رسالة لأهل الفضل على طلبة العلم!!!!!
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[22 - Mar-2008, صباحاً 01:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
فإننى أهيب بأهل الفضل والإحسان المتفضلون على طلبة العلم بمساعدتى على هذا العمل الذى أسأل الله تعالى أن يوفقنى فيه إنه ولى ذلك ومولاه وهذا العمل خاص بمسند الإمام العلامة الفقيه المحدث أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى رحمه الله تعالى رحمة واسعة وسيكون العمل فى هذا المسند أننى سأقوم ...................... من أراد المساعدة فليكتب لى أعلمه بحقيقة العمل.
والمطلوب:
نسخة من كتاب مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سوآء كانت بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط أو الشيخ أحمد شاكر نسخة حقيقية من الكتاب نفسه غير ال pdf، وال word.
وجزاكم الله تعالى خير الجزآء وأعانكم الله تعالى على مساعدةطلبة العلم.
أبو البرآء السلفى.(/)
مصنف ابن أبي شيبة، ط: الرشد، قسم الدراسة: ص67و68:
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - Mar-2008, صباحاً 05:58]ـ
مصنف ابن أبي شيبة، ط: الرشد، قسم الدراسة: ص67و68:
تلاميذ ابن أبي شية:
42 و43
بل مختلفان، محمد بن شيرزاد، كنيته: (أبوعبدالله). ومحمد بن شيرويه، كنيته: (أبوبكر).
50
هو: محمد بن يحيى (الذهلي). والله أعلم.(/)
«المعجم العربي لأسماء الملابس».
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - Mar-2008, صباحاً 07:14]ـ
«المعجم العربي لأسماء الملابس، في ضوء المعاجم والنصوص الموثّقة من الجاهليّة حتّى العصر الحديث».
إعداد: د. رجب عبد الجواد إبراهيم.
ط: دار الآفاق العربية، أولى، 1423هـ، في (559 ص).
اقتنيته قريبا، وهو كتاب لطيف.
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 04:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل هل ستقومون برفعه؟!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 11:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تأمّل نحن في مجلس "أخبار الكتب" ..
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 01:40]ـ
الأستاذ أشرف بعد التأمل!
وجدت أن مكتبة المجلس قريبة، حبذا لو زرتموها بصحبة المعجم، سيشكركم جميع الزائرين والمارّين!
ودمتم!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 02:20]ـ
بارك الله فيك
ولكني لا أملك نسخة مصوّرة من الكتاب(/)
كتاب "ملاك التأويل"، للضرورة
ـ[خالد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - Mar-2008, صباحاً 10:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الإخوة أنا بحاجة ماسّة للحصول على كتاب "ملاك التأويل" لابي جعفر بن الزبير الغرناطي؟
فهل نجده على الشبكة؟؟؟(/)
سؤال عن سقط "مريب" في سير أعلام النبلاء
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 01:16]ـ
ورد هذا النص في السير 10/ 504 هكذا: "قال عباس الدوري: سمعت أبا عُبَيد يقول: عاشرتُ الناس، وكلَّمتُ أهلَ الكلامِ، فما رأيتُ قَومًا أوسَخَ وسخًا، ولا أضعفَ حُجّةً من .... ، ولا أحمقَ منهم، ولقد وَلِيتُ قَضاءَ الثَّغْرِ، فَنَفَيتُ ثلاثةً، جَهْميَّيْنِ ..... ، ... وجَهمياً؟.
وقد عزاه محققا الجزء إلى تاريخ عباس الدوري 480، وهو فيه برقم (4992).
وقد جاء فيه تاماً، وفيه: "سمعتُ العباس يقول: سمعت أبا عبيد يقول: عاشرت الناس وكلَّمت أهل الكلام فما رأيت قومًا أوسخ وسخًا، ولا أقذر، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة. ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال جهميين ورافضيًا، أو رافضيين وجهميًا. وقلت: مثلكم لا يساكن أهل الثغور، فأخرجتهم.
قلت: فالسقط في هذا الثلاثة المواضع لا يخلو من ريبة، يزيدها عزو المحقَِّقَينِ النصَّ إلى التاريخ دون بيان الساقط منه.
فهل من الأخوة من يكشف لنا الأمر ويجليه؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 02:00]ـ
!!!!!
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 02:23]ـ
وللفائدة ... فقد ذكر الذهبي النص في التاريخ 16/ 327 تاماً دون سقط. فيُستَأنس بذلك على أن السقط الواقع في السير، ليس منه، والله أعلم.
ـ[الفيومي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 02:16]ـ
ويمكن أن تراجع ط العمروي دار الفكر للتأكد
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 04:43]ـ
فعلا الأمر غريب جدا، ويوحي أن الحذف متعمد من قبل المحققين، أو من قبل مؤسسة النشر.
فإن صدق هذا، فإنه خنجر في الصميم لهذه المؤسسة الناشرة (المدلسة)، أو لهذا المحقق (المدلس).
ولمزيد بيان أيضا، أنظروا غير مأمورين (تاريخ دمشق ج49/ص80) لإبن عساكر؛ فقد روى الخبر بسنده كاملا.
فالله المستعان
ـ[الفيومي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 02:19]ـ
منشورات الرسالة الحديثية: من أجود النشرات، ومعلوم عنهم الدقة والضبط في أكثر ما ينشرون.
فلا داعي لهذه التشكيكات حتى نقف على المخطوط الأصلي.
ثم إني لما رجعت إلى المصدر المذكور؛ وجدتهم قد وضعوا مكان السقط نُقطًا؛ إشارة إلى الحذف (كما ذكر الأخ).
فأي تدليس وريبة في ذلك؟!
ثم أحالوا على مصدر الخبر بالجزء والصفحة، والنص فيه كامل بدون حذف لمن أراد التوثّق.
ولو أرادوا التدليس؛ لما وضعوا مكان المحذوف نقطا، ولما أحالوا على مصدر الخبر؛ وهو فيه كامل من غير سقط.
والتنبيه على مثل هذا السقط: طيب. يُشكر مَن نبّه عليه.
ولكن التشكيك في أمانة الدار واتّهامهم -لمجرد سقط يسير كهذا- هو محل النظر.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 10:14]ـ
لم نتهم أحدا بعينه رعاك الله، وكلامي كان واضحا جدا، وخطابا عاما:
فإن صدق هذا، فإنه خنجر في الصميم لهذه المؤسسة الناشرة (المدلسة)، أو لهذا المحقق (المدلس)
ثم أخي الفاضل لا أعتقد أن هاتين الكلمتين المتشابهتين _ وهما لا تخفيان عنك _ يكون السقط فيهما في النص فقط، ومن ثم نلتمس أعذارا لا تقبل أو تعقل.
ثم لماذا لم يُشَرْ إلى وجود سقط في المخطوط؟!
كما لا يستلزم وضع النقط أنه يوجد سقط في الأصل المخطوط، فلم لا يكون نقطا لكلام محذوف عمدا؟!
ما زلت أقول: السقط مفتعل متعمد، ونسخة الإمام الذهبي بخطه من محفوظات مكتبة أحمد الثالث بتركيا.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 11:27]ـ
ما زلت أقول: السقط مفتعل متعمد، ونسخة الإمام الذهبي بخطه من محفوظات مكتبة أحمد الثالث بتركيا. [/ font]
/// نسخة مكتبة أحمد الثالث بتركيا التي اعتمد عليها محققو الطبعة هي نسخة نسخت في حياة المصنف بخط (فرج بن أحمد طوغان) ولم يعثر المحققون على ترجمة له. يراجع مقدمة طبعة الرسالة (ص147).
/// قام بتحقيق الجزء المذكور فيه السقط كل من الشيخ شعيب الأرناؤوط، ومحمد نعيم العرقسوسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// يقول الدكتور الطناحي رحمه الله عن تلك الدار أنها باشرت طبع الكتاب "وتحقيق الكتاب وإخراجه إخراجا جيدا يليق بمكانة الكتاب ومكان صاحبه في المكتبة العربية" ... " وقد استعان الشيخ شعيب الأرناؤوط على تحقيق الكتاب بمجموعة محققين ذوي أسماء جديدة في عالم التحقيق، ولكنهم كشفوا عن خبرة جيدة بفن تحقيق النصوص وإدراك خباياه. (مدخل إلى نشر التراث العربي: ص163).
- وإن لم أتفق مع الدكتور رحمه الله في بعض الأمر الأخير من إداركهم الخبرة الجيدة وإدراك خبايا التحقيق مع حداثة أسمائهم وقتئذ، لما سأبينه في أطروحتي، إن شاء الله.
/// وقد شغلت بهذا الكتاب (السير) في أطروحتي لرسالة الماجستير، فوجدت أن الكتاب يحتوي على مشارب شتى سواء في التحقيق أو التعليق. ويشاركني هذا الرأي الأخ الباحث الذي قام بجمع الآثار العقدية وخرجها في رسالة جامعية.
/// لا يعني كلام الدكتور الطناحي أن الكتاب لا يخلو من ثغرات وهفوات وسقطات، فكتاب كبير الحجم مثل السير، لا بد أن تكون فيه هنات بفعل فاعل، أو بسهو ساهٍ.
/// والمعروف أن الأمانة العلمية مقتضية لإثبات مثل هذه الفروق، لكن يبقى الفيصل حتى يرد على المستكِشل، أن (نحصل على مخطوطة مكتبة أحمد الثالث).
ثم إن حصلنا عليها، فحينها ينفصل القول إلى قسمين:
إما أن نجد في هذه المخطوطة هذا المحذوف أو لا، فإن كان هذا المحذوف موجودا فحينها نرجع إلى: الافتعال أو السهو أو استعجال الناشر.
/// وكونه عزا للمصدر ولم يصوب منه - على افتراض السقط من الأصل، فيحتمل أن يكون رجع إلى المصدر، ولم يقابل ما في الأصل عليه، وهذا وارد لعدة محققين، وقد وقع لهم أنفسهم في عدة مواضع في السير، أن يعزو إلى الكتاب ولا يصوب منه.
/// لكن يبقى شيء مهم وهو هل وقع مثل هذا في تحقيق الكتاب وتتايع محققو الكتاب على ذلك؟ هذا يحتاج إلى استقراء وتتبع، فمن المعلوم أن الذهبي رحمه الله يكثر من لعن الرافضة في هذا الكتاب.
ينظر: سير أعلام النبلاء (1/ 140، 6/ 255، 6/ 260، 7/ 154، 9/ 392، وغيرها كثير).
/// تحقيق سير أعلام النبلاء هو هو من الطبعة الأولى، وقد طبع مرات وكرات عديدة، ولم ينقحوا الطبعة، نعم نقحوا التجليد وفخامة الطباعة، لكن النص على ما هو عليه من الطبعة الأولى.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 11:58]ـ
أخطأت في جعل نسخة تركيا من خط المؤلف (فسامحوني)
لكني ما زلت أعتقد وجود يدٍ خفية
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 12:05]ـ
أخطأت في جعل نسخة تركيا من خط المؤلف (فسامحوني)
لكني ما زلت أعتقد وجود يدٍ خفية
مسموح، ولا تثريب عليك أبا تميم.
وإذا أردت ترجيح ما اعتقدته فعليك نسخة تركيا، ننظر إليها، فكما يقال: نثبت العرش ثم ننقش.
ولا نستطيع النقش إلا إذا وجدنا نسخة تركيا!! (ابتسامة)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 12:28]ـ
لا أظن أننا نحتاج إلى مراجعة نسخ!
فالنقط هي علامة الحذف وليست علامة النقص!
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 02:19]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
وماذا عن هذه؟
في الجزء نفسه (ص 578، ابتداءً من السطر 11)
"قلتُ: كذا يَنبغي لِلمُحدِّث أن لا يُشهِر الأحاديثَ التي يتشبَّثُ بِظاهرِها أعداءُ السُّنَن من الجَهْميَّة، .... ، وأهلِ الأهواء، والأحاديثَ التي فيها صفاتٌ لم تثبت"
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 01:28]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
وماذا عن هذه؟
في الجزء نفسه (ص 578، ابتداءً من السطر 11)
"قلتُ: كذا يَنبغي لِلمُحدِّث أن لا يُشهِر الأحاديثَ التي يتشبَّثُ بِظاهرِها أعداءُ السُّنَن من الجَهْميَّة، .... ، وأهلِ الأهواء، والأحاديثَ التي فيها صفاتٌ لم تثبت"
فضيلة الشيخ الواحدي حياك الله وبياك.
هذه جهيزة يا مولانا! (ابتسامة)
هذا إذا علم أن محققي تلك الدار قد تعهدوا في مقدمة التحقيق بما يلي:
1 - "مقابلة المنسوخ على الأصل مقابلة دقيقة، وكان الأستاذ شعيب الأرناؤوط وهو المشرف على تحقيق يمسك الأصل بيده، ويقرأ منه والأستاذ الموكل إليه تحقيق جزء يضبط المنسوخ، ويدون الملاحظات التي يبديها الأستاذ المشرف، وقد كان لهذه المقابلة فائدة عظمى في تدارك السقط والتحريف اللذين وقعا في المنسوخ والاهتداء إلى معرفة أسماء الأعلام على الوجه الصحيح فإن كثيرا منها جاء في الأصل مهملا غير منقوط". مقدمة التحقيق ص155.
2 - "راجعنا نصوص الكتاب وأخباره على الموارد التي نقل عنها المؤلف واستمد منها مما أمكننا الوقوف عليه ما طبع منه وما لم يطبع وهو عمل شاق مجهد، لكنه أعان على تدارك ما وقع للمؤلف في بعض الأخبار التي يرويها بالمعنى من سقط أو وهم أو اضطراب وقد بُين كل ذلك في التعليقات المنثورة في الأجزاء" .. مقدمة التحقيق ص156.
فعلى يتضح أن الممسك بالمخطوط كان الشيخ شعيب الأرناؤوط، والذي كان يمسك المنسوخ هو العرقسوسي. فيبقى الأخير هو المشار إليه بما حصل من حذف.
ثم ما قام به من المراجعة والتصويب من المصادر فاته في الموضع الأول، فمن أين وضع علامة ... لما هو من قول المصنف.
هذا مدعاة للاسترابة حقا، وإلى الافتعال أقرب من السهو والغفلة.
عجيب أن يصدر مثل هذا الحذف في جزء واحد مرتين!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 01:51]ـ
هل الحذف مؤثر هاهنا؟؟
أقصد أن الذهبي ذم الروافض في غير ما موضع من السير، فما الفائدة من الحذف إذن؟؟!!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 01:55]ـ
هل الحذف مؤثر هاهنا؟؟
أقصد أن الذهبي ذم الروافض في غير ما موضع من السير، فما الفائدة من الحذف إذن؟؟!!
أظن أن الحذف هنا مقصود لغيره، لا لذاته.
ـ[الآجري]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 02:13]ـ
* للفائدة:
ممن روى قول أبي عبيد: ابن بطة العكبري في الإبانة الصغرى، برقم (210) قال أبو عبيد: عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام فما رأيت قوماً أوسخ وسخاً ولا أقذر قذراً ولا أضعف حجة ولا أحمق من الرافضة.
ـ[الفيومي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 11:31]ـ
ما زلت أقول: السقط مفتعل ...
أخي الفاضل
أنا لا أخالفك في هذا
ولكني أقول: ما دام أنهم وضعوا مكان المحذوف نقطا؛ فليس في ذلك تدليس -إضافة إلى أنهم أشاروا للمصدر وفيه النص من غير حذف-.
إنما التدليس: لو أنهم سوّوا الكلام وحذفوا منه؛ بدون إشارة؛ فهنا تكون الخطورة كبيرة حقًا.
(فتأمل)
وأنا معكم جميعا في أن هذا خطأ وما كان ينبغي ... ويُشكر الأخ الذي نبّه على هذا الحذف.
ولكني فقط أقول: المحققون لم يُدلسوا شيئا مع وضع النقط.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 11:41]ـ
أخي الفاضل
أنا لا أخالفك في هذا
ولكني أقول: ما دام أنهم وضعوا مكان المحذوف نقطا؛ فليس في ذلك تدليس -إضافة إلى أنهم أشاروا للمصدر وفيه النص من غير حذف-.
إنما التدليس: لو أنهم سوّوا الكلام وحذفوا منه؛ بدون إشارة؛ فهنا تكون الخطورة كبيرة حقًا.
(فتأمل)
وأنا معكم جميعا في أن هذا خطأ وما كان ينبغي ... ويُشكر الأخ الذي نبّه على هذا الحذف.
ولكني فقط أقول: المحققون لم يُدلسوا شيئا مع وضع النقط.
حذلقة لفظية!
ماذا تسمي بتر النصوص؟
وهل ترضى أن يُحذف جزء من كلامك مع وضع نقاط في محل الحذف؟
وهل هذا (إخراج النص كما وضعه المصنف)، كما يقولون في تعريف التحقيق؟
إن من الواضح أن العرقسوسي أو دار الرسالة كانوا في سياق مجاملة الشيعة أو الخوف منهم!
هذا كل ما في الأمر!
ـ[الفيومي]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 02:00]ـ
!!!
عفى الله عنك
لو قرأتَ ما كتبتُ بتأنٍ؛ لما احتجتَ إلى كتابة هذا ... (أرجو أن تُعيد قراءته).
ثم ألم تقرأ هذه المشاركة:
... فمن المعلوم أن الذهبي رحمه الله يكثر من لعن الرافضة في هذا الكتاب.
ينظر: سير أعلام النبلاء (1/ 140، 6/ 255، 6/ 260، 7/ 154، 9/ 392، وغيرها كثير) ..
؟!!!
الأمر فِعلا مُشكل!!!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 02:13]ـ
ولكني أقول: ما دام أنهم وضعوا مكان المحذوف نقطا؛ فليس في ذلك تدليس -إضافة إلى أنهم أشاروا للمصدر وفيه النص من غير حذف-.
إنما التدليس: لو أنهم سوّوا الكلام وحذفوا منه؛ بدون إشارة؛ فهنا تكون الخطورة كبيرة حقًا.
(فتأمل)
وأنا معكم جميعا في أن هذا خطأ وما كان ينبغي ... ويُشكر الأخ الذي نبّه على هذا الحذف.
ولكني فقط أقول: المحققون لم يُدلسوا شيئا مع وضع النقط.
وضعهم النقاط في مكان المحذوف أمر عجيب يستحق النظر، ثم تكرارهم الأمر مرة أخرى، فهو الأعجب.
قد لا تستيطع أن تقرأ الكلمة من المخطوط وتضع مكانها نقاطا حتى تبين للناس أنك لم تستطع قراءتها وتشير إلى ذلك في الحاشية، فلطالما سودوا أكثر من نصف حجم الكتاب المطبوع هوامش للتعليق على النص بفائدة وبغير!!
ويعلم أنه تدليس من شيئين:
1 - أنهم أشاروا في منهج التحقيق برجوعهم إلى الكتب مخطوطة أو مطبوعة، وقد رجعوا إلى الكتب المخطوطة وهي أصعب في البحث، فكيف بالرجوع إلى الكتب المطبوعة وهي أسهل وأيسر!! يحتاج إلى إنعام نظر.
2 - أنهم لو يستطعوا قراءة الكلمة على افتراض ذلك فكان يلزمهم وضع حاشية لها ليبينوا للناس ما سبب وضع تلك النقاط.
وانظر:
هذا إذا علم أن محققي تلك الدار قد تعهدوا في مقدمة التحقيق بما يلي:
1 - "مقابلة المنسوخ على الأصل مقابلة دقيقة، وكان الأستاذ شعيب الأرناؤوط وهو المشرف على تحقيق يمسك الأصل بيده، ويقرأ منه والأستاذ الموكل إليه تحقيق جزء يضبط المنسوخ، ويدون الملاحظات التي يبديها الأستاذ المشرف، وقد كان لهذه المقابلة فائدة عظمى في تدارك السقط والتحريف اللذين وقعا في المنسوخ والاهتداء إلى معرفة أسماء الأعلام على الوجه الصحيح فإن كثيرا منها جاء في الأصل مهملا غير منقوط". مقدمة التحقيق ص155.
2 - "راجعنا نصوص الكتاب وأخباره على الموارد التي نقل عنها المؤلف واستمد منها مما أمكننا الوقوف عليه ما طبع منه وما لم يطبع وهو عمل شاق مجهد، لكنه أعان على تدارك ما وقع للمؤلف في بعض الأخبار التي يرويها بالمعنى من سقط أو وهم أو اضطراب وقد بُين كل ذلك في التعليقات المنثورة في الأجزاء" .. مقدمة التحقيق ص156.
فعلى يتضح أن الممسك بالمخطوط كان الشيخ شعيب الأرناؤوط، والذي كان يمسك المنسوخ هو العرقسوسي. فيبقى الأخير هو المشار إليه بما حصل من حذف.
ثم ما قام به من المراجعة والتصويب من المصادر فاته في الموضع الأول، فمن أين وضع علامة ... لما هو من قول المصنف.
هذا مدعاة للاسترابة حقا، وإلى الافتعال أقرب من السهو والغفلة.
عجيب أن يصدر مثل هذا الحذف في جزء واحد مرتين!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 05:50]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
"إنّما العِبْرةُ بِكثْرة المَحاسِن"
قائل هذا الكلام هو الذهبيّ نفسه. فلْنتأمَّله ...
ولا يُنكر أحدٌ أنّ تحقيق "سير أعلام النبلاء" من التحقيقات كثيرة المحاسن، وأنّه من جواهر تحقيق المطوَّلات في عصرنا.
نعم، اعترته هناتٌ هنا وهناك، لكنّها من الشعث الخفيف الذي يُلَمّ أصحابه عليه ... وأيُّ الرجال المهذَّبُ؟
وهذه الهنات إنما هي نكت سوداء طفيفة خفيفة، لا تكاد تظهر في الأيادي البيضاء للمحققين.
ولكن العتب على أخينا أبي عبد الرحمن الطائي ووصفه للسقط بأنه "مريب"!
"لا مريب إلا الشيطان"، يا أخي (ابتسامة)
ولو وصفه بـ "المربِك"، لكان أكثر مناسبةً ...
وإذا كان "سقط" الصفحة 504 من الجزء العاشر مربِكًا، فإنّ "سقط" الصفحة 578 أشدّ إرباكًا. والفرق بينهما أنّ الأول من مروي الذهبي، فأمكن التحقق من نصّه الكامل؛ أمّا الثاني، فهو من كلام الذهبي، ولا يمكن التثبّت من تمامه إلا بالعودة إلى المخطوط.
والفرق الثاني هو أنّ المحقِّق علَّق على الكلام الذي طرأ عليه "الإسقاط" في الموضع الأول، بينما لم يفعل ذلك في الموضع الثاني، وتركنا حيارى أمام أربع نقاط متتالية ...
وهذه النقاط الأربع لغز، وهي من بدع الرقم التي لم يصلنا بيان المراد منها! هل تدل على البياض؟ أم الطمس؟ أم الكشط؟ لست أدري ...
ثم إنّني وجدت المحقق في الصفحة 511 من الجزء نفسه استخدم هذه النقاط الأربع، مشيرًا إلى وقوع بياض في الأصل. فهل هذا مطَّرد في الكتاب كلّه؟ الأمر يحتاج إلى تتبُّع واستقراء ...
ولكن، هل وقوع هذا "السقط" في موضعين من جزء واحد مدعاة إلى الارتياب في نية المحقق؟
هل هو قرينة على مجاملة الدار أو المحقق للشيعة، كما أومأ إلى ذلك أحد الأفاضل؟
لا أظن ذلك ...
والدليل على سحب هذه الريبة من الاعتبار هو أنّ اسم الرافضة جاء في عشرات المواضع من الكتاب المطبوع، وجاء في كثير منها ملحقا بأحكام أَشَدّ وألفاظ أقسى وأشنع من الكلام الذي استوقفنا.
بل في الجزء العاشر نفسه، تجد قول الإمام الشافعي: "لم أرَ أحدًا أشْهَدَ بالزُّور مِن الرّافضة" (ص 89).
وتجد قول الذهبي: "فدأب الروافض رواية الأباطيل، أو ردّ ما في الصحاح والمسانيد" (93).
ولو أنّ المحققين أو صاحب الدار استحضروا هاجس مجاملة الشيعة أو الخوف منهم، لبيَّضوا كلَّ تلك المواضع.
ثم إنّ معرفة صاحب الدار ومعرفة الشيخ نعيم تجعلنا نجزم باستبعاد هذا الاعتبار المرتاب المريب ...
بقي الآن تفسير سر هذا "السقط" ...
وغالب الظنِّ عندي أنَّ وقوعه في الموضع الأوَّل (ص504) سببه التحرّي والتمحيص. إذ من المحتمل أنّ المحقق وقف على نص كلام أبي عبيد منسوبًا إلى الدوري مع الإحالة في مصدر وسيط، وأنّه –من باب الأمانة العلمية- أثبت الإحالة ولم يقوِّم النص، رجاء الاطلاع على المصدر الأصل، أي: تاريخ الدوري. وهذا يقع أحيانًا للمحقِّقين والباحثين، فتجدهم يضعون هامشًا ونيّتهم العودة إليه لإكماله، ثم يعزب عن بالهم ذلك. وقد أشار إلى هذه المسألة الفاضل عبد الله الحمراني، جزاه الله خيرًا ...
لكن يعكِّر على هذا الاعتذار: وقوع نفس السقط، في الجزء نفسه، في الصفحة رقم 578. وفي هذا الموضع، وُضعَت النقاط الأربع بين "الجهمية" و"أهل الأهواء"؛ لكن غاب البيان والتعليق.
وظني أنّ مردّ هذا إلى الناسخ. لعلَّه لم يكتب الكلمة بشكل واضح، أو كتبها مصحفة، فتوقف المحقق بشأنها بغية التأكد، ثم نسي ...
ولعل أحد الرافضة أغضب الناسخَ ذلك اليوم، فطمس اسمهم وهو يخطُّه، متمنِّيًا أن يُطمَسوا من الوجود ... (ابتسامة).
وهنا تحسن الإشارة إلى أنّ الفرق الأساس بين الموضعين (الصفحة 504 والصفحة 578) هو أنّ الموضع الأول كلام منقول، والثاني من كلام الذهبي. ولو تتبَّع أحدنا كل المواضع التي من كلام الذهبي، لوجد في ضبطها هنات من المحقّقين؛ ذلك لأنه لا مصدر لهم للمقابلة والتثبّت والتحقيق سوى المخطوط، بخلاف المرويات ...
وأكتفي هنا بثلاثة أمثلة:
1_ جاء في "سير أعلام النبلاء" (ج11، ص537 - 538)
(يُتْبَعُ)
(/)
"وروى عليُّ بن محمد الحَبيبي، عن صالح جَزَرة، قال: كان عبّاد يشتِم عثمان، رضي الله عنه، وسمعتُه، يقول: الله أعدلُ من أن يُدخل طلحةَ والزُّبيرَ الجنة، قاتَلا علياً بعد أن بايعاه.
وقال ابنُ جرير: سمعتُه، يقول: من لم يبرأْ في صلاته كلَّ يوم من أعداء آل محمد، حُشر مَعَهم.
قلتُ: هذا الكلامُ مَبْدأ الرفض، بل نَكُفُّ، ونستغفر للأمّة، فإنّ آل محمد في إيَّاهم قد عادى بعضُهم بعضاً واقتتلوا على الملك وتمتْ عظائم، فَمِن أيِّهم نبرأ؟! "
ويبدو لي أنّ الصواب: "فإنّ آل محمَّدٍ في أيَّامِهم قد عادى بعضهم بعضًا". والله أعلم.
2_ وفيه (ج10، ص 93):
"فأمّا ما تنقُله الرافضةُ وأهلُ البِدَع في كُتُبِهم من ذلك، فلا نُعَرِّجُ عليه، ولا كرامةَ، فأكثرهُ باطلٌ وكَذِبٌ وافتراءٌ، فدأبُ الروافضِ روايةُ الأباطيل، أو رَدُّ ما في الصحاحِ والمسانيدِ، ومتى إفاقَةُ مَن بِه سَكَران؟! "
و"سَكَران" بفتح السين والكاف: من مصادر "سَكِرَ". لكن سياق كلام الذهبي يدلّ على أنه لم يُرِد المصدر، بل أراد مثنَّى السُّكْر؛ وهو يقصد: رواية الأباطيل، ورَدّ ما في الصحاح. ثم إنّ عبارته تحيلنا على مصدره، وهو قول الخليع الشامي (أو ديك الجن):
سكْران: سُكْر هوى وسُكْر مُدامةٍ --- أَنَّى يفيق فتى به سُكْرانِ
فالصواب: "ومتى إفاقَةُ مَن بِه سُكْرانِ؟! " والله أعلم.
3_ وفيه أيضًا (ج 1، ص 188):
"إياك يا جري أَن تنظر إلى هذا البدري شزْراً لِهفوة بدتْ منه، فإنها قد غُفِرت، وهو من أَهل الجنة.
وإياك يا رافضيّ أن تُلوّح بقذف أم المؤمنين بعد نزول النص في براءتها فتجب لك النار."
ثم قال المحقق في الهامش رقم (2) من الصفحة نفسها:
"سهّل همزة جريء لتتَّسق السجعة مع البدري. وهو على فعيل من جرؤ: إذا هجم على الأمر بدون توقف.
وقد تحرفت في المطبوع إلى " جبري ".
وقوله "لتتسق السجعة مع البدري" غريب!
وظنّي، والله أعلم، أنّ الصواب: "إياك يا حَرُورِيُّ"، وأنّها الْتبستْ على الناسخ فحرّفها، كما فعل في مواضع أخر. ومؤاخذة الناس بالهفوات والحكم عليهم: من دأب الحروريّة ...
لكن هذه الهنات وغيرها من محقّقي السِّيَر لا ينبغي أن تصرفنا عن الجهد الجليل الذي بذلوه لإخراج هذا الكتاب. فقد توخّوا الإتقان .. والجودة على عملهم غالبة .. وهو من الأعمال التي إذا قرأتَها لن تقول: "ما أحْوَجَ هذا الكتاب إلى إعادة تحقيق! "
وفي وقوع بعض الهفوات من المجيدين فوائد للمتدبِّرين. منها: أنّه كُتِب للكمال ألاّ يلازم البشر. ومنها: التنبيه إلى ضرورة التحوُّط والتأني والتدقيق لمن اشتغل بهذا الفن ... ومنها: لفت انتباه من لم يكن على علم بالكتاب المحقق إليه، فيُقبِل عليه، ولو بنيّة النقد ...
ومنها أيضًا: دفع العين، حفظنا الله من شرورها! (ابتسامة)
والهفوات القليلة في التحقيق الجيد، كالندبة في الوجه الجميل ...
أمّا مسألة احتمال مجاملة المحققين للشيعة أو الخوف منهم، فهي غير واردة إطلاقًا في نظري، والكتاب المطبوع الذي بين أيدينا يؤيِّد نفي هذه الشبهة عنهم وعن الناشر.
وقبل الختام، أذكِّر بما افتتحت به الكلام: "إنّما العِبْرةُ بِكثْرة المَحاسِن"
وأرى من المناسب إيراده ضمن سياقه، لعلّه يكون مادّة لتأمُّل المنصفين:
قال الذهبي، في الصفحة 45 - 46 من الجزء 20:
"قلتُ: غُلاةُ المُعتزلة، وغُلاةُ الشِّيعة، وغُلاةُ الحنابلة، وغُلاةُ الاشاعرة، وغُلاةُ المُرجِئَة، وغُلاةُ الجهميّة، وغُلاةُ الكَرّامية، قد ماجت بهم الدنيا، وكثُروا، وفيهم أذكياءُ وعُبّادٌ وعُلماء، نسألُ الله العفوَ والمغفرةَ لأهلِ التوحيد، ونبرَأُ إلى الله من الهوى والبِدَعِ، ونُحِبُّ السُّنَّة وأهلَها، ونُحِبُّ العالِمَ على ما فيه من الاتباعِ والصفاتِ الحميدة، ولا نُحِبُّ ما ابتدعَ فيه بتأويل سائغ، وإنما العِبْرَةُ بكثرةِ المَحَاسن."
نسأل الله أن يكثّر محاسننا، وأن يعفو عن مساوئنا، ويسترها علينا، وأن يهدينا إلى إدراكها وتداركها، وأن يقيِّض لنا مَن يبصِّرنا بها لنتجنّبها ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 06:00]ـ
الأخ الفاضل: عبد الله الحمراني
جوزيتَ خيرًا على حسن الظن بأخيك.
ولئن أصبتَ في كلامك كله، فقد أخطأتَ في موضع واحد، وهو وصفك لي بالشيخ.
وهذا من أدبك ..
لكن اعلمْ أنّه ليس لي من حظ في هذا اللقب إلا تعليمي لأولادي وبعض أبناء العائلة ... بل وبعض هؤلاء ينكِر عليَّ حقَّ المشيخة، تنصُّلا من واجباتهم! (ابتسامة)
بقي الآن أن نحدّد نوع خطئك: هل هو خطأ "مريب"؟ أم غريب؟ أم مربِك؟ (ابتسامة أخرى)
جزاك الله خيرًا ..
ولا تنسنا من دعائك.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 07:44]ـ
الأخ الفاضل: عبد الله الحمراني
جوزيتَ خيرًا على حسن الظن بأخيك.
ولئن أصبتَ في كلامك كله، فقد أخطأتَ في موضع واحد، وهو وصفك لي بالشيخ.
وهذا من أدبك ..
لكن اعلمْ أنّه ليس لي من حظ في هذا اللقب إلا تعليمي لأولادي وبعض أبناء العائلة ... بل وبعض هؤلاء ينكِر عليَّ حقَّ المشيخة، تنصُّلا من واجباتهم! (ابتسامة)
بقي الآن أن نحدّد نوع خطئك: هل هو خطأ "مريب"؟ أم غريب؟ أم مربِك؟ (ابتسامة أخرى)
جزاك الله خيرًا ..
ولا تنسنا من دعائك.
أستغفر الله!
أما عن وصفي إياكم بـ (الشيخ) فهو من باب (إنزال الناس منازلهم)، ومشاركاتكم يتجلى فيها أصالة علم وحسن تعليم.
ومنكم نتعلم الأدب.
فإذا تقرر ذلك؛ فلا يستقيم أن يحدد قولي بـ"مُريب" أو "غريب" أو "مرِبك". (ابتسامة)
ونحن أحوج إلى دعواتكم، منكم إلى دعواتنا.(/)
طلب: كتاب تعليل الاحكام " احمد شلبي "
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 02:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله أود أن سأل إن استطاع أحدكم الحصول على كتاب تعليل الأحكام وهل يمكنه أن يزودنا به من خلال هذا المنتدى المبارك
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 05:08]ـ
لدي كتاب تعليل أحكام الشريعة لعادل الشويخ فهل تريده أخي الكريم ...
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 06:46]ـ
لا مانع أخي الفاضل إن كان بالإمكان أن ترسله عبر هذا المنتدى وجزاكم الله خيرا ولا حرمكم من فضله
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 07:12]ـ
إذن أبشر بعد ربع ساعة
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 07:46]ـ
هاهو الكتاب بارك الله فيك
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 10:39]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يسعدني الإنتفاع منكم ومعكم ونفعكم إخواني في الله
ـ[المغترب]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 11:20]ـ
أخي تعليل الأحكام للشيخ محمد مصطفى شلبي، وهو كتاب لا يغني عنه غيره، وهذا لا ينقص من قدر الدكتور الشويخ، ولا من قدر الدكتور عبد الفتاح الشيخ، جزى الله الجميع خيرا.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 11:39]ـ
أخي المغترب ما لايدرك كله لا يترك جله:)
ـ[ياسر الدريوش]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 08:53]ـ
جزاك الله خيرا لانك ساعدتني على حمل الكتاب تعليل الاحكام
ـ[مجدي عوض]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 05:02]ـ
بوركت جهودكم تم التحميل لكن تعسر لي فك الضغط
ـ[أبو عمار المدني]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 12:27]ـ
كتاب تعليل الأحكام لمحمد مصطفى شلبي
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=343861(/)
سؤال هام وعاجل خصوصا الى طلبة العلم بالمغرب بورك فيكم ورفع درجاتكم
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 06:16]ـ
السلام عليكم اخوكم في الله لا يقطن في المغرب, واردت ان شاء الله في زيارتي المقبلة اقتناء العديد من الكتب. المرجو ارشادي الى احسن المكتبات في مدينتي البيضاء والرباط التي تحتوي على افضل الطبعات باسعار مناسبة مع ذكر اسم المكتبة و مكانها لان الوقت قليل والمال ايضا ولله الحمد والمن.
لفائدة لقد زرت الحبوس في رمضان الماضي لكن المكتبات عديدة ولا اعرف احسنها لانني لاحضت بان بعضها يبالغ في الاثمان والله المستعان.
