديث في مئات الألوف؟ أما كان يغتفر له 400 حديث؟ لا، هذه كثيرة جدا عند علماء الحديث، 400 حديث .. خطأ شديد، قتيبة بن سعيد كان يحفظ مائة ألف، ما قالوا إنه أخطأ إلا في حديث واحد فقط، حديث في جمع التقديم، حديث معاذ بن جبل [عن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عته أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَجْمَعَهَا إِلَى الْعَصْرِ فَيُصَلِّيَهُمَا جَمِيعًا، وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ زَيْغِ الشَّمْسِ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ سَارَ، وَكَانَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ الْمَغْرِبَ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الْعِشَاءِ، وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ عَجَّلَ الْعِشَاءَ فَصَلَّاهَا مَعَ الْمَغْرِبِ. قَالَ أَبُو دَاوُد وَلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا قُتَيْبَةُ وَحْدَهُ.]، وقالوا إنَّ ـــ أدخله على الليث بن سعد، والمسألة فيها نظر كبير. فأربع مائة حديث في مئات الألوف يستعظمونه، فلما يجعلون في المائة حديث الأولى 17 حديثا ضعيفا، تكون منزلة الشيخ في الحديث صغيرة، ما له باع ولا ذراع ولا حتى شبه في علم الحديث. فأنا أرى أن كتاب النظرات حصل فيه نوع من التسرع في إخراجه، وكان الأولى عدم إخراج هذا الكتاب. وقلت لمن قابلني ممن لهم اختلاط بالذين كتبوا الكتاب، وبعض الذين كتبوا الكتاب هو الأخ مصطفى العدوي ### حرره المشرف ### وتربطني به علاقة طيبة، وهو أخ فاضل، لكن أنا أرى أنه تورط في إخراج هذا الكتاب، يعني ما كان ينبغي له - مع علمه وفضله - أن يخرج هذا الكتاب.
قلت: أرى أنه من السياسة الشرعية عدم إفراد ردود على علماء السنة في هذا العصر، لأنه الآن، هذه الأحاديث التي خالف فيها الشيخ الألباني .. سائغٌ أن أسكت عنها أم لا؟ سائغ .. لأن هذا ليس من الأشياء التي يقال فيها: لا بد من إظهار الحق، لأن هذه مسألة اجتهادية. إذا كان يسوغ السكوت عن مثل هذه الأخطاء، فالأولى السكوت، لاسيما وأهل البدع قاموا بِقَضِّهِمْ وقَضيضِهِمْ على أهل السنة يريدون هدمهم, العوام لا يتحققون بشيء، فإذا رأوا سيول أهل البدع يهاجمون أهل السنة، ورأوا بعض أهل السنة ممن ينتمون للمنهج يهاجم الشيخ أيضا، يقولون: فعلا .. طيب، هذا من المبتدعة .. حاقد .. لكن .. هذا حاقد؟ الذي يمشي مع الشيخ، ويقول بنفس دعوة الشيخ، وعلى منهج الشيخ وعقيدة الشيخ، هذا حاقد؟ سلَّمنا أن المبتدع حاقد، لكن هذا ليس بحاقد. فلذلك تقل منزلة هؤلاء العلماء في نظر كثير من الذين ينتسبون إلى أهل السنة، وكما وَسِعَ الحافظ ابن حجر أن يسكت عن أخطاء الهيثمي في " مجمع الزوائد "، يَسَعُنا أن نسكت عن أخطاء الشيخ .. لا أقصد: نسكت بإطلاق .. لا نفرد ردودا، ولكن إذا جاءت مناسبة لتصحيح الخطأ نصححه في مكانه، يعني مثلا: أنا أُخَرِّجَ كتاباً، و مَرَّ بي الحديثُ، وأنا انفصلت على أنه ضعيف، والشيخ صححه، أقول – وبعدما أفرد الحجج بالتضعيف -: وقد صححه فلان الفلاني في كذا وكذا، وما تقدم من التحقيق يرده. وانتهيتُ. بذلك أنا قلت رأيي وانتقدت الشيخ، لكن في موضعه، فلا يصل إلى هذه الموضع إلا أهله، الذين هم مهتمين بالتخريج ونحوه، وغالبا ما يكون في المهتمين بالتخريج من يُقَدِّر هذه المسألة، ويقول: هذه مسألة خلافية. لكن إفراد كتاب في الرد على فلان وفلان في مسائل يسوغ السكوت عنها .. أنا أرى من السياسة عدم سلوك هذا المسلك، والحافظ ابن حجر – كما ألمحت آنفاً – لما نظر في " مجمع الزوائد " لشيخه الحافظ نور الدين الهيثمي وجد أخطاء كثيرة، فبدأ يتعقب الهيثمي في بعضها، قال الحافظ ابن حجر: فبلغه – أي الهيثمي – ذلك، فشق عليه، فتركته رعاية له. يعني ترك التعقب على الهيثمي رعاية لشيخه، لأن هذه المسائل - طالما هي مسائل اجتهادية - مما يسوغ السكوت فيها، فالحقيقة أنا أتمنى أن يتفهم إخواننا هذا الكلام، وأرجو – إذا وصل هذا الشريط لأحد منهم – إن لا يؤلف شريطا في الرد علي على هذه المسألة، ويقول: هو يريدنا أن نسكت عن أخطاء الشيخ، وهذه محاباة .. ، أنا لا أقول لك أن تسكت عن أخطاء أحد، بل أقول: نصحح الخطأ في مكانه، وما هنالك داعي لإفراد ردود على علماء السنة، لاسيما مع قيام أهل البدع ضدهم، حتى لا نلبس على العوام. والله أعلم.
[/ b]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 08:04]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 10:47]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد السكندري
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 11:30]ـ
أخانا الطيب ... أبو بكر الذيب ...
لي تعقيبات وتحفظات:
1 - اعتدنا أن نوثق كلام أهل العلم بنقل مصادره ... فأين مصدر هذا الكلام للشيخ أبي إسحق - حفظه الله؟
2 - ذكرت الشيخ أبي إسحق الحويني بـ (الشيخ) وجردت الشيخ مصطفى دونها، فعسى أن لا يكون هذا مقصودًا، فكلاهما من رعاة السنة وأهلها، حفظهما الله تعالى.
3 - القياس بين حفظ الرجال وبين تصحيح الأحاديث، القياس بعيد جدًا ولا أعتقد أن الشيخ أبي إسحق يقيس مثل هذه الأقيسة.
4 - الشيخ مصطفى سمعته في أكثر من مصادفة يثني على الشيخ الألباني بأجود ما سمعته بين محبي السنة من المعاصرين، سماعاً (شخصيًا) في مسجد التوحيد بالمنصورة، حيث تربينا ونشأنا.
5 - كثير قد قاموا على الشيخ الألباني في مسائل حديثية، وتعارض مع الشيخ مجموعة كبيرة، ولعل أشهرها حديث أسماء وكتاب حجاب المرأة المسلمة، بل كانت مسميات الكتب (الرد على الألباني) ما قال أحد بأن هؤلاء يبغضون الشيخ الألباني، بل يحبونه جميعًا، فلما هذه الفرية على الشيخ مصطفى؟
6 - الحديث له مناهج، البعض متسامح (أو بلفظة لا أحبها "متساهل") كما هو معروف مثلاً عن توثيق ابن حبان، وقيل أيضًا في الشيخ / أحمد شاكر ... وهناك مناهج حديثية أخرى.
7 - الشيخ مصطفى بن العدوي وغيره من تلامذة الشيخ / مقبل، يتعرضون لمضايقات شديدة حديثية، وكذا حدث مع تلامذة الشيخ الألباني، هذا ضرب في السنة وأهلها، فلا نرضى لأحد بضرب أحد أعلام السنة سواء من المعاصرين أو من المتقدمين ... بل نحبهم ونواليهم جميعًا.
8 - المسائل الحديثية ينبني عليها مسائل فقهية، فعلم الحديث علم آلة، وله تبعات ... فتمعن! هل يُقال: هذا خلاف سائغ؟ وهذا غير سائغ؟ فإن قلنا هذا ... فلما كتبت الكتب والردود على الشيخ الألباني من الشيخ التويجري والمقدم وغيرهم كثير؟
9 - نحن لا نقدس شخص الألباني ولا العدوي ولا الحويني ... فلا تأخذنا الحمية ... هذا شيخي وهذا شيخك ... بل هم جميعًا شيوخنا الأفاضل الكرام ...
10 - التعقبات الحديثية أمر قديم، وليس حديث ... والغريب أن طلبة العلم يسهل عليهم تخطئة (الحافظ) ابن حجر العسقلاني ويصعب عليهم تخطئة أحد من (شيوخهم) ... فسبحان الله.
11 - التعقبات الحديثية لها مصنفات كثيرة يعلمها صغار طلبة العلم قبل مخضرمهم ... ولم يُطْعَن في أحد المعقبين لمجرد تعقبه ... ولكن يُقال: أنت ضعفت هذا الحديث، لما؟ والعبرة بالدليل العلمي والنهاية خدمة دين الله ... فعسى أن نجتمع على الحب في الله وخدمة الدين ... لا الجدال والمهاترات والخصومة لأشياء لا تستحق.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 01:25]ـ
بارك الله فيك يا أخي أسامة وجزاك الله خيرا ولكن أنت فهمت كلامي خطأ وسأشرح لك
1.إني أشهد الله أني أحب شيخنا المحدث مصطفى العدوي في الله وأنا أعلم علمه وصلاحه بل وإني أهاتفه فيما أشكل علي من مسائل
2.أما هذا الكلام فهو مأخوذ من شريط مسجل لشيخنا أبي إسحاق في الكويت وللأمانة لم أسمعه ولكن قرأته مفرغا ونقلته كما ترى وبلغني من بعض إخواني أنه سمع الشريط
3.أما سبب كتابتي للموضوع هو أن بعض الإخوان قال إن كلام الشيخ أبي إسحاق حول كتاب النظرات فليحتفظ فيه لنفسه وهذا تعدى غير مسموح به على محدث نحرير كأبي إسحاق حفظه الله ورعاه وأطال الله في عمره
4.أما الإنتقاد فهو للكتاب وليس للشيخ مصطفى حفظه الله فالكتاب كما قال شيخنا أبي إسحاق ضعيف في بابه
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 03:30]ـ
أشكرك على سعة صدرك وطيب خلقك ... بارك الله فيك.
حب أهل السنة فضلاً عن كونهم علماء أهل السنة، هو دين ندين لله به.
أدري على سعة دراية مدى حب الشيخ أبي إسحق للشيخ الألباني فقد لا تخلو مناسبة من ذكر اسمه محبًا معظمًا له - جمعنا الله وإياهم في جنته - ولكن الشيخ أبي إسحق يدري مدى علم الشيخ مصطفى جيدًا فلا أظنه يطعن في علمه ولا كتبه، فعلى هذا قد أقيد هذا الكلام على عدم الأخذ به، عسى أن اسأله شخصيًا عنه عن قريب.
والشيخ أبي إسحق في هذا النقل، لم يطرح نقدًا، كما هو معمول به في النقد العلمي، فقد يكون رأيًا عامًا، فلينظر.
وحقيقة، بداية الكلام في أن الكتاب ضعيف في بابه، ونحو ذلك ... كل هذا الكلام تحت عنوان (آراء) وليس تحت عنوان (نقد).
فنقد العلم بالعلم.
حقيقة لم أطلع على كتاب نظرات في السلسلة الصحيحة. ولكن ما أعلمه جيدًا تراجعات أهل العلم في بت سبق لهم، سواء الشيخ الألباني أو الشيخ مصطفى أو الشيخ أبي إسحق أو أي اسم تحت راية العلم ...
فقد تراجع الشيخ الألباني عن تصحيح أحاديث ... ؟؟؟!!! وتراجع عن تضعيف أحاديث ... ؟؟؟!!!
وهذا أمر ليس فيه عصمة لأحد، ولا عظم اطلاع ... وتتبعه آخرين في تصحيح وتضعيف كالدويش والتويجري والوادعي وكلهم علماء أجلاء ... وغيرهم كثير.
وعلى كلٍ ... فلندع هذا الحوار حتى لا ينتقل بنا إلى جدل ... لا علم فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 07:34]ـ
بارك الله فيك يا أخ أسامة ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 07:41]ـ
وأسألك بالله يا أخ أسامة إن لقيت شيخنا أبي إسحاق أن تخبره أني أحبه في الله أبا بكر الذيب من ليبيا
ـ[ابن حمدان]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 07:44]ـ
أين نجد كتاب النظرات، وكم مجلد هو، وكم حديث فيه؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 08:14]ـ
هو كتيب غلاف صغير!(/)
آخر إصدارات وزارة الأوقاف بقطر
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 08:09]ـ
إخواني الكرام أعضاء هذا المنتدى المبارك.
السلام عليكم ورحمة الله.
لقد كنت اليوم صباحاً في دولة قطر.
وذهبت إلى وزارة الأوقاف هناك وطلبت آخر الإصدارت.
وكان مما وفقني الله تعالى للحصول عليه كتابان:
الأول: فتح الرحمن في تفسير القرآن.
تأليف الإمام العليمي الحنبلي (صاحب المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد)
والثاني: عون الباري بحل أدلة البخاري.
لصديق حسن خان القنوجي.
وهو شرح لمختصر الزبيدي.
وهناك بعض الكتب المفيدة أيضاً.
ـ[طالب العربية]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 01:13]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات عن الكتب
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 03:26]ـ
جزاك الله خيرا ...
هل صحيح أن الوزارة قد اشترت حقوق (جوامع الكلم) بإصدراه الجديد، وسيكون على موقع الوزارة قريبا مجانا؟
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 07:44]ـ
بالنسبة لكتاب جوامع الكلم فلا أعلم عنه شيئاً.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[02 - Dec-2009, صباحاً 10:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرٌ من إصداراتِها بالتعاون مع دار النوادر ـ دمشق.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=299654#post29 9654
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 01:40]ـ
في آخر يوم من شعبان كنت في وزارة الأوقاف القطرية.
ومن آخر الكتب التي طبعوها بعد نخب الأفكار شرح معاني الآثار للعيني:
كتاب: مصابيح الجامع. وهو شرح الإمام الدماميني على صحيح البخاري. تحقيق: نور الدين طالب. في عشرة مجلدات.
وشرح مختصر الروضة للطوفي تحقيق: التركي. في ثلاثة مجلدات.
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 02:23]ـ
ذكر لي أحد الإخوة أن توجه الوزارة القطرية إلى طباعة الكتب قد تراجع كثيراً مع الوزير الجديد.
وهذا بيّن مع المقارنة بين نشاط الوزارة قبل عدة سنوات، ونشاطها الحالي.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 07:13]ـ
أخي الفاضل.
هذا الأمر ملاحظ.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 12:53]ـ
مصابيح الجامع للدماميني في 10 مجلدات
http://www.mahaja.com/attachment.php?attachmentid=18 08&stc=1&d=1278757034
كتاب تاريخ القرآن للمستشرق الألماني (تيودور نولدكه) ترجمة وقراءة نقدية في 3 مجلدات
http://www.mahaja.com/attachment.php?attachmentid=18 09&stc=1&d=1278757034
صورة كتاب
(نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار)
تأليف: بدر الدين العيني، في تسعة عشر مجلداً
http://www.mahaja.com/forum/attachment.php?attachmentid=14 97&stc=1&d=1262677944
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:21]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد الخالدي.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 01:24]ـ
أخي هل من يطبع هذه الأمهات يعتبر مقصرا في خدمة التراث؟
أنا لا أعرف والله حتى اسم وزير الشئون الإسلامية بقطر.
لكن لو لم يطبع لنا إلا:
نهاية المطلب في دراية المذهب
والتوضيح شرح الجامع الصحيح لكفى.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:44]ـ
أخي الكريم محمد الخالدي.
لاشك أن كلامك في ردك الأخير صحيح بل حق مائة في المائة.
لكن ما قصدته في رد سابق لي, وما أظن أن الأخ الكريم مسافر يقصده هو:
تراجع الكم وليس الكيف.
فإذا عدنا للفترة التي وزعوا نهاية المطلب لوجدنا سرعة تتابع الإصدرات.
فلم نسمع بتوزيع نهاية المطلب حتى سمعنا بحاشية المسند ثم التوضيح ...
بخلاف الآن فكم شهر مضى منذ صدور نخب الأفكار حتى صدر شرح الدماميني.
وعموماً ... أتمنى من كل قلبي أن أكون مخطئاً؛ فالمصلحة في نهاية الأمر لي ولأمثالي من طلبة العلم المتعطشين لإصدارات وزارة الأوقاف القطرية.
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل.
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 12:03]ـ
آخر ما صدر من إصدارات الوزارة:
1 - التبيان لبديعة البيان للدمشقي الشافعي (مجلدين)
2 - تاريخ القرآن للدكتور رضا محمد الدقيقي (3 مجلدات)
3 - موسوعة المسلم في التوبة والترقي في مدارج الإيمان للدكتور منير حميد البياتي (مجلدين)
4 - حقيبة الدكتور علي القره داغي الإقتصادية (12 مجلدًا)
كما سمعت بأنه سيتم تدشين إصدارات أخرى في معرض الدوحة للكتاب بعد أسبوعين تقريبًا.
وسمعت أيضًا بأن الوزارة تعاقدت مع الجامعة الإسلامية لنشر شرح العراقي على سنن الترمذي، والجهود قائم الآن لإعادة إصدار تفسير ابن عطية.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 04:25]ـ
آخر ما صدر من إصدارات الوزارة:
1 - التبيان لبديعة البيان للدمشقي الشافعي (مجلدين)
2 - تاريخ القرآن للدكتور رضا محمد الدقيقي (3 مجلدات)
3 - موسوعة المسلم في التوبة والترقي في مدارج الإيمان للدكتور منير حميد البياتي (مجلدين)
4 - حقيبة الدكتور علي القره داغي الإقتصادية (12 مجلدًا)
كما سمعت بأنه سيتم تدشين إصدارات أخرى في معرض الدوحة للكتاب بعد أسبوعين تقريبًا.
وسمعت أيضًا بأن الوزارة تعاقدت مع الجامعة الإسلامية لنشر شرح العراقي على سنن الترمذي، والجهود قائم الآن لإعادة إصدار تفسير ابن عطية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أنا طالب دراسات عليا بقسم الفقه وأصوله إن حضرت إلى قطر فهل ساحصل على هذه المطبوعات؟
أم أنها لأشخاص دون آخرين
أرجو الرد وفقكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 04:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أنا طالب دراسات عليا بقسم الفقه وأصوله إن حضرت إلى قطر فهل ساحصل على هذه المطبوعات؟
أم أنها لأشخاص دون آخرين
أرجو الرد وفقكم الله
نعم بإمكانك الحصول عليها.
ولكن أحضر هويتك الشخصية وبطاقتك الجامعية.
الأولوية دائمًا للمشايخ وطلبة البكالوريوس والدراسات العليا.
ولو رفض الموظفون إعطائك بعض الكتب فأطلب مقابلة مديرهم ومكتبه تجده خلف الموظفين وأخبره بأنك طالب دراسات عليا وأنها تفيدك في دراستك.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 10:22]ـ
وأهل مصر؟!
ـ[المقدسى]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 12:02]ـ
إخوانى الكرام نريد من المطلعين منكم على أخبار الوزارة عن قرب أن يخبرونا عن آخر الإصدارات أو المخطط لإصدارها وبارك الله فيكم.
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 07:54]ـ
إصدارات وزارة الأوقاف الجديدة التي أعلن عنها في معرض الكتاب:
1 - الأساليب النبوية في معالجة المشكلات الزوجية – الدكتور عبد السميع الأنيس (مجلد).
2 - الإعتقاد الخالص من الشك والانتقاد – علاء الدين ابن العطار الشافعي، تحقيق: سعد الزويهري (مجلد).
3 - الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف – أبو بكر النيسابوري (15 مجلد).
4 - تفسير الموطأ – أبو عبد الملك البوني القرطبي، تحقيق: عبد العزيز المسيلي (مجلدين).
5 - تهذيب تفسير الجلالين – الدكتور محمد لطفي الصباغ (مجلد).
6 - جامع الآثار في السير ومولد المختار – ابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق: نشأت كمال (8 مجلدات).
7 - جامع الأصول في أحاديث الرسول – ابن الأثير الجزري، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط (13 مجلد).
8 - الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة – اللبيب، تحقيق:عبد العلي آيت زعبول (مجلدين).
9 - الشامل في فقه الخطيب والخطبة – سعود الشريم (مجلد).
10 - صحيح ابن خزيمة – تحقيق: الدكتور ماهر بن ياسين الفحل (7 مجلدات).
11 - المباحث العقدية المتعلقة بقبر النبي صلى الله عليه وسلم – بدر مقبل الظفيري (مجلدين).
12 - الوجيز في السيرة النبوية الصحيحة – الدكتور أكرم ضياء العمري (مجلد).
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 11:48]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل مشاري.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 08:07]ـ
http://www.mahaja.com/showthread.php?5353- قريباً-وزارة-الأوقاف-القطرية- (كتب-جديدة)(/)
حول الكلمة عن تفسير الكواشي
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 02:55]ـ
حول الكلمة عن تفسير الكواشي
محمد فاتح قايا - تركيا - 27/ 08/2009 10:11 PM
الأساتذة الفضلاء أصحاب الموقع زادهم الله نجاحا وتوفيقا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد اتفق لي أن اطلعت على هذا الموقع الذي تشرفون عليه، وفقكم الله وأعان، ورأيت أن بحثي عن تفسير الكواشي نشر فيه.
وهذا بحث كنت كتبته قديما، ثم أعدت النظر فيه، فوثقته وزدت من فوائده، ونشر في هذا العدد من مجلة الرحلة التي تصدرها دار الحكمة في إصطنبول. فإن أحببتم نشر النسخة المزيدة فلكم ذلك، مشكورا
والسلام عليكم ورحمة الله
تعليق الألوكة:
سعادة الشيخ الكريم ... جزاكم الله خيراً على متابعتكم الكريمة ... ونسعد باستقبال النّسخة المعدّلة لنشرها ... آملين التكرّم بإرسالها على البريد الآتي:
info@alukah.net
مع فائق الاحترام والتقدير
-------------------------
- هل أرسل الأستاذ محمد مقاله المعدّل؟
- هل نشر؟ وأين
ودمتم.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 10:03]ـ
- هل أرسل الأستاذ محمد مقالَه المعدّل؟
- هل نشر؟ وأين
ودمتم.
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 09:11]ـ
نرجو أن تتحفونا بهذا البحث للأهمية(/)
كتاب مهم طلعت حرب يرد على قاسم أمين
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 04:44]ـ
«تربية المرأة والحجاب» كتاب لطلعت حرب يرد فيه علي تحرير المرأة لقاسم أمين كتب - عبدالوهاب عيسي:
شهدت نهاية القرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين حراكًا ثقافيًا كبيرًا حول قضية رئيسية هي كيفية النهوض بمصر تبعها إثارة قضايا فرعية كثيرة دار حولها النقاش، بل ربما الجدل والخصومة أهمها قضايا المرأة، فقد رأي البعض أنه لتحقيق النهضة المنشودة للأمة المصرية لابد من دور أكبر للمرأة لا يكون إلا عبر تغيير نظرة المجتمع لها ومنحها موقعها الذي تستحقه في المجتمع بحصولها علي التعليم ورفض الربط بين أخلاق المرأة وحجابها أو سفورها وكان من أبرز من تبني هذه القضية قاسم أمين والذي خصص لها كتابيه «تحرير المرأة» والمرأة الجديدة «اللذان نشرا علي التوالي في العامين الأخيرين من القرن التاسع عشر. وبعد نشر الكتاب الأول ثارت ضجة هائلة وواجه أمين عاصفة شديدة من النقد والردود فتبعه بالكتاب الثاني ليؤكد إصراره علي موقفه وبين الكتابين كان أحد الردود
كتابا لطلعت حرب باشا «أبو الاقتصاد الوطني» كما لقبه المصريون سماه «تربية المرأة والحجاب» الذي أعادت مكتبة ومطبعة الغد طبعه مع دراسة وتحقيق للأستاذ ممدوح الشيخ وقد جاء الكتاب سلسا في أسلوبه فرغم مخالفته لأمين فإن الكتاب كان بعيدا عن التشنج في الرد الذي كان سمة هذا العصر فطلعت حرب باشا كان محافظا في أفكاره مقدسا لتقاليد الآباء والأجداد وقد أوضح رؤيته للخلاف في مقدمة الكتاب فقال «لقد انقسم الناس حول الكتاب الذي وضعه حضرة قاسم بك أمين إلي حزبين: حزب يري رأي المؤلف وهم قلائل يعدون علي الأصابع والحزب الآخر وهو الأعظم عددا أجمع علي استهجان ما ورد بالكتاب، وكلا الحزبين مسلم والحمد لله بأن الدين لا يمنع مطلقا تعليم المرأة وتربيتها ولكنهما يختلفان فيما ينبغي أن تعلمه المرأة وفي طريقة التعليم والتهذيب». وبالبحث عن أسباب هذا الرفض الجماهيري لكتاب قاسم أمين بدأ طلعت حرب كتابه وكانت نتيجة بحثه «أن الناس يرفضون الكتاب لأن رفع الحجاب والاختلاط أمنية تتمناها أوروبا من قديم الزمان وأن الكتاب جاء بمثابة هدية للأوروبيين» وقد وافق طلعت حرب الناس الرأي وزاد عليه ما يعد بمثابة القنبلة المدوية فقد اتهم حرب الخديو إسماعيل بأنه عرض علي الأوروبيين استقلال مصر مقابل «تبديل» أحكام القرآن وليس الحجاب فقط ونقل عن رسالة أرسلها حاكم مسلم معاصر للخديو إسماعيل، أكد طلعت حرب أنه اطلع عليها بنفسه، ما نصه «بلغنا أنكم كاتبتم ملوك أوروبا وتوجهتم بأنفسكم إليهم تطلبون منهم الإعانة علي الاستقلال بملك مصر والاستبداد بالسلطنة ليقال لكم ملك مصر أو فرعون مصر ولم يقنعكم لقب الخديو الذي شرفكم به سلطاننا في هذه المدة الأخيرة وذكرتم للمشار إليهم أنكم تضمنون لهم إن وقعت منهم الإعانة التي تطلبونها تبديل أحكام القرآن وفصل السياسة عن الدين بالمرة وتبيحون لنساء الأمة الجديدة التي تكوِّنونها ما تبيحه العادات الإفرنجية وقوانينها من الحضور في مجامع الرجال ومواكبهم وغير ذلك ولا تظلمونهن بمثل ما ظلمتهن الشريعة الإسلامية .... » أ. هـ ثم ناقش طلعت باشا حرب من خلال الكتاب عددًا من القضايا فقال عن خطته في كتابه «نبحث في المرأة ووظيفتها في العالم وفي حقيقة التربية الصحيحة والتعليم الحق اللازمين للبنين والبنات وفيما يجب أن يتخلق به النساء ثم نتبع ذلك بالكلام عن الحجاب أهو شرعي يأمر به الدين ويقضي به العقل أم هو بدعة وعادة سيئة ضرت ولم تنفع؟ ولكي يطابق الاسم مسماه سمينا الكتاب «تربية المرأة والحجاب» وهو اسم كنا نتمني أن يجعله حضرة قاسم بك أمين عنوانا لكتابه فإنه أليق به من اسم تحرير المرأة، حيث إن المرأة المسلمة بشهادة حضرته قد خولت لها الشريعة السمحة من نحو ثلاثة عشر قرنا حقوقا وامتيازات لم يحصل زميلاتها الفرنجيات علي جزء يسير منها إلا من عهد قريب».(/)
كتب المحدث أبو إسحاق الحويني التي اندثرت؟
ـ[العرب]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 06:47]ـ
بحثت عن كتب الشيخ المحدث أبو اسحاق الحويني التالية:
بذل الإحسان بتخريج سنن النسائي
وكتاب غوث المكدود تخريج ابن الجارود
بحثت حتى في الكتب المستعملة فلم أوفق للحصول عليها، فهل من معين ودال؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 06:54]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1445
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=567
ـ[العرب]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 07:02]ـ
جزاك الله عنا خيرا
أتمنى الحصول عليه مطبوعا لاقتنيه؟
وهل الشيخ راضي عنه، حيث سمعت أنه ليس براضي عن كتبه القديمة، فهل هذه منها؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا أخي أوصيك وأوصي نفسي بقراءة كتب شيخنا المحدث العلامة أبي إسحاق الحويني فإن فيها خيرا كثيرا فكتابه بذل الإحسان وصفه محدث هذا العصر الألباني رحمه الله
بأنه قوى قوى قوى ووصف كتاب غوث المكدود بالكتاب القيم كما في السلسلة الصحيحة أما كلام الشيخ أنه غير راض عن كتبه القديمة فهو صحيح لإن الشيخ حفظه الله تبين له بعض الأخطاء اليسيرة في الحكم على الأحاديث وهذا لا يخلو منه أى كتاب بارك الله فيك ولشيخنا كتب جليلة غير هذين الكتابين منها الكتاب العظيم الذي لم يصنف على نمط مثله والذي أسأل الله أن يمد في عمر شيخنا حتى يكمله وهو كتاب تسلية الكظيم بتخريج تفسير القرآن العظيم
وله تخريج كتاب فضائل القرآن لابن كثير وهو مطبوع والكثير من الكتب الجليلة وبذل الإحسان لم يكمله الشيخ وهو في صدد إكماله إن شاءالله فسيصدر قريبا أربع مجلدات أخر منه إن شاء الله(/)
اثابكم الله اريد كتب او بحوث عن السلفية وأهم أعلامها
ـ[جوكندا]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 06:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اثابكم الله اريد اي كتب او بحوث تفيدني في بحثي عن السلفية وأهم أعلامها .. ومجدديها ..
... اسعدكم الله وفرج همومكم ....
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 05:27]ـ
اخي الفاضل
عليك بكتاب اعلام المجددين للعلامة الفوزان
فانه قيم
ـ[جوكندا]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 08:54]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته ..
جزاك الله خيراً اخي عبدالرحمن ..
وجعل لك من كل هم وغم فرجاً ومخرجاً ورزقك من فضله من حيث لاتحتسب ..
فعلاً كتاب رائع جداً وقد وجدته ضمن المكتبة الأكترونية لفضيلة الشيخ الفوزان ..
الف مليون شكر لك أخي عبد الرحمن.(/)
شرح زروق على رسالة أبي زيد القيرواني طبعة الجمالية بمصر؟
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب شرح زروق على رسالة أبي زيد القيرواني، ماذا تقولون في طبعة الجمالية له وما هي أفضل طبعة؟
بارك الله فيكم(/)
(سؤال عن مصادر)
ـ[أهل القرآن]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 08:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم إخوتي ..
هل يمكنكم إفادتي بالمصادر العلمية التي يمكنني الرجوع إليها في عمل بحوث تخص المرأة
(أما ,, معلمة ,, فتاة ,, طفلة)
علما أن البحوث بسيطة وليست مستفيظة ..
أرجو الإسراع بالرد وذلك للضرورة وفقكم الله لكل خير(/)
أين مقدمة الشيخ الألباني لكتاب ((فقه السيرة)) للغزالي المعاصر؟
ـ[محب الآل والصحابة]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 03:23]ـ
السلام عليكم ...
كان الشيخ الغزالي عرض كتابَه ((فقه السيرة)) على المحدّث الألباني ليحكمَ على أحاديثه، وقد قام الشيخ الألباني بذلك، وصدّر أحكامه بمقدمةٍ، ولكن هذه المقدمة لا توجد في الطبعات الحديثة، فأرجو ممن يمتلك نسخةً من ((فقه السيرة)) المصدرة بهذه المقدمة أن يتحفنا بها مصورةً طبقَ الأصلِ إنِ استطاعَ، وجزاه اللهُ خيرًا مسبقًا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 04:21]ـ
أظنها موجودة في الطبعة الرابعة ... والله أعلم ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 05:34]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=286039#post28 6039
وهي الطبعة السادسة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 05:59]ـ
الرابط لا يعمل يا شيخ يحيى ... !!
هل يضم مقدمة الألباني رحمه الله؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 06:14]ـ
سيدي الفاضل / أسامة بن الزهراء
الرابط يعمل بكفاءة ولله الحمد، وإليك صوره:
http://img18.imageshack.us/img18/8264/17034752.jpg
http://img18.imageshack.us/img18/1568/49193461.jpg
http://img18.imageshack.us/img18/9495/60398525.jpg
http://img18.imageshack.us/img18/4081/33144946.jpg
http://img18.imageshack.us/img18/7996/71585211.jpg
عسى أن يكون بهذه الصور قد وضحت مصداقيتي لسيادتكم!
والكتاب يتضمن المقدمة بالكامل للشيخ الغزالي.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 11:09]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=286039#post28 6039
وهي الطبعة السادسة.
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم.
تم التحميل، ولكني لم أجد مقدمة الشيخ الألباني.
رفع الله قدركم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 03:57]ـ
المقدمة تجدها بالمقدمة يا أخي الفاضل
هل تظن المقدمة منفصلة؟!
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 02:37]ـ
مقدمة الشيخ الألباني -لا الغزالي- حُذفت بعد الطبعة الرابعة.
تُنظر حاشية الشيخ الألباني على صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- (ص 66 - 68 طبعة مكتبة المعارف).
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 05:27]ـ
إمنحني بعض الوقت لأن الكتاب بمقدمة الألباني موجود في مكتبتي.سأنسخها لك
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 05:32]ـ
وفقكم الله وأعانكم وسددكم.
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 10:12]ـ
الالباني رحمه الله عندما عدل الغزالي لم يصله ما وصل من كتبه
كما وان عدّل الالباني سيد قطب لانه لم يصله كل ما ألف سيد قطب رحمهم الله جميعا
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 05:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
آسف لتأخري عن التفاعل معكم لظروف طارئة ...
أرجو من الأخ الكريم ((عبدالمومن براهيم الجزائري ( http://majles.alukah.net/member.php?u=49062) )) أن يتكرم مشكورا مأجورا بتصوير مقدمة الشخ الألباني للأهمية الشديدة لتوقف بحث لدي على هذه المقدمة، وأؤكد على التصوير وليس النسخ، واحتسب هذا العمل عند الله تعالى، جزاك الله خيرا ورحم الله والديك.
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 02:38]ـ
السلام عليكم ..
الأخ الفاضل (عبد المؤمن)، أرجو أن تتكرم وتسرع بتصوير (وليس نسخ) مقدمة الطبعة الرابعة لفقه السيرة للأهمية الشديدة، جزاك الله خيرا. وعسى أن يكون سبب انقطاعك خيرا، وأن تكون في خير وسلام.
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 10:57]ـ
أين أنت يا أخ عبد المومن، أرجو أن تكون بخبر؟
ـ[احمد موسى]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 03:28]ـ
للرفع يأخوان
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:13]ـ
للرفع ........... !
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 07:22]ـ
للرفع ............. باللهِ! على مَن كان عندَه مقدمةُ الألباني على (فقه السيرة) للغزالي = فليبادرْ مشكورًا في هذه الإيام الطيبة بتصويرها طبقَ الأصل، وله مني ومن إخواني الدعاءُ حالَ الصيامِ والقيام إن شاء الله تعالى.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 01:45]ـ
السلام عليكم
أنا عندي الطبعة الرابعة لمطبعة السعادة بمصر سنة 1384هـ وليس فيها مقدمة الشيخ الألباني رحمه الله، وإنما كتبوا: خرّج أحاديث الكتاب محدث الديار الشامية العلامة محمد ناصر الدين الألباني.(/)
للبيع مجموعة كتب
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 06:01]ـ
الاخوة الافاضل
هذا كتاب ((((((تنوير الحوالك شرح على موطأ ما لك))))))
تاليف الامام جلال الدين عبد الرحمن السيوطى
الكتاب فى ثلاث اجزاء فى مجلد
طبع بمطبعة محمد على صبيح عام 1343هج
كما يوجد بالكتاب (((((كتاب اسعاف المبطأ برجال الموطأ)))))
تاليف الامام جلال الدين السيوطى
http://img28.imageshack.us/img28/7364/1006j.th.jpg (http://img28.imageshack.us/i/1006j.jpg/)
URL=http://img515.imageshack.us/i/1007b.jpg/]http://img515.imageshack.us/img515/7797/1007b.th.jpg[/URL]
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 06:17]ـ
الاخوة الافاضل
هذا الكتاب (((((شرح الاربعين النووية))))))
للامام العلمةالحافظ الفقية الاصولى المجتهد
لابن دقيق العيد
عنيت بتصحيحه والتعليق عليهونشره للمرة الاولى
محمد منير الدمشقى
طبع بالمطبعة المنيرية 70 صفحة
ملحوظة فى قطع بالطرف العلوى غير مؤثر على الكلمات فى الصفحات الاولى
http://img50.imageshack.us/img50/1271/scan0019.th.jpg (http://img50.imageshack.us/i/scan0019.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 06:29]ـ
الخوة الافااضل
هذة النسخة فى اربع اجزاء فى مجلد واحد
بهامشها حاشية السندى بتمامها وتقريرات من شرح القسطلانى وشيخ اللاسلام.
طبعت على نفقة عثمان خليفة
الطبعة الاولى بالمطبعة العثمانية المصرية سنة 1351 ه _1932م
للمفاهمة 0020125063773
http://img269.imageshack.us/img269/4931/scan0030dhc.th.jpg (http://img269.imageshack.us/i/scan0030dhc.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 06:36]ـ
الاخوة الافا ضل
هذ ا كتاب بعنوان (((((الترغيب والترهيب من الحديث الشريف)))))
تا ليف /// الامام الحافظ زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى
ضبط احاديثة على اصولها وخرج ما لم يخرج منها
وشرح غريب الفاظها المكتب الفنى لنشر الدعوة الاسلامية
الشيخ عبد العليم محمد عبد السلام
الشيخ احمد فتج الباب
الشيخ احمد ابراهيم حمد العربى
الكتاب فى جزئين قطع كبير فى 800صفحة
طبع بمطبعة وزارة الاوقافعام 1976 م
( http://img269.imageshack.us/i/scan0030dhc.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 06:44]ـ
الاخوة الافاضل
هذا الكتاب ((((((فى اصول الادب))))))
وهومحاضرات ومقالات فى الادب العربى
وعلية اهداء بخط يد احمدحسن الزيات
طبع بمطبعة الرسالة1946 فى 242صفحة
الطبعة الثانيةمنقحة مزيدة
للمفاهمة 0020125063773
http://img228.imageshack.us/img228/7510/scan0014b.th.jpg (http://img228.imageshack.us/i/scan0014b.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 03:26]ـ
الاخوة الافاضل
الاخوة الافاضل
هذا كتاب ((((((الجامع اللطيف فى فضل مكة وبناءالبيت الشريف))))))
تاليف / سيدنا الشيخ العالم العامل العلامة البحر الزاخر الفهامة
مولانا جمال الدين محمد جار الله بن محمد نور الدين
ابن ابى بكر بن على بن ظهير القرشى المخزومى
الطبعة الثانية عام 1938 م
الكتاب فى 412صفحة
ويوجد بالكتاب فهرس اسماء الرجال والنساء والاماكن 50 صفحة
ت 0020125063773
URL=http://img57.imageshack.us/i/1002f.jpg/]http://img57.imageshack.us/img57/6329/1002f.th.jpg[/URL]
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:18]ـ
الاخوة الافاضل
هذا كتاب ((((((مراقى الفلاح شرح نور الايضاح)))))))))
تاليف // الشيخ حسن بن عمار بن على الشرنبلالى الحنفى
وبهامشه
((((((((((متن نور الايضاح للمؤلف)))))))
مطبعة مصطفى محمد عام 1357 هجريه
الكتاب فى 144 صفحة قطع كبير
الثمن 50 ريال ت
http://img693.imageshack.us/img693/1199/picture008.th.jpg (http://img693.imageshack.us/i/picture008.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:23]ـ
الاخوة الافاضل
هذا كتاب ((((لسان الحكا م فى معرفة الاحكام لابن الشحنة الحنفى)))))))))
من تا ليف //// ابن شحتة الحنفى
فى 244 صفحة
وملحق به ((((((تكملة لسان الحكام))))))
للعلامة برهان الدين ابراهيم الخالفى العدوى
فى 92 صفحة
والكتاب مطبوع فى الاسكندرية عا م 1882م
ملحوظه هامة الكتاب ينقصة ورقة واحدة ويبدأمن صفحة 7
[ URL=http://img526.imageshack.us/i/pictureuj.jpg/]http://img526.imageshack.us/img526/8393/pictureuj.jpg[/URL
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:27]ـ
الاخوة الافاضل
هذا كتاب ((((((ترغيب المشتاق فى احكام الطلاق))))))
تاليف //// العالم العلامة العمدة الفهامة
الشيخ عبد المعطى السملاوى
طبع بالمطبعة الكستليةعلى ذمة الكتبخانة الكستلية عام 1291هجرية
وكان تصحيحة على يد ///// محمد السملوطى
الكتاب فى 79 صفحة
http://img688.imageshack.us/img688/7039/picture011g.th.jpg (http://img688.imageshack.us/i/picture011g.jpg/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:30]ـ
الاخوة الافاضل
هذا كتاب (((((بغية القا صدين:: لفضائل احياء علوم الدين)))))))))))
::::::::::::: ويلية:::::::::::::
((((((المنقذ من الضلال)))))))
ويلية // المضمون الصغير
وهى الموسوعة بالاجوبة
لحجة الاسلام ابى حامد الغزالى
الطبعة الاولى عام 1329 هج
على نفقة محمد يونس كرتى الكتبى وشركاة فى مدينة الهند
طبع بالمطبعة الجمالية فى
http://img136.imageshack.us/img136/9470/pictureze.th.jpg (http://img136.imageshack.us/i/pictureze.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:31]ـ
الاخوة الافاضل
تم البيع
شكرا
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:35]ـ
الاخوة الافا ضل
هذا كتاب (((((احياء علوم الدين))))))
تا ليف ابى حا مد محمد بن محمد الغزالى
الكتاب فى اربع اجزاء
طبعت على النسخة الاميرية المطبوعة عام 1289 هج
الطبعة الاولى على نفقة عثمان خليفة
بالمطبعة العثمانية المصرية عام 1933 م
الثمن 150 ريال
http://img70.imageshack.us/img70/5709/1008b.th.jpg (http://img70.imageshack.us/i/1008b.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:37]ـ
الاخوة الافاضل
هذه الكتاب (((صون المنطق والكلام عن فنى المنطق والكلام))))
للامام جلال الدين السيوطى
تحقيق /على سامى النشار
السيده/ سعاد على عبدالرازق
والكتاب فى جزئين طبعته سلسلة احياء التراث الاسلامى عام 1970
الثمن 100ريال
http://img200.imageshack.us/img200/2130/scan0004bqr.th.jpg (http://img200.imageshack.us/i/scan0004bqr.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:43]ـ
الاخوةالافا ضل
هذه الكتاب طبعة حجرية
((((((رسا لة فى تفسير غريب القران العظيم)))))))))))
مرتبة على حروف المعجم
للاستاذ العلامة /// السيد مصطفى الذهبى
طبع بمطبعةالسيد محمد شعراوى رضوان عام 1280 هج
الرسالة فى 30 صفحة
http://img40.imageshack.us/img40/1520/picture012vq.th.jpg (http://img40.imageshack.us/i/picture012vq.jpg/)
ـ[الوراق عثمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:48]ـ
الاخوة الافا ضل
هذا كتاب ((المصطلحات الاربعة فى القران))))))))))
- الاله _ الرب _ العباد _ الدين
تاليف /// ابو الاعلى المودودى
معرب عن الاردية
تعريب:: محمد كاظم سابق
طبع بمطبعة الهاشمية سوريا فى 138 صفحة
طبعة اولى عا م1955 م
الثمن 25 ريال
http://img35.imageshack.us/img35/5940/picture004te.th.jpg (http://img35.imageshack.us/i/picture004te.jpg/)
ـ[ملتزم]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 07:38]ـ
احجز لي الكتاب اخي اذا لم يباع حتى الان انا اشتري الاحياء(/)
عون المعبود بتحقيق الشيخ مشهور
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 12:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طبع كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود
للعلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي
في سبع مجلدات - دار المعارف الرياض
قرأه واعتنى به وعلق عليه وخرج أحاديثه الشيخ مشهور حسن سلمان
ويباع في المغرب - الدار البيضاء - الأحباس - دار السلام - تقريبا ب 600 درهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[عزو]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 10:44]ـ
بالله عليكم اين اجده فى القاهرة وبكم سعره للاهمية
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 11:17]ـ
الكتاب موجود فى المكتبة الاسلامية بالأزهر وسعره 290 جنيها
ـ[عزو]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 11:22]ـ
اخى عون المعبود فقط ام عون المعبود بتحقيق شيخ مشهور اصل المكتبة الاسلامية لها فرع اخر فى عين شمس قريب منى فلو كده اشتريها من هناك ان شاء الله
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 12:06]ـ
نعم هو بتحقيق الشيخ مشهور طبعة دار المعارف ...... وانا اشتريت نسخة بالفعل ....... ولكن خطها صغير ولكنها جيدة الاخراج .........
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 12:30]ـ
الحقيقة أن الشيخ يشكر على جهده فجزاه الله خيرا ..
لكن لما ذهبت الى المكتبه لأشتريه اخذته وعندما هممت بدفع المال فتحت صفحة من الكتاب فإذا الخط في غاية الصغر ولو قرأت صفحتين لتعبت عيناك فأرجعتك ولم أشتريه.
فلعل من كان معنا من تلاميذ الشيخ يخبره عن ذلك لعله يعدل الخط في الطبعات القادمة.
ـ[الكتبي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 11:00]ـ
تخيل لو ضاعف الخط
فكم سيكون عدد المجلدات؟؟؟؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 11:41]ـ
رايت الكتاب في مكتبة التدمرية وفعلاً الخط صغير ويتعب العين
واتمنى لو يكون الخط في الطبعات القادمة اكبر وحتى لو زاد حجم الكتاب وارتفع ثمنه
فانه سوف يحقق الهدف المرجوا منه واما الان فاظن الكثيرين سوف يصعب عليهم اقتناء الكتاب
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 06:10]ـ
أخبرني شيخنا مشهور بن حسن أل سلمان أنه كان مفترضا أن يكون الكتاب في أربع مجلدات.
لكن الشيخ سعد الراشد جعله في سبع!!
وهناك طبع مضغوطة طبعت في مجلدين عن دار ابن حزم بتحقيق أبو عبدالله النعماني، أثبت فيها أحكام العلامة الألباني في تخريج الأحاديث.
ـ[الان عثمان]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 10:08]ـ
جزى الله من يدلنا على الكتب الجديدة(/)
شرح السير الكبير لغير السرخسي
ـ[سمير محمود]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 02:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام!
أبحث عن شرح كتاب السير الكبير لغير السرخسي, هل هناك عالم من المذاهب الأخرى شرح هذا الكتاب؟ أرجو منكم الإرشاد إلى هذا الشرح. بارك الله فيكم!
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 08:24]ـ
وعليكم السلام
لقد شرح السير الكبير عدد من أعلام الحفنية ولكن لا أعرف شرحا في الوجود- سواء مخطوطا أو مطبوعا- غير شرح السرخسي
ـ[سمير محمود]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 09:50]ـ
بارك الله فيك! نعم, لم أعثر على شرح مطبوع على النيت وهذا الذي أبحث عنه. لأن في الكتاب مسائل مهمة جدا ... نحتاج إلى شروح شتى(/)
المجموعة الحادية عشرة من لقاء العشر الأواخر
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 09:04]ـ
أخواني أعضاء هذا المنتدى المبارك.
السلام عليكم وحمة الله وبركاته.
وبعد.
فقد صدرت عن دار البشائر الإسلامية المجموعة الحادية عشرة من السلسلة الرائعة لقاء العشر الأواخر لسنة 1429هـ.
وقد ضمت هذه المجموعة عدداً من الرسائل النادرة منها:
1 - المسائل الست الكرام المتعلقة بجمع أحاديث الإحرام, والبيت الحرام, وتفضيل البلد الحرام على المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. تأليف: الإمام مرعي بن يوسف الكرمي.
تحقيق: نظام يعقوبي.
2 - مسألة وجوب تخميس الغنيمة وقسمة باقيها للإمام: النووي. تحقيق: عبدالرؤوف الكمالي.
3 - الجواب الجليل عن حكم بلد الخليل. للحافظ ابن حجر. تحقيق: الدكتور عبد الستار أبو غدة.
4 - شفاء السالك في إرسال مالك. تأليف: علي القاري. تحقيق: يونس المكناسي.
5 - فتح المنان ببيان الرسل في القرآن. تأليف: أحمد السجاعي. تحقيق: راشد الغفيلي.
6 - جزء فيه اعتقاد أهل السنة. لأبي بكر الرحبي. تحقيق: الدكتور وليد العلي.
7 - جزء فيه أحاديث عوال وحكايات وأشعار. للحافظ: ضياء الدين المقدسي. تحقيق: محمد بن ناصر العجمي.
8 - إيضاح المقالة فيما ورد بالإمالة. لابن عبدالهادي. تحقيق: الدكتورة سعاد صبيح براك الصبيح.
9 - جزء في الذب عن الإمام الطبراني. للحافظ ضياء الدين المقدسي. تحقيق: نظام يعقوبي.
10 - طبقات الحفاظ, وأسماء المدلسين. وهما نظمان للحافظ الذهبي. تحقيق: محمد زياد التكلة.
11 - تحفة الأحباب في الكنى والألقاب. للعلامة محمد مرتضى الزبيدي. تحقيق: محمد فالح قايا.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 12:59]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، وبارك فيك.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 01:44]ـ
وإياك أخي العزيز(/)
(زوائد الموطأ والمسند على الكتب الستة) للشيخ صالح الشامي
ـ[باسل عبدالله الفوزان]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 06:51]ـ
قريبا في الأسواق (زوائد الموطأ والمسند على الكتب الستة) للشيخ صالح الشامي
http://www.4shared.com/file/14343513.../__online.html (http://www.4shared.com/file/143435131/c03b61a2/__online.html)
وتحت الطبع الآن زوائد البيهقي على الكتب الستة مع تعليقات الذهبي وابن التركماني وغيرهم وهذا الكتاب تم بإشارة من الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
للاستفسار باسل الفوزان ###
__________________
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4736 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4736)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 10:13]ـ
جزاك الله كل خير اخي باسر عبد الله الفوزان وبارك فيك وننتظر هذا الكتاب بشوق علماً باني أعتقد ان زوائد الموطأ من الاحاديث المرفوعة على الكتب السته لا تتجاوز اليد الواحدة من الاحاديث وهذا ما استنتجته بعد قراتي لكتاب (الملخص لما في الموطأ من الحديث المسند) للقابسي رحمه الله. والكنز الحقيقي سوف يكون زوائد المسند. واتمنى لو نعرف:
هل الزوائد سوف تضم الاحاديث المرفوعة والموقوفة وما تكرر سنداً او متناً؟ وكم عدد مجلدات الكتاب؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 01:26]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي الفاضل باسل
اولا جزاكم الله خيرا على هذه البشرى
اما الامر الاخر حبذا لو كان لك اتصال بالشيخ صالح الشامي ان تسأله ان كان لديه نية في العمل على زوائد صحيحي ابن حبان و ابن خزيمه و مستدرك الحاكم و سنن الدارقطني و ابن منصور و المختارة للضياء المقدسي
ـ[باسل عبدالله الفوزان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 01:39]ـ
نعم أخي الحبيب الشيخ محمد تحت الإعداد زوائد ابن حبان وابن خزيمة على الكتب التسعة انتهى من نصف المشوار تقريبا وهو يعمل عليه منذ أكثر من سنة.
ـ[باسل عبدالله الفوزان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 01:41]ـ
هذه نبذة من مقدمة الكتابالمبحث الثالث
هذا الكتاب
المرجع الجامع بين الموطأ والمسند
1) عنوان الكتاب:
إن هذا الكتاب يجمع بين دفتيه "الموطأ" و "المسند" بكاملهما.
أما ما كان من أحاديثهما مخرجاً في الصحيحين، أو أحدهما، أو في كتب السنن أو واحد منها، فإنه مذكور باسم راويه ورقمه أو أرقامه، بحيث يمكن الرجوع إلى نصه بالرجوع إلى الباب الذي هو فيه.
وأما ما كان من أحاديثهما زائد على الكتب الستة فإنه موجود بنصه.
وعلى هذا، فليس هناك من حديث في الكتابين إلا وهو مذكور بنصه أو برقمه، ولهذا المعنى سميته "مرجعاً" حيث يُرجع في بعض أحاديثه إلى الجامع بين الصحيحين، أو إلى زوائد السنن على الصحيحين، وما زاد على ذلك فهو موجود بين يدي القارئ.
فالمذكور – إذن - من الأحاديث يمثل الزوائد من الموطأ والمسند على الكتب الستة.
وسيكون ترتيب عرض الأحاديث في الباب الواحد بالشكل التالي:
ذكر أحاديث المسند.
ذكر أحاديث الموطأ.
ذكر أرقام الأحاديث المخرجة في الصحيحين أو إحدهما.
ذكر أرقام الأحاديث المخرجة في السنن أو في أحداها ...
وأما كونه "مرجعاً للكتب التسعة" فذلك لأن القارئ لأي موضوع في هذا الكتاب سيكون بين يديه ما في الموطأ والمسند من الأحاديث وكذلك أرقام الأحاديث المشتركة مع الكتب الستة، ثم إن رجع إلى الباب نفسه في "الجامع بين الصحيحين" و"زوائد السنن على الصحيحين" وجد بقية الأحاديث الواردة في الموضوع، وبهذا تكون أحاديث الكتب التسعة بين يديه، فهو بهذا الاعتبار: مرجع للكتب التسعة.
ولنضرب مثالًا- لإيضاح ذلك -: الباب الأول في الكتاب كله، وهو (باب أركان الإسلام والإيمان) فإذا رجعنا إليه وجدنا فيه:
1 - الأحاديث التي انفرد بها المسند وعددها (16).
2 - ذكر بعدها رقمان لحديثين اشترك فيهما المسند مع (الجامع) الأول من رواية ابن عمر ورقمه (1) والثاني من رواية أنس ورقمه (2).
3 - ذكر بعدهما رقم حديث واحد اشترك فيه المسند مع السنن، وهو من رواية معاذ بن جبل ورقمه (2).
فإذا رجعنا إلى الأرقام (2،1) في "الجامع" وجدنا الحديثين بنصهما ووجدنا بعدهما إحالة على أحاديث أخرى في الجامع، ذكرت بأرقامها، ذات علاقة بالموضوع عددها (8).
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا رجعنا إلى (زوائد السنن) عند الباب نفسه، وجدنا حديث معاذ ذي الرقم (2) المشترك مع المسند، ووجدنا إلى جانبه أربعة أحاديث أخرى في الموضوع نفسه وبهذا يكون أمامنا (16) حديثاً في المسند، و (10) أحاديث في الجامع، و (5) أحاديث في زوائد السنن، ويكون المجموع (31) حديثاً وهي الأحاديث الواردة في الكتب التسعة في الموضوع، وليس في الموطأ حديث تحت هذا الباب.
كل ذلك مشفوعا بأرقام الأحاديث في مصادرها التي تنتمي إليها.
وهكذا أصبحت (الكتب التسعة) بين يدي القارئ في يسر وسهولة، وهذا ما يصعب الحصول عليه بهذا اليسر في كتاب آخر.
2) المقصود بالزوائد:
بما أن النصوص الموجودة بين أيدينا في هذا الكتاب هي زوائد الموطأ والمسند على الكتب الستة فلا بد من بيان المقصود بـ (الزوائد) حتى تتضح دائرة العمل الذي نحن بصدده, وقد لخص لنا الدكتور خلدون الأحدب ذلك بقوله:
"ومن خلال التتبع لكلام وصنيع الأئمة الذين صنفوا في فن الزوائد, وجدتهم قد اتفقوا على ثلاثة شروط في اعتبار الحديث من الزوائد:
الأول: أن يكون متن هذا الحديث بلفظه أو بمعناه, لم يُخَرَّّج في الكتب الستة أو بعضها, لا من حديث الصحابي الذي رواه, ولا من حديث غيره.
الثاني: أن يكون متن هذا الحديث بلفظه أو بمعناه , قد خُرِّج في الكتب الستة أو بعضها, ولكن ليس من حديث الصحابي الراوي له عند صاحب الكتاب الذي تُفْرَدُ زوائده , بل هو عن صحابي آخر.
الثالث: أن يكون متن هذا الحديث بلفظه أو بمعناه , قد خرجه أصحاب الكتب الستة أو بعضهم, والصحابي الراوي له واحد , إلا أن السياق مختلف, أو فيه زيادة مؤثرة, كأن تضيف حكمًا جديدًا, أو تقييدًا, أو تخصيصًا, أو تفصيلًا وبيانًا مختلفًا في كلية أو جزئية.
ويلتحق به أن يكون عندهم أو عند بعضهم مختصرًا, وهو عند من تُفْرَدُ زوائده , مطولاً " ().
وإني وفقا لهذه الشروط أُفرد الأحاديث الزائدة في الموطأ والمسند على الكتب الستة مع الإشارة إلى أنه عندما يكون الحديث مخرجا في الكتب الستة ولكن فيه زيادة على ما فيها, أو عندما يكون نصه فيها أطول, أو يكون مختلفا في سياقه عما فيها, فإني أثبت الحديث بكامله من المسند, فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما أشرت إلى رقمه بقولي في نهاية الحديث بين حاصرتين [انظر: ج ... ] وأذكر رقم الحديث, وإذا كان الحديث في السنن قلت: [انظر: ز ... ] وأذكر رقم الحديث.
و (ج) هنا رمز للجامع بين الصحيحين, و (ز) رمز لزوائد السنن على الصحيحين.
3) مخطط الكتاب:
ويحسن بنا أيضا أن نبين ترتيب عرض البحوث في هذا الكتاب, فذلك مما يوضح التصور العام عن طريقة البحث فيه والرجوع إليه.
وقد سبق عرض هذا الموضوع في كتاب "الجامع"وكتاب "زوائد السنن" حيث تم تقسيم الكتاب إلى عشرة مقاصد هي:
المقصد الأول: في العقيدة.
المقصد الثاني: في العلم ومصادره.
المقصد الثالث: في العبادات.
المقصد الرابع: في أحكام الأسرة.
المقصد الخامس: في الحاجات الضرورية.
المقصد السادس: في المعاملات.
المقصد السابع: في الإمامة وشؤون الحكم.
المقصد الثامن: في الرقائق والأخلاق.
المقصد التاسع: في التاريخ والسيرة والمناقب.
المقصد العاشر: في الفتن. وهذا تقسيم مبتكر، لم أُسبق إليه - حسب علمي - وقد بينت في الجامع الأسباب التي دفعتني إليه.
هذا, وينضوي تحت كل مقصد (كتب) وقد يكون تحت كل كتاب (فصول) وفي كل فصل (أبواب).
وسوف يكون هذا الترتيب نفسه في هذا الكتاب.
4) عملي في الكتاب: لابد لاستخراج زوائد كتاب على كتاب آخر من حصر "المشترك" بينهما أولًا, ثم جمع الزائد على انفراد.
وهذا ما تم العمل عليه وفق الخطوات التالية:
1 - وضعت بين يديَّ كتاب "الجامع بين الصحيحين" وكتاب "زوائد السنن على الصحيحين" وتناولت أحاديث "الموطأ " أولًا , ثم أحاديث "المسند" ثانيًا, حديثًا حديثًا, فإن كان "الحديث" محل البحث مما خُرِّج في الجامع أو الزوائد سجلت رقم الحديث الذي في الموطأ أو المسند على هامش الجامع أو الزوائد, وأشيرُ عند رقم الحديث في الموطأ أو المسند إلى المكان الذي ألحق به, وإن لم يكن الحديث كذلك فهو من الزوائد.
وبعد إنهاء هذه العملية أصبح بين يديّ صورة كاملة لكل الأحاديث المشتركة بين الكتب الستة وبين الموطأ والمسند.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما تجمعت عند كل حديث أرقام تكرره في المسند إن كان مكررا, وبهذه الطريقة تم معرفة المكررات من الأحاديث وأرقامها.
2 - ثم كانت الخطوة الثانية وهي الرجوع إلى الأحاديث المتبقية , وإلحاق كل حديث ببابه , تبعا للمخطط الذي سبق الحديث عنه.
3 - النظر في الأحاديث المكررة – من الزوائد – وذلك لاختيار الرواية الأعم والأصح , فإن لم يتيسر ذلك ذكرت أكثر من رواية للحديث, وأضع رقم الرواية المختارة أول الأرقام.
4 - قد يرد الحديث في المسند مشتملًا على عدة نصوص، لاشتراكها في السند فيكون العطف على النص الأول بلفظ (وقال) ثم يورد النص. وهنا فإني ألحق كل نص ببابه، ذاكراً رقم الحديث عند كل منها.
5 - وردت أحاديث في (المسند) هي من رواية عبد الله بن الإمام أحمد، أو من وجاداته ()، وقد وضعت عند بدء كل حديث منها الحرف (ع) إشارة إلى ذلك, وقد بلغ تعدادها (106) أحاديث.
6 - هناك أحاديث مشتركة بين الموطأ والمسند, وقد وضعتها ضمن أحاديث المسند, ووضعت عند أول كل حديث منها الحرف (ط) تمييزًا لها, وقد بلغ عددها (24) حديثًا.
7 - هناك أيضا أحاديث مشتركة بين سنن الدارمي والمسند, وقد جاءت ضمن حديث المسند, وبلغ عددها (93) حديثا , وقد أشرت إليها بـ[مي: ز .. ] في نهاية الحديث بعد رقم المسند. و (مي) رمز للدارمي, و (ز .. ) إحالة على رقم الحديث في (زوائد السنن على الصحيحين).
وهذه الأحاديث مذكورة في زوائد السنن , وكان لابد من ذكرها أيضا ضمن أحاديث المسند, لأن الكتاب هو (زوائد على الكتب الستة) والدارمي ليس منها.
8 - وجدت أحاديث لا تنضوي تحت الأبواب السابقة المذكورة في الجامع وزوائد السنن، فكان لابد من إضافة عناوين جديدة تستوعبها، ووضعت هذه العناوين في الفصول المناسبة لموضوعها, ووضعت في آخر العنوان نجمة صغيرة (*) إشارة إلى أن هذا الباب خاص بهذا الكتاب.
9 - وفي المقابل حذفت الأبواب التي لا زوائد فيها, وجعلت ترقيم الأبواب في هذا الكتاب مطابقاً للترتيب المذكور في الجامع والزوائد تسهيلاً للبحث.
10 - في هذا الكتاب بعض الأحاديث الطويلة التي تحمل أكثر من موضوع، فكان من المستحسن الإشارة إليها, والإحالة عليها عند أبواب الموضوعات الأخرى وستكون الإحالة بالشكل التالي] انظر: الرقم [دون ذكر أي رمز وهذا يعني أن الرقم المذكور هو الرقم المسلسل لهذا الكتاب.
11 - تم حذف السند من أحاديث المسند اكتفاءً بذكر أرقامها لمن أراد الرجوع إليها.
12 - وضعت بعد كل حديث من أحاديث المسند تخريجه وبيان درجته صحة وضعفًا, وذلك وفقا لما اعتمده الشيخ شعيب الأرنؤوط – حفظه الله – في "طبعة الرسالة", وقد ميزت ذلك بنقطة سوداء قبله.
13 - تم اعتماد الترقيم الوارد في طبعة مؤسسة الرسالة بالنسبة لأرقام أحاديث المسند , واعتماد الترقيم الوارد في طبعة "دار الفكر" بالنسبة للموطأ, مع اعتماد النص الوارد في طبعة فؤاد عبد الباقي.
14 - جاء ترتيب الأحاديث في كل باب بحيث تكون أحاديث المسند في أوله وبعدها أحاديث الموطأ. وقد جعلت لكلٍ من الكتابين رقمه المسلسل, وميزت بينهما بأمور عدة:
- منها أن الحرف الكبير للمسند والحرف الصغير للموطأ.
- ومنها أن أحاديث المسند تبدأ أول السطر, وأحاديث الموطأ تأتي متأخرة عنه قليلًا.
- ومنها أن أرقام الموطأ المسلسلة تأتي بين قوسين () خلافا لأحاديث المسند.
5) سؤال محتمل؟
قد يتساءل بعضهم فيقول: ما فائدة هذا الكتاب – وضياع الوقت الكبير في إعداده - مع وجود ما يغني عنه، مثل كتاب (غاية المقصد في زوائد المسند) أي زوائد المسند على الكتب الستة للحافظ نور الدين الهثيمي () المتوفى سنة (807هـ) وجواباً على ذلك أقول:
إني في هذا الكتاب لم أقدم زوائد المسند إلا بعد استعراض كامل لأحاديثه وبيان المشترك منها والزائد. فما من رقم من الأرقام الـ (27647) الواردة في طبعة مؤسسة الرسالة للمسند إلا وكان تحت النظر والبحث.
