د. محمد لطفي الصباغ ... أديب المحدثين!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. محمد لطفي الصباغ ... السوري , من المتخصصين بالأدب الإسلامي , ولكنه: حط رحاله في خدمة (الحديث النبوي) تحقيقاً وفهما ً.
من الجهة الفكرية:
هوَ من المدرسة الإخوانية السورية المتأثرة بالمنهج السلفي.
لكن:
حفظه الله .. , أحسن الصنيع عندما ترك تلك المهاترات التي حصلت بين تلك المناهج المتنابذة.
الرجل له باع في التأليف والتصنيف والتحقيق , ويشهد له (المكتب الإسلامي) بذلك.
مهتمٌ بالتربية والأخلاق ...
ولكن التخصص التصنيفي: الحديث النبوي درايةً وتأصيلاً وأدباً.
رسالته للعالمية العالية بعنوان:
(التصوير الفني في الحديث النبوي)
رسالة جميلة وفريدة في بابها , فعندما وجد المؤلف قلة المؤلفات في الأدب الحديثي , والبلاغة النبوية أمام ما صُنف في القرآن في بلاغته وتصويره ومنهجه.
أما في بلاغة الحديث:
فلا تكاد تجد ذلك إلا في المطولات .. وتكون على سبيل الإحماض!!
وعلى سبيل المثال: النهاية في غريب الحديث والأثر .. يمكن أن يدخل في هذا الباب!!
أو: لفتات حجرية من ابن حجر - رحمه الله - .. في فتح الباري (ومن الحجارة ما يتفجر منه الأنهار)!!
أو: تنبيهات نووية من النواوي الأكبر .. شرف الدين في (منهاجه)!!
أو (ديباجة السيوطي)!!
أو حتى الإمام الغمام البخاري في (تراجمه) .. نقتبس منها لفتة تكون جادة الطريق و فاتحة المناهج!!
ــ ــ ــ
للأستاذ الدكتور: محمد .. عدة من المؤلفات .. نوجزها فيما يلي:
(1) الابتعاث ومخاطره.
(2) أبو داوود: حياته وسننه.
(3) أحاديث القصاص: لابن تيمية - عليه رحمات الله - بتحقيقه.
(4) أخلاق الطبيب.
(5) الموضوعات الكبرى: لملا علي قاري .. بتحقيقه.
(6) أسماء - رضي الله عنها - ذات النطاقين.
(7) أقوال مأثورة وكلمات جليلة (مجلدين).
(8) أم سليم.
(9) الإنسان في القرآن الكريم.
(10) أيها المؤمنون: تذكرة للدعاة.
(11) بحوث في أصول التفسير.
(12) تاريخ القصاص وأثرهم في الحديث النبوي.
(13) تحذير الخواص من أحاديث القصاص: للسيوطي بتحقيقه.
(14) تحريم الخلوة بالأجنبية.
(15) التشريع الإسلامي وحاجتنا إليه.
(16) توجيهات قرآنية في تربية الأمة.
(17) الحديث النبوي: مصطلحاته , بلاغته , كتبه.
(18) خواطر في الدعوة إلى الله.
(19) رسالة أبي داوود إلى أهل مكة: تحقيق.
(20) سعيد بن العاص: بطل الفتوح وكاتب المصحف.
(21) كتاب الضعفاء والمتروكين: للدارقطني بتحقيقه.
(22) فن الوصف في مدرسة عبيد الشعر.
(23) القرامطة: لابن الجوزي .. بتحقيقه.
(24) كتاب القصاص والمذكرين: لابن الجوزي بتحقيقه.
(25) قضايا في الدين والحياة والمجتمع.
(26) الألئ المتنثورة: للزركشي بتحقيقه.
(27) لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير.
(28) مختصر المقاصد الحسنة: للزرقاني بتحقيقه.
(29) معركة شقحب.
(30) من أسباب تأخر العمل الإسلامي.
(31) من صفات الداعية.
(32) المناهج والأطر التأليفية في تراثنا.
(33) نداء للدعاة.
(34) نظرات في الأسرة المسلمة.
(35) وقفات مع الأبرار.
(36) يوم الفرقان: يوم بدر.
الدكتور مكثر.
والقاعدة تقول: الكم يؤثر على الكيف , والتخصص مفيد في العصر , ولا شيخ للإسلام بعد ابن تيمية!!
ولكن:
الكتابة متزنة , والأسلوب: أديب , والعقل: راجح.
و لا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 02:35]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ..
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 06:00]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وللشيخ مشاركة في الفقه، وكان له درس في الفقه الشافعي
اظن شرح كتاب "المهذب"
بارك الله في وقته وعلمه
والبسه الصحة والعافية
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[14 - Mar-2009, صباحاً 10:28]ـ
ما شاء الله
تبارك الرحمن
اين نجد هذا الشيخ الجليل.؟
هل هو في الرياض؟
يزيدنا بمعلومات عن الشيخ .. ؟؟
ـ[عالي السند]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 05:01]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
العلامة الشيخ محمد لطفي الصباغ حفظه الله هو سلفي ..... وليس متأثراً بالمنهج السلفي.
ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 05:50]ـ
جزى الله الأخ الكريم طالب الإيمان خير الجزاء
على ما كتب عن شيخنا العلامة الجليل د. محمد بن لطفي الصباغ ..
وشيخنا حفظه الله وأمتع به، عالم سلفي على الجادة ..
وقد شرفت بإعداد ترجمة للشيخ ستطبع قريبًا إن شاء الله،
بعنوان: (العلامة الشيخ د. محمد بن لطفي الصباغ: سيرة موجزة، وشهادات عارفيه).
وسأنشرها إن شاء الله في موقعنا الألوكة أيضًا ..
وأكتفي هنا بوضع فقرة منها:
هو أبو لطفي، محمَّد بن لطفي، بن عبد اللطيف، بن عمر، بن درويش، بن عمر، بن درويش، بن محمَّد، بن عمر، بن محمَّد ياسين الصبَّاغ، وُلد بدمشقَ سنة (1348هـ/ 1930م): عالم سلفيٌّ، وفقيه شافعيٌّ، وداعية مربٍّ، ووجيه مُصلِح، من عُلَماء العربيَّة وأُدَبائها، وهو باحثٌ ومحقِّق، وكاتبٌ ومصنِّف، وخَطيبٌ ومحاضِر، من الفُصَحاء الأَبْيِناء.
وصفه شيخُه عليٌّ الطنطاويُّ بقوله: ((إنه أحدُ الفُرَسان الثلاثة الذين عرفتُهم تلاميذَ صغارًا، وأراهُم اليومَ ويراهم الناسُ أساتذةً كبارًا: عصام العطار، وزهير الشاويش، ومحمد بن لطفي الصباغ ... والأستاذ الصباغ معروفٌ بفضله الذي يبدو في آثار قلمه، وفي بَيانه الذي يظهر دائمًا على لسانه، وفي علمه الذي يشهَدُ به عارفوه، ويستفيدُ منه تلاميذُه، فهو رجلٌ قد جمع سَعَةَ الاطِّلاع، وجَودَة الإلقاء، وسَلامَةَ اللغة، والبُعدَ عن اللَّحْن، وهو مُحدِّث موفَّق في الإذاعة والرائي، ومُدرِّس ناجحٌ في الجامعة وفي الجامع، ظاهرُ المكان، مُتميِّز الرَّأي في النَّدوات الإسلامية، عاملٌ دائبٌ في حَقل الدعوة إلى الله، قادرٌ على توضيح المسائل وتقريبها إلى الشبَّان، وهو سَليمُ العَقيدة، سَلفيُّ المشرَب، مثل أَخَوَيه عصام وزهير، وفَّقَهُم الله جميعًا وقَوَّاهُم وأكثرَ من أمثالهم)).
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 09:04]ـ
أعجبني كتابه من صفات الداعية لكنه انتهى من الأسواق من فترة طويلة أرجو أن يعاد طبعه.(/)
استفسار عن تفسير السور الست الأولى من القرآن الكريم لابن أبي زمنين
ـ[أم الفضل]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 07:02]ـ
تفسير السور الست الأولى من القرآن الكريم لابن أبي زمنين هل طبع ونشر؟
ـ[التبيني]ــــــــ[21 - Nov-2008, صباحاً 05:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم طبع تفسير القرآن الكريم لابن أبي زمنين كاملًا ونشر في الفاروق الحديثة للطباعة والنشر بالقاهرة، مرتين:
الأولى: سنة 1423 هـ بتحقيق حسين بن عكاشة ومحمد الكنز، وفيه جهد كبير، واختير كأحسن كتاب صدر في تفسير القرآن لهذا العام الهجري.
والثانية: سنة 1425 هـ وفيها فوائد كثيرة وتخريجات هامة قام بها المحقق الأول للكتاب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 02:21]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[التبيني]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 02:55]ـ
وجزاك(/)
مشاركة حول كتب ابن حزم المطبوعة
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 11:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات هذه قائمة بكتب العلامة ابن حزم الظاهرى المطبوعة وضعتها كنواة لتجميع كتب العلامة المطبوعة وسأتبعها بأخرى إن شاء الله على أن يبادر كل أخ عنده كتاب للعلامة من الكتب المطبوعة بأن يعرضه للمناقشة إن لم يكن فى القائمة أو إن كان له طبعة أخرى غير التى تم عرضها هنا
- ابن حزم، أبومحمد على بن أحمد بن سعيد (ت456هـ/1063م):-
طوق الحمامة فى الإلفة والألاف، تحقيق الطاهر مكي، دار الهلال، القاهرة،1412هـ/1992م.
طوق الحمامة، تحقيق، سعيد كريم الفقى، دار ابن خلدون، الإسكندرية، (د. ت).
جوامع السيرة ورسائل أخرى، تحقيق إحسان عباس، ناصر الدين الأسد، مراجعة أحمد محمد شاكر، دار المعارف، مصر.
جوامع السيرة، دار الكتب العلمية، بيروت، (د. ت).
الرسائل الخمس، تعليق أحمد حسن جابر، هدية مجلة الأزهر، جمادى الآخرة1413هـ، شعبان1413هـ.
البيوع المنهى عنها، تحقيق إبراهيم إسماعيل القاضى وآخرين، دار الحرمين، القاهرة، ط1،1419هـ/1998م.
المحلى بالآثار شرح المجلى بالاختصار، تحقيق، عبدالغفار سليمان، دار الكتب العلمية، بيروت،1402هـ/1988م، الأجزاء من1 - 12.
الفصل فى الملل والأهواء والنحل، تحقيق أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1،1416هـ/1996م، الأجزاء من1 - 3.
رسائل ابن حزم الأندلسى، تحقيق إحسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1،1983م، ط2،1987م، الأجزاء من 1 - 4.
رسالة فى الرد على ابن النغريلة اليهودي، تحقيق إحسان عباس، مكتبة دار العروبة، القاهرة،1380هـ/1960م.
جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبدالسلام هارون، دار المعارف، القاهرة.
جمهرة أنساب العرب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1،1403هـ/1983م.
الإحكام فى أصول الأحكام، دار الحديث، القاهرة، ط2،1413هـ/1992م.
مراتب الإجماع فى العبادات والمعاملات والاعتقادات، دار الكتب العلمية، بيروت، (د. ت).
الأخلاق والسير فى مداواة النفوس، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط1، 1978م.
رسالة المفاضلة بين الصحابة، نشر وتحقيق سعيد الأفغاني، دار الفكر العربى، بيروت، ط2،1389هـ/1969م.
الأصول والفروع، تحقيق محمد عاطف العراقى وآخرين، دار النهضة العربية، القاهرة، ط1،1978م.
حجة الوداع، تحقيق ممدوح حقي، داراليقظة العربية، بيروت، ط2،1966م.
ديوان الإمام ابن حزم، تحقيق صبحي رشاد، دار الصحابة للتراث، طنطا، ط1،1410هـ/1990م.
ديوان ابن حزم، تحقيق نعمان أمين طه، شرح ابن السكيت والسكرى والبستانى، مطبعة مصطفى البابى الحلبى وأولاده بمصر،1378هـ/1958م.
علم الكلام على مذهب أهل السنة والجماعة، تحقيق أحمد حجازى السقا، المكتب الثقافى للنشر والتوزيع، القاهرة، ط1،1989م.
الدرة فيما يجب اعتقاده، تحقيق أحمد ناصر الحمد، سعيد بن عبدالرحمن القزمى، مكتبة التراث، مكة المكرمة، ط1،1408هـ/1988م.
ملخص إبطال القياس والرأى والاستحسان والتقليد والتعليل، تحقيق سعيد الأفغاني، مطبعة جامعة دمشق،1379هـ/1960م.
النبذة الكافية فى أصول أحكام الدين، تحقيق محمد سعيد البدرى، دار الكتاب المصرى واللبنانى، القاهرة -بيروت، ط1،1412هـ/1991م.
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 07:23]ـ
توجد طبعة لحجة الوداع حققها الكرمي ويبدو أنها جيدة, وعندي كتاب بعنوان "الصادع في الرد على من قال بالقياس والرأي والاستحسان والتعليل" حققها وعلّق عليها مشهور حسن سلمان من إصدارات الدار الأثرية (والكتاب -أظن- أنه حديث النزول في الأسواق السعودية) , وعندي كتاب"النبذ في أصول الفقه" بتحقيق الكوثري. وفقك الله تعالى
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 01:11]ـ
أخي الكريم هل بإمكانك تصوير النبذ بتحقيق الكوثري غفر الله له .. فهذه النسخة من أجود النسخ .. كما سمعت ... من بعض الدارسين ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 01:35]ـ
أخي الكريم هل بإمكانك تصوير النبذ بتحقيق الكوثري غفر الله له .. فهذه النسخة من أجود النسخ .. كما سمعت ... من بعض الدارسين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا لدي هذه النسخة وتحقيقات وتعليقات الكوثري فيها ضلال مبين والنسخة ينبغى أن تحرق حيث شوهها الكوثري بضلالاته العقدية والأصولية وغمز وعَرَض بالأئمة ومنهم البخاري رضى الله عنه.
والحديث عنها يطول.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 01:53]ـ
نعم .. أعلم أن التعليقات كذلك .... أتكلم عن جودة الطبعة والنسخة .. أخي الفاضل ..
أما الكوثري فمعلوم ضلاله وانحرافه تجاه أئمة الهدى .. غفر الله له ...
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 02:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات هذه قائمة بكتب العلامة ابن حزم الظاهرى المطبوعة وضعتها كنواة لتجميع كتب العلامة المطبوعة وسأتبعها بأخرى إن شاء الله على أن يبادر كل أخ عنده كتاب للعلامة من الكتب المطبوعة بأن يعرضه للمناقشة إن لم يكن فى القائمة أو إن كان له طبعة أخرى غير التى تم عرضها هنا
- ابن حزم، أبومحمد على بن أحمد بن سعيد (ت456هـ/1063م):-
طوق الحمامة فى الإلفة والألاف، تحقيق الطاهر مكي، دار الهلال، القاهرة،1412هـ/1992م.
الكتاب لم توجد له إلا مخطوطة واحدة وهي ليست لكتاب الطوق نفسه بل لمختصر له اختصره عالم مجهول الاسم , فالمطبوع الآن اسمه مختصر طوق الحمامة و إن كتب عليه طوق الحمامة ..
و أما أفضل نسخة فهي نسخة الشيخ عبدالحق التركماني
طوق الحمامة، تحقيق، سعيد كريم الفقى، دار ابن خلدون، الإسكندرية، (د. ت).
جوامع السيرة ورسائل أخرى، تحقيق إحسان عباس، ناصر الدين الأسد، مراجعة أحمد محمد شاكر، دار المعارف، مصر.
جوامع السيرة، دار الكتب العلمية، بيروت، (د. ت).
الرسائل الخمس، تعليق أحمد حسن جابر، هدية مجلة الأزهر، جمادى الآخرة1413هـ، شعبان1413هـ.
البيوع المنهى عنها، تحقيق إبراهيم إسماعيل القاضى وآخرين، دار الحرمين، القاهرة، ط1،1419هـ/1998م.
المحلى بالآثار شرح المجلى بالاختصار، تحقيق، عبدالغفار سليمان، دار الكتب العلمية، بيروت،1402هـ/1988م، الأجزاء من1 - 12.
أحسن طبعاته التي حققها الشيخ أحمد شاكر ولم يكملها للأسف وننتظر تحقيق التركماني
الفصل فى الملل والأهواء والنحل، تحقيق أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1،1416هـ/1996م، الأجزاء من1 - 3.
وأحسن طبعاته هي التي حققها عبد الرحمن عميرة ونشرتها دار الجيل
رسائل ابن حزم الأندلسى، تحقيق إحسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1،1983م، ط2،1987م، الأجزاء من 1 - 4.
رسالة فى الرد على ابن النغريلة اليهودي، تحقيق إحسان عباس، مكتبة دار العروبة، القاهرة،1380هـ/1960م.
جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبدالسلام هارون، دار المعارف، القاهرة.
جمهرة أنساب العرب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1،1403هـ/1983م.
الإحكام فى أصول الأحكام، دار الحديث، القاهرة، ط2،1413هـ/1992م.
إحكام الأحكام وأحسن طبعاته التي حققها الشيخ أحمد شاكر في 4مجلدات
مراتب الإجماع فى العبادات والمعاملات والاعتقادات، دار الكتب العلمية، بيروت، (د. ت).
الأخلاق والسير فى مداواة النفوس، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط1، 1978م.
بتحقيق عبدالحق التركماني دار ابن حزم ببيروت
رسالة المفاضلة بين الصحابة، نشر وتحقيق سعيد الأفغاني، دار الفكر العربى، بيروت، ط2،1389هـ/1969م.
الأصول والفروع، تحقيق محمد عاطف العراقى وآخرين، دار النهضة العربية، القاهرة، ط1،1978م.
حجة الوداع، تحقيق ممدوح حقي، داراليقظة العربية، بيروت، ط2،1966م.
ديوان الإمام ابن حزم، تحقيق صبحي رشاد، دار الصحابة للتراث، طنطا، ط1،1410هـ/1990م.
ديوان ابن حزم، تحقيق نعمان أمين طه، شرح ابن السكيت والسكرى والبستانى، مطبعة مصطفى البابى الحلبى وأولاده بمصر،1378هـ/1958م.
علم الكلام على مذهب أهل السنة والجماعة، تحقيق أحمد حجازى السقا، المكتب الثقافى للنشر والتوزيع، القاهرة، ط1،1989م.
الدرة فيما يجب اعتقاده، تحقيق أحمد ناصر الحمد، سعيد بن عبدالرحمن القزمى، مكتبة التراث، مكة المكرمة، ط1،1408هـ/1988م.
ملخص إبطال القياس والرأى والاستحسان والتقليد والتعليل، تحقيق سعيد الأفغاني، مطبعة جامعة دمشق،1379هـ/1960م.
النبذة الكافية فى أصول أحكام الدين، تحقيق محمد سعيد البدرى، دار الكتاب المصرى واللبنانى، القاهرة -بيروت، ط1،1412هـ/1991م.
وأيضا نضيف باذن الله
الإعراب عن الحيرة والإلباس الواقعين في مذهب أهل الرأي والقياس نشرته دار أضواء السلف في ثلاثة مجلدات
التلخيص لوجوه التخليص لابن حزم الأندلسي رحمه الله بتحقيق عبدالحق التركماني دار ابن حزم ببيروت
كتاب الصادع في الرد على من قال بالقياس، والرأي، والتقليد، والاستحسان، والتعليل لابن حزم الظاهري تحقيق أبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
كتاب التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية دراسة وتقديم: العلامة أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهرتحقيق: عبد الحق التركماني دار ابن حزم في بيروت
وما يقوم به كل من المحققين احسان عباس الذي لديه اهتمام كبير بتراث الاندلس وخصوصا الامام ابن حزم والمحقق عبدالحق التركماني وكذلك ابن عقيل الظاهري جهد طيب ومحمود لاخراج تراث هذا العلم الكبير امام الاندلس ابي محمد ابن حزم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر كتاب: حجة الوداع للإمام أبي محمد ابن حزم رحمه الله تحقيق: عبد الحق التركماني.
مركز البحوث الإسلامية في السويد، ودار ابن حزم في بيروت: 1429/ 2008.
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية للإمام أبي محمد ابن حزم رحمه الله
بدراسة أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري تحقيق: عبد الحق التركماني
مجلد في 700 صفحة.
دار ابن حزم في بيروت حزيران 2007م
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 10:16]ـ
أخي الكريم (إمام الأندلس) أنا لا أعرف طريقة التصوير هذه لكن أعطني فرصة؛ وسأحاول -إن شاء الله تعالى- , مع أني اشتريتُ هذه النسخة من مكتبة الرشد قبل حوالي ستة أشهر. وبالمناسبة فإن الكوثري -عفى الله تعالى عنه-كان آيةً في العلم والاطلاع شهد بذلك أشهر وأقوى من تصدى للرد عليه وهو الشيخ المعلمي -رحمه الله تعالى-حيث وصفَه في مقدمة تحقيقه لكتاب "الجرح والتعديل لابن أبي حاتم"بـ (فضيلة الشيخ العلاّمة الكبير محمد زاهد الكوثري). وللكوثري ترجمة منشورة على النت بقلم محمد أبي زهرة وغيره , وأنا لا أنكر أن للرجل أخطاً كبيرةً ولكن عنده علم جم وتحقيقات بديعة تصعب إشاحة الأنظار عنها -عند من يفهم-.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 11:58]ـ
ولكن عنده علم جم وتحقيقات بديعة تصعب إشاحة الأنظار عنها -عند من يفهم-.
الكوثري لا يعتمد عليه في العلم الشرعى وتحقيقاته وعلومه المزعومة يوظفها في ضلالاته!!! ومن وصفه بالعلامة مخطئ إن كان هذا الكلام صحيحاً ...
فالرجل من أهل الباطل عند من يفهم ولا تحركه العصبية المذهبية العفنة ويدلس على الخلق
يقول الشيخ الألبانى رحمه الله فى مقدمه تحقيقه لكتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل:
""أما بعد: فإني أقد اليوم إلى القراءِ الكرام كتاب ((التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل)) تأليف العلامة المحقق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى بن علي اليماني رحمه الله تعالى، بين فيه بالأدلة القاطعة والبراهين الساطعة تجني الأستاذ الكوثري على أئمة الحديث ورواته، ورميه إياهم بالتجسيم والتشبيه، وطعنه عليهم بالهوى والعصبية المذهبية، حتى لقد تجاوز طعنه إلى بعض الصحابة، مصرحاً بأن أبا حنيفة رحمه الله رغب عن أحاديثهم! وأن قياسه مقدم عليها! فضلاً عن غمزه بفضل الأئمة وعلمهم، فمالك مثلاً عنده ليس عربي النسب بل مولى! والشافعي كذلك، بل هو عنده غير فصيح في لغته، ولا متين في فقهه. والإمام أحمد غير فقيه عنده! وابنه عبد الله مجسم، ومثله الأئمة ابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وابن أبي حاتم، وغيرهم، والإمام الدارقطني عنده أعمى ضال في المعتقد، متبع للهوى، والحاكم شيعي مختلط اختلاطاً فاحشاً!!! وهكذا لم يسلم من طعنه حتى مثل الحميدي، وصالح بن محمد الحافظ وأبي زرعة الرازي وابن عدي وابن أبي داود والذهبي وغيرهم!
ثم هو إلى طعنه هذا يضعف الثقات من الحفاظ والرواة، وينصب العداوة بينهم وبين أبي حنيفة لمجرد روايتهم عنه بعض الكلمات التي لا تروق لعصبية الكوثري وجموده المذهبي.
وهو في سبيل ذلك لا يتورع أن يعتمد على مثل ابن النديم الوراق وغيره ممن لا يعتد بعلمه في هذا الشأن. وهو على النقيض من ذلك يوثق الضعفاء والكذابين، إذا رووا ما يوافق هواه! وغير ذلك مما سترى تفصيله في هذا الكتاب بإذن الله.
ومنه يتبين للناس ما كان خافياً عليهم من حقيقة الكوثري، وأنه كان يجمع في نفسه بين صفتين متناقضتين: فهو في الفقهيات وعلم الكلام مقلد جامد، وفي التجريح والتعديل، والتوثيق والتضعيف، وتصحيح الحديث وتوهينه، ينحو منحى المجتهد المطلق، غير أنه لا يلتزم في ذلك قواعد أصولية، ولا منهجاً علمياً! فهو مطلق عن كل قيد وشرط! لذلك فهو يوثق في من شاء من الرواة ولو أجمع أئمة الحديث على تكذيبه، ويضعف من شاء ممن أجمعوا على توثيقه، ويصرح بأنه لا يثق بالخطيب وأبي الشيخ ابن حيان ونحوهما، ويضعف من الحديث ما اتفقوا على تصحيحه، ولو كان مم خرجه الشيخان في ((صحيحهما)) ولا علة قادحة فيه. ويصحح ما يعلم كل عارف بهذا العلم أنه ضعيف بل موضوع مثل حديث ((أبو حنيفة سراج أمتي))! إلى غير ذلك من الأمور التي ستتجلى للقارئ الكريم، مبرهناً عليها من كلام الكوثري نفسه في هذا الكتاب العظيم، بأسلوب علمي متين، لا وهن فيه، ولا خروج عن أدب المناظرة، وطريق المجادلة بالتي هي أحسن، بروح علمية عالية، وصبر على البحث والتحقيق كاد يبلغ الغاية، إن لم أقل. بلغها. كل ذلك انتصاراً للحق، وقمعاً للباطل، لا تعصباً للمشايخ والمذهب، فرحم الله المؤلف، وجزاه عن المسلمين خيرا
ويقول علامة الشام محمد بهجة البيطار رحمه الله تعالى فى كتابه القيم عن الكوثرى وتعليقاته
""إن تعجب فعجب لرجل أعجمي يدعي الغيرة على الإسلام والدفاع عن عقائده وعن فقه المسلمين، ثم تراه لا يألو جهداً في نفي ما أثبت الله عز وجل لنفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه خاتم أنبيائه ورسله صلى الله عليه وسلم، من آيات صفاته، ونعوت جلاله، تبارك وتعالى، ويطعن في أئمة الحديث، ونوابغ العلماء وأشهر مشاهير الأمة، من دون ورع ولا حياء، ولا يبالي أن يكتب العقائد من عند نفسه، وأن يملي التاريخ من حقده، فينحل أهل السنة عقائد المعتزلة، ويثني عليهم بها، ويشوه تراجم الرجال ومحاسنهم، ويقلب الحقائق رأساً على عقب.
هذا هو الشيخ زاهد الكوثري الجركسي ""
ً. ..... ""
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 12:00]ـ
ويقول الشيخ محمد خليل هراس فى كتابه شرح العقيدة الواسطية عن الكوثرى "" ... ولعل من المناسب أن ننقل إلى القارئ هنا ما كتبه حامل لواء التجهم والتعطيل فى هذا العصر وهو المدعو بزاهد الكوثرى -قال فى حاشيته على كتاب الأسماء والصفات للبيهقى ما نصه (قال الزمخشرى ما معناه أن الله يأتى بعذاب فى الغمام الذى ينتظرمنه الرحمة فيكون مجئ العذاب من حيث تنتظر الرحمة افظع وأهول) .. وقال إمام الحرمين فى معن الباء كما سبق وقال الفخر الرازى يأتيهم أمر الله ... أ. هـ
فأنت ترى من نقل هذا الرجل عن أسلافه فى التعطيل مدى اضطرابهم فى التخريج والتأويل .. على أن الآية صريحه فى بابها ...... "" ثم شرع العلامة خليل هراس فى الرد على تلك المقالات نقلاً وعقلاً ... الشاهد أنه يحذر من جهمية وتعطيل زاهد الكوثرى .....
يقول الشيخ مقبل بن هادى الوادعى رحمه الله فى كتابه القيم (المخرج من الفتنة) طبعة دار الحديث بدماج فى مقدمة الطبعة الثانية صفحة 29 فى حديثه عن الجرح والتعديل"محمد زاهد الكوثرى مبتدع لا يعتمد عليه فى علم الحديث" أ. هـ
ـ[الحُميدي]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 01:34]ـ
بارك الله فيكم ...
وللإمام الأشم -رحمات ربي عليه-رسالة صغيرة ضعف فيها حديثين في الصحيحين اسمها "اوهام في الصحيحين "، طبعت بحاشية شرح " عقيدة مالك الصغير " للقاضي عبد الوهاب رحمه الله بتحقيق الشيخ العلامة محمد بوخبزة -حفظه الله-،مع مراجعة وتحقيق الاستاذ بدر العمراني.مدار الكتب العلمية سنة2005.
وللإمام الأشم كتاب ذكر فيه الاحاديث التي ضعفها في الصحيحين ولكنه فقد -للأسف-، كما ان له كتاب في الرد على الخوارج و المرجئة والمعتزلة والشعية،ضل عني اسمه الآن ولقد فقد.
اود من اخي الدكتور عبد الباقي أن يشمل ما طبع ومافُقِِد، من كتب الإمام الأشم رحمه الله، فما طبع إلا نغبة من بحره السلسال الزلال.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 03:38]ـ
رسالة جزء في أوهام الصحيحين وموطأ مالك .. اشتغل عليها أيضا شيخنا أبوهمام عبد الرحيم العزاوي .. نال بها الماجستير في جامعة القرويين بفاس .... وكانت دراسة تحقيق وتقويم ..
ـ[الحُميدي]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 02:32]ـ
بارك الله فيك أخي إمام الأندلس .. ،
واما الكتاب الذي ضل عني اسمه،فقد قال الإمام الاشم رحمه الله في (الفصل الجزء1 ص373:"قد اوضحنا شنع جميع هذه الفرق في كتاب لطيف اسمه " النصائح المنجية من الفضائح المخزية والقبائح المردية من أقوال اهل البدع من الفرق الأربع،المعتزلة والمرجئة والخوارج والشِيَع"
ثم لضفناه إلى آخر كلامنا في النحل من كتابنا هذا."اهـ
وحبذا ان هذا يفصل هذا الجزء من "الفِصل"،ويطبع بهذا الاسم ففي ذلك تقريب وتسهيل للمطلع على هذا الكتاب.
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 03:05]ـ
السلام عليكم إخوانى الكرام بارك اللهم فيكم
أخى إمام الأندلس وأخى الحميدى رسالة العلامة ابن حزم فى أوهام ما فى الصحيحين رد فيها حديثين أحدهما فى صحيح البخارى والآخر فى صحيح مسلم وقد نشرها العلامة ابن عقيل فى كتابه العظيم نوادر الإمام ابن حزم السفر الثانى ص5 - 17 مع تعليقات على كلام ابن حزم وهذا السفر الثانى يضم 151 نصا لابن حزم يتبع إن شاء الله
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 03:24]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما هي الرسائل الخمس أخي الفاضل التي بتعليق أحمد حسن جابر، هدية مجلة الأزهر، جمادى الآخرة1413هـ،
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 03:58]ـ
السلام عليكم أخى مجدى فياض الرسائل الخمس هى
1 - اقراءات المشهورة فى الأمصار الآتية مجىء التواتر
2 - أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد
3 - أصحاب الفتيا من الصحابة ومن بعدهم على مراتبهم فى كثرة الفتيا
4 - جمل فتوح الإسلام بعد رسول الله
5 - أسماء الخلفاء والولاة وذكر مددهم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 04:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
لكن هل هناك أخبار عن نوادر ابن حزم السفر الأول للشيخ ابن عقيل؟؟
وكذلك تحرير بعض المسائل على مذهب الأصحاب له أيضا؟؟
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 12:47]ـ
أخى الكريم للأسف حتى الآن لم أعثر عليه وإن كانت هناك نتف منه طالعتها أيام دراستى للماجستير وسأحاول البحث عنها لعلى أتذكر مكان الكتاب
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 02:54]ـ
رسالة جزء في أوهام الصحيحين وموطأ مالك .. اشتغل عليها أيضا شيخنا أبوهمام عبد الرحيم العزاوي .. نال بها الماجستير في جامعة القرويين بفاس .... وكانت دراسة تحقيق وتقويم ..
وهل طبعت هذه الدراسه؟ واين؟
للأسف ان كتب الظاهريه اندر من الكبريت الأحمر ويندر ان تجدها إلا بشق الأنفس .. أما انا فعدني معظم كتب الإمام ابن حزم رحمه الله.(/)
أول كتاب ألف على وجه الأرض في التخريج؟
ـ[أبوعمر السحيم]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 03:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،
ما أول كتاب ألف في التخريج؟
قال الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عن كتاب ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للطحان: ((أوَّل كِتاب أُلِّفْ على وَجْهِ الأرْض في التَّخْرِيجْ النَّظَرِي، وهو مَطْبُوعْ قريب قبل خمس وعشرين سنة)) ..
http://www.khudheir.com/ref/1341
- لكن هل هو الأفضل بين الكتب الموجودة في السوق؟
- وما الكتب الأخرى المطبوعة في ذات المجال؟
بارك الله في الجميع ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 03:23]ـ
/// لعل كتاب الغماري أسبق منه. فليراجع ذلك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 12:56]ـ
/// لعل كتاب الغماري أسبق منه. فليراجع ذلك.
/// أبوالفيض أحمد الصديق الغماري .. توفي سنة 1380هـ.
/// واسم كتابه: حصول التفريج بأصول التخريج ..
/// ولعل هذا الكتاب هو أول كتاب أعرفه في أصول التخريج حتى الآن. وقد رأيته ومكث عندي فترة إعارة من أحد المشايخ النبلاء.
/// وكم أتمنى أن يقوم أحد الإخوة برفعه لندرة الكتاب مع كونه طبع قديما.
/// ويراجع أيضًا: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40303&highlight=%C3%E5%E3+%C7%E1%E3% C4%E1%DD%C7%CA
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 01:12]ـ
/// أبوالفيض أحمد الصديق الغماري .. توفي سنة 1380هـ.
/// واسم كتابه: حصول التفريج بأصول التخريج ..
/// ولعل هذا الكتاب هو أول كتاب أعرفه في أصول التخريج حتى الآن. وقد رأيته ومكث عندي فترة إعارة من أحد المشايخ النبلاء.
/// وكم أتمنى أن يقوم أحد الإخوة برفعه لندرة الكتاب مع كونه طبع قديما.
/// ويراجع أيضًا: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40303&highlight=%C3%E5%E3+%C7%E1%E3% C4%E1%DD%C7%CA
الكتاب طبعته دار الكتب العلمية.
قالت محققته بشرى الحدوشي في خاتمة تعليقاتها على الكتاب أنه لم يُتِمَّه المؤلف رحمه الله.
* لحظ: الكتاب ليس تحت يدي، و إنما طالعته قديما،،،
و الله الموفق.
ـ[أم محمد التلمسانية]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 02:39]ـ
هناك طبعة سابقة على طبعة بشرى الحديوي أصدرها الشيخ محمود سعيد ممدوح ضمن عدة رسائل للحافظ الغماري.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 02:55]ـ
هناك كتاب لكنه ليس قبله اسمه التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل للشيخ بكر أبو زيد
قال الشيخ فيه أن أصول التخريج لم يجد فيها كتاباً مطبوعاً، و فرق بين أصول التخريج و بين التخريج
و لعله لهذا قال الشيخ عبد الكريم أول كتاب في التخريج النظري و لم يقل في أصول التخريج
و ذكر الشيخ بكر كتاب الغماري من ضمن المخطوطات و أن عنده أجوبة للغماري بخط الغماري، لأنه لم يقع في يديه مطبوعاً، و قال إنه يسبق كتاب الطحان
ثم تكلم عن أصول التخريج للطحان و قال سمى المؤلف كتابه أصول التخريج و ليس فيه من أصول التخريج شيء البتة
ثم ذكر بقية الكتب و هي تسعة كلها لمعاصرين
إلا الزبيدي فهو أقدمهم لكن كتابه ليس خاصاً في أصول التخريج بل مشترك بين مصطلح الحديث و أصول التخريج
و قد وجدت الجزء الأول من كتاب الشيخ بكر أما الثاني و الثالث فلم أجدهما و قد قرأت أنهما في الجرح و التعديل و ليسا في التخريج
علماً أن كتاب الشيخ بكر أوصى بعض طلابه باتخاذه متناً يقرأ على المشايخ في علم التخريج و الجرح و التعديل
و لو قرأ على الشيخ عبد الكريم الخضير سأكون إن شاء الله من أوائل الحاضرين
أنظر الكتاب هنا و هو تكلم عن الكتب الأخرى أيضاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=866389
و فقكم الله جميعاً
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 01:58]ـ
/// بالنسبة لطبعات الكتاب فالذي رأيته أسبق من طبعة الحدوشي ومحمود سعيد. إن لم تخني الذاكرة!
/// والأمر الذي ذكره الأخ صاحب النقب عن الشيخ بكر لا يغير في النتيجة شيئًا، فكتاب الغماري أسبق من كتاب الطحان. سواء كانا في التخريج النظري أوفي أصوله.
/// أما كلامك عن كتاب الشيخ بكر فلم يطبع منه إلا الجزء الأول، أما غيره فلا أدري هل له مخطوط أم فكرة لم تتم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 02:58]ـ
/// بالنسبة لطبعات الكتاب فالذي رأيته أسبق من طبعة الحدوشي ...
/// ثم أرسل إليَّ الأخ الكريم "إمام الأندلس" جعلني الله وإياه الله إمام هدى للمتقين .. هذه الرسالة تنبيهًا على خطأ توارد في الموضوع:
حصول التفريج بأصول التخريج أو كيف تصير محدثاً ... والباحثة اسمها بشرى الحديوي وليس الحدوشي ...
اذكر أن في الكتاب كلاما للشيخ الغماري فيه لمز لشيخ الاسلام بكونه ناصبيا ..
فتعقبته الباحثة وأوردت كلامه في الثناء على ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ... علما أن كتاب الطحان هو الافضل من حيث التدريس الاكاديمي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 10:13]ـ
الأخ عدنان حفظه الله
نعم كلامك صحيح أن كتاب الغماري أسبق، و الشيخ بكر تعقب قول الطحان في كتابه حيث قال إنه أول كتاب
و قال هذا غير صحيح فقد سبقه الغماري(/)
التبيان لما يحل ويحرم من الحيوان لابن العماد الأقفهسي تحقيق ودراسة: محمد زكريا يوسف
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 01:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وبعد:
فقد تمت مناقشة رسالة ماجستير بعنوان (التبيان لما يحل ويحرم من الحيوان) لابن العماد الأقفهسي،
في معهد المخطوطات بالقاهرة.
وقد أحببت أن أتحف قراء الألوكة بملخص الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِىَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ.
فإن ذخائر التراث وكنوزه ونفائسه ... كلمات وامضة تحتل مكانتها في رصيدنا الثقافي والحضاري، في أصداء وجدانية بعيدة الجذور في أعماق كل مسلم وكل عربي، بل كل من اهتم بحضارتنا من مستشرقين وباحثين.
وسر هذا الوميض المتجدد والصدى الوجداني البعيد يكمن في أن هذا التراث محصلة رؤية حضارية لأجيال مضت تمثل لبنة من لبنات الحضارة المعاصرة بشكل مباشر أو غير مباشر
فلقد اختصت هذه الأمة بتراث حضاري تميزت به عن غيرها من الأمم، فالتراث العربي كنز ثري بما يحويه من ذخائر نفيسة في شتى مجالات المعرفة البشرية، وهي حصاد قرون طويلة سادتها أعظم حضارات العالم، ألا وهي الحضارة الإسلامية.
والحضارة الإسلامية حلقة هامة في سلسال الحضارة البشرية؛ فقد صهرت هذه الحضارة في بوتقتها نفائس الحضارات السابقة التي احتك بها المسلمون عن طريق التجارة أو الفتوحات أو قراءة كتاباتهم، ثم صاغته عسلاً مُصفًّى سائغاً للشاربين، فأخرجت تراثاً غنيًّا متنوعًا في شتَّى مجالات المعرفة، يجمع بين الجانب الروحي المعنوي، والجانب العلمي المادي، مما ساعد على استمرار تدفق هذا الينبوع الحضاري إلى يومنا هذا.
وقد حظي التراث العربي من العناية في التدوين والتوثيق بما لم يحظ به تراث بشري آخر، وإذا كان هذا التدوين يمثِّل جزءًا من جهود السابقين في الحفاظ على هذا التراث ونقله إلينا، فلا أقل من أن نحافظ على هذا التراث ونخرجه من مكمنه إلى الضوء، فتحقيق هذا التراث تحقيقًا علميًّا ودراسته خطوة هامة في الحفاظ عليه، حتى يتسنى للبشرية الانتفاع بهذا التراث.
ولقد حثَّ الإسلام على التفكُّر في الكون والتدبُّر في آيات الله فيه والتعرف على مخلوقات الله، مما كان له أثر في اتجاه العلماء إلى دراستها، وكان من ضمن هذه الدراسات ما صُنِّف عن الحيوان؛ وذلك لما يتعلق به من جوانب شرعية ولغوية وعلمية، فعُني الكثير من المصنِّفين بالتأليف في هذا الموضوع مستعينين بالجهود السابقة، مثل كتاب ((الحيوان)) لديموقراس، وكتاب ((الحيوان)) لأرسطوطاليس، فصنَّف أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفَّى سنةَ210 هـ كتاب ((الحيوان))، كما صنف الجاحظ كتاباً تحت نفس العنوان، وصنف الشيخ كمال الدين محمد بن عيسى الدَّميري الشافعي المتوفى سنة 808 هـ كتاب ((حياة الحيوان)).
وقد برز في التأليف في هذا الموضوع الفقيه الشافعي أحمد بن عماد بن يوسف الأقْفَهْسِيُّ، حيث صنَّف كتاباً في أحكام الحيوان، ثم اختصره في كتاب ((التِّبْيَان لِمَا يَحِلُّ وَيَحْرُمُ مِنَ الْحَيَوَان))، ثم نَظَمَه فيما يقارب الأربعمائة بيت.
وقد امتاز كتابه التبيان بميزات عديدة؛ منها:
1 - صلة موضوع الكتاب بأكثر من فرع من فروع العلم، فهو يخدم علوم الفقه، واللغة، والأدب، والحيوان.
2 - إظهار اهتمام علماء المسلمين بالعلوم التطبيقية الدنيوية وربطها بالشريعة.
3 - أهميته الشرعية لتعلقه بعلم الحلال والحرام، وهو إضافة جديدة للكتب المحققة في مكتبة الفقه الشافعي.
4 - أهميته اللغوية؛ حيث يعالج بعض المسائل اللغوية المتعلقة بأسماء الحيوانات وأوجه ضبطها وجموعها والنسب إليها.
5 - موسوعية المؤلف، وغنى المصادر التي اعتمد عليها وأصالتها.
6 - مكانة المؤلِّف اللغوية والفقهية.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - ثناء العلامة محمد خير رمضان يوسف على الكتاب، حيث قال: "وكان العزم متجها إلى تحقيق كتاب ((مختصر التبيان فيما يحل ويحرم من الحيوان)) بعد تجميع نسخه المخطوطة، وخاصة عندما علمت أن مؤلفه رتَّب أسماء الحيوانات على الحروف الهجائية وبيَّن حكمها، فيكون بذلك معجمًا أو قاموسًا يسهل الوصول إلى المطلوب فيه".
8 - "أن موضوع الحلال والحرام –عن الحيوان خاصة- استأثر باهتمام المؤلف، وأخذ منه جهدا، ومرَّ فيه بثلاث مراحل".
9 - يضاف إلى كل هذا أن هذا الكتاب أشبه برسالة علمية في لغة الفقه؛ حيث تخصص في فرع واحد من لغة الفقه المتعلق بعلم الحيوان، وبسط القول فيه مبينا دقائقه في استقصاء وتحليل وتعليل.
10 - كما أنه يصلح أن يكون بذرة أولى في موسوعة لغوية فقهية متخصصة في مجال علم الحيوان.
11 - وللكتاب قيمة لا تنكر لدارسي علم هيئة الحيوان؛ حيث يقدم تصورًا حول تطور المنظور العلمي في دراسته.
غرض المؤلف من كتابه:
لعل عنوان الكتاب يوجه القارئ وجهة فقهية بحتة، فعبارة (يحل ويحرم) تستجلب إلى الذهن الأحكام الفقهية، لكن يصرفنا عن هذه الوجهة عبارة تلميذه برهان الدين الحلبي: "قرأت عليه التبيان فيما يحل ويحرم من الحيوان، وفيه الكلام عليها من اللغة والفقه". فجمع بين اللغة والفقه؛ مما يدل على منهج المصنف في الكتاب، وهو الاستعانة بالمعارف اللغوية والأدبية في توجيه الأحكام الفقهية.
منهج المؤلف في عرض مادته:
أولاً: منهجه في ترتيب الكتاب:
رتب الأقفهسي كتابه ترتيبا أبجديا ألفبائيا، وإن كان قد اعترى ترتيبه بعض الاضطراب؛ كما في باب الألف؛ حيث ذكر فيه حيوان [اللَّقَّاط]، وفي باب الثاء؛ حيث ذكر حيوان [التَّفَا]، وقد وضح المؤلف منهجه في ترتيب كتابه بقوله: "وكنتُ قبلَ ذلكَ جمعتُهُ ورتَّبْتُهُ على ترتيبٍ غيرِ هذا الترتيبِ وأطَلْتُ الكلامَ عليهِ، ورأيتُ الآنَ أن أَخْتَصِرَهُ وأرتِّبَهُ على حروفِ المعجمِ، واللهُ المستعانُ وعليه التكلانُ، وهُو حَسْبُنَا ونِعْمَ الوكيلُ".
ثانيًا: منهجه في عرض مادة الكتاب:
جمع المؤلف في مواد كتابه بين القديم الوارد في الكتب السابقة عليه، وبين الجديد في ثقافة عصره، وقد جمع المصنف المعارف المتعلقة بالحيوان في التراث العربي ونسجها نسجا محكمًا جامعًا بين اللغة والشعر والطب والفقه، كما أضاف إليها جانبا جديدًا في مجال دراسة الحيوان وهو الفقه بمعناه الاصطلاحي.
وقد انحصرت مادته في ثلاثة جوانب:
1 - الجانب اللغوي:
فأحيانا يبدأ بالإرهاصات اللغوية المتعلقة باسم الحيوان ونسبه وجمعه، معتمدا في ذلك على كتب اللغة؛ مثل: ((أدب الكاتب)) لابن قتيبة، و ((كفاية المتحفظ)) لابن الأجدابي، و ((إصلاح المنطق)) لابن السكيت، و ((تحرير ألفاظ التنبيه)) للنووي، وأحيانا يعزو إلى ((الصحاح)) للجوهري.
وقد يجمع المؤلف في نقوله من هذه الكتب بين المصادر التي اتفقت في وصفها لهذا الحيوان، ثم يبين ما انفرد به أحد هذه المصادر، ومثال ذلك:
2 - الأحكام الفقهية المتعلقة بالحيوان:
بيَّن المصنف في مقدمته أن الغرض من كتابه خدمة كتاب الرافعي ((الشرح الكبير))، وتبيين الحيوانات التي ذكرها الرافعي ولم يتعرض لضبطها ووصفها بالصفات التي تميزها؛ لذلك كان عمدة نقوله في الفقه كتاب الرافعي.
والمصنف فقيه شافعي متبحر في المذهب، له سعة اطلاع بأوجهه وآرائه، وقد اعتمد في نقوله على كتب الشافعية إلا في مواضع قليلة، كان يتطرق فيها لآراء أصحاب المذاهب الأخرى.
والمصنف وإن كان يعتمد على كتاب الرافعي إلا أنه لا يسلم بأحكامه، فأحيانا يرد قوله لما توفر له من أوصاف للحيوان تناقض حكم الرافعي
3 - صفات الحيوان وما يتعلق به:
ثم ينتقل إلى وصف الحيوان، وذكر بعض النصوص من الكتب السابقة التي تتناول عجائب خلقه وما جُبل عليه؛ مثل: ((نعوت الحيوان)) لأرسطاطاليس، و ((الحيوان)) للجاحظ، و ((عجائب المخلوقات)) للقزويني، و ((عجائب المخلوقات)) للغزالي.
وقد تفاوت منهج المصنف في عرض هذه الجوانب –اللغوية والفقهية والوصفية- فقد يجمع بين هذه الجوانب الثلاثة
وقد ألف المصنف كتابه هذا في العصر المملوكي، ومن المعلوم أنه لم تختلف آراء المؤرخين حول عصر من العصور اختلافهم حول العصر المملوكي، بين قائل برقي هذا العصر وازدهاره العلمي، وقائل بتأخره وركوده.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالرأي الأول يقول إنه عصر نهضة علمية، انتشرت فيه المساجد والمدارس وحلقات العلم التي تُلقى فيها دروس اللغة والعلوم الشرعية، وتقديم الخدمات لطلبة العلم، وكذلك توافرت الكتب والمكتبات، وقد كانت الروح الدينية لدى السلاطين والمماليك والشعب عامة مرتفعة.
ويرى آخرون أنه عصر جمود علمي، ولم يكن عصر إبداع واستنباط، بل كان عصر الشروح والحواشي. ويرون أن بناء المساجد والمدارس جانب مظهري لا يرتبط بدافع ديني.
وعلى أية حال لا يمكن إنكار ما خلفه هذا العصر من نتاج علمي ضخم، وما خلده من علماء أجلاء أمثال ذلك العالم المتبحر المدقق موسوعي المعرفة ابن العماد الأقفهسي، وقد تأثر ابن العماد بهذا المحيط الذي يَعُجّ بالعِلمِ والعُلماء وطلبة العلم، ثم شارك فيه مشاركة بارعة مهمة كبيرة؛ حيث إن له الكثير من المصنَّفات التي أثرت المكتبة الإسلامية، فكان من المشاركين في البناء العلمي والثقافي والفكري في ذلك العصر وانتفع بمصنفاته من جاء بعده.
أما عن الصعوبات التي واجهت هذا البحث، فقد كانت رحلة التحقيق لإخراج هذا الكتاب إلى النور في صورة علمية رحلة شائكة شائقة، ومن هذه الصعوبات والمشاق تعذر الحصول نسخة دار الكتب المصرية؛ حيث عثرت على مصورة مخطوطة أخرى موضعها، وبعد عناء وبذل جهد ووقت يسر الله تعالى لي الحصول على مصورة من المخطوطة بعد أن تقدمت إلى دار الكتب المصرية بطلب لإعادة تصويرها، وبعد حين قيض الله لي من يعينني على إعادة تصويرها من المخطوطة الأصل، ولم تتضح قيمتها إلا بعد أن عثرت على مصورة لها، وعلمت أن عليها بلاغا بخط بخط المؤلف، وأنها أقدم النسخ، ولم يتيسر لي معرفة ذلك من فهارس المخطوطات بدار الكتب المصرية لما بها من عجز وقصور.
ومن الصعوبات الشيقة التي تعطي للبحث حلاوته ومذاقه موسوعية المؤلف، وغنى مادته العلمية وتعدد مشاربها؛ مما تطلب جهدا في التنقيب في بطون المكتبات والكتب لتوثيق نقول المؤلف وإثباتها لأصحابها، فتنقلت بين المكتبات الكبرى محاولا استيفاء مصادر الكتاب قدر الطاقة، مستضيئًا في ذلك بتوجيهات أستاذي العالم الثبت الذي شرف البحث وصاحبه بإشرافه عليه الأستاذ الدكتور محمد عبد المجيد الطويل.
وقد نقل المصنف رحمه الله عن كتب مهمة لا زالت في عداد المفقودات من التراث العربي الإسلامي حسب علم الباحث.
غير أن هذا الأمر الذي هو التحقيق إن لم يتوشح صاحبه بالدقة والأمانة العلمية هان عليه أن يفعل بتراث أمته كيف شاء؛ كما حدث في نشرة دار الكتب العلمية حيث خرج هذا الكتاب صورة تجارية مشوَّهة، فيها تحريف وأخطاء في النصوص وأسماء الأعلام والحيوان، وأخطاء مطبعية لا تحصى، ولم يذكر المحقِّق النسخة التي اعتمد عليها، ولم يصنع فهارس علمية للكتاب.
وبالله العون ومنه التوفيق أن يسدد لهذا الأمر أهله من المخلصين ويبعد عنه أهل الأهواء والزيغ.
وأختم كلمتي بشكر وعرفان، انطلاقا من قوله ?: «مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ لا يَشْكُرُ اللَّهَ» (صححه الترمذي) أتقدم بخالص الشكر والعرفان لكل من مَدَّ لِي يد المساعدة وبذل مَعِي جهدًا لإتمام هذا البحث، وإخراجه على ما هو عليه، وأخص منهم:
سيادة الأستاذ الدكتور/ محمد عبد المجيد الطويل
فقد تفضل بقبول الإشراف على هذا البحث، وبذل وقتا كبيرًا في مراجعته، وأبدى توجيهات كريمة، وملاحظات قيِّمة فيه حتى الفراغ من كتابته، ولولا ما أرشدني ووجهني إليه ما كان ليخرج هذا البحث في صورته هذه، فكان نعم الأستاذ العالم، وكان بمنزلة الوالد الحنون، ووجدت منه الرفق والتسامح والود في المعاملة، وقد نال البحث وصاحبه من علمه وفضله الكثير، ويشهد له بذلك كل من شرُف بأن تتلمذ على يده الكريمة، فجزاه الله عنّي وعن كلّ من نفعه الله بعلمه خير الجزاء، وبارك في علمه وعمله، ونفع به الإسلام والمسلمين، وجعل ذلك في ميزان حسناته.
العالمين الجليلين عضوي لجنة المناقشة
سيادة الأستاذ الدكتور/ عبد الله الحسيني هلال.
سيادة الأستاذ الدكتور/ أسامة محمد العبد
على تفضلهما بقبول مناقشة هذا البحث، وما بذلاه من جهد في قراءته مع عِظَمِ مسئولياتهما، وكثرة أعمالهما، واللذين ستكون ملاحظاتهما إكليلاً يُزَيَّن به هذا العمل، نفع الله بهما الإسلام والمسلمين، وجزاهما الله خير الجزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناتهما.
كما أشكر كل من أعانني في هذا العمل ليخرج في صورته هذه، وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله بقبوله الحسن.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 01:23]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 03:09]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
وعسى أن تكون خالصة لوجه الله الكريم(/)
آثار الشيخ
ـ[مالك بن نبي]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 12:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت أن أسألكم أين أجد مجموعة آثار الشيخ محمد البشير الابراهيمي؟ لأني تعبت في البحث عنها(/)
مجلة الرسالة القديمة لحسن الزيات كاملة
ـ[خالد أبو الحمد]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 12:23]ـ
السلام عليكم
معروض للبيع مجلة الرسالة القديمة لحسن الزيات كاملة فى أربعين مجلد تجليد فاخر الاعداد أصلية للمجلة ماعدا عدد واحد مصور فقط لاغير
التواصل على الخاصة
السلام عليكم
ـ[المعتز بالله وحده]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 08:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل بالإمكان عرض السعر المطلوب ونرجو وضع أي شيء للتواصل وشكراً(/)
أين أجد (التفسير الميسر) الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف؟؟؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 04:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد (التفسير الميسر) الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في الشرقية والرياض؟؟
سمعت أن طبعته الأولى قد نفذت و لا أعلم هل انتهوا من الطبعة الثانية التي يقولون بأنها أفضل من الأولى ..
ـ[تيمية]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 06:15]ـ
تجدينه عند دار ابن الجوزي إن شاء الله
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 11:21]ـ
لا لم أجده عندهم في فرع الأحساء ...
لعلي أتصل بالفروع الأخرى و أرى ,,,
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 11:27]ـ
في دار القاسم بإذن الله وفي جرير والعبيكان ...
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 12:21]ـ
في دار القاسم بإذن الله وفي جرير والعبيكان ...
جزاكم الله خيراً .....
ـ[الرابية]ــــــــ[02 - Sep-2008, صباحاً 02:33]ـ
لا أظنك تجديه
وإذا وجد فأرجوا أن تخبرونا أين وجد
ـ[تيمية]ــــــــ[02 - Sep-2008, صباحاً 02:58]ـ
وجدته في دار ابن الجوزي لكنها الطبعة السورية!
وقد سألت عنها فأجاب الشيخ د. مساعد الطيار:
[هذه الطبعة مسروقة، وهي تطابق النسخة التي صدرت عن مجمع الملك فهد ـ رحمه الله ـ لطباعة المصحف الشريف، وبسبب تأخر طباعته مرة أخرى، وإقبال الناس عليه؛ ظهرت هذه الطبعة، ومن وجدها فله أن يقتنيها.]
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[02 - Sep-2008, صباحاً 08:40]ـ
لم أجده في جرير ..
واقتنيت الطبعة السورية من دار ابن الجوزي ...
و أشكر أختي (تيمية) على إخبارها لنا برأي الشيخ مساعد الطيار في الطبعة السورية ...
فلقد كان هذا السؤال يراودني كثيراً ..
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 10:52]ـ
بلغني من أكثر من مصدر من الثقات أن النسخة المطبوعة بها أخطاء، ولذا أوقفوا طباعته لحين التصويب
والله أعلم
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 12:36]ـ
يقولون سوف يطبع من لبنان او بيروت(/)
لمن هذه المنظومة في بيان صفة منازل القمر
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 07:00]ـ
يقول في أولها:
يا سائلي عن صفة المنازل ... ففي الصفات لا تكن بذاهل
النطح نجمان كذا معثل ... و ثالث يسير عنهم أمثل
و في ثلاثة البطين خيلوا ... كأنها نصب لقدر تحصل
هل هي للشيخ خليفة النبهاني
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 12:34]ـ
أخي الكريم لو علمت لمن هي، فأخبرنا، ثم أخبرنا هل لها شرح موجود
ودمتم سالمين(/)
اريد مساعدة في الحصول على رابط كتاب (في اللهجات العربية) لاأبراهيم اتيس
ـ[نور العلم]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 01:28]ـ
السلام عليكم
ارجوا من يستطيع المساعدة اعطائي رابط كتاب (في اللهجات العربية) لابراهيم انيس لاني في امس الحاجة اليه(/)
(المكتبة العلمية الثانية للاسرة) لاتترد باقتنائها ...
ـ[منهج الحياة]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 07:04]ـ
صدر حديثًا بمدار الوطن للنشر (المكتبة الثانية للأسرة) تحتوي على 6 مختصرات هي:
1 مختصر الفصول في سيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم - مختصر مبارك في سيرة خير البشر محمد رسول الله – صلى الله عليه وسلم - مع شيء من معجزاته وخصائصه عليه الصلاة والسلام.
وقد كان محمد بن سعد بن أبي وقاص يعلم أبناءه أيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومغازيه ويقول: هذه مآثر آبائكم فلا تضيعوا ذكرها.
2 مختصر الوابل الصيب كتاب جامع لأذكار النبي – صلى الله عليه وسلم - ودعواته وتعوذاته ورقاه المشروعة، وقد اشتمل على أكثر من سبعين فائدة للذكر إضافة إلى أذكار النبي – صلى الله عليه وسلم - المطلقة والمقيدة في كافة المناسبات وهذا من أعظم ما ينبغي للمسلم تحريه والمحافظة عليه.
3 مختصر جامع العلوم والحكم كتاب عظيم حافل يتضمن شرح خمسين حديثًا منتقاة من جوامع كلم النبي – صلى الله عليه وسلم - تشمل الأربعين النووية وغيرها، وهذه الأحاديث يندرج تحتها معانٍ كثيرة، وأحكام مهمة، وفوائد لطيفة، وقد أجاد المؤلف في شرحه فجاء بحمد الله كتابًا فريدًا في بابه.
4 مختصر صيد الخاطر هذا الكتاب عبارة عن تجارب واقعية، وخواطر من جرب الأمور وعرف طبائع البشر، فهو أفكار ولطائف وفوائد جادت بها قريحة المؤلف بعد كثير من الفكر والتأمل في الكون والحياة والناس والنفس، فجاءت فريدة في طرحها، بديعة في عرضها وأهدافها.
5 مختصر لطائف المعارف كتاب فريد في بابه تحدث فيه المؤلف عن وظائف أشهر وأيام العام من الطاعات والعبادات التي يتقرب بها المرء إلى ربه عز وجل، وهو مما يعين المسلم على استثمار الوقت فيما يفيد ويعرفه بمواسم الخير والأوقات الشريفة من
العام.
6 مختصر كتاب الكبائر من أنفع الكتب في معرفة الكبائر التي حذر منها الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريما) فقد تكفل الله عز وجل بهذه الآية لمن اجتنب الكبائر بأن يغفر له ما سوى ذلك ويدخله الجنة.
اطلبها من مدار الوطن للنشر – الرياض - هاتف: 014792042 فاكس: 014723941(/)
هل من مساعد لإعادة طبع رسالتى للماجستير
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 01:00]ـ
إخوانى الكرام هل من مساعد ومعين
يعد أن انتهيت من أطروحتى للماجستير حول ابن حزم الظاهرى وأثره فى المجتمع الأندلسى وحصلت على تقدير ممتاز فيها كلف أحد اساتذتى دار رؤية بطبع رسالتى باعتباره أحد مستشارى هذه الدار وبفعل أرسلت الرسالة للدار منذ سنوات وفى معرض الكتاب الفائت بالقاهرة وجدت الناشر يعلن عن طبعها ولم أرها ولم أحصل على أية نسخ منها، ومن ثم حدثته مرارا وهو يقول لى لا تقلق ستصدر ولا أدرى ماذا فعل بها ومن ثم فأنا فى حاجة إلى اخ أمين يتولى طبع هذه الرسالة والله المستعان
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 05:37]ـ
طيب تدفع كام؟؟ ... ابتسامة
أو على الأقل كم من النسخ المجانية تسلمها لي لنفسي ولإخواني الفضلاء .... ابتسامة أخرى
هناك أخ أحسبه أمينا وهو مدير المكتبة الإسلامية بالقاهرة واسمه أحمد أبو زيد وهذ هو هاتفه المحمول:
0106681524
أخبره بأمرك وأظن والله أعلم سيرحب بالأمر ويطلب مقابلتك ويطلب منك أن تريه الرسالة لكي يراها هو وفضيلة الشيخ صاحب المكتبة
وأكرر لا تنسانا من النسخ المجانية لننتفع بها .... ابتسامة
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 06:45]ـ
أخى مجدى بارك الله فيك أنا لا أنسى واجبا من الواجبات يا أخى ودون أى حرج فهذا حق لك على ونسأل الله القبول
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 07:14]ـ
أخي الفاضل
انا لا أتاجر معك ولا أطلب منك عوضا
بل كلامي معك على سبيل التعاون على البر والتقوى
وليس إعطائي لك رقم التليفون يلزمك إعطائي نسخة أو أكثر
عموما أسأل الله أن تكون رسالتك نافعة هادفة وييسر الله نشرها ونراها عما قريب بإذن الله
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 01:52]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم وجعلنى وإياك ممن يتعاونون على البر والتقوى، ويدلونعلى الخير حيث كان، ولكن حقط محفوظ أخى الكريم قبل أن تدلنى اصلا عن ما دللتنى عليه، فكفى بالصحبة والأخوة حقا أيها المفضال الكريم
شكرا وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 06:09]ـ
وبفعل أرسلت الرسالة للدار منذ سنوات وفى معرض الكتاب الفائت بالقاهرة وجدت الناشر يعلن عن طبعها ولم أرها ولم أحصل على أية نسخ منها، ومن ثم حدثته مرارا وهو يقول لى لا تقلق ستصدر ولا أدرى ماذا فعل بها
إنا لله و إنا إليه راجعون ... يسر الله لك أمرك شيخنا الفاضل ..(/)
رسالة التلخيص لوجوه التلخيص بتحقيق الدكتور عبدالباقى السيد
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 01:03]ـ
إخوانى الكرام نظرا لأهمية رسالة التلخيص لكل مسلم عامة وللمهتمين بفكر ابن حزم والظاهرية خاصة قمت بإعادة تحقيق هذه الرسالة مع الاهتمام بتخريجات لم يهتم بها أستاذنا الدكتور المرحوم إحسان عباس بارك الله جهوده، فهل من مساعد لطبعها فى إحدى الدور ذات الشفافية والأمانة والاحترام فى الوسط العلمى بعيدا عن دور التجارة التى لا غرض لها إلا التجارة والتكسب فحسب
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 08:28]ـ
حاول أخى الكريم مراسلة دار ابن حزم بالرياض
عنوان الدار البريدي ... وتكون المراسلات باسم (محمود محمد جميل الكسر ـ مدير دار ابن حزم
الرياض 11416 ص ب 22566(/)
ما هي "جمعية المكنز الإسلامي"؟؟
ـ[علاء قلالا]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 01:35]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تكتبوا لي شرحاً تفصيلياً عن جمعية المكنز الإسلامي، فكل ما أعرفه عنها أنها قامت بتحقيق بعض الكتب.(/)
المجلدين 13 و 14 من معجم الكبير للطبراني
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 08:09]ـ
نرى في السيرة الذاتية للشيخ سعد الحميد بأنه قام بالإشراف والمشاركة في تحقيق المجلدين الثالث عشر، والرابع عشر من "معجم الطبراني الكبير"، وهو في طريقه للنشر إن شاء الله.
هل من جديد حول صدور الكتاب؟
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[06 - Sep-2008, صباحاً 11:24]ـ
من يأتينا بآخر الأخبار عن الكتاب؟
ـ[ابن الأزهر النيسابوري]ــــــــ[26 - Sep-2008, مساء 08:13]ـ
للرفع والتذكير
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 11:17]ـ
السلام عليكم
الجواب سترونه بعد أيام إن شاء الله في المكتبات وبعد ذلك سنرفعه على الموقع بصيغة pdf ، إن شاء الله
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 10:19]ـ
السلام عليكم
الجواب سترونه بعد أيام إن شاء الله في المكتبات وبعد ذلك سنرفعه على الموقع بصيغة pdf ، إن شاء الله
صَدَقَ الوَعْدُ .. وَأَتَى السَّعْدُ
(لَمَّا أَشْرَقَ وَجْهُ الكُتُبِ)
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=332629(/)
صدر حديثاً:معَ العلامة الزركْلي في كتابهِ الأعْلام تنبيهاتٌ جديدة ..
ـ[الفهد]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 09:12]ـ
صدرَ حديثاُ: معَ العلامة الزركْلي في كتابهِ الأعْلام تنبيهاتٌ جديدة على مواضع من الكتاب، ويليه: بيانُ الأوهامِ الواقعةِ في " النظرات " لأحمد العلاونة.
تأليف الشيخ / العربي الدائز الفرياطي المغربي
نشر / آفاق مغرية للنشر _ دار التوحيد للنشر.
الكتاب مليئ بالفوائد، ويقع في 333 صفحة.
200 صفحة بيان لأوهام الزركلي و 130 صفحة بيان لأوهام أحمد العلاونة.
وأتى بعجائب وغرائب في رده على العلاونة. بيَّن فيها تسرع الرجل!(/)
سيد قطب ... سيد الشهداء الثاني!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 02:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
لقد كنتُ دائماً أُسوّف بالكتابة عن سيّد - رحمة الله على روح سيد -
لأن سيّد أمر آخر , وأمة أخرى!
ولقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم: (سيد الشهداء حمزة و ....... = سيّد)
سيّد هو الذي أعاد لنا فهم الإسلام , تربينا على (خصائصه) و (مقوماته) , و سرنا في (معالمه) و استظللنا تحت (ظلاله).
سيد فعل لا ينصرف , والقاعدة تقول: من يقترب على سيّد يحترق.
هوَ مفسر , أديب , مفكر , شاعر ....... وشهيد!
أخي: أنت حرٌ وراء السدود أخي أنت حرٌ بتلك القيود
إذا كنتَ بالله مستعصماً فماذا يضيرك كيد العبيد
أخي: ستبيد جيوش الظلام ويشرق في الكون فجر جديد
فأطلق لروحك إشراقها ترى الفجر يرمقنا من بعيد
رحمة الله عليك يا سيد!! رحمة الله عليك!
من أفضل من ترجم لسيّد: الأستاذ الدكتور صلاح الخالدي في (سيّد من الميلاد إلى الإستشهاد).
ومن أفضل من دافع عن سيد الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمة الله عليه - في (الرد الذهبي)
لسيد مجموعة من الكتب ... هيَ:
(1) هذا الدين.
(2) نحو مجتمع إسلامي.
(3) مقومات التصور الإسلامي.
(4) مشاهد القيامة في القرآن.
(5) التصوير الفني في القرآن.
(6) في التاريخ فكرة ومنهاج.
(7) النقد الأدبي: أصوله ومناهجه.
(8) تفسير آيات الربا.
(9) في ظلال القرآن (التفسير العظيم).
(10) تفسير سورة الشورى.
(11) معركة الإسلام والرأسمالية.
(12) السلام العالمي والإسلام.
(13) دراسات إسلامية.
(14) المستقبل لهذا الدين.
(15) الإسلام ومشكلات الحضارة.
(16) العدالة الإجتماعية في الإسلام.
(17) خصائص التصور الإسلامي ومقوماته.
من طبع دار الشروق.
سيد هوَ سيد أعلام الحركة الإسلامية المعاصرة
وجدير بمن هذا شأنه أن يختلف الناس فيه.
ولكن: لا تحاولوا أن تقرءوا (الظلال) قرءاة فقهيه ولا عقائدية ... فليس هو كتاب في (الفقه)!!
و لا تنسوني من الدعاء
وحياكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 02:45]ـ
ولقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم: (سيد الشهداء حمزة و ....... = سيّد) .... هوَ مفسر , أديب , مفكر , شاعر ....... وشهيد! .....
أخي طالب الإيمان
إنما أريد أن أنبهك إلى شيىء
وهو
أن الإمام البخاري قد بوب في كتابه باباً فقال رحمه الله:
[بَاب لَا يَقُولُ فُلَانٌ شَهِيدٌ
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ]
وأورد حديثا برقم 2683 فليراجع هناك.
* * *
قال ابن حجدر العسقلاني في شرحه للحديث:
[قَوْله: (بَابُ لَا يُقَالُ فُلَانُ شَهِيدٌ)
أَيْ عَلَى سَبِيلِ الْقَطْعِ بِذَلِكَ إِلَّا إِنْ كَانَ بِالْوَحْي وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ خَطَبَ فَقَالَ " تَقُولُونَ فِي مَغَازِيكُمْ فُلَانٌ شَهِيدٌ وَمَاتَ فَلَانٌ شَهِيدًا وَلَعَلَّهُ قَدْ يَكُونُ قَدْ أَوْقَرَ رَاحِلَتَهُ أَلَا لَا تَقُولُوا ذَلِكُمْ ... الخ]
إلى أن قال [ ... قَوْلُهُ: (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّه أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ)
أَيْ يُجْرَحُ وَهَذَا طَرَف مِنْ حَدِيثٍ تَقَدَّمَ فِي أَوَئِلِ الْجِهَادِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيد بْن الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة بِاللَّفْظِ الْأَوَّلِ وَمِنْ طَرِيقِ الْأَعْرَجِ عَنْهُ بِاللَّفْظِ الثَّانِي وَوَجْهُ أَخْذِ التَّرْجَمَةِ مِنْهُ يَظْهَرُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْمَاضِي " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ " وَلَا يُطَّلَعُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا بِالْوَحْي فَمَنْ ثَبَتَ أَنَّهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُعْطِي حُكْمَ الشَّهَادَةِ فَقَوْله " وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكَْلُمُ فِي سَبِيلِهِ " أَيْ فَلَا يَعْلَمُ ذَلِكَ إِلَّا مَنْ أَعْلَمُهُ اللَّه فَلَا يَنْبَغِي إِطْلَاقُ كَوْن كُلّ مَقْتُول فِي الْجِهَادِ أَنَّهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.]
أخي طالب الإيمان المسأله هذه مسألة عقدية إذ لا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى فاعلمها.
* * *
ثمت سؤال أيضاً: كيف قتل سيد قطب رحمه الله؟ أفي المعركة أو غيرها من الأسباب الواردة في الأحاديث مما تثبت لصاحبها بها صفة الشهادة؟؟؟
رحمة الله على سيد قطب رحمة واسعة
رحمك الله يا سيد قطب
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 05:42]ـ
رحم الله سيد
والله الذي لا إله إلا هو أن الصدق -العزيز النادر في هذا الزمان- ليشع من كل حرف خطته أنامله.
رحم الله سيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 06:06]ـ
]
ثمت سؤال أيضاً: كيف قتل سيد قطب رحمه الله؟ أفي المعركة أو غيرها من الأسباب الواردة في الأحاديث مما تثبت لصاحبها بها صفة الشهادة؟؟؟
رحمة الله على سيد قطب رحمة واسعة
رحمك الله يا سيد قطب
أخونا الفاضل " طالب الإيمان " يعني أن " سيدا " - رحمه الله - قال كلمة حق عند سلطان جائر , إذ أمره و نهاه فقتله .. كما جاء في الحديث: {سيد الشهداء حمزة ابن عبدالمطلب , و رجل قام الى إمام جائر فأمره و نهاه فقتله}
و إن كنت اتفق معك أخي الفاضل " أبو سلمى رشيد " في عدم جواز تخصيص معين بهذا الوصف لما يشتمل عليه من تزكية شديدة , و إخبار ضمني بدخول الجنة ...
و نحن نرجو أن ينطبق هذا الحديث على " سيد " رحمه الله , لكن الجزم و الإخبار شيء آخر ...
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 06:17]ـ
بارك الله فيك أخي (ابن عبد الكريم)
هوَ ما قلتَ , بأني لم أجزم , ولستُ أزكي على الله أحداً.
ولكن: هوَ من باب التمني. لذلك المساواة التي وضعتها هيَ للجزء الثاني من الحديث - بارك الله فيكم -
أما عن سؤال الأخ (أبو سلمى):
فليس في الحديث دليلٌ على أن الشهادة لا تثبتُ إلا للمقتول في المعركة , أو ما في باقي الأحاديث كالمبطون والغريق.
إذ أن المجاهدة قد تنسحب حتى على المجاهد نفسه .. أو غيرها من المجاهدات في الدعوة والعمل والقضاء وقول الحق .. بدليل الجملة الثانية من الحديث ... ألا تؤيدني بذلك؟
وحياكم الله
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 10:18]ـ
رحمة الله على الشهيد سيد قطب، أرجو من الاحباب أن لا يفسدوا علينا أجواء التحليق مع سيد، أما وصفه بالشهيد، فمن باب غلبة الظن، وما نقله الاخ الكريم عن الإمام البخاري هذا رأيه وخالفه غيره، ولا زال كثير من السلف يصفون بالشهيد، أنظر إلى تراجم الذهبي مثلا عند ترجمة زيد بن علي وصفه بالإمام الشهيد، بل أكثر من هذا شهد لعمر بن عبد العزيز بالجنة من باب غلبة الظن، وانظر إلى الأئمة لا زالوا يصفون السلطان العابد العادل نور الدين بالشهيد مع انه مات حتف أنفه، لشدة حبه للشهادة، فلا حرج إن شاء الله في هذا الوصف.
وسيد رحمه الله نغلب الظن أنه مات شهيدا لغيرته الإسلامية الظاهرة، وبذله نفسه وبدنه لله، ولما نفع الله الأمة بكتاباته، وتلك قرينة على الإخلاص، فنرجوالله تعالى ألا يخيب حسن ظننا فيه.
من أفضل من دافع عن سيد أيضا محدث العصرأبو عبد الرحمن الألباني ردا منه على ذلك السفيه الذي جاء الشيخ يريد أن يلتقط من فمه نيلا من سيد، لكن الشيخ ألقمه حجرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 10:22]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جنته
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 12:01]ـ
الأخ الفاضل طالب الإيمان والإخوة الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد:
هذا الموضوع ينبغي أن يكون المؤمن فيه عدلاً بين الغلو والجفاء، والإفراط والتفريط، فمن يتجاوز الأدب والإنصاف فهو ظالم لنفسه،وظالم لأخيه (سيد رحمه الله) ومن سلك العدل والوسط فهو قد فعل ما أمر الله به، سيد رحمه الله له آثاره وله جهوده التي تشكر ولا تنكر، ولكنه ليس معصوماً بل هو بشر يخطئ ويصيب، فنسأل الله أن يتقبل منه ما أحسن وأن يتجاوز عما أخطأ فيه، فلا نعتقد العصمة فيه، بل العصمة للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ولذلك فمن الغلو أن نقول عنه إنه سيد الشهداء الثاني بعد حمزة رضي الله عنه، أين عمروعثمان و علي رضي الله عنهم وقد قتلوا كلهم شهداء، وفي الحديث قال البخاري:حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم
: أن النبي صلى الله عليه و سلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال (اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان)، وأما قول الأخ طالب الإيمان:سيّد هو الذي أعاد لنا فهم الإسلام , تربينا على (خصائصه) و (مقوماته) , و سرنا في (معالمه) و استظللنا تحت (ظلاله).
سيد فعل لا ينصرف , والقاعدة تقول: من يقترب على سيّد يحترق.
فهذا أيضاً فيه نظر ليس على إطلاقه وعمومه. وإلا فلوسلمنا بهذا القول فمن أين أعاد فهم الإسلام أمن تلقاء نفسه أم بتعلم من عالم سبقه، أو والعياذ بالله بوحي جديد معاذ الله؟ .. وأعيذك بالله يا أخي طالب الإيمان أن تعنيه وتقصده، أولم تكن الأمة على الإسلام من قبله ومن بعده وإن كان فيها ممن وقع في الشرك أو الكفر أو البدعة والمعاصي الكبائر والصغائر، لاشك أن لهذا الرجل رحمه الله أثره الفريد، وعمله الجديد ولكنه وبالتأكيد ليس من المعصومين كسائر المصلحين من المسلمين، وأنه أهل للصواب، كما أنه أهل للخطأ رحمه الله وعفا عنا وعنه!!.(/)
كيفية ربط ملفات pdf مع بعضها البعض
ـ[ابوعثمان]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 10:09]ـ
اخوتي الاعزاء، بعض الكتب تكون من عدة اجزاء كل جزء ملف منفصل عندما تريد قراءة كل جزء يجب الذهاب الى مكان تخزين ذلك الجزء وفتحه فهل هناك طريقة لربط هذه الملفات مع بعضها البعض بحيث تتمكن من فتح بقية الملفات من الملف الاول مثلا؟ اعينوني جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر عبدالله]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 11:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل هذا يفيدك
http://http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=3236
ـ[ناصر عبدالله]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا الرابط غير صحيح
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ShamelaForPDFFiles.rar
ـ[بهاء الدين محمد]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 09:35]ـ
جزاك الله خيرا(/)
د. ماجد عرسان الكيلاني ... إمام الفكر التربوي!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 11:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. ماجد عرسان الكيلاني .... الأردني.
درس في الجامعة الأمريكية في (بيروت) و جامعة القاهرة و الجامعة الأردنية , ودرّس في جامعة (أم القرى) في قسم (التربية الإسلامية).
مهتمٌ بالتربية , والنهضة , والإصلاح
عرفناه من خلال كتاب
(هكذا عاد صلاح الدين وهكذا عادت القدس)
ولكن له - في الحقيقة - كتب أعمق و أهم منه .. وهيَ:
(1) تطور مفهوم النظرية التربوية الإسلامية.
(2) الفكر التربوي عند ابن تيمية (رسالة الدكتوراه).
(3) أهداف التربية الإسلامية.
(4) مقومات الشخصية المسلمة.
(5) الأمة المسلمة.
(6) فلسفة التربية الإسلامية.
(7) رسالة المسجد.
(8) حياة الإنسان في العالم العربي.
(9) التربية والمستقبل في المجتمعات الإسلامية.
(10) الخطر الصهيوني على العالم الإسلامي.
(11) أهداف التربية الإسلامية.
(12) أصول العقل الأمريكي وتطبيقاته الاقتصادية والسياسية والعسكرية.
(13) صناعة القرار الأمريكي.
و بالجملة: أنصح بكتبه كلها.
فهوُ عميق في التفكير , وأديب في الطرح.
و لا تنسوني من الدعاء
وحياكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 05:02]ـ
جزاك الله خيرا .. وبارك الله فيك ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 06:49]ـ
جزاكم الله خيرا ًيا طالب الإيمان ...
كنت قد قرأت " هكذا ظهر جيل صلاح الدين و هكذا عادت القدس " و وجدته كتابا عظيما ...
هل تعلم كيفية الحصول على نسخ الكترونية من كتبه كلها؟ بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 08:57]ـ
أخي الفاضل (خلوصي) .. - بارك الله فيكم -
لا أعلم غيرَ هذا على الشبكة , ولو كنتُ أعلم فـ (من عيوني!!)
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 12:46]ـ
تسلم عيونك خيّو:):):)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 12:53]ـ
جزاكم الله خيرا ًيا طالب الإيمان ...
كنت قد قرأت " هكذا ظهر جيل صلاح الدين و هكذا عادت القدس " و وجدته كتابا عظيما ...
هل تعلم كيفية الحصول على نسخ الكترونية من كتبه كلها؟ بارك الله فيكم جميعاً.
للكتاب نسخة مصورة على الشبكة
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 09:15]ـ
جزاكم الله خيرا ... و بارك فيكم
ـ[أبو حمزة السني]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 03:55]ـ
جزاكم الله خيراً وهل له مؤلفات عن الذين يريدون النَّيْل من الإسلام وأهله؟ ولو أن أحداً من إخواننا يأتينا برابط لهذا الكتاب
الفكر التربوي عند ابن تيمية (رسالة الدكتوراه).
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله القحطاني]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 01:50]ـ
أنعم وأكرم بالدكتور ماجد الكيلاني، سليل الدوحة النبوية، والعالم المربي الفاضل.
وإن كتابه عن جيل صلاح الدين، لجدير أن يقرر على طلاب الدراسات العليا، وأن يكون جزءا من مقررات الثقافة الاسلامية في الجامعات، وهو لا يقل أهمية عن كتاب شيخنا الندوي رحمه الله (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين)، وكتابه الآخر (ربانية لا رهبانية) ..
فإن هذه الكتب (وأمثالها) من كتب أهل العلم تحتوي على منهج روحاني سلوكي مستقيم، بعيد عن فلسفة المتصوفة المشاهير، وتدعو الى سلوك هادئ وتربية روحانية هي عين الإحسان .. والله أعلم.
أرجو من الإخوة المشاركة ..
ـ[القضاعي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 03:15]ـ
وهناك أيضًا كتاب طيب للباحث ذياب الغامدي في انتقاد ((الفكر التربوي)) المستمد من أصول جماعة الإخوان المسلمين المنحرفة عن أصول أهل السنة أتباع السلف الصالحين.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 03:46]ـ
أخي الكريم، ..
مناهج الإخوان ليستْ ضالة - على الأقل داخل الإطار الديني، أنظُرْ: أسطورة الإطار لكارل بوبر إنْ شئتَ -، و فهم السلف ليسَ ملزماً و ليسَ هوَ القرآن و ليسَ هوَ السنة، و ما عدا ذلك فأقوال بشر، أجمعوا - عند الأقول بالإجماع - أو لم يُجمعوا، و كتب الدكتور فيها الخير الكثير (بالمعنى العقلي لا الشرعي)، و إلا .. فكُن البديل؟
ـ[هزبر المدينة]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 03:49]ـ
جزاك الله خيرا ,,
ـ[القضاعي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 08:43]ـ
أخي الكريم، ..
مناهج الإخوان ليستْ ضالة - على الأقل داخل الإطار الديني، أنظُرْ: أسطورة الإطار لكارل بوبر إنْ شئتَ -، و فهم السلف ليسَ ملزماً و ليسَ هوَ القرآن و ليسَ هوَ السنة، و ما عدا ذلك فأقوال بشر، أجمعوا - عند الأقول بالإجماع - أو لم يُجمعوا، و كتب الدكتور فيها الخير الكثير (بالمعنى العقلي لا الشرعي)، و إلا .. فكُن البديل؟
أي بديل وعندنا الأصل فلا نحتاج لغيره.
وانظر لتناقضك , فلو سلمنا لك جدلًا , بأن السلفية أقوال بشر , فأيهما يُقدم وأولى بالصواب , وكيف تقدم عليها أقوال بشر من أمثال جماعة الإخوان المنحرفة , وشتان بين الثريا والثرى!
وبأي فهم سقيم يجوز أن تُدخل الإخوان في المؤمنين المقصودين بقوله تعالى {سبيل المؤمنين}؟
فإن قلت: لأنهم من مطلق المؤمنين فيلزمك أن تدخل جميع الطوائف أصحاب البدع المفسقة في هذا المعنى!!
وإن قلت: إنما المقصود بالمؤمنين في الأية , هم كاملو الإيمان , فلعمري قد وقعت في هوة سحيقة من الفهم المردي , وليس ببعيد عليك هذا , وأنت تجعل من سيد قطب - عفا الله عنا وعنه - سيد الشهداء الثاني , فقاتل الله الغلو والهوى.
وإن قلت: المقصود بالمؤمنين في الأية , هم العدول من أمة محمد صلى الله عليه وسلم , فعلى رأسهم الصحابة الكرام وذلك بتعديل إلهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , فمن سار على سبيلهم بإحسان يلحق بهم , وهم هم المقصودون في الأية قطعًا كما جزم به أبو العباس ابن تيمية رحمه الله.
فلذا كان سبيلهم واجبة الاتباع على من تبين له الهدى بلاشك ولا أدنى ريب. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 05:02]ـ
أرجوكم عيشوا داخل العصر لا خارجه ولا يكن ديدنكم ومسعاكم اخراج الناس من مظلة الايمان والصلاح الى هوة البدعة والضلال كما ارجو من الاخ القضاعي ان يلزم منهج لسلف في التأدب مع المخالف والا ينسى ان من لجماعة التي وصفها بالضلال من هو على مثل منهجه وفكره فهي متنوعة وليست لونا واحدا
هذا ولست انا منها ولا من انصارها ولكن قلت ما قلت للانصاف فقط!
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 09:00]ـ
أنعم وأكرم بالدكتور ماجد الكيلاني، سليل الدوحة النبوية، والعالم المربي الفاضل.
وإن كتابه عن جيل صلاح الدين، لجدير أن يقرر على طلاب الدراسات العليا، وأن يكون جزءا من مقررات الثقافة الاسلامية في الجامعات، وهو لا يقل أهمية عن كتاب شيخنا الندوي رحمه الله (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين)، وكتابه الآخر (ربانية لا رهبانية) ..
فإن هذه الكتب (وأمثالها) من كتب أهل العلم تحتوي على منهج روحاني سلوكي مستقيم، بعيد عن فلسفة المتصوفة المشاهير، وتدعو الى سلوك هادئ وتربية روحانية هي عين الإحسان .. والله أعلم.
أرجو من الإخوة المشاركة ..
بارك الله فيكم.(/)
استفسار بارك الله فيكم.
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 12:07]ـ
الحمدلله واشهد ان لا اله الا الله
والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد:
اسال الله ان يرفع قدركم ويتقبل منكم لي بعض الاسئله عن بعض الكتب وهي:
لسان الميزان الطبعه الهنديه
الضوء اللامع للسخاوي طبعه قديمه جدا
شعب الايمان (دار الكتب)
مسند الامام احمد دار الحديث في 20مجلد بعناية الشيخ احمد شاكر
الكامل في التاريخ لابن الاثير (الفكر)
الاكمال لابن ماكولا دار المعرفه
كل مافات طبعات قديمة فبما تنصحوني ان اشتري وبالاخص مسند احمد لاني لن اشتري طبعة الرساله الان
منتظر ردكم وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 02:00]ـ
مسند الامام احمد دار الحديث في 20مجلد بعناية الشيخ احمد شاكر جيدة , إذا كانت مثل الذي عندي فهي 8 مجلدات فقط بتحقيق الشيخ احمد شاكر والباقي تحقيق الشيخ حمزة الزين
مع اعتبار أنها ليست الطبعة الأصلية لكن في مجملها جيدة ولم أر فيها عيبا حتى الآن و الله أعلم
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 02:57]ـ
جزاك الله خيرا علي ردك سابدأ بها ان شاء الله ولكن ماذا عن الباقي هل من مجيب؟
ـ[الرابية]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 05:31]ـ
لسان الميزان عليك بتحقيق الشيخ عبدالفتاح أبو غدة
شعب الإيمان الطبعة الهندية ولكن خرجت طبعة الرشد تميزت بالفهارس وإن لم تخني الذاكرة المحقق واحد
وأعتذر لك أخي إن لم أصب
عهدي قديم
ـ[الرابية]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 06:51]ـ
حصل خطاء قلت المحقق واحد (لشعب الإيمان)
والصواب أنه يختلف الطبعة الهندية أكثر من محقق
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 10:44]ـ
جزاكم الله خيرا علي الردود
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 07:25]ـ
أن كنت تسئل عن أفضل طبعات هذه الكتب، فإليك بيانها:
1 - لسان الميزان بتحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، وتجدها في دار السلام، تليها في الجودة طبعة الفاروق بتحقيق غنيم عباس، وتجدها في الفاروق ومكتبة ابن تيمية بالهرم.
2 - الضوء اللامع للسخاوي، لا توجد إلا طبعة واحدة، هي طبعة دار مكتبة الحياة، أو دار الفكر، كلاهما واحد.
3 - شعب الإيمان للبيهقي، الذي أعلمه أن أفضل طبعة هي طبعة الرشد، فلو كان أحد عنده علم فليفيدنا رجاء.
4 - مسند أحمد، إما طبعة مكتبة عالم الكتب التي ببيروت، وليست التي بالرياض، تحقيق: محمود خليل ومن معه، وهي جيدة ورخيصة عن طبعة الرسالة، وهذا إن كنت تبحث عن ضبط المتن فقط، أما إذا كنت تبحث عن ضبط المتن والتخريج، فعليك بطبعة مؤسسة الرسالة، وقد قيل أن المكنز سوف يصدر طبعة محققة جيداً راجعها نخبة من العلماء، وأنها تطبع الآن في كوريا، كذا قال لي بعض من كان يعمل في المكنز، ولكن سعرها طبعاً لن يكون رخيصا، ولن يكون فيها تخريج.
أما بخصوص طبعة دار الحديث لمسند أحمد، فالأصل في منشورات دار الحديث أنها سيئة، وهذا بشهادة جميع طلبة العلم الذين تعاملوا مع هذه المكتبة، فهي مثل دار الكتب العلمية وغيرها من المكتابات التجارية.
5 - الكامل في التاريخ لابن الاثير، أفضل طبعة لهذا الكتاب هي: طبعة دار صادر، المأخوذة عن طبعة المستشرقين.
6 - الإكمال لابن ماكولا، أفضل طبعاته على الإطلاق هي التي بتحقيق الشيخ المعلمي، وهي مصورة عند دار الفاروق، وكانت تباع بـ 100 جنيه في المعرض السابق، وقد اشتريتها.
وفقك الله لشراء هذه الكتب.(/)
عندي سؤال يا أخوة
ـ[قاهر الصليب]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 02:26]ـ
عندي كتاب سنن سعيد بن منصور بتحقيق الشيخ سعد - حفظه الله تعالى - وهو عبارة عن عدة ملفات
المشكلة هي" لا يمكنني الإنتقال من مجلد لآخر، فمن يعرف طريقة ربط الملفات بعضها ببعض، خصوصاً وقد جربت بعض البرامج مثل (الشامل) ولم يعمل معي، ارجو الإعانة ولكم مني الدعاء(/)
تصحيفٌ في المطبوع من طبعة الرسالة لمسند أحمد
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 02:51]ـ
وقع في المطبوع من مسند أحمد، طبعة الرسالة 36/ 383 الحديث رقم: (22063):
- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟. (5/ 236).
والصواب حذف: "حَدَّثَنَا سُفْيَانُ"، وجاء على الصواب في "جامع المسانيد والسنن" 4/الورقة 143، و"أطراف المسند" 2/الورقة 85، و"إتحاف المهرة" لابن حَجَر 13/ 262 (16686).
والحمد لله ورد على الصواب في طبعة عالم الكتب، بإشراف أخيكم أبي المعاطي، الحديث رقم (22413).
ـ[التبيني]ــــــــ[21 - Nov-2008, صباحاً 05:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هو إقحام وقع في طبعة الرسالة تبعًا للطبعة الميمنية القديمة للمسند، وقد راجعت طبعة جمعية المكنز الإسلامي للمسند فوجدت محققيها تنبهوا لهذا الإقحام، فالحديث عندهم برقم 22487، وعلقوا عليه قائلين: قوله: حدثنا عبد الحميد. قبله فى ك، الميمنية: حدثنا سفيان. وفيه إقحام. والمثبت من ظ5، ص، ل، ق، ح، كو11، جامع المسانيد لابن كثير 4/ق143، المعتلى، الإتحاف. اهـ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 07:39]ـ
وجدته في " جامع المسانيد " لابن كثير المطبوع بتحقيق قلعجي ـ وهو غير موثوق بتحقيقاته ـ بإثبات سفيان، انظره في (11/ 427) وأظن أنكم عزيتموه إلى المخطوط لعدم ثقتكم بالمطبوع والله الموفق.(/)
التعريف بكتاب الأعلام ومؤلفه الأستاذ خير الدين الزركلي
ـ[روح سارة]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 03:15]ـ
يندر أن تجد باحثا في الثقافة العربية لم يرجع إلى كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي، ليرشده إلى ترجمة عَلَم من القديم أو الحديث، ويأخذ بيده إلى المظان التي يمكن أن يعود إليها إن أراد المزيد من التفاصيل عن الشخصية التي يبحث عنها.
ولم يأخذ هذا الكتاب مكانته بين الباحثين وأهل العلم إلا عن جدارة واستحقاق؛ فهو يجمع بين الدقة في تحرير الترجمة، والعناية بإبراز أهم ملامح المترجم له، مع الأمانة والموضوعية والإيجاز غير المخل.
وقد أنفق الزركلي السنوات الطوال في تأليف كتابه، وإعادة تحريره أكثر من مرة، مستعينا بعمله الدبلوماسي الذي هيأ له السفر والانتقال بما ساعده في أن يطالع المكتبات العامة في كثير من دول العالم، حتى خرج على الصورة التي نراها الآن: 8 مجلدات كبيرة، ومن عجب الأقدار أن المؤلف لم يعش حتى يرى الطبعة الأخيرة الأنيقة من كتابه التي صدرت بعد وفاته.
وأكسب هذا الكتاب مؤلفه شهرة واسعة، وبوّأ صاحبه منزلة كبيرة بين مؤرخي هذا الفن من أصحاب كتب التراجم، وأخفى أيضا جانبا من مواهب الزركلي فلا يعلم كثيرون أنه كان شاعرًا مجيدًا، له ديوان من الشعر العذب.
مولده ونشأته
في بيروت ولد خير الدين بن محمود بن محمد بن علي فارس الزركلي في ليلة (9 من ذي الحجة 1310هـ= 25 من يونيو 1893م)، ونشأ في دمشق حيث موطن أبيه وأمه؛ فهما دمشقيان، وتعلم في إحدى مدارسها الأهلية، وأخذ عن علمائها على الطريقة القديمة التي كانت سائدة آنذاك في التعليم، وتفتحت مواهبه مبكرًا فأقبل على قراءة كتب الأدب، وجرى لسانه بنظم الشعر، وصحب مخطوطات المكتبة الظاهرية فكان لا يفارقها إلا لساعات قليلة.
وفي هذه الفترة المبكرة من حياته أصدر مجلة أسبوعية بعنوان "الأصمعي" نشر فيها عصارة فكره المتقد، ونافح عن أمجاد العرب والعروبة، وكانت الشام آنذاك مسرحا لصراعات قومية بين العرب والترك، ولم تستمر المجلة فقد صادرتها الحكومة العثمانية، واضطر الزركلي إلى السفر إلى بيروت والتحق بمدرسة "اللاييك" أستاذا للتاريخ والأدب العربي وهو دون الخامسة والعشرين، وفي الوقت نفسه كان تلميذا بها يهوى دراسة الفرنسية.
ثم عاد إلى دمشق وأصدر سنة (1337هـ= 1918م) جريدة يومية باسم "المفيد"، وفي أثناء ذلك كان ينظم القصائد الحماسية التي تتغنى بأمجاد الوطن، ويتعلق بآمال الحرية والاستقلال حتى دخل الفرنسيون دمشق، وأطاحوا بحكومة الملك فيصل وقضوا على أماني سوريا في الاستقلال في (8 من ذي القعدة 1338هـ= 24 من يونيو 1920م) بعد أن استشهد كثير من شباب سوريا في معركة ميسلون الخالدة، وتم إعلان الانتداب الفرنسي، فغادر خير الدين الزركلي دمشق إلى عمان.
في عمان
وبعد مغادرته البلاد قرر المجلس العسكري التابع للفرقة الثانية في الجيش الفرنسي الحكم غيابيًا إعدام خير الدين ومصادرة أملاكه؛ لأنه جاهر بعداء الفرنسيين في جريدته "المفيد" ونعتهم بالغدر والخيانة، ودعا أهل وطنه إلى مقاومتهم، وأشار إلى ذلك في إحدى قصائده بقوله:
نذروا دمي حنقا علي، وفاتهم
أن الشقي بما لقيت سعيد
الله شاء لي الحياة، وحاولوا
ما لم يشأ، ولحكمه التأييد
وفي عمان عُيِّن الزركلي مفتشا عامًا للمعارف سنة (1340هـ= 1921م)، ثم تولى رئاسة ديوان الحكومة، وفي خلال ذلك انطلق شعره معبرًا عن الأسى والحنين إلى دمشق، مذرفا أغزر الدمع عليها ينوح على دياره فيقول:
أبكي ديارًا خلقت للجمال
أبهى مثال
أبكي تراث العزِّ والعزُّ غال
صعب المنال
أبكي نفوسًا قعدت بالرجال
عن النضال
أبكي جلال الملك كيف استحال
إلى خيال
ضاعت بلادي يا زمان الصغار
والاندثار
الناس يبنون وما في الديار
غير الدمار
والقصيدة تقترب في جوها ونظمها من شعر المهجر في الأسلوب والمعنى والبحور والقوافي.
بين القاهرة والقدس
لم يستمر الزركلي في عمله كثيرا بعمان، فعاد إلى دمشق بعد إيقاف تنفيذ حكم الإعدام عليه، وأخذ عائلته واتجه إلى القاهرة سنة (1342هـ= 1923م) وكانت ملتقى الأحرار في العالم العربي وعاصمة الثقافة العربية، وأنشأ بها المطبعة العربية، وطبع بها كتبا كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي أثناء إقامته بالقاهرة حكم الفرنسيون عليه ثانية بالإعدام سنة (1344هـ= 1925م) بعد اشتعال ثورة السوريين على الاحتلال الفرنسي، وكان لهذا النبأ وقع سيئ عليه، فاعتلّت صحته وباع المطبعة، واستجم 3 سنوات بدون عمل، زار خلالها الحجاز مدعوًا من آل سعود الذين آلت إليهم مقاليد الحكم هناك، وتمتّع برعايتهم.
ثم ذهب إلى القدس سنة (1349هـ= 1930م) وأصدر مع زميل له جريدة "الحياة اليومية"، لكن الحكومة الإنجليزية عطلتها، واتفق مع أصدقاء آخرين على إصدار جريدة يومية في يافا، وأعد لها مطبعة، لكن الجريدة لم يصدر منها سوى عدد واحد، وأغلقت أبوابها بسبب التحاقه بالعمل الدبلوماسي في الحكومة السعودية.
في العمل الدبلوماسي
عمل الزركلي سنة (1353 هـ= 1934م) مستشارًا بالوكالة في المفوضية العربية للسعودية بمصر، وكان أحد المندوبين السعوديين في المداولات التي سبقت إنشاء جامعة الدول العربية وفي التوقيع على ميثاقها، ومثّل الحكومة السعودية في عدة مؤتمرات دولية، وانتُدب في سنة (1366هـ= 1946م) لإدارة وزارة الخارجية بجدة متناوبا مع الشيخ يوسف ياسين وزير الخارجية بالنيابة، ثم عين وزيرا مفوضا ومندوبا دائما لدى الجامعة العربية في سنة (1371هـ= 1951م)، ثم عمل سفيرا للسعودية بالمغرب سنة (1377هـ=1957م).
أعماله العلمية
لم تشغله أعماله الدبلوماسية عن الكتابة والتأليف وإن كف عن نظم الشعر، ولم تنقطع صلته بزيارة المكتبات ودور الكتب في أماكن مختلفة من العالم، وأثمرت جهوده عن عدة مؤلفات منها:
- ما رأيت وما سمعت، وهو عن رحلته الأولى من دمشق إلى فلسطين فالحجاز، وطُبع سنة 1923م.
- عامان في عمان، تناول فيه مذكراته عن عامين قضاهما في مدينة عمان.
- الملك عبد العزيز في ذمة التاريخ.
- صفحة مجهولة من تاريخ سوريا في العهد الفيصلي.
الأعلام
غير أن أهم إنتاجه هو كتابه الفذ "الأعلام"، وهو يعد من أعظم الكتب العربية التي ظهرت في القرن الرابع عشر الهجري، ترجم فيه لنحو 13435 علما من القديم والجديد، معتمدا على ما يزيد عن ألف وبضع مئات من المصادر والمراجع المطبوعة والخطية، فضلا عن مئات الصحف والدوريات.
ولم يخرج هذا الكتاب مرة واحدة على الصورة التي عليها الآن، بل مر صاحبه برحلة كفاح طويلة استغرقت معظم حياته، فقد بدأ الإعداد في تأليفه في سن مبكرة من حياته وهو لا يزال صغير السن غض الإهاب، ثم صدرت طبعته الأولى في 3 أجزاء سنة (1346هـ= 1927م)، ثم سكت 30 عاما حتى صدرت طبعته الثانية سنة (1377هـ= 1957م) بعد مراجعة وتنقيح وإضافات، ثم استدرك على هذه الطبعة بأخرى مزيدة ومنقحة، ثم ظهرت الطبعة الرابعة الكاملة بعد وفاته سنة (1396هـ= 1976م).
والمنهج الذي التزمه لاختيار من يترجم لهم هو "أن يكون لصاحب الترجمة عِلم تشهد به تصانيفه أو خلافة أو ملك أو إمارة أو منصب رفيع كوزارة أو قضاء كان له فيه أثر بارز أو رئاسة مذهب، أو فن تميز به، أو أثر في العمران يذكر له، أو شعر أو مكانة يتردد بها اسمه، أو رواية كثيرة، أو أن يكون أصل نسب أو مضرب مثل".
غير أن هذا النهج لم يلتزمه مع خلفاء الدولة العثمانية وكثير من أمرائها وولاتها، فأعرض عن الترجمة لهم؛ متأثرًا بنزعته القومية العربية وعدم ميله إلى الأتراك، وكان قد عاصر الصراع الذي شب في الشام بين حكّام الأتراك ورعاياهم من العرب، هذا في الوقت الذي عُني فيه بالترجمة لكبار المستشرقين.
وانتهج في كتابه الترتيب الألفبائي وإيراد الترجمة تحت اسم العلم الحقيقي لا تحت اسم شهرته؛ فترجمة المتنبي تحت اسمه (أحمد بن الحسين) لا تحت اسم شهرته، مع الإشارة تحت اسم الشهرة إلى الإحالة إلى موضع الترجمة تسهيلا للبحث، فحين يرد اسم المتنبي في حرف الميم يشير إلى اسمه الحقيقي الذي ترد فيه الترجمة. وحرص المؤلف على أن يلحق بالمترجم صورة له إن كان ذلك موجودًا أو نموذجا من خطه وتوقيعه.
وقد لقي الكتاب حفاوة وإقبالا من القراء والباحثين لأهميته، وتحريره المادة العلمية بدقة، وإرشاده إلى مراجع إضافية للمزيد، مع الدقة والإيجاز، ولم يعد يستغني عنه باحث أو تغفل اقتناءه مكتبة.
الأيام الأخيرة
ظل الزركلي موضع حفاوة وتقدير من المجامع العلمية؛ فانتخب عضوا بالمجمع العلمي العربي بدمشق سنة (1349هـ= 1930م)، واختير عضوا مراسلا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1366هـ= 1946م)، وبالمجمع العلمي العراقي سنة (1380 هـ= 1960م)، وظل بعد خروجه من العمل الدبلوماسي مقيما بالقاهرة التي عاش فيها أغلب حياته، وفي إحدى زياراته إلى دمشق أصابته وعكة صحية ألزمته الفراش بصفة أسابيع، فلما قرب على الشفاء رحل إلى القاهرة للاستجمام، لكن الحياة لم تطل به فوافته المنية على ضفاف النيل في (3 من ذي الحجة 1396هـ = 25 من نوفمبر 1976م) عن 83 سنة.
هوامش ومصادر:
خير الدين الزركلي: الأعلام- دار العلم للملايين– بيروت– 1986م.
سامي الدهاق: الشعراء الأعلام في سوريا– دار الأنوار- بيروت– 1968م.
فضل عفاش: رجالات في أمة– دار المعرفة– دمشق– (1408هـ= 1988م).
محمود محمد الطناحي: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم- مكتبة الخانجي– القاهرة– (1406هـ= 1985م).
-----------------------------------------------------أحمد تمام---------------------------
باحث مصري في التاريخ والتراث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 08:39]ـ
لتمام الفائدة: ضبط الزِّرِكْلِي بالكسر لا كما ينطقها الكثيرون على وزن الزركشي(/)
التعريف بكتاب الأغاني ومؤلفه الأصفهاني
ـ[روح سارة]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 03:19]ـ
كتاب الأغاني موسوعة أدبية لا غنى عنها
لم ينل كتاب في الأدب العربي شهرة كتاب "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني، وهو منذ أن ظهر من ألف عام قل من لم يسمع به، أو يقرأ طرفا منه، أو يعتمد عليه في شيء مما يتصل بالتاريخ والحضارة. أنفق فيه مؤلفه نصف قرن من الزمان، حتى خرج على الصورة التي هو عليها الآن، وهو كتاب -كما وصفه الفقيه ابن العربي-: جليل القدر، كثير العلم، لم يؤلف مثله قط. وقد يختلف الناس حول ما حواه من أخبار وروايات، لكنهم لا يختلفون حول قيمته باعتباره المصدر الأول لمن يكتبون عن الأدب العربي في عصوره المتقدمة.
النشأة والتعليم
ينتهي نسب أبي الفرج الأصفهاني إلى مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية. ولد سنة (284هـ = 897م) ولا يعرف على وجه اليقين موضع ولادته، فقالوا إنه أصفهاني المولد استنادا إلى لقبه الذي عُرف به واشتهر، وقالوا إنه بغدادي المنشأ والمسكن، ولعل أجداده كانوا يعيشون في أصفهان بعد سقوط دولتهم، ثم نزح أحفادهم إلى بغداد وأقاموا بها.
وكان جده محمد بن أحمد الأصفهاني من كبار رجالات سامراء وعلى صلة متينة بوزرائها وأدبائها وكتابها، وكان أبوه الحسين بن محمد يقطن بغداد، ويحرص على طلب العلم والثقافة الشائعة في عصره، وكذلك كان عمه الحسن بن محمد من كبار الكتاب في عصر المتوكل. وروى عنه أبو الفرج كثيرا في كتابه الأغاني، وهو الذي تولى تربيته وتثقيفه.
أما نسب أبي الفرج من ناحية أمه فهو ينتسب إلى آل ثوابة المعروفين في عصرهم بالكتابة والأدب والشعر. وذكر ابن النديم عددا منهم في كتابه الفهرست.
وفي هذا الجو المُعبَّق بعطر العلم وأريج الثقافة نشأ أبو الفرج الأصفهاني وتعلم، ثم تطلعت همته إلى مصادر أخرى للمعرفة، فولّى وجهه شطر الكوفة في فترة مبكرة من حياته، وأخذ الحديث والتاريخ واللغة عن شيوخها الكبار من أمثال: مطين بن أيوب، والحسين بن الطيب الشجاعي، ومحمد بن الحسين الكندي مؤدبه في الكوفة… وغيرهم، ثم رجع إلى بغداد وبدأ حياة علمية جادة، وأظهر جلدا وشغفا بالعلم، واتصل بأعداد هائلة من شيوخ بغداد وعلمائها الذين كانت تمتلئ بهم مساجدها، وحسبك أن يكون من شيوخه: يحيى بن علي المنجّم، المتوفى سنة (300هـ = 912م) وكان أديبا ناقدا عالما بالغناء والموسيقى، وأبو عبد الله اليزيدي المتوفى سنة (310هـ = 922م) وكان إماما في النحو والأدب، ومحمد بن جرير الطبري الإمام المؤرخ المفسر الفقيه المتوفى سنة (310هـ = 922م) وعنه روى أبو فرج الأصفهاني معظم أخبار العرب القديمة ومغازي الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأشعارا لشعراء الدعوة الإسلامية.
ولازم أيضا عددا من كبار أئمة اللغة مثل: علي بن سليمان الأخفش، المتوفى سنة (315هـ = 927م) وأبي بكر الأنباري، المتوفى سنة (328هـ = 939م) وابن دريد العالم اللغوي الفذ، المتوفى سنة (321هـ = 933م) وأبي بكر الصولي، المتوفى سنة (335هـ = 946م) وصاحب كتابيْ: "الأوراق"، و"أدب الكاتب".
في موكب العلم والتدريس
وبعد هذا التحصيل العلمي الجاد والإصرار على الدرس جلس للتدريس في نحو سنة (313هـ = 925م)، وكان قد انتهى من كتابة أول مؤلفاته "مقاتل الطالبيين" فجلس لإملائه على تلاميذه الذين اتصلوا به ولازموه، بعد أن ذاعت شهرته، وقصد حلقاته عدد كبير من المحدثين والأدباء والشعراء. ومن تلاميذه المعروفين الإمام الدارقطني، وأبو زكريا يحيى بن مالك الأندلسي، وعلي بن دينار، ومحمد بن أحمد المغربي راوية المتنبي، وأبو علي الحسن بن علي بن محمد التنوخي.
واتصل أبو الفرج بالحسن بن محمد المهلبي وزير معز الدولة البويهي، وكانت له به صلة قبل أن يتولى الوزارة، فلازمه 13 سنة حتى توفي المهلبي في سنة (352هـ = 963م)، وكان الوزير يوالي أبا الفرج بصلاته، ويقربه إليه، ويجعله من ندمائه المقربين، وكان للوزير مجلس مشهور يؤمه كبار الشعراء والكتاب من أمثال أبي القاسم التنوخي، وأبي إسحاق الصابئ، وأبي العلاء صاعد خليفة، والشاعر الكبير أبي الطيب المتنبي. وكان أبو الفرج رأس هذا المجلس، ونديم صاحبه، كثير المدح له، وكان من ثمرات هذه العلاقة آثار كثيرة في مؤلفات أبي الفرج وأشعاره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتذكر المصادر التاريخية أن لأبي فرج صلات بملوك الأندلس من بني أمية، يؤلف لهم الكتب ويرسلها لهم فيصلونه بجوائز كبيرة. وأما صلته بسيف الدولة فليس في أخباره ما يوضح حقيقتها، ويلقي الضوء عليها سوى أنه أهداه كتاب الأغاني فأعطاه عليه ألف دينار.
شخصيته
رسمت كتب المعاصرين له صورة ذات ألوان قاتمة وظلال شاحبة فهو لا يعتني بمظهره، يبدو دائما متسخ الثياب، قذرا في شكله وفعله، بعيدا عن مظاهر السلوك الحميد والتصرف الأنيق الذي يتصف به دائما من ينادم الملوك والأمراء.
وأيا ما كان الرأي حول هذه الصفات ومدى مبالغتها في رسم هذه الصورة السيئة، فإن هناك إجماعا من المؤرخين على سعة علمه، وكثرة محفوظه، وجودة شعره، وكثرة تأليفه، وأضافوا إلى ذلك أنه كانت له رحمة وألفة بصنوف الحيوان، يأنس بصحبتها، ويعالجها إذا أصابتها العلة، ويأسى لموتها، وقد أُثرت عنه أبيات رقيقة في رثاء ديك له مات، جاء فيها:
أبكي إذا أبصرت ربعك موحشا
بتحنن وتأسف وشهيق
ويزيدني جزعا لفقدك صادح
في منزل دان إليَّ لصيق
فتأسفي أبدا عليك مواصل
بسواد ليل أو بياض شروق
ألف أبو الفرج الأصفهاني أكثر من 30 كتابا، لم تسلم كلها من عوادي الزمن، ووصل إلينا منها: "الإماء الشواعر"، و"مقاتل الطالبيين" وتناول فيه سيرة أكثر من 200 من قتلى الطالبيين وشهدائهم منذ زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى الوقت الذي انتهى فيه من تأليفه سنة (313هـ = 925م)، وكانت شخصية علي بن أبي طالب هي أهم شخصية تناولها بالترجمة، فأفرد لها صفحات كثيرة، ثم تتابعت شخصيات العلويين لتشمل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب وغيرهما من آل البيت.
كتاب الأغاني
رسوم من كتاب الأغاني
غير أن أهم كتبه هو "الأغاني" الذي نال شهرة واسعة وصِيتا ذائعا لم ينله كتاب في الأدب العربي منذ أن ظهر للناس في القرن الرابع الهجري حتى يومنا هذا، ووصفه ابن خلدون بأنه "ديوان العرب، وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن…".
ويذكر لنا أبو الفرج الباعث على تأليف كتابه في مقدمته، فيقول: "والذي بعثني على تأليفه أن رئيسا من رؤسائنا كلفني جمعه له، وعرفني أنه بلغه أن الكتاب المنسوب إلى إسحاق الموصلي في الغناء مدفوع أن يكون من تأليفه، وهو مع ذلك قليل الفائدة، وأنه شاك في صحته…" وموضوع الكتاب هو الغناء، ألفه ليكون بديلا عن الكتاب المنسوب إلى إسحاق الموصلي، ولذلك صدَّر كتابه بذكر "المائة صوت المختارة للرشيد الذي أمر إبراهيم الموصلي، وإسماعيل بن جامع وفليح بن العوراء باختيارها له من الغناء، ثم رفعت إلى الواثق بالله، فأمر إسحاق بن إبراهيم أن يختار له منها ما رأى أنه أفضل مما كان اختير متقدما…".
وكان أبو الفرج يبدأ بذكر الصوت الذي اختاره والشعر المتعلق به، ثم يستطرد إلى ذكر أشعار أخرى قيلت في المعنى نفسه، وتغني بها، ثم يتناول المناسبة التي قيلت فيها هذه الأشعار، وقد تكون المناسبة اجتماعية أو سياسية فيبين ذلك، وهو في أثناء ذلك يتعرض لذكر الإنسان وأخبار القبائل، وقصص وأشعار وملح، فيقف القارئ على ألوان مختلفة من الحياة، وعادات متفرقة في بيئات مختلفة، وطرائق الحياة في البادية والقصور من لهو وتسلية فراغ.
ولم يلتزم أبو الفرج في اختيار الأصوات التي ذكرها بالترتيب الزمني للشعراء والمغنين، وإنما رتبها حسب الأصوات المائة التي اختارها المغنون الثلاثة للرشيد، وقد حوى كتاب الأغاني تراجم لزهاء 300 شاعر وقرابة 60 من المغنيين والمغنيات.
ومعظم من ترجم لهم كانوا من شعراء الجاهلية والإسلام، ولم يلتزم في أخبارهم ترتيبا تاريخيا، وإنما ينثر ما انتهى إليه من أخبار الشاعر حينما اتفق. واتبع طريقة المحدّثين في إسناد كل خبر إلى رواته.
وقد أنفق أبو الفرج في تأليف كتابه 50 سنة، واعتمد في كتابته على مصادر متعددة بعضها شفوية استمدها من أفواه الرواة والأدباء والمجالس الأدبية التي كان يحرص على حضورها، وبعضها أخذها من الكتب التي تعنى بالشعر والغناء، وهو إن أغفل ذكر اسم الكتاب لا يهمل اسم المؤلف لأهمية ذلك في الثقة بالخبر وتقويمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرغم من أهمية الكتاب التي لا يختلف عليها الباحثون في التاريخ والحضارة، فقد وجه للكتاب عدد من المآخذ، وإن كانت لا تقلل من شأن الكتاب، لكنها تبصر القارئ بأن الكتاب ليس مصدرا للتاريخ يُعتمد عليه وحده، وأنه يصور جانبا من حياة بعض الناس لا حياة الأمة كلها، ومن تلك المآخذ أنه ركز على تصوير الحياة اللاهية في المجتمع البغدادي، وأبرز الجوانب الضعيفة في حياة بعض أفراده من خلفاء وقادة وشعراء، واختزل حياتهم في جانب المجون والخلاعة، وأغفل ما كان منها جادًّا ورزينا، حتى يكاد القارئ يتصور أن بغداد -مدينة العلم وكعبة الثقافة- كانت مركزا للمجَّان والخلعاء لا مركزا للثقافة الجادة وحلقات العلم التي كانت تمتلئ بها مساجدها.
مختصرات الأغاني
نظرا لضخامة كتاب الأغاني وأهميته في الوقت نفسه فقد عمد كثير من العلماء لاختصاره بمناهج مختلفة ليسهل تداوله ويعم الانتفاع به، ومن أشهر تلك المختصرات:
- "تجريد الأغاني من المثالث والمثاني" لـ"جمال الدين محمد بن سالم" المعروف بابن واصل الحموي المتوفى سنة (697هـ = 1297م) جرَّد الكتاب من الأسانيد والأصوات، وكل ما يتصل بفن الغناء، واقتصر على الأخبار والتراجم الأدبية. وقد نُشر الكتاب بالقاهرة سنة (1374هـ = 1955م) بتحقيق طه حسين وإبراهيم الإبياري.
- "مختار الأغاني في الأخبار والتهاني" لـ"ابن منظور المصري" صاحب لسان العرب، والمتوفى سنة (711هـ = 1311م) ورتبه على حروف الهجاء، وأضاف إليه ترجمة واسعة لأبي نواس، التي أغفلها أبو الفرج في كتابه، ونشر الكتاب محققا في القاهرة في 8 أجزاء سنة (1385هـ = 1966م).
وفي العصر الحديث صنع المؤرخ المعروف "محمد الخضري" المتوفى سنة 1345هـ = 1927م) مختصرا للأغاني، سماه تهذيب الأغاني، حذف منه الأسانيد وما فيه فحش من الأشعار والأخبار، وجعله في قسمين: الأول للشعراء، والثاني للمغنين، ورتب الشعراء حسب العصور ونشره في 7 أجزاء سنة (1343هـ = 1925م). كما قام الدكتور إحسان النص بعمل "اختيارات من كتاب الأغاني" ونشر كتابه في 6 أجزاء، وفصل فيه بين الشعراء والمغنين، ورتبهم حسب العصور.
وقد طبع كتاب الأغاني طبعات متعددة، فطبع كاملا لأول مرة بمطبعة بولاق بالقاهرة سنة (1305هـ = 1868م)، ثم توالت طبعاته بعد ذلك، حتى قامت دار الكتب المصرية بطبعة محققا على أسس علمية، فصدر الجزء الأول سنة (1343هـ = 1925م)، وكان ذلك استجابة لرغبة أحد الوجهاء المثقفين المصريين، فقد رغَّب الدار أن تطبع الكتاب على نفقته، ثم توالت أجزاء الكتاب حتى بلغت 24 مجلدا، وهي تعد أوفى الطبعات وأكملها تحقيقا.
وفاته
وبعد حياة عريضة من العمل والتأليف، وذيوع الشهرة والصيت بسبب كتابه الأغاني، توفي أبو الفرج الأصفهاني في بغداد (14 من ذي الحجة 356هـ = 20 من نوفمبر 967م).(/)
التعريف بكتاب ترتيب المدارك ومؤلفه القاضي عياض
ـ[روح سارة]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 03:23]ـ
يعود نسب القاضي "عياض بن موسى اليحصبي" إلى إحدى قبائل اليمن العربية القحطانية، وكان أسلافه قد نزلوا مدينة "بسطة" الأندلسية من نواحي "غرناطة" واستقروا بها، ثم انتقلوا إلى مدينة "فاس" المغربية، ثم غادرها جده "عمرون" إلى مدينة "سبتة" حوالي سنة (373 هـ = 893م)، واشتهرت أسرته بـ"سبتة"؛ لما عُرف عنها من تقوى وصلاح، وشهدت هذه المدينة مولد عياض في (15 من شعبان 476هـ = 28 من ديسمبر 1083م)، ونشأ بها وتعلم، وتتلمذ على شيوخها.
الرحلة في طلب العلم
رحل عياض إلى الأندلس سنة (507هـ = 1113م) طلبًا لسماع الحديث وتحقيق الروايات، وطاف بحواضر الأندلس التي كانت تفخر بشيوخها وأعلامها في الفقه والحديث؛ فنزل قرطبة أول ما نزل، وأخذ عن شيوخها المعروفين كـ"ابن عتاب"، و"ابن الحاج"، و"ابن رشد"، و"أبي الحسين بن سراج" وغيرهم، ثم رحل إلى "مرسية" سنة (508هـ = 1114م)، والتقى بأبي علي الحسين بن محمد الصدفي، وكان حافظًا متقنًا حجة في عصره، فلازمه، وسمع عليه الصحيحين البخاري ومسلم، وأجازه بجميع مروياته.
اكتفى عياض بما حصله في رحلته إلى الأندلس، ولم يلبث أن رحل إلى المشرق مثلما يفعل غيره من طلاب العلم، وفي هذا إشارة إلى ازدهار الحركة العلمية في الأندلس وظهور عدد كبير من علمائها في ميادين الثقافة العربية والإسلامية، يناظرون في سعة علمهم ونبوغهم علماء المشرق المعروفين.
عاد عياض إلى "سبتة" غزير العلم، جامعًا معارف واسعة؛ فاتجهت إليه الأنظار، والتفَّ حوله طلاب العلم وطلاب الفتوى، وكانت عودته في (7 من جمادى الآخرة 508هـ = 9 من أكتوبر 1114م)، وجلس للتدريس وهو في الثانية والثلاثين من عمره، ثم تقلد منصب القضاء في "سبتة" سنة (515 هـ = 1121م) وظل في منصبه ستة عشر عامًا، كان موضع تقدير الناس وإجلالهم له، ثم تولى قضاء "غرناطة" سنة (531هـ = 1136م) وأقام بها مدة، ثم عاد إلى "سبتة" مرة أخرى ليتولى قضاءها سنة (539هـ = 1144م).
كانت حياة القاضي عياض موزعة بين القضاء والإقراء والتأليف، غير أن الذي أذاع شهرته، وخلَّد ذكره هو مصنفاته التي بوَّأَتْه مكانة رفيعة بين كبار الأئمة في تاريخ الإسلام، وحسبك مؤلفاته التي تشهد على سعة العلم وإتقان الحفظ، وجودة الفكر، والتبحر في فنون مختلفة من العلم.
وكان القاضي عياض في علم الحديث الفذَّ في الحفظ والرواية والدراية، العارف بطرقه، الحافظ لرجاله، البصير بحالهم؛ ولكي ينال هذه المكانة المرموقة كان سعيه الحثيث في سماع الحديث من رجاله المعروفين والرحلة في طلبه، حتى تحقق له من علو الإسناد والضبط والإتقان ما لم يتحقق إلا للجهابذة من المحدِّثين، وكان منهج عياض في الرواية يقوم على التحقيق والتدقيق وتوثيق المتن، وهو يعد النقل والرواية الأصل في إثبات صحة الحديث، وتشدد في قضية النقد لمتن الحديث ولفظه، وتأويل لفظه أو روايته بالمعنى، وما يجره ذلك من أبواب الخلاف.
وطالب المحدث أن ينقل الحديث مثلما سمعه ورواه، وأنه إذا انتقد ما سمعه فإنه يجب عليه إيراد ما سمعه مع التنبيه على ما فيه؛ أي أنه يروي الحديث كما سمعه مع بيان ما يَعِنُّ له من تصويب فيه، دون قطع برأي يؤدي إلى الجرأة على الحديث، ويفتح بابًا للتهجم قد يحمل صاحبه على التعبير والتصرف في الحديث بالرأي.
وألَّف القاضي في شرح الحديث ثلاثة كتب هي: "مشارق الأنوار على صحاح الآثار" وهو من أدَلِّ الكتب على سعة ثقافة عياض في علم الحديث وقدرته على الضبط والفهم، والتنبيه على مواطن الخطأ والوهم والزلل والتصحيف، وقد ضبط عياض في هذا الكتاب ما التبس أو أشكل من ألفاظ الحديث الذي ورد في الصحيحين وموطأ مالك، وشرح ما غمض في الكتب الثلاثة من ألفاظ، وحرَّر ما وقع فيه الاختلاف، أو تصرف فيه الرواة بالخطأ والتوهم في السند والمتن، ثم رتَّب هذه الكلمات التي عرض لها على ترتيب حروف المعجم.
أما الكتابان الآخران فهما "إكمال المعلم" شرح فيه صحيح مسلم، و"بغية الرائد لما في حديث أم زرع من الفوائد".
وله في علم الحديث كتاب عظيم هو " الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع"
(يُتْبَعُ)
(/)
درس القاضي عياض على شيوخه بـ"سبتة" المدونة لابن سحنون، وهو مؤلَّف يدور عليه الفقه المالكي، ويُعَدُّ مرجعَهُ الأول بلا منازع، وقد كُتبت عليه الشروح والمختصرات والحواشي، غير أن المدونة لم تكن حسنة التبويب؛ حيث تتداخل فيها المسائل المختلفة في الباب الواحد، وتعاني من عدم إحكام وضع الآثار مع المسائل الفقهية.
وقد لاحظ القاضي عياض هذا عند دراسته "المدونة" على أكثر من شيخ؛ فنهض إلى عمل عظيم، فحرَّر رواياتها، وسمى رواتها، وشرح غامضها، وضبط ألفاظها، وذلك في كتابه "التنبيهات المستنبَطة على الكتب المدونة والمختلطة" ولا شكَّ أن قيام القاضي عياض بمثل هذا العمل يُعد خطوة مهمة في سبيل ضبط المذهب المالكي وازدهاره.
كتاب ترتيب المدارك:
ودخل القاضي ميدان التاريخ من باب الفقه والحديث، فألَّف كتابه المعروف " تدريب المدارك"، وهو يُعَدُّ أكبر موسوعة تتناول ترجمة رجال المذهب المالكي ورواة "الموطأ" وعلمائه، وقد استهلَّ الكتاب ببيان فضل علم أهل المدينة، ودافع عن نظرية المالكية في الأخذ بعمل أهل المدينة، باعتباره عندهم من أصول التشريع، وحاول ترجيح مذهبه على سائر المذاهب، ثم شرع في الترجمة للإمام مالك وأصحابه وتلاميذه، وهو يعتمد في كتابه على نظام الطبقات دون اعتبار للترتيب الألفبائي؛ حيث أورد بعد ترجمة الإمام مالك ترجمة أصحابه، ثم أتباعهم طبقة طبقة حتى وصل إلى شيوخه الذين عاصرهم وتلقى على أيديهم.
والتزم في طبقاته التوزيع الجغرافي لمن يترجم لهم، وخصص لكل بلد عنوانًا يدرج تحته علماءه من المالكية؛ فخصص للمدينة ومصر والشام والعراق عناوين خاصة بها، وإن كان ملتزما بنظام الطبقات.
وأفرد لعلمائه وشيوخه الذين التقى بهم في رحلته كتابه المعروف باسم "الغُنية"، ترجم لهم فيه، وتناول حياتهم ومؤلفاتهم وما لهم من مكانة ومنزله وتأثير، كما أفرد مكانا لشيخه القاضي أبي على الحسين الصدفي في كتابه "المعجم" تعرض فيه لشيخه وأخباره وشيوخه، وكان "الصدفي" عالمًا عظيما اتسعت مروياته، وصار حلقة وصل بين سلاسل الإسناد لعلماء المشرق والمغرب؛ لكثرة ما قابل من العلماء، وروى عنهم، واستُجيز منهم
وفاته
عاش القاضي عياض الشطر الأكبر من حياته في ظل دولة "المرابطين"، التي كانت تدعم المذهب المالكي، وتكرم علماءه، وتوليهم مناصب القيادة والتوجيه، فلما حلَّ بها الضعف ودبَّ فيها الوهن ظهرت دولة "الموحدين"، وقامت على أنقاض المرابطين، وكانت دولة تقوم على أساس دعوة دينية، وتهدف إلى تحرير الفكر من جمود الفقهاء والعودة إلى القرآن والسنة بدلاً من الانشغال بالفروع الفقهية، وكان من الطبيعي أن يصطدم القاضي عياض -بتكوينه الثقافي ومذهبه الفقهي- مع الدولة القادمة، بل قاد أهل "سبتة" للثورة عليها، لكنها لم تفلح، واضطر القاضي أن يبايع زعيم "الموحدين" عبد المؤمن بن علي الكومي.
ولم تطُلْ به الحياة في عهد "الموحدين"، فتوفي في (9 من جمادى الآخرة 544 هـ = 14 من أكتوبر 1149م)
هوامش ومصادر:
ابن بشكوال: كتاب الصلة ـ الدار المصرية للتأليف والترجمة ـ القاهرة ـ 1966م.
القاضي عياض: ترتيب المدارك ـ تحقيق أحمد بكير محمود ـ مكتبة الحياة ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
محمد الكتاني: القاضي عياض، الشخصية والدور الثقافي ـ مجلة الدارة ـ العدد الرابع ـ السنة السادسة عشر ـ 1411.(/)
التعريف بكتاب البحر المحيط ومؤلفه أبو حيان الأندلسي
ـ[روح سارة]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 03:27]ـ
في إحدى ضواحي مدينة غرناطة الأندلسية ولد "أثير الدين محمد بن يوسف"، المعروف بأبي حيان في (آخر شوال 654هـ = 19 من نوفمبر 1256م)، وبها نشأ وتعلم، فكان مترددا على حلقات العلم المنتشرة في المساجد، وكانت غرناطة آنذاك كبرى حواضر العلم الأندلسية، بعد أن انحسرت دولة الإسلام وتقلصت أراضيها في الأندلس، فدرس الفقه والحديث، ومالت نفسه إلى النحو واللغة والقراءات، فأقبل على تعلمها بهمة عالية ورغبة شديدة، وتتلمذ على أبي جعفر بن الزبير، وابن أبي الأحوص، وأبي الحسن الأبذى، وأخذ القراءات عن أبي جعفر بن الطباع، ودرس الفقه والأصول والحديث والتفسير.
ولم يكتفِ أبو حيان بما حصل، بل طوف في بلاد الأندلس يقابل الشيوخ الأعلام، ويتتلمذ عليهم، فرحل إلى مالقة والمرية، ثم بدأت رحلته الكبرى إلى بلاد المشرق.
خرج أبو حيان من موطنه إلى المشرق شابًا في الخامسة والعشرين من عمره، سنة (679هـ = 1280م) فنزل بجاية وتونس والإسكندرية، ثم رحل إلى مكة، وأدى بها فريضة الحج، ثم عاد إلى مصر، فدخلها في سنة (695هـ = 1295م).
وهذه الرحلة الطويلة قضاها في طلب الحديث واللغة والنحو القراءات، فلا يحل ببلدة إلا اتصل بشيوخها وتلقى عنهم، ولهذا كثرت شيوخه كثرة مفرطة. ولم يشتهر أحد من النحاة بكثرة الشيوخ مثلما اشتهر أبي حيان، ويشير هو إلى ذلك بقوله: "وجملة الذين سمعت منهم أربعمائة شخص وخمسين، وأما الذين أجازوني فعالم كثير جدًا من أهل غرناطة ومالقة وسبتة وديار إفريقيا وديار والحجاز والعراق والشام"، وقد ذكر المقري في "نفح الطيب" شيوخ أبي حيان والكتب التي درسها عليهم.
نزل أبو حيان القاهرة تسبقه شهرته في النحو وتمكنه من القراءات، وبراعته في اللغة، وكانت القاهرة تعيش فترة من أزهى فتراتها العلمية، فاستقبلت الوافد الجديد استقبالاً حسنًا، ولم تضن عليه بما يستحقه من تقدير وإكبار، فأسندت إليه تدريس الحديث في المدرسة النصورية، وفي الوقت الذي صار فيه شيخًا يُشار إليه بالبنان كان تلميذًا في حلقة العالم الكبير بهاء الدين ابن النحاس يتلقى عليه القراءات، فلما توفى ابن النحاس خلفه أبو حيان في حلقته، وجلس مكانه لإقراء الناس القرآن، وعهد إليه بتدريس النحو في جامع الحاكم بالقاهرة سنة (704هـ = 1304م).
وفي القاهرة طالت به الحياة، واتسعت شهرته، وتحلق حوله طلاب العلم من كل مكان، وكان ابن حيان يعجب بطلابه الأذكياء فيحنو عليهم ويساعدهم ويتودد إليهم، لا يمنعه جلال منصبه ولا عظم هيبته أن يفعل ذلك معهم، فتألق بعضهم في حياته ونال منزلة كبيرة، مثل تقي الدين السبكي الفقيه الشافعي المعروف، وجمال الدين الإسنوي الفقيه المؤرخ، وابن أم قاسم، وابن عقيل قاضي القضاة، وبرهان الدين أبو إسحاق السفاقصي، وكمال الدين أبي الفضل الأدفوي، صاحب كتاب "الطالع الصعيد"، الذي ألفه امتثالاً لرغبة شيخه أبي حيان، وصلاح الدين خليل ابن أيبك الصفدي الذي ترجم لشيخه ترجمه وافية في كتابيه "الوافي" و"أعيان العصر".
ولم يكن عند أبي حيان مطمع في منصب أوجاه مثلما كان يفعل بعض العلماء، ولكنه استغنى عن ذلك بالانشغال في تحصيل العلم وتدريسه، والإخلاص في نشره، ولم يجد في غيره لذة وسعادة كالتي يجدها حين يقرأ كتابا أو يطالع مسألة من العلم، وعبر هو عن ذلك بأبيات رقيقة من الشعر، قال فيها:
أعاذل: ذرني وانفرادي عن الورى
فلست أرى فيهم صديقًا مصافيًا
نداماى كتب أستفيد علومها
أحباي تغني عن لقائي الأعاديا
وآنسها القرآن فهو الذي به
نجاتي إذا فكرت أو كنت تاليًا
وفي الوقت الذي أعرض فيه عن السعي وراء المناصب كان ذو الجاه والسلطان يرجون ودَّه ويطلبون صداقته، فكانت علاقته مع نواب السلطنة والسلاطين أنفسهم جيدة، وكانت له صداقة خاصة مع الأمير سيف الدين أرغون كافل المملكة المصرية، وكان يتبسط معه في الحديث، وكان السلطان الناصر قلاوون يجله ويعظمه، وله في نفسه مكانة لا تدانى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبلغ من مكانته وتقدير الناس له أنه مدح كما يمدح الأمراء والسلاطين، لا رغبة في نوال ولا طمعًا في مال، وإنما مدح مديح المحب لمن يعرف قدر من يمدحه، فهو يمدح اختيارًا لا اضطرارًا، وممن مدحه من أهل الأدب محيي الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان الرسائل في مصر، وصدر الدين بن الوكيل، ونجم الدين الإسكندري، والقاضي ناصر الدين شافع، وخليل من أيبك الصفدي.
وقد فطن إلى هذه الظاهرة صدر الدين بن الوكيل حين زاره ابن حيان في منزله فلم يجده، فكتب له على مصراع الباب ما يفيد أنه حضر للزيارة، فلما جاء ابن الوكيل وقرأ ما كتبه ابن حيان على الباب قال:
قالوا: أبو حيان – غير مدافع-
ملك النحاة، فقلت بالإجماع
اسم الملوك على النقود: وإنني
شاهدت كنيته على المصراع
مؤلفاته وكتبه
أجمع المترجمون لأبي حيان على تبحره في علوم اللغة والنحو والقراءات والتفسير، ووصفه تلميذه النابغة خليل بن أيبك الصفدي بقوله: ولم أر في أشياخي أكثر اشتغالاً منه؛ لأني لم أره قط إلا يسمع أو يشتغل أو يكتب، ولم أره غير ذلك؛ لذلك لم يكن من الغريب أن تكثر مؤلفاته، وألا يدع فنًا من فنون العربية إلا وضع فيه مؤلفًا، فصنف في التفسير وفي الفقه والنحو الصرف واللغة والقراءات، ومن تلك المؤلفات:
- التذييل والتكميل، وهو شرح على التسهيل لابن مالك في النحو، وقد طبع الكتاب بتحقيق حسن هنداوي في أربعة أجزاء ونشرته دار القلم السورية.
- وارتشاف الضرب من لسان العرب، في النحو أيضًا، والكتاب مطبوع أكثر من مرة في القاهرة.
- وإتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب، وقد طبع الكتاب سنة 1936م بتحقيق محمد سعيد بن مصطفى الوردي
وله كتب في القراءات، مثل: كتاب النافع في قراءات نافع، وكتاب الأثير في قراءة ابن كثير، والروض الباسم في قراءة عاصم"، وغاية المطلوب في قراءة يعقوب، وتقريب النائي في قراءة الكسائي.
وكان ابن حيان يجيد الفارسية والتركية والحبشية إلى جانب اللغة العربية، وألف بهما، فيذكر الصفدي في ترجمته لشيخه أبي حيان عدة مؤلفات له بهذه اللغات، منها:
- ذهو الملك في نحو الترك
- والإدراك في لسان الأتراك، وقد طبع هذا الكتاب بالقسطنطينية سنة 1309هـ
- ومنطق الخرس في لسان الفرس.
- ونور الغبش في لسان الحبش.
البحر المحيط في تفسير القرآن الكريم:
غير أن أشهر أعماله وأبقاها هو تفسيره المعروف بالبحر المحيط، الذي يعد قمة التفاسير التي عنيت بالنحو، وتوسعت في الإعراب ورواية القراءات وتوجيهها والاحتجاج لها والدفاع عنها، وهذا العمل الفذ هو خلاصة علم أبي حيان ونتاج حياته الحافلة بالدرس والتحصيل، وضعه بعد أن رسخت قدمه في العربية وعلومها، ونضجت خبرته، وساعده على إنجازه قيامه بالتفسير في قبة السلطان الملك المنصور سنة 710هـ وهو في السابعة والخمسين من عمره.
وقد بين أبي حيان منهجه في مقدمة كتابه فقال: "إني أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظة لفظة فيما يحتاج إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة، وإذا كان للكلمة معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة، لينظر ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فيحمل عليه، ثم أشرع في تفسير الآية ذاكرًا سبب نزولها وارتباطها بما قبلها حاشدًا فيها القراءات، ذاكرًا توجيه ذلك في علم العربية، بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشتهرت حتى أتكلم عليها مبديًا ما فيها من غوامض الإعراب ودقائق الآداب .. " والكتاب مطبوع متداول بين أهل العلم.
وفاته
طالت الحياة بأبي حيان الغرناطي فتجاوز التسعين، قضاها متنقلاً من أرض إلى أرض، كما قاضها متنقلاً بين العلوم من فن إلى آخر، ولم تزل قدمه في أي موضع نزلت، وبارك الله في عمره؛ فوضع أكثر من ثلاثين مصنفًا، وذلك منكبًا على الدرس والتحصيل حتى لقي الله في (28 من صفر 745هـ = 11 من يوليو 1344م) ودفن بمقبرة الصوفية خارج باب النصر، وصلى عليه بالجامع الأموي بدمشق صلاة الغائب.
هوامش ومصادر:
أحمد بن محمد المقري – نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب – تحقيق إحسان عباس – دار صادر – بيروت – 1968م.
عبد الوهاب السكبي- طبقات الشافعية الكبرى – تحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو- هجر للطباعة والنشر – القاهرة – 1413هـ = 1992م.
عبد العال سالم مكرم – المدرسة النحوية في مصر والشام في القرنين السابع والثامن من الهجرة – مؤسسة الرسالة – بيروت – 1410 هـ = 1990م.
إبراهيم عبد الله رفيده – النحو وكتب التفسير – الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان مصراته – ليبيا – 1399 هـ = 1990م.
شوقي ضيف – المدارس النحوية – دار المعارف – القاهرة – 1983م.
محمد عبد الغني حسن – تراجم عربية – دار الكتاب العربي للطباعة والنشر – القاهرة 1968م.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ د ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 10:51]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التعريف بتفسير البحر المحيط لأبي حيان، وأحب أن أشير إلى كتاب (الإعراب المحيط من البحر المحيط) فإنه من تأليف أخيكم الأستاذ الدكتور ياسين جاسم المحيمد، وقد استخلصته من تفسير البحر المحيط لأبي حيان منذ عشرة أعوام. لأن أبا حيان ليس له إعراب مستقل للقرآن الكريم. لكنني حينما طبعته في دار إحياء التراث كتبت - للأمانة العلمية - على الغلاف: لأبي حيان، وتحتها: تأليف الدكتور ياسين جاسم .... إلا أنني لم أجد ذكر اسمي على الكتاب في هذا المنتدى. وأعتقد أن القراء الأفاضل فهموا أنه من تأليف أبي حيان وهذا وهْمٌ. أرجو أن يصحح ..
كما أفيدكم أن الكتاب طمع فيه أساتذة جامعيون بحجة أنهم يريدون تحقيقه وذلك أنهم يعتقدون أنه لأبي حيان. وليعلم الجميع أن أبا حيان - رحمه الله- ليس له إعراب مستقل عن التفسير. فالكتاب من تأليفي. اشتغلت به أعواماً. فسبرت تفسير البحر المحيط كلمة كلمة حتى استخرجته، وطبعته، وقد حذفت دار النشر آنذاك الهوامش ونشرته بدونها، فحزنت لهذا الأمر، لذلك فإنني أعيد النظر فيه الآن لطبعه مرة أخرى. فانظروا رعاكم الله إلى غلاف الكتاب طبع دار إحياء التراث العربي واسمي مثبتٌ عليه. والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 09:56]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الأستاذ الدكتور/ياسين جاسم المحيمد ووفقكم
جزاكم الله خيراً على توضيحكم.
ـ[أ د ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 09:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم أبا محمد وبارك الله فيك، وأسأل الله أن يحفظك.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 01:50]ـ
أ. د ياسين جاسم: ارجو مراجعة صندوق الرسائل الخاص بكم للأهمية.
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 07:17]ـ
جزاك الله حيرا على هذه الترجمة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 02:31]ـ
الاخ روح سارة جزاك الله كل خير وبارك فيك على هذه الترجمة الرائعة ورحم الله ابو حيان واسكنه فسيح جنات
وللعلم فانه هناك من يخلط بين ابو حيان وابن حيان فالاول الاندلسي المفسر النحوي العالم البارع والثاني العراقي الزنديق
ـ[عسيري]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 07:53]ـ
الأخوة الأفاضل
ما أفضل طبعة للبحر المحيط؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[هدى إبراهيم]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:08]ـ
موضوع قيّم
أثابكم الله على هذا التعريف الوافي.(/)
رسالة فى الرد على ابن النغريلة اليهودى للعلامة ابن حزم
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 06:47]ـ
هذه رسالة إمامنا العظيم البحر الزاخر أبومحمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهرى الأتدلسى فى الرد على اللعين اليهودى ابن النغريلة
وهذا هو الرابط
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1684(/)
كتاب نتائج الافكار هل وجد كامل وهل له مختصر
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 12:17]ـ
كتاب الحافظ ابن حجر نتائج الافكار هل طبع كامل
وهل له مختصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[الرابية]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 05:15]ـ
الذي أذكره أن الكتاب غير كامل
طبع عي ثلاث مجلدات(/)
التعريف بألفية ابن مالك وناظمها
ـ[روح سارة]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 03:08]ـ
الألفية" نوع من المنظومات الشعرية في الفنون المختلفة، وقلَّما يخلو علم من علوم العربية من هذا النظم؛ حيث نجده في علم الحديث، والفقه، وأصول الفقه، والنحو، والبلاغة، والفرائض، وغيرها…، وتمتاز الألفية بأن أبياتها تبلغ ألفًا أو تقارب الألف أو تربو، ومن ذلك جاءت تسميتها بالألفية.
وصياغة العلوم نظمًا نشأت قديمًا بقصد التيسير على الدارسين للإلمام بالعلوم، وتذكر مسائلها، ومن أشهر ما عُرف من الألفيات: ألفية "ابن سينا" المتوفَّى سنة (370هـ = 980م) في أصول الطب، وألفية "ابن معطي الزواوي" المتوفَّى سنة (672هـ = 1273م) في النحو، وألفية "ابن مالك" المتوفى سنة (672هـ = 1273م)، وألفية "العراقي" المتوفَّى سنة (806هـ = 1404م) في علم مصطلح الحديث، وألفية "ابن البرماوي" المتوفَّى سنة (831هـ = 1427م) في علم أصول الفقه، وألفية "القباقبي" المتوفَّى سنة (850هـ = 1446م) في البلاغة، وكان للسيوطي المتوفَّى سنة (911هـ = 1505م) ألفيَّتان في علمي مصطلح الحديث والنحو.
غير أن ألفية ابن مالك في النحو هي أشهر الألفيات على اختلاف أنواعها وفنونها، وأصبح الذهن ينصرف إليها حين يُذكر اسم الألفية. وغدَت من الأصول التي لا يستغني عنها الدارسون للنحو حتى وقتنا هذا، وحسبك دليلاً على هذا أنها ما تزال حيَّة نابضة لم تضعفها كثرة السنين، وتغير الأحوال.
في مدينة "جيَّان" بالأندلس وُلِد محمد بن عبد الله بن مالك الطائي سنة (600هـ = 1203م)، وكانت الأندلس تمرُّ بفترة من أحرج فترات تاريخها؛ حيث تساقطت قواعدها وحواضرها في أيدي القشتاليين النصارى. ولا يُعرف كثير عن حياته الأولى التي عاشها في الأندلس قبل أن يهاجر مع مَن هاجر إلى المشرق الإسلامي بعد سقوط المدن الأندلسية، ولا شك أنه حفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة قبل أن يتردد على حلقات العلم في بلده، ويحفظ لنا "المقري" في كتابه المعروف "نفح الطيب" بعض أسماء شيوخ ابن مالك الذين تلقى العلم على أيديهم، فذكر أنه أخذ العربية والقراءات على ثابت بن خيار، وأحمد بن نوار، وهما من شيوخ العلم وأئمته في الأندلس.
هاجر ابن مالك إلى المشرق الإسلامي في الفترة التي كانت تتعرَّض قواعد الأندلس لهجمات النصارى، وكان الاستيلاء على "جيان" مسقط رأس ابن مالك من أهداف ملك قشتالة، وكانت مدينة عظيمة حسنة التخطيط، ذات صروح شاهقة، وتتمتع بمناعة فائقة بأسوارها العالية، وقد تعرَّضت لحصار من النصارى سنة (327هـ = 1230م)، لكنها لم تسقط في أيديهم. وأرجح أن يكون ابن مالك قد هاجر عقب فشل هذا الحصار إلى الشام، وهناك استكمل دراسته، واتصل بجهابذة النحو والقراءات، فتتلمذ في دمشق على "علم الدين السَّخاوي" شيخ الإقراء في عصره، و"مكرم بن محمد القرشي"، و"الحسن بن الصباح"، ثم اتجه إلى "حلب"، وكانت من حواضر العلماء، ولزم الشيخ "موفق الدين بن يعيش" أحد أئمة النحو في عصره، وجالس تلميذه "ابن عمرون".
وقد هيأت له ثقافته الواسعة ونبوغه في العربية والقراءات أن يتصدر حلقات العلم في حلب، وأن تُشَدّ إليه الرِّحال، ويلتف حوله طلاب العلم، بعد أن صار إمامًا في القراءات وعِلَلها، متبحِّرًا في علوم العربية، متمكنًا من النحو والصرف لا يباريه فيهما أحد، حافظًا لأشعار العرب التي يُستشهد بها في اللغة والنحو.
ثم رحل إلى "حماة" تسبقه شهرته واستقر بها فترة، تصدَّر فيها دروس العربية والقراءات، ثم غادرها إلى القاهرة، واتصل بعلمائها وشيوخها، ثم عاد إلى دمشق، وتصدر حلقات العلم في الجامع الأموي، وعُيِّن إمامًا بالمدرسة "العادلية الكبرى"، وولِّي مشيختها، وكانت تشترط التمكن من القراءات وعلوم العربية، وظلَّ في دمشق مشتغلاً بالتدريس والتصنيف حتى تُوفِّي بها.
مؤلفاته
(يُتْبَعُ)
(/)
كان ابن مالك غزير الإنتاج، تواتيه موهبة عظيمة ومقدرة فذَّة على التأليف، فكتب في النحو واللغة والعروض والقراءات والحديث، واستعمل النثر في التأليف، كما استخدم الشعر في بعض مؤلفاته، ومن أشهر كتبه في النحو: "الكافية الشافية"، وهي أرجوزة طويلة في قواعد والصرف، وكتاب "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" جمع فيه بإيجاز قواعد النحو مع الاستقصاء؛ بحيث أصبح يُغني عن المطوَّلات في النحو، وقد عُنِي النحاة بهذا الكتاب، ووضعوا له شروحًا عديدة.
وله في اللغة: "إيجاز التصريف في علم التصريف"، و"تحفة المودود في المقصور والممدود"، و"لاميات الأفعال"، و"الاعتضاد في الظاء والضاد".
وله في الحديث كتاب "شواهد التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح"، وهو شروح نحوية لنحو مائة حديث من صحيح البخاري.
ألفية ابن مالك
والألفية هي أشهر مؤلفات ابن مالك حتى كادت تطغى بشهرتها على سائر مؤلفاته، وقد كتب الله لها القبول والانتشار، وهي منظومة شعرية من بحر "الرجز"، تقع في نحو ألف بيت، وتتناول قواعد النحو والصرف ومسائلهما من خلال النظم بقصد تقريبهما، وتذليل مباحثهما، وقد بدأها بذكر الكلام وما يتألف منه، ثم المعرب والمبني من الكلام، ثم المبتدأ والخبر، ثم تتابعت أبواب النحو بعد ذلك، ثم تناول أبواب الصرف، وختم الألفية بفصل في الإعلال بالحذف، وفصل في الإدغام.
ومن نظمه ما قاله في الكلام وما يتألف منه:
كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِم
واسْمٌ وَفِعْلٌ، ثمَّ حَرْفٌ - الكَلِمْ
واحدُهُ كلِمَةٌ والقَوْل عَمْ
وكِلْمَةٌ بها كلامٌ قد يُؤَمْ
بالجَرِّ والتَنْوِين والنِّدَا، وَأَلْ
وَمُسْنَدٍ للاسْم تَمييزٌ حَصَلْ
بتا فَعَلْتُ وَأَتت ويا افْعَلِي
ونُونِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
التزم ابن مالك في الألفية المنهج الاختياري الانتقائي، الذي يقوم على المزج بين مذاهب النحاة دون ميل أو انحياز، والتخير منها والترجيح بينها، وهو منهج التزمه في مؤلفاته كلها. كما توسَّع في الاستشهاد بالحديث النبوي، واتخذه أساسًا للتقعيد النحوي إلى جانب الاستشهاد بالقرآن الكريم بقراءاته المختلفة وأشعار العرب.
يُذكر لابن مالك أنه وضع عناوين جديدة لبعض مسائل النحو، لم يستخدمها أحد قبله من النحاة، مثل باب "النائب عن الفاعل"، وكان جمهور النحاة قبله يسمُّونه: "المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله"، و"البدل المطلق" بدلاً من قولهم "بدل كل من كل"، و"المعرف بأداة التعريف" بدلاً من "التعريف بأل".
شروح الألفية
ولقد لقيت ألفية ابن مالك عناية كبيرة من العلماء، فقام بعضهم بشرحها وإعراب أبياتها، أو وضع حواشٍ وتعليقات عليها، وقد زاد عدد شرَّاح الألفية على الأربعين، من بينهم ابن مالك نفسه، وابنه "محمد بدر الدين" المتوفَّى سنة (686هـ = 1287م)، غير أن أشهر شروح الألفية وأكثرها ذيوعًا هي:
- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: للنحوي الكبير جمال الدين بن هشام الأنصاري المتوفَّى سنة (761هـ = 1359م)، وقد حقَّق هذا الكتاب العالم الجليل محمد محيي الدين عبد الحميد، وصنع له شرحًا باسم "عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك"، في أربعة مجلدات، وقد رُزِق الكتاب وشرحه القبول، فأقبل عليه طلاب العلم ينهلون منه حتى يومنا هذا.
- شرح ابن عقيل لقاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل، المتوفَّى سنة (769هـ = 1367م)، وهو يمتاز بالسهولة وحسن العرض، وقد حقَّق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد هذا الكتاب، ونشره في أربعة أجزاء مع تعليقه عليه بعنوان "منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل"، وقد لقي هذا الشرح قبولاً واسعًا، ودرسه طلبة الأزهر في المرحلة الثانوية.
- "منهج السالك إلى ألفية ابن مالك" المعروف بـ"شرح الأشموني"، لأبي الحسن علي نور الدين بن محمد عيسى، المعروف بالأشموني، المتوفَّى سنة (929هـ = 1522م)، وهذا الشرح يُعَدّ من أكثر كتب النحو تداولاً بين طلبة العلم من وقت تصنيفه إلى الآن، وهو من أغزر شروح الألفية مادة، وأكثرها استيعابًا لمسائل النحو ومذاهب النحاة.
وبلغت العناية بأبيات الألفية أن قام بعض العلماء بإعرابها مثلما فعل الإمام "خالد الأزهري" المتوفَّى سنة (905هـ = 1499م) في كتابه "تمرين الطلاب في صناعة الإعراب"، كما قام بعض العلماء بشرح شواهد شروح الألفية، مثلما فعل "بدر الدين العيني" المتوفَّى سنة (855 هـ = 1451م) في كتابه "المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية".
وفاة ابن مالك
كان ابن مالك إمامًا، زاهدًا، ورعًا، حريصًا على العلم وحفظه، حتى إنه حفظ يوم وفاته ثمانية أبيات من الشعر، واشتهر بأنه كثير المطالعة سريع المراجعة، لا يكتب شيئًا من محفوظه حتى يراجعه في مواضعه من الكتب، وكان لا يُرى إلا وهو يُصلِّي أو يتلو القرآن الكريم، أو يصنف أو يُقرِئ القرآن تلاميذه، وظلَّ على هذه الحالة حتى تُوفِّي في (12 من شعبان 672هـ = 21 من فبراير 1274م) في دمشق، وصُلِّي عليه بالجامع الأموي.
هوامش ومصادر:
* المقري: نفح الطبيب من غصن الأندلس الرطيب – تحقيق: إحسان عباس – دار صادر – بيروت – 1968م.
* ابن شارك الكتبي: فوات الوفيات – تحقيق: إحسان عباس – دار صادر – بيروت – 1974م.
* عبد الوهاب السبكي: طبقات الشافعية الكبرى – تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود محمد الطناحي – هجر للطباعة والنشر – القاهرة – 1413هـ = 1992م.
* عبد العال سالم مكرم: المدرسة النحوية في مصر في القرنين السابع والثامن من الهجرة - مؤسسة الرسالة – بيروت – 1410هـ = 1990م.
* محمد كامل بركات: التعريف بابن مالك (مقدمة تحقيقه لكتاب تسهيل الفوائد) – دار الكاتب العربي – القاهرة – 1387هـ = 1967م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 11:56]ـ
بحثك ناقص اكمل بحثك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:28]ـ
هذه محاضرة نافعة جدا في الموضوع:
ألفية ابن مالك منهجها وأبرز شروحها
لـ د. سليمان بن عبدالعزيز العيوني ( http://java******:OpenWin('talkerinfo .php?sid=&id=1077');)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51625
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 09:50]ـ
جزاكم الله خيرا ً(/)
التعريف بكتاب الكامل في التاريخ ومؤلفه ابن الأثير
ـ[روح سارة]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 06:50]ـ
ولد علي بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بعز الدين بن الأثير في (4 من جمادى الآخرة سنة 555هـ= 13 من مايو 1160م) بجزيرة ابن عمر، وعني أبوه بتعليمه، فحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم استكمل دراسته بالموصل بعد أن انتقلت إليها أسرته، وأقامت بها إقامة دائمة، فسمع الحديث من أبي الفضل عبد الله بن أحمد، وأبي الفرج يحيى الثقفي، وتردد على حلقات العلم التي كانت تُعقد في مساجد الموصل ومدارسها، وكان ينتهز فرصة خروجه إلى الحج، فيعرج على بغداد ليسمع من شيوخها الكبار، من أمثال أبي القاسم يعيش بن صدقة الفقيه الشافعي، وأبي أحمد عبد الوهاب بن علي الصدمي. ورحل إلى الشام وسمع من شيوخها، ثم عاد إلى الموصل ولزم بيته منقطعا للتأليف والتصنيف.
في رحلته الطويلة لطلب العلم وملاقاة الشيوخ، والأخذ منهم، درس ابن الأثير الحديث والفقه والأصول والفرائض والمنطق والقراءات؛ لأن هذه العلوم كان يجيدها الأساتذة المبرزون ممن لقيهم ابن الأثير، غير أنه اختار فرعين من العلوم وتعمق في دراستهما هما: الحديث والتاريخ، حتى أصبح إماما في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به، حافظا للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، خبيرا بأنساب العرب وأيامهم وأحبارهم، عارفًا بالرجال وأنسابهم لا سيما الصحابة.
وعن طريق هذين العلمين بنى ابن الأثير شهرته في عصره، وإن غلبت صفة المؤرخ عليه حتى كادت تحجب ما سواها. والعلاقة بين التخصصين وثيقة جدا؛ فمنذ أن بدأ التدوين ومعظم المحدثين العظام مؤرخون كبار، خذ مثلا الإمام الطبري، فهو يجمع بين التفسير والفقه والتاريخ، والإمام الذهبي كان حافظا متقنا، وفي الوقت نفسه كان مؤرخا عظيما، وكذلك كان الحافظ ابن عساكر بين هاتين الصفتين… والأمثلة كثيرة يصعب حصرها.
مؤلفاته
وقد توافرت لابن الأثير المادة التاريخية التي استعان بها في مصنفاته، بفضل صلته الوثيقة بحكام الموصل، وأسفاره العديدة في طلب العلم، وقيامه ببعض المهام السياسية الرسمية من قبل صاحب الموصل، ومصاحبته صلاح الدين في غزواته -وهو ما يسر له وصف المعارك كما شاهدها- ومدارسته الكتب وإفادته منها، ودأبه على القراءة والتحصيل، ثم عكف على تلك المادة الهائلة التي تجمعت لديه يصيغها ويهذبها ويرتب أحداثها حتى انتظمت في أربعة مؤلفات، جعلت منه أبرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري وهذه المؤلفات هي:
-الكامل في التاريخ، وهو في التاريخ العام.
-والتاريخ الباهر في الدولة الأتابكية، وهو في تاريخ الدول، ويقصد بالدولة الأتابكية الدولة التي أسسها عماد الدين زنكي في الموصل سنة (521هـ = 1127م) وهي الدولة التي عاش في كنفها ابن الأثير.
-وأسد الغابة في معرفة الصحابة، وهو في تراجم الصحابة.
-واللباب في تهذيب الأنساب، وهو في الأنساب.
وبذلك يكون ابن الأثير قد كتب في أربعة أنواع من الكتابة التاريخية، وسنتعرض لاثنين منهما بإيجاز واختصار.
الكامل في التاريخ
وهو تاريخ عام في 12 مجلدًا، منذ الخليقة وابتداء أول الزمان حتى عصره، حيث انتهى عند آخر سنة (628هـ) أي إنه يعالج تاريخ العالم القديم حتى ظهور الإسلام، وتاريخ العالم الإسلامي منذ ظهور الإسلام حتى عصره، والتزم في كتابه بالمنهج الحولي في تسجيل الأحداث، فهو يسجل أحداث كل سنة على حدة، وأقام توازنًا بين أخبار المشرق والمغرب وما بينهما على مدى سبعة قرون وربع قرن، وهو ما أعطى كتابه طابع التاريخ العام أكثر أي تاريخ عام لغيره، وفي الوقت نفسه لم يهمل الحوادث المحلية في كل إقليم، وأخبار الظواهر الجوية والأرضية من غلاء ورخص، وقحط وأوبئة وزلازل.
ولم يكن ابن الأثير في كتابه ناقل أخبار أو مسجل أحداث فحسب، وإنما كان محللا ممتازا وناقدا بصيرا؛ حيث حرص على تعليل بعض الظواهر التاريخية ونقد أصحاب مصادره، وناقش كثيرا من أخبارهم .. وتجد لديه النقد السياسي والحربي والأخلاقي والعملي يأتي عفوا بين ثنايا الكتاب، وهو ما جعل شخصيته التاريخية واضحة تماما في كتابة على الدوام.
وتعود أهمية الكتاب إلى أنه استكمل ما توقف عنده تاريخ الطبري في سنة (302هـ) وهي السنة التي انتهى بها كتابه، فبعد الطبري لم يظهر كتاب يغطي أخبار حقبة تمتد لأكثر من ثلاثة قرون، كما أن الكتاب تضمن أخبار الحروب الصليبية مجموعة متصلة منذ دخولهم في سنة (491=1097) حتى سنة (628هـ= 1230)، كما تضمن أخبار الزحف التتري علىالمشرقالإسلاميمنذبدايته في سنة (616هـ= 1219م). وقد كتب ابن الأثير تاريخه بأسلوب نثري مرسل لا تكلف فيه، مبتعدا عن الزخارف اللفظية والألفاظ الغريبة، معتنيا بإيراد المادة الخبرية بعبارات موجزة واضحة.
وفاته
ظل ابن الأثير بعد رحلاته مقيما بالموصل، منصرفا إلى التأليف، عازفا عن المناصب الحكومية، متمتعا بثروته التي جعلته يحيا حياة كريمة، جاعلا من داره ملتقى للطلاب والزائرين حتى توفي في (شعبان 639هـ= 1232م).
هوامش ومصادر:
عبد القادر أحمد طليمات: ابن الأثير الجزري المؤرخ- دار الكتاب العربي – القاهرة 1969.
شاكر مصطفى: التاريخ العربي والمؤرخون – دار العلم للملايين – القاهرة – 1987.
ابن خلكان: وفيات الأعيان – تحقيق إحسان عباس – دار صادر- بدون تاريخ.
السيد الباز العريني: مؤرخو الحروب الصليبية – دار النهضة العربية – بيروت – 1962م.
نظير حسان سعداوي: المؤرخون المعاصرون لصلاح الدين الأيوبي – مكتبة النهضة المصرية – القاهرة – 1962م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 07:59]ـ
شكرا لك على هذا التعريف الجميل وبارك الله فيك.(/)
التعريف بكتاب أسد الغابة ومؤلفه ابن الأثير
ـ[روح سارة]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 06:52]ـ
ولد علي بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بعز الدين بن الأثير في (4 من جمادى الآخرة سنة 555هـ= 13 من مايو 1160م) بجزيرة ابن عمر، وعني أبوه بتعليمه، فحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم استكمل دراسته بالموصل بعد أن انتقلت إليها أسرته، وأقامت بها إقامة دائمة، فسمع الحديث من أبي الفضل عبد الله بن أحمد، وأبي الفرج يحيى الثقفي، وتردد على حلقات العلم التي كانت تُعقد في مساجد الموصل ومدارسها، وكان ينتهز فرصة خروجه إلى الحج، فيعرج على بغداد ليسمع من شيوخها الكبار، من أمثال أبي القاسم يعيش بن صدقة الفقيه الشافعي، وأبي أحمد عبد الوهاب بن علي الصدمي. ورحل إلى الشام وسمع من شيوخها، ثم عاد إلى الموصل ولزم بيته منقطعا للتأليف والتصنيف.
في رحلته الطويلة لطلب العلم وملاقاة الشيوخ، والأخذ منهم، درس ابن الأثير الحديث والفقه والأصول والفرائض والمنطق والقراءات؛ لأن هذه العلوم كان يجيدها الأساتذة المبرزون ممن لقيهم ابن الأثير، غير أنه اختار فرعين من العلوم وتعمق في دراستهما هما: الحديث والتاريخ، حتى أصبح إماما في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به، حافظا للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، خبيرا بأنساب العرب وأيامهم وأحبارهم، عارفًا بالرجال وأنسابهم لا سيما الصحابة.
وعن طريق هذين العلمين بنى ابن الأثير شهرته في عصره، وإن غلبت صفة المؤرخ عليه حتى كادت تحجب ما سواها. والعلاقة بين التخصصين وثيقة جدا؛ فمنذ أن بدأ التدوين ومعظم المحدثين العظام مؤرخون كبار، خذ مثلا الإمام الطبري، فهو يجمع بين التفسير والفقه والتاريخ، والإمام الذهبي كان حافظا متقنا، وفي الوقت نفسه كان مؤرخا عظيما، وكذلك كان الحافظ ابن عساكر بين هاتين الصفتين… والأمثلة كثيرة يصعب حصرها.
مؤلفاته
وقد توافرت لابن الأثير المادة التاريخية التي استعان بها في مصنفاته، بفضل صلته الوثيقة بحكام الموصل، وأسفاره العديدة في طلب العلم، وقيامه ببعض المهام السياسية الرسمية من قبل صاحب الموصل، ومصاحبته صلاح الدين في غزواته -وهو ما يسر له وصف المعارك كما شاهدها- ومدارسته الكتب وإفادته منها، ودأبه على القراءة والتحصيل، ثم عكف على تلك المادة الهائلة التي تجمعت لديه يصيغها ويهذبها ويرتب أحداثها حتى انتظمت في أربعة مؤلفات، جعلت منه أبرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري وهذه المؤلفات هي:
-الكامل في التاريخ، وهو في التاريخ العام.
-والتاريخ الباهر في الدولة الأتابكية، وهو في تاريخ الدول، ويقصد بالدولة الأتابكية الدولة التي أسسها عماد الدين زنكي في الموصل سنة (521هـ = 1127م) وهي الدولة التي عاش في كنفها ابن الأثير.
-وأسد الغابة في معرفة الصحابة، وهو في تراجم الصحابة.
-واللباب في تهذيب الأنساب، وهو في الأنساب.
وبذلك يكون ابن الأثير قد كتب في أربعة أنواع من الكتابة التاريخية، وسنتعرض لاثنين منهما بإيجاز واختصار.
أُسْد الغابة
وموضوع هذا الكتاب هو الترجمة لصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الذين حملوا مشعل الدعوة، وساحوا في البلاد، وفتحوا بسلوكهم الدول والممالك قبل أن يفتحوها بالطعن والضرب. وقد رجع ابن الأثير في هذا الكتاب إلى مؤلفات كثيرة، اعتمد منها أربعة كانت عُمُدًا بالنسبة له، هي: "معرفة الصحابة" لأبي نعيم، و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن الأثير، و"معرفة الأصحاب" لابن منده، و"الذيل على معرفة الأصحاب" لابن منده.