بارك الله فيكم وجازاكم الله خير الجزاء
دمتم لاخيكم ابي زرعة
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 08:27]ـ
الطلب مطروح بصيغة أخرى وقد أجاب عنه الإخوة بما يكفي
ـ[الفاسي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 10:02]ـ
أما في الرباط فعليك بدار الأمان وهي قريبة من شارع محمد السادس
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 03:33]ـ
بارك الله فيك يا اخي على المعلومة
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 09:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لمكتبات الدار البيضاء تجدها جميعها بالحبوس وتوجد مكتبة الحسنى بشارع2 مارس قرب ثانوية محمد الخامس , اما مكتبات الرباط فمكتبة دار الامان قرب شارع محمد الخامس (مقابل وزارة العدل) وعلى مقربة منها مكتبة الاوقاف متخصصة في بيع مطبوعات وزارة الاوقاف المغربية وأيضا مكتبة منار العرفان مقابل مسجد مولينة في الحديقة العمومية بشارع الحسن الثاني.والله ولي التوفيق(/)
تعريف بكتاب (علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم)
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 07:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة عن كتاب "علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم"
للشيخ مصطفى باحو حفظه الله
جمع المؤلف في هذا الكتاب نقولات كثيرة عن عدد كبير من علماء المغرب رحمهم الله في إنكار البدع والمحدثات، سيما ما شاع وانتشر على يد المتصوفة، والذي بلغ إلى درجة الشرك في العبادة، كما هو معروف في المواسم والأضرحة.
وقد قدم للكتاب بمقدمة نفيسة أرشد فيها المسؤولين بأداء واجبهم في صيانة الدين من البدع والضلالات، جزاه الله خيرا ونفع به.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 12:21]ـ
شيءٌ جيّد وهذا هو الصحيح على علماء المناطق أن يقوموا بتوجيه أصحابهم فأذكر أن أحد مشايخنا يقول لماذا نرسل كتب الشيخ ابن باز في العقيدة لمناطق باكستان وغيرها من المناطق التي تكثر فيها الصوفية و التي تهاجم مصطلح "الوهابية" أي علماء السعودية خاصة، فقلنا ما الحل. قال: أن ينبري أحد من دعاة وعلماء باكستان السلفيين لهذه القضية فيكون تأثرهم أقوى من لو كان من غيرهم.
.
.ومن الكتب الجديدة ((جهود المالكية في تقرير توحيد العبادة)) للعرفج.
وفي نفس المعنى جهود علماء الحنفية لكن نسيت اسم العنوان.
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 02:08]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 11:41]ـ
جهود علماء الحنفية في محاربة القبورية , أظن - محمد لقمان السلفي
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بل هو (جهود الحنفية ... ) لشمس الحق الافغاني
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 01:30]ـ
الاخ المكرم
أويس المغربي
لو تكرمت بذكر ناشر الكتاب.
وهل وصل الكتاب الى السعودية
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 02:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, المكرم (الرايه) الكتاب طبع وتوزيع جريدة السبيل المغربية وهي اول جريدة سلفية بالمغرب يقوم عليها طلبة علم.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[23 - Jan-2009, صباحاً 10:16]ـ
اخي اويس بارك الله فيك,
ممكن تضع رابط الجريدة لو تكرمت؟
أرجو ان تضعه في المجلس الشرعي! لاني قليل ما ادخل هذا المجلس!!
وجزاك الله خيرا
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 12:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب رائع .. يظهر فيه جهد صاحبه بوضوح إلا ان الاعتماد عليه في محاورة المخالفين بحاجة الى تحرير خصوصا في بعض المباحث المتعلقة بالمذهب الاشعري
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 12:37]ـ
جزاه الله خيرا ..
وهو باحث يرجى له مستقبل طيب إن شاء الله.
هل من رابط للكتاب؟
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 02:02]ـ
هل من رابط للكتاب؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=848110&postcount=3
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 10:46]ـ
هناك كتاب رائع رائع بعنوان:" جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة " , يقع في 688 صفحة , طبعة دار الرسالة ـ الجزائر ـ , والمؤلف هو الدكتور إبراهيم التهامي ـ حفظه الله تعالى ـ , وسبحان الله لقد حملت الكتاب من النت وأودعته مكتبتي على الجهاز دون الإطلاع عليه , حتى وفقني الله تعالى لاقتنائه أمس وكانت النسخة الوحيدة في المكتبة وبسعر مذهل , فسبحان الله تعالى , وفعلا فقد شرعت في قراءة الكتاب , وإنه والله رائع.
جزى الله المؤلف خير الجزاء.(/)
صدر حديثاً عن المكتب الإسلامي للطباعة والنشر: هكذا تحدث ابن تيمية
ـ[قاسم محمد]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 07:24]ـ
هكذا تحدث
ابن تيمية
تأليف
عائض بن سعد الدوسري
المكتب الإسلامي
بيروت ص.ب 3771/ 11 - هاتف 5456280
عمان ص. ب: 182065 - هاتف 4656605(/)
حقيقة كرة القدم ... بحث جديد بحاجة للتأمل من الأخوة ... (خطة البحث بالداخل)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 11:01]ـ
حقيقة كرة القدم
الباب الأول: تنابيه مهمة وفيه 5فصول.
الفصل الأول: مدخل.
الفصل الثاني: تنبيه.
الفصل الثالث: خطورة السكوت عن المنكرات الظاهرة.
الفصل الرابع: أهمية فقه الواقع في حكم النوازل.
الفصل الخامس: إعمال قاعدة"الوسائل لها أحكام المقاصد.
.
الباب الثاني: أحكام الألعاب الرياضية، وفيه 6فصول.
الفصل الأول: تعريف ببعض المصطلحات الرياضية.
الفصل الثاني: الفرق بين الكرة القديمة والحديثة.
الفصل الثالث: مشروعية اللعب في الاسلام.
الفصل الرابع: أقسام الألعاب، وحكم كل قسم.
الفصل الخامس: حكم الألعاب المباحة.
الفصل السادس: حكم أخذ العوض في الألعاب الرياضية.
.
الباب الثالث: تاريخ الألعاب الرياضية، وفيه 4فصول.
الفصل الأول: تاريخ الألعاب الرياضية.
الفصل الثاني: تاريخ الألعاب الأولمبيية.
الفصل الثالث: تاريخ كرة القدم.
الفصل الرابع: بدايات غزو كرة القدم بلاد الاسلام.
وذكر فيه تاريخ دخول الكرة لمناطق المملكة مع تاريخ الرئاسة العامة لرعاية الشباب.
الفصل الخامس: رثاء كرة القدم في بلاد الحرمين.
.
الباب الرابع: كرة القدم أحكام ومحاذير.
الفصل الأول: تحرير أقوال أهل العلم في كرة القدم.
الفصل الثاني: بيان الأصل في كرة القدم.
الفصل الثالث: المحاذير الشرعية في كرة القدم ((فيه 41محذور)).
الفصل الرابع: حكم كرة القدم.
الفصل الخامس: البديل عن كرة القدم.
الفصل السادس: الشبه حول كرة القدم (المناظرة الرياضية).
الفصل السابع: الشعر العربي وكرة القدم.
الفصل الثامن: ملحق فتاوى أهل العلم في تحريم كرة القدم.
الخاتمة.
الفهارس.
المؤلف: ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
وجدت الكتاب في مكتبة الرشد
.
(كنت أود أن أضع الفهرس لكنه طويل جداً)
(علماً بأني عندما رأيت عنوان الكتاب قلت في نفسي هل كرة القدم تحتاج إلى هذا الأمر وأظن المؤلف تكلف في المسألة، لكن عندما رأيت فصول الكتاب قلت لعلي أتصفحه ثم نحكم عليه)
ـ[أبو يحيى الأركاني]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 10:46]ـ
ويا ليتك تعطينا ملخص الكتاب والله يكتب لك الأجر
ـ[أبو عُبيدة]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 12:42]ـ
هذا رابطه لمن أراد الاطلاع عليه (وورد)
http://www.islamlight.net/thiab/index.php?option=com_remositor y&Itemid=56&func=counter&filecatid=290
وهذا موقع المؤلف الرسمي:
http://www.islamlight.net/thiab/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 01:10]ـ
جزاك الله خير أخي أبو عبيدة على جهدك .......
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 06:56]ـ
أخي الفاضل؛ أنتظر تقييمك للكتاب بارك الله فيك.
ـ[اليونيني]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 08:11]ـ
السلام عليكم ..
اليوم تصفحتُ الكتاب. وأرى مبدئياً أن فيه استطرادات كثيرة جدة، وإيغالاً في مسائل أخرى لا تستحق كُل هذا التفصيل ..
كما أن الباحث الفاضل لم يعطِ بعضَ المسائل المهمة حقّها من البحث.
وحقيقة كأن المؤلف الكريم يرى أن (كرة القدم) كلها شر ولا تجوز بحال .. ولم يذكر آراء في المسألة
ولعلي أن أقرأ الكتاب بالتفصيل وأبدي رأيي بعد ذلك.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 08:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الكتاب رائع وأن قرأت 100 صفحة منه وهو فريد في موضوعه لكن فيه استطرادات .....
يشكر المؤلف على بحثه الرائع
ـ[اليونيني]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 11:44]ـ
هنا رأي قد يُخالف الباحث الكريم وهو للشيخ أ. د محمد النجيمي عضو مجمع الفقه الإسلامي. وهو موجود على هذا الرابط:
http://ksa.daralhayat.com/sports/05-2008/Article-20080509-cf1e0e58-c0a8-10ed-01e2-5c738d6c2888/story.html
ـ[خالد المسافر]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 10:06]ـ
بغض النظر عن محتوى الكتاب و طريقة المؤلف، العنوان أخص من المحتوى، والأولى أن يعنون الكتاب بـ (كرة القدم- حقيقتها وحكمها). (ابتسامة)(/)
شرح سنن النسائي جديد مسمي المكتفي بحل المجتبي
ـ[سيد زبير]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 11:46]ـ
المكتفي بحل المجتبي
لفضيلة الشيخ أبو محمد أحمد حسين المظاهري الفتني {مجلد 1 كتاب الطهارة}
هاذا الكتاب شرح النسائي الذي ألف المحدث الكبير الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي ,وذلك هو الكتاب الذي يعتبر في الدرجة الخامسة, من الصحاح ستة فقد كان الإمام النسائي دون هاذ الكتاب باسم "كتاب السنن الكبري " ثم قام بإخراج الأحاديث المعلولة منه علي طلب أمير الرملةفألف "السنن الصغري " و سماه "المجتبي " الذي عرف في الأوساط الحديثة بسنن النسائي , و أصبح ضمن الصحاح الستة ,و متداولا في الأوصاط العلمية ,و موضعاهتمام لدي المحديثين و المشغلين بدراسة السنة و تحقيق الأحاديث الصحيحة.
و من بينهم فضيلة الشيخ أحمد حسين المظاهري الفتني من ولاية غجرات الهند , التي نالت شهرةبأغلام المحدثين الذين نشأوا فيها , ذلك كالمحدث الإمام علي المتقيصاحب " كنز العمال " , و الشيخ المحدث محمد بن طاهر الفتني صاحب "مجمع بحار الأنوار " و غيرهما.
قام الشيخ أبو محمد أحمد بن داؤد بن دوست محمد الحنفي بالاعتناء بشرح هذا المؤلف العظيم و حل مشكلاته , و تاويل الأحادثه و تعاديل رجاله ,وتطبيق بيننظرة المحدث النسائي و الفقه الحنفي.
و الكتاب مزدان بمقدمة ضافية للشارح الكريم , و حول مبتدئ و أصول علم الحديث و مكانة الإمام النسائي , و كتابه المحتبي , بين المحدثين الأعلام و مؤلفاتهم في هذا الموضوع.
كما أن قيمة هذا الكتاب تتزايد بالمقدمة الشيخ السيد محمد الرابع الحسني الندوي ,رئيس ندوة العلماء ,رئيس هيأة الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم الهند.
الناشر: مكتبة الحرم
المكتب: جامعة كنز العلوم
المسجد خان جهان جمالفور أخمداباد غجرات الهند ص ب 380001
بريد الإلكتورني: jameah.kanzululoom@gmail.com(/)
هل تحرف السِّمع إلى السبع في التنبيه للشيرازي
ـ[المحقق]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 11:51]ـ
السلام عليكم
للأسف ليس لدي التنبيه مطبوعا، وقد اعتمدت على الجامع الكبير ونسخة المشكاة، وفيهما تحرفت كلمة السمع إلى السبع، والعبارة في ((التنبيه في الفقه الشافعي)) للشيرازي ص84: "وما تولد من مأكول وغير مأكول لا يحل أكله كالسبع".
والطبعة:
دار النشر: عالم الكتب - بيروت - 1403، الطبعة: الأولى، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر
وجزاكم الله خيرا(/)
اريد كتاب الفقه الواضح للاهمية
ـ[ابو سعد الصعيب]ــــــــ[27 - Mar-2008, مساء 12:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتاب الفقه الواضح في الكتاب والسنه على الذاهب الاربعه
للشيخ: محمد بكر أسماعيل
واين اجده في جدة
الله يوفق من يفيدنا ويسدده
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 07:47]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... هذا الكتاب فعلا قيم جدا، أسأل الله أن يغفر لصاحبه ويرحمه، فهو من علماء التفسير وعلوم القرآن البارزين، وكتابه طبعته دار المنار بالقاهرة ولعلك تجده في معرض الكتاب بالقاهرة، عنوانها: دار المنار الحسين القاهرة وخذ هذا الرابط لمكتبة المصطفى ففيها كتب للشيخ وراسلني: http://www.al-mostafa.com/(/)
أريد مراجع حول خطاب الضمان
ـ[طالبة الخشية]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 02:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
أنا مُكلفة ببحث حول خطاب الضمان
وأريد كتب تتناوله بتوسع لأني لم أجد تفصيل كبير حوله في موسوعة الشيخ السالوس حفظه الله
فبماذا تنصحوني؟!
وهل أجد من تلك الكتب نُسخ إليكترونية؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 02:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك رسالة علمية في هذا الموضوع، للدكتور عبدالله السعيدي وفقه الله
وأظنها غير منشورة في الأسواق
ـ[طالبة الخشية]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 01:43]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
أرجو ذكر الرسائل الجامعية في مناهج شروح سنن أبي داود
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - Mar-2008, صباحاً 07:09]ـ
أرجو من الإخوة والمشايخ الكرام ذكر كل ما يعلمونه من رسائل جامعية في منهج أي شرح من شروح سنن أبي داود وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 06:55]ـ
ربما تكون هذه الرسالة مما أشرت إليه:
الرقم: التسلسلي489076
إسم الباحث: إدريس خرشفي
عنوان الرسالة: سنن أبي داود في الدراسات المغربية رواية ودراية
الجامعة المانحة للدرجة: جامعة محمد الخامس
الكليةالآداب - الرباط
القسم: التاريخ
مستوى الرسالة: دبلوم دراسات عليا
تاريخ التسجيل1987
تاريخ المناقشة1989
لغة الرسالة: عربي
نوع الرسال: ةبحث
إسم المشرف على الرسالة: فاروق حمادة
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 06:10]ـ
عون المعبود سرح سنن أبي داود - دراسة في المنهج والمصادر – رسالة ماجستير
المؤلف: هويدا عبد الله عبد الرحمن السيد زغلول
ـ[نايف الشتيوي]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 05:35]ـ
هذة بعض الرسائل في سنن ابو داوود ومنهجة اما شروح سنن ذكر الاخوة شئ منها جزاهم الله خيرا
1.ماسكت عنه ابو داوود مما في اسناده ضعف / للشيخ محمد بن هادي المدخلي
2. زوائد ابو داوود على الاصول الثمانية دراسة حديثية وفقهية للشيخ/ محمد المدخلي
3.زوائد سنن ابوداوود على الصحيحين والكلام على بعض علل احاديثية/ للشيخ عبدالعزيز الطريفي
4.الاحاديث التي اشار ابو داوود في سننه الى تعارض الوصل والارسال فيها تخريج ودراسة / تركي الغميز
5.فقه أبي داود السجستاني من خلال سنته / المفضل بوزرهون – ماجستير
6.بو داود السجستاني وأثره في علم الحديث / معوض بن بلال العوفي
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 02:51]ـ
أخي محمد العبادي لعله من أعظم الشروح _ وإن لم يكتمل _ المهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود وهو موجود على الشبكة، وهو للعلامة محمود خطاب السبكي مؤسس الجمعية الشرعية رحمه الله، والكتاب موجود ويباع.(/)
بشرى لكم جديد شرح النسائي مسمى المكتفى بحل المجتبى تقديم لسماحة الأستاذ مجمد الرابع
ـ[سيد زبير]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 07:32]ـ
المكتفى بحل المجتبى
لفضيلة الشيخ أبو محمد أحمد حسين المظاهري الفتني {المجلد الاول كتاب الطهارة}
هاذا الكتاب شرح النسائي الذي ألف المحدث الكبير الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي ,وذلك هو الكتاب الذي يعتبر في الدرجة الخامسة
, من الصحاح ستة فقد كان الإمام النسائي دون هاذ الكتاب باسم "كتاب السنن الكبرى " ثم قام بإخراج الأحاديث المعلولة منه علي طلب أمير الرملة
فألف "السنن الصغرى " و سماه "المجتبى " الذي عرف في الأوساط الحديثة بسنن النسائي , و أصبح ضمن الصحاح الستة ,و متداولا في الأوصاط العلمية ,و موضع
اهتمام لدي المحديثين و المشغلين بدراسة السنة و تحقيق الأحاديث الصحيحة.
و من بينهم فضيلة الشيخ أحمد حسين المظاهري الفتني من ولاية غجرات الهند , التي نالت شهرة بأغلام المحدثين الذين نشأوا فيها , ذلك كالمحدث الإمام علي المتقي
صاحب " كنز العمال " , و الشيخ المحدث محمد بن طاهر الفتني صاحب "مجمع بحار الأنوار " و غيرهما.
قام الشيخ أبو محمد أحمد بن داؤد بن دوست محمد الحنفي بالاعتناء بشرح هذا المؤلف العظيم و حل مشكلاته , و تاويل الأحادثه و تعاديل رجاله ,وتطبيق بين
نظرة المحدث النسائي و الفقه الحنفي.
و الكتاب مزدان بمقدمة ضافية للشارح الكريم , و حول مبتدئ و أصول علم الحديث و مكانة الإمام النسائي , و كتابه المجتبى , بين المحدثين الأعلام و مؤلفاتهم في هذا الموضوع.
كما أن قيمة هذا الكتاب تتزايد بالمقدمة الشيخ السيد محمد الرابع الحسني الندوي ,رئيس ندوة العلماء ,رئيس هيأة الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم الهند.
الناشر: مكتبة الحرم
المكتب: جامعة كنز العلوم
المسجد خان جهان جمالفور أحمداباد. غجرات.الهند. ص ب. 380001
بريد الإلكتورني: jameah.kanzululoom@gmail.com(/)
من يساعدنا
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 12:14]ـ
السلام عليكم
أحبابي الكرام من يساعدنا في الحصول على هذين الكتابين:
الأول: الثابت و المتغير في القران الكريم.
الثاني: النظم الفني في القران لعبد المتعال الجبري
وبارك الله فيكم.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 03:50]ـ
الذي أعرفه أن: ((النظم الفني في القرآن الكريم)) إنما هو للشيخ عبد المتعال الصعيدي رحمه الله، شيخ البلاغة في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، صاحب ((البلاغة العالية))، و: ((بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح))، و ((المجددون في الإسلام))، و ((من أين نبدأ)).
وكتاب ((النظم الفني في القرآن الكريم)) كتاب نافع جدا يتعلق بالوحدة الموضوعية للسور القرآنية، بمناقشة الموضوع الكلي للسورة، وعلاقته بموضوع السورة السابقة والسورة اللاحقة، وبيان الموضوعات الجزئية للسورة مع إبراز علاقة هذه الموضوعات بموضوع السورة الكلي.
أما عبد المتعال الجبري: فقد اشتهر بمنع النسخ في القرآن الكريم تأثرا بمذهب بعض المتكلمين؛ لا سيما المعتزلة، تأثرا بفكرة استلزامِ النسخِ البداءَ على الله تعالى.(/)
رجاء: ما تقييمكم لكتاب ضوابط المعرفة للميداني؟
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 03:56]ـ
السلام عليكم إخواني الأفاضل ... كيف حالكم ...
لدي سؤالان لو تكرمتم بالإجابة عليهما:
1 ما رأيكم أكرمكم الله في كتاب عبد الرحمن الميداني: ضوابط المعرفة وأصول الإستدلال والمناظرة ....
أقصد من ناحية جودة العرض والترتيب وهل هناك ماهو أفضل منه في كتب المعاصرين ...
2 ما هو أفضل كتاب في المسائل الخلافية أهو: رؤوس المسائل الخلافية للعكبري ...
3 من كان عنه رابط لكتاب رؤوس المسائل الخلافية فليتفضل علي بوضعه ...
وجزاكم الله ألف ألف خير
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 06:01]ـ
أرجو التكرم بالإجابة
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 10:04]ـ
يبدو أنني لن أظفر بشئ
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 11:58]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 06:54]ـ
الكتاب سهل وميسر ويعتبر من أفضل الكتب الموجودة في هذا المجال وقد مدحه علماؤنا من أهل السنة عندنا في فلسطين بارك الله فيكم وهو عندي أيضا
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 01:12]ـ
جزاك الله خيرا أخي حمد على الإفادة .... وبقي نصف السؤال الآخر (ابتسامة)
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 03:58]ـ
حسن ترتيبه و عرضه و سهولته جعله من أفضل الكتب في الموضوع ... و قد نصحني به شيخنا العلامة الحسن بن علي الكتاني ـ فك الله أسره ـ. وغيره من العلماء. في المملكة المغربية.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 12:02]ـ
الله يكرمك يا شيخي الفاضل أبو العباس المالكي ... بضم جوابك إلى جواب أخي حمد صار المسألة واضحة وصرت مطمئنا للكتاب .... حفظكما الله ونفع بكما وأجزل لكما العطايا ...
ـ[أبو يحيى الأركاني]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 12:43]ـ
أخي عبد الرحمن أنا سوف أبدأ فيه من الغد بعد استشارة أحد الإخوة الذين لهم إطلاع في الكتب
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 02:19]ـ
بارك الله فيك أخي يحيى وأسأل الله العلي القدير ان ينفعك به وينفعنا بك وأن يبارك لك في فهمك ووقتك ... آمين
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 03:46]ـ
و عليك أخي الحبيب بنسخة دار القلم الطبعة الثامنة 1428هـ.(/)
أفضل طبعة لـ: صبح الأعشى في صناعة الإنشاء للقلقشندي؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 09:51]ـ
أسأل أيها الإخوة , عن أفضل طبعة لكتاب / صبح الأعشى في صناعة الإنشاء , للقلقشندي , فهل من فاضل كريم يدلني عليها؟!
أرجو ذلك ....
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 10:35]ـ
طبعة دار الكتب المصرية
وغيرها مسروق منها
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 11:35]ـ
جزاكم الله خيراً. وبارك فيكم
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 02:58]ـ
هل من مٌزيدٍ؟!
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 07:06]ـ
لا مزيد على طبعة دار الكتب المصرية
فهي أفضل طبعة دون منافس
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 03:11]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً أخي الكريم أبا يوسف.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 10:17]ـ
ما رأي الأخوة في مختصره
لمصطفى موسى
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 01:56]ـ
قبل ذلك ماهو صبح الأعشى أقصد على ماذا يدور الكتاب؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 01:33]ـ
قبل ذلك ماهو صبح الأعشى أقصد على ماذا يدور الكتاب؟
يدور الكتاب حفظك الله على كيفية إتقان ملكة الإنشاء والتعبير , وصناعة الكتابة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 06:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يباع الكتاب - بارك الله فيكم - مصورا عن طبعة دار الكتب؟
ـ[علي المدني]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يباع الكتاب - بارك الله فيكم - مصورا عن طبعة دار الكتب؟
السلام عليكم. يمكنك الحصول على هذه الطبعة مصورة في موقع الوقفية، بإمكانك البحث فيها من خلال اسم الكتاب فقط للوصول إلى رابط التحميل. مع مودتي الخالصة.
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 05:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحسن طبعة لهذا الكتاب هي طبعة دار الفكر، بيروت ـ لبنان، شرحه وعلق عليه: محمد حسن شمس الدين وهي طبعة مزودة بكل الفهارس عدد أجزائها 15.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 11:51]ـ
السلام عليكم. يمكنك الحصول على هذه الطبعة مصورة في موقع الوقفية، بإمكانك البحث فيها من خلال اسم الكتاب فقط للوصول إلى رابط التحميل. مع مودتي الخالصة.
حاولت تنزيل الكتاب من موقع الوقفية لكن وجدت ملفات الكتاب معطلة
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 11:53]ـ
وهذا رابط الكتاب بالوقفية
http://waqfeya.net/search.php
ـ[صالح غيث]ــــــــ[14 - Jan-2009, صباحاً 01:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الطبعات اللبنانية المشار إليها لا أظنها ذات قيمة وهي بالتأكيد مسروقة عن الطبعات المصرية، والمدعو محمد حسن شمس الدين من أكبر اللصوص اللبنانيين الذين أكثروا من السطو على الطبعات الشرعية للكتب الأدبية، وأظن هذه إحدى سطواته.(/)
ما هو عنوان الدكتور محمد ابن شريفة (مؤلف أبو تمام و أبو الطيب)؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 11:36]ـ
إخواني:
أود السؤال عن رقم جوال الدكتور محمد ابن شريفة , مؤلف كتاب:
(أبو تمام و أبو الطيب في أدب المغاربة) , الصادر عن دار الغرب الإسلامي سنة (1986) ...
هلا مددتم لي يد العون؟
تلميذكم: مروان الحسني
ـ[مصطفى أبو أنس]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 09:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجع الخاص(/)
أى كتب الحنابلة المقدم عند الاختلاف؟
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 01:41]ـ
السلام عليكم
كنت اعتقد ان الانصاف للمرداوى هو المقدم لبيان الراجح عند الحنابلة ثم سمعت من احد طلاب العلم ان منتهى الارادات لابن النجار وشرحه للبهوتى هو المقدم عند الخلاف
هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 02:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقدم عند الاختلاف هو المنتهى(/)
بشرى: جديد الكتب والأشرطة على جوالك
ـ[السليم]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 09:18]ـ
جوال الرسائل الذكية يقدم خدمة التعريف بجديد الكتب وجديد الأشرطة مع نصائح متميزة للقراء، وأخبار المعارض الدولية ...
لمزيد من المعلومات أرسل رسالة فارغة (مجانية) إلى 88529 [لمشتركي "الجوال"](/)
طبع حديثا: "الإشادة والإفادة بمقام نسخة ابن سعادة" للحافظ عبد الحي الكتاني
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 05:36]ـ
طبع حديثا بدار نجيبويه بمصر، كتاب "الإشادة والإفادة بمقام نسخة ابن سعادة" يعني من صحيح البخاري، للحافظ الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله تعالى، وذلك بتحقيق الدكتور عبد المجيد خيالي، وقد توسع الدكتور المذكور في التحقيق والبحث عن مصادر الكتاب بما أحسن فيه وأجاد، مع مقدمة ضافية للمؤلف رحمه الله تعالى ...
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 07:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي أعرفه من عنوان هذا الكتاب أنه هكذا:"التنويه والافادة بمقام رواية ابن سعادة"، وكذا وجدته مكتوبا على نسختي منه، وهي النسخة الحجرية من الكتاب، وعلى ظهرها كتابة لعلها للمؤلف فيها اسم الكتاب على ما ذكرته، والله أعلم وأحكم.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 04:10]ـ
الخطأ مني أخي الكريم ... وأرجو من الإدارة إصلاح الخطأ ...
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 11:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الاستاذ حمزة الكتاني وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو الافادة عن كتاب "من أعلام المغرب في القرن الرابع عشر ... " لعبد الرحمن بن محمد الباقر الكتاني رحمه الله/ تاريخ ومكان الطبع وهل هو متوفر بالمكتبات سواء بالمغرب أو بالمشرق؟
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 11:31]ـ
كتاب اعلام المغرب العربي في القرن الرابع عشر
طبع في دار البيارق لبنان سنة 1421 بتحقيق نور الهدى الكتاني والشريف محمد حمزة الكتاني في 352 صفحة
ولا اذكر جيدا من اين اشتريته , ولعله من مكتبة الامان الرباط(/)
نموذج من تقديم المكتفى بحل المجتبى شرح سنن النسائي للشيخ أحمد حسين الفتني
ـ[سيد زبير]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 10:03]ـ
المكتفى بحل المجتبى
تقديم
لسماحة الأستاذ محمد الرابع الحسني الندوي
الأمين العام لندوة العلماء بلكناؤ و رئيس هيئة الأحوال الشخصية لعموم الهند و الخلف الرشيد لسماحة الشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علي سيد الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين , و على من اهتدى بهديهم واستن بسنتهم إلى يوم الدين و بعد:
فإن مما تقرر عند المشتغلين بصناعة الحديث أن الكتب الستة المشهورة في الإسلام من أهم مادون في هذا الفن الشريف قديما و حديثا , تلقتها الأمة بالقبول , و أكب عليها العلماء الفحول شرحا و تعليقا ,إستخراجا و إستدراكا ,تجريدا و تلخيصا , درسا و تدريسا , و كان في طليعة تلك كتب صحيح البخاري فإنه أصح الكتب بعد كتاب الله , وقد بلغ عدد شروحها أكثر من مائة , و تلاه صحيح المسلم في علو المكانة من بين كتب الحديث , و يعد كتاب الإمام أبو عبد الرحمن النسائي تلو الصحيحين مقدما على السنن الثلاثة بشدة تحريه في الرجال.
و سننه المشهور المتداول هو إختصاره لسننه الكبرى , و كان يشتمل على الصحيح و ماه المعلول , ثم إختصره في كتاب السنن الصغرى و سماه "المجتبى " وهو صحيح عند النسائي
جاء عنه أنه قال: " كتاب السنن كله صحيح و بعضه معلول , و المنتخب المسمى بالمجتبى صحيح كله ".
و قيل لما صنف السنن الكبرى أهداها إلى أمير الرملة فقال له: أكل ما في هذا صحيح؟. قال: لا , قال:فجرد الصحيح منه , فصنف له المجتبى , و إذا نسب إلى النسائي حديث فإنما يعنون روايته في سنن الصغرى السماة المجتبى.
و الإمام النسائي هو الحافط أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان , المنسوب إلى بلده نسا , القرية من مدينة بخارى في ما رواه النهر ,إنه أخذ الحديث عن إشحاق بن راهويه , و أبي داؤد السجستاني و قتيبة بن سعيد , و أخذ عنه خلق كثير منهم أبو جعفر الطحاوي , و الدولابي و أبو القاسم الطبراني و غيرهم. كان من كبار الحفاظ حتى قال الذهبي: إنه أحفظ من مسلم صاحب الصحيح , و أن سننه أقل السنن بعد الصحيحين جديثا ضعيفا. و قال الدارقطني: أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يعذكر بعلم الحديث من أهل زمانه في جرح الرواة و تعديلهم , و كان شديد التحفيظ و الورع.
و قد أخذ النسائي شروطا أقوى لقبول الأحاديث و تعديل الرجال , قال الحافظ إبن الحجر: كم من رجل أخرج له أبو داؤد و الترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه , بل تجنب النسائي إخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين. فشرط النسائي في المجتبى هو أقوى الشروط بعد الصحيحين.
قال إبن الرشيد الإمام: كتاب النسائي أبدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا , و أحسنها ترصيفا , و كتابه جامع بين طريقتي البخاري و مسلم مع حظ كثير من بيان العلل.
و قلت شروح النسائي و إن كان أحق بالإعتناء به لكونه أشد تحريا من غيره في أخذ الحديث و أما شروح سننه هذا المجتبى فقد شرحه الحافظ الجلال الدين السيوطي في كتاب مختصر سماه " زهرالربى على المجتبى ". وشرحه أيضا مجمد بن عبد الهادي السندي وهو تعليق لطيف.و شرحه الشيخ محمد عاقل السهارنفوري في ضوء ما أفاده العلامة المحدث الشيخ محمد زكريا بن يحى الكاندهلوي و سماه " الفيض السماوي على سنن النسائي "
و بين يدينا "المكتفى بحل المجتبى " للشيخ أحمد حسين الفتني من ولاية غجرات وهي ولاية
حازت قصب السبق في خدمة الحديث الشريف , و قد برز فيها كبار العلماء المحدثين أمثال الإمام علي المتقي صاحب كنز العمال , و الشيخ محمد بن طاهر الفتني صاحب مجمع بحار الأنوار , و الشيخ وجيه الدين علوي و غيرهم.
لقد اعتني الشيخ الفاضل أحمد حسين الفتني في شرحه للسنن بالرجوع إلى مظان ما يزيد و ينفع في الموضوع , و أتى بالمهم المفيد من مطالب , كما كتب تقدمة نافعة قيمة في مبادئ علم الحديث و أصوله , و جاء بترتيب حسن. و السيخ أحمد حسين من العلماء الصالحين المعنيين بالبحث و الدراسة في موضوع الحديث الشريف , وقد صنف هذا الكتاب بجحد بالغ.
أرجو أن يكون مرجعا مفيدا للطلاب الدارسين و العلماء المدرسين , وأدعو الله تعالى أن يتقبل عمله , يجعله خالصا لوجه الكريم , و صلى الله تعالى على خير خلقه محمد , وآله و صحبه أجمعين.
و كتبه
محمد الرابع الحسني الندوي
ندوة العلماء لكناؤ الهند
1425 05 23
ـ[سيد زبير]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 11:03]ـ
الناشر: مكتبة الحرم
المكتب: جامعة كنز العلوم
المسجد خان جهان جمالفور أحمداباد. غجرات.الهند. ص ب. 380001
بريد الإلكتورني: jameah.kanzululoom@gmail.com(/)
تحميل كتاب قصة الخلق من العرش الى الفرش
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 02:27]ـ
للذين يبحثون عن كتاب (قصة الخلق من العرش الى الفرش): فقد وجدت ـ أخيرا ـ بحمد الله رابط الكتاب على أحد المنتديات بعد طول بحث، وقد قرأته بفضل الله أكثر من مرة، ورأيت أن أعرض عليكم نبذة عن موضوعاته، ورأيي فيه.
فالكتاب أكثر من 600 صفحة، وقد أحدث ردود فعل واسعة النطاق في مصر والعالم، واحتل أكثر الموضوعات التي تم البحث عنها في محرك البحث جوجل.
الكتاب يبين كيف استطاع ابليس أن يضلل البشرية بأكملها قرنا كاملا، وأوحى إلى بعض جنوده بنظريات عن الخلق والخليقة مخالفة تماما للحق والحقيقة.
والكتاب نقد لجميع النظريات الكونية بالحجة والبرهان، وإثبات لحقائق أخرى جديدة على سكان الكرة الأرضية الآن.
كما يكشف الكتاب عن كيفية استبدال أهل الأرض جميعا آيات الله في كل الكتب المنزلة بنظريات باطلة لأينشتاين، ونيوتن، وجالليو، وداروين، وهابل ... وغيرهم.
كذلك يوضح الكتاب متى خلق الكون؟ ولماذا خلق؟ وكيف خلق؟ كيف خلقت السموات والأرض وقد اطلعت على بعض ما ورد عن الكتاب في الإنترنت فوجدتهم يعدونه من أفضل الكتب إن لم يكن أفضلها على الإطلاق، وأكثر الكتب تحليلا وإثارة للجدل ما بين مؤيد ومعارض. وقرأت الكثير من موضوعات الكتاب في كثير من المنتديات.
والشمس والقمر والنجوم والكواكب والجبال والبحار والأنهار، وغيرها ... وكيف تعمل هذه المخلوقات؟
يكشف الكتاب الغطاء لرؤية الكون برؤية جديدة .. ليقف القارئ مذهولا مبهورا أمام ما كان مجهولا وغامضا وطلسما .. ويجد نفسه بعد قراءته للكتاب قد علم ما في السموات وما في الأرض وما بينهما إلا الغيب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Apr-2008, صباحاً 03:25]ـ
الكاتب من أجهل خلق الله بالعلم الكوني وكذلك بالعلم الشرعي.
وكلامه كله جهل في جهل، يخبط خبط العشواء في الظلماء.
وقد رد عليه أهل العلم وبينوا جهله الفاضح، وهو في الحقيقة لا يحتاج إلى رد؛ لأنه يجادل في البدهيات.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 07:07]ـ
صدق أبو مالك
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 05:41]ـ
الكاتب من أجهل خلق الله بالعلم الكوني وكذلك بالعلم الشرعي.
وكلامه كله جهل في جهل، يخبط خبط العشواء في الظلماء.
وقد رد عليه أهل العلم وبينوا جهله الفاضح، وهو في الحقيقة لا يحتاج إلى رد؛ لأنه يجادل في البدهيات.