ثم إن هذا الكتاب يأتي ضمن مشروع، فهو عمل متمم لعمل سبقه، يأخذ مكانه فيه وفق الترتيب والتبويب المعد لذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الكتاب المشار إليه على جلالة قدر مؤلفه، فما الذي يطمئننا إلى أن المؤلف لم تغب عنه بعض الأحاديث؟ وأن كتابه يستوعب كل الزوائد؟ ولا أقول هذا انتقاصاً من عمله .. ولكن طبيعة الزمن يومئذٍ وعدم التقدم الفني فيما يتعلق بالكتب والطباعة وعدم الترقيم للأحاديث .. يجعل هذا الاحتمال قائماً.
ومما يؤيد قولي هذا ما وجدته في الكتاب من زيادة وتكرار, أما التكرار فهو غير قليل ولا يحتاج إلى بيان لكثرته, وأما الزيادة وأقصد بها: أنه ذكر أحاديث موجودة في السنن بل وأحاديث مذكورة في الصحيحين .. وهو أمر مخالف لمقصد الكتاب, وأذكر أمثلة على ذلك من النصف الأول من الجزء الأول فالأحاديث ذات الأرقام (358, 388, 411م, 412, 425, 571, 588, 589, 882) وغيرها موجودة في السنن.
والأحاديث ذات الأرقام (862, 863, 896, 926, 932) وغيرها موجودة في الصحيحين أو أحدهما.
وإذا كانت الزيادة موجودةً فاحتمال النقص قائم. وهذا ما تأكد لي عن طريق الصدفة, وذلك عند الحديث ذي الرقم (3521) في كتابنا هذا عندما كنت أراجعه, فوجدت إشكالا وعدم وضوح في النص المذكور فرجعت إلى (غاية المقصد) فلم أجد الحديث في مظانه.
رحم الله المؤلف وأثابه فإن هذا العمل جليل على الرغم مما ذكرته.
وهذا الذي ذكرته يفسر لنا الزيادة الكبيرة في عدد الأحاديث في كتاب (المقصد) إذ بلغت (5153) بينما هي في كتابنا هذا (3752) أي بفارق مقداره (1401) حديثًا.
وعلى هذا فكتابنا هذا يحمل عملية توثيقية لاستيعاب النصوص .. لا تتوفر في كتاب آخر بحسب علمي.
6) معلومات إحصائية: إن مشروع "تقريب السنة" أتاح لنا أن نقف على معلومات إحصائية لم تكن متوفرة قبل ذلك.
وقد سبق ذكر أن أحاديث الصحيحين التي هي (10596) أصبحت بعد الجمع (3896) , وأن أحاديث السنن التي هي (22848) أصبحت بعد الجمع (7688).
وفي هذا الجمع أمكن الوقوف على إحصاءات دقيقة بالنسبة لأحاديث الموطأ والمسند.
1) أما أحاديث الموطأ: فإنه وفقاً للإحصائية التي أمكن الحصول عليها من خلال هذا العمل فقد بلغت (1740) حديثًا, وهي إحصائية قريبة جداً من إحصائية الأبهري السابق ذكرها. أما تفصيل هذا العدد فهو كالتالي:
614 حديثاً خرجت في الصحيحين أو أحدهما, بغض النظر عن كونها في الموطأ مسندة أو مراسيل أو بلاغات.
136 حديثا خرجت في السنن الخمسة.
24حديثا خرجت في المسند.
966 حديثا انفرد بها الإمام مالك عن الكتب الثمانية وأكثرها من الآثار.
2) وأما أحاديث المسند فقد بلغت - دون المكرر – (9886) حديثا, وهي من حيث التفصيل كالتالي:
3170 حديثاً خرجت في الصحيحين أو أحدهما.
2964 حديثاً خرجت في السنن المذكورة.
3752 حديثًا انفرد بها الإمام أحمد عن الكتب الثمانية.
والناظر في هذه الإحصائية يستطيع التوصل منها إلى الأمور التالية
- أن معظم أحاديث الصحيحين موجودة في المسند, إذ الموجود منها (3170) من أصل (3896) أي أن الأحاديث التي لم تذكر هي (726) وهي أقل من خمس العدد الإجمالي.
- أن العدد الحقيقي لأحاديث المسند – دون المكرر – هو (9886) وهذا الرقم نضعه بين الأيدي لأول مرة.
علماً بأن عدد أحاديثه وفقاً لطبعة "مؤسسة الرسالة" (27647) يضاف إليها (92) حديثاً وضعت تحت الرقم (24009) وهي الأحاديث المستدركة من مسند الأنصار, وبهذا يصبح المجموع (27739)
وإذا قارنا بين هذا الرقم (27739) وبين الرقم (9886) تبين لنا أن العدد الحقيقي يعادل أكثر من الثلث قليلاً, وبهذا يظهر حجم التكرار الوارد في المسند, وقد زاد تكرار بعض الأحاديث على (30) مرة.
7) خلاصة القول وفوائد هذا العمل:
هذا الكتاب "المرجع الجامع بين الموطأ والمسند" هو كتاب مستقل قائم بذاته كأي كتاب من كتب السنة هدفه أن يقدم للقارئ الأحاديث التي جاءت في المسند وفي الموطأ زائدة على الكتب الستة.
وعادة – وحسب سنة التدرج في أخذ العلم – إنما يهتم بالمسند من سبقت له المعرفة والاطلاع على الكتب الستة.
والكتاب يقدم خدمات جلّى للقارئ الكريم أهمها أمران:
الأول: من حيث العدد: فأحاديث المسند التي عددها (27739) أصبحت متوفرة لديه من خلال (3752) وهو فارق كبير يستحق الذكر.
الثاني: من حيث الترتيب: فقد كان بحسب أسماء الرواة وأصبح ترتيباً موضوعياً يسهل الرجوع إليه.
وكذلك الأمر بالنسبة للموطأ حيث تم استخلاص (966) حديثاً وأثراً من بين الأحاديث والأحكام الفقهية وتم وضعها بين الأيدي مرتبة مبوبة.
وهذا الكتاب أيضاً يقدم معلومات إحصائية لم تكن متوفرة من قبل.
وهناك وجه آخر للكتاب وهو أنه جزء من مجموعة غايتها وضع الكتب التسعة بين أيدي الباحثين وطلاب العلم من خلال مشروع " تقريب السنة المطهرة ".
والفوائد التي يقدمها هذا المشروع لا يمكن تلخيصها بكلمات, فهي جهد سنوات, ولكني أشير إلى بعض ذلك:
1 - إن الحديث الواحد في الكتب التسعة سيذكر مرة واحدة مهما تكرر, وبهذا يكون النص بكامله بين يدي القارئ موفراً عليه جهد البحث والتجميع والمقارنة, واضعاً في الوقت نفسه أرقام الحديث حيثما ورد في هذه الكتب.
2 - أحاديث "الموضوع" الواحد, سيجدها القارئ في مكان واحد وتحت عنوان واحد في الكتب الثلاثة, حيث جاء الترتيب فيها موحداً مما يتيح للقارئ الوقوف على مبتغاه في الكتب الثلاثة في أقل من دقيقتين.
3 - إن حذف المكرر من الأحاديث ضمن هذا المشروع, وفر على القارئ الكثير من الوقت والجهد, ولبيان حجم هذا التوفير أكتفي بذكر عدد الأحاديث في الكتب التسعة بما فيها المكرر وهو (62937) وعددها بغير تكرار هو (16290).
إن الرقم الثاني يعدل ربع الرقم الأول مع زيادة قليلة, وهذا يعني أن قراءة أحاديث موضوع ما, من خلال هذا المشروع يستغرق ربع الوقت الذي تستغرقه قراءتها في كتبه الأصلية, هذا بغض النظر عن الوقت الذي يصرف للتفتيش عن أماكن وجودها .. وهو وقت غير قليل يعرفه الباحثون.
إنه التوفير للوقت والجهد .. والمساحة على أرفف المكتبات .. وهذه الفوائد وغيرها قلّما تجدها في كتاب آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باسل عبدالله الفوزان]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 12:14]ـ
السلام عليكم
الكتاب الآن بالأسواق 3ج ط. كنوز إشبيليا
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم يبلغ سعر الكتاب؟(/)
أبحث من مدة عن كتاب خصائص التشريع الاسلامى فى السياسه والحكم
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 08:39]ـ
أبحث عن كتاب:
خصائص التشريع الاسلامى فى السياسه والحكم للعلامة فتحى الدرينى. طبع مؤسسة الرسالة ...
أين أجده, أريد تحميله من النت
فمن لديه فضل علم فليجد به ((للضرورة العلمية)) ...............
وفق الله الجميع
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 01:37]ـ
هل من مجيب .......................... ........
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 02:41]ـ
للرفع والتذكير ....
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 02:16]ـ
المقصود نسخة الكترونية
للرفع .............
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 12:24]ـ
للرفع ..............(/)
:: لدور النشر:: 16 كتاب جاهز للنشر من إعداد الشيخ أسامة بدوي::
ـ[المكتب العربي]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 12:57]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد ..
هذه قائمة تتضمن أسماء وأحجام 16 كتاب من تأليف الشيخ أسامة بدوي البراجة
وهي جاهزة للنشر تمامًا إن شاء الله
القائمة على الرابط التالي:
http://www.mediafire.com/?sharekey=9...4e75f6e8ebb871 (http://www.mediafire.com/?sharekey=9ef5658171dc9bca5bf1 f12f1ff3f30ae04e75f6e8ebb871)
الاستعلام والاتفاق على الخاص أو على الهاتف: 0105730409
almaktabal3araby@yahoo.com (almaktabal3araby@yahoo.com)
almaktabal3araby@hotmail.com (almaktabal3araby@hotmail.com)
ـ[عزو]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 10:48]ـ
ممكن تعريف وترجمة الشيخ(/)
:: لدور النشر:: تهذيب الشرح الممتع في ثلاث مجلدات::
ـ[المكتب العربي]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 02:33]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتشرف المكتب العربي للصف والترجمة أن يقدم للناشرين كتاب: تهذيب الشرح الممتع، ويقع في حوالي ثلاثة مجلدات، وقد قام بتهذيبه وترتيبه الأخ الفاضل: شحاتة صقر.
الاستعلام والاتفاق على الخاص أو على الهاتف: 0105730409
almaktabal3araby@yahoo.com (almaktabal3araby@yahoo.com)
almaktabal3araby@hotmail.com (almaktabal3araby@hotmail.com)(/)
::لدور النشر:: كتاب من أعلام السلف للدكتور أحمد فريد::جاهز للنشر مجزأ على الأعلام::
ـ[المكتب العربي]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 02:45]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتشرف المكتب العربي للصف والترجمة أن يقدم للناشرين كتاب
من أعلام السلف
لفضيلة الشيخ د. أحمد فريد
والكتاب نشر قبل ذلك، وهذه طبعة جديدة منقحة من الأخطاء.
تقع في 60 كتيبا بحجم 1/ 32، لون واحد، كل علم في كتيب، وهو جاهز للطباعة إن شاء الله.
الاستعلام والاتفاق على الخاص أو على الهاتف: 0105730409
almaktabal3araby@yahoo.com (almaktabal3araby@yahoo.com)
almaktabal3araby@hotmail.com (almaktabal3araby@hotmail.com)(/)
بشرى لأهل السنة بقرب صدور كتاب المعالجة لأباطيل حسن المحاججة / رد على سعيد فودة
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 04:08]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
نبشر جميع إخواننا من أهل السنة والجماعة بقرب صدور كتاب
«المُعَالَجَةُ لِأَبَاطِيلِ حُسْنِ المُحَاجَجَةِ»
لأبي البركات كمال الأندلسي
- أقال الله عثرته -
رداً على ما سوّده المُتجهم سعيد فودة - عامله الله بما يستحق - في رسالته التي أبان فيها عن جهله وزيغه وضلاله
[حسن المحاججة في بيان أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه!!!]
{تعالى الله عما يقولون علوا كبيراً}
فجزا الله أخانا المؤلف خير الجزاء ووفقه لنصرة مذهب أهل السنة وردع أهل الهوى والبدعة
المعالجة لأباطيل حسن المحاججة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 07:39]ـ
بارك الله فيكم ..
وأفيدوا إذا صدر ..
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 12:18]ـ
يسر الله لك وللكاتب وغفر لكما
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 07:15]ـ
بشرك الله بالخير أبا عبيدالله
وبارك الله في علم أخينا وصاحبنا ..
الأستاذ أبو البركات كمال -حفظه الله-
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 06:40]ـ
بارك الله في أخينا المجتهد الفاضل أبي البركات الأندلسي
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 02:43]ـ
الشيخ سليمان الخراشي، الليث، أبا أويس;
وفيكم بارك الله جميعاً، وأسأل الله تعالى أن يعيننا على نشر السنة والدفاع عن حياضها
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:47]ـ
لم نر شيئا يسر الله خروجه للنور
وبارك الله فيكم(/)
استفسار هام وعاجل عن مجلة مجمع الفقه الإسلامي
ـ[ربوة العارض]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 02:27]ـ
هل يفيدني أحد بمكان وجودها كاملة خاصة الأعداد الأولى
وجزاه الله خير الجزاء
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 01:28]ـ
تفضل اخي مجموعة في ملف نصي وليس وورد اسهل للفتح وللبحث
بالتوفيق
http://www.4shared.com/file/144722967/b9b83c43/__online.html(/)
زوائد البيهقي على الكتب الستة مع تعليقات الذهبي وابن التركماني للشيخ صالح الشامي
ـ[باسل عبدالله الفوزان]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 04:33]ـ
زوائد البيهقي على الكتب الستة مع تعليقات الذهبي وابن التركماني وبعض تعليقات النووي وابن رجب للشيخ صالح الشامي
سيكون قريباً في الأسواق طبعة المكتب الإسلامي في 3مجلدات
وهذا الكتاب كان بإشارة من الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير حفظه الله
للاستفسار باسل الفوزان ###
ـ[باسل عبدالله الفوزان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 01:45]ـ
من مقدمة الكتاب:
2) مكانة كتاب السنن الكبرى ووصفه
جاء في الرسالة المستطرفه للكتاني قوله: "السنن الصغرى للبيهقي في مجلدين والكبرى في عشر مجلدات، وهما على ترتيب "مختصر المزني" لم يصنف في الإسلام مثلهما، والكبرى مستوعبة لأكثر أحاديث الأحكام"أهـ.
والكتاني في قوله هذا، إنما يؤكد قول الذين سبقوه بشأن هذا الكتاب الجليل.
فقد قال الإمام ابن الصلاح: "ولا يخدعن ّ-طالب العلم- عن كتاب السنن الكبير للبيهقي، فإنا لا نعلم مثله في بابه".
وقال الإمام السبكي: "أما السنن الكبير، فما صنف في علم الحديث مثله تهذيباً وترتيباً وجودة"
وقال الإمام السخاوي: " كتاب السنن للحافظ البيهقي استوعب أكثر أحاديث الأحكام، لا نعلم -كما قال ابن الصلاح- في بابه مثله"
تلك بعض أقوال العلماء التي تبين مكانة الكتاب.
والكتاب، وإن كان يحمل عنوان " السنن الكبرى" فهو- في الحقيقة- ليس كتاباً من كتب السنة بالمعنى التقليدي، فهو لا يشبه كتاب "سنن أبي داود" أو "سنن الترمذي" أو غيرهما من كتب السنن.
وإنما هو كتاب امتزج فيه " الفقه" مع "الحديث" فهو كتاب في "أدلة الأحكام " فمعظم الأحاديث تساق للاستدلال على حكم فقهي.
وكان لفقه الإمام الشافعي النصيب الأوفى من تلك المناقشات والاستدلال للأحكام التي أخذ بها.
والمؤلف -رحمه الله- له في كثير من الأحيان الوقفات الطويلة لمناقشة الأسانيد أو رجال الإسناد، أو رجلاً في سند ما.
وهو يسوق الأحاديث بأسانيدها وقد يكون السند قبل النص كما هو المعتاد في كتب الحديث، وقد يأتي به بعد النص ..
وقد يكون للنص أكثر من سند فيأتي به بين أسنادين أحدهما قبله والآخر بعده ...
وقد بلغت أحاديث الصحيحين التي خرجها في كتابه (7797) كما ذكر ذلك الدكتور نجم خلف.
والمؤلف عندما يذكر حديثاً في الصحيحين أو أحدهما يشير إلى ذلك بعد الحديث أو قبله في بعض الأحيان، ولا يفعل ذلك بالنسبة إلى بقية الكتب إلا نادراً.
وهو لا يبخل علينا في الحكم على "النص" غالباً .. فيقول هذا سند صحيح، وهذا الحديث مرسل، وهذا مقطوع، وهذا موقوف .. وهذا لا يصح، وهذا تالف بمرة وهكذا.
ويبين لنا الإمام للبيهقي طريقته في اختبار الأحاديث واعتماده على الصحيح دون الضعيف فيقول:
" وعادتي في كتبي المصنفة في الأصول والفروع الاقتصار من الأخبار على ما يصح منها دون ما لا يصح، أو التمييز بين ما يصح منها وما لا يصح" ()
ولم يقتصر الكتاب على أحاديث الأحكام كما هو الشأن في كتب السنن، بل حاول المؤلف أن يجعله من الكتب "الجوامع " التي تذكر كل أنواع الأحاديث، كما هو الشأن في جامع الإمام البخاري.
ولذا فقد أدخل كثيراً من الأحاديث في غير أبوابها لأدنى مناسبة ومن أمثلة ذلك:
أنه وضع كثيراً من أحاديث خصائص الرسول ? وشمائله في أول كتاب النكاح، وذلك لأنه ? كانت له بعض الخصائص بشأن النكاح.
-وفي أبواب الحضانة أدخل أحاديث البر والصلة.
- وفي كتاب أدب القاضي أدخل أحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- وفي كتاب الشهادات أدخل أحاديث مكارم الأخلاق.
- وفي كتاب الحدود جاءت أحاديث الاستئذان ...
ومع ذلك لم يستطع أن يجعل بفعله هذا من كتابه كتاباً جامعاً على الرغم من سعة الكتاب وكثرة أجزائه.
فأحاديث الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار قليلة جداً بحيث تعد على الأصابع.
وأحاديث العقيدة والإيمان وذكر الجنة والنار واليوم الآخر لا وجود لها تقريباً.
وأحاديث الرقائق والآداب والفضائل قليلة جداً.
وهو معذور في عدم ذكرها، إذ ليست هي مما يدخل تحت عنوان الكتاب.
والكتاب بشكل عام – وكما وصفه العلماء، مرجع في أحاديث أدلة الأحكام.
(يُتْبَعُ)
(/)
3) زوائد السنن الكبرى على الكتب الستة: نصح العلماء طلاب العلم بالبدء بالكتب الستة وذلك وفقا للطريقة المدرسية في طلب العلم.
قال الكتاني -في الرسالة المستطرفة-:
" فمنها –أي كتب الحديث – ما ينبغي لطالب العلم البداءة به، وهو أمهات الكتب الحديثية وأصولها وأشهرها وهي ستة "ثم ذكرها بالتفصيل ().
وقال أبو عمرو بن الصلاح:
"ليقدم-أي طالب العلم- العناية بالصحيحين، ثم سنن أبي داود، وسنن النسائي، وكتاب الترمذي، ولا يخدعنَّ عن كتاب السنن الكبير للبيهقي" ().
وقال السخاوي وهو يتحدث عن ترتيب السنن –ومن المعلوم أنه لا ينصح الطالب بدراسة السنن إلا بعد الإلمام بالصحيحين- قال:
" والمقدم منها –أي كتب السنن- كتاب أبي داود .. ثم كتاب النسائي .. ، ثم كتاب الترمذي .. ، ويليها كتاب السنن للحافظ االفقيه أبي بكر البيهقي" ().
وهكذا تلتقي الآراء على تقديم الكتب الستة، ثم ينصح الطالب بالانتقال إلى غيرها، ومن هنا نشأت فكرة استخلاص الزوائد عليها من الكتب الأخرى، حتى لا يضيع طالب العلم وقته بالتكرار، والوقوف مرة أخرى على ما كان قد مرَّ معه من قبل،
وكثرتْ كتب الزوائد، وبذل العلماء وقتهم في سبيل ذلك.
والسنن الكبرى للبيهقي كتاب كبير، بلغت أحاديثه ما يقرب من اثنين وعشرين ألفاً، وقد رأينا أن الأحاديث المخرجة فيه من الصحيحين تقرب من ثمانية آلاف، وقريب من هذا الرقم ما خرج فيه من السنن، فلماذا يبذل طالب العلم جهده مرة أخرى بهذا (الكم) من الأحاديث والآثار وقد وقف عليها من قبل؟!
وقد قام بهذا العمل شهاب الدين أحمد البوصيري (ت840هـ) –كما جاءفي ترجمته في كتاب "شذرات الذهب"- فاستخرج النصوص الزائدة على الكتب الستة من هذا الكتاب وسمى كتابه: (فوائد المنتقي لزوائد البيهقي في سننه الكبرى على الكتب الستة) ()
4) المقصود بالزوائد: لا بد لنا من بيان المقصود ب "الزوائد" حتى تتضح دائرة العمل الذي نحن بصدده، فهناك شروط لا بد من توافرها حتى يكون النص من الزوائد:
أولها: أن يكون الحديث أو الأثر لم يخرّج – بلفظه أو بمعناه- في الكتب الستة أو بعضها، لا عن الصحابي الذي رواه ولا عن غيره.
الثاني: أن يكون قد خرج في الكتب الستة ولكن من حديث صحابي آخر.
الثالث: أن يكون قد خرج في الكتب الستة أو بعضها، والصحابي أو الراوي له واحد، إلا أن السياق مختلف، أو فيه زيادة مؤثرة كأن تضيف حكما جديداً، أو تعبيراً أو تخصيصاً أو تفضيلا مختلفاً في كلية أو جزئية ().
ووفقاً لهذه الضوابط فإن الحديث أو الأثر الذي في سنن البيهقي إذا كان فيه زيادة مؤثرة فإني أثبته واعتبره من الزوائد وإن كان مخرجا في الكتب الستة أو في بعضها.
5) طريقة عملي في الكتاب:
يحسن بي أن أشرح طريقة العمل التي تم استخلاص هذا الكتاب بها، فذلك مما يوضح للقارئ طبيعة الجهد المبذول في هذا السبيل:
1_ وضعت بين يدي الجزء الأول من السنن الكبرى للبيهقي وبدأت أنظر في أحاديثه الواحد تلو الآخر. فإن كان الحديث مخرجا في الكتب الستة أو أحدها وضعت بجانبه المرجع الذي خرج فيه ورقمه فيه.
وقد ساعدني في ذلك وجود (الجامع بين الصحيحين) و (زوائد السنن على الصحيحين) بين يدي، وخبرتي السابقة في التعامل مع الكتب الستة.
وأما الحديث الذي لا أجده في الكتب الستة، والذي يعني أنه من الزوائد فإني أشرت إليه بإشارة اخترتها لذلك.
2_وبعد أن تم العمل في الأجزاء العشرة رجعت فجمعت الأحاديث التي هي محل البحث، وهي الزوائد.
3_تم تصنيف هذه الأحاديث وفقا للمخطط الذي اتبعته في (الجامع بين الصحيحين) والذي سأشرحه في فقرة تالية.
4_ وبعد أن تم هذا التصنيف، بدأت بوضع النصوص تحت عناوينها المناسبة وقد حرصت عند ذكر كل حديث أو أثر أن أذكر في آخره رقم المجلد والصفحة التي ذكر فيها، وفقا للطبعة الهندية لهذا الكتاب، حتى يسهل على القارئ الرجوع إلى الأصل إن رغب في ذلك.
وإذا كانت بعض الأحاديث في صفحة واحدة فإني أذكر مرجعها مرة واحدة عند آخر نص منها.
5_ذكر المؤلف رأيه في كثير من النصوص تصحيحا وتضعيفاً .. فذكرت ذلك عقب الحديث أو الأثر.
علما بأن المؤلف قد يذكر رأيه قبل الحديث، أو بعده، أو قبل حديثين بعض الأحيان، أو بعد حديثين ..
وإذا طال تعليق المؤلف فإني أختصره بما يؤدي الغرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
6_ في بعض الأحيان يشرح المصنف كلمة غامضة، أو معنى غير واضح، وفي هذا الحال أضع ذلك في نهاية الحديث.
7_ تم حذف الأسانيد اختصاراً، ومن كان له حرص على معرفة السند فإن ذكر المجلد والصفحة التي ذكر فيهما الحديث يحل هذه المشكلة.
8_ كثيرا ما كان يستشهد المؤلف أثناء مناقشاته الفقهية أو الحديثية بأحاديث دون ذكر سندها على طريقة الأحاديث المعلقة التي كان يسوقها البخاري، وهذه النصوص لا تدخل في موضوعنا، فدائرة عملنا قاصرة على النصوص التي ساقها البيهقي بسندها.
9_ هذا ولا بد من الإشارة إلى أن المؤلف قد يذكر الحديث في بعض الأحيان أكثر من مرة ليستدل به على أكثر من حكم، وهنا أكتفي بذكره مرة واحدة والإشارة إلى مكانه فيها.
هذه بعض الخطوط العامة التي تبين الطريقة التي أعد بها هذا الكتاب.
6) منهج ترتيب الأحاديث: رتب المصنف كتابه ترتيبا فقهيا على وفق ترتيب (مختصر المزني) وبما أنه كتاب في أدلة الأحكام فقد يأتي بالحديث ويضعه في الباب لأدنى علاقة، و يكون موضوعه الرئيس في أمر آخر.
كما أنه ألحق بعض الموضوعات الرئيسية بأبواب أخرى كما سبق ذكر ذلك، فالخصائص النبوية جاءت في كتاب النكاح؟!
وكان بودي أن أجعل الزوائد على ترتيب المصنف، وهو أمر في ظاهره مرغوب فيه، ولو اتبعت هذه الطريقة لوفرت على نفسي قريبا من نصف الوقت المبذول لإعداد هذا الكتاب.
ولكن هذا لو تم لتعب القارئ في الوصول إلى ما يريد عند رجوعه إلى الكتاب، لأنه سيجد أحاديث الباب الواحد ذي الموضوع الواحد في أماكن متباعدة قد يفصل بينها أكثر من مجلد، ولذا رأيت أن أجعله على ترتيب (الجامع بين الصحيحين) و (زوائد السنن على الصحيحين).
وهذا الترتيب يقوم على تقسيم الكتاب إلى عشرة مقاصد رئيسية
المقصد الأول: في العقيدة ().
المقصد الثاني: في العلم ومصادره.
المقصد الثالث: في العبادات. ومنها الجهاد والأيمان والنذور.
المقصد الرابع: في أحكام الأسرة.
المقصد الخامس: في الحاجات الضرورية: من الطعام والشراب، واللباس، والمسكن والطب
المقصد السادس: في المعاملات
المقصد السابع: في الإمامة وشؤون الحكم، ويدخل فيها القضاء، وإقامة الحدود.
المقصد الثامن: في الرقائق والأخلاق والآداب
المقصد التاسع: في التاريخ والسيرة النبوية والشمائل ومناقب الصحابة.
المقصد العاشر: في الفتن أعاذنا الله منها.
وهذا الترتيب يساعد في أمرين:
الأول: الوصول إلى الموضوع المطلوب بيسر وسهولة
الثاني: أن الباحث إذا أراد جمع النصوص المتعلقة بموضوع ما، أخذ من (الجامع بين الصحيحين) أحاديثهما، وأخذ من الباب نفسه (من زوائد السنن) الأحاديث الواردة فيها، وأخذ بعد ذلك من زوائد البيهقي من الباب نفسه ما فيه .. فتكون المادة كلها بين يديه في وقت يسير.
...
ولا بد لي قبل ختام هذه المقدمة من تقديم جزيل الشكر للأخ الكريم الأستاذ: باسل بن عبدالله الفوزان على متابعته الحثيثة للعمل حتى تم إخراجه.
هذا ما يسره الله تعالى بشأن إعداد الكتاب، وهو جهد شخصي قابل للخطأ والنسيان، وكما قال الإمام بن القيم: وكيف يعصم من الخطأ من خلق ظلوما جهولا، ولكن من عدت غلطاته، أقرب إلى الصواب ممن عدت إصاباته.
فليعذر القارئ الكاتب إذا وجد شيئا من ذلك والمأمول منه ألا يبخل بدعوة طيبة صالحة يخص بها المؤلف وكاتب هذه الأحرف فله مثلها.
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[ابو جبل]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 12:00]ـ
الكتاب ثروة عظيمة وأنا في حاجة إليه
فهل يمكن رفع الكتاب علي النت؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو جبل]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 08:05]ـ
للرفع(/)
لو تكرمتم أبحث عن كتب للتفقه في الدين
ـ[مؤمنة كالغيث]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 10:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
معكم مؤمنة كالغيث من المغرب ...
أبحث عن عناوين لكتب سهلة وبسيطة للمبتدئين حتى أتفقه في ديني ... كتب للعقيدة السليمة الصحيحة ... خصوصا أنني يئست من التخبط بين دروب الشبكة وما تحمله من الغث والسمين ... حول هذا الموضوع ... فخشيت على نفسي من الزيغ أو الغلو في الدين .. أتساءل ماهي أسهل الكتب التي يمكنني البدؤ بقرأتها فيما يخص العقيدة .. الشريعة .. الحديث .. الفقه .. ؟؟؟
ولو تفضلتم علي بنصائح في هذا الصدد أكون لكم من الشاكرين
بارك الله فيكم وجزاكم عني خير الجزاء
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 10:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
يرجى الاطلاع على هذه الروابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20559
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11393
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13053
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8588
ـ[مؤمنة كالغيث]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 11:13]ـ
اللهم آآآمين ,,, بارك الله فيك أخي وجزاك عني خير الجزاء
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 08:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
معكم مؤمنة كالغيث من المغرب ...
أبحث عن عناوين لكتب سهلة وبسيطة للمبتدئين حتى أتفقه في ديني ... كتب للعقيدة السليمة الصحيحة ... خصوصا أنني يئست من التخبط بين دروب الشبكة وما تحمله من الغث والسمين ... حول هذا الموضوع ... فخشيت على نفسي من الزيغ أو الغلو في الدين .. أتساءل ماهي أسهل الكتب التي يمكنني البدؤ بقرأتها فيما يخص العقيدة .. الشريعة .. الحديث .. الفقه .. ؟؟؟
ولو تفضلتم علي بنصائح في هذا الصدد أكون لكم من الشاكرين
بارك الله فيكم وجزاكم عني خير الجزاء
هذه الكتب مهمة للمبتدئين
العقيدة
200 سؤال وجواب في العقيدة للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي (أعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة الناجية المنصورة) "له شروح صوتية على الشبكة من أفضلها شرح الشيخ محمد سعيد رسلان"
الحديث
الأربعون النووية للإمام النووي مع تعليقات العلامة ابن عثيمين
ويمكن إضافة زيادات الحافظ ابن رجب لتتم الفائدة
ثم
رياض الصالحين للإمام النووي أيضا بشرح العلامة ابن عثيمين
الفقه
الفقه الميسر (إعداد نخبة من علماء المملكة بتقديم الشيخ صالح آل الشيخ)
"يشرحه الشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم حاليا"
أو
الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوي
"يشرحه مصنفه حاليا" وله شرح مكتمل للشيخ أبي سعيد الجزائري
هذا ما تيسر للمبتدئ والعامي أما من أراد أن يترقى في طلب العلم فله منهجية خاصة ويفضل له أن يلزم شيخه الذي في بلده فيطلب العلم على يديه أو يرحل لطلب العلم
والله المستعان
ـ[مؤمنة كالغيث]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 10:50]ـ
الأخ أبو الحسن السلفي جزاك الله عني خير الجزاء وبارك الله فيك,,,(/)
موسوعة القارة السمراء للمؤلف عبد الحميد دشو
ـ[عبد الحميد دشو]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 11:51]ـ
موسوعة القارةالسمراء للمؤلف عبد الحميد دشو
هذا الكتاب هو موسوعة افريقية متكاملة حقاً , و تضم دراسة شافيةووافية عن القارة السمراء بكاملها , من حيث التاريخ والجغرافية والتنوع العرقي وشكل الأنظمة السياسية الحاكمة فيها , ولعل هذه الدراسة هي الأولى من نوعها والتي تختص بها القارة الافريقية , ذات التنوعالديموغرافي والفسيفساء البشرية والنباتية , والامتدادات المترامية على خطوط طول تمتد من البحر الأبيض المتوسط , حتى رأس الرجاء الصالح , و أردت كباحث أن أضيف إلىالمكتبة العربية , وإلى كل المهتمين بالقارة السمراء , هذه الموسوعة القيمة , عسىأن يجد المهتمين ضالتهم المنشودة في معرفة متخصصة عن كل ما يتعلق بهذه القارة منتطور تاريخي , وتنوع قبلي و عرقي وجغرافي وثروات طبيعية , و طبيعة الأنظمة السياسيةالتي تحكم بلدان القارة , وكل ما يمكن التطرق إليه من التفاصيل المتعلقة بكل بلدافريقي على حدا , و بادرت في هذه الدراسة , إلى رصد أدق التفاصيل بين الثابتوالمتحول , والثابت في هذه الدراسة هي الجغرافية , والمتحول هو النشاط البشريالشامل في كل مناحي الحياة , السياسية و الاقتصادية و غيرها.
كتاب (القارة السمراء .. التطور التاريخيوالتنوع الجغرافي) , هو إضافة جديدة ومهمة للمكتبة العربية , حاولت أن أسلط فيهالضوء على قارة , عانت طويلاً من الاستعمار والظلم والحروب , وما زالت في طور النمو , و هي تحمل قناديل النهضة , رغم تكالب القوى الاستعمارية عليها , و تفشي الأمراضالفتاكة كالإيدز والملاريا , و الحروب الأهلية الطويلة و قمت بدراسة منفصلة لكلدولة من دولها , و آثرت أن تكون دولها مرتبة حسب الأحرف الهجائية , و من ثم البدءبالحديث عنها من موقعها الجغرافي إلى التاريخ إلى ما بعد الاستقلال و أهم التطوراتالتي طرأت عليها.
فآن الأوان لهذه القارة الجميلة أن تنفض عنجناحيها غبار التعب , لتخرج طائراً أسمراً محلقاً في سماء بناء الحضارة الإنسانية , وآمل أن تتبع هذه الموسوعة , موسوعات أخرى مثلها عن القارات الأخرى , لتصبح بينأيدينا موسوعة شاملة عن القارات جميعاً , لأن هذا الجهد يحتاج إلى وقت , وأول الغيث افريقيا , والبقية تأتي إن شاء الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:09]ـ
جزاك الله خيرا، أخي عبد الحميد.
هلا وضعتَ لنا فهرسا بموضوعات الكتاب، هذا إذا لم ترفعه لنا مصورا أو نصيا (ابتسامة).
ـ[عبد الحميد دشو]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 12:11]ـ
شكراً لك أخي العزيز , الكتاب يضم جميع دول قارة افريقيا الـ 54 , و هذه الدول مرتبة في كتابي على حسب حروف الهجاء بدءاً من أثيوبيا و انتهاء بنيجيريا , لك فائق المحبة.
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 01:28]ـ
جهودك مشكورة أخي عبدالحميد على كتابك (القارة السمراء)(/)
هل طبعت رسالة آداب الحمام للحافظ ابن كثير
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 03:19]ـ
الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رسالة آداب الحمام للحافظ ابن كثير
هل طبعت أم لا؟
وهل توجد على ملف وورد؟
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:22]ـ
طبع
الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام
لابن كثير
تحقيق سامي بن محمد بن جادالله
الناشر دار الوطن للنشر
سنة النشر 1418هـ -1997م
عدد الأجزاء 1
ويوجد منه نسخة للشاملة مصدرها جامع التراث
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:27]ـ
الكتاب بالمرفقات
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 12:01]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 05:44]ـ
الرابط لا يعمل
أقصد ما أرفق لا يعمل
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 09:04]ـ
وهناك طبعة جديدة من دار اضواء السلف
ـ[أبو النضر]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 08:26]ـ
الأخ سفينة الصحراء (!): الرابط يعمل جيدا ...(/)
مارأيكم بهذه الطبعة للكشاف؟؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 09:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني الأكارم ..
مارأيكم بطبعة العبيكان للكشاف بتحقيق عادل عبدالموجود؟؟
وشكراً ..
ـ[الشهرزوري]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 11:33]ـ
تحقيقات عادل عبد الموجود غير محموده عند طلاب العلم وأجود طبعه للكاشف على حد علمي هي طبعت الشيخ محمد عوامه وفقه الله فقد قدم لتحقيقه بدراسه للكتاب في مجلد ومعه الكتاب في اربع مجلدات
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 01:38]ـ
أظن السؤال عن الكشاف للزمخشري وليس الكاشف للذهبي.
فإذا كان السؤال عن الكشاف فأفضل طبعة هي القديمة والتي صورتها دار المعرفة وصورتها دار الفكر اللبنانية.
وما ذكره الأخ الكريم حول تحقيقات عادل عبدالموجود , وطبعة الكاشف بتحقيق عوامة صحيح. وتحقيق عوامة القديم للكاشف كان في مجلدين , ثم طبع في خمسة مجلدات.
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 03:27]ـ
اخواني افضل طبعة هي طبعة الحلبي
وعليها من التعقيبات والحواشي
كتب قيمة جدا
وكان كثير من العلماء
يقولون اشتري الكشاف
لمتن الانتصار (الانصاف)
يقصدون كتاب العلامة ابن المنير السكندري
فهو اخرج المواضع التي مال اليها الزمخسري بقول المعتزلة
والله الموفق
الكتب صور من اكثر الدور النشر
والله اعلى واعلم
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 06:21]ـ
جزاك الله خيرا , والتي صورتها دار المعرفة ودار الفكر هي طبعة البابي الحلبي.(/)
(كتاب تحرير الإنسان وتجريد الطغيان) للدكتور حاكم المطيري
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 12:51]ـ
صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر , كتاب الدكتور حاكم المطيري الثاني بعنوان "تحرير الإنسان وتجريد الطغيان" , وهو الكتاب الثاني للدكتور حاكم والذي يعتبر إمتداد لكتابه الأول "الحرية أو الطوفان" حيث يقوم المؤلف بالإجابة على الأشكاليات المطروحة على كتابه الأول "الحرية أو الطوفان" ويستمر المؤلف بالتنظير لخطاب إسلامي سياسي يؤكد فيه كما جاء في مقدمة كتابه:
إن الحرية هبة إلهية وضرورة إنسانية وإيمانية، لا لأنها سبب في تطور الأمم ورقيها كما يتصور الماديون، فهذا التعليل يفقد الحرية قيمتها وأهميتها وضرورتها، ويفتح الطريق للطغاة لاستلابها حين لا يتحقق التطور بسببها، كما حصل في الدول الشيوعية، وإنما تكمن قيمة الحرية في أنها غاية كلمة التوحيد (لا إله إلا الله)، إذ بالإيمان بالله وحده وإخلاص التوحيد له تتحقق (الحرية التي لا أرفع منها ولا أنفع)، ولأنها حق إنساني يولد مع الإنسان حين يولد، بل لا معنى للإنسانية إلا بها، ولا قيمة للإنسان من دونها، وقد عبر عن ذلك الخليفة الراشد عمر بقوله: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟ ".
لقد جاء (تحرير الإنسان) لا دراسة تاريخية كما هو (الحرية أو الطوفان)، بل دراسة عقائدية أصولية للخطاب السياسي الإسلامي، وقد اجتهدت -في هذا الكتاب- في بيان أصول هذا الخطاب كما جاءت في القرآن والسنة، وكما بينها النبي صلى الله عليه وسلم عملياً، وكما مارسها بعده -سياسياً- الخلفاء الراشدون المهديون، الذين يعد عصرهم النموذج البشري لنظام الحكم في الإسلام بعد عصر النبوة، حيث تتجلى مبادئ الخطاب السياسي الإسلامي في العهد الراشدي، بأوضح صورها، على يد خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم، الذين كانت كل ممارساتهم بشرية محضة، بخلاف عهد النبوة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع فيه بين كونه نبياً معصوماً وإماماً مجتهداً، فلم تتمحض الممارسة البشرية والتطبيق العملي الاجتهادي لمبادئ الخطاب السياسي الإسلامي، إلا في عهد الخلفاء الراشدين الذين كانت الأمة معهم رقيبة عليهم تسددهم وتقومهم، والذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتباع هديهم والإقتداء بسنتهم، في هذا الباب، كما جاء في الحديث الصحيح (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة).
منقول من موقع مجلة رؤية
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 12:02]ـ
نظرات في كتاب " الحرية أو الطوفان " للدكتور حاكم المطيري - وفقه الله -
سليمان الخراشي
بسم الله الرحمن الرحيم
سعدتُ كثيرًا بقراءة كتاب الدكتور حاكم المطيري – وفقه الله –" الحرية أو الطوفان "، الطبعة الأولى (2004م)؛ لما حواه من تحفيز لعودة مرحلة الخطاب السياسي الشرعي المُنزّل إلى عالم الحكم في بلاد المسلمين، وهو ماكان عليه الحال في الفترة الراشدة؛ حيث الشورى والعدل الذي يكفل للمسلمين عيشًا كريمًا، وحياة عزيزة، لا تخضع لتسلط ظالم خاضع هو الآخر لتسلط الكفار (إن لم يكن راضيًا في بعض الأحيان).
ومما أضاف على السعادة مثلها كون الكاتب – رعاه الله – من دعاة السلفية، مما يضمن للقارئ – بإذن الله – صفاء في المادة، وانضباطًا شرعيًا، وتجنبًا لسلبيات الخائضين في هذا المجال ممن فقدوا تلك الصفات، (وما أكثرهم من العصريين).
إلا أن هذه السعادة وهذا الصفو كدرته بعض الهنات التي شابت رسالة الدكتور، ومعظمها – في نظري – كان بسبب ضغط الواقع السياسي المعاصر، الذي أوقع الدكتور في مجاملة للآخرين (وأسميها هزيمة نفسية أمام استعلائهم بأفكارهم السياسية)، ومحاولة حشر تاريخنا أو نظرتنا السياسية في لبوس ليس لها.
وقبل إبداء ما لدي، أقدم بعرض لتقسيمات رسالته:
********************
(يُتْبَعُ)
(/)
- يقول الدكتور في مقدمة رسالته ص7 - : "هذه دراسة موجزة عن الخطاب السياسي الإسلامي ومراحله التاريخية، وعن طبيعة كل مرحلة وأبرز سماتها" أجاب فيه عن أسئلة تدور في أذهان كثيرين –منها-: "كيف بدأ الإسلام ديناً يدعو إلى تحرير الإنسان من العبودية والخضوع لغير الله –عز وجل- إلى دين يوجب على أتباعه الخضوع للرؤساء والعلماء مهما انحرفوا وبدلوا، بدعوى طاعة أولي الأمر".
وستأتي مناقشته في هذه الكلام وبيان ما فيه من مبالغة غير لائقة منه؛ لأن من يدعو إلى طاعة أولي الأمر –بضوابطه المعروفة- لا يدعو إلى "خضوع" للرؤساء والعلماء! إنما هو ينفذ أوامره صلى الله عليه وسلم تديناً وقربة، مع إنكاره لانحرافات الظالمين بالطريق الشرعي، وعدم رضاه عنها، فضلاً عن "خضوعه"!
- ثم قسَّم الدكتور مراحل الخطاب السياسي الإسلامي –وعليها مدار كتابه- إلى ثلاثة أقسام:
1 - مرحلة الخطاب السياسي الشرعي المُنزل، وهي فترة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، وهي ما يدعو المؤلف إلى محاكاته.
وأبرز ملامحها:
أ-أنه لا دين دون دولة.
ب-لا دولة دون إمام.
ج-لا إمامة دون عقد.
د-لا عقد إلا برضا الأمة واختيارها.
هـ-لا رضا بلا شورى.
و-لا شورى بلا حرية.
ز-أن الحاكمية والطاعة المطلقة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
ح-تحقيق مبدأي العدل والمساواة.
ط-حماية الحقوق والحريات الإنسانية الفردية والجماعية وصيانتها؛ وهي "حق الحياة – الحرية"
ي-وجوب الجهاد في سبيل الله.
2 - مرحلة الخطاب السياسي المؤول. وأبرز ملامحها:
أ-مصادرة حق الأمة في اختيار الإمام، وتحول الحكم من شورى إلى وراثة.
ب-مصادرة حق الأمة في المشاركة في الرأي والشورى.
ج-غياب دور الأمة في الرقابة على بيت المال.
د-تراجع دور الأمة في مواجهات الظلم والانحراف.
3 - مرحلة الخطاب السياسي المبدل –من عام 1350 تقريباً إلى اليوم-:
وأبرز ملامحها: تنحية الإسلام عن الحكم بدعوى أن الإسلام دين لا دولة، ومحاربة أهل الإسلام من قبل المنافقين.
ثم عقد الدكتور خلاصة قال فيها (ص 319): " إن الخطاب السياسي الشرعي المُنزل هو الخطاب الذي يمثل تعاليم الإسلام الحق، وأن ما عداه إما مؤول أو مبدل يجب رده ورفضه، والتمسك بما كان عليه الخلفاء الراشدون في باب الإمامة وسياسة شؤون الأمة؛ كما جاء في الحديث: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور"، وأن التمسك بهذا الخطاب هو السنة والسلفية، وما سواه هو من البدع التي أحدثها الملوك، وتابعهم على أهوائهم العلماء والفقهاء، اتباعاً منهم لسنة القياصرة والأكاسرة؛ كما أخبر بذلك النبي r: " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع".
ثم قال -مبيناً الحل الذي يراه-" هذا الخطاب لن يتحقق إلا بمواجهة الخطاب المؤول والمبدل فكرياً، ثم بالعمل على نشره ودعوة الأمة وحكوماتها إلى تبنيه الطرق السلمية، لتبادر ما فاتها، وإلا فالواجب العمل على تغييرها بكل وسيلة ممكنة، سواء بالعمل السياسي السلمي أو بالعمل الثوري، إذ بقاؤها بقاء للاستعمار ولا سبيل إلى زواله إلا بزوالها".
********************
- يظهر جلياً لمن تأمل كتاب الدكتور أنه كتبه بعد تشبع بالواقع السياسي المعاصر لمعظم الدول الغربية – كما سبق -؛ حيث شعارات: الأحزاب المتنوعة، وتيارات المعارضة،، والتعددية الفكرية والسياسية، والتداول السلمي للسلطة .. إلخ مكونات هذا الواقع [حسب الظاهر بغض النظر عن صدقه أو كذبه على أرض الواقع]. هذا التشبع انطبع على نظرة أو قراءة الدكتور لتاريخ المسلمين السياسي –سواء فترة الخلفاء الراشدين أو ما بعدها- مما أوقعه في تكلفات، وأحياناً تجاوزات تغاضى عنها في سبيل أن ينطبق واقع تلك الدول الغربية السياسي على تاريخنا.
- انساق الدكتور مع المنادين بأفكار الحرية ومناهضة الاستبداد وهي أفكار –بلا شك- تسلب الألباب لأول وهلة – كما سبق -؛ لأن الإنسان مفطور على كراهية الاستعباد والظلم والنفور منهما، يكاد يتفق على ذلك بنو آدم. ولكن هذه الحرية والمناهضة للاستبداد ... إن لم تُضبط وتُقيد بنصوص الشرع –وإن كانت كُرْهاً لبعض الأنفس- وإلا جمحت وضرت مجموع الأمة وأصابتها بفتنتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكأن الدكتور –وفقه الله- بكتابه هذا يقول للآخرين: إن دعاة السلفية لهم حظ وافر من الدعوة إلى الحرية ومنابذة الاستبداد التي اشتهر بها غيرهم! وهذا حسَنٌ لو تجاوز صاحبه بعض الأخطاء أو المجاملات التي تنبئ عن هزيمة نفسية تجاه الآخرين، ومثلها رفع الأسافل لمجرد اتفاقهم معه في هذه الشعارات (المطاطة). وحسنٌ لو قُيدت هذه الحرية بقيود الشرع؛ لأنه ما كل حرية يجيزها الشرع، وتسميتها حرية هو من التلبيس، كمن يسمي الربا المحرم " فائدة "، فلا ينبغي للداعية أو العالم أن يضعف أمام استعلاء الآخرين بباطلهم، بل يأخذ منافعه، ويحذّر من مفاسده، ويواجههم بها.
الملاحظات التفصيلية:
1 - يقول الدكتور في مقدمة كتابه (ص 7 - 8): " لِمَ لَمْ يعد أكثر علماء الإسلام ودعاته اليوم يهتمون بحقوق الإنسان وحريته والعدالة الاجتماعية والمساواة؟
كيف تم اختزال مفهوم الشريعة لتصبح السياسة الشرعية، وحقوق الإنسان، والحريات، والعدالة الاجتماعية، والمساواة؛ كل ذلك لا علاقة له بالشريعة التي يراد تطبيقها والدين الذين يُدعى الناس إليه اليوم؟!
كيف تم تفريغ الإسلام من مضمونه، فصار أكثر الدعاة إليه اليوم يدعون الناس إلى دين لا قيمة فيه للإنسان وحريته وكرامته وحقوقه، إلى دين لا يدعو إلى العدالة الاجتماعية والمساواة والحرية، بل يرفض تغيير الواقع ويدعو إلى ترسيخه بدعوى طاعة ولي الأمر؟!!
كيف ندعو شعوب العالم الذي تساوى فيها الحاكم والمحكوم حيث الشعب يحاسب رؤساءه، وينتقدهم علانية ويعزلهم بطرح الثقة بهم، ولا يستطيع الحاكم سجن أحد أو مصادرة حريته أو تعذيبه؛ إذ الحاكم وكيل عن المحكوم الذي يحق له عزله؛ إلى دين يدعو أتباعه اليوم إلى الخضوع للحاكم وعدم نقده علانية، وعدم التصدي لجوره، والصبر على ذلك مهما بلغ فساده وظلمه؛ إذ طاعته من طاعة الله ورسوله؟! كما يحرم على هذه الشعوب الحرة أن تقيم الأحزاب السياسية أو تتداول السلطة فيما بينها لو دخلت في الدين الجديد؟!! ".
قلتُ: هذه العبارات المنتشية، والمصطلحات الجميلة: (الحرية – المساواة – العدالة الاجتماعية .. الخ) تُطرب النفوس، وتأسر الألباب مادامت في المخيلة، لكنها عندما تنزل للواقع تحتمل أكثر من وجه، منها الصالح ومنها غير ذلك. وهي – مع هذا - تشهد لمدى تأثر الدكتور بالفكر السياسي الغربي. كما سبق. فماكان ينبغي له أن يسير مع إطلاقاتها، دون توضيح.
2 - قال الدكتور (ص 8): " هذا وقد أخذت على نفسي والتزمت ألا أورد من الأحاديث إلا الصحيح، ولا من الأخبار والروايات التاريخية إلا المقبول، وقد اجتهدت في دراسة أسانيد الروايات التاريخية –مع ما في ذلك من عسر ومشقة- لأتجنب الروايات الموضوعة، فلم أورد من الأخبار التاريخية إلا ما كان صحيحاً أو مشهوراً بين المؤرخين؛ إذ للتاريخ والمؤرخين منهج يختلف عن منهج أهل الحديث في كثير من التفاصيل ".
قلتُ: هناك من الحكايات والأخبار المشهورة بين المؤرخين ما هو في عداد الموضوعات والأكاذيب عند العلماء؛ لأن غالب المؤرخين أصحاب " جمع " لا " تحقيق "، وقد نبه بعضهم إلى هذا في مقدمة تاريخه؛ كالطبري. فشهرة الرواية وانتشارها في كتب أهل التأريخ لا يجعلها بمجرده صحيحة مقبولة، وإلا لقبلنا روايات كثيرة لا أظن الدكتور يرتضيها. ومع هذا فقد خالف الدكتور شرطه كما يأتي – إن شاء الله -.
3 - قال الدكتور (ص 40): " من ذلك: الحكاية التي تقول أن عمر – رضي الله عنه - قال لصهيب – رضي الله عنه - " أحضر عبدالله بن عمر ولا شيء له من الأمر، وقم على رءوسهم – أي أهل الشورى - فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلاً وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف، وإن اتفق أربعة فرضوا رجلاً منهم، وأبى اثنان فاضرب رءوسهما، فإن رضي ثلاثة رجلاً منهم، وثلاثة رجلاً منهم فحكموا عبدالله بن عمر، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلاً منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلاً منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر، فكونوا مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: هذه الحكاية ألمح شيخ الإسلام في المنهاج (4/ 180) إلى شذوذها، وقال: " ولو قدر أنه فعل ذلك لم يكن عمر قد خالف الدين، بل يكون قد أمر بقتل من يقصد الفتنة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان
. والمعروف عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقتل من أراد أن ينفرد عن المسلمين ببيعة بلا مشاورة لأجل هذا الحديث، وأما قتل الواحد المتخلف عن البيعة إذا لم تقم فتنة فلم يأمر عمر بقتل مثل هذا ولا يجوز قتل مثل هذا ".
وقال الدكتور عبدالعزيز محمد نور ولي في رسالته " أثر التشيع على الروايات التاريخية " (ص 321): " وقد تضمنت الروايات الشيعية – في قصة الشورى – عدة أمور غريبة، وهي: - زعمهم أن عمر أمر صهيبًا أن يقتل من يخالف من الستة إذا اتفق خمسة أو أربعة منهم على رجل " ثم ضعفها بذكر من رواها. فلتراجع. وتُنظر: رسالة " عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة " للدكتور ناصر الشيخ (ص 1048). وللفائدة، فإن نسخة تاريخ ابن شبة سقيمة، أفاده الشيخ سعد الحميد.
4 - بسبب النظرة المُشبعة التي ذكرت أن قراءة الدكتور لتاريخ المسلمين السياسي استسلمت لها، نجده يقول (49): " وإذا كانت المعارضة الفردية لسياسة الخلفاء هي الأبرز في عهد أبي بكر وعمر، فقد دخل العمل السياسي والمعارضة السياسية طوراً جديداً، وأخذا بعدا أكثر تنظيماً في عهد الخليفتين عثمان وعلي، فقد بدأت المعارضة تأخذ طابعاً جديداً، حيث ظهرت جماعات منظمة معارضة لسياسة عثمان رضي الله عنه وقد بدأت في البصرة والكوفة ومصر، ثم أصبحت أكثر انتشاراً، واستطاعت أن تستقطب إلى صفوفها بعض الصحابة كعمار بن ياسر الذي أرسله عثمان رضي الله عنه لمعرفة أخبار هذه المعارضة في مصر، فانضم إلى صفوفها "!!
قلت: لا أدري أولا: هل الدكتور يتحدث عن تاريخنا الذي نعرفه أو عن أحد التواريخ الثورية في عالمنا المعاصر؟!
ثانيًا: ولع الدكتور بالأحزاب والمعارضة ... الخ اضطره إلى تصوير قتلة عثمان والثائرين عليه – قبحهم الله – بغير صورتهم! عندما زعم أنهم معارضة مشروعة، وفيهم بعض الصحابة! وكان يسعه أن يقول كما قال ابن عساكر - ونقله عنه ابن كثير رحمه الله -: " إن عثمان لما عزم على أهل الدار في الانصراف ولم يبق عنده سوى أهله، تسوروا عليه الدار وأحرقوا الباب ودخلوا عليه، وليس فيهم أحد من الصحابة ولا أبنائهم إلا محمد بن أبي بكر ... ". (تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه) ص503 - 505، البداية والنهاية 7/ 202، 203).
وكما قال ابن تيمية -رحمه الله - وهو يدفع مزاعم الرافضي - " ومعلوم بالتواتر أن الأمصار لم يشهدوا قتله ... ولا أحد من السابقين الأولين دخل في قتله ... " (منهاج السنة 8/ 313)، وقبلهما قال الحسن البصري - رحمه الله - وقد سئل: أكان فيمن قتل عثمان أحدٌ من المهاجرين والأنصار؟ قال: " كانوا أعلاجاً من أهل مصر " (تاريخ بن خياط ص176)، وفي طبقات (ابن سعد): كان - قتلة عثمان - رضي الله عنه: حثالة الناس، ومتفقون على الشر (3/ 71). (ويُنظر رد الدكتور سليمان العودة على منقذ التأريخ! حسن المالكي). (ورد الأخ علي رضا على المالكي – أيضًا – في مسألة صحبة ابن عديس وابن الحمق. ولعله ينشره هنا ما دام مشاركًا في منتدانا).
5 - قال الدكتور (ص 57): " كما تؤكد حادثة السقيفة أن اشتراط القرشية في الإمامة لم يكن معروفاً ولا معلوماً بين الصحابة، وإلا لما نازع فيها الأنصار، ولما احتج أبو بكر وعمر بمثل هذه الحجج، ولقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الأمر في قريش ويحرم عليكم أن تنازعوا ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: شرط القرشية – كما يقول الدكتور الدميجي في رسالته الإمامة (ص 265وما بعدها): " من الشروط التي وردت النصوص عليه صريحة وانعقد إجماع الصحابة والتابعين عليه، وأطبق عليه جماهير علماء المسلمين، ولم يُخالف في ذلك إلا النزر اليسير من أهل البدع؛ كالخوارج وبعض المعتزلة وبعض الأشاعرة "، وقال: " أول من قال بعدم اشتراط القرشية: الخوارج الذين خرجوا على علي ". وأما شبهة الدكتور حاكم فقد رد عليها وعلى غيرها، وقال: " أما استدلالهم بقول الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فواضح البطلان، وذلك لرجوعهم رضي الله عنهم عن هذا القول في تلك اللحظة بعد أن سمعوا النص الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي رواه أبوبكر رضي الله عنه في قوله: ولقد علمتَ يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد: قريش ولاة هذا الأمر، فبرُ الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم، فقال له سعد: صدقت، نحن الوزراء وأنتم الأمراء. فيحتمل أنهم قالوا هذا القول قبل أن يعرفوا النص الذي يُثبت الخلافة في قريش، ولهذا رجعوا إلى رشدهم لما عرفوا الحقيقة ". مع الانتباه إلى أن شرط القرشية يكون حال الاختيار لا الاضطرار والتغلب – كما بين العلماء -.
6 - قال الدكتور (ص 58) عن علي ومعاوية – رضي الله عنهما -: " وقد اتفق الحكمان على خلعهما وإرجاع الأمر للأمة شورى بينها لتختار من تشاء منهما أو من غيرهما ".
- قلت: قصة التحكيم كما ذكر الدكتور مكذوبة! وبيان ذلك على هذا الرابط:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/77.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/77.htm)
وهذا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/11.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/11.htm)
7- تحدث الدكتور عن تقبل الخلفاء الراشدين للمعارضة ما لم تحمل السلاح! ثم قال (ص 61) - عن الخوارج -: " قال ابن قدامة: إذا أظهر قوم رأي الخوارج؛ مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة، واستحلال دماء المسلمين، وأموالهم، إلا أنهم يخرجوا عن قبضة الإمام، ولم يسفكوا الدم الحرام فإنه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم .. الخ "
قلتُ: لم يُكمل الدكتور النقل! وفيه اختيار الإمام مالك أنهم " يُستتابون، فإن تابوا وإلا ضُربت أعناقهم "، وفيه حجة من يرى " تكفيرهم ". وكذا لم ينقل رأي ابن قدامة القائل: " والصحيح أن الخوارج يجوز قتلهم ابتداء، والإجهاز على جريحهم، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم، ووعده بالثواب مَن قتلهم .. الخ ".
8 - قال الدكتور (ص 64): " كما أكد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في أول دخوله المدينة حيث وضع صحيفة المدينة، التي تُعد أول دستور عرفه العالم، وحدد فيها الحقوق والواجبات التي على المسلمين ومن معهم من أهل الكتاب ".
قلتُ: يُنظر ضعف خبر هذه الصحيفة في رسالة الأخ ضيدان بن عبد الرحمن اليامي " بيان الحقيقة في الحكم على الوثيقة "، وقال بعد أن ذكر أسانيدها وضعفها جميعًا: "فعلى هذا يتضح لك ضعف هذه الصحيفة وما ورد فيها".
"ومن ثمَّ لا ينبغي الاحتجاج بها ". وللزيادة تُنظر رسالة " محمد عمارة في الميزان ".
9 - قال الدكتور (ص 69) معددًا فوائد حديث " إلا أن تروا كفرًا بواحًا .. ": " حق الأمة في خلعها – أي السُلطة - والخروج عليها إذا تجاوزت حدود ما أنزل الله، وأظهرت كفرا بواحاً وهو المعصية الظاهرة كما في بعض الروايات –انظر فتح الباري 13/ 8 - قال النووي: (المراد بالكفر هنا المعاصي –شرح مسلم 12/ 229 - وهذا إذا أمكن بلا فساد ".
قلت: هنا تلبيس تمنيت لو لم يقع من الدكتور – عفى الله عنه -؛ لأن كلام النووي رحمه الله صريح وواضح في نقيض دعوى الدكتور، ولو أكمله لتبين هذا، ولكن!
وإليكم كلامه بالنص: قال " والمراد بالكفر هنا المعاصي ومعنى عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله تعالى، ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام؛ فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم. وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين ". فإنكار المنكر الذي يعنيه النووي غير الخروج الذي يعنيه الدكتور!
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - قال الدكتور (ص 93): " كما له – أي المسلم - الحق في الانتماء إلى أي حزب أو جماعة شاء، فإذا جاز لغير المسلم الانتماء للأديان الأخرى والتحاكم إلى شرائعها الخاصة ورؤسائها في ظل الشريعة الإسلامية، فالانتماء إلى الجماعات الفكرية والسياسية جائز من باب أولى، ولهذا السبب لم يعترض عثمان ولا علي –رضي الله عنهما- على الانتماء للجماعات السياسية أو الفكرية، كالخوارج إذ لم ير علي رضي الله عنه أن له حقاً في منعهم من مثل هذا الانتماء، ما لم يخرجوا على الدولة بالقوة، لوضوح مبدأ: لا إكراه في الدين ".
قلت: عجبًا للدكتور – هداه الله -، فهو في سبيل تقرير " التعددية الفكرية " المنقولة من الغرب، سوّغ للمسلم أن يلحق بأهل البدع – المختلف في تكفيرهم -! مهوّنًا من هذا الأمر الشنيع الذي حذر منه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وتوعدا عليه.
11 - قال عن مرحلة الخطاب المؤول (ص 107): " وقد انتهى عصر الخلفاء الراشدين سنة 40 هـ، وبدأ العصر الأموي، حيث بدأ تراجع الخطاب السياسي الممثل لتعاليم الدين المُنَزل، وبدأ خطابٌ سياسيٌ يُمثل تعاليم الدين المؤول، حيث بدأ الاستدلال بالنصوص على غير الوجه الذي أراد الله ورسوله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أول من يُغير سنتي رجلٌ من بني أمية ".
قلت: الحديث المذكور ضعيف مُنقطع، أعله البخاري والبيهقي وابن كثير، يُنظر لبيان ذلك: البداية والنهاية لابن كثير (6/ 234)، و تعليق الأستاذ محمد ناصر العجمي على " الأوائل " لابن أبي عاصم (رقم 63). فلا عبرة بمن حسّنه غافلا عن علته. فمابال الدكتور – عفى الله عنه - يحتج به مخالفًا شرطه؟ ثم يحمله على معاوية – رضي الله عنه -! رغم أن من تسامح في إيراده ذكره عند ترجمة يزيد. وشتان بينهما لمن أنصف.
12 - ثم قال الدكتور (ص 107) عن مرحلة الخطاب المؤول: " وقد بدأت هذه المرحلة بعد عهد الخليفة الراشد عبدالله بن الزبير سنة 73، وهو آخر خليفة صحابي، وامتدت إلى سقوط الخلافة العثمانية ".
قلت: تحديد الدكتور بداية هذه المرحلة بهذا التأريخ (73هـ) مناسب؛ لأنه سيعافيه مما تورط فيه كثيرٌ من أهل البدع– خاصة الرافضة – ومن تابعهم من " الثوريين " في طعنهم بمعاوية – رضي الله عنه -، وتحميلهم إياه أخطاء وتجاوزات كل من حكم بعده! وكأنه مسؤول عنها! والسبب أنه اجتهد في اختيار مَن يحكم المسلمين بعده، وسيأتي عُذره في هذا – إن شاء الله -.
إلا أنه – أي الدكتور حاكم عفى الله عنه - رغم هذا التحديد المناسب لم يثبت عليه! حيث نحى بعد صفحات باللائمة على معاوية – رضي الله عنه – في توليته يزيد، فجعل القارئ في حيرة من أمر بداية هذه المرحلة " المؤولة "! هل تبدأ من عام 73هـ أو من حكم معاوية – رضي الله عنه -؟!
والسبب لهذا الاضطراب – في نظري – هو تزاحم بل تصارع فكرتين في ذهن الدكتور، الأولى سلفية تربأ عن جعل أحد الصحابة مجالا للوم أو النقد، والثانية متشبعة بقراءات من سبق، ممن لا يتورعون عن اللوم والنقد، بخيالات مريضة، وأسباب واهية. فكان هذا الاضطراب والقلق.
ولو قال – وفقه الله – بما قال به بعض أهل الورع و التحقيق، ممن يرون أن معاوية – رضي الله عنه – وإن لم يكن من الخلفاء " الراشدين " المُخبر عنهم بحديث: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين .. "، وحديث: " .. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة "، إلا أنه يُعد من الخلفاء الاثني عشر الذين بشّر بهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " لا يزال الإسلام عزيزًا إلى اثني عشر خليفة .. كلهم من قريش " رواه مسلم. قال القاضي عياض: " يحتمل أن المراد من يعز الإسلام في زمنه، ويجتمع المسلمون عليه ". وللتفصيل تُنظر رسالة الدكتور خالد الغيث " مرويات خلافة معاوية رضي الله عنه في تاريخ الطبري " (ص 155 - 167).