وقد اشتمل الكتاب على ترجمة (7554) صحابيا وصحابية تقريبا، يتصدره توطئه لتحديد مفهوم الصحابي؛ حتى يكون القارئ على بينه من أمره. والتزم في إيراد أصحابه الترتيب الألفبائي، ويبتدئ ترجمته للصحابي بذكر المصادر التي اعتمد عليها، ثم يشرع في ذكر اسمه ونسبه وهجرته إن كان من المهاجرين، والمشاهد التي شهدها مع الرسول صلى الله عليه وسلم إن وجدت، ويذكر تاريخ وفاته وموضعها إن كان ذلك معلوما، وقد طبع الكتاب أكثر من مرة.
وفاته
ظل ابن الأثير بعد رحلاته مقيما بالموصل، منصرفا إلى التأليف، عازفا عن المناصب الحكومية، متمتعا بثروته التي جعلته يحيا حياة كريمة، جاعلا من داره ملتقى للطلاب والزائرين حتى توفي في (شعبان 639هـ= 1232م).
هوامش ومصادر:
عبد القادر أحمد طليمات: ابن الأثير الجزري المؤرخ- دار الكتاب العربي – القاهرة 1969.
شاكر مصطفى: التاريخ العربي والمؤرخون – دار العلم للملايين – القاهرة – 1987.
ابن خلكان: وفيات الأعيان – تحقيق إحسان عباس – دار صادر- بدون تاريخ.
السيد الباز العريني: مؤرخو الحروب الصليبية – دار النهضة العربية – بيروت – 1962م.
نظير حسان سعداوي: المؤرخون المعاصرون لصلاح الدين الأيوبي – مكتبة النهضة المصرية – القاهرة – 1962م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 03:39]ـ
جزاك الله خيرًا
وينظر هنا للفائدة:
وعلى هذا الرابط ضبط لعنوان الكتاب:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2682
وهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=372655#post37 2655(/)
التعريف بكتاب تاريخ دمشق ومؤلفه ابن عساكر
ـ[روح سارة]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 06:59]ـ
في بيت كريم الأصل معروف بالفضل، متصل بالعلم ولد علي بن الحسن بن هبة الله، في (غرة المحرم من سنة 449 هـ = 13 من سبتمبر 1105م)، وكان أبوه تقيا ورعًا، محبًا للعلم ومجالسة العلماء ومصاحبتهم، وكانت أمه من بيت علم وفضل، فأبوها "أبو الفضل يحيى بن علي" كان قاضيا، وكذلك كان أخوها "أبو المعالي محمد بن يحيى" قاضيًا.
وقد رزق الوالدان الكريمان قبل ابنهما علي بولد كان له شأن هو أبو الحسين الصائن هبة الله بن الحسن، كان من حفاظ الحديث، رحل في طلبه إلى بغداد، وعُني بعلوم القرآن واللغة والنحو، وجلس للتدريس والإفتاء.
في مثل هذا الجو المعبّق بنسمات العلم نشأ ابن عساكر ودرج، وكانت أسرته الصغيرة هي أول من تولى تعليمه وتهذيبه، وأحاطته بعنايتها، فسمع الحديث من أبيه وأخيه وهو في السادسة، ثم تتلمذ على عدد ضخم من شيوخ دمشق وعلمائها، وكانت آنذاك من حواضر العلم الكبرى في العالم الإسلامي، وتلقى على أيديهم عددا كبيرا من أمهات الكتب في الحديث والتاريخ.
قرأ على أبي الفرج غيث بن علي الصوري تاريخ صور، وجزءا من كتاب تلخيص المتشابه للخطيب البغدادي، وقرأ على عبد الكريم بن حمزة السليم كتاب الإكمال لابن ماكولا، ومشتبه النسبة لعبد الغني بن سعدي، وقرأ على شيخه أبي القاسم النبيه كتاب المجالس وجواهر العلم لأحمد بن مروان الدينوري، وتلخيص المتشابه للخطيب البغدادي، وقرأ على أبي محمد بن الأكفاني كتاب المغازي لموسى بن عقبة، وكتاب المغازي لمحمد بن عائذ الدمشقي، وأخبار الخلفاء لابن أبي الدنيا، وغيرها.
ولم ينشغل ابن عساكر في فترة حياته الباكرة إلا بطلب العلم فانصرفت همته إليه، وانشغلت نفسه به، ولم يصرفه عنه صارف، ولم يترك عالما ذا شأن في دمشق إلا اتصل به وقرأ عليه، ولم تسنح له فرصة من وقت إلا شغلها بالقراءة والدرس، حيث كان في سباق مع الزمن حتى يحصل ما تصبو إليه نفسه من العلوم والفنون.
بدأ ابن عساكر رحلاته سنة (520 هـ = 1126م) إلى بغداد، ثم اتجه منها إلى الحجاز لأداء فريضة الحج وزيارة النبي (صلى الله عليه وسلم)، ولم تطل إقامته في المدينتين المقدستين حيث كر راجعًا إلى بغداد؛ لمتابعة دروسه في المدرسة النظامية ببغداد.
وفي فترة إقامته التي استغرقت خمس سنوات قابل في أثنائها عددًا كبيرًا من أئمة العلم، وقرأ عليهم عشرات الكتب العظيمة ذات المجلدات الضخمة، فاتصل بأبي غالب بن البنا، وقرأ عليه كتاب نسب قريش للزبير بن بكار، وكتاب التاريخ لابن أبي خيثمة، وبعضا من كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد، وقرأ على أبي القاسم بن الحصين مسند أحمد والغيلانيات، ودرس على أبي بكر محمد بن عبد الباقي الطبقات الكبرى لابن سعد، والمغازي للواقدي، ولزم أبا القاسم بن السمرقندي وسمع منه كتبًا كثيرة، منها: سيرة ابن إسحاق، وكتاب الفتوح لسيف بن عمر، وتاريخ الخلفاء لابن ماجه، ومعجم الصحابة لأبي القاسم البغوي، والمعرفة والتاريخ للنسوي، والكامل في الضعفاء لابن عدي.
عاد الحافظ ابن عساكر إلى دمشق سنة (525 هـ = 1130م)، واستقر بها فترة عاود بعدها رحلته مرة أخرى سنة (529 هـ = 1134م) إلى إيران وخراسان وأصبهان وهمذان وأبيورد وبيهق والري ونيسابور وسرخس وطوس ومرو، سمع في أثنائها عددًا كبيرًا من الكتب على كبار الحفاظ والمحدثين في بلاد المشرق، مثل: سعيد بن أبي الرحاء، وزاهر بن طاهر الشحامي، ثم عاد إلى دمشق سنة (533 هـ = 1138) وقد طبقت شهرته الآفاق، وقصده طلاب العلم من كل مكان، وانصرف إلى التأليف والتصنيف.
تاريخ دمشق
شغل أبو عساكر نفسه بالعلم مذاكرة وتحصيلا، وجعله هدفا لا يصرفه عنه شيء، ولم يجعله وسيلة لتولي منصب أو طمعًا في مال أو جاه، أعطاه نفسه ولم يبخل عليه بجهد، فكافأه الله سعة في التأليف، وصيتًا لا يزال صداه يتردد حتى الآن، ومكانة في العلم تبوأها في المقدمة بين رجالات العلم في تاريخ الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخلال التدريس وضع ابن عساكر مؤلفات كثيرة، لكن مؤلفًا منها قد ملك عليه فؤاده، وانصرفت إليه همته الماضية منذ أن اتجه إلى طلب العلم، فبدأ يضع مخططًا لكتابه الكبير "تاريخ دمشق"، يضاهي به عمل الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" الذي صار نموذجًا للتأليف في تاريخ المدن، يحتذيه المؤلفون في المنهج والتنظيم.
استغرق التفكير والتأليف في تاريخ دمشق وقتا طويلا من حياة مؤلفه، وصاحبه منذ فترة مبكرة من حياته، فكرة في الذهن، ثم مخططًا على الورق، وشروعًا في التنفيذ، فهو لم يؤلفه في صباه وشبابه ولم ينجزه في كهولته، وإنما شغل حياته كلها، ولم يفرغ منه إلا بعد أن وهن جسده وكلّ بصره.
وكان العمل ضخمًا يحتاج إنجازه إلى أعمار كثيرة، وكاد المؤلف ينصرف عن إنجازه وإتمامه، لولا أن خبر هذا الكتاب تناهى إلى أسماع "نور الدين محمود" حاكم دمشق وحلب؛ فبعث إلى الحافظ ابن عساكر يشحذ همته ويقوي من عزيمته، فعاد إلى الكتاب وأتمه سنة (559 هـ = 1163م)، ثم قام ولده القاسم بتنقيحه وترتيبه في صورته النهائية تحت بصر أبيه وعنايته، حتى إذا فرغ منه سنة (565 هـ = 1169م) قرأه على أبيه قراءة أخيرة، فكان يضيف شيئا، أو يستدرك أمرًا فاته، أو يصوب خلطًا، أو يحذف ما يراه غير مناسب أو يقدم موضعًا أو يؤخر مسألة، حتى أصبح على الصورة التي نراها الآن بين أيدينا.
جاء الكتاب في النهاية في ثمانين مجلدة، تبلغ حوالي ستة عشر ألف صفحة مخطوطة، خصص المؤلف القسم الأول من كتابه لذكر فضائل دمشق، ودراسة خططها ومساجدها وحماماتها وأبنيتها وكنائسها، وكان هذا كالمقدمة لكتابه الكبير، ثم أخذ في الترجمة لكل من نبغ من أبنائها أو سكن فيها، أو دخلها واجتازها من غير أبنائها من الخلفاء والعلماء والقضاة والقراء والنحاة والشعراء.
وقد تتسع حلقة دمشق في منهج ابن عساكر لتشمل الشام أحيانًا فيترجم لمن كان في صيدا أو حلب أو بعلبك أو الرقة أو الرملة، وكما اتسعت لديه دائرة نطاق المكان اتسعت دائرة الزمان، فامتدت من زمن أقدم الأنبياء والمرسلين إلى عصر المصنف.
ومنهجه في الكتاب هو منهج المحدثين، فقد اعتمد في الرواية على السند مهما طال أو تعدد، فلا يذكر خبرًا إلا ويسبقه إسناده، وقد يكرر الخبر الواحد ما دامت هناك فائدة من زيادة أو توضيح. واتبع في التراجم التنظيم الألفبائي المعروف، مراعيًا في ذلك أسماء الآباء بعد أسماء المترجمين، لكنه بدأ التراجم بمن اسمه "أحمد"؛ تيمنًا باسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وبعد أن فرغ من التراجم المرتبة أسماؤها ترتيب المعجم، أورد من عُرف من الرجال بكنيته فقط، مراعيًا في ذلك الترتيب الألفبائي أيضا، ثم أعقب ذلك بالمجاهيل ممن عُرفت لهم رواية ولم يعرف لهم اسم، ثم ختم الكتاب بتراجم النساء، ملتزمًا المنهج نفسه في الترتيب والتنظيم، وقد خصهن بمجلد مستقل، اتسع لمائة وست وتسعين ترجمة من شهيرات النساء في العلم والأدب والغناء.
اعتمد ابن عساكر في جمع مادة كتابه الضخمة على ثلاثة أنواع من المصادر: السماع من شيوخه وهم يعدون بالمئات روى عنهم وقرأ عليهم، ثم المكاتبة والمراسلة معهم، ثم الاعتماد على مؤلفات السابقين، ويحتاج إحصاء هذه الموارد التي نهل منها ابن عساكر إلى جهد جهيد، نظرًا لضخامة الكتاب، وحسبك أن تعلم أن المجلدة الأولى من الكتاب، أخذت مواردها عن مائة وستة وخمسين شيخًا بالسماع، وعن ستة عشر شيخًا بالمكاتبة، وأربعة عشر كتابًا من بينها كتب البلاذري والواقدي والبخاري والجشهياري.
ولعل من أهم ما صنعه ابن عساكر أنه حفظ لنا بكتابه المؤلفات والمصادر المتفرقة التي كتبها الدماشقة وغيرهم حول تاريخ دمشق في القرون السابقة ثم أتى عليها الضياع، كما رسم صورة لبلاد الشام وحركة السياسة بها، وازدهار الحضارة العربية، والنشاط الثقافي الذي كانت تموج به دمشق منذ أن فتحها المسلمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد لقي الكتاب عناية واهتمامًا بدءا من جهود القاسم ابن المؤلف، الذي ذيله وانتخب منه، ثم قام عدد من العلماء باختصار الكتاب، مثل ابن منظور المتوفى سنة (711 هـ = 1311هـ) الذي صنع مختصرًا لتاريخ دمشق، وعلى الرغم من كونه اختصارًا فقد جاء في 29 مجلدًا حين طُبع أخيرا محققًا في دمشق، وفي العصر الحديث قام "عبد القادر بدران" المتوفى سنة (1346 هـ = 1927م) بعمل تهذيب للكتاب، لكنه لم يكمله.
ولابن عساكر مؤلفات أخرى كثيرة غير تاريخ دمشق، ومن ذلك:
تبيين كذب المفتري فيما نُسب إلى أبي الحسن الأشعري، والكتاب مطبوع.
الأربعون البلدانية، وقد طبع بتحقيق محمد مطيع الحافظ في دمشق.
الأربعون في مناقب أمهات المؤمنين، وقد طبع محققًا بعناية محمد مطيع الحافظ في دمشق.
الإشراف على معرفة الأطراف، والكتاب لا يزال مخطوطًا.
ترتيب الصحابة في مسند أحمد، والكتاب مخطوط لم يطبع بعد.
- وله عدة مجالس مخطوطة في ذم من لا يعمل بعلمه، وفي التوبة، وذم قرناء السوء، وفي سعة رحمة الله، وفي فضل سعد بن أبي وقاص، وفضل عبد الله بن مسعود، وقد طبع مجلسان من هذه المجالس بتحقيق محمد مطيع الحافظ. وهذه المجالس أشبه بالرسائل الصغيرة.
أسرة ابن عساكر
كان بيت الحافظ ابن عساكر معمورًا بالعلم، فامتد إلى كل فرد من أفراده، واستطاع الإمام الحافظ بأخلاقه الكريمة وسماحه نفسه أن تقتدي به أسرته، وتسير على منواله، فابنه القاسم كان حافظًا من حفاظ الحديث، أتم عمل أبيه ونقّحه وقرأه عليه، وزوجة الإمام وأم أبنائه "عائشة بنت علي بن الخضر" كان لها شغف بالحديث، فكان الزوج الكريم يحضر لها محدثات يسمعنها الحديث، ثم يسمع منها أبناؤها ويتلقون عنها كما يتلقون عن أبيهم، وشاء الله أن تتوفى هذه السيدة الكريمة قبل زوجها في سنة (564 هـ = 1168م) فتركت في نفسه أسى وحسرة.
وظل الإمام محل تقدير الناس والولاة، فكان يحضر مجالسه نور الدين محمود سلطان دمشق الذي قربه وبنى له "دار السنة" وكان "صلاح الدين الأيوبي" يجله ويحضر مجالس تدريسه، ومكث الإمام ابن عساكر يؤدي رسالته حتى لبّى نداء ربه في (11 من رجب 571 هـ = 26 من يناير 1776م).
هوامش ومصادر:
ابن خلكان: وفيات الأعيان – تحقيق إحسان عباس – دار صادر بيروت – 1972م.
الذهبي: سير أعلام النبلاء – مؤسسة الرسالة – بيروت – (1412 هـ = 1992م).
عبد الوهاب السبكي: طبقات الشافعية الكبرى – تحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو – دار هجر – القاهرة – (1413 هـ = 1992م).
شاكر مصطفى: التاريخ العربي والمؤرخون – دار العلم للملايين – بيروت – 1983م.
ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق (تراجم النساء) تحقيق سكينة الشهابي – دمشق – 1982م(/)
التعريف بكتاب الطبقات الكبرى ومؤلفه ابن سعد
ـ[روح سارة]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 07:02]ـ
في البصرة كان مولد "أبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع" سنة (168هـ = 784م)، ولم يُعلَم شيء عن حياته الأولى، غير أنه ابن لمولى من المدينة يلتحق ولاءً بآل العباس، ثم انتقل إلى المدينة وعاش فيها حقبة من الزمن، ولقي شيوخها وتتلمذ على بعضهم. وتذكر بعض الأخبار أنه كان في المدينة سنة (189هـ = 805م)، أي أنه كان في سن الشباب وطلَبِ العلم، ثم نزل بغداد واتصل بالواقدي ولازمه.
وفي أثناء حِلّه وترحاله كان همه الشاغل هو لقاء الشيوخ وكتابة الحديث وجمع الكتب. وتُبيّن سلسلة رواته الذين اعتمد عليهم في طبقاته الكبرى اتصاله بعلماء البصرة والكوفة والمدينة وبغداد، ومن نزل هذه الأمصار من علماء البلاد الأخرى.
وكان بين شيوخه أهل الحديث والأخبار والسير والفقه والأنساب والنحو، مثل: "أبي زيد الأنصاري البصري النحوي"، و"محمد بن سعدان الضرير" وهو من كبار أهل الإقراء، و"سفيان بن عيينه"، و"أبو الوليد الطيالسي"، و"وكيع بن جراح"، و"سليمان بن حرب"، وهم من كبار المحدثين وممن لا يُشَك في عدالتهم ورسوخهم في علم الحديث.
ولم يكتف بالأخذ عن الشيوخ سماعًا، بل كان يستعين بما في الكتب والصحف، ويصرح هو بذلك بقوله: "نظرت في كتاب ... و ... "، وكانت مؤلفات هشام بن محمد الكلبي وموسى بن عقبة وابن إسحاق وعبد الله بن عمارة الأنصاري، مما اعتمد عليها واستخدمها في كتابه الطبقات الكبرى. لكل هذا لم يكن غريبًا أن يوصف "ابن سعد" بأنه كثير العلم، كثير الحديث والرواية، كثير الكتب.
اتصل ابن سعد بالواقدي محمد بن عمر، المتوفّى سنة (207هـ = 823م)، وكان قد انتهى إليه علم المغازي والسير، ونال شهرة واسعة في عصره، وقد لازمه ابن سعد والتصق به، حتى لقب بـ "كاتب الواقدي"، واجتمعت عنده كتبه، وهو ما جعل "أحمد بن حنبل" يبعث بأحد تلامذته كل جمعة إلى ابن سعد يأخذ شيئًا من كتب الواقدي، ويردها الجمعة الأخرى ويأخذ غيرها.
ولم تقتصر ثقافة ابن سعد على الحديث والأخبار والسير، بل كان له اهتمام بالفقه والغريب، واللغة وعلم القراءات، والتبحر في علم الإنساب؛ حتى إن هشام الكلبي، وهو من الرواة الذين أخذ عنهم ابن سعد الأنساب وكان عَلَمًا فيه– أخذ عن ابن سعد، وهو ما يدل على تمكنه من علم الأنساب واطلاعه الواسع عليه.
طبقات ابن سعد
لم يصل إلينا من مؤلفات ابن سعد سوى طبقاته، وتتضح فيه ثقافته الواسعة وعلمه الغزير، وقصد به خدمة السُنّة النبوية، فتحدث في مؤلفه ذلك عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) والصحابة والتابعين إلى عصره.
والكتاب قسمان:
القسم الأول: يتناول أخبار النبي (صلى الله عليه وسلم)، واستعرض فيه حياة الرسول من صغره حتى بعثته، مع العناية بعلامات النبوة قبل الوحي وبعده، وذكر فترة الدعوة المكية والفترة المدنية، وذكر الوفود، وطريقة حياة النبي وما يختص به، وغزواته، ثم ينهِي هذا القسم بالحديث عن مرض النبي (صلى الله عليه وسلم) ووفاته ودفنه وميراثه وما رثي به من أشعار، وراعى في عرض مادة هذا القسم الترتيب الزمني، مع العناية بالترتيب الموضوعي فيما يتصل بعلامات النبوة وسفارات النبي (صلى الله عليه وسلم) وأخلاقه، وهذا الجزء كان الأساس الذي نشأ عليه ما يُسمى بشمائل النبي ودلائل النبوة، وهي موضوعات أفردها بعد ذلك كبار المحدثين والحفاظ بكتب مستقلة، مثل: شمائل النبي للترمذي، ودلائل النبوة لأبي نعيم، ودلائل النبوة للبيهقي.
واعتمد ابن سعد في مادته على "الواقدي" و"ابن إسحاق" و"موسى بن عقبة" وغيرهم؛ ولذا يعد هو آخر جامعي السيرة النبوية من المتصلين بالمصادر الأولى، وثاني مؤلف- بعد ابن إسحاق- يصلنا كتابه عن السيرة والطبقات كاملاً.
القسم الثاني: يشمل معظم الكتاب، ويضم تراجم للصحابة والتابعين، وقد انتهج ابن سعد في تخطيط هذا القسم ثلاثة أسس:
* الأساس الأول: نوعيّ؛ حيث قسم تراجمه إلى تراجم للرجال وتراجم للنساء، وجعلها في آخر الكتاب.
* الأساس الثاني: زمنيّ؛ حيث بدأ في تراجم الرجال بالالتزام بحسب الأقدمية والسبق في الإسلام، فبدأ بمن شهد بدرًا، ثم من له إسلام قديم ولم يشهد بدرًا، ثم من أسلم قبل فتح مكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وداخل هذا التقسيم راعى اعتبارات أخرى، فقدم المهاجرين على الأنصار، وقدم في المهاجرين من هو أقرب دمًا وصلة برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وفي الأنصار قدم الأوس على الخزرج.
* الأساس الثالث: مكانيّ، فبعد أن فرّغ مادته في طبقات الصحابة القائمة على الأساس الزماني، انتهج أساسًا مكانيًا؛ حيث وضع تراجم وفق المكان والبلد، فترجم لرجال المدينة، فمكة، فالطائف، ثم اليمن، واليمامة، والبحرين، والكوفة، والبصرة، وواسط، وبغداد، وخراسان، والري، وهمدان، وقم، والأنبار، والشام، والجزيرة، ثم العواصم والثغور، فمصر، فإيلة، فإفريقية، فالأندلس.
ثم رتب تراجمه في كل مكان من هذه الأماكن ترتيبًا زمنيًا، فبدأ بالصحابة الذين نزلوا البلد والمصر، إن كان منهم من نزله، ثم الطبقة الأولى من التابعين الذين عاشوا مع الصحابي الذي نزل المدينة أو البلد، ثم الطبقة الثانية، ثم التي تليها ...
غير أن هذا التقسيم أوقع ابن سعد في التكرار، فقد يكون مترجما لأحد الأشخاص في أكثر من موضع، كأن يكون من أهل بدر وهاجر إلى مِصْرٍ من الأمصار، فتتكرر ترجمته مرتين، ومع هذا فإن ابن سعد تلافى وضوح هذا الأمر بأن أطال الترجمة في موطن واحد وأوجز في المواطن الأخرى.
يعد الكتاب من أول ما أُلّف في هذا الموضوع، وكان أحد النماذج الأولى في موضوع التراجم التي تطورت منهجيته بعد ذلك، وتفرع فروعًا عديدة، فأصبح هناك قسم خاص لتراجم الصحابة، وآخر لرواة الحديث وضعت فيه مؤلفات مستقلة، مثلما فعل البخاري في كتابه "التاريخ الكبير"، وانفرد كل علم بالترجمة لرجاله؛ فهناك طبقات للفقهاء والمحدثين والشعراء واللغويين، كما تطورت منهجية التقسيم حتى صار الاعتماد على الترتيب الألفبائي هو الغالب في الترتيب.
وقد اعتمد على هذا الكتاب مَنْ تعرّض لتراجم الصحابة والتابعين؛ فكان مصدرًا مهمًا لابن عساكر في كتابه "تاريخ دمشق"، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"، وتاريخ الإسلام وابن حجر في كتابيه: "الإصابة"، و"تهذيب التهذيب".
وقد بدأ في نشر الكتاب جماعة من العلماء الألمان منذ سنة (1321هـ = 1903م) بإشراف "شماو" في "برلين"، ثم تعددت طبعاته بعد ذلك.
وتوفي ابن سعد في بغداد في (4 من جمادى الآخرة 230هـ = 17 من يناير 892م).
هوامش ومصادر:
ابن خلكان: وفيات الأعيان- تحقيق إحسان عباس- دار صادرة- بيروت (1398هـ = 1978م).
ابن سعد: الطبقات الكبرى- دار صادر- بيروت (د. ت).
عز الدين عمر موسى: ابن سعد وطبقاته- دار الغرب الإسلامي- بيروت (1407هـ = 1987م).
شاكر مصطفى: التاريخ العربي والمؤرخون- دار للعلم للملايين- بيروت (1983م).
يوسف هوروفتس: المغازي الأولى ومؤلفوها- ترجمة حسين نصار- مطبعة مصطفى البابي الحلبي- القاهرة (1949م).(/)
ممكن مساعدة لو تسمحون
ـ[عيد الكواري]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 07:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني انا سعيد بلقائي بكم
لدي بعض الاستفسارات في بعض الكتب اتمنى ان تساعدوني فيها
اولا: (كتاب سير اعلام النبلاء) اي افضل طبعه لموسسة الرساله هل لسنه 1992 - بتحقيق شعيب الارنوط - ام 2001 بتحقيق مجموعه من المحقيقن
ثانيا (السلسه الصحيحه) اي افضل طبعه
ثالثا (السلسه الضعيفه) اي افضل طبعه
رابعا: (كتاب جامع البيان) للطبري. ما افضل طبعه
وجزاكم الله خير ..
ـ[الرابية]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 12:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عيد
السلسلتين الصحيحة والضعيفة الطبعة الشرعية طبعة المعارف الرياض سعد الراشد
تفسير الطبري الطبعة التي إعتنا بها الشخ التركي في 25 مجلد
الما السير فلا أعلم لكن إن كانت الدار واحدة فالغالب الأخيرة منها أفضل وهي التي عندي وقد تكون أشرف عليها الشيخ شعيب تأكد من ذلك(/)
التعريف بكتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ومؤلفه محمد فؤاد عبد الباقي
ـ[روح سارة]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 11:02]ـ
ولد "محمد فؤاد عبد الباقي" في إحدى قرى القليوبية في (جمادى الأولى 1299 هـ = مارس 1882م) لأبوين كريمين، ونشأ في القاهرة، وسافر وهو في الخامسة من عمره مع أسرته إلى السودان حيث كان والده يعمل وكيلاً للإدارة المالية بوزارة الحربية، وظل هناك نحو عام ونصف التحق في أثنائها بمدرسة أسوان الابتدائية، ثم عادت الأسرة إلى القاهرة، واستقرت تمامًا في القاهرة.
التحق محمد فؤاد عبد الباقي بمدرسة عباس الابتدائية، وظل بها حتى بلغ امتحان الشهادة الابتدائية في سنة (1312هـ = 1894م) لكنه لم يوفق في الحصول عليها بعد أن رسب القسم الفرنسي كله بالمدرسة، فتركها إلى مدرسة الأمريكان، ودرس بها عامين، ثم تركها أيضًا، وفي سنة (1317 هـ = 1899م) عمل بمركز تلا التابع لمحافظة المنوفية مدرسًا للغة العربية في مدرسة جمعية المساعي المشكورة، وبعد فترة عمل ناظرًا لإحدى المدارس في قرى الوجه البحري، وظل في هذه الوظيفة سنتين ونصفًا.
ولما أعلن البنك الزراعي عن وظيفة مترجم تقدم لها، وعين بالبنك في (3 من ذي القعدة 1323هـ = 30 من ديسمبر 1905م)، ويبدو أنه وجد ميلاً وارتياحًا إلى وظيفته الجديدة، فعمل بها طويلاً حتى (13 من جمادى الأخرى 1352هـ = 3 من أكتوبر 1933م).
وقد هيأ له استقراره في هذه الوظيفة أن ينصرف إلى القراءة، ومطالعة أمهات كتب الأدب في العربية والفرنسية، وأن يرتبط بصداقات مع أعلام عصره.
وكان ممن ارتبط بهم محمد فؤاد عبد الباقي بصداقة وتلمذة العالم المحدث "محمد رشيد رضا"، تلميذ الإمام محمد عبده، وراعي حركة الإصلاح من بعده، وصاحب مجلة المنار التي أسدت إلى الفكر الإسلامي خدمات جليلة، وكانت مشعل نور للمسلمين الباحثين عن الهداية والطريق القويم.
ولازم "محمد فؤاد عبد الباقي" صاحب المنار منذ أن التقى به سنة (1341هـ = 1922م) ولم يفارقه حتى وفاته، ونهل من عمله، وفتح له آفاقًا واسعة في علوم السنة، ووجه كثيرًا حتى وثق به الشيخ فكان يستعين به فيما يُعرض عليه من مسائل وقضايا.
المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي
شاء الله تعالى أن يقع في يدي الشيخ رشيد رضا النسخة الإنجليزية من كتاب "مفتاح كنوز السنة" لفنسك أستاذ اللغات الشرقية بجامعة لندن، وهو فهرست معين الباحث في الوصول إلى مكان الحديث في مصادره المشهورة، فأعجب به، ورغب في ترجمته، وعهد بهذه المهمة إلى صديقه محمد فؤاد عبد الباقي واستغرق ترجمة هذا العمل خمس سنوات من العمل الجاد حتى أتمه سنة (1352هـ = 1933م) على خير وجه، وكم كانت سعادة العلامتين الشيخ رشيد رضا وأحمد شاكر بإنجاز هذا العمل، وإدراك أهميته، وكان المشتغلون بالحديث يعانون معاناة شديدة في تخريج الحديث، وربما قلب أحدهم صفحات كتاب من كتب السنة حتى يعثر على الحديث.
وقبل أن يشرع الرجل في الترجمة كان قد أرسل إلى "فنسك" يطلب منه تصريحًا بالترجمة باعتباره مؤلف الكتاب، فاستجاب على الفور، وبعث له بالجزء الأول من المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الذي يقوم على إصداره مع لفيف مع المستشرقين، فلما اطلع عليه، وجد به أخطاء كثيرة ضمنها كشفًا، وأرسله إلى فنسك الذي سر لذلك، وكتب إليه يرجوه مراجعة التجارب الأخيرة للكتاب قبل الطبع، فاستجاب لرجائه، وإذا علمنا أن المعجم يقوم به أكثر من أربعين مستشرقًا في أنحاء العالم، ثم يصحح عملهم ويستدرك عليهم مجتمعين أدركنا قيمة العمل الذي كان يقوم به الرجل، وقد نوه فنسك بمشاركة "عبد الباقي" القيمة في تقدمته للمجلد الأولى من المعجم.
والمعجم المفهرس لألفاظ الحديث يقوم على إيراد الألفاظ الواردة في الحديث النبوي، وترتيبها على حروف المعجم، مع ذكر عبارة من الحديث التي وردت فيه الكلمة، فإذا أردت معرفة مصدر الحديث، كشفت عنه عن طريق أحد ألفاظه، فتردك إلى مصدره، والمصادر التي اعتمدها فنسك هي: الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم، والسنن الأربعة المعروفة، وهي سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، بالإضافة إلى مسند أحمد بن حنبل وهو أكبر كتب السنة، وسنن الدارمي وموطأ مالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
والكتاب من الأعمال العظيمة التي خدمت السنة ويسرت الوصول إلى الحديث، في وقت لم تكن فيه الأقراص المدمجة التي تحوي عشرات الآلاف من الأحاديث، ونستخدمها الآن في الوصول إلى معرفة مصدر الحديث.
جهوده في خدمة السنة
انطلق "محمد فؤاد عبد الباقي" يخدم السنة النبوية في وقت لم تكن تلقى فيه الاهتمام الذي تستحقه، وأبلى بلاء حسنًا، سواء فيما يتصل بتحقيق أمهاتها أو التأليف فيها، أو تخريج أحاديثها، فقام بشرح وفهرسة صحيح مسلم، وموطأ مالك، وسنن ابن ماجه، وأخرجها على أحسن صورة، دقة وتنظيمًا وتنسيقًا وترقيمًا، بما يتفق مع جلال السنة، وما تستحقه من عناية، وقد رزق الله تحقيقاته القبول والذيوع بين أهل العلم وصناعة الحديثة.
وأما مؤلفاته التي خدمت السنة، فيأتي في مقدمتها: "اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان"، والمعروف أن أعلى درجات صحة الحديث هو ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، والكتاب ذائع معروف، يجمع ألفين وستة أحاديث مرتبة على أبواب الفقه.
وله "جامع مسانيد صحيح البخاري"، وهو كتاب يجمع أحاديث كل صحابي أخرج له البخاري على حدة، ورتب أسماءهم حسب الحروف الهجائية، وهو بذلك صورة أخرى لصحيح البخاري المرتب على كتب الفقه وأبوابه.
وتقدم بهذا العمل إلى مجمع اللغة العربية لنشره، فشكل المجمع (سنة 1362 هـ = 1943م) لجنة من أعضائه ضمت أحمد بك إبراهيم والشيخين "إبراهيم حمروش" و "محمد الخضر حسين" لدراسة الكتاب، فأشادت بالعمل والجهد المبذول فيه، وانتهى الأمر باعتذار المجمع عن نشر الكتاب، محتجًا بأن العمل أدخل في باب السنة منه في باب اللغة، ويشاء الله أن لا يُطبع الكتاب في حياة مؤلفه وظل حبيس الأدراج، حتى نشر بعد وفاته بفترة طويلة سنة (1412هـ = 1991م).
أطال الله في عمر محمد فؤاد عبد الباقي حتى بلغ العقد التاسع، لكنه ظل متمتعًا بصحة موفورة، ونشاط لا يعرف الكلل، وحياة منتظمه أعانته في إنتاج الأعمال التي يحتاج إنجازها إلى فريق من الباحثين، وبارك الله فيما كتب، فانتشرت كتبه شرقًا وغربًا، وعم الانتفاع بها، وظل يؤدي رسالته حتى لقي ربه في سنة (1388 هـ = 1967م).
هوامش ومصادر:
* نعمات أحمد فؤاد – محمد فؤاد عبد الباقي صاحب فهارس القرآن والحديث – مجلة العربي – العدد (118) – السنة 1968م.
* خير الدين الزركلي – الإعلام – دار العلم للملايين – بيروت – 1986م.
* مجمع اللغة العربية – محاضر الجلسات في الدورة العاشرة (1943 – 1944م) – القاهرة 1970.
* فنسنك – مقدمته للمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي – ليدن – 1936م.(/)
التعريف بكتاب المعجم المفهرس لألفاظ ((القرآن الكريم)) لمؤلفه محمد فؤاد عبد الباقي
ـ[روح سارة]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 11:05]ـ
ولد "محمد فؤاد عبد الباقي" في إحدى قرى القليوبية في (جمادى الأولى 1299 هـ = مارس 1882م) لأبوين كريمين، ونشأ في القاهرة، وسافر وهو في الخامسة من عمره مع أسرته إلى السودان حيث كان والده يعمل وكيلاً للإدارة المالية بوزارة الحربية، وظل هناك نحو عام ونصف التحق في أثنائها بمدرسة أسوان الابتدائية، ثم عادت الأسرة إلى القاهرة، واستقرت تمامًا في القاهرة.
التحق محمد فؤاد عبد الباقي بمدرسة عباس الابتدائية، وظل بها حتى بلغ امتحان الشهادة الابتدائية في سنة (1312هـ = 1894م) لكنه لم يوفق في الحصول عليها بعد أن رسب القسم الفرنسي كله بالمدرسة، فتركها إلى مدرسة الأمريكان، ودرس بها عامين، ثم تركها أيضًا، وفي سنة (1317 هـ = 1899م) عمل بمركز تلا التابع لمحافظة المنوفية مدرسًا للغة العربية في مدرسة جمعية المساعي المشكورة، وبعد فترة عمل ناظرًا لإحدى المدارس في قرى الوجه البحري، وظل في هذه الوظيفة سنتين ونصفًا.
ولما أعلن البنك الزراعي عن وظيفة مترجم تقدم لها، وعين بالبنك في (3 من ذي القعدة 1323هـ = 30 من ديسمبر 1905م)، ويبدو أنه وجد ميلاً وارتياحًا إلى وظيفته الجديدة، فعمل بها طويلاً حتى (13 من جمادى الأخرى 1352هـ = 3 من أكتوبر 1933م).
وقد هيأ له استقراره في هذه الوظيفة أن ينصرف إلى القراءة، ومطالعة أمهات كتب الأدب في العربية والفرنسية، وأن يرتبط بصداقات مع أعلام عصره.
علاقته بالشيخ رشيد رضا
وكان ممن ارتبط بهم محمد فؤاد عبد الباقي بصداقة وتلمذة العالم المحدث "محمد رشيد رضا"، تلميذ الإمام محمد عبده، وراعي حركة الإصلاح من بعده، وصاحب مجلة المنار التي أسدت إلى الفكر الإسلامي خدمات جليلة، وكانت مشعل نور للمسلمين الباحثين عن الهداية والطريق القويم.
ولازم "محمد فؤاد عبد الباقي" صاحب المنار منذ أن التقى به سنة (1341هـ = 1922م) ولم يفارقه حتى وفاته، ونهل من عمله، وفتح له آفاقًا واسعة في علوم السنة، ووجه كثيرًا حتى وثق به الشيخ فكان يستعين به فيما يُعرض عليه من مسائل وقضايا.
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
وكما دخل "محمد فؤاد عبد الباقي" ميدان فهرسة السنة النبوية من باب الترجمة دخل أيضًا ميدان فهرسة ألفاظ القرآن الكريم من الباب نفسه، فقد ترجم كتاب "تفصيل آيات القرآن الكريم" لجول لا بوم عن الفرنسية، ونشره سنة (1353هـ = 1934م)، لكنه لم يكن كافيًا لسد الغرض، فرغب في وضع معجم دقيق لألفاظ القرآن يعين الباحثين في الوصول إلى أي آية كريمة في القرآن إذا استعان بكلمة منها، وتطلب منه ذلك أن يُفرغ كل الكلمات الواردة في القرآن الكريم، ويرتبها حسب حروف المعجم، مع الأخذ في الاعتبار ردها إلى أصولها اللغوية.
وقد بذل المؤلف جهدًا مشكورًا في وضع كتابه، مستعينًا بكتابه "نجوم القرآن في أطراف القرآن" للمستشرق الألماني فلوجل، الذي طبع لأول مرة سنة (1258هـ= 1842م)، مراجعًا ما يجمعه على معاجم اللغة وتفاسير الأئمة اللغويين، عارضًا ما يجمعه على الثقات من أصدقائه من علماء اللغة، حتى إذا اطمأن إلى عمله دفعة إلى دار الكتب المصرية، فأجازت نشره بعد أن شكلت لجنة لذلك، فخرج في أحسن صورة وأبهى حلة.
وجاء عمله مكتملاً، لم يستدرك عليه أحد من العلماء سقطًا في معجمه، من فرط مبالغته في المراجعة وحرصه الدائب على الدقة، وشاء الله أن يكون هذا المعجم خاليًا من الخطأ؛ لأنه يقوم على كتابه، ويعين الباحثين في الوصول إلى آية، وقد تلقت الأمة هذا العمل بالقبول، ورزقه الله الذيوع، فلم تخل منه مكتبة لعظم فائدته.
ولم يكن لمثل هذه الأعمال العظيمة أن ترى النور لو لم يكن وراءها صبر شديد، وعزيمة قوية، ودقة متناهية، وحياة منضبطة، وتوحيد للهدف، وتجرد وإخلاص، وهكذا كانت حياة الرجل، وأترك لابنة أخيه الكاتبة الأديبة اللامعة نعمات أحمد تصور حياة عمها بقولها:
"وحياة الرجل الخاصة تدخل في باب الغرائب، فنحن نسميه صائم الدهر، فكان يصوم الدهر كله لا يفطر فيه إلا يومين اثنين هما أول أيام عيد الفطر، وأول أيام عيد الأضحى، وطعامه نباتي، وكان يصوم بغير سحور .. أي أنه يتناول وجبه واحدة كل 24 ساعة، وكان محافظًا في كل شيء، فزيه يتكون من البدلة الكاملة صيفًا وشتاءً .. وكان زاهدًا في الاجتماعات والتعارف، يفسر هذا وكأنه يعتذر: إن التعرف إلى الناس، تقوم تبعًا له حقوق لهم والتزامات واجبة الرعاية والوفاء، وليس عندي وقت لهذا، ولا أنا أطيق التقصير فيه لو لزمتني".
أطال الله في عمر محمد فؤاد عبد الباقي حتى بلغ العقد التاسع، لكنه ظل متمتعًا بصحة موفورة، ونشاط لا يعرف الكلل، وحياة منتظمه أعانته في إنتاج الأعمال التي يحتاج إنجازها إلى فريق من الباحثين، وبارك الله فيما كتب، فانتشرت كتبه شرقًا وغربًا، وعم الانتفاع بها، وظل يؤدي رسالته حتى لقي ربه في سنة (1388 هـ = 1967م).
هوامش ومصادر:
* نعمات أحمد فؤاد – محمد فؤاد عبد الباقي صاحب فهارس القرآن والحديث – مجلة العربي – العدد (118) – السنة 1968م.
* خير الدين الزركلي – الإعلام – دار العلم للملايين – بيروت – 1986م.
* مجمع اللغة العربية – محاضر الجلسات في الدورة العاشرة (1943 – 1944م) – القاهرة 1970.
* فنسنك – مقدمته للمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي – ليدن – 1936م.(/)
استفسار: بخصوص مجموعة من الكتب [أرجو الرد في أسرع وقت]
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 06:21]ـ
حصلت في مكتبة من مكتبات الشارقة على الكتب التالية:
1 - جامع الرسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية , تحقيق محمد رشاد سالم , مجلدين , مطبعة المدني , 40 درهم.
2 - الدراس في تاريخ المدارس للنعيمي , تحقيق جعفر الحسني , مكتبة الثقافة الدينية , 70 درهم.
3 - من مرقاة المفاتيح للملا علي القاري , 5 مجلدات , طبعة قديمة وعليها حاشية , 85 درهم.
4 - كتاب الخراج ويحتوي الكتاب على:
أ - كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف مضبوط على مخطوطة.
ب- كتاب الخراج لابن آدم القرشي , تحقيق الشيخ أحمد شاكر
ج - الاستخارج لأحكام الخراج , لابن رجب الحنبلي , تصحيح أحد علماء الأزهر (نسيت اسمه) وجميعها من تصوير دار المعرفة.
بـ 25 درهم.
5 - مجموع فيه:
أ - وصية الذهبي لمحمد بن رافع السلامي
ب- جزء في التمسك بالسنن للذهبي
ج - نصيحة ابن دقيق العيد لأحد نوابه في القضاء
د - ملحق بكلمات في العلم وأدب الطلب والاتباع وذم الابتداع للذهبي
اعتنى بها: جمال عزون , مكتبة العمرين العلمية بقيمة 18 درهما.
فهل الأسعار مناسبة والطبعات جيدة؟
علماً بأن هناك نسخة من المبسوط للسرخسي الطبعة القديمة في 30 جزء مع الفهارس (وهي أفضل طبعات المبسوط) بـ 180 درهم فمن أرادها فليخبرني لكي أحجزها له
والله الموفق(/)
مكتبة الدكتور خالد كبير علال
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 12:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يسرني إخوتي الأعزاء أن أضع بين أيديكم مكتبة الدكتور خالد كبير علال التاريخية
ترجمة للدكتور خالد كبير علال:
ولد الأستاذ "خالد كبير علاَّل" يوم التَّاسع من شهر ماي سنة 1961 بالجزائر، وتحصل على شهادة الماجستير سنة 1996، من جامعة الجزائر، وكان موضوع الرسالة: "الحركة الحنبلية و أثرها في بغداد (ق: 3 - 5هـ) "، وحاز على شهادة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي سنة 2003 من جامعة الجزائر وكان موضوعها: "الحركة العلمية الحنبلية و أثرها في المشرق الإسلامي، خلال القرنين السادس و السابع الهجريين"، وهو الآن يشغل منصب أستاذ محاضر ودائم بالمدرسة العليا للأساتذة في الآداب و العلوم الإنسانية بالجزائر العاصمة، وأستاذ مؤقت بقسم التاريخ بجامعة الجزائر.
والأستاذ "خالد كبير علال" له الكثير من المؤلفات التي لم تر النور بعد، وهي تعد بالعشرات، والمطبوع منها قليل، أهمها "أخطاء المؤرخ ابن خلدون في كتابه المقدمة", "صفحات من تاريخ أهل السنة و الجماعة في بغداد (ق: 2 - 3 هـ) "، - "الأزمة العقيدية بين الأشاعرة و أهل الحديث –خلال القرنين:5 - 6 الهجريين-"، كما أن له تحت الطبع كتاب "التعصب المذهبي في التاريخ الإسلامي" وكتاب "رؤوس الفتنة في الثورة على عثمان". كما أن له مخطوطا ينتظر النشر عنوانه: "مقاومة أهل السنة للفلسفة اليونانية –خلال العصر الإسلامي"
أنّبه الإخوة أن المكتبة هي بصيغة الوورد لأن أغلب هذه الكتب هي تحت النشر، و للأمانة فقد استأذنت الدكتور خالد كبير علال في نشر مؤلفاته في المنتديات العلمية لنشر الفائدة و قد أذن لي غفر الله له حرصا منه على تعميم الفائدة لعموم المسلمين فجزاه الله خيرا
الرابط: http://www.archive.org/details/KhaledKbir
http://www.islamup.com/view.php?file=a095634197
ـ[اسعد]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 06:42]ـ
جزاك الله خير
لكن الرابط لا يعمل
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[21 - Sep-2008, مساء 09:11]ـ
وجزاكم الله خيرا الرابط يعمل أخي الكريم، جرب الرابط الثاني
ـ[الكناني]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 05:06]ـ
جرب هذا الرابط مكتبة الدكتور خالد كبير علال http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%CF.+%CE%C7%E1%CF+%DF%C8%ED% D1+%DA%E1%C7%E1
ـ[الفضي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 01:53]ـ
هذا الموقع و المنتدى الجديدين للدكتور خالد كبير علال:
http://www.k3allal.p2h.info (http://www.k3allal.p2h.info/)
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 01:39]ـ
شكر الله لكم
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 12:54]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
كنت أبحث عن كتابه: الحركة العلمية الحنبلية ..
أسأل الله أن يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك ..
ـ[الفضي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 07:51]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
كنت أبحث عن كتابه: الحركة العلمية الحنبلية ..
أسأل الله أن يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك ..
موجود في موقع الدكتور
ـ[ام ابي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 12:20]ـ
جزاك الله خيرا ونفعك الله بما علمك(/)
سؤال مهم
ـ[أم عاصم]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 03:05]ـ
كل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك أعاننا الله وإياكم على صيامه وقيامه
أقوم ببحث وأحتاج إلى معلومات عن كتاب تفسير من كتب الشيعة واسمه الفرات النمير تفسير الكتاب المنير للضمدي
أ ـ من حققه؟ ب ـ ومتى؟ ج ـ وهل طبع؟
د ـ وباسم من طبع؟
وجزاكم الله كل خير(/)
نسخة مصورة مجلة الرسالة القديمة للبيع
ـ[خالد أبو الحمد]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 03:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
معروض للبيع نسخة مصورة من مجلة الرسالة القديمة فى أربعين مجلدا السعر يشمل الشحن لطلب السعر المراسلة على الخاصة أو الاتصال بجوال 0020183294574
الاميل khaledhistory@yahoo.com
وكل عام وانتم بخير
أخيكم خالد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
نسخة مصورة من مجلة الرسالة القديمة للبيع
ـ[خالد أبو الحمد]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 04:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
معروض للبيع نسخة مصورة من مجلة الرسالة القديمة فى أربعين مجلدا السعر يشمل الشحن لطلب السعر المراسلة على الخاصة أو الاتصال بجوال 0020183294574
الاميل khaledhistory@yahoo.com
وكل عام وانتم بخير
أخيكم خالد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 04:38]ـ
أرجو إرسال السعر على الخاص
ـ[الرابية]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 12:51]ـ
أرجو إرسال السعر على الخاص
بورك فيك(/)
بين الزركلي والفرياطي: كتاب وصاحب ـ للدكتور المنيف.
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 11:22]ـ
هذا مقال الأخ الدكتور عبدالله بن محمد المنيف، والذي صدر يوم الأحد المكمل لشهر شعبان
من عام 1429هـ بعنوان (بين الزركلي والفرياطي: كتاب وصاحب)
قال فيه:
كما أن الكتب لها فضل على الإنسان في توسيع مداركه وزيادة مخزونه المعرفي، فكذلك الصحبة لها من الفوائد ما للكتب من فوائد، وكما أن الباحث أحياناً يفاجأ بحصوله على كتاب يكون زاهداً فيه أول الأمر ثم بعد تقليبه وتصفحه يحمد الله تعالى على توفيقه أن حصل عليه، فأنا كذلك أحمد الله أنني وقفت على شيئين لا انفكاك منهما مادام في الإنسان بقية أيام. قد أكون شرقت وغربت، ولكن حق لمن وجد شيئاً مهماً، أن يفرح به ملئ الأفق. فقد أتحفني أخي الشيخ محمد بن عبدالله بن عمر آل الشيخ، بهذا الكتاب الذي سوف أعرض له.
وقبل الحديث عن ما أريد قوله، لابد أن أقول: حق للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أن تفاخر أمام الدنيا كلها أن يكون من تلامذتها وطلبة العلم بها مثل هذا الشيخ الباحث اللوذعي النبيه الأستاذ الفاضل العربي الدّائز الفرياطي، التادلي المغربي، الذي قبل أن يخرج لنا كتابه عرض لنا عقله الكبير أمام ناظرينا، وبقدر ما حفلت وفرحت بالكتاب فرحت بأن عرفت أنا على الأقل، باحثاً كبيراً ومستقصياً بارعاً ذكياً، لهذا كانت فرحتي فرحتين الأولى: بالكاتب والثانية: بالكتاب.
وقد عرفت الأستاذ العربي متردداً عليّ عندما كنت أعمل في مكتبة الملك فهد الوطنية، يتتبع كتب ومخطوطات سلفنا الصالح رحمهم الله، مفتشاً عن غير المنشور أو عن المنشور على غير هدى، بهدف إعادة نشره وتحقيقه على الوجه الأمثل، ثم تكررت اللقاءات أيضاً عندما تقام معارض الكتاب في الرياض، فأجده نهماً لا يشبع من الكتب أبداً، فأشفق عليه مما يشتري من الكتب مع قلة ذات اليد، فبارك الله فيه ونفع به الإسلام والمسلمين.
وقد كنت قد أخذت على نفسي ألا أستعرض كتاباً صدر حديثاً بحال، خشية على بقية الصحبة مع الآخرين، لما قد بلغ سمعي من كلام مثبط ولا يدعو إلى المطارحات والمساجلات العلمية التي تفيد ولا تضر.
وقديماً قيل: إن الكتاب الذي يعرض وينقد ويراجع هو الكتاب المقارب للكمال، أما الكتاب الخامل الذكر السيء التأليف يجهل ويطوى ولا يذكر، ويؤيد ذلك ما ورد عند السمعاني عندما ترجم لأحمد بن محمد بن علي الأبردواني المتوفى عام 449 هـ، فقال عنه: (له كتاب المضاهاة والمضافاة في الأسماء والأنساب، رأيت ذلك الكتاب ببخارى وأصلحت فيه مواضع على الحاشية ظناً مني أنه يقبل الإصلاح فلما كثر تركت الإصلاح). وهذا النص الجميل من تراثنا يدعم فكرة أن الكتب التي تنقد، هي الكتب قليلة الأخطاء، أما كثيرتها فلا تعرض على الناس أبداً.
وليس هذا المثال الوحيد من نصوص المتقدمين بل هناك الكثير جداً، وليس المجال لعرضها جميعاً، بل سوف أثني بآخر وأكتفي به خشية الإطالة، وهو من منقولات الذهبي رحمه الله تعالى من سير أعلام النبلاء، (يقول الذهبي قال السيف (ابن المجد) سمعت ابن نقطة يقول: قيل لابن الأخضر ألا تجيب عن بعض أوهام ابن الجوزي؟ قال: إنما يُتتبَّعُ على من قلَّ غلطُهُ، فأما هذا، فأوهامُهُ كثيرة.
ثم قال السيف: ما رأيت أحداً يُعتمدُ عليه في دينه وعلمه وعقله راضياً عنه).
لا شك أنني قد أطلت عليك أخي القارئ جداً، قبل أن أعرف لك الكتاب المراد عرضه، وهو بعنوان: مع العلامة الزركلي في كتابه الأعلام: تنبيهات جديدة على مواضع من الكتاب، ويليه، بيان الأوهام الواقعة في (النظرات) لأحمد العلاونة. وقد وقع الكتاب كاملاً في 333 صفحة، نصيب كتاب الأعلام منها 205 صفحات، والباقي لكتاب (النظرات). وجاء الكتاب بحجم كتاب الأعلام، إلا أنه لم يقسم كما قسم كتاب الزركلي على الأعمدة، وإنما سردت فيه الأسطر سرداً. وجلد باللون الأزرق لكي ينسجم مع كتاب الأعلام شكلاً ومضموناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان نهج الأستاذ العربي الفرياطي في كتابه أن يصحح ما لم يصححه الأخوان الأستاذ القدير محمد بن عبدالله آل رشيد، والأستاذ القدير أحمد العلاونة، وقد كان العربي مفيداً فيما تعقب فيه العلامة الزركلي في تراجم المغاربة على وجه الخصوص، وهو جهد يشكر عليه، فلو فعل كل أصحاب إقليم أو منطقة تصحيحات بهذا المنهج لكان هناك إضافة كبيرة لمثل هذا الكتاب الموسوعي.
وقد بلغت التراجم التي صححها الأستاذ العربي الفرياطي 304 تراجم، جعلها متسلسلة مرقمة، مبيناً في أعلى الصفحة رقم المجلد من كتاب الأعلام، ليستبين للقارئ مكان الترجمة من كتاب الأعلام.
ثم ذيل الكتاب ببيان الأوهام الواقعة في كتاب النظرات لأحمد العلاونة، ابتدأها بتوطئة بلغت 7 صفحات أبان فيها منهجه في النقد و ملحوظاته المنهجية التي وقع فيه العلاونة بحسب رأي الأستاذ العربي، وهي في أربع نقاط:
1 - تراجم رواة الحديث.
2 - تحلية الأعلام المتَرْجَمين.
3 - اختصار الأسماء المعروفة.
4 - التراجم المكررة التي حذف المكرر منها.
ثم أخذ في ضرب الأمثلة التي تدل إلى ما ذهب إليه.
وقد أجاد الأستاذ العربي في تعقبه وتصحيحه على الأعلام ووفق فيما ذهب إليه، ولعل العربي يتفق معي في أن مثل هذا الذي فات الزركلي ما كان ليفوته لو كان في هذا الوقت، مع تقديرنا لكل من تعقب الزركلي، إذا أخذنا في الحسبان أن المصادر ووسائل البحث لم تكن ميسرة للعلامة الزركلي بمثل ما هي متوافرة للمتعقبين، ودليل ذلك الطبعات الأولى من الكتاب التي طبعت في عصر الزركلي، وكيف راجع كل طبعة من غير أن ينبه إلى الأخطاء، أو ما نبه إليه من لدن معاصريه، ولعل إعادة قراءة مقدمته تغني عن الكلام وضرب الأمثلة.
وأختم بقولي إن الكتاب كغيره من الكتب وقع فيه بعض التطبيع والتكرار وهو قليل جداً، اتصلت على الأستاذ العربي وأمليتها عليه وهي لا تمثل شيئاً في الكتاب العربي مقارنة له مع الكتب الأجنبية التي تدقق آلياً قبل نزولها إلى الأسواق.
وإن كان لي من ملاحظة على عمل أخي العربي، فهي قسوة عبارته على الأستاذ العلاونة، وقد تناقشنا حولها وقدم ما يشفع بهذا التجاوز، مع العلم أنه ليس بين الأخوين من خصومة ولكنها سبق قلم.
سائلاً الله سبحانه وتعالى التوفيق لي وللجميع إلى الخير، متمنياً ألا يتناولني أخي العربي بنقد.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - Sep-2008, مساء 05:53]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 11:53]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
هو كما قال الدكتور: (وإن كان لي من ملاحظة على عمل أخي العربي، فهي قسوة عبارته على الأستاذ العلاونة) ..
وقد تلقى بسببه عتب كثيرين؛ فاعتذر - وهذا مما يُحمد له -.
ولعله يستدرك هذا في الطبعة القادمة.
وفقه الله والأستاذ العلاونة، وجنبهما نزغات " الشيطان " ..
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 01:35]ـ
كنت قدر رأيت الكتاب فتصفحته ورددت إلى مكانه نظرا إلى أني لا أملك كتاب الأعلام
فبارك الله بالشيخ ونفع به ولعلنا نحصل على نسخه من كتاب الأعلام وكتاب العلاونه والكتاب الفرياطي
شكر لك(/)
المستدركات على الفهارس والكتب الباحثة عن الكتب
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 11:27]ـ
حينما صدر كتاب (فهارس المكتبة العربية في الخافقين) للأستاذ يوسف أسعد داغر سنة 1947 عن مطابع صادر ريحاني، في حينها كتب علاَّمة الخزائن العراقية الأستاذ كوركيس عواد مقالاً ضافياً في مجلة الكتاب، تناول الكتاب بشيء من الاستدراكات والتعليقات، والمقال جاء مكملاً في ثناياه بعضاً مما قد يعتري كل كتاب يكون موضوعه دائم التجدد.
عقد الأستاذ كوركيس عواد فصلاً تناول فيه (المستدركات على الكتب الباحثة عن الكتب) وهي المؤلفات التي وضعت للتعريف بالكتب على وجه التعميم لا التخصيص مما ذكر عن الكتب ومؤلفيها دون تعيين الخزائن التي توجد فيها على نحو ما فعله ابن النديم في (الفهرست) وحاجي خليفة في (كشف الظنون)، وأشار إلى بعض ما فات صاحب الكتاب، ومن ذلك:
1 - (رسالة للبيروني في فهرسة كتب محمد بن زكريا الرازي)، ويليها رسالة ثانية في (فهرس مؤلفاته). وقد عني بنشرها معاً وتصحيحهما المستشرق بول كراوس في باريس سنة 1936 في 51 صفحة.
2 - كتاب (معالم العلماء) وهو فهرس لكتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم قديماً وحديثاً، وهو تتمة لكتاب (الفهرست) للطوسي: لابن شهراشوب، المتوفى سنة 588هـ. ونشره عباس إقبال في طهران سنة 1353هـ في 142 صفحة.
3 - كتاب (الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ) للحافظ السخاوي المتوفى سنة 902هـ. وقد أشار إلى طبعته الصادرة في دمشق سنة 1349هـ في 174صفحة.
4 - كتاب (أسامي الكتب والفنون مختصر كشف الظنون) للحاج لطف الله الشهير بالخزيندار، وقد ذكر أنَّ له نسخة خطية في خزانة الأوقاف العامة ببغداد برقم (1778) مؤرخة في سنة 1244هـ.
5 - كتاب (صلة الخلف بموصول السلف) لمحمد بن سليمان المغربي السنوسي التارودنتي، رتب فيه أسماء الكتب فيه على حروف الهجاء، وله نسخةٌ خطية في خزانة الأوقاف العامة ببغداد برقم (6275) مؤرخة في سنة 1175هـ عن نسخة المؤلف.
ثم ذكر صاحب المقال وصفاً لبعض الفهارس الواردة ضمن بعض الكتب، وهو ضربٌ يغفل عنه الكثير ممن يتكلم عن مثل تلك الفهارس، وقد ذكر فيه بعض الأمثلة ومن ذلك:
- فهرس مؤلفات ابن الجوزي: وقد ورد بكماله في كتاب (مرآة الزمان) لسبط ابن الجوزي. وقد عنون الفصل بقوله (ذكر ما وقع لي بالشام من أسامي فهرست مصنفاته (مصنفات ابن الجوزي) ومجموعاته ومنقولاته ومؤلفاته.
- فهرس بمصنفات أبي الحسن الأشعري: وهو لابن عساكر الدمشقي، أورده في كتابه (تبيين كذب المفتري)، وذكر طبعته الدمشقية سنة 1347هـ.
- فهرس مصنفات ابن المعتز: للمستشرق كراتشكوفسكي وهي رسالة بالفرنسية طبعة سنة 1927م.
وهذا النوع من تتبع الفهارس الواردة ضمن بعض الكتب كثيرٌ في بابه، ومغفل عند سياقه، ولو تسنى لبعض الباحثين إفراده بمؤلف مستقل كي يسهل الوصول إليه عند الحاجة إليه لكان عملا محمودا.
ثم أشار الأستاذ لجملة من الفهارس التي قام بإعدادها، والتي خدم بها الباحثين في تراث المكتبة العربية، وذلك بذكره المستدركات على فهارس الكتب والتي شمل فيها الكلام على خزائن الكتب في استانبول والقاهرة والقدس والعراق وبلاد الهند والمغرب، ومن فوائد هذا المقال الزاخر تلك الملاحظات والتصويبات التي كانت خاتمة له، ولعلي أشير إلى بعض التصويبات والملاحظات التي قد تهم الباحثين.
- أشار إلى البون الشاسع بين طبعتي كتاب (إخبار الحكماء) للقفطي، ذاكراً أنَّ طبعة لبرت في ليبسك تفوق طبعة مكتبة الخانجي بالقاهرة وإن ظن البعض أن الثانية أفضل، مشيراً إلى الكم الهائل من الأوهام والأغلاط والتصحيفات فضلاً عن كونها تفتقد للفهارس الدقيقة التي تميزت بها الطبعة الأوروبية.
- استدرك على المؤلف في ثبت المقالات التي تصف بعض المخطوطات النادرة، مبيناً أن الكثير مما ذكره صاحب الكتاب قد طبع: كالإكليل للهمداني، وأخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي، والإعلان بالتوبيخ للسخاوي، وثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي، وديوان ابن الخياط، والذخيرة لابن بسام، وعبث الوليد للمعري، وعقلاء المجانين للنيسابوري، والتفهيم لأوائل صناعة التنجيم للبيروني، وكتاب السموم لشاناق الهندي وغيرها.
واختم عرضي لهذا المقال بأن ما ذكرته لا يعدوا كونه إلماحة سريعة لم أفصل فيها لكثير مما ذكره، وهو جهدٌ ليس باليسير مقارنةً مع ما نراه اليوم من فهارس أقل ما يذكر عنها أنها نتاج التسابق للكسب المادي دون الحرص على الكسب العلمي، أو قوائم كمبيوترية خالية من الفحص والتدقيق. أضف إلى ذلك كله وهي لفتةٌ في أدب التأليف أنَّ النفوس الكبيرة هي التي تتقبل مثل هذه الاستدراكات بل وتفرحُ بها، وهذا ما يراه الباحث في كتابات كبار الكتاب والباحثين، في الوقت الذي تتسابق الضغائن وتتكاثر عند إبداء ملاحظةٍ أو تصحيح اسم لبعض محققي زماننا .. فهل الزمان هو الزمان.
وكتب: محمد بن عبد الله المباركي.
ـــــــــــــ
نشر هذا المقال في صفحة وراق الجزيرة يوم الأحد المكمل لشهر شعبان عام 1429هـ.(/)
أين أجد (شرح الكافية الشافية) للعلامة بن عثيمين رحمه الله؟؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 10:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أين أجد (شرح الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) أو (نونية ابن القيم) للعلامة بن عثيمين رحمه الله؟؟
ـ[تيمية]ــــــــ[01 - Sep-2008, مساء 07:53]ـ
شرح نونية ابن القيم للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ( http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=138221)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[02 - Sep-2008, صباحاً 08:28]ـ
شرح نونية ابن القيم للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ( http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=138221)
نعم ..
كما هو واضح من السؤال!!
ـ[تيمية]ــــــــ[02 - Sep-2008, صباحاً 09:01]ـ
اختي طالبة العلم ..
ماوضعته لك هو الرابط وليس سؤال!
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[02 - Sep-2008, مساء 10:25]ـ
اعذريني أختي الفاضلة ..... لم انتبه.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 12:37]ـ
هل يوجد كتاب شرح النونية لابن عثيمين ونخبة الفكر
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 08:08]ـ
هل يوجد كتاب شرح النونية لابن عثيمين ونخبة الفكر
لا، لا يوجد (كتاب شرح النونية لابن عثيمين)، لكن ابن عثيمين _ رحمه الله _ شرحها في 60 شريطاً و لقد اتصلت على مؤسسته الخيرية و أفادوني بأنهم لم يصدروا الشرح على هيئة كتاب، أي بالتفريغ المعتمد من عندهم ..
ـ[نايف العساكر]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 12:57]ـ
شرح النونية للشيخ محمد لم يطبع طاعة رسمية
ولكن قام بعض الاخوة بتفريغها وتوزيعها
وهي عندي من ستة أشهر تقريبا
وهو شرح ماتع.
فرحم الله الشيخ رحمة واسعة(/)
هل يباع هذا الكتاب لابن القيم (الكتاب الكبير الجامع بين السنن والآثار)؟
ـ[حمد]ــــــــ[01 - Sep-2008, مساء 05:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد:
(وقد ذكرت في الكتاب الكبير الجامع بين السنن والآثار من قال بذلك من السلف وذكرت الآثار عنهم بذلك).
أين أجد هذا الكتاب، أريد أن أشتريه
وهل له اسم آخر؟
ـ[الناقد السلفي]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 02:41]ـ
حسب علمي الكتاب مفقود، وليس له أثر والله أعلم.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 07:28]ـ
هناك كتاب آخر لابن القيم ذكر الشيخ حكمت بشير ياسين أنه مفقود
و هو كتاب الأمالي و التقليد، و الظاهر أنه يتكلم عن عدم التقليد في اللغة و الإجتهاد فيها
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 10:38]ـ
حاولت التفتيش عن هذا الكتاب فلم أظفر به في غير الكتاب المذكور، وقال الشيخ علي بن محمد العمران محقق كتاب ((بدائع الفوائد)) (4/ 1410/ طبعة دار عالم الفوائد): ((لم أر ذكرًا لهذا الكتاب عند مترجمي ابن القيم، ولا أشار إليه المؤلف في غير هذا الموضع)). فالله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 04:34]ـ
أولا: الكتاب نسبه إلى ابن القيم، الشيخ بكر أبو زَيد رحمه الله في "ابن القيم: حياته ... " ص236، وقال: (ولم أر من ذكره من مترجميه في مسرد كتبه، والله أعلم).
وكذا ذكره الشيخ الطريقي (بالقاف) في "معجم مصنفات الحنابلة" 4/ 83 وذكر أن ابن القيم ذكره في موضعين من "بدائع الفوائد" ط1. در الخير، بيروت، دمشق، الموضع الأول 2/ 152 عند الكلام على سلام أهل الكتاب، والموضع الثاني 4/ 55 عند الكلام على المسح على الجرح. قلت: يبدو أن الموضع الأول تصحّف فيه كلمة ("تهذيب" السنن) (كما في ط. العمران 2/ 668 - وهو الصواب إن شاء الله -) إلى ("جامع" السنن) (كما في الطبعة المعتمدة عند الشيخ الطريقي ط. دار الخير)، وأقول هذا ظنا؛ لأني لم أطلع على تلك الطبعة، والله أعلم.
ثانيا: ثم إني أدَّعي (والله أعلم) أنه لا يوجد كتاب لابن القيم، باسم "الجامع بين السنن والآثار" ومَن نسب إليه هذا الكتاب من المعاصرين فقد أخطأ؛ وذلك لوجهين اثنين:
الأول: بإقرار المشايخ الأجلا أن مَن ترجم لابن القيّم، لم يذكر هذا الكتاب في ترجمته، وكتاب بهذا العنوان والموضوع، حريّ بأن يُذكَر ولا يُهمل، فهو جليل جليل ..
الثاني: أن ظاهر قول ابن القيم رحمه الله في "بدائع الفوائد": (وقد ذكرت في الكتاب الكبير الجامع بين السنن والآثار) أنه يصف كتابه ولا يسمّيه، والفرق بينهما ظاهر، وقد يكون هذا الكتاب الذي يوميء إليه ابن القيم "أعلام الموقّعين" (مثلا) .. ثم إن الكتاب محل البحث ليس كتابا جامعا في سرد السنن والآثار على الأبواب أو المسانيد، وإنما هو في فقه السنن والآثار .. والله أعلم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - Sep-2008, مساء 07:54]ـ
بارك الله فيكم
ما ذكرته أخي أشرف فيه نظر والله أعلم وذلك من وجوه:
الأول: أن ذكر المصنف لكتابه في أحد مصنفاته الأخرى من أقوى الأدلة على إثبات صحة نسبته إليه
الثاني: أن عدم ذكر الكتاب منسوبا لصاحبه في كتب مترجميه ليس دليلا على خطأ نسبته إليه وإنما هو قرينة لا تقوم إلا بغيرها من القرائن لأنهم لم يذكروها على طريقة الاستقصاء ولأن المثبت مقدم على النافي
الثالث: أن هذا معهود في فن التحقيق وهو أن نجد كتابا لبعض العلماء لم يذكره مترجموه
الرابع: أن هذا معهود مع ابن القيم نفسه _وهو أن يصنف كتابا ولا يذكره إلا هو دون مترجميه وتلامذته_ ذكر بعضها الشيخ بكر في الكتاب المذكور آنفا ولا سبيل إلى التشكيك في صجة نسبتها
الخامس: أن ابن القيم كثير التأليف فوقوع هذا الأمر محتمل مع أمثاله جدا
السادس: يحتمل أنه لم يتم الكتاب فلم تنسخه النساخ أو لم يبيضه لذلك لم يذكره من ترجم له
السابع: لابن القيم كتاب اسمه الإعلام باتساع طرق الأحكام وآخر اسمه التعليق على الأحكام فيحتمل أن يكون وصفا لأحدهما كما أشرت لهذه النقطة لكن الأصل أن كلا من هذه الكتب متغايرة والله أعلم
نعم جلالة الكتاب _المستفادة من اسمه _قرينة تشد قرينة عدم ذكر مترجميه له في موطن سرد مصنفاته
لكنها لا تقوى على ما ذكرنا من قرائن أو تضعف أمامها
ولا يخفى أن الأمر في مثل هذه الأمور يدور مع القرائن
وبالجملة وقوع هذا مع مصتفات ابن القيم وأمثاله ليس بمستغرب في نظري والله أعلم
وفقنا الله للصواب دائما وأبدا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Sep-2008, مساء 02:40]ـ
الأخ الحبيب أمجد، بارك الله فيك
جميع ما ذكرتَ لا يخلو من نظر، وفي بعضه ضعف بيّن .. ولا زلت أدّعي أنه لا يوجد كتاب لابن القيم يحمل عنوان: (الجامع بين السنن والآثار) .. والله الهادي إلى الصواب.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:49]ـ
السابع: لابن القيم كتاب اسمه الإعلام باتساع طرق الأحكام وآخر اسمه التعليق على الأحكام فيحتمل أن يكون وصفا لأحدهما كما أشرت لهذه النقطة لكن الأصل أن كلا من هذه الكتب متغايرة والله أعلم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23274
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 05:57]ـ
أريد معرفة وجه اقتباس النقطة السابعة (وهي ضعيفة بيّنة الضعف) .. حتى أكتب الرد المناسب
وعيدكم سعيد
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 06:11]ـ
/// بارك الله فيك .. عيدكم مبارك، وعودكم حميد، طالت غيبتكم يا شيخ، عسى أن يكون السبب خيرًا.
/// ليس هناك ما يستحقُّ الرَّدَّ لأنَّ المقصود من مشاركتي السابقة الإشارة إلى وجدان الكتاب الذي أشار إليه الشيخ أمجد، وليس ثم أي تعقُّبٍ عليك فيه، ولو رجعت إلى الرابط المحال عليه عرفت مقصدي من ذلك. وبس.(/)
"مؤتمر سورة يوسف"؟؟
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[04 - Sep-2008, صباحاً 01:29]ـ
السلام عليكم
الاخوة الفاضل:
كل عام وانتم بخير
ارجو ممن لديه المعرفة بالكتاب المذكور عنوانه اعلاه
موافاتي بكافة التفاصيل الممكنة عن الكتاب
عنوان الكتاب بدقة؟؟
اسم المؤلف؟؟
اسم الطبعة وتاريخها؟؟
هل هو متوفر في اي من المكتبات او على الانترنت؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Sep-2008, مساء 02:57]ـ
قرأته قديماً
ووجدت عنه هذه النبذة:
الكتاب مطبوع باسم:
مؤتمر تفسير سورة يوسف، مطبوع في مجلدين، جعله على لسان جماعة من الرجال والنساء، سماهم مؤتمر التفسير. وقد طبع في مجلدين، الطبعة الثانية، بيروت، دار الفكر العربي، 1969 م.
وأما مؤلف الكتاب، فهو:
العَلَمي (1278 - 1355هـ،1861 - 1936م):
عبد الله بن محمد بن صلاح الدين العلمي، الحسني نسباً، الغزي مولداً، الدمشقي استقراراً ووفاة:
فاضل، تعلم بالأزهر، وتولى التدريس في جامع غزة الكبير.
ثم عين مفتشاً للمعارف بالقدس، وانتخب رئيساً لبلدية غزة.
وانتقل بعائلته إلى دمشق سنة 1337هـ، فكان من أعضاء المؤتمر السوري الأول.
وألقى دروساً يومية في التفسير، بالجامع الأموي، إلى أن توفى.
من كتبه:
1 - شرح الرحبية، مطبوع، وهو في الفرائض.
2 - أعظم تذكار، مطبوع في الانقلاب العثماني.
3 - منظومات غزلية، مطبوع صغير.
4 - الإبهاج في قصتي الاسراء والمعراج، مطبوع.
5 - تفسير مشكلات القرآن، مخطوط.
6 - المختار من صحيحي البخاري ومسلم، مخطوط.
7 - مجموعة الدروس الاخلاقية، مخطوط، مما ألقاه في دروسه.
8 - سلاسل المناظرة الإسلامية النصرانية بين شيخ وقسيس.(/)
تحفة علمية: شرح أحاديث الصيام من بلوغ المرام ل: د. ناصر العبودي
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 12:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على النبي الأمين و بعد:
فإن من واجبات طالب العلم في هذا الزمان النصح لإخوانه، و إرشادهم للخير، و تحذيرهم من الدغل و الضير، (فالعلم رحم بين أهله) و من التناصح بين طلاب العلم إرشاد بعضهم البعض للكتب النافعة و التصانيف المجودة و المؤلفات الفائقة، لاسيما في هذا الزمن الذي كثر فيه الغثاء، و صارت المكتبات تقذف علينا بالعجر و البجر دون تمحيص.
و من أجمل الكتب التي وقعت في يدي لشروح الحديث بشكل منهجي، سهل، ممتنع، كتاب للشيخ ناصر العبودي – حفظه الله -، في شرح لأحاديث الصيام من البلوغ، و قد قرأته العام الفائت، و أنا هذا العام أيضا أقرأه، و أحببت أن أفيد إخواني بإضاءة على هذا الكتاب، و نتدارس ما به من إيجابيات أو سلبيات، لاسيما أن هذا أوانه و نحن في شهر الصوم:
اسم الكتاب:
شرح أحاديث الصيام من كتاب بلوغ المرام
اسم المؤلف:
ناصر بن إبراهيم العبودي، أستاذ مشارك بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
دار النشر:
دار ابن الجوزي ط الأولى 1428 هـ، و قد أبدعت في هذا الكتاب أيما إبداع، من ناحية الصحة و الصف و الإخراج و استخدام الألوان في رؤوس المسائل و العناوين، و الطباعة الفاخرة حتى صار الكتاب تحفة لا مزيد عليها يسر كل ناظر
منهج المؤلف:
و هذا هو زبدة الكلام، حيث بين أن البلوغ لم يجد من يوفيه حقه من الشرح و استظهار المسائل، فدفعه إلى شرحه فكان منهجه:
المقدمة و الدراسة و فيها تعريف بالمؤلف و كتابه و نبذه مختصره عن أحكام الصيام ذكر الحديث كما أورده الحافظ ابن حجر
الكلام على الحديث رواية: و فيها التخريج و دراسة الإسناد مع ذكر الشواهد و اختلاف الألفاظ و ترجمة بعض الرواة و الحكم عليه بعد هذا يذكر تحت عنوان (تكميل) ما وقع فيه الحافظ من الوهم أو النقص.
ثم يذكر الكلام على الحديث دراية: و فيه بيان غريبه و شرح مفرداته و إعرابه و ضبط ما أشكل من كلماته و ألفاظه، و ذكر المسائل التي دل عليها مع عزوها لقائليها و ذكر أدلتهم و مناقشتها ثم الترجيح، و كذلك ذكر بعض الفوائد العقدية أو الأصولية أو غيرها مما أفادها الحديث، كل هذا مع عنونة كل فقره على حده. بترتيب بديع و هو في كل هذا ينسب إلى المصادر و المراجع.
و أنا أرجو من شيخنا الفاضل أن يشمر و يتحفنا بشرح كامل للبلوغ على هذا المنوال البديع، و إن كان فيه مشقة.
أنتظر آراءكم لمن اطلع عليه؟
و دمتم بخير، في شهر الخير
ـ[ابو يمامة]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 02:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الاخ الكريم هل هذا الكتاب مرفوع على الانترنت، فان كان كذلك فهلا ارشدتنا له؟
وان لم يكن فهلا رفعته لنا؟
حتى يتسنى للجميع الاطلاع عليه وابداء ملاحظاتهم.
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 07:43]ـ
هذا الكتاب ليس موجودا على الشبكة.
يرفع لقرب رمضان و الله المستعان
تصرمت الأيام و نحن نيام
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 04:39]ـ
بارك الله فيكم.
الكتاب رُفع بعد نشر هذا الموضوع بأيام:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19924
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 05:19]ـ
هل اطلع المؤلف على شرح الشيخ عبد الله الفوزان للبلوغ؟ (منحة العلام في شرح بلوغ المرام).
فلعله (أي الشرح) وَفَى بشيء من مقصود المؤلف؛ ولم أر المؤلف أشار إليه في مقدمته، مع أن المجلد الأول من شرح الشيخ صدر في شهر شوال 1427.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[16 - Jul-2009, مساء 08:10]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ..
علما أن النسخة الورقية ملونة و أجمل، حيث اعتنت بها دار ابن الجوزي اعتناء بالغا
أخي أبو الوليد:
الحقيقة أني لا أعلم، و لكن من أجمل ما في الكتاب هو: جودة التقسيم و سرد مسائل الأحاديث.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - Jul-2009, مساء 03:01]ـ
بحثتُ عن الكتاب طويلا؛ لكن لم أعثر عليه.
فأين أجده؟
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 10:31]ـ
توجد نسخة وحيدة من الكتاب في مكتبة الرشد بحي التعاون ..(/)
مهم: الإجابات البهية ....
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 04:56]ـ
يسر دار التوحيد بالرياض أن تزف البشرى بصدور كتاب:
الإجابات البهية في المسائل الرمضانية
لسماحة الشيخ العلامة/ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله
إعداد واعتناء الشيخ/ سعد بن عبدالله السعدان
والكتاب مفيد جداً لمناسبة الشهر الكريم، وسعره مناسب
وهناك خصم 50% للتوزيع الخيري
http://file9.9q9q.net/img/11622774/-------------.jpg (http://file9.9q9q.net/preview/11622774/-------------.jpg.html)
ـ[عمرعبدالوهاب]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 08:07]ـ
الاولى نشر مثل هذه الكتب قبل رمضان بشهرين او على الاقل شهر
عموما جزى الله الشيخ ابن جبرين خير الجزاء واياكم
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 11:56]ـ
الاولى نشر مثل هذه الكتب قبل رمضان بشهرين او على الاقل شهر
عموما جزى الله الشيخ ابن جبرين خير الجزاء واياكم
الأخ / عمر وفقه الله
صدقت وقد حاولنا لكن تأخر الكتاب في المراجعة والتدقيق
ثم المطابع أخر صدوره، ونسأل الله أن يكتب له القبول، وأهل
الخير الباحثين عن نشر المفيد، عموماً نشكرك، وجزاك خيراً بالمثل.
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 04:40]ـ
نفيد الإخوة الأخيار بأن الدار تمنح خصماً قدره 50% على كتاب الإجابات البهية
فنهيب بأهل الخير الراغبين في دعم الخير المساهمة في نشر هذا الكتاب النافع، لاحتياج
الناس لمثله، خصوصاً أئمة المساجد، وفقنا الله وإياكم للتعاون على البر والتقوى.(/)
صدور طبعة جديدة لكتاب (العنوان في القراءات السبع) لابن خلف المقرئ
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 02:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر اليوم كتاب (العنوان في القراءات السبع) لـ ابن خلف المقرئ
بتحقيق الشيخ خالد حسن أبو الجود
وطبعته دار الإمام البخاري بمصر
وحقق الكتاب على خمس نسخ مخطوطة وتم تصحيح أخطاء الطبعة الأولى كاملة وإضافة الأجزاء الناقصة من الطبعة الأولى وقد وضع المحقق - جزاه الله خيرا - أرقام صفحات الطبعة الأولى في حواشي الصفحات، و أضاف أسانيد المؤلف من كتاب الاكتفاء كما أراد مؤلفه وذلك في هامش الكتاب
ـ[ثعلب الكوفي]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 06:48]ـ
اطلعت على الكتاب، التحقيق رائع، ودار الإمام البخاري تطبع الآن مجموعة رائعة من كتب الثراث، ستكون مفاجأة للجميع، فترقبوا هذه المفاجأة.(/)
ثلاث رسائل تبادلها سلاطين المسلمين مع ملوك أوروبا /
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[09 - Sep-2008, مساء 06:11]ـ
ثلاث رسائل تبادلها سلاطين المسلمين مع ملوك أوروبا / كيف كُنا؟
بقلم الدكتور: عبد الرحيم الشريف
دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن الكريم
الرسالة الأولى:
بعث جورج الثاني ملك إنجلترا والنرويج والسويد برسالة إلى السطان هشام
الثالث
في الأندلس، جاء فيها:
إلى صاحب العظمة / خليفة المسلمين / هشام الثالث الجليل المقام ....
من جورج الثاني ملك إنجلترا والنرويج والسويد ...
بعد التعظيم والتوقير، فقد سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه
الضافي
معاهد العلم والصناعات في بلادكم العامرة، فأردنا لأبنائنا اقتباس
نماذج من هذه
الفضائل ... لتكون بداية حسنة لاقتفاء أثركم، لنشر العلم في بلادنا
التي يحيط
بها الجهل من أركانها الأربعة.
وقد وضعنا ابنة شقيقنا الأميرة (دوبانت) على رأس بعثة من بنات الأشراف
الإنجليز، لتتشرف بلثم أهداب العرش، والتماس العطف، وتكون مع زميلاتها
موضع
عناية عظمتكم، وفي حماية الحاشية الكريمة ..
وقد أرفقت الأميرة الصغيرة بهدية متواضعة لمقامكم الجليل، أرجو التكرم
بقبولها
مع التعظيم والحب الخالص.
من خادمكم المطيع
جورج الثاني [1]
============ ========
الرسالة الثانية:
بعث ريتشارد قلب الأسد برسالة إلى صلاح الدين الأيوبي جاء فيها:
من ريكاردوس قلب الأسد ملك الإنجليز إلى صلاح الدين الأيوبي ملك العرب
أيها المَولَى ..
حامل خطابي هذا بطل باسل صنديد، لاقى أبطالكم في ميادين الوغى، وأبلى
في القتال
البلاء الحسن، وقد وقعت أخته أسيرة، فقد كانت تدعى (ماري) وصار اسمها
(ثريا).
وإن لملك الإنجليز رجاء يتقدم به إلى ملك العرب وهو: إما أن تُعيدوا
إلى الأخ
أخته، وإما أن تحتفظوا به أسيراً معها، لا تفرِّقوا بينهما ولا تحكموا
على
عصفور أن يعيش بعيداً عن أليفه.
وفيما أنا بانتظار قراركم بهذا الشأن، أذكِّركم بقول الخليفة عمر بن
الخطاب ـ
وقد سمعته من صديقي الأمير حارث ـ وهو: " متى استعبدتم الناس وقد
ولدتهم
أمهاتهم أحراراً؟ ".
فردَّ عليه صلاح الدين على رسالة ريتشارد ..
من السلطان صلاح الدين الأيوبي إلى ريكاردوس ملك الإنجليز
أيها الملك: صافحتُ البطل الباسل الذي أوفدتموه رسولاً إليّ، فليحمل
إليكم
المصافحة مما عرف قدركم في ميادين الكفاح.
وإني لأحب أن تعلموا بأنني لم أحتفظ بالأخ أسيراً مع أخته؛ لأننا لا
نُبقي في
بيوتنا سوى أسلاب المعارك، لقد أعدنا للأخ أخته. وإذا ما عمل صلاح
الدين بقول
عمر بن الخطاب، فلكي يعمل ريكاردوس بقولٍ عندكم: " أعطوا ما لقيصر
لقيصر، وما
لله لله ". فرُدَّ أيها الملك الأرضَ التي اغتصبتَها إلى أصحابها،
عملا بوصية
السيد المسيح عليه السلام. [2]
============ =
الرسالة الثالثة:
ملك بريطانيا (جون لاكلاند) يعرض الدخول تحت ظل دولة الخلافة
الإسلامية
في عام 1213م أرسل (جون لاكلاند) ملك إنجلترا وفدا سرياً مكونا من
ثلاثة أشخاص
إلى (محمد الناصر) حاكم المغرب وإفريقيا وإسبانيا جاء فيها أنه يسره
أن يضع
بريطانيا أمانة بين يديه ويتخلى عن الاعتقاد بالديانة المسيحية ويتمسك
ويلتزم
بكل إخلاص بدين وعقيدة محمد.
ولكن محمد الناصر رفض هذا العرض لأنه عدَّ ملك إنجلترا أحمق لا يستحق
التحالف
معه، ومما جاء في رده:
" لم أقرأ أو أسمع قط أن ملكاً يمتلك مثل هذه البلاد المزدهرة الخاضعة
المطيعة
له عن طواعية، يقوم بتدمير سيادته واستقلاله بجعل بلده الحر يدفع
الجزية لغريب،
فماً أنها يجب أن تكون ملكه وحده .. ".
ثم برر رفضَ عرض ملك بريطانيا بالحلف معه لأنه: " ملك ضيِّق الأفق
والتفكير
وأحمق وخرف وغير جدير بالتحالف معي ".
ولما قرأ الملك رد محمد الناصر بكى، وغضب من الوفد وطالبهم بأن لا
يجعلونه
يراهم مجدداً! [3]
للتواصل:
د. عبد الرحيم الشريف
الهامش:
============ ========= =======
1) بتصرف عن كتاب: تاريخ سوريا، للكاتب السوري نادر العطار.
( The Tatars Khan`S English ) للمؤرخ(/)
إذن خاص للأخ حساس محمد نصر الدين
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[13 - Sep-2008, مساء 01:41]ـ
http://www9.0zz0.com/2008/09/13/10/508446300.jpg
http://www5.0zz0.com/2008/08/30/17/630676583.jpg
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[13 - Sep-2008, مساء 05:53]ـ
بارك الله فيكم، وفي علمكم، وجعل عملكم خالصا لوجه الله ـ تعالى ـ.
اللهم آمين.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 08:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا ماهر الفحل كنت قد أرسلت رسالة على الخاص في هذا المنتدى وفي موقع أهل الحديث وطالت المدة ولم تجيبونا حفظكم الله المرجو من فضيلتك أن تجيبونا على الأسئلة التي أرسلتها جزاكم الله خيرا على الخاص.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 04:49]ـ
http://bsmlh.net/up/uploads/bsmlh_01ee119c6c.jpg (http://bsmlh.net/up/)(/)
أرجو إرشادي إلى أفضل المكتبات لنشر كتاب مخطوط قمت بتحقيقه خلال السنوات الأربع الماضية
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 02:22]ـ
أرجو إرشادي إلى أفضل المكتبات لنشر كتاب مخطوط قمت بتحقيقه خلال السنوات الأربع الماضية
ـ[الغازي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 05:06]ـ
الاخ عبد الله!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لغير ذلك. الرجاء مراسلتي على هذا العنوان:
al_gazi19@hotmail.com
لك مني كل الود والتقدير.
ـ[أبو عبدالرحمن الدوسي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 06:38]ـ
ابن الجوزي بالدمام
وهذه نبذة عن الدار من موقعهم:
النشاط الرئيسي: نشر وتوزيع.
العنوان البريدى: ص. ب 2982 الدمام 31461.
المدينة: الدمام.
رقم الهاتف: 8467589/ 03 ** 8467593/ 03
رقم الناسوخ: 8412100/ 03
رقم الجوال: 054943735
البريد الالكتروني: aljawzi@hotmail.com
الموقع على شبكة الانترنت: alajwzi.com(/)
اُريد المساعدة فيمن يدلني اين اجد شروح نونية ابن القيم رحمه الله وذلك على قرص واحد
ـ[أبو الخطاب فؤاد السنحاني]ــــــــ[15 - Sep-2008, صباحاً 05:37]ـ
اُريد المساعدة فيمن يدلني اين اجد شروح نونية ابن القيم رحمه الله وذلك على قرص واحد. وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[27 - Sep-2008, صباحاً 07:27]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138221(/)
التشكيل والضبط في تحقيقات الشيخ عبد الرحمن العثيمين، صنيع من؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - Sep-2008, مساء 06:35]ـ
الشيخ عبد الرحمن من المحققين المشهود لهم بإتقان هذه الصنعة
فهل تشكيل الكلمات وضبط الأعلام في تحقيقاته لبعض الكتب وخاصة التي طبعتها دار العبيكان من شروح الموطأ وغيرها كلها من عمله أم بعضها؟
فقد رابتني بعض الأشياء في هذا العمل.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 09:50]ـ
لعل مما يفيدك أن الشيخ تخصصه في اللغة العربية.
وكذا رسالته العالمية هي في النحو (تحقيق شرح الشاطبي على ألفية ابن مالك)
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 10:39]ـ
الموضوع مكرر!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148539(/)
علم الرجال
ـ[الرشد]ــــــــ[15 - Sep-2008, مساء 08:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استحلفكم بالله اننى فى حاجة ماسة لكتاب معرفة الرواة المكثرين لفهد الرومى فهل يتكرم على من عنده هذا الكتاب فيرفعه لنا وله منى الشكر(/)
هل يستغنى بتحقيق الأعظمي عن تحقيق بشار عواد للموطأ؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[17 - Sep-2008, مساء 12:57]ـ
السلام عليكم
هل يستغنى بتحقيق الأعظمي عن تحقيق بشار عواد للموطأ وقد ذكر عواد اعتماده على ما وصفه بالجوهرة النفيسة وهي نسخة ابن مسدي الأندلسي التي وقف عليها في دار صدام للمخطوطات في حين لم يذكر الأعظمي هذه النسخة؟
ومبارك عليكم شهر رمضان
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - Sep-2008, مساء 02:36]ـ
الطبعات التي ذكرت موجودة على الشبكة ... فاشتري احداها واجعل النسخة الأخرى من الشبكة(/)
اين اجد كتاب "الأدلة الجلية في تحريم النظر إلى الأجنبية"
ـ[أبو الخطاب فؤاد السنحاني]ــــــــ[17 - Sep-2008, مساء 07:09]ـ
اين اجد كتاب "الأدلة الجلية في تحريم النظر إلى الأجنبية"
وكتاب الترخيص بالقيام للنووي
جزاكم الله خيراً(/)
كتاب جديد في موضوع بالغ الأهمية: الاختلاف في الفتوى وموقفنا منه ..
ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[17 - Sep-2008, مساء 08:16]ـ
الكتاب بعنوان: "اختلاف المفتين"
المؤلف: شيخنا الفاضل/ الشريف حاتم العوني
دار النشر: الصميعي
والكتاب فيه أراء جديدة ودرسات عميقة في عدد من المسائل في الفقه والأصول جديرة بالنظر والتأمل ..
اجتهد الشيخ - حفظه الله - في تقريرها ولاستدلال عليها .. فخلص إلى نتائج سديدة وفقه الله.
دمتم بخير
.............
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 10:23]ـ
موضوع ذو صلة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5424&page=2&highlight=%C7%E1%DA%C7%E3%ED+% E6%C7%CE%CA%E1%C7%DD+%C7%E1%DD %CA%E6%EC)
ـ[التجاني أحمد سالم]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 03:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ... ولكن لم يتسنى لي تحميل الكتاب فالرجاء المساعدة
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 03:45]ـ
قال أحد المتخصِّصين في هذا الباب: قرأته فأصبت بالقولون!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 07:36]ـ
قال أحد المتخصِّصين في هذا الباب: قرأته فأصبت بالقولون!
ياصديقي
لابأس عليه
ونوصيه بهضم الطعام على مهل .. (ابتسامة)
ـ[العيدان]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:59]ـ
ولم أصيب بالقولون؟
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 08:37]ـ
يبدوا أن أصيب بالقولون لأن كاتبه هو العوني
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 08:57]ـ
اقتنيت الكتاب وقرأته ... وهو كتاب مفيد اجاد فيه وافاد الشيخ المحدث الشريف حاتم العوني جزاه الله خير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 03:22]ـ
قال أحد المتخصِّصين في هذا الباب: قرأته فأصبت بالقولون!
ومن يك ذا فم مريض ///////// يجد مراً به الماء الزلالا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 03:24]ـ
تنبيه: لا أمنع أن يختلف مع الكتاب مجتهد، وإنما أمنع نقداً صبيانياً وعبارة سخيفة ومشاركة لا هي تكلمت بعلم ولا هي سكتت بحلم ولا هي نصحت بفقه ..
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 04:32]ـ
تنبيه: لا أمنع أن يختلف مع الكتاب مجتهد، وإنما أمنع نقداً صبيانياً وعبارة سخيفة ومشاركة لا هي تكلمت بعلم ولا هي سكتت بحلم ولا هي نصحت بفقه ..
أخي العزيز أبو فهر رعاك ربي
صدقت فيما قلت والله
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 12:36]ـ
المصاب بالقولون يُمنع من الوجبات الدسمة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 08:34]ـ
المصاب بالقولون يُمنع من الوجبات الدسمة
صدقت
فكتاب الشيخ دسم ومليء بالفوائد
ـ[أبو شعبة المغربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 12:56]ـ
السلام عليكم من يعطينا رابط الكتاب لتحميله جزاكم الله خيرا(/)
أيهما أفضل تحقيق ماهر الفحل أو طارق عوض الله لجامع العلوم والحكم
ـ[الغامدي1]ــــــــ[18 - Sep-2008, صباحاً 06:33]ـ
سؤالي: أيهما أفضل تحقيقالدكتور ماهر الفحل أوالشيخ طارق عوض الله لجامع العلوم والحكم لابن رجب رحمه الله (بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[20 - Sep-2008, صباحاً 04:54]ـ
هل تحقيق الشيخ ماهر مطبوع .. ؟
ـ[القرشي]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 01:53]ـ
http://www2.0zz0.com/2008/08/11/19/634259091.jpg
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/12/81425782.jpg (http://www.0zz0.com)
طبع في العراق والشام ومصر
ـ[القرشي]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 02:04]ـ
ويطبع الآن في دار مجد الإسلام في مصر وفي دار طيبة وفي دار ابن حجر، والكتاب وقف لله يحق لكل مسلم طبعه، كما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70112
http://bsmlh.net/up/uploads/bsmlh_4586fc63a8.jpg (http://bsmlh.net/up/)(/)
صدركتاب عن المسعى
ـ[الرابية]ــــــــ[19 - Sep-2008, مساء 05:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من جديد الكتب في الساحة
كتاب المسعى وحكم زياداته الشرعية
تأليف الدكتور سعود الفنيسان
الناشر أطلس الخضراء
السعر 6ريالات
61 صفحة من المقاس الوسط
ـ[أحمد جمال]ــــــــ[19 - Sep-2008, مساء 10:38]ـ
وأيضا صدر كتاب آخر لفضيلة الأستاذ الدكتور طه الدسوقي حبيشي
(الصفا والمروة - التوسعة والحكم).
ـ[الرابية]ــــــــ[20 - Sep-2008, صباحاً 02:45]ـ
كتاب
حدود الصفاوالمروة دراسة تأريخية فقهية
الدكتور عبدالملك الدهش
145 صفحة مصقول الورق ملحق بالوثائق والصور
28 ريال
ملاحظة هذا الكتاب والذي قبله (المسعى وحكم زياداته الشرعية)
ممن يرون الجواز
بورك فيكم
ـ[خالد السالم]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 02:14]ـ
أين أجدها في الرياض؟
ـ[الرابية]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 02:30]ـ
كتاب د\ الفنيسان دار أطلس الرياض
كتاب د\الدهش أشتريته من الصميعي الموزع مكتبة الأسدي مكة
كتاب د\الدسوقي لا أعلم
وفقك الله
ـ[أحمد جمال]ــــــــ[21 - Sep-2008, مساء 02:11]ـ
كتاب الدكتور طه حبيشي موجود على ملتقى أهل الحديث وملتقى أهل التفسير.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=61825#post618 25
ـ[يونس ضيف]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 11:39]ـ
كتاب للموضوع للعلامة المعلمي تحقيق الشيخ مشهور، مع تذييل له حفظه الله تعالى.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 12:22]ـ
كتاب الدكتور طه حبيشي موجود على ملتقى أهل الحديث وملتقى أهل التفسير.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=61825#post618 25
قرأت كتابه وهو يطعن في التوجه الديني لعلماء بلاد الحرمين ويطعن في جميع التيارات السلفية
وبالكتاب مسحة صوفية تقدس الأماكن والآثار
ولا أدري كيف يغفل عنه المشرفون في ملتقى أهل الحديث مع تنمرهم على اتجاهات أخرى قريبة منهم!!(/)
ما هو أفضل تحقيق و أحسن طبعة لـ (العلم الشامخ في تفضيل الحق على الاباء والمشايخ) للإ
ـ[حرملة]ــــــــ[21 - Sep-2008, مساء 09:45]ـ
ما هو أفضل تحقيق و أحسن طبعة لـ (العلم الشامخ في تفضيل الحق على الاباء والمشايخ) للإمام المقبلي اليمني
ـ[حرملة]ــــــــ[23 - Sep-2008, مساء 02:49]ـ
ألا من مجيب؟؟
؟؟
؟؟
؟؟(/)
فقه الاعتكاف للمشيقح
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[23 - Sep-2008, مساء 03:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأكارم أين أجد كتاب الشيخ الدكتور خالد المشيقح (فقه الاعتكاف)؟ - أعني في المكتبات-
وهل سيعيد طبعته الشيخ مرة أخرى؟
وما الدار التي طبعته
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[28 - Sep-2008, صباحاً 12:55]ـ
إن كنت في مكة ستجده في مكتبة الأسدي.
وطبعته قديمة , وليست جيدة للأسف.
وأظن الدار التي طبعت الكتاب الطلائع. أو شبيه بهذا الاسم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 01:51]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فقه الاعتكاف) للشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح، دار أصداء المجتمع في بريدة.(/)
بشرى تحقيق كتابي الشامل لبهرام والتوضيح لخليل
ـ[عبد العالي]ــــــــ[27 - Sep-2008, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام
أزف إلى المهتمين بالمذهب المالكي ومطبوعاته أن كتاب الشامل في الفقه للإمام بهرام صدر حديثا عن مركز نجيبويه بتحقيق الدكتور أحمد بن عبد الكريم نجيب وهذه صورته
http://file5.9q9q.net/Download/45177656/------.html
وكذلك التوضيح شرح مختصر ابن الحاجب وهذه صورته كذلك
http://file8.9q9q.net/Download/91242723/-------.html
ـ[الورثيلاني]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم
الرجاء أن تخبرني عن مكان طبع هذا الكتاب المحقق (الشامل)، أريد الحصول على نسخة منه. جزاك الله خيرا
ـ[النقبي]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 09:57]ـ
هل لك يا اخي في الله أن تخبرني عن مكان بيع هذا الكتاب ((الشامل)) لنضفر به وننهل مما فيه من خير.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 11:50]ـ
جزى الله القائمين على مركز نجيبويه خير الجزاء عن أهل العلم وطلبته على ما يقومون به من جهد مشكور في نشر التراث وتحقيقه، وخاصة التراث المحروم من عناية ذوي الحول والطول، أعني تراث المالكية، وأتمنى لو أن المركز يتعاقد مع موزعين في الخليج لإيصال منشوراته إلى طلابها، حيث إن طلبها من القاهرة بتطلب جهدا ومشقة كبيرة، فقد كلفني الحصول على كتاب الشامل و كتاب التوضيح ضعف الثمن و انتظاراً لمدة تزيد عن الشهر حتى تلقيتهما بالبريد.
ولي سؤال للقائمين على المركز: لماذا توزع كتبكم في المغرب بأثمنة أغلى بكثير من أثمنتها في مصر، فالتوضيح في مصر بمئتين وخمسين جنيهاً، أما في المغرب فيناهز ثمنه ضعف هذا المبلغ؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 11:56]ـ
http://www.najeebawaih.com/najeebawaih/images/manshoorat.png
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 11:26]ـ
ما فائدة مثل هذه البشارات إن لم نكن نستطيع الحصول عليها!!
نرجو من مركز نجيبويه إيجاد حل بخصوص إيصال مثل هذه المؤلفات و التحقيقات لدول الخليج،،
أو على أقل تقدير أن يشارك المركز في معارض الكتب الدولية و التي يتسنى من خلالها الحصول على مطبوعاتهم بأسعارها الأصلية بلا زيادة و لا مبالغة،، و الله المستعان،،
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 02:35]ـ
كيف نستطيع معرفة ما نشره المركز؟ تحت أي قائمة؟
- لا توجد قائمة أو فهرس في الموقع!
- يعرض الغلاف وسرعان ما يختفي!
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 02:36]ـ
... وأتمنى لو أن المركز يتعاقد مع موزعين في الخليج (السعودية - الغربية خصوصا) لإيصال منشوراته إلى طلابها ..
- ضروري جدا جدا ..
- وليكن الموزع الوكيل كريما لا استغلاليا ...
- والأسعار في متناول الجميع .. طلبة العلم خصوصا ..
- منذ 9 أشهر تقريبا أحاول الحصول على منشوراتكم ولاسيما شرح ألفية السيرة وغيرها فلم أجد أحدا أو لم افلح ...
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 03:27]ـ
السادة الأفاضل:
محمد طلحة مكي - أبوصخر - خادم التراث - النقبي - الورثيلاني
يمكنكم الاتصال بالمركز أو مراسلته و ابداء آرئكم الغالية للمسؤلين باحدى الطرق التالية:
الاتصال الهاتفي:
========
جمهورية مصر العربية (20224875704+) - (20224875690+)
(20106669912+) (20108099088+)
المملكة المغربية (21267893030+) - (21270122779+)
(21272204026+)
البريد الالكترونى:
=========
najeebawaih@gmail.com
و لو اطلعتم على الرئيسية للموقع لوجدتم بانر فيه ممثلى المركز فى كل مكان
بالنسبة للأخ محمد طلحة مكي:
يوجد عرض للمطبوعات بأسفل الرئيسية
و عرض آخر فى المنتصف لما طبع حديثا
و شكرا لكم جميعا
السلام عليكم(/)
للمهتمين بالمذهب المالكي الشامل والتوضيح
ـ[عبد العالي]ــــــــ[28 - Sep-2008, صباحاً 12:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا طالب العلم أبشر، و يا باغي الخير أقبل!!
فأخيراً و بعد طول انتظار آن للمكتبة الإسلامية أن يُثْرِيَها صدور كتابين من أمهات الكتب في مذهب إمام دار الهجرة رحمه الله؛ و قد صدرا عن مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث و هما:
• كتاب الشامل في فقه الإمام مالك، للإمام بهرام بن عبد الله الدميري (ت 805هـ) و هو من أنفس كتب المالكية، يجمع بين مختصرَي ابن الحاجب وخليل بن إسحاق ويزيد عليهما تحقيقاً و تنقيحاً وترجيحاً، حتى يغدو شامة بين مصنفات المذهب، و لا يحول دون انتشاره و ترجيح كفته على ما شابهه من المصنفات سوى ما تعرض له مؤلفه في حياته من حسد الأقران بعد خلافته لشيخه خليل في المدرسة الشيخونية و تصدره للتدريس و الإفتاء فيها.
يقع الكتاب في مجلدين عدة أوراقهما ألف و خمسون من القطع الكبير و بذيله فهارس تقريبة جامعة.
كتاب التوضيح في شرح جامع الأمهات (الجامع الفرعي)، و هو شرحٌ للعلامة خليل بن إسحاق الجندي المصري المالكي (ت 767هـ) على جامع ابن الحاجب (ت 646هـ) رحم الله الجميع، و هو من أجود الشروح إن لم يكن أجودها و أجمعها، فقد اعتمد خليلٌ في شرحه على شروح من تقدمه، حتى كاد يستوعب زبدتها و يجمع بينها و ينقدها بعين البصير، و منها بخاصَّةٍ شرح ابن راشد القفصي (ت 736هـ)، وشرح ابن عبد السلام الهوراي (ت 749هـ)، وشرح ابن هارون الكناني (ت 750هـ).
و قد دفع المحقق ـ بحسب ما جاء في تقديمه للكتاب ـ إلى التعجيل في نشره أمران؛ أولهما أن الكتاب من أهم ما ألف في مذهب الإمام مالك و لم يعط حقه من التحقيق و النشر، شأنه في ذلك شأن الكثير من كتب المذهب بسبب تأخر حركة النشر و التحقيق في البلدان المتذهبة به من جهة، و عدم وفرة المال الكفيل بإخراج تراث المالكية من خزائن التراث المخطوط إلى عالم الكتاب المطبوع من جهة أخرى.
و ثاني أسباب التعجيل في نشر الكتاب ما بلغ محققَه و شاع بين المهتمين به في المغرب الأقصى أن الكتاب حقق من قبلُ مرتين إحداهما في فاس و الأخرى في الدار البيضاء، إضافة إلى تحقيقه في جامعة أم القرى على أيدي باحثين متعددين دارسين في مراحل علمية مختلفة لم يجتمع رأيهم على طبعه و نشره، حتى انتهى إلى أحد الأساتذة المغاربة فاستكتب نحو عشرين باحثاً و مراجِعاً (معروفين بأسمائهم و سماتهم) لإعادة النظر فيه و تصيحيح أخطاء من اشتغل في تحقيقه قَبلَهُم، تمهيداً لطباعته و نشره منسوباً تحقيقه إلى من لا جهد له فيه، بل و لا اطلاع له عليه، ممن لم يحبِّر فيه و لم يسطِّر، وِفق صفقة يتم التساوم عليها، و لا نعلم إن كانت قد تمت أم لا، لتَرْفع إلى مقام أهل التحقيق من ليس به بلصيق، في زمن عرفنا فيه صناعة العلماء بعد صناعة الزعماء.
فجاء نشر الكتاب من مركز نجيبويه منافسةً في البر، و استباقاً للخيرات، و غيرةً على العلم و أهله، و خدمة لطلابه و عارِفِي فضله.
يقع الكتاب في اثني عشر جزءاً تضمها ست مجلدات ضخمة ملحقة بمجلد يحوي فهارس تقريبية للآيات و الأحاديث و الآثار و أقوال أئمة المذهب و رؤوس المسائل و الأعلام و الأماكن و الكتب.
لمزيد من المعلومات زوروا موقع نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث على الرابط التالي:
[ www.najeebawaih.net
وهذه صورة الكتابين
http://www.rwafee.com/up/uploads/6d24a8c8fe.jpg (http://www.rwafee.com/up)
ـ[خادم التراث]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 02:54]ـ
جزى الله القائمين على مركز نجيبويه خير الجزاء عن أهل العلم وطلبته على ما يقومون به من جهد مشكور في نشر التراث وتحقيقه، وخاصة التراث المحروم من عناية ذوي الحول والطول، أعني تراث المالكية، وأتمنى لو أن المركز يتعاقد مع موزعين في الخليج لإيصال منشوراته إلى طلابها، حيث إن طلبها من القاهرة بتطلب جهدا ومشقة كبيرة، فقد كلفني الحصول على كتاب الشامل و كتاب التوضيح ضعف الثمن و انتظاراً لمدة تزيد عن الشهر حتى تلقيتهما بالبريد.
ولي سؤال للقائمين على المركز: لماذا توزع كتبكم في المغرب بأثمنة أغلى بكثير من أثمنتها في مصر، فالتوضيح في مصر بمئتين وخمسين جنيهاً، أما في المغرب فيناهز ثمنه ضعف هذا المبلغ؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 06:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله الفردوس الاعلى اخي الفاضل وبارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 09:43]ـ
وأتمنى لو أن المركز يتعاقد مع موزعين في الخليج (السعودية - الغربية خصوصا) لإيصال منشوراته إلى طلابها ..
- ضروري جدا جدا ..
- وليكن الموزع الوكيل كريما لا استغلاليا ...
- والأسعار في متناول الجميع .. طلبة العلم خصوصا ..
- منذ 9 أشهر تقريبا أحاول الحصول على منشوراتكم ولاسيما شرح ألفية السيرة وغيرها فلم أجد أحدا أو لم افلح ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 11:29]ـ
ما فائدة مثل هذه البشارات إن لم نكن نستطيع الحصول عليها!!
نرجو من مركز نجيبويه إيجاد حل بخصوص إيصال مثل هذه المؤلفات و التحقيقات لدول الخليج،،
أو على أقل تقدير أن يشارك المركز في معارض الكتب الدولية و التي يتسنى من خلالها الحصول على مطبوعاتهم بأسعارها الأصلية بلا زيادة و لا مبالغة،، و الله المستعان،،
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 02:36]ـ
ما فائدة مثل هذه البشارات إن لم نكن نستطيع الحصول عليها!!
نرجو من مركز نجيبويه إيجاد حل بخصوص إيصال مثل هذه المؤلفات و التحقيقات لدول الخليج،،
أو على أقل تقدير أن يشارك المركز في معارض الكتب الدولية و التي يتسنى من خلالها الحصول على مطبوعاتهم بأسعارها الأصلية بلا زيادة و لا مبالغة،، و الله المستعان،،
أوفقك حرفا بحرف ونقطة بنقطة!!(/)
ما رأيكم لو جُمع كلّ ما بقي في أيدي الناس من الأجزاء الحديثية
ـ[حرملة]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 06:23]ـ
ما رأيكم لو جُمع كلّ ما بقي في أيدي الناس من الأجزاء الحديثية في كتاب واحد مع تبويبها التبويب المناسب مع الفهرسة؟ أما كان ذلك نافعا لطلاب علم الحديث(/)
التفسير الميسر
ـ[حاتم الغامدي]ــــــــ[29 - Sep-2008, مساء 03:08]ـ
يا اخوان طلب بسيط أين أجد التفسير الميسر طباعة مجمع الملك فهد للمصحف الشريف .. كتباً مطوبعاً وليس الكترونياً
ـ[حاتم الغامدي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 10:22]ـ
اليس هنالك أحد يستطع الرد ... ؟؟؟
ـ[تيمية]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 11:05]ـ
تجده عند دار ابن الجوزي، لكنها الطبعة السورية وهي طبق الأصل لطبعة المجمع ..(/)
اين اجد الكتب المؤلفه في لايصح فيه حديث
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[30 - Sep-2008, مساء 04:58]ـ
هل جمع كتاب جامع في ماقيل فيه لايصح فيه حديث
وهل اعدت به رسائل جامعيه
احد اخوتي الكرام يجهز لاعداد كتاب جامع عن هذا الموضوع لنيل رساله الماجستير
من يعرف ان هناك رسائل اعدت يخبره على يعدل الى غيره
وكذلك من اين كتاب مؤلفه في هذا يضعه
اذكر هنا كتاب الشيخ بكر رحمي ربي وجمعنا به في جنته (التحديث .......
فهل طبعت كتاب غيره او مخطوطات في هذا الباب
وبورك فيكم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 03:53]ـ
منها:
1. التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث، الشيخ بكر أبو زيد.
2.المغني عن الحفظ والكتاب للموصلي، ونقده: جنة المرتاب لأبي إسحاق الحويني.
ـ[حبيب المؤمن]ــــــــ[03 - Oct-2008, صباحاً 02:21]ـ
بلغني أن بعض الباحثين قد سجله كرسالة للماجستير أو الدكتوراه بكلية أصول الدين.
ـ[حبيب المؤمن]ــــــــ[03 - Oct-2008, صباحاً 02:25]ـ
وهل أجد كتاب الشيخ أبو إسحاق على الشبكة؟
أرجو الافادة(/)
الميسر في القراءات العشر pdf
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[30 - Sep-2008, مساء 10:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الميسر في القراءات العشر
وبذيله
1.أصول الميسر في القراءات الأربع عشرة
2. تراجم القراء الأربعة عشر
محمد فهد خاروف
ط:1 , دار الكلم الطيب 2000م؛ 1420هـ
http://www.esnips.com/nsdoc/3c4fe369-28c3-405b-be41-d2e72dd1670b/?action=forceDL
ـ[نور الدرب]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 11:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أعرف التعامل مع الموقع التحميل
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 07:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الميسر في القراءات العشر
وبذيله
1.أصول الميسر في القراءات الأربع عشرة
2. تراجم القراء الأربعة عشر
محمد فهد خاروف
ط:1 , دار الكلم الطيب 2000م؛ 1420هـ
http://www.esnips.com/nsdoc/3c4fe369-28c3-405b-be41-d2e72dd1670b/?action=forcedl
وعليكم السلام ورحمة الله
هل من رابط يعمل اخي الكريم
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 06:22]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 10:52]ـ
عفوا.
الميسر في القراءات العشر
وبذيله
أصول الميسر في القراءات الأربع عشرة، تراجم القراء الأربع عشرة.
http://dc129.4shared.com/download/36704467/e1f58dba/_______________.pdf?tsid=20090 629-155059-7fd7f196 (http://dc129.4shared.com/download/36704467/e1f58dba/_______________.pdf?tsid=20090 629-155059-7fd7f196)
أو
http://alqeraat.com/up/books/general/almoyassar.pdf
ـ[خالد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 05:33]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 05:58]ـ
اخي كلما حاولت فتحه ظهرت لي هذه النافذة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68 612&stc=1&d=1246328803
وهي نافذة تظهر لي عند فتح اي كتاب من كتب خيمة القراءت القرآنية سواء فتحته بادوبي ريدار او اوكروبات بروفشيونال(/)
ما هو المطبوع من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 07:59]ـ
نرجو من الإخوة ذكر جميع ما يعلمون من كتب شيخ الإسلام و فتاواه التي طبعت لعل الإخوة في مكتبة المجلس يقومون برفعها
ـ[عزو]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 02:16]ـ
ومن هو مشروح من كتب شيخ الاسلام للشيوخنا المعاصرين
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 03:51]ـ
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية المطبوعة يطول المقام بحصرها، والأخ الجليس الصالح على ما يبدو لديه معظمها وقد رفع بعضها هنا على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19994
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب المجلس للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.
تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.
1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779
2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777
3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529
4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775
5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252
6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781
7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773
8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776
9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778
10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780
11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493
12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496 (http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%E1%E3%C C%E3%DA&st=15&field=btags)
13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488
(يُتْبَعُ)
(/)
14 - كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774
15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7
----------------------------------------------------------
1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706
2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
3- كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833
5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954
6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649
7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989
8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589
9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601
10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813
11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462
12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891
13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787
14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236
15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 08:30]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا يوسف(/)
هل طبع كتاب جمع الفوائد و بحاشيته كتاب أعذب الموارد؟
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 01:31]ـ
هل طبع كتاب ((جمع الفوائد في مجمع الأصول ومجمع الزوائد)) على حاشيته كتاب ((أعذب الموارد في تخريج جمع الفوائد)).؟
و من لنا برفعه اذا كان مطبوعا
و جزاه الله الجنة. أمين.
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 04:57]ـ
للرفع
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 11:27]ـ
نعم طبع طبعة قديمة نادرة، بتحقيق السيد عبد الله هاشم يماني.
والكتاب عندي في مجلدين كبيرين.
وبالنسبة لتصويره، فهناك أمرين:
1 - لا أعرف ذلك.
2 - لا أستطيع أن أقضي على الكتاب بالعبث في أوراقه وتمزيقها، فهو شبه نادر.
ومن وجد عنده الكتاب ورغب هو بذلك فجزاه الله عن غخوانه خير الجزاء
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 02:39]ـ
رجاء ممن يساعد في الأمر ألا يبخل علينا(/)
هل صحيح أن الذهبي بريء من كتاب [الكبائر]؟؟
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 10:08]ـ
قال تلميذ الشيخ مشهور آل سلمان في ترجمته للشيخ، ذاكراً مجموعة من الكتب التي حققها:
" .... والكبائر للإمام الذهبي، وبين فيه زيف الطبعة المشهورة وأن الذهبي بريء منها" [الموافقات-ج 6: التراجم والفهارس ص:90]
فهل عندكم من علم بهذا؟(/)
كتاب المقاومة الشعبية للاحتلال الصليبي في بلاد الشام
ـ[أبو معاذ2]ــــــــ[03 - Oct-2008, صباحاً 11:44]ـ
كتاب المقاومة الشعبية للاحتلال الصليبي في بلاد الشام
صدر حديثا عن دار اليازجي للنشر والتوزيع-غزة 5/ 9/2008م كتاب "المقاومة الشعبية للاحتلال الصليبي في بلاد الشام"، من تأليف (عبد الحميد جمال الفراني) وهو العضو أبو معاذ2 من مدينة غزة- عباد الرحمن.
ملخص الكتاب
تناول الكتاب المقاومة الشعبية للاحتلال الصليبي في بلاد الشام منذ قدوم الصليبيين في العام 491هـ/1098م، وحتى طردهم في عام 690هـ/1291م، حيث بدأت الدراسة بالحديث عن وصول الصليبيين إلى مشارف بلاد الشام، واحتلالهم لأنطاكية ثم مواصلة زحفهم حتى الوصول إلى الحدود الجنوبية لبلاد الشام ناحية العريش.
ونتيجة لعدم صراحة المعلومات المتعلقة بموضوع المقاومة الشعبية وندرتها وتناثرها في بطون المصادر، فإن الباحث أطال مدة الدراسة لتشمل فترة الوجود الصليبي في بلاد الشام والممتدة نحو مائتي عام.
وقد قسمت الدراسة إلى أربعة فصول مقسمة إلى عدة نقاط ركز فيها الباحث على أوضاع بلاد الشام قبيل الغزو الصليبي، حيث تعرض فيها للحديث حول جغرافية بلاد الشام، وتقسيماتها الإدارية منذ الفتح الإسلامي ومروراً بالفترة موضوع الدراسة، ثم تناول الباحث الأوضاع السياسية، وأثرها على بلاد الشام قبيل وصول الصليبيين، ولم ينس الباحث التعرض لأوضاع السكان العرقية والمذهبية والدينية وتأثيرها على الوضع العام في بلاد الشام.
كما وتناول الباحث بالدراسة موقف أهالي الشام من الغزو الصليبي من خلال تصديهم للقوات المحاصرة للمدن الشامية، حيث أظهر السكان في تلك المدن مقاومة لا مثيل لها.
وأفرد الباحث أهمية خاصة لدراسة الدور الذي لعبته فئات وطبقات المجتمع الشامي رجاله ونساؤه، الكبار والصغار، العلماء والفقهاء، الأدباء والشعراء، البدو والحضر والفلاحين، ومختلف المذاهب والديانات وكافة أطياف السكان في بلاد الشام.
وقد تعرض الباحث لدراسة الأساليب المتنوعة التي استخدمها الأهالي في بلاد الشام لمقاومة الاحتلال الصليبي، والمتمثلة في نصب الكمائن، والمشاركة في المعارك والفتوحات، وتقديم المعلومات للقوات الإسلامية المحاربة للصليبيين.
كما تناول الباحث أثر المقاومة الشعبية في بلاد الشام على الجانبين الإسلامي والصليبي، أما الجانب الإسلامي فقد أثّرت المقاومة الشعبية على السكان من خلال ما حدث من موجات نزوح وهجرة، وما كان يتخذه الصليبيون من إجراءات تعسفية ضد من يشتبه بتعاونه مع المسلمين، حيث أقام الصليبيون المحاكم ضد السكان المحليين وعاقبوهم.
وأثرت ثورات الفلاحين في المناطق المحتلة على الصليبيين الذين أنهكوا من استمرار الهجمات، وخاصة تلك التي كان يقوم بها أفراد المقاومة الشعبية من عمليات سلب ونهب وحرق للمستوطنات والضياع الصليبية، مما كان له أسوأ الأثر على الاقتصاد الصليبي.
وأنهى الباحث دراسته بخاتمة أورد فيها ما توصل إليه من نتائج، ووضع قائمة بأسماء المصادر والمراجع التي تم الاستعانة بها، وذيل دراسته ببعض الملاحق الضرورية لبحثه.
ويأملٌ الباحث من خلال هذه الدراسة التفصيلية أن يكون قد أوفى المقاومة الشعبية حقها وأن يكون قد ألم بالموضوع من كل جوانبه بشكل موضوعي، وأعطى فكرة واضحة عن جهود الشعب العربي الإسلامي في بلاد الشام في مقاومة المحتل الصليبي، وخاصة أن هذا الجهد قد أهمله غالبية المؤرخين، ولم يتعرض له جُل الباحثين، وأن تكون هذه الدراسة بداية لدراسات لاحقة عن مراحل أخرى من تاريخ المقاومة الشعبية ضد الغزاة والمستعمرين عبر الأزمنة المختلفة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
ابحث عن كتاب الصوارم والاسنة في الذب عن السنة
ـ[المسومي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 01:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الأعزاء، ارجو ممن لديه كتاب الصوارم والاسنة في الذب عن السنه،للعلامة محمد ابن ابي مدين الشنقيطي، ان يرفعه ,واجره علي الله، فانا بحاجة ماسة لهذا الكتاب بالتحديد، تقبل الله منا ومنكم، وضاعف لنا ولكم الاجر.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[04 - Oct-2008, مساء 03:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الكتاب على هذا الرابط لكن لن تتمكن من فتحه حتى تحمله وترفعه إلى المكتب.
http://ia360932.us.archive.org/3/ite...nabimedyan.pdf
ـ[المسومي]ــــــــ[04 - Oct-2008, مساء 04:26]ـ
السلام عليكم اخي الكريم ابو الوليد،جزاك الله خيرا، ولكن الرابط لايعمل، اريد منك توضيحا ل: لكن لن تتمكن من فتحه حتى تحمله وترفعه إلى المكتب.
يعني كيف أحمله وكيف ارفعه؟ وجزاك الله خيرا، فانا بحاجة للكتاب للرد علي بعض المتعصبين من بني جلدتي.
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الأعزاء، ارجو ممن لديه كتاب الصوارم والاسنة في الذب عن السنه،للعلامة محمد ابن ابي مدين الشنقيطي، ان يرفعه ,واجره علي الله، فانا بحاجة ماسة لهذا الكتاب بالتحديد، تقبل الله منا ومنكم، وضاعف لنا ولكم الاجر.
رابط مباشر ( http://www.shamela.ws/forum/download/file.php?id=174)
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[07 - Jul-2009, صباحاً 02:03]ـ
رابط جيد:
http://ia360932.us.archive.org/3/items/books_328/sawarim_ibnabimedyan.pdf(/)
صدرحديثاً: أهل الإسلام والتفلت من ظاهر الالتزام
ـ[ابن أحمد]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 03:14]ـ
الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
أما بعد
فهذه هي أول مشاركةٍ لي في هذا المجلس المبارك و أحببت أن تكون تعريفاً بكتاب. وقد وقع اختياري لكتابٍ جديد صدر خلال شهر رمضان المبارك و هو بعنوان: "أهل الإسلام والتفلت من ظاهر الالتزام" من مؤلفات الشيخ الدكتور محمد بن موسى الشريف حفظه الله تعالى. وقد سبقني إلى تعريفه فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن مطر العتيبي في نفس هذا الموقع المبارك الألوكة و قد كانت مشاركته بعنوان: أهل الإسلام و التفلت من ظاهر الالتزام "قراءة في كتاب" ( http://www.alukah.net/articles/1/3723.aspx?highlight=%d8%a3%d9% 87%d9%84+%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8 %b3%d9%84%d8%a7%d9%85+&soption=0) و قد أتى الشيخ سعد وفقه الله على عرضٍ سريعٍ جداً للكتاب و ختمه بقوله حفظه الله: (قرأتُ الكتابَ فأحببتُ أن يقرأه كل من أحب .. )
و قد حرصت مباشرة في أول زيارةٍ لي للمكتبة بعد قراءة مقال الشيخ سعد أن أحصل على الكتاب و قد وجدته كما قال حفظه الله: (وهذا الكتيب صغير الحجم لكنه كثير النفع، كبير الأثر، سلس العبارة، تتخلله قصص للسابقين والمعاصرين، ووقائع وتوصيف لواقع صادق، يعلمه من له اتصال بالقيادات الدعوية والمؤتمرات الإسلامية والندوات الفكرية .. ولم يخلُ من التعريج على الآراء الفقهية التي قد يُغفَلُ عنها في خِضَمِّ الحاجة للعزائم عند القدوات ..
لم يخلُ الكتاب من مصارحة قلَّ أن يجرؤ عليها الدعاة الناصحون الصالحون فيما بينهم، لكن المؤلف كعادته لا يخرج عن أسلوب العلم والأدب والنقد البنّاء، ولهجة الصادق المحب المُتوجِّع مما يقول لولا الحاجة إليه، بعيدا عن التهويش والتصنيف المقيت .. )
و هنا إخواني أحب أن آتي على المزيد من العرض لهذا الكتاب النافع فيما أحسب:
اشتمل الكتاب على مقدمة و تمهيد وثلاث مباحث و خاتمة
المقدمة:
و تكلم فيها عن سبب تأليف الرسالة، وأهمية معالجة الموضوع المطروق في الرسالة و الفرق بينها و بين رسالةٍ قديمة عنوانها الثبات
التمهيد:
و هو كالمدخل للرسالة و تقع في تسع صفحات و قد تكلم فيها عن المقولة المتوارثة: "الاستقامة عين الكرامة" و كيف أنه كان يتعجب من المقولة و أنه يرى فيها مبالغة و لكن بعد تقاذف أمواج الحياة و مرور السنون أيقن حفظه الله عظم المقولة وجلالها، و تكلم أيضاً رحمه الله عن أنواع الإستقامة و أثر التخلف عن الإستقامة في تأخر نصر الصحوة ثم ختم التمهيد بقوله: فيا دعاة الإسلام و يا أيها المشايخ وطلبة العلم، و يامن يبحث صادقاً مخلصاً عن المخرج و الحل: إن المخرج يكمن في طاعة الله و الإستجابة لأمره، و الالتصاق بوحيه، و الإخلاص لوجهه، والعمل في سبيله، و التزود من التقوى، لا في التفلت من الالتزام و إضلال طريق الإستقامة ..... إلخ
بل و نبه حفظه الله أن الرسالة تختص بأعمال الجوارح و بما هو خاص بالسمت الظاهر و متعلق بما عمت به البلوى وأنه لن يذكر أمراً مباحاً أو اختلفت الأنظار فيه بين كراهية وإباحة و إنما ما استقر عند السلف حرمته.
المبحث الأول: ظواهر التفلت
و صدق حفظه الله إذ يقول: إن المشاهد لما يجري في الساحة الإسلامية لا تخطي عينه الوقوع على ظواهر من التفلت عديدة.
و قد ذكر الظواهر التالية:
1 - قلة ضبط اللسان
2 - الإستماع إلى الموسيقى
3 - حلق اللحية
4 - التهاون في النظر إلى النساء و الخلطة بهن وكذلك العكس من النساء
5 - التهاون في شروط الحجاب و ضوابطه
6 - التدخين
المبحث الثاني: أسباب التفلت من الالتزام
بدأ كلامه حفظه الله بالتنبيه على الآتي:
ا) قل من يتفلت إلا و هو يبرر ذلك بمبررات شرعية.
ب) قد لا يدرك المتفلت أنه متفلت إلا بعد السقوط في الوحل.
ج) إن للتفلت آثاراً ضارة على الفرد من ذهاب نور وجهه و إلى ضعف التأثير على الآخرين.
د) أن المتفلت ما زال يحب الله و رسوله.
ثم شرع حفظه الله في ذكر أسباب التفلت:
1 - طول الأمد و قسوة القلب
2 - وجود فتاوى مبيحة لهذا التفلت
3 - الإستجابة للضغوط
4 - ضعف التربية الأولى
5 - عدم التنبه إلى موقع القدوة
6 - ضعف التقوى و قلة الورع
7 - الجهل بأحوال عظماء الاسلام و ما كانوا عليه من التمسك العظيم
8 - عجز الكثير من العلماء من مواكبة المستجدات
9 - أحداث أمريكا الأخيرة
المبحث الثالث: علاج ظاهرة التفلت
وقد أكد المؤلف حفظه الله أهمية دور العلماء و المشايخ و الدعاة في رقي الأمة و النهوض بها ثم شرع في ذكر العلاج:
1 - تعميق الإيمان بالله تعالى و اليقين بلقائه
2 - تربية الناشئة على التمسك و الالتزام
3 - وضع الأهداف العظيمة
4 - الحرص على بقاء العلائق الأخوية و الحذر من العزلة
5 - الإعراض عن الفتاوى الضعيفة أو الشاذة
6 - استعمال الورع
7 - تربية البنات على الحياء
الخاتمة
وقد نبه حفظه الله في الختام أن يعلم:
ا) أن دين المرء هو أعظم ما يحرص عليه
ب) أن الرجال يعرفون بالحق و ليس الحق يعرف في الرجال.
ج) أنه لم يكتب هذا لنصرة مذهب أو رأي و إنما كتبه غيرة على دين الله.
د) أنه حين رد على بعض الأقوال الضعيفة لم يرد التنقص أو الإزدراء على أحد من علماء السلف أو المعاصرين.
هذا ما أحببت عرضه لكم و في انتظار تعليقاتكم و مشاركاتكم و لي عودة إن شاء الله معكم في نفس الموضوع.
محبكم / ابن أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 08:19]ـ
بارك الله فيك
وبداية نافعة وموفقة(/)
:: سؤال لشيخنا الفاضل سعد بن عبدالله آل حميد::
ـ[عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - Oct-2008, صباحاً 08:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله طاعتكم
شيخنا الفاضل سمعت بأنكم تعملون على تحقيق كتاب " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " فهل هذا صحيح؟ ومتى سنراه مطبوعاً؟
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالله السبيعي]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 07:30]ـ
وإضافة إلى ما سبق:
ما رأيكم في طبعة دار ابن كثير للكتاب المذكور أعلاه؟
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 11:19]ـ
وعليكم السلام
نعم أخي الكريم نعمل على تحقيقه، ولكنه سيتأخر لأن هناك بعض الكتب المتقدمة عليه؛ وأهمها سنن سعيد بن منصور
وأما طبعة ابن كثير فلابد منها الآن لطلبة العلم لعدم وجود البديل
ـ[عبدالله السبيعي]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 05:51]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 09:00]ـ
هل سيكون ضمن المشروع ياشيخ سعد ماقام به الشيخ الطريري والزيد وغيرهما من تحقيق للكتاب في جامعة الإمام؟
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 10:26]ـ
السلام عليكم
أما عين التحقيق فلا
وأما إن أمكن أن نستفيد من جهد من وقفنا على رسالته فلعل، وهذا لايمكن تبينه إلا بعد الفراغ من العمل، علمًا بأن الذي ابتدأ هذا المشروع هو الشيخ عبدالوهاب الطريري حفظه الله، حين كنت أنا وإياه نقوم على العمل في دار المحقق.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 11:01]ـ
أعجبتني كلمتك
وأما طبعة ابن كثير فلابد منها الآن لطلبة العلم لعدم وجود البديل
لما فيها من الفقه والأدب، زادك الله علماً وأدباً.
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 01:27]ـ
زادك الله من خيره يابنت الخير.(/)
المهايمي!!!!
ـ[ابو ريان البلوي]ــــــــ[08 - Oct-2008, صباحاً 01:00]ـ
السلام عليكم
إخواني الأعزاء وقفت على إحالة في أحد الرسائل الجامعية إلى تفسير للمهايمي اسم التفسير (تبصير الرحمن وتيسير المنان)
فآمل وفقكم الله من وجد هذا التفسير فليدلني عليه أو يرفعه في هذا المنتدى المبارك.
وتقبلوا تحياتي.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 12:24]ـ
وأنا أتمنى ذلك، وأنصحك يا أخي برؤية تفسير القاسمي فقد نقل عن المهايمي الكثير ......
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 11:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيانات التفسير أحبتي كالتالي:
تفسير القرآن
المسمى
(تبصير الرحمن وتيسير المنان)
تصنيف الإمام
العلامة علي بن أحمد بن إبراهيم المهايمي
المتوفى سنة 835هـ
طبع بمطبعة بولاق بمصر، وأعيد تصويره عن مكتبة عالم الكتب
وبهامشه كتاب (نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن) للإمام أبي بكر السجستاني
ملاحظة مهمة: التفسير صوفي إشاري بحت، فتنبهوا أحبتي
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 02:51]ـ
تفضل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=253029#post25 3029(/)
أرجوا الإفادة العاجلة والسريعة
ـ[عبدالله سمير]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 11:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ..
كتاب رياض الصلاحين للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي
تتفاوت طبعاته ... فما هي أفضل طبعة لهذا الكتاب
وما رأيكم بالطبعة التي تحمل المعلومات هذه:
كتاب رياض الصالحين -للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي
تحقيق وتخريج الأحاديث
عبد العزيز رباح و أحمد يوسف الدقاق
راجعه: الشيخ شعيب الأرنؤوط
الطبعة العشرون " منقحة " 1422هـ -2001 مـ
طُبع بإذن خاص من دار المأمون للتراث وحاز شرف إصداره دار الفجر الإسلامي
ما رأيكم بهذه الطبعة وهل بها إشكال أو شيء من ذلك ..
أفيدونا بعلمكم جزاكم الله خيراً(/)
سؤال الى فضيلة الشيخ الدكتور سعد الحميد (وفقه الله)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 02:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ.
قال الله تعالى
(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)
يا فضيلة الشيخ انت من أهل الذكر و انا طويلب العلم. بل من محب العلم و اهله. و اريد ان اتعلم منكم.
اريد استفسار عن بعض الكتب التي اريد ان اخذه معي الى بلادي اضافة الى طريقة استفادة منه لعل الله ان ينفعنا بما تعلمنا.
1 - الكتاب المحرر لابن عبد الهادي الحنبلي. كيف استفيد منه؟ ما ميزته؟
2 - نيل الاوطار: كيف استفيد منه؟ ما ميزته؟
3 - شروح الموطأ: ما هو اختصر شروحات و ما ميزتها؟
4 - كيف استفيد من كتاب فقه السنة لسيد سابق؟ ما ميزاته و ما مأخذه؟
5 - ما هو كتاب على فقه شافعي تنصح ان ادرس. علما بان اغلب مسلمين في بلادي مقلدين مشايخ شافعية.
6 - هل علم الحديث و السنة علاقة بالدعوة الى الله و كيف نستفيد من دراسة السنة في الدعوة. (ذلك لان بعض الاخوة يقولون ان لا مجال في تخصص علم الحديث في الدعوة و نحن في بلاد الغرب).
بارك الله في علمكم فضيلة الشيخ.
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 09:55]ـ
وعليكم السلام
عذرا أخي رودريقو فلم أر سؤالك إلا الآن
سأفيدك لاحقًا إن شاء الله
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 12:57]ـ
الأخ الفاضل / رودريقو البرازيلي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تعلمون كثرة مشاغل الشيخ سعد حفظه الله العلمية وهذه الأسئلة تحتاج إلى وقت لا يجده الشيخ الآن للجواب.
وسوف أجيبك بما عندي ولعل الشيخ يجد الوقت لإجابة مفصلة أو التعقيب على جوابي، بارك الله فيك.
بخصوص كتاب ((المحرر)) لابن عبد الهادي: كيف استفيد منه؟ ما ميزته؟
الجواب / كتاب ((المحرر)) لأبي عبد الله محمد بن عبد الهادي (ت744هـ) جمع فيه مؤلفه جملةً من الأحاديث النبوية في الأحكام الشرعية، فهو أحد الكتب التي اهتمت بجمع أحاديث الأحكام فهو مثل كتاب ((عمدة الأحكام الكبرى)) وكتاب ((عمدة الأحكام الصغرى)) كلاهما للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي (ت600هـ)، وكتاب ((المنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم)) لشيخ الحنابلة الإمام مجد الدين أبي البركات ابن تيمية (ت652هـ)، وكتاب ((بلوغ المَرام من أدلة الأحكام)) للحافظ ابن حجر (ت852هـ)، رحمهم الله جميعًا.
وفائدة هذه النوعية من الكتب أنها تجمع الأدلة من السنة النبوية وترتبها على أبواب الفقه فيسهل تناولها وحفظها على طالب العلم، فالمطالعة في كتاب ((المحرر)) أو غيره من الكتب التي اهتمت بجمع أحاديث الأحكام تساعد على حفظ الأدلة من السنة وسرعة استحضارها.
لذلك فإن الاستفادة من هذا الكتاب تكون بكثرة المطالعة فيه وحفظه إن أمكن ذلك، ولا بد لطالب علم الحديث أو الفقه من حفظ أحد هذه الكتب التي مر ذكرها، ومعظم المشايخ وطلبة العلم يقدِّمون ((بلوغ المَرام)) للحافظ ابن حجر ولعل منهم شيخنا أبو عبد الله سعد بن عبد الله الحميد – حفظه الله – فإن له شرحًا صوتيًا عليه توجد بعض أشرطته على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?cid=29
وبعض المشايخ يقدِّم ((المحرر)).
وأرى أن من بدأ بحفظ ((عمدة الأحكام)) الصغرى للمقدسي ثم أعقبها بحفظ ((المحرر)) أو ((البلوغ)) أو ((المنتقى)) ثم نظر في أمهات كتب السنة، فيكون ذلك غاية في الحسن.
أما ميزات كتاب ((المحرر)) فهي في الحقيقة كثيرة ومكانته عالية تستمد علوها من صحة المصادر التي اعتمد عليها المصنف في كتابه وأيضًا مكانة ابن عبد الهادي العلمية، وقد سلك في تصنيفه مسلكًا حسنًا فقد رتب الأحاديث على الأبواب الفقهية وألحق في آخره كتابًا جامعًا أورد فيه جملة من الأحاديث في الآداب وأصول الدين، وختمه بكتاب الطب.
ويتميز كتاب المحرر أيضًا بأن ابن عبد الهادي يذكر بعض من صحح الحديث أو ضعفه من الأئمة والكلام على بعض الرواة من جرح أو تعديل وأحيانًا يذكر علة الحديث، وهذه وإن كانت ميزة إلا أنها تعكر بعض الشيء على من يريد حفظ الكتاب.
ويتميز كتاب المحرر بأنه يهتم بإيراد متن الأحاديث كاملًا في موضع واحد فلا يقطعها ولا يفرقها في عدة أبواب، ولا شك أن هذا الصنيع أفضل لمن أراد حفظ الكتاب.
وللفائدة: لكتاب ((المحرر)) لابن عبد الهادي عدة طبعات أفضلها – فيما أرى - طبعة دار العطاء بتحقيق عادل الهدبا ومحمد علوش، وأما طبعة الشيخ خالد بن ضيف الله الشلاحي فهي تخريج للكتاب، ولم يذكر الشيخ في المقدمة أنه اعتمد نسخًا خطية ولا ذكر النسخة المطبوعة التي اعتمد عليها في إخراج الكتاب فيستفاد منه التخريج فقط.
وللكتاب طبعة ثالثة بتحقيق الدكتور عبد الله التركي اعتمد في إخراجها على نسخطة خطية واحدة موجودة بالمكتبة المحمودية.
لكن نسخة دار العطاء التي سبق ذكرها اعتمد المحققان على ثلاث نسخ خطية للكتاب منها نسخة المكتبة المحمودية التي اعتمدها الدكتور التركي.
وللمزيد توجد عدة مواضيع بالمجلس العلمي هنا متعلقة بكتاب المحرر يمكن الاستفادة منها فهذا موضوع: (مقارنةٌ بين المحرر في الحديث وبلوغ المرام))
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4846&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1
وموضوع آخر تناول زوائد كتاب المحرر على بلوغ المرام
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=36171&posted=1
وموضوع ثالث بعنوان ((هل المحرر لابن عبدالهادي مختصر من كتاب الالمام؟؟)) على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5308&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1
ورابع على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12174&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1
وخامس:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5572&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1
بارك الله فيك ونفع بك.
يتبع – إن شاء الله - الإجابة على بقية الأسئلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 12:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا. اشكر على مرور الشيخ سعد الحميد. هي كلمات قليلة لكن لها مكانة عميقة بنسبة لي. و الله العظيم قول الشيخ
ٍٍٍسافيدك لاحقا. هي درس لي.
اول باب في طلب العلم. هو ادب السؤال و الصبر. (هذا من استنباطي).
أما الشيخ عبدالباقي.
ما شاء الله
وفيت و كفيت و شفيت يا شيخ علي.
هذا ما كنت ارجو. جزاكم الله خيرا.
معذرة على الطلب.
زد و لا تنقص من تلك المعلومات القيمة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 11:48]ـ
((نيل الأوطار))؛ كيف أستفيد منه؟ ما ميزته؟
((نيل الأوطار)) تأليف العلامة محمد بن علي الشوكاني (ت 1250هـ) رحمه الله، شرح لكتاب ((المنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم)) لشيخ الحنابلة الإمام مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية (ت652هـ) جد شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (728هـ)،
والاستفادة من كتاب ((نيل الأوطار)) كالاستفادة من كتب شروح الأحاديث كـ ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)) للحافظ ابن حجر، و ((المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) للإمام النووي، وغيرها من الشروح.
وهو كتاب ضخم وبحر خضم لذلك يفضَّلُ لطالب العلم أن يقرأه على شيخ حتى يتمكن من تحصيل أكبر قدر ممكن من فوائده.
أمّا مميزاته فهي كثيرة فـ ((نيل الأوطار)) يعتبر من أهم كتب فقه الدليل أو بلفظ آخر من أهم كتب الفقه المقارن حيث يعرض فيه الشارح لمذاهب أهل العلم في المسألة ويرجح ما ترجح عنده بدليله.
وقد اعتمد الشوكاني رحمه الله في هذا الكتاب على مصنفات الحافظ ابن حجر اعتمادًا واضحًا لكل من عالج الكتاب وخبر حاله، خصوصًا كتابيه: ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)) و ((تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير))، ولعل السبب في ذلك أن الشوكاني قد بدأ تصنيف هذا الكتاب في سنن مبكرة – قبل بلوغه الثلاثين - باقتراح من شيوخه.
ويتميز ((نيل الأوطار)) بالتوسع في تخريج الأحاديث وبيان عللها والحكم عليها صحة وضعفًا، ونقل كلام الأئمة في ذلك، مع بيان غريب ما فيها من لغات العرب، والحرص على ضبط أسماء الأعلام الذين قد يشكل على بعض طلبة العلم ضبطهم، وتلك مميزات جليلة يحتاج إليها كل طالب علم بل وكل عالم يريد المطالعة في الكتاب.
وأمَّا طبعات الكتاب: فأقدم ما وقفت عليه من طبعات الكتاب تلك التي صدرت عن مكتبة عيسى البابي الحلبي بمصر، ثم طبع عدة طبعات أخرى ليست على مناهج ثقات المحققين في إخراج كتب التراث، ويمكن أن نقول ما هي إلا صف جديد للكتاب بحروف جديدة ليس فيها من التحقيق العلمي شيء.
ثم طبع الكتاب أخيرًا بتحقيق أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد في دار ابن عفان – القاهرة في 12 مجلدًا سنة 1426هـ، ثم طبع طبعة أخيرة بدار ابن الجوزي – السعودية سنة 1427هـ بتحقيق الأستاذ محمد صبحي حسن حلاق، وكلتا الطبعتين لا بأس بهما وفي كل منهما ما ليس في الأخرى، ولكل واحد من المحققين أخطاؤه شأن العمل البشري، لكن في الحقيقة الجهد المبذول من كلا المحققين لا يخرج الكتاب عن وصف الطبعات التجارية.
والكلام على نيل الأوطار يحتمل أكثر من ذلك بكثير لكن هذا ما اتسع له الوقت.
يتبع إن شاء الله = بقية الأسئلة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 01:36]ـ
شروح الموطأ: ما هو أخصر شروحاته و ما ميزتها؟
الجواب / إن العلماء قد اعتنوا بالموطأ عناية فائقة، فقد ذكر بعضهم أن شروحه قد زادت على المئة.
وينظر في ذلك: مقدمة تحقيق موسوعة شروح الموطأ التي قام على تحقيقها فريق التحقيق بدار هجر بإشراف الدكتور عبد الله التركي حفظه الله، ومقدمة الدكتور عبد الرحمن العثيمين لتحقيق كتاب ((تفسير غريب الموطأ)) لعبد الملك بن حبيب.
وأشهر الشروح المطبوعة المتداولة لكتاب الموطأ هي:
شرح أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي (474هـ) واسمه ((المنتقى)) وقد طبع قديمًا بمطبعة السعادة بمصر سنة 1331هـ ثم صور عدة مرات.
وشرح أبي عمر بن عبد البر (463هـ) له عليه شرحان: ((التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد)) و ((الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار)) وكلاهما مطبوع متداول.
وللقاضي أبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي المالكي الأندلسي (543هـ) شرح صغير اسمه ((القبس)) أملاه ابن العربي على بعض الأبواب وترك بعض الأبواب الأخرى من الموطأ مكتفيًا بشرح غيره لها.
وهناك شرح للحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911هـ) اسمه ((تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك)) وهو مطبوع أيضًا.
وشرح آخر للعلامة عبد الحي بن عبد الرحيم اللكنوي الهندي (1304هـ) واسمه ((التعليق الممجد على موطأ محمد)) وهو شرح على رواية محمد بن الحسن لموطأ الإمام مالك، وهو مطبوع أيضًا.
ولمحمد بن عبد الباقي الزرقاني (1122هـ) صاحب ((مناهل العرفان في علوم القرآن)) شرح آخر على الموطأ مطبوع متداول أيضًا.
ولعل ((المنتقى)) للباجي، و ((التمهيد)) و ((الاستذكار)) لابن عبد البر أفضل شروح الموطأ، لكنها شروح كبيرة ضخمة موسوعية تحتاج إلى صبر وجَلَد على دراستها والمطالعة فيها.
وأما شرح السيوطي واللكنوي والزرقاني فهي شروح مختصرة ولا تخلو من فوائد لمن طالعها.
يتبع إن شاء الله، إجابة بقية الأسئلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 08:08]ـ
هناك شرح آخر نفيس للموطأ، وهو لابن العربي أيضاً، اسمه "المسالك في شرح موطأ مالك"، طبعة دار الغرب في ثمان مجلدات، وهو على هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?p=110345 ، للتحميل. وقد ذكر المحقق أن كتاب "المسالك" أوسع من القبس، وكأن الأخير هذا شذرات من الأول ومختصر منه.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 09:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله.
هل تسمح لي يا شيخ علي ان استفسر عن ما بدا لي من الكتب؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 03:00]ـ
هناك شرح آخر نفيس للموطأ، وهو لابن العربي أيضاً، اسمه "المسالك في شرح موطأ مالك"، طبعة دار الغرب في ثمان مجلدات، وهو على هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?p=110345 ، للتحميل. وقد ذكر المحقق أن كتاب "المسالك" أوسع من القبس، وكأن الأخير هذا شذرات من الأول ومختصر منه.
الخ الفاضل الشيخ عبد الله جزاك الله خيرًا ونفع بكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله.
هل تسمح لي يا شيخ علي ان استفسر عن ما بدا لي من الكتب؟
تفضل يا أخانا ما نعلمه نجب عليه، وما نجهله نتركه لعالمه، بارك الله فيك.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 09:31]ـ
اريد ام اعرف ما مكانة كتاب فقه السنة لسيد سابق
ما ميزته و ما هي طريقة لاستفادة منه و ما مؤاخذته.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 02:57]ـ
أخي الفاضل.
خلاصة القول عندي أن كتاب فقه السنة من أحسن ما صنف في الفقه في العصر الحديث من حيث جودة العرض وحسن التبويب وسلامة الأسلوب، لكنه في حقيقة الأمر يحتاج إلى كثير من التحقيق والتحرير لمسائله وترجيحاته.
وأرى أن كلام الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني من أفضل ما ينقل في الجواب على سؤالك هذا؛ لأن الشيخ رحمه الله عمل على الكتاب وخَبَره قال رحمه الله في مقدمة كتابه ((تمام المنة في التعليق على فقه السنة)) (ص 10 وما بعدها):
((فإنّ كتابَ "فقه السنة" للشيخ سيد سابق من أحسن الكتب التي وقفتُ عليها مما أُلِّف في موضوعه، في حسن تبويبٍ، وسلامة أسلوبٍ، مع البعد عن العبارات المعقدة التي قلما يخلو منها كتاب من كتب الفقه، الأمر الذي رغَّب الشباب المسلم في الإقبال عليه والتفقه في دين الله به وفتح لهم آفاق البحثِ في السنة المطهرة وحفزهم على استخراج ما فيها من الكنوز والعلوم التي لا يستغنى عنها مسلم أراد الله به خيرًا كما قال صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين)) متفق عليه، وهو مخرج في (سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (1194).
ولقد كان صدور هذا الكتاب - فيما أرى – ضرورةً من ضرورات العصر الحاضر، حيث تبين فيه لكثير من المسلمين أن لا نجاة مما هم فيه من الانحراف والاختلاف والانهيار وتغلب الكفار والفساق عليهم إلا بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .....
من أجل ذلك كنت ولا أزال أحض على اقتنائه والاستفادة مما فيه من السنة والحق ... )).
ثم حصر الشيخ الألباني رحمه الله ما وقف عليه في الكتاب من أخطاء على وجه التقريب فقال:
1 - أحاديث كثيرة سكت المؤلف عليها وهي ضعيفة.
2 - أحاديث أخرى قوّاها وهي عند التحقيق واهية.
3 - أحاديث ضعفها وهي صحيحة أو لها أسانيد أخرى صحيحة.
4 - أحاديث ينسبها لغير الصحيحين وهي فيهما أو في أحدهما.
5 - أحاديث لأحد الصحيحين وغيرها ولا أصل لها فيهما.
6 - أحاديث يوردها ولا وجود لها في شيء من كتب السنة.
7 - سوق الحديث من طريق صحابي يسميه برواية جماعة من المحدثين وهو عند بعضهم عن صحابي آخر أو أكثر.
8 - عزوه الحديث لمخرجه ساكتا عليه مع أن مخرجه الذي نسبه إليه عقبه بما يقدح في صحته.
9 - عدم تعقبه أدلة المسائل، فكثيرًا ما يسوق المسائل دون دليل يؤيدها وأحيانًا يحتج لها بالقياس مع أنه يوجد فيها حديث صحيح وتارة يستدل بالعموم وفيها دليل خاص.
10 - عدم استقصائه مسائل الفصل مثل ((الأغسال المستحبة)) ونحوها.
11 - إيراده في المسألة الواحدة أقوالا متعارضة دون أن يرجح إحداها على الأخرى.
12 - اضطراب رأيه في بعض المسائل في المكان الواحد فيختار في أول البحث ما ينقضه في خاتمته.
13 - ترجيحه من الأقوال والآراء المتعارضة ما لا يستحق الترجيح لضعف دليله وقوة دليل مخالفه.
14 - مخالفته الحديث الصحيح الذي لا معارض له من الحديث في غير ما مسألة.
انتهى ما أردت نقله من كلام الشيخ الألباني رحمه الله.
وفي الحقيقة كثير من تلك الأخطاء لا يختص به كتاب ((فقه السنة)) للشيخ سيد سابق، وإنما ينطبق على معظم كتب الفقه المتأخرة.
ولا شك – عندي – في أن كلام الشيخ ناصر الألباني، رحمه الله، الذي نقلته لك صحيح في ظرفه التاريخي وما زال يحتفظ بقيمته إلى حد بعيد، ولا يعكر عليه شيء إلا أنه قد خرجت بعض الكتب التي تتسم بجودة الصياغة و حسن التبويب، وسلامة الأسلوب، مع البعد عن العبارات المعقدة، وتلافت كثيرًا من أخطاء كتاب فقه السنة، مثل كتاب: ((الشرح الممتع على زاد المستقنع)) لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، و ((الملخص الفقهي)) للشيخ صالح الفوزان، و ((الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز)) للدكتور عبد العظيم بدوي، وللشيخ الألباني كتاب ماتع سماه ((الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب)) لكنه لم يتم وصل فيه الشيخ إلى باب استقبال القبلة في الصلاة.
وأنا شخصيًا لا أقدم على كتاب الشيخ ابن عثيمين ((الشرح الممتع)) شيئًا من هذه الكتب، لكثرة فوائده وقوة تحريراته، رحمه الله رحمة واسعة. والله تعالى أعلم.
للفائدة: هناك كلام مفيد للشيخ عبد الرزاق عفيفي بخصوص كتاب ((فقه السنة)) نقله أحد الإخوة في ((ملتقى أهل الحديث)) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6911
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 07:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
احسنت و وفيت و شفيت(/)
نداء عاجل
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 04:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالب علم وخاصة في علم الحديث ولدي تزكيات في هذا الخصوص وأعيش في دولة ليس فيها عالم في هذا المجال وأنا موظف ولله الحمد وهي جيدة ولدي وثائق ولكن أرغب في السفر خارجا للعمل في إحدى الدور إذا أمكن ولطلب العلم أو يكون العمل عن طريق المراسلة في الإيميل بإن يرسل إلى الكتاب المراد تحقيقه ويتم الإتفاق أرجو المساعدة والله يعلم أن الغاية ليست حب المال
smahamadhf@yahoo.com وهذا هو بريدي يرجى المساعدة ياأهل السنة فلانستطيع نشر ماتعلمناه الباقي لكم في الفهم(/)
ثبت "كتاب المجلد الواحد، العظيم الفائدة"
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Oct-2008, صباحاً 11:06]ـ
ربما يقتني أحدنا كتاباً يقع في مجلدات، وتأخذ عليه مساحة كبيرة في مكتبته، ولايجد وقتاً كافياً ليقرأها قراءة متمعنة. ثم تقع عينه - بتوفيق من الرحمن - على كتاب يقع في "مجلد واحد"، في نفس التخصص أو المجال، فيجد كتاباً بحق "عظيم الفائدة"، قد حوى نفائس ذلك العلم، وتضمن أصوله المهمة، وقواعده الجوهرية، في عبارة رشيقة مفهومة، فهو بحق كتاب "متين المادة"، "جليل القدر"، "عظيم النفع" رغم صغرحجمه وقلة مادته. هذه النوعية من الكتب مهمة وثمينة لعدة اعتبارات: أنها تختصر الوقت وتوقفك على ما تحتاج إليه، أنها تحتصر المساحة في مكتبتك، أنها تستعصي على النسيان وترسخ في الذاكرة، أنها سهلة المراجعة جهداً ووقتاً، يمكن حملها بسهولة وقراءتها في الحل والترحال، وغير ذلك من الإيجابيات.
لذلك، أود مشاركة الإخوة في ذكر أمثلة لهذا النوع من الكتب، كتاب صفته أنه مجلد واحد ولكن عظيم الفائدة [1]، ففي ذكر هذا نشر للخير ومساعدة من لم يعرفها ليعرفها ويطلع عليها، فهي كتب - وهو أمر مجرّب - توفر الجهد، والمال، والمساحة، فتوصل طالب العلم إلى عدة مقاصد من أقصر الطرق.
أبدأ بذكر ما وقفت عليه بنفسي واستفدت منه فوائد جمة. أكتفي بثلاثة أمثلة:
#############
- كتاب "الفوائد" لابن القيم، طبعة عالم الفوائد.
- كتاب "مقدمة ابن الصلاح"، تحقيق ماهر الفحل والهميم.
- كتاب "التعريفات" للجرجاني، تحقيق الأشقر.
والآن جاء دوركم.
= = = = = = = = = = = =
[1] أعلم أن هناك كتب محققة، لولا التحقيق والحواشي المفرطة في الطول، لكان مجلداً واحداً، بدلاً من عدة مجلدات، كما أعلم أن اختلاف الطبعات قد يؤدي إلى اختلاف عدد المجلدات ... ولكن سددوا وقاربوا.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[11 - Oct-2008, مساء 11:54]ـ
كتاب الرسالة للإمام الشافعي رحمه الله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 12:52]ـ
زيادة .... كتاب "النبأ العظيم" للدكتور محمد عبدالله دراز رحمه الله وأحسن مثواه.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 09:54]ـ
زيادة ..... كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام.
وأيضا كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 10:10]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
كذلك كتاب "المقدمات الأساسية في علوم القرآن"، للدكتور عبدالله بن يوسف الجديع.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 11:25]ـ
وإياك أخي الكريم.
وكتاب شرح العلل لابن رجب.
ـ[أبو يوسف العتيبي]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 12:43]ـ
شرح مقدمة التفسير للشيخ مساعد الطيار.
جامع العلوم والحكم.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 01:21]ـ
الجزء المطبوع من كتاب (جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية). لابن تيمية رحمه الله.
ـ[السائر]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 05:19]ـ
كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 03:38]ـ
تقريب التقريب لابن حجر
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 03:40]ـ
تهذيب مدارج السالكين لابن القيم
لمحمد أحمد الراشد (المطبوع باسم: عبد المنعم صالح العلي العزي)
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 11:11]ـ
تقريب التقريب لابن حجر
عذراً، الصواب: تقريب التهذيب لابن حجر
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 11:19]ـ
العلمانية للعلامة سفر بن عبدالرحمن الحوالي.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 11:39]ـ
- كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
- كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد طبعة ابن حزم في مجلد واحد
- كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري
- كتاب بلوغ المرام مع حاشية الشيخ ابن باز رحمه الله طبعة دار الإمتياز بالرياض في مجلد
- كتاب الألفاظ لابن الشكّيت طبعته مكتبة لبنان في مجلد
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 11:43]ـ
- كتاب الأخبار العلمية من الإختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي مع تعليقات وتصحيحات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، بتحقيق أحمد بن محمد بن حسن الخليل، طبعة دار العاصمة بالرياض. مجلد
ـ[ابن رشد]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 01:36]ـ
نزهة الخاطر شرح نخبة الفكر لابن حجر
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 01:23]ـ
كتاب "ظفر الأماني في مختصر الجرجاني"، الإمام اللكنوي، بتحقيق الندوي.
كتاب "المقدمة في الأصول" لابن القصار المالكي، وفي نهايته أربع رسائل نادرة في أصول الفقه المالكي، بتحقيق محمد السليماني، دار الغرب، وهناك طبعة محققة جيدة أيضاً حققها الدكتور مصطفى مخدوم، ولكن بدون الرسائل النادرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 10:32]ـ
الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 07:01]ـ
النبوات شيخ الاسلام ابن تيمية تحقيق د محمد يسري
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:45]ـ
ثم تقع عينه - بتوفيق من الرحمن - على كتاب يقع في "مجلد واحد"
"عظيم الفائدة"
"جليل القدر"
"عظيم النفع"
تختصر الوقت
وتوقفك على ما تحتاج إليه
فتوصل طالب العلم إلى عدة مقاصد من أقصر الطرق.
.
.
.
.
.
كتاب الله تبارك وتعالى
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 02:17]ـ
ونعم بالله، وفضل كلام الله على كلام الناس لا يصفه وصف.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 02:47]ـ
ربما يقتني أحدنا كتاباً يقع في مجلدات، وتأخذ عليه مساحة كبيرة في مكتبته، ولايجد وقتاً كافياً ليقرأها قراءة متمعنة. ثم تقع عينه - بتوفيق من الرحمن - على كتاب يقع في "مجلد واحد"، في نفس التخصص أو المجال، فيجد كتاباً بحق "عظيم الفائدة"، قد حوى نفائس ذلك العلم، وتضمن أصوله المهمة، وقواعده الجوهرية، في عبارة رشيقة مفهومة، فهو بحق كتاب "متين المادة"، "جليل القدر"، "عظيم النفع" رغم صغرحجمه وقلة مادته. هذه النوعية من الكتب مهمة وثمينة لعدة اعتبارات: أنها تختصر الوقت وتوقفك على ما تحتاج إليه، أنها تحتصر المساحة في مكتبتك، أنها تستعصي على النسيان وترسخ في الذاكرة، أنها سهلة المراجعة جهداً ووقتاً، يمكن حملها بسهولة وقراءتها في الحل والترحال، وغير ذلك من الإيجابيات.
لذلك، أود مشاركة الإخوة في ذكر أمثلة لهذا النوع من الكتب، كتاب صفته أنه مجلد واحد ولكن عظيم الفائدة [1]، ففي ذكر هذا نشر للخير ومساعدة من لم يعرفها ليعرفها ويطلع عليها، فهي كتب - وهو أمر مجرّب - توفر الجهد، والمال، والمساحة، فتوصل طالب العلم إلى عدة مقاصد من أقصر الطرق.
أبدأ بذكر ما وقفت عليه بنفسي واستفدت منه فوائد جمة. أكتفي بثلاثة أمثلة:
#############
- كتاب "الفوائد" لابن القيم، طبعة عالم الفوائد.
- كتاب "مقدمة ابن الصلاح"، تحقيق ماهر الفحل والهميم.
- كتاب "التعريفات" للجرجاني، تحقيق الأشقر.
والآن جاء دوركم.
= = = = = = = = = = = =
[1] أعلم أن هناك كتب محققة، لولا التحقيق والحواشي المفرطة في الطول، لكان مجلداً واحداً، بدلاً من عدة مجلدات، كما أعلم أن اختلاف الطبعات قد يؤدي إلى اختلاف عدد المجلدات ... ولكن سددوا وقاربوا.
كلام موفق، بارك الله في علمكم ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 04:25]ـ
الاستغناء في أحكام الاستثناء للقرافي - طبعة وزارة الأوقاف العراقية
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 04:46]ـ
- بشرى الكريم شرح مسائل التعلم لبا عشن.
- الفتح المبين بشرح الأربعين للإمام ابن حجر الهيتمي.
- الرفع والتكميل في الجرح والتعديل للكنوي تحقيق العلامة عبد الفتاح أبو غدة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 09:59]ـ
الشيخ الفاضل ماهر الفحل نفع الله بعمله وأخلاقه، جزاك الله خيرا.
الأخوان مجدي فياض وأبو المظفر الشافعي، جزاكما الله خيرا، وبالنسبة لكتاب الرفع والتكميل ففعلاً مليء بالفوائد.
أحب أن أضيف كتاب "ترتيب فروق القرافي" للبقوري رحمه الله، وكتاب "القواعد والفوائد الأصولية" لابن اللحام ولكن بتحقيق الفقي رحمه الله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 05:19]ـ
"المنهج المقترح لفهم المصطلح"، الشيخ حاتم الشريف.
"إرشاد الفحول"، للشوكاني، دار ابن كثير [رغم بعض الأخطاء].
"مذكرة في أصول الفقه"، الشنقيطي.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 05:48]ـ
"مختصر منهاج القاصدين" لابن قدامة فهو خلاصة الخلاصة
ـ[ابن بجاد العصيمي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:02]ـ
تقريب التدمرية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ومختصر السيرة النبوية لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:23]ـ
أعلم أن هناك كتب محققة، لولا التحقيق والحواشي المفرطة في الطول، لكان مجلداً واحداً، بدلاً من عدة مجلدات، كما أعلم أن اختلاف الطبعات قد يؤدي إلى اختلاف عدد المجلدات ... ولكن سددوا وقاربوا.
صدقت والله ..
بارك الله فيك اخي الكريم ونفع بك على هذه المشاركة الطيبة.
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 08:03]ـ
معالم فى طريق طلب العلم- للسدحان-دار العاصمه
شرح موقظة الذهبى-حاتم العونى-دار ابن الجوزى
المحرر فى علوم القران-مساعد الطيار-دار ابن الجوزى
شرح القواعد المثلى- كامله الكوارى-دار ابن حزم
ـ[ابومحمد البيضاوي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 08:45]ـ
كتاب النهج الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - محمد الحمود النجدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 08:52]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في علملكم وعملكم.
لعل طالب العلم الآن يبدأ بتخصيص مكاناً في مكتبته لكتب المجلد الواحد المذكور ة هنا، مصنفة حسب الموضوع، ثم يطالعها كتاباً بعد الآخر، وسيجد من ذلك فائدة كبيرة في وقت وجيز، كما أن حجم هذه الكتب سيمكنه من تذوق الشعور بالإنجاز وتجديد الرغبة في قراءة الكتب التالية، والله يوفقني وإياكم لصواب العمل والقول.
أضيف كتاباً في الحقيقة بسيط ولكن موضوعه عظيم:"كتاب التوحيد"، للشيخ محمد بن عبدالوهاب، مع أي من شروحه وأوسطها عندي "فتح المجيد".
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 03:46]ـ
الجامع لمسائل أصول الفقة للشيخ عبدالكريم النملة
تفسير الجلالين
القاموس المحيط
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 08:52]ـ
التقريب لحد المنطق، الدرة لابن حزم
"إرشاد الفحول"، الدراري المضية للشوكاني
الروضة الندية لصديق حسن خان
تحرير بعض المسائل على مذهب الأصحاب لابن عقيل الظاهري
معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول لحافظ حكمي
تربية الأبناء في الإسلام لمصطفى العدوي
ـ[العقل العربي]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 12:06]ـ
موضوع رائع.