الأخ الفاضل أبو مالك العوضي: لم يكن هذا ظني فيك أن يكون ردك ـ كمسلم ـ بالسب والشتم، فليس هذا من أخلاقنا ولا من شيمنا، بل كان ينبغي أن نقتبس جزءا من الكتاب ونرد عليه. ويؤسفني أن أقول أن هذا الأسلوب الذي أتبعتمه ليس هو سبيل المؤمنين، بل هو سبل الكافرين الذين قالوا عن كتاب الله {لاتسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} أما سبيل المؤمنين هو الذي علمهم إياه ربهم، الذي عرض كلام إبليس ورد عليه، وعرض كلام فرعون ورد عليه، وعرض كلام النمرود ورد عليه، وعرض كلام الكافرين كأبي جهل والوليد وعقبة وأبي وأمية ... وغيرهم ورد عليهم. أما أن يلخص الكتاب في كلمتين اثنتين (جاهل في جهل) هو نفس أسلوب كفار قريش، بل كفار كل الأرض إذ قالوا: (ساحر أو مجنون) وأنا أربأ بك أن تكون كذلك. خاصة وقد عاتب الله تعالى من قال ذلك فقال {أتواصو به بل هم قوم طاغون}.
إخي الكريم: الأمر أكبر وأجل من هذا السباب وهذا الشتم، والمقام ليس مقام ردح (كلمة عامية مصرية) فالكتاب أمره محير فالبعض يرفعه إلى السماء وآخرون يخسفون به في الأرض، وكنا نبحث عن الكتاب من عدة سنوات من كثرة ما قرأنا عنه في المنتديات التي تعتبره (أفضل كتاب)، (أحسن كتاب)، (كتاب لا بد لكل مسلم من قراءته)، (كتاب يستحق جائزة نوبل)، هكذا قرأنا، ثم أخيرا من الله علينا ونزل على الإنترنت، وقرأته، وأقسم بالله أنني ندمت على سنوات عمري التي قضيتها أتعلم علوم الغرب الكونية المتناقضة تماما مع الدين. والأغرب أنني وجدت أكثر موضوعاته يؤيدها شيوخنا الأجلاء كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين.
كنا نأمل فيك الخير لأن هذا الموقع من المواقع التي أتردد عليها لأفضليته، وكانت هذه أول مشاركة لي على شبكة الإنترنت، ولكني تحولت الى منتديات أخرى وجدتها تتاقش في الكتاب بموضيعية أسفت أنك افتقدها، وتعرض الرأي والرأي الآخر، ليتك تصحح خطأك وإلا أنك ستكون في واد والأخرون في واد آخر.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 06:26]ـ
الأخ الفاضل
أرجو أن لا تتحامل على أبي مالك هكذا، فقد قرأ ما لم تقرأ و علم ما لم تعلم، فانتهى بعلمه إلى هذه النتيجة فلا تحزن.
أما مسألة مناقشة الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان و هكذا، فلا أظن هذا يصلح مع هذا الكتاب.
معذرة على أسلوبي هذا، ولكن:
قد يتكلم أحدنا بالشبهة فتلصق بأذهان الناس - أعضاء و غير أعضاء - فمَن يأمن أن نتمكن من تخليصها من أذهانهم و بالتالي من قلوبهم؟
القلب يتشرب الشبهة و قد لا يتفهم الرد.
ثم الزوار للموقع، هذا يقرأ الشبهة ويمضي لحال سبيله ولا ينتظر كتابة الرد!
فما كتبه أخونا أبو مالك - جزاه الله خيرًا - هو: مختصر مفيد.
(مختصر) كما يظهر من الرد.
(مفيد) لأنتهى "قد أحسن من انتهى إلى ما علم ".
فالأولى لك - أخي الكريم - عدم متابعة الموضوع هنا أو هناك بأسئلة تأتي بمضار أكثر من المنافع، هذا لو احتوت على منفعة أصلاً.
أما أنك رأيتَ بهذا الكتاب من العلم والدين و. . . و. . .، فهذا لأنك - ربما - لم تُثَبِّتْ قدمك في أصول الدين بما فيه الكفاية فانبهرتَ بما رأيتَ من هذا الزيف بما فيه من مناقضة لصريح الدين وبدهياته.
لعل في هذه الكلمات القليلة منفعة تقع من القلب بمكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 06:27]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
اسمح لي أن أقول إنك تناقض نفسك؛ لأن كلامك عن الموضوعية لم تطبقه في مشاركتك الأخيرة مطلقا، فأين هذه الموضوعية التي تطالبنا بها حين تشبه كلامنا عن الكتاب بكلام (المشركين!!) عن (القرآن!!)
ووصفتنا بأننا سلكنا (سبيل المشركين!!)، ووصفت صاحبك بأنه مثل (النبيين!!)
هل هذه هي الموضوعية والحيادية التي تريدها؟!!
خلاصة الأمر أنك - ككثير من الناس - اطلعتم على الكتاب وانبهرتم بما جاء فيه، ومع الأسف لم ترجعوا إلى المتخصصين ليخبروكم بأمر هذا الكتاب، ورحت تصدق ما في هذا الكتاب وتسلم بما فيه مباشرة بغير أن تسأل نفسك: ما الذي تميز به هذا الرجل (مؤلف الكتاب) عن جميع علماء العالم كي يصل إلى هذا العلم العظيم الذي لم يصل إليه أحد؟!
هل هذا الرجل أعجوبة عصره مثلا؟
هل هو أعلم علماء الأرض في العلوم الكونية؟
هل هو أعلم علماء الأرض في العلوم الشرعية؟
الجواب الصحيح أنه لا هذا ولا ذاك، بل هو أحد مبتغي الشهرة الكثيرين، لم يجد لنفسه طريقا إلا هذا الطريق ليشتهر به.
وأما مناقشة الكتاب بموضوعية والرد على ما جاء فيه، فاعلم يا أخي أن الكتاب قد أشبع ردا وجوابا، من المتخصصين في المجالين الشرعي والكوني، فلماذا نضيع أعمارنا في أشياء قتلت بحثا؟!!
ولو جاء رجل (سباك!) يؤلف كتابا عن الهندسة، أو جاء رجل (تمرجي!) يؤلف كتابا في الطب فلا يقول عاقل من عقلاء الدنيا إن هذه الكتب تكون مرجعا يرد به قول جميع مهندسي الدنيا وجميع أطباء الدنيا.
يا أخي الكريم، كل علم له متخصصوه وأساتذته، وإن فتحنا الباب لكل من شاء أن يتكلم فيما لا يحسن أن يتكلم لما كان هناك علم صحيح يعرف، ولا مصادر صحيحة تدرس.
وأعجب شيء عندي أنك تزعم أنك قضيت عمرك تدرس علوم الغرب!!
وأكاد أقسم أنك لم تتعلم حقيقة منها شيئا ذا بال، بل حصلت منها رسوما لم تفقه معناها، أو سطورا لم تطلع على حقيقتها!
هذه العلوم المتناقضة كما تقول متناقضة عندك أنت فقط، في رأسك ورأس مؤلف هذا الكتاب!
أما غيركم من الألوف المؤلفة من العقلاء في جميع أنحاء العالم فليست متناقضة عندهم، بل هي علوم مبنية على أسس يقينية واضحة لا تحتمل الشك، والذين يقولون برأيك قلة قليلة لا يعتد بها، ولا أظنك تنازع في هذا.
خلاصة الأمر يا أخي الكريم أن هذا الكتاب قد أخذ أكبر من حجمه بكثير، سواء ناقشناه أو لم نناقشه، وسواء اقتنعنا أو لم نقتنع، فلدينا ما هو أهم منه بكثير لنشتغل به.
فهل اشتغلت بما هو أهم يا أخي الفاضل؟
إن لم تكن فعلت فأنصحك أن تفعل.(/)
المقتفى للبرزالي .. ما أخباره؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 05:08]ـ
هل يمكن الوقوف على أخبار هذا الكتاب الجليل؟ وهل يمكن لنا أن نطمع برؤية نسخته المخطوطة؟
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 10:50]ـ
الكتاب مطبوع بتحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري، فمتى يتحفنا به بعض كرماء أصحابنا في هذا المنتدى المبارك؟(/)
التعريف بجريدة السبيل المغربية
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 06:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جريدة السبيل المغربية جريدة تميزت بخطها التحريري السلفي المنضبط بالضوابط الشرعية.
وقد أدلت بدلوها ذي الحمولة الاصلاحية للمساهمة في علاج واقع الامة المرير، تحت لواء: {لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها}، وهي قاعدة إصلاحية دلت عليها نصوص الشرع، وسار عليها السلف، وصاغها بذلك التعبير الجميل البليغ؛ إمامنا مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله.
ولقد درج القائمون على تلك الجريدة وفقهم الله على طَرق كل ما من شأنه أن يسهم في صلاح حال الامة.
فالمقال العقدي: الذي يصحح التصور ويبني المعتقد السليم.
والمقال التربوي: الذي يخاطب القلب بما يلينه ويرققه.
والمقال الفقهي: الذي يقرب الأحكام الشرعية والآداب المرعية.
والمقال النقدي: الذي يرد على التيارات المخالفة من العلمانيين والشوعيين وطرق البدع.
والمقال التحذيري: الذي يبصر الامة بواقعها، ويجعلها على بينة مما يكاد لها ..
فنهنئ طلبة العلم ودعاة الحق بهذا السبق الإعلامي المتميز والرافد الدعوي الفياض في بلاد المغرب الاقصى، وندعوهم جميعا لمؤازرة هذا المنبر الإصلاحي العظيم، والمشاركة الفعلية لإثرائه ونصرته.
واليك الاعداد الثمانية الاولى على هذا الرابط:
http://www.sonna3ma.com/forums/showthread.php?t=16609
ـ[مكاوي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 07:25]ـ
جزاك الله كل خير ونفع بكم وبالجريدة
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 11:41]ـ
نفع الله بكم ............
لكن هل ترقى لمستوى المنافسة مع باقي الجرايد السيارة في تحليلاتها وأخبارها و .......
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 02:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزيت خيرا وإتماما للموضوع بعد إذن أخينا اويس
إليكم بقية الأعداد حتى العدد 33 والموضوع متجدد بحول المنان:
http://ouazzouz.co.cc/?p=1(/)
طلب مساعدة بكتب حول موضوع الاحتكار
ـ[عبد الرحمن محمد]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 08:16]ـ
اتمنى من الاخوة اعانتي في بحثي باي من الكتب التالية:
1ـ الاحتكارفي نظر الاسلام لصالح بن ابراهيم الشيبان.
2ـ الاحتكار والمنافسة غير المشروعة لمحمد سلمان الغريب.
3ـالابعاد الاقتصادية للمفهوم الاسلامي للاحتكار ولاراء الفقهاء فيه لمحمود الروبي.
4ـشرح قانون المنافسة ومنع الممارسات الاحتكارية لقدري عبد الفتاح الشهاوي.
5ـ قانون حماية المنافسة ومنع الاحتكار لينا حسن ذكي.
6ـالاحتكار سهم في قلب المسيرة الاقتصادية.لجاد هشام.
7ـالامتيازفي المعاملات المالية واحكامه في الفقه الاسلامي. لابراهيم بن صالح التنم.
8ـبحوث مقارنة في الفقه الاسلامي واصوله. فتحي الدريني.
9ـالاحتكار والافعال الاحتكارية.لحمد عبدالرحمن الملحم.
10ـ الاحتكار وموقف التشريع الاسلامي منه. لموسى بن محمد الطيب علقم.
ولكم من الله الجزاء العظيم.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 12:31]ـ
في مكتبة المصطفى على النت
كتاب لأحد أئمة المذهب الرافضي وهو:
الاحتكار في الشريعة الاسلامية بحث فقهي مقارن. ويقع في 296 صفحة.
محمد مهدي شمس الدين.
وهو من مطبوعات المؤسسة الدولية للدراسات والنشر بيروت.ط الثانية. 1418هـ
ولا إخالك إلا ناقدا حصيفا.
ـ[عبد الرحمن محمد]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 07:51]ـ
بارك الله في اخينا ابو احمد الهذلي على هذه الافادة و فتح الله عليك(/)
ما هي أرقام هواتف ذات السلاسل؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 06:19]ـ
إخواني:
أريد منكم أرقام هواتف دار نشر كويتية إسمها (ذات السلاسل للطباعة و النشر و التوزيع)
جزاكم الله تعالى خيرا
تلميذكم: مروان الحسني(/)
ما رأيكم في هذا الكتاب؟
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[06 - Apr-2008, صباحاً 10:17]ـ
الحكم بغير ما أنزل الله
مناقشة تأصيلية علميّة هادئة
لمسألة الحكم بغير ما أنزل الله
ويليه
التحرير في مسألة التكفير
وهي الفتوى المتأخرة للإمام ابن عثيمين " رحمه الله "
تطبع لأول مرة
تقديم
صاحب الفضيلة الشيخ
محمد بن حسن بن عبدالرحمن آل الشيخ
عضو الإفتاء واللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء
تأليف
أبي عبدالرحمن
بندر بن نايف العتيبي
هل من تعليق على هذا الكتاب أو إضافة لأحد العلماء أو ممن قرأه
بارك الله في الجميع
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 03:30]ـ
أما الكتاب فقد قدم له العلامة محمد حسن آل الشيخ كما ذكرت = اطلع عليه عالم من علماء أهل السنة.
ثم المؤلف = الشيخ بندر العتبيي _ وفقه الله لكل خير _.
وقد نقل فيه بحوث قيمة لأهل العلم (!)
والله أعلم ......
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 04:43]ـ
يرجى الرجوع إلى فتوى اللجنة الدائمة -سددها الله- المعنونة بـ: التحذير من ظاهرة الإرجاء وبعض الكتب الداعية إليه.
أو كتاب رفع الائمة عن فتوى اللجنة الدائمة للشيخ محمد سالم الدوسري .. قدم له: الشيخ الفوزان والراحجي وأخر -نسيت إسمه
ـ[عبد فقير]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 10:08]ـ
بينت اللجنة الدائمة أن الحكم بغير ما أنزل الله فى التشريع العام كفر أكبر وأن من سوى بينه وبين الحكم من غير تشريع فقد افترى على أهل السنة
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 07:20]ـ
بارك الله فيكم جميعا
لكن أين هي فتوى اللجنة التي تبين أن التشريع العام كفر أكبر بذاته أو في نفس الامر؟
واين هو قولهم: أن من سوى بين الحكم غير ما أنزل الله وبين التشريع العام فقد افترى على اهل السنة
وبارك الله فيكم
ـ[عبد فقير]ــــــــ[22 - Apr-2008, صباحاً 12:42]ـ
فى الفتوى التى ترد على كتاب الدكتور خالد العنبرى
ـ[هنَّاد]ــــــــ[01 - Aug-2009, صباحاً 04:59]ـ
هل يوجد رد علمي على هذا الكتاب؟!
ـ[هنَّاد]ــــــــ[01 - Aug-2009, صباحاً 05:10]ـ
بينت اللجنة الدائمة أن الحكم بغير ما أنزل الله فى التشريع العام كفر أكبر وأن من سوى بينه وبين الحكم من غير تشريع فقد افترى على أهل السنة
فى الفتوى التى ترد على كتاب الدكتور خالد العنبرى
عفواً أخي الشيخ " عبد فقير "
فالعبارة غير دقيقة
واللجنة الدائمة - في الفتوى التي أحلتَ إليها - لم تقل ذلك
هذا ما ظهر لي
ولك أن توضح أكثر بارك الله فيك
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 11:16]ـ
هل يوجد رد علمي على هذا الكتاب؟!
الأخ هناد لوتكرمت ماهو الذي لم يعجبك في الكتاب؟
ـ[هنَّاد]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 06:18]ـ
الأخ هناد لوتكرمت ماهو الذي لم يعجبك في الكتاب؟
عفواً أخي الشيخ " الباحث "
لا أتحدث من منطلق موافقة أو مخالفة وإنما أحببت السؤال لا غير
لأنني وجدت في أحد المنتديات من ينتقد الكتاب
كما وجدت رداً لأحد المصريين " طارق عبد الحليم "
كما أن المسألة فيها نزاع كبير بين المتأخرين
ومن النادر أن يصدر كتاب إلا ويجد من يناقشه من أنصار القول الآخر
لذا طرحت السؤال للمعرفة فقط لا غير(/)
طلب: سنن النسائي الكبرى للشراء
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 10:35]ـ
هل أجد عند أحد من الإخوة نسخة لسنن النسائي الكبرى طبعة الرسالة للبيع، أو يدلني على مكان لبيعها، نظرًا لتعذر العثور عليها في أي مكتبة من المكتبات؟
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سألت المسئولين عن دار الرسالة في معرض القاهرة المنصرم وقالوا انه سوف يطبع هو وسنن الدارقطني لكن لم يذكروا متى سيخرج للأسواق
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 12:04]ـ
هناك نسخة سعرها 350 ريال تقريبا إذا أردتها راسلني على الخاص
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 10:32]ـ
في مكتبة المجتمع في بريدة يوجد الكتاب بسعر (220 ريال)(/)
البحث عن مادة علمية حول تحديد جنس الجنين
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 01:00]ـ
السلام عليكم ابحث عن مادة علمية حول تحديد جنس الجنين الرجا الاهتمام وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 03:13]ـ
السلام عليكم ابحث عن مادة علمية حول تحديد جنس الجنين الرجا الاهتمام وجزاكم الله خيرا
تفضل اخي ونسالك الدعاء
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 06:51]ـ
"] جزاكم الله خير ا اخي الكريم وجعله الله في ميزان حسناتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 11:32]ـ
المسئولية المشتركة للرجل والمرأة في تحديد نوع الجنين
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1882
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 09:48]ـ
وتناول الموضوع د. إياد أحمد إبراهيم في رسالته الدكتوراه (الهندسة الوراثية بين معطيات العلم وضوابط الشرع)، وهو من مطبوعات دار الفتح للدراسات والنشر بعمّان الأردن.
ـ[أبو بشرى]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 11:22]ـ
أخي الكريم تمت مناقشة موضوع اختيار جنس الجنين في الدورتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة: ومن البحوث في الدورتين:
1/ حكم اختيار جنس الجنين في الشريعة الإسلامية أ د / ناصر الميمان.وهو بحث قيم.
2 / رؤية شرعية في تحديد جنس الجنين د / خالد بن عبدالله المصلح، بحث مستوفى لكونه آخر البحوث المقدمة.
3 / تحديد جنس الجنين د / محمد يحيى النجيمي
4 / تحديد جنس الجنين د / عبدالناصر أبو البصل
ــــــــــــ
وهناك كتاب بعنوان: اختيار جنس الجنين دراسة فقهة طبية د / عبدالرشيد قاسم، يباع في الأسواق من اصدار مكتبة الأسدي.
وإن أردت المزيد، فأبشر ..............
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[29 - Apr-2008, مساء 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك اين مكتبة الاسدي لشراء هذا الكتاب اما عن ابحاث الرابطة فقد اطلعت عليها وجزاكم الله خيرا
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 03:20]ـ
انظر مقالي حول هذا الموضوع في هذا المنتدى(/)
العرش
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 02:45]ـ
العرش
عندما سئل صلى الله عليه وسلم، أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ وفي حديث آخر بصيغة أخرى: قبل أن يخلق خلقه؟ قال:" كان في عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء".
روى ذلك أحمد بن حنبل، وابن ماجه، وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن ومعنى الهواء هنا: الفراغ والفضاء والخواء.
وجمهور العلماء على أن العرش هو أول مخلوقات الله، لهذا الحديث ولما رواه مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال" كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وكان عرشه على الماء". وفي حديث البخاري المذكور آنفا عن عمران، ترتيب المخلوقات" كان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض". أما ابن جرير فقد حكى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعضهم قال" إن الله كان عرشه على الماء ولم يخلق شيء قبل الماء".
قدر العرش
لا يقدر قدره إلا الله، وقد وردت آيات وأحاديث وأقوال للصحابة تصف عظمة العرش، وقد وردت (5) آيات تصف العرش منها (3) آيات تصفه بالعظمة {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (النمل:26) وآية واحدة {هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} (المؤمنون:116) وآية أخرى {ذو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} (البروج:15). وقال تعالى عن كرسيه {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} (البقرة:255) وقال أبو ذر عن العرش:" ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض" أي أن هذا الكرسي الذي يسع السموات والأرض نسبته إلى العرش كنسبة الحلقة الحديد في وسط أرض فضاء.
ووصف العرش بالعظمة لأنه أع?ظم المخلوقات.
زنة العرش
ثبت في صحيح مسلم عن (جويرية بنت الحارث): أنالنبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وكانت تسبح بالحصى من صلاة الصبح إلى وقت الضحى فقال:" لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهم:
سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله رضى نفسه، سبحان الله مداد كلماته". وهنا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان.
حملة العرش
ذكر الغزالي في مكاشفة القلوب: عن ابن عباس: أن الله تعالى لما خلق حملة العرش قال لهم" احملوا عرشي" فلم يطيقوا. فخلق لكل واحد منهم مثل قوة من في السموات السبع من الملائكة فقال:" احملوا عرشي" فلم يطيقوا. فخلق لكل واحد منهم مثل قوة ما خلق في السموات من ملائكة ومن في الأرض من الخلق، وقال:" احملوا عرشي" فلم يطيقوا. فقال:" قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله" فلما قالوها، حملوه فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الريح فلما لم تستقر أقدامهم على شيء تمسكوا بالعرش، ولم يفتروا عن قولهم:" لا حول ولا قوة إلا بالله" خيفة أن ينقلب أحدهم، فلا يعرف أين يهوى فهم حاملون العرش، وهو حاملهم، والكل محمول بالقدرة.
يقول تعالى: {الَذين يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ} (غافر:7) فأثبت للعرش حملة. وفي سورة الحاقة أثبت عددهم {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} (الحاقة:17).
قال شهر بن حوشب: أربعة منهم يقولون" سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك". وأربعة يقولون:" سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك".
وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال:" أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام".
وفي رواية أخرى له، ولأبى حاتم قال" مخفق الطير سبعمائة عام".
صفة العرش
قال البيهقي في (الأسماء والصفات): اتفقت الأقاويل على أن العرش هو سرير الملك. وأنه جسم خلقه الله. وأمر ملائكته بحمله، وتعبدهم بتعظيمه والطواف به. كما خلق في الأرض بيتاً وأمر بنى آدم بالطواف به. واستقباله في الصلاة.
وقال قتادة وغير واحد من العلماء:" إن العرش من ياقوتة حمراء" وقال ابن حجر شارح صحيح البخاري:" إن العرش خلق مخلوق تحمله الملائكة فلا يستحيل أن يماسوا العرش إذا حملوه، وإن كان حامل العرش وحامل حملته هو: الله".
العرش مقبب
روى أبو داود عن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يارسول لله، جهدت الأنفس، وجاعت العيال ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ويحك أتدرى ما تقول" وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فمازال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه. ثم قال:" ويحك أتدرى ما الله؟ إن عرشه على سمواته لهكذا" وقال بأصابعه مثل القبة عليه" وأنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب" قال أبو داود والحديث صحيح.
وقال ابن بشار:" إن الله فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته، وسماواته فوق أرضه".
وفي حديث آخر:" إن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش وهو تسبيحه وتعظيمه" وما ذاك إلا لقربهم منه.
فالعرش كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات. ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إذا سألتم الله الجنة، فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن".
قال ابن مسعود:" إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور العرش من نور وجهه" وقد كان من دعاءالنبي:" أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات".
قال ابن تيمية:" والعرش مقبب، وأنه أوسط الجنة وأعلاها هو الفردوس وإن فوقه عرش الرحمن. والأوسط لا يكون الأعلى إلا في المستدير. وهو كالقبة، مثل أن وجه الأرض فوق النصف الأعلى من الأرض، وإن لم يكن محيطا بذلك".?
وقال ابن كثير في تفسيره:" العرش مقبب كما روى في السنن ولم يثبت أنه مستدير، كما أن له قوائم، كما جاء في صحيح البخاري ومسلم عن أبى سعيد قال جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال: يا محمد إن رجلا من أصحابك لطم وجهي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم" ادعوه" فدعوه. فقال:" لم لطمت وجهه؟ " قال: يا رسول الله إني مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفي موسى على البشر. فقلت: يا خبيث وعلى محمد؟ فأخذتني غضبه فلطمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا تخيروا بين الأ: اء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا بموسى، آخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا أدرى أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور".
مسافة العرش
ذكر ابن كثير، وغير واحد من المفسرين في قوله تعالى {تَعرُجُ الملائكة وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} (المعارج:4) قالوا: أنه بُعد ما بين العرش إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة. واتساعه خمسون ألف سنة
أمور متعلقة بالعرش
يقول تعالى {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء} (هود:7) قال ابن عباس إنما سمى العرش عرشاً لارتفاعه. ولما سئل على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح.
وفي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله".
وروى البخاري عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبى".
من كتاب قصة الخلق من العرش الى الفرش
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي " أنا يوسف " مشكور على النقل
ولكن لماذا الإصرار على طرح امر رفضته الادارة والاشراف؟؟
سواء كنت اوافقهم الراي أو أخالفهم في منع الكتاب هنا ولكن في النهاية يجب الالتزام بما قالوا.
ثم طرحك لقضية معينه من الكتاب اعتقد ان مكانها هو المنتدي الشرعي وليس أخبار الكتب
دمت بخير
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي " أنا يوسف " مشكور على النقل
ولكن لماذا الإصرار على طرح امر رفضته الادارة والاشراف؟؟
سواء كنت اوافقهم الراي أو أخالفهم في منع الكتاب هنا ولكن في النهاية يجب الالتزام بما قالوا.
ثم طرحك لقضية معينه من الكتاب اعتقد ان مكانها هو المنتدي الشرعي وليس أخبار الكتب
دمت بخير
أخي محمد عبده جزاك الله خيرا على ردك.
ونحن نحترم رأي الإدارة والمشرفين لذا لم ندخل في جدال معهم.
أما عن طرح قضية من الكتاب فقد كان يحمل في طياته سؤلا للإدارة والإشراف وكذلك الأخوة الأعضاء ليشاركونا الرأي (هل في هذا الطرح "جهل وضلال"؟؟).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعموما أخي الحبيب سآخذ بنصيحتك .. وأعرض مشاركاتي في المنتدى الشرعي ـ إن كانت لي مشاركت أخرى ـ. سدد الله على الحق خطاك ... والسلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 08:01]ـ
وفقك الله يا أخي يوسف
هل نحن قلنا إن جميع ما في الكتاب جهل وضلال؟!
وهل في الكلام المذكور هنا إلا أمور منقولة عن كتب معروفة؟!
هل يصح مثلا أن أنقل لك كلام (دارون وفرويد ولينين وماركس) الذي وافقوا فيه الحق وأستدل بذلك على صحة باقي كلامهم؟!!
لو جاء أحد الكفار وصنف كتابا ونقل من صحيح البخاري فهل أنقل الأحاديث منه وأحيل على كتاب هذا الكافر؟
يا أخي الفاضل هناك فرق شاسع بين الأمور الغيبية التي لا مجال ولا مدخل للعقل فيها وبين الأمور العلمية الكونية.
الكلام هنا عن العرش، وهذا أمر غيبي محض، لا يعرف إلا من جهة الشرع، فلا مدخل للعقل فيه مطلقا.
أما إذا جاءني من يقول إن مجموع زوايا المثلث لا يساوي 180 درجة، فأنا أقول له: أنت جاهل مهما ظننت أن عندك أدلة على كلامك.
يا أخي الفاضل في الحرب العالمية الثانية اكتشف الألمان أن القذائف تحيد عن المكان المفروض وصولها إليه لأنهم لم يأخذوا في الحسبان دوران الأرض في القذائف الطويلة (لأنه لا يظهر تأثير ذلك في القذائف القصيرة).
فإذا جاءني من يقول: إن دوران الأرض كفر وضلال مبين، فأقول له: أنت جاهل مهما ظننت أن عندك أدلة على كلامك.
الإنترنت نفسها التي تستعملها أنت الآن لا يمكن أن تستعمل إلا اعتمادا على دوران الأرض، فإذا جاءني من يزعم أن خلاف ذلك أقول له: إذن فلتترك هذه الإنترنت لأن ما بني على ضلال فهو ضلال، وما بني على كفر فهو كفر!!
بل عليه أن يترك الجوال أيضا؛ لأنه يعتمد على القمر الصناعي الذي لا يعمل إلا اعتمادا على دوران الأرض.
والنقاش في مثل هذه الأمور نقاش ساذج لا يليق بأمة الإسلام؛ لأنها أمور يقينية معلومة بالأدلة العلمية القاطعة، ولذلك قال علماؤنا الكرام: من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.
وهذه آفة عامة في هذا العصر، وهي أن كل من هب ودب صار يتكلم في غير فنه (إن كان له فن أصلا!)، ولذلك كثرت الأقوال الشاذة التي لم يكن المرء يتصور مجرد صدورها من عاقل.
أسألك سؤالا يا أخي: هل ترى أن قراءة هذا الكتاب أهم للمسلم من قراءة كتب الفقه والحديث والتفسير والسيرة واللغة العربية؟
إن كان الجواب بـ (لا) فأخبرني عن الكتب التي ينبغي قراءتها أولا من هذه العلوم الشرعية.
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 05:12]ـ
أخي الحبيب / أبو مالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أود ألا أتحدث مرة أخرى في هذا الأمر منعا للجدل واتباعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال:
" أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك الجدال وإن كان مخطئا وزعيم بيت في أعلاها لمن ترك الجدال وإن كان محقا " أو كما قال صلى الله عيه وسلم.
وأيا كان الأمر فهذا آخر رد ـ عليك ـ في هذا الأمر.
والسبب في ردي أنني أخي الحبيب احترت في أمرك، طلبت منك أن تأتيني من الكتاب ما يدل على أن مافيه "جهل وضلال" فلم تفعل بدعوى أن الكتاب لايستحق الرد عليه (أو كما قلت) ولما أتيتك أنا ببعض مافيه قلت أن ليس كل ما في الكتاب "جهل وضلال"!!!
أشعر من كلامك أنك على علم، وقلت في نفسي: لقت وقعت على خبير. وظننت أنك سترد علي بالجاب الكافي، والدواء الشافي، وإذا بك تزيدني حيرة على حيرتي. وصدقني ياأخي أبو مالك أن حيرتي ليست من شكي في صحة الكتاب فقد كان ذلك منذ سنوات قبل أن أقرأه، وسمعت ببعض عناوينه التي تذهب العقل، أما وقد قرأته، فقد أقتنعت بكل ما جاء فيه مثل كثير من الناس.
أما حيرتي فتكمن في تلقي الناس ذاتهم للكتاب، فمنذ سنوات قليلة تخبطت فيه وسائل الإعلام ما بين مؤيد ومعارض.
والغريب أن المؤيد يرفعه إلى سابع سماء، والمعارض يخسف به إلى سابع أرض، ولا وسط .. !!
#######
وفي برنامجه (كتب ممنوعة) قال المذيع "جمال الشاعر" عن هذا الكتاب: "هذا الكتاب في اعتقادي لا يمكن وصفه إلا بإحدى صفتين لا ثالث لهما، فهو إما ثورة علمية هدارة وبعنف تنسف نتاج البشر العلمي عبر قرون وأجيال، وتستخرج لماضي البشر وإنجازاتهم العلمية، شهادة وفاة، وتلزمنا بتكفين ما ظنناه حقائق ثابتة، ودفنها بباطن الأرض، وتغيير مناهج الدراسة في أرجاء الأرض قاطبة، هذا إن صح ولو بعض ما ورد بالكتاب. وهو ـ الكتاب ـ إما هرطقة تستوجب استتابة صاحبه وسفسطة تلزمنا إخراسه".
########
أين وضع الكتاب الحقيقي برأيك؟ وإنني على يقين أنك لم تقرأ الكتاب .. اقرأه يا أخي فقد تحمل نفسك وزر الحكم عليه بالجهل والضلال إن لم يكن كذلك .. ألست معي في ذلك؟ سأرسل إليك رابط الكتاب في رسالة خاصة احتراما لرأي إدارة المنتدى.
ثم سأطرح موضوعا آخر من موضوعات الكتاب وهي من المسائل الشائكة به ولكن كما وعدت سيكون في المنتدى الشرعي. وإلا فأتني أنت بما ترى أنه جهل وضلال ولكن من الكتاب وليس من الذاكرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 05:45]ـ
وإنني على يقين أنك لم تقرأ الكتاب .. اقرأه يا أخي فقد تحمل نفسك وزر الحكم عليه بالجهل والضلال إن لم يكن كذلك ..
يا أخي الفاضل، لا أدري من أين جاءك هذا اليقين، فأنا على يقين أنك لم تقرأ ردود أهل العلم على هذا الكتاب!
والحق أنني لم أقرأ الكتاب سطرا سطرا، وهي عادتي في كثير مما أقرأ؛ بل أمُرّ على الموضوعات المكررة المعروفة، وأنشط لقراءة المسائل التي تفرد بها الكتاب.
ولا أنكر أن الكتاب فيه صواب؛ لأنه ملأه بكثير مما هو معروف لا ينازع فيه أحد، والكتاب كبير الحجم (لغرض في نفس يعقوب!!)
ولكن النقاش إنما هو في المسائل التي تفرد بها المؤلف واستنكرها أهل العلم عليه.
أخي الكريم، لو تأملت الإعلانات التي نقلتها بنفسك عن الكتاب لعرفت سبب الموضوع!
اسأل نفسك يا أخي: لماذا اشتهرت فتاوى جمال البنا الباطلة؟!
لماذا قامت الدنيا ولم تقعد بسبب هذه المرأة التي أصرت أن تؤم الناس في صلاة الجمعة؟!
لماذا قامت الدنيا بسبب عمرو خالد بين مؤيد ومعارض؟!
ولماذا ولماذا ولماذا؟ كثير جدا.
فنحن في عصر ثورة المعلومات، وكل إنسان يبحث لنفسه عن طريقة ليظهر فيها بين هذه الملايين من المعلومات والأفكار والآراء والاتجاهات!!
وهذه طريقة قديمة معروفة من باب (خالف تعرف)، وقد استعملها كثير من الناس قديما وحديثا، ولكنها مع الأسف تخدع كثيرا من الناس، بسبب أنهم ينخدعون بهذه العناوين البراقة ولا يرجعون إلى ركن وثيق من أهل العلم يسألونهم فيما يشكل عليهم.
أخي الكريم!!
أنت بنفسك نقلت هذا الكلام عن المذيع:
((هذا الكتاب في اعتقادي لا يمكن وصفه إلا بإحدى صفتين لا ثالث لهما، فهو إما ثورة علمية هدارة وبعنف تنسف نتاج البشر العلمي عبر قرون وأجيال، وتستخرج لماضي البشر وإنجازاتهم العلمية، شهادة وفاة، وتلزمنا بتكفين ما ظنناه حقائق ثابتة، ودفنها بباطن الأرض، وتغيير مناهج الدراسة في أرجاء الأرض قاطبة، هذا إن صح ولو بعض ما ورد بالكتاب. وهو ـ الكتاب ـ إما هرطقة تستوجب استتابة صاحبه وسفسطة تلزمنا إخراسه))
وأنا أربأ بك يا أخي الكريم أن تظن الاحتمال الثاني هو الصحيح، فهذا لا يقوله عاقل مع احترامي.
وقديما قال ابن المقفع: ((حق على العاقل أن يجبن عن المضي على الرأي الذي لا يجد عليه موافقا وإن ظن أنه على اليقين)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 05:48]ـ
ثم سأطرح موضوعا آخر من موضوعات الكتاب وهي من المسائل الشائكة به ولكن كما وعدت سيكون في المنتدى الشرعي. وإلا فأتني أنت بما ترى أنه جهل وضلال ولكن من الكتاب وليس من الذاكرة.
لا تطرح شيئا يا أخي الكريم، وقد أردت أن أنصحك نصيحة خالصة لوجه الله، ولكن يبدو أنك لا تريد أن تستجيب للنصيحة.
الكتاب مؤلفه لم يشهد له أحد من أهل العلم بالأهلية لا في العلم الشرعي ولا في العلم الكوني.
وهذا وحده يكفي المنصف ليعلم أن ما فيه باطل، ولكن الإنصاف عزيز.(/)
التمييز الاحتكاري
ـ[عبد الرحمن محمد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 02:04]ـ
ما رايكم في التمييز الاحتكاري او السعري كما يسميه البعض
ارجوا من الاخوة ان يفيدونا في هذالموضوع من الجانب الشرعي وفتاوى العلماءفيه(/)
إصدارات جديدة
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 11:21]ـ
من إصدارات الدار الجديدة:
ـ الصوفية في حضرموت, نشأتها ,أصولها, آثارها, عرض ونقد تأليف/أمين السعدي
رسالة علمية حائزة على مرتبة الشرف الأولى. في مجلد 1135صفحة
ـ الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة. للدكتور الشيخ/ عبدالعزيز بن محمد السدحان
في مجلد 213 صفحة
ـ الرسالة الدينية في معنى الإلهية. مزيدة ومنقحة مصدرة بالقصيدة الكردية في الثناء على دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب.