لو قال بهذا، وجهر به ولم يجامل فيه أحدًا؛ لسلم من التنازع الذي صبغ عباراته وفكرته.
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - قال الدكتور (ص 142) عن خروج جيش ابن الأشعث ومن معه على الحجاج: " وقد التقوا هم والحجاج وجيشه إحدى وثمانين وقعة، كان النصر فيها حليفهم، حتى كانت آخر وقعة وهي يوم دير الجماجم سنة 83هـ. ". قلت: ليته أكمل بأنهم هُزموا شرّ هزيمة في هذه المعركة! فأصبحوا ما بين قتيل وشريد وسجين – عفى الله عنهم -، حتى تمنى من شارك فيها أن لو لم يفعل. وذهبت انتصاراتهم الثمانين! هباء منثورا.
14 - قال الدكتور (ص 150) مستبشرًا بنجاح العباسيين في خروجهم على الأمويين، وأن هذا دليل على صحة هذه الطريقة في التغيير: " وبهذا قامت دولة بني العباس على أنقاض دولة بني أمية؛ ليثبت بطلان نظرية الحسن البصري وادعائه عدم قدرة القوة على التغيير، وأن التوبة هي السبيل إلى تغيير الواقع ورفع الظلم، وأنه ما أفلح قوم خرجوا على إمامهم قط ".
قلت: هنا ثلاثة أمور: 1 - أن نجاح الوسيلة – أحيانًا – في الوصول للمراد، لا يدل على شرعيتها من عدمه، بل ذلك يُعرف بالأدلة. وإلا لجوزنا السرقة للوصول للحق مادامت ستؤدي إليه أحيانًا دون تعرض لخطر، ومثله تجويز السحر للوصول للمودة بين الزوجين مثلا .. وهكذا.
2 - أن الدكتور جزم " بنجاح " هذا الخروج لأنه أزاح حاكمًا " بني أمية " وأحل آخر " بني العباس "! فهل هذا هو نهاية مقصد الدكتور ومن يؤيده على هذه الوسيلة؟ دون النظر إلى ما تحققه من مصالح للإسلام والدعوة والخير؟ وما تُفوّته؟
إذًا: ما الفائدة من هذا الجهد والتعب إذا كانت النتيجة مجرد تغيير " حاكم " لا تغيير " واقع "؟ بل ازداد " الواقع " سوءًا لمن تأمل. ومهما حاول الدكتور أن يُرجّح حكم العباسيين على الأمويين ليتوافق ذلك مع فكرته، فإن الواقع – بشهادة كل منصف – يقول غير هذا. فشتان بين الحكمين؛ عزة للإسلام وظهورًا للسنة. (وليس هنا مكان الموازنة).
3 - أن بعض العلماء؛ كشيخ الإسلام – رحمه الله - يخالف في نجاح هذا الخروج؛ لأن الخارجين كانت عاقبتهم غيرحميدة. قال – رحمه الله -: " وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير؛ كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة، وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق، وكابن المهلب الذي خرج على ابنه بخراسان، وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان أيضا، وكالذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة وأمثال هؤلاء.
وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا وإما أن يَغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة، فإن عبد الله بن علي وأبا مسلم هما اللذان قتلا خلقا كثيرا، وكلاهما قتله أبو جعفر المنصور، وأما أهل الحرة وابن الأشعث وابن المهلب وغيرهم فهُزموا وهُزم أصحابهم، فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا، والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا، وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة ".
15 - قال الدكتور (ص 252 - 263) عن الدولة السعودية الأولى: " لقد عاد الخطاب السياسي الشرعي بعد قيام الدولة الإسلامية الجديدة في نجد إلى مفاهيم الخطاب السياسي المؤول، كما تقرر في كتب الأحكام السلطانية، كمشروعية العهد بالأمر إلى الأبناء كما كان عليه الحال في عصر بني أمية وبني العباس، دون جعل الأمر شورى بين المسلمين كما كان عليه الحال في عصر الخلفاء الراشدين ..
ولو نجح الشيخ في إحياء هذه المفاهيم لكان للدعوة صدى أكبر وأثر أبلغ في تغيير واقع العالم الإسلامي، ولكانت نموذجاً راشدياً يقتدى به ويقتفى أثره. وقد يكون السبب الذي حال دون ذلك هو الظروف التي أحاطت بالدعوة، مع أن الظروف التي أحاطت بالدولة في عصر الخلفاء الراشدين كانت أشد وأقسى ..
ويمكن عزو أسباب عدم التجديد في الخطاب السياسي الشرعي بعد قيام الدولة إلى عدم حاجة المجتمع إلى مثل هذا التجديد آنذاك، بل كانت حاجته إلى إصلاح العقائد، وإقامة الشرائع، وتحقيق الأمن والعدل، فهذا كل ما كان يحتاجه أهل الجزيرة العربية في عصره، إلا أن الدعوة إلى السلفية تقتضي إحياء سنن الخلفاء الراشدين في الحكم وسياسة شئون الأمة، والاقتداء بهديهم، واتباع طريقهم من رد الأمر شورى، والحيلولة دون توريث الإمامة، إذ هو الطريق إلى الاستبداد، ومن ثم السقوط ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: أولا: الشيخ محمد – رحمه الله – تعامل مع عصره بواقعية وذكاء، ولم ينسق وراء الخيالات أو الطموحات التي قد تعيق دعوة التوحيد عن الانتشار، فقدّم المصلحة العليا التي لأجلها بُعثت الرسل – عليهم السلام – على أي أمر آخر لايعدو أن يكون مجرد وسيلة لتحقيق هذه الغاية. لاسيما وهو المحتاج للنُصرة لتبليغ دين الله.
ومع هذا فيذكر المؤرخون أن الشيخ – رحمه الله – كان له النصيب الكبير في تسيير أمور الدولة، ومن ذلك قول ابن بشر – رحمه الله - في ترجمته: " كان رحمه الله هو الذي يُجهز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه، والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده ". وقال عنه (ص 15): " فكانت الأخماس والزكاة وما يُجبى إلى الدرعية من دقيق الأشياء وجليلها كلها تدفع إليه بيده، ويضعها حيث شاء، ولا يأخذ عبد العزيز ولا غيره من ذلك شيئاً إلا عن أمره، بيده الحل والعقد والأخذ والعطاء، والتقديم والتأخير، ولا يركب جيش، ولا يصدر رأي من محمد وابنه عبد العزيز إلا عن قوله ورأيه، فلما فتح الله الرياض، واتسعت ناحية الإسلام، وأمِنَت السُّبُل، وانقاد كل صعب من باد وحاضر، جعل الشيخ الأمر بيد عبد العزيز، وفوّض أمور المسلمين وبيت المال إليه، وانسلخ منها، ولزم العبادة وتعليم العلم، ولكن ما يقطع عبد العزيز أمرًا دونه، ولا ينفذه إلا بإذنه".
ثانيًا: أن عبدالعزيز بن محمد – رحمه الله – كان هو المؤهل للحكم – دينًا وسياسة -، وهو تلميذ الشيخ النجيب الذي تربى على عينه، قال عنه ابن بشر: " كان عبد العزيز كثير الخوف من الله والذكر، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، يُنفِّذ الحق ولو في أهل بيته وعشيرته، لا يتعاظم عظيماً إذا ظلم فيقمعه عن الظلم، وينفذ الحق فيه، ولا يتصاغر حقيراً ظُلم، فيأخذ له الحق ولو كان بعيد الوطن ... وكان لا يخرج من المسجد بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس، ويصلي فيه صلاة الضحى. وكان كثير الرأفة والرحمة بالرعية وخصوصًا أهل البلدان؛ بإعطائهم الأموال وبث الصدقة لفقرائهم، والدعاء لهم، والتفحص عن أحوالهم ..
وكانت الأقطار والرعية في زمنه آمنة مطمئنة في عيشةٍ هنية، وهو حقيق بأن يُلقّب مهدي زمانه، لأن الشخص الواحد يسافر بالأموال أي وقت شاء، شتاء وصيفاً، يمناً وشاماً، شرقاً وغرباً في نجد والحجاز واليمن وتهامة وعُمان، وغير ذلك، لا يخشى أحداً إلا الله، لا سارقاً ولا مكابراً، وكانت جميع بلدان نجد من العارض والخرج والقصيم والوشم والجنوب، وغير ذلك من النواحي في أيام الربيع يُسيِّبون جميع مواشيهم في البراري من الإبل والجياد والبقر والأغنام وغير ذلك ليس لها راعي ولا مُراعي ..
وكان يوصي عماله بتقوى الله، وأخذ الزكاة على الوجه المشروع، وإعطاء الضعفاء والمساكين، ويزجرهم عن الظلم، وأخذ كرائم الأموال " .. الخ صفاته الجليلة – رحمه الله -.
فهل يُراد من الحكم إلا ما فعله هذا الموفق؟!
وكيف يسوغ للشيخ – رحمه الله – بعد هذا - تقديم غيره عليه؟!
16 - قال الدكتور (ص 135): " إن الحال قد تغير بعد العهد الراشدي، فصار الخليفة يتصرف في بيت المال بذلاً ومنعاً بلا حسيب ولا رقيب إلا من ضميره، وأصبح له مطلق الحرية في ذلك، وقد بدأ هذا الانحراف منذ العهد الأموي، فقد خطب معاوية في يوم جمعة، فقال: إنما المال مالنا، والفيءُ فيئُنا، من شئنا أعطينا، ومن شئنا منعنا، فلم يَرُدَّ عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثانية قال مثل مقالته، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثالثة قال: مثل مقالته، فقام إليه رجل ممن شهد المسجد، فقال: كلا، بل المال مالنا، والفيء فيئنا، من حال بيننا وبينه حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل فأدخل عليه، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس فدخلوا عليه، ثم قال: أيها الناس، إني تكلمت في أول جمعة فلم يرد علي أحد، وفي الثانية، فلم يرد علي أحد، فلما كانت الثالثة أحياني هذا، أحياه الله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيأتي قوم يتكلمون فلا يُردُّ عليهم، يتقاحمون في النار تقاحم القردة"، فخشيت أن يجعلني الله منهم، فلما رد هذا علي أحياني، أحياه الله، ورجوت ألا يجعلني الله منهم) رواه أبو يعلى الموصلي، ح رقم (7382)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في مجمع الزوائد: (رجاله ثقات)، وصححه الألباني في الصحيحة رقم (1790).
قلت: سبحان الله! هذه الحكاية – لمن تأملها – فيها منقبة لمعاوية – رضي الله عنه – حيث لم ينطبق الحديث عليه، لأنه لم يرض هذا الأمر لنفسه، فكيف أصبحت عند الدكتور مذمة؟!!
17 - قال الدكتور (ص 253): " غير أن حركة فكرية جديدة بدأت تشق طريقها وتجدد خطابها السياسي بقيادة جمال الدين الأفغاني (1838م- 1897م) المولود في إمارة كنر في أفغانستان من أسرة حسنية علوية شهيرة –وهذا ما أكد المؤرخ الأديب شكيب أرسلان في ترجمته له، وقد التقى أرسلان قبل الحرب العالمية الأولى في الحج أحد أشهر سادات كنر الأفغانية فأكد له أن جمال الدين من أسرتهم، وكذا أكد ذلك جميع سفراء حكومة أفغانستان روجالها للمؤرخ أرسلان- بعد أن رأى ما آل إليه وضع الشرق الإسلامي من ضعف وتشرذم وسقوط تحت سيطرة الاستعمار، وغياب لدور الشعوب عن مجريات الأحداث؛ لجهلها بما يدور حولها، فأشعل جمال الدين شرارة النهضة وصرخ فيها كما قال المفكر الجزائري مالك بن نبي: (في هدأة الليل، وفي سبات الأمة الإسلامية العميق انبعث من بلاد الأفغان صوت ينادي بفجر جديد، صوت ينادي: حي على الفلاح، فكان رجعه في كل مكان، أنه صوت جمال الدين الأفغاني، موقظ هذه الأمة إلى نهضة جديدة ويوم جديد) شروط النهضة ص22 ... وكان هدفه الأول: أن يقوض دعائم نظم الحكم الموجودة آنذاك، كما يعيد بناء التنظيم السياسي في العالم الإسلامي على أساس (الأخوة الإسلامية) التي تمزقت في صفين، وبددتها النظم الاستعمارية نهائياً "!!
قلت: لقد اختلطت الأمور عند الدكتور – هداه الله -؛ بسبب إغراقه في قضية " مواجهة " الاستبداد؛ مما أداه إلى رفع الأسافل والدفاع عنهم وعن أفكارهم ومحاولة تلميعهم، عندما وافقوه في هذه الجزئية، كما فعل هنا مع الأفغاني " الرافضي " " الماسوني " الذي كان هدفه إشعال الثورات في العالم الإسلامي، لتكون النتيجة في النهاية من صالح الدول الاستعمارية المتربصة!، إضافة إلى فساد عقيدته وسلوكه .. الخ مخازيه التي بينها العلماء والكتاب المخلصون الناصحون لأمتهم؛ ممن لم يغتروا بشعاراته الكاذبة، ولمن أراد معرفة حقيقة أصله وأفكاره – بالأدلة - فليرجع إلى رسالة " دعوة الأفغاني في الميزان " للأستاذ مصطفى غزال، ورسالة " المدرسة العقلية " للدكتور فهد الرومي، ورسالة " العصرانية قنطرة العلمانية " على هذا الرابط:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/22.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/22.htm)
وفيها بيان أن دعوته المسماة زورُا بالجامعة الإسلامية – أو كما يقول الدكتور: الأخوة الإسلامية! – ما هي إلا دعوة " شرقية " لا تُفرق بين مسلم وكافر!
18 - ثم قال الدكتور (ص 267): " إلا أن صدى حركة الأفغاني كان هو السبب الرئيس في بعث روح الأمة من جديد لمواجهة الاستعمار الغربي؛ إذ قام أتباعه في كل مكان يستنهضون همم المسلمين للتصدي له وإخراجه من الشرق الإسلامي، وقامت الثورات في كل مكان، وخرج الاستعمار العسكري ".
قلت: هذا غير صحيح؛ بل كانت دعوته في مصر سببًا لاحتلال الإنجليز لها!! وتفصيل ذلك على هذا الرابط:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/39.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/39.htm)
19- نقل الدكتور عن مالك بن نبي قوله: " ولقد شاءت الأقدار أن تجعل من هذا الرجل .. الخ "، ولم يتعقبه. وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن قول: " شاءت الظروف أن يحصل كذا وكذا، وشاءت الأقدار كذا وكذا "؟
فأجاب: " قول: " شاءت الأقدار "، و " شاءت الظروف " ألفاظ منكرة، لأن الظروف جمع ظرف وهو الزمن، والزمن لا مشيئة له، وكذلك الأقدار جمع قدر، والقدر لا مشيئة له، وإنما الذي يشاء هو الله عز وجل، نعم لو قال الإنسان: " اقتضى قدر الله كذا وكذا ". فلا بأس به. أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف، إنما الإرادة للموصوف " انتهى. "مجموع فتاواه " (3/ 135).
20 - الدكتور – وفقه الله – يعد كل من " ثار " على الدولة الأموية إنما يريد " الشورى "! (ص 146 ومابعدها)، لهذا تراه يحتفي بهذه الثورات. ولا أدري أي شورى أقامها العباسيون عندما حكموا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
21 - قال الدكتور (ص 181): " لقد غابت المفاهيم التي تُمثل مبادئ الخطاب السياسي الشرعي المُنزل، وشاع مفهوم: اسمع وأطع وإن أُخِذ مالُك، وضُرب ظهرك "، ثم ضعف الحديث في الهامش. وليته اكتفى بهذا، لكنه أوهم القارئ أن الشيخ الألباني يرى ضعفه أيضًا عندما اقتصر على ذكر تضعيفه للسند! ومن رجع للموضع الذي نقل منه الدكتور " الصحيحة، رقم 1791" وجد الألباني – رحمه الله – يقول بعد هذا: " لكن تابعه نصر بن عاصم الليثي عن خالد به نحوه وفيه " فإن كان لله يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه " أخرجه أبوداود وأحمد. قلتُ – القائل الألباني -: وهذا إسناد حسن " انتهى. وتُنظر السلسلة الصحيحة (2739) فقد صحح الحديث الأول – أيضًا -.
ولو تنزلنا مع الدكتور في تضعيفه لهذا المتن، فأين يذهب عن عشرات الأحاديث الآمرة بطاعة ولاة الأمر، والصبر على جورهم وظلمهم، طلبًا لمصلحة أعلى، ودرءًا لمفسدة أعظم؟! هل سيقدح فيها أيضًا؟! وأربأ به عن ذلك؛ لأن هذا من مسالك أهل الأهواء. أو يستجيب لوصية محمد صلى الله عليه وسلم – وإن كان كُرهًا لبعض الأنفس -، ويعلم أن ثمّ الحكمة والفلاح؟ ويتهم رأيه، ولا يُجامل أحدًا في دينه.
22 - تعليقًا على ما اختاره الدكتور من حل، وما جاء في كتابه من " تهييج " على الخروج ومنازعة الحكام، كتبتُ التالي:
منهج أهل السنة في التعامل مع الحكام
لقد كتب كثير من أهل العلم في هذه المسألة – ولله الحمد -، وبينوا ووضحوا أن منهج أهل السنة في هذا الباب معتمد على النصوص النبوية الصحيحة الصريحة التي تأمر بالصبر على جور الحاكم المسلم الظالم، مع عدم ترك النصيحة له، ونشر الخير بين المسلمين إلى أن يستريح بر أو يُستراح من فاجر، أو يجعل الله بعد عسرٍ يسرا، أما الحاكم الذي صدر منه كفر بواح عندهم فيه من الله برهان، فالواجب تغييره إذا تحقق شرط القدرة. كل هذا وضحه العلماء، ولم يأتوا به من كيسهم، إنما التزامًا منهم بأقواله صلى الله عليه وسلم، وفيها الخير كله، لا محبة في سواد عيون الحاكم، الذي جاءت النصوص بترهيبه وإيعاده بالخيبة والخسارة إن هو استمر على ظلمه وجوره.
وليس معنى هذا كما يفهم السذج وأصحاب الأهواء أنهم يرضون عن ظلم الحاكم أو يؤيدونه أو لا يناصحونه، بل هم أصحاب المواقف المشرفة في بذل النصيحة، والتحذير من التجاوزات، ومن شذ عن هذا فإنما هو يمثل نفسه، وقد جاءت النصوص بالتحذير من فعله.
ومن عاب على أهل السنة طريقتهم الشرعية في التعامل مع الحكام؛ فإنما يعيب – شعر أو لم يشعر – على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي شرع هذه الطريقة، فهل يستطيع الجهر بهذا؟!
والعجيب الغريب أن كثيرًا ممن يعيب على أهل السنة طريقتهم – سواء من أهل البدع أو العصريين أو من تأثر بهم - تجده (واقعًا) يلتزم بها، ولا يدعو إلى خروج أو ثورة خشية من المفسدة (قد تكون المفسدة أحيانًا دنياه ومصالحه!)، ولكنه عند التنظير ينقلب إلى أسدٍ هصور على أهل السنة. فتأمل.
واللوم يعظم عندما يقع في هذا من يعلم أن أهل السنة متبعون لا مبتدعون.
وما أجمل ما قاله الدكتور عبدالله الدميجي في رسالته " الإمامة العظمى " (ص 548) بعدما عرض لطريقة أهل السنة:
" يلاحظ تشديد السلف رضوان الله عليهم في النهي عن الخروج على أئمة الجور بالسيف، والأمر بالصبر عليهم، وذلك لما يلي:
أ عملا بالأحاديث الواردة في ذلك كما سبق.
ب- حرصًا على تجنب الفتن وتعريض الأمة لها، وإراقة الدماء في غير محلها.
ج – ومحافظة على هذا المنصب الجليل في الأمة، التي متى ضعف استهانت بهم أعداؤهم، ومتى قوي خافتهم وهابتهم.
ولا ينبغي أن يُفهم من ذلك أنه الإجلال لأولئك العصاة واحترامهم، ولا الخوف منهم، ولا الطمع فيما في أيديهم، وكسب رضاهم. يدل على ذلك سيرتهم معهم، وما يلقونه بسببهم من المحن، وهي مشهورة منشورة، ومدونة في بطون الكتب ".
وقد أحببتُ أن أذكر هنا كلامًا قيّما لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -، يُلخص فيه طريقة أهل السنة في هذا الباب، ويُحذر من مخالفتها، رغم أنه ممن ناله الأذى من حكام المسلمين الجهلة الظلمة، ولكن هذا ليس مسوغًا له أن ينساق وراء العاطفة، فلا يعدل في هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال – رحمه الله – في " منهاج السنة، 4/ 527 - 544 ": " ففي الجملة أهل السنة يجتهدون في طاعة الله ورسوله بحسب الإمكان كما قال تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم. ويعلمون أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بصلاح العباد في المعاش والمعاد وأنه أمر بالصلاح ونهى عن الفساد، فإذا كان الفعل فيه صلاح وفساد رجحوا الراجح منهما، فإذا كان صلاحه أكثر من فساده رجحوا فعله، وإن كان فساده أكثر من صلاحه رجحوا تركه.
فإن الله تعالى بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، فإذا تولى خليفة من الخلفاء كيزيد وعبد الملك والمنصور وغيرهم؛ فإما أن يقال يجب منعه من الولاية وقتاله حتى يولى غيره كما يفعله من يرى السيف؛ فهذا رأى فاسد؛ فإن مفسدة هذا أعظم من مصلحته، وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير؛ كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق وكابن المهلب الذي خرج على ابنه بخراسان وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان أيضا وكالذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة وأمثال هؤلاء
، وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا وإما أن يَغلبوا ثم يزول ملكهم، فلا يكون لهم عاقبة، فإن عبد الله بن علي وأبا مسلم هما اللذان قتلا خلقا كثيرا وكلاهما قتله أبو جعفر المنصور، وأما أهل الحرة وابن الأشعث وابن المهلب وغيرهم فهُزموا وُهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا، والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة، فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال، وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم، وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق، وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين، والله يغفر لهم كلهم.
وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث: أين كنت يا عامر؟ قال: كنت حيث يقول الشاعر:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى
وصوت إنسان فكدت أطير
أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء.
وكان الحسن البصري يقول: إن الحجاج عذاب الله فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع، فإن الله تعالى يقول: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون)، وكان طلق بن حبيب يقول: اتقوا الفتنة بالتقوى، فقيل له: أجمل لنا التقوى، فقال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله، رواه أحمد وابن أبي الدنيا.
وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة؛ كما كان عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث، ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم، وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين.
ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب واعتبر أيضا اعتبار أولي الأبصار علم أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير الأمور، ولهذا لما أراد الحسين رضي الله عنه أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرة أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن لا يخرج، وغلب على ظنهم أنه يُقتل، حتى إن بعضهم قال أستودعك الله من قتيل،وقال بعضهم لولا الشفاعة لأمسكتك ومنعتك من الخروج، وهم في ذلك قاصدون نصيحته، طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين. والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد لكن الرأي يصيب تارة ويخطيء أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك، ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا، بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلوه مظلوما شهيدا، وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده، فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك، وصار ذلك سببا لشر عظيم، وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن.
وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد، وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد، ولهذا أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بقوله: إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. ولم يثن على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة.
وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابته في الصحيح كلها تدل على هذا؛ كما في صحيح البخاري من حديث الحسن البصري: سمعت أبا بكرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن إلى جنبه ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة ويقول: إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيد وحقق ما أشار إليه من أن الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين، وهذا يبين أن الإصلاح بين الطائفتين كان محبوبا ممدوحا يحبه الله ورسوله، وأن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يثن النبي صلى الله عليه وسلم على أحد بترك واجب أو مستحب.
ومما ينبغي أن يُعلم أن أسباب هذه الفتن تكون مشتركة فيرد على القلوب من الواردات ما يمنع القلوب عن معرفة الحق وقصده، ولهذا تكون بمنزلة الجاهلية، والجاهلية ليس فيها معرفة الحق ولا قصده والإسلام جاء بالعلم النافع والعمل الصالح بمعرفة الحق وقصده، فيتفق أن بعض الولاة يظلم باستئثار فلا تصبر النفوس على ظلمة ولا يمكنها دفع ظلمة إلا بما هو أعظم فسادا منه، ولكن لأجل محبة الإنسان لأخذ حقه ودفع الظلم عنه لا ينظر في الفساد العام الذي يتولد عن فعله.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
. وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك وأسيد بن حضير رضي الله عنهما أن رجلا من الأنصار قال: يا رسول الله ألا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال: ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
.وفي رواية للخباري عن يحيى بن سعيد الأنصاري سمع أنس بن مالك حين خرج معه إلى الوليد قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين، فقالوا: لا إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها، فقال: أما لا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض فإنه ستصيبكم أثرة بعدي
. وكذلك ثبت عنه في الصحيح أنه قال: على المرء المسلم السمع والطاعة في يسره وعسره ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه
، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول أو نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم
، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بأن يصبروا على الاستئثار عليهم وأن يطيعوا ولاة أمورهم وإن استأثروا عليهم وأن لا ينازعوهم الأمر، وكثير ممن خرج على ولاة الأمور أو أكثرهم إنما خرج لينازعهم مع استئثارهم عليه ولم يصبروا على الاستئثار، ثم إنه يكون لولي الأمر ذنوب أخرى فيبقى بغضه لاستئثاره يعظم تلك السيئات ويبقى المقاتل له ظانا أنه يقاتله لئلا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، ومن أعظم ما حركه عليه طلب غرضه إما ولاية وإما مال
(يُتْبَعُ)
(/)
كما قال تعالى (فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء يمنعه من ابن السبيل يقول الله له يوم القيامه اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا إن أعطاه منها رضي وإن منعه سخط ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبا لقد أعطى بها أكثر مما أعطي
.فإذا اتفق من هذه الجهة شبهة وشهوة ومن هذه الجهة شهوة وشبهة قامت الفتنة، والشارع أمر كل إنسان بما هو المصلحة له وللمسلمين؛ فأمر الولاة بالعدل والنصح لرعيتهم حتى قال: ما من راع يسترعيه الله
رعية يموت يوم وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه رائحة الجنة
، وأمر الرعية بالطاعة والنصح، كما ثبت في الحديث الصحيح: الدين النصيحة ثلاثا، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
، وأمر بالصبر على استئثارهم ونهى عن مقاتلتهم ومنازعتهم الأمر مع ظلمهم؛ لأن الفساد الناشىء من القتال في الفتنة أعظم من فساد ظلم ولاة الأمر، فلا يُزال أخف الفسادين بأعظمهما
، ومن تدبر الكتاب والسنة الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبر ذلك بما يجده في نفسه وفي الآفاق علم تحقيق قول الله تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)، فإن الله تعالى يري عباده آياته في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أن القران حق، فخبره صدق وأمره عدل (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم) ".
قلتُ: رحم الله شيخ الإسلام. وقد سبق التنبيه إلى أن عدم الخروج أو المنازعة لا يعني الخضوع أو الركون عن الدعوة وتعليم الناس العلم، ومواصلة " التصفية " لأحوال المسلمين في جميع المجالات، و " تربيتهم " على أحكام الإسلام، فبهذا الفعل والجهد المستمر، سيجد المسلمون العاقبة الحميدة في الدنيا قبل الآخرة؛ لأن المسلمين إذا صلحوا فإنهم لن يرضوا بغير حكم الإسلام بديلا، ولن يجد المنافقون لهم مكانًا بينهم. وليس معنى هذا أن يكون المسلمون كلهم كذلك، لا .. بل يكفي " مجموعهم " ممن يؤثرون في المجتمع، كما كان الحال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، رغم وجود المنافين والجهلة.
لماذا اختار معاوية - رضي الله عنه - ابنه يزيد للحكم؟!
من الأمور التي يحسن عرضها تكميلا لما سبق: الموقف من تولية معاوية – رضي الله عنه – الحكم من بعده لابنه يزيد، وهو الأمر الذي شنع به عليه خصومه – وما أكثرهم! -، بدءًا من الرافضة المخذولين، ومن تبعهم من الزيدية والمعتزلة والتنويريين والثوريين. فقد جعل هؤلاء من معاوية – رضي الله عنه – شماعة لفشلهم وخيبتهم، وشنعوا عليه بأبشع العبارات – والعياذ بالله -، دون خوف أو ورع، وتفننوا في اختراع الأكاذيب والحكايات الباطلة التي تخدم غرضهم، ومن لم يكذب ويفتري صدق ونقل دون تمحيص أو تدقيق. وليس هنا مقام عرض أقوالهم الكاسدة.
أما أهل السنة، فقد حفظوا لصحابة محمد صلى الله عليه وسلم حقهم، وكانوا واضحين في موقفهم؛ حيث لم يدعوا العصمة لأحد منهم، لكنهم عذروا وأحسنوا الظن، وكفوا ألسنتهم. ودافعوا عنهم وردوا على خصومهم. وهم يعلمون أن معاوية – رضي الله عنه – ليس من كبار الصحابة وأفضلهم، ولكنهم اضطروا لتكرار الحديث عنه، لدفع بهتان خصومه، ولو سكت أولئك لسكت أهل السنة.
وأما في قضية توليته ليزيد، فقد تفهم أهل السنة الواقع، والتمسوا له المعاذير اللائقة به، لاسيما مع عدم وجود النص الشرعي الذي يُحرم تولية الابن بعد أبيه، مادام سيحكم بالشرع. ورغم هذا فهم وإن عذروه فإنهم (عند الاختيار) لا يعدلون بطريقة الخلفاء الراشدين غيرها. وهذا هو الفرق بينهم وبين أهل الأهواء المشنعين دون بينة ولا برهان ولا فهم للواقع أو عذر لأهل الإيمان.
ولتوضيح ملابسات القضية، وليظهر عذر معاوية – رضي الله عنه -؛ فإني أورد هنا ما ذكره الدكتور محمد بن عبدالهادي الشيباني – وفقه الله – من أسباب دعت معاوية لهذا الفعل، في رسالته " مواقف المعارضة في خلافة يزيد بن معاوية " (ص 126 - 140):
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: " أولاً: السبب السياسي (الحفاظ على وحدة الأمة):
يجب أن نعرف أن الظروف التي بويع فيها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، تختلف اختلافاً واضحاً عن تلك الفترة التي أخذ فيها معاوية البيعة لولده يزيد.
فقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يشك أحد في أنه أفضل شخص بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا لم يبرز خلاف في أفضليته وأهليته بالخلافة، فشخصيته تحظى بتقدير واحترام المسلمين، وذلك لقاء ما قدمه من تضحيات، وتحمله الآلام في سبيل هذا الدين.
ثم أوصى أبو بكر بالخلافة لعمر بن الخطاب، وهو من هو في الفضل والمكانة، ويعرف المسلمون أنه أفضل شخص بعد أبي بكر، ولهذا انعقدت له البيعة وانقاد المسلمون له ولم يخالفه أحد.
ولما أصيب عمر رضي الله عنه أوصى بأن يكون الخليفة أحد الستة المبشرين بالجنة وهم: (عثمان بن عفان – وعلي بن أبي طالب – والزبير بن العوام – وعبدالرحمن بن عوف- وسعد بن أبي وقاص- وطلحة بن عبيد الله) رضي الله عنهم.
وهنا أصبحت الخلافة محصورة في واحد من هؤلاء الستة، حيث كان لهم من الآهلية والفضيلة والسابقة المحمودة في الإسلام، والبشارة لهم بالجنة، ما يجعل الناس تقر لهم، وتعترف لهم بالفضل والسابقة في الدين.
وبعد استشارة واستقصاء لأراء الصحابة رضي الله عنهم، وقع الاختيار على عثمان رضي الله عنه، وذلك باعتباره أفضل المرشحين الستة لخلافة المسلمين، وبرزت الفتنة في أواخر خلافته، وحوصر وقتل مظلوماً شهيداً رضي الله عنه.
وتولى الخلافة من بعده علي رضي الله عنه ولم يجمع الناس على بيعته، حيث برزت التهم الموجهة له ولأهل المدينة بأنهم تواطؤا، أو تساهلوا مع الثوار حتى قتل عثمان رضي الله عنه بين أظهرهم.
وكانت بلاد الشام بقيادة معاوية رضي الله عنه تمثل هذا التيار المعارض، وكان يسيطر على أهل الشام شعور جارف بوجوب الانتقام من قتلة عثمان الذين يمثلون قطاعاً من جيش علي رضي الله عنه، وحدث القتال والفرقة، وقتل من قتل من المسلمين، وهنا ظهرت فرقة الخوارج التي تكفّر المسلمين وتستحل قتالهم، وفرقة الشيعة التي بدأت تغالي في علي وأبنائه رضي الله عنهم.
وأمام هذا التغيّر في بعض معتقدات وأفكار فئة من المجتمع الإسلامي، حتمت الظروف وواقع المجتمع –في تلك الفترة- على معاوية أن يعيد النظر ويتبصر فيمن سيكون خليفة للمسلمين من بعده.
فأهل الشام الذين انتصروا لقتل عثمان رضي الله عنه أثبتوا أنهم أناس مخلصون لمبادئهم وأهدافهم، لهذا حقق بهم معاوية –بإرادة الله- انتصاراته على أهل العراق.
وأهل العراق الذين ينضوي تحت قبائلهم الثوار المتهمون بقتل عثمان رضي الله عنه لم يربط بينهم روابط دينية محددة، فيوجد في صفوفهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين، ويوجد الشيعة التي تبلورت لديهم نظرة متطرفة حول الإمامة، وأصبح البعض منهم يرى أن الخلافة إنما هي قصر على آل البيت دون سواهم، وأصبح مذهبهم يميل إلى السرية، علاوة على كثرة أهل الشقاق، ومحبي الفتن في هذا الإقليم، والذين كانوا أحد الأسباب في خذلان علي رضي الله عنه، وكانوا مصدر أذى وبلاء عليه وعلى أبنائه من بعده.
وأما أهل الحجاز، ففيهم الصحابة وكبار التابعين، أهل الفقه والراسخون في العلم ويعتبر الحجاز في تلك الفترة المكان الذي يمثل الإسلام أحسن تمثيل، فلا يوجد فيه أصحاب العقائد الفاسدة، ولم تظهر فيه المنكرات والبدع، وكانت بيئة أهل الحجاز بيئة علم ودين وتقى لوجود الصحابة وأبنائهم في كل من مكة والمدينة.
ويبرز من أهل الحجاز أبناء الصحابة الكبار أمثال الحسين بن علي، وعبدالله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، كأفضل المرشحين ليتولى أحدهم الخلافة بعد معاوية رضي الله عنهم.
وهنا يبرز سؤال ملح وهو، لماذا إذاً لم يرشح معاوية أحداً من هؤلاء الأربعة؟
وللإجابة على هذا السؤال فإنه يلزمنا الرد على سؤال آخر يطرح نفسه: وهو من هم أهل الحل والعقد الذين يمكن لهم اختيار الخليفة ومن ثم مبايعته؟
ولكي لا نبعد عن الحقيقة يمكننا أن نقول: إن تطبيقات النظام السياسي في الإسلام لم تأخذ حقها من الممارسة الطويلة حتى تتضح الصورة بجلاء حول اختيار الخليفة؛ والخلافة وما يتعلق بها من أحكام.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن هم أهل الحل والعقد في عهد معاوية؟ أتراهم أهل الشام الذين يمثلون الثقل السياسي والعسكري والقيادي في الدولة؟ أم هم أهل الحجاز؟ وهل يدخل في نطاقهم الأنصار وغيرهم، أم هم قريش فقط؟
ومن أهل الحل والعقد في العراق، أتراه الأمير المعين من قبل الدولة وأمراء الجند؟ أم هم زعماء القبائل العربية مع ما يمثلون من اختلاف في مشاربهم واتجاهاتهم؟
ومن يا ترى أهل الحل والعقد في مصر، هل هم العثمانية الذين برزوا كقوة مناصرة لمعاوية وأهل الشام أثناء النزاع بين علي ومعاوية؟ أم يكونوا أمراء الجند ومن ينضم معهم من عليه القوم هناك؟
في الحقيقة إننا لا نستطيع أن نحدد بدقة أهل الحل والعقد في كل بلد؛ ومن ثم يبدو افتراض أن معاوية سينجح في جمع الكلمة على رجل واحد أشبه بالمستحيل.
فأهل الشام ينظرون لأهل العراق كموطن للثوار الذين اغتالوا عثمان، وليس من المعقول أن يتنازل أهل الشام عن مكاسبهم ومبادئهم التي قاتلوا من أجلها وهي نصرة الخليفة المظلوم والأخذ بثأره.
فكيف يمكن لأهل الشام أن يسمحوا بترشيح شخص يحظى بدعم أهل العراق.
وأهل المدينة خصوصاً وأهل الحجاز عموماً ينظر الشاميون لهم على أنهم يشتركون اشتراكاً فاعلاً في تحمل المسؤولية عن قتل عثمان رضي الله عنه، فقد حوصر أكثر من شهر ثم تسور الثوار المنزل عليه وقتلوه بين أظهر أهل المدينة، فإذاً ليس من المعقول –حسب نظرة أهل الشام- أن يقبلوا بمرشح من أهل المدينة.
هذا تقريب لنظرة أهل الشام لمن سيكون مرشحاً للخلافة من هذه الأقاليم.
ولا تبعد كثيراً نظرة أهل العراق عن نظرة أهل الشام فيمن سيكون خليفة بعد معاوية رضي الله عنه. أهل العراق يؤيدون بقوة الحسين بن علي رضي الله عنه، ومن الصعوبة أن يقتنعوا بشخص آخر يحل محله.
ثم إن الأشخاص المرشحين لن يحظوا بتأييد كامل من أقرانهم، فالأمويون لا يرغبون في تحول الخلافة لشخص من غيرهم، فهم أكبر قبيلة في قريش، وهم أهل السيادة والإمارة، كما أنهم على خلاف مع بعض أبناء الصحابة في المدينة.
ثم إن نفس المرشحين للخلافة الذين يفترض أن الخلافة ستنحصر في أشخاصهم لم يجمعوا أمرهم على شخص بعينه، بل إن كل واحد منهم يرى في نفسه الأحقية والآهلية التي تجعل منه خليفة للمسلمين.
وحتى ابن عمر رضي الله عنه الذي ربما اجتمعت عليه الآراء، ويجمع غالب المسلمين على ترشيحه، موقفه من الخلافة معروف، وهو من أزهد الناس فيها.
وحسماً للخلاف الذي ربما أدى بالأمة إلى نزاعات جديدة، وفتح ثغراث في كيانات الدولة، نظر معاوية إلى ابنه يزيد على أنه المرشح الذي سيحظى بتأييد أهل الشام الذين يمثلون العامل الأقوى في استقرار الدولة. وقد أبرز معاوية رضي الله عنه السبب الذي دعاه لاختيار ابنه يزيد وذلك أثناء جمع التأييد له من كبار أبناء الصحابة رحلته الأخيرة للحج، إذا كان الدافع لمعاوية رضي الله عنه عندما سارع في أخذ البيعة ليزيد هو خوفه من الاختلاف، الذي قد يطرأ على الأمة بعد موته، وربما تنخرط في قتال جديد لا يعلم سعته ومداه إلا الله عز وجل.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 12:05]ـ
ثانياً: السبب الاجتماعي (قوة العصبية القبلية):
لقد خاض معاوية رضي الله عنه الحرب، وتولى الخلافة بنصرة من أهل الشام، وكانوا من أشد الناس طاعة لمعاوية ومحبة لنبي أمية.
كانت عندهم نظرة متأصلة تجاه أهل المدينة وأهل العراق، بأنهم السبب في قتل خليفة المسلمين عثمان بن عفان رضي الله عنه.
ومن الدلائل على تلك الطاعة والمحبة هو أن معاوية رضي الله عنه لما عرض خلافة يزيد بن معاوية على أهل الشام وافقوا موافقة جماعية ولم يتخلف منهم أحد، وبايعوا ليزيد بولاية العهد من بعد أبيه.
هل كان أهل الشام يرضون بأن يتولى الخلافة أحد غير بني أمية، بالمقابل هل سيرضى كثير من أهل العراق أن يتولى الخلافة رجل من غير آل البيت؟ لقد كان هناك شعور قوي بأهمية بقاء الخلافة في بني أمية، وفي بلادهم.
فمثلاً لما بايع بعض أهل الشام لابن الزبير اعترض كثير من أشراف أهل الشام على ذلك وقالوا: إن الملك كان فينا فينتقل إلى أهل الحجاز لا نرضى بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت الدولة الإسلامية في بدايتها - أي في عصر الخلفاء الراشدين - يسيطر عليها الوازع الديني، إلا أنه منذ خلافة معاوية كانت العصبية قد قويت، والوازع الديني قد ضعف في النفوس واحتيج إلى الوازع السلطاني والعصباني، فلو عهد إلى غير من ترتضيه العصبية لردت ذلك العهد وانتقض أمره سريعاً، وصارت الجماعة إلى الفرقة والاختلاف.
إن نظرة ابن خلدون هذه واستنتاجه لجدير بالاحترام والتأييد، وخصوصاً وأن ابن خلدون خاض الحياة السياسية ودخل في غمارها، فاستنتاجه هذا مبني على تجربة، هو أدرى بظروفها ونتائجها.
وبالذات فإن منعطفات السياسة، يكتنفها في الغالب الغموض وعدم الوضوح، فليس بوسع أي شخص أن يدرك هذه الحقائق منذ الوهلة الأولى.
ثم لا ننسى قوة قبيلة كلب من حيث الوجود والكثرة بين قبائل أهل الشام، وهم أخوال ليزيد.
وإذا أردنا أن نميز قوة القبيلة وبالذات قبيلة كلب، ودورها في تقرير السلطة، لنتذكر ما عمله حسان بن مالك بن بحدل سيد قبيلة كلب وهو من أخوال يزيد، هذا الزعيم القبلي هو الذي شد الخلافة لمروان بن الحكم فيما بعد.
ويذهب إبراهيم شعوط إلى إعذار معاوية فيما اتخذه من العمل على أخذ البيعة ليزيد فيقول: "لما كانت العصبية والقوة في بني أمية، فقد أصبح تصرف معاوية بتولية يزيد أمراً طبيعياً يقره المنصفون ويحرص عليه العقلاء".
ثم إنه من الناحية العلمية كان نقل الخلافة من الأمويين إلى غيرهم في ذلك الوقت مطلباً يكاد يكون مستحيلاً، فالولاة على الأقاليم كانوا من بني أمية أو من أتباعهم، وإسناد الخلافة إلى أحد من أبناء الصحابة في الغالب هو عزل لهؤلاء الولاة، وقد يرفض البعض قرار العزل، ثم ستتكرر معارك الجمل وصفين على نطاق واسع.
ومن الدلالة على قوة العصبية في بلاد الشام لبني أمية، أن مروان بن الحكم تمكن من الانتصار بأهل الشام على عمال عبد الله بن الزبير، ثم تبعه بعد ذلك ابنه عبد الملك بن مروان، حتى تمكن من الانتصار بأهل الشام على ابن الزبير وقتله عام 73 رضي الله عنه، ومع ذلك لم نجد أهل الشام انقادوا لابن الزبير، بل إن أهل العراق غدروا بأخيه معصب بن الزبير ومالوا مع عبد الملك بن مروان، فلماذا لم تجتمع الأمة على ابن الزبير وهو في ذلك الحين لا يشاركه أحد في فضائله ومكانته؟ بل نجد العكس: أن عبد الملك بن مروان الذي يعتبر في السن كأحد أبناء عبد الله بن الزبير، تمكن من تولي زعامة المسلمين.
ثالثاً: أسباب شخصية في يزيد:
لقد تجلت في يزيد بعض الصفات الحسنة من الكرم والمروءة والشجاعة والإقدام، والقدرة على القيادة، هذه المزايا جعلت معاوية ينظر ليزيد نظرة إعجاب وإكبار وتقدير.
وليس معاوية ذلك الرجل الذي يجهل صفات الرجال ومكانتهم، وهو ابن سلالة الإمارة والزعامة في مكة، ثم هو الذي قضى أربعين سنة من عمره، وهو يسوس الناس، ويعرف مزايا القادة والأمراء والعقلاء، ويعرف لكل واحد منهم فضيلته.
لا شك أن الصحابة وأبناءهم أفضل من يزيد وأصلح، ولكن مع ذلك فإن معاوية ربما رأى في ولده مقدرة لم تكن لغيره في قيادة الأمة، بسبب عيشته المتواصلة مع أبيه، ومناصرة أهل الشام وولائهم الشديد له، ثم اطلاعه عن قرب على معطيات ومجريات السياسة في عصره وقد أنس معاوية رضي الله عنه من ولده يزيد حرصاً على العدل، وتأسياً بالخلفاء الراشدين، فقد كان يسأله عن الكيفية التي سيسير بها في الأمة فيرد عليه يزيد بقوله: "كنت والله يا أبة عاملاً عمل عمر بن الخطاب".
لقد كان معاوية رضي الله عنه يدرك أن كثيراً من المزايا موزعة بين الشباب القرشي، وأن هذه المزايا مع تلك الطموحات الشخصية التي ظهرت فيما بعد ربما تدخل الأمة في حروب وفتن كثيرة، فمع أن يزيد يشارك بعضهم في بعض ما يمتازون به إلا أنه يمتاز عليهم بأعظم ما تحتاج إليه الدولة، أي القوة العسكرية.
بيد أن معاوية يرى هذا التدبير على ما فيه من غمط حقوق الكفاءة للخلافة أضمن لسلامة الدولة، وتتقى به شرور قد تستطير بين الناس كلما مات لهم خليفة، أو قوي أعداؤه فأرادوا استلاب الخلافة منه، ويخشى إذا ظل المسلمون على تناحرهم، أن يجمع أعداؤهم شملهم، ويعيدوا الكرة عليهم في صميم جزيرة العرب، والله أعلم ما تكون النتيجة على الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولايُتهم الإمام في هذا الأمر وإن عهد إلى أبيه أو ابنه لأنه مأمور على النظر لهم في حياته، فأحرى أن لا يحتمل فيها تبعته بعد مماته، خلافاً لمن قال باتهامه في الولد والوالد، أو لمن خصص التهم في الولد دون الوالد.
فإنه بعيد عن الظن في ذلك كله، لا سيما إذا كانت هناك داعية تدعو إليه من إيثار مصلحة، أو توقع مفسدة، فتنتفي الظنة عند ذلك رأساً، كما وقع في عهد معاوية لابنه يزيد، وإن كان فعل معاوية مع وفاق الناس له حجة في الباب.
قال ابن بطال: "وعقد الخلافة من الإمام المتولي لغيره بعده جائز على عامة المسلمين لإطباق الصحابة ومن معهم على العمل بما عهده أبو بكر لعمر، وكذا لم يختلفوا في قبول عهد عمر إلى الستة: وهو شبيه بإيصاء الرجل على ولده لكون نظره فيما يصلح أتم من غيره فكذلك الإمام"
لقد كان ابن عباس يشهد ليزيد بالفضيلة، وبايعه، وكذلك بايعه ابن عمر، ولم يبق إلا الحسين بن علي الذي كان رضي الله عنه يغرر به أهل الفتن في حياة معاوية، ونهاه الحسن عنهم، وعزم على الذهاب لهم بعد وفاة معاوية، وقد حذره الصحابة ونهوه عن ذلك فأبى عليهم وحدث ما حدث.
أما ابن الزبير رضي الله عنه عنه فكان معاوية يحذره من تصرفاته، ثم تمنى أخيراً بعد الحصار أن معاوية حياً فيخلصه مما هو فيه، وندور المخالف معروف.
معاوية رضي الله عنه وولاية المفضول مع وجود الفاضل.
لقد عدل معاوية عن الفاضل إلى المفضول حرصاً على الاتفاق واجتماع الأهواء، الذي شأنه أهم عند الشارع، ولا يظن بمعاوية غير هذا؛ فعدالته وصحبته مانعة من سوى ذلك.
لقد كان النجباء من أبناء الصحابة كثير، منهم: ابن عمر وابن عباس وابن الزبير والحسين بن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم، ولم يكن أبناء الصحابة فيما بينهم يجمعون على شخصية واحدة، فهذا ابن عباس لم يبايع ابن الزبير بعد وفاة يزيد بن معاوية ومبايعة كثير من الأقطار له. بل كان يوجه إليه الانتقادات ويلومه في بعض أعماله.
وكذلك محمد بن الحنفية، وابن عمر لم يبايعا ابن الزبير، إذاً فمن الذي يضمن تراضي جميع الأطراف على شخصية واحدة؟!
لقد اشترط الفقهاء شروطاً عديدة فيمن يصلح للإمامة من ضمنها القرشية، والاجتهاد، والعدالة، والعلم والقوة، والسياسة، والحنكة، وحسن التدبير وغيرها.
ويروى عن الإمام أحمد إسقاط اعتبار العدالة والعلم والفضل.
والذي يظهر من سيرة عمر في عمّاله الذين كان يؤمرهم في البلاد، أنه كان لا يراعي الأفضل في الدين فقط، بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع منها، فلأجل هذا استخلف عمرًا ومعاوية والمغيرة بن شعبة، مع وجود من هو أفضل من كل منهم في أمر الدين والعلم، كأبي الدرداء في الشام وابن مسعود في الكوفة.
ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إني لأبعث الرجل وأدع من هو أحب إلي منه، ولكن لعله يكون أيقظ عيناً وأشد بأساً أو قال مكيدة".
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد على الحرب مع أنه أحياناً يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو ذر أصلح منه في الأمانة، والصدق، ومع ذلك فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفاً وإني أحبُ لك ما أحب لنفسي: لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم".
فنهى أبا ذر عن الإمارة والولاية لأنه يراه ضعيفاً.
وكذلك استعمل أبو بكر خالد بن الوليد، مع أنه يرى منه هفوات، ولم يعزله من أجلها، بل ذلك لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه.
ونزع شرحبيل بن حسنة وقال: "تحرجنا من الله أن نقرك وقد رأينا من هو أقوى منك".
وعن ثابت مولى سفيان قال: سمعت معاوية وهو يقول: "إني لست بخيركم وإن فيكم من هو خير مني: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وغيرهما من الأفاضل، ولكني عسيت أن أكون أنكاكم في عدوكم وأعلمكم ولاية، وأحسنكم خلفاً".
فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة، والآخر أعظم قوة، قدم أنفعهما لتلك الولاية، وأقلهما ضرراً فيها، فيقدم في إمارة الحرب، الرجل القوي الشجاع، وإن كان فيه فجور، على الرجل الضعيف، وإن كان أميناً. فالواجب في كل ولاية الأصلح بحسبها.
"سئل الإمام أحمد عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو، أحدهما قوي فاجر، والآخر صالح ضعيف مع أيهما يغزى؟ فقال: أما الفاجر القوي، فقوته للمسلمين، وفجوره على نفسه، وأما الصالح الضعيف، فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين، يُغزى مع القوي الفاجر".
ومعظم المقصود من نصب الأئمة حياطة المسلمين، ودفع عدوهم، والأخذ على يد ظالمهم، وإنصاف مظلومهم وتأمين سبلهم، وتفريق بيت مالهم فيهم، على ما أوجبه الشرع، فمن كان ناهضاً بهذه الأمور ونحوها فبه يحصل مقصود الإمامة، وينتفع الناس بولايته، ويشملهم الأمن والدعة، ويطيب عيشهم، ويأمنون فيه على أنفسهم وأموالهم، وحرمهم، وإن كان غيره أكثر علماً منه، أو أوسع عبادة، أو أعظم ورعاً؛ فإنه إذا كان غير ناهض بالقيام بهذه الأمور، فلا يعود على المسلمين من علمه أو ورعه وعبادته فائدة، ولا ينفعهم كونه مريداً للصلاح وإجراء الأمور مجاريها الشرعية مع عجزه عن ذلك وعدم قدرته على إنفاذه.
وقال الجويني: "والذي صار إليه معظم أهل السنة أن يتعين للإمامة أفضل أهل العصر إلا أن يكون في نصبه هرج وهيجان فتن، فيجوز نصب المفضول، إذا كان مستحقاً للإمامة، كيف ولو تقدم المفضول في إمامة الصلاة لصحت الإمامة".
وهكذا يتضح لنا من خلال النصوص السابقة أن ولاية المفضول ثابتة وجائزة شرعاً.
ويزيد بن معاوية لا شك أنه مفضول وليس بالأفضل مع وجود كبار الصحابة وأبنائهم رضي الله عنهم، ولكن هناك بعض الأسباب التي حاولنا مناقشتها والتي ظهرت لنا من عزم معاوية على تولية يزيد، وأيضاً هناك بعض الأمور التي قد تخفى علينا والتي من أجلها أكد معاوية بيعة يزيد ". انتهى. وتُنظر - أيضًا -: رسالة " العالم الإسلامي في العصر الأموي " للدكتور عبدالشافي محمد عبداللطيف، ص 129 - 134. ا. هـ
المصدر: منتدى الكاشف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 12:58]ـ
أشكرك أخي الحبيب عبدالعزيز على هذا الايضاح القيم ...
مع العلم أني لم أنقل هذا الموضوع إلا لأجل أخذ الملاحظات على هذا الكتاب
فأجدت و أفدت ... وجزا الله الشيخ الخراشي على هذا التنقيح و التبصيير كثر الله من أمثاله ..
أكرر (تحيتي).
ـ[أبو فلاته]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 04:26]ـ
الأخوان الكريمان، وثالثهما الأستاذ سليمان الخراشي:
فرق أن تقرأ كتابا لتستفيد منه، وان تقرأ كتابًا لتنقده .. والسلام ..
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 07:24]ـ
كتاب د. حاكم الجديد موجود في موقعه.
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 03:44]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=29438
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=29439
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 01:25]ـ
الأخ النجدي /كتاب التحرير غير عن كتاب الحرية أو الطوفان
تعليق الخراشي جاوب عنه الشيخ بعد اصرار الخراشي وهو موجود في الطبعة الجديدة
والكتاب قال عنه الشيخ سفر الحوالي لم يؤلف مثله في بابه.
وقال عنه الشيخ القرني كتاب العصر
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:03]ـ
الأخ النجدي /كتاب التحرير غير عن كتاب الحرية أو الطوفان
تعليق الخراشي جاوب عنه الشيخ بعد اصرار الخراشي وهو موجود في الطبعة الجديدة
والكتاب قال عنه الشيخ سفر الحوالي لم يؤلف مثله في بابه.
وقال عنه الشيخ القرني كتاب العصر
بارك الله فيك ..
أرجوا أن تدلني على موضع مقالة الشيخين ..
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 03:19]ـ
بارك الله فيك ..
أرجوا أن تدلني على موضع مقالة الشيخين ..
هلا أخي السمعاني ...
تفضل هنا http://royaah.net/detail.php?id=726
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:32]ـ
على كل حال: يعجبني في شيخنا الخراشي، انه لا يهدم جهود الآخرين =بل يبني (=ينتقد ولا يحطم).
ومن الحمق أن لا ننتقد ولا نبدي أراءنا =فمجال العلم رحب مفتوح، إنما العيب كل العيب هو في التسفيه والتبديع ... وهذا مالم يحصل ..
وأنا من المغرمين بحاكم المطيري، لكن ماذا أصنع إذا رد الدكتور الخراشي بعمق؟
فلن يسقط صاحب الكتاب ولا الكتاب ولا المنتقد = بل سينضج الموضوع ونصل إلى حلول لهذا الواقع السياسي اللعين.
(ولا زال الغربيون متفوقن علينا من هذه الناحية اقصد التوازن في ثنائية التقدير والنقد والإحترام).(/)
سؤال عن كتاب الجصاص في أصول الفقه
ـ[ماحية بن عبد القادر]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:05]ـ
ببارك الله فيك على مثل هذا الموضوع.
لكن لي سؤال:
ما هو كتاب الرازي الجصاص في أصول الفقه؟ و هل هو مطبوع و هل هو متوفر على الشبكة مصورا لأني بحاجة كبيرة عليه. و هو من الكتب التي يحيل عليها في بعض المسائل الأصولية التي تعترضه في كتابه أحكام القرأن.
و بارك الله فيك مرارا و شكر سعيك و جعلك من الموفقين المخلصين.ارك الله فيك على مثل هذا الموضوع.
لكن لي سؤال:
ما هو كتاب الرازي الجصاص في أصول الفقه؟ و هل هو مطبوع و هل هو متوفر على الشبكة مصورا لأني بحاجة كبيرة عليه. و هو من الكتب التي يحيل عليها في بعض المسائل الأصولية التي تعترضه في كتابه أحكام القرأن.
و بارك الله فيك مرارا و شكر سعيك و جعلك من الموفقين المخلصين.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:23]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسمه و كنيته و لقبه
هو: أحمد بن على الرازى
و كنيته: أبو بكر و لقبه: الجصاص
فهو: أبوبكر أحمد بن على الرازى الجصاص.
أما لفظ الجصاص فنسبة إلى العمل بالجص.
ولادته
ولد الإمام الجصاص في مدينة الرى و التي ينسب لها بالرازى. وكانت سنة ولادته سنة خمس و ثلاثمائة 305 هـ.و قد مكث بها حتى سن العشرين حيث رحل إلى بغداد
مكانته العلمية
حاز الإمام مكانة علمية سامقة بين علماء الأمة عموما, و علماء الحنفية خصوصا. و قد انتهت إليه رياسة المذهب الحنفى ببغداد.
كتبه
شرح الجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيبانى
شرح الجامع الصغير لمحمد بن الحسن الشيبانى
شرح المناسك لمحمد بن الحسن الشيبانى
شرح مختصر الفقه للطحاوى
شرح آثار الطحاوى
مختصر اختلاف الفقهاء للطحاوى
شرح ادب القاضى للخصاف
شرح مختصر الكرخى
شرح الأسماء الحسنى
جوابات المسائل
أحكام القرآن
أصول الفقه
وفاته
توفى في يوم الأحد سابع ذى الحجة سنة سبعين و ثلاثمائة 370 هـ ( http://majles.alukah.net/wiki/370_%D9%87%D9%80). عن خمس و ستين سنة.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:35]ـ
و كتابه هو الفصول فى الأصول
هو كتاب في علم أصول الفقه ومن أمهات الكتب في أصول الحنفية ومصدر من المصادر المعتبرة عندهم ومن أوائل كتب الأصول فقد اعتمد عليه جل من أتى بعده, وقد كتبه مؤلفه قبل كتابه أحكام القرآن, وكثيرا ما يذكر المؤلف في كتابه مسائل فقهية فيمر عليها مرورا خفيفا ويتوسع في مسائل أصول الفقه في شرحه للمسائل الأصولية, وقد كان تأليفه للكتاب بعد وفاة شيخه الكرخي, وجاء آخر مؤلفاته القيمة فكان كتابه خلاصة مرانه وتجاربه العلمية ورحلاته, فكان درة في معرفة أصول فقه الحنفية بما لم يسبق بمثله, فلما طبقه على أحكام القرآن صار جوهرة على رأس أصول فقه الحنفية يقصده العلماء والطلاب
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:37]ـ
لتحميل كتاب الفصول و الأصول للجصاص
عليك بهذا الرابط من شبكة الشفاء الاسلامية:
http://www.ashefaa.com/play-7203.html
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:37]ـ
المعالم فى اصول الفقه للرازى
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2104
الفصول في الأصول (وورد)
من هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jasas7.zip)
وانظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32296
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:48]ـ
أخى الكريم أبو حاتم
ليس هذا ما يقصده أخى ماحية، فكتاب معالم فى أصول الفقه هو لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازى، و الأخ ماحية يسأل عن أصول الفقه للجصاص و هو كتاب الفصول فى الأصول لأحمد بن على الرازى الجصاص، و هو الذى وضعت رابط تحميله فى الموضوع
و جاكم الله خيرا(/)
عمدة القارئ الطبعة المنيرية
ـ[اسر]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 10:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الأفاضل وفقهم الله إفادتي:
هل من سبيل للحصول على عمدة القارئ الطبعة المنيرية
أو هل يوجد مصورا عند أحد الإخوة؟
من كان عنده فائدة فأرجو أن يتحفني بها؛ لحاجتي إليه في عمل علمي، و"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه".
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 09:40]ـ
للرفع(/)
هل هذه الكتب مطبوعة؟
ـ[ناصر العولقي]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 06:43]ـ
إخواني هذه مجموعة عناوين أرجو من لديه معرفة هل طبعت أم لا يفيدني ويا حبذا لو أرفق بيان عن طباعتها إن وجد:
-تسهيل مرقاة الوصول إلى علم الأصول
المؤلف: محمد بن القاسم المتوفى سنة 1079هـ
- درجات الوصول إلى ورقات الأصول
المؤلف: عبدالرحمن بن ابراهيم الفزاري ابن الفركاح المتوفى سنة729هـ
- غاية المأمول في شرح ورقات الأصول
المؤلف: شهاب الدين الرملي المتوفى سنة948هـ
- المعتصر في تقرير المختصر
المؤلف: جلال الدين السيوطي
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 01:27]ـ
غاية المامول مطبوع(/)
استفسار عن الشروح المكتوبة للروض المربع سواء مخطوطة أو مطبوعة.
ـ[أبو داحم]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 10:44]ـ
ياأخوة بارك الله فيكم
ماهي الشروح المكتوبة للروض المربع سواء مخطوطة أو مطبوعة؟
والله يحفظكم ويرعاكم .................
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 11:15]ـ
الرَوْض المُربِع شرح زاد المسقنع - احدى مؤلفات الشيخ الحبر منصور بن يونس البِهُوتِّي - نسبة إلى قرية بهوت - مركز طلخا - مصر.
وهو شرح لكتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع - للشيخ شرف الدين الحجاوي.
فيما أعلمه عن الشروح للروض المربع:
1 - بغية المتتبع في حل ألفاظ الروض المربع - تصنيف/ إبراهيم بن أبي بكر الذنابي "وهو تلميذ الشيخ البهوتي"
2 - الروض المربع المشبع من الروض المربع - تصنيف/ فيصل بن مبارك - وهو شرح بسيط وجيز العبارة.
وهناك حواشي له كثيرة .. منها
1 - حاشية عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين
2 - حاشية ابن بدران - عبد القادر بن أحمد بن بدران
3 - حاشية السعدي
4 - حاشية ابن قاسم
5 - حاشية العثيمين
6 - حاشية عبد الله العنقري
7 - حاشية ابن ضويان
8 - حاشية عبد الوهاب بن فيروز
9 - حاشية عبد القادر بن قاصم
ـ[أبو داحم]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 10:15]ـ
جزاك الله خيرا أخي أسامة
1 - حاشية السعدي
2 - حاشية ابن ضويان
3 - حاشية عبد الوهاب بن فيروز
4 - حاشية عبد القادر بن قاصم
هل هذه الحواشي مطبوعة؟
وماذا عن شرح الشيخ ذياب الغامدي الموسوم بـ"المرجع شرح الروض المربع" هل سيرى النور قريبا؟
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 05:26]ـ
1 - حاشية السعدي نظرًا لأنها كانت تعليقات يسيرة فطبعت مع حاشية العثيمين مع التفريق بين كلام كلاً من الشيخين رحمهما الله تعالى. وتوجد منه نسخة على الوقفية.
هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1481
2- حاشية ابن فيروز
له طبعة محققة بتحقيق الشيخ ناصر بن سعود السلامة - في 580 صفحة - وطبعته الأولى 2006 م 1427 هـ
وله نسخة مخطوطة هنا:
http://www.wadod.com/bookshelf/book/802
ــ
رابط مفيد حول الكتاب وشروحه وحواشيه هنا:
http://www.islamhouse.com/p/141396(/)
صدور كتاب (البسيط في التفسير) للإمام الواحدي (ت468هـ) في 25 مجلداً
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 05:55]ـ
صدور كتاب (البسيط في التفسير) للإمام الواحدي (ت468هـ) في 25 مجلداً
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية الفكرة ..
منذ أكثر من خمسة أعوام، وبالتحديد أواسط عام 1425هـ بدأ العمل في نشر كتاب (البسيط في التفسير) للإمام علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة 468هـ في عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن طريق عميدها حينها الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي وفقه الله.
وقد شُكلت لجنة علمية للإشراف على نشر هذا الكتاب الموسوعي في التفسير برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود الأستاذ بجامعة الإمام، وعضوية الأستاذ الدكتور تركي العتيبي وبعض الباحثين. ومنذ ذلك التاريخ بذلت جهود متواصلة من اللجنة المشرفة على نشر الكتاب، حتى تكللت الجهود بالنجاح هذا العام 1430هـ بإنجاز إعادة صف الكتاب ومراجعته لغوياً، وتدقيقه، ومقابلته مرة أخرى على النسخ المخطوطة، واستبعاد المكرر من التراجم والمسائل بقدر الاستطاعة لتوحيد المنهج العلمي في التحقيق، وفهرسته فهرسةً كاملةً في جهدٍ علميٍّ متميز يصلح نموذجاً لمثل نشر هذه الموسوعات العلمية.
