شرح ابن عثيمين على الألفية
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 06:44]ـ
أخواني أعضاء المجلس العلمي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد رأيت شرح صوتي للشيخ محمد بن صالح العثيمين على ألفية ابن مالك.
فهل يعلم أحد منكم عنه شيئاً؟
أي: هل طبع مفرغا من الأشرطة؟
و إذا كان لم يطبع هل سيفرغ ويطبع قريباً؟
وذلك لأني حريص على قراءته لما تميز به أسلوب الشيخ من الوضوح وتبسيط المعلومات.
وحبذا لو أتحفني أحد برابط مؤسسة الشيخ لأطلع على كتب الشيخ المطبوعة.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 07:06]ـ
رأيته مفرغا في أهل الحديث!
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98912&highlight=%D4%D1%CD+%C7%E1%C3% E1%DD%ED%C9+%C7%C8%E4+%DA%CB%E D%E3%ED%E4
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 02:03]ـ
ما أعلمهُ أنّ الشرح الآن في قيد التصفيف فقد انتهى أحد طلاب الشيخ بالاتفاق مع مؤسسة الشيخ من تفريغه .. وتحقيقه .. و تنقيحه .. وتخريجه .. وهو الأستاذ: محمد الدبيان -وفقه الله - في جُملة مشروع إخراج مؤلفات الشيخ , وللعلم فإن الشيخ -رحمه الله- لم ينهي شرح الكتاب، فقام الأستاذ محمد بإكماله من باقي شروح الألفية .. -وفقك الله-.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 02:32]ـ
أشكر أخوي الكريمين الأخ أسامة ابن الزهراء والأخ طالب الإيمان على المشاركة, وأسأله تعاغلى أن يجعل ما ما قالا وما أفاداني به من المعلومات في ميزان حسناتهما إنه سميع مجيب.
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 07:43]ـ
طبعت هذا الشرح دار ابن الجوزي في القاهرة في مجلد واشتريت منه نسخة وجدتها في دار ابن الجوزي في الرياض مقابل جامعة الإمام ..
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[14 - Feb-2009, صباحاً 12:28]ـ
شكراً أخي أبا هاجر. ولكن هل النسخة مطبوعة تحت إشراف مؤسسة الشيخ؟
وهل هي كاملة؟
ـ[قيود ذاكرة]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 11:00]ـ
وللعلم فإن الشيخ -رحمه الله- لم ينهي شرح الكتاب، فقام الأستاذ محمد بإكماله من باقي شروح الألفية .. -وفقك الله-.
لقد اكمل العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه شرح الفية ابن مالك , وهو موجود في اشرطة كاسيت.
ولدي سؤال عن شرح العلامة النحوي الشيخ الزامل عندما كان يشرح الالفية في الثمانينات في عنيزة , فلعل احد يتمكن أن يخبرنا عن ذلك.
ـ[أم تميم]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 10:28]ـ
شرح ألفية ابن مالك للعُثيمين - رحمهُ الله -
كتاب إلكتروني حجمهُ 1.10 ميجابايت
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 10:54]ـ
جزاك الله خيرا يا أم تميم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 11:00]ـ
لقد اكمل العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه شرح الفية ابن مالك
الشيخ لم يُكمل الشرح قطعاً، و الصوتيات عندي في 60 شريط، و قد زِيدَ عليه من بعضِ الشروح ..
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:54]ـ
جمع الشيخ رحمه الله بين علم الفقه واللغة فنتج عنهما معرفة قوية بعلم الاصول وقواعده - اصول الاعتقاد والاحكام الشرعية - فتفجرت ينابيع الحكمة من لسانه وقوله مؤلفات ومصنفات وفتاوى وتدريس وتعليم وتربية تشهد على ان الشيخ رحمه الله من اولى الالباب والعلم.(/)
إلى الإخوة المصريين في المنتدى
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله، أنا هنا من الجزائر وأريد شراء كتب من مصر طبعت إلا في مصر، ولا أعرف أحدا أتعامل معه بأن يشتري لي الكتب من مصر ويرسلها إلي وأنا أرسل له التكاليف كاملة لكني لم اجد
فهل ترشدونني وهل تساعدونني
ـ[خالد أبو الحمد]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 11:42]ـ
السلام عليكم
أخى الكريم أبو العظيم مرحبا بك معك أخيك خالد من مصر راسلنى أخى الكريم على الخاصة وبعون الله سبحانه تعالى أقضى لك
مصلحتك وتكون فاتحة خير لى ولك
أخيك خالد
السلام عليكم
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 11:06]ـ
مرحباً بك سيدي هاهنا في مصر أولاً، ثانياً: من وضع تلك العلامات والحدود بين أخوة في الإسلام والعروبة ..
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 11:04]ـ
بارك الله فيكم إخوتي
والله أفرحتموني كثيرا كثيرا
جزاكم الله خيرا(/)
المساعدة في فهرسة مكتبة عامة
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 02:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني لدينا مكتبة في مقر العمل ونريد فهرستها وخاصة أن الحكومة بدأت بتطبيق النظام الإلكتروني في الكثير من الأمور
والمكتبة تحتوي تقريباً على 4000 عنوان أو يزيد
وما أريده هو:
- أفضل البرامج والأنظمة المتسخدمة في فهرسة مثل هذه المكتبات
- أسماء الأجهزة التي تستخدم في الاستعارة وخاصة أن نظام الاستعارة الحالي هو عن طريق الورق.
- وغيرها من الأمور المهمة عن فهرسة مثل هذه المكتبات
** واتمنى نقل استفساري هذا إلى (منتديات اليسير للمكتبات وتقنية المعلومات) كون المنتدى لا يفتح عندي
والله الموفق
ـ[ابن خليل الرحمن]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 07:13]ـ
أخي الكريم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصحك أخي الكريم ببرنامج Libsys من شركة نورسوفت الفلسطينية الذي استخدمه في عملي
حيث أنني أعمل مديراً لمكتبة بلدية الخليل العامة - الخليل - فلسطين
فهذا البرنامج ليس معقداً وفيه كل ما يحتاج إليه من معلومات مكتبية
وشكراً لكم
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 04:12]ـ
أخي الكريم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصحك أخي الكريم ببرنامج libsys من شركة نورسوفت الفلسطينية الذي استخدمه في عملي
حيث أنني أعمل مديراً لمكتبة بلدية الخليل العامة - الخليل - فلسطين
فهذا البرنامج ليس معقداً وفيه كل ما يحتاج إليه من معلومات مكتبية
وشكراً لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم ولكن أين احصل على هذا البرنامج؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 07:33]ـ
كتبت ردا على هذا الموضوع، وما أدري أين هو ... كثرة المشاغل والله ...
على كل حال = هناك برنامج الفهرس الذي أصدرته شركة التراث وقد اشتغلت عليه فترة من الزمن وهو ممتاز ...
سأبحث لك عنه في مكتبة برامجي، وأرفعه لك إن وجدته إن شاء الله ...(/)
رسائل الحصكفى (يحيى بن سلامة الحصكفى) تحقيق ودراسة
ـ[محمد النحاس]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 11:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد: فقد تم إخراج هذه الدرة المكنونة إلى عيون إخوانى الباحثين، بعد جهد متواصل خمس سنوات ذقت فيهن حلاوة اللغة، وأدركت قدسيتها، وقد منّ الله تعالى علىّ أن حصلت بهذا الكتاب على درجة الماجستير فى اللغة العربية من كلية الآداب جامعة طنطا بجمهورية مصر العربية بتقدير ممتاز مع التوصية بالطبع؛ عام2006م(/)
كتاب جديد ضمن سلسلة الدفاع عن الإمام الألباني
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 04:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بشرى لطلاب العلم ومحبي الإمام الألباني رحمه الله، صدور كتاب جديد في الدفاع عن الإمام الألباني بعنوان:
تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام
لفضيلة الشيخ أبي عبود عبدالله بن عبود بن أحمد باحمران حفظه الله
من إصدار مكتبة الإمام الألباني صنعاء
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 05:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بشرى لطلاب العلم ومحبي الإمام الألباني رحمه الله، صدور كتاب جديد في الدفاع عن الإمام الألباني بعنوان:
تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام
لفضيلة الشيخ أبي عبود عبدالله بن عبود بن أحمد باحمران حفظه الله
من إصدار مكتبة الإمام الألباني صنعاء
جزيت خيرا وبورك فيك.
وجزى الله خيرا الشيخ عبد الله ونفع به.
لكن هل سيصل الكتاب إلى المملكة؟
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 05:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
حالياً لايوجد وكيل أومندوب بالمملكة.
ولكن يطلب الكتاب في اليمن من:
مكتبة الإمام الألباني
صنعاء - الدائري الغربي - شارع الرباط - أمام الجامعة الوطنية
فرع شميلة - حي شميلة - أمام جامع الخير- هاتف - 009671827986
فرع المكلا - المكلا - حي السلام - مقابل مسجد بازرعة - هاتف - 009675316437
جوال - 00967711137438 - 00967777237438
ولمن يرغب في توزيع الكتاب في المملكة التواصل على الجوالات السابقة.
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 06:03]ـ
يطلب الكتاب في جمهورية مصر العربية من:
دار المستقبل - القاهرة -جوال 0020125102001 - 0020118328377
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 07:19]ـ
جزيت خيرا.
وقد اطلعت على غلاف كتاب شرح الصدور في تحريم رفع القبور للإمام الشوكاني من مطبوعاتكم، لكن أدهشني فيه ضبط اسم الشوكاني هكذا (مُحُمَّد)، بضم الأولين، وعلمت أن المحقق بين أن هذا هو الصحيح في ضبط اسم الشوكاني.
فهل تتكرمون ببيان وجهة نظر المحقق في اعتماد هذا الضبط؟
وانظر صورة كتاب شرح الصدور هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162693
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 03:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
وجهة نظر الحقق في اعتماد هذا الضبط هي:
أن الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى معروف بهذا عند معاصريه وتلامذته.
وقد سمعه بهذا الضبط القاضي العلامة الفقيه محمد بن إسماعيل العمراني حفظه الله تعالى عن بعض مشايخه عن بعض تلامذة الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى.
وكذا مؤرخ اليمن ونسابتها القاضي إسماعيل بن علي الأكوع رحمه الله تعالى. انظر هجر العلم ومعاقله في اليمن ترجمة الإمام الشوكاني (هجرة شوكان).
وقد بين ذلك المحقق حفظه الله تعالى في المقدمة.
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 04:49]ـ
..
فرع شميلة - حي شميلة - أمام جامع الخير- هاتف - 009671827986
.....
نعم بارك الله فيك هذه المكتبة تقع بالعمارة التي بجوارنا تماماً , وهي أمام مسجد الخير العامر بالسنة بصنعاء ..
وإن شاء الله الليلة سأنظر هذا الكتاب وأشتريه باذن الله ..
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 04:51]ـ
هل من تعريف بمؤلف هذا الكتاب وفقك الله؟؟
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[23 - Feb-2009, مساء 05:33]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
طلبت وفقك الله تعريف بالمؤلف. وإليك ماتريد إنشاء الله:
هو الشيخ أبو عبود عبدالله بن عبود بن أحمد بن سعد باحمران.
من أبناء مدينة المكلا محافظة حضرموت الجمهورية اليمنية.
معروف بحبه للعلم والدليل، واتباع الكتاب والسنة، والدفاع عن أئمة وعلماء أهل السنة المتقدمين والمعاصرين، الأحياء منهم والميتين.
ومن ذلك له رد قديم على المدعو حسن بن علي السقاف-عامله الله بما يستحق-في كتابه التناقضات، وذلك عام 1412هـ1992م.
وله في الدفاع عن عقيدة أهل السنة:
-إرشاد الخلان إلى أن ترك العمل خروج من الإيمان. (غلاف144صفحة).
وله في الدفاع عن الإمام الألباني:
-ماهكذا الحقيقة يا أبارحيم (نقض لكتاب: حقيقة الإيمان عند الشيخ الألباني بقلم الدكتور محمد أبورحيم) الطبعة الثانية، وفيها مقدمة حافلة بمناقشة أقوال وأفهام لسفر الحوالي وأبي بصير وبوالنيت المراكشي، وذلك في ثلاث وسبعين صحيفة. (مجلد240صفحة).
-تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام. (مجلد896صفحة).
وله دروس وشروح على بعض كتب أهل العلم منها:
-شرح كتاب الصيام من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
-شرح بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
-شرح القول المفيد على كتاب التوحيد للعلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
-شرح على شرح نزهة النظر للعلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
-ما لابد للمحدث معرفته، سلسلة دروس حديثية اسبوعية، وهي تربو على الأربعين شريطاً، ولا زال حفظه الله مستمراً فيها إلى حين كتابة هذه السطور.
-وكانت له حلقة تخريج على جامع الترمذي (1413 - 1416هـ تقريباً).
وله عدد من الجلسات المسجلةمنها على سبيل المثال لا الحصر:
-نعم للصبر والمناصحة لا للمواجهة والمقاتلة. (6شرائط).
-لماذا فهم الصحابة؟.
-ماذا تعرف عن الشيعة الرافضة؟.
-داء التعلق بالأشخاص لا بالمنهج.
هذا ماتيسر مما طلبت- وفقك الله -مما نعرفه عن الشيخ حفظه الله تعالى، ولانزكي على الله أحداً، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بشرى لطلاب العلم ومحبي الإمام الألباني رحمه الله، صدور كتاب جديد في الدفاع عن الإمام الألباني بعنوان:
تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام
لفضيلة الشيخ أبي عبود عبدالله بن عبود بن أحمد باحمران حفظه الله
من إصدار مكتبة الإمام الألباني صنعاء
ولمعاينة صورة غلاف الكتاب ينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=64 065&d=1235413914
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 04:46]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل على هذه الترجمة ..
ولكن هناك ثمة اسئلة ومنها:
من هم مشايخه؟؟
وأين طلب العلم؟؟
وأين هو الآن في اليمن أم في غيرها؟؟
ومن هم طلابه؟؟
ـ[أحمد بن يسلم بلفقيه]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 01:45]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل محب الإمام الألباني
وجزى الله الشيخ الفاضل عبدالله بن عبود باحمران ونفع به
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 10:58]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فهذا جواب على أسئلتك بارك الله فيك عن الشيخ حفظه الله:
- بالنسبة لمشايخه، فالشيخ نشأ كما ينشأ الناس في بلدانهم، تلقى العلم عن مشايخ بلده، مثل الشيخ سعيد باوزير، في مسجد باحليوة وفي بيته، والشيخ محمد باوزير (عتعوت)، بين مغرب وعشاء، في مسجد الروضة، والشيخ عبدالله الحداد، في جلساته ودروسه العلمية في بيته.
ثم انفتح على كتب الأئمة إبن تيمية وابن القيم والألباني رحمهم الله تعالى، وعلى فتاوى العلامة محمد بن إسماعيل العمراني حفظه الله تعالى، في إذاعة صنعاء، الساعة السادسة صباحاً والثانية بعد الظهر، منذ أواسط السبعينات الميلادية، وكذلك على السلاسل العلمية والدروس والشروح (الأشرطة) للأئمة إبن باز والألباني والعثيمين والوادعي رحمهم الله تعالى.
وله سؤالات ومراسلات للإمام الوادعي رحمه الله تعالى، سجل البعض منها في أشرطة منها أسئلة شباب حضرموت ... والأسئلة الحضرمية، وجالسه رحمه الله عند زيارته لحضرموت، وسجلت بعض الأشرطة.
وله مجالسات مع الشيخ أحمد بن حسن المعلم حفظه الله تعالى، وغيره من أهل العلم وطلابه.
- وأما طلبه للعلم فإنه في بلده مدينة المكلا، علماً أنه لم يغادر بلده مطلقاً.
- وهو حالياً في اليمن مدينة المكلا محافظة حضرموت، ولا يفكر في مغادرتها مطلقاً.
- وأما طلابه فهم يستفيدون من جلساته ثم يفيدون الآخرين كل على حسب علمه واستطاعته.
هذا مانعلمه مما طلبت معرفته وفقك الله، عن الشيخ حفظه الله تعالى.
ـ[مكاوي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 12:23]ـ
-ماهكذا الحقيقة يا أبارحيم (نقض لكتاب: حقيقة الإيمان عند الشيخ الألباني بقلم الدكتور محمد أبورحيم) الطبعة الثانية، وفيها مقدمة حافلة بمناقشة أقوال وأفهام لسفر الحوالي وأبي بصير وبوالنيت المراكشي، وذلك في ثلاث وسبعين صحيفة. (مجلد240صفحة).
ينبغي عليك يا أخي الكريم التأدب مع العلماء والابتعاد عن إيراد اسمائهم مجردة دون وصفهم بما هم أهله ..
والأنكى من ذلك: كله نعت آرائهم ومعتقداتهم بأنها أفكار ..
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 12:52]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
أخي -هداك الله- هذا ما سطر على غلاف الكتاب، فلا تسيئ الظن بإخوانك وتصفهم بما ليس فيهم أو ما لا تعلمه عنهم، فـ ((من قال في مسلم ما ليس فيه أسكنه الله ... )).
والأنكى من ذلك:
من أين لك أنني نعت آرائهم ومعتقداتهم بأنها أفكار؟.
حسبي الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 01:17]ـ
رحم الله الإمام الألباني رحمة واسعة، وجزى الله خيراً الشيخ باحمران لذبه عن أحد أعلام السنة في هذا العصر، والله أسأل أن يقيض من يذب عن ديننا وعلمائنا، وأن ينصرنا على من عادنا، إنه قوي عزيز مجيب الدعاء.
وبارك الله فيك أخي محب الإمام الألباني لإعلامنا بصدور مثل هذا الكتاب.
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 07:08]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أحمد بن يسلم بلفقيه، وجزاك الله خيراً، ونفع بك حيث كنت.
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 07:18]ـ
اللهم آمين آمين آمين، شكراً لك على دعائك الطيب، بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء، وأسأل الله أن يصرف عنك كل سوء ومكروه.
كما أسال الله باسمه الأعظم، أن يثبتك على دينه، وأن يفرج عنك، ويرزقك الحلال المبارك، وأن يعيدك إلى ديار الإسلام عوداً حميداً، وأنت سالماً آمناً غانماً، آمين آمين آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الحضرمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 12:51]ـ
جزى الله خيرا الشيخ ابو عبود خير الجزاء في دفاعه عن الشيخ الالباني رحمه الله واسكنه فسيح جناته.
ـ[النهدي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 12:38]ـ
جزاكم الله خير
هل من جديد في مطبوعات مكتبة الإمام الألباني غير ما ذكر؟(/)
الأستاذ الإمام بين العقلانية والسلفية
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 05:47]ـ
هو: محمد عبده بن حسن خير الله التركماني المصري الحنفي الأزهري:: {1323:ت} /
ولد الشيخ ـ عليه الرحمة ـ في عام ألف وثمانمئة وتسعة ووأربعين من الميلاد، وقد عاش في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي، وقد كان مفتى مصر في عصره، وتتلخص حياته في في أمرين: الدعوة إلى تحرير الفكر من قيد التقليد، ثم التمييز بين ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب وما للشعب من حق العدالة على الحكومة كما قال محبوه، ولد الشيخ في شنرا من أعمال محافظة البحيرة، وكان يحب الفروسية والرماية والسباحة كما قال المؤرخ والشاعر المفلق خير الدين محمود بن محمد بن علي فارس الزركلي الدمشقي: {1397:ت}، والتحق بالجامع الأحمدي بطنطا ثم بالأزهر يقول الشيخ الأستاذ الإمام عن تعليمه:" (تعلمت القراءة والكتابة في منزل والدي ثم انتقلت إلى دار حافظ
قرآن قرأت عليه وحدي جميع القرآن أول مرة ثم أعدت القراءة حتى أتممت حفظه
جميعه في مدة سنتين أدركني في ثانيتهما صبيان من أهل القرية جاءوا من مكتب
آخر ليقرأوا القرآن عند هذا الحافظ ظنًّا منهم أن نجاحي في حفظ القرآن كان من
أثر اهتمام الحافظ. بعد ذلك حملني والدي إلى طنطا حيث كان أخي لأمي الشيخ
مجاهد رحمه الله لأُجَوِّد القرآن في المسجد الأحمدي لشهرة قرائه بفنون التجويد وكان
ذلك في سنة 1279 هجرية).
(ثم في سنة إحدى وثمانين جلست في دروس العلم وبدأت بتلقي شرح
الكفراوي على الأجرُّومية في المسجد الأحمدي بطنطا وقضيت سنة ونصفًا لا أفهم
شيئًا لرداءة طريقة التعليم فإن المدرسين كانوا يفاجئوننا باصطلاحات نحوية أو فقهية
لا نفهمها ولا عناية لهم بتفهيم معانيها لمن لم يعرفها فأدركني اليأس من النجاح
وهربت من الدرس واختفيت عند أخوالي مدة ثلاثة أشهر، ثم عثر عليَّ أخي فأخذني
إلى المسجد الأحمدي وأراد إكراهي على طلب العلم فأبيت وقلت له: قد أيقنت أن لا
نجاح لي في طلب العلم ولم يبق عليّ إلا أن أعود إلى بلدي وأشتغل بملاحظة
الزراعة كما يشتغل الكثير من أقاربي. وانتهى الجدال بتغلبي عليه فأخذت ما كان
لي من ثياب ومتاع، ورجعت إلى محلة نصر على نية أن لا أعود إلى طلب العلم
وتزوجت في سنة 1282 على هذه النية.
فهذا أول أثر وجدت في نفسي من طريقة التعليم في طنطا وهي بعينها
طريقته في الأزهر وهو الأثر الذي يجده خمسة وتسعون في المائة ممن لا يساعدهم
القدر بصحبة من لا يلتزمون هذه السبيل في التعليم - سبيل إلقاء المعلم ما يعرفه أو
ما لا يعرفه بدون أن يراعي المتعلم ودرجة استعداده للفهم غير أن الأغلب من الطلبة
الذين لا يفهمون تغشهم أنفسهم فيظنون أنهم فهموا شيئًا فيستمرون على الطلب إلى
أن يبلغوا سن الرجال، وهم في أحلام الأطفال، ثم يبتلى بهم الناس وتصاب بهم
العامة فتعظم بهم الرزية؛ لأنهم يزيدون الجاهل جهالة، ويضللون من توجد عنده
داعية الاسترشاد ويؤذون بدعاويهم من يكون على شيء من العلم ويحولون بينه وبين
نفع الناس بعلمه.
بعد أن تزوجت بأربعين يومًا جاءني والدي ضحوة نهار وألزمني بالذهاب
إلى طنطا لطلب العلم وبعد احتجاج وتمنع وإباء لم أجد مندوحة عن إطاعة الأمر
ووجدت فرسًا أُحضر فركبته، وأصحبني والدي بأحد أقاربي وكان قوي البنية شديد
البأس ليشيعني إلى محطة (إيتاي البارود) التي أركب منها قطار السكة الحديدية
إلى طنطا.
كان اليوم شديد الحر والريح عاصفة ملتهبة سافياء، تحصب الوجه بشبه
الرمضاء، فلم أستطع الاستمرار في السير فقلت لصاحبي: أما مداومة المسير فلا
طاقة لي بها مع هذه الحرارة ولا بد من التعريج على قرية أنتظر فيها أن يخف الحر،
فأبى علي ذلك فتركته وأجريت الفرس هاربًا من مشادته وقلت: إني ذاهب إلى
(كنيسة أدرين) - بلدة غالب سكانها من خؤولة أبي - وقد فرح بي شبان القرية
لأنني كنت معروفًا بالفروسية واللعب بالسلاح وأملوا أن أقيم معهم مدة يلهو فيها كل
منا بصاحبه. أدركني صاحبي وبقي معي إلى العصر وأرادني على السفر فقلت له
خذ الفرس وارجع وسأذهب صباح الغد وإن شئت قلت لوالدي: إنني سافرت إلى
طنطا فانصرف وأخبر بما أخبر وبقيت في هذه القرية خمسة عشر يومًا تحولت فيها
(يُتْبَعُ)
(/)
حالتي، وبدلت فيها رغبة غير رغبتي.
ذلك أن أحد أخوال أبي واسمه الشيخ درويش سبقت له أسفار إلى صحراء
ليبيا، ووصل في أسفاره إلى طرابلس الغرب وجلس إلى السيد محمد المدني والد
الشيخ ظافر المشهور الذي كان قد سكن الأستانة وتوفي بها وتعلم عنده شيئًا من العلم
وأخذ عنه الطريقة الشاذلية، وكان يحفظ الموطأ وبعض كتب الحديث ويجيد
حفظ القرآن وفهمه، ثم رجع من أسفاره إلى قريته هذه واشتغل بما يشتغل به الناس
من فلح الأرض وكسب الرزق بالزراعة.
وإن هذا الشيخ جاءني صبيحة الليلة التي بتها في الكنيسة وبيده كتاب
يحتوي على رسائل كتبها السيد محمد المدني إلى بعض مريديه بالأطراف بخط
مغربي دقيق، وسألني أن أقرأ له فيها شيئًا لضعف بصره فدفعت طلبه بشدة ولعنت
القراءة ومن يشتغل بها ونفرت منه أشد النفور، ولما وضع الكتاب بين يدي رميته
إلى بعيد لكن الشيخ تبسم وتجلى في ألطف مظاهر الحلم، ولم يزل بي حتى أخذت
الكتاب، وقرأت منه بضعة أسطر فاندفع يفسر لي معاني ما قرأت بعبارة واضحة
تغالب إعراضي فتغلبه وتسبق إلى نفسي. وبعد قليل جاء الشبان يدعونني إلى
ركوب الخيل واللعب بالسلاح والسباحة في نهر قريب من القرية فرميت الكتاب
وانصرفت إليهم. بعد العصر جاءني الشيخ بكتابه وألح علي في قراءة شيء منه
فقرأت وفسر، ثم تركته إلى اللعب وفعل في اليوم الثاني كما فعل في الأول أما اليوم
الثالث فقد بقيت أقرأ له فيه وهو يشرح لي معاني ما أقرأ نحو ثلاث ساعات لم أملّ
فيها فقال لي: إني في حاجة إلى الذهاب إلى المزرعة ليعمل بعض العمل فيها فطلبت
منه إبقاء الكتاب معي فتركه، ومضيت أقرأه وكلما مررت بعبارة لم أفهمها وضعت
عليها علامة لأسأله عنها إلى أن جاء وقت الظهر وعصيت في ذلك اليوم كل رغبة
في اللعب وهوى ينازعني إلى البطالة، وعصر ذلك اليوم سألته عما لم أفهمه فأبان
معناه على عادته، وظهر عليه الفرح بما تجدد عندي من الرغبة في المطالعة والميل
إلى الفهم.
كانت هذه الرسائل تحتوي على شيء من معارف الصوفية وكثير من
كلامهم في آداب النفس وترويضها على مكارم الأخلاق وتطهيرها من دنس الرذائل
وتزهيدها في الباطل من مظاهر هذه الحياة الدنيا.
لم يأت عليَّ اليوم الخامس إلا وقد صار أبغض شيء إلى ما كنت أحبه من
لعب ولهو، وفخفخة وزهو، وعاد أحب شيء إلى ما كنت أبغضه من مطالعة وفهم
وكرهت صور أولئك الشبان الذين كانوا يدعونني إلى ما كنت أحب ويزهدونني في
عِشْرة الشيخ رحمه الله فكنت لا أحتمل أن أرى واحدًا منهم بل أفر من لقائهم جميعًا
كما يفر السليم من الأجرب.
في اليوم السابع سألت الشيخ ما هي طريقتكم فقال: طريقتنا الإسلام فقلت أو
ليس كل هؤلاء الناس بمسلمين؟ قال لو كانوا مسلمين لما رأيتهم يتنازعون على
التافه من الأمر ولما سمعتهم يحلفون بالله كاذبين بسبب وبغير سبب. هذه الكلمات
كانت كأنها نار أحرقت جميع ما كان عندي من المتاع القديم - متاع تلك الدعاوى
الباطلة والمزاعم الفاسدة، متاع الغرور بأننا مسلمون ناجون، وإن كنا في غمرة
ساهين، سألته: ما وردكم الذي يتلى في الخلوات أو عقب الصلوات؟ فقال: لا
ورد لنا سوى القرآن تقرأ بعد كل صلاة أربعة أرباع مع الفهم والتدبر. قلت: أنى لي
أن أفهم القرآن ولم أتعلم شيئًا؟ قال: أقرأ معك ويكفيك أن تفهم الجملة وببركتها
يفيض الله عليك التفصيل وإذا خلوت فاذكر الله على طريقة بينها.
وأخذت أعمل على ما قال من اليوم الثامن فلم تمض عليَّ بضعة أيام إلا وقد
رأيتني أطير بنفسي في عالم آخر غير الذي كنت أعهد [1] واتسع لي ما كان
ضيقًا، وصغر عندي من الدنيا ما كان كبيرًا، وعظم عندي من أمر العرفان
والنزوع بالنفس إلى جانب القدس ما كان صغيرًا، وتفرقت عني جميع الهموم ولم
يبق لي إلا هم واحد وهو أن أكون كامل المعرفة كامل أدب النفس ولم أجد إمامًا
يرشدني إلى ما وجهت إليه نفسي إلا ذلك الشيخ الذي أخرجني في بضعة أيام من
سجن الجهل إلى فضاء المعرفة، ومن قيود التقليد إلى إطلاق التوحيد، - هذا هو
الأثر الذي وجدته في نفسي من صحبة أحد أقاربي وهو الشيخ درويش خضر من
أهالي (كنيسة أدرين) من مديرية البحيرة. وهو مفتاح سعادتي إن كانت لي سعادة
في هذه الحياة الدنيا، وهو الذي رد لي ما كان غاب عن غريزتي، وكشف لي ما
(يُتْبَعُ)
(/)
كان خفي عني مما أودع في فطرتي.
وفي اليوم الخامس عشر مر بي أحد سكان بلدتنا (محلة نصر) فأخبرني
أن والدتي ذهبت إلى طنطا لتراني فعلمت أن سيقول لوالدي أنني لا أزال في الكنيسة
فأصبحت مبكرًا إلى طنطا خوف عتاب الوالد واشتداده في اللوم؛ لأنني لو كنت أقمت
له ألف دليل على أنني وجدت في مهربي مطلبه ومطلبي لَمَا اقتنع.
ذهبت إلى طنطا وكان ذلك قرب آخر السنة الدراسية في شهر جمادي الآخرة
من سنة 1282 هجرية لكن اتفق أن بعض المشايخ كانت ماتت بنته فعاقه الحزن
عليها عن إتمام شرح الزرقاني على العزية وآخر عرض له عارض منعه عن إتمام
شرح الشيخ خالد على الأجرومية فأدركت كلاًّ منهما في أوائل الكتاب الذي كان
يدرسه وجلست في الدرسين فوجدت نفسي أفهم ما أقرأ وما أسمع والحمد
لله. وعرف ذلك مني بعض الطلبة فكانوا يلتفون حولي؛ لأطالع معهم قبل الدرس ما
سنتلقاه. وفي يوم من شهر رجب من تلك السنة كنت أطالع بين الطلبة وأقرر
لهم معاني شرح الزرقاني فرأيت أمامي شخصًا يشبه أن يكون من أولئك الذين
يسمونهم بالمجاذيب فلما رفعت رأسي إليه قال ما معناه: ما أحلى حلوى مصر
البيضاء: فقلت له وأين الحلوى التي معك؟ فقال: سبحان الله من جد وجد. ثم
انصرف فعددت ذلك القول منه إلهامًا ساقه الله إليَّ ليحملني على طلب العلم
في مصر دون طنطا.
وفي منتصف شوال من تلك السنة ذهبت إلى الأزهر وداومت على طلب
العلم على شيوخه مع محافظتي على العزلة والبعد عن الناس حتى كنت أستغفر الله
إذا كلمت شخصًا كلمة لغير ضرورة. وفي أواخر كل سنة دراسية كنت أذهب إلى
(محلة نصر) لأقيم بها شهرين - من منتصف شعبان إلى منتصف شوال - وكنت
عند وصولي إلى البلد أجد خال والدي الشيخ درويشًا قد سبقني إليه فكان يستمر معي
يدارسني القرآن والعلم إلى يوم سفري. وكل سنة كان يسألني، ماذا قرأت؟
فأذكر له ما درست فيقول: ما درست المنطق؟ ما درست الحساب؟ ما درست شيئًا
من مبادئ الهندسة؟ وهكذا وكنت أقول له بعض هذه العلوم غير معروف الدراسة
في الأزهر فيقول: طالب العلم لا يعجز عن تحصيله في أي مكان، فكنت إذا
رجعت إلى القاهرة ألتمس هذه العلوم عند من يعرفها فتارة كنت أخطئ في
الطلب وأخرى أصيب إلى أن جاء المرحوم السيد جمال الدين الأفغاني إلى مصر
أواخر سنة 1286.
وقد صاحبته من ابتداء شهر المحرم سنة 1287 وأخذت أتلقى عنه بعض
العلوم الرياضية والحكمية (الفلسفية) والكلامية وأدعو الناس إلى التلقي عنه كذلك
وأخذ مشايخ الأزهر والجمهور من طلبته يتقولون عليه وعلينا الأقاويل، ويزعمون أن تلقي تلك العلوم قد يفضي إلى زعزعة العقائد الصحيحة، وقد يهوي بالنفس
في ضلالات تحرمها خيري الدنيا والآخرة فكنت إذا رجعت إلى بلدي عرضت ذلك
على الشيخ درويش فكان يقول لي: إن الله هو العليم الحكيم ولا علم يفوق
علمه وحكمته وإن أعدى أعداء العليم هو الجاهل، وأعدى أعداء الحكيم هو السفيه
وما تقرب أحد إلى الله بأفضل من العلم والحكمة فلا شيء من العلم بممقوت عند الله
ولا شيء من الجهل بمحمود لديه إلا ما يسميه بعض الناس علمًا وليس في الحقيقة
بعلم كالسحر والشعوذة ونحوهما إذا قصد من تحصيلهما الإضرار بالناس ".
رأي العلماء في الشيخ محمد عبده:
*يقول الشيخ محمد جمال الدين الأفغاني بن صفدر بن علي رضى الحسيني: {1315:ت}:
عندما رأى الشيخ محمد عبده وحرصه على نشر الإصلاح: "أي ملاك أنت ".
* وقد عد الشيخ سيد حسين العفاني الأستاذ الإمام معتزلياً في بعض أرائه كـ (تأويلاته المشهورة للملائكة والجن والطير قصة آدم) ومن أراد التأكد فليرجع إلى موضوعنا عن الشيخ رشيد رضا
ومما يؤخذ عليه كما قال الشيخ الرومي ـ حفظه الله ـ:
(1) صياغته للحزب السياسي وفيه:" الحزب الوطني حزب سياسي لا ديني فإنه مؤلف من رجال مختلفي العقيدة والمذهب،وجميع النصارى واليهود،وكل يحرث أرض مصر ويتكلم لغتها منضم إليها "
(2) كتابته للجرائد ـ من الخطأ القول على الصحائف اليومية جرائد أوما إلى ذلك والصحيح صحيفة ـ " ليس من اللائق بأصحاب الجرائد أن يعمدوا إلى احدى الطوائف المتوطنة في أرض واحد ة فيشملوها بشيء من الطعن أو ينسبوها إلى شائن من العمل تعللاً بأن رجلاً أو رجالاً منها قد استهدفوا لذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أقواله:" إن خير أوجه الوحدة الوطن لامتناع الخلاف والنزاع فيه "
عقب الشيخ الرومي على تلك العبارة قائلاً:
" وغاب عن ذهنه أن خير أوجه الوحدة الدين "
وغير ذلك تابعه في كتاب "منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير " ففيه غرر
ومن محاسن ما كتب محمد عبده رده على هونوتو وكتابه عن النصرانية فقد أغاظ به أعداء الله من النصارى كاليسوعي الخبيث ـ عليه لعائن الله المتتابعة ـ الراهب لويس رزق الله بن يوسف بن عبد رب المسيح بن يعقوب شيخو المارديني البيروتي اليسوعي: {1346:ت}:حيث قال في تاريخ الآداب العربية عن ذلك الكتاب ومما لم نستحسنه له كتابه الإسلام والنصرانية. وفيه أشياء كثيرة لا توافق تعاليم النصرانية أخذها عن بعض أعداء النصرانية أو حملها على غير معناها. ولو راجع في ذلك علماء الدين المسيحي لوقف على الصواب.
وقف على صواب ماذا أيها الخبيث على التحاريف أم على الكذب على الله ورسله.
وبالجملة كان الشيخ علامة عصره في الآداب العربية وما إلى ذلك ويشهد له أدباء عصره
قال: يقول: مصطفي بن صادق بن عبد الرازق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي المصري الطرابلسي: {1356:ت}:
عن الشيخ محمد عبده بن حسن خير الله التركماني الأزهري الشناري البحيري الحنفي المصري: {1323:ت}:
" كان من كل نواحيه رجلاً فذاً، وكأنه نبي تأخر عن زمنه؛ فأعطي الشريعة،ولكن في عزيمته،ووهب الوحي ولكن في عقله،واتصل السر القدسي ولكن من قلبه. اهـ
وحي القلم /صـ 276
ومن شعره:
في الثورة وكان آنذاك في السجن
وأحفظ الدهر أني لا أشاكله ... فيما تبطن من غش وتمويه
أحارب الدهر وحدي ليس ينفعني ... إلا الثبات وحسبي من أصافيه
تعلم الدهر مني كيف يطعنني ... فخاب ظنًّا وخانته مزاكيه
وليس يعجزني عن كسر فيْلَقه ... إلا المنايا تفاجيني فتحميه
إن المنايا سهام الله سددها ... وليس يخطئ سهم الله مرميه
وقال أيضاً ـ غفر الله له ـ:
فيا رب إن قدرت رجعي قريبة** إلى عالم الأرواح وانفض خاتم
فبارك على الإسلام وارزقه مرشدا** (رشيدا) يضيء النهج والليل قائم
ومما يشهد له أيضاً تعليقه على نهج البلاغة فهو أديب عصره ومجدده في الأدب كذاك البارودي في الشعر، وقد سألت شيخنا عن الشيخ محمد عبده وكيف يستفاد منه فقال لي ما معناه " أن الشيخ لا يقرأ له إلا في باب التثقيف وزيادة المعلومات وحسب " ورأيي أن يؤخذ من الشيخ ما يوافق الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وما سوى ذلك يحذر منه، وكل يؤخذ من قوله وكلمه ويرد.
وله دررٌ وغررٌ في التفسير وغيرها في الفتاوى وغيرها كثير فانظر ما طاب لك فيها .......... ولكن احذر!!!!!!!!!!(/)
الأستاذ الإمام سيرته ومنهجه
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 05:48]ـ
هو: محمد عبده بن حسن خير الله التركماني المصري الحنفي الأزهري:: {1323:ت} /
ولد الشيخ ـ عليه الرحمة ـ في عام ألف وثمانمئة وتسعة ووأربعين من الميلاد، وقد عاش في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي، وقد كان مفتى مصر في عصره، وتتلخص حياته في في أمرين: الدعوة إلى تحرير الفكر من قيد التقليد، ثم التمييز بين ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب وما للشعب من حق العدالة على الحكومة كما قال محبوه، ولد الشيخ في شنرا من أعمال محافظة البحيرة، وكان يحب الفروسية والرماية والسباحة كما قال المؤرخ والشاعر المفلق خير الدين محمود بن محمد بن علي فارس الزركلي الدمشقي: {1397:ت}، والتحق بالجامع الأحمدي بطنطا ثم بالأزهر يقول الشيخ الأستاذ الإمام عن تعليمه:" (تعلمت القراءة والكتابة في منزل والدي ثم انتقلت إلى دار حافظ
قرآن قرأت عليه وحدي جميع القرآن أول مرة ثم أعدت القراءة حتى أتممت حفظه
جميعه في مدة سنتين أدركني في ثانيتهما صبيان من أهل القرية جاءوا من مكتب
آخر ليقرأوا القرآن عند هذا الحافظ ظنًّا منهم أن نجاحي في حفظ القرآن كان من
أثر اهتمام الحافظ. بعد ذلك حملني والدي إلى طنطا حيث كان أخي لأمي الشيخ
مجاهد رحمه الله لأُجَوِّد القرآن في المسجد الأحمدي لشهرة قرائه بفنون التجويد وكان
ذلك في سنة 1279 هجرية).
(ثم في سنة إحدى وثمانين جلست في دروس العلم وبدأت بتلقي شرح
الكفراوي على الأجرُّومية في المسجد الأحمدي بطنطا وقضيت سنة ونصفًا لا أفهم
شيئًا لرداءة طريقة التعليم فإن المدرسين كانوا يفاجئوننا باصطلاحات نحوية أو فقهية
لا نفهمها ولا عناية لهم بتفهيم معانيها لمن لم يعرفها فأدركني اليأس من النجاح
وهربت من الدرس واختفيت عند أخوالي مدة ثلاثة أشهر، ثم عثر عليَّ أخي فأخذني
إلى المسجد الأحمدي وأراد إكراهي على طلب العلم فأبيت وقلت له: قد أيقنت أن لا
نجاح لي في طلب العلم ولم يبق عليّ إلا أن أعود إلى بلدي وأشتغل بملاحظة
الزراعة كما يشتغل الكثير من أقاربي. وانتهى الجدال بتغلبي عليه فأخذت ما كان
لي من ثياب ومتاع، ورجعت إلى محلة نصر على نية أن لا أعود إلى طلب العلم
وتزوجت في سنة 1282 على هذه النية.
فهذا أول أثر وجدت في نفسي من طريقة التعليم في طنطا وهي بعينها
طريقته في الأزهر وهو الأثر الذي يجده خمسة وتسعون في المائة ممن لا يساعدهم
القدر بصحبة من لا يلتزمون هذه السبيل في التعليم - سبيل إلقاء المعلم ما يعرفه أو
ما لا يعرفه بدون أن يراعي المتعلم ودرجة استعداده للفهم غير أن الأغلب من الطلبة
الذين لا يفهمون تغشهم أنفسهم فيظنون أنهم فهموا شيئًا فيستمرون على الطلب إلى
أن يبلغوا سن الرجال، وهم في أحلام الأطفال، ثم يبتلى بهم الناس وتصاب بهم
العامة فتعظم بهم الرزية؛ لأنهم يزيدون الجاهل جهالة، ويضللون من توجد عنده
داعية الاسترشاد ويؤذون بدعاويهم من يكون على شيء من العلم ويحولون بينه وبين
نفع الناس بعلمه.
بعد أن تزوجت بأربعين يومًا جاءني والدي ضحوة نهار وألزمني بالذهاب
إلى طنطا لطلب العلم وبعد احتجاج وتمنع وإباء لم أجد مندوحة عن إطاعة الأمر
ووجدت فرسًا أُحضر فركبته، وأصحبني والدي بأحد أقاربي وكان قوي البنية شديد
البأس ليشيعني إلى محطة (إيتاي البارود) التي أركب منها قطار السكة الحديدية
إلى طنطا.
كان اليوم شديد الحر والريح عاصفة ملتهبة سافياء، تحصب الوجه بشبه
الرمضاء، فلم أستطع الاستمرار في السير فقلت لصاحبي: أما مداومة المسير فلا
طاقة لي بها مع هذه الحرارة ولا بد من التعريج على قرية أنتظر فيها أن يخف الحر،
فأبى علي ذلك فتركته وأجريت الفرس هاربًا من مشادته وقلت: إني ذاهب إلى
(كنيسة أدرين) - بلدة غالب سكانها من خؤولة أبي - وقد فرح بي شبان القرية
لأنني كنت معروفًا بالفروسية واللعب بالسلاح وأملوا أن أقيم معهم مدة يلهو فيها كل
منا بصاحبه. أدركني صاحبي وبقي معي إلى العصر وأرادني على السفر فقلت له
خذ الفرس وارجع وسأذهب صباح الغد وإن شئت قلت لوالدي: إنني سافرت إلى
طنطا فانصرف وأخبر بما أخبر وبقيت في هذه القرية خمسة عشر يومًا تحولت فيها
حالتي، وبدلت فيها رغبة غير رغبتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك أن أحد أخوال أبي واسمه الشيخ درويش سبقت له أسفار إلى صحراء
ليبيا، ووصل في أسفاره إلى طرابلس الغرب وجلس إلى السيد محمد المدني والد
الشيخ ظافر المشهور الذي كان قد سكن الأستانة وتوفي بها وتعلم عنده شيئًا من العلم
وأخذ عنه الطريقة الشاذلية، وكان يحفظ الموطأ وبعض كتب الحديث ويجيد
حفظ القرآن وفهمه، ثم رجع من أسفاره إلى قريته هذه واشتغل بما يشتغل به الناس
من فلح الأرض وكسب الرزق بالزراعة.
وإن هذا الشيخ جاءني صبيحة الليلة التي بتها في الكنيسة وبيده كتاب
يحتوي على رسائل كتبها السيد محمد المدني إلى بعض مريديه بالأطراف بخط
مغربي دقيق، وسألني أن أقرأ له فيها شيئًا لضعف بصره فدفعت طلبه بشدة ولعنت
القراءة ومن يشتغل بها ونفرت منه أشد النفور، ولما وضع الكتاب بين يدي رميته
إلى بعيد لكن الشيخ تبسم وتجلى في ألطف مظاهر الحلم، ولم يزل بي حتى أخذت
الكتاب، وقرأت منه بضعة أسطر فاندفع يفسر لي معاني ما قرأت بعبارة واضحة
تغالب إعراضي فتغلبه وتسبق إلى نفسي. وبعد قليل جاء الشبان يدعونني إلى
ركوب الخيل واللعب بالسلاح والسباحة في نهر قريب من القرية فرميت الكتاب
وانصرفت إليهم. بعد العصر جاءني الشيخ بكتابه وألح علي في قراءة شيء منه
فقرأت وفسر، ثم تركته إلى اللعب وفعل في اليوم الثاني كما فعل في الأول أما اليوم
الثالث فقد بقيت أقرأ له فيه وهو يشرح لي معاني ما أقرأ نحو ثلاث ساعات لم أملّ
فيها فقال لي: إني في حاجة إلى الذهاب إلى المزرعة ليعمل بعض العمل فيها فطلبت
منه إبقاء الكتاب معي فتركه، ومضيت أقرأه وكلما مررت بعبارة لم أفهمها وضعت
عليها علامة لأسأله عنها إلى أن جاء وقت الظهر وعصيت في ذلك اليوم كل رغبة
في اللعب وهوى ينازعني إلى البطالة، وعصر ذلك اليوم سألته عما لم أفهمه فأبان
معناه على عادته، وظهر عليه الفرح بما تجدد عندي من الرغبة في المطالعة والميل
إلى الفهم.
كانت هذه الرسائل تحتوي على شيء من معارف الصوفية وكثير من
كلامهم في آداب النفس وترويضها على مكارم الأخلاق وتطهيرها من دنس الرذائل
وتزهيدها في الباطل من مظاهر هذه الحياة الدنيا.
لم يأت عليَّ اليوم الخامس إلا وقد صار أبغض شيء إلى ما كنت أحبه من
لعب ولهو، وفخفخة وزهو، وعاد أحب شيء إلى ما كنت أبغضه من مطالعة وفهم
وكرهت صور أولئك الشبان الذين كانوا يدعونني إلى ما كنت أحب ويزهدونني في
عِشْرة الشيخ رحمه الله فكنت لا أحتمل أن أرى واحدًا منهم بل أفر من لقائهم جميعًا
كما يفر السليم من الأجرب.
في اليوم السابع سألت الشيخ ما هي طريقتكم فقال: طريقتنا الإسلام فقلت أو
ليس كل هؤلاء الناس بمسلمين؟ قال لو كانوا مسلمين لما رأيتهم يتنازعون على
التافه من الأمر ولما سمعتهم يحلفون بالله كاذبين بسبب وبغير سبب. هذه الكلمات
كانت كأنها نار أحرقت جميع ما كان عندي من المتاع القديم - متاع تلك الدعاوى
الباطلة والمزاعم الفاسدة، متاع الغرور بأننا مسلمون ناجون، وإن كنا في غمرة
ساهين، سألته: ما وردكم الذي يتلى في الخلوات أو عقب الصلوات؟ فقال: لا
ورد لنا سوى القرآن تقرأ بعد كل صلاة أربعة أرباع مع الفهم والتدبر. قلت: أنى لي
أن أفهم القرآن ولم أتعلم شيئًا؟ قال: أقرأ معك ويكفيك أن تفهم الجملة وببركتها
يفيض الله عليك التفصيل وإذا خلوت فاذكر الله على طريقة بينها.
وأخذت أعمل على ما قال من اليوم الثامن فلم تمض عليَّ بضعة أيام إلا وقد
رأيتني أطير بنفسي في عالم آخر غير الذي كنت أعهد [1] واتسع لي ما كان
ضيقًا، وصغر عندي من الدنيا ما كان كبيرًا، وعظم عندي من أمر العرفان
والنزوع بالنفس إلى جانب القدس ما كان صغيرًا، وتفرقت عني جميع الهموم ولم
يبق لي إلا هم واحد وهو أن أكون كامل المعرفة كامل أدب النفس ولم أجد إمامًا
يرشدني إلى ما وجهت إليه نفسي إلا ذلك الشيخ الذي أخرجني في بضعة أيام من
سجن الجهل إلى فضاء المعرفة، ومن قيود التقليد إلى إطلاق التوحيد، - هذا هو
الأثر الذي وجدته في نفسي من صحبة أحد أقاربي وهو الشيخ درويش خضر من
أهالي (كنيسة أدرين) من مديرية البحيرة. وهو مفتاح سعادتي إن كانت لي سعادة
في هذه الحياة الدنيا، وهو الذي رد لي ما كان غاب عن غريزتي، وكشف لي ما
كان خفي عني مما أودع في فطرتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي اليوم الخامس عشر مر بي أحد سكان بلدتنا (محلة نصر) فأخبرني
أن والدتي ذهبت إلى طنطا لتراني فعلمت أن سيقول لوالدي أنني لا أزال في الكنيسة
فأصبحت مبكرًا إلى طنطا خوف عتاب الوالد واشتداده في اللوم؛ لأنني لو كنت أقمت
له ألف دليل على أنني وجدت في مهربي مطلبه ومطلبي لَمَا اقتنع.
ذهبت إلى طنطا وكان ذلك قرب آخر السنة الدراسية في شهر جمادي الآخرة
من سنة 1282 هجرية لكن اتفق أن بعض المشايخ كانت ماتت بنته فعاقه الحزن
عليها عن إتمام شرح الزرقاني على العزية وآخر عرض له عارض منعه عن إتمام
شرح الشيخ خالد على الأجرومية فأدركت كلاًّ منهما في أوائل الكتاب الذي كان
يدرسه وجلست في الدرسين فوجدت نفسي أفهم ما أقرأ وما أسمع والحمد
لله. وعرف ذلك مني بعض الطلبة فكانوا يلتفون حولي؛ لأطالع معهم قبل الدرس ما
سنتلقاه. وفي يوم من شهر رجب من تلك السنة كنت أطالع بين الطلبة وأقرر
لهم معاني شرح الزرقاني فرأيت أمامي شخصًا يشبه أن يكون من أولئك الذين
يسمونهم بالمجاذيب فلما رفعت رأسي إليه قال ما معناه: ما أحلى حلوى مصر
البيضاء: فقلت له وأين الحلوى التي معك؟ فقال: سبحان الله من جد وجد. ثم
انصرف فعددت ذلك القول منه إلهامًا ساقه الله إليَّ ليحملني على طلب العلم
في مصر دون طنطا.
وفي منتصف شوال من تلك السنة ذهبت إلى الأزهر وداومت على طلب
العلم على شيوخه مع محافظتي على العزلة والبعد عن الناس حتى كنت أستغفر الله
إذا كلمت شخصًا كلمة لغير ضرورة. وفي أواخر كل سنة دراسية كنت أذهب إلى
(محلة نصر) لأقيم بها شهرين - من منتصف شعبان إلى منتصف شوال - وكنت
عند وصولي إلى البلد أجد خال والدي الشيخ درويشًا قد سبقني إليه فكان يستمر معي
يدارسني القرآن والعلم إلى يوم سفري. وكل سنة كان يسألني، ماذا قرأت؟
فأذكر له ما درست فيقول: ما درست المنطق؟ ما درست الحساب؟ ما درست شيئًا
من مبادئ الهندسة؟ وهكذا وكنت أقول له بعض هذه العلوم غير معروف الدراسة
في الأزهر فيقول: طالب العلم لا يعجز عن تحصيله في أي مكان، فكنت إذا
رجعت إلى القاهرة ألتمس هذه العلوم عند من يعرفها فتارة كنت أخطئ في
الطلب وأخرى أصيب إلى أن جاء المرحوم السيد جمال الدين الأفغاني إلى مصر
أواخر سنة 1286.
وقد صاحبته من ابتداء شهر المحرم سنة 1287 وأخذت أتلقى عنه بعض
العلوم الرياضية والحكمية (الفلسفية) والكلامية وأدعو الناس إلى التلقي عنه كذلك
وأخذ مشايخ الأزهر والجمهور من طلبته يتقولون عليه وعلينا الأقاويل، ويزعمون أن تلقي تلك العلوم قد يفضي إلى زعزعة العقائد الصحيحة، وقد يهوي بالنفس
في ضلالات تحرمها خيري الدنيا والآخرة فكنت إذا رجعت إلى بلدي عرضت ذلك
على الشيخ درويش فكان يقول لي: إن الله هو العليم الحكيم ولا علم يفوق
علمه وحكمته وإن أعدى أعداء العليم هو الجاهل، وأعدى أعداء الحكيم هو السفيه
وما تقرب أحد إلى الله بأفضل من العلم والحكمة فلا شيء من العلم بممقوت عند الله
ولا شيء من الجهل بمحمود لديه إلا ما يسميه بعض الناس علمًا وليس في الحقيقة
بعلم كالسحر والشعوذة ونحوهما إذا قصد من تحصيلهما الإضرار بالناس ".
رأي العلماء في الشيخ محمد عبده:
*يقول الشيخ محمد جمال الدين الأفغاني بن صفدر بن علي رضى الحسيني: {1315:ت}:
عندما رأى الشيخ محمد عبده وحرصه على نشر الإصلاح: "أي ملاك أنت ".
* وقد عد الشيخ سيد حسين العفاني الأستاذ الإمام معتزلياً في بعض أرائه كـ (تأويلاته المشهورة للملائكة والجن والطير قصة آدم) ومن أراد التأكد فليرجع إلى موضوعنا عن الشيخ رشيد رضا
ومما يؤخذ عليه كما قال الشيخ الرومي ـ حفظه الله ـ:
(1) صياغته للحزب السياسي وفيه:" الحزب الوطني حزب سياسي لا ديني فإنه مؤلف من رجال مختلفي العقيدة والمذهب،وجميع النصارى واليهود،وكل يحرث أرض مصر ويتكلم لغتها منضم إليها "
(2) كتابته للجرائد ـ من الخطأ القول على الصحائف اليومية جرائد أوما إلى ذلك والصحيح صحيفة ـ " ليس من اللائق بأصحاب الجرائد أن يعمدوا إلى احدى الطوائف المتوطنة في أرض واحد ة فيشملوها بشيء من الطعن أو ينسبوها إلى شائن من العمل تعللاً بأن رجلاً أو رجالاً منها قد استهدفوا لذلك.
ومن أقواله:" إن خير أوجه الوحدة الوطن لامتناع الخلاف والنزاع فيه "
(يُتْبَعُ)
(/)
عقب الشيخ الرومي على تلك العبارة قائلاً:
" وغاب عن ذهنه أن خير أوجه الوحدة الدين "
وغير ذلك تابعه في كتاب "منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير " ففيه غرر
ومن محاسن ما كتب محمد عبده رده على هونوتو وكتابه عن النصرانية فقد أغاظ به أعداء الله من النصارى كاليسوعي الخبيث ـ عليه لعائن الله المتتابعة ـ الراهب لويس رزق الله بن يوسف بن عبد رب المسيح بن يعقوب شيخو المارديني البيروتي اليسوعي: {1346:ت}:حيث قال في تاريخ الآداب العربية عن ذلك الكتاب ومما لم نستحسنه له كتابه الإسلام والنصرانية. وفيه أشياء كثيرة لا توافق تعاليم النصرانية أخذها عن بعض أعداء النصرانية أو حملها على غير معناها. ولو راجع في ذلك علماء الدين المسيحي لوقف على الصواب.
وقف على صواب ماذا أيها الخبيث على التحاريف أم على الكذب على الله ورسله.
وبالجملة كان الشيخ علامة عصره في الآداب العربية وما إلى ذلك ويشهد له أدباء عصره
قال: يقول: مصطفي بن صادق بن عبد الرازق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي المصري الطرابلسي: {1356:ت}:
عن الشيخ محمد عبده بن حسن خير الله التركماني الأزهري الشناري البحيري الحنفي المصري: {1323:ت}:
" كان من كل نواحيه رجلاً فذاً، وكأنه نبي تأخر عن زمنه؛ فأعطي الشريعة،ولكن في عزيمته،ووهب الوحي ولكن في عقله،واتصل السر القدسي ولكن من قلبه. اهـ
وحي القلم /صـ 276
ومن شعره:
في الثورة وكان آنذاك في السجن
وأحفظ الدهر أني لا أشاكله ... فيما تبطن من غش وتمويه
أحارب الدهر وحدي ليس ينفعني ... إلا الثبات وحسبي من أصافيه
تعلم الدهر مني كيف يطعنني ... فخاب ظنًّا وخانته مزاكيه
وليس يعجزني عن كسر فيْلَقه ... إلا المنايا تفاجيني فتحميه
إن المنايا سهام الله سددها ... وليس يخطئ سهم الله مرميه
وقال أيضاً ـ غفر الله له ـ:
فيا رب إن قدرت رجعي قريبة** إلى عالم الأرواح وانفض خاتم
فبارك على الإسلام وارزقه مرشدا** (رشيدا) يضيء النهج والليل قائم
ومما يشهد له أيضاً تعليقه على نهج البلاغة فهو أديب عصره ومجدده في الأدب كذاك البارودي في الشعر، وقد سألت شيخنا عن الشيخ محمد عبده وكيف يستفاد منه فقال لي ما معناه " أن الشيخ لا يقرأ له إلا في باب التثقيف وزيادة المعلومات وحسب " ورأيي أن يؤخذ من الشيخ ما يوافق الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وما سوى ذلك يحذر منه، وكل يؤخذ من قوله وكلمه ويرد.
وله دررٌ وغررٌ في التفسير وغيرها في الفتاوى وغيرها كثير فانظر ما طاب لك فيها .......... ولكن احذر!!!!!!!!!!(/)
طبعة جديدة لشرح الكرماني على البخاري.
ـ[عبد الله العمري]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 11:58]ـ
وجدت طبعة جديدة 1430هـ لشرح الكرماني على صحيح البخاري في 25 مجلد. كل مجلد لا يتجاوز 150 صفحة، قامت بطباعته دار الكتب العلمية. وقام المحقق بتخريج الأحاديث الواردة في الشرح.
يعني .. لا بأس به.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 10:59]ـ
هل من وصف أكثر؟
ومن هو المحقق؟
بارك الله فيك.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[20 - Feb-2009, صباحاً 03:25]ـ
هل من وصف أكثر؟
ومن هو المحقق؟
بارك الله فيك.
أحسنت لأن دار الكتب العلمية الأصل فيها الضعف مالم يتبين خلافه.
ـ[عبد الله العمري]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 02:39]ـ
قريباً أعطيكم تقريراً كاملاً عنه.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[25 - Feb-2009, مساء 04:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد شرح الكرماني المطبوع بالمطبعة المصرية بفروع مكتبة الرشد وهي طبعة قد بلغت الغاية في الضبط والاتقان وقد اثنى عليها العلامة الخضير في اكثر من مناسبة0
ـ[متابع م]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 10:04]ـ
البعض يقول سأوافيكم بكذا وكذا .. ثم ينسى إخوانه!!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - Mar-2009, صباحاً 07:19]ـ
البعض يقول سأوافيكم بكذا وكذا .. ثم ينسى إخوانه!!
وما يضيرك الصبر قليلا يا أخي؟!
ولعله وقع له أمر حال دون موعده.(/)
أين أجد كتب الشيخ محمد بن إبراهيم " المصري "؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 09:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حفظكم الله تعالى، أين أجد كتب أو مقالات أو محاضرات الشيخ محمد بن إبراهيم [المصري]
على شبكة الإنترنت؟
وفقكم الله تعالى لكل خير(/)
كتاب أمريكي يبشر بعودة الخلافة الإسلامية
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 09:31]ـ
كتاب جديد لأحد أساتذة جامعة هارفارد يبشر فيه بعودة الخلافة الإسلامية
The Fall & Rise of the Islamic State
By: Feldman, Noah
اقرأعرضا للكتاب
منقول
السبيل - وكالات
صدر في الولايات المتحدة كتاب جديد اسمه "سقوط وصعود الدولة الإسلامية" لأستاذ القانون بجامعة هارفارد العريقة البروفيسور نوح فيلدمان، يؤكد أن الصعود الشعبي للشريعة الإسلامية مرة أخرى في العصر الحالي، رغم سقوطها سابقا، يمكن أن يؤدي إلى خلافة إسلامية ناجحة لكن بشروط. غير أن الكتاب لاقى هجوما شرسا من مفكرين صهيونيين في أمريكا بدعاوى انه يروج للفكر الإسلامي ويعطي غطاءا فلسفي للإرهاب.
ويناقش الكتاب الذي نشرته مطبعة جامعة برينستون "صعود الدعم الشعبي للشريعة الإسلامية في العالم الإسلامي مرة أخرى وتأثير ذلك على الغرب وعلى الشرق"، ويحتج الكاتب بأن "الدولة الإسلامية الحديثة يمكنها تقديم العدالة القضائية والسياسية لمسلمي العصر الحديث ولكن فقط إذا تم إنشاء مؤسسات جديدة تستعيد التوازن الدستوري بين القوى والسلطات".
وتذكر وكالة أنباء" أمريكا إن أرابيك" أن مؤلفه فيلدمان يقول في كتابه إن الإمبراطوريات وأساليب الحكم حينما تسقط فإنها تسقط بلا رجعة مثلما حدث مع الشيوعية والملكية الحاكمة إلا في حالتين فقط حاليا الأولى هي الديمقراطية، والتي كانت سائدة في الإمبراطوريات الرومانية، وفي "حالة الدولة الإسلامية".
ويتتبع الكتاب الواقع في 189 صفحة من القطع الصغير "البدايات النبيلة للدستور الإسلامي ثم سقوطه ثم الوعد الجديد الذي يمكن ان تقدمه عودة الشريعة للمسلمين وللغربيين على حد السواء"؟
ويرصد المؤلف ظاهرة قوية ومتنامية من المغرب الى اندونيسيا وهي ان الشعوب الإسلامية تطالب بعودة الشريعة وخصوصا في دول ذات تعداد سكاني كبير مثل مصر وباكستان؛ متسائلا: "لماذا يطالب الناس الآن بعودة الشريعة وينجذبون إليها رغم أن أجدادهم في العصر الحديث نبذوها ووصفوها بأنها أثر من الماضي السحيق؟ ".
ويقول إن من ضمن الأسباب أن الحكام الحاليين فشلوا أمام الشعوب بما فيهم الغرب، وأن الشعوب الإسلامية "تفتقر إلى العدالة اليوم"؛ مضيفًا أنه لا توجد طبقة علماء حقيقة أو طبقة قضاة حقيقيون كما كان في السابق في الدول الإسلامية حتى الآن.
غير ان الكاتب لاحظ ان "عودة الدولة الإسلامية" ستكون مختلفة عن الماضي حيث إن المدافعين عن الدول الإسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين تقول في الوقت ذاته إنها تحترم الديمقراطية. اي ان النمط القادم سيكون مختلف عن النمط القديم، بحسب فيلدمان.
ويحذر الكاتب من أن دعاة الدولة الإسلامية لا يفكرون في بناء المؤسسات القادمة للشريعة ولا للدولة الإسلامية القادمة وان عليهم حل هذه المسالة، ومن أن يعطى عالم واحد سلطات واسعة، كما فعلت الثورة الإسلامية في إيران لولاية الفقيه، على رغم من عودة العلماء تحت آية الله الخميني الى مراكز مرموقة.
وقال الكاتب: "اذا وصل الإسلاميون للحكم لكنهم لم يتمكنوا من خلق مؤسسات توازن بين القوى واستعادة حكم القانون، فإننا جميعا (بما فيه الغرب) سنمر بفترة عصيبة".
يذكر ان فيلدمان علاوة على عمله في قسم القانون بجامعة هارفارد، باحث في مجلس العلاقات الخارجية في نيويورك، وله كتابين سابقين هما "يفرقنا الإله: ما ندين به للعراق" وكتاب "ما بعد الجهاد".
ويدعي ناشر الكتاب الأخير عن صعود الشريعة الإسلامية أن المؤلف يبحث في جذور "الدعوة الشعبية المتصاعدة لتطبيق الشريعة الإسلامية"، ويقول عن الشريعة:"إن القوى الغربية تعتبرها (أي الشريعة) تهديدا للديمقراطية في حين أن الحركات الإسلامية تكسب الانتخابات بسببها ويستخدمها الإرهابيون لتبرير جرائمهم. فما هي الشريعة؟ ولماذا لها هذه الشعبية الجارفة بين المسلمين رغم الأحكام الجنائية القاسية فيها؟ وهل يمكن لدولة إسلامية أخرى أن تنجح؟ بل هل ينبغي لها أن تنجح؟ ".
ويرد فيلدمان في كتابه على بعض هذه الأسئلة ويقول:"السلطة التنفيذية إبان تطبيق الشريعة كان يتم معادلتها وموازنتها من قبل العلماء ممن قاموا بتفسير الشريعة وأدارتها". وقال إن القضاة في العصر الإسلامي كانوا من العلماء الشرعيين.
غير انه يقول ان هذا التوازن قد تم تدميره بشكل مأساوي حينما مررت الدول الإسلامية العثمانية إصلاحات "غير كاملة" لتواكب العصر الحديث على يد ما كان يسمى "بالتنظيمات".
ويقول:"أصبحت النتيجة سيطرة لا تتوقف وعارمة للسلطة التنفيذية تشوه الى الآن السياسة في الكثير من الدول الإسلامية".
ويقول الكاتب ان الحكام المسلمين منذ خلافة الرسول صلى الله عليه وسلم احتفظوا بشرعيتهم في الحكم طالما قاموا بتنفيذ واجبهم في "منع ما هو حرام".
غير ان الإمبراطورية العثمانية بدأت تتهاوى حينما دخل "الاصطلاحيون" ومرروا إصلاحات داخلية تحت ضغوط الغربيين من اصطحاب الديون عليهم" وكان من هذه التغييرات تغيير النظام القضائي الإسلامي واستبدال العلماء والقضاء بقوانين مكتوبة مما أدى الى سقوط الخلافة الإسلامية وتقسيم أملاكها بين القوى الغربية بقيادة فرنسا وبريطانيا.
وقال: "سقطت الدولة الإسلامية عام 1924 عمليا ورمزيًا ... وتمت إزاحة العلماء الذين كانوا حراس الشريعة أو تقليل أهميتهم".
غير أن واحد من كبار المفكرين الصهيونيين المؤثرين وهو فرانك جافني انتقد الكتاب والمؤلف قائلا إنه ركز على الجوانب الإيجابية للشريعة فقط، واتهم الشريعة بأنها "وسيلة للأعداء"، واتهم من نشر معلومات عن الكتاب بأنه يتعاون مع أعداء أمريكا؛ مشيرًا إلى أن التعاطف مع الشريعة يعني "التعاطف مع الإسلاميين الفاشيين".
صفحة الكتاب على هذا الرابط
http://books.google.com/books?id=S9MTpEylapMC&printsec=frontcover&dq=The+Fall+%26+Rise+of+the+Is lamic+State&hl=ar#PPA3,M1(/)
طلب كتاب قتل المدنيين في الإسلام
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 10:42]ـ
لو سمحتم، أنا بحاجة ماسة إلى كتاب الشيخ مصطفى المقرئ عن حكم قتل المدنيين في الإسلام، أنا أعد بحثا أكاديميا وبحاجة للكتاب، بارك الله فيكم(/)
المفسر الشيخ عبد الرحمن الدوسري
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 11:47]ـ
هو:
العلم العلامة الحبر البحر الفهامة عبد الرحمن بن محمد بن خلف بن عبد الله الفهد آل نادر الدوسري من قبيلة الدواسر ولد في البحرين لعام ألفٍ وثلاث مائةٍ واثنين وثلاثين من الهجرة،
نشأته:ثم درس وتعلم ما شاء الله له أن يتعلم، وقد كان علامة سرسور دخال في الأمور حذفور وشاعر لوذعي بارع لا يشق له غبار، ولا يبلغ له شأو قال رداً على الشاعر:رشيد سليم الخوري البربري القروي اللبناني النصراني في شأن الوظائف وفتنتها، وأنها من جملة المخططات الماسونية في ميدان التربية والتعليم:
ولست أمد الطرف نحو مراتب ... وزينة امتناع مُدَسٍ لآدمي
فذي فتنة الماسون شر من الألى ... قد استرخصوا فيها لقيمة مسلم
وقيمته أعلى وأغلى مضاعفاً ... لأضعاف ما في الأرض من كل قيم
فساعٍ إلى نيل الوظائف بائٌع**** رسالته والدين من غير مسوم
حشا أن يرى توظيفه كركيزة ... لدين وأهل الدين فليستقدم
دراسته:
* طلب العلم في المدرسة المباركية
* حفظ القرآن الكريمر عن ظهر قلب.
* لم يخرج من تلك المدرسة إلا وهو حافظ: ((للثلاثة أصول مع بعض شرحها ـ الدرة المضية نظم السفاريني (209) بيت في التوحيد ـ الرحبية والبرهانية في الفرائض ـ منظومة هداية الألباب في جواهر الآداب للجسر ـ منظومة الآداب للإمام عبد القوي ـ اللامية لابن الوردي ـ لامية العجم للطغرائي ـ دليل الطالب (من متون الفقه) وغيرها الكثير))
* حفظ جملة من أحاديث ((منتقى الأخبار))، وكذلك نونية ابن القيم ((الكافية الشافية))
مشائخه:
(1) الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان " درس عليه الفقه والتوحيد "
(2) الشيخ صالح بن عبد الرحمن الدويش
وقد تأثر جداً بالشيخ عبد الله بن خلف الدحيان، والشيخ قاسم بن مهزع وقد شرف بمقابلته في البحرين
مصنفاته عليه الرحمة:
(1) الأجوبة المفيدة
(2) الجواهر البهية
(3) الجواب المفيد
(4) النفاق
(5) الحج
(6) الصوم
(7) التربية في الإسلام
(8) نفثات داعية
(9) فلسطينيات
(10) اليهودية والماسونية وهو كتاب مهمٌ جداً حبذا لو يكون على الشبكة
(11) للحق والحقيقة
(12) يهود اليوم خلفاً سيئاً ليهود الأمس
تفسيره:
وهو تفسير نحا فيه منحى جيداً وتأثر بالأستاذ: سيد قُطب بنِ إبراهيم بنِ حُسين الشاربيّ الحسينيّ الهِنديّ المُوشيّ الأسيوطيّ المِصريّ الدَّرعميّ: {1386:ت}
والشيخ: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني الطرابلسي البغدادي الحسيني المصري القاهري: {1354:ت}
إلا أنه تجنب الوقوع في بعض أخطاء صاحب الظلال والمنار ـ رحمهم الله جميعاـ.
رؤية ابن الشيخ للشيخ وسؤال الشيخ لابنه:
قال الشيخ إبراهيم (ابن الشيخ):ولقد رأيته بعد وفاته في منامي، وما سألني عن أمر من أمور الدنيا إلا عن التفسير وماذا فعلنا به، فأجبته بأننا حريصون عليه كحرصك، وسيظهر إلى الوجود قريباً إن شاء الله فاستبشر خيرا.اهـ
ثم إن الشيخ عليه الرحمة لم يكمل تفسيره فوصل إلى تفسير سورة المائدة رحمة الله عليه
وفاته:
توفي الشيخ لعام ألف وثلاث مائة وتسعة وتسعين من الهجرة.
رحم الله الشيخ وجزاه عنا خير الجزاء
والتفسير على هذه الروابط:
صفحة الكتاب على موقع الأرشيف:
http://www.archive.org/details/safwat_279
الغلاف:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa0.pdf
المجلد الأول:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa1.pdf
المجلد الثاني:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa2.pdf
المجلد الثالث:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa3.pdf
المجلد الرابع:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa4.pdf
المجلد الخامس:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa5.pdf
المجلد السادس:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa6.pdf
المجلد السابع:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa7.pdf
المجلد الثامن:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa8.pdf
المجلد التاسع:
http://www.archive.org/download/safwat_279/sawmtqa9.pdf
ـ[أبوحمدالعربى]ــــــــ[27 - Feb-2009, صباحاً 12:16]ـ
هذا الملف يحتوى على كتابى الأجوبة المفيدة والماسونية
حمل من هنا ( http://www.saaid.net/book/5/862.zip)
ـ[أبو المنذر التيمي]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 06:56]ـ
الغريب في هذه الطبعة أن تفسير آيات الحكم بغير ما أنزل الله الثلاث في سور المائدة مبتورة بترا
فلعل الإخوة أن يوضحو لنا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 09:39]ـ
يا أبا المنذر إذا دريت بهذا الأمر وعرفته وأدركته فلا تبخلن علينا بخل مادر، وجد علينا جود حاتم بالخبر اليقين حتى نراه عين اليقين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الهزبر]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 11:13]ـ
.......................(/)
طلب عاجل
ـ[الاستاذ العراقي]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 11:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو المساعدة من لديه كتب تاريخ اسلامي
ـ[الاستاذ العراقي]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 11:40]ـ
هل من لديه كتب عن الاندلس ضروري(/)
أحبابي طلب عاجل
ـ[ابوياسرصافي]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 05:30]ـ
اريدكم أن تزودوني بكتاب بحثت عنه كثيرا ولم أجده، وهو
الحيل الفقهية في المعام?ت المالية. لمحمد بن إبراهيم
مع العلم بأنني في أمس الحاجة إليه، وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 08:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب متوفر في القاهرة وهو من إصدارات دار السلام القاهرة
ـ[ابوياسرصافي]ــــــــ[25 - Feb-2009, صباحاً 04:52]ـ
جزاك الله خيرا
يا حبذا لو تسعفنا بالرابط حتى استطيع حمله من الانترنت، لأنني في باكستان، بحثت عنه هنا في المكتبات ولم أجده.
وشكرا
ـ[ابوياسرصافي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 07:19]ـ
أحبابي في الله أنا في حاجة ماسة إلى هذا الكتاب: الحيل الفقهية في المعام?ت المالية. لمحمد بن إبراهيم
أرجوكم ساعدوني في طلبي هذا.
وجزيتم خيرا(/)
عقيدة المسلم ارجوا الدخول ضروري
ـ[ابو جندل المغربي]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 07:08]ـ
السلام عليكم
حياكم الله اخواني
اعطاني اخ في الله كتاب عقيدة المسلم لمحمد الغزالي لاقراه
و بينما اتصفح في فهرسه و جدت الاتي
الكمال الاعلى:
القدرة
الارادة
الحكمة
الحياة
العلم
السمع و البصر
الكلام
انت انت الله
فقلت مع نفسي ربما هذه عقيدة اشعرية اين هي باقي صفات الله
فارجوا ان توضحوا لي جزاكم الله هل هذا الكتاب اشعري و هل اقراه ام لا مع اني لا زلت مبتدا
بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه و يرضاه(/)
شرح لزوميات أبي العلاء المعري
ـ[إبراهيم عرفات]ــــــــ[25 - Feb-2009, صباحاً 01:25]ـ
الإخوة الزملاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
عطاءكم يجعل الواحد يخجل من نفسه. أريد أن أشكركم وأشكر الأخ المساهم غفر الله له ولوالديه وأنحني له إنحناءة أخوة وتقدير وعرفان لأجل تعبه.
قمت فيما سلف بتصوير كتب وأريد أن أعمل معكم قدماً بساق ونعمل على إعلاء راية الثقافة العربية لدى كل المثقفين العرب.
سبق أن قمت بتصوير شرح لزوميات أبي العلاء المعري وتجدونه مرفوعاً على موقع المصطفى. في حين أني كدت آكل الكتاب أكلاً وأنا أقرأه قبل أن أقوم على تصويره ومسحه ضوئياً إلا أني لم أجد نسخة أخرى منه. ما وصلت إليه هو الجزء الأول فقط. ولكن أين بقية الأجزاء؟ أعرف أنكم مشكورين قمتم بتصوير كتب أخرى لشرح لزوميات أبي العلاء مثل منتخبات البطليوسي والشرح الآخر بتحقيق تحقيق: منير المدني، وزينب القوصي، ووفاء الأعصر، وسيدة حامد الهيئة المصرية العامة للكتاب. وهما كنزان حصلت عليهما منكم ولكم وبالأخص الأخ المساهم كل الفضل في إثرائي بهذا الشكل. ولكن هل من سبيل للحصول على الأجزاء الأخرى لما بدأته من شرح اللزوميات بشرح الدكتور طه حسين وإبراهيم الإبياري؟ لم أر في الحقيقة أبدع من شرحهما وكادا يستلبا قلبي في صف أبي العلاء عند تدبري لهذه الشروح العميقة الغزيرة بالمعاني الإنسانية وشجونها وأحاسيسها القوية المؤثرة.
في انتظار تجاوبكم حول هذا الأمر.
أريد أيضا أن أمد يدي إليكم بالمساعدة والعمل يداً بيد ولي الشرف. ما الكتب التي تبحثون عنها ويندر وجودها لسبب أو لآخر وربما كان بوسعي أن أستعيرها من مكتبات الولايات المتحدة ونعمل على توفيرها للمثقفين والباحثين العرب؟ هل هناك كتب تبحثون عنها ولا توجد في أقطار الوطن العربي؟
بانتظار تعليقاتكم وحفظكم المولى من كل سوء وشبه سوء.
ـ[المساهم]ــــــــ[25 - Feb-2009, مساء 12:42]ـ
للأسف يا أخي لا أظن أن هناك جزء آخر من النسخة المطلوب وهي من ضمن سلسلة (ذخائر العرب) التي تصدرها دار المعارف
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Feb-2009, مساء 03:00]ـ
لم يصدر إلا الجزء الأول
ـ[إبراهيم عرفات]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 08:54]ـ
حبيب الزيات في كتابه "خزائن الكتب في دمشق وضواحيها"
http://www.4shared.com/file/170677065/16c5e9f7/____-_.html
ـ[إبراهيم عرفات]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 09:13]ـ
هذا شرح بنات سعاد للشيخ جمال الدين أبي محمد عبد الله ابن هشام الأنصاري وتحقيق اغناطيوس جويدي
http://www.4shared.com/file/170684680/6c44747b/________________.html(/)
دراسات محمدية للمستشرق جولدزيهر
ـ[الباجي]ــــــــ[26 - Feb-2009, صباحاً 08:29]ـ
الحمد لله وحده.
بعد طول انتظار خرجت الترجمة الكاملة لقسم الحديث من كتاب المستشرق المجري اجنتس جولدزيهر < دراسات محمدية > مصحوبا بدراسة نقدية لهذا القسم من الكتاب ... والترجمة والدراسة النقدية من عمل الدكتور: الصديق بشير نصر ... وفقه الله.
ولمن أراد الكتاب يطلبه من الناشر: مركز العالم الإسلامي لدراسة الاستشراق، لندن
Brent View Rd. 1
Hendon , London NW9 7 EH
Tel. Mobile: ( 0044 )795 6244938
و يُطلب من
دار قتيبة
دمشق، سوريا
ص. ب 13414
هاتف 963112242430
فاكس: 963112451036
ـ[الباجي]ــــــــ[26 - Feb-2009, صباحاً 08:30]ـ
وهذه مقدمة المترجم:
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[26 - Feb-2009, صباحاً 10:39]ـ
أخي الكريم .. الباجي .. سلّمه الله
كيف يمكن اقتناء الكتاب في دول المغرب العربي، وما هي قيمته؟ آمل لو أرشدتني فالكتاب بحثت عنه كثيرا .. وبارك الله فيك
ـ[الباجي]ــــــــ[26 - Feb-2009, مساء 01:48]ـ
وفقك الله.
الكتاب ما أظنه دخل دول المغرب العربي بعدُ ... وإن يدخل فستجده بطرابلس الغرب .. حيث موطن مترجمه ... ولكنه متوفر الآن بدار قتيبة بسورية ... فإن راسلتهم أو هاتفتهم بينوا لك كيفية حصولك عليه ...
وأهمية الكتاب أشار إليها مترجمه ... فلعلك تنظر في مقدمته المرفقة بالمشاركة 2 من هذا الرابط موفقا معانا.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Feb-2009, مساء 06:19]ـ
بارك الله فيكم الشيخ الكريم النبيل الباجي
عساكم بخير
لم نر فضيلتكم من زمن
نأمل أن تكونوا بخير حال
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 10:14]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
سؤالي للدكتور العلامة بشار عواد معروف عن بعض الكتب التراثية ... وأجوبته حول ذلك
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[26 - Feb-2009, مساء 08:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت قد وجهت بعض الأسئلة للدكتور الباحث العلاَّمة بشار عواد معروف عن بعض الكتب وأفضل طبعاتها وتحقيقاتها، وأجابني مشكورا جزاه الله خيرا.
ومن باب الفائدة أحببت أن أنشر أجوبته في هذا المجلس العلمي الكريم، لتنتشر الفائدة عند من يريد شراء بعض هذه الكتب والاستفادة من خبير بالتحقيقات والطبعات في عالم الكتب التراثية.
فإلى نص السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الدكتور العلامة بشار عواد معروف حفظه الله ورعاه
أرجو من الله تعالى أن تصلك رسالتي هذه وانت بخير وعافية
أود سؤالكم دام فضلكم وطال عمركم على طاعة ربكم
عن الكتب التالية:
الكامل لابن عدي.
الميزان للذهبي.
فتح الباري لابن حجر.
تاريخ دمشق.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
علل الدارقطني.
علل ابن أبي حاتم.
سؤالات ابن الجنيد لابن معين.
المجموع للنووي.
برأيكم الكريم ما هي أفضل طبعات هذه الكتب من بين الطبعات الموجودة الآن في الأسواق، وهل ثمة طبعات أفضل لها يمكن أن تصدر قريبا فينصح بانتظار صدورها؟
أنتظر ردكم الكريم يا محب ولكم مني جزيل الشكر والدعاء
محبكم من فلسطين
خباب بن مروان الحمد
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
فأجب فضيلته بما يلي:
من بشار عواد معروف
إلى فضيلة الشيخ خباب بن مروان الحمد حفظه الله وأيّده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
فجواباً عن سؤالكم الوارد إليَّ أقول وبالله التوفيق:
1. الكامل لابن عدي: لا توجد طبعة جيّدة منه وجميع الطبعات الموجودة في الأسواق محرّفة ومصحفة، وستظهر عن قريب طبعة في مصر بتحقيق الدكتور صلاح فتحي في الغاية من الجودة والإتقان فانتظرها.
2. فتح الباري: أجود الطبعات حتى الآن هي الطبعة السلفية بعناية محمد فؤاد عبد الباقي وعبد العزيز بن باز يرحمهما الله، ولم تظهر حتى الآن طبعة محققة تحقيقاً علمياً متقناً، ولكن الطبعة المذكورة جيّدة أنصح باقتنائها.
3. تاريخ دمشق: طبعت منه أجزاء في مجمع اللغة العربية بدمشق محققة تحقيقاً علمياً ممتازاً، وأكثرها بتحقيق الفاضلة الأستاذة سكينة الشهابي، وهي محققة جيّدة. أما الطبعة الكاملة المطبوعة في بيروت فهي طبعة سيئة مليئة بالتصحيف والتحريف.
4. أفضل طبعة هي التي طبعها مجمع اللغة العربية بدمشق بتحقيق شكر الله نعمة الله قوجاني (1973) وهي في أصلها رسالة ماجستير بإشراف عمي العلاّمة الدكتور ناجي معروف يرحمه الله.
5. علل الدارقطني: طبع طبعة واحدة بتحقيق محفوظ السلفي 1 - 11، (1985 - 1996) وهي طبعة ممتازة، وأتمها بعض الفضلاء بستة مجلدات، وطبعت في السعودية أيضاً، وهي طبعة جيدة أيضاً.
6. علل ابن أبي حاتم: لم تحقق حتى الآن تحقيقاً علمياً رصيناً، وطبعة القاهرة سنة 1343هـ طبعة ليست رديئة، وأعاد بعضهم طبعها بعد إضافة تعليقات غير مفيدة.
7. سؤالات ابن الجنيد لابن معين: أرجو من جنابكم الانتظار مدة شهرين أو ثلاثة حيث ستظهر لنا -إن شاء الله تعالى - "موسوعة يحيى بن معين في رجال الحديث وعلله" وفيها أقوال يحيى بن معين من طريق جميع تلامذته.
8. المجموع للنووي: لستُ خبيراً بطبعاته.
وتقبلوا فائق التقدير والاحترام.
عمّان في 13/ 10/2008م
أخوكم
بشار عواد معروف
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 04:49]ـ
بارك الله فيك يا شيخ
تنبيه: لم تذكر أفضل طبعة للميزان
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 08:16]ـ
لم يرد علي الدكتور بشار: بخصوص أفضل طبعة للميزان فلا أدري!!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 08:58]ـ
جزاك الله خيرا
6. علل ابن أبي حاتم: لم تحقق حتى الآن تحقيقاً علمياً رصيناً، وطبعة القاهرة سنة 1343هـ طبعة ليست رديئة، وأعاد بعضهم طبعها بعد إضافة تعليقات غير مفيدة.
الظاهر أنه لم يطلع على طبعة مكتبة الرشد
ثم طبعة مكتبة الجريسي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 09:36]ـ
تاريخ دمشق، نشر الغرب، حققه الدكتور بشار نفسه!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 10:02]ـ
حياك الله أخي عبد الله
تاريخ دمشق، نشر الغرب، حققه الدكتور بشار نفسه!
إنما ذاك تاريخ مدينة السلام سلّمها الله وسلّم أهلها المؤمنين
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 11:12]ـ
تاريخ دمشق، نشر الغرب، حققه الدكتور بشار نفسه!
لعلك تقصد تاريخ الإسلام ,,,
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 03:11]ـ
الظاهر أنه لم يطلع على طبعة مكتبة الرشد
ثم طبعة مكتبة الجريسي
نفع الله بكم.
للفائدة:
رُفِعت قريبا (هنا ( http://www.alukah.net/articles/1/5416.aspx?cid=0)) رسالة دكتوراه "علل الحديث"، لابن أبي حاتم، من المسألة رقم (501) إلى المسألة رقم (652)، دراسة وتحقيق/ محمد بن تركي بن سليمان التركي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 05:00]ـ
لعلك تقصد تاريخ الإسلام ,,,
إن لم أهم
تاريخ بغداد وتاريخ دمشق
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:51]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 11:55]ـ
إن لم أهم
تاريخ بغداد وتاريخ دمشق
بل هو
تاريخ مدينة السلام
= بغداد
بلا مثنوية
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 01:46]ـ
حقق تاريخ الإسلام وتاريخ مدينة السلام
ـ[ابن السائح]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 08:44]ـ
حقق تاريخ الإسلام وتاريخ مدينة السلام
لعلك تقصد تاريخ الإسلام ,,,
إن لم أهم
تاريخ بغداد وتاريخ دمشق
فتاريخ الإسلام غير مقصود هنا
وتاريخ دمشق لم يعتن به
فلم يبق إلا تاريخ مدينة السلام = بغداد(/)
معرض الكتاب
ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[27 - Feb-2009, مساء 10:25]ـ
بحثت في كل مكان عن تنظيم المعرض
من ناحية تخصيص أيام للرجال وأخرى للنساء أو العوائل كما حدث العام الماضي
فلم أجد
فهل لديكم خبر حول ذلك
وما المكتبة التي تنصحون بعدم تفويتها
أو التي يوجد بها كتب لا نجدها في غيرها؟(/)
مما يستدرك على: (صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف) للشيخ ناصر بن حمد الفهد
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[27 - Feb-2009, مساء 10:25]ـ
مما يستدرك على: (صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف) للشيخ ناصر بن حمد الفهد:
ما جاء في (فصول في أصول الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية) للشيخ أبي الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم (ص391):
{ظ - «رسالة في صفات العباد الظاهرة» (1): ضمن الرسائل المنيرية: 3/ 115.
---
(1) وهذه الرسالة رغم أنها وردت في المجموع 22/ 356 إلا أنها وردت ناقصة بمقدار أربع صفحات كما أشار الجامع هامش ص370، وقد وجدت الرسالة تامة في مجموعة الرسائل المنيرية دون السقط المذكور، ولذا اعتمدتها مصدَرًا دون ما جاء في المجموع}(/)
أليس كتاب منهج السالكين للشيخ السعدي من كتب الحنابلة؟
ـ[ابن رشد]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 09:44]ـ
هذا ظاهر صنيع الشيخ بكر أبو زيد في كتابه الحافل:المدخل المفصل لفقه الامام احمد وتخريجات الاصحاب.
حيث ذكر سردا عجيبا جميلا عن كتب مذهب الامام احمد ,حتى انه ذكر كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوازن.
ولم اجده ذكر كتاب الشيخ السعدي (منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين).
فهل هذه دليل انه لايصنف انه من كتب الحنابلة؟
لكم الاجابة
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 09:13]ـ
قالَ شَيْخُنَا العَلَّامَةُ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُوْ زَيْدٍ ـ عليه رحمات اللَّه تترى ـ:
* (منهج السَّالكين: رسالة مُختصرة في أُصول الفقه)،تأليف عبد الرَّحمن بن ناصِر السّعديّ.ت سنة (1376) طبعت.
[المدخل المفصّل إلى فقه الإِمامِ أحْمدَ بنِ حَنبلٍ، جـ2، ص 955، (كتب أصول الفقه)].
حفظكُم اللَّهُ،ورفع قَدركُم ـ أخانا الفاضل ابن رشد ـ.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 02:45]ـ
اهلا بأخينا سلمان ....
لاأقصد الرسالة المختصرة التي في أصول الفقه وانما المتن الفقهي والذي شرحه ابن جبرين في مجلدين كما لايخفاكم ...
فهل عدم ذكره للمتن الفقهي من جملة كتب الحنابلة يدل انه ليس من كتب الحنابلة؟!
ـ[ابن رشد]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 02:07]ـ
هل من معقب؟!
ـ[البيحاني]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 12:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشار الشيخ ابن جبرين شفاه الله وعافاها في مقدمة كتابة إبهاج المؤمنين في شرح منهج السالكين و توضيح الأحكام في الدين في جزء الأول الصفحة 16 منه.
أن الكتاب يميل إلى إختيارات الإمام أحمد و إن كان قد يخرج عنها قليلاً و يميل إلى ترجيح أقوال ابن تيمية و لكنه يذكر ماترجح عنده إذا وافق الدليل و خالف المذهب.
بارك الله فيك.(/)
الى طلاب العلم هل هناك كتب جديدة في المعرض خاصة في الحديث
ـ[معالم السنن]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 10:11]ـ
هل هناك كتب جديدة وماهي اهم الكتب التي سوف تباع في المعرض
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 02:27]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله
نريد من الاخوه بالسعوديه عمل تغطيه شامله لمعرض الكتاب بالرياض ومعرض المدينه، ونريد منهم تقرير بالكتب الجديده والطبعات الجديده وماهي الدور المشتركه في المعرض وما هي اهم مميزات المعرض، وشكرا وجزاكم الله خيرا(/)
جديد مكتبة ابن القيم بأبوظبي (583 كتاب)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 10:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكما عودت مكتبة ابن القيم بأبوظبي الاخوة على جلب الجديد والنادر من الكتب من أرض الكنانة
فلقد وصلت الشحنة الجديدة من الكتب وفي المرفق ملف (اكسل) يحتوي على العناوين وبينها كتب قديمة
- لمن أراد معرفة سعر أي كتاب يمكنه الاتصال بالمكتبة أو يضع اسم الكتاب هنا لكي أسأل عنه
ـ[فارس العلم]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 11:07]ـ
بارك الله فيك أخوووي " العوضي "(/)
طلبات أهل الإمارات من الكتب الجديدة
ـ[الإماراتي]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 03:52]ـ
يسر مكتبة وتسجيلات دار الإمام مالك أبو ظبي أن تعلن لزبائنها عن فتح باب
تسجيل الطلبات لمن يريد للحصول على الكتب الجديدة
و النادرة من جمهورية مصر العربية
و المملكة العربية السعودية
وهذه الخدمة خاصة بالمقيمين بدولة الإمارات العربية المتحدة
وسلطنة عمان الشقيقة والله ولي التوفيق.
تقبل الطلبات على صفحات هذا الموضوع أو على:
هاتف المكتبة:0097124463977
فاكس:0097124434977
وجزاكم الله خيرا.
__________________
malikbook@hotmail.com
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[01 - Mar-2009, صباحاً 06:44]ـ
أبحث عن كتاب: مختارات من قصائد الشيخ عمران
تقديم الشيخ صالح الفوزان
اختاراها واعتنى بها: عبدالسلام بن عبدالله السليمان(/)
كتاب السماع لابن القيم؟؟؟
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 07:28]ـ
اين اجد كتاب السماع او الكلام على مسألة السماع
لابن القيم رحمه الله
وبورك فيكم
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 12:27]ـ
هل سمع احدكم بسماع
هل وقف احدا منكم على هذا الكتاب
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 06:00]ـ
طبعته دار العاصمة قديما
طبعه جيده حققها الحمد
وألحق بها بعض الفتاوى والملاحق لإبن كثير وغيره
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 06:19]ـ
بورك فيك
وجدت في الشبكه
لكن لما هذا الكتاب لا يوجد في المكتبات
لم اجدها في الكثير
بل كثير من اصحاب المكتبات لا يعلم عنه شيئا
فمن يعلم عن مكتبه تبيعه الان في مكان يخبرنا
ـ[الألوسي]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 03:06]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb18063-16955&search=books(/)
معرض الكتاب والمعلومات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية 1430
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 10:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/books.jpg
/// تتشرف الجامعة الإسلامية بدعوتكم لحضور افتتاح معرض الكتاب والمعلومات (26)، والذي تنظمه عمادة شؤون المكتبات،
ابتداءً من يوم الثلاثاء 27/ 03/1430 إلى يوم الاثنين 10/ 04/1430،
الموافق 24/ 03/2009م إلى 6/ 04/2009م.
/// مواعيد المعرض:
8:30 صباحًا – 12:30 ظهرًا،
4:30 مساءً – 10:30 مساءً.
يوم الجمعة: فترة مسائية فقط:
4:30 – 10:30 مساءً.
وسوف تكون زيارة العوائل في الفترة المسائية من 4:30 إلى 10:30 خلال الأيام التالية:
الخميس: 29/ 3/1430،
الثلاثاء: 4/ 4/1430،
السبت: 8/ 4/1430.
/// موقع المعرض:
على يسار الداخل من البوابة الرئيسية للجامعة، وهذه صورة لموقع المعرض من الموقع الإلكتروني للجامعة الإسلامية:
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/bookshow_loc1.jpg
/// وللمعرض صفحات مخصصة في الموقع الإلكتروني للجامعة الإسلامية.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - Mar-2009, صباحاً 07:15]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله.
هل يستحق العناء؟
ـ[أم البررة]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 12:40]ـ
[ CENTER] وسوف تكون زيارة العوائل في الفترة المسائية من 4:30 إلى 10:30 خلال الأيام التالية:
الخميس: 29/ 3/1430،
الثلاثاء: 4/ 4/1430،
السبت: 8/ 4/1430.
ليتها كانت نسائية!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 12:04]ـ
للتصحيح: المعرض سيقام في خيمة جهزت خصيصًا له، وقد حدَّث القائمون على الموقع الإلكتروني للجامعة الإسلامية صورة مكان المعرض، فوضعوا هذه الصورة:
http://www.iu.edu.sa/administration2/images/ العمادات/كروكي%20موقع%20المعرض-1. jpg
ويلاحظ أن الدخول ليس من البوابة الرئيسية، وقد أخبرني بعض طلاب الجامعة أن (الدوّار) الذي تقع عليه البوابة الرئيسية للجامعة مغلق لإصلاحات فيه، وكذلك الطريق المحاذي للسور من جهة الشرق.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 12:09]ـ
أخي أبا الوليد:
كتبتُ العام الماضي إجابة على سؤال كسؤالك، قلت فيه:
... زرتُ المعرض العامين الماضيين، وأسعاره جيدة، وفيه بعض النوادر، وتعرض فيه كتبٌ جديدة، والمعرض -في نظري- ممتاز عمومًا، ويستحق الرحلة ...
وإن لم تجد في المعرض شيئًا؛ ما خسرت المدينة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129852(/)
معرض الرياض القادم للكتاب ووجوب درء فتنه الجلية وأخطاره الداهمة
ـ[علي التمني]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 10:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان معرض الرياض الدولي للكتاب في العامين الماضيين حافلا بالكتب الهدامة التي تشكك المسلم في دينه صراحة ودون مواربة، وعليه فإن هذا المعرض إذا استمر على هذا النهج فإن إغلاقه أمر متعين لما سيكون لاستمراره على هذا النهج من النتائج السيئة والثمار السامة على هذا المجتمع في دينه ودنياه.
والكتب التي تشكك في دين الله إما أن تكون كتبا فكرية ككتب الملحد محمد أركون وكتب نصر حامد اوبو زيد وكتب محمد عابد الجابري المشكك في الإسلام وفي القرآن على وجه التحديد وغيرهم
او روايات علمانية حداثية كروايات حيدر حيدر والطاهر بن جلون وتركي الحمد ونجيب محفوظ وجبرا ابراهيم جبرا وغيرهم
أو شعرية كدواوين ادونيس رأس الإلحاد ومحمود درويش وفاضل العزاوي وأنسي الحاج ونزار قباني وغيرهم
وقد تكون كتب اليهود والنصارى المحرفة كالإنجيل الذي عرض وبيع في معرض الرياض، وهذا جواز سفر للتنصير في بلاد الحرمين بكل وضوح وجرأة
إننا نناشد ولاة الأمر أن يقوموا بكل ما من شانه تجنيب المجتمع السعودي - الذي هو امانتهم - خطر هذا المعرض وذلك بمنع كل كتاب فكري أو ديني - غير الإسلام - أو أدبي رواية أو شعرا او قصة وغيرها من دخول بلاد الحرمين حفاظا على الدين وعلى البلاد من تيارات الفساد والهدم التي تريد نشر الفتنة وزرع التنافر في هذه البلاد في كافة النواحي، وتريد نشر التشكيك في كل مكونات البلاد السعودية بلا استثناء.
وقانا الله تعالى من الفتن.
وهذا تقرير نبلغ كل مسؤول عن الكتب المصادمة للدين الإسلامي في عقيد\ته وشريعته واخلاقه ودور النشر التي شاركت دون رقيب او حسيب او مهتم بالأمن الديني والفكري والآخلاقي للشعب السعودي المسلم من قبل الوزارة المسؤولة عن ذلك وهي وزارة الثقافة والإعلام
نشر في موقع المسلم ( http://www.almoslim.net)
تقرير معرض الكتاب الدولي الثالث بالرياض عام 1429هـ .. (الإصرار على التمرد)
تم الإنشاء 23/ 03/2008 - 21:04
الكاتب:
د. ناصر بن يحيى الحنيني [1]
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد:
فقد أقيم معرض الكتاب الثالث وسط ترقب كثير من الغيورين وماذا سوف يحدث هذه السنة بعد أن تفاجأ العامة قبل طلاب العلم والعلماء في العام الماضي في معرض الرياض الثاني عام 1428هـ بكتب الزندقة والإباحية ولم تقم وزارة الإعلام بمنع أي كتاب مع أن زوار المعرض أخطروا الإعلام في وقتها وأخبر المسؤولون في المعرض والوزارة على حد سواء ولكن لم يحركوا ساكنا وكتب في ذلك كتابات وتقارير عن وضع المعرض الخطير الذي طال الثوابت والمقدسات والحرمات.
وجاء المعرض الدولي الثالث وكان لنا معه بعض الوقفات قبل طرح التقرير والملاحظات:
الوقفة الأولى: حرص المسؤولون والعلماء وطلاب العلم على تلافي ما وقع في العام الماضي وقد تحرك الجميع في تنبيه الوزارة ومسؤوليها بعدم تكرار ما حصل.
الوقفة الثانية: مما يشكر ويذكر أن هيئة الأمر بالمعروف والمراقبين في قسم المطبوعات كان لهم دور واضح وإيجابي في التفاعل مع الكتب التي يبلغون عنها ويقومون بمصادرتها، قبل البدء في المعرض وأثناء المعرض.
الوقفة الثالثة: الإصرار العجيب من قبل بعض المسؤولين في الوزارة على عدم الرقابة في الفسح لبعض الدور المشبوهة والتي معروفة بطبعها ونشرها لكتب الزندقة والمجون كدار الجمل ودار المدى وغيرها.
الوقفة الرابعة: لم تمنع الدور ابتداء بل جاءت بكل الكتب ولكن ولله الحمد بفضل الله ثم جهود الغيورين منعت كثير من الكتب بعد وصولها.
الوقفة الخامسة: أن الكتب التي كتبت في التقرير السابق والتي احتوت على كلام فيه قدح في الذات المقدسة جيء بها ثم منعت لما بلغت جهة الرقابة، وهنا نتعجب لماذا لم تمنع ابتداء مع حصول التنبيه ولماذا هذا الإصرار الغريب من قبل الوزارة على الفسح لكل ما ينشر مع تأكيدنا أن هذا الفسح المطلق لا يوجد حتى عند الدول الكافرة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوقفة السادسة: جاءت الدور السيئة وبعلم الوزارة بكتب زندقة وإباحية جديدة غير التي كتبت فيها التقارير وسوف يظهر من خلال قراءة تفاصيل هذا التقرير، والسؤال يتكرر لماذا هذا الإصرار الغريب من قبل الوزارة.
الوقفة السابعة: هناك بعض الملاحظات كوجود بعض النساء السافرات مما كان ملتفتا للنظر ومثيراً لغضب كثير من الزوار ممن لم يعتادوا في البلد على مثل هذه المظاهر.
الوقفة الثامنة: إصرار بعض الدور على بيع الكتب التي تصادر منهم فإذا صودرت بعض كتب الإلحاد والمجون في اليوم الأول يقوم صاحب الدار بإعادة مجموعة أخرى للبيع وكأنه لم ينبه، وهنا نتعجب الوزارة لم تقم بأي إجراء عقابي لهذه الدور مما كان عاملاً رئيسياً في جرأتها ووقاحتها في بيع هذه الكتب، وهنا نتساءل أين دور وزارة الإعلام؟
الوقفة التاسعة: بعض الكتب التي بيعت في المعرض السابق وعليها الملاحظات التي كتبت في التقرير السابق ووصلت لوزارة الإعلام والمسؤولين في البلد بيعت في هذا المعرض كديوان نزار قباني (المليء الزندقة والمجون) وكسلسلة كتاب الناقد مواجهات السيف والقلم وغيرها (الصريحة في الإلحاد والزندقة) كثير.
تفاصيل التقرير
(نماذج لبعض الكتب التي بيعت في معرض الرياض الدولي لعام 1429هـ)
أولاً: كتب الإلحاد والزندقة:
المثال الأول: الأعمال الشعرية لفاضل العزاوي –منشورات الجمل-:
1 - جاء في ص23: (أرغب أن أمنح اسمي للشيطان أو الله).
2 - جاء في1/ ص25: (رأيت ألهي معي دون ستر).
3 - جاء في 1/ص 103: (هذا زمان الوحش في دم الله على الجدران).
4 - جاء في 1/ص109: (عرفنا الموت فينا، في مهب الريح والنار، تراتيل نبي تائه عاري).
5 - جاء في1/ ص113: (كإله بدوي في الصحاري يتغرب).
6 - جاء في 1/ص148: (افتحي الباب كي نعبر الوطن الذي نام فيه الإله).
7 - جاء في 2/ص53: قصيدة بعنوان (صباح الخير أيها الله):
صباح الخير أيها الله!!
أكيد أنك تعرفني جيداً
رغم أننا لم نلتق من قبل ...
كان بودي حقا أن أزورك ....
لولا أنني أجهل عنوانك في السماء ...
أعرف أنك مشغول كثيراً
كلنا مشغولون في الحقيقة هذه الأيام ...
أعتقد أنهم يتملقونك يا سيدي
خوفا من تسفيرهم إلى الجحيم
داخل شاحنات مغلقة
أو طمعاً في الحصول على شقق مؤثثه في الجنة ....
ولكن ماذا يهمني من ذلك كله
مادمت أريد أن أحدثك كصديق
لاتهمه الأرباح والخسائر ...
فكرت أن أخابرك
إلا أنني لم أعثر على اسمك في دفتر التليفونات ...
دعنا نلتقى حقا ذات مرة
أنت أيضا تحتاج إلى الراحة ...
الباب مفتوح تفضل أيها الله وادخل!!
لقد انتظرتك دائماً) أ. هـ باختصار
وهل بعد هذا الكفر والإلحاد كفر نعوذ بالله من الكفر والضلال حسبنا الله ونعم الوكيل.
المثال الثاني: كتاب الفترة الحرجة –نقد في أدب الستينات رياض نجيب الريس –نشر دار رياض الريس –سلسلة كتاب الناقد:
1 - جاء في ص91: (وشاعر السؤال الجارح الذي يلقيه بوجه كل من يطالعه: في وجه حبيبته، ووجه وطنه، ووجه منفاه، ووجه الله!!).
2 - جاء في ص183: (هناك أشياء أخرى تهدد الحرية: منها المدينة التي يعشقها المؤلف، والتي يسمع فيها صوت الله وصوت الشيطان يبثان على الموجه نفسها والتي هي ساحة صراع على المستوى الفردي والجماعي).
المثال الثالث: روايات حيدر حيدر (وهذا الزنديق الذي ألف رواية وليمة أعشاب البحر والتي سب فيها الله صراحة قاتله الله وعلى أثرها خرجت المظاهرات في مصر ومات بعضهم فيها، والعجيب أنه بيعت كل رواياته في دار ورد –سوريا وإليك بعض المواضع التي فيها زندقته):
1 - جاء في رواية الوعول ص 16: (آه آه هو ذا الجسد السيد، الجبار، العظيم، الرحمن، والذي لا راد لمشيئته، يبتدأ خلقه الخاص داخل هذه السموات الأرضية الزرقاء)
2 - جاء في رواية الوعول ص 23والتي يقدح في المسلمين وفي بلادهم ويعلي من شأن الكفار: (كلمة امرأة في بلاد المسلمين –الطغاة بالفطرة –تبدوا وكأنها المعادل الموضوعي لكلمة (بغي) قد أبدوا قاسيا في هذا الحكم لكن المرأة التي ولدت في أسرة مسلمة وحدها التي تعرف جحيم هذه الحالة، الجواب الداخلي هو احتقار الرجل والثأر منه في لحظة الغفلة).
3 - جاء في رواية الوعول ص25 - مشككا في اليوم الآخر والبعث بعد الموت: (كنت أفهم ولا أفهم، وكنت أسأل نفسي: ألهذا الرجل حياة أخرى لا أعرفها).
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - جاء في رواية الوعول ص81 - متهما بعض الصحابة بالردة، ومعرضاً بالنبي صلى الله عليه وسلم وكلام آخر فيه زندقة: (عندما قرر أبو ذر الغفاري نبذ الدين، ودعوة الناس إلى الثورة صعق والي دمشق الأموي، استدعاه وسأله: أترتد يا أبا ذر؟ فاجأ أبو ذر الوالي: ما عاد في الإسلام متسع لكلينا، قال الوالي دهشاً: ولكن كيف يعود الصحابي وثنياً؟ .........
قال معاوية -وهو يمسح لحيته بهدوء- افتقد الملك أهله بعد هجر وأخيراً عاد إلينا طائعاً مختاراً، ما نحن يا أبا ذر إلا ملوك وسادة هذه الأمة منذ عبد مناف وسنبقى.
هز الغفاري رأسه مغتاظاً، نظر إلى الأفق الصحراوي الشاسع قال الغضب الأحمر فلي عينيه: يا ابن أبي سفيان: ليست المأساة هنا إنها في الدعوة التي صاح صاحبها فيكم: إذهبوا فأنتم الطلقاء).
5 - وجاء في رواية الوعول ص82 - يحكي قصة قتل الجعد بن درهم -: (سأل الأعرابي الجعد: يا ابن درهم أتؤمن بالله؟
رد الجعد: عن أي إله تسأل؟
بوغت الأعرابي من السؤال المشرك، قال مستغرباً: وهل هناك إلهان يا ابن درهم؟
ابتسم الجعد: بلى إله معاوية وإله أبي ذر.
وسأل الأعرابي بفضول: ولكن بماذا يختلفان؟
رفع الجعد رأسه ونادى عالياً بصوت داوٍ لتسمع الحشود التي ستشهد مصرعه بعد كلمته الأخيرة: الإله الأموي: سمين متخم ضاحك، من شدقيه ينز اللحم والدم والحقد، أما إله الغفاري فهزيل جائع حزين، قلبه يقطر مرارة وشمساً وتعباً .. )
6 - وجاء في رواية الوعول ص84 - يروي قصة مقتل غيلان الدمشقي بشكل خيالي مختلق مكذوب ليدس زندقته وكفره وإلحاده لعنه الله -: (قال غيلان –بحزن غاضب-: ما عاد الدين للفقراء، والله ما عاد يطعم جائعاً ولا يكسوا عارياً، ولا ينصف مهاناً، صار الأموي الغني إله دمشق، الذي يحيي ويميت ............
قال غيلان الخارج: سئمت معادلة التوفيق والتلفيق، إلى الجحيم رب بني أمية ورب المعتزلة .. )
7 - جاء في رواية الوعول ص 42: (أوه يا إله الأبالسة والكلاب .. ).
8 - وجاء في رواية الومض لحيدر حيدر -عامله الله بما يستحق-ص8 مستهزئاً بما ورد حول الجنة وبما في القرآن وأنه أساطير: (وقالت أيضاً: ربما كان من أولئك الذين حكت لي جدتي عنهم تذكرت حكاياها وأساطيرها القديمة التي كانت ترويها لي في العشيات: كهوف نائية مهجورة خلف مدائن الإنسان، نحتت في السطر، يعيش فيها بشر عافوا المدن، غادروا أجسادهم واكتفوا بالمن والسلوى، ينزل عليهم من ضمير الغيب. يعمرون آلاف السنين، أرواحهم تغادر العالم متى شاءت لها، ثم تعود كخطف البصر.
كنت أنذهل وهي تروي فأقول: جدتي: أليسوا آلهة؟ إذ ذاك كانت تنهرني قائلة: حاشا ... هؤلاء يا صغيري هم الأشخاص النورانيون.
أصمت مرتعداً من الخوف لكني أغتاظ لعجزي عن التمييز بين الله والنواني.
.... (إلى أن قال): كثيراً ما كانت تهول لي العقاب، وعندما كنت أسألها:
جدتي: الإله أليس بشراً مثلنا؟
كانت تستشيط غضباً، تتهمني بأن روحي شريرة، وأنني ولد أستحق الجلد على هذه الأسئلة.
ويوماً أحرجتها بنزقي الصبياني: جدتي. لماذا لا ينْزل الرب على الأرض ليرى فواجع البشر، يعيش بين العباد وينسف الشرور؟ وثبت بغتة، وسدت لي فمي، ثم صفعتني على وجهي وراحت تتمتم: استغفر الله، استغفر الله. لا بؤاخذه يا رب، ثم انهمرت دموعها لكنها ما لبثت أن احتضنتني وطوقتني بحدب لافة بذراعيها وثوبها الرث حول جسدي وهي ترتعد فرقاً من صاعقة ستنزل على بيتنا وتحرقه.
في تلك الليلة اطمأنت جدتي إذ حمتني من الصاعقة، لكن الصاعقة نزلت فوق بيت جيراننا الفقراء، وقتلت أطفالاً ليسوا شياطيناً ولا يثيرون أسئلة محرمة).
9 - جاء في رواية الومض ص22 - معرضاً بالنبي لوط عليه السلام -: (وانبهق التذكر: ماري غرسة الشهوة ولدت مني ثم عادت إلي استرددت شهوتي هذا ما حدث للوط في زمن ما بعد الطوفان، جدي اضطجعت معه ابنتاه، وأنا اضطجعت مع ابنتي)
10 - وجاء في رواية الومض ص 57 - معرضاً بنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم -: (كان الرجل المنسي سيد قومه في غابرات الحق طلع من ضمير الصحراء عشية ليل وثني كان يتيماً كما هو الآن وكان يحب الرعي، رعى البهم ورعى البشر وكان يعشق الوحدة والنساء، ولم يكن غبياً امتص زمنه وارتقى متن رغباته، كان يحيا ويبرر ويعرف ما تريده تلك النفس المتطلعة، النفس الملتهبة، وعلى مر الزمن صار حكاية ثم مجداً وغاب).
(يُتْبَعُ)
(/)
المثال الرابع: رواية الوشيجه للكاتب الماجن الملحد (هنري ميلر) نشر دار المدى:
وهذا الكاتب معروف بفحشه ومجونه وإلحاده وبعض كتبه منعت في الدول الغربية ومن عجب أن تترجم أو تطبع فضلاً عن أن تنشر وتباع في بلاد مهبط الوحي والرسالة.
1 - جاء في ص5: (ما المشكلة؟ سواء كان المرء هو الواحد الأحد أم كان له ند، ما المشكلة في ذلك؟).
2 - جاء في ص41: (وأخيراً اتخذ من الكائن الأسمى (الله) ملاذا له، ...........
كل الأديان تعطينا برشامة مغلفة بالسكر لكي نبتلعها).
3 - جاء في ص42: (لا حاجة بنا للتمسك بأهداب الله، أو الشيطان، أو الحظ، فسيد المخلوقات جميعاً يأخذ سنة من النوم بينما نحن غارقون في حل اللغز .. ).
4 - جاء في ص45: (قد يكون دوستويفسكي هو الوحيد الذي نجح في اعتناق فكرة الله من خلال إدراك الإنسان الإله، لقد أنسن مفهوم الله، قربه إلينا جعله أكثر قابلية للاستيعاب، وفي نهاية المطاف -وهذا هو وجه الغرابة- جعله أكثر ألوهية).
5 - جاء في ص45: (الإنسان هو الذي ابتكر الموت، وليس الله).
المثال الخامس: كتاب نجوم الظهر للكاتب يحيى جابر–سلسلة كتاب الناقد –نشر دار رياض الريس:
1 - جاء في ص23: (كنت شيوعياً) وفيه سرد تاريخي لسيرته السيئة، وتصريح وإعلاء من شأن الشيوعية.
2 - جاء في ص31: (ياحبيبي يا الله)، وهو فصل يفوح بالزندقة والكفر ومما جاء فيه:
- ص35: (أصلي لك على طريقتي أكثر من خمس مرات).
- ص37: (أدفع الزكاة بطريقة أخرى، مثلاً أدفع بقشيشاً يومياً لنادل المقهى وأسامح الخضرجي والسائق وغيرهم على ما تبقى من قروش، وحين أكفر بك لا أقصد أنت بالتحديد، أقصد أن تسمعني، وأرغب في أن تأخذني إلى جوارك راضياً).
- ص38: (النجوم مرصعة على بدلتك على كتفيك، نجوم تليق بك يا ضابط .. ياضابط الكون والكواكب، لماذا لم تزلزل إسرائيل، ونحن نصلي لك).
- ص39:يقول بطريقة فيها السخرية والتهكم: (يا مجيب يا عليم: هل سيصعد معي "شارل" إلى الجنة نفسها؟ شارك صديقي المسيحي الماروني، هل سنأخذه معنا إلى جنة المسلمين؟، و"هايكلي" تلك الفتاة الألمانية اليهودية هل سأراها على ضفاف أنهار العسل واللبن؟).
- ص40: (يا واهب روحي خذها أنت، ولا تدع ذلك الملتحي يخطفها ويصعد إلى الجنة على حسابي).
- ص41: (يا قادر .. يا مقتدر. يا أول يا آخر: لماذا لا تركل هذه الكرة الأرضية فنرتاح جميعاً من العذاب وأنت من الضجر منا).
3 - جاء في ص128تحت عنوان (إلى يهودي أعرفه): (ربما أنت تائه الهوية، وأنا أيضاً لا أعرف نفسي أأنا الآن عربي أم لبناني أمسلم أم علماني)
4 - ويقول في ص136تحت فصل بعنوان (خجل) ويصف فيها ذكره –أجلكم الله –بطريقة وقحة دنيئة، ثم يقحم لفظ الجلالة بطريقة تنم عن كفر وإلحاد مكشوف حيث يقول –لعنه الله -: (وكم من لحظة حب هزتني (يعني الجماع) وفتحت عيني كأعمى، فرأيت وسط الصراخ الأنيق ما يشبه الله، أو الله الذي أحب .. )
ثانياً: الكتب التي تروج للشيوعية والماركسية وتعلي من شأنها صراحة -مع احتوائها كسابقتها على الزندقة والإلحاد-:
ومن الأمور الملفتة للنظر كثرة الكتب التي تتحدث عن الشيوعية وعن الماركسية ويظهر أنه إحياء متعمد لكل التوجهات الفكرية الضالة نسأل الله السلامة والعافية.
المثال الأول: كنت شيوعياً لبدر شاكر السياب –منشورات الجمل.
المثال الثاني: الفكر العربي وتحولات العصر –رؤ ى وأفكار من وجهات نظر ماركسية مختلفة (كريم مروة: حاوره عبدالاله بلقزيز –نشر دار الفارابي.
المثال الثالث: مبادئ الشيوعية –فرديريك إنجلس –نشر دار الفارابي:
ويكفي أن أنقل لك بعض الأسئلة التي أوردوها حول الشيوعية والماركسية ثم يجيبون عنها فقد جاء في ص62 - 63:
"هل سيرفض الشيوعيون الأديان القائمة؟
جواب: إن جميع الأديان المعروفة حتى الآن كانت تعبيراً عن مراحل من التطور التاريخي لشعوب منفردة أو مجموعات من الشعوب. غير أن الشيوعية هي تلك المرحلة من التطور التاريخي التي تجعل كافة الأديان القائمة دونما أهمية وتلغيها)
ثالثاً: ظهور كتب تقد وتستهزئ بالحجاب وتدعوا وتعلي من شأن السفور:
المثال الأول: حجاب المرأة المسلمة لحسين علي لوباني الداموني –نشر الانتشار العربي:
ملخص ما في الكتاب الدعوة إلى السفور والاستهزاء بدعاة الفضيلة وحجاب المرأة، وينقل عن بعض العلمانيين الذين يقدحون في الحجاب عبر مجلاتهم، ويتهم النساء التائبات من الفنانات وغيرهن بأن دوافع الحجاب مادية، ويشيد بدعاة السفور كقاسم أمين والطهطاوي وغيرهما وفي قدح في العلماء والمصلحين الداعين للحجاب وسب وشتم لهم.
المثال الثاني: رمزية الحجاب مفاهيم ودلالات د. عايدة الجوهري –نشر مركز دراسات الوحدة العربية:
والكتاب يدور ويدندن على تقديم الرؤية العلمانية وأن الحجاب عادة وثنية، وأن الآيات والأحاديث لم تفهم فهماً صحيحا بل مغلوطاً وفيه تحريف لكل النصوص الشرعية في هذا الباب وتحريض وإعلاء من شأن دعاة السفور والدعاية للموقف الغربي من المرأة والصراحة بأحقية السفور على الحجاب.
رابعاً: الروايات الخليعة والماجنة:
واستمرار المسلسل الدنيء في نشر المجون والخلاعة عبر روايات ساقطة وهابطة يستحي العاقل عن ذكرها والإشارة لها فضلاً عن مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، ولو خشية أن يكون هناك دعاية لمثل هذا المجون لذكرنا الأمثلة والشواهد.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
[2]
--------------------------------------------------------------------------------
رابط المادة: http://www.almoslim.net/node/90743
21/3/1429
-----------------------------------
علي التمني
أبها في 4/ 3/1430
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 11:13]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 06:02]ـ
شكرا يا استاذ علي
على اعلامنا بالكتب الممنوعه لشرائها ..
ـ[علي التمني]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 11:31]ـ
بسم الله
وجزاك الله خيرا أخي ليث الحجري
ومن المهم أخي الفاضل أن تعلم ان المعرض يحوي عشرات الآلاف من الكتب الخبيثة، فهي أوسع انتشارا في المعرض من ذباب مقلب القمامة في يوم صيف - اعزك الله - وقد يكون لرأيك شيء من الصواب لو كانت الكتب الإلحاديبة وغيرها نادرة جدا في المعرض ونحوه، ومع ذلك فالتحذير من الشر واهله وأسمائه مبدأ عمل به علماء الإسلام، وهو يدخل في باب النصيحة، فلربما اشرتى أحدهم كتابا خدع بعنوانه ولكن حين يقرأ عنه سلفا يخشى الله من أن ياتي يوم القيامة ويسأل عن ماله فيم أنفقه، وفقك الله، ولكل مجتهد نصيب نسأل الله ألا يحرمنا الأجر.
في 5/ 3/1426
ـ[علي التمني]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 01:25]ـ
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1212484&Sec=0(/)
قراءة في "اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية" ط. كنوز إشبيليا
ـ[فؤاد بن يحيى بن هاشم]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 04:04]ـ
قراءة في "اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية" ط. كنوز إشبيليا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد.
- الموسوعة في 10 مجلدات، تنقسم إلى ست رسائل علمية، مرحلة الدكتوراه.
-طبع كنوز إشبيليا 1430هـ.
-قيمة الكتاب تتراوح بين 300 - 280 بحسب ما علمت.
منهج البحث الذي أقره مجلس قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود: هو:
(الاقتصار على اختيارات "ابن تيمية" التي خالف فيها المشهور من مذهب الحنابلة، أو خالف فيها الأئمة الأربعة، أو خالف فيها الأئمة الأربعة، أو التي وفَّق فيها بين أقوال مختلفة).
منهج الباحثين عموماً [مقتبس من بعض ما ذكره أول الباحثين]:
-توثيق الاختيارات من الكتب المعتبرة.
-ترتيب الاختيارات حسب تصنيف كتاب "المقنع" لابن قدامة.
-تحرير محل الخلاف.
-ذكر الأقوال في المسألة، وبيان من قال بها من أهل العلم، ويكون عرض الخلاف حسب الاتجاهات الفقهية.
-الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة.
-توثيق الأقوال من كتب أهل المذهب نفسه.
-ذكر أدلة الأقوال مع بيان وجه الدلالة، وذكر ما يرد عليها من مناقشات، وما يجاب به عنها إن كانت.
-الترجيح، مع بيان سببه، وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت.
ملاحظات على الكتاب:
-طبع جزء من الكتاب قبل ذلك في ثلاث مجلدات في دار الفضيلة بعنوان: "المسائل التي خالف ابن تيمية فيها الأئمةالأربعة" تأليف: د/ زيد الغنام، د/ عبدالله البوصي، د/ فهد اليحيى، الطبعة الأولى،1426هـ. السعر: 120ريال.
-يبدو تبايناً شديداً بين عنوان الرسالتين، ولا فرق بينهما، غير أن الأولى لم تكتمل، وهذه اكتملت.
-العنوان القديم محدد، والعنوان في الطبعة الحديثة متسع جداً.
-كلا العنوانين غير دقيقين، وإنما موضوع الكتاب بما أقره مجلس القسم، والتزم به الباحثون: " (الاقتصار على اختيارات "ابن تيمية" التي خالف فيها المشهور من مذهب الحنابلة، أو خالف فيها الأئمة الأربعة، أو خالف فيها الأئمة الأربعة، أو التي وفَّق فيها بين أقوال مختلفة).
-الكتاب غلب عليه دراسة هذه المسائل أكثر من كونه جمع للاختيارات، فكأن الاختيارات هي العقد الذي جمع دراسة هذه المسائل، ولذا بعض الباحثين في نتائجه لم يسجل اختيارات ابن تيمية، وإنما سجل ما ترجح لديه من الأقوال في هذه المسائل، والمساحة الاستيعابية للاختيارات في هذه الموسوعة لا تشكل فيما أحسب إلا العشر بما يعني مجلد واحد فقط، وأكثر الكتاب غارقٌ في دراسة المسائل وذكر الأدلة والاعتراضات والترجيح، بما يعني أن الكتاب قابل للاختصار في مجلد واحد فقط بالنظر إلى اختيار ابن تيمية رحمه الله.
وبهذا نعلم أن العنوان الدقيق الكتاب هو ما يلي: "دراسة مقارنة للمسائل التي وقع فيها اختيارٌ لابن تيمية خالف فيها المشهور من المذهب، أو وفَّق فيها بين قولين".
-أما قيد مخالفة الأئمة الأربعة فلا داعي له؛ لأن مخالفة الأربعة تقتضي بالضرورة مخالفة المذهب.
-الكتاب على تفاوت الباحثين في تناوله، يحمل جهدً مضنياً، وعملاً جباراً.
-هذه الموسوعة خطت خطوات جيدة في دراسة اختيارات ابن تيمية إلا أنها تزال بحاجة إلى استكمال.
-تميزت بعض أجزاء الكتاب بذكر مفردات ابن تيمية التي لم يجد الباحث من قال بها غيره، وبيان بعض الاختيارات التي لم تثبت عنه، أو سرد اختيارات ابن تيمية التي خالف فيها المذهب، واتبع بعض المذاهب الأخرى، وعدد بعضُ الباحثين مخالفاته لابن تيمية.
-مع تأكيد الباحثين في نتائج رسائلهم براءة ابن تيمية من دعوى خرق الإجماع إلا أنه لم يظهر اشتغال بيِّن في تتبع مَنْ سبق ابن تيمية في ما انفرد به، بل قد يأخذ به الباحث ويرتضيه دون أن يدفع تفرد ابن تيمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
-لم تكن هم الباحثين مسلطة بالدرجة الأولى على تناول اختيار ابن تيمية، وإنما يقرر أولا اختيار ابن تيمية، ويحرر إن كان ثمة إشكال، ثم تناقش المسألة بطولها وعرضها، ثم يذكر الباحث ما ترجح لديه، وكان الأولى في نظري أن تتركز هذه الدراسة في دراسة اختيار ابن تيمية من جهة استمداده، ومن جهة تصنيفه وفرزه، ومن جهة تحليل مجموع الاختيارات، ومن جهة استخراج النتائج التي برزت من خلال التصنيف والفرز، فتكون على مرحلتين: مرحلة تصنيف وفرز، مرحلة تحليل وربط.
-يكون ذلك بعدة اعتبارات كالنظر الأصولي: في مدى أثر اختيار ابن تيمية بالنص أو الإجماع أو القياس أو قول الصحابي، أو إعمال الكلية المقاصدية، ففي الإجماع تدرس المسائل التي ادعي عليه فيها مخالفته الإجماع، وكيف جاز له ذلك، ثم احتجاجه بالإجماع، لاسيما وفي المسائل ما يصرح ابن تيمية بأنه لم يجد فيها من سبقه، ففي البحث تجاوز لبعض اختيارات ابن تيمية التي لم يسجل فيها الباحثون موافقا لابن تيمية فيمن سلف، ومع ذلك ساغ له ترجيح ذلك القول، كما ينبغي أن تدرس المحال التي يستدل بها ابن تيمية بالإجماع، ومدى اعتداده بالإجماع المتأخر في القضاء على الخلاف المتقدم، وما إلى ذلك.
-وفي القياس ينظر في الحدود التي سار فيها ابن تيمية ... وفي قول الصحابي تحصى المسائل التي رجح فيها ابن تيمية خلاف قول الصحابي الذي لا مخالف له ...
-ولا يقال: هذه دراسة أخرى أصولية، بل هي مجرد ملاحظة وتصنيف وفرز، لا تحتاج إلا إلى فصل في كل مجلد يعقد في تحليل نتائج الاختيارات، فالمادة متوفرة في اختيارات ابن تيمية الغنية بكل ما سبق، ثم يعقد في نهاية الموسوعة ما انتظم من هذه النتائج.
-وفي المذاهب ينظر إلى أين سار ابن تيمية في مساره الفقهي، ومدى أثر أهل الرأي، واطلاعه على أقوالهم على اختياره، وفي المالكية ما مدى اعتباره لأصولهم، وما أثر المد الظاهري في اختياره.
-وفي الأبواب الفقهية تسجل مناهج اختياراته في كل باب، وقد صنع هذا بعض الباحثين، إلا أنه لم يكن منهجاً عاماً في البحث.
-الخلاصة أن الكتاب موعَبٌ، وما أحسنه لو أنه صنِّف وفرز، لاسيما وأن ابن تيمية يمثل مدرسة هي بحاجة إلى تمييز اختياره الفقهي، ونظمها في أصوله، ولها أتباعها الذين قد انحبس بعض رجالاتها في تقليد آخر لابن تيمية، وقد أشار إلى هذا بعض الباحثين في هذه الموسوعة، فكشْف منهج ابن تيمية على جهة التفصيل هو حلٌ لبعض ما انعقد.
-كما أن المشروع بحاجة إلى مشروع صغير بعنوان: "المسائل التي وافق فيها ابن تيمية المذهب، وخالف فيها الجمهور"، فابن تيمية له انتصار بيِّن لجملة من مفردات الحنابلة التي خالف فيها أصحابُه الجمهور؛ لنعلم الأصول المختصة التي ارتضاها ابن تيمية في تمييز مذهبه عن مذهب الجمهور، لاسيما وأنه مع سعة اطلاعه، وتعدي اختياره، يبقى هذا المحل هو أحد أبرز دلائل بقائه في دائر الحنابلة، وإن كانت أصوله ودراسته قاضية بذلك مضموماً إليهما اتساع دائرة روايات أحمد التي أبقى تعددها ابنَ تيمية حنبليا متأبِّداً ولو خالف المشهور من المذهب، فهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد، وهو مذهب مالك وروية عن أحمد إلا في نزر يسير، إلا ما شاء الله.
-في الحقيقة هذه الملاحظات تولدت عندي من خلال الاطلاع على كثير من الأبحاث التي اشتغلت بالاختيارات الفقهية، فوجدت أكثرها تصب طاقتها في استخراج القول المختار ثم دراسة المسألة من حيث هي، والجيد منها ما تميز بدقة الاختيار وتحريره والجمع بين ما تعارض منه، وإذا ذهبت تفرز المادة الواقعة في الكتاب تجد أن أكثرها في نقاش المسائل: القول الأول، القول الثاني .... الأدلة .... الراجح في المسألة
حتى إن بعضهم يجعل في نهاية الكتاب ما وافقه صاحب الاختيار وما خالفه من الأقوال، وليس المهم هنا، فإن هذا قد يكون مبررا لو أن صاحب الرسالة كان مبرزا وجادا في تناول المسائل، وإن كان الأمر قد يكون ليس كذلك ... فالنصيب الأكبر من الكتاب هو في مناقشة المسائل الفقهية وذكر الراجح، ولو ذهبت تعصر المقدار المقصود من الكتاب وهو الاختيار ومتعلقاته لتقطَّر لك ثقيلا قليلا، أمابحث المسائل الفقهية فلها مظانها المعروفة في كتب أهل العلم، وترتيب العلم هو أحد المقاصد الكبيرة التي برزت في الجسد التصنيفي للفقهاء، أما هاهنا فلا بد أن
(يُتْبَعُ)
(/)
نكون صريحين، والمجاملة في باب العلم، والمسامحة في الحقائق ليست هي مما يحمد عليه أهل العلم.
وأجد أن القيمة العلمية للكتاب بالنسبة للاختيارات:
تكون في دراسة هذا الاختيار في أسباب هذا الاختيار
في مصادره وموارده
في مدى انتظامه في أصوله
في مدى اطراده مع فروعه
في مدى تأثره ومدى من تأثر به.
وأيضاً:
في فرز الاختيار لمعرفة المنهج العام والخاص لصاحب الاختيار
إما باعتبارات أصولية
كالمسائل التي التزم فيها بالإجماع
والمسائل التي لا يعرف له فيها موافق
والمسائل التي انفرد بها عن قول الجمهور
وكالمسائل التي أخذ فيها بقول الصاحب أو أنه اعتبر فيها علة مستنبطة أو قاصرة ...
أو باعتبارات أخرى
كالتزامه بالقواعد الفقهية أو المذهبية
أو نظره في الاختيار من جهة القوة والعزم
ونحو ذلك.
هناك رسائل تعتبر استثناء لأنها لم تلتزم حصر الاختيارات وإنما جمعت بعضها، وقصدت بحثها، وجاز لها ذلك وكان حسنا، وشفع لها قوة صاحب الرسالة وقوة صاحب الاختيار وذلكم مثل رسالة أحمد موافي في اختيارات ابن تيمية.
فتكون هذه الرسالة مندرجة في بحث بعض المسائل الفقهية لاختيارات ابن تيمية، وهي طريقة جيدة وحسنة.
كما أن هناك رسالة متميزة للدكتور محمود النجيري في اختيارات ابن القيم في أبواب النكاح والطلاق، فرز فيها اختيارات ابن القيم بإبداع واقتدار، وإن كان قد مشى فيها على دراسة المسائل مسألة مسألة، وهذا مما يكون رصيداً زائداً للكتاب ما دام أنه قد قضى نهمة طالب العلم في الاختيار مصدرا ومورداً.
وأخيراً فهذه الموسوعة قد أضافت جديداً في المكتبة الفقهية، وما نتمناه الآن هو الاستفادة من الجهد المبذول في هذه الرسالة، وهذا يصلح أن يكون موضوعاً لرسالة دكتوراه، يقطف صاحبها ثمار هذه الموسوعة، ويمكن أن يكون مشروعاً مزدوجاً بين قسمي الفقه وأصول الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 05:22]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القراءة القيمة.
ـ[فؤاد بن يحيى بن هاشم]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 02:49]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القراءة القيمة.
شكر الله لك مرورك وقراءتك وتشجيعك.(/)
أيهما أسبق تأليفاً، القبس أم المسالك؟
ـ[عبد الله العمري]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 09:34]ـ
القاضي أبي بكر محمد بن العربي المعافري المالكي - رحمه الله -
له كتابان في شرح موطأ الإمام مالك وهما - بحسب الأوسع -:
01 المسالك في شرح موطأ مالك. طبع في 8 أجزاء.
02 القبس في شرح موطأ مالك بن أنس. طبع في جزأين.
الشرحان مأخوذان من بعض، ولكن أيهما أُلف قبل الآخر.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 01:31]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
أخى الحبيب
أقول والعلم عندالله أن كتاب القبس أسبق من كتاب المسالك
وقدقال محقق المسالك (استَوعَبَ المُؤَلِّفُ في المَسالِكِ أَغلَبَ ما فِي القَبَسِ، وأَضافَ عليهِ إضافات كَثيرة، والمُتَأمِّلُ فِي عنوانِ الكِتابَينِ يُدرِكُ ذلكَ:فَالقَبسُ: لَمحاتٌ دالَّةٌ على المُرادِ؛ جَعَلَهُ مُؤلِّفَهُ إملاءً على أَبوابِ المُوَطَّإِ فلَم يُعنَ بِشَرحِ كُلِّ الأَحاديث والآثارِ، بل كانَ يأتي للبابِ الَّذي تَعَدَّدَت فيه الرِّوايات فيَشرَحُ حَديثاً واحِداً منها إن كانَ المَآلُ واحِداً وكأَنَّهُ شَرحَ جميعَ البابِ فهو أشبَهُ بالتَّفسيرِ المَوضوعِي للمُوطَّإِ. والمَسالِكُ: تَتَبَّعَ فيه المُؤَلِّفُ أَلفاظَ الحديثِ مُبَيِّناً لمَعانِيها وأحكامِها)
هذا على حد علمى والله أعلم(/)
من يدلني على كتاب النور الفائض في الفرائض للعلامة الحكمي ـ رحمه الله ـ؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 10:46]ـ
من يرشدني إلى مكان وجود هذا الكتاب على الشبكة العنكبوتية مصورا؟ أكون له من الشاكرين
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 11:07]ـ
من يرشدني إلى مكان وجود هذا الكتاب على الشبكة العنكبوتية مصورا؟ أكون له من الشاكرين
جرب هذا الرابط، وأخبرنا
http://www.zshare.net/download/18649000d1b36b37/
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[16 - May-2009, صباحاً 05:18]ـ
جرب هذا الرابط، وأخبرنا
http://www.zshare.net/download/18649000d1b36b37/
أخي الرابط غير شغال، وهل هو رابط للكتاب مصورا؟(/)
التحذير من منشورات دار الفتح بالأردن
ـ[بنت الخير]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 11:10]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه محمد، وبعد
فقد وجدت لزاماً عليّ أن أحذر من منشورات دار الفتح الأردنية، والتي يشارك عنها هنا العضو (محمد أحمد يعقوب) فهي دار متلونة، أشعرية مع الأشاعرة، سلفية مع السلفية، معادية في حقيقتها لأهل السنة، تنشر كتب الهالك التالف سعيد فودة الأشعري المحترق، وهو عندهم (أستاذ علامة)
وقد حدثت محاورة عن بعض منشوراتهم في الألوكة في هذا الرابط فانظره لأهميته:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26105
وقد زعموا نزاهتهم لأنهم الناشر المعول عليه للعلامة ناصر أسد، ولورثة العلامة محمود الطناحي، وللدكتور محمد علي البار، وغيرهم.
وحتى لا ينخدع القراء بذلك لا بد من الانتباه إلى:
1 - ناصر الدين الأسد عالم لغة لا شريعة، فلا يعنيه المنهج الفكري لناشر كتبه، ثم هو بعد تقاعده قد كانت زيارة مع وفد رابطة علماء الشام للمرجع الشيعي محمد حسين فضل الله، وتفاصيل الزيارة في الموقع الشيعي للمرجع المذكور، والمقصود ما أسلفته من أن الأسد ليس من علماء الشريعة.
2 - ورثة الطناحي ليسوا الطناحي، والورثة عادة يبحثون عمن يفيدهم دون نظر لصلاحه أو فساده. وأيضاً فالطناحي أحد أعلام اللغة، لا أعلام الشريعة.
3 - الدكتور البار وغيره كثير من العلماء، قد يخفى عليهم منهج الدار، وغالب المؤلفين إنما يعنيهم في الناشر جودة الاتفاق المالي، مع سعة الانتشار.
والتحذير من هذه الدار ومن التعامل معها واجب حتى ترتدع عن نشر كتب المنحرفين عقدياً.
وأنا أؤدي ما عليَّ من التحذير منها، فاحذروها
ـ[أندلسي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 12:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك / فرحت كثيراً من وقت قريب أن تم إخراج كتاب للدكتور محمود الطناحي رحمه الله، بعنوان: من أسرار اللغة في القرآن والسنة، و فرحت أكثر لما عرفت أنه متوفر في دار الفتح في عمان حيث أني أردني مقيم في عمان، و كدت السؤال عن مكان الدار بالتحديد لشراء الكتاب، لكني بعد قراءتي لتعليقكم على هذه الدار استأت جداً، و أرجو من حضرتك إخباري بدار أخرى نشرت هذا الكتاب إذا كنت تعرفين ..(/)
صدر حديثا ً " أسماء الله وصفاته" للإمام البيهقي بتقديم الشيخ طارق عوض الله (4 مخطوطات
ـ[مكتبة التوعية الإسلامية]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 12:15]ـ
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فقد صدر حديثا ً كتاب " أسماء الله وصفاته" للإمام البيهقي
_ رحمه الله _
بتحقيق: محمد محب الدين أبو زيد.
وبتقديم: الأستاذ الدكتور/ عمر بن عبد العزيز قريشي، وفضيلة الشيخ/ طارق بن عوض الله بن محمد.
الناشر: مكتبة التوعية الإسلامية بمصر.
وتتميز هذه الطبعة عن سابقاتها بعدة أمور منها:
أولاً:
الاهتمام بضبط الكتاب وتصحيحه وتنقيحه وتخليصه من السقط، والتصحيفات والتحريفات. وقد بذل المحقق في سبيل ذلك جهداً كبيراً يلمسه كل من يطالع هذه الطبعة.
وقد اعتمد المحقق على أربع مخطوطات منها مخطوطتين لم يطبع عليهما الكتاب من قبل وَهُما:
1 - نسخة مكتبة فيض الله بتركيا. وهي نسخة متقنة ومقابلة ومصححة، كتبت سنة 577هـ.
2 - نسخة المكتبة العامة بالرياض وهي نسخة قديمة كتبت سنة 585هـ، إلا أن بها تصحيفات كثيرة وسقطاً في عدة مواضع.
- والنسختين الأخريين اللتين اعتمد عليهما المحقق هما نسخة الحرم المكي والنسخة اليمنية.
* وقد طُبع الكتاب عدة طبعات قبل ذلك من أَشْهرها:
1 - طبعة السعادة بالقاهرة بتصحيح عبد الحفيظ سعد عطية وعليها تعليقات الكوثري:
واستظهر محقق طبعة التوعية أن مصححها قد اعتمد على النسخة اليمنية التي وقع الفراغ من توفيتها سنة 1080هـ وهي نسخة جيدة. ولكن جاءت هذه الطبعة مليئة بالسقط والتصحيفات والتحريفات.
وقد أساء الكوثري جدًا في تعليقاته على هذه الطبعة؛ إذ نصر فيه عقيدة أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وغيرها من الفرق الضالة وطعن في السلف الصالح وعقيدتهم ورماهم بالتشبيه والتجسيم. وطعنه في السلف دليل على ابتداعه وضلاله نسأل الله السلامة.
2 - طبعة مكتبة السوادي بتحقيق الشيخ عبد الله الحاشدي:
وقد اعتمد محققها على مخطوطة الحرم المكي المكتوبة 655هـ. وهذه المخطوطة بها تصحيفات وتحريفات كثيرة ولذلك فقد وقع في هذه الطبعة – كأصلها – كثير من السقط والتصحيفات والتحريفات.
3 - طبعة دار ابن رجب بالمنصورة بتحقيق ناصر النجار الدمياطي:
وهي طبعة كثيرة السقط والتصحيف، وقد اعتمد اعتماداً كلياً على طبعة الحاشدي. وذكر في مقدمة تحقيقه أنه اعتمد على مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية (كذا!!) ثُم إذَا به يُثبت مصورة الورقة الأولى والأخيرة من نسخة مكتبة الحرم المكي ناصًّا على ذلك!
وعند وصف النسخة التي اعتمد عليها إذَا به يصف النسخة التركية! وقد أثبت في بداية طبعته إسناد النسخة اليمنية والتي أخذها من طبعة الحاشدي، وأخذها الحاشدي من طبعة السعادة! وأثبت في نهاية طبعته نهاية النسخة التركية!!
فسبحان الله، نسخة مصرية ثم مكية ثم تركية ثم يمنية!!
وقد ذكر أخونا المحقق محمد محب الدين أبو زيد نماذج من الأخطاء التي اتفقت عليها هذه الطبعات التي تجاوزت المائة خطأ، هذا بخلاف الأخطاء التي انفردت بها كل طبعة.
ثانياً: مما يميز طبعة التوعية:
قيام المحقق بالتعليق علي المواضع التي خالف فيها البيهقي عقيدة السلف الصالح ‘ وبيانه مذهب السلف فيها.
وقد سلك في هذه التعليقات مسلكاً حسناً حيث إنه قد تَجمَّع لديه كثير من النقول عن السلف الصالح وأئمة المسلمين في الرد على تأويلات البيهقي فلو ذكرها كلها في الحواشي لطال الكتاب، فرأى أن يكتفي بنقل واحد أو نقلين أو أكثر بحسب ما تقتضيه الحاجة، ويعزو إلى باقي النقول بقوله: راجع كتاب كذا وكذا ...
- أما طبعة مكتبة السوادي: فكان جُل هَم محققها الشيخ الحاشدي تخريج الأحاديث وترجمة رجال الإسناد وأطال ذلك جِدَّا حتى إنه علق على بعض الأحاديث في بضع صفحات!!
ولم يهتم بالتعليق على تأويلات البيهقي، فقد علق على القليل منها باختصار جدَّا وترك الكثير بدون أي تعليق.
وذكر في مقدمة تحقيقه (ص: 11) أنه علق تعليقات مختصرة على هذه التأويلات ولم يُطل فيها؛ لأن علماء السنة قد بينوا العقيدة الصحيحة، وردوا على أهل البدع بما لا مزيد عليه، وأحال القارئ على كتب الأئمة المتقدمين!!
(يُتْبَعُ)
(/)
كذا فعل عفا الله عنا وعنه وكان الأَوْلى أن يفعل العكس: فيختصر تخريجه للأحاديث وترجمته للرواة ويحيل على كتب التخريجات والتراجم/ ويطيل في التعليق على التأويلات المستنكرة ويبين بطلانها بالكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة؛ لأن هذا هو الأهم وهو موضوع الكتاب أيضًا فيكون التعليق منصبًّا في موضوع الكتاب [ولو أراد أن يطيل في تخريج الأحاديث أو تراجم الرواة فليكن في كتاب مستقل كما هو سبيل أهل العلم].
ثالثاً: مما يميز طبعة التوعية:
أن محققها خرج الأحاديث من غير تطويل وغاص في بطون كتب العلل والتخاريج للحصول على أحكام العلماء على الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً.
رابعاً: مما يميز طبعة التوعية:
توثيقه لمصادر المؤلف وتخريجه النقولات عن أهل العلم وذلك بعزوها إلى كُتُبهم. وهذا التوثيق لا تجده في أي طبعة من الطبعات السابقة.
خامساً: مما يميز طبعة التوعية: صنعه مقدمة علمية مهمة تشتمل على:
1 - ترجمة البيهقي
2 - وصف الكتاب ومنهج مؤلفه فيه
3 - مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات
4 - الرد المجمل على الأشاعرة في تأويلهم للأسماء والصفات
5 - ذم أئمة المسلمين للأشاعرة ومذهبهم
6 - وصف النسخ الخطية المعتمدة
7 - تراجم رواة النسخ
8 - عنوان الكتاب وتوثيق نسبته إلى مصنفه
9 - مطبوعات الكتاب ووصفها ونقدها
10 - منهج إخراج الكتاب
11 - نماذج من النسخ الخطية
ولم تحتو أي طبعة من الطبعات السابقة على مقدمة كهذه.
سادساً: صنعه فهارس علمية للكتاب تشتمل على:
1 - فهرس الآيات.
2 - فهرس أطراف الحديث.
3 - فهرس أطراف الآثار.
4 - فهرس الرواة المتكلم فيهم.
5 - فهرس المصطلحات العقدية.
6 - فهرس الموضوعات.
ومن أهم هذه الفهارس: فهرس المصطلحات العقدية، ولا يوجد هذا الفهرس في أي طبعة من الطبعات السابقة.
هذا مُجْمَل ما تتميز به طبعة التوعية، ومن أراد المزيد فلينظر إلى مقدمة المحقق ففيها تفصيل وفوائد مهمة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[مكتبة التوعية الإسلامية]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 01:02]ـ
تليفون مكتبة التوعية الإسلامية: 37778772
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 02:19]ـ
هل لكم وكيل في الجزائر؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 02:37]ـ
بارك الله فيكم.
هل سينزل في معرض الرياض الذي يفتتح اليوم؟
ـ[مكتبة التوعية الإسلامية]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 02:15]ـ
الكتاب سيكون في معرض الرياض بإذن الله تعالى
أما في الجزائر فجاري البحث عن موزع أو وكيل بالجزائر
بارك الله فيكم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 06:20]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 05:15]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن ممكن تعريف بالمحقق بارك الله فيك وسعر الكتاب
وتعريف لنا ببقية الاصدارات
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 06:17]ـ
لم أجد الكتاب في معرض الرياض، فأين يُعرض هناك؟
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 05:18]ـ
ما سعر الكتاب بالمصرى بارك الله فيكم
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[13 - Mar-2009, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من جواب؟؟؟؟؟(/)
سؤال عن هذه الطبعات لشرح النووي على مسلم؟
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 02:17]ـ
اخواني وجدت عدة طبعات لشرح النووي على مسلم أرجو منكم ابداء الرأي فيها والنصيحة
الطبعة الأولى:
دار ابن رجب تحقيق يحي بن موسى الأزهري عليها تعليقات الشيخ عبد العظيم البدوي
الطبعة الثانية:
دار المعرفة تحقيق خليل شيحا
الطبعة الثالثة
دار الرشد تحقيق علوش
ـ[بنت الخير]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 06:32]ـ
أجيبك عكساً
طبعة دار الرشد: لم أرها.
طبعة دار المعرفة: دعك منها.
طبعة دار ابن رجب: احرص عليها.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
دار ابن رجب تحقيق يحي بن موسى الأزهري عليها تعليقات الشيخ عبد العظيم البدوي
صوابه:
يحيى بن سوس الأزهري ... عبد العظيم بدوى
وموضوع أفضل طبعات صحيح مسلم وشرحه سبق مراراً
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 07:21]ـ
ممكن تذكرين لنا مميزات الطبعة؟
وما عيب الطبعات الأخرى
ـ[بنت الخير]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 07:56]ـ
طبعة دار المعرفة للعلماء كلام كثير في نقدها
طبعة دار ابن رجب اعتمدت على عدد كبير من النسخ الخطية، وبها زيادات ليست في شيئ من النسخ المطبوعة، واطلع محققها على أغلب الطبعات السابقة لطبعته، وجميع أحاديثها متنا وشرحاً محققة ومحكوم عليها، وتم التعليق على جميع المسائل الفقهية التي فيها خلاف بين النووي وغيره، وجميع المسائل العقدية، والتعليقات للمحقق يحيى سوس وللشيخ عبدالعظيم بدوي.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 08:07]ـ
وهذه فائدة كتبتها في موضوع مشابه
طبعة دار ابن الهيثم من أصح الطبعات، وأصح منها طبعة دار ابن رجب، وقد ذكر محقق طبعة دار ابن رجب (يحيى سوس) أنها أفضل الطبعات قبل طبعته، وقد اعتمد عليها يحيى سوس، واعتمد على النسخ الخمسة التي اعتمدها محقق طبعة دار ابن الهيثم، وزاد نسخاً خطية عدة أصح من هذه الخمسة، كما اعتمد على الطبعة القديمة للصحيح وللشرح، فبلغت نسخه التي اعتد عليها في ضبط الصحيح والشرح (23) نسخة، فكانت نسخة دار ابن رجب أصح الطبعات على الإطلاق وأفضلها، فإذا أضفت لكل ماسبق:
اشتراك الشيخ عبد العظيم بدوي في وضع التعليقات الفقهية والعقدية على الكتاب، مع انخفاض سعر الكتاب مقارنة بسائر طبعاته، تبين لك أن طبعة دار ابن رجب أصح الطبعات وأحسنها بلا منازع.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:11]ـ
أحسن الله إليك
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Mar-2009, صباحاً 09:47]ـ
جزاكم الله كل خير يعلم الله اني كنت ابحث عن مثل هذا الموضوع منذ زمن
وبالنسبة لطبعة دار الرشد فقد سمعت الاخوان يقللون من شانها والله اعلم علماً باني تصفحتها وهي تتميز بحجم الخط والذي هو مطلب مهم لدى اصحاب ضعف النظر من امثالي (ابتسامة)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 01:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فربما كلامي لن يعجب بنت الخير لكن ........
أما طبعة ابن رجب فلم أطلع عليها ولذلك لا أستطيع التكلم فيها أو نقدها ولكن الذي أعرف عن الديار المصرية عموما أنها تجارية وقد إطلعت على كثير من الطبعات المصرية بأنواعها والغالب أن طبعاتها كلها تجارية وطبعات سقيمة ولا تعتمد على مخطوطات وإذا إعتمدت على مخطوطات تقع فيها أخطاء رغم ذلك ويكفي تحذير مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية فقد حذرت من 20 دار كلها مصرية وبهذا الكلام يتبين لكم ذلك أما عن أحسن طبعة لشرح مسلم فهي التي على حاشية إرشاد الساري وطبعة خليل شيخا إعتمد عليها وإن كان بعض الأفاضل قال أنها سقيمة وسقط منها بعض الأحاديث منها ويوجد طبعة أخرى رأيتها عدة مرات مصورة على طبعة قديمة ولا أتذكر إسم الدار ولكن تظهر أنها متقنة وهي غير مرقمة وليبس فيها فهارس علمية وأظن وهذا يبقى مجرد رأي أن الكتاب محتاج إلى إعادة تحقيق يتصدى لها أحد أو أقول عدة طلبة علم أو توزع في الجامعة رسائل دكتوراه أو ماجيستير وأنا شخصيا ليس عندي في مكتبتي العامرة صانها الله إلا الطبعات القديمة أمثال السلفية والبولاقية والهندية ومكتبة الخانجي والمكتبة العامرة ومطابع الشعب وغيرها ولكن غالبها مصورات أما الديار الجديدة فغالبها تجارية والله المستعان وأستسمح من إخواني والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 09:11]ـ
طبعة دار المعرفة للعلماء كلام كثير في نقدها
.
لن نتعبك لا نريد هذا الكلام الكثير في نقدها
بل نريد قليلاً منه لتثبتي كلامك ...
قد تكون طبعة ابن رجب افضل لكن لا تسقطي هذه الطبعة فهي من افضل الموجود
والدليل على كلامي ان هناك من رشحها كأفضل طبعة
دليلك إلى أكثر من 350 كتاب
مع الطبعات الحديثة
جمع / أبو عبدالله الفوزان
شرح النووي (ط. مصر القديمة18/ 9ج كبار) أو (ط المعرفة لمأمون شيحا). [1] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=290437#_ftn1)
[1] (http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=290437#_ftnref1) - ومن أفضل طبعاته: طبعة مؤسسة قرطبة بإشراف حسن بن عباس قطب، والتي أعيد طبعها في عالمالكتب بالرياض (10 مجلدات).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
وزادكي الله حرصا على نفع الغير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 09:51]ـ
وبارك الله فيكي تتبعت بعض المواضيع عن شرح مسلم للنووي ووجدت منكي تعصباً لطبعة دار ابن رجب
رغم عدم ذكر كثير من المشايخ لها أو ثنائهم عليها فهوني على نفسك كان بإمكانك أن تنصحي بطبعة ابن رجب
بدون اسقاط طبعات اثنى عليها ايضا علماء
وما يعاب على شيحا عدم اعتماده على نسخ بعضهم يتهمه بأخذ مجهود الاخرين اي يجمع احسن ما عندهم
ويضعه في طبعاته لكن لا دليل عندي
بارك الله في الجميع
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 10:00]ـ
كلام عجيب!
طبعة دار ابن رجب من أسوأ الطبعات
وهم مدلسون فهم يقولون أنهم اعتمدوا على 22 مخطوط!!!!!!!!!!!
وكلام الأخت ليس بدقيق
وأفضل الطبعات حتى الأن الطبعة المصرية القديمة1/ 18، ويليها الطبعة التي على هامش إرشاد الساري بولاق1/ 10، والميمنية أيضًا1/ 12
وقريبًا جدًا ستخرج إلى النور أفضل طبعة من شرح النووي على الإطلااااااااااااااق
فأبشرواااااااااا
انظروا هنا بخصوص طبعة ابن رجب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125448
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 06:50]ـ
كلام عجيب!
طبعة دار ابن رجب من أسوأ الطبعات
وهم مدلسون فهم يقولون أنهم اعتمدوا على 22 مخطوط!!!!!!!!!!!
وكلام الأخت ليس بدقيق
وأفضل الطبعات حتى الأن الطبعة المصرية القديمة1/ 18، ويليها الطبعة التي على هامش إرشاد الساري بولاق1/ 10، والميمنية أيضًا1/ 12
وقريبًا جدًا ستخرج إلى النور أفضل طبعة من شرح النووي على الإطلااااااااااااااق
فأبشرواااااااااا
انظروا هنا بخصوص طبعة ابن رجب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125448
ممكن تزودنا بمعلومات حول هذه الطبعة التي ستصدر ومن يشرف عليها؟
كيف حكمت على طبعة دار ابن رجب انها من أسوأ الطبعات ممكن تذكر لنا أدلة على كلامك
ـ[المقدسى]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 12:33]ـ
ما سمعته ممن له خبرة بالموضوع أن الطبعة الأفضل هي التي على حاشية إرشاد الساري ومن ثم طبعة دار إبن رجب.
ـ[بن حزم المصرى]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 12:34]ـ
أخى أبى الفرج يسر الله أخراج هذا الكتاب
ولكن لم سوىء الظن بالشيخ يحيى بوصفك لهو بالتدليس
وهذة الطبعة التى قلت عنها أنها مدلسة فأتى بالدليل خيرا من ألاجمال
وليس هذا أنى أقول أنها أفضل طبعة ولكن لا نقلل من هذة الطبعة فبها مجهود يذكر
وهى عندى هى وطبعة قرطبة
وقد سألت شيخنا الشيخ طارق عوض الله عن أفضل طبعة فقال طبعة قرطبة
وأم طبعة شيحا و الرشد فغسل يدك منها
ـ[ابن خوسي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 04:10]ـ
كلام عجيب!
طبعة دار ابن رجب من أسوأ الطبعات
انظروا هنا بخصوص طبعة ابن رجب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125448
نظرت في كلام المنتقدين من منتدى أهل الجديث ولم أر إلا انتقادات بلا دليل. لم يقل أحد منهم أنه نظر في طبعة دار ابن رجب فالظاهر أنهم يحكمون على جهل.
ونحن مطالبون باتباع العلم لا الجهل.
أما إذا نظر أحد في طبعة ابن رجب ورأى فيها عيوباً فنرجو أن يخبرونا بها.
ونسأل الله أن يوفقنا جميعاً للخير.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 08:35]ـ
للرفع عل أحداً يأتينا بالخبر اليقين.
ـ[ناصر السنة وقامع البدعة]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 12:41]ـ
أفضل طبعه على الإطلاق للشرح النووي على مسلم هي طبعة دار عالم الكتب فهي مقابلة على نسختين خطيتين وموافقه للمعجم المفهرس لألفاظ الحديث بإشراف حسن عباس قطب.
ـ[ابوعبدالرحمن الصيداوي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 03:56]ـ
طبعة ابن رجب جيدة جدا لولا خلوها من الفهارس العلمية
انصح بطبعة قرطبة مع فهارسها
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 07:14]ـ
افضل ما قيل لك اخى هو كلام أبى الفرج مع بعض النظر فى الكلام على طبعة بن رجب فهى جيدة
1 - الطبعة المصرية القديمة1/ 18
2 - الطبعة التي على هامش إرشاد الساري بولاق1/ 10
3 - طبعة قرطبة
4_طبعة دار بن رجب
فهذا هو الترتيب الذى ترجحة لدى والله أعلم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 09:42]ـ
من السفاهة أن نضيع أعمارنا في توضيح الواضحات، ونقد الطبعات التجارية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والسؤال هنا لماذا يُفضِّل _من فضَّل_ طبعة ابن رجب على أي طبعة أخرى مثل قرطبة أو المكتب الثقافي أو ابن الهيثم أو المنار أو الحديث أو بيت الأفكار أو المعرفة أوغيرهم ...
لا جديد في كل هذه الطبعات بما فيهم دار ابن رجب هذه، ومحقق هذه النسخة ليس له عناية بتحقيق التراث، وعمله أكبر شاهد على ذلك، فنرى مقدمة ضعيفة هزيلة، أين الكلام على قيمة الكتاب ومكانته من كتب النووي؟ أين مقارنة شرح النووي بالشروح الأخرى؟ أين الكلام على منهج النووي في الشرح؟ أين مقارنة كلام النووي نفسه في شرحه هذا وكتبه الأخرى مثل المجموع والإيجاز والتلخيص ومنهاج الطالبين وغيرهم .. ؟ اين الكلام على أثر هذا الشرح في كتب الخالفين؟
أين الفهارس العلمية؟!
أين الإحالات؟
أين توثيق نصوص الكتاب؟
أين ضبط النص؟
أين فروق النسخ والروايات؟ أليس من الأمانة العلمية ذكر هذه الفروق حتى يرجح القارئ ما يراه صحيحًا من هذه الفروق!
ألا يوجد في كتاب 9 مجلدات سقط ولا تصحيف ولا تحريف في مخطوطاته التي كتبت بعد موت مؤلفه بخمسة قرون؟!!!
أين التعليق على المسائل التي تحتاج إلى ضبط وتحرير سواء عقدية أو فقهية أو لغوية؟!
أليس قولهم على طرة الكتاب أنه طبع على 23 نسخة خطية هو تدليس لأنه يوهم القارئ أن 23 نسخة لشرح النووي وهذا خطأ بل منهم قرابة 15 نسخة لمتن صحيح مسلم فقط دون شرح النووي!!!!!!
ما هذا؟! أيحتاج متن مسلم 15 نسخة!!! وهل العبرة بكثرة المخطوطات
انظر ترجمته لمسلم في ورقة ونصف، وترجمته للنووي في ورقة ونصف!!!!
انظر قوله في ص36 رقم 2 وهو يقول: عدم التنبيه على اختلاف النسخ إلا حيث يكون الاختلاف معتبرًا، ثم انظر على هذه الاختلافات المعتبرة الذي علق عليها ومثال ص74 هامش 3 أشياء مضحكة مبكية.
انظر انتقائه للمخطوطات لشرح النووي، فقد اعتمد على 8 مخطوطات لشرح النووي ثلاثة من الأزهرية وهي مأخوذة من ملتقى أهل الحديث والثلاثة ناقصات فهن عبارة عن أجزاء فقط!
وخمسة من دار الكتب وتاريخ نسخهم كالتالي:
الأولى سنة 1271هـ بعد وفاة المؤلف ب 600 سنة تقريبًا
الثانية سنة 1183هـ
الثالثة سنة 1180 هـ
الرابعة والخامسة نسختان ناقصتان وليسا عليهما تاريخ نسخ ولا اسم للناسخ
مع العلم أنه يوجد نسخة كاملة بخط المؤلف بدار الكتب، ونسخة أخرى بخط المؤلف بجوروم تركيا، ويوجد نسخة ثالثة بخط المؤلف بالأمبروزيانا بميلانو، وكلهم عندي بفضل الله، فضلًا عن نسخ متقدمة جدًا بعد وفاة المؤلف مباشرة في السعودية وتركيا!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 09:44]ـ
انظر عينة صغيرة تدل على عدم توثيق النصوص:
1 - جاء في ص 204 نقلًا عن الخطابي: " وأصل الإيمان: التصديق، وأصل الإسلام: الاستسلام والانقياد، فقد يكون المرء مستسلمًا في الظاهر غير منقاد في الباطن، و [قد] يكون صادقًا في الباطن غير منقاد في الظاهر"
قلت: ما بين المعقوف تحريف، و الصواب: (ولا يكون صادقًا في الباطن غير منقاد في الظاهر) فَحُرِّفت (ولا) إلى: (وقد)، وهي عند الخطابي على الصواب، أنظر «معالم السنن» (جـ4/ ص315)، وقد نقله عن الخطابي الإمام البغوي في: «شرح السنه»: [كتاب الإيمان (1/ 11)]، ومن المعلوم أن هذا التحريف يغير المعنى، ويحمل الكلام على الإرجاء؛ لأنَّ الشطر الأول من الكلام واضح؛ وهو في حق المنافقين؛ الذين ظاهرهم الاستسلام وهم غير منقادين في بواطنهم، وأما الشطر الآخر فمحال!! فكيف يكون المرء صادقًا في الباطن وهو غير منقاد في الظاهر؟!!
ولم يكلف المحقق نفسه بالرجوع إلى كلام الخطابي!!
2 - جاء في نفس الصفحة وبعد عدة سطور من الموضع المذكور آنفًا ونقلًا عن الخطابي أيضًا: "، كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء، والاسم يتعلق ببعضها، والحقيقة تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها "
وهنا سقط والصواب: " والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها " كما في المخطوط وكما عند الخطابي.
3 - وجاء في ص205: " قال ابن بطال: «فإيمان من لم يحصل له الزيادة ناقص، قال: فإن قيل: الإيمان في اللغة التصديق ( ....... ) فالجواب أنالتصديق يكمل بالطاعات كلها "
وهنا سقط أيضًا والصواب من عند ابن بطال وبدونه فيتوهم أن الكلام لابن بطال وهذا خطأ والسقط في موضع النقط وهو (قال المهلب) فالجواب ...
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وعلى مثل الموضع السابق جاء في نفس الصفحة: " قال عبد الرزاق: «سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا: سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وعبيد الله بن عمر، والأوزاعي، ومعمر بن راشد، وابن جريج، وسفيان بن عيينة، يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
وهذا قول ابن مسعود، وحذيفة، والنخعي، [ .............. ]:الحسن البصري، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وعبد الله بن المبارك [رضي الله عنهم]
"
قلت: " وفي موضع النقط سقط أيضًا والصواب كما عند ابن بطال: (وحكى الطبري أنه قول: الحسن .. ) وبدونها فسيتوهم أن الكلام لابن بطال وإنما هو للطبري، والطبري هنا هو: أبو جعفر محمد بن جرير صاحب التفسير، والذي وقفت عليه في تهذيب الآثار أنه نسب القول إلى: ابن مسعود، وحذيفة، والنخعي، والثوري، ولم أقف على نسبته إلى: الحسن وعطاء وطاوس ومجاهد، ولعل الكلام به تقديم وتأخير والله أعلم. انظر (تهذيب الآثار)؛ مسند عبد الله بن عباس، السفر الثاني ص674، برقم (1009)."
5 - وفي نفس الصفحة أثناء نقله عن ابن بطال وهو في الأصل كلام الطبري: " فالمعنى الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المؤمنين؛ هو إتيانه بهذه الأمورالثلاثة: [التصديق بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالجوارح] وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أنه لو أقر وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه، لا يستحق اسم مؤمن "
قلت: ما بين المعقوف توضيحًا من الإمام النووي، وليس من كلام ابن بطال، ولا من كلام الطبري، انظر: (شرح البخاري /لابن بطال 1/ 58)، وانظر: (تهذيب الآثار/للطبري) مسند عبد الله بن عباس السفر الثاني (ص685)
6 - وجاء في ص206: " وقالت الكراميةوبعض المرجئة: الإيمان هو الإقرار باللسان دون عقد القلب، ومن أقوى ما يرد به عليهم إجماع الأمة على إكفار المنافقين، وإن كانوا قد أظهروا الشهادتين، قال الله تعالى: ?وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ?، إلى قوله تعالى: ?وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ? هذا آخر كلام ابن بطال "
قلت: وهذا الكلام ليس من كلام ابن بطال، ولا من كلام المهلب، إنما هو من كلام القاضي أبي بكر محمد بن الطيب المالكي الأشعري الشهير بالباقلاني المتوفى سنة 403هـ، نقله النووي من شرح ابن بطال بتصرف يسير في بعض الألفاظ، وصُحِّف اسمه عند ابن بطال إلى أبي بكر بن العربي!! انظر شرحه على البخاري (1/ 80 - 81)؛ وهو خطأ فإن المهلب أو ابن بطال توفتهما المَنِيَّةُ قبل أن يولد ابن العربي!، وذكر العبارة منسوبة على الصواب: العيني في عمدة القاري (1/ 303)، كتاب: الإيمان، باب: "إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة ... "
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 09:49]ـ
إخواني الكرام فإن التحقيق العلمي له قواعده وأصوله، والسؤال هنا هل تعد طبعة دار ابن رجب لشرح النووي على مسلم محققة تحقيقًا علميًا وفقًا لقواعد وأصول التحقق أم لا؟! أم هي مثل أخواتها؟!
خلاصة ما أريد أن أثبته أن لا يوجد طبعة لشرح النووي على مسلم محققة تحقيقًا علميًا جيدًا حتى الآن، وكل الطبعات مشابهة لبعض، والطبعة التي نحن بصددها الآن وهي طبعة ابن رجب عبارة عن تحقيق لمتن مسلم فقط وأضاف إلى المتن شرح النووي بدون تحقيق، ومحقق الكتاب ليس له عناية بتحقيق التراث هو ومعظم تلامذة الشيخ مصطفى بل الشيخ نفسه _حفظه الله_ ليس له عناية بتحقيق التراث، ويوجد طبعة جيدة محققة تحقيقًا علميًا ستنزل الأسواق قريبًا. وطبعة قرطبة أفضل ما فيها الفهارس التي في ثلاثة مجلدات من عمل مكتب الدكتور عبد الرحمن فوده.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 02:35]ـ
ممكن معلومات حول هذه الطبعة التي ستنزل الى الاسواق
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 10:47]ـ
الأخوة الكرام
من أراد معرفة حال دار بن رجب فليراجع مقدمة تحقيق كتاب (التبيان فى اداب حملة القرآن)
للشيخ أحمدبن ابراهيم أبى العينين
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 11:38]ـ
ممكن تتفضل بذكر كلام الشيخ أبو العينين هنا
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 11:36]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
معذرة لتأخرى فى الرد عليك وسأنقل لك كلام الشيخ أحمد أبوالعينين فى المساء
ان شاء الله
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 10:46]ـ
قال الشيخ أحمد أبوالعينين فى مقدمة التحقيق الطبعة الثالثة بعد ان تكلم عن طبعة الرسالة:
وقدخرجت نسخة أخرى (المقصود كتاب التبيان للنووى) طبعة مكتبة ابن رجب 1426 - 2005م, أشرف على تحقيقة, وقدم له
فضيلة الشيخ: مصطفى بن العدوى ,ومعنى هذا أن المعلق علية هو أحد أفراد مجموعة: (التحقيق والتأليف للجميع) ولكن الذى
يطرح الشك فى كون المحقق من هذه المجموعة كون الكتاب كتب عليه:تحقيق الدكتورة:سمربنت محمد غالب ,فان أول ما
يتبادر الى القارىء أن امرأة لا تقدم على تحيقق مثل هذا الكتاب الا اذا كانت متخصصة ,فوصفها ب (الدكتورة) مع ما
ذكر يفهم منه أنها دكتورة فى احدى الكليات الأزهرية ,وقد يكون عملها هذا رسالة الدكتوراة ,ولكن سرعان ما علمنا
خطأ ما كان متوقعا" ,بعلمنا أنها فتاة متخرجة من كلية الطب البيطرى ,فتأكدنا من كونها من صلب مجموعة: (التحقيق
والتأليف للجميع).
هذا بعض كلام الشيخ على كتاب التبيان ط ابن رجب
ويوجد المزيد فى المقدمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 09:51]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 09:18]ـ
هل من خبر حول الطبعة التي وعد بها الأخ؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 12:45]ـ
ما زال المحققون يعملون عليها ... وستكون جاهزة للطبع _إن شاء الله_ في شهر ديسمبر، ولا أدري هل ستكون في المعرض أم لا؟! وسأذكر لكم قريبا إن شاء الله مميزاتها ... فأبشروا ... فهي طبعة متقنة تستحق العناية والاهتمام والانتظار ... يسر الله إخراجها.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 11:02]ـ
أرجو إذن أن يُذكر لهم بعض ما وقع في الطبعات السابقة لعلهم يستدركون ذلك في طبعتهم:
على سبيل المثال:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58168
ويمكن جمع بعض الأخطاء ومظنة السقط في الطبعات السابقة، وأخص الطبعات التي لها قيمة كالطبعة الهندية والطبعة الأميرية.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 01:21]ـ
الأخ أبا الفرج:
أؤكد ما ذكره الأخ عبدالله الحمراني، وأخص أمرين:
1 - التعليق على ما يحتاج لتعليق؛ خصوصًا مسائل العقيدة والإيمان.
2 - بيان إحالات المؤلف.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 09:09]ـ
الأمر كما ذكرتما ...
ومميزات هذه الطبعة:
1 - ضبط النص على قرابة عشر نسخ خطية منها ما هم تام،ومنها ما هو ناقص، ومنها ما هو بخط المؤلف
2 - وكذلك توثيق كل نصوص وإحالات الكتاب وعزوها إلى مصادرها الأصلية مع بيان بموارد الكتاب التي استقى منها المؤلف ...
3 - تخريج كل الأحاديث والآثار الواردة في الشرح بطريقة مختصرة، مع بيان المتفق عليه مما انفرد به مسلم بالنسبة لأحاديث المتن.
4 - عمل تراجم مختصرة للأعلام عدا المشاهير ورجال السند
5 - تحرير مسائل الاعتقاد خاصة مسائل الصفات والإيمان مع التعليق عليها ...
7 - التعليق على المسائل الفقهية التي تستحق التعليق
6 - ذكر أقوال أهل العلم ممن تعقبوا الإمام النووي مثل الخافظ ابن حجر وغيره ...