ويليها لأول مرة: حقيقة الدعوة النجدية. للإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود. مجلد
تحقيق: الشيخ/ عبدالله بن زيد المسلم
وهناك إصدارات أخرى سترى النور قريباً
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 10:55]ـ
نفع الله بكم
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 07:06]ـ
الأخ الفاضل/ عبدالله العلي
نشكر تفاعلك، ونرجو من الإخوة
التفاعل ونشر أخبار إصدارات الكتب
لما لذلك من أثر في دعم الكتاب الإسلامي
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 12:43]ـ
الصوفية في حضرموت هل طبع، أنا سألتهم فقالوا: قريبا.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 12:52]ـ
شكر الله لكم ,, لكن لو ترفع لنا مطبوعاتكم ..
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 01:07]ـ
كتاب (الصوفية في حضرموت) طبع ووزع على المكتبات
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجزي المؤلف خير الجزاء على
جهده الكبير الذي بذله في رسالته الفريدة في بابها، الكبيرة
في حجمها، المتميزه في تأليفها.
نسأل الله أن ينفع بها، وأن تكون سبباً لهداية المتصوفة
للتمسك بالسنة.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 01:22]ـ
عنوان كتاب الشيخ السدحان (مِن الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة)
والله يجزاكم خير يا دار التوحيد
دائماً مميزين(/)
مجموعة كتب للبيع لدى مكتبة هوازن (الأحساء)
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 11:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1 - توجد 20 نسخة للبيع من كتاب (قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث للقاسمي) طبعة: عيسى البابي الحلبي وشركاؤه ..
2 - شرح العقيدة الطحاوية .. ت: التركي - الأرناؤوط 1418هـ
3 - التقريب لعلوم ابن القيم , دار العاصمة , 1416 هـ
4 - الإشارة إلى وفيات الأعيان المنتقى من تاريخ الإسلام , ت: إبراهيم صالح , دار ابن الأثير , 1411هـ
5 - عون المعبود شرح سنن أبي داود , (مصورة على حسب ظني عن الطبعة السلفية بالمدينة) ت: عبدالرحمن محمد عثمان , ط2 1388 هـ , 14 مجلد.
6 - سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني في الجرح والتعديل , ت: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر , مكتبة المعارف , 1404 هـ
7 - سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل , ت: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر , مكتبة المعارف , 1404 هـ
8 - سؤالات محمد بن عثمان ابن أبي شيبة , ت: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر , مكتبة المعارف , 1404 هـ
9 - بداية المجتهد , ت: محمد صبحي حسن حلاق , مكتبة ابن تيمية , 1415 هـ
10 - البدايو والنهاية , ت: مجموعة من المحققين , دار الريان للتراث , 1415هـ , 8 مجلدات
11 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي , (مصورة على حسب ظني) ت: عزت علي عيد عطية - موسى محمد علي الموشي , دار الكتب الحديثة , 1392 ط1.
جميع الكتب عليها خصم 30%
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 11:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيكالرجاء تحديد سعر كل كتاب بعد الخصم حتي يمكن الاستفادة من هذا العرض وشحنه لنل داخل المملكة فى المطقة الجنوبية وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1 - توجد 20 نسخة للبيع من كتاب (قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث للقاسمي) طبعة: عيسى البابي الحلبي وشركاؤه ..
النسخة والحدة بـ 20 ريال 10 نسخ فما فوق 15 ريال
2 - شرح العقيدة الطحاوية .. ت: التركي - الأرناؤوط 1418هـ
35 ريال
3 - التقريب لعلوم ابن القيم , دار العاصمة , 1416 هـ
25 ريال
4 - الإشارة إلى وفيات الأعيان المنتقى من تاريخ الإسلام , ت: إبراهيم صالح , دار ابن الأثير , 1411هـ
20 ريال
5 - عون المعبود شرح سنن أبي داود , (مصورة على حسب ظني عن الطبعة السلفية بالمدينة) ت: عبدالرحمن محمد عثمان , ط2 1388 هـ , 14 مجلد.
125 ريال
6 - سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني في الجرح والتعديل , ت: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر , مكتبة المعارف , 1404 هـ
20 ريال
7 - سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل , ت: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر , مكتبة المعارف , 1404 هـ
20 ريال
8 - سؤالات محمد بن عثمان ابن أبي شيبة , ت: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر , مكتبة المعارف , 1404 هـ
15 ريال
9 - بداية المجتهد , ت: محمد صبحي حسن حلاق , مكتبة ابن تيمية , 1415 هـ
النسخة الواحدة 80 ريال , عدة نسخ 65 ريال
10 - البدايو والنهاية , ت: مجموعة من المحققين , دار الريان للتراث , 1415هـ , 8 مجلدات
125 ريال
11 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي , (مصورة على حسب ظني) ت: عزت علي عيد عطية - موسى محمد علي الموشي , دار الكتب الحديثة , 1392 ط1.
45 ريال
جميع الكتب عليها خصم 30%
تم إضافة الأسعار , وهناك كتب أخرى سيتم إضافتها لاحقاً
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 01:31]ـ
خي الفاضل ........
أين تقع مكتبة هوزان بالضبط في الاحساء؟؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[20 - Apr-2008, صباحاً 12:24]ـ
هوازن والله اعلم أنها على طريق الرياض بالقرب من تسجيلات النصيحة.
أجعلي النصيحة على اليمين فستأتي مدرسة مبنى أرامكوا على اليمين ومكتبة هوازن في مقابلها.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 10:48]ـ
جزاك الله خير أخي (((المعتدل))).(/)
هل أنت مؤلف أو محقق أو باحث وتريد طبع ونشر كتبك وبحوثك ومؤلفاتك؟؟ معرض المؤلفين
ـ[صفوت عمر]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 01:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوه الكرام ...
مساهمة منا في التيسير علي كاتب ومؤلف ومحقق وباحث .. في طبع ونشر كتبه وبحوثه ومؤلفات ..
أنشأنا بعض الأنظمة الجديده للطبع والنشر بالتنسيق مع عشرات الناشرين العرب في جل الدول العربية ...
فيمكن لكل كاتب ومؤلف ومحقق: عرض كتبه وبحوثه ومؤلفاته علي عشرات الناشرين العرب، وبلا اي عناء،
كما يمكن نشره مباشرتاً إذا كان لا يحتوي مخالفات شرعية ... وله قيمه علمية عن طريق نظام الشراكة في النشر
وذلك عن طريق معرض المؤلفات الشرعية والتحقيقات التراثية والعلوم
وللمزيد عن التفاصيل من مؤسسة صوت القلم العربي للنشر والتوزيع
نرجو مراجعة هذا الرابط:
http://www.3lsooot.com/alnoor
أو المراسلة المباشرة عبر هذا البريد:
info@3lsooot.com
http://www.3lsooot.com/alnoor/imagesadvertising/1206576181ma3rd.gif (http://www.3lsooot.com/alnoor)
مؤسسة صوت القلم العربي للنشر والتوزيع ( http://www.3lsooot.com/)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 02:46]ـ
بارك الله فيكم وجازاكم خيرا(/)
مصحف عثمان بن عفان (رضي الله عنه) بتحقيق: طيار آلتي قولاج
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 04:08]ـ
مصحف عثمان بن عفان (رضي الله عنه)
أ. د.سعد بن عبد العزيز الراشد
من الإصدارات الحديثة المميزة التي أنجزها مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية بإسطانبول (إرسيكا) دراسة وتحقيق للمصحف الشريف المنسوب إلى الخليفة الراشد عثمان بن عفان (رضي الله عنه).
هذا المصحف بنسخته الأصلية محفوظ في متحف طوب قابي سراي بإسطانبول، وقد ذاعت شهرته أرجاء العالم. وحسب الرصد التوثيقي لهذه النسخة يتبين أن المصحف كان محفوظاً في خزانة الكتب النفيسة في القاهرة، ومن ثم أهداه والي مصر محمد علي باشا إلى السلطان العثماني محمود الثاني سنة 1226هـ - 1811م، وحفظت هذه النسخة النادرة في قصر طوب قابي منذ ذلك التاريخ ضمن مقتنيات الأمانات المقدسة. وما إن حوِّل القصر إلى متحف مفتوح أمام الجمهور أصبح المصحف المخطوط أهم ما يشاهده آلاف الزوار كأحد النفائس النادرة، وتترك أثراً لدى المسلمين خاصة والمهتمين بتراث الإسلام الخالد والباحثين والدارسين.
تمت دراسة وتحقيق هذه النسخة المخطوطة من المصحف الشريف وطباعته على نفقة صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة وعضو المجلس الأعلى في دولة الإمارات العربية المتحدة. وقد قام بالتحقيق العلمي لهذا المصحف وتولى إعداده للنشر الأستاذ الدكتور (طيار آلتي قولاج) الخبير المشهور في علوم القرآن بتركيا والرئيس الأسبق لهيئة الشؤون الدينية والنائب في مجلس الأمة بدائرة إسطانبول. تعامل الدكتور طيار في دراسته وتحقيقه لهذه النسخة بمنهجية علمية عالية ومميزة، وتوثيق دقيق للمخطوطة القرآنية، وأسلوب كتابتها وزخرفتها. اعتمد الدكتور قولاج في تحقيقه على التقنيات العلمية الجديدة في التصوير وقراءة النصوص الكتابية للأحرف والكلمات والآيات وكثير من صفحات المخطوط والعناصر الزخرفية، فعوامل الزمن والظروف المناخية أثرت في الأحبار والألوان وانطباع الأحبار على الصفحات المتقابلة في المخطوط. وضع المحقق دراسة تمهيدية من أربعة فصول: تناول في الفصل الأول نشأة الكتابة العربية ومراحل تطورها، والكتابة العربية بعد ظهور الإسلام، وفنَّد المزاعم التي تقول بأن خط المصحف ورسمه توقيفي. وفي الفصل الثاني تناول المحقق: المصحف والرسم العثماني، ومصاحف سيدنا عثمان وحكم توافقها مع الرسم العثماني في كتابة المصاحف. وفنَّد المحقق المزاعم التي تقول بأن مصاحف عثمان (رضي الله عنه) تحتوي على أخطاء إملائية ونحوية.
أما الفصل الثالث فقد خصصه المحقق للحديث عن مواضيع مهمة تتصل بالإملاء اللازم اتباعها في كتابة المصحف وطباعتها من حيث الرسم العثماني واقتراح نظامين للإملاء في كتابة المصحف وطباعته، وتناول كذلك رأيه في منهجية هيئة تدقيق المصاحف في تركيا. وفي الفصل الرابع تم تناول المصاحف المخطوطة الشهيرة والشائعة أنها من مصاحف عثمان (رضي الله عنه) ومنها: مصحف طشقند، مصحف طوب قابي ومصحف الملك فهد. وضع المحقق فهرساً بالسور وعدد ورقاتها في المخطوطة القرآنية واستشهد للمقارنة بلوحات مصورة من أوراق بعض المصاحف المخطوطة المشهورة. واعتمد المحقق على مصادر ومراجع عربية وتركية وإفرنجية متخصصة.
يقع نص المصحف الشريف في (820) صفحة بالحجم الكبير بدءاً من سورة الفاتحة وانتهاء بسورة الناس. اشتملت كل صفحة على صورة ملونة من الورقة المخطوطة، وعلى طرفها الأيمن عدد الأسطر متسلسلة بشكل رأسي، وأسفل كل ورقة قراءة للنص المخطوط كما هو، ووضع المحقق التعليقات على القراءات وضبط الأحرف في الحاشية. وترك المحقق الفراغات في الصفحات التي اعتراها تلف وطمس. وجاءت المحتويات العربية التي شملت التقديم والتصدير في (217) صفحة، والترجمة الإنجليزية في (109) صفحات.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول مدير عام المركز الدكتور خالد أرن في تصديره للعمل (ص:3 - 4) إن (عرض الحضارة الإسلامية والتعريف بها على مدى التاريخ الإسلامي وخلال تطورها في العصر الحاضر بالشكل الأمثل والأصدق) ويضيف أن من الغايات الأساسية التي ينشدها المركز منذ تأسيسه عام (1980م) على هذا السبيل (الارتقاء بمستوى البحوث التي تجري على أمهات مصادر الحضارة الإسلامية، ثم المشاركة بعد ذلك في تقديم كل هذا في صورة منشورات وأبحاث علمية إلى كافة المعنيين والإنسانية جمعاء). أما معالي الأستاذ الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلي (المدير العام لمركز إرسيكا سابقاً والأمين الحالي لمنظمة المؤتمر الإسلامي) فقد وضع تقديماً رفيعاً لهذا العمل العلمي المهم (ص:5 - 13). ومما قاله بهذا الصدد (إن نشر هذا المصحف - سواء صحت نسبته إلى الخليفة عثمان بن عفان أو لم تصح كما يتضح من الدراسة - يعتبر عملاً علمياً ذا أهمية متعددة الجوانب. فنشره سوف يشكل حلقة هامة في السلسلة الذهبية لدراسة القرآن الكريم التي لها تقاليدها الراسخة في الأدبيات الإسلامية، كما أنه يفتح آفاقاً في الدراسات الحديثة لتاريخ القرآن الكريم. وهذا النشر سوف يكون مصدراً للمقارنة بما يثبت من نصوص أقدم من مصحف طوب قابي، ونصوص كتبت بعده، وسوف يساعد على بيان خصائص الكتابات السابقة له واللاحقة عليه ويضعها في منظور زمني). أما المحقق والدارس الدكتور طيار آلتي قولاج فيقول في دراسته التمهيدية: (إن هذا المصحف الذي يبدأ بقوله تعالى {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وينتهي بقوله {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} وجرى استنساخه قبل نحو ثلاثة عشر قرناً من الزمان إنما هو تطابق تام مع المصاحف التي يقرؤها الناس اليوم على وجه البسيطة. أو بمعنى أصح فإن نسخ المصاحف التي تجري قراءتها اليوم تتطابق مع هذا المصحف الذي كتب قبل نحو ثلاثة عشر قرناً). ويبين الدكتور قولاج في دراسته التمهيدية المعمقة لهذا العمل الجليل (أن القرآن الكريم لا تحفظه صدور الحفاظ وحدهم، وإنما تحفظه أيضاً نصوصه المكتوبة وإملاؤه. وهو اليوم بين أيدينا بالصورة التي نزل بها وكتب قبل أربعة عشر قرناً. وهذه الوثائق المدونة إنما هي في الوقت نفسه من التجليات الفعلية الملموسة للبيان الإلهي في قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}.
إن مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (إرسيكا) لم يكتف بإخراج الدراسة المحققة من المصحف الشريف (نسخة متحف طوب قابي سراي) فحسب، بل أخرج طبعة طبق الأصل من المصحف الذي بلغت ورقاته المصنوعة من الرق (408) ورقات كتبت بالخط الكوفي من (الظاهر والجلي)، وبإخراج هذا العمل بهذا الجهد العلمي والفني يكون المركز قد قدَّم خدمة جليلة بوضع الصورة الأصلية للمصحف الشريف المنسوب لسيدنا عثمان بن عفان (رضي الله عنه) بين يدي العلماء والباحثين وكافة المراكز والمعاهد البحثية المتخصصة في كافة أرجاء العالم، ونتوقع أن يثمر هذا الجهد في شحذ همم العلماء في الدراسات القرآنية والحضارة الإسلامية لإلقاء المزيد من الإضاءات على تاريخ كتابة المصحف الشريف عبر العصور.
إن هذا العمل يستحق الشكر والتقدير لمركز (إرسيكا) ممثلاً في مديره العام الدكتور خالد أرن ولمعالي الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلي الذي كان له الجهد الأكبر في تبني إخراج هذا العمل الكبير، كما أن الدكتور طيار آلتي قولاج يستحق الشكر مضاعفاً نظير جهده العلمي المتزن في تحقيق النسخة المخطوطة من المصحف الشريف ودراستها.
وأخيراً نزجي الشكر أجزله لصاحب السمو الشيخ
الدكتور سلطان بن محمد القاسمي على دعمه السخي لأنشطة المركز وتمويله هذه الدراسة وطباعة المصحف على نفقته الخاصة، ونسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل في موازين حسنات سموه. والله من وراء القصد.
*عضو مجلس المركز - إرسيكا
ـ[بوديان شاه]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 03:20]ـ
أرجو الله أن يسهلني وجميع الإخوة أعضاء المنتدى على الحصول على تلك الدراسة التي أعدها الدكتور طيار آلتي قولاج في وقت قريب، إن شاء الله وبإذنه، إنه هو القادر على ذلك وهو قصد السبيل.
أخوكم في الله من أرخبيل إندونيسيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 10:03]ـ
من الإصدارات الحديثة المميزة التي أنجزها مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية بإسطانبول (إرسيكا) دراسة وتحقيق للمصحف الشريف المنسوب إلى الخليفة الراشد عثمان بن عفان (رضي الله عنه).
هذا المصحف بنسخته الأصلية محفوظ في متحف طوب قابي سراي بإسطانبول، وقد ذاعت شهرته أرجاء العالم. وحسب الرصد التوثيقي لهذه النسخة يتبين أن المصحف كان محفوظاً في خزانة الكتب النفيسة في القاهرة، ومن ثم أهداه والي مصر محمد علي باشا إلى السلطان العثماني محمود الثاني سنة 1226هـ - 1811م، وحفظت هذه النسخة النادرة في قصر طوب قابي منذ ذلك التاريخ ضمن مقتنيات الأمانات المقدسة.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي الكريم: جزاك الله خيرًا على التنويه ..
منذ أسبوع تقريبا، اهتممت بالبحث في صحة نسبة هذا المصحف إلى عثمان بن عفّان -رضي الله عنه- أو إلى عصره، لطلب أبرق به إليَّ بعض الأفاضل. ولا زلت مهتما بالموضوع ...
وبين يديَّ مقال وصفي توثيقي، كتبه الدكتور سهيل صابان (باحث في مكتبة الملك فهد)، عنوانه: "الأمانات المنقولة من الحجرة النبوية إلى استانبول".
وفيه يقرِّر أنَّ هذه "الأمانات" نُقِلت جميعها من الحجرة النبوية في المدينة المنورة إلى الخزانة السلطانية في قصر توب قابي في استانبول عام 1335هـ /1917م. والذي في مقال "الراشد" غير هذا ..
ويستند الباحث إلى محضر أُرفِقَت به قائمة من ست صفحات، فيها وصف دقيق لثمانين قطعة من المقتنيات النفيسة.
وضمن هذه القائمة نجد:
"_ مصحف عثمان - رضي الله تعالى عنه - والذي كان يقرأ فيه أثناء حياته. وقد كتبه بيده شخصياً. وهو من القطع الكبير، بالخط الكوفي، مكتوب على جلد الغزال."
ورقمه التسلسلي: 1/ 1
أرجو من أهل الاختصاص والمهتمين أن يفيدونا بما توصلوا إليه حول هذا الإشكال:
ما صحة نسبة هذا المصحف إلى عهد عثمان -رضي الله عنه؟
أمَّا ما جاء في القائمة من أنه "كتبه بيده سخصيا"، فيُتجاوَز عنها إلى المهم، وهو تحديد الفترة التاريخية لهذه النسخة من القرآن الكريم.
وبارك الله في الجميع.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 10:51]ـ
........... وفنَّد المزاعم التي تقول بأن خط المصحف ورسمه توقيفي.
....... وفنَّد المحقق المزاعم التي تقول بأن مصاحف عثمان (رضي الله عنه) تحتوي على أخطاء إملائية ونحوية.
ما معنى هذا؟
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 12:49]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع.
وللفائدة:
أذكر أن لقاءاً جمعنا بخبير الآثار أ. د. عفيف البهنسي (وهو من كبار علماء الآثار العرب، وكبيرهم في سوريا) في منزله بحي الروضة في دمشق، برفقة شيخنا الفقيه عبد العزيز بن قاسم حفظه الله، سنة 1423 تقريبا، وجرى التطرق للآثار النبوية، فأكّد أنه بدراسة الآثار المحفوظة في تركيا لا يثبت أي أثر من الآثار النبوية من ناحية الدراسة العلمية الأثرية والتاريخية، ولا حتى ما يُنسب للصحابة هناك، ويقول: بعض تلك الآثار قديمة فعلا، وترتقي للقرن الأول أو الثاني، ولكن لا يُمكن مطلقا إثبات أن هذا الأثر لفلان أو فلان تحديدا من الصحابة الكرام.
وكان كلامه عاما، ولم يتطرق لمصحف عثمان بشكل خاص، وكلامه يشمله، وظاهر التقرير أعلاه أنه غير ثابت النسبة، وأما المصحف المنسوب لعثمان رضي الله عنه في طشقند في فنّد ثبوته كذلك الدكتور عبد الله المنيف في بحث خاص.
وللفائدة أيضا فالعلامة أحمد تيمور باشا في كتابه عن الآثار النبوية خرج بعدم ثبوت شيء منها في عصرنا.
ولا يخفى أن هذين النقلين مفيدان في الرد -من الناحية الواقعية- على مدخل المتبركين بالآثار النبوية في عصرنا؛ الذي قد يفضي لغيره، والله أعلم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[02 - Jan-2009, صباحاً 01:49]ـ
جزاك الله خيرًا، شيخنا الفاضل، على الاهتمام، ثم على ما أتحفتنا به من فوائد؛ وهي -كما عوَّدتنا- "ممَّا لا يوجد في كتاب" ...
وما تفضلتَ به هو بمثابة الخلاصة أو "التقرير النهائي".
بيد أنّ الذي ما زال يشغل البال هو القرائن العلمية التي تحدد تاريخ كتابة هذه النسخة من المصحف ..
والله وليُّ التوفيق.(/)
أين أجد كتب الشيخ عبد المجيد الشاذلي المطبوعة
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 10:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
إخواني الكرام: أين أجد كتب الشيخ عبد المجيد الشاذلي المطبوعة مثل كتاب حد الإسلام والبلاغ المبين.
في أي مكتبة أو من الموزع.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 02:18]ـ
بانتظار الإخوة الأفاضل ...
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 07:26]ـ
أخي الفاضل يوجد للشيخ موقع على شبكة الإنترنت وبه ما تشاء من كتبه
على هذا الرابط:
http://www.alshazly.net/
أسأل الله أن أكون قد عاونتك بما أستطيع
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[23 - Apr-2008, صباحاً 01:07]ـ
الأخ الفاضل: حمد الإدريسي جزاك الله خيرا
ما قصرت أثابك الله.
ـ[كامل كامل عبد الله]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 10:16]ـ
الاخ الحبيب عبد الله ال سيف
اليك هذا الهاتف فى مصر وهو خاص بمكتبة دار الكلمة وستجد عندهم كل الكتب المطبوعة للشيخ عبد المجيد حفظة الله
وهم مستعدون للشحن الى اى مكان والهاتف هو 0109707495
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 06:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي ... لقد اتصلت بهم فرحبوا بي و بطلبي غاية الترحيب.(/)
أين كتاب"السياق: المفهوم، المنهج، النظرية"
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 12:43]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أبحث عن كتاب "السياق: المفهوم، المنهج، النظرية" د. طه جابر العلواني.
فهل من فاضل يتكرم به علي(/)
دعوة للمهتمين بتراث عباس العزاوي
ـ[أم فراس]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 01:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في الموقع وهي عبارة عن مقال نشرته في جريدة الرياض وأحببت نقله هنا لتحل الفائدة بإذن الله، وهو بعنوان:
دعوة للباحثين والمهتمين بتراث عباس العزاوي
أم فراس
يعد عباس محمد العزاوي (1307ه - 1391ه) أحد أبرز المؤرخين العراقيين في العصر الحديث، ولكنه يكاد يكون أقل شهرة - من غيره - بين المثقفين، بل وحتى المتخصصين في التاريخ، اللهم إلا أن يُعرف عنه عنوانان من عناوين كتبه، وهما "تاريخ العراق بين احتلالين" و"عشائر العراق". لكن المطلع على كتب البيبلوغرافيا يجد العزاوي في مقدمة أسماء مالكي المخطوطات، ليس على مستوى العراق فحسب، بل على مستوى الشرق الأوسط .. فحسبك أن تعلم أن ممتلكات العزاوي من المخطوطات فاقت الثلاثة آلاف بكثير، حتى أضحى اسمه يقارن بالأب انستانس الكرملي (ت 1947م) في ملكية المخطوطات. ولك أن تتساءل - عزيز القارئ - وكم بلغ إنتاج العزاوي من الكتب؟ بمراجعة مراكز البحث العلمي وكتب البيبلوغرافيا لن تستطيع احصاء أكثر من ثلاثين مؤلفاً على أعلى تقدير، بالإضافة إلى أنك ستجد أن بعض الكتب المذكورة ما هي إلا مقالات وليست كتباً، ولم يجمع أحد - حسب علمي - إلى الآن جميع مقالات العزاوي، وأقصى جهد بذل هو ما قام به مركز الملك فيصل للبحوث، فجزاهم الله خيراً على تلك الجهود. وعلى مستوى العراق، قدمت رسالة ماجستير حول عباس العزاوي ومنهجه في كتابة تاريخ العراق، قدمها أحمد ناجي نعمة الفتلاوي عام 1994م، وهو الذي يكتب الآن على موقع الشبكة العنكبوتية باسم د. أحمد ناجي. ولا توجد نسخة من رسالته في المملكة. وعند متابعة القارئ لمواقع الشبكة العنكبوتية يجد جدالاً دائراً بين بعض الكتاب حول منهج العزاوي، وهل أضاف جديداً إلى دنيا المعرفة أو كان مجرد ناقل أو جمّاع للكتب والوثائق العلمية وغيرها؟! وإذا كان البعض يجهل الشيء الكثير عن العزاوي، فيكفي أن تعلم أن كلاً من المستشرقين "جيب" و"ماسينيون" و"ريتر" قد اهتموا بكتاباته كل الاهتمام، ففي الوقت الذي شكره الأول على جهوده في تاريخ العراق، نجد أن الآخرين قد راسلاه للاستفسار عن بعض قضايا التصوف. كما نوه بجهوده المؤرخ الهندي "ويتولد راجوسكي" في مجلة العالم الإسلامي عام 1953م.
فما هي الدعوة التي أوجهها في هذا المقال؟
أرى من واجبي - رغم بعد تخصصي عن التاريخ - توجيه دعوة للباحثين والمهتمين بدراسة التاريخ عموماً إلى محاولة جمع تراث العزاوي، فمن يقرأ نهايات كتبه يجد أنه يختم كل كتاب بقائمة للكتب المطبوعة، وأخرى للكتب المعدة للطبع .. فما مصير كتبه المعدة للطبع؟
بعد البحث في مراكز البحث العلمي وجدت الباحثة الكتب المطبوعة قبل وفاة العزاوي .. كاكائية - اليزيدية - العراق بين احتلالين 8مج - عشائر العراق 4مج - تاريخ الأدب العربي 2مج - التعريف بالمؤرخين، ذكرى أبي الثناء الألوسي - تاريخ الفلك - تاريخ النخل - تاريخ الضرائب - تاريخ النقود العراقية لما بعد العهود العباسية - كما وجدت من الكتب التي ترجمها العزاوي: رحلة المنشي البغدادي (من الفارسية إلى العربية)، وترجم: فيلسوف العرب يعقوب بن اسحاق الكندي (ترجمة من التركية إلى العربية)، وحقق من الكتب: (منتخب المختار) ذيل الخطيب البغدادي، و (النبراس) لابن دحية الكلبي، وكتاب (سمط الحقائق في عقائد الاسماعيلية) لعلي بن حنظلة الوداعي، ويوجد في مركز جمعة الماجد كتابان لم تحصل عليهما الباحثة هما: الموسيقى العراقية، وكتاب حول تاريخ المماليك. وأما الكتب التي كانت مسودات ثم حققت بعد وفاة العزاوي فهي: كتاب أربيل، وكتاب العمادية، وكتاب شهرزور السليمانية، ثم كتاب تاريخ الفيلية عام 2003م. ولماذا أوجه هذه الدعوة؟! الحقيقة ان لهذه الدعوة عدة أسباب فأولها لأن العزاوي كان حريصاً على تسجيل كل ما يتعلق بالعراق، وكان له هدف أو غاية يسعى لتحقيقها وهي أن يقضي الوقت في كتابة ما ينفع الناس، وأن يسجل أبناء البلد كل ما يخص بلدهم فيكونون خير شاهد لمن بعدهم، وقد رأى العزاوي ان التاريخ هو أهم العلوم الإنسانية، ومن خلاله يعطي تصوراً للمجتمعات ومن التاريخ تؤخذ العبر، وقد اختار
(يُتْبَعُ)
(/)
العزاوي الفترات الغامضة من تاريخ العراق (656ه - 1335ه)، أي من سقوط بغداد إلى نهاية الاحتلال البريطاني للعراق، فوجد أن هذه الفترة لم يدون فيها التاريخ بشكل متتابع، بل وجد فيه انقطاعا، كما وجد ان تلك الفترات كتب فيها مؤرخون متعددو النزعات ومختلفو المذاهب، كما دخل تلك الفترات التصنع والكتمان، أو توجيه الحقائق لأغراض معينة أو المبالغة الزائدة والإشادة، لذا حاول العزاوي جمع ما استطاع جمعه من الأخبار والحوادث، وساعده اتقانه للغتين التركية والفارسية على أن يترجم ما كتبه الآخرون، ثم عرض كل ذلك على ميزان النقد التاريخي كما يقول. فإذا عرفت أن هذه أول محاولة تقدم لدراسة تلك الفترات من تاريخ العراق، وعرفت أن عباس العزاوي محام عشق التاريخ لمصلحة الأمة، أدركت أهمية دراسته، بالإضافة الى ذلك فإن أسلوب العزاوي غير المتكلف والدقيق مع أمانته العلمية الفائقة وتحريه الدقة في النقل، والفوائد المتحصلة من مقدمات كتبه حول كل مرجع، محاسنه ومساوئه، ووصفه البيبلوغرافي له، يجعلك تنجذب لقراءة كتبه، كما أن غرابة وندرة الموضوعات التي خاضها، بالإضافة إلى قائمة التراجم للشخصيات التركية أو الفارسية والتي أثرى بها المكتبة التاريخية مما جعل المؤرخين كالدكتور (شاكر مصطفى) يشيد بها في كتابه (التاريخ العربي والمؤرخون)، كما اعتمد على معلوماته الباحثون كالدكتور كامل الشيبي في كتابه المشهور (الصلة بين التشيع والتصرف)، كل ذلك أراه أحد الأسباب للبحث عن تراث العزاوي. وأما أهم الأسباب، فهو ما قرأته للأستاذ محمد علي القرة داغي في مقدمة تحقيقه لكتاب شهرزود السليمانية، حيث رصد أو أحصى إنتاج العزاوي في كل من دار صدام والمجمع العلمي العراقي، فبلغت المسودات مئة مسودة في دار صدام وبلغت في المجمع العلمي العراقي احدى وسبعين مسودة، ونقرأ بينها من العناوين العجيبة: فمن التاريخ إلى الجغرافيا الى العقائد فاللغة العربية والنقد، والفهرسة التي أجراها العزاوي لعدد من مكتبات العراق، كل ذلك يجعلك تتساءل: فأين ذهبت هذه المسودات، ومنها ما كان معداً للطباعة وعليها مراجعات للمؤلف قبل وفاته؟! ثم يختم القرة داغي بقوله: "إن ما ورد هنا ليس كل ما جاد به قلم وفكر العزاوي، بل هناك ما فقد من مؤلفاته وجهوده أو لا يزال بعيداً عن متناول الباحثين .. كما نشك في فقدان مبيضات كتب معدة للطبع، وذلك حين نقارن قائمة كتب العزاوي المعدة للطبع في نهاية المجلد الثامن من العراق بين احتلالين بما وجدناه من آثار العزاوي ودوناه هنا" أ. ه. ومن الكتب التي ذكرها القرة داغي أنها مسودات معدة للطبع وعليها مراجعات المؤلف:
1 - التعريف بالمؤرخين من عام 1941 - 1335ه وهو الجزء الثاني ويقع في 173صفحة من القطع الكبير.
2 - تاريخ عقائد الشيعة، ويقع في 186صفحة.
3 - تاريخ الفقه العراقي ويقع في 58صفحة من القطع الكبير.
4 - تاريخ علوم الحديث المسمى تاريخ مصطلح الحديث، وهو مبيضة عليها مراجعة المؤلف.
5 - بغداد في مختلف العصور يقع في 88صفحة من القطع المتوسط بخط نسخ وعليها مراجعة المؤلف.
6 - نقد لكتاب "تاريخ العرب قبل الإسلام" للدكتور جواد علي كتبه الأستاذ العزاوي في تسع حلقات وهو مكتوب بخط نسخ واضح مرفقه بمسوداتها. هذه بعض العناوين التي ذكرها القرة داغي من تراث العزاوي. وإن أهمية دعوتي لجمع تراث العزاوي، تعود الى الطريقة التي كان العزاوي يؤلف بها كتبه، فهو كثير الإحالات على مؤلفاته، فإذا كانت الكتب المحال عليها مفقودة واجهت الباحث صعوبات كثيرة، وأصبح هناك بتر في المعلومات. كما أن تراث العزاوي الذي اطلعت عليه من المقالات متنوع الموضوعات فجين اللغة العربية ولهجاتها، والتاريخ وغزواته، والسيرة النبوية والعقائد والفرائد والنقد والفلسفة والتصوف والتراجم للشخصيات، كالخطاطين واللغويين والمؤرخين وغيرهم. كما تعد مشاركاته في عدة مهرجانات مقامة في العديد من الدول العربية حول موضوعات متفرقة، مما يجب الاهتمام به لأنك لا تستطع التعرف عليها إلا من ثنايا الكتب. ولذا أرى أن من الأمور التي تستحق البحث والجمع (مقالات العزاوي) حيث إنها متناثرة بين مجلات عديدة في الدول العربية، وعلى امتداد سنوات طويلة جداً الى ما بعد وفاته حيث نشر ابنه وابنته بعض مقالات والدهما. وقد يتساءل البعض عن كيفية توفيق العزاوي بين مهنته (المحاماة) مع كثرة وتنوع انتاجه العلمي؟ يعلل بعض الباحثين العراقيين سبب ذلك فإن العزاوي، كان كثير القراءة سريع الكتابة جداً جداً، قليل الاختلاط بالناس، إلا الفئة المثقفة، وكان يقضي مجلسه معهم في مراجعة معلومات أو كتاب .. الخ، ولذا كثرت مسوداته، ثم ينتظر من يتفرغ من الخطاطين ليبيض (يحرر) له تلك المسودات. وترى الباحثة أن أحد أسباب بقاء كتب العزاوي مسودات هو عدم وجود من ينسخها له، ومن خلال المتابعة تعرفت الباحثة على أسماء اثنين من النساخ الذين يكتبون للعزاوي وهما: عبدالرزاق فليح البغدادي وابراهيم عبدالغني الدروبي إلا أنه لا يوجد اسم الناسخ أحيانا على مسوداته المعدة للطبع مثل (تاريخ العقيدة الإسلامية). كما تعلل الباحثة سبباً آخر لعدم نشر كتبه، ألا وهو الاتجاه السلفي للعزاوي، فقد يكون ذلك حائلاً دون نشر بعض كتبه خاصة إذا عرفنا أنه كتب في الاسماعيلية وعقائدهم، والشيعة، وتاريخ الفقه والتشريع الشيعي، والتصوف والمزارات والمراقد وغيرها من الموضوعات كالشيخية والكشفية من الفرق وغيرها من الموضوعات التي تعني الشيء الكثير. ولما كان من أواخر من كتبه تاريخ الفيلية (2003م) وعما قريب سيصدر كتاب (تاريخ العقيدة) وقرأنا في جريدتكم أن (تاريخ نجد والأحساء) في طريقه للتحقيق فإن الأمل يقوى بتوالي ظهور بقية تراث العزاوي إذا صدقت النيات وتضافرت الجهود من قبل طلاب العلم. والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مروان]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 04:02]ـ
نموذج من تحقيقاته:
منتخب المختارالمذيل به على تاريخ ابن النجار
يوجد مصورا هنا:
http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=1171
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[13 - Apr-2008, صباحاً 04:21]ـ
فعلا كان له دور بارز لتوثيق حال العراق وعشائره وقد استفدت انا شخصيا من هذه الكتب في تعقبي لانساب العشائر العراقية الهاشمية والحسينية والحسنية
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 10:55]ـ
دعوة رائعة ........