ويُعدُّ نشرُ هذا التفسير الموسوعي بادرة موفقة لجامعة الإمام، حيث إنه التفسير الأوسع الذي تضطلع بنشره جامعة من الجامعات السعودية، فهناك عدد من التفاسير التي حققت في الجامعات السعودية، ولكنه لم يتم نشر أي تفسير منها عن طريق الجامعة، ولعل هذا الإنجاز يكون مثالاً يحتذى في نشر بقية التفاسير الموسوعية التي تم تحقيقها في الجامعات. (1)
وقد اعترضت عملَ اللجنة العديدُ من الصُّعوباتِ التي تمَّ تجاوزُها بتوفيق اللهِ ثمَّ بجهودِ ودعمِ رئيس اللجنة ونائبه جزاهما الله خيراً، فقد بذلا جهوداً مميزة من وقتهما وجاههما ومالهما حتى أُنجزَ المشروع فجزاهما الله خيراً وتقبل منهما.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64adf26b1f398c.jpg
طباعة الكتاب ...
وقد خرج الكتاب في خمسة وعشرين مجلداً مع الفهارس، وكتبت أسماءُ المحققين على الأجزاء التي قاموا بتحقيقها. وعدد الباحثين الذين شاركوا في تحقيق الكتاب خمسة عشر باحثاً وباحثة هم:
1 - الدكتور / محمد بن صالح بن عبدالله الفوزان. من أول الكتاب إلى آخر الآية رقم 74 من سورة البقرة.
2 - الدكتور / محمد بن عبدالعزيز الخضيري. من آية 75 حتى آخر سورة البقرة.
3 - الدكتور / أحمد بن محمد بن صالح الحمادي. سورة آل عمران كلها.
4 - الدكتور / محمد بن حمد بن عبدالله المحيميد. من أول سورة النساء إلى آخر سورة المائدة.
5 - الدكتور / محمد بن منصور الفايز. من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الأعراف.
6 - الدكتور / إبراهيم بن علي الحسن. من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة يونس.
7 - الدكتور/ عبد الله بن إبراهيم الريس. من أول سورة هود إلى آخر سورة الرعد.
8 - الدكتور/ عبدالرحمن بن عبدالجبار بن صالح هوساوي. من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الإسراء.
9 - الدكتور / عبدالعزيز بن محمد اليحي. من أول سورة الكهف إلى آخر سورة طه.
10 - الدكتور / عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد المديميغ. من أول سورة الأنبياء إلى آخر سورة النور.
11 - الدكتور / سليمان بن إبراهيم بن محمد الحصين. من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة الروم.
12 - الدكتور / محمد بن عبدالله بن سابح الطيار. من أول سورة لقمان إلى آخر سورة (ص).
13 - الدكتور / علي بن عمر السحيباني. من أول سورة الزمر إلى آخر سورة الحجرات.
14 - الدكتور / فاضل بن صالح بن عبدالله الشهري. من أول سورة (ق) إلى آخر سورة القلم.
15 - الدكتور/ نورة بنت عبدالله بن عبدالعزيز الورثان. من أول سورة الحاقة إلى آخر الكتاب.
وقد اختارت اللجنة العلمية المشرفة مقدمة علمية للكتاب منتقاة من مجموع دراسات الباحثين الذين خدموا الكتاب، فجاءت مقدمة متكاملةً استوعبت النقاط المهمة في دراسة هذا الكتاب القيم، والترجمة لمؤلفه رحمه الله.
وقد اشتملت المقدمة الدراسية على المسائل التالية:
المقدمة.
القسم الأول: القسم الدراسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الأول: التعريف بالمؤلف. واشتملت على كل المسائل المتعلقة بدراسة المؤلف وترجمته.
الفصل الثاني: دراسة عن كتاب (البسيط). وفيه عشرة مباحث:
المبحث الأول: اسم الكتاب.
المبحث الثاني: ثبوت نسبة الكتاب للواحدي.
المبحث الثالث: الباعث على إنشائه.
المبحث الرابع: تاريخ البدء فيه والانتهاء منه.
المبحث الخامس: مصادر الواحدي في (البسيط) ثم التعريف بهذه المصادر وطريقته في الأخذ منها، وما هي المادة التي أخذها.
المبحث السادس: منهج الواحدي في البسيط. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: منهجه إجمالاً كما وصفه في مقدمة كتابه.
المطلب الثاني: منهجه تفصيلاً:
المسألة الأولى: منهجه في تفسير القرآن بالقرآن.
المسألة الثانية: منهجه في تفسير القرآن بالسنة.
المسألة الثالثة: منهجه في تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.
المسألة الرابعة: منهجه في الإسرائيليات.
المسالة الخامسة: منهجه في القراءات.
المسألة السادسة: منهجه في علوم القرآن.
1 - أسباب النزول.
2 - الوقف والابتداء.
3 - الناسخ والمنسوخ.
4 - الربط بين الآيات.
المسألة السابعة: منهجه في مسائل العقيدة والرد على الفرق.
المسألة الثامنة: منهجه في المسائل الفقهية والأصولية.
المسألة التاسعة: منهجه في اللغة وفنونها.
المطلب الثالث: مقارنة بين تفاسير الواحدي الثلاثة.
المبحث السابع: قيمة البسيط العلمية.
المبحث الثامن: أثر الواحدي فيمن بعده من خلال كتابه (البسيط) وفيه ذكرت أهم الذين تأثروا بتفسير (البسيط) وأفادوا منه، فمن المفسرين:
1 - الفخر الرازي في تفسيره (مفاتيح الغيب).
2 - أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط).
3 - السمين الحلبي في تفسيره (الدر المصون).
4 - الجمل في تفسيره (الفتوحات الإلهية).
5 - الألوسي في تفسيره (روح المعاني).
ومن المؤلفين في علوم القرآن:
1 - الزركشي في (البرهان).
2 - السيوطي في (الإتقان).
......
المبحث التاسع: منهج تحقيق الكتاب.
المبحث العاشر: النسخ الخطية لتفسير البسيط.
القسم الثاني: تحقيق نص الكتاب.
وقد تم عمل أحد عشر فهرساً للكتاب.
مقدمات الكتاب ..
وقد قدَّم للكتاب معالي الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل بمقدمة، هذا نصها:
مقدمة معالي مدير الجامعة
الأستاذ الدكتور / سليمان بن عبدالله أبا الخيل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فقد دأبت حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود – حفظه الله – على دعم الجامعات السعودية، لتقوم بدورها الرائد في خدمة هذا البلد على أفضل صورة وأرقاها، ولتنافس الجامعات العالمية بجهودها وأعمالها المتميزة، ودعمه – رعاه الله – لجامعة الإمام محمد بن سعود يذكر بأسطر من نور، ويسجل بمداد من ذهب.
والجامعة تسعى بكل طاقاتها وإمكاناتها لتحقق هذه الأهداف السامية، ومنها خدمة البحث العلمي، نشر العلم والمعرفة على أوسع مجال، وأكثر نفعاً، في مختلف مناحي الحياة.
وقد زخرت الجامعة بأعمال علمية كبيرة، في مجالات كثيرة من تخصصاتها العلمية المختلفة، ومن هذه الأعمال تحقيق كتاب (البسيط في التفسير للإمام الواحدي) وقد حقق في الجامعة في خمس عشرة رسالة، وهو من الأعمال الكبيرة، فبعد الطباعة وصلت أجزاؤه إلى خمسة وعشرين جزءاً مع الفهارس، وتجاوزت صفحاته أربعة عشر ألفاً، مما دل على ضخامة العمل وصعوبة نشره.
وقد كوَّنت لجنة لمتابعة ما بدئ به من هذا العمل برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود لما أعرفه عن سموه من جد ونشاط وعلمية متميزة، وحرص على العلم، مع اهتمامه البالغ بنشر هذا الكتاب، وقد قام بهذه المسؤولية بوقت قياسي، وجعل هذا الكتاب يخرج بهذه الصورة الرائعة والثوب القشيب، والحلة الجميلة، شكلاً ومضموناً، فجزاه الله خيراً على جهوده المتواصلة وأعماله الخيرة، فمثله في علمه وخلقه أهل لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنني كلفت الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي صاحب الخبرة الطويلة والعمق العلمي والمعرفي والإتقان المعروف – عميد البحث العلمي السابق – بأن يكون نائباً للرئيس، لمعرفتي أنه هو الذي قد بدأ هذا المشروع قبل ثلاث سنوات من نهاية مدته الأخيرة التي انتهت في نهاية شهر ربيع الآخر من عام 1427هـ،ولأنه من أعرف الناس بالكتاب ومراحل طباعته، وبالشروط التي اشترطت لإخراجه، ولخبرته في هذا المجال، وقد قبل مشكوراً بالأمر وأسهم إسهاماً كبيراً في متابعته ليرى النور.
أما هذا الكتاب فهو التفسير البسيط للإمام أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي المتوفى سنة 468هـ فهو من علماء القرن الخامس، وكتابه هذا من أشهر كتب التفسير بالمأثور، وهو واحد من كتبه الثلاثة في التفسير؛ البسيط وهو هذا الكتاب الذي أقدَّم له وهو أكبر تفاسيره وأقدمها تأليفاً، واسمه دليل على مراد مصنفه منه، وكتابه الثاني الوسيط، واسمه دل على أنه بين البسيط والمختصر، والثالث كتاب الوجيز.
هذا العمل العلمي الكبير يعدُّ بحقٍّ مفخرة من مفاخر الجامعة التي سعت إلى تحقيقه أولاً، ثم وفّق الله سبحانه وتعالى إلى إخراجه، فهو عملٌ علمي ضخم أفنى فيه الباحثون سنين مهمة من أعمارهم لو قيست برأس المال المعرفي لوجدت أن متوسط سنوات إعداد كل رسالة ثلاث سنوات علماً بأن إعداد بعض هذه الرسائل قد تجاوز ثلاث سنوات من تاريخ التسجيل حتى المناقشة، ومنها ما أنجز في حدود السنتين، وليست هناك رسالة تتم في أقل من هذا، فهذا الكتاب بذل فيه ما يزيد على ثلاثين سنة عملٍ، واستغرقت الطباعة والإخراج ما زاد على خمس سنوات، إن الجهود الكبيرة التي بذلت وتبذل لهي عنوان كبير على قيمة هذا العمل، وهذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء.
وفي الختام أشكر رئيس اللجنة التي قامت على إخراج هذا العمل العلمي الكبير صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور / عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز، وسعادة نائبه الأستاذ الدكتور / تركي بن سهو العتيبي والعاملين معهم في اللجنة على ما قدموه من خدمة عظيمة لكتاب الله، ولهذا الكتاب الأصيل، ولطلاب العلم والباحثين في كل مكان.
وأخيراً أسجَّل شكري وتقديري للأخوة الباحثين أصحاب الرسائل الجامعية الذي قاموا بالتحقيق، ونالوا به درجاته العلمية، وأشكر المراجعين والمصححين الذين قاموا على أعمال الطباعة والإخراج، ولكلَّ من قدَّم جهداً في نشر هذا العمل الموسوعي.
وفي الختام أحمد الله أن قيَّض لهذا البلد الطاهر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الذين يحرصون على العلم النافع والعمل الصالح، فلم يدخروا وسعاً في دعم البحث العلمي وتشجيعه ونشره، وخدمة الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أ. د. سليمان بن عبدالله أبا الخيل
مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كما كتب له مقدمة أخرى رئيسُ اللجنة المشرفةِ على إخراجه وطباعته، سعادة الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود وفقه الله وتقبل منه. وهذا نص كلمته:
مقدمة صاحب السمو الملكي
الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فمن نعم الله الكثيرة أن هيَّأ سبل السعي إلى طلب العلم وتحصيله، وذلَّل طرقه، وفتح آفاقاً من المعرفة كثيرة، ينهل منها أهل العلم وطلابه في كل مجال من مجالاته المختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن خير الأعمال التي تبذل فيها الأوقات نشر الكتب ولا سيما كتب العلوم الشرعية في مختلف تخصصاتها، وجميع ما يتصل بنشرها وتوزيعها، ودون شكٍّ أن من أشرف العلوم ما كان متَّصلاً بكتاب الله سبحانه وتعالى، تفسيراً وقراءات وإعراباً وتوجيهاً، ومنها هذا المشروع الكبير المتصل بتفسير كتاب الله وإعرابه، فقد سجَّل خمسة عشر طالباً من قسم القرآن وعلومه رسائلهم لنيل درجة الدكتوراه في كتاب التفسير البسيط للواحدي، وهو يستحقُّ كل هذا العدد الكبير من الرسائل لكونه من كتب التفسير والإعراب الواسعة، وكما نصَّ على هذا مؤلفه فوافقت حقيقته واقع الكتاب، وجاءت هذه الرسائل لتلبي الحاجة الملحة للعمل في هذا السفر الكبير، وقد بذل المحققون جهوداً كبيرة في إخراج رسائلهم التي أمضوا في إعدادها سنوات مهمة من أعمارهم لينالوا الدرجات العلمية التي سجلوا الكتاب من أجل الحصول عليها، وقد حصلوا عليها بفضل الله سبحانه وتعالى، وبقي هذا العمل حبيس الأدراج حتى قيَّضَ الله له الأخ الزميل الدكتور تركي بن سهو العتيبي عميد البحث العلمي السابق ليبذل جهده لإخراج الكتاب مع إدراكه أن هناك عقبات كثير تحول دون نشره، ومن أصعبها تعدد الرسائل في هذا الكتاب، وتباعد الباحثين وضخامة العمل، ولزوم إخراجه كاملاً في وقت واحدٍ.
وبدأ العمل في الكتاب منذ ست سنوات، وكان عملاً متواصلاً لا ينفك البتة، مما جعل اللجنة المشكلة تبذل جهوداً متواصلة لإخراجه وطباعته، ومحاولة توحيد عمل المحققين، والسعي لتوحيد الإخراج، ليكون الكتاب كله على نسق متقارب.
وقد أخذت اللجنة العلمية على عاتقها تطبيق ملحوظات الفاحصين على جميع الرسائل، من خلال المراجعين الذين كلفوا بالمراجعة والتصحيح والتدقيق، كما قررت اللجنة أن تدوَّن أسماء الباحثين على الأجزاء التي حقّقوها، وبذلت خطوات علمية وعملية حيث قامت اللجان بمقابلة النص كاملاً على إحدى النسخ الخطية للتأكد من خلوه من الأسقاط، والالتزام برسم المصحف، والضبط بالشكل للمشكل من الكلمات، أو ما يستدعي السياق ضبطه، ورفع الإبهام عن النص، والتخلص من تراجم المشهورين، ومحاولة عدم تكرار التخريج للنصوص، وعدم تكرار توثيق الشواهد ما أمكن، إلا ما دعت الحاجة إلى تكراره، وبعد هذا كلَّه الإشراف على الفهرسة العلمية الكاملة لهذا الكتاب.
هذا جهد استمر من منتصف عام 1425هـ، حتى الآن، وبعد جهود متواصلة، ومتابعة متلاحقة خرج هذا العمل الذي أسال الله سبحانه وتعالى أن يكون عملاً صالحاً مقبولاً، وأن يجزي الباحثين أصحاب الرسائل كل خير.
وأخيراً أشكر الله سبحانه وتعالى على ما أعان ويسر وتمَّم، وأثني بالشكر والعرفان لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية على ما أولوه للعلم والمعرفة من عناية ورعاية واهتمام، وما قدموه وما يقدمونه للجامعات السعودية من جهود مباركة.
وأشكر معالي مدير الجامعة الأخ الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله ابا الخيل اهتمامه بهذا الكتاب، ومباركته هذا التوجه وتأييده له، وحرصه الشديد على الإسراع بنشره، وتأكيده الدائم بأن الجامعة ستدعم هذا المشروع بكلَّ ما تستطيع.
واسجَّل عرفاني وتقديري لأعضاء اللجنة جميعاً على صبرهم وتحملهم هذا العمل، مع مشاغلهم الكثيرة، وبذلهم جهوداً متواصلة من غير كللٍ ولا مللٍ، كان العلم متواصلاً طيلة هذه السنوات، وقد ظنَّ الكثيرون بان العمل توقَّف، لكنه لم يتوقف بحمد الله، لكن رغبة في الإنجاز حرص أعضاء اللجنة على العمل الدائم بصمتٍ تامٍّ حتى يتحقَّق إنجازه وقد تمَّ بفضل الله سبحانه وتعالى.
وأشكر كذلك لجان المتابعة والمراجعين، وجميع من ضرب مع اللجنة بسهم في العمل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ae5d8fa03221.jpg
أسأل الله أن يكتب أجر كل من شارك في إنجاز هذا المشروع وأن يتقبل منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحب أن أطمئن الباحثين الفضلاء الراغبين في الحصول على نسخ من هذا الكتاب النفيس أن رئيس اللجنة الدكتور عبدالعزيز بن سطام وفقه الله حريص على وصوله للجميع بأيسر طريق، وقد قام بتشكيل لجنة تشرف على التوزيع بشكل منظم وسريع، ليؤتي هذا المشروع ثمرته المرجوة منه.
وأقول للدكتور عبدالعزيز بن سطام رئيس اللجنة وفقه الله: جزاك الله خيراً وبيض وجهك على جهودك الرائعة في نشر هذا الكتاب، وبذلك من وقتك وجهدك ومالك في نشره، وأسأل الله أن يعظم أجرك ويوفقك لكل خير، ويجعلك مباركاً أينما كنت.
وأقول لأستاذي الجليل الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي صاحب الأيادي البيضاء عليَّ والتي لا أنساها ما حييتُ: بيض الله وجهك يا أبا عمر على موقفك النبيل والرائع في تبني نشر هذا الكتاب أيام توليك عمادة البحث العلمي، وعدم انقطاعك عن متابعته حتى خرج اليوم في أبهى حلة، وأعلم أنك قد تعبت كثيراً في سبيل خروجه، ولكن ليهنك الأجر والثواب من الله، والدعاء بالتوفيق والبركة في المال والوقت والولد من الباحثين والدارسين، فجزاك الله خيراً وتقبل منك ما قدمت.
وأقول للزملاء الباحثين المحققين للكتاب: هنيئاً لكم صدور هذا الكتاب الذي تعاونتم على تحقيقه سنوات طويلة، وقد خرج اليوم للنور ليأخذ مكانه في مكتبة الدراسات القرآنية المطبوعة، وليكون محلاً لدراسات علمية، وأبحاث تخدمه وتدرسه، ولينتفع به الباحثون في بحوثهم ودراساتهم بعد أن بقي حبيس الأرفف سنوات طويلة. وترجو منكم اللجنة المشرفة مراجعة الجزء الذي يخص كل واحد منكم وتصحيح ما قد يكون وقع فيه من الخلل، حتى يتم تدارك ذلك في الطبعة الثانية.
وأما الباحثون في الدراسات القرآنية والعربية فأقول لهم: أقبلوا على قراءة هذا السِّفْر النفيس، والإفادة منه، وإحلاله المحل اللائق به بين كتب التفسير، وهو مليئ بمسائل البحث العلمي الجديرة بالبحث والمناقشة.
الإثنين 7/ 11/1430هـ
ـــ الحواشي ــــــــ
(1) تم تحقيق عدة تفاسير موسوعية مثل:
- أنوار الحقائق الربانية في تفسير الآيات القرآنية ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3468) لأبي الثناء لأصفهاني في جامعة الإمام في عشرين رسالة دكتوراه.
- تلخيص تبصرة المتذكر (تفسير الكواشي) في خمس رسائل ماجستير بجامعة الإمام أيضاً.
- تفسير الضمدي في عدة رسائل دكتوراه أيضاً.
- الكشف والبيان للثعلبي في جامعة أم القرى وغيرها من التفاسير في بقية الجامعات.
منقول من:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=89716
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Jan-2010, صباحاً 01:43]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الله على هذا النقل النافع إن شاء الله.
ـ[أم إيناس]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 09:00]ـ
صدور كتاب (البسيط في التفسير) للإمام الواحدي (ت468هـ) في 25 مجلداً
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية الفكرة ..
منذ أكثر من خمسة أعوام، وبالتحديد أواسط عام 1425هـ بدأ العمل في نشر كتاب (البسيط في التفسير) للإمام علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة 468هـ في عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن طريق عميدها حينها الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي وفقه الله.
وقد شُكلت لجنة علمية للإشراف على نشر هذا الكتاب الموسوعي في التفسير برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود الأستاذ بجامعة الإمام، وعضوية الأستاذ الدكتور تركي العتيبي وبعض الباحثين. ومنذ ذلك التاريخ بذلت جهود متواصلة من اللجنة المشرفة على نشر الكتاب، حتى تكللت الجهود بالنجاح هذا العام 1430هـ بإنجاز إعادة صف الكتاب ومراجعته لغوياً، وتدقيقه، ومقابلته مرة أخرى على النسخ المخطوطة، واستبعاد المكرر من التراجم والمسائل بقدر الاستطاعة لتوحيد المنهج العلمي في التحقيق، وفهرسته فهرسةً كاملةً في جهدٍ علميٍّ متميز يصلح نموذجاً لمثل نشر هذه الموسوعات العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُعدُّ نشرُ هذا التفسير الموسوعي بادرة موفقة لجامعة الإمام، حيث إنه التفسير الأوسع الذي تضطلع بنشره جامعة من الجامعات السعودية، فهناك عدد من التفاسير التي حققت في الجامعات السعودية، ولكنه لم يتم نشر أي تفسير منها عن طريق الجامعة، ولعل هذا الإنجاز يكون مثالاً يحتذى في نشر بقية التفاسير الموسوعية التي تم تحقيقها في الجامعات. (1)
وقد اعترضت عملَ اللجنة العديدُ من الصُّعوباتِ التي تمَّ تجاوزُها بتوفيق اللهِ ثمَّ بجهودِ ودعمِ رئيس اللجنة ونائبه جزاهما الله خيراً، فقد بذلا جهوداً مميزة من وقتهما وجاههما ومالهما حتى أُنجزَ المشروع فجزاهما الله خيراً وتقبل منهما.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64adf26b1f398c.jpg
طباعة الكتاب ...
وقد خرج الكتاب في خمسة وعشرين مجلداً مع الفهارس، وكتبت أسماءُ المحققين على الأجزاء التي قاموا بتحقيقها. وعدد الباحثين الذين شاركوا في تحقيق الكتاب خمسة عشر باحثاً وباحثة هم:
1 - الدكتور / محمد بن صالح بن عبدالله الفوزان. من أول الكتاب إلى آخر الآية رقم 74 من سورة البقرة.
2 - الدكتور / محمد بن عبدالعزيز الخضيري. من آية 75 حتى آخر سورة البقرة.
3 - الدكتور / أحمد بن محمد بن صالح الحمادي. سورة آل عمران كلها.
4 - الدكتور / محمد بن حمد بن عبدالله المحيميد. من أول سورة النساء إلى آخر سورة المائدة.
5 - الدكتور / محمد بن منصور الفايز. من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الأعراف.
6 - الدكتور / إبراهيم بن علي الحسن. من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة يونس.
7 - الدكتور/ عبد الله بن إبراهيم الريس. من أول سورة هود إلى آخر سورة الرعد.
8 - الدكتور/ عبدالرحمن بن عبدالجبار بن صالح هوساوي. من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الإسراء.
9 - الدكتور / عبدالعزيز بن محمد اليحي. من أول سورة الكهف إلى آخر سورة طه.
10 - الدكتور / عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد المديميغ. من أول سورة الأنبياء إلى آخر سورة النور.
11 - الدكتور / سليمان بن إبراهيم بن محمد الحصين. من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة الروم.
12 - الدكتور / محمد بن عبدالله بن سابح الطيار. من أول سورة لقمان إلى آخر سورة (ص).
13 - الدكتور / علي بن عمر السحيباني. من أول سورة الزمر إلى آخر سورة الحجرات.
14 - الدكتور / فاضل بن صالح بن عبدالله الشهري. من أول سورة (ق) إلى آخر سورة القلم.
15 - الدكتور/ نورة بنت عبدالله بن عبدالعزيز الورثان. من أول سورة الحاقة إلى آخر الكتاب.
وقد اختارت اللجنة العلمية المشرفة مقدمة علمية للكتاب منتقاة من مجموع دراسات الباحثين الذين خدموا الكتاب، فجاءت مقدمة متكاملةً استوعبت النقاط المهمة في دراسة هذا الكتاب القيم، والترجمة لمؤلفه رحمه الله.
وقد اشتملت المقدمة الدراسية على المسائل التالية:
المقدمة.
القسم الأول: القسم الدراسي.
الفصل الأول: التعريف بالمؤلف. واشتملت على كل المسائل المتعلقة بدراسة المؤلف وترجمته.
الفصل الثاني: دراسة عن كتاب (البسيط). وفيه عشرة مباحث:
المبحث الأول: اسم الكتاب.
المبحث الثاني: ثبوت نسبة الكتاب للواحدي.
المبحث الثالث: الباعث على إنشائه.
المبحث الرابع: تاريخ البدء فيه والانتهاء منه.
المبحث الخامس: مصادر الواحدي في (البسيط) ثم التعريف بهذه المصادر وطريقته في الأخذ منها، وما هي المادة التي أخذها.
المبحث السادس: منهج الواحدي في البسيط. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: منهجه إجمالاً كما وصفه في مقدمة كتابه.
المطلب الثاني: منهجه تفصيلاً:
المسألة الأولى: منهجه في تفسير القرآن بالقرآن.
المسألة الثانية: منهجه في تفسير القرآن بالسنة.
المسألة الثالثة: منهجه في تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.
المسألة الرابعة: منهجه في الإسرائيليات.
المسالة الخامسة: منهجه في القراءات.
المسألة السادسة: منهجه في علوم القرآن.
1 - أسباب النزول.
2 - الوقف والابتداء.
3 - الناسخ والمنسوخ.
4 - الربط بين الآيات.
المسألة السابعة: منهجه في مسائل العقيدة والرد على الفرق.
المسألة الثامنة: منهجه في المسائل الفقهية والأصولية.
المسألة التاسعة: منهجه في اللغة وفنونها.
المطلب الثالث: مقارنة بين تفاسير الواحدي الثلاثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث السابع: قيمة البسيط العلمية.
المبحث الثامن: أثر الواحدي فيمن بعده من خلال كتابه (البسيط) وفيه ذكرت أهم الذين تأثروا بتفسير (البسيط) وأفادوا منه، فمن المفسرين:
1 - الفخر الرازي في تفسيره (مفاتيح الغيب).
2 - أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط).
3 - السمين الحلبي في تفسيره (الدر المصون).
4 - الجمل في تفسيره (الفتوحات الإلهية).
5 - الألوسي في تفسيره (روح المعاني).
ومن المؤلفين في علوم القرآن:
1 - الزركشي في (البرهان).
2 - السيوطي في (الإتقان).
......
المبحث التاسع: منهج تحقيق الكتاب.
المبحث العاشر: النسخ الخطية لتفسير البسيط.
القسم الثاني: تحقيق نص الكتاب.
وقد تم عمل أحد عشر فهرساً للكتاب.
مقدمات الكتاب ..
وقد قدَّم للكتاب معالي الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل بمقدمة، هذا نصها:
مقدمة معالي مدير الجامعة
الأستاذ الدكتور / سليمان بن عبدالله أبا الخيل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فقد دأبت حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود – حفظه الله – على دعم الجامعات السعودية، لتقوم بدورها الرائد في خدمة هذا البلد على أفضل صورة وأرقاها، ولتنافس الجامعات العالمية بجهودها وأعمالها المتميزة، ودعمه – رعاه الله – لجامعة الإمام محمد بن سعود يذكر بأسطر من نور، ويسجل بمداد من ذهب.
والجامعة تسعى بكل طاقاتها وإمكاناتها لتحقق هذه الأهداف السامية، ومنها خدمة البحث العلمي، نشر العلم والمعرفة على أوسع مجال، وأكثر نفعاً، في مختلف مناحي الحياة.
وقد زخرت الجامعة بأعمال علمية كبيرة، في مجالات كثيرة من تخصصاتها العلمية المختلفة، ومن هذه الأعمال تحقيق كتاب (البسيط في التفسير للإمام الواحدي) وقد حقق في الجامعة في خمس عشرة رسالة، وهو من الأعمال الكبيرة، فبعد الطباعة وصلت أجزاؤه إلى خمسة وعشرين جزءاً مع الفهارس، وتجاوزت صفحاته أربعة عشر ألفاً، مما دل على ضخامة العمل وصعوبة نشره.
وقد كوَّنت لجنة لمتابعة ما بدئ به من هذا العمل برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود لما أعرفه عن سموه من جد ونشاط وعلمية متميزة، وحرص على العلم، مع اهتمامه البالغ بنشر هذا الكتاب، وقد قام بهذه المسؤولية بوقت قياسي، وجعل هذا الكتاب يخرج بهذه الصورة الرائعة والثوب القشيب، والحلة الجميلة، شكلاً ومضموناً، فجزاه الله خيراً على جهوده المتواصلة وأعماله الخيرة، فمثله في علمه وخلقه أهل لكل خير.
كما أنني كلفت الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي صاحب الخبرة الطويلة والعمق العلمي والمعرفي والإتقان المعروف – عميد البحث العلمي السابق – بأن يكون نائباً للرئيس، لمعرفتي أنه هو الذي قد بدأ هذا المشروع قبل ثلاث سنوات من نهاية مدته الأخيرة التي انتهت في نهاية شهر ربيع الآخر من عام 1427هـ،ولأنه من أعرف الناس بالكتاب ومراحل طباعته، وبالشروط التي اشترطت لإخراجه، ولخبرته في هذا المجال، وقد قبل مشكوراً بالأمر وأسهم إسهاماً كبيراً في متابعته ليرى النور.
أما هذا الكتاب فهو التفسير البسيط للإمام أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي المتوفى سنة 468هـ فهو من علماء القرن الخامس، وكتابه هذا من أشهر كتب التفسير بالمأثور، وهو واحد من كتبه الثلاثة في التفسير؛ البسيط وهو هذا الكتاب الذي أقدَّم له وهو أكبر تفاسيره وأقدمها تأليفاً، واسمه دليل على مراد مصنفه منه، وكتابه الثاني الوسيط، واسمه دل على أنه بين البسيط والمختصر، والثالث كتاب الوجيز.
هذا العمل العلمي الكبير يعدُّ بحقٍّ مفخرة من مفاخر الجامعة التي سعت إلى تحقيقه أولاً، ثم وفّق الله سبحانه وتعالى إلى إخراجه، فهو عملٌ علمي ضخم أفنى فيه الباحثون سنين مهمة من أعمارهم لو قيست برأس المال المعرفي لوجدت أن متوسط سنوات إعداد كل رسالة ثلاث سنوات علماً بأن إعداد بعض هذه الرسائل قد تجاوز ثلاث سنوات من تاريخ التسجيل حتى المناقشة، ومنها ما أنجز في حدود السنتين، وليست هناك رسالة تتم في أقل من هذا، فهذا الكتاب بذل فيه ما يزيد على ثلاثين سنة عملٍ، واستغرقت الطباعة والإخراج ما زاد على خمس سنوات، إن الجهود الكبيرة التي بذلت وتبذل لهي عنوان كبير على قيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا العمل، وهذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء.
وفي الختام أشكر رئيس اللجنة التي قامت على إخراج هذا العمل العلمي الكبير صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور / عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز، وسعادة نائبه الأستاذ الدكتور / تركي بن سهو العتيبي والعاملين معهم في اللجنة على ما قدموه من خدمة عظيمة لكتاب الله، ولهذا الكتاب الأصيل، ولطلاب العلم والباحثين في كل مكان.
وأخيراً أسجَّل شكري وتقديري للأخوة الباحثين أصحاب الرسائل الجامعية الذي قاموا بالتحقيق، ونالوا به درجاته العلمية، وأشكر المراجعين والمصححين الذين قاموا على أعمال الطباعة والإخراج، ولكلَّ من قدَّم جهداً في نشر هذا العمل الموسوعي.
وفي الختام أحمد الله أن قيَّض لهذا البلد الطاهر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الذين يحرصون على العلم النافع والعمل الصالح، فلم يدخروا وسعاً في دعم البحث العلمي وتشجيعه ونشره، وخدمة الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أ. د. سليمان بن عبدالله أبا الخيل
مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كما كتب له مقدمة أخرى رئيسُ اللجنة المشرفةِ على إخراجه وطباعته، سعادة الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود وفقه الله وتقبل منه. وهذا نص كلمته:
مقدمة صاحب السمو الملكي
الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فمن نعم الله الكثيرة أن هيَّأ سبل السعي إلى طلب العلم وتحصيله، وذلَّل طرقه، وفتح آفاقاً من المعرفة كثيرة، ينهل منها أهل العلم وطلابه في كل مجال من مجالاته المختلفة.
ومن خير الأعمال التي تبذل فيها الأوقات نشر الكتب ولا سيما كتب العلوم الشرعية في مختلف تخصصاتها، وجميع ما يتصل بنشرها وتوزيعها، ودون شكٍّ أن من أشرف العلوم ما كان متَّصلاً بكتاب الله سبحانه وتعالى، تفسيراً وقراءات وإعراباً وتوجيهاً، ومنها هذا المشروع الكبير المتصل بتفسير كتاب الله وإعرابه، فقد سجَّل خمسة عشر طالباً من قسم القرآن وعلومه رسائلهم لنيل درجة الدكتوراه في كتاب التفسير البسيط للواحدي، وهو يستحقُّ كل هذا العدد الكبير من الرسائل لكونه من كتب التفسير والإعراب الواسعة، وكما نصَّ على هذا مؤلفه فوافقت حقيقته واقع الكتاب، وجاءت هذه الرسائل لتلبي الحاجة الملحة للعمل في هذا السفر الكبير، وقد بذل المحققون جهوداً كبيرة في إخراج رسائلهم التي أمضوا في إعدادها سنوات مهمة من أعمارهم لينالوا الدرجات العلمية التي سجلوا الكتاب من أجل الحصول عليها، وقد حصلوا عليها بفضل الله سبحانه وتعالى، وبقي هذا العمل حبيس الأدراج حتى قيَّضَ الله له الأخ الزميل الدكتور تركي بن سهو العتيبي عميد البحث العلمي السابق ليبذل جهده لإخراج الكتاب مع إدراكه أن هناك عقبات كثير تحول دون نشره، ومن أصعبها تعدد الرسائل في هذا الكتاب، وتباعد الباحثين وضخامة العمل، ولزوم إخراجه كاملاً في وقت واحدٍ.
وبدأ العمل في الكتاب منذ ست سنوات، وكان عملاً متواصلاً لا ينفك البتة، مما جعل اللجنة المشكلة تبذل جهوداً متواصلة لإخراجه وطباعته، ومحاولة توحيد عمل المحققين، والسعي لتوحيد الإخراج، ليكون الكتاب كله على نسق متقارب.
وقد أخذت اللجنة العلمية على عاتقها تطبيق ملحوظات الفاحصين على جميع الرسائل، من خلال المراجعين الذين كلفوا بالمراجعة والتصحيح والتدقيق، كما قررت اللجنة أن تدوَّن أسماء الباحثين على الأجزاء التي حقّقوها، وبذلت خطوات علمية وعملية حيث قامت اللجان بمقابلة النص كاملاً على إحدى النسخ الخطية للتأكد من خلوه من الأسقاط، والالتزام برسم المصحف، والضبط بالشكل للمشكل من الكلمات، أو ما يستدعي السياق ضبطه، ورفع الإبهام عن النص، والتخلص من تراجم المشهورين، ومحاولة عدم تكرار التخريج للنصوص، وعدم تكرار توثيق الشواهد ما أمكن، إلا ما دعت الحاجة إلى تكراره، وبعد هذا كلَّه
(يُتْبَعُ)
(/)
الإشراف على الفهرسة العلمية الكاملة لهذا الكتاب.
هذا جهد استمر من منتصف عام 1425هـ، حتى الآن، وبعد جهود متواصلة، ومتابعة متلاحقة خرج هذا العمل الذي أسال الله سبحانه وتعالى أن يكون عملاً صالحاً مقبولاً، وأن يجزي الباحثين أصحاب الرسائل كل خير.
وأخيراً أشكر الله سبحانه وتعالى على ما أعان ويسر وتمَّم، وأثني بالشكر والعرفان لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية على ما أولوه للعلم والمعرفة من عناية ورعاية واهتمام، وما قدموه وما يقدمونه للجامعات السعودية من جهود مباركة.
وأشكر معالي مدير الجامعة الأخ الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله ابا الخيل اهتمامه بهذا الكتاب، ومباركته هذا التوجه وتأييده له، وحرصه الشديد على الإسراع بنشره، وتأكيده الدائم بأن الجامعة ستدعم هذا المشروع بكلَّ ما تستطيع.
واسجَّل عرفاني وتقديري لأعضاء اللجنة جميعاً على صبرهم وتحملهم هذا العمل، مع مشاغلهم الكثيرة، وبذلهم جهوداً متواصلة من غير كللٍ ولا مللٍ، كان العلم متواصلاً طيلة هذه السنوات، وقد ظنَّ الكثيرون بان العمل توقَّف، لكنه لم يتوقف بحمد الله، لكن رغبة في الإنجاز حرص أعضاء اللجنة على العمل الدائم بصمتٍ تامٍّ حتى يتحقَّق إنجازه وقد تمَّ بفضل الله سبحانه وتعالى.
وأشكر كذلك لجان المتابعة والمراجعين، وجميع من ضرب مع اللجنة بسهم في العمل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ae5d8fa03221.jpg
أسأل الله أن يكتب أجر كل من شارك في إنجاز هذا المشروع وأن يتقبل منهم.
وأحب أن أطمئن الباحثين الفضلاء الراغبين في الحصول على نسخ من هذا الكتاب النفيس أن رئيس اللجنة الدكتور عبدالعزيز بن سطام وفقه الله حريص على وصوله للجميع بأيسر طريق، وقد قام بتشكيل لجنة تشرف على التوزيع بشكل منظم وسريع، ليؤتي هذا المشروع ثمرته المرجوة منه.
وأقول للدكتور عبدالعزيز بن سطام رئيس اللجنة وفقه الله: جزاك الله خيراً وبيض وجهك على جهودك الرائعة في نشر هذا الكتاب، وبذلك من وقتك وجهدك ومالك في نشره، وأسأل الله أن يعظم أجرك ويوفقك لكل خير، ويجعلك مباركاً أينما كنت.
وأقول لأستاذي الجليل الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي صاحب الأيادي البيضاء عليَّ والتي لا أنساها ما حييتُ: بيض الله وجهك يا أبا عمر على موقفك النبيل والرائع في تبني نشر هذا الكتاب أيام توليك عمادة البحث العلمي، وعدم انقطاعك عن متابعته حتى خرج اليوم في أبهى حلة، وأعلم أنك قد تعبت كثيراً في سبيل خروجه، ولكن ليهنك الأجر والثواب من الله، والدعاء بالتوفيق والبركة في المال والوقت والولد من الباحثين والدارسين، فجزاك الله خيراً وتقبل منك ما قدمت.
وأقول للزملاء الباحثين المحققين للكتاب: هنيئاً لكم صدور هذا الكتاب الذي تعاونتم على تحقيقه سنوات طويلة، وقد خرج اليوم للنور ليأخذ مكانه في مكتبة الدراسات القرآنية المطبوعة، وليكون محلاً لدراسات علمية، وأبحاث تخدمه وتدرسه، ولينتفع به الباحثون في بحوثهم ودراساتهم بعد أن بقي حبيس الأرفف سنوات طويلة. وترجو منكم اللجنة المشرفة مراجعة الجزء الذي يخص كل واحد منكم وتصحيح ما قد يكون وقع فيه من الخلل، حتى يتم تدارك ذلك في الطبعة الثانية.
وأما الباحثون في الدراسات القرآنية والعربية فأقول لهم: أقبلوا على قراءة هذا السِّفْر النفيس، والإفادة منه، وإحلاله المحل اللائق به بين كتب التفسير، وهو مليئ بمسائل البحث العلمي الجديرة بالبحث والمناقشة.
الإثنين 7/ 11/1430هـ
ـــ الحواشي ــــــــ
(1) تم تحقيق عدة تفاسير موسوعية مثل:
- أنوار الحقائق الربانية في تفسير الآيات القرآنية ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3468) لأبي الثناء لأصفهاني في جامعة الإمام في عشرين رسالة دكتوراه.
- تلخيص تبصرة المتذكر (تفسير الكواشي) في خمس رسائل ماجستير بجامعة الإمام أيضاً.
- تفسير الضمدي في عدة رسائل دكتوراه أيضاً.
- الكشف والبيان للثعلبي في جامعة أم القرى وغيرها من التفاسير في بقية الجامعات.
منقول من:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=89716
هل من خبر جديد عن التفسير.
ـ[المتفائل بالخيرات]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 08:44]ـ
الأستاذ: عبد الله الحمراني
جزاك الله خيرا
وسؤالي: كيف يمكن الحصول عليه؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 09:02]ـ
هل لأهل مصر نصيبٌ من هذا الإنجاز، أم ... ؟!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 12:02]ـ
الذي بلغني أنه لم يوزع منه شيء حتى الآن.
وربما يوافينا من له علم بذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 01:50]ـ
الكتاب لم يطبع منه إلا ألف نسخة فقط (1000 *25 مجلداً = 25000)
والكتاب يوزع في المكتبة المركزية في جامعة الإمام عن طريق الإهداء والتبادل، أي إذا كنت من المختصين بكتب التفسير واللغة، ما عليك إلا أن تكتب خطاباً لعميد شؤون المكتاب في جامعة الإمام لكي تحصل عليه.
والكتاب يوزع الآن على مراحل، وأعرف عدداً من الأساتذة والزملاء حصلوا على نسخة منه، مع تفسير ابن أبي الربيع (688هـ)
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 06:54]ـ
الكتاب لم يطبع منه إلا ألف نسخة فقط (1000 *25 مجلداً = 25000)
والكتاب يوزع في المكتبة المركزية في جامعة الإمام عن طريق الإهداء والتبادل، أي إذا كنت من المختصين بكتب التفسير واللغة، ما عليك إلا أن تكتب خطاباً لعميد شؤون المكتاب في جامعة الإمام لكي تحصل عليه.
والكتاب يوزع الآن على مراحل، وأعرف عدداً من الأساتذة والزملاء حصلوا على نسخة منه، مع تفسير ابن أبي الربيع (688هـ)
اخي الفاضل حبذا لو اقترحت على من حصل على نسخة ان يقوم بتصويرها او اعطائها لمن يقدر على ذلك
لترفع على النت فنستفيد منها فليس هناك سبيل للاستفاد من الامهات الا عبر النت والحمد لله على نعمه(/)
فضائل مكة للجندي
ـ[سفيان باسويدان]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 08:47]ـ
سلام الله عليكم إخوتي في الله ...
لدي استفسار عن كتاب: فضائل مكة لأبي سعيد المفضل بن محمد الجندي (ت 308 هـ)، هل هو موجود أم مفقود؟ وإذا كان موجودا -ولو مخطوطا- فمن يساعدني للحصول عليه؟
جزاكم الله خيرا ...(/)
كتاب إدراك المطلب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب هل هو الشيخ عبدالله بن عقيل أم من؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:19]ـ
كتاب إدراك المطلب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب هل هو الشيخ عبدالله بن عقيل أم من؟
ـ[بدر السبيعي]ــــــــ[22 - May-2010, صباحاً 02:19]ـ
نعم هو العلامة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل
بارك الله في وقفية لطائف لاخراجها لنا حواشي دليل الطالب
طبع منها
1 - ادراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب جمع وترتيب الشيخ الدكتور وليد عبد الله المنيس
2 - حاشية دليل الطالب للعلامة مصطفى احمد الدوماني ت1192 اعتنى به نور الدين مع لجنته
وتحت الطبع
1 - نيل المطالب بحاشية العلامة محمد سليمان الجراح على دليل الطالب جمع وترتيب الشيخ الدكور وليد عبد الله المنيس
2 - فتح وهاب المآرب على دليل الطالب للعلامة احمد بن احمد بن عوض المقدسي ت 1105 اعتنى به الشيخ فيصل يوسف العلي
وفق الله الجميع(/)
بشرى ببداية ولادة مشروع (ديوان السُنّة النبوية) للشيخ عدنان العرعور
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 07:23]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
بُشْرَى بِبِدَايةِ وِلاَدَةِ مَشْرُوعِ {دِيوَانُ السُنَّةِ النَّبَوِيَّةِ} ..
للشيخ الفاضل عدنان العرعور -متع الله بعلمه-
للتفاصيل اضغط هنا ( http://www.islamwasat.com/index.php/page/pages/2)
دُمتم مباركين ..
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 09:58]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
ما رأيكم في كُتبِ أم تميم؟
ـ[أبو فهر الصغير]ــــــــ[06 - Nov-2009, صباحاً 04:15]ـ
السلام عليكم، ورحمة الله وبركاته
إخواني ـ بارك الله فيكم ـ ما رأيكم في كُتبِ أم تميم؟، تقديم الشيخ مصطفى العدوي
وجزاكم الله خيرًا
ـ[زياد الخير]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 01:02]ـ
هل من ترجمة لها؟ و ما هي كتبها لو تكرمت
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 01:26]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اقرأ مقدمة الشيخ مصطفى جيدًا ... تجد فيها غايتك.
فالشيخ معروف بحرصه.
بارك الله فيكم.
ـ[ابوخالدالعوضى]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 02:28]ـ
السلام عليكم--اخوانى الكرام عليكم بدراسة كتب الفقهاء وتعلمها وادامة النظر فيها-حينها لا تسل عن من هى ام تميم-وللعلم هى مؤلفة من ضمن المؤلفين والمؤلفات التى قد حشيت بهم وبمؤلفاتهم دور النشر والمكتبات الاسلامية-وانا لله وانا اليه راجعون-وللعلم الشيخ مصطفى ما يعجبة امثال هؤلاء
ـ[قلب طيب]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:27]ـ
وللعلم الشيخ مصطفى ما يعجبة امثال هؤلاء
الله المستعان
من قال هذا أخي؟؟
فأم تميم من تلاميذ الشيخ مصطفى العدوي
فكيف لا يُرضيه كتبها؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:40]ـ
السلام عليكم--اخوانى الكرام عليكم بدراسة كتب الفقهاء وتعلمها وادامة النظر فيها-حينها لا تسل عن من هى ام تميم-وللعلم هى مؤلفة من ضمن المؤلفين والمؤلفات التى قد حشيت بهم وبمؤلفاتهم دور النشر والمكتبات الاسلامية-وانا لله وانا اليه راجعون-وللعلم الشيخ مصطفى ما يعجبة امثال هؤلاء
وعليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خيرًا ...
أولاً: أشهد الله أني أحب كل من يعمل في الدعوة خالصًا لله
ونسأل الله أن ينفع بهم الأمة.
لا يشترط في الكتاب عامة وأصحاب المؤلفات أن يكونوا من العلماء الكبار ... فأحيانا تكون العبارة أبسط وأيسر عن من دونهم ... وهذا على باب تقريب العلم.
وهذا فيه فائدة كبيرة لمن أراد أن يتعلم ... لتقريب العلم وتبسيط الصعب.
وكثير من هؤلاء لهم من الكتيبات اللطيفة والكتب شيء عمرت به المكتبات.
والشيخ مصطفى ... أعرفه معرفة وثيقة ... ولا يأخذه في الله لومة لائم ... فطالما قدم للكتاب فلابد أن تكون في هذه المقدمة فائدة مهمة.
لذا ...
ما يقدمه أهل العلم المعروفين ... ينظر له بعين الاعتبار ... لذا سبق أن طالبت من السائل - حفظه الله - أن يقرأ مقدمة الشيخ مصطفى.
نفع الله بكم وحفظكم.
محبكم وتلميذ الشيخ مصطفى / أسامة
ـ[محب الهدى]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 02:23]ـ
لكن اين الكتاب او الكتب للاخت ام تميم
واين هي مقدمة الشيخ العدوي عليها
تناقشنا بلا دليل ولا بينة ولا برهان
نرجوا من الاخ ابو فهر اين يضع لنا الكتاب الذي سأل عنه وعن الاخت ام تميم
والا فلا عبرة كبيرة بنقاش لا حجة مع احد فيه
اليس كذلك
فليضع الرابط اولا ..........
ـ[أسامة]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 02:44]ـ
لكن اين الكتاب او الكتب للاخت ام تميم
واين هي مقدمة الشيخ العدوي عليها
تناقشنا بلا دليل ولا بينة ولا برهان
نرجوا من الاخ ابو فهر اين يضع لنا الكتاب الذي سأل عنه وعن الاخت ام تميم
والا فلا عبرة كبيرة بنقاش لا حجة مع احد فيه
اليس كذلك
فليضع الرابط اولا ..........
من يحرم الرفق يحرم الخير كله
فترفق بنفسك وبإخوانك ...
بارك الله فيك.
ـ[محب الهدى]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:23]ـ
من يحرم الرفق يحرم الخير كله
فترفق بنفسك وبإخوانك ...
بارك الله فيك.
جزيت خيرا اخانا اسامة وبورك سعيك
مع انني لا اجد اي حدة في كلامي بالاصل لأنه كلام عادي جدا
ولكن اقول لاخي
سمعا وطاعة فلك عندي مودة ومحبة
كما اتمنى من اخينا ان يأتي برابط الموضوع حتى نفهمه جيدا(/)
أين أجد طبعة بيت الافكار لمسند احمد التي فيها احكام الالباني وشعيب الارنؤوط?
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[06 - Nov-2009, صباحاً 06:38]ـ
الاخوه طلاب الحديث افتوني في امري
هل يوجد طبعة لمسند احمد لبيت الافكار الدولية عليها احكام الالباني و شعيب الارنؤوط على الاحاديث اين اجدها في السعودية
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 06:45]ـ
مالي لا ارى مجيبا
ـ[عمرعبدالوهاب]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 08:48]ـ
الذي اعرفه ان دار الافكار ليست موثوقة خاصة وان الشيخ الالباني رحمه الله قد تأذى
من هذه الدار وكان يحذر منها ومن طبعاتها خاصة المصري المدعو حسان عبدالمنان فلم
يكتفي المذكور بسرقات واعتداءات بل بتغيير وتبديل وكان حسانا هذا مع زهير الشاويش
ممن آذو الشيخ كثيرا فإنا لله وإنا اليه راجعون والله اعلم
ـ[أبو محمد السو ري]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 10:44]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
هذا هذا هو رابط الكتاب من الوقفية: من ( http://www.archive.org/download/39009/39009.pdf) هنا
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 05:44]ـ
اشكرك على مشاركتك اخي ابا محمد السوري ولكن هذا رابط طبعة بيت الافكار الاولى اللتي ليس فيها حكم على الاحاديث اذا تمكنت بارك الله فيك في ايجاد الطبعة الثانية اللتى فيها الحكم على الاحديث فتكرم بفعها مشكورا ماجورا ان شاء الله
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 05:49]ـ
يا اهل السعودية اين اجد طبعة بيت الافكار للمسند في السعودية في اي مكتبة لاني بحثت كثيرا عنها ولم اجدها
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 05:40]ـ
من يرشدني عما سألت ارشده الله في الدنيا و الاخرة
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:03]ـ
مالي لا اجاب
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 03:36]ـ
انا أجيبك الطبعة نفدت وتم تكبير حرف الكتاب وجعله في مجلدين وانتهي من طبعه تماما في بيروت وسينزل السوق قريبا كما أخبرت،
بالنسبة لبيت الأفكار وحسان: ليس في بيت الأفكار من آراء حسان الخاصة أي شيء؛ لأن ذلك كان أمرا متفق عليه بين المالك القديم للدار موسى يونس وحسان، واليوم باع الدار موسى لشريكه، والدار حريصة كل الحرص اليوم على محتوياتها من كل النقود فقد صلحت 500 خطأ في مسند الإمام أحمد دلها عليها فاضل من أهل السودان، أما أن الدار تتعمد الخطأ أو التلاعب في السنة فهذا من الظلم.
والكلام في الأشخاص والمؤسسات والجماعات يحتاج إلى علم وعدل.
فمن وجد شيئا فليرسله إلى بيت الأفكار ولها مقر في السعودية والأردن وستصلحه فورا بإذن المولى، والله من وراء القصد
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 03:54]ـ
ذكرت ذلك لأني شخصيا قبل أربع سنوات أردت طبع مشروع الأعمال الكاملة لابن رجب ووافقت بيت الأفكار فترددت لذات الأسباب الموجودة، بيد أني أطلعت وجلست مع مالكها وناقشته بالتفصيل، ورأيت كثيرا من الأخوة ممن عرفوا بصحة المنهج كرائد صبري ويوسف البكري وجاد الله خداش والشيخ محمد بن إبراهيم التويجري، ومحمد شومان الرميلي، وإبراهيم الزروعي، وخميس السعيد، وغير ذلك وكل هؤلاء يعتقدون معتقد السلف الصالح وفي منشورات بيت الأفكار كثيرا من ذلك.
ومنذ سنتين انتدبت الدار مع آخرين لمتابعة كل الأخطاء السابقة وتقييم ما يعرض عليها.
وقد حرصت على تقديم المشورة لهم وقد قبلوا بكل رحابة صدر كل الملاحظات، وحرصت على تكبير خط كل مؤلفاتهم بالتدريج، هذا ما أحببت بيانه لأني مطلع بالتفصيل على حال الدار.
ومن أراد أي استفسار فسأجيبه بما أعرفه بإذن المولى.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 10:47]ـ
أخي اياد القيسي ليتك تقترح عليهم ان يطبعوه مرتبا على ابواب الفقه
و اخي صاحب الموضوع ارسل لي عنوانك و ان شاء الله النسخه موجوده عندنا في حائل سوف ارسلها لك
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 02:35]ـ
اشكرك اخي محمد الجروان جعلك الله سباقا لكل خير
اين توجد في حائل في اي مكتبة حبذا لو تتكرم بوضع رقم المكتبة ولك جزيل الشكر
وبنسبه للاخ الفاضل اياد القيسي اشكرك على مشاركتك المثريه وهذه البشاره وليتك تفيدنا متى ممكن تنزل هذه الطبعة السوق
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 11:23]ـ
الحمد لله، أما ترتيب المسند فلعلكم تعلمون أن الدار- بيت الأفكار- طبعت كتاب الشيخ أحمد الساعاتي الموسوم بـ (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني شرح ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني) في أربع مجلدات.
أما صدور المسند فأتوقع بعد شهرمن هذا التاريخ هو في الأسواق السعودية لأنه في طور الشحن من بيروت إلى الرياض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلب سليم]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 10:50]ـ
لدي نسخة من مسند الإمام أحمد رحمه الله طباعة دار (بيت الأفكار) في مجلد واحد يقع في 2094صفحة سنة الطبع 2002م. ولها فروع في:
1 - مكة الكرمة = ت 025742532
2 - المدينة النورة = ت 048344355
3 - القصيم = ت 063260350
4 - جدة = ت 026873547
5 - الدمام = ت 038264282
6 - أبها = ت 072296615
والدار اعتمدت تصحيح الألباني وغيره من أئمة الحديث في القديم والحديث وأما حش الناس من قبل بعض الأخوة يجب أن يتوقف.
تحياتي
ـ[قلب سليم]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 04:17]ـ
عفوا لا أدري لم لم يترك لنا مدة كافية للتعديل على العموم أعتذر عن خطأ ورد في جزئية من مشاركتي السابقة وهي: (سنة الطبع 2002م.) والصحيح 2004م.
ـ[المبتدئ في الطلب]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 03:33]ـ
و هل شملت أحكام الألباني كل أحاديث المسند؟
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 08:41]ـ
اغلب احاديث المسند زودت باحكام الالباني و شعيب الارناؤوط على الاحديث وهناك احاديث يسيره لم يحكم عليها
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 12:46]ـ
إخواني طبعة بيت الأفكار نزلت للسوق الآن في مجلدين كبّر الخط ويجب ملاحظة الآتي:
1 - الطبعة عليها بعض أحكام شعيب وليس كلها وبعض أحكام الشيخ ناصر، والسبب أن محققها وضع أحكام الشيخ ناصر لا على سبيل الحصر بل المثال.أما أحكام شعيب فقد محققه وضع ما وصل إليه شعيب أثناء طبع الكتاب ولم يكن قد انتهى شعيب من تحقيقه، لذا أقول عليها بعض تحقيقات شعيب، وبعض تحقيقات الألباني.
2 - شخصيا وليس في بيت الأفكار أعمل منذ أكثر من سنة لوضع كل أحكام الشيخ ناصر على المسند وهي لا تشمل كل المسند قطعا ولكني سأضع كل ما حكم به الشيخ ناصر، وكذا الشيخ شعيب، وكذا الحويني وغيرهمكابن حجر وغيرهم ولعلي أعملها في ثلاث مجلدات أو أثنين.
3 - أما نص بيت الأفكار فهو جيد ومقبول وهو مثل طبعة الرسالة بتحقيق شعيب.
هذا ما أحببت أفادته، والله من وراء القصد
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 01:09]ـ
وكان حسانا هذا مع زهير الشاويش
ممن آذو الشيخ كثيرا فإنا لله وإنا اليه راجعون والله اعلم
يا أخي .. اتقِ الله.
القصّة قديمة، و قد تصالحاً (الشاويش و الألباني) قبلَ وفاة الأخير، و قد خَدَمَ (المكتب الإسلامي) الألباني كثيراً، و جهود الشاويش في خدمةِ تراث الأُمة ظاهر و بيّن، و "كتب ابن تيمية خاصّة"، فليسَ هُناكَ من حاجةٍ في إعادةِ الفتنة، فالأمر كما قلتُ، إذ تصالحا و بقيت مقدمة (صفة الصلاة) دونَ أن يصحح الشيخ ما فيها، و إنْ أرَدتَ الحق - دون نظرٍ إلى قرابتي من زهير الشاويش - فالحقُّ معَ زهير، و الخطأُ من الألباني ..
رحمةُ الله على الألباني، و حفظَ زهيراً و أبقاهُ ليُكملَ لنا (المذكرات) التي ننتظرها طويلاً ..
و الله الراحم ..
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 11:28]ـ
لدي طبعة بيت الافكار الثانية وبها بعض احكام الالباني والشيخ شعيب ومما لاحضته على هذه الطبعة انها تركت كثيرا من الاحاديث دون حكم عليها رغم انه يوجد حكم للشيخ الالباني عليها سندا ومتنا في السلسلة ومع ذلك تركت هذه الاحاديث من دون حكم
والسؤال الان هل الطبعة الثالثة (مجلدين) يوجد بها احاديث دون حكم؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:14]ـ
قبل ايام رأيت طبعة مسند احمد الصادر عن بيت الافكار في مجلدين
في مكتبة التدمرية ولا ادري هل هو طبعة حديثه ام لا(/)
جولة مع مؤلفات الآلوسي رحمه الله المطبوعة والمخطوطة
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 08:38]ـ
جولة مع مؤلفات الآلوسي رحمه الله المطبوعة والمخطوطة
مرشد الحيالي: البحث نشر على موقع الالوكة
في القسم الأول من بحث (الدر النضيد - دراسة وتحليل ( http://www.alukah.net/articles/1/7843.aspx?cid=49)) ذكرنا بعضَ الملامح الرئيسة لمنهج الآلوسي رحمه الله في التأليف، وأسلوبه في الكتابة، ونتكلم فيما يلي عن:
أولا: اتجاهات التأليف عند الآلوسي.
ثانيا: أهداف التأليف عند الآلوسي رحمه الله، والغايات التي سعى في تحقيقها من خلال نشاطه العلمي الغزير، ونختم البحث بسرد كامل لجميع مؤلفاته؛ ما طبع منها، وما لا يزال حبيسًا في أدراج المخطوطات، عسى أن يكون ذلك دافعًا إلى العناية بها، ودراستها دراسة متأنية، ومن ثم طبعها ونشرها على نطاق أوسع، فنقول وبالله التوفيق.
أولا: اتجاهات التأليف:
مؤلفات الآلوسي رحمه الله: يعد الآلوسي من العلماء المكثرين في التأليف والتصنيف ويرجع ذلك إلى:
1 - تفرغه الكامل، وإقامته الدائمة في المساجد، وعدم ارتباطه بزواج أو نحوه؛ إذ كان (بعيدًا عن التأنق في الملبس والمأكل، وقد سئل في ذلك فقال: (إنني أقنع بما في يدي يقع)، وكان قد نبغ في التأليف وهو في عمر العشرين، وهو شبيه بشيخ الإسلام ابن تيمية [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn1).
2- اتصاله مع أغلب مثقفي العالم، من مسلمين ومستشرقين [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn2) ، وله معهم مراسلات واتصالات عديدة، توضح العلاقة الثقافية بينه وبين علماء العصر، وموقع الآلوسي بينهم، وكان ذلك من الدوافع للتأليف لما يرد عليه من أسئلة وفتاوى، وحرصه على معالجة معظم القضايا التي تهم العصر، بالرغم من عدم انتشار الطباعة والمطابع.
نتاج علمي متعدد:
أ- هذا وقد ترك الآلوسي ثروة علمية زاخرة لا تقدر بثمن من المؤلفات التي تزيد على 84 مؤلفًا، وكتب بخطه 50 من مؤلفات غيره مصححًا أو محققًا أو معدًّا للنشر، واستكتب 36 لنفسه من قبل آخرين ضمها إلى مكتبته، إضافة إلى مراسلاته مع معاصريه، مع ما حبّره في الصحف كالزوراء، والمجلات الراقية كالمقتبس والمقتطف، والمشرق، إضافة إلى ما نسخ بيده من نفائس مؤلفات الأقدمين، فلست مبالغًا إذا قلت: ((يعسر إحصاؤها)) ... ويقدر مجموع ما كتبه بتسعة آلاف صفحة [3] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn3) وهذا النتاج الفكري الذي تركه شاهدًا على علمه، وبعد نظره، وتنوع اتجاهاته في العلوم، على أن بعض تلك المؤلفات –مع الأسف- قد فقد، يقول الأثري: (ولو جمعت فتاويه الدينية والعلمية لبلغت مجلدات، ولكنه لم يكن يحفل بالاحتفاظ بها، وقد علمت أن الأستاذ الأب أنستاس ماري الكرملي جمع طائفة كبيرة من أجوبته العلمية واللغوية والتاريخية التي كان يستطلع بها) [4] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn4) وقد فقد أغلبها بل كلها.
ب- أما صور التأليف التي نسج عليها المؤلف فهي متعددة ومتنوعة، تبعًا لتحصيله العلمي والثقافي، وتنوع أذواقه، وسعة مداركه، فهو لم يترك بابًا، أو علمًا، أو فنًّا إلا وألف فيه؛ يقول الأثري: (ولم أر من بينهم –رجال العصر– نابغة مبرِّزًا في العلوم، محققًا بها، ضاربًا منها بسهم وافر سوى السيد الآلوسي، فهو في العلوم الإسلامية الإمام الذي ألقيت إليه المقاليد، والمقدام الذي لا يتقدمه أحد، وفي العلوم اللسانية الضليع الذي لا يشأى، والفارس الذي لا يساجل، وفي التاريخ والسير والأنساب العالم الذي يحق له أن يتمثل بقول القائل:
ما مر في هذه الدنيا بنو زمن إلا وعندي من أخبارهم طرف
وأهم ما يميز الآلوسي رحمه الله هو سعة الاطلاع، وشغفه بالعلم والكتابة، عدا جهوده العظيمة في تحصيل المخطوطات ونشرها، وإن كانت عنايته وميله إلى الكتابة في التاريخ العربي أكثر، فقد أحب التاريخ والشعر العربي منذ الصغر، (وأكب على تفقهه وزاوله العمر، حتى كان أعلم الناس به في عصره، ولا أظن أن أحدا يجاريه، أو يشق غباره فيه) [5] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn5) وقد تنوعت مؤلفاته إلى ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - التأسيس: وبحث موضوعات جديدة، وخاصة في مرحلته الثالثة التي فتحت له آفاق واسعة في العلم والاطلاع، والاتصال بدعاة الإصلاح، وهذا النوع هو الغالب على مؤلفات الآلوسي رحمه الله، وقد شمل ذلك مؤلفات إصلاحية دينية؛ مثل: غاية الأماني في الرد على النبهاني، والقول الأنفع في زيارة المدفع، والآية الكبرى على ضلال النبهاني في رائيته الصغرى، وتجريد السنان في الذب عن أبي حنيفة النعمان، ومؤلفات تاريخية أدبية مثل: غاية الأرب في أحوال العرب، وتاريخ نجد، والمسفر عن الميسر، وكتاب ما اشتملت عليه حروف المعجم من الدقائق والحقائق والحكم، ومؤلفات لغوية وأدبية مثل: الضرائر وما يسوغ للشاعر دون الناثر، والجوهر الثمين، والنحت وبيان حقيقته وغيرها.
2 - الشرح: ومن أوضح الأمثلة لهذا الاتجاه في مؤلفات الآلوسي: شرح مسائل الجاهلية، وشرح القصيدة الشاوية، وشرح أرجوزة تأكيد الألوان، وشرح منظومة العطار في فن الوضع، وغيرها كثير.