6 - مقابلة كلام النووي بأقواله في كتبه الأخرى خاصة (المجموع-منهاج الطالبين-تهذيب الأسماء واللغات- التلخيص-الإيجاز ... )
7 - مقدمة هامة تبين: أهمية هذا الكتاب وقيمته ومكانته بين كتب المصنف وغيره، مع بيان منهج المؤلف فيه، ومنهج التحقيق، وبيان أثر هذا الكتاب في كتب الخالفين ممن جاءوا بعده واستفادوا منه، مع مقارنة شرح النووي بشروح مسلم الأخرى ... بالإضافة إلى عمل ترجمة وافية للإمامين (مسلم والنووي)
9 - عمل فهارس علمية تفصيلية شاملة
وسيكون متن صحيح مسلم مصورًا عن النسخة التركية مرقمة وليس صف جديد
*
*
وكل الاقتراحات مقبولة
*
*
هذا العمل عمل جماعي منسق ... وأخذ سنوات عديدة
*
*
الكتاب لم يعرض على دار حتى الآن وليس هناك اتفاقات مع دور معينة لطبعه وهناك بعض المفاوضات من قِبل بعض الدور المحترمة لنشره.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 09:42]ـ
جميل إذا كان كما وصفتَ.
وأرجو أن لا يكون مرهقًا لطلبة العلم بغلاء السعر.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 09:45]ـ
إن كان الأمر كما تقول فستكون نعمَّا الطبعة!
ولفت انتباهي أنه سيتم تصوير الطبعة التركية وهذه بادرة خير، تنم عن احترام الإخوة القائمين على الكتاب للطبعة المحققة علميًّا لأصل صحيح مسلم.
نقطة على الهامش: لعلهم لا يُغْفِلون حواشي الطبعة التركية التي تشير إلى فروق النسخ، فهذا مهم جدًّا، فبعض عبارات النووي ليست في صلب الطبعة التركية وإنما هي على حواشيها.
مع خالص التقدير.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 10:30]ـ
أخي أبا الفرج المنصوري حييت بالخير أنت ومن تحب!
هذا الموضوع قد أثار عندي شجونا وفضولا لأن أرى هذا الجهد، وأنا أسأل الله لك التوفيق والقائمين على هذا العمل؛ لأنك ترى أن كتب شروح السنة لم تخدم بتحقيق شاف مؤدٍّ لحق الكتاب إلى الآن، وأرجو صادقا أن تقوموا بتنفيذ ما وعدتم به في هذه الخطة المعروضة، وأن يصدق الخُبْر الخَبَر، وأرجو أن تبين لنا من المشرف على العمل، وإذا أذنت لي فإني مدلٍ لك ببعض ما أتمنى أن تنظروا فيه أثناء إخراج الكتاب، ولي من بعده طلب:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - فأرجو أن تنظروا وتحكموا على ألفاظ مسلم التي يصدرها النووي أثناء الشرحه بكلمة (قوله) وهل هي الرواية التي تعتمدونها عندكم في صحيح مسلم الذي في متنكم.
2 - لم تذكر مقابلة شرح النووي على الطبعات المعتمدة التي ذكرتها أنت كالطبعة البولاقية، والطبعة التي بهامش إرشاد الساري.
3 - ذكرت اعتمادك على الطبعة التركية لصحيح مسلم، وأنا أخبرك أن الذي رجع في تحقيقه إلى مخطوطات مسلم التي تراها كثيرة لعله يكون منهجه أفضل من وضع الطبعة التركية مصورة هكذا من غير مراجعة، لأني أخبرك أخي أن هذه الطبعة ملفقة من مخطوطات عدة لمسلم، ولي عليها ملاحظات في الضبط وفي الألفاظ، وفيها أخطاء أيها الفاضل لم ينص عليها أحد، وبرجوعك للمخطوطات لعلك تحل كثيرا من أخطائها، وأنا معك في انتخاب النسخ المخطوطة لصحيح مسلم وعدم التعامل العشوائي مع هذا العدد من المخطوطات، فانتقوا المخطوطات المعتمدة وأتحفونا بدراسة عن مخطوطات مسلم.
4 - أرجو أن توثقوا ما أخذه الناس عن النووي بعده لا سيما الشروح.
5 - أرجو أن تولوا تراجم الأبواب للإمام النووي دراسة وافية؛ إذ هو التبويب المعتمد بعده وتذكروا تاريخ التبويب لمسلم وتحسموا الخلاف في هذا، وتقابلوا بين تراجمه وبين كل من ترجم لمسلم لتبينوا من صاحب أفضل تراجم، واذكروا من أين أتى النووي بتبويبه ومن تأثر به.
6 - ذكرتم مقابلة إحدى الطبعات لأرقام المعجم المفهرس، فماذا أنتم صانعون في هذا.
7 - قولك توثيق كل النقول، هذا أمر معناه أنكم وثقتم من العديد من الكب المخطوطة، فهل هذا صحيح؟
8 - هل بينتم نسبة ما شرحه النووي مما لم يشرحه من صحيح مسلم، وأكملتم ما يحتاج إلى شرح من مسلم.
9 - النقول التي لم يذكر النووي ممن أخذها هل وثقتموها؟
هذا ما يحضرني الآن من نصيحة عامة أرجو أن تنظروا فيها وأن تخدموا العصر الحديث بإخراج علمي كهذا، وأما طلبي فهو إفادتي هل النووي أخذ من المفهم أو لا، وطبعا نسخة من الكتاب (ابتسامة) وجزاكم الله خيرا!
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 01:01]ـ
بوركت أيها الباحث النحوي نصائح غالية أرجو أن تلقى من يأخذ ولو ببعضها جزاك الله خيرا كثير.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 09:23]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 04:29]ـ
للرفع
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 03:08]ـ
العمل على الكتاب مستمر
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 07:08]ـ
العمل على الكتاب مستمر
الاخ ابو الفرج وفقك الله واعانك فهناك الكثيرين الذين يؤملون على جهدك
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 08:13]ـ
هل تمت هذه الطبعة؟(/)
اريد نبذة عن كتابين -
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 03:10]ـ
اريد نبذة عن الكتاب:
1 - المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للحافظ الدمياطي
2 - حياة الصحابة للكندهلوي
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 04:27]ـ
لست من فرسان هذا الباب لكني سأجيب محبة للأخ رودريقو وإكراماً له
المتجر الرابح للدمياطي من كتب الحديث، صنفه مؤلفه ليذكر فيه الأحاديث التي نصت على ثواب معين للأعمال الصالحة
الكتاب مطبوع بتحقيق د. عبدالملك بن دهيش، ثم أخرجه الشيخ أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني وجعله قسمين:
صحيح المتجر الرابح وضعيف المتجر الرابح، وهو مفيد جداً
أما حياة الصحابة فهو كتاب مفيد لكنه خليط من الصحيح وغير الصحيح، فالكتاب محتاج إلى عالم ناقد يقوم بغربلته.
والله تعالى أعلم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 07:44]ـ
احسنت يا شيخ ابا عبدالرحمن(/)
أبحث عن كتاب الإنصاف في الراجح من الخلاف للمرداوي تحقيق الشيخ حامد الفقي!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 03:28]ـ
السلام عليكم
أنا من مصر
أبحث عن كتاب الإنصاف في الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل للمرداوي تحقيق الشيخ حامد الفقي!! طبعة دار إحياء التراث العربي أو غيرها لكن المهم تحقيق الشيخ حامد الفقي 12 مجلد
وجزاكم الله خيرا(/)
أبحث عن كتاب الحجة على أهل المدينة للشيباني طبعة عالم الكتب
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 03:29]ـ
السلام عليكم
أنا من مصر
أبحث عن كتاب الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن الشيباني طبعة عالم الكتب 4 مجلد - الطبعة القديمة -!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:03]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد تجدها عند مكتبة المتنبي بعابدين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:19]ـ
وعند دار السلام وسعره 105 جنيه مصري ...
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:28]ـ
الأخ يسأل عن مصورة الطبعة القديمة التي تقع في 4 مجلدات
أما دار السلام، فلا يتوفر عندهم حسب ما أتذكر إلا طبعة ذات مجلدين، وهي طبعة جديدة مصفوفة عن القديمة
كلاهما من إصدارات عالم الكتب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:29]ـ
نعم ... أصبتَ
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 11:12]ـ
بارك الله فيكما
أنا بالفعل قبل وضع هذا الموضوع سألت المنتبي فقال لي نفدت!!
وأما دار السلام فأيضا سألتها قبل ذلك وهي عندها المجلدان الطبعة الحديثة
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا
هل من جديد عند آحد او في مكان آخر ... ابتسامة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن الكتاب لم ينفد من عند الناشر، فإنه ما زال في قائمة منشوراتهم، فلعلك تحاول الشراء منهم مباشرة أو تطلب من مكتبة المتنبي توفيره لك من بيروت
لا أظنك تجده عند مكتبة أخرى في القاهرة
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:48]ـ
واضح أخي الفاضل ان الكتاب عندك وخصوصا أنك مهتم بكتب الحنفية ... ابتسامة
وأنا بالفعل قد سألت المتنبي هل يمكن توفيره مرة أخرى فأخبرني بصعوبة ذلك , والله أعلم
وأنا أخي الفاضل عندي المبسوط للشيباني لكن ناقص جزءان منه هل يمكنك إعارتي إياه لكي أصوره منك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:56]ـ
أخي الحبيب
المسافة بيني وبين ليست بكثيرة جدا
فقط حوالي 6650 كيلوميتر ... ابتسامة
أنا في جنوب إفريقيا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 11:45]ـ
فقط .... ابتسامة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 11:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
لعل الأسهل لك أن تقوم بتحميل الطبعة القديمة من النت ثم تطبعه لنفسك
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[06 - Mar-2009, مساء 10:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيكون مكلف جدا أخي الفاضل
....(/)
تغطية شاملة لمعرض الرياض في برنامج (أخبار الكتب)
ـ[الشبامي]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 04:12]ـ
بشرى لطلاب العلم والمهتمين بالكتب والنشر
برنامج مباشر على قناة دليل الفضائية بعنوان: أخبار الكتب
يحتوي البرنامج على تغطية مباشرة لمعرض الرياض الدولي للكتاب، عدا ما يتضمنه من فقرات أخرى، منها:
- لقاء مع أحد الناشرين
- تعريف بآخر الكتب الصادرة
- نقاش حول قضايا الكتاب الإسلامي وهموم القارئ العربي، من محاوره:
- أهمية القراءة وأثرها؟
- كيف تشتري كتابا؟
- كيف تكون مكتبة؟
- كيف تقرأ كتابا؟
علما بأنه سيكون في ضيافة البرنامح في كل حلقة متخصص في شؤون الكتب لتلقي استفسارات طلاب العلم والمشاهدين حول طبعات الكتب وأخبارها، من هؤلاء: الشيخ يوسف الخلاوي، الشيخ عبد الله البطاطي، وغيرهم ...
سيبدأ البرنامج مساء اليوم الأربعاء في تمام الساعة التاسعة والربع وفي الأيام التالية:
الجمعة-السبت-الاثنين-الأربعاء
تردد قناة دليل الفضائية
على النايل سايت 10834
على العرب سات 12149
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 03:08]ـ
برنامج رائع بحق
أول ظهور فضائي للشيخين الفاضلين(/)
مقالة ناصحة وصريحة وموثقة للشيخ سليمان الدويش عن معرض الرياض للكتاب
ـ[علي التمني]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقال مهم جدا وواح للشيخ سليمان الدويش وفقه الله عن معرض الرياض - عاصمة المملكة العربية السعودي خادمة الحرمين الشريفين - الدولي للكتاب وما يمثله من تحد للشريعة ومن دعوة للضلال البعيد بين المسلمين بمن يستضيفهم من الكتاب الذين عرفوا بالفكر المنحرف والكتابات التي تصل إلى التطاول الصريح على الله عز وجل، وبما يحويه من الكتب التي تحمل وتدعو إلى إلإلحاد عيانا بيانا،،
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1212484&Sec=0
علي التمني
أبها في 7/ 3/1430
ـ[علي التمني]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 02:11]ـ
بسم الله
لو قال أحد قبل فترة من الزمن إن ما حدث الآن في معرض الرياض للكتاب سيحدث بعد سنوات، لو قال هذا قبل سنوات، لما صدقه أحد ولقال له إن أسس الدولة وثوابتها ورسالتها وسبب قيامها يناقضه هذا الذي تقول والذي حدث فعلا، فهل كان أحد سيصدق أن كتب الإلحاد والدعوة الصريحة إلى الكفر والنصرانية وكتب السحر فعلا ستباع في بلاد الحرمين علنا وبمباركة وتشجيع وتسهيل من وزارتها للثقافة والإعلام؟
ولم يكن احد ليصدق هذا العدوان الصارخ على آداب الإسلام واخلاق المجتمع المسلم فضلا عن العدوان على حرمة احكام الله بهذا الاختلاط والتبرج والتسيب والتحدي لكل ذلك في هذا المعرض
هذا كله لم يكن لأحد ان يصدقه لو تحدث عنه احد قبل سنوات اما اليوم فإن كل هذه المصائب التي لها ما يعدها من الضلال والفتنة قد حدث،، ونتائجها المهلكة المدمرة قد بدات تطل برأسها والباقي اخطر واضخم،، فهلا تدورك الأمر قبل ان يستفحل ويأخذ في طريقه كل شيء ابتداء من الإسلام ذاته؟؟
في 17/ 3/1430(/)
طلب ضروري
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 09:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة في توفير كتب شيخ الاسلام ابن تيمية(/)
مساعدة
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:12]ـ
هل من مساعد في ارسال كتب pdf في التراجم والتاريخ الاسلامي
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ارجو مد يد العون لي في توفير كتب في الاقتصاد
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:16]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
هل من مغيث كتب تحوي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كاملة
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:20]ـ
من يساعدفي تبويب وترتيب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيموسوعة كبيرة
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:22]ـ
ابحث عن جامعة عربية تمنح شهادة ما بعد الدكتوراه هل من مساعد في ذلك
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:23]ـ
كيف يمكن لي الحصول على كتاب الاموال للداودي pdf ؟ محتاجه جدا جدا جدا وبسرعة
ـ[ابن تيمية الحنبلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 10:24]ـ
ارجو من الاخوان المساعدة في كتب من التاريخ الاسلامي عن الادارة القضاء الحسبة؟ وجزاهم الله خيرا(/)
أين أجد قاموس الألفاظ والأعلام القرآنية
ـ[صالح المحمد]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 05:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يدلني على قاموس الألفاظ والأعلام القرآنية
لمحمد إسماعيل إبراهيم
موضوعه:يشمل جميع الفاظ القرآن مرتبة و مشروحة مع تعريف بالأعلام التاريخية و الجغرافية
ـ[صالح المحمد]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 06:21]ـ
هل من أحد يدلني على قاموس الألفاظ والأعلام القرآنية(/)
هل حقق صبحي حلاق كتاب فتح القدير للشوكاني؟
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 06:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل حقق صبحي حلاق كتاب فتح القدير للشوكاني؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل حقق صبحي حلاق كتاب فتح القدير للشوكاني؟
قال ذلك في أحد تحقيقاته على الكتب نسيته والله؛ ولكن هذا التحقيق للتفسير مثل (بيض الصعو) يذكر ولا يشاهد.
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 11:10]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
نعم، فقد ذكر بعض أصحاب دور النشر، أنه يعمل فيه لصالح دار إبن الجوزي السعودية.
والله تعالى أعلم.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 11:22]ـ
الطبعة المشهورة هي بتحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة
ـ[فيصل الخالدي]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 02:58]ـ
السلام عليكم
سؤالك اخي الكريم هل هناك تحقيق لصبحي الحلاق على نيل الاوطار؟؟
الجواب نعم وقد اثنى على تحقيقه الشيخ العلامه ,, عبدالكريم الخضير .. حفظه الله ..
لكن الدار فأني نسيت اي دار قامت بطباعتها
وتقبل مروري
والسلام خير ختام
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 03:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ فيصل
أعلم أن صبحي حلاق حقق نيل الأوطار وطبعته دار ابن الجوزي السعودية
وإني أسأل عن تحقيقه لكتاب فتح القدير
وشكرا للمعلومة(/)
إلى أين انتهى الشيخ الأتيوبي في شرحه على مسلم وابن ماجه ?
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 06:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أين انتهى الشيخ الأتيوبي في شرحه على مسلم وابن ماجه ?
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 07:46]ـ
أما سنن ابن ماجه فقد طبع من أربعة مجلدات
اما صحيح مسلم فلم يكمله
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 02:15]ـ
شرح مقدمة سنن ابن ماجة فقط في أربعة مجلدات
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 03:00]ـ
صدر من شرحه على صحيح مسلم 11 مجلدا عن دار ابن الجوزي وفي نية الشيخ أن يكمله إلى 50مجلدا(/)
رد الإمام ابن حزم على الأشاعرة " الإيمان "
ـ[المقدسى]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 09:37]ـ
رد الإمام ابن حزم على الأشاعرة " الإيمان "
الرد على الأشاعرة في الإيمان
قال أبو محمد: أن الإيمان هو التصديق، في اللغة فهذا حجة على الأشعرية والجهمية والكرَّامية مبطلة لأقوالهم إبطالا تامًّا كافياً لا يحتاج معه إلى غيره. وذلك قولهم أن الإيمان في اللغة التي بها نزل القرآن هو التصديق فليس كما قالوا على الإطلاق وما سمي قط التصديق بالقلب دون التصديق باللسان إيماناً في لغة العرب وما قال قط عربي أن من صدق شيئا بقلبه فأعلن التكذيب به بقلبه وبلسانه فإنه لا يسمى مصدقاً به أصلاً ولا مؤمناً به البتة.
وكذلك ما سمي قط التصديق باللسان دون التصديق بالقلب إيماناً في لغة العرب أصلا على الإطلاق، ولا يسمى تصديقاً في لغة العرب ولا إيماناً مطلقاً إلا مَن صدق بالشيء بقلبه ولسانه معاً فبطل تعلق الجهمية والأشعرية باللغة جملةً!!.
ثم نقول لمن ذهب مذهب أبي حنيفة في أن الإيمان إنما هو التصديق باللسان والقلب معا وتعلق في ذلك باللغة: إن تعلقكم باللغة لا حجة لكم فيه أصلاً لأنَّ اللغة يجب فيها ضرورةً أنَّ كلَّ مَن صدَّق بشيءٍ فإنَّه مؤمنٌ به وأنتم والأشعريَّة والجهميَّة والكراميَّة كلكم توقعون اسم الإيمان ولا تطلقونه على كل مَن صدق بشيءٍ ما، ولا تطلقونه إلا على صفةٍ محدودةٍ دون سائر الصفات وهي مَن صدَّق بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبكلِّ ما جاء به القرآن والبعث والجنة والنار والصلاة والزكاة وغير ذلك مما قد أجمعت الأمة على أنَّه لا يكون مؤمناً مَن لم يصدق به وهذا خلاف اللغة مجرد.
فإن قالوا: إنَّ الشريعةَ أوجبتْ علينا هذا.
قلنا: صدقتم فلا تتعلقوا باللغة حيث جاءت الشريعة بنقل اسمٍ منها عن موضوعه في اللغة كما فعلتم آنفاً سواءً بسواءٍ ولا فرق!!!.
قال أبو محمد: ولو كان ما قالوه صحيحاً لوجب أن يُطلق اسمُ الإيمان لكل مَن صدَّق بشيءٍ ما!! ولكان مَن صدَّق بإلهية الحلاج وبإلهية المسيح وبإلهية الأوثان مؤمنين!! لأنهم مصدقون بما صدقوا به!!. وهذا لا يقوله أحدٌ ممن ينتمي إلى الإسلام بل مَن قاله كافرٌ عند جميعهم، ونصُّ القرآن يكفِّر مَن قال بهذا، قال الله تعالى {ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا} فهذا الله عز وجل شهِد بأنَّ قوماً يؤمنون ببعض الرسل وبالله تعالى ويكفرون ببعضٍ فلم يجُز مع ذلك أنْ يطلق عليهم اسم الإيمان أصلاً بل أوجب لهم اسم الكفر بنص القرآن.
قال أبو محمد: وقول محمد بن زياد الحريري لازمٌ لهذه الطوائف كلها لا ينفكون عنه على مقتضى اللغة وموجبها وهو قول لم يختلف مسلمان في أنَّه كفرٌ مجرد وأنه خلاف للقرآن كما ذكرنا.
قال أبو محمد: فبطل تعلق هذه الطوائف باللغة جملةً, وأما قولهم: إنه لو كان العمل يسمَّى إيماناً لكان مَن ضيَّع منه شيئاً فقد أضاع الإيمان ووجب أنْ لا يكون مؤمناً!!
فإني قلتُ لبعضهم وقد ألزمني هذا الإلزام كلاماً تفسيره وبسطه أنَّنا لا نسمِّي في الشريعة اسماً إلا بأنْ يأمرنا الله تعالى أن نسمِّيَه أو يبيح لنا الله بالنصِّ أنْ نسمِّيَه لأننا لا ندري مَا أراد الله عز وجل منا إلا بوحيٍ واردٍ مِن عنده علينا. ومع هذا فإنَّ الله عز وجل يقول منكراً لمن سمى في الشريعة شيئاً بغير إذنه عز وجل {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أم للإنسان ما تمنى} وقال تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}، فصحَّ أنَّه لا تسميةَ مباحةً لملِك ولا لأنسيٍّ دون الله تعالى ومَن خالف هذا فقد افترى على الله عز وجل الكذب وخالف القرآن. فنحن لا نسمي مؤمناً إلا مَن سماه الله عز وجل مؤمناً ولا نسقط الإيمان بعد وجوبه إلا عمَّن أسقطه الله عز وجل عنه ووجدنا بعض الأعمال التي سماها الله عز وجل إيماناً لم يُسقط الله عز وجل اسمَ الإيمان عن تاركها فلم يجز لنا أن نسقطه عنه لذلك، لكن نقول إنَّه ضيَّع بعض الإيمان ولم يضيع كله كما جاء النص
(يُتْبَعُ)
(/)
على ما نبين إن شاء الله تعالى.
قال أبو محمد: فإذا سقطَ كلُّ ما موَّهت به هذه الطوائف كلُّها ولم يبق لهم حجةٌ أصلاً فلنقل بعون الله عز وجل وتأييده في بسط حجة القول الصحيح الذي هو قول جمهور أهل الإسلام ومذهب الجماعة! وأهل السنَّة! وأصحاب الآثار! مِن أنَّ الإيمانَ عقدٌ وقولٌ وعملٌ وفي بسط ما أجملناه مما نقدنا به قول المرجئة وبالله تعالى التوفيق.
قال أبو محمد: أصل الإيمان كما قلنا في اللغة التصديق بالقلب وباللسان معاً بأيِّ شيءٍ صدَّق المصدِّق لا شيءَ دون شيءٍ البتة إلا أنَّ الله عز وجل على لسان رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أوقعَ لفظةَ الإيمان على العَقد بالقلب لأشياءَ محدودةٍ مخصوصةٍ معروفةٍ على العقد لكلِّ شيءٍ، وأوقعها أيضاً تعالى على الإقرار باللسان بتلك الأشياء خاصةً لا بما سواها وأوقعها أيضاً على أعمال الجوارح لكلِّ ما هو طاعةٌ له تعالى فقط، فلا يحل لأحدٍ خلاف الله تعالى فيما أنزله وحكم به و هو تعالى خالقُ اللغةِ وأهلِها فهو أملك بتصريفها وإيقاع أسمائها على ما يشاء ولا عجبَ أعجبُ ممن أوجد لأمرىء القيس أو لزهير أو لجرير أو الحطيئة والطرماح أو لأعرابي أسدي بن سلمى أو تميمي أو من سائر أبناء العرب بوَّالٍ على عقبيه!! لفظاً في شعرٍ أو نثرٍ جملةً في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه. ثم إذا وجد لله تعالى خالقِ اللغاتِ وأهلِها كلاماً لم يلتفتْ إليه ولا جعله حجةً وجعل يصرفه عن وجهه ويحرفه عن مواضعه ويتحيل في إحالته عما أوقعه الله عليه!! وإذا وجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلاماً فَعلَ به مثل ذلك. وتالله لقد كان محمَّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم قبل أن يكرمه الله تعالى بالنُّبوة وأيام كونه فتىً بمكة بلا شك عند كل ذي مسكةٍ مِن عقلٍ أعلم بلغة قومه وأفصح فيها وأولى بأن يكون ما نطق به مِن ذلك حجةً من كل خندفي وقيسي وربيعي وأيادي وتميمي وقضاعي وحميري، فكيف بعد أن اختصه الله تعالى للنذارة واجتباه للوساطة بينه وبين خلقه وأجرى على لسانه كلامه وضمِن حفظه وحفظ ما يأتي به؟؟!! … ..
قال أبو محمد: فمِن الآيات التي أوقع الله تعالى فيها اسم الإيمان على أعمال الديانة قوله عز وجل {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم}.
قال أبو محمد: والتصديق بالشيء أي شيء كان لا يمكن البتة أن يقع فيه زيادةٌ ولا نقصٌ وكذلك التصديق بالتوحيد والنبوة لا يمكن البتة أن يكون فيه زيادةٌ ولا نقصٌ لأنه لا يخلو كلُّ معتقدٍ بقلبه أو مقرٍّ بلسانه بأيِّ شيءٍ أقرَّ أو أي شيءٍ اعتقد مِن أحدِ ثلاثةِ أوجهٍ لا رابع لها:
إما أن يصدق بما اعتقد وأقر. وإما أن يكذب بما اعتقد. وأما منزلة بينهما وهي الشك!! فمن المحال أن يكون إنسان مكذباً بما يصدق به ومن المحال أن يشك أحدٌ فيما يصدق به فلم يبقَ إلا أنَّه مصدِّقٌ بما اعتقد بلا شك، ولا يجوز أن يكون تصديقُ واحدٍ أكثر مِن تصديق آخر لأنَّ أحد التصديقين إذا دخلتْه داخلةٌ فبالضرورة يدري كلُّ ذي حسٍّ سليمٍ أنه قد خرج عن التصديق ولا بد وحصل في الشك لأن معنى التصديق إنما هو أن يقع ويوقن بصحة وجود ما صدَّق به ولا سبيل إلى التفاضل في هذه الصفة فإن لم يقطع ولا أيقن بصحته فقد شك فيه فليس مصدقاً به، وإذا لم يكن مصدقاً به فليس مؤمناً به فصحَّ أن الزيادة التي ذكر الله عز وجل في الإيمان ليست في التصديق أصلاً ولا في الاعتقاد البتة فهي ضرورةٌ في غير التصديق وليس هاهنا إلا الأعمال فقط فصحَّ يقيناً أن أعمال البر إيمان بنص القرآن وكذلك قول الله عز وجل {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً}، وقوله تعالى {الذين قال لهم النَّاس إن النَّاس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا}. أ. هـ "الفصل" (3/ 106 - 108)
كتبه إحسان بن محمد بن عايش العتيبي أبو طارق
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 11:30]ـ
بارك الله فيك أخي المقدسي.(/)
حُكْمُ قراءة الجنب للقرآن بحث للشيخ المحدث العلوان
ـ[ابو مروان المروان]ــــــــ[06 - Mar-2009, مساء 01:10]ـ
إن تصنيف الأجزاء الحديثة والفقهية واللغوية وغيرها في سائر العلوم والفنون لها ثمار كبيرة وفيها فوائد جليلة يستطيع المؤلف من خلالها الإلمام بمعظم مسائل الباب إن لم تكن كلها، ويستطيع أن يورد الأدلة ما لا يستطيعه في غيرها لأن الأجزاء أو الجزء لم يصنف إلا لتناول هذه المسألة ولم شعث أطرافها وعرض أدلة المختلين فيها- إن كان ثم اختلاف- ثم ترجيح ما يقتضي الدليل ترجيحه.
ولما ألمسه من الفائدة من قراءة بعض هذه الأجزاء ومطالعتها رأيت أن أفرد بحوثاًَ مستقلة في مسائل متنوعة يكثر السؤال عنها، مبتدئا بمسألة مهمة وهي حكم قراءة الجنب للقرآن، فقد وقع في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم ما بين مبيح وحاظر، والأكثر من أهل العلم على المنع.
وإن كان المعروف عند أهل المعرفة والتحقيق أنه لا تلازم بين قول الجمهور وبين الحق والصواب؛ فقد يكون الحق معهم- وهذه الأكثر في المسائل العلمية- وقد يكون الحق في جانب غيرهم.
والمنصف دائماًَ يبحث عن الدليل؛ فما نصره الدليل اتبعه، وإن كان القائل به قليلا، وما لم يرد فيه الدليل أو كان دليله ضعيفاً تركه، وإن كان الأكثرون على القول به.
وصاحب الحق الذي يبحث عنه ويتحراه لا يخلو من الأجر والأجرين؛ فإن أصاب الحق حاز الأخرين وإلا فله أجر واحد، بخلاف غيره ممن له مقاصد سيئة أو له تعصب لمذهب من ينتمي إليه؛ فإنه وإن أصاب الحق فإنه على خطر فكيف إذا كان الحق بخلاف قوله، والموافق من وفقه الله وهداه إلى صراط المستقيم.
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 09:43]ـ
بورك فيك سأقرأ إن شاء البحث وأعود لك مرة أخرى للمباحثة(/)
طلب
ـ[أبوصفا]ــــــــ[07 - Mar-2009, صباحاً 08:36]ـ
السلام عليكم
أريد الحصول على كتاب مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري(/)
نرجوا من لدية جواب ان يفيدنا
ـ[ابو حور النجدي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 02:04]ـ
ما راي الاحبة
1 - في كتاب الشفا للقاضي عياض طبعة صادر تحقيق نواف الجراح
2 - تفسير ابن عطية دار الكتاب الاسلامي تحقيق المجلس الاعلى بمصر
3 - الصارم المنكي دار الفضيلة
نرجوا من لدية جواب ان يفيدنا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 09:21]ـ
1 - في كتاب الشفا للقاضي عياض طبعة صادر تحقيق نواف الجراح
لا أعرفها
2 - تفسير ابن عطية دار الكتاب الاسلامي تحقيق المجلس الاعلى بمصر
إن كانت ذات الـ (15) مجلد فاشترها ولو بالذهب
3 - الصارم المنكي دار الفضيلة
أفضل طبعة للكتاب(/)
كنت في معرض الكتاب (الرياض 2009)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 03:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في يوم الثلاثاء الماضي والذي كان يصادف يوم افتتاح معرض الكتاب الدولي كنت موجوداً في مدينة الرياض وحال تفرغي عصر ذلك اليوم انطلقت انا واحد الاخوان إلى مقر المعرض ولكن كانت المفاجاه ان ان يوم الثلاثاء كان يوم الافتتاح وغير مسموح للزوار وعلى وصف احد رجال الامن هذا اليوم مخصص فقد للوزير ياتي ويقص الشريط ثم ينصرف راشداً ...
ولاني كنت مضطر ان اغادر مدينة الرياض يوم الاربعاء في وقت مبكر كانت هذه هي الفرصة الوحيدة لي لدخول المعرض فحاولت انا ومن معي جاهدين لدخول المعرض وبتوفيق الله ثم بجهود صاحبي تمكنت من الدخول إلى المعرض والذي كان شبه خالي من الزوار ما عدا العاملين على المعرض وضيوف المشاركين وكان هذا قبل اذان المغرب بشيء قليل.
ثم جأت المفاجاه الثانية ان البيع غير مسموح به إلى أن يتم الافتتاح الرسمي للمعرض وايضاً فان بعض المكتبات كانت خالية من الكتب وبعضها كان القائمين عليها لا يزالون يصفون الكتب وبعض المكتبات كان يغيب القائم عليها فكنت ترى اشهى الكتب امامك ولكن للاسف ليس هناك احد حتى تشتريها منه.
حضور المكتبات السعودية كان بالطبع طاغياً وهذه فرصة لاجتماع تلك المكتبات التي فرقتها المسافات الكبيرة مع ان أغلب المكتبات السعودية يكون مقرها الرئيسي في مدينة الرياض او يكون لها فرع هناك او تتوفر مطبوعات في مكتبات الرياض مثال ذلك الاندلس الخضراء من مدينة جدة ودار ابن الجوزي من مدينة الدمام وغيرها.
مكتبة العبيكان كان لها موقع مميز بالتاكيد وهي تستحق هذا الموقع بجدارة لما لها من اصدارات رائعة وفي شتى المجالات وقد اختارت معرض الكتاب ليكون اعلان طرح كتابين لشخصيتين مهمتين الاولى كاتب الساحات الكبير ابو لجين ابراهيم وروايته (رهائن البحر) والثانية هو الوزير والجراح الدكتور عبد الله الربيعة صاحب الشهرة العالمية في عمليات فصل التؤم وكتابه (مسيرتي)
وبالنسبة لدور النشر العربية فقد حضر الكثير وغاب الكثير ومن ما شدني كان دارين نشر عمانية وكانت كتبهما في الغالب عن تاريخ عمان او عن مذهب اهل عمان الخارجي الاباضي وللاسف وقد تصفحت احد تلك الكتب وقرات من يذكر مميزات المذهب الاباضي والذي يزعم صاحب الكتاب انه الحق الذي لا يعرف المجاملات ويا ليت شعري كيف اصاب هؤلاء القوم الحق واخطائه الخلافاء الراشدين عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما والذي يعتقد الخوارج بكفرهما!!! فكيف اصبتم انتم الحق واخطاء الحق من كان يملي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي غظاً طرياً؟!!!
تنقلت بين دور النشر وكنت احمل قائمة من الكتب التي ابحث عنها وللاسف لم احد منها شيء حتى وبالصدفة مررت باحدى اكبر المكتبات العربية الشامية وسئلت عن كتاب علماً بانه يصدر من مصر فاخبرني انه موجود ولكن عندما سئلته عن السعر اصبت بالصدمة بسبب ارتفاع سعره والكتاب يقع في اربع مجلدات وسعره مئتين ريال وهذا امر ما سمعنا به في ابائنا الاولين والكتاب هو (الاحاطة في اخبار غرناطة) للسان الدين الخطيب.
كذلك وجدت بالصدفة مجموعة من مؤلفات رجل من اعلام هذا العصر ولكن للاسف كانت تلك الكتب تباع في دار نشر معروف عنها انها تحاد الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- وتقوم بنشر ما يهدم الاخلاق والاديان من كتب المجون والفسق والكفر والزندقة فتركتها وفي النفس حسره ولكن عزائي قول الشاعر:
ساترك مائكم من غير ورد ... وذلك لكثره الوراد فيه
اذا سقط الذباب على طعام ... رفعت يدي ونفسي تشتهيه
ويرتجع الكريم خميص بطن ... ولا يرضى مساهمه السفيه
وفي اثناء تجولي تذكرت دار نشر سورية كنت اتمنى لو ازورها يوماً ما واليوم بفضل الله هي من زارني وتلك الدار هي دار بن كثير فسئلت عنها حتى وصلت إليها حتى اجد مجموعة قيمة من كتب العلامة المفكر المربي الشيخ ابو الحسن الندوي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته واشتريت ما كتب الله لي من كتب الشيخ وهناك وجدت طبعة لكتاب (البداية والنهاية) لابن كثير تحقيق فريق من الباحثين تحت اشراف الشيخ الارنؤوط وقد وصفها الاخوان بانها افضل طبعة للبداية والنهاية وانها افضل من الطبعة التي حققها الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي والله اعلم علماً بانه هناك فرق كبيراً جداً في السعر لصالح طبعة الارنؤوط وهناك ايضاً وجدت طبعة لكتاب (صحيح وضعيف تاريخ الطبري) والذي حققه واشرف عليه الشيخ البرزنجي وهذا الكتاب يوصف بانه فتح من الله على الامة.
وللحديث بقية ان شاء الله
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 09:39]ـ
سررت بالمرور على ما كتبت وأنتظر بقية الأخبار والمشاهدات التي رأيتها في المعرض وأنا أستفسر عن دار التراث اليمينة هل شاركت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 08:01]ـ
اخي عبد العزيز سررت بمرورك واعتذر عن دار التراث فانا لا اذكر أن كنت رايتها
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 09:05]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[علي التمني]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 11:41]ـ
بسم الله
أخي الفاضل: كنت في معرض الكتاب (الرياض 2009) ميلادي نصراني
أم ------- > كنت في معرض الكتاب (الرياض 1430) هجري إسلامي راشدي؟؟
يا أحبة هل صار تقويمنا الهجري عارا، ام صار كاليتيم على مائدة اللئام،،
والله إن هذا هي الهزيمة النفسية والفكرية التي هي اخطر مائة مليون مرة من كل هزيمة مادية، لأنك إذا هزمت ماديا فستقوم ما دمت لم تهزم نفسيا وعقليا،،
أخي صاحب الموضوع، هذا الكلام عام عام
نسأل الله تعالى لطلاب العلم والدعوة أن يكونوا قدوة في التمسك بمعالم شخصيتهم الإسلامية، وألا يقولوا يا أخي لا تتشدد الأمر اهون مما تتصور،، اللهم ثبتنا على الحق ولا تجعلنا من المنتحلين لعجزنا الأعذار.
في 12/ 3/1430
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 09:43]ـ
استاذي الفاضل علي التمني اشهد الله الذي لا إله إلاهو على حبك وحب مواضيعك
ويعلم الله اني عندما سجلت في هذا المنتدى فرحت لاني سوف انال فرصة مراسلتك وشكرك
على مواضيعك القيمة والرائعة والتي تدل على رجل يحمل قلب يغار على امته و وطنه
وعقلاً واعياً يدرك ما يدور حوله من مؤامرات و مخططات
واشكرك على التنبيه واعدك ان لا اكررها مره ثانية وانا ارى ان عملي في شركة
تعتمد على التقويم الميلادي اثر في ولكن ان شاء الله انها توبة وعودة إلى التقويم الهجري
اخوك و محبك ماجد مسفر العتيبي
ـ[علي التمني]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 03:42]ـ
بسم الله
اخي ماجد،،،،
نور الله قلبك وزادك فهما وحرصا على الخير،،،،،
وليس الفضل للناصح بأولى منه للمنصوح الذي يقبل النصح بنفس مؤمنة حريصة على الخير، ولعمر الله إن هذه أخلاق المصلحين البناة، وبغيرها فلا صلاح بناء،،
ثبتك الله على الحق والهدى وزادك نورا على نور وحرصا على حرص على ما ينفعك في دينك ودنياك
وإن اخاك لفي أشد الحاجة إلى النصح والتسديد سددنا الله ودلنا على ما يحبه ويرضاه،،
في 14/ 3/1430
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 07:06]ـ
اخي على التمني ابشر بدعوة عبد فقير إلى ربه في ظهر الغيب لك خاصة ولغيرك من المصلحين
وانت لا تنسانا من دعائك ان يعز الله هذا الدين على ايدينا كما اعزنا به(/)
حمل الآن: تفريغ باقة الكتب من جوال الدرر السنية، فوائد لا تقدر بثمن
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 06:46]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
تم بحمد الله تفريغ باقة الكتب من جوال الدرر السنية والتي يشرف عليها فضيلة الشيخ/ علوي بن عبدالقادر السقاف حفظه الله
تجدونها في المرفقات بصيغتين:
بصيغة وورد للطباعة.
بصيغة txt ملف نصي للإرسال بالبلوتوث. (ربما قد يستفيد منها زائر معرض الكتاب هذه الأيام)
ولا تنسونا من دعائكم الصالح
منقول عن الاخ سلطان الاحمري
ـ[فيلالي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 09:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من يزودنا بكتاب في (رسم القرءان) يرحمه الله(/)
دار الفتح للدراسات بمعرض الرياض وخمسون عنواناً جديداً مميزاً
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 08:14]ـ
تشارك دار الفتح للدراسات والنشر من عمان الأردن في معرض الرياض الدولي للكتاب المنعقد حالياً، عبر جناح الإنماء الحضاري ـ سوريا.
وتزهو مشاركة الفتح هذا العام بنحو خمسين عنواناً مميزاً سيتم التعريف بها تباعاً خلال الأيام القادمة بإذن الله تعالى.
وهذه العناوين تتنوع بين كتب الفقه والحديث والأدب والأثبات والأسانيد والرقائق والعقائد وغيرها.
وترحب الدار بالتواصل مع طلبة العلم والقراء والاطلاع على نتاجهم العلمي والأدبي.
وبالله تعالى التوفيق.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 01:49]ـ
عجلوا علينا
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 02:32]ـ
للاطلاع على منشورات الدار بمعرض الرياض تُنظر في جناحي:
1 - دار المنارة التي تنشر كتب العلامة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله.
2 - مركز الإنماء الحضاري ـ سوريا، وهو الجناح الذي فيه العرض الأوسع لمنشورات الدار.
ونرجو أن تتيسر مشاركة الدار بجناح مستقل في العام القادم بإذن الله، فقد حاولنا ذلك هذا العام ولم يتيسر، والحمد لله.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 02:33]ـ
سيتم الإعلان تباعاً عن أهم الإصدارات الجديدة، وتم الإعلان الآتي اليوم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28540
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 02:46]ـ
مصوراتكم في دار الإنماء غاليه جدا .. !(/)
أين أجد هذه الطبعة لكتاب الشفا للقاضي عياض؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد هذه الطبعة لكتاب الشفا للقاضي عياض؟
وهي الطبعة التي اعتنى بها عبده علي كوشك فقد ذكر الدكتور فاروق حماده بأنها من أفضل الطبعات لهذا الكتاب، فأين أجدها بمدينة جدة، أو حتى في معرض الكتاب في الرياض، فجزى الله خيراً من أعانني على ذلك.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 03:36]ـ
للرفع(/)
من الإصدارات الجديدة في معرض الر ياض الدولي 2009
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 09:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الإصدارات الجديدة في معرض الرياض الدولي للكتاب 2009:
كتاب:
أصول علم النسب والمفاضلة بالأنساب، ويليه مقالات تتعلق بموضوعه / جمع فؤاد بن عبده بن أبي الغيث الجيزاني
يقع هذا الكتاب في 264 ص؛ مقاس 17× 24 سم، ويتكون من بابين؛ يعرِّف الباب الأول النسب وعلم النسب، ويبين فائدتهما، وكيفية النسب، وأحواله: اختلاط الأنساب وانقطاعها والاختلاف فيها، ونقد الأسس التي قامت عليها نظرية العرب في الأنساب، ويبين وسائل معرفة النسب وأسباب الجهل به. ويبين الباب الثاني الأصول والضوابط الشرعية للمفاضلة بالأنساب كما قررها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه، ولا سيما اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ومنهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، ومجموع الفتاوى. ويليه مقالتان سبق نشرهما؛ الأولى بعنوان: مجالات التفاوت بين الناس في الميزان الشرعي. والثانية بعنوان: قاعدة وتقاسيم وفروق ومسائل مهمة في باب القضاء والقدر.
وكتاب:
الآثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم في تفسير آيات الحجاب: رواية ودراية / تحقيق ودراسة فؤاد بن عبده بن أبي الغيث الجيزاني
يقع هذا الكتاب في 124 ص؛ مقاس 17× 24 سم، وهو يذكر ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم في تفسير الآيات التي تتعلق بموضوع حجاب المرأة مسندًا إلى مصادره الأصلية، ويبحث في درجة ثبوتها، ويوازن بينها؛ لتستبين حقيقة نزاع الفقهاء في المراد بالزينة الظاهرة في قول الله تعالى للمؤمنات: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها).
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 10:45]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/11/11/h0gonkgeq.bmp/bmp
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 10:54]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/11/11/195ntq46b.bmp/bmp
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 10:56]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/12/12/uuj334wh2.bmp/bmp
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 10:58]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/12/12/2w2x6jszz.bmp/bmp
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 10:59]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/12/12/8uuyihwtp.bmp/bmp
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 11:00]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/12/12/amxzmr5m6.bmp/bmp
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 11:02]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/12/12/wxm9t11hk.bmp/bmp
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 11:03]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/12/12/q3cyzudfa.bmp/bmp
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 11:32]ـ
جزاك الله خيرا ... لكن ما هي الدار التي تبيعه؟
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لست من سكان الرياض، ويؤسفني أن لم أزر المعرض، ولكن أخبرني مسؤول مكتبة الشنقيطي بجدة، وهو المسؤول عن توزيع الكتاب، أنه كلَّف شخصًا بتوزيع الكتابين على دور النشر المشاركة في معرض الرياض الدولي للكتاب 2009، ولم يسم لي دورًا معينة؛ فإن وجدته في بعضها؛ فأرجو أن تدل عليه ... وجزاك الله خيرًا.
ولك من أخيك نسخة من كل كتاب من الكتابين على أية حال ...(/)
إعادة نشر كتاب حد الإسلام و حقيقة الإيمان
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 01:17]ـ
صدرت حديثا الطبعة الثالثة الشرعية لكتاب (حد الإسلام و حقيقة الإيمان) للشيخ عبد المجيد الشاذلى -حفظه الله -
و الكتاب عبارة عن رسالة قدمت لجامعة أم القرى بمكة المكرمة نال صاحبها عن الكتاب جائزة مادية عالية، و تم طبع الكتاب و توزيعه و نشر على نفقه جامعة أم القرى
ثم كانت الطبعة الثانيه عن طريق مكتبة الصفا بمكة المكرمة
و الأن ظهرت بعد غياب اكثر من عشر سنوات الطبعة الثالثة للكتاب عن دار الاصدقاء
و يوزع عن طريق دار الكلمة بالمنصورة - مصر
الكتاب من ابرز الكتب التى تهتم بالتوحيد و مدوى صداه عند اهل السنه، و يركز الكاتب على ابراز مسألة توحيد الالوهية و اهميتها
محتويات الكتاب:
دعاء
مقدمة الطبعة الاولى
مقدمة الطبعة الثالثة
تمهيد و مفاتيح فهم الكتاب
أخلاق يتحلى بها الداعية
المقدمة الاصولية كمنهج للبحث
الباب الأول: التوحيد
الفصل الاول:حد الاسلام
الفصل الثانى: توحيد الاعتقاد
الفصل الثالث: التوحيد العملى (توحيد العباده)
الباب الثانى:الايمان و الاسلام
الفصل الاول:لفظ الإيمان ودلالته على أصل الدين كلفظ التوحيد
الفصل الثاني:
• عموم وإطلاقات في بعض الأحاديث ربما أوهمت غير المراد منها
• نصوص أحاديث عصمة الدم والمال بالإسلام
• الشرط الفاسد
• قضايا الأعيان
• بعض أحكام الردة والمرتدين
الباب الثالث: نفي الحكم عن غير الله عز وجل
الباب الرابع: نفي الولاية عن غير الله عز وجل
الباب الخامس: تأثير عوامل الخطأ والنسيان والجهل والإكراه
فى حد الإسلام
ملحق الطبعة الثالثة
الجزء الأول
1 - حكم الإسلام
2 - اللوث
3 - أحكام الردة والديار
الجزء الثاني
الإيمان والإسلام المقابل للكفرالجزء لثالث
بيان لسبب النص على أن توحيد العبادة ثلاثة أركان
الملحق اللغوي
فهرس الكتاب
و الكتاب موجود على موقع الشيخ / عبد المجيد الشاذلى
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 02:57]ـ
رابط هام حول الكتاب ومؤلفه.
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=162131
وهذا آخر:
http://www.alsaha.com/sahat/6/topics/224692
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[09 - Mar-2009, صباحاً 12:28]ـ
تعريف بكاتب بحث (حد الإسلام و حقيقة الإيمان)
كتب هذا التعريف علم من أعلام الدعوة بمصر، و هو الشيخ / رفاعى سرور حفظه الله
العلامة عبدالمجيد الشاذلي …. بقلم فضيلة الشيخ رفاعي سرور
عبد المجيد الشاذلي .. تعريف منهجي في مواجهة المحاولة الجاهلية لإهدار الرموز الإسلامية المؤثرة بأعمالها والملهمة بسيرتها في الواقع والناس… ينشأ واجب الدفاع عنها بالتعريف بها وكشف محاولة إهدارها وفي البداية يجب تقرير أن هناك فرق بين التعريف المنهجي والسيرة الشخصية فالتعريف المنهجي هو الحديث في إطار المنهج الثابت للدعوة وحقائقه المستفادة من خلال الحديث عن الحياة الشخصية لعلماء هذا المنهج التي قد تمثل حجة وبيان لا يقل بل قد يفوق العلم المستفاد من كتاباتهم والشيخ عبد المجيد الشاذلي ممن تنطبق عليه هذه القاعدة بصورة قوية من خلال دلالة الشخصية علي المنهج حيث يمثل الشيخ عبد المجيد اتجاها منهجيا أساسيا في واقع الفكر الإسلامي المعاصر باعتباره المؤصل الفقهي والشرعي لفكر سيد قطب حتى تكونت بجميع كتابات هذا الاتجاه وحدة موضوعية واحدة توزعت علي كل العقول التي تحاول الوصول للحق كل بما يناسبه ليكون هذا التأصيل هو المواجهة الفكرية الواقعية علي الزعم القائل بأن كتابات سيد قطب مجرد كتابات أدبية حيث لم يفهم القائلون بذلك أن سيد قطب كان يخاطب الناس بما يناسبهم ويؤثر فيهم لتكون مهمة التأصيل الضرورية موكولة لكتابات التأصيل التي تعتبر كتابات الشيخ عبد المجيد نموذجا كاملا لها فتكتمل كل الشروط الشرعية للاتجاه الفكري الصحيح للدعوة والبعد الأساسي للتعريف المنهجي بالشيخ عبد المجيد الشاذلي هو تجربة 65حيث كانت تلك التجربة هي البداية التاريخية للتصحيح الفكري والمنهجي للدعوة كما كانت سندا نفسيا لمن أتي بعدها حيث علم شباب الدعوة الجدد بعد اكتشاف تنظيم 65أن هناك من استطاع الوقوف أمام عبد الناصر… هناك من حاول تغيير الواقع .. وقياسا علي خطر الناصرية كان يكفي الوقوف أمامها
(يُتْبَعُ)
(/)
ومحاولة تغييرها ليكون أصحاب التجربة قد وفوا ما عليهم ولا يدرك قيمة المحاولة إلا من عاش ظروفها وأهوالها كما كانت مجرد المحاولة كافية لمن أتي بعدها ليعلموا أن لهم سابقين في الطريق لقد كان لتلك التجربة معطيات هائلة في واقع الدعوة حيث قدمت لواقع الدعوة نموذجا أخلاقيا عاليا لأصحاب الدعوة كما قدمت نموذجا وجدانيا راقيا لمعني الحب في الله حيث كانت طبيعة العلاقة ظاهرة لكل من يقترب من أصحاب هذه التجربة من خلال المواقف والأحداث ومنها هذا الموقف الذي كان في سجن استقبال طرة عام 81 عندما تكلم واحد من المعتقلين في كلمة له عن الأستاذ سيد قطب بصورة غير سليمة وإذا بالشيخ عبد المجيد يقف له ويتكلم بأعلى صوته حتى ظن الناس أنه سيحطم الزنزانة ويخرج إلى من يتكلم وأصاب جميع من في العنبر ذهول ما الذي حدث؟ لم ير أحد الأستاذ عبد المجيد في هذه الحالة وهو المعروف بالهدوء والابتسامة المطمئنة ولكن كان هناك من يعلم لماذا فعل الشيخ عبد المجيد ذلك .. لقد اقترب من تكلم عن الشيخ الحبيب سيد قطب من منطقة القلب ومن هنا كان البركان الذي لم يعرف كيف تفجر إلا من يعرف الطبيعة الوجدانية لعلاقة الشيخ عبد المجيد الشاذلي بالأستاذ سيد قطب من هذه الوحدة الوجدانية بين أصحاب تجربة 65بدأت مرحلة جديدة كان منطلقها الموقف الذي بقي عليه أربعة وعشرون رجل كانوا آخر من خرج من سجون عبد الناصر حتى أن الصحفي الذي أعلن خروجهم قال عنهم “أربعة وعشرون حقيقة” يقصد حقيقة خروجهم من السجن وخلو السجون الناصرية منهم ونحن نقول ما يقول ولكننا نقصد أربعة وعشرون حقيقة لثباتهم الذي جعلهم آخر من خرج غير أن كتابات أصحاب هذه التجربة كانت أهم هذه المعطيات حيث انطلقت من منطلق هذا الثبات فكانت الكتابة مشربة بحقيقة هذا الثبات لتجمع إليها من تجانس بطبعة مع طبيعتها التي أشربت بها
فتواصلت بركة ثبات هؤلاء الرجال الأربعة والعشرين حتى وهم في سجنهم حيث أجري معهم أحد
المذيعين حديثا تليفزيونيا فأرسلوا من خلاله رسائل أفادت الشباب الذي كان يعاني من فراغ الواقع من
الموجهين والمفكرين الصادقين
حتى أنه يمكن القول أن مرحلة سجنهم وخروجهم كانت موقفا واحدا ودرسا تاريخيا تعلمه من رآهم ومن لم يرهم ومن هذا الموقف كان فضل الكتابة بالقياس إلى المرحلة .. كلما خالف الناس .. وكلما اشتد الأمر .. و كان الكلام ضروريا في وقته ليكون لثبات الكاتب بركة ثبات من يقرأ له وخصوصا إذا كان الثبات أمام كل الفتن .. تعذيب الطواغيت .. واختلاف الإخوة وضيق السجن وكل واحدة منها كافية للانزواء والانطواء .. ولكن ذلك لم يكن بل كان غير ذلك .. فبدأ الشيخ عبد المجيد أول كتاباته بمشاعر التحدي للجاهلية التي قتلت الأستاذ سيد من أجل كتاباته فأصبحت كلمة الحق المكتوبة هي موضوع التحدي وكان لابد من قبول التحدي فخرجت كتابات الشيخ عبد المجيد لتقول للشباب الصغير: الموقف ثابت .. والمحاولة باقية … وها هي الرسائل التي توضح لهم منهج ثبات الموقف وبقاء المحاولة وهي قيمة لا يقدرها إلا من كانت هذه الكتابات له مادة امتزج فيها الاطمئنان واليقين بالعلم ولكن الكتابة لم تكن مجرد مشاعر التحدي فقط بل كانت مرحلة لها جذورها الضاربة منذ الطفولة حيث كان الجد والوالد من علماء الأزهر مما جعله يحيا بيئة علمية أحب فيها كتب الفقه والسيرة وازداد حبا لكتب الأصول الأمر الذي كان له في كتاباته أثرا واضحا لكل من يقرأها وكان أهمها كتاب الموافقات والاعتصام للإمام الشاطبي وكتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام ابن القيم فكانت كتب الأصول هي أول روافده المنهجية …. وقد عالجت الأصولية الفقهية في كتابات الشيخ عبد المجيد خطأ شائعا يقول بأن الكتابات التي تناقش قضايا الحكم بغير ما أنزل الله وتبديل الشرائع مجرد رد فعل نفسي للمعاناة والتعذيب وأنها لا تستند إلي أدلة فقهية وشرعية ثم كانت كتابات سيد قطب لتكون رافدا أساسيا في حياته الفكرية وخصوصا كتاب “هذا الدين” .. المستقبل لهذا الدين والإسلام ومشكلات الحضارة… وخصائص التصور الإسلامي… ومعالم في الطريق… ثم يحيا الظلال من أول كلماته ” الحياة في ظلال القرآن نعمة…. ولكن كتابات العقيدة والفكر لم تكن هي كل المؤثرات حيث سبقها من البداية الدوريات والمجلات التي كان يواظب علي قراءتها في
(يُتْبَعُ)
(/)
فترة الشباب الأولي وكان منها الدورية الإنجليزية ” خلاصة مهضومة للقاريء ” والتي كان علي أحد أغلفتها صورة تذكارية للأخ الماسوني ” جمال عبد الناصر ” مع أعضاء المحفل الماسوني ورسالة من جندي إسرائيلي كان أسيرا في حرب فلسطين يقول فيها إن الضابط المسئول عنه وكان هذا الضابط هو البكباشي عبد الناصر قال له أن ما فيش معركة بيننا وبينكم وأن الملك هو الذي ورطنا في الحرب معكم فكانت هذه أولي المؤشرات الدالة عند عبد المجيد الشاذلي وهو في مقتبل شبابه علي شخصية عبد الناصر العميل التاريخي لأعداء الإسلام وبهذه الحاسة السياسية توقع الشيخ ضربة 65 حيث كان لهذه الضربة في تصوره ثلاث مبررات ـ التملص من حرب اليهود تحت زعم أن لا يمكنه الدخول في حرب مع اليهود والعرب يتآمرون عليه في الداخل زاعما أن السعودية كانت وراء تنظيم 65 ـ إرضاء الشيوعيين الذين قال زعيمهم خروتشوف أنه لن يأتي مصر وفي سجونها شيوعي واحد فأخرج عبد الناصر الشيوعيين من السجون وزاد علي ذلك إدخال المسلمين ـ توجيه ضربة أمنية إستباقية للحركة الإسلامية وهكذا اجتمعت الروافد العقيدية والفكرية والسياسية في عقله”
لتبدأ بعد ذلك كتابات الشيخ عبد المجيد بتلك الروافد
في مرحلة ما بعد الخروج من السجن ..
ومواجهة الحالة الفكرية الممزقة وقت الخروج
فتواصلت الكتابة في الظروف الجديدة لتحقق قاعدة ارتباط الفكر بالواقع ويصبح كل كتاب معلما في الطريق ودليلا علي المرحلة التي كتب فيها الكتاب فكانت مقدمة كتاب ” حد الإسلام ” والتي كانت مرجعيتها السلفية كتاب اقتضاء الصراط المستقيم والعبودية والرسالة التدمرية خرجت المقدمة التي قرأها شباب الدعوة مطبوعة كمذكرات علي أوراق الإستنسل لتكون غوثا لهم أمام هجمة الفكر الإرجائي التي بدأ تناميها في تلك المرحلة كما كانت غوثا لهم أمام هجمة الفكر الخارجي الذي ظهر كرد فعل لظهور الفكر الإرجائي وما نعنيه بكلمة ” غوث ” هو فراغ الواقع من أي كلمة حق في هذه المرحلة الكالحة حتى خرجت هذه الأوراق من ظلمات السجن إلى الناس
وكان قد سبقها إلى الخروج كتاب ” معالم في الطريق ” للأستاذ سيد قطب فكانت أوراق ” المعالم ” و ” الحد ” كقطرات اللبن للرضيع حتى أصبح شباب الدعوة الجدد يرددون عبارات هذه الكتابات بثقة ويقين يتعجب لها كل من يسمعهم وهم يرددونها .. ويهمسون .. من أين لهم هذا الكلام وهذا الفكر .. ما هذا الاتجاه الذي يسعي بكل قوة للصدام مع كل النظم والسلطات الحاكمة؟ .. من هؤلاء الشباب؟ .. ما لهم لا يخافون؟ .. ولم يكن الناس يعلمون أنهم يقرءون “معالم في الطريق” و”حد الإسلام” ولذلك فهم لا يخافون لقد أذهبت حلاوة الكلمة الصادقة أي شعور بالخوف .. فلم يعد لهذا الشعور أي وجود وبعد الأوراق الأولي من حد الإسلام الذي كتبت كاستجابة لظروف الواقع والمرحلة توالت جميع كتابات الشيخ مرتبطة بالمرحلة ارتباطا حقق بصورة صحيحة قاعدة العلاقة الجدلية الصحيحة بين الفكر والحركة ودليل ذلك أن يستغرق كتاب حد الإسلام في كتابته سبع سنوات تفاعل فيها مع كل الأحداث وواجه كل مشكلات الفكر التي ظهرت في هذه السنوات وعندما تكشف العلاقة الجدلية بين الفكر والحركة دور العامل الزمني في تطور الفكر ندرك كيف انتقل كتاب حد الإسلام بواقع الفكر إلي مرحلة تجاوزت بالحركة الإسلامية مرحلة زمنية كبيرة
هذه حقيقة يجب أن نعلمها
ليبدأ بعدها كتاب البلاغ المبين الذي يناقش فيه رد الفعل الناشئ عن طرح كتاب حد الإسلام في واقع الفكر الإسلامي لتثبت مرة أخري قاعدة ارتباط الفكر بالواقع بعد محاولة التفاهم الأوسع نطاقا والأرحب مجالا في البلاغ المبين والتوسع في قاعدة الولاء والبراء وليطرح فيه الشيخ قضاياه الجديدة ومنها قضية عوارض الأهلية ثم يشعر الشيخ بخطر محيط بالدعوة تغيب فيها المفاهيم الصحيحة وتتبدد فيها مشاعر الولاء والبراء……. ليكون كتاب “وصية لقمان” وهذا العنوان يجعل من يقرأه يشعر بأن الشيخ ارتكز في كتابته علي حكمة القرآن في عرض قضايا التوحيد في صيغة وصية الأب لإبنه وكأنه يريد أن يقول للناس بعد كل التفاهم والرحابة التي في البلاغ المبين .. هذه هي قضية حد الإسلام بكل المودة والرحمة والشفقة ولكن هذا الشعور التلقائي لا ينفي سبب التسمية الأساسي وهو أن الكتاب جاء تفسيرا لقول الله في سورة
(يُتْبَعُ)
(/)
لقمان (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (لقمان:13) كما جاء في كتابات ابن تيمية وابن القيم وأبو بطين ثم يزداد الخطر في واقع الدعوة إلى الدرجة التي أصبح الشعور بالبلاء هو الشعور الغالب علي ضمير كل الإخوة أصبح شعورا حياتيا لا يفارق صاحبه لحظة ليكون كتاب “الطريق إلى الجنة ” مذكرا بثمن الأجر علي الثبات ومفسرا لطبيعة الطريق إلى الجنة ليرغب الناس إليها ويكونوا علي بصيرة من أمرهم أمام البلاء وكذلك الخلط الذي أصاب الفكر في تلك المرحلة ولكن ارتباط كتابات الشيخ عبد المجيد كنموذج للعلاقة الصحيحة بين الفكر والحركة اكتمل بصورته المذهلة في قضاياه الأخيرة حيث ذهب أبعد من الواقع ذهب إلى المستقبل ليعد مرحلة فكرية تكون في استقبال من سيصل إلى غاية الأمة لكي تكون هناك نهضة لابد لها من شروط أهمها: • أولاً: تصحيح المفاهيم - تصحيح المفاهيم في التوحيد وعقيدة أهل السنة وذلك:
* بإثبات توحيد الإلوهية مع توحيد الاعتقاد
خلافا للمفاهيم المغلوطة للمتكلمين.
2 - تصحيح المفاهيم بالنسبة للشرعية:
• شرعية الوضع وشرعية الحكم، وهي التي تحدد علاقة الحاكم بالمحكوم.
3 - بيان طبيعة النظام السياسي الإسلامي التي تحقق التعددية من خلال قواعد شعبية إسلامية راسخة البنيان تغطي مساحتها مجمل الأمة. 4 - بيان طبيعة النظام الاقتصادي الذي يحقق الحلال والازدهار ويخرج بلاد الإسلام من سيطرة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومؤسسات التمويل الأخرى. 5 - النظام الاجتماعي: سلوك فردي مستقيم وأسرة صالحة متماسكة. • ثانيًا: الإحياء وإحياء الأمة هو تصحيح المفاهيم مع قوة الشعور الديني وحسن الصلة بالله سبحانه وتعالي وتوقير رسوله الكريم ودينه القويم مع وعي بالواقع وترسيخ للقيم وخصوصا علو الهمة ومضاء وصدق العزيمة وإرادة النهضة والتجرد والتضحية حتى تخرج الأمة من النفق المظلم وتخرج من التبعية والاستضعاف إلى الريادة والتمكين،
سادساً: هو حماية المكتسبات والحفاظ على الأمة من الاختراقات.
ولابد للحركات الإسلامية من أن تحافظ علي نفسها وتبذل جهدا مستمرا للخروج من التهميش والهيمنة والمطاردة, وتكوين رؤية متكاملة وطرحها علي الأمة وبث الوعي بهذه الرؤية بكل الطرق ومنها الدعوة الفردية فضلا عما يتاح لها من منابر ذلك حتى تتكون قواعد شعبية ضخمة ورأي عام رافض للعلمانية والتبعية وولاء الكافرين ورافض للفساد والضياع، ولتحقيق كل ذلك لابد من ترك التعصب الممقوت والبحث عن عوامل الوحدة وليس عن مقومات التفريق والتكامل من خلال التعدد، مع المرونة والقدرة علي المناورة والواقعية، فما لا يدرك كله لا يترك كله والميسور لا يسقط بالمعسور ولكن مع الاحتفاظ بالهدف بصدق يعلمه الله الذي لا يخفي عليه خافية، ومع تفعيل وتنويع وتوسيع طرائق المواجهة ” يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون” وستخرج الأمة من النفق المظلم وسيفرح المؤمنون بنصر الله.
وفي كل الكتابات بكل مراحلها كان الموضوع هو قضية التوحيد .. الواجب الأول علي المكلفين و كانت مهمة استفاضة البلاغ وإقامة الحجة وتصحيح المفاهيم ورفع الالتباس هي المهام الأساسية التي ناقشتها الكتابات لتضعها علي عاتق الجميع
وذلك بأداة سلفية تعطي نتائجها الصحيحة وكان أهمها كتب العقيدة والأصول التي كتبت في زمن السنة المحضة وكتابات ابن تيمية والشاطبي تشعر بذلك وأنت تقرأ مسألة علاقة العمل بحد الإسلام من خلال المقارنة بين فكر الخوارج والمرجئة وأهل السنة وتشعر بها وأنت تقرأ أقواله التي تفيض بالمفاهيم المنهجية الثابتة
“”إن طريق الجنة يتطلب فيما نحسب ـ في ظل أوضاعنا الراهنة
أن تكون دعوتنا إلى الإسلام دعوة إلى:
توحيد ننجو به من الشرك. هوية تجمع الأمة. صبغة تصطبغ بها. شريعة تحكم حياتها. عقيدة أهل السنة والجماعة ننجو بها من البدع والضلالات. الإسلام مسئولية فردية ومسئولية جماعية تضامنية.” … .. ”
وإننا لنهيب بإخواننا رجالات الحركة الإسلامية وأبنائها أن يكونوا على منهج واحد متمثلاً في:
شمولية الدعوة المنبثقة عن شمولية التوجيه الرباني.
الخروج عن محدودية المقاصد إلى رسالة الإحياء.
ولكي تحقق ذلك لابد لها من أن: تقدم ولاءها العام للمسلمين على ولائها الخاص لطائفتها إذا تعارضا. يكون ارتباطها كإطار عمل وليس إطار انتماء. تحافظ على وحدة الهوية والعقيدة مع غيرها من جماعات أهل السنة والجماعة
نسأل الله لنا وله الثبات والمغفرة وحسن الخاتمة
رفاعي سرور
ـ[محمد بن عمر]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 05:13]ـ
الذي سمعته من بعض الأخوة عن هذا الكتاب أنه لا ينصح به، لأن فيه أموراً تقود إلى المنهج التكفيري، الذي يدعو إليه سيد قطب في كتاباته ... وعلمت من الأخ أن الشيخ الشاذلي من تلامذة سيد قطب ...
فلو أن أحد ألأخوة يعمل دراسة عن الكتاب ليستبين الحق ...
والله الموفق(/)
من جديد دار التوحيد للنشر بمعرض الرياض الكتاب الدولي
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[09 - Mar-2009, صباحاً 12:35]ـ
من جديد دار التوحيد للنشر بالرياض بمعرض الكتاب الدولي بالرياض:
1 - مقالات ومقدمات العلامة المحقق الأديب اللغوي السيد أحمد صقر.2ج
تأليف/ أحمد بن موسى الحازمي
2 - طراز المجالسة من ليالي الإمتاع والمؤانسة.
أعداد/ أحمد بن موسى الحازمي
- 3 الإله الحق
تأليف/ السيد بيومي
- 4 جزء فيه:
الكلام على حديث"إن أولى الناس بي أكثركم علي صلاة
تأليف/ الحافظ ابن حجر_ رحمه الله-
تحقيق/ د. رضا بوشامه
- 5 المؤرخ عباس العزاوي وجهودة في دراسة تاريخ العقيدة و الفرق المعاصرة بالعراق.
تأليف/ أسماء بنت سالم بن عفيف
===
* ومن توزيع دار التوحيد للنشر
جميع منشورات الدار الأثرية (الأردن)
=====================
ومنشورات دار الأفاق (القاهرة):
*سلسلة كتب الختم والأثبات والإجازات
1 - العقد النوراني بأسانيد الشيخ عبد العزيز الزهراني.
بدر بن طامي العتيبي
- 2 الأوائل العقيلية.
بدر بن طامي العتيبي
3 - إتحاف السامع والرائي بأسانيد الشيخ صبحي السامرائي.
بدر بن طامي العتيبي
- 4 الإرشاد إلى مهمات الإسناد ولي الله الدهلوي
- 5 منحة الباري بختم صحيح البخاري.
بدر بن طامي العتيبي
- 6 الابتهاج بختم صحيح مسلم بن الحجاج.
بدر بن طامي وآخرون
*سلسلة علوم الحديث
- 1 كتاب بيان المسند والمرسل والمنقطع.
أبو عبد الله عمرو بن فهمي
- 2 أمنية النبيل باختصار الرفع والتكميل للكنوي.
إسلام محمود دربالة
*سلسلة كتب التخريج والحكم على الأسانيد
* القواعد الذهبية في الحكم على المرويات الحديثية. أسامة عطايا
بحوث جامعية
1 - مفهوم المال. د. يحيى أبوبكرعبد المبدي
- 2 الخطبة وأثر العدول عنها. د. يحيى أبو بكر عبد المبدي(/)
طلب من السادة الأعضاء
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[09 - Mar-2009, صباحاً 07:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل هنالك كتب لشيخ الإسلام مصطفى صبري على الشبكة؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 01:02]ـ
حمل هذا الكتاب له قبل أن يذهب
موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين
(اربع مجلدات)
( http://www.egyptsons.com/misr/thread81886.html)http://ia340916.us.archive.org/1/items/madra/madra4.pdf
http://ia340916.us.archive.org/1/items/madra/madra2.pdf
http://ia340916.us.archive.org/1/items/madra/madra3.pdf
http://ia340916.us.archive.org/1/items/madra/madra1.pdf
(http://www.egyptsons.com/misr/thread81886.html)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 05:40]ـ
بارك الله فيكما ........(/)
جديد دار الفتح: فتاوى العلائي بتحقيق أ. القِيّام وتقديم المحدِّث شعيب الأرناؤوط
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 02:24]ـ
يصدر الأسبوع القادم بإذن الله تعالى عن دار الفتح للدراسات والنشر بعمان الأردن:
فتاوى الإمام الحافظ الكبير صلاح الدين العلائي
المسماة بالفتاوى المستغربة، وتسمى كذلك بالفتاوى القدسية
تحقيق: الأستاذ المحقق المتقن عمر بن حسن القيام
تصدير: العلامة المحدث الشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله
يصدر الكتاب في مجلد ملون فاخر، ضمن مشروع دار الفتح المسمى (ديوان الفتاوى) الذي تُصدر من خلاله ما لم يسبق نشره من فتاوى الأئمة الكبار.
وقد صدر المجلد الأول من (الديوان) وهو: فتاوى مفتي حضرموت في عصره عبد الرحمن ابن مزروع معاصر الإمام الفقيه ابن حجر الهيتمي.
وهناك 3 حلقات جديدة من ديوان الفتاوى تصدر تباعاً وسيتم الإعلان عنها قريباً بإذن الله تعالى.
وللاطلاع على منشورات الدار بمعرض الرياض تُنظر في جناحي:
1 - دار المنارة التي تنشر كتب العلامة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله.
2 - مركز الإنماء الحضاري ـ سوريا، وهو الجناح الذي فيه العرض الأوسع لمنشورات الدار.(/)
كتاب العلامة احمد شاكر و جهوده فى الدعوة و الاصلاح خلال القرن الماضى
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 02:27]ـ
كتاب العلامة احمد شاكر و جهوده فى الدعوة و الاصلاح خلال القرن الماضى:
الكتاب طبعة مكتبة الرشد ناشرون
تأليف العلامة / ابى العلا بن راشد بن ابى العلا الراشد
تقديم:
فضيلة الشيخ /صالح بن فوزان الفوزان فضيلة الشيخ/ عابد بن محمد السفيانى
نبذة عن الكتاب:
يقول المؤلف فى ص 13
اسباب اختيار البحث:
1 - عرض صور مشرقه لجهود العالم المحدث فى الرد على دعاة تغريب المجتمعات الاسلامية و الوقوف لهم بالمرصاد
2 - ندرة الكتابة فى هذا الجانب فقد تصفحت الكتب حسب طاقتى فلم اجد من كتب او تطرق الى جهود هذا العالم فى مجالات الاصلاح
3 - شهرة العلامة المحدث عند طلاب العلم بأنه خادم السنة محقق لها و هذه منقبة عظيمة و لكن جهوده الاصلاحية لم تأخذ حظها من الدراسة و الشهرة لذلك اردت ابرازها بالكتابة عنها لتكتمل صورة هذا العالم فى الاذهان
4 - ابراز نموذج ببعالم السلفى الذى تسلح بالعلم الشرعى و لم يكن بمعزل عن قضايا أمته و عصره بل كان المجاهد فيها بالقلم و اللسان فى كل موقع و مكان
5 - تحفيز همم الدعاة و العلماء بان ينظروا فى سيرة هذا الرجل و مواقفة و جهاده لأهل التغريب
فيحذون حذوة و يتأسون به فيحدث الخير العظيم للأمة
6 - بيان أغراض دعاة التغريب الخبيثة و سعيهم لإفساد المجتمعات الإسلامية لتحذو حذو المجتمعات الغربية سواء بسواء
7 - عودة دعوات التغريب بقوة بعد فتور و انكسار و عودتها تطل برأسها من جديد تريد افساد المجتمعات المسلمة و بخاصة فى عصر العولمة و مجتمع القرية الواحدة، فأردنا أن نورد جذورها و أساسها و بيان أن مصدر السم فى القديم منه أخذ أهل التغريب الجديد سمومهم فى الحديث
و كما قال الشاعر:
و من يكن الغراب له دليلا يمر به على جيف الكلاب
8 - تأثر الكثير من المسلمين و للأسف عمليا بدعوات تغريبية و ذلك بسبب وسائل الاعلام التى ما تفتأ ليلا و نهارا سرا و جهارا فى بث سموم التغريب و العلمنة و التعدى على حدود الله و احكامه الثابته القطعية المحكمة
و لهذا الاسباب استعنت بالله تعالى على كتابة هذا الموضوع سائلا إياه التوفيق و السداد و العون ..... فإن اصبت فمن الله وحده و إن أخطأت فمن نفسى و الشيطان و ما توفيقى إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب
المؤلف
الفهرس: -
الفصل الاول:
ترجمة العلامة احمد شاكر
تمهيد فى تعريف التغريب
الفصل الثانى:
جهود الشيخ فى تحكيم الشريعة و رده على من يحكمون القوانين الوضعية
الفصل الثالث:
رد الشيخ على دعاة أهل التغريب و طعنهم فى تطبيق الحدود الشرعية
الفصل الرابع:
جهود الشيخ فى الرد على دعاة المرأة و إفسادها
الفصل الخامس:
جهود الشيخ فى الرد على صحافة التغريب
الفصل السادس:
جهود الشيخ فى قضايا اصلاحية:
1/ محاربة الخمور
2/ محاربة الاقتصاد الربوى
3/ اقوال الشيخ رحمه الله فى مشابهة الكفار
انتهى
رحم الله الشيخ العالم العامل / احمد شاكر رحمه واسعه
و غفر للمؤلف و أثابه و جعل مجهوده هذا فى ميزان حسانته يوم الدين
و بارك الله فى الأخوة جميعا
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 11:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيييك وجزيت خيراً
نرجو وضع رابط الكتاب على النت -إن وجد-.
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 12:44]ـ
اخى الحبيب
ابن الزبير
جزاك الله خيرا
للأسف لا يوجد رابط للكتاب لكنه من منشورات مكتبة الرشد
الكتاب قيم يستحق قرأته و اقتنائه
وفقك الله
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 10:37]ـ
نرجو اتحافنا بهذا الكتاب لأهميته وبارك الله فيكم
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 04:09]ـ
هل من فاضل يرفعه لنا؟(/)
علامات تعجب!! في نسبة " الأحاديث والآثار المتزايدة في أن طلاق الثلاث واحدة" لابن رجب
ـ[فؤاد بن يحيى بن هاشم]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 08:03]ـ
علامات تعجب
!!!
في نسبة كتاب " الأحاديث والآثار المتزايدة في أن طلاق الثلاث واحدة"
لابن رجب الحنبلي
شاع بين المعاصرين أن لابن رجب رحمه الله قولين في مسألة "الطلاق الثلاث" وأنه كان في مذهبه القديم يعتبر مذهب ابن تيمية رحمه الله في أن طلاق الثلاث طلقة واحدة، وأنه من أجل ذلك كتب رسالته: "الأحاديث والآثار المتزايدة في أن طلاق الثلاث واحدة"
ثم رجع بعد ذلك إلى قول الجمهور وقال: إن طلاق الثلاث ثلاث، وألف في ذلك رسالته: "مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث وحدة" ([1])
لكن لم يذكر المعاصرون - بحسب ما وقفت عليه - تفاصيل قوله القديم.
لكن يبدو والعلم عند الله:
1 - أن ثمة وهماً أوجب هذه النسبة إلى ابن رجب رحمه الله.
2 - أن ابن رجب رحمه الله ليس إلا قول واحد في هذه المسألة وهو ما يتفق مع قول الجمهور، على ما في رسالته "مشكل الأحاديث"، والتي نقل يوسف ابن عبد الهادي فصولاً منها في كتابه "سير الحاث".
وأبين الآن بحول الله وقوته سبب ما ادعيته:
منهج الإمام الحافظ ابن رجب –رحمه الله - في باب الإجماع والشذوذ، من الوضوح بمكان، وهو معروفٌ بكثرة الاستناد إلى الإجماع دليلاً، وكثرة النفرة من الشذوذ قولا؛ بل نجده لا يكتفي بالاحتجاج بالإجماع ولا بالحكم بالشذوذ على مخالف الإجماع، حتى يضم إلى ذلك احتجاجه بظهور الحق
يقول ابن رجب في خصوص هذه المسألة كما في رسالته مشكل الأحاديث:
ولا يعلم من الأمة أحدٌ خالف في هذه المسألة مخالفة ظاهرة، ولا حكما ولا قضاء ولا علماً ولا إفتاء، ولم يقع ذلك إلا من نفر يسير جدا، وقد أنكره عليهم من عاصرهم غاية الإنكار، وكان أكثرهم يستخفي بذلك ولا يظهره. فكيف يكون إجماع الأمة على إخفاء دين الله الذي شرعه على لسان رسوله واتباعهم اجتهاد من خالفه برأيه في ذلك؟ هذا لا يحل اعتقاده البتة.
وهذه الأمة كما أنها معصومة من الاجتماع على ضلالة، فهي معصومة من أن يظهر أهل الباطل منهم على أهل الحق، ولو كان ما قاله عمر في هذا ليس حقا للزم في هذه المسألة ظهور أهل الباطل على أهل الحق في كل زمان ومكان، وهذا باطلٌ قطعاً."
وهذا الكلام متكرر في كلام ابن رجب أعني قضية ظهور الحق على الباطل، أحسب أني وقفت على أربعة مواضع يقرر فيها ابن رجب هذا المعنى، هذا الموضع أحدها، والثاني في جامع العلوم والحكم والثالث في شرح البخاري والرابع في بعض رسائله.
وكنتُ قبل أن أقف على كلام ابن رجب السابق في "مشكل الأحاديث" أستشكل على نفسي كيف جاز لابن رجب رحمه الله أن يقول يوماً بعدم وقوع الطلاق الثلاث، مع أن القول بوقوعه من الشهرة بمكان، وعليه عمل عامة الأمة علمائها وعامتها، سوى نفر قليل، وإنما شاع خلافه بأخرة.
وابن رجب كثير التكرار والدوران على الإجماع وما حام في حماه من قول عامة أهل العلم.
فنسبة القول بطلاق الثلاث واحد إلى ابن رجب رحمه الله فيه بعد باعتبار النظر إلى خطوط منهجه الفقهي المفصَّل، فهو يمشي في هذا الباب على طريقة ابن عبد البر في اعتبار أقوال عامة أهل العلم والنفرة من الشذوذ عنهم، حتى ألف في ذلك رسالته "الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة"
بل قد كان من جملة مآخذ ابن رجب رحمه الله على ابن تيمية مع ثنائه عليه وتعظيمه له ووصفه بشيخ الإسلام هو تفرده بالأقوال وشذوذه عن الناس فيها فساق نبذا منها في كتابه الذيل على طبقات الحنابلة.
فكيف يصح بعد ذلك نسبة هذا القول إلى ابن رجب، بل إن ابن رجب يعتبر هذه المسألة بعينها من مسائل الإجماع.
ولا يقال إن هذا قول ابن رجب الجديد، فهذا مما لا يجري في العادة تبدل الأقوال فيه، لاسيما من كان على طراز ابن رجب، لاسيما وأن تحصيل هذا الإجماع منتظم تماماً مع أصول ابن رجب النظرية في هذا الباب، ومع تطبيقه لمسائل الإجماع والشذوذ، ومع خصوص هذه المسألة، فهو قولٌ باطلٌ قطعاً، ولا يحل اعتقاده، وهو مخالف للإجماع عملا واعتقاد وقضاء وإفتاء وأنه يلزم منه ظهور أهل الباطل على أهل الحق، وأن تكون الأمة قد أجمعت على إخفاء دين الله واتبعت اجتهاد من خالفه.
كل ذلك بحسب نفس أحرف ابن رجب التي سبق نقلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا يرد السؤال:
إذن ما سبب هذا الوهم؟
فأقول وبالله التوفيق: سبب الوهم والعلم عند الله هو ما يلي:
السبب الأول:
مقالة لابن حجر فهمت على غير وجهها:
يقول ابن حجر في ترجمة ابن رجب:
"ونقم عليه إفتاؤه بمقالات ابن تيمية، ثم أظهر الرجوع عن ذلك، فنافره التيميون، فلم يكن مع هؤلاء، ولا مع هؤلاء." ([2])
قلت:
فحُسِب أن من جملة إفتائه بمقالات ابن تيمية التي رجع عنها هو اعتباره لقوله في الطلاق؛ لأنه من أشهر أقوال ابن تيمية رحمه الله، فانقداح هذه المسألة في الذهن قريب.
وظاهرٌ أن هذا ليس بلازم، فيمكن أن يكون ابن رجب معتبراً جملة كثيرة من مقالات ابن تيمية ليس منها مسألة الطلاق، بل يمكن القول: ليس منها جملة ما اعتبر من شذوذات ابن تيمية لموقف ابن رجب الصارم والصريح في هذا الباب سواء كان في الشذوذ عموماً، أو في ما اعتبر من شذوذات ابن تيمية، رحم الله الجميع.
على أن اعتبار رجوعه عن مقالات ابن تيمية بينٌ للغاية أنها ليس على إطلاقه.
ولم أقف على مسألة واحدة قال بها ابن رجب رحمه الله مما يحسب أنها من الشذوذ، بما يخالف قول عامة أهل العلم، حاشا مسألة قضاء تارك الصلاة عامداً فقد انتصر للقول بعدم القضاء ودافع عنه وفند دعوى الإجماع، مع أن هذه المسألة كانت من جملة ما جمعه على ابن تيمية من نبذه وغرائبه!!
غير أنه يمكن يبرر لابن رجب رحمه الله أن القول بعدم القضاء هو قياس مذهب أحمد بكفر تارك الصلاة لاسيما وأنه قد اعترف جماعة من القائلين بالقضاء أن القياس هو عدم القضاء، وأنهم إنما تركوا هذا القياس إما احتياطا أو اعتباراً لإجماع الأمة.
فلما تحرر لابن رجب صحة القياس، وعدم تحقق ما دُفِعَ به جَسَرَ على اعتباره.
----
ولابن رجب تصريحٌ في بعض المسائل أنه لم يسبق إلى هذا الجمع بين الآثار، أو أن هذا مما فتحه الله عليه، ولم يجد من سبقه إليه.
هذا أقصى ما يمكن أن يحسب على ابن رجب في الخروج عن قول عامة أهل العلم، وإن كان المحقق أن هذا القدر يكاد يكون مقداراً متفقاً على وقوعه بين الأئمة الكبار، وليس هو من الشذوذ في شيء.
السبب الثاني:
ما نقله ابن عبد الهادي بن المَبرِْد في الجوهر المنضَّد في ترجمة شمس الدين محمد بن خليل المنصفي الحريري المعروف بـ "ابن طوغان" أن ابن قاضي شهبة قال فيه:
"وصحب الإمام زين الدين بن رجب وأخذ عنه ثم نافره واعتزل عنه، وكان يفتي ويعتني بفتوى الطلاق الثلاث على اختيار ابن تيمية، فامتحن بسبب ذلك وأوذي وهو لا يرجع .... "
فربما كان النقل السابق أوجب عند بعض الناس ظناً أن الذي كان على اختيار ابن تيمية رحمه الله هو ابن رجب، خصوصاً إذا ضم إليه أن ابن رجب كان يفتي بمقالات ابن تيمية أولاً.
وإن كان هذا ليس بظاهر في هذا النقل، لاسيما وأن ما لحقه من كلام يأباه، وليس من شك أن مفاد الكلام السابق هو أن المعتني بكلام ابن تيمية ابن طوغان وليس ابن رجب.
السبب الثالث:
نقل يوسف بن عبد الهادي عن جده جمال الدين كما في "السير الحاث":
"وأما ابن رجب فإنه كان زاهد ورعا أيضا، لكني بلغني أنه ما عمل كتابه إلا حمية، وذلك أنه كان متباغضا هو وأولاد مفلح، والحنابلة المقادسة، فعمل هذا الكتاب لأجلهم، وبلغني أنه كان شخص يقال له الحريري، وكان حنبليا وكان يفتي بهذا فأذاه ابن رجب وضربه، كما جرت للدواليبي على زماننا كما تقدم، والذي يظهر لي أن أولاد مفلح والحنابلة المراودة، والذين كانوا على زمانه كانوا يفتون بهذا. وهذا الذي فعله لا يجوز له فإن أحداً لا يجوز له أن يغلب في دين الله لأجل معادة الغير. والله أعلم." ([3])
فلعل بعض الناس وهم أن كون ابن رجب ألف هذا الكتاب حمية في نفاره من أولاد مفلح والحنابلة والمراودة: يضع احتمالا على أن لابن رجب قول آخر في المسألة.
وهذا ليس بظاهر، لكن نحن هنا إنما نفسر سبب هذا الوهم، وقد تمرر بعض الأوهام بسبب أوهام أخرى، فتتحامل هذه الأوهام بعضها ببعض.
أما ما ذكره جمال الدين عن مخالِفه ابن رجب فهو مما يطوى، وهو قد شهد لابن رجب رحمه الله بالزهد والورع، وقد ذكر في ترجمة ابن رجب أنه كان فارغاً من أمور الدنيا منكباً على العلم والتدريس، وكان يدرس في المدرسة السكرية، فرحمهم الله وعفا عنهم.
السبب الرابع وهو أقواها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما نسب إليه من كتاب "الأحاديث والآثار المتزائدة في أن الطلاق الثلاث واحدة." ([4])
ولعل أول من نسبه إليه هو ابن عبد الهادي في ترجمة ابن رجب في كتابه الجوهر المنضد.
وعنوان هذا الكتاب قريب جداً من عنوان كتاب جمال الدين جد يوسف ابن عبد الهادي واسمه: "التحفة والفائدة في الأدلة المتزايدة على أن الطلاق الثلاث واحدة" ([5])
والذي كان موضوعه الرد على ابن رجب رحمه الله.
ولذا؛ فلا أستبعد أن يكون نسب خطأ إلى ابن رجب، والتغيير الطفيف في الكتاب ليس بذاك فالعنوانان على وزن واحد، ويمكن أن يكون عنوانه الكامل كما يلي: "التحفة والفائدة في الأحاديث والآثار المتزايدة في أن الطلاق الثلاث واحدة."
وهب أن الكتاب لابن رجب تنزلاً ثم انتقل ابن رجب إلى قوله الجديد فكيف يرد جمال الدين عل قول ابن رجب الجديد بنسق عنوان ابن رجب القديم!!
كما أن يوسف ابن عبد الهادي لم ينقل لا عن ابن رجب ولا عن جده ما يفيد رجوع ابن رجب عن قوله القديم، مع عنايته بهذه المسألة وحكايته ما دار بينهما، حتى ساق في ذلك غليظ الكلام، ولو كان لابن رجب قولان في المسألة لعرَّض به جمال الدين، ولحكاه عنه حفيده ابن عبد الهادي؛ أليس هو من استفدنا من كتابه أن لابن رجب كتاباً في وقوع الطلاق واحدة؟!
ويؤكد أيضا وهم هذه النسبة أن ابن عبد الهادي ذكر هذا الكتاب عن ابن رجب في ترجمته ولم يذكر الكتاب الآخر وهو "مشكل الأحاديث" والذي أكثر من النقل عنه في كتابه "سير الحاث" مما يدل على أنه ليس لابن رجب إلا كتاب واحد
وأخيراً، ومن حيث ما انتهينا؛ فيبدو والله أعلم أن ما وقع في كتاب ابن عبد الهادي "الجوهر المنضَّد" هو وهم أو ذهول وسبق قلم،
وإلا فإن ابن عبد الهادي هو أخبر الناس بما دار بين ابن رجب وجده في وقوع الطلاق ثلاث، وإنما منعنا من اعتبار صحة هذه النسبة هو إعراضه عن ذكر هذا الكتاب في الموضع الذي بسط فيه المسألة، فقد وجدناه في الموضع المبسوط لا يحكى عن ابن رجب إلا قولا واحدا في المسألة وإلا كتابا واحدا له، وإنما الكتاب الذي نسبه إليه في ترجمة ابن رجب يشبه كتاب جده في الرد على ابن رجب خلط فيه مع كتاب ابن رجب، ولو كان لابن رجب كتابان في المسألة في أحدهما قول قديم وفي الآخر قول جديد لذكرهما ابن عبد الهادي في ترجمته وفي سياق ذكر مصنفاته، فهي مظنته الأولى، وهو أخبر الناس بقوله في هذه المسألة؛ فكيف يذكر الكتاب المشتمل على قوله القديم، ويدع الكتاب الذي استقر عليه قوله واعترضه جده جمال الدين، ثم أتى هذا الحفيد وأدار النقاش بينهما!!
مما يؤكد أن لابن رجب رحمه الله كتابٌ واحدٌ فقط في وقوع الطلاق ثلاث، وما ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته فهو وهم.
والآن إليكم بعض النقولات التي أوردها ابن عبد الهادي في كتابه "سير الحاث" عن كتاب ابن رجب المفقود "مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة" والذي ساق من أقواله فيه ما يؤكد جزم ابن رجب بهذه المسألة، بتفاصيل دقيقة تنساب من منهجه المعروف، مما يجعل اعتبار قولين له في المسألة هو أمر مستبعد جداً، لاسيما مع ما سبق ذكره من قرائن ومرجحات.
يقول ابن رجب في معرض جوابه عن حديث ابن عباس المشهور:
فهذا الحديث لأئمة الإسلام فيه طريقان:
أحدهما: وهو مسلك الإمام أحمد ومن وافقه ويرجع إلى الكلام في إسناد الحديث بشذوذه، وانفراد طاووس به، وأنه لم يتابع عليه، وانفراد الراوي بالحديث وإن كان ثقة هو علة في الحديث يوجب التوقف فيه، وأن يكون شاذا ومنكرا إذا لم يرو معناه من وجه يصح.
وهذه طريقة أئمة الحديث المتقدمين: كالإمام أحمد، ويحيى القطان، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وغيرهم، وهذا الحديث لا يرويه عن ابن عباس غير طاووس.
قال الإمام أحمد في رواية ابن منصور: كل أصحاب ابن عباس يعني روى خلاف ما روى طاووس.
وقال الجوزجاني: هو حديث شاذ قال: وقد عنيت بهذا الحديث في قديم الدهر فلم أجد له أصلا.
قال المصنف:
ومتى أجمع الأمة على اطِّراح العمل بحديث وجب اطراحه، وترك العمل به.
وقال ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من عمل بالشاذ.
وقال النخعي: كانوا يكرهون الغريب من الحديث.
وقال يزيد بن أبي الحبيب: إذا سمعت الحديث فأنشده كما تنشد الضالة فإن عرف وإلا فدعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن مالك: شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس.
وفي هذا الباب شيء كثير لعدم جواز العمل بالغريب وغير المشهور.
قال ابن رجب:
وقد صح عن ابن عباس – وهو راوي الحديث – أنه أفتى بخلاف هذا الحديث ولزوم الثلاث المجموعة، وقد علل بهذا أحمد والشافعي كما ذكره في المغني.
وهذه أيضا علة في الحديث بانفرادها، فكيف وقد ضم إليها علة الشذوذ والإنكار وإجماع الأمة؟
وقال القاضي إسماعيل في كتاب "أحكام القرآن": طاووس مع فضله وصلاحه يروي أشياء منكرة، منها هذا الحديث.
وعن أيوب: أنه كان يعطب من كثرة خطأ طاووس.
وقال ابن عبد البر: شذ طاووس في هذا الحديث.
قال ابن رجب: وكان علماء أهل مكة ينكرون على طاووس ما ينفرد به من شواذ الأقاويل.
المسلك الثاني: وهو مسلك ابن راهويه ومن تابعه، وهو الكلام في معنى الحديث، وهو أن يحمل على غير المدخول بها، نقله ابن منصور عن إسحاق. وأشار إليه إسحاق في كتاب الجامع، وبوب عليه أبو بكر بن الأثرم في سننه، وأبو بكر الخلال يدل عليه ..... ([6])
ثم قال ابن رجب:
"فصل: اعلم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من أئمة السلف المعتد بقولهم في الفتاوى في الحلال والحرام شيء صريح في أن الطلاق الثلاث بعد الدخول يحسب واحدة، ذا سيق بلفظ واحد. ([7])
وأذكر الآن أسماء الكتب الثلاثة التي أثيرت في هذه المسألة مضموماً إليها الكتاب المنسوب إلى ابن رجب، حتى تكون الصورة واضحة، فبعض المترجمين لكتب ابن رجب حصل منهم خلط في هذه المسألة، حتى جعل بعضهم ثلاثة منها كتباً لابن رجب لكنها بأسماء مختلفة حتى كتاب ابن عبد الهادي "سير الحاث"!.
أسماء الرسائل:
1 - كتاب ابن رجب الذي قرر فيه وقوع الطلاق ثلاث: "مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث وحدة"وهو كتاب مفقود.
2 - نُسِب إلى ابن رجب رسالة "الأحاديث والآثار المتزائدة في أن الطلاق الثلاث واحدة. ([8])، وعنوانها يفيد عدم وقوع الطلاق الثلاث، وهذا الكتاب ساقه ابن عبد الهادي في جملة تصانيف ابن رجب في ترجمته، وقد طرحنا في هذا الموضوع بعض السؤالات التي تستبعد صحة هذه النسبة.
3 - كتاب جمال الدين جد يوسف ابن عبد الهادي، والذي رد فيه على ابن رجب واسمه:"التحفة والفائدة في الأدلة المتزايدة على أن الطلاق الثلاث واحدة" ([9])
4 - كتاب ابن عبد الهادي: "سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث"، نقل فيه كلام ابن رجب من كتابه "مشكل الأحاديث" ونقل فيه أيضا رد جده على ابن رجب من كتابه "التحفة الزائدة"
ولم يتعرض ابن عبد الهادي البتة إلى ما نسبه هو إلى ابن رجب في ترجمته في الجوهر المنضَّد، فإنه نسب إليه هناك كتاب "الأحاديث والآثار المتزائدة .. "المفيد كما هو ظاهر هذا العنوان إلى عدم وقوع الطلاق الثلاث إلا واحدا.
كما لم يتعرض ابن عبد الهادي في "السير الحاث" إلى نسبة هذا القول إلى ابن رجب ولا نقل شيئا يمكن أن يكون قد عرض به جده على ابن رجب بانتحاله قولين اثنين.
هذا والله أعلم.
------------------------------
([1]) انظر مثلاً مقدمة د. عبد الرحمن العثيمين على الذيل على طبقات الحنابلة ص40 - 43، تسمية المفتين بأن الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة لـ د. سليمان العُمير ص71، مقدمة محمد بن ناصر العجمي لدى تحقيقه "سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث " ص6
([2]) إنباء الغمر بأبناء العمر (1/ 460).
([3]) ص58
([4]) مقدمة محقق كتاب السير الحاث ص5، 6
([5]) السير الحاث ص 40، 58
([6]) سير الحاث 27 - 29
([7]) سير الحاث ص31
([8]) مقدمة محقق كتاب السير الحاث ص5، 6
([9]) السير الحاث ص 40، 58
ـ[فؤاد بن يحيى بن هاشم]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 08:03]ـ
:بقي أن يقال
لو كان لابن رجب كتابان في المسألة في أحدهما قول قديم وفي الآخر قول جديد لذكرهما ابن عبد الهادي في ترجمته وفي سياق ذكر مصنفاته فهي مظنته الأولى، وهو أخبر الناس بقوله في هذه المسألة وإلا فكيف يذكر الكتاب المشتمل على قوله القديم، ويدع الكتاب الذي استقر عليه قوله واعترضه جده جمال الدين، ثم أتى هذا الحفيد وأدار النقاش بينهما!!
مما يؤكد أن لابن رجب رحمه الله كتاباً واحداً فقط في وقوع الطلاق ثلاث، وما ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته فهو وهم والله أعلم.
ـ[فؤاد بن يحيى بن هاشم]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 08:06]ـ
الخلاصة:
يبدو لي والعلم عند الله أنه ليس لابن رجب إلا كتابٌ واحد وهو "مشكل الأحاديث" وأن الكتاب الآخر نسب إليه خطأ
كما أن ابن رجب ليس له في المسألة إلا قولٌ واحد، وهو ما يتفق مع قول الجمهور ومع أصوله المفصلة في الباب، أما القول الآخر المنسوب إليه إنما هو وهم أوجبه نسبة الكتاب السابق إليه. هذا والله أعلم.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 09:07]ـ
بارك الله فيكم ...
وابن رجب طوفان لايقف في وجهه أحد ..
لعنايته التامة بفقه السلف ...(/)
كتب الشيخ سفر موجودة في معرض الرياض ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 09:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كتب الشيخ سفر تجدونها في دار الإيمان (دار مصرية) نسيت رقمها (دار الإيمان موزعة فقط على حسب علمي وليست هي التي جاءت بالكتب) ...
والكتب هي:
1 - أصول الفرق والأديان والمذاهب المعاصرة ...
2 - منهج الأشاعرة الكبير ...
أما ظاهرة الإرجاء وغيرها وكذلك كتب محمد قطب ... فسألت أحدهم بها فقال لي لا نبيعها في المعرض ولكن أعطيناها أحد المكتبات في الرياض لتبيعها ...
* واعتذر عن التأخر عن الكتابة لأني كنت في مكان الانترنت فيه مقطوع ...
* وهناك كتب رائعة سأخبركم بها في الأيام القادمة لأني مشغول هذه الأيام ..
* تنبيه:
وجود إختلاط سيئ وتبرج النساء بشكل سخيف ... فإذا كان الوقت مفتوح للجميع فلاتذهبوا بعد العشاء لشدة المنكر.
* المعرض مفتوح من 10 صباحاً إلى 10 مساءً حتى الظهر مفتوح.
وجزاكم الله خيرا ..
.
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 11:48]ـ
كتب الشيخ سفر كلها موجودة بدار الصفوة المصرية
و لا أدرى حقيقة إذا كانت موجودة فى المعرض أم لا
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 12:05]ـ
كتب الشيخ سفر كلها موجودة بدار الصفوة المصرية
و لا أدرى حقيقة إذا كانت موجودة فى المعرض أم لا
دار الصفوة لم تحضر لمعرض الرياض ... وهناك تشديد قوي في منع كتب الحوالي وأبناء قطب ..
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 12:40]ـ
قد تجدها فى دار الكلمة مصر
و معها كتاب حد الاسلام و حقيقة الايمان
رسالة من جامعة ام القرى
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 06:12]ـ
مقال جيّد بعنوان مشاهدات مبعثرة في معرض الكتاب ... (للكاتب أحمد القايدي)
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******Id=672
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 08:10]ـ
بارك الله فيك.
على أنه تيسر - بحمد الله - أخذ بعض كتب الشيخ محمد قطب وأخيه.
عجل الله بالباقي.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 12:26]ـ
بارك الله فيك.
على أنه تيسر - بحمد الله - أخذ بعض كتب الشيخ محمد قطب وأخيه.
عجل الله بالباقي.
ما هي الكتب و من اي دار
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 02:55]ـ
دار الشروق هي التي تطبع كتب آل قطب.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 09:31]ـ
رقم الدار 314
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 10:22]ـ
ومن الكتب الرائعة .. كتاب (التغريب الثقافي في الإعلانات التجارية ... ) مجلدين تجدونه ضمن مبيعات جامعة الإمام ... وحاولوا تكاسرونه في السعر.
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 10:46]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي العنزي
ولكن أين أجد في ظلال القرآن؟
وأين أجد أيضا واقعنا المعاصر؟ فلقد نفد من دار الشروق
ـ[معترك النظر]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 11:33]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي العنزي
وأين أجد أيضا واقعنا المعاصر؟ فلقد نفد من دار الشروق
قد تجده عند دار الدعوة لكن استعجل في الذهاب إليهم!!(/)
إستشارة .... لو تكرمتم يا أحباب
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 10:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قراءت بهذا المنتدى موضوع نقاش ما هي أفضل طبعة لكتاب زاد المستقنع
و أظن الخلاف كان أيهما أفضل تحقيق الشيخ الهبدان أم الشيخ العسكر
عموماً أيها الأحبة
أرجو أن تشيرون عليّ أيهما أفضل و لماذا؟؟؟؟
و بأسرع وقت ممكن ضروري جداً
تحياتي
محبكم / أبو البراء(/)
أفقد جزأين من المبسوط (الأصل) للشيباني , هل من مساعد؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 10:24]ـ
أفقد جزأين من المبسوط (الأصل) للشيباني , الجزء الثالث والخامس هل يوجدان عند أحد كأجزاء للبيع أو أصورهما من أي أحد؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السرخسي المصري]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 03:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله أرفعهم لك الآن
ـ[السرخسي المصري]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 04:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل يا أخي ما طلبت
http://www.zshare.net/download/56820878096c9d0c/
لا تنساني من صالح دعائك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 05:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وبارك الله فيك وأحسن الله إليك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
ما وقفت عليه من الكتب اللغوية والنحوية في معرض الكتاب:
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 04:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الكتب التي وجدتها في المعرض هذه السنة، وأغلبها في اللغة والنحو والتصريف:
ابن يسعون النحوي حياته وآراؤه مع دراسة المصباح في شرح الإيضاح د. عبد الله الحسيني هلال - أبناء وهبة حسان 1989
أثر الأخفش في الكوفيين وتأثره بهم د. محمد عمار درين - جامعة الإمام 1429
أحكام الوجوب في كتاب سيبويه موزة المقبالي - الانتشار العربي الأولى:2009
استدراك الغلط الواقع في كتاب العين أبو بكر الزبيدي د. عبد العلي الودغيري، د. صلاح مهدي الفرطوسي مجمع اللغة العربية، دمشق 1424
الأصول النحوية والصرفية في الحجة للفارسي د. محمد عبد الله قاسم - دار البشائر الأولى: 1429
الالتفات نحوياً في القراءات القرآنية د. شوكت علي درويش - منشورات أمانة عمان 2008
آيات التنزيل فيما رواه سيبويه عن الخليل الخليل بن أحمد استخلصه: د. هادي حسن حمودي وزارة التراث القومي والثقافة/ عُمان الأولى، 1428
إيضاح المشكل من المقرب (تبين لي أنه مثل المقرب فيما بعد!!!) ابن عصفور د. جميل عبد الله عويضة منشورات أمانة عمان 2008
بحر العوّام فيما أصاب به العوام ابن الحنبلي د. شعبان صلاح دار غريب 2007
التعريف بالتصريف د. علي أبو المكارم - المختار، القاهرة الأولى، 1428
التعليم والعربية د. علي أبو المكارم - دار غريب 2008
توجيه إعراب أبيات ملغزة الإعراب المنسوب إلى الرماني د. سعيد الأفعاني الجامعة السورية 1377
الجملة الاسمية د. علي أبو المكارم - المختار، القاهرة الأولى، 1428
الجملة الفعلية د. علي أبو المكارم - المختار، القاهرة الأولى، 1428
الحروف والأدوات الخليل بن أحمد د. هادي حسن حمودي وزارة التراث القومي والثقافة/ عُمان الأولى، 1428
خلاصة العمل في شرح بلوغ الأمل حمدان بن خميس اليوسفي - وزارة التراث القومي والثقافة، عُمان 1406
الدراسات النحوية في بلاد فارس (من بداية القرن الخامس إلى نهاية السابع) د. بهاء الدين عبد الرحمن - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1429
رسالتان في لغة القرآن "مسائل في إعراب القرآن" و"رسالة في تحقيق التغليب ابن هشام – ابن كمال باشا د. صاحب أبو جناح دار الفكر، الأردن 1419
شرح حدود النحو للأبذي (860هـ) لابن قاسم المالكي (920هـ) د. خالد فهمي مكتبة الآداب، القاهرة 1429هـ
شرح شافية ابن الحاجب الخضر اليزدي د. حسن العثمان دار الريان، بيروت 1429
شرح مغني اللبيب المسمى بـ "شرح المزج" الدماميني د. عبد الحافظ العسيلي مكتبة الآداب، القاهرة 1429هـ
شعراء تغلب في الجاهلية د. علي أبو زيد - المجلس الوطني، الكويت 2000
ظاهرة التعويض في النحو العربي د. عبد الله صالح بابعير - دار حضرموت 2007
العلل النحوية في كتاب سيبويه أسعد خلف العوادي - دار الحامد، الأردن 2008
الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية العاتكي د. هزاع المرشد المجلس الوطني، الكويت 1424
الفكر النحوي عند شيخ ابن الخباز "أبي حفص الضرير" د. عبد الجليل محمد عبد الجليل - شركة عباس للطباعة، مصر
"توزيع دار الفكر العربي 1425
فهارس شرح المفصل لابن يعيش عاصم بهجة البيطار - مجمع اللغة العربية، سوريا 1411
الفوائد الجنية على متممة الآجرومية الفاكهي عماد علوات حسين دار الفكر، الأردن 1430
كتاب الأمثال لأبي فيد السدوسي د. رمضان عبد التواب دار النهضة العربية – بيروت 1983
كتاب الخط الزجاجي أ. د. تركي العتيبي صادر الثانية، 1430
كتاب الماء أبو محمد عبد الله بن محمد الأزدي الصحاري د. هادي حسن حمودي وزارة التراث القومي والثقافة/ عُمان الأولى، 1416 (ثلاثة مجلدات)
كفاية المبتدي في التصريف محمد بير علي البركلي (981هـ) د. أحمد محمد عبد النعيم دار الطباعة المحمدية 1409
ما خالف القياس في باب النداء محمد عبد الهادي هنادي - مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز 1427
ما لا ينصرف وموانع الصرف بين جمهور النحويين والسهيلي د. عبد العظيم فتحي خليل - دار جوامع الكلم 1407
ما وقع من العشر الطوال شاهدا في النحو والصرف أ. نجاة سعد محمد - جامعة قاريونس الأولى: 2008
مدخل إلى تاريخ النحو العربي د. علي أبو المكارم - دار غريب 2008
المسائل العكبريات في اللغة والنحو والقراءات اختارها تلميذه أحمد بن علي الأزدي (644هـ) د. محمد أديب عبد الواحد جمران الهيئة العلمية السورية للكتاب 2008
المصباح لما أعْتمَ من شواهد الإيضاح ابن يسعون د. محمد الدعجاني مطبوعات الجامعة الإسلامية 1429 (كاملاً في جزأين)
الملخص من كتاب الفرق بين السين والصاد ابن كيسان أ. د. تركي العتيبي صادر الثانية، 1430
المنهاج في شرح جمل الزجاجي يحيى بن حمزة العلوي د. هادي عبد الله ناجي مكتبة الرشد 1429
منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن الكريم وتوجيه قراءاته ومآخذ بعض المحدثين عليه د. سليمان خاطر مكتبة الرشد الأولى:1429
الهجاء أخر أبواب التذييل والتكميل أبو حيان الأندلسي أ. د. تركي العتيبي صادر الثانية، 1430
الوقف الصرفي "ما يوقف عليه وما لا يوقف" محمد خليل الزروق جامعة قاريونس 1999(/)
من الكتب التي وقف عليها في معرض الكتاب بالرياض
ـ[صالح العواد]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 07:03]ـ
الحمدلله وصلى الله وسلم وبارك على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
الإخوة الكرام ..
سأسرد لكم في هذه العجالة الكتب التي وقفت عليها في معرض الكتاب بالرياض؛ مبينا بعض معلومات الكتاب والتي تسهل الحصول عليه من المعرض، سائلا المولى أن ينفعني وينفعكم بها.
مع العلم أن الباب مفتوح للإخوة لكي يدلوا بدلوهم ويفيدونا بما وقفوا عليه في هذا المعرض الكبير من النفائس ..
وإليكم الكتب ..
كتاب (مجموعة الرسائل المنيرية) أربعة أجزاء في مجلدين تجده في دار البيان
من إصدارات دار النوادر ط1430 (شرح الإلمام لابن دقيق) حققه محمد خلوف العبدالله في خمسة مجلدات
وتجد عند دار المنهاج رسالة الماجستير للشيخ حاتم العوني (المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس) من مطبوعات دار الهجرة في أربعة مجلدات بأربعين ريال فقط
ومن منشورات مكتبة الرشد الحديثة ط1430 (المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين) للشيخ محمد العروسي عبدالقادر، وقد طبع قبل عشرين سنة طبعة نفدت من الأسواق
ومن جديد دار الصميعي ط1430 كتب اعتنى بها سليمان الخراشي تحقيقا وتأليفا:
(مشاهير في ميزان العلماء) تأليفا
(تعليقات العلامة محمد بن مانع على مقالات الكوثري وكتبه) تحقيقا
(تعقبات الشيخ العلامة سليمان بن سحمان على بعض تعليقات رشيد رضا على كتب أئمة الدعوة) تحقيقا
(الجيوش الربانية في كشف الشبه العمرية لسليمان بن سحمان) تحقيقا
للمهتمين بكتب تتعلق باليمن بمعرض الكتاب بالرياض:
- كتاب (اليمن المعاصر) بإشراف ريمي لوفو وآخرون وترجمة علي محمد زيد، إصدار الفرات – بيروت- ط 2008
- كتاب (الهجرات اليمنية الحضرمية إلى أندونيسيا للفترة من 1839 - 1914) تأليف يحيى محمد أحمد غالب، إصدار تريم للدراسات والنشر – اليمن- ط 1429
- كتاب (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر للهجرة - بين الإباضية والمعتزلة) لسالم فرج مفلح إصدار دار حضرموت – اليمن- ط 2006
للمهتمين بكتب تتعلق بمكة من معرض الكتاب بالرياض:
- كتاب (بلوغ القرى في ذيل إتحاف الورى بأخبار أم القرى) لعبد العزيز بن النجم بن فهد المكي إصدار دار القاهرة بمصر، كان سعره مرتفعا جداً وقيمته الآن 130 ريال أربع مجلدات
و كتاب (عامية مكة ومدى قربها من الفصحى) تأليف د/ فتحية حسين عبد الغفور عطار إصدار مركز الترجمة والتأليف والنشر – جامعة الملك فيصل.
للمهتمين بكتب العلمانيين والليبراليين والحداثيين ننصح بهذه الكتب من المعرض:
1 - الليبرالية في السعودية والخليج دراسة وصفية نقدية لوليد بن صالح الرميزان، روافد ندار التوحيد
2 - الحداثيون العرب في العقود الثلاثة الأخيرة والقرآن الكريم، د. الجيلاني مفتاح، دار طيبة الدمشقية
3 - تجديد المنهج في تقويم التراث لطه عبدالرحمن، المركز الثقافي العربي
4 - العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ط2002، عبد الوهاب المسيري، دار الشروق – القاهرة
صدر عن دار ابن الجوزي ط1430 كتابان:
كتاب (السبائك الذهبية بشرح العقيدة الواسطية) للشيخ عبدالله الغنيمان
و كتاب (الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم) لأحمد القصير
وصدر عن دار البشائر الإسلامية ط1429 كتابان:
كتاب (السرية المعلوماتية – ضوابطها وأحكامها الشرعية) لمحمد الشقيري
و كتاب (حجر الكعبة المشرفة – تاريخه – فضائله – أحكامه الفقهية) لسائد بكداش
صدر عن مركز التأصيل للدراسات والبحوث ط1429 كتيبان:
كتاب (ظاهرة الصراع في الفكر الغربي بين الفردية والجماعية) للدكتور أبو زيد مكي
و كتاب (ظاهرة التدين الجديد واثره في تمرير ثقافة التغريب) لأنور الخضري
وصدر عن كتاب البيان ثلاثة كتب ط1430:
كتاب (تتبع الرخص بين الشرع والواقع) لعبد اللطيف التويجري
وكتاب (نقد الليبرالية) للطيب بو عزة
وكتاب (من معالم المنهجية الإسلامية للدراسات المستقبلية) لهاني جبير
صدر عن دار كنوز إشبيليا ط1430 كتاب (أحكام المعابد – دراسة فقهية مقارنة) لعبد الرحمن بن دخيل العصيمي
وعن دار الميمان ط1430 كتاب (المسائل المستجدة في نوازل الزكاة المعاصرة) لأيمن بن سعود العنقري
صدر عن مطبوعات الجامعة الإسلامية وبأسعار مناسبة جداً:
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب (أحكام الزيادة في غير العبادات) مجلدين، لمحمد العيد
وكتاب (استدراك بعض الصحابة ما خفي على بعضهم من السنن جمعاً ودراسة) مجلدين، لسليمان الثنيان
وكتاب (المباحث العقدية المتعلقة بالأذكار) ثلاث مجلدات، لعلي الكيلاني
وعن مطبوعات جانعة الإمام محمد بن سعود كتاب (محاولات التجديد في أصول الفقه ودعواته دراسة وتقويماً) مجلدين، لهزاع الغامدي
صدر عن دار الفضيلة ط1430 كتاب (أهل السنة والجماعة – النشأة – الأهداف – المنهج – الخصائص) لصالح الدخيل
وعن دار العاصمة كتاب ط1429 (الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب) لبدر الناصر
وعن دار عمار ط 1428 (البوهرة – تاريخها وعقائدها – دراسة علمية موثقة عن طائفة البوهرة الإسماعيلية) لقمر الهدى الأثري
وعن مركز الملك فيصل كتاب ط1430 (الديوان النبوي الشريف أحكامه ونظامه) لعبدالله الحجيلي
وعن دار طيبة كتاب ط1429 (المدخل إلى علم المختصرات الفقهية) لعبدالله الشمراني
من مطبوعات دار الراية:
كتاب (السنة لأبي بكر الخلال) ثلاثة مجلدات بتحقيق عطية الزهراني
وأجزاء من كتاب (الإبانة لابن بطة) بتحقيق رضان نعسان معطي
ومما صدر حديثا من دار الرسالة ط 1430:
كتاب (سنن ابن ماجه) بتحقيق شعيب الأرناؤوط
وكتاب (الإتقان في علوم القرآن للسيوطي) بتحقيق شعيب الأرناؤوط
ومن أراد كتب وتحقيقات الإمام الألباني رحمه الله يجدها جميعها في مكتبة المعارف
وحقق الشيخ طارق عوض الله ط1430 مقدمة ابن الصلاح ونكت العراقي وابن حجر عليها في ستة مجلدات من دار ابن عفان
كما تجد كتاب (عون الباري حل أدلة البخاري) لصديق حسن خان في خمسة مجلدات كبيرة في دار الرشد
من أحدث إصدارت دار المنهاج (الرياض):
(خالص الجمان في تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان) لسعود الشريم
(حصول المسرة بتسهيل لامية الأفعال مع زيادة بحرق والاحمرار والطرة) لصلاح البدير
(القواعد الفقهية والأصولية المؤثرة في تحديد حرم المدينة النبوية) لمحمد الجيزاني
وغيرها من كتبهم الجديدة ..
أصدرت دار البشائر أجزاء لطيفة منها:
كتاب ط 1430 (تحفة الأخباري بترجمة البخاري للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي) بتحقيق محمد العجمي
وكتاب ط 1430 (الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر)
وكتاب ط1427 (رسالة الإمام أبي بكر البيهقي إلى الإمام أبي محمد الجويني) بتحقيق فراس مشعل
وكتاب ط1427 (تاريخ فتوح الجزيرة والخابور وديار بكر والعراق للواقدي) بتحقيق عبدالعزيز حرفوش
وكتاب ط1425 (الفوز الكبير في أصول التفسير للدهلوي) بتحقيق سلمان الندوي
وغيرها من نفائس هذه الدار
من نفائس دار الغرب الإسلامي:
كتاب ط1429 (المستملح من كتاب التكملة للذهبي) بتحقيق بشار عواد
طبعة جديدة1429 من كتاب (الذهبي ومنهجه في كتاب تاريخ الإسلام) لبشار عواد
كتاب (جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس للحميدي) بتحقيق محمد بشار عواد
كتاب (شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للترمذي) بتحقيق ماهر فحل
ومن جديدهم أيضا (شرح التلقين للإمام المازري) بتحقيق محمد المختار السلامي في ثمانية مجلدات
وغيرها من النفائس
في المكتبة الأزهرية تجد كتاب (مناقب الإمام الشافعي للفخر الرازي) ط 2008م -1429هـ بتحقيق أحمد حجازي السقا
يوجد في مكتبة الثقافة الدينية (المصرية) الكثير من المجلات الإسلامية القديمة بجميع أعدادها، وبعض الطبعات القديمة من الكتب النفيسة
وتجد فيها الكتب التالية:
(شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام لتقي الدين الفاسي) في مجلدين
(أخبار مكة للأزرقي) في مجلدين
(فتوح مصر والمغرب لابن عبدالحكم) في مجلد
(عرف الطيب من أخبار مكة ومدينة الحبيب لمحمد الواسطي بن العاقولي)
وجميعها بتحقيق علي محمد عمر ويوجد غير ذلك من الكتب التي خدمها جزاه الله خيرا
من أنفس الطبعات القديمة في المعرض طبعة دار الكتب المصرية، ومن كتبها:
(عنوان الزمان بتراجم الشيوخ والأقران) للبقاعي
(السلوك لمعرفة دول الملوك) للمقريزي
(النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة) لابن تغري بردي
تجدها جميعها في الهيئة المصرية العامة للكتاب
وكتاب (عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان) لبدر الدين العيني، تجده في الهيئة المصرية وفي دار المختار
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 09:56]ـ
بارك الله فيك أخي صالح على هذا الجهد الكبير ..
أفدتنا بذكرك لأهم الإصدارات المتوفرة في المعرض ..
وحبّذا لو توسعت في ذكر كتب دار الغرب الإسلامي ..
وأن تزودنا بأهم إصدارات مركز حمد الجاسر ومكتبة ذات السلاسل والدار العربية للموسوعات ومكتبة الإرشاد لأنني سأكون في المعرض يوم الخميس إن شاء الله ..
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 10:31]ـ
أخي الكريم / مشاري
انظر الى تاريخ الموضوع، فهو عن معرض الكتاب الماضي وليس لهذه السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 10:33]ـ
اتوقع ان الكتب قديمة وتم عرضها في معرض العام الماضي(/)
سؤال لأهل العلم عن طبعات صحيح البخاري
ـ[عيد الكواري]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 09:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد:
اخواني اصحاب المجلس العلمي لدي سؤال واتمنى ان يجيبني من له في علم الحديث
السوال هو: مارأيكم في طبعة المكنز التي طبعة صحيح البخاري وغيره وما الفرق بينها وبين الطبعة الأميرة والطبعة السلفية الاولى واي الطبعات هذه اوثق واضبط للنصوص وللعزو.
وجزاكم الله خير
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 07:11]ـ
عليك بدروس الشيخ عبد الكريم الخضير فقد تكلم في الطبعات و اسم السلسلة مقارنة بين شروحات الكتب الستة
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 08:52]ـ
أظن أن طبعة المكنز أدق طبعة، حيث أنها مطبوعة على الطبعة السلطانية (والتي هي من أدق الطبعات) بعد أن تم تصويب عدة أخطاء في الطبعة السلطانية
كما أنه كان يتم الرجوع إلى العديد من المخطوطات ولم يتم الإكتفاء بالرجوع إلى ما هو مطبوع فقط.
هذا والعلم عند الله
ـ[عيد الكواري]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 06:50]ـ
جزاكم الله خير على الفائدة واما عن كتب السنن الاربعه التي طبعتها المكنز هل لكم علم بها
والله الموفق بارك الله فيكم
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 11:00]ـ
واما عن كتب السنن الاربعه التي طبعتها المكنز هل لكم علم بها
نفس الشيء
لقد جمعوا مخطوطات كثيرة ولم يكتفوا بالمطبوع
أما كوننا نصدر حكما علميا نهائياً في هذا الشأن فهذا يحتاج لفرق للمراجعة والتدقيق و ... الخ كما هو معلوم
ولكن أنا أجيبك بما رأيته بعيني عندهم
والله أعلم
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[17 - Mar-2009, صباحاً 09:38]ـ
عليك بدروس الشيخ عبد الكريم الخضير فقد تكلم في الطبعات و اسم السلسلة مقارنة بين شروحات الكتب الستة
لقد استمعت لشرح الشيخ حفظه الله من هنا ( http://www.khudheir.com/uploads/f1704.rm) ( إعتباراً من الدقيقة 45 فما بعدها)
وقد رجع الطبعة السلطانية، ولم يتطرق إلى طبعة المكنز
مع العلم بأن طبعة المكنز قد اعتمدت على الطبعة السلطانية بشكل أساسي كما ذكرت لكم
والله أعلم
ـ[ابومهند العنزي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 02:21]ـ
جزاكم الله خير(/)
كتاب يفضح العلاقة الصهيونية مع مصطفى البارزاني. تأليف: شلومو نكديمون
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 12:16]ـ
كتاب يفضح العلاقة الصهيونية مع مصطفى البارزاني:
عرض لكتاب (الموساد في العراق ودول الجوار) تأليف: شلومو نكديمون
(أوليات العلاقة الإسرائيلية-الأيرانية -الكردية)
-------------
بسم الله الرحمن الرحيم
- الأيرانيون والصهاينة إستخدموا الأكراد من أجل تحقيق رغبتهم في إنهاك العراق!
- الملا مصطفى البارزاني ذبح (كبشا كبيرا) فرحا بإنتصار إسرائيل على العرب في 67!
- زيارات عديدة للملا الى إسرائيل ولقاءه بالمسؤولين ودعم متواصل للتمرد الكردي.
- إسرائيل تمنح البارزاني رتبة (لواء) تقديرا لجهوده في تسفير اليهود العراقيين الى فلسطين المحتلة!!
عرض: خالد كروم
باحث اسلامى
وعضوه هيئة عليا فى حزب الغد المصرى بقيادة د. أيمن نور
وأمين الحزب عن دائرة بولاق ابو العلاه , وسط القاهرة
وعضوه فى حركة كفاية المصرية
وعضوه فى جبهة انقاذ مصر
ورئيس القسم الاسلامى فى منتدى بنت العراق
http://www.bintaliraq.com/vb/
===========================
المؤلف: شلومو نكديمون (صحفي صهيوني متخصص في مجال مسارات القرار الصهيوني خاصة السياسي، سبق أن أصدر كتاب – تموز في اللهب – عن قصف مفاعل تموز العراقي 1981)
المترجم: بدر عقيلي
يتحدث المؤلف عن التعاون بين الكيان الصهيوني (وتحديداً الموساد) وبين المرحوم الملا مصطفى البارزاني للفترة 1963 – 1975 وتغلغل الموساد داخل شمال العراق، ليس لنوازع إنسانية – كما يدعي الصهاينة – بل لاستخدام الأكراد جسراًً للعبور نحو دول الجوار، إيران وتركيا، وإضعافاً للعراق الذي كانت تنظر إليه إسرائيل دوماً على أنه الخطر المزعج. ويستند المؤلف في معلوماته إلى مقابلات مع رجال الموساد الصهيوني الذين كلفوا بالإشراف المباشر على النشاطات في كردستان، وعلى وثائق سرية، وتقارير إعلامية، وأراشيف خاصة وعامة، ومذكرات ورسائل كتبها مستشارون إسرائيليون أبان تواجدهم في كردستان.
يضم الكتاب 31 فصلاً تشمل جميعها تغطية لوقائع وأحداث ومعلومات سابقة عن الحركة الكردية (حركة مصطفى البارزاني تحديداً) وعلاقاتها مع الموساد الصهيوني. ويصف المؤلف إتفاقية الجزائر في آذار 1975 بأنها ملك الموت الذي قبض على روح العلاقة الكردية – الإسرائيلية التي دامت 12 عاماً واتسمت بالتعاون المكثف، كان خلالها الملا مصطفى البارزاني يقود التمرد ضد الحكومات العراقية مستعيناً بالمستشارين الإسرائيليين الذين لم يفارقوه، أو يفارقوا معسكره، طيلة تلك السنوات. (ص8)، وكانت طواقم المستشارين العسكريين الإسرائيليين تستبدل بصورة دورية، كل ثلاثة أشهر، ويترأسها بصورة دائمة أحد عناصر الموساد، وإلى جانبه ضابط في الجيش الإسرائيلي، ومستشار فني. وكان الموساد والمستشارون الإسرائيليون يقدمون المساعدة للبارزاني لتعلم أساليب الحرب الحديثة، وغالباً ما كان الإسرائيليون يصطحبون وفداً طبياً للإسهام في معالجتهم. .
الكتاب يتطرق بأسهاب إلى المساعدات الإسرائيلية للتمرد البارزاني في العراق، نظراً لعدم وجود ثغر بحري لكردستان، ووقوع جميع المطارات الموجودة في أراضيها تحت السيطرة العراقية، لذا فإن الدخول إليها يصبح مستحيلاً، إلا إذا تم عبر تركيا أو إيران أو أرمينيا، مما جعل تقديم المساعدات الصهيونية رهناً برضا ورغبة إيران.
محاولة فاشلة لإغتيال الملا مصطفى البارزاني: الكتاب المقدس لم ينفجر
يتطرق الكاتب إلى محاولات قتل مصطفى البارزاني ومنها حادثة يوم 29 أيلول (سبتمبر) 1971 في حاج عمران، عن طريق متفجرات حملتها سيارة تقل تسعة من رجال الدين أرسلوا من بغداد الى مقر الملا مصطفى على أساس أنهم يحملون رسالة من القيادة العراقية بشأن اتفاق 11 آذار (مارس) 1970، وكان مع الملا مصطفى في ذلك الوقت اثنين من الموساد الإسرائيلي هما (تسفيز مير) و (ناحوم أدموني). ويشرح الكتاب كيف أوكلت مهمة إلى المدعو (صادق) وهو خبير متفجرات كردي ليستخدم مغارة مخصصة كمصنع للمواد المتفجرة، لتصنيع (قنبلة) لاغتيال النائب صدام حسين ردا على محاولة الأغتيال الفاشلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
في 13 تشرين الأول (أكتوبر) 1971 أوفدت الحكومة العراقية وزير التربية المرحوم الدكتوراحمد عبد الستارالجواري وأخبر الملا مصطفى بأن النائب (صدام حسين) يعمل بلا كلل أو ملل من أجل كشف النقاب عن المخططين، وعن الجهة التي أمرت بالتنفيذ، وإن محاولة الاغتيال كانت مؤامرة دبرتها عناصر خارجة عن النظام من أجل تخريب العلاقات الطيبة الآخذة بالتطور بين العرب والأكراد، وقال البارزاني إنه سيرسل مبعوثاً إلى بغداد لكي يعرب عن مشاعر الود، وطلب من الدكتور احمد عبد الستار أن يحمل معه هدية (مصحف أثري قديم) هدية إلى السيد النائب (صدام حسين) وإن الوزير العراقي عاد من حاج عمران إلى بغداد يوم 14/ 10 وقابل السيد النائب، وأخبره إن الملا مصطفى يقدر هذه الالتفاتة وبعث شخصياً بهدية ثمينة (قرآن أثري قديم). وثارت شكوك النائب حول محتوى الهدية وأمر بفحصها من قبل خبراء المتفجرات وتبين فيما بعد إن الهدية عبارة عن (متفجرات) ويروي المؤلف حادثة يوم 15 تموز (يوليو) 1972 حين قابل البارزاني مراسل وكالة الأنباء العراقية، والذي اعترف له أنه مرسل من أجل اغتياله.
الحرية الوحيدة هي أن نتنسم الهواء:
ركز المؤلف فصلا للحديث عن تاريخ الكرد، ثم أنتقل للحديث في عدة مواضع من الكتاب عن دور المدعو (الأمير بدير خان) في عملية التنسيق الكردي الصهيوني، ويتحدث عن لقاءه بالمقدم يهودا بن ديفيد – نائب الملحق العسكري في السفارة الإسرائيلية في باريس ومسؤول الاتصالات مع الجهات الاستخبارية المحلية والأجنبية، وكان الأساس والمنطلق في التنسيق هو التماثل بين التأريخين اليهودي والكردي وتعرض الشعبين للاضطهاد.
وكان بدير خان يتنبأ بشرق أوسط ممزق ومفتت إلى كيانات صغيرة، تحظى فيه كل مجموعة أو طائفة عرقية بحق تقرير المصير في إطار حدود معقولة، تمكنها من تجذير استقلالها الحضاري
ويتحدث المؤلف عن كيف أن أي محاولة لبلورة دولة كردية مستقلة، كانت تلقى معارضة فورية مستميتة من لدن تركيا وإيران والعراق، كل على حدة، وجميعها مجتمعة. ولم تأت هذه المعارضة مصادفة (والكلام للمؤلف) فقد كانت هذه الدول تدرك إن إقامة كيان كردي مستقل سيلزمها بالتخلي عن مناطق واسعة من أراضيها خصوصاً أنها غنية بالكنوز الطبيعية وخاصة النفط. وهذا ما دفع الغرب إلى معارضة الاستقلال الكردي ولم يبقى من التعاطف مع الأكراد سوى قيام بعض أجهزة المخابرات الغربية بإنشاء علاقات وصلات مع جهات كردية كبديل محتمل قد يحتاجون إليه في مرحلة ما
يذكر المؤلف إن (بدير خان) وعائلته توثقت علاقتهم باليهود الذين استوطنوا كردستان منذ قرون كثيرة، فقد تحدث النبي (يوشع) عن اليهود المفقودين في أرض آشور، كما إن اليهود الأكراد هم من بقايا الأسباط اليهودية العشرة الذين نقلهم إلى هناك ملوك آشور أسرى خلال القرن 8 ق. م، وقد برز من بينهم حاخامات ويقال إن عدد الطوائف اليهودية الكردية وصل إلى (146) طائفة، وإن هجرة اليهود الأكراد إلى فلسطين بدأت في القرن (16) وسكنوا منطقة (صفد) ومن بينهم (يهودا البارزاني) الذي هاجر إلى إسرائيل سيراً على الأقدام. وإن وزير الدفاع الإسرائيلي (إسحاق مردخاي) سنة 1996 هو من أحفاد العراقيين المهاجرين، وقد هاجر إلى إسرائيل وعمره (6) سنوات بعد أن اكتشف العراقيون هوية والده كأحد نشطاء الحركة الصهيونية.
ويتحدث المؤلف عن التقرير الذي قدمته الوكالة اليهودية مطلع 1946 عن الطائفة الآشورية (الكشدية) وهم بقايا شعوب قديمة، وكيف أنهم طالبوا بنظام آمن لنصف مليون آشوري في ظل حكومة كردية مستقلة على أرض كردستان. وإنهم يكنون الكراهية للعرب ويتعاطفون مع الأكراد.
ويصف المؤلف، الأمير بدير خان، بأنه عميل إسرائيلي ليس بالمفهوم الكلاسيكي للعملاء، وإنما كان يقوم بتكليف من إسرائيل بأعمال سياسية حساسة على افتراض أنه سينال مقابلها مساعدات إسرائيلية للنضال الكردي، وقد قام بدير خان بعدد من المهمات السياسية في عدد من العواصم العربية مثل دمشق والقاهرة وبيروت بتكليف من إسرائيل، وإن هذه المهام لا زالت طي الكتمان لسبب ما (ص22).
انقلاب كردي في دمشق:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابتدأ المؤلف بالحديث عن (حسني البرزاني) أو (البرازي) وهو زعيم من أصل كردي، تمكن من جمع رأس مال كبير جداً، أوصله في نهاية المطاف إلى منصب رئيس الحكومة في سوريا عام 1942 وكان ذا صلة وثيقة بالأمير (بدير خان) وكبار رجال الدبلوماسية الإسرائيلية وكان واثقاً من أن الإسرائيليين يحفظون له أفضالاً عديدة في الماضي القريب، حيث قدم تسهيلات لهجرة يهود بولنده إلى فلسطين عن طريق دمشق.
وفي أوج حرب 1948 فكر حسني البرازي الإطاحة بالرئيس السوري القوتلي ورئيس حكومته جميل مردم، وإنه بالتنسيق مع بدير خان، طلب أن يقوم الإسرائيليون بدورهم في هذه العملية، بأن يقوم الجيش الإسرائيلي بإثارة التوتر على الحدود لجذب قوات الجيش السوري نحو الحدود بعيداً عن العاصمة دمشق، وبالتالي إتاحة الفرصة له بدخول المدينة بكتيبة دبابات والاستيلاء على السلطة بسهولة. ووعده إذا ما نجحت الفكرة، سيعمل على التوصل إلى اتفاقية سلام مع إسرائيل، وترسيم الحدود الدولية وإن هناك شركاء في الانقلاب من بين الأقليات، الأكراد، الدروز، الشركس. وحين عرض بدير خان الموضوع على ساسون في وزارة الخارجية الإسرائيلية لم توافق إسرائيل على التدخل في إحداث انقلاب في سوريا. وتحدث الكاتب عن دور حسني الزعيم و محسن برازي، وكلاهما كرديان، وكانا يسعيان للتصالح مع إسرائيل، وإسقاط القوتلي، ولو أنه يعرج فيقول إن إسرائيل لم توافق على انقلاب حسني الزعيم في كانون الأول 1948 (ديسمبر)، واستلام الزعيم السلطة في 30 آذار (مارس) 1949، وينقل الكاتب على لسان شمعون وبن غوريون بأنهما أقرا بأن إسرائيل قد ارتكبت خطأ بعدم استجابتها لطلب حسني الزعيم، رغم إن الزعيم أعلن صراحة رغبته التفاوض مع الصهاينة. وفي 14 آب 1949 أطاح انقلاب عسكري بالزعيم والبرازي وتم إعدامهما.
وينتقل الكاتب للحديث عن مصطفى البارزاني واتصالاته بإسرائيل حيث أن البارزاني زارها سرا في نيسان (أبريل) 1968 بترتيب من بدير خان، وتم استقباله هناك استقبالاً رسمياً فخماً وأنزل في بيت الضيافة الحكومي، وقام رئيس الموساد اللواء مائير عميت بتعريف البارزاني على يوفال نثمان رئيس شعبة الاستخبارات الأسرائيلية
لست سوى كردي بسيط:
يتحدث الكاتب عن مصطفى البارزاني والبارزانيين ومنطقة بارزان (التي تعني أرض الهجرة) وعن الشيخ سعيد، جد البارزاني الذي كان من المناوئين للسلطة العثمانية، ثم إبنه الشيخ محمد الذي ثار ضد الإنكليز سنة 1926 وتوفي بعدها ثم تنصيب شقيقه احمد شيخاً للقبيلة، وفي عام 1943 تسلم الإبن الخامس (مصطفى) عصا القيادة، وهو كان تلقى تدريسه الإبتدائية في برزان، وواصل الدراسة في تركيا، واستكمل علومه الدينية في السليمانية، وفي عام 1931 بدأ نشاطه في التمرد الكردي
وبدأ مصطفى البارزاني في السليمانية بلورة أهدافه السياسية، وطالب باستقلال كردي إلا أن نوري السعيد رفض المطالب الكردية، وحين بدأ البارزاني يحشد قواته، اقترحت عليه الحكومة العراقية في آب (أغسطس) 1945 أن ينتقل إلى أي منطقة عراقية خارج كردستان إلا أنه رفض العرض وفي 10 آب (إغسطس) 1945 نشبت معارك طاحنة بين الجيش العراقي والمتمردين الأكراد، وقامت القبائل المعادية لعشيرة البارزاني بتشكيل قوات مناوءة للتمرد البارزاني سميت (فرسان صلاح الدين) الذين أطلق عليهم البارزاني لقب (الجحوش). ويذكر مؤلف الكتاب أن جريدة (الثورة العربية) وهي الجريدة الناطقة باسم حزب البعث أوضحت أن (الجحوش) كانوا مرتزقة يقاتلون من أجل شيوخهم نظير مقابل نقدي، ولم يكن العراقيون قادرين دائماً على الثقة بهم، أو الاعتماد عليهم.
وفي 30 أيلول (سبتمبر) 1945 قرر البارزاني اجتياز الحدود والسكن في شمال غرب إيران إلى جوار الأكراد هناك، تحت حماية الجيش الأحمر أبان الحرب العالمية الثانية. وكان السوفييت في حينها يشجعون التطلعات القومية الكردية وساعدوا على إقامة كيان كردي بإسم جمهورية مهاباد عام 1946 في منطقة (ماهاباد) على قطاع ضيق إلى الشرق من الحدود العراقية التركية، بيد أن هذه (الجمهورية) لم تدم سوى سنة واحدة فقد سحب السوفييت حمايتهم لها، وسارع الإيرانيون إلى السيطرة على أراضيها والإعلان عن إلغائها، وقد فرّ مصطفى البارزاني الذي قاد جيش جمهورية ماهاباد بجلده ومعه 500 من أتباعه
(يُتْبَعُ)
(/)
وقضى 46 يوماً في طهران، وفشلت محاولاته للحصول على مأوى مؤقت له ولرجاله في الولايات المتحدة، وهرب البارزاني إلى روسيا بعد مسيرة 52 يومياً عبر الأراضي التركية، ووصل 18/ 6/1947 وعاش على أراضي الاتحاد السوفياتي وهناك دخل دورات وتدريبات عسكرية مع مقاتليه، وتعلموا اللغة الروسية، وقد تزوج معظم مؤيديه معه من نسوة تركمانيات ومسيحيات روسيات، ولتدبير معيشته اشتغل مصطفى البارزاني (قصاباً) في احدى المدن الروسية، وكانت معاملة القادة السوفيت له سيئة لغاية وفاة ستالين 1953 حيث تحسنت معاملته وخصص خروتشوف له شقة خاصة، وأرسله لاستكمال تعليمه وثقافته في معهد إعداد الكوادر التابع للحزب الشيوعي، وكان البارزاني يأتي بين فترة وأخرى إلى سوريا، وقابل جمال عبد الناصر، وحصل من خلال مؤتمر الدول الآسيوية والأفريقية عامي 55 و 1957 على تاييد حق الأكراد في مطالبهم الوطنية. وبعد ثورة 14 تموز (يوليو) 1958، كان البارزاني في براغ، حين اصدرعبدالكريم قاسم عفواً خاصاعن مصطفى البارزاني وجماعته، ووجه الدعوة له للعودة إلى العراق، واصدر قراراً بأن العرب والأكراد شركاء في الوطن. وعاد البارزاني واستقبل استقبال الأبطال في العراق.
أدت عودة البارزاني إلى العراق إلى إشعال العديد من الأضواء الحمراء في الغرب، وخاصة بعد ورود معلومات عن أن البارزاني مستمر في إجراء لقاءات مع دبلوماسيين سوفييت في سوريا ممن يعملون في بغداد، مما زاد الشكوك الغربية، في أنه يعمل بتكليف من الاتحاد السوفياتي، وشرع الغرب في البحث عن زعيم كردي بديل. واعتقدت أميركا ومعها الغرب أن (بدير خان) قادر على القيام بهذا الدور.
عرض جهاز السافاك الإيراني (الاستخبارات الإيرانية) على بدير خان أن يسكن في إيران ويعمل داخلها، وكان يدير السافاك الجنرال تيمور بختيار وهو من أصل كردي وكانت مطالب بدير خان أن يتم تعيين موظفين أكراد رفيعي المستوى في المقاطعات الكردية وإصدار جريدة كردية وفتح مدارس كردية.
وفي هذا الأثناء كان بدير خان قد تزوج من فتاة بولندية أصغر منه بكثير، من عائلة ثرية للغاية، بيد أنها فقدت كل ثروتها في أعقاب تسلم الشيوعيين حكم بولنده، وهاجرت إلى باريس ودرست في السوربون، وحين تزوجت من بدير خان تعلمت الكردية، ونقلت لعريسها مزرعة واسعة على بعد 80 كم من باريس ورثتها من والدها، وحين حاول الإيرانيون إقناعه بالذهاب والعيش في إيران عرضوا عليه شراء الأرض بمليون دولار أي عشرة أضعاف ثمنها الحقيقي، لكنه رفض، ومع ذلك استمرت اتصالات بدير خان مع السافاك.
ووجد بدير خان شريكاً له في أفكاره وآراءه وهو (سامي الصلح) رئيس وزراء لبنان الذي أطيح به في حزيران (يونيو) 1958، وأخذ يفتش عن وسائل تعيده إلى الحكم، وكان يسعى إلى تشكيل اتحاد فيدرالي يضم لبنان، سوريا، العراق، ومن ثم تضم كردستان، والحجاز، واليمن، وتركيا، وإيران، ومن ثم تضم إسرائيل. وكان بدير خان يسعى إلى إلغاء الجامعة العربية واستبدالها بالجامعة الشرق أوسطية التي تنمي التفاعل المشترك بين مختلف الأديان في المنطقة، من أجل الاندماج بين دول الشرق الأوسط، واندماج الأكراد في هذا الكيان الجديد
في 25 تموز 1959 أرسل البارزاني رسالة إلى عبد الكريم قاسم وصف نفسه في نهايتها بـ (الجندي المخلص لعبد الكريم قاسم) الذي يناضل، بالتعاون معه من أجل إنشاء جمهورية عربية كردية.
وفي أيلول 1961 بدأ تمرد البارزاني حين التحق بمدينة بارزان كي يركز نشاطه وعمله المكثف لقيادة التمرد. وعاد بدير خان لممارسة دوره التنسيقي مع الاستخبارات الإسرائيلية والأمريكية لدعم البارزاني، وإزداد اهتمام إسرائيل بما يدور في كردستان العراق، وحمل بدير خان إلى إسرائيل معلومات حول النقص الخطير الذي يعانيه المقاتلون الأكراد، طالباً مساعدة جدية في إنشاء محطة بث جديدة، وخصصت إسرائيل لنشاطات بدير خان مبلغ 20 ألف دينار وقام بشراء أجهزة راديو للاتصال بين قيادة تمرد كردستان العراق مع مركز النشاطات الكردية في أوربا الغربية وتحدث عن دور كل من رشيد عارف (ص67) وإبراهيم احمد السكرتير العام للحزب الديمقراطي في التنسيق مع جهات إسرائيلية في أوربا لتقديم العون إلى البارزاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
في 17/ 12/19861 أرسل عبد الكريم قاسم مبعوثاً عنه هو (الضابط حسن عبود) مقترحاً منح عفو عام عن الأكراد، لكن البارزاني اكتشف جهاز اتصال مباشر داخل سيارة حسن عبود مخصصاً للدلالة على مكان وجود البارزاني وبالتالي مهاجمته. . .
ويذكر بدير خان إنه مخول من البارزاني بطلب المساعدات من إسرائيل. وطلب تدريب 6 من قادة الأكراد في إسرائيل وبدأت محاولات كردية لكسب دعم الولايات المتحدة، عارضاً لهم إن الأكراد قادرون على تطويق أي تقدم سوفياتي في الشرق الأوسط، خاصة وأنهم قادمون عبر جبال القوقاز.
قدموا للتفاوض في بغداد وألقوا في السجن:
يتحدث المؤلف ايضا عن العلاقات والاتصالات بين المخابرات الإيرانية والإسرائيلية منذ أيلول عام 1957، ودور الجنرال بختيار (إبن مطلقة شاه إيران ثريا) في التنسيق، حيث ألمح بختيار عن ارتياح إيران للضربة التي نالت الجيش المصري في حرب 1956، ويتحدث عن ثورة تموز، ثم ثورة رمضان في العراق ومجيء الحزب إلى السلطة وبداية التعاون بين حكومة الثورة والأكراد، بل سبقت وقوع الثورة حين اتصل طاهر يحيى في شباط 1962 بإبراهيم احمد السكرتير العام للحزب الديمقراطي الكردستاني عارضاً على الأكراد التعاون مع رجال الثورة ضد السلطة القاسمية. وبعد قيام ثورة 8 شباط (فبراير)، استقبلت حكومة الثورة مبعوثين عن الأكراد، بوفد يرأسه (الطالباني) الذي قابل البكر وعماش، وفي 20 شباط 1963 توجه الطالباني على رأس وفد رسمي إلى القاهرة لتهنئة الزعامة المصرية بمناسبة ذكرى إقامة الجمهورية العربية المتحدة، وإلتقوا بعبد الناصر الذي أيّد مطالبهم، كما التقوا بابن بيلا في الجزائر. ولما سمع البارزاني بجولات الطالباني غضب منه غضباً شديدا.
وحدد يوم 1 آذار 1963 آخر موعد لإقامة الحكم الذاتي، وإلا سوف تعلن الحرب، وإعلان استقلال كردستان والانفصال عن العراق، وفي 9 آذار 1963 نشرت الحكومة العراقية بياناً اعترفت فيه بالحقوق الكردية واستبدلت مصطلح الحكم الذاتي بمصطلح إقامة مركز فرعي يخضع كلياً للسلطة المركزية، وفي 30 آذار أرسل البارزاني وفداً إلى بغداد برئاسة الطالباني، وفي 24 نيسان بعد إعلان ميثاق الوحدة الثلاثية بين العراق ومصر وسوريا، أعلن البارزاني أنه لا يوافق على إنضمام العراق إلى أي اتحاد عربي شامل، وأرسل وفداً إلى بغداد برئاسة الطالباني للتفاوض وطلب السماح له للسفر إلى مصر لمقابلة عبد الناصر، وفعلاً سافر للقاهرة إلا أنه بقي ثلاثة أسابيع في القاهرة أي في 25/ 5/1963 حتى سمح له بمقابلة عبد الناصر، الذي أعلن تفهمه لمطالب الأكراد، وحين سمع الطالباني إن بقية أعضاء الوفد معه الذين بقوا ببغداد تم اعتقالهم من قبل السلطة، أضطر للسفر إلى أوربا. وفي 5/ 6/1963 قام الجيش العراقي بهجوم على الأكراد كان موضع استنكار الاتحاد السوفياتي.
راديو بغداد يكشف سراً:
حمل بدير خان مبادرة من البارزاني في 1 نيسان 1963 إلى إسرائيل، واجتمع مع بن غوريون، ومع غولدا مائير، ورئيس الأركان تسفي زامير، ورئيس الاستخبارات، وينقل عن شاه إيران حول الوضع الكردي في العراق (نحن نرغب في استمرار لهيب التمرد الكردي في العراق شريطة أن لا يتحول هذا اللهيب إلى حريق كبير). ومن ناحية أخرى، اعتبرت إسرائيل القضية الكردية بمثابة فرصة لا تثمن بالذهب، لإضعاف مخالب الجيش العراقي يذكّرها بالأيام الخوالي البعيدة، ولاعتبارات أخرى
عملية أثينا بدأت في باريس:
يتحدث الكتاب عن لقاء تم بين موظف إسرائيلي رفيع وآخر إيراني يوم 30/ 6/1963 في باريس حيث قال الإيراني إن الأكراد يطلبون مساعدتنا ومصلحتنا تقتضي تقديمها لهم، بيد أننا لا نعتزم عمل ذلك دون موافقتكم، وسميت (عملية أثينا) وتعني اتفاقية دعم الأكراد بالمال ومحطة للإرسال، وإن المواد المرسلة من إسرائيل إلى الأكراد تمر عبر إيران بواسطة السافاك. وبنفس هذا الموضوع يذكر أن الباحث (آدموند غاريب) في كتابه (القضية الكردية في العراق) ذكر بإن الموساد والسافاك شكّلا جهاز مخابرات كردي متطور، لجمع المعلومات عن الحكومة العراقية، وأوضاع العراق وتنقل إلى السافاك والموساد وكانت الدعاية الكردية تعتمد المبالغة والتهويل فمثلا حين تقتل حظيرة من الجنود العراقيين كانت تعلن عن مقتل مائتي جندي عراقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
في تشرين2 (نوفمبر) 1963 وصل إبراهيم احمد وصهره الطالباني إلى السفارة الإسرائيلية في باريس وطلب الاجتماع مع ممثلي الموساد، وقالا بالحرف الواحد (نحن جائعون) وطلبا ذخائر حربية وأموال ومساعدات، وكان الإيرانيون قد بدأوا الغضب من تصرفات الأكراد لأنهم يباشرون مفاوضات سرية مع العراقيين لوقف النار.
وقد طرأ تغير جديد على المصالح الإيرانية في منتصف كانون الثاني (يناير) 1964 وطلبت إيران من ممثل الموساد أن يستأنف عمليات إرسال السلاح إلى الأكراد، واستجاب لهم، لكن الإيرانيين لم يوصلوا الأسلحة بدعوى إن الأكراد توصلوا في شباط 1964 إلى اتفاق هدنة مع الحكومة العراقية.
وعاد التوتر في العلاقة بين الشاه والبارزاني. وفي تلك السنة بدأت القطيعة بين الطالباني والبارزاني حيث يصف الأول الثاني بأنه دكتاتور، ووصلت الخلافات إلى حد القطيعة وبدأ كل منهما يهاجم الآخر، واندلعت بينهما حرب دموية في تموز 1964 انتصر فيها البارزاني، والتزمت إيران جانب إبراهيم احمد والطالباني ضد البارزاني وقامت بتسليحهم.
جونسون يرفض رسالة من البارزاني:
في عام 1965 بدأ البارزاني يتوجه نحو الولايات المتحدة الأمريكية يطلب المساعدة، بعد أن صرّح بأن أي أمة أو دولة لا تستطيع التواجد والعيش إلا إذا حظيت بتأييد إحدى الكتلتين الكبيرتين، وبعد الموقف السوفياتي السلبي، طلب البارزاني من إسرائيل أن تساعده في طلب المساعدة من أمريكا، وحاولت السفارة العراقية في واشنطن أن تفشل جولة المبعوث الإسرائيلي ومارست ضغوطاً على الخارجية الأمريكية وحققت بعض النجاح حيث رفضت جميع الجهات الرفيعة – عدا بعض أعضاء مجلس الشيوخ – من استقبال فانلي – مبعوث إسرائيل – والتحاور معه، وكان رأي الخارجية الأمريكية (إن الوضع في العراق معقد بما فيه الكفاية، وإن الولايات المتحدة لا تريد أن توجه لها أصابع الاتهام بمعاونة الأكراد)، وحاول المبعوث الإسرائيلي لاحقاً أن يقنع أعضاء مجلس الشيوخ ومجلس النواب بالحملة التي تشنها الحكومة العراقية آنذاك ضد الأكراد وبمساعدة تسليحية من الاتحاد السوفياتي والجمهورية العربية المتحدة التي بعثت طائرات وأسلحة وجنود وإن هناك 12 طائرة تابعة لسلاح الجو المصري في مطار الموصل إضافة إلى 24 طائرة مصرية في كركوك كلها مستعدة لقتال الأكراد. وقد قامت إسرائيل بتزويد الأكراد بالسلاح من بنادق بازوكا والغام ومتفجرات زنتها تسعة أطنان هبطت الطائرة التي تحملها في طهران ونقلت إلى شمال العراق بواسطة السافاك.
طائرات ميغ تهاجم البارزاني وديفيد قمحي:
وقع اختيار إسرائيل على ديفيد قمحي لإجراء أول اتصال مباشر مع البارزاني، وقمحي هو من كبار رجال الموساد في بريطانيا ودخل قمحي من إيران إلى شمال العراق والتقى بالبارزاني، وأوضح له إن إسرائيل شديدة التعاطف مع القضية الكردية، وإن إسرائيل تدرك إن النضال سيكون طويلاً، وإن إسرائيل مستعدة لتدريب المقاتلين الأكراد على حرب العصابات وأعمال التخريب، وأكد له ان مجموعة قليلة من الأكراد يمكن أن تنفذ عمليات مؤثرة وفعالة داخل العراق.
وقال البارزاني: أنا معني بالتحالف مع إسرائيل، لقد يئست من العرب ولست مهتماً فيما إذا تم إعلان علاقتي معكم، ووعد البارزاني برد الجميل إلى إسرائيل حال نيله استقلاله، وكتب رسالة بنفسه إلى ليفي اشكول رئيس حكومة إسرائيل يهنئه بذكرى إنشاء إسرائيل وبقي قمحي فترة من الزمن في شمال العراق وارتدى الملابس الكردية، وخالط (البيش مركة) وحين عودته إلى إسرائيل كان تقرير قمحي مشجعاً وزاد الرغبة لدى غسرائيل بدعم الأكراد، وتم اختيار الضابط (ب) – لازال أسمه غير مصرح بنشره على راس وفد للتنسيق بين الموساد والأكراد، ووصل شمال العراق عن طريق السافاك الإيراني، وقد حرص الإسرائيليون على الظهور مظهر الأكراد، ولبسوا أزيائهم.
وشجع الإسرائيليون البارزاني على فكرة تدمير آبار النفط العراقية في الشمال، وتم إلحاق ثلاثة من الأكراد بدورة فنية في إسرائيل للتدريب على عمليات تفكيك حقول الألغام، وحصل الأكراد من إسرائيل على راجمات ذات قطر 120 ملم يصل مداها ستة كليو مترات. وقد اكتشف الجيش العراقي خلال عمليات التطهير نهاية 1965 عن الأكراد استلموا راجمات من إسرائيل وذكرت ذلك صحيفة بغداد نيوز يوم 1/ 11/1965 ز
(يُتْبَعُ)
(/)
كما إن عدداً من الأكراد البارزانيين المختلفين مع مصطفى البارزاني فضحوا وجود الإسرائيليين في كردستان حيث صرح كل من عقراوي وعبيد الله البارزاني إلى محمد حسنين هيكل إن الإسرائيليين يرافقون الملا مصطفى باستمرار ويتصلون مباشرة باللاسلكي مع إسرائيل ويقومون بأعمال تجسس في العراق.
لن يكونوا أبداً كالجيش الإسرائيلي:
في تشرين الثاني (نوفمبر) 1965 تم تنظيم دورة قوات خاصة في طهران لمقاتلين من الأكراد العراقيين، بينهم 3 ضباط برتبة نقيب، واتضح إن الإيرانيين يرغبون بأن تكون هناك حروب مستمرة بين العرب وإسرائيل بحيث تشغل الجيوش العربية – بما فيها الجيش العراقي - ولا تدع مجالاً للالتفات إليها. وكان يشرف على التدريب ضابط صهيوني أسمه (تسوري) والذي لم يبخل بإعطاء إرشاداته ونصائحه للجيش الإيراني في كيفية مواجهة القطعات الحربية البحرية العراقية في شط العرب. وفي آذار 1966 عاد المتدربون الأكراد من إسرائيل إلى بلدهم وتوجهوا إلى ساحات القتال لمقاتلة الجيش العراقي.
يوميات الحرب 1966 من اليأس إلى النصر:
توجه أربعة إسرائيليين في آذار (مارس) 1966 نحو كردستان، عن طريق إيران بمساعدة السافاك. وفي عام 1966 تسلل الطالباني الخصم اللدود للبارزاني مع 300 من مؤيديه إلى كردستان العراق، وكان البارزاني يعتقد إن دخول الطالباني هو مؤامرة إيرانية تسعى للسيطرة على التمرّد الكردي، وإدارته حسب رغبات الشاه
في 8 نيسان (أبريل) 1966 بدأ هجوم الربيع العراقي من محور راوندوز- حاج عمران، مثلما توقّع تسوري مسبقاً، حيث كان الإسرائيليون قد خرجوا في جولة استطلاعية في هذا المحور وراقبوا مواقع العراقيين وكان معهم كل من إدريس والبارزاني ومسعود. اقترح الإسرائيليون على الأكراد أن يقوموا بإعداد عبوات جانبية ضخمة تتمثل في براميل كبيرة ملئى بالحجارة الكبيرة والمتفجرات، ويؤدي انفجارها إلى سد طرق الوصول إلى المواقع، وقد قبل البارزاني الاقتراح بسرعة، وكلف الملازم أول طهار أحد الذين خاضوا الدورة التي عقدها (تسوري) مسؤولاً عن هذه البراميل، وكلف المدعو يوسف جميل بالإشراف على عملية تصنيع قنابل يدوية محلية، بعد أن علم إن احتياطي القنابل اليدوية قد استنفذ بالكامل، وكان تسوري مستشاراً بضيق الموقف العسكري خاف من الوقوع في اسر القوات العراقية فقاموا بخطة للخروج عن طريق إيران.
إسرائيل تمنح رتبة لواء لزعيم التمرد الكردي الملا مصطفى البارزاني:
(أثارت الإنجازات الكردية اهتمام المسؤولين الإسرائيليين الثلاثة الذين يشرفون على عمليات المساعدات المقدمة للأكراد، كل من رئيس الحكومة ووزير الدفاع ليفي اشكول ورئيس الأركان عزرا وايزمان ورئيس الموساد عميت، وبدا أن هناك سبباً رئيسياً يدعوهم لزيادة حجم المساعدات إلى الأكراد لمواجهة العراقيين).
في 24/ 5/1966 طار وايزمان إلى طهران للاجتماع بالشاه في طائرة نقل عسكرية كانت تحمل على متنها 5 أطنان من التجهيزات العسكرية للأكراد، ثم ايصالها يوم 10/ 6/1966 من قبل السافاك الإيراني. يقول زئيفي إنه عند اجتياز الحدود من إيران إلى العراق وصل ليلاً بسيارة جيب كانت هدية من إسرائيل إلى الملا مصطفى، تفاجأ بمشاهدة الملا مصطفى متواجدا في نقطة الحدود تبين أنه قطع مسافة 3 ساعات مشياً هو وأبناؤه وكبار حاشيته من أجل استقبال المبعوث الصهيوني. وقد أثنى مصطفى البارزاني على إسرائيل ودورها في استمرارية التمرد الكردي والمساعدات المتواصلة التي تقدمها من تسليح وتدريب ودعم مادي ومعنوي واستشاري، لأن عدونا مشترك وكوننا شعب مضطهد، وقد قام زئيفي الموفد الإسرائيلي بخلع رتبته وإهدائها إلى البارزاني وقد تقبلها الأخير بسرور وتأثر. يقول زئيفي (لقد بدأت أشعر بالضيق الشديد من الإيمان الشديد الذي يكنه البارزاني لنا ومن اعتقاده أننا قادرون على فعل كل شيء دون أن يعرف طبيعة الصعوبات التي تواجهها (إسرائيل)).
من المجدي الإعلان عن الاستقلال الكردي:
(يُتْبَعُ)
(/)
عاد (م) مع مائير عميت إلى إسرائيل بانتهاء مهمته، وكان تسوري على وشك المغادرة لاستكمال دراسته في كلية القيادة والأركان الأمريكية، وتم تحديد شخصين آخرين لشغل مناصبهما في كردستان، هما حاييم لفكوف، واليشع روئي، إضافة إلى المقدم آربيه يجوف، وطولب الثلاثة بالاستعداد للسفر في حزيران 1966، وقيل لهم إن الأمور تتجه اتجاهاً خطيراً، وإن تقارير تسوري تفيد بأن البارزاني على استعداد لإعلان استقلال كردستان العراق تحت رعاية إسرائيل. وقد سافر الثلاثة في طائرة عن طريق إيران ووصلوا حاج عمران وطلبا من تسوري تفسيراً لمسألة إعلان الاستقلال، وقال البارزاني لهم إن سيارات جيب تحمل ضباطاً عراقيين قدمت إلى المنطقة وهي تحمل أعلاماً بيضاء، وطلبت التحدث معهم وقال أقدمهم أنهم مخولون بالتفاوض مع البارزاني بصورة تؤدي إلى الحفاظ على الحقوق الكردية وفقاً لما يطالب به الأكراد.
إلا أن البارزاني تردد، وسأل المسؤول الصهيوني عن رأيه في إعلان استقلال كردستان، فرد عليه (لا أستطيع أن أعطيك الرد الآن سوف أرجع إلى المسؤولين في إسرائيل وأسألهم.) وحين عاد تسوري اجتمع به رئيس الأركان الصهيوني اسحاق رابين وشجعه على الاستمرار بتقديم العون للأكراد، وفي حزيران 1966 بدأت مفاوضات مع حكومة عبدالرحمن البزاز في بغداد للصلح مع الأكراد والاعتراف بالحقوق القومية للأكراد ومنحهم حكماً ذاتياً موسعاً. وأرسل مصطفى البارزاني مندوباً عنه هو (محمد حبيب كريم) وكان تلميذاً سابقاً لدى عبدالرحمن البزاز في كلية الحقوق، وقد أثارت المفاوضات العراقية الكردية ثائرة الإيرانيين على البارزاني، وحين قال ممثل السافاك أنه لا حاجة بعد الآن لبقاء الصهاينة، إلا أن مصطفى البارزاني قال: لن اسمح بمغادرة الإسرائيليين فانتم السلاح الحقيقي الموجود في حوزتي، وأضاف له إن حلم الإيرانيين يتمثل في استمرار إقتتال العراقيين والأكراد، بحيث يقتل كلاهما الآخر.
الإسرائيليون يخشون من الاختطاف:
في آب (أغسطس) 1966 بعد تسنم عبدالرحمن عارف رئاسة العراق بعد مقتل شقيقه عبدالسلام في حادث تحطم طائرته فوق البصرة، تحسنت علاقات العراق مع إيران، وبدأت اتصالات، وكشف رئيس السافاك ذلك للبارزاني، واحتمالات قطع الإمدادات عنهم. وجاء في رسالة بعثتها إسرائيل (إن إيران تعتبر البارزاني مجرد وسيلة سياسية وبمجرد توقف هذه الوسيلة عن العمل، يجب التخلص منها، كما شعر المستشارون الإسرائيليون إن العراق يعلم بوجودهم، لذلك وضع البارزاني حرساً من البيش مركة لحراستهم، والموساد أيضاً كان على علم بأن مسؤولاً كردياً رفيعاً سرب لجهة أجنبية نبأ قال فيه: إن هناك ثلاثة ضباط إسرائيليين موجودين في كردستان، وإن إسرائيل ترسل إلى الأكراد مساعدات عن طريق إيران، وإن إسرائيل تعقد دورات ضباط للأكراد لديها، ويكشف زيد حيدر رئيس شعبة العلاقات الخارجية في حزب البعث الحاكم في العراق النقاب عام 1976 إن المخابرات العراقي تلقت تقريراً حول قدوم ثلاثة ضباط إسرائيليين إلى المناطق الكردية وتم نقل أسلحة سوفيتية وإسرائيلية إلى الأكراد من إسرائيل.
وفي 16 آب (أغسطس) 1966 فر طيار عراقي مسيحي إسمه (منير روفا) بطائرته الحربية (ميغ 21) إلى إسرائيل وهبط في مطار عسكري هناك، واعترف أنه قام بعدة عمليات قصف في كردستان، وتوقع الإسرائيليون في شمال العراق أن يقوم العراقيون بإنزال وحدات كوماندوز لأخذهم كرهائن حتى إعادة الطائرة والطيار، لذلك وردت برقية من تل أبيب تطالب بأقصى الحيطة والحذر.
البارزاني يذبح كبشا لمناسبة هزيمة العرب أمام إسرائيل!:
قامت إسرائيل بإنشاء مستشفى ميداني بمنطقة حاج عمران يضم 40 سريراً ويستقبل المرضى والجرحى، وفي 26/ 9/1966 بدا عقد دورات للمضمدين وفق نفس سياقات الجيش الإسرائيلي، يقول (اشماريه جوتمان) من الموساد الصهيوني ومسؤول هجرة اليهود العراقيين (لقد جلبت لنا مساعدتنا للأكراد الكثير من الجدوى، فقد كنا نساعدهم في حربهم ضد العراق، كي نمنع العراق من شن حربٍ علينا، أو المشاركة في مثل هذه الحرب).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي شباط (فبراير) 1967 عاد جوتمان إلى إسرائيل، وتم إرسال رئيس وفد إسرائيلي جديد إلى كردستان هو (بن تسيون) وحال وصوله كردستان وضع خطة للفرار من كردستان عند الضرورة مثلما نصت أوامر الموساد، ويقول (ميتييف) إنه في كردستان عرف أنه لا جدوى من إدارته، في أي اتجاه لأنه سيعود إلى سيرته الأولى، فقد وجد في الأكراد قدرة خاصة على التفكير بأسلوبهم هم: كما وجد في إدريس ومسعود (إبني مصطفى البارزاني) اهتماماً خاصاً بدراسة تأريخ وأيديولوجية الحركة الصهيونية، ورغبة بمعرفة تطورها كما شعرا إن نفسيهما ممتلئة بالمرارة جراء عدم اهتمام العالم بقضيتيهما واعتبر هذا الإهمال بمثابة خيانة، وكانا يدركان جيداً أن الإيرانيين سوف يخونون القضية الكردية، وإن تأييدهم لها هو تأييد مؤقت.
في 2/ 6/1967 قدم إلى مقر البارزاني نائب رئيس الأركان العراقي، وعدد من كبار ضباطه، وطلب من البارزاني أن يتعاون مع العراق، ضد إسرائيل التي تخطط لشن عدوان على الدول العربية، وقال البارزاني لمراسل جريدة لوموند الفرنسية إنه قال للعراقيين: أنتم تطلبون مني أن أعلن تضامني مع العرب، ولكن الطريقة الوحيدة للحيلولة دون نشوب الحرب هي مطالبة عبد الناصر بسحب قواته عن الحدود وأن يفتح خليج العقبة من جديد في وجه الملاحة الإسرائيلية، وإلا فإن الهزيمة سوف تلحق جميع الجيوش العربية وقلت لهم: أنتم ومنذ 6 سنوات تشنون حرباً ضدنا، وتسعون لتدميرنا، فكيف تطلبون منا أن نعاونكم؟. ورفض البارزاني حتى مجرد فكرة إرسال قوة رمزية كردية إلى بغداد للمشاركة مع الجيش العراقي في الحرب ضد إسرائيل.
ويقول المؤلف: إن البارزاني كان يرى في الحرب بشرى وأيضاً انتقام، وكان يحث المندوب الإسرائيلي على تدمير أسلحة العراق.
وفي 5 حزيران (يونيو) 1967 قال لبكوب للبارزاني (إن أكبر سلاح جو عربي باق هو سلاح الجو اللبناني!!، وإن إسرائيل دمرت جميع أسلحة الجو العربية، وقام لبكوب برسم خارطة لتوضيح سير المعارك، وقد احتفل البارزاني بهذا الانتصار على طريقته الخاصة إذ أحضر أحد خدمه كبشاً ضخماً علق عليه في رقبته شريطاً أزرق وأبيض – دلالة على العلم الإسرائيلي – وكتب عليها (هنئوا إسرائيل لاحتلالها جبل البيت)، الليلة سنذبح خروفاً قرباناً لاحتلالكم القدس، وقد عمت الفرحة جميع أنحاء كردستان لتدمير إسرائيل لسلاح الجو العراقي الذي كان يقصف القرى الكردية بصورة متواصلة. وأستمر البارزاني في مساعيه وطموحاته في أن يقوم الأسرائيليون بإقناع الولايات المتحدة الأميركية في مساعدة الأكراد لنيل أستقلالهم.
البارزاني يزور إسرائيل سراً ويرفض التخلي عن مسدسه لحرس الرئيس!:
في نيسان (أبريل) 1968 قام الملا مصطفى البارزاني بزيارة إلى إسرائيل حيث هبطت طائرة أقلته من إيران، في مطار اللد وكان بصحبته الدكتور احمد والمفتي وخمسة حراس شخصيين مسلحين، واجتمع مع رئيس الدولة، زيلمان شوفال وحضرهذا الاجتماع ولبكوب، وقد رفض البارزاني كل التوسلات بأن يتخلى عن مسدسه الشخصي المحشو بالعتاد، وقال لبكوب لتبرير الموقف: هل شاهدتم كلباً يتخلى عن ذنبه؟ وقد نصح الرئيس الإسرائيلي، مصطفى البارزاني أن يتخلى عن فكرة الحكم الذاتي، وأن يعمل من أجل إقامة دولة كردية مستقلة وقد قابل أيضاً وزير الدفاع موشيه دايان، كان من المفروض أن تبقى الزيارة سراً لكن أمر الزيارة تسرب وانتشر خاصة بعد مقابلة جرت بين البارزاني ومحرري الصحف الإسرائيلية.
قائد سلاح المظلات في سلاح الحرب:
في عام 1968 زار شمال العراق (أهارون ديفيدي) قائد إسرائيلي ستراتيجي، وزار راوندوز وراقب خلالها اللواء العراقي المتمركز هناك، وكان الإسرائيليون يخططون لعملية ضخمة تدعى (عملية أناناس) ترمي لتوجيه ضربة قاصمة للجيش العراقي في كردستان. وكان موشيه دايان وزير الدفاع الصهيوني هو الذي اتخذ القرار في 10/ 5/1968 على أن تكون القوة المهاجمة المنفذة من الأكراد، غير أن دراسة الموضوع معمقاً من قبل خبراء عسكريين صهاينة أظهرت استحالة تنفيذه لأنه يحتاج إلى أساليب قتال وتدريبات وهجوم وأسلحة وذخائر لا يتمكن منها الأكراد. وكان من المؤمل أن يشرف على العملية رئيس الموساد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي 17/ 7/1968 وقع انقلاب بعثي جديد في العراق وقامت حكومة الأنقلاب برئاسة البكر بمنح فترة هدنة للأكراد، بيد أن آمال البارزاني سرعان ما انهارت عندما قام البكر بتعيين أحد مقربي الطالباني (مكرم الطالباني) وزيراً في حكومته، وما أن مرت بضعة اشهر حتى كان البيش مركة يتجمعون من جديد تحت إشراف إيراني إسرائيلي في منطقة محمد الواقعة في الأراضي الإيرانية. وبعد اشهر عاد العراقيون يلمحون إلى رغبتهم في التوصل إلى اتفاق مع الأكراد.
وفي أيلول (سبتمبر) 1968 ماتت خطة الأناناس إلى الأبد، وحين سئل ديفيدي عن السبب في ذلك، قال: لا يوجد لدي رد شاف وربما يرجع السبب إلى عقلية البارزاني نفسه وشعبه غير المتجانس، وتحاربهم فيما بينهم، ولم ينجح البارزاني في توحيد شعبه.
وفي شباط (فبراير) 1969 توفي ليفي اشكول رئيس وزراء إسرائيل وخلفته غولدا مائير، وبعث البارزاني تعازيه الحارة إلى إسرائيل، وواصلت غودا مائيرجهود من سبقوها في تقديم المساعدات للأكراد.
الأكراد ينفذون عملية الكسندرا ضد منشئات النفط في كركوك:
في آذار (مارس) 1969 اندلعت النيران في مصافي النفط الكبرى في مدينة كركوك بعد أن نفذ الأكراد عملية تعرضية ضخمة، وبمنتهى الدقة والتخطيط، وذكرت جريدة الديلي تلغراف البريطانية في 11 آذار (مارس) 1969 إن العراقيين يعتقدون إن الإسرائيليين هم الذين نفذوا العملية. وفعلا كان الإسرائيلي المتورط في تخطيط هذه العملية موجوداً في إسرائيل وسميت تلك العملية (بعملية الكسندرا) وكان قد وصل إلى كردستان كإعارة من الموساد في 1/ 12/1968، وإن قيادة التمرد قررت توجيه الضربة إلى شركات النفط في كركوك من أجل 3 أسباب:
-خلق تهديد لأصحاب أسهم شركة نفط العراق من أجل إرغامهم على إرسال أموال إلى الأكراد لاتقاء شرهم مستقبلاً للحيلولة دون تدمير منشئاتهم البترولية في كركوك.
-إضعاف الاقتصاد العراقي وأنهاكه
-خلق أصداء واسعة لدى الرأي العالمي حول القضية الكردية وإعادة القضية الى الواجهة
يقول المؤلف: إن الهجمة التي شنها الأكراد على كركوك، أدت إلى إرغام نظام الحكم إلى استئناف المفاوضات مع الأكراد، ومنح البارزاني وعداً بتنفيذ اقتراح الحكم الذاتي.