ـ[أم فراس]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 11:52]ـ
الأخ محمود الناصري
ببالنسبة لما يخص كتابات العزاوي في الأنساب تستطيع السؤال عن شخص يسمى معن العجلي باحث في الثمانين من عمره يعيش في دبي ولعله انتقل الآن إلى قطر حيث له رأي في كتابات العزاوي عن أنساب العراق،كما أنه ممن له صلة به في شبابه، هذا للفائدة وشكرا
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 12:02]ـ
الاخت ام فراس
لو تفضلت بتزويدي ايميله او رقم هاتفه فانا في دبي ايضا ويشرفني ان اتبادل معه معلوماته عن عباس العزاوي
فهل لذلك من سبيل؟
جزاك الله خيرا
ـ[أم فراس]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 12:22]ـ
رقمه 971502052463 مع ملاحظة أن آخر مكالمة معه كانت في رمضان وكان قد أخبرني باحتمال انتقاله إلى قطر.وشكرا
ـ[أم فراس]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 12:25]ـ
الاخ الناصري:
كان معن العجلي يتردد على مركز جمعة الماجد كثيرا،ربما يدلك علي أحد منهم. تمنياتي بالتوفيق.
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 12:28]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم فراس]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 12:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان مما ذكره لي العجلي أن العزاوي أخطأ في أنساب البعض وأنه يأخذ معلوماته من أي شخص يقابله وأنه كان يتعجل في ذلك ويخطىء، ولكن البعض يرى أن ذلك من التحاسد بين المتعاصرين، بينما ذكر العجلي قصة وأيدها بوجود شاهد هو عبد الرزاق الحسني، كما أن العجلي يرى أن العزاوي كان سلبيا لا يناقش فيما يعترض عليه من معلومات،
لكني أستبعد ذلك من العزاوي لسببين:
أنه كان محاميا يعني شغلته الأولى والأخيرة إقامة الدليل.
الثاني: أن العراقيين كغيرهم من البشر لن يرضوا بخطأ في أنسابهم، والمادحون للعزاوي كثر،،، ولكن يظهر لي والله أعلم كأن العزاوي أخطأ في نسب له علاقة بالعجلي لأني مارأيت له نقدا عليه إلا هذا. والله أعلم.
أحببت توصيل المعلومة لما لمحت من اهتمامك بالأنساب، ويمكن أن تسأل الدكتور عمار الددو ليوصلك بالدكتور سامي العاني إن شئت معرفة المزيد عن العزاوي وكلهم تستطيع الوصول لهم عن طريق مركز جمعة الماجد، وبالتوفيق.(/)
للبيع: كتابي الجرح والتعديل للرازي , مستدرك الحاكم
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 01:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للبيع كتابي:
1 - الجرح والتعديل للرازي , مصور عن طبعة دائرة المعارف العثمانية , 9 مجلدات, تصوير دار إحياء التراث
2 - مستدرك الحاكم , مصور عن الطبعة الهندية , 4 مجلدات و الخامس فهرس من صنع الشيخ يوسف المرعشلي , تصوير دار المعرفة
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 03:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من اين انت اخي الكريم
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 12:46]ـ
انا من المملكة ..
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 11:15]ـ
وأيضاً للبيع: كتاب فتح القدير لابن الهمام الحنفي , مصور عن الطبعة الميمنية , تصوير دار احياء التراث , 9 مجلدات
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 02:53]ـ
للبيع: صحيح مسلم بشرح النووي , مصور عن المطبعة المصرية , تصوير دار الكتب العلمية
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 05:29]ـ
وللبيع أيضاً: صحيح مسلم , مصور عن الطبعة التركية
ـ[زاهد زايد]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 06:36]ـ
أريد طبعة الحاكم المصورة هل لك ميل أراسلك عليه
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 06:53]ـ
راجع الخاص
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 11:24]ـ
للبيع أيضاً: كتاب أُسدُ الغابة في معرفة الصحابة , لابن الأثير , ط دار الشعب(/)
صدر حديثا: أهمية اعتبار السياق في المجالات التشريعية.
ـ[أحمدبزوي الضاوي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 02:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل رواد هذا الموقع المبارك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فقد نظمت الرابطة المحمدية للعلماء ندوة علمية بعنوان: أهمية اعتبار السياق في المجالات التشريعية، و صلته بسلامة العمل بالأحكام. وذلك أيام 10/ 12 جمادى الثانية 1428 هـ الموافق ل 26/ 27 يونيو 2007 م. و قد استدعت الرابطة لهذه الندوة طائفة من العلماء و الباحثين من المغرب و خارجه، و قد تضمنت أعمال الندوة محورا خاصا بالسياق في الدراسات القرآنية. و تعميما للفائدة نورد مجمل محاور الندوة و الأبحاث المنضوية تحتها:
المحور الأول: مدخل إلى الإشكالية العامة للندوة:
1 - السياق: المفهوم - المنهج - النظرية: الأستاذ الدكتور طه جابر العلواني.
2 - مراعاة السياق و أثره في فهم السنة النبوية: الأستاذ الدكتور فاروق حمادة.
3 - دور السياق في فهم (نص) الحكم الشرعي.: الأستاذ الدكتور أبو يعرب المرزوقي.
4 - حضور اعتبار السياق في الكتاب و السنة و عمل السلف و الخلف: الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو.
المحور الثاني: السياق عند علماء المسلمين:
1 - المعنى و السياق بين الشافعي و الشاطبي: رؤية مقاصدية: الأستاذ الدكتور كمال الدين إمام.
2 - السياق عند ابن تيمية: قراءة جديدة: الأستاذة الدكتورة فريدة زمرد.
3 - السياق في تداوليات أبي إسحاق الشاطبي: الأستاذ الدكتور إدريس مقبول.
4 - القراءة السياقية عند الأصوليين: قراءة في مفهوم معهود العرب عند الشاطبي: الأستاذ الدكتور يحيى رمضان.
5 - مراعاة السياق في فهم الخطاب الشرعي عند الأصوليين: أبو الوليد الباجي نموذجا.: الأستاذ الدكتور العربي البوهالي.
السياق عند الأصوليين: المصطلح و المفهوم: الأستاذة الدكتورة فاطمة بوسلامة.
المحور الثالث: السياق في الدراسات القرآنية و الحديثية:
1 - السياق بين علماء الشريعة و المدارس اللغوية الحديثة: الأستاذ الدكتور إبراهيبم أصبان.
2 - السياق في الاصطلاح التفسيري: مفهومه و دوره الترجيحي: الأستاذ الدكتور محمد إقبال عروي.
3 - دلالة السياق بين مفهومي التفسير و الترجيح: الأستاذ الدكتور محمد الخمليشي.
4 - أهمية اعتبار أسباب النزول في الخطاب الشرعي من حيث الفهم و التطبيق: الأستاذة الدكتورة ريحانة اليندوزي.
5 - السياق و تعليل الأحكام: أسباب النزول و الورود نموذجا: الأستاذة الدكتورة أمينة سعدي.
6 - إعمال السياق و اعتباره في الدرس القرآني: الأستاذ الدكتور محمد السيسي.
7 - السياق و أهميته في سلامة الاستدلال و تحديد مطلوب الخبر: الأستاذ الدكتور أنس وكاك.
8 - خطة السياق و محاولة تطبيقها على النص الحديثي: الأستاذ الدكتور محمد خروبات.
المحور الرابع: السياق في المجال الأصولي:
1 - الإعلام بأهمية السياق في تنزيل الأحكام: الأستاذ الدكتور عبد الحميد العلمي.
2 - أثر السياق في معرفة مقاصد الشريعة الإسلامية: الأستاذ الدكتور الجيلالي المريني.
3 - نحو مقاربة مقامية في الإفادة من خطاب الاضطرار في الكتاب المجيد: الأستاذ الدكتور إسماعيل الحسني.
4 - المعنى بين اللفظ و القصد في الوظائف المنهجية للسياق: الأستاذ الدكتور حميد الوافي.
5 - السياق و فهم النص الشرعي: دراسة في الوظيفة و الدلالة: الأستاذ الدكتور مولاي الحسين ألحيان.
6 - منهج اعتبار السياق في فقه النص الشرعي و ضوابطه: الأستاذ الدكتور عبد الكريم عكيوي.
المحور الخامس: اعتبار السياق في حاضر المسلمين:
1 - العملية الاجتهادية و أصول الفقه الحضاري: دراسة في سياقات المدخل المقاصدي: الأستاذ الدكتور سيف الدين عبد الفتاح.
2 - واقع المسلمين بالغرب .. من أجل اجتهاد متنور لسياق متغير: الأستاذ الدكتور منير القادري.
3 - الواقع الافتراضي و أثره في إدراك الأحكام الفقهية: الأستاذ الدكتور هشام جعفر.
4 - فقه الواقع، سياق خارجي و مقامي للنص: بحث في معادلة (فقه الواقع) ل (فقه النص) في تنزيل و تكييف الأحكام: الأستاذ الدكتور سعيد شبار.
5 - دور السياق في التأصيل للدراسات المستقبلية: الأستاذ الدكتور مولاي مصطفى الهند.
و قد عملت إدارة الرابطة ـ مشكورة ـ على نشر أعمال هذه الندوة مرتين: الأولى في محور خاص عن الندوة بالعددين الخامس و العشرين، و السادس و العشرين من مجلة الرابطة " الإحياء ".
و المرة الثانية في كتاب مستقل تضمن كل أعمال الندوة.
وتجدون على الرابط التالي: http://arrabita.ma/contenu.aspx?C=51&S=1
الجزء الأول من أعمال هذه الندوة العلمية، فضلا عن أبواب ثابتة من مجلة الرابطة: الإحياء ".
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 06:30]ـ
هل يمكن أستاذنا أتحافنا بالأبحاث التى شارك بها رواد المؤتمر لأن موضوعها جد خطير ومن الموضوعات التى لم تلق عناية كافيه وجزاكم الله خيرا(/)
طالبة علم تريد المساعدة
ـ[بنت السنة]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 11:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
انا طالبة دراسات عليا بقسم اللغة العربية اريد المساعدة منكم في الحصول على كتاب الاحتجاج بالشعر في اللغة للمؤلف محمد جيل حيث انني لم اجده في المكتبات جعلنا الله واياكم من الذين يظلهم الله في ظله يوم لاظل الا ظله وشكرا
ـ[أم البررة]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 02:31]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجدته في موقع دار الفكر العربي:
http://www.darelfikrelarabi.com/newlook/Detail.asp?B_ID=6952
أعانكِ الله وكتب لكِ التوفيق.
ومرحبًا بكِ في المجلس(/)
الإتمام في وقفات مع كتاب الأعلام
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 12:06]ـ
قراءة في أهم الموسوعات العلمية
الإتمام في وقفات مع كتاب الأعلام
محمد بن سعد العيد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد.
تزخر المكتبة الإسلامية بعدد كبير من كتب التراجم على اختلاف فنونها، ومن الكتب الموسوعية التي شملت تراجمها لعلماء ومؤلفين في سائر الفنون كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي رحمه الله، ومقصدي وهدفي من هذا المقال القيام بإسداء خدمة ولو بسيطة لهذا السِفر العظيم والكتاب الجميل الذي عشت معه ليالي وأيام فنهلت من معينه ورشفت من رحيقه وتأملت في غرائبه وعجائبه ووجدته يورد الخبر المؤثر والقصة الطريفة والفائدة العلمية والنكتة الدقيقة فأغنى بكتابه عن جملة من الكتب:
قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا (1)
ولهذا كله كانت هذه الوقفات وهي:
الأولى: اسم الكتاب.
الأعلام "قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين"
الثانية: المؤلف.
خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (1310 - 1396ه) (2)
الثالثة: مدة تأليفه.
بدأ المؤلف الزركلي جمع المادة العلمية لكتابه والكتابة فيه عام 1330هـ (3) واستمر في الزيادة والإضافة عليه كلما وجد معلومات جديدة حتى وفاته عام 1396هـ أي استغرق تأليفه لهذا الكتاب أكثر من ستين عاماً وستلاحظ أخي القارئ أن هذه الزيادات زادت من حجم الكتاب ليس كما يفعله بعض المحققين أو المؤلفين من وضعهم كلمة (مزيدة ومنقحة) في بعض طبعات كتبهم وحينما يفتش الكتاب لاتوجد هذه الزيادة!
الرابعة: مضمون الكتاب.
الكتاب احتوى على التراجم من العصر الجاهلي وحتى قُبيل وفاة المؤلف أي عام 1396هـ، وشمل العلماء المسلمين المبرزين في شتى فروع المعرفة، كما احتوى على العديد من تراجم مشايخ الشيعة، وبعض أعلام الفرق المنحرفة، وبعض المستعربين، وبعض المستشرقين.
قال المؤلف: (كان من أماني النفس وضع كتاب يتناول بالذكر كل من عرض له خبر، أو دون له اسم في تاريخ العرب والمستعربين، من جاهليين وإسلاميين، متقدمين ومتأخرين، غير أني رأيت في ذلك عبئا لا ينهض به الفرد، وميدانا يقصر عن اقتحامه الجهد، فاكتفيت بأشهر الرجال والنساء ذكرا، وأثبتهم في صحيفة الأجيال عملا. وتعمدت الإيجاز ما استطعت. ولم أتعرض للأحياء من المعاصرين مخافة الوقوع فيما لا أحمد، والإنسان قد يتغير. وأثبت تراجم طائفة من المتأخرين قد أكون أهملت كثيرا من طبقتهم في المتقدمين، ثقة بأن كتب المؤرخين مفعمة بأخبار هؤلاء، وحرصا على استبقاء ما لم يدون من سير أولئك.
وكان حق الاستشراق فيما قدمه بعض رجاله من خدمة للعربية، أن أترجم لجماعات منهم خلفوا آثارا فيها تأليفا بها أو نشرا لبعض مخطوطاتها ... ) (4).
الخامسة: طبعات الكتاب.
طُبِع الكتاب عدة طبعات وما هذا إلا لجودة محتواه وكثرة فوائده وزيادة الطلب عليه والطبعات هي:
الأولى عام 1347هـ في ثلاث مجلدات.
الثانية عام 1377هـ في عشر مجلدات وكان العاشر منها مستدرك لما في الأجزاء التسعة وأضاف إليه نماذج من الخطوط والصور.
الثالثة عام 1389هـ في اثني عشر مجلد منها تسعة مجلدات للتراجم والعاشر المستدرك والمجلدين الأخيرين للخطوط والصور وجعلهما المجلد الحادي عشر (5).
وهذه الطبعات الثلاث صدرت في حياة المؤلف وتوفي وهو يعد الكتاب للطبعة الرابعة التي صدرت بإشراف زهير فتح الله عام 1399هـ عن دار العلم للملايين في ثمان مجلدات كبار ودمجت الخطوط والصور مع التراجم، وعن هذه الطبعة صورت سائر الطبعات اللاحقة.
السادسة: نموذج من الكتاب.
الإمام ابن حنبل
(164 - 241هـ = 780 - 855م)
أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله، الشيباني الوائلي:
إمام المذهب الحنبلي، وأحد الأئمة الأربعة. أصله من مرو، وكان أبوه والي سرخس. وولد ببغداد. فنشأ منكبا على طلب العلم، وسافر في سبيله أسفارا كبيرة إلى الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والثغور والمغرب والجزائر والعراقين وفارس وخراسان والجبال والأطراف.
وصنف (المسند - ط) ستة مجلدات، يحتوي على ثلاثين ألف حديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وله كتب في (التاريخ) و (الناسخ والمنسوخ) و (الرد على الزنادقة فيما ادعت به من متشابه القرآن - ط) و (التفسير) و (فضائل الصحابة) و (المناسك) و (الزهد - خ) في خزانة الرباط (292ك) و (الأشربة - خ) و (المسائل - خ) و (العلل والرجال - خ) في أيا صوفية (الرقم 338).
وكان أسمر اللون، حسن الوجه، طويل القامة، يلبس الأبيض ويخضب رأسه ولحيته بالحناء. وفي أيامه دعا المأمون إلى القول بخلق القرآن ومات قبل أن يناظر ابن حنبل، وتولى المعتصم فسجن ابن حنبل ثمانية وعشرين شهرا لامتناعه عن القول بخلق القرآن، وأطلق سنة 220هـ.
ولم يصبه شر في زمن الواثق بالله - بعد المعتصم - ولما توفي الواثق وولي أخوه المتوكل ابن المعتصم أكرم الإمام ابن حنبل وقدمه، ومكث مدة لا يولي أحدا إلا بمشورته، وتوفي الإمام وهو على تقدمه عند المتوكل.
ومما صنف في سيرته (مناقب الإمام أحمد - ط) لابن الجوزي،
و (ابن حنبل - ط) لمحمد أبي زهرة، من معاصرينا.
الهامش
(1) ابن عساكر: 282وحلية: 1619والجمع 5وصفة الصفوة: 1902وإشراق التاريخ - خ - وابن خلكان: 171وتاريخ بغداد: 4124والبداية والنهاية: 32510 - 343والفهرس التمهيدي. وجولدسيهر في دائرة المعارف الإسلامية: 4911 - 496ومخطوطات الظاهرية 232
وتذكرة النوادر (6).
السابعة: محاسن ومزايا الكتاب.
1) الدقة البالغة في تحرير الترجمة.
2) تنقية بعض كتب التراجم مما علق بها من وهم أو تصحيف أو تحريف.
3) الرجوع في توثيق الترجمة إلى المصادر المخطوطة إذا عز وجود المطبوعة.
4) الاستعانة بالمراجع الحية من أهل العلم.
5) التنبيه على بعض الفوائد العلمية.
6) الإنصاف والبعد عن الهوى.
7) ذكر نفائس المخطوطات ونوادرها التي رآها في رحلاته وسفراته.
8) إثبات صور وخطوط العلماء قديماً وحديثاً.
9) الإطالة في الترجمة إذا لم يجد ترجمة مستوفاة فيما كتب عنه المتقدمون أو المتأخرون (7).
10) الدلالة على مواضع بعض المخطوطات.
الثامنة: المآخذ عليه.
إن عمل المؤلف كأي عمل بشري لايخلو من الخطاء والمآخذ وإذا قيست مآخذه مع عمله الجبار الذي خدم به التاريخ كانت كأنها لم تكن:
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع (8)
والمآخذ هي:
1) لم يترجم من الأنبياء إلا المصطفى وشعيب وأيوب وهود وإسماعيل وصالح عليهم أفضل الصلاة والسلام فأين بقية الأنبياء الذين ذُكِروا في القرآن؟
2) لم يترجم لسلاطين الدولة العثمانية مع أنه ترجم للمماليك والمستشرقين.
3) لم يترجم لبعض المشاهير من القدماء والمعاصرين (9).
التاسعة: الخدمات التي قُدِمت لهذا الكتاب.
عُمِلت حول هذا الكتاب عدة أعمال وقُدِمت عدة خدمات وما هذا إلا للمكانة التي تسنمها هذا السِفر العظيم بين كتب التراجم وعند أهل العلم والفضل،
ويمكن لنا تقسيم هذه الأعمال إلى أقسام أربعة هي:
1) مختصراته.
2) التذييل عليه.
3) الاستدراك عليه.
4) بيان أوهامه.
القسم الأول: مختصراته.
1) معجم الأعلام للأستاذ بسام الجابي في مجلد ضخم يقع في 1000صفحة وصدر عن دار الجفان والجابي عام 1407هـ
2) ترتيب الأعلام على الأعوام رتبه وعلق عليه زهير ظاظا في مجلدين وصدر عن دار الأرقم بن أبي الأرقم بيروت، وجعل بآخره فهرساً للأعلام والترتيب صنعه محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم.
القسم الثاني: التذييل عليه.
1) تتمة الأعلام للأستاذ محمد خير رمضان يوسف في مجلدين وذكر فيه وفيات عام 1397 - 1415هـ وصدر عن دار ابن حزم بيروت الطبعة الأولى عام 1418هـ وجعل بآخره مستدرك على التتمة، ثم طُبِع الطبعة الثانية عن نفس الدار عام 1422هـ في ثلاث مجلدات الأخير منها مستدرك على التتمة.
2) ذيل الأعلام للأستاذ أحمد العلاونة في ثلاث مجلدات وذكر فيه وفيات عام 1397 - 1426هـ وصدر الجزء الأول عن دار المنارة بجدة عام 1418هـ، والثاني عن نفس الدار عام 1422هـ، والثالث عن نفس الدار عام 1427هـ.
3) إتمام الأعلام للدكتور نزار أباظة والأستاذ محمد رياض المالح في مجلد وصدر عن دار صادر بيروت الطبعة الأولى عام 1999م
القسم الثالث: الاستدراك عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
1) قام الأستاذ أحمد العلاونة بالاستدراك على الأعلام وجعله في الجزء الأول من كتابه المتقدم من 239 - 2328) الإعلام بتصحيح كتاب الأعلام للأستاذ محمد بن عبد الله الرشيد في مجلد وصدر عن مكتبة الإمام الشافعي الرياض ودار ابن حزم بيروت عام 1422هـ
3) نظرات في كتاب الأعلام للأستاذ أحمد العلاونة في مجلد وصدر عن المكتب الإسلامي بيروت عام 1424هـ
4) تحقيقات وتصحيحات لكتاب الأعلام للأستاذ محمد أحمد دهمان مقال نُشِر في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد 53الجزء الثاني ربيع الآخر 1398هـ (10).
5) الشيخ إسماعيل بن علي الأكوع حيث نُشِر له مقال في مجلة العرب السنة الثامنة محرم وصفر 1394هـ من 562 - 569 (11).
6) الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد حيث قال: (وللأستاذ محمد أحمد دهمان مقال ذكر فيه أوهام الزركلي في الأعلام، ولديَّ ضعفها، فإن نشطت جمعت ما هنالك في كتيب مستقل) (12).
القسم الرابع: بيان أوهامه.
1) الإعلام بما وقع في أعلام الزركلي من الأوهام للأستاذ أحمد العلاونة ضمن الجزء الثاني من ذيل الأعلام من 223 - 255
بقي كتاب
1) فوات الأعلام مع الاستدراكات والإسهام في إتمام الأعلام للأستاذ عبد العزيز الرفاعي في مجلد لطيف راجعه وأعده للنشر الدكتور بهاء الدين عبد الرحمن بن عبد الوهاب وصدر عن دار الرفاعي عام 1420هـ وجعله أقسام ثلاث هي:
1 - فوات الأعلام.
2 - استدراكات على الأعلام.
3 - الإسهام في إتمام الأعلام.
ولعل المؤلف كان ينوي القيام بمشروع كبير حول الأعلام لكن المنية اخترمته رحمه الله.
العاشرة: أُمنية.
1) أتمنى لو أعيد طباعة الكتاب وضُم إليه جميع الذيول والاستدراكات ويكون ذلك كله تحت إشراف أهل العلم والاختصاص حتى يصبح الكتاب وحدة متكاملة تصل الحديث بالقديم.
2) إنشاء مؤسسة علمية يشرف عليها أيضاً أهل العلم والاختصاص تهتم بتدوين تراجم من يتوفى من الأعلام وتصدر لها كتاب سنوي يكون فيه تراجم المتوفين في هذه السنة ويعتبر ذيلاً للأعلام.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
المصدر
صحيفة الرياض
الجمعة5 ربيع الأخر 1429هـ -11 أبريل 2008م - العدد 14536
الرابط
http://www.alriyadh.com/2008/04/11/article333311.html
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 01:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ... ,
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 05:58]ـ
أحسنت مقالة رائعة جداً
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 08:09]ـ
وهناك حاجة أيضاُ لتكملة من فات الزركلي من الأعلام ممن هم على شرطه, كالسلاطين العثمانيين كما ذكرت أخي الفاضل.
وقد ذكر بعضاً منهم الأستاذ محمد الرشيد في مقدمة كتابه المشار إليه.
وجزاك الله خيراً.(/)
صدر حديثاً: كتاب السنة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 12:46]ـ
صدر حديثاً:
كتاب السنة أو الرد على الجهمية للإمام عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل _ رحمهم الله _ في طبعةٍ جديدة أتمنى أن تغني عن الطبعات السابقة.
الكتاب صدر في مكتبة الإمام البخاري باليمن , وعنها دار ابن الجوزي المصرية (وهي التي بين يدي).
أما محقق الكتاب فهو الشيخ أبومالك الرياشي أحمد بن علي بن مثنى القفيلي الرداعي " رأيتُ له منذ عامين كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة في طبعةٍ جيدة ".
المحقق في المقدمة قام بتبويب فصل في ثبوت الكتاب. وكذلك كلام حول ما نقله الإمام عبدالله في حق الإمام أبوحنيفة , وقال في مطلعه:
- قد أبقيتُ ما أورده المؤلف _ رحمه الله _ من كلام أهل العلم رحمهم الله في الإمام أبي حنيفة رحمه الله وغفر له وعفا عنه , وذلك من باب الأمانة العلمية , ولم أحذفه كما فعل بعض من حقق الكتاب. انتهى
قلتُ: يشير إلى الطبعة التي صدرت في دار ابن رجب بتحقيق يحي سوس وتقديم الشيخ مصطفى العدوى. والتي قد نقل الشيخ أبوفهر عدم علم الشيخ بصنيع المحقق في موضوع سابق. (ولعل هناك نسخة أخرى مبتورة لا أعلمها).
ثم ذكر بعض ما انتقد على طبعة الشيخ الدكتور محمد بن سعيد القحطاني.
وترجم ترجمة مقتضبة للإمام عبدالله بن أحمد.
اعتمد المحقق على مخطوطتين وعلى نسخة الشيخ القحطاني وكذا نسخة المكتبة العلمية. وقال:
- قابلتُ بين نسختين خطيتين والنسخة التي حققها القحطاني , ونسخة المكتبة العلمية , وجعلتُ النسخة التي حققها القحطاني أصلأً , لما احتوت عليه من إسناد الكتاب , والرد على أبي حنيفة , وما كان من صواب في النسخ الأخرى أَثبتُّه في أصل الكتاب. انتهى
وهذا يشعر بأن النسخ الخطية حذف منها كتاب الرد على أبي حنيفة.
أما وصف النسختين الخطيتين فمها كالتالي:
الأولى: نسخة خدابخش , 98 ورقة , الأسطر 21 , تاريخ النسخ 1330 هـ , غير معروف الناسخ والخط غير واضح في كثير من الصفحات.
الثانية: نسخة مكتبة الرياض , وهي جزئين الأول 107 صفحة والثاني 123 صفحة. وتاريخ نسخها 1283 هـ وناسخها راشد بن عبدالله المهاجري , وخطها نسخ جيد واضح , وفي الصفحات الخمس الأول خرم في السطرين الأخيرين.
أخيراً المحقق قام بالحكم على الأحاديث والآثار بما تقتضيه صحةً وضعفاً مع تخريج مفيد.
الكتاب صدر في جزئين يجمعهما مجلد واحد (هذا في طبعة ابن الجوزي المصرية ولا أعلم ماذا حال الأصل).
أرجو من المشايخ الكبار التكرم بتقديم تقويم لهذه الطبعة. وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 06:58]ـ
للرفع
لمعرفة حال هذه الطبعة وتقويما وما الفرق بينها وبين طبعة القحطانى
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 10:37]ـ
الأخ/: أبو الوليد السلفي ...... جزاك الله خيراً.
أما تحيق الشيخ (أبو مالك) لكتاب التوحيد ........
فالشباب أثنوا عليه خيراً واشتروا جميع النسخ التي كانت في إحدى المكتبات عندنا ..........
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 10:40]ـ
ولعل هناك نسخة أخرى مبتورة لا أعلمها
هذه النسخة المبتورة صدرت في بلاد الحرمين وطبعت طبعة قديمة في مكتبة الباز بمكة
قال الشيخ صالح آل الشيخ في محاضرة له عن المنهجية في القراءة:
((لما طبع الشيخ عبد الله بن حسن رحمه الله ومعه بعض المشايخ كتاب السنة ... حذفوا منه باباً كاملاً في ذم الرأي وأهله لمصلحة شرعية!! ... ))
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 10:32]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاك الله تعالى خيرا:
فهل لك أن تدلني على المكتبة التي اشتريت منها الكتاب؟ (طبعة دار ابن الجوزي المصرية)
صدر حديثاً:
كتاب السنة أو الرد على الجهمية للإمام عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل _ رحمهم الله _ في طبعةٍ جديدة أتمنى أن تغني عن الطبعات السابقة.
الكتاب صدر في مكتبة الإمام البخاري باليمن , وعنها دار ابن الجوزي المصرية (وهي التي بين يدي).
أما محقق الكتاب فهو الشيخ أبومالك الرياشي أحمد بن علي بن مثنى القفيلي الرداعي " رأيتُ له منذ عامين كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة في طبعةٍ جيدة ".
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[22 - May-2008, مساء 10:39]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزى الله أبا الوليد خيرا:
ومكتبة دار الجوزي المصرية، عنوانها:
22 درب الأتراك، خلف جامع الأزهر،
والكتاب متوفر عندهم ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - May-2008, مساء 02:57]ـ
أما من ناحية ضبط النص فالكتاب جيد .. قياساً على اعتماده على مطبوعة القحطاني ومخطوطتين متأخرتين لا قيمة لهما ..
وأما من ناحية العمل الحديثي فقد قرأتُ باب أبي حنيفة -لاشتغالي بتحقيقه قديماً-فوجدتُ عمله فيه ضعيفاً جداً قلد فيه شيخه العلامة الوادعي في خطأه وصوابه .. ولربما مر على الأثر فيه المجهول الذي لا يعرف فيقول: هذا أثر حسن .. وفي عمله الحديثي اقتضاب شديد .. فلم أتبين له منهجاً أعذره به ..
.............
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح العواد]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 06:26]ـ
تحقيق الرياشي لكتاب التوحيد لابن خزيمة قورن أكثره من بعض الإخوة -وكنت معهم- مع التحقيقات الأخرى مثل الشهوان و هراس فوجدناه يفوقهم بكثير , و إن شاء الله هذا المظنون به في كتاب السنة لعبدالله ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 08:36]ـ
في تحقيقه للتوحيد كانت معه أداة لا تُغلب فقدها غيره .. وهي النسخة المبثوثة داخل إتحاف المهرة من كتاب التوحيد ...
أما هنا .. فليس معه من ذلك شئ ... ورغم ذلك فقد أحسن في الجهة التي أشرتُ إليها ...
ـ[موقع الشيخ يحيى سوس]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 12:41]ـ
المحقق في المقدمة قام بتبويب فصل في ثبوت الكتاب. وكذلك كلام حول ما نقله الإمام عبدالله في حق الإمام أبوحنيفة , وقال في مطلعه:
- قد أبقيتُ ما أورده المؤلف _ رحمه الله _ من كلام أهل العلم رحمهم الله في الإمام أبي حنيفة رحمه الله وغفر له وعفا عنه , وذلك من باب الأمانة العلمية , ولم أحذفه كما فعل بعض من حقق الكتاب. انتهى
قلتُ: يشير إلى الطبعة التي صدرت في دار ابن رجب بتحقيق يحي سوس وتقديم الشيخ مصطفى العدوى. والتي قد نقل الشيخ أبوفهر عدم علم الشيخ بصنيع المحقق في موضوع سابق. (ولعل هناك نسخة أخرى مبتورة لا أعلمها). .
كل طبعات الكتاب التي سبقت طبعة القحطاني، وكل مخطوطات الكتاب غير مخطوطة الظاهرية، ليس بها الجزء الخاص من كلام أهل العلم في أبي حنيفة، ومن الأمانة العلمية التي كان ينبغي للمحقق أن لا يغفلها أنه اعتمد على تحقيق الشيخ يحيى سوس للكتاب وانتفع به، ولذا لما خلت طبعة الشيخ يحيى من الجزء الخاص بأبي حنيفة جاء تحقيق القفيلي ضعيفًا وانظر هذا النقل:
أما من ناحية ضبط النص فالكتاب جيد .. قياساً على اعتماده على مطبوعة القحطاني ومخطوطتين متأخرتين لا قيمة لهما ..
وأما من ناحية العمل الحديثي فقد قرأتُ باب أبي حنيفة -لاشتغالي بتحقيقه قديماً-فوجدتُ عمله فيه ضعيفاً جداً قلد فيه شيخه العلامة الوادعي في خطأه وصوابه .. ولربما مر على الأثر فيه المجهول الذي لا يعرف فيقول: هذا أثر حسن .. وفي عمله الحديثي اقتضاب شديد .. فلم أتبين له منهجاً أعذره به ...
نقل الشيخ أبوفهر عدم علم الشيخ بصنيع المحقق في موضوع سابق. (ولعل هناك نسخة أخرى مبتورة لا أعلمها).
كان ينبغي على أبي فهر عفا الله عنا وعنه أن يدقق في ألفاظه، ولا ينسب ما صنع في الكتاب للمحقق، لأنه لو كان قد سمع الشيخ مصطفى يتكلم في ذلك فيقينًا قد رأى وسمع أن المحقق قد حقق هذا الجزء الخاص بأبي حنيفة ضمن تحقيقه للكتاب، وظهرت بروفات الكتاب بهذا الجزء من غير حذف.
أما محقق الكتاب فهو الشيخ أبومالك الرياشي أحمد بن علي بن مثنى القفيلي الرداعي " رأيتُ له منذ عامين كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة في طبعةٍ جيدة " ....
كانت أجود طبعة قبل يحققها الشيخ يحيى حفظه الله، وللأمانة العلمية فقد ذكر الشيخ يحيى أنها أجود طبعة ظهرت قبل تحقيقه، وقد استدرك عليها الشيخ يحيى أخطاء وتصحيفات وقعت في متن الكتاب وأسانيده وتحقيقه، ولو تكلفت العناء شيئا واطلعت على النسختين لعرفت الفرق
ثم ذكر بعض ما انتقد على طبعة الشيخ الدكتور محمد بن سعيد القحطاني.
كتب الشيخ يحيى في مقدمته نقدا للنسخة المطبوعة بتحقيق القحطاني، وأورد في طيات ذلك أخطاء القحطاني في ضبط النص، وفي تخريج اللأحاديث، وفي تراجم الرجال، وأورد حديثًا في صحيح البخاري بنفس سند عبد الله بن الإمام أحمد، ضعفه القحطاني لأنه لم يعرف رجاله، ولم يستطع تخريجه.
لكن الشيخ يحيى بعد أن كتب هذا النقد خشي أن يتخذه الأغرار للعيب في القحطاني أحسن الله إليه، فحذف هذا النقد وقال في مقدمة كتابه ما نصه: "اعتمدت في المطبوع على النسخة التي قام بتحقيقها الدكتور محمد بن سعيد بن سالم القحطاني، وهي نسخة جيدة في الغالب، وإن كان بها الكثير من التصحيفات والأخطاء، ولا يسلم من الخطأ البشر، وله فضل السبق بإخراج الكتاب. وقد استغنيت عن حصر الأخطاء في نسحته بتحقيق الكتاب جميعه، وربما اضطررت إلى التنبيه على خطأ النسخة المطبوعة في بعض المواضع، حتى لا يُتعقب عليَّ بما فيها، وكلٌ قصد الخير، والله ينفع بنا وبه، وهو سبحانه المانُّ والموفق".
(يُتْبَعُ)
(/)
فهلا تأمل طلاب العلم جزاهم الله خيراً وهدانا وإياهم جميعاً إلى ائتلاف القلوب على محبته هذا الموضع، وعرفوا لماذا لم ينتقد الشيخ يحيى تحقيق القفيلي لكتاب التوحيد، ويعلق على ما فيه من أخطاء.
أحسن الله إليكم وجمعنا جميعا على محبته والسلام عليكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 11:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد فهذا سؤال أجاب عنه الشيخ صالح ال الشيخ
س4/ ما رأيكم ما جاء في كتاب عبد الله بن الإمام أحمد من اتهام لأبي حنيفة بالقول بخلق القرآن إلى آخره؟
ج/ هذا سؤال جيد هذا موجود في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وعبد الله بن الإمام أحمد في وقته كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة، وكانوا يستدلون فيها بأشياء تنسب لأبي حنيفة وهو منها براء خلق القرآن، وكانت تنسب إليه أشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات إلى آخره مما هو منها براء، وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول، وهذا قبل أن يكون لأبي حنيفة مدرسة ومذهب؛ لأنه كان العهد قريبا عهد أبو حنيفة وكانت القوال تنقل قول سفيان قول وكيع قول سفيان الثوري سفيان بن عيينة قول فلان وفلان من أهل العلم في الإمام أبي حنيفة، وكانت الحاجة في ذلك الوقت باجتهاد عبد الله بن الإمام أحمد كانت الحاجة قائمة في أن ينقل أقوال العلماء فيما نقل.