3 - التلخيص: وإنما يفعله لأغراض عدة منها: لما في الكتاب الأصل من الإطناب والتكرار مثل: كتاب (المنحة الإلهية ترجمة التحفة الاثنى عشرية) وكتاب (مختصر الصواعق المحرقة المسمى السيوف المشرقة) أو لاختصار مسائل مهمة من كتاب، وإفرادها بالتصنيف، مثل كتاب (المفروض من علم العروض) ويقع في 78صفحة، إذ استخرج المسائل العروضية من كتاب (لسان العرب) عند مطالعته له، وقد يسمى ذلك جمعًا، والمقصود به جمع نصوص عدة من لون خاص في موضوع واحد.
ثانيا: أهداف التأليف:
للنشاط العلمي والفكري عند الآلوسي -رحمه الله- أهداف واضحة، تعكس شخصيته الفكرية العلمية، وتبين أن مؤلفاته ومصنفاته كانت لأهداف علمية وتربوية، ويمكن تلخيصها فيما يلي:
1 - الهدف العلمي التربوي العقائدي: ومن خلال ما صنفه من مؤلفات بينت فيه أباطيل أهل البدع، وكشف غياهب أهل الجهالات، وما هم فيه من انحراف وضلالات، وقد شن غارات متتالية على الخرافات والبدع، فجاهدهم باللسان والبنان، فكان سيفًا مصلتًا على عباد القبور، ودعاة الشرك والوثنية، وردوده في هذه المرحلة اتسمت بنوع من الحدة والقسوة أحيانًا في الأسلوب [6] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn6) ، ولكنها امتزجت بالتحقيق العلمي، وبيان الحق بالأدلة الناصعة، والحجج القوية الواضحة، وقد أثمرت ثمارًا انتفع بها القاصي والداني: مؤلفات المخطوط منها أكثر من المطبوع، وتلامذة نجباء أمثال محمد بهجة الأثري، وعبد الكريم الصاعقة [7] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn7) ، والرصافي الشاعر وغيرهم، كانت لهم جهود علمية ودعوية لتنقية العقيدة من الشوائب، وتربية الأجيال اللاحقة على معاني العقيدة الحقة في بلاد الرافدين، والمؤلفات كثيرة في هذا الجانب، وتدل على روح الاجتهاد والتفكير، ونبذ التعصب والجمود والتقليد، سنذكرها في نهاية البحث.
2 - التحقيق العلمي: وذلك واضح من خلال التحليل اللغوي، وتعدد المصادر العلمية، فحين يبحث في مسألة أو موضوع، فإنه يشبع الموضوع بحثًا وتحقيقًا، بل ويناقش ويستدل، ويعلل من أجل الوصول إلى الهدف المنشود، وبيان الحق والدليل، ومن أمثلة ذلك كتابه (تاريخ نجد) الذي عقد فيه مناظرة جرت بين عراقي وعالم من أهل نجد، فذكر أن العراقي –الخصم – قال: إن المراد من قوله -صلى الله عليه وسلم-: (فيها الزلازل والفتن) وإن المراد من نجد في الحديث أرض الحجاز، فقال ردًّا عليه وتفنيدًا لقوله: (بل المراد من نجد في هذا الحديث وأمثاله هو العراق؛ لأنه يحاذي من جهة الشرق، يوضحه أن في بعض طرق هذا الحديث: (وأشار إلى العراق) قال الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، فهي مشرق المدينة، وأهل نجد ما ارتفع من الأرض، وهو خلاف الغور؛ فإنه ما انخفض منها، وقال الداؤودي: إن نجدًا من ناحية العراق ذكر ذلك الحافظ ابن حجر ...... ) [8] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn8) والحديث في هذا الموضوع طويل لعلنا نفرد له بحثًا يوضحه ويجلي معانيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - مؤلفات الآلوسي: المهتمون بشأن تراث الآلوسي -رحمه الله- صنفوا مؤلفاته ورتبوها إلى أنماط معينة، فمنهم من رتب مؤلفات الآلوسي حسب الموضوعات، فهناك مؤلفات تخص الجانب الدعوي الإصلاحي، وأخرى تتعلق بالجانب اللغوي والأدبي، أو التاريخي، وهذا الاتجاه في التصنيف [9] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn9) نافع لأهل الاختصاص كل حسب تخصصه لتتبع مؤلفات الآلوسي والبحث عنها؛ لأنه سهل المطلب والمنال، ومنهم من سلك التسلسل المرحلي والفكري للشيخ الآلوسي في ترتيب مؤلفاته، والأدوار الفكرية التي مر بها (وهذا التقسيم ينفع كل من يطالع مؤلفاته، ومن خلال سنة تأليفه يعرف عقلية الآلوسي وأفكاره) [10] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn10)، ومنهم من رتب مؤلفاته حسب تسلسل الحروف الأبجدية [11] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn11).
قائمة بأسماء مؤلفات الآلوسي رحمه الله (المخطوطة والمطبوعة) [12] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn12):
القسم الأول: المؤلفات الدينية والفكرية:
1 - غاية الأماني في الرد على النبهاني: رد فيه على النبهاني في كتابه (شواهد الحق) [13] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn13) وقد طبع بمطبعة كردستان العلمية بمصر عام 1327، على نفقة المحسن عبد العزيز، ومحمد العبد الله، وأخر طبعة للكتاب كانت عام 1422 دار الرشد.
2 - الآية الكبرى في الرد على النبهاني في رائيته الكبرى: نسخة خطية واضحة في مكتبة المتحف العراقي –حاليا دار صدام للمخطوطات- رقم 8721و8616، وهي في الدفاع عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبيان أباطيل النبهاني وجهالته، وفي المجموع نفسه رسالة للعلامة سليمان بن سحمان، وهي قصيدة من 400 بيت من مجوع قصائد كثيرة في الرد على الطاعنين في دعوة الشيخ، والآية الكبرى طبعت بتحقيق عمر الأحمد.
3 - فتح المنان تتمة منهاج التأسيس رد صلح الإخوان: نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد رقم 6493، وهو تتمة لكتاب العلامة عبد اللطيف النجدي [14] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn14) المسمى (منهاج التأسيس في الرد على ابن جرجيس)، وقد طبع في الهند (بالتزام محيي رفات المكارم الأمير الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني حاكم قطر) [15] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn15)، أما منهاج التأسيس -الأصل - فقد طبع مرتين: الأولى: في بمباي بالهند سنة 1309، والثانية في القاهرة، ط. أنصار السنة المحمدية.
4 - فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية: طبع مرارًا باسم (مسائل الجاهلية) توجد نسخة منه في مكتبة الأوقاف المركزية ببغداد باسم (رسالة فيما خالف الرسول أهل الجاهلية) رقم 24231 من 144صفحة، ورسالة أخرى بعنوان (عادات الجاهلية في جاهليتهم في المأكل والمشرب) ويغلب على الظن أنها نفسها مسائل الجاهلية.
5 - تجريد السنان في الذب عن أبي حنيفة النعمان: نسخة خطية في المتحف العراقي رقم 8589، ويقع في 194صفحة، وهو كتاب عظيم القدر، غزير الفوائد تضمن قواعد ومطالب، في الفقه وأصوله، ورفع الملام عن أئمة الهدى الإعلام، وقد رد فيه على بعض غلاة الشافعية الذي حط من قدر الإمام في العلم والأثر، والكتاب على جلالة منفعته، وعظيم فوائده، لا يزال مخطوطًا، وقد استمتعت بقراءته مرارًا.
6 - الأسرار الإلهية في يشرح القصيدة الرفاعية: شرح فيها منظومة أبي الهدى الصيادي الرفاعي، وعلى الرغم مما حوته الرسالة من إثبات خرافات الصوفية وجهالاتهم؛ مثل قصة الرفاعي وتقبيله ليد الرسول المعظم في موسم الحج، إلا أنها حوت مسائل وفرائد في اللغة والأدب والشعر، وكل مؤلفاته -رحمه الله- لا تخلو من الفائدة، وقد طبعت الرسالة بمصر سنة 1305، وتقع في 45 صفحة.
7 - القول الأنفع في الردع عن زيارة المدفع: (مدفع مصنوع من النحاس يسمى طوب أبي خزامة ببغداد) (16): نسخة منه في مكتبة الأوقاف المركزية رقم 13791، وقد كان العوام يعتقدون فيه الضر والنفع، والرسالة تشتمل على مسائل عقائدية في توضيح التوحيد ومحاربة الشرك ووسائله، ولم يكتف الآلوسي بكتابة هذا الكراس، بل قدمه إلى هدايت باشا -والي عثماني- ليمنع العوام من هذه الأعمال المضادة لما جاء به الإسلام، وقد ترجم إلى التركية ولم يطبع بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - الدر اليتيم في شمائل ذي الخلق العظيم: بخطه رحمه الله سنة (1304 - 1886) نسخة خطية في المتحف العراقي رقم 8692، ويقع في 123صفحة، ولم يتمه، والكتاب لا يزال مخطوطًا.
9 - عقد الدرر في شرح نخبة الأثر: وقد طبع بتحقيق إسلام محمود دربالة في مكتبة الرشد بالرياض عام 1420هـ، وهو شرح على المختصر من نخبة الفكر، لعبد الوهاب بن أبي البركات الشافعي الأحمدي [16] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn16)، وقد درج العلامة على أسلوب أهل الحديث في شرحهم، فبسط كثيرًا من المسائل على وجه الإيجاز مع ذكر الشواهد والأمثلة.
10 - تفسير سورة الرحمن: نسخة في مكتبة المتحف العراقي رقم 8542 في 34 صفحة ولم أقف عليه، علمًا أن الآلوسي رحمه الله، عالم بالتفسير، بارع فيه حامل للوائه، كيف لا وهو قد أكمل أدواته وآلاته، وهو سليل وحفيد المفسر اللغوي المحقق أبي الثناء الآلوسي.
11 - منتهى العرفان والنقل المحض في ربط بعض الآي ببعض: بخطه سنة 1341 - 1922 ولم يكمله، توجد منه نسخة في مكتبة المتحف العراقي رقم 8841 في 40 صفحة، وقد وصل فيه إلى سورة الأنعام كما رأيته، ويهتم بجانب علم المناسبة، وهو علم جليل.
12 - السواك: بحث رائع ومفيد، يتكلم عن أنواع السواك، ومنشئه، وفوائده، والآثار المروية فيه، وقد نشر في مجلة الحرية سنة 1924 ببغداد.
13 - الروضة الغناء في شرح دعاء الثناء: نسخة في المتحف العراقي رقم 8580 في 17صفحة، ويغلب على الظن أنه نفسه المخطوط المعنون بـ (شرح دعاء الثناء) رقم 8580، وهو من أوائل مؤلفات الآلوسي رحمه الله ولم تطبع.
14 - رسالة في كلمات التسبيح: نسخة في مكتبة الأوقاف المركزية رقم 24309 في 12 صفحة، وهي رسالة في شرح دعاء الاستفتاح في الصلاة، شرحه من ناحية لغوية وشرعية، ولا يزال مخطوطًا في دار صدام للمخطوطات.
15 - كنز السعادة شرح كلمة الشهادة: بخطه سنة 1298 - 1880 في المتحف العراقي رقم 8694، والشرح يقوم على أساس علم المنطق، والموافقة لمذهب أهل التأويل، وقد تناول تفسير كلمة الشهادة من ناحية اللغة والشرع، ويظهر لي أنه من أوائل مؤلفاته، ولم يطبع بعد.
16 - كشف الحجاب عن الشهاب في الحكم والآداب: والشهاب –المتن– للإمام القضاعي [17] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn17)، أما الكتاب فهو مما فقد من جملة ما فقد من مخطوطات الآلوسي رحمه الله.
17 - مختصر مسند الشهاب في الحكم والآداب: قال بهجة الأثري: اختصرتاه كلانا معًا، والنسخة بخطنا في خزانة كتبه، قلت: هو في مكتبة المتحف رقم 8616 والنسخة كاملة وواضحة الخط، وكاملة كما رأيتها ولم تطبع بعد.
18 - رسالة في إثبات خاتمية نبوة الرسول: بخطه 1319 - 1901 في المتحف العراقي رقم 8547، ولعلها نفسها رسالة (الدلائل العقلية على ختم الرسالة المحمدية) [18] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn18)، أما رسالة (الأجوبة العقلية لأشرفية الرسالة المحمدية) فهي ليست لمحمود الآلوسي رحمه الله كما يوهم متوهم، بل هي لنعمان الآلوسي رحمه الله، وقد طبعت بتحقيق الأستاذ إياد القيسي في مجلة الحكمة العدد 7.
19 - السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة: نسخة في مكتبة المتحف العراقي رقم 8628، وكتاب (الصواعق المحرقة في الرد على الرافضة) للشيخ نصير الدين الشيخ محمد الشهير بخواجة نصر الله الهندي المكي ابن الشيخ ابن خواجة محمد سميع الشهير بمولانا برخو ولد الحسيني الصديقي، مخطوط كبير، وقد اختصره العلامة محمود شكري الآلوسي بعنوان (السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة) بلغت صفحاته 303 [19] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn19) سنة 1303هـ.
20 - رد علامة العراق محمود الآلوسي على حصون العاملي الرافضي: رسالة قام بنشرها العلامة محمد رشيد رضا في كتاب (السنة والشيعة)، وهي من رسائل عديدة بعثها الآلوسي إلى العلامة جمال القاسمي رحمهم الله أجمعين، وقد نشرت الرسالة بتحقيق علمي قام به الأستاذ إياد القيسي [20] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn20).
21- رجوم الشياطين: لقد ألف الآلوسي -رحمه الله- ما يقرب من ألف ورقة في الرد على الرافضة، منها كتاب (صب العذاب)، وكتاب (رجوم الشياطين)، وهو مما فقد من مصنفات الآلوسي رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
22 - المنحة الإلهية تلخيص ترجمة التحفة الاثنى عشرية: نسخة في مكتبة المتحف العراقي بعنوان (مختصر التحفة الاثنى عشرية) رقم 8655 في 376 صفحة، والأصل هو للعلامة عبد العزيز الفاروقي [21] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn21) باللغة الفارسية، نقل للعربية سنة 1337 نقله الشيخ غلام محمد بن محيي الدين الأسلمي الهندي، ثم اختصره الآلوسي وهذبه، ونقحه، وصححه لاشتماله على مباحث مكررة، وضم إليه فوائد هامة، سنة 1301 وطبع بالمطبعة السلفية، وقدم لجلالة السلطان عبد الحميد سنة 1301، على أن الكتاب له عنوان آخر هو (كشف غياهب الجهالات) [22] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn22) فوجب التنبيه.
23 - صب العذاب على من سب الأصحاب: نسخة في مكتبة المتحف العراقي رقم 1886، في 115 صفحة بخط المؤلف سنة 1304 - 1886، والكتاب طبع بتحقيق عبد الله البخاري، مطبعة دار السلف سنة 1425، والكتاب رد فيه على القصيدة من بحر الرجز المسماة (الشهاب الثاقب في رد ما لفقه الناصب) [23] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn23) وهي (أرجوزة مختلة اللفظ والمعنى، فاسدة التركب والمبنى، وزعموا أنهم ردوا بها الكتاب، وأين القمر من نبح الكلاب؟!) [24] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn24) وقد نقض الآلوسي تلك الأرجوزة المتهالكة، التي زعم ناظمها أنه يرد بها ما أقامه أبو الثناء –الآلوسي الجد- من الأدلة في كتابه الأجوبة العراقية.
24 - ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة بالبرهان: وهو محاولة للمطابقة بين القرآن والعلوم الفلكية، أو بتعبير آخر: المطابقة بين صحيح المعقول والموافقة لصريح المنقول، وقد قام بتحقيق الكتاب علمان من أعلام الأمة هما: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ محمد زهير الشاويش، وطبع في المكتب الإسلامي سنة 1997.
25 - إزالة الظمأ بما ورد في الماء، أو المورد الزلال فيما ورد في الماء من الأقوال: بخطه سنة 1303، وقد ذكرها العلامة محمد بهجة الأثري بعنوان (الماء وما ورد في شربه من الآداب) [25] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn25)، والرسالة تتناول أصل الماء، وتتناول أسماء الأنهر -كالنيل ودجلة والفرات- وصفاتها، ومنابعها، وفوائد الماء والآداب التي يجب أن يتحلى بها المسلم عند شربه للماء، وشكره لله لهذه النعمة.
26 - الرد على إيليا مطران نصيبين: في مكتبة المتحف رقم 24317، ويغلب على الظن أنها لم تطبع إلى الآن، ورسالة أخرى بعنوان (جاء المسيح رسولا) [26] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn26) نسخة في مكتبة الدراسات العليا رقم 1143 في 12 صفحة، والآلوسي -رحمه الله- في ردوده يتبع الأسلوب العلمي، وله اطلاع واسع عجيب على كتب النصارى، ومعرفة مذاهبهم، وقد اكتسب خبرة واسعة من خلال ما استكتبه من مؤلفات ابن القيم وابن تيمية تصحيحًا، وتعليقًا، وتحقيقًا، ونشرًا، مثل كتاب الجواب الصحيح وهداية الحيارى وغيره.
القسم الثاني: المؤلفات التاريخية والأدبية:
1 - بلوغ الأرب في أحوال العرب [27] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn27): وهو الكتاب الذي استحق عليه جائزة ملك السويد لأفضل كتاب عن حياة العرب في مضمار لجنة اللغات الشرقية في استكهولم، ويقع في ثلاثة أجزاء، ومجموع صفحاته 1330، وقد طبع بتحقيق محمد بهجة الأثري، دار الكتب العلمية، والجزء الثالث طبع ببغداد، مطبعة دار السلام عام 1314 - 1896، وقد ألف إبراهيم السامرائي رسالة قيمة بعنوان (السيد الآلوسي وبلوغ الأرب) نشرته مؤسسة الجامعية للدراسات، والآلوسي له رسالة عنوانها: ملخص (بلوغ الأرب) برقم 40907 لم تطبع بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - تاريخ نجد: نسخة في مكتبة الأوقاف المركزية رقم 24206 - 3، في 42 صفحة، وقد طبع مرتين: الأولى: بتحقيق وتعليق محمد بهجة الأثري عام 1343ببغداد، والثانية: عام 1347 بالقاهرة، وعلى نفقة المكتبة العربية لصاحبها نعمان الأعظمي، وللشيخ سليمان بن سحمان كتاب بعنوان (تتمة لتاريخ نجد) [28] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn28) سد فيه الخلل، وأتم النقص، وفصل فيه بعض التفصيل، وصوب بعض الأخطاء، وأضاف فيه بعض الإضافات. على أنه توجد رسالتان حول تاريخ نجد كلاهما للآلوسي رحمه الله: الأولى: بعنوان (بلدان نجد في أول هذا القرن) حققها علي جواد الطاهر، ونشرتها مجلة العرب في (ج3 - 4 سنة 1394 من صفحة 249 إلى صفحة 297)، والثانية: بعنوان (فوائد عن مدن نجد) [29] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn29) نسخة منها في مكتبة الدراسات العليا رقم 146 ولم تطبع حسب علمي.
3 - عقوبات الجاهلية في جاهليتها وحدود المعاصي التي يرتكبها بعضهم: حققها وشرحها العلامة بهجة الأثري، ونشرت في مجلة المجمع العلمي العراقي (مج 35 - ج2 سنة 1984)، ونشرت أيضًا في جريدة العراق لعامها الخامس.
4 - النحت وبيان حقيقته ونبذة عن قواعده: توجد نسخة منها في مكتبة المتحف العراقي رقم 8566، في 13 صفحة، وقد نشرت بتحقيق بهجة الأثري في مجلة المجمع العلمي العراقي سنة 1409 1988، والنحت: أن تعمد إلى كلمتين أو جملة، فتنزع من مجموع حروف كلماتها كلمة فذّة، تدل على ما كانت تدل عليه الجملة نفسها، ولما كان هذا النزع يشبه النحت من الخشب والحجارة سمِّيَ نحتا) [30] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn30).
وقد اهتم الآلوسي بهذا الجانب كثيرًا في مؤلفاته، حماية للغة العربية من الدخيل، وبيان أن اللغة العربية لا تضيق بالمفردات والمصطلحات، وأن النحت مستعمل عند العرب لكل ما يرد على اللغة من ألفاظ، وأنه –النحت- بديل جيد لكثير من أسماء الأدوات، واللباس، والأثاث، الدخيلة أو العامية.
5 - شرح منظومة النسب [31] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn31) وأخبار سلف العرب: بخطه سنة 1340 - 1917، وتوجد المخطوطة على قسمين الأول: في مكتبة الأوقاف برقم 4353 والثاني: في مكتبة المتحف برقم 8772، ونسخة أخرى برقم 8762 في 671 صفحة، والكتاب يزيد على 1000 صفحة، وقد وصفها الأثري وصفًا دقيقًا [32] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn32) ولا تزال المخطوطة محفوظة بحمد الله، على أنه توجد مخطوطة أخرى بعنوان (تعليقات على منظومة النسب): نسخة في مكتبة الأوقاف رقم 24353 في 23 صفحة.
6 - مجموعة تراجم العلماء: نسخة في المتحف العراقي رقم 2099، في 100 صفحة، كما توجد رسالة أخرى بعنوان (مجموعة الآلوسي) في المتحف برقم 8566 - 5 مؤلفة من 336 صفحة.
7 - أخبار بغداد وما جاورها: نسخة في مكتبة المتحف رقم 6278، وأخرى في مكتبة الأوقاف المركزية رقم 24206 - 1، وقد طبعت بتحقيق عماد عبد السلام رؤوف، ط. دار العربية للموسوعات سنة 2008، ويقع الكتاب في 128 صفحة.
8 - رسالة فيما كانت عليه بغداد: نسخة في مكتبة المتحف العراقي رقم 8798 في 12 صفحة، ولم تطبع بعد.
9 - الأندلس وما فيها من البلاد: نسخة في مكتبة المتحف العراقي، في 19 صفحة، وهي رسالة بديعة، تتضمن أسماء مدن الأندلس وضواحيها، وما تتميز به كل مدينة من معالم أثرية، وأجواء مناخية، ومكتبات ثقافية، وهي تذكرنا بتاريخ الأندلس أيام كانت تحت الحكم الإسلامي، ولم تطبع بعد.
10 - تاريخ مساجد بغداد: وهو القسم الثالث من أخبار بغداد، وقد طبعت بتحقيق الدكتور عبد الله الجبوري، ذكر فيها الآلوسي ما في بغداد من المساجد، والمعابد والمدارس، والتكايا، والزوايا، ووصف حالها، وما جرى عليها من العمارات على حسب ما وصلت إليه، وللعلامة بهجة الأثري كتاب بعنوان (مهذب تاريخ مساجد بغداد وآثارها) طبع سنة 1927.
11 - أخبار الوالد وبنيه الأماجد: نسخة خطية في مكتبة المتحف رقم 8623، تقع في 102 صفحة، اشتمل على ترجمة والده عبد الله بهاء الدين الآلوسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - المسك الأذفر في نشر مزايا القرنين الثاني والثالث عشر (1272 - 1342): طبع بالمكتبة العربية ببغداد سنة 1328 - 1935، وطبع بتحقيق الدكتور عبد الله الجبوري، دار العربية للموسوعات سنة 2007.
13 - بدائع الإنشاء: نسخة في المتحف على الأرقام 8550 في 106، ورقم 8551، في 340 صفحة، ورقم 9164، في 80 صفحة، ونسخة أخرى في مكتبة الأوقاف رقم 13717 - 2، في 16 صفحة، والكتاب عبارة عن (وثائق بين الآلوسي وعلماء أعلام البحرين، وبعض العرب الذين استوطنوا البحرين، هذه الرسائل ضمنها الآلوسي مخطوطتيه (رياض الناظرين)، و (بدائع الإنشاء) [33] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn33).
14- رياض الناظرين في مراسلات المعاصرين: في المتحف رقم 8534 كبير الحجم في 560 صفحة، ولم يطبع بعد.
15 - رسالة في الأصنام: نسخة في المتحف العراقي رقم 8700 - 5، وهي رسالة موضوعة لبيان أسباب انتشار عبادة الأصنام في الجاهلية، وبيان أسمائها، ولعله اختصر كتاب الأصنام لهشام الكلبي [34] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn34)، وقد اختصر الآلوسي -رحمه الله- الكثير من كتب الأدب، والتاريخ، واللغة، اختصارَ المحقق العالم، الأمين، الذي يعرف للكلمة قيمتها، وفائدتها، مع رشاقة عباراته، ولطافة إشاراته، فكان له منهج فريد في ذلك، ومن الكتب التي اختصرها كتاب (الإبل) للأصمعي وكتاب (أسماء خيل العرب) للغندجاني، كما حقق بعضها مثل: ديوان المستنصريات لابن أبي الحديد (ت655 - 1257) ورقمه في مكتبة المتحف 8503/ 2 في 20 صفحة، وكتاب البئر لابن الأعرابي، نسخة في مكتبة المتحف، والأصل لابن الأعرابي [35] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn35) قام بتحقيقه الآلوسي ونشره في مجلة المقتبس 1314 - 1922.
16 - أمثال العوام في مدينة بغداد السلام: نسخة واحدة في المتحف رقم 1798، ورقم 7813، ويقع في 52 صفحة، ويتضمن الكتاب ما شاع على الألسنة من الأمثال البغدادية، وتناقلها العوام، وقد صاغ الآلوسي بعض الأمثال بلفظه، ونقلها من اللهجة العامية إلى العربية الفصحى، وقد تكون من ضمن رسالة الأمثال البغدادية (أو) رسالة الأمثال البغدادية التي تجرى بين العامة جمعها سنة 421 ونشرها الأستاذ لويس ماسينيون (1) على نسخة آيا صوفيا - مط رمسيس 1913 ص 43ولم أطلع عليها.
17 - الحشوية: هو عبارة عن بحث نشر في كتاب (مختارات) للعالم والأديب الفاضل أحمد تيمور [36] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn36).
18- اللؤلؤ المنثور وحلي الصدور: في مكتبة المتحف العراقي رقم 8854، في 225 صفحة، ونسخة أخرى منه برقم 8875، في 100 صفحة، وأخرى برقم 8702، في 336 صفحة، والكتاب يتضمن مجموع مكاتيب والده وجده، ولم يطبع بعد.
19 - منقولات عن الظاهر بأمر الله صلاح الدين الأيوبي: في مكتبة المتحف، رقم 8819 - 2، والرسالة ما زالت في عداد المخطوطات.
20 - فهرس كتاب (أخبار مكة) للأزرقي [37] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn37): بخطه في مكتبة الدراسات العليا، برقم 558.
القسم الثالث: المؤلفات اللغوية والأدبية:
1 - الضرائر وما يسوغ للشاعر دون الناثر: نسخة في مكتبة المتحف رقم 8680 و8520، وقد طبع الكتاب بتحقيق العلامة محمد بهجة الأثري، دار الآفاق سنة 1998 يقول بهجة الأثري: (وقد علقت عليه شرحًا لطيفًا سنة 1340 وطبع في المطبعة السلفية بمصر فجاء في 334 صفحة).
2 - مختصر الضرائر: اختصر فيه الكتاب السابق، توجد منه نسخة في المتحف رقم 8579، في 70 صفحة.
3 - الجوهر الثمين في بيان حقيقة التضمين: نسخة في مكتبة المتحف برقم 8533، في 50 صفحة، والتضمين معناه: إشراب اللفظ معنى لفظ آخر، لتصير الكلمة تؤدى مؤدى كلمتين [38] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn38)، وهو يدل على سعة لغتنا العربية، واحتوائها لكل ما يرد عليها من كلمات، وألفاظ، والكتاب على عظيم قدره، وقيمته العلمية لم يطبع بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - الجواب عما استبهم من الأسئلة المتعلقة بحروف المعجم: نسخة خطية واضحة في مكتبة المتحف رقم 8665 من 41 صفحة، وقد (أجاب الآلوسي عن أسئلة السيوطي، التي لم يجب عليها أحد في زمانه، وقد رأيت في تاريخ أدبيات اللغة العربية (م3ص290) أن الشنواني المتوفى (1019) أجاب عنها في كتاب أسماه (حلية أهل الكمال بأجوبة أسئلة الجلال) [39] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn39) والمخطوطة ما زالت محفوظة في الدار لم يكتب لها النشر.
5 - ما اشتملت عليه حروف المعجم من الدقائق والحكم: يقع في 115 صفحة، وهو كتاب بديع اشتمل على بيان خصائص الحروف، ومعانيها، واشتقاقها وترتيبها، وما يتعلق بها من فوائد وأحكام، وعلل، والرسالة بهذا الحجم من الصفحات لم تنشر إلى الآن.
6 - تصريف الأفعال: هي مما فقد من مؤلفات الآلوسي رحمه الله أثناء نفيه، ذكر ذلك الأثري في أعلام العراق ص153.
7 - الدر النضيد أو شرح القصيدة الشاوية: مخطوط في مكتبة المتحف رقم 8721 - 1، يقع في 80 صفحة، وقد عملت له دراسة وتحليل، ونشر على موقع الألوكة ( http://www.alukah.net/articles/1/7843.aspx?cid=49).
8- شرح أرجوزة الألوان: وقد نشرت الرسالة في مجلة (المجمع العلمي العربي) بدمشق على قسمين الأول: في العدد الثالث (آذار 1921 من ص76 إلى ص 83، والثاني في العدد الرابع (نيسان 1921 من ص 111 إلى ص 117، والأرجوزة نظمها علي بن العز الحنفي الشهير (بالشارح الجارح) [40] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn40).
9- المفروض من علم العروض: ويقع في 78، قال الأثري نقلا عن الآلوسي رحمه الله: (هذا ما وجدناه في كتاب لسان العرب من المسائل العروضية، وذلك أثناء مطالعتي له عام ستة وعشرين وثلاثمائة وألف من الهجرة المباركة)، والألوسي له كتاب آخر بعنوان (شرح خطبة كتاب المطول في البلاغة) والمطول في شرح التلخيص، والتلخيص للجلال القزويني سعد الدين التفتازاني، وعدد صفحاته 310، وقد قال الأثري: (شرح خطبة المطول لم أقف عليه).
10 - لعب العرب: بخطه (1326 - 1908) في مكتبة المتحف من 14 صفحة، وهو عبارة عن جمل مقتطفة من (لسان العرب) في أثناء مطالعة الآلوسي للكتاب [41] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn41) عام 1326.
11 - المسفر عن الميسر: بخطه (1319 - 1901) أوله (أما بعد فهذه كلمات يسيرة، ومباحث لطيفة شهيرة، في الميسر الذي ورد في الكتاب والسنة، وشرح حقيقته على ما ورد من كلام الأئمة، أسكنهم الله تعالى الجنة، سميته المسفر عن الميسر، تحفة لذوي الأدب، ومن كان شغوفًا بأحوال العرب) [42] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn42) ولدي نسخة جيدة منه.
12 - نقد مقامات مجمع البحرين لناصيف اليازجي [43] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftn43): وله عنوان آخر هو (القول الظريف في تزييف دعوى ناصيف) بين الآلوسي فيه سرقات اليازجي، وركاكة أسلوبه، والكتاب مما فقد، وعثر منه على أوراق فقط.
13 - شرح منظومة العطار في فن الوضع: نسخة في مكتبة الأوقاف المركزية رقم 24309 - 1 في 50 صفحة ولم تطبع بعد.
14 - بنان البيان: رسالة صغيرة في تفصيل علم البيان من علوم البلاغة، عدد صفحاتها 22.انظر: أعلام العراق ص156.
15 - الأجوبة المرضية على الأسئلة المنطقية: بخطه 1340 - 1921 في مكتبة المتحف رقم 8774 في 43 صفحة، ومضمونه من عنوانه.
16 - شرح رسالة القوشجي في الهيئة: قال الأثري (لم أرها) والقوشجي هو علي بن محمد القوشجي السمرقندي المتوفى (879 - 1474).
17 - شرح الرسالة السعدية في استخراج العبارات القياسية: بخطه سنة 1300 وللرسالة عنوان آخر هو (رسالة في كيفية استخراج القياس)، والرسالة السعدية هي لجمال الدين الحسن بن يوسف، حققها: محمود المرعشي، دار الصفوة 1992، والشرح لا يزال مخطوطًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - فوائد لغوية في كلمتي التلميذ والحشوية: رسالتان في معنى اللفظين، وما جاء فيهما من أقوال أهل اللغة والأدب، وقد اطلعت على عشرات بل المئات من القصاصات الورقية، والجزازات والرقع الخطية، التي أثبت الآلوسي -رحمه الله- فيها فتاوى ورسائل، وفوائد لغوية وأدبية، ومراسلات لمعاصرين له من علماء وأدباء ومفكرين، وسيأتي بعون الله في القسم الثالث من (بيان مراسلاته التي كتبها لمشاهير علماء، وأدباء وعصره)، والتي تتضمن مادة معرفية قيمة، تدل على نشاطه العلمي والثقافي، وحرصه بكل ما يجري في عصره من أحداث وقضايا.
وبالله التوفيق.
ــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref1) تصدر للتدريس في داره، ثم في أشهر مساجد بغداد، ثم رسميًّا في جامع الحيدر خانة، ثم جامع السيد سلطان علي، ثم جامع مرجان، وقد أطلق عليه لقب رئيس المدرسين، انظر: أعلام العراق: بهجة الأثري ص91 - ص92 وص 117 - 120.
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref2) مثل الأديب أحمد تيمور، والأب أنستاس الكرملي، وعلماء من نجد والبحرين وقطر ومصر ودمشق، بل ووزراء تربطه بهم علاقة ودية علمية، مثل الوزير سري باشا والي بغداد، وانظر الأعلام: الأثري ص96، والطباعة والنشر المجلة المغاربية، عدد 2002، م12، 46.
[3] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref3) ينظر: المخطوطات والرسائل الموقعة بقلم الآلوسي بقلم الدكتورة ضمياء السامرائي، وللاطلاع على فهرس مؤلفاته ينظر: فهرس المخطوطات الآلوسية، مكتبة المتحف العراقي بغداد، مجلة المورد، السنة 1975 ص175 - ص206.
[4] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref4) أتلف الأتراك مكتبة الكرملي، وتضم 12 ألف مجلد، تحوي رسائل ووثائق متبادلة للآلوسي وغيره، جمعها في مدة أربعين سنة، انظر ترجمة الكرملي بقلمه في مقدمة الرسائل المتبادلة من مجلة المورد المجلد السادس، عدد 2 سنة 1977 ص148.
[5] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref5) الأعلام: الأثري ص131 إلى ص146 الدار العربية للموسوعات ط2 1422 - 2002.
[6] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref6) قال الأثري: "ثم ما لبث الآلوسي أن أصحر عن انحيازه في جرأة وقوة إلى الحركة السنية السلفية) ومن يطالع كتابه (الآية الكبرى) يرى عبارات قوية تزعزع أساس الباطل، وتحدث دويًّا بوجهه، لكنها مبنية على أساس علمي رصين.
[7] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref7) لا توجد ترجمة مدونة في كتاب لعبد الكريم الصاعقة، ولكن يوجد مثبت بخط شيخنا صبحي السامرائي فيها معلومات وافية عن الصاعقة رحمه الله بقلم غازي البغدادي، علمًا أني ترجمت له في كراس صغير من أفواه تلامذته، وطبعت ببغداد قبل الاحتلال الغاشم.
[8] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref8) تاريخ نجد ص50 مطبعة مدبولي القاهرة، بتحقيق: العلامة محمد بهجة الأثري.
[9] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref9) هذا النهج في الترتيب سلكه العلامة الأثري في كتابه أعلام العراق ص147 - 160.
[10] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref10) انظر مقدمة رد الآلوسي -رحمه الله- على حصون العاملي بتحقيق إياد القيسي.
[11] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref11) المخطوطات والرسائل الموقعة بقلم الآلوسي بقلم الدكتورة ضمياء السامرائي.
[12] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref12) فهرس المخطوطات الآلوسية، مكتبة المتحف العراقي بغداد، مجلة المورد، السنة 1975 ص175 - ص206. هذا وقد اطلعت على جميع مخطوطات الآلوسي رحمه الله من مكتبة دار صدام للمخطوطات، وصورتها جميعًا، ونسخت بعضها وهي في طريقها إلى النشر والطبع بإذن الله.
[13] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref13) آخر طبعات للكتاب «شواهد الحق» طبعة دار الكتب العلمية، سنة 2007م. وقد احتوى من الرزايا والبلايا على ما تقشعر منه الأبدان، ولهذا كان رد الآلوسي عليه قاسيًا جدًّا، انظر منه هذه الصفحات: (13 و16 و135) وقد مدح الكتاب صاحب المنار مدحًا عظيمًا انظر (المنار م 12 ص785).
(يُتْبَعُ)
(/)
[14] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref14) له ترجمة في (علماء نجد خلال ستة قرون)، للبسام مكتبة النهضة، مكة المكرمة 1 - 63 - 71، ومشاهير علماء نجد: عبد الرحمن بن عبد اللطيف ج-2 دار اليمامة، الرياض سنة 1394 93 - 121، وانظر رسالة لنيل درجة التخصص بعنوان (عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ حياته وآثاره) إعداد إبراهيم بن عثمان بن محمد الفارس.
[15] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref15) أعلام العراق ص 149 الدار العربية للموسوعات 1345 - 1926.
[16] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref16) وسمي بـ (طوب أبو خزامة) لوجود عروتين على جانبيه، مع خرم في فوهته، وشبه العامة كل عروة منهما بـ (الخزامة) وهي الحلقة التي تلبسها المرأة في الريف في أنفها بعد أن تخرم جانب الأنف، وظل هذا التشبيه ملازمًا لهذا المدفع العثماني حتى تم نقله إلى المتحف البغدادي) انظر: بغداد القديمة الأستاذ عبد الكريم العلاف.
[17] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref17) الكتاب فيه أحاديث ضعيفة وموضوعة؛ حتى إن الصغاني صنف عليه رسالة تكشف ما به سماها: "الدر الملتقط في بيان الغلط"، وتبلغ أحاديث الكتاب (1371) حديثًا. طبع بتحقيق حمدي السلفي مؤسسة الرسالة 1407 - 1968.
[18] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref18) وقد طبعت الرسالة في مجلة الحكمة، بتحقيق د: حسين أحمد علي النجدي العدد 32 صفحة 72.
[19] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref19) قد تم دراسة وتحقيق القسم الثاني من بداية الفصل السابع وهو في (بيان أسلاف الرافضة) إلى نهاية الفصل السادس عشر في (بيان أن النسخ من وظائف الشرع)، ومن خلال رسالة ماجستير للأخ هاني بن علي الغامدي سنة 1429، والكتاب قيد التحقيق للأستاذ إياد القيسي.
[20] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref20) ذكر محقق الرسالة القيسي أنه لا توجد نسخة مخطوطة في مكتبات العراق، وإنما هي مما بعثها الآلوسي مباشرة إلى العلامة القاسمي.
[21] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref21) له ترجمة وافية على موقع الألوكة، حضارة الكلمة /تراثنا /سير وتراجم وأعلام: بقلم محمد زياد التكلة، ( http://www.alukah.net/articles/1/996.aspx?cid=186) وقد اشتهر مختصر الآلوسي (المنحة الإلهية) في الأمصار، وأما الأصل فقد حقق في رسائل جامعية كما أشرنا من قبل.
[22] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref22) نسخة في مكتبة المجمع العلمي العراقي، وهي في الأصل عن المكتبة القادرية برقم 862 ضمن مكتبة يوسف العطا.
[23] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref23) للمؤلف محمد باقر بن أبي القاسم الطبطبائي المتوفى 1331، وعدد أبياتها 571، والأرجوزة مطبوعة مع شرح المحسن شريف آل صاحب الجواهر ضمن مجلة تراثنا العددان الأول والثاني (41 - 42) السنة 1426 من صفحة 276 - 403).
[24] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref24) انظر صب العذاب على من سب الأصحاب ص 78.
[25] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref25) انظر (بحث خواطر وسوانح في حلول مشكلات المياه عند العرب، مجلة الأكادمية عدد 1984 الرباط (م -29 ج1: شعبان 1408). والأعلام ص156.
[26] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref26) وللعلامة نعمان الآلوسي كتاب في الرد على النصارى في غاية الأهمية، أسماه (الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح) طبع بتحقيق: أحمد حجازي السقا، دار الجبل سنة 1992.
[27] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref27) أعلام العراق: العلامة محمد بهجة الأثري ص156.
[28] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref28) اهتم بكتاب (تاريخ نجد) أهل العلم، ومنهم علامة عسير الجنوب العلامة سليمان بن سحمان رحمه الله، والكتاب يعد من الكتب التي دافعت عن دعوة الإمام محمد عبد الوهاب، ونافحت عن مذهبه، وردت على أباطيل أهل الضلال.
[29] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref29) ينظر: مقال عنوانه (المخطوطات والرسائل الموقعة بقلم الآلوسي) بقلم الدكتورة ضمياء السامرائي.
(يُتْبَعُ)
(/)
[30] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref30) انظر: العين للخليل بن أحمد، تحقيق الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي، 1/ 60 ط. دار الرشيد ببغداد، سنة 1980م.
[31] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref31) وهي على قسمين الأول: في أنساب عدنان، ونسب النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني: في ذكر قحطان وما تفرع منه، يقول العلامة الأثري (ابتدأ الأستاذ بشرح القسم الثاني، وفرغ منه في 6 جمادي الآخرة سنة 1336، ثم شرح القسم الأول وفرغ منه عصر الجمعة 8 ربيع الآخر 1340).
[32] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref32) انظر: مجلة المجمع العربي (م 3 ص105)، والمنظومة هي: للعلامة أحمد المالكي الشنقيطي رحمه الله، وعمود النسب قد طبع في المكتب العربي للخدمات الثقافية، نواكشوط 1421هـ بتحقيق محمد محفوظ بن أحمد.
[33] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref33) انظر: دراسة بعنوان (وثائق عراقية عن الطباعة والنشر في البحرين) الدكتورة ضمياء السامرائي، وقد نشر المحقق محمد بن ناصر العجمي كتابًا بعنوان (الرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسي) وهي مستلة من مخطوط (رياض الناظرين) الذي لم ينشر إلى الآن.
[34] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref34) طبع بتحقيق أحمد زكي دار الكتب المصرية سنة 1995.
[35] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref35) ينظر: (المخطوطات والرسائل الموقعة بقلم الآلوسي) بقلم: الدكتورة ضمياء السامرائي.
[36] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref36) ينظر في ترجمة تيمور (حياة العلامة أحمد تيمور باشا) تأليف: محمد عبد الرزاق بن محمد بن كرد علي، تحقيق محمد ناصر العجمي: دار البشائر سنة 1996، وأحمد تيمور باشا أحد أعلام والأدب والتاريخ له خدمة جليلة في إثراء اللغة العربية، وله العديد من البحوث القيمة، ولم يكن من عادته نشر كتاب إلا بعد أن يكتمل من جميع جوانبه، ومنها كتاب (مختارات) الذي يعد من روائع الكتب في الأدب العربي، طبع بعد موته في القاهرة في دار الكتاب العربي سنة 1376 - 1956 انظر ص94 إلى 97.
[37] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref37) من أقدم ما وصلنا من أخبار مكة وقد طبع بتحقيق: رشدي الصالح ملحس، نشر في دار الأندلس سنة 1357. وهو كتاب جغرافي -إن صح- تتبع فيه العلامة الأزرقي ما في مكة من آثار، وأماكن ومعالم، وتاريخها، والكتاب صغير الحجم، ولكن رواته أضافوا إليه الكثير من الأخبار، حتى وصل إلى حجمه المعروف، والكتاب فيه خلاف حول نسبته للأزرقي، الأزرقي مختلف في ترجمته، وفهرس الآلوسي للكتاب يعتبر خدمة جليلة، لو تيسر طبعه، والله المستعان.
[38] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref38) الأعلام للأثري ص153 ومن المراجع الهامة كتاب التضمين في القرآن مجلدين للدكتور محمد نديم فاضل دار الزمان. والتضمين في العربية، حامد حسن، ط دار الشروق سنة 2001 ص43.
[39] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref39) حلية الكمال بأجوبة أسئلة الجلال - لأبي بكر إسماعيل بن عمر بن على بن وفا الشنواني الشافعي المتوفى سنة 1019 تسع عشرة وألف، توجد نسخة خطية منه في دار الكتب المصرية، الأعلام للأثري: ص155.
[40] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref40) انظر: (رسائل الأستاذ الرئيس محمد كرد علي إلى الأب أنستاس الكرملي ص 87 حققها وقدم لها حسين محمد العجيل). والشرح ابتدأ بمقدمة عن اختلاف الناس في حقيقة اللون واختتمه بخاتمة فيها ما ظفر به من كتب اللغة من الأسماء الموضوعة للألوان المختلفة، وقد نشر في مجلة المجمع العلمي العربي (م 1ص76).
[41] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref41) مخطوط المسفر عن الميسر ص1.
[42] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref42) يقول الأثري حول مطالعة الآلوسي لكتاب لسان العرب: (وما ظنك بمن يتناول لسان العرب المعجم اللغوي لابن منظور الإفريقي، وهو في عشرين مجلدا، فيدرسه من مبتداه إلى منتهاه ثلاث مرات، غير مغادر منه حرفًا؟ ثم ينسخ ديوان البوصيري وأمثاله في أقل من أسبوع، على وفرة أشغاله، وكبر سنه، وتناوب أمراضه) انظر: الأعلام للأثري ص119.
[43] ( http://www.alukah.net/articles/1/8597.aspx#_ftnref43) ناصيف بن عبد الله بن جنبلاط بن سعد اليازجي (1800، 1871م) هو أديب وشاعر لبناني ولد في قرية كفر شيما، من قرى الساحل اللبناني في 25 آذار سنة 1800 م في أسرة اليازجي التي نبغ كثير من أفرادها في الفكر والأدب، وأصله من حمص. المصدر: ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 08:25]ـ
بارك الله فيكم، مقال رائع لكني لما أن قرأت بدايته ظننت أنه الشهاب الآلوسي صاحب روح المعاني وشدهت وأيما شده عند قولكم في المقال أنه كتب في المقتطف والمشرق وغيرهما من الدوريات لتأخرهما عن عهد الشهاب الآلوسي، والحق أن آل الآلوسي من سروات بغداد في العلم والأدب والفضل وقد ترجم محمد سعيد الرواي لهم في كتابه عن الأسر البغدادية، وترجم لمجالسهم ولغيرهم الدروبي، والقاريء لسيرتهم يجد العجب من تفوقهم العلمي، وبراعتهم الأدبية، وحرصهم الشديد على العلم، حتى إنك لتجد النصارى يحتفون بهم ويقدمونهم على غيرهم ومثال على ذلك: كلام لويس شيخو (المخرف) عن آل الآلوسي (عبد الباقي، والشهاب وغيرهما)، وكلام الأب أنستاس الكرملي وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 09:02]ـ
صدقت اخي ابو الطيب هذه المجلات تاخر صدورها عن زمن الالوسي الجد وقد وجدت لها ارضا خصبة لقلم الالوسي وابداعاته ليحبر فيها ما يشاء من المقالات والشرعية والادبية والتي لا زالت الى الان حبيسة اوراقها تنتظر من يستلها ويفردها بالبحث والطبع كما ذكر ذلك تلميذه الاثري رحمه الله اضافة الى جريدة الزوراء البغدادية وجرائد عثمانية اطلعت عليها لكن هذا كان قبيل زمن الاحتلال البغيض بفترة وجيزة حيت الحملة المحمومة لاحتلال بلاد الرافدين مما اعاق العمل والتفكير معا والله المستعان اشكر اخي ابو الطيب ونتمنى التواصل من جنابك الكريم.
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 11:32]ـ
لجميع القراء الشيخ الفاضل مرشد الحيالي فضل علينا يوم أن كنا في الأردن وهو في العراق فقد زودنا بجل مخطوطات الألوسيين والذي أتممنا منه رسائل نعمان الألوسي ومن ثم محود شكري الفضل بعد الله عز وجل يعود لأخينا مرشدنا رعاه الله وسدد خطاه أينما حل وسار
أخوك إياد بن عبد اللطيف القيسي
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 08:57]ـ
لجميع القراء الشيخ الفاضل مرشد الحيالي فضل علينا يوم أن كنا في الأردن وهو في العراق فقد زودنا بجل مخطوطات الألوسيين والذي أتممنا منه رسائل نعمان الألوسي ومن ثم محود شكري الفضل بعد الله عز وجل يعود لأخينا مرشدنا رعاه الله وسدد خطاه أينما حل وسار
أخوك إياد بن عبد اللطيف القيسي
شهادة اعتز بها خاصة وهي صادرة من طالب علم اثرى المكتبة الاسلامية بكم من الاصدارات الاثرية النافعة لولا جهوده وتحقيقاته العلمية لها لما تسنى لاحد ان يطلع عليها وسابقى باذن الله وفيا لطلاب العلم ولخدمة تراثنا الاسلامي.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 03:26]ـ
2 - الآية الكبرى في الرد على النبهاني في رائيته الكبرى: نسخة خطية واضحة في مكتبة المتحف العراقي –حاليا دار صدام للمخطوطات- رقم 8721و8616، وهي في الدفاع عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبيان أباطيل النبهاني وجهالته، وفي المجموع نفسه رسالة للعلامة سليمان بن سحمان، وهي قصيدة من 400 بيت من مجوع قصائد كثيرة في الرد على الطاعنين في دعوة الشيخ، والآية الكبرى طبعت بتحقيق عمر الأحمد.
اين طبعت؟ وما اسم الدار التي طبعتها؟
جزاكم الله خيرا على الموضوع الجامع
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 01:57]ـ
اشكرك محمد العربي على شعورك النبيل،اذكر ان المخطوط نقلته - كانت الدار لا تسمع بتصويره -بيدي في دار صدام قبل اكثر من عشر سنوات،وارسلته الى الاستاذ القيسي حفظه الله،وقد ابلغني انه قام بتحقيقه تحقيقا علميا،وهو قيد النشر الان حسب علمي،وابلغني في نفس الوقت انه طبع في المملكة بتحقيق عمر الاحمد،علما ان نسخة الدار - دار صدام -هي افضل النسخ عل الاطلاق لانها في موطنها الاصلي،وهي قريبة من بيت المؤرخ المدقق الاديب محمود الالوسي رحمه الله،وانا الان في شوق لارى ثمرة ما قمت به.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 04:16]ـ
وهذا الرابط يمكنه ان يدلك على دار النشر، واذا استجد لي معلومات جديدة ساتحفك بها،وفقني الله واياك لما فيه النفع والخير،
http://ebql.org/index.php?option=com_author_bo ok&id=40136&limit=15&limitstart=15
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 04:46]ـ
لدى التدمرية:
الرسائل المتبادلة بين القاسمي والالوسي
جمع محمد ناصر العجمي
دار البشائر
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 05:02]ـ
4 - النحت وبيان حقيقته ونبذة عن قواعده: توجد نسخة منها في مكتبة المتحف العراقي رقم 8566، في 13 صفحة، وقد نشرت بتحقيق بهجة الأثري في مجلة المجمع العلمي العراقي سنة 1409 1988، والنحت: أن تعمد إلى كلمتين أو جملة، فتنزع من مجموع حروف كلماتها كلمة فذّة، تدل على ما كانت تدل عليه الجملة نفسها، ولما كان هذا النزع يشبه النحت من الخشب والحجارة سمِّيَ نحتا) [30].
-------------------------
هل من الممكن أن أحصل على هذه البحث؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 08:47]ـ
ان كنت من من بلاد الحرمين الشريفين المملكة العربية السعودية فتجده في مكتبات الملك سعود وهذا الرابط:
http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/349712.html
وهذا رابط خر يمكنك متابعة نشر بحوث مجلة المجمع العلمي العراقي ما قبل سنة 1984 ايضا تفضل اخي المحترم وفقك الله للخير دوما:
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=21499&page=2
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 10:55]ـ
احب ان اضيف هنا ما يلي:
رسالة الجوهر الثمين في التضمين
قد حققت في رسالة جامعية في جامعة القادسية (العراق) باسم: "التضمين وتحقيق رسالة الجوهر الثمين .. "
وقد حققها عن النسخة المذكورة في المشاركة 1، وهي موجودة عندي مصورة تصويرا سيئا وكثير من صفحاتها مطموسة لا تُقرأ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 09:44]ـ
رسالة الجوهر الثمين كنت اشرت اليها ضمن البحث وهي من الرسائل الهامة في مجال اللغة والبلاغة وقد قمت بطبع الرسالة مع بعض التعليقات والتصحيحات اللغوية ونشرتها بين الاخوان والاحباب وهذا اولها:الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد فخر الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد:
فيقول الفقير اليه تعالى محمود شكري بن عبد الله الالوسي البغدادي كان الله في عونه ووفر هليه النعم والايادي،هذه رسالة سميتها بالجوهر الثمين في بيان حقيقة التضمين الفتها تحفة للاخوان ووسيلة للغفران ومن الله استمد التوفيق ونعم الرفيق فاقول:
حقيقة التضمين:
مما كثر في كلامهم التضمين وهو لغة:
جعل الشئ في ضمن شئ او جعل شخص ضامنا لاخر ويصح اخذه من كل منهما اما لان المعنى الثاني كانه في ضمن الاول لانه مستلزم له والاول اقرب.
وفي الاصطلاح:اما عند العروضيين فتوقف معنى البيت على ما بعده وهو معيب في الكلام وقد ذكرت في كتابي الموسوم باداء المعروض في علم القوافي والعروض ان المضمن من الشعر ضمنته بيتا او ما لم تتم معاني قوافيه الا بالبيت الذي يليه ..... الخ) ويبلغ الكتاب 50 صفحة قسمة الى عناوين تخص موضوع التضمين وهي رسالة حافلة جليلة الفائدة تستحق العناية كما اشار الاخ الفاضل المجمعي وفقه الله ونتمنى ان يتحفنا برسالة الماجستير تلك.
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 07:59]ـ
كتاب كنز السعادة طبع في دار الكتاب العربي بتحقيق د علي فريد دحروج سنة 1411
وهو كتاب قيم يستحق تصويره لينتفع به الاخوة
والله الموفق
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 09:17]ـ
احسنت هي كما تفضلت قد طبعت بتحقيق د: فريد دحروج في بيروت بدار الكتاب العربي علما ان رقمها في مكتبة الاثار العامة هو 8694 وتقع في 56 صفحة وتوجد نسخة اخرى في مكتبة وزارة الاوقاف المنكوبة برقم 13719 قد اشار الى ذلك محقق كتاب (غاية الاماني في الرد على النبهاني) الداني بن منير ال زهوي وقد غاب علي ذلك ولم اكن قد اطلعت على النسخة المطبوعة وانا اناشد كما تفضل اخي البيضاوي من يملك نسخة من المطبوعة ان يرفعها للموقع لاجل الانتفاع من معلوماتها اللغوية والدينية.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 04:27]ـ
رحم الله العلامة الألوسي
وبارك الله فيك على هذا الجهد الطيب
أخي الكريم أريدك منك خدمة علمية إن كنت بالعراق فهل وقتك يسمح بذلك؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[30 - Dec-2009, صباحاً 05:31]ـ
قل اخي العوضي الوقت يسمح وزيادة ان شاء الله ولو اني خارج القطر حيث ان المليشيات الارهابية لم تبق مفكرا او عالما او طالب علم يتمتع بالحصانة الا واستهدفته بسهامها الخبيثة والله حسبنا ونعم الوكيل العراق فيه من ذخائر المخطوطات والكتب النفيسة رغم ما يتعرض له اليوم من تدمير لتراثه واعرف من المكتبات الاسلامية ما ليس لها نظير في العالم مثل مكتبة المتنبي والمشرق والدار الوطنية وغيرها.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 05:09]ـ
سيدي المرشدي العراقي كيف يمكننا الحصول على مخطوطة كتاب الآلوسي:
14 - رياض الناظرين في مراسلات المعاصرين: في المتحف رقم 8534 كبير الحجم في 560 صفحة، ولم يطبع بعد.
وهل انبرى أحد الفضلاء لطبعه؟
فإن لم يكن طبع فهلا انبرى أحد الفضلاء لطبعه والتعليق عليه.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 11:12]ـ
حياك الله استاذنا الفاضل المخطوط لم يطبع الى الان وقد اطلعت عليه ايام كانت دار صدام عامرة بزوارها وروادها قبل 10 سنوات وقد صورت المخطوط كاملا وهو الان قيد التحقيق والطبع ضمن مجموع الالوسي رحمه الله يحوى جميع الرسائل والمؤلفات تحقيق وجمع استاذنا وشيخنا اياد القيس رعاه الله وحفظه من كل مكروه علما ان قسما منه وهو المتعلق بمراسلات القاسمي والالوسي المتبادلة وهو جزء مستل من المخطوط قد طبع بتحقيق وجمع الاخ الفاضل محمد ناصر العجمي وكتب له مقدمة جديرة بالعناية تبداء من ص 200 الى ص235 ومجموعة اخرى تبداء من ص502 الى ص510 ونسخة المخطوط يبدوا انها موجودة عند الاخ العجمي كذلك كما صرح هو نفسه وقد اعددت بحثا حول مراسلات الالوسي مع جميع معاصرية هو قيد الانجاز حاليا وسارفعه للموقع باذان الله وهو القسم الثالث من البحث نرجو منك الدعاء لنا بالتوفيق اخي المتنبي طيبك الله.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 06:29]ـ
يضاف الى مؤلفات الالوسي رحمه الله التي تطبع للمرة الاولى رسالة عنوانها (الفوائد الوافية في شرح القصدية النونية في الانتصار للفرقة الناجية) وهو الذي عثر عليه من المخطوط،وقد قام بتحقيق الرسالة واضاف عليها فوائد وفرائد نافعة الاستاذ الشيخ اياد القيسي حفظه الله من كل سوء ومكروه،وقد طبعت الرسالة في سنة 2005 - 1426 من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم،والرسالة جديرة بالعناية والاطلاع خاصة في زماننا حيث احاطت بنا مصائب الدنيا وعوادي الازمان وخير ما يثبت الاقدام ويزيل الاكدار والاوهام الاطلاع على عقائد السلف وما سطروه من اصول وقواعد من الايمان بالله واليوم الاخر والقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره والايمان بالجنة وما اعده الله للمرابطين في سبيله من الجنان والخيام وما فيها من حور عين وانعام والالوسي رحمه الله له باع طويل في تقرير عقيدة السلف والتوحيد فجزا الله المؤلف والمحرر والمحقق والقارئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:41]ـ
صدر حديثآ -بحمد لله- كتاب "فتح المنان تتمة التأسيس ردٌ صلح الإخوان" للعلامة المحقق عالم العراق الشيخ/ محمود شكري الألوسي - رحمة الله-، في طبعة محققة وبحلة قشيبة وطباعة فاخرة، ومن أعتنى الشيخ/ عمر بن أحمد الأحمد آل عباس.
وقد أتم بهذا الكتاب العلامة الألوسي رحمه الله، ما أبتداءه الشيخ العلامة/ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله جميعآ، من رده علي داود بن جرجيس العراقي.
ومن محاسن ومزايا هذا الكتاب: أن المؤلف رحمه الله أكثر فيه من قول: ولم يعمل بهذا الصحابة، والأولي أن يفعل هذا الصحابة .. ، وهذا قيد منه رحمه الله سار فيه علي ماسار عليه السلف الصالح في عمومات النصوص،
ومن محاسنه حسن عرض مسائل التوحيد كالإستغاثة والإستعانة والذبح ... وغيرها، ودقة المؤلف، ومعرفته بكلام الأئمه الأعلام، فتجده يستوقف ابن جرجيس، ويناقشه في بتر لكلام هؤلاء الأئمه ويردٌه برفق مرة وبشدة مرةً بأسلوب علمي.
والتنبية على بعض الأحاديث الضعيفة التي يستدل بها ابن جرجيس، وأستيعابه للمسائل التي يناقشها مع العراقي، استيعابآ يلم أطرافها ويجمع شملها.
* يتوفر الكتاب حاليآ بمكتبة التدمرية، ودار العاصمة فرعها الجديد: بحي السويدي بجانب مكتب الجاليات بسلطانة شارع السويدي العام. (منقول من موقع اهل الحديث).
اقول وسيتم عن قريب بأذن الله رفع القسم الاخير من تلك السلسلة وعنوانها ما استكتبه الالوسي من مؤلفات غيره وبالله التوفيق.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 03:55]ـ
أحسنتم أيها الجليل فهذه بشرى وأي بشرى لمحبي الآلوسي ـ رحمه الله ـ بل لمحب مذهب السلف عامة
ـ[هزبر المدينة]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 10:21]ـ
جزاك الله ألف ألف خير ,,
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 09:54]ـ
تجدر الاشار ان الاستاذ اياد القيسي اعد مجاميع لائمة الشجرة الالوسية رحمهم الله ومنهم الجد ابو الثناء والنعمان ومحمود الحفيد قد اعدها للطبع وهي كما قال: وقد أتممت الجامع لرسائل نعمان الألوسي في مجلدين لينشر بأذن الله في دار ابن حزم، كما أني على وشك إنهاء تجريد السنان لدار النوادر - كتابا نادرا في معناه عظيما في مغزاه لم ار كتابا الف مثله في الدفاع عن ابي حنيفة على طريقة ابن القيم رحمه الله في عرض حجج الطرفين -، ومن ثم بدائع الإنشاء (لم تحدد الدار) ومن ثم إعادة نشر الرسائل المتبادلة بين محمود شكري والأب أنستانس كرملي لأن فيها نقصا متعمدا ومرتبة بطريقة الحوليات وهذا خطا.) وفق الله الشيخ لعمل الخير وادام عليه الصحة والرزق امين.
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 04:07]ـ
السلام عليكم: أعرض عليكم إخوتي عملي هذارغبة في تحصيل النصح و التمحيص، رهبة من الزلل. كتابي: مدارس النّظر إلى التراث و مقاصدها4981
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 09:29]ـ
بارك الله فيكم اخوي الفاضلين الشيخ المرشدي العراقي و الشيخ اياد القيسي حفظهما الله و رعاهما و اعلما اني احبكم في الله
بالنسبة لشرح النونيه من اي دار صدرت
و بالنسبة لمجموع مؤلفات الالوسي كم من الوقت بلزمكم لانجازه و الى اين وصلتم
ـ[عمر الغزي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 10:59]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 09:07]ـ
بارك الله فيكم اخوي الفاضلين الشيخ المرشدي العراقي و الشيخ اياد القيسي حفظهما الله و رعاهما و اعلما اني احبكم في الله
بالنسبة لشرح النونيه من اي دار صدرت
و بالنسبة لمجموع مؤلفات الالوسي كم من الوقت بلزمكم لانجازه و الى اين وصلتم
العمل قد انجز وليست المشكلة هنا لكن كيفية التعامل مع تجار المطابع فهم يعملون لا لقيمة الكتاب وانما لمصلحة اهوائهم وقد ابلغني الاستاذ اياد انه تم انجاز مجموع الالوس وكذا نعمان الالوسي وكتاب تجريد السنان في الذب عن ابي حنيفة النعمان وهو من الاهمية بمكان يمكنني ان اقول انه لم ينسج على منواله في الدفاع عن علم من اعلام الامة وهو امتداد لكتاب شيخ الاسلام رفع الملام عن الائمة الاعلام - تقرير القواعد والاصول - ويتميز الكتاب بكثر فوائده اللغوية والادبية وايراد الشبهات ودحظها مع دقائق نافعة في التفسير وغير ذلك يسر الله لاخينا القيسي عمله ووفقه لكل خير.(/)
أين أجد رسالة " أحكام الروائح "
ـ[نحو العلا]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني و أخواتي العزيزات
بحثت عن رسالة في جامعة أم القرى كيف أحصل عليها؟
وهي أحكام الروائح
الله يوفقكم ويزدكم علماً و تقى*
ـ[قلب طيب]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 01:25]ـ
وفقك الله لطلبك أختي
يمكنك الدخول على هذا الرابط لعلك تجدي ما تبحثين عنه
أو تطلبين أحد يساعدك في طلبك
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showforum=130(/)
متى سيقام معرض الكتاب في السعودية (في الرياض)؟
ـ[أبوماجد]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 10:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن أحد من الإخوان يفيدنا متى سيقام معرض الكتاب في السعودية (في الرياض)
وشكرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 04:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
من موقع المعرض:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=40 12&stc=1&d=1257772528
www.riyadhbookfair.org.sa
ـ[أبوماجد]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 11:21]ـ
شكرا يالغالي
والله يعطيك العافية(/)
"جوانب الإفادة من مقاصد الشريعة " أرجو المساعدة
ـ[أم عبد المجيد]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 12:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختكم طالبة علم في مرحلة الماجستير
طلب مني اعداد بحث في:جوانب الإفادة من المقاصد
من لدية معلومات موثقة لا يبخل علي
وجزيتم خيرا(/)
طلب البحث عن كتاب غرائب الاغتراب للالوسي
ـ[ابوالتراث]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ابحث عن كتاب غرائب الاغتراب للالوسي رحمه الله فمن يعرف فليخبرني(/)
صدور ثلاث رسائل حول فضائل شهر رجب
ـ[محمود رضوان أحمد]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:03]ـ
إن شاء الله تعالى في غضون شهر سوف يصدر كتاب يشتمل على ثلاث رسائل حول فضائل شهر رجب وهى: " تبيين العجب بما ورد في شهر رجب " للحافظ ابن حجر العسقلاني و "فضائل شهر رجب" للخلال و "الأدب في رجب" لعلي القاري وذلك عن دار الأرقم و مؤسسة الصحابة بشبين الكوم علما بأن الرسائل مقابلة على مخطوطاتها و مخرجة الأحاديث و الأثار مع مقدمة جامعة لما يُحتاج إلي معرفته حول هذا الموضوع مما لم يرد أو لم يوف حقه في تلك الرسائل كما أشير إلى أن حقوق الطبع محفوظة للمحقق كاتب هذة الكلمات محمود رضوان أحمد أدعو الله أن يتقبل مني ومنكم الأعمال و يجعلها خالصة لوجهه الكريم اللهم آمين(/)
إعادةُ تصوير النسخةِ التُّرْكيَّةِ لصحيحِ الإمامِ مُسْلمٍ
ـ[أبو المستهل]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 03:07]ـ
تَمَّ - بحمدِ الله عز وجل وتوفيقِه -إعادةُ تصوير النسخةِ التُّرْكيَّةِ لصحيحِ الإمامِ مُسْلمٍ، وطَبْعُها في مِصْرَ؛ وقد كانت طُبِعَتْ في الأستانة سنة 1334هـ في عهد السلطان الغازي محمدِ رشاد خانْ. أَيْ بعْدَ طَبْعِ النُّسْخةِ السُّلطانيةِ لصحيح الإمام البخاريِّ بثلاثٍ وعشرينَ سنةً؛ فقد طُبِعَ صحيحُ البُخاري في بولاقَ سنة 1311هـ بأمرٍ مِنَ السلطانِ الغازي، عبدُ الحميدِ خان الثاني، وتشَرَّفَ بخِدْمَتِهِ والعِنايةِ به فضيلةُ الشَّيخِ الدكتور مُحمّدُ زهير الناصر.