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل للشيخ عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله
ـ[جدة]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 12:36]ـ
كتاب المسارعة الى قيد اوبد المطالعة / للعلامة الاديب جميل مصطفى العظم المتوفى سنة1352
و كتاب المحاضرات و المحاورات / للسيوطي
كتاب غرائب الاغتراب / للالوسي
كتاب الف باء/ للحافظ البلوي
كتاب معادن الجواهر و نزهة الخواطر فى علوم الاوائل و الاوخر/ محسن الامين الحسينى العاملي
كتاب الموزون و المخزون /لابي تراب الظاهري
كتاب التذكرة التيمورية /للعلامة احمد تيمور باشا(/)
مكتبة علمية بالشارقة للبيع
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - Oct-2008, مساء 05:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني / أخواتي أصحب أحصا بالمكتبات بالشارقة يريد بيع المكتبة بالكتب التي بها , والمكتب تقع على شارع المكتبات (وهو شارع معروف لدى أغلب طلبة العلم بالإمارات بين ميدان الكويت وميدان الساعة) وما يميزها بأن المكتبة بها مخزن علوي
مع تنازل عن الرخصة
والمكتبة حقيقة قيمة وبها الكثيرة من المكتب , والمحل بابين
وللمزيد يرجى الاتصال على صاحب المكتبة 6261563 - 050
للاتصال من خارج الدولة 00971506261563
ـ[الرنتيسي]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 02:39]ـ
السلام عليكم ولرحمة الله وبركاته نا بحاجة الى شراء كتب تتحدث عن ابن قتيبة كل من فى مقدرته المساعدة فى الية التواصل معى ليصال النقود اليه ليتم شراء الكتب التى تتحدث عن ابن قتيبة الدينورى(/)
'الانصاف في مسائل الخلاف ... هل وجد هذا الكتاب
ـ[ابو خويلد]ــــــــ[12 - Oct-2008, مساء 04:14]ـ
عندي سؤال حول كتاب للقاضي ابو بكر ابن العربي المالكي، و هو كتاب نفيس جدا ذكر في ترجمته و عنوان الكتاب 'الانصاف في مسائل الخلاف' هل وجد هذا الكتاب او طبع ... اريد كل المعلومات حول هذا الكتاب بارك لله فيكم(/)
كتب بصيغة وورد
ـ[موسى البسيط]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 04:50]ـ
الى القائمين على هذا المنتدى نشكركم على الجهد الذي تبذلونه.
طلبي الحار انني احتاج لهذه الكتب المضغوطة بصيغة بي دي اف ان تكون مضغوطة بصيغة الوورد ولكم مني جزي الشكر(/)
أفضل دور النشر موضوع للمشاركة
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 10:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فقد رغب إليَّ بعض الأفاضل جزاهم الله خيراً على حسن ظنهم بي، أن ادلي بدلوي في تقيم بعض دور النشر، فكتبت هذه المشاركة، وتذكرت أن أخانا الفاضل (محماس) قد اقترح هذا الدليل في بعض مشاركاته، فله سبق الفكرة، وقد رايت أن أنشر مشاركتي حول هذا الموضوع هنا لتعم الفائدة، ولنستزيد علماً حول هذا الموضوع من المشاركين بالمنتدى.
هذه بعض المعلومات عن دور الكتب بمصر وجودتها والتزامها بمنهج السنة
مكتبة الإيمان بالاسكندرية جيدة في نشر الكتب السلفية المعاصرة.
مكتبة الإيمان بالقاهرة سوركانوا سيئة جداً، تنشر كتب الأشاعرة وغيرهم، وتحقيقاتهم سيئة جداً.
مكتبة الإيمان بالمنصورة، تنشر بلا هدف ولا معنى، محققيها من أسوء المحققين وأقلهم علما، كما أنها لا تهتم بضبط النصوص.
مكتبة ابن تيمية بالقاهرة، جيدة، لكنها تغالي في أسعارها، كما أنها لا تهتم بجودة الطباعة، وغالب كتبها المفيدة للمعاصرين، أما تحقيقاتها، فتحقيقات غيرها أفضل منها.
مكتبة ابن خلدون، سيئة تحقيقاً واخراجاً.
مكتبة ابن رجب بالمنصورة، ممتازة، تهتم بالتحقيق العلمي والإخراج الفني، ومطبوعاتها أفضل من مطبوعات غيرها تحقيقا واخراجاً، كما أنها أقل أسعاراً من دور الكتب السعودية.
مكتبة ابن الجوزي بالقاهرة، ممتازة، تهتم بالتحقيق العلمي والاخراج الفني، لكنها تغالي في أسعارها.
مكتبة ابن عفان بالقاهرة، ممتازة، لكن في كتب المعاصرين، وغالب تحقيقاتها جيدة.
مكتبة العفاني بالقاهرة، جيدة في نشر كتب العفاني فحسب.
مكتبة البيان، جيدة في الاخراج سيئة في التحقيق.
مكتبة دار الحديث بالقاهرة، سيئة فنيا وعلميا، مطبوعاتها أكثر المطبوعات تحريفا وتصحيفا، ومحققيها منهم الجيد، ومنهم دون ذلك. وافضل محققيها محمد عبدالحكيم القاضي.
مكتبة المجلد العربي، سيئة تحقيقاً، جيدة اخراجاً.
مكتبة التوفيقية بالقاهرة، مثلها كالحديث، ومكتبة الحديث أسوء في ضط النسخ، والتوفيقية أسوء في التحقيق.
مكتبة السنة بالقاهرة، ممتازة، تهتم غالبا ً، بالكتب اخراجا وتحقيقا ً.
مكتبة وهبة بالقاهرة، تهتم بكتب الاخوان والمعاصرين، وتحقيقاتها ليست بذاك.
مكتبة الدعوة، جيدة في اخراج الكتب، لا بأس بتحقيقاتها في الغالب.
مكتبة دار الوفاء بالمنصورة، ممتازة في اخراج الكتب، وتحقيقاتها ليست على مستوى واحد، واسوء تحقيقاتها هي التي يقوم بها عامر الجزار.
مكتبة زاهد القدسي بالقاهرة، سيئة تحقيقاً واخراجا.
مكتبة السلام بالقاهرة، ممتازة اخراجا، وتحقيقاتها ليست على مستوى واحد، كما أنها ليست دارا سنية، بل تنشر التصوف وغيره، كما أنها تغالي في أسعارها.
مكتبة العلم بالقاهرة، مطبوعاتها جيدة، وتحقيقاتها ليست بذاك، وهي تهتم بكتب المعاصرين، خاصة كتب عطاء عبد اللطيف.
مكتبة الصحابة بطنطا، مطبوعاتها جيدة اخراجا وتحقيقا. وأسعارها جيدة.
مكتبة القرآن ببولاق، ومكتبة ابن سينا بمصر الجديدة، مكتبتان لأخوين، سيئتان تحقيقا واخراجا، وكتبهما ليست منضبطة من الناحية العلمية.
مكتبة فياض بالمنصورة، سيئة تحقيقا واخراجا. وتعتمد على تصوير الكتب.
مكتبة الهدي النبوي بميت غمر، قليلة المطبوعات، لكن تحقيقاتها جيدة.
دار الغد بالقاهرة، سيئة جداً تحقيقا واخراجا.
مكتبة دار الغد الجديد بالمنصورة، سيئة تحقيقا، جيدة اخراجا.
مكتبة العلوم والحكم، بعين شمس، ممتازة تحقيقا واخراجا، لكنها تغالي في أسعارها.
مكتبة التقوى بشبرا الخيمة، سيئة تحقيقا واخراجا.
مكتبة ابن الهيثم بالقاهرة، جيدة تحقيقا واخراجا.
دار الفضيلة بالقاهرة، جيدة تحقيقا واخراجا.
دار التراث بالقاهرة، سيئة تحقيقا واخراجا.
مكتبة التراث الاسلامي بالقاهرة، سيئة تحقيقا، جيدة اخراجا.
مكتبة ابن عباس بسمنود، سيئة اخراجا، جيدة تحقيقا.
مكتبة مكة بطنطا، تهتم بكتب المعاصرين، خاصة مصطفى العدوي. جيدة اخراجا.
مكتبة البلد الأمين بالقاهرة، سيئة تحقيقا واخراجا.
دار الآفاق العربية بالقاهرة، سيئة تحقيقا واخراجا.
مكتبة دار الحكمة بالقاهرة، تهتم بكتب المعاصرين، خاصة أبو إسلام أحمد عبدالله.
فهذه بعض الدور على عجالة، وإن شئتَ التفصيل في حال إحدى الدور، فعلتُ إن شاء الله.
يسر الله أمركم، وبارك لكم.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 10:05]ـ
[ quote= بنت الخير;149459] مكتبة دار الحديث بالقاهرة، سيئة فنيا وعلميا، مطبوعاتها أكثر المطبوعات تحريفا وتصحيفا، ومحققيها منهم الجيد، ومنهم دون ذلك. وافضل محققيها محمد عبدالحكيم القاضي.
.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote]
برجاء من الأخت الفاضلة: إبداء بعض النظر بشأن المحققين بـ (دار الحديث) عموما، لا سيما (أبو المظفر سعيد بن محمد السنَّاري) وأخيه (سيد بن محمد السناري) منهم!! وقد خرج للأول من التحقيقات:
-1 - (تاويل مختلف الحديث) لابن قتيبة ..
-2 - (فتاوي ابن الصلاح) لابن الصلاح ..
-3 - (البر والصلة) لابن الجوزي ..
وخرج للثاني:
-1 - (آداب السامع والمتكلم) لابن جماعة ..
-2 - (فتاوي الإمام النووي) للنووي ...
وجزاكِ الله خيرا: أيتُها الناقدة البصيرة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 11:20]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه القائمة القيمة
ليت الإخوة يبدو رأيهم بهذه القائمة حتى تتظافر الجهود، ونريد من أهل العلم رأيهم في بقية المكتبات في الدول الأخرى.
ولعل هذه القائمة تساعد الإخوة، وعلى المكتبات الأخيرة تعليقات بسيطة لأحد الفضلاء:
1 - مكتبة بولاق (مصر)
2 - دار الغرب الإسلامي (بيروت)
3 - مؤسسة الرسالة (بيروت)
4 - دار ابن حزم (بيروت)
5 - مكتبة الرشد (الرياض)
6 - مكتبة جرير (الرياض)
7 - مكتبة العبيكان (الرياض)
8 - المكتب الإسلامي (بيروت-دمشق)
9 - دار الوسيلة (جدة)
10 - دار القلم (بيروت)
11 - دار البشير (جدة)
12 - دار النفائس (بيروت)
13 - دار طيبة (الرياض)
14 - مؤسسة آسام (الرياض)
15 - مكتبة المعارف (الرياض)
16 - مؤسسة الريان (بيروت)
17 - دار ابن الجوزي (الدمام)
18 - مركز هجر
19 - مكتبة الأسدي
20 - دار الحديث (القاهرة)
21 - مكتبة وهبة
22 - دار البشائر
23 - دار السلام
24 - عالم الكتب (الرياض)
25 - دار الثريا (الرياض)
26 - دار الجيل
27 - دار الفضيلة (القاهرة)
28 - دار المنهج
29 - مؤسسة غراس (الكويت)
30 - دار الكتب المصري
31 - مكتبة ابن كثير (الكويت)
32 - مكتبة العلوم والحكم (المدينة)
33 - دار عالم الفوائد (مكة)
34 - دار العاصمة (الرياض)
35 - دار إحياء التراث العربي (بيروت)
36 - دار الفكر (بيروت)
37 - دار الوطن (الرياض)
38 - دار المعرفة (بيروت)
39 - دار المؤيد (الرياض)
40 - دائرة المعارف العثمانية (الهند)، وفيها طبعت كنوز التراث بتحقيق الشيخ المعلمي اليماني وغيره.
41 - مطابع المجلس العلمي (الهند)، وفيه طبع نصب الراية للزيلعي وغيره من الكتب.
42 - المكتبة التجارية الكبرى (مصر) لصاحبها مصطفى محمد، فيها طبعت سنن النسائي الصغرى وبحاشيتها شرح السيوطي والسندي وغير ذلك كثير.
43 - مكتبة السعادة (مصر) وهي أول من طبع الترغيب والترهيب فيما أعلم، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي إن لم تخني الذاكرة ولعلي أراجع هذا.
44 - مطبعة عيسى البابي الحلبي (القاهرة).
45 - المطبعة المنيرية (مصر) لصاحبها محمد منير الدمشقي، وقد طبعت الكثير من كنوز التراث.
46 - مكتبة دار المعارف المصرية قامت على طبع الكثير من عيون التراث، وغيره من كتب المعاصرين، لكنها طبعت أيضًا كتب الفلسفة وغيرها.
47 - الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر.
48 - مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.
49 - مكتبة الخانجي (مصر)، لصاحبها محمد أمين الخانجي، ولا تزال قائمة، وعنها صدرت كل كتب وتحقيقات الشيخ محمود شاكر وغيره.
50 - مطابع المجلس الأعلى للشئون (الشؤون) الإسلامية (مصر).
51 - مكتبة السنة (مصر) لصاحبها شرف حجازي، اهتمت بطبع كتب وتحقيقات عبد السلام هارون.
52 - مطابع نهضة مصر، طبع فيها مقدمة ابن خلدون تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي وغيرها كثير.
53 - مكتبة وهبة (القاهرة) طبع فيها كتب الدكتور محمد حسين الذهبي ((التفسير والمفسرون) وغيره.
54 - مكتبة ابن تيمية (مصر) لصاحبها الشيخ عبد الفتاح الزيني - الهرم، طبع الكثير من كتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
55 - مكتبة التوعية الإسلامية (مصر) لصاحبها الشيخ عماد صابر، طبع الكثير من رسائل وكتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
56 - مؤسسة قرطبة لصاحبها الأخ حسن عباس قطب (منطقة الهرم – الجيزة).
57 - دار الكتب العلمية (بيروت)، وهي من أسوأ دور النشر في باب التحقيق والتوثيق، ولكنها نشطة في تخريج كتب التراث ولها السبق في كثير منها.
ـ[يونس ضيف]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 11:23]ـ
أحسن الله إليكم إخواني .... ونود لو أتحفنا إخواننا في الحجاز والشام بإسهاماتهم في هذا الباب، حتى يكون الطالب على بينة.
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 10:05]ـ
وكذلك لاتنسون دار المنهاج. فهي ممتازة.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 01:24]ـ
دار المنهاج اثنتان، التي بجدة صوفية، والأخرى جيدة علميا وفنيا.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 04:00]ـ
مكتبة دار الحديث بالقاهرة، سيئة فنيا وعلميا، مطبوعاتها أكثر المطبوعات تحريفا وتصحيفا، ومحققيها منهم الجيد، ومنهم دون ذلك. وافضل محققيها محمد عبدالحكيم القاضي.
.
برجاء من الأخت الفاضلة: إبداء بعض النظر بشأن المحققين بـ (دار الحديث) عموما، لا سيما (أبو المظفر سعيد بن محمد السنَّاري) وأخيه (سيد بن محمد السناري) منهم!! وقد خرج للأول من التحقيقات:
-1 - (تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة ..
-2 - (فتاوي ابن الصلاح) لابن الصلاح ..
-3 - (البر والصلة) لابن الجوزي ..
وخرج للثاني:
-1 - (آداب السامع والمتكلم) لابن جماعة ..
-2 - (فتاوي الإمام النووي) ترتيب تلميذه ابن العطار ...
وجزاكِ الله خيرا: أيتُها الناقدة البصيرة ...
[تنبيه] إن عزَّ الوقوف على بعض هاتيك الكتب المشار إليها!! فأنا على استعداد أن أُرسلها إلى الأخت حيث كانت!! اللهم إلا أن يكون مقامها خارج مصر!! فهنا يُلغى هذا (التنبيه!!)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الخير]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 07:05]ـ
أخي النوراني الكريم
معذرة فلم أر مشاركتك السابقة، وكنت قليلة الدخول إلى المنتدى في الفترة السابقة، وأما عن المحققين فلم أر عملهما، والكتب التي ذكرتها عندي (غير كتاب ابن جماعة) بتحقيقات غيرهما، ولعل الله ييسر لي الوقوف على هذه الكتب قريبا فأفيدك برأيي، وهو محض النظر، قابل للصواب والخطأ، بارك الله فيك.
وأنا لست من العاملين بمجال الكتب ولا من أصحاب دور النشر، وإنما كثرة اختلاطي بالكتب، واضطراري لشراء عدة طبعات للكتاب الواحد، أعطاني علماً بحال كثير من المحققين ودور النشر، ومن أجهل منهم أكثر ممن أعلم.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 06:58]ـ
أعتقد أن شركة غراس الكويتية من الدور الجيدة
وكذلك دار مجد الإسلام في القاهرة
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 01:16]ـ
مع احترامي لكل من بدأ في سرد أسماء دور النشر, كان يجب على الأخت الفاضلة صاحبة الموضوع أن تذكر لنا أولا معاير المفاضلة التي على ضوئها سنفاضِل.
جزاكم الله خيراً.
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 10:19]ـ
أرى ما تفضلتم به من الاختيارات والأحكام والآراء واهنة جداً ....
أرى المكتبات والدور على الشكل التالي:
1 - مكتبة بولاق (مصر)
2 - دار الغرب الإسلامي (بيروت)
3 - مؤسسة الرسالة (بيروت)
4 - دار ابن حزم (بيروت)
5 - مكتبة الرشد (الرياض)
6 - المكتب الإسلامي (بيروت-دمشق)
7 - دار القلم (دمشق - بيروت)
8 - دار البشير (جدة)
9 - دار النفائس (بيروت)
10 - دار طيبة (الرياض)
11 - مكتبة المعارف (الرياض)
12 - مؤسسة الريان (بيروت)
13 - دار ابن الجوزي (الدمام)
14 - مركز هجر
15 - دار البشائر
16 - دار السلام
17 - عالم الكتب (الرياض)
18 - دار الجيل
19 - دار المنهاج
20 - مكتبة ابن كثير (دمشق)
21 - مكتبة العلوم والحكم (المدينة)
22 - دار العاصمة (الرياض)
23 - دار إحياء التراث العربي (بيروت)
24 - دار الفكر (دمشق)
25 - دار الوطن (الرياض)
26 - دار المعرفة (بيروت)
27 - دار المؤيد (الرياض)
28 - مكتبة الخانجي (مصر)، لصاحبها محمد أمين الخانجي، ولا تزال قائمة، وعنها صدرت كل كتب وتحقيقات الشيخ محمود شاكر وغيره.
29 - مكتبة وهبة (القاهرة) طبع فيها كتب الدكتور محمد حسين الذهبي ((التفسير والمفسرون) وغيره.
30 - مؤسسة قرطبة لصاحبها.
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[18 - Jul-2009, صباحاً 10:33]ـ
قول الأخ:أعتقد أن شركة غراس الكويتية من الدور الجيدة؟؟؟
قد وقفت على مطبوعتهم لكتاب الإمام السفاريني ((البحور الزاخرة في علوم الآخرة)) في مجلدين، وعندما طالعتها وجدتها غاية في سوء الطباعة والتحقيق العلمي.
ـ[الكاتب سالم بريك]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 07:20]ـ
حسب معاملتي مع بعض دور النشر المصرية التي ذكرتها الاخت الفاضلة في هذا الموضوع فاقول وبالله التوفيق:
1 - هذه الدور مع الاسف البعض منها لا يجيد في اختيار المحققين الاكفاء في تحقيق الكتب ولهذا لا تجد ان الكتاب يصدر بالشكل المطلوب تحقيقاً.
2 - رذائة الورق والطبع لهذا تجد بعض الكتب رذئية وسية.
3 - رذائة التجليد ولهذا سرعة تفكك الكتاب الى رزم رزم.
4 - بعض الكتب تجد اغلفتها لا يوجد فيها دقة في السلفنه ولهذا تجده مع الوقت يذهب لون الغلاف وكأن شمس ضربته.
نعم هناك دور نشر مصرية جيدة ولكن تعد بالاصابع مع احترامي الكبير للدور المصرية.
هذا رأي عن خبرة بحكم انني صاحب دار نشر باليمن خبرة 10 سنوات في مجال الطباعة
ـ[فدوه]ــــــــ[25 - Jul-2009, صباحاً 11:36]ـ
زودونا رعاكم الله بأرقام مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع /مهم /مهم/
وشكراً,,,,,
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Jul-2009, صباحاً 11:59]ـ
زودونا رعاكم الله بأرقام مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع /مهم /مهم/
وشكراً,,,,,
تليفون/ 37795027.
الهرم 64 ش الخليفه الاندلس هرم- جيزة
ـ[المستبصر]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 06:38]ـ
جزاكم الله خيرا أريد مقارنة بين دور النشر في لبنان ومصر ايهما اقل سعرا واجود اخراجا
وعفوا عندي استفسار آخر وهو من حيث التعامل ما هي افضلهم يعني من ناحية المصداقية والبعد عن الخداع وارجو المعذرة فقصدي الاستفادة
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 04:39]ـ
جزاك الله خيرا.
الله يفتح عليك.
سؤالي:
ما رأيكم في مكتبة أبا بكر الصديق , فلديّ نسخة لشرح صحيح مسلم للنووي رحمهما الله تعالى ,بتحقيق محمد سيد عبد رب الرسول؟؟؟.
هل تحقيقات عصام الصبابطي جيدة؟؟؟.
جزاك الله خيرا.(/)
أريد مساعدة عاجلة
ـ[فريد المغربي]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الكرام، ممن لديه تحقيق الدكتور عبد الله حافظ لكتاب الضعفاء
أن يفيدني به، وجزاه الله خيرا.(/)
إستفسار و طلب
ـ[أبو عبيدة الليبي]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 04:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إخواني الأعزاء هل يوجد كتاب لأبي الحسن الندوي اسمه " من نهر كابل إلى نهر اليرموك " فإذا كانت الإجابة بنعم ارجو تنزيله أو أن تدلوني على أي موقع آخر و بارك الله فيكم؟(/)
المحقق حلاق: عمر الشوكاني تجاوز الـ 150 سنة!
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 06:02]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
أرجو من المشايخ والأساتذة والباحثين أن يُعملوا النظر فيما أعملت، وأن يتأكدوا مما قرأت أو فهمت، وأن يمحصوا ما سأقول.
جاء في الجزء الأول من "نيل الأوطار"، في مقدمة محققه "محمد صبحي بن حسن حلاق"، في الفصل المخصص لوصف المخطوطات، في معرض وصفه للمخطوط أ، في الصفحة 71 ما يلي:
"3_ آخر المخطوط: وكان الفراغ في نهار الخميس في اليوم السابع والعشرين من أيام شهر الحجة (1). سنة إحدى عشر ومائة وألف من الهجرة النبوية. على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وكان التأليف بمحروس مدينة صنعاء المحمية بالله."
وبعدها بأسطر في الصفحة ذاتها مايلي:
"11_ اسم الناسخ: المؤلف رحمه الله/محمد بن علي الشوكاني/."
ومما كان معلوما لدي أن الشوكاني وُلِد سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف هجرية (1173 هـ)، وأنه توفي سنة خمسين ومائتين وألف (1250 هـ). أما ما جاء في الفقرة المذكورة أعلاه، فإن مفاده أن عمر الشوكاني 150 سنة على أدنى تقدير!
لكنني اتهمت عقلي، فراجعت مظان ترجمته لأمحص ما قد يكون التبس عليّ، فاكتشفت أنني ظلمت ... ذاكرتي البريئة!
ثم تذكرت أن الأستاذ " ابن حلاق" مِن ألصقِ الناس بتراث الشوكاني وأكثرهم معايشة له، حتى إنه ليكاد يحتكره. كما أنه أخرج "نيل الأوطار في 16 مجلدا .. فلا يعقل أن يرتكب ذاك الخطأ من قام بهذا الجهد الجبَّار! فقلت في نفسي: لعل الرجل بصر بما لم يبصر به غيره، أو لعله قبض قبضة من أثر الشوكاني، أو لعل نفسه سوَّلت له ذلك فقط .. ولقطع الشك باليقين، رجعت إلى الترجمة التي خصصها "المحقق" للشوكاني في المقدمة نفسها من الكتاب نفسه، وإذا بعيني تقع على التالي:
"يذكر الشوكاني في ترجمته لنفسه تاريخَ مولده، نقلاً عن خطِّ والدِه فيقول: "ولد – حسبما وَجَد بخط والده – وسط نهار يوم الاثنين، الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة سنة (1173 هـ)، ثلاث وسبعين ومائة وألف" ولا مجالَ للاختلاف في تاريخ مولده بعد هذا النص منه ومن والده." (نيل الأوطار، 1/ 28)!!!
وعندئذ، خاب ظني ... إذ لم أظفر بالمفاجأة المرجوَّة، وضاع مني اكتشافٌ كان من شأنه أن يقلب وجه تاريخ اليمن وتاريخي أيضا! فالشوكاني الذي أعرفه هو الذي يعرفه "ابن حلاق"، فيما يتعلق بتاريخ ولادته على أقل تقدير.
ولكن، ما قصة هذا المخطوط الذي فرغ منه الشوكاني سنة 1111 هـ؟ أيُعقل أن يكون فعل ذلك، ثم غاب في "السرداب"، سرداب سني طبعا، ثم وُلِد من جديد سنة 1173 هـ، ونسي ما سطرته يده في "الحياة السابقة"، فأعاد كتابة "نيل الأوطار" وأتمه بعد عام 1209 هـ، كما أشار المحقق إلى ذلك (1/ 10)؟! (2)
ممكن! فاليمن السعيد لا يفتأ يأتينا بالعجائب .. أليست ريح تلك البلاد هي التي كلَّمت الحمام لتغريه بالزيارة، كما روى ذلك شوقي؟ أم أن شوقي غير حافظ؟!
وبينما أنا أهيم في مهمه "مقدمة ابن حلاق"، وهو مهمه "لا نَدٍ ولا حسَن"، إذ بعيني تقع – مرة ثانية! – على صور لبعض الأوراق من المخطوطات التي اعتمد عليها "المحقق". وهنا ازدادت دروب التيه اشتباكا، وازددتُ معها حيرة وارتباكا. فالرجل أدرجها في مقدمته إدراج الواثق، وهذا شأن الموثِّق الصادق!
ولما كاد اليأس يقهرني، وكدت أصرف النظر عن الموضوع، إذا بعيني تقع -من جديد- على الصفحة 75، فلم ألتقطها وأبقيتها لصيقة بما التقطَتْه؛ بل وتخازرت لعلي أظفر بالمراد. وبعد هنيهة، عادت إليَّ العين رمشاء ترتعش، ونبأتني أن في الصفحة صورة عن إحدى ورقات المخطوط، كُتِبَ تحتها: [الصفحة الأخيرة من المجلد الأول]، وأنها قرأت فيها ما يلي:
"بقلم جامعه السائل لمغفرة الملك الغفار محمد بن علي بن محمد الشوكاني لطف الله به حامدا الله ومصليا على رسوله وآله وصحبه راجيا من المتطول بالإعانة على البعض أن يعين على البقية وكان البلوغ إلى هذه الغاية في يوم عاشوراء من شهر المحرم سنة ثمان ومائتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام." (مقدمة المحقق، 1/ 75)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا ذهبت بي الحيرة كل مذهب، وكأني إزاء لغز هو من الغيب الأغيب .. أيُعقل أن يكون الشوكاني فرغ من المجلد الثاني والأخير سنة 1111 هـ، ثم تذكر أنه لم ينجز المجلد الأول، فخرج سنة 1175 هـ من سردابه، وظل يكتب مجلد "النيل" الأول إلى غاية عام 1208 هـ؟!
ممكن! فاليمن السعيد بلد العجائب .. ألم ينتقل عرش ملكته "بلقيس" إلى النبي سليمان (عليه السلام) في لمح البصر، وهو يبعد عنها بآلاف الأميال؟! وأراني – بفضل "ابن حلاق" – غارقا في إحدى عجائبه، لأني لم أحسبها لُجّةً ولم أكشف عن ذراعَيّ ...
ولفرط حيرتي، فكرت أن أرسل أحدا إلى صنعاء ليجيئني منها بنبإٍ يقينٍ، مِنْ قِبَل الشوكاني لا مِن قِبَل الأستاذ "ابن حلاق"، فقد خشيتُ أن يرسِل إليَّ هذا الأخير بهدية لينظر بم يرجع المرسَلون ... وبينما أنا غارق في غياهب الشك، إذ بعيني تهمس في أذني: "أنا هدهد العقل، ولا يستقيم العقل إذا لم يصحّ النقل". ثم نقلتني إلى الصفحة 79 من "مقدمة ابن حلاق"، وإذا بي أرى فيها صورة لإحدى ورقات المخطوط، مكتوب تحتها: [الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني]. ومن هذه الصفحة، نقلت لي عيني ما يلي:
" ( ... ) وكان الفراغ في نهار الخميس في اليوم السابع والعشرين من أيام شهر الحجة الحرام سنة إحدى وعشرين ومائتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام" (النيل، 79)
فنازعتُ عيني في روايتها ولم أصدِّقها .. وإكراما للأستاذ "ابن حلاق"، أرسلت عيني الأخرى وقلت لها: "تبيّني! أن نصيب قوما بجهالة فنصبح على ما فعلنا نادمين! " فعادت مصدّقةً أختها. لكنها أضافت ملاحظة (والعين تلحظ)، تلقيتها بالقبول معتبرا إياها زيادة ثقة، ومفادها أن كلمة "مائتين" مكتوبة بهذا الشكل "مائة ين"؛ وكأن المؤلف كتب سهوا "مائة" ثم استدرك فوصل التاء المربوطة بالياء والنون.
فقلت في نفسي: سها الشوكاني فأنقص مائة، ووهم "ابن حلاق" فزاد مائة في عمر الأول! والفرق بينهما: أن الأول استدرك، أما الثاني فلم يدرك ...
وهَبْ أن الشوكاني أثبت 1111 هـ تاريخاً لفراغه من تأليف "نيل الأوطار"، هل هذا مبرر لإثباته على علاته دون تعليق أو توضيح، ولوثبت من ألف طريق أن الشوكاني كان جزءاً من الغيب في تلك السنة؟!
وإذا كان "وهم" كهذا وقع في مقدمة التحقيق، فماذا عن التحقيق نفسه؟
وإذا كان "المحقق" يخطئ في قراءة مفاتيح المخطوط، ثم لا يشير –من باب الأمانة العلمية- إلى اللبس الذي اعترضه عند القراءة، إن كان هو الذي قرأه؛ فكيف تسنى له تحقيق المخطوط؟ وكيف لنا أن نثق في ضبطه؟
وكنت من قبل أتساءل: ما الذي جاء بابن الفيحاء إلى صنعاء؟ لكنني الآن، بفضل قصيدة "شوقي"، أدركت الجواب: إنها الريح!
وها هي ذي الحمامة الحجازية الفطنة تحمّلني رسالة إلى "ابن حلاق" قائلة له:
هَبْ جنَّةَ الخُلْدِ اليَمَنْ ----- لا شيءَ يعدل الوطنْ!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(1): في صورة هذه الصفحة من المخطوط: " شهر الحجة الحرام". وقد أغفل المحقق "الحرام" هنا، ولم يشر إلى الباعث على ذلك، ولعل "الباعث" لم يكن بـ"الحثيث" ...
(2) أي: تاريخ الفراغ منه، لا ما سبق من كلام.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 03:16]ـ
و الله إنني لأقرأ العجب العجاب فلا أتعجب منه كما تعجبتُ من هذه العجيبة، فهل تعجبون منه كما تعجبتُ أنا منه أم لم تعجبوا منه كما عجبتُ أنا منه؟
هل منكم مَن يستطيع إعادة ما قلتُ؟. (ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 11:36]ـ
و الله إنني لأقرأ العجب العجاب فلا أتعجب منه كما تعجبتُ من هذه العجيبة، فهل تعجبون منه كما تعجبتُ أنا منه أم لم تعجبوا منه كما عجبتُ أنا منه؟
هل منكم مَن يستطيع إعادة ما قلتُ؟. (ابتسامة)
جزاك الله خيراً، أخي يحيى، عن التفاتتك الباسمة. فقد ظننتُني الوحيد الذي قرأ الموضوع فتعجَّب. (ابتسامة، ليست من قبيل "جزيت عن ابتسام بابتسام"!)
ـ[الرابية]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 04:05]ـ
إعجاز عظيم
وإنجاز كبير
هنيئنا لك وهنيئا لك
كل هذه العبارات التهكمية لكي تنال من هذا الشيخ الذي جلس للتحقيق
هب أنه أخطاء وكلنا ذاك
وقد يكون البعض لا يرتاح لتحقيقاته ولا يروق له ذلك
وإذا وجد خطاء نبه للنصيحة لا للتهكم
رزقني الله وإياك الإخلاص في الدين
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 04:24]ـ
/// بارك الله فيك على التنبيه على هذا الخطأ (اليسير)!!
ولكن .. كما قيل: "تمخَّض الجبل فولد فأرًا" .. ألخِطأ في عبارة أومعلومةٍ قد تكون من ذهولٍ أوغفلةٍ بنيت عليها هرمًا كهرم "خفرع" و"خوفو". (ابتسامة)!! وحشدَّت عساكر جملك ودساكر ألفاظك .. هداك الله.
/// قد يوجد من ينتقد المحقق (الحلَّاق) في تحقيقاته، ولكن لا بمثل هذه الأخطاء، التي قد تكون من الذهول غالبًا، وليست معيارًا وحيدًا يقاس به عمل المحقِّق .. فليتك تفرَّغت لنقد تحقيقه نقدًا بعيدًا عن هذا التشنُّج والتهويل!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 05:25]ـ
الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاّق، واحد من الذين أسهموا في تحقيق التراث -لاسيما اليمني منه- منذ ما يقارب 20 عاماً، ولايزال يواصل عطاءه بهمة واقتدار. أعطى لمؤلفات الإمام محمد بن علي الشوكاني عناية خاصة بحيث لم تعد له تقريباً مخطوطة لم تحقق، وهو ينشغل حالياً بكتب ومخطوطات الإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
قام الشيخ حلاّق بتأليف وتحقيق 260 رسالة وكتاباً مطبوعاً، وله 140 رسالة وكتاباً تحت الطبع، في دور نشر في لبنان والسعودية ومصر والإمارات العربية واليمن
وعموماً جزاك الله خيراً على الملاحظة وليتك تراسله للتوضيح.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 10:45]ـ
خطأ بسيط وسهو لا يعرو عن مثله بشر، وما من داعِ للتهويل، والعنوان تحميلٌ للحلاق ما لا يحتمل.
سامحك الله.
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 05:57]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
إخوتي الكرام: الرابية، وعدنان البخاري، وأبو محمد العمري، ومحمد زياد التكلة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لم يكن تأخري عن الإجابة لتمنُّع مني، بل لتمعُّنٍ حسبته ضروريا في فحوى كلامكم ونص ما سأفضي إليكم به من قول.
ويبدو أن اللغة التي اصطفيتها، أو اصطفتني، لطرق الموضوع لم تفهَم كما أردت لها. لذا، سأَرْقي نفسي من الأديب القابع بين جنبيّ، وأكسر يراع البيان، لأستعير قلما جافّاً من "الأكاديمية"، يمتاز ببرودة أسلوب المتكلمين، وبضحالة قاموس المستشرقين.
*الملاحظات السبع*
وهنا لا بد من ملاحظات توضيحية يقتضيها المقام:
1_ لم أقصد التهكم بالمحقق "محمد صبحي الحلاق"، لا قصداً ولا تصريحا. ولم أكتب بنية "النيل" منه، بل بنية إعادة الاعتبار "للنَّيْل"، وأعني بذلك "نيل الأوطار". ولو أردتم ملخصا لكلامي كله، لأوجزته لكم في جملة واحدة: "الشيخ حلاق لم يكن أهلاً لتحقيق نيل الأوطار". وهذا ليس تهكّماً بالرجل، ولا غمزا، ولا جرحاً لعدالته؛ بل هو حكم ناتج عن قناعة تستند إلى قرائن.
2_ صدَّر الشيخ "حلاق" تحقيقه ببيتين لأبي حيان التوحيدي هما:
عِداتي لهم فضلٌ عليَّ ومِنَّةٌ ---- فلا أذْهَبَ الرحمان عنِّي الأعاديَا
هُمُ بحثوا عن زلَّتي فاجتنبتُها ---- وهمْ نافسوني فاكتسبتُ المعاليا
ومن المؤكَّد أنه لم يكن يقصدني بهذين البيتين، بل محققا آخر يعرفه هو وبعض خواصه. وكاتب هذه السطور لم يكتب ما كتب بمنطق العداوة ولا من منطلق المنافسة. فمن أنا حتى أخاصم مَن حقق "نيل الأوطار" في 16 مجلّداً! ومن أنا حتى أنافسه؟ وعلى أية غنيمة؟ ولكن على فرض أنني توصلت إلى حكمي بمنطق العداوة أو المنافسة، فقد دعا الشيخُ الله ألاَّ يُذهبني عنه، لأكون سببا في اكتسابه المزيد من المعالي! فلا يكوننَّ الواحد منكم مَلَكيًّا أكثر من الملِك. الشيخ دعا أمثالي (إن صح أنني منهم) إلى نقد كتابه في ثاني صفحة من كتابه، وأنتم تودُّون حرماني من كرم ضيافته! فالعتب على الشيخ، لا عليّ ...
3_ يدعوني الأخ الفاضل "عدنان البخاري" بكل لطف إلى التفرُّغ لنقد تحقيق الشيخ حلاق قائلا: "فليتك تفرَّغت لنقد تحقيقه نقدًا بعيدًا عن هذا التشنُّج والتهويل!! " وأستسمح الأخ الكريم في أن يعذرني إذا اعتذرت عن تلبية طلبه. فكون الشيخ أصبح "شوكانويا" (على حد تعبير المستعربين من فراخ المستشرقين، كقولهم: "إسلاموي")، لا يعني بالضرورة أنني ملزَم أن أصبح "حلاقويا"! وذلك أنني في نقدي له، لم أنطلق من إشكالية "هل محمد صبحي حلاق محقق جيد أم لا؟ "، كما هو ديدن بعصهم في التعامل مع عالَم الفكر؛ بل انطلقت من إشكال: "هل تحقيق نيل الأوطار تحقيق جيد أم لا؟ "، بغض النظر عن هوية صاحبه، وشخصه، وإنتاجه الفكري، وتحقيقاته الأخرى، ومكانته عند أتباعه. بل ستعجب (واعجبْ معنا أخي "يحيى صالح" مرة أخرى!) إذا قلت لك إن الإشكال-المنطلق الثاني لم يكن في البال إطلاق. فالبداية كانت لها قصة أخرى، سأذكرها –بإذن الله- فيما بعد ...
ولأكون أكثر وضوحا: هدفي ليس الانتقاص من الرجل، أو طمس مآثره، أو تغييب مناقبه، أو التشهير به، أو بلوغ الشهرة من خلاله. هدفي الوحيد في هذا المقام هو إيضاح ما توصلت إليه من نتائج تتعلق بقيمة تحقيقه لنيل الأوطار، لا غير.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّا عن "التشنُّج"، فلم أستشعره لا عضويا ولا نفسيا .. اللهم إلا إذا كان لدى الأخ الكريم جهاز "سكانر" حديث، يشخص الأعراض عن بُعد؛ فإنني سأكون له "شاكراً" (وسيكون "محمودا") إذا هو تمكن من أن يكشف لي عن أسباب الحموضة التي "تنتابني" من حين لآخر. وتذكر عبارة "تنتابني" هذه، فإن لها علاقة وثيقة بما نحن بصدد الحديث عنه. (وفي هذا المقام أجدني مضطرا إلى التصريح بأنني أمزح، حتى لا أُفهَم خطأً!)
وأما "التهويل"، فأرجو أن يتضح للأخ فيما بعد أنني لست من عصبة المهوِّلين.
4_ ذكر الأخ الفاضل أبو محمد العمري شيئا من فضائل الشيخ في دنيا التحقيق والكتابة. وكاتب هذه السطور لم يتنكّر لذلك، ولا نفاه، ولا حقّر من قيمته. ومع ذلك، أراني ملزَماً أن أقول له: إنّ العبرة ليست بالكثرة، أو التكثُّر، أو التكاثر؛ بل بالجودة والإتقان. وكاتب هذه السطور لم يحكم على الشيخ بأنه لم يُتقن في كل ما كتب، وأنّى له ذلك، فإنتاج محققنا غزير؛ بل إلى خطأين في كتاب بعينه، ورآههما فادحين، واعتبرهما ينسفان مصداقية التحقيق من الأساس. أمّا ما سوى ذلك، فزاد الله الشيخَ مِن فضله، وقيّض له تلاميذ بمثل كفاءته أو يزيدون، ينشرون فضائله ويقررون مناقبه.
5_ لمست في كلام الأخ "الرابية" صدقا في المنافحة عن الشيخ، ودعوة إلى النصيحة. وهنا لا بد من توضيح مسألة أراها بالغة الأهمية. السجال الفكري غير الجدل المذموم بين الناس. ويفترض في النقد أن يتسم بالموضوعية، وأن يركز على المنتَج بدل المنتِج. وطالَما التزم هذا الضابط (وملازمة الضباط في زماننا منجاة في نظر البعض)، خرج عن دائرة القدح والتشهير؛ لأنه يتسامى عن التشخيص، لتمسكه بالتسديد الذي يراه صاحبه، ولو تبيّن أن هذا الأخير مخطئ فيما ذهب إليه. فإذا اتضح لي مثلا أن سائق حافلة عمومية غير ماهر في قيادته، أو أنه ماهر لكنه لا يعرف الطريق الرابطة بين دمشق وحلب، فأعلمت الركاب بذلك وحذَّرتهم؛ هل أكون آثما؟ أم سيغدو ذلك من واجباتي؟ قِس هذا على ذاك يتضح لك المراد.
ثم إن تاريخنا الفكري مليء بكتب الردود والردود على الردود، ولم نر العلماء تأففوا من ذلك ولا أدانوه. بل كان ذلك من علامات الحيوية والصحَّة في نشاطهم الفكري، حتى إن أحد المستشرقين نبَّه إلى ذلك في الطبعة الجديدة من "دائرة المعارف الإسلامية" واعتبره فنًّا قائما بذاته يكاد يميِّز بثرائه وإيجابيته الأمّةَ الإسلامية عن غيرها!
فلْنُعِد الأمور إلى نصابها، ولْنترك العواطف جانبا، ولْيكن ديدننا الأساس هو الإنصاف؛ نقول للمحسن: "أحسنت! "، وللمسيء: "أسأت! " فلا خير فينا إذا لم نقلها، ولا خير فيهم إذا لم يسمعوها منّا ...
6_ أجمعتم على اعتبار الخطإ الذي نبهت إليه خطأ "واحد" و"يسير" و"بسيط" و"سهو"، ناتج "عن ذهول أو غفلة"، "لا يعرو عن مثله بشر". وهنا لا بد من "تشجير" التوضيح وعرضه ضمن عدة فروع:
أ_ أبشع الأخطاء هي تلك التي ترتكب في ديباجة أي عمل فكري، سواء كان إبداعاً أو تحقيقاً. فالديباجة وجه الكتاب وفاتحة الشهية لقراءته. وإذا لم يعتن بها صاحبها كما يليق، فذلك يعني أن عنايته بالكتاب كانت أقل. وأخطاء المقدمات في التحقيق أبشع، لأن المقترض في المحقق أنه مؤتمن على المخطوط الذي نقله إلى القارئ. فإذا لاحظ هذا الأخير خطأ في قراءة المخطوط منذ الصفحات الأولى، اهتزت الثقة. وعندئذ يجد القارئ نفسه بين ثلاث خيارات: إمّا أن يضع الكتاب جانبا ويرتاح، وإمّا أن يتجاهل ما اكتشفه و"يطنِّش" ويعتمد على الكتاب دون "وجع دماغ"، وإمّا أن يقرأه بعين ناقدة غير واثقة من فهم وضبط محققه. ولكل منّا الخيار بين هذه الأصناف الثلاثة. لكن اعذروني إذا كنت انجذبت إلى الخيار الصعب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب_ لم أشر إلى خطإ واحد، بل إلى خطأين. وأنا أعتبرهما في غاية الأهمية. لماذا؟ الأول، وهو الذي يدور عليه جل المشاركة، يشكك في قدرة المحقق على قراءة المخطوط قراءة سليمة. كما أنه يوحي بأن المحقق لا يراجع ما يكتب، ولو التفتَ إلى فقرات كان قد سطرها قبل صفحات قليلة حول حياة الشوكاني، لانتبه إلى "سهوه". وقد تبيَّن لي عبر قراءتي للتحقيق أن صاحبه يكتب بطريقة شبيهة بالزخّات، وأنه لا يراجع ما كتب ليتأكد هل "زخاته" منسجمة بعضها مع بعض أم لا. وهذا يتضح بجلاء من خلال اضطرابه في المنهج، وكذا في غياب الإحالات على المواطن اللاحقة من الكتاب حيث تنبغي الإحالة عليها.
والخطأ الثاني، الذي أشرت إليه ولم أركز عليه وأرجأت الإفاضة فيه عمداً، يكمن في هذه الفقرة: "وكان الفراغ في نهار الخميس في اليوم السابع والعشرين من أيام شهر الحجة. سنة إحدى عشر ومائة وألف من الهجرة النبوية. على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وكان التأليف بمحروس مدينة صنعاء المحمية بالله". (1/ 71) وهو غياب لفظة "الحرام" بعد "أيام شهر الحجة"، كما هي جلية في الصورة التي أثبتها المحقق عن المخطوط "أ" في الصفحة: 79.
وقد يكون ذلك نتيجة سهو أو غفلة .. لكن مَن يخطئ في هذه، قد يخطئ في أخرى. وسترون أن لهذا الخطإ إخوة وأخوات، بعضهم أشقاء وبعض من الرضاع.
وقد استوقفني إغفال المحقق لهذه الكلمة. ولو لم تكن عبارة "الحرام" واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، لما عرَّجت عليها؛ لكنها كانت هناك أسفلَ الصفحة، وكأنها تقول لي: "قف! هنا الحرام". فوقفت ... ولدي ظنٌّ راجح –وقد يكون ظنّاً آثماً– أنّ الشيخ استغرب أن تكون الجملة على هذا الشكل: "في اليوم السابع والعشرين من أيام شهر الحجة الحرام". وحق له ذلك، فعبارة "شهر الحجة الحرام" غير مألوفة ولا كثيرة الاستعمال. ولكن هل لأنها كذلك، نهملها ونضرب بها عرض الحائط، ولا نشير إليها ولو بالتشكيك في صحتها أو باقتراح لفظة أخرى تشابهها رسماً ويستقيم بها المعنى؟ هل هذا من الأمانة العلمية؟ أتمنى أن يكون ذلك حصل "سهو وغفلة"، لا غير ...
سوى هذا، ما الذي كان على المحقق فعله للتثبت من الكلمة؟ إن أول قاعدة في التحقيق هي أن تنقل النص بأمانة، ولو بدا مخالفا لقواعد اللغة أو مألوف استعمالاتها. بعد ذلك تتأكد من العبارة المبهمة أو الموهمة في المخطوط نفسه، أي تحاكم المخطوط إلى المخطوط، بالنظر إذا كانت العبارة تكررت بقلم المؤلف أم لا. ثم تبحث عن نفس العبارة إذا كانت مستعملة في المصنفات الأخرى للمؤلف. وبعدها تتأكد إذا كانت تلك العبارة مستعملة لدى أبناء عصره، أو مصره، أو المصنفين في الفن الذي يتمحور حوله المخطوط. وبعد هذا كله، إذا تأكدت أنها خطأ بيِّن لا يحتمل الشك، وجب عليك أن تثبتها. وأنت في هذا مخيَّر بين أن تثبتها في المتن وتشير في الهامش إلى أنها كذا جاءت في المخطوط وأن الذي تراه صوابا كذا، أو أن تصوِّبها في المتن وتذكر الأصل في الهامش معلِّلا لاختيارك. والخيار الثاني أحبُّ إلى العلامة شاكر، وهو أحب إليَّ أيضا ...
وأصدقكم القول أنني لم أكلف نفسي مشقة المرور بكل تلك المراحل التي ذكرتها، بل اختصرت الطريق للتأكد من أن "الحرام" في موضعه. فقد تذكرت أن للشوكاني كتابا في التراجم عنوانه "البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن التاسع"، فقلت في نفسي: من المستبعد ألا يكون من بين مئات التراجم التي أفرد لها الشوكاني هذا المصنف علَم لم يتوفَّ في شهر ذي الحجة! وكذلك كان الأمر، ولكن على غير ما توقعت ... ففي آخر "البدر الطالع"، بعد الترجمة المخصصة ليوسف بن يحيى بن الحسين ابن الإمام المؤيد محمد ابن الإمام القاسم الصنعاني ما يلي: "قال المؤلف قدس الله روحه: إلى هنا انتهى الكتاب، في ليلة الأربعاء، ثاني شهر الحجة الحرام، سنة 1213 ثلاث عشرة ومائتين وألف". والمؤلف ليس شخصا آخر سوى ... الشوكاني! أي أنها من عبارات المؤلف، مثلها مثل عبارة "بمحروس مدينة صنعاء المحمية بالله"، التي تبدو غريبة على السمع، لكن الشوكاني استعملها في مواضع أخرى من كتبه. ولما تذكرت أن الشيخ حلاق ممن حققوا هذا الكتاب، ازددت عجبا ... (ولك أن تتعجب معنا مرة أخرى أخي "يحيى صالح"!).
جـ_ الخطأ ليس بالهيِّن ولا البسيط. فهو يتعلق بمفاتيح المخطوط: مَن نسخه؟ ومتى فرغ منه؟ وفي أي موضع؟ وما إلى ذلك ... وهي بمثابة "الشيفرة" التي تحدد هوية المخطوط، وصحة نسبته إلى مؤلفه، وزمان تأليفه أو نسخه. فإذا أخطأ المحقق في قراءتها، ولو "سهوا"، كان ذلك مؤشرا على ثغرة يعاني منها في الضبط والتدقيق، أو في الفهم والتحقيق، أو في الاثنين معا.
د_ لا أدعي أنَّ هذين الخطأين أديا إلى قلب حقيقة "نيل الأوطار" أو تحريفه أو تزييفه بشكل كامل؛ لكنهما يظلان مؤشرين يثيران "جهاز استشعار" القارئ اللبيب. وأصدقكم القول أن اكتشافي لهذين الخطأين كان نهاية المطاف، لا بدايته. فلم ألتفت إليهما إلا بعد اكتشافي لكَمٍّ معتبر من الأخطاء "التحقيقية" في الجزء المتعلق بمقدمة الشوكاني لنَيله. ولو كانا خطأين معزولين غريبين في الكتاب، لما أشرت إليهما إطلاقا، ولاعتبرتهما نتيجة سهو من المحقق أو إهمال من الناشر ...
هـ- التنبيه إلى أخطاء الآخرين لا يعني أنني منزَّه عن الأخطاء. لكن ارتكابي لأخطاء لا يعني تنزيه الآخرين عمّا نسبته إليهم من أخطاء. (وهذا مثل سائر، لكن برطانة الأعاجم "الآكاديمية"!)
7_ أشار الأخ "محمد زياد تكلة" إلى أن "العنوان تحميلٌ للحلاق ما لا يحتمل"، وهو في ذلك مُحقٌّ. فقد انتقيت لازم القول وركزت عليه، لألفت الانتباه إلى صلب المقال. وفي هذا نوع من الإثارة الشريفة، وهي ليست كاذبة على أي وجه من الوجوه.
والبقية تأتي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 06:25]ـ
/// بارك الله فيك .. ما أسهل أن تنفي عن نفسك ما ظهر بقولك: لستُ، وما فعلتُ، وما قصدُّتُ .. !! والأمر لا يستدعي ماسحًا ضوئيًّا كما ظننتَ، بل بتأمُّلٍ يسيرٍ لعلَّه يتاح لك في وقتٍ آخر تتغيَّر فيه النفوس والظروف .. وانتقادي وغيري لم يكن لأصل انتقادك؛ بل لأمرٍ آخر يخرج عنه إلى غيره .. وقولك: "ليس -فلانٌ- أهلًا لتحقيق كذا وكذا" مقبولٌ لو دعِّم بالقرائن المقنعة والشواهد البيِّنة، لا بمجرد التهويل ونحوه.
أعانك الله ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 06:34]ـ
جزاك الله خيرا أخي عدنان على مبادرتك بالجواب.
وجوابي لك: لا تستعجل، فبقية الكلام آتية، والقرائن كذلك، إذ لم أؤسس كلامي السابق إلا استناداً إليها. وأنا لا أرجئها لانعدامها أو للتشويق لإليها، ولكن الرقانة تأخذ مني وقتا ...
ولا تنسنا من دعائك.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 11:59]ـ
أخي الواحدي سلمك الله
أرعدت وأبرقت وأرغيت وأزبدت لأجل خطأ واحد والبشر لا يسلم من الخطأ!!!
ثم لما نبهك الفضلاء على أنه يسير لا يستحق كل هذه الهالة لم تقتنع وأردت إثبات أنه خطأ كبير.
أقول: لو أقبلت على ما ينفعك لكان أبرأ لدينك وأسلم لعرضك. (والإقناع ليس بكثرة الكلام وخير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 07:42]ـ
حقيقة يكفي في الرجل أنه هو من يحقق الكتب التي يصدرها , وليس عنده فريق عمل أو مجموعة تعمل له
في وجهة نظري أن هذا الأمر وحده يكفي للتجاوز عن هفوات أي محقق إن كان يلمس منه الإخلاص في عمله , وينبه بلطف على إخطائه بخلاف غيره
والله الموفق
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 07:55]ـ
أفلا أمهلتم الشيخ حتى يفرغ مما بدأ، وقد أنبأكم أن هذا "أول غيثه"؟؟ .. أم أننا صرنا "نشتمُّ" من كل نقد رائحة "التجريح" .. فنغضب، ونذب، ونقارع؟؟!
أما الخطأ يا فضيلة الشيخ -والحق يقال- .. فليس كبيرا كثيرا! ولا يظهر منه سوء قراءة المحقق للمخطوطة، إلا أن يعضده أمثلة أخر .. فلعلكم تفيدوننا
وأنا أعلم أن الشيخ طارق عوض الله حفظه الله، قد انتقد بشدة نشرة الحلاق .. ولكني لا أعلم موقف المشايخ الكرام مما قال؛ ولعل الشيخ طارق جاز له ما لم يجز لغيره إذ حقق النيل!
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 10:27]ـ
أتت البقية!
الحمد لله رب العالمين.
يبدو أن بعض الإخوة مستعجلون .. ولكن لن يحملني ذلك على انتهاج التسرع مسلكا، ولن يصرفني عن المنهج الذي رسمته سلفا لما أنا بصدده. وإني لأشكر لهم التفاتهم إلى الموضوع، وأتغاضى عن العبارات الجارحة التي أطلقها بعضهم، فهم معذورون. ولعل الذنب ذنبي، لأنني أعرض ملاحظاتي على مراحل، ولم أفرغ بعد الجعبة، وبعضهم لا ينتظر إلا ذاك.
لكنني أخالفهم الرأي في اعتبار الخطأين من "المعفو عنه". وأصحاب هذا الشأن يدركون ذلك تماما. ولن أكرر ما قلته من قبل، ولكن أضيف التالي:
عندما يرتكب "محقق" خطأين فاحشين كالمشار إليهما في مقدمة تحقيقه، فإن ذلك بمثابة نزع الثقة من مصداقيته في قراءة المخطوط. وكل تصويب بعد ذلك من طرفه، أو ترجيح، أو اختيار، سيظل محل شك وريبة لدى القارئ إلى أن يرى المخطوط بأم عينيه. وأكتفي في هذا المقام بإيراد مثال واحد ("واحد فقط! " سيقول بعضهم .. ):
عندما يعلق المحقق على نص "النيل" التالي، في الصفحة 297 من المجلد السادس: "والحديثان يدلان على أن ساعة الإجابة هي وقت صلاة الجمعة من عند [صعود] الإمام المنبر ... " قائلا في الهامش رقم 8: "في المخطوط (أ، ب) (سعوط) وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه" فإنه يعتريني الشك في أن كلمة "سعوط" لا وجود لها في المخطوطين، وإنما توهم المحقق قراءتها كذلك. لماذا؟ لأن المحقق فتح مجال الشك منذ الصفحات الأولى من مقدمته. ولأن سائر المطبوعات، أثبتتها بالدال، ولم يعقب أصحابها على ذلك. ولأن الألف اللينة من لفظة "الإمام" ربما كانت قريبة من "دال" "الصعود" فبدت للمحقق كأنها "طاء". وهناك سبب رابع، أذكره على سبيل التندر، وهو أن نسَّاخ اليمن يتعاطون القات، ولا شأن لهم بالسعوط!
وبما أننا أثرنا مسألة المنهج، لننتقل الآن إلى صلب الموضوع:
(يُتْبَعُ)
(/)
فيما يتعلق بالتحقيق هناك مبادئ عامة لهذا الفن، هي بمثابة الدعائم التي لا يعتبر العمل تحقيقا من دونها. وبعد ذلك هناك اختيارات والتزامات، يلزم المحقق بها نفسه. والمنهج العلمي يقتضي أن يحترم المحقق التزاماته، سواء كان مصرجا بها في المقدمة أو لا، وألا يتعداها أو يهملها. وإذا اضطر إلى الخروج عنها، فإنه يشير إلى دواعي ذلك في الهامش المناسب.
والملاحظ على الشيخ "حلاق" أنه لم يلتزم بالخطة التي رسمها لنفسه في مقدمة التحقيق، كما أنه لم يلتزم بالمنهج المتعارف عليه لدى أصحاب هذا الفن؛ وكأنه يجهلها أو يتجاهلها .. وهذا ما سماه بعض فضلاء الباحثين بـ "المنهج الانتقائي". وكنت من قبل أشرت إلى أن المطَّلع على التحقيق بعين ناقدة يتجلى له وكأن الشيخ أنجزه على شكل "إملاءات"، سمَّيتها بـ "الزخَّات"، وأنه لا يحاكم المخطوط إلى المخطوط، بل ولا يقارن الهوامش التي أضافها هو بعضها ببعض. وأكتفي هنا بإيراد مثال واحد (وسيقول بعضهم مرة أخرى: "واحد فقط! "):
في الصفحة 88 من الجزء الثاني ما يلي:
"وبعد هذا فلا شك في أولوية استيعاب المسح لجميع الرأس، وصحة أحاديثه ولكن دون الجزم بالوجوب مفاوز [وعقبات] (1) " (ملاحظة: عند النقل عن "حلاق"، ألتزم التشكيل وعلامات الرقم كما وضعها هو)
في الهامش (1) من الصفحة نفسها: "في "المخطوط" وعقاب ولعل الصواب ما أثبتناه".
وهنا ملاحظتان ترتبطان ارتباطا وثيقا بالمنهج:
1_ استغرابه لكلمة "عقبات" أكثر من غريب. لماذا؟ لأنه جاء في مقدمة الشوكاني لشرحه (1/ 105) ما يلي:
"وأما في مواطن الجدالِ والخصامِ فقد أخذت فيها بنصيب من إطالة ذيول الكلام؛ لأنها معارك تتبيّن عندها مقادير الفحول، ومفاوزُ لا يقطع شِعابها وعقابها (6) إلا نحاريرُ الأصول". فاللفظة من قاموس الشوكاني، ولا مبرر لاستنكارها واستبدالها بلفظة أخرى، تحكُّماً. ولْنفرض أن المحقق شك في صحتها لغويا، فقد كان يكفيه أن يطلع على أول معجم يقع عليه بصره ليتأكد أنها صواب. هذه واحدة.
والثانية، وهي الأدهى: جاء في الصفحة نفسها (1/ 105)، في الهامش رقم: 6، ما يلي: "العقاب: جمع عقبة: وهي مرقى صعب من الجبال. القاموس المحيط ص 130"!! فما الذي جعل المحقق يتقبل "العقاب" (!) هنا ويبرره، ثم يتجنبه ويتحاشاه في موضع آخر؟ وهذا يعني أحد أمرين اثنين، لا ثالث لهما:
_ إمّا أن الشيخ أنجز تحقيقه على طريقة "الزخات" التي أشرنا أليها، فلم تذكر عينه الشمال ما لاحظته عينه اليمين، ولم يراجع ما كتبه. وهذا أحسنُ الظنِّ به.
_ وإمّا أنه أوكل التحقيق إلى مجموعة من "عمّال السُّخْرة" في مكاتب التحقيق، واكتفى بالحكم على الأحاديث معتمدا على غيره، وارتضى وضع اسمه وحده على غلاف الكتاب؛ فنتجت عن ذلك مثل هذه الثغرات. وهذا أسوأُ الظن به.
وفي كلتا الحالتين، هو غير معذور.
2_ قوله في الهامش رقم (1) من الصفحة 88 في الجزء الثاني: "في "المخطوط" وعقاب ... " عبارة غريبة وعجيبة. فما المقصود بـ "المخطوط"؟ وقد وضعه بين مزدوجتين، وكأنه يشير إلى مخطوط معيَّن! هل هو المخطوط (أ)؟ أم (ب)؟ أم (ج)؟ أم مخطوط آخر؟ أم سائر مخطوطات "نيل الأوطار"؟ أم هو "تدليس ثقة"؟!
وهنا أسجل وقتا مستقطعا، لئلا يطول انتظار بعض المستعجلين، ثم أواصل الحديث بإذن الله ...
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 11:01]ـ
أخي المكرم: هذا هو موضوعك الوحيد في المجلس، وعندي طلب شخصي:
أرجو أن تصرف طاقتك في مواضيع أخرى أكثر فائدة، وإن شاء الله نرى لك الكثير الطيب.
بارك الله فيك.
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 04:41]ـ
البقية ...
* الأحكام التسعة *
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
بارك الله في الأستاذ "محمد زياد التكلة" على النصيحة، وأعتذر إذا كان بعضهم فهم أن غايتي التهجم أو الانتقاص. وأرجو ألا يحذف هذه المشاركة. كما أصارحه أنني عاتب عليه لاعتبار ما نحن بصدده غير ذي فائدة وهدراً للطاقة. فلو التفت إلى الجدل العقيم الذي يدور حول مواضيع إما مستهلكة، وإما ناشرة للخلاف والشقاق، وإما مستهدفة لجس النبض ورصد التحولات الفكرية لدى الشباب المسلم (كحكم التكفير، والخروج على الحاكم، والموقف من بعض الأنظمة العربية والإسلامية ... إلخ) لنظر إلى موضوعنا بعين الرضا. فالموضوع: مناقشة نقدية
(يُتْبَعُ)
(/)
لكتاب محقق؛ لا أكثر ولا أقل. وهي خدمة مجانية نقدمها للدار التي أشرفت على طبعه. وإذا نشب جدال من بعضنا، فلا ضير في ذلك، طالما نحن ملتزمون بالآداب والإسلامية والاحترام المتبادل.
واعلم أن عدم إقدامك على حذف الموضوع مفخرة للمنتدى وللمشرفين عليه. ولك مني خالص الدعاء، وفائق الشكر والتقدير على تفهُّمك.
وأعود إلى الموضوع، وقد كنت بصدد الحديث عن منهج المحقق. وأقرر مجددا أنه يمتاز بالاضطراب، وأنه ليس على سمت واحد، وأنه لم يتقيد بعدد من قواعد التحقيق وإخراج النصوص. وفيما يلي الإيضاحات التالية:
وقبل ذلك أشير إلى أن معظم الأمثلة التي سأوردها تكاد تنحصر في الجزء المتعلق بمقدمة الشارح وشرح مقدمة المصنف، أي من الصفحة 103 إلى الصفحة 137 من الجزء الأول، وقد فعلت ذلك بغرض الاختصار:
1_ علامات الرقم (أو الوقف أو التنقيط) وُضعت بشكل عشوائي، حتى إن القارئ ليتساءل أحيانا: ما هو الضابط الذي التزمه المحقق إزاءها. سواء كان ذلك في المتن أو في الهوامش. ومن المعلوم أن هذه العلامات أصبح لها أهمية بالغة في ضبط النصوص، بل صارت عنصرا مهما في فهم النص. وسأكتفي في هذا المقام بمثالين:
_ في الصفحة (1/ 111): " وأخرج أيضا ابن حبان عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ((كلُّ أمرٍ ذِي بَالٍ لا يُبدأ فيهِ بحمدِ الله فهو أقطَعُ))، وأخرجه أيضا أبو داود عنه، وكذلك النسائي وابن ماجه، وفي رواية (أبتر) بدل (أقطع)، وله ألفاظٌ أُخَرُ أوردَهَا الحافظ عبدُ القادِرِ الرهاويُّ في الأربعين له، وسيذكر المصنف رحمه الله [تعالى] حديثَ أبي هريرة هذا في باب اشتمالِ الخطبة على حمد الله من أبواب الجمعة". وهي جملة تحولت بفضل علامات الرقم المعتمدة إلى جملة كيلومترية تقطع نفس الفارئ وتشوش ذهنه، مع أنه كان بإمكان المحقق إدماج النقاط كما تقتضيه قواعد الرقم والرسم.
_ في الهامش رقم (2) من الصفحة (1/ 104): "الخرِّيت: الماهر ( ... إلخ) من الطريق. [النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير: (2/ 19)] " وبعدها في الهامش بسطر، في الهامش رقم (4): "درس الرسم دُرُوسا: عَفَا، القاموس المحيط ص 701". وقبلها في الصفحة (1/ 103)، في الهامش رقم 5 نجد: "أورده الهيثمي في ((معجم الزوائد)) (8/ 259) "
وهذا المثال يجمع عددا من ضروب الاضطراب في علامات الرقم. فلماذا وضع عنوان الكتاب ورقم الصفحة في الهامش "4" بين معقوفتين؟ ولماذا جاء ذكر القاموس المحيط في الهامش 5 بعد فاصلة، لا نقطة؟ ولماذا جاء عَرِيّاً من المزدوجتين أو الظفرين؟ ولماذا لم يُفصل بينه وبين الإحالة على الصفحة؟ ولماذا جاءت الإحالة على "معجم الزائد" في الهامش 5 مخالفة من حيث علامات الرقم للهامشين السابقين؟ ونماذج هذا النوع من الاضطراب في الهوامش لا تحصى ولا تُعَدّ.
وقد أشار المحقق إلى منهجه في العزو، في الصفحة (1/ 96) (النقطة: 10)، ولكنه لم يلتزمه إطلاقا؛ بل اكتشفت أنه في ذلك رهينة للمصادر الحديثة التي ينقل عنها!
2_ يترجم للأعلام بطريقة عشوائية انتقائية. وهو أحيانا يعرِّف بالمعروف المشهور، ويتجاهل الأقل شهرة والمغمور. ومثال ذلك أنه في مقدمة الشارح يعرِّف بالنووي، ويحيل على ترجمة البخاري ومسلم؛ لكنه يهمل مَن هم أقل شهرة. وأحيانا في الصفحة نفسها يترجم لبعض الأعلام ويهمل غيرهم، دون سبب وجيه ظاهر. ومثال ذلك: الصفحة (1/ 123). حيث ترجم لـ: القعنبي وحرملة بن يحيى وخَلَف بن هشام، وأهمل: إبراهيم بن محمد بن سفيان وأبا زرعة وأبا حاتم والماسرجسي والأخرم؛ مع أنهم متجاورون في حيِّز لا يتجاوز الأسطر الخمس! وقد تتبعت أسماء الأعلام الذين لم يترجم لهم في هذا القسم وحده فوجدت عددهم يتجاوز الثلاثين، عدا المشاهير والذين أحال على مظان ترجمتهم في "سير أعلام النبلاء"؛ ومن بينهم مَن ذُكِر بالكنية فقط أو بالنسبة، وكان ينبغي تحديد هويتهم على أقل تقدير ...
(يُتْبَعُ)
(/)
3_ يشير المحقق في مقدمته إلى أنه اعتمد ثلاث مخطوطات، وسماها (أ) و (ب) و (جـ). الأولى بخط الشوكاني نفسه؛ والثانية تم الفراغ منها قبل وفاة الشوكاني بـ 25 سنة. ويبدو أن الشوكاني اطّلع عليها (ومن الوارد أنه اطلع فقط على الحواشي التي وضعها أحد معاصريه على "النيل"). والثالثة هي المخطوطة (جـ) وهي ناقصة كما أشار إلى ذلك المحقق. وقال: "حصلت على المجلد الأول منه فقط من أوله وحتى (كذا!) باب التشهد لسجود السهو بعد السلام" (1/ 92). وفيما يلي بعض الملاحظات:
_ لا يشير المحقق إلى وجود مخطوطات أخرى أو عدمه. ولا يشير لماذا أهمل بقية النسخ. وهذه ثغرة منهجية.
_ لا يذكر المحقق لماذا لم يحصل على بقية النسخة (جـ)؟ هل هي مفقودة؟ أم موجودة ولم يتمكن من حيازتها؟ ولماذا؟
_ لا يذكر المحقق كيفية استعماله للنسخ الثلاث. هل اتخذ واحدة منها أصلا مثلا؟ أم عاملها بالتساوي ورجَّح؟ وما هي المعايير التي استند إليها في الترجيح عند وجود اختلاف بين النسخ؟ ولم يذكر إذا كان سيشير إلى مواضع الاختلاف بشكل راتب مطرد؟ أم فقط عندما يقتضي المقام ذلك؟ وما إلى ذلك من القواعد المنهجية التي يجب أن يعتمد عليها المحقق في تحقيقه ...
4_ بالنسبة لشكل ألفاظ النص: في كثير من الأحيان يشكل المحقق ما هو واضح ولا يحتاج إلى ذلك، ويُهمل ما يقتضي الشكل لأنه قليل الاستعمال، أو يشتبه على القارئ بعبارات أخرى لها نفس الرسم، أو تعوَّد الناس على نطقه بشكل خاطئ. والأمثلة على ذلك لا تحصى ولا تعد؛ لذا سأتجاوزها ربحاً للوقت. والضابط المنهجي في هذه المسألة هو: إما أن تشكل النص كله (إذا كان الكتاب متنا علميا مثلا أو جامع أحاديث ... إلخ)؛ وإما أن تهمِل الشكل كلِّيّاً ولا تثبت منه إلا ما هو مثبَت في المخطوط؛ وإمّا أن تكتفي بشكل ما من شأن رسمه أن يؤدي إلى الالتباس.
ويشار هنا إلى أن المحقق الذي يلتزم شكل الكتاب، على أيِّ وجه من الوجوه، مسؤول عن أي خطأ يقع في هذا المجال. ومع ذلك هناك نسبة طفيفة من الأخطاء اعتبرها بعضهم من الأخطاء المطبعية المعفو عنها. وفي هذه الحالة، يتوزع دمها بين القبائل: المحقق، والمصحح، والناشر.
5_ لم يلتزم المحقق بمنهج موحد فيما يتعلق بأولويات المصادر لديه في حال العزو أو شرح الألفاظ أو ترجمة الأعلام. فتراه -مثلاً- في الصفحة نفسها يعتمد في شرح لفظ على "النهاية" لابن الأثير، ثم في الهامش الذي بعده على "القاموس المحيط"، دون أن يكون لذلك سبب وجيه أو ضابط علمي معتبَر. وكذا الأمر بالنسبة بالنسبة لترجمة الأعلام. والأمثلة على ذلك عديدة، يلحظها كل حصيف.
6_ امتلاك ناصية اللغة التي كُتِب بها المخطوط من أولويات التحقيق، فالتحقيق أساساً هو: ضبط النص. صحيح أن الله منَّ علينا بلغة ثرية، ألفاظها تتجاوز الحصر. لكن على المحقق أن يدقق ويستوثق من كل ما يقرأه. فإذا واجه صعوبة في ضبط كلمة أو توجيه معناها، ولم يجد ما يسعفه في المعاجم المفردة لهذا الشأن، اتجه إلى كتب الغريب، أو دواوين الشعر، أو كتب التراجم، وهكذا ... إلى أن يظفر بمبتغاه، أو يشير إلى أن الكلمة وردت هكذا ولم يجد لها معنى يستقيم فيما اطلع عليه من مصادر. إضافة إلى ذلك، ينبغي أن تكون له الدراية الكافية بمصطلحات وتراكيب الفن الذي أُفرِد له المخطوط، ولغة المؤلف، ولغة أهل عصره ومصره. وهذا من اللوازم الضرورية في التحقيق.
وإذا عدنا إلى المحقق، وجدنا أخطاء بيِّنة في هذا المجال، بعضها ينمُّ عن جهل باستعمال المعاجم العربية. وقد أشرنا إلى تغييره لكلمة "عِقاب" (جمع عقبة) في متن الكتاب وأسباب ذلك، وسنعطي أمثلة أخرى على ذلك توضح المقصود.
7_ لا يشير المحقق في مقدمته إلى الطبعات السابقة للكتاب، وكأنه هو الوحيد الذي أخرجه إلى الوجود! مع أنه يشير في ثنايا الكتاب إلى بعضها مُخَطِّئاً! وهذا التجاهل لا يدرى ما سببه؟ وكان بإمكانه ذكر الطبعات السابقة للنيل، والإشارة إلى الثغرات التي تعيبها أو المزايا التي تميزها وما إلى ذلك ... ومن المعلوم أن "نيل الأوطار" طُبِع عدة مرات بتحقيقات مختلفة. فأنت عندما تُقدِم على تحقيقه من جديد، لا بد وأن لك سببا وجيها دعاك إلى ذلك؛ وإلا اعتُبِر تحقيقك مجرد نسخة مكررة عن الطبعات الأخرى، لكن محشوة بالهوامش.
(يُتْبَعُ)
(/)
8_ يقول المحقق، في معرض حديثه عن منهجه في التحقيق: "8_ قسمت الكتاب إلى كتب وأبواب" (1/ 96)
ومن المعلوم أن "نيل الأوطار" قسمه الشوكاني أحسنَ تقسيم إلى كتب تندرج تحتها أبواب، وأحيانا يقسم الكتاب الواحد ألى مجموعة إبواب متجانسة. وقد بحثت عن "الكتب والأبواب" التي أضافها المحقق إلى الكتاب فأعياني البحث. فإذا عثر أحد الإخوة على شيء من هذه الإضافات فلْيُفِدني به مشكورا.
ويقول بعد ذلك: "9_ وضعتُ عناوينَ جانبية ضرورية في بعض الأحيان وجعلتها بين قوسين (كذا!) هكذا: [] ". (1/ 96). وهذا يحسَب له، وهو اختيار موفَّق لأنه وسيلة مفيدة للطلاب والباحثين، جزاه الله خيراً.
ويؤاخَذ مع ذلك على إيراده لعناوين كل الأبواب عند فاتحة كل كتاب من كتب "النيل"، وهي إضافة لا معنى لها. بل فعله هذا وما أشبهه، أو فعل الناشر، هو الذي جعل الناس يتهمونه بالحشو والنفخ والتمطيط لأسباب تجارية. ومن المعلوم أن عدد كتب "نيل الأوطار" 46. فلو اعتبرنا أن متوسط عدد الصفحات المضافة إلى كل كتاب 5 صفحات، فإن مجموع الصفحات المضافة حشواً إلى الكتاب، دون احتساب الصفحات البيضاء: 230 صفحة!! ولست أدري كيف لم ينتبه الناشر إلى ذلك؟ ولعله اقتنع بجدوى ذلك علميا، واعتبره خدمة إضافية للكتاب. والمسألة تظل وجهة نظر لا غير ...
9_ وقد أرجأت هذه الملاحظة إلى الأخير، لأنها وجهة نظر، وليست حكماً علميّاً صارماً:
أورَد الشيخ في مقدمة تحقيقه مشكوراً وثيقةً في غاية الأهمية (1/ 80)، وهي عبارة عن تعليق من الشوكاني على أحد معاصريه (لم يذكر المحقق اسمه). وكان هذا الأخير أضاف حواشي وتعليقات على "نيل الأوطار". والوثيقة مكتوبة بخط الشوكاني. وهنا ليعذرني الإخوة الأفاضل لأقتح قوساً لا بد منه:
قال المحقق في الصفحة المشار إليها: "اسم الناسخ: يحيى بن محسن الدلواني- وحسن بن يحيى بن أحمد الكبسي"
وهنا اعذروني، فإنني لا أفتأ أعجب من شيخنا المحقق. فالحسن بن يحيى بن أحمد الكبسي ليس ناسخ "نيل الأوطار"، بل صاحب الحواشي التي عقب عليها الشوكاني بخط يده. ولأن "يحيى بن محسن الدلواني" معدود في المجاهيل، اعتبرناه الناسخ لمتن "نيل الأوطار". لم يبق إذاً إلا "الكبسي". فمن هو الكبسي؟
هو: السيد الحسن بن يحيى بن أحمد بن على بن محمد بن أحمد بن القاسم الحمزى الكبسى ثم الصنعانى ولد بصفر سنة 1167 سبع وستين وماية ألف ونشأ بصنعاء، وتوفي بـ "هجرة الكبس" سنة 1138 هـ. قال عنه الشوكاني: "من أعيان علماء العصر المشار اليهم بالتحقيق والاتقان وهو جيد التحرير حسن المباحثة وله رسائل فى مسائل متفرقة متقنة غاية الاتقان". وكان من أقران صاحب "النيل"، وكانت بينهما مراسلات ومباحثات؛ حيث يقول الشوكاني: "وقد رافقنى فى قراءة الكشاف على شيخنا المتقدم فكان يستخرج بفاضل ذهنه فوائد نفيسة". ويضيف: "وكثيرا ما يقع بينى وبينه مباحثات علمية وتحريرات لما يدور منها". ويصفه في موضع آخر بـ "السيد العلامة". وكانت بينهما مراسلات نثراً ونظماً، ومدحه الشوكاني بقوله تتمة لرسالة وجَّهها إليه:
أعني به الحَسَنَ بْنَ يحيى مَن غدَا ----- فرْد الزمان وحبْرَه المتبحِّرَا
السابق الأعلام فهو مقدَّم ----- يومَ الرهان وغيرُه فيه وَرَا
وقد أوردتُها على ركاكتها، وهي على شاكلة نظم الفقهاء والنحاة ...
فمن كان هذا شأنه، لا يمكن أن يُحشَر مع طائفة النسَّاخ كما فعل به الشيخ المحقق؛ بل هو على التحقيق صاحب الحواشي التي عقب عليها الشوكاني. ثم أتدرون لماذا لا أثارت هذه المسألة تعجُّبي البالغ؟ والجواب أنّ المعلومات التي أوردتها عن "الحسن بن يحيى الكبسي" استفدتها من مرجع مفيد جدًّا هو: "البدر الطالع". ومَن صاحِب هذا الكتاب؟ الإمام الشوكاني نفسه! ثم أتدرون من حقق هذا الكتاب (فيمن حققه)؟ إنه: الشيخ محمد صبحي حلاق، لا غير!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا أغلق القوس، وأعود إلى ما كنت بصدد الحديث عنه، أي: الوثيقة التي أوردتها المحقق في مقدمته. وهي عبارة عن تعقيب من الشوكاني على حواشي واستدراكات وضعها "الحسن بن يحيى الكبسي" (الآن صرنا نعرفه!) على "نيل الأوطار". ومن خلالها نستشف أن حواشي "الكبسي" اتسمت بثلاث مواصفات، فهي: إمّا إيراد للنصوص الكاملة للأصل المطوَّل من "نيل الأوطار" مفضلاً عدم اختصارها خشية الإخلال،؛ وإما ترجيح لخلاف ما رجحه الشوكاني؛ وإمّا تصويب لنقول الشوكاني عن بعض المصادر، مثل: "فتح الباري" و"التلخيص الحبير".
وجواب الشوكاني عن الاعتراضات الثلاثة يؤكد أنّ هاجسه كان الاختصار، سواء في الشرح أو في النقول، وأنه اختار هذا النهج وارتضاه، وكان حريصاً كل الحرص على ألاّ يخرج الكتاب عن إطاره الذي توخّاه. وهذا يوصلنا إلى الحديث عن طبيعة طبعة "نيل الأوطار" بتحقيق الشيخ حلاق. فالملاحَظ أنها طلعت علينا بأربعة أضعاف الكتاب الأصل! ولست ممن يرى أن داعي ذلك كان تجاريا أو رغبة في التكسب، كما يحلو لبعض ألسنة السوء أن تردد. فظني أن ذلك جاء نتيجة اختيار اقتنع به المحقق؛ بل لو التزم منهجه بحذافيره لتجاوز الكتاب العشرين جزءاً.
ولكن، وجهة نظري أنَّ دمج التخريج والتعليق في تحقيق كتب السلف من بدعنا المعاصرة. وهو من البدع المستحسنة في مواضع، المستهجَنة في أخرى. ولمعاجلة المسألة، نطرح على أنفسنا السؤال التالي: ما هو الهدف من التخريج والعزو معاً؟ أليس توثيق نسبة الأقوال إلى أصحابها أو مصادرها؟ إن كان الأمر كذلك، من هو المستفيد من هذا العمل؟ والجواب: إمّا قارئ عادي، أو طالب علم، أو باحث متخصص. والقارئ العادي لا يقرأ "عادةً" الهوامش ولا يحفل بها، وهو مقلِّد حكما في هذا الباب، وبالتالي يكفيه أن تورد له الحكم على الحديث مختصراً. يبقى لدينا إذن طالب العلم والباحث. وهذا يوصل إلى اختياري في هذه المسألة، وهو أن تطبع تخريجات وتوثيقات الكتب مفردةً ولا تدمج مع الكتب المحققة. ومن أراد التوثق من نصوص كتاب ما، اشترى الكتاب الذي تناول ذلك أو الدراسة المتعلقة بالتحقيق. وقد كانت هذه سنة سلفنا من العلماء في التخريج والنقد. أمّا الشروح، فتلك مسألة أخرى؛ وفي هذه الحالة ينبغي أن يسمي تحقيقه شرحاً وألاَّ يلحقه بالكتاب وكأنه جزء منه.
ولا يظنّنّ ظانٌّ أن فطاحلة المحققين منذ أوائل القرن الماضي كانوا يهملون التوثيق والتخريج والعزو. فقد كانو يفعلون ذلك، وكل محقق مطالَب به، لكنهم كانوا يستعملونه أداةً في التحقيق، ولا يجعلونه منظوراً للقارئ إلا عند الإشارة إلى خطإ المؤلف في العزو أو في النقل أو في الحكم على نصٍّ ما.
وميلي إلى هذا المنهج راجح، وهو ميل غير ملزِم. فهو على الأقل يخفِّف على القراء تكلفة أسعار الكتب، ويتيح لهم متعة وفائدة اللقاء بالمؤلف وحده، دون وسيط منظور يضطرك إلى خفض البصر كلما رفعته.
والله ولي التوفيق ...
وسأورد -أخيرا- ملاحظاتي على ما أعتبره من الأخطاء في تحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق لنيل الأوطار. وقد فضلت أن أنقل لكم ما تعلق بتحقيقه لمقدمة الشارح فقط، أي من الصفحة 103 إلى غاية الصفحة 137 من الجزء الأول. وهي ملاحظات تقارب الأربعين، وهذا العدد معتبَر في مختبرات التحقيق (غير الفدرالي) .. وإلى موعد أتمناه قريب بإذن الله.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 06:19]ـ
وبعد هذا كله؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 07:05]ـ
لكنني أخالفهم الرأي في اعتبار الخطأين من "المعفو عنه". وأصحاب هذا الشأن يدركون ذلك تماما. ولن أكرر ما قلته من قبل، ولكن أضيف التالي:
عندما يرتكب "محقق" خطأين فاحشين كالمشار إليهما في مقدمة تحقيقه، فإن ذلك بمثابة نزع الثقة من مصداقيته في قراءة المخطوط. وكل تصويب بعد ذلك من طرفه، أو ترجيح، أو اختيار، سيظل محل شك وريبة ...
بارك الله فيكم أخي الواحدي، الحق يقال: إن طلبة العلم استفادوا جدا مما يخرجه حلاق من محبوس المخطوطات، وأما انتقادك لأسلوبه في التحقيق وسقطاته، فهو انتقاد في محله، ومن تتبع (الفتح الرباني) وجد الكثير من هذا، وأحيانا بأدنى تأمل يظهر المراد.
وفي بعض مصنفات حلاق نوع من السرقة أحيانا-أقول: أحيانا،من باب أبغض بغيضك هونا ما!!! -، ومن أراد الأمثلة فليراجع كتاب (سرقات حلاق)، ولا أدري لماذا لم يعرج بعض على الإخوة على هذا؟!!!! #### حرره المشرف ####
ومع كل هذا: فالرجل له فضل على طلبة العلم - كما أسلفت- بما أخرجه من نوادر المخطوطات المفيدة جدا، ولولا الله تعالى ثم حلاق لبقيت رهينة المحبسين!!
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[25 - Oct-2008, صباحاً 10:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
على هذه المشاركات الطيبة، لكن ما أود الإلماح إليه هو أن الشيخ محمد صبحي حلاق قد بذل مجهوداً طيباً في تحقيق تراث الإمام الشوكاني لكن هذا لا يمنع من وجود الخطأ والزلل الذي كتب على البشر وغن يسر الله لي سأنقل لكم بعض أخطائه في كتبه فقد تعقبه العديد من طلبة العلم في اليمن منهم الشيخ محمد العبادلي المقطري في كتابه " العلم الخفاق في سرقات محمد صبحي حلاق " وكذا الشيخ حسن بن نور المروعي في مقدمة طبعته لكتاب الدراري المضية شرح الدرر البهية وغيرهما لكن هذان هما من يحضراني الآن فقد أثبتا أن الشيخ محمد حلاق قد اخطئ اخطاءً علمية لاتغتفر لايقع فيها من مارس التحقيق لمدة 20 سنة وأثبتا سرقته لجهود غيره سواءً في التحقيق أو غيره وصاحب الدار أدرى بما فيها وأهل مكة أدرى بشعابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 07:57]ـ
* الإمام الشوكاني ... والأخطاء الأربعون! *
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
كما سبق أن وَعَدت، ها هو ذا جزء من ملاحظاتي على تحقيق الشيخ حلاق لنيل الأوطار. وقد اخترت من تعقّباتي للتحقيق المذكور حيِّزاً محددا يبدأ من الصفحة 103 وينتهي عند الصفحة 137. ومجموع صفحات هذا القسم 34، لكنها بالطباعة العادية الخالية من حشو الحواشي لا تتجاوز الملزمة الواحدة. ووجود أكثر من 40 خطأ في أقل من ملزمة واحدة من نواقض التحقيق ومبطلاته ...
(1)
* الصفحة (1/ 103)
- في المتن: " ( ... ) وحماها بحُماة صَفَّدوا بسلاسلِ أسانيدِهم الصادقةِ أعناقَ الكذابين، وكَفَاها بكُفاةٍ كفُّوا عنها أكُفَّ غير المتأهلِّين من المُنتابينَ (2) المُرتابين".
_ في الهامش رقم 2: "نَتَبَ نتوباً: نَهَدَ ونَتَأَ. القاموس المحيط ص 174".
وإلى هذا الهامش تعود بداية قصتي مع تحقيق الشيخ "محمد صبحي حلاق" لنيل الأوطار. وأصارحكم أنني عندما قرأت الهامش المذكور ذهلت، ودارت بي الأرض دورة كاملة فانقلب نهار إقبالي على الكتاب ليلا قاتما .. 16 مجلداً، ووعود استمرت لسنوات بتحقيق لا سابق له، وسعر يقارب الخيال ... ثم ماذا؟ ثم تقع عيناي –أولَ ما تقعان– على هامش كهذا! 16 مجلداً تبخرت حينئذ، وذهبت هباء منثورا ...
لماذا؟ لأن الهامش يدل على أمرين اثنين:
1_ أن المحقق لا يحسن استعمال المعاجم، لجهله بِرَدِّ الكلمات إلى جذورها. وهذه إعاقة فاحشة في دنيا التحقيق، لا تُرتَضى لطالب مبتدئ.
2_ أن المحقق في شرحه لمبهَم الألفاظ، أو غريبها، لا يلتفت إلى السياق، ولا إلى تعدد معاني اللفظ الواحد. فقد واجه كلمة "المنتابين"، وأقنعته مداركه أنها كلمة صعبة تقتضي الشرح، ثم احتار في تحديد جذرها، ثم هداه عقله إلى أن الجذر هو "ن ت ب"، فسارع إلى "القاموس المحيط"، ووضع إصبعه على مادة "ن ت ب"، وراح يستنسخ ...
وأنت لو رددت لفظ "المنتابين" إلى مفرده، وتقيدت بشرح المحقق، لوجدت نفسك أمام "ناهد"، ولأصبحت جملة الشوكاني كالتالي: " وكفاها بكُفاةٍ كَفُّوا عنها أَكُفَّ غير المتأهلِّين من الناهدين (أو النواهد!) المرتابين". ولك أن تتخيل ذلك ... ولو التزم المحقق قاعدته وشرح "المرتابين" بالرجوع إلى مادة "ر ت ب"، لأصبح لدينا "الناهدين (أو الناتئين) الراتبين". ولك بعدها أن تفهم الجملة كاملة! وحتى لو سلّمنا جدلاً بأن جذر "انتاب" هو "ن ت ب"، فإن الصواب كان يقتضي أن يقال "الناتبين" لا "المنتابين".
والحمد لله أنه لم يتعرض بالشرح لكلمة "منتقى" –وهي جزء من عنوان الكتاب المشروح– لأن طريقة رجوعه إلى المعاجم كانت ستوصله حتماً إلى مادة "ن ت ق"! والحمد لله أنه لم يعد إلى "لسان العرب"، إذن لكان أورد قول الشاعر:
أشْرَفَ ثَدْياها على التَّريبِ ... لم يَعْدُوَا التَّفْلِيكَ في النُّتُوبِ!!
وبغض النظر عن ذلك، فإنه لمن الغريب حقّاً أن المحقق لم ينتبه إلى أن الشوكاني استعمل لفظة شقيقة للمنتابين في أول كتاب من النيل؛ حيث جاء في "باب جواز ذلك بين البنيان" من مجموع "أبواب أحكام التخلي": "قوله: (إذا أتيتم الغائطَ) هو الموضِعُ المطمَئنُّ من الأرضِ، كانوا ينتابونَه للحاجةِ" (1/ 335)! إذ لو انتبه لذلك، لسأل نفسه كيف يتلاءم الشرح الذي قدمه للمنتابين في أول صفحة من الكتاب مع دلالة الفعل "انتاب" في هذا الموضع.
ولو تمهّل وعاد إلى مادة "ن و ب" لارتاح وأراحنا. ومعنى كلام الشوكاني واضح، لا يحتاج إلى شرح، وقد شرح أحد أوجهه في "باب غسل الجمعة" من "أبواب الأغسال المستحبة".
=====
(2)
* الصفحة (1/ 104)
_ "وشمَل من دلائل المسائلِ جملةً نافعةً تُفنى دون الظفر بها طِوالَ الأعمار" (1/ 104)
ولست أدري لماذا بنى المضارع للمجهول ونصب "طوال"، وما الذي ألجأه إلى ذلك؟! والصواب: "تَفنى دون الظفر بها طوالُ الأعمار". وحتى لو اعتذرنا للمحقق، وتقبلنا الشكل الذي اختاره بكثير من التكلف والتعسف، مستأنسين بقول العرب: "لا أكلِّمه طَوالَ الدهر"، فإن الطاء من كلمة "طوال" مستعمَلةً بهذا المعنى تأتي مفتوحةً لا مكسورة؛ كما أن نائب الفاعل من قوله "تُفنى" بالبناء للمجهول يظل مجهولا، وإذا اعتبرته "جملةً" انقلب المعنى والتبس.
وفي هذا المقام، لن أكرر ما أشرت إليه في "الأحكام التسعة"؛ لكنني أشير إلى أن مثل هذه الأخطاء يُتجاوَز عنها إذا لم تتكرَّر ولم تتكاثر، وحال التحقيق الذي نحن بصدد الحديث عنه غير ذلك. وستأتي الأمثلة. كما أشير إلى أن اعتناء بعض محققينا بتراثنا الشرعي والثقافي عموماً أقل بكثير من اعتناء بعض الصحف اليومية الغربية بلغة صحفييها. فلماذا نرضى الهوان للغتنا ونُساهم في تهشيم مبادئها، ونحن في عصر فشا فيه اللحن وانتشرت الأخطاء الشائعة، إلى درجة أن بعضهم أصبح يحاول فهم الأحاديث النبوية بلغة "آخر ساعة" و"الشرق الأوسط"؟!
فالمحقق إمّا ألا يشكل النص، وإمّا أن يتدخّل بالشكل ويتحمّل المسؤولية كاملة.
(يتبع ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:04]ـ
(تابع ... )
(3)
* الصفحة (1/ 105)
_ في المتن: "لا سيما وثوبُ الشباب قَشيب (1)، ورِدْنُ الحَداثةِ بمائها خَصيب"
_ في الهامش رقم 1: "قشيب: مَجْلُوٌّ، وصدىءٌ، ضِدٌّ. القاموس المحيط ص 160."
وهذه طريقة أخرى أيضا تميز بها المحقق في شرح ألفاظ الكتاب. فهو عندما يطالع معجما من المعاجم، وتكون مادة الكلمة كثيرة أومتشعبة أو متعددة، يأتي بأول ما يخاله شرحا لها ويلصقه بالهامش! فقد فتح "القاموس المحيط" فوجد: " وسَيْفٌ قَشِيبٌ: مَجْلُوٌّ، وصَدِىءٌ: ضِدٌّ." فحذف كلمة "سيف"، لأنها لا توفي بالغرض، وراح ينقل ما فهم ... وعندما نقل ما ابتسره، وضع له رقماً يدع الحليم حيران! فالقارئ عندما يقرأ هذه الجملة بهذا الشكل: "قشيب: مَجْلُوٌّ، وصدىءٌ، ضِدٌّ"، يختلط عليه الأمر؛ لأن الفاصلة بين "صدئ" و"ضد" توهم بأن صدئ مرادف لـ "مَجْلُوّ"!
ولو تأنّى وواصل القراءة، لوجد بعد ذلك مباشرة: "والقَشِيبُ: قَصْرٌ باليَمنِ؛ والجَديدُ، والخَلَقُ ضِدٌّ؛ والأبيضُ؛ والنَّظِيفُ". ولعلم عندئذ أن المراد بالقشيب في نص الشوكاني هو: الجديد، أي أنه حديث عهد بالشباب. جاء في "لسان العرب": " وكلُّ شيءٍ جديدٍ قَشيبٌ". وأشار إلى أنه من الأضداد.
وعلى أية حال، نحمد الله على أنه لم يلتفت إلى "قصر باليمن"! فمن يدري؟ أليس الشوكاني يمنيا؟!
====
(4)
* الصفحة (1/ 105)
_ في المتن: "لا سيما وثوبُ الشباب قَشيب، ورِدْنُ (2) الحَداثةِ بمائها خَصيب"
_ في الهامش رقم 2: "الرَّدَن: القَزّ، وقيل: الخزّ، وقيل: الحرير. "لسان العرب" (5/ 193) ".
1_ الملاحظة الأولى هي أن الكلمة نفسها مضبوطة في المتن بشكل مغاير لما في الهامش. وهذا مما تفرد به المحقق!
2_ والملاحظة الثانية هي أن المحقق -كعادته- يغترف من مادة الكلمة التي بحث عن معناها أوّل غرفة تتمكن منها يده، ويهديها للقارئ، ليغرقه في بحر الحيرة ... فما هو "الردن"؟ هل هو "الرِّدْن"؟ أم "الرَّدَن"؟ ولماذا ليس "الرُّدْن"، أي الكُمّ؟ ثم هل هو القزّ؟ أم الخزّ؟ أم الحرير؟ لماذا ليس وقْعُ صوت السلاح بعضه على بعض، أو التدخين، أو نَضْد المتاع؟ فكل هذه المعاني أوردها ابن منظور! ثم لماذا لم يحاول المحقق أن ينزِّل المعاني التي اعتقد أنها شارحة للكلمة على سياق الكلام ليتأكّد إن كانت منسجمة معه أم لا؟
ولو أعمل المحقق عقله في مادة "ر د ن" من لسان ابن منظور، لخلُص إلى أن الضبط الصحيح للكلمة هو "الرَّدَن". والرَّدَن هو: الغِرْسُ الذي يخرج مع الولد من بطن أمه. والغِرْس هو: المَشِيمَة، وهي جلدة رقيقة تخرج مع الولد إِذا خرج من بطن أُمه. فيكون مراد الشوكاني في هذه الجملة أيضا أنه لم يتجاوز زمن الحداثة إلا مِن زمن قصير، وأن بعض سماتها ما زالت عالقةً به كما يعلق بعض الغِرس بجسم المولود الجديد.
وقد يراد بالردن أيضا النسب والأصل، وكذا الثوب بمعنى الخلُق توسُّعاً. ومنه ما يروى عن عبد المطلب من أنه قال عند ولادة الرسول صلّى الله عليه وسلم:
الحمد لله الذي أعطاني ----- هذا الغلامَ الطيِّبَ الأردان
وكذا قول شيخ المعرة:
وما أُبالي -وأرْداني مُبَرّأةٌ --- من العيوبِ- إذا ما الحتفُ أرداني
ومن أمثالهم: "كن طيب الأردان، وإن لم تلبس الأردان". والمراد بالثانية هو الخز أو الحرير.
3_ الملاحظة الثالثة هي أنَّ كلمة "خصيب" أربكتني. وقد تثبَّتُّ منها في صورة الصفحة الأولى من المخطوط "أ" (1/ 73) فوجدتها "الخضيب"، كذا في صورة الورقة الأولى من المخطوط (جـ). وهذا هو الأشبه. والخضيب: كل ما غيِّر لونه بحمرة أو بصفرة. وجاء في لسان العرب: "وفي الحديث: "بكَى حتى خضَبَ دَمْعُه الحصى". قال ابن الأثير: "أي بَلَّها؛ من طريق الاستعارة".
=======
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:09]ـ
(تابع ... (2)
(5)
* الصفحة (1/ 105)
* _ في المتن: "لا سيما وثوبُ الشباب قَشيب (1)، ورِدْنُ (2) الحَداثةِ بمائها خَصيب"
_ في الهامش:
(1): "قشيب: مَجْلُوٌّ، وصدىءٌ، ضِدٌّ. القاموس المحيط ص 160."
(2): "الرَّدَن: القَزّ، وقيل: الخزّ، وقيل: الحرير. "لسان العرب" (5/ 193) ".
وهذان الهامشان مجتمعين في هذا الموضع جديران بالتأمل. وهذه بعض الملاحظات التي يقتضيها المقام:
(يُتْبَعُ)
(/)
1_ المحقق في إحالاته يستعمل الرقم (أو النقط وعلامات التنصيص) بشكل عشوائي. فهو لا يفصل بين "القاموس المحيط" والإحالة على الصفحة، ولا يميز عنوان الكتاب بعلامة من اختياره أو بما هو متعارَف عليه؛ بينما تراه يفعل ذلك بالنسبة للسان العرب!
2_ لماذا اختار لشرح كلمتين متجاورتين معجمين مختلفين؟ لم يبيِّن المحقق ذلك في مقدمته؛ وكان الأجدر به أن ينتهج نهجا منضبطا بهذا الصدد، أو يأتي بالشرح ويعقبه بالمصادر المعتمَدة.
3_ عند ذكره للمرجع المحال عليه أول مرة، لا يشير المحقق إلى الطبعة التي اعتمد عليها. وهذه مسألة مهمة في التوثيق والتحقيق. وقد يغتفَر هذا الإهمال إذا ما أورد المحقق قائمة مصادره في مقدمة التحقيق أو آخره، مع ذكر الطبعة، وناشرها، وتاريخ النشر. لكنني فتشت عن هذه القائمة، وفوجئت بانعدامها! وهذا مما يقوي طعون الذين يتهمونه بأنه نقل عن غيره، سواء في العزو أو التخريج. وإلا فما معنى أن تغيب قائمة المصادر؟! وبغض النظر عن هذا، ونظراً لظاهرة طباعة المطبوع وتحقيق المحقَّق في الآونة الأخيرة، فإن إغفال قائمة المصادر يجعل التحقيق لا قيمة له. فالقارئ ليس منجِّماً ولا عرَّافاً حتى يهتدي إلى ذلك بالحدس، وليس مستكشفا حتى تطالبه بالعثور على الطبعة التي اختارها المحقق بين أدغال المطبوعات العديدة للكتاب الواحد ...
وهنا أفتح قوساً إضافيا: في الجزء المفرَد للفهارس، في الفهرس المسمّى "فهرس الفوائد الفقهية مرتبة حسب الأبواب الفقهية"، تجد ما يقارب الصفحتين لا علاقة لمضمونهما إطلاقا بالفهرس (16/ 570 - 571)، بل يتعلقان بمقدمة التحقيق. ولست أدري إذا كان هذا الإهمال من المحقق أو الناشر ...
=====
(6)
* الصفحة (1/ 105)
_ في المتن: " [وربما] أدرك الطالعُ (4) شأوَ الضليع، وعُدَّ في جملة العُقلاءِ المتعاقلُ الرقيع".
_ في الهامش 4: "المطلَع: بالفتح هو الطلوع. والمطلِعُ بالكسر: موضع الطلوع. والطالِعُ كلُّ بادٍ من علوٍّ. ((لسان العرب)) (8/ 186). في (جـ): (الضالع) ".
وإن أردت الصدقَ، فإن هذا الهامش تحفة غنية في دنيا سقطات التحقيق وساقط التحقيقات! وهو يستحق أن يدرَّس نموذجاً لطلبة الدراسات العليا في قسم التحقيق أو التوثيق ...
والآن، ماذا عسانا نقول في قصة "الطالع" التي طلع علينا بها المحقق؟ هل نلفت انتباهه إلى مقدمة مقامات الحريري وقوله فيها: "فأشار عليَّ مَن إشارتُه حُكمٌ، وطاعتُه غُنْمٌ، إلى أنْ أنشئَ مقاماتٍ أتْلو فيها تِلْوَ البديعِ، وإنْ لمْ يُدرِك الظالِعُ شأوَ الضَّلِيع"؟ أم نذكره بقول السكاكي في مفتاحه: "والخواطر في مضمارها تتباين من ضليع لا يُشَقُّ غبارُه، ومن ظالع لا يؤمَن عثارُه"؟ هل ننبِّهه إلى أنَّ هذه العبارة أصبحت كالمثل السائر، وأنَّها استُهلكت استعمالا عند المتأخرين؟ لا! فهذا كثير عليه ... وقد جاء في الأمثال: " ارْقَ على ظَلْعِك أنْ يُهاضا". قال ابن منظور: "أي ارْبَعْ على نفسك، وافعَلْ بقدر ما تُطيق، ولا تَحْمِلْ عليها أكثر مما تطيق"! وللمثل تفسيرات أخرى، ذكرها صاحب اللسان ...
ولن نجشمه مشقة البحث عن الكلمة في "القاموس المحيط" أو "لسان العرب"، بل نكتفي بإحالته على معجم في متناوله هو "المعجم الوسيط". فقد جاء فيه (مادة: ظ ل ع): "ظَلَعَ: ظَلْعاً: عَرَجَ وغَمَزَ في مَشْيِه. ( ... ) فهو: ظالِع، وهي: ظالِعة. وفي المثل: "لا يُدرِك الظالِعُ شَأْوَ الضلِيع". وفي المثل أيضا: ظالِعٌ يَقود كسيرا"، يضرب للضعيف يَنصر مَن هو أَضْعَفُ منه".
ولْنقِفْ عند هذا الحد، لننتقل من جليل الكلام إلى دقيقه. وذلك عبْر الملاحظات التالية:
1_ يشير المحقق إلى أن الذي في النسخة (جـ) هو "ضالع" لا طالع. لكنه لا يشير أدنى إشارة إلى سبب إهماله لما جاء في هذه النسخة، وذلك يعود أساساً إلى غياب المنهج في استعمال النُسخ المخطوطة للكتاب. فكونه قرأ "الطالع" في النسختين "أ" و"ب"، على فرض أن قراءته كانت سليمة، لا يعني بالضرورة أنهما على صواب. إذ في هذا المجال، منطق العدد والغلبة والأغلبية غير وارد، بل هناك معايير أخرى ليس هنا مجال بسطها. ويظل لدي ظن راجح أنّ الذي في النسختين "أ" و"ب" (والأولى بخط المؤلف نفسه) هو "الظالع" لا "الطالع"، وأن الخطأ منشؤه القراءة لا الناسخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
2_ وجود كلمة "الضالع" في المخطوط (جـ) كان من شأنه أن يلفت انتباه المحقق إلى قراءته الخاطئة للمخطوطين "أ" و"ب". إذ من المعلوم أنّ عددا من النسَّاخ كانوا يسْتَمْلون؛ فهُمْ يكتبون ما يسمعون. ولأنهم لم يكونوا جميعا على مستوى عال من علوم اللغة، فمن الوارد أنَّ الناسخ سمع الكلمة بالظاء وكتبها بالضاد. وعجز بعض الناس، بل الكثير منهم، عن التمييز بين الحرفين معروف مشهور ... بل في الورقة الأولى من المخطوط (جـ) (المرفقة صورتها في الصفحة (1/ 94) كتب الناسخ "الخائظين" بالظاء لا بالضاد! وفيها أيضا: "بوضائف" بدل "بوظائف". وفيها: "أنطار" بدل "أنظار" ... وناسخ هذا شأنه لا يُعتمد على عقله وفهمه ...
3_ عدم تطابق اللفظين في الرسم (الطالع والضالع) كان من شأنه أن يرشد المحقق إلى الظاء. فهو لم يواجه "الصالع" -مثلا- مقابل "الضالع"، بل واجه حرفين مختلفين في الرسم.
4_وقد أحصيت كل الكلمات المتضمنة حرف الظاء (وهي 8) والكلمات المتضمنة حرف الطاء إلى غاية قوله "الرقيع"، ثم تتبعتها مقارنا بينها في صورة الورقة الأولى من المخطوط "أ" (1/ 73)، فوجدتها متطابقة! أي أن الناسخ يكتب الظاء مهملة تماما كما يكتب الطاء. ولأنني لا أتعامل إلا مع صورة عن المخطوط، لا يمكنني الجزم بما توصلت إليه. لكن يمكنكم "التمرُّن" على ذلك من الصورة المرفقة بالكتاب.
5_ في الصفحة (1/ 84) صورة عن المخطوط سمَّاها المحقق: "صورة الصفحة (1ب) من المخطوط (ب) المجلد الأول"، وهي مكتوبة بخط واضح وجميل. وأول سطرمنها: "الضالع"، لا "الطالع" كما أوهمنا المحقق! وفوق الكلمة كلام بخط صغير، يبدو أنه شرح للعبارة من طرف العلامة "الكبسي" أو تعليق عليها، لكن المحقق تجاهله ولم يشر إليه!
6_ بعد أن سلَّم المحقق بأنّ الكلمة المقصودة هي "الطالع"، هذاه عقله إلى شرح عجيب غريب! حيث كتب: "المطلَع: بالفتح هو الطلوع. والمطلِعُ بالكسر: موضع الطلوع. والطالِعُ كلُّ بادٍ من علوٍّ" فما هو دخل المطلع والطلوع بمغزى كلام الشوكاني؟ وما علاقة البدُوِّ من علوّ بكلامه؟ وظني أن المحقق أدرك معنى كلمة "الضليع"، لأن مدلولها بالمعنى الذي استعمله الشوكاني ما زال دارجاً في زماننا، لكنه استشكل كلمة "الطالع". ولأن المعاجم التي "اطّلع" عليها لم تُسعفه بمراده، استلّ منها ما ظنه موافقا للمعنى. لكن اختياره للمعنى الثاني بكلمة "الطالع" يتعارض تعارضاً تامّاً مع فحوى كلام الشوكاني؛ لأن المعنى عندئذ ينقلب فيصبح: وقد يُدرك كل ذي مكانة عالية في هذا الفن منزلةَ كل متمكِّن منه"! أمّا المعنى الأول الذي اقترحه، فلعله ناتج عن فهمه للطالع بأنه تشبيه للمبتدئ؛ وهو معنى –على بُعده- منافٍ لحقائق الأشياء. فالشمس لا تغرب أبدا، إلا في عين مَن لا يراها، وعدم رؤيتها لا يعني تغيُّر حجمها أو نورها أو حقيقتها ...
7_ في "مطلع" الصفحة، وإزاء كلمات تفصلها خمسة أسطر فقط عن بعض، يتعرض المحقق بالشرح وفق منطق انتقائي غريب. فهو يشرح كلمة "قشيب"، مع أنها تكاد تكون معروفة لدى جميع الناس، ومع ذلك يشرحها بشكل خاطئ. وبعد ذلك يشرح "الطالع"، مخطئاً في فهم ما أخطأ في قراءته. ثم يتجاهل تماماً كلمة "شأو". ثم يهمل كلمة "الضليع"، لأن المصادر التي رجع إليها لم تسعفه بالمعنى المجازي الذي استُعملت فيه هذه الكلمة. وفي الأخير يهمل أيضا كلمة "الرقيع"! وهنا أكُفُّ القلم عن الاسترسال، فهو يغريني باستطراد غير محمود، وقد لا أكون له شاكراً إن فعلها ...
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:16]ـ
تابع ... (3)
(7)
* الصفحة (1/ 105)
_ في المتن: " [وربما] (3) أدرك الطالعُ شأوَ الضليع، وعُدَّ في جملة العُقلاءِ المتعاقلُ الرقيع".
_ في الهامش 3: "في المخطوط (ب) و (جـ): (وربتما) وهو جائز في اللغة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا أيضا نتساءل: على أي أساس اختار المحقق المخطوط (أ) حكَماً؟ وقوله "جائز في اللغة" يوحي بأنه كأنما يحكم بمرجوحيّة "رُبتما" أو قلة استعمالها، مع أن العكس هو الذي "ربَّما" كان واردا. جاء في "لسان العرب": "وقال (أي: الكسائي) أَظنهم إنما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها، في قولهم "رُبَّتَ رجُل" و"رُبَتَ رجل". يريد الكسائي أَنَّ تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلاَّ مفتوحاً أو في نية الفتح. فلما كانت تاء التأنيث تدخلها كثيراً، امتنعوا من إسكان ما قبل هاء التأنيث وآثروا النصب".
=====
(8)
* الصفحة (1/ 106)
_ في المتن: "وقد اقتصرتُ فيما عدا هذه المقاماتِ الموصفات على بيان حال الحديثِ وتفسيرِ غريبِه ( ... ) "
والصواب هو المقروء في صورة الورقة الأولى من المخطوط "أ"، التي أثبتها المحقق في مقدمته (1/ 73). وفيها: "وقد اقتصرت فيما عدا هذه المقامات الموصوفات على بيان حال الحديث وتفسير غريبه ( ... ) ". وفي الصورة (1ب) من المخطوط (ب) الشيء نفسه!!
========
(9)
* الصفحة (1/ 106)
_ في المتن: " ( ... ) وضمْمتُ إلى ذلك في غالب الحالاتِ الإِشارةَ إلى بقَية (كذا!) الأحاديثِ الواردةِ في الباب مما لم يذكر في الكتاب"
وهذا مطابق لما في النسخة (ب). لكن في صورة الورقة الأولى من "أ" (1/ 73): " ( ... ) وضممت إلى ذلك في غالب الحالات الإشارة إلى بقية الأحاديث الواردة المذكورة في الباب مما لم يذكر في الكتاب". والمحقق لم يشر إلى ذلك!
=====
(10)
* الصفحة (1/ 106)
_ في المتن: " ( ... ) وضمْمتُ إلى ذلك في غالب الحالاتِ الإِشارةَ إلى بقَية الأحاديثِ الواردةِ في الباب مما لم يذكر في الكتاب"
وكان الأولى بالمحقق ألاَّ يشكل كلمة "بقية"، أو يشكلها بشكل صحيح. والصواب: "بَقِيّةِ". وواضح أنه خطأ مطبعي؛ ولكن الخطأ المطبعي يُراجَع، وذلك من مسؤولية المحقق والناشر معاً.
========
(11)
* الصفحة (1/ 106)
_ في المتن: "ولم أطوِّلْ ذيلَ هذا الشرح بذكر تراجمِ رواةِ الأخبار، لأن ذلك مع كونه علماً آخرَ يمكن الوقوفُ عليه في مختصر من كتب الفنِّ من المختصرات الصغار." (1/ 106)
والقارئ لهذه الجملة يلتبس عليه المعنى، وتبدو له لأول وهلة مبتورة، وذلك بسبب الرقم العشوائي والسيء. وكان الصواب أن توضع الجملة الاعتراضية بين "مطَّتين" أو فاصلتين:
"ولم أطوِّلْ ذيلَ هذا الشرح بذكر تراجمِ رواةِ الأخبار، لأن ذلك -مع كونه علماً آخرَ- يمكن الوقوفُ عليه في مختصر من كتب الفنِّ من المختصرات الصغار."
وعندئذ تُقرأ الجملة بشكل سليم موافق للمعنى الذي أراده المؤلف.
=====
(12)
* الصفحة (1/ 106)
_ في المتن: "وتعقبْتُ ما ينبغي تعقُّبَه عليه"
والصواب: "وتعقَّبْتُ ما ينبغي تَعَقُّبُه عليه". والخطأ هنا ليس مطبعيا، بل ناتج عن إعراب خاطئ للجملة.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:35]ـ
تابع ... (4)
(13)
* الصفحة (1/ 106)
_ في المتن: "شيخُ الحنابلةِ مجدُ الدين عبدُ السلام بنِ عبد الله بنِ أبي القاسم بن محمدِ بن الخِضرِ بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ عبدِ اللهِ الحرانيُّ المعروفُ بابن تَيْميةَ. قال الذهبيُّ في النبلاء (1): ... "
_ في الهامش 1: ((سير أعلام النبلاء)) (23/ 291 - 292).
وفيما يلي جملة من الملاحظات يقتضيها المقام:
1_ إحالة المحقق على "سِيَر أعلام النبلاء" تُوهِم أنه اطلع على موطن الإحالة، وعلامة التنصيص توهم أيضا أن ما ذكره الشوكاني مطابق لما في السِّيَر. غير أن المقارنة بين المرجعين تؤكد عكس ذلك:
_ في "النيل": "وقدِم بغدادَ". في "السِّيَر": وسار إلى بغداد".
_ في "النيل": "ويوسف بن كامل، وعدّة". في "السِّيَر": "ويوسف بن كامل، وضياء بن الخريف، وعدّة". (يراجع)
_ في "النيل": "وسمع من حنبل وعبد القادر الحافظ". في "السِّيَر": "وسمع من حنبل المكبر وعبد القادر الحافظ". (يراجع)
(يُتْبَعُ)
(/)
_ في "النيل": "حدَّث عنه ولَدُه شهاب الدين و ( ... ) ومحمد بن البزار والواعظ محمد بن عبد المحسن". في "السِّيَر": "ومحمد ابن القزاز، والشيخ محمد بن زباطر، والواعظ محمد بن عبد المحسن الخراط". وقد أشار في الهامش إلى أن الذي في "السِّيَر": محمد ابن القزاز، وليس محمد ابن البزار. ولنا عودة إلى ذلك. لكنه لم يُشر إلى أن في "السير" إضافة "الخراط" إلى محمد بن عبد المحسن!
_ في "النيل": "ودرس القراءات". في "السِّيَر": "وكان يدري القراءات".
_ في "النيل": "وابتهر العلماء لذكائه وفضائله". في "السِّيَر": "وانبهر العلماء لذكائه وفضائله". وكان من شأن كلمة "ابتهر" أن تستوقف المحقق، لأن المعروف أن الفعل المطاوع لـ "بهر" هو "انبهر"؛ ولأن "ابتهر" تأتي على عدّة معان، أحدها: ادّعاء الشيء كذباً. لكنه مر عليها مرور الكرام!
وفد ذكرت كل هذه الفروق بين المرجعين، لأنها قرينة على عدم التثبت في العزو والإحالة. وكان يكفيه، من باب الأمانة العلمية، أن يقول في الهامش مثلا: "والشوكاني ينقل عنه بتصرف"، أو كلاما من هذا القبيل. وفي النُّقول اللاحقة للشوكاني عن الذهبي أيضا فروق ...
2_ المحقق أحال على "سير أعلام النبلاء"، لكنه لم يلاحظ أن في قائمة نسب صاحب "المنتقى" فروقات بين "النيل" و"السِّيَر"! فقد جاء في "السِّيَر": "شيخ الحنابلة مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن علي الحراني، ابن تيمية". بينما في "النيل": "شيخُ الحنابلةِ مجدُ الدين عبدُ السلام بنِ عبد الله بنِ أبي القاسم بن محمدِ بن الخِضرِ بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ عبدِ اللهِ الحرانيُّ المعروفُ بابن تَيْميةَ". وهذا يعني أن الشوكاني، وهو المتأخر، أضاف "أبا القاسم" و"محمدا" بين "عبد الله" و"الخضر". ولن نتوقف عند "عبد الله" الأخير، فقد يكون ذلك من باب الاكتفاء في ذكر الأنساب ... ولم يُثر هذا الاختلاف أي تساؤل لدى المحقق! وكان الأوْلى به أن يبحث عن مصدر الشوكاني في الذي قرره من نسب المجد، إن كان له مصدر.
وهذا يعني أحد الأمرين: إمّا أنه لم يطّلع على ما أحال عليه؛ وإما أنه أحال عليه إحالة عمياء غير مدققة ولا متفحصة. ولنا عودة إلى هذه المسألة بعد أسطُر ...
والأغرب من ذلك كله أنّ المحقق يذكر في مقدمة تحقيقه (1/ 51) نسب صاحب "المنتقى" كالتالي: "هو عبدُ السلام بنُ عبدِ الله بنِ أبي القاسم بنِ عبدِ الله الخِضْرِ بنِ محمدِ بنِ عليٍّ بنِ تيميةَ الحرّاني". وهو في ذلك يحيل على "الذيل على طبقات الحنابلة" (4/ 249، من طبعة الفقي التي اعتمد عليها المحقق). وهذا النسب يختلف عن الذي ذكره الذهبي في "السِّيَر" من وجوه، ويختلف عن الذي أورده الشوكاني من أوجه. لكن هذه الفروقات لم تستوقف المحقق. ولو كان المترجَم له علَماً آخر غير صاحب "المنتقى" لهان الأمر
====
(14)
* الصفحة (1/ 107)
_ المتن: "ومحمد بن [البزار] (1) ".
_ الهامش 1: "في ((سير أعلام النبلاء)) ((القزاز)) ".
ولا يشير المحقق إلى الأصوب منهما، ويتركنا في حيرة، وكأن الأمر لا يعنيه! وهذا التغافل مستغرب ممن انتدب نفسه لتخريج أحاديث الكتاب والحديث عن الرجال! ولو تأنّى قليلا في قراءة "السِّيَر" من خلال فهارسه، لوجد أن المحققين كفوه مؤنة البحث عن القزاز، وأنه أحد شيوخ الذهبي. وهو: أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن محمد ابن القزاز، المتوفى سنة 705 هـ.
=====
(15)
* الصفحة (1/ 108)
_ المتن: "وعمُّ المصنِّفِ الذي أشارَ الذهبيُّ في أوَّلِ الترجمةِ أنه تفقَّهَ عليه، ترجَم له ابنُ خِلِّكَانَ في تاريخِهِ (2) فقال ( ... ) "
_ الهامش 2: عزاه إليه في ذيل طبقات الحنابلة (2/ 152)
وهذا من غرائب العزو! وحال المحقق فيه كحال التي عناها الشاعر بقوله: "أريها السُّها وتريني القمر"!
ولو كان "وفيات الأعيان" مفقوداً، أو مخطوطاً لم يُطبَع بعدُ، لقبلنا إحالة المحقق وتفهّمنا بواعثها. أما والكتاب مطبوع ومتداوَل، فأمرٌ يدعو حقّاً إلى الاستغراب والتعجُّب. وكان بإمكان المحقق الرجوع إلى المصدر الذي يعزو إليه الشوكاني، أو تجاهُل الإحالة، تمسُّكاً بمنهجه الانتقائي المخالف لقواعد التحقيق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:39]ـ
تابع ... (5)
(16)
* الصفحة (1/ 108)
(يُتْبَعُ)
(/)
_ الهامش 2: عزاه إليه في ذيل طبقات الحنابلة (2/ 152)
وقوله "عزاه إليه" يوحي أن ما نقله الشوكاني عن ابن خلِّكان موجود بنصِّه في "الذيل على طبقات الحنابلة"، لكن المقارنة بين المصدرين الأخيرين تثبت خلاف ذلك. إذ لم يعز صاحب الذيل هذا النص ذاته، بل الذي يلي قول الشوكاني: "ثم قال: وكانت إليه الخطابة بحرَّان". فكل الذي جاء في الذيل هو قوله: "وذكره ابن خلِّكان في تاريخه وقال: "ذكره محاسن بن سلامة الحراني في تاريخ حران وابن المستوفي في تاريخ أربل (كذا!) فقال: "له القبول عند العام والخاص. وكان بارعا في تفسير القرآن، وجميع العلوم له فيها يد بيضاء" (2/ 152، طبعة الفقي).
والنص الأول الذي نقله الشوكاني عن ابن خلكان لا وجود له إطلاقا في "الذيل على طبقات الحنابلة"، بعزو أو بغير عزو إلى ابن خلكان.
يضاف إلى ذلك أن ابن رجب نقل عن ابن خلكان بعبارة موجزة غير مطابقة لما جاء في الوفيات، إذ فيه:
"ذكره أبو يوسف محاسن بن سلامة بن خليفة الحرّاني في "تاريخ حرّان" وأثنى عليه، ثم قال: توفي يوم الخميس بعد العصر عاشر صفر سنة اثنتين وعشرين وستمائة. وذكره أبو البركات ابن المستوفي في "تاريخ إربل"، فقال: ورد إربل حاجّاً في سنة أربع وستمائة. وذكر فضله، وقال: كان يدرس التفسير في كل يوم، وهو حسن القصص حلو الكلام مليح الشمائل، وله القبول التام عند الخاص والعام. وكان أبوه أحد الأبدال والزهاد. وتفقَّه بحرَّان وببغداد، وكان حاذقا في المناظرات. صنَّف مختصرات في الفقه، وخطبا سلك فيها مسلك ابن نباتة. وكان بارعا في تفسير القرآن؛ وجميع العلوم له فيها يد بيضاء".
وهنا أيضا، كانت الأمانة العلمية تقتضي أن يقارن المحقق بين نقول المؤلف والمصادر التي يعزو إليها.
=====
(17)
* الصفحة (1/ 108)
_ المتن: "وعمُّ المصنِّفِ الذي أشارَ الذهبيُّ في أوَّلِ الترجمةِ أنه تفقَّهَ عليه، ترجَم له ابنُ خِلِّكَانَ في تاريخِهِ (2) فقال: ((هو أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الخضر بن عليّ بن عبد الله المعروف بابن تيمية الحرَّاني ( ... ) "
ولو رجع المحقق إلى "وفيات الأعيان"، للاحظ أن نسب "فخر الدين" ذُكِر كالتالي: " أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله". وللاحظ أن هناك اختلافاً في النسبتين. ولو تذكر المحقق نسب مجد الدين (صاحب "المنتقى"، وابن أخ فخر الدين) كما ذكره صاحب "النيل" وكما أورده هو معتمداً على "ذيل طبقات الحنابلة"، لانتبه إلى اضطرابات وفروق كان من شأنها أن تستوقفه. وفيما يلي نسب المجد والفخر كما ورد في هذه المصادر، إضافة إلى "سير أعلام النبلاء":
أ_ نسب مجد الدين ابن تيمية:
1_ "شيخ الحنابلة مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن علي الحراني، ابن تيمية". (سير أعلام النبلاء)
2_ " عبدُ السلام بنُ عبدِ الله بنِ أبي القاسم بنِ عبدِ الله الخِضْرِ بنِ محمدِ بنِ عليٍّ بنِ تيميةَ الحرّاني". (ذيل طبقات الحنابلة)
3_ "شيخُ الحنابلةِ مجدُ الدين عبدُ السلام بنِ عبد الله بنِ أبي القاسم بن محمدِ بن الخِضرِ بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ عبدِ اللهِ الحرانيُّ المعروفُ بابن تَيْميةَ". (نيل الأوطار)
ب_ نسب فخر الدين ابن تيمية:
1_ "محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله" (وفيات الأعيان)
2_ محمد بن الخضر بن محمد بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني. (ذيل طبقات الحنابلة)
_ "محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الخضر بن عليّ بن عبد الله المعروف بابن تيمية الحرَّاني" (نيل الأوطار)
ج_ نسب والد شيخ الإسلام ابن تيمية:
جاء في "ذيل طبقات الحنابلة": " عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن الخضر بن تيمية الحراني"
د_ نسب شقيق شيخ الإسلام ابن تيمية:
جاء في "ذيل طبقات الحنابلة": "عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الّله بن أبي القاسم بن الخضر بن محمد ابن تيمية".
هـ: نسب شيخ الإسلام ابن تيمية:
جاء في "ذيل طبقات الحنابلة": "أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن الخضر بن محمد ابن تيمية.
ويلاحظ أن بين تسلسل نسب شيخ الإسلام وأخيه وبين تسلسل نسب والدهما اختلاف في المرجع نفسه (أي "ذيل طبقات الحنابلة")!
فما الذي ينبغي أن يفعله المحقق الجادّ في مثل هذه المسألة؟ هل يقدِّم المصدر الأقدم (ابن خلّكان)؟ أم المصدر الأقرب إلى عائلة المترجَم له (الذهبي)؟ أم الأقرب إلى مذهب المترجم له (ابن رجب)؟ وكيف يحل هذه المشكلة التي ورّطه فيها الشوكاني؟ الجواب تحتاج إلى بسط وتفصيل وتمحيص ليس هذا مقامه. لكنني أكتفي بالإشارة إلى ثلاث قرائن، كان بإمكانها مساعدة المحقق في هذا المسعى:
1_ يورد ابن ناصر الدمشقي في "الرد الوافر" إجازة عليها توقيع شيخ الإسلام ابن تيمية. وفيها: " كتبه: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية" والنسب بهذا الترتيب متكرر في عدة مواضع من الكتاب. والرجل أدرى بنسبه، وصاحب "المنتقى" جزء من نسبه.
2_ في أول "العقود الدرية" لابن عبد الهادي: "تقي الدين أبو العباس احمد بن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أبي المحاسن عبدالحليم ابن الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبدالسلام بن أبي محمد عبدالله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني".
3_ في "ذيل طبقات الحنابلة"، في ترجمة فخر الدين ابن تيمية: "محمد بن الخضر بن محمد بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني، الفقيه المفسر، الخطيب الواعظ، فخر الدين، أبو عبد الله بن أبي القاسم". وهذا يعني أن "الخضر" و"أبو القاسم" واحد.
وبهذا أكون فد اقتربت من الإجابة، وأدع تحريرها إلى وقت آخر بإذن الله ...
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:44]ـ
تابع ... (6)
(18)
* الصفحة (1/ 108)
_ في المتن: " [و] (3) مولِدُهُ في أواخِرِ شعبانَ ... "
_ في الهامش 3: "زيادة من (ب) ".
وكان المقام يقتضي أن يحاكم نُسَخ مخطوطاته إلى "وفيات الأعيان"، وإن كان الأمر يتعلق بحرف وجوده وعدمه سيان في هذا الموضع.
======
(19)
* الصفحة (1/ 108)
_ في المتن: "ثم قالَ: وكانَ أبوهُ أحدَ الأبدالِ الزُّهَّادِ"
وهذه "مرَّرها" المحقق، مع أنها توحي بأنَّ القول يعود إلى ابن خلِّكان. وهذا وهم من الشوكاني؛ لأن صاحب القول، كما هو مثبت في "وفيات الأعيان"، هو ابن المستوفي في كتابه "تاريخ إربل".
=====
(20)
* الصفحة (1/ 110)
_ في المتن: " ( ... ) وأبي عوانة (4) "
_ في الهامش 4: "عزاه إليه ابن حجر في فتح الباري (8/ 220) "
وهذا أيضاً من غرائب العزو وعجائب الإحالات! فلماذا لم يُحل المحقق على "مستخرج أبي عوانة"، وأحال على "فتح الباري"؟ ومن المعلوم أنّ المستخرج طُبِع 8 سنوات قبل صدور "نيل الأوطار" بتحقيق الشيخ حلاق!
والغريب أن الشيخ اعتمد على "المستخرج" في تحقيقه، وأحال عليه! فلماذا أهمله في هذا الموضع؟ والأكثر غرابة من هذا وذاك أن المحقق كان على علم بأن الشوكاني، كما وعد في مقدمته (1/ 112)، سيعود إلى الحديث عن ألفاظ حديث "كل كلام لا يُبدَأ فيه بحمد الله فهو أقطع". ولو راجع المحقق ذلك، لانتبه إلى أنه يعزو إحدى رواياته إلى أبي عوانة. والأغرب من ذلك كله، أن المحقق "اصطدم على هذا العزو، فيما بعد (6/ 366)، فعلّق عليه بقوله: "لم أَقِفْ عليه"!
وكان ينبغي أن يكون "عدم الوقوف" على الحديث في "مستخرج أبي عوانة" أن يكون مدعاةً للمحقق أن يتحقق من عزو الشوكاني روايته إليه. هذه واحدة.
الأمر الثاني: أحال المحقق على "فتح الباري"، وابن حجر يعزو فعلا الحديث إلى أبي عوانة. لكن المحقق لم ينتبه إلى أنه عزاه إليه بلفظ: "كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لا يُبْدَأ فيه بِحَمْدِ اللَّه فَهُوَ أَقْطَع"، لا بلفظ: "كُلُّ كلامٍ لا يُبْدَأ فيه بِالحَمْدِ فَهُوَ أَجْذَم" كما أورده الشوكاني. وقد عزاه إليه ابن حجر في "التلخيص" باللفظ الثاني.
الأمر الثالث: أنّ الشوكاني عاد إلى ذكر الحديث، كما وعد، وأورد اللفظ كما أورده صاحب "المنتقى". وهو في هذا الموضع (6/ 365) بلفظ: "لا يُبدَأ فيه بالحمد لله فهو أجذم" لا "بالحمد فهو أجذم". وكان على المحقق أن ينتبه وينبِّه إلى ذلك.
الأمر الرابع: في الصفحتين 365 - 366 يخرج الشوكاني الحديث. والمنهج يقتضي أن يشير المحقق إلى ذلك.
الأمر الخامس: أنّ ابن حجر عند عزو الحديث إلى أبي عوانة إنما ينقل عن النووي. وقد تبيّن لي أنه ينقل عن كتاب "الأذكار" (أو: حلية الأبرار)، في "باب حمد الله تعالى". ومن المعلوم أنّ ابن حجر أدمن النظر في هذا الكتاب وله عليه تعليقات وتعقيبات، كانت على شكل إملاءات، جمعها السيوطي وزادا عليها في كتابه "تحفة الأبرار بنكت الأذكار".
الأمر السادس: أن النووي قال في مفتتح "المجموع": "هذا حديث حسن. رواه أبو داود سليمان بن الاشعث السجستاني، وأبو عبد الله محمد بن يزيد هو ابن ماجه القزويني، في سننهما، وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي في "عمل اليوم والليلة"، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفراينى في أول صحيحه المخرج على صحيح مسلم"
وممّا سبق نستنتج أن جميع من ذكر أبا عوانة فيمن روى هذا الحديث وعزاه إلى مستخرجه (مسنده، صحيحه، مختصره) إنما استند إلى النووي. والنووي يصرِّح أن أبا عوانة رواه "في أوّل صحيحه". وهذا يقودنا إلى احتمالات عدّة، ليس هنا موضع بسطها.
وخلاصة القول أنّ الإحالة على فتح الباري عند وجوب العزو إلى مستخرج أبي عوانة في موضع من الكتاب، ثم عدم العزو في موضع آخر والاكتفاء بـ "لم أقف عليه" في موضع آخر، مع أن الأمر متعلق بنفس الحديث، يدل على أحد أمرين اثنين: إمّا أن المحقق ينسى ما يكتب، لعدم التزامه الصارم بالمنهج العلمي؛ وإما أن التحقيق تناوبت عليه الأيدي وليس إنجاز شخص واحد. واستنتاجي هذا إنما هو تأكيد لما سلف لي أن قررته.
=====
(21)
* الصفحتان (1/ 111 - 112)
_ المتن: "وله ألفاظ أخر أوردها الحافظ عبد القادر الرهاوي في الأربعين له (1) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
_ الهامش 1 من الصفحة 112: "عزاه إليه ابن ضويان في ((منار السبيل)) (1/ 5).
وهذا الهامش أقل ما يمكن أن يقال عنه أنه غريب. فما الذي عزا ابن ضويان إلى الرهاوي في "منار السبيل"؟ الحديث؟ أم كتاب "الأربعين"؟ فإذا كان المحقق يعني الحديث، فهذا مستبعَد؛ لأن الشوكاني كان يتكلم عن الألفاظ الأخرى للحديث. وابن ضويان لم يورد كل تلك الطرق في "منار السبيل"، بل عزا إليه الحديث الأول، ثم ذكر بعض ألفاظه الأخر، وأشار إلى أن الرهاوي رواها في "الأربعين". والمحقق يغفل في هذا الموضع عن أن ابن ضويان إنما يورد ما أورده المناوي في "فيض القدير". وقد نبَّه العلامة الألباني رحمه الله إلى ذلك بقوله: " (تنبيه): عزا المصنف الحديث للخطيب، وكذا فعل المناوي في " الفيض " وزاد أنه في "تاريخه"؛ ولم أره في فهرسه. والله أعلم". وهذا النص فيه ما فيه من دقة العبارة التي تنم عن التحري والأمانة العلمية في آن واحد. والحديث ذكره ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد"، في ترجمة عمارة بن محمد بن عمارة، أبو الدلف الباجسرائي. ولكن ليس بلفظ "ببسم الله الرحمن الرحيم". فلعله اختلط على المناوي الذيلُ بالتاريخ. والله أعلم.
يضاف إلى ذلك أنه حتى لو كان هذا قصد المحقق، كان ينبغي عليه أن يقول: "عزاها"، لا "عزاه".
أمّا إذا كان يقصد عزو كتاب "الأربعين"، وأن ابن ضويان عزاه إلى الرهاوي في "منار السبيل"، فهذا ضرب من التوثيق غريب! والسؤال: لماذا ابن ضويان تحديداً؟ فبينه وبين الرهاوي ما ينيف عن 740 سنة! وهل توثَّق الكتب بهذه الطريقة؟! وكان يكفي المحقق أن يلقي نظرة على كتاب شهير متدوَل، يقرأه العوام فضلا عن أهل الاختصاص، وهو كتاب الأذكار للنووي، وفيه: "روِّينا هذه الألفاظَ كلها (أي: ألفاظ حديث "كل أمر ذي بال ... ") في كتاب "الأربعين" للحافظ عبد القادر الرهاوي"! والنووي توفي بعد 64 عاماً من وفاة الرهاوي!
وفي كلا الحالين كان على المحقق أن يمدّ بصره إلى أبعد من القرن الرابع عشر عند الإشارة إلى رواية أو روايات توفيراويها أو جامع ألفاظها وطرقها في القرن الثامن ...
وكان الأوْلى بالمحقق في هذا المقام أن يكمل عنوان كتاب الرهاوي، بدل الاحتماء بابن ضوبان. إذ اكتفى الشوكاني بقوله "في الأربعين". فهل هو: "الأربعون البلدانية"؟ أم "الأربعينات"؟ أم "الأربعون المتباينة الإسناد والبلاد"؟ أم "الأربعون الكبرى"؟
يتبع ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:50]ـ
تابع .. (7)
(22)
* الصفحة (1/ 112)
_ المتن: "بصفاته الذَّاتَّية"
والصواب: "الذّاتِيَّة"
=====
(23)
* الصفحة (1/ 112)
_ المتن: "وأُجيبَ بأنَّهما فيهِ شرطَانِ، لا جُزْآنِ ولا جُزْئِيَّانِ"
والجملة قد تستغلق معانيها على القارئ الذي لا إلمام له بالأصول والمنطق، وقد يتوهّم أن عبارة "لا جزآن ولا جزئيان" خطأ أو تكرار لمعنى واحد. وكان من واجب المحقق أن يشرح المعنى ويوضح الفرق بين "الجزء" و"الجزئي"، لا سيما وهو أحد محققي "إرشاد الفحول"، بدل إعنات نفسه في شرح القشيب والتعريف بالنووي!
ولو تتبّع المحقق قاموس الشوكاني في شرحه لديباجة "المنتقى"، لعلِم المصادر التي أخذ منها واستفاد ...
=====
(24)
* الصفحة (1/ 113)
_ المتن: " ( ... ) فإنه مقامُ الحمدِ والاسمُ الشريفُ، وإن كان مُستحِقّاً للتقديمِ مِنْ جهة ذاتِه فرعايةُ ما يقتَضِيهِ المقامُ ألصَقُ بالبلاغةِ من رعاية ما تقتضيهِ الذاتُ".
وهذه الجملة تبدو مرتبكة وقد تكون مربِكةً للقارئ. والسبب في ذلك علامات الرقم. فقوله "والاسم الشريف" استئناف ربطه المحقق بسابقه، فبدا المعنى مختلاًّ. وكان الصواب أن تضبط بالشكل التالي:
" ( ... ) فإنه مقامُ الحمدِ. والاسمُ الشريفُ، وإن كان مُستحِقّاً للتقديمِ مِنْ جهة ذاتِه، فرعايةُ ما يقتَضِيهِ المقامُ ألصَقُ بالبلاغةِ من رعاية ما تقتضيهِ الذاتُ".
=======
(25)
* الصفحة (1/ 113)
_ المتن: "وهذا إنما يتم على القول بأن لفظ الله علم للذات كما هو الحق وعليه الجمهور، لا للمفهوم كما زعمه البعض" (1/ 113)
وكان على المحقق "الضليع" في شرح "القشيب" أن يشرح هذه الجملة. فماذا يقصد الشوكاني بالمفهوم؟ وما علاقة ذلك بالحديث عن اسم "الله" وكونه علَماً أو مشتقّاً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والعبارة متداولة في شروح المتون عند المتأخرين، في مقام شرحهم لديباجة المصنّف. وظني أنهم جميعا عالة على الفخر الرازي؛ حيث يقول في تفسير قوله تعالى: (اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ ومَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ):
"وذهب قوم آخرون إلى أنه لفظ مشتق. والحق عندنا هو الأول، ويدل عليه وجوه:
الأول: أن الاسم المشتق عبارة عن شيء ما حصل له المشتق منه. فالأسود مفهومه: شيء ما حصل له السواد، والناطق مفهومه: شيء ما حصل له النطق. فلو كان قولنا "الله" اسماً مشتقاً من معنى، لكان المفهوم منه أنه شيء ما حصل له ذلك المشتق منه، وهذا المفهوم كلي لا يمتنع من حيث هو هو عن وقوع الشركة فيه. فلو كان قولنا "الله" لفظاً مشتقاً، لكان مفهومه صالحاً لوقوع الشركة فيه. ولو كان الأمر كذلك، لما كان قولنا "لا إله إلا الله" موجباً للتوحيد؛ لأن المستثنى هو قولنا "الله"، وهو غير مانع من وقوع الشركة فيه. ولما اجتمعت الأمة على أن قولنا "لا إله إلا الله" يوجب التوحيد المحض، علمنا أن قولنا "الله" جارٍ مجرى الاسم العلَم."
======
(26)
* الصفحتان (1/ 113 - 114)
_ المتن: "لما رُوي عنه صلَّى الله عليه و سلَّم أنه كان إذا أفصح الغلام من بني عبدِ المطلبِ علَّمه هذهِ الآيةَ، [أخرجه عبدُ الرزاقِ في المصنَّفِ (4)، وابنُ أبي شيبةَ في مُصَنَّفِهِ (5) وابنُ السّنِي (كذا!) في عملِ اليومِ والليلةِ (6) من طريقِ عمرِو بنِ شُعيبٍ عن أبيه عن جدِّهِ قال: كانَ صلَّى الله عليه و سلَّم .. فذَكَرَه]."
_ الهامش: يكتفي المحقق في الهوامش 4 و5 و6 بالإحالة على المصادر المذكورة.
وهذا التخريج من محقق انتدب نفسه لتخريج أحاديث الكتاب غريب! وهو يستدعي بعض الملاحظات:
1_ كان ينبغي للمحقق أن يذكر نص الحديث، بما أن المؤلف لم يذكره واكتفى بالإشارة إلى مضمونه.
2_ اكتفاء المحقق بالإحالة على المصادر التي ذكرها الشوكاني يوحي بأن نص الحديث هو ما أشار إليه بقوله: "رُوي عنه صلَّى الله عليه و سلَّم أنه كان إذا أفصح الغلام من بني عبدِ المطلبِ علَّمه هذهِ الآيةَ". والأمر غير ذلك ...
3_ في مصنَّف عبد الرزاق لا وجود لبني عبد المطلب، بل فيه " بني هاشم". ونص الحديث عنده: عن عبد الكريم أبي أمية قال: كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يعلِّم الغلامَ مِن بني هاشم إذا أفْصَحَ سبْعَ مَرَّاتٍ (الْحَمْدُ لله الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ... ) إلى آخر السورة".
4_ أورد ابن أبي شيبة الحديث في موضعين من مصنّفه. فقد جاء في باب "ما يستجب أن يعلمه الصبي أول ما يتعلم": " ( ... ) عن عمرو بن شعيب قال: كان الغلام إذا أفصح من بني عبد المطلب علَّمه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هذه الآيةَ سَبْع مرَّات: (الْحَمْدُ لله الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ)." وجاء في باب "الصبيان متى يتعلمون القرآن": " ( ... ) عن عمرو بن شيعب قال: كان الغلام إذا أفصح من بني عبد المطلب علَّمه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هذه الآيةَ سَبْعاً (الْحَمْدُ لله الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَم يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) ".
5_ الحديث متعلِّق بفضائل آية من القرآن. فكان أوْلى بالمحقق أن يعود إلى التفاسير لاستكمال اخريجه للحديث. وكان يكفيه أن يرجع إلى "فتح القدير" (ولعلَّه حققه أو سيحققه، بما أنه من تأليف الشوكاني!)، ليجد أن صاحبه أورد الحديث بمتن آخر مرويّاً عن قتادة، ونصُّه: "ذُكِرَ لنا أنَّ نبيَّ الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يعلِّم أهلَه هذه الآيةَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ... ) إلى آخرها، الصغيرَ مِن أهله والكبيرَ". والشوكاني يعزوه إلى الطبري، وكذا أورده هذا الأخير.
يتبع ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 08:55]ـ
تابع ... (8)
(27)
* الصفحة (1/ 114)
_ المتن: "دِقَّها وجُلَّها"
(يُتْبَعُ)
(/)
والصواب: "دِقَّها وجِلَّهَا". إذ جُلُّ الشيء: معْظَمُه، وليس هذا مراد الشوكاني. جاء في "لسان العرب": "يقال: "ما له دِقٌّ ولا جِلٌّ" أي: لا دقيق ولا جليل". وفي موضع آخر: "تقول: ما رَزَأْتُه دِقّاً ولا جِلاًّ". وجاء قي القاموس المحيط: "والجِلُّ، بالكسر: ضِدُّ الدِّقِّ".
وبالعودة إلى سياق كلام الشوكاني، فإن الصواب: "دِقِّها وجِلِّها"، لا كما ضبطها المحقق ...
=====
(28) (29)
* الصفحة (1/ 114)
_ المتن: "ولا شكَّ أنَّ نِعْمَةَ خلْقِ الخلْقِ وتقديَره مِنْ أَعظَمِ البواعِثِ على الحَمدِ وتكريرُه لكونِ ذلك أوَّلَ نعمةٍ أَنْعَمَ الله بها على الحامِدِ"
وهنا خطآن: الأول منهما مطبعي، لكن كان ينبغي التنبه إليه بالمراجعة. والثاني ناتج عن فهم خاطئ للنص، أدَّى إلى شكل ورقم خاطئين. والصواب:
"ولا شكَّ أنَّ نِعْمَةَ خلْقِ الخلْقِ وتقدِيرِه مِنْ أَعظَمِ البواعِثِ على الحَمدِ وتكريرِه؛ لكونِ ذلك أوَّلَ نعمةٍ أَنْعَمَ الله بها على الحامِدِ"
========
(30)
* الصفحة (1/ 114)
_ المتن: "لكونهِ الواسِطَةُ".
والصواب: لِكونِهِ الواسِطَةَ"
======
(31)
* الصفحة (1/ 114)
_ المتن: "ولحديث أبي هريرة (3) عند الرُّهاوي بلفظ: "كل أمر ذي بال لا يُبدأ فيه بحمدِ اللهِ والصلاةِ عليَّ فهو أقطع".
_ الهامش 3: وهو حديث ضعيف. تقدم الكلام عليه. ص 110 - 111 من كتابنا هذا.
وكلام المحقق ثم إحالته على نفسه يوهمان بأنه تعرّض للحديث في الصفحتين المشار إليهما، بينما الأمر خلاف ذلك. فهو لم يتعرّض للحديث بزيادة "والصلاة عليَّ" إطلاقا!
وقوله "ضعيف" موهم. فالحديث بهذا اللفظ موضوع، كما قرر ذلك الألباني رحمه الله.
ثم تأمَّل قوله: "من كتابنا هذا"!!
==========
(32)
* الصفحتان (1/ 114 - 115)
_ المتن: "وقال القُشَيْرِيُّ (5): "هِيَ مِنَ اللهِ لِنَبِيِّهِ تشْريفٌ وزيادةُ تَكْرِمَةٍ، ولسائرِ عبادِه رحمةٌ".
_ الهامش 5، من الصفحة 114: "هو شيخ الإسلام، تقي الدين، أبو الفتح، محمد بن علي بن وهب القشيري المصري المعروف بابن دقيق العيد."!!
وهذا الهامش مدهش عجيب، محيِّرٌ غريب! ويمكن للقارئ أن يضيفه إلى طوام المحققين بلا أدنى تردد. وهو يقتضي أكثر من وقفة، ويستدعي أكثر من ملاحظة:
1_ لماذا اختار المحققُ ابنَ دقيق العيد من بين عشرات القشيريين؟
2_ لماذا لم يبيِّن لنا المحقق علة اصطفائه لابن دقيق العديد تحديداً؟
3_ عندما يُذكر علَم من الأعلام بالنسبة المجرَّدة، فالأوْلى بالمحقق أن يستعين بأدوات التحقيق في هذا المقام. وترجمة ذلك بعدة أمور، منها:
_ البحث عن العلَم في الكتاب المحقَّق نفسه. إذ في كثير من الأحيان يورد المصنف علماً مكتفيا بالنسبة، ثم يورد اسمه كاملا أو يذكر كتابا له، أو قرينة أخرى تؤكد أنه المقصود لا غيره.
_ البحث عن النص في مؤلفات مَن نشك أنه العلَم المعني.
_ البحث عن النص في مراجع أخرى. ومعلومٌ أنه ليس في طاقة أحد أن يراجع كل تراثنا الإسلامي بحثا عن جملة، للتأكد من نسبة قائلها. لكن في هذا المعترك أيضا هناك وسائل مساعدة، وأهمها: البحث من خلال الموضوع الذي يتعلق به النص المنقول. والموضوع هو: كل ما يتعلق بالصلاة والسلام على الرسول (صلّى الله عليه وسلّم). وأولى الخطوات التي كان بإمكان المحقق أن يخطوها هي أن يبحث في كتب التفسير وما قيل حول قوله تعالى: (إنَّ الله ومَلائِكَتَه يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْليماً)؛ ثم ما أورده شُرَّاح الحديث حول هذا الموضوع في مواضعه المحتملة؛ ثم ما جاء في الكتب المفردة لهذا الموضوع أو التي تناولت الشمائل المحمدية وما شابهها؛ ثم ما جاء في شروح مقدمات المتون، إذ غالبا ما يتعرَّض أصحابها لكل ما تناوله الشوكاني في شرحه لمقدمة "المنتقى".
والملاحَظ أنَّ المحقق لم يفعل شيئاً مِمّا أشرنا إليه! فالشوكاني يذكر في النيل عدَّة أشخاص يحملون نسبة "القشيري"، ومع ذلك لم يلتفت المحقق إلى ذلك!
(يُتْبَعُ)
(/)
4_ ورد اسم "ابن دقيق العيد" عشرات المرَّات في "نيل الأوطار"، ولم ينسبه الشوكاني إلى قشير إلا في القليل النادر. وفي هذا القليل النادر يقرنه بكنيته (أبو الفتح) أو بلقبه (تقي الدين). ولعل هذا هو الذي جرّ المحقق إلى اعتقاد أن "القشيري" المذكور في المقدمة هو ابن دقيق العيد.
5_ يبدو أن "القشيري" التصق في ذهن المحقق بابن دقيق العيد. فهو عندما يجده مجرَّداً يفرنه دون أدني تروٍّ به. وإذا وجده مقرونا بكنية أو لقب، تأمّل. فإذا كان اللقب أو الكنية موافقين للقب أو كنية ابن دقيق العيد، بادر إلى التأكيد أنّه المقصود. وإذا كان اللقب مقروناً بكنية أو لقب مغايرين، مرّ على قشيريِّه مرور الكرام؛ اللهم إلا في المقدمة. وكذلك فعل مع "أبي القاسم القشيري" في الصفحة 3/ 425، مع أنّ سياق الكلام كان من شأنه أن يهديه إليه! وكذلك فعل مع أبي نصر القشيري، حيث أحال على "الفتح" ولم يعرِّف به (11/ 364). وكذلك فعل أيضا عند مروره بتخريج الشوكاني لحديث إياس بن عبْدٍ أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم نهى عن بيع فضل الماء، حيث قال: "حديث إياس قال القشيري: هو على شرط الشيخين" (10/ 23). فلم يذكر من المقصود بالقشيري. ولو راجع "التلخيص"، لوجد فيه: "وقال أبو الفتح القشيري: هو على شرطهما". ولو راجع "فيض القدير"، لقرأ فيه: "قال ابن دقيق العيد: على شرطهما"، ولاطمأن إلى أنه ابن دقيق العيد لا غيره ...
والآن، مَن هو القشيري المقصود في الصفحة 114 من الجزء الأول؟ والجواب: لو رجع المحقق إلى باب "الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلَّم" من كتاب الدعوات في صحيح البخاري، مستعيانًا بفتح الباري، لقرأ هذا الكلام لابن حجر:
"ونَقلَ عياض عن بكر القشيري قال: الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلَّم) مِن الله تشريفٌ وزيادة تكرمة، وعلى مَنْ دون النبي رحمةٌ". فالشوكاني ينقل عن "الفتح" بتصرف. وابن حجر ينقل عن القاضي عياض بتصرف أيضاً، فالذي في "الشفا" للقاضي: "الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة وللنبى صلى الله عليه وسلم تشريف وزيادة تكرمة". لكن المعنى هو ذاته.
الآن وقد تحققنا من نسبة النص إلى "بكر القشيري"، لا "ابن دقيق" كما توهّم المحقق، يحق لنا أن نتساءل: مَن هو بكر القشيري؟ والمنطق يقتضي أن يكون أقرب المصادر إلى أذهاننا: "ترتيب المدارك" للقاضي عياض، بوصفه كتاباً في التراجم؛ وهذا من باب كسب الوقت ... ولا يتفاجأ أحد إذا وجد فيه ترجمة كاملة لهذا العلَم المالكي! إذ نقرأ فيه ما ملخَّصه:
هو القاضي أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء بن محمد بن زياد ( ... ) القشيري. ويشار إليه عادة بـ بكر بن العلاء القشيري. وهو من كبار فقهاء المالكيين بمصر، وكان راوية للحديث. توفي سنة 344 هـ وقد جاوز الثمانين سنة بأشهُر.
ويذكر القاضي عياض ضمن مؤلفات بكر القشيري كتابا بعنوان: "وجوب الصلاة على النبي صلَّى الله عليه وسلّم". ومنه قد يكون القاضي أخذ النقل الذي أورده الشوكاني.
والآن، ماذا عسانا نقول سوى: تكاثر القشيريون على المحقق، فلم يدر المحقق ما يصيد!
وملخص الكلام أن المحقق كان في غنى عن تقرير أنّ القشيري في هذا الموضع هو ابن دقيق العيد، طالما لم يكن متأكِّدا. والحق أن هامشاً كهذا لا يليق بمن انتدب نفسه للتحقيق، رافعا لواء التخريج والتوثيق؛ لأنه يوحي أن صاحبه أخذ أوَّل قشيري وقعت عليه عيناه وألصقه بالهامش.
يتبع ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:08]ـ
أحسن الله إليكم.
لم أطلع على تحقيق الشيخ حلاق لنيل الأوطار، ولكنني كنتُ قد قررت التريث قبل اقتنائه، وذلك بعد اطلاعي على تحقيقه للفتح الرباني.
فقد ساءني ما في تحقيق الفتح من نفخ متعمد للكتاب، بكثير من الحواشي الطويلة المملة، التي لا علاقة لها بفن التحقيق من قريب ولا بعيد. وقد كان بالإمكان إخراج الفتح في نصف حجمه أو أقل.
وما ذكرتَه هنا - أخي الواحدي - ثبطني عن النظر في طبعة النيل هذه، وأكد لي أن من أهم ما يشترط في محقق كتب التراث عموما، التمكن من علوم العربية، ولو كان الكتاب في فن آخر غير العربية.
ولو أنك بدأتَ بذكر هذه الأخطاء قبل تعليقك الأول، وعنوانك المثير، لوجدت من الإخوة موافقة واضحة لمضمون كلامك.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:11]ـ
تابع ... (9)
(33)
* الصفحة (1/ 115)
_ المتن: "قال في "شرح المنهاج" (1): "إنَّ معنى قولنا اللهم صلِّ على محمد: عظِّمْه ... "
_ الهامش 1: "هو للإمام النووي، أبو زكريا، محيي الدين بن شرف النووي، المتوفى (676 هـ) ".
وكلام المحقق يوهم أنّ "شرح المنهاج" من تأليف النووي، والأمر خلاف ذلك. فالنووي هو مؤلف "منهاج الطالبين"، ولم يرِدْ أنه شرح "المنهاج". أمّا "الدقائق"، فليس شرحاً له. وبما أنّ المحقق ظنّ أنّ الكتاب المقصود هو شرح منهاج النووي (والأمر ليس كذلك، كما سيأتي)، ولأنَّ شرَّاح المنهاج كثر، اكتفى بترجمة النووي. وقد قرر ذلك بصيغة الواثق من نفسه، حتى إنّ القارئ ليشك في معلوماته حول الموضوع!
وتأمّل تكرار المحقق للنووي مرّتين، فهو يذكِّر بنادرة يوردها الجاحظ في "البيان والتبيين"، حيث يقول: "وكان -فيما زعموا- ابنٌ لسعيد الجوهري يقول: "صلَّى الله تبارك وتعالى على محمَّد صلَّى الله عليه وسلم"!!
ولاحظ أيضاً أنه يذكر الكنية واللقب، لكنه يتجاهل الإسم.
ولاحظ كذلك أنه عرَّف هنا بالنووي، وهو مشهور، وتجاهل غيره ممن هم أقل شهرة في المقدمة. وما دفعه إلى ذلك إلا استشكاله لاسم الكتاب واسم مؤلفه ...
=======
(34)
* الصفحة (1/ 115)
_ المتن: "قال في "شرح المنهاج" (1): "إنَّ معنى قولنا اللهم صلِّ على محمد: عظِّمْهُ في الدُّنيا بإعلاءِ ذِكْرِهِ وإِظْهَارِ دَعْوَتِهِ وإِبْقَاءِ شريعتِهِ، وفي الآخِرَةِ بتشفيعِه في أُمَّتِهِ وتضعيفِ أجْرِهِ ومَثُوبَتِهِ."
_ الهامش 1: "هو للإمام النووي، أبو زكريا، محيي الدين بن شرف النووي، المتوفى (676 هـ) ".
ونسبة "شرح المنهاج" إلى النووي خطأ فادح، لا يقل فداحة عن خطإ المحقق في تحديد هوية "الشربيني". وهو خطأ مزدوج؛ لأن المحقق نسب الكتاب إلى غير صاحبه، ولأن الذي نسبه إليه لم يؤلف كتاباً بهذا العنوان. وهنا أيضا نطرح نفس الأسئلة التي طرحناها عند حديثنا عن "الشربيني"، وجوابها هو المراحل نفسها التي أشرت إلى أن المحقق ينبغي بها لتحديد المبهَمات. لذا، سأصل بالقارئ إلى حل لغز هذه المسألة، دون المرور بذكر الحيثيات المطلوبة من أي محقق في هذا المقام، تفاديا للتكرار:
"المنهاج" االذي نقل عنه الشوكاني (أو نقل عمّن نقل عنه) هو "منهاج الدين في شعب الإيمان" للحليمي. وقد توصلت إلى ذلك في نفس الباب ونفس الكتاب الذي أوصلني إلى "الشربيني"، أي: باب "الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلَّم" من كتاب الدعوات في صحيح البخاري، مستعيناً بفتح الباري. وفيه:
"وقال الحليمي في "الشعب": معنى الصلاة على النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: تعظيمه. فمعنى قولنا "اللهم صلِّ على محمَّد": عَظِّمْ محمَّداً. والمراد: تعظيمه في الدنيا، بإعلاء ذكره، وإظهار دينه، وإبقاء شريعته؛ وفي الآخرة، بإجزال مثوبته، وتشفيعه في أمَّته، وإبداء فضيلته بالمقام المحمود."
وبالعودة إلى "شعب الإيمان" للبيهقي، نقرأ ما يلي في فصل "معنى الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلَّم":
" قال الحليمي رحمه الله: "أما الصلاة باللسان، فهي التعظيم". ( ... ) إلى أن قال: "وقيل: "الصلوات لله"، أي: الأذكار التي يُرادُ بها تعظيمُ المذكور، والاعتراف بجلال القدر، وعلو الرتبة كلها لله عز وجل؛ أي: هو مستحقها، لا تليق بأحد سواه. فإذا قلنا: اللهم صلِّ على محمَّد، فإنما نريد به: اللَّهُمَّ عَظِّمْ محمَّدا في الدنيا بإعلاء ذِكْره، وإظهار دعوته، وإبقاء شريعته؛ وفي الآخرة بتشفيعه في أمته، وإجزال أجره ومثوبته، وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على كافة المقربين في اليوم المشهود ".
ويبقى الإشكال في قول الشوكاني: "قال في "شرح المنهاج". والجواب الذي يَرِدُ على الذهن أنّ الشوكاني كان يعتبر "شعب الإيمان" للبيهقي شرحاً لمنهاج الحليمي. لكن يعكِّر عليه أنّ الشوكاني في "نيل الأوطار" يذكر "شعب الإيمان" منسوباً إلى البيهقي.
ويعكّر عليه ثانيا: أنّ شعب الإيمان ليس شرحا للمنهاج على التحقيق، بدليل قوله في بعض مواضعه: "وقد ذَكَر الْحَلِيمِيُّ رحمه الله في ذلك فصللاً طويلاً مَن أراده نَظَرَ ففيه بتوفيق الله".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعكِّر عليه ثالثاً: أنَّ الشوكاني أضاف نقلا آخر في نفس الفقرة عن نفس المصدر (من قوله: "فيه نكتة شريفة ... " إلى قوله: " ... تليق بجنابه")، وهذا النقل لا وجود له بحروفه في "شعب الإيمان" للبيهقي.
لكن يُحتمَل أنَّ الشوكاني نقل كلام الحليمي بتصرف. فقد جاء في "الشُّعَب" للبيهقي: "ويَدُلُّ على أن قولنا "اللَّهُمَّ صَلِّ على محمَّد" صلاةٌ مِنَّا عليه، لأنَّا لا نملك إيصال ما يعظم به أمره و يعلو به قدره إليه، وإنما ذلك بيد الله تعالى. فصحَّ أن صلاتنا عليه: الدعاءُ له بذلك، وابتغاؤه من الله عز وجل". فالمعنى مطابق لِما ذكره الشوكاني، لكن الألفاظ مختلفة.
والاحتمال الثاني: أن يكون الشوكاني اطّلع على "شرح المنهاج". وممّن شرح منهاج الحليمي: الخطيب الشربيني، كما أشار إلى ذلك صاحب "هدية العارفين". وأشار أيضاً إلى أن لإسماعيل حقي الرومي كتاباً بعنوان "شرح شعب الإيمان"، لكن لا أدري إن كان شرح كتاب الحليمي أم البيهقي. وهو في تفسيره أحال على منهاج الحليمي، بينما لم يذكر شعب الإيمان إلا نقلا عن غيره. لكن هذه القرينة ليست بالصلبة للحسم في هذه المسألة.
والذي يبدو لي –والله أعلم- أنّ الشوكاني إنما نقل عن شرح إسماعيل حقي الرومي لشعب الإيمان. وذلك للاعتباراين التاليين:
1_ جاء في تفسير حقي لقوله تعالى: (إنَّ الله ومَلائِكتَهُ يُصَلُّون على النَّبِيِّ ... ): "قال في "شرح الكشاف" وغيره: معنى قوله "اللهم صَلِّ على محمَّد": اللهم عظِّمْه فى الدنيا، بإعلاء دينه، وإعظام ذِكره، وإظهار دعوته، وإبقاء شريعته؛ وفي الآخرة بتشفيعه فى أمَّته، وتضعيف أجره ومثوبته، وإظهار فضله عن الأوَّلين والآخرين، وتقديمه على كافة الانبياء والمرسلين. ولمَّا لم يكن حقيقة الثناء في وسعنا، أُمِرْنا أن نَكِل ذلك إليه تعالى. فالله يصلِّي عليه بسؤالنا.
سلام من الرحمن نحو جنابه ... لأنَّ سلامي لا يليق ببابه"
وهذه الألفاظ مقاربة لما أورده الشوكاني.
2_ إذا كان حقي هو المنقول عنه، فإنما هو ينقل عمَّن سلف. وبما أنه حنفي، فإنّ الخيط الحنفي واضح القرب من النص الذي نقله الشوكاني. فقد أورده ابن عابدين في مقدمة "رد المحتار" نقلاً عن القهستاني (ت. 962هـ)، والقهستاني صرّح أنه نقله عن علاء الدين السمرقندي (ت. 552هـ) في كتابه "شرح التأويلات" و"التأويلات" من تأليف أبي منصور الماتريدي. فيحتمل أن يكون إسماعيل نقل عن القهستاني صاحب "جامع الرموز في شرح النقاية".
ولكن يعكِّر على كل ما سبق أنّ إسماعيل حقي لم يعز النص إلى الحليمي أو البيهقي، وإنما عزاه إلى شارح الكشاف. كذلك العبارة التي ذكرها ونقلها أيضاً ابن عابدين عن القهشتاني لا تختلف كثيراً عمّا أورده ابن الأثير في "النهاية"، حيث جاء فيه: "وقيل: المعنى لمّا أمَر اللّه سبحانه بالصلاة عليه، ولم نَبْلُغ قدرَ الواجب مِن ذلك، أحَلْنَاه على اللّه وقلنا: اللهم صَلِّ أنت على محمّد، لأنك أعلَمُ بما يليق به."
فيبقى احتمال أن يكون الشوكاني نقل عن "شرح منهاج الدين في شُعَب الإيمان" للشربيني وارداً. وباب الاجتهاد قي هذه المسألة مفتوح ... وكل ما سبق إنما سقناه لتأكيد أنّ "شرح المنهاج" لا علاقة له بالنووي. والله أعلم.
====
(35)
* الصفحة (1/ 115)
_ المتن: "وآثرَ لفظَ النبيِّ لما فيه مِنْ (كذا!) الدِلالةِ على الشرفِ والرفعةِ على ما قيلَ: إنهُ مِنَ النبوَّةِ، وهي ما ارتفعَ مِنَ الأرضِ."
وضبطه للنبوة بتشديد الواو خطأ واضح، ناتج عن سوء فهم لسياق الكلام ومدلوله. والصواب: "النَّبْوَة". جاء في "لسان العرب": "والنَّبْوَةُ: الارتفاع". وفيه أيضاً: "والنَّبْوَةُ، والنَّباوَةُ، والنَّبِيُّ: ما ارتَفع من الأرض".
========
(36)
* الصفحة (1/ 115)
_ المتن: "جاء في الصِّحاح"
والصواب: "الصَّحاح".
يتبع ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:24]ـ
تابع ... (10)
(37)
* الصفحة (1/ 115)
_ المتن: "لِما فيهِ من الدَّلَالَةِ"
وفي نفس الصفحة، ضبط لفظ "الدلالة" بكسر الدال، في قول الشوكاني: "وآثرَ لفظَ النبيِّ لما فيه مِنْ الدِلالةِ على الشرفِ"!
وهو اضطراب قد يجد له منه مخرجاً ... لكن كان ينبغي أن يوحِّد ضبطه للَّفظ.
=====
(38)
* الصفحة: (1/ 117)
_ المتن: "والتقديرُ: المرسَلُ رسالةً كافّةً"
(يُتْبَعُ)
(/)
والصواب: "المرسَلِ". فقد نسي المحقق أنّ الشوكاني بصدد شرح ألفاظ ديباجة "المنتقى"، وأنّ تمخام الجملة: "وصلّى الله على النَّبيِّ الأمِّيِّ المُرْسَلِ كافَّةً للنَّاس بَشيراً ونَذِيراً".
====
(39)
*الصفحة (1/ 117)
_ المتن: "ولأنه (أي التصغير) يأتي للتعظيمِ كقوله:
وكلُّ أُناسٍ سوفَ تدخُلُ بينَهم ---- دُوَيْهِيَةٌ تَصْفَرُّ منها الأناملُ
وللتلَطُّفِ كقوله: يا ما أميلِحَ غزلاناًشدَنَّ لنا "
وإنه لمُستغرَبٌ مِن محقق انتدب نفسه للتخريج والتوثيق المطوَّل ألاَّ ينسب البيت لقائله! والبيت مشهور، ولبيد قائله لا يَقِلُّ عنه شهرة ... أمّا "يا ما أُمَيْلِحَ غزلانا شَدَنَّ لنا"، فلن نعاتب المحقق على عدم ذكر قائله، فقد أورده وكأنه قطعة نثر! ونص البيت كاملاً:
يا ما أُمَيْلِحَ غزلانا شَدَنَّ لنا ---- مِن هؤُلَيَّاءِ بين الضَّالِ والسَّمُرِ
ويروى أيضا "عَطَونَ لنا" و"بَرَزْنَ لنا"، بدل "شَدَنَّ". ويروى أيضا "مِنْ هؤُليّائِكُنَّ"، بدل "مِنْ هؤُلَيَّاءِ". والبيت مختلَف في نسبته. فقد نسبه صاحب "الزُّهرة" إلى بعض الأعراب، ونسبه صاحب "الخزانة" إلى علي بن محمد المغربي. وأشار صاحب "معاهد التنصيص" إلى أنّ الباخرزي نسبه إلى بدوي اسمه "كامل الثقفي". ونسبه غيره إلى العرجي، وكثيّر عزَّة، والمجنون.
=====
(40)
* الصفحة (1/ 119):
_ المتن: "وقد اختُلف في تفسير الآل (1) على أقوالٍ يأتي ذكرُها في باب ما يستدلُّ به على تفسير آله المُصَلََّى عليهم، من أبواب صفة الصلاة".
_ الهامش 1: "سيأتي تفسير الآل في باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم، من أبواب صفة الصلاة من كتابنا هذا"
وهذا الهامش من المضحكات! فبدل الإحالة على الجزء والصفحة، كرَّر المحقق حرفيّاً كلام الشوكاني، وزاد الطين بلة بإضافته "من كتابنا هذا"! وكأنّ الشوكاني سيذكره في كتاب آخر!