ولكن بعد ذلك الزمان كما ذكر الطحاوي أجمع أهل العلم على أن لا ينقلوا ذلك، وعلى أن لا يذكروا الإمام أبا حنيفة إلا بالخير والجميل، هذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي يعني في عهد الإمام أحمد ربما تكلموا وفي عهد الخطيب البغدادي نقل مقولات في تاريخه معروفة، وحصل ردود عليه بعد حتى وصلنا إلى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع هجري وكتب في ذلك رسالة ابن تيمية الرسالة المشهورة رفع الملام عن الأئمة الأعلام، وفي كتبه جميعا يذكر الإمام أبا حنيفة بالخير وبالجميع ويترحم عليه وينسبه غلى شيء واحد وهو القول بالإرجاء إرجاء الفقهاء دون سلسلة الأقوال التي نسبت إليه فإنه يوجد كتاب أبي حنيفة الفقه الأكبر وتوجد رسائل له تدل على أنه في الجملة يتابع السلف الصالح إلا في هذه المسألة مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وهكذا درج العلماء على ذلك كما قال الإمام الطحاوي إلا -كما ذكرت لك- بعض من جاء على الجانبين إما إلا من أهل النظر في الواقعة في أهل الحديث وسماهم حشوية وسماهم جهلة ومن إلا أيضا من المنتسبين من أهل الحديث والأثر فوقع في أبي حنيفة رحمه الله أو وقع في الحنفية كمدرسة فقهية أو في العلماء.
والمدرسة الوسط هو الذي ذكرها الطحاوي وهو الذي عليه أئمة السنة.
لما جاء الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أصّل هذا المنهج في الناس وان لا يذكر أحد إلا بالجميل وأن ينظر في أقوالهم وما رجحه الدليل فيؤخذ به وأن لا يتابع عالم فيما أخطأ فيه وفيما زل؛ بل نقول هذا كلام العالم وهذا اجتهاده والقول الثاني هو الراجح.
ولهذا ظهر بكثرة في المدرسة مدرسة الدعوة ظهر القول الراجح والمرجوح وربي عليه أهل العلم في هذه المسائل تحقيقا لهذا الأمر، حتى أتينا إلى أول عهد الملك عبد العزيز رحمه الله لما دخل مكة، وأراد العلماء طباعة كتابة السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له الشيخ العلامة عبد الله بت حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة إذ ذاك في مكة، فنزع هذا الفصل بكامله من الطباعة، فلم يُطبع لأنه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى، ثم هو اجتهاد ورعاية مصالح الناس أن ينزع وأن لا يبقى وليس هذا فيه خيانة للأمانة؛ بل الأمانة أن لا يجعل الناس يصدون عن ما ذكر عبد الله بن الإمام في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لأجل نقول نقلت في ذلك وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس وفي العلماء على أن هذا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد.
حتى طبعت مؤخرا في رسالة علمية أو في بحث علمي وأُدخل هذا الفصل وهو موجود في المخطوطات معروف أدخل هذا الفصل من جديد يعني أرجع إليه وقالوا إن الأمانة تقتضي إثباته إلى آخره وهذا لاشك أنه ليس بصحيح بل صنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تآليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقرت عليه العقيدة وكلام أهل العلم في ذلك.
ولما طبع كنا في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه وطرحت عليه أول ما طبع الكتاب كتاب السنة الطبعة الأخيرة التي في مجلدين إدخال هذا الباب فيما ذُكر في أبي حنيفة وأما الطبعة الأولى كانت خالية من هذا لصنيع المشايخ فقال رحمه في مجلس الشيخ صالح قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا. وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.
زاد الأمر حتى صار هناك تآليف يطعن في أبي حنيفة وصار يقال أبو جيفة ونحو ذلك وهذا لاشك ليس من منهجنا وليس من طريقة علماء الدعوة، ولا علماء السلف لأننا لا نذكر العلماء إلا بالجميل، إذا أخطؤوا فلا نتابعهم في أخطائهم خاصة الأئمة هؤلاء الأربعة؛ لأن لهم شأنا ومقاما لا ينكر.
نكتفي لهذا القدر أسأل لكم التوفيق والسداد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
من شريط شرح العقيدة الطحاوية 9 للشيخ صاالح ال الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم ابوسعد]ــــــــ[02 - Aug-2008, صباحاً 11:43]ـ
السلام عليكم
كنت قد رأيت نسخة من الكتاب في فهرس مكتبة نجدية تعود الى منتصف القرن الثالث عشر ولكن النسخة لم يعد لها وجود فالله الستعان
ـ[بنت الخير]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 02:12]ـ
سمعت من بعض أهل العلم أن نسبة هذا الكتاب لعبد الله بن احمد لاتصح، لأن الإسناد إلى كتاب السنة لعبد الله لا يصح لضف رواته وجهالتهم، وأن الكتاب لا توجد له نسخة خطية عليها سماعات أو خطوط للعلماء بالاجازة أو المقابلة. وأن الجزء الموضوع على أبي حنيفة مكذوب على الامام أحمد وابنه.
فهل هذا صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 03:43]ـ
الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
الفاضل المتحدث نيابة عن الأخ يحيى سوس ..
الذي أعلمه يقيناً:
1 - يحيى سوس كان يعلم أن هذا الباب سيُحذف ووافق.
2 - عدم وجود الباب في بعض المخطوطات لا يُخول لأحد هذا العبث بالتراث .. خاصة وقد نشر هذا الباب وفاتت المصلحة المرجوة (الموهومة) من عدم نشره.
3 - الشيخ مصطفى تبرأ من صنيع الناشر ورضى المحقق ونفى علمه بوقوع هذه الخطيئة.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 02:17]ـ
2 - عدم وجود الباب في بعض المخطوطات لا يُخول لأحد هذا العبث بالتراث .. خاصة وقد نشر هذا الباب وفاتت المصلحة المرجوة (الموهومة) من عدم نشره.
.
الأخ الفاضل أبو فهر، وفقه الله تعالى لكل خير.
أرجو منك أن تتريث وتنتبه في اختيار الألفاظ التي تكتبها في ردك
فوصفك لمن حذف هذا الباب من الكتاب بـ (العبث بالتراث!!!)
ووصفك للمصلحة التي رأها العلماء في حذفه بأنها (مصلحة موهومة)!!
كلام يحتاج منك لتأمل وتوقف، وخاصة أن من رأى ذلك علماء أكابر من أمثال إمام أهل السنة في العصر الحديث سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ومن سبقه
كما أوضح الشيخ صالح آل الشيخ ذلك
فأرى لو تحذف النقطة الثانية بأكملها فذلك أسلم وأورع
ولنبتعد نحن عن الخوض في أمور الأسلم أن تترك للعلماء الذين يقدرون المصالح والمفاسد.
وبارك الله فيك وزادك علمًا
ـ[حبيب المؤمن]ــــــــ[03 - Oct-2008, صباحاً 02:10]ـ
هذه أحسن فائدة استفدتها من قراءة هذا الموضوع:
كتب الشيخ يحيى في مقدمته نقدا للنسخة المطبوعة بتحقيق القحطاني، وأورد في طيات ذلك أخطاء القحطاني في ضبط النص، وفي تخريج اللأحاديث، وفي تراجم الرجال، وأورد حديثًا في صحيح البخاري بنفس سند عبد الله بن الإمام أحمد، ضعفه القحطاني لأنه لم يعرف رجاله، ولم يستطع تخريجه.
لكن الشيخ يحيى بعد أن كتب هذا النقد خشي أن يتخذه الأغرار للعيب في القحطاني أحسن الله إليه، فحذف هذا النقد وقال في مقدمة كتابه ما نصه: "اعتمدت في المطبوع على النسخة التي قام بتحقيقها الدكتور محمد بن سعيد بن سالم القحطاني، وهي نسخة جيدة في الغالب، وإن كان بها الكثير من التصحيفات والأخطاء، ولا يسلم من الخطأ البشر، وله فضل السبق بإخراج الكتاب. وقد استغنيت عن حصر الأخطاء في نسحته بتحقيق الكتاب جميعه، وربما اضطررت إلى التنبيه على خطأ النسخة المطبوعة في بعض المواضع، حتى لا يُتعقب عليَّ بما فيها، وكلٌ قصد الخير، والله ينفع بنا وبه، وهو سبحانه المانُّ والموفق".
فهلا تأمل طلاب العلم جزاهم الله خيراً وهدانا وإياهم جميعاً إلى ائتلاف القلوب على محبته هذا الموضع، وعرفوا لماذا لم ينتقد الشيخ يحيى تحقيق القفيلي لكتاب التوحيد، ويعلق على ما فيه من أخطاء.
أحسن الله إليكم وجمعنا جميعا على محبته والسلام عليكم
اللهم ارزقنا أدب العلماء الربانيين، وبارك للشيخ الفاضل في علمه وأدبه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 07:31]ـ
الأخ الفاضل أبو فهر، وفقه الله تعالى لكل خير.
أرجو منك أن تتريث وتنتبه في اختيار الألفاظ التي تكتبها في ردك
فوصفك لمن حذف هذا الباب من الكتاب بـ (العبث بالتراث!!!)
ووصفك للمصلحة التي رأها العلماء في حذفه بأنها (مصلحة موهومة)!!
كلام يحتاج منك لتأمل وتوقف، وخاصة أن من رأى ذلك علماء أكابر من أمثال إمام أهل السنة في العصر الحديث سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ومن سبقه
كما أوضح الشيخ صالح آل الشيخ ذلك
فأرى لو تحذف النقطة الثانية بأكملها فذلك أسلم وأورع
ولنبتعد نحن عن الخوض في أمور الأسلم أن تترك للعلماء الذين يقدرون المصالح والمفاسد.
وبارك الله فيك وزادك علمًا
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على حرصك ...
وقد تأملتُ وتوقفتُ .. فلم أجد ما يدفعني عما ذهبتُ إليه ..
وليست حرمة من سميت بأولى من حرمة صاحب الكتاب ومن نقل عنهم بياناً للأمة .. ثم يُحذف كلامهم من قبل من لم يعطه أحد حق التصرف فيما لا يملك .. وهؤلاء العلماء الذين حذفوا -عندي-مخطئون معذورون مأجورون إن شاء الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 08:31]ـ
هلا رفع لنا أحد الإخوة الكتاب بتحقيق الشيخ أبو مالك الرياشى والشيخ يحيى سوس على صيغة pdf
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 01:55]ـ
وحول هذا الفصل الذي توالى على حذفه بعض من قام بتحريف هذا الكتاب
يُنظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23936
وقد كتبتُ فيه هناك، وكتب غيري، وهناك زيادة بحث.
- إن حذف حرف من كتاب ثابتٍ من علوم هذه الأُمة (جناية)، أسوأ من السرقة.
- فما بالنا نتحدث عن حذف (فصل كامل) من كتاب، له علاقة بأحمد بن حنبل، وعلماء الحديث، والجرح والتعديل،
وكأننا نتحدث عن شعر مجنون ليلى، وألف ليلة (وليلى)؟!!، وأن هذه المفسدة (مصلحة).
وصدق رب العالمين:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}.
- ما رأيكم لو قامت كل فرقة، من آلاف الفِرق التي انقسمنا إليها، وكل فرقة تزعم احتكار الحق، كما تزعم أنت، وأنها
السلف الصالح، كما تقول أنت، وحَذَفت من تراث وعلم هذه الأُمة ما تراه لا يتوافق مع هواها؟، بداعي (المصلحة العامة)،
و (السنة والجماعة)؟!!.
ماذا سيتبقى لنا غير كتاب "الأغاني" للأصفهاني؟!.(/)
البحث عن الفكر السامى للحجوي
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 06:57]ـ
اخوانى الاحباب ابحث عن كتاب فى تاريخ التشريع (الفكر السامي) للحجوي وجزاكم الله خيرا
ـ[سمية]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 08:24]ـ
تفضل أخي، هذا رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=903
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 08:17]ـ
تفضل أخي، هذا رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=903
شكرا لك ... بارك الله فيك ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا رابط لا يعمل وشكرا جزيلا
ـ[شاهد عيان]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 07:21]ـ
تفضل أخي هذا الرابط/
http://s203995553.onlinehome.us/books/14/1348.rar(/)
البحث عن كتاب ترتيب مسند الامام احمد بن حنبل للشيخ الساعاتي
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 08:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تم تحميل كتاب ترتيب مسند الامام احمد بن حنبل للشيخ احمد الساعاتي
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:24]ـ
نعم، نشر الكتاب مصورا على منتديات أنا المسلم فيما أذكر(/)
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية تعكف على طباعة الشرح الكامل لصحيح البخاري
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 08:46]ـ
تعكف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية [القطرية] على طباعة الشرح الكامل لصحيح البخاري للمؤلف الإمام سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بـ (ابن الملقن) الذي عاش في الفترة من عام 723 – 804 للهجرة، أشرف على جمع المخطوطات وتحقيقها دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث في مصر، وتقوم الوزارة بطباعتها حالياً بدار النوادر للطباعة والنشر في سوريا. هذا وقد أكد السيد علي بن راشد المحري المهندي مدير إدارة الشؤون الإسلامية أن مشروع شرح صحيح البخاري يأتي ضمن المشروع القطري لشروح السنة النبوية مؤكداً أن لجنة إحياء التراث الإسلامي بالوزارة قامت بفحص العمل من الناحية العلمية كما قامت بتوجيه الباحثين وتواصلت معهم عبر العديد من الزيارات لمقر دار الفلاح للبحث العلمي بمدينة الفيوم بمصر للوقوف على سير التحقيق من بداية المشروع حتى تسليمه للوزارة والتي أسندت أمر طباعته لدار النوادر للطباعة والشر في سوريا قبل ثلاثة أشهر ومن المتوقع استلامه في يوليو القادم ليتم توزيعه لمستحقيه من الجمهور داخل وخارج دولة قطر. وأوضح المهندي أن مشروع جمع وتحقيق وطباعة الشرح الكامل لصحيح البخاري الذي تبنته دولة قطر بطباعة يعد أكبر شرح لصحيح البخاري في التاريخ الإسلامي حيث أن العديد من الدول والجهات لم تتمكن من جمع المؤلفات الكاملة لصحيح البخاري، معتبراً أن توفيق الله لقطر في هذا الأمر يأتي بفضل الجهود التي قامت بها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وهي جهود يراد بها وجه الله خدمة ً للمسلمين وإثراءً للمكتبة الإسلامية بهذا الشرح الوافي والكامل لأهم كتاب في الإسلام ألا وهو صحيح البخاري. هذا وقد أوضح السيد خالد محمود الرباط صاحب دار الفلاح للبحث العلمي أن مؤلفات الشرح الجامع لصحيح البخاري التي تحققت منها الدار تخرجها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية لأول مرة من المخطوطات إلى المطبوعات بعد أن استغرق جمعها وتحقيقها أكثر من خمس سنوات، ويعتبر هذا الشرح من أوسع الشروح لأصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهو كتاب البخاري بتحقيق علمي موسع. من جانبه فقد أكد السيد نورالدين طالب صاحب دار النشر السورية أن الشرح الكامل لصحيح البخاري سوف يخرج للنور بمواصفات فنية على أرقى مستوى وصلت إليه تقنية الطباعة المعاصرة ووفق المعايير القطرية التي تعمل بها الوزارة في طباعة إصداراتها والتي باتت معروفة في بلاد الشام ويزداد عليها الطلب من قبل الناشرين لما عرفت به من مواصفات راقية وعالية الجودة من حيث الورق والألوان والتجليد والتغليف وأعمال الزخرفة والإخراج الفني مؤكداً أن الدار ستقوم بتسليم الكتاب للوزارة مطلع يوليو القادم.
http://www.islam.gov.qa/FrmNews/NEWSF2.aspx?id=1235
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 04:50]ـ
ما حجم وقيمة هذا الشرح؟ ...
كما أبشر الأخوة أن دار الرشد، تعمل الآن على طباعة كتاب "الفجر الساطع على الصحيح الجامع" وهو شرح الإمام الشريف محمد الفضيل الشبيهي الإدريسي الحسني الزرهوني، على صحيح الإمام البخاري، في نحو ثمانية عشر جزءا ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 01:05]ـ
هذا الشرح نفيس غاية .. ولقد أكثر عنه العيني جدا .. فعندما يقول: "قال صاحب التوضيح" أو نحوها من العبارات، فإنه يريد شرح البخاري لابن الملقّن .. هذا هو الأصل .. ويا ليتنا نقف عليه في أقرب فرصة ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 01:25]ـ
وهو من مصادر ابن حجر أيضا .. ولابن الملقّن أوهام وقصور في بعض المواضع أُتِيَ في بعضها من تقليد مغلطاي صاحب "التلويح" في شرحه على صحيح البخاري .. وقد نبَّه على بعضها ابن حجر والعيني ..
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 09:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك الله خير.
الرابط لا يعمل أرجو منك إعادة الرابط الاصلي ,,
شكر الله لك.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 12:48]ـ
الذي سمعته أن هذا الشرح قد يصل إلى أكثر من (50) مجلد
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:14]ـ
اللهم عجل بخروجه
حتى يعم نفعه المسلمين
فإن هذا الكتاب فيه فوائد ونقول عجيييييييييييييييبة
لا تكاد أن تجدها في مكان آخر
وأيضا فيه سبك للعبارة وحبك للمواضيع العلمية
وإن تعقب أئمة هذا الشأن عليه دليل على اعتباره في الشأن
ومن أراد أن يستزيد فعليه بمقدمة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد لكتاب (الإعلام بفوائد عمدة الأحكام) لابن الملقن أيضا
رحمهما الله تعالى
حيث قال في تعقب الإمامين الجليلين الحافظ والعيني: "لكن معاذ أن نَتْبَع إلا من وجدنا متاع ابن الملقن عنده رحم الله الجميع وجزاهم الله خيراعلى جهودهم الفائقة في حراسة هذا الدين".(/)
بشري لطلاب العلم اصدار موسوعة 500 جيجا علي هاردسك بسعر 550 ريال فقط
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 03:51]ـ
بشري لطلاب العلم اصدار موسوعة لطالب العلم على هاردسك خارجى 500 جيجا عليه معظم مانزل على النت من كتب مصورة او دروس علمية صوتية ومرئية والاف الكتب والبرامج النافعة وبسعر التكلفة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 11:09]ـ
جزاك الله خيرا
وقد أعلن عن هذا منذ زمن في موقعنا هذا عن طريق الأخ عادل
وفي ملتقى أهل الحديث عن طريق الأخ مشرف الشهري صاحب المشروع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103944&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED%C 9
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[16 - Apr-2008, صباحاً 01:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك انا لم اعرف بهذا الموضوع الا منذ فترة قريبة ايام فقط واحببت ان افيد اخوانى وجزاكم الله خيرا
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[19 - Apr-2008, صباحاً 07:22]ـ
كيف يمكن الحصول عليها في فلسطين؟
بارك الله فيكم(/)
نبذة عن بعض الكتب.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 04:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد.
نبذة عن بعض الكتب.
______________________________ __________
1 - الكتب والمكتبات في الأندلس.
د. عبدالرحمن الحجي.
المجمع الثقلفي في أبوظبي
نبذة من الفهرس:
1 - مستوى التعليم بالأندلس.
2 - الاحتساب والتحبيس.
3 - الخط الأندلسي.
4 - مصائر المكتبة الإسلامية في الأندلس.
2 - الإشراف على نكت مسائل الخلاف
القاضي أبو محمد عبدالوهاب بن نصر.ت: 422.
دار ابن حزم.
نبذة عن الكتاب:
" استقصى فيه المؤلف المالكي في الغالب ما يمكن الاحتجاج به، وأكثر فيها من الاستدلال بالآثار على اختلافها، واسترسل في الأقيسة بكل أنواعها وأفاض في ذكر التعليلات، وجلب بقية الأدلة التي يعتمد عليها الاستنباط في المذهب".
3 - نظرية الاحتياط الفقهي دراسة تأصيلية تطبيقية.
إعداد محمد عمر سماعي.
دار ابن حزم.
نبذة عن الفهرس:
1 - مقاصد الاحتياط وفوائده.
2 - أسباب الاحتياط المعتبر.
3 - مسالك العمل بالاحتياط عند الفقهاء.
4 - أثر الاحتياط في التقعيد الأصولي والفقهي وواقع التشريع.
4 - ألفاظ الحضارة في الشعر العربي في القرن الثاني الهجري.
دراسة ومعجم.
د. علي زوين.
المجمع الثقافي في أبوظبي.
نبذة عن الفهرس.
1 - ألفاظ الحياة السياسية.
2 - الألفاظ ذات الأصول العربية.
التغير الدلالي
التخصيص الدلالي.
3 - الألفاظ العامة التي تخصصت دلالتها في القرن الأول الهجري. ـــــــــــــــــــــــ ـــ
والآن سأذكر بعض التفاصيل عن الكتب التي ذكرتها سابقا، والله ولي التوفيق.
1 - ألفاظ الحضارة في الشعر العربي في القرن الثاني الهجري.
دراسة ومعجم.
د. علي زوين.
المجمع الثقافي في أبوظبي.
هذا الكتاب
نقلة نوعية في المجال الدلالي للمفردة العربية وقدرتها على استيعاب
التطور اللغوي من خلال التأثير والتأثر بمستجدات الحياة الحضارية،
والقابلية الثرَّة للأداء المعرفي لألفاظ اللغة المحظيَّة بالقدح المعلى من
بين لغات الدنيا في التنزيل السماوي العزيز.
ولما كانت هذه الدراسة المعجمية لألفاظ الحضارة – إبان مرحلة القرن
الثاني الهجري – نهلت حرفها من معين الشعر فقد كشفت عن مساقات
راقية في أساليب مداد القريض العربي على يد أقلام شعرائه حينما أثبتوا
لخزانة تاريخ الأدب قدرتهم على المزج بين العلاقات اللغوية للألفاظ،
كالترادف والاشتراك وفروق المعاني، والتغير الدلالي واستحداث ألفاظ
جديدة، وبين الاتجاهات الحضارية للواقع الأدائي من خلال ميادين
السياسة والاقتصاد والاجتماع، ومن ثم ميدان الثقافة الذي يشكل رحيق
بوتقة الإبداع لجني الأدب العربي المثمر.
مثال: 1
(الصحيفة):
قال العكوك:
ما خط (لا) كاتباه في صحيفته ... يوما كما خط لا في سائر الصحف
الصحيفة: التي يكتب فيها، واختص معناها بالصحيفة التي يكتب فيها الملكان أعمال الإنسان.
مثال:2
(الذكر):
قال محمود الوراق:
وإذا مرضت من الذنوب فداوها ... بالذكر إن الذكر خير دواء
الذكر في معناه العام الحفظ للشيء، ومنه الشيء يجري على اللسان، ويكون الذكر بالسان والقلب " يقال ما زال مني على ذكر أي لم أنسه " زمن المعاني المادية لهذه الكلمة: يقال استذكر الرجل: ربط في إصبعه خيط ليذكر به حاجته، ومن دلالاتها المعنوية: الصيت والثناء. ثم اختص الذكر بالكتاب " الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل وكل كتاب من الأنبياء ذكر "، وأصبح أكثر تخصيصا إذا أطلق على القرآن، ومن هذا التخصيص إطلاق كلمة (الذكر) على الصلاة لله والدعاء إليه والثناء عليه.
__________________
2 - الكتب والمكتبات في الأندلس.
الدكتور عبدالرحمن علي الحجي
أستاذ التاريخ الإسلامي والأندلسي.
المجمع الثقافي في أبوظبي
هذا الكتاب
ليس هناك من تناول هذا الموضوع مستقلا في الدراسة الحديثة إلا ما كان من شذرات، ضمن موضوع عام تأتي إليه إشارات. أما في مصادرنا الأمهات فالمادة غنية جدا متناثرة في الكتب،ولا سيما في التراجم. وهي كثيرة نوعا ما في المصادر الأندلسية، التي نجت من النكبات المبيدة، لكنها بحاجة إلى فهم وعمق واصطبار للانتفاع بها، مطبوعة أو مخطوطة حسب منهج موضوع وبخطة محكمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال:
جَمَّاعات الكتب
وبينما – حتى في القرن السابع الهجري = الثالث عشر الميلادي – اعتبر ريكارد دو دي بيري، جامع الكتب الانكليزي، المرأة حيوانا بغيضا يكره العلم، فإننا نجد قبل هذا التاريخ ببضعة قرون كانت المرأة الأندلسية المسلمة، متعلمة وعالمة ومعلمة.__________________
-3 الإشراف على نكت مسائل الخلاف
للقاضي عبدالوهاب البغدادي (362 - 422هـ)
تمتع القاضي عبدالوهاب البغدادي بمؤهلات علمية جعلته يتصدر علماء طبقته في المدرسة المالكية بالعراق.
هذا الكتاب
يتناول الكتاب عددا كبيرا من مسائل الفقه على المذهب المالكي، مما قام فيها الخلاف بينه وبين غيره من المذاهب. وهذه المسائل موزعة على سائر الأبواب الفقهية. كما يتناول الاستدلال عليها، لدعمها والإقناع بها،ولذا فإن الكتاب يصنف ضمن كتب الخلاف التي ألفها أصحاب المذاهب في إطار الحوار والنقاش الذي دار بينهم، وكان كل واحد يهدف من خلال ذلك إلى إثبات المشروعية لآراء مذهبه، وتوثيق صلتها بأدلتها، ولكن القاضي لم يتعرض لبيان أدلة المخالفين على آرائهم، وكأنه أراد للكتاب أن يكون مرجعا للمالكية.
مثال:
مسألة: إذا اجتهد رجلان في طلب قبلة فأدى أحدهما اجتهاده إلى جهة والآخر إلى غيرها، لم يجز لأحدهما أن يصلي إلا إلى جهة اجتهاد نفسه، فإن صلى إليها مؤتما بصاحبه فصلاته باطلة، خلافا لما يحكى عن أبي ثور من صحة صلاته، لأن كل واحد منهما معتقد أن الآخر متوجه إلى غير القبلة، وأنه في غير صلاة، فلم يجز أن يأتم به ....
__________________
4 - نظرية الاحتياط الفقهي
دراسة تأصيلية تطبيقية
د. محمد عمر سماعي الأردني.
هذا الكتاب
أصل هذا الكتاب أطروحة علمية تقدم بها المؤلف إلى كلية الدراسات العليا بالجامعة الأردنية؛ استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الدكتوراة في الفقه وأصوله، وقد نوقشت هذه الأطروحة صبيحة يوم الإثنين 15/ 5/2006م، وأجيزت بإجماع لجنة المناقشة التي أشادت بالأطروحة وبالجهد المبذول فيها، وأوصت بطباعتها وتداولها بين الجامعات والمكتبات والهيئات العلمية؛ وحصل بها الباحث على الدرجة العلمية بتقدير ممتاز؛ مع لوحة الشرف. (أبارك له، وأدعو الله أن يبارك فيه).
وهذه الدراسة تهدف إلى الكشف عن حقيقة معنى من المعاني المعدودة في جملة الأصول التي بنيت الشريعة الإسلامية عليها؛ وهو "الاحتياط "؛ ونظرا لسعة هذا المعنى وانتشاره في سائر أنحاء الفقه الإسلامي؛ وتأثيره الظاهر في كل جوانبه؛ لم يكن بد من التعامل معه على أساس أنه يشكل نظرية بمعناها العلمي المعاصر.
مثال: 1
مجالات العمل بالاحتياط هي كل المواضع التي يعلم فيها المكلف بالحكم الشرعي الذي وضعه الشارع في أصل الشريعة، ويعلم بوجود موضوعه في الخارج؛ ولكن لا يعلم مكانه بالضبط، ولا يستطيع تعيينه على الخصوص، ويمكننا أن نحدد ذلك بصورة عامة في النقاط الآتية:
1 - حالة الشك في التكليف:
2 - حالة الشك في المكلف به:
3 - حالة الشك في تحقق الامتثال:
4 - المسائل الخلافية:
5 - القواعد البيانية:
مثال:2
إن الحاجة إلى الاحتياط تظهر بجلاء في الأحوال التي يراد فيها تنزيل الأحكام على أرض الواقع، وهو ما يسمى بتحقيق المناط؛ " إذ الحاجة إلى تنزيل الأحكام على الواقع مهمة مطردة الدوام والبقاء "؛ وذلك مؤذن بمكانة الاجتهاد التنزيلي، وأثره في تطبيق أحكام الشريعة؛ فليس يكفي العلم المجرد بالحكم في العمل به؛ حتى ينضاف إليه فقه الواقع الذي يلابس تطبيقه ويلازمه، وفقه الواقع يكون " بفهمه، واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات " (1)
ـــــــــــــــــــــ
1 - ابن القيم، إعلام الموقعين: 1/ 69.
__________________
1 - فقه المرأة المسلمة من المهد إلى اللحد.
للشيخ الدكتور جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين.
مؤسسة الريان.
* نبذة من الفهرس:
- فقه مراحل حياة المرأة.
- خطاب التكليف للمرأة في القرآن والسنة.
- نظام الأسرة في الإسلام.
- التفرقة بين الرجل والمرأة في بعض الأحكام.
2 - دراسات في البيان النبوي.
يشمل مناقشة موضوعات علم البيان في الحديث النبوي الشريف
د. محمد رفعت أحمد.
دار اقرأ.
نبذة من الفهرس:
- فن التشبيه.
- فن المجاز.
- فن الكناية.
3 - فضائل الذكر والدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
للإمام ابن قيم الجوزية.
دار الجيل
نبذة من الفهرس:
- علامات تعظيم المناهي.
- أصناف القلوب.
- الصدقة.
- ذكر الله.
4 - دعوة المظلوم أحاديث وأخبار وأشعار.
لعبد الرحمن يوسف الفرحان.
دار البشائر الإسلامية.
نبذة من الفهرس:
- مما ورد عن الوزراء وأهل المناصب في دعوة المظلوم.
- متفرقات مما ورد في دعوة المظلوم.
- مما قيل من الشعر في دعوة المظلوم.
- من نوادر ما ورد في دعوة المظلوم.
__________________
1 - دراسات في البيان النبوي.
يشمل مناقشة موضوعات علم البيان في الحديث النبوي الشريف
د. محمد رفعت أحمد.
هذا الكتاب
كتاب جديد أصله رسالة علمية بعنوان: (الفنون البيانية في كتاب " الكاشف عن حقائق السنن " للإمام الطيبي)، وأشرف عليها د. محمد علي محمد العماري رحمه الله، ونقشها د. محمد الحارثي، ود. فتحي فريد بجامعة أم القرى، وذلك في: 9/ 12/1989م، وأجيزت بتقدير جيد جدا.
يقول الكاتب عن بحثه:
" - تحدثت عن الجانب البياني في الحديث النبوي قبل الطيبي، وتناولت جهود بعض علماء الأدب والبلاغة، وهم: الجاحظ، والشريف الرضي، وابن رشيق القيرواني، وعبد القاهر، وضياء الدين ابن الأثير، والعلوي.
- تحدثت عن حياة المؤلف بإيجاز وأهم آثاره العلمية.
- تحدثت عن منهج المؤلف في كتابه، ومدى التزامه بمنهجه، وبينت تأثره بكتاب (الكشاف)، وأنه سلك منهجا قائما على علوم البلاغة العربية، فقد اتخذ البلاغة حجة في فهم الحديث، واستنباط الأحكام، وكشف الطيبي عن جوانب مهمة من البلاغة النبوية، وصحح بعض المفاهيم اللغوية التي تتصل ببلاغة المتكلم، ودافع عن بلاغة الصحابة – رضي الله عنهم -، وطابق بين معاني القرآن والسنة في بعض الأساليب معتمدا على البلاغة الغربية ... وذكرت أنه اعتمد على اللغة، وربما قدم كلام أهلها على كلام المحدثين، وبينت طريقة عرضه للمادة العلمية، وتحدثت عن مصادره التي ذكرها هو ... "
مثال: 1
وجه الشبه يكون في بعض الصفات لا كلها:
هذا ما قرره الطيبي عند الأمثلة التالية:
1 - عن سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
يوضح الطيبي وجه الشبه في هذا الحديث، فيقول: يعني: أنت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسى "، وفيه تشبيه، ووجه الشبه منه مبهم، لم يفهم أنه رضي الله عنه فيما شبهه به صلى الله عليه وسلم فبين بقوله " إلا أنه لا نبي بعدي" أن اتصاله به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة؛ لأنها تلي النبوة في المرتبة، ثم هي إما تكون في حياته أو بعد مماته، فخرج أن تكون بعد مماته؛ لأن هارون – عليه الصلاة والسلام – مات قبل موسى – عليه الصلاة والسلام – فتعين أن تكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك "
مثال: 2
2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مثل علم لا ينتفع به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله "
قال الطيبي: " هذا التشبيه على نحو قولهم: (النحو في الكلام كالملح في الطعام)، في الصلاح باستعمالهما، والفساد بإهمالهما، لا في القلة والكثرة؟
كذلك تشبيه العلم بالكنز وارد في مجرد عدم النفع في الانتفاع والإنفاق منهما لا في أمر آخر، وكيف لا والعلم يزيد في الإنفاق "
__________________
2 - دعوة المظلوم أحاديث وأخبار وأشعار.
لعبد الرحمن يوسف الفرحان.
هذا الكتاب
موعظة وعبرة، يرتدع بها الظالم عن ظلمه، ويرعوي الفاجر عن فجوره، ويطمئن المظلوم إلى ربه، وأنه لن يضيع حقه.
ووضع الكاتب قبل المقدمة الأبيات التالية:
أما والله إن الظلم لؤم ... ومازال المسيء هو الظلوم
إلى الديان يوم الين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم
ستعلم في الحساب إذا التقينا ... غدا عند الإله من الملوم
وختم كتابه بآية واحدة، وهي:
{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الأنعام:45)
وقد جمع الكاتب مادة كتابه من 277 مصدر ومرجع، مع أن صفحات الكتاب لا تتجاوز:231 صفحة.
مثال:
قال المقريزي في ترجمة أحمد المعروف بصارو سيدنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال لي وقد جاءني بدمشق زائرا في سنة ثلاث عشرة وثماني مئة، والناس إذ ذاك من الظلم في أخذ الأموال والعقوبة على أخذ أجر مساكنهم بحال شديدة، وأخذنا نتذاكر ذلك فقال لي:
ما السبب في تأخر إجابة دعاء الناس في هذا الزمان، وهم ظلموا غاية الظلم، بحيث أن امرأة شريفة عوقبت لعجزها عن القيام بما ألزمت به من أجرة سكنها الذي هو ملكها مع قوله عليه السلام " اتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب "، وها نحن نراهم منذ سنين يدعون على من ظلمهم ولا يستجاب لهم؟!
فأفضنا في ذلك حتى قال:
سبب ذلك أن كل أحد في هذا الوقت صار موصوفا بأنه ظالم، لكثرة ما فشا من ظلم الراعي والرعية، وكأنه لم يبق مظلوم في الحقيقة، لأنا نجد عند التأمل كل أحد من الناس في زمننا، وإن قل، يظلم في المعنى الذي هو فيه من قدر على ظلمه، ولا نجد أحدا يترك الظلم إلا لعجزه عنه، فإذا قدر عليه ظلم، فبان أنهم لا يتركون ظلم من دونهم إلا عجزا لا عفة.
__________________
-فضائل الذكر والدعاء
للإمام ابن قيم الجوزية
هذا الكتاب
"فضائل الذكر والدعاء" عبارة عن كتاب رائع بكل ما في الكلمة من معنى، فقد احتوى على مباحث وتحقيقات مهمة، فقد بدأ العلامة كتابه بذكر الأمور التي تعيق استجابة الدعاء وحصول الأجر على الأعمال وقبولها، قبل أن يشرع في بيان فضائل الذكر والدعاء، وعمل مفاضلة بين بعض الأعمال فالمسلم لابد أن يكون فقيها في هذه المسألة لأهميتها كما لا يخفى، ومثال ذلك قوله:
" فتفاضل الأعمال عند الله تعالى بتفاضل ما في القلوب من الإيمان "، وقال:
" فأفضل الذاكرين المجاهدون، وأفضل المجاهدين الذاكرون ".
وقد قدم المؤلف خدمة جليلة لأهل العلم حيث جمع بين بعض الأحاديث في هذا الكتاب بشكل رائع، ووضح لنا الحالة التي يكون فيها بعض البشر، فالبخيل كما قال: " ضيق الصدر، ممنوع من الانشراح، ضيق العطن، صغير النفس، قليل الفرح، كثير الهم والغم والحزن، لا يكاد تقضى له حاجة، ولا يعان على مطلوب " فالجزاء من جنس العمل، كما أشار إلى أن للذكر أكثر من (100) فائدة، وذكر في هذا الكتاب (78)، هذا طبعا عدى الرقائق والمواعظ الطيبة، وذكر أمورا مهمة عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه تصلح لأن تكون معينا مهما لكتاب سيرة شيخ الإسلام وسيرة ابن القيم، حيث كان الذكر ديدن شيخ الإسلام مما ألبسه ثوب المهابة والجمال والقوة التي تجلت في أرض الجهاد، وقد أثر ذلك في ابن القيم وزاد من حب شيخه في قلبه كما يظهر من خلال هذا السفر الصغير في حجمه الكبير في فائدته. والله أعلى وأعلم وأحكم.