عملية دوكان فوز وهزيمة:
يتحدث الكاتب عن عملية سد دوكان، حيث وضعت خطة بمساعدة الإسرائيليين بتدمير السد إلا أن العملية لن تنجح ويتحدث المؤلف في هذا الفصل عن دور صدام حسين في تركيز السير باتجاه حل شامل للقضية الكردية وسماه بـ (عّراب القضية الكردية) حيث بدأت المفاوضات في أيلول 1969 وتواصلت على 3 مراحل وشارك البارزاني نفسه في المفاوضات. . وأحياناً يشترك معه الدكتور محمود وولدي الملا مصطفى كل من إدريس ومسعود وكانت مفاوضات مضنية وفي 21/ 1/1970 تم اكتشاف مؤامرة إسرائيلية إيرانية أمريكية ضد نظام الحكم العراقي وتم إعدام مرتكبيها ممن قبض عليهم وفر الآخرون الى إيران
وفي 8/ 3/1970 وصل النائب (صدام حسين) إلى قرية (ناو فردان) الكردية في أربيل وشرع بالتفاوض مع الملا مصطفى البارزاني وتوصلا بعد مفاوضات مضنية إلى اتفاق من خمسة عشر بنداً ومنح الأكراد حكم ذاتي. ويذكر المؤلف إن البارزاني كان قد أرسل تقريراً إلى إسرائيل حول سير المفاوضات وتطرق إلى اتفاق السلام.
إنقاذ آخر اليهود العراقيين وتسفيرهم الى إسرائيل:
في أعقاب حرب حزيران (يونيو) 1967 كان عدد اليهود في العراق حوالي ثلاثة آلاف نسمة، وكان وضعهم بائساً، والمصارف أمرت بعدم دفع أكثر من مائة دينار لكل يهودي، وعدم جواز ملكية أي يهودي، وقد أدى بيان السلام مع الأكراد في 11 آذار (مارس) 1970 إلى تخفيف القيود في الوصول إلى المناطق الكردية، ووضعت خطة لتهريب اليهود عن طريق المنطقة الكردية. وفي 27/ 3/1970 بدأت عمليات تهريب اليهود عن طريق شمال العراق باتجاه إيران، واستمرت ووصلت ذروتها في شهري أيلول (سبتمبر) وتشرين أول (أكتوبر) 1970 إلى أن انكشفت محاولة فرار 250 يهودي وقبضت الشرطة العراقية السرية عليهم وأعيدوا إلى بغداد وتم اعتقالهم في محراب البهائيين الذي كان يستخدم مقر للمخابرات العراقية في حينها، وقد نجحت عمليات الفرار في إخلاء العراق تقريباً من اليهود ولم يبقى منهم سوى 500 – 1500 يهودي ثم انخفض عددهم بحيث لم يبقى منهم سوى أقل من (خمسين) يهوديا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي 3/ 1/1973 كتبت جريدة الثورة الناطقة باسم الحكومة العراقية قائلة أنه مقابل المساعدات التي تقدمها إسرائيل للأكراد، فإن الأكراد يساعدون اليهود العراقيين على الفرار إلى إسرائيل. ويقول المؤلف: رغم اتفاقية 11 آذار (مارس) واصلت الحكومة العراقية تعرضها ومحاولاتها اغتيال الأكراد ويعرض في هذا الفصل عدداً منها.
في 30 أيار (مايو) 1972 وبعد حوالي شهر من توقيع اتفاقية الصداقة العراقية- الروسية اجتمع شاه إيران مع الرئيس الأمريكي نكسون، حيث كانت إيران ترى في المعاهدة خطة لتطويق إيران. وكانت إيران زمن الشاه من أفضل أصدقاء أمريكا وأشدهم إخلاصاً. وخلال حوار الشاه مع الرئيس الأمريكي طرح عليه فكرة تقديم السلاح إلى الأكراد لمعاونتهم في التمرد ضد الحكومة العراقية، ولم يعط نكسون قراره حول الطلب، وبعد شهرين وافق نكسون بعد نصيحة كيسنجر.
بعد حرب تشرين (أكتوبر) 1973:
بعد قيام حرب تشرين، شارك العراق بقواته الحربية في القتال الى جانب المصريين والسوريين، مما دعا القيادة العراقية الى إعلان رغبتها في إنهاء النزاع طويل الأمد، مع إيران تجاه شط العرب واعلم العراق إيران استعداده للحوار. ويعترف كيسنجر في كتابه: إن القرار الخاص بمنع الأكراد من شن حرب على العراقيين أبان حرب تشرين كان قراراً صحيحاً.
مناورة أمريكية هزيلة، وإنهيار عارم للآمال الكردية:
بدأ العراق يتخذ خطوات باتجاه إقرار منح الأكراد الحكم الذاتي وتم إشراك 3 وزراء أكراد وبعد اتفاق العراق مع إيران الموقع في الجزائر بين صدام حسين وشاه ايران في آذار (مارس) 1975 انهار التمرد الكردي، ومنذ إنجاز الاتفاق الإيراني الأمريكي تحول (كيسنجر) إلى فارس أحلام البارزاني، في وقت كانت فيه التصرفات والتفكير الأمريكي تجاه الأكراد بمثابة مناورة هزيلة. وبعد فترة صرح صدام حسين لوكالة الأنباء: (إن الحد الأدنى الذي يمكن أن نقبله هو أن يرفع البارزاني العلم الأبيض)، لكن البارزاني لم يكن يعتزم عمل ذلك. خلال عام 1974 كانت تدور معركة كبيرة المبادرة فيها بيد البارزاني إذ تمكن الأكراد من السيطرة على منطقة عالية وعرة يبلغ طولها 725 كم على طول الحدود مع تركيا وإيران، وبدأ العراقيون يعدون العدة لهجوم الربيع حال ذوبان الثلوج، وحددوا يوم15 نيسان (أبريل) 1974 موعدا لبدء الهجوم، وفي 25/ 4 تم فرض حصار اقتصادي محكم على المنطقة الكردية. لقد أدى الاتفاق بين العراق وإيران إلى انهيار آمال ملا مصطفى البارزاني، في تحقيق آماله وطموحاته، وحتى إن الشاه رفض أن يستقبله، وأعترف البارزاني أخيرا (إن الأيرانيين لا يحبوننا، إنهم يريدون إستخدامنا كجسر لتحقيق مصالحهم). وتناسى أن الأميركان واليهود هم أيضا لايحبون الأكراد وإنما يريدون إستخدامهم جسرا لتحقيق المصالح الصهيونية والأميركية في المنطقة.
-------------(/)
كتب تراثية
ـ[نهال_باشا]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 12:52]ـ
عندي الكتب التراثية التالية:
- سمط الآلي في شرح أمالي القالي (1936) م
- العقد الفريد للملك السعيد
أبي سالم محمد ابن طلحة الوزير (1311) هجري
- أطواق الذهب في المواعظ و الخطب
عمر الزمخشري (1314) هجري
-العقود الذهبية في المراسلات العربية و الحكم و المواعظ .......
محمد أبو الذهب الكتبي (1318) هجري
- كتاب السير و المساعي في أحزاب و أوراد الغوث الكبير الرفاعي
(1316) هجري
- كتاب العقد النفيس
محمد فرغلي الأنصاري لشعر ابن الفارض (1316) هجري
- مغني اللبيب
جمال الأنصاري ج (1+2) (1372) هجري
- ديوان أحمد ابن أبي القسم الخلوف الأندلسي
(1873) م
- التلخيص بعلوم البلاغة
جلال الدين القزويني الخطيب .. ضبطه البرقوقي (1904) م
- الحرب العظمى .. 3 مجلدات .. مجلة تاريخية أسبوعية مصورة
عمر أبو النصر
- تفسير الخازن و بهامشه اللغوي
7 أجزاء - 4 مجلدات
- الكشاف للزمخشري و بذيله أربع كتب
طبعة ثانية (1953) م
- المطول على التلخيص للخطيب الدمشقي
شرح الغلامة التفنزاني (1330) هجري
- علم الطبيعة لأرسطو طاليس
نقله إلى العربية: أحمد لطفي السيد (1935) م
- رفائيل لامارتين
نقله إلى العربية: أحمد حسن الزيات
طبعة أولى (1344) هجري
- أجزاء متفرقة من مجلة الرسالة
و لدي كتب تراثية أخرى ...
لمن يهمه الأمر: nihal_pasha@yahoo.com
ـ[نهال_باشا]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 12:15]ـ
يوجد أيضاً:
- خاطرات جمال الدين الأفغاني الحسيني
تأليف: محمد باشا المخزومي
بيروت (1931)
- لسان العرب (المحيط للعلامة ابن منظور)
معجم لغوي علمي - قدم له الشيخ عبد الله العلايلي
دار لسان العرب بيروت (1970)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 03:30]ـ
ما شاء الله، حتى إن الاسم عثماني نهال باشا
تراث واصل يد افتخار أولدي، محاكمة انتقاد أيله أو قودم بلاغتي حكمتله مزج ايدوب بر
سحر حلال ابداع ايتمشسكزكه ذوق آشنيايان ومعنى شناساني مفتون ومسحور.
باقي عرض
احترام ومخابرة ده تمنئ دوام أفندم.
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا تكرمت بكتاب
العقد الفريد للملك السعيد
أبي سالم محمد ابن طلحة الوزير (1311) هجري
وجزاك الله خيراً
ـ[نورة الجزائرية]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 09:30]ـ
مشاء الله
بوركت اختي
لو تتفضلين علب
بلسان العرب
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 05:53]ـ
ما شاء الله، حتى إن الاسم عثماني نهال باشا
تراث واصل يد افتخار أولدي، محاكمة انتقاد أيله أو قودم بلاغتي حكمتله مزج ايدوب بر
سحر حلال ابداع ايتمشسكزكه ذوق آشنيايان ومعنى شناساني مفتون ومسحور.
باقي عرض
احترام ومخابرة ده تمنئ دوام أفندم.
نريد الترجمة (:(/)
مؤلفات الدكتور فتحي الدريني ..... في معرض الرياض
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 03:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد عودتنا مؤسسة الرسالة بالمميز والجديد من الكتب القيمة، والآن أعادة نشر مؤلفات الدكتور فتحي الدريني من جديد، ولكن بحلة جديدة، منها:
1 - المناهج الأصولية.
2 - حق الابتكار في الفقه الإسلامي المقارن.
3 - بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي.
4 - الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده.
5 - خصائص التشريع الإسلامي.
6 - المناهج الأصولية.
7 - نظرية التعسف في استعمال الحق.
http://www.resalah.com
ـ[محمد عبد الإله]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 04:41]ـ
بشرى سارة، بارك الله فيك.
وبالمناسبة، ما صحة خبر شاع في بعض المنتديات عن وفاة العلامة الدريني، أرجو الإفادة. وحبذا لو يفيدنا تلامذته عن بعض ما يعرفونه من سيرته.
ـ[محمد عبد الإله]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 02:46]ـ
ما يزال السؤال قائما ... فهل من مجيب؟
ـ[محمد الفقى]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 11:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد عودتنا مؤسسة الرسالة بالمميز والجديد من الكتب القيمة، والآن أعادة نشر مؤلفات الدكتور فتحي الدريني من جديد، ولكن بحلة جديدة، منها:
1 - المناهج الأصولية.
2 - حق الابتكار في الفقه الإسلامي المقارن.
3 - بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي.
4 - الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده.
5 - خصائص التشريع الإسلامي.
6 - المناهج الأصولية.
7 - نظرية التعسف في استعمال الحق.
http://www.resalah.com
جزاكم الله خير الجزااااااااااااااااااااااء
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 06:49]ـ
للأسف الشديد.
أنا زرت جناح مؤسسة الرسالة لكن لم أنتبه لمؤلفات الدكتور الدريني, مع حرصي عليها.
عموماً هكذا حال المعارض, فكم خارج من المعرض وفي قلبه حسرات.(/)
هل أجد في المعرض: غبار السنين لعمر فرّوخ
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 05:38]ـ
أرجو ممن لديه خبر عن هذا الكتاب يخبرنا بسرعة.
هل هو موجود في المعرض , أو أي مكتبة في الرياض؟(/)
إخواني ساعدوني
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 08:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم إخواني أعضاء منتدانا المبارك؟
إن شاء الله تكونوا دائما بخير.
لي سؤال إخواني وأرجو العناية للجواب عليه ولا أحد يجيب بغير علم فمن يعلم يجيب ومن لا فلا!
هل قام أحد العلماء أو طلبة العلم بعمل فهارس لكتاب الإمام العلامة البحر الفهامة الذهبي ((سير أعلام النبلاء))؟
وهل قام أحدهم بعمل ترتيب للكتاب من حيث ترتب من جاء ذكرهم على حروف الهجاء؟
أرجو السرعة في الردود لأني أحتاج هذه الكتب إن وجدت.
أبـ البرآء السلفى ــــو
عفا الله عنه
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[17 - Mar-2009, صباحاً 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين الردود أهل الملتقى؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[17 - Mar-2009, مساء 02:51]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب مفهرس كما هو معلوم، ولا نظن أن ذلك يخفى عليك.
وقد صدر إلكترونيًا عن شركة حرف - صاحبة المنتجات الإلكترونية المتميزة - وهو يوفر العديد من الخدمات المميزة التي تيسر الاستفادة منه:
1 - الترتيب الزمني للأعلام: بحيث يمكن الوصول إلى أي علم في سنة معينة بطريقة ميسرة والاطلاع على ترجمة هذا العلم، وكذلك معرفة كافة الأعلام الذين ذكرهم الإمام الذهبي في هذه السنة.
2 - الترتيب الألف بائي للأعلام: حيث يمكن الوصول إلى أي علم من خلال معجم ألف بائي بأسماء الأعلام في الكتاب والاطلاع على ترجمة أي علم، وكذلك معرفة كافة الأعلام من خلال هذا الترتيب.
3 - التصنيفات وذلك من خلال تصنيف الأعلام إلى صحابة، محدثين، فقهاء ... إلخ، وهذه التصنيفات تعتمد على ما ذكره الإمام الذهبي عند ترجمة كل علم، وكذلك معرفة كافة الأعلام من خلال هذا التصنيف.
4 - الفهرسة الكاملة لكافة محتويات النص شملت فهارس الآيات والأحاديث والأشعار الواردة في الكتاب.
5 - البحث النصي وذلك للوصول إلى أي كلمة أو جملة في الكتاب باستخدام أدق وأسرع تقنيات البحث.
6 - ترجمة كاملة للإمام الذهبي.
7 - وصف كامل لكتاب سير أعلام النبلاء وآراء العلماء فيه.
http://shop.harf.com/PL/Visitor/Products/ProductView.aspx?x=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
HENA911sKz 1Vo
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
bO8gkhAa8EN
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
D66AiNmMpq%2bg zs4%2bvnuw1wgJwaCyfRbuS86HE5ia 6bcs4LVn3xbMEjGG5OgmBwGUzT
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
U5B 37OU6643Ms%2fBbZH%2ff3RjmvNTqb %2bivUXNHfr8MULV6pwnD9y63jysLB 491HRLCpJltxkDHRM5c8ORlXLjCoGo rakcZe%2b%2bqjV4hLvrqnWwG4aJKv tJbrOeNC6Ityzgla6k
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
M6vxncfnT48 2GkRLalK
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
%3d%3d(/)
كتب الخراشي كثيرة وموزعة على عدة مكتبات بعناوين مختلفة فهل يستطيع أحد جمعها هنا ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 09:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وجدت كتب الشيخ سليمان الخراشي كثيرة وموزعة على عدة مكتبات وعناوين كثيرة لكتب الشيخ فكلما ذهبت لمكتبة وجدت كتاب جديد للشيخ حفظه الله.
* فهل يستطيع أحد الإخوة جمعها هنا وأين مكانها في المعرض؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 12:38]ـ
فكرة رائعة يا ابا أحمد واتمنى من الجميع التفاعل علماً بان الشيخ ذكر ان كتبه متوفرة في مكتبة التوحيد
وفي مكتبة دار القاسم يوجد بعض الكتاب اذكر منها:
1 - مختصر احكام اهل الذمة لابن القيم
2 - مختصر حادي الارواح لابن القيم
3 - ثناء العلماء على كتاب الدرر السنية
4 - إفحام النصارى (مختصر مهذب من رسالة الاجوبة الفاخرة للقرافي فيه الرد على شبهات النصارى في عدم كفرهم)
5 - المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة ودعاة التحرير في هذا العصر
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 01:17]ـ
الأخ ماجد جزاك الله خيرا ...
نكمل على ترقيمك ...
6 - شبهات عصرانية (تجده في دار العاصمة).
7 - نظرات شرعية في فكر منحرف (المجموعة الثانية) , وهما المجلدان 3 و 4. روافد (تجدها في دار التوحيد -سعودية).
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 01:36]ـ
8 - مشاهير فى ميزان العلماء (تجدونه في دار الصميعي).
9 - تعقبات الشيخ سليمان بن سحمان على بعض تعليقات الشيخ رشيد رضا على كتب أئمة الدعوة (في دار الصميعي).
10 - تعليقات العلاّمة محمد بن مانع على مقالات الكوثري وكتبه (دار الصميعي).
11 - تاريخ نجد من خلال مؤلفات الشيخ سليمان بن سحمان (في الدار العربية للموسوعات).
12 - تاريخ نجد (من خلال كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية) ((في الدار العربية للموسوعات)).
13 - المستدرك على معجم المناهي اللفظيه (في دار طيبة).
14 - الخطوة الأولى (في دار ابن الأثير) رخيص بـ 10 ريال وخارج المعرض بـ17 ريال وأقل سعر له في خارج المعرض بـ 14 ريال.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 02:28]ـ
بعد 3 ساعات من كتابتي لهذا الموضوع نزل موضوع في ملتقى أهل الحديث بعنوان:
* صدر حديثآ (15) عنوان جديد للشيخ سليمان الخراشي بمعرض الرياض الدولي للكتاب *
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165392
* صدر حديثآ للشيخ سليمان الخراشي وفقه الله الكتب التالية:
1 - نظرات شرعية في فكر منحرف. (المجموعة الثانية ج 3، 4).
2 - كيف تطورت العلاقة بين اليهود والنصارى من عداوه إلي محبة!!؟.
3 - إعترافات مهمة!!.
4 - الرد على فتى البطحاء. للشيخ/ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ. رحمه الله
5 - أحكام السياحة. للعلامة/ عبد الله بن جبرين. حفظه الله
6 - تفضيل جنس الرجال على جنس النساء.
7 - ست منظومات في الرد على الصوفي النبهاني.
8 - عقيدة الإمام الذهبي.
9 - الجيوش الربانية في كشف الشبه العمرية. للعلامة/ سليمان بن سحمان رحمه الله.
10 - مشاهير في ميزان العلماء.
11 - تعقبات العلامة سليمان بن سحمان على بعض تعليقات الشيخ رشيد رضا، على كتب أئمة الدعوة.
12 - تعليقات العلامة محمد بن مانع على مقالات الكوثري، وبعض كتبه.
13 - تاريخ نجد من خلال كتب سليمان بن سحمان رحمه الله.
14 - نقد الميزان. للشيخ/ محمد بهجت البيطار. -قريبآ-.
15 - شبهات عصرية.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 11:28]ـ
نكمل على ترقيمنا الأول من رد رقم 4 ...
15 - اعترافات مهمة (في دار التوحيد وقد تجد بعض كتب الشيخ في المكتب الاسلامي).
16 - كيف تطورت العلاقة بين اليهود والنصارى من عداوة إلى محبة (في دار التوحيد).
تجدون كتب الشيخ موزعة في أكثر من مكتبة لكن نحن نذكر هنا الشيء المؤكد بإذن الله ...
افتقد كتاب (تهذيب اسلامي لكليلة ودمنة) للشيخ الخراشي هل هو موجود في المعرض .....
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 11:53]ـ
ابو احمد جزاك الله كل خير وهذا كتاب نسيت ان اذكره وهو من اصدار دار القاسم أيضاً
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - (إهابة) للكاتبه الإسلامية عزيزة عباس عصورة رحمها الله (كتاب يحكي كيف واجهت المراه المسلمة في مصر حركة التغريب) اعتنى به وعلق عليه الشيخ سليمان الخراشي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 03:53]ـ
لعل هذا يفيد إن شاء الله:
كتب الشيخ الخراشي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2976&highlight=%C7%E1%CE%D1%C7%D4%E D
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 03:55]ـ
وهذا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28754&highlight=%C7%E1%CE%D1%C7%D4%E D
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 10:10]ـ
وهذه روابط لبعض كتبه حفظه الله وبارك في علمه على موقع الارشيف اسال اله ان ينفع بها عباده وطلبة العلم
مكتبة
الشيخ سليمان بن صالح الخراشي حفظه الله وبارك في علمه
احكام المسابقات التجارية
http://www.archive.org/download/musa...t_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/musabakat_kharachi/musabakat_kharachi.pdf)
أحكام اهل الكتاب
http://www.archive.org/download/ahlk...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/ahlkitab_kharachi/ahkam_dima_kharachi.pdf)
اعمال واقوال منسية مع ادلتها الصحيحة الشرعية
http://www.archive.org/download/akwa...l_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/akwal_kharachi/akwal_kharachi.pdf)
العلاقة الحميمة بين الصحابة واهل البيت
http://www.archive.org/download/saha...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/sahaba_kharachi/sahaba_kharachi.pdf)
تعليقات الشيخ ابن عثييمن على رسالة رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين
http://www.archive.org/download/asat...n_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/asatin_kharachi/asatin_kharachi.pdf)
المنتقى من امثال العرب وقصصهم
http://www.archive.org/download/amta...l_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/amtal_kharachi/amtal_kharachi.pdf)
العولمة
http://www.archive.org/download/awla...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/awlama_kharachi/awlama_kharachi.pdf)
نظرة شرعية على اساطير شعبية
http://www.archive.org/download/asat...r_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/asatir_kharachi/asatir_kharachi.pdf)
شعر الراس احكام وفوائد متنوعة عن شعر الراس
http://www.archive.org/download/chaa...r_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/chaar_kharachi/chaar_kharachi.pdf)
عقيدة الامام الذهبي
http://www.archive.org/download/daha..._kharachhi.pdf (http://www.archive.org/download/dahabi_kharachhi/dahabi_kharachhi.pdf)
حسان بن ثابت لم يكن جبانا
http://www.archive.org/download/hass...n_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/hassan_kharachi/hassan_kharachi.pdf)
ثناء العلماء على كتاب الدرر السنية
http://www.archive.org/download/dura...ya_karachi.pdf (http://www.archive.org/download/durarsaniya_karachi/durarsaniya_karachi.pdf)
ا
لحيوانات ما يجوز اكلها وما لا يجوز
http://www.archive.org/download/haya..._khattachi.pdf (http://www.archive.org/download/hayawan_khattachi/hayawan_khattachi.pdf)
فهمي هويدي في الميزان
http://www.archive.org/download/huwa...i_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/huwaydi_kharachi/huwaydi_kharachi.pdf)
اهابة للكاتبة عزيزة عباس عصفور رحمها الله
http://www.archive.org/download/ihab...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/ihaba_kharachi/ihaba_kharachi.pdf)
القرضاوي في الميزان
http://www.archive.org/download/kard...i_Kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/kardawi_Kharachi/kardawi_Kharachi.pdf)
تهذيب اسلامي لكتاب كليلة ودمنة
http://www.archive.org/download/kali...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/kalila_kharachi/kalila_kharachi.pdf)
قصص 51
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/kisa...1_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/kisas51_kharachi/kisas51_kharachi.pdf)
قصص 41
http://www.archive.org/download/kisa...1_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/kisas41_kharachi/kisas41_kharachi.pdf)
الخطوة الاولى
http://www.archive.org/download/khot...a_kharachi.PDF (http://www.archive.org/download/khotwa_kharachi/khotwa_kharachi.PDF)
تعليقات العلامة محمد ابن مانع على مقالات الكوثري وبعض كتبه
http://www.archive.org/download/kawt...i_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/kawtari_kharachi/kawtari_kharachi.pdf)
حقيقة الليبرالية وموقف الاسلام منها
http://www.archive.org/download/libi...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/libiraliya_kharachi/libiraliya_kharachi.pdf)
نظرات شرعية في ديوان المتنبي
http://www.archive.org/download/muta...i_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/mutanabi_kharachi/mutanabi_kharachi.pdf)
نظرات في كتاب نظام السلم والحرب للسباعي
http://www.archive.org/download/nida...m_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/nidam_kharachi/nidam_kharachi.pdf)
احكام السياحة ونصائح وتوجيهات للسائحين والسائحات
http://www.archive.org/download/siya...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/siyaha_kharachi/siyaha_kharachi.pdf)
مختصر احكام اهل الذمة للامام ابن القيم
http://www.archive.org/download/dima...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/dima_kharachi/dima_kharachi.pdf)
معنى تفضيل الرجال على جنس النساء
http://www.archive.org/download/tafd...l_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/tafdill_kharachi/tafdill_kharachi.pdf)
خالد محمد خالد في الميزان
http://www.archive.org/download/khal...d_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/khalid_kharachi/khalid_kharachi.pdf)
الرد على عبد الحميد طهماز
http://www.archive.org/download/tahm...z_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/tahmaz_kharachi/tahmaz_kharachi.pdf)
الطنطاوي في الميزان
http://www.archive.org/download/tant...i_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/tantawi_kharachi/tantawi_kharachi.pdf)
اسماء القائلين بوجوب ستر الوجه من غير العلماء النجديين
http://www.archive.org/download/wajh...h_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/wajh_kharachi/wajh_kharachi.pdf)
شبهات عصرية مع اجوبتها
http://www.archive.org/download/chub...t_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/chubuhat_kharachi/chubuhat_kharachi.pdf)
المشاهير و السجون
http://www.archive.org/download/suju...n_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/sujun_kharachi/sujun_kharachi.pdf)
القصيمي وجهة نظرة اخرى
http://www.archive.org/download/qasi...i_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/qasimi_kharachi/qasimi_kharachi.pdf)
الاستدراك على معجم المناهي اللفظية
http://www.archive.org/download/mana...i_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/manahi_kharachi/manahi_kharachi.pdf)
مختصر تطهير اللسان عن الخوض والتفوه بثاب معاوية بن ابي سفيان
http://www.archive.org/download/muaw...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/muawiya_kharachi/muawiya_kharachi.pdf)
تاريخ نجد من خلال كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية
http://www.archive.org/download/najd...d_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/najd_kharachi/najd_kharachi.pdf)
هويدي في الميزان
http://www.archive.org/download/huwa...i_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/huwaydi_kharachi/huwaydi_kharachi.pdf)
محمد عمارة في ميزان اهل السنة والجماعة
http://www.archive.org/download/umar...a_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/umara_kharachi/umara_kharachi.pdf)
وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه
http://www.archive.org/download/waka...t_kharachi.pdf (http://www.archive.org/download/wakafat_kharachi/wakafat_kharachi.pdf)
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 12:46]ـ
تاريخ ابن غنام (روضة الأفكار والأفهام ... ) اعتنى به سليمان الخراشي بدون دار نشر
يباع لدى دار الثلوثية
ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 04:16]ـ
جزاكم الله كل الخير
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 04:28]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ما أخبار الشيخ سليمان الخراشي؟
ولماذا لم يعد يكتب في المجلس؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 10:13]ـ
مع احترامي لما يخطه الشيخ سليمان الخراشي، ألا أن الطابع العام في عدد من كتبه أن يتكئ على كتاب أو كتابين، وينقل عدداً من الصفحات، ثم يضيف بعض الإضافات، ولذا ومع اهتمامي بالكتب، إلا أني أتوقف كثيرا في شراء كتبه، إلا في حالة واحدة فيما لو كان المصدر الذي اعتمد عليه رسالة جامعية غير مطبوعة، أو كتاباً نافداً من الأسواق وليس عندي.
وآسف على صراحتي. مع العلم أن الخراشي من المعروفين بكثرة القراءة، والشغف بها، إلا أن هذا لا يمنع من قول الحقيقة، وما كتاب اللبرالية عنا ببعيد.(/)
صدر حديثا: حياته صلى الله عليه وسلم- شبهات وردود
ـ[أحمد جمال]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 11:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام:
يسعدني ويشرفني أن أكتب إليكم هذه المرة عن كتاب جديد صدر لفضيلة الأستاذ الدكتور/
طه الدسوقي حبيشي
أستاذ ورئيس قسم العقيدة والفلسفة
كلية أصول الدين جامعة الأزهر
وهذا الكتاب هو (حياته صلى الله عليه وسلم- شبهات وردود).
وستجدون في هذا الكتاب أن فضيلة الشيخ قد جمع بين أيدينا خمسين شبهة ركز عليها المفترون على سيدنا رسول الله فعرضها الشيخ على وجهها، ثم عقب كل واحدة منها بما يدمغها من قول الحق الذي لا يقبل الجدل ولا المراء.
وإليكم بعض عناوين هذه الشبه.
* وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
* انتقاض وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.
* النبي والدين الذي جاء به بين القبلية والعالمية.
* النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته واقع تاريخي وإنكاره مكابرة.
* سيدنا محمد والنصرانية الخطأ والصواب.
* النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقته بالجن.
* علاقة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
* النبي صلى الله عليه وسلم ولين بيئته.
* نبوة خاتم المرسلين اصطفاء من ربه.
* النبي هو الأمي الأمين.
* اسمه صلى الله عليه وسلم.
* صلح الحديبية ووعد الله للنبي والمسلمين بدخول المسجد الحرام.
* بين النبي الخاتم وكتبة الأناجيل.
* النبي صلى الله عليه وسلم يحكم قومه.
* علاقة النبي بربه.
* أهل النبي وموقفهم من عذاب يوم القيامة.
* النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقته بعلم الغيب ... إلخ
ومن أراد أن يعرف الكثير والكثير عن هذه الشبة التي أثارها أعداء الإسلام فليقرأ الكتاب
****
تنبيه:
الكتاب يوزع بدار أخبار اليوم
http://www.tahahibishy.com (http://www.tahahibishy.com)(/)
صدر حديثآ (15) عنوانآ للشيخ سليمان الخراشي، بمعرض الرياض الدولي للكتاب
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 02:49]ـ
* صدر حديثآ للشيخ سليمان الخراشي وفقه الله الكتب التالية:
1 - نظرات شرعية في فكر منحرف. (المجموعة الثانية ج 3، 4).
2 - كيف تطورت العلاقة بين اليهود والنصارى من عداوه إلي محبة!!؟.
3 - إعترافات مهمة!!.
4 - الرد على فتى البطحاء. للشيخ/ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ. رحمه الله
5 - أحكام السياحة. للعلامة/ عبد الله بن جبرين. حفظه الله
6 - تفضيل جنس الرجال على جنس النساء.
7 - ست منظومات في الرد على الصوفي النبهاني.
8 - عقيدة الإمام الذهبي.
9 - الجيوش الربانية في كشف الشبه العمرية. للعلامة/ سليمان بن سحمان رحمه الله.
10 - مشاهير في ميزان العلماء.
11 - تعقبات العلامة سليمان بن سحمان على بعض تعليقات الشيخ رشيد رضا، على كتب أئمة الدعوة.
12 - تعليقات العلامة محمد بن مانع على مقالات الكوثري، وبعض كتبه.
13 - تاريخ نجد من خلال مؤلفات العلامة سليمان بن سحمان رحمه الله.
14 - نقد الميزان. للشيخ/ محمد بهجت البيطار. -قريبآ-.
15 - شبهات عصرية.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 04:54]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع بعلمه
ـ[الورقات]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 06:58]ـ
جزاكم الله خير
بالنسبة لكتاب ست "منظومات في الرد على الصوفي النبهاني" آلمقصود به محمد بن خليفة بن حمد النبهاني ت1369؟
السؤال مهم بالنسبة لي.(/)
جديد بمعرض الرياض الدولي للكتاب
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 03:48]ـ
*من الكتب الصادرة حديثا بفضل الله بمعرض الكتاب (دار التوحيد للنشر) *
1. كتاب خرافة السر، مع ملحق من "قانون الجذب" إلى " قانون الطرد" (قصة الحوار بيني وبين د. صلاح الراشد حول قانون الجذب) تأليف: عبد الله صالح العجيري. تقديم فضيلة الشيخ: محمد المنجد ود. خالد بازيد.
2. كتاب من عبث الرواية، نظرات في واقع الرواية السعودية. تأليف: عبد الله بن صالح العجيري تقديم الشيخ: بندر الشويقي.
3. كتاب المنتخب من الفكر الصوفي. إعداد: د. محمد أحمد لوح.
ـ[عالي السند]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 05:33]ـ
دار التوحيد أشكركم، إصداراتكم جيدة وفيها حسن
اختيار، بورك فيكم، ونفع بكم.(/)
البدور اللوامع
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 10:02]ـ
أخوتي أعضاء هذا المنتدى المبارك
لقد أثنى الأخ الفاضل مصطفى حسنين على كتاب:
{البدور اللوامع في شرح جمع الجوامع} للعلامة اليوسي
فهل يوجد في مكتبات الرياض؟
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[21 - Jul-2009, صباحاً 08:48]ـ
للرفع.(/)
فضلا: أريد معلومات عن صاحب الموضح"أبوخلف المرزباني"
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 10:15]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل في الملتقى المبارك
وأعتذرا ابتداء فربما طلبي ليس هذا محله، ولكن قلت عسى أن أجدبغيتي لإدراكي بمن فيه من كوكبة علمية كبيرة، وطلبة علم متميزة، وطلبي هو:
التكرم بما تعرفونه عن العلامة أبي خلف عبدالعزيز الصيدلاني المرزباني تـ (4ق هـ) وهو صاحب مخطوط الموضح في معاني القرآن وكشف مشكلات الفرقان.
شاكرا لكم سلفا حسن الاهتمام، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[13 - Mar-2009, مساء 06:20]ـ
ألا صاحب فضل، زادكم الله من فضله.
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 04:27]ـ
للرفع
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 04:34]ـ
أخي العزيز
انظر: تراجم المؤلفين التونسيين 1/ 108، معجم المفسرين 1/ 287.
فقد تكلمت عنه، وترجمته شبه نادرة.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:45]ـ
أحسنت أخي السكران التميمي ولكن هل هاتيك الكتب التي ذكرتها متوفرة على الشبكة بصيغة الشاملة،
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 09:32]ـ
أحسنت أخي السكران التميمي ولكن هل هاتيك الكتب التي ذكرتها متوفرة على الشبكة بصيغة الشاملة،
وأحسن الله إليك أخي العزيز، ويعلم الله أني لا أدري.
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 09:56]ـ
أخي العزيز
انظر: تراجم المؤلفين التونسيين 1/ 108، معجم المفسرين 1/ 287.
فقد تكلمت عنه، وترجمته شبه نادرة.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، ومعذرة إذا تأخرت بالرد، فقد آيست من كثرة ترددي على الموضوع ولم أجد ردا، حتى تفضلت بذلك مشكرا، فلك تقديري واحترامي.
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 11:32]ـ
أحسنت أخي السكران التميمي ولكن هل هاتيك الكتب التي ذكرتها متوفرة على الشبكة بصيغة الشاملة،
بغير صيغة الشاملة يوجد منها نسخة مصورة bdf على هذا الرابط، لمن أراد الاستفادة
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?p=56141
وكذا هي متوفرة على موقع ودود، إلا أن الرابط لم يكن عاملا حين دخولي.
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 11:40]ـ
أخي العزيز
انظر: تراجم المؤلفين التونسيين 1/ 108، معجم المفسرين 1/ 287.
فقد تكلمت عنه، وترجمته شبه نادرة.
أخي الحبيب بالنسبة للإحالة في تراجم المؤلفين التونسيين لم أجد أي ذكر له، فأي طبعة تقصد، ثم هل بلإمكان الإشارة إلى الموضع الذي ذكر فيه، مثلا حرف الألف أو حرف العين أو الصاد الخ، أو ماتراه مناسبا في تسهيل الوصول إليه، وجزاك الله خيرا.
ملاحظة: لو كان من الممكن نقل ما أورده صاحب معجم المفسرين عنه مع الإحالة، فهذا غاية الكرم، لإني لا أملك الكتاب، وبحثت عنه كثيرا في النت ولم أوفق.
وأرجو ممن يستطيع أن يدلني عليه أن يسارع، وأنا له من الشاكرين.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 12:25]ـ
http://www.qurancomplex.org/tbooks/default.asp?l=arb&job=item&mode=tafseer&ID=2465
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 01:49]ـ
http://www.qurancomplex.org/tbooks/default.asp?l=arb&job=item&mode=tafseer&id=2465
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، ولكن للأسف إحالتهم بالموقع ليست صحيحة، على الأقل فيما يخص:تراجم المؤلفين التونسيين 1/ 108، واشكر لك اهتمامك. وليت من يهتم فيأتينا بما طلبناه مشكورا(/)
مقالة تاريخ الطباعة العراقية
ـ[طوني حداد]ــــــــ[14 - Mar-2009, صباحاً 09:39]ـ
تحية وبعد.
ورد في مقالة بهنامر فضيل عفاض المنشورة على موقعكم، أن كتاب "سيرة مار فرنسيس الاسيسي (1864) المطبوع في مطبعة الدومينيكان في الموصل " معرَّب عن الإيطالية سابقاً؛ ترجمه ترجمةً جديدة: يوسف داود، في 388 ص، 1864م." سابقاً؟ متى كانت المرة الأولى؟ ومن عربها في المرة الأولى. ما هي مراجعه؟ وكيف أجدها؟ والترجمة الجديدة، سنة 1864، قام بها يوسف داود: لكن وجدتُ في مكتبة جامعة الكسليك في لبنان نسخة عن هذا الكتاب، مكتوب عليه: سنة 1864، ترجمه ولخصه أحد الرهبان الكبوشيين المرسلين في ماردين من أعمال الجزيرة. وأنا أعتقد أنه الأب ريمون ماري من أولوت (اسباني، يعرف جيداً العربية). يهمني جداً هذا الموضوع. ما رأيكم؟
كيف أحصل على مجلة المشرق (على الانترنت) التي يستشهد بها؟(/)
مقالة تاريخ الطباعة العراقية
ـ[طوني حداد]ــــــــ[14 - Mar-2009, صباحاً 09:47]ـ
تحية وبعد.
ورد في مقالة بهنامر فضيل عفاض المنشورة على موقعكم، أن كتاب "سيرة مار فرنسيس الاسيسي (1864) المطبوع في مطبعة الدومينيكان في الموصل " معرَّب عن الإيطالية سابقاً؛ ترجمه ترجمةً جديدة: يوسف داود، في 388 ص، 1864م." سابقاً؟ متى كانت المرة الأولى؟ ومن عربها في المرة الأولى. ما هي مراجعه؟ وكيف أجدها؟ والترجمة الجديدة، سنة 1864، قام بها يوسف داود: لكن وجدتُ في مكتبة جامعة الكسليك في لبنان نسخة عن هذا الكتاب، مكتوب عليه: سنة 1864، ترجمه ولخصه أحد الرهبان الكبوشيين المرسلين في ماردين من أعمال الجزيرة. وأنا أعتقد أنه الأب ريمون ماري من أولوت (اسباني، يعرف جيداً العربية). يهمني جداً هذا الموضوع. ما رأيكم؟
كيف أحصل على مجلة المشرق (على الانترنت) التي يستشهد بها؟(/)
عَوْدُ الْمُحِق
ـ[ابن الراحل]ــــــــ[14 - Mar-2009, صباحاً 11:28]ـ
(عَوْدُ الْمُحِق)
وهو للشيخ الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي فيما جرى بينه وبين علي صنهات الحربي
صاحب مكتبة أضواء السلف؛ حيث كان الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي قد حقق كتاب
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للإمام ابن القيم باختصار العلامة ابن الموصلي،
وتولت نشره مكتبة أضواء السلف بالرياض في أربعة مجلدات.
فكتب الدكتور المحقق (هذا بلاغ للناس) يكشف فيه بعض العبث الذي أحاقه بعمله صاحب
مكتبة أضواء السلف، وقد نشر في (ملتقى أهل الحديث) منقولا عن (منتدى التوحيد)
وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=730820
ثم كتب صاحب مكتبة أضواء السلف علي صنهات الحربي بيانا يرد فيه على الدكتور المحقق؛ نشر
في (المجلس العلمي) بموقع الألوكة، وهذا رابطه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8615
فكتب الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي (عَوْدُ الْمُحِق)،
وهذا نصه:
الإخوة الأعزة الكرام في كل قطر ومكان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: فقد كان من دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام: «اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب». وثبت من أدعية سلفنا الصالح: (اللهم أرنا الحق حقا وألهمنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وألهمنا اجتنابه).
إخواني القراء الكرام، في صيف عام 1425هـ 2004م خرج إلى الناس كتاب: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للإمام ابن القيم باختصار العلامة ابن الموصلي رحم الله جميعهم، وذلك في أربعة مجلدات بتحقيق الدكتور الحسن بن عبدالرحمن العلوي، تولت نشره مكتبة أضواء السلف الكائنة في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية، وقد كان إخراجه مفاجئا ومباغتا لمحققه، مسيئاً له، مشينا لعمله، إذ لم يُمكَّن من تصحيح تجارب طبعه ولا تنقيحه، بل ولا من إلحاق فهارسه، ناهيك بتصرف ناشره وفضوله واعتدائه .. فاتصل المحقق بالناشر المذكور مستفهماً مستفسراً عما وقع للكتاب وحصل له، وعلى أمل إصلاح وإلحاق ما فات هذه الطبعة المستعجلة عند إعادة نشره مرة أخرى فتحسم القضية ويقطع النزاع؛ لكن لم يجد عنده إلا الردّ والصدّ، والعناد والجحد. كما سيأتي تفصيله وبيانه. فكان وقتها ملزَماً ومضطراً لبيان النازلة وإيضاحها ليعلمها الناس ويطلع عليها القراء الكرام، والباحثون الفضلاء.
إذا لم يكن إلا الأسنة مركب **** فما حيلة المضطر إلا ركوبها
فكتب المحقق مقالة بعنوان: 'هذا بلاغ للناس' بثها بموقع منتدى التوحيد، ومن هناك نقلت إلى موقع 'ملتقى أهل الحديث' ذكر فيها بالجملة ما لحق الكتاب من عَبَث وعَيَث، وما مسه واعتوره من زغَل وخلَل، وأن ناشره تصرف فيه وأخل ببنود العقد وشروطه، إلى غير ذلك من الأمور العلمية والفنية.
وبعد وقت طويل من نشر تلك المقالة وذيوعها؛ ظهر الناشر من جديد مدافعاً عن باطله وغيّه واعتدائه، ليغطي قبح جنايته، وسوء فِعلته، فكان كما قيل: "سكت ألفاً ونطق خلفاً" يتوهم المسكين أنه بتلك المقالة المكشوفة يضلل القراء، ويدلس على الباحثين، ويطمس الحقيقة عليهم .. وهيهات هيهات! وأنى له ذلك؛ فإن لصاحب الحق مقالاً كما صحّ به الخبر، وأن على الحق نوراً كما ورد في الأثر.
إلا أنه خوفاً من اغترار البعض ممن لا علم له بأصل المسألة وفصولها، أو استغفال آخرين من أهل النفوس الطيبة، والنيات المرضية؛ عمدت مرة أخرى إلى كتابة هذه المقالة معضِدة لسابقتها، آخذة بذيلها، معززة لها بمزيد من البيان والإيضاح حتى يظهر للجميع إن شاء الله تعالى ما في تلك المقالة الغاشمة من زور وعثور، ووضع الأيدي على مكمن التلبيس والتدليس، فيتبين الصبح لذي عينين، ويعلمه الناس في الخافقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
سوف ترى إذا انجلى الغبار **** أفرسٌ تحتك أم حمارالإخوة القراء الكرام، كُتب للناشر مقال من ورقتين بقلم غيره تحت عنوان: 'إظهار الحق في مسألة مختصر الصواعق'. وإنما هو إخفاؤه وسفه عليه، وغمط لصاحبه -كما سيتبين- لما تضمنه من أكاذيب وأباطيل، وحواه من زور وبهتان، وحُشّي به من مكر وتمويه وخداع، وقد قال عليه الصلاة والسلام: « .. ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال».
وسوف أعرض الآن تلك المقالة فأذكرها فِقرة فِقرة، ثم أنقضها عُروة عُروة، ومنه تعالى وحده أستمد العون والسداد، والتوفيق والصواب.
قال الناشر الغاش: "أولا: الحكاية باختصار أن المحقق يريد أن يجد منفذا لنفسه ليبرر بيع الكتاب مرة أخرى لناشر آخر بعد أن استلم حقوقه مقدَّما وكاملة عن الكتاب، فأخذ يصول ويجول بلحن القول، ومطلقا العنان لنفسه ليقول ما يشاء، ولذلك عرفنا الآن سر مماطلته للدار منذ عامين في أنه سيرسل لها بعض الأخطاء الطباعية لتصحيحها في الطبعة الثانية، والتي لم يرسلها للآن كأنه يُبيِّت النية ويخطط لشيء آخر نعوذ بالله من الفتن"اهـ
والجواب عنه:
1 - من أخبرك وأعلمك أن المحقق يريد بيع الكتاب مرة أخرى لناشر آخر؟ هل أطلعك الله عز وجل على الغيب فرأيت ذلك؟ أو أوحى إليك وأنبأك بما في نية المحقق وضميره؟ أم هو الرجم بالغيب والتكهن والتخرص من نفسك وشياطينك المبلسين؟ أهو افتعال الكذب، وإلصاق التهم بغير حق ولا إقامة دليل؟ ?قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين? وهذه الدعوى من هذا المدعي أُشهد الله تبارك وتعالى أنه يقر في نفسه بكذبها، ويعلم يقينا أن هذا ليس من خُلقي وأخلاقي كما هو حاله وشأنه .. ولكنه الظلم والبغي، ?وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلواً? فالله الموعد.
لكن بعد أن صار الأمر إلى ما صار إليه، وانتهكت الشروط والبنود فسيكون ذلك بحول الله وقوته وعونه، وأزفه إليه وقتها عياناً بياناً في طبعة زاهية مشرقة ?ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله?، وعلى نفسها جنت براقش.
2 - قوله: "ولذلك عرفنا الآن سر مماطلته" الخ.
يجاب عنه:
كيف تُرسَل الأخطاء المطبعية والخلاف أصلاً قائم منذ إصدار الطبعة الأولى للكتاب؟ وليس الخلاف على وجود الأخطاء الطباعية، فهذا يحصل ويقع لكل كتاب قلّ ذلك أو كثر إلا ما ندر، وإنما المشكلة أساساً على التصرف العمد والاعتداء السافر على إزالة التقريظ، وعدم تصحيح التجارب الأولى أثناء الطبع، وعلى عدم إلحاق الفهارس العلمية. ثم إنه لم يحصل أي اتفاق على إرسال أي شيء من ذلك، خاصة بعد حصول النزاع وتفاقم القضية واستفحالها لكون الأمر أعظم من ذلك وأكبر، والله سبحانه الرقيب المحيط بما كان بيننا، فلماذا الادعاء والبهتان والاختلاق؟ وعليه فدعوى المماطلة منتفية من أصلها، منقطعة من جذرها.
وأزيد فأقول: لو كان اتهامك لي صحيحاً أيها المفتري، فبماذا تجيب عن إرسالي إليك قائمة المصادر والمراجع قبل الطبع، مع الأخ عبد الرحمن هيباوي الطالب في الجامعة الإسلامية، وأنا في أقصى المغرب، وأعلمتك من طريقه أني في انتظار طبع الكتاب للتصحيح وإعداد الفهارس العلمية حسب وضعها الجديد.
ياليت لي من جلد وجهك رقعة **** فأقد منها حافراً للأشهبقال الناشر الغاش: "ثانيا: قول المحقق عن العقد: وللعلم أني لساعتي هذه لم أوقعه ولم أوكل أحداً بذلك. يكفي لبيان كذبه صورة العقد وعليه الشهود وفيه أنه استلم حقوقه بتاريخ مقدم على طبع الكتاب، ومرفق صورة منه وعليها إمضاء الأستاذ عبد اللطيف الجيلاني المحقق المعروف كشاهد .. "اهـ
الجواب عنه:
1 - إن المحقق بحمد الله وفضله لم يكذب فيما قاله ونشره، كما سيأتي تبيينه وإيضاحه غاية البيان والإيضاح؛ إذ إن العقد المبرم بين الطرفين الذي بُيّنَت فيه الشروط، ووضعت فيه البنود، وحددت فيه فقرات الاتفاق لم يوقعه إلى الآن، وسيراه جميع القراء منشوراً في آخر هذه المقالة، موقعاً من طرف واحد فقط، وهو الناشر، وعليه خاتمه دون توقيع المحقق، وربما يُعرض هذا على الجهات المختصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الناشر الغاش نشر في نهاية مقاله صورة للعقد قصد تكذيب المحقق، وهو يعلم علم يقين ما في الأمر من تلبيس وتدليس، ونسي أو تناسى أن الرب جل في علاه، يراقبه ويعلم سره وجوّاه، ?يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول، وكان الله بما يعملون محيطا?.
الإخوة القراء الكرام: إن هذا العقد المنشور الذي رأيتموه قد كتب بتاريخ 15/ 2/1421هـ كما هو واضح ظاهر في أعلاه وأسفله، وهو تاريخ سبق مناقشة الرسالة بسنة كاملة ويوم واحد، فقد تمت المناقشة بقاعة المحاضرات الكبرى في الجامعة الإسلامية صباح يوم الخميس 16/ 2/1422هـ كما هو مسجل بالجهات الإدارية في الجامعة، وكما هو معلن عنه في جريدة الوطن السعودية في اليوم نفسه والتاريخ، وذلك في عددها (223) من السنة الأولى بالصفحة الثقافية (ص:23). ثم بعد هذا التاريخ وبالضبط في 1/ 4/1422هـ جاءت كتابة العقد الأخير الذي نُصّ فيه على ذكر الشروط والبنود بين الطرفين كما سيراه الإخوة آخر هذه المقالة.
فلماذا أخفى الناشر الغاش هذا العقد الواضح الصريح في صياغته وسياقته على الناس جميعاً، وأظهر لهم ذلك العقد الأولي المنسوخ الخالي من كل شرط واتفاق؟
أليس هذا من تمام وكمال الغش، وصراح الكذب، وتعمد الخيانة، يا مدير مكتبة أضواء السلف! والخلف أيضا؟! وأسأل: أهكذا كانت أخلاق السلف الصالح وأفعالهم؟ أم أنه التمسح بهذا الاسم، واتخاذه شعاراً ودثاراً للتستر خلفه، ووراء الأكمة ما وراءها، والرائد لا يكذب أهله، وفي الخبر النبوي: «المتشبع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور» لكنه عدم الخشية، وحب الظهور القاصم للظهور، ولو بالباطل، وثالثة الأثافي الحرص الشديد على جمع المال وتحصيله من أي باب وطريق، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه».
كل من في الوجود يطلب صيدا **** غير أن الشباك مختلفات
نسأل الله السلامة والعافية واليقين.
ثم أُذكّر المدير العام لمكتبة أضواء السلف وأعضاء هذه الدار بقوله عليه الصلاة والسلام: «من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار»، وبقوله: «لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان».
3 - قضية العقد الذي نشره صاحبي الغاش تبدأ حكاية فصوله يوم أن زارني بمنزلي في المدينة النبوية المنورة صحبة الأخ الفاضل الدكتور عبد اللطيف جيلاني الذي أشار عليه ودله على الكتاب، فطلب مني الناشر بيع الكتاب له ليتولى نشره على أحسن وجه، وأفضل إخراج، مع العناية التامة بتصحيحي له شخصيا والاهتمام به .. فوعدته وعداً حسناً، وذلك بعد فراغي من تحقيقه ومناقشته مستقبَلاً، لكن صاحبنا الانتهازي كان في نفسه شيء، ولأمر ما جدع قصير أنفه كما في المثل العربي، فلم يُرد أن يُفوِّت الفرصة ويضيع الصفقة، فألحّ إلحاحاً كثيراً، وأصرّ إصراراً مستميتاً على إجراء عقد مبدئي ليضمن به حق البيع، ثم ينتظر إلى حين انتهاء التحقيق والمناقشة، ولم أفطن ساعتها إلى مكره وخداعه .. ولكن من خدعنا بالله انخدعنا له ?ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله?.
فتم وقتها كتابة ذلك العقد بتاريخ 15/ 2/1421هـ وهو خال من كل شرط وبند، وإنما لضمان حق البيع فقط، أما كتابة العقد النهائي الذي تسطر فيه الشروط وكافة البنود المُلزمة للطرفين من صحة البيع وكيفية الطبع، فسيكون بعد ذلك، وفعلاً قد تم كتبه مفصَّلاً مشتملاً على ذكر فقرات الاتفاق بتاريخ 1/ 4/1422هـ فكانت المدة بين كتابة العقدين (المنسوخ والناسخ) وبعد المناقشة سنة وافية وشهرين وخمسة عشر يوماً تقريبا. وأشهد الله تعالى أني لم أحفل بهذا العقد الأولي ولم أطلب نسخة منه من صاحبي الماكر، بل نسيته تماماً لكونه كما وصفتُ خالياً من كل شرط وبند والتزام. وإنما لضمان حق البيع نزولا عند رغبة الناشر، دون الشأن العلمي والأدبي المتعلق بالكتاب وطبعه، وهو الأهم عندي، لكني أبشر صاحبي بقوله تعالى: ?يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم? وبقوله: ?فمن نكث فإنما ينكث على نفسه? وعند الله تجتمع الخصوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الإخوة القراء الكرام، قولوا بالله عليكم بعد أن تبصّرتم المسألة، واطّلعتم على حقيقتها، والظن فيكم إن شاء الله هو الصدق والإنصاف: أيّ العقدين أحق بالأخذ والقبول والاعتماد؟ وبالله عليكم أيها المسلمون في مشرق الأرض ومغربها ممن يقف على القضية مَنِ الكذاب الأشر، والأفاك الأثيم أهو المحقق أم الناشر؟
ومن العجائب والعجائب جمة أنه يتظاهر بالتقوى والورع والصدق.
من تحلّى بحلية ليست فيه **** فضحته شواهد الامتحانوالأعجب من ذلك كله أنه يوصي في مقاله ويحذر من الاستعجال والتسرع في الأحكام ?كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون? وفي الحديث: «إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا». نسأل الله المعافاة.
4 - قوله: "صورة العقد وعليه الشهود .. وعليها إمضاء الأستاذ عبد اللطيف الجيلاني المحقق المعروف كشاهد .. "
أجيب:
تقول بملء فمك الأفاك، فضّ الله تعالى فاك: (الشهود) من باب التزيد والتشبع، وليس هناك إلا شاهد واحد، وهو الأستاذ عبد اللطيف على ذلك العقد المبَيَّت الغادر، هذا الأخ الصالح الفاضل الطيب المحب للعلم ونشره وخدمة أهله في المشرق والمغرب، الذي كان سبباً مباشراً في طبعك لكثير من كتب العلماء والباحثين، فانتهزت كعادتك حسن خلقه، وصمته وسمته، فجعلت تضرب يمينا وشمالا فيما تهواه نفسك، وتنال به أغراضك، فأوقعت أخانا في شراكك، دون أن يعلم أو يفطن لذلك، مما جعله أخيراً يحس بضيق وحرج شديدين مع جماعة من الباحثين بسبب سوء معاملتك وخيانتك، بل اتُّهِم بك، كأنه متواطئ معك، كما حدثني هو بذلك، وقاه الله شرك وكيدك.
إذا رزق الفتى وجها وقاحاً **** تقلب في الأمور كما يشاء
ولا أريد أن أطيل على إخواني القراء بسرد ما حصل لعدد من العلماء والباحثين مع هذا اللكع، خاصة هنا ببلاد المغرب الإسلامي، وقد أفضى بعضهم إلى ربه عز وجل.
وحسبي أن أذكر منهم في هذا المقام اثنين، ممن وقع عليه سطو هذا الخادع المحتال وقرصنته لعملهما العلمي في رائعة النهار، على ملء الأسماع والأبصار.
الأول: طبعه لكتاب 'نزهة الأبصار في فضائل الأنصار' للقاضي أبي بكر عتيق بن الفراء الغساني الأندلسي المتوفى سنة (698هـ) بتحقيق الدكتور عبد الرزاق مرزوكَ الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية –شعبة الدراسات الإسلامية- في جامعة القاضي عياض بمدينة مراكش، وهو موضوع رسالته للماجستير سطا عليه هذا الناشر الماكر بحيلة عجيبة لا مجال لذكرها .. غير أنه بعد مدة فاجأنا كعادته بنشر الكتاب وإنزاله إلى السوق دون أي عبارة أو إشارة من محققه لا اتفاقاً ولا وفاقاً .. فهاتفته في الموضوع، فلم يعبأ ولم يكترث، مما اضطر صاحب الحق إلى تقديم عدة شكاوى لجهات كثيرة قصد إنصافه من ظلم هذا الخائن الجاني .. وكان من تلك الجهات (اتحاد الناشرين العرب) التي مقرها في بيروت، وقد سعت في النظر في الشكوى بواسطة جمعية الناشرين السعوديين للبحث في القضية، وقد توصلوا جميعا إلى صحة الدعوى وأقر (معالي) مدير مكتبة أضواء السلف بتعمده طبع الكتاب بدون إذن أو تعاقد مع صاحبه، وسوف يرى الإخوة جميعا رسالة الاتحاد الموجهة إلى المحقق المعتدى عليه في نهاية هذا المقال أيضا، وأُعلم الجميع أنه إلى حدّ هذه الساعة لم يتوصل المحقق المظلوم بشيء من حقه المالي أو الاعتبار الأدبي، وقد مضى على طبع الكتاب خمس سنوات عجاف، إذ تم نشره سنة 1425هـ/2004 م.
الثاني: طبعه لكتاب 'مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة' للدكتور جمال اسطيري الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية -شعبة الدراسات الإسلامية- في جامعة السلطان مولاي سليمان بمدينة بني ملال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد تصيد الناشر هذا الكتاب، وطبعه في مجلدين عام 1425هـ/2005م، وهو كحال سابقه في عدم الموافقة والاعتبار من صاحبه، وقد أخبرني المحقق مشافهة أنه لا علاقة له بهذا اللصّ متسوِّر الجدران، بل إنه لم يحظ بسماع صوته الندي، ولم تكتحل عيناه برؤية وجهه البهي، ومع ذلك حصّل كتابه، وسولت له نفسه طبعه ونشره وامتلاكه. وهو إلى وقتئذ يأكل ريعه وغلته حراماً خالصاً سائغاً يطعمه نفسه ويقوت به عياله، نسأل الله العفو والعافية. كما أفادني المحقق أن الكتاب مليء جداً بالأخطاء مع خلوه من الفهارس الجزئية التفصيلية، وقد فوّت عليه مقدمة ضافية بقلم العلامة الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي المشرف على العمل.
فهذه إخوتي الأعزاء بعض مخازي علي صنهات الحربي مع بعض الكتاب والباحثين.
وقد تعمدت ذكر هذين الرجلين المعتدى عليهما ببيان اسميهما وجهة عملهما زيادة في التوثيق لمن شاء الاتصال بهما والاستثبات منهما.
وبالمناسبة أقول: إن كثيرا مما طبعه ونشره هذا المُمَاذِقُ هو من عمل طلاب العلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وذلك منه مقصود متعمد مستغلا وضعهم وبعدهم عنه بعد تخرجهم وعودتهم إلى أوطانهم، وكذا غيرهم من العلماء والباحثين البعداء للغرض نفسه، والحيلة ذاتها. ?وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون?.
قال الناشر الغاش: "ثالثاً: موضوع المقدمة التي كتبها أبو خبزة هو صحيح كما ذكره المحقق، ونحن نصر على رأينا في ذلك، فهو لم يشترط ذلك في العقد، وسبحان الله هو ينقل نص عبارة شيخه أبو خبزة والتي يقول فيها: (وهو في نظري -يعني ابن القيم- أرصن أسلوبا، وأتقن ترتيبا، وأشرق بياناً من شيخه شيخ الإسلام) اهـ. ولا يريد من الناشر أن يعترض على هذا الكلام الذي لا داعي له، وفيه لمز لشيخ الإسلام، فلماذا الإصرار على هذا الكلام الذي ليس له علاقة بموضوع الكتاب؟ "اهـ.
والجواب عن هذا الباطل من وجوه:
1 - قوله: "ونحن نصر على رأينا في ذلك".
أقول: من أنتم أصلا في بابة العلم والمعرفة حتى يكون لكم إصرار ورأي؟! وقد عرفتكم - عن قرب وكثب - نكرة غير مقصودة، لا تعرفون هرّاً من بِرّ، وقد ذكرت شيئا من حالكم وموقعكم في مقالتي السابقة: 'هذا بلاغ للناس'، ثم من خول لكم حق التصرف في عمل غيركم بالحذف والإزالة؟ وهو مخالف صراحة لشرائط العقد وبنوده المتفق عليها، ومخالف أيضا للأمانة العلمية، والديانة الربانية، ولما عليه أعراف العلماء في النقل والأداء. وليس ببعيد إن شاء الله أن تكون أنت وأمثالك ممن وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: «المرء التافه يتكلم في أمر العامة».
2 - قوله: "فهولم يشترط ذلك في العقد".
أقول: أي عقد تعني؟ أهو العقد الذي نشرته للناس الخالي من كل شرط أو اتفاق؟ أم أنك تعني العقد الأخير الصحيح المحتوي على بيان الشروط، وهو الذي أخفيته ولم تظهره، بل ولم تشر إليه خوفا من الفضيحة والنقيصة؟ ?قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله?، أليس من الخزي والعار والشنار أن تتهم غيرك بالكذب وأنت معدنه وركنه وركيزته .. وأنت تدير مكتبة أضواء السلف تنشر كتبهم ودواوينهم، ولله در القائل: عُري فادح خير من زي فاضح.
وأسأل: هل يلزم كتابة ذلك في العقد -أعني الالتزام بكتابة التقريظ- من ضمن الشروط؟ وهل وفيت بغيره مما وقّعت عليه وأمضيته بنفسك وهو ثابت منصوص عليه؟؟ فلماذا إذن تتخذ الباطل دغلاً ومدخلا؟ ولا يخفى على الجميع من طلبة العلم والباحثين أن التقاريظ للبحوث العلمية الجامعية لا تكتب عند تقديمها للمناقشة، وإنما يكون ذلك بعد إجازتها وتقديمها للطبع.
3 - كلمة شيخنا الفقيه العلامة محمد بن الأمين أبي خبزة حفظه الله تعالى في الإمام ابن القيم مع شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى التي أرّقت صاحبنا المسكين وأقضّت عليه مضجعه قد سبق الجواب عنها في مقالتي السابقة 'هذا بلاغ للناس' بكلام علمي متين رصين بشواهده وقواعده، وأزيد قائلا: إن ما ذكره الناشر المتهافت في مقالته المهتوكة من أن كلمة الشيخ أبي خبزة فيها لمز لشيخ الإسلام بعيد كل البعد عما توهمه هذا الدعي، وفهمه قلبه الأعجمي .. وإلا فإن الشيخ أبا خبزة مغرم بحب هذين الشيخين الإمامين العظيمين، معترف بفضلهما ومكانتهما، مقرٌّ بصفاء دعوتهما، وسلفية عقيدتهما،
(يُتْبَعُ)
(/)
مُطلع كمال الاطلاع على كتبهما، جامع لها، محتَفٍ بها،، قبل أن يخلق هذا الصغير الحدث بوقت طويل وأمد بعيد، بل أخبرني الشيخ مشافهة أنه قرأ هذا الكتاب -أعني المختصر- في طبعته الأولى المنشورة عام 1348هـ قبل حوالي خمسين سنة.
وموقف الشيخ هو موقف كل مسلم موحد صادق في كافة الأرض وبقاعها نحو هذين العالمين العلمين، بل إن له حفظه الله تعالى كلمات مضيئة، وعبارات رفيعة عن شيخ الإسلام مبثوثة في أثناء تعليقاته الكثيرة، وحواشيه العديدة على كتب ومصنفات، يكيل له فيها المدح والثناء، مشيدا بفضله وإحيائه لمنهج السلف، وتقريره والدعوة إليه، بحيث لو جمعت هذه التعاليق لجاءت في مجلد لطيف عزيز.
وقد كان من الإنصاف والعدل أن يذكر الناشر كلمة الشيخ أبي خبزة كاملة غير مبتورة ولا منقوصة ليطلع عليها جمهور العلماء والباحثين، وأرى أنه لا بأس أن أسوق بعضاً منها ليقف عليها الإخوة الأعزاء.
قال حفظه الله ورعاه في مطلع تقريظه: "من نافلة القول التأكيد على أثر شيخي الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى في ميدان الأبحاث المتعلقة بأصول الدين الإسلامي وقواعد عقائده، والحق أنه لا يعرف في علماء الإسلام من بلغ شأوهما في هذا الميدان الفسيح، فقد نذرا أنفسهما لتقرير الحق ونصرته، والدفاع عن حوزته، ودحض شبهات المبطلين، وملاحقة المبتدعة الضالين، وكتبهما طيب الله ثراهما سارت مسير الشمس، وملأت السهل والجبل .. " إلى أن قال الشيخ: "أما أبحاث الإمام ابن القيم في أصول الدين وتقرير قواعد العقيدة السلفية والانتصار لأساليب القرآن ونقض أساليب المتكلمين والفلاسفة في هذا الباب فحدّث عن البحر ولا حرج، وهو في نظري أرصن أسلوباً، وأتقن ترتيباً، وأشرق بياناً من شيخه شيخ الإسلام، إلا أن هذا بحر زاخر تمتزج فيه المعارف والبراهين امتزاجاً يتحير معه الذهن أحياناً، فلذلك يكثر استطراده فيضطر أحياناً للتوقف عن الاندفاع والرجوع إلى الموضوع، بينما تلميذه الإمام يحافظ على الموضوع وتسلسله في ترتيب وتناسق عجيبين .. "الخ.
أقول: وما ذهب إليه الشيخ أبو خبزة وارتضاه هو نفسه ما سطره بعض أهل العلم قدامى ومحدثين في وصفهم أسلوب ابن القيم بالحسن والجمال في السَّوْق والصياغة والحرص على عذوبة الألفاظ ورونقها وتهذيبها وتحليتها وتقديمه على من سواه في ذلك.
فهذا الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول في ترجمته لابن القيم من كتابه 'الدرر الكامنة': " .. وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف، وهو طويل النفس فيها يتعانى الإيضاح جهده، فيسهب جداً، ومعظمها من كلام شيخه يتصرف في ذلك، وله في ذلك ملكة قوية .. "الخ.
وهذا العلامة الشوكاني يقول في كتابه 'البدر الطالع' في ترجمته أيضا لابن القيم بعد أن ساق كلام الحافظ ابن حجر: " .. وله من حسن التصرف مع العذوبة الزائدة وحسن السياق ما لا يقدر عليه غالب المصنفين، بحيث تعشق الأفهام كلامه، وتميل إليه الأذهان، وتحبه القلوب، وليس له على غير الدليل معول في الغالب .. "الخ.
ويقول الأستاذ محمد أبو زهرة في مصنفه عن شيخ الإسلام ابن تيمية، عند الحديث عن تلميذه ابن القيم: " .. ولم تكن كتابته في حومة الجدل كأكثر كتابات شيخه، بل كانت كتابته في هدأة واطمئنان، ولذلك جاءت هادئة، وإن كانت عميقة الفكرة، قوية المنحى، شديدة المنزع، وكانت حسنة الترتيب، منسقة التبويب، متساوقة الأفكار، طلية العبارة، لأنه كتبها في اطمئنان، وتجمع كتابته جمعاً متناسباً بين عمق التفكير وبعد غوره، ونصوع العبارة وحسن استقامة الأسلوب، من غير ضجة ألفاظ، ولعل أوضح مثل لذلك كتابه 'مدارج السالكين'، وكتابه 'عدة الصابرين'، وكتابه 'مفتاح دار السعادة'؛ فهي الفلسفة المحكمة العميقة، والجمال الفني في التعبير المحكم المستقيم.
وكانت كتابته مع كل هذا فيها نور السلف، وحكمة السابقين، فهو كثير الاستشهاد بأقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وإن كان في ذلك دون شيخه، ولكنه على أي حال نزح من معينه، واستقى من العين الثّرة التي فتحها هو وغيره، رضي الله عنهم أجمعين".
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يقول الأستاذ الداعية أبو الحسن الندوي في مؤلفه 'رجال الفكر والدعوة في الإسلام' في الجزء الخاص بحياة شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو يتحدث عن ابن القيم: " .. تمتاز مؤلفاته بحسن الترتيب، وجودة التأليف، وهي تفوق في هذا المجال مؤلفات شيخه ابن تيمية أيضا، وهي بجانب ذلك تتميز برقة الأسلوب، وسلاسة العبارة وتأثيرها، ولعل ذلك جاء من قبل نفسه التي تجلّت بالجمال أكثر منها بالجلال .. "الخ.
كما سمعتُ من بعض الإخوة -والعهدة عليه- أن معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى ينحو هذا النحو .. في جماعة آخرين من أهل العلم والفضل.
أفَيُتَّهَمُ هؤلاء جميعا بلمز ابن تيمية لكونهم وصفوا أسلوب تلميذه ابن القيم بما وصفوه به؟ وقد صرح بعضهم بما قاله الشيخ أبو خبزة، والمسألة كلها لا تستدعي هذه الوقفة الطويلة، وإشعال هذه الحرب، وصدق من قال: العلم نقطة وسعها الجهال.
إن الأمور إذا الأحداث دبّرها **** دون الشيوخ ترى في سيرها الخللا
وأسأل هذا المتعالم الأخرق: ألا تدري -لا دَريت ولا تليت- أن خطّ شيخ الإسلام كان في غاية التعليق والإغلاق كما وصفه غير واحد، بل كان أحياناً يعزب شيء منه على الشيخ نفسه يرحمه الله تعالى فيستدعي غيره لقراءته، في حينٍ وُصف خطّ تلميذه ابن القيم بالحسن والجمال، فهل قائل هذا أو ناقله يُتّهم بلمز ابن تيمية؟!
بل ما يقول هذا الغِر الأبله في ابن القيم نفسه وقد خالف شيخه ابن تيمية في جملةٍ من الاختيارات والمسائل العلمية، فهل يتّهمه هو أيضا بلمز شيخه وأستاذه؟!
وكأني بهذا الحربي يريد أن يجعل من نفسه المغرورة الطائشة الجاهلة الوصي الشرعي الوحيد على شيخ الإسلام دون بقية الأئمة وأعلام الأمة، وأنه الذي يغار عليه ويذب عنه، أو يتخيل المسكين أنه كفيله والشيخ مكفوله لكونه حرانيا دمشقيا شاميا، وأقسم بربي عز وجل أنك أيها التافه الأنوك لَمِن إحدى الكبر، وطامّات العبر، لمن حضر وغبر، أيَقِف مثلك المأفون في وجه الفَوَقَة من أهل العلم والدين والصلاح معارِضاً مُتّهِماً؟ أوَ ينصب نفسه منافحاً مدافعاً عن أمثال تقي الدين أبي العباس شيخ الإسلام والمسلمين، علم الأمة وعالمها الذي سار بحديثه الركبان، وطبق ذكره الآفاق والأكوان، وهو أكبر من أن ينبه مثلي على تعداد فضله وفواضله، وكريم نعوته وخصاله؟! أم أنها منك الوقاحة والصلافة وقلة الحياء؟؟
صلابة الوجه لم تغلِب على أحد **** إلا تكامل فيه الشرّ واجتمعا
أفلا تستحي وتلزم مكانك ومقامك؟ ليس هذا بعشك فادرجي.
قال الناشر الغاش: "رابعاً: موضوع الفهارس وقول المحقق: أننا لم نلحق الفهارس العلمية الفنية التي صنعها للكتاب. والجواب أن المحقق لم يرسل لنا الفهارس المزعومة باستثناء فهرس المصادر والمراجع فقط، بل تعلل بسفره، والله شهيد على لَي الحقائق!! وإلا فلماذا نتعب أنفسنا ونصنع له فهارس وهي موجودة أصلا! وهل من العقل أن نترك فهارس جاهزة ونتعب أنفسنا دون مبرر لصنع فهارس أخرى؟ ".
والجواب عنه:
1 - إنني لم أرسل الفهارس العلمية للكتاب لسبب علمي ظاهر لكل أحد وهو أنها تتعلق بذكر أجزاء الكتاب وصفحاته حتى تتم الإحالة على مواضعها وأنا لا أدري كم هي الأجزاء التي يصدر عنها الكتاب، وكذا صفحاته وهل هي متصلة متسلسلة لكل الكتاب أم لكل جزء صفحاته وأرقامه، إذ كل ذلك بعيد عني، مجهول لدي، وعليه فلا أستطيع بحال من الأحوال وضعها بسبب ما وصفت. أما فهرس المصادر والمراجع فلكونه لا يتعلق بذلك، فقد أرسلته كاملا تاماً مع الأخ عبد الرحمن هيباوي الطالب بالجامعة الإسلامية لما ذكر سالفا، وسلمه لصاحبنا المعتوه العَجِل، وبقيتُ في انتظار طبع الكتاب لأتمكن من وضع فهارسه حسب وضعها الجديد، ولا يخفى أن الفهارس تتغير تلقائياً عند الطبع تبعاً لتغير أرقام الصفحات الأولى التي كان عليها البحث قبل الطباعة.
2 - ألم يحصل الاتفاق في صلب العقد على عدم إخراج الكتاب حتى يصححه المحقق تصحيحاً نهائياً ويضع له فهارسه العلمية؟ وقد ذكرت سابقا أني أرسلت إليك فهرس المصادر والمراجع مع أحد طلبة العلم بالجامعة الإسلامية، وهو الفهرس الوحيد الذي طبع مع الكتاب دون غيره، لكن هذا المدعي كعادته يلجأ في دعاويه إلى غير ملجأ لكونها عرية عن دلائل التسليم والإذعان نسأل الله السلامة والعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأستسمح إخواني القراء جميعا -وهم أهل لذلك- أن أهمس في أذن صاحبي الغادر -وربنا سبحانه العليم بما جرى بيننا- قائلا: ألم تتصل بي هاتفيا بعد إخراجك للكتاب وأنا في بلدي المغرب، فطال الكلام بيننا على ما قمت به من خرق للعقد، ونقض للعهد، والتعجيل بطبعه دون تصحيحه وإلحاق فهارسه، فطلبتَ مني إرسال الأخطاء المطبعية فقط دون أيّ شيء آخر .. فأخبرتك بقرب قدومي إلى مكة المكرمة بمناسبة شهر رمضان، ونلتقي وقتها لتدارس الموضوع وحل المشكلة، ونحن أناس بالسلامة نفرح، وفور وصولي إلى هناك اتصلتُ بك هاتفيا من مكة المكرمة على أني في انتظارك حسب الاتفاق، لكنك كنت كل مرة تعد وتخلف، ثم وعدتني باللقاء بالمدينة بعد عيد الفطر .. لكن كعادتك في الخلف والإخلاف لم تأت ولم تنجز، وكانت آخر مكالمة بيننا أنك مُصِرٌّ على كل ما فعلته، وليس عندك أي استعداد لشيء آخر .. إلا أن ترسل إليّ ستين نسخة من الكتاب حسب ما حصل به الاتفاق في العقد الذي أخفيته على الناس ولم تظهره لهم، فافترقنا على هذا ولم ترسل إلي النسخ ولا قيمتها المالية ..
فقل بربك العظيم: ألم يحصل كل هذا يا من يدعي الصدق والتقوى، ويدير مكتبة أضواء السلف وينتسب إليهم ويأكل باسمهم أموال المسلمين وحقوقهم؟ فأين ما كان بيننا من عهد وميثاق؟ ألم يقرع سمعك قوله تعالى: ?ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود? وقوله: ?وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا? وقوله: ?ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون? وقوله عن اليهود: ?فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم?، أوَ ما طرقَ أذنيك قوله عليه الصلاة والسلام: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له» وقوله عليه الصلاة والسلام: « .. فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عدل .. ».
ثم ألم تعلم أن الخيانة من كبائر الذنوب المتوعَّد عليها، وقد قال العلامة الحافظ ابن رجب الحنبلي في كتابه جامع العلوم والحكم: "وأما عهود المسلمين فيما بينهم فالوفاء بها أشد، ونقضها أعظم إثما". وقال: "ويدخل في العهود التي يجب الوفاء بها ويحرم الغدر فيها جميع عقود المسلمين فيما بينهم إذا تراضوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاء بها".
لكنها العجلة والطمع في الحصول على الكسب، والشره في جمع المال ولو على حساب العلم والدين والأخلاق .. وإِنَّما تُقَطِّعُ أعناقَ الرجالِ المطامِعُ.
فلا أربح الله تجارة هذه حالها، ولا بارك في هذا العمل، ولا زكى صاحبه أبداً.
الإخوة القراء الكرام: بعد أن يئست من صاحبي وأنا بالمشرق والمغرب عمدت إلى كتابة مقالتي المشار إليها 'هذا بلاغ للناس' أوضحت فيها بعض ما حصل ووقع، وأنه يجهل فعلا أو يتجاهل حقيقة ما قام به من تدخل وتصرف في الكتاب مخالف لشروط العقد، فكان فعله انتهاكا لحرمة الحقوق العلمية والأدبية التي تعدّ من صميم حقوق الملكية الخاصة للمحقق وحده دون غيره بحال، يعاقَب عليها، ويؤاخَذ بها الجاني، ونظرا لخطورة المسألة في الأوساط العلمية والأدبية فقد أُفردت بالتصنيف والتأليف، وعقدت لها المؤتمرات والندوات دولية ومحلية، من أجل صيانة الكتب وحماية كَتَبتها من عبث بعض الناشرين سراق الفكر والعلم الذين يعيشون على جهود غيرهم من حملة الدفاتر والمحابر، فإلى الله وحده المشتكى وإليه المفزع.
ومما زاد في البلية أن صاحبي المسكين ربما ظن أو اعتقد أن الكتاب أصبح في ملكه وتحت حوزته وطوع يديه يتصرف فيه كما يشاء كما أشرت إلى ذلك في مقالتي السابقة 'هذا بلاغ للناس'، وقد قال العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في رسالته 'حق التأليف تاريخا وحكما': "ثم ليعلم أن عقد البيع مع الناشر إنما هو عقد مقصور على ذات العين المباعة دون أن يكون له حق التصرف بحقوق المؤلف الأدبية الأخرى من آراء المؤلف ونسبته إليه، والتصرف في عباراته وما إلى ذلك؛ لأن هذه لا تباع ولا توهب". وهذا القول من الشيخ والحكم منه هو الثابت المقرر عند أهل المعرفة والاختصاص، وشرعية القضاء، وقد أصدر مجمع الفقه الإسلامي قراره في مجلسه المنعقد في دورته الخامسة بالكويت من الأول إلى السادس من شهر جمادى الأولى عام 1409هـ وجاء فيه: "حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها
(يُتْبَعُ)
(/)
حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها".
ومن شاء من إخوتي الفضلاء الاطلاع على هذه المسألة بتوسع فلينظر غير مأمور رسالة الأخ حسين بن معلوي الشهراني: 'حقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي'.
قال الناشر الغاش: "خامسا: قوله (سوء التنسيق في الطبع ورداءته) والجواب: نتركه لمن اقتنى نسخة من الكتاب ليحكم على عين السخط، والغبن الفاحش".اهـ
والجواب عنه أني أحيل القارئ الكريم وأضع يده على بعض ما ذكرت من سوء التنسيق في الطبع ليكون حكما عدلا فيما قلته ونفاه.
1 - الفصل بين الكلام المتصل المرتبط بعضه ببعض، فإن المنهج العلمي المتبع عندما تتعدد أجزاء الكتاب الواحد أن يبدأ كل جزء بمطلع مستأنف أو فقرة مستقلة، أو فصل خاص، أو ما شابه ذلك، وطبعة كتابنا خلو من هذا كله مع إمكان فعله وضبطه، بل إن الآية القرآنية الواحدة يكتب بعضها في جزء وبقيتها في بداية الجزء الذي يليه، وهكذا يأتي كلام في آخر جزء ويكون تمام لفظه في الذي بعده، وهاكم الأمثلة:
أ- في مطلع الجزء الثاني ص (365) كتابة بيت واحد من الشعر، وصوابه أن يكون هذا البيت في آخر الجزء الأول ص (364) لكونه آخر بيت من قصيدة بلغت خمسة وعشرين بيتاً، فلا يليق كتابة أربعة وعشرين بيتا في جزء، وآخر بيت منها في الجزء الذي يليه.
أهذا هو التنسيق عندك أيها الناشر الفاشر؟
ب- جاء في آخر الجزء الثاني ص (842) قوله تعالى: ?يوم يرون?، وفي بداية الجزء الثالث ص (843): ?الملائكة?.
هكذا يفصل هذا الجزء من الآية بين مجلدين، كل منها في طرف، أليس هذا من سوء التنسيق؟
ج- جاء في آخر الجزء الثالث ص (1300): "قال الجارودي"، وفي أول الجزء الرابع ص (1301): "سمعت الشافعي يقول .. ".
أما كان من التنسيق جمع ذلك في مطلع الجزء الرابع، وهو أمر يسير، وعدد حروفه قليل؟؟
د- كما أنه كان من الأولى والأليق أن لا يجعل أرقام صفحات الكتاب متسلسلة من أوله إلى آخره وهو ذو أجزاء أربعة، مما طال معه العدّ حتى بلغت صفحاته (1867). وهو منهج غير صائب.
هـ- كثير من الإحالات العلمية كالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وتراجم الأعلام وغيرها من المسائل مما قد مضى سابقا في الكتاب، عند العزو إليه ليرجع إليه لا يوجد في موضعه المشار إليه فيه، وأمثلته متعددة أكتفي منها بما حصل في بعض التراجم:
• ما جاء في (3/ 1089) تعليق (1) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني الإمام مالك- ص (927) " وهو خطأ صوابه ص (309).
• ما جاء في (3/ 1118) تعليق (2) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني مجاهد- ص (20) " وهو خطأ صوابه ص (312).
• ما جاء في (3/ 1150) تعليق (1) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني حماد بن سلمة- ص (1030) " وهو خطأ صوابه ص (418).
• ما جاء في (3/ 1224) تعليق (1) وكذا (3/ 1237) تعليق (1) ففيهما: "وقد تقدمت ترجمته -يعني القاضي أبي يعلى- ص (695) " وهو خطأ صوابه ص (24).
• ما جاء في (4/ 1434) تعليق (4) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني أبا عبد الله الحاكم- ص (1218) " وهو خطأ صوابه ص (1078).
• ما جاء في (4/ 1444) تعليق (4) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني الفضل بن ذكين- ص (1169) " وهو خطأ صوابه ص (1195).
• ما جاء في (4/ 1460) تعليق (6) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني الفيلسوف بقراط- ص (141) " وهو خطأ صوابه ص (241).
• ما جاء في (4/ 1511) تعليق (3) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني ابن حزم- ص (442) " وهو خطأ صوابه ص (1472).
أهذا هو التنسيق الذي يرضيك، وتزفه لمعاشر قراء مطبوعات مكتبة أضواء السلف؟
2 - عدم كتابة الأبيات الشعرية على وجهها الصحيح في بعض المواطن، إذ درج العلماء على كتابتها بوضع بياض بين الشطرين، أو كتابة الشطر الأول أعلى وثانيه تحته عن يساره قليلا حتى يميز عن الكلام المنثور، ومن أمثلة هذا الخلل في الكتاب ما جاء في الجزء الأول ص (8) من المقدمة، السطر السادس، والسطر الرابع عشر، وص (9) من المقدمة أيضا السطر الأول والسطر الثالث من أسفل. وص (10) السطر السادس.
فهل يعدّ هذا من التنسيق والتنميق؟.
3 - انتقال أرقام بعض الإحالات من موقعها الصحيح إلى غير مكانها، ومثاله:
أ- ما وقع في الجزء الأول ص (3) تعليق (1)، إذ جعل الناشر وضعه في الأعلى (المتن) عند قول المصنف: "ونستعينه (1) " هكذا، وهذا خطأ حقه أن يكون عند قوله: "عليه توكلت (1) "، كما هو مثبت في الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: والعجب العاجب أن هذا أول تعليق في الكتاب يقع فيه الغلط، وهذا يذكرني بقول بعضهم: من لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة، وبالمثل العربي: قبل البكاء كان وجهك عابسا.
ب- ما وقع في الجزء الأول ص (155) السطر الخامس: "في (6) انقسام"، وهو خطأ صوابه أن يكون التعليق على ما قبله، وهو: "فصل (6) "، كما هو في الأصل.
ج- ما وقع في الجزء الثاني ص (372) السطر الثالث من أسفل وفيه: " (3) ينظر معيار العلم". وهذا خطأ صوابه أن يكون رقم التعليق في بداية السطر الثامن في الهامش ليتوافق مع الأصل.
د- ما وقع في الجزء الثاني أيضا ص (511) السطر التاسع وفيه: "يقال (1) " وهو خطأ صوابه أن يكون التعليق على ما قبله وهو: "فصل (1) ".
وهكذا في مواضع عدة من الكتاب يطول سردها، اكتفيت بذكر نماذج منها.
فهل يكون هذا من التنسيق يا من يدعيه ويتبجح به.
4 - الاضطراب وعدم التوافق بين أرقام الإحالات في الهامش وأصلها في المتن. ومن أمثلته:
أ- ما جاء في الجزء الثالث ص (967) هامش رقم (1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8) كلها خاطئة على التوالي، فإن الهامش رقم (1) حقه أن يكون في الصفحة التي قبلها (966) يحمل في هامشها رقم (7)، وقد بقي مكانه هناك فارغا، والهامش رقم (2) حقه أن يكون (1) والثالث حقه أن يكون (2)، والرابع حقه أن يكون (3)، والخامس أن يكون (4)، والسادس أن يكون (5)، والسابع أن يكون (6)، والثامن أن يكون (7).
قال الناشر الغاش: "سادسا: أما بالنسبة للأخطاء الطباعية التي وردت في الكتاب فالكثير منها موجود بالنسخة الأصل التي أرسلها إلينا وهي مودعة بقسم العقيدة في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة والتي نوقشت بها، فليرجع إليها ويقارن من يريد أن يحكم بين الناس بالعدل بدلا من المسارعة لتأييد طرف على حساب الآخر. ونحن طلبناها منذ عامين وهو يماطل لغرض في نفسه، فنسخته التي بالجامعة هي الفيصل بيننا".
والجواب عنه: أني أدعو بداءة كل الإخوة شُداة الحق والدليل والإنصاف ممن يمكنهم الاطلاع على أصل الرسالة وهي مودعة بقسم الرسائل الجامعية بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية، وفي كلياتها الخمس من أجل المقارنة بينها وبين هذا المطبوع "ويقارن من يريد أن يحكم بين الناس بالعدل بدلا من المسارعة لتأييد طرف على حساب الآخر" وتكون "هي الفيصل بيننا" كما يقول هذا الدعي المدعي، وبذات فمه يفتضح الكذوب، ومن فيك أدينك. وأُحمّل جميع إخوتي ممن يطلعون على الرسالة هذه الشهادة ليبلغوها غيرهم -ممن لا يمكنه الاطلاع عليها- والله تعالى يجزيهم أحسن الجزاء.
فعلى بركة الله في بيان بعض ما خالف المطبوع الأصل المرقون:
1 - في الأصل (1/ 29) من المقدمة السطر (18): " (16) لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ لابن فهد (ت 781) ص (252) ". هذا كله ساقط من مقدمة المطبوع (1/ 31).
2 - في الأصل (1/ 29) من المقدمة السطر (23): " (21) نيل الأمل في ذيل الدول لابن شاهين الحنفي (ت 920)، (2/ 47 - 48). هذا كله ساقط من مقدمة المطبوع (1/ 31).
3 - في الأصل (1/ 36) من المقدمة السطر (11) وفيه ترجمة محمد بن مكي بن أبي الغنائم من شيوخ ابن الموصلي، وهي ساقطة كلها مع هامشها من مقدمة المطبوع (1/ 39).
4 - في الأصل (1/ 37) من المقدمة السطر (1) وفيه ترجمة موسى أبي الفتح من شيوخ ابن الموصلي، ساقطة هي أيضا مع هامشها من مقدمة المطبوع (1/ 39).
5 - في الأصل (1/ 37) من المقدمة السطر (5) وفيه ترجمة هبة الله بن القاضي نجم الدين من شيوخ ابن الموصلي، ساقطة مع هامشها كذلك من مقدمة المطبوع (1/ 39).
6 - في الأصل (1/ 43 - 44) من المقدمة هامش (1) وفيه ترجمة علي بن هلال بن البواب وما يتعلق بطريقته في الكتابة، ساقطة كلها من مقدمة المطبوع (1/ 46).
7 - في الأصل (1/ 54) من المقدمة السطر (10) وفيه: "وقد جاء في متن الكتاب ص (650) من هذا البحث .. " وجاء في المطبوع (1/ 60) نفس الإحالة السابقة، وقد كان عليه أن يحيل في مطبوعه إلى (2/ 687)، بدل الإحالة المذكورة.
8 - في الأصل (1/ 59 - 66) من المقدمة ذكرت أسماء المصنفات الواردة في نص الكتاب مع بيان أرقام الصفحات الواقعة فيها لمن يريد الوقوف عليها، وفي مقدمة المطبوع (1/ 65 - 73) سقطت كل تلك الإحالات المشار إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - في الأصل (1/ 1) من النص المحقق: "وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت (1) " وفي المطبوع (1/ 3) من النص المحقق وضع التعليق على ما بعده وهو: "الحمد لله نحمده ونستعينه (1) ".
10 - في الأ (1/ 31) السطر (3) و (7): "إلا معنى واحد" وفي المطبوع (1/ 35) السطر (6) و (10): "إلا معنى واحداً".
11 - في الأصل (1/ 269) هامش (1) وفيه: "?قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك?". وفي المطبوع (1/ 285) هامش (1): "?ما منعك ألا تسجد? بإسقاط ?قال?.
12 - في الأصل (1/ 522) السطر (7) من أسفل: "?وما كان لي عليكم من سلطان?". وفي المطبوع (2/ 557): "سوس الشيطان الهدى إلا أن". هكذا بهذا الخلط والجلط.
13 - في الأصل (1/ 631) العنوان بالحاشية وفيه: "إن الحكمة والمصلحة تقتضيان بقاءها ببقاء السبب" وفي المطبوع (2/ 671) بإسقاط كلمة "بقاءها".
14 - في الأصل (1/ 633) السطر (4): "?ولقد صبحهم بكرة?" وفي المطبوع (2/ 672) السطر (13): "عظيم صبحهم بكرة".
فهذا غيض من فيض، وقليل من كثير مما خالف المطبوع أصله وزاد عليه، ناهيكم عن التصرف في عناوين الفصول والمباحث وغير ذلك بالتقديم والتأخير والحذف .. فأين دعواك المتهافتة بأن الأخطاء الطباعية التي وردت في الكتاب الكثير منها موجود بالنسخة الأصل، فحسبي الله فيك وكفى.
قال الناشر الغاش: "سابعاً: النقد العلمي للكتاب موجود بنفس الموقع كتبه الأستاذ عبد الله بن محمد المنيف للناشر وللمحقق فليرجع إليه من يشاء، ومن أهم ما جاء به ما يتعلق باعتماد المحقق على نسخ رديئة وترك النسخ الجيدة، غاب عن المؤلف أربع نسخ أصلية، وليست مصورة موجودة في مكان واحد هو مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، وهي قريبة من الناشر ومن المحقق عندما كان يدرس في المدينة المنورة، واثنتان من النسخ الأربع هذه مقابلة على أصلها ومصححة ومكتوبة بأسماء علماء مشهورين بل إن إحداهما منسوخة ربما من نسخة الهند ومكان نسخها مدينة بهوبال"اهـ.
والجواب عنه أني لازلت أراك أيها الرويبضة تحشر نفسك وتدس أنفك فيما لا تدريه ولا يعنيك، وقد بلغت بك سفاهتك وجسارتك أن تتكلم في النقد العلمي للكتاب، نعم أنت تحسن نقد الدينار والدرهم، ووسائل جمعها وطرق كسبها باسم الدين .. والسلفية .. وأضواء السلف ..
وأما موضوع النقد العلمي للكتاب فقد اطلعت على ما كتبه الأستاذ عبد الله بن محمد المنيف وقت صدوره، ويعلم الله تعالى أني لم أكن أود الإجابة عنه مطلقا لولا أن حشره هذا الخاسر في مقاله، فاستوجب مني الرد والتعقيب؛ ذلك أني لم أجد فيه كبير فائدة ولا استحقاق، وإنما هدر للوقت وتسويد للأوراق، وكذا حملني على إغفاله وإهماله أمور ثلاثة:
الأول: أن الأخ أبا لقمان حفظه الله تعالى وهو الطالب بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية أجاب الأستاذ الناقد في نفس الموقع بما يفيد في الجملة.
الثاني: أن المنيف مِن صدر مقالته يكيل المدح والثناء للناشر، وأنه يحتاج إلى العون والدعم الكبيرين لينفق على نفسه وعياله، وأنه .. وأنه .. بل ختم بذلك مقالته، وكأنها كتبت من أجله. وكان الواجب عليه أن يخلص النقد البناء، والاعتراض الجاد مع صاحب الكتاب، ويسعى لصاحبه الغوث والنجدة والمساعدة في موضع آخر ولدى جهات معروفة.
الثالث: أن في كلامه كثيرا من الاضطراب والخلط كما سأجليه للإخوة الكرام، وأعدهم جميعا بالرد العلمي المفصل على ما كتبه المنيف في القريب العاجل إن شاء الله تعالى، حتى يكون مستقلا عما كتبته هنا منفصلا عنه.
لكني لا أترك الفرصة تضيع في بيان كذبة أخرى من كذبات الناشر ومفترياته تضاف إلى سجله الحافل بذلك، وهي هنا على صاحبه الذاب عن مصلحته ومنفعته. إذ قال (الناشر) وهو يتكلم على لسان صاحبه الناقد: "ومن أهم ما جاء به -يعني في مقاله- ما يتعلق باعتماد المحقق على نسخ رديئة وترك النسخ الجيدة". والناقد لم يقل ذلك بتاتا، ولم يصف نسخ المحقق بأنها رديئة، ومقاله مبثوث في الموقع المذكور لمن يريد التثبت منه، وكأني بصاحبي الناشر الغاش يستبلد القراء ويستغفلهم فيقول بدون حياء: "فليرجع إليه من يشاء".
فارجعوا معشر القراء عافاكم الله بعفوه، وعاملكم بلطفه وإحسانه إلى الموقع المذكور، كما أوصاكم الناشر بذلك لتحكموا بعين العدل والإنصاف.
كما أرجو منكم إخواني كافة -إن شئتم وتفضلتم- أن تعاودوا قراءة مقالتي الأولى 'هذا بلاغ للناس' لتجتمع عندكم الصورة، وتكتمل لديكم أجنحة القضية .. ولن تجدوا بإذن الله إلا الصدق والحق؛ محبة للعلم وصونا لأهله وذويه أحياء وأمواتاً .. وليس فيه -قطعاً- شيء يَمُتّ إلى الكسب المالي، والطمع الدنيوي، -كما ادعاه عليّ صاحبنا في مطلع مقاله- والله سبحانه على ما أقول وكيل، وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل.
وأختم مقالي هذا بدعاءٍ نبوي شريف: «اللهم متعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من ظلمني، وخذ منه بثأري».
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه راجي عفو ربه العلي
الحسن بن عبد الرحمن العلوي
بمدينة مراكش الحمراء.
مساء يوم الجمعة: 08 ربيع الأول 1430هـ
الموافق: 6 مارس 2009م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الراحل]ــــــــ[15 - Mar-2009, صباحاً 02:32]ـ
http://www.herosh.com/up/73952/99096716.jpg
ـ[ابن الراحل]ــــــــ[15 - Mar-2009, صباحاً 02:43]ـ
http://www.herosh.com/up/73952/797895719.jpg(/)
تفسير قوله تعالى "إني متوفيك"
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 08:14]ـ
تفسير هذه الآية بأن الله أنامه ثم رفعه و بأنه يميته بعد رفعه، و نزوله آخر الزمن، إذ الواو لا تقتضي الترتيب، و إنما تقتضي جمع الأمرين له فقط، و قد جاء في القرآن لفظة التوفي و المقصود به النوم إذ قال تعالى "الله يتوفا الأنفس حين موتها ... " سورة الزمر.
و هذا التفسير ردًا على من قال بأن عيسى عليه السلام قد مات.(/)
طلب تحقيق البحر المحيط ج1 للدكتور. محمد الدويش
ـ[عاصم بن عبدالله]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 08:38]ـ
السلام عليكم
من يدلني على مكان وجود الكتاب إن كان مطبوعاً
(البحر المحيط للزركشي) بتحقيق د. محمد بن عبد الرزاق الدويش
وهل أجده في المكتبات العامة؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 01:27]ـ
للرفع
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 07:48]ـ
هل من مجييب؟!(/)
خط لوتس الجديد
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 10:16]ـ
خط لوتس الجديد
http://wadod.org/uber/uploads/Image1_5.jpg
(http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=1608)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Mar-2009, صباحاً 12:17]ـ
فضلاً أريد التواصل مع مطوِّر هذا الخطّ الجميل على الخاصّ
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[15 - Mar-2009, صباحاً 07:06]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم شكرا على تطويرك لهذا الخط ... وتمنيت أنك وضعت الخطوط كلها في موضوع واحد.
لدي الملحوظات التالية على هذا التعديل:
1 - الألف في مثل (قال) وغيرها في اللوتس القديم أجمل، وهذه الملاحظة تنطبق على بقية الخطوط التي قمت بتزيلها (الهندي ومسعد والحسيني ... )
2 - الخط المطور يأخذ حيزا أكبر في الصفحة من الخط القديم.
3 - المدة التي فوق الألف المقصورة كبيرة نوعاً ما!!
4 - خط الفارسي ونستعليق ليس بينهما فرق يذكر ... سوى الحجم فقط!
5 - في الفارسي هناك مشكلة في كتابة نقط الياء الأولى في مثل (نحويي) حيث تكون ملتصقة بالياء.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 09:37]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..
وأتفق مع ما قاله أبو إبراهيم في الفقرة رقم: 1 ..
ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 03:58]ـ
للأسف لم أستطع تحميل الخط لأن الموقع يشترط التسجيل ...
فهل من مساعد؟
ـ[ابنة مزغنة]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 07:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي الكريم كلما حاولت أن أحمّل خط لوتس تظهر صفحة جديدة لرفعه لكنني أجد نفسي خارجا غير متصلة بالموقع و كلما أردت معاودة الدخول يرفض ذلك، حقيقة لاأفهم لما, لذا أرجو منك التوضيح لي فلربما لم أحسن التحميل أو يتوجب علي القيام بخطوة ما لا أعرفها
شكرا
ـ[جذيل]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 12:38]ـ
هل من الممكن ان يرفع هنا .. ؟
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 01:54]ـ
في المرفقات لوتس , وموليتس.
لا أعلم الجديد أم القديم منهما.
ولكنه الكائن في جهازي , والذي أكتب به بحوثي.
وفقكم الله.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 02:09]ـ
حملت الجديد لكم من ملتقى أهل الأثر, وهو موجود بالمرفقات.
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 01:31]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم شكرا على تطويرك لهذا الخط ... وتمنيت أنك وضعت الخطوط كلها في موضوع واحد.
لدي الملحوظات التالية على هذا التعديل:
1 - الألف في مثل (قال) وغيرها في اللوتس القديم أجمل.
3 - المدة التي فوق الألف المقصورة كبيرة نوعاً ما!!
تم تعديل هذا، ولله الحمد والمنة.
وأشكرك كل من قرأ الموضوع، وبارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.
( http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=1608)
ـ[ابنة مزغنة]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم نجح معي التحميل هذه المرة و الخط جميل شكرا على كل شيء
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 10:18]ـ
جزاكم الله خيرًا .......
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 10:31]ـ
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=43852#post438 52
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 09:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عندما اضغط على الرابط تظهر لي صورة فقط.
جزاكم الله خير.
ـ[المناضل]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 11:00]ـ
جزاك الله خيرا، خط جميل، وعمل رائع.
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 02:03]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 09:57]ـ
حمل خط اللوتس الذهبي -المرحلة الأولى-الإصدار الأول-اللحظة الموعودة! ... من أي رابط من تلك الروابط التالية:
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1264715&posted=1#post1264715
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1264715&posted=1#post1264715) أو من هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55849
(http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55849) أو من هنا
http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?p=21690&posted=1#post21690
(http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?p=21690&posted=1#post21690)(/)
خط عناوين ممتاز
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 10:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خط عناوين ممتاز
http://www.ahlalathr.net/vb/attachment.php?attachmentid=28 3&stc=1&d=1236946068
اضغط هنا ( http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=1710)(/)
الخط الفارسي
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 10:20]ـ
http://wadod.org/uber/uploads/Image1.jpg
اضغط هنا ( http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=1504)(/)
خط الحسيني
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 10:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خط الحسيني
ها هي صورته.
http://www.ahlalathr.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي http://www.ahlalathr.net/vb/attachment.php?attachmentid=25 0&stc=1&d=1233894174
اضغط هنا ( http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=1361)(/)
خط مسعد للنشر
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 10:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خط مسعد للنشر
هذه هديتي لكم وأتمنى أن أكون قد أسهمتُ ولو بالقليل في رفع شأن خط النسخ الذي لم يلاق حتى يومنا هذا من أهل الاختصاص الأهمية التي ينبغي لهذا الخط أن يلاقيه، اللهم إلا بعض المحاولات من بعض الإخوة - بارك الله فيهم -، ولكنها قليلة، ومحاولات الشركات العملاقة في عمل الخطوط، لكنها مكلفة وغالية الثمن جدًّا.
وهذه صورة لشكل الخط، والخط بالمرفقات، والجميع بالطبع يعرف كيفية إضافته لمجلد الخطوط.
http://www.ahlalathr.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي http://www.ahlalathr.net/vb/attachment.php?attachmentid=24 4&stc=1&d=1233563612
اضغط هنا ( http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=1337)(/)
الآن أصبح الخط الهندي بين أيديكم للكتابة به
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 10:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجميع بالطبع يعرف الخط الهندي النسخ، والذي كان يطبع به الكتب القديمة، وسترون صورته.
http://ahlelathar.forums-free.net/download/file.php?id=41&mode=view
والحمد لله تم عمل هذا الخط، وها هو بين أيديكم، وصورته أيضًا، ويمكنكم تحميله على أجهزتكم، والكتابة به عن طريق برنامج وورد، وغيره.
http://ahlelathar.forums-free.net/download/file.php?id=39
اضغط هنا ( http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=164)
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 03:38]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 10:21]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 11:34]ـ
الروابط على منتدى أهل الأثر
و هو لا يعمل معى منذ أيام
هل المشكله فى الموقع أم عندى وحدى؟
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 06:52]ـ
الرابط في موقع أهل الأثر يعمل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 08:52]ـ
جزاكم الله خيرًا
تم التحميل(/)
قرص المكتبة الشاملة ..
ـ[أروع]ــــــــ[16 - Mar-2009, صباحاً 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الاخوة الكرام أعضاء منتديات المجلس العلمي ...
نحن جهة دعوية ونريد نسخ قرص المكتبة الشاملة وتوزيعه على الخطباء والدعاة ونريد نتحرى النسخة الطيبة والأخيرة ...
آمل من يعرف إيميل أو رقم إدارة ملتقى أهل الحديث تزويدي به ... حتى أتواصل معهم بهذا الخصوص ...
لأني قد راسلتهم على الملتقى ولم يردون علي ... وليس عندي معرف لدخول المنتدى كعضو وكما تعلمون أن التسجيل موقف عندهم ...
شاكر ومقدر لكم ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Mar-2009, صباحاً 07:20]ـ
عليك مراسلة الأخ نافع وهو مصمم المكتبة والقائم على تطويرها
أما إدارة الملتقى المذكور فلا علاقة لهم بهذا الأمر فيما أعلم
عموماً سأجعل أحد الأخوة الأصدقاء هناك يطرح موضوعاً عن هذا الأمر فتابع ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Mar-2009, صباحاً 07:23]ـ
تفضل أخى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1002004#post1 002004
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 10:37]ـ
السلام عليكم
يمكنك مخاطبة الأخ نافع مصمم الشاملة مباشرة على منتداه الجديد والتسجيل متاح
http://www.shamela.ws/forum/index.php
ـ[أبوصلاح الدين]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 02:57]ـ
عندنا في الجزائر قرص المكتبة الشاملة المتداول هو الإصدار الثاني.ونحن بحاجة إلي الإصدار الأخير لان فيه إضافات لايمكن الإستغناء عنها باي حال من الاحوال.(/)
التحقيقات المسروقة
ـ[سعد هلال]ــــــــ[17 - Mar-2009, مساء 04:06]ـ
التحقيقات المسروقة
السرقةُ داءٌ قديم، يقدِم عليها من كان في نفسِهِ مرض والمتسلق وطالب الشهرة، مِن دون وازعٍ من ضمير أو خُلُق، وقد استغلَّ عددٌ من السّراق قِدَم طبعة الكتاب فعمدوا إلى إعادة طبع تلك الكتب بأسمائهم، ومما يؤسف له انعدام وجود قوانين تحمي المحقق والكتاب من السطو الفكري، وقد أدى هذا إلى ظهور السرقات العلمية بكثرة كاثرة، ولعلَّ أشدها كان في لبنان (دار صادر) ثم مصر.
ولعلَّ من أشهر تلك السرقات ما قام به د. محمد نبيل طريفي، عندما نشر (ديوان الكميت بن زيد) ببيروت، 2000م، وكان قد سبق أنْ حققه داود سلّوم في النجف الأشرف،1969م، ثم في بيروت1997م، و (شرح هاشميات الكميت) الصادر في بيروت 1984 و 1986م.
وقد ألّف فيه د. داود سلوم كتاباً برأْسهِ سمّاهُ: (السرقات الفنية للآثار الأدبية – سرقات الدكتور محمد نبيل طريفي أنموذجاً)، وصدر ببغداد 2005م، وفيه أَثبت أنّ طريفي تابعه حتى في تسلسل القوافي واستعمال المصادر، من دون ذكرها في قائمة المصادر، مع نقله شرح النصوص والتخريج واختلاف الروايات، وأكَّد أنه سرق منه 700 نصّ، في 1115 بيتاً، وفي نقله (الهاشميات) أهمل هوامشَ التحقيق والأرقام الداخلية الدالَّة عليه، وكانت 1200 هامش، ثم اقترح أنْ يُرشّح في بلدهِ لجائزة نوبل في السرقة.
وقبل هذا سرقَ (ديوان النمر بن تولب) الذي جمعه وحقّقه د. نوري حمودي القيسي، بعد أنْ صحَّح بعض أخطائه، وأضاف إليه ثلاثة أبيات فقط،و (ديوان النمر بن تولب)، ضمن: شعراء إسلاميون. وكذلك ديوان طهمان الكلابي الذي حققه المرحوم د. محمد جبار المعيبد، إذ ضمّه إلى كتابه (ديوان اللصوص) الصادر في بيروت، من دون أدنى أشارة إلى جهد محققه.
وكان بإمكانه – بدلاً من هذين العملين المسروقين – أنْ يكتبَ مقالين نقديين في مجلةٍ دورية، يذكر فيها تصحيحاته وإِضافاته، لا أنْ يَسِمَ العملين باسمهِ.
وحقق عبد الله الجبوري كتاب (تصحيح الفصيح) لابن درستويه (ت347هـ)، وطبع الجزء الأول منه ببغداد 1975م، على مخطوطة عارف حكمت، وأشار في مقالٍ له
إلى نشرة د. محمد بدوي المختون: (تصحيح الفصيح وشرحه) الصادرة في القاهرة 1998م، وكانت مقدمة المحقق مؤرخة في سنة 1976، وفيه رجع إلى نسخة عارف حكمت مع نسخة ناقصة من مخطوطة جستربتي.
وحقَّق عبد المنعم أحمد صالح ديوان الحماسة برواية الجواليقي ببغداد، 1980م، ثم أغار على هذه النشرة أحمد حسن بسام، وصدر عن دار الكتب العلمية، ببيروت 1988م، في 462 صحيفة، بعد أنْ سطا على التحقيق كله.
أما (شرح جمل الزجاجي) لابن عصفور الذي حققه صاحب أبو جناح بجزءين 1981م، فقد سطا عليه فواز الشعار الذي (وضع حواشيه) كسابقه، وكان بإشراف
د. إميل بديع يعقوب، وصدر عن دار الكتب العلمية نفسها بثلاثة أجزاء عام 1998م.
وبخصوص (حماسة الظرفاء) للعبدلكاني فقد حقق جزأين منها محمد جبار المعيبد ببغداد، ولم يصدر الثالث على الرّغم من أنه قد أتَمَّ تحقيقهُ، ثم قام خليل عمران المنصور بِلَصِّ التحقيق كاملاً – مع مصادره النادرة – من دون إشارة إلى المعيبد، ونشر الجزء الثالث معه، بدار الكتب العلمية أيضاً، بيروت 1422هـ /2002م،، ومما يؤكد هذا كثرة الشروح والتخريجات اللواتي في الجزءين اللذين أصدرهما المعيبد سلفًا، في حين أنّ الجزء الذي (حققه) المنصور كان فقيراً جداً بها.
وهذه الدار كانت قد سرقت كذلك (شرح القصائد التسع المشهورات) للنّحاس
(ت338هـ) بتحقيق أحمد خطاب العمر، الصادر ببغداد 1393هـ، وحقق د. زهير غازي زاهد (إعراب القرآن) للنحاس في بغداد وعالم الكتب البيروتية، وسرق جهده عبد المنعم خليل في نشرته الصادرة عن الدار نفسها 2001م.
وتعرَّض شاكر العاشور إلى سرقةٍ علمية، حين أقدمت إحدى الطالبات السوريات على سرقةِ جهده: (ديوان سويد بن أبي كاهل) في رسالة ماجستير، نالت به الدرجة العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحقَّقَ محمَّد عبد اللطيف جبارة (متخيّر الألفاظ) لأحمد بن فارس، في رسالته للماجستير، من كلية الآداب، جامعة بغداد، 1969م، وقد رجعَ هلال ناجي إلى هذا التحقيق واستفاد منه ومن تخريجاته ومقدمته وجهده في البحث عن الدرس اللغوي عند ابن فارس، وصدر في 5/ 12 / 1970م، وتُنظر الصفحات 63 – 67 من الرسالة، وينظر القسم الثالث من رسالة الطالب: 63 - 77 وفيه كلام عن أهمِّ المسائل النحوية التي تبيِّن منهج ابن فارس، بتحقيق هلال، في مجلة (اللسان العربي): 372 - 375 وسوى ذلك كثير، وكذلك التخريجات ... وقد أوضح الطالب المقابلة السيئة التي قابله بها هلال ناجي.
ومن السرقات في الاستدراك ما استدركهُ هلال ناجي عام 1993م على عملهِ
(شعر الببغاء)، إذ أورد ثماني عشرة قطعة، ثم تبيَّن أنّ خمسَ عشرةَ قطعةً من هذا المستدرَك سلخها من مجموعِ شعرٍ للشاعر نفسه قام به د. سعود عبد الجابر، قطر، 1983م، من دون أدنَى إشارة إليه.
ونشر هلال مستدركًا على شعر العتّابي في 19 بيتًا في مجلة الكتاب البغدادية عام 1975م، ثم زاده إلى 293 بيتاً بعد صدور مستدركي زكي ذاكر العاني في مجلة المورد،مج 13، ع 3، 1984م، ود. نوري القيسي في مجلة المجمع العلمي العراقي، مج 41، ع1، 1990م، ولكنَّه لم يُشِر إليهما عند صُنعهِ استدراكِهِ في بيروت 1998م، وكذلك الحال مع مستدركهِ على ديوان ديك الجن مجلة العرب، جمادى الآخرة، 1971م: 1056 – 1062، ثم في كتابه: هوامش تراثية 109 – 114، ثم في مجلة الكتاب، ع 5، س 8، أيار، 1974م: 6 – 17، ونشرت مستدركات في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق لمحمد يحيى زين الدين عام 1976م، ومصباح غلاونجي عام 1985، و خير الدين شمسي عام 1986م، إذ أخذها هلال ناجي – من دون إشارة إليهم - في: المستدرك على صناع الدواوين: 1/ 326 – 379.
وكان نوري حمودي القيسي قد نشر مقالاً استدراكيًا مهمًّا في مجلة المجمع العلمي العراقي عام 1990م على عدد من الشعراء من مخطوطة كتاب (الدر الفريد) لابن أيدمر، ولكن ظهر باسم هلال ناجي في الطبعة الثانية من كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) وقد لاحظتُ أن مقال القيسي ذاك لم يرد في هذا الكتاب، وقد فعل هذا بعد وفاة القيسي في
1/ 11 / 1994م.
ونشر هلال ناجي (ديوان الناشئ الأكبر) في مجلة المورد عام 1982م، وسبقهُ إلى ذلك مزهر السوداني في مجلة كلية التربية، ع 1، 1979م، 1979م، لكن هلالاً لم يصرِّح به، برغم وجود أدلة قاطعة على نقلِهِ منه، ومنها وقوع السودانيّ في خطأ تحديد وزن النتفة الفائية رقم 68 بأنّها من السريع، وتابعه هلال، والصحيح أنها من الكامل، وأورد السوداني بيتاً برقم 34، وأعاده في النتفة 105، ففعل هلال مثله وأعاد البيت المكرر مع شرحه، وهذا ديدنه في جميع أعمالِهِ.
هذه السرقات كان يظنّ أصحابها أنهُم في منأىً من المُساءَلة، وأنّ أسماءهم الرنّانة ستحميهم من الفضيحة، وما ذكرته أمثلة قليلة، ونحن للصوص بالمرصاد.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Mar-2009, مساء 06:56]ـ
لي ملاحظتان:
1 - اختصت دار الكتب العلمية بسرقة الكتب، وهؤلاء الذين ذُكروا ليسوا محقِّقين، وإنما تستأجرهم الدار لوضع أسمائهم على الغلاف، خروجاً من المساءلة القانونية، وللتلبيس على المشترين بأن الكتاب محقَّق.
2 - اتهام الأستاذ هلال ناجي بأنه لصّ تحقيقات، يحتاج إلى نظر واستدلال. وقبل كل شيء أود أن اسألك: هل هذه الوقائع التي تنسبها إليه هي نتيجة تحقيقك ونظرك، أم نقلتها من غيرك (من أحد خصومه مثلاً)؟
ـ[سعد هلال]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 02:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ جميع ما ذكرتُهُ عن هلال ناجي صحيح،وقد عزَّزتَهُ بالأرقام والوقائِع، وإنْ شاءَ أيّ قارىء أن يتأكَّد من كلامي فأمامه أعماله وأعمال الاخرين،ليوازن ويبحث ويدقِّق،ليكتشف،بعدها،أنَّ الرجل يسطو على جُهد غيرهِ، وسرقته (شعر الببغاء) من د. سعود عبد الجابر، و (شعر الناشىء الاكبر) من د. مزهر السوداني، من الأمور المعروفة جدًا، بدلالة الشواهد التي ذكرتها، بل لمْ يسلم من سرقاته صديقه د. نوري حمودي القيسي، فعندما أصدرا معاَ كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) في بغداد عن المجمع العلمي العراقي، أعاد هلال ناجي نشر الكتاب نفسه في بيروت، وصدر عن عالم الكتب،1998، وفيه وضع اسمه على أعمال الدكتور القيسي،وقد فعل هذا بعد وفاته،ويمكن للقارىء الباحث الذي يريد كشف الحقيقة أن يطّلع مثلاً على مجلة المجمع العلمي العراقي، الجزء الاول،1990،ففيها نشر القيسي مقلاً له،وأُعيد نشره في هذا الكتاب،ولكن باسه هلال ناجي!!!،وهناك غيرها لمْ أذكرها لعدم الإطالة،فضلاً عن (المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع – المستدرك رقم 1) الذي نُشِر له في القاهرة سنة 1996م،فهُو ليسَ له، إذْ كان قد أعار أجزاء الكتاب الأصلي الذي ألّفه د. محمد عيسى صالحية الى الاستاذ الباحث حسن عريبي الخالدي، فأثبت الأخير، وهو متخصص بالببلوغرافيا،تصحيحات واضافات كثيرة على مواد الكتاب،وأعاد النسخة الى هلال ناجي،فما كان منه إلاّ أن رتَّبها وأضاف إليها أشياء قليلة جدًا،وقدّم العمل باسمه الى معهد المخطوطات العربية،ولم يذكر الأستاذ الخالدي على الإطلاق، ولو بكلمة شُكر،أما الحديث عن خصومه فأنا أمامي وقائع وأدلة، لا دخلَ لها بالعاطفة، فهو يهاجم منْ ينبّهونه على الخطأ بالقسوة،فقد نظم ديوانا اسمه (هذا جنى زرعك يا سامري) في هجاء أحد الباحثين الفضلاء،صدر في بيروت 1968، وهو محشوّ بما لا يستقيم من البذاءة والإسفاف والعهر، ومن العيب أنْ يقوله باحث يحترم نفسه، ويدّعي انه" طالب غفو ربه الراجي"،وأصدر ديوانا آخر لا يقل فُحشاً عنه اسمه (الكشف والبيان عن حاتم البهلوان) في هجاء مقذع للدكتور حاتم الضامن، وقد فاق بالديوانين والبة بن الحباب وأضرابه في هذا اللون من النظم المخزي.وعندي شواهد أخرى.
أما الحديث عن تخريجاته وقراءاته للنصوص،وقد جانبه الصواب في كثير منها، فله حديث آخر. والله شاهد على صدق كلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 03:15]ـ
الأستاذ الفاضل:
1 - جميع ما ذكرتَه لا يُعتبر إثباتاً للتهمة، بل هو تكرار للتهمة بعبارات أخرى! ولا فرق بين أن تقول (يسرق تحقيقات الناس) وأن تقول (سرق تحقيق فلان وفلان).
المطلوب إثبات السرقة، وليس تعداد الدواوين المزعوم أنها سرقة واعتبار ذلك إثباتاً للسرقة!
2 - كل إنسان يستطيع أن يقول (وإنْ شاءَ أيّ قارىء أن يتأكَّد من كلامي فأمامه أعماله وأعمال الاخرين، ليوازن ويبحث ويدقِّق،ليكتشف،بعدها،أنَّ الرجل يسطو على جُهد غيرهِ).
نحن أيها الفاضل نريد أن نسمع براهينك الساطعة على دعواك، لأنك بحثت ووازنت ودقَّت واكتشفت، فلا تقترح علينا أن نبحث ونوازن وندقِّق ونكتشف!
3 - وأيضاً يستطيع كل إنسان أن يقول التهمة (من الأمور المعروفة جدًا)! يعني: لا حاجة للإثبات!
4 - مسألة (شعر الببغاء) تحتاج إلى إثبات وقوع السرقة، لا مجرَّد إيراد التواريخ! فالأستاذ هلال ناجي يذكر في مقدمة الطبعة الثانية (عالم الكتب 1998): أنه نشر أصله (حياة الشاعر وأشعاره) في فصلين من مجلة المورد سنة 1983، وهو الآن يضيف عليه الرسائل والمستدرك على الأشعار، قائلاً (وهو مستدرك ظفرت به بعد تنقير طويل في المخطوط والمطبوع).
ومن يعرف أعمال الأستاذ هلال ناجي يدرك أنه فعلاً صاحب (تنقير طويل في المخطوط والمطبوع)، واطلاع على نوادر المصادر، ولا يَسْتغرب من باحث مدقِّق مثله أن يعثر بنفسه على 75 بيتاً جديدة في 15 عاماً، ومصادرها بين يديه كما هي بين يدي غيره.
فالقول بأنه سرق معظم هذا المستدرك من نشرة سعود عبدالجابر لشعر الببغاء (قطر 1983) يحتاج إلى نظر وإنصاف.
5 - وكذلك (شعر الناشئ الأكبر)، فقد نشر منه السوداني 765 بيتاً، فجعلها ناجي 1083. ويعلم أصحاب الخبرة بهذه الأمور أن الوصول إلى السبعمائة الأولى أسهل بكثير من الوصول إلى الأربعمائة الأخير، لأن الأولى قريبة المنال في المصادر المشهورة. وفرق كبير بين عمل طالب علم مبتدئ وعمل فحل من فحول التحقيق، في الجمع والتحقيق والتوثيق. وقد طالعت بعض مجاميع السوداني القديمة فرأيتها ضحلة. نعم، له فضل السبق، ولكن لا أعتقد أن عنده ما يحتاج مثل هلال ناجي إلى سرقته منه!
وفي الموضوع تفاصيل ووجهات نظر لا تحتملها هذه العجالة، وحاصلها أن تجاهل جهد السابق شيء والسطو عليه شيء آخر، وللتجاهل أسباب ومسوِّغات غير السرقة، فلا يكفي وضع التواريخ لإثبات السرقة.
6 - تقول (ولم يذكر الأستاذ الخالدي على الإطلاق، ولو بكلمة شُكر). أقول: تهمةٌ مرسلة، وأعني تهمة السرقة! ولا معنى لمطالبة السارق بشكر المسروق منه، فإما أن يكون سارقاً وإما أن لا يكون!
وأمامي الآن (شعر الببغاء، ط2، ص171)، وفيه يقول الأستاذ ناجي (الفهارس الفنية للكتاب من إعداد المفهرس الاختصاصي السيد حسن عربي الخالدي). ونفس العبارة في كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) 2/ 315
فمن يقول ذلك لا يُتهم بالسرقة من الخالدي إلا بدليل قويّ، ولا سيما أن مجال الخالدي غير مجال ناجي!
وكيف اشتغل الخالدي في عامي 1998 و 2000، بفهرسة كتب رجل سطا على ملاحظاته في عام 1996؟!
7 - تقول:
بل لمْ يسلم من سرقاته صديقه د. نوري حمودي القيسي، فعندما أصدرا معاَ كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) في بغداد عن المجمع العلمي العراقي، أعاد هلال ناجي نشر الكتاب نفسه في بيروت، وصدر عن عالم الكتب، 1998، وفيه وضع اسمه على أعمال الدكتور القيسي،وقد فعل هذا بعد وفاته، ويمكن للقارىء الباحث الذي يريد كشف الحقيقة أن يطّلع مثلاً على مجلة المجمع العلمي العراقي، الجزء الاول، 1990، ففيها نشر القيسي مقلاً له، وأُعيد نشره في هذا الكتاب،ولكن باسم هلال ناجي!!!
كلام غريب للغاية!
أمامي الجزء الأول من الطبعة الأولى (بغداد: المجمع العلمي العراقي، 1993)، وفيه وعد بجزء ثان، لا أدري أصدر أم لا. وأمامي أيضاً الطبعة الثانية بجزئيها (بيروت: عالم الكتب، 2000)، وقد جعلها الناشر الطبعة الأولى، لأنها الأولى الصادرة عن عالم الكتب، على عادة الناشرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كتب على كل جزء من الثلاثة (نوري حمودي القيسي والأستاذ هلال ناجي)، مع ألقابهما في الطبعة الثانية، وفي جميع ذلك جاء اسم القيسي أولاً! ولولا صعوبة التصوير علينا لصوَّرنا الغلافين، وإن كذَّبتنا صوَّرناهما إن شاء الله!
والغرابة هي أن كلامك يوحي بأن هلال ناجي سلخ الكتاب ونسبه إلى نفسه فقط في طبعة صادرة من عالم الكتب سنة 1998، بينما الناشر جعل طبعة 2000 هي الأولى! فلعلَّك تصوِّر لنا غلاف طبعة 1998 وصفحة فهرس فصولها، لإثبات أن الطبعة حقيقية أولاً، وأن هلال ناجي استولى فيها على أعمال القيسي بعد وفاته!
أما إذا كان مرادك أنه استولى على بعض الفصول مع إبقاء اسم القيسي على الغلاف، فهذه دعوى تحتاج إلى إثبات كغيرها من الدعاوى المرسلة! وهي من النوع الذي يسهل عليك إثباته، لأن الفصول منشورة في الدوريات تحت اسماء أصحابها قبل تجميعها في الكتاب.
وهذا إحصاء فصول الكتاب كما في الطبعة الثانية:
40 فصلاً منسوبة إلى ناجي
13 فصلاً منسوبة إلى القيسي
1 فصل واحد مشترك بينهما
وتحسن الإشارة إلى أن الفصول لم تُنسب إلى كاتبها في الطبعة الأولى، وهذا قرار اتَّخذه الرجلان، وعندما نُشرت الطبعة الثانية بعد وفاة القيسي رأى ناجي أن يُنسب كلُّ فصل إلى كاتبه، وهذا من حقِّه بطبيعة الحال، لأنه يستطيع بذلك أن يتصرَّف في فصوله بالتحرير والتنقيح. وإذن فليس لك أن تجعل الإغفال ثم التعيين دليلاً على السطو إلا بدليل مادي ملموس.
إلا إذا كنتُ تعني أن القسمة النظرية توجب أن أن تُنسب نصف الفصول للقيسي ونصفها لهلال ناجي، من غير حاجة إلى إثبات من الذي كتبها ونشرها باسمه في الدوريات!
8 - تقول:
وكان نوري حمودي القيسي قد نشر مقالاً استدراكيًا مهمًّا في مجلة المجمع العلمي العراقي عام 1990م على عدد من الشعراء من مخطوطة كتاب (الدر الفريد) لابن أيدمر، ولكن ظهر باسم هلال ناجي في الطبعة الثانية من كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) وقد لاحظتُ أن مقال القيسي ذاك لم يرد في هذا الكتاب، وقد فعل هذا بعد وفاة القيسي في 1/ 11 / 1994م.
أقول: الكتاب أقلِّبه بين يديَّ، ومع ذلك لم أعرف ما الفصل الذي سرقه هلال ناجي من القيسي!! وكان يجب عليك أن تذكر بيانات المقال بالتفصيل وصفحات الطبعة الثانية التي ورد فيها، لننظر في صحة كلامك.
والواقع أن الفصول الثلاثة عشر المنسوبة إلى القيسي في الطبعة الثانية تتضمن استدراكات على من الشعراء من مخطوطة الدر الفريد.
ومع ذلك: افرض أن فصلاً من 54 نُسب إلى ناجي وهو للقيسي! فهل هو دليل دامغ على السرقة؟ الجواب: لا! لأن الصفاقة لا تبلغ بهلال ناجي إلى سرقة مقال للرجل المكتوب اسمه معه على غلاف الكتاب، ولا سيما إن كان المقال منشوراً في مجلة مشهورة كما تقول! والتفسير القريب لذلك هو الخطأ البشري المعتاد، ربما من الناشر الموجود في بيروت بعيداً عن هلال ناجي الموجود في العراق وقد لا تساعده شيخوخته المتقدِّمة على الإشراف على الطباعة. ومن البعيد أن يصدُق هلال ناجي في نسبة 13 فصلاً ونصف، ويتعمَّد الكذب في نسبة فصل واحد!
9 - لقد حرص الناقد الفاضل على تسجيل هجاء ناجي لخصومه، ولم يشر إلى تشنيع خصومه عليه، ولا أن له كتاباً بعنوان (نوري القيسي علم آخر ينطوي) (القاهرة 1995)،.
فالذي يؤلف هذا الكتاب، وينشر المستدرك باسميهما معاً، ويضع اسم القيسي على 13 فصلاً منه، أقرب إلى الوفاء منه إلى الجحود والسرقة! وكان هلال ناجي يستطيع أن يستبعد فصول القيسي ويجعل الكتاب خالصاً له،
وأما هجاؤه للخصوم وهجاء الخصوم له فلذلك ظروفه وأسبابه وأسراره التي لا نعرفها، ولا علاقة له بما نحن فيه، ومن غير المعقول أن يسرق كتاباً من فلان ثم يزيد فيهجوه بديوان كامل!
10 - لعله اتضح الآن أن قول الناقد:
أما الحديث عن خصومه فأنا أمامي وقائع وأدلة، لا دخلَ لها بالعاطفة.
غير صحيح، مع الأسف! لأن التعسُّف والانحياز العاطفي إلى أحد الطرفين ظاهر جدًّا في كلامك!
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - وفي الختام أودّ التأكيد على أنني لا أعرف الأستاذ هلال ناجي ولم أره في حياتي ولم أسمع صوته مطلقاً، ولا أعرف لماذا يتعرَّض لهجوم شرس من أطراف كثيرة؛ فلا غرض لي إلا معرفة الحقيقة بالدليل المقنع، مع إحسان الظنّ ابتداء برجل يناهز التسعين، أفناها في خدمة التراث، وتشير أعماله الكثيرة إلى باحث جادّ أمين، على عكس الكثير من خصومه!
أطال الله عمره على طاعته، وختم لنا وله بالخير!
وأرجو ممن يعرفه أن يوصِّل إليه هذا الدفاع عنه من طالب علم صغير نهل من تحقيقاته من غير أن يعرفه، وإنما كما قال عبدة بن الطبيب التميمي:
عَلَيكَ سلامُ اللَهِ قَيسَ بنَ عاصِمٍ * وَرَحمتُهُ ما شاءَ أَن يَترَحَّما
تَحيَّةَ من أَوليتَهُ مِنكَ نِعمَةً * إِذا زارَ عَن شَحطٍ بِلادَكَ سَلَّما
ـ[سعد هلال]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 08:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - اشكر اخي الفاضل على ما كتبه بخصوص ما أوردتُ،وذكري لهلال ناجي كان جزءاً من كلامي على السرقات،فانا لم أخصِّه له،وانت دافعت عنه ولم تدافع عن الاخرين بالطريقة نفسها،وهذا يدلّ على حبّك له،ويدل ايضاً على نقاء سريرتك ودفاعك عن احد رواد التحقيق في الوطن العربي، وكنت مثلك،لكن بعد البحث والاستقصاء ثبت لي ما ذكرت،فارجو ان لاتتهمني بانني منحاز الى طرف معين،نعم انا منحاز الى ما بين يديّ من مقالات ودراسات ونصوص،وان الحق هو الذي انطقني.
2 - أما قولك اخي العزيز: فمن يقول ذلك لا يُتهم بالسرقة من الخالدي إلا بدليل قويّ، ولا سيما أن مجال الخالدي غير مجال ناجي! وكيف اشتغل الخالدي في عامي 1998 و 2000، بفهرسة كتب رجل سطا على ملاحظاته في عام 1996؟!
تعليقي: ان الرجل خشيَ أن ينظم فيه هلال ديواناً كما فعل بسابقَيهِ، وادعوك إن تستعير نسخة (المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع) من هلال،أو تطلب من أحدهم فعل ذلك، لترى خطّ الخالدي على جميع صفحات اجزائه الأربعة،تعديلاً وتصحيحاً وإضافة،والببلوغرافيا مجالها غير مجال ناجي!
3 - الحوادث التي ذكرتُها قال بها أصحابها أنفسهم وشكا منها الباحثون الاكاديميّون،لكنهم يخشون أن يصنع دواوين فيهم.
4 - ارسل هلال سنة 1999 من دون أن يذكر اسمه الصريح مقالاً ليُنشر في مجلة العرب، وفيه قصيدة له مضبوطة بخطّه، وقد خصّه لشتم د. محمد حسين الأعرجي وثلاثة من أساتذته، أحدهم المرحوم ألاستاذ الدكتور علي جواد الطاهر، وبعثه إلى الشيخ حمد الجاسر، وذيّله بأسماء وتواقيع خمسين دكتوراً ودكتورة من جامعات العراق المختلفة المتباعدة، بخط واحد وقلم واحد، وعندي نسخة منه؛ (منهم: د. ناظم رشيد، و د. طارق عبد عون الجنابي، و د. ابتسام مرهون الصفار، و د. نعمة رحيم العزاوي، و د. عبد الله الجبوري، و د. محمد حسين آل ياسين، و د. محمود الجادر، ...... وغيرهم).واعتذر المرحوم الشيخ الجاسر عن نشر المقال،وأخبر الدكتور الاعرجي بالأمر، ويقوم أحد الباحثين هنا ببغداد بتأليف كتاب عن الواقعة. وقد نفى هؤلاء الدكاترة معرفتهم بالموضوع أصلاً، واستنكروا هذه الفعلة النكراء، وأكدوا أنّ تواقيعهم مزوّرة.
فالذي يزوِّر التواقيع لا يتردّد (بتغليف) السرقة، كي تنطلي على القراء.
5 - قلتَ اخي الفاضل:وتحسن الإشارة إلى أن الفصول لم تُنسب إلى كاتبها في الطبعة الأولى، وهذا قرار اتَّخذه الرجلان، وعندما نُشرت الطبعة الثانية بعد وفاة القيسي رأى ناجي أن يُنسب كلُّ فصل إلى كاتبه، وهذا من حقِّه بطبيعة الحال، لأنه يستطيع بذلك أن يتصرَّف في فصوله بالتحرير والتنقيح. وإذن فليس لك أن تجعل الإغفال ثم التعيين دليلاً على السطو إلا بدليل مادي ملموس.
قلتَ: هذا الكلام استنتاجي وليس على ارض الواقع،لابعاد هلال عن الجريمة التي ارتكبها بحقِّ صاحبه. وانا اقول لك ان هلالاً اثبت اسمه على حصّته وحصة القيسي (بعد وفاته نهاية سنة 1996م)،ولا تستغرب ان اقول ان هذا كان في بواكير سنة 1998م، والله شاهد على ما أقول.
6 - طلبت منّي أدلة،وقد ذكرتُ بعضها، وقولك ان عمل هلال في (ديوان الناشىء الاكبر) اكبر من عمل د. مزهر السوداني،كلام لا غبار عليه، ولكن:لماذا لمْ يذكر السودانيَّ الذي سبقه؟ قلتَ: انها ليست سرقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
اقول: فما رأيك باتهام هلال ناجي جُزافاً للدكتور َعبد الرازق حويزي بسرقة (شعر الجرجاني) من الدكتور سامي علي جبار المنشور في مجلة المورد سنة 2001،ونشره حويزي في مصر سنة 2003،مع العلم ان الدكتور حويزي لم يطلع على مجلة المورد التي لا تصل مصر.
فهلال اتّهم رجلاً فاضلاً بالسرقة من دون دليل،وهذا حرام،وانا أعطي الادلة والبراهين على سطوه على الاخرين،وانت تدافع عنه،وتعلِّل بالتّعلاَّت. واهل مكة ادرى بشعابها.
وذكرت لك: شعر العتابي وكيف تحولت الابيات التسعة عشر الى 293،بيتًا، وأرجو ان ترجع الى مجلة المورد المجلد 18، العدد الثالث، 1989، ص152 - 164، فهذا المقال للدكتور القيسي ورد في كتاب (المستدرك .... ) باسم هلال فقط، وكانت الامانة العلمية تقتضي –إنْ كان قد أضاف اشعاراً على زميله- أنْ يذكر اسمه معه وليس ينفرد به!!
وانا لم أقل إن اسمه ورد وحده على غلاف الطبعة البيروتية، وأرجو انْ لا يقوِّلني اخي ما لم أقله،فكلامي واضح جداً.
7 - دفاعك عن دواوين هلال في الهجاء المقذع،غريب،فالباحث والمحقق عليه ان يحترم قلمه واسمه، والاّ فهذا يجعل القراء في شكِّ من الاعتماد على تحقيقاته.
8 - استغرابك ان يسرق هلال من بعضهم ثم يهجوهم،حقيقته انهم اكتشفوا بعض سرقاته،او نبّهوا على أخطاء ما في بعض تحقيقاته، وهو لا يريد ان ينقده احد، لذا يسرع بهجائهم،والنيل من كتبهم بنقد غير علمي. وهاجم تحقيقات الدكتور حويزي،لِمجرّد ان الدكتور حويزي استدرك عليه أبياتًا على دواوين صنعها وبيّن اخطاءها. وسبحان منْ لا يخطىء.
أنا احترم من ينقدني ويستدرك عليّ وينبهني على أخطائي،واظن ان اخي يوافقني على هذا.
9 - قلتَ: مسألة (شعر الببغاء) تحتاج إلى إثبات وقوع السرقة، لا مجرَّد إيراد التواريخ! فالأستاذ هلال ناجي يذكر في مقدمة الطبعة الثانية (عالم الكتب 1998): أنه نشر أصله (حياة الشاعر وأشعاره) في فصلين من مجلة المورد سنة 1983، وهو الآن يضيف عليه الرسائل والمستدرك على الأشعار.
أقولهُ لك: بل نشرهُ في مجلة المجمع العلمي العراقي،1983،وليس المورد، واليك بعض الادلة: فالقطع عند د. سعود عبد الجابر هي: 13، 15، 24، 26، 48، 53، 54، 61، 58، 84، 87، 37،
47، 57، 73، وأخذها هلال ناجي مع مصادرها بالأرقام: 1، 2، 3، 4، 7، 8، 9، 10،
11، 12، 13، 16، 17، 18، 19، وعددها 43 بيتاً.
وورد في القطعة 15، ص 54 من نشرة د. سعود عن: محاضرات الأدباء، قطعة أولها:
ومارقٍ معتدل الكعوبِ
وتابعه هلال برقم 2، والصحيح أن القطعةَ لم ترِدْ منسوبة للببغاء بل إلى مجهول.
اخي الفاضل، إنّ السّير على المنهج العلمي في الدراسة والبحث واحترام جهود الذين السابقين، هو الذي يضع الباحث في مكانه الصحيح،أما مَنْ يلفّ ويدلِّس فلا يمتّ الى الباحثين ولا العلماء بصلة.
رعاك الله وبارك فيك.
ـ[وافي]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 09:49]ـ
أعانكم الله على كشف الأدعياء .. وبما أنكم على معرفة بالساحة العلمية بالعراق أريد الإفادة عن قصة جمع كتاب الحارثي حياته وآثاره ومدى أمانة نقل جامعه عن مقالات خليل مردم وهل كان من مصادره التي رجع إليها جمهرة الإسلام للشيزري أم أنه اعتمد نقل خليل مردم .. وما حكاية مؤنس الوحيد وهل هو قطعة من محاضرات الراغب .. وهل لعثمان بن عمارة ترجمة في تهذيب تاريخ دمشق .. وما رأيكم في نقد زكي العاني لطبعة هلال ناجي من كتاب حلية المحاضرة للحاتمي وما حكاية نقله عن إحسان عباس وهل للمخطوطة الثالثة وجود حقا ..
وما دمتم فتحتم موضوع السرقات فما حقيقة كتاب علم اللغة لحاتم الضامن وهل هو ملفق من مجموعة كتب كما شرح ذلك أحد الباحثين؟؟
ـ[مختلف جدا]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 03:39]ـ
أخي سعد هلال
جهد مشكور
وفقك الله وسددك
سر على الطريق في كشف السراق
وأنصحك أخي بأن تجمع حتى يصل إلى كتاب،وافتح في المواقع العلمية هذا الموضوع لتأخذ الصحيح من الناس،ويكون مرجعا عظيماً في كشف سراق التحقيق والكتب
فقد أعجبني جدا طرحك للموضوع،مع إثباتك له بالأرقام والتورايخ
وأعجب حينما يأتي من يقول: أثبت هذه دعوى، ينظر إلى البراهين أمامه ثم يقول هذه دعوى
الدعوى إذا جاءت على عملاق في التحقيق كأحمد شاكر وعبدالسلام هارون وحمد الجاسر والطناحي وحاتم الضامن وغيرهم يحتاج معه إلى أن يتهم نفسه ويتثبت ويراجع ويسأل
أما من دونهم فلا تعجب مع مرور الأيام ... تظهر حقائق
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 06:10]ـ
أذكر مما علق في تلافيف ذاكرتي من قراءةٍ لكتاب جليل اسمه [رسالة الغفران] وقد ذكرت بنت الشاطئ في مقدمتها للطبعة التالية أن كتابها سُرق تحقيقه , وأشارت إلى هذا في العديد من المواضع ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 06:30]ـ
من طريف ماقرات في نسخة مسروقة لكتاب محاسن الاصطلاح بتحقيق الدكتورة عائشة .. طبعته دار الكتب العلمية (التجارية) .. ووضعت اسما مستعارا لأحد الباحثين .. وأنا أتصفح الكتاب .. أجد حاشية مكتوبا فيها .. (المحققة) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد هلال]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 07:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي (وافي) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
-نشر زكي ذاكر العاني كتابه (الحارثي حياته وشعره) ببغداد سنة 1980،وهو أوّل جمع لشعر الشاعر، ولكن حماسة الشباب جعلته بقع في اخطاء كان في غنًى عنها، لو تسلّح بالمنهج العلمي،ومنها ما ذكرته من عدم ذِكره مقال المرحوم مردم.
نعم، لقد ذكر المقال بنصّه وتفاصيله في قائمة المصادر، ولكن كان عليه أن يورده اولاً في تخريجه القصيدة، لان كتاب الشيزري (جمهرة الاسلام) كان مخطوطًا في ذلك الوقت، ولم تصل صورة خطيه منه الى العراق إلاّ سنة 1987عند الدكتور نوري القيسي.
[ملاحظة: جميع ما ورد تخريجه في كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) تأليف هلال والقيسي هو من جهد القيسي، ومع ذلك فقد وضع هلال اسمه عليه!!]
والدكتور زكي ذاكر العاني توفّي الى رحمة الله اثر حادث ارهابي طال كثير من ابناء الشعب العراقي المظلوم.
وان نقد العاني هو الذي دعا هلالاً الى نقد كتاب الحارثي،لا حُبا بالحارثي،بل لان احدهم تجرّأ ونقد العلامة هلال الذي هو فوق النقد كما يظن
(مؤنس الوحيد) هو قطعة من كتاب (محاضرات الادباء) الراغب الاصفهاني،وهو أمر خرج به المرحوم الدكتور محمود عبد الله الجادر في رسالته الماجستيرية عن الثعالبي،وهي مطبوعة في كتاب
.. عثمان بن عمارة لا توجد له ترجمة في تهذيب تاريخ دمشق
- نقد زكي العاني لطبعة هلال ناجي على تحقيقه كتاب حلية المحاضرة للحاتمي لا غبار عليه،الا في قضية المخطوطة الثالثة فلا وجود لها.
- وذكّرتني – بقضية (حلية المحاضرة) فقد علمت من أكثر من مصدر له ثقله ومكانته ان هلال ناجي اطّلع على تحقيق الدكتور جعفر الكتاني الذي سبقه سنة 1969،وطلب نسخة مرقونة على الطابعة من المرحوم الدكتور على جواد الطاهر، والطاهر يعرف هلالاً جيدا ويعرف سرقاته فلم يسلّمها اليه، ثم قدمها له صديقه جابر الكتاني، (فاستفاد) هلال من الدراسة الاكاديمية،التي لا يجيدها، وسرق قراءات وتخريجات الدكتور الكتاني وترك اشياء،كي يُعمّي سرقاته التي يجيدها بذكاء
- كتاب علم اللغة لحاتم الضامن،كتاب اكاديمي،رجع فيه مؤلفه الى مصادر ومراجع ذكرها في الهوامش وقائمة مصادره، وهذا هو التاليف، أنْ تُؤلِّف بين المصادر وتذكر رأيك،مُعزّزاً بالمصادر الموثّقة،وقصدك " احد الباحثين" تعني هلال،ونقده كما عرفتَ غير علمي، وهو عندما يختلف مع احدٍ تقوم القيامة، وكان الدكتور الطاهر – رحمه الله- قد استُشير في امر الكتاب،فأفاد بانه منهجي، وهنا قامت قيامة هلال ودعاه بـ (العاهر) هكذا في ديوان مطبوع ببغداد،من دون حياءولا خجل،ولكن هلالاً عندما يسرق ولا يذكر المصادر فهو من المنزّهين، مستخدماً ألاعيب المحامين وهو محامي!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 09:29]ـ
فضلاً إيضاح هذه الجملة التي لم أفهمها:
[ملاحظة: جميع ما ورد تخريجه في كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) تأليف هلال والقيسي هو من جهد القيسي، ومع ذلك فقد وضع هلال اسمه عليه!!]
وكذلك ما ذكرته من قبل عن (شعر العتابي)، فالمعنى غير واضح.
كما أرجو تعيين فصول (المستدرك) التي تقول إن ناجي سرقها من القيسي، لئلا تقول - إذا أبديتُ رأياً في بعض ما تقول - أنني أُقوِّلك ما لم تقل!
مع تحياتي لك!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 09:23]ـ
أقصد قولك:
وذكرت لك: شعر العتابي وكيف تحولت الابيات التسعة عشر الى 293،بيتًا، وأرجو ان ترجع الى مجلة المورد المجلد 18، العدد الثالث، 1989، ص152 - 164، فهذا المقال للدكتور القيسي ورد في كتاب (المستدرك .... ) باسم هلال فقط، وكانت الامانة العلمية تقتضي –إنْ كان قد أضاف اشعاراً على زميله- أنْ يذكر اسمه معه وليس ينفرد به!!
فهذا الكلام هو عندي كالطلاسم، لأنك أنت لم تذكر شعر العتابي من قبل، ولا الأبيات التسعة عشر التي تحولت الى 293 بيتًا، والمستدرك على العتابي أقل بكثير من نصف هذا العدد، فلا أدري عن أي شيء تتكلم!
وأنا لا أستطيع أن أشد الرحال إلى مكتبة الجامعة لمراجعة عدد المورد المشار إليه، وليس في المستدرك بيان المجلات التي نشرت فيها الفصول، فأرجو أن يكون كلامك واضحاً مفصلا لا أحتاج معه إلى مراجعة المجلات لمجرد معرفة عنوان البحث.
وأكرر مرة أخرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلوب - أيها الفاضل - التصويب على الهدف رأساً، بسرد الفصول التي صحَّ عندك أن هلال ناجي سطا عليها، وذكر الدوريات التي نشرت فيها منسوبة للقيسي.
ـ[سعد هلال]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم خزانة الادب
1 - قلتُ أنا: جميع ما ورد تخريجه في كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) تأليف هلال والقيسي هو من جهد القيسي، ومع ذلك فقد وضع هلال اسمه عليه!!]
لقد عنيتُ:مخطوط: (الدر الفريد)،فالمخطوط صوّره القيسي عندما كان في المانيا،ونشر به مقاله في مجلة المورد،والمجمع العلمي،ولم يكن هلال ناجي قد راى المخطوط من قبل.
2 - قولكَ: عن شعر العتابي (فهذا الكلام هو عندي كالطلاسم، لأنك أنت لم تذكر شعر العتابي من قبل، ولا الأبيات التسعة عشر التي تحولت الى 293 بيتًا، والمستدرك على العتابي أقل بكثير من نصف هذا العدد، فلا أدري عن أي شيء تتكلم!).
اخي العزيز: لقد قلتُ في مقالي في 17/ 3 ما ياتي: (ونشر هلال مستدركًا على شعر العتّابي في 19 بيتًا في مجلة الكتاب البغدادية عام 1975م، ثم زاده إلى 293 بيتاً بعد صدور مستدركي زكي ذاكر العاني في مجلة المورد،مج 13، ع 3، 1984م، ود. نوري القيسي في مجلة المجمع العلمي العراقي، مج 41، ع1، 1990م، ولكنَّه لم يُشِر إليهما عند صُنعهِ استدراكِهِ في بيروت 1998م). فها انت ترى انني ذكرتُ شعر العتابي من قبل،راجياً التدقيق فيما أكتبُ، فمجلة (الكتاب) التي تصدر ببغداد عن اتحاد الادباء العراقيين،كان رئيس تحريرها، وارجو ان تعلم ان عنوان المجلة (صندوق البريد) هو صندوق بريد هلال ناجي نفسه، وانا لا استغرب هذا منه،وللحديث شجون ...........
وقد نشر المرحوم زكي ذاكر العاني مستدركاً على شعر العتابي،ورجع فيما رجع الى (ربيع الأبرار) للزمخشري،وهذا الكتاب المطبوع ببغداد غير مفهرس بتحقيق المرحوم الدكتور سليم النعيمي، وهلال ليس عنده وقت لتصفُّح اجزاء الكتاب الثلاثة غير المفهرسة (عدا الرابع المفهرس) وكذلك (غرر الخصائص) للوطواط، و (العمدة) لابن رشيق، و (حياة الحيوان) للدميري، و (محاضرات الادباء) للراغب الاصفهاني،وكلها غير مفهرسه،وهو يحب السهل الجاهز،فأخذ ما أورده العاني قبله،وسرق من زميله القيسي ما ورد في (الدر الفريد) وكان القيسي قد نشره في مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد 21، الجزء الاول، 1990، ص 113 - 118، وكانت ست عشرة قطعة في 37 بيتَا. والخلاصة: ان هلالاً سرق من العاني ونوري القيسي، القطع المرقّمة: 5،6،7،8، 9،10، 11، 13، 17، 18، 19، 22، 23، 27، 28،32، 33، 37، 38، 40،41، 42، 43، 46، 48، 50. ووضع اسمه فقط على المستدرك على هذا الشاعر.
وكذلك مستدركه على عبد الله بن طاهر، وسرق من زميله القيسي ما ورد في (الدر الفريد) وكان القيسي قد نشره في مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد 21، الجزء الأول، 1990، ص 91 - 96، وكانت إحدى عشرة قطعة. وزاد عليها هلال سبع قطع ووسم الجهد باسمه فقط. فهل يصحّ هذا؟
3 - الدكتور نوري يضع التخريج قبل الشعر في حين ان هلالاً يضع التخريج بعدهُ،وهو اختلاف منهجي واضح،لم ينتبه اليه وهو يضع اسمه على جهد صاحبه!!!. (وما ربك بظلاّم للعبيد).
4 - أما قولك في ردك السابق ان هلالاً له كتاب (نوري القيسي علم آخر ينطوي) القاهرة،1995.
اقول: هو مقال نشره في مجلة معهد المخطوطات العربية، واعاد نشره في بيروت ضمن كتابه (من أعلام العراق في القرن العشرين) ص 85 - 86،وفيه أنه لم يستطع الحصول على مخطوطةٍ في مكتبةٍ بألمانيا الشرقية اسمها (غاية المرام في تخاطب الأقلام) للمقدسي، ولمّا سافر نوري القيسي إليها تمكّنَ من تصويرها وعاد ليتحفه بها، لكن هلالاً عندما أقدم على نشْْرها مرتين، في مجلة الذخائر، ع9، 2002م، ص 97 – 104،عند نشره المخطوط، ثم في كتابه: موسوعة تراث الخط العربي، الدار الدولية للاستثمارات الثقافية، القاهرة،2001، ص 195 – 207لم يُشر إلى جهد زميله القيسي!!!!!!. وارجو ان تكون قد عرفت (حبه) و (وفائه) لصاحبه، فما بالك بالذين ينصحونه وينبهونه على الاخطاء؟
وعندي المزيد.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 02:35]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
آسف، زاغ بصري عن كلامك على شعر العتابي، وصار المعنى الآن مفهوماً بعض الشيء.
لقد فهمت من كلامك أول الأمر أن ناجي قد استولى على غلاف الكتاب، فأجبت بأنك لم تقل ذلك! وبالطبع أنت لم تصرِّح بذلك، ولكنك تجعل الكلام يحتمل غير وجه، ويحتاج إلى الاستباط، وهذا ينطبق على موضوع العتابي!
تقول أولاً:
ونشر هلال مستدركًا على شعر العتّابي في 19 بيتًا في مجلة الكتاب البغدادية عام 1975م، ثم زاده إلى 293 بيتاً بعد صدور مستدركي زكي ذاكر العاني في مجلة المورد،مج 13، ع 3، 1984م، ود. نوري القيسي في مجلة المجمع العلمي العراقي، مج 41، ع1، 1990م، ولكنَّه لم يُشِر إليهما عند صُنعهِ استدراكِهِ في بيروت 1998م،
ومعنى هذا أن ناجي له عناية قديمة بالعتابي، وأنه هو صانع الفصل الخاص به في المستدرك، وأن الإشكال ينحصر في عدم إشارته إلى الرجلين.
ولكنك تقول بعد ذلك:
وكان نوري حمودي القيسي قد نشر مقالاً استدراكيًا مهمًّا في مجلة المجمع العلمي العراقي عام 1990م على عدد من الشعراء من مخطوطة كتاب (الدر الفريد) لابن أيدمر، ولكن ظهر باسم هلال ناجي في الطبعة الثانية من كتاب (المستدرك على صناع الدواوين).
ولم تصرِّح بأن الفصل المقصود هو فصل العتابي، ولكنني استنبطت ذلك من اتفاق بيانات مقال القيسي (مجلة المجمع العلمي العراقي عام 1990م).
والذي فهمته من هذا الكلام - وأجزم أن جميع القراء فهموه أيضاً - أن هلال ناجي سرق مقال القيسي بنصّه وفصّه ووضع اسمه عليه، ضمن الفصول التي صرَّحت بأنه استولى عليها!
ثم صرَّحت بدعوى السطو على المقال كله، بقولك:
بل لمْ يسلم من سرقاته صديقه د. نوري حمودي القيسي، فعندما أصدرا معاَ كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) في بغداد عن المجمع العلمي العراقي، أعاد هلال ناجي نشر الكتاب نفسه في بيروت، وصدر عن عالم الكتب،1998، وفيه وضع اسمه على أعمال الدكتور القيسي،وقد فعل هذا بعد وفاته،ويمكن للقارىء الباحث الذي يريد كشف الحقيقة أن يطّلع مثلاً على مجلة المجمع العلمي العراقي، الجزء الاول،1990، ففيها نشر القيسي مقالاً له، وأُعيد نشره في هذا الكتاب، ولكن باسم هلال ناجي!!!
ولما كانت مجلة المجمع غير ميسورة، وليس في الفصل المشار إليه إشارة واضحة إلى كاتبه، وكلامك يؤكد أن المقال للقيسي ويوثق ذلك بالمجلة والسنة! اعتذرت لهلال ناجي بأن الخطأ قد يكون من الناشر، إذ لا يُعقل أن يستولي على مقال منشور للقيسي في مجلة مرموقة، فهذه فضيحة بجلاجل! ثم يبلغ به الغباء والصفاقه أن ينشره باسمه هو في كتاب يحمل اسميهما معاً!
ولكن الإشكال أنك تصرِّح أولاً بأن ناجي (صنع) المستدرك!
ثم تخلط بين الأمرين: سرقة المقال كله وسرقة مضمونه، فتقول:
وذكرت لك: شعر العتابي وكيف تحولت الابيات التسعة عشر الى 293،بيتًا، وأرجو ان ترجع الى مجلة المورد المجلد 18، العدد الثالث، 1989، ص152 - 164، فهذا المقال للدكتور القيسي ورد في كتاب (المستدرك .... ) باسم هلال فقط، وكانت الامانة العلمية تقتضي –إنْ كان قد أضاف اشعاراً على زميله- أنْ يذكر اسمه معه وليس ينفرد به!!
اختر لنفسك أيها الفاضل: (1) إما أن المقال للقيسي وسرقه ناجي (2) وإما أنه لناجي ومضمونه مسروق من القيسي وغيره!
ولكن لا تقفز من أحد الخيارين إلى الآخر، لأنهما متعارضان!
ومن غير الإنصاف أن تتهم ناجي بسرقة شيء من العاني ثم تطالبه بأن يجعل القيسي شريكاً له في السرقة؟!
وقد أحصيت مستدرك العتابي فوجدته 123 بيتاً! وهو مقدار لا يُستكثر على مثل هلال ناجي!
إلا أن يكون مقصودك يحتاج إلى استنباط أيضاً.
فمن أجل عدم الوضوح في أسلوبك، وحسماً للأخذ والرد غير المفيد، هذا أطالبك مرة أخرى بمطالعة إحصاء المستدرك الذي أوردتُه أعلاه:
40 فصلاً منسوبة إلى ناجي
13 فصلاً منسوبة إلى القيسي
1 فصل واحد مشترك بينهما
فكم من هذه الفصول الأربعين سطا عليه ناجي، وأين نُشر المسطوّ عليه باسم القيسي؟
وهل المقصود سرقة الفصل برمَّته، أم سرقة المضمون؟
فتقول: فصل كذا نشره القيسي في مجلة كذا، وتذكر الجزء والسنة والصفحة.
أنا بالانتظار، لأهمية الموضوع وخطورة التهمة، بارك الله فيك!
ـ[سعد هلال]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 09:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم خزانة الأدب
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - قلتَ: (اختر لنفسك أيها الفاضل: (1) إما أن المقال للقيسي وسرقه ناجي (2) وإما أنه لناجي ومضمونه مسروق من القيسي وغيره! ولكن لا تقفز من أحد الخيارين إلى الآخر، لأنهما متعارضان! ومن غير الإنصاف أن تتهم ناجي بسرقة شيء من العاني ثم تطالبه بأن يجعل القيسي شريكاً له في السرقة؟! وقد أحصيت مستدرك العتابي فوجدته 123 بيتاً! وهو مقدار لا يُستكثر على مثل هلال ناجي! إلا أن يكون مقصودك يحتاج إلى استنباط أيضاً. (.
(وهل المقصود سرقة الفصل برمَّته، أم سرقة المضمون؟ فتقول: فصل كذا نشره القيسي في مجلة كذا، وتذكر الجزء والسنة والصفحة.)
اخي العزيز:
لقد ادركتُ الآن سبب شهرة هلال ناجي واحترام الناس له، وتلك السمعة الطيبة من كثرة تحقيقاته،وهو عدم معرفتهم بالمجلات التي كان ينشر فيها، واذا عرفوها فلا يمتلكونها، وأنت رعاك الله لا تملك مجلة المورد ولا مجلة المجمع العلمي العراقي، فما بالكَ بمجلة (الكتاب) الصادرة ببغداد، وغيرها، لذا فهو يعرف صعوبة الحصول عليها،فبادرَ بنشر كتبه في بيروت والقاهرة وفي السعودية وقطر والمغرب، وإلاَّ فانه معروف في الساحة العراقية جيداً، يعتاشُ على موائد الاخرين. وانا لا اقول هذا جزافاً معاذ الله وقد تبيَّن لك صدق قولي.
من اجل هذا ولتفادي الاخذ والردّ قلتُ –واقول الان –أنَّ جميع ما ورد من تخريج الاشعار الواردة في (الدر الفريد وبيت القصيد) لابن ايدمر هو من حصّة القيسي،لذا فمن السهولة على ايّ مُطالع يُطالع كتاب (المستدرك .... ) ان يعرف هذا، سواء بقراءته للتخريجات،أو من خلال فهرس الكتب في نهايته.
واليك ما ورد في مجلة المورد:
- أبيات (شعر العتابي) في الكتاب ليستْ 293 كما ذكرتُ إنا،والصحيح 122 بيتاً (وليس 123كما رأيتَ)، فشكراً على التنبيه، وهذا الوهم جاء من كثرة سرقاتهِ
تكاثرت الظباء على خراش فما يدري خراشٌ ما يصيدُ
- ليس هناك شيء اسمه (مضمون) فالكتاب ليس رواية او مسرحية او مجموعة مقالات في شؤون الحياة،بل إثبات نصوص بالرجوع الى المصادر.
- في مجلة المورد،العدد الثالث،1989،نشر القيسي مستدركه على (ابراهيم بن العباس الصولي) ص 163 - 164، وضمّ 23 بيتَا.زاد عليه هلال ووسم الجهد باسمه.
- وفي ص 164،نشر مستدركه على شعر (العطوي) وضمّ تسعة ابيات.زاد عليه هلال ووسم الجهد باسمه.
......
وفي كتاب (المستدرك ... ) 1/ 393 - 397،:ابزون العماني،وردتْ أربع قطع بين قصيدة ومقطّعة " بقلم هلال ناجي "، والصحيح أن الثالثة والرابعة من حصة القيسي نشرهما في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزءالاول،1990،ص 130 - 131.
وفي كتاب (المستدرك ... ) 2/ 222 - 245،وردتْ 61 قطعة " بقلم هلال ناجي "، والصحيح ان ستة عشر منها من حصة القيسي نشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 96 - 102.
وفي كتاب (المستدرك ... ) 1/ 393 - 397،:الخريمي،وردتْ تسع قطع بين قصيدة ومقطّعة " بقلم هلال ناجي "، وتقع ستة وتسعين بيتًا والصحيح أنَّ القطع المرقّمة: 1، 2، 3، 6، 7، 8، من حصة القيسي نشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 118 - 128.وحصة هلال هي القطعة 4 و 9،وهما في: ستة أبيات فقط!!!
............................. .......... إلخ.
فهو ان كانت لديه أبيات مُستدركة على احد الدواوين يقوم بدمجها مع مستدرك آخر سبقهُ اليه أحدهم كالقيسي وغيرة، ثم يدّعي انه له، وهذا أمر لا يصح حتى في مقاييس غير المسلمين وغير العرب،إلاّ هو (وهلال ولد في البصرة سنة 1929، من اصل تركماني).
هذا،ناهيك عما نشره من مستدركات في مجلة العرب سنة 2008،وقد سبقه إليها الدكتور محمد حسين الاعرجي سنة 1999،والدكتور عبد الرازق حويزي،فيأخذ منهما ومن غيرهما، ويدّعي انه لمْ يُسبق الى الاستدراك.والحديثُ يطولُ .....
(يُتْبَعُ)
(/)
- وذكرتُ سابقاً أنهُ نشر مستدركاً على ديوان ديك الجن في مجلة العرب، جمادى الآخرة، 1971م،ص 1056 – 1062، ثم في كتابه: هوامش تراثية، الصادر ببغداد، ص 109 – 114، ثم في مجلة (الكتاب) البغدادية، ع 5، س 8، أيار، 1974م،ص 6 – 17،وضم 42 بيتاً، ولمّا نشرت مستدركات في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق لمحمد يحيى زين الدين عام 1976م، ومصباح غلاونجي عام 1985، و خير الدين شمسي عام 1986م،، أخذها هلال ناجي من دون إشارة إليهم في: المستدرك على صناع الدواوين: 1/ 363 – 386.وضمّ 235 بيتاً!!،لقد اعتمد المستدركون في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق على مصادر هي: (الحماسة الشجرية) و (يتيمة الدهر) و (الزهرة) و (والخصائص) و (تا ريخ دمشق) و (ديوان المعاني) هذه المصادر لم يرجع اليها هلال برغم وجودها في مكتبته العامرة، فنقلها منهم!
- أنا لمْ أجعل القيسي شريكاً لهلال في السرقة من العاني،في (شعر العتابي)،فمصدر القيسي هو (الدر الفريد) فقط،ومصادر العاني ذكرتها،والقيسي لا يعلم ولا يراجع عمل هلال،ولم يرهُ وهو يقدمه للنشر ببيروت، لعلاقاته بدور النشر. (أعني ما ورد في الجزء الثاني من:المستدرك ... وهو لم يصدر ببغداد، بل صدر الجزءان عن عالم الكتب).
- قد تتساءل ويتساءل الجميع: لماذا سكت الدكاترة العراقيون عن الصراخ بوجه هلال وفضح سرقاته، ومنهم الدكتور مزهر السوداني، الجواب يعرفه الباحثون والدكاترة العراقيون، فأخت هلال – واسمها سناء – هي زوجة همام عبد الخالق وزير التعليم العالي في عهد صدام، وان الذي ينقد هلال يعاقب بالطرد أو النقل بمجرد مكالمة هاتفية من هلال.أو يجرّه الى المحكمة وهو بارع في تلفيق التهم،ومكانته عند القضاة،وكان يفتخر بزيارة بعض رجال مخابرات صدام اليه،عدا اخلاقه المعروفة عندهم وسلاطة لسانه وخبثه. وآخرون يميلون الى الهدوء والدعة والبعد عن دوشة الدماغ!!!،ومنهم من يحتاج الى مصادر تضمها مكتبته، فيضطر الى السكوت كما هو الحال مع الاستاذ حسن عريبي الخالدي، وكان قد قدّم كتابه (الذخيرة التراثية) الى بيت الحكمةببغداد لطبعه فأحالته اللجنة الى هلال ناجي، فأجازه بعد مدة طويلة، وآخذ منه ما شاء من معلومات ببلوغرافية ليست من مجاله، استفاد منها وهو ينشر مستدركه على معجم الشعراء العباسيين في مجلة عالم الكتب سنة 2008،ولو كان الخالدي قد صرخ بوجه هلال بشأن ما سرقه منه وهو ينشر مستدركه على المعجم الشامل ويُطبع باسمه في القاهرة، لما أجاز هلال كتابَ الخالدي ولَما أعطاه ما عنده من كتب رَغِبَ الخالدي بالاطلاع عليها، بل لَشتمه في مجالسهِ ....
عدا تعالمه على مجال الخالدي، فقد ذكر الخالديُّ اسمَ الدكتور حاتم صالح الضامن كثيراً،فشطب هلال اسم (صالح) ووضع فوقع (طالح) لِحقده على الدكتور حاتم،واترك لك تقدير نفسية هلال وأمانته بعد هذا،وهناك المزيد المزيد ..
ونقده من الاخوة المصريين – وقد فُوجىءَ به- الدكتور عبد الرازق حويزي،حيث نشر مستدركات على تحقيقاته،في مجلات: الاحمدية ومجمع اللغة العربية الاردني والعرب. فتعرّض لافتراءاته وسخطه، بدلاً من ان يشكره.
- وفي إحدى المرات شتم بإقذاع المحقق عبد العظيم عبد المحسن – بحضوره – لانه سبقه الى تحقيق ديوان ابي دهبل الجمحي.
- وانا أدعوك – ان لمْ تُصدّقني الى أن تتناول أحد كتبه بالنقد،وليكن (حدائق الانوار وبدائع الاشعار)،وما فيه من أخطاء،فسترى ما لا يُعجبك من ردهِ القائم على المغالطات والكذب والسخرية والشتم.
شكراً لك ورعاك الله،ودمتَ موفّقَا.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 01:08]ـ
العضو: سعد هلال
تابعت الموضوع من بداياته وكنت أنتظر أن تأتي بردود حاسمة لكنك لا زلت حتى الآن تدور في المتشابهات والمحتملات والظنيات غير القطعيات ولم تأت بما يمكن أن يعتبره أي إنسان يحترم عقله دليلا مقنعا قاطعا.
فليتك تعيد النظر في رأيك وكتاباتك هذه خاصة ويظهر لي فيها نفس طائفي قاتم
وانظر إلى قولك:
وكان قد سبق أنْ حققه داود سلّوم في النجف الأشرف،1969م، ثم في بيروت1997م، ....
هذه السرقات كان يظنّ أصحابها أنهُم في منأىً من المُساءَلة، وأنّ أسماءهم الرنّانة ستحميهم من الفضيحة، وما ذكرته أمثلة قليلة، ونحن للصوص بالمرصاد.
والدكتور زكي ذاكر العاني توفّي الى رحمة الله اثر حادث ارهابي طال كثير من ابناء الشعب العراقي المظلوم.
ثم أنك حشرت عدة أمثلة عن السرقات لكنك ركزت على هلال ناجي فكأنك تستكثر بهذه الأمثلة الأخرى لتطيل الموضوع وتزيده لا أكثر زيادة في الكيد والعداوة لهلال ناجي؟
ما سر كلامك وعلاقته بما انتشر مؤخرا من بدء الحكومة الطائفية في العراق لحملة تشويه لكل أعلام وسنين العراق السابقة (بغض النظر عن اختلافنا أو موافقتنا)؟
وهلا تكرمت ببيان معنى الحوادث الإرهابية في نظرك؟ ومن هو تحديدا الذي ظلم الشعب العراقي من وجهة نظرك؟
حتى نستفيد ونخرج من الموضوع بفائدة ما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 01:14]ـ
- قد تتساءل ويتساءل الجميع: لماذا سكت الدكاترة العراقيون عن الصراخ بوجه هلال وفضح سرقاته، ومنهم الدكتور مزهر السوداني، الجواب يعرفه الباحثون والدكاترة العراقيون، فأخت هلال – واسمها سناء – هي زوجة همام عبد الخالق وزير التعليم العالي في عهد صدام، وان الذي ينقد هلال يعاقب بالطرد أو النقل بمجرد مكالمة هاتفية من هلال.أو يجرّه الى المحكمة وهو بارع في تلفيق التهم،ومكانته عند القضاة،وكان يفتخر بزيارة بعض رجال مخابرات صدام اليه،عدا اخلاقه المعروفة عندهم وسلاطة لسانه وخبثه. وآخرون يميلون الى الهدوء والدعة والبعد عن دوشة الدماغ!!!،ومنهم من يحتاج الى مصادر تضمها مكتبته، فيضطر الى السكوت كما هو الحال مع الاستاذ حسن عريبي الخالدي، وكان قد قدّم كتابه (الذخيرة التراثية) الى بيت الحكمةببغداد لطبعه فأحالته اللجنة الى هلال ناجي، فأجازه بعد مدة طويلة، وآخذ منه ما شاء من معلومات ببلوغرافية ليست من مجاله، استفاد منها وهو ينشر مستدركه على معجم الشعراء العباسيين في مجلة عالم الكتب سنة 2008،ولو كان الخالدي قد صرخ بوجه هلال بشأن ما سرقه منه وهو ينشر مستدركه على المعجم الشامل ويُطبع باسمه في القاهرة، لما أجاز هلال كتابَ الخالدي ولَما أعطاه ما عنده من كتب رَغِبَ الخالدي بالاطلاع عليها، بل لَشتمه في مجالسهِ ....
عدا تعالمه على مجال الخالدي، فقد ذكر الخالديُّ اسمَ الدكتور حاتم صالح الضامن كثيراً،فشطب هلال اسم (صالح) ووضع فوقع (طالح) لِحقده على الدكتور حاتم،واترك لك تقدير نفسية هلال وأمانته بعد هذا،وهناك المزيد المزيد ..
ما علاقة هذا الجزء من كلامك بالعداوة بين الحكومة الطائفية وبين النظام العراقي السابق؟
وسؤال أرجو أن تجيب عليه بوضوح ومباشرة: كيف علمت بأن هلال قد شطب (صالح) وكتب فوقها (طالح)؟ هل أنت نفسك الخالدي؟ أم هل أطلعك الخالدي على هذا؟ أم هل رأيت الشطب بعد الطبع؟ أم في نسخة محفوظة لديك؟ وهلا تكرمت بتصويرها لنبدأ بالتصديق مثلك.
يعني لابد حتى يكون كلامك منطقيا ومصدقا وغير مرسل أن تضع الأدلة القاطعة والحاسمة وبخصوص مسألة الشطب هذه أين صورة خط هلال التي شطب فيها على اسم (صالح) وكتب فوقه (طالح)؟
واعلم أن كلامي كله هو على سبيل الرغبة في الحصول على فائدة ما من هذا الموضوع الذي طال ولم نخرج منه بشيء حتى الآن
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 01:18]ـ
وقد سألك أستاذنا الكبير (خزانة الأدب) عدة أسئلة لم تجب عليها وبدلا من أن تجيب على الأسئلة الواضحة ذهبت تكلمنا عن أخت هلال وزوجها؟
فليتك ترجع وتتفاعل مع الموضوع الذي بدأته أنت أو تعتذر مشكورا عن اتهامك السابق بغير دليل
حتى نخرج من الموضوع بفائدة
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[سعد هلال]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 08:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى اخي الفاضل (شتا العربي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأْتُ تعقيبيك الكريمين واليك الجواب:
1 - أنا لستُ الخالدي،وما ذكرتهُ كان عنه، وتعلم به اللجنة في بيت الحكمة،ويعلم به كثيرون.
2 - قولك انني طائفي غير صحيح،فانا أمقت الطائفية، والمنادين بها،بل أنا مسلم موحّد، وما اقتبسته من كلامي ديوان الكميت المطبوع في (النجف الاشرف) فهو هكذا مطبوع على الغلاف، مثلما ذكرتُ اسماء مدن أخرى، ولا أدري ما الخطأ في هذا؟ والنجف تشرّفت بمرقد الامام عليّ بن أبي طالب عليه السلام،ولا أحد من المسلمين ينكر هذا.
3 - لقد أجبتُ على أسئلة اخي الفاضل الاستاذ (خزانة الادب).
4 - الدكتور زكي ذاكر العاني قُتِل وهو يهمّ بالذهاب الى الجامعة المستنصرية، وقد قتله المجرمون،وهل تريد مني الدفاع عن القتلة والارهابيين؟ الارهابي هو الذي يقتل الابرياء بغير ذنب والناس العزّل وأصحاب الكفاءات ...
5 - سار المقال عن هلال هكذا بغير رغبة مني، وإلاّ فأنا تحدثت عن التحقيقات المسروقة عن المحققين العرب،وكانت حصته هي الاكبر، كونه نشر كثيرا من النصوص، ثم لا تنسى ان اسئلة اخي الحبيب (خزانة الادب) هي التي جعلتني أُطيل في الموضوع، وكان أخي (وافي) قد سألني أسئلة اخرى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 07:24]ـ
الأخ الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
حبذا لو لم تجعلني سبب التركيز على هلال ناجي، بينما يدرك القراء الكرام أنك تكتب عنه بعاطفة ملتهبة!
وعلى كل حال، الرد التفصيلي على كلامك يمر بمراحله الأخيرة، وأودّ - للمرة الثالثة - أن تجيب على سؤالي الذي سألتك إياه:
كم من الفصول الأربعين سرق هلال ناجي من القيسي؟ وأين؟
وما عليك أن يكون جهلنا بالمجلات العراقية كسكّان (واق الواق!)، فها نحن نطلب منك الإفادة!