====
(41)
* الصفحة (1/ 119):
_ المتن: "بلِ المقصودُ وصفُ النَّوعِ وتسميتُه وهو الدالُّ على تلكَ الألفاظِ المخصُوصَةِ أعمُّ منْ أنْ يكونَ ذلك الشخصُ أو غيرُه ممَّا يشارِكُه في ذلكَ المفهومِ"
والصواب: "الشخصَ أو غيرَه". وهو ظاهر لمن تأمَّل سياق الكلام وفحواه.
=====
(42)
* الصفحة (1/ 120)
وهذه الصفحة فيها جملة من العجائب، نكتفي ببعضها:
_ الهامش 2: " أبو السكن. توفي سنة أربع عشرة، وقيل خمس عشرة."
فأبو السكن هذا توفي سنة 14 أو 15؛ ولك أن تختار القرن الذي تضعه فيه! وهذا نتيجة التعامل الأعمى مع المصادر. فبعض كتب التاريخ المسماة بالحوليات، وكذا كتب الطبقات، يكتفي أصحابها بالإشارة إلى السنة دون القرن؛ وذلك لأنهم يتبعون التسلسل التاريخي في تصنيفهم. وإذا شك القارئ، يمكنه التأكد بمراجعة الكتاب نفسه. أمّا أن يُقَصَّ تاريخ وفاة المترجَم له من المصدر ويُلصق بهامش الكتاب المحقَّق، ثم لا يُذكَر كاملا، فهذا من غرائب التحقيق!
والغريب أنّ المحقق بعد ذلك بسطرين يترجم لعبد الله بن موسى العبسي (هامش 4)، فيقول: "مات يوم الخميس لثمان خلون من المحرم سنة خمس وثلاثين ومائتين"! ولك أن تتساءل: لماذا ذكر في هذا الموضع الشهر واليوم الذي توفي فيه المترجَم له، بينما اكتفى بذكر سنة وفاة ابي السكن المسكين مبتورةً!
يضاف إلى ذلك أنَّ يستعمل المصادر في ترجمة شيوخ البخاري بشكل انتقائي عشوائي. فهو يستعمل يحيل مرة على "سير أعلام النبلاء"، وتارة على "أسامي مشايخ الإمام البخاري" لابن منده، وتارة أخرى على "المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل". كما أنه يذكر كل هذه المصادر دون ذكر محققيها، باستثناء "المعجم المشتمل"، مشيراً إلى أنه من تحقيق "سكينة الشهابي"! لماذا؟ لعل الخبر تأتينا به جهينة ...
=====
(43)
* الصفحة (1/ 121)
_ المتن: "قال الفَرَبْرِيُّ (3) "
_ الهامش 3: الفَرَبْري: بفتح الفاء والراء، وسكون الباء الموحدة وبعدها راء أخرى. هذه النسبة إلى فَرَبْر وهي (بلدة) على طرف جَيْحُون. أقمت بها أياماً في انصرافي من وراء النهر ... "
ثم في نهاية الهامش: "الأنساب للسمعاني (4/ 359) "!!!
وحق لي أن أتعجَّب. فقد ظننت لأول وهلة أن المحقق هو الذي زار فربر! لو لم تسعفتي الإحالة على أنساب السمعاني ... وهذا ناتج عن غياب علامة التنصيص في بداية النقل، وهو يؤكد فوضى الرقم و"النقط" في الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سألت نفسي: لماذا وضع المحقق لفظ "بلدة" بين قوسين؟ ولم أجد لذلك تفسيراً مقنِعاً ...
يتبع ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:34]ـ
تابع ... (11)
(44)
* الصفحة (1/ 121)
_ المتن: "قال البخاريِّ (كذا!) (4): خرَّجتُ كتابَ الصحيحِ مِن زهاء ستِّمائَةِ ألفِ حديثٍ وما وضَعْتُ [فيه] حديثاً إلا وصلَّيْتُ ركعَتينِ"
_ الهامش 4: "انظر: ((تاريخ بغداد)) (2/ 9)
وإحالته على "تاريخ بغداد" توحي بأن النص بتمامه منقول عنه، بينما الأمر خلاف ذلك.
=====
(45)
* الصفحة (1/ 122)
_ المتن: "وُلِدَ سنةَ أربع ومائتَين، كذَا [قاله] ابنُ الأثيرِ (2)." (والحديث عن الإمام مسلم)
_ الهامش 2: بل قال ابن الأثير في "مقدمة جامع الأصول" (1/ 187): "وُلِدَ سنةَ سِتّ ومائتين".
ولعل صواب العبارة: "كذا قاله ابن كثير". إذ جاء في "البداية والنهاية"، عند ترجمته للإمام مسلم (في حوادث 261 هـ): "وكان مولده في السنة التي توفي فيها الشافعي، وهي سنة أربع ومائتين، فكان عمره سبعا وخمسين سنة رحمه الله تعالى".
أو لعل الشوكاني كان على علم بالاختلاف بين ابن كثير والذهبي في تحديد تاريخ ولادة مسلم، لكن أخطأ في نسبة كل قول إلى صاحبه. وهذا يقع كثيراً ...
=========
(46)
* الصفحة (1/ 124)
_ "وأُفرِدَتْ ترجمتُهُ بمصنفاتٍ مستقلَّة (5) "
_ الهامش 5: مثل "مناقب الإمام أحمد ابن حنبل" لابن الجوزي، و"ابن حنبل" للشيخ محمد أبي زهرة."
وهذا مِن عجائب الهوامش! فما دخل كتاب أبي زهرة هنا! والشوكاني يشير إلى مصنفات سبقت عصره، فكان من المنطقي الوقوف عند المصنَّفات المستقلة التي عناها هو، لا التي "طالعها" المحقق.
ثم إنّه لا يوجد كتاب لأبي زهرة عنوانه "ابن حنبل"! ولعل المحقق يقصد "أحمد ابن حنبل: حياته وعصره". وهذا الكتاب معروف متداوَل، وليس مِن قبيل "شرح المنهاج". فكان حريّاً بالمحقق أن يتحرّى العنوان الصحيح للكتاب قبل ذِكْره.
=======
(47)
* في الصفحة (1/ 125)
_ المتن: "قال أبو زرعة: [كان] (3) كُتبُ أحمدَ بنِ حنبل اثنَيْ عشرَ حِمْلاً، وكان يحفظُها على ظَهْرِ قلبِهِ ... ".
_ الهامش: " (3) كذا في المخطوط (أ، ب، جـ) والصواب (كانت)."
ولست أدري ما الذي دعا المحقق إلى إلغاء ما ورد في المخطوطات كلها (وهي لا تجتمع على ضلالة)، والسماح لنفسه بالتصويب، دون إعطاء دليل مقنع على ذلك، اللهُمَّ إلاّ شكله هو للنص!
ولعلها: "كان كَتبَ أحمدُ بنُ حنبل اثني عشر حملا".
ثم إنّ الشوكاني روى قول أبي زرعة بتصرف. فقد جاء في "سِيَر أعلام النبلاء": "عن أبي زرعة قال: حزرتُ كُتبَ أحمد يوم مات، فبلغت اثني عشر حملا وعدلاً". وقال النووي في التهذيب: "عن أبى زرعة، قال: ما رأيت من المشايخ أحفظ من أحمد بن حنبل. حزرتُ كتبه اثني عشر حملاً وعدلاً، كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه".
وكان على المحقق أن ينتبه إلى ذلك وينبِّه إليه.
=====
(48)
* الصفحة (1/ 125)
_ المتن: "وأمّا ابن الجوزي فأدخل كثيرًا منه في موضوعاته. وتعقبه بعضهم في بعضها. وقد حقَّقَ [الحفاظ] (1) نفيَ الوضع عن جميعِ أحاديثِهِ وأنهُ أحسَنُ انتقاءً وتحريرًا مِنَ الكُتُبِ التي لم يلتزمْ مُصنِّفوهَا الصِّحَّةَ في جميعها كالموَطَّأ والسُّننِ الأرْبَعِ ... " (والحديث عن مسند الإمام أحمد)
_ في الهامش 1: "في (ب) و (جـ): (الحافظ).
والمحقق هنا يختار بين المخطوطات حسب مزاجه! وهو لا يذكر أي مبرر لما يرجحه. ومن المعلوم أنّ عددا من العلماء انتقد ابن الجوزي وتعقب أحكامه على أحاديث المسند، نافين الوضع عن عدد معتبر من الأحاديث التي أدرجها في كتابه "الموضوعات". ومنهم الحافظ ابن حجر ألّف "القول المسدَّد في الذَّبِّ عن مسند أحمد"، والسيوطي في "الذيل". وبما أنَّ المحقق رجّح كلمة "الحفَّاظ"، كان ينبغي أن يشير إلى ذلك.
لكن تظل كلمة "الحافظ" واردة، بل راجحة. والمقصود بها هو الحافظ زين الدين العراقي. فكلام الشوكاني بخصوص هذه المسألة منقول حرفيّاً عن "فتح المغيث" للسخاوي (في القسم المخصص للحديث عن الحسَن)، والسخاوي ينسبه إلى العراقي.
والله أعلم.
========
(49)
* الصفحة (1/ 131)
_ المتن: "قال ابن كثير (3): "إنها كتابٌ مفيدٌ قويُّ التبويب في الفقه" (عن سنن ابن ماجه).
_ الهامش 3: "انظر: ((البداية والنهاية)) لابن كثير (11/ 56) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وإحالة المحقق على "البداية والنهاية" في الهامش توهم بأن النص الذي أورده الشوكاني فيه، والأمر خلاف ذلك تماماً؛ إذ لا وجود لهذه الجملة في الترجمة التي خصصها ابن كثير لابن ماجه في حوادث سنة 273هـ. والشوكاني إنما نقل كلامه، بتصرف كالعادة، عن "اختصار علوم الحديث"؛ ونصه فيه (في النوع الستين): "وهو كتاب قوي التبويب في الفقه".
والله أعلم.
يتبع ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:41]ـ
تابع ... (12)
(50)
*الصفحة (1/ 131)
_ المتن: "وسمع من جماعة منهم: أصحابُ مالكٍ، والليثُ" (في ترجمة ابن ماجه)
والخطأ هنا ليس مطبعيا؛ بل خطأ فادح أدّى إلى نتيجة أفدح، مفادها أنّ ابن ماجه المتوفّى سنة 273 أو 275 هـ سمع الحديث من الليث بن سعد المتوفى سنة 175 هـ!!
والصواب: "وسمع من جماعة منهم: أصحابُ مالكٍ والليثِ"
=======
(51)
* الصفحة (1/ 132)
_ المتن: "ولم أُخَرِّجْ فيما عَزَوْتُه عَنْ كُتُبِهِمْ إلا في مَواضِعَ يَسِيرَةٍ".
وهنا أيضاً خطأ فادح؛ لأن شكله للعبارة يعني أنّ المجد لم يخرِّج من الكتب التي ذكرها مصادر أساسية لكتابه إلاّ في مواضع يسيرة!! فماذا ترك له إذن؟! هذا إذا تجاوزنا عن "خرّج عن" ... والصواب "لَمْ أَخْرُجْ".
والغريب أنّ المحقِّق كرَّر نفس الخطإ في الصفحة نفسها، مع أنّ الشوكاني يقول بعد عبارة "ولم أخرج" مباشرة: "هو من الخروج لا من التخريج"!
والأغرب من ذلك كله أنَّ المحقق خصص في الصفحة نفسها هامشا يقارب ثلثيها للحديث عن ... تخريج الأحاديث!! فسبحان الله! وكأنّ الشوكاني علم أنه سيأتي زمان يقرأ بعض الناس كلامه بشكل خاطئ، ثم "يحققونه"، ثم يخرجونه للناس! لكن تحوُّط الشوكاني لم يأت بثماره على ما يبدو ...
=====
(52)
* الصفحة (1/ 132)
_ المتن: "وَنَسْأَلُ الله أنْ يُوَفِّقَنا لِلصَّوَابِ وَيَعْصِمْنَا ... "
وشكل المحقق لعبارة "يعصمنا" يوحي بأنّ للعامية سلطاناً عليه. والصواب: "ويَعْصِمَنَا".
====
(53)
* الصفحة (1/ 132)
_ "إنه جَوَّادٌ كَريمٌ"
والصواب "جَوَادٌ كَرِيمٌ"، بالتخفيف. أي: كثيرُ الجُودِ والعطاء. وفي الحديث: "إنّ الله جَوادٌ يُحِبُّ الجُودَ".
======
(54)
* الصفحة (1/ 133)
_ المتن: "قال ابن الصلاح (1): إن العلمَ اليقينيَّ واقعٌ بما أسنداه؛ لأن ظنَّ المعصومِ لا يُخطىءُ".
_ الهامش 1: انظر: "صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط" لابن الصلاح (ص 85)
استوقفتني هذه الجملة، لأنها تستغلق على غير المتخصص في علوم الحديث والأصول. وكان على المحقق شرحها وتوضيحها. إذ قد يتساءل القارئ عن المقصود بالمعصوم، من هو؟
والمحقق يحيل مشكوراً على كتاب ابن الصلاح. لكنه، كعادته، لا يقارن بين الأصل والنص المنقول. إذ لو فعل، لانتبه إلى أنّ الشوكاني اختصر كلام ابن الصلاح، وأنّ ذلك هو سبب غموض الجملة. ولو رجع إلى كتاب ابن الصلاح، لانتبه أيضا إلى أنه لا وجود لعبارة "العلم اليقيني" فيه، بل "العلم النظري". ولو رجع إليه، لعلِم أنّه لن يُحرَم فائدةَ ذلك، بل سيفيد قارئه بما قرأ.
وابن الصلاح يقول "صيانة صحيح مسلم": "والذي نختاره أنَّ تلقِّي الأمّة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظري بصدقه، خلافاً لبعض محققي الأصوليين، حيث نفى ذلك بناءاً على أنه لا يفيد في حق كل واحد منهم إلا الظن؛ وإنما قبله لأنه يجب عليه العلم بالظن، والظن قد يخطئ. وهذا مندفع؛ لأنَّ ظنَّ مَنْ هو معصوم من الخطأ لا يخطئ، والأمَّة في إجماعها معصومة من الخطأ".
وبهذا النقل الأمين يتضح مقصود الشوكاني. فالمعصوم المقصود هو الأمّة، لكونها معصومة بإجماعها، لأنها لا تجتمع على ضلالة.
يتبع ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:50]ـ
تابع ... (13=الختام)
(55) * الصفحة (1/ 136)
_ المتن: "ومن عرف طولَ ذيلَ هذا الكتابِ الذي تصدَّينا لشرحه وكثرةِ ما اشتمل عليه من أحاديث الأحكام ... "
والصواب: "ومَنْ عرف طولَ ذيلِ هذا الكتابِ الذي تصدَّينا لشرحه وكثرةَ ما اشتمل عليه من أحاديث الأحكام ... "
والخطأ الثاني ناتج عن فهم خاطئ للنص ...
====
(56)
الصفحتان (1/ 135 - 136)
_ المتن: "ومن هذا القَبيلِ ما سكت عنه أبو داودَ وذلك لما رواه ابنُ الصَّلاح (2) عن أبي داود أنه قال: ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
_ الهامش 2، من الصفحة 135: "قلت: بل أوْرَدَها أبو داود في رسالته إلى أهل مكة في وصف سننه (ص 27 - 28) تحقيق الدكتور محمد بن لطفي الصبّاغ."
وقوله "بل أوردها" يوحي بأنّ الشوكاني أخطأ في العزو لابن الصلاح! ولو راجع المحقق "مقدمة ابن الصلاح"، لوجد أنّ الشوكاني ينقل عنه بأمانة. وفيه: "ومِن مظانِّه سنن أبي داود السجستاني رحمه الله. روِّينا عنه أنه قال: "ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و يقاربه". وروِّينا عنه أيضاً ما معناه: أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب. وقال: ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعض أصح من بعض".
وكان الأوْلى بالمحقق أن يعزو أوّلا إلى ابن الصلاح ويشير إلى مصدره. وذلك ما يقتضيه المنهج.
=====
(57)
* الصفحة (1/ 129)
_ المتن: " ( ... ) السَّجِسْتاني – بفتح السين وكسر الجيم [والكَسْرُ أكثر]-" (1/ 129).
وقد أجَّلت هذه الملاحظة عمداً لأختم بها، مخالفاً نهج الترتيب الذي رسمتُه لكلامي؛ وذلك لكونها من دقائق الفن.
وقبل ذلك يشار إلى أنَّه كان من واجب المحقق توضيح مراد الشوكاني بقوله: "والكسر أوْلَى"، لأنّ وقوعها بعد قوله "وكسر الجيم" يوهم باضطراب العبارة. وواضح أنه قصد السين الأولى من "السجستاني" لا الجيم.
والملاحَظ أنَّ المحقق بادر إلى شكل هذه السين، مع أنّ المؤلف ذكر أنَّ فيها ضبطين (بالفتح وبالكسر)، وقرَّر أنَّ الكسر هو الشائع المشهور!
وهنا يشار إلى أنّ الألفاظ (خصوصاً النسب وأسماء الأماكن والأعلام) إذا ورَد اختلاف في ضبطها، تُشكَل وفق اختيار صاحب الكتاب، إذا صرَّح به والتزمه، ويُشار في الهامش إلى ما عدا ذلك، وللمحقق أن يشير إلى ما يراه صواباً في المسألة.
فإذا لم يضبطها صاحب الكتاب، وكان المحقق ملتزماً الشكل منهجاً، ضبطها وفق ما يراه صواباً، وبرَّر اختياره في الهامش.
أمَّا إذا كان لضبط الكلمة وجهان أو أكثر، وذكرهما صاحب الكتاب، فالأوْلى هنا ألاّ يضبط الحرف أو الحروف التي هي موضع الخلاف. ومن المحققين من يلجأ إلى الشكل المزدوج للحرف الواحد. وهذا غير محبَّذ على وجه التحقيق، بدليل التمانع الذي لا يسمح باجتماع حركتين في حرف رسماً. كذلك هذا الضبط قد يستقيم في الحروف التي ورد فيها ضبطان بحركتين مختلفتي الموضع (كالفتحة والكسرة، مثلا)، لكنه يستحيل في الحروف التي ضُبطت بحركتين متحدتي الموضع (كالضمة والسكون) وفي الحروف التي ورد في ضبطها أكثر من حركتين.
وقد التزم النهج الأول (تفادي شكل المختلف في ضبطه) العلامة الطناحي في تحقيقه مع الزاوي للنهاية في غريب الحديث. فقد أورد البيت الشهير لعبد الله بن قيس الرقَيّات:
رَحِمَ الله أَعْظُماً دَفَنُوها ----- بِسجِسْتَانَ طَلْحَة الطَّلَحَاتِ
(ويروى "نَضَّرَ الله) فَلمْ يشكل السين الأولى من "سجستان"، للخلاف المذكور. ولم يشكل التاء المربوطة من "طلحة"، لأنَّ في إعرابها خلافا بين النحاة. وهنا تظهر عبقرية المحققين الأفذاذ، الذين يتجلَّى جهدهم وعناؤهم وعلمهم من خلال النص، لا من خلال مستهلكات الهوامش وفضول الحواشي.
رحم الله طلحة الطلحات! ورحم الله العلامة الطناحي! ورحم الله عبد الله بن قيس الرقيّات! وليعذرني أن أحذو حذوه قائلاً:
رَحِم الله أحْرُفاً طَمَسُوها ----- حول صنعاء غَضَّةَ الورقاتِ
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 04:44]ـ
استدراك:
جاء في آية الإسراء، ضمن حديث في الملاحظة رقم (26) سقط. والصواب: (الْحَمْدُ لله الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَم يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) وأرجو من الإخوة المشرفين على المجلس تصويبها في موضعها، إن أمكنهم ذلك، خشية أن يقرأها أحدهم دون أن يطّلع على التصويب، فتعلق بذهنه منقوصة.
وقد دعاني ذلك إلى مراجعة ما كتبت في المشاركة الأخيرة، لتصويب ما ورد فيها من تحريفات نتيجة العجلة، أو عدم ملاحظة السقط عند النسخ والإلصاق، أو ما كان ناشئا عن خطإ محض.
والله ولي التوفيق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 05:31]ـ
"]_ استدراكات [/ COLOR]:
* الإحالة على رقم الملاحظة.
_ لماذا ليس وقعُ صوت السلاح= لماذا ليس وقْعَ (3)
_ لخلُص=لخلَص (3)
_ الجواب تحتاج= ... يحتاج (17)
_ اصطدم على هذا العزو= اصطدم بهذا العزو (20)
_ اخريجه للحديث=تخريجه للحديث (26)
_ لابن دقيق العديد=لابن دقيق العيد (32)
_ في تحديد هوية الشربيني= ... القشيري. (34، في ثلاثة مواضع. فقد شغل بالي الشربيني حينها ... )
_ ينبغي بها= ينبغي أن يمر بها (34)
_ تمخام الجملة=تمام الجملة (38)
وقد أههملت ما تصويبه ممكن من سياق الكلام ...
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو عبدالرحمن الدوسي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 01:22]ـ
أخي الغاللي الواحدي: جزاكم الله خيراً
عجب والله، تقريبا 34 صفحة يقع فيها مثل هذه الأمور، أنا لا أعلم لو أخذنا كامل الكتاب (الله المستعان)
============================== =========
أخي يظهر من عرضكم التمرس على التحقيق ومزالقه، أود أن اسألك عن هاذين المحققين:
علي حسن عبدالحميد الحلبي.
عامر علي ياسين. وخاصة الثاني لأني اقرأ لتحقيقاته فأجدها ممتازة (طبعاً اقرأها بعين الفائدة، لا بعين التحقيق والنقد)
ارجو إطلاعنا على رأيكم حول هاذين المحقيقين [للأهمية]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 07:44]ـ
أحسن الله إليكم.
ولو أنك بدأتَ بذكر هذه الأخطاء قبل تعليقك الأول، وعنوانك المثير، لوجدت من الإخوة موافقة واضحة لمضمون كلامك.
والله أعلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل عصام البشير.
وقد قرأت دقيق ملاحظاتك لحظة ظهورها، لكن حبسني عن الجواب ما أنت أدرى به. إذ كنت قطعت عليَّ وعداً تجاهك، صار دَيناً عليَّ؛ وهو في الديون أحبُّها إلى النفس وأخفّها. بل لو تنطّعنا قليلاً وزاحمنا الفقهاء على فنِّهم، وطبقنا الأحكام الخمسة على جنس الديون، لاعتبرنا الوعد بإبداء رأي أو تحرير مسألة أو معارضة قصيدة من "الديون المستحبة"؛ إذ لا باعث للقلم المتكاسل عن الكتابة من أن يلزم نفسه بها إزاء أخ يراه أهلها وأحق بها وبخير منها ..
ويعلم الله أن حالي مع الوعد الذي قطعته، كحال القائل:
أُغالبُ الشوقَ والحشا ضرمُ ---
لكن، كما لكتابة الشعر فتوحات وإشراقات، فإنّ لقراءته والتفيؤ بظلال معانيه أيضا نفحات. والبال ما زال غارقاً في متاهة التربيع والتدوير، يصبو إلى أدب الكاتب، مستضيئا بصبح الأعشى. فإلى أن يزول الغبش، ويذهب ران السجال، وتعود النفس إلى طبيعتها الأولى، ويغتسل القلب بفجر الشعر، أرجو أن تنثال المعاني على ضفاف الكلمات.
أمّا ملاحظتك اللطيفة، فهي في محلِّها، وسأكون مكابراً لو أنكرت صواب ما تضمنته. لكنني لم أدرك ذلك إلا متأخراً. وكنت سلكت نهجاً حاولت أن يكون من قبيل "النمط الصعب". وهو نهج –كما اكتشفتُ- يحتاج إلى صبر وطول نفَس. ونسيت أننا في عصر السرعة، وزمن "النط البصري" .. نسيت أننا في عصرٍ لا صبر للناس فيه على الكتابة، ولا صبر لهم على القراءة، ولا صبر لهم .. لا صبر! نسيت أننا في دنيا "هات من الآخر"، وفي عالَم يحسب الناس فيه مناقشة الأفكار كشفا للعورات وتعرية للمستور، ويعتقد فيه بعضهم أنّ الخوض في التقاصيل أوْلى وأجدى من الحسم في المنطلقات والمبادئ. ونسيت كذلك أننا في عصر استهلاكي محض، عصر "اطلب تجد"؛ وكأن ثمار الأفكار "بيزا هوت"، يكفي أن تشتهيها وتطلبها بالهاتف لتكون عندك بعد لحظات ...
نسيت، وأتمنى ألا أنسى مستقبلا، لأكون حقيقةً "ابن العصر" ...
وإنني لشاكر لك التفاتك إلى الموضوع وممتنٌّ لك بما أبديته من رأي. فما أنت بالذي مرَّ الديارَ ولم يَعُجْ، وأرجو بألا أكون كالذي سمع النداء ولم يلبِّ ...
أحسن الله إليك، وبارك لك في النفس والأهل والولد.
ـ[شلاش]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 02:40]ـ
لا فض فوك , ولا شلت يمينك
فليت من يدافع عن حلاق يدع النهويل والعبارات الجارحة
فإن الأخ جزاه الله خيرا يتكلم بالحجج الواضحة
ومعلوم أن تحقيقات حلاق تجارية , ولكن ....
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 04:12]ـ
/// لم يكن انتقاد أكثر الأخوة لأجل النَّقد، وهذا تقدَّم التنبيه عليه فلا داعي لتكلُّف إيجاد الخطأ ممَّن انتقد الأخ الواحدي وفقه الله، كان الانتقاد لما حصل في أول مشاركة للأخ الواحدي .. وأمَّا انتقاده أوغيره لحلَّاق أوغيره من المحققِّين -أيًّا كان- فما في ذلك ضير، بل يشكر عليه ويمدح به.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 02:19]ـ
بعد كل هذه الأخطاء ..
ما هي أفضل طبعة وأقلها أخطاء مطبعية لكتاب نيل الأوطار
ـ[تابع السلف]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 11:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ما هي أفضل الطبعات؟
هل تحقيق طارق عوض الله هو الأفضل
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 04:38]ـ
إلى الأخ الواحدي المكرم , السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنت تعلم - حفظك المولى - أنه لا يخلو كتاب من خطأ , و أن الإنسان معرض للذهول و النسيان , فهذه الإستدراكات لا يخلو منها كتاب إلا كتاب الله عز وجل , و الخطأ في التحقيق لا يعد منقصة للمحقق وخاصةً أنها الطبعة الأولى للكتاب , فياليت أن تخفف من أسلوبك في النقد لهذا الشيخ الفاضل و أن تستمع لنصائح الإخوة المكرمين , و أن ترفق لنا كتاب بحجم (النيل) بتحقيقك لنرى إن كنت من أهل التحقيق أم لا.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 11:50]ـ
أخي الواحدي
جزاك الله خيرا وأحسن إليك فقد أجدت وأفدت
وقد كنتُ كتبت في إحدى مشاركاتي بالمنتدى مشاركة قلتُ فيها:
صبحي حلاق: ضعيف التحقيق، وانظر تحقيقه لمعارج القبول، وتحقيقه للتميز لمسلم، ففي الأول قصور كبير، وأكثر تعليقاته في التمييز منقولة من تعليقات المعلمي.
إلا أني أوافق أخي العوضي في قوله:
حقيقة يكفي في الرجل أنه هو من يحقق الكتب التي يصدرها , وليس عنده فريق عمل أو مجموعة تعمل له
في وجهة نظري أن هذا الأمر وحده يكفي للتجاوز عن هفوات أي محقق إن كان يلمس منه الإخلاص في عمله , وينبه بلطف على إخطائه بخلاف غيره والله الموفق
ومن هذا الوجه فطبعة حلاق أفضل من طبعة طارق عوض الله، لأن طارق عوض الله كما قلتُ عنه سابقاً:
طارق عوض الله: تحقيقاته جيدة، لكن كل تحقيقاته المتأخرة، إنما هي تحقيقات مكتبه لتحقيق التراث، وعمله قاصر على توزيع الأعمال، وترتيب البحث، ونسبة العمل لنفسه، كما صنع في تدريب الراوي، ونيل الأوطار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 12:20]ـ
أحسنتَ أحسن اللهُ إليك .. وبعبارة مختصرة لإخواننا جميعاً: من ذاق عرف .. تحقيقات الأستاذ حلاق أقل قيمة بكثير من قيمة إخراجها الفني .. وسطوة شهرته وكثرة إنتاجه وفحولة دور النشر التي تنشر له = تغرُ الناس ..
الفاضل الواحدي: لو صرفتَ جهدك لمثل هذا لكان أحسن من صرف الجهد في ملح العلم التي شُغل بها بعض الأفاضل ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 01:14]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أختي الفاضلة، بنت الخير: جزاك الله خيرا على الاهتمام والتعقيب.
وأظن أنَّنا نتفق على شيء ممّا ذكرت، ونختلف على أشياء ...
نتفق على إدانة ظاهرة استعانة بعض مشاهير المحققين بغيرهم، دون الإشارة إلى أسمائهم أو جهودهم؛ بل واستحلال بعضهم لذلك بتخريجات شرعية!
هذا المسلك، إضافة إلى كون ممارسته مرفوضا بداهةً وفطرةً، لم يكن دأب رواد التحقيق ولا كبار المستشرقين. ومن أراد دليلا يؤنسه في هذا الباب، فلْيقرأ مقدمة تحقيق "نهاية المطلب"، لبقية جهابذة المحققين: الأستاذ عبد العظيم الديب .. وقد أحصيتُ الذين توجَّه إليهم فيها بالشكر، فوجدتُهم يقاربون العشرين! وهم لم يشتغلوا معه بتحقيق الكتاب، بل كل ما في الأمر أنَّ بعضهم شجعه، وبعضهم أفاده عندما راجعه، وبعضهم يسَّر له شيئا من وسائل تحقيق المخطوط! ومع ذلك، أبى له ورعه العلميُّ ونفسه الأبيةَّ، المُقرَّة بالمعروف لأهله، إلا أن يشيد بهم وبما بذلوه ...
وقد صدَّر تحقيقه بأبيات للقاضي الجرجاني، حريٌّ بأي متفرغ لهذا الفن أن يقرأها بتأنِّي المتأمِّل، وأن يستحضرها كلَّما نازعته نفسه إلى إخراج كتاب أو عُرِض عليه مشروعٌ بغير الشروط المفترض تحققها في التحقيق، وهي:
يقولون لي: "فيك انقباضٌ" وإنَّما --- رأوا رجلًا عن موقف الذل أحجَمَا
ولَمْ أقْضِ حقَّ العلْم إنْ كان كلَّما --- بدا طمعٌ صيَّرتُه ليَ سُلَّمَا
إذا قيل: "هذا مَنْهَلٌ" قلتُ: قد أرى --- ولكنَّ نفسَ الحُرِّ تحتمل الظَّمَا
فالسُّلَّم واقف ينتظر، والمنهل معروض بإلحاح؛ ولكن الحر يحتمل الظمأ ..
وتأمَّل قوله "قد أرى" .. ففيه إيماء إلى أنَّ الأمر وارد، وأنه لا عاصم إلا الله. وبعض المحققين قد يمرُّ بظروف صعبة، تجعله يستجيز لنفسه ما كان يحرِّمه، فيركب السلَّم مكرَهًا .. وقديما قيل:
قد يُبتَلى المرء في أيَّام محنته --- حتى يَرَى حسَنًا ما ليس بالحسَنِ
والحاصل أننا نتفق في إدانة ظاهرة استغلال بعض المحققين لطلبة العلم والباحثين ثم نسبة العمل إلى أنفسهم، سواء كان ذلك برضا المستغَلِّ –لكرم المستغِلِّ- أو دون رضاه. وهذه الظاهرة كانت موجودة في تاريخ الفكر البشري، وما زالت موجودة إلى الآن. والذي يكتب لغيره موافقا على تغييب اسمه وإثبات اسم هذا "الغير" محلّه يسمّى في بعض لغات الغرب "الزنجي". والمقصود أنه يظل دائما في الظلام، ليتمكّن من انتحل بتسليط أضواء الشهرة عليه. وهذا الصنف منبوذ عند أهل الفن، وممارسته مصنَّفة في باب الخيانات العلمية.
هذا ما نتفق عليه في هذا الباب.
أمَّا ما نختلف فيه، فسأتناوله لاحقا، بإذن الله ...
(يتبع)
أخي الفاضل أبا فهر: جزاك الله خيرا على المرور. لم أقرأ ما تفضلتَ به إلا الآن، ومن حقك عليَّ أن أعود إليه .. ولو بعد حين، بإذن الله.
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 02:50]ـ
( ... تابع)
أمّا الذي نختلف عليه، فهو اعتبار تلك الإدانة معيارًا نصنِّف به المحققين إلى مُجيد ومسيء.
ورأيي أنَّ المعيار العلمي الوحيد الذي ينبغي أن يؤخذ بعين الاعتبار في هذا الموضوع هو العمَل المحقَّق نفسه، بغض النظر عن صاحبه.
لنفرض – مثلا- أنه ثبت لدينا بما لا يدع مجالا للشك أن الشيخ طارق عوض الله ليس هو مَن حقَّق "نيل الأوطار". لنفرض أنَّ أحد الصحفيين الفضوليين راقبه أثناء التحقيق وأكد "بالصوت وبالصورة" أنَّ مجموعة من طلبة العلم هي التي حققت الكتاب .. أو لنفرض أنَّ أحد الذين حققوا الكتاب أتانا بملازم تحقيق الكتاب كلِّها وعليها خطُّ يده .. أو لنفرض أنَّ خصومة وقعت بين الشيخ والناشر، فصرَّح هذا الأخير أنَّه ليس للشيخ من تحقيق الكتاب إلا اسمه الموضوع على العلاف ... إلخ.
هل سيفيدنا ذلك في شيء؟ وهل سنكتفي به لرمي الكتاب في سلّة المهملات؟ طبعا لا ...
لماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن الكتاب "نزل إلى السوق" (وهذه العبارة ليست من المجاز، بل من التراكيب الأعجمية التي التصقت بلغتنا) (ابتسامة إلى المعنيين بالمسألة ... ) وانتشر، وسيظل يُقرأ ما كتب الله أن يُقرأ .. فإذا جاء ناقد بعد خمسين سنةً –مثلا- وأراد أن ينتقده، لن يقول: "هذا التحقيق رديء، لأنَّ المحقق المزعوم لم يلمسه يطرف بنانه، وإنما حققه عدد من مجاهيل الباحثين"، فإنَّ كلامه لن يقدِّم ولن يؤخِّر شيئا في الحكم على تحقيق الكتاب؛ بل ستكون مهمته الأساس نقد ما وصل إلى يديه من عمل مطبوع.
وعليه، فالنقد ينبغي أن يكون معياره العمل المحقَّق لا شخص المحقِّق.
وما سمَّيتُه خلافا، لعلَّنا نتفق عليه في المقصد ..
والشيء الثاني هو مقارنة الشيخ حلاق والشيخ عوض الله بناءً على ما سبق من تحقيقاتهما. وهذا ممَّا يُتحفَّظ عليه، للسبب التالي:
حياة المحقق العلمية مثلها مثل حياته الحقيقية الواقعية، تمرُّ بالطفولة فالشباب فالكهولة فالشيخوخة ... وهذه المراحل لا ينبغي أن تُلحَظ بناءً على ترتيبها الزمني .. فكما أنّ لمرحلة الشباب محاسنها (القوة، والطموح، وسعة الوقت ... )، لها أيضا مساوئها (التسرُّع، وقلة التجربة ... ). وكما أنَّ للشيخ محاسن (الحكمة، والتجربة، والتعقُّل ... )، له أيضا مساوئ (الضعف، قلَّة الوقت، الاعتماد على غيره، انطفاء جذوة الحماس ... ). والأمر نفسه ينطبق على أعمال المحقق .. لا ينبغي أن نحكم على ماضيه بناءً على حاضره، ولا على حاضره استنادًا إلى ماضيه .. والموضوعية تقتضي أن يتناول كل عمل من أعماله على حدة، وأن ينطلق من ذلك العمل ذاته للحكم عليه. وإن كان من عكس هذا النهج بُدٌّ، فللمقارنة والاستئناس المفيد في نقد ذلك العمل، لا للتعميم وسحب حكمه على سائر ما أخرجه المحقِّق.
ورُبَّ محقِّق يبدأ بدايات متعثرة تجلب عليه سخط أهل الفن، لكنه سرعان ما يستفيد من النقد فيتألّق تألُّقا يسامي الكمال .. ورُبَّ محقِّق آخر يُذهل الدنيا بعمله، وهو بعدُ في بداياته، فيحظى بالإشادة والتزكية؛ لكنه يخفت مع الزمن أو يتأرجح عمله بين الجيِّد والرديء. والشرة والفترة من الطبائع الملازمة للبشر ..
وقد يمرُّ المحقق بظروف مادية قاهرة تجبره على التساهل في تحقيق مخطوط ما، أو التنازل عن الشروط العلمية لمصلحة الشروط التجارية التي تتقيَّد بها بعض دور النشر ...
وقد تقوده العجلة أحيانا والرغبة في إظهار المخطوط بأسرع وقت ممكن إلى هفوات، ما كان ليرتكبها لو تأنَّى وتثبَّت ...
فهذه الظروف وما شابهها من شأنها أن تشفع للمحققين فيما يتعلَّق بالحكم على أشخاصهم أو نواياهم، لكنها لا ينبغي أن تكون حاجزا يصد عن نقد ما أخرجوه للناس، فهذا من مقتضيات الأمانة العلمية ...
وسيظل موقفي أنَّ اللوم تتحمَّل القسط الأكبر منه دور النشر، لا سيما تلك التي تحمل شعار الحفاظ على التراث أو نشر كنوز السلف ..
وممّا صدّر به المحقق عبد العظيم الديب "نهاية المطلب" أيضا: كلمة للمحقق العلامة أحمد صقر، ملخَّصها بعد التأمُّل: أن تحقيق الكتاب الواحد ينبغي أن يكون "مهمَّة مستمرة". ومعنى ذلك أنه ينبغي أن يظل مفتوحا على الاستدراكات إلى أن يكتمل. لكن هذا لن يتسنَّى إلا إذا تبنَّته دور النشر وعملت به. (ولي عودة إلأى هذه الكلمة القيِّمة فيما بعد، بإذن الله ... )
ومن هنا تأكد تعيين النقد عند ذكر المحققين. فلا يقال: "فلان سيِّء التحقيق" بلفظ الإطلاق، بل يقيَّد إن كان لذلك المحقِّق إنجازات أخرى في نفس الفن؛ اللَّهمَّ إلا إذا كان الناقد اطّلع على كل تحقيقاته وتبيَّن له ذلك الحكم ...
وعليه، لا يمكن لأي أحد أن يحكم على كافة تحقيقات الشيخ حلاق أنها سيئة أو رديئة من خلال نقده لتحقيق واحد، كما لا يصح أن نحكم على كل ما حققه الشيخ عوض الله أنه جيِّد إن انتهجنا نقس الطريقة.
والإنصاف يقتضي أن تُذكَر مواضع الخطأ من أعماله، وكذا مواطن الإحسان والإجادة. لكن الناقد مقيَّد بالحكم الغالب الذي توصَّل إليه في نقد تحقيق كتاب بعينه، وليس مطالَبًا بإيراد ما أحسن فيه المحقق في تحقيقات أخرى، وكأنَّما يُراد له أن يقيم نوعًا من التوازن ... فالنقد قد يكون استهجانًا، وقد يكون استحسانًا، كما قد يكون هذا وذاك. وللذي اكتشف ما يُستهجَن أن يكتب عنه، ولا يُعترَض عليه إلا إن أخطأ؛ كما لا يُعترَض على الذي استجاد ثم أشاد، اللهمّ إلا إذا بالَغ وأفرط ...
والخلاصة: أنَّ نقد التحقيق ينبغي أن يكون انطلاقا من التحقيق، وأَّلا يتحوَّل إلى تزكية شاملة أو إدانة مؤبَّدة.
نعم، من المحققين مَن يستحق عن جدارة أن يشاد به بعبارات مدح فيها إطلاق. بيد أنَّهم لم يصلوا إلى هذا الاستحقاق إلا بعد أن أنهوا مسارهم العلمي، أو بعد أنْ غلبت إجادتهم إلى الحد الذي يجعل الناقد الحصيف يستبعد وقوع زلات متتالية من أمثالهم.
وهنا أيضا أظن أننا لا نختلف، وإنما أوردتُ ما أوردت لمزيد من الإيضاح ...
وهناك أمرٌ آخر وددتُ الإشارة إليه، لكنني أرجئه إلى "ما بعد الفاصل" بإذن الله تعالى ...
(يتبع ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 05:33]ـ
(تابع ... )
ولمّا انخرمت مدة الفاصل، تبيّن لي أنّ ما وددتُ الإشارة إليه ليس أمرا واحدا، بل أمور عدَّة ... وها هي ذي منثورةً على غير ترتيب ملزِم:
1_ نقد التحقيق ليس فنًّا قائما بذاته، وإن شئت فقل: لا ينبغي أن يجعله الباحث الجاد العاقل ديدنا له ولا أن يتفرَّغ له، بل هو شيء ينقدح أثناء البحث أو المطالعة. ثم الأمر بعد ذلك عائد للمنقدِح ومدى أهميته أو حجم تكرُّره، وهو عائد أيضا لمن انقدح له وتقديره لضرورة التوقف عنده أو عدمها.
فمن أخطاء التحقيق ما يُكتفَى بالإشارة إليه ضمن مقال، أو هامش كتاب، أو استطرادًا في محاضرة علمية، أو في مجلس مجموعة من العقلاء ... ومنها ما يُفرَد له كتاب يتتبعها استقراءً ويتعقبها نقدًا. وهذا غالبًا ما لا يتم إلا إذا لم يتمكن الناقد من الحصول عن النسخ المخطوطة للكتاب، أو لم يكن في وقته سعة لتحقيق مجدَّدًا ...
وأحيانًا قد يُفرد الناقد كتابا لنقد تحقيق معيَّن، بدافع من الخصومة الشخصية أو المذهبية للمحقق. وقد تكون أحكامه صائبة في مجملها، لكن لو لم تتوفر تلك الخصومة لما تجشم عناء التفرُّغ للنقد .. وهذا وقع في تاريخنا الفكري وما زال واقعًا، ولعلَّه من حسنات تنافس العلماء وخصوماتهم ...
لكن العاقل هو الذي يتفرَّغ للإنتاج والإبداع ولا يهدر عمره في تتبُّع زلات غيره، وإن كان التنبُّه إلى أخطاء الآخرين "مئنَّة من" ذكاء المرء (ابتسامة). إذ لو سار الواحد منّا على هذا النهج لانقضى عمره دون إصابة المُراد.
ومن هنا وجب التنبيه إلى ضرورة أن يكون هَمّ طالب العلم التعامل مع الكتاب بهاجس الاستفادة ابتداءً. ولو قرأه بنيَّة نقد محققه، لغاب عنه مضمونه، ولصرفه التدقيق في جزئيات التحقيق عن الفوائد التي كان بإمكانه أن يجنيها من الكتاب نفسه.
2_ ينبغي التمييز بين التحقيق الذي يُخرج المخطوط لأوَّل مرة للناس، و"تحقيق المحقَّق" الذي انتشر في أيامنا هذه وكرَّس له الهاجس التجاري لبعض دور النشر.
تحقيق ما سبق تحقيقه ينبغي أن تكون له أسباب علمية موضوعية؛ كأن يهمل المحقق السابق بعض النسخ المخطوطة للكتاب، أو يحقق الكتاب بشكل رديء جدا لا يصلحه الاستدراك الخفيف، أو يتدخل بالتغيير والتحوير لمضمون الكتاب نفسه اجتهادًا منه، ويكون ذلك التغيير مسيئا للكتاب، أو يكون إخراج دار النشر للكتاب دون الحد الأدنى المطلوب في العناية بتراث أسلافنا ... إلخ. وهذا النوع ينبغي أن يحترم، بل أن يشاد به؛ لأنه إسهام إيجابي في المحافظة على تراثنا الإسلامي المكتوب.
أمّا إذا كان التحقيق استجابةً لدار نشر ما وأهدافها التجارية، أو نفخًا للكتاب بفضول الحواشي ومرذولها، أو تكثُّرًا بعنوان آخر يضاف إلى "الأعمال الكاملة للمحقق" ... فهذا هو الصنف الذي يقتضي الإدانة الصارمة؛ خاصة إذا كان نقلا حرفيا عن سابقيه، أو جاء بأردأ منهم.
والتمييز بين الصنفين يمكن التوصل إليه من خلال المقارنة، وكذلك من المقدمات ...
3_ أمّا التحقيق الذي يُخرِج الكتاب لأوَّل مرة، لا سيما إذا كان من المصادر الهامة أو الأمهات، فهو من الأعمال التي تقتضي الإشادة بصاحبها، إن كان من أهل الفن، ولو تخللتها هفوات أو زلات. وذلك لأن قراءة المخطوط والاجتهاد في ضبطه، ثم إخراجه للناس مطبوعا، هو في ذاته من الجهود المضنية التي ينبغي أن تجعل أي ناقد منصف يقدِّرها ويأخذها بعين الاعتبار.
وكنت وعدتُ بالعودة إلى كلمة العلّامة سيد أحمد صقر المصدِّرة لتحقيق "نهاية المطلب"، وها آن أوان الوفاء بالوعد. يقول، رحمه الله:
"وإنِّي على نهجي –الذي انتهجتُ منذ أوَّل كتاب نشرتُ- أدعو النقَّاد إلى إظهاري على أوهامي فيها، وتبيين ما دق على فهمي من معانيها، أو نَدَّ عن نظري من مبانيها؛ وفاءً بحق العلم عليهم، وأداءً لحَقِّ النصيحة فيه، لأبلغ بالكتاب فيما يستأنف من الزمان أبْلَغَ ما أستطيع من الصحة والإتقان".
ثم يضيف معلِّلًا:
(يُتْبَعُ)
(/)
"والنشر فنٌّ خقِيُّ المسالك، عظيم المزالق، جَمُّ المصاعب، كثير المضايِق. وشواغل الفكر فيه متواترة، ومتاعب البال وافرة، ومُبْهِظات العقل غامرة، وجهود الفرد في مضماره قاصرة؛ يؤودها حفظ الصواب في سائر نصوص الكتاب، ويُعجِزها ضبط شوارد الأخطاء ورجعها جميعا إلى أصلها. فيأتي الناقد وهو موفور الجمام؛ فيقصد قصدها، ويسهل عليه قنصها".
وهذا الكلام من أحد معالم التحقيق يكفي معيارا لمن يعرض لهم الاشتغال بالنقد أو لمن يتفرغون للتحقيق على السواء ...
4_ كنت حمَّلت منذ فترة ليست بالبعيدة من منتدانا هذا كتاب "المسالك في شرح موطأ مالك" لا بن العربي، بتحقيق الفاضلين: الدكتور محمد السليماني وأخته عائشة. ولم تكن نيتي مباشرة قراءته، لكن لفت انتباهي تعليق من الفاضل "الحميدي" (تجدونها في موضع تحميل الكتاب) أشار فيها إلى تصويب منه لهفوة وقعت في أوَّل سطر من الكتاب!
وقد حداني ذلك إلى قراءة الكتاب بعين متفحصة متمعنة؛ فاستجبت للحادي، مسجِّلا كل ما لحظته من مآخذ على التحقيق، سواء كانت في ضبط النص، أو التخريج، أو التعليق ... ولما بلغت المائة صفحة، توقفت ثم نظرت إلى عدد التعقبات فوجدتُه معتبَرًا. ثم راجعته من جديد، فلحظت أنني كنت في بعضها متشدِّدًا، وقلتُ في نفسي: لو كان المحقق غير "السليمانيَّيْن" لما سلكتُ هذا التزمُّت في تطبيق قواعد التحقيق على الكتاب!
والمقصود: أنَّ تقدير الأخطاء يتفاوت أيضًا بتفاوت مقام المحققين، وسابق إنجازاتهم، والمنهج الذي التزموه منذ أن خاضوا هذا الخضم ... فالمُجيد تستكثر منه هيِّنات الهفوات، أمّا المعروف برداءة بضاعته فلا يُلْتفَت معه إلى الدقائق ..
ثم تذكَّرت تقديم الشيخ القرضاوي للتحقيق، وأدركتُ حينئذ مدى سعة علم هذا الرجل، ودقة ملاحظته، وقدرته البيانية العالية على سوق الكلام هيِّنًا ليِّنا مع إصابة الغاية! فهو –بالرغم من إشادته بالتحقيق-لم يُجامل ولم يمدح بغير ما يستحق المدح. فجاءت مقدمته أقربَ إلى تلمُّس الأعذار للسليمانيَّيْن منها إلى التزكية المطلقة لعملهما. ومن يستحضر الظروف الأليمة التي مرت بها الجزائر منذ فترة، ومدى ارتباط آل السليماني بذلك، لا يمكنه إلا أن يعتذر لهما، بل ويقدِّر لهما هذا الإنجاز الاستثنائي في ظروف استثنائية.
والشاهد هنا أنَّ المُجيد قد تُستكثَر الهفوة الخفيفة منه أو الهفوات، لكن استقراء رصيده في هذا الفن، إضافة إلى مدى قبوله للتصويب وجرأته على إثباته في طبعات لاحقة، كل ذلك يجعل المنصف يحترمه ويسلك في الاستدراك عليه المسلك الذي يقتضيه المقام.
وفي تقريظ القرضاوي للكتاب (ص 8 - 11) كلام نفيس عن التحقيق وما آل إليه، أشرتُ إليه لمن رغب في الاستزادة.
وبعد،
كانت هذه خواطر سنحت، وشوارد عنَّت؛ قيَّدتها كما جاءت، ولم أُعمِل فيها نظر المُراجع .. وأرجو من الإخوة الأفاضل أن يستدركوا عليها ما يقتضي الاستدراك.
والشكر كل الشكر لأختنا الفاضلة بنت الخير على إثارتها للموضوع.
والله وليُّ التوفيق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 07:06]ـ
أحسنتَ أحسن اللهُ إليك .. وبعبارة مختصرة لإخواننا جميعاً: من ذاق عرف .. تحقيقات الأستاذ حلاق أقل قيمة بكثير من قيمة إخراجها الفني .. وسطوة شهرته وكثرة إنتاجه وفحولة دور النشر التي تنشر له = تغرُ الناس ..
الفاضل الواحدي: لو صرفتَ جهدك لمثل هذا لكان أحسن من صرف الجهد في ملح العلم التي شُغل بها بعض الأفاضل ..
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جزاك الله خيرًا على ما أفدت به، وبارك فيك ونفع بك حقيقةً ومجازًا (ابتسامة)
وأراك تلوم على الخوض في مُلَح العلم .. وكأني بك تهوِّن من فحواها، أو تزري بجدواها! وإنما مجلسنا هذا روضةٌ تعدَّدت أزهارُها، وتنوعت ألوانها؛ فلها من الطيب أطْيَبُه، وبها من الشهد أعذبُه .. كل ذلك في خفر متناغم مع طهر تربتها وغارسيها، مهذِّب لمتنسِّميها من قاصديها.
ومذهبنا أنَّ العلم يمازج النفس بأنفاس المُلَح، وأنّ خير من أفاد هو أصدقُ مَن مَزَح.
ولئن سفحنا دم أمْلحٍ أو أملحين، فلأنَّ عين النفس تستملح اللونين. والعين نافذة الروح، والروح قد تُمِلُّها المتون والشروح. وقديما قال الأديب اللوذعي، العلامة الأصمعي: "وصلتُ بالعلم، ونِلتُ بالمُلَح"، وهو –لعمري- مصيب فيما اقتدح.
والمُلَح إنما تُعجب عقلاء الرجال، ولها كذلك أثرها على ربَّات الحجال.
ولولا سحر المُلْحة وأثرها في عاشق الكتاب، لَما جعلها الحريريُّ طُعمًا للراغب في الإعراب. ومجلسنا هذا –رعاك الله- إنما هو فوائد مسطورة، في صحائف منثورة؛ لو جمعتَها لجاءت سِفرًا بديعا، ولتجلَّت لك حروفها ربيعا.
ولله فيما يمُنُّ به عطايا ومواهب، وللناس فيما يعشقون مذاهب. ومذهبي في هذا الشأن مذهب أبي عثمان، وقد أوضحه في التبيين والبيان.
حفظني الله وإياك من آفات الاعتزال، وبارك لنا في الخلطة المعزولة عن الأرذال.
واعلم أن الذي سطرته إفصاحا، إنما جاء في ثوب التلميح إملاحا، وإنَّ لاختلاف الرأي لفضاءً فُساحا.
والله الهادي إل السواء، وهو ملجؤنا في السراء والضراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 01:57]ـ
بين التهوين والمفاضلة بون شاسع .. وإنما وكدي الثانية دون الأولى ..
وإنما عنيتُ من يريدُ صرفك عن مثل هذا الموضوع وهو من صلب العلم= بينا هو منشغل بملح العلم ..
ـ[محب الأدب]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 11:38]ـ
اقتباس من مشاركة الأخ الواحدي وفقه الله
" ... وممّا صدّر به المحقق عبد العظيم الديب "نهاية المطلب" أيضا: كلمة للمحقق العلامة أحمد صقر، ملخَّصها بعد التأمُّل: أن تحقيق الكتاب الواحد ينبغي أن يكون "مهمَّة مستمرة". ومعنى ذلك أنه ينبغي أن يظل مفتوحا على الاستدراكات إلى أن يكتمل. لكن هذا لن يتسنَّى إلا إذا تبنَّته دور النشر وعملت به. (ولي عودة إلأى هذه الكلمة القيِّمة فيما بعد، بإذن الله ... ) ... "
لعل ما تعنيه من عبارة العلامة المحقق اللغوي الأديب السيد أحمد صقر - رحمه الله - موجود بعضه هنا:
" السيد أحمد صقر ناقدًا:
أما الميدان الآخر الذي أعمل فيه السيد أحمد صقر فكرَه الدؤوب، وقلمه النشيط، فهو نقد منشورات كتب التراث، ولأن النقد أول شروطه الحرية: الحرية العقلية، والحرية العلمية، والحرية الأدبية، فهو لا يعرف الصداقة، ولا يعرف الإكبار والإجلال، ولا يعرف المجاملة والمداجاة، وبكل هذه المزايا تمتع السيد أحمد صقر، فكان من نوابغ النقد في عالمنا العربي.
فقد كان السيد أحمد صقر باحثًا جريء الرأي، يصدع بالحق، ويحطم الأغلال، ولا يبالي على مَن يقع معولُه، سواء كان منقودوه ممن هم في مرتبة أساتذته الذين يشعر لهم بالفضل، أو أصدقائه الذين يبادلهم الود، أو الأبعدين الذي يشاطرهم المجاملة.
كما كان أيضًا ناقدًا نافذ البصيرة، جدليًّا دامغ الحجة، وكان يشيع فيه عراكُ الأقلام لذةً ومتاعًا، ويرى السيد أحمد صقر: "أن ضعف النقد يدعو إلى العجب العريض، والأسف العميق"، وكان يدعو: "كل قارئ للكتب القديمة أن يعاون الناشر بنشر ما يرتئيه من أخطاء، وما يعنُّ له من ملاحظات، فبمثل هذا التعاون العلمي المنشود تخلص الكتب العربية من شوائب التحريف والتصحيف، الذي منيت به على أيدي الناسخين قديمًا، والطابعين حديثًا".
كما كان السيد أحمد صقر يعتقد: "أن الناقد يجب أن ينشر نقده بالحق وفي سبيله، غير عابئ بعتبٍ ولا غضب، ولا خانسٍ من المكاشفة بما يرى، فإن الجبن والإيمان لا يجتمعان في قلب واحد، كما أنه لا يشجى من الإصْحَار بالحق إلا كلُّ مهيض المرة، منحل العقيدة، جبان العقل والقلب والضمير"، وكان يرى أن كثرة النقد: "ليست من قبيل البحث عن العيوب والفضائح والزلات؛ بل هو الإنصاف الذي يوجبه الدين، والذي يقضي على الباحث أن يقول الحق حيث علمه، غير كاتم على خَارِبٍ خِرَابَتَه ... "، وأن النقد يجب أن يُعَدَّ: "نصيحة نافعة تستوجب الدعاء والثناء، لا الغمز واللمز على نحو ما يفعله سفهاء العلماء، إذا ما مُسُّوا بضرب من ضروب النقد، ولو كان يسيرًا؛ أنفة منهم من الخضوع للحق الأبلج، وذهابًا بأنفسهم عن الخطأ، الذي يذهب بما لهم من جلال وكمال رأوه لأنفسهم، باختداع الشيطان إياهم، وتسويله لهم أنهم من كملة العلماء".
وليست تلك الاعتقادات من باب الدعاوى العريضة؛ بل هو منهج ارتضاه لنفسه، وبها بدأ؛ وفي ذلك يقول: "وإني على نهجي الذي انتهجت منذ أول كتاب نشرتُ، أدعو النقاد إلى إظهارِي على أوهامي فيها، وتبيينِ ما دقَّ عن فهمي من معانيها، أو ندَّ عن نَظَرِي من مبانيها؛ وفاءً بحق العلم عليهم، وأداء لحق النصيحة فيه، لأَبْلُغَ بالكتاب فيما يُسْتَأنَف من الزمان، أمثلَ ما أستطيعُ من الصحة والإتقان".
وبهذا المنهج الأصيل أمتع السيد أحمد صقر القرَّاءَ بثروة من المقالات القيمة لنقد طائفة من كتب التراث، اتسمت بالأصالة والدقة والأمانة، وأبانت عن قدرة فذة في تصحيح التصحيفات، وجرأة عالية في تفسير الغامض، وتوضيح المشكِل.
وقد كان لهذه النقدات أثرٌ كبير في تقويم مناهج النشر، وشحذ لأذهان المؤلفين والمحققين، وتمحيص لحقائق العلم، وربما كان فيها أحيانًا ما يثير الحفيظة، ويوغر القلب، إلا أنه بجانب ذلك حقائق تذاع، وبحوث تنشر، تدل على عقل باحث، وقلم نشيط ... "
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/4656.aspx
ـ[صالح غيث]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 04:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الواحدي
إن كل ما ذكرته صحيح في الجملة، ولكن بعض الناس يحسن الظن كثيرا بأمثال هؤلاء المحققين، فالمدعو (حلاق) عرفته منذ فترة طويلة، وقد تتبعت ما أخرجه من كتب وكان آخر كتاب قرأته (بتحقيقه؟) البدر الطالع للشوكاني، وقد تبين لي أنه لا يعتمد على أصول مخطوطة، إنما يأتي بالكتاب المطبوع فيعمل فيه بعض التغيير، ثم يصور الصفحات المخطوطة المرفقة بالمطبوع ومن ثم يزج به للمطبعة فيظهر وكأنه اعتمد على أصول.
وأحيانا يتحصّل على صور مخطوطة للكتاب ولكنه لا يقرأها لأنه لا يحسن ذلك، بل يعمد إلى المطبوع فيجري فيه تعليقات أكثرها كذب من عنده ويضع صورة لأول المخطوط وآخره، فيوهم بوجود فروق في النسخ، وتلك الصور غالبا ما كانت سبب فضيحته لأنها تصرخ بأعلى صوت من الرجل وتلاعبه.
والحديث عن حلاق يطول إذا ما تتبعنا ما أخرجه، ومنذ فترة طويلة كنت قد أدرجته في كتابي (لصوص الكتب ومدّعو الرتب) أعان الله على إتمامه، ولكي تتأكد مما قلته قارن بين ما يوجد في صور المخطوط وبين المطبوع فستجد أكاذيبه، والرجل لا يحسن حتى إخفاء عوراته وسرقاته بسبب جهله المركب.
وقد يلومني بعضهم على كلامي هذا، ولعله يقول: هذا تهجم على رجل خدم التراث ووو .... إلخ، فأقول له: إن المدعو حلاق أساء إلى الترث كثيرا ولو ترك ما أخرجه أوائل المحققيين وما نشرته دور الكتب من تراث الشوكاني لكان خيرا.
ولم يكن شكي في الرجل حديثا، أو بسبب ما نشر هنا، بل كان سابقا على ذلك، بل إني أزعم أنني من أوائل الذين عرفوه وعرفوا سقطاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - Jan-2009, صباحاً 03:06]ـ
جزاك الله خيرا صاحب الموضوع
فما رأيك في
نيل الاوطار ت/ انور الباز
سبل السلام ت/ صبحي حلاق
بداية المجتهد ت/ صبحي حلاق
ـ[العفالقي]ــــــــ[03 - Jul-2009, صباحاً 11:45]ـ
مبدع يالواحدي أيما ابداع حقيقة وهبك الله جمال أسلوب وفطنة وظرافة لا مزيد عليها.
بعيدا عن الموضوع الذي تتناقشون فيه أنا أعجيبت بلطافة ألفاظك وحسن سبكك ...
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 01:44]ـ
من العيويب الظاهرة لتحقيقات حلاق: عدم المنهج
ـ[الخالدي]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 12:20]ـ
خطأ منهجي جليل فإن دقّ فلا جليل، و أعجب من تشنيع بعضهم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 08:28]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وأغتنم تعقيب أخي "الخالدي"، لشكر الأستاذ الناقد الأديب الفاضل: الأخ "محب الأدب"، لاستدراكه وتعقيبه الذي أثرى به الموضوع.
والشكر للفاضل أبي فهر على ما تفضّل به.
وكذا الأخ "العفالقي" و"صالح غيث".
جزى الله الجميع عنّا خير الجزاء.(/)
ما أفضل طبعة للمحلى؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 07:29]ـ
يا أهل الظاهر ..........
ما أفضل طبعة لكتاب المحلى لإبن حزم؟؟؟
فإني سمعت أحد المشائخ يقول بأن هذا الكتاب ليس له طبعة جيده في الأسواق!!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 01:19]ـ
المحلّى ((قال العلامة محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ عن " المحلى ": وإذا أراد الله تعالى أن يتجدد فقه الإسلام فلا بد أن يعرف المجددون له من قدر كتابه ما عرف العز ابن عبدالسلام، ولا بد أن يطبعوه في يوم من الأيام ")).
****************************** ***********
لهذا السفر العظيم أكثر من تحقيق وطبعة:
أ ـ الإمام الكبير أحمد محمد شاكر ـ وقد حقق الأجزاء الستة الأولى، وحقَّق الجزء السابع: الشيخ عبدالرحمن الجزيري ـ رحمه الله ـ، وأتمَّ تحقيقه الشيخ محمد منير أغا الدمشقي ـ رحمه الله ـ طبع بمصر بالمطبعة المنيرية 1347ـ 1350ه (1928ـ 1931م). قلت: وكل الطبعات بعد ذلك مأخوذه عن الأصل وهي المنيرية ...
وهذه الطبعة هي أجود الطبعات حتى الآن فيما أعلمه ... ولها مصورات عديدة مطبوعة
وموجود مصورة كاملة على الشبكة pdf
ب ـ عبدالغفار البنداري ـ طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان ـ والكتاب عنده باسم: المحلى بالآثار.
وتحقيقه سيء للغاية وضعف أحاديث لم يسبق بتضعيفها من قبل مستخدما في ذلك العقل، نسأل الله السلامة، وله تعليقات سقيمة جداً سيما مباحث الطلاق.
ج ـ حسن زيدان طلبة ـ نشر مكتبة الجمهورية العربية، 1967م.
د ـ طبعة دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لمجموعة من الباحثين
يستحسن اقتناء كتاب " المستدرك على تُحفة الأَشراف ومعه الخطأ والصواب على بعض أجزاء المحلى المطبوع " لأبي الأشبال أحمد شاغف.
** أسوأ الطبعات على الإطلاق للمحلى
طبعة حسان عبد المنان: حيث شوهها بتعليقاته السقيمة وأحكامه ومجازفاته على الأحاديث وكلامه المختلط عن الرجال.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 02:34]ـ
المحلّى أ ـ الإمام الكبير أحمد محمد شاكر ـ وقد حقق الأجزاء الستة الأولى، وحقَّق الجزء السابع: الشيخ عبدالرحمن الجزيري ـ رحمه الله ـ، وأتمَّ تحقيقه الشيخ محمد منير أغا الدمشقي ـ رحمه الله ـ طبع بمصر بالمطبعة المنيرية 1347ـ 1350ه (1928ـ 1931م). قلت: وكل الطبعات بعد ذلك مأخوذه عن الأصل وهي المنيرية ...
وهذه الطبعة هي أجود الطبعات حتى الآن فيما أعلمه ... ولها مصورات عديدة مطبوعة
.
أين أجد هذه الطبعة (المنيرية)؟؟؟
أريد الأصل ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 03:03]ـ
الطبعة المنيرية الأصلية نادرة جداً لا أدري أنها تباع الآن وخاصة أنكم في بلاد الحرمين حسب ظنى.
ولكن توجد عند من يبيع الكتب القديمة النادرة
وهناك طبعات مصورة منها تصويراً تاماً بدون إضافة أو نقص وهذه ما أعنيها
وهناك نسخة pdf كاملة موجودة على الشبكة يمكنك تحميل جزء منها لمقارنته بما تريه من طبعات.
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa00.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa01.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa02.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa03.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa04.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa05.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa06.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa07.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa08.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa09.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa10.pdf
http://www.archive.org/download/mlatha/muhlaa11.pdf]
وفقكم الله وأعانكم على العلم النافع.
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 03:14]ـ
بارك الله فيك أخى أبا محمد العمرى وجزاك الله خيرا لا زلت دوما تدفع الناس إلى العلم
قال العز بن عبدالسلام عن المحلى " ما رأيت فى كتب الإسلام أفضل من المحلى لابن حزم والمغنى للشيخ الموفق يعنى ابن قدامة
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 01:59]ـ
الطبعة المنيرية الأصلية نادرة جداً لا أدري أنها تباع الآن وخاصة أنكم في بلاد الحرمين حسب ظنى.
ولكن توجد عند من يبيع الكتب القديمة النادرة
.
أخي الفاضل .. المعذرة تعبتك معي .. لكن إذا وجدتها أو سمعت أنها موجودة في مكان معين فلاتنسى أن تخبرني ,, ولا يضر كوني من بلاد الحرمين على أن أحصل عليها. فعلى طالب العلم أن يجتهد لإقتناء أفضل الطبعات ..
و أشكرك على النسخ المصورة .. و لو كنت أحب القراءة عن طريق شاشة الجهاز لاعتمدت عليها لكن حالي خلاف ذلك .. والله المستعان.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 02:01]ـ
قال العز بن عبدالسلام عن المحلى " ما رأيت فى كتب الإسلام أفضل من المحلى لابن حزم والمغنى للشيخ الموفق يعنى ابن قدامة
أخي الفاضل عبد الباقي ..
هلا أخبرتني بطبعة المحلى التي تعتمد عليها؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 03:30]ـ
أخي الفاضل .. المعذرة تعبتك معي .. لكن إذا وجدتها أو سمعت أنها موجودة في مكان معين فلاتنسى أن تخبرني ,, ولا يضر كوني من بلاد الحرمين على أن أحصل عليها. فعلى طالب العلم أن يجتهد لإقتناء أفضل الطبعات ..
و أشكرك على النسخ المصورة .. و لو كنت أحب القراءة عن طريق شاشة الجهاز لاعتمدت عليها لكن حالي خلاف ذلك .. والله المستعان.
لا عليك أختنا الفاضلة ... وفقكم الله وزادكم حرصاً على طلب العلم .. وأفعل إن شاء الله.
وهناك حل مؤقت يصلح لاقتناء نسخ من الطبعات النادرة
راجعى من فضلك هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21392(/)
نبذة عن كتاب منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية (دراسة في تراث ابن حزم)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 10:59]ـ
منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية (دراسة في تراث ابن حزم)
تأليف: أحمد طاهر عبدالرحمن النقيب
تقديم: محمد خير محمود البقاعي
الناشر: مكتبة ودار ابن حزم - الرياض- السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 323
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
نبذة عن الكتاب: يدرس هذا الكتاب جهد المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الشرعية وتأويلها، للخروج بمنهج يمثل أدوات وآلات الفهم والاستنباط والتوجيه الظاهري، من خلال دراسة تراث الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي (384 – 465هـ). عميد هذه المدرسة.
وقد اتبع الباحث في دراسته المنهج الوصفي التحليلي، وقسم دراسته إلى بابين:
· الباب الأول: التصور العقلي ودوره في تأويل النصوص، وقد قسمه الباحث إلى ثلاثة فصول؛ الأول: البرهان العقلي ومنهجية الإلزام، والثاني: نظرية الدليل، والثالث: العقل والشرع، وهذا الباب بفصوله الثلاثة يعد إطاراً معرفياً عميقاً وظفه ابن حزم بشكل جيد في تأويل النصوص وإعادة فهمها، وذلك بالتعاون والتضامن مع أداتين معرفيتين هما النص واللغة وما يلابسهما.
· ومن هنا كانت دراسة الباب الثاني: محددات المنهج الحزمي، الذي يحوي هذه الفصول الثلاثة؛ الأول: التصور اللغوي ودوره في تأويل النصوص، والثاني: السياق اللغوي وتأثيره في تأويل النصوص، والثالث: السياق الخارجي ودوره في تأويل النصوص.
وقد أمكن الخروج بالمنهج الحزمي المتكامل عند تأويله للنصوص؛ إذ يعتمد على أدوات لغوية وأخرى غير لغوية، فاللغوية تتصل ببنية النص، وأما غير اللغوية؛ فتتعلق بما هو خارج عن لغة النص لتستوعب العقل والحس والنصوص الأخرى المعينة على الفهم، وأيضاً المعارف العامة، وهي كلها أدوات استنبطها ابن حزم ووظفها في تفسير النصوص وتأويلها، وبهذا المنهج يمكن حل العديد من الإشكالات والأسئلة المتعلقة بالدرس الحزمي خصوصاً.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2189-k.jpg
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيك اخى العمرى وأكثر من أمثالك
أين الرابط
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 07:24]ـ
عفواً أخى الكريم
الكتاب لا يوجد له رابط مصور حالياً
أنا أعطيت نبذة عنه فقط
نسأل الله أن يوفق من يصوره قريباً(/)
سقط قبيح جدا! في (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير) للعلامة أحمد شاكر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 09:41]ـ
سقط قبيح جدا! في (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير) -مختصر تفسير ابن كثير- للعلامة أحمد شاكر. ط. دار الوفاء-دار طيبة.
في ج 1 ص 105:
في سورة البقرة، في قوله تعالى ({وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} أي: قرار وأرزاق وآجال {إِلَى حِينٍ} أي: إلى وقت مؤقت ومقدار معين، ثم تقوم القيامة. وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها) رواه مسلم والنسائي.
وقال فخر الدين: اعلم أن في هذه الآيات تهديدًا عظيما عن كل المعاصي من وجوه:
الأول: أن من تصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي، قال الشاعر:
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)}.
قلت (علي): فسقط مقول الشاعر في مختصر الشيخ، فكان سقطا قبيحا جدا! حيث أوهم أن كلام الله – عزوجل – شعر!!
بينما في الأصل (تفسير ابن كثير):
({وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} أي: قرار وأرزاق وآجال {إِلَى حِينٍ} أي: إلى وقت مؤقت ومقدار معين، ثم تقوم القيامة.
.............................. ........
وقال الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها) رواه مسلم والنسائي.
وقال فخر الدين: اعلم أن في هذه الآيات تهديدًا عظيما عن كل المعاصي من وجوه: الأول: أن من تصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي، قال الشاعر:
يا ناظرا يرنو بعيني راقد ... ومشاهدا للأمر غير مشاهد ...
تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي ... درج الجنان ونيل فوز العابد
أنسيت ربك حين أخرج آدما ... منها إلى الدنيا بذنب واحد ...
قال فخر الدين عن فتح الموصلي أنه قال: كنا قوما من أهل الجنة فسبانا إبليس إلى الدنيا، فليس لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها. فإن قيل: فإذا كانت جنة آدم التي أسكنها في السماء كما يقوله الجمهور من العلماء، فكيف يمكن إبليس من دخول الجنة، وقد طرد من هنالك طردًا قدريًّا، والقدري لا يخالف ولا يمانع؟ فالجواب: أن هذا بعينه استدل به من يقول: إن الجنة التي كان فيها آدم في الأرض لا في السماء، وقد بسطنا هذا في أول كتابنا البداية والنهاية، وأجاب الجمهور بأجوبة، أحدها: أنه منع من دخول الجنة مكرما، فأما على وجه الردع والإهانة، فلا يمتنع؛ ولهذا قال بعضهم: كما جاء في التوراة أنه دخل في فم الحية إلى الجنة، وقد قال بعضهم: يحتمل أنه وسوس لهما وهو خارج باب الجنة، وقال بعضهم: يحتمل أنه وسوس لهما وهو في الأرض، وهما في السماء، ذكرها الزمخشري وغيره. وقد أورد القرطبي هاهنا أحاديث في الحيات وقتلهن وبيان حكم ذلك، فأجاد وأفاد.
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)}.اهـ
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 01:26]ـ
بارك الله فيك، تم التعديل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 09:39]ـ
بارك الله فيك، تم التعديل.
وبكم بارك أبا الوليد.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 09:25]ـ
جزاكم الله خيراً على التنبيه.(/)
استفسار عن طبعات
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 11:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الأعضاء الكرام أن يتفضلوا بآرائهم حول الطبعات التالية:
1 - تفسير الطبري 15 مجلدا طبعة دار ابن حزم بالاشتراك وقد زعموا أنها مصححة.
2 - نيل الأوطار 6 مجلدات طبعة الوفاء تحقيق أنور الباز اعتمد على نسخة خطية.
3 - إكمال المعلم 10 مجلدات طبعة الوفاء محقق على نسخ خطية لا أستحضر الآن اسم المحقق.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 04:03]ـ
1 - أفضل طبعة كاملة لتفسير الطبري هي طبعة التركي بلا أدنى شك، وهي مطبوعة عند دار عالم الكتب بالرياض.
2 - نيل الأوطار طبعة دار الوفاء لا بأس بها، وبخاصة أن سعرها جيد، وهناك طبعة الشيخ طارق عوض الله عند دار ابن عفان، وطبعة حلاق عند ابن الجوزي، ولا أدري أيهم أضبط للمتن.
3 - إكمال المعلم لا أعرف له طبعة أخرى إلا طبعة دار الوفاء.
أرجو أن أكون قد أفدتك.
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 02:52]ـ
1 - أفضل طبعة كاملة لتفسير الطبري هي طبعة التركي بلا أدنى شك، وهي مطبوعة عند دار عالم الكتب بالرياض.
2 - نيل الأوطار طبعة دار الوفاء لا بأس بها، وبخاصة أن سعرها جيد، وهناك طبعة الشيخ طارق عوض الله عند دار ابن عفان، وطبعة حلاق عند ابن الجوزي، ولا أدري أيهم أضبط للمتن.
3 - إكمال المعلم لا أعرف له طبعة أخرى إلا طبعة دار الوفاء.
أرجو أن أكون قد أفدتك.
قد أجدت وأفدت يا أخي أبا يوسف
ولكن هل اطلعت على طبعة دار ابن حزم للطبري
وسبب إلحاحي أنني لم أجد في بلدنا المغرب سواها فاقتنيتها
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 04:35]ـ
لم أطلع على طبعة دار ابن حزم
ولكن طبعة التركي مخدومة جيداً من حيث ضبط النص والتخريج.
وأظن أن هذا إجماع بين طلبة العلم.
ولو بحثت هنا أو في ملتقى أهل الحديث لوجدت كثير من الكلام الذي يوافق ما قلته لك.
وأما بما أنك لم تستطيع أن تشتري غيرها، فأنت معذور في هذا، وشراء الكتاب - مهما كانت طبعته - أحسن من عدم شرائه.
ولعلك تنزله مصوراً من النت فيكون عندك الأثنان.
وفقك الله.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 01:22]ـ
طبعة تفسير الطبري أجودها التي حققها الشيخ أحمد شاكر، وهي مطبوعة بدار المعارف المصرية، وطبعة التركي فاخرة من ناحية الطباعة، والتركي لا يحقق كما هو معلوم فلا تنسبوا جهد غيره له.
طبعة نيل الأوطار، الطبعات الثلاث متقاربة من ناحية الفائدة، وأقلها فائدة التي حققها أنور الباز.
أما إكمال المعلم فله طبعتان، الأولى بغير تحقيق، والثانية حققها يحيى إسماعيل ومطبوعة بدار الوفاء، وهي جيدة.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 07:27]ـ
طبعة تفسير الطبري أجودها التي حققها الشيخ أحمد شاكر، وهي مطبوعة بدار المعارف المصرية، وطبعة التركي فاخرة من ناحية الطباعة، والتركي لا يحقق كما هو معلوم فلا تنسبوا جهد غيره له.
أختي الفاضلة
أنا قلت: طبعة التركي، ولم أقل الطبعة التي بتحقيق: التركي، ففرقي بارك الله فيك.
والشيخ التركي هو بنفسه قال أنه لم يحقق تفسير الطبري، ولكنه يضع الخطة العامة، ويتولى بعد ذلك مكتب هجر تنفيز هذه الخطة مع متابعة منه، وهذا معلوم، وقد قاله الشيخ في قناة المجد، وقد رأيته بنفس، وليس تفسير الطبري فقط، بل وأغلب الكتب كبيرة الحجم.
وطبعة أحمد شاكر لا شك أن الشيخ علم من أعلام التحقيق، ولكنها لم تكتمل، ثم هو لم يحققها، بل الذي حققها أخوه محمود شاكر، والشيخ أحمد قام بتخريج الأحاديث فقط.
وفي طبعة التركي أعتمدوا على كثير من المخطوطات، ومنها مخطوطات لم يعتمد عليها أحد من قبل في تحقيق الكتاب.
والله الموفق.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 08:27]ـ
هو لم يحققها، بل الذي حققها أخوه محمود شاكر، والشيخ أحمد قام بتخريج الأحاديث فقط.
أحسنت بتصويبك، وهي فعلاً بتحقيق محمود شاكر، بمشاركة واشراف أحمد شاكر، ولم تتم.
أما عن طبعة التركي فقد ذكرتُ أنها فاخرة من ناحية الطباعة، ولم أتكلم عن مكانتها، وإنما أنكرت نسبة ما فيها من الجهد للتركي. وما قصدت الاعتراض عليك بقولك طبعة التركي.
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 02:37]ـ
ما رأيكم بطبعة دار المعرفة لتفسير الطبري؟(/)
سؤال للعارفين: الأحاديث الشاذة
ـ[نفزاوي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 12:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتب تضم الأحاديث الشاذة أو تجمعها كلها؟
وشكرا لكم ...(/)
ممكن مساعده
ـ[أم ااحمد]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 09:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أنا عندي سؤال اتمنى تفيدوني بإجابته
ماهي أفضل طبعه في تفسير ابن عطيه وتفسير ابن الطبري؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 10:52]ـ
تفسير ابن عطية أفضل نسخة هي التي تقوم وزارة الأوقاف في قطر بتوزيعها ..
أما تفسير الطبري فهناك الطبعة التي اعتنى بها الشيخ أحمد شاكر وأكملها الشيخ محمود شاكر رحمه الله وصورة مراراً
وهناك طبعة جديدة عن دار هجر قام بالإشراف عليها الشيخ التركي عافاه الله
ـ[أم ااحمد]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 01:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... بس ممكن توضح لي أكثر
الصراحه أنا أخوي طالب علم وطلب مني أبحث له على النت وأرد عليه يوم السبت لأنه مو متوفر عنده والصراحه أكثر أنا التبس علي الأمر أنا أتوقع أنه يقصد رقم الطبعه فإذا كان عندك معلومات زايده ياليت توضحها لي أخوي وأكون لك من الشاكرين
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - Oct-2008, مساء 03:19]ـ
تفسير ابن عطية أفضل نسخة هي التي تقوم وزارة الأوقاف في قطر بتوزيعها ..
هل تباع أم توزع فقط؟
وهل يلزم الذهاب لقطر لأخذها أم أستطيع بالمراسلة؟
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[22 - Oct-2008, صباحاً 12:57]ـ
تفسير الطبري تحقيق التركي مطبوع عند دار عالم الكتب بالرياض، ولا يهم رقم الطبعة، فكلها واحدة.
وهذا رابط تحميل الكتاب من على موقع أرشيف، وهو ليس رابط مباشر، يعني يجب الدخول على هذه الصفحة أولا، ثم التحميل من الإيقونات المكتوب عليها PDF في الشمال:
http://www.archive.org/details/tabaritafsir(/)
مجلات ادبية وشرعية للبيع
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 11:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدينا مجلات متنوعة منها:
1 - مجلة المشرق تجليد فاخر عدد المجلدات 97 صورة (7500 ريال)
2 - مجلة مجمع اللغة العربية دمشق تجليد فاخر عدد المجلدات 110 صورة (8000 ريال)
3 - مجلة لغة العرب تجليد فاخر عدد المجلدات 15 صورة (1500ريال)
4 - مجلة مجمع اللغة العربية نسخة أصليه عدد المجلدات 71 (7000ريال)
5 - مجلة مجمع اللغة العراقي عدد المجلدات 72 صورة (5000 ريال)
6 - مجلة أبو نظارة أركان عدد المجلدات 10 صورة (1500 ريال)
7 - مجلة حماره منيتي عدد المجلدات 10 صورة (1300ريال)
8 - مجلة العمران 25 مجلد صورة (عن تاريخ الخليج) (3000ريال)
ملاحظة: جميع المجلات مجلدة تجليد فاخر والورق (شاموه) والتصوير عالي الجودة والتسليم في الرياض ولمن يرغب الاتصال بـ 0590706059 او nader080@hotmail.com
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 11:46]ـ
7 - مجلة حماره منيتي عدد المجلدات 10 صورة (1300ريال)
nader080@hotmail.com
مامحتوى هذه المجله .. واعدادها صدرت في اي عام
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 06:01]ـ
مجلة "حماره منيتي" مجلة سياسية فكاهية اخرجها محمد توفيق عام 1900م، وكان ضابطاً في الجيش فلما أحيل على المعاش أصدر هذه المجلة، وكان يصدرها بيبيتين هما:
يا محلى الجد لما يكون في قالب ** هزار يبقى الكلام موزون ورايق
يغور الجد لو كنت أنت غايب ** يا عم الشيخ هزار وأنت اللي فايق
وكان كثيراً ما يتطرق إلى السياسة فكتب عن الخديو عباس الثاني مقالة بعنوان ((رقوة بهايم وقلب هايم بس العزايم مالهاش وجود)): وتحت هذا العنوان كتب:
" يا بركة عاشورا، فوق وش الفطورا، بالجوزا والطورا، ياعم يا بوقورة،سلك لنا الماسورة، للأمة تنسطل، من قبل ما تنهطل، ع الأخ العزيز " وهي سابغة الذيل
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 07:05]ـ
مجلات المجامع
معها اصداراتها؟(/)
الخندق العنكبوتي رواية جديدة لأحمد فهمي ما رأيكم بها؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 09:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
ما رأيكم برواية الخندق العنكبوتي وكاتبها أحمدفهمي (المعروف في مجلة البيان).
وهل هي تصلح لفئة دون أخرى ... وذلك لأني أريد نشر بعض الروايات الرائعة في اوساط الشباب والحث على قراءتها وذلك من أجل أن يتركوا قراءة بعض الروايات التي لانفع بها إطلاقاً.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 08:38]ـ
للرفع ........
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[23 - Oct-2008, صباحاً 05:40]ـ
هل من نبذة عن الرواية؟
و هل يمكن الحصول عليها عن طريق الشبكة؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 03:45]ـ
أين الإخوة؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 11:57]ـ
اسم الكتاب: سلسلة التوائم (مغامرات علمية للشباب).
الحلقة الأولى (الخندق العنكبوتي).
المؤلف: أحمد فهمي.
الناشر: المؤلف.
السلسلة روايات تندرج ضمن قصص الخيال العلمي والحلقة الأولى تدور الأحداث الرئيسة فيها حول مجموعة من الشباب -التوائم- يخوضون مغامرات شيقة تحت إشراف والدهم المسؤول في مؤسسة علمية كبيرة تابعة لرابطة الدول العربية، وفي الأعداد الأولى ينضم أبطال السلسلة إلى هيئة متابعة علمية للرابطة تهدف إلى مواجهة الحصار العلمي المفروض على الدول العربية من قبل جهات عالمية، وذلك من خلال التواصل مع العلماء المهاجرين.
عاملة للسعي لنقل التقنية المتقدمة إلى العالم العربي، وتشجيع المواهب والقدرات العلمية داخل الدول العربية وتوفير الحماية لها.
يواجه أبطال السلسلة عدواً رئىساً هو (منظمة الجدار العازل) وهي منظمة غير رسمية مدعومة من جهات مختلفة تهدف إلى تشديد الحصار العلمي على العرب وحظر نقل التقنية المتقدمة إليهم، بل وسرقة إنجازاتهم العلمية والتخلص من الكفاءات العلمية العربية المقيمة في أوطانها ومنع أولئك المهاجرين من العودة بخبراتهم العلمية إلى بلدانهم.
هذه السلسلة جاءت لتسد فراغاً في المكتبة العربية، ولتواكب التطورات العلمية الهائلة والمتسارعة على المستوى العالمي ساعية لجعل فوائدها على مستوى متقدم من الاطلاع والمعرفة.
وهذه السلسلة تقدم التسلية مع المعرفة، والمغامرة مع الأخلاق.
(أنا قرأت الرواية لكن هذا التعليق منقول)
.............................. ..............
.............................. .............
الصراحة الرواية رائعة ... وننتظر العدد القادم فماذا سيقدم المؤلف لنا ... أظن الأعداد القادمة أكثر إثارة.
.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 12:33]ـ
هنا تستطيع أن تسال عن الروايات وستجد بإذن الله من يجيبك ولاحظ في الرابط موضوع عن (روايات نفدت من الأسواق) و (ما أجمل رواية قرأتها)
شبكة رواء للأدب وفنون العربية:
http://www.ruowaa.com/vb3/forumdisplay.php?f=8(/)
اريد شراء مجلة المنار
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 11:44]ـ
كيف أشتريها من مصر وأين تباع وهل تباع كاملة فقط أم ممكن أشترى عدد عدد
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Oct-2008, مساء 12:39]ـ
موجودة في الإمارات (الأعداد الكاملة) وهي مصورة عند مكتبة ابن القيم
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 12:15]ـ
كيف أشتريها من مصر وأين تباع وهل تباع كاملة فقط أم ممكن أشترى عدد عدد
السلام عليكم
المجلة موجودة كاملة (مصورة) تقع في 35 مجلد
تباع كاملة.
في حال رغبتك في اعداد محددة اخبرني عنها فقد تكون موجودة حسب الظروف.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 12:38]ـ
ملحوظة: المجلة متاحة على الانترنت مجانا
ولكنها ليست مصورة وإنما مبرمجة او في صيغة doc
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Oct-2008, صباحاً 12:41]ـ
في حال رغبتك في اعداد محددة اخبرني عنها فقد تكون موجودة حسب الظروف.
لا اريد اعدادا معينة الا للتقليل من المبلغ
فقل لى على الاعداد المفردة المتوفرة عندك ثم بكم المجلة كلها وبكم العدد
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 01:55]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
المجلة موجودة على النت كاملة، وقد قمت بتنزيلها على الجهاز بل وأضفتها الى المكتبة الشاملة حتى أتمكن من البحث فيها، وذلك أيسر وأكثر فائدة وأقل مئونة بكثير من شراء بعضها أو كلها.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 02:04]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اليك الرابط 000 ولعلك تطمئنني بعد نجاح التنزيل
http://www.almeshkat.net/books/archi.../mnaar%20k.zip
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:24]ـ
جزاك الله خيرا
تم التحميل
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 05:52]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اليك الرابط 000 ولعلك تطمئنني بعد نجاح التنزيل
http://www.almeshkat.net/books/archi.../mnaar%20k.zip
احسنت عمل رائع والمجلة من اوائل المجلات في العالم العربي حيث يرجع تاريخها الى نهايات القرن التاسع عشر وهي سبقت مجلة المقتبس والمفتطف والمشرق والازهر وغيرها.
ـ[مويد]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 10:53]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل لو تضعوا رابط جديد من فضلكم
أخوكم في أمس الحاجة للعدد30/ 31
وأجر الجميع على الله(/)
الكذاب اللئيم زكريا بطرس (الطبعة الثانية) منقحة.بحث شامل عن هذا اللئيم
ـ[كمال ابوري]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 11:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اضع بين ايديكم اليوم كتاب
الكذاب اللئيم زكريا بطرس (الطبعة الثانية) منقحة. بحث شامل عن هذا اللئيم
للتحميل من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=4911
لاتنسوا محمد جلال القصاص من صالح الدعاء
والدال على الخير كفاعله
والسلام عليكم
ـ[أبوحمدالعربى]ــــــــ[24 - Oct-2008, صباحاً 09:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
قريباً سيصدر ((كتاب الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات)) وعليه دراسة وتحقيق
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 02:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سيصدر قريباً إن شاء الله تعالى كتاب " الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات" للإمام النووي (رحمه الله) بتحقيق د. طه عفان الحمداني وعليه دراسة لحياة الإمام النووي والكتاب ومن الله التوفيق.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 05:31]ـ
جزاك الله خيرًا يا دكتور، ومرحبًا بكم في المجلس العلمي.
ونأمل أن تتوالى إفادتكم للأعضاء، ولو تفضلتم بمنح الإخوة الأعضاء فكرة عن الكتاب وجهدكم فيه وما هي دار النشر التي قامت بطباعته
لعلك ذلك يكون مفيدًا، نفع الله بكم.
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 05:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأستاذ الفاضل علي أحمد عبد الباقي والسادة الأعضاء في المجلس العلمي المحترمين
م/ خلاصة تحقيق كتاب "الإشارات إلى بيان الأسماء المبهات" للإمام النووي (رحمه الله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
عملاً بقول الله تعالى ((وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)) التوبة /الآية 105،وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول ُ صلى الله عليه وسلم من حديث طويل قوله: ((… وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ)) رواه مسلم (2699)، وكان أملي بالله سبحانه وتعالى ومنذ أن سلكت طريق العلم أن يمنحني عملاً يدخلني مع الذين لم ينقطع عملهم في الدنيا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان عملي على مخطوطة للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت676هـ) الموسومة بـ (الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات) دراسة وتحقيق هذا الكتاب وفق منهج علمي رصين.
وموضوع الكتاب يتعلق بعلم المبهمات الذي يعد علماً شريفاً اعتنى به السلف الصالح كثيراً،وإنَّ الاعتناء به حَسَنٌ ومعرفتُهُ فضلٌ، وقد اهتم السلف الصالح بالأسماء المبهمة كثيراً، وكان إمامنا النووي من هؤلاء العلماء الذين أفنوا أعمارهم في هذا العلم خدمة لهذا الدين،و قضى عمره معرضاً عن شواغل الحياة وملاذِّها،وصرف أوقاته كلها في الخير،ولمّا رأى لِما لعلم المبهمات من أهمية عند المتخصصين بهذا العلم وجه عمله وبذل جهده لدراسة كتاب الخطيب البغدادي (ت463هـ) (رحمه الله) " الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة"، فقام باختصاره دون الإخلال به مع زيادات نفيسة أضافها للكتاب جعلته أكثر فائدة وأوسع نفعاً،فكتب الكتاب في بغداد واختصر في الشام وأعدته محققاً وعليه دراسة علمية مستفيضة إلى بغداد، والحصيلة التي خرجت بها في تحقيق هذه المخطوطة؛ أنني قدمت للمؤرخين بشكل عام وللباحثين المعتنيين بعلم الحديث بشكل خاص نصاً اجتهدت أن يكون صحيحاً كما كتبه مؤلفه (رحمه الله)، وعلقت عليه بما يفيد توضيح النص، وإحالة النصوص إلى مظانها قدر المستطاع، وأسأل المولى سبحانه عز وجل أن يمن علينا وعليكم بالخير واليمن والبركة ودوام الصحة والعافية ويجعل عملي هذا في صحائف أعمالي إنه نعم المولى ونعم النصير.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 06:54]ـ
جزاكم الله كل خير يا دكتور طه، ونفع بكم وزادكم من فضله، وقد اشتقنا لكم أسأل الله أن يحفظكم وينفع بكم وبعلمكم، ولا تنس سلامي للدكتور محمد، وفقكم الله وسددكم وزادكم من فضله.
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:28]ـ
شيخي الفاضل الشيخ المحدث ماهر الفحل (حفظكم الله) من كل سوء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ... سررت كثيراً بما كتبت ... تحياتي وتمنياتي لك بدوام الصحة والعافية وزادك الله تقوى وعلماً ومعرفة ...
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 09:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإنَّ الكتاب الذي وعدتكم به نزل أخيراً إلى الأسواق من اصدار مكتبة دار البيان، لصاحبها فضيلة الأستاذ الفاضل بشير محمد عيون ـ دمشق،حلبوني،ساحة الحجاز، بناء ملا وماضي، بجانب محطة القطار ـ
أسأل الله سبحانه وتعالى ان ينتفع به اهل العلم مع الدعاء لي ولكل من ساهم في اخراج الكتاب وخاصة فضيلة الأستاذ بشير محمد وفق الله الجميع لفعل الخيرات خدمة ورفعة لهذا الدين.
بريد الكتروني مكتبة دار البيان Albayan_in@hotmail.com (Albayan_in@hotmail.com)
فاكس 2229045، ص. ب 2854
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمير الدمشقي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 08:24]ـ
جزاك الله كل خير دكتور طه
على هذا التحقيق المميز وهذا النفس الطويل في التحقيق
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
وبأنتظار المزيد من التحقيقات(/)
ما هي شروط إعادة طبع كتاب مطبوع؟ (مهم جداً)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 07:06]ـ
إخواني الكرام ومشايخي الأفاضل، بارك الله فيكم
أرجو أن تفيدوني في هذه المسألة للضرورة.
فإن كثيرا ممن يعملون في مجال تحقيق وتخريج الكتب يحتاجون لهذه المسألة.
فليس كل واحد منهم يعتمد على مخطوط للكتاب.
والمطبوع من الكتاب قد يكون قد بُذل فيه من الجهد ما يصعب أن يُبذل ثانية، ولكن قد ينقصه بعض الأمور التي سيضيفها المخرج للكتاب.
وفي نفس الوقت سيعتمد المخرج للكتاب على تحقيق غيره الذي بذل فيه جهدا كبيرا.
وهذا الجهد الكبير للمحقق جعله يقصر في بعض الأمور المتعلقة بتخريج الكتاب.
فيجد المحقق نفسه أخرج الكتاب لغيره ليقوم بتخريجه وإعادة طبعه.
ويجد المخرج للكتاب نفسه مضطر للإعتماد على المطبوع الجيد الذي قوبل على المخوطات من أجل تخريج كتابه.
فما العمل بارك الله فيكم؟
وما هي الشروط التي ينبغي أن يلتزم بها الشخص لإعادة طبع كتاب مطبوع مرة أخرى.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - Oct-2008, صباحاً 11:14]ـ
للرقع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 08:40]ـ
للرفع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 09:10]ـ
للرفع
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 01:10]ـ
قد أجبتُك يا أخي فيما بيني وبينك؟! فهوّن على نفسك، وأسكن من جأشك، وامضِ مشكورا لما أنت بسبيله .. فما عدمنا منك خيرا قط!!(/)
التفسير المطبوع باسم (تفسير مجاهد) هل من دراسة حول نسبة هذا الكتاب؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 04:23]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فإن المطالع لهذا الكتاب يجد أسانيد أخرى إلى غير مجاهد
فيجد إسناد الكتاب يصل إلى آدم بن أبي إياس عن ورقاء
وفي درَج الكتاب يلاحظ أن الأسانيد لا تدل على أنه إلى مجاهد:
وللعلم فالإمام البيهقي رحمه الله يسوق أسانيد من هذا الكتاب في كتبه.
وقد عملت بحثا حول إمكانية أن يكون هذا الكتاب (تفسير آدم بن أبي إياس) فأخذت آثارا قد عزاها السيوطي في الدر المنثور إلى ذلك التفسير ولم أجدها في ذلك التصنيف.
فالاحتمال في ذلك ضعيف حتى يثبت شيء آخر.
فهل من صاحب دلو؟!
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 05:14]ـ
في المستدرك على تاريخ التراث العربي (قسم التفسير) للدكتور حكمت ياسين رجح انه تفسير آدم وليس لمجاهد، قرأته من قبل والله أعلم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 09:01]ـ
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7514
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?s=&threadid=48
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?s=&threadid=338
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 01:38]ـ
هل من جديد؟؟
غير ما هو موجود على الرابطين ..
فالكتاب يحتاج إلى نظرة فاحص مدقق.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 11:32]ـ
هل من جديد؟؟
غير ما هو موجود على الرابطين ..
فالكتاب يحتاج إلى نظرة فاحص مدقق.
أكرر رجائي للإخوة الأفاضل هل من جديد؟!!
(ابتسامة)
ـ[مخطوط]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 11:19]ـ
هناك رسالة علمية بعنوان تفسير مجاهد: تحقيق وتوثيق ودراسة. (دكتوراه) لعل المؤلف تعرض لذلك
وهناك رسالة ماجستير بعنوان مجاهد بن جبر ومنهجه في التفسير ولابد من استعراض الرسالتين لما تريد
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 01:40]ـ
هذا التفسير يا شيخ (عبد الله) هو [تفسير ورقاء بن عمر] مما أخذه عن ابن أبي نجيح _ وهذا هو الحق عندي لا يعدوه _، تفرد برواية مجموع ما رواه من تفسير القرآن: عبد الرحمن بن الحسن، عن إبراهيم بن ديزل، عن آدم، عنه به؛ فيما رواه من روايات في تفسير القرآن مما قاله مجاهد، وقليلٌ عن غيره.
-قال صالح بن أحمد في أثناء كلامه عن عبد الرحمن بن الحسن: ( .. ثم ادعى المصنفات والتفاسير مما بلغنا أن إبراهيم قرأه قبل سنة تسعين وهو .. )
قلت: ومن هذا النص يتضح أن التفسير مما ألف من قِبَلِ غير إبراهيم؛ وأن إبراهيم كان ذا علاقة بمن يروي التفسير وقد قرأه عليه وأخذه منه.
-ولذلك قال الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد 10/ 292) في أثناء ترجمة عبد الرحمن بن الحسن: (حدثنا عنه أبو الحسن بن رزقويه بكتاب [تفسير ورقاء] وغيره).
-وأيضاً فقد كان الإمام أحمد يوثقه في تفسير ابن أبي نجيح خاصة، إلا أن ورقاء يقولون لم يسمع التفسير كله من ابن أبي نجيح؛ يقولن بعضه عرض .. أفاده الذهبي في السير؛ وقال:
(قال يحيى القطان: قال معاذ: قال ورقاء: كتاب التفسير قرأت نصفه على ابن أبي نجيح، وقرأ علي نصفه، وقال ابن أبي نجيح: هذا تفسير مجاهد.
وقال يحيى بن معين: تفسير ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أحب إلي من تفسير قتادة).
ونحوه عند الخطيب في (تاريخ بغداد 13/ 516) ونقله المزي في (التهذيب 30/ 435) وعنه ابن حجر في (التهذيب 11/ 101).
وانظر (تاريخ ابن معين رواية الدوري 4/ 300).
-وقال ابن الجنيد: قلت ليحيى: تفسير ورقاء عمن حملته؟ قال: كتبته عن شبابة، وعن علي بن حفص .. أفاده الخطيب في (تاريخ بغداد 9/ 298) ونقله المزي في (التهذيب 12/ 346) وعنه ابن حجر في (التهذيب 4/ 263).
-قال الخليلي في (الإرشاد 2/ 648) أثناء ترجمة إبراهيم بن الحسين بن ديزل: (وروى تفسير ورقاء عن آدم عنه، وآخر من روى عنه بهمذان عبد الرحمن بن عبيد الأسدي).
-وقد ذكر تفسير ورقاء بن عمر أيضاً الثعلبي في الكشف.
-وقد أتى في (التحبير في المعجم الكبير 1/ 556) في ترجمة [عثمان بن محمد بن أحمد البلخي المعروف بالشريك]؛ أثناء ذكره لإجازة المترجم بمسموعاته للمصنف، قال: ( .. وكتاب التفسير لمجاهد بن جبير؛ يرويه عن الوخشي، عن علي بن شاذان، عن القاضي أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الهمذاني، عن إبراهيم بن ديزل، عن آدم بن إياس، عن ورقاء، عن أبي نجيح، عن مجاهد .. ).(/)
جديد مركز نجيبويه
ـ[عبد العالي]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 03:20]ـ
جديد مركز نجيبويه
أورد للإخوة الكرام مقدمة المحقق: فضلية الدكتور أحمد بن عبد الكريم نجيب
قال المحقق –حفظه الله-
أقول بعد حمد الله كما ينبغي لجلاله و الصلاة و السلام على نبيِّه و صفوته من خلقه محمدٍ، و على صَحْبِهِ و آلِه:
مما حُزْتُه في مكتبتي الخاصة "مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث" نسخةٌ خطية أصلية لكتاب "الوسائل المنوطة بترتيب المسائل الملقوطة" لعلامة المغرب أحمد بن المعطي بن محمد بن البطاحي الشرقي القوري رحمه الله، و هو ترتيبٌ على الأبواب لكتاب "المسائل الملقوطة من الكتب المبسوطة" الذي جمعه كما اتفق له الإمام أبو عبد الله، محمد بن القاضي برهان الدين إبراهيم بن علي بن فرحون، المعروف عند المغاربة – للتمييز بينه و بين والده صاحب التبصرة وغيرها – بِوَلَد ابن فرحون مِن سماعاته و ما حضره من مجالس أشياخه و مصنفات آئمة المذهب المالكي المتقدمين، و لم يُعنَ بترتيبه و لا بتبويبه.
و أثناء بحثي عن نسخ أخرى للكتاب وقفت في الخزانة الحسنية التابعة للقصر الملكي في الرباط على نسخة محفوظة برقم 5567 و هي أتَمَّ من النسخة التي أمتلِكُها، فهممت بمقابلتهما تمهيداً لتحقيق الكتاب و نشره لولا ما بلغني من أن دار ابن حزم نشرت "المسائل الملقوطة" في بيروت بعناية و تصحيح الأستاذ جلال علي القذافي الجهاني، فتوقفت عن العمل حتى يتاح لي الاطلاع على ما بُذِل في إخراج الكتاب من جُهدٍ، و قد أتيح لي ذلك لاحقاً فوجدت الكتاب المنشور مَسخاً لا ضبط فيه و لا تدقيق، بل فيه من التحريف و التصحيف و سوء الضبط و انعدام التخريج ما ينفي عنه صفة التحقيق، و يجعله أقرب إلى التلفيق.
ذلك أن الجهاني – غفر الله له – زَعَمَ أنه اطَّلَعَ على نسختين خطِّيَتَينِ من الكتاب في دار الكتب المصرية، و أنه لم يعتمد إحداهما بعد أن ترجح عنده أنها منسوخة من الأخرى التي اعتمدها في إخراج الكتاب - و زعمُه هذا عارٍ عن الصحة تماماً – و بنى على ذلك ما سمَّاه عنايةً و تصحيحاً؛ فأخرج الكتاب خلواً من أي عمل تحقيقي، اللهم إلا إخراج النص مشوهاً مذيلاً بسردٍ للمصادر التي عزا إليها المصِّف، و مع أن الكثير منها مطبوعٌ متداوَل فإن أخانا الأستاذ الجهاني لم يكلِّف نفسَه الرجوع إليها لضبط النصوص أو توثيق النقول، و لَو فَعَل لكفانا – على الأرجح – تجشُّمَ الصعاب في جمع نسخ الكتاب و إعادة تصحيحه و تحقيقه.
أمام هذا الواقع استعنتُ بالله تعالى و شرعت في جمع مصورات النُسَخ الخطية للكتاب من المكتبات العامة فحصلت على خمسٍ للمسائل الملقوطة بدون ترتيب (ثلاث منها من دار الكتب المصرية و الرابعة من المكتبة الأزهرية و الخامسة من مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود في الدار البيضاء) مع اختلاف بينها في التقديم و التأخير و نقص في خامستها، فأعدتُ مقابَلتَها و أثبتُ ما بينها من فوارق مؤثرة في المعنى، فأثمر جهدي نسخة مضبوطة من المسائل تقارِب – حسبَ ظني – ما أراده مؤلفها رحمه الله عند وضعها.
ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية من العمل و فيها قابلتُ النص الذي انتهى إليه العمل في مرحلته الأولى على نسخَتَي "الوسائل المنوطة" و اعتمدتُ ترتيبَها للمسائل على أبواب الفقه.
و في المرحلة الثالثة أعدتُ مقابلة المسائل التي حواها الكتاب بالمواضع التي التقطها منها المؤلف رحمه الله، و اعتمدتُ في ذلك على الكتب المطبوعة، و كثير من المخطوطات الأصلية التي امتلكها، و لم أكتفِ بما صرَّح المؤلف بالنقل منه أو العزو إليه بل توسعت في التدقيق و التوثيق و المقابلة بالرجوع إلى أمهات كتب المذهب و ما أتيح لي الوقوف عليه من مصنفات معاصري المؤلف أو المتقدمين عليه، و لم أرجع إلى شيء من كتب المتأخرين.
و بعد أن فَرَغت من العَمَل بمراحله الثلاث رأيت الكتاب قد استوى على سوقِه، و استقام بناؤه بضبط نصوصه، و توثيق نقوله، و تحرير مسائله، فزدت لبنةً في بنائه بإضافة تعليقات اقتضاها المقام، و تراجم للمذكورين فيه من الأعلام، و مهَّدتُ له بدراسة تحقيقية، و ذيَّلتُه بفهارس تقريبية.
و دفعت بالكتاب إلى الطباعة لأخرجه في طبعتين إحداهما غير مرتبة المسائل، بل مسرودة بحسب ما اتفق لمؤلفها الإمام وَلَد ابن فرحون، و التي عنونها بالمسائل الملقوطة من الكتب المبسوطة".
و الثانية مرتبة على أبواب الفقه بعنوان "الوسائل المنوطة بترتيب المسائل الملقوطة من الكتب المبسوطة" معتمداً فيها ترتيب العلامة أحمد بن المعطي بن محمد بن البطاحي الشرقي القوري رحمه الله.
و هاهو الكتاب بطبعتيه أضعه اليوم بين يدي من أرجو الله أن ينفعه بما بين دفتيه، و أن يشملني مع مؤلفه و قارئه بعفوه و فضله يوم العرض عليه، فمن رأى في عملي خطأ فأصلحه، أو خلطاً فنقَّحه، فله مني الشكر، و من الله الأجر، و ما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت و إليه أنيب.
و كتب
أحمد بن عبد الكريم نجيب
القاهرة، في يوم الاثنين غرة رمضان المبارك عام 1429 هـ، الموافق للأول من أيلول (سبتمبر) عام 2008 م أعطانا الله خيره، و كفانا شرَّه، و وقانا ضُرَّه.
وهذه صور الكتابين
المسائل الملقوطة من الكتب المبسوطة
http://www.rwafee.com/up/uploads/7b7f654d8c.bmp
الوسائل المنقوطة بترتيب الوسائل الملقوطة من الكتب المبسوطة
http://www.rwafee.com/up/uploads/73d9df6377.bmp (http://www.rwafee.com/up)(/)
حمل الآن كتاب (بيان الأديان في ميزان التبيان) عن دار موسوعة الاعجاز العلمي الرقمي
ـ[الاعجاز العلمي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 03:58]ـ
جديد موسوعة الإعجاز العلمي الرقمي الإلهي
إصدار كتاب (بيان الأديان في ميزان التبيان)
تأليف الباحث العلمي / سيد جمعة ..
محاورات ــ الباحثة العلمية / وديعة عمراني
نبذة عن الكتاب:
هل يحتوي كتاب الله العزيز منظومة عددية إلهية -
عظيمة و شاملة لا تبديل ولا تغيير لها
تجعل من الأرقام ثوابت من قلب القرآن والسنة؟؟
و تشهد أن القرآن الكريم هو الكتاب المقدس الوحيد الشامل الجامع لكافة العلوم اللاهوتية الإلهية الذي لم تدون فيه يد بشر؟؟!!
- هل يوجد في القرآن العظيم بناء رقمي الهي عظيم
يبين ويفصل بين النصوص القدسية والأخرى السردية للكتب السماوية المحرفة (الانجيل والتوراة ... )؟؟ وللفرق الدينية الضالة (البهائية والبابية ..... )؟؟؟
- هل يوجد في القرآن العظيم ((علم عظيم للأرقام))
والذي من خلاله ثم ((إنشاء البناء القرآني))؟؟؟
حيث يعلم الجميع أن:
جميع ما نظم الله تعالى في ملكوته هو قائم على علم ((الأعداد وعلم الحروف))!!
بحيث لا يوجد إطلاقا علما غير ناطق؟؟ أو علما غير محسوب؟؟؟
فما هي إذن هذه العلاقة بين العلم الحرفي الناطق والترقيم العددي المحسوب؟؟
ما هي؟؟ وما معنى شفرة الله تعالى في كتابة جميع نصوصه؟؟
الإجابة:
إنها منظومة قواعد نظرية ((التكامل الطبائعي))
التي ربطت بين علم الحروف الإلهية (النطق الحرفى) الذي يتم تعريفه ((بالظاهر))
وبين الترقيم العددي الذي حين يتم تفعيله وتشغيله يشكل ((الباطن))
وذلك الربط والرابط هو ((هو أسماء الله العظمى)) و ((شفرة الله تعالى العليم الخبير)) في فعاليات جميع نصوصه القدسية.
ومن هذا الربط القدسي – لا غير- وبموافقة هذا ((الظاهر)) ب ((الباطن)) يمكننا الفصل بين النصوص القدسية والنصوص السردية.
من هنا فقط لا غير يتم التفريق بين الأصوليات وبين الجماليات.
من هنا فقط لا غير تعرف بواطن التدليس والتزوير ... في النصوص السردية المزورة .. وأقول الطوائف الضالة ..
من هنا فقط لا غير تعرف مكامن الدس والتبديل والتغيير ...
فلنكشف الغطاء عن كل هذا .. !! .....
من خلال كتاب (((بيان الأديان في ميزان التبيان))
يعتبر كتاب الإعجاز العلمي عن مقارنة الأديان (بيان الأديان في ميزان التبيان)
هو الوحيد الذي يحمل في (ظاهره) عوامل بقاءه من خلال (علمي) نهجه، كما يحمل فى (باطنه) أسباب قوته من خلال (عملي) استخدامه حيث يعد هو الفاروق الأوحد الذي يفصل مابين الديانات والنصوص القدسية والأخرى البشرية السردية مهما نظمت السجوعات وتنمقت القافيات وأبدعت الآبيات وذلك من خلال منظومة قواعد نظرية (التكامل الطبائعى) التي وضع لبنات تأسيسها الله تعالى من خلال علمه الأعظم (فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ) صدق الله العظيم ..
تأليف الباحث العلمي / سيد جمعة .. محاورات ــ الباحثة العلمية / وديعة عمراني
اللهم إنا بلغنا فاللهم اشهد
تنويه: نرجو مطالعة فهرس الكتاب للوقوف على محتوياته، ثم قراءة متأنية له، لأن مادته العلمية لا تحصل لأول مرة ... ، بل بعد دراسة وتأني وتدبر كبير ((فهذه علوم الله العظمى)) لا تكتسب هكذا!!
ـ[الاعجاز العلمي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 04:00]ـ
حمل الكتاب
http://aleijazat.alafdal.net/montada-f57/
http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f17/
http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f86/topic-t4737.htm
والله ولي التوفيق(/)
كيف أستفيد من مصنف ابن أبي شيبة؟
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 10:39]ـ
كثيرا ما أرى العزو الى هذا المصنف- من الآثار عن الصحابة خاصة- فلا أعرف صحة هذا الأثر من ضعفه ... فهل من محقق لهذا الكتاب تنصحونني بالتعويل على أحكامه على الأحاديث و الآثار صحة و ضعفا؟ وشكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 11:00]ـ
أخي الكريم:
طبعة الفاروق حكم محققها على ظاهر الأسانيد مع إجحاف بيِّن وتهور في الحكم، كما أنها تعتبر أضعف الطبعات من حيث ضبط النص.
وطبعة الرشد أحسن الطبعات من حيث ضبط النص أما الحكم على الأحاديث والأثار فليس فيها كبير شيء.
وطبعة عوامة جيدة من حيث الضبط والتخريج لكنه أهمل عن عمد كثيرا من الأسانيد المشكلة التي تحوي رواة لم يترجم لهم في الكتب المشهورة، فتراه في مثل هذه الأسانيد لا يشير إليها أصلا.
فالجواب عن سؤالك، عليك بطبعة عوامة فهي الأحسن من بين هذه الثلاث.
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 03:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
عامر علي ياسين (ما هو حال تحقيقاته؟)
ـ[أبو عبدالرحمن الدوسي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 05:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أدعوكم أحبتي للمناقشة حال تحقيقات (عامر علي ياسين) - حفظه الله تعالى - مثل تحقيقه لـ:
1. الداء والدواء.
2. صيد الخاطر.
3. لطائف المعارف.
4. مدارج السالكين.
5. مفتاح دار السعادة.
وغيرها لا يحضرني الآن.
أدعوكم جميعا وأخص بالذكر (بنت الخير) و (الواحدي) لمعرفتي بسعة إطلاعهما. -وفقهما الله-
== محبكم ==
ـ[أبو عبدالرحمن الدوسي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 02:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للرفع
ارجو المشاركة ولو بكلمة
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما تحقيقه للطائف المعارف فهو رائع جدا و الكتاب مشَكَّل بشكل متقن جدا لا تكاد تجد خطأ و الإشكال أنه أثقل الحواشي بالحواشي
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 01:25]ـ
نعم كما ذكر أخي النجدي، تحقيقاته من التحقيقات الحسنة.(/)
بداية المجتهد
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما يأتي باخبار الكتاب:
بداية المجتهد و نهاية المقتصد.
ما ميزته؟
ما منهج الكتاب؟
ما طريقة لاستفادة من الكتاب؟
مشكورا
ـ[سمية]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 11:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي، بحث بعنوان:
كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد ومنهج مؤلفه فيه، د. محمد سليمان النور
على هذا الرابط: هنا ( http://sljournal.uaeu.ac.ae/prev/ar/issue_29/papers.htm)
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 01:40]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 09:22]ـ
جزيتم خيرا(/)
بشرى لطلبة العلم ... صدر تحقيق كتاب ربما ينسينا _فتح الباري_ .. !!
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبشر جميع العلماء وطلبة العلم بأنه صدر تحقيق كتاب _ابن الملقن في شرح صحيح البخاري _
في 37مجلد ...... بعناية وزارة الشؤون الاسلامية في قطر .....
وتجدر أهمية الكاتب أن ابن حجر ينقل منه في شرحه فتح الباري .... وغيره من المميزات
وقد بلغني _من مصادر موثوقة خاصة_ان الكاتب منع في السعودية
وسوف اخبركم عن سبب المنع في وقت لاحق _ان شاء الله_
والله الموفق
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:47]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21553&highlight=%C7%E1%E3%E1%DE%E4
الاخ عبد الله هنا قد سبقني بطرح الموضوع فان أعتذر لكم عن التعجل
ـ[الدكتور طه الحمداني]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذا الخبر الطيب وبشرك الله بالجنة يوم القيامة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 07:43]ـ
لا عليك أخي الكريم من التعجل، فإنما أردتَ الخيرَ.
و إن كنتُ أظن أنه لا يمكن الاستغناء عن (كلمات) ابن حجر. (ابتسامة)
جزاكما الله خيرًا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 03:58]ـ
ابن حجر وإن استفاد من غيره، إلا إنه فاقهم جميعا
ولاهجرة بعد الفتح.
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 07:16]ـ
صحيح لا " هجرة بعد الفتح " ولكن .. " جهاد ونية"
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 07:37]ـ
صحيح لا " هجرة بعد الفتح " ولكن .. " جهاد ونية"
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جمييييييييييييلة فعلاً
تذكرتُ أيام (تشجيع) الكرة و المعلق يقول:
شوطة جميلة و صدة أجمل.
عذرًا، لم أتمكن من السكوت. (ابتسامة)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 03:25]ـ
....... وقد بلغني _من مصادر موثوقة خاصة_ان الكاتب منع في السعودية
وسوف اخبركم عن سبب المنع في وقت لاحق _ان شاء الله_
والله الموفق
ما الأسباب؟
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 01:39]ـ
لمعرفة أسباب منع الكتاب في السعودية
ادخل الرابط الاعلى في المشاركة الثانية
وشكر لكم(/)
(التيار العلماني الحديث وموقفه من التفسير) رسالة تهم أهل القرآن و د / أحمد الطعان!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 05:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على هذا الرابط: http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/45.htm
إعلان عن الكتاب القيّم الذي صدر قريبًا للدكتور الفاضل أحمد الطعان - وفقه الله -: (العلمانيون والقرآن). واليوم يأتي كتابٌ قيمٌ آخر عن موقفهم من التفسير، للباحثة منى الشافعي - وفقها الله -، ومن إصدار دار اليسر بمصر. إليكم غلافه وفهرسه؛ لتتبينوا قيمته وأهميته؛ خاصة للمختصين بالدراسات القرآنية المعاصرة، أسأل الله أن ينفع به ..
http://up.graaam.com/up1/pic3/227e0f9c75.jpg
http://up.graaam.com/up1/pic3/a4c5624aa9.jpg
http://up.graaam.com/up1/pic3/5b5b5167ab.jpg
http://up.graaam.com/up1/pic3/f5bdec8a5c.jpg
http://up.graaam.com/up1/pic3/f5463f0065.jpg
http://up.graaam.com/up1/pic3/56cfb62721.jpg
http://up.graaam.com/up1/pic3/72b85cbc4b.jpg
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 07:04]ـ
والله إني أحبك في الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 11:38]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 12:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لكم أستاذنا الفاضل وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[احمد الفار]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 01:08]ـ
لم أجد الكتاب فى معرض القاهرة للكتاب فأين يوجد فى مصر؟
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 09:17]ـ
لعلك تجده عند المكتبة الإسلامية، فهي الموزع الرسمي لكتب دار اليسر (التابعة للشيخ محمد يسري)، وقد أخبرني بذلك أحد الأخوة العاملين في مكتب التحقيق التابع للدار(/)
ماهو أجمع كتاب تكلم على الغيبة؟
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 06:49]ـ
قدأشكل علي كثير من المسائل هل هي من الغيبة أم لا و كنت في كل مرة أتقي ذلك مستندا الى الورع ثم ظهر لي أن أقرأ كتابا جامعا أرفع به اللبس عن فهم هذه الأبواب العظيمة خوفا من قوله تعالى:" وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ". أرجو ربط هذا الكتاب بوصل تحميل و شكرا
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 07:27]ـ
أرجو المشاركة فالنفع عام إن شاء الله
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 10:02]ـ
هناك كتاب ممتاز للإمام الشوكاني - رحمه الله - إسمه:
" رفع الريبة عما يجوز و ما لا يجوز من الغيبة "
- و لا أدعي أنه أجمع كتاب في الموضوع -
حققه محمد صبحي حسن حلاق ضمن مجموعة الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني (لا يحضرني الآن الجزء و الصفحة)
و يمكنك تحميل الفتح الرباني من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19915
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 01:45]ـ
"" لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ""
"" الدال على الخير كفاعله ""
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 02:03]ـ
للعبد الفقير كتاب بعنوان:" الغيبة وما يتعلق بها من مسائل وأحكام" في مجلد 352 صفحة وقد حاولت فيه أن يكون جامعا لكل مسائل الغيبة، وقد طبع منذ سنوات، وأسأل الله أن ييسر إعادة طبعه.
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 09:40]ـ
كيف يمكن الاستفادة منه؟ هل يمكن تحميله من الشبكة؟
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
كتب الشيخ بكر رحمه الله التي لم تطبع
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 01:23]ـ
بورك في الجميع هل للشيخ المحقق بكر ابو زيد رحمه ربي وجمعني به في جنته كتبا لم تطبع بعد
وهل اجد على الشبكه كتبه كامله
وجزاكم ربي خيرا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 02:37]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3384
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 03:57]ـ
هناك كتب جديدة ستنزل للشيخ إن شاء الله ....(/)
هل من معلومات عن أبي القاسم التميمي و كتبه المطبوعة و المخطوطة
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 11:59]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من مساعدة إخوتي فيما عنونت به المقال بارك الله بكم.
و أتمنى أن تشيروا عليّ بغير ما ذكره محقق كتاب الحجة في بيان المحجة للمؤلف، باستدراك أو تعقيب وما شاكل ذلك.
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 06:10]ـ
للرفع،،،
ـ[المقدادي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 08:44]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
له مناقب كتبها تلميذه أبو موسى المديني نقل عنها الحافظ الذهبي
و لا علم لي ان كانت المناقب في عداد المفقود أو المخطوط؟
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 02:46]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الترغيب والترهيب
تأليف
قوام السُّنَّة الأصبهاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146812)
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 10:12]ـ
بارك الله فيك أخي المقدادي على ما أفدت،،، و في أخينا إبراهيم على الكتاب.
- هل من مفيد في الموضوع أحسن الله إليكم.
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 01:02]ـ
ذكر لي بعض المشتغلين بالحديث من إخواننا أنه وقف على اسم كتاب مسلسلات للمؤلف.
فهل من تحقيق في الأمر؟
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 01:10]ـ
ينقل عنه الإمام ابن حجر في فتح الباري ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 03:03]ـ
الإمام قِوام السُّنة الأصبهاني له مصنفات عديدة، منها ماهو مطبوع، ومنها ما هو مخطوط إلى الآن، ومنها ما هو في عداد المفقود، وسأوافيك بذلك مفصلاً إن شاء الله.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 04:43]ـ
كتابه المسلسلات عندي منه ثلاثة أو أربعة تسخ، وقد نسخته وقطعت شوطا فيه.
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 07:56]ـ
كتابه المسلسلات عندي منه ثلاثة أو أربعة تسخ، وقد نسخته وقطعت شوطا فيه.
بما وسمه أستاذي الفاضل؟؟
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 07:56]ـ
الإمام قِوام السُّنة الأصبهاني له مصنفات عديدة، منها ماهو مطبوع، ومنها ما هو مخطوط إلى الآن، ومنها ما هو في عداد المفقود، وسأوافيك بذلك مفصلاً إن شاء الله.
جزاك الله خيرا، لا تغب عنا طويلا فتح الله عليك،،،
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 07:57]ـ
ينقل عنه الإمام ابن حجر في فتح الباري ..
ينقل من شرحه على البخاري، جزيت خيرا لي علم بذلك،،،
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 08:40]ـ
المسلسلات يظهر لم يعنونها، والذي عليه فيما أذكر: أحاديث سبعة مسلسلة، جزء صغير.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 11:09]ـ
من "معجم التاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم" ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7555) ص 672 - 673:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=23 76&stc=1&d=1228421149
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=23 77&stc=1&d=1228421149
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=23 78&stc=1&d=1228421149
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 11:30]ـ
من "خزانة التراث" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132252) :
الرقم التسلسلي ... 6234
الفن ... حديث
عنوان المخطوط ... كتاب في الحديث
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
تاريخ الوفاة ... 0538هـ - 1143 م
قرن الوفاة ... 06هـ 12 م
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 0003 - ف
الرقم التسلسلي ... 7313
الفن ... تراجم
عنوان المخطوط ... سير السلف الصالحين
عنوان فرعي ... طبقات الصوفية من الصحابة والتابعين
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
تاريخ الوفاة ... 0538هـ - 1143 م
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
(يُتْبَعُ)
(/)
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 0012 - ف
الرقم التسلسلي ... 19052
الفن ... سيره
عنوان المخطوط ... المبعث والمغازي
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
تاريخ الوفاة ... 535هـ - 1141 م
قرن الوفاة ... 6هـ - 12 م
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 0354 - ف
الرقم التسلسلي ... 21312
الفن ... وعظ وارشاد
عنوان المخطوط ... الترغيب والترهيب
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
تاريخ الوفاة ... 535هـ - 1141 م
قرن الوفاة ... 6هـ - 12 م
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 0784 - ف
الرقم التسلسلي ... 23703
عنوان المخطوط ... سير السلف في تراجم الصحابه والتابعين
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 1161 - 3 - ف
الرقم التسلسلي ... 23765
عنوان المخطوط ... الاحاديث المسلسله
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 1171 - 4 - ف
الرقم التسلسلي ... 51740
الفن ... نحو
الفن ... اعراب القرآن
الفن ... علوم القرآن
عنوان المخطوط ... اعراب القرآن
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... شستربيتي
اسم الدولة ... ايرلندا
اسم المدينة ... دبلن
رقم الحفظ ... 3/ 3672
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز البحث العلمي واحياء التراث الاسلامي
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... مكه المكرمه
رقم الحفظ ... 65 (عن شستربتي 3672)
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 3672
الرقم التسلسلي ... 52054
الفن ... عقائد
عنوان المخطوط ... الحجه في بيان المحجه
عنوان المخطوط ... بيان المحجه في سير الدلجه
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... شستربيتي
اسم الدولة ... ايرلندا
اسم المدينة ... دبلن
رقم الحفظ ... 4/ 3913
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المخطوطات
اسم الدولة ... الكويت
اسم المدينة ... الكويت
رقم الحفظ ... 2412 م ك عن شستربيتي 3913
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه الجامعه
اسم الدولة ... لبنان
اسم المدينة ... بيروت
رقم الحفظ ... 334
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... معهد المخطوطات العربيه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... 85 عن لاله لي 2329, 86 عن حكيم اوغلو 847/ 1, 87 عن احمد الثالث 1395
الرقم التسلسلي ... 66391
الفن ... حديث
عنوان المخطوط ... الترغيب والترهيب
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 294/ف
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المصغرات الفيلميه بقسم المخطوطات بالجامعه الاسلاميه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... المدينه المنوره
رقم الحفظ ... رقمه في القسم 5127/ 3/1,4933
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه برنستون
اسم الدولة ... الولايات المتحده الامريكيه
اسم المدينة ... برنستون
رقم الحفظ ... 111
(يُتْبَعُ)
(/)
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه الملك عبدالعزيز
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... المدينه المنوره
رقم الحفظ ... مجموعه المحموديه رقم:412
الرقم التسلسلي ... 69509
الفن ... حديث
عنوان المخطوط ... احاديث مسلسلات
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... مكه المكرمه
رقم الحفظ ... 644/ 10
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المخطوطات
اسم الدولة ... الكويت
اسم المدينة ... الكويت
رقم الحفظ ... 55 عن الظاهريه 34/ 3771
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المخطوطات
اسم الدولة ... الكويت
اسم المدينة ... الكويت
رقم الحفظ ... 616 م ك مجموع 8
الرقم التسلسلي ... 69785
الفن ... حديث
عنوان المخطوط ... الامالي
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... مكه المكرمه
رقم الحفظ ... 651/ 3
الرقم التسلسلي ... 70663
الفن ... حديث
عنوان المخطوط ... العوالي الموافقات
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... مكه المكرمه
رقم الحفظ ... 714/ 9
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المخطوطات
اسم الدولة ... الكويت
اسم المدينة ... الكويت
رقم الحفظ ... 1266 عن الظاهريه 105/ 3841
الرقم التسلسلي ... 71156
الفن ... سيره
عنوان المخطوط ... المبعث والمغازي
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... مكه المكرمه
رقم الحفظ ... 453
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... معهد المخطوطات العربيه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... 772 عن كوبريلي 1138 - ف 778
الرقم التسلسلي ... 72378
الفن ... تراجم
عنوان المخطوط ... سير السلف الصالحين
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 538هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه الوطنيه بباريس
اسم الدولة ... فرنسا
اسم المدينة ... باريس
رقم الحفظ ... 2012
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... عاشر افندي
اسم الدولة ... تركيا
اسم المدينة ... استانبول
رقم الحفظ ... 1/ 656
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المصغرات الفيلميه بقسم المخطوطات بالجامعه الاسلاميه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... المدينه المنوره
رقم الحفظ ... 1471, 8703, 7201/ 1
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... معهد المخطوطات العربيه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... 1102 عن مكتبه نواب سيد محمد علي بندوه العلماء بلكنو 2093 - ف 3070
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... معهد المخطوطات العربيه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... 702 عن الخزانه التيموريه 1375 تاريخ - ف 570
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... معهد المخطوطات العربيه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... عن الازهر (334) 6634 تاريخ اباظه
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه الازهريه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... [334] اباظه6634
الرقم التسلسلي ... 76312
الفن ... حديث
عنوان المخطوط ... الحديث المسلسل بقص الاظفار يوم الخميس والمسلسل بالمصافحه وغيره
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
(يُتْبَعُ)
(/)
اسم الشهرة ... التيمي
اسم الشهرة ... قوام السنه
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المخطوطات
اسم الدولة ... الكويت
اسم المدينة ... الكويت
رقم الحفظ ... 641 مج 1 عن الظاهريه 51/ 3787
الرقم التسلسلي ... 97527
الفن ... تصوف
الفن ... وعظ وارشاد
عنوان المخطوط ... فصول مستخرجه من كتاب التذكره
عنوان المخطوط ... التذكره
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... فوام السنه
اسم الشهرة ... التيمي
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... معهد المخطوطات العربيه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... 223 عن حكيم اوغلو 847
الرقم التسلسلي ... 99877
عنوان المخطوط ... امالي ابي القاسم التيمي
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, التيمي
اسم الشهرة ... التيمي
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 1961 - 3 - ف
الرقم التسلسلي ... 112901
الفن ... علوم القرآن
عنوان المخطوط ... اعراب القرآن
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السمه
اسم الشهرة ... قوام السنه
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 2368 - 20 - ف
الرقم التسلسلي ... 114500
الفن ... شمائل الرسول
عنوان المخطوط ... دلائل النبوه
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, قوام السنه
اسم الشهرة ... قوام السنه
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... المدينه المنوره
رقم الحفظ ... 2027
الرقم التسلسلي ... 124906
الفن ... حديث
عنوان المخطوط ... الترغيب والترهيب
اسم المؤلف ... اسماعيل بن محمد بن الفضل, الاصبهاني
اسم الشهرة ... الاصبهاني
اسم الشهرة ... الطلحي
اسم الشهرة ... ابن طاهر
تاريخ الوفاة ... 535هـ
قرن الوفاة ... 6هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المحموديه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... المدينه المنوره
رقم الحفظ ... 412
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 03:53]ـ
جزاكم الله خيرا على خدمتم لي، بارك الله فيكم و بكم و لكم و عليكم ...(/)
أريد شراء شرح صحيح البخارى لبن عثيمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 08:43]ـ
أشيروا على أى الطبعات أفضل؟(/)
هذا شيء لم أفهمه؟ (النقل والإفادة دون عزو)
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 01:26]ـ
لقد طالعت في الكتب التي تعنى بشرح حديث النبى صلى الله عليه وسلم فلاحظت أن الشراح كثيرا ما يتناقل بعضهم كلام بعض ولكن دون عزو فلماذا يكون ذلك منهم؟
ومتى يكون النقل عن الآخرين دون عزو إليهم محمودا ومتى يكون مذموما؟
وهل يكفي أن يصرح في المقدمة مثلا أنه اعتمد الكتاب الفلاني أو الفلاني؟
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 10:07]ـ
أرجو الإفادة بارك الله فيكم(/)
قدوة الغازي في أي العلوم؟
ـ[أم الفضل]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 10:32]ـ
كتاب قدوة الغازي لابن أبي زمنين تحت أي العلوم؟ وهل طبعت كتبه الأخرى غير (منتخب الأحكام وأصول السنه وتفسيره)؟
جزاكم الله خيرا
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 07:54]ـ
هو كتاب يتكلم عن الجهاد وفضائله والترغيب فيه وأحكامه وآدابه
ـ[مكيات]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 10:03]ـ
ويسمونه فن (السير)(/)
الطبعة الثانية من التوضيح (شارك معنا)
ـ[أبو عبدالرحمن الدوسي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 03:47]ـ
أحبتي أدعكم مع هذا الموضوع المنقول بالنص من ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=921816
الإخوة الأفاضل
نظرا لقرب انتهاء توزيع الطبعة الأولى من (التوضيح لشرح الجامع الصحيح)؛ والتي لم يتبق منها سوى نسخ محدودة تُصرف بخصوصية، فقد طُلب منا الاستعداد للطبعة الثانية وتجهيزها، فنرجو ممن لديهم الكتاب وعندهم ملاحظات أن يرسلوها على البريد التالي:
tawdeh2@gmail.com
أرجو منكم أحبتي وضع ملاحظاتكم واقتراحاتكم هنا في هذا المتصفح لتعم الفائدة
ـ[أبو عبدالرحمن الدوسي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 03:48]ـ
وهذه مشاركة أنقلها لكم هنا للفائدة:
بما أن الكتاب يُعتبر مرجعاً وبما أن الطباعة للكتاب هي في أفضل معاييرها المختلفة فأرى ضغط الكتاب قليلاً بحيث يخرج في 30 مجلداً وإن أمكن في أقل فهو أفضل.
وإن لم تستطيعوا فلا يكلف الله نفساًَ إلا وسعها.
والكتاب تميّز بعدة أمور:
1 - الكتاب. بكونه شرحاً لأصح كتاب بعد كتاب الله.
2 - مضمون الكتاب. حيث ذكر مؤلفه أنه نخبة علم المتقدمين والمتأخير، وتوسع المؤلف في الشرح وأجاد وأفاد، وفيه تميّز فقهي واضح. إضافة لجودة مؤلفه في ترتيب كلامه.
3 - مؤلف الكتاب. فهو أحد أكابر العلماء وتُشدّ الرحال لمؤلفاته لجودتها وتحقيقها وتميزها وسعتها وطول نفس صاحبها.
4 - ضبط النص. وهذه من أهم أعمال التحقيق. فقد انشغل بعض المتأخرين بإطالة الحواشي عن الاهتمام بضبط النص. إلا أن كتاب التوضيح فيما قرأته لم ألحظ ما يدعو للشك في إهمال القائمين على ضبط النص، فلله درهم، واسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء على ما قاموا به من الاهتمام الكبير في ضبط النص.
5 - التخريج والتوثيق لما ورد في النص من أحاديث وآثار وكلام للسلف والفقهاء، فجزاهم الله خيرا على ما بذلوه من عناية فائقة في هذال المجال.
6 - وبخصوص فهارس الكتاب والتي بلغت ثلاث مجلدات فهي فهارس عظيمة قربت نوادر الكتاب وأظهرت أماكن جواهره ودرره
وفق الله القائمين على تحقيق الكتاب.
وبعد إخراجهم لهذه الدرة الثمينة والكنز العظيم فلا نقبلُ منهم لاحقاً إلا إخراج أمثال هذه الكنوز بمثل هذا التحقيق فالأمانة زادت والتكليف صار أكثر. أسأل الله أن يعينكم ويجعل أعمالكم خالصة لوجهه الكريم وأن يبارك في جهودكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:48]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
وشاكرين على هذا الاهتمام(/)
أين اجد كتاب (تاريخ النحاة) للطنطاوي
ـ[المحب لوطنه]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 12:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين اجد كتاب تاريخ النحاة للطنطاوي
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 01:25]ـ
نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة
موجود على موقع المصطفى
http://www.al-mostafa.com/(/)
كتاب "اللحية دراسة حديثية وفقهية"
ـ[أبو برهومي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
أحذركم من كتاب الأستاذ عبدالله الجديع "اللحية دراسة حديثية فقهية" خلص فيها إلى أن اللحية سنة من السنن ـ أي إعفائها ـ وأن أوامر النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الأمر بإعفاء اللحية أوامر للندب وليست للوجوب، ورد الإجماع بإبطال الاحتجاج به وبقول الصحابي.
قال الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ـ حفظه الله ـ في تقديمه لكتاب الشيخ الفاضل عبدالوهاب بن عبدالعزيز الزيد "إقامة الحجة على تارك المحجة": وإني لأعجب من أبي محمد عبدالله بن يوسف الجديع كيف توصل إلى هذه النتيجة مع علمه واطلاعه، ومعرفته بالحديث، ... وسبب ما توصل إليه عبدالله بن يوسف الجديع من النتيجة في شأن اللحية، وهو أنه بنى كتابه على قضية منهجية كبرى، وهي إبطال الاحتجاج بالإجماع، إبطال الاحتجاج بقول الصحابي.إلى أن قال الشيخ الراجحي: وإنني أثني على ما ذكره أبو محمد عبدالوهاب بن عبدالعزيز الزيد وأضم صوتي إلى صوته وأنصح أبا محمد عبدالله بن يوسف الجديع بقبول هذه النصيحة وابتاع سبيل المؤمنين وعدم مخالفتهم ومشاقتهم .... .
وأخونا الشيخ الفاضل أبو محمد عبدالوهاب الزيد أيضاً ساق في مقدمة كتابه التحذير من كتابين للأستاذ الجديع وهما: الأول:"إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح". والثاني: "الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام". وأن منهجه في كتبه الثلاثة واحد.
وأنه قد اشتملت كتبه الثلاثة على، المغالطات، والتدليس، وأخطاء علمية، والتزوير على العلم وأهله، وما اعتمد فيه من أصول تخالف أصول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، مما يُعلم منه تقلد الجديع لمذهب المدرسة العقلية المعاصرة التي هي امتداد للمدرسة المعتزلية القديمة.
ونقل نقول من كتابات العلماء المؤلفين للرد على الكتابين السابقين المذكورين آنفاً "إسلام أحد الزوجين .. " و "الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام".
فانبرى للكتاب الأول الشيخ الفاضل الدكتور محمد عبدالقادر أبو فارس بكتابه المسمى "أثر إسلام أحد الزوجين في النكاح"، فقال: طالعته وقرأته أكثر من مرة ـ يعني كتاب الجديع ـ، وفوجئت بأقوال الكاتب وأسلوبه في عرض المعلومات!! إذ يُوهم القارئ أن أهل العلم قد ذهبوا إلى ما ذهب إليه من جواز استمرار الكافرة تحت الرجل المؤمن!! واستمرار الحياة الزوجية بين الزوجين إذا اختلفا في الدين. ثم قال: وراعني استخفافه وتشكيكه بالإجماع، وتنكره له كمصدر من مصادر التشريع المعتبرة في هذا الدين القويم. وقال: وراعني: نفسية الكاتب المبنية على الشك والتشكيك، وفي كثير من الأحيان على المغالطات والتدليس، وتصويب الخطأ وتخطئة الصواب، وإيهام القارئ أن الراجح في مذاهب أهل العلم هو ما ذهب إليه، مع أن الذي ذهب إليه لم يقل به واحد من الفقهاء، وأهل الحديث. إلى أن قال: وراعني: أشياء كثيرة في كتاب الكاتب هذا، ناقشتها في هذا البحث وشفعتها بالشواهد والبراهين النقلية والعقلية، وقد قمت بإعداد هذا البحث حسبة لله تعالى، أدافع عن دينه وعن أئمة المسلمين العلماء والفقهاء، وأوضح الحقيقة .. .
وانبرى للكتاب الثاني الشيخ عبدالله رمضان بن موسى بكتابه المسمى: "الرد على القرضاوي والجديع " فقال: بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده وتحريفه لأقوال أهل العلم: الكلام في هذا المبحث في أربعة مطالب:
الأول: الشروط الواج توفرها فيمن يستنبط الأحكام النصوص الشرعية.
الثاني: بيان ضعف القدرات العقلية الاستنباطية للأستاذ الجديع.
الثالث: بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده.
الرابع: بيان تحريفات الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده.وذكر عبدالله رمضان المطالب الأربعة بالتفصيل والأمثلة على ذلك.
وزاد في المطلب الرابع التحذير أيضاً من كتاب الأستاذ الجديع "تيسير علم أصول الفقه"، فكان مما قاله في المطلب الرابع: بيان تحريفات الأستاذ الجديع لأقوال أهل العلم كتاب "تيسير علم أصول الفقه" للأستاذ الجديع؛ كان الصواب أن يكون اسمه "تحريف علم أصول الفقه"؛ وذلك بأن الأستاذ الجديع قد ارتكب أخطاء شتى متعمدة؛ بتحريفه لأقوال علماء أصول الفقه، والله سائله عن ذلك يوم القيامة.
فمن طلب الاستزادة، وأراد الحق، فعليه بالرجوع إلى تلك الكتب، والقيام على نشرها بين الناس للعلم والحذر.
ـ[بلال بن عبد الصابرقديري]ــــــــ[17 - Nov-2008, صباحاً 04:29]ـ
أحسنت التحذير وأحسن من ذلك ما استشهدت به من كلام الشيخ عبد العزيز الراجحي ونوهت إليه من الردود المكتوبة بشأن الكتاب المذكور.
ولئن كانت السنة النبوية تشكوا الى الله من عداتها فإن الشكوى ممن يسيئون فهمها لايقل أهمية كذلك.
والمهم أن الحق أبلج عرفناه من خلال تصوصه الواضحات على فهم السلف الصالح ولسنا بحاجة لبحوث عجلى تفري فيماتقرر العلم به والعمل عليه والدعوة إليه، رد الله الجميع الى الحق والصواب.
(إن السعيد لمن جنب الفتن)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 08:14]ـ
وانبرى للكتاب الثاني الشيخ عبدالله رمضان بن موسى بكتابه المسمى: "الرد على القرضاوي والجديع " فقال: بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده وتحريفه لأقوال أهل العلم: الكلام في هذا المبحث في أربعة مطالب:
الأول: الشروط الواج توفرها فيمن يستنبط الأحكام النصوص الشرعية.
الثاني: بيان ضعف القدرات العقلية الاستنباطية للأستاذ الجديع.
أولاً: لاداعي لهذا التعبير، ولو ساق تعبيراً أليق لكان أوفق.
ثانياً: من العيب أن ُيفرد هذا كمطلب خاص!.
ثالثاً: ليس الجديع أول من اجتهد فأخطأ.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 01:06]ـ
حقيقةً استعرى انتباهي في كتابَي الجديع عن اللحية والغناء إعمالُه للهوى في القواعد والتطبيق.
ففي كتاب الغناء شدد النكير على عدم حجية الآثار غير المرفوعة وأنه لا يُتدين بها، في ظاهرية شديدة، لأنها جميعها تضاد ما يريد!
أما في اللحية فجاء بالمرفوعات وموقوفات الصحابة والتابعين، وصحح بالجهد والتساهل أثرا من رواية أبي هلال الراسبي الضعيف عن ابن سيرين والحسن (فيما أذكر) في الأخذ من اللحية، وحمل كل الآثار والأحاديث عليه كتفسير!! فهنا احتج بالآثار التي منعها هناك لأنه وجد في أحدها منفذا لما يريد!
ولم يقيّد هذا الأثر (الضعيف حقا) بكونه في الحج أو بالقبضة كما دل غيره.
نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق، وأن لا يفتننا في ديننا.
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 02:13]ـ
حقيقةً استعرى انتباهي في كتابَي الجديع عن اللحية والغناء إعمالُه للهوى في القواعد والتطبيق.
ففي كتاب الغناء شدد النكير على عدم حجية الآثار غير المرفوعة وأنه لا يُتدين بها، في ظاهرية شديدة، لأنها جميعها تضاد ما يريد!
أما في اللحية فجاء بالمرفوعات وموقوفات الصحابة والتابعين، وصحح بالجهد والتساهل أثرا من رواية أبي هلال الراسبي الضعيف عن ابن سيرين والحسن (فيما أذكر) في الأخذ من اللحية، وحمل كل الآثار والأحاديث عليه كتفسير!! فهنا احتج بالآثار التي منعها هناك لأنه وجد في أحدها منفذا لما يريد!
ولم يقيّد هذا الأثر (الضعيف حقا) بكونه في الحج أو بالقبضة كما دل غيره.
نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق، وأن لا يفتننا في ديننا.
هنالك فرق بين الإحتجاج الذي تتكلم عنه و بين الإستشهاد , فهو يستشهد بما يعتبر به و لا يحتج به , إنما يحتج بالنصوص من الكتاب و السنة.
ثم , لم نرَ رداً علميا منصفاً على هذا المحدِّث , سوى الشتم و الطعن , جلُّ ما نراه من الذي يردون عليه , هو الإحتجاج بقول فلان و فلان , و هذا ليس دأب أهل الحديث , إنما هو إسلوب المتمذهبة المقلدين و الله المستعان.
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 05:08]ـ
وصحح بالجهد والتساهل أثرا من رواية أبي هلال الراسبي الضعيف عن ابن سيرين والحسن (فيما أذكر) في الأخذ من اللحية
أما قولك (و صحح بالجهد): فهو لم يصحح , إنما حسن الأثر و قال (كتاب اللحية ص: 143): ((و هذا إسناد حسن , أبو هلال صدوق فيه لين , قوى روايته هذه أنه هو السائل)) ا. هـ
أما قولك: (بالجهد و التساهل) فالله حسيبك عليها , ثم إن أبا هلال الراسبي (محمد بن سليم) ليس بالضعيف المطلق , إنما هو صدوق فيه لين على أرجح الأقوال , فهذا إسناد حسن كما قال الشيخ الجديع , بل و يقوي أمره أنه هو السائل , و السائل يحفظ سؤاله.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 10:42]ـ
أولاً: لاداعي لهذا التعبير، ولو ساق تعبيراً أليق لكان أوفق.
ثانياً: من العيب أن ُيفرد هذا كمطلب خاص!.
ثالثاً: ليس الجديع أول من اجتهد فأخطأ.
جزاك الله خيرا ...
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 01:17]ـ
الأخ محمد جاسم:
لا يمنعنك حبّك وحماسك لشخص أو رأي من الإنصاف.
واضحٌ أنك على صلة وتعلق بالجديع، كما صرحتَ في موضوعك الوحيد عن شهر بن حوشب، ونقلك عنه في مسألة دار السلم والحرب وغيرها.
أنت تتعقب علي قولي إنه صحح أثر أبي هلال: بأنه حسنه، وبأنه صدوق فيه لين، وأنه استشهد به فقط.
وأنا أقول: لم يستشهد به مجرد استشهاد، بل أصّل به، وحمل معاني جملة الآثار عليه، والمرفوع أيضاً، بعد أن قواه بالتساهل، ولوى معناه عن المحمل المناسب له، وفي المقابل لم يرض حتى بالاستشهاد بالآثار في مسألة أخرى، وهي الغناء! أليس هذا من الهوى؟ وليس هناك كبير فرق علميا بين إطلاق القول إنه صححه أو أنه حسنه، لأن المعنى أنه يرى ثبوته وقوته، فلا تتمسك بظاهرية يابسة.
وأما كون أبي هلال صدوقا فيه لين فقد أخذتَه من التقريب -إن لم يكن من كلام الجديع، وقلتَ إنه الراجح-، ولا يرد باحث على باحث في مقام التفصيل بمثل هذا، فإن كنتَ مقلدا محضا فانظر إن كان يحتج الجديع أو غيره بما ينفرد به؟ فما زال العمل على تضعيف حديثه ما لم يتابع، وإن كنتَ باحثا جادا فانظر الأقوال فيه وستجد أنه كذلك، وعليه فلا غضاضة أن أقول إنه بالمحصلة ضعيف، وهذا من جنس تعقبك (الظاهري) بأنه حسّن الأثر.
وأراك تعيب على غيرك قائلا: [جلُّ ما نراه من الذي يردون عليه، هو الإحتجاج بقول فلان و فلان , و هذا ليس دأب أهل الحديث , إنما هو إسلوب المتمذهبة المقلدين و الله المستعان] ولم تخرج قيد شعرة عن كلام الجديع وفهمه واحتجاجه.
وللتنبيه فالهمزة تُكتب فوق الألف في (أسلوب)، ولا تُكتب في (الاحتجاج)، والفاصلة بين (عليه) و (هو) زائدة.
وما دمت تحتج بدأب أهل الحديث فانظر هل طبقه شيخك الجديع في كتبه الأخيرة مما نشر ولم ينشر؛ أم أنه تغير -للأسف الشديد- عن نهج أهل الحديث؟ وليس في هذه الفقهيات و (تأصيلاتها) وحسب، بل حتى في إجازة تهنئة النصارى بالكرسمس، ومعناه (عيد ميلاد ابن الرب) كما لا يخفاه! ولعله لا يخفاك، نسأل الله له الهداية.
وأما قولك: [ثم , لم نرَ رداً علميا منصفاً على هذا المحدِّث , سوى الشتم و الطعن]-والفواصل هكذا من عندك- فإما أنك لم تقرأ شيئا من الردود عليه، أو لم تستوعبه، أو أن ميزانك في الإنصاف غير معتبر، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 07:12]ـ
أما بشأن الهمزات فإنما أتت عن سرعة كتابة و ليست مقصودة , و كذلك الفواصل بعضها غير مقصود.
(وجزاك الله خيرا على التنبيه)
و قولك: (أصل به) غير صحيح , لأن التأصيل لا يكون إلا بالكتاب و السنة , و لو قرأت كتابه بإنصاف لوجدت ذلك.
أما قولك (وفي المقابل لم يرض حتى بالاستشهاد بالآثار في مسألة أخرى، وهي الغناء!) بل إستشهد بها ثم بين أنها لا تستند لدليل , و أنها مخالفة لأصل الإباحة و ما نقل عن النبي صلى الله عليه و سلم.
أما بشأن قولك (فلا تتمسك بظاهرية يابسة) فهنالك فرق بين الصحيح و الحسن , و في قولك (صحح بالجهد) إيهام بأنه متساهل في التصحيح مع العلم أنه ليس كذلك.
وقولك في (محمد بن سليم) بأنه ضعيف غير منصف , فإن ابن مهدي كان يحدث عنه , و ابن معين قال عنه: صدوق , ومرة لا بأس به , و قال الآجري عن أبي داود: أبو هلال ثقة.
و لو رجعت إلى كلام ابن حبان في المجروحين حين قال فيه: كان أبو هلال شيخا صدوقا إلا أنه كان يخطئ كثيراً ................. و قبول ما انفرد من الروايات التي لم يخالف فيها الأثبات التي ليس فيها مناكير. (2\ 283).
وليس فيما حسنه الجديع من رواية الراسبي ما يستنكر , فوجب القبول.
أما قولك أني لم أقرأ الردود و أن ميزان الإنصاف عندي غير معتبر فالله المستعان.
و للإنصاف إقرأ كتاب عمرو عبد المنعم سليم (حوار علمي هادئ).
أخوك
محمد جاسم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 04:21]ـ
أخي محمد جاسم:
قلتم: [و قولك: (أصل به) غير صحيح , لأن التأصيل لا يكون إلا بالكتاب و السنة , و لو قرأت كتابه بإنصاف لوجدت ذلك.]
قلت: قرأت كتبه هذه قبل ظهور الردود عليها، ووجدت أن التأصيل فيها غير مبني بشكل دقيق على الأمرين، والتأصيل يكون بهما بفهم السلف الصالح، وهذا القيد لم يُعمله شيخك، ولو انضبط به لم تر الإنكار من أهل الحديث عليه، وإلا فحتى بعض الفرق المخالفة تستشهد بالكتاب والسنة، ولكن بفهمها الخاص، وكلٌ يدعي وصلا بليلى.
قلتم: [أما قولك (وفي المقابل لم يرض حتى بالاستشهاد بالآثار في مسألة أخرى، وهي الغناء!) بل إستشهد بها ثم بين أنها لا تستند لدليل , و أنها مخالفة لأصل الإباحة و ما نقل عن النبي صلى الله عليه و سلم.]
لم يوردها من باب الاستشهاد ولا الاحتجاج، بل ليرد على مدلولها وفقهها بظاهرية غير مقبولة، وأما الكلام بأنها مخالفة لأصل الإباحة وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو كلام باطل يعاكس الحقيقة، فأين إعمال تفسير ابن مسعود الصحيح للآية في الغناء، وحديث المعازف الصحيح؟ لماذا قدم هواه عليهما؟ ثم تقول إنها مخالفة؟!
وقولك: [أما بشأن قولك (فلا تتمسك بظاهرية يابسة) فهنالك فرق بين الصحيح و الحسن]
أبنت لك أنه لا فرق بينهما غايةً في الموضع الذي سقته، ولكنك أبيت الفهم.
وقولك: [و في قولك (صحح بالجهد) إيهام بأنه متساهل في التصحيح مع العلم أنه ليس كذلك]
لم يكن إيهاما، بل هو الواقع، وله نظائر أخرى في التساهل مثل تصحيح حديث السوق -أو على رأيك تحسينه- ولكنها مواطن اجتهادية قد تختلف فيها الآراء، إنما في الموضع الذي نتكلم عليه كان التساهل لغاية الهوى، وهو المعيب.
ثم شهادتك بأنه ليس متساهلا مجروحة منك.
وقولك: [وقولك في (محمد بن سليم) بأنه ضعيف غير منصف , فإن ابن مهدي كان يحدث عنه , و ابن معين قال عنه: صدوق , ومرة لا بأس به , و قال الآجري عن أبي داود: أبو هلال ثقة.
و لو رجعت إلى كلام ابن حبان في المجروحين حين قال فيه: كان أبو هلال شيخا صدوقا إلا أنه كان يخطئ كثيراً ................. و قبول ما انفرد من الروايات التي لم يخالف فيها الأثبات التي ليس فيها مناكير. (2\ 283).
وليس فيما حسنه الجديع من رواية الراسبي ما يستنكر , فوجب القبول.]
فيه مسائل: أولها أخذت جانب من وثقه وتركت ضده من أقوال من ضعفه مطلقا ومفسراً، وهو تدليس قبيح جدا، ولا أحتاج لإيراد الكلام عنه، فقد كان أمام ناظريك وأنت تنقل عبارات التوثيق، حتى كلام ابن حبان بترت منه ما يعاكس استشهادك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: ما دمت بهذا المستوى من الإنصاف فمن أنت حتى تحكم بالنكارة وعدمها، وتوجب القبول، وهذه العبارات المتعالمة منك تتكرر في مشاركاتك، ولا تليق بطالب العلم، وأشرت بعضها لك بالحمرة في ردي السابق لتفهمها بالإشارة، ولكن!
ثالثا: شيخك الجديع أورد الأثر من مصنف ابن أي شيبة، ولم يضم لفقه الأثر ما قبله من آثار بنفس الباب فيها التحديد بالحج أو العمرة، أو بالقبضة، وفيه عن الحسن البصري نفسه من رواية من هو كأبي هلال، فهل عرفت كيف يكون الهوى؟
وما دمت تتكلم عن طريقة أهل الحديث في رد سابق انظر إلى شيخك في مقدمة كتابه في زواج المسلمة من الكتابي كيف ذكر في مقدمته السبب الذي حمله على البحث، وستجده صرح أنه سبب (عقلاني) محض محكوم بالهوى والعاطفة، فهل هذه طريقة أهل الحديث؟
قلتم: [أما قولك أني لم أقرأ الردود و أن ميزان الإنصاف عندي غير معتبر فالله المستعان.]
راجع عبارتي وستجد أنني فرّقت بين الأمرين بـ (أو)، وذكرت ثالثا، ولم أسوِّ بالواو، ولكن يبدو أنك لا تستعجل في الكتابة فقط، بل والقراءة والفهم، وأما الميزان فلم تُبقِ لغيرك فيك عذرا بعد صنيعك القريب في توثيق أبي هلال! كما أنك تجاهلت ما ذكرته لك عن شيخك في أمور أخرى، كمسألة الكرسمس، ولم تكترث بها.
قلتم: [و للإنصاف إقرأ كتاب عمرو عبد المنعم سليم (حوار علمي هادئ).]
قلت: يغفر الله له، تعصب فيه لشيخه الجديع بوضوح، كما يحصل معك الآن، والمسألة من الجلاء وقوة الأدلة بحيث لا تحتاج لمعرفتها لكلام فلان أو المتعصب له فلان.
* ونصيحة لك إن كنت محبا فعلا لنهج أهل الحديث فلا تقرأ للجديع شيئا من كتبه الأخيرة، لأنه زاغ فيها عن نهجهم، وإن كان منهم سابقا، ولا سيما أنه يتضح من كلامك أنك غير متمكن علميا، وتردد كلامه دون أن يكون عندك حصانة من تأصيل ولا إنصاف، فأصِّل نفسك على طريق من سلف، ودعك عن بنيّات الطريق، وبعد التأصيل العلمي اقرأ ما ينفعك من الكتب، لا أن تبدأ بما شذ به بعضهم وتمتحن نفسك والناس بما فيها.
وتذكر لا يُسمح في هذه المجالس الإشاعة لما خالف فيه المنهج، وسبق أن تُرك لك المجال لتناقش المسألة بعلم وإنصاف ولم تأتِ بهما مع الأسف، بل لم أجد لك شيئا يُذكر في المجالس إلا النقل عن الجديع! هداه الله وإياك وإيانا للصواب.
ويُغلق الموضوع.(/)
هدية لكم: جزء من تهذيب تفسير الطبري للدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي
ـ[أمة الوهاب]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 02:36]ـ
السلام عليكم،
لقد من الله علينا حيث استطعنا أن نصور حوالي 50 صفحة من المجلد الأول من تهذيب و تقريب تفسير الطبري للدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي، الذي يحتوي على مقدمة الدكتور و منهجه في هذا العمل ثم مقدمة الشيخ الطبري و رسالته في التفسير.
أرجو منكم نشر هذا خاصة مع الأخوة في موقع ملتقى أهل الحديث حيث ليس لدي عضوية هناك
سنصور المزيد من الكتاب (مثل تفسير سورتي الفاتحة و بداية البقرة) غداً إن شاء الله
**رابط التحميل** ( http://www.2shared.com/file/4213145/a87e67dd/Tabari1.html)
ـ[العُمُدومي]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 07:02]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبد الله عبد الله]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 08:48]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل بارك الله فيك
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 10:58]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، ووفقكم الله إلى كل خير
نحن في شوقٍ إلى البقية
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 11:01]ـ
الرابط للأسف لايعمل، أرجو لو ترفعينه على من أرشيف لكان أفضل، وجزاكم الله خيرا(/)
كتب جديدة بمعرض 2009 .....
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
ليت كل من عنده علم حول أيه كتاب يتوقع صدورة باذن الله فى معرض القاهرة الدولى للكتاب ... فليخبرنا به ....... وخاصة الدار الأثرية بالارن ... ودار بن حزم ... واصدارات المشايخ باليمن ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 11:28]ـ
متى معرض القاهرة العظيم؟؟؟
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 04:46]ـ
بسم الله والحمدلله صل اللهم علي نبينا محمد:أما بعد
فلله الحمد والشكر علي نعمه معرض الكتاب وان شاء الله لي موضوع خاص بهذا ساطرحه ان شاء الله قريبا، فميعاد المعرض تقريبا 2009.1.21، أما لكتاب مسند الشافعي فيوجد طبعه دار غراس بالكويت تحقيق الشيخ ماهر الفحل وهي طبعه جيده، أما لسان العرب لإأفضل طبعه لدار عالم الكتب السعوديه
من اصدارات معرض 2009 يوجد كتاب صحيح الأنباء المسند من أحاديث الأنبياء للشيخ سليم بن عيد الهلالي طبعه ابن حزم
، ويوجد بدار ابن الجوزي بعض الاصدارات الجديده وكذلك مكتبه الرشد ومكتبه العلوم والحكم، ويوجد ايضا اصدارات جديده بدار الامام احمد، وصلي اللهم علي نبينا محمد
ـ[عزو]ــــــــ[09 - Jan-2009, مساء 05:51]ـ
كتب شيخ مشهور هل من جديد هذا العام فى المعرض
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[10 - Jan-2009, مساء 10:20]ـ
كتاب النصوص الشرعية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة طبع المكتبة العالمية بالإسكندرية ... للكاتب أبي عبد الملك(/)
أريد كل ما يتعلق بنيل الأوطار؟
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 07:16]ـ
أرجو من الإخوة المشاركة بكل ما يعرفونه عن نيل الأوطار للشوكاني وخاصة ما وضع عليه من شروح وتعليقات صوتية أو مقروءة
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 10:15]ـ
أود يا إخوة أن تكون هذه الصفحة تجمع كل ما يتعلق بنيل الأوطار
أسأل الله أن يبارك في جهودكم
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 10:05]ـ
أؤكد الطلب للأخ أبو مالك العوضي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 02:47]ـ
تفضل هنا كلام مختصر عن ((نيل الأوطار))، بارك الله فيك.
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=151630&postcount=5
ـ[محمد عسل]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 04:10]ـ
انا بدرس نيل الاوطار اذا احتجت الي شيئ أخبرني m_morsi_110@yahoo.com
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 10:20]ـ
يسعدني ذلك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 03:05]ـ
انظر:
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113871 - 40k -
www.saaid.net/Doat/almubarak/index.htm - 25k(/)
فقه السنن الرواتب
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:39]ـ
هل من دراسة جامعة حول هذا الموضوع أرجو التواصل؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:58]ـ
اسم الكتاب: الحافل في فقه النوافل.
اسم المؤلف: بلال بن عبد الغني السالمي.
راجعه وقدم له: فضيلة الشيخ: مصطفى بن العدوي.
عدد صفحات الكتاب: 382.
دار النشر: دار الضياء-طنطا-مصر.
الطبعة: الثانية (1424هـ).
طريقة الكتاب:
1 - ذكر الآيات - إن كانت - في الباب.
2 - ذكر الأحاديث وبيان صحيحها من سقيمها.
3 - ذكر الآثار الواردة عن الصحابة وتابعيهم، وتمييز صحيحها من ضعيفها.
4 - ذكر أقوال الفقهاء من أصحاب المذاهب الأربعة، وغيرهم، وترجيح ما رجحه الدليل.
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 10:11]ـ
بارك الله فيك
هل يمكن رفع الكتاب؟(/)
ما اسم الدار التونسية التي اعادت طبع ونشر كتب الشيخ محمد الخضر حسين؟؟
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 10:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو الافادة
بالجواب على ما في العنوان من سؤال
ويا حبذا لو زيد الجواب ببعض التفاصيل ,, مثل عناوين الكتب التي اعيد طبعها ,, الموزعين في الدول العربية واخص بالذكر مصر.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 04:54]ـ
للرفع
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 09:48]ـ
قامت دار الفارابي بإعادة طبع بعض كتبه
ولا ادري موقع تلك الدار بالضبط
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 03:28]ـ
واين يمكن الخصول عليها في مصر خاصة رسائل الاصلاح؟(/)
هل من جديد في هذا الكتاب
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 06:52]ـ
اريد الافادة في كتاب الاتقان للعلامة السيوطي طبعة مجمع الملك فهد
ارجو الافادة في توفر هذا الكتاب(/)
كتاب فتح الحميد لعثمان بن منصور
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 02:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يعلم أين أجد كتاب فتح الحميد لعثمان بن منصور التميمي أربع مجلدات طبعة دار عالم الفوائد فإني في حاجة له و جزيتم خيراً
ـ[لاتنسى الموت]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 05:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفره
يوجد الكتاب ولله الحمد والمنه وشكرا
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 11:28]ـ
أين يوجد أخي الكريم؟؟
ـ[الحادي بالوادي]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 02:36]ـ
على هذا الرابط
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1967(/)
ما هى أفضل الطبعات لهذه الكتب:
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:16]ـ
ما هى أفضل الطبعات لهذه الكتب:
1 - متن صحيح البخارى
2 - تفسير بن كثير
3 - البداية والنهاية لابن كثير
4 - السيرة النبوية لابن هشام
5 - زاد المعاد لابن القيم
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:47]ـ
تَفْسِيرُ ابْنِ كَثِيرٍ، تحقيق سَامي بْنِ مُحَمَّد السّلامَة (دار طيبة).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:59]ـ
كتاب البداية والنهاية، بتَحقيق الدُّكتورِ عبدِ اللَّهِ التُّركِيِّ.
فائدة:
سُئلَ الشَّيْخُ عَلِيّ الصّيّاح ـ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى،ورَعَاهُ ـ:
عن طبعة البداية والنهاية، أيهما أفضل تحقيق الشيخ / عبدالله التركي، أم طبعة ابن كثير بتحقيق الشيخين الأرناؤط وبشار العواد؟
فأجاب: الطبعة التي خرجت بتحقيق د. عبد الله التركي أجود.
وفقك الله
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 10:05]ـ
زاد المعاد في هدي خير العباد
كتابٌ نفيس لا يستغني عنه طالب علم، ألَّفهُ الإمام ابن القَيِّم في حال السَّفَر وليست له عدة، بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، طبعة مُؤسَّسة الرِّسالة.
قاله فضيلةُ الشَّيْخِ المُحَدِّث عبد الكَرِيم الخُضَير.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 10:20]ـ
طبعة زُهير الناصر لصحيح البخاري (أفضل طبعة للصحيح)
هي صُورة للطَّبعة السُّلطانيَّة؛ بل أفضل من السُّلطانيَّة الأصل؛ لأنَّ السُّلطانيَّة في العرضة الأخيرة وُجِدَ فيها أخطاء يسيرة، في كُل جُزء خمسة ستة سبعة أخطاء تقريبا فَصُحِّحت في هذه الصُّورة، واستعمالُها سهل جدًّا ومُيسَّر، ومخدُومة بالأرقام، وبالأطراف، وبالإحالات، وبالتَّخريج، فهي نافعة من كُلِّ وجه، بينما السُّلطانيَّة ليس فيها إحالات ولا ترقيم ولا أطراف ولا إحالة على تُحفة الأشراف ولا تخريج من الكُتب السِّتَّة الأصلِيَّة، وورَقُها مُحترق! أسود يَصْعُبُ القِراءةُ فيهِ والتَّعامُلُ معهُ.
قاله فضيلةُ الشَّيْخِ المُحَدِّث عبد الكَرِيم الخُضَير.
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 10:35]ـ
تَفْسِيرُ ابْنِ كَثِيرٍ، تحقيق سَامي بْنِ مُحَمَّد السّلامَة (دار طيبة).
هناك من قال طبعة دار الكتب، فأيهما أفضل؟
وهل أجد هذه الطبعات فى القاهرة؟ وكم ثمنها؟
وجزاك الله كل خير
ـ[الرابية]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 02:28]ـ
تفسر ابن كثير طبعة عالم الكتب تزيد على 10 مجلدات تقريبا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 05:08]ـ
زاد المعاد في هدي خير العباد
كتابٌ نفيس لا يستغني عنه طالب علم، ألَّفهُ الإمام ابن القَيِّم في حال السَّفَر وليست له عدة، بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، طبعة مُؤسَّسة الرِّسالة.
قاله فضيلةُ الشَّيْخِ المُحَدِّث عبد الكَرِيم الخُضَير.