مثال:1
وما أكثر ما يقدم العبد ما يحبه هو يهواه، أو يحبه كبيره وأميره وشيخه وأهله على ما يحبه الله تعالى ... ؛ وسنة الله تعالى فيمن هذا شأنه أن ينكد عليه محابه، ... ولا ينال شيئا منها، إلا بنكد وتنقيص ..
مثال: 2
الرجل الطيب البر لتشم منه رائحة طيبه وإن لم يمس طيبا، فيظهر طيب رائحة روحه على بدنه وثيابه.
__________________
4 - فقه المرأة من المهد إلى اللحد.
للشيخ جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين.
هذا الكتاب
يؤمن صاحب الكتاب أنه من المقرر أن النساء شقائق الرجال، وهذا الدين المبارك منزل من عند الله تعالى للرجال والنساء، وأن النساء الصالحات هن المحاضن التي تربي الأجيال الصالحة التي تقيم الحياة الإنسانية المثلى.
والمرأة المسلمة العالمة بدينها هي التي تستطيع أن تدفع بعجلة الحياة الإنسانية إلى الطريق القويم، بل إن كثيرا من أحداث الحياة الكبرى كانت ثمار تربية صالحة غرستها أم صالحة في نفوس أبناء كرام.
والمسلمون اليوم وهم يحاولون أن يعيدوا للإسلام دوره في الهيمنة على الحياة، والفيصل الذي يعودون إليه حاكمين ومحكومين، لا يجوز أن يهملوا المرأة المسلمة، ليتكامل العمل ويتم البناء.
وهذه هي الأسباب والأهداف التي جعلت الكاتب يكتب هذا الكتاب للمرأة المسلمة، فهي مساهمة منه لـ:دفع عجلة إرجاع الأمة إلى أصولها على حد تعبيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفعلا فقد حاول الكاتب أن يحيط بكل ما يهم المرأة المسلمة في كتابه، مما ينم على صدق المشاعر التي دعته لكتابة هذا الكتاب، وعن احترامه للمرأة المسلمة التي هي في الواقع الأم والأخت والبنت والعمة والخالة،والزوجة، ولا نزكيه على الله، وهذا الكتاب كتاب ماتع شيق مما يجعلنا نعتقد أن الكاتب كان موضوعيا في كتابته لهذا الكتاب، الذي احتوى على مباحث علمية مهمة تشي بالجهد المبذول، فبارك الله تعالى في الكاتب وكتابه وجعله في ميزان حسناته.
مثال:
شهود مجالس العلم:
وفي مسرح العلم تبدي حرصها على شهود مجالس العلم، والاستفتاء في أقضيها الخاصة والعامة، وطلبها درسا خاصا بالنساء لغلبة الرجال على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ... وكم رأينا من استدراكات عائشة رضي الله عنها على الصحابة، وهي من الستة الذين انتهت إليهم إمامة العلم في العصر الأول، وفي نهوضها بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تكررت صور مشرقة نسوق منها إنكار أم الدرداء على عبدالملك عندما لعن خادمه، فقالت سمعت أبا الدرداء يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة "
__________________
1 - فخامة السلاطين.
آخر سنوات الحكم العثماني.
لفليب مانسل.
Philip Mansel
هيئة أبوظبي للثقافة والتراث – المجمع الثقافي –
نبذة من الفهرس:
- قناة السويس.
- الحريم.
- نهاية العثمانيين.
- سقوط عرش مصر.
2 - المقدمات الممهدات السلفيات في تفسير الرؤى والمنامات.
صنعة: أبي عبيدة: مشهود بن حسن آل سلمان،
و أبي طلحة: عمر بن إبراهيم آل عبدالرحمن.
مؤسسة الريان.
دار الإمام مالك.
نبذة من الفهرس:
- أهمية علم التعبير وعناية العلماء به.
- قواعد أهل العلم في تعبير الأحلام.
- فيمن يملك الحق لتعبير الأحلام.
- الرؤيا الصادقة قد يراها غير المؤمن.
3 - متعة الحديث. (الجزء الأول).
عبدالله بن محمد الداوود.
حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلف.
نبذة من الفهرس:
- ورثة الأنبياء (العلم والعلماء).
- الوالدان .. وإذا رحمت فأنت أم ...
- بين آدم وحواء.
- الطفولة.
4 - خواطر في الحضارة والفقه.
للشيخ عجيل جاسم النشمي.
مكتبة المعارف المتحدة؟
نبذة من الفهرس:
- حضارة الإسلام حضارة العلم والعقل.
- المكتبات الخاصة من أهم روافد الحضارة الإسلامية.
- المرأة رأس الحربة لحضارتنا.
- عالمية تراثنا الفقهي.
__________________
1 - خواطر في الحضارة والفقه.
خواطر الشيخ الدكتور عجيل جاسم النشمي.
تشرف بالعناية بها ياسر عجيل النشمي.
هذا الكتاب:
سترى أيها القارىء الكريم من خلال هذا السفر البديع وهذه الخواطر المعبرة كيف يفهم الفقيه الحضارات، وسبل نهضتها، وسنن سقوطها ... كيف يعيش الفقيه حياة أمته ومجتمعه ... عيش النجم في السماء ... والطير في الهواء .. والسمك في الماء .. والإنس في المدن والفيفاء .. فروحها عقله وطبه .. وبدنها مأواه ومسكنه .. ونبضها قلبه يحيا لها، ويموت في سبيلها.
وطفق الكاتب الكريم يشخص المرض، وعلى إثره وصف جزءا من تركيبة الدواء الناجع، وهو دور الفقيه المأمول في إعادة الحضارة وفق الواقع المعقد التركيب، فالفقيه جزء من تركيبة الدواء الأساسية، وبدونه يستعصي الشفاء.
مثال:
المرأة رأس الحربة لحضارتنا
... ورغم أن ثلوما،وندوبا، وجراحات دامية كثيرة أصابت المرأة والأسرة المسلمة، إلا أن رابط الأسرة ومفهومها ما زال متماسكا، وقابلا لإصلاح ما وهن من بنائه، بل قد تم إصلاح الكثير فعلا.
إنهم يدركون – حتما – أن قوة الإسلام في هذه المرأة المحجبة العفيفة البناءة ...
لقد فشل الغزو الثقافي لبلاد المسلمين إثر سقوط الخلافة الإسلامية، فرغم طول المدة وضخامة الجهد لم يحقق أهدافه كاملة، بل حقق بعضها منها، ثم عادت الكرة على كثير من هذا البعض بالنقض والإبطال.
__________________
2 - فخامة السلاطين.
آخر سنوات الحكم العثماني.
لفليب مانسل.
هذا الكتاب
يؤرخ هذا الكتاب لأبرز السلالات الحاكمة في العالم الإسلامي خلال الفترة من (1869 - 1945م) مركزا بصفة أساسية على الدولة العثمانية باعتبارها الدولة الرئيسية التي كانت رمزا للخلافة الإسلامية وتخضع لسلطتها – فعليا أو اسميا – مناطق واسعة في البلقان والبلاد العربية وآسيا الوسطى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأ الكاتب كتابه بمقدمة توجها بصورة للحفل الباذخ الذي أقيم بمناسبة افتتاح قناة السويس عام (1869م)، وكأنه يلمح إلى أن وجودها كان سببا فيما آلت إليه أحوال بعض الممالك الإسلامية فيما بعد.
مثال:
الفصل السابع: نهاية العثمانيين.
عام 1877م، وفي " مناجاة الأمير لنفسه "، قال السير الفريد ليال على لسان حال حاكم أفغانستان:
لكن ممالك الإسلام تتحطم
وحولي صوت ينشد دائما
عن الموت وهلاك بلادي
هل أكون آخر ملوكها؟
بدا بحلول (1914م) وكأن نبوءته قد تحققت. إذ وقعت تونس ومصر والمغرب تحت احتلال القوى الأوروبية. وكان التجار الأوروبيون قد تغلغلوا في كل مكان، من كابول إلى الدار البيضاء. وكانت التكنلوجيا الأوروبية قد بنت سككا حديدية حتى في أماكن بعيدة بعد المدينة المنورة، وأدت الأفكار الأوروبية إلى إقامة برلمانات في الإمبراطورية العثمانية ومصر وإيران. وكان العصر الحديث، الذي بدا مغريا للغاية ومثيرا للإعجاب في مناسبة افتتاح قناة السويس قبل خمس وأربعين سنة من ذلك، قد وصل إلى قلب ممالك الشرق الأوسط.
ولكن،وعلى النقيض من نبوءة ليال، لم تتحطم كل ممالك الإسلام.
وفيما يلي صورة لعبد المجيد الثاني آخر الخلفاء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=785655&postcount=20
3- المقدمات الممهدات السلفيات في تفسير الرؤى والمنامات.
صنعة: أبي عبيدة: مشهود بن حسن آل سلمان،
و أبي طلحة: عمر بن إبراهيم آل عبدالرحمن.
هذا الكتاب:
يقول المؤلفان عن الكتاب:
قررنا فيه – بعد التعريف بالرؤيا والحلم، والفرق بينهما – أن الرؤى حق وهي من عقيدة أهل السنة والجماعة، خلافا للملاحدة والعقلانيين من المعتزلة وأفراخهم.
مثال:
عن أبي علي الحسين بن داود بن سليمان القرشي النقار بالكوفة قال كنت أقرئ الناس القرآن بالكوفة وكان جماعة القطعية يجتمعون إلى أصطوانة في الجامع قريبة من الحلقة التي اعلم الناس فيها وكانوا يقولون هذا الشيخ يعلم الناس القرآن من كذا وكذا سنة لا يؤجره الله ولا يثيبه لان هذا القرآن قد غير وبدل ويخوضون في هذا فكان يألم قلبي ويمنعني من أذيتهم التقية فطال ذلك علي فلما كان عشية يوم خميس اجتمعوا على العادة وتكلموا كما كانوا يتكلمون وأكثروا في ذلك وأسرفوا في القول وانصرفوا فرحت عشية ذلك اليوم وأنا مغموم مهموم لكلامهم فلما أخذت مضجعي ونمت رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقلت إلى الله واليك المشتكى يا رسول الله قال مم فقلت من قوم يجيئون فيقولون أني ألقن القرآن من سبعين سنة لا يأجرني الله عليه وان هذا القرآن قد غير وبدل فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عقب فعقبت وابتدأت فقرأت القرآن عليه من الحمد إلى قل أعوذ برب الناس فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هكذا أنزل علي وهكذا أقرأت القرآن فانتبهت والفجر قد اعترض فخررت لله ساجدا شكرا له وحمدته كثيرا وقمت إلى المسجد فصليت الفجر وانثنيت فحدثت أصحابي بما رأيت وقلت قد كان يمنعني من هؤلاء القوم التقية وبعد هذا فلا تقية فإذا جاءوا ورأيتموني قد قدمت فقوموا وما عملت فاعملوا فلما كان عشية يوم الجمعة جاءوا كما كانوا وخاضوا في حديثي فلما رأيتهم قد اجتمعوا أخذت تاسومتي بيدي واخذ أصحابي نعالهم وسرت حتى جزت القوم ثم عطفت عليهم فقلت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول هكذا انزل إلي وهكذا علمت الناس فرفع عليهم الصفع فلم يزل عليه حتى غشي عليهم وانصرفوا بخزي عظيم ولم يعودوا إلى مثل ذلك وسار بحديث أبي علي النقار الركبان إلى سائر الأمصار" أهـ.
__________________
4 - - متعة الحديث. (الجزء الأول).
عبدالله بن محمد الداوود.
حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلف.
هذا الكتاب:
قدم له كل من:
1 - الشيخ سلمان العودة.
2 - د. طارق سويدان.
3 - الشيخ عائض القرني.
وقال الشيخ سلمان العودة:
" لقد عزمت وأنا أقرأ هذا الكتاب أن أجعله من رفاقي في السفر؛ لأعيد قراءته كلما وجدت فراغا؛ لأن مثل هذه الأقوال تختصر كثيرا من التجربة في قليل من الألفاظ، وتحكي خبرات أممية طويلة، وتساعد على نضج التفكير، واستدراك الخلل.
مثال 1:
حدد الهدف:
• الأعمال التي لاتنهي، هي الأعمال التي لا صعوبة فيها.
• أصعب الصعاب اتخاذ القرار.
• أفضل وسيلة لكي تحقق أحلامك، هي أن تستيقظ من النوم.
• الطرق المفروشة بالورد لن تقودك للمجد.
• إذا أردت أن تعمل، فلابد أن تهدأ.
• الواجب ألا يبحث الإنسان عن أكبر لذة، بل عن أشرف لذة.
مثال 2:
الطفولة:
• الحياء في الصبي خير من الخوف، لأن الحياء يدل على العقل، أما الخوف فيدل على الجبن.
• الأطفال يحتاجون إلى القدوة لا إلى الانتقاد.
• يقول عبدالكريم بكار: إن إذلال الطفل يولد لديه مناعة ضد النصائح التي تلقى عليه، وسلب كرامته يسوغ له عمل القبائح.
• يقول أحمد شوقي:
أحبب الطفل وإن لم يك لك ... إنما الطفل على الأرض ملكْ
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
__________________
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119153
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 08:48]ـ
كتاب فضل الذكر والدعاء لابن القيم و الذي ذكرته هنا
يقول بعض الاخوة أنه مستل من كتاب الوابل الصيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177759(/)
يا اهل التحقيق مساعدة ضرورى
ـ[حفيد الصحابة]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 01:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعاً ايها الاخوة
كنت اريد ان اسال عن كتاب - تفسير سفيان الثورى -
هل هذا الكتاب موجود محقق
لانه عندى على ملف وورد
ولكن غير محقق وبه اشياء كثيرة تحتاج الى التحقيق
وجزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 09:13]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخي العزيز؛ هو مطبوع محقق، وليس له إلا هذه لطبعة الوحيدة.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 11:13]ـ
حمله من هنا بصيغة pdf (http://ia341033.us.archive.org/1/items/tigtig/tst.pdf)
وبالنسبة للتحقيق فلا أعلم له سوى هذه الطبعة مع تحفظي على تحقيقها وضبط نصها ففيها محض نظر.(/)
تحريفٌ فاحش في مطبوع "سنن أبي داود"
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 04:10]ـ
رجعتُ في هذا إلى طبعاتٍ ثلاثٍ:
1 - طبعة محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر: دار الفكر.
2 - طبعة مشهور حسن سلمان
الناشر: مكتبة المعارف.
3 - طبعة الدعاس.
الناشر: دار ابن حزم.
فوجدتهم جميعًا ينقل اللاحق عن السابق، دون تمحيص، فيتكرر الخطأ عند الجميع، وهو من الأخطاء التي لا يقع فيها مبتَدِئٌ في خطواته الأولى، زحفًا، في مجال التحقيق.
وقع عند الثلاثة:
3680 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، يَقُولُ: عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُلُّ مُخَمِّرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ... الحديثَ.
والنعمان بن بشير صحابي، ومن جميع أبواب المستحيلات أن يقع في هذا الموضع، ولا حتى في مجال تشابه الأسماء.
والصواب: النُّعْمَان بْن أَبِي شَيْبَةَ.
وقد ورد على الصواب في: "تحفة الأشراف" 5758، و"تهذيب الكمال" 7038.
- قال ابن كَثِير: قال أبو داود: حدَّثنا مُحَمد بن رافع، حدَّثنا إبراهيم بن عُمَر الصَّنْعَانِي، قال: سَمِعْتُ النُّعْمَان، هو ابن أَبي شَيْبَة الجَنَدِي، به. "التفسير" 3/ 187.
أما في طبعة المكنز، فورد: "النعمان" غير منسوب.
فأصلح نسختك، بعد أن تتأكد من بحثي، وتبحث أنت وتدقق.
ـ[بن سالم]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 10:45]ـ
1 - وَهِي كَذلكَ (النُّعمانُ بنُ بَشيرٍ) فِي طَبعَةِ: شِيحا وكِلا الطَّبعَتين من تَحقيقِ مَشهورٍ.
2 - وفي طَبعَة بيتِ الأَفكارِ (النُّعمانُ بنُ أبِي شَيبَةَ).
3 - وجاءَ في طَبعَةِ عَوَّامَة (الطَّبعَةُ الثَّانِيَةُ 1425 - 2004): (سَمِعتُ النُّعمانَ [يَعنِي ابنَ الْمُنذِرَ] .. ).
قَال المُحَقِّقُ 4/ 252: ([يَعنِي ابنَ الْمُنذِرَ] مِن رِوايَةِ ابنِ العَبدِ - كَما تَرَ -، وهُو تَفسيرٌ مِن أَبي داودَ أَو مَن فَوقَهُ، وهو - واللهُ أَعلَمُ - مُقَدَّمٌ على تَعريفِ الْمِزِّي وَجَزمِهِ فِي التُّحفَةِ (5758) والتَّهذيب 29/ 450 بِأنَّهُ النُّعمانُ بنُ أَبي شَيبَةَ الجَنَدي) انتهَى.
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 11:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على التنبيه
وقد راجعت طبعة الشيخ مشهور، الطبعة الأولى لمكتبة المعارف، فوجد الحديث كالتالي:
3680 - حدثنا محمد بن رافع النيسابوري، حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني، سمعت النعمان يقول: عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم، قال: ((كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام ... )) الحديث.
وقد وضع الشيخ مشهور عند اسم النعمان (1)، وقال في الهامش: ((في نسخة " يعني ابن المنذر "، وفي أخرى " ابن بشير "، وهو: " النعمان بن أبي شيبة الجندي " واسم أبي شيبة: " عبيد "، انظر: " تحفة الأشراف " (5/ 29 - 30)، " تهذيب الكمال " (29/ 450))) انتهى كلامه.
قلت: يتضح أن الشيخ مشهور قد أشار إلى من هو النعمان في الهامش، ولم يرد في مطبوعه: النعمان بن بشير، بل النعمان مفرداً غير منسوب.
ـ[بن سالم]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 11:58]ـ
قَولِي: (وكِلا الطَّبعَتين من تَحقيقِ مَشهورٍ) ..
1 - الطَّبعَةُ الأُولَى: فِهَي كما أَشار الأَخُ يُوسف [صَفحة 557]. وكُنتُ اعتَمَدت نَفي الأَخ الحاج عادل.
2 - الطَّبعَة الثَّانِية: فَهِي كَما ذَكَرتُ لَكُم [صَفحَة 663] ولَم يُكُر ما ذكَرَهُ في حاشِيَةِ الطَّبعَةِ الأُولَى.
ومِن الفوائِد في طَبعَة الشَّيخِ مَشهورٌ - حَفِظَهُ اللهُ -[الثَّانِيَة]:
1 - في المَتنِ (صَحيحٌ / السِّلسَلَةُ الصَّحيحَةُ 2039).
2 - في الحاشِيَةِ: (بَل ضَعّفت منه جملة (إسقاء الصَّغير) صَرَّح الشَّيخ بِذلكَ. وتَراجعه عَن ذِكرِهِ لَهُ فِي الصَّحيحَةِ: في الكِتابِ الآخَر (السِّلسِلَة الضَّعيفَة) 6328) انتهَى ما في الحاشية.
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 02:46]ـ
طبعة مشهور التي لدي، هي الطبعة الثانية، ويقع الحديث في صفحة 663
وفيها التصحيف: "سمعتُ النعمان بن بشير"
وشكرا للإخوة الذين زادوا من قيمة الموضوع بطيب مشاركاتهم.
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 12:35]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 02:15]ـ
أحبتي الكرام ..
_ (النعمان) هنا محتمل لشخصين لا ثالث لهما، وذلك لورود ذلك صراحة في موطن، وإلحاقاً في موطن آخر. وبيان ذلك:
أن الصحيح أن نسخ (السنن) للحافظ أبي داود قد اختلفت في ضبط هذا الاسم، فبعضها ذكره مجرداً (النعمان)، وبعضها (النعمان بن المنذر)، وبعضها الآخر (النعمان بن بشير).
وحقيقة لم يثبت من صنيع الإمام الحافظ أبي داود إلا الرواية الأولى وهي (النعمان) مجرداً هكذا، وما حصل من تمييز في بعض النسخ هو من قبيل الرواة لا منه رحمه الله.
دليل ذلك:
أن الحافظان (البيهقي) و (ابن عبد البر) قد رويا الحديث من طريق الإمام (أبي داود) ... فالأول وهو (البيهقي) وافق نسخة المصنف الأصل في ذكره مجرداً، والثاني وهو (ابن عبد البر) وافق إحدى النسخ المفسرة للنعمان وأنه ابن المنذر.
وعلى هذا يحمل صنيع الحافظ (المزي) ومن أتى بعده تابعاً له في جعله موافقاً لنسخة أخرى أيضاً للسنن.
لكن الصحيح الصواب فيه أنه ليس (ابن المنذر) ولا (ابن بشير) .. بل هو: (النعمان بن الزبير الصنعاني) كما أتى مصرحاً به تاماً بلا شك فيه عند الإمام الرازي في كتابه (علل الحديث فقرة 1587).
والقرائن الحافة بهذا القول واضحة لمن عرف هذا العلم.
وفق الله الجميع
بالمناسبة: دائماً ما أرى في كتاباتك وعنواينها تهويل زائد عن الحد للأمر المطروح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 11:55]ـ
ويبقى هل هو
النُّعْمَان ابن أَبي شَيْبَة الجَنَدِي
أو
(النعمان بن الزبير الصنعاني)
يحتاج إلى مزيد تحرير؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 05:40]ـ
على العموم أخي (عبد الرحمن) ذكر أنه ابن أبي شيبة وهم وقع للحافظ المزي تبعه من أتى بعده من تلامذته .. منهم الإمام ابن كثير في تفسيره نقلاً عنه من تهذيبه.
ويبعد حقيقة أن يكون هو ابن أبي شيبة لأمور كثيرة لا تخفى .. كما أنه لم يرد له ذكر في أي نسخة من نسخ (السنن) أو في أي طريق آخر روى صاحبه عن صاحب السنن. فتأمل
بل أن الحافظ ابن حجر لم يذكر في (القول المسدد) إلا رواية أبي داود الأصلية المجردة والتي لم يذكر فيها سوى اسمه الأول فقط.
ويبقى المتيقن فيه أنه ابن الزبير على الصحيح.(/)
إتحاف الطالب بمنازل الطلب
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 04:47]ـ
إتحاف الطالب بمنازل الطلب
للشيخ
أبي الفضل عمر مسعود الحدوشي
مقدمة الكتاب بقلم
حرم الشيخ:
أم الفضل حنان الموساوي
فرج الله عن زوجها
http://file7.9q9q.net/Download/82249...-----.doc.html
إتحاف الطالب بمنازل الطالب (كتاب يُنصح به)
http://file7.9q9q.net/Download/77963...-----.doc.html
http://www.zshare.net/download/9627430a03e275/
http://file8.9q9q.net/Download/29327379/12.doc.html
منقول
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 11:38]ـ
جزآك الله خيرا، وفرّج الله كرب الشيخ
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Sep-2008, مساء 11:04]ـ
رحمك الله أخي عالي الهمة وأسكنك فسيح جناته.
أخونا عالي الهمة مات غرقاً في البحر .... رحمه الله.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[28 - Sep-2008, صباحاً 01:19]ـ
الله يرحمك يا عالي الهمة ....
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 11:55]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 03:42]ـ
رحمك الله أخي عالي الهمة وأسكنك فسيح جناته.(/)
طلب كتاب
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 02:03]ـ
أرغب الحصول على كتاب المحكم في نقط المصاحف، أو المقنع في نقط المصاحف لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (تـ 444هـ)، (أية نسخة مطبوعة). لحاجتي الماسة له، وجزاكم الله خيرا.(/)
هل من طريق للتخلص من التشكيل في الجهاز
ـ[التلميذ المتعلم]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 03:17]ـ
اخواني اعاني من مشكلة التشكيل الموجود في ملفات الوورد والتكست وغيرها من الملفات
التي تستعمل في تقييد الكتب ... باعتبار ان البحث في داخل هذه المستندات
يصطدم بعقبة التشكيل
فهل هناك طريقة نمنع الجهاز من أظهار التشكيل
للعلم وجدت برنامج يقوم بحذف التشكيل بعد ان تسنخ النص بكامله
ثم تحذف التشكيل منه ولكن المشكلة ان الملفات عندي تعد بالالاف فتكون الطريقة غير عملية
كما ان حذفها ببرنامج الوورد (بالطريقة المعروفة) يعاني من نفس المشكلة
فهل هناك طريقة لحذف التشكيل من غير ان نفتح الملف
وانما نعطية الامر والسلام(/)
أرجو المساعدة في البحث عن كتاب ...
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 05:10]ـ
السلام عليكم
لمن يملك الكتاب أو يعرف من يملكه، أو يبيعه، أو يصوّره، كتاب الدر المنثور لأبي البركات ابن الأنباري، تحقيق د. الضامن، ط1، الرسالة، 1984م.
أنا في أمس الحاجة لهذا الكتاب فأرجو لمن عنده علم ألّا يبخل.
ولكم جزيل الشكر(/)
معرض المدينة المنورة (2008/ 5/13) والأخبار السارة
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 09:40]ـ
كان الناشرون في معرض الرياض يتحدثون في شأن معرض المدينة، وكان كثير منهم عازفاً عن المشاركة، لقرب موعد المدينة من موعد معرض الرياض المنعقد، مع أنّ لدى كثير من الناشرين نتاج جديد لم يدرك معرض الرياض أصلاً.
ولعل من أسباب التردد لدى الناشرين تلك التأجيلات المتوالية التي مني بها معرض المدينة.
وتمضي الأيام ... وتقوم شركة معارض المدينة المنورة بحملة نشطة جادة لجمع الاشتراكات للمعرض، وهنا تكمن المفاجأة! فقد أقبل الناشرون على الاشتراك في المعرض إقبالاً تاماً، وكان أكثرهم إقبالاً أولئك الذين كانوا أكثرهم إحجاماً! وتطايرت الأجنحة في وقت قياسي، حتى إنّ بعض كبريات الدور البيروتية كدار ابن حزم مثلاً حجزت في الرمق الأخير وفي المواقع الأخيرة، حيث لم يكن قد بقي شيء من الأجنحة المتميزة الموقع!
ونشط الناشرون في الوقت القليل المتبقي لمعرض المدينة لطباعة أحدث إصداراتهم، فنتوقع أن يكون معرض المدينة الشهر القادم حافلاً بالجديد الجادّ من المطبوعات، مثاله أنّ مؤسستنا دار الفتح للدراسات تقدِّم الشهر القادم في جناحها بمعرض المدينة 15 إصداراً جديداً من أهم إصداراتها ... وكذلك الأمر في دور أخرى غير قليلة العدد.
نرجو الله التوفيق لهذا المعرض المدني، وأن تناله بركة الجوار النبوي الطاهر، وأن يكون فيه النفع للجميع، اللهم آمين.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[20 - Apr-2008, صباحاً 02:33]ـ
خبر سار
جزاك الله خيرًا
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 09:17]ـ
وإياك أخي الشمري.
وسنقوم بالتعريف بأحدث الإصدارات وأهمها هنا في هذا الملتقى العلمي، تعميماً للنفع، وبالله تعالى التوفيق.
ـ[طالبة السنة]ــــــــ[24 - Apr-2008, صباحاً 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال إن أذنتم
من المنظم للمعرض وأين سيقام في المدينة
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 08:30]ـ
المعرض تنظمه شركة المدينة المنورة للمعارض، وهو في قصر المعارض فيما أذكر. وقد ثبت واعتُمد، وشحن الناشرون كتبهم، وفيه الكثير من الإصدارات الجديدة.
ـ[أم البررة]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 02:27]ـ
هل هناك أيام خاصة للنساء؟
وهل هو ذاته معرض الكتاب الذي ستقيمه جامعة طيبة؟(/)
هل وُجد مسند بقي بن مخلد؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - Apr-2008, صباحاً 04:38]ـ
من المعروف أن للإمام الأندلسي بقي بن مخلد، كتابا في الحديث يعد أكبر مسند حديثي، وتفسيرا ذكر الحافظ ابن حزم بأنه أهم من تفسير الطبري.
ومنذ عقود والمسلمون يبحثون عن مسند بقي من مخلد الذي يكاد يكون آخر من وقف عليه أو على جزء منه الحافظ ابن حجر العسقلاني إن لم تخني ذاكرتي ...
وقد قدم الإمام المباركفوري كتابه "تحفة الأحوذي" بمقدمة استعرض فيها كتب السنة ومحال تواجدها، غير أنه انتُقد عليه فيما انتقد أنه كلما افتقد كتابا نسب وجوده لمكتبة ألمانيا الشرقية، ومن ضمن تلك الكتب "مسند بقي بن مخلد الأندلسي" ...
ثم وقفت على بحث في الرابط التالي يؤكد وجود الكتاب بالمكتبة المذكورة، ففرحت فرحا على حذر، وأرجو من الأخوة التفصيل في هذا الموضوع والتوضيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69798&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%E4%E D
ـ[حسين أحمد اللندني]ــــــــ[21 - Apr-2008, صباحاً 12:50]ـ
لعل هذه المداخلة تؤكد بعض ما أشرتم إليه
ففي كتاب " لقط العناقيد في بيان المسانيد " وهو في التعريف بالمسانيد الحديثية، وبمؤلفيها، وبأماكن حفظها ووجودها: لمؤلفه الأستاذ الشيخ توفيق عمر سيدي.
نشر وتوزيع: مركز البحوث والدراسات الإسلامية
أكاديمية القاسمي -كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
باقة الغربية 2003م - فلسطين
يقول صاحب الدراسة: في صفحة 73:
بقي بن مَخْلَد
(201 ـ 276 هـ = 817 ـ 889 م)
[119]- بقي بن مخلد بن يزيد الأندلسي القرطبي، أبو عبد الرحمن: محدث، حافظ مفسر، فقيه مجتهد. ولد في رمضان. رحل إلى مكة والمدينة ومصر والشام وبغداد، وروى عن مائتين وأربعة وثمانين شيخا منهم أحمد بن حنبل. ورجع إلى الأندلس فملأها علما.
له " المسند الكبير " المبوب على الفقه، روى فيه عن ألف وثلاثمائة أو ستمائة صحابي. في نحو مائتي جزء (1)، وفيه من الحديث (30969)، بزيادة (969) حديثا على مسند الإمام أحمد (2). وفي الصحابة الذين أخرج لهم بقي، من هم مختلف في صحبتهم وبعضهم من التابعين (3).
قال ابن حزم:" وما أعلم هذه الرتبة (مسند ومصنف) لأحد قبلَه، مع ثقته وضبطه وإتقانه، واحتفاله فيه، وجَوْدة شيوخه، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلا، ليس فيهم عشرة ضعفاء " (4).
وقال ابن كثير: والظاهر أن مسند أحمد أجود منه، وأجمع، وله التفسير والسنن. وكان بقي علامة فقيها صواما قواما متبتلا عديم المثل.
وقال الذهبي:" ومن مناقبه أنه كان من كبار المجاهدين في سبيل الله، يقال: شهد سبعين غزوة " (5).
_________________________
1 - فهرسة ابن خير ص140. 2 - قال أبو رائد: بل هو يزيد عليه بأكثر من (3200) حديث.
3 - بقي بن مخلد القرطبي ـ لأكرم ضياء العمري ص20، وانظر: تراث المغاربة ص257.
4 - رسائل ابن حزم 2/ 178، بواسطة " تراث المغاربة " ص257.
5 - سير النبلاء 13/ 285 ـ296، المقتبس ص46، تذكرة الحفاظ 2/ 629، العبر 1/ 399، مرآة الجنان 2/ 190، البداية والنهاية 11/ 60،87، شذرات الذهب 2/ 169، كشف الظنون 1/ 444، الرسالة المستطرفة 56، هدية العارفين 1/ 233، شجرة النور الزكية ص481، 483، 501، الأعلام 2/ 60، معجم المؤلفين 3/ 53، تاريخ التراث 1/ 389 ـ 390، طبقات المفسرين ص40، علوم الحديث ومصطلحه ص123، بحوث في تاريخ السنة المشرفة ص232.
** [73] **
وقال محمد التّليْدي في رسالته " تراث المغاربة " (1):" ويرى بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (2) أن الكتاب مفقود. في حين يؤكد المباركفوري في مقدمة "عارضة الأحوذي " أن من المسند هذا نسخة بـ " الخزانة الجرمنية". وقال عبد الله الجبوري (3): إن ثلاث مجلدات منه توجد بالشام ".
وقال التّليدي:" وأذكر أن بـ" الظاهرية" بدمشق (4)، جزءا منتقى من حديث بقي، وهناد، والفارسي، والجوهري، وأمالي ابن السمرقندي ".
وعزوه في الفهرس الشامل ـ مؤسسة آل البيت ـ عمان، لكارل ماركس / لايبزج 5 [16].
* ولعبد الله بن محمد الكلاعي، المعروف بابن أبي رفيع (ت 318 هـ) " مختصر مسند بقي بن مخلد " (5).
* وللحافظ أبي محمد علي بن أحمد ابن حزم الظاهري القرطبي " عدد ما لكل صاحب في مسند بقي " (6). وله " الوُحدان من مسند بقي بن مخلد " (7).
* ولعبد الرحمن بن أحمد بن بقي " فضائل بقي بن مخلد وتسمية رجاله " (8).
* ولأكرم ضياء العمري " بقي بن مخلد القرطبي ومقدمة مسنده ـ ط " في 212 صفحة.
_______________________
1 - تراث المغاربة ص258.
2 - تاريخ الأدب العربي 3/ 201.
3 - معجم المصنفات الواردة في فتح الباري ص374.
4 - [الظاهرية، مجمع 129 (من 225أ ـ 236ب، في القرن 7هـ)] تاريخ التراث 1/ 300.
5 - سير أعلام النبلاء 15/ 245، تذكرة الحفاظ 3/ 891، شجرة النور الزكية ص87 رقم (183)، الأعلام 4/ 119، تراث المغاربة ص39 رقم (42).
6 - سير النبلاء 18/ 197.
7 - الإصابة 2/ 125، تراث المغاربة ص298 رقم (1203).
8 - فهرسة ابن خير ص290.
** [74] **
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[21 - Apr-2008, صباحاً 04:18]ـ
وأذكر أن مولانا الجد الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني، جمع ما وقف عليه من روايات ابن مخلد المتفرقة في كتب الأندلسيين وغيرهم ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[21 - Apr-2008, صباحاً 05:16]ـ
هل عندك تلك الروايات شيخنا الكريم
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[21 - Apr-2008, صباحاً 09:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ مشهور: هل هناك مسند اسمه "مسند بقي بن مخلد"؟
فذكر كثير من الفوائد تجدها في موقع: http://www.mashhoor.net/
موضع: المحاضرات والدروس
شريط: 5/ 4/2008
وذكر الشيخ حفظه الله بعض مناقبه رحمه الله في كتابه كتب حذر منها العلماء (1/ 20 - 21)
وفي الباعث الحثيث (2/ 507 - 512) نقل الشيخ أحمد شاكر فوائد حديثية في مسند بقي عن الإمام ابن حزم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 05:43]ـ
للربط
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 02:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....... ذكر لي بعضهم أن الشيخ بوخبزة التطواني قد وجد مسند بقي بن مخلد ولكنه غير كامل المرجو التأكد من الخبر مع العلم أن من أخبرني بذالك قد أكد أنه سمعه من الشيخ مشافهة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 03:36]ـ
بل وجد "مسند الحوض" وقد طُبع ...(/)
مارأيكم في مؤلفات محمد ابوزهرة (رحمه الله)؟
ـ[أمل*]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 12:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بارك الله فيكم، قرأت في بعض كتب الشيخ محمد أبو زهرة ن فوجدت أسلوبا جميلا، ومعلومات قيمة، ولكني علمت انه أشعري، فهل هناك ملاحظات أخرى؟ وخاصة فيما يتعلق بكتبه عن الفقهاء أبن تيمية وابوحنيفة وابن حزم وغيرهم
جزاكم الله خيرا
ـ[القانونى]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 04:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أختى، الشيخ أبوزهرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة، واحد من علماء الأمة، ومن لايراه عالماً فهو على الأقل مسلم وبشر يؤخذ من كلامه ويرد على أى حال، شأنه فى ذلك شأن كل البشر، فليس هناك كلام يؤخذ كله من دون مناقشة إلا كلام المعصوم صلى الله عليه وآله وسلم.
لذا أنصحك فى الله بأن هذا السؤال ليس محله هنا فى المنتدى ليجيب عليه كل متعصب أو من يظن نفسه انه من طلاب العلم.
ولو أرسلتى هذا السؤال للمؤسسات الرسمية لكان أنفع واجدى لك ولإخوانك فى المنتدى.