بانتظار جوابك بارك الله فيك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 01:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى اخي الفاضل (شتا العربي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأْتُ تعقيبيك الكريمين واليك الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وشكرا جزيلا للرد والتعقيب
وهاك تعقيبي على ما تفضلت به
1 - أنا لستُ الخالدي،وما ذكرتهُ كان عنه، وتعلم به اللجنة في بيت الحكمة،ويعلم به كثيرون.
أولا: أنا أعلم أنك لست هو، ولكنك تقول عنه ما لا يعرفه غيره.
فمن هذه الجهة كان سؤالي.
ثانيا: كلامك هذا يعني أن التهمة الموجهة لناجي هنا قد سقطت لأنه لا دليل عليها سوى الشائعات التي يعلم بها فلان أو فلان ولا يوجد شيء موثق يمكن أن يعتمد عليه.
وحتى لو كان هؤلاء يعلمون فلابد من بيان موثوقيتهم والإتيان بموضع الشطب الذي قام فيه ناجي بشطب اسم (صالح) وكتابة (طالح) بدلا منه، ومقارنته بخطه المعروف بواسطة خبراء مقارنة الخطوط حتى تثبت التهمة
لأن قول الخالدي ليس بأولى بالقبول من قول ناجي فالمهم هو الدليل والبرهان
لكن فلان يعلم وفلان لا يعلم فهذه كلها إحالات على سراب ومجهول غير موثق وقد يدخل فيه الحسد والتنافس وأمور أخرى الله اعلم بها
المهم أن اتهام ناجي في هذه المسألة لا يثبت بمجرد ادعاء فلان من الناس
فالدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء
2 - قولك انني طائفي غير صحيح،فانا أمقت الطائفية، والمنادين بها،بل أنا مسلم موحّد، وما اقتبسته من كلامي ديوان الكميت المطبوع في (النجف الاشرف) فهو هكذا مطبوع على الغلاف، مثلما ذكرتُ اسماء مدن أخرى، ولا أدري ما الخطأ في هذا؟ والنجف تشرّفت بمرقد الامام عليّ بن أبي طالب عليه السلام،ولا أحد من المسلمين ينكر هذا.
أنا لم أتهمك بشيء من تلقاء نفسي وإنما الواضح من كلامك أنك لست من أهل السنة، ونحن نريد أن نسمع منك، ولكن أخبرنا بوضوح عن توجهك، لأن الأمور والخصومات والعداوات في العراق فيها الكثير من الطائفية كما لا يخفاك.
وإنا لم أعتمد في انطباعي هذا على عبارة (النجف الأشرف) فقط ولكن هناك عبارات أخرى، لكن لم أحب الإطالة في هذه المسألة أصلا.
3 - لقد أجبتُ على أسئلة اخي الفاضل الاستاذ (خزانة الادب). هناك العديد من الأسئلة لم تجب عليها ويمكنك مقارنة آخر مشاركاته بآخر مشاركاتك وتستدرك الجواب عن الباقي لنستفيد منكم جميعا.
وقد رأيت أخي الفاضل الأستاذ (خزانة الأدب) قد أعاد توجيه بعض ما سأله لك مرة أخرى في مشاركته السابقة.
4 - الدكتور زكي ذاكر العاني قُتِل وهو يهمّ بالذهاب الى الجامعة المستنصرية، وقد قتله المجرمون،وهل تريد مني الدفاع عن القتلة والارهابيين؟ الارهابي هو الذي يقتل الابرياء بغير ذنب والناس العزّل وأصحاب الكفاءات ...
أنا لم أطالبك بالدفاع عن أحد، كما لم أدافع أنا عن أحد، وإنما أود الوصول لفائدة ما من هذا الموضوع لنستفيد جميعا.
لم تذكر شيئا عن الدكتور العاني وسبب قتله وهوية الفئة التي قتلته وإلى أي تيار تنتمي وما هي دوافعها من وراء هذا الحادث؟ فأنا شخصيا لا أعرف الكثير عن هذا الحادث وأود السماع منك.
====
سؤال: ما رأيك في موضوع هذا الرابط؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1001383
وخاصة ما ذكره الأخ أبو حنظلة في آخر مشاركة في الرابط (مشاركة 10) وإحالته على ما ذكره هلال في كتابه بحوث في النقد التراثي ص269 - 287، 175 ومجلة معهد المخطوطات العربية ع 39 ج 1 ص161، 163.
هلا أفدت برأيك وبما في هذه الإحالات؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[سعد هلال]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 11:15]ـ
تفصيل سرقات هلال ناجي في كتاب (المستدرك على صناع الدواوين)
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الأستاذ (خزانة الأدب)،حفظك الله وأنجح مقاصدك
تأخرتُ في الإجابة عن طلب أخي (خزانة الأدب) لأمرين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: انهماكي في تهيئة النسخة النهائية من كتابٍ لي عن أحد شعراء الأيوبيين،تطبعه الجامعة.
والثاني: لعلمي انني قد أشرتُ الى بعض ما أراد عزيزي (خزانة الادب) من أمثلة ودلائل، و (يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق)،ولكن نزولاً عند رغبته الكريمة التي لا استطيع لها ردًا،ولأن غايتي هي (الإفادة) لا غير،أقولُ له: حباً وكرامة، واليك والقراء الكرام ما ورد في:المستدرك على صناع الدواوين.
وقبل هذا أذكر أنَّ المقدمة، كُتبتْ مناصفةً: القيسي من ص 5 - 6 (إلى نهاية الفقرة الثانية)، هلال من ص6 (من فقرة: وكانت كلمة العماد .. إلى نهاية المقدمة).
أذكر هذا لتعلم انني اعرف أسلوب الرجلين جيداً.فهما واضحان عندي كالشمس في كبد السماء، وأعرف منهجيهما وما نشرا جيداً.
أولاً:حصة (فصول) هلال ناجي:
عليّ محمد بن بسام، ابن رشيق،الثعالبي، الحسين بن الضحاك،،ابن طباطبا، الكميت بن زيد، مروان بن أبي حفصة، الحارثي، الصنوبري (لم يرد اسم هلال،ولكنه له، ومن حقِّهِ،نشره في مجلة المورد، المجلد السادس،العدد الاول،1977، ص 284 - 288)، شعر الخوارج، الصاحب بن عباد، الأُخيطل الاحوازي، أبو هفان، الناشىء الأكبر، المريمي، دعبل بن علي الخزاعي، أبو بكر الصولي، ديوان الدوبيت،القاضي التنوخي.
المجموع = 19 مستدركاً.
ثانياً:حصة (فصول) القيسي:
- محمود الوراق،
- سابق البربري،
- عبد الصمد بن المعذل،
- جحظة الرمكي،
(نُشرتْ كُلُّها في مجلة المورد،العدد الثالث،1989، ص 152 - 163).
- المستدرك على دواوين الشعراء /وضم الشعراء: عويف القوافي، شبيب بن البرصاء، المغيرة بن حبناء، طريح الثقفي، محمد بن بشير، عبيد بن ايوب، (نُشرتْ كُلُّها في مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد 41، ج 1، 1990).
- مالك بن الريب
-عبيد الله بن الحر،
- كعب بن معدان،
- نصر بن سيار،
- عبد الصمد بن المعذل
(نُشرتْ كُلُّها في مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد الحادي والثلاثون، الجزء الثاني، 1400هـ- 1980، ص 290 - 313).
مجموع الفصول= 10.
ثالثاً: الحصص (الفصول) المشتركة لكنها جاءت باسم هلال فقط:
1 - أبو الشيص:نشر القيسي مستدركاً في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 128 - 130،ثُم كتب الدكتور جليل العطية مستدركاً جديداً في مجلة (عالم الكتب) السعودية، المجلد الاول، العدد السادس، 1985، ص 105 - 109.
2 - أبو علي البصير: نشر القيسي مستدركاً لهُ في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 131 – 132.
ونشر محمد حسين الاعرجي مستدركاً في مجلة المورد،المجلد الثاني، العدد الثاني،1972، 249 - 253).
وقد أورد ثلاثة أبيات عن شرح نهج البلاغة،اخذها هلال منه برقم 11،من دون أن يشير اليه، وهو ما كشفه الاعرجي في مقدمة تحقيقهِ: ديوان الحماني، دار صادر، بيروت،1998، ص 8.
3 - سعيد بن حميد، نشر القيسي مستدركاً في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 102 - 106، في 34 بيتًا.
4 - ابزون العماني:وردتْ أربع قطع بين قصيدة ومقطّعة " بقلم هلال ناجي "، والصحيح أن الثالثة والرابعة للقيسي نشرهما في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 130 - 131.
5 - عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:وردتْ 61 قطعة " بقلم هلال ناجي "، والصحيح ان ستة عشر منها لِلقيسي نشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الأول،1990،ص 96 - 102.
6 - إبراهيم بن العباس الصولي:في مجلة المورد،العدد الثالث،1989، ص 163 - 164نشر القيسي مستدركه، وضمّ 23 بيتَا.
7 - العطوي: في مجلة المورد،العدد الثالث،1989، ص 164،نشر القيسي مستدركه على شعر (العطوي) وضمّ تسعة ابيات.
8 - عبد الله بن طاهر: نشر اِلقيسي مستدركاً في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الأول،1990،ص 91 - 96،وضم إحدى عشرة قطعة.
9 - الخريمي:وردتْ تسع قطع بين قصيدة ومقطّعة " بقلم هلال ناجي "، وتقع ستة وتسعين بيتًا،والصحيح أنَّ القطع المرقّمة: 1، 2، 3، 6، 7، 8، من حصة القيسي نشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الأول،1990،ص 118 - 128.وحصة هلال هما القطعتان 4 و 9،وهما في: ستة أبيات فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - العتابي: نشر زكي ذاكر العاني مستدركاً في مجلة المورد،مج 13، ع 3، 1984م، ثم الدكتور القيسي في مجلة المجمع العلمي العراقي، مج 41، الجزء الأول، 1990، ص 113 - 118، في ست عشرة قطعة في 37 بيتَا، والقطع هي: 5،6،7،8، 9،10، 11، 13، 17، 18، 19، 22، 23، 27، 28،32، 33، 37، 38، 40،41، 42، 43، 46، 48، 50.
المجموع = 10 مستدركات.
رابعاً: الحصص (الفصول) التي أخذها هلال من غير القيسي:
- ابن ميادة: نشر ديوانه محمد نايف الدليمي، ونشر الدكتور حنا جميل حداد مستدركاً عليهِ في مجلة مجمع اللغة العربية الاردني، العدد 15 - 16، 1402هـ- 1982، ص 197 - 219، فأخذ منه هلال معظمه.
- الببغاء،أخذه من الدكتور سعود عبد الجابر،قطر،1983،والقطع عندهُ: 13، 15، 24، 26، 48، 53، 54، 61، 58، 84، 87، 37، 47، 57، 73.
وأخذها هلال ناجي مع مصادرها بالأرقام: 1، 2، 3، 4، 7، 8، 9، 10،11، 12، 13، 16، 17، 18، 19، وعددها 43 بيتاً.
- ديك الجن، أخذهُ من مستدركٍ نَشرهُ محمد يحيى زين الدين في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق،المجلد 51، الجزء الاول، 1976م،ص 151 - 174، ونشر مصباح غلاونجي مستدركاً آخر في (مجلة التراث العربي) السورية،العدد 18،1985، ونشر خير الدين شمسي مستدركاً آخر في (مجلة التراث العربي)،العدد 25 - 26،1986م.
- البستي، نشر هلال المادة في مجلة المجمع العلمي العراقي،المجلد 32، 1981، ص 606 - 623،،ولمّا نشر الدكتور حاتم صالح الضامن مستدركاً على الديوان في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد 66،الجزء 4، 1991، ص 727 - 751، وقد وردت فيه قطعاً من (الدر الفريد)، (أخذها) منه هلال وهو ينشر مستدركاً ثانيًا له في مجلة مجمع اللغة العربية بِدمشق،الجزء الاول،1995،ص 111 - 154،وهي:25،49،50،56،67،33، 80، 81، 82، 84، 85، 86،87،88،90،99،100، 101، 102، 103، 122، 123، 127، 129، 133، 134، 135، 173، 138، 143، 144، 148، 151، 156، 157، 158، 159، 160، 161، 166.
فهو ياخذ من الضامن ثم يهاجمه وينظم فيه ديوانًا في الهجاء الفاحش!
- العكوك: استدرك على طبعة احمد نصيف الجنابي المطبوعة في سنة 1971،مطبعة الآداب في النجف الأشرف (هكذا ورد على الغلاف)، وحين نشر الدكتور حسين عطوان جمعهُ للديوان نفسه، في القاهرة 1972،اخذ منهُ ليستدرك على طبعة الجنابي!
المجموع = 12 مستدركاً.
وكنت قد أشرتُ الى (أخذه) من العطية والأعرجي.
ألا بلَّغت، اللهم فاشهد.
ملاحظتان:
1 - يلاحظ أنَّ هلالاً أخرج من مقال زميله القيسي المنشور في مجلة المورد، العدد الثالث،1989،مُستدركيهِ على ديواني:إبراهيم بن العباس الصولي والعطوي، وأضاف إليهما قِطعاً،ونشر ذلك باسمه).
2 - المستدرك على ديوان عليّ بن الجهم،الوارد في اول الكتاب،القطع8، 9، 10، 11، 12، 13، 14 ليست لهلال بل للقيسي، وقد وردت في (الدر الفريد)،ولكني لا أعرف اين نشرها القيسي.وأذكرُ هذا للأمانة العلمية،وأعرف أسلوب هلال – كما قلتُ من قبل- وكيفية تعامله مع المصادر.
............
أترك لك أخي (خزانة الأدب) والقراء الكرام الحُكمَ على ما قدَّمتُ من دلائل على هذا السَّطو الواضح في مجلات علمية مشهورة،ومن محققين معروفين،مع العلم ان هناك غير ذلك ممّا ذكرتُ بعضه، وأخفيتُ بعضه الآخر، بضمنه ما نشره في مجلات العرب وعالم الكتب ...... ، أما ما ذكرتَهُ من (العاطفة الملتهبة) في كلامي فهي شيء طبيعيّ، وهي موجودة في كلامك أيضاً، فالإنسان يتأثر بما يراه ويقرأه ويسمعه، فقد كتبتُ عن الشيخ حمد الجاسر، عليه الرحمة، والمرحوم الدكتور مصطفى جواد،وعبد السلام هارون ومحمود محمد شاكر، وسواهما من أساطين العلم والأخلاق،وما قدّموا من مآثر جليلة، كتبتُ هذا بعاطفة لكنها لم تخل من (منهج) و (أدلة)،وأثنيتُ على جهودهم الخيِّرة،أمَّا مَن يلبس لباس أهل العلم – كهلال - وهو على هذه الدرجة من انعدام الأخلاق، فما تراني أفعل معه، هل اسكت عن سرقاته؟، لا، فكيف بهِ وهو يزدادُ اصراراً على السرقة ويهاجم مَنْ ينتقدهِ ويهجوهُم بأحطِّ الالفاظ السوقيّة المبتذلة، سواء في الدواوين التي نظمها أو في الشارع، وهو فعْلِ مَنْ لا حصاة (رزانة ووقار) لهُ:
وإِنَّ لسان المرء ما لمْ يكنْ لهُ حصاةٌ على عوراتِهِ لدليلُ
وأقسم بالله لو عرفتَ الرجل حقّ معرفتنا له- نحن في العراق - لرأيتَ أنني لم أظلمه وانَّ كلامي ليس فيه (عاطفة ملتهبة) ولا متحيزة، بل الحقّ الحقّ. (ويكفي أنني ذكرتُ أنَّ المستدرك على ديوان الصنوبري هو له)، وما تركتُ مِمَّا أعرفه عنه الكثير الكثير، وينطبق عليه المثل " تسمع بالمعيدي خير من أنْ تراه"، ويشهد بهذا جُلّة من أهل العلم والإنصاف من البصرة الى الانبار، (وعلى ذِكر الانبار، فقد حدثني صديقٌ لي من جامعتها _ وهو من أهالي الفلوجة الكرام _ أن هلالاً سرق من الدكتور خلف رشيد نعمان تحقيق كتاب (الأوراق) للصولي ونشره قبله في بيروت،برغم ان الدكتور خلف قدّمه للنشر ببغداد،قبل ان يبدأ هلال بالتحقيق!).
وبعدُ،
فَقد ألّف الدكتور داود سلّوم كتاباً عنوانهُ (السرقات الفنية للآثار الأدبية – الدكتور محمد نبيل طريفي أنموذجاً)، طبعهُ ببغداد، 2005، واقترح انْ يُرشَّح الطريفي إلى جائزة نوبل على سرقاتهِ،ص 85.
وأظنّ أنَّ هلالاً أولى بالترشيح لِهذه الجائزة لسرقاته "الغزيرة"،والى جائزة (الاوسكار) ايضاً في "فن" السرقة وتعميتها.
اكرر دعوتي لك،للتأكد من صدق ما سطَّرته،وأَنا صادقٌ، أنْ تقوم بنشر نقدٍ لك على أحد كتبه .. وانتظر.
رعاك الله وأعانك على طريق الحق وسدد خطاك،ونتمنى أن نقرأ لك الجديد من أعمالك العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد هلال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 01:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي المِفضال (شتا العربي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ تعقيبكَ على ما ذكرتُ،وأُحيِّيكَ ثانيةً،فأقولُ:
1 - قضية شطب اسم (صالح) أصبحتْ حديث الناس، في شارع المكتبات ببغداد، حيثُ يجلس الأدباء في سوق الورّاقين والمطابع، وأعضاء اللجنة في بيت الحكمة اطّلعوا عليها، وقولكَ (ولكنك تقول عنه ما لا يعرفه غيره) غير صحيح، لأن خبر القضية معروف وذائع ببغداد.
وقلتَ: (وحتى لو كان هؤلاء يعلمون فلابد من بيان موثوقيتهم والإتيان بموضع الشطب الذي قام فيه ناجي بشطب اسم (صالح) وكتابة (طالح) بدلا منه، ومقارنته بخطه المعروف بواسطة خبراء مقارنة الخطوط حتى تثبت التهمة
لأن قول الخالدي ليس بأولى بالقبول من قول ناجي فالمهم هو الدليل والبرهان).
واشهد أنّ كلامك صحيح، لا شائبة فيه، ولكن هؤلاء مشهود لهم بالثقة والاطمئنان في كلامهم، وهم عدول، ومن المؤسف أنني لا أستطيعُ أنْ أرسل لك بصورة من الصفحة المشطوبة، لأنَّ مطبعة بيت الحكمة قد احترقتْ عند الهجوم الامريكي على بغداد، ولكن الخبر قد شاع سنة 2002م،أي قبل الحريق بنحو سنة، وأُؤكد لك ان قول الخالدي عندي وعندهم أولى بالقبول من كلام ناجي.
وأرجو أن تعلم ان الخالدي عالمٌ علاَّمة،لكن ليس لهُ صِيْتٌ كهلال، فلمْ يكن مجرد رجل صنع بعض فهارس كتب هلال، لا لا،بل كان يُصحِّح ما يكتبه،وكم من مرّةٍ فاتت هلال أشياء في التراجم،فاستدركها عليه الخالدي وهو يصحَّح التجارب الثانية من كتبهِ، وأهدى له بضعة كتب، فهو يقرأ الكتب بتمعُّن يُشهد لهُ، ويصححها ثم يصنع فهارسها،وهو متخصِّص بتراجم الرجال، بل هو أوَّل باحث عربي اكتشف اسم المؤلف الحقيقي لكتاب (التبيان في شرح الديوان) المنسوب للعكبري،فقال انه ليس للعكبري ولا لابن عدلان، ولا للهذباني الكورانيّ،كما رأى بلاشير أو الدكتور مصطفى جواد أو الدكتور شاكر الفحام،بل قال:انه لأبي علي الحسن بن أحمد السعدي العبادي الخزرجي المقرىء، المُتوفى سنة 639هـ، بِأدلَّةٍ.
الخلاصة: إن هلالاً سبقَ أنْ نظم ديواناً مليئاً بالعُهر والإسفاف في حق الضامن، فلا تستغرب أو تستكثر عليه أن يشطب كلمة من كتابٍ يذكرهُ.
3 - أخي الحبيب،الطائفية جاءتنا من نظام صدام السابق،وهو يفرق بين المذاهب الإسلامية، ويقتل السنة والشيعة،وعندما جاء اللعين الأمريكي (بول بريمر) ثبَّت الطائفية،ولكن الحكومة اليوم متنوعة بين السنة والشيعة والنصارى،وأطياف الشعب كافة، أما مَنْ يقل غير هذا فهو لا يعرف حقيقة مجريات الأمور، ويسمع من غير أهل العراق، والدكتور العاني على مذهب أهل السنة،وسبب قتله غير معروف،وأنا لا أعرف تفاصيل تلك الجريمة النكراء، لكن أعرف أن المجرمين – مهما كانوا فهم مجرمون،ومنهم مَنْ يقتل من أجل المال،أو الاشتباه، أو على الهويَّة، وبصمات بقايا البعثيين واضحة، مع العلم أن ليس كل البعثيين مجرمين،وقد قُتِلَ من الدكاترة – سنة وشيعة – أكثر من 250 دكتورا،ومنهم الدكتور محمود جاسم الدرويش،والدكتور حاكم مالك من جامعة القادسية (الديوانية) جنوب العراق،وهو من الشيعة، أقول لك هذا ونحن نبذنا عبارة (سنة وشيعة) منذ زمن طويل،ولكن نسمعها في الإذاعة والتلفاز والانترنت فقط، ولا مكان لها عندنا.
وقولك: (وإلى أي تيار تنتمي)،فأنا لست في الحكومة،بل من منتقديها.
وأنا عندما أكتب الذي أكتبه لا يهمني مذهب فلان،بل ما قدّمَ.
4 - طلبك الكريم البحث في (ما ذكره هلال في كتابه بحوث في النقد التراثي ص269 - 287، 175 ومجلة معهد المخطوطات العربية ع 39 ج 1 ص161،
163. هلا أفدت برأيك وبما في هذه الإحالات؟).
-الأخ ابو حنظلة يشير إلى كتاب (بحوث في النقد التراثي) وفيه نقد كتاب ألّفهُ الدكتور الضامن ودرَّسه في كلية الآداب بجامعة بغداد، قبل أن يغادر إلى دبي، ولعلي أشرتُ إلى شيء منه في تعقيبي على أخي الكريم (وافي).وكلام هلال نشرهُ في جريدة (العراق) في ثلاث حلقات 25/ 7/ 1992،و5/ 8/1992، و13/ 8/ 1992،لكن الضامن كان يذكر مصادر النقول والإحالات، بخلاف هلال، وأنا لا أُدافع عن الضامن،بل ما أراهُ صواباً، وإلاَّ فهناك (سرقات) يعرفها هلال لكنه يتركها،لأنّ (السارق) صديقه!
وسلامٌ حارٌ لك من أخيكَ المُحبّ لكُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 05:54]ـ
الأخ الفاضل
حفظك الله وسَّدد أعمالك، وأشكرك على ما تفضَّلت به من الإفادة، وليس لي غرض إلا معرفة الحقيقة وتحرير التهمة. وقد أخبرتك أنني عديم الصلة الشخصية بهلال ناجي، وهذا الذي أكتبه عنه كنت سأكتب مثله في الدفاع عن أي تراثيّ في وزنه يتعرَّض لتهمة كهذه. وبحمد الله ليست لي خصومات ولا عداوات، والجميع على العين والرأس، نأخذ ونترك، ونشكر ونتغافل.
وقد كتبت منذ سنوات كثيرة نقداً لكتاب محقَّق، ولم أكتب إلا صواباً، ومع ذلك ندمتُ لأنني لم أشكر ذلك الفاضل على بعثه للكتاب وانصرفت إلى تعداد أخطائه.
وإنني لأتصفح كتباً يخرجها أحبابنا في العراق - العراق هذه لأجلك! - فأجدها سقيمة الورق والحروف، وتحقيقها دون المستوى المطلوب بكثير، ثم أستدرك فأقول: ما على المحسنين من سبيل! لقد بذلوا ما في وسعهم لخدمة هذا التراث، فشكر الله لهم!
وأنت باحثٌ يرجى لك مستقبل مرموق، إن وضعت هذه الأمور غير العلمية دبر أذنيك وتحت قديك، لأنها إضاعة للمواهب والطاقات، وإن مدَّ الله في عمرك فستعلم أنني قد محضتك النصيحة، وإن اعتبرته تجاوزاً فأنا أعتذر إليك.
وأما ما ذكرته من التفصيل، فلي عليه ملاحظات:
1 - المستدرك على الصنوبري منسوب لهلال في الفهارس 2/ 429
2 - لا نزال نرقم على الماء، رغم كل هذا البيان والتفصيل!
اتفقنا على (أولاً وثانياً)، ولنترك (رابعاً) إلى حين لئلا يتشعَّب الموضوع، ولنركِّز على الفصول العشرة المسرودة تحت (ثالثاً).
لقد اتضح من كلامك ما لم تصرِّح به إلى الآن، وهو أن القيسي لم ينشر هذه الفصول العشرة في المجلات، وإنما نشر فصولاً أخرى موازية لها، ولك أن تذهب إلى أن فصول الكتاب استفادت أو سرقت من فصول القيسي. لا بأس!
ولكن بقي شيء لم تصرِّح به إلى الآن، ولا يوجد في كلامك إشارات إليه، وهو:
هل نشر هلال ناجي فصولاً عشرة في المجلات، موازية لفصول القيسي العشرة؟ وأين؟
وأنا أسألك هذا لأنك تعرف المجلات العراقية تمامًا!
فإن كان الجواب بالإيجاب فالسؤال الذي تؤول إليه كل الأسئلة:
هل فصول الكتاب العشرة هي فصول القيسي أم فصول ناجي؟
ولا فائدة من مقارنة أرقام القطع إلا بعد الإجابة الواضحة على هذا السؤال.
وأنا بطبيعة الحال أدرك الجواب من تعدادك لأرقام القطع، ولكن أريد الإجابة المباشرة.
وبالنسبة للأبحاث فهي كثيرة، ولكن مشاغل الحياة لا تنتهي، وسترى ما يسرّك إن شاء الله
مع تحياتي لك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي المِفضال (شتا العربي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ تعقيبكَ على ما ذكرتُ،وأُحيِّيكَ ثانيةً،فأقولُ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أخي الفاضل
ولك التحية أيضا وشكر الله لكم الرد والإفادة
1 - قضية شطب اسم (صالح) أصبحتْ حديث الناس، في شارع المكتبات ببغداد، حيثُ يجلس الأدباء في سوق الورّاقين والمطابع، وأعضاء اللجنة في بيت الحكمة اطّلعوا عليها، وقولكَ (ولكنك تقول عنه ما لا يعرفه غيره) غير صحيح، لأن خبر القضية معروف وذائع ببغداد.
وقلتَ: (وحتى لو كان هؤلاء يعلمون فلابد من بيان موثوقيتهم والإتيان بموضع الشطب الذي قام فيه ناجي بشطب اسم (صالح) وكتابة (طالح) بدلا منه، ومقارنته بخطه المعروف بواسطة خبراء مقارنة الخطوط حتى تثبت التهمة
لأن قول الخالدي ليس بأولى بالقبول من قول ناجي فالمهم هو الدليل والبرهان).
واشهد أنّ كلامك صحيح، لا شائبة فيه، ولكن هؤلاء مشهود لهم بالثقة والاطمئنان في كلامهم، وهم عدول، ومن المؤسف أنني لا أستطيعُ أنْ أرسل لك بصورة من الصفحة المشطوبة، لأنَّ مطبعة بيت الحكمة قد احترقتْ عند الهجوم الامريكي على بغداد، ولكن الخبر قد شاع سنة 2002م،أي قبل الحريق بنحو سنة، وأُؤكد لك ان قول الخالدي عندي وعندهم أولى بالقبول من كلام ناجي. ما دام الأمر كذلك فالتهمة هنا يصعب إثباتها أخي الفاضل.
وحتى لو سلمنا بما تفضلت به فسيقول لنا البعض (وهذا حق) إن التهمة قد سقطت لفقدان الدليل أو ضياعه بالحرق أو بغيره.
وأعراض الناس لها حرمتها الكبيرة وليست بالهينة.
وصدقني أخي الفاضل أنا لا يهمني في الموضوع كله أي طرف على حساب طرف آخر ولم أدخل الموضوع أصلا إلا للاستفادة من الحوار.
(يُتْبَعُ)
(/)
خاصة وأنا أرى صوتا قادما من العراق (الذي نحبه) والأصوات الآتية من العراق نادرة جدا هذه الأيام فهذه فرصة لي على الأقل للاستفادة.
وبخصوص ما ذكرته أنت عن الخالدي وعلمه (ففيه من الأمور ما لا يكاد يعرفه غيره) لكنني لم أجادل في علمه ولا في علم غيره.
وأنت تعرف أن مسألة الصيت هذه ليست دليلا على العلم كما أن الجهل بالإنسان لا يستلزم أن يكون ضئيل العلم، خاصة وهناك الكثير من أهل العلم يحبون الانزواء والخمول.
فالشهرة ليست مقياسا في هذه الأمور بالضرورة.
الخلاصة: إن هلالاً سبقَ أنْ نظم ديواناً مليئاً بالعُهر والإسفاف في حق الضامن، فلا تستغرب أو تستكثر عليه أن يشطب كلمة من كتابٍ يذكرهُ. المسألة ليست استكثارا ولكنها أعراض ناس وحرمات صعبة المرتقى والأسلم أن لا يتكلم الإنسان في هذه الأمور أخي إلا في أمور واضحة كالشمس.
وصدقني أخي ما تعرض إنسان لذيول الناس إلا جرّوا ذيله هو الآخر.
فلابد من التريث والتثبت في هذه المسألة.
بل قد تثبت بعض التهم لديك بدليل مقنع لديك أنت لكن لا يصح لك أن تنشرها في الناس لضعف الدليل أو لعدم اكتمال الأدلة المطلوبة لإثبات التهم والكلام في الأعراض.
وهذا ما كنت أود أن أقوله لك في كلامي السابق كله فليس كل ما يعلم يقال وليس كل ما يقال نملك عليه أدلة
وأعراض الناس لها حرماتها يا أخي فرجاء التثبت والتريث مرارا قبل الكلام فيها
بل قد يكون الإعراض عن هذه المسائل كلها أولى وأجدر لطالب العلم في كثير من الحالات فالعمر ليس طويلا لدرجة الاشتغال بهذه المسائل أصلا.
وبخصوص كلامك عن الطائفية فقد كان سؤالي للاستفادة من صوت قادم من العراق كما قلت لك قبل هذا، وهناك أصوات أخرى نستمع لها أيضا ونستفيد من الكل.
وقبل كل شيء وبعده نتمنى الخير والسلام لبلد حبيب على قلوب سائر العرب والمسلمين كالعراق.
مع تحفظي على بعض ما ورد في كلامك لكن ليس المجال مجال تفصيل في هذه المسائل هنا
4 - طلبك الكريم البحث في (ما ذكره هلال في كتابه بحوث في النقد التراثي ص269 - 287، 175 ومجلة معهد المخطوطات العربية ع 39 ج 1 ص161،
163. هلا أفدت برأيك وبما في هذه الإحالات؟).
-الأخ ابو حنظلة يشير إلى كتاب (بحوث في النقد التراثي) وفيه نقد كتاب ألّفهُ الدكتور الضامن ودرَّسه في كلية الآداب بجامعة بغداد، قبل أن يغادر إلى دبي، ولعلي أشرتُ إلى شيء منه في تعقيبي على أخي الكريم (وافي).وكلام هلال نشرهُ في جريدة (العراق) في ثلاث حلقات 25/ 7/ 1992،و5/ 8/1992، و13/ 8/ 1992،لكن الضامن كان يذكر مصادر النقول والإحالات، بخلاف هلال، وأنا لا أُدافع عن الضامن،بل ما أراهُ صواباً، وإلاَّ فهناك (سرقات) يعرفها هلال لكنه يتركها،لأنّ (السارق) صديقه!
شكرا جزيلا لك على الإفادة وقد فهمت فحوى ما هنالك وأتمنى لو استطعت التوسع في الإفادة بشيء من التفصيل والنقل أكثر من هذا. أكون لك شاكرا.
وسلامٌ حارٌ لك من أخيكَ المُحبّ لكُ. ولك بمثله أخي الفاضل وأتمنى لك كل توفيق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سعد هلال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب خزانة الأدب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلقّيتُ تعقيبك الكريم الصادر عن قلبٍ طيِّب خيِّر مُحبّ للحقيقة،وفي أدناه ما أردتَ:
1 - قلتَ: (المستدرك على الصنوبري منسوب لهلال في الفهارس 2/ 429).
وقلتُ: نعم، لم يرد في المتن ولكنه وارد في الفهارس، وقد انتبهتُ الى هذا بعد دفعي التعقيب، وشكراً لك، واقول:حتّى ولم يرد في الفهارس فأنا أعرفُ أين نُشر!.
2 - قلتُ: (هل نشر هلال ناجي فصولاً عشرة في المجلات، موازية لفصول القيسي العشرة؟ وأين؟). فإن كان الجواب بالإيجاب فالسؤال الذي تؤول إليه كل الأسئلة:
هل فصول الكتاب العشرة هي فصول القيسي أم فصول ناجي؟).
الجواب: لا، لم ينشر هلال ناجي فصولاً عشرة في المجلات، موازية لفصول القيسي العشرة، بل اتَّكأَ عليها وأضافَ إليها وذوَّبَها لِصالحهِ باسمهِ.فالفصول – في أصلها – للقيسي.
رعاكَ اللهُ وحماكَ وأجزل أجرك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سعد هلال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم (شتا العربي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أشكرُ لكَ تعقيبك ومواصلتك للموضوع،وأُسلوبك العلمي في الردّ،وجوابًا عبى سؤالك أقولُ:
لقد ألَّف الضامن كتابًا عنوانه (علم اللغة) صدرَ عن جامعة بغداد 1991،وبُعيد هذا كتب هلال ناجي مقالاً نقديًا بعنوان (الكتاب الجامعي المسروق) نشرهُ في جريدة (العراق) سنة 1992،ثم في كتابهِ (بحوث في النقد التراثي) ذكر فيه أنَّ الضامن نقل نصوصاً طويلة من كُتبِ رجع إليها، ولمْ يذكر أصحابها لا في المتن ولا الهوامش، ومنه كتاب (علم اللغة) للدكتور أحمد مختار عمر.
وقد اطّلعتُ على الكتاب وهو مقرّر على طلاب قسم اللغة العربية بجامعة بغداد، لا إنكار في أنّ بعضَ ما قاله هلال صحيح،ولكنَّ البعضَ الآخر غير صحيح، فقد ضَخَّم الأمور الصغيرة، وتركَ جُهد الضامن في التأليف والتبويب، وأهمّ مِنْ هذا أنَّ الضامن ذكرَ كتباً كثيرة رجع إليها صراحةً في الهوامش، ثم قائمة المصادر. لكن هلال كان نقده مغرضاً ابتداءً.
وللفائدة أقول:كان الضامن قد حقَّق كتاب (التذكرة الفخرية) بمشاركة القيسي،وطُبع ببغداد 1984، ثم بيروت، 1987، وفي الطبعتين ذكر الضامن في مقدمة التحقيق أن الدكتور يونس السامرائي كتب " ملاحظات قيمة " على كتاب (التذكرة الفخرية) قبل طبعه، شكرهُ عليها محققا الكتابين، ولكنَّني وجدتُ أنَّ الضامن عندما أعاد نشرَ الكتاب ثالثةً بمفرده في عن دار البشائر بدمشق 2004م، أسقط كلمة الشكر! وهذا أمر غير مقبول على الإطلاق لاسيما أنَّ (ملاحظات) السامرائي مهمة، ومن اختصاصهِ.
- نسيتُ أنْ أقولُ لكَ أنّ المرحوم الدكتور العاني هو أحد أصدقائي،وكان يبعثُ اليّ بسلامه، كما أرسل أحد طلاب الماجستير كي أُساعدَهُ في موضوع رسالته.
والشكر المدرار لك أخي الفاضل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:39]ـ
هل فصول الكتاب العشرة هي فصول القيسي أم فصول ناجي؟).
الجواب: لا، لم ينشر هلال ناجي فصولاً عشرة في المجلات، موازية لفصول القيسي العشرة، بل اتَّكأَ عليها وأضافَ إليها وذوَّبَها لِصالحهِ باسمهِ.فالفصول – في أصلها – للقيسي.
شكراً، ولو قلتَ هذا منذ عشرة أيام لاسترحت واسترحنا!
وللفائدة أقول:كان الضامن قد حقَّق كتاب (التذكرة الفخرية) بمشاركة القيسي،وطُبع ببغداد 1984، ثم بيروت، 1987، وفي الطبعتين ذكر الضامن في مقدمة التحقيق أن الدكتور يونس السامرائي كتب " ملاحظات قيمة " على كتاب (التذكرة الفخرية) قبل طبعه، شكرهُ عليها محققا الكتابين، ولكنَّني وجدتُ أنَّ الضامن عندما أعاد نشرَ الكتاب ثالثةً بمفرده في عن دار البشائر بدمشق 2004م، أسقط كلمة الشكر! وهذا أمر غير مقبول على الإطلاق لاسيما أنَّ (ملاحظات) السامرائي مهمة، ومن اختصاصهِ.
الموضوع أكبر من الدكتور يونس السامرائي!
فالضامن لم ينشر الكتاب بمفرده، وإنما استولى على الكتاب وأسقط اسم القيسي من الغلاف!
النشر بمفرده معناه أن يقول: حقَّقتُ الكتاب من جديد بسبب كذا وكذا
ولكنَّ الذي قاله هو: (زميل) كتب المقدمة فأسقطتها ليكون الكتاب خالصًا لي!
ولم يذكر اسم القيسي أصلاً، مع أنه كان الأسبق على الغلاف في الطبعتين!
هذا هو أحد خصوم هلال ناجي، والذي نبَّه عليه هو هلال ناجي!
الرابط:
تحقيق النصوص ... إلى أين؟؟ "التذكرة الفخرية .. أنموذجًا" الطبعة الثالثة - هلال ناجي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 73
ـ[سعد هلال]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 09:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب خزانة الأدب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل
كان سؤال أخي (شتا العربي) عن ما ورد في كتاب (بحوث في النقد التراثي) وقد أجبتهُ عنهُ، لا دفاعاً عن الضامن ولا عن هلال ناجي،ثُمَّ استطردتُ أنا للكلام عن شيء لا أراهُ صحيحاً،كي لا يُقال أنا أُدافع عن الضامن، بل أنا اختلفتُ معهُ في أشياء هو يعرفها، ولا أريد الدخول في التفاصيل.
وتعقيبكم الكريم سيجرني للحديث قضية تحقيق الكتاب، وستستغرب ما سأُحدِّثكَ عنه.
1 - الكتاب من تحقيق الدكتور الضامن فقط،أرجو أنْ لا تستغرب هذا على الإطلاق، وستأتيك الاخبار منِّي صادقةً، لا لبسَ فيها ولا التواء.
2 - الدكتور الضامن أشرك معه القيسي من أجل نشر الكتاب، وقد نُشر أولاً عن المجمع العلمي العراقي 1984، وكان القيسي الأمين العام للمجمع،وكلمته مسموعة،كما تعلم، فتمَّ نشر الكتاب، ثُمَّ أُعيد نشرهُ في بيروت عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية،1987، والقيسي له علاقات مع بيروت، لم تكن للضامن وقتذاك.
3 - كانت حصَّة القيسي المقدِّمة، بل الجزء الانشائي منها، أما الحديث عن المؤلف والمخطوطة وكلمة الشكر فهي - الى نهاية الكتاب - للضامن.
4 - الكتاب ومادتهُ لا أعرف للقيسي اهتمام بها، فهو يهتم بالعُصور الجاهلية والاسلامية فقط،ودواوينه المجموعة المحققة تشهد بذلك،ومعها القسم الثاني من كتاب (الزهرة) فالضامن ينشر الكتاب بمفرده.
5 - قولكَ: (وإنما استولى على الكتاب وأسقط اسم القيسي من الغلاف!
النشر بمفرده معناه أن يقول: حقَّقتُ الكتاب من جديد بسبب كذا وكذا
ولكنَّ الذي قاله هو: (زميل) كتب المقدمة فأسقطتها ليكون الكتاب خالصًا لي!
ولم يذكر اسم القيسي أصلاً، مع أنه كان الأسبق على الغلاف في الطبعتين!)
قلتُ: هو لم يستولي على الكتاب، بل هو تحقيقه، وأنا أعرف تحقيق واسلوب المحققين جيدا، وأكرر أنا لا أُدافع عن الضامن،بل هو لا يكلمني لخلاف لي معهُ-
ولكن كان الأُوْلَى في المنهج العلمي والأخلاقي أنْ يشرح في المقدمة تفاصيل القضية،ليطَّلع القرَّاء الذين لا يعرفون الحقيقة على الحقيقة، وليقفوا معهُ،لكنه لم يفعل هذا، وهذا الأمر خطأ وليس في صالحه، وقد استغل هلال هذا فكتب مقاله في نقد الطبعة الثالثة في مجلة (العرب)،.ولمْ ينتبه لإسقاط كلمة الشكر!،وقد قرأْتهُ جيداً وعرفتُ مغزاهُ.
اخي الحبيب، هذه هي خلاصة القضية، أُقدِّمها لكَ من غير تغليف أو تزويق. ولك خالص تقديري.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 10:33]ـ
أيها الفاضل:
(يُتْبَعُ)
(/)
لعل القراء يلاحظون أنك تعتمد على (المعلومات الخاصة)!
هلال ناجي يتَّهم بأنه أعظم السُّراق في العالم بناء على معلومات خاصة، ويُبَرَّأُ خصومه من سرقات مكشوفة بناء على معلومات خاصة!
ولا أدري ما كان سيقول القيسي لو بعث من مرقده ورأى هذا الكلام يقال فيه!
وأنا لا أصدِّق أن محقّقًا مشهورًا يضع اسمه على كتاب ليس له فيه إلا مقدّمة إنشائية! ولو جلس القيسي إلى الكتاب يومًا واحدًا فسيكتب عشرات الملاحظات والتعليقات والقراءات، من باب الحياء على الأقلن أو ليعلم الضامن أنه ليس إمَّعة!
على أن ذلك كله لا يعنينا، والذي يعنينا أن الضامن أقرَّ على نفسه في طبعتين بمشاركة القيسي له، ونُشر الكتاب باسمهما مرتين، وحتى المقدمة غير الإنشائية يقول كاتبها (اعتمدنا على نسخة كذا - لم نقف على نسخة أخرى - حرصنا - لا بد أن نشكر فلانًا ونشكر فلانًا ونشكر فلانًا)، كل ذلك بضمير الجمع!
وتعليل الأمر بنفوذ القيسي رجم بالغيب، وقد يكون الضامن هو الذي تزلَّف إليه!
ثم نكتشف بعد عشرين عامًا أن القيسي متسلِّق إذا كان شريكه الضامن، ومتسلَّق عليه إذا كان شريكه هلال ناجي!
والغريب أن المستدرك على الدواوين منشور في المجمع الذي كان القيسي ذو النفوذ أمينه العام، كما تقول لتعليل وجود اسمه على الغلاف، ومع ذلك لم تقل - لطرد التهمة على الأقل - أن هلال ناجي وضع اسم القيسي أولاً واسقط نسبة الفصول إلى كاتبها مجاملة للقيسي!
مع العلم بأنني لا أتهم القيسي بأي شيء، ولا أشترط أن تكون حصة الشريكين متساوية 100%
المهم: ما دام الضامن قد أشرك القيسي معه فالواجب عليه أن يحافظ على شرف الكلمة! وكان المنتظر منك - وأنت تشير إلى التذكرة الفخرية - أن تشير إلى إسقاط اسم القيسي من الغلاف، لأنه أكثر صلةً بما نحن فيه من إسقاط شكر السامرائي!
وإذا كان قد خان الأمانة في إشراكه للقيسي أولاً، وإسقاطه لشكر السامرائي ثانيًا، فكيف يوثق بكلامه عن القيسي؟!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:11]ـ
عفواً الخط صغير، وقد ظهر كبيراً في شاشة الجهاز المرفوع منه أولاً
وهذا هو نفس النص بلا تعديل:
دفع قالة البهتان
عن المحقِّق الجليل الأستاذ هلال ناجي
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحْيم
إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا
وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً
تمهيد:
الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
لقد فُوجئتُ، بل أُخذتُ على حين غِرَّة، بالأخ الفاضل (سعد هلال) يتَّهم الأستاذ هلال ناجي بالسرقة، ويتَّخذه مثلاً يُضرب للسرقات العلمية المكشوفة، ويسرده في سياق واحد مع (محقِّقي) دار صادر ودار الكتب العلمية! ويرشِّحه لجائزة نوبل للسَّرقات، ولجائزة الأوسكار لمهارته في فنّ السَّرقة وتعميتها!
وسبب المفاجأة أن هلال ناجي يُعتبر عندنا معشرَ التراثيين أحد عمالقة التحقيق، وله صولات وجولات ومعارك أدبية لا تنتهي، كثيرٌ منها على صفحات الدوريات العربية المتخصصة، وكثيرٌ منها منشور في كتبه التي يجمع فيها مقالاته، وهو لا يتردَّد باتِّهام الآخرين بالسرقات العلمية إذا رأى ذلك؛ ومع ذلك كله لم أجد أحداً يتَّهمه بالسرقات العلمية المكشوفة، إلا (سعد هلال) تحت اسم مستعار!
وسيتّضح للقارئ الكريم إن شاء الله: أن هذه التهمة العظمى سوف تتلاشي إلى أن تصير (انطباق نظرية الأخ سعد هلال المبتكرة في تعريف السرقات العلمية على هلال ناجي، بناء على قواعد إثبات اخترعها الأخ سعد هلال أيضًا، بل فصَّلها «مخصوص!» لأجل هلال ناجي)!
بيان انحياز الناقد:
إن من حقّ الأخ (سعد هلال) - وسأدعوه بالاسم الذي اختاره لنفسه! - أن ينتصر لنفسه إن كان قد أصابه ظلمٌ (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ). ولكنّ الاسم المستعار يمكِّن الناقد من تصوير نفسه للقرَّاء بصورة القاضي المحايد النّزيه، الذي لا ناقة له في الأمر ولا جمل، بينما هو خصمٌ للمنقود! وحلُّ هذا الإشكال ميسورٌ، وهو أن يصرِّح صاحب الاسم المستعار ابتداء بأنّه خصمٌ أو طرفٌ محايد، وأن يطابق فعلُه قولَه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد لوَّحتُ له منذ البداية إلى ضرورة الإفصاح، فقلت (وقبل كلّ شيء أود أن اسألك: هل هذه الوقائع التّي تنسبها إليه هي نتيجة تحقيقك ونظرك، أم نقلتها من غيرك (من أحد خصومه مثلًا)؟). فجاء الجواب غامضًا (أما الحديث عن خصومه فأنا أمامي وقائع وأدلة، لا دخلَ لها بالعاطفة). فقلتُ له (غير صحيح، مع الأسف! لأن التعسُّف والانحياز العاطفي إلى أحد الطرفين ظاهر جدًّا في كلامك!)، وأردفت ببيان العبارة التي نستحقُّها منه، فقلت عن نفسي:
أودّ التّأكيد على أنّني لا أعرف الأستاذ هلال ناجي ولم أره في حياتي ولم أسمع صوته مطلقًا، ولا أعرف لماذا يتعرَّض لهجوم شرس من أطراف كثيرة؛ فلا غرض لي إلا معرفة الحقيقة بالدّليل المقنع، مع إحسان الظّنّ ابتداء برجل يناهز التّسعين، أفناها في خدمة التّراث، وتشير أعماله الكثيرة إلى باحث جادّ أمين، على عكس الكثير من خصومه!
وأضيف الآن (أنني لا أدري إلى الآن يقينًا إن كان من السنَّة أو الشِّيعة، ولم أعلم بأصله التركماني إلا من كلام الناقد!).
فكان الجواب بأنني أنا المنحاز إلى هلال ناجي:
وذكري لهلال ناجي كان جزءاً من كلامي على السرقات، فانا لم أخصّه له، وأنت دافعت عنه ولم تدافع عن الآخرين بالطريقة نفسها، وهذا يدلّ على حبّك له، ويدل ايضاً على نقاء سريرتك ودفاعك عن أحد روّاد التحقيق في الوطن العربي، وكنت مثلك، لكن بعد البحث والاستقصاء ثبت لي ما ذكرت، فأرجو أن لاتتهمني بأنني منحاز إلى طرف معين، نعم أنا منحاز إلى ما بين يديّ من مقالات ودراسات ونصوص، وأن الحق هو الذي أنطقني.
وأنا أشكر الأخ على كلماته الرّقيقة، وإقراره بان الأستاذ هلال ناجي يعتبر (أحد روّاد التّحقيق في الوطن العربي). وأتجاوز عن مطالبته لي بالدّفاع عن لصوص الكتب المعتادين، وجعله ذلك شرطًا للدّفاع عن هلال ناجي. والقرّاء الكرام يدركون أنّني - إن شاء الله - أقرب إلى الحياد والإنصاف وأبعد عن ظروف هذه الخصومات.
تصوير الناقد لأخلاق الأستاذ هلال ناجي:
عقد الناقد لموضوعه عنوان (التحقيقات المسروقة)، ولكنَّه لم يقف عند حدود العنوان، بل صرف جُلَّ عنايته إلى شخص الأستاذ هلال ناجي، ووصفه بأبشع الأوصاف (السرقة العلمية - السطو - الجحود - خيانة من يعيرونه كتبهم - الاستيلاء على حقوق الأموات - البذاءة - الإسفاف - العهر - الفُحش - الإقذاع - النظم المخزي الذي فاق به والبةَ بن الحباب وأضرابه - تزوير تواقيع خمسين دكتوراً ودكتورة من جامعات العراق المختلفة المتباعدة، بخط واحد وقلم واحد - تغليف السرقة كي تنطلي على القراء - ارتكاب الجريمة بحقِّ صاحبه - اتهام الفضلاء بالسرقة جُزافاً من دون دليل، وهذا حرام! - مهاجمة الناقدين وتمزيق أعراضهم بدواوين مستقلَّة أحياناً لمجرَّد أنهم ينتقدونه - اللفّ والتدليس - يعتاشُ على موائد الآخرين - إرهاب الباحثين بنفوذ أخته وزوجها - أن الذي ينقده يُعاقب بالطرد أو النقل بمجرد مكالمة هاتفية - أو يجرّه الى المحكمة وهو بارع في تلفيق التهم، ومكانته عند القضاة - كان يفتخر بزيارة بعض رجال مخابرات صدام إليه - تعالمه - سلاطة لسانه وخبثه - انعدام الأخلاق - لا حصاة رزانة ووقار لهُ)، إلى آخر هذه المفردات، وكلها بحروفها من كلام الناقد!
حتى ليقول (وهلال ولد في البصرة سنة 1929، من أصل تركماني)، لاستثارة الدم العربي في عروقنا!
والواقع أن الناقد الفاضل قد أقام الدليل على موقعه من القضية المطروحة!
لقد قرأت معظم أعمال هلال ناجي التراثية، إن لم يكن جميعها، فلم أجد لديه هذا الانحطاط الأخلاقي المريع! بل وجدتُ ثقةً بالنفس، وإحاطة تامَّةً بالموضوع، مع صلابة في الأسلوب لا تصل إلى حدّ الهجاء والشتائم، وإشارات كثيرة جدًّا إلى بذل علمه وخزانته للآخرين! وهذه روابط بضع مقالات له، أرجو أن ينظر فيها القارئ الكريم على ضوء ما ذكره الناقد:
(1) تعليق ناجي على نقد الحويزي - هلال ناجي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 88 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 88)
(2) ألوان من التحقيق: ابن هندو أنموذجا - هلال ناجي
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 12 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 12)
(3) عودة إلى ديوان علي بن الجهم - هلال ناجي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 85 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 85)
(4) تحقيق النصوص ... إلى أين؟؟ "التذكرة الفخرية .. أنموذجًا" - هلال ناجي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 73 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 73)
(5) ديوان يوسف بن لؤلؤ الذهبي بين لاشين والجراخ - هلال ناجي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 68 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 68)
فهذه خمس مقالات، لا أعتقد أن القرَّاء سيجدون في شيء منها ما هوَّل به الناقد من سوء أخلاق الرجل وبذاءته!
نعم، ذكر الناقد أنه هجا رجلين بديوانين، ونحن لم نطَّلع عليهما، فقلتُ له:
لقد حرص الناقد الفاضل على تسجيل هجاء ناجي لخصومه، ولم يشر إلى تشنيع خصومه عليه، ولا أن له كتاباً بعنوان (نوري القيسي علم آخر ينطوي) (القاهرة 1995). فالذي يؤلف هذا الكتاب، وينشر المستدرك باسميهما معاً، ويضع اسم القيسي على 13 فصلاً منه، أقرب إلى الوفاء منه إلى الجحود والسرقة! وكان هلال ناجي يستطيع أن يستبعد فصول القيسي ويجعل الكتاب خالصاً له ... وأما هجاؤه للخصوم وهجاء الخصوم له فلذلك ظروفه وأسبابه وأسراره التي لا نعرفها، ولا علاقة له بما نحن فيه، ومن غير المعقول أن يسرق كتاباً من فلان ثم يزيد فيهجوه بديوان كامل!
وهذا منِّي كلام من لا يريد أن يتورَّط في الأمور الشخصيَّة والخلافات بين الباحثين، ويفرِّق بينها وبين البحث العلمي والخلاف الموضوعي، ولم يخرج عن دائرة الإنصاف للجميع، وكان الغرض منه إعادة التوازن المختلّ في كلام الناقد! فكان جوابه (دفاعك عن دواوين هلال في الهجاء المقذع، غريب، فالباحث والمحقق عليه أن يحترم قلمه واسمه، والاّ فهذا يجعل القراء في شكِّ من الاعتماد على تحقيقاته). ولا أملك إلا أن أقول للأخ الفاضل: لا أظنّك تصبر على تطبيق هذه القاعدة الذهبية!
والمهمّ على أي حال هو أن الناقد يريد أن يربط بين تلك العداوات وبين عنوان الموضوع (التحقيقات المسروقة)! أي ليقول: هي دليل على سرقات هلال ناجي، ولا يوجد لها سبب إلا سرقات هلال ناجي! والواقع الإنساني يدلّ على العكس! فالخصومات الشخصية هي التي تُفسد العلم، وتُدخل في باب السرقة ما ليس بسرقة، وما سرقات المتنبِّي عنَّا ببعيد!
وأنا لا أحيط علمًا بخفايا هذه العداوات والخصومات، ولكنَّي أعلم والقرَّاء يعلمون، أن الأمر إذا كان قد بلغ إلى الحدّ الذي يرسمه الناقد في حكاية الرسالة إلى مجلة العرب، فأسبابه أعظم من بضع مقطوعات شعرية استدركها باحث على باحث أو وقف عليها قبله! وليس يرضى القارئ أن تُصَوَّر الأمور له بهذه الصورة!
.......................... يتبع إن شاء الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:39]ـ
(2)
الرِّسالة إلى مجلَّة العرب:
يقول الناقد الفاضل:
أرسل هلال سنة 1999 من دون أن يذكر اسمه الصّريح مقالًا ليُنشر في مجلّة العرب، وفيه قصيدة له مضبوطة بخطّه، وقد خصّه لشتم د. محمّد حسين الأعرجيّ وثلاثة من أساتذته، أحدهم المرحوم الاستاذ الدّكتور عليّ جواد الطّاهر، وبعثه إلى الشّيخ حمد الجاسر، وذيّله بأسماء وتواقيع خمسين دكتورًا ودكتورة من جامعات العراق المختلفة المتباعدة، بخطّ واحد وقلم واحد، وعندي نسخة منه؛ (منهم: د. ناظم رشيد، و د. طارق عبد عون الجنابي، و د. ابتسام مرهون الصفار، و د. نعمة رحيم العزاوي، و د. عبدالله الجبوري، و د. محمّد حسين آل ياسين، و د. محمود الجادر، ...... وغيرهم). واعتذر المرحوم الشّيخ الجاسر عن نشر المقال، وأخبر الدكتور الاعرجيّ بالأمر، ويقوم أحد الباحثين هنا ببغداد بتأليف كتاب عن الواقعة. وقد نفى هؤلاء الدكاترة معرفتهم بالموضوع أصلًا، واستنكروا هذه الفعلة النّكراء، وأكدوا أنّ تواقيعهم مزوّرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أترك دلالة هذا الكلام على أن الناقد هو في الصّميم من هذه الخصومات غير العلمية، لأقول ما أعرفه عن هذا الموضوع:
كان هلال ناجي قد صنع مستدركًا لديوان البصير ولم يُشر فيه إلى أن الأعرجيّ سبقه إلى الاستدراك عليه، وسيأتي تصريح هلال ناجي بأنه لا يذكر إلا المصادر التي ينقل منها. وقد انتقد الأعرجيّ هذا الإغفال، ولا يحضرني أين فعل ذلك.
ثم نشر الأعرجيّ مستدركًا على بعض الدواوين في مجلة العرب (رمضان 1419)، جُلُّها من عمل هلال ناجي، وبثَّ فيه غمزًا متكرِّرًا له، كالقول بأنه يرى نفسه فوق الاستدراك عليه! والغريب أنه ذكر أسماء الكتب دون أرقام الأجزاء والصفحات (بسبب فساد ذمم الآخرين)، أي لئلا يختلسها هلال ناجي مثلاً بأرقامها! ولم نسمع بمثل هذا من محقِّق قطّ! وما أسهل أن يطالع المختلس الكتاب ويضيف الأرقام فيخلُص العمل له!
فردَّ عليه هلال ناجي بمقال في نفس المجلة (محرم 1421 = مايو 2000)، وقارع الحجَّة بالحجَّة.
ومع أن لغة المقالين كانت موضوعية إجمالاً، إلا أن القارئ يلمس الغيظ والتربُّص بين السطور! وقد علَّق الشيخ حمد الجاسر على مقال هلال ناجي قائلاً:
يبدو أن ما حلَّ بقطرنا الكريم العراق من نكبات قاسية كان ذا أثر عميق في نفوس بعض أساتيذنا هناك، فيما تعبّر عنه بعض كتاباتهم، مما تضطرّ العرب لأسباب قاهرة على نشر بعضها، معتذرة عن الاستمرار في ذلك مما يسبّب إثارة الحزازات بين أولئك الأساتذة الذين نكنّ لهم في القلوب الحبّ والتقدير. والعرب لم تنشأ إلا لتقوية الارتباط بين مثقَّفي الأمة والبعد ما أمكن عما يثير من التأثير السيء في النفوس. ولهذا تعتذر عن نشر بقية المقال وتكتفي بهذا، وكما يقال: يكفي من القلادة ما أحاط بالجِيد!
وهي كلمة حكيمة من الشيخ رحمه الله، بل هي تكاد تلقي الضوء على ما نحن بصده الآن!
ولكنَّ المنشور من مقال ناجي وافٍ بالردّ على مقال الأعرجي! فالظاهر أن البقيَّة غير المنشورة تتضمَّن تلك الرسالة، وتاريخ العدد بُعيد تاريخ الرسالة. ولكنَّ المقال أرسله هلال ناجي باسمه الصَّريح، وقد نُشر، والذي لم يُنشر هو أوراقٌ مُلحقة بالمقال! ويؤيِّد ذلك أن الناقد يقول (وفيه قصيدة له مضبوطة بخطّه)، فالذي يرسل قصيدة مضبوطة بخطِّه لا بدَّ أن يذكر اسمه الصريح في موضع ما من الرسالة! هذه واحدة!
والثانية: أن الناقد - على عادته! - يرسل دعوى التزوير بالنيابة عن القارئ، من غير توثيق ولا تفصيل! وإذا كان أحد الباحثين البغداديين يشتغل باستقصاء الموضوع واستجلاء خفاياه فالأفضل أن لا يستعجل الناقد، وإن نُشر هذا الكتاب في حياة هلال ناجي فستكون له كلمة!
والثالثة، وهي بيت القصيد: أن التواقيع تكون في العادة على ورقة مرقونة يُذكر فيها ما يُراد التوقيع عليه، ويُخاطب بها المسؤول الذي بيده القرار، كوزير الثقافة أو وزير التعليم العالي، وإذا كان اسم هلال ناجي لم يرد فيها فلأنَّه ليست له صفة التوقيع. فالسياق التاريخي يقتضي أن تكون الورقة صحيحة والتواقيع صحيحة، وأن تكون دوافعها ومضامينها عراقيَّة محضة. ومن غير المعقول أن يترافع القوم إلى مجلَّة سعودية، ويقولوا لصاحبها في الاستدعاء (نرجو أن لا تنشر لفلان لأنه كذا وكذا!)، فضلاً عن أن يتجرَّأوا على الشيخ - الذي يحترمه الطرفان غاية الاحترام - بأوراق وتواقيع مزوَّرة! والتفسير المعقول أن هلال ناجي أرفق بمقالته أوراقًا تتعلَّق بالأعرجي ليعرفه الجاسر، وينشرها إذا شاء. وهذه الأوراق إنَّما تُكتب لتُنشر، وليست سريَّة، والأعرجي يتابعها من مصادره العراقية، ولا يحتاج إلى أن يخبره الجاسر عنها ولا أن يرسل إليه نسختها، وليس من خُلُق الشيخ أن يسعى لتأجيج العداوات! أما إن سأله الأعرجي: هل الجزء غير المنشور يتضمَّن كذا وكذا؟ فسيقول: نعم.
فمن الواضح أن الرسالة هي ثمرة من ثمار الظروف الشاذَّة التي كان العراق - ولا يزال - يمرّ بها. وقد تغيَّرت أمورٌ كثيرة منذ ذلك الحين، وشكَّك البعض حنى في هويَّة العراق القومية، فلا عجب إن تراجع بعض الموقِّعين وزعموا أن تواقيعهم مزوَّرة!
وأكرّر مرّة أخرى: أنّ نقد الأستاذ هلال ناجي مفتوح للجمبع، بشرط التوثيق والإنصاف.
أسباب خصوماتهم لهلال ناجي:
(يُتْبَعُ)
(/)
والحقيقة المؤسفة أنّ كثرة الخلافات بين إخواننا من علماء العراق لافتة للنظر، ولا يخفى على البصير أنّها تحمل بصمات الواقع العراقي المعقَّد، كما أشار الشّيخ حمد الجاسر رحمه اللّه. ولم يكن هلال ناجي بعثيًّا ولا متطرِّفًا، بل كان قديمًا من أنصار التّيار الناصريّ، وفرَّ إلى مصر في عهد عبدالكريم قاسم، وناضل لإسقاطه مع المناضلين، ثمّ انصرف إلى العمل العلمى بعد استيلاء البعث على السلطة في عام 1968.
وليس معنى ذلك أن الناس يخاصمونه للأسباب السياسية، بل إن الدوافع في معظمها شخصية، فإذا انتقد أعمالهم أو انتقدوا أعماله، فسرعان ما يظهر النفور، مع أن الجانب العلمي لا يستحقّ كل ذلك! ولا ندَّعي له الكمال، ولا نبرِّئه ولا أنفسنا من النقائص البشرية، وطالما تخاصم الأقران والمتعاصرون، ووقع بينهم ما لا ينبغي من طغيان الألسنة والأقلام، فكيف مع استطارة الشرّ في العراق المنكوب، لأسباب وظروف لا علاقة لها بالعلم ولا بالأخلاق. ولكنَّ الذي لا أقبله البتَّة: أن يُصَوَّر طرفٌ بصورة الظالم مطلقاً، وطرفٌ بصورة المظلوم مطلقاً.
وهذا مثالٌ آخر من خصومته مع الدّكتور حاتم الضّامن، وهو محقّق معروف له قدره ووزنه:
(1) أوضح ناجي بالتّفصيل: أنّ كتابه (علم اللّغة) منقول حرفيًّا من كتب محمود فهمي حجازي ورمضان عبدالتواب وعاطف مدكور وغيرهم، وأنه يضع في آخر الفصل المنقول إشارة عادية إلى الكتاب المنقول منه، وأما نقل الأسطر والجمل فلا يضع إشارة أصلًا! (انظر: بحوث في النقد التراثي، 269 - 287). وهذا مثال من كلامه:
فهو [الضامن] يورد فصلاً بعنوان «علم اللّغة والجغرافية اللغوية»، يستغرق الصحائف 43 - 46 من كتابه، دون أن يذكر في هامش الصفحة الأولى (العنوان) أن هذا الفصل منقول برمَّته حرفيًّا من كتاب (المدخل إلى علم اللّغة) للدكتور رمضان عبدالتواب ص 147 - 150. بل هو ينقل حتى هوامش رمضان في الفصل المذكور، ثم يشير في آخر الفصل وفي هامش خفي إلى كتاب رمضان ... إلخ
ولا يخفى أن قائل هذا الكلام يعرّض نفسه للمساءلة القانونية، ويعرَض عقله وعلمه وإنصافه على الجمهور، إذ يزعم أنّ الكتاب ملفّق من كتب النّاس، ولم يترك مجالاً للمناورات والمراوغات اللفظية! ولا تستطيع جميع مخابرات الدنيا وأجهزتها، (ولا زوجات وزرائها!)، أن تجعل الحقّ باطلاً أو الباطل حقًّا في كلام صريح كهذا الكلام! فإما أن يكون الضامن ساقط الأمانة العلمية، وإما أن يكون هلال ناجي ساقط الأمانة العلمية، وليس هناك بين بين!
ولم أقف على إجابة الضّامن، ولا أظنه قد أجاب! وكان يستطيع أنّ يدحض هذا الادعاء في نصف نهار، بأن يصوِّر الفصول ويدعو الناس للمقارنة بينها، أو بإقامة دعوى قضائية. أضف إلى ذلك أنّ (فقه اللّغة) ليس من اختصاصه، وأن بعض أساتذة الجامعات في العالم العربيّ، يُوكل لأحدهم تدريس مادّة ما، فيبادر إلى تلفيق كتاب يقرّره على الطّلبة! وهذا سرّ هذه الكتب الكثيرة (النّحو اليسير - النّحو الميسّر - النّحو اليسيط - النّحو المبسّط، النّحو الصافي - النّحو المصفَّى ... إلخ)، لأن الأساتذة الكرام انقلبوا إلى التّجارة تحت ضغط الواقع المعيشي! بينما كان العلماء الكبار حقًّا يدرّسون المغني وشرح ابن عقيل!
(2) كان الضامن قد حقّق (التذكرة الفخرية) بالاشتراك مع الدكتور نوري القيسي، وجاء اسم القيسي أولاً على الغلاف، وذُكر تحت الاسمين (كلية الآداب جامعة بغداد). فلما مات القيسي طمس الضامن اسمه من الغلاف، قائلاً (وكنت قد حقَّقت الكتاب قبل عشرين عامًا، وطبعه المجمع العلمي العراقي، وقدّم له زميل لي بصفحات معدودة. وقد حذفتُ هذه الصفحات من طبعتي هذه، ليكون الكتاب خالصًا لي، من غير مشاركة أحد)، ولم يتفضَّل حتى بتسمية الزميل الذي طواه الموت! ولا يوجد في تلك المقدّمة ما يدلّ على أن ذلك الزميل كان متطفّلًا على العمل، بل هو يقول في المقدّمة المحذوفة (إن إقدامنا على تحقيق التذكرة الفخرية ... إلخ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا أقرِّر - على مسؤوليَّتي - أنّه لا يوجد في عالم التّحقيق مثالٌ على الجحود كهذا المثال! وما كان الضّامن - وهو محقّق معتبر - بحاجة إلى التّدليس أوّلًا وثانيًا! ولو كنتُ في مكانه لتركت الاسم في مكانه، مهما كانت درجة المشاركة وظروفها، حياءً من الناس، وحفاظًا على هيبة العلم ومصداقية العلماء، ورعاية لحقّ الزّميل الذّي مضى إلى الآخرة!
فكتب الأستاذ هلال ناجي مقالاً باسمه الصريح، يستنكر فيه هذا العمل، بعنوان «تحقيق النّصوص إلى أين؟؟ التّذكرة الفخرية أنموذجًا»، وهذا رابطه:
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 73
وسطَّر فيه كلامًا نفيسًا عن الدّكتور نوري القيسي، وعن ظاهرة جحود الشّريك بعد موته، أنقله لصلته الوثيقة بما نحن فيه:
وظاهرة إنكار الشّريك والتّنصل من مشاركته أمر لا يعرفه عالم تحقيق النّصوص!! وقد حققنا أنا والقيسي كتبًا عدّة منها: «رسائل ابن الأثير»، «مختصر أمثال الشّريف الرّضي»، «المستدرك على صنّاع الدّواوين»، وكتاب «أربعة شعراء عبّاسيون» وسواها، فكان مثالًا للأمانة العلمية في إنجاز حصته من العمل المشترك. فكيف إذن نفسّر أقوال الدّكتور حاتم الضّامن؟!
ولكنَّ الأخ (سعد هلال) لم يبصر الجذع في عين الضّامن، وأبصر شعرة في عين ناجي (بالمجهر!)، وقال عن الكتاب الملفَّق (كتاب علم اللّغة لحاتم الضّامن، كتاب أكاديمي، رجع فيه مؤلّفه إلى مصادر ومراجع ذكرها في الهوامش وقائمة مصادره، وهذا هو التّاليف، أنْ تُؤلِّف بين المصادر وتذكر رأيك، مُعزّزًا بالمصادر الموثّقة، وقصدك «أحد الباحثين» تعني هلال، ونقده كما عرفتَ غير علمي).
الخلاف بين هلال ناجي والحويزي:
قال الأخ (سعد هلال) إن هلال ناجي هجا الدكتور عبدالرازق حويزي لمجرَّد أنه استدرك عليه:
استغرابك أن يسرق هلال من بعضهم ثمّ يهجوهم، حقيقته أنّهم اكتشفوا بعض سرقاته، أو نبّهوا على أخطاء ما في بعض تحقيقاته، وهو لا يريد أن ينقده احد، لذا يسرع بهجائهم، والنّيل من كتبهم بنقد غير علمي. وهاجم تحقيقات الدّكتور حويزي، لِمجرّد أنّ الدّكتور حويزي استدرك عليه أبياتًا على دواوين صنعها وبيّن اخطاءها. وسبحان منْ لا يخطىء. أنا أحترم من ينقدني ويستدرك عليّ وينبهني على أخطائي، وأظن أنّ أخي يوافقني على هذا. ... ونقده من الإخوة المصريين – وقد فُوجىءَ به - الدكتور عبد الرازق حويزي، حيث نشر مستدركات على تحقيقاته في مجلات: الأحمدية ومجمع اللغة العربية الأردني والعرب. فتعرّض لافتراءاته وسخطه بدلاً من أن يشكره.
يريد الناقد أن يقول: الدكتور عبدالرازق حويزي مصري، وليس بينه وبين هلال ناجي شيء من تعقيدات الساحة العراقية، وإذن لا يوجد سببٌ يدعو هلال ناجي إلى عداوته وهجائه إلا أن الحويزي الاستدراك عليه والتنبيه على أخطائه، وإذن فهو الظالم لخصومه مطلقًا، ولا يوجد سبب لجميع الخصومات والأهاجي إلا سرقات هلال ناجي!
فأقول: لم يتفضَّل الناقد بتوثيق الكلامين وأين نُشرا. وإليكهما:
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 12
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 88
والقارئ الكريم يرى أن هلال ناجي لم يغضب (لِمجرّد أنّ الدّكتور حويزي استدرك عليه)، بل جرى بينهما حوار مفيد، فقَبِل من كلامه وردَّ، فقال:
أرى من الإنصاف أن أثبت له الآتي: (1) الأخذ برأيه في إثبات الأبيات الثمانية والعشرين التي أخلّ "ديوان الببغاء"، فهي إضافة علمية، وإن كانت في غاية الضآلة، سندرجها إن شاء الله في طبعة قادمة للكتاب، إن كان في العمر بقية. (2) وفيما يخص ما يقتضي حذفه من الديوان، فقد وجدناه قد أصاب في الفقرات: (1) و (2) و (3) و (6) و (11) و (12) و (13) و (14) و (17) و (18)، من أصل ثماني عشرة فقرة. (3) وأمّا البواقي فقد أثبتنا بطلانها ونقضناها فيما تقدّم ودعّمنا نقضنا لها بالأدلة العلمية.
وهذا كلام علمي متين، وليس فيه بذاءة ولا تطاول، وما زال العلماء يصيبون ويخطئون، ويردّون ويُردّ عليهم.
والذي أغضبه هو قول الحويزي:
(يُتْبَعُ)
(/)
غدَوْنا أمام محاولتين لبعث شعره مجموعًا في ديوان قائم برأسه. (1) أمّا محاولة الدكتور سعود محمود عبدالجابر فقد نُشِرت في كتاب مستقلّ صدر عن مؤسسة الشرق للعلاقات العامة للنشر والترجمة، قطر، 1983م. (2) وأمّا المحاولة الثانية وهي للأستاذ هلال ناجي، فقد نشرتْ على صفحات "مجلة المجمع العلمي العراقي"، المجلد 34، الجزء 2، ص280 - 314، والجزء 3، ص287 - 330، سنة 1983م، أي في العام الذي نشر الدكتور سعود مجموعه لشعر الببغاء.
وهذا القول زلَّة قلم، وإساءة غير مقصودة من الحويزي إلى شيخ جليل، لأن كتابين منشورين في عام واحد، في بلدين متباعدين، لا يقال عنهما (محاولة أولى ومحاولة ثانية)، مع ما في ذلك من فتح الباب للقيل والقال من الخصوم، وما أكثرهم! والحويزي نفسه يقول بعد ذلك (والحقيقة أننا لا ندري أيّ المجموعين أسبق ميلادًا، وأقدم ظهورًا إلى نور الحياة، حيث إنهما صدرا في عام واحد، هو عام 1983)
آخر مؤلَّفات هلال ناجي:
بين يديَّ آخر كتبه، لم يخرج من المطبعة بمدينة الرِّياض المحروسة إلا قبل أسابيع، ولعلَّه كان في المطبعة عندما الناقد يستعدّ لشنّ هذه الحملة الظالمة عليه! وعنوانه (مؤلفات الثعالبي)، وقد صدر عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية هذا العام (1430 = 2009)، وكُتب على الغلاف (تصنيف دكتور محمّد جبّار المعيبد رحمه الله وهلال ناجي).
وقد قصَّ هلال ناجي في مقدِّمة الكتاب حكاية وفاة الدكتور محمّد جبّار المعيبد رحمه الله، وهي قصَّة محزنة، أنقلها للإجابة على ما لوَّح إليه الناقد من عمالة هلال لمخابرات صدَّام!
ذكر ناجي أن المعيبد ضاقت عليه سبل العيش في العراق، فحصل على جواز سفر غير قانوني، وقُبض عليه عند الحدود مع إيران، ومات بين يدي التحقيق، ودُفن في النجف عام 1999، ففُصل من جامعة البصرة بدعوى الغياب، ورفضت الجامعه نعيَه خوفًا من سلطات الأمن! ومعنى الفصل أن تُحرم أسرته من التقاعد! فاستعانوا بصديقه المحامي هلال ناجي، وأقام دعوى قضائية ببغداد، مستندًا على أن الرجل انقطع عن العمل تسعة أيام ومات في اليوم العاشر، فلا يجوز فصله! (وهذه إحدى الحيل القانونية التي نبزه الناقد بإجادتها!). وتابع هذه الدعوى عامًا إلى أن كسبها، على الرغم من وزير التعليم العالي، فأُلغي قرار الفصل، وصحا ضمير الجامعة، فأعلنت الحداد وأجرت مستحقّات الأسرة! (المقدِّمة 33 - 34).
وبعد عشر سنوات من وفاة الرجل صدر هذا الكتاب المشترك، فوضع هلال ناجي اسم لشريكه أوَّلاً مع الترحُّم عليه، مع أنه ليس من مذهبه - فيما يظهر لي - ولا من قوميَّته (التركمانية!).
فهذا الكتاب مثال آخر على الوفاء، في زمن قلَّ فيه الوفاء!
.......................... يتبع إن شاء الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 01:11]ـ
(3)
براءة هلال ناجي من سرقة المستدرك برمَّته:
عقد الناقد لمشاركته عنوان (التحقيقات المسروقة)، والمقصود بالتحقيقات في هذا السياق هي الكتب الكاملة، وليست تخريج الأحاديث ونسبة الأشعار المجهولة مثلاً! وقال في فاتحة الكلام:
وقد استغلَّ عددٌ من السّراق قِدَم طبعة الكتاب فعمدوا إلى إعادة طبع تلك الكتب بأسمائهم). ثم ضرب أمثلة تؤكّد هذا المعنى، وهي: (سرقة طريفي لدواوين الكميت والنمر بن تولب وطهمان - سرقة المختون لتصحيح الفصيح - سرقة أحمد بسام لديوان الحماسة - سرقة الشعّار لشرح الجمل - سرقة المنصور لحماسة الظرفاء - سرقة شرح القصائد التسع - سرقة خليل لإعراب القرآن - سرقة طالبة سورية لديوان سويد.
وبعض هذه السرقات يحتاج إلى نظر.
والشاهد أنه سرد أحد عشر مثالاً، كلّها سرقة لتحقيق كامل، وفي كلِّها أُخذ الكتاب المسروق بتمامه وطُمس اسم المحقِّق الأول ووُضع اسم السارق على الغلاف! فالذي يسلك الأستاذ هلال ناجي مع هؤلاء اللصوص، إنَّما يتَّهمه بسرقة التحقيقات من الغلاف إلى الغلاف، ,إذا لم يصرِّح بهذه التُّهمة بعد كل هذه العبارات فهذا أمرٌ يُحسب على وضوحه وصراحته ومصداقيَّتهّ والواقع أن الناقد لم يقف عند هذا الحدّ، بل جعل هلال ناجي كبير اللصوص وواسطة عقدهم، ورشِّحه لجائزتي نوبل والأوسكار في هذا الفن الشريف!
وأكَّد معنى سرقة الكتب الكاملة بإشارته إلى سرقة هلال (المزعومة) لثلاثة كتب:
(يُتْبَعُ)
(/)
* متخيّر الألفاظ لابن فارس، المسروق في رأيه من تحقيق محمَّد عبد اللطيف جبارة لنفس الكتاب.
* تحقيق حلية المحاضرة للحاتمي، المسروق في رأيه من تحقيق الدكتور جعفر الكتاني لنفس الكتاب.
* المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع، المسروق في رأيه من تعليقات حسن عريبي الخالدي على كتاب صالحيَّة.
ولكنَّه لم يتوسَّع في الكلام عليها، واستند في إثبات سرقة هلال ناجي لها على إشاعات سمعها وصدَّقها، كما قال المتنبِّي:
إِنَّمَا تَنْجَحُ المَقَالَةُ فِي المَرْءِ * إِذَا وَافَقَتْ هَوًى فِي الفُؤَادِ
وجعل الكلام عليها كالتمهيد للكلام على كتاب (المستدرك على صنّاع الدّواوين)، لأنه أسطع دليل على سرقات هلال ناجي!
فهذا الذي مضى كله ليس له إلا معنًى واحد، وهو أن (سعد هلال) يتَّهم هلال ناجي بسرقة كتاب (المستدرك على صنّاع الدّواوين) من الدكتور نوري القيسي، بمعنى أنه طمس اسم القيسي من الغلاف الذي كان يحمل اسميهما، واستخلص الكتاب لنفسه، كسائر اللصوص المذكورين في نفس السياق وتحت نفس العنوان! وجُلُّ عباراته تؤول إلى هذا المعنى، كقوله (ظهر باسم هلال ناجي في الطّبعة الثّانية ... بعد وفاة القيسي -- وأُعيد نشره في هذا الكتاب ولكن باسم هلال ناجي -- فهذا المقال للدّكتور القيسي ورد في كتاب المستدرك باسم هلال فقط -- أثبت اسمه على حصَّته وحصَّة القيسي بعد وفاته). ولن يخطر للقارئ أن هلال ناجي سرق فصول القيسي وترك اسمه على الغلاف، أو أنه جمع بين الوفاء له على الغلاف والخيانة له في متن الكتاب!
وقد فَزِعتُ لهذا المعنى الذي لم أفهم من السياق غيره، وتناولت الكتاب بطبعتيه، فوجدت أن اسم القيسي مذكور أوَّلاً، في الطبعة التي كانت في حياته وفي الطبعة التي صدرت بعد موته، بل أضاف هلال ناجي ألقابه على الغلاف في الطّبعة الثّانية! وسُرعان ما تراجع الناقد واستنكر أن يكون قد أراد هذا المعنى، فقال (أنا لم أقلّ إن اسمه ورد وحده على غلاف الطّبعة البيروتية، وأرجو انْ لا يقوِّلني أخي ما لم أقله، فكلامي واضح جدًا). والحقيقة أنَّه هو الذي أدرج هلال ناجي في موضوع معقود للكلام على لصوص الغلاف، ولم يصرِّح بوجود اسم القيسي على الغلاف وعلى الفصول المنسوبة إليه! فالبلاء ليس مني بالتأكيد!
طبيعة كتاب (المستدرك على صنّاع الدّواوين):
ينبغي أن يعرف القارئ الكريم طبيعة هذا الكتاب، وهو أنه مجرَّد تجميع لمستدركات الرجلين المنشور أكثرها في الدوريات العلمية، وبعضها لم يُنشر من قبل. وقد نُشر الجزء الأول في بغداد عام 1993، وفيه أربعون فصلاً، مع وعد بصدور الجزء الثاني، ولكن يظهر أنه لم يصدر في العراق، وإنما نُشر الجزءان معاً في الطبعة الثانية (بيروت، عالم الكتب، سنة 2000)، أي بعد وفاة القيسي [وهذا هو تاريخ نسختي، ولكنَّ هلال ناجي يؤرِّخ الطبعة الثانية بسنة 1998]. وضمَّ الأول منهما نفس الأربعين فصلاً، وضمَّ الثاني خمسة عشر فصلاً.
وهذا إحصاء فصول الكتاب كما في الطبعة الثانية: فصول الجزء الأول (40 فصلاً):
27 فصلاً منسوبة إلى ناجي
12 فصلاً منسوبة إلى القيسي
1 فصل واحد مشترك بينهما فصول
الجزء الثاني (14 فصلاً):
13 فصلاً منسوبة إلى ناجي
1 فصل واحد منسوب إلى القيسي
مجموع الجزئين (54 فصلاً):
40 فصلاً منسوبة إلى ناجي
13 فصلاً منسوبة إلى القيسي
1 فصل واحد مشترك بينهما
ويعلم الخبراء بأمور التأليف: أن اشتراكهما في تأليف كتاب تجميعيّ كهذا الكتاب، معناه أن ينفرد كلٌّ منهما بكتابة نصيبه من الفصول، ويتمّ تجميعها وترتيبها بعد ذلك. وربَّما يتَّفقان ابتداءً على خطَّة التأليف، ولكنَّ ذلك غير وارد ههنا لأن أكثر الفصول منشور من قبل.
فهذا أول الإشكال في دعوى السرقة، إذ لا يمكن أن يسطو رجل مشهور من أهل العلم على مقالات منشورة لصديقه، ولا غير منشورة أيضًا، وإن بلغت به الصفاقة إلى هذا المبلغ فمن المستحيل أن يترك اسم ذلك الصديق بعينه على الغلاف ويورده أوَّلاً! والذي غرَّ الناقد وجعله يختار هذا الكتاب لإثبات السَّرقة على هلال ناجي: أن الفصول لم تُنسب إلى كاتبها في الطبعة الأولى، بل في الثانية. والواجب علينا أن نبحث عن تفسير مقبول لهذا الأمر، قبل أن نخوض في الأعراض العلمية. فقلتُ في تفسيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصول لم تُنسب إلى كاتبها في الطبعة الأولى، وهذا قرار اتَّخذه الرجلان، وعندما نُشرت الطبعة الثانية بعد وفاة القيسي رأى ناجي أن يُنسب كلُّ فصل إلى كاتبه، وهذا من حقِّه بطبيعة الحال، لأنه يستطيع بذلك أن يتصرَّف في فصوله بالتحرير والتنقيح. وإذن فليس لك أن تجعل الإغفال ثم التعيين دليلاً على السطو إلا بدليل مادي ملموس.
وأظنّ أن هذا هو التفسير البديهي، على ضوء ما سبق. ونحن في حقيقة الأمر لا يعنينا لماذا حُذفت النسبة أولاً وأُثبتت ثانياً! ولكن ينبغي أن يقال الآن: أن نصيب هلال ناجي أكثر من تسعة أعشار الكتاب، ومع ذلك ورد اسم القيسي متقدِّمًا عليه في غلاف الطبعتين. وكذلك ورد اسمه متقدِّمًا في (التذكرة الفخرية) مع أن الضامن يزعم أنه لم يكتب المقدِّمة أو بعضها! فالذي أظنّه أنهم كانوا يقدِّمونه لمنزلته العلمية والوظيفية. وإذن فهلال ناجي هو الخاسر إذا لم تنسب الفصول، وليس العكس! بل كان يستطيع إسقاط فصول القيسي ونشر الكتاب خالصًا باسمه، كما فعل الضامن (مع الفارق!)، أو أن ينشر فصوله في كتاب جديد بعنوان جديد، ولكنَّه لم يفعل، وفاءً للصديق الراحل.
وقد رفض هذا التفسير البديهي، لأنه يريد أن يوحي إلى القارئ بأن هذا (المجرم) سرق فصول القيسي بعد موته! فقال (هذا الكلام استنتاجي وليس على أرض الواقع، لإبعاد هلال عن الجريمة التي ارتكبها بحقِّ صاحبه. وأنا أقول لك: إن هلالاً أثبت اسمه على حصّته وحصة القيسي بعد وفاته نهاية سنة 1996م، ولا تستغرب أن أقول: إن هذا كان في بواكير سنة 1998م، والله شاهد على ما أقول).
وأتجاوز ما يشير إليه كلامه من تأكيد المتابعة اللصيقة لهلال ناجي، إلى التأكيد - على مسؤوليَّتي - بأن هلال ناجي لم يسرق جميع (حصة القيسي)، أي إنَّه لم يسرق الكتاب كلَّه.
براءة هلال ناجي من سرقة فصل أو فصول:
قد يقول قائل: لعلَّ الناقد يتَّهم هلال ناجي بسرقة فصل أو فصول، ويسمِّيها (حصَّة القيسي) للغرض البلاغي المعلوم!
فالجواب: إذن كان يجب عليه أن يصرِّح بهذا المعنى منذ البداية، ويعيِّن الفصول المسروقة ومواردها بالعبارة الواضحة، فيقول (المستدرك على ديوان فلان: نشره القيسي في مجلة كذا عدد كذا صفحة كذا، وسرقه هلال ناجي في المستدرك صفحة كذا). ولكنَّه لم يفعل!
فوضعنا إحصاء الفصول بين يديه، وطالناه بالتعيين. ولم نظفر منه بجواب واضح إلى الآن، إلا إنَّه - بعد الإلحاح - حصر التهمة في عشرة فصول، وسمَّاها (الحصص "الفصول" المشتركة لكنها جاءت باسم هلال فقط)، مع أنه لم يبرِّئه من سرقة غيرها!
وهذا الذي ظفرنا به مهمٌّ جدًّا، وهو يذهب بالتهمة أدراج الرياح! فهو لم يستطع أن يدَّعي - بصريح العبارة، وليس بالعبارات المطَّاطة - أن فصلاً من هذه الفصول العشرة قد نُشر باسم القيسي أو كتبه القيسي! وإنَّما عدَّد مقالات منشورة للقيسي وغيره موازية للفصول العشرة، أي إنَّها تتعلَّق بنفس شعراء الفصول العشرة، ونصَّ على أن هلال ناجي أخذ القطعة رقم كذا من مقال كذا، والقطعة رقم كذا من مقال كذا، كقوله مثلاً:
5 - عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:وردتْ 61 قطعة "بقلم هلال ناجي"، والصحيح أن ستة عشر منها لِلقيسي نشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي، الجزء الأول، 1990، ص 96 - 102
فالنتيجة المنطقية أن هلال ناجي هو الذي كتب الفصول العشرة، وسائر الفصول الأربعين المنسوبة إليه. ويستوي أن يصرِّح الناقد بهذه الحقيقة أو يتهرَّب من التصريح! ولو أنصف لقال: جميع الفصول الأربعين كتبها هلال ناجي، والقيسي لم يكتب شيئًا منها، ولكنَّني يأخذ أحيانًا مقطوعات من مستدركات غيره! ولكنَّ الناقد لا يستطيع ذلك بعد أن هوَّل في وصف الجريمة وقطع على نفسه خطَّ الرجعة!
وبالطبع لو سرق هلال ناجي ولو مقالاً واحداً لكانت فضيحة بجلاجل! ولما تأخَّر الإعلان عنها إلى أن يكشفها في سنة 2009 كاتب يكتب باسم مستعار!
قاتل اللّه الهوى! ورحم أبا الطّيِّب المتنبّي، القائل في أهل بغداد:
وَلَمْ تَزَلْ قِلَّةُ الإِنْصَافِ قَاطِعَةً * بَيْنَ الرِّجَالِ وَإِنْ كَانُوا ذَوِي رَحِمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
هلال ناجي يتّهم الضّامن على رؤوس الأشهاد بأنه نقل فصولًا وفقرات بأكملها حرفيًا، ويعدّدها وينصّ على مواردها، فيقول صاحب الاسم المستعار (الكتاب أكاديمي، والنقد غير علمي!)، ويتّهم هلال ناجي بالسّطو على فصول النّاس، فإذا طولب بتعداد الفصول المسلوخة لم يُحِرْ جوابًا، إلا القول بأن القطعة الفلانية مأخوذة من فلان وفلان!
براءة هلال ناجي من سرقة مقال القيسي المنشور عام 1990:
وهذا الذي أثبتناه، ينطبق على مقال القيسي هذا، مع أن الناقد خصَّه بالذكر مرارًا، وقال عنه:
ظهر باسم هلال ناجي في الطبعة الثانية من المستدرك، وقد لاحظتُ أن مقال القيسي ذاك لم يرد في هذا الكتاب، وقد فعل هذا بعد وفاة القيسي في 1/ 11 / 1994م ..... وفيه [أي المستدرك] وضع اسمه على أعمال الدكتور القيسي، وقد فعل هذا بعد وفاته، ويمكن للقارىء الباحث الذي يريد كشف الحقيقة أن يطّلع مثلاً على مجلة المجمع العلمي العراقي، الجزء الاول، 1990، ففيها نشر القيسي مقالًا له، وأُعيد نشره في هذا الكتاب، ولكن باسم هلال ناجي!!! ..... فهذا المقال للدّكتور القيسي ورد في كتاب المستدرك باسم هلال فقط.
وطبعًا لم يعيَّن الناقد موضع هذا المقال من المستدرك، لمعرفته بأنه لا يوجد في المستدرك أصلاً! والمستفاد من كلامه أن المقال يتضمَّن مستدركات القيسي على عدة دواوين، استنادًا إلى كتاب (الدرّ الفريد). وبما أن هلال ناجي قد أحال في مستدركاته على (الدرّ الفريد) فهو - في نظر الناقد - قد سرق ذلك من مقال القيسي!
وقد فرغنا من بيان أنَّ جميع مستدركات هلال ناجي هي لهلال ناجي فعلاً! والناقد نفسه يقرِّر ذلك بطريقة غير مباشرة، حين يقول عن المستدرك على شعر العتّابي:
ولكنَّه لم يُشِر إليهما [العاني والقيسي] عند صُنعهِ استدراكِهِ [كذا مضبوطًا] في بيروت 1998م ... والخلاصة: أن هلالاً سرق من العاني ونوري القيسي، القطع المرقّمة: 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 13، 17، 18، 19، 22، 23، 27، 28، 32، 33، 37، 38، 40، 41، 42، 43، 46، 48، 50. ووضع اسمه فقط على المستدرك على هذا الشاعر.
فسبحان الله: يقول مرارًا (المقال للقيسي - أُعيد نشره - ليس لناجي إلا الاسم فقط)، ومرة يقول (المستدرك من صُنع ناجي - سرق القطعة كذا والقطعة كذا)! وإن صحَّت هذه الأرقام فمعناها أن هلال ناجي أولى بمستدرك العتّابي من القيسي والعاني، لأن المستدرك يضمّ 52 قطعة، منها 26 خالصة لناجي و 26 مشتركة بين القيسي والعاني! فأترك للقارئ تقدير مبلغ عبارته (وضع اسمه فقط) من الإنصاف! وهذا طبعًا على سبيل التنزُّل، وإلا فالقطع جميعا لهلال ناجي، كما سيأتي إيضاحه.
ولا أجد مثالاً على اضطراب الناقد في التعبير عن تهمة لا تُوجد إلا في خياله، من التناقض المطلق بين قوله بعبارات شتَّى (المقال للقيسي)، وقوله ههنا (سرق [هلال] من العاني ونوري القيسي)؛ فالمقال المسروق من العاني والقيسي لا يمكن أن يكون للقيسي! إلا أن يخترع الناقد رياضيَّات جديدة! وقد لفتُّ نظره إلى هذا الاضطراب، فأنكر كالعادة، وألقى باللائمة عليَّ كالعادة:
أنا لمْ أجعل القيسي شريكاً لهلال في السرقة من العاني في شعر العتابي، فمصدر القيسي هو (الدر الفريد) فقط، ومصادر العاني ذكرتها، والقيسي لا يعلم ولا يراجع عمل هلال، ولم يرهُ وهو يقدمه للنشر ببيروت، لعلاقاته بدور النشر.
أقول له: لا يمكن أن يكون الفصل المذكور خالصًا للقيسي، بل يجب - بمعاييرك أنت - أن يكون العاني شريكًا فيه! فيقول: لم أقل إن القيسي سرق من العاني!
فالحاصل أن مقال القيسي المنشور بمجلة المجمع العراقي لعام 1990، لم ينشر في الجزء الثاني منسوباً إلى هلال ناجي! والذي نُشر هو فصل كتبه هلال ناجي فعلاً، حتَّى على افتراض أن بعض المقطوعات الواردة منقولة من مقال القيسي، وهذا ما سنناقشه في لاحقًا.
براءة هلال ناجي من سرقة أعمال القيسي بعد موته:
وأما ما صرَّح به الناقد مرارًا من أن هلال ناجي سرق حصَّة صديقه القيسي (بعد وفاة القيسي)، فهذه أيضًا تهمة ظالمة، وهلال ناجي أكبر عند نفسه وعند الناس من أن ينحطَّ إلى هذه الدَّركة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا نحتاج في إثبات ذلك إلى أكثر من قراءة كلام الناقد نفسه! فهو صريح بأن هلال ناجي يستخدم نفس الحيل والأساليب منذ عشرات السنين، وأنه بنى شهرته على أكتاف الآخرين! أي إنه قد سلك في الجزء المنشور في حياة القيسي نفس سلوكه في الجزء المنشور بعد موته!
سرُّ شهرة هلال ناجي!
لا أدري ما الذي جعل الأخ (سعد هلال) يعتقد أن ضعف توزيع المجلات العراقية في الوطن العربي يصلح دليلاً على سرقات هلال ناجي:
لقد أدركتُ الآن سبب شهرة هلال ناجي واحترام الناس له، وتلك السمعة الطيبة من كثرة تحقيقاته، وهو عدم معرفتهم بالمجلات التي كان ينشر فيها، وإذا عرفوها فلا يمتلكونها، وأنت رعاك الله لا تملك مجلة المورد ولا مجلة المجمع العلمي العراقي، فما بالكَ بمجلة (الكتاب) الصادرة ببغداد، وغيرها، لذا فهو يعرف صعوبة الحصول عليها، فبادرَ بنشر كتبه في بيروت والقاهرة وفي السعودية وقطر والمغرب، وإلاَّ فانه معروف في الساحة العراقية جيداً، يعتاشُ على موائد الآخرين. وأنا لا أقول هذا جزافاً معاذ الله وقد تبيَّن لك صدق قولي.
فسبحان الذي أضاق المسالك على هذا الفاضل، فأذهله وأجرى الحقّ على قلمه! وصدق القائل: من زاغ عن الحقّ ضاقت عليه المسالك!
قلَّبتُ هذا الكلام على كل وجه، فلم أعرف: كيف يستفيد هلال ناجي إذا نشر مسروقاته في العالم العربي بعد نشره لها في مجلات عراقية مغمورة؟! والمقالات هي المقالات؟! ولم أعرف: كيف يُعتبر إخراج المقالات من دائرة ضيِّقة إلى دائرة واسعة دليلاً على السرقة؟! مع أن الأمر على العكس! لقد كان الواجب على هلال ناجي - في نظر الناقد المحترم - أن يترك مقالاته في زواياها المظلمة، ولكنَّه ارتكب جريمةً لا تُغتفر، بأن نشرها في الفضاء العربي الفسيح، فنال شهرةً لا يستحقّها، كعضوية المجامع اللغوية مثلاً! وأنا بالطبع لا أعتبر المجلات العراقية مغمورة إلى هذا الحدّ، ولكن هكذا شاء الناقد!
فأنا أؤكّد له وللقرّاء الكرام: أن احتراف السطو لم يرفع يومًا رجلاً إلى مرتبة الرِّيادة! وأن أهل مصر والشام وجزيرة العرب، يعرفون الهجان من الهجين، والضالع من الضليع، والخائن من الأمين! وإذا قرَّر أهل الاختصاص في العالم العربي - باعتراف الناقد - أن هلال ناجي (مشهور ومحترم وذو سمعة طيبة لكثرة تحقيقاته ويعتبر من روَّاد التحقيق في الوطن العربي)، فلا كلام للخصم!
وأما قوله (وأنت رعاك الله لا تملك مجلة المورد ... إلخ)، فهو رجمٌ بالغيب، وصرفٌ للأنظار عن المهمّ! فأنا - بصرف النظر عما أملك ولا أملك من المجلات العراقية - أستطيع أن أعرف أين نُشر المقال في أي مجلة عراقية أو غير عراقية، والفضل للجنود المجهولين من المفهرسين، وإن لزم الأمر فالهاتف والناسوخ! وليس مناط الخلاف بيننا أن المجلة مشهورة أو مغمورة، بل مناط الخلاف أن المقال أصيل أو مسروق!
والمهمّ على أي حال أن الناقد قرَّر بطوعه واختياره، بناء على معرفته بالمجلات العراقية: أن الفصول التي جعلت هلال ناجي مشهورًا في العالم العربي قد نشرها هلال ناجي قبل ذلك باسمه في المجلات العراقية!
أي في حياة القيسي!!
.......................... يتبع إن شاء الله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 04:17]ـ
مشاركات مفيدة أستاذ (خزانة الأدب) ما شاء الله
واصل بارك الله فيك فنحن نتابع ونستفيد
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 04:22]ـ
من أجمل ما تعلمته في هذا الموضوع هو التعرف على المحقق القدير هلال بن ناجي أكثر وأكثر
رأيت له كلمات أقول باطمئنان أنها تكتب بماء الذهب ويمكن أن تعتبر كلمات مأثورة لجمالها ورونقها وفائدتها
وعظم معناها رغم وجازتها
أذكر منها هذا القول الجميل:
قال الأستاذ القدير هلال بن ناجي: "إنّ النقد رسالة علمية وليس سهامًا خطلة تترامى يمينًا وشمالاً".
وقال الأستاذ القدير هلال بن ناجي: والحق أبلج، وواهم باك من هو في الحق شاك.
المصدر:
ديوان يوسف بن لؤلؤ الذهبي بين لاشين والجراخ (مقال للأستاذ القدير هلال بن ناجي)
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 68
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 04:30]ـ
قال هلال بن ناجي: ليس المهم فقط إضافة بيت إلى ثلاثة أبيات في مقطعة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما الأهم صحة ضبط النص وإثبات الفروق بينه وبين مصدر التخريج في القطعة،
أقلّ حقّ العلم ذِكر المصدر الذي أورد الرسالة
من قواعد التحقيق العلمي أن تُثبّت عند نشر النص رواية الأبيات المنسوبة إلى الشاعر
المصدر:
بريد العرب: حول مقال: "عودة إلى ديوان علي بن الجهم"
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 85
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 03:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال إلى الأستاذ (سعد هلال)
لكن قبل السؤال لفت نظري اختياركم للاسم المستعار (سعد هلال) فما علاقته بالمحقق القدير (هلال ناجي)؟
أعود للسؤال: أرجو الإفادة حول الأجزاء الملونة في هذا الخبر المنقول
في الخط والمخطوط العربي
المجلة: الذخائر - فصلية
الناشر: دار الذخائر
(2002 - 1423)
دمشق - مكتب "الرياض":
العدد الجديد من المجلة الفصلية (الذخائر) والتي تعنى بالآثار والتراث والمخطوطات والوثائق جاء عدداً خاصاً عن الخط والمخطوط العربي ..
وقد توزعت ابوابه على أربع عشر محورا شارك باعدادها عدد من الباحثين والمهتمين ..
ونقرأ في باب الابحاث والدراسات للأستاذ الدكتور بدري محمد مهند عن دور الوراقين في نشر المعرفة اذ لعب الوراقون دورا هاما في حياة الفكر العربي الإسلامي عن طريق نشر الكتب وتوفيرها للقراء فضلا عن كون اسواقهم وحوانيتهم اصبحت مركزا للمناظرات والمذاكرات والتعارف بين أهل العلم والادب وطلابه ...
ويستعرض الدكتور بدري اسماء اهم الوراقين الذين شاعت اسماؤهم في أول العصر العباسي في بغداد. كما يسلط الكاتب الضوء على دور الوراقين في تسيير امور المعرفة وبذل الكتب لأهل العلم وطالبيه وتعاونهم مع المؤلفين ودورهم الاجابي في الحياة العلمية والثقافية اما اسامة النقشبندي فكتب عن الورق وصناعته في التاريخ العربي .. لم يعرف العرب في الجاهلية وصدر الإسلام الورق أو الطاغد وانما ورثوا المواد للكتابة كاللخاف والعسب واكتاف الابل والجلود (الرقوق) والمهارق وقراطيس البردي وغيرها ..
حيث اشتهرت مدن عربية في صناعة الرقوق منها صنعاء ونجران والطائف ثم انتقلت صناعتها إلى الكوفة .. وقد ظل المخطوط العربي يكتب على هاتين المادتين "الرقوق" و"قراطيس البردي" حتى ظهور الورق واستخدامه الذي عرفه العرب للمرة الأولى عند فتحهم سمرقند سنة 87للهجرة /507م .. واقيم أول مصنع للورق في عهد هارون الرشيد سنة 174للهجرة وقد شاع استخدامه في نهاية القرن الثاني الهجري. الثامن الميلادي وتداوله الناس .. وتفرغ قوم لصناعته في بغداد اذ عرفوا بالوارقين ثم احترفوا صناعة الورق ونسخ المخطوطات وتسفيرها وكان من بينهم العلماء والفقهاء والادباء ..
* .. وتحت عنوان جهود العلماء في اصلاح الكتابة العربية يرى الدكتور زهير زاهد ان التفكير في اصلاح الكتابة العربية وتيسير رسمها واملائها قديم وقد وضع أبو الاسود الدؤلي المتوفى في 69للهجرة رموزاً سميت نقط الاعراب يرمز لعلامات الاعراب في اواخر الكلام وهو أول عمل تأسست عليه أولى مصطلحات النحو .. وبعد أبو الاسود وضع تلميذه نصر بن عاصم المتوفى في 89للهجرة نقطا اخرى سميت نقط الاعجام ولما كان النوعان من النقط يختلفان جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي فاستبدل الحركات بنقط ابي الاسود فوضع علامات الضم والفتح والكسر مقتطعا اياها من الواو. الالف. والياء كما وضع صورة الشَدَّة وصورة الهمزة عيناً متقطعة وغيرها ..
لكن قضية اصلاح الكتابة والاملاء في العربية برزت من جديد في العصر الحديث واصبحت حاجة ملحة إلى اعادة النظر الجاد في اصلاح الكتابة العربية .. لكنَّ معنيين باللغة العربية وجدوا صعوبات الكتابة فيها كثرة حتى نعتها بعضهم بانها كارثة اللغة العربية .. ولا زالت الجهود اللغوية تبذل في هذا المجال .. ؟
.. ويكتب د. رشيد العبيدي عن علاقة الالف بالهمزة في العربية حيث يشير إلى الرسم الكتابي في العربية واتصاله تاريخيا بجذور الكتابة العربية في الجزيرة العربية.
.. اما محمد المعراوي فيكتب عن الخط المغربي عند ابن خلدون وما يتعلق بها من طرق تعليم وفنون النسخ وصناعة الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
*. وعن الخط العربي والرقش (الارابيسك) يرى د. بركات مراد من خلال رؤية فلسفية ان "شاهد ان تأملته ... ظهرت على سره الغائب" ويرجع الباحث إلى أصل الخط وتطوره ومكانته في العالم الإسلامي والمدارس التي ظهرت بجهود بعض الادباء الكبيرة في الحفاظ على هذا الفن العربي ...
* .. أما في باب النصوص المحققة فيقدم هلال ناجي تحقيقين مفصلين الأول عن غاية في تخاطب الاقلام لمصنفها الامام أبو محمد بن عبدالله بن أحمد بن سلامة المقدسي الحنفي ورسالة: اليقين في معرفة بعض أنواع الخطوط وذكر بعض الخطاطين ...
* .. أما زهير زاهد فيقدم نصا قام بتحقيقه وينشر لأول مرة حول فوائد ملخصة من كتاب (الفرق بين السين والصاد) لابي الحسن بن كيساني النحوي 320للهجرة ..
.. ويقدم سعد الحداد "المساور بن هند العبسي" اخباره وشعره بعد ان جمعه وحققه ...
.. ويقدم قيس الجنابي دراسة وتحقيقا عن "شعر جواس بن القعطل الكلبي" ..
وفي باب العرض والنقد والتعريف يقدم بدري فهد عرضا عن تاريخ الورقة المغربية
ويكتب عباس الجراخ عن هلال ناجي ومنهجه في تحقيق نصوص الخط العربي ...
.. أما د. إبراهيم القادري بونشين فيقدم عرضا لكتاب جديد للأستاذ "محمد الشريف" الذي تناول فيه بالدراسة والتحقيق مخطوطة نفسية بعنوان (اثبات ما ليس منه بد لمن اراد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد) .. من تأليف ابي العباس أحمد العزفي السبتي ..
وتحفل المجلة بالعديد من الابحاث والدراسات الاخرى لا مجال لذكرها .. ويمكن القول ان هذه المجلة المتخصصة منبر ثقافي مميز تساهم مساهمة فعالة في الحفاظ على كنوزنا التراثية .. من جلال محاورها المميزة. وهي بالتالي رصيد مهم للمكتبة العربية.
http://www.alriyadh.com/*******s/20-06-2002/Mainpage/Thkafa_483.php
أرجو الإفادة عن عمل الأستاذ هلال ناجي المشار إليه
كما أرجو الإفادة عما كتبه عباس الجراخ عن هلال ناجي في الموضع المشار إليه أعلاه
رجاء الإفادة عن فحوى هذه الكتابة وعن خلاصة رأي الجراخ فيها عن ناجي
ولك التحية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 03:23]ـ
وأعتذر للأستاذ الفاضل (خزانة الأدب) عن المقاطعة
ورجاء المواصلة
وقد وجدت بعض أشياء لكني سأنتظر انتهاء جواب الأستاذ (خزانة الأدب) ثم أبدأ في طرحها والاستفسار عنها للاستفادة
ـ[سعد هلال]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خاتمة التعقيبات وتأكيد الحقائق والبراهين
(إنَّ مَنْ يسمع أو يقرأ نصف الحقيقة،ولا يريد سماع النصف الثاني،ويرفض الأدلة، هو غير دقيق، وهذا هو الظلمُ بعيْنهِ).
أخي الحبيب خزانة الأدب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنتُ أظنني قد انتهيتُ من قضية كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) وخلصتُ – بناءً على طلبكَ- الى تفاصيل جهد ناجي،وجهد القيسي، والجهد المشترك الذي نشره ناجي باسمه، وكذلك جهد المحققين الآخرين الذين سطا على استدراكاتهما فوضع اسمه فقط.
لكن تعقيبك الطويل ودفاعك الشديد عنه بعد ما رايتَ من حقائق جعلني اقول: ها قد عُدنا من جديد.
وزدتَ علىَّ بإيرادك نصوص من كلامي،وكلام ناجي،بالألوان،رغبة في التأثير في القراء، واعترف أنني لا أجيد الألوان، ولا التلوّن، بل اذكر الحقائق من دون رتوش.
مشاركتي (التحقيقات المسروقة) اردتُ ان أُبيِّن بعضها، لا كُلُّها – فذكرتُ عددا من السُّراق، ثم عرجتُ على هلال ناجي،لكثرة تحقيقاته،والى هنا انتهى الموضوع بالنسبة لي،لكن الاخ (خزانة الادب) هو الذي طلب التفصيل في تعقيبه الأول بقوله: (اتهام الأستاذ هلال ناجي بأنه لصّ تحقيقات، يحتاج إلى نظر واستدلال. وقبل كل شيء أود أن اسألك: هل هذه الوقائع التي تنسبها إليه هي نتيجة تحقيقك ونظرك، أم نقلتها من غيرك (من أحد خصومه مثلاً)؟)، ثم ذكر انه لم يطلب مني هذا فيما بعد!
ثم جرّ حديث اثر آخر.
لكنني أذكر لك ولجميع القراء والمتابعين،بعد حمد الله الاستعانة به:
(يُتْبَعُ)
(/)
سبق ان أوردتُ المثل المشهور: (أهل مكة ادرى بشعابها)، فأنت _اخي الحبيب - لم تره ولم تسمع منه،ولم تلتقِ بهِ، كي تُصدّق كلامي،لا تكذّبه مباشرة، بل اعتمدت على مؤلفاته وردوده. وهكذا حكمتَ على أقوالي بالردّ والبطلان، فالمعروف أنَّ الناقد هو قاضٍ لا يستطيع الإتيان بالحكم إلا بعد أنْ تتوفر أركان القضية التي إمامه، وان يمتلك دواتها،وأدواتي قد ذكرتها،الوثائقية والميدانية.
وهو يُلقِّب منْ يُخالفهُ وينتقدهُ فيطلق عليهم ألقابًا لا تصحّ، فالدكتور حسين علي محفوظ ينبزهُ بـ (ابي جهل) و الدكتور الضامن بـ (الجربوع) وفي ديوانه (في خريف العمر) الصادر في بغداد 1999، والقاهرة 2000،نال من الدكتور علي جواد الطاهر ولقّبهُ بـ (العاهر)،ولقَّب الدكتور فخر الدين قباوة بـ (غباوة)، فقال:
حديثه ناب عن طلاوه
وطبعه تأنفه البداوه
يا من إليه انتهت الغباوه
غباوة سُمِّتَ لا (قباوه)
... بل لم يسلمْ منه الدكتور مصطفى جواد و الدكتور كامل الشيبي ومحمد رضا الشبيبي وعبد الحميد الرشودي والدكتور عباس هاني الجراخ والدكتور عبد الرازق حويزي، في مجالسهِ، وبهذا مخالفة صريحة للآية القرآنية: (ولا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) الحجرات11.
وأنت ذكرت انك تمتلك معظم مؤلفاته.
وانا امتلكها كلّها، حتّى مقالاته التي نشرها في المجلات والجرائد.
وهذه النقطة ليست في صالحك ايضًا.
لأنك إذا أردت أن تعرف المرء وتفكيره، عرفتَ ذلك من مؤلفاته كُلّها – لا بعضها.
وأكرّر – إذا أردت أن تعرف حقيقة المرء عليك أنْ لا تترك صغيرة ولا كبيرة من مؤلفاته ومقالاتِهِ،والرجل عندي ككتاب مفتوح.
وذكرتَ جملة من مقالاته في مجلة (العرب) وذكرت معها الروابط،وهذا يدُلُّ على تتبّعك للشبكة العنكبوتيّة، ولكنك نسيتَ شيئًا مهمَّا، فمن الضروري بل الواجب على الناقد (القاضي) ان يتسلّح به، كي لا يكون مندفعاً وغير موضوعي نحو الجانب الآخر، وهو سماع وجهة النظر (الثانية) المخالفة.
نعم، لماذا لم تذكر عنوانا مقالات الأساتذة الذين نقدوا هلال ناجي، لتعرف ردودهم على ما اتهمهم به من كذب وافتراء، اظن من حقّ القراء عليك أنْ تفعل هذا، ليس دفاعا عن ناجي بل عن الحقيقة.
لكنك لم تفعل!
هل قرات مقال الدكتور كامل مصطفى الشيبي في مجلة (الرابطة) النجفية، العدد الأول، آذار، 1975م، ص 120 – 142، إذ أشار إلى سرقة هلال منه تصحيحاته على مُستدركه الأول المنشور في مجلة (الكتاب) عام 1974م.
ومقدمة ديوان الحماني، تحقيق الدكتور محمد حسين الأعرجي، دار صادر، بيروت، 1998م: 6 – 21.
ومقالات الدكتور عبد الرازق حويزي في مجلة العرب،والأحمدية، ومجلة تراثيات، العدد التاسع، 2007م، ص 17 – 18.
نعم ذكرتَ مقال هلال في ردّه على الدكتور حويزي بشأن ديوان الببغاء، وصدّقتهُ في اتهامه له بانه لم يذكر استفادته من عنوان بحثه في مجلة المورد بخصوص عليّ بن الجهم.
ولكن لماذا لم تذكر ردّ الدكتور حويزي المنشور في مجلة العرب، وفيه قال: [لقد سِرتُ في عنوان بحثي -مع أنّ الشاعرَين مختلفَين- على أثر العنوان السابق سير أهل العلم المخلصين الأمناء الذين يحفظون للناس -ومنهم الأستاذ هلال- حقوقَهم، ولو كانت كلمة واحدة! غير أنّ شدة انفعاله من نقدي تحقيق "ديوان الببغاء" قد حالت بينه وبين إدراك الحقيقة؛ فقد حفظتُ له حقَّه ووفّرتُ عليه حظه؛ إذ أشرتُ وذكرتُ نصًّا أنني تأثّرتُ بالعنوان في نهاية نقدي لـ"ديوان الببغاء" في المجلة نفسها، مجلة "العرب" ص283 في ج3و4 السنة 41 عام 1426هـ، في أسلوب حفظ للرجل حقَّه، ووفّر عليه حظه من الأستاذية في أدب، وهذا نص ما قلتُ: "والله-سبحانه وتعالى- أسأل أن يفيد أستاذنا الفاضل هلال ناجي من دراستنا هذه في طبعة لاحقة كما أفدنا نحن منه في سيرنا على هديه في عنوان بحثنا الموسوم بـ"البرهان عما في ديوان علي بن الجهم من وَهْمٍ ونقصان". فهل بعد ذلك لم أَرْعَ الأمانة العلمية، وما الفائدة إذن من تصريحي هذا؟ وهل أصبح الاعتراف وحفظ الحقوق مساويًا -الآن- للإنكار وضياع الحقوق؟ وهل أصبح جزاء من يحفظ الأمانة هو الرمي بتضييعها؟ ولماذا الادعاء؟ أ بسبب
(يُتْبَعُ)
(/)
اجتهادي وقولي الحقيقة؟! أم بسبب ... ].
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=
هل تعرف قصة مقال الشيبي؟.
اليك القصة:
- نشر هلال في العدد السابع من مجلة (الكِتاب) البغدادية، 1394هـ - 1974، ص 3 - 16، مقالاً في نقد (ديوان الدوبيت) للدكتور كامل مصطفى الشّيبي – رحمه الله تعالَى-، فأرسل الشيبي ردّا عليه تضمن أشياء علميّة،وهو متخصَّص بالدوبيت، لا هلال، مع تصحيحه اثني عشرة خطأً وقعت في نصوص الدوبيتات، على أمل أنْ ينشر المقال في المجلة، وهنا نصحهُ احد أصدقائه انْ يبعث بنسخة من الردّ الى مجلة (الرابطة) النجفية، لأنهم يدركون ان هلالاً سيتلاعب بالمقال، وقد صحَّ ظنّهم وظن الشيبي، حيث نشر هلال مقال الشيبي في العدد 11 من (الكتاب)، ولكن حذف منه اسطراً، اما تصحيحات الشيبي الـ (12)، وهي مرتّبة على أرقام: 1، 2، 3، 4، ...... ، 12، فقد سرق هلال عشرة منها وادّعاها لِنفسِهِ ونشرها في نهاية العدد السابق من مجلة (الكتاب)، العدد 10، السنة 8، 1974م، ص 175، في باب خاص تحت عنوان (أخطاء مطبعية)!، وبقيَ تصحيحان، وضع لهما هلال الحرفان: أ، ب وهو ينشر ردّ الدكتور الشيبي في: المستدرك على صناع الدواوين 2/ 112!!
ولم يكن هلال يعلم أنّ الردّ الكامل نُشر في مجلة (الرابطة)، وهو عندي لمنْ يشُك في القضية.ونشر الشيبي مقالاً ثانياً في مجلة الرابطة، العدد الأول، السنة الثانية، آذار، 1975، عنوانه: حول ملاحظات هلال ناجي على ديوان الدوبيت درس عملي لأبنائنا وإخواننا، وأوضح أنَّ 24 من الدوبيتات التي استدركها هلال موجودة في كتابه،فما معنى ان يستدركها عليه؟ مع أخطاء في الأوزان والقراءات مجانفة للأسلوب العلميّ،في الحلقة الثانية من مستدركه.
نوع جديد من السرقة، يجيدها ناجي، ولكنه انكشف أمام العراقيين،لأنهم يعرفونه.
4 - كنتُ قد فصَّلتُ الكلام في الحصص (الفصول) التي أخذها هلال من غير القيسي، وهي:
- ابن ميادة: نشر ديوانه محمد نايف الدليمي، ونشر الدكتور حنا جميل حداد مستدركاً عليهِ في مجلة مجمع اللغة العربية الاردني، العدد 15 - 16، 1982، ص 197 - 219، فأخذ منه هلال معظمه.
- الببغاء،أخذه من الدكتور سعود عبد الجابر،قطر،1983،والقطع عندهُ: 13، 15، 24، 26، 48، 53، 54، 61، 58، 84، 87، 37، 47، 57، 73.
وأخذها هلال ناجي مع مصادرها بالأرقام: 1، 2، 3، 4، 7، 8، 9، 10،11، 12، 13، 16، 17، 18، 19، وعددها 43 بيتاً.
- ديك الجن، أخذهُ من مستدركٍ نَشرهُ محمد يحيى زين الدين في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق،المجلد 51، الجزء الاول، 1976م،ص 151 - 174، ونشر مصباح غلاونجي مستدركاً آخر في (مجلة التراث العربي) السورية،العدد 18،1985، ونشر خير الدين شمسي مستدركاً آخر في (مجلة التراث العربي)،العدد 25 - 26،1986م.
- البستي، نشر هلال المادة في مجلة المجمع العلمي العراقي،المجلد 32، 1981، ص 606 - 623،،ولمّا نشر الدكتور حاتم صالح الضامن مستدركاً على الديوان في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد 66،الجزء 4، 1991، ص 727 - 751، وقد وردت فيه قطعاً من (الدر الفريد)، (أخذها) منه هلال وهو ينشر مستدركاً ثانيًا له في مجلة مجمع اللغة العربية بِدمشق،الجزء الاول،1995،ص 111 - 154،وهي:25،49،50،56،67،33، 80، 81، 82، 84، 85، 86،87،88،90،99،100، 101، 102، 103، 122، 123، 127، 129، 133، 134، 135، 173، 138، 143، 144، 148، 151، 156، 157، 158، 159، 160، 161، 166.
- العكوك: استدرك على طبعة احمد نصيف الجنابي المطبوعة في سنة 1971، وحين نشر الدكتور حسين عطوان جمعهُ للديوان نفسه، في القاهرة 1972،اخذ منهُ ليستدرك على طبعة الجنابي!
المجموع = 12 مستدركاً.
وأخذه من الدكتور جليل العطية في مستدركهِ على ديوان أبي الشيص في مجلة (عالم الكتب) السعودية، المجلد الأول، العدد السادس، 1985، ص 105 - 109.
وأخذ من محمد حسين الاعرجي ثلاثة أبيات من مستدركه على شعر أبي علي البصير في مجلة المورد،المجلد الثاني، العدد الثاني،1972، 249 - 253.
(يُتْبَعُ)
(/)
- انتَ تحدثت عن سعة اطلاعه وتنقيره في المصادر .... إلخ من أمور أعرفها قبلك، ولكن يرد سؤالٌ: (الفصول) العشرة التي نشرها القيسي في مجلة المجمع العلمي والمورد، لماذا وضع هلال اسمه عليها ولمْ يُشرك معهُ زميله معه الذي عرّفه على دار النشر عالم الكتب؟.
أين أخلاقيات الباحث؟
نحنُ نُعلِّم التلاميذ الأمانة بِذكر السابق علينا، نذكرهُ ونشكره أو ننقده، لا أنْ نأخذ منه الأمور جاهزة، بلا إشارة. هذه هي السرقةُ بعينها.
وعندما أخذ من الدكتور سعود عبد الجابر قطعًا استدركها على جمعه (شعر الببغاء) لماذا لمْ يُشر إليه، ولو بِسطرٍ واحد في الهامش، كي يُبعد عنه تهمة السرقة التي تلبَّس بها؟.
ولماذا لم يذكر في (ديوان الناشىء الأكبر) أن الدكتور مزهر السوداني قد سبقه الى جمعه شعر الشاعر، وان عمله يختلف عنه بكذا وكذا؟ وقد ذكرتُ لك اكثر من دليل، وان شئتَ ارجع إلى: (الناشئ الأكبر حياته وشعره): كريم علكم عويز، رسالة ماجستير، كلية الآداب، جامعة بغداد، 1989م، ص 90، وقد خرج قبلي بما خرج به الآخرون بعدي من سطوِ هلالٍ على جهد السوداني، وعمَّى على السطو برجوعه إلى مصادر مطبوعة ومخطوطة ليضيف قِطعاً كثيرة جديدة لم ترد عند السوداني، وان شئتَ أرسلتُ إليك رقم هاتفه السوداني لتستعلم منهُ عن جليّة الأمر،ولماذا سكتَ.
ستقول إن رسالة الطالب كريم بعيدة عنيّ، وان هلالاً استشهد برسالة الطالب على انّ عمله علميّ.
هل قرأت ما كتبه الطالب على الصحيفة 90؟، فارجعُ إنا إلى ما سبق نبَّهتُ عليه من انَّ هلالاً يعرف من اين (يأخذ) النصوص ولا يشير إلى أصحابها. وأنت لا تعرف ان ما خرج به الطالب قد أثار استياء هلال، وجعله من خصومهِ!
اما السؤال عن مقالة عباس هاني الجراخ في مجلة (الذخائر)، العدد التاسع 2002م: (هلال ناجي ومنهجه في تحقيق نصوص الخط العربي) فهي مقالة استوعبت تحقيقات هلال في الخط والقلم،، وسبق للجراخ دراسة تحقيق هلال كتاب (طرائف الطرف) للبارع الهروي (ت 524هـ)
في مجلة (المورد)، العدد الرابع 1998.
وحدثَ ان نشر الجراخ مقاله (دوبيتات سيف الدين المشد) بمجلة الذخائر،وقد حقّقها برجوعه الى مصادر مخطوطة ومطبوعة مع دراسة سبقتها،ونبَّه على كلمات لم يستطع هلال قراءتها وقرأ بعضها غلطاً، عند نشرها له في مقال له في مجلة (شعر) القاهرية عام 1977 ثم في بيروت، ضمن كتاب (المُستدرك على صنّاع الدواوين) عام 1998، فشن عليه هلال حرباً في مقالٍ في مجلة (العرب)، ونسي ما فعله الجراخ من مدحهِ وثنائه على تحقيقاتهِ، وذكر هلال فيه أنّه سبق أن استدرك على كتاب الدكتور كامل الشَّيْبي (ديوان الدوبيت)، وأن الجراخ سطا على المقال المنشور مرتين.
وبمراجعة العدد المشار إليه من (الذخائر) نرى ان الجراخ قد فصَّل في مقاله الكلام على أمر الدوبيتات، وقال إنّ مجموع ما أورده 35 دوبيتاً كاملاً، وواحد من المجزوء، وأفاضَ في الحديث عن المخطوطات التي رجع إليها، مع المطبوع أيضاً، وأوضحَ أن هلال ناجي سبقهُ إلى إيراد 26 دوبيتاً فقط، وردت في مكان واحد هو مخطوطة الاسكوريال، وقد فاته دوبيت من المجزوء في المخطوطة نفسها، الورقة 171 ب.
والذي حدث هو سهو غير مقصود منه في عبارة (استدركت)، في قولهِ: " وبهذا أكون قد استدركت 34 دوبيتاً ... "، وعنَى أنها تُنشر أول مرة من غير أخطاء في القراءة أو البياضات أو الكلمات الخمسة التي عجز عن قراءتها هلال والكلمات الاربعة التي قرأها خطأ. وكيف يستدرك هذه الدوبيتات جميعاً، وقد فصّل في الحديث عن مظانها ومنْ سبقهُ إليها؟ وهو قد ذكر اسم هلال ناجي ست عشرة مرة، وهذه المرات تنفي تهمة (السرقة)، فكيف بهذه المرات؟ وقال الجراخ ص 128، الهامش الأول: " مجلة الشعر، القاهرة، العدد 7، 1977م، ص 93 – 94، وأعاد نشره في كتابه: المُستدرك على صنّاع الدواوين، بيروت، 1998م، 2/ 121 – 125 ".فكيف يكون سارقاً، وقد أشار بصراحةٍ إلى نشرتي مقاليهِ؟ وأخطأ هلال في الحساب، وهو يقول أن الجراخ أضاف سبعة دوبيتات فقط، والصحيح تسعة دوبيتات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يكتفِ بذلك فعندما أُحيل عليه (شعر يوسف بن لؤلؤ الذهبي) بمجلة (المورد) بصفته خبيراً كتب تقريراً في 1/ 10 /2002 يثني به على جهد الجراخ، وبعد حادثة مجلة الذخائر، انقلب عليه، ولم تصدر (المورد) بسبب الحرب على العراق، وسبقه اليه دكتور من مصر هو (لاشين)،ولم يذكر هلال له انه قد أجاز جهد الجراخ، وإلاّ لتركه أو لانتظر صدوره، وصدر كتاب لاشين نهاية 2004،وتأخر صدور المقال الموردي إلى سنة2005،ونشر في ثلاث حلقات،وأشار في نهاية الحلقة الثالثة الى كتاب لاشين، لكن المقال جُهِّز منذ 2004،وكتب هلال مقالاً في مجلة (العرب) ج 11 - 12، 2008، ص 829 - 835، يتهم الجراخ بالسطو على كتاب لاشين من دون مسوّغ مقنع، وقال هلال: (في ربيع عام 2004م استعاد شارع المتنبي ببغداد بعض نشاطه الثقافي ... وكان فيما عُرض للبيع " ديوان ابن لؤلؤ الذهبي " بتحقيق محمد لاشين ... فاقتنيت منه نسخة ... " وذكر ان الجراخ اقتنى نسخة من الديوان في بواكير عام 2004م.
ونشر الجراخ رداً على افتراءات هلال في مجلة (العرب) ج 9 - 10، 2009، ص 711 - 723، ونفَى هذا الكلام بقولهِ: [سبحان الله!، هذا هو الكذبُ بعينهِ، ذلك أنَّ نشرة د. لاشين صدرتْ نهاية عام 2004م، ووصلتْ إلى بغداد بداية 2005م (ويمكن سؤال السيد محمد صاحب مكتبة عدنان الذي جاء بالديوان وكتب اخرى عند سفره الى القاهرة)، وانّ هلالاً اقتنى نسخةً من هذه النشرة في 11/ 9/2005م من شارع المتنبي- مكتبة عدنان، بحضور د. زهير غازي زاهد ود. عبد الجبار ناجي والأستاذ حسن عريبي الخالدي، وكنتُ وقتها هناك، وكان شراؤه للديوان بعد أن سَلَّمتُ عليه، وأنا اقتنيتُ نسخةً منها في 18/ 3 / 2005م، وقد صرّحتُ بذلك في نشرتي بمجلة المورد، ع 3، 2005م، ص 69، لكن المعقِّب لم يذكر كلامي، بل اختصرهُ متعمِّدًا، وهذا دأبهُ في ردوده على الآخرين، لكنه أورد نصّ ما ذكره د. لاشين من دون اختصار، فلِم الكيل بمكيالين؟ بل امتدَّ الاختصار ليشمل تقريره المُثني على نشرتي في المورد، وممّا جاء فيه: " .. لقد تفحّصت العمل فوجدته قد أوفى على الغاية، إذ انماز عمله بتقديم ترجمة وافية للشاعر وتتبع جيد لأحداث حياته، اتبعها بدراسة موضوعية فنية لشعره، وقدم بعد ذلك ما جمعه من شعره المتناثر في شتيت المظان ... فأضاف عملاً قيماً لديوان الشعر العربي، وقد حاول ضبط كثير من الكلمات مما يحتاج إلى ضبط، أعقبها بالمتدافع من شعره (أي ما نسب له ولغيره) ثم ذيّل البحث بقائمة بمصادره ومراجعه وكانت هوامشه جيدة وعلمية وتخريجاته حسنة. أوصي بنشره وفوق كل ذي علم عليم "، فهذا نص تقرير الخبرة لم يذكره في تعقيبه، واكتفى بِذكر العبارة الأخيرة من التوصية بالنشر، فعلامَ يدلُّ هذا؟.
لقد أشرتُ إلى نشرة د. لاشين بالتفصيل في العدد الثالث من المورد، وهو العدد الذي لم يشر إليه المعقِّب، لأنَّ فيه الحقيقة جليَّة، ساطعة كالشمس، وذكرتُ التأريخ أيضًا في كتابي (شعر يوسف بن لؤلؤ الذهبيّ) ص 48، فأنا لا أخفي شيئًا، ولا أخاف من قول الحقيقة. ولقد نسي أنه قال: " بعد تسلُّم تقرير الخبرة بمدة دُفع العمل إلى المطبعة "، أي في تشرين الأول 2002 م، وهذا الإقرار الصادر عن هلال ناجي والمنشور في مجلة العرب ص 832 هو سيّد الأدلة، كما يقول رجال العدالة، لا القانون!
وأخذ عليّ انّني زدتُ على مسوّدة عملي المقدّم إلى مجلة المورد سنة 2002م، لقولي: " بعد أنْ زدتُ عليه ما وجدته من شعر الشاعر "، وظنّ أنَّ في هذا مأخذًا ومثلبة على عملي، في حين أنني ذكرتُ الحقيقةَ كاملة، وقولي – إنْ شاء – ضربٌ من الشجاعة العلميّة والأدبية، فقد رجعتُ إلى مصادر لم يرجع إليها د. لاشين، منها مصادر بين يديه ففاته 44 بيتًا، مثل (مطالع البدور) للغزولي و (التذكرة الفخرية) للاربلي، فضلاً عن رجوعي إلى (مسالك الأبصار) للعمري الذي انفرد بـ (61) بيتًا، و (مستوفي الدواوين) للأزهري و (عقود الجمان) للزركشي ... ، ثمّ إنَّ أخي د. عبد الرازق حويزي زوّدني بتخريجات كثيرة مهمة وردت في مخطوطات (مراتع الغزلان) للنواجي و (الحواضر ونزهة الخاطر) لأبي شامة و (المرج النضر والأرج العطر) للشريف الأسيوطي، والكتاب المطبوع باسم (الدر المصون المسمّى بسحر العيون) للبدري، وبعد
(يُتْبَعُ)
(/)
نشره في " المورد" هيَّأ لي مخطوطة الجزء الأول من كتاب (السفينة) لابن مبارك شاه، وفيها أبيات كثيرة، ورجوعي الى (تأهيل الغريب) للنواجي، مما دفعني إلى نشره في كتاب خاص، صدر أوّلاً في كانون الثاني 2006م، وضمّ (963) بيتاً، في (178) قطعة ونتفة، بتحقيقٍ عِلميّ، أي بزيادة (423) بيتًا على نشرة لاشين، عدا الدراسة العلمية الطويلة المهمّة التي خلتْ منها نشرته، ومِن الطبيعيّ أنْ لا يشير إليها المحامي هلال]. انتهَى بعض ما فيهِ.
وأخذ هلال يلاحق الجراخ في المجلات التي ينشر فيها ويشيع الكذب على رجلٍ خدمهُ وصحَّح كتبه، ويرسل الرسائل والشتائم الى أصدقائه ضدّه وهي موجودة وموثّقة بخطّ يده!.
- لا تصدِّقوا كُلِّ ما يكتبه هلال من نقود، وابحثوا عن الأسباب، ودقّقوا في نقوله وتواريخه، واقرؤوا ردود خصومه ترونَ شمس الحقيقة بارزةً.
- أما كلامي عن تركمانية هلال، فلم اقصد ما قصدتَهُ وألمحتَ إليه خطأ وحرّضتَ عليّ المتابعين من دون وجه حقّ، فقد اردتُ أنْ أفيد بِذكري معلومةً عنه، ولا يعنيني إن كان عربياً أم تركمانياً أم كرديًا، ولو عرفتَ إلى ما يدعو إليه الآن لَمَا استعجلتَ بإساءة الظنّ بأخيكَ.
وأزيدك علماً أنّ هلال ناجي شيعي،ولا تعجبْ من هذا،فقد ورد ذلك صراحة في احد كتب الانساب، ألّفه معاصر، وأنت لم تطّلع على كتابه عن (ابن نما) المطبوع سنة 2008،وهو رافضي كما يقول الصفدي، وعلى الغلاف ورد انه: تأليف (هلال بن ناجي الشقاقي العلويّ).
وتعرف مدلول (العلوي) لكنني اشك بمعرفتك (الشكاكة) وارتباطهم بالإمام الحادي عشر الحسن العسكري عليه السلام، والآن قد تبيّن تشيّعهُ،فماذا بعد؟
- أنا أعذرك لعدم تصديقكَ لِما قدّمتُ من حقائقَ، ولنكرانك أنْ يقوم هلال بتزوير تواقيع خمسين دكتوراً، لكن هذا ما فعله ويفعل ما هو أفظع من ذلك، وأعطيكَ الآن هاتف (نقّال) الدكتور محمد حسين الاعرجي وهو (009647703903545) لتتّصل به وليعطيك تفاصيل أخرى مهمة.
- واستغلاله للأستاذ الخالدي مفروغٌ منه ولا نقاش فيه عندنا.وسأعطيك والقراء دليلاً على (أخذ) هلال من تعليقاتهِ على (المعجم الشامل .... )، فقد استدرك هلال على الجزء الثاني منه في مجلة (الذخائر)، العدد الخامس،2001، ص 301، في مادة الحماني، فقال): سقط في معجم صالحية 2/ 216 اسم صانع ديوان الحماني المنشور في مجلة الاداب بالبصرة سنة 1974.واقول هو: د. مزهر عبد موزان السوداني).
والذي يمتلك مجلة كلية الاداب،جامعة البصرة 1974، يجد اسم (مزهر السوداني) فقط. فمن اين جاء بلقب (د.) ولم يكن قد نال الدكتوراه، و (عبد موزان)؟.
الجواب: من تعليقات الخالدي، وهي كثيرة جداً جداً، ومن اختصاصه، ثم بعث إليه رسالة يشتمه، لتنبيهه على قضية ببليوغرافية كان هلال طرفاً فيها.
- حديثك عن اسمي المستعار (كذا)،لا ادري ما اقولُ فيه.
لا أريد أذكركَ والأخوة الكرام في المنتدى العلمي،ولكن هل تعلم ان صاحبك نشر: ذيل ديوان الصاحب بن عباد في مجلة الكتاب، العدد 2، السنة 8، 1975، ص 180 – 185،بتوقيع (ابو الحسن العلويّ).
وهناك مقال بعنوان: كتاب أدب الغرباء لأبي الفرج الأصفهاني، منشور في مجلة (المكتبة) التي صدرت ببغداد، العدد 88، 1972م، وظهر باسم (زيد هلال)، وان هلالاً نشره باسمه الحقيقي عند إعادته في كتابه: هوامش تراثية، الصادر ببغداد، ص 145 – 147.
و (زيد) هو ابنه، وكان في ذلك الوقت لم يدخل الابتدائية!!
فهل عرفت ... ؟
لا أظن.
وهل تعرف ما فعله بعبد العزيز ابراهيم؟.
- كتاب (متخير الألفاظ) نشرهُ هلال في بغداد في 5/ 12/1970، ثم في مجلة اللسان العربيّ الصادرة في الرباط،1971، ونال به جائزة المكتب الدائم لتنسيق التعريب في الرباط التابع لجامعة الدول العربية في تحقيق المعاجم، وقد كرَّمه السفير المغربي الدكتور عبد الهادي التازي بإقامة حفلة بهذه المناسبة في أيلول 1971.وهذا للتاريخ.
والذي لا يعرفه غير العراقيين أنَّ هلال ناجي سرقَ جهد طالب الماجستير محمد عبد اللطيف جبارة (متخيّر الألفاظ) لأحمد بن فارس، التي نالها من كلية الآداب، جامعة بغداد، 1969، وهي بإشراف الدكتور إبراهيم السامرائي.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كتب الطالب في المقدمة عن ابن فارس وآثاره،ثم جَمع شعره، وبحث في التأليف المعجمي عنده، ومذهبه في النحو، ودرس الفرق بين منهجه ومنهج ابن السكيت، وهذه المباحث جاءت عند هلال.
عندما علم الطالب بوجود نسختين أخريتين في بغداد اتَّصَل بهلال أكثر من مرّة راجيًا منه تزويده بهما، ولقد دعاهُ حرصه وحبّه للحقيقة الى الانتظار، ولكن الأيام تمرّ وتنقضي ورسالة الطالب تراوح في مكانها، وقد رجع في تحقيق النص إلى نسخة دعاها الأصل، وأتَمّ التحقيق عليها، ولكن بقيت مخطوطة هلال.
يقول جبارة في رسالته الماجستيرية ص 107: " وقد اعتمدت قي التحقيق على هذه النسخة القديمة والتي عدتُها فريدة لا أخت لها. ثم علمتُ أن في بغداد نسختين أخريتين من هذا الكتاب خاصّتين، الأولى في مكتبة الأستاذ هلال ناجي، وبالرغم ممّا بذلتهُ من جهدٍ كبير وانتظار مُمل، فلَمْ يُيَسَّر الاطلاع عليها مطلقًا.
ولكن صاحبها أعلمني أنها نسخة حديثة، يكاد يجزم انها منقولة عن نسخة مكتبة الآثار التي اعتمدنا عليها في التحقيق، بدليل أنَّ ناسخها – وهو جدّهُ – كان ينقل المتن على عِلاَّتِهِ ثم يثبت على الهامش ما يجده على هامش الأصل من تصحيح الأغلاط التي وقعت في متن الأصل. وبهذا تكاد تكون نسخة فوتوغرافية عن نسختنا ".
وفي مبحث (مذهب ابن فارس في النحو) على الصفحات 63 – 77، من القسم الثالث، بحث جبارة أهَم المسائل النحوية التي تبيِّن منهج ابن فارس وطريقته في النحو، وبدأ بالمسائل التي أخذ فيها برأي الكوفيين، ثم التي أخذ فيها بمذهب البصريين، ثم المسائل التي يرفض فيها آراء الفريقين، والقسم الأخير المسائل التي عرض فيها آراءهما، من دون ترجيح رأي معيّن.
إنَّ هذا المبحث وشواهده وما خرج به كاتبه من آراء هو عينه عند هلال ناجي، وسأضرب على ما أقول مثالاً واحدًا.
- جبارة، ص 65: " مسألة (الآن):
وقد اختُلف في علّة بنائها، فذهب الكوفيّون إلى أنَّ (الآن) مبني لأن الإلف واللام دخلتا على فعل ماضٍ، من قولهم: (آن يئين) أي حان، وبقي الفعل على فتحتِهِ، أما البصريّون فذهبوا إلى انه مبني لأنه شابهُ اسم الإشارة ....
أما ابن فارس فقد مال إلى رأي الكوفيين ووصفه بأنه (وجه جيِّد) ".
ورجع جبارة إلى: الإنصاف 2/ 520 – 521، الصاحبي 144.
- هلال ناجي: مسالة " الآن ":
ذهبَ الكوفيون إلى أن (الآن) مبني،لأن الألف واللام دخلتا على فعل ماضٍ، من قولهم: " آن يئين " أي حان، وبقي الفعل على فتحتِهِ، أما البصريّون فذهبوا إلى انه بني لأنه شابهُ اسم الإشارة.
وقد أخذ ابن فارس برأي الكوفيين ".
ورجع إلى: الإنصاف 2/ 520 – 524، الصاحبي 144.
والأمثلة كثيرة. وراجع تحقيق هلال، في مجلة اللسان العربي، 1971، ص 372 - 375.
وجمع الطالب شعر ابن فارس على الصفحات 18 - 34، وذكر تخريج القطع في الهامش بدقة، فاخذ هلال هذا الجهد كله ولم يضف اليه شيئاً، ولكنه لم يذكر مصادر التخريج، كي لا ينكشف، ونقل الطالب ص 18 هذا البيت من (أعيان الشيعة):
ايا اثلاث الشعب من مرج يابس * سلام على اثاركن الدوارس
ونقله هلال في (نشرته، مجلة اللسان العربي356)، ولم ينتبه الى ان (اثلاث) خطأ،وان الصواب (اثلات)،وهو المحقِّق.
ورجع الطالب إلى كتاب (أعيان الشيعة) ونسي أن يذكره في فهرس المصادر، أما هلال فلم يكن الكتاب في مكتبته (ولا تقل لي: كيف عرفت؟)،وذكره في فهرس مصادره هكذا: " اعيان الشيعة – محسن الامين العاملي-34 جزءا "، ولم يذكر مكان الطبع وسنة الطبع،وهو ما نُنادي به طلبتنا،وليس من المعقول انه رجع الى 34 جزءا كما ادّعَى!
والمقدمة لا يكتبها إلاَّ رجل لغويّ متخصّص باللغة، وهلال ليس كذلك،بل هو شاعر، وإنْ كان يزوّق مقالاته بالفاظ معجمية ليقولوا عنه انه مهتم بالتراث.
ولو افترضنا،مجرد افتراض، انه قد كتب المقدمة،فلماذا لمْ يسِر على المنهج نفسه وهو يحقِّق كتباً بعد هذا الكتاب في اللغة والنحو؟ بل اكتفى بترجمة مؤلفيها والحديث عن المخطوطة.
المقدمة (استفاد) في كتابتها من رسالة الطالب.وقُل مثل ذلك على التخريجات .....
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كانت نسخة رسالة الطالب بين يدي هلال ناجي أخذ منها ما أخذ، واستفاد من آراء الطالب ومصادره وتخريجاتهِ، ولم يذكره بتاتًا ولو بهامشٍ صغير، لا سلبًا ولا إيجابًا، هكذا تنص الأخلاق فيما اعرف، كي يظهر أمام الناس انه الرائد في تحقيق معجم ابن فارس ونشره.
ولم يكتفِ بذلك، بل زوّر تاريخ كتابة المقدِمة، إذْ جعلها في كانون الثاني 1970، مع علْمهِ التّام بقيام الطالب بتحقيق النصّ ولقائه به أكثر من مرّة.
وإذا كان قد أعطى تاريخًا مزوَّرا على الانتهاء من تحقيق الكتاب، فإنُّه فُوجئ بالحقيقة تظهر من جانبٍ آخر، وهو أنّ عامل المطبعة التي طبعت الكتاب ببغداد، كتب في أسفل الصفحة الأخيرة منه تاريخ: " 5/ 12 / 1970م "، وبذلك قطعت جهيزة قول كلّ خطيب، فهذا التاريخ يؤكد أنَّ نشرة هلال ناجي صدرت بعد تحقيق محمد عبد اللطيف جبارة!
والكتاب الذي يطبعه هلال على حسابه لا يستغرق سنة في الطباعة.وقد قال في نهاية مقدمته في نشرة مجلة اللسان العربي ص 390: (وهكذا صاحبت – المتخير – نصف عام) وفي الصفحة التالية: (وعلى مثل هذا كان لقاؤنا وافتراقنا نصف عام أو يزيد).
وفي طبعة بغداد قال هلال ص 33: (وهكذا صاحبت – المتخير – قرابة عام) وفي الصفحة التالية 34: (وعلى مثل هذا كان لقاؤنا وافتراقنا قرابة عام).
فما معنى هذا؟
ودفع محمد عبد اللطيف جبارة نصّه المحقّق إلى المجمع العلمي العراقي لِنشرهِ، وتدخّل هلال عند رئيس المجمع الدكتور عبد الرزاق محيي الدين، فرُفضَ النشر!.
- ستقول ان هلالاً عنده مصادر كثيرة ويعتمد عليها، أجيبكَ: هناك فرقٌ بين مَن يمتلك المصادر ويكدسها في بيته وبين مَن يقرآها بتدبُّر ويستفيد منها، ولا شك في ان (بعضها) كانت عندهُ، لكنها ليست مفهرسة أو كثيرة الأجزاء، لذل فهو يأخذ من السابقين فوائد مهمة وردت في تلك المصادر التي يمتلكها ولم يتصفّحها، وإذا ما سُئِل قال هي عندي!.
- أما المخطوطات فاشهد انه يمتلك الكثير منها، وقد ساعدته على هذا مناصبه الرسمية، فهو قنصل ومستشار ثقافي في إيران وفينا وتونس،وهذا هيّا له السفر الى عواصم الدنيا مثل باريس، وقصته مع الفتاة الفرنسية التي بقي معها في الفندق الباريسي ثبّتها في مقدمة تحقيق (حدائق الأنوار) بجرأة يُحسد عليها.
ولكنني لا استطيع أن أضعه في مصاف الدكتور مصطفى جواد والدكتور كامل مصطفى الشيبي أو شاكر العاشور .... ، في أمانتهم ودقّتهم في التحقيق وقراءة النّص والدراسة، وأخذهم بالمنهج العلميّ.
- لقد طال الموضوع، واعتقد انّ القراء المنصفين عرفوا الصفحات التي سطّرتها، وهي كافية شافية، ولا أُريد أنْ الولوج في تفاصيل أخرى، أرى أنك وأنّهم في غِنًى عنها، والإطالة فيها ملل عليهم،وإن زدتُ كشفتُ فضائح جديدة،وستطرح اسئلة متشعِّبة،ليس من مصلحة السائل توضيحها له، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) المائدة 101.
- ثُمَّ ان الموضوع اقترحته على طالب للماجستير، هو أولى بِهِ لِطرح حقائق جديدة مبنيّة على الوثائق الموجودة، من رسائل وكتب ومقالات ومقابلات مع عدد من المحققين، وزيارة المكتبات العامة والشخصية، كمكتبة المرحوم الدكتور الشيبي ..... ، ولا دخل للظن والتعلاَّت والتسويغات المنافية للحوادث على ارض الواقع.
- لقد طلب منّي الأخ الفاضل (خزانة الأدب) تفصيل فصول هلال ناجي من غيره من كتاب (المستدرك على صناع الدواوين) فامتثلتُ لأمره برغم وضوح السّطو، وبدلالة الأرقام والقطع والتواريخ، وفعلاً هيّأتُ له ما أراد، وقلتُ: " ولكن نزولاً عند رغبته الكريمة التي لا استطيع لها ردًا،ولأن غايتي هي (الإفادة) لا غير،أقولُ له: حباً وكرامة، واليك والقراء الكرام ما ورد في:المستدرك على صناع الدواوين ".
(يُتْبَعُ)
(/)
- وبعد هذا كتب تعقيباً رفض بإصرار جميع ما كتبتُ، وأدركتُ انه يريد منّي التّوقُّف عن الكتابة في هذا الموضوع الخطير كي لا تكتشف فضائح هلال (بجلاجل)، وانا لستُ قليل الحيلة او ضعيف الحجة على ما رأى،أقول: نزولاً عند رغبته الكريمة التي لا استطيع لها ردًا،ولأن غايتي هي (الإفادة) التي لا مجال لها هنا،والحقيقة التي تُستباحُ علناً،أقولُ له: حباً وكرامة، واليك والقراء الكرام أُعلن الاكتفاء بما قدّمتُ،ولن أُعقّب على شيء بعد الآن.
ألا هل بلغت، اللهم فاشهد.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 01:30]ـ
الأخ الفاضل:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بقي من (دفع قالة البهتان)، حلقةٌ أو حلقتان!
وهذه إجابات سريعة على مداخلتك الأخيرة:
1 - لم تعدل في كلامك على (نصف الحقيقة وعدم السماع من الطرف الآخر ... إلخ)، لأن الطرف الآخر الذي لم نسمع منه إلى الآن هو هلال ناجي!
2 - صحيح أننا أضعنا وقتاً طويلاً في الكلام على كتاب (المستدرك على صناع الدواوين)، والسبب هو غموض كلامك، وليس (بناءً على طلبي)، وأنا لم أطلب منك إلا توضيح كلامك. ولقد مرَّت عشرة أيام تقريباً ونحن لم نعرف هل سرق هلال ناجي (حصة القيسي) كلها، أم بضعة فصول، أم فصلاً واحداً، وقد اكتشفنا في النهاية أنه لم يسرق أي فصل، وأنك تتهمه بأنه أدخل في فصوله قطعاً من فصول القيسي. ولو قلت هذا منذ البداية لاسترحت وأرحت!
بعبارة أخرى: لم نناقش إلى الآن هل سرق أو لم يسرق؟ بل كنا نناقش: ماذا تريد أن تقول بالضبط؟
3 - الغرض من الألوان هو تمييز كلامي من كلام غيري، أو لفت نظر القارئ إلى العبارة المهمة، وأنا أفعل ذلك في معظم مشاركاتي وهي بالمئات.
4 - لا شك بأنني لم أعترض من أسماء السرّاق الذين ذكرتهم، إلا على هلال ناجي، وهذا شيء طبيعي لأن الآخرين ليس لهم نفس الحجم والشهرة والسمعة الطيبة. ولكنني فوجئت بهجومك الشخص عليه، بعبارت تدل على أن بينك وبينه مشاكل خاصة، لا يوجد مثلها بينك وبين الأشخاص الآخرين.
وطبعاً أحسن أسلوب للظهور بمظهر المنصف أن يتكلم الناقد عن الشخص المطلوب في سياق الكلام على بضعة أشخاص ويقول: ليس هو المقصود بالذات!
أنت بينك وبين الرجل مشكلة، ومشاركتك الأخيرة أبلغ دليل، فلا تجعلنا سبب خوضك فيه!
5 - قولك (أهل مكة ادرى بشعابها)، ليس على إطلاقه! لأن الخصومات بين أهل مكة قد تجعل بعضهم يظلم بعضاً! وقد قالوا قديماً: المعاصرة حجاب!
ونحن أيها الفاضل لا نحتاج إلى معرفة هلال ناجي شخصياً، ولا إلى إلى معرفة شخصك الكريم، بل إلى معرفة الحقائق المنشورة.
كما أننا لا نناقش خصوماته العلمية مع الآخرين، بل نناقش اتهامك أنت له بالسرقة!
6 - القارئ يلاحظ أن معظم كلامك يتعلَّق بأخلاق هلال ناجي، مع أن موضوعك بعنوان (التحقيقات المسروقة)! وفي هذا مؤشر على المشكلة الشخصية.
والذي قلته في هذا الباب: أن خصوماته مع الناس لا تعنينا، وأننا طالعنا الكثير الكثير من تحقيقاته فلم نجد عهراً ولا فجوراً
هل تستطيع أن تجد عهراً أو فجوراً في المستدرك؟
7 - جميع ما تفضلت به من حكايات هي من جنس الحكايات الأولى! وبنفس الأسلوب العاطفي!
نريد وثائق أيها الفاضل!
8 - بالنسبة لموضوع الردود بين الأستاذين هلال ناجي وعباس الجراخ، بحثنا في قوقل ووجدنا هذا الرابط:
شعر أبى فرعون السياسي تصحيح وإضافات - عباس هاني الجراح
http://www.ulum.nl/j15.htm# الجراخ
والمقال منشور في عدد مجلة (الجندول رقم 17 لعام 2005)، وفيه يشير الكاتب عباس الجراح إلى مقالته السابقة المنشورة في عدد مجلة (الجندول 14 لعام 2004). وقد جاء على رأس التصحيحات قوله (يحذف الاهداء الموجه الى هلال ناجي اذ كان من اشد المبغضين للشاعر).
ما الذي جعل هلال ناجي يستحق الإهداء في عام 2004، ولا يستحقه في عام 2005؟
هل كان هلال ناجي يحب الشاعر عام 2004؟ ثم صار (أشد المبغضين له) في عام 2005؟
وما علاقة حبه وبغضه للشاعر باستحقاقه أو عدم استحقاقه للإهداء؟
أم أن الكاتب هو الذي كان يحب هلال ناجي ثم صار من اشد المبغضين له؟
بينما يسميه هلال ناجي في مجلة العرب (ابننا الروحي)
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 03
عجبي!
9 - حكايات (تركماني شيعي سني علوي شقاقي) لا تقدِّم ولا تؤخر عندي، فأنا لم ولا أنظر إلى قوميته ولا إلى مذهبه، بل إلى علمه فقط، وهو عندي من فحول التحقيق إلى أن يثبت العكس، وهذا ما لم يحصل إلى الآن.
9 - لقد ظلمتني بقولك (أدركتُ انه يريد منّي التّوقُّف عن الكتابة في هذا الموضوع الخطير كي لا تكتشف فضائح هلال)، وقد قدَّمت إليك نصيحة، وأنا أسحبها الآن!
مع تحياتي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 04:25]ـ
وأنا لا أصدِّق أن محقّقًا مشهورًا يضع اسمه على كتاب ليس له فيه إلا مقدّمة إنشائية!
وقفتُ هنا ولم أكمل لأؤكد للأخ الفاضل الحبيب (خزانة الأدب) أن هذا موجود بل وأكبر منه وإن شئت بياناً فعلى الخاص لعدم المصلحة من نشره هاهنا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 09:52]ـ
وقفتُ هنا ولم أكمل لأؤكد للأخ الفاضل الحبيب (خزانة الأدب) أن هذا موجود بل وأكبر منه وإن شئت بياناً فعلى الخاص لعدم المصلحة من نشره هاهنا ...
يا أخي الفاضل:
إن أردتَ أن أدعياء التحقيق يفعلون هذا فهذا لا إشكال فيه، وليس هو الذي نتكلم عنه.
نحن نتكلم عن نوري القيسي، وهذا هو سياق الكلام:
ولا أدري ما كان سيقول القيسي لو بعث من مرقده ورأى هذا الكلام يقال فيه! وأنا لا أصدِّق أن محقّقًا مشهورًا يضع اسمه على كتاب ليس له فيه إلا مقدّمة إنشائية! ولو جلس القيسي إلى الكتاب يومًا واحدًا فسيكتب عشرات الملاحظات والتعليقات والقراءات، من باب الحياء على الأقل، أو ليعلم الضامن أنه ليس إمَّعة!
فـ (محقّقًا مشهورًا) المقصود بها نوري القيسي فقط.
ولو تأملت الواقعة لأدركت أنها من النوع الذي يحسن التوقّف فيه، لأن الضامن كان أستاذاً بكلية الآداب، والقيسي عميدها، والعادة أن يسعى الأصغر إلى الأكبر لمشاركته، وأن يطلع الأكبر على العمل ويضع عليه بعض اللمسات والتعليقات والتصحيحات، ولو من أجل إثبات وجوده وفرض شخصيته! ولا أعتقد أن الأكبر يقول للأصغر: (ضع اسمي على تحقيقاتك وإلا سأخرب بيتك!)، وقد نشر الضامن عشرات التحقيقات من غير مشاركة القيسي! (وأعني بالأصغر والأكبر الأمور الوظيفية والاجتماعية وليس العلمية).
وأنا لم أعترض على أن النصيب الأكبر كان للضامن، بل على دعوى أن نصيب القيسي صفر بالمائة. مع أن الضامن أقرَّ في طبعتين متتاليتين بأن القيسي شريكه وأورد اسمه أولاً وكتب في المقدمة غير الإنشائية (فعلنا وتركنا)، ولكنه يقول في الطبعة الثالثة (كتب زميل المقدمة) ولم يتفضَّل بتسميته ولا بالترحّم عليه!
وكل إنسان في الدنيا يستطيع أن يقول إذا مات شريكه: الكتاب أو العمارة أو المزرعة لي والشراكة صورية!
واعجب لأن القيسي ظالم للضامن 100% ولكنه مظلوم 100% مع هلال ناجي!
بصراحة: الجماعة بينهم مشاكل عميقة الجذور!
وأرجو أن تقرأ كلمة الشيخ حمد الجاسر في هذا الشأن.
مع تحياتي وتقديري
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 11:05]ـ
أخي الفاضل (سعد هلال)
وفقك الله للخير
ولأن غايتي هي (الإفادة) التي لا مجال لها هنا،والحقيقة التي تُستباحُ علناً،أقولُ له: حباً وكرامة،
واليك والقراء الكرام أُعلن الاكتفاء بما قدّمتُ،ولن أُعقّب على شيء بعد الآن.
لا أوافقك أبدا على كلامك هذا لأن الإفادة هي الغاية للجميع هنا ولا توجد استباحة للحقيقة مطلقا
واختلاف وجهات النظر لا يفهم منه استباحة الحقيقة
كما أن الاختلاف في الرأي تجاه بعض القضايا لا تكون نتيجته الانسحاب بهذا الشكل من طرف واحد
ومصادرة حرية الآخرين في الاستفادة من كل أطراف الحوار
وكذلك لا أوافقك أبدا على رميك للآخرين بعدم قبول الحقيقة كما يفهم من مجموع مشاركتك الأخيرة
فقد سبق ورأينا في كلامك أن الموضوع كله لا يمتلك أي أدلة أو وثائق سوى شهادة فلان أو فلان
وحكايات فلان وفلان
مع العلم أنك (وبصراحة شديدة) لا يصح لنا سماع دعواك هنا لأنك خصمٌ لهلال ناجي
بل لست خصما عاديا وإنما خصم مطلع على ما ربما لم يطلع عليه غيرك من خصوصيات هلال ناجي
وهذا قد وضح لي من عدة أمور في كلامك كله
وليست لنا أية علاقة بهلال ناجي ولا بك لكن لا يمكن أن تأتي وتلقي علينا سيلا من الاتهامات
وتريد منا أن نصدق وفقط دون محاولة للفهم والاستفسار للاستفادة والتمحيص للكلام الذي تلقيه علينا
أخي الفاضل مع أنك تجاهلت مشاركاتي القصيرة (وأنت تفهم السبب جيدا)
فسأعلق لك هنا باختصار على مشاركتك الطويلة هذه
ولن أطيل في الكلام حولها حتى لا يفهم البعض من يكون الدكتور الذي سمى نفسه بـ (سعد هلال)
ولم يستطع أن يخرج من ثوب هلال ناجي حتى في اسمه المستعار
وأنه كان يمتدح هلال ثم انقلب عليه لأسباب خارجة عن المسائل العلمية فيما يظهر من كلامه
ولن أطيل في الرد على مشاركتك الأخيرة والخارجة عن الموضوع في مجملها
حتى لا يؤدي ذلك لتنبيه القارئ على حقيقة شخص
الدكتور الذي يكتب بالاسم المستعار (سعد هلال).
فليس من المروءة إذا عرف الإنسان شخص إنسان أن يعلنه على الناس إذا كان هذا الإنسان لا يريد الإعلان عن نفسه
ولهذا سأكتب لك بعض ردي وأرسله لك على الخاص
(يُتْبَعُ)
(/)
لكني هنا بمنتهى الإيجاز أقول لك:
يا أخي الدكتور أحسن إلى من أحسن إليك ولا تخن أو تغدر بمن أحسن إليك وائتمنك على بعض أسراره
فهذا لا يليق بطالب علم
بل لا يليق بمسلم
ولا يليق بباحث مهما كان توجهه الطائفي
وأتمنى أن تملك من الشجاعة الأدبية ما يجعلك تتوقف بالفعل لمحاسبة النفس
والله يا أخي لن ننفعك نحن ولا ناجي ولن تنفعنا أنت ولا الدنيا كلها يوم القيامة
وتفضل باستلام رسالتي لك على الخاص
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 11:14]ـ
نعم ذكرتَ مقال هلال في ردّه على الدكتور حويزي بشأن ديوان الببغاء، وصدّقتهُ في اتهامه له بانه لم يذكر استفادته من عنوان بحثه في مجلة المورد بخصوص عليّ بن الجهم.
أين تصديقي له هداك الله؟!
بل أين كلامي عن موضوع (عنوان بحث الحويزي عن علي بن الجهم)؟
لقد عقدت فصلاً بعنوان (الخلاف بين هلال ناجي والحويزي)، ولم أتطرَّق فيه إلى موضوع العنوان أصلاً، فضلاً عن تصديق هلال ناجي!
وجميع كلامي موجود أعلاه، ويستطيع القراء أن يرجعوا إليه!
وأزيدك الآن: أنني لم أنظر في مسألة العنوان أصلاً! لأننا بصدد سرقات هلال ناجي (المزعومة) من الناس، ولسنا بصدد سرقات الناس (المزعومة) منه!
ولكن لماذا لم تذكر ردّ الدكتور حويزي المنشور في مجلة العرب،
الجواب مرة أخرى: أنني لم أتطرَّق فيه إلى موضوع العنوان أصلاً!
أنا أوردت روابط مقالات لهلال ناجي لأنك تقول (عهر - فجور ... إلخ)
وأوردت رابطين لخلافه مع الحويزي لبيان أن سبب الخلاف بينهما ليس كما تقول.
وجميع كلامي موجود أعلاه، ويستطيع القراء أن يرجعوا إليه!
وما دام أن تجاهلي لهذا الموضوع لا يرضيك، فحيَّا وكرامة!
هذه روابط الخلاف بين الحويزي وهلال ناجي:
تحقيق الأستاذ هلال ناجي لشعر الببغاء تكملة وإصلاح أخطاء - عبدالرازق حويزي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 12
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 22
تعليق هلال ناجي على "تحقيق الأستاذ هلال ناجي لشعر الببغاء: تكملة وإصلاح"
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid)=
دحض ادّعاء بلا مراء - عبدالرازق حويزي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 16
عودة إلى ديوانَي "علي بن الجهم" و"الببغاء" - عبدالرازق حويزي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 87 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 87)
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 06 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 06)
أتدري ما الذي لفت نظري في هذا كله؟
أن الحويزي - مع شدَّة تدقيقه في نقد عمل هلال ناجي في شعر الببغاء - لم يقل: هلال ناجي سرق مقطوعات من نشرة سعود عبدالجابر!
مع أن هلال ناجي يقول له: لصصتَ منِّي كذا وكذا!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:13]ـ
اما السؤال عن مقالة عباس هاني الجراخ في مجلة (الذخائر)، العدد التاسع 2002م: (هلال ناجي ومنهجه في تحقيق نصوص الخط العربي) فهي مقالة استوعبت تحقيقات هلال في الخط والقلم،، وسبق للجراخ دراسة تحقيق هلال كتاب (طرائف الطرف) للبارع الهروي (ت 524هـ)
في مجلة (المورد)، العدد الرابع 1998.
كان هذا سؤالي وأنت أدخلته ضمن كلامك مع الأخ الفاضل (خزانة الأدب)
ولا أدري لماذا فعلت هذا؟
لكني أستغرب أن يعزّ عليك أن تقول بأن الجراخ قد أثنى في هذا العمل على هلال ناجي؟
لكنك بعد أن نقدت هلال ناجي بعد كلامك هذا بسطور وتعرضت لهجوم ناجي على الجراخ
صرحت بثناء الجراخ على ناجي كأنك تقول: أثنى الجراخ فقابله ناجي بالنكران
وهذا غير صحيح
لأن ناجي نفسه عندما نقد الجراخ واتهمه بالسطو
وفي نفس المقال وصفه ناجي بـ (ابننا الروحي)
فناجي يصف الجراخ بابنه الروحي في نفس المقال الذي اتهم فيه ناجي للجراخ بالسطو
فالرجل لا يظهر لي بهذه الصورة التي في كلامك
بل الجراخ نفسه يعترف بأن ناجي قد أثنى عليه لما أحيل المقال له كخبير
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن ناجي لم يعد يثني على الجراخ بعد حادثة مجلة الذخائر
يعني التي اتهم فيها ناجي للجراخ بالسطو
والتي أكدتها أنت الآن بكلامك عندما قلت:
وحدثَ ان نشر الجراخ مقاله (دوبيتات سيف الدين المشد) بمجلة الذخائر،وقد حقّقها برجوعه الى مصادر مخطوطة ومطبوعة مع دراسة سبقتها،ونبَّه على كلمات لم يستطع هلال قراءتها وقرأ بعضها غلطاً، عند نشرها له في مقال له في مجلة (شعر) القاهرية عام 1977 ثم في بيروت، ضمن كتاب (المُستدرك على صنّاع الدواوين) عام 1998، فشن عليه هلال حرباً في مقالٍ في مجلة (العرب)، ونسي ما فعله الجراخ من مدحهِ وثنائه على تحقيقاتهِ، وذكر هلال فيه أنّه سبق أن استدرك على كتاب الدكتور كامل الشَّيْبي (ديوان الدوبيت)، وأن الجراخ سطا على المقال المنشور مرتين.
وبمراجعة العدد المشار إليه من (الذخائر) نرى ان الجراخ قد فصَّل في مقاله الكلام على أمر الدوبيتات، وقال إنّ مجموع ما أورده 35 دوبيتاً كاملاً، وواحد من المجزوء، وأفاضَ في الحديث عن المخطوطات التي رجع إليها، مع المطبوع أيضاً، وأوضحَ أن هلال ناجي سبقهُ إلى إيراد 26 دوبيتاً فقط، وردت في مكان واحد هو مخطوطة الاسكوريال، وقد فاته دوبيت من المجزوء في المخطوطة نفسها، الورقة 171 ب.
والذي حدث هو سهو غير مقصود منه في عبارة (استدركت)، في قولهِ: " وبهذا أكون قد استدركت 34 دوبيتاً ... "، وعنَى أنها تُنشر أول مرة من غير أخطاء في القراءة أو البياضات أو الكلمات الخمسة التي عجز عن قراءتها هلال والكلمات الاربعة التي قرأها خطأ.
وهذا اعتراف بأن الجراخ فعلا قد سطا كما يقول ناجي
يعني ناجي اتهمه وكان محقّا في اتهام الجراخ بالسطو ولم يكن ظالما للجراخ
لأن عبارة (استدركت) تخالف تماما قولك: وعنى أنها تنشر أول مرة من غير أخطاء في القراءة أو البياضات أو الكلمات الخمسة التي عجز عن قراءتها هلال والكلمات الأربعة التي قرأها خطأيعني 5 كلمات عجز عن قراءتها ناجي و 4 كلمات أخطأ في قراءتها (حسب كلامك طبعا) فهذه 9 كلمات
فهل تتخيل أن يصدق القارئ بأن 9 كلمات تستدعي أن يعاد النشر مكتوبا عليه عبارة (استدركت)؟
يعني هل يمكن أن يأتي يوم يعيد أحدهم نشر الأغاني للأصبهاني ويضع همزة أو كسرة أو فتحة ويكتب على الكتاب استدركت على المحققين وأعدت نشر الكتاب؟
ما هذا الدفاع الذي تقوله؟
هذا منك اعتراف بمصداقية هلال ناجي فيما رمى به الجراخ بالسطو
وليس تأويلا للجراخ
أنت بهذا أكدت التهمة على الجراخ لا العكس كما كنت تريد
وكيف يستدرك هذه الدوبيتات جميعاً، وقد فصّل في الحديث عن مظانها ومنْ سبقهُ إليها؟ وهو قد ذكر اسم هلال ناجي ست عشرة مرة، وهذه المرات تنفي تهمة (السرقة)، فكيف بهذه المرات؟ وقال الجراخ ص 128، الهامش الأول: " مجلة الشعر، القاهرة، العدد 7، 1977م، ص 93 – 94، وأعاد نشره في كتابه: المُستدرك على صنّاع الدواوين، بيروت، 1998م، 2/ 121 – 125 ".فكيف يكون سارقاً، وقد أشار بصراحةٍ إلى نشرتي مقاليهِ؟
لكن هل ذكر الجراخ هلال في هذه المرات مجرد ذكر؟ أم ذكره وقال بأنه استقى منه هذا وهذا؟
هنا المشكلة
فلو ذكر الجراخ هلال ناجي مائة مرة بدون إظهار أنه قد استقى منه هذا بخصوصه فلا يفيد
خاصة أن الجراخ قد كتب عن منهج هلال ناجي في التحقيق
ولا أدري إن كان الجراخ يعلم أن هلال ناجي لا يقبل أن ينقل شخص حصة أو فصلا من آخر
ثم يضع اسم الآخر (صاحب الفصل) في حاشية في آخر الفصل بدون أية إشارة واضحة
لاستقاء هذا الفصل من فلان
يعني لابد عند هلال ناجي أن يقوم المقتبس ببيان الاقتباس وصاحبه بشكل قطعي وواضح
ولا يقبل هلال ناجي (حسبما أعلمه من كلامه في مقالاته ونقده) أن يقوم شخص باقتباس عمل آخر ثم يذكر
اسم هذا الآخر في آخر الفصل المقتبس كأنه مصدر أو مرجع من ضمن المراجع المقتبس منها
فهذا تدليس وتعمية حسب منهج هلال ناجي
وكلامه هذا صحيح لا غبار عليه
لأنه لابد من بيان المقتبس من أوله حتى آخره ومن أين تم اقتباسه
حتى يعزى الفضل لأصحابه
وأخطأ هلال في الحساب، وهو يقول أن الجراخ أضاف سبعة دوبيتات فقط، والصحيح تسعة دوبيتات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يكتفِ بذلك فعندما أُحيل عليه (شعر يوسف بن لؤلؤ الذهبي) بمجلة (المورد) بصفته خبيراً كتب تقريراً في 1/ 10 /2002 يثني به على جهد الجراخ، وبعد حادثة مجلة الذخائر، انقلب عليه،
وهذا دليل لصالح هلال ناجي
لأنه أثنى على الجراخ عندما وجد مناسبة لذلك
لكن لما تأكد من سطو الجراخ على عمل آخر كشف السطور بشكل واضح
ومع ذلك فقد أثنى على الجراخ في نفس المكان الذي كشف فيه ناجي سطور الجراخ
ووصف هلال الجراخ في نفس المكان بـ (ابننا الروحي) وهذا ثناء كبير على الجراخ
يعني لنا أن نقول لناجي الآن أن ابنك الروحي الذي اتهمته بالسطور لم تحسن أنت تأديبه
فهذا يعيب ناجي أيضا
لكن بيانه لسطو ابنه الروحي يبرأ ساحة ناجي من مجاملة ابنه الروحي والسكوت على جريمته
ولو سكت ناجي لكان هذا قدحا كبيرا في شخصه
ولهذا فما فعله ناجي جاء في صالحه
ولم تصدر (المورد) بسبب الحرب على العراق، وسبقه اليه دكتور من مصر هو (لاشين)،ولم يذكر هلال له انه قد أجاز جهد الجراخ، وإلاّ لتركه أو لانتظر صدوره، وصدر كتاب لاشين نهاية 2004،وتأخر صدور المقال الموردي إلى سنة2005،ونشر في ثلاث حلقات،وأشار في نهاية الحلقة الثالثة الى كتاب لاشين، لكن المقال جُهِّز منذ 2004،
يا أخي الفاضل هذا تأكيد آخر منك لصحة كلام ناجي في اتهامه للجراخ بالسطو
لأنه كيف للجراخ أن يشير إلى كتاب لاشين إذا كان قد قدّم المقال الموردي قبله بسنة
وأيضا قد أجازه ناجي قبل صدور كتاب لاشين؟
وهذا ما يقوله ناجي تماما فهو يرى أن الجراخ قد عدّل على مقاله الموردي وأضاف على
النسخة التي أجازها ناجي
يعني الجراخ قدّم المقال (قبل صدور كتاب لاشين) ثم عدّل عليه وأضاف ما عند لاشين
الذي صدر بعد تقديم المقال الموردي
والجراخ يخلط بين تاريخ تقديم المقال الموردي وبين تاريخ طبع المقال الموردي
فعلى كلامه (وكلام ناجي) فقد قدم المقال الموردي قبل وصول كتاب لاشين للعراق
لكن عدّل الجراخ على مقاله الموردي (الذي طبع بعد وصول كتاب لاشين) وأضاف
الجراخ ما عند لاشين على مقاله الموردي قبل طبعه
يعني في الفترة ما بعد تقديمه وإجازة ناجي له وما بين طبعه
يعني بشكل واضح: ناجي أجاز نسخة من مقال الجراخ الموردي ثم فوجئ بأن المقال
تم طبعه بشكل آخر غير الذي أجازه وفيه سطو على ما جدّ عند لاشين
ورآه الجراخ بعد أن اشترى كتاب لاشين
فناجي أثنى على نسخة موردية لم تطبع بل ما طبع من نسخة الجراخ الموردية هو ما انتقده
ناجي واتهم فيه الجراخ بالسطور على عمل لاشين
ولا يهمنا بعد ذلك الكلام على تواريخ شراء ناجي أو غيره للكتاب فهذا خارج عن أصل
المسألة
بل امتدَّ الاختصار ليشمل تقريره المُثني على نشرتي في المورد، وممّا جاء فيه: " .. لقد تفحّصت العمل فوجدته قد أوفى على الغاية، إذ انماز عمله بتقديم ترجمة وافية للشاعر وتتبع جيد لأحداث حياته، اتبعها بدراسة موضوعية فنية لشعره، وقدم بعد ذلك ما جمعه من شعره المتناثر في شتيت المظان ... فأضاف عملاً قيماً لديوان الشعر العربي، وقد حاول ضبط كثير من الكلمات مما يحتاج إلى ضبط، أعقبها بالمتدافع من شعره (أي ما نسب له ولغيره) ثم ذيّل البحث بقائمة بمصادره ومراجعه وكانت هوامشه جيدة وعلمية وتخريجاته حسنة. أوصي بنشره وفوق كل ذي علم عليم "، فهذا نص تقرير الخبرة لم يذكره في تعقيبه، واكتفى بِذكر العبارة الأخيرة من التوصية بالنشر، فعلامَ يدلُّ هذا؟.