للفائدة: الإصدار الثاني من تحقيق شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، طبعة مُؤسَّسة الرِّسالة، هو الأفضل، لأن هذا التحقيق طبع قديمًا في مؤسسة الرسالة وصور على نفس الطبعة أكثر من عشرين مرة، ثم تمت مقابلته على نسخة خطية أو أكثر وأعيد طبعه في إصدار جديد فليكن هذا في اعتبار طالب العلم عند شراء الكتاب وفي هذا الإصدار تصويبات على ما في الإصدار القديم لكنها ليست كثيرة فمن اشترى الإصدار القديم لا ينزعج. (ابتسامة)
فائدة أخرى: حدثني أخونا الشيخ طارق عوض الله في شهر رمضان الماضي، أي منذ شهر ونصف تقريبا أنه قد دفع بالكتاب للطباعة، في تحقيق جديد، وليس لديّ أي معلومات عن العمل ولا عن عدد نسخه الخطية ولا عمل المحقق فيه، ولعله يصدر قريبًا إن شاء الله.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 05:14]ـ
ما هى أفضل الطبعات لهذه الكتب:
2 - تفسير بن كثير
و
تَفْسِيرُ ابْنِ كَثِيرٍ، تحقيق سَامي بْنِ مُحَمَّد السّلامَة (دار طيبة).
و
هناك من قال طبعة دار الكتب، فأيهما أفضل؟
وهل أجد هذه الطبعات فى القاهرة؟ وكم ثمنها؟
وجزاك الله كل خير
و
تفسر ابن كثير طبعة عالم الكتب تزيد على 10 مجلدات تقريبا
من أفضل طبعات ابن كثير إن لم تكن أفضلها - فيما أعلم - طبعة مكتبة أولاد الشيخ - القاهرة في 15 مجلدا، وقد أعيد طباعته في دار عالم الكتب بالرياض، ووزعته وزارة الشئون الإسلامية بالرياض ضمن مكتبة طالب العلم وكان الوزير قد حرص على اختيار أفضل الطبعات للكتب التي وقع عليها الاختيار.
وقد شاركت في تحقيق هذه الطبعة مع بعض الإخوة، وللحق هذه النسخة مع ما فيها من جهد، إلا أن الكتاب ما زال بحاجة إلى تحقيق علمي يتناسب مع مكانة الكتاب في المكتبة الإسلامية. والله أعلم.(/)
سؤالين ..
ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1/ بحثت عن هذا الكتاب ولم أجد له سبيلا (معالم الانطلاقة الكبرى)
2/ نصحني أحد طلبة العلم باختصار كتاب (منهج الاستلال على مسائل الاعتقاد)؟ فما رأيكم
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 11:49]ـ
بالنسبة لكتاب معالم الانطلاقة الكبري فهو كتاب ماتع في بابه وقد زكي الكتاب العلامة بكر أبو زيد في كتابه حكم الانتماء ولوكنت من مصر ستجده ان شاء الله تعالي عند مكتبة التأصيل بالمنصورة فمن الممكن أن ترسل صديق لك يأتي لك بالكتاب أما بالنسبة لكتاب منهج الاستدلال علي مسائل الاعتقاد فلو كنت تقصد كتاب الدكتور عثمان علي حسن فهذا الكتاب ماتع أيضا في بابه وقد اعتمد عليه الدكتور محمد يسري ابراهيم في الباب الرابع من كتابه طريق الهداية.(/)
هل كتاب الشرح الصغير للرافعي مطبوع؟
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[12 - Nov-2008, صباحاً 12:07]ـ
كنت أبحث عن هذا الشرح في مكتبات وفي الشبكة دون نتيجة حتى وقع في نفسي الشك هل هو مطبوع؟ وهل هذا هو اسمه؟ أم له اسم آخر طبع به لعلّي لا أعرفه؟(/)
الشيخ علي الحلبي يتبرأ من التعليقات على مختصر صحيح البخاري المطبوع بإشرافه
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" الشيخ علي الحلبي يتبرأ من التعليقات على مختصر صحيح البخاري المطبوع بإشرافه "
قال الشيخ الفاضل علي بن حسن الحلبي - وفقه الله - في مقال له نشر في عدد من المنتديات، ما نصه:
((طُبِعَ - قبل ثمانِ سنوات - كتابُ «التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح» - للزَّبِيدِي - مكتوباً على طُرَّتِه: «أشرف على طَبْعِه: علي بن حسن ... »!
وفي مقدِّمَتِي عليه (صفحة: ت) قُلتُ:
«لَخَّصْنَا غريبَ الحديث - المتعلِّق بنُصوص الكتاب - مُختَصَراً مِن «التوشيح بشرح الجامع الصحيح» للعلامةِ السُّيُوطِيِّ .. ».
ثُمَّ قُلتُ - بعد هذا بسطرَيْن -:
«ولقد خَرَجَ هذا الكتابُ على هذه الصُّورة البهيَّة - إنْ شاءَ اللهُ - جرَّاءَ تعاوُنِ عددٍ مِن طُلابِ العِلْمِ - كُلٌّ بحَسَبِه؛ بإشرافي ومُتابعتي، وذلك لِقِلَّةِ الفَراغِ، وكثرةِ المطلوب».
ولكنْ - وللأسَف الشديد! - لم يتيسَّرْ لي - لأسبابٍ عدَّةٍ يومئذٍ! - النَّظَرُ في المُراجعةِ الأخيرةِ له؛ فخَرَجَ ناقصاً (مقدِّمَة) الزَّبِيدِيِّ لكتابِه - كاملةً! -، فضلا عن عددٍ مِن الأخطاء العقائديَّة التي وَقَعَ فيها السُّيُوطِيُّ - لأشعَرِيَّتِه المعروفة، وتابَعَها مُلَخِّصُ كلامِه - غَفَرَ اللهُ له - في حاشيتِه على «التجريد» -!
حتى مقدِّمَتِي الوجيزةِ - والتي هي في أقلّ مِن ثلاث صفحات! - وَقَعَ فيها عددٌ مِن الأخطاء - بسبب عدم المُراجعة المشار إليه قبلا -؛ فمِن ذلك (16):
1 - (صفحة: ب): (تحت الكُتُبْ)!
كذا! والصواب: الكتبِ - مكسورةً -.
2 - (صفحة: ت): (مع كونها غيرُ مُكَرَّرَ)!
كذا! والصَّواب: غيرَ! - منصوبةً -.
3 - (صفحة: ت): (مختصرٌ مِن «التوشيح .. »)!
كذا! والصواب: مُختصراً!! - منصوبةً -.
... وهكذا.
وممَّا وَقَعَ في الحواشي المذكورة - آنِفاً - مِن أخطاءٍ عقائديَّة - أذكرُها على سبيلِ التمثيل، لا الحَصْر- ثُمَّ أرُدُّ عليها؛ مُبَيِّناً خَطَأَها - ما يلي:
1 - التعليقُ على (ص 26) على حديث: «لا يمَلُّ اللهُ حَتَّى تَمَلُّوا .. »؛ ذاكِراً أنَّهُ «مُحالٌ على الله»!
وانظُر لدفعِ هذا القِيل - بالتفصيل - «تأويل مُختلف الحديث» (ص 238) لابنِ قُتَيْبَةَ، و «التمهيد» (7/ 152) لابنِ عبدِ البَرِّ، و «فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم» (1/ 209)، و «فتاوى ابن عثيمين» (1/ 174).
ففيها تقريرُ الجواب، وتحريرُ الصواب ..
2 - التعليقُ على (ص 28) تعريفاً لِـ (الإيمان)، قال:
«الإيمانُ - لُغةً -: التصديقُ، وهو - في الشَّرْعِ -: تصديقٌ مخصوصٌ».
وانظُر تحريرَ المعنى اللغويّ للإيمان في كتاب «الإيمان» (7/ 289 - فما بعد، و 439 (مهم) - «مجموع الفتاوى») لشيخِ الإسلام.
وأمَّا المعنى الشَّرْعِيّ؛ فهو أنَّ الإيمانَ: قولٌ، وعملٌ، واعتقادٌ - منهجاً سلفيًّا صحيحاً خالصاً - بحمدِ اللهِ ومِنَّتِهِ -.
على تفصيلٍ مهمّ (معروف) - دقيق - ذكرتُهُ - ودافعتُ عنه - في كثيرٍ مِن كُتُبِي.
3 - التعليقُ على (ص 46) على حديثٍ فيه قولُهُ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -: « ... فعَتَبَ اللهُ عليه»، قال: «لمْ يَرْضَ قولَه»!
وهذا غَلَطٌ؛ فالأصلُ إمرارُ صِفات الباري - جَلَّ وعلا - على معناها اللُّغَوِيِّ وَفْقَ ما يَليقُ بالله - تبارك وتعالى - الذي: {ليس كمثلِه شيءٌ وهو السَّمِيعُ البصير}.
وانظُر - لِشيءٍ مِن التفصيلِ - «بدائع الفوائد» (4/ 987 - طبع الباز) لابنِ القيِّم.
4 - التعليق (ص 501) على حديثِ «اهتزَّ عرشُ الرَّحْمَن لموتِ سعد .. ».
قال: «المُرادُ باهتزازِ العرشِ: استبشارُهُ وسُرورُه .. »!
وهذا تأويلٌ باطلٌ؛ فانظُر - لردِّهِ - «مجموع الفتاوى» (6/ 554).
5 - التعليق (ص 587) على الحديث الوارد (ص 585) (17): «يُؤذيني ابنُ آدَمَ؛ يسبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهْرُ .. ».
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: «هو توسُّعٌ في الكَلام: لانَّهُ - سبحانَه - مُنَزَّهٌ عن إضافة الأذَى الله .. ».
وإنَّما هذا - هكذا - لتوهُّمِه أنَّ إيذاءَ الله - سبحانَه - كإيذاء البشر القائم على الضعف والوَهَن!! وحاشا لله - تعالى-.
وانظُر «تيسير العزيز الحميد» (ص 544 - طَبْع مكتبة الرياض)، و «الفتاوى الكُبرى» (5/ 64 - طبعة مَخْلُوف) - لشيخِ الإسلام -.
6 - وكذا في (ص 666) مِن قولِه: «لا فاعِل إلا الله»!
وهذا مِن عقائد الأشاعرة الجبريَّة!
فانظُر - لإبطال ذلك -: «مجموع الفتاوى» (8/ 305 و 389)، و «منهاج السُّنَّة» (3/ 146) لشيخِ الإسلام.
7 - وكذا في (ص 728) مِن قولِه: «حبيبتان إلى الرحمن؛ أي: محبوبتان، أيْ: محبوبٌ قائلُها ... لأنَّ القصدَ من الحديثِ بيانُ سعة رحمةِ الله لعبادِه»!!
وهذا باطلٌ؛ فنحنُ نُثْبِتُ صفةَ (الحُبِّ) لله - تعالى - كما يَليقُ بجلالِه وكمالِه - سُبحانه -.
وهذا مِن أعظمِ أُصول أهل السُّنَّة في (باب الأسماء والصفات) ..
قلتُ:
... وقد يُوْجَدُ غيرُ هذه الملاحظاتِ - أيضاً - في حواشي هذا الكتاب - وللأسفِ الشديدِ -.
«اللهمّ اغفِرْ لي هَزْلِي وجَدِّي، وخَطَئِي وعَمْدِي، وكُلُّ ذلك عندي».
وإنَّما المقصودُ - حَسْبُ -: بيانُ حيثيَّات ما وَقَعَ في حواشي هذا الكتاب - على وجهِ الخُصوص -، مع ضَرْبِ الأمثلةِ - منه - تحذيراً، وبياناً - مِن جهةٍ -، ودفعاً لاستغلالِ مُسْتَغِلّ، وردًّا لأيِّ هوىً مُضِلّ - مِن جهةٍ أُخرى -.
وبعد هذا البيان أقولُ:
إنِّي لا أسامحُ - ألْبَتَّةَ - مَن ينسِبُ إليَّ هذه التعليقاتِ - بعضاً أو كُلاًّ -، أو رِضايَ عنها، أو يُشَكِّكُ بي - بسببِها -!
نعم؛ قد أُخْطِئُ في غيرِها، وقد يُوْجَدُ في كُتُبِي أشياءُ أُخَرُ مِن ذلك؛ فالمرجُوُّ مِمَّن وَجَدَ - أو يجدُ - شيئاً مِن ذلك: أنْ ينبِّهَنِي على ذلك، وإنِّي - بحمدِ الله - راجعٌ عمَّا يظهرُ لي مِن خطأ كذلك - في حياتي وبعد مماتي -)) انتهى.
تعليق وجيز:
بارك الله في الشيخ علي الحلبي على هذا البيان، ووفقه لمزيد من الرجوع إلى الحق العتيق - خاصة في مسائل الإيمان - فالرجوع إلى الحق فضيلة، وفقنا الله جميعًا إلى السنة، وثبتنا عليها إلى يوم نلقاه، آمين.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 12:19]ـ
شَكَرَ اللَّهُ لَكُم ـ أَخَانا الغَالِي (فَرِيد المرَادِيِّ) ـ،
وَنَفَعَ بِالشَّيْخِ عَلِيّ حَسَن عَبْد الحَمِيْد.(/)
المرقاة في علم المنطق للخير آبادي (بتحقيق جديد)
ـ[ولد أم خريسان]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 12:04]ـ
المِرْقَاةُ
فِي عِلْمِ المِنْطِق
تأليف:
الإمام مولانا فضل إمام بن محمد أرشد العمري الخير آبادي
المتوفى عام 1243هـ
حققّه وقدّم له وعلّق عليه:
عبد الرحمن بن أحمد آل عبد القادر
http://www.zshare.net/download/513101968adfd933/(/)
الآن الاصدار الجديد (الإعجاز العلمى بين بلاء الإهانة وأبتلاء المهانة) عن دار الموسوعة
ـ[الاعجاز العلمي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 04:59]ـ
http://i77.servimg.com/u/f77/12/97/84/58/2010.jpg
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ
وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ -
صدق الله العظيم
{بيان هام}
أحدث الإصدارات لدار موسوعة الإعجاز العلمى الرقمى الإلهى
كتاب
(الإعجاز العلمى بين بلاء الإهانة وأبتلاء المهانة)
تأليف الباحث العلمى: سيد جمعة
محاورات الباحثة العلمية: وديعة عمراني
الكتاب الوحيد الذى يحمل فى (ظاهره) عوامل بقاءه من خلال (علمى) نهجه ..
كما يحمل فى (باطنه) أسباب قوته من خلال (عملى) أستخدامه ..
حيث يعد هو:
الفاروق الآوحد: الذي يفصل مابين الديانات القدسية الإلهية وبين الديانات السردية البشرية.
البيان العلمى والتبيان العملى: في أظهار النصوص القدسية الإلهية وفضح الزيف والتزوير الإنسى.
الشارع والمقنن: لمنظومة (الإعجاز العلمى) وتحديد هوية المتعاملين فى أخطر المجالات الفكرية العلمية.
الظهور الكامل: لفضائح عصا بيات السنة والشيعة حيث التمسك بهما لا يفيد والآبتعاد عنهما لا يضير.
البيان التام: للسنة النبوية الشريفة المنبثقة من قلب شرائع وسنن القرآن الكريم دون ريب أو تغريب.
التبيان الأعظم: للقرآن الكريم القدسى المقدس الآقدس الوحيد (علميا وعمليا) على ظهر الخليقة.
الآيضاح الجلى: لحقائق الأسماء الحسنى والمهرطقين لهم وكأن الله العظيم الآعظم قد أنتقصت علومه.
يزرع الجهل بذرا فتحبوا أغصانه مفترشة عروشا لكروش البهائم
وتزرع الحكمة بذرا فتستقيم غصونا ملؤها عبير رياحين النسائم
______________________________ ____________________ _
التحميل
http://aleijazat.alafdal.net/montada-f60/ (http://aleijazat.alafdal.net/montada-f60/)
http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f18/topic-t4771.htm (http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f18/topic-t4771.htm)
http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f86/topic-t4785.htm (http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f86/topic-t4785.htm)
ـ[الاعجاز العلمي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 05:02]ـ
http://www10.0zz0.com/2008/11/13/19/535028331.jpg (http://www10.0zz0.com/2008/11/13/19/535028331.jpg)
أحدث الإصدارات لدار موسوعة الإعجاز العلمى الرقمى الإلهى
كتاب
(الإعجاز العلمى بين بلاء الإهانة وأبتلاء المهانة)
تأليف الباحث العلمى: سيد جمعة
محاورات الباحثة العلمية: وديعة عمراني
** الإهداء **
بقلم الباحثة العلمية: وديعة عمرانى سوهلى
المغرب ـ فاس
تملكتني الحيرة والصرخات المكبوتة تأن بداخلى وأنا أستهل الإهداء وكأن الكلمات قد عجزت عن الانتظام في بؤرة الأفكار من خلال رسائل محددة وموجزة، رغبت بتوصيلها إلى أصحاب هذا الإهداء ... !!
تساءلت مع نفسي؟! ... هل لأن موضوع هذا الكتاب والمؤلف ذات رسائل كثيرة ومتشعبة؟! أم أن السلبيات والأمراض الفكرية والنزعات والأهواء الشخصية قد تغلغلت وعششت في قلب أصالة العلوم الحقيقية حتى فقدت هذه الأخيرة نزاهتها وحياديتها العلمية،وأصبحنا نعيش ازدواجيات عدة اختلطت فيها المصالح مع العلوم مع السلطة مع الدين، وكثرت الأمراض الفكرية وانحرفت الرسالة عن طريقها الصحيح، حتى أضحى الأمل في العلاج والتقويم جد ضئيل أو يحتاج إلى جهود جبارة ونوايا خالصة لاستئصاله من جذوره ... ؟؟ ربما يكون الأمر كذلك ... !!
ولكن دعونا نطرح القضية والإشكالية بمثال مبسط للتقريب، حتى تصل الرسائل موجزة إلى أصحاب هذه الكلمات ...
مثال .. للتقريب ....
(يُتْبَعُ)
(/)
حدث هذه الأيام الأخيرة أن زرت عيادة الأسنان في دورية معتادة، وصادفت عند زيارتي طبيب العائلة المختص، وهو فاتح باب الحديث في نقاش قضية فقهية أثارت ضجة مؤخرا في الأوساط العلمية، والقضية كانت تتعلق بنكاح الصغيرات ... !!! والفتاوى المتناقضة التي صحبتها،والذي كان بعضها شاذا في توضيح المسألة وتبسيط وجهات النظر، ومن أخد ورد في الكلام قال صاحبنا الطبيب- وهو شخص ذا دين ومن ذوي الثقافات العالية والعلم المحترم: (إن أكثر من 90 في المائة من المعتقدات الإسلامية خاطئة وتحتاج إلى معالجات خاصة .. )، وعلى قدر ما تملكني الاستغراب من حجم هذا الاستياء الكبير!! على قدر ما تملكني الضحك أيضا!! فقلت ... (معالجات خاصة!! أظن أن المعالجات والاستئصالات الخاصة لأسنان المرضى قد أخذت بعقلك وتفكيرك حتى بثت لا ترى إلا غيرها في العلاج، مهما كان مجال المرض وتخصصه)، قلت هذا الكلام وأنا في قرارة نفسي أرى أن الأمر فعلا قد أصبح يستدعي ذلك!!
فأدرك صاحبنا جانب الحوار والتعليق قائلا: (ألم تتابعين ما قال ذاك العالم الفلاني في أمر نكاح الصغيرات!! وكيف تتحدث!! عن التمتع وعن و عن ... !! إن شكل الحوار بتلك الطريقة وذلك التصور وبسط القضية في هذا الشكل يعد من جرائم البيدوفيليا!! .. )، ثم أعطف واكمل التعليق بما تأكد لديه وترسخ من قناعات (إن 90 في المائة من المعتقدات الإسلامية خاطئة)،
وأمام هذا الاستنتاج لم أجد بدا إلا أن أوضح في كلام مختصر وجد موجز – لأن الوقت والمكان لم يكن ليسمحا بحوار كامل مكتمل – قائلة نعم،توجد هناك بعض المعتقدات الخاطئة أو التي صيغت بطريقة خاطئة، وإسقاط بعض هذه الاجتهادات العلمية في أمور فقهية لأزمنة وحقب سابقة كانت لها ظروفها ومواصفاتها، لكنها لم تعد صالحة لزماننا هذا ولتطوره وتطور أسالبيه وظروفه ومعطياته، فلكل زمان خصوصيته،والقرآن الكريم والسنة النبوية أتت صالحة ومواكبة لكل زمان ومكان،وفيها من التيسير والمرونة ما ليس في غيرها .... ،ولكن المشكلة والإشكالية أننا أقفلنا باب الاجتهاد على ما قاله واجتهد فيه السلف الصالح من قبلنا،وأصبح يأخذ اجتهادهم على انه من الكلام والكتب المقدسة، التي لا يصح مراجعتها أو دراستها أو النظر فيها بما يقتضي تغيير الأحوال والأزمان دون طبعا المساس بالثوابت).
هذه هي الإشكالية وهذا هو المرض الذي أصبحنا نعيشه، بل والأخطر من كل هذا فان الحق تعالى أكرم الإنسان بالعقل، وزكاه بحب المعرفة والعلم لإيجاد المزيد من والطرق والمناهج العلمية التي باستطاعتها أن تقودنا إلى المزيد من الاجتهادات الجادة والرزينة للكشف عن الأخطاء العلمية للاجتهادات السابقة، والخصم في القضايا الفقهية العالقة أو المستحدثة، وعزل الصالح منها من الطالح، والنظر في الأحاديث النبوية المدسوسة وعلاج الأمراض الفكرية العالقة.!!!
وخير مثال عن هذه المناهج الجديدة ما أصبح يعرف في الآونة الأخيرة بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية ... !!
ولكن ما ذا نقول فما كاد هذا المنهاج العلمي الهام والخطير يظهر وبقوة على سطح العلوم الإلهية حتى ثار القوم،وهاج الآخر، وانحرف البعض عن الأخذ بالمنهج الصحيح فيه، وانجرف آخرون على التهافت نحو الشهرة مانحين ومنصبين لأنفسهم حق السيادة في الحكم في أحكامه، لا يقبلون إلا ما جاء مع قناعاتهم وتوجهاتهم ومصالحهم الشخصية .. !!، استأثرت بهم نزعة التعالي، ونسوا أن هذه علوم الله تعالى يمنحها الحق تعالى لمن يشاء من عباده، وكان الصراع أشد عندما ظهر في هذا المجال التخصص المعروف ب- (الإعجاز العددي – معجزة الأرقام) ... ، فثار الكثيرون وخصوصا مع انحراف بعض العناصر الشاذة في تناول هذا التخصص وعلى رأسهم المكنى (رشاد خليفة) ... !!
وأمام هذا كله .. وأمام بسط الإشكالية بهذه الطريقة، نوجه إهداءنا الآن إلى ثلاث فئات معينة، وإنها لكلمات نخطها بمداد النصيحة والمحبة، لعلها تجد طريقها إلى بعض العقول الكبيرة والقلوب النيرة ... ، فلنتعاون كلنا على تحقيق أهداف ورسالة هذا الكتاب ..
نهدي رسالة هذا الكتاب وهذا العمل الجليل: ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - اهداءا خاصا إلى العاملين في الحقل الدعوي وفي خدمة علوم الله تعالى عامة، قائلين: (إن التحدي صعب- ولعل المثال المطروح الآن للتقريب خير مثال -، فلنتوحد بأفكارنا وعلومنا قدر الاستطاعة لمواجهته،ولا نجعل لشطحات او نزوات أو أخطاء بعض العاملين في مجال الإعجاز العلمي عامة والإعجاز العددي خاصة، ذريعة لكي نواجه بالعداء هذه العلوم الإلهية العظيمة .... وهذا هو وقتها ووقت الأخذ بها لعزل الصالح من الطالح، والنظر في الأمور الاجتهادية السابقة المثيرة للجدل،والأمور المستحدثة حاليا)
2 - اهدءا ذي خصوصية إلى العاملين في حقل ومجال الإعجاز العلمي عامة و الإعجاز العددي خاصة ... ، إن كان التحدي أمام الآخر صعب فما أمامنا هو الأصعب ... ، فلنخلص علومنا لله تعالى، وندرأ عن أنفسنا أو عن أنفس البعض منا حب السيادة في القول والحكم والنزعات والمصالح الشخصية وحب الشهرة، والانجرار والتسرع بالأخذ بالاكتشافات العلمية الحديثة التي لم تنضج بعد فكرتها ولا مسيرتها وما زالت تتخبط تحت وهن النظريات وأرجوحة التطبيقات العملية.
كما وان هذه العلوم الإلهية هي هبة من الله تعالى يمنحها لم يشاء من عبيده .... فلما ننصب لأنفسنا السيادة في الأحكام ونضع الحواجز ونقفل الأبواب أمام باقي المجتهدين من أهل الإخلاص ... مهما كانت وضيعتهم أو منزلتهم أو شهرتهم .... !! أم هي نزعات خاصة واستعلاء شخصي؟!!! .... (فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها)،: "لقد عاب القرآن على بني إسرائيل تأليه أحبارهم، ويجب أن ننزع عن أرائنا واجتهاداتنا طابع أو نزعة القدسية".
3 - وأخيرا ونخص إهداء سطورنا هذه أيضا إلى أحبتنا في الله – أهل الإسلام العظيم الحصين – منبهين عليهم أن يتمسكوا بالبحث الدائم عن العلوم الصحيحة، وأن يعلموا أن هذا الكتاب العظيم وقرآننا الكريم لهو المعجزة الخالدة، يقول الحق تعالى {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [ا لأنعام: 38]. انه الإعجاز العلمي المطلق للقرآن الكريم، الذي تتجاوب آياته ونصوصه مع كافة الأزمنة والأحقاب وتطور الحضارات واختلافها.
وكذلك السنة النبوية رغم ما شابها من زرع بعض الأحاديث المدسوسة والمشبوهة، وقفل باب الاجتهاد لفترات كبيرة للنظر في بعض هذه الأحاديث وان كانت على قلتها، ولكن ما نتج عنها من معتقدات خاطئة اتخذها البعض (مدخلا للطعن في الدين وهدية لخصومه)، أصبح لازما علينا المضي والتعاون من اجل إيجاد مناهج علمية أخرى تستطيع دحض هذه الشبهات، وهذا ما يحصل بالفعل، ولعل منهاج الإعجاز العلمي الآن والإعجاز العددي من المناهج العلمية الكبيرة والقوية التي أصبح يعتمد عليها في هذا الشأن.
ولتكن كلمات هذا الكتاب (مطرقة) ندق بها كل أبواب النسيان .................
ـ[الاعجاز العلمي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 05:04]ـ
** التقديم **
بقلم الكاتب الكبير: أحمد مصطفى
مجلة أكتوبر – دار المعارف
عندما هممت بقراءة الكتاب الآول من رباعية كتب المؤلف (البيان الإعجازى) (التبيان الإنجازى) (البرهان الإثباتى) (التنوير البلاغى) ظننت أني بصدد بحث عادي كغيره من الكتب التى تنقب في أغوار مفاهيم الربط بين الكتب السماوية الثلاث من منطلق ظاهر التوحيد أو نتاج فكر للإعجاز القرآني حسبما هو المفهوم المتعارف عليه لفظيا خلال الحقبة الأخيرة، بيد أن ما هالني بل وأرجفني ومن ثم هز كيان مشاعري هو العلانية الجهورة لتلك الوقائع العلمية البحتة والتي وقفت حيالها مشدوها وكأن على رأسي الطير.!! .. وحينما طالعنى المؤلف بكتابية (حضارات الغضب) (اللغة المقدسة) أيقنت بالفعل أن نظرية (التكامل الطبائعى) التى قام بأكتشافها، بها من الخواص مايجعل العالم المفكر يقف طويلا أمامها يتأمل منظومة قواعدها ويقوم بنفسه بأجراء كافة معادلاتها دون الرجوع لمن يرشده للحقيقة أو من يضلله للغواية أو يدفعه لطريق الجهل.
أما حينما وضع أمامى على عجالة الجزء السابع من تتبع كتبه (سلسلة الإعجاز العلمى فى الرسالات السماوية) تحت عنوان (ادعاءات الخرفان فى تشوية صورة الآديان) أيقنت أن الرسالة الآدبية عندما تتمخض عن قالب علمى بحت فإن الناتج لابد وأن يكون ذى خاصية ملؤها الإعجاز العلمى.
وإذا فجأة أجد أمامى أوراقا تحمل عنوان (بيان الآديان فى ميزان التبيان) وما كدت أتصفح محتواياتهم حتى فوجئت بأوراقا أخرى كتب عليها (الإعجاز العلمى بلاء الإهانة وأبتلاء المهانة) وهنا أيقنت أن عقد كبت علمه قد أنفرط كما تنفرط حبات المسبحة عندما ينقطع محبسها.!!!
كل التهانى وكل الآمنيات لمن يهب علمه لله تعالى دون أن ينتظر مقابل أو يأمل فى مكافأة .. فقد قال رسول الله (من أتاه الله علما وأخفاه عن الناس مواريا بين أضلعه، فقد أتى الله يوم القيامة وفى فمه لجام من نار) صدق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم
أحمد مصطفى ـ أكتوبر ـ دار المعارف ـ القاهرة
______________________________ _____________
حمل الان الكتاب الفاصل عن الاعجاز العلمي __ (الاعجاز العلمي بين بلاء الاهانة وابتلاء المهانة)
http://aleijazat.alafdal.net/montada-f60/ (http://aleijazat.alafdal.net/montada-f60/)
http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f18/topic-t4771.htm (http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f18/topic-t4771.htm)
http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f86/topic-t4785.htm (http://aleijazat7.yoo7.com/montada-f86/topic-t4785.htm)
ولاتنسونا من صالح دعائكم فالدال على الخير كفاعله(/)
كتاب تفسير القرآن للعز ابن عبد السلام ..
ـ[أروع]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 06:33]ـ
اخواني أعضاء المجلس ...
أتمنى تدلوني على كتاب تفسير العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى ...
أين أجده في مكتبة في الرياض .. سواءً كانت كتب جديدة أو كتب مستعملة أتمنى من عنده علم .. طبعاً اليكترونياً موجود الكتاب أنا أريده كتاب ..
أن يعطيني عنوان المكتبة وهاتفها وتكون في الرياض ...
أكون لكم من الشاكرين ..(/)
مجلة قطر الندى
ـ[عبد العالي]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 01:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أصدر مركز نجيبويه باكورة مجلته قطر الندى وهذا غلاف العدد الأول منها
http://www.gulfup.com/files/jpg/GLu29426.jpg
للمزيد من المعلومات المرجو زيادة الموقع
www.najeebawaih.net(/)
اتمنى منكم تزويدي بمعلومات عن كتاب (الجراحة التجميلية للدكتور صالح الفوزان)
ـ[قبس]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 04:34]ـ
اخواني رواد المجلس العلمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى منكم تزويدي بمعلومات عن كتاب (الجراحة التجميلية للدكتور صالح الفوزان)
هل صحيح انه سحب من الاسواق
وان لم يسحب فهل تم توزيعه خارج المملكة
وهل هناك وكيل توزيع للكتاب في ليبيا
وان لم يوجد وكيل يمكنني شراء الكتاب منه فهل يمكنني الحصول عليه في نسخة الكترونية؟
ارجوكم ردوا علي فانا في امس الحاجة لاقتنائه
وجزاكم الله عني كل خير.
ـ[أبوذرالفريجي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 07:46]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الكتاب موجود في مكتبة التدمرية بالرياض
قبل كتابتي لهذا الرد اتصلت بهم ..
أما عن توزيعه خارج المملكة فلا علم لي بذلك ..
ـ[قبس]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 08:00]ـ
شكرا اخي ابا ذر لاهتمامك بالموضوع
وانا فهمت منك ان الكتاب ما سحب من الاسواق
وهذا شي طيب
تكفى اذا وصلاتك اي معلومة جديدة لا تبخل علي بيها
جزاك الله عني كل خير
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 10:10]ـ
الكتاب موجود في التدمرية
ولقد اشتريته بتاريخ 20/ 11/1429
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 10:34]ـ
سؤال: هل هو الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان أو أنه تشابه أسماء؟
ـ[قبس]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 11:10]ـ
انا اعرف ان اسمه صالح بن محمد الفوزان
ـ[محب الأدب]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 11:23]ـ
مؤلف كتاب الجراحة التجميلية هو ابن الدكتور محمد الفوزان رئيس قسم الدراسات القرآنية كلية المعلمين بالرياض، وهو أيضا ابن أخت الشيخ الفقيه عبدالعزيز الفوزان (الذي يظهر في برنامج الجواب الكافي بقناة المجد)
وهؤلاء الثلاثة تربطهم قرابة بعيدة بالشيخ صالح الفوزان (عضو هيئة كبار العلماء)
وأظن أن الدكتور محمد (رئيس قسم الدراسات القرآنية) شقيق الشيخ عبد الله الفوزان شارح بلوغ المرام.
ـ[قبس]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 07:52]ـ
أشكركم اخواني على الرد
وأخص بالشكر الجزيل أخي ضياء السالك
الذي تكبد عناء ايصال النسخة التي لديه إلي
وعلى حسابه الشخصي
فبارك الله فيه وفي أمثاله.(/)
اريد كتاب أوضح المسالك سؤال وجواب
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[18 - Nov-2008, صباحاً 01:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي كما ذكرت وشكرآ لكم
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 01:13]ـ
؟؟؟؟(/)
تصحيفٌ في عدة طبعات لسنن أبي داود
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 11:05]ـ
منقول من ملتقى أهل الحديث، مشاركة يحيى خليل:
وقفتُ على هذا التصحيف، في طبعات:
محيى الدين عبد الحميد، والمكنز، والدعاس، ودار المعارف بالرياض.
لسنن أبي داود؛
وهذا بيانه:
3741 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا دُرُسْتُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ نَافِعٍ (1)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ دُعِيَ فَلَمْ يُجِبْ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَمَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ دَعْوَةٍ دَخَلَ سَارِقًا وَخَرَجَ مُغِيرًا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَبَانُ بْنُ طَارِقٍ مَجْهُولٌ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَبَان بن طارق، عن طارق، عن نافع"، وأثبتناه على الصَّوَاب، عن "تحفة الأشراف" 7469، و"السنن الكبرى" للبَيْهَقِي 7/ 68، إذ أخرجه من طريق أَبِي داود.
وانظر "تهذيب الكمال" 2/ 13، فلم يذكر المِزِّي في شيوخ أبان بن طارق أنه روى عن أبيه طارق، بل روايته عن نافع، عند أبي داود.
والحديث؛ أخرجه البزار (5889)، والقُضَاعِي (527: 529)، والبَيْهَقِي 7/ 68 و265، والعُقَيليّ، في "الضُّعفاء" 2/ 533، وابنُ حِبَّان، في "المجروحين" 1/ 359، وابنُ عَدِي، في "الكامل" 2/ 70، جميعهم، من طريق دُرُسْت بن زِيَاد، عن أَبَان بن طارق، عن نافع، به، ليس فيه: "عن طارق".
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 04:39]ـ
وهو على الصواب في طبعة عوامة 4/ 275
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 07:49]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 01:09]ـ
بارك الله فيك(/)
المراجع الفقهيه الضروريه لكل متفقه
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 06:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوه الافاضل انا أعرف أن موضوع الكتب المنتخبه من كل مذهب يشغل الكثير من طلبة العلم خاصة ان كثير منهم يريد أقل عدد من الكتب بأكبر فائده
و قد حاولت أن انتخب من كل مذهب مجموعة من الكتب لا تزيد عن الاربعه تمثل مذهبها بفروعه و أدلته و تعليلاته و راجح مذهبه فخلصت الى التالي و ارجوا من الاخوه الكرام ابداء رايهم
المذهب الحنفي
1 - المبسوط شرح الكافي للسرخسي
2 - بدائع الصنائع للكاساني
3 - فتح القدير لابن الهمام
4 - حاشية ابن عابدين
المالكي و هو أكثر مذهب واجهة فيه صعوبه
1 - الذخيره للقرافي
2 - المعونه للبغدادي
3 - شرح الرساله لزروق
4 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
الشافعيه
1 - الحاوي الكبير للماوردي و بصراحه هذا الكتاب قد عشقته و من يقرأه سيعرف لماذا
2 - العزيز شرح الوجيز للرافعي
3 - المجموع للنووي
4 - مغني المحتاج للشربيني
الحنبلي
1 - المغني لابن قدامه
2 - الكافي لابن قدامه
3 - الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامه
4 - الانصاف للماوردي
الظاهريه
1 - المحلى لابن حزم
للعلم هدفي من هذه القائمه هو اختصار الطريق على طلبة العلم لئلا يقعوا في ما وقعت فيه من شراء الكثير من الكتب في الوقت يغني القليل عنها
و لي عوده باذن الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 07:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حسام68]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 08:31]ـ
بارك الله فيك على هذا الطرح،،،، وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 09:50]ـ
الانصاف للماوردي
تقصد المرداوي.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 04:06]ـ
.....
الظاهريه
1 - المحلى لابن حزم
.........
أضف إلى الكتب التى اتبعت النهج الظاهري:
الدرر البهية للشوكانى وشروحها الروضة الندية لصديق حسن خان والدراري المضية للشوكانى.
نيل الأوطار ومختصراته.
سبل السلام للصنعانى.
رحم الله الجميع.
ـ[قبس]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 11:27]ـ
بارك الله فيك.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:42]ـ
جزاك الله خيرًا و نفع بك(/)
البحث عن موقع الشيخ عطية سالم
ـ[أبووليد وليد]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 09:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي طلب بسيط للاخوة الأعضاء أوالمهتمون بالجانب العلمي انا مند مدة طويلة ابحث عن موقع الشيخ محمد عطية سالم رحمه الله.
للشيخ رحمه الله اسهامات كثيرة الا انها بقيت مغمورة وغير منشورة والشيئ الذي ادهشني ان فيه كثير من الشيوخ لهم كتب مطبوعة ومنشورة ومتداولة لدى العام والخاص بل انها تعطى بالمجان، ولهم مواقع لاتعد ولاتحصى ويبقى هذا العالم الجليل نكرة عند كثير من المسلمين والأغرب من ذلك ان فيه من طلبة العلم الذين لايعرفونه. لذا أطلب من الخوة الأعظاء أن يرشدوننا الى بعض كتبه أو ان كان له موقع ان يذكروا لنا اسم هذا الموقع وأجرهم على الله. وانبه للذين درسوا عند الشيخ عليهم أن يعتنوا بمؤلفاته وان ينشروها لعل الله ينفع بها طلبة العلم الذين لم يدركوه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 09:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
انظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16640
ـ[أبووليد وليد]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 10:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ المشرف محمد بن عبد الله بارك الله فيك على هذه الاستجابة السريعة، ولكن بالنسبة لموسوعة الشيخ عطية سالم هي موجودة عندي مند مدة أخدتها من موقع روح الاسلام، ثم حملتها بصيغة pdf من موقع المكتبة الوقفية، ولكن أبحث عن موقعه أو كتب أخرى.
ومهما يكن فأنت مشكور وجزاك الله خيرا.
ـ[أبووليد وليد]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 03:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لم أزل أنتظر أيها الاخوة الكرام فيما يخص طلبي.
نرجوا منكم المساعدة خاصة أولئك الذين درسوا عند الشيخ عطية سالم رحمه الله. بالامكان أن يبعثوا لي كتبه على بريدي الالكثروني، وذلك عن طريق ادارة الموقع، فأنا أسمح بذلك.
ـ[أبووليد وليد]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 05:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يعقل أن عالم كالشيخ عطية رحمه الله ليس له موقع، ونحن نرى مواقع كثيرة لطلبة علم تنشر فيها كتبهم وأعمالهم وحتى فتاويهم.
صدقوني يا اخوان -من خلال قراءتي البسيطة لكتبه ومن خلال سماعي لدروسه - فالرجل بقية من السلف. رحمه الله.
هل يعقل أنه ولا أحد تجاوب مع هذا الموضوع؟
أنا ما زلت في الانتظار.
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 03:23]ـ
الرسائل المدنية الجزء 1
http://dc24.4shared.com/download/43439713/c03c9720/___.rar?tsid=20081215-070658-29fad74c
الرسائل المدنية الجزء 2
http://www.4shared.com/file/43440255/84d0a660/___.html?dirPwdVerified=ca05eb 75
الرسائل المدنية الجزء 3
http://www.4shared.com/file/43440906/6cfbec7e/___.html?dirPwdVerified=ca05eb 75
آيات الهداية والاستقامة في كتاب الله الجزء 1
http://dc24.4shared.com/download/43442471/1f0fb4c2/_______.rar?tsid=20081215-071145-152dead3
آيات الهداية والاستقامة في كتاب الله الجزء 2
http://dc97.4shared.com/download/43443233/295c0b3d/_______.rar?tsid=20081215-071412-dd3b8821
موسوعة الدماء في الإسلام
http://dc52.4shared.com/download/43441780/ff63892c/___.rar?tsid=20081215-071859-99942b33
في ظلال عرش الرحمن
http://www.4shared.com/file/43443565/b8074cc8/___.html?dirPwdVerified=ca05eb 75
من علماء الحرمين
http://www.4shared.com/file/43444514/1d96d220/___online.html?dirPwdVerified= ca05eb75
موقف الأمة من اختلاف الأئمة
http://www.4shared.com/file/43444853/ef4611d4/____.html?dirPwdVerified=ca05e b75
من وصايا الرسول
http://www.4shared.com/file/43445473/6cd6ed57/__online.html?dirPwdVerified=c a05eb75
منقول من:
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=4575
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 03:28]ـ
السؤال والجواب في القرآن
عطية محمد سالم
http://38.100.87.57/2007/08/live21201.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live21301.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live21403.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live21501.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live21602.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live21704.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live21803.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live21902.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22001.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22201.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22201.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22302.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22405.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22501.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22602.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22701.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22802.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live22902.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live23002.rm
http://38.100.87.57/2007/08/live23102.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20104.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20202.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20302.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20405.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20501.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20601.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20702.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20801.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live20902.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live21002.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live21103.rm
http://38.100.87.57/2007/09/live21204.rm
http://38.100.87.57/2007/10/live21301.rm
http://38.100.87.57/2007/10/live21401.rm
http://38.100.87.57/2007/10/live21501.rm
http://38.100.87.57/2007/10/live21902.rm
http://38.100.87.57/2007/10/live22003.rm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 03:52]ـ
شرح متن الورقات
عطية محمد سالم
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/01.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/02.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/03.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/04.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/05.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/06.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/07.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/08.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/09.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/10.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/11.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/11.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/12.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/13.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/14.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/15.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/16.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/17.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/18.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/19.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/20.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/21.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/22.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/23.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/24.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/salem/waraqat/25.rm
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 04:33]ـ
وهذه صفحةالشيخ عطية محمد سالم - رحمه الله تعالى - على موقع "طريق الإسلام":
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=104
شرح الموطأ (تسجيلات المسجد النبوي)
للشيخ عطية محمد سالم
من ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=833532&postcount=102
الأدب المفرد
معنى قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16884&audfiletype=rm
أي العمل أحب إلى الله عز وجل
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16885&audfiletype=rm
رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16886&audfiletype=rm
يا رسول الله من أبر
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16888&audfiletype=rm
إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16889&audfiletype=rm
يا رسول الله من أبر
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16891&audfiletype=rm
أوصاني رسول الله بتسع -1
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16893&audfiletype=rm
أوصاني رسول الله بتسع -2
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16894&audfiletype=rm
أوصاني رسول الله بتسع -3
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16895&audfiletype=rm
أوصاني رسول الله بتسع -4
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.AudioListen&simplelayout=1&audioid=16896&audfiletype=rm
المصدر:
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=3022&CFTOKEN=87868074&do=cms.scholarsubject&schid=16880&subjid=16882&audiotype=lectures&browseby=surah
وانظر:
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=3022&CFTOKEN=87868074&do=cms.scholarallsubjects&schid=16880&audiotype=lectures&browseby=speaker
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 04:45]ـ
دروس الحرم النبوي
http://www.almdni.com/thumbnails.php?album=245
ـ[أبووليد وليد]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 06:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أحمد البكري بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبووليد وليد]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 08:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مازلت أنتظر أيها الاخوة الكرام مشاركتكم في هذا الموضوع لعل الله ينفع به كثير من طلبة العلم.
واذا كان فيه من الاخوة من لديه كتب الشيخ عطية سالم -رحمه الله - فلينزلها في هذه الصفحة أو يبعث بها على بريدي الالكثروني، يمكنه أخذه من الموقع فأنا أسمح بذلك.
ـ[مولى عطية محمد سالم]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 11:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا كنت ياأخي من المتأسفين على تهميش هذا الشيخ الجليل فأنا من البكائين على ذلك , فقد اكتشفته حديثا وكان ذلك مفاجأة سارة بالنسبة لي, وأنا أعتبره أحسن شيخ أستمع له , فالرجل بقية من السلف كما قلت أخي , إننا نجد الان كما هائلا من الدروس على الشبكة العنكبوتية لعدة طلبة للعلم يحسبهم الكثيرون مشايخ , لكن دروسهم يقل فيها العلم ويكثر فيها الكلام ’ أخي إليك هذا الموقع عثرت عليه وفيه شروح للشيخ منظمة بشكل جيد.
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.scholarallsub jects&schid=16880&audiotype=lectures&browseby=speaker(/)
المجموع القيم من كلام ابن القيم. pdf
ـ[كريم]ــــــــ[21 - Nov-2008, صباحاً 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب المجموع القيم من كلام ابن القيم نسخة مصورة
وكنت قد بحثت عنه كثيرا ولم أعثر عليه إلا منذ دقائق معدودة فأحببت أنت تشاركونى الخير
رابط التحميل
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/24/31/mkkik.rar
أسألكم الدعاء لى و لأمى و أبى
بالهداية إلى الصراط المستقيم
ـ[محمداحمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[21 - Nov-2008, صباحاً 10:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
أرجو الإفادة عن أفضل طبعات كتب الإمام الشافعي.
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:33]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يفيدوني عن أفضل طبعات كتاب (الأم) للإمام الشافعي -رضي الله عنه-, ومن زاد في ذكر أفضل طبعات الكتب الأخرى له زادَه الله خيراً على خير.
أحسن الله إليكم وبارك فيكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:44]ـ
/// أفضل طبعة لكتاب الأم للشافعي بتحقيق رفعت فوزي عبدالمطلب ..
/// وأحسنها حسب علمي القاصر للرسالة التي بتحقيق أحمد شاكر.
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 03:02]ـ
شكراً بارك الله فيك يا شيخ عدنان ...
ـ[صالح غيث]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 06:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل تحقيق للرسالة من عمل أحمد شاكر رحمه الله، حققها من نسخة الربيع المرادي تلميذ الشافعي.
أفضل تخقيق للأم من عمل د. رفعت فوزي من أصول جيدة.
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 09:44]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك أخي صالح , وجعلك لإخوانك غيثاً صالحا.
ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 12:40]ـ
هناك طبعة جديدة من دار الحديث القاهرة، وإليكم بالمعلومات عنها (منقول من موقع دار الحديث):
اسم الكتاب: الأم
اسم المؤلف: الامام الشافعي
اسم المحقق: د / محمد ابراهيم الحفناوي
عدد المجلدات: 9
نوع التجليد: تجليد فني 2لون
القياس: 17×24
عدد الصفحات: 4584
السعر: ---
الموضوع: فقه
سعة العبوة: 36
سنة النشر: 2008
هل من الأخوة الذي قد اطلع على هذه الطبعة فيفيدنا بما إذا كانت أفضل من الطبعة بتحقيق رفعت فوزي؟
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 08:30]ـ
فر من طبعات دار الحديث فرارك من الاسد او المجذوب
وهذة الطبعة بها تصحيف وسقط ما الله بة اعلم(/)
بشراكم أهل المجلس: " معجم فقه التمهيد " مطبوع وموجود في الأسواق
ـ[أبوالبنات]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 12:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
وبعد:
يسرني أن أزف إلى إخواني رواد هذا المنتدى
هذا الخبر السعيد، والمتمثل في إصدار دار ابن حزم
لكتاب جديد مفيد بعنوان:
"معجم فقه التمهيد "
تأليف الأستاذ علي بن عبد القادر الجزائري
لمعرفة المزيد حول الكتاب ادخل على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154192(/)
روايةُ ابن سعادةَ ((للبخاري)) حبيسةَ الخِزانة .. .. !!!
ـ[الفاسي]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 09:22]ـ
مقالةٌ نُشرت بجريدة الرياض يوم الجمعة 23/ 11 / 1429 هـ
على رابط
http://www.alriyadh.com/2008/11/21/article389390.html
وهذا نصها:
** رواية ابن سعادة ((للبخاري)) حبيسةَ الخِزانة .. .. !! **
فإن مما هو معلومٌ عند طلبة العلم - ولاسيما المشتغلين بالحديث النبوي - أنَّ صحيحَ البخاري له عدة روايات ومنها: رواية الإمام أبي عمران موسى بن سعادة - رحمه الله - وهي مشهورة عند المغاربة، ولا زالت في عالم المخطوطات! وكنتُ قد اطلعتُ على أصولِ الأجزاء الموجودة منها بالخزانةِ الملكيّةِ بالرباط، وهي بخطِ ابن سعادة! وصوَّرتُ نسخةً منها.
التعريفُ بابنِ سعادة:
هو أبو عمران موسى بن سعادة مولى سعيد بن نصءر مولى الناصر عبدالرحمن بن محمد، من أهلِ بلنسية.
سمعَ من أبي علي الصَّدفي روايته للبخاري، ولازمَ مجلسه، وله مشاركةٌ في اللغةِ والأدبِ، توفي بعد 522 (1)
أهميةُ هذه الرواية وأصلها:
قال شيخ شيوخنا العلاّمة الحافظ محمد عبدالحي الكتاني رحمه الله: إنَّ رواية ابن سعادة ونسخته اختصَّت بالترجيح والتقديم على غيرها من الروايات لموجباتٍ أولها: صحة الأصلِ المأخوذة منه، فإنها نُسخت من نُسخةِ شيخهِ وصهرهِ الحافظ أبي علي الصدفي التي طافَ بها الأمصارَ وسمعها وقابلها على نُسخِ شيوخهِ بالعراق ومصر والشام والحجاز والأندلس (2)
وقال الحافظ بن الأبّار: (استنسخ صحيح البخاري ومسلم بخطه، وسمعهما على صهرهِ أبي عليٍ، حكى الفقيه ابن محمد أنه سمعها على أبي علي نحو ستين مرة.، وقال أيضاً: وكانا أصلينِ لا يكاد يوجد في الصحة مثلهما (3)
وقال الشيخ محمد العربي الفاسي: (وهذا الأصل أجلُّ الأصول الموجودة بالمغرب (4)
وقال مُجيزنا العلاّمة الموسوعي الشيخ محمد بن عبدالهادي المنّوني: (وترجعُ أهمية أصل ابن سعادة إلى أنه منقول من أصلِ الصدفي).
قُلتُ: وقد أشارَ إلى هذا الأصل الحافظ السيد محمد عبدالحي الكتاني بقوله: (وقد عثر المتأخرون بطرابلس الغرب عام 1211على أصلٍ عظيمٍ من الصحيح بخطِ الحافظ الصدفي أسهبوا في وصفه ونعته. قال الحافظ عبد السلام الناصري في كتابه المزايا بعدَ أن تكلم على نسخة ابن سعادة التي هي من أحباس خزانة القرويين: "وقد عثرتُ على أصل شيخه الحافظ الصدفي الذي طاف به البلاد بخطه بطرابلس في جلدِ واحد مدموج لا نقط به أصلاً على عادة الصدفي وبعض الكتَّاب").
ثمَّ قال السيد الكتاني: (وقد انقطعَ خبرُ هذه النسخة من عام 1211لم أرَ لها ذاكراً ولا ناعتاً من الرحَّالين والبحَّاثين، فإن لم تكن دخلت خزانة الزاوية السنوسية بصحراء طرابلس فلا تكون إلاّ انتقلت إلى بعضِ مكاتب أوروبا، والله أعلم. ثمَّ صدق الله الظن فأخبرني بعض طلبتنا ممن كان هاجر إلى المشرق ولقي صديقنا الماجد الأصيل الشيخ سيدي أحمد الشريف بن محمد الشريف السنوسي وصحبه وخالطه أنَّ الأصل المذكور بخط الصدفي مذكور في كتب السيد المذكور، صانه الله وحفظه؛ فالحمد لله على وصوله ليدِ هذا السيد الذي يعرفُ قيمة الكتب ويصونها ويقدرها قدرها. ثمَّ كتبتُ له أسأله عن ذاك فأجابني بما نصه: نسخة البخاري التي بخط الصدفي عندي في الكتب التي بجغبوب يحفظها الله). (5)
قلتُ: وسألتُ حفيده شيخنا الشريف مالك السنوسي عن مصير هذه النسخة فقال: انتقلت إلى زوجِ عمتي الملك إدريس ومنه إلى بلاد المغرب ولا أدري أين هي الآن!! ا. ه
وصفُ نسخة ابن سعادة:
قال مُجيزنا العلاَّمةُ الموسوعي الشيخ محمد بنِ عبد الهادي المنوني واصفاً هذه النُسخة: (نُسخةُ ابن سعادة وهي بخطِ أبي عمران موسى بن سعادة البلنسي، وقد كتبها مُجزَّأة إلى خمسةِ أسفارٍ، واستنسخها من أصلِ شيخه وصهره أبي علي الصَّدفي وفرغَ من تعليقها في العشر الأخير من ذي القعدة عام 492ه. ثمَّ قال: أمَّا النسخة الأصلية التي بخطِ ابن سعادة فقد بقيَ منها الآن أسفارٌ ثلاثة: الثاني والرابع والخامس، وهي بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم د/ 1333بينما كان السفر الأول قد ضاع قديماً وجُدد بأمر السلطان العلوي محمد الرابع بانتساخ آخر بدله من النسخة "الشيخة (6) وكتبه بخط محمد الهادي بن عبد النبي بن المجذوب الفاسي حيثُ كمل في 12ذي الحجة عام
(يُتْبَعُ)
(/)
1285ه، وهذا السفر محفوظٌ بدوره بنفس الخزانة رقم د / 1332، ثم كان مصيرُ السفر الثالث الذي بخط ابن سعادة أن استعاره مستشرق معروف (7)، ولعله كان يُحاول تصويره نظير عمله في السفر الثاني، غير أنه توفي ولم يُعد المخطوط إلى سفره بالخزانة العامة بالرباط. ومن الجدير بالذكر أنَّ المستشرق الفرنسي الأستاذ لا في برو فنسال قام بنشر السفر الثاني من نُسخة ابن سعادة منقولاً بالتصوير الشمسي من خطه الأصلي مع تصديره بمقدمة بالعربية باسم "التنويه والإشادة بمقامِ روايةِ ابنِ سعادة" للمحدث المغربي محمد عبد الحي الكتاني مع مقدمة أخرى بالفرنسية لنفس المستشرق ناشر هذا السفر في باريس عام 1347ه في 177ورقة عدا المقدمتين (8).
ختاماً:
وإني من منبرِ (الرياض) أدعو المعتني بأحاديثِ سيد المرسلين، أن يسءتَعينَ باللهِ المُعين، وينشرَ هذا الكنز الثمين، وأقولُ ما قاله العلاَّمة المنوني: (وما أجدرَ الأسفار الباقية من هذا الأصلِ بنشرها- هي الأُخرى - بالتصوير، مع طبع النسخة بكاملها طبعةً علميةً مُصحَّحة، وهو دءينٌ في ذمَّةِ المعنيين بالأمرِ من المغاربة (9).
والحمدُ للهِ ربِ العالمين.
1انظر ترجمته في المعجم لابن الأبّار ص
2196انظر التنويه والإشادة بمقام رواية ابن سعادة.
3انظر تكملة الصلة
4انظر مرآة المحاسن ص
5.171انظر فهرس الفهارس 707/ 2،
6709قال المنوني عن سبب تسميتها: نظراً لوفرة المنتسخات عنها. وهي برسم الشيخ أبي المحاسن يوسف بن محمد الفاسي المتوفى 1013ه، وجاء في خمسة أسفار. ثمَّ قال: وهي لا تزال بقيدِ الوجود وهي بأسفارها الخمسة في حوزة السفير المغربي السابق السيد الحاج الفاطمي بن سليمان الأندلسي ومنها صورة بالخزانة العامة بالرباط برقم 736انظر (قبس من عطاء المخطوط المغربي) ص
7106هو الأستاذ: لافي بروفنسال وستأتي الإشارةُ إليه.
8انظر كتابه "قبس من عطاء المخطوط المغربي"
9106.102/ 1نفس المصدر ص: 106،
نواف بن محمد بن عبدالله آل رشيد(/)
كتب الفقه الحنبلي
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 02:35]ـ
ماهي افضل طبعة لكتاب كشف المخدرات شرح اخصر المختصرات
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 09:05]ـ
الطبعة التي بتحقيق: محمد بن ناصر العجمي.
دار البشائر، بيروت.
وإن كنت من مصر، تجدها بإذن الله تعالى عند المكتبة الإسلامية في درب الأتراك بالأزهر، وأنا قد رأتيتها عندهم منذ فترة.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 11:59]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ولكني قرأت في كتاب المدخل المفصل لمذهب الامام أحمد للعلامة بكر أبو زيد ان الشيخ العلامة المعلمي قام بتحقيق الكتاب ولكن لا أدري هل هذا التحقيق مطبوع أم لا؟(/)
مناسك الحج والعمرة في الإسلام
ـ[الآجري]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 03:26]ـ
(مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة)
كتاب قيم، جامع، تحدث فيه مؤلفه عن كل ما يتعلق بالحج والعمرة من أحكام، وعرج على بعض الآداب والحكم والفوائد، وبعض ما يتصل بالموضوع من أحكام الخف والعقيقة وآداب السفر والرجعة منه.
ومن طريقة مؤلفه: أنه يذكر القول الراجح بدليله في متن الكتاب، ويذكر الأقوال الأخرى بأدلتها في الحاشية.
مجلد كبير يقع في 700 صفحة تقريباً
مؤلفه: د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني.(/)
دلالة النظر والاعتبار عند المحدثين
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 03:53]ـ
إخواني: هل من مساعد في توفير بحث: دلالة النظر والاعتبار عند المحدثين في مراتب الجرح والتعديل لأحمد نور سيف بتوثيق كامل مع رقم الصفحة.
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 06:17]ـ
إخواني أعيد الطلب مرة أخرى فأنا بحاجة ماسة لهذا البحث. شكر الله سعيكم.
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 05:03]ـ
إخواني أنا محتاج لهذا البحث كثيراً لذا أعيد الطلب، وأرجو من إخواني ألا يملوا من ذلك.
ـ[أحمد أبو الغيث]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 12:21]ـ
إخواني: ما زلت حبيس الانتظار ولا مجيب أو مساعد، فلا تبخلوا علي من فضلكم إن كان بالإمكان المساعدة.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 06:10]ـ
يرفع للأهمية(/)
سنن ابن ماجه
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 06:45]ـ
ما أفضل طبعات السنن الأربعة؟
أرجو ذكر اماكن وجود الطبعات وأسعارها
ـ[التبيني]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 08:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لسنن ابن ماجه طبعات كثيرة، أشهرها:
1 - طبعة محمد فؤاد عبد الباقي في مجلدين، طبعت فى دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة، وصورتها كثير من الدور بعد ذلك، وهى المشتهرة بين الناس، وهى متوفرة في كثير من المكتبات.
2 - طبعة الدكتور محمد مصطفى الأعظمى فى أربعة مجلدات، وهى طبعة جيدة، طبعها على نسخة خطية وحيدة، وبسبب ذلك نقصت طبعته أكثر من خمسين حديثًا عن طبعة محمد فؤاد عبد الباقى، وقد انتقد ذلك عليه، وهى نادرة الوجود.
3 - طبعة الدكتور بشار عواد فى خمسة مجلدات، وهى طبعة جيدة، لكنها اعتمدت على الطبعتين المتقدمتين مع نصف نسخة خطية فقط، ثم انتقد محققها الطبعتين السابقتين انتقادًا حادًّا جدًّا، فلو رفق لكان أفضل، وهى أغلا النسخ ثمنًا.
والله أعلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 10:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
أين تباع طبعة محمد فؤاد عبدالباقي
وهلا تفضلت وأجبت عن باقي السؤال
ـ[التبيني]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 10:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أبوإسماعيل الهروي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولًا: أصحح قولى أن نسخة بشار عواد فى خمسة مجلدات فهي فس ستة، خمسة للكتاب والسادس للفهارس.
ثانيًا: قولكم: "أين تباع طبعة محمد فؤاد عبدالباقي" قد أجبتكم عليه بأنها متوفرة في مكتبات كثيرة، فقد صورتها دار الريان للتراث بالقاهرة، وطبعت عشرات الآلاف من النسخ، ولا تزال تباع في كثير من المكتبات، وصورتها دار الفكر ببيروت، وغيرهما.
ثالثًا: قولكم "وهلا تفضلت وأجبت عن باقي السؤال" قلت: أما أسعار الكتب فتختلف من بلد لبلد اختلافًا كبيرًا، وأما سؤالك عن أماكن وجود الطبعات فقد أجبت عليه، وبقي أن طبعة بشار عواد طبعت في دار الجيل ببيروت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 06:16]ـ
ومن الطبعات التي لا بأس بها للكتاب:
طبعة دار المعارف بتحقيق الشيخ علي حسن عبد الحميد، وهي وطبعة بشار أفضل المتوافر من الطبعات، وإلا فالطبعة الهندية القديمة جيدة.
وحقق الكتاب الشيخ سعد الشثري على عدة نسخ، يسّر الله خروج عمله فيه وفي المصنف.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 07:24]ـ
لقد أثنى المشرف على طبعة الشيخ على حسن عبد الحميد وهذا يدل على اطلاعه على هذه الطبعة ياترى ماهي النسخ الخطية التي اعتمد عليها في إخراج هذا السفر أرجو التوضيح
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 11:02]ـ
أهلا بالشيخ رمضان.
تفضل التوضيح الذي رجوتَه:
طبعة الشيخ علي الحلبي اعتمد فيها على نسخة في القرن الثامن مقابلة على نسخة الحافظ المنذري، ونسخة أخرى في كوبريلي من القرن الثامن أيضا.
وأما طبعة بشار فاعتمد على مخطوطة جار الله المنسوخة أول القرن السابع، ونسخة الأوقاف ببغداد، وهي متأخرة جدا في القرن الثاني عشر.
ومن ميزات طبعة الحلبي تصحيحها على إحدى الطبعات الهندية القديمة، والمسند الجامع، وكذلك اعتمد بشار على المسند الجامع أيضا وتحفة الأشراف، هذا من جهة ما ذكراه في المقدمة.
وأما من جهة الواقع العملي فلدى قراءة الكتاب كاملا على بعض المشايخ كانت عدة طبعات موجودة للمقابلة، وظهر أن أجود طبعتين (متوافرتين) وأقلهما خطأ هي الطبعة المذكورة مع طبعة بشار، مع ما في الطبعتين من إفادة في حكم الحديث، وطبعة الأعظمي رغم اعتماده على مخطوط جيد لكن الأخطاء أكثر في نسخته، ونقدها بشار نقدا قاسيا في مقدمته.
وأرجو أن يكون بذلك جواب فيه مقنع عن طبعة الشيخ علي الحلبي.
كما نرجو أن تكون في طبعة الشيخ الشثري إراحة لطلبة العلم من جهة استفراغ الوسع في الحصول على مخطوطات جيدة للكتاب، وتدقيق النص، لأن جميع الطبعات المتوافرة الآن لا تشفي العليل من جهة التعامل مع المخطوطات.
وللتنبيه: فقد رأيت تنبيها للشيخ محمد أشرف سندهو اللاهوري رحمه الله في كتابه البشرى بسعادة الدارين (ص152 - 153) على أن في الطبعة الفاروقية الدهلوية للكتاب لفخر الحسن الديوبندي الحنفي تحرفا في سند حديث جابر عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا: (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة)، فزاد الواو بين (جابر) و (عن)، فصار أبو الزبير كأنه متابع للجعفي الواهي.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 11:50]ـ
وكتعليق على نقد الدكتور بشار لطبعة الدكتور الأعظمي أقول:
لقد اتهمه الدكتور بشار (ص15) اتهاماً غير صحيح عندما قال إن الأعظمي تلقى دعما كبيرا وأموالاً طائلة صرفت عليه بحجة استخدام الحاسب.
فقد أخبرني فضيلة الشيخ الأعظمي في منزله بالرياض أنه لم يرض أن يستلم ريالا واحدا من أحد في عمله هذا وسائر أعماله، وقال: تعمدت ذلك لئلا تضغط عليّ أي جهة وتبتزني.
وقال لأخينا الشيخ الدكتور خالد الدريس بعد انتشار البرامج الحاسوبية التجارية: إنني أعتبر أعمالي الحديثية على الحاسوب بمثابة ولد لي مات ودفنته.
أقول هذا إنصافاً له حفظه الله وبارك في جهوده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبيني]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 08:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الطبعة التي تروي الغليل حقًّا فهي الطبعة التي أشرف عليها فضيلة الأستاذ الدكتور / أحمد معبد عبد الكريم إشرافًا تفصيليا، وشارك في تحكيمها علماء كثيرون من مصر والسعودية والإمارات العربية وسوريا والجزائر، وقد حققت على عشر نسخ خطية نفيسة لم تتوافرمجتمعة لأحد قبل محققيها، انتقيت هذه النسخ بعناية بالغة، وهي طبعة كثيرة الفوائد جدا، وقد رأيت العمل في أطواره النهائية، فلعلها تصدر في العام المقبل إن شاء الله تعالى، والله تعالى أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:03]ـ
بشرك الله بالخير.
ولعلهم يجدون آلية جديدة للتوزيع تختلف عن طريقتهم القديمة، لأن الحصول على طبعاتهم السابقة ما كان سهلا.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:10]ـ
لعل أجود النسخ المطبوعة حتى الآن هي طبع الشيخ:شعيب الأرنؤوط ومن معه
النسخ المعتمدة:3نسخ خطية غاية في الجودة.
دار النشر:الرسالة العالمية
عدد الأجزاء:5
سنة الإصدار: 1430
*يلاحظ على هذه الطبعة عدم الاعتناء بفوارق النسخإلا قليلا فهل هذا لجودة النسخ؟ هذا ماأستبعده
*الكتاب متوفر الآن في الرياض (مكتبة بلنسية وكذا دار المحدث)
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 12:06]ـ
ما الطبعة المقصودة في الرد التاسع وعن أي دار ستصدر؟
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 11:12]ـ
طبعة الشيخ الحلبي وهي مطبوعة مع زوائده للبوصيري وفيها انتقد طبعة فؤاد عبد الباقي
وأيضا شعيب الارناؤوط حقق الكتاب و بشار عواد حققه ايضا
ـ[البركه]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 08:18]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:27]ـ
طبعة شعيب الاخيرة جيدة
وسعرها جيد 160 في 5 مجلدات
عند التدمرية(/)
القبس شرح الموطأ
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 09:46]ـ
رأيت كتاب القبس شرح الموطأ ط. ابن الجوزي في رسالة دكتوراه ولكنه قد حقق نصف الكتاب فهل سيكمل الباقي
وهل الكتاب صالح للمبتدئين أمثالي؟
الرجاء الرد عاجلا والسلام
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 08:18]ـ
لا اظنه يصلح للمبتدأين وهناك طبعة كاملة في دار الغرب في ثلاث مجلدات وهي جيدة
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 01:51]ـ
طبعة الغرب هي نفس طبعة ابن الجوزي فقد ذكر المحقق ذلك في مقدمة الكتاب
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلعت على طبعة ابن الجوزي مرة أخرى فوجدت في المقدمة ان المحقق قال إنه قدم الرسالة في نصف الكتاب ولكني حين تصفحته رأيته محققا إلى آخره فهل يفيدنا أحد بشأن هذه الطبعة
ـ[المخضرمون]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 08:01]ـ
لها أبا محمد الحمادي .. فقد علمنا أن له عناية بالموطأ.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 10:33]ـ
لها أبا محمد الحمادي .. فقد علمنا أن له عناية بالموطأ.
قل له أن يجيب
ـ[المخضرمون]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 11:06]ـ
قل له أن يجيب
أنا مثلك. لعلك ترسل له في الخاص ان كنت على عجل من أمرك.(/)
طلب مساعدةفي الحصول على رسالة ماجستير آيات الأحكام عند المستشرقين
ـ[محمد عايش]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 04:59]ـ
إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا بحاجة إلى رسالة ماجستيرعنوانها آيات الأحكام عند المستشرقين المتواجدة بجامعة الملك سعود الإسلامية فمن يتكرم برفعها وأجره على الله. ملاحظة موضوع رسالتي هو تأويلات المستشرقين للنص القرآني بين الإنصاف والذاتية لمن يريد المساعدة وجزاكم الله عنا خير الجزاء وشكراااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااا.(/)
كتاب شرح نخبة الفكر .. للشيخ سعد الحميد .. ؟؟
ـ[فيصل السويدي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 05:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشيخ أن شرحه المطبوع على نخبة الفكر فيه كثير من التصحيفات والأخطاء
ولكن ذلك كان في بداية السنة الدراسية
والان لدي الكتاب مطبوع [الطبعة الثالثة 1426 هـ - 2005 م]
واثناء متابعتي لم أجد شيء يعتبر خطأ كل ما يذكر في الدرس يؤيده الذي في الكتاب
ومرتب ترتيبا جيداً وهوامش منسقة مثبتة بأرقام الصفحات او الاحاديث ..
خصوصا واني اقرا ايضا في تحقيق الرغبة للشيخ عبدالكريم الخضير ..
بارك الله فيكم
---------
اخواني الى الان لم اجد سوى خطأ واحد منذ بداية الدروس ..
ووهو في صفحة 65 [الفقرة الاخيرة]
" فالانقطاع حينما يكون خفياً يدركه كل أحد، والسقط الواضح .... "
والصحيح هو " حينما يكون جلياً "
ذكر الشيخ لفظة " جلياً " في دروس الأكاديمية
ورجعت للسلسلة التي اشار اليها الشيخ في طريق الاسلام قال فيها " الانقطاع حينما يكون واضحاً "
ولا فرق بين اللفظين ولكن المهم هو تصحيح الخطأ الموجود في الكتاب
-----
هل هذا يعني انه تم تصحيح الاخطاء الموجودة في الكتاب سابقاً؟
أم انه لجهلي لم انتبه لها .. ؟(/)
إستفسار عن كتب تخص المذهب العقلاني
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 12:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
أريد منكم أسماء كتب مطبوعه عن المذهب العقلاني
بحيث تشمل
1 - المدرسة العقلانيه
2 - ابرز الرجال
3 - مذهبهم في التأويل وعلوم القرآن وما يتعلق بالقرآن الكريم
4 - الرد عليهم من كل الوجوه وبشكل وافي
وسؤال آخر هل لإبن تيميه رحمه الله رد على مثل هولاء العقلانيين؟
وأشكركم مقدماً
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 05:57]ـ
هناك كتب كثيرة حول المدرسة العقلية يحضرني منها:
1 - موقف المدرسة العقلية من السنة، للأمين الصادق الأمين، مكتبة الرشد - الرياض.
2 - الاتجاهات العقلانية الحديثة، للدكتور ناصر عبد الكريم العقل، دار الفضيلة - الرياض.
3 - نظرات شرعية في فكر منحرف، للشيخ سليمان بن صالح الخراشي، مكتبة التوحيد.
4 - المدرسة العصرانية في نزعتها المادية، لمحمد حامد الناصر، مكتبة الكوثر - الرياض.
5 - العلمانيون والقرآن الكريم، لأحمد إدريس الطعان، دار ابن حزم - بيروت.
6 - الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وأثرهما في حياة الأمة، لعلي بن بخيت الزهراني، دار طيبة - مكة.
7 - الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها، للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي، دار الأندلس الخضراء - جدة.
8 - منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، لفهد الرومي، مؤسسة الرسالة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 06:05]ـ
وسؤال آخر هل لإبن تيميه رحمه الله رد على مثل هولاء العقلانيين؟
وأشكركم مقدماً
قراءة كل كتب شيخ الإسلام مفيدة جدًا في هذا الباب، ومن أنفعها:
1 - درء تعارض العقل والنقل.
2 - منهاج السنة النبوية.
3 - الرد على المنطقيين.
وبخصوص قضية التأويل يفضل قراءة كتاب ((الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)) للإمام ابن القيم رحمه الله.
ومن الكتب الحديثة هناك كتاب نافع للدكتور محمد أحمد لوح: ((جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية))، دار ابن عفان - السعودية.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 07:21]ـ
العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب لـ محمد حامد الناصر.
الاتجاه العقلاني لدى المفكرين الإسلاميين لـ د سعيد عيضة الزهراني.
العصريون معتزلة اليوم .. لـ يوسف كمال.
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 02:35]ـ
اريد اسماء المكتبات التي تبيع هذه الكتب
.
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 04:59]ـ
هل توجد هذه الكتب بصيغة pdf أو ورد؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 10:21]ـ
ومن الكتب أيضاً والله اعلم ... "الموقف المعاصر من المنهج السلفي" لمفرح القوسي.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 02:54]ـ
أما كتاب الدكتور مفرح القوسي الذي أشار إليه الأخ معتدل فأتذكر أني اشتريتُه من مكتبة دار طيبة بالسويدي أو مكتبة الرشد على طريق الحجاز (بالرياض طبعا).
وكتاب (العصرانيون بين مزاعم .... للناصر فمن مكتبة المؤيد في الرياض وتجده في مكتبة المتنبي بالدمام.
وكتاب يوسف كمال تلقاه على النت.
وكتاب الزهراني اظنه غير مطبوع وهذا الكلام من 3 سنوات .. مدري عنه الآن.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 05:47]ـ
الحمد لله رب العالمين
موقف المدرسة العقلية من السنة وبعض الكتب التي ذكرها أخونا علي أحمد عبد الباقي
هنا
"كتب في العصرانيه"
http://www.lebraly.com/inf/mobiles.php?action=listmobiles&id=3
وانظر هنا
http://www.lebraly.com/inf/mobiles.php?action=listmobiles&id=1
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير د. فهد الرومي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=348
العصريون معتزلة اليوم يوسف كمال
http://www.kabah.info/uploaders/maatazlah.pdf
العصرانيون لمحمد بن حامد الناصر
http://rapidshare.com/files/16404765...__________.rar
مناقشة هادئة لبعض أفكار الدكتور الترابي
http://rapidshare.com/files/16508166...__________.rar
موقف المدرسة العقلية الحديثة من الحديث النبوي الشريف "موجود في هذه الاسطوانه (174) من مرفوعات الاخ الشمري"
http://www.adrive.com/public/99dfc33df47e184c515b73b947aa37 ab72a22573bc3c8db23c8f2d9bd506 0257.html
الموقف المعاصر من المنهج السلفي في البلاد العربية "الاسطوانه (58) "
http://www.adrive.com/public/8c2ad2e436f4caaf8937b2d8afff35 f698a389b85f9f5c3e391e7a024f2c d8d5.html
نظرات شرعية في فكر منحرف سليمان الخراشي 7 مجموعات
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/n.htm
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:26]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=171523#post17 1523
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 11:26]ـ
بارك الله فيكم
ـ[معبد]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 08:01]ـ
من الكتب المفيدة حول المنهج العقلاني المعاصر:
منهج التسير المعاصر/ عبد الله بن إبراهيم الطويل، دار الهدي النبوي، دار الفضيلة.
معركة الثوابت بين الإسلام والليبرالية/ عبد العزيز كامل مصطفى، سلسلة (كتاب البيان) الصادرة عن مجلة البيان.
وكلا الكتابين مفيد جدا.(/)
طلب مساعدة
ـ[ام جوري]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا احتاج الجزء الثالث من كتاب الزينة في الكلمات الاسلاميه
ووجدته هنا وقمت بتحميله
هل هو بهذا الشكل كامل؟
وهل يمكنني طباعته لانني قليلة خبره في هذا الجانب؟
كيف احصل على معلومات عن الكتاب مثل مكان الطباعة وجميع المعلومات المهمه عن الكتاب؟
هل من مكتبات يتواجد بها الكتاب؟
وجزاكم الله خيرا.(/)
محمد جمال الدين القاسمي
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 09:39]ـ
هو علامة الشام ونادرة الأيام العلم العامل القدوة المحقق المدقق المحدث العلامة / محمد جمال الدين بن محمد بن قاسم بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي ولد لعام ألف ومائتين وثلاثة وثمانين من الهجرة وحفظ القرآن وتعلم على طريقة القدماء ولما بلغ الثانية عشرة درس وناظر وكان آية في الذكاء عليه الرحمة ميالاً في منهجه إلى السلف ونبذ البدع كتب المؤلفات التي ربت على المائة توفي والده العالم الأجل لعام ألف وثلاث مائة وستة عشر وبدأ صاحبنا العلامّة بتأليف محاسن التأويل ثم إنه ذهب مع الشيخ عبد الرازق البيطار إلى القاهرة ومكث في درس الأستاذ الإمام محمد بن عبده بن حسن خير الله التركماني الحنفي الشناري البحيري المصري الأزهري: {1323:ت} وأشار الأستاذ الإمام باختصار إحياء علوم الدين لما فيه من القصص الواهية والعلل المردية ويعلم عن صاحب هذا الكتاب أنه بلع الفلسفة وما استطاع أن يقيئها كما قال تلميذه العلاّمة أبوبكر بن العربي،ثم إنًّ الشيخ القاسمي عليه الرحمة اختصره وبث فيه القصص للعامة والموعظة ويدري الداري حين قراءته ماذا قصدت؛ثم إن الشيخ كان يكتب في منار المشرق مجلة الأستاذ الإمام المحدث العلامة السيد محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني الطرابلسي البغدادي الحسيني المصري القاهري: {1354:ت}: وكانت مقالاته هادفة وجيدة من الجرح والتعديل؛ ومما نشك في نسبته إليه مقالاته التي تسمى بـ "تاريخ الجهمية والمعتزلة " الذي أيضاً شك فيه الشيخ السلفي محمد بن عبد الرحمن المغراوي حيث أن منهجه مخالف لما انتهجه القاسمي في محاسن التأويل الذي أنهاه في اثنتي عشرة عاما وتوفى الشيخ بعد صراعٍ للمرض كما قال صاحب المنار " في مقال بعنوان مصاب مصر والشام برجال العلم وحملة الأقلام" لعام ألف وثلاث مائة واثنين وثلاثين بعدما ترك مايربو على مائة مؤلف؛ ولقد كان الشيخ سائر على التقليد حتى زج به في السجن واتهامه بابتداع مذهب ينعت بالمذهب الجمالي،ولكنه خرج ولله الحمد، لكن الأستاذ ظافر (ابن العلامة القاسمي) يقول:بأن أباه ترك رأيه هذا وأصبح مقلداً (انظر أعلام عرب محدثون/ للأستاذ نقولا زيادة) ولكن هذا لا يهمنا فقاعدتنا أننا مع الحق أينما كان،ولكن الشيخ عليه الرحمة مع ما له من قدم في السلفية وخدمتها إلا أنه قد زل في بعض مواطن في محاسن التأويل:
مثل: قصة لبيد بن الأعصم وسحره
ونقله لبعض كلام النجم الطوفي الحنبلي في المجلد السابع وموافقته عليه
إلا أن هذا لا ينقص من قدره بل يزيده وضأةً وجمالا فالقاعدة المعهودة هي " أن كل ابن آدم خطاء" واللبيب يدري وإن منهجنا وقاعدتنا أننا لا نحكم لأحد بالكمال لأن الكمال لله،ولا نجزم لأحدٍ بالعصمة فهي للأنبياء والرسل ومن أراد الله من البشر؛ وقد رأيت منذ أيام أحمق يسب القاسمي ورشيد رضا مما أحزنني كثيراً فلا يغرنك مقالات القائلين ولا تلتفت إلى سفج أهل التخرص فهم كثر إلا من رحم ربي وأولئك لعمري كما قال الشاعر:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوم
((((((((((((((((((وأنا آسف جداً لأنني كتبت هذا المقال على عجالة من أمري ومما زاد الطين بله أن هذا من ذاكرتي فاعذرني يا أخي))))))))))))))))
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك.
وكتبه:أبو الفداء أحمد بن عبد الحافظ بن طراد الحجازي المصري
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 02:00]ـ
أين (الزلل) الذي تحكيه في نقله عن (النجم الطوفي)؟
أم أن تتكلم عن نقله عن هذه (الشخصية) بالذات؟ أم المشكلة بـ (الموافقة)؟!
((نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي , متهم بالتشيع على ما حكاه (ابن رجب الحنبلي) في (الذيل)، و (ابن العماد) في (شذرات الذهب) ووافقهما (محمد سعيد رمضان البوطي) في رسالته لـ (الأستاذية): (ضوابط المصلحة)، وقد حقق بعضهم أنه لم يكن (هكذا) بل كان حُر التفكير، وقال (الذهبي): (أنه تاب قبل وفاته)، وكأن مصطفى الزرقا في (المدخل الفقهي العام) مال إلى (تبرئته) .. ))
لكن السؤال المطروح: هوُ متهم بـ (التشيع) وليس (الرفض) .. وأظن أن هناك فرقاً؟
ثانياً:
محمد جمال الدين القاسمي نقلَ في (قواعد التحديث) عن (ابن عربي الأندلسي) الزنديق المعروف، .. فهل يعتبر (هذا) زللا؟!
(الله أعلم)
ـ[يوسف الأمريكي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 04:59]ـ
قال الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله في كتابه "قصة الاتزام" في باب مرض تضيع الوقت (ص 149):
وصدق جمال الدين القاسمي حين مرّ على المقهي فقال: "ليتَ هؤلاءِ يبيعوني أوقاتهم، فإنّي لا أجِدُ وقتاً للنوم ولا للطعام"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 01:43]ـ
يقول: الأديب اللوذعي والخطيب الألمعي والمؤرخ النصراني:
جرجي بن زيدان بن حبيب البيروتي: {1332:ت}:
في رثاء علامة الشام محمد جمال الدين بن محمد قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي الشافعي: {1332:ت}:
نَمْ يا جمالَ الدين غير مُرَوَّعٍ ... إنَّ الزمان بما ابتغَيتْ كفيلُ
فستعرفُ الأجيالُ فضَلك في غدٍ ... إن كان لم يعرفهُ هذا الجيلُ
يقول: الراهب لويس رزق الله بن يوسف بن عبد رب المسيح بن يعقوب شيخو المارديني البيروتي اليسوعي: {1346:ت}:عن الشيخ القاسمي:
وقد امتاز عن كثيرين منهم باستقلاله عن النوافل والفضوليات وخلوه من تضليل المحرفين والمهرفين. ولم يكتف بالوقوف على أسرار الشريعة بل درس أيضاً العلوم العصرية وبها ظهر فضل طريقته العلمية.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 02:04]ـ
نقله عن النجم الطوفي ذلك زللاً مني بل هو أقر بحثه عن المصلحة المرسلة , وجعله بحثاً جيداً يحن الرجوع إليه , مع ما في بحثه الموجود في شرح حديث (لاضرر ولاضرار) من الأربعين النووية , من توسع قبيح في دائرة المصلحة!! وهذه مسألة مشهورة عن الطوفي ما زال نكير أهل العلم عليها.
ثانياً: تأويله في سورة ص لصفة اليد
ثالثاً: تكلمه في مسألة الموالاة والمعاداة بكلام يحتاج إلى تتبع وتحرير , فانظر (7/ 59) و (7/ 78).
إلا أن هذا لا ينقص من قدره بل يزيده وضأةً وجمالا فالقاعدة المعهودة هي " أن كل ابن آدم خطاء" واللبيب يدري وإن منهجنا وقاعدتنا أننا لا نحكم لأحد بالكمال لأن الكمال لله،ولا نجزم لأحدٍ بالعصمة فهي للأنبياء والرسل ومن أراد الله من البشر
وأما نقله عن ابن عربي الأندلسي كما قلتم فهو يؤيد بعض ما جاء صحيحاً من كلامه والحكمة ضالة المؤمن ولاشيء في هذا غير أنه قد نعته بالشيخ الأكبر محي الدين هكذا ذلك المقصد وذلك ما أردت توضحته ـ عفا الله عن الشيخ القاسمي ـ.
ـ[طارق العربى]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 11:53]ـ
نبذة مختصرة: اسمه و نسبه: هو العلامة الشيخ أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن اسماعيل بن أبي بكر، المعروف بالقاسمي، نسبة إلى جده.
- ولد ضحوة يوم الإثنين لثمان خلت من شهر جمادى الأولى سنة ثلاث و ثمانين و مائتين و ألف في دمشق.
- من أشهر مؤلفاته رحمه الله
محاسن التأويل وهو تفسير للقرآن الكريم، دلائل التوحيد، إصلاح المساجد من البدع والعوائد، قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، شذرة من السيرة النبوية، رسالة الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس، كتاب المسح على الجوربين، تعطير المشام في مآثر دمشق الشام، حياة البخاري، شمس الجمال على منتخب كنز العمال، ميزان الجرح والتعديل، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب.
- وفاته: كانت وفاته مساء السبت 23 جمادى الأولى سنة 1332 هـ، الموافق 18/ 04/1914م. ودفن في مقبرة الباب الصغير بدمشق.
ـ[الرابية]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 01:56]ـ
لمعرفة المزيد عن هذا العالم الرجوع الى ترجمته الحافلة من ابنه ظافر القاسمي رحمهما الله
الكتاب (جمال الدين القاسمي وعصره) مكتبة أطلس صفحات الكتاب 702 ورقة
ويعد العمدة في ترجمة القاسمي
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 03:22]ـ
هل هذا الكتاب متوفر على الشبكة العنكبوتية
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 05:54]ـ
لمعرفة المزيد عن هذا العالم الرجوع الى ترجمته الحافلة من ابنه ظافر القاسمي رحمهما الله
الكتاب (جمال الدين القاسمي وعصره) مكتبة أطلس صفحات الكتاب 702 ورقة
ويعد العمدة في ترجمة القاسمي
هل كتاب الأستاذ ظافر متوفر على الشبكة، نرجو المعرفة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 05:53]ـ
http://http://www.2shared.com/file/5001131/9c847e87/untitled.html
هذه صورة الشيخ محمد جمال الدين بن محمد بن قاسم بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 05:54]ـ
http://www.2shared.com/file/5001131/9c847e87/untitled.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 12:32]ـ
له تعليقات نفسية على كتاب تحصيل المأمول باختصار ارشاد الفحول للقنوجي.
طبعت ضمن مجموع لكتبه على ما أُخبرت، فهل من مفيد.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 07:04]ـ
يا أبالعسل تعليقات القاسمي ما زالت وللأسف مخطوطة
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 01:44]ـ
لما أتى القاسمي مصر مع بقية السلف ـ كان ينعته العلامة محمود شكري الآلوسي بهذا النعت في رسائله ومكتوباته للقاسمي ـ الشيخ عبد الرازق البيطار فسأله ـ أي سأل القاسمي الأستاذ الإمام ـ وقال له: " إني شرعت في تفسير القرآن الكريم، وتمر معي مجملة، فهل يسوغ لنا أن نكملها من التوراة أو غيرها من كتب أهل الكتاب؟ فقال له الإمام: لا يسوغ ذلك لأننا قرآننا نقل بالتواتر " وسأله أيضاً: " إني أقرأ درساً للعامة، فأي كتاب تختار؟ فقال الإمام: الإحياء للغزالي بعد تجريده من الأحاديث غير الصحيحة ومما لا يفيد "
((تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري ج1 ص299))
شيوخ القاسمي:
(1) والده الشيخ محمد سعيد قاسم
(2) الشيخ عبد الرحمن المصري
(3) الشيخ أحمد الحلواني
(4) الشيخ رشيد قزيها
(5) الشيخ سليم العطار
(6) الشيخ بكر العطار
(7) الشيخ محمد الخاني
(8) الشيخ حسن جبينة
(9) الشيخ طاهر الآمدي
(10) الشيخ محمود الحمزاوي
(11) الشيخ محمد المرتضي الجزائري
(12) الشيخ نعمان الآلوسي
((من كتاب القاسمي وأرؤه الاعتقادية علي محمود دبدوب، بتصرف ط. دار المحدثين، القاهرة))
آراء العلماء فيه:
قال صاحب المنار:"هو علامة الشام، وبادرة الأيام، والمجدد لعلوم الإسلام، محيي السنة بالعمل
والتعليم، والتهذيب والتأليف، وأحد حلقات الاتصال بين هدي السلف، والارتقاء
المدني الذي يقتضيه الزمن ".اهـ مجلة المنار المجلد السابع عشر ج8ص558
وقال في موطن آخر:" لايمكن أن تصلح الدولة العثمانية إلا بأن يؤلف لها كتاب ديني عصري يقدم إلى مجلس الأمة، ثم بعد التصديق عليه ينشر للعمل، ولايستطيع أحد أن يؤلفه إلا جمال الدين القاسمي ".اهـ (تاريخ علماء دمشق ج1ص300)
قال أمير البيان شكيب أرسلان في مقدمته لقواعد التحديث " وإني لأوصي جميع الناشئة الإسلامية التي تريد أن تفهم الشرع فهما ترتاح إليه ضمائرها، وتنعقد عليها خناصرها أن لا تقدم شيئا على قراءة تصانيف المرحوم جمال الدين القاسمي ".اهـ مقدمة قواعد التحديث ص7
وقال الشيخ محب الدين الخطيب في مقدمته لكتاب إصلاح المساجد:" السيد جمال الدين القاسمي ـ رحمه الله ـ مصباح من مصابيح الإصلاح الإسلامي التي ارتفعت فوق دياجير حياتنا الحاضرة المظلمة في الثلث الأول من القرن الهجري الرابع عشر فنفع الله بعلمه وعمله ما شاء أن ينفعهم ".اهـ ((مقدمة إصلاح المساجد من البدع والعوائد:تأليف / محمد جمال الدين القاسمي، خرج أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني ص6نشر المكتب الإسلامي بيروت ط5سنة 1403هـ 1983م.))
وقال الشيخ عبد الله بن مصطفى المراغي:" كان القاسمي في مقدمة علماء دمشق،وامتاز عن كثير منهم، واشتهر أمره، وكان مستقل الرأي، لا يميل إلى الخرافات، محتفظاً بكرامته، لا يحب الفضول والزلفى، ولم يكتف بالتبحر في العلوم الشرعية بل درس العلوم العصرية "
((الفضل المبين في طبقات الأصوليين تأليف الأستاذ عبد الله بن مصطفى المراغي ج3ص168طبع ونشر عبد الحميد أحمد حنفي ـ مصر.))
وقال الشيخ عبد الرازق البيطار في ترجمته له:" كان القاسمي علامة الشام، آية في المحافظة على الوقت، والمواظبة على العمل، كان يجهد نفسه بدراسة التفاسير الكثيرة، ومدونات السنة وشورحها، ومؤلفات في أصول الدين وأمهات الفقه وأصوله، ومطولات التاريخ والأدب، وكتب المقالات والنحل .... " ((حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، تأليف الشيخ عبد الرازق البيطار، تحقيق محمد بهجة البيطار ج1ص438،ص439 طبع المجمع العلمي بدمشق سنة 1382هـ 1963م.))
وقال الأستاذ نقولا زيادة:" هذا الرجل الذي لم يعمر حتى نصف القرن، كان يشغل وقته كله بالكتابة والتأليف، عندما لا يكون يذاكر أو يعطي درساً كان يكتب في كل مكان ".اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
((أعلام عرب محدثون للأستاذ نقولا زيادة صـ 127، ط. الأهلية للنشر والتوزيع، بيروت 1994))، وقال في موضع آخر من الكتاب:" لقد حرك القاسمي مياة الفكر الراكدة فأثار من حوله للاهتمام بالعلم، وخلق جيلاً من أهل الفكر الإسلامي في دمشق وما إليها ".اهـ
((المرجع السابق صـ 132))
وقال الأستاذ محمد بك كرد علي:" ولكن إرادة المولى قضت بأن لا تحرم هذه الأمة من أعلام يصدعون بالحق فيجددون لها أمر دينها، ويستطيبون الأذى في إثارة العقول والرجوع بالشرع إلى الحد الذي رسمه الشارع وأصحابه والتابعون والأئمة الهادون المهديون، ومنهؤلاء المجددين نابغة دمشق فقيدنا العزيز السيد ((جمال الدين القاسمي)) ".اهـ
((تفسير القاسمي، ط. دار الحديث القاهرة ت: حمدي صبح، أحمد بن علي، 2002م، صـ 9،8))، وقال في نفس الموضع أيضاً ": تذرع الفقيد بعامة ذرائع النفع لهذه الأمة فكان إماماً في تآليفه الوفيرة، إماماً في محرابه ومنبره ومصلاه، رأساً في مضاء العزيمة، ورأساً في العفة ". اهـ ((المرجع السابق نفس الصفحة))
وقال الأستاذ أنور الجندي: " ولو ذهبنا نستقصي كل ما كتبه العلماء في الإشادة بفضل القاسمي لطال بنا المقام، ولكن نكتفي بما ذكر ونحيل على الباقي خشية الإطالة ".اهـ
((تراجم العلماء المعاصرين للعالم الإسلامي، تأليف أنور الجنْدي، ص69ـ78،طبع مكتبة الأنجلو المصرية)).
ومن تلميذه:
(1) الشيخ محب الدين الخطيب ((المستدرك على معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية تأليف عمر رضا كحالة 576،577 طبع مؤسسة الرسالة ط.1 سنة 1406،1985هـ، الأعلام للزكلي ج5ص282، القاسمي وأرؤاه الاعتقادية لدبدوب صـ 96))
(2) د/ صلاح القاسمي (الأعلام للزكلي ج3ص208،209،المستدرك على معجم المؤلفين ص297.
(3) حامد التقي (الفضل المبين على عقد الجوهر الثمين 8/ 452، المستدرك على معجم المؤلفين
ص184، الأعلام للزركلي ج2،ص160.
(4) محمد بهجة البيطار ((تاريخ علماء دمشق ج2ص918ـ925،المستدرك على معجم المؤلفين ص614،615))
(5) أحمد محمد شاكر ((النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين للدكتور /محمد رجب البيومي ج4ص115ـ140،طبع مجمع البحوث الإسلامية السنة الخامسة، الكتاب الثالث، سنة 1405،1984،الأعلام ج1ص253))
(6) محمد جميل الشطي http://www.almeshkat.net/vb/images/smilies/frown.gif( تاريخ علماء دمشق ج704ـ 708الأعلام ج6ص73))
وغيرهم ....
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 01:46]ـ
الشيخ محمد جمال الدين القاسمي
(1866 - 1914 م)
#####
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 08:28]ـ
من يفيدنا مشكورا حول الكتاب المنسوب للشيخ عن الجهمية؟
فأكثر من طعنوا في الشيخ طعنوا به من خلال هذا الكتاب
هل ذكر ابن الشيخ في ترجمته هذا الكتاب ضمن تصانيفه؟(/)
كتاب جديد لابن القيم! مبارك معاشر طلبة العلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 08:35]ـ
الإمام الأصولي المجاهد المحدث المفسر .. الرقيق القلب
في جريدة الرياض خبر مفاده: عثر على مخطوطة
له بعنوان: الإعلام باتساع طرق الأحكام
فسبحان الله وبحمده
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 05:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
من نفائس المخطوطات
العثور على مخطوطة الإعلام باتساع طرق الأحكام لابن قيم الجوزية (ت 751هـ)
إبراهيم عبد العزيز اليحيى
بفضل من الله ومنه وكرمه، أثناء فهرستي لمخطوطات مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، وقع بين يدي مخطوطة لأحد فقهاء الحنابلة، كتب أسفل ترقيم الكراريس - في الزاوية العليا من الجهة اليسرى - الكراس كذا وكذا من كتاب الإعلام، وبعد البحث تبين والله اعلم أنه كتاب ابن قيم الجوزية الذي ليس له أثر، بل هو في عداد المفقودات.
ولعل ذكره لاتساع طرق الأحكام في بعض المسائل المذكورة في الكتاب يمثل تتمة العنوان.
بيانات النسخة: ناقصة الأول والآخر، كتبت بمداد أسود وبعض المفردات في آخر المخطوطة بالأحمر، بها سقط في عدة مواضع، وفيها تقديم وتأخير لبعض الأوراق لعله من تصرف المجلد حيث أن تجليدها كرتوني حديث، أصابت بعض أوراقها رطوبة لم تؤثر على النص، كما أنها مرممة، فيها تعقيبات، وهي نسخة مقابلة على المصنف، وليست نفاستها أنها الوحيدة في العالم بحسب علمي بل لأنها أيضاً كتبت في زمن المؤلف.
كتبت بخط: النسخ التدويني بعضه مشكول.
نوع الحبر: أسود عفصي.
نوع الورق: مشرقي شامي
عدد الأوراق: 230ق،
المقاس: 17* 12سم،
وعدد الأسطر: 13س، في كل سطر تسع كلمات.
كتاب (الإعلام باتساع طرق الأحكام) جاء ذكره ضمن مصنفات ابن قيم الجوزية كما في (معجم مصنفات الحنابلة) لعبد الله الطريقي، وكتاب (ابن قيم الجوزية: حياته، آثاره، موارده) لبكر أبو زيد غفر الله له؛ حيث ذكرا:
"ذكره لنفسه في كتابه (إغاثة اللهفان الكبرى) فقال في معرض كلامه عن اللوث:
وقد أشبعنا الكلام في ذلك في كتاب (الإعلام باتساع طرق الأحكام) ". انتهى،
إلا أن المخطوطة التي بين يدي ليس فيها موضع الإحالة للمقابلة ومن ثم القطع بيقين.
أما كيف تم الحكم على أنها لابن القيم؟ فقد صرح في ذكر قول شيخنا شيخ الإسلام ثم ترحم عليه، وهو نفس أسلوب ابن القيم في كثير من كتبه، كما أن مقابلة بعض الأحكام التي يطلقها المصنف في كتاب (الإعلام) متوافقة مع ما يذهب إليه ابن قيم الجوزية في أحكامه المبثوثة في كتبه، وكيف تم الحكم على أنها كتبت في حياته؟ من خلال عبارات المقابل كقوله (بلغ مقابلة على مصنفه أيده الله) وهذه العبارة من عبارات الدعاء للأحياء، ثم بعد المقابلة، فاجتمعت القرائن مما جعلني أحكم على المخطوطة أنها كتاب (الإعلام باتساع طرق الأحكام) بنسبة 90% والله اعلم.
و إليك مسرد بعض عناوين الأبواب والفصول التي جاءت في المخطوطة بحسب ترتيب المجلد:
- بعض أحكام الطهارة.
- باب فيمن نام الليل كله.
- باب فضل من استيقظ في الليل فذكر الله وصلى.
- باب فضل الذكر عند النوم.
- باب الأمر بالوتر قبل النوم لمن لا يثق من نفسه أن يقوم بالليل.
- باب بيان أي الليل أفضل وذكر ساعة الإجابة.
- باب في صفة الصلوة بالليل.
- باب فيمن فاته حزبه من الليل أو مرض أو سفر.
- باب ذكر الوتر والقنوت.
- فصل صلوة الوتر بعد صلوة الفجر.
- باب صلوة النافلة في البيوت والمداومة على العمل الصالح.
- باب اغتنام الصلوة والذكر عند يقظة القلب ونشاطه وإقباله وترك ذلك عند فترته وسآمته وملالته.
- باب في الحث على سور وآيات مخصوصة.
- باب السنن الرواتب ... متضمن عدة فصول ...
- فصل في صفة التيمم ... ويليه عدة مسائل.
- فصل ومن باب اليسر ووضع الحرج في الدين والاصر المسح على الخفين ...
- فصل وينبغي للفقيه أن يعلم أن الشريعة مبنية على أصل الرحمة في الباب العبادات الواجبة ...
- فصل إذا عرف هذا الأصل العظيم وتحقق العلم به ازداد المؤمن بالله إيمانا ...
- فصل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة ...
- فصل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتناب ما يخشى منه الخيلاء من زينة الدنيا ...
- فصل فيما يلتحق بأحكام الصلاة ... وفيه مسائل.
- فصل في الآذان ... ويليه مسألة.
- فصل يستحب للخارج إلى فريضة الصلاة في المسجد أن ينوي بقلبه امتثال أمر ربه ... ويليه عدة مسائل.
- باب ما يكره في الصلوة ...
- باب صفة الصلاة ... وفيه مسألة.
- فصل فإذا ذكر المصلي دعاء الاستفتاح واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم كما تقدم قرأ فيبتدئ ويشرع بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم ... ثم يشرح مفردات البسملة في عدة فصول.
- فصل ثم يشرع للمصلي بعد قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قراءة فاتحة الكتاب ويأتي الكلام على الفاتحة في ثلاثة فصول ...
- ثم يشرح مفردات الفاتحة في عدة فصول ...
- فصل ويستحب للإمام أن يسكت بعد الفاتحة ... ويليه عدة فصول ذات علاقة ...
- باب ذكر صلوة الجمعة ويوم الجمعة ... وفيه عدة فصول ومسائل ...
- باب صلوة المسافر ... وفيه عدة مسائل وفصول ...
- باب الجمع بين الصلاتين ...
- باب التنفل بالصلوة ... متضمن عدة فصول ...
وفي الختام أسأل الله التوفيق والسداد للجميع، كما أوصي المهتمين بالمخطوطات أن يعتنوا بمخطوطات المجاهيل.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
http://www.alriyadh.com/2008/11/28/article391001.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154994
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 06:06]ـ
الحمد لله؛ تلك بشرى تثلج الصدر ..
رحم الله ذاك الإمام العلامة.
ـ[التبيني]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 08:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا ونفع بجهودكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:28]ـ
ينبغي توصيل المخطوطة للإخوة القائمين على مجموعة ابن القيم التي بإشراف ابن قيم العصر العلاّمة بكر أبوزيد رحمه الله ومن هؤلاء الشيخ المحقق علي العمران وغيره من أعضاء اللجنة.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 08:21]ـ
وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد في تعداد كتب الامام ابن القيم ,هذا الكاتب
ينظر:ابن القيم الجوزية حياته آثاره موارده صـ209ــ
ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 06:56]ـ
الحمد لله.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 10:17]ـ
هل تمت مقارنته بمؤلفات ابن القيم نفسه فلعل المخطوط له اكثر من عنوان او لعله مستل من بعض مؤلفاته واذا ثبت انه جديد فتلك بشارة عظيمة ان يعثر على مثل ذلك الكنز الثمين وفقك الله وحفظك من كل سوء.
ـ[الحارث]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 12:53]ـ
حقا إنها لبشرى أن نسمع بوجود جديد من تراث إمام من أئمة أهل السنة
فاللهم ربنا لك الحمد
ولو اجتهد القائمون على المخطوطات لوجدوا كثيرا من التراث القريب الذي هو في حكم البعيد أو المفقود
ينبغي توصيل المخطوطة للإخوة القائمين على مجموعة ابن القيم التي بإشراف ابن قيم العصر العلاّمة بكر أبوزيد رحمه الله ومن هؤلاء الشيخ المحقق علي العمران وغيره من أعضاء اللجنة.
ينبغي!
!
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 01:14]ـ
الخبر له سنتين!!!
هل من جديد عن هذا المخطوط؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 09:58]ـ
حقا إنها لبشرى أن نسمع بوجود جديد من تراث إمام من أئمة أهل السنة
فاللهم ربنا لك الحمد
ولو اجتهد القائمون على المخطوطات لوجدوا كثيرا من التراث القريب الذي هو في حكم البعيد أو المفقود
ينبغي!
!
صدقت فقبل سنين عثرنا في دار صدام للمخطوطات على مخطوط لابن القيم بعوان أسرار الصلاة، والفرق والموازنة بين ذوق الصلاة والسّماع»، بتحقيق: إياد القيسي، رعاه الله ونشرته دار ابن حزم ببيروت، في 180 صفحة وبدلا من ان يلقى تشجيعا على عمله وتحقيقه واجه نقدا لاذعا مع اني اقول ان صفحة لابن القيم رحمه الله جديدة لم تنشر تستحق الثناء والدعم الكثير.(/)
كتاب نفيس في الحج
ـ[أبوعبداللطيف]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 08:20]ـ
شرح رسالة (كيف حج الرسول صلى الله عليه وسلم) لسماحة الشيخ/عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-
تأليف الشيخ/عبدالمحسن بن عبدالله الزامل-حفظه الله وسدده-
وأصل هذا الشرح دروس ألقاها فضيلته في مجالس علمية, ثم فُرّغت ورُوجعت من قبله -حفظه الله-
وقد تم بحمد الله طباعته طبعة خيرية في10000 نسخة ووزعت على حجاج بيت الله الحرام وطلبة العلم.
جزى الله الماتن والشارح خير الجزاء ونفع بعلمهما آمين إنه جواد كريم.
وسأحاول بإذن الله تنزيله على صيغة pdf في الموقع.
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 01:43]ـ
هل بالإمكان الحصول على الشرح ياأبا عبداللطيف .. ؟
ـ[أبوعبداللطيف]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 07:49]ـ
بحمدالله قمت بتنزيل الشرح وبإمكانك تحميله, وإذا واجهت يا أبا محمد أي صعوبة فأبلغني مشكوراً مأجوراً(/)
لأخواني في مصر أو السعودية جزاكم اله كل خير
ـ[أبو الحسن اللاذقاني]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 11:12]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على قائدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
عندي دراسة وتحقيق في كتاب البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي .........
وسمعت بأن الدكتور محمد عبد الرزاق الدويش،نال درجة الدكتوراه من جامعة الرياض في البحر المحيط ....... فلو تكرم أحد الاخوان بالتكرم علي بها ...
وفي مصر المحروسة مكتبة الأزهر الشريف حديقة الخالدين - الدراسة – القاهرة
هناك تحقيقات عليه فلو تكرمتم وتواصلتم معي من أجل الحصول على التحقيقات
وجزاكم الله كل خير(/)
كتاب قلت لنفسى (من سلسلة معالى الغزالى)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 11:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآل بيته الكرام أما بعد
رأيت كتاب من سلسلة معالى الغزالى اسمه (قلت لنفسى) حمع الدكتور متولى محمد متولى (200) صفحة طبعة دار غراس ويقول جامعه بأن له جزء ثان عبارة عن خواطر وتأملات الشيخ محمد الغزالى أقول ان لم أكن واهما ان ما قرأته الى الان وهو نصف الكتاب تسبب بفضل الله ابتدائى لمرحلة جديدة على طريق الايمان
واليكم فهرس الكتاب
مقدمة
وصية جعقر الصادق لأحد مريديه
الغزو الثقافى الحاقد على الاسلام
الله أكبر
وماقدروا الله حق قدره
حقيقة وشريعة
الايمان الضرير
قدرة الاسلام وعجز الأمة
أمجاد الألوهية
أين يذهب بنا الخلاف؟!
مسارنا الفكرى يحتاج الى مراجعة
فى علم الكلام
توضيح الصورة ومنع الغش
شرود عن الصواب
محنة عبادة الذات
مكتبة الاسكندرية والغزو الثقافى
شعاع م عظمة الله
ليس الذى يبنى كمن شأنه الهدم
الخلاف الفقهى ليس معصية
أغلفة تغطى الحقيقة العظمى
عقل يجب تغييره
دعوات تائهة فى أمة مهددة بالضياع
أما لهذا الحقد من حد
ماذا تفعل نساؤنا؟
مصدر الاعتقاد الحق
ذكريات من الريف
رقيق الأرض كيف يموت؟
على أعتاب الشهداء
منطق الحقد
الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
شغل رجال لاحفظ أطفال؟
رأس السنة ومستنقعات الشهوة
دروس لزعمائنا
وعظ فى الهواء وقرءان للبيع
النظر المؤمن
لماذ؟ لهذا!!
العلم بوابة الايمان
الشهود الالهى
أين نحن فى ملك الله؟
الميزان الضلبطللعبادة
الاحساس بالحقيقة
من أستار القدرة(/)
من هو صاحب كتاب الأنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة
ـ[التبيني]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 08:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو صاحب كتاب الأنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة
لقد حقق سيد كسروي حسن كتاب الأنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة ونسبه للإمام ابن الصلاح، وهذه النسبة لا شك في خطئها، وقد كتب المحقق بحثًا ضعيفًا في مقدمته 1/ 8 - 11 عن نسبة الكتاب إلى المؤلف.
وقد وجدت الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام (51/ 140) والحافظ تقي الدين ابن رافع في المنتخب المختار من تاريخ بغداد (ترجمة 2) نسبا الكتاب إلى مؤلفه تاج الدين الساوي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 10:23]ـ
هو أبو سعد محمود بن الكمال أبو القسم اسماعيل بن علي بن محمد بن اسحاق السَّاوي (نسبة إلى ساوة)
كان موجودا سنة654 هـ
والكتاب اسمه ((الأنوارُ اللَّمِعة في الجمع بين الصحاح السبعة))، وليست اللُّمعة بالضم، وليس بها كلمة (مفردات))
والكتاب تحت الطبع الآن ضبطة محققة تحقيقا علميا على نسخة المؤلف
ـ[التبيني]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
جزاكم الله خيرًا(/)
أفضل طبعات الدواوين ... ادخل وشارك
ـ[العبيدان]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 02:59]ـ
إخوتي الأكارم .. لا يخفى عليكم أهمية الكتاب المحقَّق وقيمته العلمية، خاصَّة إذا ما قورن بالطبعات التجارية المسروقة التي أغرقت الأسواق، والتي لا تخلو من سقط وتحريف وعبث بالنصوص، إضافة إلى عدم خدمة النصّ، والدواوين الشعرية تحتل الجانب الأكبر من هذا العبث، رغم أهميَّتها، خاصة ما كان منها لشعراء متقدمين، كشعراء عصر الاحتجاج، من جاهليين وإسلاميين وأمويين، وفي هذه المشاركة أحببت أن أسهم - ولو بشكل يسير - ببيان أفضل الطبعات لبعض الدواوين الشعرية، وذلك حسب معرفتي وخبرتي المتواضعة، طالبا من الإخوة الكرام، المساهمة في هذا الموضوع المهم، بالإضافة أو النقد أو التعقيب، لتتضافر الجهود وينتج عنها موضوع قيم ومهم .. سائلا المولى جلَّ وعلا التوفيق والسداد، والله أعلم.
1 - ديوان امرئ القيس: من أفضل طبعاته الطبعة التي حقَّقها محمد أبو الفضل إبراهيم، في مجلد واحد، وطبعتها دار المعارف، القاهرة.
كما توجد طبعة أخرى جيِّدة للديوان بشرح أبي سعيد السكَّري، حقَّقها أنور عليان، ومحمد الشوابكة، وصدرت عن مركز زايد للتراث والثقافة.
2 - ديوان علقمة بن عبَدَة الفحل: من أفضل طبعاته الطبعة التي حقَّقها لطفي الصَّقال ودريَّة الخطيب، وهي بشرح الأعلم الشنتمري، وطُبعت بدار الكتاب العربي بحلب، وهي للأسف، طبعة نادرة الوجود، ولو كنت أمتلك خبرة في رفع الكتب لأقررت بها عيونكم.
3 - ديوان عبيد بن الأبرص: ومن أفضل طبعاته الطبعة التي حقَّقها المستشرق تشارلز لايل، وبذل فيها جهدا عجيبا، وقد طَبع هذا الديوان بعد نقل حواشيه إلى العربية دارُ الكتب والوثائق القومية بالقاهرة.
وطبع طبعة أخرى، أخرجها د. حسين نصَّار، واعتمد فيها على طبعة المستشرق لايل، مع إضافة بعد القصائد والتعليقات، وطبعتها دار الحلبي بالقاهرة، ثمَّ طبعتها مؤخَّرا مكتبة الثقافة الدينيَّة بالقاهرة.
وللموضوع صلة إن شاء الله تعالى.
ـ[العبيدان]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 04:08]ـ
تتمة الموضوع:
4 - ديوان طَرَفَة بن العبد: ومن أفضل طبعاته الطبعة التي حققها لطفي الصقال ودرية الخطيب، وهي بشرح الأعلم الشنتمري، وقد طبعها مجمع اللغة العربية بدمشق، وصارت هذه الطبعة في حكم النادر، إلى أنْ أعادت طبعها مؤخَّرا إدارةُ الثقافة والفنون في دولة البحرين بالتعاون مع المؤسسة العربية، بيروت.
5 - ديوان الشَّنفرى: وأفضل طبعاته الطبعة التي حقَّقها د. علي ناصر غالب، وراجعها د. عبدالعزيز المانع، وأشرف على طبعها: الشيخ حمد الجاسر، وعنوانها: شعر الشنفرى الأزدي، لأبي فيد مؤرج السدوسي، وهي من مطبوعات مجلة العرب، الرياض.
وللديوان طبعة أخرى لا بأس بها، لكن لا ترقى إلى مستوى سابقتها، وهي بتحقيق: أحمد محمد عبيد، ومن إصدار المجمع الثقافي بأبو ظبي.
وتبقى أشهر طبعات الديوان وهي التي أخرجها العلامة عبد العزيز الميمني، ونشرها ضمن كتابه الطرائف الأدبية، وهي طبعة لا عيب فيها سوى النقص.
6 - ديوان تأبَّط شرًّا: وأفضل طبعاته على الإطلاق الطبعة التي حققها علي ذو الفقار شاكر، وطبعتها دار الغرب الإسلامي.
ـ[العبيدان]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 05:20]ـ
تتمة الموضوع:
7 - ديوان عمرو بن قَميئة: أفضل طبعاته الطبعة التي حققها المحقق والشاعر الكبير حسن كامل الصيرفي، وطبعها معهد المخطوطات العربية في القاهرة، ويُعد عمله نمطا فريدا في التحقيق، ومثالا يُحتذى.
وللديوان طبعة أخرى حققها د. خليل العطية، نشرت في بغداد أوَّلا، ثم أعادت طبعها مكتبة عالم الكتب، بيروت، وهي طبعة جيِّدة لا بأس بها، لكنها لا تقرب من الطبعة السابقة، ولا تَكاد.
8 - ديوان لقيط بن يعمر الإياديّ: وأفضل طبعة له الطبعة التي حققها د. خليل العطية، وهي برواية هشام بن محمد الكلبي، ونشرتها مكتبة عالم الكتب.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 06:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
** ديوان عنترة
تحقيق ودراسة: محمد سعيد مولوي، دار عالم الكتب بالرياض، ط 3، 1996م
** ديوان أبي تمام
بشرح الخطيب التبريزي، تحقيق محمد عبده عزام، أربعة أجزاء، دار المعارف، القاهرة.
** ديوان النابغة الذبياني
تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة.
والله أعلم
ـ[العبيدان]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 09:36]ـ
تتمة الموضوع:
شكرا لك أخي تفضلك بالمشاركة، وإذ ذكرت ديوان النابغة؛ فأزيدُ أنَّ للديوان طبعةً أخرى حققها د. شكري فيصل، وهي بشرح ابن السكيت، وطبعتها دار الفكر، ولعلَّها توازي طبعة محمد أبو الفضل، إن لم تفقها.
9 - ديوان عمرو بن كلثوم: وأفضل طبعاته تلك التي حقَّقها أيمن ميدان، وطبعها نادي جدَّة الأدبي.
وله طبعة أخرى جيِّدة، جمع وتحقيق د. علي أبو زيد، وطبعتها دار سعد الدين، دمشق.
10 - ديوان الخرنق بنت بدر بن هفَّان، تحقيق د. حسين نصار، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة.
11 - ديوان المتلمس الضُّبَعي: تحقيق حسن كامل الصيرفي، نشَرَه معهد المخطوطات العربية، القاهرة، وهو عمل في غاية الجودة والإتقان.
12 - ديوان الأسود بن يعفُر: جمعه وحققه نوري حمودي القيسي، وزارة الثقافة والإعلام، بغداد.
13 - ديوان المثقِّب العبدي: تحقيق حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العربية، القاهرة، وهو - كسائر أعمال الصيرفي - في غاية الإتقان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشويحي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 11:55]ـ
ديوان الراعى النميرى جمع وتحقيق رينهارت فايبرت، بيروت 1980
ديوان الشماخ تحقيق الدكتور صلاح الدين الهادى، دار المعارف
ديوان الأعشى الكبير تحقيق الدكتور محمد حسين، مكتبة الآداب
ديوان جرير تحقيق د / نعمان محمد أمين طه، دار المعارف
ديوان ذى الرمة تحقيق د/ عبد القدوس أبو صالح مؤسسة الرسالة
ديوان حميد بن ثور صنعة العلامة الميمنى دار الكتب المصرية
ديوان الطرماح تحقيق د/ عزة حسن، دمشق 1968
ـ[صالح غيث]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 08:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ديوان العجاج تحقيق عزة حسن
ديوان النابغة بشرح الأعلم تحقيق أبو الفضل إبراهيم
ديوان حاتم الطائي رواية ابن الكلبي تحقيق د. عادل سليمان
ديوان الأحوص جمع وتحقيق د. عادل سليمان
ديوان لبيد بن ربيعة تحقيق د. إحسان عباس
ديوان العجير السلولي جمع وتحقيق الفقير إليه
ديوان الأخطل تحقيق د. فخر الدين قباوة
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 01:32]ـ
جزاكم الله خيراً، هذا من أهم ما ينفع طالب العلم اليوم، ويوفر عليه جهده ووقته وماله. نفع الله بكم.
ـ[زكريا أحمد]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 10:57]ـ
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن الحصول على هذه الدواوين مصورة
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 01:20]ـ
...........
ـ[نايف المعمر]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 07:17]ـ
جزيتم خيرا ايها الاحبة على ما اتحفتونا به
ايضا شرح ديوان زهير للإمام ثعلب سمعته من احد المشايخ,
المفضليات (ليس ديوانا لكن من باب الشئ يالشئ يذكر) للمفضل الضبي تحقيق محمود شاكر ابو فهر وعبدالسلام هارون
وكذلك الأصمعيات لنفس المحققين المذكورين.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 11:50]ـ
لماذا توقف هذا الموضوع؟
- ديوان سحيم عبد بني الحسحاس تحقيق عبد العزيز الميمني الراجكوتي.
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 10:53]ـ
لماذا توقف الموضوع!!
والله إنه لذو فائدة
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 04:33]ـ
أين المخضرمون؟!!
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 09:06]ـ
ما هي أفضل طبعة لديوان الحماسة؟
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 06:12]ـ
ديوان الحماسة لا أعرف له طبعة تفضل غيرها - على كثرة طبعاته - ولعل خيرها ما طبع مع الشرح المنسوب للمعري في دار الغرب، أو شرح الشنتمري وعيبه أنه مرتب ترتيبًا يختلف عن الشروح الأخرى تحقيق: المفضل حمودان، دارالفكر.(/)
ما رأيكم في طبعات "دار النوادر" وتحقيقاتها، خاصة تحقيق نور الدين طالب?
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 09:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي العلماء في طبعات دار النوادر وتحقيقاتها خاصة تحقيق
(نور الدين طالب)
الرجاء الرد
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 09:30]ـ
33مشاهدة
0 رد
يا أخوة الرجاء ممن عنده علم بقيمة تحقيقاتهم أن يجيب عاجلا وأخص بنت الخير والواحدي
لاني لا أعرف من هو جيد في هذا المجال غيرهما والسلام
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:26]ـ
كتبهم غالية جدا، وجدت كتاب الآثار للشيباني في مجلدين فقط بعشرة دنانير كويتية
وكتاب التفرد بستة دنانير وهو في مجلد واحد فقط
ولذلك لم اشتري شيئا منهم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 06:05]ـ
رأيت في كتاب العدة في شرح العمدة لابن العطار الشافعي طبعة دار البشائر بعناية نظام يعقوبي وقد أثى على الشيخ نور الدين طالب في نهاية تحقيقة ومتابعته له
كما أن له عناية بكتب الحنابلة خاصة وتحقيقاته رأيت منها كشف اللثام شرح عمدة الاحكام للسفاريني وتصفحته قراءة المقدمة فقط وهو عمل جيد لم أرى عليه ملاحظات تذكر
والذي يظهر من خلال عنايته بالكتاب أنه من اهل السنة والجماعة حيث ذكر ملاحظات على السفاريني في عقيدته وتفويضه في بعض ابواب العقيدة
وأيضا أعاد طبع كتب صديق حسن خان التي سبق وانا طبعتها وزراة الأوقاف القطرية وهي جيده من ناحية الضبط والصف والاخراج
كما سمعت أنه حنبلي من اهل دوما وهو سوري الجنسية
وهو صاحب الدار دار النوادر
هذا ما لدي ومن عنده المزيد فليزيد
واعذرني يا أخي
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 01:43]ـ
الأخوان الفاضلان جزاكم الله خيرا
حدثني أحد الأفاضل أنه قرأ طبعتهم لكتاب (شرح منظومة الآداب) ويقول إنه مليء بالأخطاء وقال إنهم جيدو الإخراج ولكنهم سيئوا التحقيق
أرجو التعليق
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 02:13]ـ
رسالة من الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل شيخ الحنابلة لتلميذه الشيخ نور الدين طالب حول كتبه وإصدارات دار النوادر:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=30 07&stc=1&d=1241867553
وسيأتي المزيد من ذلك إن شاء الله.
ـ[المقدسى]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 10:29]ـ
وصلتنا بعض كتب دار النوادر , طبعات الكتب رائعة ومميزة ولكن ثمنها مبالغ فيه لحد كبير!
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 10:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كناب كشف اللثام شرح عمدة الاحكام
سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله يقول: من انفس شروحات عمدة الاحكام
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20525&highlight=%C7%E1%E1%CB%C7%E3+% DA%E3%CF%C9+%C7%E1%C3%CD%DF%C7 %E3
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8578
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 09:40]ـ
لمزيد من الفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146721
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 02:11]ـ
رأيت في كتاب العدة في شرح العمدة لابن العطار الشافعي طبعة دار البشائر بعناية نظام يعقوبي وقد أثى على الشيخ نور الدين طالب في نهاية تحقيقة ومتابعته له
كما أن له عناية بكتب الحنابلة خاصة وتحقيقاته رأيت منها كشف اللثام شرح عمدة الاحكام للسفاريني وتصفحته قراءة المقدمة فقط وهو عمل جيد لم أرى عليه ملاحظات تذكر
والذي يظهر من خلال عنايته بالكتاب أنه من اهل السنة والجماعة حيث ذكر ملاحظات على السفاريني في عقيدته وتفويضه في بعض ابواب العقيدة
وأيضا أعاد طبع كتب صديق حسن خان التي سبق وانا طبعتها وزراة الأوقاف القطرية وهي جيده من ناحية الضبط والصف والاخراج
كما سمعت أنه حنبلي من اهل دوما وهو سوري الجنسية
وهو صاحب الدار دار النوادر
هذا ما لدي ومن عنده المزيد فليزيد
واعذرني يا أخي
رحمك الله أخي سلطان التميمي وغفر لك.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إصدارات الدار فاخرة الإخراج والورق والتغليف
والدار تعتني بمادة منشوراتها العلمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هذا لا يعني سلامة المطبوعات من الهنات والأخطاء
من ذا الذي ما ساءَ قطْ****ومن له الحُسنى فقطْ
نبينا الهادي الذي****عليه جبريلُ هبَطْ
فينبغي لنا ولكل مُنصِف أن لا يتزيّى بزيّ تتبُّع العورات، والتقاط السيئات ...
روى أبو داود من حديث
أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « .... ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه فى بيته».
وأخرج الترمذي من حديث ابن عمر قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع فقال: « .... ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله .... ».
والدار المذكورة عاملةٌ بجدّ، ومن لا يعمل لا يخطئ، ومن لا يخطئُ لأنه لا يعمل .....
ثم إن الدار انفردت بإصداراتٍ لم تُسبَق إليها منها:
1 - رياض الأفهام شرح عمدة الأحكام للإمام تاج الدين الفاكهاني، بالتعاون مع وزارة الأوقاف القطرية.
2 - شرح الإلمام بأحاديث الأحكام لابن دقيق العيد في سبعة مجلدات، بالتعاون مع وزارة اشؤون الإسلامية ... السعودية.
3 - نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) للحكيم الترمذي في سبعة مجلدات.
4 - قرة العين فيما حصل من الاتفاق والاختلاف بين المذهبين (الحنبلي والشافعي) لابن عبد الهادي، بالتعاون مع وقفية المزيني ـ الكويت.
5 - التبيان لبديعة البيان للإمام ابن ناصر الدين، بالتعاون مع وقفية المزيني ـ الكويت.
6 - كتاب الآثار للإمام محمد بن الحسن الشيباني، بالتعاون مع وقفية المزيني ـ الكويت.
7 - مختصر صحيح مسلم للإمام النووي، بالتعاون مع وقفية المزيني ـ الكويت.
8 - تبليغ البشرى بأحاديث داريا الكبرى لابن طولون الصالحي، بالتعاون مع وقفية المزيني ـ الكويت.
إضافةً إلى عناوين عديدةٍ أكاد أجزم أنه مطبوعةٌ لأول مرة، ولكنهم لم يُشيروا إلى ذلك على أغلفتها كما أشير في العناوين السابقة.
من ذلك كتاب نُخب الأفكار شرح معاني الآثار للإمام بدر الدين العيني في 19 مجلداً، وغيرها من البدائع.
زِدْ إلى ذلك مشروع 100 رسالة جامعية سورية، صدر منها 24 رسالة.
فزِنوا بالقسطاس المستقيم
واذكروا أن العصمة مستحيلة شرعاً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتحلَّوا بالإنصاف، وهو عزيزٌ كما كرر ذلك الإمام الحافظ الذهبي مراراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[02 - Dec-2009, صباحاً 01:07]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 06:02]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا عبداللرحمن
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[12 - Dec-2009, صباحاً 03:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فعندي كلمة واحدة فقط أن دار النوادر لها طباعة من النوع الفاخر لا تجدها في كثير من الديار ولا أقول جد غالية وإن كنت أنا بنفسي إنسان فقير ولكن ما دام تطبع المفقود والنفيس والذي لم يسبق أن طبع فالأحسن أن يطبع بثمن غالي أحسن من أن لا يطبع أبدا ولكن من ناحية الأخطاء التي أحسبها من عند المحققين فحدث ولا حرج أخطاء كثيرة جدا وقد إطلع أحد طلبة العلم عندنا وأخبرني أن فيها كثير من الأخطاء فالله المستعان فأسأل الله عز وجل أن يتحسن الأمر عندهم وأن يكون العمل مع محققين بارزين وأقول أن كثير من الأخطاء تصدر من عدم معرفة قراءة المخطوط وهذا كما يعلم طلبة العلم علم وحده وآسف أنا قلت كلمة واحدة ولكن كانت كلمات كثيرة وفق الله الجيع لما يحبه ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
كتاب بهجة النفوس لأبن ابي جمرة في شرح مختصر صحيح البخاري
ـ[شاب مسلم]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 10:42]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشهد الله أنى أحبكم جميعا فى الله و أرجو الله العلى العظيم أن يتقبل منا أعمالنا و أن يجمعنا تحت ظل عرشه العظيم و أن يكرمنا بالفوز و النجاة من النار و أن نشرب جميعا من حوض رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم.
هذا كتاب بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها و ما عليها للإمام المحدث الورع أبى محمد عبد الله ابن أبى جمرة الأندلسى المتوفى سنة 699 هـ
و موجود على النت من قبل رفع للأجزاء الأول و الثالث و قد قمت برفعهم مرة أخرى إضافة إلى بقية الكتاب.
بداية هذا هو مختصر ابن أبى جمرة " جمع النهاية فى بدء الخير و الغاية "
http://www.4shared.com/file/74154374/69c4887a/_____.html
و إلى حضراتكم بداية شرح مختصر صحيح البخارى
الجزء الأول:
http://www.4shared.com/file/73211542/2e6a18ec/___1_.html
الجزء الثانى:
http://www.4shared.com/file/73207370/f7cf20dd/__2_.html
الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/file/73215795/8946b03b/__3_.html
و بإذن الله سأقوم برفع الجزء الرابع قريبا جداً
و إليكم كتاب المرائى الحسان لإبن أبى جمرة:
http://www.4shared.com/file/73798065/9946b8de/__online.html
أسأل الله العلى العظيم أن يتقبل منى عملى هذا خالصا لوجهه الكريم
أسألكم الدعاء
أسألكم الدعاء لأمى و أبى بالشفاء القريب
و أن يرضى عنهم و أن يأذن لهم بحجة و عمرة كريمة مقبولة بإذن الله
ـ[شاب مسلم]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 11:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى حضراتكم الجزء الرابع من كتاب بهجة النفوس:
http://www.4shared.com/file/77338522/40eb5436/____04.html
لا تنسونى من صالح دعائكم
و الدال على الخير كفاعله رجاء نشر الروابط لإفادة من يريد
فزكاة العلم نشره
اللهم تقبل منى و إجعلنى يا أكرم الأكرمين من سكان المدينة المنورة حياً و ميتاً
- اللهم بلغنى ذلك - آمين -
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 10:27]ـ
هل عبدالله ابن أبى جمرة صوفى؟
ـ[شاب مسلم]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 04:55]ـ
يعد كتاب (بهجة النفوس وتحليها بمعرفة مالها وعليها) من أهم كتب الحديث الشريف في تراثنا الإسلامي العريق، فقد عمد مؤلفه عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي إلى تأليف كتاب (جمع النهاية في بدء الخير والغاية) أودع فيه مئتين وستة وتسعين حديثاً اختارها من صحيح البخاري في مواضيع شتى. ثم ألف كتابه (بهجة النفوس) في شرح هذه الأحاديث المختارة شرحاً مستفيضاً يتأسس على الأداء اللغوي للحديث الشريف، وينطلق بعد إلى ما يتضمنه من إشارات فقهيّة وتشريعية وسلوكية، إيماناً من المؤلف بأن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام [لا يكون منه زيادة حرف أو نقص حرف من الحروف إلا لمعنى مفيد، لأنه لا ينطق عن الهوى، ولذلك قال جل العلماء: لا ينقل الحديث إلا بالفاء والواو كما ينقل الكتاب العزيز] وذلك، ابتغاء الصدق في النقل أولاً، والمحافظة على بركة ذلك اللفظ الخاص ثانياً.
والمؤلف هو أبو محمد، عبد الله بن سعد (سعيد) بن أحمد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي المالكي. نشأ في مدينة (مُرْسِية) ثم سافر إلى تونس، وبعدها توجه إلى الديار المصرية، وتوفي فيها سنة 695 هـ. ويظهر من كتابه (بهجة النفوس) أنه كان محدثاً شديد التمسك بالسنة، وأصولياً ومفسراً وفقيهاً مالكي المذهب ومطلعاً على التصوف وأخبار المتصوفة، وله معهم موافقات ومخالفات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 05:46]ـ
كان محدثاً شديد التمسك بالسنة، وأصولياً ومفسراً وفقيهاً مالكي المذهب ومطلعاً على التصوف وأخبار المتصوفة، وله معهم موافقات ومخالفات.
بارك الله فيك ... كلام جميل
لكن يحتاج لتوضيح أكثر فيما وافقهم وخالفهم فيه؟
ـ[شاب مسلم]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:39]ـ
الحمد لله(/)
للإخوة من الجزائر .. أين أجد كتاب "نقد فكر الفيلسوف ابن رشد"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:18]ـ
مؤلفه جزائري
وطبع في الجزائر ..
واسم المؤلف الدكتور (كذا) ... علال
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نقد فكر الفيلسوف ابن رشد الحفيد
الدكتور خالد كبير علال ( http://kabirallal.googlepages.com/15.doc)
المصدر:
http://kabirallal.googlepages.com/
ـ[الرابية]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 04:02]ـ
http://www.islamup.com/view.php?file=a095634197
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 05:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجده وكثير من مؤلفات الدكتور على صيد الفوائد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 03:04]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي إبراهيم
وأختي الرابية ..
وأخي العاصمي
وبارك الله فيكم أجمعين(/)
أريد رأيكم بهذه الطبعات لهذه الكتب
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[05 - Dec-2008, صباحاً 04:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بصدد شراء واقتناء هذه الكتب وأرجو أن تفيدوني بجودة هذه الطبعات التي وجدتها (وفي حال وجود طبعة أجود وأفضل فأرشدوني لها جزيتم خيراً):1 - الإستيعاب بما قيل في الأصحاب لابن عبدالبر طبعته (دار الجيل) في أربعة أجزاء بتحقيق علي البجاوي.
2 - مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري طبعتة (دار إحياء التراث العربي) وعُني بتصحيحه هلموت ريتر.
3 - سنن سعيد بن منصور طبعته (دار الكتب العلمية) في جزئين بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
4 - معرفة علوم الحديث (دار الكتب العلمية) بإعتناء الدكتور السيد معظم حسين - ام - اي - دي - فِل اكسِن. رئيس الشعبة العربية والإسلامية بجامعة دكه بنغالة.
5 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية طبعته (المكتبة الإمدادية) في جزئين بتحقيق إرشاد الحق الأثري.
6 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض طبعته (دار الكتاب العربي) في جزئين بتحقيق علي البجاوي.
7 - أسباب النزول للواحدي طبعته (دار القبلة) بتحقيق السيد أحمد صقر.
8 - البخلاء للجاحظ طبعته (دار الكتب العلمية) بتحقيق أحمد العوامري وعلي الجارم.
9 - أحكام القرآن للجصاص طبعته (دار إحياء التراث العربي) في خمسة أجزاء يتحقيق محمد الصادق قمحاوي.
10 - النهاية في غريب الحديث والأثر في خمسة أجزاء بتحقيق محمود الطناحي.
أفيدونا جزاكم الله خيرا وأنا في انتظار ردكم الكريم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 01:08]ـ
استأذنكم أخي المكرم في نقل الموضوع لمكانه المخصص.
--------------
جميع الطبعات المذكورة هي طبعات مهمة للكتب المذكورة، إن لم تكن الطبعة المعتمدة لها، وهي جيدة إجمالا.
ولكن أسباب النزول طبع بتحقيق الشيخ ماهر الفحل، ولا بأس بعمله.
ومعرفة علوم الحديث طبع طبعة أتقن بتحقيق الأخ الشيخ أحمد بن فارس السلوم.
والشفا للقاضي عياض طبع طبعة لعلها أجود بتحقيق عبده كوشك.
وسنن سعيد بن منصور طبعة الأعطمي هي لقطعة من الكتاب، وطُبع بعض تكملته بتحقيق شيخنا سعد الحميد.
والبخلاء للجاحظ ليس عندي ما أفيدك به.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 01:34]ـ
أحسنت يا شيخ زياد بارك الله فيك وفي علمك، وزادك الله من فضله.
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/01/71559533.jpg
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 06:00]ـ
آمين، ولك بمثل.
حفظكم الله، وسدد جهودكم، ونصركم.
ـ[صالح غيث]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 11:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب البخلاء لا بأس به بهذه الطبعة، لأنه أصلا غير محقق تحقيقا علميا إلى الآن حسب علمي، أما باقي الكتب فأغلبها طبعات غير شرعية، وخاصة ما يتعلق بدار الكتب العلمية ودار الجيل و إحياء التراث العربي، فإذا وجدت الطبعات الأصلية فبها ونعمت وإلا فتوكل على الله وخذها إذا كنت بحاجة ملحة إليها، ومن جهة التحقيقات فأغلبها معتبرة.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 12:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بوركتم وسددتم وجُزيتم خيراً وفي انتظار المزيد
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 03:52]ـ
ومعرفة علوم الحديث طبع طبعة أتقن بتحقيق الأخ الشيخ أحمد بن فارس السلوم.
أين طبع هذا التحقيق؟ وهل من معلومات عنه؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 07:45]ـ
طبع بدار ابن حزم عن عدة نسخ خطية سنة 1424، ومعه حواش وتعليقات لابن الصلاح والمؤتمن الساجي، كما طبع محققه المدخل إلى كتاب الإكليل للحاكم على أربعة نسخ بنفس الدار، وهي أفضل طبعات الكتاب أيضا.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:54]ـ
أفضل طبعة للنهاية هي ذاتها: طبعة محمود الطناحي عليه رحمة الله
ـ[العبيدان]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 02:37]ـ
بالنسبة لكتاب البخلاء فأضل طبعاته التي حققها طه الحاجري، وطبعتها دار المعارف بالقاهرة، والطبعة التي ذكرتَها جيدة من حيث الشرح ومعاني المفردات، لا التحقيق.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 03:19]ـ
أفضل طبعة للنهاية هي ذاتها: طبعة محمود الطناحي عليه رحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كيف هي الطبعة التي أشرف الشيخ علي الحلبي
ـ[حسام السعيد]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 10:48]ـ
أفضل تحقيق لكتاب اسباب النزول
تحقيق الدكتور عصام الحميدان فهو المعتمد في المراجع وهو رسالة دكتوراه أو ماجستير
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 11:44]ـ
أفضل تحقيق لكتاب اسباب النزول
تحقيق الدكتور عصام الحميدان فهو المعتمد في المراجع وهو رسالة دكتوراه أو ماجستير
أصبت
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 11:46]ـ
ألم يحقق عبد السلام هارون - رحمه الله - البخلاء ضمن رسائل الجاحظ؟
بوركتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 02:43]ـ
بالنسبة لكتاب الحيوان؛ يُنظر:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=151241&postcount=12
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - Jan-2009, صباحاً 02:57]ـ
فالحقيقة اقتنيت طبعة الحميدان لاسباب النزول فوجدتها دون المستوى
وحسب علمي المتواضع ان طبعة الاستاذ عصام وطبعة الشيخ ماهر وفقه الله تختلف, فان الرواية التي حققها الشيخ ماهر غير الرواية التي حققها الاستاذ عصام وبين الروايتين اختلاف, ولعل الشيخ ماهر يفصح لنا عن هذا الامر للتوضيح
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 03:20]ـ
كيف هي الطبعة التي أشرف الشيخ علي الحلبي
فر من طبعاته ((كلها)) فرارك من الأسد
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 08:19]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر الجداوي http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=169953#post16 9953)
كيف هي الطبعة التي أشرف الشيخ علي الحلبي
فر من طبعاته ((كلها)) فرارك من الأسد
أخى ابن المهلهل
والله هذا ما كنت اود ان أكتبة
فجزاك الله خير
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 08:21]ـ
اما الجاحظ غعليك بطبعات (عبد السلام هارون)(/)
الرجاء من الإخوة إرشادي إلى كتاب لعب العرب لاحمد تيمور باشا
ـ[أبو سلوى]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 02:02]ـ
الرجاء من الإخوة إرشادي إلي كتاب لعب العرب لاحمد تيمور باشا
فقد أضعت المكان الذي يوجد فيه ضمن مكتبة المجلس
مع الشكر والتقدير(/)
بشرى: قريباً في المكتبات شرح الشيخ طارق عوض الله على نخبة الفكر والمنظومة البيقونية
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 07:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتصلت بالشيخ الفاضل أبو معاذ طارق عوض الله حفظه الله وأخبرني أنه قام بشرح نخبة الفكر والمنظومة البيقونية والدار التي ستقوم بطباعتها هي دار المغني وستكون بالأسواق بعد شهر تقريباً إنشاء الله تعالى.
نسأل الله تعالى أن يبارك في جهود الشيخ في خدمة علم الحديث.
ـ[سيد قطب]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 12:30]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن أين توجد دار المغني؟ أغناكم الله من فضله آمين
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 05:02]ـ
لا أعلم ولعل الاخوة يفيدوك. بارك الله فيك
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 08:14]ـ
الذي أعرفه بأن دار المغني في الرياض
ـ[أبوعبيدة السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 02:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 03:21]ـ
الكتابان طبعت وهي الآن في المكتبات
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 10:19]ـ
لقد رأيت شرح الشيخ على النخبة وقرأت بعضه وهو شرح نفيس و فيه تحريرات نفيسة للشيخ-حفظه الله-أسأل الله أن ينفع بهذا الشرح
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 10:44]ـ
الكتابان موجودان في مصر في:
1 - المكتبة الإسلامية
2 - دار المورد
و كلاهما بالأزهر بشارع درب الأتراك المعروف ....
و الكتابان سعرهما باهظ جدا جدا جدا جدا جدا جدا
و يكفيك المقارنة التالية:
شرح البيقونية لطارق عوض الله 135 صفحة و السعر 30 جنيه
كتاب لؤلؤ الأصداف للشيخ العلامة المحدث صاحب التحريرات الباهرة العزيزة في مجلدان كل مجلد يربو علي 400 صفحة و السعر (هل أنت مستعد؟؟؟!!) 24 جنيه فقط ....
فبمقارنة بسيطة 135 ورقةطارق عوض الله 30 جنيه
800 ورقة العلامة الحويني حفظه الله 24 جنيه
ملحوظة::::: كل كتب الشيخ الحويني رخيصة الثمن جداً و في متناول أي طالب علم
و لطلاب العلم عندنا في مصر خصيصة أن الشيخ له طبعة خاصة من كتبه تكون لمصر يكون ثمنها رخيص جدا جدا حتي أنني في معرض الكتاب السابق أشتريت مجموعة من كتب الشيخ القديمة (حوالي 8 كتب) و كان السعر حوالي 32 جنيه عند دار التوعية الإسلامية
فالله المستعان ....
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 10:57]ـ
تجدون الكتابين في المكتبة التدمرية
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 11:30]ـ
الحمدلله اشتريت الشرح على البيقونية
شرح نفيس بارك الله في الشيخ
ـ[بن نعمان]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 03:42]ـ
أين أجدهما في مكة؟(/)
طلب: كتاب قبائل المغرب لعبد الوهاب بن منصور
ـ[علي أبو زيان]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 07:57]ـ
السلام عليكم
من من إخواننا الكرام بتحفنا بكتاب قبائل المغرب لعبد الوهاب بن منصور
وجزاه الله خيرا.
ـ[أحمد أيمن]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 11:34]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وشكرا جزيلا على الكتاب
ـ[أمين المغربي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 10:18]ـ
أخي البيضاوي، المساهم، عبد الإله وبقية الاخوة الكرام: نريد هذا الكتاب القيم الذي طال انتظارنا له، والذي يحتوي معلومات مهمة وغزيرة حول قبائل المغرب وتاريخها.
ـ[الأمين المغربي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 04:04]ـ
جزاكم الله عن المثقف العربي عموما والمغربي خصوصا على العمل على نشر هذا المرجع الثمين الذي سيعم بالفائدة كل المهتمين من مؤرخين وباحثين.
ـ[رشيد ولد عبد العزيز]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 01:49]ـ
نحن في شوق لهذا الكتاب، جزاكم الله خيرا.(/)
(عاجل) تحقيق إياد القيسي؟؟!
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 01:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما رأي المشايخ و طلبة العلم بتحقيقاته خصوصا تحقيقه لكتب ابن رجب من خلال ضبط النص و تخريج الأحاديث؟
ـ[الناقد السلفي]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 04:22]ـ
تحقيقاته سيئة جدا، لاسيما تحقيق النص وتخريج الأحاديث، وبارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 11:28]ـ
تحقيقاته سيئة جدا، لاسيما تحقيق النص وتخريج الأحاديث
أشكرك أخي على مشاركتك
قرأت كتاب أهوال القبور بتحقيقه و تحقيقه للنص فيه إخلال واضح و قد يتعسر الفهم أحيان أما الأخطاء الإملائية كثيرة و أما التخريج في هذا الكتاب فليس بذاك السوء لا أدري عن غيره.
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 05:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا عن تحقيقه ل"مدارج السالكين" ... طبعة الرشد؟(/)
تقبل الله منا ومنكم الرجاء المساعده على جمع الكتب المصوره لأهؤلاء المحقيقين
ـ[أبو أحمد هدايه]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 09:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء منكم أخوتي المساعده على جمع الكتب المصوره لأهؤلاء المحقيقين:
1 - الشيخ مشهور حسن آل سلمان.
2 - الشيخ علي حسن الحلبي
3 - الشيخ علي رضا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبوحمدالعربى]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 05:50]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=10217(/)
صدر حديثاً "الشيخ فيصل آل مبار"ك مدرسة ذات منهج للدكتور عارف المسعر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 06:34]ـ
صدر حديثاً
عن " دارمعارف العصر للنشر والتوزيع " ـ الجوف سكاكا"هاتف 046240702
كتاب: "الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك مدرسة ذات منهج" للدكتور عارف المسعر مدير عام تعليم منطقة الجوف السابق وأمين عام مجلس منطقة الجوف سابقاً
غلاف الكتاب:
http://up1.m5zn.com/photo/2008/12/8/07/r7uyw1sdn.jpg/jpg (http://up1.m5zn.com)
الكتاب طبِع طباعة حديثة في شهر ذي القعدة للعام الحالي 1429 هـ
فهرس الكتاب:
الباب الأول
مقمة
حياة الشيخ فيصل
بعض ملامح الحياة السياسية والثقافية والتعليمية في عصره
لمحات من حياة الشيخ فيصل
الباب الثاني
تنقلات الشيخ فيصل لطلب العلم والعلوم التي درسها
تنقلاته الوظيفية في القضاء
قدوم الشيخ فيصل إلى الجوف
مكانة الشيخ فيصل بين علماء عصره
الشيخ فيصل عضو في مجلس الشورى
(ملاحظة:الشيخ فيصل بن عبدالعزيز لم يتعين في مجلس الشورى،بل ابن عمه الشيخ فيصل بن محمد)
مواقف من تواضعه وزهده وشمائله
رسائل وخطابات من الشيخ فيصل
مؤلفاته وآثاره العلميه
تفسيره للقرآن الكريم
الباب الثالث
الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك قاضياً
ظاهرة الصلح في أحكام الشيخ فيصل الشرعية في القضاء
الشيخ فيصل واعظاً
أولاً: البرنامج الوعظي اليومي
ثانياً: برنامجه الوعظي الأسبوعي
ثالثاً: برنامجه الوعظي السنوي
الباب الرابع
المسجد والمدرسة ومركز الدعوة
حلقات تحفيظ القرآن عند الشيخ فيصل في مسجده بسكاكا
المدرسة وتلاميذها
رؤية عامة عن المناهج التعليمية التربوية كما رآها الشيخ فيصل وطبقها في مدرسته
أولاً: تعليم الأحب: أحاديث النووي وابن رجب
ثانياً: الدلائل القاطعة في المواريث الواقعة مقرر أساس
باب موانع الإرث
باب الوارث من النساء
باب الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى
ثالثاً: منهج اللغة العربية عند الشيخ فيصل
أولاً: مقرر الأجرومية في النحو
ثانياً: مقرر ملحة الإعراب
رابعاً: غذاء القلوب ومفرج الكروب
الباب الخامس
وفاته رحمه الله
ثبت المراجع
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 01:31]ـ
ما شاء الله.
يفرح الباحث عندما يسمع أخبار البر بأهل العلم المصلحين، والشيخ فيصل المبارك رحمه الله كانت له جهود تستحق الإشادة في الحرص على نفع عامة الناس، سواء في منطقة الجوف، أو عبر تآليفه المختصرة المباركة.
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 02:42]ـ
شيخنا زياد التكلة شرفتم الموضوع
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 08:44]ـ
الأخ الكريم: "محمد المبارك" جزاك الله كل خير، و حقيقة كنت أجهل الشيخ العلامة فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك ـ رحمه الله تعالى ـ فإذا به مدرسة ذات منهج، أحسن الله إليكم، وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم، وحبذا تنزيل الكتاب للإستفادة ... بوركتم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 11:36]ـ
الاخ العزيزعبدالحق
الكتاب ليس على الشبكة الآن.
وهذا رابط كتاب عن الشيخ رحمه الله طبعه فرع وزارة الشؤون الاسلامية بمنطقة الجوف
http://saaid.net/Doat/almubarak/f13.zip
بارك الله فيك و انجح مساعيك
ـ[أبو العالية]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:46]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الشيخ فيصل رحمه الله ممن رُزِق حسن فهم، وحُسن تصنيف، وقد لمست هذا في قراءاتي لكثير من كتبه، وتحقيق بعضها.
وحين كنت أقرأ على شيخنا العلامة المحدث شعيب الأرنؤوط حفظه الله " خلاصة الكلام " كان الشيخ يعجب من حسن تصنيفه، ودقة اخياراته، وروعة اقتباساته فتراه يعوِّل على الزُّبد النافعة والخلاصة المفيدة، مبعداً كل ما يشق على طالب العلم، وما فيه مناقشة طويلة بدون كبير فائدة.
حتى كتب الشيخ مقدمة طيبة عن هذا الكتاب دبجتها لتحقيقي لهذا الكتاب المبارك، والله أسأل أن يكون قريباً في الأسواق بتحقيق علمي مميز إن شاء الله.
والله أعلم
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 10:22]ـ
كتب الشيخ مقدمة طيبة عن هذا الكتاب دبجتها لتحقيقي لهذا الكتاب المبارك، والله أسأل أن يكون قريباً في الأسواق
جزاك الله خيرًا ونفع بكم .. فقد طال انتظار عملكم، وزاد الإشتياق إليه، وعسى أن يكون قريبًا.(/)
طلب عاجل يا جماعة
ـ[ابو قتادة النجدي]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 08:02]ـ
اريد كتاب عن الاستشراق ممكن الكتاب كا التالي
1/الظاهرة الاستشراقية واثرها المؤالف ساسي سامي الحاج
2/المنتقى في دراسات المستشرقين المؤالف صلاح الدين المنجد
او أحد يعرف شبة عن المستشرقين في الحج ومن قال بي هذة الشبهه
او اي شبهه بس تكون في الفقة او في العبادات
ارجوكم عدم التجاهل عندي بحث في الكلية مع العلم ان هذا هو الفصل بتاع التخرج
شكرا لكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 12:10]ـ
في كتاب: بحوث فى الاستشراق واللغة للدكتور اسماعيل عمايرة، مبحث يرد فيه على شبهة لجولد زيهر حول اعتبار تقديس الحجر الاسود رمزا وثنيا مع ذكر المنابع الثقافية لشبهاته ...
رابط الكتاب:
http://www.4shared.com/file/55920732/d6818574/___.html?s=1
ـ[ابو قتادة النجدي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 03:45]ـ
مشكور لك من اعماق قلبي واسئل الله تعالى لك الفردوس الأعلى من الجنة ويعطيك على مابذلته من مجهود
ولكن الكتاب عن شبهات في الغة العربية وانا اريد الفقة فقط ارجووووكم انقذوني الوقت بيمشي بسرعة
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 05:07]ـ
في كتاب: بحوث فى الاستشراق واللغة للدكتور اسماعيل عمايرة، مبحث يرد فيه على شبهة لجولد زيهر حول اعتبار تقديس الحجر الاسود رمزا وثنيا مع ذكر المنابع الثقافية لشبهاته ...
رابط الكتاب:
http://www.4shared.com/file/55920732/d6818574/___.html?s=1
للتذكير ...
طلبت كتابا يتحدث عن شبهات المستشرقين عن الحج ...
و الكتاب المذكور تناول المسألة المشار اليها أعلاه ...
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 05:32]ـ
خذ هذا الموقع لعله يفيدك
http://www.madinacenter.com/index.php
وهذا أيضا ولكن بعد فتح الصفحة ادخل كلمة "الاستشراق" في مكان البحث اعلى الصفحة يمين ثم اضغط بحث
http://www.waqfeya.com/search.php
لي عودة بإذن الله
ـ[ابو قتادة النجدي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 09:17]ـ
ممكن احد من المطلعين علي كتب الاستشراق ان يفيدني بي شبه عن المستشرقين اي شبهة ارجوكم(/)
ماذا تعرف عن هذا الكتاب
ـ[حسام السعيد]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 09:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اجابة منكم عن كتاب للدكتور فضل حسن عباس
غذاء الجنان بثمر الجنان (محضرات في علوم القران)(/)
اريد كتاب عن الالحاد سؤال جزآكم الله خير
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي مكتوب فوق وانتظركم وشكرآ لكم
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 08:08]ـ
أين الاجابة؟؟؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 02:39]ـ
يوجد كتاب أصول الفرق للشيخ سفر الحوالى حمله من صيد الفوائد فيه ورقات تعريف بالالحاد
وانظر
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=3410
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 02:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
من يدلني على كتابي الفقيد ((صفحات من صبر العلماء))؟؟
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 11:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الفضلاء
أنا من سكان مدينة الرياض و قد بحثت عن هذا الكتاب حتى كل متني! فلما كل متني! كلمتكم! لأرى هل منكم من يستطيع مشكورا أن يدلني عليه مشكورا؟؟؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:01]ـ
و أنا أيضًا بحثت عنه كثيرًا و في أكثر من منطقة و لم أجده و أنا أعجب صراحه من نفاذه فالكتاب جد مهم و عليه طلب و إقبال كبير من طلبة العلم .. أوصاني أحد المشايخ بقراءته وقال لي إنك بعد قراءته لن تنامي!! (يعني بقوله _لن تنامي_: أي أنه سيرفع همتك لدرجة أنك ستبخلين على نفسك بالنوم) ......
و أفادني أحد الباعه في إحدى المكتبات أن الموزع لكتب الشيخ عبدالفتاح أبوغدة هو ابن الشيخ عبدالفتاح .. وكان يوزع على المكتبات كتب أبيه لكنه توقف عن التوزيع منذ فتره طويله ......
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:40]ـ
رأيته قبل فترة عند دار المحدث، حي الربوة، قريبا من جامعي الراجحي الجديد والقديم
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:20]ـ
الكتاب: متوفر عندنا بمصر - والحمد لله - وإن شئتم رفعته لكم في هذا المكان ..
وهو كتاب نفيس غاية، لا ينبغي أن تخلو منه مكتبة كل ناشد للعلم والمعرفة ... ففيه:
دررٌ غوالٍ ******************** وقصورٌ عوالٍ
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:51]ـ
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0126.pdf
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:34]ـ
رأيته قبل فترة عند دار المحدث، حي الربوة، قريبا من جامعي الراجحي الجديد والقديم
نفد الكتاب عند دار المحدث.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 09:05]ـ
أحبتي:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0126.pdf
بارك الله فيكم على الرابط هذا الطبعة الثانية
ونحن نتمى رفع الطبعة الثالثة
وبارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 08:49]ـ
أخي الكريم الكتاب عند دار المحدث بالرياض الطبعة الأخيرة السابعة طباعة فاخرة وسعره: أربعون ريالا وفق الله الجميع حرر 24/ 3/1430
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:11]ـ
بحمد الله وفضله هو موجود عندنا بالأردن، والطلب عليه ليس بالكثير، وإن شاء الله تجدون الكتاب في كل بلد مفقود فيه الكتاب
ـ[أبوأمنة]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم هو موجود في المكتبة الوقفية
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 03:40]ـ
كتاب ((صفحات من صبر العلماء))
من أجمل ما قرأت وسمعت، ومن أفضل الكتب التي تزود طالب العلم الصبر والأدب والخلال الحسنة، وفيه العبر والقصص، فرحم الله الإمام المحدث عبد الفتاح أبو غدة، الذي كشف ووضح في مجموع كتبه ما طرأ على طلبة العلم في عصرنا الحالي من العِوار والأخطاء ....
http://www.resalah.com
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:44]ـ
كذلك كتابه الذي عنوانه (قيمة الزمن عند العلماء) مفقود فقد نفد من المكتبات وهو درة ثمينة لم أقف على مثيل له، والكاتب يأتي بالفرائد ويسير على المنهج المحدثين في نقل الأخبار وأهل العلم ينصحون بالنظر في مؤلفات أبي غدة مع الانتباه من العقيدة فبها شوائب أشعرية
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:42]ـ
صحيح والله.
كتاب (صفحات من صبر العلماء) جميل جدا قرأت أكثره لشيخ نصحني بقراءته.
الشيخ عبد الفتاح أبو غدة محدث؟؟
رأيت بعض تقديمه وتخريجه لبعض الكتب الحديثية
من يتحفنا بترجمة له.
جزاكم الله خيرا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 02:35]ـ
أريد الطبعة الأخيرة لو تكرمتم .. أرجوا من الإخوة رفعها ..
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 12:07]ـ
هذا الكتاب رائع جدا قراته منذ فترة والكتاب ضخم تقارب صفحاته 500 صفحة
والكاتب يطيل في ذكر القصص.لكنه يستحق القراءة والله المستعان(/)
أسأل عن مختصرات "فتح الباري " لابن حجر
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 01:41]ـ
ماهي مختصرات فتح الباري، وأين طبعت؟
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:51]ـ
من مختصراته مختصر العلامة المراغي رحمه الله، و لا علم لي عن طبعه من عدمه.
و الله الموفق،،،
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:30]ـ
ومختصر الشيخ صفاء الضوي العدوي "إتحاف القاري باختصار فتح الباري"
نشرته دار ابن الجوزي
وأتمنى من المشايخ تقييم هذا الكتاب.
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 09:51]ـ
أتمنى ذكر معلومات عن الكتابيين
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:04]ـ
ومن المختصرات
- اختصار الشيخ د. عبد العظيم بدوي، بدار ابن رجب - مصر.
- اختصار الشيخ عادل العزازي دار ابن الجوزي - مصر.
نفع الله بكم.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 05:59]ـ
أظن والله اعلم ان الشيخ فيصل بن مبارك له مختصر عليه
ـ[المقدسى]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 01:06]ـ
قيمة كتاب فتح البارى فى شموليته العجيبة للأقوال والآراء وتعدد الموضوعات التى تناولها وفى شموله على جل علوم الإسلام من تفسير وعقيدة وفقه وحديث وغيرها , وقد إستحق بذلك أن يسمى عند البعض "موسوعة الإسلام " وإختصاره سيفقده قيمته التى تميزه مما يجعل منه كتاباً عادياً مغيره من المختصرات والشروحات المقتضبة.
والله أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 01:12]ـ
ومن المختصرات
- اختصار الشيخ عادل العزازي دار ابن الجوزي - مصر.
نفع الله بكم.
بلغني أن الشيخ عادل لا ينوي إكمال مختصره، فهل هذا صحيح؟ وما هي الأسباب؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 01:52]ـ
أظن والله اعلم ان الشيخ فيصل بن مبارك له مختصر عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167813
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 01:53]ـ
هناك اصدار عن دار السماحة فيه تحقيق لأحاديث وآثار فتح البارى ....... للشيخ نبيل حفظه الله ...... وهو موجود بهذا الموقع المبارك. لما لا تقوم دار نشر بطبع هذا الكتاب على هامش الفتح. لان الكتاب أعيانى فى البحث لانه غير مرتب.فلا أعرف هل هو مرتب حرفيا أم حسب المواضيع أم نصفه هكذا ونصفه هكذا.
مع اضافة المفيد من التعليقات التى صدرت على الكتاب.
واضافة بعض الاصدارات التى تعالج السقط.
واضافة ما تيسر من تعليقات مفيدة على الأحكام لثقات المعاصرين وما شابه.
فالكتاب بحاجة لخدمة. ويصعب ان يقوم به فرد وحده.
وما قرأناه عن طبعة الشيخ شعيب لم يتحقق بعد. رغم مرور المدة المتوقعة على صدور الكتاب.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 03:14]ـ
ويضاف الى ما سبق تراجعات الحافظ بن حجر فى فتح البارى للشيخ مشهور حسن سلمان حفظه الله.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 04:03]ـ
: إزاحة الضجر عن فتح ابن حجر
استدراكات وتنبيهات على مواضع من فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني
المؤلف: عبدالمحسن بن عبدالله الزامل(/)
مجموعة أعمال العقاد؟
ـ[مالك بن نبي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 10:33]ـ
أحببت أن أسألكم هل من دار طبعت كتب الأديب عباس العقاد كمجموعة أعمال كاملة
مع العلم أني لا أقصد دور التجارة كدار التراث العربي والإحياء ونحوها بل أقصد طبعة شرعية
موثقة لآني رأيت بعضها محرفا ورديئا من ناحية الطباعة؟
ـ[أبو بشر العجماوي]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 11:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المؤلفات الكاملة للأستاذ عباس محمود العقاد طبعتها -منذ ما يزيد على خمسة عشر عاما- دار سعاد الصباح بمصر، ولها طبعة ثانية بإحدى مكتبات بيروت.
ـ[خالد الطبري]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 09:41]ـ
مجموع المؤلفات الكاملة طبعتها دار الكتاب اللبناني في بيروت ويبيعونها بمئتي دولار أميركي وهذا المبلغ يعتبر كبير لها لكن دار تجارية تبغي الربح. والطبعة جيدة من ناحية الطباعة والتجليد والورق وقد طبعت كتبه متفرقة وليست كاملة المكتبة العصرية في بيروت كذلك وأسعارهم أيضا مرتفعة لانها بالدولار الاميركي
أرجو اني قد تكنت من الافادة وتحياتي لكم
خالد الطبري(/)
ارجوكم ساعدوني اخواااااااااااني
ـ[تيميمون]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 03:37]ـ
لدي مدكرة التخرج بعنوان دور الاعلان في المؤسسات التجارية
لدلك ارجو المساعدة منكم اخواني بالكتب او البحوث المتعلقة بها
شكرا اخواني مسبقا(/)
سلام
ـ[خديجة احمد]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 04:13]ـ
سلام الله عليك اخي عبد الدائم اظن انك من رد على رسالتي التي بعثت بها الى المجلس سبق وان ا كتبن لكم طلبي وهو تحميل تاريخ البيهقي الذي كان في في مكتبة المجلس وانا الان لا استطيع تحميله لان الرابط لا يعمل فهل بالامكان ان تحملوه لي لاني بحاجة ماسة وسريعة اليه ارجو الرد بسرعة وجزاكم الله الف خير و السلام عليكم:)(/)
من يستطيع أتمنى لا يتردد .. !!! تفضل اضغط هنا .. ؟
ـ[أروع]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 02:52]ـ
اخواني الكرام:
أعضاء وزوار المجلس العلمي .. سلمكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته … وبعد:
أريد أن أطلب من مقام كل واحد منكم يرى إعلاني هذا طلباً أتمنى أن تساعدوني فيه قد الاستطاعة ..
الموضوع هو كما ألمحت إليه في العنوان …
أشرطة للتفريغ … أتمنى من يعرف منكم شيخاً معيناً أو مكتبة تحتاج إلى موظفين متعاقدين عن بعد، وذلك لتفريغ أشرطة كاسيت وسيديهات من دروس ومحاضرات، وكذلك بحوث علمية، ويكون التعامل عبر الشبكة الاليكترونية …
وبغيتي في هذا الطلب هو إعفاف أسر فقيرة في بعض الدول يوجد من هذه الأسر طلبة علم ودعاة ولديهم القدرة التامة على عمل مثل هذه الأعمال وبسعر أزهد من الأيدي العاملة هنا مثلاً في المملكة ..
فيستفيد الجهة والعامل …
أتمنى من يجد أو يعرف أو حتى يستطيع دلالتنا على جهة تطلب موظفين متعاقدين لمثل هذا العمل إفادتنا بذلك ..
أسر فقيرة ومتدينة وأفرادها طلبة علم ودعاة يبحثون عن رزق حلال ….
شاكر ومقدر تعاونكم،،،
لمن يستطيع الدلالة على ذلك هذه العناوين:
هاتف: 0554923884
البريد الاليكتروني: ms3500@hotmail.com
(( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ... ))
((ولأن أمشي في حاجة أخي خير لي من أعتكف في مسجدي هذا شهراً ... ))
بانتظااااااااركم ...
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 04:00]ـ
سبق أن أعلن موقع الشيخ الراجحي عن طلب الإعانة في تفريغ أشرطة لكن لا أدري هل المراد بمقابل أو تطوع و هذا هو الموقع
http://shrajhi.com
ـ[أروع]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 08:49]ـ
مشكور أخي الفاضل: من صاحب النقب ...
ولكني بحث في لموقع فلم أجد الاعلان ...
أتمنى من عنده معرفة بمثل هذا العمل أن يدلنا عليه ...
كتب الله أجركم وبارك فيكم ...(/)
الى ابورقيه الذهبي وجميع من يستطيع المساعدة
ـ[ام جوري]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:34]ـ
منذ فتره وانا ابحث عن كتاب الزينه في الكلمات الاسلاميه ووجدت رابط التحميل لديكم ولكني ارغب في اقتناء الكتاب لحاجتي الماسه له في رسالتي فمن يستطيع ان يدلني على مكان تواجده سأكون شاكره له وقد رايت ابورقيه وضع رابط الكتاب فاذا كان لديه علم اولدى غيري الرجاء ابلاغي(/)
متون مختصرة مقترحة ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:27]ـ
هذا برنامج علمي مقترح في حفظ المتون = لمن لم يكن ذا صبر وقوة على حفظ المتون الكبيرة = وفيه يحفظُ طالبَ العلم متناً مختصراً سهلاً ليس طويلاً، ويضبط شرحه، ويكتفي به ولا يُحمل نفسه عبئاً نفسياً؛ لضعف ملكة حفظه وعدم فراغه لتقويتها، ثم يُتابع الطالب دراسته بعدُ ..
1 - العقيدة [سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي وتتمتع للعمري].
2 - الفقه [الدرر البهية للشوكاني].
3 - الحديث [مختصر ابن أبي جمرة].
4 - التفسير [كلمات القرآن]
5 - علوم القرآن [منظومة الزمزمي].
6 - علوم الحديث [نخبة الفكر أو نظمها]
7 - أصول الفقه [الورقات أو نظمها].
8 - النحو [نظم الشنقيطي للأجرومية].
9 - الصرف [التصريف العزي]
10 - البلاغة [الجوهر المكنون].
11 - القواعد الفقهية [منظومة الفضفري].
12 - المنطق [السلم المنورق].
وكل ذلك لن يستغرق منه في حفظه ما تستغرقه ألفيتان أو زاد المستقنع مثلاً ..
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 10:30]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكتاباتكم ...
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 10:58]ـ
أخي أبا فهر السلفي مَنْ مِن السلفيين العلماء الكبار نصح بهذه الكتب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
10 - البلاغة [الجوهر المكنون].
11 - القواعد الفقهية [منظومة الفضفري].
12 - المنطق [السلم المنورق].
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 11:40]ـ
بوركتَ أخي فريد ..
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 03:22]ـ
لو تفضلتم وبينتم أكثر عن منظومة الفضفري في القواعد الفقهية وكيف أحصل عليها
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 12:19]ـ
إضافة - بعد إذنكم شيخنا الفاضل، هذا برنامج علمي مقترح في حفظ المتون = لمن لم يكن ذا صبر وقوة على حفظ المتون الكبيرة = وفيه يحفظُ طالبَ العلم متناً مختصراً سهلاً ليس طويلاً، ويضبط شرحه، ويكتفي به ولا يُحمل نفسه عبئاً نفسياً؛ لضعف ملكة حفظه وعدم فراغه لتقويتها، ثم يُتابع الطالب دراسته بعدُ ..