وهذه الخِدْمةُ التي قام بها الشيخُ زهير الناصر = هي الخدمةُ نفْسُها التي قام بها صاحِبُنا الشيخُ حُسين عُكَّاشة لصحيحِ مسلمٍ في النسخةِ التُّركيّةِ.
وتتلخصُ فيما يلي:
1 - تَمَّ تصويرُ الكتابِ كما هو في النسخةِ التركية، مِنْ دونِ تَدَخُّلٍ في نصِّ الكتاب.
2 - تَمَّ اعتمادُ ترقيمِ الأستاذِ / محمدِ فؤاد عبد الباقي -رَحِمَهُ اللهُ- للصحيحِ؛ لأنه – كثيرًا – ما يجري العزوُ في الأحاديث على تَرقِيمِه -رحمةُ اللهِ عليه- وَوُضِعَ هذا التَّرْقِيمُ باللوْنِ الأَحْمَرِ على هامشِ النُّسْخَةِ.
3 - تَمَّ تَلْوينُ إِطارِ الصَّفْحةِ باللونِ الأحْمَر.
4 - تَمَّ تَلْوينُ أداةِ التَّحْدِيثِ (حَدَّثَنا – حَدَّثَني 000 إلخ) باللوْنِ الأحْمَر في بدايةِ كُلِّ حَدِيثٍ.
5 - قَدَّمَ لهذه الطَّبْعَةِ صاحِبُنا الأَخُ الشيخُ أبُو عبدِ اللهِ حُسين عُكَّاشة -بارك الله في جهوده-.
6 - تَمَّ طَبْعُ الكتابِ في ثلاثِ مجلَّداتٍ مِنَ القَطْعِ الكَبِيرِ.
7 - ثَمَنُ النسْخَةِ 75 جنيها (بالجنية المصري) وهو سِعْرُ التَّكْلِفَةِ له.
8 - وأخيرا
إذا أردت أن تقتنيَ نسخةً فسارعْ - قبلَ نفادِ الكَمِّيَّةِ - واتصلْ على هذا الهاتف 0106799453
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 03:21]ـ
بشرك الله بالجنة كما بشرتنا بهذا الخبر
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 06:17]ـ
/// ما شاء الله! تبارك الله!
/// وأعمال الشيخ حسين عكاشة مظنة التجويد إن شاء الله.
/// ولقد كنت أتطلع إلى وجود مثل هذه الخدمة على "صحيح مسلم" خاصة بعد صدور طبعة الدكتور الناصر على "صحيح البخاري".(/)
أريد كتاب العلل للدارقطني للضرورة
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 05:55]ـ
السلام عليكم
اين أجد كتاب العلل للدارقطني مطبوعا في الكتبات المصرية الاجزاء الاولى المطبوعة في دار طيبة وهذا للاهمية لاني بحثت عنه كثيرا ولم اجده
وكذلك في مكتبات الكويت لمن كان عنده معرفة وراه الرجاء اخباري بذلك وله مني الشكر والدعاء
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:08]ـ
تجد مبتغاك (هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=659))
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 08:34]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب ولكني اريد شراءه من اي مكتبة (اريد اقتناءه) فهل تعرفون مكتبة يباع فيها هذا الكتاب في مكتبات مصر او مكتبات الكويت؟ ارجو الرد(/)
ما أجود طبعات: الكامل للمبرد، أدب الكاتب، البيان والتبيين، الأمالي، سحر البلاغة
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 08:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما أجود طبعات الكتب التالية:
الكامل في اللغة والأدب للمبرد
أدب الكاتب لابن قتيبة
البيان والتبيين للجاحظ
الأمالي لأبي علي القالي
سحر البلاغة وسرُّ البراعة لأبي منصور الثعالبي
؟
؟
؟
وشكراُ ...
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما أجود طبعات الكتب التالية:
الكامل في اللغة والأدب للمبرد
...... الرسالة تحقيق الدالي ولست متأكد من الترجيح
أدب الكاتب لابن قتيبة
...... الرسالة تحقيق الدالي
البيان والتبيين للجاحظ
..... دار الجيل عبدالسلام هارون
الأمالي لأبي علي القالي
..... دار الجيل
سحر البلاغة وسرُّ البراعة لأبي منصور الثعالبي
..... الله أعلم
؟
؟
؟
وشكراُ ...
وفقكم الله
ـ[أبوفراس الأندلسي]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 12:45]ـ
الكامل في اللغة والأدب للمبرد تحقيق / محمد أحمد الدالي - طبعته الرسالة.
البيان والتبيين للجاحظ تحيق / محمد عبد السلام هارون.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 04:58]ـ
و آمالي القالي طبعة دار الكتب المصرية
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 08:48]ـ
عبدالرحمن الوادي./.أبوفراس الأندلسي./.ابو الأشبال الدرعمي
جزاكم الله خيراً ..(/)
صدر عن "المكتب الإسلامي" كتاب (الحلي الداني في سيرة الشيخ علي آل ثاني)
ـ[أبو إبراهيم الوراق]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 12:04]ـ
بتوفيق منه سبحانه صدر في المكتب الإسلامي قبل أيام كتاب:
(الحلي الداني في سيرة الشيخ علي آل ثاني)
حاكم قطر السابق
تأليف
الشيخ خالد بن محمد بن غانم بن علي آل ثاني
ويقع في سبعمائة صفحة, بطباعة أنيقة وتجليد فاخر.
ويشمل الكتاب مقدمة في علم التاريخ والتراجم , ثم مولد الشيخ علي ونسبه ونشأته, ثم جوانب من حياته الشخصية والسياسية والعلمية والأدبية, ثم النهضة والازدهار في عصره, ثم ما قيل فيه نثراً وشعراً، وأخريات حياته رحمه الله.
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:12]ـ
كتاب رائع جداً ..
والذي قدّم له زهير الشاويش ..
وهو عندي على صيغة الـ pdf ..
ولكن لا أعرف كيف أرفعه لكم ..(/)
أرجو إفادتي عن عناوين المطابع التي في الهند وخصوصا الاسلامية
ـ[بشاره]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 01:18]ـ
إخواني تحية طيبة
أرجوا إفادتي عن عناوين المطابع التي في الهند وخصوصا الاسلامية منها لان عندي مشروع طباعة جزء عمّ
وأريد عناوينها وايميلات هذه الطابع. ارجوكم ساهموا معي في نشر المصحف الشريف أرجوكم
وتقبلوا فائق التحية والتقدير
ايميلي هو a1a9@hotmail.com(/)
تحقيق تفسير العلوم والمعاني للأقليشي
ـ[أبو عمر الجندي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 07:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
أعانني الله تعالى على تحقيق كتاب "تفسير العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثاني" لأبي العباس الأقليشي الأندلسي المتوفى سنة 550هـ، واعتمدت في التحقيق على نسخة فريدة نفيسة بالمكتبة الأزهرية كتبت سنة 627هـ.
وقد قامت بنشر الكتاب دارُ الكتب العلمية / منشورات محمد علي بيضون في بيروت لبنان في شهر أكتوبر الماضي، وقد خرج الكتاب في 352 صفحة من القطع المتوسط.
والحمد لله أولا وآخر.
(أبو عمر الجندي)
د / أحمد محمد الجندي
كلية الغة العربية بالمنوفية
جامعة الأزهر(/)
جديد: الحوثية في اليمن .. الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية.
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 11:51]ـ
كتاب: (الحوثية في اليمن .. الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية)
أعده مجموعة من الباحثين من مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث بصنعاء بالتعاون مع المركز العربي للدراسات الإنسانية بالقاهرة ويقع في (371) صفحة.
اشتمال الكتاب على أربعة أبواب
الأول عن الحوثية ونشأتها ومسارها.
والباب الثاني عن مجريات الحرب في اليمن ونتائجها ومواقف الأطراف الداخلية والخارجية، والآثار التي خلفتها.
والباب الثالث عن المستفيد من هذه الحروب ومستقبلها والأسس الكفيلة لمعالجة الأزمة.
والباب الرابع أفرد النتائج والتوصيات.
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 07:52]ـ
الثقافة-اليمنية- تصادر كتاباً جديداً عن "الحركة الحوثية" رغم قرار الفسح
الغد - خاص
تزامناً مع إعلانها افتتاح معرض الكتاب، لا تزال وزارة الثقافة تحتجز كتاباً صدر حديثاً بعنوان "الحركة الحوثية في اليمن .. الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية"، وذلك بإيعاز من شخصيات نافذة في الوزارة، رغم قرار سابق أصدرته الوزارة ذاتها يقضي بالإفراج عنه ..
وكانت وزارة الثقافة أقدمت مطلع سبتمبر الماضي على مصادرة الكتاب، الذي حظي بإشادة عديد من المثقفين والأكاديميين والمفكرين وحتى مسؤولين في الدولة، اطلعوا على نسخة منه بعد الطبع، وعبروا عن إعجابهم بما تضمنه من دراسة تحليلية منهجية معمقة عن جذور أزمة صعدة وأبعادها السياسية والفكرية، غير أن إصرار وزارة الثقافة على احتجاز الكتاب "يثير علامات استفهام عديدة عن الجهات المستفيدة من مصادرة الكتاب وتغييبه"، طبقاً للناشر.
الكتاب، الذي أصدره مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث، بالتعاون مع المركز العربي للدراسات الإنسانية بالقاهرة، من إعداد مجموعة باحثين، ويقع في (371) صفحة، يتناول حركة الحوثي وأبعادها الفكرية والسياسية، وطبيعة الأزمة القائمة بينها وبين الدولة، وتأثيرها على الساحة، ومواقف الأطراف الداخلية والخارجية منها.
فيما استند البحث على المنهج الوصفي والتحليلي والاستقرائي من خلال حشد من المعلومات والشواهد والأخبار، وتوزع الكتاب على أربعة أبواب: الحوثية النشأة والمسار؛ المواجهات .. المجريات والمواقف والآثار؛ من المستفيد وما هو المستقبل؟ والنتائج والآثار؛ بالإضافة إلى مقدمة وخاتمة.
ويمثل الكتاب إضافة جديدة في الساحة اليمنية بتناوله لهذه القضية التي احتلت مساحة في اهتمامات النخب السياسية والثقافية والرأي العام عموما؛ ويشكل مرجعا هاما لفهم أبعادها بحيادية واستقلال تام، بعيدا عن أي توظيف أو تأثير.
ـ[مازن احمد محمود]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 12:08]ـ
نشكر لكم جهودكم نتمنى لكم النوفيق
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 10:06]ـ
الكتاب نزل في المعرض.
والآن وجدته يباع في دار الثلوثية مقابل جامعة الامام بوابة 2 ..(/)
صدر حديثاً: الموسوعة الميسرة لقاصد مكة المكرمة
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 12:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الصميعي كتاب:
الموسوعة الميسرة لقاصد مكة المكرمة
تحتوي على أكثر من ألف مسألة من مسائل الحج والعمرة.
جمع وترتيب
وليد بن صالح الحجاج
قدم له
أ. د. خالد المشيقح، د. خالد المصلح.
الكتاب يقع في جزئين، 1194 صفحة.
نشرته دار الصميعي - الرياض - السويدي، القصيم - عنيزة.
صورة الغلاف
http://dc01.arabsh.com/i/00728/582unxuhpizh.JPG
(http://arabsh.com)(/)
أبحث عن كتاب منهج النقد لصلاح الأذلي
ـ[محمد غزة]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 02:32]ـ
أحتاج هذا الكتاب بأسرع وقت وبارك الله فيكم ومن عنده إرساله علي البريد الإلكتروني shrafi2010@hotmahl.com
بارك الله فيكم(/)
العلوم المشتركة بين المتن والسند
ـ[محمد غزة]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 03:05]ـ
العلوم المشتركة بين المتن والسند
أ- القسم الأول: تفرد الحديث
الغريب الإفراد حكم الغريب والفرد
ب- القسم الثاني: تعدد رواة الحديث مع اتفاقهم
المتواتر: تعريفه وشرحه وأقسامه -المشهور -المستفيض -العزيز -التابع والشاهد تعريفهما والفرق بينهما
جـ- القسم الثالث: اختلاف روايات الحديث
زيادات الثقات تعريفها وأقسامها
القسم الأول: زيادة السند وتحقيق أنها تقبل من حافظ متقن
القسم الثاني: زيادة في المتن وهي ثلاثة أنواع وحكم كل نوع
الشاذ والمحفوظ
المنكر والمعروف
· حكم المنكر بحسب إطلاقاته - قولهم: " أنكر ما رواه فلان" لا يعني ضعفه!
-المضطرب
-المقلوب
-المدرج ومدرج الاسناد له صور أجملناها في ثلاث
-كيف يعرف المدرج
-حكم المدرج والإدراج وأثره في حديث الراوي -المصحف وله تقاسيم عديدة لطيفة ذكرناها المعلل انتقاد استعماله من حيث اللغة تعريف العلة والحديث المعل وتقسيمه بحسب موقع العلة
****************************** **************
1. القسم الأول: تفَرّدُ الحَدِيثِ
1 - الغريب
لغة: هو المنفرد أو البعيد عن أقاربه.
إصطلاحاً: هو الحديث الذي تفرد به راويه، في أي طبقة من طبقات السند.
وقد قسم العلماء الغريب بحسب موضع الغرابة فيه أقساماً كثيرة، ترجع إلى قسمين:
الأول: الغريب متنا وإسناداً وهو الحديث الذي لا يروى إلا من وجه واحد.
القسم الثاني: الغريب إسناداً لا متنا. وهو والحديث الذي اشتهر بوروده من عدة طرق عن راو، أو عن صحابي أو عدة رواة، ثم تفرد به فرواه من وجه آخر غير ما اشتهر به الحديث.
2 - الأفراد
الحديث الفرد: هو ما تفرد به راويه بأي وجه من وجوه التفرد.
وهو قسمان: الفرد المطلق، والفرد النسبي.
القسم الأول: الفرد المطلق: هو ما كانت الغرابة أو التفرد من أصل سنده، وأصل السند هو طرفه الذي فيه صحابي.
القسم الثاني: الفرد النسبي: هو ما كانت الغرابة أو التفرد في أثناء سنده.
حكم الغريب والفرد:
يخضع حكم هذين النوعين إلى استيفائهما شروط الصحة أو الحسن أو عدم استيفائها، فينقسم كل منهما ممن حيث القبول أو الرد ثلاثة أقسام:
1. الغريب الصحيح، أو الفرد الصحيح، وهو ما توفرت في سنده شروط الصحة. 2. الغريب الحسن أو الفرد الحسن، وهو ما توفرت فيه صفات الحسن لذاته. 3. الغريب الضعيف أو الفرد الضعيف، وهو ما لم تتوفر فيه صفات الصحيح ولا الحسن.
ب- القسم الثاني: تعدّدُ روَاةِ الَحدِيثِ مَعَ اتِفاقِهِم
1 - المتواتر
لغة: اسم فاعل مشتق من التواتر، وهو التتابع.
اصطلاحاً: الحديث المتواتر هو الذي رواه جمع كثير في كل طبقة من طبقات السند يؤمن عادةً تواطؤهم على الكذب عن مثلهم، إلى انتهاء السند واستندوا إلى أمر محسوس.
فقولهم: ((جمع كثير)) أي من غير تقييد بعدد، إنما المقصود العدد الذي يحصل به إحالة العقل تواطؤهم (أي اتفاقهم) على الكذب. وكذا وقوع الكذب أو السهو منهم بالمصادفة.
وقولهم: ((عن مثلهم إلى انتهاء السند)) خرج به ما كان آحاديا في بعض الطبقات ثم رواه عدد التواتر بعد ذلك، فإنه لا يكون متواترا.
مثل حديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) فإنه آحادي في مبدأ إسناده وإنما طرأ عليه التواتر في وسط الإسناد، فلا يكون متواتراً.
حكم المتواتر:
أقسام المتواتر: يقسم العلماء الحديث المتواتر إلى قسمين: متواتر لفظي، ومتواتر معنوي.
أما المتواتر اللفظي: فهو ما تواترت ألفاظه. كحديث ((من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)).
وأما المتواتر المعنوي: هو ما تواترت معانيه دون ألفاظه مثل أحاديث: رفع اليدين في الدعاء.
هل يشترط للتواتر عدد معين:
اختلف في ذلك على قولين:1. اشتراط عدد معين فقيل: أربعة، وقيل: خمسة، وقيل سبعة، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: غير ذلك.
2. عدم اشتراط عدد معين واشتراط إحالة العادة تواطؤ الرواة على الكذب، وهو الصحيح.
2 - المشهور
ما رواه ثلاثة أو أكثر في كل طبقة من طبقات السند ولم يبلغ حد التواتر.
حكم الحديث المشهور: ينقسم الحديث المشهور من حيث القبول أو الرد إلى ثلاثة أقسام: الصحيح، والحسن، والضعيف.
3 - المستفيض
وهو الحديث المشهور عند جماعة من العلماء.
4 - العزيز
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الذي يكون في طبقة من طبقات سنده راويان فقط.
5و6و7 - التابع والشاهد والاعتبار
أما المتابَعَة، فهي أن يوافقَ راوي الحديث على ما رواه من قِبَلِ راو واحد أو أكثر عن شيخه أو عمن فوقه. وأما الشاهد: هو أن يروي حديث آخر إما بلفظه ومعناه أو بمعناه فقط عن صحابي آخر. وأما الاعتبار: هو تتبع طرق الحديث الذي ظن أنه تفرد به راويه ليعلم هل له تابع أو شاهد أم لا.
ج- القسم الثالث: اختِلافُ رِوَايَةِ الحَدِيثِ
1 - زيادات الثقات
زيادة الثقة: هي ما يتفرد به الثقة في رواية الحديث من لفظة أو جملة في السند أو المتن.
تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الزيادة في السند: ومنها ما يكثر من اختلاف الرواة في وصل الحديث وإرساله، وكذا في رفعه ووقفه.
القسم الثاني: الزيادة في المتن: وهي أن يروي أحد الرواة زيادة لفظة أو جملة في متن الحديث لا يرويها غيره.
2و3 - الشاذ والمحفوظ
الشاذ ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو أولى منه لكثرة عدد أو زيادة حفظ. والمحفوظ: مقابل الشاذ، وهو ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو دونه في القبول.
4و5 - المنكر والمعروف
المنكر ما رواه الضعيف مخالفاً للثقة (وهو الذي استقر عليه الصلاح).
وهذا القسم يقع في مقابلة المعروف.
والمعروف هو: حديث الثقة الذي خالف رواية الضعيف.
أما حكم المنكر: فهو بالنسبة للاصطلاح الأول ضعيف جداً.
6 - المضطرب
هو الحديث الذي تقع المخالفة فيه بإبدال راو براو، أو مروي بمروي، أو باختلاف في وصل أو إرسال مع عدم ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى وعدم الجمع بينهما وعرَّف أيضاً بأنه: الحديث الذي يروى من قبل راو واحد أو أكثر على أوجه مختلفة متساوية، لا مرجح بينها، ولا يمكن الجمع.
7 - المقلوب
والمقلوب في اصطلاح المحدثين: هو الحديث الذي أبدل فيه رواية شيئاً بآخر في السند أو المتن سهواً أو عمداً.
يمكن أن نقسِّم المقلوب إلى قسمين:
القسم الأول: ما وقع من الراوي سهواً كأن يروي الحديث بإسناد لحديث آخر.
القسم الثاني: ما وقع فيه القلب عمداً.
مثاله: في السند: ما يكون خطأ من بعض الرواة في اسم راو أو نسبة كأن يقول: كعب بن مرة بدل مرة بن كعب.
من: المتن: ما رواه الطبراني عن أبي هريرة مرفوعاً: "إذا أمرتكم بشيء فأتوه، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم".
8 - المدرج
ما ذكر في ضمن الحديث متصلاً به من غير فصل وليس منه.
وقد قسموا الإدراج بحسب موضعه إلى قسمين: مدرج المتن، ومدرج الإسناد.
القسم الأول: مدرج المتن: وهو ما ذكر في ضمن متن الحديث من قول بعض الرواة الصحابي أو من دونه موصولاً بالحديث.
القسم الثاني: مدرج الإسناد: ما غُير سياق إسناده.
-أقسام مدرج السند
ذكر العلماء لأدرج السند صوراً متعددة يمكن أن تجمل فيما يلي: 1 - أن يسمع الراوي حديثاً عن جماعة مختلفين في إسناده، فيرويه عنهم بإسناد واحد، ولا يبين اختلافهم. 2 - أن يكون المتن عند راوٍ إلا طرفاً منه، فإنه عنده بإسناد آخر، فيرويه عنه راوٍ تاماً بإسناد واحدٍ. 3 - أن يسوق المحدث إسناد حديث، ثم يعرض له عارض فيقول كلاماً من عند نفسه فيظنه بعض السامعين متن ذلك الإسناد، فيرويه به.
كيف يعرف المدرج:
1 - بوروده منفصلاً من رواية أخرى. 2 - بالنص على ذلك من الراوي نفسه، أو بعض الأئمة المطلعين. 3 - باستحالة كونه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
حكم المدرج والإدراج:
والمدرج من أنواع الحديث الضعيف، لأنه إدخال في الحديث لما ليس منه.
9 - المصحَّف المصحف: هو ما كانت المخالفة فيه بتغيير حرف أو حروف بتغيير النقط مع بقاء صورة الخط. ويقع التصحيف في سند الحديث ومتنه.
أقسام التصحيف:
1 - تصحيف السمع: كأن يقول الشيخ حدثنا عاصم الأحول، فيرويه بعضهم واصل الأحدب.
2 - تصحيف البصر: ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد "احتجم" تصحيف، وإنما هو بالراء: "احتجر" فصحفه ابن لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغيرِ سماع.
10 - المعلل
والعلة: هي عبارة عن أسباب خفية غامضة طرأت على الحديث فقدحت في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.
والحديث المعلل: هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهره السلامة منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وينقسم الحديث المعلل بحسب موقع العلة إلى المعل في السند، ومعل في المتن، ومعل فيهما.
القسم الأول: المعل في السند وهو الأكثر والأغلب.
القسم الثاني: المعل في المتن.
القسم الثالث: المعل في السند والمتن.
كيف يعرف الحديث المعل: 1 - تعرف بجمع طرق الحديث والنظر في اختلاف الرواة والاعتبار بمكانهم في الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط. 2 - موازنة نسق الرواة فيالإسناد بمواقعهم في عامة الأسانيد. 3 - حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم للرجال وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك. 4 - أن ينص على علة الحديث، أو القدح فيه أنه معلل إمام من أئمة الحديث المعروفين بالغوص في هذا الشأن.
دونها eldoctor فى الأحد, سبتمبر 21, 2008 ( http://al7adeeth.blogspot.com/2008/09/blog-post.html) 2 تعليقات ( https://www.blogger.com/comment.g?blogID=8347283196528 240553&postID=7450380627703136987) (http://www.blogger.com/email-post.g?blogID=8347283196528240 553&postID=7450380627703136987) (http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8347283196528240 553&postID=7450380627703136987)
تصنيفات العلوم المشتركة بين المتن والسند ( http://al7adeeth.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88 %D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8 %B4%D8%AA%D8%B1%D9%83%D8%A9%20 %D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9 %84%D9%85%D8%AA%D9%86%20%D9%88 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%AF )
24 أغسطس، 2008
علوم السند 2 ( http://al7adeeth.blogspot.com/2008/08/2.html)
(http://2.bp.blogspot.com/_bRp0cj0X5pY/SLDXAkMht0I/AAAAAAAAAu8/UgOr8BzZZ1U/s1600-h/islama036.gif)
ب- القسم الثاني: علومُ السنَدِ مِنْ حَيثُ الانقطاع.
1 - المنقطع
هو ما سقط من إسناده راو أو أكثر قبل الصحابي لا على التوالي. وهو قول أكثر المحدثين، وهو الصحيح.
2 - المرسل
هو رواية التابعي مطلقاً عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تعريف أكثر المحدثين، منهم الحاكم وابن الصلاح وابن حجر وغيرهم، وهو الصحيح.
حكم المرسل:
اختلف العلماء في حكم المرسل على أقوال أشهرها ثلاثة:
القول الأول: أنه يجوز الاحتجاج له مطلقاً، وهذا قول الإمام أبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنهما، وأتباعهم من الفقهاء والمحدثين والأصوليين.
القول الثاني: أنه ضعيف لا يحتج به. وقد حكى النووي "التقريب: هذا القول عن جماهير من المحدثين وكثير من الفقهاء وأصحاب الأصول.
القول الثالث: هو التفصيل وهو قول الإمام الشافعي. وذلك أن المرسل يحتج به إذا اعتضد بعاضد: بأن يُروى مسنداً، أو مرسلاً من جهة أخرى أو يعمل به بعض الصحابة، أو أكثر الفقهاء.
3 - المعلق
والحديث المُعَلَّق: هو الحديث الذي حُذِفَ من مُبْتَدأ سنده، واحد فأكثر على التوالي ولو إلى نهاية السند، وعزي لمن فوق المحذوف.
4 - المعضل
وفي اصطلاح المحدثين: هو ما سقط من إسناده اثنان أو أكثر في موضع واحد على التوالي، سواء كان في أول السند أو وسطه أو منتهاه.
حكمه: من أنواع المردود للجهالة بحال الساقط.
5 - المدلس
أنواع التدليس: التدليس نوعان تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ.
أولاً: تدليس الإسناد: هو أن يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه، أو يروي عمن عاصره ولم يلقه موهماً أنه سمعه منه، بأن يقول: عن فلان، أو قال فلان، أو أن فلاناً فعل كذا، أو أن فلاناً قال كذا، ونحو ذلك من كل لفظ يوهم الاتصال ولا يقتضيه.
أما إذا روى عمن لم يعاصره بلفظ يوهم الاتصال فليس بتدليس على الصحيح المشهور بل هو منقطع. ويعبَّر على ذلك بأنه إرسال ظاهر.
وإذا صرح بالسماع ولم يكن سمع من شيخه ولم يقرأ عليه فانه يكون من باب الكذب الصريح فيكون مجروحاً مردود الرواية.
وهذا النوع من التدليس أشار إليه الإمام البيقوني بقوله: الأول الإسقاط للشيخ الخ…
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم تدليس الإسناد: إن هذا النوع من التدليس مكروه جداً قد ذمَّه أكثر العلماء، حتى إن فريقاً منهم ردَّ رواية من عرف بذلك وإن صرح بالسماع كما حكاه النووي، ثم بين أن القول الصحيح في ذلك هو التفصيل: فما رواه المدلِّس بلفظ محتمل لم يبين فيه الاتصال لا يقبل، كقوله: عن فلان، ويحكم عليه بالانقطاع. وما بين فيه الاتصال بأن قال في بعض رواياته: حدَّثني فلان، أو سمعت فلاناً، أو حدثنا أو أخبرنا أو نحو ذلك، فهو مقبول محتج به حيث كان ثقة، لأن الرواية التي جاءت بلفظ الاتصال دلت على أن الرواية التي جاءت بلفظ محتمل كـ (عن فلان) أو نحوه هي متصلة أيضاً.
ثانياً: تدليس الشيوخ: وهو: أن يسمى الراوي شيخه باسم أو يكنيه بكنية أو يلقبه بلقب أو ينسبه إلى قبيلة أو بلدة أو يصفه بصفة غير ما اشتهر به من الاسم أو الكنية أو اللقب أو النسبة أو الصفة.
مثال ذلك: قول أبي بكر بن مجاهد المقرىء: حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله، يريد به: عبد الله بن أبي داود السجستاني صاحب السنن.
حكم هذا النوع: هذا النوع مكروه عند علماء الحديث، لأنه إذا ذكر شيخه بما لا يعرف به، فقد دعا إلى جهالته، فربما يبحث عنه الناظر فيه فلا يعرفه. ولما في ذلك من تضييع المروي عنه. ويختلف الحال في كراهة هذا النوع باختلاف القصد الحامل عليه.
فشره أن يكون الحامل على ذلك هو ضعف المروي عنه، فيدلسه حتى لا تظهر روايته عن الضعفاء، كما فعل بعض المدلسين في محمد بن السائب الكلبي الضعيف حيث قال فيه: حماد. فلا ريب أن هذا حرام لتضمنه الغش والخيانة.
وقد يكون الحامل عليه كون المروي عنه أصغر سناً من المدلس، أو أكبر لكن بيسير، أو بكثير لكن تأخر موته حتى شاركه في الأخذ عنه من هو دونه.
وقد يكون الحامل على ذلك إبهام كثرة الشيوخ، بأن يروي عن الشيخ الواحد في موضع بصفة، وفي موضع آخر بصفة أخرى يوهم أنه غيره.
6 - المرسل الخفي
والمعتمد أن المرسل الخفي هو الحديث الذي رواه الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه، ولم يلقه.
وسائل معرفة الإرسال:
1 - أن يُعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الأئمة على ذلك، أو يعرف بوجه صحيح من البحث في تواريخ الرواة. 2 - أن يُعرف عدم السماع منه مطلقاً بنص إمام على ذلك، أو نحوه، كأن يصرح الراوي نفسه بذلك. 3 - أن يُعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط، وإن سمع منه غيره، إمام بنص إمام أو إخباره عن نفسه. 4 - أن يَرِدَ في بعض طرق الحديث زيادة اسم راوٍ بينهما.
دونها eldoctor فى الأحد, أغسطس 24, 2008 ( http://al7adeeth.blogspot.com/2008/08/2.html) 1 تعليقات ( https://www.blogger.com/comment.g?blogID=8347283196528 240553&postID=6221642509249952785) (http://www.blogger.com/email-post.g?blogID=8347283196528240 553&postID=6221642509249952785) (http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8347283196528240 553&postID=6221642509249952785)
تصنيفات علوم السند ( http://al7adeeth.blogspot.com/search/label/%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8 %A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%AF)
علوم السند 1 ( http://al7adeeth.blogspot.com/2008/08/1.html)
(http://3.bp.blogspot.com/_bRp0cj0X5pY/SLDRORKDnrI/AAAAAAAAAu0/URKIj5rZwt4/s1600-h/islama090.jpg)
علوم السند
المراد بالسند هنا: هو الطريق الموصلة إلى المتن -يعني رجال الحديث- وسموا بذلك لأنهم يسندون الحديث إلى مصدره.
والبحث في السند دعامة أساسية في علوم الحديث، وفي التوصل إلى هدفه الأسمى والغرض المطلوب منه، وهو تمييز الحديث المقبول من المردود. لذلك عني المحدثون بتحقيق الأسانيد والبحث فيها، لما أنه كثيراً ما يتوصل عن طريق السند إلى نقد للمتن لا يمكن الوصول إليه إلا عن طريق البحث في السند.
أ- القسم الأول: علوم السند من الإتصال
1 - المتصل
هو الحديث الذي اتصل إسناده بسمع كل راوٍ ممن فوقه من أوله إلى منتهاه، مرفوعاً أو موقوفاً.
2 - المسند
الحديث المسند: هو ما اتصل سنده مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فلا يدخل الموقوف والمقطوع ولو اتصل إسنادهما، ولا المنقطع، ولو كان مرفوعاً.
وهذا هو المعتمد المشهور في تعريف المسند.
3و4 - المعنعن والمؤنن
(يُتْبَعُ)
(/)
هذان النوعان يدرسان بعض الصيغ التي يستعملها الرواة في النقل عمن فوقهم، لما فيها من احتمال عدم الاتصال.
والمعنعن: هو الذي يقال في سنده: فلان عن فلان، دون بيان للتحديث أو الإخبار أو السماع، فهو من صفات الإسناد.
حكم المعنعن: اختلف العلماء في حكم المعنعن أهو من قبيل المتصل أم من قبيل المنقطع؟.
فذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء والأصوليين إلى أنه يعتبر من المتصل بشرطين
أحدهما: سلامة معنعنه من التدليس. والثاني: ثبوت ملاقاته لمن رواه عنه بالعنعنة على مذهب البخاري وشيخه علي بن المديني وغيرهما. أو ثبوت كونهما في عصر واحد مع إمكان اللقاء، وإن لم يثبت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها عند الإمام مسلم.
وأما المؤنن: فهو الذي يقال في سنده: فلان أن فلاناً …إلخ
حكم المؤنن: ذهب الجمهور إلى التسوية بين الرواية بلفظ: عن فلان ولفظ: أن فلاناً، ولا عبرة للحروف إنما هو اللقاء أو المعاصرة مع إمكان اللقاء، والسلامة من التدليس.
5 - المسلسل
المسلسل في اصطلاح المحدثين: هو الحديث الذي توارد رجال إسناده واحداً فواحداً على حاله واحدة، أو صفة واحدة للرواة و للرواية.
6 - العالي
الإسناد العالي: هو الإسناد الذي قل عدد رجاله مع الاتصال. وكذا إذا تقدم سماع رواية، أو تقدمت وفاة شيخه.
وينقسم العلو بحسب جهته أقساماً خمسة، ترجع إلى قسمين رئيسيين: علو مسافة بقلة الوسائط، وعلو صفة.
أما العلو بالمسافة فهو ثلاثة أقسام:
القسم الأول: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العدد بإسناد صحيح.
القسم الثاني: القرب من إمام من أئمة الحديث. وهو علو نسبي.
القسم الثالث: العلو بالنسبة إلى الكتب الحديثية المشتهرة، وهو أن يعلو إسناد المحدث بالنسبة إلى روايته عن طريق الصحيحين وبقية الستة.
وأما علو الصفة: فهو هذان القسمان الباقيان.
الأول: العلو بتقدم وفاة الراوي.
الثاني: العلو بتقدم السماع من الشيخ.
7 - النازل
الحديث النازل: ضد العالي، وهو الإسناد الذي كثر عدد رجاله.
ينقسم النزول إلى خمسة أقسام وهي:
1 - كثرة الوسائط إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو نزول مسافة مطلق. 2 - كثرة الوسائط إلى إمام من أئمة الحديث. وهو نزول مسافة نسبي. 3 - نزول الإسناد من طريق غير الكتب الستة عن الإسناد من طريقها. وهو نزول مسافة نسبي أيضا. 4و5 - تأخر الوفاة وكذا تأخر السماع وهما نزول صفة.
8 - المزيد في متصل الأسانيد
وهو أن يزيد راو في الإسناد المتصل رجلاً لم يذكره غيره.
حكم الاتصال وأنواع المتصل
اتصال السند له شأن كبير في مصطلح الحديث، يتوقف عليه قبول الحديث كما عرفت من قبل، فإذا وجد الاتصال مع سائر شروط القبول كان الحديث مقبولاً، وإلا كان مردوداً، فأنواع هذا القسم مشتركة بين أقسام الحديث الثلاثة: الصحيح، الحسن، الضعيف.(/)
أيهما الأفضل من هذين الكتابين: تفسير البيضاوي أم النسفي؟؟
ـ[عمر سيف]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 06:32]ـ
كنت أتسآل أيهما أفضل لطالب العلم المتوسط: تفسير البيضاوي أم النسفي؟؟
أرجو الإفادة بارك الله في الجميع
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 09:24]ـ
أنت وحدك تحدد
طالما تجاوزت مرحلة المبتدئ
أيهما يسهل عليك فهمه
أيهما أقرب الى قلبك
أيهما يكفيك فهما
القرار لك أنت
ـ[عمر سيف]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 01:42]ـ
أنت وحدك تحدد
طالما تجاوزت مرحلة المبتدئ
أيهما يسهل عليك فهمه
أيهما أقرب الى قلبك
أيهما يكفيك فهما
القرار لك أنت
وإن لم أطلع على واحد منهما ولم أره حتى (تخيل!!) وكنت أود الإفادة من تجارب الأخوة هنا فماالعمل!؟؟؟
عزيزي أبا مسهر إن لم يكن لديك إلا هذا فشكرا لك وأنا بانتظار غيرك ...
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 07:01]ـ
وإن لم أطلع على واحد منهما ولم أره حتى (تخيل!!) وكنت أود الإفادة من تجارب الأخوة هنا فماالعمل!؟؟؟
إن كان هذا
فاستغن بما لديك
عما ليس لديك
و إن كان تفسير الزمخشرى نفسه
على تعسره وما فيه من البدع
فإن وجود الكتاب لديك
هو أفضليه على غيره فى حد ذاتها
و لا أنصحك عموما بأيهما
و أصلح الكتب أقربها الى يديك
فإن تعذر عليك فهم شيئ
فالمنتدى موجود
و كل من فيه فى خدمتك
وفقك الله و سدد خطاك
ـ[المنصور]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 07:20]ـ
إذا كان الأمر كذلك: فأنت بحاجة لقراءة كتاب يكون قريب المنال قليل الخطأ في التفسير
والكتب التي ذكرتها ليست عبارتها سهلة الفهم وإن كانت قليلة الكلمات
فقد كان لرغبة المؤلفين بتصغير حجم الكتاب أثر في تصعيب فهم العبارة على القراء المعاصرين
ولذلك أنصحك بالبحث عن غيرهما
خذ مثلا أحد مختصرات ابن كثير وضم إليه تفسير ابن جزي. فلعل الأمر يصلح باجتماعهما
وفق الله الجميع
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 01:14]ـ
أظن أن البيضاوي أنفع لك إذا أمنت زلاته, ولكثرة الحواشي عليه فيمكن الرجوع لما أشكل عليك, هذا إذا كنت تفاضل بين الاثنين ولا مفر, والله تعالى أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 01:42]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير:
تفسير البيضاوي عليه حواشي كثيرة مثل حاشية زاده, التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي, وهناك حاشية الشهاب, وهناك حاشية القونوى وهناك حاشية ابن التمجيد, وهناك حاشية الكازروني, حواشي كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط، والكتاب بحواشيه لا يسلم من ملحوظات عقدية فلينتبه لها، ثم إن البيضاوي يورد الأحاديث الموضوعة في فضائل السور ولا ينبه على وضعها.
ـ[عمر سيف]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 02:04]ـ
أشكركم جميعاً
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 04:53]ـ
تفسير البيضاوي كانت المعتمد في تدريس التفسير في الدولة العثمانية ..
وهذه تنضم إلى جملة مميزاته إذ لم يُختر لذلك إلا لمناسبته للدرس؛ لاختصاره ووفرة معلوماته ..
أضف إلى ذلك كثرة حواشيه وعلو كعب مصنفه ..
ومشاركتي هذه ليست ردا على سؤالك فلا تفهم منها تفضيلي إياه على تفسير النسفي فإني لم أطالعه، بل وليس عندي نسخة منه ..
وهذا رابط لتسجيل للشيخ عبدالرحمن بن معاضة الشهري عن البيضاوي وتفسيره فاستمع إليه غيرَمأمور:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=87684&scholar_id=1245&series_id=5297
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 02:19]ـ
تفسير البيضاوي بتحقيق صبحي حسن خلاق
ـ[عمر سيف]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 11:50]ـ
أبو عبدالعزيز الشثري
فيصل عبدالجلال
شكرا لكما وبورك فيكما
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 02:58]ـ
تفسير البيضاوي بتحقيق صبحي حسن خلاق
في أي دار طُبع؟
ـ[ابو بردة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 09:19]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1526(/)
النهج الأسمى للنجدي.؟؟
ـ[أهل القرآن]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 09:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
بارك الله فيكم.
هل يمكن لأحد من الأخوة أن يدلني على كتاب "النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى , محمد الحمود النجدي" على شكل وورد؟(/)
ما رأيكم في تحقيقات الشيخ الطهطاوي؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 01:25]ـ
الأخوة الكرام أرجو أن تفيدونا بقيمة تحقيقات الشيخ (أحمد مصطفى قاسم الطهطاوي)
وخاصة أن له اهتمام بالكتب المالكية
وهل من ترجمة له؟
ـ[السائر]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 09:29]ـ
وأنا أضم صوتي لصوت الأخ صالح صولا(/)
صدر حديثاً: القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير
ـ[محمد كالو]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 08:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد تم بتوفيق الله عز وجل صدور كتاب:
القراءات المعاصرة
للقرآن الكريم
في ضوء ضوابط التفسير
http://www.gulfup.com/gfiles/12582482331.jpg
عن دار اليمان للطباعة والنشر والتوزيع بسوريا.
وهو في أصله رسالة دكتوراه قدمتها لكلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ جامعة الجنان ـ طرابلس لبنان.
أشكر دار اليمان والقائمين عليها لإخراجهم الكتاب في أبهى حلة، جزاهم الله خيراً.
والكتاب بتقديم:
الأستاذ الدكتور: أبو لبابة الطاهر صالح حسين رئيس جامعة الزيتونة سابقاً والأستاذ في جامعة الإمارات العربية المتحدة.
والدكتور: عبد العزيز بن علي الحربي أستاذ القراءات والتفسير بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ومدير مركز إحياء التراث الإسلامي.
وفقهم الله وجزاهم خيراً
ولله الحمد أولاً وآخراً.
**********
لطلب الكتاب يرجى الاتصال على: 00966503122935 / أو
Alyaman73@hotmail.com (Alyaman73@hotmail.com)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 01:45]ـ
,وفقكم الله عز وجل, وبارك في جهودكم.(/)
طلب شرح لكتاب الزمان والمكان للعلامة احمد ابن الزبير الثقفي
ـ[دسوسير]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 02:10]ـ
السلام عليكم
اخواني واخواتي اعضاء ومشرفبن منتدى المجلس العلمي .. ارجو ممن لديه شرح لكتاب الزمان والمكان للعلامة احمد ابن الزبير الثقفي ان يمدني به والله لايضيع اجر المحسنين .... انا على يقين بانكم لن تخيبوا ظني ... والسلام(/)
كتاب: مباحث حضرمية في الفقه والتاريخ واللغة والأدب
ـ[سكلوع]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 06:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .. هذه أول مشاركة لي في هذا المجلس المبارك .. ولفت نظري غياب الحضور الحضرميفي هذا المنتدى المبارك .. وأحببت أن أتحفكم بأنه سيصدر قريباً بإذن الله تعالى كتاب: (مباحث حضرمية في الفقه والتاريخ واللغة والأدب) للباحث طارق بن محمد العمودي، ويحتوي الكتاب على المباحث التالية:
· " الطرفة الغريبة في أخبار وادي حضرموت العجيبة " للمؤرخ الكبير تقي الدين المقريزي (ت 845هـ). (تحقيق)
· كل ما هو حضرمي من العود الهندي.
· دراسة حول قول المفسر أبي الحسن البكري باستثناء أهل حضرموت من الورود في النار في آية: (وإنْ منكم إلا واردُها).
· مكاتبة من الحبيب عبد الله بن عمر بن يحي إلى الشيخ محمد بن عثمان العمودي (في حكم تأخير الإمام إقامة الصلاة المفروضة بجماعة المصلين في المسجد). (تحقيق ودراسة).
· رأيان حول (الكريف) هل هي لفظة عربية يمنيةأصيلة أم لا؟، وهي مقالات وردود متبادلة بين الأديب المفكر الحضرمي محمد بن عبد الله العمودي، والأب أنستاس ماري الكرملي حول هذه الكلمة.
· تعليقات على نص تاريخي حول أرض (عقرقوف) العراقية الأثرية وخبر بيعها لأحد الشخصيات الحضرمية من عائلة آل العطاس في سنة (1330هـ / 1912م).
· النساء الحضرميات .. إشراقات ونوادر من أخبارهنَّ.
· ابن عبيد الله السقاف من وحي تأملي في صورته.وابن عبيد الله السقاف هو العلامة الفقيه والمفتي للقطر الحضرمي عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف (ت 1375هـ)، صاحب المؤلفات الطنانة كـ: " بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت "، و " إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت "، و " العود الهندي " وهو شرح وأمالي على قصائد وأشعار المتنبي، غيرها كثير.
· حادثة زيارة الأطباق الطائرة لوادي حضرموت في القرون الوسطى عام (853هـ) الموافق عام (1449م).
أرجو أن يكون عناوين محتوى الكتاب مما يسيل به اللعاب، ونسأل الله النفع به حال صدوره.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 12:16]ـ
بارك الله فيك، نحن في انتظار الكتاب بفارغ الصبر.
ودمتم سالمين
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 12:44]ـ
ننتظر بارك الله فيكم
ـ[سكلوع]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 07:53]ـ
أشكر لكما تفاعلكما، والذي أعلمه أن الكتاب سيكون مطروحاً بإذن الله في معرض الرياض الدولي للكتاب القادم.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - Nov-2009, صباحاً 02:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيا الله أخانا (سكلوع)
· " الطرفة الغريبة في أخبار وادي حضرموت العجيبة " للمؤرخ الكبير تقي الدين المقريزي (ت 845هـ). (تحقيق)
هذه الرسالة لطيفة الحجم للمقريزي، وقد حوت من - مع لطافتها - أمورا (غريبة)، فحق لها أن تسمى بالطرفة (الغريبة)، ويظهر أنه اعتمد على ما جاء في بعض كتب التاريخ من ذكر ما جاء في الإسرائليات عن حضرموت وعن مواضع فيها كبئر برهوت ونحوه. أما من الناحية التاريخية والتراجمية (الترجمات) فهي صفر من ذلك.
دراسة حول قول المفسر أبي الحسن البكري باستثناء أهل حضرموت من الورود في النار في آية: (وإنْ منكم إلا واردُها).
والعجيب في هذا أن السيد مرتضى الزبيدي نقل هذا في كتابه "التاج" مستشهدا به على مناقب وفضائل حضرموت، وأعجب من ذلك التعليل في سبب هذه الفضيلة. ولا حول ولاقوة إلا بالله.
رأيان حول (الكريف) هل هي لفظة عربية يمنيةأصيلة أم لا؟، وهي مقالات وردود متبادلة بين الأديب المفكر الحضرمي محمد بن عبد الله العمودي، والأب أنستاس ماري الكرملي حول هذه الكلمة.
وللعلم، فقد نشرت هذه المقالات في شبكة حضرموت، وسأوردها هنا للفائدة:
من صور أدب النقد العلمي البناء لأعلام آل العمودي
ــ
مقالات علمية لغوية متبادلة
بين
الأديب محمد بن عبد الله العمودي
والأب أنستاس ماري الكرملي
حول " الكريف "
هل هي لفظة عربية يمنية أصيلة أم لا؟
[/ font]
عرض وتحقيق
طارق بن محمد سكلوع العمودي
دبلوم دراسات إسلامية عليا
ليسانس في الحد يث الشريف وعلومه
إهداء
إلى كل فرد من أسرة (آل العمودي) ... وخاصة أهل الثقافة والعلم منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
... نقول لهم جميعاً: صفحة مضيئة تُضاف إلى سجل هذه الأسرة الكريمة
.... في العلم وللعلم .... نقدمها بين أيديكم ... فلا تبخلوا في أن تتأملوها ... وترووها للأجيال الحاضرة .... فيبلغوها لمن بعدهم.
وإلى أنستاس ماري الكرملي ... الذي نختلف معه جذرياً في الدين والعقيدة.
.... لكن إنصافاً له نعترف بغيرته على العربية ... لغة القرآن الكريم .... ولغة أهل الجنة .... والذي أحبها وقدّم لها الكثير من جهده.
... اُهدي إلى هؤلاء جميعاً هذا العمل المتواضع،راجياً أن يتقبله الله عز وجل عنده.
طارق
?
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى الآل والأصحاب، وبعد:
فمن منّا لم تصبه نشوة السعادة والسرور ... في امتلاك مالم يكن تحت يده فامتلكه من عقار، أو مركب .. أو حيازة مال جاءه من كسب، أو ورث ... أو نصر أحرزه على منافس له،أو عدو ... أو خطّط لبلوغ منصب فبلغه ... أو رسم خطوطاً لتحقيق لقب علمي فوصله.
غير أنَّ نشوتي وسعادتي وسروري كانت من نوع آخر؛ قد لا تروق للكثيرين؛ إنما تروق لقلة ممن عرفوا للعلم قدره، ولاقتناص الفوائد من خلال البحث والتقصي مكانتها.
وما ذلك إلا لنفاسة الأمر وعلوه ... فمثلاً الأغنياء كُثر، ولكن من بيده الغنى والقوة والسلطة أقل.
وكذلك أبواب السعادة كثيرة، ولكن سعادة إحراز معلومة أو فائدة جليلة؛ لا يطرق بابها إلا القليل، ولذلك قالوا: " هذه فائدة تستحق رحلة ".
وهذا الخليفة العباسي المأمون صاحب المُلك والجاه يغبط أهل الخُلْقَان والمحابر من أهل الحديث في مجالس إملائهم فيتمناها ويعدّها من مجالس السرور والحلاوة، والسيادة الحقيقية (1).
إنَّ قصتي في اكتشاف مقالة محمد بن عبد الله العمودي (كان حياً سنة 1939م)،وتعقيب أنستاس الكرملي عليها تعود إلى اقتنائي لكتاب " بلوغ المرام في شرح مسك الختام في من تولى مُلك اليمن من مَلِكٍ وإمام " للقاضي حسين بن أحمد العرشي (كان حياً سنة 1318هـ / 1900م)؛ وذلك منذ أكثر من سنة، فقرأته فأُعجبت به، وزاد إعجابي عندما قرأت ذيله للأب أنستاس ماري الكرملي (ت سنة 1947م)، والذي أخذ على عاتقه نشر الكتاب مع تذييله، وكان ذيله مليء بالفوائد والتحقيقات، ثم ما لبثت أن قرأتهما مرة أخرى، وفي كل مرة لم أحفل كثيراً بالتفصيل في قراءة الفهارس التي وضعها الكرملي، ولك أن تتخيل أخي القارىء أنه قد وضع (19) فهرساً للكتاب لا فهرساً واحداً أو إثنان أو عشراً؛ بل (19) فهرساً! شغلت نصف الكتاب، وكما يقولون (الفهارس مفاتيح الكتب)؛ فإن فهارس الكرملي تجاوزت بمراحل كونها مفاتيح للكتاب فقط؛ بل لا نغلو إن قلنا أنها تجاوزت ذلك بمفاوز؛ حيث جعلها حياة كل كتاب.
انظر إلى فلسفته ومفهومه للفهارس إبان تعليقه على خلو كتاب " تاريخ ثغر عدن " بقسميه من الفهارس؛ حيث قال: ( ... إذ أصبحت الفهارس من أهم ما في الكتاب، فهي لبابهُ، بل روحهُ، المتدفقة حياة، ونحن لا نستطيع أن نمسك بيدنا سفراً مَيْتاً أياً كان، خالياً من الحياة، أي من الفهارس) (2).
وفي الثالثة أتيت للكتاب لا لقراءة أصله للعرشي، ولا لتذييله للكرملي؛ وإنما لأمر بحثيّ محض، باحثاً في فهارسه عن فهرس المصادر والمراجع التي رجع إليها الكرملي في كتابه، وذلك للبحث عن كتاب معين قد يكون مذكوراً لديه، وإلى هنا قد يسأل سائل وما الذي يفيدك في ذلك ففهارس المصادر إنما تذكر أسماء المصادر مرتبة؛ بذكر اسم المصدر ومؤلفه، ووفاته، وعدد مجلداته، واسم المحقق ودار النشر، وسنة الطبعة ورقمها؛ فقط ليس إلا.
فأقول: هذه بضاعتنا المزجاة في زماننا معشر طلبة العلم والباحثين والمؤلفين؛ أما عند الكرملي فلا وألف لا، فإنه لا يكتفي بذلك ولا يقنع به من الأصل، فإنه يرفق مع كل مصدر يذكره تقريراً تحليلي مركّز مختصر عن المصدر بمزاياه وسلبياته؛ حتى إنه لينتقد طبعة الكتاب إذا خلت من علامات الترقيم؛ بل يغوص في الأخطاء الإملائية، وإذا وجد فيها خلاف فصّل في الأمر، ورجّح فيما يذهب إليه بأدلته ... كل ذلك في ما يسمى بفهرس المصادر!! ألست مصيباً إذاً فيما جنحت له، ويمّمت شطري إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما انتهيت من بغيتي وجدتني منشرحاً لاستعراض فهارس الكتاب كلها بشكل تفصيلي ... فهرس بعد فهرس؛ حتى إذا ما جئت إلى فهرس ما قبل الأخير وهو الثامن عشر (3) ـ وتذكر معي أنه الفهرس قبل الأخير بعد رحلة المرور على الفهارس الـ (17) والتي أخذت مني وقتا ليس بالقليل ـ وهو الفهرس الذي خصصه بقوله: (وهو معجم يحوي ألفاظاً يمانية لم ترد في هذا الكتاب، وإنما سردناها هنا وقوفاً عليها، لمن يريد أمثلة من لغة اليمانيين) هكذا ذكر لله درّه إذاً نحن أمام مبحثٌ وأي مبحث، ولسنا أمام مجرد فهرس ... إنه مبحث تأليفي قائم برأسه يستحق الفصل ونشره على حده؛ لا أن يكون مغموراً منزوياً هكذا ... فشرعت في قراءته حتى إذا وصلت إلى حرف الكاف، وذكر تحته مادة (الكريف) أفاجىء، وأي مفاجأة بذكره لمقالة الأستاذ العمودي بحذافيرها وتعقيبه عليه (4)، فلا تسل حينها عما خالجني من شعور ونشوة سرور لا توصف.
لقد حقق لنا الكرملي من حيث لا يشعر أو شعر عدة أمور؛ هي:
الوقوف على نموذج راق في أدب النقد العلمي بين أهل العلم والباحثين.
وكشف لنا عن نموذج يمني ... وبدقة أكثر (حضرمي)؛ بلغ من العلم والثقافة والمعرفة أن يخوض ويغوص في أمر دقيق لغوي، ومع من؟! ... مع جبل أشم، ومرتقاً صعباً؛ ألا وهو انستاس الكرملي الذي تضلع في العربية، وغار عليها كل الغيرة، فأصبح مصدراً ومرجعاً فيها بذاته، وشغل الناس فيما كتبه وألفه فيها، وخطبت المجامع العربية ودّه وتشرفت بعضويته فيها لتكتسب قوة وسمعة ومصداقية بانضمامه إليها، وأصدر عدة مجلات بلغة الضاد من أهمها " مجلة لغة العرب " التي وصفها الأستاذ كوركيس عواد (ت 1992م) بقوله: (مجلة شهرية، أدبية تاريخية لغوية، وهي من أنفس المجلات العربية وأغزرها مادة، صدر منها ثلاث مجلدات وبعض المجلد الرابع، بين سنة (1911م) و (1914م)، ثم احتجبت بسبب نشوب الحرب العالمية الأولى، ثم استأنف إصدارها سنة (1926م)، فاستمرت حتى نهاية (1931م)؛ حيث بلغ عدد مجلداتها الأخيرة ستة، وبها صار قوام مجموعتها كلها تسعة مجلدات، تُعَدُّ في جملتها من المصادر اللغوية التي لا يُستغنى عنها) (5).
وكشف لنا عن عَلَمٍ من أعلام آل العمودي؛ لم يكن لنا أن نعلم عنه شيئاً غير توفيق ربنا بأن أوقفنا على مقالته هذه، ثم لصنيع الكرملي الذي وفق بذكر العمودي، وليس إلى هنا؛ بل بذكر مقالته بحذافيرها، وكان بإ مكانه الاكتفاء بالإشارة فقط، فالحمد لله وحده أولاً وآخراً.
لقد أزاح العلامة الكرملي بعض القناع عن شخصية الأستاذ العمودي، فقد وصفه بالأديب، وأنه من حملة الدبلوم من دار العلوم بالقاهرة، وهذا يعني أنه من الحضارمة اللذين بكروا بالهجرة لأجل العلم، وليس للتجارة فقط كشأن الكثير من الحضارمة، ودليل التبكير نص الكرملي بأن مقالة العمودي كتبت في سنة (1939م)، وهذا يعني بوجوده بمصر قبل عدة سنين من التاريخ المذكور، ونستفيد من التاريخ المذكور أنه كان حياً في تلك الفترة، وأنه في أغلب ظني في يرعان شبابه، وعليه يكون عاش بعد هذا التاريخ عقدين أو ثلاثة من عقود الزمان تزيد أو تنقص قليلاً، فإن صحَّ إلى ما ذهبت إليه فإنه يكون من طبقة المعاصرين من ذوي الوفيات القريبة جداً.
فأوجه ندائي لمن يقرأ عنه هنا: من قريب له من أقاربه، أو ابن أو حفيد له، أو صديق من أصدقاءه أن يسعفونا ـ مشكورين مأجورين ـ بترجمة موسعة له؛ ليتسنى إضافتها في موسوعتنا عن أعلام آل العمودي.
ومن أهم ما أسعفنا به الكرملي عن الأستاذ الأديب محمد بن عبد الله العمودي؛ ذكره للأثر الوحيد من آثاره؛ ألا وهو هذه المقالة التي ننشرها بحروفها، والتي كشفت لنا عن بلاغته والأسلوب الراقي في الكتابة، والثقافة العالية المباني،والأدب الجم مع أهل العلم، وبعد ذلك كله ما ذكره العمودي نفسه في آخر مقاله عن أثر آخر من أثاره، وهو جمعه لمئات الألفاظ الغريبة المهجورة المتداولة في حضرموت، وليس لها أثر في المعجم، أو في كتب الأدب، فهذه فائدة مستفادة.
وكذلك أضاف الأستاذ الكرملي رصيداً جديداً من أرصدة حبه واهتمامه بتراث اليمن واليمنيين بنشره لمقالة العمودي المغمورة بعد ما نزعناها من غياهب النسيان إلى أضواء المعرفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالكرملي مع نشره لكتاب " بلوغ المرام " للعرشي، وتذييله عليه، ووضعه أربعة ملاحق هي:
- في إتمام حوادث تاريخ اليمن.
- في بلدان اليمن.
- مطامع الغربيين في اليمن.
- الاتفاقيات والمعاهدات والتقريرات.
ثم وضعه للفهارس الخادمة لليمن واليمنيين؛ بل فيها ما يستحق أن يكون مبحثاً تأليفياً بمفرده كالفهرس الذي ذكرناه آنفاً، كان كل ذلك دليل كافي باهتمامه بالتراث اليمني، فكيف لو عرفنا أنَّ له آثاراً أخرى في هذا الصدد؛ فقد استعرضت كتابات، ومقالات، وتحقيقات، ومؤلفات الأستاذ انستاس الكرملي، والتي بلغت (1399) عنواناً (6)، فظفرت بما يخص التراث اليمني على النحو التالي:
- كَمَرَان والصليف والحُديدة (7).
- ترجمته للفرنسية رحلة الخواجا ميخا يوسف النجار البغدادي إلى اليمن سنة (1861م) (8).
- اليمن في العهد القديم (9).
- رحلة فلبي في داخل بلاد العرب (10).
- منتخبات في أخبار اليمن لنشوان بن سعيد الحميري (11).
- كتاب التيجان في ملوك حمير لابن هشام (12).
- مصنفات الشيخين المعلمين: سليمان المهري، وشهاب الدين أحمد بن ماجد (با ماجد) (13).
- تحقيقه للجزءين الثالث والثامن من كتاب " الإكليل " لأبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني (ت 334هـ) (14).
- ملوك اليمن، رسالة ثانية إلى الأستاذ الشيخ جلال الحنفي (15).
- جزيرة مَيُّوْن (بريم) (16).
- القيالة عند العرب (17). والقيالة جمع (قيل): هم صغار ملوك اليمن.
- منزلة كتاب الإكليل من الآداب العربية (18).
- العرشي مؤلف كتاب بلوغ المرام (19).
وأخيراً كشف لنا الكرملي احتفاله واهتمامه بنشر مقالة العمودي؛ وتمثل ذلك بوضع مقدمة لها قبل ذِكر نصّها، ثم عقّب وعلّق عليها، وهذه والله سمة التواضع ونكران الذات.
فقد رد عليه العمودي وهو طالب ـ في أكبر ظني كما أسلفت ـ شاباً يافعاً، بينما أنستاس الكرملي سيبويه زمانه في عقده الأخير من عمره، فقد توفي سنة (1947م)،وعمره (81) سنة، ومقالة العمودي نُشرت سنة (1939م) أي كان عمر الكرملي حينها (73) سنة.
بعد هذا الذي ذكرته كله انبعثت في نفسي نشر هاتين المقالتين المغمورتين العلميتين اللغويتين باعتنائي وتعليقي،والتي يدور موضوعهما حول لفظة (الكريف) هل هي عربية يمانية أصيلة كما ذهب إلى ذلك الأستاذ الأديب محمد بن عبد الله العمودي، أم دخيلة على اللغة العربية كما جنح إلى ذلك اللغوي الكبير الأب انستاس ماري الكرملي.
وكم كنتُ أتمنى أن أظفر بمقالة الكرملي (الكلمات الأربع في الجاهلية) التي ردَّ عليها العمودي؛ ليكتمل العقد، ولكن ما باليد حيله، وليس كل ما يتمناه المرء يُدركه، ولكن لنا عزاء في تعقيبه على العمودي، والذي هو صالح أن يكون مقالة قائمة برأسها،بل عنون لها كوركيس عواد كمقال مستقل (20)، فقد كشف تعقيبه هذا عن مذهبه بكل وضوح في الموضوع؛مع ما نقله الأستاذ العمودي نتف من أقواله المذكورة في مقاله الأصل.
أما رأيي في الموضوع، فحقيقة لست من فوارس هذا الميدان، فكيف بمزاحمة هذين العَلَمين، فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه ... غير أنه كقراءة مثقف يزن الأمور بأدلتها وقرائنها؛ أجدني أتوقف في ترجيح كفة أحد الميزانين؛لقوة حجة كل واحد منهما،والله أعلم وإسناد العلم إليه أسلم.
وأحسب أنني توخيت نشر المقالين بالشكل اللائق المرجو، مع وضعي لهذه المقدمة المتواضعة، و تعليقات هنا وهناك في متن النصّين.
وأخيراً أتساءل، وحُقَّ لي أن أسأل: أليس من حقي النشوة والسعادة والسرور بأن خرجت ـ بعد سرد قصتي ـ بهذا الصيد الثمين، والذي كان في مكان منزوي، شديد الوعورة، صعب التضاريس؟
هذا والله الموفق لما يحب ويرضى،،،
وكتبه الفقير إلى عفو ربه /
طارق بن محمد بن صالح سكلوع العمودي
الدمام / السعودية
15/ 3/1427هـ
البريد الإلكتروني: tms1391@hotmail.com
قال الأب (21) أنستاس ماري الكرملي (22):
كنا قد نشرنا في " الأهرام " الصادرة في (11 إبريل سنة 1939م) مقالة بعنوان: (أربع كلمات جاهلية) (23)، وذكرنا أنَّ " الكريف " تنظر إلى اليونانية kryptos (24).
(يُتْبَعُ)
(/)
فكتب أحد أفاضل اليمانيين الأدباء ـ وهو محمد عبد الله العربي (25) العمودي ـ من حَمَلَة الدبلوم من دار العلوم ـ مقالاً ممتعاً، بيَّن فيه أنَّ " الكريف "، كلمة عربية يمنية أصيلة، ونحن ندرجها هنا بحذافيرها، ليطَّلع القراء على رقة أدب اليمانيين، وفضلهم، وإمعانهم في الدروس العصرية، ثم نردُّ عليها بما يبدو لنا، غير طالبين سوى الحقيقة لا غير. ودونك هذا المقال، وقد أُدرج في " الأهرام " الصادرة في (14/ 5 مايو) من السنة المذكورة عينها.