لأنه قد كتب تقريره على نسخة غير التي طبعها الجراخ بعدما عدّل فيها الجراخ
وهذا واضح في قول الجراخ نفسه الذي نقلته:
وأخذ عليّ انّني زدتُ على مسوّدة عملي المقدّم إلى مجلة المورد سنة 2002م، لقولي: " بعد أنْ زدتُ عليه ما وجدته من شعر الشاعر
أما قول الجراخ بأن لديه ما لا يوجد عند لاشين فهذا لم ينفه ناجي أصلا
فلم التهوي؟
وأخذ هلال يلاحق الجراخ في المجلات التي ينشر فيها ويشيع الكذب على رجلٍ خدمهُ وصحَّح كتبه، ويرسل الرسائل والشتائم الى أصدقائه ضدّه وهي موجودة وموثّقة بخطّ يده!.
- لا تصدِّقوا كُلِّ ما يكتبه هلال من نقود، وابحثوا عن الأسباب، ودقّقوا في نقوله وتواريخه، واقرؤوا ردود خصومه ترونَ شمس الحقيقة بارزةً.
هذا هو لُب المسألة
فالقضية لا تتعلق بـ 5 كلمات أو 4 كلمات
وإنما تتعلق بـ (لا تصدِّقوا كل ما يكتبه هلال من نقود) .. فلماذا؟
الخلاف فيما يظهر شخصي بحت لا يمت للعلم ولا للتحقيق
وناجي قد أثنى على جهد الجراخ
ولما تكلم ناجي على سطو الجراخ وصفه في نفس المكان بـ (ابننا الروحي)
لكن لما تكلم الجراخ على ناجي شنّع عليه وبالغ جدا
بل ذهب الجراخ إلى ما هو أبعد من هذا فصار يطعن في ناجي ويحاول إسقاطه
حتى تسقط التهم التي وجهها ناجي للجراخ
لكن نسي الجراخ أن الأب الروحي (هلال ناجي) إذا سقط
فسيسقط معه الابن الروحي (الجراخ).
وأزيدك علماً أنّ هلال ناجي شيعي،ولا تعجبْ من هذا،فقد ورد ذلك صراحة في احد كتب الانساب، ألّفه معاصر، وأنت لم تطّلع على كتابه عن (ابن نما) المطبوع سنة 2008،وهو رافضي كما يقول الصفدي، وعلى الغلاف ورد انه: تأليف (هلال بن ناجي الشقاقي العلويّ).
وتعرف مدلول (العلوي) لكنني اشك بمعرفتك (الشكاكة) وارتباطهم بالإمام الحادي عشر الحسن العسكري عليه السلام، والآن قد تبيّن تشيّعهُ،فماذا بعد؟
إن كان شيعيا فأبناء الطائفة يتشاجرون! (ولعلك تفهم قصدي)
وإن لم يكن شيعيا فتهمٌ توزع!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:34]ـ
الفاضل خزانة الأدب ..
لم أقصد بعبارتي شيئاً يتعلق بسياقكم هنا ..
وإنما أردتُ فقط التنبيه على أن هناك محققين محترمين يقع منهم هذا بشهادة أبي فهر (الكبير) ..
ودعني أسمي لك من حدث معه هذا لتعلم أنت من الذي فعله ..
1 - عبد السلام هارون.
2 - زكي نجيب محمود
والفاعل في المثالين شخص واحد ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 01:33]ـ
أعرف من الذي تقصده! ولكنَّه المثال الذي يؤكد القاعدة!
فذلك الرجل لا يزال غير مشهور بالتحقيق، وإذا ضُرب مثلاً لوضع الاسم على الغلاف فسيصدِّق الناس لأنه غير مشهور بالتحقيق!
ولكن: لو زعم زاعم أن عبد السلام هارون وضع اسمه على كتب الجاحظ، وإلا فهي من تحقيق الطالب (فلان)، فهل سيصدِّق الناس؟ ولماذا؟
الجواب: لا! لأنه مشهور بالتحقيق، ولا يمكن أن ترفعه السرقات إلى منزلة الريادة في التحقيق!
وهلال ناجي هو اليوم كعبدالسلام هارون
والذي يتَّهمه يقرّ بأنه (مشهور ومحترم وذو سمعة طيبة لكثرة تحقيقاته ويعتبر من روَّاد التحقيق في الوطن العربي)، ثم يقول: سرُّ ذلك كله هو السرقات!
وكان الظنّ بك أيها الأخ الكريم أن تنظر في الموضوع الأصلي وتنصر من ترى أنه يقول الحقيقة، إن رأيتَ أنك تمتلك الأدوات لذلك، لا أن تبحث عن كلمة بين السطور لن يفهم القرَّاء منها إلا الانتصار للطرف الآخر!
مع علمي بأنك لم تقصد إلى ذلك
مع تحياتي وتقديري
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 01:54]ـ
إن رأيتَ أنك تمتلك الأدوات لذلك،
تعلم يا مولانا أنني لا أتأخر -إن استطعتُ- عن نصرة حق وإبطال باطل، وأنا بالفعل لا أملك أدوات ذلك ولم أقرأ لهلال ناجي إلا كتاب واحد وعندي أكثر تحقيقاته وعندي مجلة المورد ولكني لم أطالع غير هذا الكتاب له .. ومعاذ الله أن أتكلم بغير علم .. وأنا على العكس أرى كلامك أقرب لمقاصد الشرع في التعامل مع هذه القضايا ..
أنا فقط أحببتُ التنبيه على ما رأيته قد يكون من الحق الذي فاتك ..
والأمر قريب ...
بارك الله فيك ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:13]ـ
فلم التهوي؟
تصويبه: فلم التهويل؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:31]ـ
إضافة تابعة لمشاركتي السابقة
ذكرتُ في تعقيبي السابق أن النشر لأول مرة لا يمكن أن يسمى استدراكا
النشر لأول مرة يعني أنه غير مسبوق
وغير المسبوق على ماذا يستدرك؟
وهل سبقه شيء ليسمى استدراكا؟
هذا من المسلمات
فقول د. عباس الجراخ وتأويله بأن عبارة (استدركت) الواردة في كلامه سهو وخطأ وعنى بها أنها تنشر لأول مرة.
هذا التأويل من د. الجراخ غير مقبول للسبب السابق
والذي حدث هو سهو غير مقصود منه في عبارة (استدركت)، في قولهِ: " وبهذا أكون قد استدركت 34 دوبيتاً ... "، وعنَى أنها تُنشر أول مرة من غير أخطاء في القراءة أو البياضات أو الكلمات الخمسة التي عجز عن قراءتها هلال والكلمات الاربعة التي قرأها خطأ. وكيف يستدرك هذه الدوبيتات جميعاً،
وهذا الكلام نقله الأخ الفاضل (سعد هلال) عن الدكتور عباس الجراخ
وأضيف له هنا نصًّا في غاية الأهمية
والنص من كلام الدكتور عباس الجراخ نفسه وهو يوضح رأيه في المستدركات
حيث يقول الدكتور عباس الجراخ:
هذه الأمور لم تلفت نظر الأخ المستدرك، ولا أشار إليها أدنى إشارة، بل كان وكده إيراد القطع التي عثر عليها من كتاب "قلائد الجمان" لابن الشعار (ت654هـ) المطبوع في بيروت، وكان الذي أغراه بذلك -وهو غير متخصص بهذه الفترة- أنه كُلّف بصنع فهارس للكتاب، فما كان منه إلا أن أثبت تلك القطع بسهولة على أنها مستدرك.
الاستدراك -في رأيي- أن يكون المستدرِك قد درس شعر الشاعر وعرف مظانّ ترجمته، وأدرك مواطن الخلل في الديوان المطبوع.
المصدر: بريد العرب: نظرات في "المستدرك على ديوان ابن زيلاق"
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 77
والنص الملون من كلام الجراخ مهمٌّ جدًّا لأنه يوضح رأيه في المستدرك من لفظه وحروفه
فالاستدراك إذن لا يكون (حسب رأي الدكتور الجراخ هذا) قراءة 5 كلمات أو تصويب 4 كلمات أخرى تقوم الدنيا عليها ولا تقعد كما فعل الدكتور الجراخ نفسه (في مشكلته مع ناجي)
ومما يلاحظ في هذا النص أيضا أنه ينعى على غيره عدم التخصص ويرى أن الذي أغرى هذا الغير
هو التكليف بصنع فهارس جعلته يثبت قطعة على أنها مستدرك
ولا يرى ذلك د. الجراخ
فما دام هذا هو الدكتور الجراخ فكان عليه أن يسلك نفس سلوكه هذا في البحث محل الجدل
أو يقبل نقد ناجي له والذي يتمشى مع ما سطره د. الجراخ نفسه في رده على الآخرين
لأنه لا يصح الكيل بمكيالين
وأختم هذه الإضافة بقول الجراخ في نفس الموضع المذكور أعلاه:
أختتم كلمتي هذه لأنبّه إلى عدم التعجل في أمر الاستدراك، كي لا تأتي النتائج غير علمية تربك الباحثين؛ لأنه علم وليس تسابق في النشر.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 04:12]ـ
إضافة أخرى:
أشار الجراخ لانتقادات عبدالسلام هارون للمنجد وعكسه
وقال الجراخ (صحيفة 19):
ومن المؤسف ما حدث بين الرجلين من مواقف وما جرّ من ألفاظ، وحقّا قيل: المعاصرة حجاب ساتر
المصدر: (ما ألف في مناهج التحقيق) عباس هاني الجراخ
http://www.reefnet.gov.sy/booksproject/booksimple.php?author_id=31
لكننا رغم هذا التأسف نرى عباس الجراخ نفسه يقع في أكثر من ذلك مع أستاذه ووالده الروحي هلال ناجي؟
فماذا عساه الجراخ يقول عما فعله هو نفسه؟ ومع والده الروحي؟
والذي يقول عنه الجراخ في نفس الموضع أعلاه (صحيفة 19 - 20):
انفرد هلال ناجي بوضع أرجوزة (شعرية) في قواعد التحقيق لم يُسبق إليها ولا أتى بعده من صنع صنيعه
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 04:29]ـ
إضافة أخرى:
أصدر هلال ناجي بالمشاركة ديوان ابن تميم
ثم أهداه للجراخ بعد صدوره
ولما ذكر له الجراخ بعض الملاحظات رغب إليه هلال ناجي أن ينشرها الجراخ
فنشرها الجراخ
وهذا كله ذكره الجراخ بنفسه في
المصدر: التعريف والنقد ديوان مجير الدين ابن تميم قراءة ومستدرك
http://www.reefnet.gov.sy/booksproject/booksimple.php?author_id=31
ومن يرغب إلى غيره في أن ينشر نقدا أو استدراكا عليه لابد وأن يكون منصفا
حريصا على العلم والحقيقة لا غير
والله تعالى أعلم
ـ[متأمل]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 11:27]ـ
لو لم يكن من فائدة هذا الموضوع الا أن كشف لنا عن عضو جديد اتوقع أنه سيفيد الألوكة وهو الاستاذ الذي يحمل المعرف سعد هلال فهذه غنيمة كبيرة اتمنى استمرارها في هذا الموضوع وفي غيره بغض النظر عن الاتفاق والاختلاف معه في ما طرحه مع الشكر لكل من شارك في الموضوع خاصة الخزانة الغالية على قلوبنا وخاصة نصيحته الجميلة لصاحب الموضوع:" وأنت باحثٌ يرجى لك مستقبل مرموق، إن وضعت هذه الأمور غير العلمية دبر أذنيك وتحت قديك، لأنها إضاعة للمواهب والطاقات، وإن مدَّ الله في عمرك فستعلم أنني قد محضتك النصيحة، وإن اعتبرته تجاوزاً فأنا أعتذر إليك" والله أعلم من هو الأسن منهما!!!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:37]ـ
تابع ....
وفي المقابل لم يكن هلال ناجي هو الوحيد الذي اتهم د. عباس الجراخ بما اتهمه به
بل اتهمه أيضا الدكتور عبد العزيز المانع في شأن آخر مختلف في كتاب ابن معقل الأزدي
والذي أصر الدكتور الجراخ على أنه أخذ (الرفض) ليوافق ذلك هواه الشيعي بينما
رفض أن يكون صواب الكلمة (أخذ العروض)
لا يهمنا هنا مسألة الرفض أو العروض لكن المهم لنا أن الدكتور عبد العزيز المانع قد اتهم
الجراخ صراحة وإن لان المانع القول للجراخ ولم يصرح باللفظ الصريح (السطو)
لكنه اتهمه بأنه قد أخذ من هوامشه التي سبق ونشرها قبل ست سنوات
وقال الدكتور المانع في تعقيبه على كلام للجراخ:
أغفل الدكتور الجراخ -رعاه الله- القضية الأهم، بل مربط الفرس في المقال وهي عدم إشارته، من قريب أو بعيد، إلى استفادته بل نقله من هوامش "المآخذ على شرح ابن جني" الذي حققه "المانع" وصدر عام 2001م، أي قبل صدور كتاب الجراخ عن "ابن معقل الأزدي ... وموقفه من ابن جني" بست سنوات!
لعل الدكتور الكريم يعيد النظر في الصفحات التالية من مقال "المانع": 167، 168، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، ليرى كيف أثبت له "المانع" توافقها شبه التامّ مع تعليقاته وهوامشه في "المآخذ"، وكيف ظهر له أنّ عمل "الجراخ" في كتابه هو "من توارد الخواطر ووقوع الحافر على الحافر! ".
بل إنّ "توارد الخواطر" هذا قد ذهب بالدكتور الجراخ إلى أن نقل عن "المانع" معلومة خاطئة، فقد ذكرتُ في "المآخذ" أنّ الزوزني، صاحب كتاب "قشر الفسر"، قد توفي سنة 370هـ، اعتمادًا على ما ذكره سزكين في كتابه، وقد نقل الدكتور الجراخ هذه المعلومة الخاطئة كما هي دون تثبّت، والصحيح أنّ الزوزني من علماء القرن الخامس، وأنّ وفاته كانت سنة 445هـ تقريبًا.
لعل "توارد الخواطر" بيننا يرقى إلى ما هو أسوأ من ذلك، ولا أريد أن أسمّي، لكن الدكتور الجراخ -وأنا- نعرف ذلك، والقارئ كذلك، والله أعلم، وهو المستعان.
المصدر: بريد العرب: حول كتاب "ابن معقل الأزدي" وقول على قول.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 61
وهذه سابقة أخرى في مكان آخر ومن رجل آخر غير هلال ناجي يتهم فيها عباس الجراخ بنحو ما اتهمه
به هلال ناجي من السطو على أعمال الآخرين.
والغريب أن الرابط بين هلال ناجي والمانع هو الإحسان للجراخ
فهلال ناجي يعد الجراخ ابنه الروحي (رغم اختلاف المشرب بين الرجلين)
والمانع يقول فيه الجراخ (كما في الموضع السابق أعلاه):
وأرجو إبلاغ سلامي إلى أستاذنا د. عبدالعزيز المانع -حفظه الله- فله عليّ أيادٍ بيضاء، وآخرها رسالة مخطوطة "ذيل مرآة الزمان" لليونيني،
ناجي والمانع أحسنا للجراخ فكان الجزاء لإحسانهما هو الجحود والانقلاب عليهما
حتى سحب الجراخ إهداء لناجي بعد نشره وقال:
1 _يحذف الاهداء الموجه الى هلال ناجي اذ كان من اشد المبغضين للشاعر
المصدر: شعر أبى فرعون السياسي تصحيح وإضافات عباس هاني الجراح
http://www.ulum.nl/j15.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8% B1%D8%A7%D8%AE
فهل تنبه الجراخ إلى أن ناجي من أشد المبغضين للشاعر المذكور فسحب الإهداء هكذا فجأة
هل أبغض ناجي الشاعر المذكور فجأة
وما الداعي لأن يغير ناجي رأيه في الشاعر أصلا؟
ولماذا لم ينتبه الدكتور الجراخ إلى بغض ناجي للشاعر عندما نشر الجراخ الكلام أول مرة؟
خاصة والإهداء لفلان أو علان لا يكون تحت إكراه وإنما يأتي غالبا لأسباب تنبع من الحب
أو التزلف للمهدى إليه
لكن إذا كان الشاعر والجراخ ينتميان للمشرب الشيعي بينما ينتمي هلال ناجي للمشرب السني
(رغم محاولة بعض المواقع الشيعية وضعه على قائمة الشيعة) فهنا يكون الخلاف
ويبقى النظر في تزلف الجراخ لناجي أيام الصولجان قبل بروز الحكومة الطائفية
التي غيرت الكثير من معالم العراق حتى النواحي العلمية
بل وأدت إلى سحب الناس لكلامهم وإهداءاتهم السابقة واستبدالها بالسباب
والشتائم والطعن هنا وهناك
فسبحان مقلب القلوب
وهذه الإضافة التي في هذه المشاركة -مع ما سبق من مشاركات- تكشف الكثير من العلاقة العلمية
(والأخلاق العلمية) التي سادت بين ناجي وغيره
وكيف كان الحسد والحقد الطائفي هو المنبع الذي خرجت منه الكثير من العداوات للأستاذ
هلال ناجي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:01]ـ
تابع ....
ومن المؤسف فعلا أن يحتج الأخ (سعد هلال) في مشاركته الطويلة بخصوم هلال ناجي
فهل يتوقع الأخ (سعد هلال) أن يضع خصوم ناجي فيه القصائد؟
أم يحيل الأخ (سعد هلال) عليهم لنسمع منهم قصائد في هجاء ناجي
وهو المتوقع والمتبادر قطعا
والغريب أن بعض هؤلاء كان صديقا بل ابنا روحيا لناجي في يوم ما كالجراخ
ثم انقلب على ناجي بعد سقوط بغداد
وكان هناك من يتزلف لناجي
ثم انقلب على ناجي بعد ذهاب الصولجان وسقوط بغداد
ومن المتبادر والمعلوم ببدائة العقول أن كلام الخصم لا يكون حجة على خصمه
كلام الأقران يطوى ولا يُروى كما قال العلماء الثقات العدول
لما يدخل في كلام الأقران من خصومات وحظوظ النّفس
ورغم هذا فقد أحال الأخ (سعد هلال) على خصوم ناجي
بل الأغرب أن يزعم الأخ (سعد هلال) أن هلال ناجي شيعي بينما يحتج (سعد) بخصوم ناجي
من الشيعة وغيرهم ولا يذكر ذلك
يعني يستغل كراهة الناس هنا للتشيع فيؤلّبهم على هلال ناجي
لكنه في الوقت نفسه لا يذكر لهم مشرب خصوم ناجي من الشيعة الذين أوردهم في كلامه
وبعض هؤلاء الخصوم ممن نالهم الأذى وتغرّبوا عن بلادهم
وهذا مثال على هؤلاء:
ومقدمة ديوان الحماني، تحقيق الدكتور محمد حسين الأعرجي، دار صادر، بيروت، 1998م: 6 – 21.
.....
وأخذ من محمد حسين الاعرجي ثلاثة أبيات من مستدركه على شعر أبي علي البصير في مجلة المورد،المجلد الثاني، العدد الثاني،1972، 249 - 253.
......
- أنا أعذرك لعدم تصديقكَ لِما قدّمتُ من حقائقَ، ولنكرانك أنْ يقوم هلال بتزوير تواقيع خمسين دكتوراً، لكن هذا ما فعله ويفعل ما هو أفظع من ذلك، وأعطيكَ الآن هاتف (نقّال) الدكتور محمد حسين الاعرجي وهو (009647703903545) لتتّصل به وليعطيك تفاصيل أخرى مهمة.
والدكتور محمد حسين الأعرجي
البلد: العراق
تاريخ ميلاده من:1950 ميلادي
ولد في مدينة النجف عام 1950.
ـ تخرج في كلية الاداب بجامعة بغداد.
ـ نال درجتي الما جستير والدكتوراه في الاداب من جامعة بغداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://199.236.66.6/poetDetails.aspx?ptId=1350
وقد أثارت رسالته العلمية عن (الصراع بين القديم والجديد في الشعر العربي) جدلا مثيرا في حينها
وله قصيدة (الجسد) لم تعجبني تلميحاته فيها
http://199.236.66.6/PoemDetails.aspx?pmId=1958&ptId=1350
ولما استدرك هلال ناجي على ديوان أبي بصير
جاء الأعرجي يطعن في ناجي لأنه استدرك على نفس الديوان ولم يذكر أن الأعرجي قد سبقه للاستدراك على الديوان نفسه
(3) أخذ الدكتور محمد حسين الأعرجي على الأستاذ هلال ناجي ما نأخذه عليه الآن، فقد قام د. محمد حسين الأعرجي باستدراك على ديوان أبي علي البصير الذي جمعه وحققه د. يونس أحمد السامرائي، وجاء الأستاذ هلال ناجي بعد ذلك وقام باستدراك على الديوان نفسه دون أن يشير إلى استدراك د. محمد حسين الأعرجي، وهذا ما حدا بالدكتور محمد حسين الأعرجي إلى أن يقول: "أمّا استدراك الأستاذ هلال ناجي على د. يونس السامرائي في شعر أبي علي البصير فقد كانت الأمانة العلمية تقتضيه أن يشير إلى أنّ أول من استدرك على شعر هذا الشاعر هو كاتب هذه السطور في مجلة "المورد". "ديوان الحماني"، ص8 جمع وتحقيق د. محمد حسين الأعرجي، دار صادر، بيروت، ط1، 1998م.
المصدر: تحقيق الأستاذ هلال ناجي لشعر الببغاء: تكملة وإصلاح (1) بقلم: د. عبدالرازق حويزي
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=2 12
مع أن أي باحث محترم يعلم أنه قد يبدأ في تأليف عمل ما ثم يتركه وينصرف لأعمال أخرى
ويمر الوقت ولا يتم العمل
وتمر السنون ثم ينشره
وربما ينشر غيره هذا عملا شبيها في هذه السنين التي مرت للباحث الأول دون أن يفطن لهذا
كما أنه ليس من شرط التأليف الإحاطة بكل ما سبق في الباب
بل يكفي غلبة الظن على الجمع والإحاطة
وهذه قضية لا تهمنا هنا كثيرا
المهم لنا الإشارة إلى خصومية هؤلاء لناجي
واختلاف مشربهم
ناجي كان ممثلا دبلوماسيا للعراق في عدة دول في فترة ما أيام كان يتزلف له الناس
وكان له صولجانه
وكان بعض هؤلاء الخصوم مشردون في الأرض
فلما سقطت بغداد جاء وقت الانتقام من النظام السابق كله
ومن المحسوبين عليه بشكل أو بآخر
وهذا جزء مقتبس مفيد في هذه المسألة:
تعريف بكتاب: جهاز المخابرات في الحضارة الاسلامية (محمد حسين الأعرجي)
حمد الجاسر - 22/ 09/2003 - [إصدارات]
عنوان الكتاب: جهاز المخابرات في الحضارة الاسلامية
الكاتب: محمد حسين الأعرجي
الناشر: دار المدى للثقافة والنشر - دمشق
الصفحات: 160
سنة النشر: ط1، 1998م
لا اخفي على القارئ الكريم أنني أنفر - بكراهية واشمئزاز - من سماع هذه الكلمة: (المخابرات)، كما أشار إلى هذا الاستاذ الكريم في كلمة تقديم نسخة من مطبوعة هذا البحث التاريخي الموثق بالأدلة على عمق جذوره التاريخية الاسلامية، إذ قال: (لا اريد إيذاءه بما سردت، ولكنها الحقيقة كما تَوهَّمْتُهَا).
ولئن كنت ممن لم يُبتل - ولله الفضل، وله الحمد على هذا - بأن ينالني أثر مُمِضِّ من آثارها، فان هذا الاستاذ الجليل قد اصطلى بنارها، على جلالة قدره، وسمو منزلته بالعلم، واتصاف اسرته الكريمة بالفضل، وعلو القدر، حتى طوَّحت به الأقدار، فاضطرته للنزوح من بلاده إلى مختلف أقطار العالم، مضطربا متقلقلا بين هذا وذاك، وهاهو الآن على تلك الاخلاق الكريمة يعيش مقيما، ولا اقول مستقرا فالاستقرار لا يتم الا مع راحة البال، وصفاء النفس مما يكدرها، وفي البلاد التي خلق المرءُ من ترابها، واغتذى بلبان خيراتها، وسعد فيها بالعيش في كنف أسرته وعشيرته، واهل وطنه وأمته. وأنى لاستاذنا الجليل هذا الآن، وهو يعيش في مدينة نائية في أقصى المعمورة (بوزنان) من بلاد (بولندا) تلك المدينة التي يصدق عليها وصف أبي الطيب:
ولكن الفتى العربيَّ فيها غريبُ الوجهِ واليدِ واللسان
.....
ان هذه الدراسة الجادة التي أوحت بهذا البحث الممتع في أسلوبه، المؤثر في محتواه، ما هي بالنسبة - لاستاذنا الجليل - سوى أنه مخزون، وشكاة مقهور مظلوم، صادرة عن ضمير اكتوى بلهيب نار هذا الجهاز، فحاول التنفيس عما يحس به من حرقة وأسى، وسعير ملتهب في داخل احشائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلي لا أذهب بعيدا حين أتوقع أن المؤلف الكريم قد عانى أشد المعاناة مما تحدث عنه، مستشفا هذا من قوله مجيبا لمن استوضح منه عن اهتمامه بهذا الجانب المظلم من تاريخنا فذكر - فيما ذكر - فقال: (لم أكن أحسب يوم فكرت أن أبحث في هذا الموضوع أن أفاجأ بكل هذا الظلام الحالك). ثم أضاف فيما أضاف: ( ... والا فعجيب أن لا يكون لحكامنا كلمة نافذة مسموعة في العالم، مع أنهم لو شاءوا ان يتحكموا ببعض هذا العالم لفعلوا، وان لا تكون لنا نحن المحكومين حقوق البهائم ان تضرب عن الطعام). كذا قال أتراه يشير إلى قول الشاعر الكبير فؤاد الخطيب؟.
واعجب لغوغاء ان تشبع فقد رضيت رضا السوائم أقصى همها العلف؟
......
* المصدر: مجلة آفاق
http://www.alwihdah.com/view.php?cat=6&id=29
وقد اكتوى الأعرجي بنار الاغتراب والتشريد
وكان من ذلك قوله:
وفي مداخلة للدكتور محمد حسين الاعرجي: قال فيها: الهجرة ما زالت قائمة الان، ومن خلال تجربتي الخاصة، فقد سبق وان رقيت الى درجة استاذ في 17/ 10/1989 في جامعة الجزائر التي هي عضو في اتحاد الجامعات العربية، وعندما عدت الى العراق أعيد تعييني بعد التي واللتيا بدرجة مدرس، وكانت هذه مفاجأة لي، ولما سالت عن الاسباب، قالوا لي، بانك سافرت وانت بدرجة مدرس، وهذا يعني لي وللاخرين امثالي، ابعادنا عن الاشراف على طلبة الدراسات العليا، في الوقت الذي كنت قد أشرفت على اكثر من طالب في جامعة الجزائر وكلهم نالوا الماجستير والدكتوراه.
وفي تساؤل لـ"المدى" عن بقاء الاليات والاجراءات على حالها أجاب الاعرجي:
- نعم هي نفسها ولم تتغير، وهي كمن ينشئ داراً جديدة بطابوق قديم!!.
http://www.almadapaper.net/paper.php?source=akbar&mlf=copy&sid=12102
ويضاف إلى هذا أن الأعرجي قد سُجّلت عليه العجلة في أحكامه
وهذا الجزء يدل على ذلك:
رسالة مفتوحة للدكتور محمد حسين الأعرجي
هل ثمة (انحطاط) في كتابة قصيدة نثر بقافية؟
شاكر لعيبي
أستاذي الجليل محمد حسين الأعرجي، قرأتُ تعليقك الغنيّ في جريدة (المؤتمر، العدد 291 بتاريخ 9 - 15 شباط 2002) المعنون (قصيدة نثر لكن قافية: الشعر متعة لغوية جمالية وإلا .. خواء)، وتوقفت ملياً أمامه لأنه يطلع من دارس أكاديمي رصين ما زلنا نتعلم من معرفته بتراثنا العربي ومن توغله بخفايا شعرنا الكلاسيكي. توقفت طويلاً لأن كلمتك تخصُّني، فأنا المقصود مباشرة بهذا الضرب من الكتابة. لقد فضلتُ أن استخدم أسلوب المراسلة الودية التي تطلع من القلب وقد تذهب إلى القلب بدلاً من أن أقول، بدوري، كلمتي على هيئة مقالة تنافح وترد على الاتهامات التي تحسبها موجهة إليها
لقد تأثرتُ بعمق لأنك تقيمُ أحكامك بناء على خبر مستعجل مكتوب بإطار الإثارات الصحفية المشروعة، وأظن بأنك قد قرأتَ خبراً في الصفحة الأخيرة من (المؤتمر) يعلن عن أمسية في غاليري (آرك) في لندن كانت مكرسة لمناقشة ذاك النوع من الشعر. تأثرتُ خصوصاً لأنك تطلق (حكم قيمة) على تجربة شعرية من الواضح، أيها الأستاذ الجليل، بأنك لم تطلع البتة على نص واحد منها. لقد بقيتَ بالتجريد ونظرتَ إلى (الفكرة) ولم تنظر إلى النص الفعلي المتحقق الطالع من الفكرة. سوى أن فكرتنا عن (قصيدة نثر بقافية) تبدو وكأنها قد تسطحتْ على يدك الكريمة بحيث أسمح لنفسي بالشك الآن بمتابعة بعضنا البعض، بل أظن، وبعض الظن إثم، بأننا نمتلك أحكاماً نهائية ضاربة بالماضي عن بعضنا البعض
وفي مناسبة أخرى زعم بأن النجف (مدينته) لم تكن تقرأ الصحف
فرد عليه صاحب هذا المقال:
نقاط الحبر الاخيرة / النجف وقراءة الصحف
أمير الحلو
15/ 10/2008
اتابع برنامج اللقاءات مع المبدعين العراقيين الذي يقدمه الشاعر الاستاذ عارف الساعدي، واعتقد انه يمثل ارشيفاً جيداً للابداع العراقي خصوصاً في محطات مهمة قدمتها شخصيات مبدعة .. حقا.
في الاسبوع الماضي كان اللقاء مع الاخ د. محمد حسين الاعرجي وقد كان الرجل مبدعاً وظريفاً في طرحه، ولكني (اعترض) على ما قاله عن (مدينتنا) النجف، اذ قال انها لا تقرا الصحف!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا اود القول، بما يعرفه الاخ الاعرجي حتماً ان النجف كانت تصدر جريدة عام 1920 وان من رواد الصحفيين العراقيين نجفيين امثال المرحوم يوسف رجيب ... وحتى لا يكون حديثي عاطفياً، اقول، ولا ادري اذا كان الاعرجي يتذكر ذلك، ان (مكتبة الحلو) كانت في بداية سوق النجف الكبير من مدخل الميدان في أواخر الأربعينات واستمرت في الخمسينات والستينات توزع الصحف العراقية اليومية (يومياً) وتعرض أحدث المجلات والكتب التي تصدر في مصر ولبنان وغيرها، وقد توسعت نشاطاتها بحيث كانت ترسل تلك المطبوعات يومياً الى الكوفة والشامية و (أبو صخير)، علاوة على تغطية النجف كلها.
كنت اقضي وقتي في المكتبة بعد ان انهي الدوام الرسمي المدرسي فأساعد عمي (أبو أحلام) صاحب المكتبة في عمله لقاء (أجر) يتمثل في أخذ المجلات والروايات والكتب التي أريد قراءتها ثم أعادتها بعد الانتهاء منها، وذلك أغلى أجر تلقيته في حياتي.
وعلاوة على (مكتبة الحلو) التي تتداول توزيع الصحف والكتب، فان هناك العشرات من المكتبات (الثابتة) مثل الرابطة الأدبية والبلاغي والخضري وغيرها ممن يرتادها المثقفون ويقرأون في مكتباتها ويشاركون في نداوتها الأدبية التي كانت أسبوعية مثل الرابطة الأدبية التي كان يرأسها الشاعر الكبير المرحوم محمد علي اليعقوبي.
إن مدينتك يا سيدي الاعرجي هي التي شاركت في الحفاظ على اللغة العربية في العراق وقاومت التتريك .. فهل تستحق منك نعتها بأنها لم تكن تقرأ الصحف؟
http://www.alnoor.se/article.asp?id=33985
فحتى مدينته يظهر أن الأعرجي نسي أخبارها أو لا يعرف عنها شيئا
ويبقى النظر في مسألة علاقة الأعرجي (النجفي) بالحزب الشيوعي العراقي
واهتمام الحزب بكتب الرجل والإعلان عن بعضها في موقع الحزب
http://www.iraqcp.org/Articlesokicpnet/view.php?id=4891
والأعرجي أكثر كلامه بل وله العديد من الكتب والموضوعات عن صديقه الجواهري
واستذكر رحلته عنه في مواضع منها هذا الموضع
في جامعة (كربلاء)
http://www.annabaa.org/nbanews/56/159.htm
http://www.alriyadh.com/*******s/22-08-2002/Mainpage/Thkafa_1255.php
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=126810
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=92422
وله بحث بعنوان:
- الجواهري بين الاسلام والماركسية / د. محمد حسين الأعرجي
http://www.kurdistan-times.com/*******/view/7101/9/
وقال في مناسبة أخرى:
الدكتور محمد حسين الاعرجي قدم انطباعاته عن الشاعرة قائلاً:
نبل من الحزب الشيوعي ان يحتفي بإمراة عادت الحزب الشيوعي من خلال رفضها لحركة” انصار السلام “ واستنكافها ان تكون عضواً في الاتحاد حين كان الجواهري رئيساً، لا لشيء سوى ان الجواهري كان محسوباً على اليسار.
http://www.albadeal.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1019
ووجدت هنا موضوعا يصنف الأعرجي ضمن الخونة المعاديين للشعب والوطن
http://forum.maktoob.com/t235216.html
ولا علم لي بالمؤتمر المذكور في هذا الرابط (فلعل الأخ سعد هلال
يفيدنا بصحة هذا من عدمه)
ورأيت اسم الأعرجي ضمن الموقعين على هذا النداء:
نداء من اجل بناء الدولة الديمقراطية المدنية في العراق
نحن الموقعين أدناه، المتابعين لتطورات الأوضاع في بلادنا، نطالب بتعزيز التقدم المتحقق في الميدان الأمني بتقدم ملموس عاجل على الصعد الأخرى، لاسيما في الميدان السياسي وتقديم الخدمات، وتأمين فرص العمل، ومحاربة الفساد الإداري والمالي، ومعالجة قضايا المهجرين والمهاجرين.
وندعو إلى إصلاح العملية السياسية وتطويرها، وإجراء التعديلات على الدستور بما يضفي عليه الطابع المدني الديمقراطي، وتكريس سياسة المصالحة الوطنية، وبناء دولة القانون والمؤسسات، الدولة المدنية الحديثة التي تقوم على نبذ العنف والتعصب و المحاصصة الطائفية، وحل المليشيات، وعلى أساس حقوق المواطنة والعدالة الاجتماعية، واحترام حقوق الإنسان، وتضمن للمرأة حقها في المساواة والتحرر الحقيقيين، وتتجسد في عراق ديمقراطي اتحادي (فيدرالي) موحد، عراق آمن ومستقر كامل السيادة.
http://www.madnion.com/mor1.htm
والملاحظ في هذا كله أن الأعرجي من خصوم ناجي كشخص
ومن خصوم ناجي كواحد من العاملين أو المحسوبين على نظام سابق
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن خصوم ناجي من حيث المشرب
وهذا مثال آخر (بعد مثال الجراخ السابق) على الوجه الحقيقي لخصومات
بعض الأمثلة التي أوردها الأخ (سعد هلال) مع هلال ناجي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 01:14]ـ
(4)
براءة هلال ناجي من سرقة مقطوعات بأعيانها:
خلاصة ما مضى: أن هلال ناجي لم يسرق جملةً ولا فقرةً أنشأها الناس، فضلاً عن فصل أو كتاب بتمامه!
فلم يبق إلا احتمال واحد، وهو أن يكون قد أخذ بعض القطع من أعمال الآخرين وعزاها إلى مصادرها رأسًا.
وقد اقترحنا على الناقد أن يحصر التُّهمة في هذا الجانب، ليصل الحوار إلى نتيجة، فقلنا له:
اختر لنفسك أيها الفاضل: (1) إما أن المقال للقيسي وسرقه ناجي (2) وإما أنّه لناجي ومضمونه مسروق من القيسي وغيره! ولكن لا تقفز من أحد الخيارين إلى الآخر، لأنّهما متعارضان!
نريد أن نقول له: تنازل إلى المعنى الذي يؤول إليه كلامك: أن هلال ناجي هو الذي أمسك بالقلم وأنشأ هذه الفصول التي نتجادل عليها، واحصر دعواك في الجانب الذي ترى أنه مأخوذ من الناس! ولكنَّه لم يستطع الإقرار بأن هلال ناجي - ذا المصنَّفات والتحقيقات التي تجاوزت المائة وأربعين كتابًا - يمكن أن يكتب أو يجمع، لأنَّ اللائق به هو الأفعال السلبية فقط، كالسرقة والسطو والهجاء الفاحش ومُرادفاتها! فلذلك أنكر هذا الاقتراح أشدّ الإنكار، فقال (ليس هناك شيء اسمه مضمون. فالكتاب ليس رواية أو مسرحية أو مجموعة مقالات في شؤون الحياة، بل إثبات نصوص بالرّجوع إلى المصادر). مكابرةٌ عجيبة! لا يوجد شيء اسمه (مضمون) إلا في الروايات والمسرحيات ومجاميع المقالات في شؤون الحياة، أما المقالات التراثية فليس لها (مضمون)! والحقيقة أنه قد تراجع إلى هذا المعنى، شاء أم أبى، بتعداده للمقطوعات التي زعم أن هلال ناجي نقلها من مقالات القيسي، بعد أن صرَّح مرارًا وتكرارًا بأن الفصول كلها للقيسي.
فماذا عن سرقة المقطوعات؟
لقد أوضح هلال ناجي قاعدته في هذا الباب بأصرح العبارات، فقال في الرد على الدكتور الحويزي (وقد أثبتنا الرابط أعلاه):
ثم عاد ليتهمني بمخالفة الأمانة العلمية!! ولماذا؟ لأنني لم أذكر نشرة د. سعود عبدالجابر عند نشري كتابي الجديد عن الببغاء أو عند نشر مستدركاتي!! وهذا كلام غريب ينمّ عن عدم معرفة المصطلحات العلمية، فما علاقة (الأمانة العلمية) بالموضوع وأنا لم أرجع إلى هذا المصدر؟ وهل سأل الناقد نفسه السؤال التالي: هل في كتاب هلال ناجي بيت واحد من شعر الببغاء نقله عن نشرة سعود هذا؟ أو عبارة واحدة؟ أو هامشًا واحدًا؟ فإذا لم يكن هناك نقل واحد، فلماذا إذن أذكره في كتابي؟ ... مدلول الأمانة العلمية أيها الناقد ومخالفتها يتلخص في عبارة واحدة (فيما نحن بصدده): [النقل عن مصدر دون الإشارة إليه] والقول بخلافه، يكشف عن انحراف خطير في فهم مدلول هذا المصطلح العلمي ...
لماذا كان يجب أن أذكر مستدرك الأعرجي الذي سبقني بسنوات طوال؟؟ إنني أكون ملزمًا علميًّا بذكره إذا ما استعنت به أو نقلت عنه ولو بيتًا واحدًا من شعر البصير. فإذا كنت لم أرجع إليه، ولم أنقل عنه قليلاً أو كثيرًا، فلماذا إذن أشير إليه، ولماذا أذكره؟ ما الذي يلزمني علميًّا أن أذكره؟ ومن الغرائب أن يسمّي الناقد عدم ذكر مصدر لم نرجع إليه خيانة أو مخالفة للأمانة العلمية. وهو في رأينا جهل منه بمدلول المصطلحات العلمية. فهل يوجد في قواعد التحقيق العلمي ما يلزم المحقق أو الباحث أن يذكر أسماء وبحوث كل الذين طرقوا الموضوع قبله؟ وأين وردت هذه القاعدة؟
وهذا كلام علمي وقانوني متين! مع أن الأصل أن يشير اللاحق إلى السابق، ولو ليقول إنه لم يأخذ منه شيئًا. وقد اختار هلال ناجي أن لا يشير، ربَّما لأسباب شخصيَّة، ولا إشكال في الأمر ما دام يتعهَّد بأن لا ينقل من مستدركات غيره. ويجب على من يتَّهمه بالإخلال بالعهد الذي قطعه على نفسه، أن يُثبت هذا الإخلال بالدليل الحاسم! ولا يكفي أن يعدِّد المقطوعات المشتركة؛ لأن هلال ناجي لم يتعهَّد بأن لا توجد مقطوعات مشتركة بينه وبين الناس!
مفهوم السرقات العلمية وقواعد إثباتها:
أجدني مضطرًّا إلى تقرير أصلين من أصول منهج البحث العلمي (انظر: أحمد شلبي. كيف تكتب بحثًا أو رسالة، 47 - 53):
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) يجب على الباحث أن يرجع إلى المصدر الأصلي، ولا يجوز له أن يعتمد على المصادر الثانوية.
(2) الحقائق العامّة والواسعة الانتشار يجوز ذكرها من غير إحالة.
والمقصود بذلك هو النصوص التي يُنشئها صاحب المصدر الأول، والآراء التي يراها، كالمثال الذي سيأتي، وفيه رأيٌ للدكتور عبدالرازق حويزي في قطعة شعرية منسوبة إلى الببَّغاء، ومع ذلك استشهد الناقد (سعد هلال) بهذه القطعة ولم ينسب الرأي إلى الحويزي، مع علمه الأكيد به!
ولكنَّ النصوص التي نحن بصددها ليست من إنشاء هؤلاء الأساتذة، بل هي مقطوعات شعرية قيلت في العصر العبَّاسيّ! أي إنَّها (معلومات عامَّة) يجوز لكل باحث أن يرجع إليها في مصادرها، ولا يلزمه أن يشير إلى أن فلانًا رجع إليها قبله! ولعلَّنا نضرب مثلاً بقول الأستاذ هلال ناجي في حاشية حلية المحاضرة 1/ 42، تعليقًا على بيت من الشعر:
* البيت ممّا أخلَّ به ديوان أبي الشِّيص الخزاعي صنعة عبدالله الجبوري، وهو في معاهد التنصيص 1/ 197
افرض أن محقِّقًا وجد هذا البيت في كتاب ما، فكيف يخرِّجه؟ الجواب معروف، وهو أن يقول (البيت لا يوجد في الديوان، وهو في حلية المحاضرة 1/ 42 ومعاهد التنصيص 1/ 197)، بشرط أن يقف على المصادر الثلاثة بنفسه. ولا يلزمه أن يصرِّح بأن هلال ناجي سبقه إلى هذه التخريجات أو أرشده إليها، لأنها (معلومات عامَّة). وإن لم يقف على المصادر فلا بدَّ أن يقول (خرَّجه الأستاذ هلال ناجي من معاهد التنصيص 1/ 197، وذكر أنه لا يوجد في الديوان). وربَّما صرَّح المحقِّق بأنَّ إشارة فلان هي التي أوقفته على التخريج. والأمر واسع، ولا سيَّما في مصدر قريب كهذا الكتاب. والأصل في المحقِّق براءة الذمَّة، فهو مُصَدَّقٌ فيما يقول، إلا أن تتضافر الأدلة القاطعة بأنه مجرَّد ناقل لحواشي الناس. وأهل الاختصاص يدركون هذه الأمور، ويميِّزون بين الأصيل والمزيَّف، لأول نظرة أحيانًا.
قد يقول الناقد: الذي نحن فيه أن أحدهم صنع ملحقًا للديوان، ثم جاء هلال ناجي فصنع ملحقًا مماثلاً ولم يُشر إلى الملحق الأول، مع أن بينهما مقطوعات مشتركة! فالجواب: الأصل أن يشير اللاحق إلى السابق، فإن ترك الإشارة لسبب ما فهذا أمر يُقَدَّر بقدره ويُنظر في سببه، كالخصومة الشخصيَّة، أو حجاب المعاصرة، ولكن لا علاقة له بموضوع السرقات، إلا أن يقوم الدليل المستقلّ على وقوع السرقة! والسارق سارق ولو أشار إلى السابق! وإن لم يُشر إلى السابق فلا يعني ذلك بالضرورة أنه سارق! وكما قلنا: يستطيع الناقد المختصّ أن يميِّز بين جهد علمي جادّ، وبين ملحق مسلوخ من الملحق السابق! والواجب على من يوازن بين الملحقين أن ينظر فيهما من جميع الزوايا، أن يتَّصف بإخلاص النيَّة وإنصاف الطرفين، لا أن يقول: (مقطوعات مشتركة = سرقة!).
وأضرب لذلك مثلاً بديوان الرَّاعي النُّميري، الذي جمعه الأستاذ راينهرت فايبرت (بيروت: المعهد الألماني، 1980)، وأشار في مقدِّمته بإشارة عابرة إلى ثلاث محاولات سابقة، ولم يلتزم بأن يقول عند كل قطعة (موجودة في نشرة فلان وغير موجودة في نشرة فلان)! بينما التزم الأستاذ محمد أديب جمران في نشرته لديوان أبي النجم العجلي (دمشق 2006)، أن ينصّ على وجود القطعة أو عدم وجودها في النشرات الثلاث السابقة، وهذا منهج غير سليم، لأنَّه يؤول إلى تخريج الأشعار من المصادر المعاصرة.
فلو قال الدكتور مزهر السوداني مثلاً (أنا سبقت هلال ناجي إلى شعر العتّابي، ولم يُشر إليَّ)، لقلنا (صحيح). ولو قال (كان ينبغي أن يشير إليَّ)، لقلنا (من حقِّك أن تطلب ذلك). ولكنَّه لو قال (سرق منِّي) لقلنا (الدليلَ الدليل)!
فالحاصل:
(1) أن المقطوعات التي يدور عليه الكلام هي من نتاج قريحة الشعراء، وليست من إنشاء المحقِّق السابق.
(2) أن المصادر مفتوحة للجميع، ولا يجوز أن يحتكرها السابق إلى قراءتها.
(3) أن باحثًا - كهلال ناجي - يشتغل بالتحقيق وجمع الأشعار والاستدراك على الدواوين منذ عشرات السنين لا يُستكثر عليه أن يقرأ المصادر بنفسه!
(يُتْبَعُ)
(/)
(4) أن باحثًا مثله يُحيل على المخطوطات والمطبوعات النادرة، ويقول عنه الخصم (أما المخطوطات فاشهد انه يمتلك الكثير منها)، ويشهد له بالنفوذ وسعة العلاقات الاجتماعية، لا يُكَذَّب إذا خرَّج المقطوعة من محاضرات الأدباء وشرح نهج البلاغة وما إلى ذلك!
(5) أن تجاهل هلال ناجي للأعمال السابقة - أحيانًا - هو قضيَّة أخرى مستقلَّة، ولا يلزم بالضرورة أن يكون لأجل السرقة ولا أن يُعتبر دليلاً على وقوعها.
قواعد جديدة لإثبات السرقات العلمية:
إن من بديهيات الأمور أن الإنسان لا يبلغ الشهرة والصدارة في مجال اختصاصه إلا بعد أن ينظر أهل الاختصاص في أعماله ويستقرَّ عندهم استحقاقه لتلك المنزلة. وقد كفانا الناقد (سعد هلال) مؤونة تصوير نظرة المحقِّقين إلى هلال ناجي، بأن قال عنه (مشهور ومحترم وذو سمعة طيبة لكثرة تحقيقاته ويعتبر من روَّاد التحقيق في الوطن العربي، واسع الاطلاع والتنقير في المصادر). ومعنى هذا الكلام الذي يشهد له الواقع: أنَّ أهل الاختصاص قد جرَّبوه وامتحنوه فوضعوه في الصَّدارة، وانتخبوه للجوائز وعضوية المجامع العلمية، وألَّفوا الأبحاث ونظموا القصائد لإهدائها إليه عند بلوغه السبعين؛ وأنَّ الناقد هو الذي يشذّ عنهم فيقول: هو أعظم (شرلتان) على وجه الأرض، وأنتم مخدوعون به، وسرّ شهرته المزيَّفة هو السرقة من الدكتور فلان والطالب فلان! ويرشِّحه لجائزة نوبل والأوسكار في فنون السرقة، بينما رشَّحه أقرانه من العلماء والمحقِّقين للجوائز العلمية وعضوية المجامع! وهذه المفارقة تكاد تُغني عن كل بيان، وتكفي عن كل استدلال!
وطبعًا لا مانع من أن نسمع للدعوى ونطلب الدليل، وقد فعلنا، مع يقيننا بأن الناقد يسبح ضدَّ التيَّار! لقد بذل أقصى جهده، فلم يقدِّم دليلاً على هذه الدعوى الهائلة إلا الحكاية الميكانيكيَّة (مقطوعات مشتركة = سرقة!). وهذا كلامه بنصِّه وفصِّه (قصّ ولزق) لإثبات سرقة هلال ناجي لبضعة عشر فصلاً من المستدرك:
(1) أبو الشيص: نشر القيسي مستدركاً في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 128 - 130،ثُم كتب الدكتور جليل العطية مستدركاً جديداً في مجلة (عالم الكتب) السعودية، المجلد الاول، العدد السادس، 1985، ص 105 - 109.
(2) أبو علي البصير: نشر القيسي مستدركاً لهُ في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 131 – 132. ونشر محمد حسين الاعرجي مستدركاً في مجلة المورد،المجلد الثاني، العدد الثاني،1972، 249 - 253). وقد أورد ثلاثة أبيات عن شرح نهج البلاغة،اخذها هلال منه برقم 11، من دون أن يشير اليه، وهو ما كشفه الاعرجي في مقدمة تحقيقهِ: ديوان الحماني، دار صادر، بيروت،1998، ص 8.
(3) سعيد بن حميد: نشر القيسي مستدركاً في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 102 - 106، في 34 بيتًا.
(4) ابزون العماني: وردتْ أربع قطع بين قصيدة ومقطّعة " بقلم هلال ناجي "، والصحيح أن الثالثة والرابعة للقيسي نشرهما في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الاول،1990،ص 130 - 131.
(5) عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: وردتْ 61 قطعة " بقلم هلال ناجي "، والصحيح ان ستة عشر منها لِلقيسي نشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الأول،1990،ص 96 - 102.
(6) إبراهيم بن العباس الصولي: في مجلة المورد،العدد الثالث،1989، ص 163 - 164نشر القيسي مستدركه، وضمّ 23 بيتَا.
(7) العطوي: في مجلة المورد، العدد الثالث،1989، ص 164،نشر القيسي مستدركه على شعر (العطوي) وضمّ تسعة ابيات.
(8) عبد الله بن طاهر: نشر اِلقيسي مستدركاً في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الأول،1990،ص 91 - 96،وضم إحدى عشرة قطعة.
(9) الخريمي: وردتْ تسع قطع بين قصيدة ومقطّعة " بقلم هلال ناجي "، وتقع ستة وتسعين بيتًا،والصحيح أنَّ القطع المرقّمة: 1، 2، 3، 6، 7، 8، من حصة القيسي نشرها في مجلة المجمع العلمي العراقي،الجزء الأول،1990،ص 118 - 128.وحصة هلال هما القطعتان 4 و 9،وهما في: ستة أبيات فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
(10) العتابي: نشر زكي ذاكر العاني مستدركاً في مجلة المورد، مج 13، ع 3، 1984م، ثم الدكتور القيسي في مجلة المجمع العلمي العراقي، مج 41، الجزء الأول، 1990، ص 113 - 118، في ست عشرة قطعة في 37 بيتَا، والقطع هي: 5،6،7،8، 9،10، 11، 13، 17، 18، 19، 22، 23، 27، 28،32، 33، 37، 38، 40،41، 42، 43، 46، 48، 50.
(11) ابن ميادة: نشر ديوانه محمد نايف الدليمي، ونشر الدكتور حنا جميل حداد مستدركاً عليهِ في مجلة مجمع اللغة العربية الاردني، العدد 15 - 16، 1402هـ- 1982، ص 197 - 219، فأخذ منه هلال معظمه.
(12) الببغاء: أخذه من الدكتور سعود عبد الجابر،قطر،1983،والقطع عندهُ: 13، 15، 24، 26، 48، 53، 54، 61، 58، 84، 87، 37، 47، 57، 73. وأخذها هلال ناجي مع مصادرها بالأرقام: 1، 2، 3، 4، 7، 8، 9، 10،11، 12، 13، 16، 17، 18، 19، وعددها 43 بيتاً.
(13) ديك الجن: أخذهُ من مستدركٍ نَشرهُ محمد يحيى زين الدين في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق،المجلد 51، الجزء الاول، 1976م،ص 151 - 174، ونشر مصباح غلاونجي مستدركاً آخر في (مجلة التراث العربي) السورية،العدد 18،1985، ونشر خير الدين شمسي مستدركاً آخر في (مجلة التراث العربي)،العدد 25 - 26،1986م.
(14) البستي: نشر هلال المادة في مجلة المجمع العلمي العراقي،المجلد 32، 1981، ص 606 - 623،،ولمّا نشر الدكتور حاتم صالح الضامن مستدركاً على الديوان في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد 66،الجزء 4، 1991، ص 727 - 751، وقد وردت فيه قطعاً من (الدر الفريد)، (أخذها) منه هلال وهو ينشر مستدركاً ثانيًا له في مجلة مجمع اللغة العربية بِدمشق،الجزء الاول،1995،ص 111 - 154،وهي 25، 49، 50، 56، 67، 33، 80، 81، 82، 84، 85، 86،87،88،90،99،100، 101، 102، 103، 122، 123، 127، 129، 133، 134، 135، 173، 138، 143، 144، 148، 151، 156، 157، 158، 159، 160، 161، 166. فهو ياخذ من الضامن ثم يهاجمه وينظم فيه ديوانًا في الهجاء الفاحش!
(15) العكوك: استدرك على طبعة احمد نصيف الجنابي المطبوعة في سنة 1971،مطبعة الآداب في النجف الأشرف (هكذا ورد على الغلاف)، وحين نشر الدكتور حسين عطوان جمعهُ للديوان نفسه، في القاهرة 1972،اخذ منهُ ليستدرك على طبعة الجنابي!
المجموع خمسة عشر فصلاً مسروقة من فصول (المستدرك على صنّاع الدّواوين)، فرغ منها الناقد في نحو ثلاثين سطرًا، أي نحو سطرين لكل سرقة!
والقارئ يرى بكل وضوح: أنه وقف في سبعة فصول (ذوات الأرقام 2، 4، 5، 9، 10، 12، 14) عند تعداد القطع المشتركة، على أساس (مقطوعات مشتركة = سرقة!)، ولم يستطع أن يقدِّم دليلاً مادّياً على وقوع التسارق! وفي الثمانية الأخرى (ذوات الأرقام 1، 3، 6، 7، 8، 11، 13، 15) لم يقدِّم حتَّى بيانًا بالقطع المسروقة!
فلو أعطيتَ هذه الدواوين إلى طالب بالمرحلة الثانوية، لاستطاع أن يصنع قائمة بأسماء الأساتذة الذين اشتغلوا بديوان فلان وفلان، وترتيب هلال ناجي من بينهم، والقطع المشتركة بينه وبينهم! وكنا ننتظر من الناقد أكثر من ذلك، وهو إثبات أن القطع المشتركة مسروقة؟
قانون السرقات العلمية وقواعد الإثبات عند الناقد:
الناقد يعلم بالتأكيد أن غاية جهده هي تعداد المقطوعات المشتركة! فسدَّ هذا الفراغ بأن فصَّل للسرقات العلمية أصولاً وقواعد على مقاس هلال ناجي! على طريقة ترزيَّة القوانين! ومن المفارقات أن يتَّهم هلالُ ناجي رجلاً بتلفيق كتاب بطريق القص واللزق، وبإسقاط اسم القيسي من غلاف كتاب آخر، فيقول الناقد، لأن هواه مع ذلك الرجل (الكتاب علمي - النقد غير علمي - هو الذي حقَّق الكتاب كلَّه ... إلخ!). ومن المفارقات أيضًا أن يشرِّع الناقد - وهو غير قانوني - قوانين للإيقاع بالقانوني الضَّليع هلال ناجي! محقِّق كتاب (الفارق بين المصنِّف والسارق) للسيوطى!
هذا القانون المبتكر ربَّما نسمِّيه (حق اكتشاف النصوص)، أو (حق ترتيب الاطّلاع على النصوص). وخلاصة هذا القانون، والعبارة من عندي، لأن الناقد لا يستطيع أن يضع هذا القانون في عبارة ينسبها إلى نفسه:
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا اكتشف (فلان) بيتًا من الشعر لا يوجد في ديوان الشاعر، فهذا الاكتشاف يسجَّل باسمه، كاختراعات ماركوني وأديسون، ويجب أن يقول الباحثون إلى قيام الساعة: الفضل لفلان، وإلا فهم لصوص! وإذا وقف (فلان) هذا على كتاب قبل سائر العراقيين، ونشر نصوصًا منه، فهذه النصوص تصبح مُلْكًا له إلى قيام الساعة، ويجب على الآخرين أن يستأذنوا منه في كلّ مرَّة، وأن يعترفوا بأنه وقف عليها قبلهم، ولو صار الكتاب بعد ذلك مبذولاً للجميع في العراق، أو كان مبذولاً للجميع في غير العراق!
وسامحونا على الإحماض لتطرية جفاف الموضوع!
والجواب الواضح على هذا القانون العجيب، وعلى هذا التطبيق العجيب: أن قراءة النصوص حقٌّ للجميع، وأن تجاهل الباحث للسابقين ليس معناه السرقة منهم بالضرورة، ولا يخلط بينهما ويجعل أحدهما دليلاً على الآخر إلا الناقد المتعنِّت!
وقد اخترع الناقد قواعد جديدة لتطبيق هذا القانون، لأجل عيون الأستاذ هلال ناجي أيضًا! وإليك بعضها:
(1) إيراد عشرات الدعاوى، كما رأيت في الفصول الخمسة عشر، لئلا يفطن القارئ إلى أن كل دعوى مذكورة في سطر أو سطرين، أي من غير دليل! وإذا طولب بالدليل جاء الجواب هكذا: ما رأيك بكذا وكذا؟! ثمَّ يسوق عدداً من الدعاوى الجديدة لتكون بديلاً عن إثبات الدعاوى القديمة! ومطالبة القارئ بالتصديق، لكثرة الدعاوى والحكايات، وإلا فهو متحبِّز لهلال ناجي! وقد اقترح عليَّ أن أذهب إلى كردستان، وأستعير نسخة (المعجم الشّامل) من هلال ناجي لأرى خطّ الخالدي على صفحاتها، ثمّ أقول له: شكرًا لقد حصل المطلوب وهو أنّك لصّ كبير! ملاحظة: إن لم أجد تعليقات الخالدي فسيقول الناقد: أعطاك نسخة أخرى!
(2) الاستدلال على السرقة بأن عمل هلال ناجي هو المتأخِّر، ولم يُشر إلى العمل السابق، مع وجود مقطوعات شعرية مشتركة بينهما، وهذا هو الدليل الأعظم!
(3) الاستدلال على السرقة بمصادر هلال ناجي، لأن الناقد يدَّعي أنه أحاط علمًا بالكتب التي يملكها أو لا يملكها، والتي يملكها ولم يرجع إليها، والتي يملكها أصدقاؤه ولم يطَّلع عليها عندهم، والتي اطَّلع أو لم يطَّلع عليها في أسفاره ورحلاته داخل وخارج العراق! فيقول مثلاً (الحماسة الشجرية ويتيمة الدهر والزهرة والخصائص وتاريخ دمشق وديوان المعاني لم يرجع اليها هلال برغم وجودها في مكتبته العامرة، فنقلها منهم!)، ويقول في كتاب من أمَّهات الكتب (وقد أورد [فلان] ثلاثة أبيات عن شرح نهج البلاغة، أخذها هلال منه برقم 11)، وفي أعيان الشيعة (لم يكن في مكتبته، ولا تقل لي: كيف عرفت؟!). وخصَّ كتاب (الدرّ الفريد) بعناية خاصَّة (كما سيأتي بيانه في حكاية النسخة الوحيدة!).
(4) أن يكون التخريج من الكتب غير المفهرسة (مثل: الغرر والعمدة وحياة الحيوان ومحاضرات الأدباء)؛ لأن هلال ناجي (يحبَ السّهل الجاهز ... وليس عنده وقت لتصفُّح أجزاء الكتاب الثّلاثة غير المفهرسة). ملاحظة: ثبت عندنا أنه وجد في المخطوطات، فضلاً عن الكتب غير المفهرسة، الكثير الكثير مما لم يجده غيره!
(5) ورود التخريج قبل الشعر! (الدكتور نوري يضع التخريج قبل الشعر، في حين أن هلالاً يضع التخريج بعدهُ، وهو اختلاف منهجي واضح، لم ينتبه اليه وهو يضع اسمه على جهد صاحبه!!! وما ربك بظلاّم للعبيد). ملاحظة: التخاريج التي يدور عليها الكلام جاءت بعد الشعر!
(6) الاستدلال بالشائعات والمعلومات الخاصَّة، كسرقة هلال ناجي لأربعة كتب كاملة (متخيَّر الألفاظ وحلية المحاضرة والأوراق والمستدرك على المعجم الشامل)! فلا يوجد دليل على هذه التهم الأربع الهائلة إلا (الحواديت!) وحكايات المجالس! والغريب أن الأعمال الأخرى نُشرت بعد أعمال هلال ناجي أو لم تُنشر أصلاً، وتفسير ذلك عند الناقد: أنه اختلسها من النسخ المهيَّأة للطباعة، أو زوَّر تاريخ النشر! والبركة في (المعلومات الخاصَّة!) (متخيَّر الألفاظ - حلية المحاضرة - الأوراق للصولي - المستدرك على المعجم الشامل).
(يُتْبَعُ)
(/)
(7) الإحالة على المجاهيل! (السرقة من الأمور المعروفة جدًا - تعلم به اللجنة في بيت الحكمة، ويعلم به كثيرون - أصبحتْ حديث الناس في شارع المكتبات ببغداد - الخبر معروف وذائع ببغداد - ويشهد بهذا جُلّة من أهل العلم والإنصاف من البصرة إلى الأنبار - هؤلاء [المجاهيل!] مشهود لهم بالثقة والاطمئنان في كلامهم، وهم عدول).
(8) الاستدلال بوقوع التهاجي والخلاف الشخصي بين هلال ناجي وفلان من الناس، بدعوى أن الخصومة ليس لها أي سبب إلا عدم سكوت الرجل على سرقة هلال ناجي لعمله، فهجاه هلال ناجي! أما إذا لم يقع خلافٌ ولا تهاجٍ بينهما، ولم يتَّهمه الرجل الآخر بسرقة عمله، فتفسيره أن الرجل سكت لئلا يهجوه بديوان مستقلّ! مع التلويح إلى الإرهاب الوظيفي والمخابراتي!
(9) ليس من علامات عدم السرقة: أن يكون عمل هلال ناجي متينًا وعمل السابق عليه ضحلاً!
(10) ليس من علامات عدم السرقة: وضع اسم القيسي على الغلاف مع ألقابه، ولا وضع اسمه على أربعة عشر فصلاً، ولا رثائه بكتاب خاصّ! وأما خصم هلال ناجي فله أن ينزع اسم القيسي من الطبعة الثالثة، يعد أن ورد اسمه متقدِّمًا في طبيعتين، وأن يزعم أن (زميلاً) كتب جزءًا من المقدِّمة لا غير، وأن نصيبه من التحقيق صفر بالمائة!
ً فالتعليق على هذه الأصول المخترعة لغرض معيَّن: أنها تُعتبر كالاعتراف من الناقد بأن أصول الإثبات المتعارف عليها لا تنطبق على هذه السرقات المزعومة، وأنه لم يستطع إثبات دعاواه على أساسها! ولأمرٍ ما جدع قصيرٌ أنفه!
حكاية النسخة الوحيدة في العراق:
من المعلوم أن إخواننا العراقيين اشتغلوا بجمع الدواوين الضائعة، وخاض في هذا المجال مَنْ يُحسن ومَنْ لا يُحسن، ووصف بعضهم بعضًا بالتقصير ونقص المصادر وما إلى ذلك مما يقع بين المتعاصرين والمتنافسين، ويردّ الآخر بكلام مماثل، مع ما تعلمه من حساسيّات الساحة العراقية وتعدُّد أطيافها. فصاروا يحرصون بعضهم على التميُّز بمصادر خاصة، ولا سيما مع صعوبة الحصول على المطبوعات والمخطوطات من خارج العراق، أو يستكثرون بمصادر لم يطَّلعوا عليها. فاشتغل الأفاضل بتراشق التُّهم حول اطِّلاع فلان دون فلان على كتاب كذا، ومتى وصل الكتاب إلى العراق، ومن الذي اقتناه أو قرأه لأول مرّة، ولمن أعاره! وإليك هذا المثال العجيب المؤسف، لأحد خصوم هلال ناجي:
صُوِّرت له مخطوطة من ليدن، فكان يضنّ بها على الباحثين، ثمّ أعارها للقيسي مضطرًّا بعد أن أخذ عليه العهود والمواثيق! فلمّا رأى هلال ناجي يشير إليها، امتعض واتّهمه بالسّرقّة من المخطوطة (الموجودة نسختها الأصلية في خزانتي!)، بدعوى أن القيسي سرَّبها إليه! يُريد أن يُحمد بمجَّان ويُشكر بلا إحسان! فردّ عليه ناجي بالرّدّ المفحم، وبعد أن أشبع عمله الهزيل نقدًا وتصحيحًا واستدراكًا، أوضح بالوثائق وشهادات الشّهود أنّه حصل على الصّورة رأسًا من هولندا، وسمَّى الرجل الذي أحضرها، وهو من رجال القضاء الكبار، وصوّر رسالة المكتبة الهولندية بهذا الشّأن! (انظر: بحوث في النقد التراثي، 165 - 169، وصورة الرسالة ص 133، وقد كُتب تحتها خطأً "الجزائر").
وقد وظَّف الناقد (سعد هلال) هذا الأمر (لإثبات!) السرقة على هلال ناجي، فقال عن كتاب الدّر الفريد (المخطوط صوّره القيسي عندما كان في ألمانيا، ونشر به مقاله في مجلّة المورد، والمجمع العلمي، ولم يكن هلال ناجي قد رأى المخطوط من قبل. وجميع ما ورد تخريجه في المستدرك [من الدر الفريد] هو من جهد القيسي، ومع ذلك فقد وضع هلال اسمه عليه!!)، وقال عن جمهرة الاسلام (كان مخطوطًا في ذلك الوقت، ولم تَصِل صورة خطيه منه إلى العراق إلاّ سنة 1987عند الدّكتور القيسي). وعمَّم الأمر على سائر البلاد العربية، فقال عن مجلّة المورد (لا تَصِل مصر)! وقال عنِّي (وأنت رعاك الله لا تملك مجلة المورد ولا مجلة المجمع العلمي العراقي، فما بالكَ بمجلة الكتاب الصادرة ببغداد، وغيرها).
ألا يوجد تفسير قريب معتاد لوجود قطع الدرّ الفريد في أعمال هلال ناجي؟ الجواب: بلى، أن يكون قد اشترى نسخة من الدرّ الفريد، أو استعارها من صديقه وشريكه، أو زار بلداً من البلدان وطالع الكتاب في خزائنها! مع العلم بأن القيسي لم يزعم أن الكتاب حكر عليه، ولم يستنكر إحالات هلال ناجي عليه في مقالاته وأبحاثه!
(يُتْبَعُ)
(/)
وما زال أهل العلم يستعيرون ويعيرون، ويصوّرون ويُصوَّر لهم! ومن شكَّ في كلامي فليراجع هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27622
لقد نظرت في مشاركات صاحبنا (سعد هلال) في (الألوكة)، كما هي العادة عندما يتحاور الأعضاء، فلم أجد له إلا هذا الموضوع الواحد، الذي يرجو فيه تزويده بمخطوطات ومطبوعات، مع أنه لا يعرف أعضاء المنتدى ولا يعرفونه، ولم يجد حرجاً في ذلك، ولا حرج فيه طبعاً. ولكنَّه حين يؤرِّخ لعلماء العراق، ويقول (أهل مكَّة أدرى بشعابها)، لا يخطر بباله أن رجالاً كرامًا لهم أقدارهم ومنازلهم العلمية والاجتماعية، يمكن أن يفزع أحدهم لصاحبه بإعارة كتاب مطبوع أو مخطوط! بل كانوا عنده - وطبعاً لا يزالون - بين سارق ومسروق منه! وأنا أعتقد أن كثيراً من رجال العراق الأشمّ، وعلى رأسهم هلال ناجي، أكرم من ذلك! وأما خصومه فالغريب أن هذه فعلاً أخلاق بعضهم، كما ترى!
على أنني لا أُشكِّك في علم الناقد ولا في بحثه واطِّلاعه، وإنِّما أُشكِّك في إنصافه لهلال ناجي، وأزعم أن الهوى قد صرفه إلى أمور لا علاقة لها بالبحث العلمي! والغريب أنها نفس الأمور التي يتَّهم هلال ناجي بالانحطاط إليها!
مثالان غريبان آخر على تعنُّت الناقد:
بلغ الناقد في باب المكابرة إلى الغاية التي لا غاية وراءها! وإليك مثالين غريبين:
(1) لم يحسب المستدرك على ديوان عليّ بن الجهم ضمن الفصول الخمسة عشر، لأنه لم يجد المستدرك المسروق منه! وعزَّ عليه أن يعترف بأن هلال ناجي يمكن أن يصنع شيئًا مفيدً، فقال (القطع 8، 9، 10، 11، 12، 13، 14 ليست لهلال بل للقيسي، وقد وردت في الدر الفريد، ولكني لا أعرف أين نشرها القيسي. وأذكرُ هذا للأمانة العلمية، وأعرف أسلوب هلال – كما قلتُ من قبل- وكيفية تعامله مع المصادر).
(2) وقال (استدرك هلال على الجزء الثاني [من المعجم الشامل] ... فقال (سقط في معجم صالحية 2/ 216 اسم صانع ديوان الحماني المنشور في مجلة الآداب بالبصرة سنة 1974. وأقول هو: د. مزهر عبد موزان السوداني). والذي يمتلك المجلة يجد اسم (مزهر السوداني) فقط. فمن أين جاء بلقب (د.) ولم يكن قد نال الدكتوراه، وعبد موزان؟ الجواب: من تعليقات الخالدي ... إلخ).
أقول: إذا كانت لفظة (د.) مما تدخل فيه السرقة، فقد كان يجب على الناقد أن يخبرنا كيف عرف بوجود إنسان اسمه هلال ناجي، وكتاب اسمه المعجم الشامل، ومجلة اسمها الذخائر، ويجب عليه - وربَّما على الخالدي أيضًا! - أن يحضر شهادة رسمية لإثبات اسم السوداني كاملاً وتاريخ حصوله على الدكتوراه ... إلخ! هذا على التسليم بأن المصدر هو الخالدي، وإلا فالأمر لا يحتاج إلى هذه المماحكة! ولو شئنا لاستخرجنا من كلام الناقد عشرات الكلمات والفوائد ورددناه إلى أصحابها! وستأتي فائدةٌ تعب الدكتور الحويزي في تحريرها ونقلها الناقد كأنها من عرق جبينه!
وأما (مستدرك القيسي على ديوان علي بن الجهم): فما كنتُ أظنّ أن المكابرة والتعنُّت والظلم يصل بباحث إلى هذا المبلغ! والضحالة المنهجية أيضًا! لقد كان يجب عليه أن يجد هذا المستدرك المزعوم، أو يتجاهل التهمة لعدم كفاية الأدلَّة، وينصرف إلى المستدركات الخمسة عشر! وقد فتَّشنا عنه في الفهارس العراقية التالية فوجدناه كخبر العنقاء:
(1) كشاف الدوريات العربية، لعبدالجبار عبدالرحمن.
(2) المكتبة الشعرية في العصر العباسي، لمجاهد مصطفى بهجت.
(3) فهرس دواوين الشعراء والمستدركات، لمحمد جبار المعيبد.
وأيضًا فالدوريات التي تُنشر فيها المستدركات معروفة إجمالاً، وليس فيها هذا المستدرك قطعًا. وقال الحويزي (استقصينا جميع الدراسات التي جادت بها أقلام النقاد حول تحقيق ديوان علي بن الجهم)، ولم يذكر أن للقيسي مستدركًا عليه، وهذا رابط المقالة:
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=1 11
http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=1 19
والناقد نفسه يقرِّر أنه لا يعرف بوجود مستدرك كهذا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنَّه - بعد هذا كلِّه - يقول (القطع ليست لهلال بل للقيسي، وقد وردت في الدر الفريد، ولكني لا أعرف أين نشرها القيسي. وأذكرُ هذا للأمانة العلمية). ونحن نشكره على شجاعته في هذا الموضع، والذي تقتضيه (الأمانة العلمية) حقًّا هو إثبات التهمة بالدليل! وكنَّا قد طالبناه بالإقرار بما هو كشمس الظهيرة، وهو أن هلال ناجي هو مؤلِّف الفصول المنسوبة إليه، فرفض ذلك!
فلا أدري أي الأمرين أعجب وأغرب: تأصيل الناقد لمعنى (الأمانة العلمية)، أم تطبيقه لها على الأستاذ هلال ناجي! ولكنَّه أقام الدليل على أنه آخر إنسان في الدنيا يصلح للنظر الموضوعي في أعمال هلال ناجي! ولو كانت هناك جوائز نوبل وأوسكار في النقد المُغرض المتحيِّز، لربَّما كان هذا الناقد في مقدِّمة المرشِّحين لها!
ثلاثة استدراكات مهمَّة:
(1) كنت قلتُ عن كتاب (المستدرك على صنّاع الدّواوين): (نُشر الجزء الأول في بغداد عام 1993، وفيه أربعون فصلاً، مع وعد بصدور الجزء الثاني، ولكن يظهر أنه لم يصدر في العراق، وإنما نُشر الجزءان معاً في الطبعة الثانية (بيروت، عالم الكتب، سنة 2000)، أي بعد وفاة القيسي). والذي جعلني أرجِّح عدم صدور الجزء الثاني في حياة القيسي هو أن الناقد يدَّعي معرفة تامَّة بأعمال هلال ناجي، وبالمطبوعات والدوريات المشهورة والمغمورة، يتَّهم هلال ناجي بالاستيلاء على فصول الجزء الثاني بعد وفاة القيسي، فيقول (الجزء الثاني ... لم يصدر ببغداد، بل صدر الجزءان عن عالم الكتب)، وقوله (ظهر باسم هلال ناجي في الطبعة الثانية من المستدرك، وقد لاحظتُ أن مقال القيسي ذاك لم يرد في هذا الكتاب، وقد فعل هذا بعد وفاة القيسي في 1/ 11 / 1994م).
فالآن ظهر لي أن كلام الناقد لا يوثق به حتَّى في مسائل الببليوغرافيا، مع الأسف! لأنَّ الجزء الثاني نُشر في حياة القيسي، سنة 1994! وقد ذكر ذلك بالتفصيل الدكتور محمد جبار المعيبد رحمه الله، في كتابه (فهرس دواوين الشعراء والمستدركات)، الصادر عن معهد المخطوطات بالقاهرة سنة 1998، فقد بثَّ فصول الجزء الثاني في مواضعها من الفهرس، ونصَّ على أرقام صفحاتها، وهي متقاربة مع أرقام صفحات طبعة 1998، ولكنَّها غير متطابقة. وقال في جريدة المصادر، ص176:
* المستدرك على صنّاع الدّواوين، لهلال ناجي ونوري القيسي؛ الجزء الأول، بغداد 1991. والجزء الثاني، بيروت 1994
وأظنّ أن الصواب في تاريخ الجزء الأول هو 1993، وأما الثاني فلا شكّ بأن ما أورده صحيح لأنه أرَّخ المقدِّمة في فبراير 1987، ومات سنة 1998!
وقد نسب المعيبد فصول القيسي في الجزئين إلى القيسي، وفصول هلال ناجي إلى هلال ناجي، واشار إلى ما نالها من زيادة وتطوير بعد نشراتها الأولى في المجلات. وهي شهادة معتبرة من رجل متخصِّص على تعيين فصول كلّ منهما.
(2) فاتنا التنبيه على أن عنوان الكتاب (المستدرك على صنّاع الدّواوين) هو للأستاذ هلال ناجي، لأنه شرع بنشره في المورد تحت هذا العنوان، قبل أن يُنشر باسمه واسم الدكتور نوري القيسي. وأما القيسي فكان ينشر مستدركاته تحت عنوان (المستدرك على دواوين الشعراء)، فهذا دليلٌ آخر على أن القيسي هو الذي حلَّ ضيفًا على كتاب هلال ناجي وليس العكس!
(3) صدر كتاب بعنوان (بحوث ونصوص محقّقة وقصائد مهداة إلى أديب العربية هلال ناجي في ميلاده السبعين) (القاهرة، 2007م)، ولم أقف عليه بعد، وعلمت أنه تضمَّن مشاركات لثمانين باحثًا وستّين شاعرًا، كلُّهم يقدِّر هذا الرجل ويعرف له حقوقه.
فأرجو أن ينظر القارئ الكريم في جملة ما مضى، ويحسب عدد عدد الحقائق التي تجاهلها الناقد لأنها لا تشهد لبراءة هلال ناجي!
وإلى لقاء قريب إن شاء الله، مع الحلقة الأخيرة، وهي أمُّ الحلقات، لأنها مخصَّصة لمناقشة (مستدرك هلال ناجي على ديوان الببَّغاء)، بالتفصيل، لتحرير التهمة المنسوبة إليه! وأعد القارئ الكريم بأنه سيجد فيها الأعاجيب!
.......................... يتبع إن شاء الله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
مشاركة ممتعة أخي الفاضل (خزانة الأدب)
وفي انتظار الحلقة الأخيرة
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[متأمل]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:28]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اتمنى الا تكون الحلقة الاخيرة من أخينا الخزانة ولا من سعد هلال وفق الله الجميع للانصاف والفائدة لرواد الألوكة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:05]ـ
(5)
الحلقة الأخيرة، وتتضمَّن البحث التفصيلي في إحدى السرقات المزعومة!
براءة هلال ناجي من سرقة المستدرك على ديوان الببَّغاء:
المنهج العلمي يوجب على الناقد أن ينظر في دعوى السرقة بالأسلوب المناسب لبحث هذا الأمر، وهو أن يختار من فصول (المستدرك على صنّاع الدّواوين) أظهرها دلالةً على المطلوب، ويثبت بالدليل
التفصيلي القاطع أن المقطوعات المشتركة فيه مسروقة من فلان، وليست من باب الاشتراك المعتاد. أما أن يسرد الفصول الخمسة عشر، ويكتب سطرًا أو سطرين لكل فصل منها، فهذا أسلوب غير علمي! لأن تعداد القطع المشتركة في سطر أو سطرين هو مجرَّد تكرار للتُّهمة، وليس دليلاً عليها! فالمطلوب إثبات السرقة بالدليل التفصيلي القاطع، ولو لفصل واحد!
ولا شكَّ أن الناقد لم يفعل ذلك لأنه لا يستطيع إثبات السرقة لأي فصل من الفصول الخمسة عشر بالدليل التفصيلي القاطع! فقرَّرنا أن نقوم بهذا العمل الذي تقاعس عنه، نيابة عن القرَّاء الكرام، فاخترنا لهذا الغرض مستدرك هلال ناجي على ديوان الببَّغاء، ومن أخصب تخيَّر! لتوفُّر أدوات القول فيه عندنا، ولأن الناقد توسَّع في الكلام قليلاً على قطعة منه تدلُّ بزعمه على السرقة (والعجيب أن كلامه على هذه القطعة مسروق من الدكتور الحويزي، كما سيأتي إثباته!).
كان الأستاذ هلال ناجي قد نشر ديوان الببَّغاء بمجلَّة المجمع العراقي (نيسان 1983)، ونشره الدكتور سعود عبدالجابر بقطر في نفس العام (مؤسسة الشرق 1983). فهما عملان متزامنان، لا يقال عن أحدهما أنه مأخوذ من الآخر، وإن زعم زاعم! ولو تأخَّرت نشرة ناجي بضعة أشهر لزعم المتربِّصون به أنها مسروقة بالكامل من النشرة الأخرى! ثمَّ نشر مستدركه على عمله في عام 1993 (ضمن الجزء الأول من: المستدرك على صنّاع الدّواوين)، فانفتح الباب لهؤلاء المتربِّصين، وزعم هذا الناقد أن هلال ناجي سرق بعض قطع المستدرك من نشرة عبدالجابر المنشورة قبل عشر سنين، وهذا كلامه:
الببغاء: أخذه [أي هلال ناجي] من الدكتور سعود عبد الجابر، قطر 1983، والقطع عندهُ: 13، 15، 24، 26، 48، 53، 54، 61، 58، 84، 87، 37، 47، 57، 73. وأخذها هلال ناجي مع مصادرها بالأرقام: 1، 2، 3، 4، 7، 8، 9، 10،11، 12، 13، 16، 17، 18، 19، وعددها 43 بيتاً.
من البديهي أن تنفرد كلٌّ من النشرتين الأصليتين بمقطوعات لا توجد في الأخرى، وأن الذي يستدرك على إحداهما سيورد معظم القطع التي انفردت بها النشرة الأخرى، ولو لم ينقل منها أو يطَّلع عليها أصلاً! فيجب على الناقد المنصف أن يفصِّل القول في القطع المسروقة قطعة قطعة، وأن يُقنع القارئ بالدليل الملموس - وليس بالمعلومات الخاصَّة! - بأن اللاحق أغار على عمل السابق، وأن يعتبر مجموع ما بين العملين من الاتّفاق والاختلاف، لا أن يضخِّم أحد الأمرين ويكتم الآخر!
فإليك بيانًا بجميع القطع التي استدركها هلال ناجي في طبعة 1993، ثمَّ في طبعة 1998، وعدد أبياتها ومصادرها (والقطع المرسومة بالأحمر هي المزعوم أنها مسروقة):
(1) «محتسبِ»، ثلاثة أبيات. المصدر: الفرج بعد الشدَّة 5/ 77
(2) «الكعوبِ»، ثلاثة أبيات. المصدر: محاضرات الأدباء 2/ 377
(3) «تبتهجِ»، خمسة أبيات. المصدر: الفرج بعد الشدَّة 5/ 39 - 40
(4) «أَرْوَحُ»، بيتان. المصدر: محاضرات الأدباء 1/ 361
(5) «يعدِ»، ثلاثة أبيات. المصدر: مخطوط المناقب والمثالب 68
(6) «حسدي»، ستة أبيات. المصدر: مخطوط المناقب والمثالب الورقة 25
(7) «جدودُه»، بيتان. المصدر: محاضرات الأدباء 1/ 336
(8) «الأمورُ»، ثلاثة أبيات. المصدر: الفرج بعد الشدَّة 5/ 53 - 54
(9) «والسهرُ»، ثلاثة أبيات. المصدر: البديع لأسامة 232
(10) «وإنذارِ»، بيت واحد. المصدر: محاضرات الأدباء 2/ 144
(11) «الصبرِ»، ثلاثة أبيات. المصدر: الفرج بعد الشدَّة 5/ 76
(12) «وفتكي»، بيتان. المصدر: أحسن ما سمعت 89
(13) «تنتعلُ»، بيتان. المصدر: نهاية الأرب 3/ 228
(14) «أحقادِه»، بيت واحد. المصدر: محاضرات الأدباء 2/ 253 [ملاحظة: هذا البيت موجود ضمن القطعة 17 «وفسادِهِ»]
(يُتْبَعُ)
(/)
(15) «واستتمُّ»، أربعة أبيات. المصدر: محاضرات الأدباء 1/ 625
(16) «مسعودِ»، أربعة أبيات. المصدر: الأمالي الخميسية 2/ 53
(17) «وفسادِهِ»، ثلاثة أبيات. المصدر: الأمالي الخميسية 1/ 268 - 269
(18) «الغِيَرِ»، بيتان. المصدر: الأمالي الخميسية 1/ 139
(19) «والدُّموعا»، أربعة أبيات. المصدر: الأمالي الخميسية 2/ 316
هذا في طبعة 1993، وأما في طبعة 1998 فقد حُذفت القطعة 14 المكرَّرة، فصار العدد 18، وأضيفت القطع السبع التالية (وهي لا توجد في نشرة عبدالجابر):
(19) «جميلُ»، بيت واحد. المصدر: ذمّ الهوى 644
(20) «تحتملُ»، أربعة أبيات. المصدر: ذمّ الهوى 644
(21) «ذلُّهُ»، سبعة أبيات. المصدر: ذمّ الهوى 644 - 645
(22) «عواقبُهُ»، بيت واحد. المصدر: ذمّ الهوى 662
(23) «محدودا»، ستة أبيات. المصدر: الغرر والعرر 215
(24) «نصرِ - عذرِ»، أربعة أبيات. المصدر: معجم الأدباء 1954 - 1955 [وهما قطعتان]
(25) «بملامِ»، سبعة أبيات. المصدر: بغية الطلب 4586
قد يقول القارئ: الاشتراك في 15 قطعة لا يقع بالصدفة، ويجب أن يكون اللاحق قد أخذها من السابق!
مهلاً أيها القارئ العزيز! لا تبادر إلى تصديق الصورة الجزئية التي تُرسم للوصول بك إلى غرض معلوم! لقد نظرنا في هذين العملين نظرة تحليلية شاملة، ولم نعتمد على الإشاعات والمعلومات الخاصة، فوجدنا نحو عشرة براهين يكفي المنصفَ واحدٌ منها لإثبات أن هلال ناجي لم ينقل تلك القطع من عبدالجابر! بل من مصادرها رأسًا! مصداقًا لقوله (هل في كتاب هلال ناجي بيت واحد من شعر الببغاء نقله عن نشرة سعود هذا؟ أو عبارة واحدة؟ أو هامشًا واحدًا؟).
الدليل الأول: ترتيب قطع المستدرك:
يلاحظ القارئ أن القطع (1 - 13)
مرتَّبة على حروف الهجاء، وأن القطع الستّ الباقية (14 - 19) غير مرتَّبة على حروف الهجاء، وأن مصدر ستّ قطع من الفئة الأولى والثانية هو كتاب محاضرات الأدباء. أي إنَّ هلال ناجي صنع مستدركًا يشتمل على 13 قطعة، ورتَّبها على حروف الهجاء، ومنها أربع قطع من محاضرات الأدباء (2، 4، 7، 10). ثمَّ وقعت له قطعتان جديدتان من محاضرات الأدباء (14 و 15)، فألحقهما خارج الترتيب الهجائي، ثمَّ أربع قطع من الأمالي الخميسية (16 - 19)، فألحقها خارج الترتيب الهجائي أيضًا. ثمَّ ألحق في الطبعة الثانية سبع قطع جديدة، خارج الترتيب الهجائي أيضًا.
فهذا دليل ساطع على أنه لم ينقل القطع الخمس عشرة من نشرة عبدالجابر، المرتَّبة من أوَّلها إلى آخرها على حروف الهجاء، وإلا لأخذها دفعةً واحدة مرتَّبة على حروف الهجاء! ولعلَّه يشكر اللَّه عزَّ وجلَّ على أن أحدًا من أصدقائه لم يحرِّر له عمله هذا، وإلا لهذَّب المستدرك وحذف المكرَّر ورتَّبه على الحروف! وقد شهد له الدكتور الحويزي بأن عنايته بالببَّغاء لم تنقطع إلى اليوم:
ولم يهمل الأستاذ ناجي "ديوان الببغاء" منذ أن نشره في مجلة "المجمع العلمي العراقي"، بل جعل هذا الديوان أمانة في عنقه، ووضعه في دائرة اهتمامه في كل وقت وحين، فقام باستدراكين عليه: فنشر المستدرك الأول على نفسه عام 1991م في كتابه الذي أعدّه بمشاركة المرحوم د. نوري حمودي القيسي ... ونهض بعد ذلك في عام 1998م بجمع كل تراث "الببغاء" في كتاب مستقلّ، وقع في 199 صفحة ... ونشر مستدركه الثاني عام 2004م على صفحات مجلة "الذخائر" البيروتية.
لقد جاء هذا الخلل في الترتيب الهجائي كالمرآة لاشتغال الأستاذ بجمع أشعار الببَّغاء نحو ثلاثين سنة!
الدليل الثاني: الاختلاف في تحقيق القطع المشتركة:
وضعنا الكتابين على منضدة واحدة، لمقارنة القطع الخمس عشرة فيهما، فوجدنا قرائن كثيرة تشير إلى عدم التناقل، وإليك البيان:
القطعة (1) «محتسبِ»: لقد التزم هلال ناجي في أعماله بإثبات مناسبات القطع كما وردت في المصادر، وهو الأسلوب العلمي الصحيح. فأثبت على رأس هذه القطعة مثلاً قول التنوخي (وأنشدني أبو الفرج المخزومي المعروف بالببَّغاء، لنفسه). بينما التزم عبدالجابر بإسقاط المناسبات أو إيرادها في الحواشي بعبارته هو، فأضاع على القارئ فوائد مهمَّة. قال في حاشية هذه القطعة (قال القاضي التنوخي أن أبا الفرج الببَّغاء أنشده هذه الأبيات لنفسه). وهذا دليل قاطع على أن هلال ناجي قد باشر المصادر بنفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
القطعة (2) «الكعوبِ»: هذه القطعة أمرها غريبٌ من غير وجه، وسيأتي تفصيل القول فيها، وبيان أن إسقاط هلال ناجي إياها، ثمَّ استدراكه لها، ثمَّ ترجيحه لإسقاطها، هو أقرب إلى الدلالة على أنه لم يتأثَّر بإثبات عبدالجابر لها منذ البداية.
القطعة (3) «تبتهجِ»: أثبت هلال ناجي على رأسها قول التنوخي (وأنشدني أبو الفرج عبدالواحد بن نصر بن محمَّد المخزومي الكاتب المعروف بالببَّغاء)، وأسقط عبدالجابر هذه العبارة بالمرَّة! كما سقط عنده البيت الخامس، وأثبته ناجي، وهو:
فمن ضيقٍ إلى سَعَةٍ * ومن غمٍّ إلى فرجِ
ولم يُشر ناجي في مستدركاته الأربعة إلى هذا الغلط ولا إلى غيره من أغلاط عبدالجابر، كما هي عادة المتنافسين.
القطعة (4) «أَرْوَحُ»: ورد فيها هذا البيت:
للظلمِ بينَ الأقربينَ مَضاضةٌ * والذلّ ما بينَ الأقاربِ أَرْوَحُ
هكذا بالذال المعجمة، ولعلَّها الصواب، وأحال على محاضرات الأدباء 1/ 361. وفي نشرة عبدالجابر «الدلّ» بالدال المهملة، وأحال على (من) محاضرات الأدباء 1/ 174
القطعة (7) «جدودُه»: أحال ناجي على محاضرات الأدباء 1/ 336 (طبعة بيروت 1961). بينما جاءت إحالة عبدالجابر هكذا (من محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء 1/ 162، ومحاضرات الأدباء 141)، وهما طبعتان مصريتان قديمتان، ويظهر أنهما مهذَّبتان، أي مختصرتان. فهذا دليل آخر على أن ناجي كان يراجع طبعات مختلفة، وأنه باشر مصادره بنفسه.
القطعة (8) «الأمورُ»، والقطعة (11) «الصبرِ»: أثبت ناجي على رأسهما عبارة التنوخي، وصاغ عبدالجابر الكلام بعبارته في الحاشية.
القطعة (10) «وإنذارِ»: اعتمدا فيها على محاضرات الأدباء 2/ 144، وقد تطابق رقم الصفحة عندهما، مع اختلاف الطبعات! والصواب في إحالة هلال ناجي 2/ 320. وهذا هو الموضع الوحيد الذي يحتمل أن يكون قد أخذه من نشرة عبدالجابر، ولكن الإحالات على محاضرات الأدباء مختلفة في جميع المواضع الأخرى، وهي بضعة عشر موضعًا، وكذلك الإحالة على جميع المصادر الأخرى تقؤيبًا؛ فالعدل والإنصاف يقتضي أن تفسَّر هذه الإحالة الشاذَّة بأنها من جنس ما يقع كثيرًا للباحث، إذ يقيِّد الفائدة من طبعة أخرى وينسى تغيير رقم الصفحة إلى الطبعة المعهودة.
القطعة (13) «تنتعلُ»: اعتمدا فيها على نهاية الأرب 3/ 228، وقد وجدنا تخريجات مهمَّة لعبدالجابر من نهاية الأرب لا يعلم بها ناجي إلى اليوم، فلا مسوِّغ للقول بأنه أخذ هذه الإشارة من عبدالجابر.
القطعة (14) «أحقادِهِِِ»، والقطعة (17) «وفسادِهِِِ»: استدرك ناجي القطعة 14 - وهي بيت واحد - من محاضرات الأدباء 2/ 253، والقطعة 17 من الأمالي الخميسية 1/ 268، ولم يفطن إلى أن ذلك البيت هو الثالث من القطعة 17. وقد صحَّح هذا الخلل فيما بعد، فحذف القطعة 14 ونقل تخريجها إلى موضعه من القطعة 17. وأما عبدالجابر فقد كان عمله صوابًا من أول الأمر، وخرَّج الثالث من محاضرات الأدباء 404 ونهاية الأرب 3/ 286. ولا يزال ناجي إلى اليوم يجهل وجوده في نهاية الأرب! وهو دليل قاطع على أنه كان ينظر في مصادره بمعزل عن عبدالجابر.
القطعة 15: استدركها هلال ناجي من محاضرات الأدباء 1/ 625، وهذا نصُّها:
وشاهبلُّوطٍ تناهى واستتمُّ * كخرز من سبح لم ينتظمْ
كأنه لما تراءى من أممْ * في صحة التشبيه أظلاف الغنمْ
وهذه القطعة لم يجدها الرجلان في المحاولة الأولى، ووجدها هلال في المحاولة الثانية! وهذ دليل قاطع آخر على استقلاله في مراجعة الكتاب، ومن غير المقبول أن يقال: القطع الموجودة عند عبدالجابر سرقها هلال منه، والتي لا توجد عنده لم يسرقها منه!
القطعة (16) «مسعودِ»: قال ناجي على رأسها، نقلاً عن الأمالي الخميسية (أنشدني أبو الفرج عبدالواحد بن نصر الببَّغاء لنفسه). وهذه العبارة لا توجد في نشرة عبدالجابر، لنفس السبب المذكور آنفًا. وإسقاط هذا السند المتَّصل بالشاعر هو خطأ علمي فادح، ويصرف أهل العلم عن النظر في الإشكال التاريخي، لأن مصنِّف الكتاب ولد سنة 412 ومات 491، أي بعد موت الشاعر بيقين.
القطعة (18) «الغِيَرِ»: قال ناجي على رأسها، نقلاً عن الأمالي الخميسية (قال أبو الفرج في بعض رسائله)، وأسقطها عبدالجابر على عادته.
(يُتْبَعُ)
(/)
القطعة (19) «والدُّموعا»: اعتمدا فيها على الأمالي الخميسية، وأثبت هلال قول المصنِّف (وأنشدنا أبو الفرج عبدالواحد بن نصر بن محمَّد الببَّغاء لنفسه، يرثي أيا اليقظان عمَّار بن نصر). بينما قال عبدالجابر في الحاشية، على جاري عادته (ذكر الإمام يحيى بن الحسين الشجري أن أبا الفرج الببَّغاء رثى في هذه الأبيات أيا اليقظان عمَّار بن نصر). أي إنَّه تخلَّص من الإشكال التاريخي بتحريف العبارة!
الدليل الثالث: اختلافات مهمَّة في قطع أخرى:
وجدنا في سائر القطع ما يدلُّ على عدم التناقل في القطع الخمس عشرة!
(1) وقع عبدالجابر في تكرار مماثل 100% للتكرار الذي وقع فيه ناجي، وسَلِمَ منه ناجي! وذلك في القطعة 102:
نَداكَ إِذا ضَنَّ الغَمامُ غَمامِ * وَعَزمُكَ إِن فُلَّ الحُسامُ حُسامُ
فَهذا يَنيلُ الرِزق وَهُوَ مُمَنَّع * وَذاكَ يرَدُّ الجَيشَ وَهُوَ لُهامُ
وَمن طَلَب الأَعداء بِالمالِ وَالظُبا * وَبِالسَعدِ لَم يَبعُد عَلَيهِ مُرامُ
وخرَّجها من اليتيمة 1/ 19. ولكنَّ البيت الثالث منها هو بعينه القطعة 106، وقد خرَّجه من التمثُّل والمحاضرة 117 ونهاية الأرب 3/ 110! وأمَّا ناجي فخرَّج القطعة من حماسة مخطوطة ومن اليتيمة 1/ 31، ولم يعرف للبيت الثالث مصدراً آخر!
(2، 3) أورد ناجي قطعة من اليتيمة 1/ 283 (طبعة عبدالحميد 1956)، مطلعها:
في سالِبٍ لِلشَمسِ ثَوبَ ضِيائِها * بِعَجاجَةٍ مِلء الفَضاءِ
الهامِ
والصواب «لُهامِ»، وهي على الصواب في نشرة عبدالجابر (عن اليتيمة 1/ 267 من طبعة عبدالحميد 1947). ووقع هذا الاختلاف بعينه في رواية قوله:
ما ضَرَّ مِن بَعدَ السُرورِ بِبُعدِهِ * لَو كانَ يجمِلُ في صِيانَةِ عَبدِهِ
فرواها عبدالجابر «عَبدِهِ» عن اليتيمة 1/ 258، ورواها هلال ناجي «عَهدِهِ» عن اليتيمة 1/ 274. وقد راجعت اليتيمة فالموضعين فوجدت نقل عبدالجابر هو الصواب، فلو نقل منه ناجي لنقل على الصواب!
(4) كما وقع الاختلاف بينهما في رواية قوله:
كَم كُربَةٍ ضاقَ صَدري عَن تَحَمُّلِها * فَمِلتُ عَن جَلَدي فيها إِلى الجَزعِ
فرواها عبدالجابر «إِلى الجَزعِ»، وأحال على الفرج بعد الشدَّة 5/ 55 (وهي إحالة صحيحة). ولكنَّ هلال ناجي رواها «إِلى جَزعِي»، وأحال على الفرج بعد الشدَّة 460، وهي الطبعة القديمة فيما يظهر، مع أن الطبعة المذكورة في مصادره هي طبعة الشالجي ذات الأجزاء الخمسة. فهذا الخلل في الإحالة إلى طبعة غير الطبعة المذكورة في قائمة المصادر تشهد لما ذكرناه أعلاه، وهو أن إحالته على محاضرات الأدباء 2/ 144 لم تكن بالضرورة نقلاً عن نشرة عبدالجابر.
(5) لفَّق عبدالجابر القصيدة (36) من المصادر، وأورد أبياتها من غير فواصل، بينما أشار هلال ناجي إلى الانقطاع فيها كما يقتضيه المنهج الصحيح.
(6) وقع عبدالجابر في خطأ مركَّب من أغرب الأخطاء، وسَلِمَ منه ناجي! وذلك في القطعة 41:
يا لَيالِيَّ بِالمَطيرَةِ وَالكَر * خِ وَديَرِ السُوِسِيِّ بِاللَهِ عودي
كُنتِ عِندي أَنموذَجاتٍ * مِنَ الجَنَّةِ لكِنَّها بِغَيرِ خُلودِ
أَشرَبُ الراحَ وَهِيَ تَشرَبُ عَقلي * وَعَلى ذاكَ كانَ قَتلُ الوَليدِ
فقد أثبتها من مسالك الأبصار 1/ 262 (والصواب 263)، مع أنها مشهورة لابن المعتزّ! وابن فضل الله ينصّ على ذلك بقوله (دَيْر السُّوسيّ: ... وقد ذكره أبو الفرج وأنشد فيه قول ابن المعتزّ: يا لياليَّ ... إلخ)! وأبو الفرج هو الأصفهاني مصنِّف كتاب الأديرة! فتوهَّم عبدالجابر أنه الببَّغاء وأن الأبيات له! لماذا؟ لا أدري!
(7) أورد عبدالجابر الأرجوزة المزدوجة (مَنْ مُنْصِفي من حَكَمِ الكُتَّابِ) في آخر التسلسل الهجائي، وأخطأ فكتبها (من محكم الكتابِ)، بينما أوردها هلال ناجي في حرف الباء باعتبار رويّ البيت الأول منها.
الدليل الرابع: النقص عن نشرة عبدالجابر والزيادة عليها:
وهناك دليل آخر قاطع الدلالة، وهو أن نشرة عبدالجابر يوجد فيها ما لا يوجد في نشرة هلال ناجي الثانية، فضلاً عن الأولى ومستدركاتها! وإليكها مع أرقامها، وهي تعتبر كالمستدرك السابع أو الثامن! فلو أنصف الناقد لقال:
إن هلال ناجي ربَّما يكون قد أساء إلى الديوان بإعراضه عن النظر في نشرة عبدالجابر، وليس العكس!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإليك ما ليس في نشرة هلال ناجي الثانية سنة 1998 (والأرقام لطبعة عبدالجابر):
(38)
وَلَو قُبِلَ الفِدا لَكانَ يُفدى * وَإِن جَلَّ المُصابُ عَنِ التَفادي
وَلَكِنَّ المُنونَ لَها عُيونٌ * تَكُدُّ لِحاظَها في الإِبتِعادِ
فَقُل لِلدَهرِ أَنتَ أَصَبتَ فَلْ * بس بِرَغمِكَ دونَنا ثَوبي حَدادِ
إِذا قَدَّمَت خاتِمَةَ الرَزايا * فَقَد عَرَّضتَ سوقَكَ لِلكَسادِ
المصدر: المنتخل (مخطوط) ورقة 34
(40)
اِستَودِعُ اللَهَ قَوماً ما ذَكَرتهُم * إِلّا وَضَعتُ يَدي لَها عَلى كَبِدي
تَبَدَّلوا وَتَبَدَّلنا وَأَخسَرنا * مَنِ اِبتَغى سَبَباً يَسلى فَلَم يَجِد
لَحَحتُ ثُمَّ رَأَيتُ اليَأسَ أَجمَلَ بي * تَنَزُّهاً فَخَصَمتُ الشَوقَ بِالجَلَدِ
المصدر: أعلام النبلاء 4/ 68 والمنتظم 7/ 242
(41)
يا لَيالِيَّ بِالمَطيرَةِ وَالكَر * خِ وَديَرِ السُوِسِيِّ بِاللَهِ عودي
كُنتِ عِندي أَنموذَجاتٍ * مِنَ الجَنَّةِ لكِنَّها بِغَيرِ خُلودِ
أَشرَبُ الراحَ وَهِيَ تَشرَبُ عَقلي * وَعَلى ذاكَ كانَ قَتلُ الوَليدِ
المصدر: مسالك الأبصار 1/ 262 [وقد أوضحنا أنها لم تنسب للببَّغاء أصلاً!]
(105)
يَدعي حَبيبي إِلى هَجري فَيَعدُلُ بي * عَن هَجرِهِ مرَضٌ في القَلبِ مَكتومُ
لَو كانَ ينصِفُني ما كانَ يَهجُروني * لِكِنَّني الدَهر في حُبيِه مَظلومُ
المصدر: نشوار المحاضرة 2/ 53
(122)
مِن سَرَّهُ العيدُ فَما سَرَّني * بَل زادَ في هَمّي وَأشجاني
لِأَنَّهُ ذَكَّرَني ما مَضى مِن * عَهدِ أَحبابي وَإِخواني
المصدر: المنتحل (مخطوط) ورقة 133
الدليل الخامس: الزيادات الكثيرة على نشرة عبدالجابر:
وفي المقابل، يوجد في نشرة هلال ناجي قطع كثيرة لا توجد في نشرة عبدالجابر. وقد كان الإنصاف لعبدالجابر يقتضي أن نستبعد ما يوجد في المصادر المطبوعة بعد عام 1983، ولكننا آثرنا إيراد الجميع للدلالة على استقصاء هلال ناجي ومواظبته، وأنه لم يكن في عمله هذا عالة على عبدالجابر ولا غيره! وهذه هي القطع مع أرقامها في طبعة ناجي الثانية (بيروت 1983):
(1)
ويؤيؤ أوحى من القضاء * ممتع الصورة والأعضاء
ذي سفعةٍ في خده سوداء * مخبرة عن همةٍ بيضاء
ومقلةٍ صفت من الأقذاء * تشف عن ياقوتة صفراء
يلعب منها في غدير ماء * بعيدة المطرح والانحاء
تخبر في الأرض عن السماء * ألطف في الجو من الهواء
مبايناً بالطبع للمكاء * تباين الغدر من الوفاء
المصدر: مباهج الفكر الورقة 309 (مخطوط)
(6)
أن تعلم الأيام موضع عبده * من عزه ومكانه من رائه
بشواهد الخلع التي يغدو بها * متطاولاً شرفاً على نظرائه
فمن العجاب حبس توقيع له * وموقع التوقيع من شفعائه
المصدر: قطعة من النشوار (ليست في المطبوع)
(7)
وذات وصف خص بالثناء * مشتقة الأفعال والأسماء
من صفة الأرواح والأنداء * كأنما صيغت من الهواء
تطرفنا في الصيف والشتاء
المصدر: الإعجاز في الأحاجي والألغاز الورقة 34 (مخطوط)
(24)
وأفضل الناس من لم يرتكب سبباً * حتى يميز ما تجني عواقبه
المصدر: ذمّ الهوى 662
(37)
حفظت منك بما لم يجر في خلدي * فالآن أعذر حسادي على حسدي
سماح كف إذا ما شمت بارقه * نابت زيادته عن أن اقول زد
وذمة الدهر معتصماً * بما تلقيته فرداً بلا مدد
فأي موهبةٍ لم أحو أشرفها * عفواً وفائدة بالفضل لم أفد
أيا أبا صالحٍ أصلحت من زمني * فعاد فاسده لي غير منفسد
تركت دهري وقدماً كان يلحظني * شزراً يلاحظني من مقلتي رمدِ
المصدر: المناقب والمثالب الورقة 25 (مخطوط)
(38)
إذا شكرت الذي أعطى بلا عدةٍ * فكيف أشكر من أعطى ولم يعد
هذا الثناء على قرب المزار وإن * فقدتني فاعتقادي غير مفتقد
وما المحافظ من يثني على قربٍ * بل المحافظ من يثني على بعد
المصدر: المناقب والمثالب الورقة 68 (مخطوط)
(56)
ذو قصر أحدب من غير كبر * محتقر المنظر خبار الحبر
مستضعف لكن إذا ضيم انتصر * مستأنس فإن مسناه نفر
وإن جنى جنايةً لم يعتذر * مفوق سهما إذا شك انسمر
نصاله الحب ومأواه الحفر * لما رأى العصفور حباً قد بدر
ارتاب بالحنطة ما بين المدر * ولم يزل بين الرجاء والحذر
يبعثه الحرص ويعييه الخطر * ثم هوى مستيقناً لما افتكر
ان بني الدنيا جميعاً في غرر * وأمل النفع ولم يخش الضرر
(يُتْبَعُ)
(/)
فشده الفخ بأشراك الغير * ولم يطق دفع القضاء والقدر
وكثرة الاطماع آفات البشر * وفي تصاريف الليالي معتبر
والحزم أن تجزع من حيث تسر * وآخر الصفو وإن لذ الكدر
المصدر: مباهج الفكر الورقة 126 (مخطوط)
(57)
ودايةٍ ترضع عبر درها * انحناء ظهرها
مقلتها شاخصةٌ في صدرها * نجلاء لا بطرف هدب شفرها
طارةٌ مقيمةٌ في وكرها * باطشة لكن بغير ظفرها
آراؤها تصدرها عن فكرها * نجيبةٌ في أصلها ونجرها
بنت كعوب سبيت من سمرها * فافتضها الصانع بعد مهرها
بقطعها وبردها ونشرها * حتى إذا سار خمولُ ذكرها
أبرزها في حلل من خدرها * بوتر مطالبٍ بوترها
مثلث به كمال امرها * فلم تزل مرته بنبرها
ينعي إلى الطير امتداد عمرها * كأنما البندق بعد جرها
حقودها صادرةٌ عن صدرها * جيدت بسحبٍ طميت بمرها
كأنها تحت انسكاب قطرها * أسرة لوطٍ مطرت بصخرها
فلم تزل تغمرنا ببرها * حتى اعترفنا كلنا بشكرها
أفعالها ناطقةٌ بفخرها * تعنو ملوك الطير خوف مكرها
من بازها في فتكه وصقرها * لا ينكر الجارح عظم قدرها
المصدر: مباهج الفكر الورقة 350 (مخطوط)
(71)
يا من رضيت من [الخلق] الكثير به * أنت البعيد على قرب من الدار
أعلمت فيك المنى حلاً ومرتحلا * حتى رددت المنى أنضاء أسفار
المصدر: الوافي الورقة 15/ 285 (مخطوط)
(83)
سلوا الصبابة عني هل خلوت بمن * أهوى مع الشوق إلا والعفاف معي
تأبى الدناءة لي نفس نفائسها * تسعى لغير الرضا بالري والشبع
وهمة ما أظن الحط يدركها * إلا وقد جاوزت في كل ممتنع
لا صاحبتني نفسٌ إن هممت لما * أرضى بها غمرات الموت لم تطع
على جناب العلا حلي ومرتحلي * وفي حمى المجد مصطافي ومرتبعي
وما نضوت لباس الذل عن أملي * حتى جعلت دروع البأس مدرعي
وكل من لم تؤدبه خلائقه * فإنه بعظاتي غير منتفع
المصدر: الوافي الورقة 15/ 286 (مخطوط)
(85)
لنا روضة في الدار صيغ لزهرها * قلائد من حمل الندى وشنوف
يطيف بنا منها إذا ما تنفست * نسيم كعقل الخالدي ضعيف
المصدر: معاهد التنصيص 1/ 131
(92)
أشقيتني فرضيت أن أشقى * وملكتني فقتلتني عشقا
وزعمت أنك لا تكلمني * عشراً فمن لك أنني أبقى
ليس الذي تبغيه من تلفي * متعذراً فاستعمل الرفقا
المصدر: إرشاد الأريب 5/ 219
(95)
ترى الثريا والبدر في قرن * كما يحيى بنرجسٍ ملك
المصدر: معاهد التنصيص 1/ 138
(107)
وقد رام هذا الحب أن يسترقني * فانجدني صبرٌ عليه جميلُ
المصدر: ذمّ الهوى 644
(111)
ورجاء سيف الدولة الشرف الذي * يتقاصر التفصيل عن تفصيله
ضمنت تأميلي نداه فرده * جذلان من سفر الظنون بسؤله
وأفقت حين بلغت ورد نواله * عن ورد ممتنع النوال بخيله
فالغيث يغبطني على إنعامه * والدهر يحسدني على تاميله
المصدر: نخب تاريخية 352
(112)
لا تحسبي أن نفسي كالنفوس إذا * حملتها في هواك الضيم تحتمل
وربما بعث التذكار نحوكم * دمعي فتنكره الأجفان والمقل
كوني كما شئت إن هجراً وإن صلة * فليس تنكر صبر البازل الإبل
كم ذقت للدهر خطباً أنت أيسره * فما ثنى عطف حلمي الحادث الجلل
المصدر: ذمّ الهوى 644
(113)
سواي الذي ترمي المطامع نبله * وغيري من بالحرص يسهل ذله
ولو كنت ممن تقبل الضيم نفسه * لجنبت هجري من منى النفس وصله
هوى سمت قلبي أن يطاوع حكمه * فبادرني قبل العواذل عذله
توهمني كالعاشقين يروعني * تجنبه أو يغتال جدي هزله
وإني لألقاه بسلوةِ زاهدٍ * وفي يده عقد الفؤاد وحله
أصارف طرفي في تأمل حسنه * واسخط ما يرضي سواي أقله
ولا خير فيمن يملك الحب رأيه * وإن ملك القلب المتيم حبله
المصدر: ذمّ الهوى 644
(125)
في الحلم ما ينهى ذوي الارحام * عما يخالف عادل الاحكام
يا ناظري ويعز أن أقذى ويا * قلبي وكيف أروعه بملام
لأعاتبنك مبقياً مستصلحاً * قبل الظبا بعبارة الأقلام
أسخطت عمداً في عقوقي دولة * ثبتها نصراً بحسن قيامي
عن كنت ناصرها فإني سيفها * والقتل لا يرضى بغير حسام
وبكفك الصمصام مني فارعه * حفظاً ولا تخدع عن الصمصام
لك في الأباعد من عداتك شاغلٌ * عما تعق به ذوي الارحام
المصدر: بغية الطلب 10/ 4585
(126)
وشاهبلوط تناهى واستتم
كخرز من سبح لم ينتظم
كأنه لما تراءى من أمم
في صحة التشبيه أظلاف الغنم
المصدر: محاضرات الأدباء 1/ 625
(141)
(يُتْبَعُ)
(/)
جيش يفوت الطرف حتى لا يرى * ما غاب من أطرافه محدودا
ويجيش حتى لا يظن عديده * أحد لكثرة جمعه معدودا
فكأنما جعل الاله روابي ال * أعلام أعلاماً له وبنودا
يقضي على الأعداء خيفة بأسه * قبل اللقاء تهدداً ووعيدا
وترى وتسمع لمعه وخفوقه * فتخال فيه بوارقاً ورعودا
المصدر: الغرر والعرر 215
(142)
ذخرت أبي نصر لحظ أناله * فبلغني أقصى المنى ببني نصر
وجدتهم الذخر القديم ولم أكن * علمت بأن الذخر يعزى إلى الدهر
المصدر: معجم الأدباء 5/ 1954
(142)
بني علي بن نصر * دعاء باسط عذري
أسرفتم في وصالي * وليس يحسن هجري
المصدر: معجم الأدباء 5/ 1954
الدليل السادس: الإحالة على المخطوطات والمطبوعات النادرة:
هذا الدليل لا يعرف قدره إلا عشَّاق التراث! وهو أن الأستاذ هلال ناجي رجع إلى مصادر نادرة، مصداقًا لقول الخصم (
أما المخطوطات فاشهد انه يمتلك الكثير منها)! وإليك طائفة منها:
* المناقب والمثالب، للخوارزمي (مخطوط)
* الإعجاز في الأحاجي والألغاز، للحظيري (مخطوط)
* حدائق الأنوار، للجنيد (مخطوط)
* حماسة مجهولة أصلها عند الأستاذ محد المنوني بالمغرب (مخطوط)
* روح الروح، لمجهول (مخطوط)
* السحر والشعر، لابن الخطيب (مخطوط)
* سير أعلام النبلاء، للذهبي (مخطوط)
* مباهج الفكر، للوطواط (مخطوط)
* قطعة من نشوار المحاضرة للتنوخي زائدة على المطبوع (ضمن مجموع مطبوع بأوربا)
* المخطوط 12592 بمتحف الآثار ببغداد
* الوافي بالوفيات (مخطوط)
.......... إلخ
أفيُستكثر على مَنْ هذا شأنه وهذه مصادره: أن يستخرج أشعارًا من الدرّ الفريد وجمهرة الإسلام ومحاضرات الأدباء ونهاية الأرب وشرح نهج البلاغة؟!
الدليل السابع: اختلاف الاجتهادات والتحقيقات:
لم أجد في كلام هلال ناجي جملة أخذها من عبدالجابر، ولا رأيًا تابعه عليه أو سرقه منه، ولا خطأً تابعه عليه أو صحَّحه له، ولا عبارةً كتبها وهو ينظر من طرف خفيّ إلى عبارة عبدالجابر! وإليك بعض الأمثلة:
(1) قال عبدالجابر في المقدِّمة 8 (وقيل: لقِّب بالببَّغاء لفصاحته، وقيل: للثغة كانت في لسانه. ويؤيد الرأي الثاني قولُ الصابي ... إلخ). وهذا الترجيح لا يوجد عند ناجي.
(2) وقال في المقدِّمة 8 (ويبدو أن لثغة بالفاء كانت في لسانه، ولذلك كان ابن حنِّي يسمِّيه الففَّغاء بفاءين). وقد أشار ناجي إلى قول ابن حنِّي ولم يفسِّره بتفسير عبدالجابر.
(3) وقال في المقدِّمة 9 (ونحن نعلم أن سيف الدولة دخل دمشق خلال حربه مع الإخشيديين سنة 334، وما دام الشاعر يذكر أن عمره آنذاك كان عشرين عامًا فلذا نرجِّح أنه وُلد حوالي سنة 314)، وهذا تحقيق صحيح. وغُمَّ الأمر على ناجي فقال في مقدِّمته 8 (فإذا افترضنا أن ذلك كان في السنوات الأولى من حكم سيف الدولة 333 - 335، فيكون مولد شاعرنا عام 313 - 315. غير أن هذا الافتراض يظلّ قلقًا، فنحن لا نعرف التاريخ الذي جرت فيه هذه القصَّة على وجه الدقَّة). والمسألة لا تحتاج إلى افتراض، لأن سيف الدولة دخل دمشق لأشهر معدودة في تلك السنة، ثم أُخرج منها ولم يعد إليها إلى أن مات سنة 356.
(4) وقال في المقدِّمة 12 (وربَّما تنقَّل بين حلب ودمشق حينما تكون دمشق بيد سيف الدولة)، وهو تعبير غير دقيق، لأن دمشق صارت بيد سيف الدولة مرَّة واحدة. وهذا المعنى لا يوجد عند ناجي، مع أنه لم يتحقَّق من عدد المرّات.
(5) وقال في المقدِّمة 17 (ذكر الطبّاخ أنه توفي سنة 396، وهذا توهّم خاطئ وقع فيه ... إلخ). وهذا المعنى لا يوجد عند ناجي، ولم يرجع إلى كتاب الطبّاخ.
(6) وكتب كلاماً طويلاً في تحليل شعر الببَّغاء والإشادة به، ولم يخلُ من مبالغة، ولم أجد ما يناظره عند ناجي.
(7) القطعة (35) «الممدودا»: خرَّجها عبدالجابر من اليتيمة 1/ 266 ونهاية الأرب 3/ 222، بينما خرَّجها هلال ناجي من اليتيمة 1/ 282 لا غير.
(8) القطعة (51) «محظورُ»: خرَّجها عبدالجابر من اليتيمة 3/ 125 وتحفة الوزراء 165 ووفيات الأعيان 2/ 354، بينما خرَّجها هلال ناجي من اليتيمة 3/ 130 وأنوار الربيع 3/ 253.
(يُتْبَعُ)
(/)
(8) القطعة (55) «سرى»: قال عبدالجابر (معاهد التنصيص 2/ 101. ذكر ... أنهما يعزيان إلى السريّ الرفَّاء. والجدير بالذكر أنهما غير موجودين في ديوانه). وقد أحال هلال ناجي على طبعة أخرى من المعاهد 1/ 169، ولم يذكر عزوهما فيه إلى السريّ الرفَّاء ولا خلوّ ديوانه منهما.
(9) القطعة (60) «الدهرِ»: خرَّجها عبدالجابر من اليتيمة 1/ 242 وبدائع البدائه 137 ومخطوطة جمهرة الإسلام الورقة 35. وخرَّجها هلال ناجي من اليتيمة 1/ 258 ومطالع البدور 1/ 251 والأعلاق الخطيرة قسم دمشق 283. ولو كان يسطو على نشرة عبدالجابر لما فاته أن يأخذ منه هذه الإحالة المهمَّة على كتاب مخطوط، كما فعل المرحوم العاني مثلاً!
(10) القطعة (67) «النفوسِ»: نسي عبدالجابر أن يذكر مصدرها! وأثبته هلال ناجي (زهر الآداب 1/ 178)
(11) القطعة (89) «الحيلُ»: خرَّجها عبدالجابر من اليتيمة [1/] 267 ونهاية الأرب 3/ 222، وقال (ذكر النويري أن هذه الأبيات تروى للبحتري، والجدير بالذكر أنها لم ترد في مخطوطات ديوان البحتري ... إلخ). أما هلال ناجي فخرَّجها من اليتيمة 1/ 283 لا غير، ولم يعرف بوجودها في نهاية الأرب ولا بنسبتها إلى البحتري.
وليس الغرض مما سبق نقد نشرة عبدالجابر، بل إثبات أن هلال ناجي لم يكن عالة عليه.
الدليل الثامن: اختلاف المصادر والطبعات:
إنَّ مما يدل على الاستقلال أو التسارق بين عملين: أن يقارن الناقد بين مصادرهما مقارنة دقيقة، وسوف ينكشف له حظّ اللاحق من الأصالة. وقد قصَّر الناقد (سعد هلال) في القيام بهذه المقارنة الضرورية، ولا شكَّ عندي أنه وجد أن المقارنة لا تفي بالغرض المطلوب، فتجاهل هذا الأمر على أمل أن لا يفطن القرَّاء إليه.
وقد قمنا بالجزء الممكن من هذا العمل، وهو مقارنة أسماء الكتب المذكورة في قائمتيهما، بعد أن حذفنا من قائمة هلال ناجي ما نُشر بعد سنة 1983، ووجدنا بينهما اختلافًا بليغًا بحيث لم نجد ضرورة للمقارنة بين مواضع رجوعهما إلى الكتاب الواحد. وإليك النتيجة:
(1) المصادر التي انفرد عبدالجابر بالرجوع إليها:
الإعجاز والإيجاز - إعجام الأعلام - الأعلام - تاريخ الأدب لفرّوخ - تحفة الوزراء للثعالبي - تمام المتون - الجماهر - جمهرة الإسلام - دائرة المعارف الإسلامية - ديوان البحتري - ربيع الأبرار - السيف المهند - الشعر في رحاب سيف الدولة - الصحاح - العمدة - غرائب التنبيهات - الفن ومذاهبه - القاموس - الكنى للقمّي - لباب الآداب - لطائف اللطف - معجم المؤلفين - المعجم الوسيط - مقالة الزينة للجبوري - المنتخل - نخب الذخائر.
(2) المصادر التي انفرد هلال ناجي بالرجوع إليها:
أحسن التقاسيم - أسرار البلاغة - الإعجاز للحظيري - الأعلاق الخطيرة - الألفاظ الفارسية - أنوار الربيع - حدائق الأنوار - حماسة مجهولة - ذمّ الهوى - روح الروح - زهر الآداب - السحر والشعر - سير أعلام النبلاء - شرح المضنون به - شرح المقامات - شعر الحرب للمحاسني - صورة الأرض - العبر للذهبي - اللباب لابن الأثير - مباهج الفكر - المسالك والممالك - مطالع البدور - المناقب والمثالب - النجوم الزاهرة - نخب تاريخية - نشوار المحاضرة قطعة زائدة على المطبوع - الوافي بالوفيات - المخطوط 12592
(3) المصادر المشتركة بينهما:
أحسن ما سمعت - أعلام النبلاء للطبّاخ - الأمالي الخميسية - الأنساب للسمعاني - بدائع البدائه - البداية والنهاية - البديع لأسامة - بهجة المجالس - تاريخ الأدب لبروكلمان - تاريخ الطبري - تاريخ بغداد - تتمة اليتيمة - التمثيل والمحاضرة - جمع الجواهر ذيل زهر الآداب - حماسة الظرفاء - حياة الحيوان - خاص الخاص - شذرات الذهب - صبح الأعشى - الصبح المنبي - الغرر والعرر - الفرج بعد الشدَّة - الفهرست - الكامل لابن الأثير - كشف الظنون - محاضرات الأدباء - المرقصات - مسالك الأبصار - معاهد التنصيص - معجم الأدباء - معجم البلدان - المنتظم - النثر الفني لمبارك - نشوار المحاضرة - نهاية الأرب - هدية العارفين - وفيات الأعيان - يتيمة الدهر.
وليُعلم أن قائمة المصادر المشتركة لا ترسم الصورة الصحيحة، لاختلاف الطبعات التي رجع إليها كلٌّ منهما، والاختلاف في مواضع الاستفادة من كل كتاب منها، وقد مضى عدد كاف من الأمثلة على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل التاسع: الاختلافات الأخرى:
كما وجدنا بين العملين عشرات الاختلافات في الرواية والدراية والضبط والشروح وأسلوب التحقيق والترتيب والتنسيق والفهرسة، وبعضها يعكس اختلافًا في نظرية التحقيق وجمع الأشعار. ووجدنا لدى هلال ناجي أخطاءً سَلِمَ منها سعود عبدالجابر، وأخطاءً لدى سعود عبدالجابر سَلِمَ منها هلال ناجي. ولا يخفى أن مباشرة اللاحق للمصادر بنفسه أهون عليه من تغيير الطبعات وأرقام الصفحات وطرائق العرض، وتفادي أخطاء السابق، وارتكاب بعض الأخطاء الجديدة، كلّ ذلك من أجل إخفاء السطو على العمل السابق!
ولو استقصينا هذه المواضع لطال الأمر وبلغ العدد المئات، ولأربى كلامنا على مجموع العملين، وفي ما ذكرناه كفاية وفوق الكفاية!
براءة هلال ناجي من سرقة قطعة معيَّنة:
عجم الناقد (سعد هلال) كنانته بحثًا عن مقطوعة يتعلَّق بها على هلال ناجي، فاختار أجود سهامها! وهي أن سعود عبدالجابر أخطأ فنسب إلى الببّغاء القطعة التي أولها (
ومارقٍٍ معتدل الكعوبِ)، نقلًا عن محاضرات الأدباء (وتابعه هلال برقم 2، والصّحيح أن القطعةَ لم ترِدْ منسوبة للببّغاء بل إلى مجهول).
أقول: (الشيطان في التفاصيل) كما يقول الإفرنج! فهذا هو النّص كما ورد في محاضرات الأدباء:
الببغاء في تمثال سبع في رمح:
وضيغمٍ في ذابلٍ يلوحُ * مساور تسيل منه الروحُ * جسمٌ ولكن ليس فيه روحُ
في صورة أفعى:
ومارقٍ معتدل الكعوبِ * يُقِلُّ أفعى مدة التركيبِ * تدبّ في الجو بلا دبيبِ
(ملاحظة: «
ومارقٍ» صحَّحها هلال ناجي في الطبعة الثانية من المستدرك والديوان إلى «ومارنٍ»، وهو الصواب عندي).
يلاحظ أنّ النّاقد - على عادته غير المحمودة في التحامل - كَتَمَ ورود القطعة الأولى منسوبةً للببّغاء، وزعم أنّ الثانية نُسبت لمجهول، ليسوق القارئ غير المدقّق إلى النّتيجة المطلوبة، وهي أنّ عبدالجابر أخطأ خطأً فاحشًا فتابعه هلال ناجي لأنه ينقل منه! والواقع أن قوله (بل إلى مجهول) هو تحريف منه لعبارة المصنِّف التي تحتمل الأمرين. والذي أراه أنا أن السّياق يرجِّح أن المصنِّف يريد أن ينسبها إلى الببَّغاء، لأنه لم يفصل بين القطعتين بعبارة الانتقال المعهودة (وقال آخر - وقال الشاعر - وقال ... إلخ)، بل أنشدهما بلفظ إنشاد واحد، وهما على نمط واحد، وغرضهما واحد، وهو نادر جدًّا: إذ هما في وصف صورة حيوان من السباع منقوشة على رمح. وللببَّغاء أراجيز وقصائد كثيرة من هذا النمط، في وصف البوق والزُّمَّج وشبكة العصافير والفخّ والجلاهق والسبطانة والثعلب والحصان (والجميع من أدوات الصَّيد)، وقطعة في وصف فأرة مصوَّرة على قطعة سلاح، وقد ورد بعضها في محاضرات الأدباء، وظاهر الحال أنه الديوان كان بين يديه؛ وهذه قرائن تكفي لترجيح نسبة القطعة إلى الببَّغاء.
وقد قرأ عبدالجابر هذا النصّ وأثبت القطعة للببّغاء، وهذا توفيقٌ يُحسب له، مع أنه لم يشرح مسوِّغ الإثبات. وأما ناجي فأخذ الأولى وترك الثانية، على عادة المحقِّقين في مثل هذا السياق. وظاهر الحال أنَّه طالع الصفحة بعد بضع سنوات فبدا له إثبات القطعة، أو ظنَّ أن بصره زاغ عنها في القراءة الأولى! ولو كان رآها في نشرة عبدالجابر فأغلب الظنّ أن يعرض عنها ويعتبرها من أوهامه، ويجعل إعراضه عنها دليلاً على براءته! والغريب أن الدكتور حويزي اقترح عليه - بعد بضعة عشر عامًا - حذفها لأنها غير ثابتة للببَّغاء، فوافقه على ذلك، ولم يُشر إلى إثبات عبدالجابر لها!
وأمرٌ آخر يتعلَّق بهذه القطعة: أن الناقد الذي يشرِّع قوانين السرقات والأمانة العلمية، ويطالب هلال ناجي بأن يذكر عبدالجابر لأنه قرأ الفطعة قبله، وأن يذكر مصدر قوله (د. مزهر عبد موزان السوداني)، ـ فشل في الامتحان، وعجز عن احتمال الأمانة، في نصّ لا يختلف اثنان على وجوب عزوه إلى قائله، وهو قول الدكتور الحويزي:
وعندما رجعنا إلى محاضرات الأدباء وقفنا على أمر عجيب، يكمن في أنّ صاحب المحاضرات لم ينسب هذا الرجز للببغاء، ولا إلى غيره من الشعراء، بل ذكر أبياتًا للببغاء في وصف تمثال، ثم أتبعها بهذا الرجز، وقدّم له بقوله: "في صورة أفعى"، ولم يسمِّ قائلاً بعينه على عادة المؤلفين القدامى. فكان من الواجب على الأستاذ ناجي الاحتياط وهو ينسب هذا الرجز للببغاء، وليس لديه ما يعزز أنه له حقًّا، أمّا قيام صاحب المحاضرات بإيراد هذا الرجز عقب أبيات صحيحة النسبة للببغاء فهذا أمر لا يكفي للقطع بصحة نسبته إليه، خاصة وأننا لم نقف عليه في مصدر آخر منسوبًا إليه.
والناقد يعرف هذه المقالة كلَّ المعرفة، ويعلم أن تحقيق الحويزي هذا هو رأي علمي يُنسب إليه، ويُحسب له أو عليه، وليس مجرَّد إشارة إلى وجود النصّ في محاضرات الأدباء! ثمَّ انظر إلى هذه المفارقة العجيبة: ليس من حقّ هلال ناجي أن يستخرج القطعة في محاضرات الأدباء لأن عبدالجابر قد وقف عليها قبله، ولكنَّ من حقِّ الناقد أن يورد تحقيق الحويزي لهذه القطعة بعينها من غير الإشارة إلى الحويزي!
وقارن هذا النقد الموضوعي الهادئ بعبارة الناقد الحادَّة (والصّحيح أن القطعةَ لم ترِدْ منسوبة للببّغاء بل إلى مجهول)!
............ يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:09]ـ
سرقة هلال ناجي المزعومة لحلية المحاضرة:
زعم الناقد (سعد هلال) أن هلال ناجي سرق تحقيق حلية المحاضرة من الدكتور جعفر الكتّاني:
فقد علمت من أكثر من مصدر له ثقله ومكانته ان هلال ناجي اطّلع على تحقيق الدكتور جعفر الكتاني الذي سبقه سنة 1969، وطلب نسخة مرقونة على الطابعة من المرحوم الدكتور على جواد الطاهر، والطاهر يعرف هلالاً جيدا ويعرف سرقاته فلم يسلّمها اليه، ثم قدمها له صديقه جابر الكتاني، (فاستفاد) هلال من الدراسة الأكاديمية التي لا يجيدها، وسرق قراءات وتخريجات الدكتور الكتاني وترك أشياء، كي يُعمّي سرقاته التي يجيدها بذكاء.
فانظر أيها القارئ الكريم إلى الاندفاع في اتِّهام الرجل، والإحجام البليغ إذا حان وقت الاستدلال! مع التمويه المقصود في العبارة، وتجاهل التواريخ أو إثباتها حسب الحاجة! ماذا يفهم الناس من قوله (جعفر الكتاني سبقه سنة 1969)، وتجاهله لتاريخ النشرتين تمامًا، إلا أن الكتّاني هو السابق إلى نشر الكتاب! والواقع هو العكس! فتاريخ نشرة هلال ناجي سنة 1978، وتاريخ نشرة الكتّاني سنة 1979، وقد نقد الناس هاتين النشرتين، ولم يزعم أحد أن إحداهما مسروقة من الأخرى، ونقد هلال ناجي نشرة الكتاني ولم يزعم أنه سرق جهده وقراءاته، وما كان ليعجزه ذلك لو اتّبع طرائق النقد المعوجَّة! وكذلك لا أعرف أن الكتاني قد اتَّهم هلال ناجي بالسطو على عمله!
فلا عجب - مع هذه الحقائق الدامغة - أن يروغ الناقد إلى الحجَّة المعتادة، فيروي عن (مصادر لها ثقلها ومكانتها!): أنَّه استعار نسخة الكتاني قبل طباعتها من فلان. وكالعادة، أصَّل أصلين جديدين لأجل هذا الكتاب! (1) أنَّه لا يجيد الدراسة الأكاديمية، فوجودها يُعتبر دليلاً على السرقة! (2) أن الاختلاف بين العملين ليس دليلاً على البراءة، بل على السرقة، لأن ذكاءه يجعله يترك أشياء للتعمية على السرقات!
والمقصود (بالدراسة الأكاديمية)، أجارك الله: المقدمات الباردة التي يكتبونها عن الحياة الدينية والسياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والموسيقية في عصر المؤلف، وتستغرق منهم عشرات الصفحات، أو مجلَّدًا بتمامه، ويزعمون أنها تلقي الضوء على النصّ! وكالعادة! كتم الناقد (غير المتحيِّز!) أن مقدمة هلال ناجي (لحلية المحاضرة) ليس فيها شيء من هذا الغثاء، بل هي مقدمة عادية في 12 صفحة، تشتمل على ترجمة مختصرة للمؤلف وذكر أشعاره وآثاره ووصف المخطوطات ومنهج التحقيق. فصار (عدم وجود الدراسة الأكاديمية) وجودًا (للدراسة الأكاديمية)، وبالتالي دليلاً على (السرقة العلمية)، ولله في خلقه شؤون!
ولا شكَّ - إن شاء الله - أن هذا هو أيضًا حال التحقيقات الثلاثة الأخرى التي زعم الناقد أن هلال ناجي سرقها من أصحابها قبل نشرها (متخيَّر الألفاظ والأوراق والمستدرك على المعجم الشامل)، إذ لا يوجد دليلٌ على هذه المزاعم إلا المعلومات الخاصَّة المرويَّة عن المجاهيل العدول الثقات!
كلمة أخيرة:
تبيَّن لنا أن الناقد (سعد هلال) لا يوثق بروايته ولا بدرايته عندما يتعلَّق الأمر بالأستاذ هلال ناجي، مع الأسف!
وإنَّ من أمارات التوفيق لهلال ناجي أن يكون نقد خصومه له بهذا المستوى!
وأستحسن الإشارة إلى قوله (ثُمَّ ان الموضوع اقترحته على طالب للماجستير)، أي إنَّ الجيل القادم من أساتذة الجامعات العراقية سوف يشتغل بهذه المهاترات!
هذا ما تيسَّر تسطيره دفعًا لقالة السوء والبهتان عن هذا الفاضل، وقيامًا بحقَّه علينا وعلى تراثنا العزيز، مع أننا لا نعرفه ولا يعرفنا، وإنما هي صلة العلم بين أهله. وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
تحريرًا بالرياض المحروسة
صباح يوم الخميس 20 ربيع الثاني 1430 الموافق 16 إبريل 2009
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 08:55]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزانة الأدب http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=217475#post21 7475)
تبيَّن لنا أن الناقد (سعد هلال) لا يوثق بروايته ولا بدرايته
عندما يتعلَّق الأمر بالأستاذ هلال ناجي، مع الأسف!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنَّ من أمارات التوفيق لهلال ناجي أن يكون نقد خصومه له بهذا المستوى!
وأستحسن الإشارة إلى قوله (ثُمَّ ان الموضوع اقترحته
على طالب للماجستير)، أي إنَّ الجيل القادم من أساتذة الجامعات العراقية سوف يشتغل بهذه المهاترات! جزاكم الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل (خزانة الأدب) وأورثكم الفردوس الأعلى
هكذا يكون الإنصاف والعلم
وجزاك الله خيرا على الإفادات الجميلة
والدفاع الجميل عن عرض محقق قدير مثل الأستاذ هلال ناجي
وهذا هو العمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما)
وقد ظُلِم هلال ناجي كثيرا
وللظلم هنا مرارة شديدة لأنه قد صدر ممن أحسن إليه هلال ناجي حتى دعاه بابنه الروحي
فما أغدره من ابنٍ؟
وما أعقه من ولدٍ عاقٍّ؟
لكن تلك هي عقائد التقية الشيعية
وتلك أخلاقهم
وقد سبق وقلتُ أنا للناقد الذي كتب باسم (سعد هلال) هنا:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شتا العربي http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=211652#post21 1652)
ولن أطيل في الرد على مشاركتك الأخيرة والخارجة عن الموضوع في مجملها
حتى لا يؤدي ذلك لتنبيه القارئ على حقيقة شخص
الدكتور الذي يكتب بالاسم المستعار (سعد هلال).
فليس من المروءة إذا عرف الإنسان شخص إنسان أن يعلنه على الناس إذا كان هذا الإنسان لا يريد الإعلان عن نفسه
ولهذا سأكتب لك بعض ردي وأرسله لك على الخاصوكتبتُ له رسالتي على الخاص بكل أدب أهل السنة مع مخالفيهم
فقابل أدبي بجفاء وتجاهل عجيب جدا
وليس هذا بمستغرب عليه بعدما فعل مع أبيه الروحي الذي علمه المشي
ثم غدر به هذا العاق بعد احتلال العراق
ومثلما فعل مع محمود شاكر وحمد الجاسر عندما أعطاه الأخير كتابا حققه الأول
فصنع هذا العاق فهرسه ثم بدأ يمهد للسطو عليه بعد موت الجاسر
ولجميع هذه التصرفات الغير لائقة أدبيا وأخلاقيا من واحد يعتبر نفسه من الباحثين
فأنا الآن أرجع عن تعهدي السابق
لأن الرجل ليس أهلا لمعاملته بالمروءة
وقد بدأته بالمروءة فقابلها بالـ ....
وأعترف بأني قد أخطأت حين تمنيت ورجوت من ورائه الخير أول الأمر
لكن هيهات!
وهذا العاق الغادر نفسه قد كتب إهداء لوالده الروحي هلال ناجي
ثم رجع العاق في كلامه وسحبه مرة أخرى
لكن بعد بروز الدور الشيعي الطائفي في العراق
بقي أن أقول بأن (سعد هلال) هو نفسه الدكتور عباس هاني الجراخ الشيعي العراقي الطائفي العاقّ
الابن الروحي لهلال ناجي أيام صولجان هلال ناجي
لكن تبدلت الأحوال وتولى الشيعة زمام الأمور فراحت التقية وذهب التزلّف والنفاق
وظهرت وجوه الشيعة على طبيعتها
وهذه هي الشيعة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 09:02]ـ
والعجيب أن هذا الشيعي الطائفي (سعد هلال = عباس هاني الجراخ) حاول عدة مرات أن يؤلب الناس
على المحقق القدير هلال ناجي ويتهمه بأنه شيعي
ويكفي هذا التصرف الغادر من عباس هاني الجراخ دليلا على أن الانتساب للشيعة تهمة
يعني الانتساب لطائفتك تهمة كبيرة يا عباس!!
ومن وجهة نظرك انت نفسك (!!!!)
وشهد شاهدٌ من أهلها
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 09:23]ـ
وللعلم فالدكتور عباس هاني الجراخ متهم بالسطو والسرقة لأعمال الآخرين
وقد سبق نقل هذا الاتهام له من كلام هلال ناجي ومن كلام عبد العزيز المانع
والأول هو الأب الروحي للجراخ
والثاني اعترف الجراخ نفسه بأنه صاحب أيادي بيضاء على الجراخ
وهذا يعني أن عباس هاني الجراخ (الشيعي) قد اعتاد السطو والسرقة ممن أحسن إليه
ولهم عليه أيادي بيضاء
وقد مضى الكلام على هذه النقطة مطولا في هذا الرابط
نسأل الله العافية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 09:25]ـ
وهنا رابط مهم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39137
رمتني بدائها وانسلت مقال لأحمد زكي الأنباري يفضح فيه سرقات الرافضي عباس هاني الجراخ
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 03:19]ـ
ما القوم الا سارق من سارق
ـ[عبدالله القحطاني]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 02:26]ـ
ماشاء الله ..
لم أر فيما رأيت وقرأت من المناظرات في المنتديات على الشبكة .. مناظرة وحوارا هادئا وطويل النفس مثل هذا الحوار.
ماشاء الله على الأستاذ أو الدكتور خزانة الأدب .. ما أغزر علمه، وما أشد سيلان قلمه، حفظك الله ورعاك أيها الفحل، ودمت مرعيا مصانا معافى لتخط أقلامك هذه الدرر والفوائد الغرر.
محبك أو تلميذك/ عبدالله القحطاني (الأزدي)
ـ[عبدالله القحطاني]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 02:39]ـ
خاطرة أقدمها الى أعتاب شيخنا خزانة الأدب، الذي أتمنى أن أتعرف عليه، وأن تجمع الأيام بيني وبينه:
خزانة العلم والآداب والحكم ** دامت معارفكم مرفوعة الهمم
في كل يوم نرى علما تسطره ** يداك، يسمو بنا، نرقى الى القمم
فدمت يا شيخنا علما ومعرفة ** للناهلين .. لتشفي غلة النهم
ومعذرة فقد كتبتها عفو الخاطر .. فتقبلها أستاذي بقبول حسن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله القحطاني]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 02:51]ـ
أتذكر في هذا المقام مقالة للشيخ الفاضل قيس آل مبارك حول السرقات .. والمذكور من أعضاء هيشة كبار العلماء .. تولى هذا المنصب حديثا.
وهذا نصها:
وشرُّ الناس مَن سَرَقا
الدكتور قيس بن محمد آل مبارك
شاعفي هذا العصر مصطلح حق التأليف والابتكار والإبداع وجرى الحديث حوله في كثير من المؤتمرات العالمية، وتبنَّت منظَّمة (الويبو) التابعة للأمم المتحدة مسؤولية الدفاع عن الحقوق الفكريَّة وعقدت لذلك عدَّة دورات، وتبعتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية في مؤتمر بغداد في نوفمبر 1981م.
وفي الشريعة الإسلامية يعدُّ التأليف عملاً يُنسب لصاحبه لا ينقطع عنه بموت، فهو علمٌ يَنتفع به، وقد سُئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن من سَقَطَت منه ورقةٌ كُتِب فيها أحاديث أو نحوها،أَيَجُوز لمن وَجَدَها أن يَكْتُبَ منها ثمَّ يرُدَّها؟ فقال: لا، بل يستأذن ثم يَكتب.فالإمام أحمد رحمه الله لا يمنع من قراءة المؤلفات ولا يحرِّمها، وإنما يُنبِّهنا وهو الفقيه الفهيم إلى ما يدِقُّ من معاني الفقه، وهو أن الكلام المكتوب إنما هو منفعة متقوَّمة حصلت على يد الكاتب فاختصَّت نسبتها إليه دون غيره، وهذا هو معنى التملُّك إذ لا معنى للملك غير الاختصاص بالتصرُّف في الشيء والانتفاع به من غير مانع.
أما النقل عن المؤلفات مع الإشارة إلى الاستفادة منها فهو أمر جائز مادامت المؤلَّفات منشورة ولم يقف صاحبها دون الإذن بقراءتها والانتفاع بها، فإذا رضي المالك وهو المؤلف في قراءة ما كتب وفي النقل عنه فلا إشكال في الجواز لأن هذا حق مأذون فيه، سواء كان الرضى بالعبارة الصريحة أو كان بالإذن العرفي بدلالة العرف حال طباعة المؤلِّف ما ألَّفه ونَشْرِه للباحثين، فالإذن هنا حاصل بشهادة الحال.
غير أن الرضا هنا مقصورٌ على الإذن بالقراءة وبالنقل المقترن بالعَزْوِ والإحالة على المصدر لا يتعدَّاه، وهو أمر دَرَجَ عليه الباحثون قديما من غير نكيرِ من أحد، حتى صار عرفا بين الباحثين، أما النقل عن الكتب من غير إحالة عليها فلا يتوجَّه إليه الرضا بحال. وهو معنىً لم يَغِب عن الناس حتى في الجاهلية فقد قال قائلهم:
ولا أغير على الأشعار أسرقها ... منها غَنِيتُ وشرُّ الناس من سرقا
وإذا كان التعليم كما يقول العلماء من فروض الكفايات، فإن لِقوَّة التأليف وجَوْدته يدٌ مشهودة في ازدهاره ونَمَائِه، فهو السبيل إلى قيد الإبداعات الفكرية التي لا تستقِرُّ ولا تُحفظ إلا بكتابتها، فيسهل بعد ذلك بثُّها بين الناس للإفادة منها ثم تطويرها والارتقاء بها.
أما إذا كانت التأليف تكراراً لأقوال الآخرين ووُقوفاً عند إبداعات السابقين، غايتها عَزْوٌ ونَقْل، وقانونها: قال فلان وقال علاَّن! وما ترك الأوَّل للآخر! فأيُّ تَقدُّم يُرتجى؟ وأيُّ نُهوض يُرتقب؟ ورحم الله الإمام مالكاً حين أبدع و ابتكر فوطَّأ لنا أوَّل مؤلَّف في شرائع الإسلام بَنَاهُ كما يقول العلماء على تمهيد الأُصول للفروع ونَبَّه فيه على معظم أُصول الفقه. فبنى الإمام الشافعي رحمه الله علمه على تلك القواعد التي أسسها شيخه مالك رحمه الله، فأبرز لنا كتابه العظيم (الرسالة) في علم أُصول الفقه في ثوبٍ جديد.
وظلَّت قافلة الإبداعات الفكرية تسير حتى جاء الإمام الغزالي (450هـ-505هـ) رحمه الله فأبرز لنا من مكنونات هذه الشريعة دُرَراً كثيرة، منها في مجال علم النفس كَشْفُهُ لِمَسألة سَبْق الوَهْم إلى العكس (وهي ما تسمَّى حديثا: نظرية الاقتران الشرطي)، وتحليله لها تحليلاً دقيقاً في عِدَّة مواطن من مؤلَّفاته، وقد كانت تُنسب إلى العالم النفساني الروسي بافلوف (1849م-1936م) الذي استدلَّ على هذه النظرية من تجربته على الكلاب، من حيث ذكر الإمام الغزالي مثالاً أرقى وأدق فنَزَّلها على الإنسان، حال إنقاذ الغريق.وهكذا فرض هذا الدين على أتباعه النماء والإبداع والارتقاء في دَرَج الكمال والانخلاع عن رتبة التقليد والمحاكاة. ولِمَجَال التأليف ميدان أشدُّ ظلمة وأشدُّ تخبُّطاً من ميدان النَّقل والمحاكاة، وهو ميدان يتدرَّع فيه صاحبُهُ بالليل ليكون أخفى عليه للويل، وهو ميدان سرقة المؤلفات
(يُتْبَعُ)
(/)
وإضافتها إلى غيرمؤلفيها، وقد قيل:
أُضَمِّن كلَّ بيتٍ نصف بيتٍ ... فشعري نصفه من شعر غيري
فإن الدرهم المضروب باسمي ... أحبُّ إليَّ من دينار غيري
وهو عمل أخشى أن ينطبق عليه قول الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام: (المُتَشَبِّع بما لم يُعْطَ كلابس ثوبي زور) فقد حكى الخطابي عن نعيم بن حماد رحمهما الله أنه قال: يكون في الحيّ الرجلُ له هيئةٌ وشارةٌ، فإذا احتيج إلى شهادة زور لَبِس ثوبيه وأقبل فشهد فَقُبِل، لِنُبْلِ هيئته وحُسْن ثوبيه، فيقال: أمضاها بثوبيه أي أمضى الشهادة.
والمُتحلِّي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور، ارتَدى أحدهما واتَّزر بالآخر كما قال العربي: إذا هو بالمجد ارتدى وتأزَّرا.
وقد كنت منذ اثنتي عشرة سنة تقريباً في تونس فأخبرتني الباحثة القديرة الدكتورة هند شلبي – وهي من فضليات نساء العصر وهبها الله علما غزيرا ودينا متينا وسلوكا يحكي هدي الصحابيات ولها موقف رَسَمَت به لوحةً مشرِّفة على تاريخ تونس الحديث – أنها عثرت بجامع عقبة بن نافع بالقيروان على أجزاء متفرقة من تفسير يحي بن سلام الذي هو أصل يرجع إليه الطبري في تفسيره. وذكرت أنها أتمَّت تحقيقه، وطلبت منِّي إيصاله إلى ناشرٍ من إحدى الدول العربية يقيم في جدَّة، فسلَّمتني الكتاب بعد أن احتفظت بصورة منه لديها نزولا عند رغبتي خوفا من ضياعه، وكنت محتسباً أجري عند الله بأن يكون لي مساهمة في إخراج هذا الكنز ولم يَدُر بخلدي أنني سأقدِّمه للصٍّ يسرقه، أخذت الكتاب معي ووصلت مطار جدة واتصلت بالناشر وسلَّمته النسخة يداً بيد ثم غادرت إلى بلدتي الأحساء.
وتمضي الأيام فتكتشف الدكتورة هندٌ أن الناشر قد قدَّم الكتاب إلى جامعة أم القرى باسمه للحصول على درجة علمية، والمرءُ توَّاقٌ إلى ما لم ينل، فجزى الله خيرا العلامة الجليل الشيخ محمد الحبيب ابن الخوجه حين كشف الحقيقة للجامعة، وأعاد الحق لصاحبه.
ومن الطريف المضحك المبكي ما أخبرني به قبل سنتين أستاذي الجليل الأستاذ الدكتور محمد نعيم ياسين في منزله بعمَّان أن بحثاً أُرسِل إليه لِيَحكُم عليه، فإذا هو أحد أبحاثه المنشورة بقضِّهِ وقضيضه، ساعتها تذكَّرت قول الشاعر:
أُمورٌ يضحك السُّفهاء منها ... ويَبكي من عواقبها الحليم
ومن ذلك أني كنت في شهر رجب من عام 1418هـ في تونس فاتَّصل بي أُستاذ من جامعة الملك عبد العزيز بجدة يخبرني أن أُطروحته لدرجة الدكتوراه طبعت منسوبة إلى باحثين لا يعرفهما، ويسألني إن كنت أعرفهما، فأجبته بِنَعَم، أما أحدهما فكنت أُحسن الظن به وعجزت عن الالتقاء به بِسبب سفره للخارج، وأما الآخر فاتصلت به هاتفيا في نفس اليوم وصارحته بما انكشف من أمره، فأنكر أن يكون سرق، مُبدياً استغرابه من هذه التهمة، فطلبت منه أن يُريَني مسودة التحقيق التي هي برهان صِدقِه، فوعدني بذلك، وجاءني بعد يومين بنسخة مرتَّبة،وكان الاضطراب ظاهرا على وجهه فالمسألة عنده كما
يقال: يقع الخاطر على الخاطر كما يقع الحافر على الحافر، فقلت له:لك أن تستظهر لي بالمسودات التي بنيت عليها بحثك لأذبَّ عنك عند صاحبي وأُثبِت له أن المسألة توارد خواطر، فقال لي بلهجته العامية: لوَّحْتُ المسودات كلها ولا أملك منها غير النسخة النهائية المرتبة التي عليها جرت الطباعة. فاعْجَب لباحث يفرِّط في أساس بحثه وقاعدته. ومنذ مدَّة كنت مشاركاً في مؤتمرٍ علمي بإحدى الدول العربية،وحين وصلت مكان المؤتمر مع بداية الجلسة الثالثة من اليوم الأول رأيت خبرا شائعاً بين كثيرٍ ممن حضر المؤتمر وهو أن أحد أبحاث المؤتمر إنما هو نقلٌ مُجرَّد من كتابي: (التداوي والمسؤولية الطبية في الشريعة الإسلامية) المطبوع بدمشق سنة 1412هـ.
ولمَّا وَقَفْتُ على حقيقة الأمر علمت أن ما شاع لم يكن ظنَّاً بل هو حقيقةٌ أدْرَكَها المشاركون وشَهِدَها أعضاء اللجنة التحضيرية للمؤتمر، واستاءوا منها أشدَّ الاستياء فأفضَوا إليَّ بما ساءهم، وكنت أُكذِّب نفسي لولا أن البحث مُقَدَّم للمؤتمر و مُنتحله موجود بمكان المؤتمر،ووقف على منصَّة المؤتمر مستعلناً بنسبة البحث إلى نفسه غير هيَّابٍ ولا خجِل، وغاب عنه أن حبل الانتحال قصير و أن أمره اطلع عليه الكثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأطرف ما رأيت من أمره أنه عاجز حتى عن أن يقرأ النص الذي نسبه إلى نفسه قراءةً سليمة غير مغلوطة، وبيان ذلك أن أحد مصادري كان كتاب (النوادر والزيادات) للشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني رحمه الله، فأثَبَتُّه في ثبت المصادر المخطوطة ولم أذكره في المصادر المطبوعة لأنه كان ولا يزال مخطوطاً، ونَسَبْتُهُ إلى مصدره قسم المخطوطات بدار
الكتب الوطنية بتونس، فإذا بالمنتحل يكتب: (ط ونشر دار الكتب الوطنية بتونس) ولم يَدْرِ هداه الله أن الكتاب لم ينشر بل لم يطبع، بل لم يعلم – وهذه جهالة لا تُقبل من منتسب إلى هيئة علمية-أن دار الكتب الوطنية ليست دار نشر وإنما هي واحدة من أشهر مراكز المخطوطات في العالم، ولكن للسارق غفلة، وقديماً قيل: يَركَب الصَّعب من لا ذلول له. وهكذا أساء فهماً فأساء نقلاً.وما عسى أن يرفعه انتحال كلام الآخرين غير الفضيحة في الدنيا و الخزي في الآخرة كما قيل: خيرٌ قليل وفضحت نفسي، فلعله أن يتوب فيتوب الله عليه.وفي البحث طرائف من سوء النقل والتخليط في الانتحال أعرضت عن ذكرها.ولا تظنَّ أخي القارئ أن كل المنتحلين بهذه السذاجة والبساطة، فقد أخبرني أخي الأستاذ الدكتور عبدالناصر أبو البصل أنه اكتشف سرقة فاستحلف السارق بالله أن يصدقه فقال السارق: أما أنني سرقت فنعم، وهاهو البحث أمامك وأتحدَّى أن يستطيع أحدٌ إثبات ذلك.
وإن عندي من أخبار تجَّار السرقات الكثير لو تركت للقلم المجال، فلو علِم بها كُتَّاب المقامات لرأوا فيها مادَّتهم التي ينشدون وبُغيتهم التي إليها يتطلَّعون،ولأغنتهم عن كثير من التخيُّلات، وهي تجارة تتستَّر بالظلام شأنها التحايل في الارتزاق، لِتُفسِدَ أسواق العلوم:
قد تَجِرَت في سوقنا عقربٌ ... لا مرحباً بالعقرب التَّاجرة
والتاريخ يُنَبِّهنا إلى أجلى مظاهر الرُّقِيّ في الأمم وهو قوَّة التعليم ونَفَاق سوقه وجودة التأليف فيه، فهما معياران دقيقان بهما يُقاس تقدُّم الأمم ورُقيُّها، وهما أمران يَفرضان على المجتمع عُقولاً منفتحةً مستنيرة تُغالب الجهل وظُلمته.
ومن هنا كان لزاماً علينا أن ينفر في كل قطر من بلادنا من ينهض بشأن التعليم، ويجب على الجامعات في بلادنا أن تهتم بذلك و أن تتميَّز بجودة الأبحاث والسَّبق فيها، وأن تبني طلاَّبها وتحصِّنهم بالعلم والرحلة في طلبه حتى يَرتاضوا الأبحاث الجادة والمبتكرة.
وإن مِن أسباب حِفْظِ العلم أن يسير وفق منهج علمي صحيح له خطة مرسومة وغاية منشودة، لا يورث الباحث شعوراً بعبث موقفه بحيث تتقطَّع أمامه سبل الطلب، فتسرق منه أبحاثه وتُنسب لغيره،ولا يجد من ينتصر له ويُنصفه في مظلمته، فلا يرى معنىً لقول الشاعر:
يا من يحاول بالأماني رتبتي ... كم بين منخفضٍ وآخر راقي
أأبِيتُ ليلي ساهراً وتُضيعُهُ ... نوماً وتأمل بعد ذاك لحاقي
وإني أقول: إذا حرُم علينا في أسواق المنافع الحسية أو ما يسمونها أسواق المال كل بيع ينطوي على غبنٍ أو غررٍ أو غشٍ، ولم يُبَح لنا تبادل المنافع إلا عبر أبواب العقود الصحيحة المعتبرة التي لا تعود على أصل التبادل وفائدته بالإبطال، فكيف يحلُّ لنا في أسواق العلوم تبادل المعلومات والخبرات ونقلها عبر وسائل تعود على أصل العلم بالفساد وترجع على سوق العلم بالاختلال الذي يَقْعُد بالباحثين عن الارتقاء بالعلم وحسن التأليف فيه ويزيل من النفوس طموحها.
ولقد أحسنت دار المجد بالرياض حين أنشأت مشروعاً عنوانه: (موسوعة السرقات الأدبية). فمنذ سنة تقريباً أهدى إليَّ أخي الفاضل الأستاذ عادل الماجد المدير التنفيذي لهذه الدار ملفاً حول فكرة الموسوعة وأهميتها في إِدارة المعلومات بين الباحثين وحرص القائمين عليها على التثبت من جميع ما يحصلون عليه من معلومات، وأكَّد لي أن لديهم ضوابط واضحة تكوِّن معياراً دقيقاً تقاس به مواد الموسوعة، وهي دليل نُبْل مَقصدهم من إنشاء هذه الموسوعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففكرة الموسوعة تدخل ضمن وظيفة الحسبة فهي عمل مشكور ومأجور وشجاع، غايتها التي ترمي إليها تتبَّع من يتكسَّب بالحرام، من مختلسٍ أو لصٍّ، لِيَنْكفَّ عن هذه الصَّنعة المشينة و الفعلة المهينة، ووسيلة الموسوعة لِتحقيق هذه الغاية الطواف في أسواق العلوم بصُنُوفها المختلفة ومراقبتها بل وتفتيشها إن لزم الأمر لِلكشف عن سائر صور المتاجرة المحرَّمة من سرقة أو غش أو تدليس أو غير ذلك. ومن ثم إبراز الحقائق بنسبة الأقوال إلى أصحابها.
من هنا فإني أرى أن تبادر جامعاتنا إلى مدِّ يد العون لهذا المشروع بما تستطيعه من دعم مالي ومعنوي، فهو يخدم رسالتها،و يحفظ حقوق الباحثين فيها، وهو كذلك عمل تحتاجه الأمة فلا ينبغي أن يوكل شأنه لِفرد أو لِمؤسسة بمفردها.
وقد ذكر لي الأستاذ عادل أن عددا من الرسائل الهاتفية والكتابية وصلت إليهم طمعاً في التستر على أصحابها وفي عدم فضيحتهم بأساليب غير لائقة، وهذه الأساليب منشؤها أَنفُسٌ مريضة انطبعت في مرآتها زخارف الدنيا وزينتها تحتاج إلى معالجتها بالنصح والإرشاد والتعليم والترقِّي بالنفوس بتزكيتها وتطهيرها.
ولا يُشكل على عمل الموسوعة أن الشرع الحنيف أمر بالستر على عورات الناس وندب إلى ذلك في عموم أحوال الناس، وعَدَّ الكشف عن عوراتهم والتشهير بهم صورة من صور العدوان على الغير.
ذلك أن الكشف عن أحوال هؤلاء كما قال العلماء ليس من الغيبة المحرَّمة بل من النَّصيحة الواجبة وهذا محلُّ إجماع من المسلمين كما قال النووي رحمه الله، باعتبار أن تطهير الأرض من هذه المعاصي وإخلائها من هذه المفاسد أمرٌ مطلوب شرعاً ولا يتحقق هذا المطلوب بترك هؤلاء يتمادون في غيِّهم.ثم إن إظهار هؤلاء والتشهير بهم يعود ضرره بالفضيحة على أشخاصهم دون غيرهم، أما السترعليهم وتركهم يعيثون ويُفسدون فإنه يهدم مصلحة عامة فالمتضرِّر منه سائر أفراد المجتمع، والحفاظ على المصلحة العامة مقدَّم على الحفاظ على مصلحة خاصة بفرد أو بأفراد مخصوصين.
نعم ذكر علماؤنا رحمهم الله أدباً هو عنوانٌ لما يتمتعون به من دِقَّة علمية فائقة ومن خلق سامٍ وذوق رفيع بحيث لا يطغى أحدهما على الآخر، فقالوا فيمن يشهد على السرقة: (يجب أن يقول-أي الشاهد حين يقف أمام القاضي للشهادة-: أَخَذَ، إحياءً لِحَقِّ المسروق منه، ولا يقول:سَرَقَ، محافظةً على الستر)
فإذا علمنا أن المؤلفات و الأبحاث العلمية هي طُرُق العلوم والوسيلة إليها فالواجب يقتضي أن تتولى الجامعات والمؤسسات العلمية معالجة هذه الجرائم التي تفسد الحياة الثقافية و العلمية وتَئِدُ الأبحاث في مهدها، والحمد لله رب العالمين.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 11:01]ـ
=============
ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 03:32]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة شتا العربي:
وفي المقابل لم يكن هلال ناجي هو الوحيد الذي اتهم د. عباس الجراخ بما اتهمه به
بل اتهمه أيضا الدكتور عبد العزيز المانع في شأن آخر مختلف في كتاب ابن معقل الأزدي
والذي أصر الدكتور الجراخ على أنه أخذ (الرفض) ليوافق ذلك هواه الشيعي بينما
رفض أن يكون صواب الكلمة (أخذ العروض)
لا يهمنا هنا مسألة الرفض أو العروض لكن المهم لنا أن الدكتور عبد العزيز المانع قد اتهم
الجراخ صراحة وإن لان المانع القول للجراخ ولم يصرح باللفظ الصريح (السطو)
لكنه اتهمه بأنه قد أخذ من هوامشه التي سبق ونشرها قبل ست سنوات
وقال الدكتور المانع في تعقيبه على كلام للجراخ:
أغفل الدكتور الجراخ -رعاه الله- القضية الأهم، بل مربط الفرس في المقال وهي عدم إشارته، من قريب أو بعيد، إلى استفادته بل نقله من هوامش "المآخذ على شرح ابن جني" الذي حققه "المانع" وصدر عام 2001م، أي قبل صدور كتاب الجراخ عن "ابن معقل الأزدي ... وموقفه من ابن جني" بست سنوات!
لعل الدكتور الكريم يعيد النظر في الصفحات التالية من مقال "المانع": 167، 168، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، ليرى كيف أثبت له "المانع" توافقها شبه التامّ مع تعليقاته وهوامشه في "المآخذ"، وكيف ظهر له أنّ عمل "الجراخ" في كتابه هو "من توارد الخواطر ووقوع الحافر على الحافر! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إنّ "توارد الخواطر" هذا قد ذهب بالدكتور الجراخ إلى أن نقل عن "المانع" معلومة خاطئة، فقد ذكرتُ في "المآخذ" أنّ الزوزني، صاحب كتاب "قشر الفسر"، قد توفي سنة 370هـ، اعتمادًا على ما ذكره سزكين في كتابه، وقد نقل الدكتور الجراخ هذه المعلومة الخاطئة كما هي دون تثبّت، والصحيح أنّ الزوزني من علماء القرن الخامس، وأنّ وفاته كانت سنة 445هـ تقريبًا.
لعل "توارد الخواطر" بيننا يرقى إلى ما هو أسوأ من ذلك، ولا أريد أن أسمّي، لكن الدكتور الجراخ -وأنا- نعرف ذلك، والقارئ كذلك، والله أعلم، وهو المستعان. المصدر: بريد العرب: حول كتاب "ابن معقل الأزدي" وقول على قول.
http://www.hamadaljasser.com/article...?articleid=361 (http://www.hamadaljasser.com/article/article_detail.asp?articleid=3 61)
وهذه سابقة أخرى في مكان آخر ومن رجل آخر غير هلال ناجي يتهم فيها عباس الجراخ بنحو ما اتهمه
به هلال ناجي من السطو على أعمال الآخرين.
والغريب أن الرابط بين هلال ناجي والمانع هو الإحسان للجراخ
فهلال ناجي يعد الجراخ ابنه الروحي (رغم اختلاف المشرب بين الرجلين)
والمانع يقول فيه الجراخ (كما في الموضع السابق أعلاه):
وأرجو إبلاغ سلامي إلى أستاذنا د. عبدالعزيز المانع -حفظه الله- فله عليّ أيادٍ بيضاء، وآخرها رسالة مخطوطة "ذيل مرآة الزمان" لليونيني، ناجي والمانع أحسنا للجراخ فكان الجزاء لإحسانهما هو الجحود والانقلاب عليهما
حتى سحب الجراخ إهداء لناجي بعد نشره وقال:
اقتباس:
1 _يحذف الاهداء الموجه الى هلال ناجي اذ كان من اشد المبغضين للشاعر
المصدر: شعر أبى فرعون السياسي تصحيح وإضافات عباس هاني الجراح
http://www.ulum.nl/j15.htm#%d8%a7%d9...b1%d8%a7%d 8%ae (http://www.ulum.nl/j15.htm#%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8% b1%d8%a7%d8%ae)
فهل تنبه الجراخ إلى أن ناجي من أشد المبغضين للشاعر المذكور فسحب الإهداء هكذا فجأة
هل أبغض ناجي الشاعر المذكور فجأة
وما الداعي لأن يغير ناجي رأيه في الشاعر أصلا؟
ولماذا لم ينتبه الدكتور الجراخ إلى بغض ناجي للشاعر عندما نشر الجراخ الكلام أول مرة؟
خاصة والإهداء لفلان أو علان لا يكون تحت إكراه وإنما يأتي غالبا لأسباب تنبع من الحب
أو التزلف للمهدى إليه
لكن إذا كان الشاعر والجراخ ينتميان للمشرب الشيعي بينما ينتمي هلال ناجي للمشرب السني
(رغم محاولة بعض المواقع الشيعية وضعه على قائمة الشيعة) فهنا يكون الخلاف
ويبقى النظر في تزلف الجراخ لناجي أيام الصولجان قبل بروز الحكومة الطائفية
التي غيرت الكثير من معالم العراق حتى النواحي العلمية
بل وأدت إلى سحب الناس لكلامهم وإهداءاتهم السابقة واستبدالها بالسباب
والشتائم والطعن هنا وهناك
فسبحان مقلب القلوب
وهذه الإضافة التي في هذه المشاركة -مع ما سبق من مشاركات- تكشف الكثير من العلاقة العلمية
(والأخلاق العلمية) التي سادت بين ناجي وغيره
وكيف كان الحسد والحقد الطائفي هو المنبع الذي خرجت منه الكثير من العداوات للأستاذ
هلال ناجي
كنت كتبت هذه المشاركة في هذا الموضوع قبل قرابة عام من الآن
وحسب تاريخ المنتدى الذي يظهر عليها أمام المشاهدين الآن كانت كتابتها تحديدا في
10 - ربيع الثاني-1430هـ, صباحاً 01:37
ولم يجد هذا الطائفي الشعوبي المسمى بعباس هاني الجراخ أمامه سوى هدم الرجلين الفاضلين الأستاذ هلال ناجي والدكتور عبد العزيز المانع حتى ينجو بنفسه من تهمة السرقة وحتى ينتقم منهما لكونهما قد كشفا حقيقته وسرقاته للناس بالدلائل القوية.
فذهب الشيعي عباس هاني الجراخ وكتب ردا عليها في يوم 2009 - 07 - 05 يعني قبل قرابة ثمانية أشهر من الآن
وأنا أقتبس كلامه كله حتى يقارنه القراء لهذا الموضوع ويقفوا على حقيقة هذا الشيعي الطائفي عباس هاني الجراخ الذي يكيل الاتهامات ويهدم من أحسن إليه
وسأقتبسه بكامله من بريد (العرب)
بريد العرب: تصحيح أوهام مقالين عن (شعر الذهبي) ْ التاريخ:2009 - 07 - 05 بريد العرب:
ورد إلى "العرب" من الدكتور عباس هاني الجراخ، من العراق، ما يلي:
تصحيح أوهام مقالين عن (شعر الذهبي)
(يُتْبَعُ)
(/)
في ج11 - 12، 1429هـ/2008م من "العرب" الغرّاء نُشر مقالان دُفعة واحدة عن عملي (شِعر يوسف بن لؤلؤ الذهبي ت680هـ)، الأول للدكتور عبد العزيز بن ناصر المانع، والآخر للمحامي هلال ناجي، وكانا قد تناولا عملين لي من قبل، في مجلة "العرب" نفسها، وأحببتُ أنْ أجيب على ما فيهما، على جاري عادتي، بصورة موجزة.
أولاً: مقال د. عبد العزيز المانع
كتب د. المانع في نحو تسع صفحات مقاله، وحاول فيه تصويبَ رأيه في أنَّ ناسخ مخطوطة "مَن اسمه عمرو من الشعراء" لابن الجرَّاح (ت296هـ): يوسف بن لؤلؤ بن عبد الله سنة 614هـ، هو نفسه بدر الدِّين يوسف بن لؤلؤ الذهبي (ت680هـ)، في مقال له بمجلة "تراثيات"، العدد السادس، 2005م، وكانت نسخةٌ من الطبعةِ الثانية (2007م) من كتابي "شعر يوسف بن لؤلؤ الذهبي" قد وصلته، وشكرني عليه في رسالة لطيفة في 22/ 1/2008م. وكنتُ قد كتبتُ في هامش ص12 من الكتاب: "استحالة ذلك لكونه صغير السن"، لأنه ولد سنة 607 هـ، فيكون في ذلك الوقت في السابعة من عمره.
أقول: كنتُ قد اطَّلعتُ على كتاب ابن الجرّاح، ولم يغبْ اسم النّاسخ عن بالي، ورأيت -منذ ذلك الوقت- أنَّ الذهبيَّ الشاعر لا علاقة له من قريب أو بعيد، وأنّ القضيّة لا تعدو تشابه أسماء فقط، والأمثلة كثيرة في تراثنا العربي، بلْه في حياتنا اليوميّة، لذلك لم أُشر إليه في نشرتي الأولى في مجلة "المورد"، لكن عودة د. المانع وإصراره على أنَّ الذهبي هو نفسه الناسخ، دعاني إلى التنبيه فقط على استحالة ذلك، في هامشٍ بسيط، من دون الدخول في التفاصيل، لأنَّ الأمر واضح وجليّ.
وقد كتب إليَّ د. المانع رسالة ليست كسابقتها، بتأريخ 5/ 4/2008م، أخفُّ ما فيها قوله: " ... وأعرف حجّتك وأعرف أنها أوهى من خيط العنكبوت! وقد كتبتُ بحثًا مفصّلاً ردًّا على ما تراه؛ مؤكداً أنّ شاعرك هو ناسخ (مَن اسمه عمرو من الشعراء)، وسينشر البحث قريبًا إنْ شاء الله".