1 - العقيدة [سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي وتتمتع للعمري].
2 - الفقه [الدرر البهية للشوكاني].
3 - الحديث [مختصر ابن أبي جمرة].
4 - التفسير [كلمات القرآن]
5 - علوم القرآن [منظومة الزمزمي].
6 - علوم الحديث [نخبة الفكر أو نظمها]
7 - أصول الفقه [الورقات أو نظمها].
8 - النحو [نظم الشنقيطي للأجرومية].
9 - الصرف [التصريف العزي]
10 - البلاغة [الجوهر المكنون].
11 - القواعد الفقهية [منظومة الفضفري].
12 - المنطق [السلم المنورق].
وكل ذلك لن يستغرق منه في حفظه ما تستغرقه ألفيتان أو زاد المستقنع مثلاً ..
ماذا رأيكم لو قلت: 13 - السيرة النبوية: تلخيص الشيخ وحدي عبد السلام بالي لها 14 - التجويد: تحفة الأطفال 15 - الفرائض: الرحبية، فلا تغني عنها الدرر البهية. ولا تبخل علينا بالإجابة جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 02:47]ـ
أوافقك تماماً ولكن مع وضع البرهانية مكان الرحبية ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 02:17]ـ
بارك الله فيكم(/)
أحتاج العدد:33 من مجلة ...
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة الكرام من يتكرم علينا بالعدد: 33 من مجلة الدراسات الإسلامية و العربية الصادرة بدبي.سنة: 2007م.
باركـ الله فيكم
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 04:53]ـ
.......
باركـ الله فيكم(/)
أين أجد تاريخ وطبقات خليفة بن خياط؟
ـ[أبو عيسى الكندي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة في إيجاد:
تاريخ خليفة بن خياط
طبقات لخليفة بن خياط
بتحقيق أكرم العمري
وجزاكم الله خيراً(/)
هل من تعريف بكتاب (منهج البحث في الفقه الاسلامي)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 09:56]ـ
وعنوان الكتاب (منهج البحث في الفقه الاسلامي , خصائصه , ونقصائه , وترتيب موضوعاته)
للدكتور / عبدالوهاب أبوسليمان
منهجه في الكتاب؟ مميزاته؟ الملاحظات على الكاتب
والله الموفق(/)
كتب فضيلة الشيخ مراد شكري حفظه الله
ـ[ابو حبيب النجار]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتب فضيلة الشيخ مراد شكري حفظه الله على الرابط التالي
http://www.morad-abohabeb.blogspot.com/
1- رفع الحرج والاصار
2 - التوقير والانتصار (لرفع الحرج والاصار)
3 - كتاب اتحاف فضلاء الشافعية في حقيقة الربا في الأوراق النقدية
4 - كتاب الاخصر في الاصول (جديد ...... جديد)
5 - كتاب ابطال نسب العلوي والسقاف لآل البيت
6 - كتاب قريش في الاردن
7 - كتاب الانوار في الرد على مشهور النجار (مشهور حسن)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:13]ـ
الفتوى رقم (20212)
س: نحن في هذه البلاد\ المملكة العربية السعودية في نعم عظيمة، ومن أعظمها نعمة التوحيد، وفي مسألة التكفير نرفض مذهب الخوارج ومذهب المرجئة.
وقد وقع في يدي هذه الأيام كتاب باسم (إحكام التقرير في أحكام التكفير) بقلم: مراد شكري الأردني الجنسية، وقد علمت أنه ليس من العلماء، وليست دراسته في علوم الشريعة، وقد نشر فيه مذهب غلاة المرجئة الباطل، وهو أنه لا كفر إلا كفر التكذيب فقط، وهو فيما نعلم خلاف الصواب وخلاف الدليل الذي عليه أهل السنة والجماعة، والذي نشره أئمة الدعوة في هذه البلاد المباركة، وكما قرر أهل العلم في أن الكفر يكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد وبالشك.
نأمل إيضاح الحق حتى لا يغتر بهذا الكتاب الذي أصبح ينادي بمضمونه الجماعة المنتسبون للسلفية في الأردن. والله يتولاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج: بعد الاطلاع على الكتاب المذكور، وجد أنه متضمن لما ذكر من تقرير مذهب المرجئة ونشره، من أنه لا كفر إلا كفر الجحود والتكذيب، وإظهار هذا المذهب المردي باسم السنة والدليل، وأنه قول علماء السلف، وكل هذا جهل بالحق وتلبيس وتضليل لعقول الناشئة بأنه قول سلف الأمة والمحققين من علمائها، وإنما هو مذهب المرجئة الذين يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب، والإيمان عندهم هو التصديق بالقلب، والكفر هو التكذيب فقط، وهذا غلو في التفريط، ويقابله مذهب الخوارج الباطل الذي هو غلو في الإفراط في التكفير، وكلاهما مذهبان باطلان مرديان من مذاهب الضلال، ويترتب عليهما من اللوازم الباطلة ما هو معلوم، وقد هدى الله أهل السنة والجماعة إلى القول الحق والمذهب الصدق والاعتقاد الوسط بين الإفراط والتفريط من حرمة عرض المسلم وحرمة دينه، وأنه لا يجوز تكفيره إلا بحق قام الدليل عليه، وأن الكفر يكون بالقول والفعل والترك والاعتقاد والشك، كما قامت على ذلك الدلائل من الكتاب والسنة؛ لما تقدم: فإن هذا الكتاب لا يجوز نشره وطبعه، ولا نسبة ما فيه من الباطل إلى الدليل من الكتاب والسنة، ولا أنه مذهب أهل السنة والجماعة، وعلى كاتبه وناشره إعلان التوبة إلى الله فإن التوبة تغفر الحوبة، وعلى من لم ترسخ قدمه في العلم الشرعي أن لا يخوض في مثل هذه المسائل؛ حتى لا يحصل من الضرر وإفساد العقائد أضعاف ما كان يؤمله من النفع والإصلاح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 06:55]ـ
بارك الله فيكم ...
ووفق الشيخ مراد لما يُحب ويرضى ..
- أعجبني دفاعه عن شيخ الإسلام، ورده على المبتدع السقاف. وآمل منه:
1 - الرجوع عن خطئه في مسألة " الإيمان ".
2 - ردًا علميًا على سعيد فودة - هداه الله -.
(رابط كتابه عن الشيخ مشهور لا يعمل).
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:20]ـ
التحميل في الموقع لايعمل ..
ـ[ابو حبيب النجار]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 12:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب الانوار في الرد على مشهور النجار تم تغيير الرابط فهو الان يعمل اكيد
http://www.4shared.com/file/77107256/5f83dbe0/qqqq.html
ـ[ابو حبيب النجار]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 12:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تراجع مراد شكري عن كتابه إحكام التقرير
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله
هذه الورقات كان قد كتبها أخونا مراد شكري حفظه الله منذ فترة بعيدة، ولما استقر الأمر عنده أن ما فيها هو الصواب، وتناقش معه الأخ الموحد في حج هذا العام: استأذنته في نشر ورقاته التي كتبها قديما فأذن لي، ولعل في ذلك عونا له على نفسه.
والمرجو من الإخوة الأفاضل إعانة الإنسان حين يتبين له الخطأ بدلا من التثريب عليه والتهكم.
وهذا التراجع يفرح المحبين للحق، ويكرهه من يحب أن يرى الخلاف والشقاق لتكون له لقمة فيه.
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
أما بعد:
فلقد طلب مني بعض الإخوة في مدينة جدة من المملكة العربية السعودية، عند زيارتي للعمرة بتأريخ 7شعبان 1418هـ، أقول: طلبوا البحث في كتابي (إحكام التقرير) الذي طُبع قبل سنين خلت، وبعد المباحثة بيني وبينهم قرَّرتُ لهم ما كنت توصلت إليه قبل سنتين من التأريخ المذكور أو أكثر، وذلك من مراجعة بعض طلبة العلم وأشياخه في هذا المبحث المذكور، وقد كان المباحِث لي في هذا الموضوع الأخ محمد بن عبد الرحيم العامري، في بيت الأخ عبد اللطيف بن محمد باشميل.
وقد أمليت على الأخ محمد العامري – وفقه الله – ضبطاً للمجلس وبياناً ورجوعاً عن الأخطاء التي وقعت مني في الكتاب المذكور بما يلي:
(1) بيان عدم حصر الكفر في التكذيب، وتحرير ذلك من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية خاصة وكتب أئمة أهل السنة عامة، ومحصِّل ذلك: أن الكفر هو التكذيب أو الامتناع عن المتابعة مع العلم بصدق الرسول، وهذا يشمل المعاداة والاستهزاء والاستكبار ونحوهما من الأقسام والأنواع التي تصدر من الشخص وهو مصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم، لكنه غير منقاد ولا مذعن، والتي ذكرها أئمة أهل السنة في مصنفاتهم وتبويباتهم في أحكام المرتدين.
(2) في بيان تعريف الكفر عند المتكلمين وأنه قاصر، وخطأ ناشئ عن غلطهم في تعريف الإيمان، والتنبيه على ذلك وتبيانه، وأن المدح المذكور لعلماء الكلام في كتابي مبني على توهمي أنهم وافقوا أهل السنة في ذلك.
(3) وأما ما ذكرت في صفحة (31) من الكتاب: (وكذلك المبتدع لا يكفر مادامت بدعته لا تصادم ضرورياً من الدين؛ مثل التجهم والإرجاء والاعتزال والرفض والقدر والجبر، ومؤوِّلة صفات الله جميعا لا يكفرون إلا إذا كذَّبوا النبي صلى الله عليه وسلم بتكذيب أو جحد معلوم من الدين من الضرورة):
فأقول:
لا يصح قرن الجهمية والمرجئة والمعتزلة والروافض والقدرية في باب واحد، بل الصواب أن الجهمية والروافض والمعتزلة من باب واحد وأن بدعتهم تصادم ضرورياً من الدين، وأنهم كفار مع مراعاة التفصيل الذي ذكره شيخ الإسلام في الفرق بين الحكم العام والحكم على المعين.
وأما المرجئة - أعني مرجئة الفقهاء - فلا يكفرون بخلاف المرجئة الجهمية فإنهم كفار، وأما القدرية فيكفر نفاة العلم منهم، وأما ما سواهم فإنهم بخلاف ذلك.
(4) وأما بالنسبة لما ورد صفحة (47 و49 و51 و52) من الكتاب من أن: إطلاق الكفر على الجهمية ومن قال بخلق القرآن وما حصل من التكفير بسبب المعتقدات إنما هو من باب: أن الكفر يطلق على الكلام لا على القائل، وأنه كفر لا ينقل من الملة ولا يلزم منه التخليد في النار، وأن التكفير ليس على حقيقته وإنما هو من باب التنفير عن المذهب المخالف، وأن التكفير وإن صدر أحياناً فالعمدة الغلو والقصور وعدم التحقيق، فأقول:
1 - إطلاق الكفر على القائل صحيح، بشرط إقامة الحجة عليه، وانتقاء الموانع.
2 - وأن هذا الكفر في أصله ناقل عن الملة، وموجب للخلود في النار، وأما ما ذكرته في الوجه الثاني في الكتاب فالمقصود أنه كفر مقيد بإقامة الحجة، وهذا هو معنى التخليد وعدم النقل عن الملة.
3 - وأما بالنسبة للوجه الرابع، صفحة (52) من الكتاب: فلا ريب أن إطلاق السلف التكفير على الجهمية حقٌّ لا غلوَّ ولا قصور فيه، وإن أوهم هذا الوجه إرادة شيء من ذلك - الغلو والقصور- فهذا لم أقصده ولا أردته أبداً، وإنما قصدت التكفير الواقع في بعض كتب المتكلمين والمتأثرين بهم من المتفقهة ونحوهم.
4 - وأما ما ورد في كتابي صفحة (6): (وغبرت دهراً متتبعاً لعلِّي أجد مصنَّفاً يشفي الصدر، وتُطمس به هذه الفتنة، فلم أر بعد تطويل انتظار إلا رسائل تزيد البلاء وتنشر الباطل بهوج وتعالم):
فأقول:
إن قصدي بـ: (الرسائل) كتب التكفيريين الخوارج، ولا أقصد كتب أهل السنة، لاسيما كتب الدعوة السلفية في الديار النجدية، لأنني لم أطلع على أي كتاب من كتبهم في هذا الباب، لعدم توافرها في بلادنا، لهذا لم أنقل عنها، ولم أعتمد عليها، وأعد إن شاء الله تعالى بأنني سأرجع إلى كتبهم رحمهم الله، وأحرر هذه المسألة بمشيئة الله في كتاب مستقل، وأصدِّره ببيان جميع ما ذكرته أعلاه.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
مراد شكري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو حبيب النجار]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 01:22]ـ
6"] واما ما تكلم به السائل في الفتوى بان الشيخ مراد شكري ليس من علماء الشريعة ولامن الدارسين لها فهو ظلم بل ظلمات فان كل من يعرف الشيخ مراد شكري يشهد له بانه من علماء هذه الشريعة ومن المتمرسين في الفتاوى الشرعية بل انه رافع لواء السنة وناشر مذهب امام اهل السنة احمد بن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية بل هو من اعلم الناس بمذهبها في الاردن [/ i]
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 12:36]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ مراد ..
وكما قال الشيخ إحسان: (وهذا التراجع يفرح المحبين للحق، ويكرهه من يحب أن يرى الخلاف والشقاق لتكون له لقمة فيه) ..
وأرجو إبلاغه سلامي، وطلبي أن يُصدر دراسة شاملة لكتب سعيد فودة - هداه الله -؛ وينقضها بأسلوبه العلمي؛ لتبقى - بحول الله - مرجعًا لمن بعده ..
وفقكم الله ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 04:26]ـ
الحمد لله، ونسأل الله أن يثبتنا وإياه على الإسلام والسنة وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 11:39]ـ
الحمد لله، ونسأل الله أن يثبتنا وإياه على الإسلام والسنة وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
آمين
ـ[أم معاذة]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله لنا وله الثبات.
وجزى الله خيرا من باحثه وأعانه على الرجوع إلى الحق.
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 01:02]ـ
هل من الممكن توفير نونية الفقه الحنبلى للشيخ مراد؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 12:13]ـ
للنفع.
ـ[المقدسى]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 01:44]ـ
في البداية نسأل الله أن يرد كل مشايخنا إلي طريق الحق , الشيخ مراد شكرى أصدر كتاباً في الماضى جاء مخالف لعقيدة السلف في باب الإيمان وقد رد عليه علماؤنا في اللجنة الدائمة ويقال بان الشيخ تراجع عن كتابه ولله الحمد , وهذا ما ننتظره من كل المنتسبين لأهل السنة والجماعة لأنهم مع الدليل حيث دار ولا حرج في الرجوع إلي الحق بعد ظهوره.
أما بالنسبة لردود لشيخ مراد شكرى علي المبتدعين السقاف وفودة فأعتقد أنها تأتى في وقت نحن في أشد الحاجة لتنفيد شبههم وهدم نظرياتهم المبنية على أصول متهافتة , وربما كون الشيخ مراد من الأردن حيث يسكن فودة والسقاف سيعطى ردوده قوة ومتانة كونه قريب منهم ويعرف أحوالهم أكثر من غيره.
فالله الموفق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 12:00]ـ
صدقتَ أخي المقدسي، لكن المشكلة أن الشيخ يعتبرهم حثالة بل زبالة، فلا يستحقون الرد.
وإلا الإفادة لنا، فلا يكاد يذكر مسألة فقهية أو عقديه إلا ويصحبها قوله (نص شيخ الإسلام).(/)
طلب عاجل للأهمية ((النكت على مقدمة ابن الصلاح للحافظ ابن حجر))
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 03:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أتمنى من الاخوة أن يسعفوني بمكان وجود كتاب النكت على مقدمة ابن الصلاح للحافظ بن حجر رحمه الله ((مطبوع)) وخاصة أني في حاجته هذا الأسبوع.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
الكتاب لم يطبع إلا طبعة واحدة بتحقق: ربيع المدخلي، وهي في حكم المفقود، على ما فيها أيضًا
وقد طبع الكتاب مؤخرًا بتحقيق الشيخ: طارق عوض الله، ومعه التقييد والإيضاح للعراقي، ولكن لن يتم بيعه إلا في معرض الكتاب بالقاهرة
فلعلك تنتظر حتى معرض الكتاب القادم لكي تشتريه
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 09:12]ـ
طبع الكتاب بتحقيق د. ربيع طبعة ثانية -مُعادًا الصفّ فيها- في مكتبة الفرقان بعجمان - الإمارات، وأحسب هذه الطبعة متوفرة في مكتبات السعودية.
والعزو عند الباحثين على الطبعة الأولى، لا على هذه.(/)
ما الرأي في طبعة دار ابن حزم لبداية المجتهد ونهاية المقتصد بعناية ماجد
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 03:21]ـ
السلام عليكم
ما الرأي في طبعة دار ابن حزم لبداية المجتهد ونهاية المقتصد بعناية ماجد الحموي؟
وجزاكم الله خيرا(/)
أسماء بعض المراجع عن موضوع الصحوة الأسلامية ...
ـ[الصادع بالحق]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 09:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه أسماء كتب عن موضوع الصحوة الأسلامية تفيدكم إن شاء الله:
1 - الصحوة الأسلامية .. محمد قطب (ضمن كتابة واقعنا المعاصر)
2 - الصحوة الأسلامية ضوابط وتوجيهات .. لابن عثيمين.
3 - ماذا عن الصحوة الاسلامية في العصر الحديث .. عبدالله علوان.
4 - الصحوة والتربية المنشودة .. محمد الدويش.
5 - رؤية تطويرية للصحوة السعودية .. علي العمري.
ومن يعرف كتب عن هذا الموضوع فعلية المشاركة حتى يستفيد الجميع ...
ولكم خالص الدعاء,,
ـ[الصادع بالحق]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 05:00]ـ
للرفع,,(/)
المتقلبون للمنجد
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 12:42]ـ
كتاب المتقلبون للشيخ محمد المنجد مفيد جداً من اصدار دار الوطن
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 08:44]ـ
جزاك الله خيرا
هل توضح شيئاً من الكتاب وما مقصود الشيخ بالمنقلبين
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 10:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... انظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21849
.(/)
من لديه ادنى معلومة فليفدنا
ـ[ابو حور النجدي]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر لي احد الاخوة ان كتاب (ضوابط التكفير المعين) للمؤلف (ابي العلا الراشد) عليه انتقادات فمن لديه معلومات فليفدنا
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[أم معاذة]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 08:59]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس هناك عمل كامل، ليت الأخ الذي نقل لك هذا الكلام يبين لنا هذه الإنتقادات، وممن صدرت أيضا.
بارك الله فيكم
ـ[ابو حور النجدي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 12:16]ـ
الانتقادات في مسائلة العذر بالجهل وهل يعذر من كان في بادية بعيدة هل يعذر بالجهل او حديث العهد بالاسلام
2 - ذكر المؤلف من صور الولاء الغير مكفر ص258: استعمالهم في امر من امور المسلمين وذكر منها الامارة ماذا يقصد بالامارة وان كان المقصود الامارة المعروفة فهل يصح هذا ان يتولاء امور المسلمين كافر
ـ[أم معاذة]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 01:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المؤلف جمع أقوال شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة النجدية في مسألة تكفير المعين، ومما استخلصه من جمعه لأقوالهم أنهم يعذرون بالجهل من وقع في الشرك الأكبر من كان مقيما في بادية بعيدة أو حديث عهد بالإسلام.
بالنسبة للملاحظة الثانية، هل عندك دليل على أن من يستعمل الكافر في إمارة ما كافر؟
فالكاتب عده من صور الولاء غير المكفر، ولم يقل أنه يجوز.
ـ[ابو حور النجدي]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 11:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
لعل الاخت لم تقرأ الا بعين واحدة:) (ابتسامة)
اولاً: لم اقل ان من ولى كافر انه كافر انما هذا نص ما قلت ((استعمالهم في امر من امور المسلمين وذكر منها الامارة ماذا يقصد بالامارة وان كان المقصود الامارة المعروفة فهل يصح هذا ان يتولاء امور المسلمين كافر))
ولقد قمت ببحث بسيط وهذا مفاده.
** الادلة في عدم ولاية الكافر وما قاله اهل العلم في ابواب متفرقة في شأن الكافر
من شروط الإمامة:
أ - الإسلام، شرط في جواز الشّهادة. وصحّة الولاية على ما هو دون الإمامة في الأهمّيّة. قال تعالى: {ولن يجعل اللّه للكافرين على المؤمنين سبيلاً} والإمامة كما قال ابن حزمٍ: أعظم (السّبيل)، وليراعى مصلحة المسلمين.
وذكر الصنعاني في مسالة الحضانة ماهذا نصه:
وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إلَى أَنَّهُ لَا حَقَّ لَهَا مَعَ كُفْرِهَا (اي الحاضن) وقَالُوا: لِأَنَّ الْحَاضِنَ يَكُونُ حَرِيصًا عَلَى تَرْبِيَةِ الطِّفْلِ عَلَى دِينِهِ وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَطَعَ الْمُوَالَاةَ بَيْنَ الْكَافِرِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَجَعَلَ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضَهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ، وَقَالَ: {وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا} وَالْحِضَانَةُ وِلَايَةٌ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ مُرَاعَاةِ مَصْلَحَةِ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ
الْوِصَايَةُ إِلَى الْكَافِرِ:
اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ (الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ) عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الْوِصَايَةِ إِلَى الْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَنْ يَجْعَل اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً} ((الموسوعة الفقهية))
حُكْمُ تَقْلِيدِ الْكَافِرِ:
الإِْسْلاَمُ هُوَ أَحَدُ الشُّرُوطِ الَّتِي يَشْتَرِطُهَا الْفُقَهَاءُ فِيمَنْ يُقَلَّدُ الْقَضَاءَ، فَلاَ يَجُوزُ تَوْلِيَةُ الْكَافِرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَنْ يَجْعَل اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً} ((الموسوعة الفقهية))
جواب الشيخ ابن عثيمين في احدى الرسائل التي وجهت اليه
(يُتْبَعُ)
(/)
اطلعت على البرقية المرفوعة لجلالتكم من أهل القطيف الشيعة بصدد طلبهم قاضي منهم. وأرفع اجلالتكم حفظكم الله أنه لا يصلح شرعا ان يولي قاضي منهم ولو فيهم، لأن أدني ما يشترط في القاضي شروط الشهادة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه، ومنها العدالة. وهم فيهم بدع عديدة منها ما يفقهم كبعض الصحابة رضي الله عنهم وبهم لا سيما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وفيهم بدع تكفرهم كبدعة القبور وعبادة أهل البيت وغيرهم من دون الله.
وايضا هم حين استولي عليهم اخذوا حكم الإسلام ظاهراً او اسرارهم إلى الله
ولا يجوز ان يولي القضاء فيهم إلا من يجوز ان يولي القضاء في غيرهم.
وايضا ليس في القاضي الذي ينصب منهم من العالم الشرعي ما يزمله ثم لو نصب حكم بعلوم واصول رافضة ولا يسوغ ان يحكم بها، بل ولا يسوغ ان يقر عليها ظاهرا
وبالجملة يتأمل النصوص الشرعية والقواعد الفقهية المرعية وابحاث كافة العلماء بل تعتبر المسألة اجماعية عدم جواز تولييهم القضاء. وايضا في ذلك من اعزازهم واعطائهم شيئا من السلطة مإلا يخفي مما فيه قوة شوكة الباطل، واعطائهم رتبه الشهرة والرفعة بعد ان كانت مرتبتهم الشرعية المذلة وإخمال الذكر ((المكتبة الشاملة-مجموع رسائل وفتاوى الشيخ ابن عثيمين))
وقال الشيخ /صالح ال شيخ في شرحه على الطحاوية بعد قول الماتن
الماتن: ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية:
الشارح: قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فالله أمر بطاعة ولاة الأمر من المسلمين، أما الكافر فلا طاعة له على المسلمين (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً)
وقوله تبارك وتعالى: ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)) .. أمر وحكم بأن لا ولاية دينية لكافر على مسلم ولا إمامة ولا تقديم له عليه.
قال تبارك وتعالى منكرا على من سوى بين المسلم والكافر: ((أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون)) فكيف بمن قدم الكافر على المسلم .. ؟
وقال تبارك وتعالى: ((لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة))، والفعل الواقع في سياق النفي يتضمن النكرة، فهو في قوة (لا استواء)، فيعم كل أمر من الأمور إلا ما خصه الدليل .. وهذا في الاستواء ..
فكيف بتقديمهم وتشريفهم على المسلم بمنحهم الولاية والإمامة الدينية عليه .. ؟
ولا شك أن الإمامة فيها من التقديم والتشريف ما فيها
وفي الحديث الذي ذكره البخاري في صحيحه تعليقا: (الإسلام يعلو ولا يعلى)
وقال تعالى لإبراهيم عليه السلام: ((إني جاعلك للناس إماما، قال: ومن ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمين)) .. فلا يصح لموحد أن يرضى مختارا بإمامة وولاية الكافر الدنيوية عليه، فضلا عن الدينيه.
فإن الناس يوم القيامة يدعون بمن ائتموا بهم في الدنيا، ويساقون خلف من تابعوهم واقتدوا بهم، فيشتركون ويجتمعون بالمصير؛ كما اشتركوا واجتمعوا على أمرهم في الدنيا .. إنْ شرا فشر، وإنْ خيرا فخير.
قال تعالى: ((يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا))
قال مجاهد وقتادة وغيرهم: (الإمام من يؤتم به؛ فيقال: هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام، هاتوا متبعي موسى عليه السلام، هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي الأصنام.) ((الرسالة الثلاثينية))
وقال الإمام أحمد رحمه الله في رواية أبي طالب وقد سأله يستعمل اليهودي والنصراني في أعمال المسلمين مثل الخراج؟ فقال: لا يستعان بهم في شيء
قال تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً} وهذا من أعظم السبيل استدل الشيخ وجيه الدين وغيره من الأصحاب بهذه الآية على أنه لايجوز أن يكون عاملاً في الزكاة وقد قال أصحابنا في كاتب الحاكم لايجوز أن يكون كافراً واستدلوا بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة}. وبقضية عمر على أبي موسى.
... وقال الشيخ تقي الدين في أول الصراط المستقيم في أثناء كلام له: ولهذا كان السلف يستدلون بهذه الآية على ترك الاستعانة بهم في الولايات فروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي موسى قال قلت لعمر - رضي الله عنه - إن لي كاتباً نصرانياً قال مالك قاتلك الله أما سمعت الله يقول:
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض}.
... ألا اتخذت حنيفياً؟ قال قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه، قال لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله. انتهى كلامه. ورواه البيهقي وعنده فانتهرني وضرب على فخذي وعنده أيضاً فقال أبو موسى والله ما توليته إنما كان يكتب. فقال عمر له أما وجدت في أهل الإسلام من يكتب؟ لا تدنهم إذا أقصاهم الله ولا تأمنهم إذا أخانهم الله ولا تعزهم بعد إذ أذلهم الله.
وفي هذا غنية ان شاء الله ونسال الله الفقه في الدين وان يعلمنا التآويل .. آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم معاذة]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أبدا، فلقد قرأت ما كتبت ووعيته، وما استخلصته منه أنك انتقدت ما لا يُنتقد، فأنت والمؤلف على وفاق في أن استعمال الكافر في أمر من أمور المسلمين ومنها الإمارة لا يجوز وأنه لا يصل إلى درجة الكفر.
بارك الله في الجميع.(/)
مجموعة من الكتب الجديدة
ـ[الأندلسى]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 06:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تضم المشاركة أسماء مجموعة كتب من إصدارات
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الدكتور محمود سعيد ممدوح
1 الاتجاهات الحديثية في القرن الرابع عشر الهجري رسالة دكتوراة اول مرة تطبع 2009
2 مراتب المحدثين في القرن الرابع عشر الهجري 2009
3 الشذا الفواح في اخبار الشيخ عبد الفتاح (أبو غدة) 2009
4 تزيين الألفاظ بتتميم ذيول تذكرة الحفاظ ويليه النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث
المصابيح تاليف صلاح الدين أبي سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي ويليه المسعى الرجيح بتتميم النقد الصحيح 2009
كتب الأستاذ الدكتور مصطفى عمران
1 تهافت البابية والبهائية 2006
2 الاقتصاد في الاعتقاد 2009
3 أحاديث الصباح الدينية من الاذاعة الكويتية 2009
4 محاضرات في النظر والتقليد 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الأستاذ الدكتور إبراهيم الخولي
1 التعريض في القرآن الكريم 2004
2 متشابه القرآن 2004
3 مقتضى الحال بين البلاغة القديمة والنقد الحديث 2007
4 مكان النحو من نظرية النظم 2008
كتب الأستاذ الدكتورمحمد سالم أبو عاصي
1 أسباب النزول 2002
2 مقالتان في التأويل 2003
3 علوم القرآن عند الشاطبي 2005
4 أوراق أصولية 2008
كتب مصورة على الأصل من التراث الإسلامي
1 تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام الشيخ عبد القادر السنندجي الكردستاني 2006
2 حاشية الإمام السباعي على شرح الدردير على الخريدة في علم التوحيد الإمام السباعي 2007
3 حاشية الشيخ محمد بخيت المطيعي على شرح الدردير على الخريدة الشيخ محمد بخيت المطيعي 2007
4 حاشيةالألوسي على شرح قطر الندي وبل الصدى 2 جزء الآلوسي 2007
5 كتاب المسامرة في شرح المسايرة في علم الكلام 2جزء للكمال بن أبو شريف 2007
6 الرسالة الكبرى على البسملة ومعه احراز السعد بانجاز الوعد بمسائل اما بعد الشيخ الصبان واسماعيل بن غنيم الجوهري 2008
7 اللمعة الشيخ إبراهيم بن مصطفى الحلبي المذاري 2008
8 المستصفى من علم الأصول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي 2008
9 شرح ابن كيران ابن كيران 2008
10 شرح المواقف للإيجي عبد القاهر الجرجاني 2009
11 شروح التلخيص سعد الدين التفتازاني، ابن يعقوب، السبكي 2009
12 شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل شهاب الدين الخفاجي 2008
13 مجموع الحواشي البهية في شرح العقائد النسفية النسفي 2008
14 ترجيح اساليب القرآن محمد بن إبراهيم الوزير 2009
15 حاشية الدسوقي على شرح أم البراهين 2009
16 حاشية السوسي على قرة العين شرح ورقات إمام الحرمين 2009
17 حاشية العطار على جمع الجوامع على شرح جلال الدين المحلي الشيخ حسن العطار 2009
18 حاشية الشمني على مغني ابن هشام وبهامشها شرح الدملميني على متن المغني الشمني والدماميني 2009
اصدارات أخرى الاصدار
1 العرف والعادة في رأي الفقهاء أ. د. أحمد فهمي أبو سنة 2004
2 بحثان حول سورة القرآن أ. د. إبراهيم خليفة 2004
3 شرح الحكم العطائية الشيخ أحمد زروق 2004
4 قاعدتان فقهيتان أ. د. أحمد فهمي أبو سنة 2004
5 متن الحكم العطائية ابن عطاء الله السكندري 2004
6 موقف السلف من المتشابهات أ. د.محمد عبدالفضيل القوصي 2004
7 أستاذ السائرين، الحارث بن أسد المحاسبي أ. د. عبدالحليم محمود 2005
8 عقيدة المسلمين والعقائد الباطلة أ. د. محمد عبدالمنعم القيعي 2005
9 الموءودات د. كمال عبد الباقي لاشين 2006
10 جغرافية المذاهب الفقهية أ. هشام يسري العربي 2006
11 ضوء القمر على نخبة الفِكَر الأستاذ محمد علي أحمدين 2006
12 مقالات وفتاوى حول البهائية إعداد مركز البحوث بدار البصائر 2006
13 من هدي النبوة: أدب التسمية أ. د. السعيد السيد عبادة 2006
14 مهمة الدين الإسلامي في العالم محمد فريد وجدي 2006
15 اعتراضات ابن مالك على الزمخشري (دراسة نحوية) تحقيق د. عادل فتحي رياض 2007
16 البنية الصرفية وأثرها في تغيير الدلالة دراسة تطبيقية على قراءة الإمام عاصم د. محروس محمد إبراهيم 2007
(يُتْبَعُ)
(/)
17 التنبيهات في إثبات الاحتياج الى البعثة والحشر رحمة الله الهندي 2007
18 الجهود النحوية لبدر الدين الزركشي د. عادل فتحي رياض 2007
19 الموازنات الشعرية في النقد العربي القديم د. كمال عبد الباقي لاشين 2007
20 النظير ودوره في توجيه القراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث (ماجستير) علاء الدين مصطفى البحلوز 2007
21 أبو العلاء الناقد الأدبي د. السعيد السيد عبادة 2007
22 أصول الفقه أ. د. محمد أبو النور زهير 2007
23 تأصيل البُنَا في تعليل البِنَا شرح أبيات علل بناء الأسماء من ألفية ابن مالك بدر الدين الزركشي تحقيق د. عادل فتحي 2007
24 ضوابط الفكر النحوي (دراسة تحليلية للأسس الكلية التي بنى عليها النحاة آرائهم) د. محمد عبدالفتاح الخطيب 2007
25 عدة الحصن الحصين ابن الجزري 2007
26 كتاب المسامرة في شرح المسايرة في علم الكلام 2جزء للكمال بن أبو شريف 2007
27
مقالات وفتاوي الشيخ يوسف الدجوي الشيخ يوسف الدجوي 2007
28 مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية (تحليل وتعقيب) أحمد سعد إبراهيم عبدالرحمن 2007
29 ملقى السبيل لأبو العلاء المعري تحقيق د. السعيد السيد عبادة 2007
30 من التزمين في نطق العربية الفصحى بمصر المعاصرة د. عبدالعزيز أحمد علام 2007
اصدارات أخرى الاصدار
31 استحالة المعية بالذات الشيخ محمد الخضر الجكني الشنقيطي 2008
32 الحسنى وزيادة الشيخ عاشور عليش 2008
33 الحواشي المفهمة على شرح الجزرية في التجويد ابن الجزري 2008
34 الدلالة في المعجم العربي المعاصر د/ عمرو مدكور 2008
35 المال العام وأحكامه في الفقه الإسلامي (ماجستير) محمد سعيد البغدادي 2008
36 المعجم العربي المعاصر د/ عمرو مدكور 2008
37 الوقف اللازم في القرآن الكريم (ماجستير) د. اسماعيل صادق عبدالرحيم 2008
38 ألفاظ الجرح والتعديل نور الدين عتر 2008
39 إيضاح المبهم لشرح معاني السلم المنورق د. مصطفى أبوزيد 2008
40 بلاغة الرسول? د. ناصر راضي الزهري إبراهيم 2008
41 تحرير المنقول أ. هشام العربي , أ. عبدالله هاشم 2008
42 زوائد رجال سنن الدارمي د. مصطفى أبوزيد 2008
43 سنة الرسول? محمد الحافظ التجاني 2008
44 صنعة المفتي د. عادل فتحي رياض 2008
45 عمدة القارئ السامع في ختم الصحيح الجامع محمد عبدالرحمن السخاوي/اعتناء: محمد محمود شعبان 2008
46 فصول في التصوف د. حسن الشافعي 2008
47 قانون الفكر الإسلامي أ. د. محمد عبدالمنعم القيعي 2008
48 كتابة الحديث في عهد النبي? د. رشوان أبوزيد 2008
49 مجموع فيه أربع رسائل: المذهبية , إفادة الخبر المتواتر, موقف ابن الصلاح , أقسام علوم الحديث د. رشوان أبوزيد 2008
50 مجموع فيه ثلاث رسائل من مؤلفات دكتور/ محمود غازي د. محمد غازي 2008
51 مختصر العبادات د. رشوان أبوزيد 2008
52 مصطلحات علم القراءات في ضوء علم مصطلح الحديث د. حمدي هدد 2008
53 مقدمة ابن الصلاح ابن الصلاح 2008
54 موقف البشر تحت سلطان القدر ومعه الاستبصار في التحدث عن الجبر والاختيار لمحمد زاهد الكوثري شيخ الإسلام مصطفى صبري 2008
55 الإفتاء عند القرضاوي .. المنهج والتطبيق مسعود صبري إبراهيم 2009
56 التيسير في الإسلام محمد سعيد محمد البغدادي 2009
57 الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين أبي الفضل عبدالله محمد الصديق 2009
58 الرسائل السبعة في العقائد ومعها رسالة ذم التأويل مجموعة من العلماء 2009
59 القاضي ناصر الدين البيضاوي وأثره في تفسير القرآن الكريم د. محمد بلال حسين 2009
60 الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن الشيخ محمد بخيت المطيعي، تعليقات/ د. علي النحاس 2009
61 الوشيعة في نقد عقائد الشيعة موسى جارالله 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
اصدارات أخرى الاصدار
62 الوقف الممنوع في القرآن الكريم د/ إسماعيل صادق عبدالرحيم 2009
63 أجوبة الغيطي، والزرقاني اعتناء/ ربيع شعبان عبدالحميد 2009
64 إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين الشيخ محمد بن علي الصبان 2009
65 تاريخ علوم البلاغة والتعريف برجالها أ. د/ أحمد مصطفى المراغي 2009
66 تحقيق مباديء العلوم الأحدى عشر الشيخ علي رجب الصالحي 2009
67 تعليم المتعلم طريق التعلم الإمام برهان الإسلام الزرنوجي 2009
68 جهود الشيخ محمد الغزالي في الحديث والفقه د. مسعود صبري 2009
69 حاشية الأجهوري على منظومة البيقونية على شرح محمد الزرقاني الشيخ عطية الأجهوري 2009
70 حاشية العشماوي على متن الآجرومية في قواعد العربية الشيخ عبدالله العشماوي 2009
71 رياض الصالحين الامام النووي 2009
72 سد الأرب من علوم الإسناد والادب ونهاية المطلب تعليقات على سد الأرب الشيخ أبو عبدالله محمد الأمير الكبير المصري 2009
73 شرح العقيدة الطحاوية المسماة بيان السنة والجماعة اعتناء/ كامل أحمد كامل الحسيني 2009
74 شرح الكفراوي على متن الآجرومية ومعه الخريدة البهية في إعراب ألفاظ الآجرومية الشيخ حسن الكفراوي والشيخ العجيمي عبدالله المكي 2009
75 صب العذاب على من سب الأصحاب العلامة محمود شكري الآلوسي تحقيق/ محمد محمود شعبان 2009
76 في فكرنا المعاصر د. حسن الشافعي 2009
77 قوم دعا عليهم الرسول ? محمد رجب 2009
78 مجموع خمس رسائل أحمد الزيني دحلان 2009
79 مختصر التحفة الإثنى عشرية للدهلوي السيد محمود شكري الآلوسي 2009
80 مراقي العبودية شرح متن بداية الهداية محمود نووي الجاوي، إعتناء / وائل محمد عبده 2009
81 مزالق الفتوى محمد سعيد محمد البغدادي 2009
82 نقد مقال في مسائل من علم الحديث والفقه وأصوله وتفضيل بعض المذاهب عبدالحي بن محمد بن الصديق 2009
83 نور اليقين في سيرة سيد المرسلين أيمن الزين 2009
:) (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 09:01]ـ
توجهت اليوم لشراء كتب الشيخ محمود سعيد ممدوح فلم أجدها.
ـ[الأندلسى]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز قدرى
لقد قمت بالاتصال بدار البصائر لسؤالهم عن كتب الشيخ محمود سعيد ممدوح
وأخبرونى أنهم قد قاموا بتوفير الكتب
ووعدونى بأن أجدها عند زيارتى لمقرهم بالمعرض بسراى كندا
فى رعاية الله وتوفيقه
(ابتسامة)
ـ[الأندلسى]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 07:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع دار البصائر
http://dar-albasaaer.com/index.html
فى رعاية الله
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[28 - Jan-2009, صباحاً 03:41]ـ
أشكرك أخيالأندلسي وقد ذهبت الى مقر دار البصائر بسراي كندا واشتريت الكتاب، وشكرا على مرورك واهتمامك، والكتاب رائع في بابه.
ـ[بلعيد أحمد]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 11:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة طلبة العلمي الإفادة في الموضوين التاليين:
1 - جهود الإمام النووي في خدمة السنة النبوية.
2 - هل من معلومات حول شرح الإمام النووي لصحيح البخاري.
عنوان المراسلة - إذا كان ممكنا ومسموحا بذكره هنا - هو:
belaid112@gmail.com.
belaid1971@hotmail.com
ولكم الشكر الجزيل وبارك الله في الجميع.(/)
تم طبع كتاب توفيق الرحمان لدروس القرأن للشيخ فيصل ال مبارك
ـ[فيصل الخالدي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 12:44]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
فقد تشرفت دار العاصمه بطباعة كتاب من اجود الكتب في دروس القرآن الكريم
وهو للشيخ فيصل ال مبارك
رحمه الله
وهذا الكتاب من الكتب النادره بوجودها ولكن لله الحمد قد تم طبعه من دار العاصمه
في منطقة الرياض وقد اثنى ثنائا جميلا الشيخ عبدالكريم الخضير على هذا الكتاب في ألبوم
كيف يبني طالب العلم مكتبته في الشريط الثاني
وفق الله الجميع
والسلام عليكم
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 12:47]ـ
أحسن الله إليك أخي خالد .....(/)
معرض القاهرة الدولي 2009
ـ[أبوعبيدة السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 03:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سوف يبدأ المعرض بأذن الله 21/ 1/2009 إلى2/ 2/2009
وكل عام وأنتم بخير
ـ[الترزي]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 10:57]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... (ابتسامة)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 11:45]ـ
نفع الله بك أبا عبيدة، وجزاك خيرًا.
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 11:49]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف الأمريكي]ــــــــ[30 - Dec-2008, صباحاً 12:00]ـ
موقع معرض القاهرة الدولي ( http://www.cairoibf.org/)
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[31 - Dec-2008, صباحاً 01:08]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشويحي]ــــــــ[31 - Dec-2008, صباحاً 04:38]ـ
جاء التنويه فى وقته كنت أتساءل متى البداية؟ شكرا جزيلا.
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 09:38]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حبيب المؤمن]ــــــــ[30 - Jan-2009, صباحاً 01:20]ـ
لكن أظن أن المعرض سينتهي يوم 5/ 2
وليس 2/ 2
أرجو الافادة(/)
مكتب الأصالة
ـ[أبوعبيدة السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 03:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افتتح أحد أخوننا مكتب جديد لتحقيق التراث وأطلق عليه اسم {الأصالة} نسأل الله أن يكون لبنة جيدة في تحقيق تراثنا الأسلامي وأن يرزقه الأخلاص.
رقم التليفون (0123861325) لمن أراد التعامل مع المكتب.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 03:29]ـ
وأين يقع مكانه أخي الفاضل
ـ[أبوعبيدة السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 03:41]ـ
أخي اتصل على الجوال لتعرف مكانه هو في الجيزة أما التفاصيل العنوان فلا أعرفها.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 04:17]ـ
بارك الله فيك على الإجابة السريعة(/)
ابحث عن كتاب " هل يكذب التاريخ "
ـ[كمال ابوري]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 11:36]ـ
السلام عليكم
من فضلكم اني ابحث عن كتاب
هل يكذب التاريخ
للكاتب
عبدالله بن محمد الداوود
وشكرا لكم مقدما
والسلام عليكم
ـ[ورثةالانبياء]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 10:27]ـ
للرفع
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 12:12]ـ
هل تقصد نسخه على الانترنت ام مكان بيع الكتاب
ـ[ابو آلاء المهاجر]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 12:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب (هل يكذب التاريخ؟ مناقشات تاريخية وعقلية للقضايا المطروحة بشأن المرأة) تأليف / عبدالله بن محمد الداوود، الطبعة الرابعة 1430هـ - 2009م.
قال المؤلف في مقدمة الكتاب (في لحظات الانتصار تماماً كما في لحظات الأسى لا وقت للتأنق في العبارات، أكتب بين دمعة أسىً على مائة عام سلفت من الإفساد المخطط له لحال المرأة المسلمة، وبين خفقان قلبي فرحاً بمبشرات انتصار المسلمة على خطط اليهود، ومؤامرات النصارى.
صار لفظ (تحرير المرأة) شعاراً مزيَفاً ينادي به العلمانيون؛ مع أنَ غايتهم ليست (تحرير)؛ بل غايتهم (الاستعباد) و (السجن) فالمرأة المسلمة لم تكن مستعبدة إلا لله - عزَ وجلً - فمن أي شيء سيحررها العلمانيون؟!، سيحررونها من العبودية لله - سبحانه وتعالى - التي هي أعلى مراتب الحرية، إلى العبودية للهوى ولأصنام الماديّة، وتماثيل الحضارة الغربيّة، وسيحرمونها من الاقتداء بعظميات التاريخ؛ ما بين خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - تلك التي سلم عليها الله - عزَ وجلَ - وبين عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - التي سلم عليها جبريل - عليه السلام - إلى الاقتداء بنساء تفاهات يتلاطمهنَ الضياع والتيه، ولا قيمة لهنَ في تاريخ الخلود، ولن يريق التاريخ قطرة من دواته للكتابة عن تفاهتهن؛ فهن إما نساء كافرات غلبت عليهن شقوتهن، وإما مسلمات تائهات مخمورات بخمرة الغرب، فصرن متهالكات على صرخة ملابس، أو تسريحة شعر، أو نمط تجميل، أو رقصة، أو اختلاط جريء.
إن من الواجب أن يعاد لفظ (تحرير) إلى معناه الحقيقي؛ فالمرأة - عالميا - عبر قرنين انصرما من الزمان كانت ولا تزال مستعبدة لألاعيب الصهيونية العالمية، تلك الألاعيب التي نشرها (العلمانيون) في العالم عامة، وفي بلادنا خاصة؛ ومن هنا أطالب أن تتحرر المرأة من تحرريهم المزعوم، أو عبوديتهم - إن صح التعبير - العلمانيون هم الأسرى والعبيد، وأنى لفاقد الحرية أن يمنحها:
كيف نرجو من السجين معينا ** وهو في القيد ينشد الإفراجا
سبل الغرب كلها جحر ضب ** وسبيل الإسلام كانت فجاجا
ولقد أمهل التاريخ العلمانيين دهرا قبل أن يقتص منهم بفضح نواياهم التي أضمروها،ومقاصدهم التي أجرموا بإكراه الناس عليها، وأساليبهم المتدرجة التي يكررونها، وإفسادهم الذي جلبوه إلى العالم عموما، وإلى أمتنا الإسلامية خصوصا، وهذا ما اجتهد العلمانيون في هوس مجنون لأجل إخفائه من صفحات التاريخ، وتضليل عقول الناس؛ من أجل أن يخفوا جرائم سابقيهم، ويخلقوا لهم تاريخا خياليا كاذبا، يستندون إليه؛ ومن ثم ينطلقون لمرحلة إفسادية جديدة، تخلع عنهم جلد ابن آوى في ختام المطاف، وواله ما كذب التأريخ، ولكن العلمانيين كذبوا، وسطوة التاريخ لا يعتبر منها إلا أولو الأبصار الذين قرأوا في الماضي، ليصنعوا المستقبل.
ومضى قرن إلا قليلا، وآلاف الردود، والمقالات، والدراسات، والكتب،اصطفاها الله – جل وعلا – لفضح تلك الخطط والمؤامرات، فكان شرف السبق، وريادة الفضلية للأستاذ: محمد طلعت حرب، الذي خط بقلمه أول فضيحة لألعوبة قاسم بك أمين، فقد ألف ضد إفساده كتابين هما:
1 - تربية المرأة والحجاب.
2 - فصل الخطاب في المرأة والحجاب.
فضح فيهما سرقة قاسم أمين لأفكار سبقه فيها (الفاضل التركي)، مبينا مدى التطابق بينه وبين ما كتبه قاسم بك أمين، رغم أن الفاضل التركي أصدر كتابه عام (1893م)، وجاء بعده قاسم أمين ليصدر كتابه بعد ذلك عام (1898م).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتوالت الردود على قاسم أمين؛ حتى وصلت الكتب التي ردت على إفساد قاسم أمين أكثر من مائة كتاب، (وما يعلم جنود ربك إلا هو ... ) المدثر 14، وتوالى النزاع حول المرأة بين (ركب الفضيلة) و (دعاة الرذيلة)؛ حيث سعى أهل العلم في صيانة الأعراض، ومواجهة العلمانية، وإبانة سبيل المجرمين، فكان إنتاجهم، فذا مميزا، كأنه شجرة البلوط ذات الجذع الثخين، ولم أجد مانعا أن يكون هذا الكتاب نبتة صغيرة بجوار أشجارهم العملاقة، ولي أسوة في حماستهم للحق.
وقد حرصت على أن يكون هذا الكتاب في غالبه عبارة عن ناقشات عقلية وتاريخية، تفضح بطلان دعاوى (تحرير المرأة)، وقد نهجت هذا المنهج في غالب الكتاب لأناقش العلمانيين الذين يأنفون من التحاكم للدين في أفكارهم، ولأقنع به نفرا من الناس مخدوعين بحيل المنافقين المعاصرين، ويدرون في فلكهم، ثم لأربط على قلب كل مسلم ومسلمة، ولأنير طريقهم الذي أظلمته ضلالات العلمانيين، وقد دعمت مناقشاتي العقلية بنور كتاب الله – عز وجل – في قضية اختلط الحق فيها بالباطل حتى على بعض علماء الأمة، وهي قضية المساواة.
لقد تضمنت هذه المناقشات موضوعات شتى، حاولت جهدي أن أنظمها في تسلسل يجعل القارئ مدركا بعرض تاريخي موثق بالصور لهيئة لباس المرأة عموما، ولباس المرأة المسلمة قبل مائة عام، ثم بينت بالشواهد والأدلة (سيناريو) إفساد المرأة المسلمة الذي خط اليهود حروفه، وقام بتنفيذه العلمانيون بحماسة فاقت حماسة اليهود، واستنتجت من ذلك س (السيناريو) الذي امتد مائة عام، ملامح بارزة ظاهرة للعيان لخطة العلمانيين في إفساد المرأة قبل مائة عام؛ التي أراها تتكرر بالملامح نفسها إلى درجة التطابق التام في هذا العصر الحديث؛ حيث التاريخ يعيد نفسه.
ولأقيم الحجة على هؤلاء العلمانيين، وأحاول أن انتشل المخدوعين من وحل العلمانيين، ومستنقع المنافقين المعاصرين، فقد عرضت لجملة من القضايا الساخنة في موضوع المرأة، وعرضت دعاوى العلمانيين فيها، وأسقطت مبرراتهم، ودحضت حججهم، وكشفت عوراتهم، لا ستر الله عورة كل منافق أفاك.
وبعد فراغي من الكتاب رأيت أن أخاطب ثلاثة أصناف من الناس، بخطابات ثلاثة؛ أما الأول فلخاصة المسلمين وولاة أمرهم؛ وهم العلماء، وأما الثاني فلعامتهم وهم الغيورون على أعراضهم، وأما الثالث فللعلمانيين أنفسهم، ثم إني خصصت رأس الفتنة فيهم؛ وهو (قاسم أمين) برسالة رابعة لن تصله في قبره، ولكنها ستصل إلى أشباهه في الغي والضلال.
وختمت كتابي من كلام خاتم المرسلين – عليه الصلاة والسلام – في خطبة (حجة الوداع)؛ حيث إني وجدت أن قضايا العلمانيين التي يلوكونها، وقضية المرأة بالذات هي من القضايا الأساسية التي عرض لها – عليه الصلاة والسلام – بأبي هو و أمي.
أخيرا أدعوك أيها القارئ الكريم إلى إعمال العقل فيما اجتهدت فيه، وعرضه على ميزان الشرع، فإن كان خيرا، فمن الله – سبحانه وتعالى – وإن كان غير ذلك، فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله من كل زلل.
الحمدلله أولا وأخيرا، وعليه التكلان ومنه العون.) انتهت مقدمة المؤلف.
فهرس المحتويات:
المناقشة الأولى: أرشيف قرن من الإفساد ....................... .............................. ......
تمهيد ......................... .............................. .............................. .........
أولا: الاحتشام والستر صفة عالمية .............................. .............................. ......
ثانيا: عام (1825م)؟! منعطف جديد .......................... .............................. ......
ثالثا: الستر والاحتشام في العالم الإسلامي ...................... .............................. .........
رابعا: سيناريو إفساد المرأة في العالم الإسلامي ...................... .............................. ......
1 - مرحلة التنظير ....................... .............................. .........................
2 - مرحلة التطبيق غير الرسمية ....................... .............................. .............
3 - مرحلة التطبيق الرسمية .............................. .............................. .........
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - التأييد الاعلامي ومباركة الانحلال .............................. ............................
المناقشة الثانية: ملامح خطة العلمانيين لإفساد المرأة .............................. .....................
تمهيد .............................. .............................. .............................. .....
أولا: أهداف الخطة العلمانية لإفساد الأمة .............................. ..............................
ثانيا: منهج الخطة العلمانية لإفساد المارة .............................. .............................. ..
1 - التطبيع .............................. .............................. ........................
2 - استغلال الدين .............................. .............................. .................
3 - احتواء الأقلام والمواهب النسائية .............................. .............................. .
4 - ادعاء نصرة المرأة .............................. .............................. ................
5 - التشكيك في الحجاب .............................. .............................. ...........
ثالثا: مثال تطبيقي: برنامج ستار أكاديمي ( Star Academy) التلفزيوني ...........................
المناقشة الثالثة: قضايا يجدد العلمانيون إثارتها حول المرأة .............................. .................
تمهيد .............................. .............................. .............................. .....
القضية الأولى: الحجاب .............................. .............................. .................
القضية الثانية: المساواة .............................. .............................. ................
القضية الثالثة: الاختلاط .............................. .............................. ...................
القضية الرابعة: عمل المرأة .............................. .............................. ..................
القضية الخامسة: قيادة المرأة للسيارة .............................. .............................. .........
المناقشة الرابعة: رسائل البريد .............................. .............................. ..............
تمهيد .............................. .............................. .............................. .........
الرسالة الأولى للعلماء .............................. .............................. .......................
الرسالة الثانية للغيورين .............................. .............................. ..................
الرسالة الثالثة للعلمانيين .............................. .............................. .................
الرسالة الرابعة لقاسم بك أمين .............................. .............................. ...........
المناقشة الخامسة: وداعا .............................. .............................. ..................
المراجع .............................. .............................. .............................. ....
كتاب رائع ....... من مشاركات اخينا مشرف
اسأل الله أن ينفع به و يجزيه خيرا ويجزي المؤلف خير الجزاء.
http://www.4shared.com/file/16703684...___online.html (http://www.4shared.com/file/167036845/b888c665/___online.html)(/)
مؤلفات فضيلة الشيخ مصطفى سلامة الجديدة
ـ[إسلام مصطفى سلامه]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 08:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا لفضيلة الشيخ مصطفى سلامة
أ - العقيدة:
1 - الإعلام بمسمى الإيمان. (الطبعة الاولى)
2 - حكم اللاهين من أطفال المسلمين و أطفال المشركين. (الطبعة الاولى)
3 - كشف الأسرار عن الشيعة الشرار. (الطبعة الثانية)
4 - فيض المجيد فى أنواع التوحيد - توحيد الربوبية - (الطبعة الثانية)
5 - لا عدوى فى الإسلام. (الطبعة الأولى)
6 - حصن المؤمن من كل مرجئ. (الطبعة الأولى)
ب - أصول الفقه:
1 - التأسيس فى أصول الفقه على ضوء الكتاب و السنة. (الطبعة السادسة عشر)
ج - أصول التفسير:
1 - البر بحرف الجر. (الطبعة الاولى)
2 - المساعد فى أصول التفسير فى ضوء الكتاب والسنة. (الطبعة الأولى)
د - أصول الحديث:
1 - الحديث فى أصول الحديث. (الطبعة الاولى)
ر - الفقه:
1 - ساروراء صوم عرفه و عاشوراء. (الطبعة الاولى)
2 - الهلال. (الطبعة الاولى)
3 - التذكير بحكم التصوير. (الطبعة الاولى)
4 - كفاية الأخيار فى سجود السهو. (الطبعة الرابعة) مزيدة
5 - صفة طالب العلم. (الطبعة الاولى)
مؤلفات تحت الطبع
أ – العقيدة:
1 - الإلحادية عقيدة ابن عربى و الاتحادية. (الطبعة الثانية) مزيدة
2 - فيض المجيد فى أنواع التوحيد - الملائكة - (الطبعة الثانية) مزيدة
ـ[عابر]ــــــــ[02 - Jan-2009, صباحاً 11:46]ـ
عن أي دور النشر صدرت أخي الكريم؟
ـ[إسلام مصطفى سلامه]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 06:09]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أيها الاخ الكريم - عابر -
تصدر مؤلفات الشيخ عن مؤسسة الهدف للنشر والتوزيع
كما يمكنك الحصول على هذه المؤلفات من مكتبتى
1 - مجد الاسلام بدرب الاتراك بالازهر
2 - المنى بالازهر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 06:53]ـ
وهل توجد هذه الكتب فى معرض القاهرة إن شاء الله(/)
استفسار مهم عن كتاب
ـ[أحمد الشيباني]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد السؤال عن كتاب شرح شمائل الترمذي لأحمد القسطلاني هل هو موجود أم مفقود.(/)
التنبيه على سقط فى أحد طبعات الإحكام فى أصول الأحكام
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 04:33]ـ
التنبيه على سقط فى أحد طبعات الإحكام فى أصول الأحكام
وجدت فى نسخة من كتاب الإحكام فى أصول الأحكام وهى طبعة دار الحديث بالقاهرة - فى فصل هل يفعل الحكيم لعلة - من المجلد الثانى أن الفصل ينتهى عند قول الإمام .... (وكل لا ذنب له لو فعل ذلك فاعل بيننا بغير نص من الله تعالى أما كان يكون أظلم الظالمين وأسفه السفهاء) .... وباقى الكلام غير موجود فى طبعة دار الحديث بالقاهرة الموجودة عندى وأحسبه سقط من الطباعة أيضا كذلك فى طبعات كثيرة .... والله أعلم ...
** باقى الكلام الساقط لونته باللون الأحمر ..
والفصل بتمامه ونصه كما يلي:
قال أبو محمد: وقالوا: الحكيم بيننا لا يفعل إلا لعلة صحيحة، والسفيه هو الذي يفعل لا لعلة، فقاسوا ربهم تعالى على أنفسهم، وقالوا: إن الله تعالى لا يفعل شيئا إلا لمصالح عباده، وراموا بذلك إثبات العلل في الديات. قال أبو محمد: وتكاد هذه القضية الفاسدة - التي جعلوها عمدة لمذهبهم وعقدة تنحل عنها فتاويهم - تكون أصلا لكل كفر في الارض. وأما على التحقيق فهي أصل لقول الدهرية الذين جعلوا برهانهم في إبطال الخالق، لما رأوا الامور لا تجري على المعهود فيما يحسن في عقولهم، وأنه لا بد من علة للمفعولات، وإذ لا بد من علة فلا بد لتلك العلة من علة، وهكذا أبدا حتى يوجبوا كون أشياء لا أوائل لها. وهي أيضا أصل لقول من قال: إن الفاعل للعالم إنما هو النفس، وأما الله تعالى فيحل عن أن يحدث هذه الاقذار في العالم، وهذا الظلم الظاهر من استطالة بعض الحيوان على بعض. وهي أيضا أصل لقول من قال: إن للعالم لم يزل وخالقه تعالى لم يزل، لانهم جعلوا علة الخلق وجوده تعالى، ووجوده لم يزل، فخلقه لم يزل. وهي أيضا أصل لقول من قال: بأن العالم له خالقان، من المانية والديصانية لانهم قالوا: تعالى الله عن أن يفعل شيئا من غير الحكمة، ولغير مصالح عباده، فصح بذلك عندهم أن خالق السفه والشر ومضار العباد خالق آخر، تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وهي أيضا أصل لقول من قال بالتناسخ، لانهم قالوا: محال أن يعذب الحكيم من لم يذنب، وأن يفعل شيئا إلا لعلة، ومحال أن يعذب أقواما ليعظ آخرين، أو ليجازي بذلك آخرين، أو ليجازيهم بذلك، وهو قادر على المجازاة بلا أذى، ذلك هذا عبث فيما بيننا، فلما رأيناه تعالى يعذب الاطفال بالجدري والقروح والجوع، ويسلط بعض الحيوان على بعض، علمنا أن ذلك لذنوب تقدمت لانفس ذلك الحيوان وأولئك الصبيان، وأنهم قد كانوا بالغين عصاه قبل أن تنسخ أرواحهم في أجسام الصبيان والحيوان. وهي أيضا أصل لقول من أبطل النبوات كالبراهمة ومن اتبعها، فإنهم قالوا: ليس من الحكمة أن يبعث الله تعالى نبيا إلى من يدري أنه لا يؤمن به. قال أبو محمد: ثم حسدتهم المعتزلة على هذه القضية فأخرجوا على حكم الله تعالى وعن خلقه وقدرته وجميع أفعال العباد، فضلوا ضلالا بعيدا، وأثبتوا خالقين كثيرا غير الله تعالى. وسلم الله تعالى من هذه البلية أهل الاثبات، فنفس عليهم إبليس اللعين عدو الله السلامة، فبغي لهم الغوائل، ونصب لهم الحبائل، ووسوس لهم القول بالعلل في الاحكام، فوقعوا في القضية الملعونة التي ذكرنا. وأصحب الله تعالى عصمته منها أصحاب الظاهر فثبتوا على الجادة المثلى، وتبرؤوا إلى الله تعالى من أن يتعقبوا عليه أحكامه أو أن يسألوه لم فعل كذا، أو أن يتعدوا حدوده، أو أن يحرموا غير ما حرم ربهم، أو أن يوجبوا غير ما أوجب تعالى، أو أن يحلوا غير ما أحل عزوجل، ولم يتجاوز ما أخبرهم به نبيهم (ص) فاهتدوا بنور الله التام، الذي هو العقل، الذي به تعرف الامور على ما هي عليه، ويمتاز الحق من الباطل، ثم بنص القرآن وبيان رسول الله (ص) للدين، إذ لا سبيل إلى السلامة في الآخرة إلا بهذين السبيلين. والحمد لله رب العالمين، وهو المسؤول أصحاب الهداية حتى نلقاه على أفضل أحوالنا، آمين. قال أبو محمد: وكل هذه المقالات الفاسدة التي ذكرنا قد بينا بطلانها بالبراهين الضرورية في كتابنا المرسوم بكتاب الفصل في الملل والنحل والحمد لله رب العالمين. ونقول في ذلك ههنا قولا كافيا، يليق بغرض كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فنقول وبالله تعالى التوفيق. إن أول ضلال هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة قياسهم الله تعالى على أنفسهم في قولهم: إن الحكم بيننا لا يفعل شيئا إلا لعلة، فوجب أن يكون الحكيم عزوجل كذلك. قال أبو محمد: وهم متفقون على أن القياس هو تشبيه الشئ بالشئ، فوجب أنهم مشبهون الله تعالى بأنفسهم، وقد أكذبهم الله تعالى في ذلك بقوله: * (ليس كمثله شئ) * ولو أن معارضا عارضهم فقال: لما كنا نحن لا نفعل إلا لعلة، وجب أن يكون تعالى بخلافنا، فوجب ألا يفعل شيئا لعلة لكان أصوب حكما وأشد اتباعا لقوله: * (ليس كمثله شئ) * وبالله تعالى التوفيق. وأيضا: فإنهم بهذه القضية الفاضحة قد أدخلوا ربهم وتحت الحدود والقوانين، وتحت رتب متى خالفها لزمه السفه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وهذا كفر مجرد دون تأويل، ولزمهم - إن طردوا هذا الاصل الفاسد - أن يقولوا: لما وجدنا الفعل منا لا يكون إلا جسما مركبا ذا ضمير وفكرة وجب أن يكون الفعال الاول جسما مركبا ذا ضمير وفكرة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال أبو محمد: فهذا يلزمهم كما ذكرنا. ثم نبين بالبرهان الضروري بطلان قضيتهم من غير طريق إلزامهم طردها فنقول بالله تعالى التوفيق: إن الحكيم منا إنما صار حكيما لانه انقاد لاوامر ربه تعالى، ولتركه نواهيه، فهذا هو السبب الموجب على الحكيم منا ألا يفعل شيئا إلا لمنفعة ينتفع بها في معاده أو لمضرة يستدفعها في معاده. وأما الباري تعالى فلم يزل وحده ولا شئ معه ولا مرتب قبله فلم يكن على الله تعالى رتبة توجب أن يقع الفعل منه على صفة ما دون غيرها، بل فعل ما فعل كما شاء، ولم يفعل ما لم يفعل كما لم يشأ فبطل تشبيههم أفعال الحكيم منا بأفعال الباري تعالى. وأيضا: فإنا لم نسم الله تعالى حكيما من طريق الاستدلال أصلا، ولا لان العقل أوجب أن يسمى تعالى حكيما، وإنما سميناه حكيما لانه سمى بذلك نفسه فقط، وهو اسم علم له تعالى لا مشتق، ويلزم من سمى ربه تعالى حكيما من طريق الاستدلال أن يسميه عاقلا من طريق الاستدلال، وقد بينا فساد هذه الطريقة وبطلانها وضلالها في كتاب الفصل فبطلت قضيتهم الفاسدة جملة، وصح أنها دعوة فاسدة منتقضة. وأما قولهم: إنه تعالى يفعل الاشياء لمصالح عباده فإن الله تعالى أكذبهم بقوله: * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) * فليت شعري أي مصلحة للظالمين في إنزال ما لا يزيدهم إلا خسارا، بل ما عليهم في ذلك إلا أعظم الضرر وأشد المفسدة، ولقد كان أصلح لهم لو ينزل، وما أراد الله تعالى بهم مصلحة قط، ولكنهم من الذين قال تعالى فيهم: * (ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) *. قال أبو محمد: ويقال لهم المصلحة جميع عباده فعل تعالى ما فعل؟ أم لمصلحة بعضهم. فإن قالوا لمنفعة جميعهم كابروا وأكذبهم العيان، لان الله تعالى لم يبعث قط موسى عليه السلام لمنفعة فرعون ولا لمصلحته، ولا بعث محمدا (ص) لمنفعة أبي جهل ولا لمصلحته، بل لمضرتهما ولفساد آخرتهما ودنياهما، وهكذا القول في كل كافر، لو لم يبعث الله من كذبوه من الانبياء لكان أصلح لدنياهم وآخرتهم. وأيضا فلا شئ في العالم فيه مصلحة لانسان إلا وفيه مضرة لآخر، فليت شعري ما الذي جعل الصلاح على زيد بفساد عمرو حكمه؟ وكل من فعل هذا بيننا فهو سفيه، بل هو أسفه السفهاء، والله تعالى يفعل كل ذلك وهو أحكم الحكماء، فيلزمهم على قياسهم الفاسد. وأصلهم الفاضح أن يسفهوا ربهم تعالى، لانه عزوجل يفعل ما هو سفه بيننا لو فعلناه نحن، وقد وجدنا من أغرى بين
الحيوانات بيننا حتى تتقابل كالديكة والكباش والقبج وقتلها لغير أكل أنه غاية السفه، والباري تعالى يفعل كل ذلك ويقتل الحيوانات لغير أكل، ويسلط بعضها دون مثوبة للقاتل منهما ولا المقتول، وهو أحكم الحاكمين. وهذا خلاف الرتبة بيننا فبطل قوله: إن الله تعالى لا يفعل شيئا إلا لمصالح عباده، وصح بالضرورة أنه يفعل ما يشاء لصلاح ما شاء، ولفساد ما شاء، ولنفع من شاء، ولضر من شاء، ليس ههنا شئ يوجب إصلاح من صلح، ولا إفساد من أفسد، ولا هدي من هدى ولا إضلال من أضل، ولا إحسان إلى من أحسن إليه. ولا الاساءة إلى من أساء إليه، لكن فعل ما شاء * (لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون) * وهم دائبا يسألون ربهم. لم فعلت كذا، كأنهم لم يقرؤوا هذه الآية نعوذ بالله من الخذلان. ونجده عزوجل قد حبب بين زوجين حتى أطاعاه وحبب بين آخرين
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى عصياه واشتغلا بما هما فيه عن الصلاة في أوقاتها وجذم صالحا وطالحا، وسلم صالحا وطالحا وابتلى قوما فصبروا وابتلى قوما فكفروا وعافى قوما فصبروا وشكروا، وعافى آخرين فبطروا وكفروا، وعمر صالحا وطالحا أقصى العمر، واخترم صالحا وطالحا في حداثة السن، وجعل عيسى عليه السلام نبيا حين سقوطه من بطن أمه، وآتى يحيى الحكم صبيا، وبسط لفرعون أنواع الغرور حتى قال: أنا ربكم الاعلى، وخلق قوما ألباء فهماء كفارا كالفيومي اليهودي، وأبي ريطة اليعقوبي، وقوما ألباء فهماء مسلمين، وقوما بلداء كفارا، وقوما بلداء مسلمين، فبأي شئ استحق عنده هؤلاء أن يرزقهم الفهم؟ وهؤلاء أن يمنعهم إياه؟. فإن قالوا: لو رزق بلداء الكفار الفهم لكانوا ضررا على المسلمين، أريناهم من ذكرنا ممن كان ضررا عليهم، فصح تناقضهم وأكذبهم الباري عز وجل بقوله: * (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما). بقوله تعالى * (أنما نمهدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات) * فأخبر تعالى أنه أنما أملى لهم لضررهم لا لنفعهم ولا لمصلحتهم وكذلك يكذبهم أيضا قوله تعالى * (إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) * وكذلك قال تعالى * (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) * فأبان الله تعالى كذبهم في قولهم: إن الله تعالى إنما يفعل الشرائع لمصالح عباده وأيضا فقد كان أصلح لهم أن يدخلهم الجنة دون تكليف عمل ولا مشقة واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالى * (ما ننسخ من آية أو ننساأها فأنت بخير منها أو مثلها) *. قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه، لان الناسخة إنما صارت خيرا لنا معشر المؤمنين بها خاصة إذ جعلها الله تعالى خيرا لنا لا قبل ذلك ولم يكن قط هنا سبب يوجب أن تكون خيرا لنا إلا أنه تعالى شاء ذلك بلا سبب ولا علة أصلا ويقال لهم وبالله تعالى التوفيق متى كانت الناسخة خيرا لنا؟ إذ نسخ بها ما تقدم أو قد كانت خيرا لنا قبل أن ينسخ ما تقدم؟ فإن قالوا كانت خيرا قبل ان يخاطبنا بها نقضوا أصلهم وأثبتوا أنه تعالى قد منعنا ما هو خير لنا مدة طويلة وإن قالوا بل ما صارت خيرا لنا إلا إذ نسخ تعالى بها ما تقدم وإذ خاطبنا وأبطل بها الرتبة الاولى. قيل لهم: وما الذى أوجب ان تصير حينئذ خيرا لنا؟ وما الذى أوجب أن تنتقل الرتبة الاولى عن كونها خيرا لنا؟ أعلة متقدمة حكمت على الباري تعالى بذلك؟ أم أنه شاء ذلك فقط؟ فإن قالوا بل علة أوجبت ذلك على الباري عز وجل كفروا بإجماع الامة وجعلوا الله تعالى مدبرا مصرفا تعالى الله عن ذلك. فإن قالوا بل إنه شاء ذلك فقط، رجعوا إلى أنه تعالى شاء ما فعل بلا علة أصلا ولم يشأ ما لم يفعل وأنه تعال يريد ضلال من ضل ولم يرد به الهدى ولا المصلحة أصلا وبالله تعالى التوفيق. وقد بين تعالى ذلك بقوله نعوذ بالله من أن يريد منا ما أراد بهؤلاء. ونقول لمن قال إنه تعالى أراد صلاحهم أن يدعو ربه أن يريد به من الصلاح ما أراد بهم.
ونجده تعالى خلق الكلب مضروبا به المثل في الرذيلة والخنزير رجسا وخلق الخيل في نواصيها الخير فأى علة وأى سبب أوجب على هذه الحيوانات أن يرتبها هكذا؟ وما الذى أوجب أن يخترع بعضها نجسا وبعضها مباركا وبأى شئ استحقت ذلك قبل أن تكون منها فعل أو قبل أن توجد وأى علة أوجبت ان يخلق من الاشياء على عدد ما دون ان يخلق أكثر من ذلك العدد أو أقل وأن يخلق الخلد أعمى والسرطان صارفا بصره أمام ووراء أي ذلك شاء والافعى أضر من الخلد ولها بصر حاد. فإن قالوا خلقها ليعتبر بها وعذب الاطفال بالامراض ليعوضهم أو ليأجر آباءهم فهذا كله فاسد لانه قد كان يعتبر ببعض ما خلق كالاعتبار بكله ولو زاد في الخلق لكان الاعتبار أكثر فلزم التقصير على قولهم تعالى الله عن ذلك ولا فساد فيما بيننا أعظم من فعل من عذب آخر ليعطيه على ذلك مالا أو من فعل من عذب إنسانا لا ذنب له ليعظ به آخر أو ليثيب على ذلك آخر وكل هذا يفعله الباري تعالى وهو أحكم الحاكمين فبطل قولهم إن الحكيم لا يفعل شيئا الا لعلة قياسا على ما بيننا. وأى فرق بين ذبح صغار الحيوان لمنافعنا وبين ذبح صغارنا لمنافعنا؟ فيذبح ولد عمر ولمصلحة زيد؟ الا أن الله تعالى شاء ذلك فأباحه ولم يشأ هذا فحرمه ولو أحل هذا وحرم ذلك لكان عدلا وحكمة واذ لم يفعله تعالى فهو سفه وجور ولا علة لكل ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
أصلا. وقد أباح تعالى سبي نساء المشركين وأطفالهم واسترقاقهم قهرا وتملكنا رقابهم وأخذنا أموالهم غصبا لذنوب وقعت من آبائهم والدليل على ان ذلك لذنوب آبائهم ان آبائهم لو اسلموا لحرم علينا سبي اولادهم وتملكهم فما الذى جعل الابناء مؤاخذين بذنوب غيرهم؟ أو ما الذى جعل مصلحة ابنائنا اولى من مصلحة ابنائهم وكل لا ذنب له؟ وهل لو فعل ذلك فاعل بيننا لغير نص من الله تعالى أما كان يكون أظلم الظالمين وأسفه السفهاء؟.
**** من هنا الكلام الذى سقط من الطبعة
وما الذى جعل ان يخص أجسامنا بالانفس الناطقة دون أجسام الاسد أو الحمير أو الخيل فإن قالوا في سبي اولادهم صلاح لهم لانهم يصيرون مسلمين قيل لهم فأبيحوا سبي أولاد الذمة ليصيروا مسلمين فذلك أصلح لهم فإن قالوا هم سكان بيننا قيل لهم فسكنوا أولاد أهل الحرب بينكم ولا تتملكوهم عبيدا محكوما فيهم وإلا فقد تركتم القياس ولم تجروا العلل فصح بكل ما قلنا ان الله تعالى يفعل ما شاء لا لعلة أصلا. ولا خلاف عن كل ذى عقل أنه لو خلقنا في الجنة وعرفنا قدر النعمة في ذلك وضاعف عقولنا في الزجاجة وإحساسنا في قبول اللذة كما فعل بالملائكة لكان أصلح لنا إلا ان يقولوا إنه تعالى غير قادر على غير ما فعل فيخرجون بذلك عن الاسلام. وعلى كل حال فقد سقطت العلل على كل وجه وبكل قول فقد رأيناه تعالى خلق قوما في عصر نبيه عليه السلام فشاهدوا آياته فآمنوا وخلق آخرين في أقاصى بلاد الزنج وأقاصي بلاد الروم حيث لم يسمعوا قط ذكر محمد صلى الله عليه وسلم. متبعا بأقبح الذكر وأسوا الوصف وكل هذا لا عله له إلا أنه شاء ذلك لا إله إلا هو وبه تعالى التوفيق. قال أبو محمد ثم حداهم هذا القول الفاسد إلى ان قال بعضهم بتضمين الصناع وقالوا في ذلك صلاح للمستصنعين. قال أبو محمد وليت شعرى ما الذى جعل المستصنعين أولى بالنظر لهم من الصناع إلا إن كان ذلك اتباعا لمصلحة الكثرة وعلى قول الفساق الذين يقولون قتل الثلث في صلاح الثلثين صلاح فهذه أقوال الشيطان الرجيم وأتباعه وما جعل الله تعالى قط جيمع عباده أولى بالنظر لهم من مسلم واحد يضيع من أجلهم ولو شاء الله تعالى أن يأمرنا بقتل الامة كلها في مصلحة واحد لكان ذلك حكمة وقد امر تعالى بقتل كل من خالف محمدا صلى الله عليه وسلم وهو رجل واحد أو إصغاره إن كان كتابيا بالجزية ومخالفوه كثير فخصه بهذه المرتبة دونهم كما شاء لا معقب لحكمه وقد أمرنا تعالى بأخذ الجزية من أهل التثليث القائلين بان الآلهة ثلاثة وهم النصارى وحرم علينا قتلهم وحرم علينا أموالهم وأجراهم في المحاكمة مجرانا وأمرنا أن نقرهم على كفرهم وهم مع ذلك يستحلون قتلنا وحرم علينا استبقاء الثنوية الذين لا يقولون إن الآلهة اثنان قتلنا وقتالنا وحرم علينا الكفر من التثنية والثنوية لا يستحلون أذانا ولا قتلنا ولا ظلمنا في أموالنا ولا أنفسنا فألزمنا تعالى قتلهم حيث ظفرنا بهم إن لم سيسلموا وأمرنا ان لا نقبل منهم شيئا غير الاسلام أو القتل. فإن قال مجنون لان المثلثة أصل دينهم حق قلنا له كذبت ما كان التثليث قط حقا وما هو إلا إفك مفترى كالتثنية ولا فرق إلا أن النص هو المفرق بين النصارى واليهود والمجوس وبين سائر فرق الكفر فقط ولا مزيد. ومن قال إن قبض أرواح المشركين مصلحة لهم لحق بمن لا يكلم وكفى بالمصير الى هذا القول ذلا وانقطاعا. فإن قال لو أبقاه لزاد كفرا قيل له أيما كان أصلح له؟ أن يقبض روحه وهو صغير لم يكفر بعد؟ أو وهو في أول كفره قبل أن يزداد ما ازداد؟ أو تأخيره إلى الوقت الذى أخره تعالى إليه؟. وفى هذا حسم لشعبهم وترك لقولهم بالمصالح جملة وقد أخبر تعالى فقال * (انما نملي لهم ليزدادوا اثما) * فأكذب قولهم في المصالح جملة وأخبر انه قصد بابقائهم ضد المصلحة لهم وهذا نص قولنا انه تعالى يفعل ما يشاء لا لعلة أصلا. وقال بعض أصحاب العلل ان الله تعالى انما حرم الخنزير لانه فاسد الغذاء قال أبو محمد فيقال لهذا البارد الجاهل المفترى أيما أفسد غذاء الخنزير أم التيس الهرم فلا بد له ان يقول أن التيس الهرم أفسد غذاء وقد أحله الله تعالى وحرم الخنزير وقد أباح تعالى الدجاجة وهى آكل للقذر من الخنزير وهذا كله فاسد من القول وتكلف بارد وتنطع محرم وبالله تعالى التوفيق. وموه بعضهم بأن قال قد اتفقتم معنا على وجوب
(يُتْبَعُ)
(/)
شكر المنعم وعلى وجوب شكر الباري عز وجل وهذا موافقة منكم لنا على ان العقل يوجب به الشرع قال أبو محمد وهذا كذب منهم وما وافقناهم قط على إن شكر الله عز وجل واجب علينا الا بعد قوله تعالى * (أن اشكر لى ولوالديك) * وقوله تعالى * (انه يحب الشاكرين) * وقوله * (لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي شديد) * وكذلك نقول ان شكر المحسن فيما بيننا لا يلزم المحسن إليه الا حيث أوجبه الله تعالى وحيث جاء النص بايجابه وبعد ان قال رسول الله (ص) من أسديت إليه نعمة فلشكرها ولولا هذه النصوص ما لزم الشكر أحدا إذ اللزوم يقتضى فاعلا له ملزما اياه علينا والعقل عرض محمول في النفس والعرض لا يفعل شيئا وانما يفعل الجسم الحامل له والنفس لا تشرع الشرائع قبل ان يرد بها السمع وتبلغ الى العاقل المميز فلا ينكر قول من قال من الخوارج ان النبي ساعة يبعث فإنه قد الزم أهل المشرق والمغرب التزام جميع ما بعث به ومعرفة الدين الذى جاء به من البيوع وانواعها والطلاق والنكاح والعبادات كلها وان من مات اثر مبعثه بساعة في أقطار الدنيا غير عالم بكل ما ذكرنا فقد مات كافرا الى النار. قال أبو محمد وهذا كما ترى من تكليف ما لا يطاق كقول من أراد الزام الشرائع بغير نص من الله تعالى. ثم نسألهم ما تقولون فيمن استنقذ صبيا حين الولادة ممن أراد وأده ثم استنقذه من سبع ثم من يد كافر سباه ثم رباه فأحشن تربيته ثم علمه الدين والعلم فلما بلغ الصبى مبلغ الرجال ولى الاحكام بين المسلمين فتعدى الذى أحسن إليه على رجل ففقأ عينه وقطع يديه ورجليه وجدع أنفه وأذنه وقلع جميع أسنانه وجب مذاكيره فقدمه المفعول به ذلك الى هذا الحاكم الذى أحسن إليه هذا المتعدى وطلب القصاص وهو عدو للحاكم وقد أساء إليه قديما وضربه ولطمه أتأمرون الحاكم ان يعفو عن المحسن إليه؟ أم توجبون عليه ان يقطع يدى المحسن إليه ورجليه ويقلع أسنانه ويفقأ عينيه ويجدع أذنيه وأنفه ويجب مذاكيره انتصارا لعدوه الظالم له من وليه المحسن إليه؟ فإن قالوا لا يفعل به شيئا من ذلك كفروا ان اعتقدوا صحة هذا الجواب وفسقوا ان قالوه غير معتقدين له وان قالوا بل يفعل به مثل ما فعل تقضوا أصلهم في وجوب شكر المنعم فإن قالوا أخذ القصاص منه إحسان إليه وشكر له قلنا إن كان هذا المحسن ذميا فما نراه عجل له قتله قصاصا إلا النار فأين الاحسان والشكر فإن قالوا قتل الكافر إحسانا إليه كابروا العيان لان التعجيل الى النار وأنقطاع الرجاء من الايمان ليس إحسانا بل هو غاية الاساءة قال أبو محمد فصح بكل ما ذكرنا أنه لا علة لشئ من أوامر الله تعالى ولا لشئ من أفعاله كلها أولها عن آخرها ولا يجوز ان يشبه حكم بحكم آخر لم يأذن الله تعالى في الجمع بينهما. وهذه المسألة أصل خطأ القوم وبعدهم عن الحقائق وهى بدعة محدثة حدثت في القرن الرابع لم ينطق بها قط صحابي ولا تابعي بوجه من الوجوه وهى مسألة ألقاها الشيطان بين المسلمين نعوذ بالله من الخذلان ونسأله ان يثبتنا على ما هدانا إليه من اتباع كلامه وكلام نبيه (ص) وإجماع أولى الامر منا والرد عند التنازع الى كلامه تعالى وكلام نبيه (ص) ونسأله لاخواننا ان يتوب عليهم من بدعة القياس والتقليد والاستدراك على ربهم تعالى وعلى نبيهم (ص) ما لم يأت عنهما ولا قالاه وسؤالهم لم فعل الله تعالى كذا وكذا؟ وأن يفئ بهم الى ما أمروا به من طريق الحقائق آمين يا رب العالمين وصلى الله على محمد وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 11:53]ـ
بخصوص الطبعة التى استكملت منها النص فهى طبعة زكريا على يوسف مطبعة العاصمة بالقاهرة
وقوبلت هذه الطبعة على النسخة التى أشرف على طبعها الشيخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله عام 1345 هـ
وأفاد الأخ هادى آل غانم بموقع آخر أن النص كامل في طبعة منشورات دار الأفاق الجديدة ـ بيروت، قدم لهذه الطبعة الدكتور إحسان عباس وهي طبعة محققة على ثلاث نسخ خطية ومقابلة على النسخة التي حققها العلامة أحمد شاكر ـ رحمه الله تعالى ـ وقد نقلت تعليقاته على هذه الطبعة.
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا التنبيه
ـ[صالح غيث]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 08:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالما نبهنا الأخوة الأفاضل من الطبعات غير الشرعية، لأنها كلها تجارية، ولا ريب أن بعض السقطات متعمدة لأغراض أكثرها مادية للأسف.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 09:19]ـ
وأفاد الأخ هادى آل غانم بموقع آخر أن النص كامل في طبعة منشورات دار الأفاق الجديدة ـ بيروت، قدم لهذه الطبعة الدكتور إحسان عباس وهي طبعة محققة على ثلاث نسخ خطية ومقابلة على النسخة التي حققها العلامة أحمد شاكر ـ رحمه الله تعالى ـ وقد نقلت تعليقاته على هذه الطبعة.
هذه صورة الفصل كاملاً من الطبعة المذكورة
حملها من هنا
http://www.aldahereyah.net/book/hhhh.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 04:12]ـ
بخصوص الطبعة التى استكملت منها النص فهى طبعة زكريا على يوسف مطبعة العاصمة بالقاهرة
وقوبلت هذه الطبعة على النسخة التى أشرف على طبعها الشيخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله عام 1345 هـ
وأفاد الأخ هادى آل غانم بموقع آخر أن النص كامل في طبعة منشورات دار الأفاق الجديدة ـ بيروت، قدم لهذه الطبعة الدكتور إحسان عباس وهي طبعة محققة على ثلاث نسخ خطية ومقابلة على النسخة التي حققها العلامة أحمد شاكر ـ رحمه الله تعالى ـ وقد نقلت تعليقاته على هذه الطبعة.
وأين نجد هذه الطبعة الكاملة مصورة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 10:48]ـ
حياك الله يا هزبر.(/)
أين يباع " الانحرافات العقدية و العلمية في .... " لعلي بن بخيت الزهراني ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 12:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أين يباع " الانحرافات العقدية و العلمية " لعلي بن بخيت الزهراني .. فلم أجده في الأسواق بتاتاً، ولا في معرض الكتاب السابق، نرجو من الإخوة أن يفيدوني بذلك، وجزاكم الله خيرا.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 07:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظنيني رأيته في مكتبة الرشد.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 07:15]ـ
زين العابدين جزاك الله خيرا ....
أنا أقصد "الانحرافات العقدية و العلمية في القرنين الثالث والرابع عشر الهجريين"
وليس الانحرافات العقدية و العلمية عند الصوفية.
لكن أي الرشد في أي منطقة وفرع.
.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 12:19]ـ
كليهما رايته في الرشد - مكة - العزيزية
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 03:32]ـ
اتصلت على الرشد في مكة بشأن كتاب الزهراني فقالوا انتهى قبل فترة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Jan-2009, مساء 02:51]ـ
سوف أبحث عنه فيما أعرف من مكتبات في المنطقة الشرقية إن شاء الله وأخبرك غداً أو بعد غد. وهو كتاب مفيد جداً نسأل الله المثوبة للمؤلف.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[16 - Jan-2009, صباحاً 03:16]ـ
يا لَهُ من كتاب رائع بحق.!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 04:44]ـ
اعتذر بالغ العذر. أمهلني إلى يوم غد.
ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 08:36]ـ
هي رسالة علمية تقدم بها مؤلفها الباحث (علي بن بخيت الزهراني) إلى قسم
الدراسات العليا الشرعية، فرع العقيدة، بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ونال
عنها درجة الماجستير في الشريعة الإسلامية فرع العقيدة، بتقدير ممتاز، مع
التوصية بطبع الرسالة وتبادلها، وخرجت الرسالة بعد طبعها فيما يزيد عن ألف
صفحة، من القطع العادي (17سم).
وقد قسم الباحث أطروحته التي أمضى خمس سنوات لإتمامها إلى:
مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة:
اشتملت المقدمة على بيان الموضوع، وأهميته، والأسباب التي دعت إلى
اختياره، وبعض ما اعترضه من عقبات، وعرض خطة البحث.
أما التمهيد: فتناول فيه باختصار: أحوال الأمة الإسلامية قبل القرنين محل
الدراسة، وركز فيه على أهمية العقيدة في حياة الأمة، مع بيان حال الصدر الأول
من الصحابة، وأثر العقيدة فيهم، ثم عرّج على ظهور الفِرَق وبذور الانحرافات
قبل القرنين المقصودين بالدراسة.
وكان موضوع الباب الأول: الأحوال العقدية والعلمية عند المسلمين في
القرنين الماضيين، ويعتبر هذا الباب عمدة الرسالة وأساسها، وقد حوى تسعة
فصول:
ناقش في الأول: انحصار مفهوم العبادة، والآثار السيئة التي ترتبت على
ظن كثير من الناس أن العبادة هي مجرد أداء الشعائر التعبدية فقط.
وعرض في الثاني: الفكر الإرجائي الذي يخرج العمل من الإيمان، وخطورة
هذا الانحراف الذي هيمن على ساحة الفكر الإسلامي .. حتى قال عنه الأزهري:
(ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من الإرجاء).
وكان الفصل الثالث عن: ضعف عقيدة الولاء والبراء، التي تحولت إلى
عقيدة عمياء عند أبناء المسلمين، وأوضح الأدوار التي أسهمت في إضعافها، بدءاً
من دور السلطان العثماني (محمود الثاني) الذي قال: (إنني لا أريد ابتداءً من الآن
أن يميز المسلمون إلا في المسجد، والمسيحيون إلا في الكنيسة، واليهود إلا في
المعبد، إني أريد ما دام يتوجه الجميع نحوي بالتحية (!) أن يتمتع الجميع
بالمساواة في الحقوق، وبحمايتي الأبوية .. ).
ثم عرض الباحث لأدوار أخرى أضعفت هذه العقيدة.
وفي الفصل الرابع: بيّن غربة العقيدة الصحيحة ومقاومتها، والافتراءات
الكاذبة والتهم الباطلة التي حوربت بها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه
الله).
ثم أوضح في الفصل الخامس: هيمنة الفلسفة وعلم الكلام على علماء العقيدة
ومؤلفاتها، بدءاً من العصر العباسي، وكيف انتهت دراسة العقيدة إلى مجرد
دراسات لعلم الكلام في الكليات الشرعية في الجامعات الإسلامية المشهورة.
وأما الفصل السادس: فقد أطنب في بيان انتشار مظاهر الشرك والبدع
(يُتْبَعُ)
(/)
والخرافات، وقسمه إلى قسمين: أولاً: انتشار مظاهر الشرك، ثانياً: انتشار
البدع والخرافات.
فتحدث في القسم الأول: عن بناء المساجد على الأضرحة والقبور، ...
والاستغاثة والاستعانة بأصحاب هذه الأضرحة، والذبح والنذر لها، ... وغير ذلك
من مظاهر الشرك الأكبر والأصغر التي هيمنت على حياة الناس، الذين وصل
الغلو ببعضهم إلى القول (بإسقاط فريضة الحج عمن يشد الرحال إلى بعض ...
الأضرحة التي يعظمونها ويعبدونها من دون الله (عز وجل [، وأصبح عندما
(يداهم الأمة عدو أو ينزل بها خطب فلا تستعد كما يجب إن هي استعدت أصلاً؛
لأن عندها من (الأرباب) ما لم يخل منهم قُطر ولا مصر، فإذا دهمهم خطر
فسرعان ما يهرع كل أهل بلد إلى مربوبهم! (مقبورهم) ... فيلوذون به ويستغيثون
بجنابه ... )! نعوذ بالله من الخذلان.
وفي القسم الثاني: تحدث عن انتشار البدع والخرافات، ومنها الموالد
والاحتفالات.
ثم كان طبيعيّاً أن يكون الحديث في الفصل السابع عن: الصوفية في هذين
القرنين: نشأتها، وأسباب انتشارها، ونفوذ أربابها في العالم الإسلامي، ونظرتهم
إلى العلم والحياة، ودعائم نظامهم التربوي وعقائدهم المنحرفة.
ثم تحدث في الفصل الثامن عن: ازدياد نشاط الفرق المنحرفة وحربها
للمسلمين في هذين القرنين، من رافضة، ونصيريّة، ودروز، وإسماعيلية.
وبهائية، وقاديانية ...
وكان الفصل التاسع والأخير من أهم فصول هذا الباب، حيث تحدث عن:
موقف العلماء، وأنه لم يكن على المستوى المطلوب، فقد تجافى كثير منهم عن
المشاركة في الحياة العامة والتأثير في الأحداث، كما شارك كثير منهم في الابتداع
في الدين، مما جعل الإسلام أشبه ما يكون بالديانات المحرفة؛ لكثرة ما ابتُدِعَ فيه،
كما انغمس كثير منهم في متاع الحياة الدنيا، فكانت النتيجة: عدم قيامهم بالأمانة
التي حمّلهم الله (عز وجل) إياها، (بينما البقية الصالحة منهم قد قبعت في بيوتها،
أو انزوت في الدرس والكتاب، تحسب أن مهمتها قد انتهت إذا لقنت الناس العلم).
وبذلك انتهى الباب الأول الذي استغرق حوالي نصف الرسالة، إذ هو كما
يقول الباحث: (المقصود الأعظم من البحث).
أما الباب الثاني: فقد كان موضوعه: الانحرافات العلمية في القرنين الثالث
عشر والرابع عشر الهجريين، وقد فصله إلى فصول ثلاثة:
تحدث في الفصل الأول عن: المستوى التعليمي ومناهج التعليم، حيث
(حدث تقلص ضخم (في مناهج التعليم) أبعد بالتدريج كل العلوم (الدنيوية) من معاهد
العلم، في ذات الوقت الذي اقتصرت فيه العلوم الشرعية على فكر القرن الخامس
على أكثر تقدير .. ) وبدون أي تغيير، فكان المستوى التعليمي مقيداً بالمختصرات
والشروح والحواشي والتقريرات، مع عدم اهتمام العلماء بعلم الحديث.
وفي الفصل الثاني: تناول: التعصب المذهبي وآثاره السيئة على الحياة
العلمية في هذين القرنين.
وختم هذا الباب بالحديث في الفصل الثالث عن رفض إعادة فتح باب الاجتهاد
الذي أغلق منذ القرن الخامس الهجري؛ لعدم الحاجة إليه آنذاك!!، وقد أشار
الكاتب إلى الأسباب التي دعت إلى إعلان غلق باب الاجتهاد، ونوّه بجهود الإمام
الشوكاني في مقاومة تلك المشكلة، وذَكَر الآثار المترتبة على رفض إعادة فتح باب
الاجتهاد، التي كان من أهمها: تجميد حياة الأمة وتوقفها عن النمو، لأنها محكومة
بقوالب لم تعد تلائمها، ثم خروج هذه الحياة عن هذه القوالب، في الوقت الذي
تخرج فيه من ظل الشريعة، فكان استيراد المبادئ والنظم الأوروبية بديلاً عن
مرونة الاجتهاد الذي أُغلق بابه.
وكان الباب الثالث: نتيجة حتمية للبابين السابقين، حيث تحدث عن الآثار
المترتبة على الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين محل الدراسة، فتحدث بعد
التمهيد في الفصل الأول عن: الآثار الداخلية (تفشي الضعف في الأمة)، فتناول:
الضعف السياسي والحربي، الذي كانت ذروته: سقوط الدولة العثمانية، وتفكك
ولاياتها، وما سبق ذلك من امتيازات أجنبية، وما وقع من ضعف حربي عسكري، كان سبباً مباشراً في هزائم المسلمين.
وتناول أيضاً: الضعف الاقتصادي الذي أحاط بالعالم الإسلامي في تلك الفترة، وأسباب حدوثه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أوضح ثالثاً: الضعف العلمي، حيث التخلف في كل المجالات، ومن ذلك: الأمية التي ما زالت نسبتها مرتفعة جدّاً، ووصل الضعف في هذا المجال إلى حد
دراسة الدين واللغة والتاريخ في جامعات الغرب.
ثم تحدث أخيراً عن: الضعف الأخلاقي والاجتماعي، وسقوط كثير من القيم
الأخلاقية والاجتماعية، بعد أن تحولت إلى مجرد تقاليد خاوية وعادات جوفاء لا
رصيد لها من الدين.
أما الفصل الثاني، فكان عن: الآثار الخارجية، واشتمل على ثلاث نقاط:
أولاً: الاستعمار الذي بسط سيطرته إثر قابلية العالم الإسلامي له؛ نتيجة
الانحرافات المشار إليها سابقاً، ولم يكن رحيله إلا ظاهريّاً في أكثر الأحيان.
ثانياً: الغزو الفكري واستيراد المبادئ والنظم من الغرب، وقد كان الواقع
العقدي المنحرف مدعاة للتغريبيين أن يقودوا الأمة حيث يريدون، حيث ركزوا
على تنحية الشريعة الإسلامية، وفصل الدين عن الحياة (العلمانية)، وقضية تحرير
المرأة، وقضية التطور ونبذ الدين، وقضية القومية والوطنية ... وقضايا أخرى
كثيرة حاولوا استغلالها لتهميش الإسلام والطعن فيه.
ثم كان المبحث الثالث في هذا الفصل عن: النشاط التنصيري في العالم
الإسلامي: حيث استفحل هذا النشاط، مستغلاً الظروف الاجتماعية السيئة من فقر
وجهل ومرض وتخلف ... ولئن أخفق هذا النشاط في تنصير أحد من المسلمين إلا
في النادر إلا إنه نجح في زعزعة إيمانهم، وخلخلة عقيدتهم، وبث سمومه الفكرية
والأخلاقية فيهم، ونزع الثقة من نفوسهم، حتى تمكن من هزيمة أرواحهم وأسر
عقولهم.
وكان الباب الرابع والأخير عن: الصحوة الإسلامية وآفاق المستقبل،
وقسمه إلى فصلين: تحدث في الأول عن: أثر حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
في العالم الإسلامي، وقد اهتم فيه ببيان زيف ادعاء تأثر بعض الحركات
والشخصيات بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)، أكثر من اهتمامه
بمن تأثر بدعوته حقيقة، وبيّن أن الأثر الأكبر لدعوة الشيخ كان في تبوؤ المنهج
السلفي مكانة مرموقة في فكر شباب الصحوة الملتزمين بذلك المنهج.
أما الفصل الثاني فكان عن: الصحوة الإسلامية في العصر الحاضر، فتناول
أولاً: العقبات في طريق الصحوة، وأهمها: استمرار الانحرافات العقدية، وما يقع
من تفرق وتشاحن بين الفصائل داخل الصحوة، بالإضافة إلى تواطؤ أعداء الإسلام
من منافقين ومشركين ويهود ونصارى على ضرب الصحوة، وحربها، والعمل
على إجهاضها.
ثم تناول ثانياً: المبشرات في طريق الصحوة وآفاق المستقبل، حيث ذكر
بعض المبشرات الواقعية: كاتساع القاعدة الجماهيرية، وإفلاس المذاهب المعادية
للدين، ثم تحدث عن آفاق المستقبل في ضوء النصوص الشرعية.
وأخيراً: أنهى الكاتب بحثه بخاتمة موجزة حوت سبع عشرة خلاصة، هي
أهم النتائج التي توصل إليها.
...
وبعد: فإننا لا نستطيع إلا أن نشيد بهذا الجهد، الذي ندعو الله (عز وجل) أن
ينفع به، وأن يكون ذخراً لكاتبه وكل من أسهم فيه.
وإن كانت هناك بعض الملاحظات (التكميلية) للرقي بهذا العمل إلى أقصى
درجات النفع (من وجهة نظري الشخصية)، ومن ذلك:
1 - طول البحث وكثرة استطراداته ووفرة شواهده، وهذا إن كان ميزة في
أطروحة علمية كما هو أصل الكتاب إلا أنه كان ينبغي إعادة النظر في ذلك عند
نشره كمطبوعة يتم تداولها بين المخاطبين بالكتاب، وذلك حتى تتسع دائرة
المستفيدين منه؛ لكي (لا ينشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية)، ولعل الله (عز
وجل) ييسر اختصاره أو تهذيبه؛ لتعم الفائدة منه.
2 - عدم اعتنائه بذكر ودراسة الشخصيات والحركات التي حاولت مقاومة تلك
الانحرافات، مكتفياً بالتنويه بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقط، فمع أهمية
جهود حركة الشيخ (رحمه الله)، إلا أنه كان ينبغي عدم إغفال الجهود الأخرى
لهؤلاء، حتى لو كان هناك على بعض هذه الشخصيات والحركات بعض المآخد
والملاحظات، فكان لا ينبغي إهمال جهودهم في تصحيح انحرافات عديدة (شرك
القبور العلمانية الولاء والبراء التعصب المذهبي والجمود الفقهي ... )، ومن هؤلاء
على سبيل المثال: الصنعاني الشوكاني القاسمي مصطفى صبري عبدالحميد بن
باديس وجمعية العلماء بالجزائر سيد قطب محمد رشيد رضا جماعة أنصار السنة
المودودي والجماعة الإسلامية بباكستان ...
كما كان ينبغي دراسة مدى نجاح أو فشل جهودهم، وأسباب ذلك، فمن وجهة
نظري: كان ينبغي إفراد باب لهذه الجهود، وعدم الاكتفاء بذكرها عرضاً كما فعل
الباحث، مع الاعتراف بأن هذه النقطة تبعد قليلاً عن عنوان البحث، ولكنها مهمة.
وفي هذا الباب: كان سيبدو الفصل الرابع من الباب الأول والفصل الأول من
الباب الرابع في مكانهما الصحيح؛ حيث بدا الفصل الرابع (غربة العقيدة الصحيحة
] التي حملتها حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب [ومقاومتها (غريباً موضوعيّاً عن
فصول الباب الأخرى، كما بدا الفصل الأول من الباب الرابع (أثر حركة الشيخ
محمد بن عبد الوهاب في العالم الإسلامي) غير وافٍ لموضوع الباب (الصحوة
الإسلامية وآفاق المستقبل).
3 - ومما يتعلق بما سبق، فقد كان تناوله لأثر حركة الشيخ محمد بن عبد
الوهاب يشوبه بعض العاطفية وعدم العمق، وكنا ننتظر اتباع الباحث المنهج
العلمي الرصين، الذي اتبعه في بقية الرسالة، خاصة مع حركة بثقل وتأثير حركة
الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله).
4 - كما كان يحسن بالباحث (تكميلاً لجهوده) بحث طرق ووسائل علاج
الانحرافات المذكورة؛ لتكمل إنارة الطريق لشباب الصحوة المباركة.
والرسالة على العموم جهد طيب وعمل مشكور جدير بالاطلاع عليه ..
وملاحظاتي هذه لا تغض من أهمية الرسالة وقيمتها العلمية.
من مجلة البيان عدد 238.
ونحن بنتظارك اخي عبدالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 - Jan-2009, صباحاً 02:10]ـ
بحثت عنه في مكتبتي الرشد وابن الجوزي فلم أجده.
هناك مكتبة يقال لها المتنبي، سأبحث فيها وأفيدك إن شاء الله، وأخرى في الجبيل اسمها عروس الخليج - وفيها نوادر!! - سأبحث هنالك وأفيدك والإخوة إن شاء الله قريباً.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[24 - Feb-2009, صباحاً 03:48]ـ
آآآآآآآه .....
لا أظن أن الكتاب سوف يطبع مرة أخرى , فقد وقف في وجهه " صوفية الحجاز " وتمكنوا من منع إعطاء الكتاب
" فسح إعلامي " لطباعته.
والله المستعان ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 01:26]ـ
هذا الكتاب من أنفس ما قرأت
اشتريته من طيبة في شارع السويدي
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 12:42]ـ
* من الطريف أن العضو الأخ / أبو محمد الغريب وضعه في الألوكة في مكتبة المجلس!
انظره على الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25479 .
وللاختصار: http://www.archive.org/details/en7rafat .
حجمه: (9.2 MB) .
والرابط يعمل.
وفقك الله
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 02:36]ـ
أبشركم الكتاب فسح وهو يباع الآن في دار طيبة الخضراء وفي مكتبة الأسدي.
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 05:45]ـ
جزيتم خيرا على الإفادة
فأنا أيضًا أبحث عنه ..
وجدته على الشبكة هنا ولكني أريده مطبوعا .. فهل من أرقام لكل من مكتبة طيبة
وطيبة الخضراء ومكتبة الأسدي ...
بورك فيكم(/)
أين أجد كتاب الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم
ـ[أبو عيسى الكندي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ساعدوني في إيجاد هذا الكتاب الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم – تحقيق الجوابرة
وجزاكم الله خير
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 05:27]ـ
أخي الحبيب / أبو عيسى
لعل هذا يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151898&highlight=%C7%E1%C2%CD%C7%CF+% E6%C7%E1%E3%CB%C7%E4%ED
ـ[أبو عيسى الكندي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 06:03]ـ
بارك الله فيك أخي أشرف ...
ولكن لا أريدها نسخة إلكترونية(/)
من أجل الشعر يا أهل الشعر
ـ[سالم القحطاني]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 11:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
نتفق على أن الشعر يُمثل شريان ضخم يُغذي اللغة العربية، وخصوصاً التراث الشعري القديم، ولكونه يحفل بهذه الأهمية فلابد أن يكون التعامل معه في مستوى الأهمية، لا سيما الشعر المتقدم الذي قد تعرضه السنوات الطويلة وعمليات التحقيق والشرح الكثيرة، تعرضه إلي مواجهة إختلال ونقص وربما عبث.
من هذه المنطلقات بودي أن اسأل أهل الأختصاص والمهتمين بالشعر عن بعض الدواوين الشعرية وعن التحقيقات والشروحات الموثوقة والأفضل إن جاز التعبير.
وهي كالاتي:
- المعلقات السبع
-المعلقات العشر
-ديوان امرئ القيس
-ديوان عنترة بن شداد
-ديوان زهير بن ابي سلمى
-ديوان المهلهل
-ديوان طرفة بن العبد
-ديوان جرير
-ديوان الفرزدق
-ديوان الاخطل
-ديوان عمر بن ابي ربيعة
-ديوان كعب بن زهير
- سقط الزند / اللزوميات (المعري)
-ديوان ابونواس
-ديوان ابوتمام
-ديوان البحتري
-ديوان ابن الرومي
-ديوان المتنبي
أعرف انها كثيرة،لكن الثقة أكبر في أهل الشعر وحرصهم عليه وعلى الفائدة العامة.
وإن امكن الإفادة عن المكتبات المحتمل وجودها فيها.
ـ[صالح غيث]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 03:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- شرح القصائد الطوال لابن الأنباري بتحقيق عبد السلام هرون (سلسلة دخائر العرب) ط دار المعارف - مصر
- شرح القصائد العشر للتبريزي (حاول أن تبتعد عن الطبعات الحديثة واختر طبعة قديمة)
- شرح القصائد التسع لابن النحاس ط بغداد
- شرح أشعار الستة الجاهليين للأعلم الشنتمري (ابتعد عن الطبعات التي في التسعينيات وما بعدها)
- شرح المعلقات السبع للزوزني (اخترها بدون تحقيق) لأنها لم تحقق تحقيقا علميا، وإنما قام بعض الأدعياء بالعبث بها.
- ديوان امرؤ القيس تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم (فيها أغلب الروايات المعروفة) ط دار المعارف
- شرح ديوان زهير لثعلب (اختر طبعة دار الكتب المصرية)
- ديوان ابنه كعب (اختر ط دار الكتب المصرية)
- ديوان النابغة الذبياني تحقيق شكري الفيصل
- ديوان النابغة تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم (سلسلة دخائر العرب) ط دار المعارف
- شرح ديوان النابغة تحقيق الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، ط تونس ولبنان
- ديوان عمر بن أبي ربيعة تحقيق عبد الرحمن البرقوقي
- ديوان المتنبي (اختر شرح الواحدي أو المعري أو اليازجي)
- ديوان الأخطل بتحقيق فخر الدين قباوة ط دمشق وغيرها
- ديوان جرير تحقيق نعمان أمين طه (سلسلة دخائر العرب) ط دار المعارف
-ديوان أبي تمام تحقيق محمد عبده عزام ط مصر
حاول الابتعاد عن الطبعات اللبنانية والدور غير المشهورة التي في مصر بقدر الإمكان
إذا وجدت كتابا من إخراج مكتبة الخانجي أو دار المعارف في مصر أو دار الكتب المصرية فلا تتردد في أخذه
بعض الدواوين لن تجدها إلا في دار صادر بلبنان فحاول انتقاء بعضها لكن بحذر، وابتعد عن طبعاتها المتأخرة التي تجدها مزركشة الغلاف وخد ما هو مجلد أسود أو بني أو ذا الغلاف الأصفر(/)
(مجموع فتاوى الشيخ الألباني ومحاضراته) هل طبع؟
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 06:16]ـ
قرأت في كتاب (الإمام الألباني .. دروس ومواقف وعبر) للشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله في الصفحة 214 في معرض الإشارة لمؤلفات الإمام الألباني ذكر هذا الكتاب وكتب الشيخ السدحان في الحاشية (هو تحت الطبع في ثمانية عشر مجلداً).
وفي الحقيقة هذه بشارة عظيمة لطلبة العلم .. فنتمنى ممن لديه معلومات عن موعد صدور هذا الكتاب؟ واي دار نشر ستتولى طباعته؟ ومن هو القائم عليه؟
ونتمنى ان نرى بقية مؤلفات الشيخ المخطوطه مطبوعه ليستفد منها المسلمين .. وكذلك لو فرغت الأشرطه المسجله وضمت إلى هذا الكتاب (مجموع فتاوى الشيخ الألباني ومحاضراته) لكان فيها فائدة كبيرة لطلبة العلم.
ونتمنى ان نرى هذا الكتاب في القريب العاجل محققاً وبطباعه فاخرة تليق به.
والله المستعان ..
ـ[خالد كاملة]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 09:40]ـ
أبشرك أخي
هناك من يدفع مبالغ باهظة حتى لا يطبع الكتاب
و كنا يوما في درس الشيخ مشهور بعد الفجر و تكلم عن علوم الشيخ الالباني ثم قال الشيخ:
و الله اتصل بي الدكتور ... فلان .... من الجامعة الإسلامية في المدينة و قال: و الله يا شيخ مشهور علينا ضغوطات حتى لا نقبل الرسائل المتعلقة بالشيخ الألباني و جهوده
و أنا أقول للكاتب (جزاه الله خيرا على شغفه لكتب الشيخ الألباني)
فتاوى الشيخ العثيمين رحمه الله طبعت
و كذلك فتاوي الشيخ ابن باز طبعت
فلماذا إلى الآن لم تطبع فتاوى الشيخ الألباني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إلى الله المشتكى و لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 05:49]ـ
أبشرك أخي
هناك من يدفع مبالغ باهظة حتى لا يطبع الكتاب
و كنا يوما في درس الشيخ مشهور بعد الفجر و تكلم عن علوم الشيخ الالباني ثم قال الشيخ:
و الله اتصل بي الدكتور ... فلان .... من الجامعة الإسلامية في المدينة و قال: و الله يا شيخ مشهور علينا ضغوطات حتى لا نقبل الرسائل المتعلقة بالشيخ الألباني و جهوده
و أنا أقول للكاتب (جزاه الله خيرا على شغفه لكتب الشيخ الألباني)
فتاوى الشيخ العثيمين رحمه الله طبعت
و كذلك فتاوي الشيخ ابن باز طبعت
فلماذا إلى الآن لم تطبع فتاوى الشيخ الألباني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إلى الله المشتكى و لا حول ولا قوة إلا بالله
هؤلاء قلة ولله الحمد ... ولا يطعن في الإمام الألباني احد من اهل السنه.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 09:05]ـ
بارك الله فيكم.
فتاوى العلامة الألباني اشترى حقوقها الراشد صاحب المعارف الذي يطبع كتب الشيخ.
وهي جاهزة، لكن طباعتها مكلفة، ولقد أسر لي هو نفسه أنه يأمل ببيعها على دار نشر أخرى، ليتخلص من التكاليف!! والحقيقة كلامه هذا عجيب، لأنه قطعا لو طبعها هو لنفدت من السوق في وقت قياسي، ذلك أن كتب العلامة الألباني قد كتب الله تعالى لها القبول بين الناس.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 08:52]ـ
نتمنى ان نرى هذه الفتاوى مطبوعه ...
و قد حث على ذلك وعلى نشر كتب الشيخ شيخنا الفقيه عبدالله بن عقيل شيخ الحنابله في تقديمه لكتاب (الإمام الألباني .. دروس ومواقف وعبر) للشيخ عبدالعزيز السدحان.
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 05:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب صفحات بيضاء من حياة الإمام محمد ناصر الدين الألباني لعطية بن صديقي علي سالم (88):
قال الشيخ الحلبي: "مجموع فتاوى الشيخ الألباني ومحاضراته تحت الطبع منها ثمانية عشر مجلدات، ويقدر أن تقع في نحو ثلاثين مجلدا تقريبا".
وفي كتاب مسائل علمية في الدعوة والسياسة الشرعية للشيخ الحلبي (50):
قال الشيخ الحلبي: " .... وها هنا كلمات غالية ومنهجية مهمة قالها شيخنا الألباني -قريبا- في مقدمة كتابه [مجموع فتاوى الشيخ الألباني] (1/ 5 تحت الطبع) ذكر فيها -من ضمن ما قال- أن القائمين على نشر الكتاب قد كلفوا بعض طلبة العلم الأقوياء أن يعيدوا النظر في المنسوخ من أشرطته المسجلة التي هي أصل الكتاب، ........ "
وانظر للمزيد:
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=2579
وجزاكم الله خيرا
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 08:16]ـ
ولا نزال بانتظار هذا الكتاب القيم يسر الله اخراجه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 11:31]ـ
أسأل الله أن ييسر خروجها و نراها مطبوعة قريبا.
ـ[ابي سفيان]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 01:43]ـ
الله المستعان
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 06:23]ـ
خذ هذا مؤقتا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48196
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 05:38]ـ
خذ هذا مؤقتا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48196
جزاك الله خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ورثةالانبياء]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 10:17]ـ
الآن الشيخ رحمه الله له اكثر من 10سنوات مات-
لو 100 من الاعضاء فرغ كل واحد منهم 10 اشرطة في شهر لانتهي من تفريغها بعد شهر والاشرطة موجودة في الموقع
http://www.alalbany.net
فأين السابقون لتكون من العلم النافع بعدالممات.
رزقنا الله الاخلاص والصدق والوفاءلعلمائنا0
ـ[عزو]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:57]ـ
ياجماعة السلسلة الجميلة الرائعة سلسلة الهدى والنور تقريبا 600 شريط او حاجة زى كده هل طبعت واين اى هل طبعت كتابة فى كتب متفرغة
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 06:06]ـ
ياجماعة السلسلة الجميلة الرائعة سلسلة الهدى والنور تقريبا 600 شريط او حاجة زى كده هل طبعت واين اى هل طبعت كتابة فى كتب متفرغة
اخي الكريم .. تجد سلسله الهدى والنور كامله على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2012(/)
احتاج للمساعدة من الاخوان
ـ[الباحث العطشان]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 07:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة الكرام لديا بعض الكتب التي انا امس الحاجة اليها ولم ارى لها اي اثر ارجو ان يفيدني كل من استطاع الى ذلك سبيلا وجازاه الله كل خير
الكتب اغلبها للشيخ السيوطي:
ـ قطف الازهار في كشف الاسرار
ـ معترك الاقران في متشابه القران
ـ التعبير في علم التفسير
وكذلك فتح الرحمان بكشف مايلتبس في القران لـ: ابي يحيا الانصاري
ـ البيان في اعراب غريب القران لابن الانباري
ارجو من كل الاخوان المساعدة وبارك الله فيكم
ـ[احمد رامى خالد]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 06:38]ـ
http://www.4shared.com/file/95665747/8d0d1654/__1.html?s=1
http://www.4shared.com/file/95671276/65ee090d/__2.html?s=1http://www.4shared.com/file/95674799/5ac70bcb/__3.html?s=1
اسم الكتاب معترك الاقران فى اعجاز القران ---وليس متشابه القران---ارجو ان تعم الفائدة --سلام على الجميع(/)
إكمال المعلم
ـ[النفس الأبية]ــــــــ[01 - Jan-2009, صباحاً 03:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجاء ممن يستطيع مساعدتي برابط تحميل إكمال المعلم إصدار مطبعة دار السعادة فأنا بأمس الحاجة إليه جزى الله كل ساعي للخير خير الجزاء(/)
اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية (رسائل دكتوراه) في 10 مجلدات
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - Jan-2009, صباحاً 11:22]ـ
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتعبه إلى يوم الدين
آمين
ففي مستهل هذا العام الهجري الجديد 1430 نستبشر من الله خيراً بصدور موسوعة علمية نفيسة، شارك في إعدادها وجمعها مجموعة من طلاب العلم جزاهم الله خيرا ورحم الله من توفي منهم.
وهي
اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية
في عشرة مجلدات نشرتها دار كنوز أشبيليا بالرياض
(سعرها 300ريال)
وأصل هذه الموسوعة العلمية ست رسائل دكتوراه من قسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
وقد كتب فضيلة الشيخ د. خالد بن سعد الخشلان الأستاذ المشارك بكلية الشريعة، وعضو اللجنة العلمية في كنوز اشبيليا مقدمة لهذا العمل في صفحتين، جاء فيها:
بيان أهمية هذا العمل في جمع تراث هذا الإمام وما تميز به منهجه رحمه الله تعالى
ثم ذكر أن مقتضيات النشر تطلبت منهم التعامل مع الرسائل الست على النحو الآتي:
[1] حذف التمهيد من كل رسالة من الرسائل الست، والاكتفاء بتمهيد واحد وضع في مستهل المجلد الأول، حاولنا فيه جمع ما تفرق في التمهيدات التي وضعت بالرسائل، علماً أن التمهيدات قد تتفاوت في الأصل بسطاً واختصاراً من رسالة إلى أخرى.
[2] حافظنا على مقدمة كل رسالة، محتوى و موقعاً.
[3] أثبتنا اسم كل صاحب رسالة على الجزء الذي اختص به.
[4] كانت الرسائل في الأصل مذيلة بفهارس متنوعة، وإيثاراً للاختصار حذفت هذه الفهارس مع الإبقاء على ثبت المراجع لكل رسالة، إضافة إلى فهرس الموضوعات الذي ذيل به كل جزء.
انتهى ما جاء في مقدمة د. خالد الخشلان
وهذا هو بيان المجلدات مع اسم صاحب المجلد، وموضوع المجلد، وعدد الصفحات
المجلد الأول والثاني
من أول كتاب الطهارة إلى آخر أحكام سجود السهو
تأليف / د. عايض بن فدغوش بن جزاء الحارثي – رحمه الله -
عدد صفحات المجلد الأول (673)
عدد صفحات المجلد الثاني (629)
المجلد الثالث
من باب صلاة التطوع إلى نهاية كتاب الزكاة
تأليف/ د. سليمان بن تركي التركي
عدد صفحات المجلد الثالث (704)
المجلد الرابع والخامس
من أول كتاب الصوم إلى نهاية كتاب الجهاد
تأليف/ د. صالح بن منصور الجربوع
عدد صفحات المجلد الرابع (424)
عدد صفحات المجلد الخامس (410)
المجلد السادس والسابع
من كتاب البيع إلى نهاية باب السبق
تأليف/د. عبدالله بن مبارك بن عبدالله آل سيف
عدد صفحات المجلد السادس (521)
عدد صفحات المجلد السابع (463)
المجلد الثامن
من كتاب العارية إلى نهاية كتاب النكاح
تأليف / د. فهد بن عبدالرحمن اليحيى
عدد صفحات المجلد الثامن (578)
المجلد التاسع والعاشر
من أول باب الخلع إلى نهاية كتاب الإقرار
تأليف / د. زيد بن سعد بن مبارك الغنّام
عدد صفحات المجلد التاسع (439)
عدد صفحات المجلد العاشر (354)
نفعنا الله بما علمنا وأعاننا على العمل به
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 12:57]ـ
صور الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62 213&d=1230803711
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62 214&d=1230803711
ـ[القاموس]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 01:52]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 03:02]ـ
بشرك الله بالخير أخي الكريم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 11:10]ـ
بشارة عظيمة، جزاكم الله خيرا.
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - Jan-2009, صباحاً 08:40]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
عنوان الناشر
المملكة العربية السعودية
ص. ب (27261)، الرياض (11417)
هاتف: 4742458 - 4773959 - 4794354
فاكس: 4787140
البريد الالكتروني
eshbelia@hotmail.com
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - Jan-2009, صباحاً 08:41]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زارع المدني
يقول الدكتور خالد بن سعد الخشلان، وهو أستاذ مشارك في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وهو من ضمن اللجنة العلمية بدار كنوز إشبيليا:
(يُتْبَعُ)
(/)
وها نحن اليوم في القسم العلمي في دار كنوز إشبيليا نبتهج بإخراج عمل علمي يتناول جمع اختيارات شيخ الإسلام الفقهية ودراستها، وهو في أصله عمل أكاديمي لست من رسائل دكتوراة تقدم بها ستة من المشايخ الفضلاء لقسم الفقة في كلية الشريعة في الرياض.اهـ
منهج الباحثين في هذا المجموع:
1 ـ التقيد بالضابط الذي أقره مجلس قسم الفقه:
وهو الاقتصار على اختيارات ابن تيمية التي خالف فيها المشهور من مذهب الحنابلة أو خالف فيها الأئمة الأربعة، أو التي وفق فيها بين أقوال مختلفة.
2 ـ جمع الاختيارات التي ينطبق عليها الضابط المذكور، مع استقصاء جميع المسائل في الجزء الذي سجلت فيه، في ضوء ذلك الضابط.
3 ـ توثيق هذه الاختيارات من الكتب المعتبرة.
4 ـ ترتيب هذه الاختيارات على حسب تصنيف كتاب المقنع لابن قدامة وهو ماعليه المتأخرون من فقهاء الحنابلة.
5ـ تحرير محل الخلاف، إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف، وبعضها محل اتفاق.
6 ـ ذكر الأقوال في المسألة، وبيان من قال بها من أهل العلم، ويكون عرض الخلاف حسب الاتجاهات الفقهية.
7 ـ الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح.
8 ـ توثيق الأقوال من كتب أهل المذهب نفسه.
9 ـ ذكر أدلة الأقوال، مع بيان وجه الدلالة، وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن كانت.
10 ـ الترجيح مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت.
11 ـ الاعتماد على أمهات المصادر والمراجع الأصلية في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع.
12 ـ التركيز على موضوع البحث وتجنب الاستطراد.
13ـ العناية بضرب الأمثلة، خاصة الواقعية.
14 ـ تجنب ذكر الأقوال الشاذة.
هذا المنهج حرره الباحث الدكتور عايض الحارثي في مقدمة المجلد الأول، واقتصرت على بيان منهجه لأنه بعد الاطلاع على بقية مناهج الباحثين وجدت أنها تشترك مع ما ذكره الدكتور عايض في أكثرها.
وأوصي بقراءة مقدمة الدكتور فهد اليحيى (المجلد الثامن) خاصة فيما يتعلق بالدراسات السابقة للاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ففيها إضافات لا توجد في غيرها من المقدمات التي كتبها الباحثون.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Jan-2009, مساء 02:41]ـ
وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة.
للتأكد: هل تعني بصدورها أنها موجودة بالمكتبات هذه الأيام؟
ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 10:00]ـ
وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة.
للتأكد: هل تعني بصدورها أنها موجودة بالمكتبات هذه الأيام؟
نعم موجودة في المكتبات ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[09 - Jan-2009, مساء 04:52]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه البشارة ..
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 - Jan-2009, صباحاً 03:01]ـ
مجموع رائع جداً
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 06:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني بارك الله فيكم أنا من فلسطين من غزة و أريد هذا المجموع المبارك لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. لو يرسلني أحد الأخوة و انا ارسل له المال و ثمن الشحن و يرسلها لي عبر dhl .. الرجاء الإهتمام بطلبي بارك الله فيكم وأحسن الله اليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 03:00]ـ
شكر الله لكم ..
وبارك الله الجهود ..
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 05:47]ـ
عمل رائع جدا صدو مثل هذا العمل خير من تاليف مئة كتاب مما هو نفعه قليل او مكرر او لا فائدة منه اصلا احسن الله اليكم واثابكم من فضله ولابد من السعي للحصول على تلك النسخة القيمة.
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 09:14]ـ
الا يوجد مرفوعا على الشبكة مصورا ب د ف؟؟
ـ[محمد عبدالواحد]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:47]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 06:06]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28123(/)
طلب كتاب عن العصر الموحدي
ـ[ابواميمة]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 01:27]ـ
الاخوة الافاضل
سلام الله عليكم
ابحث عن هذا الكتاب: زواهر الفكر و جواهر الفقر
لابن المرابط
تحقيق حسن فلفل سنة 1997.
و لكم الف شكر
و السلا م(/)
أفضل طبعة لكتاب إرشاد الساري
ـ[أحمد الشيباني]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 10:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماهي أفضل طبعة لأرشاد الساري شرح صحيح البخاري وجزيتم خيرا.
ـ[المخضرمون]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 11:45]ـ
طبعة بولاق.
ـ[القاموس]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 11:44]ـ
يقال: إنها نادرة قد توجد عند أصحاب الكتاب المستعمل.(/)
تخريج احاديث فتح البارى
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[04 - Jan-2009, صباحاً 09:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ............ رأيت منذ ثلاثة ايام كتاب أنيس السارى فى تخريج أحاديث فتح البارى ويقع فى 11 مجلد تقريبا .... صدر عام 2005 عن دار السماحة ... تحقيق الشيخ نبيل ... ولا أذكرالتفاصيل كاملة .... ولكنه بالطبع الكتاب معلوم لدى القائمين على المنتدى-ان شاء الله-فهل يمكن رفع هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا ....
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 06:07]ـ
هل من معلومات زيادة عن هذه الطبعة.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 10:18]ـ
الأخ / محمد
لعل هذا يفيد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23397
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 04:59]ـ
جزاك الله خيرا ........ والله أفرحتنى بالحصول على هذا الكتاب ...... ولكن جميع الروابط على كثرتها لا تفتح معى لانى أحملها من موقع العمل وكلها مغلقة من قبل الشركة ولكن الرابط المذكور هو الوحيد الذى يصلح ان احمل منه ........
http://www.megaupload.com/?d=LN19VE5P
وقد حملت منه المجموعة الثانية وبها 1487 حديث ........ وأريد المجموعة الاولى-وربما هناك مجموعات أخر- على رابط مماثل تماما للرابط المذكور ...... وبرجاء الاهتمام ........ حفظك الله ....
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 08:05]ـ
تفضل هذا الجزء الأول
http://www.megaupload.com/?d=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
63G1EKH
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 08:40]ـ
نريد آراء من اطلعوا على الكتاب ..
ـ[عبد فقير]ــــــــ[22 - Jan-2009, صباحاً 12:40]ـ
يكفى فيه التوسع فى التخريج.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 01:12]ـ
سألت فضيلة الشيخ أحمد أبو العينين عنه ..... فأثنى عليه ...... رغم عدم معرفته من قبل بالمؤلف .......
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 01:46]ـ
جزاك الله خير يا اخ أشرف .......... ولكن للأسف الرابط معطوب ...... برجاء المساعدة .....
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 03:32]ـ
جربته الآن وهو يعمل
حاول مرة أخرى
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 04:21]ـ
بعد كتابة passward وانتهاء العد التنازلى ......... يعطينى رسالة تحذيرية بوجود فيروس او ماشابه ذلك ..... وبعد انتهاء التحميل ... تكون النتيجة ملف له حجم كالملف الأصلى ولكن لا يفتح ....
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 08:46]ـ
بعد كتابة passward وانتهاء العد التنازلى ......... يعطينى رسالة تحذيرية بوجود فيروس او ماشابه ذلك ..... وبعد انتهاء التحميل ... تكون النتيجة ملف له حجم كالملف الأصلى ولكن لا يفتح ....
الله المستعان يستقر النت و أقوم برفعه على أجزاء صغيرة على 4 شيرد.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 11:33]ـ
جزى الله الجميع خيرا ........ الاخ البكرى قام بالمطلوب .... ورفعه على رابط آخر .... وتم التحميل والحمد لله ....
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 09:38]ـ
تم الرفع على 4 شيرد.
الرابط للملفات ضمن توقيعي، و أيضًا يمكنكم تحميل جميع مرفوعاتي منه.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 06:50]ـ
رأيته في مكتبة القدس بالصنوبر البحري في الجزائر كبير توسع في التخريج(/)
نظم كتاب التوحيد
ـ[همام بن الحارث]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 05:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الفضلاء
هذا نظم كتاب التوحيد
منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158054
ـ[المخضرمون]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 06:30]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ همام.
ـ[همام بن الحارث]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 10:20]ـ
وفيكم بارك الله أخي الكريم ... ، إنما أنا ناقل للموضوع ولست شيخا.(/)
كتاب أهل السنة و أصولهم فى التفسير
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 09:48]ـ
هذا الكتاب
• لم يسبق لأحد – فيما أعلم – أن تحدث عن الملامح الكاملة لنظرية التفسير عند أهل السنة، ومنهجهم في التفسير كتيار فكري له أصوله ومناهجه وقواعده.
• وقد كشف الكتاب عن سر اهتمام أهل السنة بالنقل في التفسير وشدة تمسكهم به خاصة في جانب الآيات التي تتعلق بمسائل العقيدة، كما تبين أن المنهج النقلي الذي تبناه أهل السنة كان يخفي وراءه عقيدتهم في كل ما يتعلق بالأسماء والصفات ورؤية الله تعالى وكلامه وعلوه واستوائه.
• مجيبًا عن تلك الأسئلة: لماذا اهتم أهل السنة بالحديث النبوي؟ ولماذا كان الاهتمام بلغة العرب وشعرهم وتفسير القرآن الكريم في ضوئهما؟
2469(/)
سقط كبير من كتاب غاية الإحكام فى أحاديث الأحكام المطبوع
ـ[التبيني]ــــــــ[07 - Jan-2009, صباحاً 08:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد وقفت على كتاب غاية الإحكام في أحاديث الأحكام للإمام المحب الطبري، بتحقيق الدكتور حمزة الزين، فوجدت طبعته غير جيدة، وسألت شيخنا حسين بن عكاشة عنه، فأكد لي ذلك، وزادني أن في الكتاب المطبوع سقطًا كبيرًا لم ينتبه له المحقق المزعوم، وأنه كان قد كتب ذلك مفصلا في ورقة أودعها في المجلد الأول من نسخة جمعية المكنز يوم وقف على هذا الكتاب، فاستأذنته في نقلها هنا لتعم الفائدة فأذن لي جزاه الله خيرًا، وهذا نص كلمته بارك الله في جهده:
بسم الله الرحمن الرحيم
سقط كبير من كتاب غاية الإحكام فى أحاديث الأحكام المطبوع
طبع الكتاب بتحقيق د/ حمزة أحمد الزين، فى دار الكتب العلمية ببيروت، قال المحقق فى مقدمته (ص 32) عن طبعته بعد أن أشار إلى النسخ التى اعتمدها: فهي إذن نسخة ملفقة من شامية ومغربية وتركية، لكن بالنظر إلى كتبها وأبوابها نجدها متناسقة كاملة ليس فيها نقص إن شاء الله تعالى.
قلت: هذا قول المُحقِق لكنه خطأٌ محقَقٌ؛ فقد وقع سقط كبير بين المجلدين الخامس والسادس من طبعته المزعومة، بيانه أن المجلد الخامس ينتهى بـ (ذكر حجر الرجل على زوجته ... ) والسادس يبتدي بـ الديات والقصاص، وقد ذكر المؤلف أنه رتب الكتاب على ترتيب كتب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وبالرجوع إلى كتاب التنبيه وجد أن بين هذين الموضعين أبوابًا كثيرة من كتاب البيوع ثم عدة كتب فقهية كبيرة، فمن أبواب كتاب البيوع: باب الصلح، باب الحوالة، باب الضمان، باب الشركة، باب الوكالة، باب الوديعة، باب الغصب، باب الشفعة، باب القراض، باب العبد المأذون، باب المساقاة والمزارعة، باب الإجارة، باب الجعالة، باب المسابقة ... باب عتق أم الولد، باب الولاء.ومن الكتب الفقهية التي سقطت بكاملها: كتاب الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الصداق، كتاب الطلاق، كتاب الأيمان، كتاب العدد، كتاب النفقات، كتاب الجنايات.
فهل يمكن لعاقل أن يقول بعد كل هذا السقط: بالنظر إلى كتبها وأبوابها نجدها متناسقة كاملة ليس فيها نقص إن شاء الله تعالى. وعندى بحمد الله تعالى نسخة خطية نفيسة تكمل هذا السقط، في مجلد يقع فى سبعين ومائة ورقة، من الحجم الكبير جدًّا. وتحقيق الكتاب عامة ليس بجيدٍ، فإلى الله المشتكى. كتبه / حسين بن عكاشة.انتهى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
طلب خاص جدا: بحث حول العولمة الإعلامية
ـ[الفارس الجزائري]ــــــــ[09 - Jan-2009, مساء 01:31]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أرجوا منكم إخواني الأعزاء أن تلبوا طلبي هذا:
بحث حول العولمة الإعلامية(/)
جديد منشورات دار التوحيد للنشر بالرياض
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[10 - Jan-2009, صباحاً 01:29]ـ
* صدرعن دار التوحيد للنشروالتوزيع بالرياض – بحمد لله – العناوين التالية:
1 - كتاب: (فقه الأسماء الحسنى).
تأليف د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
2 - ضمن البحوث العلمية المحكمه (1) - في العقيدة-:
كتاب: (الفرق المنهجي بين أهل السنة وأهل الأهواء).
تأليف د. عبد الله بن عبدا لعزيز العنقري.
3 - كتاب: (هذا هو الإسلام "شرح لبعض أحكام الإسلام لادفاع عن ممارسات المسلمين،
ورد على المفترين من أعدائه والمغرر بهم من أبنائه").
تأليف د. حمود بن عبد العزيز البدر.
4 - كتاب: (القاضي العدل في حكم البناء على القبور).
تأليف العلامة/ محمد تقي الدين الهلالي.
تعليق وتحقيق/د. صادق سليم صادق.
5 - سلاسل الفوائد (1): لفضيلة الشيخ العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك –حفظه الله-
كتاب: (الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية).
من آمالي فضيلة الشيخ العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك.
*وترقبوا الجديد والنافع بإذن الله:
1 - كتاب (الهداية الربانية شرح العقيدة الطحاوية) 2/ج
لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. حفظه الله
2 - كتاب (المؤرخ عباس العزاوي، وجهوده في دراسة تاريخ العقيدة والفرق
المعاصرة في العراق). 2/ ج (رسالة ماجستير بأمتياز)
تأليف/ أسماء بنت سالم بن عفيف.
3 - كتاب (القول النفيس في تبرئة الوليد بن مسلم من التدليس) - دراسة توثيقية، نظرية
تطبيقية-. 3/ج دار الغرباء الأثرية (توزيع) تأليف / عبد الله بن عثمان الأنصاري.
4 - كتابي: (مقدمات) و (مقالات) العلامة المحقق الأديب اللغوي السيدأحمد صقر.
جمع وأعدد/أحمد بن موسى الحازمي.
5 - كتاب (طراز المجلسة من ليالي الأمتاع والمؤانسة) أعداد/ أحمدبن موسى
الحازمي.
* تتوفر هذه الكتب وجميع منشوراتنا بجناح الدار بمعرض القاهرة الدولي للكتاب ال (41) 2009م. دار التوحيد للنشر(/)
كتاب طوق الخطاب: دراسة عن ابن حزم يحصل على جائزة البحرين 2008
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[10 - Jan-2009, مساء 09:20]ـ
http://www.alfajer.org/lib/thumbs/thumb_news.130.jpg
الكتاب الحاصل على جائزة الكتاب المتميز لعام 2008 في البحرين
في كتابه الأخير (طوق الخطاب: دراسة في ظاهرية ابن حزم)، يتجه الناقد البحريني علي الديري نحو دراسة علاقة ابن حزم بالفقه وأصوله، وهو الكتاب الحاصل على المركز الأول في فرع الدراسات الإنسانية والاجتماعية ضمن جائزة الكتاب المتميز لعام 2008 والتي أدرجها قطاع الثقافة والتراث في البحرين.
ويقول الديري انه اتجه لدراسة ظاهرية ابن حزم على وجه التحديد، لكي يحدد إسهام ابن حزم من خلال علم الأصول في تحليل الخطاب أو ما تسميه اللسانيات اليوم بعلم تحليل الخطاب، كما هدف لمعرفة حجم ما أسهم به في هذا التخصص.
والديري ناقد وباحث لغوي صدر له سابقاً كتاب «مجازات بها نرى»، ويقول عن كتابه الجديد «ظاهرية ابن حزم»: «وجدت أن المجازات هي أحد هذه المكونات، لكن دراستي لابن حزم لم تكن اشتغالا على هذا المكون، فهذا المكوّن لم يشتغل عليه ابن حزم. هذا موضوع اشتغلتُ عليه تاليًا بعد انتهائي من ابن حزم. موضوع ابن حزم في تحليل الخطاب، كان الدليل، وابن حزم يفهم الخطاب والدليل وفق إطار المنطق الأرسطي، فبالنسبة له أن علم المنطق الأرسطي هو العلم الذي يمكن من خلاله وضع قواعد نظرية لتحليل الخطاب، وهنا أريد أن ألفت إلى نقطة في غاية الأهمية، وهي أن علم أصول الفقه علم يجمع عدة علوم مع بعضها ويستثمرها لتوليد علمه، فعلم أصول الفقه هو علم مكوّن من علم المنطق والفلسفة واللغة والبلاغة وعلم الكلام وعلم النحو، بل وحتى علوم الطبيعة تدخل فيه. جميع هذه العلوم يستثمرها هذا العلم ويولّد هو من خلالها أدواته في ما بعد».
وفي رأيه أن ما يميز كتابته الجديدة عن ابن حزم عن باقي المؤلفات السابقة هي أن مقاربته لابن حزم مختلفة عن مقاربة علماء الشريعة لهذا الموضوع، فـ «هم يذهبون إليه كصاحب مذهب، وأنا أذهب إليه كصاحب طوق، أنا أذهب إليه كعالم لديه مجموعة من الأدوات منبثقة من أفق نظري في قراءة الخطاب، فلست أراه صاحب مذهب في مقابل مذاهب أخرى، أنا معني بإبراز منظومته المعرفية في قراءة هذا الخطاب، لذلك كنت أتحدث عن خلفيته المعرفية والفلسفية والمنطقية وكنت أتكلم عن فهمه، وأحاول أن أعرف في منظومته ما هو الفهم وما هي المعرفة وما هي اللغة وما هو الخطاب وما هو العقل وما هو الدليل».
ويضيف المؤلف: «أردت أن ألعب على عنوان كتاب ابن حزم (طوق الحمامة) وأشتق منه وأفهم من خلاله عمله في علم الأصول، فابن حزم الكاتب العميق في اصول الفقه، وهو صاحب كتاب (الإحكام في أصول الأحكام)، هو نفسه صاحب كتاب (طوق الحمامة) الذي يتحدث عن الحبّ بحرية وبلغة أدبية جميلة. والطوق هو علامة تدل على الجمال، وتدل على القدرة، وتدل على الطاقة، القادرة على منح القدرة والتماسك، فحين تطوّق شيئا تجعله متماسكا».
المصدر http://www.alfajer.org/index.php?act=artc&id=130
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[10 - Jan-2009, مساء 09:21]ـ
علي الديري متحدثاً عن كتابه الفائز بجائزة التميز 2008 «طوق الخطاب»
درستُ ابن حزم للتعرف على نوع من الخطابات الأصيلة ولغاية عند «يعقوب»
أفراح الهندال:
ما الذي يجعل ناقداً مختصاً في تحليل الخطاب، مثل علي الديري، يذهب في كتابه الأخير ''طوق الخطاب''، إلى دراسة رجل شريعة، مختص بعلم أصول الفقه، مثل ابن حزم؟ كيف بدأت العلاقة بينهما؟ وكيف نشأت؟ وكيف تطورت؟ وكيف أمكن للديري المناكف دفاعاً عن تشعيب الأنفاس وتعدداتها وتنوعاتها، أن يتذوق جماليات خطاب ابن حزم بحدته وحقيقته وبحسمها ويقينياتها؟ كيف يمكن لمزاج ابن حزم الذي يقول إن ''النص يعطيك ما فيه''، أن يكون مستمرَءاً من قبل مزاج ناقد، يرى أن النص يعطيك ما فيك وما في أفق عصرك وسياقك وجماعتك وآلياتك التأويلية؟ كيف تذوق الأخير ظاهرية خطاب ابن حزم الأصولي؟ وهو القادم (سوسيولوجيا)، من تكوين عقائدي يحمل ابن حزم منه ومن مصادر معرفته موقفا سلبيا؟ وأخيراً كيف يفهم الديري شخصية صاحب طوق الحمامة الرحبة، من خلال شخصية صاحب (الإحكام في أصول الأحكام) الفقهية المتجهمة الحادة الأصولية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كان هذا بعض ما أخذنا إليه الحوار مع علي الديري. صاحب كتاب ''طوق الخطاب'' الصادر في ,2007 عن مركز شيخ إبراهيم للدراسات والبحوث.
؟ تركز على الرمز والاستعارة والمجاز، ما وجه تركيزك هذا؟
- أنا أرى أن الخطاب هو حقل من المجازات والاستعارات والتشبيهات والحكايات، بمعنى أن مكوّن أساسي من مكونات الخطاب، هي المجازات والاستعارات، وعبر المجازات والاستعارات يبني الخطاب مقدّماته ويرى العالم ويخلق نسبه، ويُقيم استدلالاته، ويبني حججه، فأنا معنيّ بالمجاز وبالاستعارات باعتبارها تشكل هوية الخطاب، وتخصصي الأساسي هو تحليل الخطاب، وبالدرجة الأولى أنا معنيّ في تحليل الخطاب بمكوّنه المجازي والاستعاري.
الذهاب إلى ابن حزم
؟ من أي زاوية درست ابن حزم في كتابك طوق الخطاب؟
- درست ظاهرية ابن حزم. لقد ذهبت إلى ابن حزم على وجه التحديد، لكي أرى إسهام ابن حزم من خلال علم الأصول في تحليل الخطاب أو ما تسميه اللسانيات اليوم بعلم تحليل الخطاب. كنت أريد أن أرى ما الذي أسهم فيه هذا التخصص أو ما الذي أسهم فيه هذا العلم العربي القديم (علم أصول الفقه)، وهو يعتبر بالمناسبة من العلوم الإسلامية الأصيلة، بمعنى أنه من العلوم التي لم تستوردها الحضارة الإسلامية من حضارة أخرى، وإنما أنشأتها هي إنشاءً، لكي تضع مجموعة من القواعد النظرية لدراسة الخطاب الديني المقدس، وهو خطاب القرآن وخطاب الحديث، ولكن هذه القواعد ممكن أن ننظر إليها اليوم، بأنها قواعد غير محدودة فقط بخطاب القرآن والحديث النبوي، وإنما هي قواعد تصلح لقراءة أي خطاب من الخطابات البشرية، فهي تصلح لقراءة أي خطاب من الخطابات الاجتماعية والسياسية والإعلامية.
لقد ذهبت أنا إلى ابن حزم في البداية لهذا السبب الأكاديمي، ولكني وجدت فيما بعد في طريق الذهاب إلى ابن حزم، أهدافا أخرى، ووجدت غايات أخرى ووجدت موضوعات أخرى في هذا الطريق. وربما يكون ما كتبته في هذا الكتاب، جزءاً مما وجدته، ويبقى الجزء الأكبر والأهم يتعلق بما لم أكتبه، لكنه حاضر في أفقي.
دليل ابن حزم
؟ ولكن كيف تحددت الهوية، هوية الخطاب من خلال دراستك لأصول الفقه عند ابن حزم؟
- لن أقول هوية الخطاب، لكي لا نستعمل مصطلحات قد توقعنا في لبس، سأقول ما هو مقوّم الخطاب، مقوّم الخطاب يعني ما هو الشيء الذي يقوم عليه الخطاب ويعتبر ركنا أساسيا من أركان الخطاب؟ أنا وجدت أن المجازات هي أحد هذه المكونات، لكن دراستي لابن حزم لم تكن اشتغالا على هذا المكون، فهذا المكوّن لم يشتغل عليه ابن حزم، هذا موضوع اشتغلتُ عليه تاليًا بعد انتهائي من ابن حزم.
موضوع ابن حزم في تحليل الخطاب، كان الدليل، وابن حزم يفهم الخطاب والدليل وفق إطار المنطق الأرسطي، فبالنسبة له أن علم المنطق الأرسطي هو العلم الذي يمكن من خلاله وضع قواعد نظرية لتحليل الخطاب، وهنا أريد أن ألفت إلى نقطة في غاية الأهمية، وهي أن علم أصول الفقه علم يجمع عدة علوم مع بعضها ويستثمرها لتوليد علمه، فعلم أصول الفقه هو علم مكوّن من علم المنطق والفلسفة واللغة والبلاغة وعلم الكلام وعلم النحو، بل وحتى علوم الطبيعة تدخل فيه. جميع هذه العلوم يستثمرها هذا العلم ويولّد هو من خلالها أدواته فيما بعد
إحدى المكونات الرئيسية التي أسهم فيها ابن حزم في تشييد هذا العلم، وكتاب ابن حزم (الإحكام في أصول الأحكام) يعتبر رابع أربعة كتب في تأسيس علم أصول الفقه في الحضارة الإسلامية، وقد أسهم إسهاما كبيرًا في إدخال المنطق الأرسطي ليكون مكوّنًا من مكونات علم أصول الفقه.
؟ على الرغم من استفادة ابن حزم من منطق أرسطو إلا أنه كان معروفًا بحدته وحدة كلماته، حتى كان يُضرب بها المثل بمقارنتها بسيف الحجّاج. كيف تفسر ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- فعلا لغة ابن حزم لغة على مستوى الحِجاج لغة حادة وحاسمة ويقينية ولا تقبل بفكرة تعدد الحقيقة، وأنا أُرجع ذلك إلى المنطق الأرسطي الذي يستند إليه ابن حزم في مفهومه للحقيقة. المنطق الأرسطي يعتمد على الحقيقة الموضوعية بمعنى الحقيقة التي هي موجودة خارج الذات، فنحنُ نصل إلى هذه الحقيقة الموجودة خارجنا بتجردنا من كل هوىً، من كلّ ميْلٍ، من كلّ خطأ، من كل ضعف نظرٍ أو ضعف ذهنٍ، فأنت إذا توفرت على هذه الخصائص المتجردة من هذا الكل، استطعت أن تصل إلى هذه الحقيقة الموجودة خارجك أنت، وستصل بطريقة موضوعية وسليمة ويقينية.
هذا المنطق اليقيني الذي استند إليه ابن حزم في فهم الحقيقة جعل من لغته لغة حادّة لا تقبل أنصاف الحقائق ولا تقبل ما يسميه هو بالمغالطات والتشغيب والتي في حقيقتها هي آراء أو حقائق أخرى لا يقرها دليله الظاهري. هناك قواعد منطقية تحدّد الحقيقة تحديدا صارمًا في المنطق الأرسطي، وقد صاغ ابن حزم من خلالها مفهومه للدليل الذي يحدد وفقه معنى الخطاب، وقد بلغت حدّة ابن حزم درجة أنه كان يقول: إن الذي لا يعرف أو لا يتقن المنطق الأرسطي لا يمكننا الثقة في علمه أو في فقهه، حتى لو كان فقيهًا. لكن علينا أن نقرأ هذه الحدة بإيجابية أيضا، فهي تستند إلى انفتاح ابن حزم على علوم الغير، وأقصد هنا المنطق الأرسطي الذي هو منطقٌ نشأ في حضارة غير الحضارة الإسلامية بل وفي بيئة غير دينية إذ هي بيئة وثنية لا علاقة لها بالدين السماويّ.
كشف التلاعبات
كأن ابن حزم يريد أن يقول إنه لا يمكننا أن نفهم النصوص الدينية إلا باعتماد هذا المنطق، لذلك فأنا أفسّر حدّته بهذا الجانب العلمي. أيضا هناك مكون آخر بطبيعة الحال يتعلق بالجانب الاجتماعي وهو الجانب المتعلق بالمعارضات التي كان يواجهها ابن حزم من المذاهب الأخرى، وهذه المعارضات كانت ناشئة من كون أن الظاهرية التي يمثلها ابن حزم هي منهج جديد بالنسبة إلى بلاد المغرب والأندلس التي اعتادت الفقه المالكي، فحين يأتي فقيه بمدرسة جديدة هي المدرسة الظاهرية وهي مدرسة من المعروف أن أصلها مشرقي وكان ابن داوود الظاهري هو المؤسس لهذه المدرسة في القرن الثالث قبل أن يتسلمها ابن حزم ويتسلم معها كتاب ابن داوود (الزهرة) وهو كتاب في الحب. لقد تسلم ابن حزم ظاهرية الخطاب وظاهرية الحب وذهب بها بعيدًا في القرن الخامس الهجري.
تنشأ معارضات عند دخول نظرية جديدة أو مذهب جديد على حقل قد رتّب أوضاعه وأعرافه مصالحه ورتّب قواه وعلاقاته، وهذا ما توضحه نظرية ''بروديو'' في الحقل الاجتماعي وهي نظرية تفسّر الصراعات الاجتماعية في الأوساط العلمية والثقافية، سواء كان الأمر في حقل الأدب أو الفقه أو السياسية أو الوجاهة.
يمكننا أن نفسر حدّة ابن حزم بأنها نوع من ردّة الفعل على خصومه الذين كان يشنّعون عليه ويواجهونه ويحاولون أن يؤلبوا عليه الناس ويؤلبوا عليه ملوك الطوائف في تلك الفترة، وبالتالي نشأت لديه حدّة في مواجهتهم والرد عليهم من أجل الدفاع عن مذهبه ومنطقه، أي من أجل أن يموضع نفسه في الحقل العلمي الذي كان يكتب فيه.
أيضا هناك سبب ثالث يمكننا أن نفسّر من خلاله هذه الحدّة، وهو السبب المتعلق بأن ابن حزم كان شاهدًا على حكم الطوائف وكان أبوه شاهدًا على حكم استقرار الخلافة الأموية في الأندلس وقوتها، حين اهتز هذا الحكم وهذا الاستقرار، وجاءت ملوك الطوائف، وأخذ كل ملك ينشئ مملكته في طائفة أقل، حدث نوع من التشرذم في القوى التي كانت تحكم الأندلس، وهذه التشرذمات التي حدثت دفعت ابن حزم ليعبّر عن سخطه على التشرذم الموجود، أو لنقل هو يريد أن يدين أحد أسبابه، هذا السبب هو أنّ هذا التشرذم الموجود على المستوى السياسي والذي تبدى على مستوى ضعف الدولة العربية الإسلامية في الأندلس، يأتي من أنّ كل أمير أو كلّ ملكٍ استقلّ بطائفة كان يستند في حكمه السياسي إلى حكم فقهي، والحكم الفقهي يضعه فقيه، لذلك لابدّ أن يكون هناك فقيه يتكيف أو يكيّف الناس لكي يُعطي مشروعية لهذا الحاكم، فوجد ابن حزم أن جزءاً من التلاعب في قراءة النصوص الدينية وتأويلها، يأتي ليحقق هذه المشروعية. هذا التلاعب هو المسؤول عن التشرذم السياسي الموجود، فهو كأنه أراد أن يجعل من منهج الظاهرية منهجًا يفضح ويكشف هذه التلاعبات في قراءة
(يُتْبَعُ)
(/)
النصوص.
دنيوية الظاهرية
ينبِّه إدوارد سعيد في كتابه (العالم والنص والناقد) إلى ما لدى المدرسة الظاهريّة من أفكار في تفسير النصوص لا تعزل النص عن تفاعلاته الواقعيّة والبشريّة والثقافيّة، فالنص ظاهرة تعبيريّة ظرفيّة، يقترن معناها باستعمال وظرف محدّدين أي بوضع تاريخي وديني. وتحقق ظاهرية ابن حزم ذلك بأن تجعل للنصوص والأشياء في العالم كيفيات بدل أن تكون لها جواهر باطنة وأسرار خاصة. وكيفيّات النصوص هي ملفوظاتها، وأبنيتها، وتراكيبها، وظروفها السياقيّة، وطرق إنتاجها، ومدلولاتها. تمثل هذه الكيفيّات ظواهر النصوص التي على العقل الاشتغال عليها، من أجل فهمها. وظاهريّة ابن حزم في قراءة الخطاب تمثل اجتهاده الخاص في قراءة هذه الكيفيّات في الدنيا. لذلك فالظاهرية قراءة دنيوية للنصوص، وهي حمّالة ظواهر، لأن في الدنيا لا يوجد غير الاختلاف.
جماليات ابن حزم
لذلك ابن حزم لم يكن متصالحًا مع السلطات السياسية في عصره وتعرّض أيضًا إلى محاكمات قادته إلى سجن، وكان يقول دائمًا إنه ما كتب كتابًا أو ما كتب ورقة إلا وهو على قلق بسبب أنه إما أن يكون في سجنٍ أو يكون على هجرة أو يكون على هربٍ أو يكون على قلاقل سياسية.
هذه التركيبة أسهمت في تكوين مزاجه الحاد في الكتابة وفي الدفاع عن وجود حقيقة للنص واحدة ومعنى للنص واحد ظاهر لا يقبل التأويل، أي لا يقبل اللعب، ولا قبل التوظيف السياسي، ولا يقبل ميوعة في المعنى. ولعل جملة ابن حزم المكثقة ''النص لا يعطيك إلا ما فيه'' تخلص ظاهريته وموقفه من المرجعيات غير النصية التي تعطي معناها الخاص.
أنا أفسّر حدية مزاج ابن حزم بذلك، ومع ذلك أقول أنا قد استمرأتُ هذه الحدية ووجدت فيها جمالية أخرى، هي جمالية القلق المعرفي. وهذا جعلني متفهما لمزاج ابن حزم وعصره ولقلقه المعرفي الذي كان يشغله. المفكر أو الفيلسوف أو العالم، هو ليس فقط حصيلة علمه، وإنما هو أيضا خلاصة عصره وخلاصة القلاقل السياسية والاجتماعية التي يخوضها، والمفكرون العظماء أو العلماء العظماء تفكيرهم دائمًا يكون تفكيرا خارج الأطر الضيقة للعلم، فبالتالي هو يفكّر من خلال سياق العصر الذي يعيش فيه.
؟ كيف راقتك هذه الحدية وأعجبتك؟ هل هي ما جعلك تستند وتخرج من دائرة النصوص الشيعية والمنهجية الشيعية في بحث أمور الأصول والفقه وهذه الأمور.
- دعيني أوضّح أولاً بأني لم أجد أن حدّة ابن حزم تتناسب معي، فأنا لستُ حادًّا في نقدي، ولستُ حادًّا في نظرتي للمسائل، ولست ممن يقولون بوجود حقيقة واحدة للنص، فالنص في مفهومي لا يعطيك ما فيه كما يقول ابن حزم، بل يعطيك ما فيك وما في أفق عصرك وسياقك وجماعتك وآلياتك التأويلية، النص يعطي ما في أنفاس الخلائق. فأنا مختلف تمامًا في هذا المزاج، ولكن استطعت أن أتفهم هذه الحدّة، وأن أتذوق جمالياتها التي تحمل في داخلها قلقا معرفيّا وقلقا وجوديا وقلقا سياسيا للوضع الكائن في العالم، وجوانب من هذا القلق يمكن أن تفسر حدّة ابن حزم ضد التلاعب بالنصوص وبالحقيقة وبتوظيفها. استطعت أن أستوعب ذلك في هذا السياق، واستطعت أن أقرأ جماليات فيها أيضا وأن أتفهمها وأن أتذوقها بهذا المعنى. ولعل من المفيد أن أذكر هنا بعبارة شبنهاور ''إن لم أجد شيئاً يقلقني، فهذا في حد ذاته يقلقني'' التي يرددها دوما الصديق الأديب كريم هزاع، في سياق تبيانه لسيكيولوجيا المثقف.
المصدر http://www.alwaqt.com/art.php?aid=128121(/)
الأظهر فى الفقه لمراد شكرى سويدان هل من معلومات عنه؟
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 12:43]ـ
هل قرأ أحدكم هذا الكتاب و ما رأيكم به؟ و كيف يمكن الحصول عليه؟
صورة لكتاب:
http://morad-abohabeb.blogspot.com/
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 01:22]ـ
للرفع بارك الله فيكم ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 05:16]ـ
هذا الكتاب أخي هو الآن شبه جاهز للنشر والتوزيع.
وغالب كتب المؤلف محدودة النشر قد لا تصل إلى بلاد مجاورة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 08:47]ـ
أنا أبحث أيضا عن هذا الكتاب ..
فضلا أخى الكريم راجع الخاص ..
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 11:27]ـ
الكتاب مطبوع وموجود في دور النشر ....
وقد أهداني الشيخ حفظه الله نسخةً أوّل تأليفه .. وقرأت ما يقارب نصفه .. وهو كتاب ممتع في الحقيقة .. ينبئك عن تبحّر الشيخ في المذهب الحنبلي .. ومعرفة تفرّعاته وأصوله .. حيث هو المرجع في مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية. وشهد له بالعلم الغزيز القاصي والداني.
وأخبرني الشيخ قبل أيّام .. نزول طبعةٍ جديدة لهذا الكتاب .. وهي تزيد ما يقارب 100 صفحة عن الطبعة الأولى .. وفيها تصحييح لأخطاء مطبعية كثيرة موجودة.
ومن أراد الكتاب فأطلب من الشيخ وأوفره ان شاء الله. وللعلم فأنا أدرس الكتاب على الشيخ ولله الحمد.(/)
صفة حجة النبي شرح حديث جابر الطويل
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 06:43]ـ
هل نزل أحد كتاب الشيخ الطريفي (صفة حجة النبي (ص) شرح حديث جابر الطويل (ط2 1428) على الشبكة؟
أنا في حاجة إليه.
جزاكم الله كل خير ورضي عنكم.
أخوكم / أبو بكر
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 11:45]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 06:21]ـ
للرفع، بمناسبة قرب الحج ..
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 06:44]ـ
كتاب الشيخ الطريفي (صفة حجة النبي (ص) شرح حديث جابر الطويل) (ط2 1428)
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single3/ar_sefat_hajjat_annaby.pdf
http://www.islamhouse.com/pr/316728
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 07:18]ـ
جزاك الله كل خيرٍ وبارك فيك ..
حبذا لو أشرتَ إليه في مكتبة المجلس في موضوع مستقل ..(/)
ماهي افضل طبعات وتحقيقات لهذه الكتب؟؟
ـ[أم البشرى]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 08:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الي مشايخنا وطلاب العلم في المنتدى حياكم الله وبارك فيكم
ارجو افادتي في هذا الموضوع
الكتب:
-تفسير ابن السعدي
-مقدمة شيخ الاسلام في التفسير
-شذى العرف في فن الصرف
-جواهر الادب للهاشمي
ماهي افضل طبعات وتحقيقات لهذه الكتب
افتونا ماجورين
وبارك الله فيكم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الله العمري]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 12:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ً بأختي التائبة:
أما تفسير ابن سعدي فطبعة دار ابن الجوزي، تحقيق اللويحق، وقد طبع في عدة مجلدات، ثم طبع في مجلد واحد.
أما مقدمة شيخ الإسلام في التفسير فطبعة دار القرآن الكريم، بعناية عدنان زرزور،، وهي طبعة جميلة.
أما شذا العرف في فن الصرف فطبعة دار الكيان، بعناية احمد بن محمد الحملاوى.
أما جواهر الأدب للهاشمي فهنالك طبعتان جيدتان: الأولى: طبعة مؤسسة المعارف، بعناية لجنة من الجامعة.
والثانية: طبعة دار الفكر.
أسأل الله لنا ولك ولجميع المسلمين التوفيق والسداد.
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 02:43]ـ
أما شذا العرف في فن الصرف فطبعة دار الكيان، بعناية احمد بن محمد الحملاوى.
لعلك تقصد بعناية: أحمد بن سالم المصري
وأما الحملاوي رحمه الله فهو المؤلف.
تنبيه: لا أنصحكِ أختي الكريمة بهذه الطبعة، فقد قرأتُ مقدمتها وصفحات قليلة منها -من النسخة pdf على الشبكة- فظهر لي:
1 - أن المعتني بها ليس من أهل هذا الفن، كما ذكرَ بنفسه في المقدمة.
2 - أنها خلت من ضبط كثير من الكلمات وبعض الأحرف المهمة.
3 - أنها خلت من التعليقات.
4 - أنها -والله أعلم- كثيرةُ الأخطاء، ففي الصفحات الأولى فقط تجدين ما يلي:
ص21 (كيف يستطيع أن يأتي بذلك دون أن يِكبوَ).
ص62 (الباب الأول: فعَل يَفْعَل، بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع).
ص62 (كنَصَر يَنْضُر).
ص63 (وباع يبيع وورمَى يرمِي).
ص65 (ويَبَس ييبس). [في باب فعِل يفعَل]
ص65 (وَقَوَى يَقْوَى). [في باب فعِل يفعَل]
ص65 (وَوَجَي يوْجى). [في باب فعِل يفعَل]
ص66 (ولم يرد من هذا الباب يأئيَّ العين إلا لفظة هَيَؤ)
ص68 (رَحُبَتَك الدارُ).
وأما الطبعة التي عندي فمن منشورات مكتبة الآداب بشرح وتصحيح الأستاذ الدكتور: حسني عبد الجليل يوسف.
ولعل الشيخ أبا مالك وفقه الله يفيدنا في هذا الموضوع.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 03:12]ـ
بالنسبة لبيانات كتاب شذا العرف في فن الصرف طبعة دار الكيان، فهي كأتي:
عنوان الكتاب: شذا العرف في فن الصرف.
تأليف: احمد بن محمد الحملاوي.
الناشر: دار الكيان.
قدم له وعلق عليه: الدكتور محمد عبد المعطي.
خرج شواهده ووضع فهارسه: أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري.
كتبت هذا لا تلتبس المعلومات على أحد.
الأن هل يمكن أن يذكر لنا أحد الأفاضل ما هي أفضل طبعات الكتاب؟
ـ[القاموس]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 04:21]ـ
بالنسبة لتفسير ابن سعدي فالأفضل هي طبعة دار ابن الجوزي تحقيق (فوازالصميل).
ـ[عبد الله العمري]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 01:10]ـ
شكر الله لك أخي أبو عبد الله
ربما كان سبق قلم وقد صدقتَ فيما قلت.
وشكر الله لك أيضاً على اتحافنا بهذه الطبعة.
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 08:30]ـ
بالنسبة لكتاب شذا العرف ففيه طبعة سيئة تحقيق محمد فريد تحقيق سيء جدًّا، وهناك طبعة الدكتور محمد عبد المعطي طبعة دار الكيان وهي عندي جيدة جدًّا، إلا أن الكتاب بالفعل يحتاج تحقيق أكثر من ذلك. وجزاكم الله خيرًا.
أما مقدمة شيخ الاسلام في التفسير فتوجد طبعة دار ابن الجوزي ومعها شرح أصول التفسير لابن عثيمين وهي جيدة إن شاء الله.
ـ[أم البشرى]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وزادكم علما وخبرة ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 11:30]ـ
[ quote= عبد الله العمري;179936]
أما تفسير ابن سعدي فطبعة دار ابن الجوزي، تحقيق اللويحق، وقد طبع في عدة مجلدات، ثم طبع في مجلد واحد.
طبعة ابن الجوزي ليست من تحقيق اللويحق إنما لفوازالصميل وهي طبعة جيدة جداً ...
أما اللويحق فطبع في مؤسسة الرسالة ثم طبع في دار ابن حزم مع التدمرية ..
لكن طبعة الصميل أفضل ... ؟!
ـ[أم البشرى]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 10:37]ـ
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك اخي الفاضل
في ميزان حسناتك ان شاء الله
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 12:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ أبي عبد الله القاهري، هل ممكن أن ترفع لنا طبعة مكتبة الآداب لشذى العرف، لشدة الحاجة إليها
ولك أخي جزيل الشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 08:01]ـ
عندى" شذا العرف" طبعة دار العقيدة
ما رأيكم فيها؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 09:02]ـ
وهناك طبعة الدكتور محمد عبد المعطي طبعة دار الكيان وهي عندي جيدة جدًّا،
الدكتور محمد قدم للطبعة وليس هو محققها،والطبعة ليست جيدة جداً .. وأصح منها بكثير طبعة مصطفى السقا وطبعة دار المعارف بالرياض ..
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 02:01]ـ
أنا اتوفر على طبعتين من شذى العرف، ولكن حاجتي بطبعة مكتبة الآداب، فأرجو من أحد الإخوة أن يرفعها، وجزاه الله عني خيرا
ـ[أم زينب]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 05:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع ممتع (الكتب وطبعاتها) ... ولكن لدي سؤال حول كتاب أدب الكاتب فقد وجدت له طبعتان: * طبعة دار المعرفة بتحقيق محمد حلبي وطبعة * دار الكتب العلمية ... فأيهما أفضل؟؟؟ وإن كنت أتمنى طبعة الرسالة لكن لم أجدها ...
بارك الله سعيكم.(/)
كتاب جديد حول نازلة العراق
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 12:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، تحية طيبة وبعد:
فقد صدر حديثا عن مكتبة الغرباء كتاب جديد ومهم حول نازلة العراق،، فأحببت أن أشارك به إخواني في هذا المنتدى،،، ويعطونا رأيهم في هذا الكتاب،،،
صورة الغلاف الأمامية:
http://up.damasgate.com/files/jqjv5w39v6vtjqmldnsj.jpg (http://up.damasgate.com/)
المحتويات
http://up.damasgate.com/files/wwzdclblsk7enl74nc04.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/y13kf6s58d0ax6toe87o.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/iv6a0kav8gps16koz34l.jpg (http://up.damasgate.com/)
صورة الغلاف الخلفية
http://up.damasgate.com/files/nnf7vusjpueyy67n84pj.jpg (http://up.damasgate.com/)
واللهَ أسأل أن يفرج عن إخواننا المستضعفين في العراق وفي فلسطين وفي كل مكان، وأن يجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية، وأن ينعم عليهم وعلى جميع بلاد المسلمين بنعمة الإيمان والأمن، وأن يوحد صفهم ويجمع كلمتهم،،،،
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 12:22]ـ
شكرا لك. . . بارك الله فيك ..