(مقالة العمودي) (26)
الكريف كلمة عربية يمنية أصيلة.
قال الأديب الأستاذ محمد بن عبد الله العمودي:
" كتب العلامة الكبير انستاس الكرملي في أهرام 23 (27) إبريل فصلاً لغوياً ممتعاً؛ حلل فيه أربع كلمات جاهلية تسللت إلى اللغة العربية ـ كما قال ـ عن طريق ملابسات وظروف.
وعلامتنا الكرملي إذا جال في مثل هذه المواضيع فجولاته صادقة، وحججه دامغة، وأقواله ثبتة، نظراً إلى ما امتاز به من صلابة في العلم، وغزر في المادة، وأرجحية في اللغة، وبصر صائب بأوضاعها وأصولها وتراكيبها.
غير أنه تعسّف في كلمة من الكلمات الأربع، وذهب به الظن إلى أنَّ " الكريف " كلمة دخيلة إلى اللغة العربية، وليست في شيء من الأصالة، وجزم على أنها وصلت من اللغة اليونانية من لفظها kryptos الذي معناه الخفي، وزاد في التفسير فقال: " إنَّ الكريف بناء يكون تحت كنيسة يدفن فيها الموتى ".
والأب الكرملي لم يخطئ في تفسير هذه الكلمة فيما وضعت له باللسان الإفرنجي، فقد راجعت القواميس، فوجدت الكلمة مشهورة سائرة في كل اللغات الأوربية، الراقية منها والخاملة؛ مما
يدل على أنها ليست مغمورة، ولا وقفاً على لغة دون غيرها، وتفسيرها لم يخرج عن كونها " كهف " أو " مغارة " أو " غرفة تكون تحت بلاط كنيسة تستعمل مدفناً، كما يشاهد في كتدرائية برجيس في فرنسا ".
أما من حيث تفسيرها العربي فالكريف في لغة اليمن، بمعنى الصهريج.
وفي اللغات الأوربية بالمعنى المتقدم ذكره، وجزم الأب انستاس بأن هذه اللفظة دخيلة، هو قيام أوجه الشبه بين الناحيتين، كما ظهر لنا من خلال بحثه واتفاقهما شكلاً من جهة المبنى في اللغتين، وتناسبهما إلى حد ما في المعنى في كلا اللسانين، ففي العربية " الكريف "، وفي اليونانية kryptos وفي اللاتينية krypta وفي الإيطالية critta وفي الإنجليزية crypt إلخ ...
أما فيما يستعملان من أجله في اللسانين، فعلى مفهوم الأب الفاضل يتحدان إلى حد ما، ولكن في نظرنا مع الخطأ؛ فالأب الفاضل يعتقد ويسلّم أن الكُرُف في بلاد اليمن تكون تحت القصور، وهذا تعريف لم يقل به أحد، فما عرفنا الكُرُف نحن اليمانيين؛ إلا أحواضاً عظيمة منتشرة في كل بقاع اليمن، فقد تكون تحت القصور وقد تكون بعيدة عنها. ولكن لا يفهم من قولنا " تحت القصور " أنها ضمن المساحة التي يقوم عليها القصر؛ كما اعتقد الأب، وكما هي الحال في أوربا في تعريف ذلك اللفظ المشكل الموقع في الحيرة.
والذي ظهر لنا من فهم الأب أن الكُرُف تكون تحت القصور، هو أخذه بظاهر جملة الهمداني في كتابه " الإكليل " الذي قام الأب الفاضل بطبعه ونشره.
قال الهمداني (ص 42) عند كلامه على قصر ناعط: " وكان عليها سور ملاحك بالصخر المنحوت، وما فيها قصر إلا وتحته كريف للماء مجوف في الصفا مصهرج فما ينزل من السطح ابتلعه " أهـ (28).
فيفهم من هذا، مع التأمل، أنَّ الكرف تكون عند أقدام القصور، أي تحتها، فتجتمع فيه مياه الأمطار المنحدرة من أعالي القصور، فيستحم فيها، ومن ثم توزع على الجنان التي تحوط تلك القصور، وقد كانت بلاد اليمن جنة الله في الأرض كما هو معروف مشهور.
هذا خبر استعمال هذه الكرف العظيمة، وموقعها في بلاد اليمن، ولنا من خبرة بلادنا أكبر شاهد على ذلك، ويقيناً أنه لولا اعتقاد علامتنا المحترم أنَّ الكُرُف تكون تحت القصور، نحو ما تؤديه اللفظة الأوربية السابقة؛ لما خطر له أن ينتزع هذه اللفظة العربية المهجورة وينسبها إلى اللاتين أو الإغريق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الكُرُف لا تزال حتى هذه الساعة قائمة في حضرموت واليمن؛ بعضها طلل، وبعضها قد تناولته أيدي الترميم والتشييد، ومنها ما يصح أن يعد من عجائب الدنيا إذ ما زال محتفظاً بصورته الأولى منذ عهد السبائيين والحميريين العظام، إلى أيامنا هذه.
ومن أشهر هذه الكُرُف خزّان الطويلة (29) في عدن الذي يسع ثلاثة ملايين غالون من الماء.
والكريف العظيم القائم في مدينة قيدون (30) بوادي دوعن حضرموت (31).
لقد سبق للأب المحترم أن تناول هذه الكلمة في كتاب " الإكليل الجامع لمفاخر حمير وآثارها في الأرض " فقال: " ومن عجيب تلك الألفاظ الغريبة: (الكريف) وجمعه (الكُرُف) بضم الأول والثاني، ومعناها الصهريج من الماء يحفر في الأرض على مثال دهليز (كذا) أو سرب ذاهباً بعيداً في جوفها. والكلمة غير مذكورة في سفر من الأسفار، وهي من اليونانية krypte أو اللاتينية crypta . ولا جرم أنَّ هذه اللفظة اتصلت باليمانيين عن طريق الحبش، وكان هؤلاء الحبش اتخذوا ألفاظاً جمة من اليونانيين والرومان في صدر النصرانية فيكونون ادخلوها معهم إلى تلك الربوع؛ وإلا فإنَّ سائر العرب يقولون: الصهريج، والمصنعة، والسقاية، وإن كان بين هذه المباني، مباني الماء، فروق بيّنة " أهـ.
هذا كلام ولنا عليه مآخذ، وهي: إنَّ إقامة هذه الكُرُف سابق لدخول الأحباش في بلاد اليمن لعهد بعيد جداً، فقد عرَفتها أرض سبأ في أيامها المشرقة، قبل الميلاد بعدة قرون، وتحدث عنها مؤرخو الرومان والإغريق، بما لايدع ظناً لظان في وجودها. من هؤلاء: سترابو، وهيرودتس، ويوليوس غالوس، وبلينوس، وغيرهم.
والأحباش ما دخلوا اليمن إلا بعد الميلاد بعدة قرون، فكيف نوفق بين الأمر الواقع وما ذهب إليه الأب المحترم؟
هل نقول إنَّ هذه الخزانات كانت في انتظار اللفظة اليونانية عن طريق الأحباش؟.
أو هل يصح في الأذهان، أنَّ اليمانيين القدامى، وقد بلغوا من الحضارة شأواً بعيداً، يلفظون لفظهم الأصلي، ويستبدلوا به لفظاً غريباً؟.
أو يعقل أنهم أوجدوا هذه الأنفاق في الأرض، وتركوها بلا تعريف طيلة الفترة التي انقضت من وجودها حتى دخول الأحباش؟؟.
اللهم إنَّ هذه اللفظة عربية عريقة في القدم، لا يخالجنا شك في أنَّ علامتنا الكرملي الذي اشتهر بحبه لهذه اللغة وغيرته عليها، سيذهب معنا، إلى أنَّ هذه اللفظة عربية أصيلة، دخلت اليونانية، ومنها إلى سائر اللغات الأوربية، وذلك أيام كانت بلاد اليمن سوقاً عالمية، تفد إليها التجار من شتى الأنحاء وأخصهم الأغارقة، لشراء الأطياب وأنواع اللبان، وحرقها في معابد أوربا.
هذه كلمة تعقيب وملاحظة على مقال علامتنا الجليل، وله من إطلاعه الواسع بصر ونظر في هذا.
ولا يفوتني أن أذكر ـ بالمناسبة ـ أنني جمعت مئات من هذه الألفاظ الغريبة المهجورة المتداولة في حضرموت فقط، وليس لها أثر في المعجم (32)، أو في كتب الأدب؛ فلا يبعد أن تكون هذه اللفظة من ضمن هذه الثروة اللغوية المهملة. والله الموفق للصواب.
القاهرة محمد عبد الله العمودي (33)
دبلوم دار العلوم
(تعقيب الأب أنستاس على العمودي) (34)
قلنا: فهمنا من هذا المقال: أنَّ اتخاذ الكُرُف في اليمن واغل في القدم حتى إنه لا يعرف وقته،إذ كان في حين لم يكن الناس يدوّنون الحوادث، أو في عهد أميتهم. فماذا يستنتج من هذا كله؟
يستنتج أنَّ اللفظ قديم. لكن لا إنه عربي. فنوح، وإبراهيم، ويعقوب، وموسى، وهارون، وداود، وسليمان، كلها أعلام قديمة معروفة في جزيرة العرب، أو في لغة العرب، لكنها كلها معربة، وليست بعربية. وإلياس، ويونس، وبلقيس، وجرجيس، والإسكندر، وحراء (وهذا اسم جبل ومعناه الجبل المقدس، لقدم تحنث الناس فيه) ألفاظ كلها معربة، لكنها يونانية، والغرابة في هذه الأسماء: أنَّ إلياس اسم رجل عِبري، وكان يجب أن يتخذ اسمه من العبرية أي يقال إلياهو؛ لا من اليونانية. وكذلك القول في يونس.
وأغرب من هذين الاسمين: بلقيس؛ فإنه اسم ملكة عربية يمانية، واسمها يوناني صِرف، باتفاق جميع فقهاء اللغة (35).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك القول على حِراء (36)؛ فإنه اسم جبل في بلاد العرب، والجبل كان موجوداً منذ خُلق العالم في تلك الديار، ولا جرم أنَّ الأقدمين من السلف سموه باسم غير هذا الاسم؛ لكن الاسم اليوناني غلب الاسم العربي.
وكنا نودُّ أن نتبع رأي حضرة (المدبلم) الفاضل؛ لو كان دلنا على أصل مادة (ك ر ف) في العربية اليمانية. وكيف أخذ منها (الكريف). فلو فعل لا تبعناه بكل طيبة خاطر.
وإلى أن يفعل ليسمح لنا حضرته أن نبقى على رأينا؛ ريثما يأتينا بالقول الفصل.
وعلى كل حال؛ إننا نشكر الأستاذ على حسن سعيه، وجزاه الله عنا خير الجزاء.
الحواشي
(1) " سير أعلام النبلاء " للذهبي (10/ 275).
(2) انظر " بلوغ المرام في شرح مسك الختام في من تولى مُلك اليمن من مَلِكٍ وإمام " للقاضي حسين بن أحمد العرشي، (ص 275)، طبعة مكتبة الثقافة الدينية بمصر.
(3) انظره في " بلوغ المرام " (ص 420).
(4) " المصدر السابق " (ص 433).
(5) " الأب أنستاس ماري الكرملي حياته ومؤلفاته "، تأليف كوركيس عواد، الدار العربية ببيروت، ط1 سنة 2004م/1425هـ، (ص 241).
(6) " المصدر السابق ".
(7) " المصدر السابق " رقم (53).
(8) " المصدر السابق " رقم (134 مع الحاشية).
(9) " المصدر السابق " رقم (390).
(10) " المصدر السابق " رقم (473).
(11) " المصدر السابق " رقم (664).
(12) " المصدر السابق " رقم (1046)، وكتابي " الخمير المفتوت معجم المصنفات الواردة في إدام القوت " ـ ما زال مخطوطاً ـ.
(13) " المصدر السابق " رقم (1112).
(14) " المصدر السابق " رقم (1127) و (1087)،و (1137)، و " الذخائر الشرقية " لكوركيس عواد، جمع جليل العطية، دار الغرب الإسلامي ببيروت، ط1، سنة 1999م، (1/ 147، 264)، وكتابي " الخمير المفتوت ".
(15) " المصدر السابق " رقم (1237).
(16) " المصدر السابق " رقم (508)، وهي جزيرة واقعة عند مدخل باب المندب، فصّل فيها كثيراً الكرملي، وأعاد نشر ما ذكره في " بلوغ المرام " (ص 171ـ 175)، وأشار كوركيس عواد إلى أنَّ الشيخ عبد الواسع بن يحي الواسعي ذكر مقالة الكرملي برمتها عن هذه الجزيرة في كتابه " فرجة الهموم والحزن في حوادث وتاريخ اليمن "؛ دون أن يشير إلى اسم كاتبها.
(17) " الأب أنستاس " لكوركيس عواد، رقم (1069).
(18) " المصدر السابق "، رقم (1151).
(19) " المصدر السابق " رقم (1306) تحت عنوان (آراء وأنباء).
(20) " المصدر السابق "، رقم (1232).
(21) هو لقب كنسي، وقد كتب الكرملي مقالة باسم " الألقاب الكنسية "؛ كما هو مذكور عند كوركيس عواد " المصدر السابق " رقم (698)، وذكر كوركيس نقلاً عن الكرملي هذه الألقاب مرتبة؛ أذكرها من باب العلم بالشيء، ولنقف على مرتبة الأب أنستاس الكرملي من بين تلك الألقاب، وهي: البابا، الكردنال أو القطب، البطريرك أو البطرك أو البطريك، الأُسقف، المطران أو رئيس الأساقفة، الحبر، السيد، العاقب، الخوري، القس أو الكاهن، الأب، الأبيل، الراهب، الناسك، الشماس، الشماس الإنجيلي، الشماس الرسائلي، الناصف أو الشمعداني، المعزم، القارئ، البواب، الساعور أو القندلفت أو الوافه، البرديوط، الزائر، القاصد، الوافد، الجاثلق، البريم.
(22) " بلوغ المرام " (ص 433).
(23) الكلمات الأربع هي: القُلَّيْس، الماطرون، الكريف، العَفِجَة. وفّقت للوقوف عليها كون الكرملي سبق أن نشر مقالته هذه في مجلة " المباحث " سنة (1934م)، ثم نشرها في " الأهرام " كما هو هنا سنة (1939م). انظر: " أنستاس ماري الكرملي حياته ومؤلفاته " لكوركيس عواد (ص 197)، ورقم (1186).
(يُتْبَعُ)
(/)
(24) لإنستاس الكرملي مقال بعنوان (بعض اصطلاحات يونانية في اللغة العربية ونظرات فيها)، وقد ذكر تلك الاصطلاحات المستخدمة في لغتنا؛ كوركيس عواد [انظر: المصدر السابق، رقم (1297)]، مرتبة على الحروف؛ أذكرها للفائدة، وهي: إبليس، الإنجيل، إبريسم، أخُنْد، أخطبوط، أبو قلمون، أزميل، اسطار، اسطي واصطب، اسطول، اسطقس، أسطورة، اسطنبول، إسكملة، إفريز، أفندي، إقليد، إقليم، إسفنج، إكسير، إنجر، برج، برنس، برني، برجد، بقدونس، بلغم، بلقيس، بندق، بطاقة، بيطار، بوص، ترس، ترف، ترياق أو درياق، جنس، جسر، جزية الرأس، خلقين، درهم، دلاص، درَقَة، دُكان، ديماس، دِمَقس، رِفاس، زبرجد، زكاة، زُنار، زوج، سرقة وسرق، السطام، سفود، سفين، سُندس، سير، سيميا، طاجن، طاوس أو طاووس، طريخ، طسق طلسم، طنجير، فانوس، فرخ، فرتني، فرصة، فص، فنار، فندق، قارب، قالب، قانون، قربوس، قرطاس، قرطلة، قرطمان، القرنبيط، والقنبيط، قرية، قرنفل، قصدير، قُطر، قطرب، قصرية، قُفة، قُفل، قلزم، قلس، قلنسوة، قمقم، قمة، قميص، قنّب، قنص، قنّينة، قونس، كتّان، كردخ، كُرنب، كركي، طلس، كرنيب، كسيفون، كوب، كورة، كيمياء، كيس، لص، لغم، لكن، لقالق، مرجان، مَرْهم، مَسطارين، مصطبة أو مسطبة، ملوخية، منجنيق، منديل، مينا، نافورة، ناموس، نقرس، نوتي، هري، هيولي، ياقوت، يانسون.
(25) هكذا ورد، وأظنه تصحيف أو تحريف، والأغلب أنه لقب عائلة الأستاذ محمد العمودي؛ لو لم يصحف أو يحرف لأمدنا بمعلومة نفيسة عن الفخذ الذي ينتمي إليه الأستاذ، وقد حاولت التحقيق فيها فلم يقودني إلى شيء، فلعل غيري يتأمل في الكلمة فتقوده إلى ما يفيد ويثري، وفوق كل ذي علم عليم.
(26) مابين القوسين من عندي للتوضيح.
(27) يُلاحظ قوله (23)، بينما أرخ الكرملي مقالته في (11) من شهر إبريل؛ فإما سبق قلم من أحدهما، أو خطأ طباعي في أحد الموضعين، والخطب يسير.
(28) انظر قوله في كتابه " الإكليل " (8/ 35)، تحقيق نبيه أمين فارس، طبعة برنستن سنة 1940م، وطبعته ونشرته مصوراً المكتبة الأزهرية للتراث بمصر سنة 1999م/2000م.
(29) انظر: " معجم البلدان والقبائل اليمنية " لإبراهيم أحمد المقحفي، دار الكلمة بصنعاء، ط4، 1424هـ /2002م، (1/ 966).
(30) قيدون: من قُدامى بلدان وادي دوعن بحضرموت، وحكمها عدد من الحكام في الأزمان المتقادمة، وإنما اشتهر تاريخها وذكرها بعد ظهور الشيخ سعيد بن عيسى العمودي (ت 671هـ). انظر: " إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت " للعلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، تحقيق محمد أبوبكر باذيب ومحمد مصطفى الخطيب، دار المنهاج بجدة، ط1، 1425هـ /2005م، (ص 387). ويوجد بقيدون كريفين؛ الأول وهو القديم، ويقع في غربيها، وهو الذي ذكره السقاف بقوله:" وفي قيدون صهريج واسعٌ يحفظ لأهلها الماء، تنطقُ وثائقُ أوقافه أنه من عمارة السلطان عامر بن عبد الوهاب الطاهري ... )، والثاني وهو الجديد، ويقع في أول ما يقابل الداخل إلى قيدون، وهو من سعي السادة آل الحداد في بنائه سنة (1346هـ)، وتحمل نفقة العمل الشيخ الجواد أحمد بن عبد الله بن سعيد باسلامة،وقد وصف الكريف الجديد السيد علوي بن طاهر الحداد في كتابه " الشامل " (ص 196)، ونقله عنه صاحب " تاج الأعراس في مناقب الحبيب صالح بن عبد الله العطاس " (2/ 813) بما لا مزيد عليه، وقد ذكر شدة قحط الماء في قيدون وما يعانونه من مشقة جلبه وذلك قبل تعمير الكريف الجديد. وفي " القول المختار فيما لآل العمودي من الأخبار " للشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي، طبعة دار الفتح بالأردن، ط 1، 1426هـ / 2005م (ص 38)، في حوادث سنة (948هـ) أنَّ السلطان بدر بو طويرق الكثيري هدم كريف قيدون لدى دخوله إليها في حربه مع آل العمودي. قلت: المقصود هنا الكريف القديم.
(يُتْبَعُ)
(/)
(31) ومن الكُرُف المشهورة بدوعن " كريف بُضَهْ "، و" بُضَهْ " من كبريات بلاد دوعن وقداماها، اسمها مأخوذ من بضيض الماء، أي قليله، وهي عاصمة الدولة العمودية في زمنها، ومقر مناصب آل مُطَهَّر العموديين، والكلام حولها يطول. وأما كريفها فيحدثنا عنه العلامة ابن عبيد الله السقاف في " إدامه " (ص 341): (وفي بضه كريفٌ كبير يجتمع فيه ماءُ السيل فيكفيهم تسعة أشهر أو أكثر، أظنه من عمارة السلطان عامر بن عبدالوهاب صاحب اليمن وعدن، ولكني لم أره في مآثره، لكن الشائع بين آل العمودي ـ من قديم الزمان إلى الآن ـ أنَّ أول عمارةٍ له كانت على يد سيّدٍ من تريم، فتعين أنه باساكوته؛ لأنه الذي عمّر جامع تريم وضمير ثبي، وكريف قيدون، على نفقة السلطان عامر بن عبد الوهاب صاحب اليمن وعدن، وإن لم يوجد ذكره بين مآثره في " النور السافر" وغيره من المظان التي بين يديَّ. ثم حصل فيه خلل فعمره الشيخ عبد الله بن صالح العمودي منصبُ بُضه، ثم عمّره الشيخ عبد القادر با ياسين ساكن بضه ثم أوصى له السيد علي بن جعفر بن محمد العطاس بما يعمره فعمره إخوانه، ثم عمره أولاد الشيخين عبد الرحمن وسعيد ابني عبد الله بن صالح (العمودي). وكان سريع التغير، لأنه قريبٌ من النخل، فكانت عروقه تنفذ إليه فتفسده) أهـ. وفي " القول المختار فيما لآل العمودي من الأخبار " (ص 39) في حوادث سنة (949هـ) دخول السلطان بدر بوطويرق الكثيري بضه، وأخرب ساقيتها.
(32) لأنستاس الكرملي مقال باسم " معاجمنا العربية "، والمنشور بمجلة الثقافة سنة (1940م)؛ ذكر فيها ثمانية عيوب ومطاعن في معاجم العربية؛ هي: العيب الأول: صعوبة البحث عن الكلمة. العيب الثاني: جهل اللغويين أصول الأعجميات. العيب الثالث: كثرة التصحيفات في الكلم. العيب الرابع: كثرة التصحيفات في التفسير. المغمز الخامس: تفسير الواضح بالغامض أو الدخيل. الشَين السادس: خلوّ المعاجم من ألفاظ كثيرة. المغمز السابع: القصور في تعريف الألفاظ. المطعن الثامن: سقم الوصف لأعيان المواليد الثلاثة. انظر: " الأب أنستاس " لكوركيس عواد، رقم (1251). قلت: وما ذكره لا يتأتى إلا لخبير فد سبر كتب المعاجم سبراً، ونخلَها حتى عرف أسرارها وخباياها، وما لها وما عليها.
(33) في " الأصل ": (السعودي) خطأ مطبعي فاحش، مشى عليه كوركيس عواد كذلك في كتابه (ص 206 الحاشية)؛ فليعدل فيهما إلى: (العمودي).
(34) مابين القوسين إضافة من عندي للتوضيح.
(35) ولكني ظفرت بمن خالف إجماع فقهاء العربية كما ذكر الكرملي؛ ألا وهو العلامة اللغوي الأديب اليمني نشوان بن سعيد الحميري (توفي سنة 573هـ) في كتابه " شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم "؛ حيث قال: وبلقيس اسمان جُعِلا اسماً واحداً؛ مثل حضرموت، وبعل بك، وذلك أنَّ بلقيس لمّا مَلَكت المُلك بعد أبيها الهَدْهَاد، قال بعضُ حمير لبعضٍ: ما سِيرَةُ هذه الملكةِ من سيرةِ أبيها؟ فقالوا: بلْقيس؛ أي بالقياس، فسميت بلقيس) هذا ماذكره، ولم يشر إلى قول من يرى أنه اسم غير عربي، والله أعلم. انظر: " منتخبات في أخبار اليمن من كتاب شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم " إعتناء وتصحيح عظيم الدين أحمد، دار الفكر بدمشق، ط2، 1401هـ / 1981م، (ص 8). بينما كتب الدخيل في العربية تذكر (بلقيس) فيها؛ مثل: كتاب " قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل " للعلامة محمد الأمين بن فضل الله المحبي (ت 1111هـ)، تحقيق عثمان الصيني، مكتبة التوبة بالرياض، ط1، 1415هـ / 1994م، (1/ 299)، وذكر أنها زوجة سليمان عليه السلام، بينما نشوان الحميري نصَّ بعدم صحة ذلك.
(36) انظر " قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل " للمحبي (1/ 424).
ابن عبيد الله السقاف من وحي تأملي في صورته.وابن عبيد الله السقاف هو العلامة الفقيه والمفتي للقطر الحضرمي عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف (ت 1375هـ)، صاحب المؤلفات الطنانة كـ: " بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت "، و " إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت "، و " العود الهندي " وهو شرح وأمالي على قصائد وأشعار المتنبي، غيرها كثير.
وقد نشر هذا المبحث في الموقع السابق، وها هو:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن عبيد الله السقاف .. من وحي تأملي في صورته:
تأملتها عند منتصف الليل في ليلة النصف الثاني من شهر ربيع الثاني للعام (1429هـ)، وحدقت النظر فيها، ورأيت من نفسي شعوراً نحوها للتأمل، والغوص في قسماتها، مع أني أمسكتها كثيراً من قبل فما كان لي ذلك الشعور، والاندفاع في تفاصيل قسماتها .. فكانت قراءات .. وقراءات انسابت عليَّ كانسياب السيل من أعلى الجبل إلى أسفل الوادي؛ فكيف لي بإيقاف هذا السيل الهادر؛ حتى ألتقط ما برز منه؛ فأسطِّره هنا .. فليس كل ما يُقرأ يُسطّر.
كانت تلك التي تأملتها (صورة شخصية) لمفتي حضرموت في زمنه السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف ـ رحمه الله ـ (توفي سنة 1375هـ)؛ أودعتها في مقدمة كتابي: " الخمير المفتوت معجم المصنفات الواردة في إدام القوت ".
وجدت نفسي في تلك الليلة، وأنا على فراشي؛ ممسكاً بكتابي آنف الذكر؛ فاتحاً على صورة السيد الفقيه؛ ومن غير مقدمات كانت عيناي مصوَّبة، ومركّزة إلى عيني السيد الفقيه؛ وكأنَّ هناك من وجّه عينيَّ برفق إلى عينيه؛ وأرغمني على قراءتهما.
قرأت في عينه اليمنى ما يحمله من حزن عميق؛ مع صرامة ممتلئة؛ في تؤدة ورويّة .. عين تحدثك عن المسئوليات الجسام التي تحمَّلها صاحبها طوال العقود الماضية من عمره .. من دعوة، وفتوة، ورحلات للعلم والإصلاح، وتربية، وتحمل جهل الجهال، وحسد الحسّاد؛ خاصة إذا كانوا من ذوي القربى، ومن بني قومه في النسب .. كل ذلك قرأته في نظرتي لعينه اليمنى، وحدثتني هي بمثله.
أما اليسرى وكانت منحرفة للأعلى لجهة اليسار فتعطيك انطباعاً شفافاً جميلاً لعابد مختلياً في محرابه في أغلب ساعات يومه؛ متوجهاً لله بكليته في ذل وانكسار، وما أجمله من ذل وانكسار ما دام في سبيل الواحد الأحد؛ فكأنما خُيّل لي أنها وُضِعَتْ لذلك .. بل حدثتني أنه كذلك.
أما فمه فكان مطبق الشفتين على هدوء من غير زمزمة؛ ينبئك بأن ماوراءه كالسد المنيع؛يلوح لناظره أنه اتخذ من مقولة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (لست بالخِبّ ولا الخِب يخدعني) شعاراً.
أما أُذنيه فكانتا بين التصاقهما بالرأس وبين بعدهما عنه بعداً بائنا، وكانتا وسطاً في حجمهما بين الكبر والصغر، وخير الأمور الوسط؛ فاتضح لي من الصورة أنه مستمع جيد؛ بل فاق ذلك فكان ذواقاً ونقاداً في نفس الوقت عند استماع الشعر؛ وما كتاباه: " ديوان " شعره، و " العود الهندي " إلا مثالاً على صدق ما تفرسنا به.
وأما جبهته فكانت مسبوكة سبكاً؛ دلّت أنَّ وراءها دماغاً عظيماً؛ أوصله إلى أن يُشار إليه بالفقيه الضليع، ومفتي القطر الحضرمي النحرير.
وأما يداه؛ فغريبة هي .. طول من غير عرض، وانسياب مع لين، كأنهما ملفوفتين في حرير، لم تُخلق لكد ومشقة، ولكن لما هو أسمى من مصاحبة القلم والداوة للكتابة، والتأليف، والإملاء.
أما عمامته فكانت بسيطة المظهر؛ ولكنها كالتاج على رأسه، وقد ورد: (العمائم تيجان العرب)، ودلت على تواضعه، وإنْ لم يكن ـ رحمه الله ـ من أهل التواضع المنكرين لذواتهم؛ فليت شعري من يكون غيره؛ في زمن طغت الماديات، وحب الشهرة والظهور وهي من علامات (الكبر) على كثير من أرباب العلم والفقه والقضاء؛ إلا من رحم، وقليل ما هم.
وحقيقة القول إنَّ الذي يقول ـ أعني به بطبيعة الحال ابن عبيد الله السقاف ـ: (وهذا تقي الدين ابن تيمية يُتروَّح من كلام الأسيوطي أنه مظلوم في التعصب عليه الذي أفضى به إلى السجن ثم الموت فيه، ورأيته يعترف له بفضل كبير خارق للعوائد؛ إلا أنه وصَمَه بالكبر، فناقشته في رسالة جَمَعَتْ كثيراً من الفوائد، واستندت في نقض كلامه إلى أنني رأيت القرآن على طرف لسانه، وأسِلَّةِ قلمه، والله عز وجل يقول: " سأصرفُ عن آياتيَ الذين يتكبرونَ في الأرضِ بغيرِ الحق ") .. لهو مثله كذلك من أبعد الناس عن الكبر ولا شك.
هذا ما ظهر لي من وحي تأملي في صورته؛ فأرجو أن لا أكون مغالياً، ولا مجافياً.(/)
كتب ومخطوطات نادره للبيع
ـ[اشرف زكى]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 01:58]ـ
لدى مجموعة نادرة من الكتب بعضها لم يتم نشرها او تحقيقها من قبل وبعضها نسخ اصليه بخط المؤلف وجميعها بحالة ممتازة بالغلاف والحافظة
التفاصيل موجوده على الرابط التالى:
http://www.4shared.com/dir/21787338/f3363a30/sharing.html
للاتصال:
ashrafzaki39@yahoo.com (ashrafzaki39@yahoo.com)
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 09:02]ـ
أخي الكريم
للنصيحة:
المخطوطة رقم 7 الواضح أنها تتكلم عن السحر، فلا يجوز لك بيعها
والأفضل أن تتلفها(/)
خطأ في كتاب " الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة " الرجاء تصحيحه
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 09:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته.
قرأ اليوم عليَّ الأخ الشيخ نافع محمد علي من كتاب " الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة " اعداد نخبة من العلماء طباعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف 1424
ص178 تحت فقرة " من أهم هذه السنن " في موطن سنن عشية عرفة
فقرة 08 الجمع بين المغرب والعشاء تقديماً
ولاشك أن هذا خطأ الصوا ب تأخيراً
لعل أحد أخوة يبين ذلك ليصحح الخطأ.
والله الموفق
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 10:31]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لقد قرأ علي أحد الاخوة هذا الخطأ أمس فقمنا بتصحيحه
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
جزاكم الله خيرا
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 10:10]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:46]ـ
جزاكم الله خيرا. بالمناسبة، هل اكتمل هذا الفقه الميسر؟
ـ[همام2006]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 12:00]ـ
شيخنا حسب علمي انه ليس هناك دليل على الحالتين
فما الداعي لتصحيح
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 03:27]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 04:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو أن أنبه على مسألة أخرى في نفس الكتاب عن أركان الصلاة في صفحة 52 تحت فقرة
المسألة الرابعة: في أركانها:
وأركانها أربعة عشر ركناً , لا تسقط عمداً, ولا سهواً , ولا جهلاً.
قلت: معنى هذا الكلام أن من ترك ركناً من أركان الصلاة عمداً أو سهواً أو جهلاً تبطل صلاته.
في موضع اخر من الكتاب عن مبطلات الصلاة في صفحة57 و58 تحت فقرة
المسألة السابعة: مبطلاتها:
12 تعمد تقديم بعض الأركان على بعض, لأن ترتيبها ركن ,كما تقدم.
13 تعمد السلام قبل إتمامها.
14 تعمد إحالة المعنى في القراءة , أي في قراءة الفاتحة ,لأنها ركن.
قلت: اشترط هنا في مبطلات الصلاة تعمد ترك الركن , ولم يشترط في هذا الموضع لبطلان الصلاة ترك الركن سهواً أو جهلاً مثل الموضع الأول كما بينت آنفا نرجو تصحيح هذا الخطأ.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.
والله أعلم.
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 11:57]ـ
السلام عليكم
فما رأى الاخوة فى الكتاب
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 05:55]ـ
السلام عليكم
فما رأى الاخوة فى الكتاب
كان الشيخ الدكتور محمد أحمد إسماعيل قد أوصى به وذكر أنه وجد فيه ضالته كما ذكر ذلك بعض الأخوة
والشيخ حاليا يقوم بتدريس الكتاب ووصل إلى كتاب الجنايات
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 06:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو أن أنبه على مسألة أخرى في نفس الكتاب عن أركان الصلاة في صفحة 52 تحت فقرة
المسألة الرابعة: في أركانها:
وأركانها أربعة عشر ركناً , لا تسقط عمداً, ولا سهواً , ولا جهلاً.
قلت: معنى هذا الكلام أن من ترك ركناً من أركان الصلاة عمداً أو سهواً أو جهلاً تبطل صلاته.
في موضع اخر من الكتاب عن مبطلات الصلاة في صفحة57 و58 تحت فقرة
المسألة السابعة: مبطلاتها:
12 تعمد تقديم بعض الأركان على بعض, لأن ترتيبها ركن ,كما تقدم.
13 تعمد السلام قبل إتمامها.
14 تعمد إحالة المعنى في القراءة , أي في قراءة الفاتحة ,لأنها ركن.
قلت: اشترط هنا في مبطلات الصلاة تعمد ترك الركن , ولم يشترط في هذا الموضع لبطلان الصلاة ترك الركن سهواً أو جهلاً مثل الموضع الأول كما بينت آنفا نرجو تصحيح هذا الخطأ.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.
والله أعلم.
العبارة مستقيمة فيما يظهر لي والله أعلم ولاتحتاج لتعديل
فتعمد ترك الركن مبطل للصلاة من أساسها
أما من ترك الركن لجهل أو سهو فلا تبطل صلاته بمجرد الترك ولكن لابد من الإتيان بالركن لمن كان جاهلا أو ناسيا ومن ثم سجود السهو ,,, فتأمل
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 01:07]ـ
العبارة مستقيمة فيما يظهر لي والله أعلم ولاتحتاج لتعديل
فتعمد ترك الركن مبطل للصلاة من أساسها
أما من ترك الركن لجهل أو سهو فلا تبطل صلاته بمجرد الترك ولكن لابد من الإتيان بالركن لمن كان جاهلا أو ناسيا ومن ثم سجود السهو ,,, فتأمل
السلام عليكم
كيف يكون جاهلا للركن ويأتي به في نفس الصلاة؟
وحديث المسئ في صلاته عمدة في هذا الباب ,,, فتأمل فانه لم يكن متعمدا في ترك ركن ومع هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم صل فانك لم تصلي.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.
والله اعلم.(/)
طلب مساعدة في مراجع في المواضيع التالية: أثر المقاصد في الاجتهاد ومناهج الاجتهاد ..
ـ[الطاهر الحيتوتي]ــــــــ[19 - Nov-2009, صباحاً 12:51]ـ
إخوتي جزاكم الله خيرا لو تفيدونني بمصادر ومراجع في المواضيع التالية: أثر المقاصد في الاجتهاد، مناهج الاجتهاد عند علماء الاسلام، فتاوى وبحوث فقهية في قضايامعاصرة لعلماء من المغرب، المرابحة،ظاهرة التضخم في الاقتصاد الاسلامي بين المنظور الغربي والمنظور الاسلامي، تجديد أصول الفقه، قواعد فقهية في الملكية وتطبيقاتها المعاصرة،الذمة المالية للمراة واحكامها في الفقه الاسلامي والقانون الوضعي،المال والتجارة في القران الكريم والسنة النبوية.تقبل الله من الجميع
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم المصادر اكثر من ان تحصى
ماعليك الا ان تضع عنوان كل بحث على حدى في غوغل وتبحث وستجد الكثير
ثم ان صعب عليك شيئا محددا اطلبه وسيكون الاخوة لك ان شاء الله تعالى(/)
أبحث عن كتاب طلعة المشتري
ـ[سعيد بن مفتاح]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 12:41]ـ
في الحقيقة قادني محرك البحث إلى هذا الموقع الرائع أثناء بحثي عن كتاب ((طلعة المشتري في تحقيق النسب الجعفري)) ولكني لم أعثر عليه، وأن كنت قد وجدت مخطوط الكتاب، ولكن أشكل علي قرأته، وذلك نظراً لكتابته بخط مغربي قديم، فأرجوا التكرم منكم أن تدلوني على موقع الكتاب إذا كان مطبوعاً،،،، ولكم مني جزيل الشكر والإمتنان(/)
هل هناك بحث موضوعي عن حكم الإنكار في مسائل الخلاف?
ـ[عمر العازمي]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 05:02]ـ
((السلام عليكم
بارك الله بجهودكم المباركة
أريد أحد الأخوة يفيدني هل هناك بحث موضوعي عن حكم الإنكار في مسائل الخلاف))
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 10:43]ـ
للدكتور فضل إلهي كتاب بهذا العنوان.
أظنه إن لم تخني الذاكرة صادر في دار الوطن.
وفي العدد السابع والأربعين من مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها رئاسة الإفتاء بالمملكة العربية السعودية.
بحث بهذا العنوان للدكتور عبدالله الطريقي.
ولا تنس أخاك الصغير من الدعاء في هذه الأيام المباركة(/)
أسأل عن شروح (الكوكب الساطع)؟
ـ[أبو إسحاق المديني]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 07:06]ـ
///هل هناك شروح غير شرح السيوطي وشرح الشيخ الإثيوبي؟
ـ[الحافظ العراقي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 03:32]ـ
السلام عليكم
يوجد شرح للشيخين الفاضلين
عياض بن نامي السلمي و الشيخ عابد السفياني ولكن الشرح لأول مئتي بيت فقط
وهو بعنوان
(دورة الإمام ابن قدامة الثانية للعلوم الشرعية للمتقدمين)
وللشيخ أحمد بن عمر الحازمي شرح مطول ولازال الشرح مستمر
ونصيحتي لك الإستماع لشرح الشيخ الحازمي
(ففي كل ذرة درة) خاتمة جمع الجوامع للسبكي
وهذا هو الرابط
http://www.archive.org/details/alkwkab
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 01:54]ـ
والله يا أخي يوجد شرح اسمه: درك المطالع وهو الذي نقل منه الشيخ الإثيوبي في شرحه كثيرا، ولكن الكتاب نادر جدا ولا توجد منه إلا نسختان في شنقيط.(/)
هل توجد كتب عن " التأصيل" وطرقه في الاصول او الفقه او عامة العلوم
ـ[المصلحي]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 07:07]ـ
السلام عليكم
هل توجد: كتب - بحوث - دراسات، في موضوع التاصيل، سواء اكان في الاصول او في الفقه او في سائر العلوم، بحيث تتناول مفهوم التاصيل وطرقه او مناهج العلماء في التاصيل او ضوابط التاصيل، ونحو ذلك مثل الشروط الواجب توافرها في التاصيل الصحيح او في الشيء ليكون اصلا صحيحا ... الى اشباه ذلك.
التمس ممن لديه معرفة بذلك التفضل مشكوراً.
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 11:48]ـ
مما أظنه يفيد في الموضوع حسب ما فهمت:
1ـ القواعد الفقهية للباحسين
2ـ نظرية التقعيد الفقهي للروكي
3ـ نظرية التقعيد الأصولي
4ـ الاستقراء وأثره في القواعد الأصولية والفقهية(/)
محب الدين الخطيب
ـ[محب الصحب]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 12:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم جميعا بخير وأسأل الله أن يوفقنا جميعا لذكره وشكره وحسن عبادته فى هذه الأيام المباركة
اخوانى طلب منى بحث عن شخصية الأستاذ محب الدين الخطيب فأرجو ممن يملك أى كتب عن هذا الرجل
أو أى مؤلفات له أو أعداد من مجلة الفتح أن يدلنى على كيفية الوصول اليها كما أريد أن أعرف الرسائل الجامعية التى كتبت عنه فى مصر ولبنان وسوريا علها تفيدنى فى بحثى
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 11:26]ـ
أخي الكريم محب الصحب
عندك هذا الرابط http://www.almenhaj.net/****Subject.php?linkid=6977 وهي ترجمة كتبها سليم الهلالي.
وهنا مقال للكاتبة رغداء زيدان http://www.fustat.com/muawat/raghda_4_06_2.shtml وهو مقال قيّم في الإشارة إلى جوانب في شخصية وحياة محب الدين الخطيب رحمه الله لا يعرفها الكثيرون عنه.
ـ[محب الصحب]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 12:07]ـ
جزاك الله عنى خيرا يا أخى روابط مفيدة جدا وأرجو التفاعل من كل من يستطيع مساعدتى خاصة فى مسألة امدادى بالرسائل العلمية التى كتبت عن هذا الرجل (رحمه الله) فى مصر وسوريا ولبنان
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 11:29]ـ
تجد ترجمته ـ إن شاء الله ـ في هذه الكتب:
الأعلام للزركلي، (ج5، ص 282)
http://www.shamela.ws/bok.php?bid=60&type=0
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة (ص 16، ج3)
http://www.archive.org/details/Moagam_Moalfeen
نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر للمرعشلي (ج2، ص 1000)
في الوقفية:
http://www.archive.org/details/Moagam_Moalfeen
معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م، للجبوري (ج5، ص80)
http://www.waqfeya.com/search.php
تاريخ الصحافة الإسلامية لأنور الجندي:
http://www.archive.org/details/tsitsi
أعلام النهضة العربية الإسلامية، زكي صلاح أحمد:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=013707.pdf
ذكريات علي الطنطاوي:
http://www.waqfeya.com/search.php
القاسمي وآراؤه الاعتقادية، لدبدوب:
http://www.mediafire.com/?xjcjkijowyn
قضايا الإصلاح والنهضة عند محب الدين الخطيب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=3153
محب الدّين ودوره في الحركة العربيّة:
http://www.4shared.com/file/77021408/5536a109/________1906-1920_.html
هذا ما اعتمدت عليه من مصادر في كتابي عن القاسمي وشيوخه، وتلاميذه.
وقد كتبت لك أرقام الصفحات في الكتب التي تحتاج ذلك حتى لا تمل ولا تكل وحتى تتمخض تيك المراجع عن وليد جديد نسعد به لسعدك، ونقر لقرار عينك به.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 11:35]ـ
رأيتك تطلب مجلة الفتح فأحببت أن ألبي فبحثت حتى وجدت تلك الأعداد:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2827
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 11:43]ـ
نفح الطيب في سيرة العلامة السلفي محب الدين الخطيب
بقلم» الشيخ سليم بن عيد الهلالي
اسمه ونسبه: هو محب الدين بن أبي الفتح بن عبدالقادر بن صالح بن عبدالرحيم بن محمد الخطيب، أصل أسرته من بغداد من ذرية الشيخ عبدالقادر الجيلاني. هاجرت أسرته إلى (حماة) في بلاد الشام، ونزح فرع منها إلى قرية (عذراء) وفريق إلى دمشق.
ولادته وأسرته:
ولد العلامة محب الدين الخطيب في (حي القيمريّة) بدمشق في الشهر السابع من (سنة 1303هـ - 1886م).
والده: أبوه الشيخ أبو الفتح الخطيب من رجالات دمشق، كان أمين دار الكتب الظاهرية، تولّى التدريس والوعظ في الجامع الأموي، له عدّة مصنفات: «مختصر تاريخ ابن عساكر» و «مختصر تيسير الطالب»، و «شرح للعوامل».
أمّه: السيدة آسيا بنت محمد الجلاد، والدها من ملاكي الأراضي الزراعيّة بدمشق.
نشأ محب الدين الخطيب في هذه الأسرة الكريمة ذات الدين، والخلق، والعلم، فقد كانت أمه صالحة ذات فضل، توفيت -رحمها الله- في الفلاة بين مكة والمدينة بريح السموم، وهي راجعة من فريضة الحج في ركب المحمل الشامي، وكان محب الدين صغيراً في حجرها ساعة موتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
كفله والده ليعوضه حنان الأم، وعند رجوعه إلى دمشق من رحلة الحج ألحقه والده وهو في السابعة بمدرسة الترقي النموذجيّة، وحصل منها على شهادة إتمام المرحلة الابتدائيّة بدرجة جيد جداً، ثمّ التحق بمدرسة مكتب عنبر، وبعد سنة توفي والده.
نشأته وطلبه للعلم:
رأت أسرته أن يترك المدرسة، فتركها ولازم العلماء، وكان في هذه الفترة الشيخ طاهر الجزائري مشرفاً على المكتبات والمدارس في بلاد الشام غائباً عن دمشق، فلمّا عاد -وكانت بينه وبين أبي الفتح الخطيب صلة ومودة وإخاء-، فلمّا علم بموت والد محب الدين احتواه، وعطف عليه، ووجهه نحو العلم لينهل منه، ويتضلّع من مشاربه، وغرس فيه:
1 - حب قراءة التراث العربي الإسلامي.
2 - بث فيه حب الدعوة إلى الله.
3 - حرّضه على إيقاظ العرب ليقووا على حمل رسالة الإسلام، فهم مادة الإسلام.
ولذلك كان يقول العلامة محب الدين الخطيب: «من هذا الشيخ عرفت إسلامي وعروبتي».
وسعى شيخه الجزائري ليخلف محب الدين أباه في دار الكتب الظاهريّة على أن ينوب عنه من يقوم بها حتى يبلغ سن الرشد، وفي فترة الانتظار كان:
1 - ينتقي لتلميذه محب الدين الخطيب مخطوطات من تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية وأضرابه فيكلّفه بنسخها.
وانتفع محب الدين بهذا العمل من ناحيتين:
أ- توسعت ثقافته العلميّة، وترسخ في العلم وبخاصّة انتفاعه بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومدرسته السلفيّة، فاستفاد بذلك اطلاعاً على الإسلام المصفّى من البدع والخرافات والأوهام.
ب- أشغل وقته وانتفع بأجرة النسخ.
2 - وجه الشيخ الجزائري تلميذه للالتحاق مرة ثانية بمكتب عنبر.
3 - أوصاه بالتردد على العلماء: أحمد النويلاتي، وجمال الدين القاسمي، ومحمد علي مسلم، حيث كانت لهم غرف في مدرسة عبدالله باشا العظم في هذه الفترة المبكرة تفتحت آفاق التفكير العلمي عند محب الدين الخطيب، وانتفع بما تلقاه في المدرسة من علوم كونيّة، وأضاف إليها مطالعاته المتواصلة في دار الكتب الظاهريّة، واطلاعه على المجلات الكبرى في عصره: المقتطف، الهلال، الضياء.
وفي هذه الفترة كان يبث أفكار شيخه الجزائري، ويكتب المقالات العلميّة والقطع الأدبيّة التي يعربها من التركيّة، ويرسل بها إلى صحيفة «ثمرات الزمان» في بيروت.
رحلاته العلميّة والدعويّة:
بعد أن أنهى الخطيب دراسته الثانويّة عام (1906م) في بيروت، انتقل إلى عاصمة الخلافة: «إسلامبول» المعروفة يومئذٍ بـ «الأستانة»، وهي «القسطنطينيّة» والتحق بكليتي الآداب والحقوق.
نزل هناك في حي يكثر فيه أبناء العرب وطلاب العلم، ورأى هناك أمراً عجباً: الطلاب العرب يجهلون قواعد لغتهم، وإملاءها، وآدابها، ويتكلّمون بينهم برطانة الترك، فانتخب الشيخ محب الدين الخطيب من الشباب العرب طائفة أقنعها بوجوب تعلّم لسان العرب، واتفق مع صديقه الأمير عارف الشهابي أن يقوما على تعليم هؤلاء الشباب العرب لغتهم، وبعد فترة أسسوا «جمعية النهضة العربيّة»، وكان صديقه العلامة الأستاذ محمد كرد علي يرسل إليهم الصحف بالبريد.
شعر الأتراك الاتحاديّون الذين انقلبوا على الخلافة العثمانيّة بكيد من يهود الدونمة، وأبقوا للخليفة الاسم ولهم الرسم، شعروا بنشاط «جمعيّة النهضة العربيّة» فداهموا غرفة الشيخ محب الدين الخطيب، ووجدوا فيها أوراقاً وصحفاً عربيّة، وكاد الشيخ أن يهلك لولا أنّ الله قيّض له رجلاً كانت تربطه بأسرته روابط قويّة.
اشتدت الرقابة الاتحاديّة على الشيخ فغادر (الأستانة) بعد الانتهاء من السنة الثالثة إلى دمشق.
اختير الشيخ للعمل في اليمن وانتقل إليها، ومرّ أثناء ذلك بمصر حيث التقى بشيخه طاهر الجزائري وصديقه محمد كرد علي، واتصل -أيضاً- بأعلام الفكر والأدب.
ولمّا وصل إلى اليمن اتصل بشوقي مؤيد العظم قائد الحديدة: الفرقة الرابعة عشر في الجيش العثماني.
لمّا أعلن الدستور العثماني سنة (1908م) رجع إلى دمشق، وأصبح يطالب معه إخوانه هناك بحقوق العرب التي تنكرت لها حركة التتريك، وفي هذه الرحلة شارك في تحرير جريدة هزلية «كار الخرج»، فانتبهت السلطات الحكوميّة للجريدة، فسافر الشيخ إلى بيروت، فأمرت الحكومة بملاحقته، فانتقل إلى القاهرة وهناك شارك في جريدة «المؤيد»، وفي سنة (1913م) أسس الشيخ محمد رشيد رضا مدرسة الدعوة والإرشاد فدرس فيها الشيخ محب الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما قامت الحرب الكونيّة الأولى وأعلنت الثورة العربيّة الكبرى طلبه الشريف الحسين بن علي برقياً فسافر إلى مكة فأسس المطبعة الأميريّة، وأصدر جريدة «القبلة» الناطقة باسم حكومة الحجاز، وكان الشريف حسين يستشيره في كثير من الأمور الخارجيّة مع الشيخ كامل القصاب.
ولمّا دخل العرب دمشق عام (1918م) بقيادة الأمير فيصل عاد الشيخ محب الدين الخطيب، وأنيط به إدارة وتحرير الجريدة الرسميّة للحكومة باسم «العاصمة».
ولمّا دخل الفرنسيون عام 1920م دمشق غادر الشيخ محب الدين إلى مصر واستقرّ في القاهرة حيث عمل في تحرير جريدة «الأهرام» خمس سنوات، وهناك أسس المكتبة السلفيّة ومطبعتها، حيث قام بطباعة الكتب السلفيّة، ونشر كثيراً منها، وأصدر «مجلة الزهراء»، وهي مجلة أدبيّة اجتماعيّة دامت خمس سنين، ثمّ أسس جريدة «الفتح»، ثمّ تولّى تحرير مجلة «الأزهر» ست سنوات، ثمّ ساهم في إنشاء جمعية الشبان المسلمين في القاهرة.
وقد أحدث قيام جمعية الشبان المسلمين في القاهرة ردة فعل شديدة لدى دعاة الإلحاد والعلمانيين والمبشرين، فتربصوا به حتى وجهوا أنظار النيابة العامّة إلى مقال كتبه بعنوان: «الحرية في بلاد الأطفال» نال فيه من كمال أتاتورك فقبض عليه وحكم عليه بالسجن لمدة شهر.
جهوده وجهاده وآثاره العلميّة:
1 - ضد المبشرين البروتستانت:
نشر في مجلة «المؤيد» كثيراً من أعمال المبشرين البروتستانت نقلاً عن مجلتهم «مجلة العالم الإسلامي» الفرنسيّة، وفضح ما يراد بالمسلمين من حشر على أيديهم وعقولهم الملوثة، فكان من نتاج ذلك «الغارة على العالم الإسلامي» الذي كان له دوي في العالم الإسلامي.
2 - ضد الصهيونيّة:
كان الشيخ من أوائل العلماء الذين تنبّهوا لأخطار الصهيونيّة، وحذروا منها، وكشفوا الغطاء عن حقائقها وأسرارها، ومحاولة اليهود في الوصول إلى فلسطين عام (1844م) ومطالبتهم لمحمد علي باشا بفلسطين، وما كان بينهم وبين السلطان عبدالحميد سنة (1902م)، ومقالاته في الفتح شاهد صدق على ذلك.
3 - جهاده ضد المستعمر الفرنسي:
كان الشيخ محب الدين الخطيب مشرف اللجان التي تشكلت لجمع المال من أجل المجاهدين الذين يستعدون لملاقاة الفرنسيين الغزاة في ميسلون قرب دمشق.
4 - ضد الحركات الباطنيّة:
استطاع الروافض أن يرسلوا أحدهم «محمد التقي» إلى مصر وتحت شعار التقريب أنشأ دارا وأصدر مجلة واستأجر شقة في الزمالك وكانت الأموال تنفق دون حساب وتشكك المخلصون من علماء أهل السنة الذين خدعوا ابتداء بشعارات براقة وبدأوا يتركونها ويبعدون عنها ويحذرون منها.
قال الشيخ محب الدين الخطيب: «انفض المسلمون جميعاً من حول دار التخريب التي كانت تسمى دار التقريب ومضى عليها زمن طويل والرياح تصفر في غرفها الخالية تنعى من استأجرها»، ثم يذكر أنه لم يبق متعلقاً بعضويتها إلا بعض المنتفعين مادياً في ولاء انتمائهم إلى هذه الدار، وأن العلماء المخلصين من أهل السنة انكشف لهم المستور من حقيقة دين الرافضة، ودعوة التقريب التي يريدها الرافضة، فانفضوا عن الدار وعن الألاعيب التي يراد إشراكهم في تمثيلها، ثم يقول: فلم يبق موضع عجب إلا استمرار النشر الخادع في تلك المجلة ولعل القائمين يضعون لها حداً.
وهذه المجلة رسالة الإسلام توقفت في (17رمضان 1392هـ) وهو العدد (60).
ولما شعر الروافض بفشلها ويئِسوا من نجاحها أنشأوا داراً لنشر عقيدة الروافض بين أهل السنة في مصر وهي تمارس نشاطها تحت اسم جمعية أهل البيت.
وقد صنف الشيخ محب الدين الخطيب كتابه الفذ: «الخطوط العريضة لدين الإثنى عشرية» وبين فيه كذبهم على الله وعلى رسوله وعلى كتابه وعلى آل البيت الطاهرين.
ولا يزال هذا الكتاب على صغر حجمه أصدق وثيقة في بيان دين الشيعة الإثني عشرية وأنه كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، بل وجد الرفض والتآمر على الإسلام والمسلمين والعمالة لأعداء الدين.
4 - جهوده في نشر عقيدة السلف الصالح.
1 - نشر كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
2 - دفاعه عن الصحابة ورد الشبهات عنهم ويتجلى ذلك في نشره كتاب «العواصم من القواصم» هذا الكتاب الذي فند كثيراً من الروايات الساقطة التي اخترعها الكذابون فيما حصل بين الصحابة.
3 - نشره أعظم كتاب خدم السنة المطهرة وهو فتح الباري مع تعليقات الإمام ابن باز.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - تواصله مع العلماء والدعاة السلفيين وتشجيعهم، ومن ذلك رسالته لشيخنا الألباني كما في مقدمة «آداب الزفاف».
وفاته:
بعد ثلاث وثمانين سنة قضاها في البحث، والتحرير، والتأليف، والدفاع عن الإسلام ضد المستشرقين، والمبشرين، والروافض، والعلمانيين توفي العلامة السلفي محب الدين الخطيب في كانون الأول عام 1969م.
آثاره العلميّة:
بعد أن ترك آثاراً عظيمة تدل على عبقريّته وموسوعيّته كما قال أنور الجندي: «وبالجملة فإنّ السيد محب الدين الخطيب وآثاره تعد رصيداً ضخماً في تراثنا العربي، وفكرنا الإسلامي، وقد أضاف إضافات بناءة، وقدم إجابات عميقة، وزوايا جديدة لمفاهيم الثقافة العربيّة وقيمها الأساسيّة»، منها:
1 - توضيح الجامع الصحيح للإمام البخاري – شرح صغير.
2 - الحديقة – 14 جزء – مجموعة أدبيّة وحكم.
3 - الخطوط العريضة التي قام عليها دين الشيعة الاثنى عشريّة.
4 - مع الرعيل الأول – عرض وتحليل لحياة الرسول مع أصحابه.
5 - من الإسلام إلى الإيمان – حقائق عن الفرقة الصوفيّة التيجانيّة.
6 - حملة رسالة الإسلام الأولون.
7 - الإسلام دعوة الحقّ والخير.
8 - ذو النورين عثمان بن عفان.
9 - الجيل المثالي.
10 - مراسلات بينه وبين الأمير شكيب ارسلان، بلغ ألف رسالة.
شبهات حول العلامة الخطيب:
1 - أنه كان ماسونيّاً، تتلمذه على كتب محمد عبده، رشيد رضا، الكواكبي، تأسيسه عدة جمعيات لمناهضة سياسة التتريك الطورانية:
أ- لم يثبت بنقل صحيح أو تصريح صحيح أن السيد محب الدين الخطيب تأثّر بالماسونيّة، وصلته بمحمد عبده، ورشيد رضا، والكواكبي فإنّ هؤلاء تأثروا بالماسونيّة، وانخدعوا بشعاراتها، ولمّا انكشف لهم حقيقتها تبرؤوا منها، وبخاصّة رشيد رضا، ومقالاته في ذمها والتحذير منها ملأت المنار.
ب- تأسيسه عدة جمعيات مناهضة لسياسة التتريك الطورانية؛ كان هدفها المطالبة بحقوق العرب ضمن الدولة العثمانية، وفي ذلك يقول الشيخ محب الخطيب: إني أقر بكلّ صدق بأني وأنا وجميع من استعنت بهم وتعاونت معهم من رجال العرب وشبانهم لم يخطر ببالنا الانفصال عن الدولة العثمانية.
ويقول: من مصلحة العرب في الدولة العثمانيّة أن تقر لهم الدولة بلغتهم في الإدارة والتعليم في البلاد التي يتكلّم أهلها العربيّة، وألا تبلغ بهم الحماقة إلى حد أن يكون التعليم في بلادهم بلغة أجنبية عنهم، وإلى حد أن تكون لغتهم محرماً عليهم استعمالها، أن تكون لغة الإدارة والقضاء في صميم الوطن العربي. . .
من مصادر ترجمته:
1 - «تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع الهجري» فكري فيصل – دمشق 1986 (2/ 847 - 862).
2 - «الأعلام» للزركلي (5/ 285).
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 11:46]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل انا اعمل في مجال الكتب النادرة
وممكن ارسل اليك (شحن) تقريبا جميع مولفات الشيخ رحمه الله وتعليقاته وحوشيه والتي وقف على طبعها رحمه الله
والنسخ التي لدي اصلية (ورقية)
ان نفعك الامر اخبرني على الخاص
اخوك هشام
ـ[محب الصحب]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 02:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى المتنبى جزاك الله عنى خيرا وبارك الله فيك(/)
بشرى بشأن دار الغرب الاسلامي
ـ[الفاروقية]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 04:29]ـ
السلام عليكم
في الآونة الاخيرة راجت أخبار بشأن دار الغرب الاسلامي و عزم صاحبها السيد الحبيب اللمسي على اغلاقها لكن و لله الحمد أن هذا لم يقع بل أن كل ما في الامر هو تغيير الدار لمقرها من لبنان الى تونس
و لقد وصلت عندنا بالمغرب نسخ حديثة السحب من كتب هذه الدار و التي تحمل عنوان دار الغرب بتونس و هي: 6 نهج الدالية -بالفي- تونس - تلفون 0021671393360
dar al-gharb-al-islami b.p/ 200- r.p. 1015 tunis
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 04:02]ـ
(للضرورة): هل لِدار الغرب بريد إلكترونِي؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 06:50]ـ
بشرك الله بالخير
ـ[حسن الحربي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 12:56]ـ
جميل أن أخبرتنا
لأنها دار أخذت على عاتقها طبع الكتب النفيسه جداً(/)
كتاب جديد لشيخنا عبد المحسن العبَّاد بعنوان: [وجوب تغطية المرأة وجهها]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 04:42]ـ
بسم اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم
كتاب جديد لشيخنا عبد المحسن العبَّاد بعنوان: [وجوب تغطية المرأة وجهها]
ذكره ابنه شيخنا عبد الرزّاق البدر في شرحه لرسالة تبصير النَّاسك،الشّريط العاشر.
وفّقكم اللَّهُ،ونفع بكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 12:47]ـ
الكتاب في المرفقات.
قام بنشره أخُونا الحبيب عُثمانُ بنُ عبدِ المُحْسن البَدر حفظه اللَّهُ تعالى،وباركَ فيه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 08:00]ـ
حَفِظَ اللَّهُ شَيْخَنَا عبدَ المُحسن،وأثابَهُ خَيْرًا.(/)
عدد خاص من مجلة المورد التراثية يتعلق بعلوم القران
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 09:56]ـ
مجلة المورد نشرت في فترة السبعينيات بحوث وباقلام علماء افذاذ امثال حاتم الضامن وفاضل السامرائي ومن قبلهم العلامة محمد بهجة الاثري ومصطفى جواد وهذا عدد خاص يتضمن بحوث نادرة في علم القران يهم الباحثين في هذا الشان اليكم الرابط:
zSHARE - ____________.pdf (http://www.zshare.net/download/687887081fcbb0f9/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 11:58]ـ
هو العدد الرابع من المجلد 17
وهو مرفوع من قبل
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 05:03]ـ
الفضل يعود - بعد الله -الى الاخ ابي ذر الفاضلي نفعنا الله به.(/)
لمن لديه هذه الكتب التاريخية
ـ[سلطان الأصقه]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 11:08]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله.
أرجو لمن لديه هذه الكتب مصورة (بي دي إف) أو يعرف روابط لتحميلها أن يبلغني على وجه السرعة مشكوراً ممنوناً.
1 - إيضاخ المعالم في تاريخ الفواسم صقور البحر العماني (تأليف: سالم السيابي).
2 - سياسة الأمن لحكومة الهند في الخليج العربي (تأليف: عبد العزيز عبد الغني إبراهيم).
3 - السلام البريطاني في الخليج العربي (تأليف: عبد العزيز عبد الغني إبراهيم).
وربما هناك المزيد. جزاكم الله كل الخير.
كتبه سلطان الأصقه العجمي.
ـ[عمر عبد]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 12:07]ـ
أشد على يديك، فالمكتبة العربية تكاد تخلو من مثل هذه التواريخ.(/)
السؤال عن (مختصرات تاريخ دمشق)
ـ[اعصار الامارات]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 07:08]ـ
شيوخي الكرام حفظكم الله ..
قال الاخ الفاضل أشرف بن محمد على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15252
اختصر «تاريخ دمشق» مؤلفون معروفون، منهم:
القاسم ابن عساكر.
وكرم بن عبدالواحد الصفار.
وأبوشامة المقدسي.
وأحمد بن عبد الدائم المقدسي.
وابن منظور.
والشمس الذهبي.
وابن قاضي شهبة.
والعيني.
والسيوطي.
وأبوالفتح الخطيب.
فسؤالي لشيوخي الكرام: هل يوجد شيء من هذه المختصرات التي ذكرها الاخ الفاضل اشرف بن محمد؟
طبعا انا لا اتكلم عن مختصر ابن منظور، ولكني اسأل عن المختصرات الاخرى، وخصوصا مختصر الذهبي لانه ذو باع طويل في هذا المجال
الرجاء افادتنا
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 01:00]ـ
الجواب حسب علمي القاصر لا يوجد. ولعل المخطوطات ستكشف عن بعضها.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 06:24]ـ
رأيت مختصر ابن منظور على الشبكة مصورا وقد حملته أما الأخرى فلاأعلم عليها شيئا
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 09:27]ـ
الجواب حسب علمي القاصر لا يوجد. ولعل المخطوطات ستكشف عن بعضها.
صدقت اخي اياد توجد مخطوطة (مختصر تاريخ دمشق) من اختصار أبي شامة، شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل (ت665هـ) ولكن من يشمر لها ويتمكن من الحصول عليها ثم .....
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:21]ـ
ولكن هل يغني مختصر ابن منظور عن الأصل.
ـ[اعصار الامارات]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 11:01]ـ
جزاكم الله خيراً مشايخي الكرام
ولكن عطشي لم يرتوي الى الان:)
فهل من مفيد في هذا الموضوع؟
ننتظر المشايخ الكرام للافادة(/)
سؤال عن كتاب لشيخ الإسلام
ـ[قلب سليم]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 01:06]ـ
أين أجد كتاب "القول المبين فيما يجب على المكلف علمه" للعالم الرباني شيخ الإسلام والمسلمين "ابن تيمية" رحمه الله تعالى دلوني أثابكم الله.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 07:12]ـ
http://www.thakafa.biz/cgi-bin/item/269-4486/00109/index.html(/)
اتمنى القى المساعده لديكم ...