وأيقنت أنّ (بحثه) سينشر في مجلة "العرب"، وانتظرتُ صدورها، وصحَّ ظنِّي، إذْ نُشر في مايو-يونيو، أيْ في وقتٍ قصير جدًّا بين وصول الديوان إليه ونَشْرِ بحثه في المجلة، وقال فيه: "غير أنّي أجد أخانا الجراخ لم يتأنَّ في حُكمه، بل استعجل في تقريره الصارم استحالة نَسْخ ابن لؤلؤ كتاب العمرين لابن الجراح سنة 614هـ بسبب صغر سنّه".
أقول: لقد ألفيتُ د. المانع بنى مقاله على أمرين:
الأول: الخطأ في كتاب "فوات الوفيات" لابن شاكر الكتبي (ت 764هـ)، ورأى أنَّ ما ورد فيه من أنّ الذهبي (عاش ثلاثًا وسبعين سنة) هو تصحيف وتحريف، بين (سبعين) و (تسعين)، وقال: "إنّ صحَّ هذا -وهو ممكن- فلا شكّ في صحة نسخ يوسف بن لؤلؤ لكتاب العمرين سنة 614هـ، إذ إنَّ عمره قد تجاوز العشرين، بل في السابعة والعشرين".
فهو يوجّه طعنًا لكتاب ابن شاكر، وفي مقاله السابق في نقد كتابي "أحمد ابن عليّ بن معقل الأزدي" طعن في نصّ للصفدي في كتابه "الوافي بالوفيات" على الرغم من صحّته، ولتشابه الأمر رأيت أنْ أنقل شيئًا من رسالتي الطويلة إليه في ما يخص موضوعنا، إذ رأى أنَّ عبارة الصفدي "أخذَ الرفضَ في الحلة عن جماعة" خطأ وتحريف في الكتاب، وأنَّ صوابها: "أخذ العروض"، فكتبتُ إليه:
1 - اعتمد د. إحسان عباس في تحقيقه "الوافي بالوفيات" على خمس مخطوطات، أهمها نسخة طبقبوسراي (أحمد الثالث) رقم 2920، التي تكاد تكون أقدم مخطوطات الكتاب، لأنها نُسِخَتْ في نهاية القرن الثامن أو التاسع الهجري، وقرأها إبراهيم بن دقماق (ت809 هـ)، وقُوبِلَتْ على نسخةِ المؤلف.
هذهِ النسخةُ وغيرها أربع نسخ أكدَّتْ – في ترجمةِ ابن معقل - أنَّ الكلمةَ هي (الرفض) وليس العروض التي وردتْ في نسخة التيمورية الضعيفة، والمتصفّح للكتابِ يرى الكثيرَ من العبارات المعدولة عن حقيقتها التي وردتْ في التيمورية هذه، وقامَ المحققُ بِإنزالها إلى الهامش، وقد أحسَن في هذا.
2 - لقد تبّين لي أنَّ الصفدي أخذ العبارة -والترجمة- من شيخه الذهبي في كتابه "سِيَر أعلام النبلاء"، إذْ قال: "أخذ التشيّع بالحلة عن جماعة"، ثم إنَّ السيوطيَّ في كتابه "بغية الوعاة" ينقل عبارةَ الصفديّ نفسها، ولكنّه يورد كلمة (التشيّع) بدلاً من (الرفض)، وهو دليلٌ قاطعٌ يُضافُ إلى أنَّ المرادَ بالكلمةَ هو الرفض فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - إنَّ العروضَ لا يُؤخذُ عن جماعةٍ، بل يستطيع أيّ شخص أنْ يتعلَّم العروضَ، ولا يحتاج إلى جماعة، في حين أنّ (الرفض=التشيّع) يؤخَذ عن جماعة، لدراسة العبادات والمعاملات، وما يتفرّع منها من مباحث وأصول، واشتهرتِ الحلة بذلك -إلى اليوم- وهذا ما دعا ابن معقل إلى السَّفَرِ إليها.
لذا لا يُعقل أنْ يرحل ابنُ معقل إلى الحلة من أجل أن يأخذَ (العَروض)، وهل خلتْ حمص وما جاورها من علماء يأخذ عنهم العَروض ليتجشَّم عناء السَّفر إلى بلدٍ بعيد عن حمص، وهل يحتاج العَروض إلى السفر أصلاً، في حين أنَّ المرءَ يستطيع دراسته بنفسه.
ويرد سؤال آخر: لماذا ذهب إلى الحلّة تحديدًا لأَخْذِ العَروض؟ أمَا كان في بغداد غِنًى عنها؟
4 - لا يقال: "برع في الرفض، ولكن يقال إنَّ صاحبه فيه غلوّ أو اعتدال". انتهى.
وإنِّي إذ أُورِدُ ما جاء في "الوافي بالوفيات" في رسالتي إلى د. المانع لأؤكِّد التشابهَ الواضحَ في الاستنتاج المبني على الطعن والتشكيك في نصوص الكتابين.
الثاني: الاعتماد على ابن العماد الحنبلي في كتابه "شذرات الذهب"، فَلِكَيْ يعزّز رأيهُ في نَسخ يوسف بن لؤلؤ الذهبي كتاب العمرين قال: "هذا ابن العماد الحنبلي، مثلاً، في "شذرات الذهب" 5: 370 فينصّ على أنّ يوسف بن لؤلؤ بن عبد الله الذهبي، المتوفّى سنة 680هـ، قد عاش "سبعًا وثمانين سنة". وقال عني: " ... وأنَّ من ظنَّه صغيرًا، ورأى استحالة قدرته على النسخ قد ظلمه! ".
وأشهدُ أنّ الذي ذكره د. المانع قد أدهشني، وعجبتُ كيف فاتني هذا، حتى لقد هممتُ -وكدتُ- أنْ أدخله كتابي، مع الإشارة المفصّلة إلى صاحبه، ولكن أنا مِن المتأنّين في الأحكام والآراء، ورأيتُ -ثانية- استحالة الأمر، بل انعدامه، للأسباب الآتية:
أولاً: إنّ د. المانع طعن في كتاب "فوات الوفيات" لابن شاكر الكتبي وخطَّأهُ في قوله: "عاش ثلاثًا وسبعين سنة"، وراح يعزِّز كلامَهُ بنصوصٍ منه، ولا أدري سبب اقتصاره على هذا الكتاب دون غيره، ولو رجع إلى عملي -وهو بين يديه- وإلى الكتب التي عُدتُ إليها وذكرتها في الهامش، وهي "الوافي بالوفيات" 29/ 278، "تذكرة النبيه" 1/ 70، "عقود الجمان" 327 أ، "الأعلام" 8/ 246 ... لو رجع إليها لأدرك أنّ العبارة مستقيمة وسليمة، وليس فيها أيّ تصحيف أو تحريف، بل ورد فيها: "عاش ثلاثًا وسبعين سنة"، وفي "حسن المحاضرة" 1/ 568: "مات في شعبان سنة ثمانين وستمائة وقد نيّف على السبعين".
فهذه النقطة، وحدها، تنقض ما رآه من الخطأ في سنة ولادتِهِ.
بل أحيله على كتاب آخر من تأليف ابن شاكر نفسه، وهو: "عيون التواريخ" فقد جاء في ترجمة يوسف الذهبي، حوادث سنة 680هـ، في21/ 287 ما نصّهُ: " .... مولدهُ سنة سبع وستمائة، وتوفّي في شعبان من هذه السنة"، فعلى هذا فإنّ نصّ "فوات الوفيات" صحيح ولا يحتمل الخطأ بتاتًا.
الثاني: رجع إلى "شذرات الذهب"، وظنّ أنّه قد ظفر بما يدعم رأيه، من أنَّ الذهبي عاش 87 سنة.
قلتُ: إنَّ استشهاده بهذا الكتاب مردودٌ كاملاً، فقد ترجمَ ابنُ العماد الحنبليّ ليوسف الذهبيّ، وأورد له شيئًا من الشعر، وختم ذلك بقوله: "توفِّي في شعبان عن نيِّف وسبعين سنة" "شذرات الذهب" 5/ 370، وبعد نهاية ترجمة الذهبي، وفي السطر نفسه وردتْ ترجمةٌ أخرى، هي: "وفيها المزّي الفقيه شمس الدين أبو بكر بن عمر بن يونس الحنفي، روى البخاري عن ابن مندويه والعطّار عن ابن الحرستاني، وعاش سبعًا وثمانين سنة، وتوفّي في شعبان".
وواضحٌ أنَّ عبارة: "عاش سبعًا وثمانين سنة" لا تخصّ الذهبيَّ، بل تخصّ الفقيه المزّي، فتأمَّل!!!
أرأيتم أين تقود العجلة، وعدم التأنّي، والإسراع في تخطئة الآخرين؟
الثالث: إنّ يوسف الذهبي كان (صائغًا) وهو ما نصّتْ عليه تراجمه، ولم أر مَنْ ذكر أنّه كان ناسخًا، على كثرة تنقيري في المظانّ المختلفة.
وبعد، فقد ذكر د. المانع أنني "استعجلتُ" و"لم أتأنَّ"، وأنَّ تقريري "صارم"، وفي نهاية مقاله اتّهمني بأنّي ظلمت الذهبي "الناسخ"، وقد تبيَّن للقارئ عدم صحّة هذا الكلام.
أرجو أن يقوم د. المانع بِحَذف ما قرّرهُ -خطأً- من نسْخ يوسف الذهبي لكتاب العمْرين، بعد أن انتهيتُ -بصورةٍ أكيدة- إلى أنّ هذا مُتأتٍّ من تشابه في الأسماء لا غير. وتحيّة طيّبة خالصة له.
ثانيًا: تعقيب المحامي هلال ناجي
(يُتْبَعُ)
(/)
كتب المحامي هلال ناجي تعقيبًا في سبع صفحات على مقالي في نقد "ديوان ابن لؤلؤ الذهبي" للدكتور لاشين، المنشور بمجلة "العرب"، ج 7 - 8، س42، 2007م، وفيه من القفز على الحقائق واللف والدوران ما دعاني إلى تحبير هذا الردّ، ليطّلع القرّاء، وليحكموا بأنفسهم، وسبق أنْ قد شتمني في مقال قصير في المجلة نفسها، وفي رسائل تحريرية وشفويّة وصلتني.
لقد حاول أنْ يقول إنَّ د. لاشين هو أوَّل مَنْ نشر شِعر الذهبيّ منذ أنْ جمعه إلى حين طبعه، وإنَّ عمله هو الأسبق والأكثر في الأبيات، ولقد استعان بالتواريخ ليدلِّلَ على كلامه.
والحقيقة أنَّني بدأتُ بالتفكير في جمعِهِ بُعيد مناقشة رسالتي للماجستير في النصف الثاني من سنة 2000م، وبدأتُ بجمعهِ وتحقيقه في تَمّوز عام 2001م، وشاركتُ به في مؤتمر جامعة بابل في نيسان 2002م، ونبّهتُ عليه في مقالٍ لي بمجلة "العرب"، ج7 - 8، 2003م.
- ذكر المعقّب أنه اقتنى نسخة من "ديوان ابن لؤلؤ الذهبي" بتحقيق د. لاشين في ربيع 2004م، وأني اقتنيتُ نسخةً منه في بواكير العام نفسه.
سبحان الله! هذا هو الكذبُ بعينهِ، ذلك أنَّ نشرة د. لاشين صدرتْ نهاية عام 2004م ووصلت إلى بغداد بداية 2005م، (ويمكن سؤال السيد محمد صاحب مكتبة عدنان الذي جاء بالديوان وكُتُبٍ أخرى عند سفره إلى القاهرة)، وأنّ هلالاً اقتنى نسخةً من هذه النشرة في 11/ 9/2005م من شارع المتنبي، مكتبة عدنان، بحضور د. زهير غازي زاهد ود. عبد الجبار ناجي والأستاذ حسن عريبي الخالدي، وكنتُ وقتها هناك، وكان شراؤه للديوان بعد أن سلَّمتُ عليهِ! وأنا اقتنيتُ نسخةً منها في 18/ 3/2005م، وقد صرّحتُ بذلك في نشرتي بمجلة "المورد"، ع3، 2005م، ص69، لكن المعقِّب لم يذكر كلامي، بل اختصرهُ متعمِّدًا، وهذا دأبهُ في ردوده على الآخرين، لكنه أورد نصّ ما ذكره د. لاشين من دون اختصار، فلِمَ الكيل بمكيالين؟ بل امتدَّ الاختصار ليشمل تقريره الْمُثني على نشرتي في "المورد" وممّا جاء فيه: " ... لقد تفحّصت العمل فوجدته قد أوفى على الغاية، إذ انماز عمله بتقديم ترجمة وافية للشاعر وتتبّع جيّد لأحداث حياته، أتبعها بدراسة موضوعية فنية لشِعره، وقدّم بعد ذلك ما جمعه من شِعره المتناثر في شتيت المظانّ ... فأضاف عملاً قَيِّمًا لديوان الشعر العربي، وقد حاول ضبط كثير من الكلمات مما يحتاج إلى ضبط، أعقبها بالمتدافع من شِعره (أي ما نسب له ولغيره) ثم ذيّل البحث بقائمة بمصادره ومراجعه، وكانت هوامشه جيّدة وعلمية وتخريجاته حسنة. أوصي بنشره وفوق كل ذي علم عليم"؛ فهذا نص تقرير الخبرة لم يذكره في تعقيبه، واكتفى بِذِكر العبارة الأخيرة من التوصية بالنشر، فعلام يدلُّ هذا؟
لقد أشرت إلى نشرة د. لاشين بالتفصيل في العدد الثالث من "المورد"، وهو العدد الذي لم يشر إليه المعقِّب، لأنّ فيه الحقيقة جليَّة، ساطعة كالشمس، وذكرتُ التاريخ أيضًا في كتابي "شعر يوسف بن لؤلؤ الذهبي" ص 48، فأنا لا أخفي شيئًا، ولا أخاف من قول الحقيقة. ولقد نسي أنه قال: "بعد تسلُّم تقرير الخبرة بمدة دُفع العمل إلى المطبعة"، أي في تشرين الأول 2002 م، وهذا الإقرار الصادر عن هلال ناجي والمنشور في مجلة "العرب" ص 832 هو سيّد الأدلة، كما يقول رجال العدالة، لا القانون!
وأخذ عليّ أنّني زدتُ على مسوّدة عملي المقدّم إلى مجلة "المورد" سنة 2002م، لقولي: "بعد أنْ زدتُ عليه ما وجدته من شعر الشاعر"، وظنّ أنَّ في هذا مأخذًا ومثلبة على عملي، في حين أنني ذكرتُ الحقيقةَ كاملة، قولي -إنْ شاء- ضربٌ من الشجاعة، فقد رجعتُ إلى مصادر لم يرجع إليها د. لاشين، منها مصادر بين يديه ففاته 44 بيتًا، مثل "مطالع البدور" للغزولي و"التذكرة الفخرية" للإربلي، فضلاً عن رجوعي إلى "مسالك الأبصار" للعمري الذي انفرد بـ (61) بيتًا، و"مستوفي الدواوين" للأزهري و"عقود الجمان" للزركشي ... ثمّ إنَّ أخي د. عبد الرازق حويزي زوّدني بتخريجات كثيرة مهمّة وردت في مخطوطات: "مراتع الغزلان" للنواجي و"الحواضر ونزهة الخاطر" لأبي شامة و"المرج النضر والأرج العطر" للشريف الأسيوطي، والكتاب المطبوع باسم "الدر المصون المسمّى بسحر العيون" للبدري، وبعد نشره في "المورد" هيَّأ لي مخطوطة الجزء الأول من كتاب "السفينة" لابن مبارك شاه، وفيها أبيات كثيرة، ورجوعي إلى "تأهيل
(يُتْبَعُ)
(/)
الغريب" للنواجي، مما دفعني إلى نشره في كتاب خاص، صدر أوّلاً في كانون الثاني 2006م، وضمّ (963) بيتاً، في (178) قطعة ونتفة، بتحقيقٍ عِلميّ، أي بزيادة (423) بيتًا على نشرة لاشين، عدا الدراسة العلمية الطويلة التي خلتْ منها نشرته، ومن الطبيعيّ أنْ لا يشير إليها المحامي هلال.
- جاء في ص832 أنَّ نشرة لاشين تزيد أربعين بيتًا على نشرتي، وفي نهاية ص834 قال إني اقتبست نحو مئة بيت من تلك النشرة، فأيّ القولين صحيح، ولماذا لم يذكر أرقام القطع التي أخذتها منه بالتفصيل، إنْ كان صادقًا في دعواه، وكيف يكون هذا؟ ولماذا يحاول تأليب د. لاشين عليّ، وهو محقق ثبت، خدم تراث الصفدي، أم أنّ مغنية الحي لا تطرب؟ وكان هلال ناجي قد سمّاه في مقدمة كتابه الملفّق الغريب: (وصف الهلال): "شاهين"!
وأحبُّ أنْ أوضِّحَ للمعقّب ثم أنَّ استخدامه (الاقتباس) في هذا الموضع وهْم منه، لأنه خاص بالأخْذِ من القرآن الكريم، وهو معروف عند الناس عدا "شيخ المحققين العراقيين".
- قال: "نشرت بعضها في كتابي "الكشف والتنبيه".
قلت: كان عليه أن يقول، جريًا على سنن العربية: "ورد بعضها في كتاب "الكشف والتنبيه" للصفدي (ت764هـ) بتحقيقي".
- ذكر أنَّ اسم كتابي الذي أجازه (نقد التحقيق)، والصحيح "في نقد التحقيق"، ووصفهُ بـ (الوحيد)، في حين أنّ لي 17 كتابًا مطبوعًا عدا المخطوط، ومنه كتابي "أحمد بن علي بن معقل الأزدي" الذي تناوله د. المانع في مقال بمجلة "العرب"، وقام هلال ناجي بتصويره وتوزيعه على عدد من مريديه!!، لكنه لم يذكر للقرّاء لِماذا رفع من كتابي ذاك -وهو الخبير- عشر صفحات من دون علم دار الشؤون الثقافية، أضفتُ فيها عشرات التخريجات والتصحيحات على "ديوان مجير الدين ابن تميم" الذي حققهُ بمشاركة د. ناظم رشيد؟ ولِمَ حذَفَ اسمَ د. عبد العزيز المانع مرّتين بالقلم الحبر، مرّة حين ذكرتُ أنّ د. المانع زوّدني بصورة من مخطوط "ديوان سيف الدين المشد"، وأخرى حين ذكرت أنه زوّدني بصورة من مخطوط "تفسير حماسة أبي تمّام" لابن فارس، ومسوّدة كتابي موجودة في الدار، ويمكن الاتصال بها للتأكد من أنَّ الخبير لم يكن موضوعيًّا حتى مع الباحثين العرب الذين يحترمونه، لكنّه لا يبادلهم الاحترام.
- قال هلال في ص834: "الجراخ أصدره في النصف الثاني من عام 2005م في مجلة عراقية على حلقتين صدرت الثانية منهما أوائل سنة 2006م ... ". وردّي عليه:
1 - لا يقال "أصدر" في مقال قُدِّم لمجلّة ما، بل يقال "نُشِر" فقط.
2 - الصواب أنّ عملي نُشر في ثلاثة أعداد من "المورد" هي: ع1 و2 و3، 2005م، والناقد يعلم ذلك جيّدًا، ولكن يحبّ التدليس، وعدم ذِكره العدد الثالث يفضح ادعاءاته، ففيه نشرتُ مستدركي على نفسي، وأشرت إلى نشرة د. لاشين بصورة دقيقة وبأمانة، ص69 - 70.
3 - العدد الثاني صدر في تموز 2005م، والعدد الثالث صدر في تشرين الأول في السنة نفسها، والمعقّب مولعٌ بتغييرِ التواريخ كيفما شاء، وتورختهُ (متخيّر الألفاظ) في المقدّمة خيرُ دليل على ما أقول، بعد أن سطا على جهدِ طالب الماجستير محمد عبد اللطيف جبارة في رسالته من كلية الآداب، جامعة بغداد، 1969م، وهي عندي لِمَنْ يشاء البحث والتأكّد.
4 - يلاحظ كلامه الجارح في حقِّ مجلة "المورد"، وقد تناسَى ما نشرتْ له من مقالات، وكان قد ذكر ص833 أنها "كانت تصدر عن وزارة الثقافة العراقية"، وكأنَّ المجلة لا تصدر الآن "عن وزارة الثقافة"، والصحيح أنها ما تزال تواصل الصدور، ولم تتوقف، وهو ما أراد أن يوحي به للقرّاء، لِخلاف مع رئيس تحريرها، الذي كشفَ عددًا من سرقاته.
وزعم أنني لم أعرفْ: علي بن لؤلؤ الحلبي، برجوعه إلى كتاب "روح الروح" بتحقيقه، ولم يصدر، والذي أعرفه أنّ المحقق القدير إبراهيم صالح سبقهُ إلى تحقيقهِ.
قال: "وأمّا زيادة التخريجات فهي سوءة لا حسنة، إذ رأت لجنة توحيد قواعد تحقيق المخطوطات العربية المنعقدة ببغداد في أيار 1982م عدم التوسّع في إثبات اختلاف روايات الأشعار بسبب ما اعتور الشعر القديم من عبث الرواة وعبث النسّاخ ومحنة الانتحال .... ".
وأردُّ على هذا الكلام الإنشائي المزوَّق على النحو الآتي:
1 - إنَّ اللجنة التي تحدّث عنها لم تجتمع في بغداد سنة 1982م، بل في المدة من 6 - 15 رجب 1400هـ/20 - 29 مايو (أيار) 1980م.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - جاء في تقرير اللجنة بخصوص التخريج: "الهدف من التخريج هو التوثيق والتصحيح، ولذلك يقتصر في التخريج على ما يحقق هذين الهدفين. وتوصي اللجنة هنا بتوثيق مواطن النقول في النص ضبطًا، تكملة وإثباتًا للخلاف في الرواية، حيث يكون ذلك مفيدًا. ويكون التخريج في الآيات والأحاديث والشعر والنقول كافة ... وأمّا الشعر فيُردُّ إلى مكانه من الديوان إن كان مطبوعًا، وإلاَّ تعيَّن ذِكر المصادر المشهورة التي أوردته ... ".
نُشر التقرير أولاً في مجلة "التراث العربي" السورية، تشرين الأول، 1980م، ثم في كتاب خاص، الكويت، 1405هـ/1985م.
3 - ليس في كلام اللجنة أية شائبة تجاه زيادة التخريجات، فهي حسنةٌ لا سوءة، فهي تمثّل مسيرة شعر الشاعر في المظانّ المختلفة وتوثّقه، وتبيّن اختلاف الروايات فيها.
4 - أنا صنعتُ "شعر الذهبي"، فتكون الإحالات عليه، لأنه مطبوع.
والغريب أنه كان قد آخذ المرحومَ محمدَ حسن آل ياسين في تحقيقه "ديوان الصاحب بن عبّاد" بقلة التخريج وعدم إيراد الروايات، فقال في: "المستدرك على صُنّاع الدواوين" 1/ 325: "وهذه الأنقاص في التخريجات كثيرة"، مع العلم أنّ الروايات هذه لا تأتي فجأة، بل تأتي من التتبع المستمر والتنقير في كتب التراث، وإلاَّ أصبحتْ دعوته تعني الخمول والكسل، ومِن ثمَّ الإكثار من إخراج الكتب التراثية، على حساب التأنِّي والبحث، بطريقة سلق البيض.
- بعدما عرضت من حقائق أتساءل: لماذا صوّر هلال ناجي نسخةًً من مسوّدة عملي المقَدَّم إلى مجلة "المورد"، وهل يفعل الخبراء فعله، في الاحتفاظ بنسخة من البحوث المحالة عليهم؟ الجواب: لقد صوّر عملي بعد أنْ علم بتفكير وشروع د. لاشين بجمع شِعر الذهبي! إذْ كان يمنِّي نفسه بأنْ يستدرك على د. لاشين بأنْ يأخذ من جهدي، وفي استدراكاته على الآخرين دليل ساطع على هذا، وإلاّ فهو لا يمتلكُ صورةً من كتابي المحال عليه "في نقد التحقيق" لكي يُقال إنَّ من منهجه الاحتفاظ بصورٍٍ مما يُرسَلُ إليه!
- وأخيرًا فإنَّ هلال ناجي لم يستطع أنْ يستدرك عليّ شيئًا من شعر الشاعر، وإنْ كان بيتًا واحدًا.
هذا بعض ما أردت الكشف عنه وبيانه، وتركتُ أشياء أخرى لِفطنة القارئ.
والحمد لله ربّ العالمين.
أولا: ما حاول عباس هاني الجراخ في مقاله الجديد الكشف عنه هو ترديد لكلامه السابق وأي إنسان سيطالع هذا الموضوع هنا سيعلم تهافت كلام الجراخ بعد الاطلاع على الردود المفصلة والموثقة التي كتبها الأستاذ الجامعي الكبير الذي اختار أن يكتب تحت اسم (خزانة الأدب).
ثانيًا: يظهر في تعقيب الجراخ الجديد الذي نشره في (العرب) بعد هذا الموضوع بعدة أشهر مدى الغيظ والغل والحقد الذي يحمله الجراخ في صدره على الرجلين وحبه الظهور وهدمه للآخرين بالشبهات والانتقام منهم إذا أظهروا حقيقته للناس.
وبعد أن كان يكيل الألقاب للآخرين خاصة من أحسن إليه نجد الجراخ في تعقيبه الأخير ينادي الأستاذ المحقق القدير هلال ناجي بالمحامي يعني يلمح إلى أنه غير محقق ولكنه مجرد محامي
بينما لا يزال الجراخ يقدم التحية للدكتور المانع رغم ويتعقبه ويهدمه بأسلوب ملتوي لكون المانع لا يزال كما هو بخلاف هلال ناجي الذي ذهب صولجانه بعد احتلال العراق
فالجراخ يتكلم مع كل إنسان حسب حالته الحالية.
وأي قارئ سيقرأ كلام الجراخ الذي كتبه بعد هذا الموضوع الذي هنا سيرى مدى الحقد والغل الطائفي الشيعي الذي يتحكم في نظرة الجراخ للآخرين خاصة نظرته لأهل السنة.(/)
أريد شراء مجموع الفتاوى لإبن تيمية وأريد النصيحة ..
ـ[المقدسى]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 01:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوانى الكرام
أنا من قطاع غزة ولا يوجد عندنا في المكتبات سوى طبعتين إثنتين لمجموع الفتاوى لشيخ الإسلام إبن تيمية وهما طبعة دار الجيل / وطبعة دار الوفاء
ولا أعرف أي الطبعتين أفضل لذلك فأريد من ذوى الخبرة أن يوضحوا الفرقات بين الطبعتين والأسباب التي تدعو لتفضيل طبعة عن الاخرى
وبارك الله فيكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 02:14]ـ
اخي المقدس تحية طيبة لك انت وبقية اخواننا المرابطين الابطال غزة العزه
للاسف لا استتطيع مساعدتك ولكن اود ان انبه انه سوف يصدر في بعد ثلاثة او اربعة اشهر ان شاء الله طبعة جديدة للفتاوي من مكتبة العبيكان وهذا ما قاله لي العاملين في المكتبة وطبعة العبيكان من ناحية جودة الطبعة ونوع الورق والخط لا يعلو عليها طبعة اخرى كما ان سعرها في السابق كان رخيص جداً (300) ريال واذكر ان وجدت طبعة للفتاوي في معرض الكتاب بـ (600) ضعف السعر!!! علماً بانها كانت رديئة جداً
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 08:20]ـ
تحقيق طبعة الوفاء هو نفس تحقيق طبعة العبيكان. ولكن الذي يبدو أن الصف مختلف. فقد أخبرني أحد الأخوة أنهم كانوا يقرأون الفتاوى جماعة ومعهم عدة نسخ, فوجدوا تصحيفات وأغلاط في طبعة العبيكان وكانت على الصواب في طبعة الوفاء. والعهدة على صاحبي.
وأما من ناحية التغليف ونحوه, فطبعة الوفاء لها إصدارين, أحدهما مطبوع في مصر والآخر في بيروت وهو جيد من ناحية الورق والتجليد والله أعلم.
ـ[المقدسى]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 09:50]ـ
بارك الله فيكم
ولكن ماذا عن طبعة دار الجيل .. ؟؟
هل هى جيدة أم لا .. ؟؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 10:45]ـ
فقد أخبرني أحد الأخوة أنهم كانوا يقرأون الفتاوى جماعة ومعهم عدة نسخ, فوجدوا تصحيفات وأغلاط في طبعة العبيكان وكانت على الصواب في طبعة الوفاء. والعهدة على صاحبي.
اخي الفاضل ابو الوليد ماهو الاصل الذي كانوا يرجعون إليه؟!!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 12:53]ـ
أخي (المقدسي)
إن كانت طبعة الوفاء التي اعتنى بها (الجزار & الباز) فخذها وأنت مغمض العينين.
وأقر الله أعينكم بجلاء أحفاد القردة والخنازير
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 12:04]ـ
طبعة الوفاء = طبعة العبيكان = طبعة الجيل
هذا بالنسبة للتحقيق
ولكن هناك عيب قاتل في طبعة دار الجيل، ألا وهو أنها ليس على هوامشها أرقام طبعة ابن قاسم المعتمدة في العزو؛ لذلك سوف يصعب عليك جدا إذا أردت أن تراجع عزو أحد العلماء للفتاوى = أن تجده في طبعة الجيل، وسوف يتطلب هذا منك مجهودا كبيرا، وطبعة الجيل كانت عند صديق طالب علم أعرفه فبعها بسبب هذا العيب، واشترى طبعة دار الوفاء.
لذلك أنصحك أخي الكريم بالابتعاد عن طبعة الجيل لهذا السبب المهم.
وفي رأيي أن أفضل طبعة هي الطبعة الأصلية التي في 37 مجلد بالفهارس، والتي هي جمع وتحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وابنه، وهي مطبوعة في مصر عند مكتبة ابن تيمية في الهرم، وتباع بـ 370 جنيه مصري.
فلو استطعت أن تحصل عليها فبها ونعمت، وإن لم تستطع فعليك بطبعة دار الوفاء.
أرجو أن أكون قد أفدتك.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 02:24]ـ
أفضل طبعة للفتاوي هي طبعة مجمع الملك فهد. كماقال الشيخ عبد الكريم الخضير وقد حصلت عليها بمراسلت المجمع لكن هم لا يبيعونها بل يهدونها لحملة الماجستير أو الدكتوراة ... هذا شرطهم .. فلما لا تقوم بمراسلتهم!! وإن كنت لاتحمل شهادة ماجستير أو دكتوراة فإمكانك أن تأخذ شهادة أحد من الأقرباء أو المعارف الذين يحملون هذه الشهادات ..
لكن لا أدري هل يستطيعون إرسالها لك في غزة!!
... إن شئت ياأخي هذه الطبعة فأخبرني حتى أتصل بهم و أسألهم ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 05:35]ـ
صحيح ما قال أخي أبو يوسف السلفي
وأنا أوافقه على أن أحسن طبعة للفتاوى هيى طبعة الـ37 مجلد التي قام عليها ابناء واحفاد الشيخ ابن قاسم من بعده وهي مطبوعة وموجودة في السعودية بدار القاسم وهي المتداولة بين العلماء وعليها عزوهم لا سيما كبر الحروف ووضوح الخط اللذان يساعدان على القراءة
فأنا من رأيي ان لا تستعجل حتى تغتنيها والله أعلم واسال الله تعالى أن يفرج عن اخواننا في غزة وفي جميع بقاع الارض
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 07:46]ـ
للفائدة:
طبعة ابن قاسم = طبعة مجمع الملك فهد
ولكن تمتاز طبعة مجمع الملك فهد بـ: أنهم جعلوا الأيات الكريمة بالرسم العثماني.
هذا فقط ما يميزها عن طبعة ابن قاسم الأصلية.
وقد قيل أنهم راجعوا طبعة ابن قاسم على بعض الكتب المطبوعة من مجموع الفتاوي ومحققة جيدًا، وأصلحوا بعض الاخطاء، ولكن لست متأكد من هذه المعلومة.
وهي بالمناسبة لا تباع، ولكنها موجودة في بعض مكتبات الكتب المستعملة في المملكة السعودية.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدسى]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 09:48]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 12:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب المجلس للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.
تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.
1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779
2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777
3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529
4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775
5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252
6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781
7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773
8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776
9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778
10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780
11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493
12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496 (http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%E1%E3%C C%E3%DA&st=15&field=btags)
13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488
14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774
15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7
----------------------------------------------------------
1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706
2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833
5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954
6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649
7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989
8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589
9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601
10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813
11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462
12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891
13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787
14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236
15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 11:49]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحلبي و بارك الله فيك(/)
الجواب الكافي / فتيا في صيغة الحمد / التبيان في أيمان القرآن؟
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 01:34]ـ
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
أين أجد كتاب الجواب الكافي (الداء والدواء) لابن قيم الجوزية
طبعة دار عالم الفوائد، والذي صدر عن سلسلة آثار الإمام ابن قيم الجوزية؟
وكذلك كتاب: فتيا في صيغة الحمد، تحقيق: عبدالله بن سالم البطاطي
بإشراف: الشيخ بكر أبو زيد؟
وأيضاً، كتاب: التبيان في أيمان القرآن، تحقيق: عبدالله بن سالم البطاطي؟
وجميع الكتب لابن قيم الجوزية - رحمه الله - ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 02:56]ـ
أخي وفقك الله ... 1 - كتاب: الداء والدواء موجود في المجموعة الثالثة من مجموعات ابن القيم 2 - كتاب: فتيا في صيغة الحمد موجود في المجموعة الأولى وهي نافذة الآن وستعاد طباعتها قريبا _بإذن الله- 3 - كتاب:التبيان .. موجود في المجموعة الثالثة *المجموعة الثالثة موجودة في غالب مكتبات الرياض (الرشد. التدمرية. الكوثر) *الأصل أن هذه المجموعات لاتباع إلا كاملة. وفقني الله وإياك للعلم النافع(/)
عود المحق (بشأن طبعة كتاب مختصر الصواعق المرسلة)
ـ[الهلالي المغربي]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 12:16]ـ
(عَوْدُ الْمُحِق)
وهو للشيخ الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي فيما جرى بينه وبين علي صنهات الحربي
صاحب مكتبة أضواء السلف؛ حيث كان الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي قد حقق كتاب
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للإمام ابن القيم باختصار العلامة ابن الموصلي،
وتولت نشره مكتبة أضواء السلف بالرياض في أربعة مجلدات.
فكتب الدكتور المحقق (هذا بلاغ للناس) يكشف فيه بعض العبث الذي أحاقه بعمله صاحب
مكتبة أضواء السلف، وقد نشر في (ملتقى أهل الحديث) منقولا عن (منتدى التوحيد)
وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=730820
ثم كتب صاحب مكتبة أضواء السلف علي صنهات الحربي بيانا يرد فيه على الدكتور المحقق؛ نشر
في (المجلس العلمي) بموقع الألوكة، وهذا رابطه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8615
فكتب الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي (عَوْدُ الْمُحِق)،
وهذا نصه:
الإخوة الأعزة الكرام في كل قطر ومكان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: فقد كان من دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام: «اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب». وثبت من أدعية سلفنا الصالح: (اللهم أرنا الحق حقا وألهمنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وألهمنا اجتنابه).
إخواني القراء الكرام، في صيف عام 1425هـ 2004م خرج إلى الناس كتاب: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للإمام ابن القيم باختصار العلامة ابن الموصلي رحم الله جميعهم، وذلك في أربعة مجلدات بتحقيق الدكتور الحسن بن عبدالرحمن العلوي، تولت نشره مكتبة أضواء السلف الكائنة في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية، وقد كان إخراجه مفاجئا ومباغتا لمحققه، مسيئاً له، مشينا لعمله، إذ لم يُمكَّن من تصحيح تجارب طبعه ولا تنقيحه، بل ولا من إلحاق فهارسه، ناهيك بتصرف ناشره وفضوله واعتدائه .. فاتصل المحقق بالناشر المذكور مستفهماً مستفسراً عما وقع للكتاب وحصل له، وعلى أمل إصلاح وإلحاق ما فات هذه الطبعة المستعجلة عند إعادة نشره مرة أخرى فتحسم القضية ويقطع النزاع؛ لكن لم يجد عنده إلا الردّ والصدّ، والعناد والجحد. كما سيأتي تفصيله وبيانه. فكان وقتها ملزَماً ومضطراً لبيان النازلة وإيضاحها ليعلمها الناس ويطلع عليها القراء الكرام، والباحثون الفضلاء.
إذا لم يكن إلا الأسنة مركب **** فما حيلة المضطر إلا ركوبها
فكتب المحقق مقالة بعنوان: 'هذا بلاغ للناس' بثها بموقع منتدى التوحيد، ومن هناك نقلت إلى موقع 'ملتقى أهل الحديث' ذكر فيها بالجملة ما لحق الكتاب من عَبَث وعَيَث، وما مسه واعتوره من زغَل وخلَل، وأن ناشره تصرف فيه وأخل ببنود العقد وشروطه، إلى غير ذلك من الأمور العلمية والفنية.
وبعد وقت طويل من نشر تلك المقالة وذيوعها؛ ظهر الناشر من جديد مدافعاً عن باطله وغيّه واعتدائه، ليغطي قبح جنايته، وسوء فِعلته، فكان كما قيل: "سكت ألفاً ونطق خلفاً" يتوهم المسكين أنه بتلك المقالة المكشوفة يضلل القراء، ويدلس على الباحثين، ويطمس الحقيقة عليهم .. وهيهات هيهات! وأنى له ذلك؛ فإن لصاحب الحق مقالاً كما صحّ به الخبر، وأن على الحق نوراً كما ورد في الأثر.
إلا أنه خوفاً من اغترار البعض ممن لا علم له بأصل المسألة وفصولها، أو استغفال آخرين من أهل النفوس الطيبة، والنيات المرضية؛ عمدت مرة أخرى إلى كتابة هذه المقالة معضِدة لسابقتها، آخذة بذيلها، معززة لها بمزيد من البيان والإيضاح حتى يظهر للجميع إن شاء الله تعالى ما في تلك المقالة الغاشمة من زور وعثور، ووضع الأيدي على مكمن التلبيس والتدليس، فيتبين الصبح لذي عينين، ويعلمه الناس في الخافقين.
سوف ترى إذا انجلى الغبار **** أفرسٌ تحتك أم حمار
(يُتْبَعُ)
(/)
الإخوة القراء الكرام، كُتب للناشر مقال من ورقتين بقلم غيره تحت عنوان: 'إظهار الحق في مسألة مختصر الصواعق'. وإنما هو إخفاؤه وسفه عليه، وغمط لصاحبه -كما سيتبين- لما تضمنه من أكاذيب وأباطيل، وحواه من زور وبهتان، وحُشّي به من مكر وتمويه وخداع، وقد قال عليه الصلاة والسلام: « .. ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال».
وسوف أعرض الآن تلك المقالة فأذكرها فِقرة فِقرة، ثم أنقضها عُروة عُروة، ومنه تعالى وحده أستمد العون والسداد، والتوفيق والصواب.
قال الناشر الغاش: "أولا: الحكاية باختصار أن المحقق يريد أن يجد منفذا لنفسه ليبرر بيع الكتاب مرة أخرى لناشر آخر بعد أن استلم حقوقه مقدَّما وكاملة عن الكتاب، فأخذ يصول ويجول بلحن القول، ومطلقا العنان لنفسه ليقول ما يشاء، ولذلك عرفنا الآن سر مماطلته للدار منذ عامين في أنه سيرسل لها بعض الأخطاء الطباعية لتصحيحها في الطبعة الثانية، والتي لم يرسلها للآن كأنه يُبيِّت النية ويخطط لشيء آخر نعوذ بالله من الفتن"اهـ
والجواب عنه:
1 - من أخبرك وأعلمك أن المحقق يريد بيع الكتاب مرة أخرى لناشر آخر؟ هل أطلعك الله عز وجل على الغيب فرأيت ذلك؟ أو أوحى إليك وأنبأك بما في نية المحقق وضميره؟ أم هو الرجم بالغيب والتكهن والتخرص من نفسك وشياطينك المبلسين؟ أهو افتعال الكذب، وإلصاق التهم بغير حق ولا إقامة دليل؟ ?قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين? وهذه الدعوى من هذا المدعي أُشهد الله تبارك وتعالى أنه يقر في نفسه بكذبها، ويعلم يقينا أن هذا ليس من خُلقي وأخلاقي كما هو حاله وشأنه .. ولكنه الظلم والبغي، ?وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلواً? فالله الموعد.
لكن بعد أن صار الأمر إلى ما صار إليه، وانتهكت الشروط والبنود فسيكون ذلك بحول الله وقوته وعونه، وأزفه إليه وقتها عياناً بياناً في طبعة زاهية مشرقة ?ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله?، وعلى نفسها جنت براقش.
2 - قوله: "ولذلك عرفنا الآن سر مماطلته" الخ.
يجاب عنه:
كيف تُرسَل الأخطاء المطبعية والخلاف أصلاً قائم منذ إصدار الطبعة الأولى للكتاب؟ وليس الخلاف على وجود الأخطاء الطباعية، فهذا يحصل ويقع لكل كتاب قلّ ذلك أو كثر إلا ما ندر، وإنما المشكلة أساساً على التصرف العمد والاعتداء السافر على إزالة التقريظ، وعدم تصحيح التجارب الأولى أثناء الطبع، وعلى عدم إلحاق الفهارس العلمية. ثم إنه لم يحصل أي اتفاق على إرسال أي شيء من ذلك، خاصة بعد حصول النزاع وتفاقم القضية واستفحالها لكون الأمر أعظم من ذلك وأكبر، والله سبحانه الرقيب المحيط بما كان بيننا، فلماذا الادعاء والبهتان والاختلاق؟ وعليه فدعوى المماطلة منتفية من أصلها، منقطعة من جذرها.
وأزيد فأقول: لو كان اتهامك لي صحيحاً أيها المفتري، فبماذا تجيب عن إرسالي إليك قائمة المصادر والمراجع قبل الطبع، مع الأخ عبد الرحمن هيباوي الطالب في الجامعة الإسلامية، وأنا في أقصى المغرب، وأعلمتك من طريقه أني في انتظار طبع الكتاب للتصحيح وإعداد الفهارس العلمية حسب وضعها الجديد.
ياليت لي من جلد وجهك رقعة **** فأقد منها حافراً للأشهب
قال الناشر الغاش: "ثانيا: قول المحقق عن العقد: وللعلم أني لساعتي هذه لم أوقعه ولم أوكل أحداً بذلك. يكفي لبيان كذبه صورة العقد وعليه الشهود وفيه أنه استلم حقوقه بتاريخ مقدم على طبع الكتاب، ومرفق صورة منه وعليها إمضاء الأستاذ عبد اللطيف الجيلاني المحقق المعروف كشاهد .. "اهـ
الجواب عنه:
1 - إن المحقق بحمد الله وفضله لم يكذب فيما قاله ونشره، كما سيأتي تبيينه وإيضاحه غاية البيان والإيضاح؛ إذ إن العقد المبرم بين الطرفين الذي بُيّنَت فيه الشروط، ووضعت فيه البنود، وحددت فيه فقرات الاتفاق لم يوقعه إلى الآن، وسيراه جميع القراء منشوراً في آخر هذه المقالة، موقعاً من طرف واحد فقط، وهو الناشر، وعليه خاتمه دون توقيع المحقق، وربما يُعرض هذا على الجهات المختصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الناشر الغاش نشر في نهاية مقاله صورة للعقد قصد تكذيب المحقق، وهو يعلم علم يقين ما في الأمر من تلبيس وتدليس، ونسي أو تناسى أن الرب جل في علاه، يراقبه ويعلم سره وجوّاه، ?يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول، وكان الله بما يعملون محيطا?.
الإخوة القراء الكرام: إن هذا العقد المنشور الذي رأيتموه قد كتب بتاريخ 15/ 2/1421هـ كما هو واضح ظاهر في أعلاه وأسفله، وهو تاريخ سبق مناقشة الرسالة بسنة كاملة ويوم واحد، فقد تمت المناقشة بقاعة المحاضرات الكبرى في الجامعة الإسلامية صباح يوم الخميس 16/ 2/1422هـ كما هو مسجل بالجهات الإدارية في الجامعة، وكما هو معلن عنه في جريدة الوطن السعودية في اليوم نفسه والتاريخ، وذلك في عددها (223) من السنة الأولى بالصفحة الثقافية (ص:23). ثم بعد هذا التاريخ وبالضبط في 1/ 4/1422هـ جاءت كتابة العقد الأخير الذي نُصّ فيه على ذكر الشروط والبنود بين الطرفين كما سيراه الإخوة آخر هذه المقالة.
فلماذا أخفى الناشر الغاش هذا العقد الواضح الصريح في صياغته وسياقته على الناس جميعاً، وأظهر لهم ذلك العقد الأولي المنسوخ الخالي من كل شرط واتفاق؟
أليس هذا من تمام وكمال الغش، وصراح الكذب، وتعمد الخيانة، يا مدير مكتبة أضواء السلف! والخلف أيضا؟! وأسأل: أهكذا كانت أخلاق السلف الصالح وأفعالهم؟ أم أنه التمسح بهذا الاسم، واتخاذه شعاراً ودثاراً للتستر خلفه، ووراء الأكمة ما وراءها، والرائد لا يكذب أهله، وفي الخبر النبوي: «المتشبع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور» لكنه عدم الخشية، وحب الظهور القاصم للظهور، ولو بالباطل، وثالثة الأثافي الحرص الشديد على جمع المال وتحصيله من أي باب وطريق، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه».
كل من في الوجود يطلب صيدا **** غير أن الشباك مختلفات
نسأل الله السلامة والعافية واليقين.
ثم أُذكّر المدير العام لمكتبة أضواء السلف وأعضاء هذه الدار بقوله عليه الصلاة والسلام: «من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار»، وبقوله: «لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان».
3 - قضية العقد الذي نشره صاحبي الغاش تبدأ حكاية فصوله يوم أن زارني بمنزلي في المدينة النبوية المنورة صحبة الأخ الفاضل الدكتور عبد اللطيف جيلاني الذي أشار عليه ودله على الكتاب، فطلب مني الناشر بيع الكتاب له ليتولى نشره على أحسن وجه، وأفضل إخراج، مع العناية التامة بتصحيحي له شخصيا والاهتمام به .. فوعدته وعداً حسناً، وذلك بعد فراغي من تحقيقه ومناقشته مستقبَلاً، لكن صاحبنا الانتهازي كان في نفسه شيء، ولأمر ما جدع قصير أنفه كما في المثل العربي، فلم يُرد أن يُفوِّت الفرصة ويضيع الصفقة، فألحّ إلحاحاً كثيراً، وأصرّ إصراراً مستميتاً على إجراء عقد مبدئي ليضمن به حق البيع، ثم ينتظر إلى حين انتهاء التحقيق والمناقشة، ولم أفطن ساعتها إلى مكره وخداعه .. ولكن من خدعنا بالله انخدعنا له ?ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله?.
فتم وقتها كتابة ذلك العقد بتاريخ 15/ 2/1421هـ وهو خال من كل شرط وبند، وإنما لضمان حق البيع فقط، أما كتابة العقد النهائي الذي تسطر فيه الشروط وكافة البنود المُلزمة للطرفين من صحة البيع وكيفية الطبع، فسيكون بعد ذلك، وفعلاً قد تم كتبه مفصَّلاً مشتملاً على ذكر فقرات الاتفاق بتاريخ 1/ 4/1422هـ فكانت المدة بين كتابة العقدين (المنسوخ والناسخ) وبعد المناقشة سنة وافية وشهرين وخمسة عشر يوماً تقريبا. وأشهد الله تعالى أني لم أحفل بهذا العقد الأولي ولم أطلب نسخة منه من صاحبي الماكر، بل نسيته تماماً لكونه كما وصفتُ خالياً من كل شرط وبند والتزام. وإنما لضمان حق البيع نزولا عند رغبة الناشر، دون الشأن العلمي والأدبي المتعلق بالكتاب وطبعه، وهو الأهم عندي، لكني أبشر صاحبي بقوله تعالى: ?يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم? وبقوله: ?فمن نكث فإنما ينكث على نفسه? وعند الله تجتمع الخصوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الإخوة القراء الكرام، قولوا بالله عليكم بعد أن تبصّرتم المسألة، واطّلعتم على حقيقتها، والظن فيكم إن شاء الله هو الصدق والإنصاف: أيّ العقدين أحق بالأخذ والقبول والاعتماد؟ وبالله عليكم أيها المسلمون في مشرق الأرض ومغربها ممن يقف على القضية مَنِ الكذاب الأشر، والأفاك الأثيم أهو المحقق أم الناشر؟
ومن العجائب والعجائب جمة أنه يتظاهر بالتقوى والورع والصدق.
من تحلّى بحلية ليست فيه **** فضحته شواهد الامتحان
والأعجب من ذلك كله أنه يوصي في مقاله ويحذر من الاستعجال والتسرع في الأحكام ?كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون? وفي الحديث: «إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا». نسأل الله المعافاة.
4 - قوله: "صورة العقد وعليه الشهود .. وعليها إمضاء الأستاذ عبد اللطيف الجيلاني المحقق المعروف كشاهد .. "
أجيب:
تقول بملء فمك الأفاك، فضّ الله تعالى فاك: (الشهود) من باب التزيد والتشبع، وليس هناك إلا شاهد واحد، وهو الأستاذ عبد اللطيف على ذلك العقد المبَيَّت الغادر، هذا الأخ الصالح الفاضل الطيب المحب للعلم ونشره وخدمة أهله في المشرق والمغرب، الذي كان سبباً مباشراً في طبعك لكثير من كتب العلماء والباحثين، فانتهزت كعادتك حسن خلقه، وصمته وسمته، فجعلت تضرب يمينا وشمالا فيما تهواه نفسك، وتنال به أغراضك، فأوقعت أخانا في شراكك، دون أن يعلم أو يفطن لذلك، مما جعله أخيراً يحس بضيق وحرج شديدين مع جماعة من الباحثين بسبب سوء معاملتك وخيانتك، بل اتُّهِم بك، كأنه متواطئ معك، كما حدثني هو بذلك، وقاه الله شرك وكيدك.
إذا رزق الفتى وجها وقاحاً **** تقلب في الأمور كما يشاء
ولا أريد أن أطيل على إخواني القراء بسرد ما حصل لعدد من العلماء والباحثين مع هذا اللكع، خاصة هنا ببلاد المغرب الإسلامي، وقد أفضى بعضهم إلى ربه عز وجل.
وحسبي أن أذكر منهم في هذا المقام اثنين، ممن وقع عليه سطو هذا الخادع المحتال وقرصنته لعملهما العلمي في رائعة النهار، على ملء الأسماع والأبصار.
الأول: طبعه لكتاب 'نزهة الأبصار في فضائل الأنصار' للقاضي أبي بكر عتيق بن الفراء الغساني الأندلسي المتوفى سنة (698هـ) بتحقيق الدكتور عبد الرزاق مرزوكَ الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية –شعبة الدراسات الإسلامية- في جامعة القاضي عياض بمدينة مراكش، وهو موضوع رسالته للماجستير سطا عليه هذا الناشر الماكر بحيلة عجيبة لا مجال لذكرها .. غير أنه بعد مدة فاجأنا كعادته بنشر الكتاب وإنزاله إلى السوق دون أي عبارة أو إشارة من محققه لا اتفاقاً ولا وفاقاً .. فهاتفته في الموضوع، فلم يعبأ ولم يكترث، مما اضطر صاحب الحق إلى تقديم عدة شكاوى لجهات كثيرة قصد إنصافه من ظلم هذا الخائن الجاني .. وكان من تلك الجهات (اتحاد الناشرين العرب) التي مقرها في بيروت، وقد سعت في النظر في الشكوى بواسطة جمعية الناشرين السعوديين للبحث في القضية، وقد توصلوا جميعا إلى صحة الدعوى وأقر (معالي) مدير مكتبة أضواء السلف بتعمده طبع الكتاب بدون إذن أو تعاقد مع صاحبه، وسوف يرى الإخوة جميعا رسالة الاتحاد الموجهة إلى المحقق المعتدى عليه في نهاية هذا المقال أيضا، وأُعلم الجميع أنه إلى حدّ هذه الساعة لم يتوصل المحقق المظلوم بشيء من حقه المالي أو الاعتبار الأدبي، وقد مضى على طبع الكتاب خمس سنوات عجاف، إذ تم نشره سنة 1425هـ/2004 م.
الثاني: طبعه لكتاب 'مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة' للدكتور جمال اسطيري الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية -شعبة الدراسات الإسلامية- في جامعة السلطان مولاي سليمان بمدينة بني ملال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد تصيد الناشر هذا الكتاب، وطبعه في مجلدين عام 1425هـ/2005م، وهو كحال سابقه في عدم الموافقة والاعتبار من صاحبه، وقد أخبرني المحقق مشافهة أنه لا علاقة له بهذا اللصّ متسوِّر الجدران، بل إنه لم يحظ بسماع صوته الندي، ولم تكتحل عيناه برؤية وجهه البهي، ومع ذلك حصّل كتابه، وسولت له نفسه طبعه ونشره وامتلاكه. وهو إلى وقتئذ يأكل ريعه وغلته حراماً خالصاً سائغاً يطعمه نفسه ويقوت به عياله، نسأل الله العفو والعافية. كما أفادني المحقق أن الكتاب مليء جداً بالأخطاء مع خلوه من الفهارس الجزئية التفصيلية، وقد فوّت عليه مقدمة ضافية بقلم العلامة الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي المشرف على العمل.
فهذه إخوتي الأعزاء بعض مخازي علي صنهات الحربي مع بعض الكتاب والباحثين.
وقد تعمدت ذكر هذين الرجلين المعتدى عليهما ببيان اسميهما وجهة عملهما زيادة في التوثيق لمن شاء الاتصال بهما والاستثبات منهما.
وبالمناسبة أقول: إن كثيرا مما طبعه ونشره هذا المُمَاذِقُ هو من عمل طلاب العلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وذلك منه مقصود متعمد مستغلا وضعهم وبعدهم عنه بعد تخرجهم وعودتهم إلى أوطانهم، وكذا غيرهم من العلماء والباحثين البعداء للغرض نفسه، والحيلة ذاتها. ?وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون?.
قال الناشر الغاش: "ثالثاً: موضوع المقدمة التي كتبها أبو خبزة هو صحيح كما ذكره المحقق، ونحن نصر على رأينا في ذلك، فهو لم يشترط ذلك في العقد، وسبحان الله هو ينقل نص عبارة شيخه أبو خبزة والتي يقول فيها: (وهو في نظري -يعني ابن القيم- أرصن أسلوبا، وأتقن ترتيبا، وأشرق بياناً من شيخه شيخ الإسلام) اهـ. ولا يريد من الناشر أن يعترض على هذا الكلام الذي لا داعي له، وفيه لمز لشيخ الإسلام، فلماذا الإصرار على هذا الكلام الذي ليس له علاقة بموضوع الكتاب؟ "اهـ.
والجواب عن هذا الباطل من وجوه:
1 - قوله: "ونحن نصر على رأينا في ذلك".
أقول: من أنتم أصلا في بابة العلم والمعرفة حتى يكون لكم إصرار ورأي؟! وقد عرفتكم - عن قرب وكثب - نكرة غير مقصودة، لا تعرفون هرّاً من بِرّ، وقد ذكرت شيئا من حالكم وموقعكم في مقالتي السابقة: 'هذا بلاغ للناس'، ثم من خول لكم حق التصرف في عمل غيركم بالحذف والإزالة؟ وهو مخالف صراحة لشرائط العقد وبنوده المتفق عليها، ومخالف أيضا للأمانة العلمية، والديانة الربانية، ولما عليه أعراف العلماء في النقل والأداء. وليس ببعيد إن شاء الله أن تكون أنت وأمثالك ممن وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: «المرء التافه يتكلم في أمر العامة».
2 - قوله: "فهولم يشترط ذلك في العقد".
أقول: أي عقد تعني؟ أهو العقد الذي نشرته للناس الخالي من كل شرط أو اتفاق؟ أم أنك تعني العقد الأخير الصحيح المحتوي على بيان الشروط، وهو الذي أخفيته ولم تظهره، بل ولم تشر إليه خوفا من الفضيحة والنقيصة؟ ?قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله?، أليس من الخزي والعار والشنار أن تتهم غيرك بالكذب وأنت معدنه وركنه وركيزته .. وأنت تدير مكتبة أضواء السلف تنشر كتبهم ودواوينهم، ولله در القائل: عُري فادح خير من زي فاضح.
وأسأل: هل يلزم كتابة ذلك في العقد -أعني الالتزام بكتابة التقريظ- من ضمن الشروط؟ وهل وفيت بغيره مما وقّعت عليه وأمضيته بنفسك وهو ثابت منصوص عليه؟؟ فلماذا إذن تتخذ الباطل دغلاً ومدخلا؟ ولا يخفى على الجميع من طلبة العلم والباحثين أن التقاريظ للبحوث العلمية الجامعية لا تكتب عند تقديمها للمناقشة، وإنما يكون ذلك بعد إجازتها وتقديمها للطبع.
3 - كلمة شيخنا الفقيه العلامة محمد بن الأمين أبي خبزة حفظه الله تعالى في الإمام ابن القيم مع شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى التي أرّقت صاحبنا المسكين وأقضّت عليه مضجعه قد سبق الجواب عنها في مقالتي السابقة 'هذا بلاغ للناس' بكلام علمي متين رصين بشواهده وقواعده، وأزيد قائلا: إن ما ذكره الناشر المتهافت في مقالته المهتوكة من أن كلمة الشيخ أبي خبزة فيها لمز لشيخ الإسلام بعيد كل البعد عما توهمه هذا الدعي، وفهمه قلبه الأعجمي .. وإلا فإن الشيخ أبا خبزة مغرم بحب هذين الشيخين الإمامين العظيمين، معترف بفضلهما ومكانتهما، مقرٌّ بصفاء دعوتهما، وسلفية عقيدتهما،
(يُتْبَعُ)
(/)
مُطلع كمال الاطلاع على كتبهما، جامع لها، محتَفٍ بها،، قبل أن يخلق هذا الصغير الحدث بوقت طويل وأمد بعيد، بل أخبرني الشيخ مشافهة أنه قرأ هذا الكتاب -أعني المختصر- في طبعته الأولى المنشورة عام 1348هـ قبل حوالي خمسين سنة.
وموقف الشيخ هو موقف كل مسلم موحد صادق في كافة الأرض وبقاعها نحو هذين العالمين العلمين، بل إن له حفظه الله تعالى كلمات مضيئة، وعبارات رفيعة عن شيخ الإسلام مبثوثة في أثناء تعليقاته الكثيرة، وحواشيه العديدة على كتب ومصنفات، يكيل له فيها المدح والثناء، مشيدا بفضله وإحيائه لمنهج السلف، وتقريره والدعوة إليه، بحيث لو جمعت هذه التعاليق لجاءت في مجلد لطيف عزيز.
وقد كان من الإنصاف والعدل أن يذكر الناشر كلمة الشيخ أبي خبزة كاملة غير مبتورة ولا منقوصة ليطلع عليها جمهور العلماء والباحثين، وأرى أنه لا بأس أن أسوق بعضاً منها ليقف عليها الإخوة الأعزاء.
قال حفظه الله ورعاه في مطلع تقريظه: "من نافلة القول التأكيد على أثر شيخي الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى في ميدان الأبحاث المتعلقة بأصول الدين الإسلامي وقواعد عقائده، والحق أنه لا يعرف في علماء الإسلام من بلغ شأوهما في هذا الميدان الفسيح، فقد نذرا أنفسهما لتقرير الحق ونصرته، والدفاع عن حوزته، ودحض شبهات المبطلين، وملاحقة المبتدعة الضالين، وكتبهما طيب الله ثراهما سارت مسير الشمس، وملأت السهل والجبل .. " إلى أن قال الشيخ: "أما أبحاث الإمام ابن القيم في أصول الدين وتقرير قواعد العقيدة السلفية والانتصار لأساليب القرآن ونقض أساليب المتكلمين والفلاسفة في هذا الباب فحدّث عن البحر ولا حرج، وهو في نظري أرصن أسلوباً، وأتقن ترتيباً، وأشرق بياناً من شيخه شيخ الإسلام، إلا أن هذا بحر زاخر تمتزج فيه المعارف والبراهين امتزاجاً يتحير معه الذهن أحياناً، فلذلك يكثر استطراده فيضطر أحياناً للتوقف عن الاندفاع والرجوع إلى الموضوع، بينما تلميذه الإمام يحافظ على الموضوع وتسلسله في ترتيب وتناسق عجيبين .. "الخ.
أقول: وما ذهب إليه الشيخ أبو خبزة وارتضاه هو نفسه ما سطره بعض أهل العلم قدامى ومحدثين في وصفهم أسلوب ابن القيم بالحسن والجمال في السَّوْق والصياغة والحرص على عذوبة الألفاظ ورونقها وتهذيبها وتحليتها وتقديمه على من سواه في ذلك.
فهذا الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول في ترجمته لابن القيم من كتابه 'الدرر الكامنة': " .. وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف، وهو طويل النفس فيها يتعانى الإيضاح جهده، فيسهب جداً، ومعظمها من كلام شيخه يتصرف في ذلك، وله في ذلك ملكة قوية .. "الخ.
وهذا العلامة الشوكاني يقول في كتابه 'البدر الطالع' في ترجمته أيضا لابن القيم بعد أن ساق كلام الحافظ ابن حجر: " .. وله من حسن التصرف مع العذوبة الزائدة وحسن السياق ما لا يقدر عليه غالب المصنفين، بحيث تعشق الأفهام كلامه، وتميل إليه الأذهان، وتحبه القلوب، وليس له على غير الدليل معول في الغالب .. "الخ.
ويقول الأستاذ محمد أبو زهرة في مصنفه عن شيخ الإسلام ابن تيمية، عند الحديث عن تلميذه ابن القيم: " .. ولم تكن كتابته في حومة الجدل كأكثر كتابات شيخه، بل كانت كتابته في هدأة واطمئنان، ولذلك جاءت هادئة، وإن كانت عميقة الفكرة، قوية المنحى، شديدة المنزع، وكانت حسنة الترتيب، منسقة التبويب، متساوقة الأفكار، طلية العبارة، لأنه كتبها في اطمئنان، وتجمع كتابته جمعاً متناسباً بين عمق التفكير وبعد غوره، ونصوع العبارة وحسن استقامة الأسلوب، من غير ضجة ألفاظ، ولعل أوضح مثل لذلك كتابه 'مدارج السالكين'، وكتابه 'عدة الصابرين'، وكتابه 'مفتاح دار السعادة'؛ فهي الفلسفة المحكمة العميقة، والجمال الفني في التعبير المحكم المستقيم.
وكانت كتابته مع كل هذا فيها نور السلف، وحكمة السابقين، فهو كثير الاستشهاد بأقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وإن كان في ذلك دون شيخه، ولكنه على أي حال نزح من معينه، واستقى من العين الثّرة التي فتحها هو وغيره، رضي الله عنهم أجمعين".
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يقول الأستاذ الداعية أبو الحسن الندوي في مؤلفه 'رجال الفكر والدعوة في الإسلام' في الجزء الخاص بحياة شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو يتحدث عن ابن القيم: " .. تمتاز مؤلفاته بحسن الترتيب، وجودة التأليف، وهي تفوق في هذا المجال مؤلفات شيخه ابن تيمية أيضا، وهي بجانب ذلك تتميز برقة الأسلوب، وسلاسة العبارة وتأثيرها، ولعل ذلك جاء من قبل نفسه التي تجلّت بالجمال أكثر منها بالجلال .. "الخ.
كما سمعتُ من بعض الإخوة -والعهدة عليه- أن معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى ينحو هذا النحو .. في جماعة آخرين من أهل العلم والفضل.
أفَيُتَّهَمُ هؤلاء جميعا بلمز ابن تيمية لكونهم وصفوا أسلوب تلميذه ابن القيم بما وصفوه به؟ وقد صرح بعضهم بما قاله الشيخ أبو خبزة، والمسألة كلها لا تستدعي هذه الوقفة الطويلة، وإشعال هذه الحرب، وصدق من قال: العلم نقطة وسعها الجهال.
إن الأمور إذا الأحداث دبّرها **** دون الشيوخ ترى في سيرها الخللا
وأسأل هذا المتعالم الأخرق: ألا تدري -لا دَريت ولا تليت- أن خطّ شيخ الإسلام كان في غاية التعليق والإغلاق كما وصفه غير واحد، بل كان أحياناً يعزب شيء منه على الشيخ نفسه يرحمه الله تعالى فيستدعي غيره لقراءته، في حينٍ وُصف خطّ تلميذه ابن القيم بالحسن والجمال، فهل قائل هذا أو ناقله يُتّهم بلمز ابن تيمية؟!
بل ما يقول هذا الغِر الأبله في ابن القيم نفسه وقد خالف شيخه ابن تيمية في جملةٍ من الاختيارات والمسائل العلمية، فهل يتّهمه هو أيضا بلمز شيخه وأستاذه؟!
وكأني بهذا الحربي يريد أن يجعل من نفسه المغرورة الطائشة الجاهلة الوصي الشرعي الوحيد على شيخ الإسلام دون بقية الأئمة وأعلام الأمة، وأنه الذي يغار عليه ويذب عنه، أو يتخيل المسكين أنه كفيله والشيخ مكفوله لكونه حرانيا دمشقيا شاميا، وأقسم بربي عز وجل أنك أيها التافه الأنوك لَمِن إحدى الكبر، وطامّات العبر، لمن حضر وغبر، أيَقِف مثلك المأفون في وجه الفَوَقَة من أهل العلم والدين والصلاح معارِضاً مُتّهِماً؟ أوَ ينصب نفسه منافحاً مدافعاً عن أمثال تقي الدين أبي العباس شيخ الإسلام والمسلمين، علم الأمة وعالمها الذي سار بحديثه الركبان، وطبق ذكره الآفاق والأكوان، وهو أكبر من أن ينبه مثلي على تعداد فضله وفواضله، وكريم نعوته وخصاله؟! أم أنها منك الوقاحة والصلافة وقلة الحياء؟؟
صلابة الوجه لم تغلِب على أحد **** إلا تكامل فيه الشرّ واجتمعا
أفلا تستحي وتلزم مكانك ومقامك؟ ليس هذا بعشك فادرجي.
قال الناشر الغاش: "رابعاً: موضوع الفهارس وقول المحقق: أننا لم نلحق الفهارس العلمية الفنية التي صنعها للكتاب. والجواب أن المحقق لم يرسل لنا الفهارس المزعومة باستثناء فهرس المصادر والمراجع فقط، بل تعلل بسفره، والله شهيد على لَي الحقائق!! وإلا فلماذا نتعب أنفسنا ونصنع له فهارس وهي موجودة أصلا! وهل من العقل أن نترك فهارس جاهزة ونتعب أنفسنا دون مبرر لصنع فهارس أخرى؟ ".
والجواب عنه:
1 - إنني لم أرسل الفهارس العلمية للكتاب لسبب علمي ظاهر لكل أحد وهو أنها تتعلق بذكر أجزاء الكتاب وصفحاته حتى تتم الإحالة على مواضعها وأنا لا أدري كم هي الأجزاء التي يصدر عنها الكتاب، وكذا صفحاته وهل هي متصلة متسلسلة لكل الكتاب أم لكل جزء صفحاته وأرقامه، إذ كل ذلك بعيد عني، مجهول لدي، وعليه فلا أستطيع بحال من الأحوال وضعها بسبب ما وصفت. أما فهرس المصادر والمراجع فلكونه لا يتعلق بذلك، فقد أرسلته كاملا تاماً مع الأخ عبد الرحمن هيباوي الطالب بالجامعة الإسلامية لما ذكر سالفا، وسلمه لصاحبنا المعتوه العَجِل، وبقيتُ في انتظار طبع الكتاب لأتمكن من وضع فهارسه حسب وضعها الجديد، ولا يخفى أن الفهارس تتغير تلقائياً عند الطبع تبعاً لتغير أرقام الصفحات الأولى التي كان عليها البحث قبل الطباعة.
2 - ألم يحصل الاتفاق في صلب العقد على عدم إخراج الكتاب حتى يصححه المحقق تصحيحاً نهائياً ويضع له فهارسه العلمية؟ وقد ذكرت سابقا أني أرسلت إليك فهرس المصادر والمراجع مع أحد طلبة العلم بالجامعة الإسلامية، وهو الفهرس الوحيد الذي طبع مع الكتاب دون غيره، لكن هذا المدعي كعادته يلجأ في دعاويه إلى غير ملجأ لكونها عرية عن دلائل التسليم والإذعان نسأل الله السلامة والعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأستسمح إخواني القراء جميعا -وهم أهل لذلك- أن أهمس في أذن صاحبي الغادر -وربنا سبحانه العليم بما جرى بيننا- قائلا: ألم تتصل بي هاتفيا بعد إخراجك للكتاب وأنا في بلدي المغرب، فطال الكلام بيننا على ما قمت به من خرق للعقد، ونقض للعهد، والتعجيل بطبعه دون تصحيحه وإلحاق فهارسه، فطلبتَ مني إرسال الأخطاء المطبعية فقط دون أيّ شيء آخر .. فأخبرتك بقرب قدومي إلى مكة المكرمة بمناسبة شهر رمضان، ونلتقي وقتها لتدارس الموضوع وحل المشكلة، ونحن أناس بالسلامة نفرح، وفور وصولي إلى هناك اتصلتُ بك هاتفيا من مكة المكرمة على أني في انتظارك حسب الاتفاق، لكنك كنت كل مرة تعد وتخلف، ثم وعدتني باللقاء بالمدينة بعد عيد الفطر .. لكن كعادتك في الخلف والإخلاف لم تأت ولم تنجز، وكانت آخر مكالمة بيننا أنك مُصِرٌّ على كل ما فعلته، وليس عندك أي استعداد لشيء آخر .. إلا أن ترسل إليّ ستين نسخة من الكتاب حسب ما حصل به الاتفاق في العقد الذي أخفيته على الناس ولم تظهره لهم، فافترقنا على هذا ولم ترسل إلي النسخ ولا قيمتها المالية ..
فقل بربك العظيم: ألم يحصل كل هذا يا من يدعي الصدق والتقوى، ويدير مكتبة أضواء السلف وينتسب إليهم ويأكل باسمهم أموال المسلمين وحقوقهم؟ فأين ما كان بيننا من عهد وميثاق؟ ألم يقرع سمعك قوله تعالى: ?ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود? وقوله: ?وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا? وقوله: ?ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون? وقوله عن اليهود: ?فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم?، أوَ ما طرقَ أذنيك قوله عليه الصلاة والسلام: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له» وقوله عليه الصلاة والسلام: « .. فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عدل .. ».
ثم ألم تعلم أن الخيانة من كبائر الذنوب المتوعَّد عليها، وقد قال العلامة الحافظ ابن رجب الحنبلي في كتابه جامع العلوم والحكم: "وأما عهود المسلمين فيما بينهم فالوفاء بها أشد، ونقضها أعظم إثما". وقال: "ويدخل في العهود التي يجب الوفاء بها ويحرم الغدر فيها جميع عقود المسلمين فيما بينهم إذا تراضوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاء بها".
لكنها العجلة والطمع في الحصول على الكسب، والشره في جمع المال ولو على حساب العلم والدين والأخلاق .. وإِنَّما تُقَطِّعُ أعناقَ الرجالِ المطامِعُ.
فلا أربح الله تجارة هذه حالها، ولا بارك في هذا العمل، ولا زكى صاحبه أبداً.
الإخوة القراء الكرام: بعد أن يئست من صاحبي وأنا بالمشرق والمغرب عمدت إلى كتابة مقالتي المشار إليها 'هذا بلاغ للناس' أوضحت فيها بعض ما حصل ووقع، وأنه يجهل فعلا أو يتجاهل حقيقة ما قام به من تدخل وتصرف في الكتاب مخالف لشروط العقد، فكان فعله انتهاكا لحرمة الحقوق العلمية والأدبية التي تعدّ من صميم حقوق الملكية الخاصة للمحقق وحده دون غيره بحال، يعاقَب عليها، ويؤاخَذ بها الجاني، ونظرا لخطورة المسألة في الأوساط العلمية والأدبية فقد أُفردت بالتصنيف والتأليف، وعقدت لها المؤتمرات والندوات دولية ومحلية، من أجل صيانة الكتب وحماية كَتَبتها من عبث بعض الناشرين سراق الفكر والعلم الذين يعيشون على جهود غيرهم من حملة الدفاتر والمحابر، فإلى الله وحده المشتكى وإليه المفزع.
ومما زاد في البلية أن صاحبي المسكين ربما ظن أو اعتقد أن الكتاب أصبح في ملكه وتحت حوزته وطوع يديه يتصرف فيه كما يشاء كما أشرت إلى ذلك في مقالتي السابقة 'هذا بلاغ للناس'، وقد قال العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في رسالته 'حق التأليف تاريخا وحكما': "ثم ليعلم أن عقد البيع مع الناشر إنما هو عقد مقصور على ذات العين المباعة دون أن يكون له حق التصرف بحقوق المؤلف الأدبية الأخرى من آراء المؤلف ونسبته إليه، والتصرف في عباراته وما إلى ذلك؛ لأن هذه لا تباع ولا توهب". وهذا القول من الشيخ والحكم منه هو الثابت المقرر عند أهل المعرفة والاختصاص، وشرعية القضاء، وقد أصدر مجمع الفقه الإسلامي قراره في مجلسه المنعقد في دورته الخامسة بالكويت من الأول إلى السادس من شهر جمادى الأولى عام 1409هـ وجاء فيه: "حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها
(يُتْبَعُ)
(/)
حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها".
ومن شاء من إخوتي الفضلاء الاطلاع على هذه المسألة بتوسع فلينظر غير مأمور رسالة الأخ حسين بن معلوي الشهراني: 'حقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي'.
قال الناشر الغاش: "خامسا: قوله (سوء التنسيق في الطبع ورداءته) والجواب: نتركه لمن اقتنى نسخة من الكتاب ليحكم على عين السخط، والغبن الفاحش".اهـ
والجواب عنه أني أحيل القارئ الكريم وأضع يده على بعض ما ذكرت من سوء التنسيق في الطبع ليكون حكما عدلا فيما قلته ونفاه.
1 - الفصل بين الكلام المتصل المرتبط بعضه ببعض، فإن المنهج العلمي المتبع عندما تتعدد أجزاء الكتاب الواحد أن يبدأ كل جزء بمطلع مستأنف أو فقرة مستقلة، أو فصل خاص، أو ما شابه ذلك، وطبعة كتابنا خلو من هذا كله مع إمكان فعله وضبطه، بل إن الآية القرآنية الواحدة يكتب بعضها في جزء وبقيتها في بداية الجزء الذي يليه، وهكذا يأتي كلام في آخر جزء ويكون تمام لفظه في الذي بعده، وهاكم الأمثلة:
أ- في مطلع الجزء الثاني ص (365) كتابة بيت واحد من الشعر، وصوابه أن يكون هذا البيت في آخر الجزء الأول ص (364) لكونه آخر بيت من قصيدة بلغت خمسة وعشرين بيتاً، فلا يليق كتابة أربعة وعشرين بيتا في جزء، وآخر بيت منها في الجزء الذي يليه.
أهذا هو التنسيق عندك أيها الناشر الفاشر؟
ب- جاء في آخر الجزء الثاني ص (842) قوله تعالى: ?يوم يرون?، وفي بداية الجزء الثالث ص (843): ?الملائكة?.
هكذا يفصل هذا الجزء من الآية بين مجلدين، كل منها في طرف، أليس هذا من سوء التنسيق؟
ج- جاء في آخر الجزء الثالث ص (1300): "قال الجارودي"، وفي أول الجزء الرابع ص (1301): "سمعت الشافعي يقول .. ".
أما كان من التنسيق جمع ذلك في مطلع الجزء الرابع، وهو أمر يسير، وعدد حروفه قليل؟؟
د- كما أنه كان من الأولى والأليق أن لا يجعل أرقام صفحات الكتاب متسلسلة من أوله إلى آخره وهو ذو أجزاء أربعة، مما طال معه العدّ حتى بلغت صفحاته (1867). وهو منهج غير صائب.
هـ- كثير من الإحالات العلمية كالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وتراجم الأعلام وغيرها من المسائل مما قد مضى سابقا في الكتاب، عند العزو إليه ليرجع إليه لا يوجد في موضعه المشار إليه فيه، وأمثلته متعددة أكتفي منها بما حصل في بعض التراجم:
• ما جاء في (3/ 1089) تعليق (1) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني الإمام مالك- ص (927) " وهو خطأ صوابه ص (309).
• ما جاء في (3/ 1118) تعليق (2) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني مجاهد- ص (20) " وهو خطأ صوابه ص (312).
• ما جاء في (3/ 1150) تعليق (1) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني حماد بن سلمة- ص (1030) " وهو خطأ صوابه ص (418).
• ما جاء في (3/ 1224) تعليق (1) وكذا (3/ 1237) تعليق (1) ففيهما: "وقد تقدمت ترجمته -يعني القاضي أبي يعلى- ص (695) " وهو خطأ صوابه ص (24).
• ما جاء في (4/ 1434) تعليق (4) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني أبا عبد الله الحاكم- ص (1218) " وهو خطأ صوابه ص (1078).
• ما جاء في (4/ 1444) تعليق (4) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني الفضل بن ذكين- ص (1169) " وهو خطأ صوابه ص (1195).
• ما جاء في (4/ 1460) تعليق (6) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني الفيلسوف بقراط- ص (141) " وهو خطأ صوابه ص (241).
• ما جاء في (4/ 1511) تعليق (3) وفيه: "تقدمت ترجمته -يعني ابن حزم- ص (442) " وهو خطأ صوابه ص (1472).
أهذا هو التنسيق الذي يرضيك، وتزفه لمعاشر قراء مطبوعات مكتبة أضواء السلف؟
2 - عدم كتابة الأبيات الشعرية على وجهها الصحيح في بعض المواطن، إذ درج العلماء على كتابتها بوضع بياض بين الشطرين، أو كتابة الشطر الأول أعلى وثانيه تحته عن يساره قليلا حتى يميز عن الكلام المنثور، ومن أمثلة هذا الخلل في الكتاب ما جاء في الجزء الأول ص (8) من المقدمة، السطر السادس، والسطر الرابع عشر، وص (9) من المقدمة أيضا السطر الأول والسطر الثالث من أسفل. وص (10) السطر السادس.
فهل يعدّ هذا من التنسيق والتنميق؟.
3 - انتقال أرقام بعض الإحالات من موقعها الصحيح إلى غير مكانها، ومثاله:
أ- ما وقع في الجزء الأول ص (3) تعليق (1)، إذ جعل الناشر وضعه في الأعلى (المتن) عند قول المصنف: "ونستعينه (1) " هكذا، وهذا خطأ حقه أن يكون عند قوله: "عليه توكلت (1) "، كما هو مثبت في الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: والعجب العاجب أن هذا أول تعليق في الكتاب يقع فيه الغلط، وهذا يذكرني بقول بعضهم: من لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة، وبالمثل العربي: قبل البكاء كان وجهك عابسا.
ب- ما وقع في الجزء الأول ص (155) السطر الخامس: "في (6) انقسام"، وهو خطأ صوابه أن يكون التعليق على ما قبله، وهو: "فصل (6) "، كما هو في الأصل.
ج- ما وقع في الجزء الثاني ص (372) السطر الثالث من أسفل وفيه: " (3) ينظر معيار العلم". وهذا خطأ صوابه أن يكون رقم التعليق في بداية السطر الثامن في الهامش ليتوافق مع الأصل.
د- ما وقع في الجزء الثاني أيضا ص (511) السطر التاسع وفيه: "يقال (1) " وهو خطأ صوابه أن يكون التعليق على ما قبله وهو: "فصل (1) ".
وهكذا في مواضع عدة من الكتاب يطول سردها، اكتفيت بذكر نماذج منها.
فهل يكون هذا من التنسيق يا من يدعيه ويتبجح به.
4 - الاضطراب وعدم التوافق بين أرقام الإحالات في الهامش وأصلها في المتن. ومن أمثلته:
أ- ما جاء في الجزء الثالث ص (967) هامش رقم (1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8) كلها خاطئة على التوالي، فإن الهامش رقم (1) حقه أن يكون في الصفحة التي قبلها (966) يحمل في هامشها رقم (7)، وقد بقي مكانه هناك فارغا، والهامش رقم (2) حقه أن يكون (1) والثالث حقه أن يكون (2)، والرابع حقه أن يكون (3)، والخامس أن يكون (4)، والسادس أن يكون (5)، والسابع أن يكون (6)، والثامن أن يكون (7).
قال الناشر الغاش: "سادسا: أما بالنسبة للأخطاء الطباعية التي وردت في الكتاب فالكثير منها موجود بالنسخة الأصل التي أرسلها إلينا وهي مودعة بقسم العقيدة في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة والتي نوقشت بها، فليرجع إليها ويقارن من يريد أن يحكم بين الناس بالعدل بدلا من المسارعة لتأييد طرف على حساب الآخر. ونحن طلبناها منذ عامين وهو يماطل لغرض في نفسه، فنسخته التي بالجامعة هي الفيصل بيننا".
والجواب عنه: أني أدعو بداءة كل الإخوة شُداة الحق والدليل والإنصاف ممن يمكنهم الاطلاع على أصل الرسالة وهي مودعة بقسم الرسائل الجامعية بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية، وفي كلياتها الخمس من أجل المقارنة بينها وبين هذا المطبوع "ويقارن من يريد أن يحكم بين الناس بالعدل بدلا من المسارعة لتأييد طرف على حساب الآخر" وتكون "هي الفيصل بيننا" كما يقول هذا الدعي المدعي، وبذات فمه يفتضح الكذوب، ومن فيك أدينك. وأُحمّل جميع إخوتي ممن يطلعون على الرسالة هذه الشهادة ليبلغوها غيرهم -ممن لا يمكنه الاطلاع عليها- والله تعالى يجزيهم أحسن الجزاء.
فعلى بركة الله في بيان بعض ما خالف المطبوع الأصل المرقون:
1 - في الأصل (1/ 29) من المقدمة السطر (18): " (16) لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ لابن فهد (ت 781) ص (252) ". هذا كله ساقط من مقدمة المطبوع (1/ 31).
2 - في الأصل (1/ 29) من المقدمة السطر (23): " (21) نيل الأمل في ذيل الدول لابن شاهين الحنفي (ت 920)، (2/ 47 - 48). هذا كله ساقط من مقدمة المطبوع (1/ 31).
3 - في الأصل (1/ 36) من المقدمة السطر (11) وفيه ترجمة محمد بن مكي بن أبي الغنائم من شيوخ ابن الموصلي، وهي ساقطة كلها مع هامشها من مقدمة المطبوع (1/ 39).
4 - في الأصل (1/ 37) من المقدمة السطر (1) وفيه ترجمة موسى أبي الفتح من شيوخ ابن الموصلي، ساقطة هي أيضا مع هامشها من مقدمة المطبوع (1/ 39).
5 - في الأصل (1/ 37) من المقدمة السطر (5) وفيه ترجمة هبة الله بن القاضي نجم الدين من شيوخ ابن الموصلي، ساقطة مع هامشها كذلك من مقدمة المطبوع (1/ 39).
6 - في الأصل (1/ 43 - 44) من المقدمة هامش (1) وفيه ترجمة علي بن هلال بن البواب وما يتعلق بطريقته في الكتابة، ساقطة كلها من مقدمة المطبوع (1/ 46).
7 - في الأصل (1/ 54) من المقدمة السطر (10) وفيه: "وقد جاء في متن الكتاب ص (650) من هذا البحث .. " وجاء في المطبوع (1/ 60) نفس الإحالة السابقة، وقد كان عليه أن يحيل في مطبوعه إلى (2/ 687)، بدل الإحالة المذكورة.
8 - في الأصل (1/ 59 - 66) من المقدمة ذكرت أسماء المصنفات الواردة في نص الكتاب مع بيان أرقام الصفحات الواقعة فيها لمن يريد الوقوف عليها، وفي مقدمة المطبوع (1/ 65 - 73) سقطت كل تلك الإحالات المشار إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - في الأصل (1/ 1) من النص المحقق: "وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت (1) " وفي المطبوع (1/ 3) من النص المحقق وضع التعليق على ما بعده وهو: "الحمد لله نحمده ونستعينه (1) ".
10 - في الأ (1/ 31) السطر (3) و (7): "إلا معنى واحد" وفي المطبوع (1/ 35) السطر (6) و (10): "إلا معنى واحداً".
11 - في الأصل (1/ 269) هامش (1) وفيه: "?قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك?". وفي المطبوع (1/ 285) هامش (1): "?ما منعك ألا تسجد? بإسقاط ?قال?.
12 - في الأصل (1/ 522) السطر (7) من أسفل: "?وما كان لي عليكم من سلطان?". وفي المطبوع (2/ 557): "سوس الشيطان الهدى إلا أن". هكذا بهذا الخلط والجلط.
13 - في الأصل (1/ 631) العنوان بالحاشية وفيه: "إن الحكمة والمصلحة تقتضيان بقاءها ببقاء السبب" وفي المطبوع (2/ 671) بإسقاط كلمة "بقاءها".
14 - في الأصل (1/ 633) السطر (4): "?ولقد صبحهم بكرة?" وفي المطبوع (2/ 672) السطر (13): "عظيم صبحهم بكرة".
فهذا غيض من فيض، وقليل من كثير مما خالف المطبوع أصله وزاد عليه، ناهيكم عن التصرف في عناوين الفصول والمباحث وغير ذلك بالتقديم والتأخير والحذف .. فأين دعواك المتهافتة بأن الأخطاء الطباعية التي وردت في الكتاب الكثير منها موجود بالنسخة الأصل، فحسبي الله فيك وكفى.
قال الناشر الغاش: "سابعاً: النقد العلمي للكتاب موجود بنفس الموقع كتبه الأستاذ عبد الله بن محمد المنيف للناشر وللمحقق فليرجع إليه من يشاء، ومن أهم ما جاء به ما يتعلق باعتماد المحقق على نسخ رديئة وترك النسخ الجيدة، غاب عن المؤلف أربع نسخ أصلية، وليست مصورة موجودة في مكان واحد هو مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، وهي قريبة من الناشر ومن المحقق عندما كان يدرس في المدينة المنورة، واثنتان من النسخ الأربع هذه مقابلة على أصلها ومصححة ومكتوبة بأسماء علماء مشهورين بل إن إحداهما منسوخة ربما من نسخة الهند ومكان نسخها مدينة بهوبال"اهـ.
والجواب عنه أني لازلت أراك أيها الرويبضة تحشر نفسك وتدس أنفك فيما لا تدريه ولا يعنيك، وقد بلغت بك سفاهتك وجسارتك أن تتكلم في النقد العلمي للكتاب، نعم أنت تحسن نقد الدينار والدرهم، ووسائل جمعها وطرق كسبها باسم الدين .. والسلفية .. وأضواء السلف ..
وأما موضوع النقد العلمي للكتاب فقد اطلعت على ما كتبه الأستاذ عبد الله بن محمد المنيف وقت صدوره، ويعلم الله تعالى أني لم أكن أود الإجابة عنه مطلقا لولا أن حشره هذا الخاسر في مقاله، فاستوجب مني الرد والتعقيب؛ ذلك أني لم أجد فيه كبير فائدة ولا استحقاق، وإنما هدر للوقت وتسويد للأوراق، وكذا حملني على إغفاله وإهماله أمور ثلاثة:
الأول: أن الأخ أبا لقمان حفظه الله تعالى وهو الطالب بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية أجاب الأستاذ الناقد في نفس الموقع بما يفيد في الجملة.
الثاني: أن المنيف مِن صدر مقالته يكيل المدح والثناء للناشر، وأنه يحتاج إلى العون والدعم الكبيرين لينفق على نفسه وعياله، وأنه .. وأنه .. بل ختم بذلك مقالته، وكأنها كتبت من أجله. وكان الواجب عليه أن يخلص النقد البناء، والاعتراض الجاد مع صاحب الكتاب، ويسعى لصاحبه الغوث والنجدة والمساعدة في موضع آخر ولدى جهات معروفة.
الثالث: أن في كلامه كثيرا من الاضطراب والخلط كما سأجليه للإخوة الكرام، وأعدهم جميعا بالرد العلمي المفصل على ما كتبه المنيف في القريب العاجل إن شاء الله تعالى، حتى يكون مستقلا عما كتبته هنا منفصلا عنه.
لكني لا أترك الفرصة تضيع في بيان كذبة أخرى من كذبات الناشر ومفترياته تضاف إلى سجله الحافل بذلك، وهي هنا على صاحبه الذاب عن مصلحته ومنفعته. إذ قال (الناشر) وهو يتكلم على لسان صاحبه الناقد: "ومن أهم ما جاء به -يعني في مقاله- ما يتعلق باعتماد المحقق على نسخ رديئة وترك النسخ الجيدة". والناقد لم يقل ذلك بتاتا، ولم يصف نسخ المحقق بأنها رديئة، ومقاله مبثوث في الموقع المذكور لمن يريد التثبت منه، وكأني بصاحبي الناشر الغاش يستبلد القراء ويستغفلهم فيقول بدون حياء: "فليرجع إليه من يشاء".
فارجعوا معشر القراء عافاكم الله بعفوه، وعاملكم بلطفه وإحسانه إلى الموقع المذكور، كما أوصاكم الناشر بذلك لتحكموا بعين العدل والإنصاف.
كما أرجو منكم إخواني كافة -إن شئتم وتفضلتم- أن تعاودوا قراءة مقالتي الأولى 'هذا بلاغ للناس' لتجتمع عندكم الصورة، وتكتمل لديكم أجنحة القضية .. ولن تجدوا بإذن الله إلا الصدق والحق؛ محبة للعلم وصونا لأهله وذويه أحياء وأمواتاً .. وليس فيه -قطعاً- شيء يَمُتّ إلى الكسب المالي، والطمع الدنيوي، -كما ادعاه عليّ صاحبنا في مطلع مقاله- والله سبحانه على ما أقول وكيل، وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل.
وأختم مقالي هذا بدعاءٍ نبوي شريف: «اللهم متعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من ظلمني، وخذ منه بثأري».
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه راجي عفو ربه العلي
الحسن بن عبد الرحمن العلوي
بمدينة مراكش الحمراء.
مساء يوم الجمعة: 08 ربيع الأول 1430هـ
الموافق: 6 مارس 2009م
وإليكم المرفقات وهي:
صورة العقد بين المحقق والناشر
وصورة الخطاب الموجه من اتحاد الناشرين العرب إلى الدكتور عبد الرزاق مرزوق المعتدى عليه كذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 09:50]ـ
أنا اشتريت الكتاب من زمن قريب؟ ماذا أفعل الأن أقرا به؟؟؟؟ ولا لا أقرأ؟؟؟؟؟؟؟؟ ــــــــــ
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 02:41]ـ
في تقديري أن مثل هذه الإشكالات ينبغي أن تسوى بين المحقق -حفضه الله_ وبين دار النشر أوبين من يجعلونه حكما بينهم. فالدار معروفة بعراقتها وحرصهم على نشر التراث. وفق الله الجميع.
ـ[الهلالي المغربي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 07:11]ـ
الشكر للأخوين
وأقول للاخ أبي فراس اقتن الكتاب، فتحقيقه ممتاز، لكن هناك بعض الأمور أخل بها صاحب المكتبة هداه الله، وقد أوضحها المحقق الفاضل بما لا يدع مجالا للشك.
وبالنسبة لاقتراح الأح عبد العزيز فانا معك لكن صاحب المكتة رفض كما بين الشيخ العلوي في مقاله وقد اتصل به مرارا لتسوية المشكل لكن الحربي تماطل، فكان لزاما بيان الحق للعلماء والطلبة وفق الله الجميع.
والحقيقة أني استفدت من هذا الرد من الناحية العلمية.(/)
كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، هل تصح نسبته إليه؟
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 04:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشكك بعض الباحثين في صحة نسبة كتاب (السنة) إلى عبد الله بن الإمام أحمد. وقد قرأت مقدمة القحطاني في الرد على الكوثري في هذا الأمر.
فهل هناك بحوث أخرى في الموضوع؟ وهل كتب أحد في الرد على بحث محمود سعيد ممدوح (الأسانيد أنساب الكتب)؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 11:30]ـ
أخي الفاضل حفظه الله
لا (كوثري) ولا (محمود) لكلامهما أو من تبنى رأيهما أساس من الصحة، إنما هو الوتر الحساس لما ضرب دندنت أصوات بما أضاق صدرها
الكتاب رعاك الله مروي بالسند المتصل الصحيح إلى قائله رحمه الله، وهو الإمام ابن الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل، فلا مجال للطعن
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 11:35]ـ
انظر لهذا الرابط فهو جيد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14628
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 12:41]ـ
وبالنسبة لمحمد بن الحسن السمسار؛ والذي ضعفوا السند لعدم معرفته، فأقول أخي حفظك الله خذ ما قد يزيل جهالته ويرفع مكانته:
قال الصيرفيني في كتابه (المنتخب من كتاب السياق):
[(أبو عاصم السجستاني) عبد الواحد بن محمد بن يعقوب السجستاني، أبو عاصم الواعظ، نبيل ثقة، قدم نيسابور في شهور سنة ستة عشر وأربعمائة، حدث عن أبي منصور النصروي، وأبي الفضل بن خمرويه، وأبي النضر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار، ... ].
وذكر السمعاني في (أدب الإملاء والإستملاء) ممن أخذ عنهم محمد بن إبراهيم الفرامقاني، وذكر ممن روى عنه أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحافظ.
فهل بعد هذا جهالة؟! وعلى فرض الأمر؛ فأقل أحواله الصلاح والصدق في نفسه.
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:52]ـ
نريد كلام أوضح، وأدق
لأن المبتدعة يشنون علينا حمله شعواء بنفي صحة الكتاب
وأنه فيه مجاهيل
ـ[محمد النابلسي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 11:11]ـ
توثيق أسانيد كتب العقيدة الإسلامية (3/ 5)
http://www.alukah.net/Sharia/0/8599/
كتاب: السُّنة
تأليف: عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل، أبي عبدالرحمن الشيباني، البغدادي، روى عن أبيه شيئًا كثيرًا، قال ابن المنادي: وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث، وقال الخطيب: وكان ثقةً ثبتًا فهمًا، مات سنة 290هـ، له من الكتب: "السنة"، وزيادات على كتب أبيه [17].
موضوعه:
اهتم بالرد على الجهمية [18]، وذكر أقوالهم الشنيعة، وأقوال أهل العلم فيهم، ومسألة الرؤية، والإيمان، والقدرية، ثم بقية مسائل العقيدة، مستندًا على أقوال أئمة السنة، وعلى رأسهم الإمام أحمد - رحمه الله.
طبعاته:
طبع بالمطبعة السلفية سنة 1349هـ، ثم طبع محققًا مضبوطًا على جملة نُسخ، بتحقيق د. محمد بن سعيد القحطاني، نشر دار ابن القيم في مجلدَيْن.
إسناد الكتاب:
روي هذا الكتاب عن مؤلفه بعدة طرق، وهي على النَّحو الآتي:
الإسناد الأول:
الذي طبع عليه الكتاب، وهو في نسخة واحدة (الظاهرية فقط)، ينتهي إلى: أبي الوقت عبدالأول بن عيسى بن شعيب الهروي، عن شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبدالله بن محمد الهروي، قال: أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد القراب، أنبأنا أبو النضر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار، حدثنا أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي، حدثنا أبو عبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل [19].
تراجم الإسناد:
- أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي: شيخ لابن حبان في "الثقات" (7/ 33).
- أبو النضر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار: أحد شيوخ أبي يعقوب القراب في كتابه "فضائل الرمي في سبيل الله"، ومكثرٌ عنه في الرواية.
- أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق الهروي القراب: محدث هراة، قال عبدالغافر: الحافظ، العدل، من الحفاظ بهراة، كتب الكثير، وجمع وسافر، وصنف الأبواب والتواريخ، وقال الذهبي: الشيخ الإمام، الحافظ الكبير، مات سنة 429هـ[20].
(يُتْبَعُ)
(/)
- أبو إسماعيل عبدالله بن محمد بن الهروي: قال إسماعيل الحافظ: إمام حافظ، وقال الذهبي: وقد كان هذا سيفًا مسْلولاً على المتكلِّمين، وسيفًا مسلولاً على المخالفِين، مات سنة 481هـ[21].
- عبدالأول بن عيسى السجزي، الهروي: قال السمعاني: شيخ صالح، حسن السمت والأخلاق، وقال ابن الجوزي: كان صبورًا على القراءة، وكان صالحًا، وقال ابن النجار: وكان شيخًا صدوقًا أمينًا، مات سنة 553هـ[22].
ومن هذا الطريق روى أبو إسماعيل الهروي في كتابه "ذم الكلام وأهله" عن شيخه أبي يعقوب القراب [23].
الإسناد الثاني:
من طريق أحمد بن محمد بن عمر بن أبان اللُّنباني العبدي.
أ- روى من طريقه الحافظ ابن منده في "الرد على الجهمية" [24]، و"الإيمان" [25]، و"التوحيد" [26]، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر بن أبان، عن عبدالله، فذكره، ومن طريق ابنه عبدالوهاب يروي الحافظ قوام السنة في "الحجة" [27].
ب- والحافظ أبو الشيخ الأصبهاني، كما نقله قوام السنة عن أبي الشيخ عنه [28].
ج- ومن الطريق نفسه يروي الحافظ الدشتي في كتابه "إثبات الحد" بإسناده إلى أحمد بن محمد بن عمر [29].
الإسناد الثالث:
طريق أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال، فقد روى عن كتاب عبدالله كتابه "السنة"، ونقل منه نصوصًا كثيرة جدًّا في مسائل متنوعة، وأكثر جدًّا في كتاب "السنة" [30].
الإسناد الرابع:
طريق أحمد بن سلمان النجاد، فقد روى في كتابه: "الرد على من يقول: القرآن مخلوق" ما يزيد على نصف الكتاب عن شيخه الإمام عبدالله بن أحمد، وعنه: الدارقطني في كتاب الرؤية [31]، وابن بطة في "الإبانة" [32]، وابن شاهين في "الكتاب اللطيف" [33].
وبواسطة أحمد بن سلمان يرويه الخطيب في "التاريخ" [34]، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" وأكثر عنه [35]، والبيهقي في "الأسماء" [36]، وأبو يعلى في "إبطال التأويلات" [37]، وابن البنا في "المختار في أصول السنة" [38].
الإسناد الخامس:
طريق موسى بن عبيدالله بن يحيى الخاقاني، روى هذا الطريق أبو يعلى في "إبطال التأويلات" [39].
الإسناد السادس:
طريق إسماعيل بن علي بن إسماعيل الخطبي البغدادي، روى هذا الطريق أبو علي بن البنا في كتابه "المختار في أصول السنة" [40].
تراجم الرواة عن عبدالله:
1 - أحمد بن محمد بن عمر الأصبهاني اللُّنباني، قال السمعاني: ثقة معروف مكثر، وقال أبو الشيخ: عنده كتب ابن أبي الدنيا، ومسند أحمد بن حنبل، وقال الذهبي: سمعه من ابن الإمام أحمد، مات سنة 332هـ[41].
2 - أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال: شيخ الحنابلة وعالمهم، قال الخطيب: وكان ممن صرف عنايته إلى جَمْع علوم أحمد بن حنبل وطلبها وسافَرَ لأجْلِها، وقال ابن أبي يعلى: له التصانيف الدائرة، والكُتُب السائرة، مات سنة 311هـ[42].
3 - أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد: قال ابن أبي يعلى: العالم الناسك الورع، وقال الخطيب: وهو ممن اتسعتْ رواياته، وانتشرت أحاديثه، وكان صدوقًا عارفًا، مات سنة 348هـ[43].
4 - موسى بن عبيدالله بن يحيى الخاقاني: قال الخطيب: وكان ثقةً ديِّنًا من أهل السنة، وقال الذهبي: وجمع وصنف، مات سنة 325هـ[44].
5 - إسماعيل بن علي بن إسماعيل الخُطَبي: قال الخطيب: وكان فاضِلاً فهمًا، عارفًا بأيام الناس وأخبار الخلفاء، وقال الذهبي: الإمام العلامة الخطيب الأديب، مات سنة 350هـ[45].
توثيق نسبة الكتاب:
رواية أسانيد الكتاب كما تقدَّم، وبعضها متقدم جدًّا؛ مثل: الخلال، والنجاد، والمحدث اللُّنباني، وغيرهم ممن تقدَّم من المصنفين.
ذكر العلماء المترجمين له:
النقول الصريحة:
النقول الصريحة منه من علماء المسلمين، مثل: نقل قوام السنة في "الحجة" فصولاً منه (2/ 494)، وانظر (1/ 242).
ومن ذلك إشارة أهل العلم للكتاب؛ مثل ما ذكر أبو نصر السجزي (مات سنة 444هـ) في كتابه: "الرد على من أنكر الحرف والصوت" [46].
وابن قدامة في "الصراط المستقيم" [47]، "والمناظرة" [48]، و"البرهان" [49]، والخطيب في "التاريخ" [50]، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" [51]، وشيخ الإسلام في كتبه [52]، وابن القيم [53]، والذهبي [54]، وابن كثير [55]، وابن حجر [56]، وغيرهم.
ومن شكَّك في نسْبته، أو بدَّل اسمه إلى "الزيغ"، فلم يأتِ بحُجة علمية ليرد عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.alukah.net/userfiles/put11(2).jpg (http://www.alukah.net/userfiles/put11(2).jpg)
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــ
[17] انظر: "تاريخ بغداد" (9/ 375)، "السير" (13/ 516).
[18] بعض أهل العلم يسميه وينقل منه باسم: "الرد على الجهمية"، وهي تسمية بمضمونه ومحتواه، مثل الخطيب في "التاريخ" (3/ 204)، والسجزي في "الرد على من أنكر الحرف والصوت" ص166، والذهبي في "العلو" (2/ 87)، و"العرش" (2/ 114)، وانظر: مقدمة المحقق (1/ 102)، وما سيأتي في ذكر أسانيد الكتاب وتوثيق نسبته.
[19] "السنة" (1/ 101، 102).
[20] انظر: "المنتخب من السياق" ص157 رقم 381، "السير" (17/ 570).
[21] انظر: "المنتخب من السياق" ص 284، 285، "السير" (81/ 305).
[22] انظر: "المنتظم" (18/ 127)، "السير" (20/ 303).
[23] انظر: ح 651، 1173.
[24] انظر: مثلاً: النصوص رقم (34، 53، 71، 78، 81)، وجميعها في كتاب "السنة"، لعبدالله.
[25] رقم: (790، 803، 810، 1047، 1049)، وجميعها في كتاب "السنة"، لعبدالله.
[26] رقم: (525، 580، 588، 785، 901).
[27] 1/ 179، (1/ 506 - 508)، (2/ 191).
[28] انظر: (2/ 76، 77).
[29] انظر: ح 11، 38، 39، 40، 41، 42، 43.
[30] انظر مثلاً: في الصحابة: رقم 577، 582، وهو في "السنة"، لعبدالله: 1358، 1361، وفي الخلافة: 640، 643، 647، وهو في "السنة": 1348، 1401، 1349، 1407، وفي القدر: 860، وهو في "السنة": 852، 853، وفي الجهمية: 1691، وهو في "السنة": 10، 7، 41، وفي المرجئة: 1127، وهو في "السنة" 614، وغيرها كثير جدًّا، وخاصة في الرد على الجهمية، وما قيل عنهم.
[31] رقم: 282، 283، 284.
[32] رقم: 146، 412، 414، 484.
[33] رقم: 30، 31.
[34] (6/ 271)، (7/ 63)، (12/ 171، 174، 179، 180، 181).
[35] رقم: 388، 497، 501،،505 وغيرها.
[36] ص319.
[37] ق/ 163.
[38] رقم: 69.
[39] رقم 62، 63، 314، 322.
[40] رقم: 52 ص 78، 147، 148، 149.
[41] انظر: "الأنساب" (11/ 223)، "طبقات المحدثين" (4/ 369)، "السير" (15/ 311).
[42] انظر: "تاريخ بغداد" (5/ 112)، و"طبقات الحنابلة" (2/ 12)، "السير" (14/ 297).
[43] انظر: "تاريخ بغداد" (4/ 189)، "طبقات الحنابلة" (2/ 7)، "السير" (15/ 502).
[44] انظر: "تاريخ بغداد" (13/ 59)، "السير" (15/ 94).
[45] انظر: "تاريخ بغداد" (6/ 304)، "السير" (15/ 522).
[46] ص 166، 169.
[47] ص51.
[48] ص 41، 42.
[49] ص 84.
[50] 3/ 204.
[51] 1/ 28.
[52] انظر مثلاً: "حديث النزول": 183، "الحموية": 336، 341، "التسعينية": (1/ 357، 358)، (2/ 589)، "نقض التأسيس" ق/ الغفيص: 458 - 461، ق/ حقي: 326، ق/ هنيدي ص 204، وغيرها كثير.
[53] "اجتماع الجيوش": 123، 214، 224، وغيرها، "حادي الأرواح": 385، 429، "الصواعق": 1495، 1496، 1421، و"المختصر": 172، 212، وغيرها.
[54] في "العلو" (2/ 987)، و"السير" (8/ 101، 402)، و"تاريخ الإسلام" وفيات سنة 181هـ ص 237، 238، و"العرش" (2/ 97).
[55] في "النهاية في الفتن" (1/ 143).
[56] في "الفتح" (13/ 468، 469)، و"اللسان" (2/ 51).(/)
ضروري جداً بخصوص الكتب المسموعة
ـ[البيحاني]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 12:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء / بارك الله فيك و نفع بكم
نخن في حاجة إلى كتب مسموعة غير التي في الموقع. فنرجو من كان لديه أي معرفة أو دراية أن يرشدنا و الكتب التي في الموقع ناقصة جداً.
بأسرع وقت بارك الله فيكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 01:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم.
هذا الفهرس الذي وضعه موقع (المكتبة الناطقة):
http://www.se.gov.sa/vi/slibrary2008.exe
وهذا هو الرابط الموجود أعلى الصفحة:
http://www.alukah.net/LinkClick.aspx?id=992
وقد نما إلى سمعي أن موقع الألوكة - وفَّق الله القائمين عليه - يقوم بنشر هذه الكتب تباعًا، ولعلَّك تتابع الموقع باستمرار فسترى زيادةً في تلك الكتب.
والله تعالى أعلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 10:23]ـ
يمكنك الانتفاع بهذا الرابط:
http://www.blindarab.net/view-subcat-1-13.html
ـ[البيحاني]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 05:58]ـ
جزاك الله خيراً
يأخ يحي صالح(/)
قريبا: كتاب الجامع لما في المصنفات الجوامع من أسماء الصحابة الأعلام
ـ[علي نجم]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 02:41]ـ
سيصدر قريبا إن شاء الله، كتاب الجامع لما في المصنفات الجوامع من أسماء الصحابة الأعلام للحافظ عيسى بن سليمان الرعيني الأندلسي، والكتاب تحت الطبع بالمكتبة الإسلامية بمصر، وهو في ستة مجلدات بتحقيق فضيلة الشيخ أبي سفيان مصطفى باحو.
فترقبوه ...
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 09:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب طبع والحمد لله(/)
موقع للبحث عن الكتب الإسلامية المرفوعة منقول
ـ[محمد سامر]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 05:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموقع يمكنكم من البحث عن الكتب العربية المرفوعة على الشبكة
Ketablink.com (http://Ketablink.com)
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 06:03]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما هذا يا أخي غفر الله لك
أنت تكتب ردك هنا
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=205281&postcount=8
ثم تقوم بنشر الموضوع مع علمك بوجوده
غفر الله لك و عفى عنك
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=205300&posted=1#post205300
أرجو من إدارة المنتدى غلق الموضوع أو حذفه لتكرره
ـ[محمد سامر]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 11:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هذا يا أخي غفر الله لك
أنت تكتب ردك هنا
http://majles.alukah.net/showpost.ph...81&postcount=8
ثم تقوم بنشر الموضوع مع علمك بوجوده
بارك الله فيك أشرت في العنوان إلى أن الموضوع منقول
غفر الله لك و عفى عنك
غفرالله لنا ولكم و لكن كلامك الشريف يوهم أنه صدر مني ذنب يوجب الاستغفار! ولكن تذكرتنا بخير فجزاك الله خيرا
أرجو من إدارة المنتدى غلق الموضوع أو حذفه لتكرره
رأيت في النقل مع التصريح به فائدة للإخوة فإن أخطأت فعذرا عذرا
مادمت بخير
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 12:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقصد أنه كان بإمكانك أن تقوم برفع الموضوع نفسه ثانية إن كنت تريد التنبيه بوجود الموقع
مع العلم أن موضوعك هذا مفتوح بعد ربع ساعة من مشاركتك في الموضوع الأصلي
و أنت لم تذنب و لكن أظنك خالفت نظام المنتدى و عموما أنت تقوم بتكرار موضوع دون أدنى فائدة تذكر فكما نبهتك أنك نشرت الموضوع بعد ربع ساعة من ردك في الموضوع الأصلي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 02:16]ـ
انظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29279(/)
أين أجد المجلد الذى ضم الكتب الستة
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 10:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد المجلد الذى ضم الكتب الستة وقدم له الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
ـ[التقرتي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 11:19]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي اعرفه ان الكتبة الستة مجموعة في جامع الأصول مع التحفظ على ما نسبه للبخاري و مسلم فهو منقول من المستخرجات و ليس من الكتاب الأصلي.
اوجهك اخي لكتاب جمع الفوائد فهو جامع لأربع عشر او خمس عشر كتاب سنة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7027
1- صحيح البخاري
2 - صحيح مسلم
3 - سنن النسائي
4 - سنن أبو داود
5 - سنن الترمذي
6 - سنن ابن ماجة
7 - سنن الدارمي
8 - موطأ مالك
9 - مسند الإمام أحمد بن حنبل
10 - مسند أبي يعلى الموصلي
11 - مسند البزار
12 - معجم الطبراني الكبير
13 - معجم الطبراني الأوسط
14 - معجم الطبراني الصغير
15 - زوائد رزين
هناك طبعة جديدة لمكتبة الرشد ثمنها خمسين ريال تقريبا و تجدها في مجمع المكاتب في مكة المكرمة زادها المؤلف تنقيحا و يذكر فيها درجة صحة الحديث بتصحيح الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 11:58]ـ
فى أى مكتبة من مكتبات القاهرة أجد هذا الكتاب؟(/)
«السموط الذهبية الحاوية للدرر البهية» لابن الإمام الشوكاني
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك كتب قيمة في تراثنا الإسلامي مغيب تحت انقاض الجهل المعرفي، فكم من كتاب قرأناه فوجدناه تحفة قيمة من التراث الغابر، كأمثال كتب كثيرة لا سبيل إلى حصرها، منه كتاب «السموط الذهبية الحاوية للدرر البهية» لابن الإمام الشوكاني، جُمع في هذا الكتاب أشهر المسائل الفقهية، مؤيدة بأدلتها من صريح الكتاب وصحيح السنة، ومما أجمعت عليه الأمة.
وجمع مؤلفه رحمه الله فقه والده شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني مرجحاً إذا تعددت أقواله في مسألة من المسائل.
وإذا أردنا أن نُعنوِنَ هذا الكتاب في فهارس الكتب الإسلامية كان الأولى بنا أن نسميه: «فقه الشوكاني»؛ لأن الكتاب وبحق يعتبر جمعاً وترجيحاً لأقوال الشوكاني في أشهر كتبه، كـ «نيل الأوطار»، و «فتح القدير»، و «السيل الجرار»، و «الدَّراري المضيَّة» وغيرها من رسائله ومسائله الفقهية.
موقع مؤسسة الرسالة الرسمي
http://www.resalah.com
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:55]ـ
أما من مصور للكتاب وبارك الله فيك.
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 02:41]ـ
أخي الكريم:
هذا ما تسنى لي أن أقدمه لك:
http://www.megaupload.com/?d=7LLZ4YKM
والسلام عليكم
http://www.resalah.com
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 02:42]ـ
أخي الكريم:
هذا ما تسنى لي أن أقدمه لك:
http://www.megaupload.com/?d=7LLZ4YKM
والسلام عليكم
http://www.resalah.com
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 12:46]ـ
ماشاء الله ... لكن الرابط لايشتغل للأسف ... (انتهت مدة صلاحية التحميل)(/)
من يعرف شيئا عن كتاب أصول فقه للعسقلاني الحنبلي
ـ[إسلام]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 01:23]ـ
لو سمحتم الذي لديه معلومات عن كتاب العسقلاني الحنبلي "الشقائق شرح مختصر الأصول "، ارجو أن لا يبخل علي ...
و جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 07:38]ـ
الكتاب عبارة عن شرح للبلبل - مختصر روضة الناظر- للطوفي. والكتاب قد حقق منذ زمن في أحدى الجامعات السعودية وأظنه لم يكن كاملاً حينئذ. وقد حققه أحد تلامذة الشيخ أحمد منصور سبالك في رسالة جامعية بالأزهر على مخطوطة وحيدة - الأزهرية أظن- ثم تبين أن للكتاب نسخة أخرى بتوبنجن - ألمانيا.
وقد أعلن عضو ملتقي أهل الحديث " الأستاذ" أن دار النشر الخاصة به ستتولى نشر هذه الرسالة الجامعية. وكان من المفترض أن يكون قد صدر منذ زمن ولا أعلم سبب التأخير. والله أعلم.
ـ[إسلام]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 12:21]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدكتور]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 01:58]ـ
الكتاب عبارة عن شرح للبلبل - مختصر روضة الناظر- للطوفي. والكتاب قد حقق منذ زمن في أحدى الجامعات السعودية وأظنه لم يكن كاملاً حينئذ. وقد حققه أحد تلامذة الشيخ أحمد منصور سبالك في رسالة جامعية بالأزهر على مخطوطة وحيدة - الأزهرية أظن- ثم تبين أن للكتاب نسخة أخرى بتوبنجن - ألمانيا.
وقد أعلن عضو ملتقي أهل الحديث " الأستاذ" أن دار النشر الخاصة به ستتولى نشر هذه الرسالة الجامعية. وكان من المفترض أن يكون قد صدر منذ زمن ولا أعلم سبب التأخير. والله أعلم.
أنا يا أخي صاحب التحقيق وسبب التأخير هو تأخر مناقشة الرسالة في الجامعة، وهي بالمناسبة في كلية التربية جامعة عين شمس وليس الأزهر
فقد توفي المشرف رحمه الله، وتم تعيين مشرف جديد، وحدثت بعض العقبات في أثناء ذلك، وكذلك بعض الظروف الشخصية
ولكن ولله الحمد فقد انتهى الأمر الأن وفي غضون أشهر قليلة يكون الكتاب متوفر إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 04:46]ـ
جزاك الله خيراً أخي الدكتور,
وكأني قد قرأتُ رداً ينفي وجود نسخة للكتاب في توبنجن ثم تم تعديل محتوى المشاركة.
عموماً في المرفقات صورتين من فهرس توبنجن تثبت وجود نسخة للكتاب هناك, إلا أن يكون هناك وهم في الفهرسة وهذا بعيد جداً. ولعلك وقفت على ما لم أقف عليه.
عموماً أسأل الله أن ييسر لك أمورك, وأن يتم مناقشة الرسالة قربياً.
ـ[الدكتور]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 05:53]ـ
جزاك الله خيراً أخي الدكتور,
وكأني قد قرأتُ رداً ينفي وجود نسخة للكتاب في توبنجن ثم تم تعديل محتوى المشاركة.
عموماً في المرفقات صورتين من فهرس توبنجن تثبت وجود نسخة للكتاب هناك, إلا أن يكون هناك وهم في الفهرسة وهذا بعيد جداً. ولعلك وقفت على ما لم أقف عليه.
عموماً أسأل الله أن ييسر لك أمورك, وأن يتم مناقشة الرسالة قربياً.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
فقد كنت أقصد بما كتبته ثم عدلته أنها نفس النسخة التي اعتمدت عليها هي الموجودة في توبنجن، ولكن آثرت التعديل حتى لا يحدث لبس بأني أنفي وجود النسخة من أساسه كما فهمت، أو أنني قد اطلعت عليها وهو ما لم يحدث، ولكن جائتني معلومة فقط أنها هي هي النسخة
وأنا كنت ولازلت في سعي حثيث للتأكد من معلومة أنها نفس النسخة التي بين يدي، أو الحصول على النسخة ذاتها من المكتبة والله المستعان
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 03:06]ـ
أخي الحبيب,
أنا لم أطلع على النسخة الألمانية, وإن كنتُ أظن أنها تختلف عن الأزهرية وذلك لعدة قرائن.
أولها أن هذه الفهارس غالباً ما تفهرس الأصول فقط وتهمل المصورات.
ثانيها أن في تفصيل النسخة الألمانية لم يشيروا إلى المقدمة التي وضعها حفيد المصنف وأخذت أكثر من 60 سطر بالخط المضغوط.
وإنما بدأوا بأول ما بدأ به العسقلاني رحمه الله, فهل هذا متعمد منهم؟ لا أظن, وذلك للقرينة التالية.
الثالثة المفهرسين ذكروا أن آخر عبارات النسخة تكون "تغمده الله تعالى برحمته آمين, والحمد لله العلي وصلى الله على سيدنا محمد ... "
في حين أنك لا تجد عبارة " تغمده الله برحمته " ليست موجوده في الأزهرية أصلاً, وكذلك صيغة الترضي على الله عز وجل في الألمانية " الحمد لله العلي" في حين الأزهرية " والحمد لله أولاً وآخراً".
ومع كل هذه القرائن لا أجزم بكونها نسخه أخرى إذ يجب التأكد من كل ما في الفهرس فربما كان خطأً, ولكن هو ظن عندي أقرب إلى الصواب في نظري. والله أعلم.
واعلم أخي الحبيب أن كل ما سطرته هنا ما هو إلا لأني أحب أن أرى الكتاب يصدر في حلة قشيبة تليق بكتاب جليل القدر على قلة من يذكره. وأسأل الله أن يوفقك في رسالتك, وأن نرى الكتاب قريباً.
ـ[الدكتور]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 07:38]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو الوليد السلفي
والأمر كما قلت بالفعل، ولا سبيل للتأكد إلا بالاطلاع على النسختين، وهذا ما أحاول فعله منذ زمن، وأنا كذلك أراسلهم في الجامعة الألمانية من مدة طويلة، ولعلهم يردون قريبا، وللأسف أنا لا أستطيع السفر لألمانيا لإحضار النسخة
وإن شاء الله يخرج الكتاب في الحلة التي ترضى عنها أنت وطلبة العلم ويكون فيه فائدة لهم، فهو بالفعل كتاب جدير بأن يخرج للنور(/)
الآن في الأسواق (جامع الإمام الترمذي) بتحقيق الشيخ (الأرنؤوط)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 11:32]ـ
من مؤسسة الرسالة
في (6) مجلدات كبار
على مخطوطات جديدة
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 07:33]ـ
ممكن صورة غلاف الكتاب
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 07:45]ـ
ممكن صورة غلاف الكتاب
لا أعرف وضعها هنا ولكن خذ مرفقها
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 11:55]ـ
لعل أحد الإخوة - ممن اطلع على الكتاب - يعطينا نبذة عن ميزات هذه الطبعة و الأصول الخطية المعتمدة و نقد المحققين للطبعات السابقة إن وجد .. إلخ من فوائد
جزاكم الله خير الجزاء
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين موجود الكتاب في السعودية؟
وعلى ماذا أعتمد المحقق .. ؟
ومن ساعده في التحقيق.؟
وهل هي أفضل من طبعة بشار عواد؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 07:59]ـ
أبشروا حفظكم الله
فقط أمهلوني بعض الوقت، وإن تقدمني أحد الإخوة الكرام فبها ونعمت وجزاه الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:35]ـ
بماذا امتازت هذه الطبعة عن طبعة الدكتور بشار عواد؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 09:01]ـ
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=590
ذكروا في مقدمتهم عدة أمور:
أ- مقدمة تشمل على المنهج المتبع في تحقيق السنن الأربعة. ص5 - 18
ب-الباعث على تحقيق السنن الأربعة. ص19 - 24
ج- ترجمة الترمذي وشيء من منهجه في كتابه. ص25 - 66
د-التعريف بكتاب الجامع. ص67 - 109 وفيه:
عنوان الكتاب، منزلته بين الكتب الستة، الحديث الحسن عند الترمذي، وقوله: حديث حسن صحيح، ورأي الترمذي في زيادة الثقة، معنى قول الترمذي: وفي الباب عن فلان وفائدة ذلك، شروح الترمذي وتعليق يسير عليها، مختصرات الترمذي، وبعض تخريجات الكتاب، المستخرجات، الطبعات السابقة للكتاب: عددوا أشهرها ثم قالوا: وهذه الطبعات كلها لم تنل حظها من التحقيق المطلوب في هذا الكتاب النفيس .. وقد آثرنا أن لا نفصل القول في بيان ما فيها من مؤاخذات لأن ما قمنا به من التحقيق والتوثيق والتخريج والضبط في طبعتنا هذه في غناء وأي غناء. اهـ
هـ- وصف الأصول الخطية.110 - 168 وقد اعتمدوا على:
1 - نسخة المحدّث أبي الفتح عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي، وتاريخها 547هـ. ص110 - 130
2 - نسخة ابن الجوزي.
3 - نسخة المكتبة السليمانية، وقد قرئت على الحافظ المنذري والحافظ قطب الدين القسطلاني، كُتبت عام 655
4 - نسخة الظاهرية
5 - نسخة تشستربيتي
6 - نسخة مكتبة: لاله لي
ح- علمهم في التحقيق: ص168 - 172.
1 - مقابلة المطبوع بالأصول الخطية، واتخذوا نسخة الكروخي اصلاً، وأثبتوا الفروق المهمة، وظهر لهم جملة من الأحاديث وردت في المطبوع ولم ترد في الأصول التي برواية أبي محمد الجراحي عن المحبوبي عن الترمذي، واستركوا بعض هذه الأحاديث من رواية ابن زوج الحرة عن أبي علي السنجي عن المحبوبي، ورواية أبي حامد التاجر وأبي ذر الهروي عن الترمذي، ومن تحفة الأشراف، وما لم يوجد في الأصول ووجدوه في المطبوع أثبتوه في الهامش وبينوا أنه من المطبوع دون المصادر المعتمدة.
2 - ضبط متون الأحاديث وما أشكل من أسماء الرواة.
3 - تخريج أحاديث الكتاب، وأحالوا في بعض التخاريج إلى تخريجاتهم الموسعة في مسند الإمام أحمد أو صحيح ابن حبان أو شرح مشكل الآثار.
4 - الحكم على الحديث.
5 - علقوا على بعض المواضع مما يحتاج إلى تعليق
6 - فهارس
ثم قدم شكراً خاصاً وأثنى ثناء طيباً على الشيخ/ محمد بن ناصر العجمي حيث إنه أفاده بصور بعض النسخ ومنها نسخة الكروخي.
طبع الكتاب في مؤسسة الرسالة، في ستة مجلدات، وقد نزل في معرض الجامعة الإسلامية للكتاب في المدينة النورة، فلله الحمد من قبل ومن بعد.
من ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167588
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 10:41]ـ
حرّمك الله ووالديك ومن تحب عن النار يا (أبا عبد الله) آمين
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 01:20]ـ
بارك الله فيك
وزادك الله من فضله(/)
مارأيكم بطبعة التقريب؟
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 06:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي الإخوان الكرام بهذه الطبعة من التقريب وهي طبعة بيت الأفكار الدولية تحقيق حسان عبدالمنان وقد زاد عليه عددا من الكتب كالكاشف ومراتب المدلسين وغيرها
اللهم اغفر لمن يجيب
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 07:47]ـ
والله يا أخي هذه الدار ومحققيها عليها ملاحظات وملابسات
حقيقة أنا لا أقتني كتبها إلا إذا لم أجد سواها (فمكره أخاك لا بطل)
والله أعلم
ـ[التقرتي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 08:01]ـ
منقول:
قال احدهم: أخي الكريم الطبعة امتازت بما ألحق بها - كما تعلم - إلا أني وقفت في أصل التقريب فيها على أخطاء شنيعة - دون تقصد - لذا فإني أنصحك عند مطالعتها عدم الإعتماد عليها. اهـ
و الله اعلم
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 08:52]ـ
والله يا أخي هذه الدار ومحققيها عليها ملاحظات وملابسات
حقيقة أنا لا أقتني كتبها إلا إذا لم أجد سواها (فمكره أخاك لا بطل)
والله أعلم
أتفق معك ....
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:53]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام
إذن ماهي أفضل طبعة حتى الآن
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 02:17]ـ
أخي الكريم ..
أفظل طبة للتقريب هي طبعة الأستاذ محمد عوامة فإنه اعتنى بالكتاب عناية طيبة وحققه على أصل الحافظ ابن حجر وأضاف إليه حاشية عبد الله بن سالم البصري وكذا حاشية المرغني.
وتوازيها من حيث الجودة طبعة الشيخ أبي الأشبال صغير بن شاغف الباكستاني.
ملاحضة: ط عوامة صدرت منها طبعة حديثة 1430هـ عن دار اليسر ودار المنهاج.
وأما ط الباكستاني فأخرجتها دار العاصمة بالرياض.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 02:29]ـ
وأما طبعة حسان عبد المنان فليس فيها تحقيق إنماهو جمع قصد إلى
1 - نص التقريب واعتمد على طبعة الأستاذ محمد عوامة وطبعة الدكتور بشار عواد معروف وطبعة الأستاذ عادل مرشد.
وأضاف إليه 2 - الكاشف للذهبي.
وكذا أضاف الفصل التاسع من مقدمة فتح الباري وغير ها من فصول بعض الكتب(/)
كتاب التذكرة في أصل الوهابيين ودولتهم ورد ابن عقيل الظاهري على افتراءته
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 06:50]ـ
كتاب التذكرة في أصل الوهابيين ودولتهم
تأليف: جان ريمون
ترجمة وتعليق:
الدكتور محمد خير البقاعي
راجعه وعلَّق عليه:
أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
قراءة: حنان بنت عبد العزيز آل سيف:
يُعَدُّ هذا الكتاب من أقدم الكتب التي تناولت وتحدَّثت عن دعوة إمام الخير، ورجل النور والهدي، ونبراس الإصلاح، الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وقدَّس ضريحه بالنور والقبول والغفران، كما يتحدث أيضاً عن تاريخ الدولة السعودية الأولى، وهو مصدر نفيس وقديم لمن يبحث في تاريخ الدعوة الإصلاحية ومؤلِّفه ضابط فرنسي عمل مدة في جيش باشا بغداد، وقد قيَّض الله لهذا الكتاب رجلين فاضلين، وباحثين عظيمين وهما: الأول هو الدكتور محمد خير البقاعي، والثاني: هو أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري - حفظ الله الجميع، وبارك خطاهم ومسارهم -، والكتاب من طبع دارة الملك عبد العزيز وهو يحمل الرقم التالي: (156)، وما فتئت دارة الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى وقدّس ضريحه بالعفو والرحمة والغفران - في دعم حركة التأليف وشجعت الناس على الإبداع والابتكار، وأخذت على عاتقها وكاهلها مسؤولية نشر العلم، وبث الثقافة، فهي راعية خير، ومشكاة هدى، وهي مدعومة برجال أفاضل يأتي على رأسهم صاحب السمو الملكي الأمير المبجل - سلمان بن عبد العزيز - طيَّب الله أثره وثرياه -، ومن هؤلاء الرجال الدكتور القدير فهد السماري - حماه الله - فلهم مني ومن كلِّ مستفيد وقارئ دعوات حارة في أن يكلّل مسيرتهم بالبركة والفضل والقبول والرضوان.
هذا وقد قدّمت الدارة النفيسة لهذا الكتاب بمقدِّمة جميلة أوضحت فيها الهدف السامي الذي من أجله أنشئت وأقيمت هذه الدارة وهو يتمثَّل في خدمتها لتاريخ المملكة العربية السعودية بصفة خاصة والجزيرة العربية بصفة عامة، فقيام الدولة السعودية الأولى حدث يُعَدُّ من أهم الأحداث التي مرت على الجزيرة العربية في تاريخها المعاصر، وهذا التاريخ كما جاء على لسان الدارة في مقدمتها وناصيتها الميمونة الطالع: (جدير بالدراسة والبحث ونشر الحق وإزالة الشُّبه وردّ التهم).
وللدارة تعليق على هذا الكتاب ونقد وفحواه: (لا ريب في أنّ الكتاب مليء بالأحكام الخاطئة ومبني على أسس باطلة تحكمها النظرة الغربية لدين الإسلام، إلى جانب الشائعات والأكاذيب التي كانت تبث في تلك الفترة لغمط الحق وحجب النور، وقد حاول مترجمه الرد على ما ضمنه المؤلف من اتهامات لا صحة لها بالحقائق التاريخية الموثقة المستمدة من رجال عاشوا في ظل الأحداث وبالقرب منها. ولم يكتف المترجم بالرد عليها بل أضاف تعليقات طيبة من الشيخ أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري مما زاد الحق وضوحاً، وأضفى على الكتاب قيمة علمية جعلت دارة الملك عبد العزيز تسعى من أجل نشره ضمن سلسلة كتاب الدارة، ليكون في الاتهامات والردود المسطورة في ثناياه ما ينفع ويفيد في كشف الشُّبه وإجلاء الغامض وبيان الحق).
وللمترجم الفاضل كلمة حول هذا الكتاب ومما جاء فيها قوله: (تعد أوائل الكتب الفرنسية عن الدعوة الإصلاحية التي نادي بها الإمام المجدِّد محمد بن عبد الوهاب مصدراً اعتمد عليه كثير ممن ألَّف في الموضوع لدى الغربيين، والكتاب الذي نترجمه اليوم يحتوي على أولى التقارير التي أرسلت إلى فرنسا، واعتمد عليها اثنان من أشهر من كَتَب عن تلك الدعوة من الفرنسيين وهما: لويس ألكسندر أوليفيه دو كورانسيه وجان باتيست لويس جاك روسو، فذكر الأول وشكر له اطلاعه على تقاريره، ولم يذكر الثاني وعرفنا اعتماده عليه مما ذكره ريمون نفسه في كتابه). ومما جاء على لسان المترجم - حفظه الله - في وصف مؤلف الكتاب (جان ريمون) ما نصه: (لا نعرف عن جان ريمون إلاّ أنّه كان ضابط مدفعية فرنسياً يعمل لدى علي باشا - باشا بغداد - وأنّه كان على صلة بقناصل فرنسا الذين كانوا يتوافدون على حلب وبغداد والبصرة وإستانبول، وبرزت علاقته مع اثنين، أحدهما: لويس - ألكسندر - أوليفيه دو كورانسيه صاحب كتاب (تاريخ الوهابيين من نشأتهم إلى عام 1809م) الذي شكر في مقدمته لجان ريمون أنّه زوّده بتقارير كانت بحكم موقع ريمون (صادقة كل الصدق،
(يُتْبَعُ)
(/)
ودقيقة كل الدقة) ونعلم مما جاء في أول كتاب ريمون أنّه أطلع على المقال الذي نشره كورانسيه في صحيفه لومو نيتور عام 1804م، عندما أعادت صحيفة فرانكفورت نشر المقال وأثنى عليه، ونعلم من معلومة أخرى وردت في كتاب ريمون أيضاً أنّه أقام في حلب عندما كان جان باتيست - لويس - جاك روسو قنصلاً فيها، وكتب له عدة تقارير في عام 1805م بناءً على طلبه، ويسميه روسو الابن، ونعلم من الرسالة التي أثبتها الناشر في بداية الكتاب أنّ جان ريمون أنّ عام 1808م في خدمة باشا بغداد، والرسالة موجَّهة إلى السيد دوشامباني وزير العلاقات الخارجية في حكومة نابليون الكبير في باريس والرسالة مأخذوة من ملف المراسلات السياسية.
ومن أول من أشار إلى الكتاب ونقل عنه الدكتور منير العجلاني في كتابه (تاريخ البلاد العربية السعودي).
ويشير المترجم الدكتور محمد خير البقاعي إلى ما يحويه الكتاب بين إهابية، وما يضمه بين برديه، ومضمون الكتاب وماهيته كما جاء على لسان المترجم - حرسه الله - ما يلي: (يحتوي كتاب جان ريمون على تقديم درييو رسالة ريمون إلى السيد دو شامباني وزير العلاقات الخارجية في عهد نابليون الكبير وهي بمثابة تقديم للتذكرة عن أصل الوهابيين، ثم يبدأ المؤلف بالحديث عن أهمية الدعوة الجديدة وعن سليمان جد الشيخ وعن الحلم الذي رآه وعن والد الشيخ عبد الوهاب وعن الشيخ نفسه، ثم يفرد فقرة للحديث عن دعوة الشيخ الناس إلى العودة إلى القرآن الكريم في صفائه الأصلي، وعن الإصلاحات الأخلاقية التي قام بها.
ويعرض بعد ذلك إلى تحالف الشيخ مع محمد بن سعود أمير الدرعية وإلى السلطتين الدينية والدنيوية وإلى التنظيم العسكري وإلى إخضاع القبائل المجاورة، وفي حديثه عن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود يقول المؤلف: إنّه كان يحمل القرآن الكريم بيد والحسام باليد الأخرى، ويتحدث عن الانتصارات الباهرة التي حققها، والغنائم العظيمة التي كسبها، وعن سيطرته على الأراضي المحيطة بأرضه.
ويصل الكاتب إلى تدخُّل الباب العالي الذي أمر باشا بغداد بالمسير لمواجهة السعوديين وإلى حملة عام 1797م، وحصار الأحساء، وإخفاق الحملة وانسحابها، وهجوم السعوديين على البصرة، ويتحدث أيضا عن القافلة السعودية التي تعرّضت للاعتداء في مشهد علي النجف وعن هجوم السعوديين على مشهد الحسين في كربلاء وما تلا ذلك من أحداث، ويفرد فقرة للحديث عن أصل التقديس الذي تكنُّه الشيعة لمشهد الإمام الحسين وعن آل البيت، وأخرى لدخول السعوديين مكة المكرمة، وسيطرتهم عليها بسرعة، ويتحدث عن إخفاقهم في جدة وفي المدينة المنورة، وانسحابهم واغتيال الإمام عبد العزيز.
ويقول المؤلِّف: (إنّ سعوداً خلف أباه، ويذكر كرمه، ودخوله مكة المكرمة والمدينة المنورة، كما يذكر هجوم السعوديين على أطراف البصرة، وتدخُّلهم في مسقط، ومشروعاتهم للسيطرة على الهلال الخصيب، ويختم المؤلِّف بالحديث عن ضرورة الوقوف في وجه نفوذهم، وعما يسميه مسألة الجمال التي يحتاجها باشا بغداد إذا أراد مهاجمة السعوديين، ويعرض خطة حملة يشترك فيها باشا بغداد وسورية ومصر تحت قيادة معنوية لإحدى القوى الأوروبية، تلك هي الموضوعات التي تعالجها هذه التذكرة التي استمدها ناشروها من التقرير الذي أعدّه جان ريمون عن الدعوة الإصلاحية الجديدة الوهابية، التي انتشر خبرها في أنحاء البلاد الإسلامية حينئذٍ ووصل خبر انتصاراتها إلى أوروبا التي أصبحت تسعى لمعرفة أي خبر يوضح طبيعة تلك الدعوة والنجاح الذي تحققه).
وقد وجد المترجم - رعاه الله - توافقاً بين نص جان ريمون مؤلِّف الكتاب وبين نص أورده ابن بشر في كتابه عنوان المجد، وأشار إلى هذه الفائدة محقِّق كتاب ابن بشر واعتبره دليلاً على المصداقية التي يتمتع بها ابن بشر عليه رحمة الله.
والسؤال الذي يطرح نفسه بنفسه وهو: كيف يعد المترجم هذا الدليل، ويجيب على نفسه وعلى قرّاء كتابه بما نصه وفحواه: (ونحن هنا نعدّه بدورنا دليلاً على مدى مصداقية نص ريمون، وعلى دقّة المعلومات التي يوردها، وإن كان بعضها على ما يبدو متأثراً بموقف المؤلف من علي باشا - باشا بغداد - الذي كان في خدمته، أو أنها مستقاة من كتب أعداء الدعوة كما أشار إلى ذلك ادوارد درييو في مقدمته، وتنبع أهمية الكتاب من أنّ مؤلِّفه كان أول من كتب التقارير عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية وأرسلها إلى فرنسا، وهو أيضا مصدر أساس من أهم مصادر كتابي كورانسيه وروسو اللذين تحدَّثا عن الدعوة الوهابية).
وأخيراً فالكتاب حافل بترجمة عربية مبينة سلسلة مع ما قام به المترجم - رعاه الله - من مقارنة الأحداث بما ورد في كتابي (روضة الأكفار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعدُّد غزوات ذوي الإسلام) و (عنوان المجد في تاريخ نجد) لعثمان بن بشر، كما تحدَّث عن الدعوة الإصلاحية، وعرَّف بالأماكن، وترجم للأعلام، فجاء الكتاب يرفل في حُلة بديعة، مطرزة حواشيه، وموشاة هوامشه بكلِّ مفيد وقيِّم ونفيس.
المصدر http://search.al-jazirah.com.sa/2006jaz/aug/13/wo3.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:54]ـ
يرفع.(/)
إلى الإخوة في مصر
ـ[صالح صولا]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 12:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخوة في مصر أين أجد كتاب شرح علل الترمذي بتحقيق نور الدين عتر طبعة الرشد أو على الأقل أي طبعة بتحقيق عتر (طبعة دار الملاح أو دار العطاء)(/)
التمييز للإمام مسلم محققا
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الإمام مسلم (التمييز) من أهم الكتب التي ألفت في علم العلل؛حيث أبرز ـ رحمه الله_ أهمية علم العلل وقدم نماذج على ذلك.
وكتابه (التمييز) من أوائل الكتب المصنفة في العلل.
* صدر الكتاب في أول مرة على يد الشيخ الدكتور: محمد مصطفى الأعضمي عام1395هـ وأعيدت طباعته عام 1402هـ فحصل به انتفاع عظيم.
لكن مالبثت أن نفذت نسخه وأشتد عليه الطلب لكن للأسف لم تعد طباعته. فاحتاج طلبة العلم إلى تصوبره من قدر منهم على ذلك.
وبحمد الله صدرت في هذا العام طبعة جديدة للكتاب من تحقيق الشيخ: محمد الأزهري صاحب تحقيق كتب السؤالات.
* دار النشر هي: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر.
* اعتمد المحقق على نسخة فريدة وهي: نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق _قال عنها الألباني: (لعلها كتبت في عصر المؤلف) - وهي النسخة التي اعتمد عليها الأعظمي.
وكذا قبلها بالنسختين المطبوعتين: طبعة الأعظمي وطبعة حلاق.
* يقع الكتاب في:195 صفحة * سعره: 12 ريالا.
* ملاحضات:
× المطبوع من الكتاب يمثل الجزء الأول منه كما ذكر ذلك الألباني.
× الكتاب موجود في الرياض _ عند دار التدمرية_
× شرح الكتاب الشيخ: عبدالله السعد في 21 شريطا
* وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:30]ـ
http://http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/28/12/rq4jeoh77.jpg/jpg
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 03:08]ـ
المحقق ممن عرف عنه العناية في هذا الفن ...
فمن رأى سلسلة السؤالات عرف ما أقوله ..
خاصة أنه أستدرك الأخطاء التي وقع فيها مصطفى الأعضمي و صبحي حلاق!!
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 12:23]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
وسيصدر قريباً جداً كتاب التمييز، بتحقيق الشيخ صالح بن ثابت آل ديان، وهو من طلاب الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى.
والناشر للكتاب، مكتبة الإمام الألباني صنعاء، ودار إبن حزم بيروت.
وللتفاصيل ومميزات هذه الطبعة فرصة قادمة، بإذن الله تعالى.
ـ[أم البررة]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:47]ـ
بشركم الله بالخيرات
الكتاب في قائمة الانتظار مذ سنوات!(/)
هل طبع مستخرج الإسماعيلي ام ليس بعد؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:26]ـ
هل طبع مستخرج الإسماعيلي ام ليس بعد؟ ان كان نعم فمن يصوره لنا؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 03:22]ـ
للرفع
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:23]ـ
للتذكير
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 03:16]ـ
الكتاب مفقود
ولم يعثر عليه
وإن عرفتَ أحدًا عنده المخطوط فلا تبخل علينا (ابتسامة)
إلا إن كنت تقصد ما يقوم به الدكتور محمد زين العابدين رستم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11990
فهذا شيء آخر، إنما هو جمع واستخراج كما قال هو(/)
سلسلة في العقيدة للدكتور محمد يسري خرج منها كتابان فهل خرج الكتاب الثالث؟
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 10:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
توجد سلسلة في العقيدة للدكتور محمد يسري خرج منها كتابان فهل خرج الكتاب الثالث؟
وهل يوجد كتاب في العقيدة استوعب جميع مسائل العقيدة بترتيب منطقي وبتوازن بين اللغة العلمية والنفسية؟
ولكم مني أطيب تحية ...................
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 09:27]ـ
أين أنتم ياطلاب العلم؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 03:00]ـ
للرفع
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 05:41]ـ
للرفع(/)
من يترجم لي هذا النص من الفارسية إلى العربية
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من يترجم لي هذا النص، وجزاه الله خيرا، من (الفارسية) إلى العربية
النص على هذا الرابط:
http://www.cgie.org.ir/shavad.asp?id=130&avaid=3941
فهل من أحد لترجمة هذا النص، أو هل هنالك برنامج يترجم (نصوص) بالفارسية إلى العربية
وجزاكم الله خيرا
أبو الطيب المتنبي الكنْدي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تريد معلومات عن مدينة أمروهة في الهند
أنظر هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/Amroha)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 04:19]ـ
أحسنت أخي أبو محمد، ونعمت الفراسة(/)
من يخبرني عن مدينة "أمروهه"؟.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:49]ـ
أريد معلومات عن مدينة أمروهه، فهل من أحد يعرف عنها شيء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:55]ـ
هو تخلص الحاج ميرزا اسماعيل ابن آقا زين العابدين نجم الممالك وحفيد الحاج ميرزا محمد على نجم الدولة. وهو المنجم الذى طبع ونشر دفتر تقويمه من 1341 كما ذكرناه في ج 4 ص 402. ذكر لى أنه ولد في 1300 وان ديوانه فارسي يقرب من سبعة آلاف بيت كما ذكره. وله تصانيف ذكرت في محالها. (6848: ديوان مصباح قهفرخى أو شعره) واسمه عليجان بن عبد الله ولد بقهفرخ اصفهان في 1283 ومات بها في 1358 أورد شعره في (شعراى معاصر اصفهان ص 453). (6849: ديوان مصحفي همداني) واسمه الشيخ غلام بن محمد. اصله من امروهه وسكن لكهنو وبها مات في 1240 وله تذكرتي (عقد ثريا) المطبوع 1934 م.
السيّد نجم الحسن اللكنهوي الرضوي الهندي
(1279ـ1360هـ)
.. ابن السيّد أكبر حسين (عبرت) بن السيّد مبارك عليّ النقوي الرضوي عالم كبير وأنّّ مراجع التقليد في الهند، تخرّج عليّه جمع أنّ الأعلام، وكانت له هجرة علمية إلى كربلاء ثمّ النجف الاشرف، وتتلمّذ على الكاظمين اليزدي والخراساني وغيرهما، ولد في السادس عشر أنّ شهر ذي الحجّة الحرّام أنّ السنة السالفة في بلدة (امروهه)، ثمّ هاجر إلى لكنهو وقرأ المبادئ
لكن أظن أن هذان شيعيان رافضيان
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:56]ـ
امروهه من الهند
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امروهه من الهند
بقرب مدينةمراداباد في ولايةأترابراديش
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 11:32]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أبحث عن كتاب (الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنا أبحث عن كتاب عنوانه (الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن) للشيخ حسن وهبة لأن جميع روابط التحميل في النت عاطلة لا تعمل فأرجوا ممن يملكه أن يرفعه من موقع ممتاز ليتسنى لي تحميله بشكل جيد.
بارك الله في الجميع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:38]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127631
ادخل أخي هذه الصفحة لعلها تفيدك(/)
ساعدونى في ايجاد المفاهيم التربوية عند الأمام فخر الدين الرازى في التفسير الكبير
ـ[ابو رسيل]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 01:58]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
أتنمى ان اجد طلبي هنا وهو اريد المفاهيم التربوية عند الامام فخر الدين الرازى ي كتابة التفسير الكبير .........(/)
اريد متن (منهج الطلاب) للانصارى بدون حواشى او شروح
ـ[المهاجر لله]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 09:03]ـ
اريد متن (منهج الطلاب) للانصارى بدون حواشى او شروح
كتاب منهج الطلاب مختصر فى الفقه الشافعى
اختصر فيه شيخ الاسلام الانصارى كتاب المنهاج للامام النووى
وعليه شروح وحواشى
منها
فتح الوهاب -للانصارى نفسه
--اريد المتن فقط
اين اجده على الانترنت
او فى مكتبات القاهره
فقد وجدته فى مكتبة الحلبى بالازهر على حاشية المنهاج
ووجدت فتح الوهاب (الشرح)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 08:03]ـ
قد طبعته دار الكتب العلمية (غلاف)
ولن تعدمه في القاهرة، لتوفر طبعات دار الكتب هناك.
لكنني أبحث من زمن عن مختصر المنهج (نهج الطلب)، لم يطبع فيما يظهر لي، إلا أن يكون طبعة قديمة جدا ونافدة.
أبحث عن مخطوطته.(/)
تم بحمد الله إفتتاح مركز تحميل الكتب المصورة والمخطوطات
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:09]ـ
[ CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أخوانى وأخواتى الكرام أعضاء
========================
تم بحمد لله افتتاح
مركز التحميل الرسمي للشبكة بحلته الجديدة والمميزة
WWW.PDFSHERE.COM (http://www.pdfshere.com/)
============================== =====
http://www.eyk.cc/up/uploads/images/domain-c340c10def.jpg
إعتمدنا استخدام اكثر من لغة
العربية و الانجليزية
========================
الواجهة العربية
http://www.eyk.cc/up/uploads/images/domain-5eaf78404b.jpg
1. حساب جديد للتسجيل في المركز.
2. حسابك الخاص للإطلاع على حسابك بعد التسجيل.
3. شروط الإستخدام ويجب على الجميع قراءتها جيدا.
4. أسئلة متكررة بعض الاسئلة الاجوبة لبعض المشاكل.
============================== =============
http://www.eyk.cc/up/uploads/images/domain-bb6632ab70.jpg
قائمة تصنيف الكتب
بحيث ترفع كتاب وتضعه في التصنيف الخاص به
لعدم الاختلاط بين الكتب وترتيبها على أحسن وجه.
============================== ========
خاصية البحث
http://www.eyk.cc/up/uploads/images/domain-1168224605.jpg
خاصية البحث في المركز وخاصية مميزة بالسرعه وحفظ الوقت
============================== ========
حسابك الخاص
يمكنك من الحساب الخاص ترتيب ملفاتك فى مجلدات خاصة بك
ولا تدخل فى التصنيفات ووضع ارقام سرية واخفاءها عن الاخرين
ووضع ارقام سرية لتحميل الملف الخاص بك
اى لا يستطيع احد تحميله حتى يضع الرقم السري للملف
http://www.eyk.cc/up/uploads/images/domain-0518bd94db.jpg
احصائيات خاصة بك
http://www.eyk.cc/up/uploads/images/domain-adfe850d8f.jpg
=========================
بيانات المساحة المستخدمة حسب التوزيع الإداري للمركز
http://www.eyk.cc/up/uploads/images/domain-2ca141b967.jpg
50 MB للأعضاء الجدد
20 GB للأعضاء المتفاعلين
100 GB للأعضاء الدائمين
بالنسبة للأعضاء الجدد
الشروط لزيادة للمساحة يكون كالتالي:
1. تعبئة المساحة 50 MB .
2. كثيرة المساهمة والتقيد بشروط المركز.
3. التواجد شبه يومي بالمركز والمنتديات.
4. ارسال رسالة خاصة من المركز بشأن الزيادة.
... ملاحظة: نحن لا نحتكر شئ ابدا ولكن ليكون عملنا مميز يجب وضع مثل هذه الشروط
مع تحيات
فريق عمل
مركز تحميل الكتب المصورة والمخطوطات
============================== ======== [/
منقول(/)
طلب مهم لكتاب في العلل
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:50]ـ
إخواني هل من يساعدني في الحصول عل كتاب علل الحديث من خلال كتاب الوهم والإيهام للغماري، فإنه طبع في المغرب طبعة ملكية، فهل من فاعل خير يصوره لنا، وأكون له من الشاكرين، فإنني محتاج إليه كثيراً.
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 11:11]ـ
ألا يمتلك أحد هذا الكتاب إخواني الكرام فأنا محتاج إليه كثيراً.(/)
كتب عن الإعلال بالشبه
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:57]ـ
إخواني هل من كتب تتحدث عن الإعلال بالشبه في كتب العلل غير شرح علل الترمذي لابن رجب، أفيدوني بارك الله فيكم، وأجزل مثوبتكم.
تحية لأخي أمجد، والعوضي.
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 12:28]ـ
أرجو من الإخوة المشاركة، ولكم جزيل الشكر
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 12:07]ـ
إخواني أكرر الطلب مرة أخرى
الرجاء ممن لديه معرفة أو اطلاع أن يتكرم علي بالمساعدة.
جزاكم الله خيراً جميعاً.(/)
ما هي أفضل كتب المنطق المعاصرة؟
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 10:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل كتب علم المنطق في العصر الحديث؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 12:57]ـ
من حيث الترتيب والتسهيل وللمبتدئين
كتاب طرق الاستدلال ومفدماتها للدكتور الأصولي يعقوب باحسين
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 05:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[منع الموانع]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 07:07]ـ
يقال: المنطق الصوري أكل عليه الدهر وشرب.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 01:31]ـ
صحيح أنّ المنطق الصوري أكل عليه الدهر وشرب ولكن لابد من لمن يدرس العلوم الشرعية وخصوصاً الأصلين أصول الفقه وأصول الدين.
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 01:49]ـ
كتاب الشيخ حبنكة الميداني.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 03:52]ـ
صحيح أنّ المنطق الصوري أكل عليه الدهر وشرب ولكن لابد من لمن يدرس العلوم الشرعية وخصوصاً الأصلين أصول الفقه وأصول الدين.
أعتقد أخي الفاضل أن المنطق قد يحتاج إليه لدراسة أصول الفقه في باب (القياس) لأن بعض الكتب تحتوي على مسائل متعلقة بالمنطق ..
أما أصول الدين (الإلهيات) كما يسمونها فيحظر تناولها عن طريق المنطق ولا سبيل إلا معرفة أصول الدين ومسائل العقيدة إلا عن طريق السمع والأخبار الشرعية ..
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 05:35]ـ
عليك بالكتب التالية وهي معاصرة:
1 - آداب البحث والمناظرة (محمد الأمين الشنقيطي، صاحب أضواء البيان)
2 - ضوابط المعرفة وأصول الإستدلال والمناظرة (عبدالرحمن حبنكة الميداني)
3 - تسهيل المنطق (عبدالكريم بن مراد الأثري)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 05:45]ـ
يقال: المنطق الصوري أكل عليه الدهر وشرب.
أخي الكريم:
حتى المنطق التجريبي لا يمكن إتقان استنتاجاته أو تهيئة مقدماته إلا بالمنطق الصوري!
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 04:01]ـ
أوافق الأخ أسامة على:
كتاب (آداب البحث والمناظرة) و (تسهيل المنطق) من الكتب المعاصرة
وفق الله الجميع
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 07:17]ـ
افضل كتاب في المنطق يعرض جميع مباحثة بترتيب ووضوح
كتاب اسمة (المنطق الصوري) مؤلفة علي عبدالمعطي محمد
ولكن لا اضنك ستجده الا في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض يمكنك ان تستعيره
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 08:51]ـ
أفضل كتب المنطق كتاب ضوابط المعرفة لحبنكة وكتاب المنطق لمحمد رضا المظفر .. أما كتاب الشنقيطي فلم يقصد به المنطق أصالة ففيه قصور وأما كتاب الباحسين فيشوش الأمر على المبتديء وفيه قصور في بعض الجوانب وهو في ذلك متسق مع شرطه من الكتاب فالكتاب وضع لغرض معين ولم يوضع لبحث المنطق المجرد فضلاً عن أن ينفع المبتدئين ..
ولا سبيل إلا معرفة أصول الدين ومسائل العقيدة إلا عن طريق السمع والأخبار الشرعية ..
هذا الكلام باطل .. ومخالف لاعتقاد أهل السنة والجماعة ..
والعقل الصحيح والفطرة السليمة يدركان من مسائل أصول الدين والعقيدة أشياء كثيرة حتى صحح شيخ الإسلام ونسبه للسلف إمكان درك المعاد بالعقل،ولكن هذا الإدراك على سبيل الجملة .. أما الإدراك على سبيل التفصيل ودرك المتعلقات والأحكام فلا يكون إلا إلا بالوحي ..
ـ[استاذ العالم]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 09:29]ـ
كتب عبد الرحمن بدوي
وكتاب للدكتور احمد الطيب
وشروح السلم
مثل شرح الشيخ سعيد فوده
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 09:38]ـ
عبد الرحمن بدوي ليس له سوى كتاب واحد في المنطق وهو عسر على المبتدئين ..
وفودة ليس له سوى شرح هزيل على السلم وشرح الجندي أفضل منه للمبتدئين ..
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 01:45]ـ
كتاب أصول المنطق الرياضي
د. محمد ثابت الفندي
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 02:01]ـ
هذا الكلام باطل .. ومخالف لاعتقاد أهل السنة والجماعة ..
والعقل الصحيح والفطرة السليمة يدركان من مسائل أصول الدين والعقيدة أشياء كثيرة حتى صحح شيخ الإسلام ونسبه للسلف إمكان درك المعاد بالعقل،ولكن هذا الإدراك على سبيل الجملة .. أما الإدراك على سبيل التفصيل ودرك المتعلقات والأحكام فلا يكون إلا إلا بالوحي ..
إمكان درك المعاد بالجملة عن طريق العقل أوافقك عليه , وأيضاً يستدل أهل السنة بالعقل على بعض المسائل العقدية كوجود الباري جل وعلا , ولكن العقل لا يثبت لله تعالى إلا صفتين: الوحدة والوجود. أما باقي الصفات فلا سبيل إلا معرفتها إلا بالسمع والآثار الشرعية و معلوم ضلال من ضل وأثبت صفات معينة عقلاً لا شرعاً.
ولا يخفاك أن سبب انحراف عقائد المتكلمين إنما كان بسبب تشربهم للمنطق اليوناني الأرسطوطاليسي وتناولهم مبحث الصفات (أحد مسائل العقيدة وأصول الدين) عن طريق المنطق.
وبودي لو تكرمت بإيراد المسائل العقدية التي يستدل بها على المنطق.
ثم هل الوحي غير متضمن لأساليب الإقناع والمحاججة التي تؤدي إلى إثبات الحق.
انظر قوله تعالى (أم خلقوا من غير شيئ أم هم الخالقون) ..
ثم هل الدليل العقلي هو نفسه القياس المنطقي؟!
قوانين الفكر التي يتفق عليها العقلاء شيء و قوانين المنطق الأرسطي التي يزعمون أنها قوانين تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ شيئ آخر , ولعل نشأها بسبب الرد على السوفسطائيين.
وهي (القوانين المنطقية) كما قال شيخ الإسلام: لا تنفع الغبي ولا يحتاج إليها الذكي .. لأنها معلومة بداهة لمن يتحلى بحدة الذهن كما في المقدمتان والنتيجة في الاستدلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 02:41]ـ
بارك الله فيك ..
لا صلة لنا بقوانين الفكر وقوانين المنطق .. ولا صلة لنا بعدم تضمن الوحي أو تضمنه ولا صلة لنا بالاستقلال بالإثبات العقلي مع وجود السمع،ولا بالذين ضلوا؛فكل هذا خارج عن محل النزاع ..
كلامنا في قدر معين فلا داعي للتشعب عنه .. وهو إمكان درك بعض مسائل الاعتقاد بالعقل والفطرة من غير توقف على الوحي، ولاشك أن الوحي شرط في تفاصيل العلم بهذه الأشياء بل حتى في تحديد الألفاظ التي سيعبر بها عن هذه المسائل، ولكن الكلام ليس في هذا بل هو في إمكان العلم الإجمالي بهذه المسائل بمقتضى العقل والفطرة لا غير ..
وقد حصرت أنت الصفات التي يمكن دركها بالعقل في الوحدة والوجود وهذا عندي خطأ ..
والسؤال: هل يمكن أن يدرك العقل وتدرك الفطرة -ولو على وجه الإجمال- قبل مجيء الوحي أن الله قادر غير عاجز غني غير فقير عالم غير جاهل حي غير ميت؟
ـ[فدوه]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 07:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة
كان من ضمن المذكور
شرح السلم للجندي
وكذلك
أصول المنطق الرياضي (للمطلع عليه "هل هو جيد في بابه")
د. محمد ثابت الفندي
أين أجدهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 08:14]ـ
شرح الجندي بمكتبة الكليات الأزهرية بدرب الأتراك بالأزهر ..
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 11:50]ـ
ما هو سبب انحراف من انحرف في مسائل العقيدة (الصفات) وغيرها .. ؟
ما هي نظرية المعرفة (طرق الاستدلال) التي أودت بالمتكلمين إلى ما أدخلوا به من الباطل على عقائد المسلمين؟
ليعلم أنني لا أحظر دراسة المنطق لمن يزاول علوم الشريعة (أصول الفقه وأصول الدين)؟
لكن ماذا يتغيا من دراستها؟ أن يستدل ويطوئن قلبه أم أن الهدف من ذلك مقابلة المتكلمين بجنس أدلتهم؟
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 11:55]ـ
كلامنا في قدر معين فلا داعي للتشعب عنه .. وهو إمكان درك بعض مسائل الاعتقاد بالعقل والفطرة من غير توقف على الوحي، ولاشك أن الوحي شرط في تفاصيل العلم بهذه الأشياء بل حتى في تحديد الألفاظ التي سيعبر بها عن هذه المسائل، ولكن الكلام ليس في هذا بل هو في إمكان العلم الإجمالي بهذه المسائل بمقتضى العقل والفطرة لا غير ..
وقد حصرت أنت الصفات التي يمكن دركها بالعقل في الوحدة والوجود وهذا عندي خطأ ..
والسؤال: هل يمكن أن يدرك العقل وتدرك الفطرة -ولو على وجه الإجمال- قبل مجيء الوحي أن الله قادر غير عاجز غني غير فقير عالم غير جاهل حي غير ميت؟
الحجة في باب الصفات تقوم بأي شيء؟
لا أشك أن الوحي هو الحجة القاطعة.
ولذلك يرد علماء أهل السنة والجماعة المعاصرين كالشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله على من أول الصفات: ما رده إذا قال الله جل وعلا له: يا ابن آدم .. لماذا نفيت عني ما وصفت به نفسي؟
وحينئذ لا يليق به أن يستند على عقله ويقول: يارب .. لأنني أردت تنزيهك عن هذه الصفة.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 12:27]ـ
[ q
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة
كان من ضمن المذكور
شرح السلم للجندي
وكذلك
أصول المنطق الرياضي (للمطلع عليه "هل هو جيد في بابه")
د. محمد ثابت الفندي
أين أجدهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أصول المنطق الرياضي
(لوجستيقا logistica )
الدكتور محمد ثابت الفندي
الأستاذ بجامعة بيروت العربية
فهرس فصول الكتاب
الفصل الأول: تمهيد في أهمية المنطق في الفلسفة , وفي انقسامه
1 - أهمية المنطق في الفلسفة.
2 - انقسام المنطق إلى صوري ومادي.
الفصل الثاني:
المنطق الصوري قديماً وحديثاً:
موضوعه ومنهجه والغرض منه.
3 - منطق الفلاسفة.
4 - اللوجستيقا وأرسطو.
الفصل الثالث: المنطق وعلم النفس.
5 - اللوجسيسم أو النزعة المنطقية.
6 - السيكولوجسم أو النزعة السيكولوجية.
الفصل الرابع:
7 - رفض ادعاء استقلال المنطق عن الميتافيزيقا: الجدل الأفلاطوني , الفيض السينائي , منطق المدرسيين.
8 - منطق الاستقراء.
9 - المنطق الترانسندنتالي (أو مطبق المعرفة الموضوعية عند كانط)
10 - الجدل عند هيجل.
الفصل الخامس: المنطق والرياضة.
11 - مذهب التشابه الظاهري.
12 - جبر المنطق.
13 - المذهب اللوجستيقي.
14 - المذهب الاكسيوماتيكي.
15 - المذهب الحدسي الجديد.
الفصل السادس: التعريف باللوجستيقا
16 - أسماؤه وأقسامه وتعريفه.
17 - الثوابت والمتغيرات.
18 - المنطق الرواقي وأصول الثوابت المنطقية.
الفصل السابع: خصائص أخرى للوجستيقا
19 - نوعيته الجبرية.
20 - تكوينه كنسق استنباطي.
الفصل الثامن: الاستعراض الفلسفي لمنطق راسل.
21 - العناصر التي تستعملها الرياضة البحتة من غير تعريف بها هي ثوابت المنطق.
22 - ثابت التضمن.
الفصل التاسع: من الستعراض الفلسفي إلى الاستعراض الرياضي
23 - حساب القضايا الابتدائية نقطة البدء في اللوجستيقا بدلا من التصورات في المنطق التقليدي.
24 - حساب القضايا الابتدائية في صورته الرياضية كنسق استنباطي.
الفصل العاشر: طريقةالجداول في حساب القضاي الابتدائية.
25 - صعوبة طريقة البرهان عند رسل والاستعاضة عنها بطريقة الجداول لتارسكي ولوكازيفتش.
26 - استعراض حساب القضايا الابتدائية بطريقة الجداول.
الفصل الحادي عشر:
27 - أنواع من المنطق الكثير القيم.
28 - طريقة الجداول والمنطق الكثير القيم.
28 - خاتمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 12:43]ـ
الكتاب مطبوع عن طريق دار النهضة العربية - بيروت - 1404 - 1984م
ولم أطلع على الكتاب ولا قدرة لي على تقييمه , لكن كما يظهر ه الكتباب مدرسي وهو من كتب المنطق الحديث التي علاقتها بالفلسفة والرياضيات
لكن على العموم سمعت ذكراً لكتب د. محمد ثابت الفندي في الفلسفة من قبل د. أحمد القرني (متخصص في الحديث - متفنن).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 01:08]ـ
أخي الكريم:
حتى المنطق التجريبي لا يمكن إتقان استنتاجاته أو تهيئة مقدماته إلا بالمنطق الصوري!
غير صحيح حفظك الله!
تستطيع أن تنال الدكتوراه من أكبر جامعات أمريكا - مثلاً - وأنت تجهل المنطق الصوري!
ولا ينبئك مثل خبير!
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 10:24]ـ
كتاب المنطق الواضح للدكتور علي الدخيل الله وهو شرح للسلم المنورق.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 07:22]ـ
غير صحيح حفظك الله!
تستطيع أن تنال الدكتوراه من أكبر جامعات أمريكا - مثلاً - وأنت تجهل المنطق الصوري!
ولا ينبئك مثل خبير!
المنطق الصوري أيها العزيز اندمج بالمنطق الحديث!
و يمكنك أن تنال الدكتوراة من أمريكا بغيره و لكن ما شأن ذلك بالمنطق التجريبي!
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 07:24]ـ
و قد انتهى علم المنطق إلى أبي المنطق .. فقيه الفلسفة طه عبدالرحمن! فلا تقرأ لغيره:)!؟!
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 01:02]ـ
كتاب المنطق القديم عرض ونقد
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 11:12]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 04:13]ـ
اسم الكتاب: مدخل الي المنطق الصوري
اسم المؤلف: د. محمد مهران
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013961.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013961.pdf)
اسم الكتاب: المنطق و مناهج البحث العلمي في العلوم الرياضية و الطبيعية
اسم المؤلف: علي عبد المعطي محمد
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=004639.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=004639.pdf)
اسم الكتاب: المنطق و الموازين القرانية: قراءة لكتاب القسطاس المستقيم للغزالي
اسم المؤلف: د. محمد مهران
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=019825.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=019825.pdf)
اسم الكتاب: اصول المنطق الرياضي: لوجستيقا- Logistic
اسم المؤلف: محمد ثابت الفندي
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=016156.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=016156.pdf)
اسم الكتاب: المنطق الصوري: التصورات - التصديقات
اسم المؤلف: يوسف محمود
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=002278.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=002278.pdf)
اسم الكتاب: اللسان و الميزان العقلي, او, التكوثر العقلي
اسم المؤلف: طه عبد الرحمن
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=019785.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=019785.pdf)
اسم الكتاب: مذكرة المنطق
اسم المؤلف: عبد الهادي الفضلي
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=001454.pdf (http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=001454.pdf)
اسم الكتاب: ضوابط المعرفة و اصول الاستدلال و المناظرة: صياغة للمنطق و اصول البحث متمشية مع الفكر الاسلامي
اسم المؤلف: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008134.pdf(/)
طبعة نظر الفاريابي لصحيح مسلم .. ؟؟
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 01:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيكم في طبعة المحقق نظر الفاريابي لصحيح مسلم التي طبعتها دار طيبة وتقع في مجلدين؟
واعتمد على نسخة دار الطباعة العامرة التي طبعة عام 1329هـ في دار السلطنة العلية الباهرة ..
قالها هو في مقدمة كتابه ص 13!!
فهل من أحد يفيدنا
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 01:16]ـ
إن استطعت أن تقرأمن الأصل فهذا هو الأصل
لأن إعادت الصف تؤدي في الغالب إلى تصحيف وتحريف.
ملاحضة: صدرت الطبة الثانية التي هي من إخراج الشيخ نظر عن مؤسسة قرطبة في مجلد واحد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 01:24]ـ
إن استطعت أن تقرأمن الأصل فهذا هو الأصل
لأن إعادت الصف تؤدي في الغالب إلى تصحيف وتحريف.
ملاحضة: صدرت الطبة الثانية التي هي من إخراج الشيخ نظر عن مؤسسة قرطبة في مجلد واحد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
بارك الله فيك أخي عبدالعزيز لكن أنا أقصد نفس طبعة نظر هل وجد بها تصحيف أو تحريف؟
وماهي الأصل التي تقصد؟!
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 11:05]ـ
الأصل هي طبعة دار الطباعة العامرة في تركيا عام1329 في أربعة مجلدات
صورتها عدة دور منها (دار الفكر ,دار الجيل , دار الكتب العلمية ... )
وعلامتها أن الأحاديث فيها مترابطة لايفصل بينها فاصل أوسطر جديد
كالطبعة السلطانية لصحيح البخاري
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 01:18]ـ
بارك الله فيك ..
لكن السؤال الأول هل أجد عندك جواب له؟!
وأيضاً الطبعة المصورة أليست متعبة في القراءة؟!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 08:31]ـ
اخي الذاب عن السنة انصحك بطبعة الفاريابي فهي ممتازة في نظري
وقد وضع مع صحيح مسلم ثمانية كتب اخرى على الهامش كلها مرتبطة بصحيح مسلم
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 10:56]ـ
اخي الذاب عن السنة انصحك بطبعة الفاريابي فهي ممتازة في نظري
وقد وضع مع صحيح مسلم ثمانية كتب اخرى على الهامش كلها مرتبطة بصحيح مسلم
بارك الله فيك ..
لكن وجدت فيها أخطاء بالتشكيل .. هذا الذي جعلني أتردد
كثيرة جدا
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 11:50]ـ
بارك الله فيك ..
لكن وجدت فيها أخطاء بالتشكيل .. هذا الذي جعلني أتردد
كثيرة جدا
اخي الذاب عن السنة ما شاء الله عليك اذا كنت رجل يلاحظ اخطاء التشكيل
بنفسه فلا حاجة اذن للتشكيل فانت بامكانك ان تعرب وتشكل وما اشكل عليك
ارجع إلى ماهو موجود في الكتاب او الشروحات المختلفة
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:28]ـ
اخي الذاب عن السنة ما شاء الله عليك اذا كنت رجل يلاحظ اخطاء التشكيل
بنفسه فلا حاجة اذن للتشكيل فانت بامكانك ان تعرب وتشكل وما اشكل عليك
ارجع إلى ماهو موجود في الكتاب او الشروحات المختلفة
حيّاك الله .. أخي ماجد
المشكلة إذا كانت في الاسم -كابن حُجر كتابها ابن حِجر- فهذا يلزم أن يكون كتب الرجال بينا يديك عند القراءة!!
أما ذات الحديث فهذه سهلة!!
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 12:57]ـ
أرجو الإفادة.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:48]ـ
ممتازة باعتبار وضع معها حواشي خاصة بصحيح مسلم وأيضا فاخرة لكن لم أسمع عالما انتقدها او اثنى عليها
للمؤلف تحقيق لفتح الباري و الاسماء و الكنى
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 03:06]ـ
للشيخ ذياب الغامدي حفظه الله تعالى كلام في هذا الباب في كتاب جديد له يثني فيه على طبعة الشيخ نظر الفاريابي
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 09:26]ـ
هذه الطبعة ممتازة.
وتحقيق الشيخ لفتح الباري رائع جداً، وهي أفضل الطبعات الموجودة.
نفع الله به وجهوده وزاده الله توفيقاً وسداداً.
ـ[الفهد]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 02:49]ـ
من ناحية الضبط لا تخلو من أخطاء!
وأذكرُ أنّ فيها حديث ساقط أو متأخر!
ـ[عبدالله]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 05:35]ـ
هذه الطبعة ممتازة.
وتحقيق الشيخ لفتح الباري رائع جداً، وهي أفضل الطبعات الموجودة.
نفع الله به وجهوده وزاده الله توفيقاً وسداداً.
آمين
وفق الله الشيخ نظر أنا أحب تحقيقاته
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 12:57]ـ
جزاكم الله خير
{اخبرني الشيخ نظر _ وفقة الله_ انه انتهاء من تحقيق علل الدار قطني
وانها ستنزل قريبن فالمكتبات}.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 01:37]ـ
جزاكم الله خير
{اخبرني الشيخ نظر _ وفقة الله_ انه انتهاء من تحقيق علل الدار قطني
وانها ستنزل قريبن فالمكتبات}.
بارك الله فيك ..
ومن المفيد أن تتأكد من صحة الخبر, فلا أظنه يثبت!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 09:02]ـ
بارك الله فيك غير ثابت بيقين إنما هو قائم على تحقيق الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للكرماني وأسأل الله أن يعينه ويخرج
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 01:14]ـ
المعذرة ايها الاحبة
(ذهبت انا وبعض طلبة العلم لاشيخ نظر الفريابي > زيارة< وبعد ما اكرمنا الشيخ وفقه الله.
اخذنا جولة في مكتبة الشيخ وكان احد الاخوة يسأل الشيخ عن تحقيقاته وكنت انا منتبه معه وبعدها سأل الشيخ عن علل الداقطني فقال الشيخ هي بدار طيبة وبتنزل >احدى عشر< مجلد. ... فظننت ان الشيخ اللي محققه.).
ارجوا انكم تسمحوني.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 07:28]ـ
أخى الحبيب لقد أوصى الشيخ عبد الكريم الخضير حفظة الله طلية العلم ان يقروء من الاصل
الطبعة العامرية انتهى كلام الشيخ
فأن كنت لا تقدر على ألاصل لصعوبة القراة منة
فأنصحك وأقول لك عليك بطبعة الشيخ نظر عض علية بالنوجذ ولا تردى بغيرة بديل فى الوقت الحالى
فهى الافضل حتى الان
اللهم يسر خروج هذا الكتاب طبعة تشفى الغليل
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 06:21]ـ
هذه الطبعة ممتازة.
وتحقيق الشيخ لفتح الباري رائع جداً، وهي أفضل الطبعات الموجودة.
نفع الله به وجهوده وزاده الله توفيقاً وسداداً.
شكر الله لكم سعيكم ياشيخنا ...
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 06:24]ـ
جزاكم الله خير
{اخبرني الشيخ نظر _ وفقة الله_ انه انتهاء من تحقيق علل الدار قطني
وانها ستنزل قريبن فالمكتبات}.
أيضاًَ هناك من يعمل بها وهو أبوصالح الدباسي الذي أكمل الأجزاء الأخيرة من الطبعة الأولى ..
والآن أعاد نسخها وستخرج قريباً بإذن الله.(/)
من الذي حقَّق "تهذيب الكمال"؟!
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 12:33]ـ
كتب الأخ يحيى خليل:
السلام عليكم ورحمة الله
صدر كتاب باسم: "صحح نسختك من تهذيب الكمال".
زعم مؤلفه، واسمه العياري، أن محقق "تهذيب الكمال" هو محمود محمد خليل، وإخوانه، من فريق عمل "المسند الجامع".