ومكتبة الغرباء أين موقعها؟ أو الكتاب أين يباع؟
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 01:06]ـ
أخي العزيز: وفيك بارك الله،،،،
أما مكتبة الغرباء فتقع في عمان ـ الأردن، وسمعت كذلك أن الكتاب يباع في المكتبات التالية:
مكتبة الإمام الذهبي ـ أبو ظبي ـ الإمارات.
مكتبة الريان ـ المنامة ـ البحرين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 02:01]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من نبذة عن المؤلَّف؟
ـ[عزو]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 10:26]ـ
اين اجده فى القاهرة فى مصر للاهمية
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[22 - Feb-2009, مساء 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
المعذرة إخواني في التأخر في الرد عليكم بسبب قطع النت مؤقتا،،،
بالنسبة للمؤلف: يا ليت من يعرفه أن يكتب لنا نبذة عنه، وبالنسبة لوصول الكتاب إلى القاهرة فلا أعلم إن كان وصل إلى القاهرة أم لا،،،
ـ[صلاح الدين الكردي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 06:39]ـ
المؤلف عراقي وأنا أعرفه فهو على منهج السلف إن شاء الله
ـ[الناقد السلفي]ــــــــ[16 - Mar-2009, مساء 02:30]ـ
المؤلف عراقي وأنا أعرفه فهو على منهج السلف إن شاء الله
نعم المؤلف عراقي وهو فتحي الموصلي من أعضاء جمعية البر الإماراتية , وكذا التربية الإسلامية في البحرين وهو مقيم فيها الآن والله أعلم ...
وهل أجد الكتاب على الشبكة؟؟؟(/)
أيهما تفضل ولماذا؛ طبع الكتاب على ورق أبيض أم شمواه؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 04:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كثرت الطبعات على الورق الشمواه حتى صارت كأنها _موضة_ إن صح التعبير
ولقد اعتدنا على الورق الأبيض فلا أدرى لماذا كثرت
وأما تفضيلى للأبيض لأمور منها:
1 وضوح العبارات
2 سهولة التعليق على الكتاب بأى نوع من الأقلام
3 رخص الثمن
إلى غير ذلك والله أعلم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 07:32]ـ
سمعت الشيخ عبدالله البطاطى يثنى - تلميحا - على الورق الشمواه
ويبدو أننا سننزل على رأيه - والشيخ أخبر منى بذلك - حفظه الله وبارك لنا فيه
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 07:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتوقع أن كثير من طلبة العلم يفضلون الأوفر من ناحية السعر ..
ولكن أيهما يبقى لزمن أطول وأكثر مقاومة لعوامل التعرية (الأرضة والرطوبة)؟:)
ـ[تقي الدين المالكي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 08:02]ـ
الورق الأصفر مريح للعينين أكثر
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 09:12]ـ
أنا شخصيًّا أفضِّل القراءة في الورق الغامق - ومنه الشامواه - وذلك لأنَّ القراءة في الورق الغامق أفضل من الفاتح؛ لأنَّ الورق الغامق يمتصُّ الضوء الساقط عليه بنسبة أكبر من الأبيض الذي يعكس بدوره الضوء أكثر من الغامق ومنه الشامواه.
وطبعًا الأبيض أرخص من الشامواه.
تحياتي لابن العبد.
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:17]ـ
يا إخوة الشاموة على درجات متفاوتة، وعندي أن أجود الشاموة لا يفوقه الورق الأبيض
ـ[الادهمي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:07]ـ
للرفع
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 02:54]ـ
لاهل الخبرة والتجربة نرجو اثراء تسائل الاخ أحمد بن العبد والكثيرين من عشاق الكتب للفائدة
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 08:18]ـ
للرفع(/)
صدر كتاب (الجمل المفيدة في شرح الفريدة)
ـ[أبوعبداللطيف]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 01:52]ـ
صدر عن دار ابن الجوزي كتاب (الجمل المفيدة في شرح الفريدة) نظم في علم المصطلح لكتاب نخبة الفكر للحافظ ابن حجر, مع رسالة في (أحوال النظر في الأخبار)
للفقيه المحدث/ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل.
فدونك يا طالب العلم هذا الشرح الماتع النافع , والذي ستجد فيه إن شاء الله من الفوائد والفرائد واللطائف, والتحقيقات والبحوث, ما تأنس به النفس ويطمئن لها القلب, نفعك الله بها, آمين.
وأسأله سبحانه أن ينفع وأن يبارك في شيخنا وفي علمه إنه جواد كريم, آمين.(/)
بشرى سارة عن أفضل طبعة لصحيح البخاري (دار طوق النجاة)
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 09:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد نزلت الليلة 100 نسخة لصحيح البخاري طبعة دار طوق النجاة في دار التدميرية في الرياض
وسعرها:195 ريال
الثلاثاء الموافق 16/ 1 /1430
وهنا في هذا الموقع لمن لا يستطيع شراءها نسخة مصورة
http://ia341221.us.archive.org/1/items/yonenih/P02.pdf
نسأل الله للجميع التوفيق
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[15 - Jan-2009, صباحاً 07:05]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدلالة ...
ـ[الرابية]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 12:55]ـ
بارك الله فيك
الغريب في الأمر جشع بعض أصحاب المكاتب حيث إني سألت عنها قبل فترة فقيل 450ريال
ـ[أبو عبد الله الباتني]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 01:12]ـ
االرابط لا يشتغل
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 09:39]ـ
شكرا لمن شارك بكلمة أو دعاء ولكم بالمثل
يا أبا عبدالله الرابط يعمل عندي فالمشكلة من عندك
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 10:34]ـ
- هذه صفحة الكتاب من على أرشيف:
http://www.archive.org/details/yonenih
- وهذه الروابط المباشرة من نفس الصفحة:
http://www.archive.org/download/yonenih/P00.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P01.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P02.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P03.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P04.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P05.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P06.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P07.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P08.pdf
http://www.archive.org/download/yonenih/P09.pdf
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - Jan-2009, صباحاً 02:49]ـ
لقد اقتنيت هذه الطبعة بـ 150 ريال ولله الحمد
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 10:17]ـ
بارك الله فيك(/)
صدر حديثا: الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – الكتاب الثاني (1400صفحة)
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[14 - Jan-2009, صباحاً 01:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يَحْرُم تصوير الكتاب
يَحْرُم تصوير الكتاب
يَحْرُم تصوير الكتاب
كان موضوع الكتاب الأول منذ عامين:
مفاجأة كبرى: كتاب (هدم أصول القرضاوي والجديع وأصحابهما) أو (الرد على القرضاوي والجديع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90691
وقد صدر الكتاب الثاني بفضل الله تعالى.
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-141630c652.JPG (http://www.m5znk.com)
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-552ca21372.JPG (http://www.m5znk.com)
وسأقوم بتقسيم الكلام إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: سبب تحريم تصوير الكتاب الآن.
القسم الثاني: فهرس موضوعات الكتاب.
القسم الثالث: جزء من مقدمة المؤلف لبيان سبب اعتكافه عامين لإعداد هذا الرد، مع بيان الموضوعات التي سيكتب فيها في المرحلة القادمة بإذن الله تعالى.
****************************** *
القسم الأول: سبب تحريم تصوير الكتاب الآن.
وذلك لسببين:
1 - تَعَرَّض الكتاب الأول للسرقة بعد شهر من صدوره (حيث سرقه صاحب مكتبة وطبعه لحسابه دون إذن من الناشر الذي اشترى حقوق الطبع من المؤلف).
2 – قام أحد الإخوة بتصوير الكتاب ورفعه على الشبكة بعد شهر واحد من صدوره
وهذا يخالف ما هو معروف عُرفا الآن من منع التصوير قبل مرور عامين لعدم الإضرار بالناشر.
وقد تم – حينها – مراسلة مختلف المواقع لمنع نشر نسخة مصورة من الكتاب الأول للأضرار التي تعرض لها الناشر حيث لم يكن حينها قد سدد حقوق الطبع للمؤلف ولم يسدد كامل مستحقات المكتب الذي قام بصف الكتاب على الكمبيوتر
وقد استجاب عامة مشرفي المواقع وحذفوا الرابط، جزاهم الله خيرا.
وها هو الكتاب الثاني الذي استغرق من المؤلف عامين كاملين تقريبا
****************************** **********
القسم الثاني: فهرس موضوعات الكتاب. مقدمة المؤلف 3
الباب الأول
القرضاوي والجديع وتبديل شريعة رب العالمين
بيان عدم صلاحيتهما للاجتهاد الفقهي لضعف قُدرتهما على الاستدلال الصحيح
المبحث الأول: عادة القرضاوي شتم من يخالفه الرأي والتشنيع على الملتزمين 17
المبحث الثاني: القرضاوي يُشَكِّك في حُجِّيَّة الإجماع، ويزعم أن له أن يفهم النص بغير فَهْم السلف جميعًا!! 22
المبحث الثالث: القرضاوي يُشَجِّع اختلاف الفقهاء ويُحَذِّر من الإجماع؛ ويزعم أن اتفاق الفقهاء يضر الأُمَّة!! 28
بيان التدليس في نقل القرضاوي قول عمر. بن عبد العزيز: «لو لم يختلفوا لم يكن رخصة» 30
بيان الكذب في قول القرضاوي: (استقر هذا المعنى واشتهر «أن الاختلاف توسعة ورحمة» عند المتقدمين والمتأخرين) 36
كلام متين رصين للإمام الشاطبي فيما يتعلق بأصول شريعة رب العالمين 39
المبحث الرابع: القرضاوي يزعم أن 99% من النصوص ظنية ولابد من إعادة النظر
فيها واختيار الأيسر 45
كلمات للإمام ابن تيمية تكشف كذب ما زعمه القرضاوي وافتراه على شريعة رب العالمين من أن 99% من النصوص ظنية 47
المبحث الخامس: القرضاوي والجديع واختراع شرع جديد 53
الباطل الأول: القرضاوي يبيح للمسلم الأمريكي مساعدة جيش أمريكا في سفك دماء مسلمي البلاد الإسلامية!! 56
الباطل الثاني: القرضاوي يلغي ويُسقط فريضة الجهاد!! 58
الباطل الثالث: القرضاوي يزعم أننا لَسْنَا مُلْزَمين باتباع أوامر الرسول > ونواهيه!! 60
الباطل الرابع: القرضاوي يُصَرِّح باحترام عقيدة اليهود والنصارى الذين يشتمون رب العالمين!! 60
الباطل الخامس: القرضاوي يجعل أفعال الكفار مَصْدَرًا من مصادر التشريع!! 62
الباطل السادس: القرضاوي والعلواني يلغيان حد الرِدَّة من شريعة رب العالمين!! (في الباب الثالث).
الباطل السابع: الجديع يُصرح بأن حلق اللحية الآن هو الأَوْفَق للسُّنَّة النبوية!! (في الباب السادس).
الباطل الثامن: الجديع يبيح للمرأة ترقيق صوتها بالغناء مع الموسيقى أمام الرجال!! 63
الباطل التاسع: نُقل عن الجديع إباحته كشف أعضاء وضوء المرأة أمام الرجال!! (في الباب السادس عشر).
(يُتْبَعُ)
(/)
الباطل العاشر: القرضاوي والجديع يبيحان لمن أسلمت وهي تحت رجل كافر أن تُمكِّنَه من معاشرتها جنسيًّا مع إصراره على الكفر!! (في الباب الرابع).
الباطل الحادي عشر: القرضاوي يُصَرِّح بضرورة مشاركة المرأة للرجال في تمثيل الأفلام!! 64
الباطل الثاني عشر: القرضاوي يبيح الكذب في الأفلام والمسلسلات!! 65
الباطل الثالث عشر: القرضاوي يدعو إلى إنشاء النوادي الاجتماعية بالغرب؛ لإتاحة الفرصة لاختلاط الشباب بالفتيات!! (انظر: ص570).
الباطل الرابع عشر: القرضاوي يَسْخَر ممن غَطَّتْ عينيها بالنقاب، ويَصِفُها بـ «الخيْمَة السوداء»!! 67
الباطل الخامس عشر: القرضاوي أباح التعامل بالربا لغير ضرورة!! (في الباب الخامس عشر).
الباطل السادس عشر: القرضاوي يدعو إلى منع ختان الإناث في مؤتمر بتمويل من ألمانيا!!
المبحث السادس: بيان عدم صلاحية القرضاوي والجديع للاجتهاد الفقهي؛ لضعف قدرتهما على الاستدلال الصحيح 68
المطلب الأول: الشروط الواجب توافرها فيمن يستنبط الأحكام من النصوص الشرعية 69
المطلب الثاني: ضعف معرفة القرضاوي بمناهج علماء أصول الفقه واصطلاحاتهم 70
واصطلاحاتهم.
المطلب الثالث: ضعف معرفة القرضاوي بمناهج علماء الحديث واصطلاحاتهم 74
قول الحافظ ابن حجر: «إِذَا تَكَلَّمَ الْمَرْء فِي غَيْر فَنّه، أَتَى بِهَذِهِ الْعَجَائِب» 74
المطلب الرابع: اقتداء القرضاوي برءوس الكفر والضلالة، وتعظيمه لهم 80
المطلب الخامس: تحريف القرضاوي لأقوال أهل العلم 82
المطلب السادس: ضعف القرضاوي من حيث القُدرات العقلية الاستدلالية اللازمة لِفَهْم النصوص الشرعية واستنباط الأحكام الشرعية منها 83
الباب الثاني
قواعد أصولية وحديثية وفقهية
القاعدة الأصولية الأولى: إجماع الصحابة ومَنْ بَعْدَهم على وجوب العمل بالأوامر الشرعية 87
المطلب الأول: نَقْل كلام الدكتور القرضاوي الذي يَهْدم أَصْلًا عظيمًا مِنْ أصول دين الإسلام 90
المطلب الثاني: بيان كَذِب ما زَعَمَه الدكتور القرضاوي مِنْ أنَّ القاضي الأَبْهري يرى أننا لَسْنَا مُلْزَمين بِاتِّبَاع أوامر الرسول ونواهيه!! 96
المطلب الثالث: بيان كذب ما زعمه الدكتور القرضاوي من أنَّ الإمام النووي يرى أننا لَسْنَا مُلْزَمين بِاتِّبَاع أوامر الرسول ونواهيه!! 98
المطلب الرابع: بيان إجماع الصحابة ومَنْ بعدهم مِنْ علماء أهل السُّنة على أن الأوامر الشرعية المجردة عن القرائن - يجب العمل بها 102
القسم الأول: نَقْل اتفاق فقهاء المذاهب الأربعة وجميع الظاهرية 102
القسم الثاني: نقل إجماع السلف من الصحابة ومن بعدهم من علماء أهل السُّنَّة 106
المطلب الخامس: ذِكْر الأدلة الشرعية على ذلك من القرآن الكريم والسُّنة النبوية الصحيحة 124
المطلب السادس: تحذير العلماء مِنْ أهل الكلام وأقوالهم المبتدعة وخطورتهم على أصول دين الإسلام 137
المطلب السابع: بيان سبب اهتمام أهل الكلام بتأليف كُتُب لهم في عِلْم أصول الفقه 145
المطلب الثامن: بيان أن فِرْقَة أهل الكلام - كأبي الحسن الأَشْعَرِيّ والباقِلَّاني والغَزَالي والآمِدِي - لا يُعْتَدُّ بقولهم إذا خالفوا علماء أهل السُّنَّة 148
أبو الحسن الأشعري 148
أبو حامد الغزالي 160
سيف الدين الآمدي 164
الفخر الرازي 166
المطلب التاسع: إزالة الشُّبْهَة الناتجة عن سُوء فَهْم ما نَقَلَه الإمام الشافعي عن بعض أهل العلم 177
النقطة الأولى: التزام أهل العلم بالأصول العامة ما لم يظهر مخصص
177
النقطة الثانية: بيان حقيقة القول الذي نقله الإمام الشافعي عن بعض أهل العلم 177
المطلب العاشر: إزالة الشُّبْهَة المتعلقة بحقيقة مذهب الإمام الشافعي، ونَقْل تصريحاته في أن الأوامر الشرعية يجب العمل بها قَطْعًا 184
المطلب الحادي عشر: بيان التدليس في كلام القرضاوي حين زعم وجود خِلَاف في هذه القاعدة، وبيان أن المخالفين إمَّا مِنْ أهل البدع أصحاب عِلْم الكلام المذموم؛ كالأشعرية، أو من الفِرَق الضالة؛ كالشيعة والمعتزلة 191
المطلب الثاني عشر: التحذير من أخطاء بعض الأصوليين في النقل عن الأئمة 201
القاعدة الأصولية الثانية: إجماع أهل العلم على أن مفهوم الموافقة حُجَّةٌ قطعية 207
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة الأصولية الثالثة: إجماع الصحابة والتابعين وعامة أهل العلم على قاعدة: «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» 218
[رَدٌّ على قول القرضاوي: «لا يُؤْخَذ عُمُوم اللفظ قاعدة مُسَلَّمة»]
المطلب الأول: بيان معنى القاعدة 218
المطلب الثاني: بيان إجماع الصحابة والتابعين على العمل بهذه القاعدة 219
المطلب الثالث: بيان اتفاق عامة أهل العلم على لزوم العمل بهذه القاعدة 224
المطلب الرابع: بيان اتفاق الأئمة الأربعة على لزوم العمل بهذه القاعدة 225
بيان خطأ من نقل عن الإمام مالك أنه يخالف في هذه القاعدة، فنصوص الإمام مالك في المدونة صريحة في أنه يأخذ بعموم اللفظ؛ لا بخصوص السبب (هامش) 228
بيان خطأ من توهم وجود رواية أخرى عن الإمام مالك تخالف ما ثبت عنه من قوله بقاعدة: «العبرة بعموم اللفظ؛ لا بخصوص السبب» 230
بيان خطأ من تَوَهَّم وجود قول آخر للإمام أحمد 237
المطلب الخامس: الأدلة على وجوب العمل بهذه القاعدة وتحريم مخالفتها 242
القاعدة الأصولية الرابعة: اتفاق عامة الفقهاء والأصوليين على قاعدة: «النكرة في سياق النفي تفيد العموم» 254
القاعدة الأصولية الخامسة: اتفاق علماء أصول الفقه على أن خطاب الشرع لأحد أفراد الأمة - يعُم جميع الأمة 254
المطلب الأول: بيان معنى «النكرة في سياق النفي تفيد العموم» 254
المطلب الثاني: بيان اتفاق عامة الفقهاء والأصوليين على هذه القاعدة 257
المطلب الثالث: بيان أن النكرة المنفية تُعَدُّ من أقوى الألفاظ في الدلالة على العموم 258
القاعدة الأصولية السادسة: اتفاق أهل العلم على وجوب اتِّباع الإجماع الدَّالّ على تخصيص النص العام 260
القاعدة الأصولية السابعة: اتفاق أهل العلم على العمل بـ «مفهوم الشرط». والفرق بين «النقيض» و «الضد» 282
المطلب الأول: بيان الفرق بين «النقيض» و «الضد» 283
المطلب الثاني: مفهوم المخالفة وعلاقته بـ «النقيض» 287
المطلب الثالث: مفهوم الشرط وعلاقته بـ «النقيض» 288
من سلسلة جهالات الجديع بعلم أصول الفقه «مفهوم الشرط» 294
القاعدة الأصولية الثامنة: إجماع العلماء على أن نسخ مدلول الخبر الذي يقع مرة واحدة – مستحيل 298
المطلب الأول: بيان معنى «النسخ» عند علماء أصول الفقه 299
المطلب الثاني: بيان معنى «التخصيص» عند علماء أصول الفقه 300
المطلب الثالث: بيان المقصود بـ «نسخ الخبر» عند علماء أصول الفقه 302
المطلب الرابع: بيان إجماع العلماء على أنه من المستحيل نسخ مدلول الخبر الذي لا يتغير بتغير الزمان 303
المطلب الخامس: بيان إجماع العلماء على أنه من المستحيل نسخ مدلول الخبر الذي يقع مرة واحدة فقط، ولا يتكرر وقوعه مع توالي الأزمنة 304
القاعدة التاسعة: كُل حُكْمٍ يَرْجِعُ إلَى الْمَحَلِّ فَالِابْتِدَاءُ وَالدوام فِيهِ سَوَاءٌ 315
المطلب الأول: القاعدة الأولى: «يُغْتَفَرُ فِي الْبَقَاءِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الِابْتِدَاءِ» 316
شرط صحة تطبيق القاعدة الأولى 318
المطلب الثاني: القاعدة الثانية: «كُل حُكْمٍ يَرْجِعُ إلَى الْمَحَلِّ فَالِابْتِدَاءُ وَالْبَقَاءُ فِيهِ سَوَاءٌ» 319
المطلب الثالث: القاعدة الثالثة: «يُغْتَفَرُ فِي الِابْتِدَاءِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي البقاء والدَّوَامِ» 324
المطلب الرابع: نَقْل كلام الإمامين الزركشي والسبكي مشتملًا على هذه القواعد 325
المطلب الخامس: بيان التدليس والتضليل في كلام القرضاوي، وسوء فَهْمه لِعِلْم أصول الفقه وقواعد الاستدلال 326
القاعدة العاشرة: الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه 330
القاعدة الحادية عشرة: الإجماع على تحريم حذف الراوي بعض الحديث المؤثِّر في المعْنَى 336
القاعدة الثانية عشرة: عامة الفقهاء يُعَبِّرون عن التحريم بقولهم: «لا يُباح كذا» 341
القاعدة الثالثة عشرة: فقهاء المذاهب الأربعة قد يُعَبِّرون عن التحريم بقولهم: «يُكْرَه كَذَا» 352
المطلب الأول: بيان أن كبار فقهاء المذاهب الأربعة قد يقولون «يُكره كذا» ويقصدون «التحريم» 353
المطلب الثاني: بيان أن كبار فقهاء المذاهب الأربعة يفسرون «الكراهة» بالتحريمية إذا دَلَّت قرينة على ذلك 361
المطلب الثالث: تصريح بعض متأخري الشافعية بالفرق بين «الحرام» و «المكروه تحريمًا» 363
(يُتْبَعُ)
(/)
فائدة: تحذير العلماء من شذوذات ابن حزم التي خالف فيها إجماع أئمة المسلمين 365
المطلب الأول: تصريح كبار أهل العلم بتعظيم ابن حزم للفلاسفة وأهل المنطق وتأثره بهم في أقواله البَشِعَةِ فِي الأُصُوْلِ وَالفروع 365
المطلب الثاني: تصريح الإمام ابن تيمية بأن ابن حزم شارك المعتزلة والجهمية والقرامطة الباطنية والفلاسفة في بعض أصولهم الفاسدة 369
المطلب الثالث: تحذير أهل العلم من شذوذات ابن حزم التي خالف فيها إجماع أئمة المسلمين. 371
الباب الثالث
كشف الأباطيل والأكاذيب في كتاب طه جابر العلواني:
«لا إكراه في الدين – إشكالية الردة والمرتدين»
كشف الأباطيل في كتاب القرضاوي: «جريمة الردة وعقوبة المرتد»
المبحث الأول: بيان إجماع أئمة المسلمين على وجوب قتل كل رجُل ارتد عن الإسلام 378
المبحث الثاني: أدلة وجوب قتل كل رجُل كفر بَعْدَ أَنْ كَانَ مسلمًا 385
المبحث الثالث: شبهات القرضاوي وطه العلواني حول حد الردة، وكشف قبح الأكاذيب في كلام العلواني 391
بالوثائق المصورة: مثال صارخ على الكذب في كلام العلواني وتزوير كلام الشافعي 391
بالوثائق المصورة: مثال صارخ على الكذب في كلام العلواني وتزوير رواية ابن أبي شيبة 394
بيان الكذب في كلام العلواني حول عكرمة مولى ابن عباس 397
بالوثائق المصورة: كشف التزوير عند نقل كلام سعيد بن جبير في عكرمة 398
بيان تصريح ابن عباس رضي الله عنه بأن عكرمة ثقة صدوق 409
نقل تصريحات كبار أئمة الحديث بأن عكرمة من ثقات علماء التابعين 411
نقل تصريحات كبار أئمة الحديث وغيرهم من أهل العلم – قديما وحديثا - بصحة الحديث 413
بيان كذب الزَّعْم بأن عمر قال بسجن المرتد دون قتله 415
بيان كَذِب الزَّعْم بأن النخعي قال باستتابة المرتد دون قتله 420
تنبيه مهم: بيان براءة حماد. بن أبي سليمان من التدليس (هامش) 427
الجراءة على التلاعب بنصوص اللهِ تعالى ورسولِهِ 431
بيان فساد احتجاج أهل الباطل بقوله تعالى: âلَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ & aacute; 439
المبحث الرابع: بيان الكذب في كلام العلواني وتحريفه في علم أصول الفقه وقواعده 455
المبحث الخامس: بيان سوء أدب العلواني مع كبار أئمة الإسلام على مدار التاريخ الإسلامي 460
المبحث السادس: سِرُّ مُشَابَهَة العلواني لمحمد الغزالي في الطعن في أئمة الإسلام 464
الباب الرابع
كشف الأباطيل في كلام القرضاوي والجديع حول موضوع: «إسلام أحد الزوجين الكافرَيْن»
يتضمن الرد العلمي على كتاب الأستاذ الجديع: «إسلام أحد الزوجين»
والرد العلمي على بحث الدكتور القرضاوي: «إسلام المرأة دون زوجها»
المبحث الأول: مقدمة تمهيدية 475
المبحث الثاني: بيان سوء أدب الجديع مع كبار أهل العلم 479
المبحث الثالث: الدليل الأول: قوله تعالى: â ????? ??????????? ????????????????? ??????? ??????????? á 481
المبحث الرابع: شبهات الجديع حول قوله تعالى: â ????? ??????????? ????????????????? á 491
المبحث الخامس: الدليل الثاني: قوله تعالى: â وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا& aacute; 493
المبحث السادس: الدليل الثالث: قوله تعالى: â لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ & aacute; 501
بيان أن كلام الحنفية على اختلاف الدارين إنما هو في الأثر على عقد النكاح، فتحريم المعاشرة الزوجية من لحظة إسلام المرأة هو حُكم مستقر عند الحنفية (هامش) 502
المبحث السابع: شبهات القرضاوي والجديع حول: â ??? ????? ????? ??????? á 506
اتفاق كل المسلمين – على مدار التاريخ الإسلامي - على أن قوله تعالى: â ??? ????? ????? ??????? á متحقق في كل من أسلمت وزوجها كافر، ولا يختص بالمهاجرة فقط 516
بيان أنه لم يَأْتِ أحد من المسلمين – على مدار التاريخ الإسلامي كله – بمثل هذا القول المبتدع المخترع الذي أتى به القرضاوي والجديع لتحريف تفسير آية الممتحنة لإباحة فروج المسلمات للكفار 516
مثال على ضعف القدرات العقلية الاستدلالية للجديع 535
مثال على استخدام الجديع طريقة أهل الكهانة والشعوذة والرجم بالغيب 539
تجرأ الجديع وقال كلاما فيه كذب وافتراء على الله تعالى 542
(يُتْبَعُ)
(/)
تصريح الإمامين ابن تيمية وابن القيم بتحريم استمرار الحياة الزوجية من لحظة إسلام الزوجة 546
المبحث الثامن: الدليل الرابع: قوله تعالى: â ????? ???????????? ????????? ????????????? á 550
المبحث التاسع: شبهات القرضاوي والجديع حول â ????? ???????????? ????????? ????????????? ِ & aacute; 555
أولا: بيان الكذب المفضوح فيما زعمه الجديع عن عمر ين الخطاب 556
ثانيا: بيان ما اشتمل عليه كلام الجديع من ضعف العقل في الاستدلال 559
أولا: بيان تحريفات الجديع لمعاني آيات القرآن الكريم 563
ثانيا: بيان مغالطات الجديع التي يخالف بها الحقائق القطعية التي اتفق عليها أهل العلم والمؤرخون 564
الشبهة الثالثة (مثال صارخ على الكذب والتدليس في كلام الجديع) 565
المبحث العاشر: الدليل الخامس: قاعدة: «الْإِسْلَام يَعْلُو وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ» 573
المبحث الحادي عشر: الدليل السادس: إجماع الصحابة ومن بعدهم على تحريم المعاشرة الزوجية من حين إسلام المرأة التي تحت زوج كافر 574
المبحث الثاني عشر: شبهات القرضاوي والجديع حول إجماع الصحابة ومن بعدهم.
الشبهة الأولى (الدكتور القرضاوي والتدليس والتزوير) 581
الشبهة الثانية (الجديع وتحريف أقوال أهل العلم) 584
الشبهة السابعة (مثال صارخ على جهل الجديع بعلم أصول الفقه) 589
الشبهة الثامنة: رد الجديع على كلام الدكتور همام سعيد عن رواية «قرت عنده» 595
أولا: بيان الأكاذيب التي اشتمل عليها كلام الجديع 597
ثانيا: بيان التدليس الذي اشتمل عليه كلام الجديع 602
ثالثا: بيان ما اشتمل عليه كلام الجديع من ضعف القدرات العقلية اللازمة لفهم كلام الأئمة 611
رابعا: بيان الغفلة في قول الجديع: (الشيخين احتجَّا في «الصحيحين» برواية معمر عن أيوب) 612
الشبهة التاسعة: ما نسبه الجديع – كذبًا وزورًا – إلى أصحاب النبي > مِنْ أنهم أَقَرُّوا بقاء المسلمة تحت الكافر 616
بيان فساد تعلق الجديع بما رُوي من قول ابن عباس: «هي أملك بنفسها» (هامش) 618
بيان الغفلة الشديدة في تخليط القرضاوي وعدم تمييزه بين لفظ: «تقيم عليه»، ولفظ: «تقيم معه» 619
بيان ما في كلام الجديع من تزوير وافتراء عَلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه 621
أولا: بيان ضعف إسناد رواية «كان أحق ببضعها»؛ لتصريح كبار أئمة الحديث بوجود انقطاع بين الشعبي وعلي رضي الله عنه 621
ثانيا: بيان التدليس في كلام الجديع 630
ثالثا: بيان الكذب في كلام الجديع 630
الشبهة الثالثة عشرة: استدلال الجديع بما رُوي عن النخعي: «هو أحق بها» 635
بيان أن هذا من سلسلة الأباطيل التي امتلأت بها تحقيقات الجديع الحديثية الفاسدة 636
الشبهة الرابعة عشرة: استدلال الجديع بما رُوي عن الشعبي: «هو أحق بها» 645
بيان أن هذا من سلسلة الأباطيل التي امتلأت بها تحقيقات الجديع الحديثية الفاسدة 645
كشف التدليس القبيح فيما نسبه الجديع إلى حماد بن أبي سليمان 656
المبحث الثالث عشر: شبهات متفرقة للقرضاوي والجديع حول إسلام أحد الزوجين 661
بيان اشتمال كلام القرضاوي على تدليس وتضليل قبيح حين أَوْهَم المسلمين أن استمرار النكاح بين الكافر والمسلمة يدخل تحت قاعدة «يُغتفر في البقاء ما لا يُغتفر في الابتداء»!! 661
بيان دخول هذه المسألة تحت قاعدة: «كُلّ مَا يَرْجِعُ إلَى الْمَحَلِّ - يَسْتَوِي فِيهِ الِابْتِدَاءُ وَالْبَقَاءُ» 661
بيان أن صنيع الجديع يؤدي إلى ما يؤدي إليه صنيع رأس المنافقين؛ ابن أبي سلول 664
بيان أن الجديع يخالف كافَّة أهل العلم على مدار التاريخ الإسلامي 665
لماذا ينطق الأستاذ الجديع بما اعتدنا أن نسمعه من الغارقين في الجهل واتِّباع الهوى؟! 671
المبحث الرابع عشر: بيان أن إسلام أبي العاص-بن وائل كان قبل صلح الحديبية 678
المطلب الأول: بيان أن الرسول > لم يُرسل سرايا ضد قريش في الفترة من صلح الحديبية إلى فتح مكة 678
المطلب الثاني: بيان أن أبا العاص-بن وائل وقع أسيرًا في إحدى سرايا المسلمين ضد قريش، فأجارته زينب رضي الله عنها، فأجاز الرسول > ذلك 684
المطلب الثالث: ذِكْر إسنادين صحيحين عن اثنين من أئمة التابعين الثقات - عامر الشعبي وعَبْد اللّهِ بن أَبِي بَكْرٍ- أن أبا العاص قد أسلم قبل صُلْح الحديبية 689
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الرابع: تصريح جَمْع من كبار علماء التاريخ والسير بأن أبا العاص قد أسلم قبل صلح الحديبية 689
الباب الخامس
كشف أباطيل وتحريفات وتدليسات القرضاوي في كتابه:
«النقاب للمرأة – بين القول ببدعيته والقول بوجوبه»
المطلب الأول: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب الحنفية 711
نقل تصريحات أئمة الحنفية بأن ظهر كف المرأة عورة ويَحرُم كشفه 712
نقل تصريحات أئمة الحنفية بوجوب تغطية المرأة وجهها أمام الرجال 713
بيان أن صاحب كتاب «الاختيار» إنما كان يتكلم عن حالة الضرورة الخاصة 715
المطلب الثاني: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب المالكية 717
المطلب الثالث: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب الشافعية 721
مسألة: تحريم النظر عند خوف فتنة - بإجماع أهل العلم 729
مسألة: تحريم النظر عند الأمن من الفتنة وبغير شهوة 731
المطلب الرابع: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب الحنابلة 736
المطلب الخامس: إجماع المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه 743
تنبيه: هذا الإجماع لا يُعارض كلام القاضي عياض في كتابه «إكمال المعلم» 749
المطلب السادس: كشف أباطيل القرضاوي حول حديث «سفعاء الخدين» 753
بيان أن هذه الرواية شاذة معلولة: 754
ثانيا: بيان فساد الاستدلال بالرواية من جهة القواعد الأصولية 761
المطلب السابع: كشف أباطيل القرضاوي حول حديث المرأة الخثعمية 768
المطلب الثامن: كشف أباطيل القرضاوي حول رواية «تسألين وأنت منتقبة؟!» 776
بيان أن الرواية ساقطة متهالكة، إسنادها مظلم، ظلمات بعضها فوق بعض 777
المطلب التاسع: كشف أباطيل القرضاوي حول حديث «المرأة عورة» 780
بالوثائق المصورة (مخطوطة ومطبوعة): كشف أباطيل القرضاوي حول كلام الترمذي في الحديث 785
المطلب العاشر: الدكتور القرضاوي يدعو إلى فتنة الرجال بالنساء 806
الباب السادس
الفصل الأول
الرد على كتاب الجديع: «اللحية؛ دراسة حديثية فقهية» وكشف ما جاء في كلامه من تدليس وتحريف لأقوال أهل العلم
المبحث الأول: إجماع أهل العلم على تحريم حلق اللحية 814
المطلب الثاني: الجواب عن تشكيك الجديع في ثبوت هذا الإجماع، وبيان جَهْلِهِ باصطلاحات الفقهاء ولُغَتِهِم 818
أولا: شبهة الجديع حول الإجماع الذي نقله الإمام ابن الْهُمَام 818
ثانيا: شبهة الجديع حول الإجماع الذي نقله الإمام ابن حزم 821
استخدام الجديع طريقة الدجالين وأهل الشعوذة في الَرْجم بالغيب 821
بيان الكذب في كلام الجديع 824
المبحث الثاني: بيان كذب زعم الجديع أن الكراهة عند غير الحنفية لا تكون إلا تنزيهية 830
المبحث الثالث: بيان التحريف والتدليس في كلام الجديع حول مذهب المالكية 831
سلسلة جهالات الجديع بعلم أصول الفقه، وبمعاني مصطلحات الأئمة الفقهاء 831
الجواب الثاني لإبطال شبهة الجديع حول كلام القاضي عياض 835
سَلَكَ الجديع مَسْلَك أهل التدليس والتزوير عند نقل كلام الزرقاني 842
المبحث الرابع: بيان ما جاء في كلام الجديع من أكاذيب وتدليسات حول مذهب الشافعية 847
أولًا: بيان كذب زعم الجديع فيما يتعلق بالإمام الغزالي 855
ثانيا: بيان تدليس الجديع فيما يتعلق بالإمام النووي 856
ثالثا: بيان الخبط والتدليس في كلام الجديع فيما يتعلق بالإمام الخطابي 857
بيان تدليس الجديع فيما يتعلق بكلام ابن الملقن 864
المبحث الخامس: بيان التحريف والكذب في كلام الجديع حول مذهب الحنابلة 869
المطلب الأول: بيان أن الإمام ابن تيمية ممن يعتمد عليه متأخرو الحنابلة في معرفة المذهب الحنبلي 869
المطلب الثاني: بيان أن ما عرفه فقهاء الحنابلة من أقوال المذهب - من طريق الإمام ابن تيمية – ينقلونه بقولهم: «ذكره الشيخ تقي الدين»، بينما يعبرون عن اختياراته الفقهية بقولهم: «اختاره» أو «مال إليه» 870
المطلب الثالث: بيان جهل الجديع باصطلاحات أئمة فقهاء الحنابلة في نقل المذهب عمن قبلهم (نرجو ألا يكون عَلِمَهَا وأخفاها للتضليل) 873
المطلب الرابع: بيان أن الإمام ابن تيمية أَقَرَّ الإجماع على تحريم حلق اللحية 878
المطلب الخامس: بيان تدليس الجديع وتخليطه وتحريفه مذهب الحنابلة 879
المبحث السادس: بيان تحريف الجديع لمذهب الإمام ابن جرير الطبري 887
المبحث السابع: بيان التدليس في كلام الجديع عند نقله كلام الإمام ابن تيمية 892
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثامن: بيان أن إعفاء اللحية من فطرة الإسلام، وبيان فساد شبهات الجديع حول ذلك 897
المطلب الأول: بيان أن إعفاء اللحية من فطرة الإسلام 897
المطلب الثاني: بيان فساد شبهات الجديع حول كون إعفاء اللحية من فطرة الإسلام 918
الشبهة الأولى: كلام الجديع فيه تدليس قبيح، وخيانة للأمانة العلمية (لماذا تجاهل الجديع رواية صحيح ابن حبان وأخفاها؟!) 918
المطلب الثالث: رد الشيخ الألباني على من زعم ارتباط اللحية بِعُرْف الناس 922
المطلب الرابع: كلام الدكتور الشيخ صالح الفوزان في أن حلق اللحية مخالف لفطرة الله تعالى 923
المبحث التاسع: أدلة تحريم حلق اللحية من الأحاديث النبوية الصحيحة، وبيان فساد شبهات الجديع حولها 925
المطلب الأول: الدليل الأول على التحريم (حديث لعن النامصة) 926
المطلب الثاني: بيان فساد شبهات الجديع حول حديث لعن النامصة 940
الجهل والتخبط الشنيع في مخالفة الجديع للقواعد المقررة في أصول الفقه 942
وقوع الجديع فيما قد يقع فيه صغار المبتدئين في التعلم كما قال الإمام القرافي 942
الشبهة الخامسة: من أقبح تحقيقات الجديع السيئة؛ لم يستخدم قواعد أهل الحديث، وإنما استخدم طريقة أهل الكهانة والشعوذة في الرجم بالغيب 947
المطلب الثالث: الدليل الثاني على التحريم (حديث لعن المتشبهين بالنساء) 953
المطلب الرابع: بيان فساد شبهات الجديع حول حديث لعن المتشبهين بالنساء 956
بيان سوء فَهْم الجديع حين خلط بين: قَصْد الفعل (وهو أن يفعل الشيء قاصدًا مُتَعَمِّدًا)، و القَصْد من الفعل (أي: الغَرَض منه) 959
ننقل لكم من كلام الإمام ابن تيمية خمسة نصوص توضح ذلك 961
المطلب الخامس: الدليل الثالث على التحريم «أَعْفُوا اللِّحَى» 966
المطلب السادس: بيان فساد شبهات الجديع حول حديث «أَعْفُوا اللِّحَى» 971
المطلب السابع: بيان فساد اعتماد الجديع على لفظ: «اعفوا اللحى، وخالفوا المجوس» 976
المبحث العاشر: هدم الأساس المتهالك الذي بنى عليه الجديع كتابه 984
المبحث الحادي عشر: بيان التدليس والتزوير في تحقيقات الجديع الحديثية 995
الفصل الثاني
الرد على فتوى الدكتور القرضاوي بإباحة حلق اللحية، وكشف ما جاء في كلامه من تدليس وتحريف لأقوال أهل العلم
المبحث الأول: بيان أن كلام القرضاوي فيه تحريف لأقوال أهل العلم 1012
تجاهل القرضاوي كل الإجماعات الصريحة في تحريم حلق اللحية 1012
تجاهل القرضاوي كل ما نقله أهل العلم من إجماع الصحابة وعلماء أهل السُّنَّة على أن أوامر الله ورسوله تدل على الوجوب والإلزام 1013
المبحث الثاني: إبطال شبهة الدكتور القرضاوي حول حديث لعن النامصة 1017
المبحث الثالث: وقفة تأمل لفهم المنهج الضال للدكتور القرضاوي 1023
الباب السابع
كشف أباطيل القرضاوي في كتابه «الحكم الشرعي في ختان الإناث»
المبحث الأول: بيان أهل العلم لكيفية ختان المرأة وتحذيرهم من عدم ختانها 1026
الكلام هنا في ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: بيان أهل العلم لكيفية ختان المرأة 1026
المطلب الثاني: تصريحات جَمْع من كبار فقهاء الإسلام بوجوب القصاص أو الدِّيَة الكاملة على مَنْ قَطَعَ الشفرين مِنْ فَرْج المرأة 1033
المطلب الثالث: تحذير أهل العلم من عدم ختان المرأة 1034
المبحث الثاني: بيان كَذِب زَعْم القرضاوي عدم وجود إجماع على أن ختان الإناث مطلوب شرعا 1036
المبحث الثالث: بيان كذب زَعْم القرضاوي عدم وجود حديث صحيح يدل على أن ختان الإناث مطلوب شرعا 1042
تصريحات عامة أهل اللغة بأن «الختان» يُطْلَق على الذكر والأنثى 1043
المبحث الرابع: بيان كذب زَعْم القرضاوي سكوت علماء البلاد الإسلامية عن عدم ختان البنات 1047
المبحث الخامس: بيان كذب ما نسبه القرضاوي إلى أهل الطب المعاصرين عن ضرر الختان 1050
والكلام هنا في ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: بيان موافقة عامَّة أهل الطب لفقهاء الشريعة في ضرورة قَطْع (أعلى البظر)، وتصريحهم بحصول المرأة على كمال الاستمتاع بعد الختان الشرعي، وتحذيرهم من ترك البنت دون ختان 1058
نقل تصريحات كبار الأساتذة بكليات الطب 1058
المطلب الثاني: بيان أن الختان الذي أنكره عامَّة الأطباء هو نفس الذي أنكره فقهاء الإسلام 1068
المطلب الثالث: بيان أن رأي الأطباء لا يُرَدُّ به شرع الله عز وجل 1070
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث السادس: بيان كذب زَعْم القرضاوي إجماع علماء الاجتماع على ضرر الختان 1073
المبحث السابع: بيان تخبط الدكتور القرضاوي وفقدانه القدرة على الاجتهاد 1080
المبحث الثامن: من يقف وراء الدكتور القرضاوي؟ 1084
الباب الثامن
كشف الأباطيل في كلام القرضاوي عن «نكاح المتعة» 1012
الباب التاسع
أباطيل الدكتور القرضاوي حول قضية: «دية المرأة المسلمة»
المطلب الأول: بيان أن الأَصَمّ وابن عُلَيَّة من رؤساء الضَّلالة وأهل البدع 1104
المطلب الثاني: بيان أن آراء الأَصَمّ وابن عُلَيَّة مُهْمَلَة عند أهل العلم، ولا يُعْتَدُّ بها 1110
المطلب الثالث: بيان إجماع الصحابة وفقهاء الإسلام على أن دية المرأة نصف دية الرجل 1115
المطلب الرابع: إبطال شبهة القرضاوي حول عدم وجود نص صحيح في تنصيف الدية 1122
المطلب الخامس: بيان تدليس القرضاوي عند نقل كلام الإمام الشوكاني 1124
المطلب السادس: بيان تدليس وتضليل القرضاوي عند نقل كلام الفخر الرازي 1125
المطلب السابع: إبطال زعم القرضاوي أن المساواة في الدِّيَة فيه تكريم للمرأة 1128
الباب العاشر
أباطيل الدكتور القرضاوي حول قضية: «تحريم ولاية المرأة على الرجال»
المطلب الأول: مقدمة تمهيدية 1136
المطلب الثاني: إجماع الصحابة ومن بعدهم على تحريم ولاية المرأة على الرجال 1138
المطلب الثالث: الأدلة الشرعية على تحريم ولاية المرأة على الرجال 1142
المطلب الرابع: الشبهات الفاسدة للقرضاوي حول تحريم ولاية المرأة على الرجال 1154
أولا: شبهات الدكتور القرضاوي حول قوله تعالى: â ??????????? ???????????? ????? ?????????????? á 1155
بيان التدليس القبيح في كلام القرضاوي في الآية، ومخالفته القواعد الأصولية المتفق عليها، ومخالفته تصريحات كبار علماء التفسير 1156
ثانيا: شبهات الدكتور القرضاوي حول قوله تعالى â ?????????? ? ????????????? á من سلسلة أباطيله واستدلالاته السقيمة الفاسدة المخالفة للنقل الصحيح والعقل الصريح 1162
بيان مخالفة استدلال القرضاوي للنقل الصحيح 1165
بيان مخالفة كلام القرضاوي للعقل الصريح 1169
المصيبة الأولى: كلامه تضمن طعنًا في حِكْمة الله عز وجل وعدله 1170
المصيبة الثانية: كلامه فيه إساءة إلى أمهات المؤمنين 1170
ثالثا: شبهات الدكتور القرضاوي حول حديث «لا يفلح قوم» 1176
زعم القرضاوي أن لفظ «أَمْرهم» معناه: الرئاسة العامة على الأُمة 1176
اختراعات الدكتور القرضاوي الفاسدة في دين الله عز وجل، وافتراء منه على لغة العرب التي تكلم بها النبي 1176
تصريح الصحابي راوي الحديث بما يكشف تحريف القرضاوي لمعاني كلام النبي 1177
الأحاديث النبوية الثابتة تفضح هذا التحريف الشنيع 1179
تصريحات كبار علماء اللغة العربية 1180
الشبهة الثانية: قال القرضاوي: (لا يؤخذ عموم اللفظ قاعدة مُسَلَّمة) 1184
اتفاق أصحاب النبي والتابعون من بعدهم على العمل بقاعدة «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» 1184
القرضاوي يستدل بعمل الكافرين، ويجعله مصدرًا لاستنباط الأحكام الشرعية 1186
رابعا: شبهات الدكتور القرضاوي حول إجماع العلماء على تحريم ولاية المرأة على الرجال 1188
الشبهة الأولى: قال القرضاوي: (قد وَلَّي عمر بن الخطاب الشفاء بنت عبد الله العدوية على السوق) 1188
القرضاوي أخفى أن كبار أئمة الإسلام – على مدار التاريخ الإسلامي - قد تتابعوا على إنكار هذه الرواية الساقطة وتكذيبها 1188
الشبهة الثانية: قال القرضاوي: (القضاء أجازه أبو حنيفة فيما تشهد فيه) 1191
القرضاوي أخفى تصريحات كبار فقهاء الحنفية بأن مذهبهم هو تحريم تولية المرأة القضاء 1191
لماذا نجد في كتابات القرضاوي هذا التدليس القبيح الذي يُضلل المسلمين؟!! 1191
الشبهة الثالثة: قال القرضاوي في تولية المرأة القضاء: (وأجازه الطبري) 1194
القرضاوي أخفى تصريحات كبار أهل العلم – على مدار التاريخ الإسلامي - بأن هذا كذب؛ ولم يصح عن الإمام الطبري 1195
الشبهة الرابعة: قال القرضاوي في تولية المرأة القضاء: (وأجازه ابن حزم) 1198
أخفى القرضاوي أن مِنْ كبار أهل العلم مَنْ نقل الإجماع على التحريم قَبْل أن يتعلم ابن حزم كيف يُصَلي؟ 1198
الباب الحادي عشر
كشف أباطيل كلام القرضاوي في مسألة «مصافحة الرجُل المرأة»
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الأول: بيان ظهور اتفاق أهل العلم على تحريم مصافحة الرجُل المرأة 1206
المطلب الثاني: كشف أباطيل القرضاوي في طعنه في الحديث الدال على تحريم لمس الرجل المرأة 1209
المطلب الثالث: بيان كذب زعم القرضاوي أن حديث الآحاد لا يفيد أكثر من الكراهة عند الحنفية وبعض المالكية 1215
تصريحات كبار أئمة الحنفية بِعَكْس ما زَعَمَه عنهم القرضاوي 1215
تصريحات كبار أئمة المالكية بِعَكْس ما زَعَمَه عنهم القرضاوي 1218
المطلب الرابع: بيان جهل القرضاوي بما اتفق عليه أهل العلم 1221
المطلب الخامس: كشف التدليس في كلام القرضاوي عند نقله كلام الحاكم والإمام ابن تيمية 1224
المطلب السادس: كشف التزوير والتدليس في كلام القرضاوي عند نقله كلام الحافظ ابن حجر 1233
المطلب السابع: كشف التدليس في كلام القرضاوي عند نقله كلام الحافظ الدمياطي 1237
بُطلان دعوى الخصوصية وحتمية كون أُم حَرَام من محارم النبي 1244
المطلب الثامن: بيان افتراء القرضاوي على رسول الله 1250
الباب الثاني عشر
بيان كَذب زَعْم القرضاوي عدم وجود قائل بأن صوت المرأة عورة
المطلب الأول: تصريحات جَمْع من كبار الأئمة الفقهاء بأن صوت المرأة عورة 1256
المطلب الثاني: بيان إهمال الدكتور القرضاوي لأئمة فقهاء أهل السُّنَّة، وتعظيمه وتفخيمه لرؤوس فرقة المعتزلة الضالة المبتدعة.؛ لإرضاء أمريكا وأوروبا 1267
الباب الثالث عشر
كشف الأباطيل في كلام القرضاوي حول الرسم باليد والتصوير بالكاميرا
المطلب الأول: أدلة تحريم التصوير، والترتيب الزمني لصدورها 1271
المطلب الثاني: بيان أنه من المستحيل نسخ تحريم التصوير 1280
المطلب الثالث: كشف أباطيل كلام القرضاوي حول حديث «إلا رقما في ثوب» 1284
المطلب الرابع: كشف أباطيل كلام القرضاوي حول حديث «لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي» 1288
المطلب الخامس: كشف أباطيل كلام القرضاوي حول حديث «النمرقة»، وحديث «الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين» 1292
التدليس الأول في كلام الدكتور القرضاوي 1293
التدليس الثاني في كلام الدكتور القرضاوي 1294
المطلب السادس: كشف أباطيل كلام القرضاوي حول حديث «الذين يضاهون بخلق الله» 1298
المطلب السابع: كشف أباطيل كلام القرضاوي حول التصوير بالكاميرا الفوتوغرافية 1302
شبهات القرضاوي سببها الجهل بحقيقة التصوير الفوتوغرافي بالكاميرا 1302
خطوات تكوين الصورة المأخوذة بالكاميرا حسب تصريحات علماء الإلكترونيات 1303
الباب الرابع عشر
حكم تصوير المشايخ بالفيديو في ضوء الحقائق العلمية الحديثة
الحقائق العلمية الحديثة تؤكد مشروعية تصوير الفيديو المتحرك؛ لعدم احتوائه على صور 1311
تقنية عرض مشهد الفيديو على شاشتي التليفزيون والكمبيوتر 1315
مشهد الفيديو لا يتكون من صور متحركة، بل لا توجد فيه صور أَصْلًا حسب تصريحات أساتذة وعلماء الفيزياء والكيمياء الحيوية والإلكترونيات 1317
كيفية ظهور المشهد على الشاشة 1322
الباب الخامس عشر
كشف أباطيل فتوى القرضاوي بإباحة التعامل بالربا للمسلم
بيان تحريف القرضاوي لأقوال فقهاء الحنفية 1334
الباب السادس عشر
كشف الأباطيل فيما نُقل عن الجديع من إباحته كشف أعضاء وضوء المرأة أمام الرجال
بيان فساد الاستدلال ومخالفته للقواعد المتفق عليها عند الأصوليين 1344
خاتمة 1351
****************************** **************************
القسم الثالث: جزء من مقدمة المؤلف لبيان سبب اعتكافه عامين لإعداد هذا الرد، مع بيان الموضوعات التي سيكتب فيها في المرحلة القادمة بإذن الله تعالى.
جاء في مقدمة المؤلف:
(أصابتني حيرة بين أربعة أمور:
الأمر الأول:
التفرغ لكشف أكاذيب ذلك الخنزير النجس الخبيث الذي كان ينبغي على أبيه أن يسميه «كذابية بطرس»؛ فالكذب عادته، والتلفيق حِرْفَتُه، ولقد قاد - هو وأعوانه في الفضائيات في قناة الضلال والموت - حملة شرسة ضد شخص رسول، فطعن في نَسَب الرسول وعِرْضِه، ولهم في الفضائيات وشبكة الإنترنت أكثر من خمسمائة حلقة (500 حلقة) امتلأت بالأكاذيب والشبهات الباطلة؛ لتشكيك الناس في أن الإسلام هو دين رب العالمين.
الأمر الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
التفرغ لكشف الأباطيل والشبهات الفاسدة التي امتلأت بها كتابات هؤلاء الذين اجتمعوا على باطل، وسموا أنفسهم «الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين»، وَهُم أنفسهم أعضاء «المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث» برئاسة الدكتور القرضاوي، ومعه الأستاذ عبد الله بن يوسف الجديع والدكتور طه جابر العلواني وغيرهم.
فقد امتلأت كتابات هؤلاء بأكاذيب وشبهات فاسدة تهدم أصول دين الإسلام هدما، حيثُ اتخذوا منهجًا ضالًّا يؤدي – من حيث لا يدرون – إلى تبديل شريعة رب العالمين، واختراع دين جديد!!
ومن ذلك ما زعمه الدكتور القرضاوي من أننا لسنا مُلزمين باتباع أوامر رسول الله واجتناب نواهيه (انظر تفصيل ذلك بكتابنا هذا – الباب الأول).
ولا يستبشع أحدكم هذا الوصف منا، فلتصبروا لتروا ذلك بأنفسكم في مباحث هذا الكتاب.
فإذا أردت – أخي الكريم – الاطِّلاع على بعض ذلك، فاقرأ كتابنا هذا (الباب الأول).
وإذا أردت الاطِّلاع على أمثلة مما في كلام العلواني من الكذب والتزوير، فاقرأ كتابنا هذا (الباب الثالث).
وإذا أردت الاطِّلاع على أمثلة مما في كلام الجديع من الكذب والتزوير والتدليس، فاقرأ كتابنا هذا (الباب الرابع – الباب السادس).
الأمر الثالث: التفرغ لكشف أباطيل وأكاذيب فِرْقَة الشيعة الرافضة الضالة، التي اعتادت أن تسب وتُكَفِّر وتلعن عامة أصحاب النبي، بل ويحتفلون بمناسبة مقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويُعَظِّمون قاتِلَه!!!
فقد ازداد نشاطهم في الفترة الأخيرة؛ لجذب المسلمين إلى عقيدتهم الفاسدة وصَرْف الناس عن منهج السلف الصالح من أهل السُّنَّة والجماعة، وكَثُرت مؤلفاتهم التي امتلأت بالأكاذيب والشبهات الفاسدة، بل إنهم يثيرون هذه الشبهات الفاسدة في القنوات الفضائية أيضًا.
ويكفي لبيان خطرهم أن ننقل لكم قول الإمام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى»، حيث قال: (الشِّيعَةُ غَلَوْا فِي الْأَئِمَّةِ، وَجَعَلُوهُمْ مَعْصُومِينَ .. فَلَا يُعَرِّجُونَ لَا عَلَى الْقُرْآنِ وَلَا عَلَى السُّنَّةِ .. فَكَانُوا أَضَلَّ مِن الْخَوَارِجِ .. وَلِهَذَا كَانُوا أَكْذَبَ الطَّوَائِفِ .. وَحَدِيثُ الشِّيعَةِ مِنْ أَكْذَبِ الْحَدِيثِ .. وَالشِّيعَةُ اسْتَتْبَعُوا أَعْدَاءَ الْمِلَّةِ مِن الْمَلَاحِدَةِ وَالْبَاطِنِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ؛ وَلِهَذَا أَوْصَتْ الْمَلَاحِدَةُ - مِثْلُ الْقَرَامِطَةِ الَّذِينَ كَانُوا فِي الْبَحْرَيْنِ وَهُمْ مِنْ أَكْفَرِ الْخَلْقِ وَمِثْلُ قَرَامِطَةِ الْمَغْرِبِ وَمِصْرَ وَهُمْ كَانُوا يَسْتَتِرُونَ بِالتَّشَيُّعِ - أَوْصَوْا بِأَنْ يَدْخُلَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ بَابِ التَّشَيُّعِ؛ فَإِنَّهُمْ يَفْتَحُونَ الْبَابَ لِكُلِّ عَدُوٍّ لِلْإِسْلَامِ مِن الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُنَافِقِينَ، وَهُمْ مِنْ أَبْعَدِ النَّاسِ عَن الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ كَمَا قَدْ بُسِطَ هَذَا فِي مَوَاضِعَ) ([1]).
الأمر الرابع:
التفرغ لإعداد موسوعة في عِلْم أصول الفقه، يتم فيها بيان القواعد القطعية المتفق عليها والتي تمثل أصول التشريع، وأَجْمَع عليها كافة أهل العلم، لكن اختفت هذه الإجماعات وراء ركام من الاختلافات المزعومة والأقوال الباطلة التي حُشِدَت بها كُتُب أصول الفقه، وما هي إلا أقوال مَنْ لا يُعْتَدُّ به من رءوس الفرق الضالة من المعتزلة والرافضة وغيرهم.
وقد استغل ذلك بعض أهل الأهواء الذين ينتسبون إلى العلم، فزعموا وجود خلاف في هذه القواعد، وأباحوا لأنفسهم مخالفة هذه القواعد الأصولية المتفق عليها، وانطلقوا يحرِّفون معاني النصوص الشرعية وفْق أهواءهم!!
وكذلك تهدف الموسوعة إلى تصحيح مسار هؤلاء الذين انحرفوا عن المسار الصحيح لفهم مسائل أصول الفقه، فانحرفوا عن الفهم الصحيح لنصوص القرآن والسُّنَّة النبوية الصحيحة، وهُم بذلك سائرون – من حيث لا يدرون – إلى تبديل شريعة رب العالمين.
ما هو الأَوْلَى؟
رأينا أن الأعظم خطرًا هم هؤلاء الذين سموا أنفسهم «الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين»؛ لأن جمهورًا من المسلمين يستمعون إلى هؤلاء وينخدعون بهم، ويتأثرون بكلامهم وشبهاتهم الباطلة التي تنقض عُرَا الإسلام عروة عروة، وتهدم أصول دين الإسلام هدمًا، وهُم يظنون أنهم يُحسِنون صُنْعًا!!
أما أولئك الخنازير الأنجاس الذين امتلأت قلوبهم السوداء حقدًا على رسول الله - فلا يتأثر بشبهاتهم الباطلة إلا شخص اجتمعت فيه صفتان: ضعف العقل ومرض النفس.
لكن ليس من الحكمة تأجيل فضح وكشف أكاذيب هؤلاء الخنازير الأنجاس الذين يطعنون في دين الإسلام على القنوات الفضائية وشبكة الإنترنت ليلًا ونهارًا، خاصة وأن زعيمهم قد عقد عدة حلقات في الفضائيات للطعن في نسب الرسول وعرضه، وزعم أنه يستدل بروايات من كتب التراث الإسلامي، وما هي إلا أكاذيب وتلفيقات.
لذلك تم الانتهاء من إعداد بحث لكشف ما جاء في هذه الحلقات من أكاذيب حول نَسَب رسول الله وعِرْضه ...
ثم كانت الخطوة التالية هي التفرغ لكشف أباطيل ذلك الاتحاد العالمي المزعوم، على أن يتم ذلك من خلال بيان القواعد القطعية المتفق عليها والتي تمثل أصول التشريع، وأَجْمَع عليها كافة أهل العلم؛ لتصحيح مسار هؤلاء الذين انحرفوا عن المسار الصحيح لفهم مسائل أصول الفقه، فانحرفوا عن الفهم الصحيح لنصوص القرآن والسُّنَّة النبوية الصحيحة.
وقد عَقَدْنا لذلك بابًا خاصًّا بالقواعد الأصولية، وبذلك يكون قد تم السير خطوة في طريق عمل موسوعة أصول الفقه التي أشرنا إليها سابقًا، وكانت الخطوة الأولى في كتابنا الأول «الرد على القرضاوي والجديع» حيث عَقَدْنا بابًا كاملًا في القواعد الأصولية والحديثية واللغوية.
وأخيرًا: ها هو الكتاب بين أيديكم، ونترككم الآن مع صفحاته، بينما ننطلق نحن – بعون الله تعالى – لإكمال سلسلة كشف أكاذيب ذلك الخنزير النجس «كذابية بطرس» وأعوانه).
****************************** *********
الكتاب موجود – إن شاء الله تعالى – في الجناح السعودي، وفي سراي 4
هاتف التوزيع بمصر:
0118737605
0105255140
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهداوي]ــــــــ[14 - Jan-2009, صباحاً 09:21]ـ
بشرك الله بالجنة
هل الكتاب موجود في السعودية وأين؟
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[14 - Jan-2009, صباحاً 10:09]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 12:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
بفضل الله تعالى وجد الكتاب الأول في اليمن وهو ولله الحمد جميل، وسننتظر وصول الجزء الثاني إن شاء الله.
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 02:14]ـ
من لم ينزل معرض الكتاب بالقاهرة هذا الشهر فليتصل بمكتبة المؤيد في السعودية ويطلبه منها
وللعلم: قد اشترت مكتبة المؤيد حق طبع الكتاب الأول في السعودية
فإن لم يكن الكتاب الثاني الكبير قد وصل مكتبة المؤيد، فلتطلب منها أن تُحضره لك من معرض الكتاب الدولي بالقاهرة بعد عدة أيام
دار المؤيد - السعودية - هاتف: 4011222 (1) 966+
ص. ب. 92738 الرياض 11663
www.almoayyad.com
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 02:17]ـ
http://www.almoayyad.com/index.php?p=2&l=ar
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 03:16]ـ
بفضل الله تعالى وجد الكتاب الأول في اليمن وهو ولله الحمد جميل، وسننتظر وصول الجزء الثاني إن شاء الله.
يمكنك الاتصال بإحدى مكتبات اليمن التي تعرف عنها أنها ستشارك في معرض الكتاب الدولي بمصر بعد عدة أيام لتوصيتها بحجز نسخة لك
بارك الله فيكم
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 05:34]ـ
هل من ترجمه للمؤلف
وبيان بأسماء مؤلفاته الاخرى؟
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 09:20]ـ
هل من ترجمه للمؤلف
وبيان بأسماء مؤلفاته الاخرى؟
للتذكير
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 12:32]ـ
جزاكم الله خيرا
و أضحك الله سن المؤلف في فهرسته حيث قال: (المطلب السادس: ضعف القرضاوي من حيث القُدرات العقلية الاستدلالية اللازمة لِفَهْم النصوص الشرعية واستنباط الأحكام الشرعية منها) وعن الجديع مثله!
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 12:24]ـ
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-db658a6160.JPG (http://www.m5znk.com)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25705
ـ[عبد فقير]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 03:11]ـ
فى نظرى لو ابتعد المؤلف عن الألفاظ المبتذلة لكان فيه نفع أكثر لأتباع المردود عليهم.
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 05:51]ـ
فعلا كتب الردود مفيدة ان تم الابتعاد عن الألفاظ المبتذلة وكان فيها انصاف.
ـ[عبدالله العربي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 06:39]ـ
امتلأ الكتاب بالسباب والشتام. وبعد عن الرد العملي. اقصد الكتاب الأول. وأظن الثاني شأنه شأن الأول مادام أن المؤلف واحد.
ـ[أنس السويلم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 07:46]ـ
بيض الله وجوهكم يا "عبد فقير" و "قدري"و "العربي"على تعقيبكم, فالذي يقرأ مقدمة البحث يتصور أن القرضاوي يدعو إلى النار ,وفيه تصريح بنية القرضاوي في إرضائه لأمريكا, ولا أدري ما دليل المؤلف على نيته, وقد قرأت الطبعة الأولى فأعجبني تصديه لهم إلا أنها قد امتلأت بعبارات السب والشتم والدخول في النوايا , وأيضا يا ليت أنه لم يضف "نا" التعظيم لكتابه:"انظر كتابنا" ,و "راجع كتابنا" التي يندر أن توجد في كتب شيخ الإسلام وابن القيم وأيضا يندر أن توجد فيها العبارات المبتذلة.
لكن المؤلف يشكر عليه تصديه للشبه والرد عليها ,ولا أدري ماذا تفعل اللجنة الدائمة فلم يخرج منها رد لكتب الجديع بالذات ولا من علماء الجزيرة؟ وأين طلبة العلم عن ذلك؟ وبعضهم قد شغله عن ذلك (مشروع حياته) وهو انتقاد سيد قطب والكلام عليه ,ونحن هكذا ننشغل بالردود على بعضنا:قال فلان وقال علان ,الرد على فلان إلخ ,وفي أثناء ذلك دور السينما والمسارح تبنى ونحن ما تبنا عن الخصام, والمد الشيعي يزداد و الشبه تتوالى ونحن لازلنا في "لماذا قال سيد قطب كذا"ولماذا قال سلمان كذا"و و"لماذا قال ناصر كذا",وسنظل إلى قيام الساعة ونحن في دائرة:"الإخوان والسلفية و التبليغية"وأما اليهود والشيعة والعلمانية فهم في ذيل قائمة الردود وبيان أخطائهم. اعذروني أن أسأت ,وإنما الدافع لهذا الكلام الحرقة على الفرقة بين أهل السنة, ويا ليت أننا جميعا نحذوا حذو المؤلف في التفرغ لتأليف كتاب يخدم المسلمين و يفضح أكاذيب النصارى ويرد على شبه بعض الفقهاء.
ـ[مهداوي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 12:09]ـ
هل هناك نقد - من علمائنا ومشايخنا - للمحتوى العلمي للكتابين وخصوصا تقريرات المؤلف الأصولية؟
أظن أن الإخوان المسلمين مجتهدون الآن في شيء من ذلك بعد ان طال الكتاب الأول الشيخ القرضاوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 10:57]ـ
المؤلف قضى 20 عاما في دراسة علم أصول الفقه، وقد قدم للكتاب الأول الدكتور محمد حجازي - دكتوراة في أصول الفقه
وأهل العلم الذين قرأوا الكتاب قد ذكروه بالثناء والمدح، وخاصة فيما يتعلق بالمباحث الأصولية والحديثية
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 04:04]ـ
اسال الله أن يجزي المؤلف خير الجزاء على ما بذل.
وسؤالي: هل وصل الكتاب إلى الإمارات؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 10:25]ـ
الكتابان نافعان جدًا جدًا وهو على حق فى كلامه لولا ما شان كتابه بالسب للمردود عليهم.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 10:49]ـ
الكتابان نافعان جدًا جدًا وهو على حق فى كلامه لولا ما شان كتابه بالسب للمردود عليهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 04:01]ـ
المؤلف ينقل بغير فهم أو بضعف فهم أو بصحة فهم كل ذلك يقع ونسبة ضعف فهمه وسوءه لا تتناسب مع كم سبابه وشتائمه وتهوكه في حكاية الإجماع ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 10:58]ـ
(أصلح الله المؤلف)
فشأن كتابه كتابَ الشيخ مقبل الوادعي (إسكات الكلب العاوي .. يوسف القرضاوي)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 11:50]ـ
بيض الله وجوهكم يا "عبد فقير" و "قدري"و "العربي"على تعقيبكم, فالذي يقرأ مقدمة البحث يتصور أن القرضاوي يدعو إلى النار ,وفيه تصريح بنية القرضاوي في إرضائه لأمريكا, ولا أدري ما دليل المؤلف على نيته, وقد قرأت الطبعة الأولى فأعجبني تصديه لهم إلا أنها قد امتلأت بعبارات السب والشتم والدخول في النوايا , وأيضا يا ليت أنه لم يضف "نا" التعظيم لكتابه:"انظر كتابنا" ,و "راجع كتابنا" التي يندر أن توجد في كتب شيخ الإسلام وابن القيم وأيضا يندر أن توجد فيها العبارات المبتذلة.
لكن المؤلف يشكر عليه تصديه للشبه والرد عليها ,ولا أدري ماذا تفعل اللجنة الدائمة فلم يخرج منها رد لكتب الجديع بالذات ولا من علماء الجزيرة؟ وأين طلبة العلم عن ذلك؟ وبعضهم قد شغله عن ذلك (مشروع حياته) وهو انتقاد سيد قطب والكلام عليه ,ونحن هكذا ننشغل بالردود على بعضنا:قال فلان وقال علان ,الرد على فلان إلخ ,وفي أثناء ذلك دور السينما والمسارح تبنى ونحن ما تبنا عن الخصام, والمد الشيعي يزداد و الشبه تتوالى ونحن لازلنا في "لماذا قال سيد قطب كذا"ولماذا قال سلمان كذا"و و"لماذا قال ناصر كذا",وسنظل إلى قيام الساعة ونحن في دائرة:"الإخوان والسلفية و التبليغية"وأما اليهود والشيعة والعلمانية فهم في ذيل قائمة الردود وبيان أخطائهم. اعذروني أن أسأت ,وإنما الدافع لهذا الكلام الحرقة على الفرقة بين أهل السنة, ويا ليت أننا جميعا نحذوا حذو المؤلف في التفرغ لتأليف كتاب يخدم المسلمين و يفضح أكاذيب النصارى ويرد على شبه بعض الفقهاء.
جزاكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 01:00]ـ
شتان بين النقاش العلمي وبين الصراخ والعويل ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 02:31]ـ
فى نظرى لو ابتعد المؤلف عن الألفاظ المبتذلة لكان فيه نفع أكثر لأتباع المردود عليهم.
هل من نماذج لهذه الألفاظ المبتذلة والشتائم؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 02:40]ـ
يقول المؤلف:
أخفى القرضاوي أن مِنْ كبار أهل العلم مَنْ نقل الإجماع على التحريم قَبْل أن يتعلم ابن حزم كيف يُصَلي؟ 1198
وقال قبلها:
شبهة الجديع حول الإجماع الذي نقله الإمام ابن حزم 821
عندما وافق الإجماع الذى ذكره ابن حزم كلامه قال الإمام ابن حزم
وعندما كان كلام ابن حزم لا يوافق اختياره قال: قَبْل أن يتعلم ابن حزم كيف يُصَلي؟
واضح نفسية المؤلف وطريقة تقكيره ...
أقول هذا رغم أننى أخالف القرضاوي والجديع فى جميع ما انتقد عليهم تقريباً.
ـ[أبو عبدالله اليماني]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 06:09]ـ
أخفى القرضاوي أن مِنْ كبار أهل العلم مَنْ نقل الإجماع على التحريم قَبْل أن يتعلم ابن حزم كيف يُصَلي؟ 1198
الأخ الكريم أبو محمد العمري لعل المؤلف دقيق لغوياً في قوله ابن حزم والكلام حول صغر سنه كما يلحظ من السياق ..
لذا حينها لم يكن إماماً، فكيف يقول لم يتعلم الإمام ابن حزم كيف يصلي؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما العبارة الثانية شبهة الجديع حول الإجماع الذي نقله الإمام ابن حزم 821
فالكلام حول الإجماع فناسب ذكر مرتبة من نقله بكونه إماماً ..
هذا اجتهاد مني لعلي أصبت فيه ولعلي أخطأت،
والله أعلم.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 01:56]ـ
أرجو من المشرفين إغلاق الموضوع.
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:11]ـ
الكتاب ليس فيه سباب ولا شتائم، ومن ادعى ذلك فعليه الإتيان بأمثلة!!!
غاية ما في الكتاب هو أن المؤلف إذا نقل قولا كاذبا فإنه يقول: هذا كذب، ثم ينقل من تصريحات الأئمة ما يؤكد ذلك، بل ويعرض صور لمخطوطات وصفحات من كتب مطبوعة ليؤكد وَصفَه الخبر بأنه كذب
وإذا نقل تدليسا، فإنه يقول: هذا تدليس، ثم ينقل من تصريحات الأئمة ما يؤكد ذلك، فينقل النصوص التي أخفاها الآخر عن القراء.
ووصف الخبر بكونه كذبا = لا يُعَد من السب والشتم
أما كلام أبي فهر السلفي (وما هو بسلفي وإنما هو يهدم منهج السلف ويدعو إلى منهج أهل البدع والضلالة) فلا اعتبار به، لأن أبا فهر حاقد على المؤلف لأنه يهدم أساسه الذي أسس أبو فهر باطله عليه.
وإذا أراد أبو فهر، نقلنا له تصريحات جمع من أفاضل الإخوة الذين يكتبون هنا حيث شهدوا على أبي فهر بسوء الفهم والتزامه منهج أهل البدع
==========
ولقد لاقى الكتاب الأول للمؤلف قبولا وانتشر واشتهر
وفي مقال بجريدة «الوطن» الكويتية - كان الكتاب الأول للمؤلف هو الوحيد الذي ذُكر اسمه – من المعاصرين- ضمن ردود أهل السنة على من انحرفوا عن طريق الحق (رقم 11):
http://alwatandaily.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=708715&pageId=310
والكمية التي طُبعت من الكتاب الثاني قد نفدت في الأيام الأولى من معرض القاهرة الدولي للكتاب، وكثرت طلبات المكتبات من الكتاب لتوزيعه في مختلف الدول، وسترونه بمعرض الرياض الشهر القادم إن شاء الله تعالى حيث تولت دار الأندلس الخضراء نشر وتوزيع الكتاب في السعودية حصريا.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:42]ـ
أولا: أخي الفاضل وفقك الله، الكتاب لم نطلع منه إلا على الفهارس، وقد يكون ما في المضمون مخالفا لما في العنوان، فلا يستطيع أحد أن يحكم على الكتاب إلا إذا قرأ
ثانيا: لا يمكن إخراج الشيخ أبي فهر من السلفية بسبب أنه خالف المؤلف في مسألة! و أظنها مسألة الأمر وأما أن الأمر ليس للوجوب فقد جعلها أبو الخطاب في التمهيد (رواية) عن أحمد أخذها إيماء من كلامه كما قال ابن مفلح في (أصوله) ـ والمؤلف - وفقه الله - إذا وافقه السبكي الأشعري القبوري جعله إماما! وغيرهم من الأشاعرة لا عبرة بهم!
ثالثا: عبدالله الجديع هو ظاهري وأصوله أصول الظاهرية، وإن زعم الجديع أنه يميل لمدرسة أهل الرأي، فهو لا يرى الإجماع حجة إلا القطعي، ولا يري قول الصحابي حجة، ولا قاعدة سد الذرائع، وعلى هذه الأصول قامت تأصيلاته، وهي اصول الشوكاني. ولذلك شذ الشوكاني في كتابه وبل الغمام و زعم أنه يجوز أن يجمع الرجل بين تسع من النساء، وأظنه في ترجمة أبي حيان من (البدر الطالع) حث على أن يكون طالب العلم ظاهريا.
ثالثا: لاشك أن الكوثري والبكري أسوء كثيرا من القرضاوي والجديع ومع ذلك لم نر من ابن تيمية أو المعلمي، إلا لغة العلم والترفع عن السب والشتم
ولا أظنك تقول أن هذه الألفاظ من قبيل الثناء والمدح: (مثال على ضعف القدرات العقلية الاستدلالية للجديع 535
مثال على استخدام الجديع طريقة أهل الكهانة والشعوذة والرجم بالغيب 539
تجرأ الجديع وقال كلاما فيه كذب وافتراء على الله تعالى 542)
رابعا: ذكر المؤلف مسائل خلافيه بين جمهور أهل العلم
(المطلب الخامس: إجماع المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه 743)
وقد نقل ابن بطال الإجماع على خلاف ما زعمه المؤلف، والمسألة خلافية ثابت فيها الخلاف بين أهل العلم.
تنبيه: هذا الإجماع لا يُعارض كلام القاضي عياض في كتابه «إكمال المعلم» 749
المطلب السادس: كشف أباطيل القرضاوي حول حديث «سفعاء الخدين» 753
بيان أن هذه الرواية شاذة معلولة: 754
وهذه الرواية في صحيح مسلم، وأول من أعلها من المعاصرين هو الشيخ العلوان وتبعه الشيخ الطريفي في ذلك والصحيح أنها ثابتة على منهج المتقدمين أيضا ويكفي أن مسلما صححها
وفي الكتاب مسائل أخرى مثل مسألة التصوير فهي مسألة خلافية بين أهل العلم وليس فيها إجماع بل بعض كبار أهل السنة قد أباحوها مثل العلامة ابن سعدي والعلامة البسام وغيرهما.
وفي الأخير لم نطلع حتى الآن على الكتاب ولا يمكن أن يكون الحكم من خلال الفهرست على الكتاب.
والذي أراه أهم ما يكون في الكتاب، هل هناك كذب صريح على الأئمة أو بتر للكلام يغير المعنى، كما فعل ممدوح سعيد في كتبه والسقاف والكوثري قبلهم، فإن كانت الأمانة العلمية لا توجد عند القرضاوي والجديع.وخاصة الثاني فحسبنا الله ونعم الوكيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:19]ـ
يا أبا فهر، لعلك ممن انقلبوا على أعقابهم هروبا من الالتزام بأوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ولقد قرأت افتراءاتك على شريعة رب العالمين في موضوع الإجماع وغيره
فاعرف قدرك واستفد من نصيحة إخوانك بطلب العلم الصحيح أولا
وسأقتبس بعض النصائح التي وجهها إليك الناصحون الأفاضل في موضوعاتك الفاسدة في المجلس العلمي بالألوكة
فقدرك سيتضح من ردودهم عليك، وليس من كلامي هنا
المشاركة الأصلية بواسطة: أبو الفداء
.. يا أبا فهر .. قد أبعدت النجعة كثيرا في هذه وأغربت وجئت كلاما عجبا! .. أرجو أن تعاودوا مراجعة هذا الكلام .. حتى لا يكون كلامكم هو في ذاته جناية على العلم والمنهج من حيث تحسبون أنكم تدفعون الجناية عنه! فبجرة قلم واحدة بدعتم أكثر أهل العلم المتقدمين والمتأخرين .. فجئتم بما لم يسبقكم اليه أحد من العلماء، والله المستعان!
وهنا:
المشاركة الأصلية بواسطة: ابن مفلح
التلازم المنكر في كلام صاحب الموضوع [صاحب الموضوع هو أبو فهر] بين نفي المجاز والقول بأن الأمر للوجوب ما لم تصرفه قرينة أمر لم يسبقه أحد إلى إنكاره لا من القائلين بالمجاز ولا من غيرهم فلا النافي للمجاز قال به ولا القائل بالمجاز قال به ولا أورد واحد من الفريقين على الآخر هذه الحجة وهذا كاف في بطلانها!
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97087&postcount=59
وهنا:
المشاركة الأصلية بواسطة: أبو شيماء الطالب
إني أرى الفاضل أبا فهرٍ قد بدأ يتكلم فيما لا يُحْسِن بعد أن كان لا يتكلم إلا فيما يحسن ..
ولست أريد دخول نقاش في مسائل - قد تصل سبعين مسألة! - أسِّست على ضعف في التحقيق، وهشاشة في النقاش .. ؟ .....
وأعجب ممن كان - قبل عام واحد فقط - لُحنةً كثيرَ الغلط اللُّغوي في أشياءليست بسبق قلم؛ أضحى يؤصل ويقعد دون فهم لمدارك النظر في هذه المسألة خاصة .. !
فنجدرقم (؟) في قسم العقيدة، ورقم (؟) في قسم الأصول ..
وسبحان الله!
لم ينتبه لهذا أحد ولا حتى شيخ الإسلام، بل سلك هو والشنقيطي طرائق فاسدة!
سبحان من بعث للعلم من يصحح أصوله بعد ظهور جل علامات الساعة الصغرى!! ...
لا ينقضي عجبي مِن بعضِ مَنْ ضعف تحقيقُه، وبان تلفيقُه
هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=94721&postcount=41
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=95350&postcount=53
###
وأيضا كلام ابن مفلح لك:
المشاركة الأصلية بواسطة: ابن مفلح
ووالله إني أقولها نصحا لك والله عند قلب كل قائل ولسانه:
لاتفتح هذا الباب على نفسك فهو باب من الشذوذ يردي بصاحبه في المهالك لو كان عالما فكيف وهو في بدايات الطلب والتحصيل.
.. فلعلك صرت مجتهدا مطلقا خلال عام واحد؟! ..
ابن القيم كشيخه يرد بحجة لابمكابرة ويعي ما يقول ويفهم حقيقة مذهبه ومذهب خصومه لا كشأن من يناقش بسطحية ويقف عند القشور ولا يفهم لب الكلام ويغوص فيه. ..
أليست صيغة افعل" هي صيغة الأمر.
يارجل احترم عقل إخوانك.
سبحان الله! ..
والدليل عليه مبسوط في كتب الأصول
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97173&postcount=63
ويكفينا عجزك عن إجاباتهم التي أفحموك بها، وعجزت عن الرد عليها
كما هو ظاهر هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=95373&postcount=55
حيث ختم الكلام بقوله: (للتأمل) ويقصد عنادك مع ظهور بطلان كلامك بعد أن نقلوا لك صريح كلام الإمام الشافعي
وأختم بقول ابن مفلح لأبي فهر:
هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97298&postcount=65
المشاركة الأصلية بواسطة: ابن مفلح
عموما ما زلت أرى أنك لم تفهم مبحث الحقيقة والمجاز جيدا وأنك لاتحسن غير التهويل والسب لأن بضاعتك في العلم مزجاة وانك ابتدعت بدعة لم يقل بها أحد من العلماء بإطلاق وانقل لي أنت أيا محقق ولو بالأسانيد الضعيفة عن واحد من العلماء أنه قال ما قلت في هذا المقال العجيب.
وأعلم-وأسأل الله العصمة_ أن هذا الأسلوب أسلوب"خالف تعرف" لايسلكه إلا ضعيف العلم والنفس جميعا.
وهذه المقالة البدعية لم يقل بها أحد من أئمة السنة حتى من منكري المجاز
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا شيخ الإسلام وابن القيم الذين لولاهما لم تنبس أنت ولاغيرك بكلمة في إنكار المجاز يصرحان بأن الأمر حقيقة في الوجوب وطبعا ستفسط وتقول إن كلامي في الصيغة وليس في الأمر وهذا والله دليل قاطع على عدم فهمك لا للأمر ولا لكلام الأصوليين فإن الأمر مدلوله الحقيقي صيغة افعل وهذا عند مثبتي كلام النفس ونفاته على حد سواء وطالع أول المسودة وكلام الشيخ وأبيه وجده هناك وكذا ما شئت من الكتب التي لن اشغل نفسي والقراء بالنقل منها إذ المبحث ليس خفيا ولا خبيئا ولكن والله صدق من قال: توضيح الواضحات من المشكلات.
وأرجع فأقول: إن ابن القيم صرح بما تنكره علي مكابرة وعنادا أو جهلا فقال"إن الأمر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي الفساد فإن هذا معلوم من خطاب الشرع وإن كان موضوع اللفظ لغة لايقتضي ذلك فإن هذا لغة صاحب الشرع وعرفه في مصادر الكلام وموارده وهذا معلوم بالاضطرار من دينه "انتهى من جلاء الأفهام.
..
وأعلم أنك ستفسط وتكابر وتقول:كلامي في الصيغة لا في الأمر.
وكفى بهذا جهلا.
..
المهم أن هذا المذكور مقطوع به في كتب الأصول وقد صرح به أئمة أصحابنا كالقاضي وأبي الخطاب وآل تيمية في المسودة وابن قدامة وابن القيم وابن مفلح والمرداوي وابن النجار وغيرهم كثير.
وقال الشيرازي: هذا مذهب الفقهاء.
وأنصحك بطالعة مبحث الأمر وفهمه أولا قبل الكلام هنا.
ثم أكرر لك نصحي: أن احذر يا أبافهر فطريقك هذا وعر ما سلكه احد بدون روية ورسوخ في العلم وتأله إلا هلك وأهلك فالله الله لاتضيع ما حصلت من علم بهذا الشذوذ المبكر ولاتسارع بنشر أبحاث لما تكتمل وتختمر بعد وهذا والله أقوله نصحا لك وحرصا عليك فإني لا أفرح بخطئك ولا يعجبني أن ينحرف سلفي جد وكد في العلم في مطلع عمره عن جادة الصواب مخطئا العلماء زاعما أنه أتى بما لم تستطعه الأوائل ويا ليته ينشر كلامه مستفهما أو طالبا النقاش والتقييم ليستفيد من عقول إخوانه وتجاربهم ولكن يأبى إلآ التحديس والتبجح وإنكار الواضحات البينات بل ورمي المخالف له في بدعته بالضعف وعدم التصور وهو أحق به وأهله،وهو لو خرج له واحد من هؤلاء العلماء الذين يهزأ بهم في كلامه تصريحا وتعريضا لخرس لسانه ولم ينبس ببنت شفة وصار مضغة يلوكها في فمه من الخجل والحياء لا من الحجة والبرهان. والله المستعان.
.. وأختم هذا الرد بأن بعض الأفاضل الأذكياء ممن يمكنهم نقض كلامك بلا مرية راسلني وقال لي مقرا جهلك وعدم فهمك ومكابرتك وكبرك:إنه لا ينبغي أن ننشغل بمثل هذا الكلام والرد على تلك الأقوال التي لو تركت لماتت مع أصحابها لأن الانشغال بردها سيحقق مافي نفس كاتبها من الأخذ والرد والنشر لقوله وأنه لذلك لايرد على شئ من كلامك في هذه المسائل كما هو دأب كثير من كبار طلبة العلم هنا في إهمال مقالاتك تلك.
وقد اقتنعت بكلامه وكدت أن لا أرد عليك في هرائك الأخير لكن رددت لئلا يستغفل غر فيظن أن سكوتي انقطاع أمام حججكم الباهرة فرددت بإجمال وقررت بعد ذلك الإهمال.وبالله التوفيق
هل علمتم الآن يا إخواني حقيقة أبي فهر هذا الذي يزعم كذبا أنه (سلفي)؟!!!
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 12:24]ـ
قولك:
وأما أن الأمر ليس للوجوب فقد جعلها أبو الخطاب في التمهيد (رواية) عن أحمد أخذها إيماء من كلامه كما قال ابن مفلح في (أصوله)
أخي الكريم
الإمام أحمد ليس له إلا رواية واحدة، وهي القول بالوجوب
وإليك نص كلامه:
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى (ص104 - 105):
4 – مذهب الإمام أحمد. بن حنبل:
قال الإمام شمس الدين ابن مفلح- وهو من كبار علماء الحنابلة - في كتابه «أصول الفقه»:
(الأمر المطلق المجرد عن قرينة .. عند أحمد وأصحابه وعامَّة المالكية والشافعية والفقهاء وأبي الحسين وغيره من المعتزلة: حقيقة في الوجوب) انتهى.
وقال الإمام علاء الدين المرداوي- وهو من كبار علماء الحنابلة- في كتابه «التحبير شرح التحرير في أصول الفقه، 5/ 2202»:
(الأمر - المجرد عن قرينة - حقيقة في الوجوب، هذا مذهب إمامنا وأصحابه). انتهى.
والإمام أبو الخطاب نفسه نقل الإجماع على كون الأمر للوجوب
الإمام أبو الخطاب الكلوذاني (وُلد 432هـ): قال في كتابه «التمهيد في أصول الفقه»:
(يُتْبَعُ)
(/)
(الأُمَّة أجمعت على وجوب طاعة الله ورسوله وامتثال أوامرهما، وذلك إنما يحصل بالفعل. وأيضًا فإن الصحابة ش كانوا يسمعون الأمر من الكتاب والسنة فيحملونه على الوجوب، ولهذا لم يكونوا يسألون النبي عن الأوامر: ما الذي عنى بها؟، فَدَلَّ على أنها كانت تَحْمِل الأوامر على الوجوب .. فَدَلَّ على أن الإجماع انْعَقَدَ أن مجرد الأمر يقتضي الوجوب ..
وأيضًا: فإن العبد إذا لم يفعل ما أَمَرَ به سيده، اتفق العقلاء من أهل اللغة - في تعليل حُسْن ذَمِّهِ - على أن يقولوا: «أَمَرَهُ سَيِّدُهُ بكذا وكذا فَلَمْ يَفْعَل»، فدل على أنه بِتَرْك أَمْرِه تَرَكَ الواجب) انتهى.
وأما ما ذُكر من نقل أبي الخطاب فإليك لفظه في كتابه «التمهيد، 1/ 145 - »:
(إذا تجردت صيغة الأمر عن القرائن اقتضت الوجوب، نص عليه أحمد في مواضع). انتهى
فهذا هو نص الإمام أحمد
ثم قال أبو الخطاب في القول بالندب:
(أومأ إليه أحمد .. فقال: ما أمر به النبي فهو عندي أسهل مما نهى عنه). انتهى
وهذا اللفظ من الإمام أحمد لا يفيد قوله بالندب، بل هو كلام محتمل، فيحتمل أن قصده هو:
(ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فانتهوا)
ويحتمل أن هذا لكون أكثر الفقهاء قالوا: إن الأمر لا يقتضي التكرار، لا يقتضي إلا فعل مرة واحدة
قال أبو الخطاب:
قال أكثر الفقهاء والمتكلمين: لا يقتضي إلا فعل مرة واحدة، وهو الأقوى عندي.
بينما قال في النهي:
النهي يقتضي الانتهاء على الفور والتكرار والدوام
ولاحظ أن القول بالوجوب نقله أبو الخطاب قائلا:
نص عليه
أما القول بالندب فقال فيه:
أومأ إليه
فهذا إنما هو فهم أبي الخطاب، لذلك قال الإمام ابن مفلح:
(وأخذ أبو الخطاب منه أنه للندب). انتهى
ونقل الإمام ابن مفلح عن جماعة تفسيرا لكلام الإمام أحمد لا يخالف قوله بالوجوب، ثم قال:
(لئلا يخالف نصوصه).
الخلاصة:
ليست هناك رواية صريحة منصوصة عن الإمام أحمد تخالف كون الأمر بالوجوب
وأيضا:
نقل جمع كبير من أهل العلم إجماع الصحابة على كون الأمر للوجوب، فلا عبرة بأي قول حادث يخرق هذا الإجماع.
بل إن الإمام أبا الخطاب نفسه نقل هذا الإجماع وأقره.
======================
قولك:
المطلب السادس: كشف أباطيل القرضاوي حول حديث «سفعاء الخدين» 753
بيان أن هذه الرواية شاذة معلولة: 754
وهذه الرواية في صحيح مسلم، وأول من أعلها من المعاصرين هو الشيخ العلوان وتبعه الشيخ الطريفي في ذلك والصحيح أنها ثابتة على منهج المتقدمين أيضا ويكفي أن مسلما صححها
من الذي قال لك: الإمام مسلم صححها؟!!!!!!!
الإمام مسلم أوردها بعد الروايات الصحيحة وقد صرح هو نفسه في مقدمة صحيحة أنه قد يكرر الرواية لزيادة فيها لبيان علة.
وقد جمع المؤلف طُرُق الرواية وأثبت شذوذ هذه اللفظة.
=====================
قولك:
(المطلب الخامس: إجماع المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه 743)
وقد نقل ابن بطال الإجماع على خلاف ما زعمه المؤلف، والمسألة خلافية ثابت فيها الخلاف بين أهل العلم.
أين هذا الإجماع الذي نقله ابن بطال؟!!!
هل ابن بطال نقل الإجماع على جواز خروج النساء سافرات الوجوه في الطريق؟
ننتظر منك أخي الكريم نقل نص كلام ابن بطال
============================
ولا أظنك تقول أن هذه الألفاظ من قبيل الثناء والمدح: (مثال على ضعف القدرات العقلية الاستدلالية للجديع 535
مثال على استخدام الجديع طريقة أهل الكهانة والشعوذة والرجم بالغيب 539
تجرأ الجديع وقال كلاما فيه كذب وافتراء على الله تعالى 542)
الحكم على شخص بأنه ليس عنده القدرة على الاجتهاد الفقهي = ليس من السب والشتم
إنما هو تقييم لمستواه
وإلا فلماذا قالوا: من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب؟!!!
وكون وصف طريقة فلان بأنها طريقة الرجم بالغيب، وذلك لأنه فعل ذلك فِعلًا = ليس من السب والشتم
فأنا إذا رجمتُ بالغيب، فقلت أنت لي: لماذا يصدر منك الرجم بالغيب؟
فهل أنت بذلك تشتمني؟!!!
ومن قال كلاما فيه كذب، فقال له الناس: هذا الكلام كَذِب مخالف للواقع.
هل هذا شتم وسب، أم وصف للكلام؟!!!
بارك الله فيكم
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 02:23]ـ
والله يا أخ عبد الله .. أتعبت نفسك! وأتعب شيخُك نفسه! ولن يغيّر ما قال من مقدار القرضاوي .. شيء!
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 02:46]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل عبدالله
قال ابن بطال في شرحه (9 - 11)
(وهذا الحديث يدل أن ستر المؤمنات وجوههن عن غير ذوى محارمهن سنه، لإجماعهم أن المرأة أن تبدى وجهها فى الصلاة، ويراه منها الغرباء، وأن قوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} على الفرض فى غير الوجه، وأن غض البصر عن جميع المحرمات وكل ما يخشى منه الفتنة واجب)(/)
استفسار عن كتاب الفوائد العلمية من الدروس البازية (في عشر مجلدات)
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 11:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد انقطاع طويل
أحب أن استفسر عن هذا العنوان الذي شدني كثيرا في ملتقى اهل الحديث
صدر (الآن) عن دار الرسالة العالمية / دمشق:
الفوائد العلمية من الدروس البازية (في عشر مجلدات)
وهي دروس علمية شرحها الإمام ابن باز رحمه الله
راجعه وقدّم له: الشيخ صالح الفوزان
اعتنى بإخراجه: عبد السلام بن عبد الله السليمان
طُبِع بإذن من المفتي العام للمملكة ومؤسسة الشيخ ابن باز الخيرية
ماهي الكتب المشروحة؟
وهل هو تفريغ لتعليقات الشيخ المذكورة في الأشرطة؟ ام ماذا
وما المنهج فيها؟
وهل يباع في الرياض؟
ولماذا لم تطبعه مؤسسة الشيخ؟
أريد أي معلومات عن الكتاب غير ما ذكر
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 10:23]ـ
انتظر الاجابة .....
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 12:20]ـ
.................
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 08:49]ـ
للرفع ...
رفع الله قدر من أجاب
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 03:37]ـ
أخي الكريم 1 - ماهي الكتب المشروحة؟ من ضمنهاجزء من اختصار علوم الديث وكذاجزء من صحيح البخاري 2 - وهل هو تفريغ لتعليقات الشيخ المذكورة في الأشرطة؟ ام ماذا: هي تعليقات كتبها الشيخ السليمان من حضوره لدروس الشيخ عام 1398و 1399
3 - وهل يباع في الرياض؟ نعم تجده في مكتبةالتدمرية 4 - ولماذا لم تطبعه مؤسسة الشيخ؟ طبع الكتاب بإشراف المؤسسة وفقني الله وإياك
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 12:20]ـ
وهل الكتاب موجود مصور؟
ـ[يوسف اسحاق]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 02:12]ـ
للرفع ...
رفع الله قدر من أجاب
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 07:12]ـ
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=518
عنوان الكتاب: الفوائد العلمية من الدروس البازية
المؤلف: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله
تقديم: فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
اعتناء: عبدالسلام بن عبدالله السليمان
الطبعة: الأولى 1430 هـ
عدد الأجزاء: 8
الناشر: الرسالة العالمية
صفحة متجر سوق الكتبيين وسعر الكتاب عندهم:
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=538
الكتاب عشرة أجزاء في ثمانية مجلدات
وهو تفريغ كامل لكلام الشيخ في الدروس التي ألقاها الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله وشروحاته وتعليقاته على بعض الكتب مع تفريغ الأسئلة تفريغ كامل للفترة من 1398 - 1399 هجرية
وهي اشرطة يقول المشرف على العمل أنه وجدها عند صديقه الشيخ فهد بن ناصر الزيد جزاهم الله خير على جهدهم
وتميزت الدروس بالبسط وطول النفس في الشرح والتعليق حيث كانت منهجية الشيخ وطريقته في تلك السنوات تتميز بالاسهاب في شرح المسائل وكثرة الاستدلال باكتاب والسنة والعناية برواة الأخبار واستنباط الاحكام من الأدلة
وهي كالاتي:
الجزء الأول
شرح كتاب التوحيد شرح مطول غير مكتمل
يبدأ الشرح من باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله ...
إلى قوله آخر باب من الايمان بالله تعالى الصبر على أقدار الله.
ويقع في [193] صفحه
الجزء الثاني
شرح وتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد [القسم الأول]
ويبدأ من قول المصنف (وذكر ابن القيم لحذف العامل في [بسم الله] فوائد عديدة ... ) تيسر العزيز الحميد صفحة 14
ويقع في [573] صفحة
الجزء الثالث
شرح وتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد [القسم الثاني]
.. إلى قوله (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل السنن) أ. هـ
ويقع في [451] صفحة
الجزء الرابع
دروس في التفسير
ويقع في [420] صفحة
الجزء الخامس
شرح وتعليق على صحيح البخاري يبدأ من كتاب الصلاة إلى كتاب الحج
ويقع في [574] صفحة
الجزء السادس
شرح وتعليق على سنن الترمذي يبدأ من باب ماجاء في خفض الصوت وتخمير الوجه عند العطاس ... إلى أبواب القراءات
ويقع في [362] صفحة
الجزء السابع
(يُتْبَعُ)
(/)
تعليقات على كتاب إقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
يبدأ التعليق من قول شيخ الاسلام ابن تيمية (وأنا أشير إلى بعض امور أهل الكتاب والأعاجم التي ابتليت بها هذه الأمة ليتتجنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم .... صفحة 9
وينتهي التعليق عند قول شيخ الاسلام ابن تيمية: ولهذا ذكر الأئمة أحمد وغيره من أصحاب مالك وغيرهم: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما ينبغي له أن يقول ثم أراد أن يدعو فإنه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ... صفحة 110)
ويقع في [251] صفحة
الجزء الثامن
التعليق على كتاب إعلام الموقعين للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى
يبدأ التعليق من قول ابن القيم رحمه الله تعالى: وسئل (ص) عن قوله تعالى (ولقد رآه نزلة أخرى) .... 4/ 335
وينتهي التعليق عند قول ابن القيم (وسألته عائشة رضي الله عنها عن ابن جدعان وأنه كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين ... 364
ويقع في [189] صفحة
الجزء التاسع
شرح وتعليق على كتاب إختصار علوم الحديث لإبن كثير
يبدأ التعليق عن قول ابن كثير رحمه الله تعالى في النوع الأول الصحيح (والزيادات على الصحيحين وقد قال الحافظ أبوعبدالله محمد بن يعقوب الأخرم: قل مايفوت البخاري ومسلما من الأحاديث الصحيحة .... ص23
وينتهي التعليق عند قول ابن كثير رحمه الله تعالى في آخر النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعديل (قلت توجيه جيد لكن البخاري ومسلم إنما أكتفيا في ذلك برواية الواحد فقط لأن هذين صحابيان وجهالة الصحابي لاتضر بخلاف غيره والله أعلم ... صفحة 83
ويقع في [199] صفحة
الجزء العاشر
فهارس:
فهرس الايات
فهرس الأحاديث والأثار
فهرس الأحاديث والأثار التى تكلم عليها الشيخ رحمه الله
فهرس الأعلام المترجم لهم أو المتكلم فيهم
فهرس الأسئلة حسب الأبواب الفقهية
.
.
.
.(/)
جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية؟
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد من الكرام معرفة طبعة لكتاب الفتوى الحموية؛ لابن تيمية، فقد وقفت على طبعة لدار ابن الجوزي عليها شرحان شرح للراجحي، وشرح صالح آل الشيخ.
وللأسف الطبعة سيئة متنًا وشرحًا؛ أما المتن فبه سقط وتصحيفات وأشياء مش ممكن تحصل في كتاب من الكتب، أما الشرح فتفريغ شرائط، والعجب أنه لا يوجد مصصح أو معدل للكلام الموجود في الشرح.
ووقفت على طبعة محققة في رسالة ماجستير قيمة ولكنها كبيرة جدًّا، فهل من طبعة جيدة يعرفها أحدكم.
كذلك أبشركم بكتاب جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية لابن تيمية وكان مفقودًا، ثم طبع جزء منه قريبا. فلله الحمد.
حمل: جواب الاعتراضات المصرية
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 05:10]ـ
هناك طبعة جيدة حققت على تسع نسخ خطية، حققها حمد بن عبد المحسن التويجري
نشر دار الصميعي ـ الطبعة الأولى 1419 هـ ـ 1998
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 01:44]ـ
هل تقصد طبعة جديدة من كتاب الفتوى الحموية؟ أو الاعتراضات المصرية المفقود؟
ـ[الرابية]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 05:14]ـ
الإعتراضات طبت قطعة منه ضمن مجمع آثار ابن تيمية إشراف بكر أبو زيد وهي ناقصة
اما التويجري فقد حقق الحموية
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 04:42]ـ
رابط تحميل الحموية
http://www.archive.org/download/KotobTaimiya05/hamawiya_twij.pdf
رابط تحميل جواب الاعتراضات المصرية
http://www.archive.org/download/jawa..._lhamawiya.PDF(/)
اين كتب الدكتور عبد الكريم بكار
ـ[اسعد]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 06:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الاعزاء
اين اجد كتب وسلاسل الدكتور عبد الكريم بكار؟؟ وهل تم تصويرها ورفعها على الانترنت
جزاكم الله خيرا
ـ[عابر]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 07:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجد على موقع الدكتور ( http://www.drbakkar.com/cv_drbakkar.php) قائمة بأعماله
وممكن ان تسأل عليها في مكتبة دار السلام
ـ[جمال الدين القاسمي]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 03:05]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي و هذه بعض المقالات الماتعة للشيخ على موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/Doat/bakkar/index.htm
ـ[خان علي]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 08:51]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
تفضل أخي بعض كتبه
http://www.esnips.com/web/abdelkrimbekka(/)
الدين الخالص أو ارشاد الخلق الى دين الحق
ـ[خالد أبو الحمد]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 10:51]ـ
السلام عليكم
معروض للبيع يا اخوان كتاب الدين الخالص للشيخ محمود محمد خطاب السبكى مؤسس الجمعية الشرعية الكتاب يقع فى تسع مجلدات الكتاب طبعة اولى سنة 1355 هجرى ماعدا الجزء الاول طبعة
ثانية سنة 1367 هجرى والجزء التاسع سنة 1380 هجرى الكتاب موسوعة اسلامية شاملة الجزء التاسع اكمله خليفة الشيخ فى رئاسة الجمعية الشرعية أمين محمود خطاب الكتاب بحالة ممتازة مطلوب
750 ريالا شامل الشحن
أخيكم خالد
السلام عليكم
[ img=http://i.iimmgg.com/images/th/e537c296ad2ce8bddf57c2ee8fd135 52.jpg] (http://www.iimmgg.com/image/b3dbc4bcfb5578d32a360c209ef0e5 73)
[img=http://i.iimmgg.com/images/th/86a02b821d3bf7a188bf651d677667 f4.jpg] (http://www.iimmgg.com/image/4f61a85362a5c70459e8b9904a43e5 5b)
ـ[خالد أبو الحمد]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 01:03]ـ
السلام عليكم
تم بيع الكتاب والحمد لله
السلام عليكم(/)
مهم جدااا .. مراجع مهمه عن القضية الفلسطينية.
ـ[الصادع بالحق]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 06:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بحسب اطلاعي القاصر على المراجع عن القضية الفلسطينية هذه من أهمها:
1 - واقدساه ... سيد حسين عفاني (وهو من أوسع من تكلم عن هذا الموضوع ويعتبر موسوعة عن القضية الفلسطينية في 4مجلدات , وننصح باقتنائه)
2 - تاريخ فلسطين ... طارق السويدان. (يأتي في المرتبة الثانية)
3 - الانتفاضة والتتار الجدد ... سفر الحوالي. (وهو مهم جدا ويعايش الواقع)
4 - يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب ... سفر الحوالي.
5 - القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى ... سفر الحوالي.
6 - رؤية استراتجبة للقضية الفلسطينية ... ناصر العمر.
7 - تحية للشعب المقاوم ... سلمان العودة.
8 - المعركة الفاصلة مع اليهود ... سلمان العودة.
9 - معركتنا مع اليهود ... سيد قطب.
10 - العلمانيون وفلسطين ... عبد العزيز كامل , (إصدار مجلة البيان) مهم جداااااا
11 - رسالة إلى طلائع الطائفة المنصورة ... إصدار مجلة البيان.
12 - الإسلام والقضية الفلسطينية ... عبدالله علوان.
13 - فلسطين والحل الإسلامي ... ذياب الغامدي.
14 - هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس ... لماجد عرسان الكيلاني
ملاحظة (أتمنى نقل الموضوع إلى المنتديات حتي تعم الفائدة , جزاكم الله الجنه)
جمعها الفقير إلى ربه: أبوعمر (الصادع بالحق)
20/ 1/1430هـ
ولا تنسوني من الدعاء ,,,
ا. هـ
ـ[مرشد نهاوند]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 10:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جمع مبارك نافع ... غفر الله لك ولنا ...
ـ[الصادع بالحق]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 12:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جمع مبارك نافع ... غفر الله لك ولنا ...
جزاك الله خير ,, وأشكرك على المرور.
ـ[شكيرين]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 08:58]ـ
machkouuuur
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 08:52]ـ
جزاك الله خيرًا أخي (الصادع بالحق)، ونسألُ الله أن يخلِّص مسجدنا الأسير من أيدي أعداء البشرية والمسلمين هؤلاء ... أمين(/)
ترجمة الشيخ الزاهد العابد الناصح إبراهيم بن عبد الرحمن الحصين
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 07:59]ـ
يصدر - بإذن الله - عن دار التوحيد للنشر والتوزيع بالرياض كتاب:
(الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الحصين) رحمه الله (ت 1410هـ)
تأليف / د. عبد العزيز بن محمد السدحان.
((ومن المعلوم أن الشيخ ابراهيم بن عبد الرحمن الحصين رحمه الله، كان مدير لمكتب سماحة الإمام / عبد العزيز بن باز رحمة الله، مدة طويلة من الزمن، وكان رحمه الله محل ثقة سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن باز رحمة الله وولاة الأمور، ومن الرجال المخلصين لدينهم ووطنهم وولاة أمورهم، والنفع لعموم المسلمين - نحسبه كذلك -، وكان رحمه الله مثالآ في مسيرته، ويقع الكتاب في 130 صفحة من القطع الكبير، في ترجمة ماتعة، وتتميز بتحليتها بمراسلات ووثائق مهمة في مسيرة وحياة هذا العلم، رحمه الله))(/)
كتب مهمة عن التوثيق والتحقيق
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج كتب عن مناهج تحقيق الراث قديما وحديثا
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 03:02]ـ
هذا كتاب يمكن أن ينفع في هذا الموضوع، وهو من المكتبة الوقفية.
- عنوان الكتاب: مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين
- القسم: المكتبات وطرق البحث
- المؤلف: رمضان عبد التواب
- تاريخ الإضافة: 15/ 10 / 2008
- شوهد: 175 مرة
- التحميل المباشر:
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/11/1037/1037.rar
ــــــــــــ
وهذه صفحة من نفس الموقع عليها أكثر من كتاب:
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=36
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 11:34]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
" الفُتيا المعاصرة " كتاب جديد ..
ـ[عبد الله العمري]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 03:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد صدر عن دار ابن الجوزي رسالة جامعية بعنوان: " الفُتيا المُعاصرة " دارسة تأصلية تطبيقية في ضوء السياسة الشرعية.
للدكتور / خالد بن عبد الله المُزيني.
بإشراف الدكتور / أحمد بن علي سير المباركي.
وعضوية الدكتور / علي بن سعيد الضويحي.
والدكتور / عبد الله بن إبراهيم الطريقي.
وهي رسالة ضخمة؛ تقع في 904 صفحة. تكلم فيها الباحث عن أصول الفتيا، وضوابطها، ومناهجها، وما يتعلق بها من أحكام .. إلى غير ذلك.
وهي رسالة جميلة ورائعة، وقد أكثر الباحث من الاستدلال والاستشهاد وضرب الأمثلة، حتى بلغت المراجع التي رجع إليها وأفاد منها 626 مرجعاً.
نفعنا الله وياكم بما فيه خير وبركة.
ـ[مرشد نهاوند]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 10:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
موضوع مهم
جزاك الله خيراً
الفتوى ينبغي أن لاتصدر إلا عن متمكن صالح النية والسريرة والعلانية مشهود له بالخير(/)
استشارة
ـ[ابن أبي زيد]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 03:41]ـ
السلام عليكم
أرغب في الحصول عن رأيكم في بعض الكتب وجدتها في معرض الكتاب وهو للأسف ينقصه العديد من دور النشر:
كتاب مختصر الفقه الاسلامي للشيخ التويجري
الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة، تأليف: حسين بن عودة العوايشة
ثم عن طبعة صحيح مسلم في مجلد واحد دار ابن حزم
وطبعة صحيح البخاري دار صادر خمسة أجزاء
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 09:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب مختصر الفقه الإسلامي كتاب مفيد جامع وأما الصحيحان فالبخاري طبعة دار طوق النجاة تحقيق زهير الناصر ومسلم تحقيق فؤاد عبدالباقي
والسلام
ـ[ابن أبي زيد]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 09:42]ـ
مشكور على النصيحة بخصوص كتاب مختصر الفقه الإسلامي
اما الصحيحين فطبعة دار طوق النجاة ومسلم تحقيق فؤاد عبدالباقي غير متوفرة
ـ[ابن أبي زيد]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 09:02]ـ
بارك الله فيكم
ماذا عن صحيح مسلم بيت الأفكار الدولية، هل أقتنيها أم أصبر حتى أعثر على طبعة أفضل؟
أرجو النصيحة
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 11:44]ـ
بلى متوفرة عند التدمرية كليهما(/)
مساعدة
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 11:50]ـ
طلب كتب تناقش أو تحلل أو تتكلم عن المتنبي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 12:51]ـ
كتاب العلامة المحقق الفذ أبي فهر محمود محمد شاكر طيب الله ثراه و هو اقوم و اعمق ما الف عن المتنبي و الكتاب اسمه المتنبي مطبوع بمكتبة الخانجي
لطه حسين و عبد الوهاب عزام كتابان ايضا عنه و ان اقتبسا من ابي فهر رحمه الله
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 11:33]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[22 - Jan-2009, صباحاً 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى إن كان كتاب عبد الوهاب عزام عن المتنبي جاهز للتحميل
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 06:41]ـ
أخي الحبيب:
من كتب النقد الأدبي القديمة المتعلقة بالمتنبي كتاب: الوساطة بين المتنبي وخصومه ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24343)، للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني.
وكتاب: الرسالة الموضحة في ذكر سرقات المتنبي و ساقط شعره ( http://islamport.com/w/adb/ ... /777/1.htm)، لأبي سعد محمد بن أحمد العميدي.
وكتاب: المنصف في بيان سرقات المتنبي ( http://islamport.com/d/3/adb/1/130/739.html)، لأبي محمد بن وكيع التنيسي.(/)
صدر حديثا: حُكم تصوير المشايخ بالفيديو في ضوء العلم الحديث–لمؤلف (الرد على القرضاوي ..
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر حديثا: الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – 1400 صفحة
الفهرس وصورة الغلاف وجزء من مقدمة المؤلف على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918
وصدر حديثا أيضا:
حُكم تصوير المشايخ بالفيديو في ضوء الحقائق العلمية الحديثة
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-e24dd4aacd.JPG (http://www.m5znk.com)
الفهرس
مقدمة المؤلف 3
الباب الأول
حكم تصوير المشايخ بالفيديو في ضوء الحقائق العلمية الحديثة
الحقائق العلمية تؤكد مشروعية تصوير الفيديو المتحرك؛ لعدم احتوائه على صور 8
تقنية عرض مشهد الفيديو على شاشتي التليفزيون والكمبيوتر 12
مشهد الفيديو لا يتكون من صور متحركة، بل لا توجد فيه صور أَصْلًا حسب تصريحات أساتذة وعلماء الفيزياء والكيمياء الحيوية والإلكترونيات 19
فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والشيخ ابن عثيمين 26
الباب الثاني
كشف أباطيل من خالف شريعة رب العالمين وأباح الرسم باليد والتصوير بالكاميرا
المطلب الأول: أدلة تحريم التصوير، والترتيب الزمني لصدورها 30
المطلب الثاني: بيان أنه من المستحيل نسخ تحريم التصوير 38
المطلب الثالث: كشف الشبهات الفاسدة حول حديث «إلا رقما في ثوب» 41
المطلب الرابع: كشف الشبهات الفاسدة حول «لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي» 45
المطلب الخامس: كشف الشبهات الفاسدة حول حديث «النمرقة»، وحديث «الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين» 50
المطلب السادس: كشف الشبهات الفاسدة حول حديث «الذين يضاهون بخلق الله» 57
المطلب السابع: كشف الشبهات الفاسدة حول التصوير بالكاميرا الفوتوغرافية 61
هذه الشبهات الفاسدة سببها الجهل بحقيقة التصوير الفوتوغرافي بالكاميرا 61
خطوات تكوين الصورة المأخوذة بالكاميرا حسب تصريحات علماء الإلكترونيات 62
خاتمة 68
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 12:22]ـ
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-db658a6160.JPG (http://www.m5znk.com)(/)
إصدارات قيمة تطبع لأول مرة
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 06:15]ـ
طبع بدار النوادر بدمشق مجموعة من الكتب المفيدة في بابها، لا يستغني عنها المبتدي والمنتهي، منها:
1_ شرح الإلمام بأحاديث الأحكام، لابن دقيق العيد، (5) مجلدات. ((الطبعة الموجودة في الأسواق تحتوي على سدس الكتاب فقط، فليتنبه)).
2_ كشف اللثام شرح عمدة الأحكام، للسفاريني، (7) مجلدات.
3_ التبيان لبديعة البيان، لابن ناصر الدين الدمشقي، (3) مجلدات.
4_ العفو عند الأصوليين والفقهاء، تأليف الدكتور يوسف طالب.
5_ التفرد في رواية الحديث، ومنهج المحدثين في قبوله أو رده، تأليف عبد الجواد حمام.
وهذه الكتب متوفرة الآن في معرض القاهرة، والله أعلم.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 10:23]ـ
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام، لابن دقيق العيد، (5) مجلدات. ((الطبعة الموجودة في الأسواق تحتوي على سدس الكتاب فقط، فليتنبه)).
أخي الحبيب
هل الكتاب - في طبعته هذه - كامل؟
و حبّذا لو تفضلت علينا بمزيد بيانات حول هذه الطبعة و الأصول التي إعتمد عليها محققها .. جزاك الله عنا خير الجزاء
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 01:57]ـ
الأخ الكريم أبو حفص
ذكر الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة أن الإمام ابن دقيق العيد شرح بعض الإلمام شرحا عظيما، فخرج منه أحاديث يسيرة في مجلدين، أتى فيهما بالعجائب الدالة على سعة دائرته في العلوم، خصوصا في الاستنباط. (كذا أحفظ عبارة الحافظ، ويرجى التأكد).
وقد قام بعض الإخوة في جامعة الإمام بتحقيق ثلاثة أرباع هذا الشرح. قام الشيخ وهو عبد العزيز السعيد بنشر قسمه الذي حققه، وهو لا يتعدى سدس الكتاب فقط، ونشرته دار أطلس.
ويقع خلط آخر عند الطلبة، حيث يظنون أن هذا الكتاب مطبوع، ظنا منهم أنه كتاب الإمام الذي نشره الشيخ سعد الحميد، وقد نبه الشيخ سعد في مقدمة تحقيقه للإمام في معرفة أحديث الأحكام على الخلط الذي يقع بين كتب ابن دقيق العيد الثلاثة الإمام والإلمام وشرح الإلمام.
ثم إن ((شرح الإلمام)) موجود الآن في معرض القاهرة كما أسلفت، وباستطاعتكم أخي الفاضل اقتناءه إن شاء الله والاطلاع عليه وعلى أصوله المعتمدة في تحقيقه.
ـ[ابو هاشم الغماري]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 02:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 06:53]ـ
ثم إن ((شرح الإلمام)) موجود الآن في معرض القاهرة كما أسلفت، وباستطاعتكم أخي الفاضل اقتناءه إن شاء الله والاطلاع عليه وعلى أصوله المعتمدة في تحقيقه.
أخي الحبيب
جزاك الله عني خير الجزاء على ما أدليت به من إجابة كريمة ..
و لكن للأسف لست بمعرض القاهرة للكتاب حتى أتمكن من الحصول على هذا السفر النفيس ..
فليتك تخبرني - لطفا منك غير مأمور - إلى أي الأبواب وصل الإمام ابن دقيق العيد في شرحه هذا في طبعته هذا .. و لك مني جزيل الشكر و خالص الدعاء [إبتسامة]
و نسأل الله العلي العظيم أن ييسر لنا إقتناؤه
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[التبيني]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 07:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب التبيان لبديعة البيان طُبع طبعة أخرى أتقن من هذه وأجمل، نشرته وزارة الأوقاف القطرية، وطبعته عند دار النوادر أيضًا، بتحقيق الشيخ حسين بن عكاشة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 08:34]ـ
1_ شرح الإلمام بأحاديث الأحكام، لابن دقيق العيد، (5) مجلدات. ((الطبعة الموجودة في الأسواق تحتوي على سدس الكتاب فقط، فليتنبه)).
2_ كشف اللثام شرح عمدة الأحكام، للسفاريني، (7) مجلدات.
ايها الاخوة هل هاتين الطبعتين موجودة بالسعودية وان لم يكن فمن طبعتهما من الدور بالسعودية, لان شرح السفاريني لم اعلم عنه من قبل
وشكرا لصاحب الموضوع
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أخبرني أحد طلة العلم عندنا وهو متبع جدا لطبعات الكتب وقال لي أن الكتاب طبع في قطر طبعة الأوقاف
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 02:35]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبوصخر]ــــــــ[26 - Aug-2009, صباحاً 10:29]ـ
و كيف نحصل على هذه المطبوعات في دولة الامارات العربية المتحدة؟!!
و دمتم موفقين،،(/)
ما أفضل الطبعات لمرقاة المفاتيح للقاري؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 11:43]ـ
وجزاكم الله خيرًا.(/)
منشورات مركز نجيبويه فى معرض القاهرة الدولى للكتاب
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 05:15]ـ
منشورات مركز نجيبويه فى معرض القاهرة الدولى للكتاب
2512(/)
مطبوعات دار البصائر بمعرض القاهرة 2009
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[22 - Jan-2009, صباحاً 02:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تضم المشاركة أسماء مجموعة كتب من إصدارات
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الدكتور محمود سعيد ممدوح
1 الاتجاهات الحديثية في القرن الرابع عشر الهجري رسالة دكتوراة اول مرة تطبع 2009
2 مراتب المحدثين في القرن الرابع عشر الهجري 2009
3 الشذا الفواح في اخبار الشيخ عبد الفتاح (أبو غدة) 2009
4 تزيين الألفاظ بتتميم ذيول تذكرة الحفاظ ويليه النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث
المصابيح تاليف صلاح الدين أبي سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي ويليه المسعى الرجيح بتتميم النقد الصحيح 2009
كتب الأستاذ الدكتور مصطفى عمران
1 تهافت البابية والبهائية 2006
2 الاقتصاد في الاعتقاد 2009
3 أحاديث الصباح الدينية من الاذاعة الكويتية 2009
4 محاضرات في النظر والتقليد 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الأستاذ الدكتور إبراهيم الخولي
1 التعريض في القرآن الكريم 2004
2 متشابه القرآن 2004
3 مقتضى الحال بين البلاغة القديمة والنقد الحديث 2007
4 مكان النحو من نظرية النظم 2008
كتب الأستاذ الدكتورمحمد سالم أبو عاصي
1 أسباب النزول 2002
2 مقالتان في التأويل 2003
3 علوم القرآن عند الشاطبي 2005
4 أوراق أصولية 2008
كتب مصورة على الأصل من التراث الإسلامي
1 تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام الشيخ عبد القادر السنندجي الكردستاني 2006
2 حاشية الإمام السباعي على شرح الدردير على الخريدة في علم التوحيد الإمام السباعي 2007
3 حاشية الشيخ محمد بخيت المطيعي على شرح الدردير على الخريدة الشيخ محمد بخيت المطيعي 2007
4 حاشيةالألوسي على شرح قطر الندي وبل الصدى 2 جزء الآلوسي 2007
5 كتاب المسامرة في شرح المسايرة في علم الكلام 2جزء للكمال بن أبو شريف 2007
6 الرسالة الكبرى على البسملة ومعه احراز السعد بانجاز الوعد بمسائل اما بعد الشيخ الصبان واسماعيل بن غنيم الجوهري 2008
7 اللمعة الشيخ إبراهيم بن مصطفى الحلبي المذاري 2008
8 المستصفى من علم الأصول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي 2008
9 شرح ابن كيران ابن كيران 2008
10 شرح المواقف للإيجي عبد القاهر الجرجاني 2009
11 شروح التلخيص سعد الدين التفتازاني، ابن يعقوب، السبكي 2009
12 شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل شهاب الدين الخفاجي 2008
13 مجموع الحواشي البهية في شرح العقائد النسفية النسفي 2008
14 ترجيح اساليب القرآن محمد بن إبراهيم الوزير 2009
15 حاشية الدسوقي على شرح أم البراهين 2009
16 حاشية السوسي على قرة العين شرح ورقات إمام الحرمين 2009
17 حاشية العطار على جمع الجوامع على شرح جلال الدين المحلي الشيخ حسن العطار 2009
18 حاشية الشمني على مغني ابن هشام وبهامشها شرح الدملميني على متن المغني الشمني والدماميني 2009
اصدارات أخرى الاصدار
1 العرف والعادة في رأي الفقهاء أ. د. أحمد فهمي أبو سنة 2004
2 بحثان حول سورة القرآن أ. د. إبراهيم خليفة 2004
3 شرح الحكم العطائية الشيخ أحمد زروق 2004
4 قاعدتان فقهيتان أ. د. أحمد فهمي أبو سنة 2004
5 متن الحكم العطائية ابن عطاء الله السكندري 2004
6 موقف السلف من المتشابهات أ. د.محمد عبدالفضيل القوصي 2004
7 أستاذ السائرين، الحارث بن أسد المحاسبي أ. د. عبدالحليم محمود 2005
8 عقيدة المسلمين والعقائد الباطلة أ. د. محمد عبدالمنعم القيعي 2005
9 الموءودات د. كمال عبد الباقي لاشين 2006
10 جغرافية المذاهب الفقهية أ. هشام يسري العربي 2006
11 ضوء القمر على نخبة الفِكَر الأستاذ محمد علي أحمدين 2006
12 مقالات وفتاوى حول البهائية إعداد مركز البحوث بدار البصائر 2006
13 من هدي النبوة: أدب التسمية أ. د. السعيد السيد عبادة 2006
14 مهمة الدين الإسلامي في العالم محمد فريد وجدي 2006
15 اعتراضات ابن مالك على الزمخشري (دراسة نحوية) تحقيق د. عادل فتحي رياض 2007
16 البنية الصرفية وأثرها في تغيير الدلالة دراسة تطبيقية على قراءة الإمام عاصم د. محروس محمد إبراهيم 2007
(يُتْبَعُ)
(/)
17 التنبيهات في إثبات الاحتياج الى البعثة والحشر رحمة الله الهندي 2007
18 الجهود النحوية لبدر الدين الزركشي د. عادل فتحي رياض 2007
19 الموازنات الشعرية في النقد العربي القديم د. كمال عبد الباقي لاشين 2007
20 النظير ودوره في توجيه القراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث (ماجستير) علاء الدين مصطفى البحلوز 2007
21 أبو العلاء الناقد الأدبي د. السعيد السيد عبادة 2007
22 أصول الفقه أ. د. محمد أبو النور زهير 2007
23 تأصيل البُنَا في تعليل البِنَا شرح أبيات علل بناء الأسماء من ألفية ابن مالك بدر الدين الزركشي تحقيق د. عادل فتحي 2007
24 ضوابط الفكر النحوي (دراسة تحليلية للأسس الكلية التي بنى عليها النحاة آرائهم) د. محمد عبدالفتاح الخطيب 2007
25 عدة الحصن الحصين ابن الجزري 2007
26 كتاب المسامرة في شرح المسايرة في علم الكلام 2جزء للكمال بن أبو شريف 2007
27
مقالات وفتاوي الشيخ يوسف الدجوي الشيخ يوسف الدجوي 2007
28 مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية (تحليل وتعقيب) أحمد سعد إبراهيم عبدالرحمن 2007
29 ملقى السبيل لأبو العلاء المعري تحقيق د. السعيد السيد عبادة 2007
30 من التزمين في نطق العربية الفصحى بمصر المعاصرة د. عبدالعزيز أحمد علام 2007
اصدارات أخرى الاصدار
31 استحالة المعية بالذات الشيخ محمد الخضر الجكني الشنقيطي 2008
32 الحسنى وزيادة الشيخ عاشور عليش 2008
33 الحواشي المفهمة على شرح الجزرية في التجويد ابن الجزري 2008
34 الدلالة في المعجم العربي المعاصر د/ عمرو مدكور 2008
35 المال العام وأحكامه في الفقه الإسلامي (ماجستير) محمد سعيد البغدادي 2008
36 المعجم العربي المعاصر د/ عمرو مدكور 2008
37 الوقف اللازم في القرآن الكريم (ماجستير) د. اسماعيل صادق عبدالرحيم 2008
38 ألفاظ الجرح والتعديل نور الدين عتر 2008
39 إيضاح المبهم لشرح معاني السلم المنورق د. مصطفى أبوزيد 2008
40 بلاغة الرسول? د. ناصر راضي الزهري إبراهيم 2008
41 تحرير المنقول أ. هشام العربي , أ. عبدالله هاشم 2008
42 زوائد رجال سنن الدارمي د. مصطفى أبوزيد 2008
43 سنة الرسول? محمد الحافظ التجاني 2008
44 صنعة المفتي د. عادل فتحي رياض 2008
45 عمدة القارئ السامع في ختم الصحيح الجامع محمد عبدالرحمن السخاوي/اعتناء: محمد محمود شعبان 2008
46 فصول في التصوف د. حسن الشافعي 2008
47 قانون الفكر الإسلامي أ. د. محمد عبدالمنعم القيعي 2008
48 كتابة الحديث في عهد النبي? د. رشوان أبوزيد 2008
49 مجموع فيه أربع رسائل: المذهبية , إفادة الخبر المتواتر, موقف ابن الصلاح , أقسام علوم الحديث د. رشوان أبوزيد 2008
50 مجموع فيه ثلاث رسائل من مؤلفات دكتور/ محمود غازي د. محمد غازي 2008
51 مختصر العبادات د. رشوان أبوزيد 2008
52 مصطلحات علم القراءات في ضوء علم مصطلح الحديث د. حمدي هدد 2008
53 مقدمة ابن الصلاح ابن الصلاح 2008
54 موقف البشر تحت سلطان القدر ومعه الاستبصار في التحدث عن الجبر والاختيار لمحمد زاهد الكوثري شيخ الإسلام مصطفى صبري 2008
55 الإفتاء عند القرضاوي .. المنهج والتطبيق مسعود صبري إبراهيم 2009
56 التيسير في الإسلام محمد سعيد محمد البغدادي 2009
57 الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين أبي الفضل عبدالله محمد الصديق 2009
58 الرسائل السبعة في العقائد ومعها رسالة ذم التأويل مجموعة من العلماء 2009
59 القاضي ناصر الدين البيضاوي وأثره في تفسير القرآن الكريم د. محمد بلال حسين 2009
60 الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن الشيخ محمد بخيت المطيعي، تعليقات/ د. علي النحاس 2009
61 الوشيعة في نقد عقائد الشيعة موسى جارالله 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
اصدارات أخرى الاصدار
62 الوقف الممنوع في القرآن الكريم د/ إسماعيل صادق عبدالرحيم 2009
63 أجوبة الغيطي، والزرقاني اعتناء/ ربيع شعبان عبدالحميد 2009
64 إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين الشيخ محمد بن علي الصبان 2009
65 تاريخ علوم البلاغة والتعريف برجالها أ. د/ أحمد مصطفى المراغي 2009
66 تحقيق مباديء العلوم الأحدى عشر الشيخ علي رجب الصالحي 2009
67 تعليم المتعلم طريق التعلم الإمام برهان الإسلام الزرنوجي 2009
68 جهود الشيخ محمد الغزالي في الحديث والفقه د. مسعود صبري 2009
69 حاشية الأجهوري على منظومة البيقونية على شرح محمد الزرقاني الشيخ عطية الأجهوري 2009
70 حاشية العشماوي على متن الآجرومية في قواعد العربية الشيخ عبدالله العشماوي 2009
71 رياض الصالحين الامام النووي 2009
72 سد الأرب من علوم الإسناد والادب ونهاية المطلب تعليقات على سد الأرب الشيخ أبو عبدالله محمد الأمير الكبير المصري 2009
مع زيادات الشيخ ياسين الفاداني عليه وتقديم الدكتورمحمود سعيد ممدوح
73 شرح العقيدة الطحاوية المسماة بيان السنة والجماعة اعتناء/ كامل أحمد كامل الحسيني 2009
74 شرح الكفراوي على متن الآجرومية ومعه الخريدة البهية في إعراب ألفاظ الآجرومية الشيخ حسن الكفراوي والشيخ العجيمي عبدالله المكي 2
76 في فكرنا المعاصر د. حسن الشافعي 2009
77 قوم دعا عليهم الرسول ? محمد رجب 2009
78 مجموع خمس رسائل أحمد الزيني دحلان 2009
79
80 مراقي العبودية شرح متن بداية الهداية محمود نووي الجاوي، إعتناء / وائل محمد عبده 2009
81 مزالق الفتوى محمد سعيد محمد البغدادي 2009
82 نقد مقال في مسائل من علم الحديث والفقه وأصوله وتفضيل بعض المذاهب للعلامة السيد عبدالحي بن محمد بن الصديق 2009
83 نور اليقين في سيرة سيد المرسلين أيمن الزين 2009
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأندلسى]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع دار البصائر
http://dar-albasaaer.com/index.html
فى رعاية الله
ـ[حبيب المؤمن]ــــــــ[30 - Jan-2009, صباحاً 01:14]ـ
كتب الدكتور محمود سعيد ممدوح
أليس هو الذي هل هو الذي ذمه الشيخ محمد عبد المقصود؟ أم غيره؟
وهل هو دكتور طبيب؟ أم دكتور علم؟
أرجو الافادة(/)
جديد إصدرات مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالمغرب
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 05:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أزف إلى المهتمين بجديد نوادر التراث الشرعي عموما، والتراث المالكي على وجه الخصوص، أن مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء بالرباط الذي يشرف عليه المحقق الكبير الدكتور عبد اللطيف الجيلاني، أصدر مجموعة من الأعمال التراثية المهمة وهذه عناوينها:
1 - مناسك الحج للعلامة خليل بن إسحاق الجندي (ت776هـ).
2 - التذكرة في قبول المعذرة وفيما جاء في العفو عند المقدرة للعلامة الأديب محمد بن عبد الرحيم ابن أبي العيش التلمساني الخزرجي (ت بعد 654هـ).
3 - خيرُ البِشَرِ بخَيرِ البَشَرِ لحجة الدين أبي عبد الله محمد بن ظفر الصقلي (ت567هـ).
4 - بلوغ أقصى المرام في شرف العلم وما يتعلق به من الأحكام لأبي عبد الله محمد بن مسعود الطرنباطي الفاسي (ت1214هـ).
ومن أراد معرفة المزيد عن هذه الإصدرات فليدخل إلى موقع الرابطة المحمدية للعلماء على هذا الرابط: www.arrabita.ma ثم ينقر فوق نافذة مركز الدراسات والأبحاث، سيدخل من خلالها إلى صفحة المركز، ثم ينقر فوق إصدرات المركز.(/)
كتب الإمام الألباني التي لم تر النور بعد
ـ[العرب]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 12:13]ـ
للشيخ العلامة الامام ناصر الدين الالباني كتب كثيرة يحيل اليها في مصنفاته لم تر النور ولا خبر عنها من اشهرها في حدود علمي
1 - معجم الحديث
2 - تخريج زاد المعاد
3 - مختصر مسلم
هل من مشارك بذكرها او ذكر مصيرها
ـ[سعود بن مقبل]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 05:30]ـ
مختصر مسلم - سبق وأن خرج.
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 09:23]ـ
لم يخرج وانما فقد مما جعل الشيخ رحمه الله يحقق مختصر المنذري ولعلك تقصده أخي سعود
وحسب علمي تخريج الزاد فقد أيضا والله أعلم
ـ[محمد سلامه]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 10:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهل لكم بنشرها قريبا ام لا؟ و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العرب]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 01:31]ـ
شكرا للاخ ابو انس على التوضيح
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:11]ـ
تخريج احاديث المعجم الطبراني الصغير
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 11:16]ـ
كتاب تخريج وترتيب معجم الطبراني الصغير (الروض النضير) أرانا _ أنا وأخي _ الشيخ الألباني _ رحمه الله _ منه مجلدا في مكتبته، وهو بخطه الجميل الأنيق.
وكان يقول إنه لن يخرجه لأنه يحتاج إلى عمل كثير فهو من أوائل أعماله أيام شبابه، لكنه يستفيد منه في جمع الطرق، وكان يقول إنه يعجب من أمرين فيه، الأول نشاط الشباب فيه، والثاني الأخطاء العلمية التي تراجع عنها رحمه الله.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 11:55]ـ
... 3 - مختصر مسلم
هل من مشارك بذكرها او ذكر مصيرها
مختصر مسلم أتمه وهو في السجن بعد حرب 1967
هذا ما أعرفه
رحم الله الألباني ... وجزاه خيراً على كتبه.
فلهذا الشيخ الجليل الإمام العلامة وكتبه وتحريه للحق فيها أكبر الفضل علي بعد الله سبحانه وتعالى في هدايتي إلى منهج النص بعد ضلال وتيه وتخبط في متاهات الرأي والعلمانية وأشياء أخرى تاب الله علي منها
فاللهم ارحمه وأجزل مثوبته واحشرنا معه على حوض نبيك صلى الله عليه وسلم غير مطرودين متبعين لا مبتدعين.
ـ[الورقات]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 12:08]ـ
لم يخرج وانما فقد مما جعل الشيخ رحمه الله يحقق مختصر المنذري ولعلك تقصده أخي سعود
وحسب علمي تخريج الزاد فقد أيضا والله أعلم
أخي الكريم: أتقصد بـ "فُقِد" أي نسخة الشيخ الأصلية ضاعت قبل التبيض أو قبل الإخراج؟ أم كيف فُقِد؟
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 08:00]ـ
فالذي سمعته من حبيبنا الالباني رحمة الله عبر أشرطته عن كتابه (التعليقات الجياد على زاد المعاد) و كان رحمه الله يطري كتابه ذا و يسلّي نفسه و يعزيننا أنه ضمن كتبه التي فقدت أثناء هجرته من دمشق الى لبنان ...
نسأل الله تعالى بفضله و منه أن يعيد ضالتنا ذه ....
ـ[العرب]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 04:55]ـ
شكر الله لكم على المشاركات
ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 01:03]ـ
السلام عليكم
ـ[العرب]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 06:40]ـ
سمعت أن هناك مجموع فتاوى للشيخ الالباني تصل لعشرين مجلدا ستطبع فهل هذا صحيح؟
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 01:28]ـ
بالنسبة لفتاوى الشيخ رحمه الله فهي ما فرغ من أشرطته والمشروع لصاحب دار المعارف، وكانت البداية بالمشروع منذ سنة 1996 وقد كمل وأصبح جاهزا منذ سنين، ولكن لا ندري ما هو العائق لطباعته.
ـ[الفاضل]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 08:59]ـ
مما أحلم برؤيته كتاب "تيسير الانتفاع بثقات ابن حبان"
فقد رآه جمع من المشايخ وأخبروني عنه العجب؛ والكتاب بعد سؤال حثيث عنه علمت أنه تام ومحفوظ لدى ورثة الشيخ الألباني رحمه الله.
رحم الله إمامنا الألباني وأدخله فسيح جناه وجمعنا به في جنات عدن.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 06:50]ـ
صحيح كشف الأستار عن زوائد مسند البزار للهيثمي
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 11:41]ـ
الحمد لله، أما التعليقات الجياد فهو مما فقد والشيخ في الشام أي هو لم يجلبه إلى الأردن، أما ترتيب الثقات فقد انتهى منذ حياة الشيخ وهو جاهز للطبع كما أخبرني خادمه أبو عبد ارحمن الخطيب قبل وفاة الشيخ رحمه الله رحمة واسعة، لكن لابد من ملاحظة أن السلاسل الضعيفة والصحيحة التي طبعت بعد وفاة الشيخ هي مسودات وليس عملا كاملا، وهذه الملاحظة لمن يتبنى تصحيح أو تضعيف للشيخ فهذا ليس هو الرأي النهائي للشيخ!
أما صحيح كشف الأستار فلا أعلم شيئا وأقوم شخصيا بوضع التصحيح والتضعيف من أحكام الشيخ نفسه وما أختلف فيه حكم الشيخ فيه على كشف الأستار لإخراجه وقد قطعت شوطا يفوق النصف ولله الحمد والمنه
ـ[محمد الميلي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 10:49]ـ
أسأل الله أن يوفقك لإكمال مشروعك وينفع به وبك الأمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 07:21]ـ
ذكر بعضهم ان معجم الحديث للشيخ يبلغ اربعين مجلدا
فهو والحالة هذا فيه خدمة عظيمة لهذا الفن
ـ[عبد الرحمن العسيري]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 02:27]ـ
رحم الله إمامنا الألباني وأدخله فسيح جناه وجمعنا به في جنات عدن
ـ[علي سليم]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 08:52]ـ
سمعت أن هناك مجموع فتاوى للشيخ الالباني تصل لعشرين مجلدا ستطبع فهل هذا صحيح؟
بل هي اكثر من ذلك ... لانه مشروع لتفريغ كلّ ما نطق به عبر شريط (الكاسيت)(/)
اين اجد هذا الكتاب فى معرض القاهرة للاهمية
ـ[عزو]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 09:25]ـ
مختارات من المنار اى من مجلة للمنار المؤلف احد من عائلة ال الشيخ اين اجده للاهمية
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[25 - Jan-2009, صباحاً 01:25]ـ
الأخ عزو اسمحلي,
وهل من الإخوة الفضلاء من يدلني على جهة في معرض القاهرة الدولي تبيع كتاب الروسي "إلكسي فاسيليف" النسخة المزيدة والمنقحة الصادرة عن "شركة المطبوعات للتوزيع والنشر" - بيروت؟
اتصلت بالدار في بيروت فقالوا إنهم مشاركون في المعرض ولكنهم جاؤوا للقاهرة وتركوا نسخ الكتاب هناك في لبنان!!!
فهل من يرشدني على مكانه في المعرض؟
جزاكم الله خيراً.(/)
طبعة منقحة من "مختصر خليل" و معه "شفاء الغليل في حَلِّ مُقفَل خليل"
ـ[عبد العالي]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 03:19]ـ
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/18/07/d7sndd0gk.jpg/jpg (http://up1.m5zn.com)
صدر حديثاً عن مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث كتاب "مختصر الشيخ خليل" و معه كتاب "شفاء الغليل في حَلِّ مُقفَل خليل"، و للتعريف به نقتطف ما يلي من مقدمة محققه له:
لقد شُغف الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن غازي العثماني المكناسي، المتوفى - رحمه الله - سنة 919 للهجرة بمختصر الشيخ خليل في الفقه المالكي، و بالغ في الثناء عليه و على مؤلفه رحمه الله، و لم يكن أقلَّ إعجاباً بالشرح الصغير الذي وضعه تلميذه أبي البقاء بهرام بن عبد الله الدميري المتوفى سنة 805 للهجرة عليه، و لكنه لم يجد فيه غاية مناه، فسعى إلى إتمامه بوضع حاشية عليه، عكف على تصنيفها زهاء عشر سنين، حتى خرجت كما أراد تحت عنوان "شفاء الغليل في حل مُقفَل خليل"، و قال في مقدمتها: "إنّ مختصر الشيخ العلامة خليل بن إسحاق أفضل نفائس الأعلاق، و أحقّ ما رمق بالأحداق، و صرفت إليه همم الحذّاق؛ إذ هو عظيمُ الجدوى، بليغُ الفحوى، مبين لما به الفتوى، أو ما هو المرجّح الأقوى، قد جمع الاختصار في شدة الضبط و التهذيب، و أظهر الاقتدار في حسن المساق و الترتيب، فما نسج أحد على منواله، و لا سمحت قريحة بمثاله ... و لقد عُني تلميذه الإمام أبو البقاء بهرام بحلِّ رموزه، و استخراج كنوزه ... بأظرف عبارة، و ألطف إشارة، إلاّ أماكن أَضْرَب عنها صفحاً، أو لم يُجِدها شرحاً؛ فتحرك مني العزم الساكن، لتتبع تلك الأماكن , فشرحتُها في هذا الموضوع بقدر الاستطاعة ... و أمّا ما خرج من ألفاظ الشارح عن لفظ المشروح، فلا يكون مني للتنبيه عليه جنوح؛ لأنّ ذلك مما يطول، و يشبه الفضول ".
و صدَّر ابن غازي كتابه بمقدمتَين عرَّف في الأولى بصاحب المختصر، و بيَّن اصطلاحاته في الثانية، ثم شرع في إيراد المواضع التي تحتاج إلى تعليق معقِّباً عليها بما فتح الله به عليه وفق منهج علمي مُتقَن، إلى أن بلغ نهاية مُراده، فختم الكتاب - مُذكراً بكونه تتميماً لشرح بهرام الصغير - بقوله: "كمل وَ الحمد لله على كلّ حال: " شفاء الغليل فِي حلّ مقفل خليل " فمن أضافه لشرح بهرام الصغير سهل عَلَيْهِ بحول الله كل عسير، وَ ذلك فِي: العشر الوسط من صفر من عام: خمسة و تسعمائة، عرفنا الله خيرَه و بركَتَه"
و حيث إن الشرح لا ينفك عن المشروح، فقد رأى محقق الكتاب أن من الضروري ضبط نص المختصر الخليلي و إدراجه بتمامه في الشرح، بتحقيق جديد يجلي حدودَه و يقرب بعيده، فأتى بذلك على أتم وجه مستعيناً في تحقيق المختصر على أقدم طبعاته المتداولة و المفقودة، و على نسختين خطيتين أصليتين في مُلكِه، مما زاد في اتقانه، و إقامة بُنيانه.
أما الحاشية فحسبك أن تعرف أنها مقابلةٌ على خمس نسخ خطيَّة أصليَّة جميعها في مُلك المُحقِّق، لا ينازعُه في ملكيتها و لا حق الانتفاع بها أحد، و لا يعيق التعامل معها سوء تصوير أو تسفير، الأمر الذي أضاف إلى تميزِ الكتاب في بابه تميزاً في تحقيقه و إخراجه.
و هاهو اليوم بين يدي القارئ في مجلدين، مشكولاً مطبوعاً بلونَين، يقدمه مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث إرواءً للغليل و شفاءً للعليل، مشفوعاً بوعد من محققه أن يُتبعه بتحقيق و نشر شروح بهرام الثلاثة على مختصر خليل، و الله الهادي إلى سواء السبيل.
يمكن طلب الكتاب و المتوفِّر من منشورات المركز غيرَه عن طريق أحد ممثليه المعتمدين في مصر و المغرب و السعودية، أو من مقره الرئيس في جمهورية آيلندا، و لمزيد من المعلومات يمكنكم زيارة الموقع الرسمي للمركز على الرابط التالي: www.najeebawaih.net
ومقدمة الكتاب في المرفقات
وهذه صورة الكتاب بجزأيه
شفاء الغليل الجزء الأول
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/23/08/81bhn5rty.jpg/jpg (http://up1.m5zn.com)
شفاء الغليل الجزء الثاني
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/23/08/djbkgpami.jpg/jpg (http://up1.m5zn.com)
ـ[ماحية بن عبد القادر]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 06:59]ـ
بارك الله فيك؛ فلعلّك تجود كرما فترفع لنا الكتاب كاملا.
شكر الله سعيك و أعقبك خيرا.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 07:43]ـ
اخي لو تتفضل لاوتضع لنا رابط تحميل الجزء الاول والثاني لان الرابطين ولا يعملان عندي
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 08:11]ـ
اخي لو تتفضل لاوتضع لنا رابط تحميل الجزء الاول والثاني لان الرابطين ولا يعملان عندي
بارك الله فيك
الأخ يعرض الكتاب ومحتواه, ولم يصوره بعد, والرابطان لصورة الغلاف فقط
وفقك الله(/)
ارجو مساعدتي عاجلا
ـ[هتان خالد]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 03:59]ـ
ارجو مساعدتي عاجلا في ايجاد بحث رسالة الدكتوراة للشيخ الدكتور ابو عمر احمد سعدية بعنوان الايذاء في السنة النبوية وكيف لي الاتصال علية و لكم الشكر الجزيل(/)
أريد شراء كتاب
ـ[جمال الدين القاسمي]ــــــــ[25 - Jan-2009, صباحاً 10:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء من الأخوة الكرام
أريد شراء كتاب" بذل المجهود في اثبات مشابهة الرافضة لليهود "
فأين أجده في معرض الكتاب
وجزاكم الله خيرا(/)
تعريف بكتاب شفاء الغليل
ـ[نجيبويه نت]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 02:54]ـ
صدر حديثاً عن مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث كتاب "مختصر الشيخ خليل" و معه كتاب "شفاء الغليل في حَلِّ مُقفَل خليل"، و للتعريف به نقتطف ما يلي من مقدمة محققه له:
لقد شُغف الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن غازي العثماني المكناسي، المتوفى - رحمه الله - سنة 919 للهجرة بمختصر الشيخ خليل في الفقه المالكي، و بالغ في الثناء عليه و على مؤلفه رحمه الله، و لم يكن أقلَّ إعجاباً بالشرح الصغير الذي وضعه تلميذه أبي البقاء بهرام بن عبد الله الدميري المتوفى سنة 805 للهجرة عليه، و لكنه لم يجد فيه غاية مناه، فسعى إلى إتمامه بوضع حاشية عليه، عكف على تصنيفها زهاء عشر سنين، حتى خرجت كما أراد تحت عنوان "شفاء الغليل في حل مُقفَل خليل"، و قال في مقدمتها: "إنّ مختصر الشيخ العلامة خليل بن إسحاق أفضل نفائس الأعلاق، و أحقّ ما رمق بالأحداق، و صرفت إليه همم الحذّاق؛ إذ هو عظيمُ الجدوى، بليغُ الفحوى، مبين لما به الفتوى، أو ما هو المرجّح الأقوى، قد جمع الاختصار في شدة الضبط و التهذيب، و أظهر الاقتدار في حسن المساق و الترتيب، فما نسج أحد على منواله، و لا سمحت قريحة بمثاله ... و لقد عُني تلميذه الإمام أبو البقاء بهرام بحلِّ رموزه، و استخراج كنوزه ... بأظرف عبارة، و ألطف إشارة، إلاّ أماكن أَضْرَب عنها صفحاً، أو لم يُجِدها شرحاً؛ فتحرك مني العزم الساكن، لتتبع تلك الأماكن , فشرحتُها في هذا الموضوع بقدر الاستطاعة ... و أمّا ما خرج من ألفاظ الشارح عن لفظ المشروح، فلا يكون مني للتنبيه عليه جنوح؛ لأنّ ذلك مما يطول، و يشبه الفضول ".
و صدَّر ابن غازي كتابه بمقدمتَين عرَّف في الأولى بصاحب المختصر، و بيَّن اصطلاحاته في الثانية، ثم شرع في إيراد المواضع التي تحتاج إلى تعليق معقِّباً عليها بما فتح الله به عليه وفق منهج علمي مُتقَن، إلى أن بلغ نهاية مُراده، فختم الكتاب - مُذكراً بكونه تتميماً لشرح بهرام الصغير - بقوله: "كمل وَ الحمد لله على كلّ حال: " شفاء الغليل فِي حلّ مقفل خليل " فمن أضافه لشرح بهرام الصغير سهل عَلَيْهِ بحول الله كل عسير، وَ ذلك فِي: العشر الوسط من صفر من عام: خمسة و تسعمائة، عرفنا الله خيرَه و بركَتَه"
و حيث إن الشرح لا ينفك عن المشروح، فقد رأى محقق الكتاب أن من الضروري ضبط نص المختصر الخليلي و إدراجه بتمامه في الشرح، بتحقيق جديد يجلي حدودَه و يقرب بعيده، فأتى بذلك على أتم وجه مستعيناً في تحقيق المختصر على أقدم طبعاته المتداولة و المفقودة، و على نسختين خطيتين أصليتين في مُلكِه، مما زاد في اتقانه، و إقامة بُنيانه.
أما الحاشية فحسبك أن تعرف أنها مقابلةٌ على خمس نسخ خطيَّة أصليَّة جميعها في مُلك المُحقِّق، لا ينازعُه في ملكيتها و لا حق الانتفاع بها أحد، و لا يعيق التعامل معها سوء تصوير أو تسفير، الأمر الذي أضاف إلى تميزِ الكتاب في بابه تميزاً في تحقيقه و إخراجه.
و هاهو اليوم بين يدي القارئ في مجلدين، مشكولاً مطبوعاً بلونَين، يقدمه مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث إرواءً للغليل و شفاءً للعليل، مشفوعاً بوعد من محققه أن يُتبعه بتحقيق و نشر شروح بهرام الثلاثة على مختصر خليل، و الله الهادي إلى سواء السبيل.
يمكن طلب الكتاب و المتوفِّر من منشورات المركز غيرَه عن طريق أحد ممثليه المعتمدين في مصر و المغرب و السعودية، أو من مقره الرئيس في جمهورية آيلندا، و لمزيد من المعلومات يمكنكم زيارة الموقع الرسمي للمركز على الرابط التالي: www.najeebawaih.net
لتحميل المقدمة فى المرفقات
2530(/)
مجموعة كتب مصورة نادرة بالمعرض
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 09:51]ـ
قائمة كتب نادرة مصورة عن طبعاتها الأصلية تباع بالمعرض
--------------------------------------------------------------------------------
كتب مصورة على الأصل من التراث الإسلامي
تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام الشيخ عبد القادر السنندجي الكردستاني 2006
حاشية الإمام السباعي على شرح الدردير على الخريدة في علم التوحيد الإمام السباعي 2007
حاشية الشيخ محمد بخيت المطيعي على شرح الدردير على الخريدة الشيخ محمد بخيت المطيعي 2007
حاشيةالألوسي على شرح قطر الندي وبل الصدى 2 جزء الآلوسي 2007
كتاب المسامرة في شرح المسايرة في علم الكلام 2جزء للكمال بن أبو شريف 2007
الرسالة الكبرى على البسملة ومعه احراز السعد بانجاز الوعد بمسائل اما بعد الشيخ الصبان واسماعيل بن غنيم الجوهري 2008
اللمعة الشيخ إبراهيم بن مصطفى الحلبي المذاري 2008
المستصفى من علم الأصول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي 2008
شرح ابن كيران ابن كيران 2008
شرح المواقف للإيجي عبد القاهر الجرجاني 2009
شروح التلخيص سعد الدين التفتازاني، ابن يعقوب، السبكي 2009
شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل شهاب الدين الخفاجي 2008
مجموع الحواشي البهية في شرح العقائد النسفية النسفي 2008
ترجيح اساليب القرآن محمد بن إبراهيم الوزير 2009
حاشية الدسوقي على شرح أم البراهين 2009
حاشية السوسي على قرة العين شرح ورقات إمام الحرمين 2009
حاشية العطار على جمع الجوامع على شرح جلال الدين المحلي الشيخ حسن العطار 2009
حاشية الشمني على مغني ابن هشام وبهامشها شرح الدماميني على متن المغني الشمني والدماميني 2009
خلاصة فتاوى ابن تيمية 2009
الفتاوى المصرية لابن تيمية طبعة جديدة محققة في 9 مجلدات 2009
الاتجاهات الحديثية في القرن الرابع عشر لمحمود سعيد ممدوح
المختصر في مراتب المشتغلين بالحديث في القرن الرابع عشر .. له
تزيين الألفاظ بتتميم ذيول تذكرة الحفاظ .... له
سد الأرب بتقديم محمود سعيد ممدوح.
دار البصائر القاهرة _ سراي كندا بجوار دار السلام.
ـ[محمداحمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 10:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم اين الحصول على هذه الكتب فاني محتاج الي العنوانات الكثيرة منها(/)
كتاب صغير في حجمه كبير في نفعه؛ يستحق الإقتناء
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 12:24]ـ
هو كتاب الأمير الصنعاني الإمام العلامة محمد بن إسماعيل.
عنوانه: (الأربعين الصنعانية في فضل لا إله إلا الله كلمة التوحيد).
دار ابن حزم
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 01:15]ـ
بارك الله فيك
أين ممكن نحصل على هذا الكتاب؟؟! هل هو متوفّر؟؟!
ـ[عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 02:14]ـ
نرجوا الافادة كيف نحصل علية
وجزاكم الله خيرا(/)
بحثت عنه حتى كل عزمي!
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 01:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
طلب من الإخوة الكرام ..
أبحث عن كتاب [الإتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر] للدكتور: محمد محمد حسين،
وجزى الله خيرا من أضاف لنا رابطا لتحميله ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 05:07]ـ
أخي الفاضل لعل هذا الرابط يفيدك
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11735
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 09:23]ـ
أخي جزاك الله كل الخير وجعلها في ميزان حسناتك(/)
كتاب: الايمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين
ـ[باعث الخير]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 09:11]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد
فقد رأيت هذا الكتاب المعنون له بـ " الايمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين "
في معرض الكتاب وما شدني اليه هو اسماء من راجعوا هذا الكتاب
فالكتاب لـ محمد محمود آل خضير
وراجعه وقد له هؤلاء الفطاحل
-الشيخ عبد الرحمن المحمود
-الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
-الشيخ عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
-الشيخ علوي السقاف
وعندما بحثت عنه في الشبكة وجدت له تلخيصا نقلا عن الكتاب فاحببت ان انقله لكم عله يكون حافزا لاحدكم لشراءه خاصة وان هذه المسألة موضع فتنة بين شباب الصحوة
والكتاب سعره 65 جنيها وهو في مجلدين وموجود في مكتبة دار الكيان جناح المملكة العربية السعودية
.............
http://www.alagidah.com/vb/images/smilies/show(7).gif
" الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين "
تأليف / محمد بن محمود آلخضير
(خاتمة الكتاب)
في ختام هذا البحث، أحمد الله تعالى على ما يسّر وسهّل من إكماله، وأسأله سبحانه أن يجعله خالصا لوجهه، وأن ينفع به من ألفه ومن قرأه.
وأحب أن أسجل هنا أهم ما توصلت إليه من نتائج، وهي كما يلي:
1 - أنه لا تصح دعوى الإجماع على أن الإيمان في اللغة هو التصديق، بل من أهل اللغة من فسره بالثقة والقبول وإظهار الخضوع.
2 - أن الأقرب في تفسير الإيمان لغة، أنه الإقرار الذي يتضمن تصديق القلب وانقياده، كما بين شيخ الإسلام /.
3 - أن أهل السنة مجمعون على أن الإيمان الشرعي: حقيقة مركبة من القول والعمل، الظاهر والباطن، وأن هذا الإجماع دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وأن عامة من انحرف في هذا الباب، إنما أتوا من عدولهم عن معرفة كلام الله وكلام رسوله ^، والاعتماد على طرق ومقدمات اخترعوها، وإلا ففي القرآن والسنة من بيان حقيقة الإيمان، ما لا يحتاج معه إلى الاستدلال بالاشتقاق وشواهد الاستعمال، وغير ذلك.
4 - أن الإيمان له أصل وفرع، فأصله ما في القلب، وفرعه ما يظهر على البدن، وبين الأصل والفرع تلازم، فحيث وجد الإيمان القلبي، لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجَب ذلك من الأقوال والأعمال الظاهرة.
5 - أن الإيمان يزيد وينقص، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، وزيادته ونقصانه تأتي من أوجه كثيرة بينها أهل العلم.
6 - أن الاستثناء في الإيمان يجوز تركه وفعله، باعتبار حالين، وأن استثناء السلف راجع إلى خمسة اعتبارات.
7 - أن جمهور أهل السنة على التفريق بين الإسلام والإيمان، وأن الإيمان درجة أعلى من الإسلام.
8 - أن الأدلة دلت على تلازم الإيمان والإسلام، فلا إسلام لمن لا إيمان له، ولا إيمان لمن لا إسلام له؛ إذ لا يخلو المسلم من إيمان به يصحُّ إسلامه، ولا يخلو المؤمن من إسلام به يُحققُ إيمانه.
9 - أن الكفر عند أهل السنة يكون قولا وعملا واعتقادا وتركا، كما أن الإيمان قول وعمل واعتقاد.
10 - أن من صور الترك الذي هو كفر ترك العمل الظاهر بالكلية.
11 - أن الكفر ينقسم إلى أكبر وأصغر، والأكبر منه له أنواع بحسب بواعثه.
12 - أن ضابط الكفر الأصغر: هو كل ذنب سماه الشارع كفرا، مع ثبوت إسلام فاعله بالنص أو بالإجماع.
13 - أن الأصل أن تحمل ألفاظ الكفر والشرك الواردة في الكتاب والسنة على حقيقتها المطلقة، ومسماها المطلق، وذلك كونها مخرجة من الملة، حتى يجيء ما يمنع ذلك.
14 - أنه يجب الاحتياط وعدم التسرع في إطلاق الحكم على المعين، الذي قد يكون معذورا بوجه من الوجوه.
15 - أنه لا يصح جعل الشهوة وإرادة الدنيا مانعا من موانع التكفير، كما لا يصح اشتراط قصد الكفر، وبطلان ذلك معلوم من الكتاب والسنة والإجماع.
16 - أن المرجئة هي التي تشترط الاعتقاد، للتكفير بالمكفرات القولية والعملية.
17 - أن من أصول أهل السنة أنهم لا يكفرون الإنسان بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج، ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة، بل يكلون أمره إلى الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.
18 - أن الإيمان الذي يرتفع عن الزاني ونحوه، هو النور والخشية والخشوع، مع بقاء التصديق وعمل القلب.
(يُتْبَعُ)
(/)
19 - أن الأصل في نفي الإيمان- في النصوص- أنه على مراتب، أولها نفي الصحة، فإن منع مانع، فنفي الكمال الواجب.
20 - أن بدعة الخوارج والمعتزلة من البدع المشهورة المخالفة للكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة.
21 - أن الجهم ومن وافقه ذهبوا إلى أن الإيمان هو المعرفة، والكفر هو الجهل، وأن قول اللسان وعمل القلب والجوارح ليس من الإيمان، وأن الإيمان شيء واحد لا يتفاضل، ولا يستثنى منه.
22 - أن حصر الكفر في القلب مما ذهب إليه كثير من أهل الإرجاء، لكن منهم من لا يقصره على التكذيب والجهل، بل يضيف إليه ما يناقض عمل القلب كالعداوة والاستخفاف.
23 - أن كثيرا من المتأخرين لا يميزون بين مذاهب السلف، وأقوال المرجئة والجهمية؛ لاختلاط هذا بهذا في كلام كثير منهم.
24 - أن الكرامية ذهبت إلى أن الإيمان قول باللسان فقط، وأنه شيء واحد لا يزيد ولا ينقص، ولا يستثنى فيه، لكنها لا تنازع في وجوب المعرفة والتصديق، وفي أن المنافق مخلد في النار، وخلافهم مع أهل السنة في شأنه، خلاف في الاسم لا في الحكم.
25 - أن أبا الحسن الأشعري نصر قول جهم والصالحي، في أحد قوليه، ونصر قول أهل السنة، في قوله الآخر.
26 - أن من الأشاعرة طائفة وافقت السلف في مفهوم الإيمان.
27 - أن المعتمد في مذهب الأشاعرة المتأخرين: أن الإيمان هو التصديق بالقلب، وأن قول اللسان شرط لإجراء الأحكام في الدنيا، وأن عمل الجوارح شرط كمال في الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص.
28 - أن من جوّز منهم الاستثناء في الإيمان، فباعتبار الموافاة، ومرادهم أن الإيمان هو ما مات عليه العبد ويوافي به ربه، وهذا مجهول للعبد فيستثني لذلك، وأن الإنسان إنما يكون عند الله مؤمنا وكافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله أنه يكون عليه، وما قبل ذلك لا عبرة به.
29 - أن قولهم بالموافاة، قول محدث، مبني على نفي قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى.
30 - أن متأخري الأشاعرة يثبتون عمل القلب، من الإذعان والانقياد والقبول وترك العناد والتكبر، ويدخلون ذلك تحت التصديق، ويفرقون بينه وبين المعرفة التي ذهب إليها جهم.
31 - أن الكفر عند الأشاعرة هو التكذيب، أو الجهل بالله تعالى، وأن أمور الكفر المجمع عليها كالسجود للصنم وعبادة الأفلاك، ليست كفرا في نفسها، لكنها علامة على الكفر، ويجوز أن يكون فاعل ذلك في الباطن مؤمنا. ومنهم من يقول: هذه الأمور جعلها الشارع علامة على التكذيب، فيحكم على فاعلها بوجود التكذيب في قلبه وانتفاء التصديق منه.
32 - أن الماتريدية يرون الإيمان هو التصديق، وأنه لا يزيد ولا ينقص، ولا يستثنى فيه، ويجعلون قول اللسان شرطا لإجراء الأحكام الدنيوية فقط، ومنهم من أثبت الزيادة والنقصان.
33 - أن حاصل ما عليه مرجئة الفقهاء: أن الإيمان تصديق بالقلب وقول باللسان، وأنه لا يزيد ولا ينقص، ولا يستثنى فيه، وأن عمل الجوارح ليس من الإيمان، وكذلك عمل القلب، على ما ترجح لي، وهو موضع تردد في كلام شيخ الإسلام /.
34 - أن الخلاف بين أهل السنة وهؤلاء المرجئة، خلاف حقيقي عند بعض أهل العلم، ولفظي عند آخرين، وهو موضع تفصيل عند شيخ الإسلام /، فلا يكون الخلاف لفظيا- عنده- إلا مع من يثبت التلازم بين الظاهر والباطن، ويسلم بأن انتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم، وبدعته حينئذ في إخراج العمل من مسمى الإيمان، من بدع الأقوال والأفعال، لا من بدع العقائد.
35 - أن كثيرا من المتأخرين اغتر بما ينسب إلى المرجئة من أنه لا يضر مع الإيمان ذنب.
36 - أن مقولة السلف: من قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقد برئ من الإرجاء، حق وصدق، لكن على فهم قائليها، وأنه وجد في المرجئة من أثبت الزيادة والنقصان، بل ومن قال: الإيمان قول وعمل.
37 - أن القول بأن الإيمان قول وعمل، يعني إثبات أمرين لا نزاع فيهما بين أهل السنة:
الأول: أنه لا يجزئ القول ولا يصح من دون العمل، وهذا مُصرح به من أئمة السلف، وعليه إجماعهم، وقد بسطت الكلام في هذا في الباب الثالث.
الثاني: أن الكفر يكون بالقول، والعمل، كما يكون بالاعتقاد والترك.
38 - أن مقالات المرجئة المنتشرة في هذه الأزمنة، قد يخفى أمرها على بعض الناس، وقد يجمعون بينها وبين مقالات السلف، وقد أوردت منها ست عشرة مقالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
39 - أن من زل في هذا الباب، مع كراهته للإرجاء، وذمه للمرجئة، لا يقال عنه مرجئ بإطلاق، لكن يقال: وافق المرجئة في كذا، أو دخلت عليه شبهة الإرجاء.
40 - أن التلازم بين الظاهر والباطن، دلت عليه أدلة من الكتاب والسنة، وهو الذي تأباه المرجئة وتنكره، ولأجل عدم إدراكه غلط غالطون، وقد جعلت الكلام عليه في فصل مستقل، مبينا مفهومه وأدلته وموقف المرجئة منه، وعلاقته بكفر الإعراض.
41 - أن أهل السنة مجمعون على أن الإيمان لا يجزئ ولا ينفع ولا يقبل من دون عمل الجوارح.
42 - أن ترك العمل الظاهر بالكلية كفر مخرج من الملة؛ لأربعة أدلة:
الأول: أن العمل الظاهر لازم للإيمان الباطن، وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم.
الثاني: إجماع أهل السنة عل أن الإيمان قول وعمل، وأنه لا يجزئ القول من دون العمل، ومنهم من صرح بكفر تارك العمل، وقد نقلت هذا الإجماع عن أحد عشر إماما من أهل العلم.
الثالث: إجماع الصحابة على تكفير تارك الصلاة، فتارك العمل الظاهر كله من باب أولى، وقد نقلت هذا الإجماع عن اثني عشر إماما من أهل العلم.
الرابع: ما قرره جمع من أهل العلم في حقيقة كفر الإعراض، وأن منه: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به، وهو راجع إلى مسألة التلازم.
43 - وقد نقلت في هذه المسألة نقولا سلفية، واضحة، عن الصحابة، والتابعين، والأئمة، إلى زمننا هذا، جعلتها في فصل مستقل، بلغت نحوا من مائة وعشرين نقلا، عن خمسين عالما، وقد تبين منها أن أهل العلم المعاصرين لا يختلفون في هذه المسألة العظيمة، بحمد لله.