ـ[ابو نايف]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 03:30]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اتمنى منكم مساعدتي في العثور على كتاب او كتابين يحتويان على احد هذه المواضيع:
1 - التداوي بالنجاسات
2 - غسيل الكلى واثره في العبادات
3 - اثر المساحيق والاصباغ الحديثه في الطهاره
انا بأمس الحاجه للكتاب اتمنى منكم التكرم بمساعدتي جزاكم الله خيرآ
ـ[أم تميم]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 02:49]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42997
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43134
ـ[ابو نايف]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 10:05]ـ
جزاك الله خيرآ ~ أم تميم ~ ع المساعده
بس اتمنى ان ترشدوني لمراجع (كتب) تحتوي على أحد المواضيع الثلاثه
حتى استعين بها في كتابه بحثي(/)
الابحاث اليمانية الرحمانية في ابحاث الافاضة المدينة للأمير الصنعاني
ـ[الكداخوري]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 06:01]ـ
منذ وقت طويل ابحث عن كتاب محمد الامير المسمى الأنفاس اليمانية الرحمانية في أبحاث الافاضة المدنية الذي رد فيه على ابي الحسن السندي الكبير في مسائل العقيدة. الكتاب قد طبع محققا من طرف الدكتور الألمعي وتم نشره من مكتبة الرشد برياض. لكن بالاسف الشديد لم استطع الحصول على هذا الكتاب رغم بحثي عنه كثيرا ولم اجده ايضا في المكتبات في مكة ولا في المدينة. بما اني أعيش خارج المملكة السعودية وبحاجة شديدة الى هذا الكتاب ارجو من الاخوة الذين يملكون هذا الكتاب في حوزتهم او يمكنهم الوصول الى هذا الكتاب ان يصوروه ويرفعوه لنا مشكورا , خدمة للعم(/)
بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت لابن عبيد الله السقاف
ـ[سكلوع]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 06:15]ـ
هذا الكتاب القيم، ما زال مخطوطاً يقع في ثلاثة مجلدات ضخمة، عزم مؤلفه العلامة مفتي القطر الحضرمي عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف (ت 1375هـ) على طباعته في حياته ولم يتأتّى له ذلك، ولتأليف كتابه قصة ذكرها الزركلي في كتابه الأعلام (3/ 315).
والكتاب في غاية الأهمية يتضح من خلال فهرسه الكبير الذي طُبع بعد وفاة المؤلف والذي يقع قي (64) صفحة.
وقد اختصر ابن عبيد الله السقاف كتابه البضائع في كتابه الآخر (إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت)، وفي المختصر ما لايوجد في أصله، وهو مختصر هام في بابه يقع في أكثر من ألف صفحة، وقد طُبع بتحقيقين مختلفين.
وقد خدمت كتاب (إدام القوت) بتأليفي الموسوم بـ: (الخمير المفتوت معجم المصنفات الواردة في إدام القوت) مع تتميمات وتعليقات وفوائد، وهو مطبوع عن دار الكتب العلمية ببيروت.
وبعد هذا الاستطراد هل يوجد من الأخوة الأعزاء من يتحفنا بتنزيل مخطوط كتاب (البضائع) للسقاف، وهل نمى إلى سمعكم من يقوم بتحقيقه وطبعه؟
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - Nov-2009, صباحاً 01:23]ـ
الفاضل سكلوع (العمودي):
الكتاب - مصورا عن المخطوط - موجود ومنتشر بين أيدي المهتمين بالتراث الحضرمي، وإذا كنت أنت الأخ ساكن الشرقية فستجد نسخة منه لدى الشيخ علوي السقاف، وإن كنت من أهل جدة فسأدلك على من يملك نسخة منه. أما إن كنت من أهل حضرموت فلن تعدمه هناك.
وبالنسبة للعمل في تحقيقه وطباعته، فقد نمي إلي منذ زمن أن القائمين على إخراج إدام القوت (ط. المنهاج) هم الذين يتولون العمل فيه، إلا أن الخلاف الذي وقع بين محقق الإدام وبين الدار قد يكون هو السبب في عدم إنجاز العمل. والله أعلم.
ـ[سكلوع]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 02:51]ـ
أشكر لك تعليقك أخي، وأتمنى أن ينزل الكتاب على هذا الموقع أو غيره، ليعم نشره ونفعه.
وأراك أخي مهتما بكتب الحضارمة، وبما يخصني بالذات كما في تعليقاتك الأخرى على كتابي (مباحث حضرمية) فكأنك تعرفني لتصريحي باسمي، غير أنَّ تعريفك بالطرفة الغريبة للمقريزي كان فيه قصوراً كبيراً؛ فلعلك لم تقف عليه، والله أعلم، ومرة أخرى أشكرك غاية الشكر.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 05:44]ـ
الأصل نشر حمد الجاسر كثيراً منه - وقد يكون كله - منجَّماً في مجلة العرب
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 09:15]ـ
الأصل نشر حمد الجاسر كثيراً منه - وقد يكون كله - منجَّماً في مجلة العرب
بل الذي نشره علامة الجزيرة هو "معجم بلدان حضرموت" وهو المطبوع باسم "إدام القوت".
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 09:43]ـ
أخي عبدالله الطيب
لو تدلني مشكوراً على كيفية الحصول على مخطوط (بضائع التابوت) في مدينة جدة.
وفقك الله ورعاك.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 08:25]ـ
لو يتكرم أحد الإخوة مشكوراً ممن يطلع على هذا الكلام أن يراسل الأخ عبدالله الطيب للدلالة على الكتاب
حيث لم يمكن إرسال رسالة خاصة إلى الأخ عبدالله الطيب
والسبب:
حتى تتمكن من الإرسال أو الرد على الرسالة الخاصة لابد أن يكون عدد مشاركاتك 20 مشاركة على الأقل
وجزى الله من ساهم في ذلك خيراً.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:57]ـ
شكر الله لأخي الفاضل (أبي حاتم بن عاشور) تنبيهه لي على مشاركة أخي أبي يوسف القحطاني هنا
وهذا إيميلي للمراسلة
absaba11@yahoo.com
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 01:23]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل في بعض كتب التاريخ الحضرمية تمجيد للصوفية وذكر لبعض خرافاتهم فهل في هذا الكتاب من ذلك شئ وإن كان فهل نبهت عليه وفقك الله لما يرضيه.(/)
كتاب علم اعراب القران للدكتور يوسف العيساوي
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 03:59]ـ
كتاب نفيس في الموضوع تناول جوانب عدة منه وقد بنى الباحث كتابه الموسوم ب (علم اعراب القران تاصيل وبيان على مقدمة تناول فيها خطة البحث والاسباب الداعية الى التاليف والكتابة في الموضوع وتناول قي مقدمته معنى الاعراب في ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعنى اعراب القران عند النحويين من قدماء ومعاصرين وقد قسم البحث الى خمسة فصول وخاتمة:
الفصل الاول:تناول نشاة اعراب القران واهميته ضمن الدراسات القرانية واللغوية.
الفصل الثاني:في اصالة اعراب القران وانه فن مستقل متكامل.
الفصل الثالث:في مصادر اعراب القران ومناهج المؤلفين فيه.
الفصل الرابع:في الاداب المرعية للمعرب -ضم الميم- وما ينبغي عليه من اتباعه.
الفصل الخامس في ضوابط اعراب القران التي تحكم اصوله وفروعه.
وقد ختم البحث بثبت المراجع التي زادت على 350 كتابا ومرجعا وفيه احصاء شامل لكل ما الف في اعراب القران قديما وحديثا غير ما تضمنه البحث من فوائد وفرائد التقطها الباحث اثناء تجواله في بطون الكتب والمصنفات:وهذا رابط الكتاب بتقديم الدكتور حاتم الضامن ويقع في 355 صفحة الطبعة الاولى سنة 2007.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148056
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 04:18]ـ
بارك الله فيك
والكتاب من رفع الأخ الكريم المساهم وفقه الله:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19818
ـ[أبو تمام المصري]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 10:05]ـ
بسم ا لله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب دمت ودام العراق علماء وطلابا فها هي ريح العراق الذكية تطل من جديد على العالم، بعلمها وفنونها، فاللهم ضمد جراحه وأعده للأمة وارحم أهله وجزاك الله خيرا ... من نهر النيل رمز الحب والوفاء إلى بلاد الرافدين رمز الخير والعطاء.(/)
من هو مؤلف كتاب الوافي في الوفيات
ـ[محمودفتحي المصري]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 07:55]ـ
اريد ان اعرف من هو مؤلف كتاب الوافي في الوفيات ونبذة مختصره عن الكتاب وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 08:31]ـ
صلاح الدين الصفدي ومؤلفاته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30409(/)
مخطوط مشكلات الموطأ للعلامة على القارئ الحنفي
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 09:01]ـ
قبل سنوات عدة قمت بنسخ هذه المخطوط القيم وتصويره ومن مكتبة القادرية - مكتبة الشيخ عبد القادر الكيلاني رحمه الله وهي تضم بين اروقتها مئات المخطوطات النادرة وخاصة في الرد على الروافض!! - وصورتها لاحد طلبة العلم وهي للعلامة على القارئ صاحب التصانيف العديدة المنوعة وهو الإمام علي بن سلطان محمد الهروي، القاري، الحنفي (نور الدين) 1014وهو محدث وعالم مشارك في أنواع من العلوم،وقدولد بهراة، ورحل إلى مكة، واستقر بها إلى أن توفي،ومن تصانيفه الكثيرة: مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح، تلخيص القاموس وسماه الناموس، شرح الرائية في رسم المصحف المسماة عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد للشاطبيه (انظر ترجمته في البدر الطالع 1: 445)، 446،) وهو شبيه بالعلامة شهابُ الدين أبو العباس أحمد بن محمد الحُسَيْني الحموي المصري الحنفي وكلاهما حنفي ويمتازان بكثرة التصانيف والمؤلفات في انواع من العلوم العقلية والنقلية الا ان الحموي من مصر وصاحبنا العلامة القارئ من هراة وقد اعتنى علمائنا الاجلاء بكتاب الموطاء لمكانته وجلالة قدره قبل صدرور كتاب الصحيح الجامع للامام البخاري وقد اعتنى العلماء به شرحا وتفسيرا لغرائب الفاظه ومن الكتب والشروحات التمهيد وهو من افضل الكتب من ناحية الاثار ثم الاستذكار لما تضمنه من المعاني والراي والاثار ثم الشرح للزرقاني المالكي وتنوير الحوالك للسيوطي وغير ذلك من الشروحات وياتي هذا المخطوط في الاهمية والقيمة لكونه يتعلق بالموطاء ولكن يؤسفني اني لم اصور نسخة لنفسي وقد تركت كل ما املك من مخطوطات ونوادر الكتب لتحترق في بيت احد الاخوة حماه الله من الظالمين في زمن الاحتلال الغاشم على بلاد الرافدين ففقدت اغلى ما عندي والله المستعان ولا ادري هل طبع الكتاب؟.
.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 12:39]ـ
وعليكم السلام
نعم طبع الكتاب في باكستان قبل سنة غالبا في 3 مجلدات وللكتاب نسخة مخطوطة في ملتقى أهل الحديث
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 01:37]ـ
جزيت الخير ابا محمد لكن ممكن تتاكد من دار النشر وسنة الطباعة بارك الله فيك
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 01:40]ـ
طبعته مكتبة البشرى في كراتشي باكستان وقد أصدرت الجزء الأول قبل خمس سنوات والجزء الأخير وهو الثالث سنة 1429هـ
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 05:52]ـ
طبعته مكتبة البشرى في كراتشي باكستان وقد أصدرت الجزء الأول قبل خمس سنوات والجزء الأخير وهو الثالث سنة 1429هـ
احسنت احوال الان البحث عنه في مكتبات دبي او الشارقة وشرائه باي ثمن كان.(/)
الى طلبة الحديث فى مصر أريد قائمة باسماء المكتبات المحققه والجيده فى الطباعة
ـ[سامح الوصيف]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 12:50]ـ
اريد شراء كتب الحديث
ولكن بعض الاخوه نصحونى بالاستفسار عن الطبعات المحققه
وانا ذهبت الى مكتبات منطقة الازهر فتحير امرى
فارجوا منكم جزاكم الله خيرا قائمة باسماء المكتبات المحققه والجيده فى الطباعة
هناك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 03:50]ـ
تتبين هذا فقط من مقدمة الكتاب
فلكل دار نشر كتب محققة و أخرى غير محققه
و الكتاب الواحد تجد له طبعات عن دار النشر الواحدة بعضها محقق و البعض الآخر لا
و كلهم فى السوق بلا تفرقة
مقدمة النشر فقط هى المقياس
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 01:33]ـ
بين ما تريد ان تقتنيه نخبرك ما احسن طبعاتة ان وجد
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 02:10]ـ
أنظر المحققين من أهل الإختصاص في كل فن تدرك ما تريد(/)
مجموعة من الكتب للمبادلة
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 10:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة عيد الأضحى المبارك أرجوا من الله أن يتقبل منا ومن جميع اعضاء هذا الملتقى المبارك صالح الاعمال.
عندي مجموعة من الكتب لا احتاج إليها واود مبادلتها بكتب اخرى , فلكل من يهمه الامر الإتصال بي على ملفي الخاص بالملتقى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:26]ـ
تم إرسال رسالة خاصة لك أخي الفاضل.
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:52]ـ
تم إرسال رسالة على الخاص.
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 10:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شكرا لمن راسلني على الخاص , وأعتذر عن عدم الرد لظرف طاريء.
أما الكتب التي أعرضها للمبادلة فهي كالآتي:
1 - تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - تأليف: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر - دار غراس-مجلد.
2 - التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية - تأليف: د/صالح بن فوزان الفوزان - دار العاصمة - مجلد.
3 - المسلك الواضح المأمون لشرح اللؤلؤ المكنون - تأليف: د/حافظ بن محمد الحكمي - دار ابن عفان - مجلد.
4 - سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم - جمع وترتيب: محمود المصري (ابو عمار) - المكتبة الاسلامية - مجلد.
5 - سبل السلام من صحيح سيرة خير الأنام عليه الصلاة والسلام - أعده: أبو اسلام صالح بن طه عبد الواحد
مكتبة الغرباء و الدار الاثرية - مجلد.
6 - المنتقى النفيس من تلبيس ابليس - بقلم: علي حسن علي عبد الحميد - دار ابن الجوزي - مجلد.
7 - شرح نزهة النظر في توظيح نخبة الفكر لابن حجر - شرح: فضيلة الشيخ: صالح العثيمين رحمه الله - مكتبة السنة- مجلد
8 - التحفة الوصابية في تسهيل متن الآجرومية - تأليف:ابي عبد الله أحمد بن ثابت بن سعيد الوصابي - دار الآثار - مجلد.
9 - زبدة الافهام بفوائد عمدة الاحكام - شرح:أبي أسامة سليم بن عيد الهلالي- دار ابن حزم - 3 مجلدات.
10 - الفرار الى الله - تأليف: محمد شومان الرملي -دار ابن عفان - مجلد.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 10:32]ـ
11 - طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم - تحقيق: بشير محمد عيون - مكتبة دار البيان - مجلد.
12 - الداء والدواء لابن القيم - تحقيق: علي بن حسن عبد الحميد - دار ابن الجوزي - مجلد.
13 - عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين - تحقيق: سليم بن عيد الهلالي - دار ابن الجوزي - مجلد.
14 - شرح مقدمة المجموع للنووي- شرح: فضيلة الشيخ: صالح العثيمين رحمه الله - دار ابن الجوزي -مصر-كرتون مقوى
15 - الفوائد لابن القيم - تحقيق: بشير محمد عيون - مكتبة دار البيان - مجلد.
16 - العجالة في شرح الرسالة 2 لابن ابي زيد القيرواني- تأليف الشيخ:بن حنفية العابدين- دار الامام مالك - الجزائر -مجلد سلوفان.
17 - حصول المامول بشرح ثلاثة الأصول: بقلم: عبد الله بن صالح الفوزان - مكتبة الرشد -مجلد.
18 - عجالة الراغب المتمني في تخريج كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني - تأليف: سليم بن عيد الهلالي- دار ابن حزم - 02 مجلدان.
19 - المحكم المتين في اختصار القول المبين في أخطاء المصلين - بقلم: مشهور بن حسن آل سلمان - أضواء السلف- مجلد.
20 - أسرار الصلاة لابن القيم - تحقيق: اياد القيسي - دار الكتاب الحديث - مجلد سلوفان.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 10:53]ـ
21 - تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة - تحقيق: سليم بن عيد الهلالي -دار ابن القيم ودار ابن عفان - مجلد ضخم.
22 - سلسلة الرسائل العلمية (1) - تأليف: ربيع بن هادي المدخلي - دار الإمام مالك - ابو ظبي - مجلد.
23 - تيسير علم التجويد - تأليف: أحمد الطويل - دار ابن خزيمة - مجلد.
24 - من خزانة المذهب المالكي - اعتنى بها:جلال علي القذافي الجهاني - دار ابن حزم - مجلد.
25 - الثمرات الجنية شرح المنظومة البيقونية - تأليف: فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله- دار العاصمة -مجلد.
26 - عقيدة أهل السنة والجماعة مفهومها خصائصها خصائص اهلها -تأليف:محمد بن ابراهيم الحمد - دار ابن خزيمة - مجلد
27 - المروءة وخوارمها - تصنيف:مشهور بن حسن آل سلمان - دار ابن القيم ودار ابن عفان - مجلد سلوفان.
28 - المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والاعمال- تأليف الشيخ:أحمد بن يحي النجمي رحمه الله - دار الآثار صنعاء - مجلد سلوفان.
29 - التهذيب الحسن لكتاب العراق في أحاديث الفتن -تصنيف: مشهور بن حسن آل سلمان - الدار الاثرية -مجلد.
30 - السياسة التي يريدها السلفيون - كتبه:مشهور بن حسن آل سلمان - دار غراس - مجلد.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 11:11]ـ
31 - مجالس تذكيرية على مسائل منهجية - تأليف:الشيخ محمد علي فركوس- دار الامام احمد - مجلد كرتون مقوى.
32 - الجامع للبحوث والرسائل - تأليف: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر- كنوز اشبيليا- مجلد ضخم.
33 - مدارك النظر في السياسة بين التطبيقات الشرعية والانفعالات الحماسية - تأليف:عبد المالك رمضاني الجزائري-دار الكتاب لبنان - مجلد سلوفان.
34 - بصائر ذوي الشرف شرح مرويات منهج السلف- تأليف: سليم الهلالي - مكتبة الفرقان - مجلد.
35 - الاشراف على نكت مسال الخلاف للقاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي- تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان-دار ابن القيم ودار ابن عفان - 6 مجلدات
36 - منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في العقيدة من خلال كتابه "فتح الباري"-تأليف: محمد اسحاق كندو - مكتبة الرشد- 3 مجلدات.
37 - التحذير من فتنة التكفير (ابن باز - الالباني - العثيمين) - جمع: علي حسن عبد الحميد - دار الراية - مجلد صغير.
38 - الجهل بمسائل الاعتقادوحكمه -تأليف:عبد الرزاق معاش - دار الوطن ومكتبة القدس الجزائر - مجلد.
39 - شرح كشف الشبهات - تأليف: د/ صالح بن فوزان الفوزان - مؤسسة الرسالة - مجلد لطيف.
40 - شرح عقيدة الامام محمد ابن عبد الوهاب -تأليف: د/ صالح بن فوزان الفوزان- مكتبة دار المنهاج الرياض -مجلد.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 11:30]ـ
41 - لمحات في أصول الحديث تأليف: د/ محمد أديب صالح - المكتب الاسلامي - مجلد.
42 - فوائد الفوائد لان القيم - تأليف:علي حسن عبد الحميد - دار ابن الجوزي - مجلد.
43 - مشكلة الغلو في الدين في العصر الحاضر - تأليف:د/ عبد الرحمن بن معلا اللويحق - مؤسسة الرسالة - 3 مجلدات.
44 - حكم الاحتفال بالمولد النبوي لمجموعة من العلماء -دار العاصمة - 02 مجلدان.
45 - حقيقة البدعة وأحكامها - تأليف:سعيد بن ناصر الغامدي - مكتبة الرشد -02 مجلدان.
46 - الإنتصار للصحب والآل ...... - تأليف:د/ابراهيم الرحيلي - مكتبة العلوم والحكم - مجلد سلوفان.
47 - الولاء والبراء في الاسلام - تأليف: محمد بن سعيد القحطاني - دار طيبة - مجلد.
48 - الملخص في شرح كتاب التوحيد - تأليف فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان -دار العاصمة - مجلد.
49 - التحقيقات والتنقيحات السلفيات على متن الورقات - تصنيف ابي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان- مجلد ضخم.
50 - تفسير ابن باديس أو مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير- اعتنى به وخرج أحاديثه وآثاره: ابوعبد الرحمن محمود-دار الرشيد للكتاب والقرآن الكريم الجزائر - 02 مجلدان.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 11:32]ـ
42 - فوائد الفوائد لابن القيم - تأليف:علي حسن عبد الحميد - دار ابن الجوزي - مجلد.
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 09:17]ـ
35 - الاشراف على نكت مسال الخلاف للقاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي- تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان-دار ابن القيم ودار ابن عفان - 6 مجلدات
.
.......................
بماذا تريد مبادلة هذا الكتاب؟
هل هناك كتاب معين؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم
تمنيت لو أتبادل معك ولكن مكتبتي في طور النمو ... فهل تبيعني بعض كتبك يا مولانا!
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 12:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي العوضي
أود مبادلة كتاب الاشراف على نكت مسال الخلاف للقاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي- تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان-دار ابن القيم ودار ابن عفان - 6 مجلدات بـ: لسان العرب لابن منظور - طبع دار المعارف - 6 مجلدات.
أخي اسحاق لست بتاجر ولا يمكنني بيع أي كتاب من الكتب التي عرضتها وإنما جل قصدي هو المبادلة وفقط.
أسأل الله أن يبارك في مكتبتك.
أخوكم عبد الناصر.
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 09:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
51 - الحلل الذهبية على التحفة السنية -تأليف: محمد الصغير بن قائد العبادلي المقطري- دار الآثار صنعاء- مجلد سلوفان.
52 - البهجة الرضية في شرح الالفية للسيوطي -تحقيق احمد ابراهيم محمد علي - دار الفكر - مجلد.
53 - رسائل في التربية والاخلاق والسلوك - تأليف:محمد بن ابراهيم الحمد - دار ابن خزيمة - مجلد.
54 - الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز- تأليف: د/ عبد العظيم بدوي - دار ابن رجب و ابن حزم - مجلد سلوفان.
55 - صحيح رياض الصالحين للنووي - تخريج: سليم بن عيد الهلالي - دار غراس مكتبة الريان - مجلد.
56 - صحيح قصص الانبياء لابن كثير - بقلم: سليم بن عيد الهلالي - دار غراس مكتبة الريان - مجلد.
57 - التجريد الصريح للزبيدي - أشرف على طبعه: علي بن حسن عبد الحميد - دار ابن القيم وابن عفان - مجلد.
58 - الأدب المفرد للبخاري - تخريج وتعليق: محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله - مؤسسة الريان و دار الدليل الاثرية - مجلد.
59 - جامع العلوم والحكم لابن رجب - تحقيق: شعيب الأرناؤط ابراهيم باجس - مؤسسة الرسالة - جزئين في مجلد ضخم
60 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - تأليف العلامة: عبد الرحمن السعدي رحمه الله - اعتنى به سعد الصميل - دار ابن الجوزي - مجلد ضخم.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
61 - شرح الأربعين النووية للنووي وابن دقيق وعبد الرحمن السعدي ومحمد بن صالح العثيمين و صالح آل الشيخ دار الإمام مالك بالجزائر - مجلد سلوفان.
62 - الصحيح المسند من اذكار اليوم والليلة - تأليف: مصطفى بن العدوي - دار ابن عفان - مجلد.
63 - صحيح القصص النبوي - تأليف:د/ عمر سليمان الاشقر - دار النفائس - مجلد.
64 - بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين- تأليف: سليم بن عيد الهلالي - دار ابن الجوزي - 03 مجلدات.
65 - سلسلة الاحاديث الصحيحة مرتبة على الأبواب الفقهية - إعتنى به مشهور بن حسن سلمان -مكتبةالمعارف مجلد ضخم.
66 - تحفة المودود باحكام المولود لابن القيم:تحقيق: سليم بن عيد الهلالي - دار ابن القيم-ابن عفان - مجلد.
67 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين لابن القيم - تحقيق:بشير محمد عيون - مكتبة دار البيان - مجلد.
68 - اللؤلؤ والمرجان فيم اتفق عليه الشيخان -وضعه محمد فؤاد عبد الباقي -ومعه عقود الجمان على اللؤلؤ والمرجان - تاليف: ابي عمر وعبد الكريم بن احمد بن حسين العمري الحجوري - دار الآثار صنعاء - 02 مجلدان.
69 - رياض الصالحين للنووي - تحقيق: جماعة من العلماء و تخريج: محمد ناصر الدين الالباني - المكتب الاسلامي - مجلد.
70 - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البستي - تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود علي محمد معوض
المكتبة العصرية - مجلد.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 09:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
71 - شرح العقيدة الواسطية -تأليف: د/صالح بن فوزان الفوزان - مكتبة المعارف - مجلد.
72 - تدوين السنة النبوية نشأته وتطوره من القرن الاول الى نهاية القرن التاسع الهجري-تأليف: د/محمد بن مطر الزهراني
دار ابن القيم ودار ابن عفان - مجلد.
73 - أصول الجدل والمناظرة في الكتاب والسنة - تأليف:د/حمد بن ابراهيم العثمان - مكتبة ابن القيم - مجلد.
74 - قواعد معرفة البدع - تأليف: محمد بن حسين الجيزاني - دار ابن الجوزي - مجلد.
75 - الهمة العالية معوقاتها ومقوماتها - تأليف: محمد بن ابراهيم الحمد - دار ابن خزيمة - مجلد.
76 - تفسير الجلالين - علق عليه: صفي الرحمن المباركفوري - دار السلام - مجلد.
77 - وجوب لزوم الجماعة وترك الفرقة - تأليف:جمال بن احمد بن الشيربادي - دار الوطن - مجلد.
78 - القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية - شرح وتحقيق: محمد بن ابراهيم الحمد - دار ابن خزيمة - مجلد.
79 - الفرقان بين اولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الاسلام ابن تيمية- تحقيق:د/عبد الرحمن اليحيى - مكتبة دار المنهاج مجلد.
80 - شرح حديث جبريل في الاسلام والايمان والاحسان لشيخ الاسلام ابن تيمية -دراسة وتحقيق:د/ علي بن بخيت الزهراني
دار ابن الجوزي - مجلد.
ملاحظة: كل هذه الكتب جديدة (ليست مستعملة) ولا يوجد عليها أي ختم.
يتبع ان شاء الله بقائمة أخرى .......................
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 03:43]ـ
أخي الغالي بارك الله فيك
أنا أبحث منذ فترة كبيرة جدا عن كتاب المسلك الواضح المأمون لشرح منظومة اللؤلؤ المكنون طبعة دار بن عفان
فلو أمكن كيف المرالة معك؟؟
أنا من مصر
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 03:46]ـ
تم رسالة خاصة لك أخي
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 12:18]ـ
لقد أرسلت لك رسالة على بريدك الخاص أرجوا ان تقرأها.(/)
هل من جديد حول مشروع "آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال" و"آثار ابن القيم
ـ[محمد الميلي]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 11:45]ـ
إخواني طلبة العلم ومحبي الكتب ,هل من حديد حول مشروع "آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال" و"آثار ابن القيم" .. ؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 08:23]ـ
هناك مجموعة جديدة من كتب ابن القيم، جهزت للطباعة حسب علمي.
ـ[محمد الميلي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 10:38]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب المجلس للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.
تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.
1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779
2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777
3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529
4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775
5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252
6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781
7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773
8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776
9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778
10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780
11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493
12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496 (http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%E1%E3%C C%E3%DA&st=15&field=btags)
13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488
14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7
----------------------------------------------------------
1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706
2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
3- كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833
5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954
6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649
7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989
8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589
9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601
10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813
11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462
12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891
13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787
14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236
15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747(/)
(عزازيل) رواية حقيقية اكتشفت في رقوق جلدية للراهب هيبا المصري، وترجمها يوسف زيدان
ـ[سكلوع]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 03:26]ـ
وقعت تحت يدي هذه الرواية التي شدتني بلاغة ما كُتب فيها، وتفاصيل ما فيها مع بساطتها، وقد حصلت هذه الرواية الحقيقية التي ترجمها للعربية الأستاذ المعروف / يوسف زيدان على الجائزة العالمية للرواية العربية للعام 2008م، ويبدو أنَّ هذه الراوية انتشرت انتشارا كبيرا لأجل أنَّ الطبعة التي وقعت تحت يدي كانت الطبعة رقم (11) وذلك خلال سنة منذ أن انطلقت طبعتها الأولى!.
و (عزازيل) كلمة سريانية معناها بالعربية (الشيطان)، (إبليس).
وهذه الرواية عبارة عن مجموعة لفائف (رقوق) عددها (30) رقاً اكتشفت قبل عشر سنوات بالخرائب الأثرية الحافلة، الواقعة إلى جهة الشمال الغربي من مدينة حلب السورية، وهي الخرائب الممتدة لثلاثة كيلومترات، على مقربة من حواف الطريق القديم الواصل بين مدينتي حلب وأنطاكية العتيقتين.
وقد وصلتنا هذه الرقوق بما عليها من كتابات سُريانية قديمة (آرامية) في حالة جيدة،نادراً ما نجد لها مثيلاً، مع أنها كتبت في النصف الأول من القرت الخامس الميلادي، وتحديداً قبل (1555) من سنين هذا الزمان.
والسر في سلامة هذه اللفائف هو جودة الجلود (الرقوق) التي كُتبت عليها الكلمات، بحبر فاحم من أجود الأحبار التي استعملت في ذاك الزمان البعيد. علاوة على حفظها في ذلك الصندوق الخشبي المحكم الإغلاق.
وقد أودع في تلك الرقوق الراهب المصري هيبا تدوين سيرته العجيبة، وتاريخ غير مقصود لوقائع حياته القلقة، وتقلب زمانه المضطرب.
ويذكر الأستاذ يوسف زيدان أنه أوصى بنشر ترجمته لهذه الرواية بعد وفاته، ثم تراجع ونشرها في حياته بعد أن حطَّ به العمر في أرض الوهن، وآل زمانه إلى خط الزوال كما قال، وأنه نادم على ذلك،ومشفق على نشرها في حياته.
وذكر أنه أمضى سبع سنين في نقل هذا النص من اللغة السريانية إلى العربية.
وقال زيدان: (ولست واثقاً من أن ترجمتي هذه إلى العربية، قد نجحت في مماثلة لغة النص السرياني بهاءً ورونقاً. فبالإضافة إلى أن السريانية كانت تمتاز منذ هذا الوقت المبكر بوفرة آدابها وتطور أساليب الكتابة بها، فإن لغة الراهب هيبا وتعبيراته، تعدُّ آية من آيات البيان والبلاغة، ولطالما أمضيتُ الليالي الطوال في تأمل تعبيراته الرهيفة، البليغة، والصور الإبداعية التي تتوالى في عباراته، مؤكداً شاعريته وحساسيته اللغوية، وإحاطته بأسرار اللغة السريانية التي كتبت بها).
وستجد في سيرة هيبا كيفية حياة الرهبان في صومعاتهم، والحباة الاجتماعية في عدداً من الأسقاع والمدن وخاصة في الإسكندرية، وأورشليم (القدس)، وحلب، وأنطاكية.
والصراع المرير بين بابوات وأساقفة الكنيسة في أنَّ مريم العذراء أم الإله، أم أم عيسى البشري، وشدة غلوهم في حرب الوثنيين من اليونانيين وغيرهم، مما يصدق وصفهم بالإرهابيين الذي ألصقوه اليوم بالإسلام والمسلمين، وغيرها من أمور تجدها في سيرة هيبا العجيبة التي نستحق إلى وقفات وتعليقات لعلي أنشط لها ونشره في القريب العاجل إذا وفقني الله عز وجل لذلك.
والعنصر النسائي في سيرة الرجل حاضرة بقوة، بدليل أن اسمه هيبا ليس اسمه الحقيقي؛ بل هو الجزء الأول من اسم امرأة يونانية كانت تسمي أستاذة الأساتذة في زمنها، ولذلك قصة،ولكني لن أفصل قالرواية تجد فيها مايدور في الرؤوس.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 04:12]ـ
كل ما ذكر غير صحيح
فالرواية قصة خيالية عادية من تأليف يوسف زيدان تقليداً لرواية دان برواون (شفرة دافنشي)
وقد عاتبه النصارى على ذلك، وإليك طرفاً من عتابهم:
حول رواية "عزازيل" للدكتور يوسف زيدان
لم نكن نتوقع من صديقنا (سابقاً) الدكتور يوسف زيدان رئيس قسم المخطوطات بمكتبة الإسكندرية أن يهاجم القديس كيرلس عامود الدين بطريرك الإسكندرية الرابع والعشرين بمثل هذا العنف فى روايته العجيبة "عزازيل" التى حاول أن يأخذ فيها منحى المؤلف "دان براون" فى روايته "شفرة دافنشى".
ـ[أبوياسر المسعودي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 04:47]ـ
الرواية جميلة ولكنها ليست حقيقية ..
وهي لا تخلو من بعض المآخذ ..
ـ[سكلوع]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 07:47]ـ
وما القول في الشخص المجهول الذي وضع الحواشي ثم دفن الصندوق ثانية، وقول زيدان في التحقيق من الشخصيات الموجودة في سيرة هيبا، وعن شخصية هيبا نفسه، واعترافه بأنه مترجم ليس إلا، ووضع مقدمته وعنونها بمقدمة المترجم، فكل هذه الأمور كيف ندفعها، وإن وجد من طعن فيه من النصارى، فهناك من مدحه كما هو مذكور في ظهر الكتاب من كلمة المطران يوحنا جيريجوس.
وأما القول عن المآخذ فإنني أوافق على ذلك ولذا ذكرت في كلمتي أعلاه أن لي تعليقات لعل الله ييسر نشرها.
وعموما أشكر للأخوان مرورهما وتعليقهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 09:17]ـ
وما القول في الشخص المجهول الذي وضع الحواشي ثم دفن الصندوق ثانية، وقول زيدان في التحقيق من الشخصيات الموجودة في سيرة هيبا، وعن شخصية هيبا نفسه، واعترافه بأنه مترجم ليس إلا، ووضع مقدمته وعنونها بمقدمة المترجم، فكل هذه الأمور كيف ندفعها، وإن وجد من طعن فيه من النصارى، فهناك من مدحه كما هو مذكور في ظهر الكتاب من كلمة المطران يوحنا جيريجوس.
كله جزء من الحبكة الروائية!
واقتناع الأخ بأنها (ترجمة وتحقيق مخطوطات ... إلخ) يدل على نجاح الكاتب في مسعاه!
ووجه الاستشهاد بطعن النصارى هو الإيضاح بأن الرواية خيالية، إذ يقول (حاول أن يأخذ فيها منحى المؤلف "دان براون" فى روايته "شفرة دافنشى")
وطبعاً لن يجد الأخ نصرانياً يقول بأنها تاريخ حقيقي
ومكتوب على الغلاف بالخط العريض:
رواية
وهذا رابط الرواية لمن يريدها
http://www.4shared.com/file/62021119/a3734d0c/_____.html?s=1
ـ[سكلوع]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 09:26]ـ
إن صح كلامك أخي خزانة الأدب .. فمعناه أن يوسف زيدان روائي من الطراز الأول، حتى في تأليفه لتلك الترانيم الكنسية على لسان هيبا، ومع قرأتي لشفرة دافنشي الرائعة، إلا أنَّ ما كتبه زيدان كان أروع، والله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 10:04]ـ
سادتى الكرام
كل روايه
و لها ضلع ضليع من الواقع
فهذ نجيب محفوظ يعترف كل شخصيات روايانى حقيقيه
أما الأحداث فهم فقط أعطونى الفكرة و أنا أكمل
أنا لم أقرأ تلك الرواية عزازيل
ولكنى قرأت شيفرة دافنشى
و الآن أواجه أعضاء المنتدى الكرام بسؤال يبدوا ساذجا ولكن له غرض
من منكم ينكر أن السيد المسيح (ص) كان أتقى الناس فى عصره، و أكثرهم عملا بأحكام التوراة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 01:48]ـ
الأمر من ناحية الترجمة هو كما قال الشيخ الفاضل خزانة الأدب ..
اما بلاغة الرواية او حبكتها = فضعيف جداً ..
وكل من له ذوق روائي قصصي أظنه سيُقر بهذا ..
والرواية مجرد محاولة لاستغلال نجاح طريقة دان براون مع الفرق الشاسع الفاضح بين براون كروائي محترف ممتلك لأدواته متحكم بحبكته وبين زيدان الذي هو مجرد روائي هاوي ضعيف الموهبة ..
ـ[سكلوع]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 06:27]ـ
لنا ذوق روائي قصصي ولله الحمد، وعمل يوسف زيدان إبداعي ولا شك، إن كان من عمله، وإلا فما زلت أرى أنه مترجم لرواية هيبا عن سيرته، وشيفرة دافنشي تعتمد على الألغاز، بخلاف " عزازيل " هي سيرة رجل راهب مضطرب الأطوار، ولا أظن أن يوسف زيدان سيورط نفسه بمواقف جنسية فاضحة مذكورة في " عزازيل " لو كانت من تاليفه لأنه في غنى عن ذلك على التمام، مما يدل أنه ناقل ومترجم بطريقة محترفة ولا شك، وأما الاستدلال من طرف النصارى على نقد زيدان فلا يعتد به لأجل الفضائح المبثوثة عن ملتهم منذ ذلك الزمان الغابر المبكر الذي يكشف أنهم أهل ضلالة، وصدق الله تعالى: (ولا الضالين) ... عموما يوسف زيدان حي لعله يفصل في حقيقة الأمر، وإن كان هذا أو ذاك، فهو عمل إبداعي ولا شك، وهل المسؤلين الذين أعطو لرواية " عزازيل " الجائزة العالمية للرواية العربية ليسوا من أهل الذوق في معرفة الروايات القصصية!؟
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 08:26]ـ
سادتى الأفاضل
لم يعترض أحدكم على أن المسيح (ص) رجلا بارا متبعا للتوراة فضلا عن نبوته
فلما كانت التوراة تنص على أن أيما شاب بلغ ستة عشر عاما و لم يتزوج فهو آثم
فلا بد حينها ألا ننكر أبدا أن يكون المسيح (ص) قد تزوج، و إلا يكون عاصيا
و كما تعلمون جميعا فأخباره مضطربه للغايه و فيها كثير تناقضات
فلما كانت الكنائس تتبع ألوهيته أنكرت فكرة زواجه،
و قد عثرت أنا و فى الأناجيل على ما يشير إلى هذا
و بتتبع الأناجيل التى أنكرتها الكنائس على الإنترنت و جدت منها ما يثبت فعلا زواج المسيح (ص)
هذا عن شيفرة دافنشى
فهى كما تقولون رواية مؤلفة و لكن ما دعا الكاتب إلى ذلك خوفه من منع الكتاب من الصدور
و عن دان براون فإن قرأتم له روايات أخرى فستعرفون أن أسلوب شيفرة دافنشى مخالف لأسلوبه، ووقائعها لا يمكن أن يكون تخيلها جميعا فلها نصيب كبير فى الواقع.
أما عن رواية (عزازيل) فلا أستبعد أبدا أن يكون يوسف زيدان قد أخذها عن أحد مكتشفى مخطوطات البحر الميت و التى كان من ضمنها رسائل تثبت أن يهوذا الإسخريوطى كان أصلح الحواريين و أقربهم إلى المسيح (ص) فى حين غدر به الباقون كما يقول القرءان فيهم {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)}
لا أن يكون يوسف زيدان هو المترجم
و سمات اللغة المكتوبه بها القصة ليست سمات عربيه مما يوحى بأنها مترجمه ليس إلا، و هذا ما عبرتم أنتم عنه بسوء أسلوب يوسف زيدان.
فلو كان يوسف زيدان هو مؤلف تلك الرواية لتلافى تعبيرات لا تصلح أبدا فى العربية و لا يقول بها أى أمىّ يجهل القراءة و الكتابة فضلا عن متعلم مثقف كاتب،
و من ذلك
و (عند باب الحمام التصقت بى) ليس هكذا يجتذب الكاتب المبتدئ القارئ، فالمبتدئ يقدم الأفعال الجنسية لجذب القارئ
و (خذ طعاما ليومك و عليقة للحمار) أهكذا يتكلم كاتب مبتدئ عن الراهب؟ مستحيل
و غير هذا كثيرا من الإشارات و التعبيرات التى تجزم أن هذا ليس نصا أدبيا أبدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 01:36]ـ
وإلا فما زلت أرى أنه مترجم لرواية هيبا عن سيرته
هذا الإصرار نفسه دليل على ضعف الذوق القصصي بالإضافة للجهل بالواقع بالطبع ..
وهل المسؤلين الذين أعطو لرواية " عزازيل " الجائزة العالمية للرواية العربية ليسوا من أهل الذوق في معرفة الروايات القصصية!؟
ربما كانوا وربما لم يكونوا .. والجائزة سياسية (بالمعنى العام) بالدرجة الأولى ..
ـ[سكلوع]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 01:59]ـ
لماذا تريدني أو لغيري بالقوة أن نتبع أحكامك الفاصلة التي لا تحتمل خيارات أو مرونة.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 02:16]ـ
ومكتوب على الغلاف بالخط العريض:
رواية
لكن نحنُ كمسلمين، لا نستطيع نفي و لا إثبات زواج السيد المسيح أو إنجابه أو أن له سلاله و غيرها، و من شاهد الفلم (= فلم شيفرة دافينشي) لفهم أكثر من الرواية، و على ضوء كتاب: الدم المقدس، الكأس المقدس، و (مخطوطات البحر الميت)، ستصبح رواية دافينشي أكثر من رواية بل نظرة تاريخية ..
و الله ُ الموفق ..
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 02:16]ـ
أحكامى مرنة جدا
لمن تعلم النقد
و أنا أرى أن الموضوع لا مكان له فى منتدى كهذا
يتعامل مع القصص
كتعامله مع المذاهب الشاذة
فالقصاص على مذهب المحدثين كذاب غالبا
لست نبيا لأطلب من أحد إتباعى
و لا عليك من تكذيبى
فليست تلك القصص من الدين فى شيء، ما يضرك لو ألقيتها على مرمى ذراعك
و شكرا على التقدير
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 02:39]ـ
سيدي الجليل من رام التحقيق اللغوي، والأدب العربي فليلجأ إلى كتب الأدب، وإن ثقلت عليه فليبدأ بالكتب المعاصرة، وعليه بكتب الطنطاوي؛ علي، وشاكر؛ محمود محمد، وغيرهم من المعاصرين أما قراءة رواية كل جانب من جوانبه يقر بكذبها، ناهيك عن قارئها، وكاتبها؛ إن كتاب الروايات عربهم وعجمهم يسحرون الناس بأكاذيب نحن في غنى عنها وهم كذلك، ولله الأمر من قبل ومن بعد، ولتعلم أن الكاتب والروائي يقضي أوقاتاً في أمور لا فائدة فيها كذاك القاريء فيكون طوافهما على شيء ليس من مباحث الدين، ولا من مسائل الفقه، وأصوله، ولا من اللغة وتحقيقاتها، ولا من الحديث وروايته، ولا من علوم السلوك ومرامها، سبحان الله!!!!!!
إن كاتب الرواية يأخذ بناصية القاريء ليسمعه هراء، ويبكيه بسفاسف، ويضحكه بترهات من القول، ثم ......
ثم يموت القاريء يتلوه الكاتب أو العكس، لكن بعد كل هذا ماذا قدم القاريء (0)، ماذا قدم الكاتب (0) وما أهلك الناس وأغرقهم في الغفلة إلا الروايات التي أذهبت عقولهم وأموالهم.
ـ[سكلوع]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 02:51]ـ
أخي أبو مسهر لعله حصل لبس، فإنني لم أقصدك في كلامي الأخير، بل للأخ الذي بعدك، وإلا فكثير من كلامك مما أوافق عليه، والدليل إنني لم أعترضك في أي من ردودي السابقة، ولك جزيل الشكر.
ـ[سكلوع]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 03:00]ـ
الأخ أبو الطيب المتنبي .. كلامك على العين والرأس، ولعله ينفع للمبتدئين، وإلا فقد قرأنا تلك الكتب القيمة التي ذكرتها؛ فإذا وقع في يد أحدنا في طول عمره بما يسمى روابة أو روايتان يكون أضاع عمره .. أظن أن ذلك إجحاف في الحكم، هذا لو كانت رواية بالمعنى الذي ذكرته، أما ما نحن في صدده فإننا أمام ترجمة لسيرة فيها عبر وعظات، ودراية بمعلومات اجتماعية وتاريخية لأمم سابقة في حقب قديمة أطلق عليها زيدان رواية ولو أخذنا بمدلولها اللغوي فهو صحيح لأن ما قصّه هيبا عن فصول حياتة هي عبارة عن رواية يرويها عن سيرة حياته .. أظن لو اطلعت على " عزازيل " ستفطن لما أردته ولو لم تعجبك تلك السيرة للراهب المصري.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 04:48]ـ
و أعجب أن يقال ان في رواية دان براون ما يستحسنه الذوق القصصي ... فالقصة من الناحية الأدبية رديئة و حبكتها القصصية ضعيفة و عنصر التشويق و توزيعه في فقرات الرواية مضطرب و غزل تشابك الأحداث سطحي دون عمق ما يجعل كثيرا من تلك الأحداث سهلة التوقع .. و ملامح الشخصيات ظاهر ضعف حياكتها .. بحيث لا تبقى في ذهنك ملامح قارة مميزة كحال شخصيات قصص أقطاب هذا الفن كارثر كونان دويل أوكين فوييت أو توماس هاريس أو أغاثا كريستي أو موريس لبلان ... وأظن ... أنه لولا ما حشد روايته من معلومات مثيرة - جلها حسب البعض من كيس زوجته- و ان كانت معروفة قبلا في الأبحاث الأكاديمية الرصينة التي لا يقرؤها عامة الناس ... بحيث جعل روايته كبرنامج وثائقي مكتوب:):):) و لولا قوة الاشهار اليهودي للكتاب في تصفية حسابات مع المسيحيية و طعنها من الخلف ... لما كان لروايته هذا الصدى الواسع حتى عند من لم يقرأها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 07:05]ـ
هذا خلاف قول الجمهور يا مولانا:)
وكونان دويل روائي تعبان بالمناسبة ..
وسبب استقرار شخصياته أنها قصص مسلسلة ..
أما الحبكة التشويقية عند براون فلم تفر منه للحظة ولو قرأت رائعته الحصن الرقمي = لأدركت عبقريته فهي قمة التشويق في رواية لم تخرج أحداثها غالباً عن مكان واحد ..
ولولا عبقرية حبكته لما صبر أحد على قراءة هذا الحجم من الأوراق .. ورواياته الأخرى واتقانها دليل على قدرته الروائية بقطع النظر عن طرافة المعلومات .. وبالمناسبة (ملائكة وشياطين) تلعب على خط وسط بين نقد الكنيسة ومدحا وليس فيها معلومات وثائقية واعتمد فيها على خبرة زوجته بتاريخ الفن = ورغم ذلك فهي تحفة روائية::)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 06:44]ـ
يادي مقولة الجمهور ... :) ان كان المقصود جمهور best seller فمسلم ... و لا أراه الا لما قلته من التشويق خارج الكتاب من خلال الاشهار لا من أثر التشويق الموجود داخل الكتاب و من خلال المعلومات المثيرة و الطريفة التي تكاد تشكل 80 % من الكتاب و التي كانت المادة الدسمة لانتشار خبرها بين الناس و خير دليل هي روايته ملائكة و شياطين و غيرها من رواياته التي لم يكن لها أي نجاح يذكر و لا صبر عليها الناس في قراءة أوراقها:) ... أما جمهور المتخصصين في الفن و الرواية التشويقية و التاريخ و حتى الجغرافية و الفلك و علم الجينات- دع عنك أهل الملل-فيرفضون روايته و يحطون عليها ... بل و كثير منهم يتهمه بالاختلاق و الافتراء و التدليس فيما يجزم به من معلومات في روايته ليتماشى مع ما يفترضه في سياقها ... و يقولون ان اعتذاره بكونها قصة افتراضية و ان كان مقبولا فيما يطرحه من نظريات دون اي دليل لتفسير احداث تاريخية ... الا أنه غير مقبول تماما فيما يتعلق بالمعلومات التي بنى عليها تلك النظريات ... من جهة لكونه يطرحها جازما بكونها حقائق علمية .. و من جهة أخرى لأنه نفسه في المقدمة صرح بأن المعلومات المذكورة هي حقيقية بل و أفرد صفحة كاملة لتأكيد ما يسميه حقائق منها .. و صفحة أخرى في موقعه الالكتروني لتفصيلها .. بل وصل الأمر ان مواقع سياحية مشهورة وضعت لائحات لمرتاديها تبين لهم عدم صحة المعلومات التي أوردها الرجل في روايته عنها ... و هي أخطاء في مجملها كما يقول المتخصصون في الفن الروائي أصبح تلافيها من بديهيات هذا الفن عند المبتدئين .. و معروف ان كبار الروائيين التشويقيين دائما ما يكونون على اتصال بالمتخصصين في الفنون التي يطرقونها لتلافي مثل هذه ... اما من جهة النقد الأدبي البحت .. فيصمونها -وهو ظاهر- بالسطحية التجارية .. فأساليب التشويق مستهلكة منذ زمن طويل عند من اعتادوا قراءة هذا النوع من الأدب .. و هو ما يجعل الأحداث مكشوفة بالكامل تقريبا وعنصر المفاجأة يكاد يكون معدوما .. بل كثير من مشاهد القصة -كمشهد هروب لانغدون و صوفيا من اللوفر بطريقة تجعلك تتساءل ان كان الحرس الفرنسي بهذا الغباء-اعتدناها في أفلام هولييود القديمة كما لو أن القصة معدة أصلا لطرحها في السينما كمرحلة اشهارية لاحقة ... و طريقة السرد و صياغة الحوارات لا يظهر فيها كثير جهد لتعميقها و جعلها واقعية و غامضة في آن ... فضلا عن أن تستحث التفكير .. فالشخصيات هي تفكر بدلا عنك .. و هذه صياغة ملامحها تكاد تكون منعدمة أيضا فضلا عن تناقضها ... فلانغدون المفترض أنه خبير بالفن و دا فنشي تحديدا ... و مع ذلك حين رأى جسد سونيير ملقى في المتحف على شكل انسان فيتروفيو المشهور عند أقل الناس معرفة بأعمال دافنشي .. لم يتعرف عليه الا بعد مدة طويلة من التفكير حين قالوا له و هو الخبير انه محاط بدائرة ... و نفس الأمر مع منظومة فابيونيتشي و النص المكتوب بالمقلوب .. فتجد نفسك قد كشفت بم يتعلق الأمر قبل ان يصل اليه الخبير كما زعم .. و ما ذلك الا لضعف الحوارات و تطويلها بلا فائدة ... أما السرد الوصفي فهو الكارثة ... فيبدو أن الكاتب لا يحسن حتى أضعف الايمان من تقنيات السرد الوصفي ... فغالب وصفياته من النوع المباشر الذي تجاوزه الناس منذ عقود ... و كل مرة تكون الأوصاف و النعوت مدمجة بطريقة ذكية و خفية بحيث لا تشعر القارئ بالملل و لا بقدرته على التحكم في طريقة السرد .. أما براون فوصفه للمواضع و الأماكن يكاد يكون مطابقا لوصفيات النشرات السياحية ... ووصفه للأشخاص و الحقائق كأنه وصف أهل الموسوعات العلمية والتراجم و التواريخ ... بل أحيانا بعض جواهر وصفياته تثير الضحك كوصفه للمصعد بأنه "علبة معدنية تتحرك في قناة مغلقة" ... :):) و بعضها مخجل و مضحك أيضا لدرجة انه لا يرد في النسخة العربية كما هو في باقي النسخ .. كحديث لانغدون عن التوازن الجنسي عند دافنشي ... :):):) و لولا التطويل لأوردت من سردياته و حواراته في القصة ما يجعلك تسخر من مستوى الذكاء الذي اديرت به و الفقر المدقع في الابداع و سعة الخيال عند براون .... وأكثر ما يظهر ضعف الحبكة القصصية عنده أن القاعدة المقدسة عند أقطاب القصة التشويقية أنهم يسيرون مسار الأحداث اما بأن يكون القارئ و الشخصية يتعرفان في وقت واحد على تفسير الأحداث و الألغاز ... أو ان يكون القارئ سابقا للشخصية في معرفة التفسيرات ... و لا يجعلون الشخصية تعرف ما لا يعرفه القارئ الا بتغييبها عن مسرح القصة ... خاصة ان كانت شخصيات ثانوية و الا لم يكن هناك من أساس منطقي للتشويق ... اما براون فيرتكب الحماقة في نحته للحوارات و الشخصيات بحيث يكون المنطقي أن الشخصيات تعرف ما لا يعرف القارئ و تعرف ما يحاول هو اظهاره بأنها تجهله .... كتساؤل لانغدون عن مغزى الكأس المقدسة مع أنه كخبير لا يمكنه أن يجهل المعنى المرتبط بأسطورة المجدلية و المعروف من العصور الوسطى و للحديث بقية ... :):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم تميم]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 07:19]ـ
لولا اختلاف الأذواق لبارت السلع!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 07:50]ـ
مقولة صادقة:):)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 05:40]ـ
يادي مقولة الجمهور ... :) ان كان المقصود جمهور best seller فمسلم ... و لا أراه الا لما قلته من التشويق خارج الكتاب من خلال الاشهار لا من أثر التشويق الموجود داخل الكتاب و من خلال المعلومات المثيرة و الطريفة التي تكاد تشكل 80 % من الكتاب و التي كانت المادة الدسمة لانتشار خبرها بين الناس و خير دليل هي روايته ملائكة و شياطين و غيرها من رواياته التي لم يكن لها أي نجاح يذكر و لا صبر عليها الناس في قراءة أوراقها:) ..
المعلومات لها أثر ولاشك ولكن هل هي كل شيء؟
الجواب لا بلديل روايته الحصن الرقمي، أما حديثك عن ملائكة وشياطين فسامحني يا مولانا فهو حديث غير صحيح بل هي عند النقاد أحسن من دافنشي بكثير ..
.أما جمهور المتخصصين في الفن و الرواية التشويقية و التاريخ و حتى الجغرافية و الفلك و علم الجينات- دع عنك أهل الملل-فيرفضون روايته و يحطون عليها ...
هذا غير صحيح ..
بل و كثير منهم يتهمه بالاختلاق و الافتراء و التدليس فيما يجزم به من معلومات في روايته ليتماشى مع ما يفترضه في سياقها ..
خارج عن الذوق الأدبي وعنصر التشويق وهو محل النزاع
.و يقولون ان اعتذاره بكونها قصة افتراضية و ان كان مقبولا فيما يطرحه من نظريات دون اي دليل لتفسير احداث تاريخية ... الا أنه غير مقبول تماما فيما يتعلق بالمعلومات التي بنى عليها تلك النظريات ... من جهة لكونه يطرحها جازما بكونها حقائق علمية .. و من جهة أخرى لأنه نفسه في المقدمة صرح بأن المعلومات المذكورة هي حقيقية بل و أفرد صفحة كاملة لتأكيد ما يسميه حقائق منها .. و صفحة أخرى في موقعه الالكتروني لتفصيلها .. بل وصل الأمر ان مواقع سياحية مشهورة وضعت لائحات لمرتاديها تبين لهم عدم صحة المعلومات التي أوردها الرجل في روايته عنها ... و هي أخطاء في مجملها كما يقول المتخصصون في الفن الروائي أصبح تلافيها من بديهيات هذا الفن عند المبتدئين ..
خارج عن الذوق الأدبي وعنصر التشويق وهو محل النزاع
معروف ان كبار الروائيين التشويقيين دائما ما يكونون على اتصال بالمتخصصين في الفنون التي يطرقونها لتلافي مثل هذه ...
خارج عن الذوق الأدبي وتوافر عنصر التشويق وهو محل النزاع
اما من جهة النقد الأدبي البحت .. فيصمونها -وهو ظاهر- بالسطحية التجارية .. فأساليب التشويق مستهلكة منذ زمن طويل عند من اعتادوا قراءة هذا النوع من الأدب ..
خارج عن الذوق الأدبي ووجود عنصر التشويق وهو محل النزاع
و هو ما يجعل الأحداث مكشوفة بالكامل تقريبا وعنصر المفاجأة يكاد يكون معدوما .. بل كثير من مشاهد القصة -كمشهد هروب لانغدون و صوفيا من اللوفر بطريقة تجعلك تتساءل ان كان الحرس الفرنسي بهذا الغباء-اعتدناها في أفلام هولييود القديمة كما لو أن القصة معدة أصلا لطرحها في السينما كمرحلة اشهارية لاحقة ...
الفرنسيون أغبياء أمنيا فعلاً .. ومع ذلك فالخروج كان صعبا
و طريقة السرد و صياغة الحوارات لا يظهر فيها كثير جهد لتعميقها و جعلها واقعية و غامضة في آن ...
فضلا عن أن تستحث التفكير .. فالشخصيات هي تفكر بدلا عنك .. و هذه صياغة ملامحها تكاد تكون منعدمة أيضا فضلا عن تناقضها ...
ليست رواية لجابرييل جارسيا ماركيز ومعاملة الروايات البوليسية بهذا المنطق يسقطها جميعاً
فلانغدون المفترض أنه خبير بالفن و دا فنشي تحديدا ... و مع ذلك حين رأى جسد سونيير ملقى في المتحف على شكل انسان فيتروفيو المشهور عند أقل الناس معرفة بأعمال دافنشي .. لم يتعرف عليه الا بعد مدة طويلة من التفكير حين قالوا له و هو الخبير انه محاط بدائرة ...
هذا وارد جداً ويقع يوميا في جميع المجالات العلمية ويسميه الفقهاء: ذهول ذهن:)
(يُتْبَعُ)
(/)
و نفس الأمر مع منظومة فابيونيتشي و النص المكتوب بالمقلوب .. فتجد نفسك قد كشفت بم يتعلق الأمر قبل ان يصل اليه الخبير كما زعم .. و ما ذلك الا لضعف الحوارات و تطويلها بلا فائدة ... أما السرد الوصفي فهو الكارثة ... فيبدو أن الكاتب لا يحسن حتى أضعف الايمان من تقنيات السرد الوصفي ... فغالب وصفياته من النوع المباشر الذي تجاوزه الناس منذ عقود ... و كل مرة تكون الأوصاف و النعوت مدمجة بطريقة ذكية و خفية بحيث لا تشعر القارئ بالملل و لا بقدرته على التحكم في طريقة السرد .. أما براون فوصفه للمواضع و الأماكن يكاد يكون مطابقا لوصفيات النشرات السياحية ... ووصفه للأشخاص و الحقائق كأنه وصف أهل الموسوعات العلمية والتراجم و التواريخ ... بل أحيانا بعض جواهر وصفياته تثير الضحك كوصفه للمصعد بأنه "علبة معدنية تتحرك في قناة مغلقة" ... :):) و بعضها مخجل و مضحك أيضا لدرجة انه لا يرد في النسخة العربية كما هو في باقي النسخ .. كحديث لانغدون عن التوازن الجنسي عند دافنشي ... :):):) و لولا التطويل لأوردت من سردياته و حواراته في القصة ما يجعلك تسخر من مستوى الذكاء الذي اديرت به و الفقر المدقع في الابداع و سعة الخيال عند براون ....
ليست رواية لجابرييل جارسيا ماركيز ومعاملة الروايات البوليسية بهذا المنطق يسقطها جميعاً
وأكثر ما يظهر ضعف الحبكة القصصية عنده أن القاعدة المقدسة عند أقطاب القصة التشويقية أنهم يسيرون مسار الأحداث اما بأن يكون القارئ و الشخصية يتعرفان في وقت واحد على تفسير الأحداث و الألغاز ... أو ان يكون القارئ سابقا للشخصية في معرفة التفسيرات ... و لا يجعلون الشخصية تعرف ما لا يعرفه القارئ الا بتغييبها عن مسرح القصة ... خاصة ان كانت شخصيات ثانوية و الا لم يكن هناك من أساس منطقي للتشويق ... اما براون فيرتكب الحماقة في نحته للحوارات و الشخصيات بحيث يكون المنطقي أن الشخصيات تعرف ما لا يعرف القارئ و تعرف ما يحاول هو اظهاره بأنها تجهله .... كتساؤل لانغدون عن مغزى الكأس المقدسة مع أنه كخبير لا يمكنه أن يجهل المعنى المرتبط بأسطورة المجدلية و المعروف من العصور الوسطى و للحديث بقية ... :):)
هذا معتاد جداً في روايات أجاثا كريستي والتي يكون فيها القاريء كعبيط القرية ..
المهم أن هؤلاء النقاد هم كمن يرفض إعطاؤ المؤلفين البوليسين عضوية اتحاد الكتاب في مصر ..
وكل ذلك خطل في الحكم ووزن للأمور بغير موازينها ..
بمناسبة حديثك عن القبول الجماهيري: التشويق بالذات يخضع الحكم بوجوده للجمهور فقط أما معايير التشويق النقدية وتحكيمها على التشويق الموجود بالفعل والذي له هذا الأثر العالمي في كل روايات دافنشي بعيداً عن المعلومات = فهو من باب نفي الواقع ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 07:57]ـ
بمناسبة حديثك عن القبول الجماهيري: التشويق بالذات يخضع الحكم بوجوده للجمهور فقط أما معايير التشويق النقدية وتحكيمها على التشويق الموجود بالفعل والذي له هذا الأثر العالمي في كل روايات دافنشي بعيداً عن المعلومات = فهو من باب نفي الواقع ..
طيب يا شيخ ... من هنا فقط ان كان قولك صحيحا فكيف تفسر ان رواية ملائكة و شياطين لم يكن لها اي نجاح جماهيري يذكر ... مع أنها حسب ما تذكر أكثر تشويقا من رواية الشفرة؟؟؟:)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 08:29]ـ
ليست رواية لجابرييل جارسيا ماركيز ومعاملة الروايات البوليسية بهذا المنطق يسقطها جميعاً
يسقط الروايات البوليسية التجارية التي تقرأها و ترمي بها من ذاكرتك قبل أن ترميها من يدك ... أما الروايات ذات المستوى الراقي فصدقني فميزتها أنها قد تجعلك تفكر مثل روايات غابرييل او سارتر أو غسان كنفاني ... فعدا عن ان الاتقان و الابداع في صياغة الأحداث فيها تغريك بالتفكير على الجانب البوليسي و التشويقي ... فعامتها تكون ذات عمق متضمنة لمعالجات لطيفة لمعاني وجودية و تناقضات انسانية مدمجة بذكاء بين ثنايا حوارتها ... و أدعوك -كمثال فقط- لمقارنة رواية براون برواية عملاقين من عمالقة التشويق من المعاصرين و راويتهما حققت أيضا خاتم الأكثر مبيعا ... و مع ذلك لك أن تتساءل ما الذي جعل لرواية براون صدى اكثر من روايتهما بما لا يقارن ... و السؤال طبعا سيكون ذا معنى فقط ان كان الفرق في اتقان الصياغة و عمق المعاني و الابداع في التشويق وعدم التناقض و رصانة التعبير ظاهرا بينها .. اما ان لم يكن .. فتكفيني مخرجا كلمة أم تميم ...
الروايتان:
ريتا هيوارت و الخلاص من شوشانك .. لستيفن كينغ
و عين الابرة لكين فوييت ...
:)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 09:42]ـ
هذه بعض نتف من كلام النقاد عنها
بيتر ميلر في التايمز 21 - 06 - 2003
"هذا الكتاب بلا شك, الأكثر غباءا, و غلطا, و قلة دراية و معرفة, و أكثر اختلالا, و أكثر الأمثلة غوغائية للخيال الفج التي قرأتها .....
روبرت لاندلوم صاغ عدة نظريات تآمرية أدرجت فيها شخصيات من كارتون و حجر مسفرة عن حوارات سخيفة. و أخشى أن دان براون هو خير خلف له ”.
سيليا ماك جي في النيويورك دايلي نيوز 4 - 10 - 2003
"الرواية تدين بشدة لروايتين سابقتين عنها لروائيين هواة ... الروايتان صنفتا بقلة المصداقية من قبل أغلبية الباحثين الجادين.
الأخطاء بالجملة الموجودة فيها ... تستطيع أن لا تسترعي انتباه القارئ العامي فقط."
بروس بوشر في النيويورك تايمز 3 - 08 - 2003
"أكثر من فيلم ... يبدو ان ما ألفه دان براون كان أوبرا جواسيس ... هنا تصدق كلمة فولتير: ان كان شيء ما لا يمكن أن يقال لغبائه, على الأقل يمكن ان يصلح للغناء"
(يُتْبَعُ)
(/)