وشاع هذا الخبر عند الكثيرين من طلبة العلم.
وأنتم تعرفون مدى الظلم الذي يشعر بمرارته كل واحد منكم إذا حقق مجلدًا، ثم وجد التحقيق يُنسب إلى غيره، فكيف برجلٍ حقق (35) مجلدًا، قضى في العمل فيها قرابة العشرين سنة، وفجأة وجد تحقيق الكتاب ينسب لغيره.
فقد كتب محمود محمد خليل، بخطه، البيان الشافي، في إظهار الحقيقة، بأن محقق الكتاب هو: الدكتور بشار عواد معروف، وليس غيره.
والرسالة كاملة بالمرفقات:
ـ[التبيني]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 09:30]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[التقرتي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:49]ـ
تهذيب الكمال مطبوع في 35 مجلد بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=699
http://www.archive.org/details/Tahdib
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 12:51]ـ
الذي اعرفه ان ابو الاشبال الباكستاني رد على بشار عواد محقق تهذيب الكمال في رسالة
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 01:40]ـ
صاحب كتاب صحح نسختك - و الله أعلم - لم يرجع إلى مخطوط تهذيب الكمال عند التصحيح , فعندما كنت مع مجموعة من طلبة العلم الأفاضل نصصح نسخنا من تهذيب الكمال من المخطوط و كتاب (صحح نسختك) نرى صاحب الكتاب الأخير يستدرك على المحقق الشيخ بشار عواد من خارج المخطوط , و هذا استدراك يجب أن يستدرك عليه.
و أيضا ذكر العياري في مقدمته استبعاده لكون المزي قد جمع الكتاب بنفسه أو وحده و أن هنالك من ساعده , و هذا استبعاد يحتاج لدليل , فالمزي محدث حافظ معروف بسعة علمه و حفظه , فهل يستبعد عنه هذا الجمع؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:57]ـ
الذي اعرفه ان ابو الاشبال الباكستاني رد على بشار عواد محقق تهذيب الكمال في رسالة
الأخ الكريم/ جمال سعدي
هل تعني:
رسالة "طبعتا تحفة الأشراف في ميزان العدل"
تأليف: أبي الأشبال أحمد شاغف؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 04:42]ـ
رسالة "طبعتا تحفة الأشراف في ميزان العدل"
تأليف: أبي الأشبال أحمد شاغف؟
هل يدلّني أحد الأفاضل إلى هذه الرسالة مصوّرة أو للشاملة أو الوورد ... إلخ لعدم حصولي عليها و حاجتي لها
جزاكم الله خيرا
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 04:40]ـ
الرسالة صغيرة الحجم، مفيدة، وقد سبق أن قمت بتصويرها من أجل رفعها من مدة ليست بالقريبة "نسبيا"، ولكنها فُقدت ضمن مجموع ..
أبشر أخي الفاضل!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 07:32]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=218689#post21 8689(/)
أفضل طبعة لجامع العلوم و الحكم
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 02:28]ـ
ما هى أفضل طبعة لجامع العلوم و الحكم؟؟
ـ[دكتور عاصم]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 02:54]ـ
بارك الله فيك أخى الفاضل و جعلها فى ميزان حسناتك
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:05]ـ
أفضل طبعة في نظري طبعة المحقق محمود الأناؤوط ..
أو طبعة دار القاسم فهي جيّدة بالجملة ..
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:34]ـ
جزاكم الله خيرا
أنا متحير بين طبعة الأرنؤوط و طبعة دار السلام تحقيق الدكتور محمد الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف المصري سابقا
فمن لديه يفيدنا فى هذا الموضوع جزاه الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:10]ـ
هناك طبعتان مميزتان
1 - طبعة شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس، والحق أن العمل للأخير
2 - طبعة الشيخ طارق عوض الله، وإذا أتاك عن هذا الشيخ شئ فلا تسأل
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:18]ـ
وصدرت طبعة أخرى حققها الشيخ ماهر الفحل، وأظنه تكلم عن مميزات طبعته في ملتقى أهل الحديث.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 12:21]ـ
هناك طبعة في ثلاث مجلدات حقيقة لا أعلم من محققها فالعهد بها بعيد؛ هي أفضل تحقيقات الكتاب فاحرصوا عليها
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 12:32]ـ
الطبعة التى فى ثلاث مجلدات هى طبعة دار السلام
ـ[ابراهيم العموري]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 11:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 02:13]ـ
أحبتي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن طبعة (الرسالة) بتحقيق ـ شعيب الارناؤوط وما أعرف محمود , وقد اطلعت عليها ولم أقتنيها فوجدتها خالية الحواشي الا بعض الصفحات , ومن المعلوم أن لمسات الشيخ شعيب على الكتب أكبر من هذا الوصف بكثير فالله أعلم لعلها مجرد إشراف من الشيخ شعيب وعلى ما أذكر والله أعلم أني رأيت اسماً آخراً مع الشيخ فلعله كذلك , ولكن طبعات شعيب موثوقة بإذن الله من جهة ضبط النص
وأما طبعة الشيخ طارق عوض الله فقد أبدع فيها وأحسن , من خهة ضبط النص وترتيبه وتقسيمه , وكذلك الشيخ خرج جميع أثار الكتاب سواءً في المتن أو الشرح وعرضها للنقد بطريقة المحدثين لا سيما إخراج الكتاب وطبعه بما يناسب ويشجع على القراءة , وملاحظتي المتواضعة فقط أن الشيخ طارق أقتصر في الغالب على نقد أسانيد ما يورده ابن رجب بعيدا عن جمع طرق المتن , وقد قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله بعد أن أثنى على الشيخ (ولكن لمساته على الكتب ليست في مستوى علمه)
يقصد أنها متواضعة بالنسبة لعلمه, وانا انصح بطبعة طارق, هذا والله أعلم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 02:54]ـ
اعتذر عن نسيان طبعة الشيخ ماهر الفحل , لا اعلم كيف سهوت عنها مع اني لم أرها إن كانت مطبوعة ولكن الشيخ مدرسة في التحقيق وفقه الله
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:53]ـ
أفضل طبعة في رأيي التي حققها الشيخ أسامة الهلالي
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 01:44]ـ
لا أظن أن الشيخ سليم حقق الكتاب ولكنه أخرج إيقاظ الهمم المنتقى من جامع العلوم والحكم ((أظن هكذا اسمه))
والله تعالى أعلم
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 12:27]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 02:17]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفع بكم وزادكم من فضله.
تحقيقي للكتاب طبع عدو طبعات في عدد من الدول، وهو وقف لله يحق لكل مسلم طبعه شريطة التقيد بالنص، وهو متاح على الشبكة وهو في الشاملة.
http://www7.0zz0.com/2008/08/13/12/356534910.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 02:58]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم ماهر ووالله إني أحبك في الله:
بالنسبة لتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط والشيخ طارق عوض الله أيهما أكثر تميزاً وخاصة وأنتم قمتم بتحقيق هذا الكتاب وتعرفون قيمة الكتب المطبوعة؟(/)
سؤال عن كتاب طبقات الشافعية لابن كثير
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 03:10]ـ
هل كتاب طبقات الشافعية لابن كثير، مأخوذ من تاريخه البداية والنهاية،
وما أفضل طبعة لذلكم الكتاب لأني نويت أن اشتريها
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 01:04]ـ
هل من مخبر لنا؟؟؟ عنها؟؟؟
فنود النصيحة منكم علنا نشتري الأفضل
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 07:15]ـ
الذي أعرفه أنه ليس له إلا طبعة واحدة كاملة فقط وفيه أشياء ليست موجودة في "البداية " كترجمته لأبي الحسن الأشعري و أنه مر بالأطوار الثلاثة والله أعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 09:22]ـ
الكتاب أخي الفاضل كتاب مستقل لا علاقة له بالبداية والنهاية
وقد مسخه الماسخ (محمد زينهم عزب) بطبعة لو وزعت توزيعا ما أخذت. صدرت عن مكتب الثقافة الدينية في مصر.
ثم حققها الفاضل (أنور الباز) تحقيقا علميا عن دار الوفاء. وهي طبعة متقنة، اعتمد على مخطوطات جديدة للكتاب.
ثم حققها الفاضل (عبد الحفيظ منصور) عن دارالمدار الإسلامي. وهي طبعة متقنة قد اعتمد على مخطوطات جديدة للكتاب.
لكن المضحك أن طبعة الماسخ (عزب) قد ألحق بها كنز ممسوخ آخر لا يوجد إلا في طبعته:
وهو ذيل الكتاب للعبادي.
فلا حول ولا قوة إلا بالله
إن استطعت أن تتحصل على الطبعتين الأخيرتين فافعل ففي كل واحدة منها مخطوطات تغاير الأخرى.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 11:13]ـ
بارك الله فيكم(/)
أول شرح واف لنونية السخاوي مع سند لمنتها - للشيخ أبي حمزة المغربي
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:08]ـ
استفدت من منتداكم الكريم هذا وأردت أن أشارككم هذا الخير بتنزيل هذه النسخة التي نتدارسها مع شيخنا أبي حمزة المغربي بسنده المتصل بالناظم وبشرح الوافي المتميز له، وقد أخذنا منه الرخصة فأذن بذلك نفعنا الله بعلم علمائنا - آمين، فيه:
(1) كتاب: "عُمْدَةُ المُفِيدِ وعُدَّةُ المجِيدِ فِي مَعْرِفةِ التجْوِيدِ"
المعروف بنونية السخاوي، يرويها الكاتب بسنده إلى:
الإمَامِ أبِي الحَسَنِ عَلَمِ الدينِ السَّخَاوِي رَحِمَه الله تعالى.
(2) كتاب: "رَخِيمُ الْحَوَاشي عَلَى نُونِيّة السّخَاوِي"
وهو الشرح الكامل لنونية السَّخَاوي في التجويد
مع فوائد أساسية لقراءة القرآن الكريم وتحسين النطق بالحروف العربية واجتناب اللًّحن.
ـ[أشرف القصاص]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 09:37]ـ
أخي الكريم، أتمنى أن تكون قد وقفت على شرح العلامة المرادي على نونية السخاوي، وهو مطبوع ومشهور؛ فقد عجبت من وصف شرحك بأنه: أول، و أوفى، و أخشى من هضم علمائنا القدامى، كما أخشى من بخس معاصرينا.
وفقكم الله وبارك فيكم.
أخوكم: د. أشرف القصاص (أحد محققي تفسير السخاوي)
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 08:44]ـ
أخي الكريم، أتمنى أن تكون قد وقفت على شرح العلامة المرادي على نونية السخاوي، وهو مطبوع ومشهور؛ فقد عجبت من وصف شرحك بأنه: أول، و أوفى، و أخشى من هضم علمائنا القدامى، كما أخشى من بخس معاصرينا.
وفقكم الله وبارك فيكم.
أخوكم: د. أشرف القصاص (أحد محققي تفسير السخاوي)
أخي الفاضل د. أشرف القصاص، السلام عليكم ورحمة الله، بحثت عن الكتاب الذي ذكرت في مكتبات بلبنان فلم أجده هلا أعطيتنا العنوان الكامل والناشر وكل ما يمكننا أن نصل به لهذا الكتاب، وإن كان لديك، وضح لنا ما تميز به هذا الشرح ولكم جزيل الشكر.(/)
"مختصر خليل" ما له وما عليه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 04:42]ـ
"مختصر خليل": ما له وما عليه.
أو:
"مختصر خليل": بين الإنصاف والاعتساف.
أبحث عن بحث يدور حول هذا المعنى ...
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 12:57]ـ
أخي، تفضل هذه المادة هي ليست بحثا ولكن تمهيدا إن شاء الله.
مختصر الشيخ خليل بن إسحاق. وهو كتاب في الفقه المالكي لخص فيه توضيح ابن الحاجب، وابن الحاجب لخص جواهر ابن شاس، وابن شاس لخص ابن بشير، وابن بشير لخص مقدمات ابن رشد، وهي خلاصة تهذيب البرادعي، والبرادعي لخص مسائل سحنون المعروف بالمدونة. وقد التزم خليل في مختصره هذا ما به الفتوى من الأقوال الراجحة والمشهورة. وهو يضم أربعة وستين بابا مرتبة حسب الترتيب المتبع في المدونة. وقد طبع عدة مرات واشتغل به الناس كثيرا فكان عليه المعول في الدرس والتدريس والإفتاء والحكم.
قال عنه الفقيه أحمدو بابا التبنكتي ما نصه: " لقد وضع الله القبول على مختصره وتوضيحه إلى الآن، فكلِفَ الناس بهما شرقا وغربا حتى لقد آل الحال في هذه الأزمنة المتأخرة إلى الاقتصار على المختصر في هذه البلاد المغربية من مراكش وفاس " [نيل الابتهاج، ص: 58]
وقال عنه ابن السالك: " أما مختصر الشيخ خليل فقد صار من آخر القرن العاشر وهو مدرّس أهل المذهب المالكي وقد رآه بعض أئمة الشافعية، فلما نظره قال: جمع لهم مذهبهم في أوراق. [عون المحتسب، ص: 58]. وقال أيضا: " ولقد حكي عن الشيخ ناصر الدين اللقاني أنه حيث عورض كلام خليل بغيره كان يقول نحن قوم خليليون إن ضل ضللنا " [عون المحتسب، ص: 63].
وقال الحطاب: " وقد أكثر العلماء رحمهم الله في ذلك من المصنفات ووضعوا فيه المطولات والمختصرات وكان من أجل المختصرات على مذهب الإمام مالك مختصر الشيخ العلامة ولي الله تعالى خليل بن إسحاق الذي أوضح به المسالك إذ هو كتاب صغر حجمه وكثر علمه وجمع فأوعى وفاق أضرابه جنسا ونوعا واختص بتبيين ما به الفتوى وما هو الأرجح والأقوى لم تسمح قريحة بمثاله ولم ينسج ناسج على منواله إلا أنه لفرط الإيجاز كاد يعد من جملة الألغاز " [1/ 3].
ومؤلفه هو أبو المودة ضياء الدين الجندي: خليل بن إسحاق بن موسى بن شعيب. فقيه مالكي مصري، مشارك في العربية والحديث والفرائض والأصول والجدل. أقام بالقاهرة وجاور بمكة. وولي الإفتاء على مذهب الإمام مالك وكان مقدما فيه. وله عدة مؤلفات منها "المختصر" و"التوضيح" في الفقه وشرح مختصر ابن الحاجب في ستة مجلدات، وشرح على المدونة لم يكتمل ومناقب الشيخ عبد الله المنوفي، ومناسك الحج. توفي 776 هـ. انتهى.
هذه الفائدة قيدتها من تحقيق ودراسة الأستاذ يحيى بن البراء لنظم بوطليحه.(/)
"شفاء شريف". فائدة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 12:29]ـ
"شفاء شريف": كذا عبّر المستشرقون - زمن الحملة الفرنسية على مصر - عن كتاب القاضي عياض "الشفاء"، كما ذكره الجبرتي في "التاريخ"، فقال: (ورأيت عندهم كتاب "الشفاء" للقاضي عياض، ويعبِّرون عنه بقولهم: "شفاء شريف").انتهى، وقد استفدت هذه الفائدة - بتصرف -، من رسالة الأستاذ/ محمود شاكر رحمه الله، رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ..
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 07:46]ـ
سمعت هذا البيت من بعض مشايخنا:
كلهم قد حاول الدواء ولكن ... ما أتى بالشفا إلا عياض
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 02:45]ـ
- خارج السياق .. ولكن لا بأس إن شاء الله -
الأخ الكريم، تحياتي لك، وبعد:
البيت ذكره الطَّناحي في "الموجز في مراجع التراجم والبُلدان والمصنفات" .. وذكر في "فهرس الفهارس" أبياتا أخرى في "الشفاء" ..(/)
كتاب (خريطة الشيعة في العالم)، يكشف خبايا المشروع الطائفي
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 01:33]ـ
كتاب (خريطة الشيعة في العالم)، يكشف خبايا المشروع الطائفي والتوسعي لايران.
محيط [شبكة الأخبار العربية]: علي عليوه
صدر عن مركز الرسالة للبحوث والدراسات الانسانية يالقاهرة كتاب (خريطة الشيعة في العالم: دراسة عقدية/ تاريخية / ديموجرافية/ استراتيجية) للباحث امير سعيد وتقديم كل من ناصر العمر والدكتور محمد العبدة واحمد الصويان.رئيس مؤسسة البيان التي يصدر عنها مجلة (البيان).
وفي تقديمه للكتاب دعا المفكر الاسلامي الدكتور محمد العبدة إلي قراءة كتاب (تحالف الغدر: العلاقات السرية بين ايران وامريكا واسرائيل) لمؤلفه استاذ العلاقات الدولية بجامعة هوكنز الامريكية تريتا بارزي ذي الاصول الايرانية والذي اورد الكثير من اوجه التلاقي بين ايران واسرائيل. واثني علي كتاب (خريطة الشيعة في العالم) لرصده وكشفه خطورة المشروع الايراني الذي يستهدف المنطقة العربية السنية بل والعالم الاسلامي بشكل عام.
ومن جانبه قال احمد الصويان في تقديمه للكتاب إن هناك عددا من العقبات التي تواجه كل من يتصدي للمشروع الايراني ويكشف خباياه من اهمها توجيه الاتهام اليه بالعمالة لبعض دول الخليج و [انه ضد المقاومة ويعادي التقريب بين المذاهب مشيرا إلي أن مناقشة المشروع الايراني بعقلية الانبهار بمواجهات حزب الله مع العدو الصهيوني فحسب وعزل ذلك عن سياق المنظومة السياسية والفكرية للمشروع يرمته ف - ا سنصاب بحالة من القصور والعجز.
ودعا الصويان إلي القراءة الشاملة للمشروع الايراني من خلال عدة ابعاد في مقدمتها البعد العقدي الذي يؤكد ان الخلاف مع العقيدة الامامية هو خلاف في الجذور وليس الفروع وموقف الحكومة الايرانية تجاه اهل السنة في ايران حيث يعانون اشد المعاناة من قتل للائمة والخطباء وعد م السماح لهم ببناء مساجد لهم خاصة في طهران، إلي جانب موقف تلك الحكومة من اهل السنة في العراق وماتعرضوا له من ابادة وتهجير علي يد المليشيات المدعومة من ايران، والتواطؤ الايراني مع المشروع الامريكي في المنطقة.وزيف الدعوة للتقريب بين المذاهب التي اكد عليها كل من محمد رشيد رضا وعبد اللطيف السبكي والشيخ طه الساكت وغيرهم من خلال تجربتهم مع دار التقريب في القاهرة وان الدعوة للتقريب استغلت لتمهيد الطريق لنشر التشيع في العديد من البلاد الاسلامية.
وطالب ناصر العمر المشرف علي موقع المسلم في تقديمه للكتاب بوضع برامج عملية رسمية وشعبية للتصدي للمشروع الايراني التوسعي واعتبر الكتاب خطوة طيبة علي هذا الطريق.
وعن اسباب تاليفه للكتاب اوضح امير سعيد إن الكتابات العديدة التي تتعلق بالامامية والتمدد الايراني الجغرافي والسياسي والمذهبي اوجدت حالة من الوعي بالاهداف الايرانية مشيرا إلي أن الكتاب يحاول تقديم رؤية للمشهد السياسي في ايران وتفسير ذلك الامتزاج بين ماهو فارسي قومي وشيعي ديني مما جعل هذا المشهد يمزج بين التثوير القومي والحماسة الطائفية.وكيف يتم توظيف البعد المذهبي الطائفي في خدمة البعد السياسي والجغرافي التوسعي وابتلاع ما تيسر من البلدان الاسلامية.
ويقع الكتاب في 248 من القطع الصغير ويحوي بعد كلمات التقدمة والتمهيد فصلا عن النظام السياسي الايراني، وفصلا عن سمات النظام السياسي الايراني، وفصلا عن الاستراتيجية الايرانية وما عليها من تغيير وتطوير،ثم الفصل الاخير بعنوان (خطورة الاستراتيجية الايرانية علي اهل السنة ودولهم، ويختم المؤلف كتابه بعدد من التوصيات في مقدمتها ان تتبني دولة سنية او اكثر مهمة التصدي للمشروع الايراني التوسعي.
كما طالب المؤلف بعدم ترك الملف الفلسطيني حكرا علي الايرانيين وتوعية الاكاديميين ومراكز البحوث باهداف المد الايراني الطائفي وتجميع الجهود البحثية الكثيرة في هذا المجال وتوحيد الجهود في رصد ومتابعة المشروع الايراني التوسعي الطائفي وأن يقوم الاعلام بترسيخ قيم حب الصحابة رضوان الله عليهم وامهات المؤمنين لتحصين الشعوب الاسلامية ضد الامامية التي تؤله الائمة وتمنحهم العصمة التي لاتكون الا للانبياء وتعتبر سب الصحابة وامهات المؤمنين من الاعمال التي تقرب إلي الله تعالي!!(/)
هل طبع كتاب " تعطير المشام في مآثر دمشق الشام"؟؟
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 08:01]ـ
هل طبع كتاب " تعطير المشام في مآثر دمشق الشام"؟؟
وهو للسيد محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق القاسمي الدمشقي الشافعي: {1332:ت}
فلقد أشار إليه المؤرخ: أبو الغيث خير الدين محمد بن محمود بن علي فارس الزركلي الدمشقي: {1397:ت}:
بهذا الرمز (خ) دلالة على أن هذا الكتاب مخطوط، فهل طبع؟؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 09:23]ـ
جمال الدين القاسمي وكتابه عن تاريخ دمشق الذي لم يطبع بعد
محمد م. الأرناؤوط
«تعطير المشام»
تقترب الذكرى المئوية لوفاة جمال الدين القاسمي (1866 - 1914)، الذي أطلق عليه في مصر حين زارها في مطلع القرن العشرين (1903) لقب «علامة الشام»، والذي ترك ما يزيد على مئة مصنف تدل على سعة علمه وريادته في بعض المجالات. وتتزامن هذه الذكرى مع انطلاقة احتفالية دمشق عاصمة للثقافة العربية، التي لا يمكن فهم تغييبها لعالم مجيد مثل القاسمي الذي لا يزال مؤلفه المرجعي عن تاريخ دمشق ينتظر من يهتم به وينشره.
وتجدر الإشارة الى أن جمال الدين ولد في أسرة معروفة خرجت العديد من علماء الدين وعلماء الطب، وبالتحديد من المعممين والمثقفين الذين انشغلوا بالقضية العربية الصاعدة واصطدموا لذلك مع الإدارة العثمانية (صلاح الدين القاسمي، ظافر القاسمي ... الخ).
وفي ما يتعلق بجمال الدين القاسمي تحديداً فقد اشتهر في بلاد الشام بعلمه وباعتباره من رموز النهضة العلمية الحديثة التي أفضت الى صدام سواء مع السلطة العثمانية او مع العامة الدمشقية التي كانت مدفوعة من بعض المتعممين المتعصبين.
اشتهر جمال الدين القاسمي بعد اعتقاله وتقديمه الى المحاكمة بتهمة «الاجتهاد» في 1895، وهي القضية التي أثارت الرأي العام وأحرجت الادارة العثمانية وعرفت باسم «حادثة المجتهدين». وكان القاسمي قد شارك مع مجموعة من علماء دمشق (عبدالرزاق البيطار، وأحمد الحسني الجزائري وسليم سماره وتوفيق الايوبي وسعيد الفرا ومصطفى الحلاق الخ) في تشكيل حلقة تجتمع في شكل دوري لقراءة ومناقشة الكتب. وقد اشتهرت هذه الحلقة آنذاك باسم «جمعية المجتهدين» لكون أعضائها من المتنورين الداعين الى الاجتهاد. إلا أن هذه المبادرة، كما وصلت الى الوالي العثماني عثمان نوري باشا، اعتبرت خطيرة وتمس بأمن الدولة ولذلك طلب من المفتي تحويلهم الى المحاكمة في شباط (فبراير) 1895. ولكن القاسمي عرف كيف يدافع عن نفسه ورفاقه ويحرج المفتي، وانتهى الأمر بإطلاق سراحه والاعتذار له، وهو ما رفع شأنه في دمشق التي تابع مجتمعها باهتمام كبير هذه المحاكمة.
ومن ناحية أخرى، برز اسم القاسمي بعد الزيارة الشهيرة التي قام بها رشيد رضا الى دمشق في 1908 وردة الفعل الهوجاء على الدرس الذي ألقاه في الجامع الأموي. فقد كان القاسمي قد زار مصر في 1903 وتعرف هناك بالشيخ محمد عبده والشيخ رشيد رضا، وقد رد رشيد رضا الزيارة في رمضان 1326هـ/1908م. وصحب القاسمي والبيطار وغيرهم رشيد رضا الى الجامع الأموي لالقاء درس فيه غداة يوم وصوله، على ان يلقي درساً آخر في اليوم التالي. ولكن بعض المشايخ المتعصبين أثاروا العامة ما أدى الى تجمهر هؤلاء أمام دار الحكومة والمطالبة بترحيل رشيد رضا. ومع ترحيل رشيد رضا لامتصاص الفتنة دارت الدائرة على القاسمي المسؤول عن دعوة وزيارة رشيد رضا لدمشق حتى انه لزم بيته ثلاثة شهور لا يغادره الا لصلاة الجمعة في مسجد صغير مجاور.
وكان القاسمي ممن تحمسوا لإعلان الدستور العثماني في 1908 وانتخاب البرلمان (المبعوثان)، وحتى انه شارك في الاحتفال بهذا الحدث في جمع من كبار الشخصيات في بيت الشيخ سليم الكزبري. وقد ألقى اخوه قاسم القاسمي كلمة كتب مسودتها جمال الدين نفسه، وهي على قدر كبير من الأهمية حيث بينت منزلة القانون الأساسي (الدستور) في الدين وأوضحت انه ليس فيه ما يخالف الشرع بل هو، على العكس، مما أوجبه الدين وأمر به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ما يتعلق بمؤلفات القاسمي التي تجاوزت المئة (انظر عنها: د. نزار اباظه، جمال الدين القمسي، دمشق 1997) يمكن القول ان بعضها يتمتع بقيمة مرجعية وريادية حتى الآن. ومن ذلك لا بد من الإشارة الى تفسيره للقرآن الكريم المسمى «محاسن التأويل» في 17 مجلداً الذي يعتبر من خيرة التفاسير المصنفة في العصر الحديث، والى كتابه «الفتوى في الإسلام» الذي طبع للمرة الأولى في دمشق خلال 1911 وأعيد طبعه في بيروت في 1984، وما أحوجنا الآن الى طبعة جديدة نظراً للتخبط في أمور الفتوى في العالم الإسلامي. ففي هذا الكتاب بالذات تبدو تاريخية وتنويرية القاسمي، حيث درس تطور الفتوى عبر التاريخ وأوضح الكثير من الشروط والضوابط التي يجب ان تلازم الافتاء. ومن كتبه ايضاً التي تتسم بالريادة «الشاي والقهوة والدخان» الذي طبع في دمشق 1322هـ، وهو يتضمن الأخبار حول وصول هذه المشروبات الى بلاد الشام وما قيل فيها من أشعار.
ولكن بالاضافة الى هذه الكتب وغيرها التي طبعت لدينا ما يمكن اعتباره من أهم مؤلفات القاسمي ألا وهو «تعطير المشام في مآثر دمشق الشام» الذي جاء في أربعة أجزاء لا يزال يحرص عليها حفيده محمد سعيد القاسمي في دمشق. وقد كان من الطبيعي ان يهتم القاسمي بالتأريخ لمدينة دمشق وان ينفق على هذا الكتاب اكثر من عشر سنوات، حيث انه شرع فيه عام 1308هـ وأتمه عام 1319هـ. وقد خصّص الجزئين الأول والثاني لتراجم من دخل واستقر في الشام قبل ظهور الإسلام وبعده، خصوصاً من الصحابة والتابعين وغيرهم، بينما خصّص الجزء الثالث لولاتها ونوادر الأخبار فيها منذ الفتح الإسلامي وحتى عصره وشمل أبواب المدينة وتاريخ قلعتها ومشاهير جوامعها ومدرسيها وزوارها وخوانقها ودور كتبها الخ. أما الجزء الرابع والأخير فقد تركه لمنتزهاتها وعيونها ورياضها وعن ما قيل فيها من شعر.
وعلى رغم قيمة هذا الكتاب بالنسبة الى مدينة دمشق، التي أصبح ينشر فيها كل ما هب ودب في سياق «الدمشقة» و «التدمشق»، فقد بقي مخطوطاً حتى الآن في انتظار من يهتم به وينشره.
وكان مما اهتم به الباحث في التراث محمود الأرناؤوط الذي حقق قطعة صغيرة منه بعنوان «طبقات مشاهير الدمشقيين من أهل القرن الرابع عشر الهجري» (دمشق 2006)، وهي التي تحتوي فقط على 24 ترجمة للعلماء الذين عاصرهم وتتلمذ عليهم القاسمي في الثلث الأول للقرن الرابع عشر (1301 - 1330ه).
ويكفي هنا ان نذكر ما ورد في الترجمة الأولى عن مفتي دمشق طاهر اللآمدي (1215 - 1301هـ) حتى نتبين قيمة الكتاب. فالقاسمي يكشف في هذه الترجمة عن أن بيت المفتي كان مجاوراً تماماً للمسجد الأموي من ناحية النوفرة (التي تنسب اليها «قهوة النوفرة» المعروفة في دمشق)، ولكن حائط المسجد وقع عليه في سنة 1273هـ مما دفعه للانتقال الى بيت آخر قرب باب الجابية. والمهم هنا ما يورده القاسمي عما حل بداره الأولى. فقد جعل بعضها زاوية وبعضها ضم للمسجد. وكان على الحائط الأصلي للمسجد الأموي المجاور لدار المفتي كوة يقال ان رأس الحسين بن علي عليه السلام قد وضع بها، ولما تم توسيع المسجد بضم دار المفتي «جعل المحل الذي يقال ان رأسه الشريف وضع فيه على هيئة قبر، وصار يقال له مشهد الحسين من حينئذ». وفي توثيقه لهذا الأمر الجديد لا يتوانى القاسمي عن التوضيح عن ان ابن عساكر في تاريخه المعروف عن دمشق لم يذكر شيئاًَ عن هذا الأمر.
وبالاستناد الى كل هذا لا يسع المرء الا أن يستغرب تغييب القاسمي عن احتفالية دمشق 2008، حيث كان من المناسب اعادة إصدار بعض مؤلفاته، والأهم من ذلك اصدار تاريخه المرجعي عن دمشق. وعلى كل حال نأمل ألا يكون الوقت قد فات على ذلك.
أستاذ التاريخ الحديث في جامعة آل البيت (الاردن)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 09:34]ـ
المقال نشر في صحيفة الحياة 12/ 1/2008م.
وكتاب طبقات مشاهير الدمشقيين مطبوع في دار البيروتي في دمشق
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 12:33]ـ
نود أن نرى كتاب " تعطير المشام " مطبوع، فاللهم يسر ذلك،
واللهم بلغ صديقنا أمجد إلى المجد، ولا تذر في فلسطين أحد من غير أهل ملة الإسلام ... اللهم آمين
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 07:37]ـ
ظننته طبع، شكراً على الإفادة
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 08:55]ـ
المقال نشر في صحيفة الحياة 12/ 1/2008م.
وكتاب طبقات مشاهير الدمشقيين مطبوع في دار البيروتي في دمشق
أخي العزيز الأثير أمجد الفلسطيني في كم مجلد يقع هذا الكتاب؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 02:27]ـ
في مجلد واحد
بوركتم ..
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 01:01]ـ
اللهم بارك لنا في أستاذنا أمجد الفلسطيني وزده علما ............ اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 03:55]ـ
للفائدة:
ذكر محمود علي دبدوب في رسالته عن القاسمي وأرائه الاعتقادية؛قال:
" ذكره د/ صلاح المنجد في كتابه: " معجم المؤرخين الدمشقيين وآثارهم المخطوطة والمطبوعة ".
وقال: بأنه رأى مسودة هذا المؤلف عند الأستاذ ظافر القاسمي ـ ابن الشيخ ـ وأخبرني أن أوصى أن لا ينشر هذا التاريخ لأنه لم يراجعه، وقال تقي الدين: وخدم دمشق خدمة تذكر فشكر بتاريخه.
((القاسمي وأراؤه الاعتقادية /الباحث: محمود علي دبدوب صـ 83، ط. دار المحدثين القاهرة))
((معجم المؤرخين الدمشقيين ج1ص397طبع دار الكتاب الجديد بيروت سنة 1398هـ، 1978م.(/)
هل للطيبي شرح على الخلاصة؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 10:15]ـ
اسمه:"رفع الخصاصة بشرح الخلاصة" في 12 مجلدا
هل يصح؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 10:28]ـ
اليس الكتاب لجلال الدين السيوطي؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 10:38]ـ
أقصد الخلاصة في المصطلح للطيبي التي لخص فيها ابن الصلاح وهو مطبوع فهل له عليها شرح؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 10:55]ـ
كتاب الخلاصة مطبوع لكن ليس لدي علم بوجود شرح له(/)
مطلب مساعده من الاخوه
ـ[محمد الليبي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 12:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب يااخوه شرح فتح المجيد لشيخ عبدالله الغينمان
المجموعه التي تحصلت عليه من البسمله الي كلام ابن القيم في كيف تدرج الامر الي الشرك
الاشرط التي حصلت عليها اربعين شريط فقط
المطلوب من الاربعين الي النهايه صوتيات
مهم مهم مهم
شكرا لكم ... وبارك الله فيكم ...(/)
صدر حديثا: الفتوحات الربانية
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 11:02]ـ
صدر حديثا:
الفتوحات الربانية شرح العقيدة الطحاوية
شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي
في مجلدين
القيمة:(/)
رأي الشيخ البراك في: طلب التوقيع على الكتاب من المؤلف
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 11:52]ـ
ما حكم ما يفعله بعض الناس من التوقيع على الكتب ويكتب عليها إهداء للراغبين في ذلك؟
الحمد لله. ما يفعله بعض المؤلفين من التوقيع على نسخ من تأليفهم بطلب من ملاكها ظاهرة جديدة وهي لا شك وافدة وليس لها معنى معقول، فليست النسخ المراد التوقيع عليها هدية من المؤلف فيوقع عليها للدلالة على ذلك، بل نسخة الكتاب مملوكة لطالب التوقيع، فلا يظهر لهذا التوقيع وجه إلا التقليد فيما لا معنى له، وكأن الذين يفعلون ذلك يتبركون بوضع المؤلف اسمه على نسخهم وهذا مستبعد إلا أن يكون المؤلف ممن يعتقد فيه على طريقة الصوفية. ولكن الذي يظهر أن التوقيع لا يطلب من كل مؤلف بل ممن له شهرة ليفخر بذلك طالب التوقيع، أو يكون المؤلف محبوباً له فيكون ذلك التوقيع ذكرى، ومن المعلوم أن التنافس في طلب التوقيع من المؤلف قد يورثه عجباً. وبناء على ما سبق فأقل أحوال مثل هذا الفعل الكراهة لما فيه من التشبه، ولأنه لا معنى له، ولما قد يورث المؤلف في نفسه، وكذا طالب التوقيع من تعظيم للمؤلف والنسخة الموقع عليها. والله أعلم.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=4282&catid=1454&Itemid=35
ـ[ابن طالب]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 12:24]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبد الرحمن
وجزا الله شيخنا البراك خيرا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:02]ـ
جَزَاكُم اللَّهُ خَيْرًا،ونَفَعَ بِشَيْخِنا العَلَّامَةِ عَبْدِ الرَّحمنِ البَرَّاك.
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:25]ـ
أليست تقليدا للكفار؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 03:47]ـ
الشيخ الفاضل ..
الأصل في التوقيع أنه رفع لقيمة النسخة المقتناة بتوقيع المؤلف عليها .. والنسخ الموقع عليها تزداد قيمتها السوقية بمرور الزمن ..
ومن جهة أخرى هل تكون من مصادر فخر مشتري النسخة؟؟
نعم.
ولكنه فخر من قبيل العادة كما يفتخر بأنه تناول الطعام مع الشيخ البراك مثلاً ..
وهذه معاني يراعيها الناس في عاداتهم وليس فيها منافاة للشرع ...
والله أعلم ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 10:45]ـ
ما حكم ما يفعله بعض الناس من التوقيع على الكتب ويكتب عليها إهداء للراغبين في ذلك؟
الحمد لله. ما يفعله بعض المؤلفين من التوقيع على نسخ من تأليفهم بطلب من ملاكها ظاهرة جديدة وهي لا شك وافدة وليس لها معنى معقول، فليست النسخ المراد التوقيع عليها هدية من المؤلف فيوقع عليها للدلالة على ذلك، بل نسخة الكتاب مملوكة لطالب التوقيع، فلا يظهر لهذا التوقيع وجه إلا التقليد فيما لا معنى له، وكأن الذين يفعلون ذلك يتبركون بوضع المؤلف اسمه على نسخهم وهذا مستبعد إلا أن يكون المؤلف ممن يعتقد فيه على طريقة الصوفية. ولكن الذي يظهر أن التوقيع لا يطلب من كل مؤلف بل ممن له شهرة ليفخر بذلك طالب التوقيع، أو يكون المؤلف محبوباً له فيكون ذلك التوقيع ذكرى، ومن المعلوم أن التنافس في طلب التوقيع من المؤلف قد يورثه عجباً. وبناء على ما سبق فأقل أحوال مثل هذا الفعل الكراهة لما فيه من التشبه، ولأنه لا معنى له، ولما قد يورث المؤلف في نفسه، وكذا طالب التوقيع من تعظيم للمؤلف والنسخة الموقع عليها. والله أعلم.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=4282&catid=1454&itemid=35
جزى الله الشيخ خيرًا، ولكنَّه بالغ في التشديد والإنكار، مع أن معظم الجوانب التي أشار إليها غير مسلَّمة:
* فالمؤلف لا يكتب إهداء على النسخ المشتراة ونما يوقع فقط
* والقصد الأول هو ترويج الكتاب وتشجيع المبيعات كما هو مشاهد في معارض الكتب
* وأما التبرك الصوفي فغير وارد البتة (في الأحوال المعتادة لهذا العمل)
* وحب الشهرة والصدارة غريزة إنسانية، حتى عند اكثر العلماء والمشايخ.
* واما التقليد فصحيح لأول نظرة، ولكن علماءنا إلى الآن يجيزون الناس برواية جميع مصنفاتهم ومروياتهم، وهو ضرب من التوقيع لهم!
... إلخ
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 11:17]ـ
.
* واما التقليد فصحيح لأول نظرة، ولكن علماءنا إلى الآن يجيزون الناس برواية جميع مصنفاتهم ومروياتهم، وهو ضرب من التوقيع لهم!
... إلخ
هيهات هيهات ان يكون ضربا من التوقيع فهناك فرق واضح بين الإجازة لمن تعرفه و التوقيع لمن لا تعرفه بل هو عمل من عمل الكفار.
هو تقليد للكفار و هذا كاف لمنعه و الله اعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 09:32]ـ
نعم فيه معنى التقليد ولكنه تقليد في أمر ليس من أمور الدين والتعبد .. وإنما في أمر العادات وهي عادة ليست من خصائصهم الآن ومادامت ليست من خصائصهم فقد خرجت عن التشبه .. وإلا فكثير من عادات الناس اليوم أصولها من هناك لعلة الغلبة الحضارية ..
وهي عادة تسويقية كما قلت وما كان من هذا الباب (عادات البيع والشراء والتسويق والمعاملة) فلا يمنع التشبه به إلا في حالات خاصة جداً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 09:44]ـ
نعم فيه معنى التقليد ولكنه تقليد في أمر ليس من أمور الدين والتعبد .. وإنما في أمر العادات وهي عادة ليست من خصائصهم الآن ومادامت ليست من خصائصهم فقد خرجت عن التشبه .. وإلا فكثير من عادات الناس اليوم أصولها من هناك لعلة الغلبة الحضارية ..
وهي عادة تسويقية كما قلت وما كان من هذا الباب (عادات البيع والشراء والتسويق والمعاملة) فلا يمنع التشبه به إلا في حالات خاصة جداً ..
ارجو انك تكون مازحا اخي في كلامك فهو تقليد في ما لا فائدة فيه و لا دخل له بالعادات فمتى بدأ الكتاب يوقعون الا من عهد قريب فقط!!! فكيف اصبحت عادة و هل العادة تدخل فيما لا فائدة فيه!!!
لا بد من منعه فهو مضيعة للوقت و من باب تعظيم الاشخاص. بل فاعله لا يؤخد عنه العلم ابدا.
قد اصاب الشيخ في فتواه و اظنه انه لم يشدد و الله اعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:29]ـ
بارك الله فيك ..
العادات هي ضد العبادات ولكل منهما حكم في الشرع على اختلاف أبوابه ...
فالعبادات يُمنع من التشبه فيها مطلقاً ..
أما العادات فيجوز التشبه فيها مالم تكن شعاراً لهم يمتازون به ..
والتوقيع على الكتب وقيمته والحرص عليه عمره ما يقرب من ثمانين عاماً ...
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:36]ـ
بارك الله فيك ..
العادات هي ضد العبادات ولكل منهما حكم في الشرع على اختلاف أبوابه ...
فالعبادات يُمنع من التشبه فيها مطلقاً ..
أما العادات فيجوز التشبه فيها مالم تكن شعاراً لهم يمتازون به ..
والتوقيع على الكتب وقيمته والحرص عليه عمره ما يقرب من ثمانين عاماً ...
هات دليلك انه يقارب ثمانين عاما اي اناس يقفون في طابور و يطلبون من المؤلف التوقيع.
انظر كلام الشيخ ما يفعله بعض المؤلفين من التوقيع على نسخ من تأليفهم بطلب من ملاكها ظاهرة جديدة
هذا ما يؤكد ا يضا انها ليست عادة و انما اخذوها من الغرب و لا ادري ما الغاية من التوقيع!!!!! الا مضيعة الوقت و حب الظهور
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 01:20]ـ
أخذوها من الغرب هذه لا ينافي أنها عادة حتى تقول أنت:
هذا ما يؤكد ا يضا انها ليست عادة و انما اخذوها من الغرب
أما الذي له أكثر من ثمانين عاماً فهو الحرص على النسخ الموقع عليها وأهمية هذا التوقيع في تميز النسخة ... أما الطوابير وغيرها فشيء خارج ...
وكونها لا فائدة لها ومضيعة للوقت فهذا رأي ويعارضه رأي غيره ولهذه التوقيعات فوائد عند من يطلبها ذكرتُ أنا منها اثنان:
1 - ارتفاع قيمة النسخة عند البيع.
2 - الفخر بمقابلة المؤلف وتوقيعه وهو فخر غير ممنوع وله نظائر في واقعنا لا يحرمها أحد.
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 01:26]ـ
أخذوها من الغرب هذه لا ينافي أنها عادة حتى تقول أنت:
أما الذي له أكثر من ثمانين عاماً فهو الحرص على النسخ الموقع عليها وأهمية هذا التوقيع في تميز النسخة ... أما الطوابير وغيرها فشيء خارج ...
وكونها لا فائدة لها ومضيعة للوقت فهذا رأي ويعارضه رأي غيره ولهذه التوقيعات فوائد عند من يطلبها ذكرتُ أنا منها اثنان:
1 - ارتفاع قيمة النسخة عند البيع.
2 - الفخر بمقابلة المؤلف وتوقيعه وهو فخر غير ممنوع وله نظائر في واقعنا لا يحرمها أحد.
و هذا ما يؤكد فسادها الفخر!!! اليس هذا قرينا للعجب و الخيلاء
اما قولك ان هذا رأي فاقول لك لا هذا رأي الشيخ فهو احب لنا من رأيك فان وجدت رأي شيخ اخر بعكس رأيه ربما قلنا هذا رأي و ذالك رأي اما غير ذلك فرأي الشيخ احب الينا من رأيك اخي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 03:57]ـ
1 - ما كان أحب إليك أو إلى غيرك لا صلة له بما نحن فيه إنما أبين أن كلام الشيخ عن أنه لا فائدة من طلب التوقيع = هو ظن منه هو حفظه الله وليس شيئاً قاطعاً يصلح لبناء الأحكام عليه بناء يرفع النزاع ..
2 - لا علاقة للفخر بما ذكر بالعجب و .... وإنما نهينا عن أجناس معينة من الفخر وعن فخر يؤدي إلى محظور أما مطلق الفخر فليس مما يحرم ... وأنا أفتخر أني هاتفت الشيخ البراك يوماً وأفتخر أني لقيتُ فلاناً من أهل العلم يوماً وأفتخر أن الشيخ الفلاني أعطاني نسخة هدية من الكتاب الفلاني يوماً وأفتخر أنه الشيخ الفلاني وقع لي على نسخته من الكتاب الفلاني ... وليس في كل ذلك ما يُمنع مالم يخالطه محرم آخر ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 05:58]ـ
هل طلب علو الإسناد شبيه بطلب التوقيع؟
ربما.
وينازع في هذا؛ أن الأول لا يجري فيه زيادة ثمن كما هو حال الثاني؛ فعندما تكون النسخة موقعة من مؤلفها فسيرتفع سعرها، وقد يجاوز المعقول.
هل يمنع ذلك من أجل أن لايرتفع سعر الكتاب عن حدِّه المشروع؟
لا أدري.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:37]ـ
لا ..
فسعر الكتاب شيء نسبي .. أضف إلى ذلك أن الذي ارتفع ثمنه هو نسخة واحدة لا الكتاب نفسه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 01:02]ـ
1 - ما كان أحب إليك أو إلى غيرك لا صلة له بما نحن فيه إنما أبين أن كلام الشيخ عن أنه لا فائدة من طلب التوقيع = هو ظن منه هو حفظه الله وليس شيئاً قاطعاً يصلح لبناء الأحكام عليه بناء يرفع النزاع ..
2 - لا علاقة للفخر بما ذكر بالعجب و .... وإنما نهينا عن أجناس معينة من الفخر وعن فخر يؤدي إلى محظور أما مطلق الفخر فليس مما يحرم ... وأنا أفتخر أني هاتفت الشيخ البراك يوماً وأفتخر أني لقيتُ فلاناً من أهل العلم يوماً وأفتخر أن الشيخ الفلاني أعطاني نسخة هدية من الكتاب الفلاني يوماً وأفتخر أنه الشيخ الفلاني وقع لي على نسخته من الكتاب الفلاني ... وليس في كل ذلك ما يُمنع مالم يخالطه محرم آخر ..
اذن ما ظنه الشيخ نحن له مستيقنون و اما الافتخار بمكالمة الشيوخ فما اسوءها عادة فهذا العجب نفسه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 02:27]ـ
بالعكس بل هي من الفخر بمعرفة الصالحين جعلنا الله وإياك منهم ... فإذا قادت إلى العجب حرمت وإلا بقيت على الإباحة لعدم الدليل الشرعي المانع ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:08]ـ
بالعكس بل هي من الفخر بمعرفة الصالحين جعلنا الله وإياك منهم ... فإذا قادت إلى العجب حرمت وإلا بقيت على الإباحة لعدم الدليل الشرعي المانع ..
السنن الكبرى للبيهقي - كتاب السير
جماع أبواب السير - باب الخيلاء في الحرب
حديث: 17184
أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب , ثنا محمد بن إسحاق، ثنا أبان، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن ابن جابر بن عتيك، عن جابر بن عتيك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من الغيرة ما يحبها الله ومنها ما يبغض الله , فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة , وأما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة , وأما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة , والخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والخيلاء
مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار
حديث جابر بن عتيك - حديث: 23140
حدثنا عبد الصمد، حدثنا حرب يعني ابن شداد، حدثنا يحيى يعني ابن أبي كثير، حدثنا محمد بن إبراهيم القرشي، حدثني ابن جابر بن عتيك، أن أباه أخبره، وكان أبوه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من الغيرة " فذكر معناه وقال: " الخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل في القتال، واختياله في الصدقة، والخيلاء التي يبغض الله الخيلاء في البغي " أو قال: " في الفخر "
مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار
حديث جابر بن عتيك - حديث: 23142
حدثنا إسماعيل، حدثنا الحجاج بن أبي عثمان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، أن ابن جابر بن عتيك، حدثه عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، ومن الخيلاء ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، فالغيرة التي يحب الله الغيرة في الريبة، والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير ريبة، والخيلاء التي يحب الله اختيال العبد بنفسه لله عند القتال، واختياله بالصدقة، والخيلاء التي يبغض الله الخيلاء في الفخر والكبر " أو كالذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار
حديث جابر بن عتيك - حديث: 23144
حدثنا عفان، حدثنا أبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن ابن جابر بن عتيك، عن جابر بن عتيك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله، وإن من الخيلاء ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، وأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة التي في الريبة، وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة، وأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال، واختياله عند الصدقة، والخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل في الفخر والبغي "
مسند ابن أبي شيبة - جابر بن عتيك الأنصاري رضي الله عنه
حديث: 898
نا محمد بن بشر، قال: نا حجاج بن أبي عثمان، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن ابن عتيك الأنصاري، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من الغيرة ما يحب الله، ومن الغيرة ما يبغض الله، وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله، فأما الغيرة التي يحب الله، فالغيرة في غير الريبة، وأما الخيلاء التي يبغض الله، فالخيلاء في الفخر والبغي "
ـ[أشجعي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:16]ـ
والله ليس هذا أبو فهر الذي أعرف!!!
وعلى أي حال قلت:
أما العادات فيجوز التشبه فيها مالم تكن شعاراً لهم يمتازون به ..
وقلت:
وهي عادة ليست من خصائصهم الآن ومادامت ليست من خصائصهم فقد خرجت عن التشبه
وأقول لا يوجد شيء يطالعنا فيه الغرب إلا وقلدناهم, ولا نستطيع حصر "الجحور" العديدة التي دخلناها ورائهم,
واذا كان المعيار كثرة المقلدين بحيث أنها خرجت من دائرة "خصوصيتهم" اذا لن نجد شيء يسمى "التشبه بالكفار".
لأنه قد خرج من خصوصياتهم الينا.
أم ما رأيك شيخي؟
ثم العجب والفخر الذي تكلم عنه الشيخ البراك هو التنافس على طلب التوقيع والمباهاة به امام الأقران فقال:
ومن المعلوم أن التنافس في طلب التوقيع من المؤلف قد يورثه عجباً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 04:49]ـ
ليس في هذه الأخبار ما ينافي ما ذكرته فأنا لم أنف الخيلاء والعجب يدخلان الفخر وأنه قد يصل الفخر بصاحبه لهما ... المهم أصل الفخر هل هو ممنوع ..
لا دليل على ذلك ..
المباهاة أمام الأقران في أمور الدنيا لا تذم مالم يصاحبها عجب أو خيلاء
والنبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا سفيان ما يرضي فخره لما قيل له إن أبا سفيان يحب الفخر .. ولو كان مطلق الفخر ممنوعاً لرده ..
وضابط التشبه في العادات ألا تكون العادة شعاراً مختصاً بهم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 04:56]ـ
والمسألة اجتهادية ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:01]ـ
والمسألة اجتهادية ..
لم ننكر ذلك اخي الا اننا طلبنا منك قولا مخالفا من احد العلماء لو امكن؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:07]ـ
لماذا هذا ليس شرطاً للتباحث في هذا الجنس من مسائل العلم .. وإلا لطلبنا سلفاً للشيخ في المسألة .. فالتوقيع قديم ولم ينكره ابن باز ولا ابن عثيمين ولا الألباني و ...
فل هذا يمنع صحة قول الشيخ؟؟
وهل هذا الجنس من المسائل لا يتكلم فيه إلا كبار العلماء كالبراك
يعني زي الجهاد والدماء؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:14]ـ
لماذا هذا ليس شرطاً للتباحث في هذا الجنس من مسائل العلم .. وإلا لطلبنا سلفاً للشيخ في المسألة .. فالتوقيع قديم ولم ينكره ابن باز ولا ابن عثيمين ولا الألباني و ...
فل هذا يمنع صحة قول الشيخ؟؟
وهل هذا الجنس من المسائل لا يتكلم فيه إلا كبار العلماء كالبراك
يعني زي الجهاد والدماء؟؟
كل المسائل نرجعها للعلماء اخي انما نحن نتباحث في ادلتهم ايها ارجح لكن لا احب ان نفتي نفسنا بنفسنا!!!! فلو سألت عالما أو اثنين لننظر هل قول البراك فردي او ان هناك جمهرة من العلماء ترى رأيه؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:39]ـ
الكلام هاهنا ليس من هذه البابة .. بل هي مسألة صغيرة تتعلق بتحقيق المناطات .. لا تفتقر إلى ما تذكر
والاجتهاد يتجزأ وهذه مسألة هينة بل هي أقل مما تطوله يد اجتهادي أنا نفسي ... وإن كنت ترى نفسك لست أهلا للتفرد فيها فعلام تلزم مخالفك أن يكون مثلك؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:48]ـ
الكلام هاهنا ليس من هذه البابة .. بل هي مسألة صغيرة تتعلق بتحقيق المناطات .. لا تفتقر إلى ما تذكر
والاجتهاد يتجزأ وهذه مسألة هينة بل هي أقل مما تطوله يد اجتهادي أنا نفسي ... وإن كنت ترى نفسك لست أهلا للتفرد فيها فعلام تلزم مخالفك أن يكون مثلك؟؟
هل تعني من كلامك انك لا تريد ان تسأل العلماء في المسألة؟ و من قال لك انها صغيرة هل هو اجتهادك؟
نصيحة اخي اراك قد تزيغ بهذا التفكير. اسأل العلماء فانك لن تندم اما ان المسألة سهلة فتجاب عليها و هنا برئت ذمتك فقد اسندتها للعلماء و انما انها عظيمة فيبين لك العلماء ما فيها من خطر فتنجوا بنفسك.
اما انك تقول افتي نفسي ... و كذا فاتركنا من هذا الكلام الذي لا معنى له بل لا يقوله الا زائغ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:54]ـ
زائغ مرة واحدة ...
يا راجل يا طيب ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:56]ـ
زائغ مرة واحدة ...
يا راجل يا طيب ..
من يفتي نفسه بنفسه و لا يريد استفتاء العلماء بحجة ان المسألة بسيطة ماذا نسميه؟ سنفتح فيها موضوعا و ننظر بماذا يجيب الاخوة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:10]ـ
افتح يا مولانا هو الفتح بفلوس ..
ولم تنتظر جواب الإخوة وهل الإخوة علماء؟؟
يا ابن أخي اسمع لي آخر قولي:
اعلم -علمنا الله وإياك- أن مسائل العلم من هذا الجنس لا تخلو من وجهين:
الوجه الأول: أن يُجمع العلماء فيها على قول .. فهذه لا يجوز مخالفتهم فيها.
الوجه الثاني: أن يتكلم بعض ويسكت بعض.فهذه يجوز لمن له قدرة واهلية على الاجتهاد فيها أن يرد قول الذين تكلموا وأن يذهب إلى قول آخر يراه هو وغن لم يعلم قائلاً به؛لأنه بقدرته على الاجتهاد في تلك المسألة فهو واحد من أهل العلم الذين يؤذن لهم فيتكلموا .. وثمة تفاصيل أخرى تذكر في مسائل هي أكبر من هذه المسألة
وأخوك في هذه المسألة الهينة من أهل العلم بها وزيادة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا أذكر هذا الكلام الذي لم أعتد قوله ولا يحسن قوله في الجملة = لدفع غلو أقوام من جنسك ..
بوركتَ وأعانك الله على مواصلة طريقك في طلب العلم وعندها ستعلم ونعلم ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:14]ـ
افتح يا مولانا هو الفتح بفلوس ..
ولم تنتظر جواب الإخوة وهل الإخوة علماء؟؟
يا ابن أخي اسمع لي آخر قولي:
اعلم -علمنا الله وإياك- أن مسائل العلم من هذا الجنس لا تخلو من وجهين:
الوجه الأول: أن يُجمع العلماء فيها على قول .. فهذه لا يجوز مخالفتهم فيها.
الوجه الثاني: أن يتكلم بعض ويسكت بعض.فهذه يجوز لمن له قدرة واهلية على الاجتهاد فيها أن يرد قول الذين تكلموا وأن يذهب إلى قول آخر يراه هو وغن لم يعلم قائلاً به؛لأنه بقدرته على الاجتهاد في تلك المسألة فهو واحد من أهل العلم الذين يؤذن لهم فيتكلموا .. وثمة تفاصيل أخرى تذكر في مسائل هي أكبر من هذه المسألة
وأخوك في هذه المسألة الهينة من أهل العلم بها وزيادة ..
وأنا أذكر هذا الكلام الذي لم أعتد قوله ولا يحسن قوله في الجملة = لدفع غلو أقوام من جنسك ..
بوركتَ وأعانك الله على مواصلة طريقك في طلب العلم وعندها ستعلم ونعلم ..
تزكي نفسك اخي؟ فلو كنت من اهل العلم لماذا لا ترفع السماعة و تستفتي العلماء و من ادراك انهم سكتوا عنها!
اول مرة ارى احدا يدعي قدرة الاجتهاد في المسائل!!!!! ان كان سؤال اهل العلم من الغلو فمرحبا بالغلو و افتخر به.
اعطني عالما واحدا من كبار العلماء يجلس و ناس طابور امامه لكي يوقع لهم كتبه!!!
من روائع الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
--------------------------------------------------------------------------------
"إن الميدان الدعوى اليوم يموج بحالة من الخلل الناشىء عن ((التضخم الكَمِّى)) الذى فرض نفسه على حساب ((التربية النوعية)) , الأمر الذى أفرز كثيرا من الظواهر المرضية من أخطرها تطاول الصغار على الكبار ,والجهال على العلماء , وطلبة العلم بعضهم على بعض , حتى إن الواحد منهم ينسى قاموس التآخى , وما أسرع ما يخرج إلى العدوان على إخوانه. و يجردهم من كل فضل, فلا يحلم و لا يعفو و لا يصبر, ولكن يجهل فوق جهل الجاهلينا, بل إن من طلاب ((آخر الزمان)) من غاص فى أوحال السب و الشتم و التجريح, و انتدب نفسه للوقيعة فى أئمة كرام اتفقت الأمة على إمامتهم, و هو لا يدرى أنما ذلكم الشيطان يستدرجه إلى وحل العدوان, و هو يحسب أنه يحسن صنعا, و يتوهم أنه يؤدى ما قد وجب عليه شرعا.
فرحم الله من جعل عقله على لسانه رقيبا, و عملَه على قوله حسيبا." أهـ من كتاب حرمة أهل العلم.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:29]ـ
(زار فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة معرض الرياض الدولي للكتاب مساء اليوم الجمعة ووقع عددا من نسخ كتابيه "مع الله" و"بناتي")
http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-109718.htm
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:35]ـ
(زار فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة معرض الرياض الدولي للكتاب مساء اليوم الجمعة ووقع عددا من نسخ كتابيه "مع الله" و"بناتي")
http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-109718.htm
و هل تظن اننا نعتبره من العلماء؟ ليس مثله من يصلح لهذا اصلا هو متهم في مثل هذه الامور
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:36]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=211849&posted=1#post211849
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 07:54]ـ
و هل تظن اننا نعتبره من العلماء؟ ليس مثله من يصلح لهذا اصلا هو متهم في مثل هذه الامور
افتيت نفسك بنفسك في الشيخ سلمان العودة
وللتذكرة فقد قال ابن باز عن الشيخ سلمان (العلامة). والاختلاف مع الشيخ سلمان العودة في مسائل منهجية لا يقتضي اسقاط علمه. وأهل السنة قد جرحوا الكوثري المبتدع مع اعترافهم بعلمه.
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 08:03]ـ
افتيت نفسك بنفسك في الشيخ سلمان العودة
وللتذكرة فقد قال ابن باز عن الشيخ سلمان (العلامة). والاختلاف مع الشيخ سلمان العودة في مسائل منهجية لا يقتضي اسقاط علمه. وأهل السنة قد جرحوا الكوثري المبتدع مع اعترافهم بعلمه.
اظنك مازح هل تظن اني افتيت نفسي فيه و انت اعلم بما قاله العلماء؟ المهم لا تدخلنا في هذه النقاشات السؤال سهل هل من قول عالم آخر من العلماء الكبار في هذه المسألة غير قول البراك حفظه الله
ـ[أشجعي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 08:05]ـ
(زار فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة معرض الرياض الدولي للكتاب مساء اليوم الجمعة ووقع عددا من نسخ كتابيه "مع الله" و"بناتي")
http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-109718.htm
لماذا؟(/)
شرح الطحاوية للشيخ عبد العزيز الراجحي
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 03:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
فقد صدر لفضيلة الشيخ: عبد العزيز الراجحي شرح موسع جدا على متن الطحاوية للإمام الطحاوي أسهب الشيخ فيه في تقرير أصول الإعتقاد
وأصل الكتاب دروس للشيخ فرغت وحررت
* يقع الكتاب في مجلدين كبيرين
* دار النشر: دار التوحيد
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 04:47]ـ
* صدر حديثآ - بحمد لله -
ضمن سلسلة مؤلفات فضيلة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبد الله الراجحي رقم (5):
كتاب: (الهداية الربانية شرح العقيدة الطحاوية عقيدة أهل السنة والجماعة) ويقع في مجلدين/ 1000صفحة، وطباعة فاخرة, ويتوفر الكتاب بمعرض الكتاب والمعلومات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، بجناح دار التوحيد للنشر، والمكتبات المشهورة: مكتبة التدمرية بالرياض و فرعها عنيزة، ومكتبة الشنقيطي بجدة، ومكتبة أم هانئ بالطائف، وغيرها.،، نفع الله به، وجزى الله الشيخ عبدالعزيز الراجحي خير الجزاء، ونفع به.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 04:52]ـ
مكتبة التدمرية بالرياض و فرعها عنيزة
نفع الله بكم.
ليس للتدمرية فرع إلا في (بريدة).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 04:54]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا،وحَفِظَ شيخَنا العلَّامةَ عبدَ العزيزِ الرَّاجِحِيَّ.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 04:56]ـ
بارك الله في جهودكم
وجعل أعمالكم رفعة في درجاتكم
تصحيح:
(والمكتبات المشهورة: مكتبة التدمرية بالرياض و فرعها عنيزة،)
فرعها في بريدة
ـ[ابراهيم العموري]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 11:17]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 10:04]ـ
المهم
اين نجد كتاب الشيخ في الرياض؟؟؟
شكرا
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 01:17]ـ
تجده في غالب الدور
منها دار التدمرية ت:014450571
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[شهاب الدين معاذ]ــــــــ[18 - Jul-2009, صباحاً 03:23]ـ
جزاك الله خيرا وين الرابط(/)
اِسْأل عن أفضل طبعات الكتب وأماكن وجودها في الرياض تُجَب بإذن الله
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فإن السعي في تحصيل الكتب من السعي في طلب العلم و ((من سلك طرسقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)).
وبعض الكتب يعسر على طالب العلم تحصيلها بينما هي موجودة في بعض المكتبات.
وكذا أجد البعض يأخذ كتبا ولايستفسر عن أفظل طبعاتها ثم يفاجئ بأن نسخته رديئة وأن الطبعة الجيدة موجودة فيظرب كفا بكف.
ورغبة مني في نفع إخواني فإني سأحول نفعهم فيما يتعلق بهذا المجال.
والمجال مفتوح لإخواني الذين يريدون الإدلاء بآرائهم.
والله من وراء القصد
وفق الله الجميع للعلم لنافع والعمل الصالح.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 02:13]ـ
كتاب [وحي الرسالة] لأحمد الزيات أين نجده؟
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 09:57]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك على تعاونك.
أريد أن أسأل عن الكتب التالية التي أوصيت احد اقربائي بإرسالها لي في موطن الغربة.
1ـتفسير الشيخ السعدي.
2 - الأصول الثلاثة– الواسطية- مختصر الخرقي – الآجرومية – نخبة الفكر – الورقات
شرح الشيخ: خالد بن عبدالله الانصاري .. دار الاعتصام للنشر - السويدي.
3 - الكامل في اللغة والأدب لإبن المبرد.
4 - الأخلاق والسير في مداواة النفوس لإبن حزم.
5 - اللؤلؤ والمرجان فيما إتفق عليه الشيخان.
::::
ننتظر إجابتكم جزاك الله خير.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 03:14]ـ
أخي فارس ..
1 - تفسير السعدي موجود في كل المكتبات.
2 - شرح الأصول الثلاثة ... للأنصاري. تجدها في مكتبة الأخيار. ت: 012087702
3 - الكامل في اللغة والأدب. اقتن طبعة الرسالة في 4 مجلدات. تجدها في دار التدمرية.ت:014925192
4 - الأخلاق والسير لابن حزم. اقتن طبعة ابن حزم أو طبعة دار المنارة. وكلاهما موجودتان في التدمرية.
5_ اللؤلؤ والمرجان. المؤلف معاصر اقتن طبعة دار السلام أو طبعة دار الآثار. وكلاهما في االرشد أو التدمرية.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 03:53]ـ
أخي فارس ..
1 - تفسير السعدي موجود في كل المكتبات.
2 - شرح الأصول الثلاثة ... للأنصاري. تجدها في مكتبة الأخيار. ت: 012087702
3 - الكامل في اللغة والأدب. اقتن طبعة الرسالة في 4 مجلدات. تجدها في دار التدمرية.ت:014925192
4 - الأخلاق والسير لابن حزم. اقتن طبعة ابن حزم أو طبعة دار المنارة. وكلاهما موجودتان في التدمرية.
5_ اللؤلؤ والمرجان. المؤلف معاصر اقتن طبعة دار السلام أو طبعة دار الآثار. وكلاهما في االرشد أو التدمرية.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
الله يجزاك خير ويبارك فيك.
أنا آسف أثقلت عليك ... ممكن تعطيني وصف مكتبة الأخيار أو اي وحدة مماذكرت قريبة للشمال او حوله ... الله ينفع بك.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:50]ـ
سؤال آخر آسف على الإطالة ...
ماهي افضل طبعة ومكان تواجد كتاب تيسير العلام شرح عمدة الأحكام.
أسأل الله ان يضاعف لك الاجر
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي فارس أبدا في معاونتكم سعادتي.
دار التدمرية شرق الرياض جنوب مخرج 15 على الدائري الشرقي مقابل جامع الراجحي الجديد
دار الأخيارتفع في حي الروضة تذهب مع الدائري الشرقي حتى يأتيك مخرج12 تذهب معه حتى يأتيك تقاطع شارع الحسن بن علي تذهب معه يسارا حتى تأتيك المكتبة على يمينك.
إذا أشكل على زميلك الطريق فليتصل بهم.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:58]ـ
أخي فارس ..
المؤلف الشيخ عبدالله البسام معاصر توفي قبل عدة سنوات _ رحمه الله_ إلا أنه نقح شيئا يسير منه بعد الطبعات الأول.
وطبع عدة طبعات منها (دار المغني, دار الرشد, دار الزاحم, دار الأسدي , دار العاصمة)
ثم طبع أخيرا بعد وفاة الشيخ وبعناية ابن الشيخ في دار الميمان في مجلدين
والكتاب متوفر في غالب المكتبات.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:00]ـ
أخي فارس ..
المؤلف الشيخ عبدالله البسام معاصر توفي قبل عدة سنوات _ رحمه الله_ إلا أنه نقح شيئا يسير منه بعد الطبعات الأول.
وطبع عدة طبعات منها (دار المغني, دار الرشد, دار الزاحم, دار الأسدي , دار العاصمة)
ثم طبع أخيرا بعد وفاة الشيخ وبعناية ابن الشيخ في دار الميمان في مجلدين
والكتاب متوفر في غالب المكتبات.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
الله يحفظك ويبارك لك عمرك ويرزقك الجنة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 08:03]ـ
الاخ عبد العزيز جزاك الله كل خير وبارك فيك
ماهي افضل طبعة لشرح النووي لصحيح مسلم واين اجدها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 08:52]ـ
كتاب الولاء و المعاداة في الشريعة الإسلامية
المؤلف محماس الجلعود
أين أجده في السعودية واين حصل في منطقة القصيم.؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 01:16]ـ
أخي ماجد ..
شرح النووي طبع عدة طبعات أشهرها:
1 - الطبعة التي في هامش شرح القصطلاني و هي أصح الطبعات. ولكنها قد لاتناسب لمن أراد جرد الكتاب.
2 - الطبعة المصرية صورت عدة مرات. وهي جيدة
3 - طبعة دار المعرفة. لم يعتمد محققها على نسخ خطية بل اعتمد على الطبعتين السابقتين مع طبعة الشعب وحقق المتن على نسخة خطية وخرج أحاديث الكتاب ورقمه على حسب التحفة والمعجم المفهرس.
وانا اعتمادي في قرائتي على الطبعة المصرية وطبعة شيحا
وطبعة شيحا جيدة إلا أنه لم يعتمد على نسخ خطية.
وقد سمعت أنه حقق في مصر على يد المحقق عادل سعد (محقق بقية الأجزاء من مسند البزار) على نسخ خطية لاكني لم اطلع عليها
والكتاب لايزال بحاجة إلى زيادة خدمة.
فإن كنت مستعجلا فاخذ أحد الطبعتين.
والله الموفق الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 09:50]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
1 / أين أجد طبعة عالم الكتب المصورة عن بولاق لـ (لسان العرب) في الرياض وما هو سعرها تقريباً؟ وهل طبعة صادر جيدة؟
2 / وجدت كتاب التمييز للإمام مسلم بطبعة جديدة بتحقيق أبي عمر الأزهري، ولكن هناك طبعتان للكتاب بتحقيق الأعظمي وبتحقيق حلاق فهل أجدهما في الرياض؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:11]ـ
أخي أبا عمر ..
1 - الطبعة المصورة البولاقية تجدها في مقر الدار في حي العليا. ت: 014651689 وكنت قد رأيتهافي المعرض وأذكر أن سعرها كان قليلا.
أما طبعة دار صادر فهي التي عندي وأُراهاجيدةوهي مصورة عن طبعة خدمها ثلة من العلماء وصدرت عام 1300هـ
لكن أعادت الدار صف الكتاب من جديد ولايخفى عليك مفاسد هذا الصنيع.
2 - كتاب التمييز صدر أول مرة على يد الشيخ الدكتور محمد الأعضمي لكن نفدت نسخه منذ زمان بعيد
لكن طبعة الأزهري جيدة ولايوجد في الوقت الحالي غيرها.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 07:40]ـ
الشيخ عبد العزيز البراهيم جزاك الله عن خير الجزاء
الطبعة المصرية التي ذكرتها هل هي التي حققها فؤاد عبد الباقي رحمه الله؟ واذا كانت هي اين استطيع ان اجد طبعة جديدة لها لاني لا اراها إلا في محلات الكتب المستعمله؟ وهل هناك خبر عن اعادة طباعة هذه الطبعة في طبعة جديدة وحلة قشيبة؟
واما عن طبعة مامون شيحا والتي أنا ما اتجهت وجدتها امامي في المكتبات, الكثيرين لايثنون عليها ولا على اي اصدارات دار المعرفة.
وهل هناك اخبار عن طبعة جديدة سوف تصدر في هذه السنة لشرح صحيح مسلم للنووي وعلى الاقل تكون في طبعة اجود من سابقاته من ناحية الورق وحجم الحروف لان هناك من يعاني من ضعف البصر
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 09:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
أبحث عن الدرر المبتكرات شرح اخصر المختصرات للشيخ ابن جبرين عافاه الله
و عن شرح العمدة لشيخ الاسلام باستثناء شرح كتاب الصيام
ضوابط في الجرح و التعديل لعبدالعزيز ال عبداللطيف رحمه الله
و دراسات في الجرح والتعديل لـ محمد ضياء الرحمن الأعظمي
حاشية النجدي على المنتهى
حواشي البهوتي على المنتى و الاقناع
الكفاية في علم الرواية للعراقي ماهي احسن طبعاته و اين يوجد
معرفة علوم الحديث للحاكم ما هي احسن طبعه و اين يوجد
طرح التثريب للعراقي كذلك
و دمت موفقا
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:19]ـ
أخي محمد ..
1 - ضوابط في الجرح والتعديل. (متوفر في العبيكان والتدمرية).
2 - الكفاية في معرفة علم أصول الرواية للخطيب البغدادي: أحسن طبعاته هي التي بتحقيق أبي إسحاق الدمياطي صدرت عن مكتبةابن عباس ودار الهدى. (متوفرة في الرشد والمحدث والتدمرية).
3_ معرفة علوم الحديث للحاكم له عدة طبعات منها:
* الطبعة القديمة1367هـ بتحقيق الدكتو السيد معظم حسين صدرت عن المكتبة العلمية بالمدينة المنورة وهي مقابلة على عدة مخطوطات. (تجدها عند دار الكوثر مقابل جامعة الإمام محمد بن سعود).
* طبعة دار ابن حزم بتحقيق السلوم. ولم أطلع عليها.
4 - طرح التثريب: لاأعلم له طبعة غير طبعة نزار مصطفى الباز. (في التدمرية)
5_ الدرر المبتكرات: الكتاب له نسخ قليلة عند مكتبة الرشد (لعله في فرع حي الفلاح)
أما شرح العمدة فطبع مفرقا وهو نافد منذ زمن.
أما بالنسبة لحواشي الإقناع والمنتهى فالموجود الآن شرح المؤلف على الكتابين.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:35]ـ
أخي ماجد ..
أما الطبعة المصرية فهي جيدة ومناسبة (يوجد عند دار المحدث نسخ منها) وأما كونها من تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي فهذا ماأستبعده ولو كان ذلك لذكر اسمه.
أما هل سيخرج الكتاب فقد ذكر بعض الأخوان أن الأخ عادل سعد قدحقق الكتاب على عدة نسخ خطية وأنه قد أعتنى به وطبع في مصر. لكني لم أطلع عليها.
وصية: الاعتناء بصحة رسم الكلمات.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 12:27]ـ
أين أجد شرح القسطلاني على البخاري , الذي بهامشه شرح النووي على صحيح مسلم (مصورة طبعة بولاق)
وكم سعره؟
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 05:51]ـ
كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب و السنة
إعداد نخبة من العلماء طبعة مجمع الملك فهد.
وسؤالي هل هذا الكتاب موجود في دار التدمرية او الأخيار وجزاك الله خير
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 08:53]ـ
أخي ابن رجب ...
هذه الطبعة من إرشاد الساري تجدها بإذن الله عند دار المحدث (الدائري الشرقي مخرج15) ت: 014454027
وسعرها 240 تقريبا.
وفق الله الجميع للغلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 09:01]ـ
أخي فارس هذا الكتاب غير متوفر الآن -في حدود نظري-.
لكن يوجد كتاب بنفس الاسم من تأليف: الدكتور عبدالله الطيار, والدكتور عبدالله المطلق, والدكتور الموسى.
وصدر منه 5 أجزاء من دار الوطن.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 09:11]ـ
أخي فارس هذا الكتاب غير متوفر الآن -في حدود نظري-.
لكن يوجد كتاب بنفس الاسم من تأليف: الدكتور عبدالله الطيار, والدكتور عبدالله المطلق, والدكتور الموسى.
وصدر منه 5 أجزاء من دار الوطن.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
السلام عليكم حياك الله.
أنا حملته من الشبكة العنكبوتية وهو موجود عندي في الحاسوب وهو كتاب نفيس بارك الله في القائمين عليه.
بارك الله فيك
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 01:55]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل
أعرف أني قد أكثرت عليك
لكن ابحث عن جامع الترمذي طبعة بيت الافكار
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 06:12]ـ
أخي محمد ... أبدا حياك الله.
لم تمر بي هذه الطبعة.
ولم أفهم لماذا تريدها بالذات _ وهي طبعة تجارية_ فطبعات هذا الكتاب المتميزة كلها متوفرة ومنها:
1_ طبعة الرسالة بتحقيق شعيب الأرنؤوط ومن معه 6 أجزاء.
2 - طبعة دار الغرب بتحقيق د. بشار عواد معروف 6أجزاء.
أوحتى طبعة دار السلام في مجلد واحد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 10:00]ـ
أفضل تحقيق لـ (روضة المحبين) لابن القيم!
و لا عليك أمر ...
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 02:01]ـ
أخي أبا محمد ...
نشر الكتاب قديما بتحقيق أحمد عبيد.
ولو انتظرت طبعة المجمع الفقهي (المجموعة الرابعة) لكان حسنا فلقد علمت أن كتاب (روضة المحبين) من ضمن هذه المجموعة.
وهي مضنة التجويد.
ودمت موفقا.
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 04:44]ـ
أخي بارك الله فيك
ما هو حال كتاب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي تحقيق أحمد شاكر طبعة وزارة الأوقاف؟؟
نحن على وشك بدء درس في شرح العقيدة الطحاوية والعادة اننا نصور الكتاب ونوزعه على الطلاب اي للقراءة ويكون الشرح والتعليق من اكثر من مصدر
هل هذه الطبعة جيدة؟ طبعة وزارة الاوقاف؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 09:00]ـ
كيف أحصل على مؤلفات الشيخ (عبدالعزيز السلمان) وهل تباع واين ذلك؟؟؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 01:17]ـ
أخي أبا الحارث ...
طبعة وزارة الأوفاف هي إعادة صف لطبعة الشيخ أحمد شاكر مع بعض التعديلات عند المواضع المشكلة.
ومعلوم أن الشيخ أحمد شاكر لم يعتمد على أصول خطية بل اعتمد على الطبعة السلفية عام1349هـ واجتهد في تصحيحها _كما ذكر ذلك رحمه الله_
بل قد اعتبر _رحمه الله_ طبعته هذه (طبعة مؤقتة)
فإن استطعت الحصول على طبعة الدكتور عبد الله التركي والشيخ شعيب الأرنؤوط فافعل فقد اعتمدوا على أصول خطية متقنة كما أنه قد راجع حواشيها وما فيها من التعليقات فضيلة الشيخ / عبد الرحمن المحمود.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
(ملاحضة لشيخنا الدكتور عبد الرحمن المحمود شرح على شرح الطحاوية مازال مستمرا فيه وهو موجود على الشبكة فيمكنك الاستفادة منه).
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 01:23]ـ
أخي ابن البجلي ..
كتب الشيخ عبد العزيز السلمان لاتباع مطلقا بل توزع مجانا.
وقد اشترط رحمه الله على كل من أراد توزيع كتبه أن يكتب على واجهته وقف لله تعالى.
وأغلب جهة تتولى توزيع كتبه هي الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
فحاول الطلب منها.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 04:53]ـ
أخي أبا الحارث ...
طبعة وزارة الأوفاف هي إعادة صف لطبعة الشيخ أحمد شاكر مع بعض التعديلات عند المواضع المشكلة.
ومعلوم أن الشيخ أحمد شاكر لم يعتمد على أصول خطية بل اعتمد على الطبعة السلفية عام1349هـ واجتهد في تصحيحها _كما ذكر ذلك رحمه الله_
بل قد اعتبر _رحمه الله_ طبعته هذه (طبعة مؤقتة)
فإن استطعت الحصول على طبعة الدكتور عبد الله التركي والشيخ شعيب الأرنؤوط فافعل فقد اعتمدوا على أصول خطية متقنة كما أنه قد راجع حواشيها وما فيها من التعليقات فضيلة الشيخ / عبد الرحمن المحمود.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
(ملاحضة لشيخنا الدكتور عبد الرحمن المحمود شرح على شرح الطحاوية مازال مستمرا فيه وهو موجود على الشبكة فيمكنك الاستفادة منه).
بارك الله فيك أخي وقد فعلت الحمد لله حصلت على نسخة التركي وصورتها اسأل الله أن ينفعنا بها
أنا صراحة كنت أخشى ان يكون هناك تعليقات مخالفة لعقيدة اهل السنة من قبل شعيب الارناؤوط خصوصا في باب الأسماء والصفات لذلك توقفت قليلا.
لكن عموما اكثر من اخ مدحلي هذه الطبعة
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 10:30]ـ
السلام عليكم آسف على التثقيل أسأل الله أن يبارك فيك.
كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبوزيد
ـ[ابو حور النجدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 01:33]ـ
اخي ابراهيم بارك الله فيك اين اجد كتاب (المغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد) علما اني كتبت موضوع بخصوص هذا الكتاب ولم اطلع على موضوعك الى بعد كتابتي للموضوع ارجوا ان تطلع على ما كتبت وتتحفنا بعلمك نفع الله بك الاسلام والمسلمين
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 02:27]ـ
أخي فارس .. أبدا حياك الله.
هذا الكتاب متوفر في غالب المكتبات (الرشد, ابن الجوزي, العاصمة , التدمرية)
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 02:58]ـ
أخي أبا الحور_ زوجك الله من الحور- ...
الكتاب لم أطلع عليه. لكن هذه الدار موجودة في مكة, فربما تجده عندها. (والدار عليها ملاحضات)
وشروح كتاب التوحيد جمعت من عدة دور مصرية منها دار ابن الجوزي المصريةوغيرها.
ولايعرف دقتهم في الجمع والتفريغ.
والغالب أنهم لم يستئذنوا في طباعة بعض شروح المعاصرين (ابن عثيمين, الفوزان, آل الشيخ, الراجحي). فيبقى نوع حرج.
وإذا أردت نصحيتي ونصيحة جمع من أهل العلم: أن تقتصر على شرحين أوثلاثة, وليكونا: فتح المجيد, القول المفيد. وإذا انتهيت من هذين الشرحين وانتهيت من الواسطية وشرح الطحاوية , فانطلق إلى البحر الذي لاساحل له (اقصد البحر وخل القنوات)
أعني كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم.
وكتب الأئمة المتقدمين, مثل: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي.
والإبانة لابن بطة.
والاسماء والصفات للبيهقي.
وكتاب التوحيد لابن خزيمة.
خلق أفعال العباد للبخاري.
الردعلى الجهمية للدارمي.
السنة لعبد الله بن أحمد.
السنة للمروزي.
السنة لأبي بكر بن عاصم.
الحيدة للإمام عبد العزيز المكي.
كتاب التوحيد لابن مندة.
ومع الأسف الكبير فلقد هجرت كتب القوم منذ زمان بعيد_ إلا من رحم الله_ مع كونها الأصل وفيها من الآثار وجزالة العبارة والتربية على أهمية العقيدة ما الله به عليم. والله المستعان.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 10:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل جزاك الله خيرا
اين اجد تفسير ابن رجب المسمى (روائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي) جمع الشيخ طارق عوض الله
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 01:19]ـ
أخي محمد ...
الكتاب نافد منذ زمن.
لكن بقي منه نسخ رأيتها منذ زمن عند مكتبة دار السلام في حي الملز, ت: 014033962
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 02:06]ـ
أخي الفاضل .. بارك الله فيك وفي وقتك وجزاك خيرًا ونفع بك.
1 - هل هناك نية لطباعة شرح الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ؟
فلقد رأيتُ طبعة ً تجارية ولم أشتريها. خشية أنها تفريغ لم يُحرَّرْ و هم مظنة هذا.
2 - هل أجد (غبار السنين) لعمر فرّوخ؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 02:41]ـ
أخي أبا أسامة ..
* أما ما يتعلق بشرح الطحاوية لآل الشيخ فنعم طبعته عدة دور مصرية منها: مكتبة عباد الرحمن, دار ابن الجوزي المصرية.
وطباعة مكتبة عباد الرحمن فاخرة ا. لكن لايعلم مدى تحريرها والدقة في التفريغ.
والغالب على الظن أهم لم يستئذنوا الشيخ في طباعتها.
لكن صدر قبل عام عن دار التأصيل في مصر كتاب (المختصر الحاوي لمهمات شرح عقيدة الطحاوي) ُاختصر في الكتاب شرح الشيخ وراجعه بنفسه ومن ثم نشر. والكتاب متوفر (في مكتبة التدمرية , وغيرها)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 06:33]ـ
اخي عبدالعزيز الست تقصد كتاب الوافي بشرح عقيدة الطحاوي الذي اختصره مهدي الشمري من شرح الشيخ و اذن الشيخ بطبعه
و اذا ما عليك امر
اسأل عن تفسير القرطبي تحقيق التركي فقد سافرت للقصيم يوم امس بحثا عنها و لم افلح فاين اجدها في الرياض
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 07:40]ـ
السلام عليكم.
ابحث عن كتاب المدخل إلى دراسة المختصرات للشيخ خالد عبدالله الأنصاري
مع العلم ان احد الإخوة إتصل بالتدمرية والأخيار ولم يجده.
بارك الله فيك
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:54]ـ
أخي محمد ...
نعم اسم الكتاب (الوافي في اختصار شرح عقيدة الطحاوي).
أما عن تحقيق التركي لتفسير القرطبي فهو نافد منذ زمن اقتنيت آخر نسخة منه قبل مدة طويلة في إحدى المكتبات غير المطروقة.
فلعلك تنتظر الطبعة الثانية.
والله أعلم
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:01]ـ
أخي فارس ...
الكتاب نافد.
ودار الأخيار هي التي توزع كتب الانصاري وأخبروا الشيخ بنفاد نسخ الكتاب , ولعله يعيد طباعته قريبا.
وفق الله الحميع لما يحب ويرضى.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:37]ـ
أخي فارس ...
الكتاب نافد.
ودار الأخيار هي التي توزع كتب الانصاري وأخبروا الشيخ بنفاد نسخ الكتاب , ولعله يعيد طباعته قريبا.
وفق الله الحميع لما يحب ويرضى.
الحمدلله يبدو أن شروحات الشيخ لاقت قبولاً أسأل الله ان ينفع به الأمة وويوفقه.
وهل أجده على الشبكة
ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 11:02]ـ
الشيخ الفاضل، وفقه الله ...
هل أجد طبعة لنكت ابن حجر على ابن الصلاح غير تحقيق: د. ربيع هادي؟
ماهو أفضل تحقيق لشرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي؟
اين أجد ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب؟ وأحكام القرآن لابن العربي؟
شكر الله مسعاكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 11:27]ـ
الشيخ عبد العزيز بن ابراهيم جزاك الله كل خير
اين اجد كتاب (دهاقنة اليمن تحقيقات ومطالعات في ملف الإسماعيلية) لمؤلفه: أحمد بن مسفر العتيبي
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 05:45]ـ
أخي أبا عبد الله ...
_ نكت ابن حجر على العراقي طبع قريبا بتحقيق الشيخ طارق عوض الله وأضاف إليه نكت العراقي وصدار عن دار ابن القيم ودار ابن عفان في6 أجزاء.
وذكر الشيخ الفاضل د. ماهر الفاحل أنه حقق الكتاب وأنه سيطبع قريبا عن دار الميمان وتحقيقات الشيخ هي مضنة التجويد فلعلها تطبع قريبا.
2 - شرح علل الترمذي عليك بطبعة نور الدين عتر فإن لم تجدها فافتن طبعة د. همام سعيد, وصدرت عن مكتبة الرشد.
3_ ذيل طبقات الحنابلة اقتن طبع الشيخ د. عبد الرحمن العثيمين. وصدرت عن مكتبة العبيكان في 5 أجزاء (متوفر في الرشد, العبيكان, التدمرية).
_ أحكام القرآن لابن العربي: ط البجاوي 4 أجزاء أو مصورتها _إن وجدتها_ ,وباقي الطبعات فيما رأيت تجارية.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 07:35]ـ
السلام عليكم.
أين أجد شرح منظومة البيقونية للشيخ طارق عوض وأفضل إن كان مكتبة في شمال الرياض وماحولها بارك الله فيك
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 02:28]ـ
أخي فارس ..
تجد الكتاب المذكور عند دار المغني في شمال الرياض_ والكتاب من اصداراتهم-.ت:014257019
وكذا تجدها عند دار المحدث والتدمرية
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 06:04]ـ
أين أجد التفسير الميسر الذي صدر عن وزارة الشؤون الاسلامية؟
وكذلك كتاب (مواعظ الصحابة) لصالح الشامي؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 10:26]ـ
أخي أبا عمر ... < لاأدري لماذا لم تظهر مشاركتك لي على الصفحة>
أما كتاب مواعظ الصحابة فهو متوفر عند دار طيبة بالسويدي. ت:014253737
أما التفسير الميسر فهونافد منذ زمن حتى عند المجمع نفسه , وقد وعدوا منذ زمن بإعادة طبعه مع بعض التنقيحات لكن لاجديد حتى الآن.
لكن يغني عنه ويزيد _في أسلوبه واختصاره_ تفسير السعدي, لأن التفسير الصادر عن المجمع اعتمد عليه كثيرا مع تفسير ابن جرير _كما ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد_ الذي أوكل إليه مراجعة التفسير الميسر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 10:48]ـ
بيض الله وجهك أريد كتاب:
مفاتيح الفقه الحنبلي للدكتور سالم الثقفي
وأيضا مصطلحات الفقه الحنبلي للمؤلف نفسه
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 07:25]ـ
أخي أبا عمر ... < لاأدري لماذا لم تظهر مشاركتك لي على الصفحة>
أما كتاب مواعظ الصحابة فهو متوفر عند دار طيبة بالسويدي. ت:014253737
أما التفسير الميسر فهونافد منذ زمن حتى عند المجمع نفسه , وقد وعدوا منذ زمن بإعادة طبعه مع بعض التنقيحات لكن لاجديد حتى الآن.
لكن يغني عنه ويزيد _في أسلوبه واختصاره_ تفسير السعدي, لأن التفسير الصادر عن المجمع اعتمد عليه كثيرا مع تفسير ابن جرير _كما ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد_ الذي أوكل إليه مراجعة التفسير الميسر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 09:34]ـ
أخي أبا عمر ... < لاأدري لماذا لم تظهر مشاركتك لي على الصفحة>
أما كتاب مواعظ الصحابة فهو متوفر عند دار طيبة بالسويدي. ت:014253737
أما التفسير الميسر فهونافد منذ زمن حتى عند المجمع نفسه , وقد وعدوا منذ زمن بإعادة طبعه مع بعض التنقيحات لكن لاجديد حتى الآن.
لكن يغني عنه ويزيد _في أسلوبه واختصاره_ تفسير السعدي, لأن التفسير الصادر عن المجمع اعتمد عليه كثيرا مع تفسير ابن جرير _كما ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد_ الذي أوكل إليه مراجعة التفسير الميسر.
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:48]ـ
كتاب السماع لابن القيم لم اجدها الى الان
طبع قديما ولم يعاد طبعه على حسب علمي
اين اجده ان وجد
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 02:56]ـ
أحسن الله إليكم
أين أجد كتاب (أُصول الإسلام لدرء البدع عن الأحكام) للعلامة د. بكر أبو زيد رحمه الله.
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 07:04]ـ
السلام عليكم. . .
أين أجد تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله تحقيق سعد الصميل ذي الأربع مجلدات
وليس المجلد الواحد "الله يعينكم علينا" وهو من مطبوعات دار ابن الجوزي. . .
نفع الله بكم وأحسن إليكم. . .
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 07:17]ـ
أخي أبا عمر ... < لاأدري لماذا لم تظهر مشاركتك لي على الصفحة>
أما كتاب مواعظ الصحابة فهو متوفر عند دار طيبة بالسويدي. ت:014253737
أما التفسير الميسر فهونافد منذ زمن حتى عند المجمع نفسه , وقد وعدوا منذ زمن بإعادة طبعه مع بعض التنقيحات لكن لاجديد حتى الآن.
لكن يغني عنه ويزيد _في أسلوبه واختصاره_ تفسير السعدي, لأن التفسير الصادر عن المجمع اعتمد عليه كثيرا مع تفسير ابن جرير _كما ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد_ الذي أوكل إليه مراجعة التفسير الميسر.
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 07:46]ـ
للتذكير نفع الله بكم وأحسن إليكم. . .
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 02:16]ـ
خي أبا عمر ... < لاأدري لماذا لم تظهر مشاركتك لي على الصفحة>
أما كتاب مواعظ الصحابة فهو متوفر عند دار طيبة بالسويدي. ت:014253737
أما التفسير الميسر فهونافد منذ زمن حتى عند المجمع نفسه , وقد وعدوا منذ زمن بإعادة طبعه مع بعض التنقيحات لكن لاجديد حتى الآن.
لكن يغني عنه ويزيد _في أسلوبه واختصاره_ تفسير السعدي, لأن التفسير الصادر عن المجمع اعتمد عليه كثيرا مع تفسير ابن جرير _كما ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد_ الذي أوكل إليه مراجعة التفسير الميسر.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فإن هذا الموضوع بشقه الأول حصل معه تجاوب طيب وحصلت به_بإذن الله_ فائدة كبيرة.
لكن بسبب عطل فني لم أعرف ماهو لم استطع الافادة على استفسارات الإخوان الأخيرة, فحاولت اصلاحه لكن لم أفلح.
فعندئذ جعلت هذا الموضوع امتداداً للشق الأول.
والله الموفق.
وهذه مقدمة الشق الأول من الموضوع:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فإن السعي في تحصيل الكتب من السعي في طلب العلم و ((من سلك طرسقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)).
وبعض الكتب يعسر على طالب العلم تحصيلها بينما هي موجودة في بعض المكتبات.
وكذا أجد البعض يأخذ كتبا ولايستفسر عن أفظل طبعاتها ثم يفاجئ بأن نسخته رديئة وأن الطبعة الجيدة موجودة فيظرب كفا بكف.
ورغبة مني في نفع إخواني فإني سأحول نفعهم فيما يتعلق بهذا المجال.
والمجال مفتوح لإخواني الذين يريدون الإدلاء بآرائهم.
والله من وراء القصد
وفق الله الجميع للعلم لنافع والعمل الصالح.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 02:40]ـ
أين أجد التفسير الميسر الذي صدر عن وزارة الشؤون الاسلامية؟
وكذلك كتاب (مواعظ الصحابة) لصالح الشامي؟
وجزاك الله خيرا.
أخي أبا عمر .. أما كتاب مواعظ الصحابة فهو متوفر عند دار طيبة بالسويدي. ت:014253737
أما التفسير الميسر فهونافد منذ زمن حتى عند المجمع نفسه , وقد وعدوا منذ زمن بإعادة طبعه مع بعض التنقيحات لكن لاجديد حتى الآن.
لكن يغني عنه ويزيد _في أسلوبه واختصاره_ تفسير السعدي, لأن التفسير الصادر عن المجمع اعتمد عليه كثيرا مع تفسير ابن جرير _كما ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد_ الذي أوكل إليه مراجعة التفسير الميسر.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 02:50]ـ
كتاب السماع لابن القيم لم اجدها الى الان
طبع قديما ولم يعاد طبعه على حسب علمي
اين اجده ان وجد
أخي بين المحبرة والكاغد ...
نعم طبع الكتاب في دار العاصمة قبل عشرين عاما ولم تعد طباعته حتى الآن
ولاأدري لماذا؟ ونسخه أشبه بالمعدومة.
وقد رفع الكتاب أحد الأخوان في ملتقى أهل الحديث.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 03:19]ـ
أحسن الله إليكم
أين أجد كتاب (أُصول الإسلام لدرء البدع عن الأحكام) للعلامة د. بكر أبو زيد رحمه الله.
لم يمر بي الكتاب فلعله لم ينشر حتى الآن وإنما بيضه الشيخ _والله أعلم_
ولعله ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ التي ستصدر قريبا _ بإذن الله_
والله الموفق
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 03:27]ـ
السلام عليكم. . .
أين أجد تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله تحقيق سعد الصميل ذي الأربع مجلدات
وليس المجلد الواحد "الله يعينكم علينا" وهو من مطبوعات دار ابن الجوزي. . .
نفع الله بكم وأحسن إليكم. . .
أخي أبا جابر ..
طبع الكتاب الشيخ سعد الصميل في داره دار ابن الجوزي الطبعة الأولى في أربعة مجلدات _وهي عندي_ ثم طبع الكتاب الطبعة الثانية في مجلد واحد ونفدت الطبعة الأولى وليس فيها ميزة على الطبعة الثانية وإنما كان سعرها ضعفي الطبعة الثانية والطبعة الثانبة متوفرة فاقتنها على بركة الله.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 12:06]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الفاضل عبدالعزيز، وقد استفدتُ من موضوعك كثيراً.
س / من المعروف بأن أفضل طبعات تفسير الطبري هي طبعة دار هجر، ولكن هناك طبعة لمحمود شاكر أو أحمد شاكر، فأين توجد هذه الطبعة؟ وإن كانت ناقصة فمن الذي أكمل تحقيقها؟
وهل طبعة إحياء التراث العربي لتفسير الطبري مصورة عن طبعة شاكر؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 03:21]ـ
أخي أبا عمر ..
نعم أفضل طبعات تفسير الطبري طبعة الشيخ د. عبد الله التركي التي كانت طبعتها الأولى عند دار هجر و الثانية عند دار عالم الكتب في 26 مجلدا.
وطبعة الشيخ محمود شاكر بتخريج الشيخ أحمد شاكر _رحم الله الجميع_ وصلا فيها إلى تفسير سورة ابراهيم.
وطالب العلم قد لايستغني عن هذه الطبعة مع كونها ناقصة لما في تعليقات الشيخين وتخريجاتهما من الفوائد والفرائد.
وصورت هذه الطبعة مرارا وتجدها في معارض الكتاب.
وهي موجودة في مكتبات الرشد بتجليد جيد وورق فاخر, لكن سعرها باهض الثمن.16 مجلدا بـ 1000 ريال.
وإما إكمالها فنعم أكملتها عدة دور مصرية منها: دار السلام, دار ابن الجوزي المصرية) ولاأظنك بحاجة إلى تكملة إذا جمعت بين الطبعتين الأوليين.
وأما طبعة دار احياء التراث العربي _واحذر من هذه الدار_ فليست مصورة بل هي إعادة سطو وصف.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 07:11]ـ
بارك الله فيك أخي
كتاب / علم إعجاز القرآن لمحمود رؤوف أبو سعدة
أين يمكن أن أجده في الرياض
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 08:22]ـ
(أفظل) بالضاد!
وشكراً على المعلومات المفيدة
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 05:30]ـ
نفع الله بك أخي الفاضل عبدالعزيز. . .
بالنسبة لحرصي على الطبعة ذات الأربعة مجلدات فهو لحجم الخط فإذا أردت
القراءة من الطبعة ذات المجلد الواحد لا أستطيع إكمال صفحتين إلا بإجهاد شديد. . .
أحسن الله إليك. . .
ـ[عبدالله الروقي]ــــــــ[30 - Apr-2009, صباحاً 02:09]ـ
السلام عليكم
ياشيخ عبدالعزيز كرما لا أمرا أريد الحصول على كتاب (نزهه الأعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر) لابن الجوزي رحمه الله, طبعته دار الرسالة في مجلد واحد. فأين يمكنني أن أجده؟
ولك مني جزيل الشكر والدعاء.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 06:09]ـ
السلام عليكم
اخي عبدالعزيز بارك الله فيك
اين اجد كتاب ابن تيمية و الاشاعرة للمحمود
و كتاب الغامدي الذي عن البدعه هل هو موجود
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 05:11]ـ
أخي محمد ...
أما الكتاب الأول فعنوانه (موقف ابن تيمية من الأشاعرة) فطبعته مكتبة الرشد وهو نافد منذ زمن,
وأخبرني له بالشيخ علاقة أن الشيخ يزيد فيه ويعدل ثم سيعيد طباعته بعد ذلك.
وأما الثاني فأبن لي المؤلف أو عنوان الكتاب
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 06:27]ـ
السلام عليكم
اخي عبدالعزيز بارك الله فيك
اين اجد كتاب ابن تيمية و الاشاعرة للمحمود
و كتاب الغامدي الذي عن البدعه هل هو موجود
كتاب الشيخ المحمود متوفر عند سوق الكتبيين
[/ URL][url]http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=577 (http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&)
بالنسبة للكتاب الثاني فالأخ يقصد هذا المؤلف:
عنوان الكتاب: حقيقة البدعة وأحكامها
تأليف: سعيد بن ناصر الغامدي
الطبعة: الرابعة 1421 هـ
عدد الأجزاء: 2
الناشر: مكتبة الرشد
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 09:30]ـ
جزاك الله خير يا أبا زرعة ...
أما بالنسبة للأخوين السبيعي والروقي فالكتاب نافد حتى عند دار النشر , ولعله يوجد عند دار فأخبركما بمكانه.
وجزيتم خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم أبو سليمان]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 04:51]ـ
اين يباع كتاب اجوبة التسولي على الامير عبد القادر ط دار الغرب
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 01:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالعزيز نفع الله بك
هل لك بإفادتي عن جودة طبعة (البداية والنهاية) دار المعارف اللبنانية
المجلدات الكبار والتي صنع فهارسها عبدالفتاح الحلو
وسؤالي عن إيجابياتها وسلبياتها بعيداً عن مقارنتها بغيرها
وجزاك المولى خيراً
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 01:24]ـ
أخي ابن البجلي ..
لا أستطيع اعطاء حكم عام , لأن اعتمادي على غيرها.
لكن من خلال اطلاع سابق عليها, فإن عليها ملاحضات:
1_ عدم الاعتماد على نسخ خطية. ولايغرنك العبارة الشهيرة: (حققه جماعة من العلماء والمختصين بإشراف الناشر).
مع أنهم ذكروا أنهم اعتمدوا على احدى النسخ. فالله أعلم.
2_ عدم العناية بالنص أو تخريج الأحاديث , أو غير ذلك.
أما مستوى ضبط النص فلعلك تفيدنا.
والله أعلم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 10:26]ـ
أخي عبدالعزيز
ابحث عن شرح لمعة الاعتقاد للشي صالح الفوزان
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 02:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالعزيز نفع الله بك
هل لك بإفادتي عن جودة طبعة (البداية والنهاية) دار المعارف اللبنانية
المجلدات الكبار والتي صنع فهارسها عبدالفتاح الحلو
وسؤالي عن إيجابياتها وسلبياتها بعيداً عن مقارنتها بغيرها
وجزاك المولى خيراً
لك أخي الحبيب أن تعرف أن هذه الطبعة صدرت سنة 1966 بالتعاون مع مكتبة النصر بالرياض وجاءت في 14 جزءا في 7 مجلدات ثم أعيدت هذه النشرة مصورة في سنوات متعددة 1980 - 1983 - 1985
وقد استهلت هذه النشرة في طبعاتها المصورة كلها بما استهلت به طبعة السعادة بمصر، مع تغيير في بعض العبارات وتعديل الصياغة.
ونص ما استهلت به:
((طبع هذا المجلد نقلا عن المخطوطة الموجودة في المدرسة الأحمدية بمدينة حلب من الجمهورية العربية السورية بعد أن قارنها جمهور من المحققين على أمهات الكتاب .. ))
انتهى من مقدمة طبعة التركي للبداية والنهاية ص35.
ولبيان الفرق بين طبعة المعارف طبعة التركي حيثُ ضَبْط النص سأعدد النسخ التي اعتمد عليها في طبعة التركي وهي متقنة وجيدة:
1 - نسخة أحمد الثالث بتركيا.
2 - نسخة المكتبة الأحمدية بحلب في سوريا.
3 - نسخة المكتبة الظاهرية.
4 - نسخة دار الكتب المصرية.
5 - نسخة المكتبة السعيدية بتوبك في الهند.
6 - نسخة المكتبةالخليلة بالقدس.
7 - نسخة مكتبة برنستون بأمريكا.
ويكفي من تعداد النسخ بيان حال الطبعتين!!
وبالله التوفيق.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 01:53]ـ
أخي الحمراني .. بارك الله فيك , ونفع بك.
أخي محمد ...
الكتاب متوفر بكثرة.
تجده في دار العاصمة. ت: 014933318
وكذا تجده في دار التدمرية.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 04:47]ـ
أخي الحمراني .. بارك الله فيك , ونفع بك.
وفيك بارك ونفع بك وأجزل مثوبتك ورفع قدرك
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 06:54]ـ
ريد كتاب:
نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء
للمؤلف العلامة شمس الدين الذهبي (رحمه الله)
تحقيق الشيخ محمد حسن عقيل موسى الشريف
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 12:39]ـ
أخي فارس ...
* الكتاب متوفر في غالب الدور, (الرشد, التدمرية, الأندلس الخضراء)
* يقع الكتاب في 4 مجلدات.
* وليس هو بتحقيق! بل هو اختصار من: د. محمد الشريف.
ومن قدر على قراءةالأصل. فهذا هو الأصل.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 09:17]ـ
أخي فارس ...
* الكتاب متوفر في غالب الدور, (الرشد, التدمرية, الأندلس الخضراء)
* يقع الكتاب في 4 مجلدات.
* وليس هو بتحقيق! بل هو اختصار من: د. محمد الشريف.
ومن قدر على قراءةالأصل. فهذا هو الأصل.
بارك الله فيك هل يوجد الكتاب في الشمال موب بعيد عن العليا ومخرج خمسة?
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 11:20]ـ
اخوي عبدالعزيز
ابحث عن حاشية على المنهى لعثمان النجدي
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 06:59]ـ
أخي عبدالعزيز
سؤال اخر
ما رأيك يتفسير القرطبي
طبعة دار عالم الكتب الرياض هل تنصح به و هل هذه الطبعة متوفرة
علما بانني هاتفت دار الرسالة بشأن طبعة التركي فقالوا لي انه يلزمها شهر لتصل الى السعودية و هاتفتهم اليوم بعد شهر كما قالوا فردوا علي بنفس الكلام بانه في التجليد و انه يلزمه بعض الوقت
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 10:11]ـ
أخي محمد ...
* حاشية عثمان النجدي طبعها الشيخ عبد الله التركي مع المنتهى , وصدرت عن مؤسسة الرسالة, ورأيتها منذ زمن.
لكنها الآن ومنذ فترة في حكم المفقود, فلقد تطلبتها منذ زمن, لكني لم أظفر بها.
* أما " تفسير القرطبي" فلا تعدل عن طبعة الشيخ عبد الله التركي, فحتى الطبعة القديمة الأصلية الصادرة عن دار الكتب المصرية لاتقارن بها. فاصبر فإن مؤسسة الرسالة مرت في الفترة السابقة بإشكالات وتقلبات حادة نتيجة للإضطرابات الحاصلة, فضعف معها إنتاجهم ومتابعتهم لإصداراتهم.
لكنهم الآن كما أخبروا عن أنفسهم نهضوا من جديد فلعلهم يعنوا بتتبع إصداراتهم.
* أما طبعة دار عالم الكتب فهي إعادة صف, أو قل أخذ لطبعة دار إحياء التراث العربي, وهي ليست مصورة عن الطبعة القديمة بل إعادة صف لها مع حذف مقدمة المصحح, ورموز النسخ الخطية , مع إضافة جملة من الأخطاء كعادة الدار, وهذه الطبعة_دار عالم الكتب_ مع ذلك نافدة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 02:39]ـ
(صحيح تفسير ابن كثير) للشيخ مصطفى العدوي ـ حفظه الله ـ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 01:32]ـ
ماهي افضل طبعة المستطرف في كل فن مستظرف وكم مجلد
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 10:32]ـ
الرجاء الإستعجال لاني على باب سفر بارك الله فيك
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 11:18]ـ
أخي فارس ...
أما (صحيح تفسير ابن كثير) للشيخ مصطفى العدوي ـ حفظه الله ـ
فلم أره.
ولا أظن أن التفسر بحاجة إلى مثل هذا الصنيع, بل إن رغبت في القراءة فاقرء من الأصل, وابن كثير يتكلم على الاسانيد, ويصحح ويضعف.
أما المستطرف:
فهو كتاب أدبي حوى الغث والسمين.
وفيه كثير من الألفاظ النابية والتي لاتليق.
وكما أفتت اللجنة الدائمة: بأن الأولى الانصراف عنه إلى ماهو أولى منه.
وقالت:
وكتاب (المستطرف) لا يجوز الاعتماد عليه في أمور العلم والدين.
وعليه فعليك بكتب الأدب النظيفة_إن صحت التسمية_ مثل: كتب محمود شاكر وقصص العرب وغيرها.
وكتب الأدب لايسئل كثيرا عن طبعاتها, لأنه لايعتمد عليها فخذ ما يناسبك, كطبعة دار القلم في مجلد واحد.
ودمت موفقا.
فائدة: نص فتوى اللجنة:
الفتوى رقم (21469)
س: يعتقد بعض هواة الخواتم والأحجار الكريمة مثل (العقيق اليماني، والفيروزج الإيراني وغيرها) أن لها خاصية، وأن لها أسرارا ومنافع ليست لغيرها من الأحجار الأخرى، ويروجون لذلك دعايات، ويستدلون بأحاديث، والأقوال التي ذكرها
صاحب كتاب (المستطرف)، وهي قول جعفر بن محمد ما افتقرت يد تختمت بخاتم فيروزج. وقولهم: قيل: الخواتم أربعة: الياقوت للتعطش، والفيروزج للمال، والعقيق للسنة، والحديد الصيني للحرز وقيل للخوف. وذكر من خواص الفيروزج أن النظر فيه يجلو البصر ويقويه وينشط النفس، ولا يصيب المتختم به آفة من قبل أو غرق. وقال جعفر الصادق: ما افتقرت يد تختمت بفيروزج.
أما خواص العقيق فإن التختم به وحمله يورث الحلم والأناة وتصويب الرأي ويسر النفس، ويكسب حامله وقارا وحسن خلق، ويسكن الحدة عند الخصومة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تختم بالعقيق لم يزل في بركة). انتهى بتصرف.
وهذه الأحاديث والأقوال تصور من هذا الكتاب وتوزع، ولما رأيت ذلك وسألت عنه قالوا: هذه أسرار وعندما ناقشتهم وقلت لهم: إن هذه الأحجار ليست أفضل من الحجر الأسود في الكعبة فيما أعلم، «وقد قال عمر بن الخطاب: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك» (1). قالوا: إن الله جعل فيها من الخاصية، والتجربة أكبر دليل. وقد ذكروا بعض القصص، منها: أنه كان يوجد عند رجل خاتم
إذا لبسه الشخص وجامع لم ينزل حتى ينزعه من يده، حيث كان يستعيره العريس ليلة زواجه. ومنها: أن رجلا ذهب إلى حلاق ليحلق رأسه فلم يستطع أن يحلقه، فسأله الحلاق عن السبب أخرج خاتما من كمره وأبعده ثم حلقه بعد ذلك. وغير هذه الحكايات كثير والله المستعان.
والسؤال يا سماحة الشيخ: هل يصح في هذا الباب حديث صحيح أو قول يعول عليه في هذه المسألة، وهل ما ورد في هذا الكتاب صحيح يحتج به، وهل لهذه الأحجار ميزات تميزها على غيرها؟ أفيدونا أفادكم الله.
ج: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل الخواتم والأحجار المذكورة ولا في خواصها، فلا يجوز أن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، وقد ثبت أنه قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (1). كما لا يجوز أن يعتقد الإنسان في تلك الخواتم فضلا، ولا يجوز تصديق ما ينسج حولها من قصص وخرافات. وكتاب (المستطرف) لا يجوز الاعتماد عليه في أمور العلم والدين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
ـــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) صحيح البخاري الحج (1597)، صحيح مسلم الحج (1270)، سنن النسائي مناسك الحج (2938)، سنن أبي داود المناسك (1873)، سنن ابن ماجه المناسك (2943)، مسند أحمد (1/ 54)، موطأ مالك الحج (824).
(2) صحيح البخاري الأدب (6197)، مسند أحمد (2/ 519)، سنن الدارمي المقدمة (593).
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 12:37]ـ
أخي فارس ...
أما (صحيح تفسير ابن كثير) للشيخ مصطفى العدوي ـ حفظه الله ـ
فلم أره.
ولا أظن أن التفسر بحاجة إلى مثل هذا الصنيع, بل إن رغبت في القراءة فاقرء من الأصل, وابن كثير يتكلم على الاسانيد, ويصحح ويضعف.
أما المستطرف:
فهو كتاب أدبي حوى الغث والسمين.
وفيه كثير من الألفاظ النابية والتي لاتليق.
وكما أفتت اللجنة الدائمة: بأن الأولى الانصراف عنه إلى ماهو أولى منه.
وقالت:
وكتاب (المستطرف) لا يجوز الاعتماد عليه في أمور العلم والدين.
وعليه فعليك بكتب الأدب النظيفة_إن صحت التسمية_ مثل: كتب محمود شاكر وقصص العرب وغيرها.
وكتب الأدب لايسئل كثيرا عن طبعاتها, لأنه لايعتمد عليها فخذ ما يناسبك, كطبعة دار القلم في مجلد واحد.
ودمت موفقا.
فائدة: نص فتوى اللجنة:
الفتوى رقم (21469)
س: يعتقد بعض هواة الخواتم والأحجار الكريمة مثل (العقيق اليماني، والفيروزج الإيراني وغيرها) أن لها خاصية، وأن لها أسرارا ومنافع ليست لغيرها من الأحجار الأخرى، ويروجون لذلك دعايات، ويستدلون بأحاديث، والأقوال التي ذكرها
صاحب كتاب (المستطرف)، وهي قول جعفر بن محمد ما افتقرت يد تختمت بخاتم فيروزج. وقولهم: قيل: الخواتم أربعة: الياقوت للتعطش، والفيروزج للمال، والعقيق للسنة، والحديد الصيني للحرز وقيل للخوف. وذكر من خواص الفيروزج أن النظر فيه يجلو البصر ويقويه وينشط النفس، ولا يصيب المتختم به آفة من قبل أو غرق. وقال جعفر الصادق: ما افتقرت يد تختمت بفيروزج.
أما خواص العقيق فإن التختم به وحمله يورث الحلم والأناة وتصويب الرأي ويسر النفس، ويكسب حامله وقارا وحسن خلق، ويسكن الحدة عند الخصومة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تختم بالعقيق لم يزل في بركة). انتهى بتصرف.
وهذه الأحاديث والأقوال تصور من هذا الكتاب وتوزع، ولما رأيت ذلك وسألت عنه قالوا: هذه أسرار وعندما ناقشتهم وقلت لهم: إن هذه الأحجار ليست أفضل من الحجر الأسود في الكعبة فيما أعلم، «وقد قال عمر بن الخطاب: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك» (1). قالوا: إن الله جعل فيها من الخاصية، والتجربة أكبر دليل. وقد ذكروا بعض القصص، منها: أنه كان يوجد عند رجل خاتم
إذا لبسه الشخص وجامع لم ينزل حتى ينزعه من يده، حيث كان يستعيره العريس ليلة زواجه. ومنها: أن رجلا ذهب إلى حلاق ليحلق رأسه فلم يستطع أن يحلقه، فسأله الحلاق عن السبب أخرج خاتما من كمره وأبعده ثم حلقه بعد ذلك. وغير هذه الحكايات كثير والله المستعان.
والسؤال يا سماحة الشيخ: هل يصح في هذا الباب حديث صحيح أو قول يعول عليه في هذه المسألة، وهل ما ورد في هذا الكتاب صحيح يحتج به، وهل لهذه الأحجار ميزات تميزها على غيرها؟ أفيدونا أفادكم الله.
ج: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل الخواتم والأحجار المذكورة ولا في خواصها، فلا يجوز أن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، وقد ثبت أنه قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (1). كما لا يجوز أن يعتقد الإنسان في تلك الخواتم فضلا، ولا يجوز تصديق ما ينسج حولها من قصص وخرافات. وكتاب (المستطرف) لا يجوز الاعتماد عليه في أمور العلم والدين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
ـــــــــ
(1) صحيح البخاري الحج (1597)، صحيح مسلم الحج (1270)، سنن النسائي مناسك الحج (2938)، سنن أبي داود المناسك (1873)، سنن ابن ماجه المناسك (2943)، مسند أحمد (1/ 54)، موطأ مالك الحج (824).
(2) صحيح البخاري الأدب (6197)، مسند أحمد (2/ 519)، سنن الدارمي المقدمة (593).
بارك الله فيك واحسن اليك.
طيب ماهي افضل طبعة لتفسير ابن كثير مخرجة محققة معتنى بها واتمنى تدلني على مكتبة ليست بعيدة عن مخرج 5 والعليا وكم مجلد بارك الله فيك اتعبتك معليش
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 07:11]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك.
طيب ماهي افضل طبعة لتفسير ابن كثير مخرجة محققة معتنى بها واتمنى تدلني على مكتبة ليست بعيدة عن مخرج 5 والعليا وكم مجلد بارك الله فيك اتعبتك معليش
كل ماقلت المجلدات كان افضل لغرض الشحن البغيض
بارك الله فيك واحسن اليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 02:58]ـ
أخي فارس ..
أفظل طبعة للتفسير هي طبعة الأخ الشيخ / سامي السلامة ..
صدرت عن دار طيبة في السويدي ..
وعدد مجلداتها: 5 مجلدات ضخام.
وسعرها قرابة:150 ريالا.
وسعرها قليل بالمقارنة مع حجم الكتاب وكثرة الصفحات, ومحققه جزاه الله خيرا_كما أخبرني_ لا يربح عليه إلا القليل.
الكتاب تجده في دار زمزم في السويدي, لأنه نافد حتى من دار طيبة في هذه المدة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 09:05]ـ
الشيخ عبد العزيز ابن ابرهيم جزاك الله كل خير
اين اجد كتاب (كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة) لمحمد بن مالك اليماني
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 09:56]ـ
أخي فارس ..
أفظل طبعة للتفسير هي طبعة الأخ الشيخ / سامي السلامة ..
صدرت عن دار طيبة في السويدي ..
وعدد مجلداتها: 5 مجلدات ضخام.
وسعرها قرابة:150 ريالا.
وسعرها قليل بالمقارنة مع حجم الكتاب وكثرة الصفحات, ومحققه جزاه الله خيرا_كما أخبرني_ لا يربح عليه إلا القليل.
الكتاب تجده في دار زمزم في السويدي, لأنه نافد حتى من دار طيبة في هذه المدة.
بارك الله فيك واحسن اليك واشكرك على صبرك
ـ[بن نعمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 11:55]ـ
أخي عبد العزيز بارك الله فيك
أبحث عن الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الإشبيلي بتحقيق حمد الغماس فهل أجده في الرياض؟
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 11:28]ـ
الله يحسن إليكم
ماأفضل طبعة لكتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ... وهل حقق أكثر من مرة؟؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 04:46]ـ
* إن المقصود الأول من فتح هذا الموضوع هو مساعدة من يبحث عن كتاب ولم يجده ...
وليس هذا خاصا بي, بل كل من يعرف شيئا عن مكان وجودها فمن حق الإخوان عليه أن يبلغهم بمكان توفرها.
* و المقصود الثاني هو بيان أفضل طبعات الكتب الشرعية.
* التأخر في الرد: لايعني عدم رؤية المشاركة, بل يعني أن صاحب الموضوع لم تمر به الطبعة المذكورة, وفي أحيان كثيرة يكون الكتاب نافدا ...
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 04:50]ـ
الأخت الفاضلة:
عالمة المستقبل_ بإذن الله_
× الطبعة الوحيدة الكاملة للكتاب, هي بتحقيق:
1_ د. علي الألمعي.
2_ د. عبد العزيز العسكر.
3_ د. حمدان الحمدان.
وهي رسائل علمية.
صدرت أولماصدرت عن دار العاصمة بالرياض في ست مجلدات, ولاتزال هذه الطبعة موجودة.
ثم طبعتها دار الفضيلة لكن بعد ضغطها , وحذف موضوع دراسة الكتاب , لتكون في: 3 مجلدات.
وكلا الطبعتان متوفرتان في غالب المكتبات.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 05:53]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 05:46]ـ
السلام عليكم. . .
أين أجد تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله تحقيق سعد الصميل ذي الأربع مجلدات
وليس المجلد الواحد "الله يعينكم علينا" وهو من مطبوعات دار ابن الجوزي. . .
نفع الله بكم وأحسن إليكم. . .
نفع الله بك أخي الفاضل عبدالعزيز. . .
بالنسبة لحرصي على الطبعة ذات الأربعة مجلدات فهو لحجم الخط فإذا أردت
القراءة من الطبعة ذات المجلد الواحد لا أستطيع إكمال صفحتين إلا بإجهاد شديد. . .
أحسن الله إليك. . .
أخي أبا جابر ...
توجد طبعة للتفسير صدرت عن دار عمار بالأردن تقع في مجلدين ضخمين,,
والأحرف الطباعية فيها واضحة, فليست متداخلة ..
لكني لا أعلم على ماذا اعتمدوا في طبعتهم, فإنهم لم يذكروا شيئا , ولعلهم اعتمدوا على طبعة د. عبد الرحمن اللويحق.
تجدها عند دار ابن حزم في السويدي (ت:014275117).
ـ[أحمد معوض]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب لوامع الأنوار البهية طبعة المكتب الإسلامي
وكتاب "فصول في أصول علوم القرأن والتفسير"للطيار، لا كتاب"فصول في أصول التفسير"
وكتب محمد محمد حسين
وما هي أفضل طبعة لكتاب عيون الأخبار
حفظك الباري
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 12:10]ـ
أخي أحمد معوض ...
لا أعلم كتابا بهذا الاسم للدكتور مساعد الطيار , وإنما له كتاب باسم: "المحرر في علوم القرآن" صدر عن معهد الامام الشاطبي, بتوزيع دار ابن الجوزي, وهو موجود في نفس الدار , وموجود في كثير من المكتبات.
أما كتاب" عيون الأخبار لابن قتيبة" , فأفضل طبعاته= طبعة جديدة صدرت عن المكتب الاسلامي في مجلدين ضخمين , كانت موجودة في معرض الكتاب.
أما كتب محمد حسين يعقوب فلا أعرف عنها الكثير, له كتاب في آداب طالب العلم, موجود في دار التدمريةبالرياض.
والله أعلم.
ـ[أحمد معوض]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 01:52]ـ
جزاك الله خيرا ...
أعني الدكتور محمد محمد حسين صاحب كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر
و كتاب أزمة العصر ....
وأبن أجد كتاب لوامع الأنوار البهية للسفاريني طبعة المكتب الإسلامي.
وآسف إذا أثقلنا عليك ..
حفظك الباري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 12:59]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك ..
أبحث عن أفضل شرح للمعلقات العشر أو السبع، اطلعت على شرح الزوزني طبعة دار المعرفة، فوجدت سقطا في مواضع فرددتها.
وأنا الآن أبحث عن أفضل طبعة لشرحها سواء للزوزني أو للشنقيطي ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 04:31]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
وإياكم.
ـ[نايف المعمر]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 03:55]ـ
السلام عليكم أيها الفضلاء,
أحببت السؤال عن أفضل طبعة لكتاب الكواكب الدراري للكرماني؟
وأين أجدها؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 09:15]ـ
السلام عليكم أيها الفضلاء,
أحببت السؤال عن أفضل طبعة لكتاب الكواكب الدراري للكرماني؟
وأين أجدها؟
أخي نايف ..
قلت في مشاركة لي سابقة:
شرح الكرماني على الصحيح
* الكتاب: الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري.
* المؤلف: الإمام الكرماني.
* المعتني: محمد محمد عبد اللطيف (صاحب المطبعة المصرية).
* عدد المجلدات:12
* المصور: دار الأخيار. (تجليد كعب فاخر)
* السعر: 500_550 ريالا.
* أماكن توفر النسخة: دار الأخيار. مكتبة الرشد.
والله أعلم
فائدة:
ذكر لي الشيخ نظر الفاريابي أنه ماض في تحقيق الكتاب وأنه أنجز منه ما مقداره: 70%.
ولعله سيصدر عن وزارة الأوقاف القطرية.
فالكتاب لايتوفر منه الآن إلا الطبعة القديمة.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ع الشهري]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 08:13]ـ
أخي أحمد معوض ...
لا أعلم كتابا بهذا الاسم للدكتور مساعد الطيار , والله أعلم.
له كتاب " فصول في أصول التفسير " دار النشر الدولي، بتقديم د. محمد الفوزان
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 10:59]ـ
له كتاب " فصول في أصول التفسير " دار النشر الدولي، بتقديم د. محمد الفوزان
بارك الله لك ..
لكن انظر إلى ما قال الأخ أحمد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب لوامع الأنوار البهية طبعة المكتب الإسلامي
وكتاب "فصول في أصول علوم القرأن والتفسير"للطيار، لا كتاب"فصول في أصول التفسير"
وكتب محمد محمد حسين
وما هي أفضل طبعة لكتاب عيون الأخبار
حفظك الباري
والكتاب الذي ذكرته طبعته دار ابن الجوزي.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محمد الذهبي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 11:46]ـ
بارك الله فيك
أبحث عن طبعة الأشقر للمستصفى, أين أجدها في المملكة السعودية
ولك مني أجزل الشكر وأوفاه
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 11:51]ـ
بارك الله فيك
أبحث عن طبعة الأشقر للمستصفى, أين أجدها في المملكة السعودية
ولك مني أجزل الشكر وأوفاه
أخي محمد ...
تجدها _ بعون الله_ عند:
1_ مكتبة الكوثر (مقابل جامعة الإمام).
2_ دار المحدث (مخرج 15).
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محمد الذهبي]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 12:02]ـ
جزاك الله خيرا, بارك الله فيك,
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 08:53]ـ
جزاك الله كل خير
كتاب (صفة النفاق وذم المنافقين) للفريابي اين اجده
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 05:30]ـ
أخي عبد العزيز بارك الله فيك
أبحث عن الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الإشبيلي بتحقيق حمد الغماس فهل أجده في الرياض؟
أخي: بن نعمان ...
الكتاب بالتحقيق المذكور في مكتبة التدمرية بالرياض.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أخوكم أنس]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 06:46]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أبحث منذ زمن عن كتاب تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراأت السبع
دلوني على مكتبة تبيعه أو أخ لديه نسخة .. وجدته عند دار الزمان إلا أن تحويل الأموال غير ميسر.
أنا متواجد في الغرب. المرجو وضع رقم الهاتف و الموقع على الشبكة إن وجد
جزاكم الله خيرا
*
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 12:03]ـ
جزاك الله خيرا, بارك الله فيك,
وإياك.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 09:54]ـ
أخي الفاضل.
جزاك الله خيراً.
هل مر بك كتاب معاني النحو للدكتور فاضل بن صالح السامرائي؟
وأين أجده في السعودية؟
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 11:11]ـ
نفع الله بك.
أبحث عن حاشية العدة على إحكام الأحكام للصنعاني؟
فهل من سبيل إليها؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 12:11]ـ
كتاب تفسير القرطبي طبعة التركي موجود لدى مكتبة الخزانة فرع الربوة 4935319
ـ[نايف المعمر]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 10:27]ـ
من يدلني أين أجد كتاب كشف اللثام عن عمدة الأحكام للسفاريني؟
وجزيتم خيرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:36]ـ
كتاب الجمع بين الصحيحين للاشبيلي تحقيق الغماس موجود لدى مكتبة الخزانة فرع البديعة 4287140
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 03:45]ـ
من يدلني أين أجد كتاب كشف اللثام عن عمدة الأحكام للسفاريني؟
وجزيتم خيرا ..
أخي نايف ...
تجد الكتاب _بعون الله_ في مكتبة التدمرية بالرياض.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
http://img339.imageshack.us/img339/6065/00gm8.jpg
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 03:53]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أبحث منذ زمن عن كتاب تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراأت السبع
دلوني على مكتبة تبيعه أو أخ لديه نسخة .. وجدته عند دار الزمان إلا أن تحويل الأموال غير ميسر.
أنا متواجد في الغرب. المرجو وضع رقم الهاتف و الموقع على الشبكة إن وجد
جزاكم الله خيرا
*
أخي أنس ..
الكتاب متوفر في مكتبة التدمرية بالرياض .. (ت:014450571)
http://sub3.rofof.com/img3/011gmubj8.jpg (http://www.rofof.com)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 03:56]ـ
كتاب بالمطالب العالية للحافظ اشراف الدكتور سعد الشترى دار العاصمة ........ هل هو موجود
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 01:42]ـ
بارك الله فيكم.
أين أجد كتاب (الغرر وأثره في العقود) للصديق الضرير؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 09:54]ـ
كتابا الشيخ الخنين: (توصيف الاقضية) و (المدخل إلى فقه المرافعات) أين أجدهما في الرياض؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:28]ـ
كتاب المدخل الى فقه المرافعات كأني رأيت الكتاب لدى مكتبة الاخيار بالروضة
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 09:22]ـ
أخي الفاضل ... عبدالعزيز
أعياني البحث عن كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة للشيخ المحمود
منذ عامين وأنا أبحث عنه بلاجدوى
وأحتاج الى قراءته الآن فهل من سبيل إليه؟؟؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 09:51]ـ
كتاب بالمطالب العالية للحافظ اشراف الدكتور سعد الشترى دار العاصمة ........ هل هو موجود
أخي محمد ..
أخبرني المسؤول في الدار بأن الكتاب سيطبع طبعة ثانية فاخرة ..
وستكون متوفرة _ بإذن الله_ في معرض الكتاب القادم في الرياض في شهر ربيع الأول.
والله أعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 03:23]ـ
ابحث عن حاشية ابن قائد النجدي على المنتهى
فالأمر ضروري بارك الله فيك ونفع بك
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 03:42]ـ
أخي الفاضل ... عبدالعزيز
أعياني البحث عن كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة للشيخ المحمود
منذ عامين وأنا أبحث عنه بلاجدوى
وأحتاج الى قراءته الآن فهل من سبيل إليه؟؟؟
ما كان بودي أن افتئت .. لكن زوجة الشيخ أخبرتني أن الطبعة نفدت وأن الشيخ سيخرج طبعة أخرى بعد المراجعة وبعض الاضافات ..
............
أحتاج كتاب: ذيل طبقات الحنابلة، لطائف المعارف،، للحافظ ابن رجب - رحمه الله - ..
أين أجدهما وما أفضل التحقيقات لهما ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 04:26]ـ
ما كان بودي أن افتئت .. لكن زوجة الشيخ أخبرتني أن الطبعة نفدت وأن الشيخ سيخرج طبعة أخرى بعد المراجعة وبعض الاضافات ..
............
أحتاج كتاب: ذيل طبقات الحنابلة، لطائف المعارف،، للحافظ ابن رجب - رحمه الله - ..
أين أجدهما وما أفضل التحقيقات لهما ..
الأخت الكريمة شجرة الدر ..
بارك الله فيك على اضافتك .. ونفع بك. معلومة مفيدة.
/// ذيل الطبقات: لامزيد على طبعة الشيخ د. عبد الرحمن العثيمين وصدرت عن مكتبة العبيكان. (مكتبة التدمرية)
http://www.kabah.info/uploaders/Zayletabkat.jpg
/// لطائف المعارف:
أجود طبعاته:
طبعة الشيخ طارق عوض الله .. (دار العاصمة)
http://4.bp.blogspot.com/_kn1DjjIEFf
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
/SmnaxVf_x
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
I/AAAAAAAAAiM/x0sIMl6976c/s320/KA-0053.JPG
والله أعلم.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 05:23]ـ
بارك الله فيكم.
ما يتعلق بطبعة لطائف المعارف (طارق عوض الله) هل هي جديدة؟ وهل هي أفضل من تحقيق ياسين السواس؟
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 07:49]ـ
ما كان بودي أن افتئت .. لكن زوجة الشيخ أخبرتني أن الطبعة نفدت وأن الشيخ سيخرج طبعة أخرى بعد المراجعة وبعض الاضافات ..
............
الأخت الفاضلة ..
جزاكم الله خير كنت أعلم بذلك ..
منذ فترة وأنا أسمع أن الشيخ يريد أن يقوم بتعديلات وإضافات لكن متى ينتهي الشيخ من ذلك ....
وآمل الحصول على هذه الرسالة حتى وأن كانت قديمه ومن غير تعديل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 10:34]ـ
اخي في الله اين اجد مسند احمد طبعة بيت الافكار لاني بحثت عنها في كثير من مكتبات الرياض ولم اجدها فلو دللتني دلك الله لما هو خير
خاصة الطبعة الثانية التي فيها احكام على بعض الاحاديث
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 11:06]ـ
أخي الفاضل ... عبدالعزيز
أعياني البحث عن كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة للشيخ المحمود
منذ عامين وأنا أبحث عنه بلاجدوى
وأحتاج الى قراءته الآن فهل من سبيل إليه؟؟؟
ما كان بودي أن افتئت .. لكن زوجة الشيخ أخبرتني أن الطبعة نفدت وأن الشيخ سيخرج طبعة أخرى بعد المراجعة وبعض الاضافات ..
............
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote]
[quote= عبدالعزيز الأحمد;293979] الأخت الفاضلة ..
جزاكم الله خير كنت أعلم بذلك ..
منذ فترة وأنا أسمع أن الشيخ يريد أن يقوم بتعديلات وإضافات لكن متى ينتهي الشيخ من ذلك ....
وآمل الحصول على هذه الرسالة حتى وأن كانت قديمه ومن غير تعديل
/// الأخوة الكرام ..
شافهني الشيخ منذ قليل ..
أنه سيعاد طباعة الكتاب قريبا ..
دون أي تعديلات ..
ولم يحدد لي موعدا ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 11:09]ـ
بارك الله فيكم.
ما يتعلق بطبعة لطائف المعارف (طارق عوض الله) هل هي جديدة؟ وهل هي أفضل من تحقيق ياسين السواس؟
الأخ الكريم ..
أبو عمر ..
نعم .. صدرت عام (1428هـ)
ولم أعقد مقارنة بين الطبعتين ..
لكن ..
كلاهما جيدتان ..
والله أعلم.
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 01:36]ـ
الأخ الفاضل الكريم عبدالعزيز النجدي بارك الله فيك.
اود الاستفسار عن كتابي تهذيب الكمال وكتاب (تحقيق بشار عواد) وكتابه المسند الجامع، أين أجدهما؟
وكذلك كتاب الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي
كذلك كتاب الصفوة من القواعد الاعرابية ل د. بكار
الله يجزاك خير ويرفع قدرك على جهودك.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 02:36]ـ
هل من دال على كتاب (الغرر وأثره في العقود) للصديق الضرير؟
سواء في الرياض أو القصيم أو في الانترنت.
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 07:52]ـ
جزاك الله عنا خيرالجزاء وبارك فيكم
أرجو أن لايطول الأمر ..
ـ[سحابةخير]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 04:56]ـ
السلام عليكم
أريد أعرف مكان بيع هذه الرحلات ولو مستعمل أو خارج الرياض أو خارج السعودية ..
وجزاكم الله خير
1) الرحلة الناصرية , أحمد بن محمد ناصر الدرعي 1121هـ
2) الحضرة الأنسية في الرحلة الحجازية عبدالغني النابلسي 1143هـ
3) النفحة المسكية في الرحلة المكية , عبدالله السويدي البغدادي ,
تحقيق عماد عبدالسلام روؤف (1104 - 1174هـ)
4) الرحلة الفاسية الممزوجة بالمناسك المالكية محمد الفاسي. 1239هـ
5) رحلة ابن طوير الجنة إلى الحجاز (رحلة المنى والمنة) , أحمد الشنقيطي 1245هـ
6) الرحلة إلى بيت الله الحرام يحيى بن مطهر,1211هـ
تحقيق:عبدالله الحبشي
7) بلوغ المرام إلى بيت الله الحرام تأليف المرادي , ت:1163هـ
تحقيق: محمد زينهم.
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 09:31]ـ
اخي عبدالعزيز الست تقصد كتاب الوافي بشرح عقيدة الطحاوي الذي اختصره مهدي الشمري من شرح الشيخ و اذن الشيخ بطبعه
و اذا ما عليك امر
اسأل عن تفسير القرطبي تحقيق التركي فقد سافرت للقصيم يوم امس بحثا عنها و لم افلح فاين اجدها في الرياض
تفسير القرطبي تحقيق التركي في مكتبة المستعمل التي في مخرج 15 نسيت اسمها بعد دارالمحدث الموقع الجديد وجدتها كاملة
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 05:04]ـ
نفع الله بك.
أبحث عن حاشية العدة على إحكام الأحكام للصنعاني؟
فهل من سبيل إليها؟
وجزاك الله خيرا.
أخي محمد ..
لها نسخ .. في: دار المحدث في الرياض ..
ـ[هانى درغام]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 09:33]ـ
أخي الفاضل .. أبحث عن كتاب (الحكم والتحاكم في خطاب الوحي) للدكتور عبد العزيز مصطفي كامل طبعة دار طيبة - الرياض وقد علمت أنه قد نفذ من عندهم .. هل توجد نسخة من هذا الكتاب في أي مكتبة من مكتبات الرياض؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[يوسف رزق]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 07:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل طبعات تفسير السعدي؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 12:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل طبعات تفسير السعدي؟
الأخ الكريم ..
يوسف ..
هنا طبعتان كلاهما جيدتان ..
1 - طبعة د. عبد الرحمن اللويحق.
http://www.kabah.info/uploaders/tayser.jpg
2- طبعة الشيخ:سعد بن فواز الصميل.
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=628
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 12:21]ـ
يعاد للتذكير ...
*إن المقصود الأول من هذا الموضوع هو: هو بيان أفضل طبعات الكتب الشرعية.
* و المقصود الثاني هو مساعدة من يبحث عن كتاب ولم يجده ...
وليس هذا خاصا بي, بل كل من يعرف شيئا عن مكان وجودها فمن حق الإخوان عليه أن يبلغهم بمكان توفرها.
* التأخر في الرد: لايعني عدم رؤية المشاركة, بل يعني أن صاحب الموضوع لم تمر به الطبعة المذكورة, وفي أحيان كثيرة يكون الكتاب نافدا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 01:09]ـ
أشكر لك جهدك ..
أبحث عن هذه الكتب:
1 - الجواب الباهر في زوار المقابر.
2 - الصارم المنكي لابن عبدالهادي.
3 - نجعة الرائد لابراهيم اليازجي (تعبت في البحث عنه).
4 - الحرية لمحمد حسين الخضر.
5 - العود الهندي للسقاف.
أنا في الرياض .. لو تذكر لي المكتبة التي تبيعهن أكون لك من الشاكرين.
أبو تميم التميمي
ـ[أرطبون]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 03:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
(على السُّفُّود) للرافعي، أعياني البحث عنه في مكتبات مكة وجدة.
فأين أجده - إن كان يوجد - في الرياض؟
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 09:02]ـ
اين اجد كتاب الجمع بين الصحيحين للشيخ المحدث / خليل المديفر حفظه الله
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو سعد جلال الدين]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 04:31]ـ
أخي محمد الجروان
بالنسبة لكتاب دراسات في الجرح والتعديل طبع نسخة جديدة بعد الإصلاحات وهو متوفر لدى مكتبة دار السلام وفروعها المنتشرة في داخل وخارج السعودية
أنظر الرابط التالي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47605
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:58]ـ
الأخ الفاضل الكريم عبدالعزيز النجدي بارك الله فيك.
اود الاستفسار عن كتابي تهذيب الكمال وكتاب (تحقيق بشار عواد) وكتابه المسند الجامع، أين أجدهما؟
وكذلك كتاب الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي
كذلك كتاب الصفوة من القواعد الاعرابية ل د. بكار
الله يجزاك خير ويرفع قدرك على جهودك.
بعد الإذن لي ..
بحثت كثيرا عن هذه الطبعة فلم أجدها فلعلهم يعيدون طباعته.
ـ[أحمد العسقلاني]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل الطبعات للكتب التالية:
1 - تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، وما هو رأيكم بطبعة دار إحياء التراث العربي؟
2 - شرح صحيح مسلم للنووي، وما هو رأيكم بطبعة دار إحياء التراث العربي التي خرَّج أحاديثها محمد فؤاد عبد الباقي وحققها عرفان حسونة؟
3 - مجمع الزوائد للهيثمي؟
4 - الوافي بالوفيات للصفدي، وما رأيكم بطبعة دار إحياء التراث العربي التي حققها أحمد الأرناؤط وتركي مصطفى؟
5 - مصنف ابن أبي شيبة؟
6 - الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر؟
7 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر؟
8 - التاريخ الكبير للبخاري؟
وما أريده هي أفضل الطبعات الحديثة التي تسهل مطالعتها، وليست الحجرية القديمة
ـ[الكوثرى]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:53]ـ
أخي فارس ..
تجد الكتاب المذكور عند دار المغني في شمال الرياض_ والكتاب من اصداراتهم-.ت:014257019
وكذا تجدها عند دار المحدث والتدمرية
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
اخى الفاضل السلام عليكم
اسئل عن كتاب بعنوان (1_ جهود علماء الاندلس فى الرد على النصارى من الفتح الاسلامى حتى سقوط غرناطه)
وهو للدكتور خالد بن ناصر الغامدى
اين اجده بالضبط افيدونا افادكم الله
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 09:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل الطبعات للكتب التالية:
1 - تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، وما هو رأيكم بطبعة دار إحياء التراث العربي؟
أجود الطبعات:
الطبعة التي أشرف عليها: عبدالرحمن عثمان.
ومع ذلك فليست بالمتميزة ..
2 - شرح صحيح مسلم للنووي، وما هو رأيكم بطبعة دار إحياء التراث العربي التي خرَّج أحاديثها محمد فؤاد عبد الباقي وحققها عرفان حسونة؟
طبعة مؤسسة قرطبة ..
ثم: دار المعرفة.
3 - مجمع الزوائد للهيثمي؟
الطبعة القديمة.
4 - الوافي بالوفيات للصفدي، وما رأيكم بطبعة دار إحياء التراث العربي التي حققها أحمد الأرناؤط وتركي مصطفى؟
طبعة المستشرق هلموت ريتر .. لعلها أجود الموجود
5 - مصنف ابن أبي شيبة؟
لها طبعتان فاضلتان:
1 - طبعة الرشد بتحقيق الجمعة واللحيدان.
2 - طبعة دار القبلة بتحقيق محمد عوامة.
6 - الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر؟
طبعة الشيخ/ عبد الله التركي .. دار هجر ..
7 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر؟
تحقيق البجاوي.
8 - التاريخ الكبير للبخاري؟
طبعة العلامة / عبد الرحمن المعلمي.
وما أريده هي أفضل الطبعات الحديثة التي تسهل مطالعتها، وليست الحجرية القديمة
والله أعلم.
وأما دار إحياء التراث فاحذر منها ...
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 09:17]ـ
اخى الفاضل السلام عليكم
اسئل عن كتاب بعنوان (1_ جهود علماء الاندلس فى الرد على النصارى من الفتح الاسلامى حتى سقوط غرناطه)
وهو للدكتور خالد بن ناصر الغامدى
اين اجده بالضبط افيدونا افادكم الله
لا أعلم الكتاب مطبوعا ...
وكتابه (الصراع العقدي في الاندلس) متوفر
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 07:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجو كتابة جميع شروح الكتب الستة مع الموطأ وافضل الطبعات واماكن تواجدها
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العسقلاني]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 04:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ الفاضل عبد العزيز بن إبراهيم النجدي
وعندي بعض الأسئلة
أين أحصل على كتب (الإصابة لابن حجر) و (الاستيعاب لابن عبد البر) و (التاريخ الكبير) للبخاري، في أي مكتبة أحصل عليها؟ أرجو ذكر عنوان المكتبة بالتفصيل لأنني لستُ من سكان المملكة العربية السعودية
وما هي أفضل الطبعات للكتب التالية وأين أحصل عليها
1 - مصنف عبد الرزاق
2 - المعجم الأوسط والمعجم الصغير للطبراني
3 - الجامع الصغير للسيوطي
4 - السنن الكبرى للنسائي
5 - زاد المسير لابن الجوزي
6 - تفسير البغوي
وأين أحصل على سنن الدارمي بتحقيق حسين سليم أسد؟
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 09:00]ـ
اخى الفاضل
ما افضل طبعه للملخض الفقهى للفوزان
المنهاج او ابن الجوزى او العاصمه
وهل هناك كبير فرق بينهم
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 05:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجو كتابة جميع شروح الكتب الستة مع الموطأ وافضل الطبعات واماكن تواجدها
وجزاك الله خيرا
وإياك ..
ولعلي أفعل ذلك قريبا ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 05:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ الفاضل عبد العزيز بن إبراهيم النجدي
وعندي بعض الأسئلة
أين أحصل على كتب (الإصابة لابن حجر) و (الاستيعاب لابن عبد البر) و (التاريخ الكبير) للبخاري، في أي مكتبة أحصل عليها؟ أرجو ذكر عنوان المكتبة بالتفصيل لأنني لستُ من سكان المملكة العربية السعودية
التدمرية .. الرشد .. في الرياض.
وما هي أفضل الطبعات للكتب التالية وأين أحصل عليها
1 - مصنف عبد الرزاق
ليس ثم إلا طبعة المكتب لاسلامي.
2 - المعجم الأوسط والمعجم الصغير للطبراني
طبعة دار الحرمين بتحقيق طارق عوض الله والحسيني وهي نادرة.
3 - الجامع الصغير للسيوطي
طباعاته متقاربة فيما أحسب.
4 - السنن الكبرى للنسائي
طبعة مؤسسة الرسالة.
5 - زاد المسير لابن الجوزي
طبعة المكتب الاسلامي
6 - تفسير البغوي
طبعة دار طيبة.
وأين أحصل على سنن الدارمي بتحقيق حسين سليم أسد؟
سمعت عن إعادة نشره ..
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 05:22]ـ
اخى الفاضل
ما افضل طبعه للملخض الفقهى للفوزان
المنهاج او ابن الجوزى او العاصمه
وهل هناك كبير فرق بينهم
بارك الله فيك ..
كلها متقاربة ..
لافرق بينها
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 01:42]ـ
* و المقصود الثاني هو مساعدة من يبحث عن كتاب ولم يجده ...
وأنا أبحث أخي عن كتاب:
مفاتيح الفقه الحنبلي
د. سالم الثقفي
رسالة دكتوراه مجلدين طبعة 1399هـ
ـ[أحمد العسقلاني]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 03:49]ـ
شكراً لك يا شيخنا الفاضل عبد العزيز النجدي
وعندي سؤال مستعجل
أين تقع مكتبة التدمرية والرشد في الرياض، ما اسم الشارع الذي تقع فيه المكتبة وأين موقعها بالتفصيل؟ لكي توفر عليَّ عناء البحث عنها إذا ذهبتُ إلى الرياض
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 09:25]ـ
تلفون دار التدمرية بالرياض
014925192
وأيضا
014924706
ـ[أحمد العسقلاني]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 11:37]ـ
شكراً لأخي الحبيب محمد الخالدي
سؤالي هذه المرة:
ما هي أفضل الطبعات لهذه الكتب، وهل يمكنني الحصول عليها؟
1 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني
2 - المفهم في شرح ما أشكل من صحيح مسلم
3 - تذكرة الحفاظ للذهبي
4 - المغني في الضعفاء للذهبي
5 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي
6 - الضعفاء والمتروكين لأبي زرعة
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 09:58]ـ
اين اجد كتاب موسوعة الاجماع تأليف سعدي ابوحبيب في الرياض
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 02:44]ـ
أعتذر على التأخير ....
شكراً لأخي الحبيب محمد الخالدي
سؤالي هذه المرة:
ما هي أفضل الطبعات لهذه الكتب، وهل يمكنني الحصول عليها؟
1 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني
الطبعة الحلبية .. نادرة صورت مرارا
2 - المفهم في شرح ما أشكل من صحيح مسلم
ط: دار ابن كثير ت: د. محيي الدين مستو .. ومن معه.
3 - تذكرة الحفاظ للذهبي
طبعة العلامة عبد الرحمن المعلمي .. صورت مرارا
4 - المغني في الضعفاء للذهبي
طبعة د. نور الدين عتر ...
5 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي
طبعة الاستاذ محمد عوامة.
6 - الضعفاء والمتروكين لأبي زرعة
له طبعة جديدة صدرت عن دار الفاروق المصرية
والله أعلم.
ـ[البسام]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:04]ـ
رحمك الله تعالى
أين يوجد الإتقان للسيوطي (ط الهيئة المصرية للكتاب)؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:18]ـ
5 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي
طبعة الاستاذ محمد عوامة.
وقد سألت الشيخ ماهر الفحل، عن الفرق بين طبعتَيْ عوامة لكتاب الكاشف، ذات الخمسة مجلدات، وذات المجلدين الضخمين، وإن كان فرق، فأيهما تفضِّل؟
فأجاب جزاه الله خيرا:
الطبعة ذات المجلدات الخمسة أفضل، وقد استدرك فيها فوائد وتعديلات، وقد أفرد الدراسة مع زيادات.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202839
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البسام]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 07:22]ـ
رحمك الله تعالى
أين يوجد كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (ط الهيئة المصرية للكتاب)؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:00]ـ
وقد سألت الشيخ ماهر الفحل، عن الفرق بين طبعتَيْ عوامة لكتاب الكاشف، ذات الخمسة مجلدات، وذات المجلدين الضخمين، وإن كان فرق، فأيهما تفضِّل؟
فأجاب جزاه الله خيرا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202839
بارك الله فيك وفي الشيخ ماهر ....
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:03]ـ
رحمك الله تعالى
أين يوجد كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (ط الهيئة المصرية للكتاب)؟
آمين ..
وإياك ..
إن كنت تقصد تلك التي بتحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
فهي متوفرة في مكتبات الكتاب المستعمل ..
وكذلك في دار المحدث ....
والله أعلم.
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 04:43]ـ
السلام عليكم ..
جزاك الله خير على هذا الجهد المبارك لمساعدة الأخوان على إيجاد الكتب ..
ونسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتك ..
أريد أن أعرف أين سأجد هذه الكتب في الرياض؟؟
1 - دولة الإسلام في الأندلس،، محمد عبد الله عنان،، مكتبة الخانجي ..
2 - الأدلة العقلية النقلية على أصول الإعتقاد،، سعود العريفي،، عالم الفوائد ..
3 - العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية،، علي بن الحسن الخزرجي ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 07:19]ـ
للمهتمين قبل اسبوع وجدت في مكتبة التدمرية في الرياض نسختين من كتاب (شرح النووي لصحيح مسلم)
صادرة عن مؤسسة قرطبة وهذه الطبعة تعد من افضل طبعات هذا الكتاب النفيس وقد اعياني البحث عنها
ولكن للاسف وجدت انها كغيرها من الكتب المطبوعة في مصر ليست ذات جودة كبيره في نوع الورق والتغليف
و نوع الخط فتركت الكتاب ونحن بانتظار الطبعة الجديدة التي اخبرنا بها اخونا ابو الفرج المنصوري وفقه الله
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 09:28]ـ
صحيحي البخاري ومسلم
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 11:03]ـ
صحيحي البخاري ومسلم
صحيح البخاري:
أفضل طبعاته:
الطبعة الأميرية ..
لكنها نادرة الوجود .. وإن وجدت فهي غالية الثمن ..
صورها الشيخ محمد زهير الناصر مع مزيد عناية وطبعتها دار طوق النجاة .. وهي متوفرة ..
صحيح مسلم:
أفضل طبعاته:
الطبعة التركية ..
مصوراتها القديمة موجودة بقلة في المكتبات المستعملة.
صورها وطبعها حديثا مع غلاء في السعر الشيخ حسين عكاشة في دار الفلاح .. وهي متوفرة.
ـ[نبض القلم]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 08:46]ـ
السلام عليكم ..
أسأل أخي الفاضل عن موسوعة شروح الموطأ التي صدرت قديما عن دار هجر بإشراف الدكتور التركي.
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 12:45]ـ
اسأل عن كتاب المقنع لابن الملقن بتحقيق الشيخ الجديع
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:48]ـ
اين اجد كتاب (إعلام الحديث) للخطابي رحمه الله وما هي افضل طباعته
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 11:43]ـ
اين اجد كتاب (إعلام الحديث) للخطابي رحمه الله وما هي افضل طباعته
الذي أعرفه أن كتاب "أعلام الحديث" حققه الدكتور محمد بن سَعْد آل سعود.
وصدر عن مركز إحياء التراث بجامعة أم القرى، طبعته الأولى سنة 1409هـ - 1988م
4 مجلدات.
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 12:50]ـ
التمهيد الطبعة المغربية
ديوان امرئ القيس ت محمد أبو الفضل إبراهيم
رسائل الجاحظ ت عبد السلام هارون
سواء في الرياض أو غيرها من المملكة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 01:26]ـ
هل تعرفون، بارك الله فيكم، أين أجد في الرياض كتاب
أخبار وحكايات، لأبي الحسن الغساني؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 01:40]ـ
أخي محمد الجروان
بالنسبة لكتاب دراسات في الجرح والتعديل طبع نسخة جديدة بعد الإصلاحات وهو متوفر لدى مكتبة دار السلام وفروعها المنتشرة في داخل وخارج السعودية
أنظر الرابط التالي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47605
بارك الله فيك اخي ابو سعد لقد ابتعت الكتاب
ـ[عاشق_الجنة_]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 04:16]ـ
أريد أن أعرف أفضل طبعة لكتابي: "الأذكياء" و"أخبار الحمقى والمغفلين" للإمام ابن الجوزي رحمه الله
وجزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم المثوبة على الجهد
ـ[عاشق_الجنة_]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:44]ـ
وكذلك عن أفضل طبعة لكتاب الدكتور شوقي ضيف "المدارس النحوية"
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 10:31]ـ
الذي أعرفه أن كتاب "أعلام الحديث" حققه الدكتور محمد بن سَعْد آل سعود.
وصدر عن مركز إحياء التراث بجامعة أم القرى، طبعته الأولى سنة 1409هـ - 1988م
4 مجلدات.
الاخ عبد الله الحمراني جزاك الله كل خير وبارك فيك واتمنى لو وضحت اين اجد الكتاب في الرياض وقد قمت بتحميل
نسخة pdf من تحقيق محمد بن سعد آل سعود وكم اتمنى لو يعاد طبع الكتاب ويعاد صفه بالاساليب الحديثه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 11:02]ـ
الاخ عبد الله الحمراني جزاك الله كل خير وبارك فيك واتمنى لو وضحت اين اجد الكتاب في الرياض وقد قمت بتحميل
نسخة pdf من تحقيق محمد بن سعد آل سعود وكم اتمنى لو يعاد طبع الكتاب ويعاد صفه بالاساليب الحديثه
لست من أهل الرياض، ولو كانت عندي نسخة زائدة، لأوصلتها إلى باب منزلك. (ابتسامة)
أما إعادة طباعته فأظن أن هذا من شأن الجامعة أو المحقِّق.
ـ[المسدد]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 11:03]ـ
السلام علكم وحمة الله
أريد أحسن الشروح والطبعات للتالي, وأين أجدها:
القواعد لابن اللحام-عمدة الفقه
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 04:15]ـ
السلام علكم وحمة الله
أريد أحسن الشروح والطبعات للتالي, وأين أجدها:
القواعد لابن اللحام-عمدة الفقه
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
القواعد .. : ط: مكتبة الرشد.
العمدة ... : تحقيق: الطويان صدرت عن دار طويق .. أو ت: الشيخ البسام وصدرت عن دار الميمان ..
والله أعلم.
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 04:21]ـ
أريد افضل و أحدث طبعة لكتاب حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد؟ وان امكن مكانه في مصر؟
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:56]ـ
يكرر، وجزاكم الله الجنان ,,
التمهيد الطبعة المغربية
ديوان امرئ القيس ت محمد أبو الفضل إبراهيم
رسائل الجاحظ ت عبد السلام هارون
سواء في الرياض أو غيرها من المملكة ..
وجزاكم الله خيرا
وخاصة التمهيد فأنا شديد الحاجة إليه.
..
ـ[المسدد]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:33]ـ
جزاكم الله خيرا أخي النجدي
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 10:04]ـ
اخي الفاضل عبدالعزيز النجدي بارك الله له في عمره
ابحث عن كتاب المولاة و المعادة للشيخ محماس الجلعود
و كتاب أضواء على ركن التوحيد لعبدالعزيز بن حامد
ـ[جمال مطر]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 05:48]ـ
لسلام عليكم أيها الإخوة الكرام، كيف أحصل على هذه الكتب في مكتبات الرياض؟ علماً أنني سألت في التدمرية فلم أجد هذه الكتب.
1 - مختصر منهاج القاصدين.
المؤلف: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي
المحقق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط
الناشر: دار البيان - مؤسسة علوم القرآن
2 - صيد الخاطر لابن الجوزي
تحقيق: الشيخ علي الطنطاوي - ناجي الطنطاوي
الطبعة: الرابعة: 1987 م
الناشر: دار الفكر العاصر
3 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
المؤلف: حاجي خليفة
ومعه: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون
هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين
عدد الأجزاء: 6
الناشر: دارإحياء التراث العربي - مصورة عن الطبعة التركية
4 - تاريخ الأدب العربي لأحمد حسن الزيات.
- الناشر: دار نهضة مصر للطبع والنشر
5 - الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
6 - الاستيعاب في بيان الأسباب.
تأليف: سليم بن عيد بن محمد بن حسين الهلالي - محمد بن موسى آل نصر
الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع - الدمام - السعودية
عدد الأجزاء: 3
7 - صحيح أسباب النزول
تأليف: إبراهيم محمد العلي
تقديم: د. صلاح عبدالفتاح الخالدي
الناشر: دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع - دمشق - سوريا
8 - قرة العينين على تفسير الجلالين لمحمد أحمد كنعان - طبعة المكتب الإسلامي في بيروت أو دار البشائر الإسلامية في مجلد ضخم.
9 - تنبيهات مهمة على قرة العينين وتفسير الجلالين للشيخ محمد جميل زينو ومعه بعض تعليقات الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى، طبع في مطبعة مرامر للطباعة الإلكترونية في الرياض دون تاريخ.
10 - التقريرات السنية في شرح المنظومة البيقونية لحسن محمد المشاط- تحقيق فواز أحمد زمرلي - دار الكتاب العربي.
11 - الكواكب الدرية شرح الشيخ محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل على متممة الآجرومية.
للعلامة محمد بن محمد الرعيني الشهير بالحطاب
و يليه منحة الواهب العلية شرح شواهد الكواكب الدرية
للعلامة عبد الله يحي الشعبي
الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية
12 - الإملاء العربي، أحمد قبش، مطبعة زيد بن ثابت.
13 - نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين للشيخ محمد العفيفي الباجوري الخضري.
المحقق: هيثم هلال
الناشر: دار المعرفة بيروت- لبنان
14 - إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء المؤلف: محمد الخضري
الناشر: المكتبة الثقافية أو دار الفكر.
15 - إمتاع العقول بروضة الأصول، للشيخ عبد القادر بن شيبة الحمد - طبعته دار الهنا للطباعة سنة (1381هـ).
16 - عدة الباحث في أحكام التوارث لعبد العزيز بن ناصر الرشيد – طبعة مكتبة مكة.
17 - البلدان الاسلامية والأقليات المسلمة في العالم المعاصر) تأليف محمود شاكر وغلاب محمد السيد وحسن عبد القادر.
18 - تاريخ الأدب العربي تأليف د. عمر فروخ – طبعة دار العلم للملايين - ست مجلدات.
19 - المذاهب الفكرية المعاصرة للشيخ محمد قطب
20 - الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة للشيخ / عبدالقادر شيبة الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 10:16]ـ
1 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني
الطبعة الحلبية .. نادرة صورت مرارا
كنت في مكتبة مصطفى الحلبي قبل رمضان، فجاء رجل كويتي، فأخذ الطبعة المذكورة بـ900ج
وكان البائع يريد بيعها له بألف، أوبأكثر من ألف -لا أتذكر-
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 02:41]ـ
أريد افضل و أحدث طبعة لكتاب حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد؟ وان امكن مكانه في مصر؟
/// ليس له - فيما أعلم- إلا طبعة واحدة (طبعة أولاد الشيخ) .. وهي متوفرة عندنا ...
ـ[علي الشبرمي]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 05:38]ـ
أريد جزاك الله خيرا موسوعة الإجماع الإسلامي لسعدي أبوجيب
أين أيجدها؟
ـ[محبة الله ورسوله]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 08:36]ـ
أخي الفاضل ..
أين أجد كتاب الباعث الحثيث لـ الأستاذ أحمد شاكر الطبعة الثانية
في أي مكتبة؟؟ لاني بحثت عنه ولم أجد
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 11:38]ـ
أخي الفاضل ..
أين أجد كتاب الباعث الحثيث لـ الأستاذ أحمد شاكر الطبعة الثانية
في أي مكتبة؟؟ لاني بحثت عنه ولم أجد
ولكم جزيل الشكر ...
أرجو توضيح المقصود .. ؟؟
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 11:40]ـ
عقد الفرائد وكنز الفوائد لابن عبد القوي نظم المقنع لابن قدامة مخطوط أو مطبوع لو تكرمتم أكرمكم الله تعالى؟(/)
حصريا كتاب تاملات اعجازية للنبي في الامن السياسي
ـ[محمود عطية رمضان]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 07:51]ـ
(تأملات إعجازية للنبي} {(في مجال الأمن السياسي)
****************************** ****
بقلم: عميد / صادق حسين
1 - المقدمة فضيلة الشيخ الدكتور/ علي عبد الباقي شاهين
{أمين عام مجمع الشئون الإسلامية}
2 - موافقة الأزهر
أولاً: مضمون الكتاب
-إلقاء الأضواء علي إعجاز جديد وفريد يضاف لقائمة الإعجازات للرسول r في مجالات الحياة المختلفة0
ثانيا: باب تمهيد {الفصل الأول}
-تعريف حول الإعجاز والعبقرية للرسول r مقارنة بما هو معروف عن الشخصيات العالمية.
-مع التقديم والمعرفة لطبيعة المجتمع سواء في مكة أو المدينة من الناحية الأمنية الأمر الذي يستدعي التعرض لمسميات ومضمون وألفاظ الشرطة في العهد النبوي وهو ما تناوله الفصل الثاني في عدد " أربع مباحث "
ثالثاً: الباب الأول والثاني:-
**********
-عبارة عن " ثلاث " فصول تتناول أسس العمل الأمني السياسي وقواعده الأساسية التي تتمثل في السرية والاستقطاب ولمفاتحة المعلومات الأمنية كما تناول هذا الباب بعض الملامح الإعجازية للنبي r قبل النبوة أو كيفية توافر الحس الأمني السياسي مع عدم إغفال الجانب الإلهي في كافة الحالات
الفصل الثالث:-
**********
-يتكون من ثلاث مباحث عن أساليب العمل في الأمن السياسي من تأمين مكاتبات إلي الأوامر المختومة ألي ما يعرف تحليل المضمون 0
رابعاً: الباب الثاني:-
************
-ويتناول الشائعات وانتشارها في مكة والمدينة وذلك من خلال فصلين: الأول " مبحثين اثنان " والثاني " خمسة مباحث "0 ولأهمية الاعتبارات في العصر الحالي وللتفريق بينها وبين الإرهاب فقد تناولت هذا الموضوع من خلال " ثلاثة " فصول تضمنت تعريف وأنواع الاغتيال والمحاولات التي تعرض لها الرسول الكريم r ثم مبررات استهدافه لخصوم الإسلام 0
-وكان لابد من تقديم ما يسمي بقضايا أمنية متكاملة تشمل كافة الأسس والقواعد الأمنية كي يكون هذا الباب هو بداية الختام في عدد " ثماني " مباحث منها أسطورة أمنيبة على أرقى وأعلى مستوي وحس أمني سياسي 0
ختام – الفهرس
للتحميل ممكن عن طريق المخاطبة علي هذا الايميل حتي تتوصلوا للرابط
MAHMOUDATAT403@YAHOO.COM
ـ[ابراهيم العموري]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
أين أجد مجموعة كتب آثار الإمام ابن القيم؟
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 10:18]ـ
السلام عليكم،، العنوان واضح
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 10:28]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7976
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 11:06]ـ
لا أريدها على النت،، أريدها مطبوعة ..
أين أجدها؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 01:15]ـ
طبعتها دار عالم الفوائد، وتجدها عند التدمرية، وقد رأيت بعضها عندهم قريبًا.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 02:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما المجموعة الأولى والثانية فنافدة, وستعاد طاعتها قريبا بإذن الله.
والمجموعة الثالثة فمتوفرة في غالب مكتبات الرياض
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 09:04]ـ
طيب وين أحصل المجموعة الثالثة؟
(أنا في الرياض)
وبالنسبة للأولى والثانية ياليت إذا طلعت تعلموني بسرعة الله يجزاكم خير ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 11:24]ـ
في الرشد أو التدمرية
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 01:41]ـ
لا أظنك ستجدها إلا إذا طبعت ثانية
والله أعلم(/)
طلب مخطوطتتين أو قديكونوا كتابين؟
ـ[كوردستان]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 01:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من كل من يتسنى له الحصول على هاتان المخطوطتتين ابلاغنا:
- الكنز المطروب في الانغام والضروب/لمؤلفه جمال الدين عمر الداسني الكردي
- غاية المطلوب في فن الانغام والطروب/لمؤلفه إبن كرّ
ويرجى مراسلتنا على الايميل التالي:
kurdstan71@yahoo.com(/)
ماهي آخر أخبار مطبوعات المجمع
ـ[العقل العربي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 11:06]ـ
هلا أفادن الأخوة عن آخر أخبار المجموعات التي كان يشرف عليها الشيخ بكر رحمه الله.
ـ[العقل العربي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 01:43]ـ
هل يوجد أحد من الأخوة له علاقة مع الشيخ علي العمران؟(/)
القواعد والضوابط الفقهية عند الإمام ابن حزم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 08:22]ـ
القواعد والضوابط الفقهية عند الإمام ابن حزم
تقدم أربعة من الباحثين بهذا الموضوع لقسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة أم القرى، وتمت الموافقة عليه، وقسم كالتالي:
1) القواعد الفقهية في قسم العبادات ـــ أحمد بن محمد بن سعد الغامدي.
2) القواعد الفقهية في قسم المعاملات والحدود والجنايات والأحوال الشخصية ــ فالح بن صقير السفياني.
3) الضوابط الفقهية في قسم العبادات ــ عبدالله بن سالم آل طه.
4) الضوابط الفقهية في قسم المعاملات والحدود والجنايات والأحوال الشخصية ــ خالد بن عيد الجريسي.
بإشراف العلامة الأستاذ الدكتور / ناصر بن عبدالله الميمان.
وتم ـ بفضل الله ـ مناقشة هذه الأطروحات الأربع، ونالت جميعها تقدير (ممتاز)
وعسى الله أن ييسر طباعتها وإخراجها.(/)
صور غلافي كتاب تاريخ ابن لعبون الصادر حديثا
ـ[اسعد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر مؤخرا عن دار ابن لعبون بالرياض كتاب: "تاريخ الشيخ حمد بن محمد لعبون" بتحقيق الدكتور عبد العزيز بن عبد الله بن لعبون
وهذه صور الغلافين الأمامي والخلفي:
http://www.disk4arab.com/files/2009/04/03/bestupload-957385-d09278f588f7.jpg
http://www.disk4arab.com/files/2009/04/03/bestupload-4269ab-774a9c062ec3.jpg
وهذا تقرير في صحيفة الرياض صدر اليوم الجمعة 7\ 4\1430 عن ندوة أجريت في الكويت عن هذا الموضوع
http://www.alriyadh.com/2009/04/03/article419827.html
وأحب أن أنبه الإخوة الكرام بأن كتاب التاريخ يختلف عن كتاب الأنساب فكل واحد منهما مستقل عن الآخر أي أنهما كتابان منفصلان
أرجو أن تكون في إضافتي فائدة لك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 09:11]ـ
من يتكرم بأن يدلنا على مكتبة تبيع هذا الكتاب؟
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 01:06]ـ
هلاّ زودتنا يا رعاك الله بمواقع بيع الكتاب ..(/)
هل من مآخذ على فقه سيد سابق رحمه الله؟
ـ[الورقات]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 11:48]ـ
هل من مآخذ على فقه سيد سابق رحمه الله؟
وما هي؟
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 08:36]ـ
للشيخ ناصر الدين الأباني كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة
ـ[الورقات]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 02:53]ـ
جزاك الله خير ورفع الله قدرك
وهل هذا الكتاب تخريج أم تعليق؟
لأنه يوجد عندي طبعة مؤسسة الرسالة لكتاب فقه السنة، ومعه تخريجات الشيخ الألباني للأحاديث،
فهل هذا هو المقصود، أو هو كتابٌ آخر غير هذه التخريجات؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 01:39]ـ
تمام المنة هو تعليق على فقه السنة تعليقات فقهية وحديثية مفيدة
أما ما عملته مؤسسة الرسالة فهو فقط إضافة أحكام الشيخ الألباني الحديثية على الكتاب
مع العلم أن الشيخ الألباني لم يتم التعليق على فقه السنة ويا ليته أتمه رحمه الله تعالى
ويوجد كتاب عنوانه: إتحاف الأمة بتخريج صحيح فقه السنة لمحمد صبحي حسن حلاق. وهو عبارة عن تخريج لأحاديث الكتاب ومن ثم الحكم عليها صحة وضعفاً.
والله تعالى أعلم ..
ـ[الورقات]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:51]ـ
جزاك الله خير ورفع الله قدرك أخي الكريم
ـ[أبوصلاح الموريتاني]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 04:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاشك أن كتاب فقه السنة من أحسن الكتب الفقهية المعتنية بالدليل وقد سد ثغرة كبيرة عندظهوره ,ولكنه كغيره من الأعمال البشرية لايخلو من نقص , ومما يلاحظ عليه إيراده واستشهاده ببعض القوانين الوضعية خاصة في كتاب النكاح ومايتعلق به وكان الأولى به أن يكتفي ب (فقه السنة)
ـ[الورقات]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 11:26]ـ
وهذه - للفائدة - قصة تدوين الشيخ لكتابه " فقه السنة ":
تربى الشيخ في مقتبل حياته في الجمعية الشرعية على يد مؤسسها الشيخ السبكي رحمه الله، وتزامل مع خليفته الشيخ عبد اللطيف مشتهري رحمه الله، فتشرَّب محبة السنة. وكان لهمَّته العالية وذكائه وصفاء سريرته أثر في نضجه المبكر وتفوقه على أقرانه، حتى برع في دراسة الفقه واستيعاب مسائله وما أن لمس فيه شيخه تفوقاً حتى كلفه بإعداد دروس مبسطة في الفقه وتدريسها لأقرانه، ولم يكن قد تجاوز بعدُ 19 عاماً من عمره.
وكان لشيخه أثر عظيم على شخصيته وطريقة تفكيره، ومن ذلك ما يحكيه في بداية حرب فلسطين فيقول: وقد كنا في ريعان شبابنا أخذني الحماس أمام الشيخ السبكي في أحد دروسه فقلت له: ما زلتَ تحدثنا عن الأخلاق والآداب! أين الجهاد، والحث عليه؟!
قال: فأمرني الشيخ بالجلوس!
فرددت: حتى متى نجلس؟
قال: يا بني إذا كنت لا تصبر على التأدب أمام العالِم فكيف تصبر على الجهاد في سبيل الله؟
قال: فهزتني الكلمة جداً وظل أثرها في حياتي حتى يومنا هذا.
ثم تعرف الشيخ سيد سابق على الشيخ حسن البنا رحمه الله واشترك في دعوته، وعاونه بعد ذلك في تعليم الإخوان وتربيتهم داخل الشُّعَب، واستمر على طريقته في إعداد دروس الفقه وتدريسها، وصادف أن سمعها منه الشيخ البنا ذات مرة فاستحسن أسلوبه وطلب منه أن يعدها للنشر. يقول الشيخ: فشرعت في جمع المادة من قصاصاتي، وبدأت نشر كتاب «فقه السنة».
كتابه " فقه السنة ":
أشهر كتبه وأحبها إليه الذي اقترن اسمه به هو «فقه السنة» قدَّم فيه أسلوباً رائداً في تبسيط مسائل الفقه بعد أن ظل عالقاً بالأذهان على درجة من الصعوبة بحيث لا يفهمها إلا القليل، لكنه مع تبسيطه لها لم يُخِلَّ بها حين كان يتعرض لاختلاف العلماء وترجيح ما يشهد له النص وإن خالف رأي الجمهور خلافاً لعادة مدارس التقليد في ذلك الوقت إلى جانب حسن عرض وترتيب للأفكار، دفعت ملايين الناس لاقتناء الكتاب والاستفادة منه، وقد اغتنى من طباعة كتابه كثير من الناشرين لم يستأذنوه في النشر ولم يثرِّب عليهم، فضلاً عن ترجمته إلى كثير من لغات العالم.
ومما يروى في ذلك: أنه أُوفد رسمياً إلى الاتحاد السوفييتي في الستينيات في أحد المؤتمرات للحديث عن الإسلام، وما أن خرج من المطار في صحبة المسؤول الرسمي الذي جاء لاستقباله حتى فوجئ بحشد ضخم قد جاء لاستقباله في موسكو! بين مقبِّل ليديه أو رأسه وبين هاتف باسمه، فتعجب الشيخ متسائلاً: كيف عرفتموني؟
فكان الردُّ: من كتابك.
وإذا بالجماهير تلوِّح بالكتاب المترجم، وتهتف باسمه!
يقول: فلم أتمالك نفسي من البكاء؛ إذ لم أكن أتصور أن فضل الله
عليَّ سيبلغ بي إلى هذا الحد!.
مكانته وفضله:
يعرف للرجل مكانته وفضله كل من عاشره أو تتلمذ على يديه؛ فقد تخرج
على يديه ألوف العلماء وطلبة العلم من عشرات الأجيال، ومن هؤلاء: الدكتور يوسف القرضاوي، والدكتور أحمد العسال، والدكتور محمد الراوي، والدكتور عبد الستار فتح الله، وكثير من علماء مكة وأساتذتها من أمثال الدكتور صالح بن حميد، والدكتور العلياني.