44 - أن المخالف عدل عن إجماع أهل السنة، إلى التمسك ببعض الأدلة التي لم يحسن التعامل معها وفق منهج أهل السنة في الاستدلال، وقد أجبت على استدلاله بحديث البطاقة، والجهنميين، وحديث حذيفة في اندراس الإسلام، وحديث الرجل الذي لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد، وحديث معاذ في بعثته إلى أهل اليمن.
45 - أن المخالف أكثر من إيراد الشبه العقلية، التي رام منها التشكيك فيما أجمع عليه أهل السنة من لزوم العمل لصحة الإيمان، وقد أوردت هذه الشبهات، ونقضتها واحدة تلو الأخرى، وقد بلغت ثنتي عشرة شبهة.
46 - أن المخالف اعتمد على نقول عن بعض أهل العلم، فهمها على غير وجهها، وحملها على غير المراد منها، وقد تتبعت هذه النقول، وبينت ما كان منها مخالفا لما عليه أهل السنة، وما هو موافق لكن لم يفهمه المخالف على وجهه الصحيح.
هذا وإني أتوجه لإخواني الذين حادوا عن الصواب في هذه المسألة، بنصيحتين:
الأولى، لمن انشغل منهم بالتأليف والكتابة، أن يتقوا الله تعالى، وألا يوردوا في نقولهم كلاما لأهل البدع المخالفين للسنة، وأن لا يضربوا كلام أهل العلم بعضه ببعض، فللاستدلال آدابه وقواعده، التي لا تخفى عليهم.
والثانية: لعامة الطلبة، المريدين للخير، الباحثين عن الحق، أن يلزموا ركب علمائهم، وأن يأخذوا العلم على أيديهم، وأن يحذروا زلة العالم، وزيغة الحكيم، وأن يعلموا أن للمنهج السلفي حملةً، وورثةً، وأئمةً، وهداة، فيا فلاح وسعد من كان مع هؤلاء.
أسأل الله تعالى أن يبصرنا بالحق، وأن يجعلنا من أهله، والدعاة إليه.
وصلّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.alagidah.com/vb/images/smilies/012.gif
ـ[أبومنصور]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 01:43]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 11:18]ـ
هل الكتاب موجود على الشبكة، وآمل ممن توفر عنده إرفاقه مصورا و بارك الله في الجميع.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 02:59]ـ
يرفع ..
للتذكير لعل الله ييسر من يفيد إخوانه به ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 06:54]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11651
ـ[محمد التركماني]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:39]ـ
بارك الله فيكم
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=3903(/)
لعل هذا يكشف غموض (شرح الورقات) لمن؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 10:30]ـ
بعد طول بحث وتدقيق ومعايشة أكاد أجزم أحبتي أن شرح (ابن الفركاح) للورقات لم يطبع بعد!! وأن المطبوع ما هو إلا شرح (ابن الصلاح) لها.
نعم أحبتي فقد اتضح لي ذلك من خلال البحث والتفتيش والتقصي لهذه المسألة الشائكة والتي فعلا حيرت كثيرا من الناس.
على العموم إخوتي هي تبقى مجرد نتيجة نهائية شخصية وصلت إليها بنفسي، لا الزم أحدا بالأخذ بها أو اعتمادها.
والآن اطرح لك أخي الفاضل على ماذا اعتمدت في تقرير هذه النتيجة:
1) تشابه الكنيتين مما يؤدي إلى وقوع التصحيف واللبس بينهما من قبل النساخ. وهذا معروف ويغلب وقوعه أحيانا.
2) أن أقدم مصدر وجدته نقل عن شرح (ابن الصلاح) هو العلامة الكيلاني في شرحه المسمى [التحقيقات] وهو قد توفي سنة 889هـ، حيث صرح في شرحه بـ (ابن الصلاح) معترضا عليه في بعض كلامه في شرحه، انظر على سبيل المثال ص180 - 181 - 472 - 600، وغيرها مما فاتني. وهذه النصوص بعينها في شرح (ابن الصلاح) المطبوع.
3) من خلال تتبعي لشرح الورقات لـ (المارديني) وجدته نسخة مهذبة مختصرة من شرح الورقات لـ (ابن الصلاح) ومن يعقد مقارنة بين الشرحين يعلم ذلك.
4) تصريح النساخ في كتابة عناوين الشرح بأنه من تأليف العلامة (ابن الصلاح) وليس فيها ملحظ بأنها مزورة أو قد عبثت بها الأيادي.
5) أن (ابن الفركاح) يعتبر من تلامذة (ابن الصلاح) كما هو معروف، ومن ثم لو أن الشرح له هل يعقل أن لا يذكر رأيا ولو واحدا لشيخه؟ وهو يعلم أنه قد ألف شرحا لنفس الكتاب الذي هو يقوم بشرحه؟!! طبعا هذا بعيد عن أخلاق هذا العالم الجليل (ابن الفركاح) فليست هذه سمات العلماء الصادقين المتورعين. على أنني قد نظرت في الشرح المطبوع فلم أجد فيه إحالة بقال شيخنا.
6) أن نَفَسَ الكتاب وأسلوبه هو نَفَسُ (ابن الصلاح) وأسلوبه، وهذا يظهر جليا من خلال تتبع منهجه وأسلوبه في كتبه المطبوعة على اختلاف مسالكها.
7) أن (ابن الصلاح) لم يسم شرحه للورقات باسم معين، فقط وسم بـ[شرح الورقات] وهذا هو العنوان الموجود على أغلب النسخ الخطية التي اعتمد عليها محققو الكتاب؛ سواء بنسبته (لابن الصلاح) أو نسبته (لابن الفركاح)، بخلاف (ابن الفركاح) حيث وسم كتابه باسم [الدركات في شرح الورقات] وإليك هذه السابقة التي لا يعرفها إلا رواد منتدى الألوكة:
وهي عبارة عن نسخ شرح (ابن الفركاح) الذي لم ير النور حتى الآن، ولو طبع الشرح منسوبا إليه، فهو كما قلت لك غلط في النسبة:
نسخة في توبنجن برقم [108].
نسخة في كوبرلي برقم [516].
نسخة في المكتبة الأزهرية برقم [26 مجاميع. 695].
نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد.
ملاحظة مهمة: نسخة سليم أغا لشرح الورقات (لابن الصلاح) هي نسخة نفيسة مهمة فيها زيادات مفهمة عن النسخة المطبوعة.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 01:11]ـ
هل تقصد بالشرح المنسوب لابن الفركاح المطبوع في دار البشائر الاسلامية؟
وهل قارنت بين المنسوب له وشرح ابن الصلاح؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 02:08]ـ
نعم يقصده ونفس كلامه يقول به الشيخ مشهور حسن سلمان.(/)
هل من نصيحة إخواني
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني يضيق علي قلبي لما أردت تكوين مكتبة لكن للأسف هنا في الجزائر لا تصلنا الكتب القيمة والنادرة ثم هذا العام حتى الكتب الغير نادرة لم تصل هذا من جهة ومن جهة اخرى ضيق ذات اليد فهل مننصيحة غخوتي والله امر يؤسفني كثيرا كثيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 11:08]ـ
ما رأيك أخي بأن تكون لك مكتبة إلكترونية تجمع كتبك من خلال الإنترنت أوفر لك وتعطيك نفس النتائج إنشاء الله.
وفرج الله لي ولك آمين
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 11:16]ـ
نصيحتي لك ما يلي
ان تستعن بالله فما خاب عبد توجه لربه في طلب حاجته ثم تبذل الاسباب منها ... اقول: وزارة الاوقاف في السعودية تهدي كتبا قيمة ونافعة جدا لطلبة العلم كتب عقيدة والفتاوى ونحوها ... وما عليك الا ان تسأل الاخوة في السعودية عن كيفية الاجراءات لاستلام الكتب وستصلك مجانا او توصي من يحضرها لك ان تيسر ذلك
وايضا نفس الكلام في دولة قطر واعرف شباب في بلادنا عازمين للذهاب الى قطر لاستلام كتب من هناك مجانا وهي كتب نافعة وجيدة
وايضا تستطيع ان تقتني مكتبة الكترونية مليئة بكتب الاصول ... عن طريق تحميل الكتب من المواقع المتخ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ة بهذه الامور ..... على سبيل مثال موقع المكتبة الشاملة ... وفقك الله
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 06:38]ـ
ما رأيك أخي بأن تكون لك مكتبة إلكترونية تجمع كتبك من خلال الإنترنت أوفر لك وتعطيك نفس النتائج إنشاء الله.
وفرج الله لي ولك آمين
بارك الله فيك أخي الفاضل، والله صدقت فلا يبقى الإنسان مكتوف الأيدي، أسأل الله لنا ولكم التوفيق
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 06:42]ـ
نصيحتي لك ما يلي
ان تستعن بالله فما خاب عبد توجه لربه في طلب حاجته ثم تبذل الاسباب منها ... اقول: وزارة الاوقاف في السعودية تهدي كتبا قيمة ونافعة جدا لطلبة العلم كتب عقيدة والفتاوى ونحوها ... وما عليك الا ان تسأل الاخوة في السعودية عن كيفية الاجراءات لاستلام الكتب وستصلك مجانا او توصي من يحضرها لك ان تيسر ذلك
وايضا نفس الكلام في دولة قطر واعرف شباب في بلادنا عازمين للذهاب الى قطر لاستلام كتب من هناك مجانا وهي كتب نافعة وجيدة
وايضا تستطيع ان تقتني مكتبة الكترونية مليئة بكتب الاصول ... عن طريق تحميل الكتب من المواقع المتخ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ة بهذه الامور ..... على سبيل مثال موقع المكتبة الشاملة ... وفقك الله
بارك الله فيك أخي الفاضل
والله هنا في الجزائر علينا حصار علمي فلا تدخلنا الكتب ولا يدعونك تدخل الكتب والله المستعان
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 03:33]ـ
السلفيون في الجزائر عليهم حصار علمي سواء عن الطريق الكتب أوالحلقات وهذا حصار أقوى من حصار غزة و الله المستعان
لكن على الحمد لله على هذه النعمة من توفر الكتب المصورة و الاشرطة العلمية
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني يضيق علي قلبي لما أردت تكوين مكتبة لكن للأسف هنا في الجزائر لا تصلنا الكتب القيمة والنادرة ثم هذا العام حتى الكتب الغير نادرة لم تصل هذا من جهة ومن جهة اخرى ضيق ذات اليد فهل مننصيحة غخوتي والله امر يؤسفني كثيرا كثيرا
http://www.waqfeya.com/
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 07:29]ـ
السلفيون في الجزائر عليهم حصار علمي سواء عن الطريق الكتب أوالحلقات وهذا حصار أقوى من حصار غزة و الله المستعان
لكن على الحمد لله على هذه النعمة من توفر الكتب المصورة و الاشرطة العلمية
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 07:46]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
هل تخالف اخي الفاضل
طبعا ليس كحصار غزة .... ابتسامة(/)
الاتجاهات الحديثية في القرن الرابع عشر _ كتاب جديد
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 01:01]ـ
تجولت أول أمس في معرض القاهرة للكتاب واقتنيت عدة كتب، ولفت نظري كتاب الاتجاهات الحديثية في القرن الرابع عشر، وهو كتاب في حوالي 750 صفحة كتبه المصري المعروف محمود سعيد ممدوح. المطبوع بدار البصائر سراي كندا
ونظرا لما يدار حول هذا الرجل مسكت قلمي وعكفت على الكتاب من بعد صلاة الفجر الى قرب الظهر وعلمت على كثير من مباحثه المتنوعة، وأردت في تلك العجالة أن أتحف اخواني برأيي حول الكتب عن طريق العرض والنقد.
1 - الكتاب هو تأريخ لاتجاهات المحدثين من حيث دائرة اهتماماتهم الحديثية وتسليط الضوء على بعض أعمالهم ونقدها أحيانا ثم اعطاء رأي عام عن الشخص.
2 - والكتاب يقسم اهتمامات المحدثين الى دنيا ووسطى وعليا.
فالدنيا هم المسندون كالفاداني والكتاني
والوسطى المحدثون كالامام ناصر الدين الألباني
والعليا أهل الفقه والحديث كبعض علماء الهند مثل اللكنوي
3 - وهو يضرب أمثلة لكل نوع ويقوم بدراسة مدمجة أو متوسطة عن كل شخصية.
4 - وأضاف الكتاب لاتجاهات فضلا عن السابقة ثلاثة أمور خدمية وهي:
التحقيق
الفهارس
الترتيب
5 - ومع ميل الرجل المعروف عقد فصلا خاصا بالمهتمين بأهل البيت من أهل السنة.
والكتاب فيه نقد شديد لبعض الأعمال الجامعية ومحاولة الوقوف على منهج كل محدث.
6 - وضم للكتاب بحثا مهما وهو حصر كل المحدثين في القرن الرابع عشر الى وقتنا ولم يذكر أحدا من الأحياء وأعطى لكل شيخ مرتبه وقد حصرت المراتب عنده وها هو نقلها:
الحديثي - المسند - المشارك - عالم الحديث - المحدث - الحافظ - المفيد - امير المؤمنين.
ورتب الشيوخ على حروف المعجم وأعطى لكل شيخ مرتبة.
فهذا محدث كالامام الألباني
وآخر مشارك كالمنتصر الكتاني
وغيره عالم بالحديث كأبي غدة والمعلمي
وهو متشدد كما سيأتي في موضع النقد عليه ..
6 - أظن أن هذا الكتاب سيأخذ وقتا متسعا من نظرات المحدثين من حيث التقويم والرد.
وسأعود للكتابة ان شاء الله لأني أشعر بتعب في عيني الآن.
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[28 - Jan-2009, صباحاً 03:34]ـ
والكتاب يعطي صورة قاتمة لحال العناية بالدراسات الحديثية في منتصف القرن الماضي، ومن غرائب الكتاب أنه لم يتقيد بأهل السنة فقط ففي المسندين ذكر مسندا زيديا، وفي المهتمين بالصناعة الحديثية ذكر رجلا اماميا.
ـ[أحمد سمحان]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 10:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أعتقد أن لا إشكال في ذكر المسند الزيدي أو الرجل الإمامي إن لم يكن مؤيدا لبدعته
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 12:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أعتقد أن لا إشكال في ذكر المسند الزيدي أو الرجل الإمامي إن لم يكن مؤيدا لبدعته
ولكن الكتاب خاص بأهل السنة والجماعة.
والكاتب تعرض لنقد الكثير من المعاصرين الذين اشتغلوا بالحديث كلامام الألباني والشيخ أحمد شاكر والشيخ عبد الرحمن المعلمي وعلماء الهند من الحنفية وغيرهم، واختصر الكلام على الشيخ عبد الحي الكتاني جدا.
ولكنه مدح الشيخ المعلمي في كلام طويل من حيث تحقيقه للكتب ومدح الشيخ الكوثري ونقده في مكان آخر.
وهوضنين جدا جدا في وصف أحد بالمحدث.
حتى الشيخ عبد الرحمن المعلمي والشيخ عبد الفتاح أبوغده أطلق عليهما أنهم من علماء الحديث فقط لأنه لا يوجد لهم كتب في التخريج.
حتى شيخ علماء الشام هو مسند فقط.
والشيخ المنتصر الكتاني المغربي هو مشارك يعني أقل من علماء الحديث.
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 07:31]ـ
نسأل الله أن يقيض لهذا الكتاب رجلا من أهل السنة والجماعة ويقوم ببيان مافيه من أخطاء ومخالفات لعقيدة التوحيد ولأخطاء في الحديث ونقد المتن والاسناد.(/)
دار الفتح للدراسات ومشاركة مميزة في معرض القاهرة للكتاب
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 02:24]ـ
تشارك دار الفتح للدراسات والنشر بعمان الأردن بجناحها الواقع في منتصف الممر الأخير من صالة 7، مشاركة متميزة هذا العام عن أي عام مضى، بعد أن قفزت خطوات إلى الأمام خلال العام المنصرم باعتمادها ترتيبات إدارية جديدة، ورفع القدرة والكفاءة لفريقها العلمي بنسبة 150% عما كان عليه سابقاً كما كانت ذكرت ووعدت بذلك في إحدى المقالات المنشورة على الشبكة من نحو عام.
وتشارك دار الفتح بنحو 50 عنواناً جديداً هذا العام، ستتم الإشارة لأبرزها في مقالات قادمة بإذن الله تعالى، كما يتميز جناحها بمجموعة من التوزيعات المهمة التي أصبح بعضها قليل الوجود جداً في سوق الكتب، وكذلك بمجموعة من المصورات النادرة من محفوظاتها الخاصة.
ويسعد فريق الدار التواصل مع الباحثين وطلبة العلم، والحديث معهم للإفادة من ملاحظاتهم وآرائهم، والإعانة في نشر الجاد من مؤلفاتهم وبحوثهم.
وبالله تعالى التوفيق.(/)
منكم ارشادي الي كتاب ينمي الثقافة والادراك وفصاحة اللسان
ـ[المحب لوطنه]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 05:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الي الاخوة الكرام
اريد منكم ارشادي الي كتب تكون سهلة قرائتها وفي نفس الوقت تنمي الثقافة وتزيد من الادارك وفصاحة اللسان
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 04:38]ـ
جواهر الأدب للهاشمي هذا الكتاب يستفاد من جوانب كثيرة منها تقويم اللسان والفوائد الأدبية وغيرها .... ومن مميزات هذا الكتاب أنه مشكل بالحركات فعند القراءة لابد أن يقرأ بصوت عالي لكي يتقوم اللسان، لأن القارئ بصوت منخفض أو يقرأ دون صوت له فوائده في كتب وعلوم أخرى، لكن إذا أردت تعديل اللسان فالصوت العالي.
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 05:06]ـ
قال شيخنا الفاضل المحدث عبدالله بن يوسف الجديع عندما سألته نفس السؤال ما يلي:
الكتب الأدبية والبلاغية التي تناسب المطلب الذي ترغب فيه كثيرة غاية، أسمي لك منها بعض المعاصر وبعض العتيق، فأما المعاصر فكتب مصطفى صادق الرافعي من أجود ما صاغه كاتب في العصر الحديث، كوحي القلم وإعجاز القرآن وغيرها، كذلك كتب العقاد في العبقريات، وكتب سيد قطب وعلى رأسها (في ظلال القرآن)، وأما العتيق فكتب ابن قتيبة كعيون الأخبار، وأدب الكاتب، والعقد الفريد لابن عبد ربه، وكتب أبي الفرج ابن الجوزي كصيد الخاطر والتبصرة، وكتب المقامات كمقامات بديع الزمان الهمذاني، والحريري. كذلك كتب أبي العلاء المعري فيها كثير جميل، وكتاب "كليلة ودمنة" الذي عربه عبدالله بن المقفع. وفي البلاغة كتاب "إعراب القرآن وبيانه" لمحي الدين الدرويش (معاصر)، ولا ريب أن دلائل الإعجاز للجرجاني أصل في هذا الفن. ولسيد قطب مرة أخرى في هذا إبداع أيما إبداع، واقرأ له "التصوير الفني في القرآن".ا. هـ
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 05:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام
تجربة شخصية تجد تفاصيلها على كتاب ((رسالة في الطريق الى ثقافتنا)) للعلامة الاديب محمود شاكر
.
.
وإليك هدية على الرفقات
ـ[المحب لوطنه]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 11:55]ـ
معتدل
محمد جاسم
العاصمي من الجزائر
جزاكم الله خيرا
اسال الله ان يوفكم(/)
سلسلة الأصالة
ـ[مسلم]ــــــــ[27 - Jan-2009, صباحاً 08:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن موسوعة سلسلة الأصالة للمفكر الإسلامي الأستاذ / أنور الجندي رحمه الله
(نسخة إلكترونية)
فهل من مجيب
جزاكم الله عنا خيرًا
السلام عليكم(/)
جديد دار الفتح: شرح وصية الإمام أبي حنيفة للإمام أكمل الدين البابرتي
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[28 - Jan-2009, صباحاً 12:25]ـ
شرح وصية الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
المؤلف: الإمام أكمل الدين البابرتي الحنفي.
المحققان: حمزة البكري ومحمد العايدي.
وصف الكتاب: القياس 17×24، على ورق شاموا فاخر، تجليد كرتونيه ملوّن.
هذا الكتاب:
أول شرح لوصية أبي حنيفة رضي الله عنه، تميز الشارح بدقة العبارة، والتركيز على شرح النص دون تطويل أو استطراد، ذاكراً مذاهب السلف ومتكلمي أهل السنة، مشيراً إلى أقوال المخالفين وأوجه نقدها، مقرراً الدلائل لمذهب أهل السنة والجماعة.
والمحقق الأول الأستاذ حمزة البكري ممن تمرّس زماناً في صناعة التحقيق علي يدي العلامة المحدث الشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله. والمحقق الثاني الأستاذ العايدي مختص في علم العقائد، فجاء تحقيق الكتاب على يديهما محرراً متقناً.
وقد اعتمدوا ثلاث نسخ خطية تامة، والكتاب يطبع لأول مرة.
وهو متوفر بجناح دار الفتح للدراسات والنشر بالصالة 7 بمعرض القاهرة الدولي للكتاب.
والحمد الله رب العالمين.
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 02:17]ـ
هل نجد جديدكم في السعودية وتحديدا في المنطقة الغربية والمدينة المنورة؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 03:15]ـ
ستشارك الدار بإذن الله تعالى في معرض الرياض الشهر المقبل، وكتبها تتوفر في مكتبات عدة، منها الرشد والتدمرية والمكية، ولم تصل توزيعاتها المنطقة الغربية بعد، فإن كانت هناك مكتبة ذات سمعة في الغربية فأخبرنا باسمها وعناوينها ونحن نتكفل بوصول إصداراتنا إليها.
وتقبل الاحترام.
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 07:36]ـ
دار الفتح دار صوفية وتخالف اعتقاد أهل السنة والجماعة لأنها دار أشعرية، وقابلت وكيل لها في مصر وهو صوفي من أتباع رجل أمريكاني يعيش في الأردن ويحصلون على التمويل منه.
ورأيت بعض مطبوعات تلك الدار التي تخالف كل أهل السنة حتى الشيعة وهي كتاب يستهزيء من اعتقاد المسلمين في المهدي
المنتظر ويقول انها بدعة.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[30 - Jan-2009, صباحاً 01:07]ـ
الأخ أبو العيون
بكل أسف كلامك يفتقر للمصداقية، وتحاملك واضح، ولو كلفت نفسك النظر في جناح الدار لوجدت فيه الردود على الشيعة الرافضة وغيره من الكتب المؤيدة لمذهب أهل السنة والجماعة .... والإنصاف عزيز، والله حسيب كل امرئ فيما ينطق به لسانه.
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[30 - Jan-2009, صباحاً 08:34]ـ
أنتم جماعة ربحيون فقط بدليل نشركم كتابا ضد عقيدة المهدي ونشركم كتب سعيد فودة الساقط عدو شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وتمويلكم يقوم به نوح حاميم كلر الأمريكي، والغوج كان في مؤتمر الكوثري في تركيا وسب في بحثه الحركة السلفية المباركة،وقد بين حالكم شيخنا علي حسن الحلبي والشيخ سليم الهلالي.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 11:48]ـ
الأخ الكريم قدري أبو العيون
أستحلفك بالله الذي ستقف بين يديه فرداً: هل هذا الذي ذكرته تعرفه أنت بعلم ويقين؟ لا والله ليس كذلك! فأحسن أحوالك أن تكون ناقلاً دون توثق، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الصحيح: كفى بالمرء إثماً أن يحدّث بكل ما سمع.
نحن سكّان الأردن، يعرفنا العلماء وطلبة العلم من سماحة مفتي الديار الأردنية العلامة الشيخ نوح على سلمان القضاة حتى أصغر طالب علم، يعرفون أشخاصنا وسيرتنا وكتبنا ومنهجنا العلمي النزيه، والثناء على الدار وإتقانها وجهودها العلمية جرت به ألسنة الناس من الموافق والمخالف ولله الحمد والمنة.
ويكفي في الدلالة على ذلك أن الدار هي الناشر المعوّل عليه لدى أمثال العلامة الكبير د. ناصر الدين الأسد، وورثة الدكتور العلامة محمود الطناحي، والبحّاثة الدكتور محمد علي البار، والقانوني الدولي الدكتور محمود المبارك، إلى قائمة من أصحاب الأقلام النظيفة. فبعد هؤلاء لا قيمة لمثل الكلام الذي تنقله يا أخي قدري.
الدار لا يموّلها أحد سوى مالكها ومن ثمار جهوده وجهود فريقه العلمي والإداري.
كتاب المهدي المنتظر للدكتور عداب محمود الحمش أوقفت الدار بيعه من زمن، وقاطعت مؤلفه وأنهت النشر له بسبب مذهبه الرديء في الصحابة رضي الله عنهم.
أما استشهادك بسليم الهلالي اللص الشهير فيكفيك أنّ الشيخ مشهور حسن سلمان قد أمر بإخراج كل كتب الهلالي من الدار الأثرية بعمان تبرؤاً من سيرته السيئة التي يعرفها القاصي والداني، فأنصحك ألا تستشهد بكلامه فتحكم على نفسك بالغفلة أو الجهل حاشاك من ذلك.
في هذا البيان كفاية يا أخي قدري، وأرجو ألا يخونك الإنصاف، وبارك الله فيك.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 11:31]ـ
الأخ الكريم: قدري: قلتم: (والغوج كان في مؤتمر الكوثري في تركيا وسب في بحثه الحركة السلفية المباركة).
هل تتكرم عليَّ بنقل " نص " كلامه؛ لأن لي تواصلا معه - وفقه الله لما يُحب ويرضى -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الخير]ــــــــ[01 - Mar-2009, صباحاً 01:23]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم محمد أحمد يعقوب
البابرتي أشعري، فلم تنشرون كتابه؟
لم تجب عن اتهام الأخ قدري أبو العيون لكم بأنكم تنشرون كتب الهالك التالف سعيد فودة الأشعري المحترق، فهل تنشرون فعلاً كتبه؟؟
أرجو الرد
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - Mar-2009, صباحاً 07:13]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم محمد أحمد يعقوب
البابرتي أشعري، فلم تنشرون كتابه؟
لم تجب عن اتهام الأخ قدري أبو العيون لكم بأنكم تنشرون كتب الهالك التالف سعيد فودة الأشعري المحترق، فهل تنشرون فعلاً كتبه؟؟
أرجو الرد
أختي الكريمة أعطيك الرد , هذا موضوعه كتب صاحب الموضوع في منتدى التالف / سعيد فوده
******
#1 30/ 01/09, 01:05 01:05:37 am
محمد أحمد يعقوب
طالب علم تاريخ الانضمام: 19/ 04/08
المشاركات: 18
اسم الكتاب: موقف الإمام الغزالي من علم الكلام، وتأملات كلامية في كتاب المنقذ من الضلال.
المؤلف: الأستاذ سعيد عبد اللطيف فودة ـ الأردن.
المواصفات: القياس 17×24، ورق شاموا فاخر، تجليد فني ملوّن. في نحو 340ص.
وهذا كتاب إعلان عن كتاب آخر
صدر حديثاً عن دار الفتح للدراسات والنشر بعمّان الأردن كتاب:
أصحاب النار ومصيرهم في الكتاب والسنة وآراء الفرق الإسلامية
تأليف: الأستاذ العلامة سعيد عبد اللطيف فودة
ـ[بنت الخير]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 12:04]ـ
جزاك الله خيراً أخي العوضي
وبناء على ذلك فدار الفتح دار متلونة، أشعرية مع الأشاعرة، سلفية مع السلفية، معادية في حقيقتها لأهل السنة، والتحذير منها ومن التعامل معها واجب.
وأنا أؤدي ما عليَّ من التحذير منها، فاحذروها
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 12:21]ـ
الحمد لله، وبعد ..
لي ملحوظتان:
الأولى: ذكر اسم شيخنا شعيب هنا غير محمود، لأن شيخنا لم يرتض منهج الأخ حمزة في الاعتقاد، وقد نصحه أكثر من مرة ودعاه لترك التأويل، والذي كان السبب الأكبر إخراجه لهذه الوصية بما فيها من مخالفات، فلم يستجب لنصح من كان صاحب فضل عليه، فما كان من الشيخ إلا أن لم يحرص على مثله، وأقصي الأخ حمزة بسبب هذا الكتاب من مؤسسة الرسالة.
وقد سلك طريقاً غير طريقة ومنهج الشيخ في البحث والتحقيق والاعتقاد، مع العلم أنه لم يقترن اسم الشيخ مع اسم الأخ حمزة هداه الله لكل خير وتقوى في كتاب ألبتة، لذا فلا وجه لما ذكره مندوب دار الفتح، وكان الأولى به بيان الحق لا الترويج او السكوت.
وأنا واحد من أهل الأردن أعرف عن الفتح ما أظن أن هذا المندوب لا يعلمه، وخير دليل على ذلك طبعهم لكتب فيها من الشركيات والمخالفات العقدية ما الله به عليم، ولو أردت ذكر أسماء لطلبة علم عملوا معهم فلما تبين لهم حرصهم على بث ونشر عقائد فاسدة وقد نصحوهم فلما لم يستجيبوا خرجوا من عندهم.
وقى الله المسلمين سوء نشراتهم.
مع العلم ثمة تواصل بيني وبين صاحب الدار الأخ إياد وبيننا مناقشات ومسائل علمية، لكن الحق أحب من ملء الأرض ذهباً. فاعقل هذا.
وأما الثانية: قولك يا هذا: (ذاكراً مذاهب السلف ومتكلمي أهل السنة، مشيراً إلى أقوال المخالفين وأوجه نقدها، مقرراً الدلائل لمذهب أهل السنة والجماعة)
أقول:
قد أهداني الأخ حمزة نسخة من الكتاب، وقرأتها وعلقت عليها نصحاًمن سوء ما فيها.
وأما صاحبه الثاني فقد كان لي معه موقف في خضم مناظرات عقدية في مجالس الطلب، فدبِّر أمر قضي بليل للإفحام والغلبة لتقاصر الصغار عن معرفة مذهبهم فضلاً عن قوة المناقشة!! وقد يكون بتواطء من المحاضر وقد لا يكون فما عليهم ببعيد! فالله أعلم
ولكن للأسف استُعِين به ليكون منقذاً فكان كما يقال (ضيف وحامل سيف) فتهجم على أهل العلم الكبار، بقلة أدب وعلم، فلم يرع حرمة المجلس ولا ألمَّ بالأدب ولا ... ، لكنه عاد بخفي حنين. وتكسرت رماحهم على بوابة التوحيد وسلفية الاعتقاد التليد.
ولوكان من أحضره أو هو عنده من سمت أهل العلم لما قبِل أن يكون في ذلك الموقف.
ثم يا أيها المندوب يظهر أناك لا تعرف العقيدة التي على منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم، لا على منهج خنفشاريكم المتعالم في العقيدة، والتي تدل كتبه على سوء فهمه، وعجبه بنفسه، حتى غدا نقضه المتاهالك بحاجة لنقض، وقد كان، بل قام من كان له حق عليه بالرد عليه، وما ((إحكام التقييد _ وعندي منه نسخة مع الإهداء:))) عنا ببعيد.
ولو قرأ منشورهم بفهم لعلم أن المحققَين قد جانبا الصواب في مسائل كثيرة، ولم يتريَّثا في التعليق وطول النظر، مما اوقهما في أخطاء فادحة.
لا أقول هذا دعوى بلا برهان، وإنما بالدليل، وعلقتها على نسخة وستخرج بحول الله شهباً صارمة أبيَّة على جهمية ومعطلة وصوفيَّة.
والله يقول الحق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 08:27]ـ
الحمد لله، وبعد ..
من باب الإنصاف والعدل حتى مع من نخالفه الرأي، الصحيح أن الأخ حمزة لم يتم إقصاؤه من المؤسسة وإنما خرج طواعية من نفسه لما رأى أن الأمر أصبح بالنسبة إليه غير محبب.
أقول هذا لأني راجعت المسألة مع بعض الأحبة، فذكروا ما قلته، وقال آخرون: بل هو من خرج بنفسه لذات الأسباب (العقدية) المشار إليها آنفاً وغيرها.
لذا فهذا تصحيح لما نقلته عن الأخ وهو واجب عليَّ في الاعتذار أولاً، وثم معاملة الأخ بالعدل وعدم ظلمه فهذه الديانة التي ندين الله بها، إذ ما قلته قد يستفيد منه غاطس في ماء عكر فيفهم أن هذا ذم له بإخراجه وليس بصحيح، وإنما كما قلت خرج بنفسه.
فنسأل الله لنا وله الهداية إلى سواء السبيل
والله أعلم(/)
كتاب مفيد: ((بروتوكولات حكماء صهيون))
ـ[فرائد الدر]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 02:36]ـ
أتمنا من الجميع قراءة كتاب مفيد اسمه ((بروتوكولات حكماء صهيون)))
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 03:55]ـ
جزاك الله خيرا على النصيحة.
نقلت الموضوع هنا فإن كان لك غاية لم انتبه لها من وضعه في مجلس القضايا الفكرية فأخبرني ولا بأس برده حينها، بارك الله فيك.
ـ[فرائد الدر]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 10:37]ـ
غايتي هي (الذكرى)(/)
جديد دار الفتح: القدر في الفكر الصوفي (رسالة جامعية)
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 03:42]ـ
اسم الكتاب: القدر في الفكر الصوفي.
المؤلف: الأستاذ علي محمود العمري.
المواصفات: قياس 17×24، ورق شاموا فاخر، غلاف.
هذا الكتاب:
دراسة علمية موضوعية هادئة، مهّد لها الباحث بتاريخ فكرة القدر ونشأتها وجذورها في الفكر الإنساني، ووجودها في الديانات المختلفة، ثم تناول الصوفية مقسماً لرجالهم إلى ثلاث طبقات هي:
طبقة المتقدمين: كالجنيد ورجال ذلك العصر (القرنان: الثالث والرابع)، وتمثل التصوف السني النقي.
الطبقة الوسطى: متمثلة في قمتها السامقة: حجة الإسلام الغزالي ومن عاصره كالشهاب السهروردي.
الطبقة المتأخرة: وهم أرباب التصوف الفلسفي كابن العربي وابن سبعين وأضرابهم.
وبين المؤلف الفروق في مفهوم القدر بين الطبقات الثلاث، مشيراً إلى دخول المفاهيم الفلسفية إلى الطبقة المتأخرة وارتباط مفهوم القدر لديهم بفكرة وحدة الوجود.
تتميز الدراسة بالبحث الموضوعي، والتوثيق المستوفي، الأمر اللائق بكونها أطروحة جامعية.
ورواد معرض القاهرة بإمكانهم الحصول على الكتاب من جناح دار الفتح في الصالة 7، وسط السرادق الأخير.(/)
سؤال عن كتاب: هل هناك كتاب للشيخ بكر ابو زيد اسمه خبر الكتاب
ـ[محب طابة]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 04:32]ـ
هل هناك كتاب للشيخ بكر ابو زيد اسمه خبر الكتاب وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالرحمن الازدي]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 10:14]ـ
نعم يوجد كتاب للشيخ رحمه الله تعالى بهذا العنوان وقد اشار اليه في كتابه الماتع الشائق الرائع ((التعالم)) ولكن على حد علمي انه لم يطبع بعد
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 11:29]ـ
هناك عدة كتب للشيخ لم تطبع بعد، موجوده عند بعض طلابه ربما تحتاج لفترة زمنية من أجل ترتيبها ثم إخراجها.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 08:08]ـ
هناك عدة كتب للشيخ لم تطبع بعد، موجوده عند بعض طلابه ربما تحتاج لفترة زمنية من أجل ترتيبها ثم إخراجها.
هل تذكر شيئا من أسمائها
بوركت
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 02:59]ـ
هل تذكر شيئا من أسمائها
ذكر الشيخ فى رسالته حلية طالب العلم كتب خبر الكتاب وكتاب عزة العلماء(/)
بفضل الله كتابي الذاكرة الخارقة في معرض القاهرة مع صورة للكتاب.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 05:37]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
بفضل الله وحده فإن كتاب الذاكرة الخارقة من تأليف العبد الفقير موجود في المعرض هذا العام من منشورات دار أجيال للنشر والتوزيع والكتاب موجود في جناج جرير بوابة صلاح سالم.
http://www3.0zz0.com/2009/01/29/14/485110952.jpg
وللعلم محمود شعبان هو اسم مختصر فالاسم كاملا: محمود إبراهيم إبراهيم شعبان الشرقاوي.(/)
تقرير مصور: كتب للحوالي بمعرض الكتاب بدون حقوق طبع
ـ[مكاوي]ــــــــ[30 - Jan-2009, صباحاً 03:35]ـ
منقول من ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=972227#post97 2227
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام أثناء تجولي في معرض القاهرة للكتاب هذا العام 2009 , وقفت على مجموعة من المؤلفات للشيخ سفر الحوالي حفظه الله تباع لدى دار الدراسات العلمية في سرايا 19، اشتريتها طبعا، وهي ثمانية كتب بإخراج واحد وتنسيق موحد، ولاحظت أن سعرها رمزي حيث أنها بقرابة 65 جنيه مصري، أي: قرابة 45 ريال سعودي للكتب الثمانية كلها.
كما وجدت في المعرض طبعات أخرى لبعض كتب الشيخ لدى إحدى دور النشر كتب عليها عبارة (الطبعة الشرعية الوحيدة)، تباع بسعر مرتفع فأرسلت رسالة على الايميل الموجود بداخل طبعة دار الدراسات والذي تم تخصيصه للتواصل حول كتب الشيخ وهو:
( kotob@alhawali.com)
فأجابني الإخوان بمكتب الشيخ سفر بأن الأصول التي طبعت منها طبعة دار الدراسات هي الوحيدة المعتمدة، وذكروا أن الشيخ لم يعط الحقوق لأحد معين بل جعلها عامة ولا يحق لأحد أن يجعل طبعته فقط شرعية.
وأرسلوا لي نسخة من بيان الشيخ حول الحقوق لإنتاجه العلمي، استأذنت عبدالرحمن ابن الشيخ في نشره فرحب بذلك، وأبدى استعداده - تنفيذا لرغبة والده- لإرسال الأصول لأية دار ترغب في طباعة كتب الشيخ ونشرها في أي مكان، طالما أن هدف نشر العلم مقدم على الهدف التجاري المحض.
كما أفادني بأن هناك المزيد من الكتب ستنزل تباعا بإذن الله ريثما ينتهي العمل منها، وأنهم يرحبون بملاحظات الإخوة القراء وتصويباتهم لتلافيها في الطبعات اللاحقة على هذا الإيميل: ( kotob@alhawali.com)
وفي سؤالي له عن دور دار الدراسات في إخراج الكتب، أجاب بأنه اقتصر على النشر فقط، وأنهم جزاهم الله خيرا بادروا بعرضها في المعرض وكانوا في غاية التعاون. نسأل الله يبارك في علم الشيخ وعمله وأن يجزيه عن الأمة خير الجزاء، كما نشكر الإخوة في دار الدراسات العلمية الذين نشروا هذا العلم النافع.
وهذه عناوين الكتب وأسعارها (الأسعار تقريبية):
1. منهج الأشاعرة في العقيدة. (14) جنيه
2. أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية (10) جنيه.
3. رسالة من مكة .. عن أي شيء ندافع (6) جنيه.
4. مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة (4) جنيه.
5. يوم الغضب .. هل بدأ بانتفاضة رجب؟؟ (9) جنيه.
6. الموقف الشرعي من أحداث 11 سبتمبر (6) جنيه.
7. القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى (7) جنيه.
8. الانتفاضة والتتار الجدد (7) جنيه.
وهذه صورة من المعرض للجناح:
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/29/...kzajxb.jpg/jpg
وهذا نموذج لبعض الكتب
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/29/...dx2npo.jpg/jpg
وهذه صورة لخطاب الشيخ الذي تنازل فيه عن حقوق طباعة كتبه:
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/29/...mfufis.jpg/jpg
صورة الصفحة التي فيها الحقوق:
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/29/...y7by8e.jpg/jpg
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 11:57]ـ
أخي الفاضل:
كيف يمكننا الحصول على هذه الكتب هنا في المملكة؟
- بارك الله فيك -
وإن كان عنوان المكتبة أو هاتفها موجوداً فأعطنا إياه .. بارك الله فيك!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 08:57]ـ
هل من مجيب؟
ـ[مكاوي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 11:05]ـ
الحل الوحيد هو الاتصال بمكتب الشيخ بمكة، فقد يزودونك بنسخة إن وجدت.
553301/ 02
ـ[الغريب الأول]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 09:29]ـ
553301/ 02
الرقم ناقص!!!
ـ[مكاوي]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 01:39]ـ
553301/ 02
الرقم ناقص!!!
5533301/ 02
5533302/ 02
ـ[الغريب الأول]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 08:56]ـ
جزيت الخير أخي
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 12:11]ـ
وجدتُ في (ملتقى أهل الحديث):
رقم الدار التي تولت طباعة الكتب الأخيرة
دار الدراسات العلمية، مكة المكرمة:
5355566/ 02
فاكس: 5355577/ 02
ـ[مكاوي]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 08:11]ـ
الأخوة الكرام، بعد الاتصال والتثبت
مكتب الشيخ لا علاقة له بإدخال الكتب للسعودية
وكذلك دار الدراسات العلمية، التي اشرفت على بيعها في المعرض فقط
الكتب موجودة في مصر في دار الفكر القاهرة، مدينة نصر، شارع العقاد
لزم التنبيه ولكم جزيل الشكر
وسمعت بأنها ستباع في معرض الرياض القادم إن شاء الله
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 12:16]ـ
ستتوفر كتب ش. سفر في معرض الكتاب بالرياض إن شاء الله.
معرض الكتاب في 6/ 3/1430هـ(/)
جديد (فقه المتغيرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين) (الخطة والفهرس بالداخل)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 11:52]ـ
عرض لكتاب
فقه المتغيرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين، دراسة تأصيلية تطبيقية
مع موازنة بقواعد القانون الدولي المعاصر
عرض عبد العزيز بن حمد الداوود
أصلُ هذا الكتاب: رسالةٌ علمية تقدم بها الباحثُ لنيل درجة (الدكتوراه) في السياسة الشرعية من المعهد العالي للقضاء بالرياض، التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- بعنوان: فقه السياسة الشرعية في علم السير مقارنًا بالقانون الدولي.
- الباحث: الشيخ سعد بن مطر بن دغيس المرشدي العتيبي.
- المشرف على الرسالة: د. سعود بن محمد البشر.
- العام الجامعي: 1423هـ - 1424هـ.
- الدرجة: حصلت الرسالة على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وتقع في ثلاث مجلدات كبار، وعدد صفحاتها 1373 صفحة.
وقد طبعت بالعنوان المشار إليه أعلاه، وبتقديم ثلاثة من العلماء؛ وهم: د. فؤاد عبد المنعم أحمد، وأ. د. عبد الله بن إبراهيم الطريقي، ود. عبد الرحمن بن صالح المحمود.
الناشر: دار الهدْي النبوي – مصر، ودار الفضيلة – السعودية.
وقد قام الباحث بجمع هذه المسائل وترتيبها في ضوء الخطة التالية: قسّم مادة البحث إلى مقدمة، وفصل تمهيدي، وبابين، وخاتمة.
أمَّا المقدِّمة، فقد بيّن فيها: أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، ومنهج الدراسة فيه، وخطته.
وأمَّا الفصل التمهيدي فلبيان مفهوم السياسة الشرعية، وعلم السِّيَر؛ واشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: السياسة الشرعية: تعريفها ومجالاتها واعتبار الفقهاء لها [1].
المبحث الثاني: تعريف علم السِّيَر، وما يرادفه في النظم الحديثة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف علم السِّيَر وتقسيمه.
المطلب الثاني: مسميات علم السِّيَر لدى الباحثين المعاصرين، وفي النظم الوضعية.
المبحث الثالث: مفهوم المجتمع الدولي في علم السير، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تقسيم الدار في علم السِّيَر.
المطلب الثاني: الدولة في علم السِّيَر.
المطلب الثالث: مقارنة القانون الدولي بمفهوم المجتمع الدولي في علم السير.
وأمَّا البابان فهما على النحو التالي:
الباب الأول: فقه السياسة الشرعية في أحكام السلم، وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: فقه السياسة الشرعية في أحكام الجزية
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الجزية، وبيان مشروعيتها من حيث الأصل.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الجزية، وفيه مطالب:
المطلب الأول: فقه السياسة الشرعية في تقدير الجزية.
المطلب الثاني: فقه السياسة الشرعية في أخذ الجزية تحت مسمى آخر: (الصدقة)، وقيوده.
المطلب الثالث: فقه السياسة الشرعية في الإجراءات التنظيمية في جباية الجزية.
الفصل الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الأمان
وفيه مبحثان: ا
لمبحث الأول: تعريف الأمان، وبيان مشروعيته من حيث الأصل.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الأمان، وفيه مطالب:
المطلب الأول: من له حق إعطاء الأمان، وتنظيم عقده.
المطلب الثاني: أخذ العشور من أهل الحرب مطلق أم هو على سبيل المعاملة بالمثل؟
المطلب الثالث: هل للإمام تخفيف العشور على تجار أهل الحرب إذا كان في المجلوب مصلحة؟
الفصل الثالث: فقه السياسة الشرعية في أحكام الهدنة والمعاهدات السلمية
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الهدنة وما يندرج تحتها من المعاهدات.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الهدنة والمعاهدات السلمية، وفيه مطالب:
المطلب الأول: مشروعية عقد الهدنة، وما يندرج تحتها من المعاهدات السلمية.
المطلب الثاني: الشروط في عقد الهدنة، وما يندرج تحتها من المعاهدات السلمية.
المطلب الثالث: نقض الهدنة مقيدة أو مطلقة.
الفصل الرابع: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بالرسل والسفراء
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: بيان المراد بالرسل والسفراء ومن في حكمهم.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بالرسل والسفراء، وفيه مطالب:
المطلب الأول: عقد الأمان لرسل الكفار، ومفاوضيهم.
المطلب الثاني: معاملة الرسل والوفود.
المطلب الثالث: مكاتبة الملوك والرؤساء.
الفصل الخامس: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية في أحكام المعاهدات
وفيه مبحثان:
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الأول: تعريف المعاهدات في القانون الدولي وأنواعها.
المبحث الثاني: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية في أحكام المعاهدات.
الباب الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام القتال (الحرب)، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: فقه السياسة الشرعية في المقدمات التي تسبق نشوب الحرب
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بتجهيز الجيش الإسلامي وإعداده.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في إجراءات أخذ الحذر والحيطة.
المبحث الثالث: فقه السياسة الشرعية في إعلان القتال.
المبحث الرابع: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية في المقدمات السابقة لنشوب الحرب.
الفصل الثاني: فقه السياسة الشرعية في أثناء القتال
وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: فقه السياسة الشرعية في الأعمال القتالية.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بالخدع الحربية والتجسس.
المبحث الثالث: فقه السياسة الشرعية في معاملة الأشخاص في أثناء الحرب.
المبحث الرابع: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بممتلكات العدو.
المبحث الخامس: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية في أثناء القتال.
الفصل الثالث: فقه السياسة الشرعية بعد وقف القتال
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: فقه السياسة الشرعية بعد وقف القتال فيما يتعلق بالجيش الإسلامي.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بأسرى العدو.
المبحث الثالث: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بأموال العدو.
المبحث الرابع: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية فيما بعد وقف القتال.
الخاتمة (أهم نتائج البحث العامة، وبعض التوصيات).
الوثائق.
الفهارس:
وتشمل: 1 - فهرس المصادر والمراجع. 2 - فهرس الموضوعات.
وفي مقدمة الكتاب عرض الباحث الأسئلة التي يجيب عنها البحث:
إذ قال: وأمَّا الأسئلة التي يجيب عنها البحث: فيمكن تجليتها بصياغة هذا العنوان بالتعبير العصري -تقريبًا له- بأن يقال: فقه المتغيرات في الشريعة الإسلامية، في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين، وموازنة تطبيقاتها بما يقابلها من قواعد القانون الدولي العام المعاصر؛ فالبحث إذًا، يحاول الإجابة عن عدة أسئلة، أهمها ما يلي:
- ما مدلول السياسة الشرعية؟ وما العلاقة بينها وبين تغيّر الأحكام؟
- وهل في أحكام السير مسائل تتغير أحكامها، تبعًا لما تقتضيه السياسة الشرعية؟
- وهل يوجد في قواعد القانون الدولي العام المعاصر، ما يُمكن أن يقابل تلك الأحكام؟
- وهل يمكن موازنة تطبيقات فقه السياسة الشرعية -وَفق مدلولها هنا- في أحكام السير، بما يقابلها من قواعد في القانون الدولي، مع بيانه بالتطبيق بإجراء الموازنة؟
- وكيف تفيد الدولة الإسلامية من فقه السياسة الشرعية في أحكام السير، بمعناها الخاص، في ظل المجتمع الدولي الحالي، والدخولِ في الاتفاقات الدولية المعاصرة؟
وأما أهمية الموضوع فيجملها في ست نقاط:
1) أن علم السِّيَر، علم يبحث -في معظمه- علائق المسلمين بأهل الملل الأخرى، من حربيين ومعاهدين، وهذا موضوع قوي الصِّلة بمهمّات العلوم الشرعية (عقيدةً، ودعوةً، وفقهًا)، فالبحث فيه يفيد الباحثين من الدارسين، ويفيد أهل الولاية من السياسيين، كما يثري المكتبة الإسلامية بما تحتاجه من تصوّر شمولي مؤصَّل.
2) أنّ علم السِّيَر، علم متجدِّد المسائل، كثير النوازل، وعِلْمٌ هذه حاله لا شك أنه حَرِيٌّ بالدراسات العلمية التأصيلية، مع محاولة تنْزيل الأحكام على ما يمكن أن يكون محلا لها من الواقع، إذا كان سالمًا من الإيرادات المؤثِّرة.
3) أنَّ المجتمع الدولي - اليوم - يجثو أمام قوانين وضعية، صاغها أئمةُ الكفر لتخدم مصالحهم -وإن لم تخل من بعض القوانين الطبيعية الفطرية- وألزموا بها من سواهم بما أدناه: رفع الشهاب، والتلويح بالنار، بحرب أو شبه حرب؛ فكان لزامًا على الدول الإسلامية إعلان النفير الفقهي الشرعي، الذي يزيل الغبار عن الإرث الإسلامي، ويبين للأمّة وقادتها المخرج الشرعي الواقعي بالدليل، وكشف زخرف القول بالتسويغ الذليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
4) أنّ الإرث العلمي الشرعي في هذا العلم، زاخر بالمسائل المتغيرة، التي تبرز بها السياسة الشرعية بمعناها الخاص؛ مما يقدِّم البرهان القاطع على نظر الشريعة للمصالح رعاية، وللمفاسد وقاية، مع تحمّل ما لا بد من تحمله منها عند اقتضاء الموازنة الشرعية لذلك؛ وهذا يؤكِّد أهمية ضبط التعامل مع المتغيرات، بحيث لا تعود على الثوابت بالبطلان.
5) أنّ الانطلاق في تأصيل علم السياسة الشرعية بمفهومها الأخص، بدراسة تطبيقاته ومعرفة مآخذه (التأصيل الشرعي)، جانب ينبغي تأكيد أثره في صحة التأصيل وسلامة الاستدلال، فكم من مسألة أصَّلَها فقهاؤنا قبل قرون، وما زال الكثير من طلبة العلم -فضلا عن العامة- يظنونها من النوازل ومستجدات العصر؛ ولو حقق المرء ودقق، لوجد كثيرًا من الحوادث والنوازل ذات جذور عريقة في التاريخ، بأن وقعت واقعة مقاربة، وأفتى فيها علماء ذلك العصر الذي وقعت فيه؛ والعلم بذلك من أهم ما ينبغي للفقيه والمتفقه العنايةُ به؛ ولهذا كان العلماء يقولون: "لا يكون فقيهًا في الحادث، من لم يكن عالمًا بالماضي" [2]؛ وبهذا تتأكّد أهمية هذا الموضوع، وتتضح به جادة الطريق نحو سلامة التأصيل.
6) وأخيرًا؛ فإنَّ أهمية هذا البحث تبرز في علاقته المباشرة بجميع علوم الشريعة، من تفسير، وشروح حديث، ومقررات عقيدة، فضلا عن علم الفقه المتخصِّص. وهذا مما يطلع الباحث على حقيقة شمولية الشريعة؛ نصوصًا، وأصولا، وقواعدَ.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] يقول الباحث: "وقد اختصرت هذا المبحث من ثلاثة مباحث في أصل الرسالة وقعت في أكثر من مائتي صفحة؛ وأشار علي عدد من أساتذتي الكرام (منهم د. سعود بن محمد البشر، ود. فؤاد عبد المنعم، وأ د. عبد الله بن إبراهيم الطريقي) بإفرادها عند الطبع عن بقية الرسالة، لتكون مرجعًا مستقلًا في تأصيل علم السياسة الشرعية. ولذا اكتفيت هنا بإيراد ما يحتاجه الموضوع من ذلك من وجهة نظري. والله الموفق".
ـــــــ
باقي الخطة هنا
http://www.alukah.net/articles/1/4195.aspx?showNote=true
ـــــــــ
هنا فهرس الكتاب (الكتاب جزئين)
فهرس الجزء الأول
http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/./extension/doc.gif (http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/uploads/files/a-c201afa8e4.doc)
فهرس الجزء الثاني
http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/./extension/doc.gif (http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/uploads/files/a-3d54c23339.doc)
وجزاكم الله خيرا ...(/)
جديد دار الفتح: الاتجاهات الأدبية الحديثة في فلسطين والأردن للعلامة الأسد
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[31 - Jan-2009, صباحاً 12:10]ـ
اسم الكتاب: الاتجاهات الأدبية الحديثة في فلسطين والأردن حتى عام 1950م.
المؤلف: العلامة الكبير الدكتور ناصر الدين الأسد.
المواصفات: 17×24، ورق شاموا فاخر، تجليد ممتاز ملوّن.
هذا الكتاب:
دراسة أدبية تاريخية عميقة تتناول الحركة الأدبية بفنونها من شعر ونثر وقصة وغيرها، في فلسطين والأردن، لستين عاماً: من أواخر القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين الميلادي، معرفةً بأعلامها، مستعرضة نتاجهم، محللة له بنظرة نقدية عالية.
كتاب تنساب في قراءته دون ملل، لما يتمتع به العلامة الأسد من أسلوب رفيع في الكتابة، ومنهج جلي في عرض الفكار ومعالجتها، وهذا دأبه الذي لا يتخلف في سائر كتبه، وسيأتي بإذن الله تعالى تعريف بمزيد من تآليفه المهمة التي تنشرها الدار تباعاً.
بلغ العلامة الكبير هذا العام السادسة والثمانين من عمره المبارك، ممتعاً بالصحة والعافية، نفع الله المسلمين بعلمه.(/)
رحلتى فى معرض الكتاب
ـ[احمد الفار]ــــــــ[31 - Jan-2009, صباحاً 08:36]ـ
مكثت فى معرض القاهرة الدولى للكتاب ثلاثة أيام , قضيت اليوم الأول فيه أفضل ما يكون لرفقة كانت معى , وقد قسمت ما أحتاجه على ثلاثة أيام حسب أولويات حددتها , وقد وجدت كل كتب اليوم الأول كما حددتها إلا كتابا واحدا هو كتاب (العلمانيون والقرآن) للدكتور أحمد إدريس الطعان , وهو رسالة دكتوراه نوقشت فى كلية دار العلوم فى القاهرة وقد طبعت حديثا فى دار ابن حزم الرياض , ولم تحضر دار ابن حزم الى المعرض وقد بحثت عن كل الدور التى تتعامل معها دار ابن حزم فلم أجده , وتعجبت كيف تخرج الرسالة من مصر ويحرم منها الباحثون المصريون , وفى اليوم الثانى بحثت عن الكتب التى حددتها فوجدتها كلها إلا كتابا واحدا , هو كتاب (قراءة فى فكر التبعية) للأستاذ محمد جلال كشك رحمه الله , وبحثت عن دار النشر التى طبعت الكتاب فلم أجدها فى المعرض وهى مكتبة التراث الاسلامى ولما سقط فى يدى ذهبت إلى سور الأزبكية وهو مأوى الباحثين , فظفرت منه بمجموعة كتب قيمة بأثمان رخيصة جدا فحمدت الله , وذهبت لأستريح قليلا عند المقهى الثقافى فأتانى رجل وأعطانى ورقة فيها البرنامج الثقافى فى يوم الأربعاء فأخذتها وقلبتها فوجدت محاضرات كثيرة منها (علامات فى تاريخ الثقافة العربية على محمود طه) يشارك فيها الشاعر أحمد عبد المعطى حجازى والدكتور حسن طلب والدكتور طارق شلبى ويديرها الدكتور محمد عبد المطلب , ووجدت محاضرة أخرى بعنوان شهادات وفيها الدكتور جابر عصفور , ذهبت لأحضر الأولى فوجد الحاضرين حين بدأت سبعة عشر حاضرا , وتكلم أحمد عبد المعطى حجازى عن على محمود طه , ودخلت وهو يتكلم امرأة منتقبة , وبسرعة وبشكل فج هاجم الرجل الحجاب قلت هذا معروف عن الرجل وعلمانيته , ثم قال إن المصريين عاشوا خمسة وعشرين قرنا لم يعرفوا الدنيا إلى أن جاء على محمود طه , وتركها هكذا ولم يفسر وأنا أعلم أن على محمود طه معروف بميوله الغربية الإلحادية وقد مجد فلسفة النشوء والارتقاء فى قصيدة من قصائده , وأعرف أيضا أنه لم يضف شيئا بل هاجمه الدكتور محمد مندور بركاكة شعره , المهم أنهى حجازى كلمته وتكلم الدكتور حسن طلب , وأخذ يتحدث عن على محمود طه وترك كل علامات شعره وتكلم عن الشاعر النبى , وكيف أن الشاعر ينتظر الوحى كما ينتظره النبى وعن تعلق الشاعر بالوحى كما يتعلق النبى بالوحى , وانتهى من كلمته وتكلم الدكتور طارق شلبى عن نقد شعر الرجل من خلال صناعة النقد , وبعدها طلب الدكتور محمد عبد المطلب مشاركة الجمهور , قلت ما إن طلبت فلابد , توجهت بنقدين أحدهما لحجازى والأخر لطلب الأول قلت لحجازى كيف تقول إن المصريين لم يعرفوا الدنيا حتى أتى على محمود طه؟ من الذى صنع حضارات يعجب منها الناس الى اليوم؟ وكيف تقول هذا والإسلام حض على العمل الدنيوى وصنع أعظم حضارة؟ أم تقصد بالدنيا الإلحاد خاصة أن على محمود طه أحد مروجيه؟ وقلت لطلب كيف تقول أن الشاعر كالنبى فى تلقى الوحى فالشاعر لا يعدو أن يكون نحلة (وإذ أوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) فالوحى هنا بمعنى الإلهام فالشاعر ملهم وينتظر الالهام لكن تساويه بالنبى مرفوض. فأجاب طلب بأنه لم يقصد أنه مساو للنبى وإنما أراد بالنبى المعنى اللغوى لا الاصطلاحى , ولم يرد على حجازى وطلبت مشاركات الجمهور فقام أحد الأخوة وقال له لم ترد على الاستاذ , وهنا شن حجازى هجوما تضحك منه الثكالى أنتم تكفرونى أنتم رجعيون وكلام من الاسطوانة المشروخة إياها , حمدت الله وانصرفت وانصرف الجميع , أكملت جولتى بسور الأزبكية وحصلت على كتب قيمة إلى أن دخل وقت محاضرة الدكتور جابر عصفور , تحدث الرجل عن حياته من النشأة الى يوم الناس هذا , ولفت انتباهى أن العلمانيين جميعا ينسبون أنفسهم لطه حسين أخذ يتحدث عن كتاب الايام وكيف انه جعل منه إنسانا جديدا , قلت سبحان الله سبقك بها نصر حامد أبو زيد , وتكلم جابر فقال عجبا ينم عن خبث شديد قال منذ الصبا لم أعرف الفتنة الطائفية بين مسلمين ومسيحيين لأننى تربيت فى مدرسة أقباط فى مدينة المحلة الكبرى , وكنت أذهب إلى الكنيسة فى يوم الجمعة وأشهد صلوات النصارى وأذهب فى الجمعة التى بعدها ومعى بعض النصارى
(يُتْبَعُ)
(/)
ليصلوا معنا الجمعة , قلت يالك من خبيث معنى الوئام الوطنى بين المسلمين والنصارى هو التنحى عن الدين فلا فرق بين مسجد وكنيسة الكل يعبد الله على كيفه , من يدخل كنيسة يدخل ومن يدخل مسجد يدخل هكذا (سبهللة) كما يقول المصريون , فالعقيدة والالتزام الدينى مبدأ الشرور , نعم هى فزاعة يستخدمها العلمانيون لإخافة المسيحيين من الحكم الاسلامى , ثم تكلم عن حكاياته مع السادات وعلاقته مع اسرائيل , المهم أنهى المحاضرة بعد أن هاجم المسلمين ورواد المعرض وكيف أن الإقبال على الكتاب الإسلامى ردة , وفتح باب النقاش فقام شاب صغير بجانبى وقال له تحدثت عن السادات واسرائيل وقبوله للسلام ولا سلام بيننا وبينهم فهم كيان وليس دولة ولابد من استئصالهم , قلت له لن يرد عليك وبعد أن أخذ كل الأسئلة , كانت المفاجأة رد على الشاب وقال هذا الخطاب الاستئصالى نرفضه ونقبل بإسرائيل ونصالحهم بشرط إرجاع كل الحقوق للفلسطينيين , قلت جزاك الله خيرا يا غزة هاشم بك عرفت عدوى من صديقى , كلامه استفذ أحد المحامين وهو من بلدتى وقال له نتصالح مع من مع من قتلوا أبنائنا وشردوا نسائنا وقد قال أمل دنقل لا تصالح لا تصالح لا تصالح , قلت الحمد لله ظهر الوجه القبيح للعلمانية وهو صهيونيتها نعم صهيونيتها , تمخض الجمل فولد فأرا سكت العلمانيون أمثال جابر عصفور طيلة أيام العدوان على غزة ويوم الكلام يكون بالتصالح , وفى هذا المقام لى نداء لإخوانى وأحبابى يوم أن تذهبوا إلى المعرض لابد أن يكون لك نصيب من الجهاد , أقصد جهاد العلمانيين (يأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) والله هم منافقو العصر إحبسوا فيهم حقدهم على الإسلام , وفى اليوم الثالث قلت قبل أن تذهب إلى المعرض إذهب الى مكتبة التراث الاسلامى لتأتى بكتاب قراءة فى فكر التبعية وذهبت وسألت رجلا كبيرا طاعنا فى السن هو الجالس فى المكتبة أيوجد عندك كتاب كذا؟ قال لا قلت له أنتم من نشرتم الكتاب قال لى (يا بنى من يوم ما جلال كشك مات ومعدش حد بيسأل فى كتبه) حزنت وقلت أضاعوا فكر الرجل وانصرفت إلى معرض الكتاب جلت فى سور الأزبكية جمعت مجموعة قيمة من الكتب وانصرفت مبكرا لأعود إلى بلدتى ولله الحمد والمنة(/)
معرض الرياض يعلن تاريخ بدايته في 6/ 3/1430هـ وباقي التفاصيل تجده على موقعهم ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 04:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود بقيام معرض الكتاب الدولي خلال الفترة 6 - 3 - 1430 هـ , 3 - 3 - 2009م
http://riyadhbookfair.org.sa/News/Pages/new2.aspx
كل المعلومات عن المعرض هنا على الرابط ...
http://riyadhbookfair.org.sa/Pages/Default.aspx
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 12:38]ـ
نسأل الله أن لايكون هناك قاذورات فكرية في المعرض ...
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 02:02]ـ
كان بودنا أن تنزل قائمة بدور النشر التي في المعرض.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 12:06]ـ
متحمسة جدًا لمعرض الكتاب ...
مارأيك يامعتدل .. أن نضع موضوعًا في هذا القسم ....... عنوانه: (ماهي الكتب التي ستبحث عنها في معرض الكتاب؟؟)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 12:11]ـ
* المعرض سيكون على طريق الملك عبدالله تقاطع عثمان بن عفان.
* يظهر والله أعلم أن هناك أيام مخصصة للرجال وباقي الأيام للجميع نساء ورجال وهذا الامر لايعلنون عنه بسرعة، وبعض الاحيان لايعلنون عن تفاصيل بعض الأمور خوفاً من تحرك العلماء وطلبة العلم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
* يُخشى في هذا المعرض وجود عاملات نساء، وإن شاء الله لايكون هذا الشيء.
* ينبغي للجميع إذا شاهدوا أحد المطبوعات تمس الثوابت الشرعية أو بها مخالفات شرعية واضحة أن يبلغوا عنها إدارة المعرض أو الكتابة لسماحة المفتي بهذا الشأن حتى ولو لم يُزال هذا المطبوع وذلك إعذاراً إلى الله.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 01:57]ـ
من باب التعاون على البر والتقوى ..
هذا جدول صنعته ليضع من عزم على الشراء قائمة كتبه، وقد أضفت إليه سعر مكتبة التدمرية للكتب المتوفرة لدينا، لماذا؟
لأنه هناك تفاوت في الأسعار، وقد وجدتُ في المعرض العام الماضي كتبًا في التدمرية أقل سعرًا من المعرض، مع أن المفترض أن يكون العكس.
لذا؛ فإني أنصح أن يتجه المرء للتدمرية - بحكم أنها أرخض الموجود بنظري - أو يتصل عليهم ويسأل عن أسعار الكتب التي يريدها.
كذلك: هناك خانة لسعر الكتب داخل المعرض؛ ليتمكن الشخص من المقارنة بين الأسعار للكتاب الواحد.
نموذج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=64 281&stc=1&d=1235774503
للتحميل في المرفقات.
.
(هذه الفائدة منقولة من الأخ أبو الوليد التويجري من ملتقى أهل الحديث)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 02:16]ـ
بارك الله فيك، وما كنتُ علمت بهذا الموضوع؛ وإلا لسارعت بوضع ما وضعت.
شكر الله لك.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 03:23]ـ
صورة لتوصيف المعرض منقولة من موقع المعرض الالكتروني
http://file14.9q9q.net/img/65687237/------.jpg (http://file14.9q9q.net/preview/65687237/------.jpg.html)
( وزارة لا تسأل عن ضخامتها ومشاريعها تعمل توصيف للمعرض بهذا الشكل وتضعه في موقعها الالكتروني على الأنترنت، هذه والله من العجائب!)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 03:32]ـ
10 همسات للقائمين على معرض الرياض للكتاب ..
عبد الرحمن بن محمد السيد
سعادة الإخوة القائمين على معرض الرياض الدولي للكتاب .. سلكَ اللهُ بي وبِهم طريقَ الهُدى والرَّشاد .. من مُنطَلَقِ قولِ الله تعالى: " وتعاونوا على البرِّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثمِ والعُدوان " وقولُهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: (الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم) ..
أبعثُ إليكم هذهِ الهمساتِ السَّريعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الهمسةُ الأولى: أناشدُ القائمينَ على المعرضِ والمسئولينَ في وزارةِ الثقافةِ والإعلام وأدعوهم إلى أن يتَّقوا الله جلَّ جلالُه في هذهِ الأمانة التي ولاَّهمُ اللهُ عليها، وأن يُعيدوا النظرَ والتأمُّلَ في سياسةِ هذا المعرض، وأن يعلموا أنَّ كلَّ فردٍ منهم عليهِ مسئوليَّةٌ مباشرةٌ أمامَ ربِّه، ثمَّ أمام مُجتمعهِ ووطنِه.
الهمسةُ الثانية: إنَّ الحُرِّيّةَ المُطلقةَ وغيرِ المُنضبطةِ بضوابطِ الشريعةِ ومحاسنها تجلبُ المصائبَ والمِحَن، وما دامَ أنها كذلك فعرضُها وطرحُها في بلدِ الشريعةِ والإيمان مُنسلِخةً حتى من القيمِ والأخلاق؛ مما لا يقبلهُ عقلٌ ولا يُقرٌّه شرع، فهل سيتنبَّهِ القائمونَ على المعرضِ إلى هذا؟!
الهمسةُ الثالثة: نعلمُ حرصَ القائمينَ على المعرضِ — وفقهمُ اللهُ للحق — على مُحاربةِ موجةِ التطرَّفِ والتكفيرِ وغزوِها — وهوَ أمرٌ مهمٌ لا بدَّ منه - فإنّ منَ المًهمِّ أيضاً مُحاربةُ الطرفِ المُتسبِّب في حصولِ هذا التطرُّفِ والغلوِّ وهم دعاةُ اللِّيبراليةِ والعلمانية والزندقةِ و غيرهم، ممن كانوا بأفعالهم ذريعةً للقائمينَ بأعمال العُنفِ والتفجيرِ والتكفير.
الهمسةُ الرابعة: ينبغي فحصُ كلَّ ما تجلبُهُ دورُ النشرِ المُشاركةِ من الكتب، وإبعادُ كلِّ ما يتناقضُ مع شرعِ الإسلامِ ومبادئه، فكما أنَّ الدالَّ على الخيرِ كفاعله فإنَّ الدالَّ على الشرِّ كفاعلِه، ومن دلَّ على سوءٍ فلهُ من الوزرِ مثلُ أوزارِ من عمِلَ به.
الهمسةُ الخامسة: ينبغي انتقاءُ دورِ النشرِ، ومنعُ منَ الدُّورِ ما تجلِبُ الشُّبُهاتِ والشَّهوات، وما يضُرُّ بالعقائدِ ومبادئِ الأخلاق، وقد قرّرَ مجموعةٌ من علمائنا أن ما يضُّرُّ بالدين والأخلاق أخطرُ مما يضرُّ بالأبدان ..
الهمسةُ السادسة: لقد غصَّتِ المعارضُ السابقةُ للكتاب بكُتُبٍ كثيرة فيها من سبِّ اللهِ تعالى وانتقاصِه ما تتفطَّرُ لهُ الجمادات، وقد قالَ ربُّنا تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً}، فهل يرضى القائمونَ على المعرضِ بذلك؟ وأين تعظيمُهم لربِّ العزَّةِ والجلال؟ ألا يظُّنُّ أولئكَ أنهم مبعوثونَ ليومٍ عظيم، يومَ يقومُ الناسُ لربِّ العالمين ..
هل يسمحِ القائمونَ على المعرضِ بكتبٍ تُباع يُسبُّ فيها زعماءُ الدنيا وملوكُها، لا أتوقعُ ذلك أبداً، فالخوفُ من عواقبِ ذلك قد يمنعُ حتَّى من مُجرَّدِ إيراد خواطرَ في هذا، ألا ينبغي أن يكونَ الخوفُ منَ اللهِ وتعظيمهِ هو الأولى والأجدر؟
يُقادُ للسِّجنِ إن سُبَّ الزعيمُ وإن سُبَّ الإلهُ فإنَّ الناسَ أحرارُ
الهمسةُ السابعة: ينبغي للقائمينَ على المعرض: الاِلتفاتُ لنصائحِ العُلماءِ وتوجيهاتِ المُحتسبين، والحرصِ على ما يُقدِّمونه من بلاغاتِ أو مُخالفاتٍ جرى اطِّلاعهم عليها.
الهمسةُ الثامنة: نرجوا من القائمينَ على معرضِ الكتاب أن يُعالجوا ما حصل في السنواتِ الماضيات منَ اختلاطِ الرجالِ بالنساء أثناءَ الزحام، وأن يُخصِّصوا أوقاتاً للزيارةِ لكِلا الجنسينِ كُلٌ على حِدة، ولْيعلموا أنّ الاختلاط من أسبابِ إشاعةِ الفاحشةِ والفساد، واللهُ عز وجلَّ يقول: " إن الذين يُحبَّون أن تشيعَ الفاحشةُ في الذينَ آمنوا لهم عذابٌ أليمٌ في الدنيا والآخرة ".
الهمسةُ التاسعة: أُوجِّهُ رسالتي هذه إلى دورِ النَّشرِ المُشاركة: بأن لاَّ ينشرُوا من الكتُبِ ما يُخالفُ مبادئَ الإسلامِ وأبجديَّاتِ القِيَمِ والأخلاق، وأن يعلموا أن نشرَ مثلَ ذلك من إشاعة الفوضى والفساد، وتكريسِ للعنفِ والتطرُّفِ بنوعيهما " الإفراطُ والتفريط "، وأن يحرِصوا على نشرِ ما ينفعُ الناسِ في دينِهم وما يصلُح لإعمارِ دُنياهم، منضبطةُ بضوابطِ الشريعةِ وأخلاقِها.
الهمسةُ العاشرة: كما أوجِّهُ هذهِ الرِّسالة إلى زائري المعرضِ ورُوَّادِه: أوصيهِم بضبطِ اِنفعالاتِهم، والإبلاغِ عن جميعِ ما يرونَ من كتُبٍ مُخالِفة، والكتابةُ إلى المسئولينَ ووُلاةِ الأمرِ — وفقهمُ اللهُ لنصرِ الحق — فيما يقعُ من محظوراتٍ ومُخالفات، واحتسابُ الأجرِ في ذلِك، والحِرصِ على شراءِ ما ينفعُ ويُفيدُ منَ الكُتُبِ والرَّسائل، وحبَّذا الاِستفادةُ من أهلِ العلمِ والخِبرةِ واستشارتهم فيما يصلُحُ شراؤُه.
أسألُ اللهَ أن يُصلِحَ أحوالَ المسلمين، وأن يجمعَ بينَ كلِمتهِم، وأن يُوفِّقَ وُلاةَ أمورِ المسلمينَ لِرفعِ رايةِ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عنِ المُنكَر، وأن يحفظَ شريعةَ الإسلامِ من زيغِ الزائغينَ وعبثِ العابثين .. وباللهِ التوفيق .. الجمعة 2/ 3 / 1430 هـ
شبكة القلم الفكرية
.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 03:35]ـ
لا تستعجل الله يرضى عنك .. فيه وصف دقيق وواضح في موقع المعرض .. يمكن ما انتبهت له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 07:25]ـ
معرض الرياض الدولي للكتاب
سيفتح المعرض أبوابة من الساعة العاشرة صباحاً وحتى العاشرة مساء وستكون المواعيد كالتالي
اليوم
التاريخ
مواعيد الزيارة
1 - الثلاثاء
6/ 3/1430
3/ 3/2009
حفل الافتتاح
2 - الأربعاء
7/ 3/1430
4/ 3/2009
للجميع
3 - الخميس
8/ 3/1430
5/ 3/2009
للجميع
4 - الجمعة
9/ 3/1430
6/ 3/2009
من 4 إلى 10 للرجال
5 - السبت
10/ 3/1430
7/ 3/2009
للجميع
6 - الأحد
11/ 3/1430
8/ 3/2009
للجميع --- ومن 4 إلى 10 للرجال
7 - الاثنين
12/ 3/1430
9/ 3/2009
للجميع
8 - الثلاثاء
13/ 3/1430
10/ 3/2009
للجميع --- ومن 4 إلى 10 للرجال
9 - الأربعاء
14/ 3/1430
11/ 3/2009
للجميع
10 - الخميس
15/ 3/1430
12/ 3/2009
للجميع
11 - الجمعة
16/ 3/1430
13/ 3/2009
من 4 إلى 10 للرجال
جناح الأطفال وقاعة الندوات متاحة للجميع أيام المعرض
البرنامج الثقافي المصاحب لمعرض الرياض الدولي للكتاب
اليوم التاريخ
الفعالية الأولى
بعد المغرب (السادسة والنصف مساء)
الفعالية الثانية
بعد العشاء (الثامنة مساء)
1 - الثلاثاء
6/ 3/1430
3/ 3/2009
- - - - -
حفل الافتتاح
2 - الأربعاء
7/ 3/1430
4/ 3/2009
الثقافة البرازيلية / روكي لارايا
الأدب البرازيلي / أليزابيث حازن
إدارة وترجمة فاطمة الشهري ومحمد الزليطني
تاريخ الرياضة البرازيلية
ريكاردو كروز
إدارة وترجمة محمد عبد الجواد
3 - الخميس
8/ 3/1430
5/ 3/2009
البرازيل والغرب / ماركو لوكاسي
البرازيل والعالم العربي / باولو فرح
إدارة عبد العزيز أبانمي
الرياضة في البرازيل
فلوراسي كوستا بيريرا
إدارة سلمان المطيويع
4 - الجمعة
9/ 3/1430
6/ 3/2009
تجربتي الشعرية
أحمد عبد المعطي حجازي (مصر)
إدارة عالي القرشي
الجوائز الثقافية
إبراهيم أصلان (مصر)، عبد الحميد أحمد (الإمارات)، عبد الله ولد أباه (موريتانيا)، محمود تراوري
إدارة سعيد السعيد
5 - السبت
10/ 3/1430
7/ 3/2009
- - - - -
الشباب وثقافة الكتاب
زياد السالم، منيرة الأزيمع، هديل العبدان، ياسر العمرو
إدارة سلطان المجيول وهناء حجازي
6 - الأحد
11/ 3/1430
8/ 3/2009
المرأة والتأليف
ناصر الرشيد، نجاة الميلاد (تونس)، هتون الفاسي
إدارة عمر السيف وفوزية أبو خالد
الملكية الفكرية: رؤية مغايرة
حسام الخطيب (سوريا)، عبد الودود العمراني (تونس)، فيليب آغران (فرنسا)، محمد عبد اللطيف (مصر)
إدارة سليمان الرياعي
7 - الاثنين
12/ 3/1430
9/ 3/2009
الطيب صالح: رحلة الإبداع
عبد الرحمن الخانجي (السودان)، عبده خال، محمد رشيد ثابت (تونس)
إدارة صالح زياد
القدس في التأليف
روبرت شيك (أمريكا)، محمد عدنان البخيت (الأردن)، محمد غوشه (فلسطين)، موضي السرحان
إدارة ناصر الجهيمي وهدى الزويد
8 - الثلاثاء
13/ 3/1430
10/ 3/2009
تجربة الإصدار الأول
عبد الله مناع، عبد الواحد لؤلؤة
إدارة محمد الدبيسي
خليل الرواف: نجدي في أمريكا
آسيا الرواف، خالد البسام (البحرين)، عثمان الرواف، محمد الربيع
إدارة أحمد الطامي ونهاد الجشي
9 - الأربعاء
14/ 3/1430
11/ 3/2009
الكتاب الجامعي
علي الموسى، فاطمة القرني، عبد الله الأحمري، يحيى أبو الخير
إدارة سعد الله قاري وهند آل ثنيان
الصلات الثقافية العربية-الأوروبية
أنتوني كالدربانك (بريطانيا)، صالح معيض الغامدي، محمد الشوكاني
إدارة محمد القويزاني
10 - الخميس
15/ 3/1430
12/ 3/2009
تجربتي التأليفية
محمد عابد الجابري (المغرب)
إدارة سليمان الضحيان
- - - - -
كروكي موقع معرض الرياض من خلال الرابط التالي
http://riyadhbookfair.org.sa/Pages/map.aspx
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[01 - Mar-2009, صباحاً 01:19]ـ
..
لدي تساؤل:
هل يوم الافتتاح يعني أنه مخصص للافتتاح فقط دون فتح أبواب المعرض للزائرين و المشترين؟
..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 01:09]ـ
ملتقى أهل التفسير.
تنبيهات:
- عدم العجلة في اقتناء أي كتاب قبل البحث في كذا دار؛ فقد تجد
طبعة أجود من هذه، أو تجده بسعر مخفض، ولا يخرج من هذه
القاعدة إلا ما له طبعة واحدة أو نادرة الوجود.
- يحسن السؤال لأصحاب الاهتمام بالكتب والطبعات قبل الشراء
فقد تقتني كتابا لا يساوى الحبر المكتوب به، إما لأن المحقق ليس بأهل، أو الناشر مسخه للكسب فقط .. وهذا يتعيّن في الكتب المتعددة الطباعة.
- لو ابتدأ الانسان بالدور القادمة من خارج البلد لكان أفضل وأجود؛
لأنك قد لا تجدها مرة أخرى، وتلك متوفرة في كل وقت.
- احذر من العناوين البراقة التي تحاول خداعك لتقتني الكتاب
قبل الشراء تصفح المقدمة والفهرس سريعا إذا لم تعرف الكاتب.
- الكتب العلمية لا بد من السؤال حول محققها قبل الشراء
لأن ثمة تفاوت كبير جدا بين المحققين في ضبط النص.
- الرسائل الجامعية لم تعد بتلك الأهمية؛ فقد اختلط فيها الحابل بالنابل
فتريّث ولا يغرك أهمية الموضوع فتخدع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 12:27]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أصدرت مؤسسة الرسالة في الآوان الأخيرة مجموعة من الكتب الجديدة المميزة، منها:
ــ إبطال الحيل
أبي عبد الله الحنبلي، تحقيق: سليمان بن عبد الله العمير
ــ الإتقان في علوم القرآن
جلال الدين السيوطي، اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى
ــ أثر الاختلاف في القواعد الأصولية
فتحي الدريني
ــ الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة عن الصحابة
بدر الدين الزركشي
ــ الاحتياط حقيقته وحجيته وأحكامه
ــ إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
ابن دقيق العيد
اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى ومدثر سندس
ــ أخبار الحمقى والمغفلين
ابن الجوزي، اعتنى به: مصطفى أبو يعقوب
ــ الآداب الشرعية (مجلد واحد)
الإمام المقدسي، اعتنى به: ماهر ثملاوي وعلي زينو
ــ أدب الدنيا والدين
أبو الحسن الماوردي
اعتنى به وخرج أحاديثه: محمد السيد ومحمد الشرفاوي
ــ أدب الكاتب
ابن قتيبة، تحقيق: محمد الدالي
ــ الإذاعة لما كان وما سيكون بين يدي الساعة
البخاري
ــ الأذكار
النووي، تحقيق: علي الشربجي وقاسم النوري
ــ أذكار اليوم والليلة، مختصر عمل اليوم والليلة
أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: علي الشربجي
ــ الأذكياء
ابن الجوزي، اعتنى به: مصطفى أبو يعقوب
عبد القاهر الجرجاني
اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى وميسر العقاد
ــ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان
ابن قيم الجوزية، اعتنى به: ماهر ثملاوي
ــ الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب
الفارقي، تحقيق: سعيد الأفغاني
ــ الأمالي 1،2
أبي علي القالي، تحقيق: علي زينو
ــ الباعث الحثيث شرح مختصر علوم الحديث
ابن كثير، شرح: محمد شاكر
تعليق: محمد صبحي الحلاق
ــ البحر الزخار ويليه جوهر الأخبار والآثار 1،6
أحمد بن يحي المرتضى
ــ بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي وأصوله 1،2
فتحي الدريني
ــ بداية المجتهد ونهاية المقتصد
القرطبي، إعداد: سالم الجزائري
ــ البدر الطالع في حل جمع الجوامع 1،2
جلال الدين المحلي
تحقيق: مرتضى علي بن محمد المحمدي الداغستاني
ــ بلوغ المرام من أدلة الأحكام
ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد أنس مصطفى الخن
ــ تأويلات أهل السنة والجماعة 1،5 (تفسير الماتريدي)
الماتريدي، تحقيق: فاطمة الخيمي
ــ تدريب الراوي شرح تقريب النواوي
جلال الدين السيوطي، اعتنى به: ماهر ثملاوي وحسن شلبي
ــ تفسير ابن كثير 1،4
ابن كثير، اعتنى به وخرج أحاديثه: محمد أنس مصطفى الخن
ــ تفسير الجامع لأحكام القرآن 1،24
الإمام القرطبي
تحقيق: عبد الله التركي ومحمد رضوان عرقسوسي
ــ تقريب التهذيب
ابن حجر العسقلاني، تحقيق: عادل مرشد
ــ تلبيس إبليس
ابن الجوزي، اعتنى به: حسن شلبي
ــ التمهيد في تخريج الفروع على الأصول
الأسنوي، تحقيق: محمد حسن هيتو
ــ تهذيب التهذيب 1،4
ابن حجر العسقلاني، تحقيق: إبراهيم الزيبق
ــ جامع الدروس العربية
مصطفى الغلاييني، اعتنى به: علي شبارة
ــ جامع بيان العلم وفضله
ابن عبد البر، اعتنى به: ماهر ثملاوي وحسن شلبي
ــ جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة
إبراهيم التهامي
ــ الحسام المسلول على منتقصي أصحاب الرسول
محمد بن الحبيب أبو الفتح
ــ حق الابتكار في الفقه الإسلامي المقارن
فتحي الدريني
ــ حياة الصحابة (مجلد واحد)
الكاندهلوي، اعتنى به: ماهر ثملاوي
ــ خصائص التشريع الإسلامي
فتحي الدريني
ــ زاد المعاد في هدي خير العباد 1،6 (الطبعة الجديدة)
ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرنؤوط
ــ السموط الذهبية
الشوكاني، اعتنى به: صهيب ملا محمد نوري علي
ــ شرح رياض الصالحين
محمد بن صالح العثيمين
ــ الضعفاء والمتروكين
الدارقطني، تحقيق: صبحي بدري السامرائي
ــ الضياء السالك لأوضح المسالك 1،4
محمد عبد العزيز النجار
ــ طبقات علماء الحديث 1،4
ابن عبد الهادي، تحقيق: إبراهيم الزيبق وأكرم البوشي
ــ عمل اليوم والليلة
النسائي، تحقيق: فاروق حمادة
ــ إبطال الحيل
أبي عبد الله الحنبلي، تحقيق: سليمان بن عبد الله العمير
ــ الإتقان في علوم القرآن
جلال الدين السيوطي، اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى
ــ أثر الاختلاف في القواعد الأصولية
فتحي الدريني
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة عن الصحابة
بدر الدين الزركشي
ــ الاحتياط حقيقته وحجيته وأحكامه
ــ إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
ابن دقيق العيد
اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى ومدثر سندس
ــ أخبار الحمقى والمغفلين
ابن الجوزي، اعتنى به: مصطفى أبو يعقوب
ــ الآداب الشرعية (مجلد واحد)
الإمام المقدسي، اعتنى به: ماهر ثملاوي وعلي زينو
ــ أدب الدنيا والدين
أبو الحسن الماوردي
اعتنى به وخرج أحاديثه: محمد السيد ومحمد الشرفاوي
ــ أدب الكاتب
ابن قتيبة، تحقيق: محمد الدالي
ــ الإذاعة لما كان وما سيكون بين يدي الساعة
البخاري
ــ الأذكار
النووي، تحقيق: علي الشربجي وقاسم النوري
ــ أذكار اليوم والليلة، مختصر عمل اليوم والليلة
أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: علي الشربجي
ــ الأذكياء
ابن الجوزي، اعتنى به: مصطفى أبو يعقوب
عبد القاهر الجرجاني
اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى وميسر العقاد
ــ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان
ابن قيم الجوزية، اعتنى به: ماهر ثملاوي
ــ الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب
الفارقي، تحقيق: سعيد الأفغاني
ــ الأمالي 1،2
أبي علي القالي، تحقيق: علي زينو
ــ الباعث الحثيث شرح مختصر علوم الحديث
ابن كثير، شرح: محمد شاكر
تعليق: محمد صبحي الحلاق
ــ البحر الزخار ويليه جوهر الأخبار والآثار 1،6
أحمد بن يحي المرتضى
ــ بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي وأصوله 1،2
فتحي الدريني
ــ بداية المجتهد ونهاية المقتصد
القرطبي، إعداد: سالم الجزائري
ــ البدر الطالع في حل جمع الجوامع 1،2
جلال الدين المحلي
تحقيق: مرتضى علي بن محمد المحمدي الداغستاني
ــ بلوغ المرام من أدلة الأحكام
ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد أنس مصطفى الخن
ــ تأويلات أهل السنة والجماعة 1،5 (تفسير الماتريدي)
الماتريدي، تحقيق: فاطمة الخيمي
ــ تدريب الراوي شرح تقريب النواوي
جلال الدين السيوطي، اعتنى به: ماهر ثملاوي وحسن شلبي
ــ تفسير ابن كثير 1،4
ابن كثير، اعتنى به وخرج أحاديثه: محمد أنس مصطفى الخن
ــ تفسير الجامع لأحكام القرآن 1،24
الإمام القرطبي
تحقيق: عبد الله التركي ومحمد رضوان عرقسوسي
ــ تقريب التهذيب
ابن حجر العسقلاني، تحقيق: عادل مرشد
ــ تلبيس إبليس
ابن الجوزي، اعتنى به: حسن شلبي
ــ التمهيد في تخريج الفروع على الأصول
الأسنوي، تحقيق: محمد حسن هيتو
ــ تهذيب التهذيب 1،4
ابن حجر العسقلاني، تحقيق: إبراهيم الزيبق
ــ جامع الدروس العربية
مصطفى الغلاييني، اعتنى به: علي شبارة
ــ جامع بيان العلم وفضله
ابن عبد البر، اعتنى به: ماهر ثملاوي وحسن شلبي
ــ جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة
إبراهيم التهامي
ــ الحسام المسلول على منتقصي أصحاب الرسول
محمد بن الحبيب أبو الفتح
ــ حق الابتكار في الفقه الإسلامي المقارن
فتحي الدريني
ــ حياة الصحابة (مجلد واحد)
الكاندهلوي، اعتنى به: ماهر ثملاوي
ــ خصائص التشريع الإسلامي
فتحي الدريني
ــ زاد المعاد في هدي خير العباد 1،6 (الطبعة الجديدة)
ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرنؤوط
ــ السموط الذهبية
الشوكاني، اعتنى به: صهيب ملا محمد نوري علي
ــ شرح رياض الصالحين
محمد بن صالح العثيمين
ــ الضعفاء والمتروكين
الدارقطني، تحقيق: صبحي بدري السامرائي
ــ الضياء السالك لأوضح المسالك 1،4
محمد عبد العزيز النجار
ــ طبقات علماء الحديث 1،4
ابن عبد الهادي، تحقيق: إبراهيم الزيبق وأكرم البوشي
ــ عمل اليوم والليلة
النسائي، تحقيق: فاروق حمادة
ــ قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث
محمد القاسمي، تحقيق: مصطفى شيخ مصطفى
ــ الكامل في اللغة والأدب (مجلد واحد)
المبرد، أعده واعتنى به: عماد الطيار وعلي زينو
ــ كشف الأستار عن زوائد البزار 1،4
الهيثمي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي
ــ كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار
الإمام الشافعي، اعتنى به: عماد الطيار
ــ لا تتجاهل
هارون يحيى
ــ اللمع في أصول الفقه
الشيرازي، تحقيق: مصطفى أبو يعقوب
ــ ما لا يسع التاجر جهله
صلاح الصاوي وعبد الله المصلح
ــ ما لا يسع المسلم جهله
صلاح الصاوي وعبد الله المصلح
ــ المحصول في علم أصول الفقه
الرازي
ــ مدارج السالكين
ابن قيم الجوزية، اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى
ــ المراسيل
أبي داود، تحقيق: شعيب الأرنؤوط
ــ المعجزات القرآنية
هارون يحيى
ــ المعجزة الخضراء
هارون يحيى
ــ معجزة الذرة
هارون يحيى
ــ المعجزة القرآنية
محمد حسن هيتو
ــ معجزة الله في خلق الألوان
هارون يحيى
ــ معجزة النبات
هارون يحيى
ــ معجزة الهرمون
هارون يحيى
ــ معجم قبائل العرب 1،5
عمر رضا كحالة
ــ معرفة القراء الكبار 1،2
الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط
ــ مقاصد الشريعة الإسلامية
زياد محمد احميدان
ــ ملتقى الأبحر 1،2
محمد بن إبراهيم
ــ منار السائرين وهداية السالكين
إعداد: محمد عمر سالم
ــ المناهج الأصولية
فتحي الدريني
ــ منهاج الوصول إلى علم الأصول
عبد الرحمن بن عمر البيضاوي
اعتنى به: مصطفى شيخ مصطفى
ــ موارد الظمآن الى زوائد ابن حبان 1،2
الهيثمي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط
ــ النتف في الفتاوى 1،2
السعدي، تحقيق: صلاح الدين الناهي
ــ النحو الشافي
محمود حسين مغالسة
ــ نظرات في الشريعة الإسلامية
عبد الكريم زيدان
ــ النظرية الإسلامية في الكهانة
إلياس بلكا
ــ نظرية التعسف في استعمال الحق
فتحي الدريني
ــ نيل الأرب في الجمع بين قطر الندى وشذور الذهب
ابن هشام الأنصاري، جمعه وأعده: علي شبارة
ــ همع الهوامع 1،7
السيوطي، تحقيق: عبد العال سالم مكرم
ــ الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب (كرتونيه)
ابن قيم الجوزية
اعتنى به وخرج أحاديثه: غياث الحاج أحمد
ــ الواضح في أصول الفقه 1،5
أبي الوفاء الحنبلي، تحقيق: عبد الله التركي
ــ والدي السلطان عبد الحميد
عثمان أوغلو
ــ الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس
أحمد الشاطري، اعتناء: محمد يحيى البيك
ــ اليزيديون عقائدهم وعاداتهم
إسماعيل بك جول، تحقيق: ممدوح الزوبي(/)
كتب وتحقيقات الشيخ مشهور حسن ال سلمان
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 10:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قائمة بكتب الشيخ
وارجو من الاخوة الكرام المشاركة
كتب الشيخ مشهور حسن ال سلمان:
1 الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر تأليف 1986
2 المحاماه، تاريخها وتنظيمها تأليف 1987
3 تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش – للسيوطي تحقيق 1987
4 تسلية الآباء بفقد الأبناء المسمى التعلل والإطفا لنار لا تطفى – للسيوطي تحقيق 1987
5 الفخر المتوالي فيمن انتسب للنبي من الخدم والموالي – للسخاوي تحقيق 1987
6 موقف الشريعة الإسلامية من خلوّ الرِجل تأليف 1987
7 الأوهام التي في مدخل أبي عبدالله النيسابوري - للأزدي تحقيق 1987
8 بشرى الكئيب بلقاء الحبيب – للسيوطي تحقيق 1988
9 مفيدة الحسنى لدفع ظن الخلوات بالسكنى – للحسن الحنفي تحقيق 1990
10 الدرر الثمينة في حكم الصلاة في السفينة – لأحمد الحموي تحقيق 1990
11 ثلاث رسائل حديثية – للإمام النسائي تحقيق 1987
12 إرشاد ذوي العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان – لمرعي المقدسي تحقيق 1988
13 لا تسبوا أصحابي – لابن حجر العسقلاني تحقيق 1988
14 تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف – لمرعي المقدسي تحقيق 1988
15 الكبائر – للحافظ الذهبي تحقيق 1988
16 كشاف تحليلي للمسائل الفقهية في تفسير القرطبي إعداد 1988
17 من وافقت كنيته كنية زوجة من الصحابة – بن حيويه تحقيق 1988
18 شكوى القرطبي من أهل زمانه – للقرطبي إعداد 1988
19 إعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد تأليف 1988
20 الهجر إضاءة الشموع في بيان الهجر الممنوع والمشروع تأليف 1989
21 الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي تأليف 1989
22 المقدمة السالمة في خوف الخاتمة – للشيخ علي القاري تحقيق 1989
23 الذخيرة الكثيرة في رجال المغفرة الكبيرة – للشيخ علي القاري تحقيق 1989
24 فضائل الرمي في سبيل الله تعالى – لابي يعقوب القراب الحافظ تحقيق 1989
25 كتاب المتوارين الذين اختففوا خوفا من الحجاج بن يوسف – للأزدي تحقيق 1989
26 تحقيق البرهان في اثبات حقيقة الميزان – لمرعي الحنبيلي تحقيق 1990
27 الإستدعاء في الإستسقاء – للشيخ علي القاري تحقيق 1990
28 القول المسموع في الفرق بين الكوع والكرسوع – للزبيدي تحقيق 1990
29 فصول مهمة في حصول المتمة – للشيخ علي القاري تحقيق 1990
30 المطالب المنيفة في الذب عن الإمام أبي حنيفة – للحسيني تحقيق 1990
31 تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل -للشوكاني تحقيق 1990
32 شفاء السالك في إرسال مالك – للشسخ علي القاري تحقيق 1990
33 نصيحة ذهبية إلى الجماعات الإسلامية – لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق 1990
34 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – للحافظ الخلال تحقيق 1990
35 فرائض القلائد على أحاديث شرح العقائد – للشيخ علي القاري تحقيق 1990
36 سلالة الرسالة في ذم الوافض من اهل الضلالة – للشيخ القاري تحقيق 1990
37 الباعث على انكار البدع والحوادث – لأبي شامة تحقيق 1990
38 آداب العشرة وذكرى الصحبة – لأبي البركات الغزي تحقيق 1990
39 صفة صاحب الذوق السليم ومسلوب الذوق اللئيم – للسيوطي تحقيق 1990
40 من قصص الماضين تأليف 1991
41 رفع الجناح وخفض الجناح لأربعين حديثا في النكاح – للقاري تحقيق 1991
42 الأدب في رجب – للقاري تحقيق 1991
43 معرفة النساك في معرفة السواك – للقاري تحقيق 1991
44 الطبقات – للإمام مسلم بن الحجاج تحقيق 1991
45 درة الضرع لحديث أم زرع – للقزويني تحقيق 1991
46 التجريد في إعراب كلمة التوحيد وما يتعلق بمعناها من التمجيد – للقاري تحقيق 1991
47 أحاديث منتخبة من مغازي موسى بن عقبى – لقاضي شهبة تحقيق 1991
48 جزء فيه من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة – لابن منده تحقيق 1992
49 معجم المصنفات الواردة في فتح الباري تاليف 1992
50 جزء فيه من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة – لابن منده تحقيق 1992
51 ارشاد الغبي إلى مذهب اهل البيت في صحب النبي – للشوكاني تحقيق 1992
52 المسارعة في المصارعة – للسيوطي تحقيق 1992
53 جزء في طرق حديث أرحم أمتي بأمتي ابو بكر تأليف 1992
(يُتْبَعُ)
(/)
54 الرد على من ذهب إلى تصحيح علم الغيب من جهة الخط – للباجي تحقيق 1992
55 القول المبين في أخطاء المصلين تاليف 1993
56 أحكام النظر إلى المحرمات وما فيه من الخطر والآفات – للعامري تحقيق 1993
57 القرطبي والتصوف إعداد 1993
58 الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في صحيح مسلم تأليف 1993
59 تخريج حديث الأسماء الحسنى – للعسقلاني تحقيق 1993
60 أدلة معتقدات أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول – للقاري تحقيق 1993
61 الفروسية – لابن القيم تحقيق 1993
62 عناية النساء بالحديث النبوي تأليف 1994
63 حكم الشرع في لعب الورق (بلوت) تاليف 1994
64 الإشارات في أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات تاليف 1994
65 الطهور – لابن سلام تحقيق 1994
66 الجواب الذي انضبط عن لا تكن حلواً فتسترط – للسخاوي تحقيق 1994
67 تحفة الطالبين في ترجمة الإمام محي الدين – لابن العطار تحقيق 1994
68 مسلم بن الحجاج تأليف 1994
69 تذكرة الطالب المعلم بمن يقال انه مخضرم – للعجمي تحقيق 1994
70 الفوائد الزينية في مذهب الحنيفية – للحنفي تحقيق 1994
71 ذكر الآثار الواردة في الذكار التي تحرس قائلها من كيد الشيطان/عسقلاني تحقيق 1994
72 المجالس الخمسة للأصبهاني تحقيق 1994
73 بلوغ المنى في حكم الإستمناء – للشوكاني تحقيق 1994
74 كرة القدم بين المصالح والمفاسد تاليف 1994
75 تحقيق البرهان فيلا شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن – للحنبلي تحقيق 1994
76 تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم – للعجمي تحقيق 1994
77 رجحان الكفة في بيان نبذة من أخبار أهل الصفة – للسخاوي تحقيق 1995
78 المروءة وخوارمها تاليف 1995
79 كتب حذر منها العلماء تأليف 1995
80 قصص لا تثبت تاليف 1995
81 فوائد حديثية – لابن القيم تحقيق 1995
82 المحكم المتين في اختصار القول المبين في أخطاء المصلين تأليف 1995
83 الأمر بالإتباع والنهي عن الإبتداع – للسيوطي تحقيق 1995
84 الغيلانيات – للشافعي مراجعة 1997
85 العزلة والإنفراد – لابن أبي الدني تحقيق 1997
86 جلاء الإفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام – لابن الجوزية تحقيق 1997
87 الإمام مسلم بن الحجاج ومنهجه في الصحيح واثره في علم الحديث تأليف 1996
88 الموافقات – للشاطبي تحقيق 1997
89 تراجعات ابن حجر العسقلاني في فتح الباري جمع 1997
90 تالي تلخيص المتشابه – للبغدادي تحقيق 1997
91 برد الأكباد عند فقد الأولاد – للدمشقي تحقيق 1997
92 فضيلة العاديين من الولاة ومن أنعم النظر في حال العمال والسعاة/أصفهاني تحقيق 1997
93 تقرير القواعد وتحرير الفوائد – للحنبلي تحقيق 1998
94 المجالسة وجواهر العلم – لأحمد بن مروان المالكي تحقيق 1998
95 مؤلفات السخاوي جمع 1998
96 فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن الجان جمع 1999
97 تحقيق البرهان في رسالة محمد إلى الجان – لابن قاضي الجبل تحقيق 1999
98 البدعة في صلاة الظهر بعد الجمعة – للغلاييني تحقيق 1999
99 إعلام الموقعين – لابن القيم تحقيق –
100 الإشراف على نكت مسائل الخلاف – للبغدادي تحقيق –
101 الإعتصام - للشاطبي تحقيق 2000
102 التخويف من النار – لابن رجب الحنبلي تحقيق –
103 القبور – لابن أبي الدنيا تحقيق –
104 الموت – لابن أبي الدنيا جمع -
105 وجوب قسمة الغنيمة – للنووي تحقيق
106 الرخصة العميمة في حكم الغنيمة – لابن الفركاح تحقيق
107 مجموعة رسائل تراثية في الخلوات تحقيق
108 الطرق الحكمية – لابن القيم تحقيق
109 مجموعة رسائل تراثية في التلغراف تحقيق
110 الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة – للبقاعي تحقيق
111 أمالي المحاملي – رواية ابن مهدي تحقيق
112 المنتخب من مخطوطات الظاهرية مراجعة
113 الحنائيات تحقيق
114 مجموعة أجزاء حديثية الأولى تحقيق
115 مجموعة اجزاء حديثية الثانية تحقيق
116 الجوبة العلمية عن الأسئلة الدمياطية – للسخاوي تحقيق
117 قصص لا تثبت – جزء السابع والثامن تاليف
118 درة عمر رضي الله عنه وحاجة الناس إليها تاليف
119 المبسوط في خصال قوم لوط تأليف
120 كلمات كفرية تاليف
121 زاد المعاد – لابن القيم تحقيق
122 رسالة في المباهلة وأحكامها الفقهية تأليف
123 صحيح ابن حجر العسقلاني جمع وإعداد
124 ضعيف ابن حجر العشقلاني جمع وإعداد
(يُتْبَعُ)
(/)
125 ألعاب القمار الحديثة وبعض صوره الجديدة تأليف
126 المسابقات الثقافية والجوائز التشجيعية وأحكامها الفقهية تأليف
127 معلمة آثار الصحابة رضي الله عنهم جمع
128 معلمة الأحاديث المسندة من بطون كتب الأدب واللغة جمع
129 تفسير علي بن ابي طالب رضي الله عنه دراسة وتخريج
130 ديوان علي بن أبي طالب رضي الله عنه دراسة وتوثيق
131 الإحكام لابن حزم تحقيق
132 التعقبات على الموضوعات – للسيوطي تحقيق
133 الموافق على المرافق (مختصر الموافقات) للشنقيطي تحقيق
134 شعر خالف الشرع تاليف
135 أحكام المال الحرام تأليف
136 تراجعات الألباني تأليف
137 الألباني تاليف
138 الخرافة تأليف
139 مسائل أعيت العلماء تأليف
140 سنن الدارقطني تحقيق
141 المستجاد من فعلات الأجواد – للتنوخي تحقيق
142 الذهب المسبوك في وعظ الملوك – للحميدي تحقيق
143 السداسيات – لزاهر الشحامي تحقيق
144 موسوعة ابن تيمية في الأديان والطوائف والفرق تجميع
145 ذو القرنين وسد الصين، دار غراس تحقيق
146 تعبير الرؤيا - لابن قتيبة الدينوري (دار غراس) تحقيق
147 السر المكتوم في المالين المحمود والمذموم تحقيق
148 مجموع في الكبائر قيد الطبع
149 الأحكام في أصول الأحكام تحقيق
150 العراق في أحاديث وآثار الفتن تأليف
151 السنن الأربعة بأحكام الشيخ الألباني بعناية أبي عبيدة مشهور حسن
- طبع كل كتاب في مجلد واحد تحقيق
http://www.mashhoor.net
152- البيان والإيضاح شرح نظم العراقي للإقتراح
153 - التهذيب الحسن لكتاب العراق في أحاديث وأثار الفتن
154 - الانجاد افى أبواب الجهاد (تحقيق)
155 - التحقيقات والتنقيحات على السلفيات على متن الورقات مع التنبيهات على المسائل المهمات (تصنيف)
156 - بهجة المنتفع شرحُ جزءٍ في علوم الحديث في بيان المتصل والمرسل الموقوف والمنقطع
لأبي عَمرو عثمان بن سعيد الداني المقرى
الدار الأثرية
157 - كتاب " ردود القرطبي على الشيعة "
158 - الكافي، للتبريزي-تحقيق-،في المصطلح،800ص تقريبا.
159 - قاموس البدع من كتب الألباني-جمع-.
160 - شم العوارض في ذم الروافض لملا سلطان علي قاري _ تحقيق_
161 - من جديد الشيخ الأربعين المغنية للعلائي وهو في معرض القاهرة.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 10:21]ـ
نرجو من الأخ الفاضل ابن عبد الباقي السلفي أن يذكر دار النشر للكتب المطبوعة للشيخ.
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 08:45]ـ
انصحك يا اخي بزيارة هذا الرابط واعلم ان العلم دين
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=194
ـ[خالد الخليلي]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 06:15]ـ
هل يوجد تلاميذ للشيخ مشهور حسن
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 09:23]ـ
انصحك يا اخي بزيارة هذا الرابط واعلم ان العلم دين
http://www.addyaiya.com//titleview.aspx?refid=194
سامحك الله يا أخي
كما أن العلم دين فكذلك أعراض الناس , فاجعل نصيحتك تشملك
كلام كله تهم مجرد ولو على بينة واحدة مع أنه من المفترض أن من يشتغل بالحديث لا يخفى عليه أن البينة على المدعي , ولو قيل مثل هذا في زمن مضى لذاق صاحبه حد المفتري ما لم يأت ببينة
كما أن الرجل معروف ببغضه لمشائخ الأردن وخاصة طلبة الشيخ الألباني , وما عليك إلا بالصفحة الأولى من الموقع الذي أحلت عليه وستجد ذلك: الحلبي به , مشهور عليه , الهلالي لا أدري ماذا ...
بل وطالت تهمه الشيخ الألباني رحمه الله بما في بعض كتاباته من لمز له , ولعلك تطالع ترجمته على الموقع عند تقديم لأحد كتبه وما فيه من التهكم على الشيخ رحمه الله , وبعض المقالات الموجودة في الموقع و المنتشرة على الشبكة كذلك ...
ثم هل من قلة كتاباته وعلمه حتى يلجأ الشيخ مشهور للسرقة؟؟؟ ثم هل سيسرق نفس الشخص مرة واثنتين وثلاث دون غيره؟؟؟ ثم هل المؤمن ساذج حتى يسرق و يلدغ من جحر واحد مرة ومرتين وثلاث وأربع وهو ينظر لا يدافع عن علمه وماله الذي لو مات دونه لكان شهيدا؟؟؟
لست انزه احدا وأتهم آخر , ولكن لو كان الكلام مبنيا على الحجج لكان أوقع وادعى للقبول من الدعاوى المجردة , وخاصة إذا ما تعلق الأمر بعدالة مسلم فضلا على كونه من أهل العلم , بل وفي كبيرة من الكبائر لا في مجرد تهمة يسيرة
نسأل الله أن يهدنا وأن يسلم قلوبنا من الأحقاد والآفات(/)
جديد دار الفتح: محمد روحي الخالدي رائد البحث التاريخي في فلسطين، للعلامة الأسد
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 01:24]ـ
اسم الكتاب: محمد روحي الخالدي، رائد البحث التاريخي الحديث في فلسطين.
المؤلف: العلامة الكبير الدكتور ناصر الدين الأسد، متعه الله بالعافية.
المواصفات: 17×24، ورق شاموا فاخر، مجلد ملوّن.
160 صفحة.
كلمة الغلاف الخلفي:
الأسرة الخالدية أسرة عريقة مشهورة بالعلم، ومن البيوتات المقدسية التي لها إسهاماتها العلمية منذ القرن التاسع الهجري حتى يوم الناس هذا، وكانت تعرف يومئذ وعلى مدى العصور باسم الدَّيري.
ومن أعلام هذه الأسرة في العصر الحديث: البحّاثة الموسوعي الأديب المؤرخ محمد روحي الخالدي، المولود بالقدس سنة 1864م، والمتوفى بالآستانة سنة 1913م.
وهذه دراسة قيمة كتبها العلامة الكبير ناصر الدين الأسد، تتناول حياة الخالدي وآثاره، وتُبِين عن أوجه ريادته العلمية، فالخالدي أول من استقصى أحوال العالم الإسلامي وجمع مادة إحصائية مستوفاة عن أقطاره رتبها وأبرزها في كتاب، وأول من كتب كتاباً باللغة العربية عن المسألة الشرقية. وهو من أوائل الأدباء العرب الذين كتبوا في الأدب المقارن، ومن أوائل الذين كتبوا في النقد الأدبي، ومن أوائل كتّاب العربية الذين عُنُوا بإظهار فضل العرب على الحضارة الغربية وعلى النهضة الأدبية والعلمية الحديثة، وهو أول من ألف كتاباً في العربية عن فضل العرب في ميدان مهم من ميادين العلم وهو الكيمياء.
لقد كان الخالدي، كما يقول العلامة الأسد في كتابه هذا، مثالاً للعالم الحق المنصرف إلى العلم: يعطيه جلّ وقته ولا يضَنّ عليه بشيءٍ من جهده. ولذلك كان الخالدي بحق من أعلام فلسطين المعاصرين ورائد البحث التاريخي الحديث فيها.(/)
صدور كتاب /\ قصتي في حفظ القرآن /\
ـ[أم أنس]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 04:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحمد الله ومنه وتوفيقه ... نزف إليكم بشرى صدور كتاب
قصتي في حفظ القرآن
قصص وتجارب واقعية لحفاظ كتاب الله
جمع و إعداد:
الشيخة منى آل عليوة
http://upload.t1.googlepages.com/Ketab.jpg
متواجد في معرض الكتاب بمصر في جناح مكتبة ابن الجوزي، ومكتبة آل ياسر(/)
استفسار عن كتاب - التحرير والتحبير شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني -
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم و رحمة لله و بركاته
لقد قرأت أن الكتاب حقق في أربع أجزاء في الجامعة الاسلامية في المدينة و أنه في صدد الطباعة
فهل من جديد حوله؟ أرجو الافادة.
أرجوا ممن له اطلاع على الكتاب أن يذكر لنا منهج الشارح في شرحه.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 01:33]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 05:16]ـ
للرفع(/)
مسائل الإمام أحمد بروايتي ابنه عبد الله وإسحاق بن هانئ النيسابوري
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 05:53]ـ
السلام عليكم
اشتريت من معرض الكتاب كتابي مسائل الإمام أحمد بروايتي ابنه عبد الله وإسحاق بن هانئ النيسابوري , لكن وجدت بكتاب مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله خللا كبيرا وتصحيفا كثيرا!! ولم أحكم بعد على كتاب مسائل الإمام أحمد برواية بن هانئ النيسابوري
وعلمت أن المكتب الإسلامي ببتحقيق الشيخ زهير الشاويش قد طبع هذين الكتابين منذ زمن وبحثت عنهما فلم أجدهما كما علمت أن هناك رسالة علمية قامت بتحقيق أحد هذين الكتابين وأظنه الذي برواية ابنه عبد الله وعلمت أن تحقيقها جيد جدا
فهل هند أحد من الإخوة الأفاضل هذين الكتابين طبعة المكتب الإسلامي وهذه الرسالة العلمية لكي أصورهما منه؟؟
وجزاكم الله خيرا(/)
شرح الإلمام لابن دقيق العيد!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 06:04]ـ
السلام عليكم
انا من مصر
صدر حديث كتاب شرح الإلمام لابن دقيق العيد من مكتبة دار النوادر سوريا
فذهبت لمعرض القاهرة للكتاب لكي أشتريه فوجدته نفذ!!
هل يستطيع أحد الإخوة الأفاضل المقيمين في مصر الذين اشتروه إعارتي إياه لكي أصوره منه وله مني جزيل الشكر وأعطيه كل الضمانات الكافية حتى يمكنه أن يعيرني إياه مجلدا مجلدا
وجزاكم الله خيرا(/)
أريد كشاف بطبعات متن الورقات
ـ[القرشي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 10:49]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 10:58]ـ
للرفع(/)
كتابٌ يصوّر لك معركة بدر على أرض الواقع بالصور والوثائق!
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:43]ـ
أجل ... كتابٌ يصوّر لك معركة بدر الكبرى على أرض الواقع بالصور والوثائق!
فقد ذهب مؤلفه إلى موقع المعركة، ودرس كيف تمت المعركة بالتفصيل، والتقط عشرات الصور، ثم أعد دراسة جميلة مفصّلة شرح فيها كل ما يتعلق بالمعركة ومجرياتها، مزوداً كتابه بالصور والخرائط، شارحاً محللاً ... وتحدث بلغته الأدبية السلسة عن روحانيات القصة وأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في تلك المعركة الخالدة ... إلى غير ذلك من المباحث الماتعة ...
تجد الكتاب في جناح الفتح بالصالة 7، فلا تفتّك نسختك!(/)
ما أخبار كتاب "الممهد" للقاضي عبد الوهاب؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 09:30]ـ
بارك الله فيكم
هل طبعت القطعة الموجودة منه؟
هل أتم الشرح؟
هل وجد كاملا؟
هذا الشرح على الرسالة أم على مختصر المدونة لابن أبي زيد القيرواني؟
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 04:37]ـ
الشرح على مختصر المدونة،،،
وتجد نقولا عنه في كتاب انتصار الفقير السالك،،
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 05:54]ـ
بارك الله فيكم
بارك الله فيكم
هل طبعت القطعة الموجودة منه؟
لا فيما أعلم
هل أتم الشرح؟
لا وصل فيه إلى نحو النصف كما قال عياض
هل وجد كاملا؟
نقل الشيخ مشهور في تحقيقه على الإشراف أنه يوجد الجزء الخامس منه في مركز المخطوطات بمعهد البحث العلمي بمكة تحت رقم 48 فقه مالكي
وأن هذا الجزء يحتوى على الأبواب التالية: ... ثم ذكرها وكلها في المعاملات
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 10:28]ـ
http://www.malikiya.ma/listing-cf013-22.html(/)
أين أجد هذه الكتب في مصر؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 08:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود معرفة مكان وجود هذه الكتب في مصر وأسعارها
إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر
الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح
للشيخ عبد الكريم النملة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 03:01]ـ
تجد الكتب فى مكتبة الرشد فرع مدينة نصر
و
المكتبة الاسلامية فى شارع البيطار بلازهر(/)
إعلان إلى طلبة العلم من دار الاعتصام
ـ[أبو عثمان العباسي]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 08:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر دار الاعتصام للنشر أن تعلن عن:
{مكتبة المبتدئ في طلب العلم الشرعي}
وتحتوي: على مدخل إلى دراسة المختصرات، وشرح ستة من المختصرات المتداولة في أهم الفنون.
الأصول الثلاثة – الواسطية- مختصر الخرقي – الآجرومية – نخبة الفكر – الورقات
يميزها: وضوح العبارة واختصارها، وحسن التصوير والبيان لمقاصد الكتاب.
تأليف الشيخ: خالد بن عبدالله الانصاري
العنوان
المملكة العربية السعودية
الرياض
دار الاعتصام للنشر - السويدي
هاتف: 014269339
أوقات الدوام: يومياً بعد صلاة العصر حتى الساعة التاسعة مساءً.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 07:41]ـ
بارك الله فيكم يا دار الاعتصام(/)
أفضل تحقيق لكتاب " تحفة الأشراف " هل هو عبدالصمد شرف الدين أو بشار عواد؟ نرجو الإفادة
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 08:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل تحقيق لكتاب " تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف " هل هو عبدالصمد شرف الدين أو بشار عواد؟ وما هي الدار الطابعة؟ نرجو الإفادة ..
وجزاكم الله خيرا ...
.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 10:50]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإني لا أرى بأسا ببرنامج: إتقان الحرفة بإكمال التحفة، وهو صادر عن الشركة العربية لتقنية المعلومات، إن استطعت أن تحصل عليه
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 01:34]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإني لا أرى بأسا ببرنامج: إتقان الحرفة بإكمال التحفة، وهو صادر عن الشركة العربية لتقنية المعلومات، إن استطعت أن تحصل عليه
جزاك الله خيرا شيخنا أبو مريم على هذه الفائدة القيّمة وسأحاول الحصول على هذا البرامج ...
لكن ماهو أفضل تحقيق للكتاب؟ لأني أحتاج اشتري الكتاب. وجزاكم الله خيرا
.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 04:53]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
جزاك الله خيرا شيخنا أبو مريم على هذه الفائدة القيّمة وسأحاول الحصول على هذا البرامج ...
لكن ماهو أفضل تحقيق للكتاب؟ لأني أحتاج اشتري الكتاب. وجزاكم الله خيرا
.
فمبلغ علمي المتواضع، ولعل مشايخنا وإخواننا الأفاضل يوافقونني، أن أفضل تحقيق لكتاب تحفة الأشراف هو: برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة،
وفيه استدراكات على الطبعتين المذكورتين،
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 08:41]ـ
الشيخ علي الصياح كان ينصح بطبعة شرف الدين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 09:49]ـ
ويرى الشيخ الصياح أن النسخة الحاسوبية (برنامج إتقان الحرفة) أتقن من النسخة المطبوعة ..
ـ[عمر زعلة]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 03:06]ـ
هناك كتاب بعنوان "طبعتا تحفة الأشراف في ميزان العدل" لأبي الأشبال أحمد شاغف
على هذا الرابط
http://www.archive.org/search.php?query=(collection%3 A****s%20OR%20mediatype%3A**** s)%20AND%20-mediatype%3Acollection%20AND%2 0subject%3A%22%D8%AD%D8%AF%D9% 8A%D8%AB%22(/)
وجدت هذه الطبعة لفتح الباري فما رايكم فيها
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 12:11]ـ
وجدت طبعة من المكتبه الأزهرية بتحقيق ثلاثة أساتذة من الأزهر فهل من مخبر عنها
اظن احدهم اسمه محمد سعيد رضوان او نحوه نسيت الآن
والسؤال هل تنصحون باقتنائها او ليست بجيدة بارك الله فيكم(/)
وجدت طبعتين لفتح الباري ونيل الاوطار طبعتا عام 1398 والبخاري عام 77
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 10:19]ـ
بتحقيق طه عبدالرؤوف سعد ومصطفى محمد الهواري من الازهر الشريف طبعا في المطبعه الفنية المتحده
اما الفتح الى كتاب التعبير في 26 مجلد ونيل الاوطار أطنه كاملا
هل سمعتم عنها شيئا وتنصحون بها أم لا
ووجدت الجزء التاسع من فتح الباري طبعة الحلبي
ووجدت البخاري السلطانية طبعة مصطفى البابي الحلبي عام 1377 الى كتاب فضائل القرآن
والاحكام السلطانية للماوردي طبعة الحلبي 1393(/)
لمن يريد فتاوى اللجنة الدائمة.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 04:35]ـ
أخواني أعضاء المجلس العلمي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
توجد لدي نسخة زائدة [كاملة] من المجموعة الأولى من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفناء.
طبع ونشر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية.
الطبعة الثانية 1422هـ.
فمن يريد هذه المجموعة فعليه أن يقابلها بكتاب يوازيها في الحجم أو القيمة العلمية, وفي حال الموافقة على الكتاب سيتم التفاهم على طريقة التسليم من خلال البريد الإلكتروني.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 12:00]ـ
هل من خاطب لهذه الحسناء؟
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 01:04]ـ
للرفع
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 10:06]ـ
ولمزيد من المعلومات الرجاء الدخول على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163551(/)
هل هناك خبر عن طبعة جديدة لشرح صحيح مسلم؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 03:26]ـ
الاخوان الافاضل هل هناك خبر عن طبعة جديدة سوف تصدر لشرح الامام النووي لصحيح مسلم تكون افضل من سابقاتها ولو على الاقل في الطبعة ان لم تكن في التحقيق.
ايضاً يا اخوان انا في حيرة اي طبعات شرح صحيح مسلم افضل طبعة الشيخ مامون شيحا الدارجة او طبعة الشيخ ابو الخير التي قرضّها الشيخ وهبة الزحيلي.
رحم الله من اعان اخية
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 08:22]ـ
انتظر اجابتكم يا خوان وتذكروا
"كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته"
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 08:35]ـ
يا اخوان جزاكم الله من كان يعرف الاجابة فلا يبخل علينا
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 09:46]ـ
للرفع
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 09:06]ـ
أخي العزيز
حقيقة لا أعلم الآن عن طبعة جديدة أو تحقيق جديد لشرح الصحيح. ولم أسمع بذلك حتى.
أما عن المطبوع الآن؛ فأحسن طبعة موجودة حتى الآن هي طبعة (مؤسسة المختار) بتحقيق [رضوان جامع رضوان].
والله تعالى أعلم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 09:26]ـ
الاخ السكران التميمي جزاك الله كل خير وبارك فيك
وأسأل الله ان يغفر لك وان يزرقك المنزلة العالية
وسؤالي وجدت له جواب يشفي شيئاً من ما في الصدر في هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28193
وقد قررت ان اؤجل شراء شرح صحيح مسلم واشتغل بكتاب (الحلل الابريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري) إلى ان اجد طبعة يطمئن لها القلب
ـ[ابونزار]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 09:28]ـ
السلام عليكم ....
يوجد شرح جديد لصحيح الامام مسلم (للهرري _ مدرس في دار الحديث بمكة) في 26 مجلد موجود لدى دار المنهاج في جدة وهو من اجمع الشروح وافضلها في رأيي المتواضع.
ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 10:25]ـ
اذكر أنني سألت الشيخ. الدكتور. بسام الغانم العطاوي عن أمثل الموجود من طبعات شرح النووي على مسلم رحمهما الله؟
فأجاب: (افضلها طبعة الحلبي القديمة، وقد صورتهاالدور اللبنانية كثيراً،وأعجبتني طبعة بيت الأفكار الدولية المضغوطة،فقد يسروا الوصول إلى الفوائد).
وفقتم ودمتم على خير ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 01:42]ـ
الاخوان ابو عبد الله واابو نزار اشكركم على الاجابة وجزاكم الله كل خير
كتاب الهروي رايتها في مكتبة الرشد والكتاب كبيراً جداً واعتقد انه قريب من حجم فتح الباري
وانا كنت ابحث عن شرح النووي لانه كما قال عنه الشيخ عبد الكريم الخضير لا غنى لطالب العلم عنه
وايضاً حتى يكون مدخل إلى كتاب فتح الباري(/)
الفصل في الملل والنحل
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم
اريد كتاب الفصل في الملل والنحل لابن حزم مصور
ويا حبذا لو كانت الطبعة القديمة التي بهامشها الملل والنحل للشهرستاني
وجزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 01:09]ـ
وعليكم السلام
تفضل أخي كنت أبحث عنه أيضا ووجدته هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=921741
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 08:41]ـ
جزاك الله خيرا(/)
كتاب الجواب الصحيح بتحقيق العلامة سفر الحوالي قريبا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 11:32]ـ
هذا مشروع قديم للشيخ .. ولكن حيل دونه .. والله المستعان
وقد وعد بإخراجه قريبا .. وهو ليس مجرد تحقيق ..
بل فيه تعليقات وزيادات نفيسة تتعلق بالفرق النصرانية
التي ظهرت بعد الإمام ابن تيميّة .. وأشهرها البروتستانت ..
فلعله أن يصدر في مصر إن شاء الله تعالى ..
(أحبابي في مصر .. احجزوا لي نسخة .. تسمعني يا شيخ محمد العبادي؟)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 11:58]ـ
أخي شيخ أبو القاسم:
أظن أن المشروع ليس (تحقيقاً) فقط .. بل (ترجمة) .. أليس كذلك أم أنني وهمتْ؟!
(وأنا أريد نسخة "ابتسامة"!!)
ـ[مكاوي]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 01:33]ـ
وقد وعد بإخراجه قريبا .. وهو ليس مجرد تحقيق ..
بل فيه تعليقات وزيادات نفيسة تتعلق بالفرق النصرانية
التي ظهرت بعد الإمام ابن تيميّة .. وأشهرها البروتستانت ..
فلعله أن يصدر في مصر إن شاء الله تعالى ..
إن تظن إلا ظنا وما أنت بمستيقن يا أبا القاسم ..
لا جديد في الوقت الراهن في ظل الوضع الصحي للشيخ،،
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 01:55]ـ
اصبر وسترى
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 10:24]ـ
اضربوا لي معكم بسهم يا أبا القاسم
ـ[مكاوي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 07:24]ـ
اصبر وسترى
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين .. !
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 04:21]ـ
وهل نحن في مناظرة أصلحك الله؟
ذكرك للآية قبيح في هذا الموضع ..
فأخوك حتى لو كان مخطئا, فلا يقال: إن كنتم صادقين
والله المستعان
ـ[مكاوي]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 08:12]ـ
اعتذر منك أخي أبا القاسم،
اتراجع واقول بالفعل الكتاب تحت الصف والطبع بالنسبة للنسخة العربية
والنسخة الإنجليزية انتهت الترجمة منها وهي في طور التدقيق وستأخذ بعض الوقت لأهمية الكتاب.
ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 09:01]ـ
^^
إن كنت ربيت حقاً بمكة فقل: مكي، لا مكاوي!
هي لن تغير من الموضوع شيئاً لكنها ستقربك من لغة القرآن بقدر ما ستقصيك من لغة أخرى بعيدة عنها سمها ما شئت!(/)
أذكر لنا 3 كتب ستشتريها من معرض الرياض القادم.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 02:20]ـ
للإخوة الذين ينوون زيارة معرض الكتاب الدولي القادم
لكي نتبادل الفائدة أذكر لنا أسماء 3 كتب ستشتريها أو تراها مهمة و المقصد الفائدة
أما أنا:) فلم أحدد حتى الآن.
وهنا موضوع مفيد من ملتقى أهل التفسير:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14513
..
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 11:32]ـ
هنا موضوع مهم ومفيد جدا
الجديد في عالم الكتب [9] من 1/ 1/1430 إلى 1/ 1 / 1431
من ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157569
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 12:09]ـ
نريد أن نعلم .. هل كُتب الشيخ سفر ستنزل في (معرض الرياض)؟!
أخبرونا -بارك الله فيكم-
ـ[الغريب الأول]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 11:17]ـ
أنا سأبحث عن كتاب (إيثار الحق على الخلق) , لإبن الوزير
وكتاب (الفصيح لثعلب) بتحقيق عاطف مدكور.
وكتاب (شرح القونوي للحاوي).
وربك ييسر.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 10:11]ـ
أظن هذا يتحدد عند الزيارة والرؤية
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 12:47]ـ
حالياً
كتاب موقف لابن تيميه من الأشاعرة لد. عبدالرحمن المحمود
الإتجاهات العقلانية الحديثه لد. ناصر العقل لاني تعبت وانا ادورهم في المكتابات ولااجدهم
وكذلك مؤلفات شيخنا الحوالي
وكذلك للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف مجموعة من كتب العقيدة حديثه
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:10]ـ
نريد أن نعلم .. هل كُتب الشيخ سفر ستنزل في (معرض الرياض)؟!
أخبرونا -بارك الله فيكم-
..
بارك الله فيك يا طالب الإيمان
نرجو من الله عز وجل أن ييسر لنا الحصول على كتب العلاّمة / سفر الحوالي.
فكما ذكر أحد الإخوة هنا: أنها موجودة في معرض القاهرة.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:15]ـ
أنا سأبحث عن كتاب (إيثار الحق على الخلق) , لإبن الوزير
وكتاب (الفصيح لثعلب) بتحقيق عاطف مدكور.
وكتاب (شرح القونوي للحاوي).
وربك ييسر.
..
بارك الله فيك أخي الغريب الأول.
يسّر الله لك ما أردت و جزاك الله خيرًا على مشاركتك.
..
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:16]ـ
و هنا موضوع مهم لأبي فهر السلفي , عن معرض القاهرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159335
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:19]ـ
أظن هذا يتحدد عند الزيارة والرؤية
جزاكم الله خيرًا أخي عبدالله.
وقد صدقت فبالزيارة والرؤية يتحدد الشراء.
و لكن ماذا لو حدّثك أحدٌ عن كتاب ٍ ما أو كنت متشوقا للحصول عليه قبل الزيارة!
بالتأكيد أن ذلك مهم.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:21]ـ
حالياً
كتاب موقف لابن تيميه من الأشاعرة لد. عبدالرحمن المحمود
الإتجاهات العقلانية الحديثه لد. ناصر العقل لاني تعبت وانا ادورهم في المكتابات ولااجدهم
وكذلك مؤلفات شيخنا الحوالي
وكذلك للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف مجموعة من كتب العقيدة حديثه
جزاك الله خيرًا أختي الكريمة.
و كتاب موقف ابن تيمية للمحمود متوفر في المكتبات.
وكذلك كتاب الاتجهات العقلانية الحديثة للعقل.
وكذلك مؤلقات الشيخ آل عبداللطيف.
ويتبقى كتب الشيخ سفر.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 11:50]ـ
انا لا استطيع ان ازور المعرض ولكن ان توفرة فيه كتب الشيخ سفر الحوالي حفظه الله
فلا بد من صنعاء وان طال السفر
ـ[أم البررة]ــــــــ[15 - Feb-2009, صباحاً 02:02]ـ
الإتجاهات العقلانية الحديثه لد. ناصر العقل لاني تعبت وانا ادورهم في المكتابات ولااجدهم
كان من مقتنياتي من معرض العام الماضي
وقد طبعته دار الفضيلة في الرياض
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[15 - Feb-2009, صباحاً 02:57]ـ
حالياً
كتاب موقف لابن تيميه من الأشاعرة لد. عبدالرحمن المحمود
الإتجاهات العقلانية الحديثه لد. ناصر العقل لاني تعبت وانا ادورهم في المكتابات ولااجدهم
وكذلك مؤلفات شيخنا الحوالي
وكذلك للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف مجموعة من كتب العقيدة حديثه
كتاب الاتجاهات العقلانية الحديثة للشيخ ناصر العقل موجود في الوقفية
للتحميل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1844
وكذلك كتاب أبحاث في الاعتقاد للشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1896
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[15 - Feb-2009, صباحاً 04:43]ـ
1 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب
2 - الأعمال الشعريةوالنثرية نزار قباني
3 - أوهام الكتاب لأبي تراب الظاهري
وبالزيارة يتحدد الكثير ...
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 01:19]ـ
الإخوة والأخوات
جزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو جندل المغربي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 01:30]ـ
ما شاء الله
و لي طلب عندكم جزاكم الله خيرا
الي عنده كتب قراها و ما بقى له حاجة بها يرسلها الي جزاه الله خيرا
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[01 - Mar-2009, صباحاً 09:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
صدر في مكة كتاب عمر فروخ ودراساته الأدببية والنقدية
للباحثة/هيفاء رشيد عطا الله الجهنى وهو من إصدرات نادي مكة الثقافي الأدبي بمكة المكرمة - العزيزية.
حاولت الاتصال بالنادي دون رد , أرجو مساعدتي في الحصول على هذا الكتاب إذا كان موجودا بمعرض الرياض وسأتكفل إن شاء الله بثمنه وطريقة إرساله.
جزاكم الله خيرا
ولقد ناشدت طويلا الحصول على نسخة منه لعلني أجد هنا من يساعدني في ذلك.
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 01:50]ـ
غبار السنين السيرة الذاتية لعمر فروخ أخببت الكتاب واشتقت له بعد نصيحة الأخ الهدلق به في أحد مقالاته
باكورة منشورات مركز تأصيل تقريرعن ظاهرة التدين الجديد والصراع بين الفردية والجماعية في الفكر الغربي
من وحي الرسالة للزيات(/)
ارجو المساعدة بكتب .. طالب ماجستير في البنوك الاسلامية
ـ[جابر]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 04:56]ـ
السلام عليكم. انا طالب ماجستير في المصارف الاسلامية. وكل ما اتمناه من هذا الموقع الرائع التابع لموقعنا الألوكة مساعدتي في بعض المراجع أو الكتب للاستفادة منها ولكم جزيل الشكر والاحترام.
ـ[اسعد]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 05:21]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم وفقك الله
انظر في هذا الرابط للموقع العالمي للاقتصاد الإسلامي وستجد فيه ان شاء الله حاجتك وأكثر
http://isegs.com/forum/index.php
بالتوفيق
ـ[جابر]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:33]ـ
ِكرا لك أخي الكريم ولك مني الثناء والتحية(/)
من أجل خير العلوم
ـ[سالم القحطاني]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 09:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بحثت كثيرا عن كتاب (المفرات: في غريب القران) للراغب الأصفهاني، تحقيق صفوان داوودي.
ولم أجده، رغم ان بحثي شمل أشهر المكتبات الدينية (التدمرية - بلنسية - الصميعي - دار طيبة-ابن رشد وغيرها الكثير)
لذلك اطلب من الاخوان إفادتي عن الموقع الذي قد احصل عليه منه.(/)
اسم كتاب ابن القيم، ما الصحيح؟؟
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:27]ـ
السلام عليكم ....
كتاب الامام ابن قيم الجوزية اعلام الموقعين عن رب العالمين،،
هل هو إعلام الموقعين (بكسر الهمزة)،، أم أعلام الموقعين (بفتح الهمزة)؟
أفيدونا أحسن الله إليكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:35]ـ
الراجح والله أعلم ما رجحه الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى
بأنه أعلام الموقعين, لا على معنى ذكر بعض الأعلام في مقدمته
بل المعنى:أن كتابه أعلامٌ يهتدي بها الموقّع عن رب العالمين وهو العالم
كقوله تعالى"وعلامات وبالنجم هم يهتدون" .. فالأعلام .. لا بمعنى الرجال
ولكن بمعنى منارات الحق المبثوثة في الكتاب لتهدي طاالب العلم للحق في المسائل
وثمة مرجح قد يقوى به هذا القول
لم يذكره الشيخ أبو بكر .. وهو أن ابن القيم أكثر تواضعا من
أن يضع نفسه مُعلِما للموقعين ,خلافا للشوكاني رحمه الله
الذي قال:إرشاد الفحول ..
والله أعلم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 09:20]ـ
الراجح والله أعلم ما رجحه الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى
بأنه أعلام الموقعين, لا على معنى ذكر بعض الأعلام في مقدمته
بل المعنى:أن كتابه أعلامٌ يهتدي بها الموقّع عن رب العالمين وهو العالم
كقوله تعالى"وعلامات وبالنجم هم يهتدون" .. فالأعلام .. لا بمعنى الرجال
ولكن بمعنى منارات الحق المبثوثة في الكتاب لتهدي طاالب العلم للحق في المسائل
وثمة مرجح قد يقوى به هذا القول
لم يذكره الشيخ أبو بكر .. وهو أن ابن القيم أكثر تواضعا من
أن يضع نفسه مُعلِما للموقعين ,خلافا للشوكاني رحمه الله
الذي قال:إرشاد الفحول ..
والله أعلم
أخي أبو القاسم بارك الله فيك
الإعلام مجرد إخبار والمُعْلِم غير المُعَلِّم
ولا يحتاج إلى كل هذا القدر من تواضع ابن القيم رحمه الله
وليس فيه هذا المعنى الذي غمزتم:) الشوكاني رحمه الله به
مع إعلامكم ترجيحي (أعلام الموقعين)
أحسن الله إليكم
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:06]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 09:11]ـ
الحمدلله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:
فرداً على تساؤلكم أخانا الكريم الأحنف بن قيس، جعلنا الله وإياك كالأحنف بن قيس –رضي الله عنه-، نقول فيما تيسر لنا من الجواب على سؤالكم الطيب الماتع –متعكم الله بالعِلم النافع- وجمعاً للفائدة فيما أجابكم به من سبقنا لهذا من أمثال أخينا (أبا القاسم!) وننصحه في هذا الصدد أن يغير هذا الإسم لما فيه من النهي.
نقول وبالله نصول ونجول: أننا فيما قرأنا وأجمع ما اطلعنا عليه من أقوال أهل العلم والتنسيق بينها واستخلاص أقربها للوجاهة والصواب، ما كتبه شيخنا مشهور -حفظه الله ورعاه ومتع به- في تخريجه الماتع لكتاب شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية -رحمه الله- المعني بالكلام عليه هو ما أورده في مقدمته حيث قال ما مستخلصه أن الأصح والراجح الذي استفاضت به أقوال أهل العِلم من المتقدمين والمتأخرين الذين جرى على ألسنتهم ذكرُ هذا الكِتاب إما شرحًا أو عزواً أو ذِكراً من أمثال تلامذة المصنف (ابن القيم-رحمه الله تعالى-) ومن أمثال المتأخرين كالشيخ المحدث ناصر الدين الألباني –رحمه الله- وكالشيخ العلامة مصطفى الزرقا والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد أنهم ذكروه باسم "إعلام" (بكسر الهمزة في أوله) وكما لا يخفى عليك مما تقرر عند أهل العلم المتخصصون أن الإستفاضة طريق من طرق الحكم الشرعي في فك الخِصام والنزاع ورد الحقوق لمستحقيها، أما الوجه الثاني الذي ذُكر بفتح الهمز (أعلام)، ففيه توجيهان للكلمة قد تكلم عليه شيخنا العلامة بكر أبوزيد -رحمه الله-:
- فأما التوجيه الأول فوسمه بالمرجوحية كونه يُقصد به الأعلام بمعنى العُلماء وذلك لا يفي بمضمون الكتاب ... إلى آخر ما قال رحمه الله.
- أما التوجيه الثاني وهو الذي اعتمده ووسمه بالرجحان في قوله: " ... ونستطيع من هذا أن نقول: بجواز الفتح والكسر لهمزة (إعلام) وهو بكسر الهمزة أشهر، وبالفتح أولى، لعدم حاجة تقديم متعلق للخبر كما تقدم" انتهى كلامه. وذلك أن أعلاماً (بفتح الهمزة) يُراد بها كذلك في اللغة ما يُنصب في الفلوات للاهتداء به وما يُجعل على الطرق من منارات ومعالم ليستدل به على الأرض، ومنه قيل للراية علَم وللجمع أعلام، وعليه يكون معنى الكتاب بالفتح أَعلامُ الموقعين.
والخلاصة أن الصواب إعلام الموِّقعين (بكسر الهمزة) لما استفاض كما قدَّمنا من كلام العُلماء، والجواز في نُطقها بالفتح على معنى الأحكام التي يُهتدى بها، ويُقوِّيه وُرود تسمية الكِتاب بـ"معالم الموقعين"، وأن تعليل فتح الهمزة بأنه يحوي جمعاً من أسماء القُضاة والمفتين غير مُتوجه، كما أن تسميته بأعلام الموِّقعين بفتح الهمز لا مُستند لها، بل هي تسمية غريبة وشاذة.
والله أعلم.
ومن أراد التوسع والإستزادة وقراءة الأقوال المُختلفة في الباب والترجيح بين صحيحها وسقيمها فليعد إلى البحث المذكور لشيخنا مشهور –حفظه الله- في مقدمة التحقيق، ويُمكنك تحميله من هذا الرابط.
http://ia340933.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F3%2Fitem s%2Femra7%2Femra1.pdf (http://ia340933.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F3%2Fitem s%2Femra7%2Femra1.pdf)
ومن هنا يُمكن لك تحميل الكتاب كله بتحقيق الشيخ -حفظه الله-. http://www.archive.org/details/emra7 (http://www.archive.org/details/emra7)
هذا ما تيسر جمعه على عُجالة من أمرنا، وأرجو من الله أن لا يكون اختصارا مُخلا ولا تطويلا مملا، وأسأله تعالى العصمة من الزلل في القول والعمل. والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 09:16]ـ
أنصحك بعدم الجواب بطريقة توحي أنك من العلماء ..
فالتواضع خير لك .. وهو سبب مهم للعلم الحقيقي
وأما النهي ففي الأمر خلاف والجمهور على الجواز .. وهو ما أميل إليه لقوة الدليل
فقد خرّج الترمذي بسند صحيح عن علي بن أبي طالب قال:يارسول الله إن ولد لي ولد من بعدك ,أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟
قال نعم .. وهو ما كان.,,فجاء ابنه محمد بن الحنفية وهو أبو القاسم .. ولا يعلم لذلك نكير من الصحابة ولا أهل بيته
بل بعض الصحابة كعبدالرحمن بين عوف وغيره كنوا أولادهم بأبي القاسم .. ولم ينقل معارض
فدل على أن حديث النهي قصد به في حياته لى الله عليه وسلم .. كما تدل عليه القصة أيضا
والشيخ المحدث عبدالله السعد يعرف اسمي , ولا يناديني إلا بالكنية
وأيا يكن الأمر .. فالأمر فيه سع ولا يحتمل أن تنكر عليّ
وأما اسم الكتاب فالصواب ما حققه العلامة بكر أبو زيد
وحسبك به خبيرا بمؤلفات ابن القيم .. والأمر فيه واسع
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 11:02]ـ
الحمدلله وصلى الله وسلم على رسوله وعلى آله وصحبه وبعد:
أما ردك علينا في نصيحتنا لك بعدم التكني بأبي القاسم فكان فيه شطط وبعد عن الحق وظلما لغيرك وحكما على النوايا من قبيل فِعل من لا يُنسب إلى العلم، وأما ادعاؤك وإلزامك لنا أن في كلامنا تعالم فليس في كلامنا ما يوحي بذلك لا تصريحا ولا تلميحا.
أما بالنسبة لما نقلته في اعتذارك ونسبته للجمهور فباطل من وجوه، وما كنا نخالك أن تنحى منحى أهل الباطل في سوق الأدلة الواهية وبتر النصوص وكلام أهل العلم مما يُخل بالأمانة العلمية والنصح لله ورسوله وعامة المسلمين، فأما كون الأمر خلاف فلا حجة لك فيه خاصة وأن المخالفين للحديث الصريح في النهي لا حُجة لهم إلا محض الرأي.
الأمر الثاني أن سوقك للحديث وكِتمانك وبترك له ما أدري إن كان عمْدًا أم نِسياناً وإن كنتُ أحمله على الثاني حسنَ ظن بك، فإن الحديث بكامله هو على خلاف ما أوردته، وبترك للفظ المبين في آخره يُفسد معنى الحديث، فسواء كان ذلك عمداً أو سهواً فيجعلنا نقول أن الحديث الصحيح الكامل المروي بالسند الصحيح في كتاب صحيح سنن الترمذي: (حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا فطر بن خليفة حدثني منذر وهو الثوري عن محمد ابن الحنفية عن علي بن أبي طالب أنه قال يا رسول الله أرأيت إن ولد لي بعدك أسميه محمدا وأكنيه بكنيتك قال نعم قال فكانت رخصة لي) صحيح بتحقيق الشيخ الألباني –رحمه الله-، تمام اللفظ يخالف ما حاولتَ أن تُوهم به القُراء وذلك أن اللفظ صريح في الخصوصية لعلي رضي الله عنه دون سواه، وهذا بيّن لمن عرف الحق وأنصف.
وأما كلامك عن المخالفين وأنه لا وجود لهم فباطل، وذلك أن شيخنا الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- قد نقل في صحيحته في المجلد السادس في معرض كلامه على النهي الوارد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث الصحيح (6/ 2946) قال ما مجمله: ( .. فقالابن أبي شيبة (8/ 672 / 5980) و أحمد (3/ 307) و الحميدي (1232)، قالوا: حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابر بن عبد الله يقول: ولد لرجل منا غلام، فأسماه القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم، و لا ننعمك عينا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: " أسم ابنك عبد الرحمن ". و إسناده ثلاثي صحيح على شرط الشيخين، و قد أخرجاه البخاري (6186 و 6189) و مسلم (6/ 171) وغيرهما من طرق عن سفيان بن عيينة به.)
ثم من أهل العلم ممن يقتدى بهم من المتأخرين، فقد نقل الشيخ ناصر في نفس الكلمة وهو ينقل عن أهل العلم قولهم: ( .. لقد اختلف العلماء في مسألة التكني بأبي القاسم على مذاهب ثلاثة، حكاها الحافظ في " الفتح "، و استدل لها، و ناقشها، و بين ما لها وما عليها، و لست أشك بعد ذلك أن الصواب إنما هو المنع مطلقا، و سواء كان اسمه محمدا أم لا، لسلامة الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عن المعارض الناهض كما تقدم، و هو الثابت عن الإمام الشافعي رحمه الله، فقد روى البيهقي (9/ 309) بالسند الصحيح عنه أنه قال: " لا يحل لأحد أن يكتني بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره ". قال البيهقي: " و روينا معنى هذا عن طاووس اليماني رحمه الله. و يؤكد ما تقدم حديث علي رضي الله عنه) (الحديث المذكور أعلاه)
ولا يقول قائل بأن مجرد الخلاف قد يسوغ مخالفة الحديث الصريح بالضرورة، خاصة وأن هؤلاء المخالفون لا دليل لهم بل الأدلة كلها عليهم، والموَّفق من وفقه الله للصواب وتجنب الإعتراض على السنة الصحيحة بمحض الرأي وتوهم المخالفة، والله الموفق.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 11:09]ـ
الحديث الذي خرجه الشيخان ليس فيه دليل لأنه في حياته
ولن أستفيض في جدالك وأنت بهذه النفس المعجبة حيث نون العظمة لا تفارق جملك
لكن حسبي في الرد على إنكارك عليّ بصرف النظر عن الترجيح
أن أبا بكر رضي الله عنه وجعفر بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف وحاطب بن أبي بلتعة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين. كلهم كنوا أولادهم بأبي القاسم
قال القاضي عياض: وبهذا القول يقول جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار
وليس ثم من أنكر عليّ من طلبة العلم غيرك,,منذ سنوات!
وفي كلامك أشياء أخرى تقتضي الرد .. لكن
أضرب عنها صفحاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 11:25]ـ
أما ما عرّضت به من كوني حرّفت عمدا
فالحديث عند غير الترمذي بغير هذه الزيادة ..
والمقصود أني معاذ الله أن أحرّف!
ولا دليل على تخصيص عليٍ رضي الله عنه بهذا
بدليل ما تقدم من فعل الصحابة
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 11:42]ـ
أحبتي الكرام هدءوا من روعكم وحماسكم، وغفر الله لي لكم وللمسلمين آمين.
قد عشت وقتا ليس بالقليل _ هو على العموم سنين _ في قراءة خطوط العلماء الأعلام من أهل هذه البلاد المباركة بإذن الله، حيث قمت بفك خطوطهم فيما سطروه من فتاوى لا يمكن أن يستهان بها، وكنت أرى فيما أقراءه ذكر الكتاب القيم لابن القيم (إعلام الموقعين) حيث كنت أرى الكلمة مضبوطة بكسر الهمزة.
وقد كنت علقت مما علقت سبب التسمية بذاك، وأن مراد الإمام رحمه الله بيان وإظهار وتوضيح إعلام العلماء وإبراز ما حاولوا إيصاله للناس، بما هو من قول الله وقول رسوله، فكأنهم وقعوا عنهما. وأيضا إعلامهم بما ينفعهم ويساعدهم بما يمكن أن يقال أنه توقيع عن رب العالمين.
أما ضبطها بالفتح، فلم أره إلا من إستنتاج الشيخ رحمه الله تعالى والشيخ محيي عبد الحميد، ومن قرأ فحوى الكتاب ومراد المؤلف منه عرف بعد هذا الإستنتاج.
وليست المسألة مسألة إلزام وجبر، إنما هي بيان وتجلية. والمقام يحتمل الكلمتين، فلا ضير. على أن الكتاب قد سمي أيضا بـ (معالم الموقعين) وهو يقوي رواية الفتح، على أني لم أجد فيما اطلعت عليه من مؤلفات الشيخ ضبط لتسمية كتابه، بل كان يصفه في كثير من الأحيان بـ (المعالم).
فليغفر الله لنا جميعا، آمين
ـ[عبد الله العمري]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 02:47]ـ
أخي الأحنف
للتوسع في ضبط اسم كتاب ابن القيم، ومعرفة الصحيح، بعيداً عن هذه المهاترات،، راجع مقدمة المحقق / مشهور حسن آل سلمان على الكتاب ص7 .. فقد توسع في ذلك بما يشفي غليلك.
وعموماً .. هو رجح الكسر " إعلام الموقعين ".
تمنياتي للجميع بالتوفيق.(/)
بُشرى: دار أطلس الخضراء تتولى نشر كتاب «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني» بالسعودية
ـ[عبد الله بن عبد العزيز]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – 1400 صفحة» يُطلب– حصريا –في المملكة العربية السعودية من دار أطلس الخضراء.
والكتاب سيكون متوفرا بدار أطلس الخضراء خلال أيام قليلة، وكذلك في معرض الرياض القادم وسائر معارض السعودية - إن شاء الله تعالى.
http://www.dar-atlas.com/index.htm
[ أما سائر الدوَل: فالكتاب يُطلب من الناشر الأصلي، وبياناته على غلاف الكتاب، أو يمكن الاتصال بـ: 0118737605 - 0105255140 - مصر].
وفي مقال بجريدة «الوطن» الكويتية - كان الكتاب الأول للمؤلف هو الوحيد الذي ذُكر اسمه – من المعاصرين- ضمن ردود أهل السنة على من انحرفوا عن طريق الحق (رقم 11):
http://alwatandaily.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=708715&pageId=310
ـ[البرهان الحق]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:48]ـ
يَا إخوانِيْ مَنْ أبقَيْتُم؟
القَرضاوِيْ مُنحرِفٌ عنِ الْحقِّ، سيِّد قُطب مُنحرِفٌ عنِ الْحقِّ، الغزالِيْ مُنحرفٌ عنِ الْحقِّ
ألا تَخافُونَ اللهَ؟ هؤلاءِ عُلماءٌ شامِخُونَ أيْنَ أنتُم مِنهُم؟ هؤلاءِ عرَّضُوا أنفُسَهُم للموتِ والتَّعذِيْبِ والأخطَارِ لأجلِ (لا إلَهَ إلاَّ اللهُ)، هؤلاءِ قالُوا كلِمةَ الْحقِّ جِهارَاً ولَمْ يندسُّوا تَحتَ عباءَةِ السَّلاطِيْنِ يقدِّسُونَهُم ويبشُّونَ لَهُم كغيرِهِم مِنْ عُلماءِ الأرضِ!!
خافُوا اللهَ يا إخوانِيْ إنِّيْ لكُم لَمِنَ النَّاصحِيْنَ وعدوُّنا واحِدٌ فلا تُعدِّدُوا جبَهاتِ الْحربِ(/)
تاريخ المؤرخ حمد بن محمد بن لعبون
ـ[اسعد]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 05:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنظم دار ووكالة ابن لعبون للنشر والتوزيع بالتعاون مع مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي ندوة نقاشية عن تاريخ المؤرخ حمد بن محمد بن لعبون يومي 24، 25 مارس المقبل، على مسرح مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي.
وسيشارك في الندوة نخبة من اساتذة التاريخ في الكويت والمملكة العربية السعودية ومصر وسوف يتناولون بالتحليل والعرض كتاباً صدر حديثاً عن دار ابن لعبون بعنوان تاريخ حمد بن محمد بن لعبون والذي قدم له وحققه د. عبدالعزيز بن عبدالله بن لعبون.
يذكر أن المؤرخ حمد بن محمد بن لعبون ولد عام 1768 وتوفي عام 1844م، وعاصر الدولة السعودية الأولى والثانية وأرخ لها بمنتهى الموضوعية ويعد تاريخه عن نجد من أهم ما كتب عن هذه المنطقة بلغة تاريخية محايدة ومعتدلة.
مدونة الدكتور عبد العزيز بن لعبون ( http://ibnlaboun.wordpress.com/2009/02/10/ ندوة-عن- «ابن-لعبون» -في-مارس-المقبل-بمكت/)(/)
إصدار: كتيب بعنوان (أروع القصص الواقعية)
ـ[عبدالله مدني]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفضل الله عزوجل
تم إصدار الكتيب الأول
من إصدارات شبكة عبادالرحمن
http://www.7mar.cc/get-12-2008-9z0e7mga.jpg
عنوان الكتيب
(أروع القصص الواقعية من مشاهدات المؤمن كالغيث)
للداعية المؤمن كالغيث
الكتيب يحتوي على أكثر من 30 مقال
http://up1.mlfnt.net/images/ulldrc30x6ta1wdh64.jpg
لحفظ الكتيب
تفضل بالدخول هنا ( http://www.ebadarahman.com/ade2006/details-66.html)
المؤمن كالغيث
www.ebadarahman.com/ade2006
وفقنا الله وإياكم لكل خير
ـ[عبدالله مدني]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 04:03]ـ
الرفع للفائدة
ـ[جريج]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 04:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لك أخي بارك الله فيك
ـ[عبدالله مدني]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 05:46]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك اخى جريج
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب(/)
أين أجد (تكملة الصلة) لابن الأبار ذو 4 أجزاء للتحميل
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 07:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام: عثرت في أحد مواقع الكتب المصورة على روابط لتحميل كتاب (التكملة لكتاب الصلة) لابن الأبار في 4 أجزاء. وفاتني تسجيل الموقع , وبحثت عن طريق قوقل فلم أهتد إليه , فهل أحد يتكرم بالدلالة عليه وله الشكر.
ـ[صالح غيث]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 12:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس لدي علم عن مكان وجوده ولكن إذا وجدته فتحقق من كونه كاملا وأن لا يكون مما طبعته دار الثقافة الدينية بمصر، فإن طبعتها رديئة ومحققها غشاش وكذاب في ادعائه باعتماده على أصول مخطوطة.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 07:49]ـ
السلام عليكم ..
يرفع لعل أحداً يرفعه!(/)
صدور كتاب (ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه) لـ أ. د. محمود فجّال
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 01:07]ـ
«ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه»
http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/9/05/l7fuk1u7y.jpg/jpg
أهدى فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمود فجّال المكتبة العربية كتابًا طالَ انتظاره، أعاد فيه إلى الذاكرة ذلك التراث الخالد المتمثّل في كتاب إمام النحاة (سيبويه).
فكتاب سيبويه أوّل مرحلة من مراحل تدوين الفكر النحوي. ويضرب به المثلُ في البحث والتعمّق والإحاطة.و «سيبويه» مفخرة النحاة، ولا نحوٌ من دون سيبويه. وكتابه يزهو بالأحاديث والآثار. وقد اتفق النّحاة على أن سيبويه اعتمد في احتجاجه على الأصول الآتية:
1 - القرآن الكريم بجميع قراءاته. 2 – كلام العرب من شعر ونثر.
3 – القياس، ويعدّ من الأسس في دراسة الفكر النحوي.
وقد قالوا: النحو كلّه قياس، ومن أنكره فقد أنكر النحو.
أمّا الحديث النبوي فقد قال «ابن الضائع»: إنّ سيبويه ترك الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمد في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب. ثمّ جاء تلميذه «أبو حيّان» وسلك دربه، وقال: إنّ «ابن مالك» خالف سيبويه في استدلاله بالأحاديث على إثبات القواعد الكليّة في لسان العرب، وتبعهما على ذلك كثير من علماء العربية. وهناك من المعاصرين من رفض الاحتجاج بالحديث النبوي.
ويصرّح الأستاذ الدكتور محمود فجّال بأنّه قد سبر غورَ كتاب سيبويه فوجده بعد القراءة والتنقيب مملوءًا بالأحاديث والآثار، من كلمة أو كلمتين أو جملة، كما أحسَّ أن أسلوبه يتّسم بأسلوب أهل الحديث حينما يقول: حدّثني فلان. ويتحدّى جميع المانعين للاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي اقتداءً بسيبويه - في زعمم - أن يأتوا بنصّ لسيبويه فيه تصريح أو تلميح بأنه يرفض الاحتجاج بالحديث في النحو.
قال أ. د. محمود فجال: و «أنا لم أر لسيبويه تصريحًا أو تلويحًا برفض الاحتجاج بالحديث والأثر.
نعم سيبويه لم يرفع قولًا إلى النبي (ص)، وهذا شأنه في الشعر أيضًا، فإنّه لا ينسب الشعر إلى قائله، وما نراه من نسبة الشعر فهو لـ «الجرمي»، وسبب ذلك يعود إلى أمانة سيبويه وثقته؛ لذا كَرِهَ أن يذكر الشاعر، لأنّ بعض الشعر يُروَى لشاعرين، وكره أن يرفع حديثًا خشيَة أن يكون الحديث مرويًّا بعدّة روايات، ويأتي مثل شيخه في الحديث «حمّاد بن سلمة» ويقول له: أخطأت يا سيبويه».
ثم يعود الدكتور محمود فجّال ليقول: «إنّ سيبويه احتجّ بالحديث والأثر في إثبات الفكر النحوي كقوله: (ونخلع ونترك من يفجرك)، وقوله: (شاهداك)، وجاء في الحديث: ?شاهداك أو يمينه ?، و (مرحبًا وأهلًا) من قول الصحابية له (ص). وقوله: (تربت يداك)، وقوله: (فداءٌ لك أبي وأمّي)، وقوله: (لبّيك وسعديك)، وقوله: (اللهُ أكبرُ دعاءُ الحق)، وقوله: (لا ينبغي لأحد أن يقول: مُطرنا بنوء كذا)، وقوله: (لا حول ولا قوّة إلّا بالله)، وقوله: (كيف أنت)، وقوله: (كلّ مولود يولد على الفطرة ... )، وقوله: (لبيك إنّ الحمدَ والنّعمة لك)، وقوله: (إنّ الله ينهاكم عن قيل وقال)، وقوله لحُذيفة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (يا نومانُ)، وقوله: (سبّوحًا قدّوسًا ربَّ الملائكة والروح)، وقوله: (ما من أيّامٍ أحبّ إلى الله – عزّ وجلّ – فيها الصومُ منه في عشر ذي الحجّة)، وقوله: (حيّ على الصلاة)، وقوله: (الخِلِّيفَى) من كلام عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وقوله: (فبها ونعمت)، وقوله: (أستجير بالله من النار) ... إلى آخر ما ذكرتُهُ ويبلغ أكثر من مئة وثلاثين شاهدًا من حديثٍ أو أثر».
/// هذا، وقد قام الدكتور محمود فجّال بدراسة الأحاديث والآثار في كتاب سيبويه بذكر نصوصها، وتوثيقها، وذكر من استشهد بها من النّحاة في مصنّفاتهم. وصَدَرَ بحصيلة هي أنّه يُضاف إلى أصول الفكر النحوي في كتاب سيبويه الحديثُ النبوي والآثار، والنبيُّ (ص) هو أفصح العرب، وكلامه يأتي في المرحلة الثانية في أصول الفكر النحوي، أي: بعد القرآن الكريم.
/// جدير بالذكر أنّ الأستاذ الدكتور محمود فجّال قد تبنّى مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي، وصدر له في هذا المضمار العديد من المصنفات التي حوَت الأدلة الدامغة على جواز الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي مفنّدًا آراء الخصوم والمانعين بالحجة القاطعة والبراهين الساطعة، حتى إنّه ليعدّ بحق رائدَ قضية الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي في العصر الحديث، ومن أبرز كتبه في هذا الميدان:
1 - كتاب السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث في النحو / مطبوع في جزأين /
2 - كتاب الحديث النبوي في النحو العربي / مطبوع في مجلد واحد /
3 - تخريج أحاديث الرضي في شرح الكافية للبغدادي، وقد صدّره بمقدّمة ضافية حول الاحتجاج بالحديث / مطبوع في مجلد /.
إضافة إلى تعرضه لهذه المسألة في مناقشاته للسيوطي في (الاقتراح في أصول النحو وجدله)، وكذا في كتاب ابن الطيب الفاسي (فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح) ... إلى غير ذلك من الكتب والأبحاث المنشورة في المجلات والكتب غير المطبوعة.
ويعدّ كتاب (ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه) صيحة مدوية في قضية الاحتجاج خالف فيها الدكتور محمود فجال رأي كل من سبقه من الباحثين، وأتى بما لم يفطنوا إليه، مما أكسب هذا السفر قيمة علمية فريدة، شكلت إضافة جديدة في الفكر النحوي.
جزى الله المؤلف خير الجزاء وجعل ذلك في موازين أعماله.
الرابط الأصلي للموضوع
http://www.fajjal.com/iwan/showthread.php?p=245#post245
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:26]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء.
لقد شوّقتنا للحصول عليه.
ـ[امثل]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 11:59]ـ
جزاك الله خيرا، هل يمكن أن تدلنا على الدار التي قامت بطبع الكتاب ونشره؟
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[22 - Feb-2009, صباحاً 02:59]ـ
بلغني أن الكتاب سيكون بمشيئة الله في معرض الكتاب القادم في 6/ 3 / 1430 هـ، في الرياض ..
ومع بدء المعرض سأوافيكم بالدار الناشرة والموزعة له بإذن الله.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 02:07]ـ
الكتاب موجود في مكتبة الشقري في معرض الرياض الدولي للكتاب، بجوار مكتبة العبيكان ..
دمتم(/)
تهذيب الكمال
ـ[أبو إسحاق الأريتري]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 10:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله
لم اجد كتاب تهذيب الكمال طبعة الرسالة 8 مجلدات
فهل احد منكم يعلم اين اجدها
وجزاكم الله خير(/)
الطبعة الكاملة من سير أعلام النبلاء للذهبي
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 02:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة للمقتنيين سير أعلام النبلاء، فقد تصفحت موقع مؤسسة الرسالة الرسمي، فوجدت فيه ما يلي:
قريباً ... النسخة الكاملة من سير أعلام النبلاء (1/ 32) مجلداً
تم بحمده تعالى الانتهاء من العمل ــ بعد بحث طويل ــ بإتمام ما فقد من تراجم الذهبي
http://www.resalah.com/userfiles/image/b7eae002c9e.jpg
ملاحظة هامة!!
عرض خاص وسعر متميز لكل من اقتنى طبعة السير طبعة (1/ 28) مجلد "شاموا لونين"
سارع إلى إتمام نسختك من الموزع في منطقتك ...
وإليكم رابط الموقع:
http://www.resalah.com/
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[16 - Feb-2009, صباحاً 10:41]ـ
الحمد لله.
مع أنني أعرف أن التكملة موجودة منذ أكثر من عشر سنوات مع الدكتور بشار.
وأعرف الذي أرسلها له.
فلست أدري هل هذا التأخير في طباعة التكملة للحصول على نسخ أخرى؟
جزيت خيرا وبورك فيك أخي الفاضل.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 01:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح وأفيَدُ طبعة الرسالة أو الطبعة القاهرية؟
ـ[عبد العزيز الحامد]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 05:06]ـ
الطبعة السابقة صورت الآن وورقها شاموا، فهل نشتريها قبل نفادها؟ أم ننتظر الطبعة الموعود بها؟
وما هو عملهم تلك الطبعة؟ استدراك النقص أم أنهم سيعيدون الصف لكامل الكتاب؟
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 02:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح وأفيَدُ طبعة الرسالة أو الطبعة القاهرية؟
أخي الكريم هناك فرق شاسع بين طبعة مؤسسة الرسالة والقاهرية، فطبعة الرسالة قام بتحقيقها أجل المحقيقين، كالشيخ شعيب الأرناؤوط وبشار عواد معروف وحسين الأسد، وغيرهم ممن يوثق بتحقيقهم ودقة ضبطهم. والسلام
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 02:14]ـ
الطبعة السابقة صورت الآن وورقها شاموا، فهل نشتريها قبل نفادها؟ أم ننتظر الطبعة الموعود بها؟
وما هو عملهم تلك الطبعة؟ استدراك النقص أم أنهم سيعيدون الصف لكامل الكتاب؟
تبين لدي عندما تصفحت موقع الرسالة، أن شراءه الآن - أيضاً - سوف يكون معه العرض الذي فيه ملحق الكتاب؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 02:50]ـ
أخي الكريم هناك فرق شاسع بين طبعة مؤسسة الرسالة والقاهرية، فطبعة الرسالة قام بتحقيقها أجل المحقيقين، كالشيخ شعيب الأرناؤوط وبشار عواد معروف وحسين الأسد، وغيرهم ممن يوثق بتحقيقهم ودقة ضبطهم. والسلام
شكراً لك يا أخي الكريم.
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 04:01]ـ
من الممكن الاطلاع على الكتاب في المكتبة الوقفية وهو بحجم 292 ميجا
عنوان الكتاب: سير أعلام النبلاء
المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أبو عبد الله شمس الدين
المحقق: شعيب الأرناؤوط - بشار معروف - آخرون
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: مؤسسة الرسالة
سنة النشر: 1402 - 1982
عدد المجلدات: 29
نبذة عن الكتاب: اسم الكتاب: سير أعلام النبلاء - السيرة النبوية - سيرة الخلفاء الراشدين - الجزء المفقود
المحقق: شعيب الأرناؤوط - بشار معروف - وآخرون
الطبعة: الثانية
انظر الرابط
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=591
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 01:25]ـ
الأخ صهيب العلي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة للمقتنيين سير أعلام النبلاء، فقد تصفحت موقع مؤسسة الرسالة الرسمي، فوجدت فيه ما يلي:
قريباً ... النسخة الكاملة من سير أعلام النبلاء (1/ 32) مجلداً
تم بحمده تعالى الانتهاء من العمل ــ بعد بحث طويل ــ بإتمام ما فقد من تراجم الذهبي .... الخ
- لم أجد هذا في موقعهم!
- أ لأن الموقع قيد التطوير؟
- كيف يمكن إكمال النسخة؟ هل تباع التكملة في مجلدين أو 3 مستقلات؟
- هل نبادر ونشتري النسخة ذات 29 مجلد أم ننتظر؟ وإلى متى؟(/)