بل إنه في شبابه كان محل ثقة واستعانة علماء كبار في حينها من أمثال: الشيخ محمود شلتوت، و أبي زهرة، و الغزالي.
يحكي عنه ولده محمد أنه كان يزوره في بيته علماء كبار من الأزهر، وكان يجلس للتدريس وهم مصغون مستمعون من أمثال: الشيخ عبد الجليل عيسى، والشيخ منصور رجب، والشيخ الباقوري، كما كان قوله فصلاً بين المختلفين في المسائل. اهـ
منقول
http://www.yemen-sound.com/vb/archive/index.php/t-2240.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الورقات]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 11:31]ـ
عمل بالتدريس بعد تخرجه في المعاهد الأزهرية، ثم بالوعظ في الأزهر، ثم انتقل إلى وزارة الأوقاف في نهاية الخمسينيات متقلداً إدارة المساجد، ثم الثقافة .. ، فالدعوة، فالتدريب إلى أن ضُيِّق عليه فانتقل إلى مكة المكرمة للعمل أستاذاً بجامعة الملك عبد العزيز، ثم جامعة أم القرى، وأسند إليه فيها رئاسة قسم القضاء بكلية الشريعة، ثم رئاسة قسم الدراسات العليا، ثم عمل أستاذاً غير متفرغ.
وقد حاضر خلال هذه الفترة ودرَّس الفقه وأصوله، وأشرف على أكثر من مئة رسالة علمية، وتخرج على يديه كوكبة من الأساتذة والعلماء، وفي الأعوام الثلاثة الأخيرة لوفاته عاد إلى القاهرة واستقر بها حتى وافاه الأجل. اهـ(/)
بكميات محدودة جدا في الوقت الحاضر (الإصابة في تمييز الصحابة)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 02:13]ـ
نعم هو الكتاب الذي لا يمكن أن يعرّف به لأنه أشهر من أن يتكلم به أصلا
الإصابة في تمييز الصحابة
لابن حجر
بتحقيق الشيخ التركي
عن دار هجر
بحدود (16) مجلدا
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:20]ـ
ما مدا جودة هذه الطبعة؟؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:07]ـ
قمة التحقيق
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 12:22]ـ
قمة التحقيق
وكيف حكمت عليه بأنها قيمة وهي جديدة.؟!
أما هناك ظابط آخر.؟!
ـ[عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 01:56]ـ
الكتاب نزل علي الكمبيوتر ولا لسة
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 03:04]ـ
وكيف حكمت عليه بأنها قيمة وهي جديدة.؟!
أما هناك ظابط آخر.؟!
وهل يُسألُ عن تحقيقات دار هجر بإشراف الشيخ عبدالله التركي! فهي مظنة الإتقان انظر إلى تحقيقاتهم السابقة يتبينُ لك الأمر أخي الكريم؟(/)
كتاب: التدين الجديد وأثره في تمرير ثقافة التغريب في مجتمعاتنا (تحميل)
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 04:59]ـ
السلام عليكم
كتيب بغلاف جميل , يتكلم عن هذا الفكر الجديد والذين يريد ان يصبغ نوعا من التدين المتميع , وقد ذكر رموزا لهذا الفكر , ودعمه بنقول من مقالات جيدة ومهمة في هذا الباب.
الكتاب موجود في الشبكة العنكبوتية , على هذا العنوان:
http://www.dorar.net/art/62
الا ان طباعته في كتيب بقيمة (8) ريالات بتلك الصورة المغرية يساعد في حفظه ومراجعته.
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 11:27]ـ
جزى الله المؤلف خير الجزاء، وللعلم فإنه من أوائل من تربيت على أيديهم، وهو رجل فاضل، فادعوا له بالتوفيق
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 12:36]ـ
جزاك الله كل خير اخي عبد الرحمن وبارك فيك
كتاب قيم يحاكي قضية خطيرة نمر بها
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:23]ـ
نعم كتاب جيد جداً وكثير من المشائخ ينصون به قراءته بتأني .. !(/)
من أجمع الكتب التي طبعت حديثا في مسألة (السلام)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 12:48]ـ
حقيقة كتاب ماتع مستوعب مليء بالفوائد التي لا توجد إلا فيه
هو كتاب (طيب الكلام بفوائد السلام) للشيخ العلامة/ نور الدين السمهودي
يطبع لأول مرة محققا تحقيقا علميا رائعا عن دار المنهاج
وإن صح التعبير: هو تحفة على شكل كتاب
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 08:13]ـ
بارك الله فيك هل يوجد على شكل وورد لتنزيله على الحاسبةوالاستفادة منه
ـ[علي الطنطاوي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 05:51]ـ
في أغلب ظني أنه لا يوجد على الشبكة، لأنه طبع حديثاً 1430. (وهو على المذهب الشافعي)
وعموماً .. للشيخ / عبد الله الطريقي كتاب أجمع من هذا في أحكام السلام، وقد طبع في مجلدين ضخمين.(/)
(الفرع الأثيث في أصول الحديث) لابن الحنبلي [طريقة مبتكرة فيها جديد]
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 12:59]ـ
يخرج للنور لأول مرة هذا الكتاب
ويعتبر كتابا غنيا بالمعلومات، والتي بعضها مما تفرد به المؤلف، فهو لا يشق له غبار في علم الحديث رحمه الله
طبع من قبل مكتبة ابن عباس
بتحقيق نبيل سليم
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 10:53]ـ
;كم سعره ومن المحقق بارك الله فيكم
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 05:26]ـ
للتذكير ....
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 11:33]ـ
لعل المحقق: نبيل سليم
كما ذكر الأخ صاحب الموضوع.(/)
جديد العلامة الشيخ/ محمد بن الأمين بو خبزة الحسني حفظه الله
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 11:09]ـ
* صدر حديثآ كتاب (صحيفة سوابق وجريدة بوائق) للعلامة الشيخ/ محمد بن الأمين بوخبزة الحسني حفظه الله، ويقع الكتاب في 381 صفحة من القطع الكبير، ويعتبر وثيقة مهمة، وفيه كثير من النقول والمراسلات الشخصية، التي تلقي الضؤ على جوانب من شخصية أحمد بن الصديق الغماري، الكتاب متوفر بجناح دار التوحيد للنشر بمعرض الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ومكتبة التدمرية، ودار أطلس الخضراء بالرياض، ومكتبة أم هانئ بالطائف، ومكتبة الهجرة بالثقبة، ومكتبة الشنقيطي بجدة، وغيرها.
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 11:46]ـ
وأين فى القاهرة؟
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 01:12]ـ
قريبآ بإذن الله: بدار الأفاق / القاهرة
www.afaak.net / 0195050591 القاهرة
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 06:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل أين أجد كتبه على الشبكة، وخاصة كتاب نظرات في المذاهب الاسلامية، عندي بحث، وأرجو أن تفيدني به على طريقة pdf، وأجرك على الله.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 07:08]ـ
وأين في المغرب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 05:13]ـ
أخي أبا عبد العظيم
أنظر هنا
http://www.bou-khobza.com/mo2alafat/madahib.pdf
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 07:58]ـ
أخي أبا عبد العظيم
أنظر هنا
http://www.bou-khobza.com/mo2alafat/madahib.pdf
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وجزاكم الله خيرا على نشر موقع الشيخ حفظه الله بيننا ووفقكم الله لكل خير(/)
جديد العلامة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 11:22]ـ
* صدر حديثآ ضمن مجموعة مؤلفات فضيلة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله (5):
كتاب (الهداية الربانية شرح العقيدة الطحاوية عقيدة أهل السنة والجماعة)، في شرح موسع، ويقع الكتاب في مجلدين /ألف صفحة، في حلة قشيبة، وعناية بالعزو والتخريج والتعليق. يتوفر الكتاب بجناح دار التوحيد بمعرض الكتاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، والمكتبات المشهورة.
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشري لأهل مصر إن شاء الله كتب الشيخ عبد العزيز الراجحي ستكون متوفره في دار الإبانه بدرب الأتراك بالأزهر، وستوجد كتب أخري جديده من معرض الرياض في الفتره القادمه. وشكرا
ـ[عالي السند]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 05:07]ـ
ما شاء الله تبارك الله، نفع الله بكم وبعلم العلامة الراجحي
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 05:21]ـ
طيب و في الرياض؟؟؟(/)
طلب كتاب ... القواعد الفقهية؟؟؟
ـ[فاتحة خير]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 12:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ابحث عن كتاب "الوجيز في ايضاح القواعد الفقهية الكلية" لمحمد البورنو
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 05:26]ـ
أخي فاتحة خير ..
في أي بلد أنت ..
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 12:45]ـ
للرفع(/)
أبحث عن مؤلفات في تشجير فقه الجنايات والحدود
ـ[أم البررة]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل عن كتاب -سواءًا كان ورقيًا أم الكترونيًا- فيه تشجيرٌ لمسائل فقه الجنايات والحدود على المذاهب الفقهية الأربعة
وإلم يوجد، فعلى المذهب الحنبلي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 03:18]ـ
في موسوعة جامع الفقه الإسلامي، من إنتاج شركة حرف لتقنية المعلومات
مشجرات مفيدة جدا لتفريع المسائل.
وبالله التوفيق(/)
ما هو الخط المعتمد في موسوعة الشعر العربي؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 03:51]ـ
موسوعة الشعر العربي لا تعمل على أحد حواسيبي، إذ تظهر الكلمات على شكل علامات استفهام فقط.
والجهاز قديم بعض الشيء، وكنت قد اختصرت الخطوط فيه وأبقيت على الخطوط الأساسية فقط، فالظاهر أن الموسوعة تعتمد أحد الخطوط المحذوفة.
فأخبرونا بارك الله فيكم ما هو الخط المعتمد في موسوعة الشعر العربي؟
ـ[الشويحي]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 12:20]ـ
هذا يعنى أن لغة الحاسب غير العربية، والحل أن تجعل لغة الحاسب عربى وتختار أى بلد عربى من كنترول بانل - ريجنال لانجويتش أوبشنز
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 03:03]ـ
هذا يعنى أن لغة الحاسب غير العربية، والحل أن تجعل لغة الحاسب عربى وتختار أى بلد عربى من كنترول بانل - ريجنال لانجويتش أوبشنز
الأمر كما قال الأخ الشويحي وعلى كل حال فنوع الخط هو Simplified Arabic.(/)
من هو الشيخ عبدالعزيز بن راشد النجدي؟!.
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 03:52]ـ
قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله: ((ومن المدرسين في الحرم بين مغرب وعشاء الشيخ (عبد العزيز بن راشد النجدي) صاحب ” تيسير الوحيين في الاقتصار علي القرآن والصحيحين ”. . .وكان رحمه الله رجل التوحيد، وله معرفة قوية بعلم الحديث، ومعرفة صحيحة من سقيمه، ومعلومه من سليمة، ويعجبني فيه أنه ينفر عن التقليد. . .)). انتهى. (ترجمة الشيخ مقبل الوادعي).
السؤال: من الشيخ عبدالعزيز بن راشد النجدي؟!.
ـ[الورقات]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 04:17]ـ
كأني سمعت بعض المشايخ يذكر شرحا له، ولا لست أذكر لأي متنٍ هو، لكني أظن أنه متن في العقيدة، ولعله الواسطية - إن لم أهِم -،
وبحثت عن ترجمة للشيخ في الشبكة فلم أجد، فلعل الإخوان يتحفونا بما يعرفون عنه رحمه الله
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 04:18]ـ
عبد العزيز بن راشد آل حسين (1323 _ 1403هـ)
عالم واعظ من أهالي السعودية. تعلم في الأزهر وتضلع من العلوم، ورجع فسكن مكة المكرمة.
وكان يشرف على التدريس في الحرم، ويرشد فيه ويعلّم.
من مؤلفاته: "تيسير الوحيين"، "متشابه القرآن"، "رد شبهات الإلحاد عن أحاديث الآحاد"، "أصول السيرة المحمدية"، "هاتف الأمن".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 04:32]ـ
منقول
"
كتب الوراق
قبل كل شئ، إن الداعي لكتابة هذه الكلمات هو أنني قد قرأت في أحد المواقع كلام حول علاقة عبد الله القصيمي بالزبير، ولعلاقتي بهذا الموضوع كراوي سبق لي أن شاركت في تقرير كتب عن عبد الله القصيمي أعدهُ الصديق هاشم الجحدلي ونشره في جريدة عكاظ أحببت أن أكتب هذه الكلمات.
في عام 1977م كنت أقرأ على الشيخ بديع الدين بن إحسان الله الراشدي السندي كتاب (نخبة الفكر في شرح نزهة النضر في مصطلح أهل الأثر)
بعد صلاة الفجر مع كتاب (عون المعبود شرح سنن أبي داود)، فكان الشيخ يلزمنا بالمذاكرة في الكتابين، وكنتُ بعد العصر أجلس أذاكر وأعيد ما قرأتهُ على الشيخ بديع، واحتجت إلى من أذاكر عليه، وعرفني أحد طلبة العلم بكتاب لشيخ سلفي وهو (كتاب تيسير الوحيين في الاقتصار على القران والصحيحين)، وأخبرني بأن هذا الشيخ موجود في الحرم، واصطحبني له وجلست عنده وهو الشيخ عبد العزيز بن راشد الشريف النجدي، وسألني من أين أنت فأخبرته أنني من بلدة الزبير،
فقال لي: خرجت أنا وعبد الله الصعيدي القصيمي من (الشارقة) وذهبنا الى مكة لكي نطلب العلم، وهناك لم يعجبنا الحال وكان معنا من الزبير واحد من السند (لم يذكر لي أسمه) فتوجهت أنا والقصيمي الى الزبير وهناك سكنا في مسجد الإبراهيم، (مكثوا في الزبير من شهرين الى أربع شهور)، ثم أخذنا خطابات توصية من علماء الزبير الى علماء الهند، وذهبنا الى الهند ومكثنا هناك تقريبا سنتين صعب علينا الاندماج معهم بسبب اللغة، ثم عدنا الى الزبير وأخذنا خطابات توصي لعلماء بغداد، وذهبت إلى بغداد مع القصيمي والتقينا هناك بعبد الله بن يابس، وعُمِلَ لنا اختبارات قبول، وقبل القصيمي وابن يابس ولم أقبل، فقررت السفر للأزهر فأصر القصيمي على صحبتي وكذلك ابن يابس، وذهبنا سويةً للأزهر وقبلنا نحن الثلاثة في الأزهر وهنا تبدأ مرحلة جديدية في مسيرة الثلاثة ...
يقول الوراق
بخصوص مشاركتي في التقرير الذي نشر في عكاظ لم تكن مشاركتي عن عبد الله القصيمي خصوصا ولأوضح لك ما حدث. . بعد وفات القصيمي بمديدة صدر كتاب طبعته دار الكنوز الأدبية عنه مترجم عن الألمانية وهو عبارة عن رسالة دكتوراه يكاد أن يكون سيرة ذاتيه للقصيمي وأشار الباحث الى أنه لم يستطع التعرف على عبد العزيز بن راشد وكانت عكاظ قد نشرة حلقات ملخصة عن القصيمي وأشارت الى ذلك. . وفي جلسة في يناير 2003م في معرض القاهرة الدولي للكتاب أخبرة هاشم الجحدلي عن معرفتي بعبد العزيز بن راشد فاعتمد تعريفي بعبد العزيز بن راشد النجدي وقد سألت عبد العزيز بن راشد عن سبب تحوله الخطير فقال لي أن السبب المباشر هو علماء الأزهر ولجاجتهم معه وظلمهم له ـ أي للقصيمي ـ (ثم ذكر لي سبب آخر لم أذكره لأسباب رقابية)
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 05:45]ـ
السلام عليكم
تجد سيرته رحمه الله في روضة الناظرين للشيخ القاضي 1/ 333 , وكتاب المبتدا والخبر لعلماء في القرن الرابع عشر للشيخ ابراهيم السيف 2/ 426 , وكذلك في تتمة الاعلام للزركلي لمحمد خير يوسف 1/ 298.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 05:48]ـ
وهذه ترجمة أوسع للشيخ رحمه الله
عبد العزيز بن راشد آل حسين (1323 _ 1403هـ)
العالم، المدرس، الواعظ
ولد في بلدة (المفيجر) التابعة (للحريق) في السعودية.
ونشأ نشأة حسنة، وقرأ القرآن الكريم، ثم حفظه عن ظهر قلب، وأخذ مبادئ العلوم في بلده، وعلى الشيخ عبد العزيز بن بشر (بالرياض)، وعلى غيره.
وبعد أن تجاوز العشرين من عمره سمت به همته فسافر إلى القاهرة، والتحق بالأزهر الشريف.
وبعد أن تضلع من العلوم واتسعت مداركه رجع إلى السعودية بعد بلوغه الخمسين، فرغب في سكنى مكة، فسكنها عام 1373هـ.
وكان له صحبة مع مدير المعارف آنذاك الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، وكان يشرف على التدريس في الحرم المكي، فطلب منه أن يدرس ويرشد فيه فوافق، فكان يدرس وقتين وفي المواسم.
وكان واسع الاطلاع في فنون عديدة، واستمر تدريسه وإرشاده في الحرم سنين طويلة.
توفي يوم الأحد 14 محرم.
وكتابه (رد شبهات الإلحاد) مطبوع عن المكتب ا لإسلامي.
وكتابه (أصول السيرة المحمدية) مطبوع عن دار الطباعة والنشر.
وكتابه (هاتف الأمن) مطبوع عن مطبعة الإمام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 09:35]ـ
الاخوة. الورقات, التميمي, محمد المبارك, عبدالرحمن الجفن.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:25]ـ
السلام عليكم
تجد سيرته رحمه الله في روضة الناظرين للشيخ القاضي 1/ 333 , وكتاب المبتدا والخبر لعلماء في القرن الرابع عشر للشيخ ابراهيم السيف 2/ 426 , وكذلك في تتمة الاعلام للزركلي لمحمد خير يوسف 1/ 298.
من الشيخ القاضي الذي ذكرته وعزوت إليه تلك الترجمة أخي الجليل
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:28]ـ
وهل هاتيك الكتب التي عزوت إليها أخي الجليل (عبد الرحمن الجفن) على الشبكة
فأنا أحتاج كتب للتراجم في أخبار أعلام أو أعيان أهل القرن الرابع عشر
وشكراً على الفوائد، بارك الله لكم وفيكم، وعلمنا وعلمكم، ووفقنا إلى طريق الخير ودروبه ... اللهم آمين
ـ[الورقات]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 01:08]ـ
شدني عنوان الكتاب الذي ذكره الأخ عبدالرحمن ولم أكن سمعت به من قبل وهو كتاب الشيخ السيف،
ووجدت موضوعا في ملتقى أهل الحديث للأخ العوضي نقل فيه مقالة للشيخ عبدالإله الشايع باسم " تحديق النظر في كتاب المبتدأ والخبر لبعض علماء القرن الرابع عشر" من موقع جريدة الرياض، ووضع رابط المصدر في آخر الموضوع.
وهذا أول المقالة:
تحديق النظر في كتاب المبتدأ والخبر لبعض علماء القرن الرابع عشر
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد كتب الكثير من العلماء والأعلام وألفوا كتب تراجم تلقي الضوء على حياة بعض العلماء الذين كان لهم شأن في مجتمعاتهم وأمتهم، فألفت الكتب التي تعنى بتراجم بعض علماء البلدان أو الأقاليم، وألفت الكتب التي تعنى بتراجم علماء بعض القرون،
والذي يعنينا في مثل هذا المقام ما ألف في تراجم علمائنا في منطقة نجد، فقد ألفت العديد من المؤلفات التي تفاوتت في أهميتها وفي استيعابها ومن هذه المؤلفات: كتاب «علماء نجد في ثمانية قرون» تأليف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله تعالى، وكتاب «مشاهير علماء نجد» تأليف الشيخ عبدالرحمن آل الشيخ رحمه الله تعالى، و كتاب «روضة الناظرين في مآثر علماء نجد» للشيخ محمد بن عثمان القاضي - حفظه الله تعالى -، وغيرها من الكتب، وقد جاء الكتاب الأول أوسع كتاب وأكثره تراجم وأهمية.
وقد صدر في عام 1426 كتاب بعنوان «المبتدأ والخبر لبعض علماء القرن الرابع عشر» للشيخ إبراهيم بن محمد السيف - حفظه الله - من إصدار دار العاصمة بالرياض في خمسة مجلدات، وهذا الكتاب وإن لم يكن خاصاً بعلماء نجد بل تعدى ذلك حيث ترجم فيه مؤلفه لبعض العلماء من خارج هذه المنطقة إلا أن أغلب تراجمه هي تراجم لعلماء من منطقة نجد، مما يجعل هذا الكتاب من المصادر التي يرجع لها في تراجم علماء هذه المنطقة.
لإكمال قراءة الموضوع:
http://www.alriyadh.com/2006/07/07/article169303.html
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:02]ـ
السلام عليكم
اخي ابا الفداء احمد بن طراد
الشيخ القاضي هو محمد بن عثمان بن صالح القاضي , من مؤرخي مدينة عنيزة , والكتاب يتكلم عن علماء نجد في مجلدين وصدر المجلد الثالث قبل فترة , وقد التقيته في مسجده القريب من مسجد الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله , رجل فاضل حريص على تلقي السير والأخبار مع كبر سنه , وكتابه موجود في مكتبات عنيزة وكذلك في بريدة في مكتبة الجامعة التجارية.
أما كتاب المبتدأ والخبر .. فهو للشيخ إبراهيم بن محمد السيف , والكتاب ايضا يتكلم عن علماء نجد وغيرهم , في خمس مجلدات , موجود في مكتبة الجامعة رأيته في اول الاسبوع هذا.
اما تتمة الاعلام فهي لمحمد خير يوسف في مجلدين , ذكر فيه شخصيات مهمة قد لا تجدها في غيره , وهو متوفر في المكتبات.
وهل هذه الكتب على الشبكة لا اعلم , وأظنها غير موجودة.
وفقك الله
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 06:32]ـ
السلام عليكم
اخي ابا الفداء احمد بن طراد
الشيخ القاضي هو محمد بن عثمان بن صالح القاضي , من مؤرخي مدينة عنيزة , والكتاب يتكلم عن علماء نجد في مجلدين وصدر المجلد الثالث قبل فترة , وقد التقيته في مسجده القريب من مسجد الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله , رجل فاضل حريص على تلقي السير والأخبار مع كبر سنه , وكتابه موجود في مكتبات عنيزة وكذلك في بريدة في مكتبة الجامعة التجارية.
أما كتاب المبتدأ والخبر .. فهو للشيخ إبراهيم بن محمد السيف , والكتاب ايضا يتكلم عن علماء نجد وغيرهم , في خمس مجلدات , موجود في مكتبة الجامعة رأيته في اول الاسبوع هذا.
اما تتمة الاعلام فهي لمحمد خير يوسف في مجلدين , ذكر فيه شخصيات مهمة قد لا تجدها في غيره , وهو متوفر في المكتبات.
وهل هذه الكتب على الشبكة لا اعلم , وأظنها غير موجودة.
وفقك الله
بارك الله فيكم أخي الجليل أما عن كتاب تتمة الأعلام فهو على الشبكة وذلكم رابطه:
http://www.waqfeya.com/search.php
ونتمنى من أهل الجود أن يلحقوا به كتاب القاضي محمد بن عثمان، وكتاب المبتدأ والخبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الورقات]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 01:06]ـ
قد وَهِمتُ فيما ذكرت من شرح الشيخ على الواسطية،
فلم أجد له ذكرا في شروح الواسطية(/)
درة القارئ للرسعني
ـ[رافد الطائي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... هذا طلبي الثالث في هذا الموقع المبارك لكتاب (درة القارئ) في الفرق بين الظاء والضاد للامام الرسعني والذي حققه الدكتور محمد صالح البراك وصدر عن دار ابن الجوزي في الدمام عام 1429 هـ راجيا ممن يستطيع مساعدتي في الحصول على نسخة مصورة منه ترفع على هذا الموقع المبارك ليتسنى لي تحميلها وحاجتي اليها ماسة جدا جدا جدا ... جزاكم الله تعالى خيرا(/)
سؤال: عن نيل الأوطار
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 07:58]ـ
منذ زمن بعيد اشتريت نيل الأوطار ولكن كانت الطبعة سيئة لا تخريج أحاديث ولا تحقيق نصوص، بالأمس رأيت طبعة محققة النصوص مخرجة الأحاديث حققها الأستاذ / أنور الباز
فهل اشتري هذه الطبعة أم هنالك طبعة أفضل
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 08:50]ـ
هل هنالك دراسات عن منهج الشوكاني الفقهي
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ عبد الكريم الخضير في الدرس قبل قبل الماضي في شرحه لصحيح البخاري:
" وحقق الكتاب _نيل الأوطار_ حسن حلاق تحقيقا لامزيد عليه, وعمله من أنفس ماخدمت به الكتب الإسلامية"
الطبعة صدرت عن دار ابن الجوزي في 16 مجلدا
* ملاحضة: جملة كبيرة من الكتاب منقولة عن " فتح الباري" و" التلخيص الحبير"
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:06]ـ
قد حقق الكتاب غير الباز حفظه الله كلٌ من:
الشيخ طارق عوض الله.
والشيخ صبحي حلاق.
وكل الطبعات عموما بلا استثناء جيدة فما كان متوفرا عندك ومناسب لك من حيث السعر فتوكل على الله وخذه
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:56]ـ
منذ زمن بعيد اشتريت نيل الأوطار ولكن كانت الطبعة سيئة لا تخريج أحاديث ولا تحقيق نصوص، بالأمس رأيت طبعة محققة النصوص مخرجة الأحاديث حققها الأستاذ / أنور الباز
فهل اشتري هذه الطبعة أم هنالك طبعة أفضل
دار ابن الجوزي فقه النوازل أفضل طبعتين لنيل الأوطار طبعة حلاق عن دار ابن الجوزي السعودية في16مجلد وثمنها مرتفع وطبعة طارق عوض الله عن دار ابن القيم وابن عفان في 12مجلد سعرها متوسط. أما طبعة دار الوفاء بتحقيق الباز في 6مجلدات فهي لا بأس بها وكانت المعتمدة قبل صدور الطبعتين السابقتي الذكر وسعرها رخيص والحمد لله.والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 01:23]ـ
نعم أخي طبعة الباز عندي وهي جيدة , مخرجة جميع أحاديث الكتاب ـ المتن والشرح
ومحققة على أصل خطي
وسعرها مناسب جداً
وفقك الله(/)
لماذا ممنوع دخول هذه الكتب إلى المملكة
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 09:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أكثر من أربعة أشهر تم منع دخول الكتب التالية إلى المملكة العربية السعودية:
طريق الهجرتين / ابن قيم الجوزية
موسوعة الأحكام الشرعية / ابن باز رحمه الله وغيره من العلماء الأفاضل
فقه العبادات / ابن عثيمين رحمه الله
فتاوى العقيدة / ابن عثيمين رحمه الله
وهناك غيرها ولكن هذا ما يحضرني الأن.
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 09:47]ـ
وأيضاً:
الإنشراح ورفع الضيق / علي الصلابي
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 10:24]ـ
لعلها مطبوعة في بعض المطابع التجارية و
والكتب لها حقوق
قلت: لعل
والله أعلم
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أكثر من أربعة أشهر تم منع دخول الكتب التالية إلى المملكة العربية السعودية:
طريق الهجرتين / ابن قيم الجوزية
موسوعة الأحكام الشرعية / ابن باز رحمه الله وغيره من العلماء الأفاضل
فقه العبادات / ابن عثيمين رحمه الله
فتاوى العقيدة / ابن عثيمين رحمه الله
وهناك غيرها ولكن هذا ما يحضرني الأن.
كتب هؤلاء العلماء منعت؟
غريبة والله, لكن هل هناك نشخ موجودة اصلا بين الناس ومتبقى في المكتبات؟
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 10:32]ـ
لعلها مطبوعة في بعض المطابع التجارية و
والكتب لها حقوق
قلت: لعل
والله أعلم
إن سلمنا أخي الفاضل بما قلته
فطريق الهجرتين،، لا حقوق له والله تعالى أعلم
فانه مطبوع من قبل دور نشر كثيرة.
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 10:34]ـ
كتب هؤلاء العلماء منعت؟
غريبة والله, لكن هل هناك نشخ موجودة اصلا بين الناس ومتبقى في المكتبات؟
اخي الحبيب ليس كل كتب ابن القيم و الشيخين رحمهم الله والدكتور على الصلابي قد منعت
بل ما ذكر فقط.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 10:34]ـ
اخي ابو عبادة من اين جئت بخبر منع دخول هذه الكتب إلى المملكة
هذه الكتب متوفرة في جميع المكتبات وتعال ادلك عليه ولكن كما قال
اخي فارس الازدي ربما تكون تحقيقات او طبعات مسروقة والله أعلم
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 10:37]ـ
اخي ابو عبادة من اين جئت بخبر منع دخول هذه الكتب إلى المملكة
هذه الكتب متوفرة في جميع المكتبات وتعال ادلك عليه ولكن كما قال
اخي فارس الازدي ربما تكون تحقيقات او طبعات مسروقة والله أعلم
نعم أخي الفاضل هي موجودة وأنا لم أذكر انها غير موجودة
ولو كانت مسروقة لتم منع جميع كتبهم التي تصدر عن الدار
وكما قلت سابقاً أن كتاب طريق الهجرتين ليس له حقوق
أما عن الخبر فأنا أعمل في دار نشر.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 11:27]ـ
احتمالات:
كتب ابن عثيمين حقوقها لمؤسسة الشيخ أو من يريد طباعتها بشرط الأذن من المؤسسة ...
أما طريق الهجرتين يمكن رجل الجمرك لم يعرف العنوان مثل الذي منع كتاب الذخيرة علشان اسمه علماً بأنه كتاب في الفقه.
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:22]ـ
احتمالات:
كتب ابن عثيمين حقوقها لمؤسسة الشيخ أو من يريد طباعتها بشرط الأذن من المؤسسة ...
أما طريق الهجرتين يمكن رجل الجمرك لم يعرف العنوان مثل الذي منع كتاب الذخيرة علشان اسمه علماً بأنه كتاب في الفقه.
اضحك الله سنك اخي من هذا الذي منع كتاب الذخيرة؟؟ ايُعطى جمركي حق المنع في ادخال الكتب و هو جاهل في هذا الميدان كيف يستقيم ذلك؟
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:00]ـ
طريق الهجرتين من مطبوعات مجمع الفقه في جدة ونشر دار عالم الفوائد السعودية فالكتاب مطبوع في المملكة
فإن سلمنا أنه منع فلا تذهب عقولكم بعيدا فالسبب سيكون والله أعلم سرقة تحقيق أو لبس
ـ[المسروحي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 10:44]ـ
هذا كتاب الذخيرة كيف لو رأى كتاب الأربعين النووية! (ابتسامة)
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 10:48]ـ
هذا كتاب الذخيرة كيف لو رأى كتاب الأربعين النووية! (ابتسامة)
افرحك الله كما اضحكتنا اخي.
اليوم مع الشبكة العنكبوتية لم يبقى هناك معنى لحجز الكتب
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 04:24]ـ
هون الامر الكتب موجودة و أرجوا ان تخبرنا مصدر الخبر ...
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 08:04]ـ
هون الامر الكتب موجودة و أرجوا ان تخبرنا مصدر الخبر ...
الأخ الفاضل أبو عمار الغامدي طبعاً ستكون الكتب موجودة قلت أن منعها صدر منذ أكثر من أربعة أشهر ولا نعلم سبب منعها .. والمصدر هو أنني أعمل في دار نشر كما قلت وليست هذه الكتب الوحيدة التي تم منعها بل هناك غيرها من كتب الصوفية مثال ـ جامع كرامات الأولياء ـ ولا يهمني أن أسأل عن سبب منعه بل أشكر الله تعالى على منعه من الدخول إلى المملكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 06:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أكثر من أربعة أشهر تم منع دخول الكتب التالية إلى المملكة العربية السعودية:
طريق الهجرتين / ابن قيم الجوزية
.... .
غريب جداً!!!
أخشى أن يمنع أيضاً مدارج السالكين!
مع أن الكتابين فيهما فوائد عظيمة.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 07:39]ـ
كتاب "" فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم " ممنوعة فلماذا .. ؟؟(/)
منهج دار هجر في تحقيق كتاب الإصابة لابن حجر
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أحب أطمئن الإخوة الذين ظنوا أن الدار أغلقت فنقول لهم الدار بحمد الله لم تغلق والعمل مستمر فيها إلى هذه اللحظة ونسأل الله أن لا تغلق أبداً ونعمل حاليا على كتاب من كتب السنة المهمة وهو السنن الكبرى للبيهقي نسأل الله التمام
وجوابا على سؤال الإخوة الذين لم يسعهم الحصول على نسخة من الكتاب عن منهج الدار في تحقيق الإصابة أنقل لكم مقدمة التحقيق لعلها تعطي نبذة عن منهج الدار في إخراج الكتاب
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:39]ـ
أولاً: طبعات كتاب الإصابة:
لقد طبع الإصابة طبعات متعددة نظرا لأهميته وإقبال أهل العلم عليه، ورغم تعدد هذه الطبعات إلاأنها لم تعط الكتاب حقه من البحث والتحقيق، فكثر فيها السقط والتحريف والتصحيف، بل خرج النص فى بعضها مشوها لا يمت إلى التحقيق بصلة، ولعل أفضل هذه الطبعات هى طبعة الأستاذ على محمد البجاوى وقد أولى النص اهتماما وحاول تنقيته من الخطأ والتحريف كما أشار إلى ذلك وكان جهده مشكورا، إلا أنه قد وقع عنده ما أخذه على سابقيه من التصحيف والتحريف والسقط فى بعض التراجم، وسقط بعض التراجم على الرغم من أنه قد توفر له من المخطوطات ما توفر لهذه الطبعة. والكمال للَّه وحده.
ومن أهم مطبوعات هذا الكتاب ما يلى:
1* طبعته الأولى تصحيح محمد رجيه وعبد الحق وغلام قادر والرئيس اسبرنكو التيرولى، كلكته شركة الهند الشرقية والجمعية الآسيوية فى البنغال، مطبعة مدرسة الأسق 1853م.
2* طبعة أخرى تصحيح حسن الفيومى إبراهيم القاهرة مطبعة السعادة، 1328هـ/1911م.
3* طبعة أخرى ببغداد مكتبة المثنى، بدون تاريخ طبع.
4* طبعة أخرى طبعت بالمكتبة التجارية الكبرى، مطبعة مصطفى محمد، القاهرة 1358هـ/1939م.
5* طبعة أخرى بتحقيق طه محمد الزينى، القاهرة مكتبة الكليات الأزهرية 1969م
6* طبعة أخرى بتحقيق محمد على البجاوى، القاهرة، دار نهضة مصر 1970م، وهى النسخة المطبوعة التى اعتمد عليها فى هذه الطبعة وتمت عليها مقابلة النسخ الخطية، وهى أفضل المطبوعات السابقة لطبعتنا فيما نرى، وقد أشير إليها بالرمز (م)
ثانيا: منهج التحقيق
اتبعنا فى تحقيق هذا الكتاب المنهج الآتى:
1* مقابلة المخطوطات: تمت مقابلة النسخ الخطية على النسخة المطبوعة لإثبات الفروق الصحيحة فى المتن وإثبات الفروق المرجوحة فى الحاشية، مع إهمال الفروق الهينة.
وقد روعى فى إثبات فروق النسخ موافقة مصادر التخريج ما أمكن، فإن وافقت أية نسخة مصدر التخريج أثبتت، ووضعت بقية الفروق فى الحاشية، ولا يلتزم بإثبات ما فى الأصل دائمًا، بل يثبت غيره إذا كان أصح منه، وإذا كان هناك سقط فى الأصل يشار إليه فى الحاشية بلفظ: ((ليس فى: الأصل)).
2* ضبط النص: تم ضبط النص بنية وإعرابا وذلك بضبط ما أشكل منه، وضبط ما ورد فيه من أعلام وأماكن وغيرها من مصادرها، والإحالة إليها فى الحواشى مع الفروق إن وجدت.
3* ترقيم الآيات: تم ترقيم الآيات الواردة فى النص وذكر سورها بين معقوفين داخل النص، وذلك تفاديًا لكثرة الحواشى.
4* أما أصحاب التراجم الذين ترجم لهم المصنف فقد رؤى أن تكون الترجمة للعلم محددة فى كتب التراجم التى عنيت بتراجم الصحابة وأحوال الرجال مثل: طبقات ابن سعد، وطبقات خليفة، والتاريخ الكبير للبخارى، وطبقات مسلم، ومعجم الصحابة للبغوى، ومعجم الصحابة لابن قانع، وثقات ابن حبان، والمعجم الكبير للطبرانى، ومعرفة الصحابة لابن منده، معرفة الصحابة لأبى نعيم، والاستيعاب، وأسد الغابة، وتهذيب الكمال، والتجريد للذهبى، وسير أعلام النبلاء، والإنابة لمغلطاى، وجامع المسانيد.
ولم يُزد على هذه المصادر إلا إذا دعت الحاجة كقلة مصادر الترجمة مثلا أو وجود فائدة فى كتاب ليست فى هذه المصادر.
ولم يُضف مصدر من مصادر الترجمة إلا بعد التأكد من مسألة الجمع والتفريق فمثلا قد يكون هناك أكثر من واحد مشتركين فى الاسم واسم الأب ويكون هناك خلاف فى جمعهم وتفريقهم فتترك بعض المصادر فى إحدى الترجمتين قصدًا لتوضع فى موضعها المناسب من الترجمة الأخرى.
وإذا كان ثمة اختلاف أو أقوال فى الاسم المترجم * وهو كثير * فيذكر فى كل ترجمة المصادر التى نصت على الاسم المذكور، وإذا ذكرت بعض المصادر هذا الخلاف فإنها تكون صالحة لكل من الترجمتين.
وفى بعض التراجم لا يوجد مصدر أفرد ترجمة للعلم ولكنه قد يذكر فى أثناء ترجمة والده أو ولده مثلا، فرؤى مناسبة الإحالة على هذا المصدر مع التنبيه أنها فى ترجمة أخرى فيقال مثلا: طبقات ابن سعد * (ترجمة فلان).
6* الأحاديث والآثار:
قد التزمنا فى تخريج الأحاديث والآثار المسندة بالسند والمتن وخرجت على شرط المسند الجامع إلا إذا كان الحديث خارج المسند الجامع فيكون التخريج على طبقات السند إلى الطبقة التى عليها مدار التخريج.
* الالتزام بالكتب التى يعزو لها المصنف فى التخريج كأن يقول: ْوفى البخارى .. () يقتصر التخريج على البخارى، أو ْعند البخارى ومسلم وأبى داود ... () يقتصر على التخريج على الكتب المذكورة.
* إذا لم يتيسر الكتاب الذى عزا إليه المصنف اتجه النظر إلى تأكيد العزو بذكر الكتب التى توافق هذا العزو، فيكون التخريج بواسطتها من طريق المعزو إليه.
* أما الأحاديث والآثار غير المسندة فإنها تخرج تخريجا مجملا وموجزا.
7* الأشعار: تم نسبة الأشعار إلى قائليها وتخريجها من مصادرها المعتمدة.
8* ترجمة الأعلام: لقد ترجم فى حاشية التحقيق للأئمة أصحاب المصنفات والمرويات دون ما يرد فى الأسانيد.
9* ثم أتبعنا التحقيق بفهارس فنية شاملة تعين الباحث وترشد القارئ إلى أفضل استفادة من الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:44]ـ
ثالثا: وصف النسخ الخطية
لقد تعددت مخطوطات هذا المصنف ما بين نسخ كاملة أو أجزاء مفرقة، وقد تمت مقابلة هذا الكتاب على النسخ الكاملة مع انتقاء أفضل الأجزاء المفردة لإنجاز العمل فى أفضل إخراج، فقوبل على سبع نسخ كاملة ومجلدين مفردين، وقد اختلفت هذه المخطوطات وتباينت من حيث القوة والضعف فوجد أن بعضها نسخ ضعيفة لا تضيف فروقا جوهرية فى كثير من مواضعها بل هى تكرار لبعض النسخ الأخرى مع بعض الأخطاء فى النسخ، غير أنها قد تؤيد فروقا وترجح بعضها على بعض فقوبلت وجعلت للاستئناس ولترجيح فرق على آخر ولم يشر لها فى الحواشى دفعًا للإثقال ومنعًا للتطويل والإكثار.
وهذه النسخ الخطية وصفها كما يلى:
1* نسخة محفوظة فى دار الكتب المصرية برقم 229 مصطلح حديث طلعت أفلام (6119 * 6123) وتقع فى أربعة مجلدات يختلف فيه تاريخ النسخ ونوعية الخط وهى ناقصة من آخرها بمقدار جزء وقد اتخذت أصلًا للكتاب لأنها أفضل النسخ المتوافرة وأقدمها، وقد أضافت تراجم عديدة إلى الكتاب، وسيجد القارئ أرقام صفحاتها بين معقوفين فى النص المحقق، وأشير إليها فى الهوامش برمز (الأصل).
الجزء الأول منها (6119):
يبدأ بأول الكتاب وينتهى بنهاية القسم الرابع من حرف السين.
على الورقة الأولى منه بخط ابن حجر: ْالمجلد الأول من الإصابة فى تمييز الصحابة للفقير أحمد بن على ابن حجر ù وتحته: ْهذا خط مؤلف هذا الكتاب الحافظ العلامة قاضى القضاة أحمد بن حجر الشافعى تغمده اللَّه برحمته آمين ù.
وعلى يسار الورقة بعض التملكات، نصها: ْالحمد للَّه من كتب العبيد يوسف بن شاهين الكركى فى سنة 843 ù ثم: ْمن منَّ اللَّه فى من عنده على عبده محمد بدر الدين العراقى المالكى عفى عنه عام 991 ù.
وتحته: ْثم من فائض فضل المولى العفو على ... أحمد المدعو بهاء الدين ... عفى عنهما سنة ... ù.
أوله: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم صلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم قال شيخنا الإمام شيخ الإسلام ملك العلماء الأعلام حافظ العصر وممليه وحامل لواء السند فيه إمام المعدلين والمخرجين أبو الفضل شهاب الدين أحمد ابن على بن محمد بن محمد بن على بن أحمد بن حجر العسقلانى الشافعى أبقاه اللَّه تعالى فى خير وعافية، الحمد للَّه الذى أحصى كل شىء عددًا ورفع بعض خلقه على بعض فكانوا طرائق قددا ... ù.
وآخره: ْآخر المجلد الأول من كتاب الإصابة فى أسماء الصحابة لشيخ الإسلام قاضى القضاة أبى الفضل ابن حجر الكنانى العسقلانى أمتع اللَّه المسلمين ببقائه وأدام علوه فى معالى ارتقائه آمين آمين آمين، يتلوه إن شاء اللَّه تعالى فى أول المجلد الثانى حرف الشين المعجمة القسم الأول والحمد للَّه أولا وآخرا ظاهرا وباطنا حسبنا اللَّه ونعم الوكيل. وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما أبدا إلى يوم الدين، ووافق الفراغ من تغليقه يوم الأحد 13 جمادى الأولى سنة 843 أحسن اللَّه العواقب بمنه وكرمه آمين والحمد للَّه رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلى العظيم ù.
يقع الجزء فى 373 ورقة من القطع المتوسط، وكتب بخط الرقعة ومسطرته 30 سطرا.
الجزء الثانى (6120):
يبدأ بحرف الشين القسم الأول وينتهى فى أثناء حرف العين ترجمة عبد ربه بن المرقع بن عمرو بن النزال.
أوله: ْحرف الشين المعجمة القسم الأول باب ش أ ù.
وآخره ْانتهى الجزء الثانى من كتاب الإصابة فى تمييز الصحابة تهذيب الإمام العلامة الحافظ الكبير شيخ الإسلام خاتمة الحفاظ قاضى القضاة شهاب الدين أبى الفضل أحمد بن على بن محمد بن على بن محمود بن أحمد بن أحمد الكنانى العسقلانى المصرى الشافعى الشهير بابن حجر تغمده اللَّه برحمته وأسكنه فسيح جنته بمحمد وآله آمين. وكان الفراغ من نساخته فى يوم الخميس الثامن والعشرين من شهر رجب الحرام عام أربع وسبعين وثمانمائة على يد الفقير إلى اللَّه تعالى محمد أبو القاسم بن أبى بكر بن فهد الهاشمى عامله اللَّه بلطفه الخفى وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا حسبنا اللَّه ونعم الوكيل ù.
وكتب على يسار الورقة: ْيتلوه ذكر من اسمه عبد الرحمن ù. يقع الجزء فى 161 ورقة من القطع المتوسط، كتب بخط الرقعة ومسطرته 27 سطرا تقريبا.
الجزء الثالث (6121):
(يُتْبَعُ)
(/)
يبدأ بذكرمن اسمه عبد الرحمن وينتهى بآخر حرف القاف.
على وجه الورقة الأولى منه: ْالخمس الثالث من الإصابة فى تمييز الصحابة تأليف العلامة الإمام قاضى القضاة شيخ الإسلام حامل لواء سيد الأنام شهاب الدين أبى الفضل أحمد بن على بن محمد بن حجر الكنانى القاهرى الشافعى رحمة اللَّه عليه آمين ù.
أوله: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، ذكر من اسمه عبد الرحمن ù.
وآخره: ْتم الجزء الثالث من كتاب الإصابة فى تمييز الصحابة تهذيب الشيخ الإمام العلامة الحافظ الكبير شيخ الإسلام خاتمة الحفاظ قاضى القضاة شهاب الدين أبى الفضل أحمد بن على بن محمد بن محمد بن على بن محمود بن أحمد بل الكنانى العسقلانى المصرى الشافعى الشهير بابن حجر تغمده اللَّه بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان على يد كاتبه العبد الفقير إلى اللَّه تعالى محمد المدعو ببلح بن خضر بن خضير الأزهرى ألهمه اللَّه رشده وأنجح قصده فى يوم السبت المبارك عشرين شهر رمضان المعظم قدره من شهور سنة تسعة وأربعين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين والحمد للَّه وحده ù.
وعلى يسار الورقة: ْيتلوه الكاف ù.
الجزء يقع فى 305 ورقة من القطع المتوسط كتب بخط نسخى جيد ومسطرته 27 سطرًا.
الجزء الرابع (6122):
يبدأ بحرف الكاف القسم الأول وينتهى فى أثناء حرف الدال من الكنى القسم الرابع فى ترجمة أبى الدرداء غير منسوب.
على الورقة الأولى منه: ْالجزء الرابع من الإصابة فى معرفة الصحابة جمع الشيخ الإمام العالم الحافظ العلامة وحيد دهره وفريد عصره شهاب الدين أبى الفضل أحمد العسقلانى الشافعى الشهير بابن حجر تغمده اللَّه برحمته وأسكنه فسيح جنته ù.
أوله: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم صلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم حرف الكاف القسم الأول ù.
وآخره: ْالقسم الرابع أبو الدرداء غير منسوب أرسل حديثا فذكره بعضهم فى الصحابة فوهم فأخرج ابن أبى الدنيا والبيهقى فى الشعب من طريقه بسنده إلى أبى الدرداء الرهاوى قال: قال رسول اللَّه ü احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت ù.
ثم كتب فى التعقيبة: ْالحديث ù.
وكتب تحته بخط حديث: ْبين هذا الجزء والجزء الخامس ورق مكرر فهما مرتبطان ù.
والذى تبين على الرغم من أنهما أخذا نفس رقم الحفظ فى دار الكتب المصرية وسجلا فيها على أنهما من نسخة واحدة هى نسخة الأصل، تبين أنهما جزآن مختلفان أحدهما وهو الرابع من الأصل ناقص من آخره، والآخر وهو الجزء المتمم للمخطوط وليس الخامس من الأصل بل هو من نسخة أخرى نسخت من الأصل، فضمت إلى نسخة الأصل تتميما لها، ومن ثم فقد اعتبر أن المخطوط الأصل ينتهى الموجود منه بانتهاء الجزء الرابع هذا، وأن الجزء المشار إليه فى دار الكتب المصرية بأنه الخامس، جزء متمم من نسخة أخرى نسخت من الأصل.
والجزء يقع فى 27 سطرا 277 ورقة من القطع المتوسط كتب بخط الرقعة ومسطرته 27 سطرًا.
2* قطعة محفوظة فى دار الكتب برقم 229 مصطلح حديث طلعت (6123)، وقد دمجت جزءًا خامسًا للنسخة السابقة، عليها مقابلات وتصليحات.
أولها: ْحرف الدال المهملة القسمة الأولى، أبوداود الأنصارى المازنى ù.
وآخرها: ْآخر النساء من الإصابة وبالنسخة المنقول منها ما نصه: وهو آخر ما وجدته بخط شيخ الإسلام حافظ العصر أبى الفضل ابن حجر العسقلانى أمير المؤمنين فى الحديث مصنف الكتاب تغمده اللَّه بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان وقد بقى عليه المبهمات وقنص منها كثير لكنى لم أظفر به إلى الآن وعسى أن أظفر به إن شاء اللَّه تعالى وقد مشقت الكتاب جميعه فى مدة يسيرة جدًّا من خط مؤلفه، وصلى اللَّه على أشرف خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا آمين. وكان الفراغ من تكملة هذا الكتاب نهار الجمعة المبارك حادى عشر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين ومائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية على يد كاتبها الحقير الراجى عفو ربه القدير السيد عطاء اللَّه ابن المرحوم الحاج أحمد العقاد غفر لهما آمين ù.
وعلى يسار الورقة الأخيرة: ْبلغ مقابلة جيدة حسب الطاقة، والحمد للَّه وحده ù.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقطعة تقع فى 363 ورقة من القطع المتوسط كتبت بخط نسخى جيد ومسطرتها 27 سطرا وأشير إليها برمز ْالأصل ù أيضا إذ إنها تتميم لها.
3* نسخة أخرى محفوظة بدار الكتب برقم 12 مصطلح حديث تشتمل على الأفلام (46217)، (46171)، (46200). وهى نسخة كاملة تبدأ بأول الكتاب وتنتهى بآخر كتاب النساء، وهى نسخة جيدة فى مجملها وأشير إليها بالرمز (ص).
الجزء الأول منها (46217):
يبدأ بأول الكتاب وينتهى بآخر حرف الظاء.
على وجه الورقة الأولى منه: ْالجزء الأول من كتاب الإصابة لشيخ الإسلام والمسلمين العالم العلامة والعمدة الفهامة شهاب اللَّه والدين الحافظ ابن حجر العسقلانى رحمه اللَّه تعالى ونفعنا ببركته آمين آمين ù.
وفوق العنوان وقف نصه: ْوقف المرحوم الشيخ عبد الحى الشريف بلالى الحاتفى غفر له ù.
تحمل الورقة خاتم دار الكتب المصرية.
أوله: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد للَّه الذى أحصى كل شىء عددا ورفع بعض خلقه على بعض فكانوا طرائق قددا ... ù.
وآخره: ْهذا ما قاله أبو عبيدة فيه وبينت ما فيه من الوهم أيضًا بحمد اللَّه تعالى. يتلوه إن شاء اللَّه تعالى حرف العين ù.
الجزء يقع فى 325 ورقة من القطع الكبير، كتب بخط الرقعة ومسطرته 33 سطرا.
الجزء الثانى (46171):
يبدأ بأول حرف العين القسم الأول وينتهى بآخر حرف الكاف.
أوله: ْحرف العين المهملة القسم الأول باب ع أ عائذ بن السائب ù.
وآخره: ْتم الجزء الثانى من كتاب الإصابة يتلوه الجزء الثالث حرف اللام ù.
الجزء يقع فى 322 ورقة من القطع الكبير، كتب بخط الرقعة ومسطرته 33 سطرا ù
الجزء الثالث (46200).
يبدأ بأول حرف اللام القسم الأول وينتهى بآخر كتاب النساء.
أوله: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم حرف اللام القسم الأول لاحب بن مالك ù.
وآخره: ْآخر كتاب النساء من الإصابة وهو آخر ما وجد بخط العلامة شيخ الإسلام حافظ العصر ابن حجر مصنف الكتاب تغمده اللَّه بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان وكان النهاية من كتابة هذه النسخة المباركة فى يوم الجمعة المباركة الثالث والعشرين فى رجب من شهور سنة 1093 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام على يد كاتبها الفقير سليمان بن منصور بن إسماعيل الواطى بلدا المالكى مذهبا غفر اللَّه له ولوالديه ولمطالعه ولجميع المسلمين والمسلمات آمين ù. الجزء يقع فى 385 ورقة من القطع الكبير كتب بخط الرقعة ومسطرته 33 سطرا.
4* نسخة المكتبة البريطانية (المتحف البريطانى) لندن محفوظة بأرقام [5262، 5263].
وهى نسخة كاملة جيدة تشمل الموجود من الكتاب كله نسخت فى مطلع القرن الثانى عشر كتبت بقلم نسخى نفيس عليها مقابلات وتصحيحات، وتقع فى مجلدين كبيرين من القطع الكبير وصفحاتها محددة ومزركشة ومسطرتها 31 سطرا. وقد أشير إليها بالرمز (أ).
الجزء الأول منها (5262):
يبدأ بأول الكتاب وينتهى فى أثناء حرف العين القسم الأول ترجمة عمرو ابن طلق بن زيد. ورقة الغلاف منه ليست موجودة، وأول الموجود منه: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم وصلى اللَّه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا الحمد للَّه الذى أحصى كل شيء عددا ورفع بعض خلفه على بعض فكانوا طرائق قددا ù.
وآخره: ْآخر المجلد الأول من الإصابة يتلوه المجلد الثانى أوله ترجمة عمرو بن العاص أعان اللَّه على إكماله بحق محمد وآله آمين وكان الفراغ من كتابته يوم السبت المبارك خامس عشر من شهر ربيع الأول من سنة ألف ومائة وتسعة عشر من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وصلى اللَّه على محمد وآله وصحبه وسلم ù.
ثم خاتم المكتبة البريطانية.
والجزء يقع فى 588 ورقة.
الجزء الثانى (5263):
يبدأ فى أثناء حرف العين القسم الأول ترجمة عمرو بن العاص، وينتهى بنهاية كتاب النساء، على وجه الورقة الأولى منه: ْالجزء الثانى من الإصابة فى تمييز الصحابة للإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلانى تغمده اللَّه بالرحمة والرضوان آمين ù. ثم خاتم المكتبة البريطانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أبيات من الشعر، ثم تمليك نصه ما يلى: ْهذا الجزء الثانى والأول من الإصابة لأمير المؤمنين أحمد الكبير المدنى نصره اللَّه وأيده ملكا صحيحا بهبة من مالكه بابا أنبوى غفر اللَّه لنا وله ولوالدينا ولجميع المؤمنين آمين ù.
أوله: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم وبه ثقتى عمرو بن العاص بن وائل ù.
وآخره: ْآخر كتاب النساء من الإصابة وبالنسخة المنقول منها ما نصه: وهو آخر ما وجدته بخط شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر العسقلانى أمير المؤمنين فى الحديث مصنف الكتاب تغمده اللَّه بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان وقد بقى عليه المبهمات ونقص منها كثيرا لكنى لم أظفر به إلى الآن وعسى أن أظفر به إن شاء اللَّه تعالى وقد مشقت الكتاب جميعه فى مدة يسيرة جدا من خط مؤلفه وكان الفراغ من كتابة هذا الجزء الثانى يوم الأحد المبارك سادس عشرين ربيع الثانى من شهور سنة ألف ومائة وعشرين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وصلىاللَّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما آمين ù.
ثم التملك الذى كان على الورقة الأولى وزاد فيه: ْبهبة صحيحة من صاحبه ابن أنبوى الشريف المحجوبى الولاتى سامحنا اللَّه وإياه ù.
ثم خاتم المكتبة البريطانية.
والجزء يقع فى 630 ورقة.
5* نسخة جوروم باستانبول: نسخة محفوظة بأرقام (1128، 1129)، وهى نسخة كاملة تشمل الموجود من الكتاب نسخت فى القرن الثانى عشر وكتبت بقلم نسخى نفيس عليها مقابلات وتصحيحات وتقع فى مجلدين كبيرين من القطع الكبير وصفحاتها محددة، ولعلها نسخت من المخطوط (أ) مسطرتها 31 سطرا وقد أشير إليها بالرمز (ب).
الجزء الأول (1128):
يبدأ بأول الكتاب وينتهى فى أثناء حرف العين القسم الأول ترجمة عمرو ابن طلق بن زيد.
ورقة الغلاف منه ليست موجودة، وأول الموجود منه: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم الحمد للَّه الذى أحصى كل شىء عددا ورفع بعض خلقه على بعض فكانوا طرائق قددا ù.
وآخره: ْآخر المجلد الأول من الإصابة يتلوه المجلد الثانى أوله ترجمة عمرو بن العاص أعان اللَّه على إكماله بحق محمد وآله آمين، وكان الفراغ من كتابته فى يوم الاثنين ثالث عشر جمادى الأولى من شهور سنة واحد وثلاثين ومائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام آمين
الجزء يقع فى 524 ورقة
الجزء الثانى (1129):
يبدأ فى أثناء حرف العين القسم الأول ترجمة عمرو بن العاص، وينتهى بآخر كتاب النساء.
على وجه الورقة الأولى منه: ْالجزء الثانى من الإصابة فى تمييز الصحابة للإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلانى تغمده اللَّه بالرحمة والرضوان آمين آمين آمين ù. وإلى يسار العنوان تملك نصه: ْمما منَّ اللَّه تعالى به علىعبده عثمان العقيلى العمرى غفر له ù ثم: ْبالإرث الشرعى ... لعبد الرحمن ... العقيلى ù.
أوله: ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم رب يسر يا كريم عمرو بن العاص بن وائل ù.
وآخره: ْآخر النساء من الإصابة، وبالنسخة المنقول منها ما نصه: وهو آخر ما وجدته بخط شيخ الإسلام حافظ العصر أبى الفضل ابن حجر العسقلانى أمير المؤمنين فى الحديث مصنف الكتاب تغمده اللَّه بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان وقد بقى عليه المبهمات وقنص منها كثيرا لكنى لم أظفر به إلى الآن وعسى أن أظفر به إن شاء اللَّه تعالى وقد مشقت الكتاب جميعه فى مدة يسيره جدا من خط مؤلفه وصلى اللَّه على أشرف خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا آمين وكان الفراغ من كتابتها يوم الخميس المبارك خامس عشرين محرم افتتاح سنة اثنين وثلاثين ومائة بعد الألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وكتبه بيده الفانية العبد الفقير إلى عفو ربه محمد القطورى الشافعى غفر اللَّه له آمين ù.
والجزء يقع فى 583 ورقة.
6* نسخة محفوظة فى دار الكتب المصرية برقم 14 مصطلح حديث.
وهى نسخة تقع فى خمسة مجلدات من القطع الكبير كتبت فى القرن الحادى عشر الهجرى بقلم نسخى معتاد ومسطرتها 33 سطرا، وهى من وقف الأمير أحمد أغاباش جاويش تفكيجان وتصدق بها وجعل مقرها فى خزانة جامع شيخون سنة 1193. وينقص من آخرها كتاب النساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد استخدمت هذه النسخة وسائر النسخ التالية فى الترجيح بين الفروق والاستئناس فيما لم يتضح أو غمض من كلمات فى النسخ السابقة، وأضيف منها الفروق التى تفردت بها وكانت مؤثرة فى المعنى، وقد أشير إليها بالرمز (ص14).
ويبدأ الجزء الأول (46221) منها بأول الكتاب وينتهى بآخر حرف الخاء، ولا يحمل تاريخ نسخ، ويقع فى 207 ورقة.
أما الجزء الثانى (53305): فإنه يبدأ بأول الدال المهملة القسم الأول وينتهى بنهاية حرف السين ترجمة سيف بن يزيد، ولا يحمل تاريخ نسخ، ويقع فى 103 ورقة. أما الجزء الثالث (48391): فإنه يبدأ بأول حرف الشين المعجمة القسم الأول، وينتهى بنهاية حرف العين، فى آخره: ْتم الجزء المبارك فى يوم الأربعاء عند أذان الظهر لسبعة عشر خلت من شهر شوال من شهور سنة واحد وسبعين وألف، ويتلوه حرف الغين المعجمة ù. ويقع فى 332 ورقة.
أما الجزء الرابع (46232): فإنه يبدأ بأول حرف الغين المعجمة القسم الأول وينتهى فى أثناء حرف الميم محمد غير منسوب وكتب فى آخره: ْأنهاه اختصارا محمد الزبيرى ù، ثم توجد له قطعة تكمل حرف الميم تبدأ بـ ْبسم اللَّه الرحمن الرحيم وصلى اللَّه وسلم على سيد نا محمد وآله أجمعين محمود بن الربيع بن سراقة ù. وتنتهى بآخر الميم وكتب فى آخرها: ْأنهاه مطابقة اختصارا.
والجزء يقع فى 92 ورقة، والقطعة 65 ورقة. والجزء الخامس فى نفس الفيلم السابق (46232): فإنه يبدأ بأول حرف النون القسم الأول، وآخره آخر كتاب الكنى ويقع الجزء فى 156 ورقة.
7* نسخة محفوظة فى دار الكتب المصرية برقم (1358 تاريخ تيمور).
وهى نسخة كاملة تقع فى مجلدين كبيرين من القطع الكبير، كتبت فى القرن الثانى عشر الهجرى تقريبا بقلم نسخى معتاد مسطرتها 33 سطرا، وقد أشير إليها بالرمز (ت) ويبدأ الجزء الأول منها (27754): بأول الكتاب وينتهى فى أثناء حرف الغين القسم الأول ترجمة عمرو بن طلق بن زيد، وليس عليه تاريخ نسخ ويقع الجزء فى 655 ورقة.
والجزء الثانى (28605): يبدأ فى أثناء حرف العين القسم الأول ترجمة عمرو بن العاص، وينتهى بآخر كتاب النساء.
والجزء يقع فى 672 ورقة.
8* قطعة محفوظة فى معهد المخطوطات برقم (891 ط تاريخ) مصورة عن مكتبة (خدا بخش) وهى قطعة نفيسة جدا كتبت فى القرن التاسع تقريبا بقلم نسخى نفيس تقع فى 303 ورقة من القطع الكبير ومسطرتها 31 سطرا. تبدأ بأول الكتاب وتنتهى بآخر حرف الراء، وقد أشير إليها بالرمز
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(/)
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري الطبعة الأميرية
ـ[راجي عفو ربه]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 01:27]ـ
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني الطبعة الأميرية عام 1304 هـ الطبعةالسادسة
وبهامشه صحيح الإمام مسلم بشرح النووي
توجد منه نسخة واحدة من يريد من إخواني من طلبة العلم إقتناءها فيراسلني على الخاص وشكرا
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 03:32]ـ
راجع الخاص أخي الكريم(/)
هل هناك كتب معاصرة ألُفت في قوادح العلة عند الأصوليين
ـ[فدوه]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 12:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتب معاصرة ألُفت في قوادح العلة عند الأصولين , أرجوا المساعدة في بيانها ومعرفة مؤلفيها
وشكراً
ـ[التقرتي]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 12:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتب معاصرة ألُفت في قوادح العلة عند الأصولين , أرجوا المساعدة في بيانها ومعرفة مؤلفيها
وشكراً
عليك بنثر الورود على مراقي السعود فقد جمعها جمعا طيبا في باب العلة
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 12:25]ـ
هناك كتاب اسمه:
الطرق المبطلة للعلة
للدكتور رمضان عبدالودود عبدالتواب اللخمي
استاذ مساعد بقسم اصول الفقه بكلية الشريعة بالازهر
الكتاب مطبوع لدى دار الهدى سنة 1986 م
نقلا عن منتدى الأصلين.
وهناك رسالة علمية بعنوان: مناهج الاصوليين في نقض العله: دراسة إصولية تحليلية مقارنة
وأخرى بعنوان: نقض العلة عند الأاصوليين في الفقه
قد يكون لهما علاقة بموضوعك ..
ـ[فدوه]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 10:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على الرد , ولكن ماذكر من رسائل علمية وهي 1/مناهج الاصولين في نقض العلة
2/نقض العلة عند الاصولين في الفقه
هل هي مصورة ومنزلة في أحد المواقع , للإفادة والضرورة
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 05:47]ـ
هذا مختصر لرسالة نقض العلة عند الأصوليين يقع في 61 صفحة:
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind1626.pdf
وأما الرسالة الثانية فلا أدري من أي جامعة، عليك بالاتصال بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
وهذا موقعهم:
http://213.150.161.217/kfcris/login.htm(/)
كتاب الحيوان للدريمي؟
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 04:20]ـ
| السلام عليكم |
أين أجد كتاب الحيوان للدريمي، سمعت أنه هناك طبعة جميلة جداً خرجت ..
أتمنى ذكر أين توجد؟ وحبذا لو كان الكتاب متوفراً في الشبكة ..
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 08:49]ـ
للرفع
ـ[بن نعمان]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 10:48]ـ
لعلك تقصد: الدميري!
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 03:40]ـ
أظنه يقصد الدميري
(734 - 805 هـ = 1334 - 1402 م)
وهو صاحب كتاب حياة الحيوان ويقع في جزءين حجم كبير
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 04:40]ـ
نعم هو من أعنيه(/)
من لدية معرفة في هذا الكتاب وما عليه من ملاحظات؟
ـ[ابو حور النجدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 01:02]ـ
لقد قمت بوضع موضوع في ملتقى اهل الحديث بعنوان (ابحث عن هذا الكتاب)
وهو (المغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد) طبعة / نزار مصطفى الباز
فذكر احد الاخوة جزاه الله خير ملا حظات على هذا الكتاب وهذا نص
بسم الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخى الكريم ثمة تحذير من المغتى (ذي العشرة شروح) كتبه الشيخ عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري، المدرس بالجامعة الإسلامية سابقاً فإذا أمكنك ابحث عنه و اقراه و طبقه على نسخة من الكتاب المذكور قبل شراؤه، و اسأل أحد أهل العلم عن الكتاب.
و أنقل لك جزءا من التحذير
(الحمد لله الحميد المجيد، أحمده سبحانه على أن هدانا للتوحيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإني قد اطلعت على الكتاب الموسوم بـ (مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد) أو في ص7 (مغني المريد شرح كتاب التوحيد) ووجدت فيه ما يخالف الاسم لفظاً ومعنى، وهذا بالنظر إلى بعض ما فيه، وإلا فإن الكتاب ضخم كبير ولو تُتُبِّع لوجد فيه الشيء الكثير من الطامات والعديد من الضلالات، وهذه الأخطاء التي وقفت عليها قسمتها إلى قسمين:
الأول: أخطاء منهجية، وأذكر منها:
1 - أنه ذكر عنوان الكتاب بأنه مغني المريد الجامع لشروح كتاب التوحيد، فالذي يقرأ العنوان يظن أن المؤلف يذكر ما ذكره شراح كتاب التوحيد، ويجمع كلامهم، ولا يفهم من العنوان أن للمؤلف فيه كلاماً بينما الكتاب، نصفه بل ثلثاه ليس من كلام شراح كتاب التوحيد، فهو إما أنه من كلام من سبق الإمام محمد بن عبد الوهاب وهؤلاء لا يتصور منهم أن يشرحوا الكتاب، أو من كلام الجامع ومنه ما هو من كلام غيره من أهل الجهالات والضلالات، فالكتاب من الناحية المنهجية ليس جامعاً لشروح كتاب التوحيد.
2 - أنه قال في المقدمة ص5:"أصبح (أي الناس) أمام هذه الشروح مشتت (هكذا) وشارد، فأحببت أن أسعفهم بمرادهم على حسب طاقتي"؟
فهل شروح كتاب التوحيد يتشتت أمامها الطلاب، وتشرد أذهانهم، أم أن كل واحد منها علم في بابه، ومستوفٍ لمقصوده الذي من أجله ألف، فليس بين الشروح تناقض ولا تنافر، بل بعضها يؤكد بعضاً ويكمله.
وما فعله الكاتب هو الذي يؤدي إلى التتشتت حيث إنه كثيراً ما يورد على الآيات والأحاديث إشكالات تحير البريات ثم يحاول الجواب عنها فيتشتت القارئ ويشرد ذهنه ويتحير فكره ويتشوش، وانظر على سبيل المثال (ج2/ص543و545) حيث قال:" إشكالات في الآية وأجوبتها ".
فهذه الشروح التي لها منزلة عند أهل السنة هل يقال عنها إنها تشتت أذهان الطلبة؟!
3 - طعنه في الكتاب وما قاله الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - من حيث يشعر أو لا يشعر، إذ قال في (ج1/ص6):" واتبعت طريقتهم (أي طريقة الشراح) في التنبيه على بعض ما تضمنه الكتاب من بعض أنواع التوحيد "!!
فيفهم من عبارته اقتصار كتاب التوحيد على بعض أنواع التوحيد دون بعض أو إغفاله، فلماذا إذاً سمى الإمام هذا الكتاب بكتاب التوحيد، أليس لأنه متضمنٌ التوحيد كله؟!
هذا من وجه، ومن وجه آخر لم يسبقه إلى مثل هذا القول من شراح كتاب التوحيد، بدءً من الشيخ سليمان إلى الشيخ محمد بن عثيمين فيمن ذكرهم - رحمهم الله جميعاً - فكلهم أثنوا على هذا الكتاب ولم يوجه إليه أن فيه بعض أنواع التوحيد.
وقال في (ج1/ص239) معلقاً على قول الإمام (المسألة السابعة: أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت): " فلو كان تكفير الطواغيت أو تكفير من لم يكفرهم أو شك في كفرهم من أصل الدين لم يتوان طاووس في تكفير أهل العراق ".
وقول طاووس هو: (عجباً لإخواننا من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمناً).
أقول: انظر كيف لم يفرق بين الطاغوت المجمع على كفره، وبين المختلف في تكفيره لمانع يراه بعض المجتهدين أو القضاة، وهذا مخالف لما نص عليه الإمام محمد كما نقله الكاتب.
فالكفر بالطاغوت شيء والتكفير شيء آخر ولا يجوز الخلط بينهما، وقول الإمام محمد واضح وبين ولكن الاستدراك بشيء لم يذكره الشراح واستدركه الجامع زعماً.)
فالله المستعان
فاصبحت في حيرة من امري علما اني قمت باستعارة هذا الكتاب من صاحبي واعجبني مافيه
فعندما نقل لي الاخ الفاضل مانقلته لكم توقفت عن القراءة فيه فمن لديه دراية بالكتاب فليتحفنا بما لديه او سمعه عنه(/)
كتب الشيخ الدكتور القاضي برهون المغربي حفظه الله
ـ[أبوريان]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 04:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض من كتب العلامة الشيخ الدكتور القاضي برهون المغربي حفظه الله
- خبر الواحد في التشريع الإسلامي وحجيته
طبعة ثانية في مجلدين
- القول المبين في زكاة العروض والمستغلات ومخرجات الأرض والدين.طبعة أولى
- حكم الشرع في أنواع من عقود البيع
- الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية
تقديم وتخريج وترتيب
- التجرؤ المفرط على ادعاء الإجماع على أخذ الثمن الأكثر والزيادة في الثمن
للأجل والتقسيط. طبعة ثانية مزيدة ومنقحة
- حكم الشرع في الإجارة وأنواع من عقود البيع
طبعة ثانية زيد فيها موضوعات جديدة
وهناك مؤلفات أخرى منها ما هو تحت الطبع وهي ثلاث كتب
ومنها ما لم يطبع بعد وهو كتاب
- الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم وكتابين آخرين
والله الموفق
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 04:03]ـ
بارك الله فيك اخي، هل من ترجمة للشيخ؟
ـ[أبوريان]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 04:09]ـ
بارك الله فيك اخي، هل من ترجمة للشيخ؟
بارك الله فيك أخي الفاضل في القريب العاجل سأقوم بكتابة ترجمة للشيخ بإذن الله بعد الرجوع إليه
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 06:58]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل في القريب العاجل سأقوم بكتابة ترجمة للشيخ بإذن الله بعد الرجوع إليه
اليوم تمام العام من يوم وعدك بكتابة ترجمة الشيخ
لعل القريب العاجل قريب
أثابك الله
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 07:15]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب هل شئ من هذه الكتب القيمة مرفوع مصورا على الشبكة؟ حبذا لو دللتنا(/)
أريد هذا الكتاب ...
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 06:09]ـ
لو سمحتم من عنده كتاب مصور لهذا الكتاب يفيدنا وله جزيل الشكر ...
(((بوارق العراق Pdf)) و (كتاب الطريق إلى مكة)
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 08:35]ـ
لو سمحتم من عنده كتاب مصور لهذا الكتاب يفيدنا وله جزيل الشكر ...
(((بوارق العراق Pdf)) و (كتاب الطريق إلى مكة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل رابط تحميل كتاب الطريق إلى مكة:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=006009.pdf
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 11:33]ـ
أشكر يا أبوعبادة ...(/)
كتاب تعليل الاحكام
ـ[جمال غرينات]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 08:23]ـ
اريد كتاب تعليل الاحكام للدكتور محمد مصطفى شلبي
من فضلكم انا بحاجة ماسة اليه(/)
بشرى لمحبي العلامة بكر أبو زيد - رحمة الله - (اختيارات الشيخ الألباني الفقهية)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 01:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .... أما بعد.
ذكر الشيخ الفاضل عبد العزيز السدحان في محاضرة له بعنوان (دروس وعبر من حياة الشيخ بكر) أن الشيخ بكر ألف كتابا بعنوان (إختيارات الشيخ الألباني الفقهية) وذكر الباعث على تأليف هذا الكتاب (أنه أراد به تقريب فقه الدليل من جهة وإحباط مقولة أن الشيخ الألباني رحمه الله صاحب شذوذات فقهية).
وذكر بعض الإخوة (أن تراث العلامة الشيخ بكر - رحمة الله عليه - ستخرجه دار عالم الفوائد السعودية) ومن ضمن هذا التراث هذا الكتاب.
ملاحظة
يروج بعض الدهماء الأغبياء كلاما خطير جدا (أن الشيخ بكر يسرق الكتب من أصحابها و ينسبها لنفسه) وقد أومأ الشيخ السدحان إلى هذا (الهراء) و أبطله بالدليل.
فانتصارا لهذا العالم البصير أطلب من إخواتي و أخواتي المساهمة معنا في إبراز قيمة الشيخ بكر العلمية ورسوخه في العلوم الشرهية قاطبة و أنه بمنأ عن هذه (الأباطيل)
فقد (دأب أهل الجرح و التجريح) (وسعو) للطعن في (معاليه) والتعرض له (بالثلب) ويلغون في (دمه الحرام ولوغ الكلب) فهيا بنا جميعا.
و الله المستعان
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 01:54]ـ
بارك الله فيك، وفي الشيخ.
ولي عدة تساؤلات:
1/بحثتُ عن هذه المحاضرة كثيرًا ... ولم أفلحْ في العثور عليها، وهي الوحيدة -باعتقادي- التي تحدثت عن حياة الشيخ بكر بعد وفاته، إن مقروءا أو مسموعًا، فأين أجدها؟
2/بعضُ ما ألفه الشيخ نفد من السوق منذ مدة، فمتى سيرى تراثه النور؟
بورك فيك.
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 11:29]ـ
هناك رسالة ماجستير عن الشيخ بكر ابو زيد وجهوده تحت الإعداد
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 02:55]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12000
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 08:17]ـ
1/بحثتُ عن هذه المحاضرة كثيرًا ... ولم أفلحْ في العثور عليها، وهي الوحيدة -باعتقادي- التي تحدثت عن حياة الشيخ بكر بعد وفاته، إن مقروءا أو مسموعًا، فأين أجدها؟
هذا رابط مباشر للمحاضرة من على موقع البث المباشر:
http://38.100.87.58/2008/02/bawardy1502.rm
وهذا رابط الصفحة التي فيها الرابط:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46644(/)
هل من طريقة عملية للكتابة بالرسم العثماني على وورد مباشرة؟
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 01:36]ـ
أي طريقة عملية للكتابة بالرسم العثماني على وورد مباشرة أو أي برنامج متاح؟
إخواني طلبة العلم والمشايخ الفضلاء وكل تقني معلوماتية؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بسيط أتعبني وأتعبت معي بسببه إخوانا جزاهم الله خيرا:
كيف نكتب بالرسم أو بالنسخ العثماني مباشرة في برنامج متاح كوورد: مباشرة أو على الأقل النسخ واللصق إليه ليس بطريقة الصور ولكن يأخذ بعين الاعتبار كلمات يمكن تغييرها أو التعامل معها ضمن كلمات النص.
ولا أعني خط النسخ كما يتبادر لذهن بعضنا بل كيف أضيف مثلا الألف الخنجرية بسهولة عند كتابة كلمة مَـ ا ـلِكِ بالمد في قراءة عاصم والكسائي ويعقوب والحسن؟
وهذاا مهم لمن يريد كتابة مصاحف، أو الاستشهاد بالآيات بروايات مختلفة لم تطبع أو ليست متوفرة ضمن ما هو متاح ومطبوع، كالقراءات الشاذة ...
وللموضوع أهميته، جعل الله تعالى إجابتكم ضمن عمل نرجوا الله تعالى أن يجعله من الحسنات الجارية. والله تعالى الموفق وعليه نتوكل وهو حسبنا وإليه المصير.
شكر الله لكم مسبقا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 03:20]ـ
ومع العلم أن هناك برامج تضاف للورد قد تكون مساعدة في ذلك ولكن لا أعررف لها تحديثا يتماشى مع الزمان: فبرنامج مصحف النور الالكتروني للوورد، قد يكون مفيدا وأضعت حوالي اليوم لأبحث له عن نسخة تصلح لويندوز فيستا وورد 2007 فلم أجد. الله المستعان.
ـ[التقرتي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 05:04]ـ
http://www.almajara.com/forums/archive/index.php/t-15575.html
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:35]ـ
تفضل مصحف مجمع الملك فهد
http://www.qurancomplex.org/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2¬Menu=true
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 01:47]ـ
جزى الله خيرا من أجاب وأراد المساعدة (التقرتي وعبدالله العلي)، جعل الله ذلك في موازين حسناتهم.
المواقع التي ذكر الإخوان اطلعت عليها قبل كتابة هذا الطلب بهذا الموقع المحترم. لكنها ببساطة لا تمكنك إلا من مشاهدة الخط العثماني فقط. ولا تتيح لك الكتابة به عن طريق الوورد.
والسؤال بطريقة أخرى: كيف يستطيع طلبة العلم كتابة الآيات القرآنية برواية ليست مطبوعة وبالرسم العثماني؟
مثال بأي طريقة كتب الإخوة بموقع الشبكة الإسلامية القرآن الكريم بالقراءات السبع، و الموجودة هنا:
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=rewayat
أي خط وعلى أي برنامج نستطيع به فعل ذلك؟
هذا هو السؤال.
أسأل الله أن أكون أفصحت عن الهدف الذي سينفع الله به طلبة العلم.
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 04:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع بلا جواب من الإخوة والأخوات المشايخ وطلبة العلم المرتادين لهذ الصرح العلمي العظيم.
فكيف تفعلون في كتبكم وكيف تستشهدون بالآيات وتضعونها بسلاسة في ملفات كتبكم قبل طبعها؟ بل وكيف تكتبون آيات لا توجد بمصاحف مطبوعة؟
وهل فقط دور النشر هي المكلفة؟
هاتوا ما معكم من علم في هذا الباب نفع الله بكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[التقرتي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 04:38]ـ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=200
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 11:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي التقرتي الموقع فيه صورة من نوع: Png
السؤال مرة أخرى لكل تقني أو شيخ أو طالب علم، كيف كتب هؤلاء الإخوة بخط رسم المصحف؟؟؟؟
اللهم لا يسر إلا ما جعلته يسيرا.
ـ[التقرتي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 11:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي التقرتي الموقع فيه صورة من نوع: Png
السؤال مرة أخرى لكل تقني أو شيخ أو طالب علم، كيف كتب هؤلاء الإخوة بخط رسم المصحف؟؟؟؟
اللهم لا يسر إلا ما جعلته يسيرا.
الموقع فيه الايات قصها و الصقها
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 08:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع بلا جواب من الإخوة والأخوات المشايخ وطلبة العلم المرتادين لهذ الصرح العلمي العظيم.
فكيف تفعلون في كتبكم وكيف تستشهدون بالآيات وتضعونها بسلاسة في ملفات كتبكم قبل طبعها؟ بل وكيف تكتبون آيات لا توجد بمصاحف مطبوعة؟
وهل فقط دور النشر هي المكلفة؟
هاتوا ما معكم من علم في هذا الباب نفع الله بكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو المطلوب مرة أخر يا أهل العلم يا تقنيين كيف أوضح لكم أكثر؟ نفع الله بكم، مشروعي كتابة مصحف غير مطبوع. فكيف أكتب بالخط العثماني كما كتب أولئك المصاحف الموجودة على الشبكة؟
وكيف أكتب آية بالنسخ واللصق وهي غير مطبوعة من قبل؟
كيف نكتب مباشرة على وورد أو أي برنامج متاح بالخط العثماني؟ وما أظن أنني أطلب المستحيل فقد سبقني الكثير لمثل هذا وشواهدهم بالروابط السابقة.
فكيف كتبوا هذا قبل وضعه بشكل صور أو ملفات بي دي إف؟
الله المستعان
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 02:14]ـ
هل زرت وحملت مكتبة سيمانور للنشر فأعتقد ستفيدك.
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 12:43]ـ
أخي حمد الخالدي أحسنتم، جزاكم الله خيرا، نزلت نسخة من مكتبة سيمانور للنشر ويبدو بها المبتغى، ولازلت أدرس إمكانياتها، رغم أن البرنامج حدد أن لنا مدة خمس مرات فقط.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
شكر الله لكم.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 05:45]ـ
لا ما عليك البرنامج مفتوح والدكتور الحوشان المشرف على البرنامج سمعته يقول: الي ما يقدر يشتريها له الحق بعدم الدفع طبعاً كل ما فتحت البرنامج راح يذكرك بالخمس مرات لكن لن يغلق لك البرنامج.
البرنامج جيد جدا وهو الإصدار الأول وبه خاصية البحث بأربع قراءات قرانية ولأول مره وفيه خاصية البحث بمجمع الفوائد.
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 10:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
منذ مدة وأنا أستعمل (مكتبة سيمانور) البرنامج المذكور سالفا للكتابة به، ويبدو أنه جد متعب ولا ينسجم مع حروف ويندوز، ويأتي بطريقة للكتابة خاصة به يصعب عليك حسرها، ينطلق بك من اليسار لليمين، ثم برواية ورش يكتب بالطريقة القديمة التي كان يكتب بها أجدادنا وكتبنا بها في الكتاتيب العتيقة، بنقط الفاء نقطة تحتية والقاف نقطة فوقية ... وغير ذلك، وإن شاء الله تعالى سأصور لكم بعض هذه المتاعب لاحقا لو تيسر لي شيء من الوقت.
وعلى كل حال فالمشكل يبقى قائما في إيجاد برنامج نستطيع كتابة كتاب الله به، سهل المنال على الوورد مثلا، بخطوط عربية عصرية جميلة، كما كتبه إخواننا بالشبكة الإسلامية، إننا لا نطلب المستحيل من أمة تعتني بكتاب ربها، أين أنتم يا مشايخ ويا طلبة العلم ويا تقنيين، ويا دور نشر، ألا تفيدوننا؟؟؟؟؟
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 12:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشاكل الكتابة بالرسم العثماني باستعمال برنامج مكتبة سيمانور للنشر
ما المشكل مع برنامج برنامج مكتبة سيمانور للنشر؟
هذا ملف يوضح ما يعانيه طالب العلم الذي يريد خدمة كتاب الله تعالى:
وبعد كتابة النص داخل ملف واستشهدت بآيات، ثم بعدها فتحت الملف من جديد، مرة فوجئت بظهور النص كالتالي:
صورة1
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph1.jpg
طبعا الآية (واضحة) بالرسم – لكنه رسم بالمربعات، لا الرسم العثماني.
وأحيانا لا يفعل هذا بكل الحروف إلا أن يكون حظك مثل حظي بل فقط ببعض الحروف المختارة والاختيار المفضل من قِبل البرنامج هو على حرف الدال، المكسور أو المفتوح (يدلِّعه فقط) يُعوّضه بالمربع بعد غلق الملف وفتحه، كما في الصورة:
صورة2
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph2.jpg
والآن سأظهر لكم بأمثلة قليلة بعض عيوب البرنامج عند محاولة (التفلسف) وتغيير ما كتب، مثلا برواية ورش:
محاولة الكتابة بنفس الخط خط الرسم
صورة3. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph3.jpg
وقد كان ظريفا فتركني أكتب بالعربية لكن له وحده خط الرسم وليس لنا.
صورة4. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph4.jpg
اتركونا نضع المشيرة وسط الكلمة حتى لا تبقى له ذريعة لتغيير الخط
عندها تغيرت اللغة التلقائية للاتينية:
صورة5. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph5.jpg
وهذا ما أخرج لي دون تغيير اللغة
صورة6. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph6.jpg
فإن غيرتها للعربية عند وضع المشيرة وسط الكلمة:
صورة7. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph7.jpg
ثم كتبنا: أي لقد خلقنا الانسان في شدة وعناء، عندها ترى عجبا: لقد أعطت:
صورة8
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph8.jpg
لنأتي بالبرنامج ونكتب من خلاله بدلا من ملف وورد خارجي (مستقل عن برنامج سيمانور).
لنفتح البرنامج على نفس السورة، برواية حفص:
صورة9. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph9.jpg
ولنكتب الآن من داخل البرنامج العبارة: أي لقد خلقنا الإنسان في شدة وعناء، مكابدا لمتغيرات الحياة الدنيا.
وكالعادة خط آخر:
صورة10. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph10.jpg
وعند وضع المشيرة وسط الكلمة:
صورة11. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph11.jpg
تغيرت اللغة للعجمية، فلنكتبت:
صورة12. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph12.jpg
فإن غييرت للعربية:
صورة13. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph13.jpg
فالله المستعان.
أمة مليار وزيادة ليس بها ما يكفي من تقنيين لحل مشكلة الكتابة برسم كتاب ربها؟؟؟؟؟؟؟؟ إلا لفئة صغيرة محصورة في بعض دور النشر، ومن ارتبط بها للمعاش.
ومن لم يرد أن يمر بدور النشر أو يرغب في أن ينشر لحاله، هل عليه أن يخالف الرسم؟؟؟
أتمنى أن لا يكون الأمر هكذا وأن يعمم الرسم بالعثماني حتى ولو أغاظ من يغيظهم اسم عثمان بن عفان ذي النورين، رضي الله عنه.
هذه صورة أخرى لما قد يفعله البرنامج الآن اختار السكون على اللام ليكون ضحية المربعات العجيبة:
صورة14. jpg
http://majles.alukah.net/uploader/33504_ph14.jpg
أرجو من له حل أن يوافينا به، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو_سالم]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 10:44]ـ
الإخوة المشرفون، رجاء تحويل الموضوع إلى مكان يناسب، مثلا في:"مشاكل لم تحل" أو ما شابَهَ.
وجزاكم الله خيرا.(/)
حول التحقيق الجديد لكتاب المنتقى لابن الجارود لشيخنا أبي إسحاق الحويني
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 03:08]ـ
حول التحقيق الجديد لكتاب المنتقى لابن الجارود لشيخنا المحدث أبي إسحاق الحويني – حرس الله مهجته –
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فبين يدي مقالي هذا أكتب توطئة تحكي بعض رحلتي مع كتاب ابن الجارود – برد الله مضجعه -.
فمنذ ما يزيد على السبع سنوات وأنا أعمل على فترات متقطعة على كتاب المنتقى لابن الجارود، وكان سبب اتجاهي للكتاب هو شيخنا الدكتور عاصم القريوتي – حفظه الله تعالى -؛ حيث إنني كنت أقرأه عليه على مجالس، وكانت تستوقفنا التصحيفات الكثيرة، وقد طلب مني شيخنا د. عاصم – بارك الله فيه وفي عمره وآله – (حينما كان يسكن – سلمه الله - المدينة النبوية – على ساكنها أزكى الصلاة والسلام -) أن أطابق الكتاب مع إتحاف المهرة؛ لعدم توفر النسخ الخطية وقتها، وقد استفدت وقتها استفادة عظيمة، وصححت كثيرا من تصحيفات الكتاب، واستدركت كثيرا على محققي الكتاب – لا لفضلي، ولكن لضآلة عملي بالنسبة لعملهم -، وكان ذلك في عام 1420 تقريبا، كما استفدت من الشيخ د. عاصم – رفع الله قدره - استفادة عظيمة من خلقه وعلمه وأدبه.
وفي هذا الوقت كنت أبحث كثيرا عن مخطوطة الكتاب، فلم أهتد وقتها لمخطوطة واحدة، ولكن صدر كتاب "الحافظ ابن الجارود وزوائد منتقاه على الأصول الستة" لأستاذنا الدكتور مقبل الرفيعي – وفقه الله – في حدود سنة 1425 تقريبا، فوجدته يذكر مخطوطة المنتقى من منتقى ابن الجارود لابن قطلوبغا، وأنها في برلين، نقلا عن الفهرس الشامل، فاجتهدت في البحث عنها، وبفضل من الله تعالى استطعت الحصول عليها، وأغلب الأحاديث المنتقاة فيها من عوالي الكتاب (أي: الرباعيات)، ولم أمل البحث عن المخطوط الأصلي، وكنت أحيانا أشعر بأني لن أستطيع الحصول عليها؛ بسبب ما سمعته من أخبار عن المكتبة السعيدية بالهند، وكنت أستشير بعض مشايخنا كالشيخ الوالد د. حكمت بشير ياسين، والشيخ د. عبد الباري ابن الشيخ حماد الأنصاري، والشيخ د. بدر العماش، والشيخ د. أنيس طاهر – حفظهم الله ورعاهم -، وكانوا يشجعونني على ذلك، خلا شيخنا المربي د. بدر العماش – بارك الله في عمره وعمله وجميع مشايخنا -؛ فقد كان يصرفني عن العمل على الكتاب، حتى لا يصرفني ذلك عن التأسيس القوي في بداية الطلب، فكنت أترك العمل فيه، ثم أجد عملي السابق يراودني فلا أملك جوارحي ومَلِكَهَا، وقد حكى لي الشيخ الوالد الحبيب د. حكمت بشير – رفع الله قدره - قصة الكتاب وتحقيقه في مركز خدمة السنة النبوية ثم ضياع الكتاب ومخطوطته، وهي التي زادت من عزمي نوعا ما، وكنت أستغرب كتاب له قيمة علمية قوية، ولا يخدم الخدمة التي تليق بمكانته، حتى خرج التحقيق الجديد لشيخنا الحبيب، الشيخ أبي إسحاق الحويني – حفظه الله تعالى -، والذي زاد فرحتي أكثر أن الشيخ – وفقه الله – قال: " ... وبينما كنت في " دولة البحرين " للتدريس في بعض الدورات العلمية في الرابع والعشرين من شهر جمادى الأولى 1427 هـ، الموافق 20/ 6 / 2006 [م] – لقيت الأخ الفاضل خالد الأنصاري، فأتحفني بمخطوطة الكتاب – جزاه الله خيرا - ..... ".
فكلمت الشيخ المفضال أبا محمد خالدا الأنصاري – حفظه الله من كل سوء ومكروه – فلم يأل جهدا في تزويدي بالمخطوطة، أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يبارك له في عمره وعمله وآله وماله -، ثم شرعت في مطابقة المخطوطة كاملة، ثم تفضل علينا الفاضل الشيخ أبو يعلى البيضاوي – بارك الله فيه – بالطبعة الهندية من الكتاب، فقمت بمطابقتها كذلك، وكذلك أرشدني أيضا الفاضل الشيخ " السني " – وفقه الله – إلى هذه النسخة وأنها موجودة بالمكتبة الأزهرية، ولكني طلبت من أحد الأخوة الأفاضل - جزاه الله عني خيرا - الذهاب للمكتبة الأزهرية، فذهب وأخبرني بوجود نسختين متشابهتين من الطبعة الهندية، ولكنه لم يستطع تصويره، فجزاه الله عني خيرا، وقد أكد لي، وكذا الشيخ " السني " - وفقهما الله - أن النسخة التي رفعها الشيخ المفضال البيضاوي هي نفس النسختين اللتين بالمكتبة الأزهرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكني بعد أن اشتريت طبعة الشيخ الحويني – وفقه الله – وطار قلبي بها فرحا، ولكني وجدت تصحيفات في هذه الطبعة كذلك، فعزمت على جمعها وإهدائها للشيخ، لكن لم يتيسر ذلك – مع كثرة محاولاتي للقائه -.
فقلت: أنشرها لأخواني في هذا الملتقى المبارك؛ رجاء دعوة صالحة، وكذا من باب أداء الحقوق إلى أهلها، فأسأل الله تعالى أن يجزي القائمين على هذا الملتقى المبارك عنا جميعا خير الجزاء، وأن يرفع قدرهم في الدارين، وأن يجمعنا وإياهم مع الحبيب محمد – صلى الله عليه وسلم في جنته ودار مقامته.
وحان الآن الشروع في المقصود؛ ذكرا الخطأ مع الصفحة " في نسخة شيخنا أبي إسحاق الحويني – حفظه الله – " وبجانبه الصواب باللون الأحمر، وما بين المعقوفتين زيادة مني للتوضيح، فأقول مستعينا بالله:
1 - " مزروع المدينة مكاتبة .. " (ص3): المَدَنِيِّةُ.
2 - " أنبأنا به الفقيه رضي الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر .. " (ص3): أنا.
3 - " عن البدر محمد بن أحمد بن خالد الفاربي " (ص3): الفارقي [وهو: البدر محمد بن أحمد بن خالد بن محمد بن أبي بكر الفارقي (انظر الدرر الكامنة وذيل التقييد)].
4 - " .. لجمعيه بمنزله برباط مراغة بمكة المشرفة " (ص4): لجميعه.
5 - يوم الجمعة لعشر بقين من الحجة (ص4): لعشر أربعين [أي: العاشر من ذي الحجة، إشارة إلى قوله تعالى: " ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر .. الآية "، وقول أكثر المفسرين: الثلاثون من ذي القعدة، والعشر من ذي الحجة، والله تعالى أعلم].
6 - محمد بن الحسين [ــــــ] الأنصاري الطاهري سماعا بالمرية (ص 4): محمد بن الحسين بن أحمد الأنصاري الظاهري [المذهب].
7 - وأبو الدقاء نفيس بن علي بن القديم الأنصاري المقرىء (ص 4): وأبو البقاء يعيش بن علي ابن القديم الأنصاري المقرىء.
يتبع إن شاء الله تعالى، على أن أعود إليكم يوم الخميس القادم بإذن الله تعالى
تنبيه: كتبته يوم السبت الماضي في ملتقى أهل الحديث.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 05:10]ـ
8 – الكلاعي مناولة في سنة تسع عشرة وستمائة بثغر بلنسية وغيرها سماعا (ص4): وغيرهما [أي الطرسوسي والكلاعي].
9 - أبو الحسن علي بن الحسين بن علي اللوائي الفرضي سماعا (ص5): اللواتي.
10 – قال أنا به أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني الوشقي (ص 5): الوَقَّشِيّ.
11 –أنا به أبو عبد الله محمد بن سعيد بن أحمد بن زرقون قراءة عليه. قال واللوائي أيضا (ص5): قراءة عليه، قال واللواتي أيضا.
12 – أنا به أبو عمرو أحمد بن محمد بن أبي عيسى الطلميكي (ص 5): أبو عمر أحمد بن محمد بن أبي عيسى الطلمنكي.
13 – قال أنا به أبو جعفر أحمد بن عون الله بن حدير البزار قراءة عليه (ص5): بن حدير البزاز.
14 – ومن طريق أبي القاسم أحمد بن تقي بن مخلد، قال ابن مسدى وأنا به القاضي أبو [] البغوي (ص 5): أحمد بن بقي بن مخلد، قال ابن مُسْدِي: وأنا به القاضي أبو القاسم البقوي.
15 – والعلامة القاضي أبو القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن بن تقي مناولة (ص 5): عبد الرحمن بن بقي.
16 – ح قال عبس وأخبرنا به أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن خليل، قال وابن رضي وابن عبد الحق، أنا به أبو عبد الله محمد بن الفرح الفقيه (ص 6): ح قال يعيش: وأخبرنا، [أما بالنسبة لـ " أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن خليل " فهي هكذا بالمخطوط، ولكن في ترجمته أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن خليل، وهو القيسي، كما في السير وغيره]، أبو عبد الله محمد بن الفرج الفقيه.
17 - قال ثنا به أبي أبو القاسم أحمد بن تقي بن مخلد بن يزيد ح، (ق2/ 2) ومن طريق أبي بكر (ص6): قال ثنا به أبي أبو القاسم أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد، ح ومن طريق (ق2/ 2) أبي بكر.
18 – قال ابن مسدي أنا به أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن قيس بن صلتان العدل بقراءتي عليه في سنة خمس وعشرين وستمائة بثغر جبان وغيره سماعا (ص6): أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عيسى بن صلتان العدل بقراءتي عليه في سنة خمس وعشرين وستمائة بثغر جيَّان وغيره سماعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
19– وأنبأنا به مسند الآفاق أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجاز (ص 6): وأنبأنا به مسند الآفاق أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار.
20– قال وابن رزقون أيضا أنا به أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، قال ابن رزقون إجازة (ص5): قال: وابن زرقون أيضا، أنا به أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، قال ابن زرقون: إجازة.
21– قالا أنا به أبو الحسن علي بن محمد بن خلف العافري القابسي قراءة عليه (ص6): علي بن محمد بن خلف المعافري القابسي قراءة عليه.
22– قالا أنا به أبو الحسن علي بن عبد الله بن موهب الحدامي إجازة (ص 7): الجذامي.
23– قال أنا به أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن عمر الطوعي (ص 7): المطوعي.
24– ومن طريق أبي القاسم حسن بن عبد الله بن مديج الزبيدي (ص 7): حسن بن عبد الله بن مدحج الزبيدي.
25– وأخبرنا به أبو محمد عبد الله بن علي بن محمد الخمي إجازة (ص7): اللخمي.
26– قال الحجار وأنا به أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن القبطي (ص7): – قال الحجار:وأنبأنا به أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن القبيطي.
27– أنا به الحافظ أبو عمر يوسف بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري.
28– أنبأنا به الإمام أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف النقري عن أبي الحسين محمد بن أبي عامر الأشعري (ص 7): النفزي.
29– قال وأبو القاسم بن تقي أيضا وابن صاحب الأحكام (ق3/ 1) (ص 7): بقي.
30– قال الأخيران في كتابة إلينا في سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة (ص 8): كتابه.
31– قال أنا به القاضي أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد بن الخد التميمي وغير واحد (ص 8): الحذاء.
32– قال والزبيدي أنا به أبو القاسم الحسن به عبد الله بن مدحج الزبيدي (ص 8): أنا به أبو القاسم الحسن بن عبد الله بن مدحج الزبيدي.
33– قال وأبو القاسم بن مدحج ومحمد بن جبريل وأبو بكر بن الزيات وأحمد بن تقي بن مخلد (ص 8): ومحمد بن جبريل وأبو بكر [بحذف " بن "] الزيات وأحمد بن بقي بن مخلد.
وبهذا تنتهي المقدمة.
لاتنسوني من دعائكم بالهداية وحسن الخاتمة ومرافقة الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم - لي ولأهلي.
وأنا في انتظار التوجيهات والانتقادات من مشايخنا الكرام.
وكما يقول العلامة محمد الأمين - طيب الله ثراه -
وزللي فيما أقول أن تره ................ فإنني أطلب منك المعذرة
فقد يصاب دارع في النحر ........ ويغرق الغائص وسط البحر
وقد هفا في العلم من فيه رسخ .......... وقلما ينجو مؤلف إلخ
واعلم إذا علمت ذا أن الزلل ... ممن عليه الجهل مستول جلل
وحيثما حججتني بالحق ............. حتى كأني عادم بالنطق
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 02:00]ـ
34 -
باب الوضوء من الريح
2 - ........ قالا: حدثنا وهب بن جرير ... : ثنا.
35 -
باب الوضوء من المذي
5 - ...... قال: نا عثمان بن عمر، قال: أنا ... : ثنا عثمان بن عمر.
36 - وفي الحديث نفسه
" .. فلينضح فرجه " [] يعني: يغسله ويتوضأ: قال: يعني: يغسله ويتوضأ.
37 -
7 - حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب، [] حدثني معاوية بن صالح ... : قال: حدثني معاوية بن صالح ..
[تنبيه: جاء في النسخة الخطية في نفس هذا الحديث " .. عن حزام بن حكيم، عن عمه .. "، وهو خطأ، والصواب ما أثبته الشيخ الحويني - حفظه الله تعالى -].
38 -
8 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: نا عبد الصمد بن عبد الوارث ... : ثنا.
39 -
10 - حدثنا محمود بن آدم، قال: نا سفيان .. : ثنا.
40 -
11 - حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف، قالا: نا عبد الرزاق، قال: نا سفيان ......... حتى نفخ، قال ثم جاءه بلال فآذنه بالصلاة ... : ثنا ... ثنا ... ، قال: ثم جاء.
41 -
12 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: نا يحيى بن سعيد .. : ثنا.
42 -
7 - الطهارة للمغمى عليه []
13 - حدثنا محمد بن يحيى، قال نا معاوية بن عمرو، قال: نا زائدة، قال: نا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: دخلت على عائشة - رضي الله عنها - فقلت لها: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله - صلى الله عليه و سلم -؟ قالت: بلى، ثقل رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فقال: " أصلى الناس؟ " فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله! فقال: " ضعوا لي ماء في المخضب " [] ففعلنا، قالت: فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال: " أصلى الناس؟ " فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله! فقال: " ضعوا لي ماء في المخضب "، ففعلنا، قالت: فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال: " أصلي الناس؟ " فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله! فقال: " ضعوا لي ماء في المخضب"، ففعلنا [] فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: " أصلي الناس؟ " فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله - صلى الله عليه و سلم - لصلاة العشاء الآخرة، قالت: فأرسل إلى أبي بكر أن يصلي بالناس: (ق4/ 2) ...... ثنا ...... ثنا ..... ثنا .... في المخضب "، قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب ..... ففعلنا، قالت: فاغتسل ثم ذهب لينوء ...
[تنبيه: في النسخة الخطية " فقالت [هكذا] ضعوا لي ماء في المخضب " وهو خطأ ظاهر].
يتبع إن شاء الله تعالى ما تيسر الوقت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 04:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن الفقير إلى رحمة ربه الغني قاسم الحنفي، يقول: هذا ما انتقيته من المنتقى للعلامة أبي محمد عبد الله بن علي ابن الجارود النيسابوري -رحمه الله-، وقد أنبأني به حافظ العصر أحمد بن علي بن حجر –رحمه الله– مشافهة، عن أبي حيان محمد بن حيان ابن العلامة أبي حيان، عن جده، أنبأنا أبو علي ابن [أبي] الأحوص مشافهة، عن أبي القاسم ابن بقي، عن شريح بن محمد الرعيني، أنبأنا عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن فرج (1)، أنبأنا عبد الرحمن بن مروان القنازعي، وأنا الحسين [بن] يحيى القلزمي عنه.
وأنبأني به الشيخ المعمر أبو الطاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف الربعي إذنا عن زينب بنت أحمد، عن عبد الرحمن بن الحاسب، قال: كتب إلي الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال عن أبي الحسن شريح، عن خاله الراوية أبي عبد الله الخولاني، عن أبي عمر الطلمنكي، عن أبي جعفر ابن عون الله، عن الخزاعي عن أبي محمد ابن الجارود.
قال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله ابن أبي عيسى الطلمنكي: وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي الباجي، عن الحسن بن عبد الله الزبيدي، عن أبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود سماعا عليه لجميع كتاب المنتقى، قال:
.............................. .................... .............................. .................... .............................. ..
والله أعلم
تم بحمد الله وعونه
كتب برسم خزانة البدري سيدي بدر الدين حسين بن المرحوم حسين بن أحمد بن أحمد بن محمد بن جمال الدين عبد الله بن نور الدين علي الشهير نسبه الكريم بـ الطولوني الحنفي – عامله الله بلطفه الخفي وأولاده وأهل بيته وعائلته وجميع المسلمين أجمعين. آمين ... آمين ... آمين
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
سنة ثمان وسبعين وثمانمائة
[وبآخر المخطوط إجازة بخط ابن قطلو بغا – رحمه الله -، وهذا نصها]
الحمد لله، أجزت الجناب الحسامي حسن ابن الطولوني أن يروي عني جميع ما اشتمل عليه هذا الجمع المبارك من أوله إلى آخره وكذلك ما تجوز لي روايته بشرطه
قاله وكتبه قاسم الحنفي حامدا ومصليا ومسلما
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كذا في الأصل، ولعل الصواب " ابن خزرج " كما في السير وغيره، ولم أجد من سماه بـ " ابن فرج " ممن ترجم له، إلا أنني وجدت في موضع واحد فقط من تجريد أسانيد الكتب المشهورة للحافظ: " عبد الله بن إسماعيل بن الفرج اللخمي "، وبقية الموضع يذكر بـ " ابن خزرج "، فراجعت المخطوطة الوحيدة على حسب علمي والمكتوبة بخط تلميذ المصنف وكتبت بعد وفاته بسنتين، فوجدتها كما أثبتها المحقق، والعلم عند الله تعالى.
تنبيه: ما بين المعقوفتين من زياداتي.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 04:06]ـ
[وبآخر المخطوط إجازة بخط ابن قطلو بغا – رحمه الله -، وهذا نصها]
الحمد لله، أجزت الجناب الحسامي حسن ابن الطولوني أن يروي عني جميع ما اشتمل عليه هذا الجمع المبارك من أوله إلى آخره وكذلك ما تجوز لي روايته بشرطه
قاله وكتبه قاسم الحنفي حامدا ومصليا ومسلما.
من الطرائف أن كلمة " الجناب " استوقفتني؛ لأنني ما كنت أظن أن هذه الكلمة كانت مستعملة وقتئذ، فرسمتها كما هي، ثم سألت عنها شيخنا د. عبد الباري-سلمه الله- ابن الشيخ حماد - رحمه الله - فمازحني بمزاح يعلوه الهيبة: كيف تخفى عليك هذه الكلمة، أنتم تقولون يا جناب الباشا، فقلت له: أو كانت مستعملة، فقال: نعم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 01:27]ـ
للفائدة
هذا كتاب لؤلؤ الأصداف بعد تخفيض حجمه ومعالجته وجمع جزئيه مع فهرسته على المسانيد.
عملته لنفسي لتيسير عملي، فأحببت أن أتحف به إخواني:
http://www.archive.org/details/loloalasdaf (http://www.archive.org/details/loloalasdaf)
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم، وأن لا يجعل لأحد فيه شيئا.
كما أسأله سبحانه أن يجزي عنا الشيخ أبا إسحاق الحويني خيرا.
نفع الله بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 03:34]ـ
43 –
باب طهارة المشرك إذا أسلم
14 – حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: نا أبو عامر: ثنا.
44 –
15 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: نا عبد الرزاق، قال: نا عبيد الله وعبد الله: ثنا ... ثنا.
45 –
9 - الوضوء من مس الذكر
16 – حدثنا ابن المقريء قال: نا سفيان: ثنا.
[$ تنبيه: ورد في الأصل في نفس الحديث " ... فأرسل حرسيا ورجلا، فجاء الرسول بذلك "، وكتب فوق الواو كذا، إشارة إلى غرابتها، وهي كذلك.]
46 -
17 – حدثنا إسحاق بن منصور، نا أبو أسامة: ثنا.
47 –
18 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، قال: نا ابن أبي فديك: ثنا.
48 –
19 – حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي، قال: نا بقية: ثنا.
49 –
10 – ما روي في إسقاط الوضوء منه
20 – حدثنا محمود بن آدم، قال: نا سفيان، قال: نا محمد بن جابر: ثنا ... ثنا.
50 –
21 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: نا محمد بن قيس، قال: نا ملازم: ثنا محمد بن عيسى، قال: ثنا ملازم. [وهو محمد بن عيسى (ابن الطباع) كما في الأصل، وكذا الأصل والمطبوع من إتحاف المهرة، بالإضافة إلى تتبع الشيوخ والتلاميذ.]
51 –
11 – ما جاء في ترك الوضوء مما مست النار
22 – حدثنا عبد الله بن هاشم، قال: نا يحيى بن سعيد، عن هشام - يعني: ابن عروة -، قال: حدثني وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس–رضي الله عنهما- ح.
23 - قال: وحدثني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس–رضي الله عنهما– ح.
24 – قال: وحدثني الزهري، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه–رضي الله عنهما– ح.: ثنا يحيى – يعني: ابن سعيد _
[وهنا تنبيهان:
- كنت أود أن يوافق ترقيمُ طبعة الشيخ الحويني ترقيمَ طبعة اليماني، ولعل الشيخ الحويني ينظر لذلك في طبعته القادمة بإذن الله.
- ح مع بداية الحديث].
52 –
26 - .............................. .............................. .............................. ................. عبد الصمد .............................. ........ كان آخر الأمرين من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تركُ .....
[] قال ابن عوف: عن شعيب: عبد الصمد [لا نبدأ بـ اسم الله الصمد في أول السطر] ... تركَ [خبر كان] ... وقال ابن عوف [وقد تصحف اسم محمد بن عوف الطائي إلى ابن عون في الحديث 53، وسيأتي ذكر ذلك - بمشيئة الله تعالى -].
يتبع بمشيئة الله تعالى.
ـ[أيمن البنا]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 04:41]ـ
جعلك الله أبا سلمى سالما في الدنيا والآخرة، وجعلك أيضا مباركا أينما كنت، وجعلك من المتقين وكفاك شر خلقه أجمعين
ونفع الله بك في كل مكان وزمان، وزادك علما وحلما وأدبا .. آمين.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 10:17]ـ
جعلك الله أبا سلمى سالما في الدنيا والآخرة، وجعلك أيضا مباركا أينما كنت، وجعلك من المتقين وكفاك شر خلقه أجمعين
ونفع الله بك في كل مكان وزمان، وزادك علما وحلما وأدبا .. آمين.
آمين.
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم، ورفع الله قدركم في الدارين.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 12:30]ـ
سلّم الله جنابك يا ابا سلمى وفحظك للامة ذخراً
نتشوق لرؤية الكتاب في المكتبات قريباً ان شاء الله
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:18]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،ونَفَعَ بِكُم ـ أخانا الحبيب أبا سلمى ـ.
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:34]ـ
جزاك الله خيرًا، ونفع بك.
واصل، وصلك الله بفضله ...
كان آخر الأمرين من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تركُ .....
[] قال ابن عوف: عن شعيب: عبد الصمد [لا نبدأ بـ اسم الله الصمد في أول السطر] ... تركَ [خبر كان] ...
كلا الوجهين صحيح. ولهذا لم يشكل بعض المحققين اللفظتين كلتيهما ...
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:45]ـ
سلّم الله جنابك يا ابا سلمى وحفظك للامة ذخراً
نتشوق لرؤية الكتاب في المكتبات قريباً ان شاء الله
آمين
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على مروركم الكريم ودعواتكم.
ووالله الذي لا إله غيره أنا ما كتبت مقالتي للتقليل من عمل أحد، أو لطلب شهرة، ولا لطلب من يطبع، فأمر الطباعة أحسبه يسيرا جدا - إن شاء الله تعالى -.
ولعل مقالتي تصل إلى الشيخ فيستحسن منها الحسن ويذر القبيح.
يعلم الله كم أحب الشيخ الحويني - سلمه الله -، وحاولت أن أقابله أكثر من مرة ولكن دون جدوى، إلا مرة قابلته ولكن رأيته وقد بلغ الجهد منه مبلغا، فاستحييت أن أكلمه؛ حتى لا أشق عليه.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:51]ـ
سلّم الله جنابك يا ابا سلمى وحفظك للامة ذخراً
نتشوق لرؤية الكتاب في المكتبات قريباً ان شاء الله
آمين
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على مروركم الكريم ودعواتكم.
ووالله الذي لا إله غيره أنا ما كتبت مقالتي للتقليل من عمل أحد، أو لطلب شهرة، ولا لطلب من يطبع، فأمر الطباعة أحسبه يسيرا جدا - إن شاء الله تعالى -.
ولعل مقالتي تصل إلى الشيخ فيستحسن منها الحسن ويذر القبيح.
يعلم الله كم أحب الشيخ الحويني - سلمه الله -، وحاولت أن أقابله أكثر من مرة ولكن دون جدوى، إلا مرة قابلته ولكن رأيته وقد بلغ الجهد منه مبلغا، فاستحييت أن أكلمه؛ حتى لا أشق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:55]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،ونَفَعَ بِكُم ـ أخانا الحبيب أبا سلمى ـ.
آمين وإياكم شيخنا الكريم، وأحبكم الله الذي أحببتني فيه.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 04:04]ـ
جزاك الله خيرًا، ونفع بك.
واصل، وصلك الله بفضله ...
[/ indent] كلا الوجهين صحيح. ولهذا لم يشكل بعض المحققين اللفظتين كلتيهما ...
آمين وإياكم.
سعدت بتعليقكم الكريم، وأتمنى من الجميع أن يتفضل علينا بتنبيهاته؛ رجاء النفع ,
شيخنا الكريم
في الكتاب الحديث مشكول هكذا:
" كان آخرُ الأمرين ...... تركُ .... "
والتعليق لكم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 04:11]ـ
آمين وإياكم.
سعدت بتعليقكم الكريم، وأتمنى من الجميع أن يتفضل علينا بتنبيهاته؛ رجاء النفع ,
شيخنا الكريم
في الكتاب الحديث مشكول هكذا:
" كان آخرُ الأمرين ...... تركُ .... "
والتعليق لكم.
بل أنت الشيخ، "يا شيخ" (ابتسامة)
إذا كان الأمر كذلك، فالتصويب في محلِّه، مع تحبيذ الإشارة إلى الوجه الثاني، أي: كان آخرَ الأمرين ...... تركُ
والله أعلم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 04:14]ـ
بل أنت الشيخ، "يا شيخ" (ابتسامة)
إذا كان الأمر كذلك، فالتصويب في محلِّه، مع تحبيذ الإشارة إلى الوجه الثاني، أي: كان آخرَ الأمرين ...... تركُ
والله أعلم.
أبشر.
نفع الله بكم.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 09:07]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 08:47]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب
الشيخ أبا عمر
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليك، وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 09:29]ـ
53–
12 – الوضوء من لحوم الإبل
27 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: نا أبو حذيفة، قال: نا سفيان ..... : ثنا ..... ثنا.
54–
28 – حدثنا محمد بن يحيى ........ ، فقال: أأصلي في مبارك الإبل؟، ....... قال: أأصلي في مرابض الغنم؟، قال: نعم .... : [في النسخة الخطية بألف واحدة " أصلي " في الثانية فقط " ... في مرابض الغنم "، وقد روى هذا الحديث ابن خزيمة من نفس طريق المصنف، وفيه: " أصلي" بألف واحدة، في الأولى والثانية، (كما في المطبوع والمخطوط (ق 8) من ابن خزيمة)، ونظرت في بعض مخطوطات الإتحاف، مثل آصفية حيدر آباد بالهند، فذكر الشق الأول من الحديث بألف واحدة، فالظاهر - والله أعلم – أنها في الجملتين بألف واحدة، وتصحفت على ناسخ الأصل " محمد المدعو عمر بن محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن فهد الهاشمي المكي " (وقد تصحف نسبه في طبعة الشيخ الحويني – سلمه الله – إلى: " ........ بن فهد القاضي ..... "، وهو النجم عمر بن محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد القرشي الهاشمي المكي الشافعي (ولد 812 – وتوفي 885) وهو تلميذ ابن الجزري وابن حجر وابن ناصر الدين وولي الدين العراقي وغيرهم)، ولكن نترك ما جاء في الأصل كما هو في صلب المتن].
55–
13 – ما جاء في التباعد للخلاء
30 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: نا يزيد بن هارون، قال: نا محمد .... : ثنا ..... ثنا.
56–
14 – القول عند دخول الخلاء
31 - ......... قال: نا النضر، قال: نا شعبة ... : ثنا .... ثنا.
57–
15 – كراهية استقبال القبلة للغائط والبول والاستنجاء
32 - ......... نا أبو معاوية ووكيع ومحمد ..... ثنا.
تنبيه: في الحديث 33 - ..... ، قال: ثنا عبيد الله – يعني ابن عمر - ... ، قال الشيخ الحويني في الهامش: " وقع في ((الأصل)): ((عبد الله)) المكبر، وهو ضعيف، بخلاف أخيه: ((عبيد الله)) المصغر فهو ثقة ثبت، فدعاني ذلك إلى مراقبة صنيع الناسخ في كتابة ((عبد الله)) و ((عبيد الله))، فظهر لي أنه في هذا الموضع: ((عبيد الله)) لا ((عبد الله))، فرأيته إذا أراد ((عبيد الله)) أطال ما بين العين المهملة والحرف الذي يليه، هكذا ((عبد)) وإذا أرادَ ((عبد الله)) لم يجعل بين العين المهملة والباء مسافة " أ. هـ
[قلت: وهو استقراء جيد، ولكني أحببت أن تحذف كلمة وقع في الأصل؛ لأن الأصل فيع عبيد الله، وهذا هو الذي ذهب إليه الشيخ – حفظه الله -].
58–
(يُتْبَعُ)
(/)
35 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: نا صفوان بن عيسى ..... : ثنا.
تنبيه: في الحديث نفسه: " .... بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس "، قال الشيخ الحويني – حفظه الله – في الهامش: " وقع في ((الأصل)): ((مَنْ))، وهو عندي تصحيف، صوابه ما أثبته في المتن، وكذلك رواه أبو داود (11)، وابن خزيمة (60)، والدارقطني (1/ 58) عن محمد بن يحيى شيخ المصنف فيه، وتابعه بكار بن قتيبة، فرواه عن صفوان بن عيسى، فقال: ((شيء)).
أخرجه الحاكم (1/ 154)، وعنه البيهقي (1/ 92) " أ. هـ.
قلت: وهي بالأصل كما ذكر الشيخ – سلمه الله -، وكنت أود أن يذكر ما في الأصل في صلب الكتاب، ويذكر هذا التحقيق القيم في هامش الكتاب، وأحب أن أنبه أن الحديث ورد في مسند إسحاق بن راهوية من طريق الحسن بن ذكوان، به، وفيه: " ما " مكان " شيء ".
59–
37 - ............ قال: نا معاذ بن هشام ..... : ثنا.
38 - .............................. .............................. .............................. .............................. ............... قالا: نا عبد الرزاق، قال نا معمر ...... : ثنا عبد الرزاق [على ألا يأتي اسم الله الرزاق في أول السطر] .... ثنا.
39 - ........ قال: نا عيسى بن يونس ....... : ثنا.
41 - ..... قالا: نا سفيان ... : ثنا.
19 – استحباب الوتر في الاستنجاء
42 - ...... قالا نا روح بن عبادة، قال: نا مالك .... : ثنا ... ثنا.
60–
43 - ........ فقال رسول الله []: ((فهل مع ذلك غيره؟)) قالوا: لا، غير ..... : رسول الله J
61 -
22- في طهارة الماء والقدر الذي ينجس ولا ينجس
46 - ........ فنحمل معنا القليل من الماء ...... : فنحمل [] القليل من الماء.
تنبيه في الحديث 47 - " ....... وحجاج بن حمزة الوَازِي .. "، وهي هكذا في الأصل، وفي المطبوع من إتحاف المهرة " الواري "، ولقد بحثت ولم أجد هذه النسبة في ترجمة حجاج، وإنما وجدت الرازي، ولم نظرت في أحد مخطوطات إتحاف المهرة (وهي نسخة آصفية المشار إليها آنفا) وجدتها "الرازي"، وهذه قطعة من المخطوط:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=29 63&stc=1&d=1241159242
فالأظهر أنه الرازي، ونثبت الرازي في أصل المتن بناء على ما ورد في مخطوط الإتحاف، وعليه يصحح ما ورد في إتحاف المهرة كذلك، والعلم عند الله تعالى.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[المقدسى]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 12:55]ـ
بارك الله فيك وحفظ الله لنا الشيخ الجليل أبا إسحق الحوينى
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 02:26]ـ
بارك الله فيك وحفظ الله لنا الشيخ الجليل أبا إسحق الحوينى
وفيك بارك، وتقبل الله دعائك.
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 11:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وزادك علما وحلما وأدبا وفضلا
ورفع درجتك وأعلى قدرك
ويا ليتك تتحفنا قريبا بهذه التحف
اللهم بارك في شيخنا الحويني وسدده وبارك في علمه ووقته
واجمع كلمة العلماء وألف بين قلوب أهل السنة أجمعين
آمين
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب
جزيت عنا وعن أمة الإسلام خيرا
نضر الله وجهك وأجزل مثوبتك ورفع درجتك ودفع بك الضلال وقمع بك بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين.
بوركت وبورك يراعك.
حفظك الله لنا شيخنا الحبيب.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 09:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وزادك علما وحلما وأدبا وفضلا
ورفع درجتك وأعلى قدرك
ويا ليتك تتحفنا قريبا بهذه التحف
اللهم بارك في شيخنا الحويني وسدده وبارك في علمه ووقته
واجمع كلمة العلماء وألف بين قلوب أهل السنة أجمعين
آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك وتقبل الله دعائك، أنصفت بدعائك للشيخ الحويني، وودت لو كان مطلعَ ردِّكم؛
فكما يقال: العين لا تعلو على الحاجب.
وادعو لي بالبركة في الوقت، فالواجبات أكثر من الأوقات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب
جزيت عنا وعن أمة الإسلام خيرا
نضر الله وجهك وأجزل مثوبتك ورفع درجتك ودفع بك الضلال وقمع بك بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين.
(يُتْبَعُ)
(/)
بوركت وبورك يراعك.
حفظك الله لنا شيخنا الحبيب.
آمين، وتقبل الله دعائك.
لعلك أستاذي الفاضل استسمنت ذا ورم، وليس الخبر كالمعاينة!
نفع الله بكم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 12:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل العود على ما بدأناه، أستهل بتنبيهين:
/// الأول: وهو أنه وقع تصحيف آخر في إتحاف المهرة (8/ 541): " وحجاج بن حمزة الواري وأبي يحيى محمد بن سعيد القطان ... " والصواب " الرازي "، وقد سبق التنبيه على ذلك، وأما الثانية فالصواب " العطار " وهو المثبت في نسخة السخاوي وابن شاهين من إتحاف المهرة، ووقع هذا الخطأ كذلك في مطبوعة الفجالة والهندية من المنتقى لابن الجارود، ولكن جاء على الصواب في طبعة الشيخ الحويني.
/// الثاني:
49 – وقال عيسى بن يونس: عن الوليد ......
50 – وقال محمد بن إسحاق: عن محمد بن جعفر بن الزبير ....
[ورد هذان الحديثان بعد الحديثين التاليين في أصل المنتقى
47 – حدثنا محمد بن عثمان الوراق وحجاج بن حمزة الرازي ....
48 – حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر ................
وفي إتحاف المهرة {أحد أصول الكتاب {هو نسخة آصفية (نسخة ابن شاهين)} والمطبوع 8/ 569)} وردا بعد حديث 51 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال ثنا حماد بن سلمة .....
حيث إن الحديثين (47، 48) من رواية عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وأما الحديث (51) فهو من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، فيناسبه الحديثان (49، 50) فوضعه الحافظ ابن حجر في مسند عبيد الله – من باب ترتيب المسانيد -.
/// ولكن محقق هذا الجزء من الإتحاف (وهو شيخنا وأستاذنا فضيلة د. يوسف المرعشلي – حرس الله مهجته -) وضع حاشية على قول الحافظ: " مي في الطهارة: أنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عنه، به.
جا فيه ثنا محمد بن يحيى، ثنا عفان بن مسلم، أنا حماد بن سلمة، أخبرني عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، به، وفيه قصة، قال: (2) وقال عيسى بن يونس: عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، به. قال: وقال: محمد بن إسحاق: عن محمد بن جعفر، به ".
قال الشيخ د. يوسف –حفظه الله -: " أي: الدارمي، وقوله جاء في حديث قبل الشاهد".
وقد أصاب شيخنا أجرا واحدا، فكلمة " قال " تعود على أقرب مذكور، لكن يظهر لي - والله أعلم - أنه سبق قلم من الشيخ أو تصحيف مطبعي؛ حيث إنه قال " وقوله جاء في حديث قبل الشاهد "، أي قبل الحديث المتكلم عليه الآن، وهذا هو الواقع في المنتقى.
/// وهنا يحسن التنبيه إلى تصحيف آخر وقع في نسخ الدارمي المطبوعة، وهو (ح 732) حدثنا يحيى بن حسان ....... عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عمر ... " حديث القلتين، والصواب عن عبد الله بن عبد الله، كما في إتحاف المهرة (الأصل والمطبوع).
/// وأناشد من يملك نسخا خطية من الدارمي أن يراجعها، ولو كنت أملكها لما توانيت في ذلك، اللهم يسر وأعن، وجزاكم الله خيرا.
/// وقد أشار إليه شيخنا د. يوسف المرعشلي – سلمه الله – في تعليقه على الإتحاف (8/ 540)، فقال: " وقع في مطبوعة الدارمي: عن عبيد الله بن عبد الله، وهو خطأ، فليحرر ".
/// وهنا لطيفة: وهي أن الحافظ ابن الجارود - طيب الله ثراه - ذكر حديث ابن عمر مسندا مرتين من طريق ابنه عبد الله بن عبد الله عنه، الأول: من طريق محمد بن عباد بن جعفر، والثاني: من طريق محمد بن جعفر بن الزبير (وكلاهما صحيح، كما أشار إلى ذلك الدارقطني في السنن، وقد صوب أبو داود الأول في السنن خلافا لأبي حاتم وابن مندة، ولعل مراد الحافظ ابن الجارود الإشارة إلى صحة الطريقين - رحم الله الجميع -، والعلم عند الله تعالى)، ثم ثنى بطريقين ذكرهما معلقين من طريق ابنه عبيد الله بن عبد الله عنه؛ ليشير إلى الاختلاف الواقع في الإسناد، كما يشير إلى أن هذا الإسناد عن عبد الله، وليس عن عبيد الله – والعلم عند الله تعالى -، ثم ذكر ابن الجارود – طيب الله ثراه – طريقا أخرى مسندة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر إشارة منه إلى أن طريق عبيد الله بن عبد الله إنما يروى من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عنه، به – والعلم عند الله تعالى -.
/// وينظر كلام الدارقطني – رحمه الله في العلل (12/ 435) إلا أنه ذكر رواية عيسى بن يونس، فقال: " ورواه عيسى بن يونس، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر، عن عُبَيد الله مرسلاًً ".
/// الخلاصة من اللطيفة:
1 - صحة ذكر محمد بن عباد بن جعفر و محمد بن جعفر بن الزبير.
2 - عدم صحة ذكر عبيد الله بن عبد الله من طريق محمد بن جعفر بن الزبير وكذا من طريق محمد بن عباد بن جعفر، وإنما من طريق حماد عن عاصم بن المنذر عنه.
والعلم عند الله تعالى.
يتبع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 02:53]ـ
62 –
51 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عفان بن مسلم .............. وفيه جلد بعير، فأخذ يتوضأ منه، فقلنا: أتتوضأ من هذا وفيه جلد بعير، فأخذ يتوضأ منه، فقلنا: أتتوضأ من هذا وفيه هذا الجلد؟ ...... : وفيه جلد بعير، فأخذ يتوضأ منه، فقلنا: أتتوضأ من هذا وفيه [] هذا الجلد؟ ......
63 –
حدثنا محمد بن يحيى، وأحمد بن يوسف، وابن عون، قالوا: ثنا عبيد الله بن موسى .......... وقد فضل من غُسْلَهَا .... : وابن عوف ...... غُسْلِهَا.
تنبيه: في الأصل ابن عون، وكذا في المطبوع من الإتحاف، وأما المخطوط فجاء على الصواب.
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=29 97&stc=1&d=1241653926
64 –
58 – وقال أيوب: عن ابن سيرين، ....... ((أوَّلُهنَّ أو أحْدَهُنَّ بِالتُّرَابِ)): إحْدَاهُنَّ.
65 –
60 – حدثنا محمد بن يحيى، ..... عن ابن سِرِينَ ..... : سِيرِينَ.
66 -
63 – أخبرنا بحر بن نصر، عن ابن وهب، ...... فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ ... : في المخطوط " أبا هرة "، ولعله تصحيف من الناسخ، نتج عن سرعة الكتابة، ولكن الأولى إثبات ما جاء في المخطوط، وقد جاءت تسمية أبي هريرة بـ " أبي هرة " في أحد النسخ الخطية لكتاب غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأسانيد المقطوعة لأبي الحسين العطار – رحم الله الجميع -، وهي نسخة الخزانة العامة بالرباط، وهي نسخة مقروءة على المصنف.
تنبيه:
أول حديثين من المنتقى من منتقى ابن الجارود لابن قطلو بغا، هما:
حديث (66) وهو أول حديث رباعي في الكتاب، والرباعيات أعلى أسانيد المصنف.
حديث (69) وهو ثاني الرباعيات.
وسأبين الخلافات مع النسخة الخطية من المنتقى باللون الأحمر:
قال ابن قطلو بغا: ما جاء في طهارة الماء []
1 - [ح 66] حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أنبأنا حميد، عن أنس رضي الله عنه -، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – رأى نخامة في [] المسجد فحكها بيديه، فرئي في وجهه شدة [] عليه، فقال: ((إن العبد إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه - أو ربه فيما بينه وبين القبلة -، فإذا بزق أحدكم فليبزق عن يساره أو تحت قدمه، أو يقول هكذا وبزق في ثوبه ثم دلك بعضه ببعض.
2 - [ح 69] حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد العطار، قال: حدثنا إسماعيل بن علية، قال: أنبأنا أبو ريحانة، عن سفينة حاجب رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[أيمن البنا]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 05:46]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 05:07]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
وفيكم بارك يا شيخ أيمن.
نفع الله بكم، وأحبكم الله الذي أحببتموني فيه.
عذرا؛ بيضت لك التصحيف الواقع في مشاركتك؛ ليُعْلَم.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 05:34]ـ
تنبيهات:
1 - قال الشيخ الحويني – حفظه الله تعالى - في حديث 72 – حدثنا محمد بن يحيى .... "لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول ": " وقع في هامش الأصل: إن الله لا يقبل صلاة ... " أ. هـ
وهو كما قال شيخنا أبو إسحاق –سلمه الله-، والأظهر أن توضع في متن الكتاب؛ ومما يؤيد ذلك أنا أبا عوانة – رحمه الله - روى هذا الحديث بنفس الإسناد والمتن، وفيه: " إن الله لا يقبل صلاة بغير طهور ... ".
وقد فات الحافظ – رحمه الله – عزوه لأبي عوانة، ولم ينبه المحقق شيخنا د. يوسف المرعشلي – سلمه الله- على ذلك.
2 - وقع في الأصل في حديث (73) " ..... لا تقبل صلاة أحدكم إذا حدث حتى يتوضأ "، هكذا
قال المعلق على النسخة الهندية: " كذا وقع فيها (حدث)، وصوابه أحدث، بزيادة الألف في أوله، أي: وجد منه الحدث ".
3 – في حديث (79) حدثنا إسحاق بن منصور .... قال:ثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن شقيق بن سلمة ....
عامر بن شقيق هذا هو ابن حمزة، وليس ابن سلمة، كما صرح ابن خزيمة.
67 –
(يُتْبَعُ)
(/)
81 – حدثنا بحر ين نصر، عن ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، ومالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى المازني .... وتمضض واستنثر ثلاثا []، وأنه أخذ .. : ثلاثا ثلاثا.
68 –
82 – حدثنا محمد بن يحيى، قال: نا أبو المغيرة، قال: نا حريز بن عثمان ... : ثنا .. ثنا.
69 –
83 – حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: نا الأشجعي ... : ثنا.
70 –
87 –
.... وحدثنا أبو جعفر الدارمي قال: نا النضر، جميعا .... : ثنا.
88 –
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال: نا يحيى بن سليم الطائفي ... : ثنا.
71 –
95 – حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن مهاجر بن مخلد، .... : ثنا ... مهاجر أبي مخلد.
تنبيه:
مهاجر أبو مخلد، هو ابن مخلد، جاء في الأصل: مهاجر أبي مخلد، فنكتب ما جاء في الأصل.
72 –
28 – في الجنابة والتطهر لها.
96 –
حدثنا زياد بن أيوب، قال: ثنا وكيع ... قالت، فقلت: فضحت النساء، وهل تحتلم المرأة .... : []، فقلت: فضحت النساء.
[في الأصل قال، ولكن مضروب عليها].
تنبيه:
لم أجد الورقة رقم 12 من الأصل، فسألت عنها الشيخ خالد الأنصاري –سلمه الله-، فأخبرني بأنه هكذا وصلت إليه المخطوط، فأكملت المطابقة من الطبعة الهندية، وما تيسر من إتحاف المهرة (الأصل والمطبوع).
وأتمنى أن لو تكرم علينا من يمتلك هذه الورقة ويتحفنا بها، جزاه الله خيرا.
73 –
99 –
حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: ثنا عثمان بن عمر .... فلما ذكر ذلك لعمر وعائشة وابن عمر رضي الله عنهما ..... أن الفتيا الذي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم .. : رضي الله عنهم ... التي.
74 –
102 –
حدثنا سليمان بن شعيب الغزي، قال: ثنا بشر – يعني: ابن بكر- .... : المصري.
[وردت في الطبعة الهندية " الغزي "، وهو خطأ والعلم عند الله تعالى، وفي الإتحاف (الأصل والمطبوع) المصري، ونبه على ذلك محقق الإتحاف د. محمود بن أحمد بن عبد المحسن – وفقه الله - (17/ 438)، فقال: " ((المصري)) من الأصل و (هـ) وهو الصواب، فما في المطبوع: ((الغزي)) فخطأ. انظر: (تهذيب الكمال 4/ 95 – 97، ولسان الميزان 3/ 95 – 96) "، ورجعت للمخطوط فوجدتها كما ذكر محقق الكتاب، وتجد ترجمته في تاريخ الإسلام والأنساب والثقات وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه وتاريخ مولد العلماء ووفياتهم، وغير ذلك، وسليمان بن شعيب هو ابن سليمان الكَيْسَاني، أبو محمد، قال الحافظ ابن حجر – طيب الله ثراه – في لسان الميزان: " فأما سليمان بن شعيب الكيساني المصري أيضا فوثقة العقيلي، وأصله من نيسابور، يروي عن أسد بن موسى، وخالد بن نزار، ووهب بن جرير، وعدة ... " أ. هـ (هذه الترجمة سقطت من نسخة أحمد الثالث / تركيا من لسان الميزان)، وقد ورد في المنتقى في موضعين هذا أحدهما، والثاني في المناسك: (ح 532) منسوبا النيسابوري، وهنا يظهر خطأ من قال بأنه جاء في المنتقى مرة واحدة].
75 –
104 –
حدثنا عبد الله بن هاشم، قال ثنا يحيى .... قال يحيى: وكان شعبة يقول في هذا الحديث: تعرف وتنكر؟ يعني: ..... : نعرف وننكر [كذا في الطبعة الهندية وإتحاف المهرة (الأصل والمطبوع) والبدر المنير لابن الملقن (نسخة الأحقاف الخطية، وطبعة دار الهجرة)، حيث قال: "وقال ابن الجارود - بعدما أخرجه -: قال يحيى بن سعيد: (وكان شعبة يقول في هذا الحديث: نعرف وننكر) - يعني: عبد الله بن سلمة – كان كبر حيث أدركه عمرو"].
106 -
حدثنا إسحاق بن منصور، قال يحيى بن سعيد، قال: ثنا حميد .... أن رسول الله ... : النبي [كما في الطبعة الهندية].
تنبيه:
نهاية ما تحتويه الورقة المفقودة مننتصف حديث 109، عند " .. من الجنابة، قالت: كان".
فائدة:
سفيان المذكور في الحديث 108، هو ابن عيينة؛ فابن المقرئ (محمد بن عبد الله بن يزيد) لا يروي إلا عنه، وإن كان السفيانان كلاهما يرويان عن أيوب بن موسى.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 05:53]ـ
54–
28 – حدثنا محمد بن يحيى ........ ، فقال: أأصلي في مبارك الإبل؟، ....... قال: أأصلي في مرابض الغنم؟، قال: نعم .... : [في النسخة الخطية بألف واحدة " أصلي " في الثانية فقط " ... في مرابض الغنم "، وقد روى هذا الحديث ابن خزيمة من نفس طريق المصنف، وفيه: " أصلي" بألف واحدة، في الأولى والثانية، (كما في المطبوع والمخطوط (ق 8) من ابن خزيمة)، ونظرت في بعض مخطوطات الإتحاف، مثل آصفية حيدر آباد بالهند، فذكر الشق الأول من الحديث بألف واحدة، فالظاهر - والله أعلم – أنها في الجملتين بألف واحدة، وتصحفت على ناسخ الأصل " محمد المدعو عمر بن محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن فهد الهاشمي المكي " (وقد تصحف نسبه في طبعة الشيخ الحويني – سلمه الله – إلى: " ........ بن فهد القاضي ..... "، وهو النجم عمر بن محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد القرشي الهاشمي المكي الشافعي (ولد 812 – وتوفي 885) وهو تلميذ ابن الجزري وابن حجر وابن ناصر الدين وولي الدين العراقي وغيرهم)، ولكن نترك ما جاء في الأصل كما هو في صلب المتن].
قال ابن الملقن في البدر المنير (2/ 407) ط. الهجرة: " ... ولفظ ابن الجارود في المنتقى: (جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا. قال: أفأتوضأ من لحومها؟ قال: نعم. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أفأتوضأ من لحومها؟ قال: لا) ".
انظر الفروق باللون الأحمر، وهذا يُظْهِر أن ما جعلتُه ظاهرا هنا غيرُ صحيحٍ، والعلم عند الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 05:17]ـ
تنبيه:
حديث 117 – حدثنا محمد بن يحيى، قال ثنا يزيد بن هارون ..... : أورده الحافظ في الاتحاف في موضعين عزا الأول (15/ 107) (ح 18968) لابن الجارود، ولم يعز الثاني (16 أ / 22) (ح 20306) له، وقال الحافظ في الإتحاف (الأصل والمطبوع) بعد ذكره للموضع الأول: " بلفظ برئ، ولم يذكر الإتيان في الدبر "!، كذا قال الحافظ، ولكن جاء ذكر الإتيان في الدبر، كما في الأصل.
تنبيه آخر: في لؤلؤ الأصداف لشيخنا الحويني جاء الحديث معزوا لرقم 17968 من الإتحاف، وهو سبق نظر، وهو 18968.
107 –
121 –
حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال ثنا بندار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة بهذا الحديث ولم يرفعه [نجعل " عبد "، و " الرحمن " في سطر واحد].
[] فقال رجل لشعبة: إنك كنت ترفعه، قال: كنت مجنونا فصححت.: قال عبد الرحمن: فقال رجل لشعبة: إنك .....
108 –
123 –
حدثنا محمد بن يحيى، وأبو جعفر الدَّرامي .... فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي ... : الدارمي ... وإذا.
130 –
حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا إسرائيل .... شُئونَ الرأس ... : شُؤونَ.
134 -
حدثنا ابن المقرئ ومحمود بن آدم ..... ورشيه بالماء، وصلِّ: وصلِّي.
تنبيه:
رقم 132 – قال أبو محمد: وأسنده أبو بكر الهذلي، عن الحسن: قال الحافظ في الإتحاف (الأصل والمطبوع): يعني رفعه.
109 –
30 – باب التيمم
136 –
حدثنا عبد الله بن هاشم، قال: ثنا يحيى بن سعيد .... فصلى بالناس، فلما انتفل من صلاته إذا هو برجُلٍ معتزلٍ ... : انفتل .... إذا هو رجلٌ معتزلٌ ... [ولم أجده بغير الباء في واحد من كتب السنة على حد علمي، والأولى الإبقاء على ما جاء في الأصل].
تنبيه: رقم 138 – حدثنا محمد، قال: ثنا حجاج الأنماطي ... : قال الحافظ في الإتحاف (الأصل والمطبوع) هو ابن يحيى.
110 –
139 -
حدثنا عبد الله بن هاشم، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: [] ثني الحكم، عن ذر .... : حدثني ...
111 -
140 – [] قال الحكم: وحدثنيه ابن عبد الرحمن ..... : وقال
141 – [] قال: وحدثني سلمة عن ذر في هذا الإسناد ... : ح قال: ...
112 –
143 – حدثنا محمد بن يحيى قال: ثنا أبو صالح قال: حدثني الليث، قال: .... دخلنا على أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة ... فقال أبو الجهيم: الجهم ... الجهم. [وقد أطلقت الكنيتين عليه، لكن في الأصل جاء الجهم، والعلم عند الله تعالى].
113 -
152 –
حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عبدُ الله الأنصاريُّ ... : عبدِ الله .....
114 –
156 –
وقال معمر والليث [] وعمرو بن الحارث: عن الزهري .... :والليث بن سعد ..
وبهذا ينتهي كتاب الطهارة من منتقى الحافظ ابن الجارود – رحمه الله تعالى -.
ـ[أبو حفصه]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 04:11]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
بارك الله في عمرك وعملك وأهلك وولدك وسدد على طريق الحق خطاك
نسألك الدعاء
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 11:51]ـ
ادعوا لاخيكم أبي سلمى
فهو في ابتلاء و كرب
ادعوا الله ان يفرج عنه و عمن معه من اخواننا في العاجل
و اين يرد بأس الظالمين
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 08:41]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
جهدٌ يدلُّ على همةٍ عاليةٍ وذوقٍ رفيعٍ.
زادكَ اللهُ من فضلِه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم
كتاب ابن الجارود قيم جداً، وهو يحتاج إلا إخراج ينتفع به المسلمون، فقد أخرجه غير واحد ولكن على هذه الطبعات ملاحظات: فإما أن تكون الطبعة خالية من التخريجات، أو تكون خالية من ذكر درجة الحديث، أو تكوم - كما في طبعة الحويني حفظه الله - كثيرة التخريجات والتحقيقات حتى أصبح الكتاب أكبر من حجمه أربعة مرات!
(يُتْبَعُ)
(/)
ليتك أخي الكريم تُخرج لنا هذا الكتاب بصورة ينتفع بها الناس، فتأتي بالحديث وتخرجه تخريجاً بسيطا ثم تذكر درجته، فقتول مثلاً: رواه ابو داود وأحمد والترمذي وصححه، أو شيء من هذا القبيل، ولو ذكرت معاني بعض الكلمات المبهمة، أو أتيت بألفاظ للحديث من جهات أخرى تفيد حكماً معيناً مع الإختصار، على أن لا يويد التعليق على سطرين. المهم أن يُخدم الكتاب ويظهر للناس بمظهر يليق به. وأقصد بالناس هنا: طلبة العلم الصغار قبل الكبار، فهذا ما نحتاجه.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 06:50]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
بارك الله في عمرك وعملك وأهلك وولدك وسدد على طريق الحق خطاك
نسألك الدعاء
آمين وإياكم، حفظكم الله من كل سوء ومكروه.
ادعوا لاخيكم أبي سلمى
فهو في ابتلاء و كرب
ادعوا الله ان يفرج عنه و عمن معه من اخواننا في العاجل
و اين يرد بأس الظالمين
جزاكم الله خيرا على حرصك واهتمامك بإخوانك، جعل الله عملك خالصا لوجهه الكريم، ووقاك وأهلك السوء كله.
ما شاء الله تبارك الله.
جهدٌ يدلُّ على همةٍ عاليةٍ وذوقٍ رفيعٍ.
زادكَ اللهُ من فضلِه
آمين، هذا من أدبكم وحسن ظنكم، وإن وفقت فالفضل لله وحده.
السلام عليكم
كتاب ابن الجارود قيم جداً، وهو يحتاج إلا إخراج ينتفع به المسلمون، فقد أخرجه غير واحد ولكن على هذه الطبعات ملاحظات: فإما أن تكون الطبعة خالية من التخريجات، أو تكون خالية من ذكر درجة الحديث، أو تكوم - كما في طبعة الحويني حفظه الله - كثيرة التخريجات والتحقيقات حتى أصبح الكتاب أكبر من حجمه أربعة مرات!
ليتك أخي الكريم تُخرج لنا هذا الكتاب بصورة ينتفع بها الناس، فتأتي بالحديث وتخرجه تخريجاً بسيطا ثم تذكر درجته، فقتول مثلاً: رواه ابو داود وأحمد والترمذي وصححه، أو شيء من هذا القبيل، ولو ذكرت معاني بعض الكلمات المبهمة، أو أتيت بألفاظ للحديث من جهات أخرى تفيد حكماً معيناً مع الإختصار، على أن لا يويد التعليق على سطرين. المهم أن يُخدم الكتاب ويظهر للناس بمظهر يليق به. وأقصد بالناس هنا: طلبة العلم الصغار قبل الكبار، فهذا ما نحتاجه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على حرصكم على نشر الخير، وبالنسبة للكتاب فقد قابلته على مخطوطة المنتقى كاملا مرة واحدة وكذا على الطبعة الهندية والمنتقى من منتقى ابن الجارود لابن قطلو بغا والمطبوع من إتحاف المهرة وعزوت إلى موضعه فيه، واعتمدت ترقيم اليماني، وخرجت أحاديثه تخريجا مبسطا، بحيث أقتصر على الصحيحين أو أحدهما إذا كان فيهما أو أحدهما، وإلا فبقية الستة، إلا لفائدة في لفظة يوردها ابن الجارود، بجانب عزو الأقوال إلى قائليها إن تيسر ذلك، لاسيما أقوال الجرح والتعديل، وذكرت بعض معاني الكلمات، وعلقت على بعض أقوال المصنف، وكتبت دراسة حول الكتاب، لكن يبقى لي مراجعة بعض المواضع على النسخ الخطية لإتحاف المهرة، مثل ما فعلت في المشاركات السابقة، بجانب إعادة المقابلة على ما سبق ذكره، ومراجعة التخريج والعمل الكلي.
وفقنا الله وإياكم لكل خير، ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 05:42]ـ
يسر الله لك ان شاء الله
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 11:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،،
شيحنا الحبيب بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
وحفظك ربي في الدنيا وأمنك في الأخرة
اللهم آمين
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 11:27]ـ
يسر الله لك ....
آمين، وجزاكم الله خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله،،،
... بارك الله فيك .....
وحفظك ربي في الدنيا وأمنك في الأخرة
اللهم آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك، وتقبل الله دعاءكم، ولكم بمثل.
بإذن الله تعالى سأعاود الكتابة مرة أخرى؛ لإكمال ما بدأته، على أن أكتب المشاركة القادمة في يومي الخميس والجمعة.
وأطلب من الأخوة المعذرة والدعاء؛ فالمشاغل كثيرة، والله وحده المستعان.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 09:49]ـ
سددك الله وأيدك ونفع بك أيها الشيخ الفاضل (أبا سلمى) وجعل عملك في ميزان حسناتك آمين
متى سأقتني نسختني من الكتاب؟!
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 11:51]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم و نفع بعلمكم
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 11:16]ـ
سددك الله وأيدك ونفع بك أيها الشيخ الفاضل (أبا سلمى) وجعل عملك في ميزان حسناتك آمين
متى سأقتني نسختني من الكتاب؟!
آمين آمين، ولكم بمثل.
أما عن الكتاب فأنا خادمكم، وأسعى ليكون الكتاب بصورة حسنة معكم.
وبالنسبة للطباعة فليس لي نصيب معها، فقد علقت على بعض الرسائل، وقد لي بعض المشايخ على بعض هذه الرسائل، ومع ذلك تطبع لظروف ألمت بي، والحمد لله على كل حال.
لكن أبشر يا سيدي، بإذن الله بعد الأسبوعين القادمين سأجتهد في الانتهاء من المقابلة للمرة الثانية على المخطوط والطبعة الهندية، مع المطابقة عند الحاجة لمخطوط الاتحاف، ثم يكون الكتاب مطابقا بين أيديكم بإذن الله تعالى، وأما بالنسبة للدراسة على الكتاب، فلعلها تكون موضوع رسالتي بإذن الله تعالى.
نفع الله بكم.
بارك الله فيكم اخي الكريم و نفع بعلمكم
آمين، وفيكم بارك شيخنا الفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 12:13]ـ
عودا على بدء
1 - 32 – فرض الصلوات الخمس وأبحاثها
161 - .... عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه .... : عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله [].
2 -
163 - .... عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم) ... : عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه –: [] ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم ....
[الآية كما أثبتها الشيخ الحويني – سلمه الله -، ولكن في المخطوط: وردت كما أثبتها، ولا يقصد القائل (يعلى) قراءة الآية، وإنما أراد معناها، فتثبت الآية كما في المخطوط، يقول شيخ المحققين عبد السلام هارون في كتابه " تحقيق النصوص ونشرها " (ص 51): " ومما يجدر ذكره في نطاق تحقيق النص القرآني أن بعض المؤلفين قد يستشهد بالنص، تاركا للواو، أو الفاء، أو إنَّ، أو قل، أو ما أشبه ذلك من الحروف والكلم، نحو: " وقل جاء الحق " فيقتصر على: " قل جاء الحق " أو على: " جاء الحق "، فليس من منهج المحققين أن يكمل المحقق الآية يذكر الحرف أو الكلمة التي تركها المؤلف؛ فقد جرى الشافعي – وهو من هو – في الرسالة على استعمال ذلك الحذف. وكذلك فعل الجاحظ في الحيوان، ومقاتل في الأشباه والنظائر في أكثر من اثني عشر موضعا. بل وقع ذلك أيضا في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: (لا يحسبن الذين يبخلون)، بترك الواو " أ. هـ].
3 -
165 - ... عن عائشة – رضي الله عنها، عن النبي [] قال: " رفع القلم .... ": عن عائشة – رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم .... ".
4 - 33 – مواقيت الصلاة
167 – حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا عبد الرزاق، قالا: ثنا سفيان .... ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله .... : ..... قال: ثنا سفيان ... ثم صلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله.
5 -
171 – حدثنا محمد بن الحسين بن طرخان، قال ثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا سليمان ... : قال: ثنا سليمان ...
6 –
172 – حدثنا علي بن خشرم، قال: عيسى بن يونس، عن التيمي ..... فإن الفجر ليس بالذي يقول هكذا .... : فإن الفجر ليس بالذي [] هكذا ..
7 -
173 – حدثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا زكريا بن عدي، قال: أنا ابن المبارك .. ومن الفجر قبل أن تطلع الشمس، فقد أدركها ".: قال لنا ابن المبارك .... فقد أدرك ".
8 -
34 - ما جاء في الأذان
176 – حدثنا محمد بن يحيى، قال ..... ، قال حدثني أبي: عبد الله بن زيد رضي الله عنه ...... ليضرب به للناسِ ........ الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله [] فلما أصبحت أتيت ... : قال حدثني أبي: عبد الله بن زيد [] .... ليضرب به الناسُ ... الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، [قال] ...
9 -
180 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عفان بن مسلم ....... والإقامة: الله أكبر الله أكبر [] أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله ...... : والإقامة: الله أكبر الله أكبر [الله أكبر الله أكبر] أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله ......
10 -
183 – حدثنا علي بن خشرم، قال أنا عيسى – يعني ابن يونس – عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا شعبة .... والإقامة واحدة، غير أنه [] قال: قد قامت الصلاة ثنى بها، فإذا [] سمعناها (ق19/ 1) ... قال أبو محمد: أبو المثنى اسمه مسلم بن مهران مؤذن مسجد الكوفة: قال: ثنا شعبة ... غير أنه [إذا] قال: قد قامت الصلاة ثنى بها، فإذا [(ق19/ 1)] سمعناها [] .... قال أبو محمد: أبو المثنى اسمه مسلم بن هرمز مؤذن مسجد الكوفة.
[قال الشيخ الحويني – سلمه الله – في الهامش تعليقا على كلمة " مهران ": " وقع في " الأصل ": " هَرَم " وهو خطأ، والصواب: " مهران " فهو مسلم بن المثنى، أو ابن مهران، ولم أجد من قال: إنه مسلم بن هرم، والله أعلم " أ. هـ من هامش الشيخ الحويني – سلمه الله -.
وفي النسخة الخطية هرمز وليس هرم، كما يظهر في الصورة.
وفي إتحاف المهرة ومخطوطته " هرمز "
كما يظهر في صورة مخطوط الإتحاف.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 12:26]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
عودا على بدء
1 -
32 – فرض الصلوات الخمس وأبحاثها
161 - .... عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه .... : عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله [].
2 -
163 - .... عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم) ... : عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه –: [] ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم ....
[الآية كما أثبتها الشيخ الحويني – سلمه الله -، ولكن في المخطوط: وردت كما أثبتها، ولا يقصد القائل (يعلى) قراءة الآية، وإنما أراد معناها، فتثبت الآية كما في المخطوط، يقول شيخ المحققين عبد السلام هارون في كتابه " تحقيق النصوص ونشرها " (ص 51): " ومما يجدر ذكره في نطاق تحقيق النص القرآني أن بعض المؤلفين قد يستشهد بالنص، تاركا للواو، أو الفاء، أو إنَّ، أو قل، أو ما أشبه ذلك من الحروف والكلم، نحو: " وقل جاء الحق " فيقتصر على: " قل جاء الحق " أو على: " جاء الحق "، فليس من منهج المحققين أن يكمل المحقق الآية يذكر الحرف أو الكلمة التي تركها المؤلف؛ فقد جرى الشافعي – وهو من هو – في الرسالة على استعمال ذلك الحذف. وكذلك فعل الجاحظ في الحيوان، ومقاتل في الأشباه والنظائر في أكثر من اثني عشر موضعا. بل وقع ذلك أيضا في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: (لا يحسبن الذين يبخلون)، بترك الواو " أ. هـ].
3 -
165 - ... عن عائشة – رضي الله عنها، عن النبي [] قال: " رفع القلم .... ": عن عائشة – رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم .... ".
4 - 33 – مواقيت الصلاة
167 – حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا عبد الرزاق، قالا: ثنا سفيان .... ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله .... : ..... قال: ثنا سفيان ... ثم صلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله.
5 -
171 – حدثنا محمد بن الحسين بن طرخان، قال ثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا سليمان ... : قال: ثنا سليمان ...
6 –
172 – حدثنا علي بن خشرم، قال: عيسى بن يونس، عن التيمي ..... فإن الفجر ليس بالذي يقول هكذا .... : فإن الفجر ليس بالذي [] هكذا ..
7 -
173 – حدثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا زكريا بن عدي، قال: أنا ابن المبارك .. ومن الفجر قبل أن تطلع الشمس، فقد أدركها ".: قال لنا ابن المبارك .... فقد أدرك ".
8 -
34 - ما جاء في الأذان
176 – حدثنا محمد بن يحيى، قال ..... ، قال حدثني أبي: عبد الله بن زيد رضي الله عنه ...... ليضرب به للناسِ ........ الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله [] فلما أصبحت أتيت ... : قال حدثني أبي: عبد الله بن زيد [] .... ليضرب به الناسُ ... الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، [قال] ...
9 -
180 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عفان بن مسلم ....... والإقامة: الله أكبر الله أكبر [] أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله ...... : والإقامة: الله أكبر الله أكبر [الله أكبر الله أكبر] أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله ......
10 -
183 – حدثنا علي بن خشرم، قال أنا عيسى – يعني ابن يونس – عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا شعبة .... والإقامة واحدة، غير أنه [] قال: قد قامت الصلاة ثنى بها، فإذا [] سمعناها (ق19/ 1) ... قال أبو محمد: أبو المثنى اسمه مسلم بن مهران مؤذن مسجد الكوفة: قال: ثنا شعبة ... غير أنه [إذا] قال: قد قامت الصلاة ثنى بها، فإذا [(ق19/ 1)] سمعناها [] .... قال أبو محمد: أبو المثنى اسمه مسلم بن هرمز مؤذن مسجد الكوفة.
[قال الشيخ الحويني – سلمه الله – في الهامش تعليقا على كلمة " مهران ": " وقع في " الأصل ": " هَرَم " وهو خطأ، والصواب: " مهران " فهو مسلم بن المثنى، أو ابن مهران، ولم أجد من قال: إنه مسلم بن هرم، والله أعلم " أ. هـ من هامش الشيخ الحويني – سلمه الله -.
وفي النسخة الخطية " هرمز " وليس " هرم "، كما يظهر في الصورة.
وفي إتحاف المهرة ومخطوطته " هرمز "
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=33 43&stc=1&d=1245965039
كما يظهر في صورة مخطوط الإتحاف.
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=33 44&stc=1&d=1245965039
والله الموفق].
ـ[أيمن البنا]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 01:40]ـ
رفع الله قدركم في الدارين ونفع بكم.
ـ[أبو حفصه]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 03:44]ـ
أسأل الله تعالي لشيخنا وحبيبنا (أبي سلمى) أن يبارك الله تعالى له في أهله وماله وولده وعمره وأن يمتعه بالصحة والعافية وأن يثقل موازينه وأن يرفع درجته في الدنيا والآخرة وأن يجعله حارسا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذابا للكذب عن سنته وأن ينفع المسلمين بعلمه
آمين
يعلم الله أني أحبك حبا جما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 10:07]ـ
رفع الله قدركم في الدارين ونفع بكم.
آمين وإياكم يا سيدي.
أسأل الله تعالي لشيخنا وحبيبنا (أبي سلمى) أن يبارك الله تعالى له في أهله وماله وولده وعمره وأن يمتعه بالصحة والعافية وأن يثقل موازينه وأن يرفع درجته في الدنيا والآخرة وأن يجعله حارسا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذابا للكذب عن سنته وأن ينفع المسلمين بعلمه
آمين
يعلم الله أني أحبك حبا جما
آمين وإياكم يا سيدي، وأحبكم الله الذي أحببتموني من أجله.
وأعتذر للجميع على الانقطاع، وما ذلك إلا للانشغال، وبين أيديكم هدية العيد، وهي كتاب المنتقى لابن الجارود بتحقيق الشيخ الحويني - وفقه الله -.
http://ia311013.us.archive.org/1/items/montaka/pdf
أو
http://wadod.org/uber/uploads/monatka.pdf
نفعكم الله به.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 04:18]ـ
هدية أخرى من هدايا الشيخ محمود خليل - جزاه الله خيرا -
الطبعة الباكستانية للمنتقى بتحقيق عبدالله هاشم اليماني، وقدأعيد طبعها بمطبعة الفجالة - القاهرة.
http://www.4shared.com/file/137585966/6f3d9e42/___online.html
نفعكم الله بها.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 04:21]ـ
وهذه نسخة كاملة من الطبعة الهندية للمنتقى جمعتها من النسختين اللتين نشرتا على موقع المصطفى
http://www.4shared.com/file/137630744/7f01036b/___online.html
نفعكم الله بها.
وسنعود إلى إكمال الملاحظات يوم السبت القادم إن شاء الله تعالى.
ـ[محب الآل والصحابة]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 02:31]ـ
جزاك اللهُ خيرا وأحسن إليك، وزادك علمًا وفضلًا وإخلاصًا.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 10:51]ـ
احسن الله اليكم
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 03:25]ـ
بارك الله فيكم و فى مجهوداتكم
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 08:23]ـ
جزاك اللهُ خيرا وأحسن إليك، وزادك علمًا وفضلًا وإخلاصًا.
آمين، وجزاكم الله خيرا.
احسن الله اليكم
وإليكم.
بارك الله فيكم و فى مجهوداتكم
وفيكم بارك.
وأعتذر لجميع الأخوة الكرام عن تأخري عنهم، لكن انشغلت بعمل مهم جدا، أسأل الله الإعانة.
ـ[أبو العبدان الأزهري]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 03:39]ـ
آمين.
ولعل مقالتي تصل إلى الشيخ فيستحسن منها الحسن ويذر القبيح.
يعلم الله كم أحب الشيخ الحويني - سلمه الله -، وحاولت أن أقابله أكثر من مرة ولكن دون جدوى، إلا مرة قابلته ولكن رأيته وقد بلغ الجهد منه مبلغا، فاستحييت أن أكلمه؛ حتى لا أشق عليه.
بارك الله في علمك وأدبك، وجزاك الله وشيخنا أبا إسحاق خير الجزاء
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 09:20]ـ
قال فضيلة الشيخ المحدث أبي اٍسحاق الحويني عافاه الله وشفاه:" ... وقد حققت ذلك في تخريجي على "منتقى ابن الجارود" وهو تخريج أوسع من الذي نشرته من سنوات باٍسم "غوث المكدود" وقد تلافيت فيه الأوهم والتقصير الذي وقع لي فيه .. "
من تحقيقه لـ"مجلسان من اٍملاء أبي عبدالرحمن النّسائي"صـ88
ـ[رحال المدينة]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 07:37]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل (أبو سلمى) حبذا لو أعدت تنزيل الطبعة الباكستانية للمنتقى فالرابط المذكور معطوب!!!
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 02:10]ـ
بارك الله في علمك وأدبك، وجزاك الله وشيخنا أبا إسحاق خير الجزاء
نفع الله بكم.
قال فضيلة الشيخ المحدث أبي اٍسحاق الحويني عافاه الله وشفاه:" ... وقد حققت ذلك في تخريجي على "منتقى ابن الجارود" وهو تخريج أوسع من الذي نشرته من سنوات باٍسم "غوث المكدود" وقد تلافيت فيه الأوهم والتقصير الذي وقع لي فيه .. "
من تحقيقه لـ"مجلسان من اٍملاء أبي عبدالرحمن النّسائي"صـ88
جزاكم الله خيرا على الفائدة.
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل (أبو سلمى) حبذا لو أعدت تنزيل الطبعة الباكستانية للمنتقى فالرابط المذكور معطوب!!!
أبشر يا سيدي، سأرفعها مرة أخرى.
وقد تم رفعه والحمد لله
على الرابط التالي:
http://www.4shared.com/file/230801266/9ccebca0/___online.html
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:26]ـ
نفع الله بكم
هل من جديد حول الكتاب؟؟
(: (:
أحسن الله إليكم
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:29]ـ
آمين، وبكم.
أشكر لكم تشجيعكم لمثلي.
وسأسعى جاهدا، ولا يبقى إلا كتابة ملاحظاتي المكتوبة بخط اليد على الوورد وتنسيقها.
وفقنا الله وإياكم لمرضاته.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 08:55]ـ
نفع الله بك شيخنا الحبيب
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 04:42]ـ
برجاء التكرم بالنظر هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=432613#post43 2613(/)
دعوة النصارى
ـ[منى الروح]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 01:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي سؤالين:
س1: ابحث عن كتاب جُمع فيه اثار الصحابة رضي الله عنهم _ في دعوة النصارى الى الاسلام.
س2: هل يلزم الباحث ان يخرج الاثار في بحثه؟؟ واذا كان كذلك ماأسهل طريقة لتخريج الآثار؟
جزاكم الله خيرا ... وبورك فيكم ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 02:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لتخريج الاحاديث يمكنك استعمال برنامج جامع الحديث
ـ[منى الروح]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:31]ـ
اين اجد مواقف للصحابة في دعوة النصارى الى الاسلام؟؟؟ في اي كتاب؟؟؟؟
ساعدوووني ارجوكم ضروري
ـ[منى الروح]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 01:06]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
كتاب روضات الجنان في أداب وأحكام تلاوة القرآن يلزمنا ضروري في دار التحفيظ
ـ[روضات الجنان]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
أرجو أن تدلوني على كتاب (روضات الجنان في أداب وأحكام تلاوة القرآن)،عدد من الأخوات يبغونه. أنا عندي نسخة لكن يلزم لأخوات آخرين ولا أعرف في أي مكتبة يوجد أنا عرفت أنه كان في معرض الرياض وللأسف لم أتمكن من الذهاب لانشغالي، الله يجزاكم خير(/)
دعوة صادقة من القلب لمن يساعدني ابحث عن كتب تتحدث عن المنافقين
ـ[الحنونه]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 12:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن كتب تتحدث عن المنافقين
ولم اجد وانا باشد الحاجه اليها \\\
فمن لديه اي كتب يتكرم بوضع الروابط إليها
واكون شاكرة لكم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 03:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب: صفة النفاق والمنافقين لأبي نعيم، موجود على مركز ودود: http://wadod.com/
وهناك رسالة بعنوان: النفاق وأثره في حياة الأمة، دراسة تأصيلية تطبيقية في القرآن والسنة؛ لم أجد لها رابطًا يعمل.
ـ[الحنونه]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:48]ـ
جزاك الله خير اخي ابو الوليد
وسدد الله خطاك .... ووفقك الله في ماتحبه وترضاه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 10:38]ـ
وهناك رسالة بعنوان: النفاق وأثره في حياة الأمة، دراسة تأصيلية تطبيقية في القرآن والسنة؛ لم أجد لها رابطًا يعمل.
ليت أحد الإخوة يتكرّم برفع هذه الرسالة ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 12:44]ـ
النفاق والمنافقين للميداني
صفات المنافقين لعبدالرحمن الدوسري
السياسة الشرعية في تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع المنافقين رسالة ماجستير لم تطبع.
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:33]ـ
ابن القيم له كلام عن المنافقين في كتابه مدراج السالكين
ـ[الحنونه]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 10:20]ـ
اين احصل على هذه الكتب لم اجدها في مكتبة الملك عبد العزيز
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 10:42]ـ
الاخت الفاضلة جزاك الله كل خير ونحن ايضاً نبحث عن مثل هذه الكتب
فارجوا ان لا تبخلي علينا بما عندك من عناوين وان شاء الله سوف اوافيك بما عندي حال ما اعود باذن الله إلى مكتبتي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 12:06]ـ
اختي الفاضل قائمة الكتب التي اعرفها وارجوا ان تفيدك وهي:
1 - رسالة في صفات النفاق والمنافقين لشيخ الاسلام ابن تيمية منشورة في المجموعة الثانية من كتب ورسائل شيخ الاسلام التي اشرف عليه الشيخ هشام الصيني وهم اصدار دار ابن الجوزي
2 - كتاب احكام النفاق والمنافقين للشيخ حسن الهلاوي اصدر مكتبة السنة في مصر
3 - بحث بعنوان (صفات المنافقين اثناء الحروب كما جاءت في القرآن الكريم) للدكتورة مديحة بنت ابراهيم بن عبدالله السدحان وهذا البحث منشور في العدد 83 من مجلة البحوث الاسلامية ويمكنك ان تجديه كاملاً في موقع (الافتاء).
4 - فصل قيم جداً عن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في التعامل مع المنافقين في كتاب (زاد المعاد) لابن القيم رحمه الله.
5 - فصل عن جهاد المنافقين في كتاب (التربية الجهادية في ضوء القران والسنة) للشيخ عبد العزيز الجليل حفظه الله.
وبالطبع من يرجع لكتب التفسير وكتب الحديث وشرح الحديث سوف يجد العلم الوفير
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 09:05]ـ
وعليكم السلام ورجمة الله وبركاته:
هنا رسالتان:
الأولى / بعنوان ((السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين))
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=13&aid=3014
الثانية / بعنوان ((
صفات المنافقين أثناء الحروب
كما جاءت في القرآن الكريم
للدكتورة مديحة بنت إبراهيم بن عبد الله السدحان أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة المساعد بقسم الدراسات الإسلامية كلية التربية للبنات بالرياض.))
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=12017&PageNo=1&BookID=2
وهي التي أشار أليها الأخ ماجد فجزاه الله خيراً، ولحجم الرسالة سأجعلها على جزئين:
صفات المنافقين أثناء الحروب
كما جاءت في القرآن الكريم
للدكتورة مديحة بنت إبراهيم بن عبد الله السدحان أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة المساعد بقسم الدراسات الإسلامية كلية التربية للبنات بالرياض.
مقدمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلينا فانقسم الناس تجاه دعوته إلى ثلاثة أقسام: مؤمن به، وكافر معاند، ومنافق آمن بلسانه وكفر بقلبه، فهو يتظاهر بالإسلام لكن أقواله وأعماله تضاد الإسلام وأحكامه.
وهذا الصنف الثالث هو العدو الحقيقي الذي حذرنا الله منه قال
تعالى: سورة المنافقون الآية 4هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ، فحصر العداوة فيهم لبيان أولويتهم في هذه العداوة، ولهذا وجب على المسلمين جميعا أن يجعلوهم أول اهتماماتهم، وأن يعلموا أن من أعظم الواجبات عليهم مجاهدتهم؛ لأنهم أخطر مصيبة حلت بالمسلمين قديما وحديثا، والمتأمل للتاريخ يجد للمنافقين دورا خطيرا في كل عصر من عصوره خاصة في أزمنة الحروب؛ فخياناتهم وتعاونهم مع أعداء المسلمين المحاربين يشهد لها التاريخ، وسنة الله ماضية في استمرار الحروب بين أهل الحق والباطل، قال تعالى: سورة البقرة الآية 217وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا، فأعداء الله لا يألون جهدا في حرب الإسلام وأهله، وأمة الإسلام وبفضل الله لم تزل وستستمر بحول الله في مدافعة ما يكاد لها مما يخططه أعداؤها ومن يوالونهم من المنافقين، لكن طبيعة عمل هؤلاء المنافقين وهو الخيانة يستلزم التخفي والتستر فهم يفسدون سرا ويظهرون الإسلام والإصلاح، ولهم براعة في الكلام إن يقولوا تسمع لقولهم، لهذا كان من الواجب التحذير منهم وكشف أستارهم، وبيان صفاتهم حتى يعرفوا بها، وبخاصة تلك الصفات التي تعرف بها عقائدهم ونفاقهم أثناء الحرب، ولطول الموضوع اكتفيت بما جاء من ذلك في القرآن الكريم لأهميته وتأكد الاعتناء به في كل زمان، وبخاصة في هذا الزمان لأمور منها:
1 - ما تمر به الأمة اليوم من أخطار وحروب، وما يعصف بها من أحداث وفتن كقطع الليل، يعمي الإنسان فيها أن يسمع ويرى الحق إذا لم يكن معه علم شرعي يخرج منه بفقه ما ينبغي عليه عمله، ويأخذ العبر والعظات من التاريخ، فإذا قامت الحرب كان المسلم المجاهد قد تهيأ بعلم شرعي وعسكري، يعرف به هؤلاء المنافقين ويحذرهم.
2 - علو أهل الباطل في كثير من المجالات السياسية، والاقتصادية، والعسكرية مما يسهل دخول كثير من المنافقين ضمن جند المسلمين.
3 - التقدم التقني الهائل والسريع الذي يساعد الخائن ويسهل أمره والأعين قلما تراقبه.
4 - سذاجة بعض المؤمنين، وسرعة تقييمهم للأشخاص بمجرد ما يرونه من ظاهرهم.
ولهذا رأيت أن الكتابة في هذا الموضوع من أهم المهمات، أسأل الله أن يجعلني ممن تفقه في دينه لينذر قومه لعلهم يحذرون، وحسب علمي فإني لم أجد أحدا كتب في هذا الموضوع بهذه الصورة وأفرده مع شدة الحاجة إليه.
خطة البحث:
أتبعت هذه المقدمة بتقسيم البحث إلى فصلين وخاتمة.
الفصل الأول: تعريف النفاق، وأنواعه، وخطورته وأسبابه، وأشهر صفات المنافقين إجمالا، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: تعريف النفاق لغة واصطلاحا.
المبحث الثاني: أنواعه.
المبحث الثالث: خطورته.
المبحث الرابع: أسبابه.
المبحث الخامس: أشهر صفات المنافقين إجمالا.
الفصل الثاني: صفات المنافقين أثناء الحرب، وفيه سبعة مباحث هي:
المبحث الأول: الصفة الأولى الانسحاب من المعركة والرجوع.
المبحث الثاني: الصفة الثانية، ظهور علامات الفرح عليهم بعد تخلفهم عن الحرب.
المبحث الثالث: الصفة الثالثة، عدم المشاركة في القتال مع خروجهم مع الجيش، أو القتال قليلا.
المبحث الرابع: الصفة الرابعة، السعي بالفتنة بين جنود المسلمين لا يألونهم خبالا.
المبحث الخامس: الصفة الخامسة، تجريح القيادة، ونسبة ما يصيب المسلمين من سيئة لسوء تصرفها.
المبحث السادس: الصفة السادسة، الخوف والجبن.
المبحث السابع: الصفة السابعة، موالاة الكفار.
الخاتمة: وفيها أهم ما توصلت إليه من نتائج.
(يُتْبَعُ)
(/)