فعليك بتوجيه هذا السؤال لدار الإفتاء والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وكذلك كل مؤسسة عامة فى الدول المختلفة، ويمكنك توجيه السؤال لأهل العلم المعتبرين، وأنبه على المعتبرين لأن هناك من بعض الحاصلين على درجات علمية بطرق مشبوهة وكذلك من حصل عليها بأبحاث سطحية، وكانت لهم حظوة فالتحقوا بكليات أو معاهد، من هؤلاء من أخذ يدلوا بدلوه وكان أولى به السكوت من باب إذا بليتم فاستتروا.
على أية حال كما نصحتك توجهى بالسؤال لمثل هذه المؤسسات، لتجدى الإجابة من تجمع لعلماء يطمئن بها قلبك، ثم تنشرينها على إخوانك لينتفعوا بها.
أمابالنسبة لى فإن كتاب تاريخ المذاهب الإسلامية ومعه الكتب الثمانية فى تراجم الأئمة للشيخ أبو زهرة رحمه الله، هى من أهم مصادر تراجم الأئمة رضوان الله عليهم، ولا يطلب منى احد مساعدته فى أطروحة جامعية فى الشريعة إلا وأشرت عليه بقراءة هذه الكتب أولا، لأن فيها ترجمة لكل إمام وأصول فقهه، وحياته وعصره وكذلك شواذ الفتيا، ثم تلاميذه وأهم مصادر الفقه فى المذهب، وغير ذلك الكثير من الفوائد والأدب الجم مع الأئمة رضوان الله عليهم، كل ذلك مع عرض وتصوير رائع.
والباحث الحقيقى الذى يعمل على بصيرة لا يكتفى بمصدر واحد ولا بقراءة واحدة بخاصة للتاريخ.
هذا رأيى والله تعالى أعلم بالصواب.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 04:23]ـ
أعجبتني ترجمته للإمام ابن حزم رحمة الله عليه
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 04:31]ـ
وأنا أعجبني جداً رد أخينا: القانوني
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 05:11]ـ
وأنا لم يعجبني رد القانوني ففيه تحامل على طلبة العلم الذين تولوا الرد على أبي زهرة وبيان سقطاته واتهامهم بالتعصب.
سأعود إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 05:14]ـ
وأنا أعجبني جداً رد أخينا: القانوني
بل هو رد عجيب غير مُعجِب، ينبئ عن جهل ذريع بواقع المنتديات العلمية المتخصصة، ولا أظن كاتبه إلا قد استعار المعرف من صاحبه
وعجبي ليس من رأيه فحسب، وإنما من وصول كاتب إلى هذا الموقع وقدرته على الكتابة فيه مع هذه السطحية في التفكير تجاه هذا العالم الجديد عليه فيما يبدو ..
يا أخي في الله، القانوني:
هذا المنتدى، ومثله ملتقى أهل الحديث، ومثلهما ملتقى أهل التفسير تكتظ بأهل العلم من قضاة ودعاة وأساتذة إكاديمين ومؤلفين ومحققين معروفين ومغمورين
فإذا لم يكن هؤلاء أهلاً للحديث في مثل هذا الشأن، فمن يكون؟؟
ثم إني أعجب من حجرك على إخوانك أن يجيبوا على هذا السؤال ثم لا تلبث إلا وترفع راية الجواب وتقول للأخت السائلة ما نصه:
((على أية حال كما نصحتك توجهى بالسؤال لمثل هذه المؤسسات، لتجدى الإجابة من تجمع لعلماء يطمئن بها قلبك، ثم تنشرينها على إخوانك لينتفعوا بها))
ثم تقول:
((أمابالنسبة لى فإن كتاب تاريخ المذاهب الإسلامية ومعه الكتب الثمانية فى تراجم الأئمة للشيخ أبو زهرة رحمه الله، هى من أهم مصادر تراجم الأئمة رضوان الله عليهم، ولا يطلب منى احد مساعدته فى أطروحة جامعية فى الشريعة إلا وأشرت عليه بقراءة هذه الكتب أولا، لأن فيها ترجمة لكل إمام وأصول فقهه، وحياته وعصره وكذلك شواذ الفتيا، ثم تلاميذه وأهم مصادر الفقه فى المذهب، وغير ذلك الكثير من الفوائد والأدب الجم مع الأئمة رضوان الله عليهم، كل ذلك مع عرض وتصوير رائع))!!
هذه كلمات أردت بيانها، فإن وجد فيها أخي القانوني فائدة فالحمد لله
وإن عتب علي فله العتبى، فهو أخي وحبيبي في ذات الله
علماً بأني كتبتها ليقرأها من قد يرى كلامه فيظن أن أهل هذا المجلس مجرد عوام يقتحمون مالا يعرفون ويخوضون في مالا يحسنون!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل*]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 08:03]ـ
جزاكم الله خيرا، ولا أزال أنتظر المزيد من الإفادة في هذا الموضوع
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 08:16]ـ
يا من قلت عن محمد بن زهرة بانه أشعري دعك من هذا المهم هو مسلم وكتاباته رائعة ومفيدة إستفد من علمه و كتبه هو ليس رافضى ولا زنديق يقال بأنه ترأس مشيخة الازهر وكان علامة زمانه وكفى.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[22 - Apr-2008, صباحاً 02:46]ـ
أخي القانوني، ما مناسبة هذا الاسم و لما اخترته؟
ـ[القانونى]ــــــــ[22 - Apr-2008, صباحاً 03:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو عبد الرحمن يبدو أنه لم ينظر فى مشاراكاتى السابقة على قلتها ليعرف هل انا جديد على هذ العالم أم لا.
أعرف أن بهذا المنتدى وبغيره من أهل العلم وأتواصل مع أفاضل منه ومن طلبة العلم أمثالى، ولكن لضيق وقتى تغيب مشاركاتى لفترات طويلة.
ولم أكتب ما كتبت إلا ليرعوى كل حدث ومتعصب عن الجواب، ويترك هذه المهمة لأهلها.
العالم يمنعه علمه من الخوض فى الأعراض والتعصب بالباطل، وأنا لم أدل الأخت إلا على مراجع علمية يأمن الجميع من وقوعها فى التعصب، فأنا لم أحلها إلى السؤال عن الشيخ أبى زهرة رحمه الله الأزهر أو دار الإفتاء لأنى اعلم أن هناك من المتعصبين من أشباه طلاب العلم من سيكتب الصفحات والصفحات لأن أمثال هؤلاء لديهم من الأقات المتسع للتضليل والتبديع وخلافه.
أخى أبو عبد الرحمن راجع مشاركاتى حتى لا تتعجل فى الكلام.
الأخ عبد الله الجنوبى، راجع مشاركاتى أيضاَ ستعرف لماذا اخترت القانونى:)
الله أسأل أن يلهمنى وإياكم رشدنا ويعزنا من شرور أنفسنا.
لا تنسوا أخوتى أن الله أمرنا بالعدل مع حتى مع الكافرين {اعدلوا هو أقرب للتقوى} فمابالنا بالمسلمين.
وهل خطأ عالم أو حتى طالب علم يستدعى الوقوع فى عرضه والتغليظ له فى القول، أم أن النقد عندما ينصب بنصب على الآراء فقط دون الأشخاص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Apr-2008, صباحاً 04:06]ـ
لذا أنصحك فى الله بأن هذا السؤال ليس محله هنا فى المنتدى ليجيب عليه كل متعصب أو من يظن نفسه انه من طلاب العلم.
صحيح وهذا مشاهد بعض الطلبة منهم جهال او مرضى نفسيين او او اذا اتيحت لهم الفرصة أكلوا اللحوم بلا تقوى
الشيخ محمد ابو زهرة لايعرف قدره الا اهل العلم فالرجل عالم كبير ويستفيد من كتبه العلماء
رأيت احد طلبة الشيخ محمد اسماعيل المقدم يبحث عن كتاب الائمة الاربعة لأبو زهرة بتكليف من الشيخ
واتى احد الطلبة للشيخ عبد العظيم بدوى بكتاب اصول الفقه لأبو زهرة يريه خطأ فى الكتاب فرد عليه الشيخ بحماسة وقال لاكتاب مثل القرءان ان كان عندك بصيرة اقرأ وخذ الحسن ودع غيره
ـ[أمل*]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 09:15]ـ
فرد عليه الشيخ بحماسة وقال لاكتاب مثل القرءان ان كان عندك بصيرة اقرأ وخذ الحسن ودع غيره
بارك الله فيك، وهذا ماكنت أقصد من السؤال، رحم الله الشيخ محمد أبوزهرة رحمة واسعة
ـ[القانونى]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 09:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشاركة مهمة ارجوا من الأخوة والأخوات الأعضاء الاطلاع عليها
http://http://alukah.net/majles_1/showthread.php?t=3425
ـ[أمل*]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 08:02]ـ
أخي الفاضل القانوني، الرابط لايعمل
ـ[القانونى]ــــــــ[24 - Apr-2008, صباحاً 02:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط يشير إلى احد مشاركاتى فى المنتدى عن عار شراء الرسائل الجامعية والسرقات الأدبية فى مجال الأبحاث وخلافه مما استحله طوائف من اللصوص ممن ينسبون انفسهم للعلم والعلم منهم براء، المشاركة بها الكثير من الردود المفيدة
http://alukah.net/majles_1/showthread.php?t=3425
ـ[محب الأدب]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 12:47]ـ
هذا رابط لسؤال مشابه، سُئل قديما في ملتقى أهل الحديث، وكانت فيه إجابات جيِّدة
خصوصاً إجابة الشيخ الطُّلَعة البحاثة زياد العضيلة وفقه الله تعالى
والله الهادي إلى سواء السبيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31598
وهذا ملخص جواب الشيخ زياد الموجود على الرابط:
أما بالنسبة لأبي زهرة رحمه الله، فالرجل عالم مطالع لايشُك في ذلك من طالع الفقه وطالع مصنفاته، وقد كتب الله لنا قبل مدة مراجعة كتابه المصنف في (أحكام الوقف في الأسلام - وهو عبارة عن محاضرات له -) وأعجبني فيه كثيرٌ من فهمه لدقيق المسائل التى تعثر فيها أقدام الأكابر، هذا غير كتبه المفيدة النافعة المختلفة المشارب دع عندك التراجم. غير أنه ليس من طبقة الفحول ولا المحققين من أهل العلم، وإنزال الناس منازلهم طبع ينبغي أن يتأصل في نفوس طلبة العلم، ومثله التورع عن الكلام على من لانعرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل*]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 10:04]ـ
أخي الفاضل، بارك الله فيك، لقد أفادني الرابط الذي وضعته كثيرا
ولكن أشكل علي فهم كلام للشيخ زياد العضيلة 0 (باللون الأحمر):
(بالنسبة لمصنفات الشيخ رحمه الله، فهو ممن نذر نفسه للدفاع عن مكانة الشريعة الأسلامية في ظل تعظيم القوانين الغربية، وبيان أن الشريعة هي القانون الوحيد والأكمل في صيانة العلاقات البشرية - و أكثر مصنفاته تجرى على هذا السياق - ولحوادث الزمن في ذلك الوقت أثرها في هذا التوجه.
و قد لايوافق رحمه الله في هذا المنهج أجمالا، من جهة أن الشريعة مستقلة ولايلزم أن يوجد في الشريعة ما يقوم مقام الموجود في القوانين الغربية فقرة فقرة!!
والمقصود هنا هو الفقه الأسلامي الذي أستمداده من النصوص الربانية والادلة الشريعة. وليس الكلام على الوحي الرباني (الكتاب والسنة).انتهى
فهل ممكن توضيحه؟ وجزاك الله خيرا
ـ[أمل*]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 10:10]ـ
يقول الشيخ الفاضل:
و قد لايوافق رحمه الله في هذا المنهج أجمالا، من جهة أن الشريعة مستقلة ولايلزم أن يوجد في الشريعة ما يقوم مقام الموجود في القوانين الغربية فقرة فقرة!!
السؤال: ماأعرفه أن الدين متكامل،والشريعة جاءت لتشمل جميع جوانب الحياة،ولسنا بحاجة الى القوانين الوضعية،
ولكن ماذا يقصد الشيخ بكلامه السابق؟
أرجو ممن عنده علم في المسألة أن يوضحها، وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 03:15]ـ
أظن أن باقي كلامه يوضح المعنى
والمقصود هنا هو الفقه الأسلامي الذي أستمداده من النصوص الربانية والادلة الشريعة. وليس الكلام على الوحي الرباني (الكتاب والسنة).
ـ[أمل*]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 11:41]ـ
أظن أن باقي كلامه يوضح المعنى
بارك الله فيك، وهل هناك فرق بين الفقه اللاسلامي والشريعة الاسلامية؟ الفقه يستمد أحكامه من الشريعة الاسلامية، اذن لابد ان يكون في الفقه كل مايحتاجه الناس من احكام في حياتهم:
وهل يقصد الشيخ انه قد توجد مسائل لانجد لها حلا في الشريعة؟
الشريعة جاءت متكاملة (اليوم اكملت لكم دينكم) فهي تشمل كل مايصلح حياة الافراد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية .. الخ
ارجو الاجابة على سؤالي فهذا امر مهم، وقد سمعت قالت احدى الأخوات في أحد الدروس تقول: نحن نعتمد على الشريعة الاسلامية في حياتنا وإذا لم نجد نلجأ الى القوانين الوضعية، وأريد ان اناقشها في هذه المسألة، فأرجو مساعدتي، وجزاكم الله خيرا
ـ[محب الأدب]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 08:02]ـ
أخي أمل بارك الله فيك
مقصود الشيخ زياد أن بعض الباحثين الإسلامين حين يقرر بعض القضايا النازلة من منظور إسلامي، تجده في آخر كلامه يعمل مقارنة بين المنهج الإسلامي و المنهج الغربي أو غيره من المنهاج، من أجل أن يثبت عظمة المنهج الإسلامي وجماله وصلاحه لكل زمان ومكان ... الخ،
وبعض أهل العلم يرى أن تلك المناهج ليست قسيمة أصلة للمنهج الإسلامي، وأنك بمجرد المقارنة فإنك ترفع من شأن تلك المنهاج البشرية وتضعها بإزاء المنهج الرباني!
على حد قول أبي الطيب المتنبي:
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن السيف أمضى من العصا
والذي جعل بعض الباحثين يجنح إلى هذا الأسلوب هو الضغط الإعلامي والبريق الخاطف للحضارة الغربية ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 08:57]ـ
بارك الله فيك، وهل هناك فرق بين الفقه اللاسلامي والشريعة الاسلامية؟ الفقه يستمد أحكامه من الشريعة الاسلامية، اذن لابد ان يكون في الفقه كل مايحتاجه الناس من احكام في حياتهم:
وهل يقصد الشيخ انه قد توجد مسائل لانجد لها حلا في الشريعة؟
الشريعة جاءت متكاملة (اليوم اكملت لكم دينكم) فهي تشمل كل مايصلح حياة الافراد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية .. الخ
ارجو الاجابة على سؤالي فهذا امر مهم، وقد سمعت قالت احدى الأخوات في أحد الدروس تقول: نحن نعتمد على الشريعة الاسلامية في حياتنا وإذا لم نجد نلجأ الى القوانين الوضعية، وأريد ان اناقشها في هذه المسألة، فأرجو مساعدتي، وجزاكم الله خيرا
الذي يبدو لي و الله أعلم أن الشيخ زياد يقصد مقولة أن فقه المذاهب الاسلامية فقه الرجال مما بث في الكتب هو كاف شاف و هذا يؤدي الى اغلاق باب الاجتهاد و ليس مقصوده شمول نصوص الوحيين للحوادث المتجددة مما قد تتعرض له القوانين الوضعية فقرة فقرة و على العموم يمكن أن تستفسري الشيخ زياد في ملتقى أهل الحديث فهو اعلم بمقصود عبارته
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 04:58]ـ
مقصود الشيخ عضيلة .. أنه لا يوافق (أبو زهرة) في أنه ينظر للفقه الإسلامي كبديل شرعي للقانون الوضعي
بمعنى أن كل فقرة من القانون الغربي .. يوجد ما يقابلها في الشريعة ..
فيقول لا يلزم هذا .. فالشريعة بالنظر إليها بكليتها ليست قوانين ومواد دستورية محددة المعالم كمواد القوانين الحقوقية ..
بل هي أرحب من ذلك .. وأشمل .. وأوعب .. أي بمثل ما فسره الأخ محب الأدب
وللأخت السائلة أقول .. عامة علماء الأزهر أشاعرة .. ومناهجهم العقدية مؤسسة على ذلك .. فيدرسون مثلا: كتاب المواقف للإيجي ..
لكن كلمة"أشعري" ليست ذات مدلول واحد .. فقد تكون أشعرية المرء خفيفة .. وفي باب واحد .. وقد تكون أشعريته من طراز الرازي .. ومادمت تعرفين العقيدة الصحيحة .. فلا ضير عليك أن تقرئي لأي عالم
والرجل عالم موسوعي .. ومما يحسب له أنه كان فيما أعلم جريئا في الإنكار والصدع بالحق .. رحمه الله تعالى
فلا داعي للمبالغة من التحرز .. والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل*]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 09:59]ـ
الاخوة الفضلاء، محب الأدب،ابن رومية، أبو القاسم، جزاكم الله خيرا
مقصود الشيخ عضيلة .. أنه لا يوافق (أبو زهرة) في أنه ينظر للفقه الإسلامي كبديل شرعي للقانون الوضعي
بمعنى أن كل فقرة من القانون الغربي .. يوجد ما يقابلها في الشريعة ..
فيقول لا يلزم هذا .. فالشريعة بالنظر إليها بكليتها ليست قوانين ومواد دستورية محددة المعالم كمواد القوانين الحقوقية ..
هل يعني هذا الكلام أنه ممكن -أحيانا- اللجوء الى القوانين الوضعية؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 03:28]ـ
أختي الكريمة
جوابا على سؤالكم ..
لا .. ولا كبيرة
وليس هذا مراد الشيخ لا أبو زهرة ولا عضيلة
فتحكيم القوانين الوضعية كفر بالله عز وجل
إلا الأمور التي تدخل في باب السياسة الشرعية والتنظيم الإداري
فهذا مما أذنت فيه الشريعة ذاتها وحثت عليه لتحقيق المصلحة الراجحة التي لا تعارض نصا
مثل نظيم عمليات البيع وإشارات المرور وغير ذلك .. فهذه لا تدخل تحت باب القوانبن الوضعية
لكن الشيخ يقصد الآتي
نشأت فكرة عند بعض المشايخ منذ القديم في نصف القرن الماضي
لتقنين مواد الشريعة في مواد .. كمعارضة منهم ورد على القانونيين الذين يحتجون عليهم بأن الشريعة غير واضحة وليست شاملة .. إلخ
وكان أول من صنع هذا فيما أعلم أورانج زيب غير .. حاكم الهند العظيم المسلم ..
فأوكل مجموعة من علماء الحنفية .. بفعل ذلك .. وهي موجودة في مجلدات مطبوعة باسم الفتاوى الهندية
وهذه الطريقة تحفظ عليها علماء آخرون .. وقالوا لسنا بحاجة لمضاهاة القوم .. فنحن نستنبط من النص .. بحسب الاجتهاد .. والقرائن والظروف المتغيرة .. والمصالح المرسلة .. إلخ ..
فكأن عتب الشيخ عضيلة على أبي زهرة من هذه الناحية ..
وممن كان له إسهام طيب في هذا الشأن موسوعة الدكتور الشهيد عبد القادر عودة .. في التشريع الجنائي ..
وقد أعدمه الهالك الغشوم عبد الناصر ..
والغرض هو ما سبق .. فقد رد بكتابه على الحقوقيين المغرورين المتشبعين بالقانون الوضعي الذي هو في حقيقته ليس غير نتاج أفكار طينية .. فتركوا عبادة الله بالتحاكم إلى شرعته وفرحوا بما عند نظرائهم من البشر من العلم الجاهلي
فبين سعة الشريعة وهيمنتها .. وسبقها وكونها الأصلح لكل زمان ومكان ..
ـ[القانونى]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 08:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذى نقل الأذهان إلى موضوع ذى بال الانشغال فيه أفضل من تطاول الأصاغر من أشباه طلبة العلم أمثالى على الأكابر والأماجد من أهل العلم بتقييمهم ووزنهم، لأن هذا مما لا ينشغل به عاقل فضلاً عن عالم، والسؤال دائماً إنما يكون عن عدالة الشخص، وكذلك علمه بصدد مسألة معينة أو قضية ما، فليس هناك على وجه الأرض من يعلم كل شئ عن كل شئ وفى كل شئ.
أما بخصوص الشريعة والفقه والفرق بينهما، فبعبارة وجيزة نظراً لضيق الأوقات، فهو الفرق بين المقدس الموعود بحفظه وبين واجب التقدير والإحترام إلا انه غير موعود بحفظه.
الشريعة هى النصوص المقدسة المحفوظة بأمر الله، أما الفقه فهو فى مجمله إجتهادات فى قراءة النصوص المقدسة، يصيب أصحابها فى نظرهم وقراءتهم ويخطئون، والجليل الغنى المنان أمتن على المتأهلين بحق للنظر فى نصوص وحيه والإفتاء والتوقيع باسمه، وعدهم بالأجر مرتين للمصيب، ومرة للمخطئ، فهم فى كل الأحوال مأجورين بإذن الله.
الفقه فى اللغة وفى أخصر عبارة هو فهم مراد المتكلم من كلامه، ولا يكون إلا بعمل عقلى واستنباط، وإلا فلا يعد ذلك فهماً أى فقهاً، قال الله عز وجل حاكياً على لسان موسى عليه وعلى نبينا أتم الصلاة والتسليم: {واحلل عقدة من لسانى، يفقهوا قولى} أى يفهموا قولى لأنه عليه السلام كان ألثغ صاحب عسرة فى النطق والقصة معلومة مشهورة.
إذن الفقه هو آراء بشرية نتيجة عمل عقل المجتهد المتأمل، لذا وقع فيه الإختلاف والتناقض والتضاد، والله يقول عن شريعته التى هى كلامه: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ً} والفقه وقع فيه الإختلاف فإذن ليس هو عين كلام الله وأوامره وأوامر نبيه صلى الله عليه ووآله سلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الحقيقة دعت المنافقين إلى التحلل من كلام أهل العلم المعتبرين، بدعوى خبيثة هى أصلاً كلام حق لكنهم بسوء طويتهم قصدوا به الباطل، فقال من لاخلاق ولا علم له من رويبضة هذا الزمان هم رجال ونحن رجال، وأنتم أعلم بشئون دنياكم ومثل هذه الأقوال.
لذا قلت فى مقدمة كلامى هنا هو الفرق بين المقدس وهو نصوص الشرع المطهر المنزه عن العيب والنقص، ولم أقل وبين ماهو غير مقدس، بل قلت ما هو واجب الإحترام وهو آراء فقهاء الأمة المرحومة من السلف رضوان الله عليهم.
آراؤهم هى قراءات للنصوص فى ضوء معطيات العصور والأمصار التى عاشوا فيها، فما اجتعوا على فهمه وتقريره لزمنا لأنه هو الضمير والعقل الجماعى للمة، والأمة فى مجموعها معصومة من الخطأ والزلل ولله الحمد والمنة.
وما كان من آراء لطائفة لواحد أو طائفة منهم خالفهم فى ذلك غيرهم ممن هم فى درجاتهم وشرفهم، كان لنا التخير بين هذه الآراء، أو على الأقل الإهتداء بمناهجهم وطرق التفكير عندهم للنظر فى ما استجد، كما فعلوا هم مع من سبقهم، ولهم فى ذلك الشأن الكثير من الآثار الدالة على مخالفتهم لبعض سلفهم وموافقة البعض الآخر، ومن هذه الآثار ما كان فيها اجتهاد جديد لم يسبق إليه، وهذا الفضل هو المسمى بالإجتهاد فى الدين، وهو باب رحمة لا يغلق إلى يوم القيامة، وإن قال بإغلاقه البعض من أهل السلف رحمهم الله رعاية للشرع المطهر لما رأوا كل رويبضة وحاطب بليل بيدلى بدلوه فى أمور لو أجتمع عليها أعلم الأمة لما استطاعوا ان يقوما عن مجلس واحد بحكم فيها إ باجتهاد وتدبر لوقت من الزمان وتذلل وخضوع لله أن يهديهم للحق فيها بإذنه، كما كان هو شأن الإمام المجدد ابن تيمية رضى الله عنه، فما استعجمت عليه مسألة إلآ وعفر وجهه فى التراب طلباص لإلهما الله له بالصواب فيها.
القوانين الوضعية، يعرفها البعض بأنها الأحكام والقوانين التى رأى أهل العلم والإختصاص بأنها تحقق العدل وتسيير أمرو الناس على الوجه المطلوب، وعلى ذلك فالفقه يدخل فى هذا االتعريف لأنه نظر أهل العلم والإختصاص فى هذه الأمة، و ويميزهم عن غيرهم من فقهاء الأمم الأخرى فى هذا الباب أنهم لم يلزموا ما اتفق عليه الناس كما هو الشأن عند غيرنا من الأمم، إنما لزموا ما أمر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وتوسلوا إلى فهم معانى النصوص بكل وسيلة.
أما القوانين الوضعية بالمفهوم المشهور فهى تلك الوافدة إلينا على دبابات الإحتلال وطائراته، وهى بالإجماع - وأؤكد على كلمة الإجماع - مرفوضة من أهل العلم المعتبرين، وليس لنا شأن بغيرهم من المشهورين بثقافة ما أو من المتخصصين فى علوم غير علوم الشريعة ولو كانوا أصحاب لسان وادلوا بدلوهم فى بعض القضايا الفقهية، ومن تجاوز حدوده منهم كان له أهل العلم بالمرصاد والحمد لله.
هل يجوز العمل بالقوانين الوضعية أم لا؟ هذا السؤال بهذه الصيغة خطأ، ولا يردد ها إلا طويلب علم مبتدئ أو عامى له حظ من الثقافة.
إما أن تكون لها مايقابله فى الشريعة من " أحكام قطعية " أو ليس لها مقابل؟
فإن الأمر معروف ومشهور عند كل مسلم، وهو حرمة العمل بغير ما أنزل الله.
وإن لم يكن لها مقابل قطعى، وإنما أحالت فيه الشريعة على سؤال أهل العلم المتخصصين، لأنه من باب السياسة الشرعية ومن قبيل ما قال فيه النبى صلى الله عليه وآله سلم انتم أعمل بأمور دنياكم، هنا يجوز العمل بمثل هذه الأحكام، وهى على أية حال ستكون محكومة دائماً بالمقاصد العامة للشريعة وقواعدها العامة، وذلك مثل قوانين تسير الطائرات والسفن، وكذا القوانين التى تنظم عمل مواقع الانترنت، فأكثر هذه القوانين هى غربية الصنع والمصدر، وقبلناها من باب السياسة الشرعية، والمرفوض منها ما خالف أصلاً قطعياً فى الشريعة أو هدد مقصد من مقاصدها العامة، وكذلك ما أضر بمصالح الأمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يكون العمل بها أمر اضطرار لا اختيار، وحكم المضطر معروف، وهو الإباحة بقدر دفع الضرر، مثل الإحتكام إلى محاكم غربية حسب اتفاق فى عقد ما، فلا شك أن المسلم لا يقبل التحاكم إلى محاكم معروف عدم عملها بأحكام الشريعة إلا أضطرارامثل مستورد للأنسولين أو لأى دواء دعت الحاجة الضرورية لجلبه، فلاشك أن سيقبل التحاكم عند الإختلاف إلى محكمة دولة الشركة المصدرة أو إلى هيئة التحكيم المتفق عليها فى شرط التحكيم أو مشارطتها، وهذا مما يفهمه الأخوة من القانونيين.
وقد يقبل العمل بالأحكام الوضعية طائفة من أهل العلم والفضل فى بلد ما، درءاً لخطر اعظم وهو انتهاك الحرمات وإهدار مقدرات الأمة فى حالة وجود محتل او مستعمر، فمن يقول أن الفلسطينيين الذين يأخذون تأشيراتهم من وزارة الخارجية للصهاينة الملاعين، أو يلتزمون أحكام قوانين العمل وغيرها آثمون لأنهم قبلوا العمل بغير ما أنزل الله، هكذا.
إذن فلابد من الوقوف على حقيقة وضع القائل بقبول العمل بالاحكام الوضعية قبل اتهامه بالكفر والردة، والنظر إلى البدائل الحقيقية التى كانت متوفرة له وقت قبوله أو إعلانه العمل بمثل هذه الأحكام، وللشيخ الطبيب / محمد ابن اسماعيل المقدم حفظه الله محاضرة قيمة فى رثاء العلامة الألبانى رحمه الله تعالى رحمة واسعة عرج فيها على بعض مواقف الإمام محمد عبده وتلميذه محمد رشيد رضا رحمهما الله تعالى رحمة واسعة نبه فيها على ضرورة النظر وتصور الواقع الذى كانوا يعيشون فيه، ووقتها سيقول كل عاقل منصف انه ليس فى الإمكان أفضل مما كان، فأنصح فى الله بالإستماع إلي هذه المحاضرة.
وحالة الضرورة قد تقع للجماعة كما تقع للأفراد، وليس ادل على ذلك من واقعة الإستهزاء بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى الصحف الغربية، ومع ذلك لم تستطع الدول العربية الواإسلامية مقاطعة هذه الدول مقاطعة كاملة، لأن هذا سيضر بالملايين من المرضى على أقل تقدير، لأن أكثر الدواء والعلاج إنما يأتينا من عند غيرنا، وهذا ما تآمروا عليه وفعلوه، حيث نشرت عدة صحف هذه الرسوم، وذلك لإجبار المسلمين على عدم المقاطعة لأن ذلك يعنى مقاطعة أغلب دول الإتحاد الأوروبى، وهذا من المستحيل فى ظل هذه الظروف الراهنة.
لأن شباب المسلمين إما منشغلون برسائل الهواتف الجوالة والنغمات والتصويت لبرنامج عار أكاديمى وأمثاله وما إلى ذلك، والمتدين منهم مشغولون بدعوة بعضهم البعض إلى الدخول فى الإسلام، فهذا يحارب ويجاهد ويبدع ويفسق كل مخالف له ويصفه بأنه خارج عن الملة، فالأشاعرة معطلة، والحنابلة مشبههة مجسمة، والشيعة كفار، والمعتزلة خرجوا من الدين، وفلان فى الميزان، وعلان فى ميزان الشريعة، والصواعق المحرقة على تفلان، وهكذا.
والسواد الأعظم من هؤلاء لا يحسن قراءة سطر فى كتاب للغة العربية دون أن يلحن فيه، ولو قلت يا فلان دعك من هذا، ألم ينهى السلف رضى الله عنهم عن الخوض فى مسائل الكلام، وكانوا هم أساطينه وأربابه ولو أراده لأنصاع لهم وأتاهم طواعية، غيرأنهم انشغلوا بمعايش الناس وتدبير أمورهم.
لو قلت مثل هذا لكنت من المبتدعة الذين يميعون قضايا الدين، ومن المهملين لقضايا العقيدة، وأنك من هذه الطائفة التى تقسم الدين إلى قشر ولباب، وأن الباب ليس له من صيانة إلا بالقشر، ومثل هذه المجادلات والتى كفانا فيها أهل العلم رحم الله ميتهم حفظ حيهم ومتع به، ولا يلزم من تردادها فى كل وقت، حتى لا تضيع الجهود والأوقات.
على أية حال، أنصح فى الله وأذكر بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت} والخير هو ما كان عن علم وإحاطة، وإلآ فالسكوت من ذهب وفيه السلامة.
هذا ما أعلم والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب.
ـ[أمل*]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 09:56]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما أضبط طبعتين لصحيحي البخاري و مسلم (المتون) كما ألفها أصحابها؟
ـ[عربي]ــــــــ[22 - Apr-2008, صباحاً 11:36]ـ
ما أضبط طبعتين لصحيحي البخاري و مسلم (المتون) كما ألفها أصحابها بترتيبهم و تبويبهم ... ؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 01:54]ـ
البخاري الطبعة اليونينية ومسلم الطبعة التركية أو المصورة عنها
والله أعلم
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Apr-2008, صباحاً 08:34]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 01:11]ـ
ولعلك تستفيد مما في المرفق.
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 03:27]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
أريد كتاب الكامل فى ضعفاء الرجال للإمام ابن عدى (وورد) بارك الله فيكم
ـ[فهد]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 02:35]ـ
السلام عليكم
ممكن يا إخوانى إذا كان من أحد عنده كتاب الكامل فى الضعفاء ولكن يكون وورد لأنى بحثت عنه كثيرة وبالأخص طبعة (دار الكتب العلمية) بتحقيق الشيخ عادل أحمد والشيخ على معوض ومشاركة الدكتور عبد الفتاح أبو سنة
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 03:26]ـ
هل تقصد هذا أخي الفاضل!!!
http://alukah.net/majles_1/showthread.php?t=1816
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 03:30]ـ
هذا ما لدي حاليا نفعك الله به(/)
جديد دار الفتح: العلامة ناصر الدين الأسد يخرج سيرة والده
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 06:04]ـ
محمد أحمد الأسد، سيرة وثائقية
هذا الكتاب
سيرة وثائقية، تعتمد على ما ترك المرحوم محمد أحمد الأسد من أوراق ووثائق ورسائل ومفكّرات، كانت مبعثرة متفرّقة، فقام نجله العلامة ناصر الدين الأسد على تجميعها وتنسيقها واستخلاص ما فيه إشارة إلى شأن خاصّ يكون حلقة في سلسلة حياة والده، أو ما فيه شأن عامّ يكشف عن مجرى الأحداث أو عن مواقف بعض كبار رجال الحكم وصفاتهم في ذلك الزمان، أو ما فيه وصف لما كانت عليه الأحوال والبلاد حينئذ، وما عدا ذلك من أوراق ووثائق فقد طُويَ عن هذه السيرة.
وفي هذه السيرة الوثائقية صفحاتٌ من تاريخ الحكم الهاشمي، من نهايته في الحجاز فأوائل تأسيس إمارة شرقيّ الأردن، وكثيرٌ من المجريات كإلحاق العقبة ومعان بإمارة شرقيّ الأردن، وغير ذلك.
كما تضمنت صفحات من آخر حلقات الحرب بين آل سعود والهاشميين، ونصوص معاهداتٍ ومراسلاتٍ سياسية بين الطرفين. وتصوّر الوثائق والمراسلات تدرُّجَ الأحداث إلى أن استقر الأمر واستتب في الجزيرة لآل سعود، وأسس الهاشميون ملكهم في الأردن.
كما تضمّنت رسائل إلى المترجَم من الملك الشريف الحسين بن علي، وأنجاله الملوك علي وعبد الله وفيصل، وبعض رجال الثورة والحكم. وقد وضعت صور تلك الرسائل واضحةً فيها خطوط أولئك الملوك.
ورأى جامعُ هذه السيرة العلامة ناصر الدين الأسد عدم تناولها بالتعليق أو الشّروح أو الزّيادات التي سمعها مشافهةً من والده أو من بعض أصدقائه ومعارفه، وإنّما ترك ذلك كلّه لمن يقرأ الكتاب من المؤرّخين والأدباء الذين قد يستعملون مادة الكتاب لاستنتاجاتهم وتعليقاتهم.
وقد رُتّب الكتاب متسلسلاً حسب سنوات الرّسائل والأحداث قدر الإمكان، وضُمّن نماذج مصوَّرة من تلك الوثائق والرسائل، وعدداً من الصور. وفي خاتمته ذُكرت ذرية محمد الأسد حتى يومنا هذا بمَن فيهم حفَدته وأبناء حفَدته الذين هم بينَ أظهرنا الآن.
يقع الكتاب في 232 صفحة، مطبوعاً على ورق فاخر، مجلَّداً تجليداً فنياً أنيقاً، كما هي العادة في مطبوعات دار الفتح للدراسات. وأقرب فرصة للحصول على الكتاب هي معرض جامعة طيبة بالمدينة المنورة الشهر القادم بإذن الله تعالى.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(/)
من أجود النسخ التي يقتنيها طالب العلم
ـ[أبو نجد]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 07:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
فمما يسرني ان ازف لأخواني بشرى توفر بعض النسخ الثمينه لمجموعه من الكتب النفيسة كمصورة طبعة بولاق لفتح الباري لابن حجر وارشاد الساري للقسطلاني والمنتقى للباجي طبعة السعاده وتفسير ابن جرير طبعة بولاق ومجموعه كثيرة من الكتب .. من يرغب في الحصول عليها التواصل عبر البريد .. والله الموفق ..(/)
قبل النفاد: كتابان في المكتبات لسفر الحوالي ....
ـ[ابن رشد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 11:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نزل في المكتبات ....
1_التعليقات المفيدة على رسالة منهج الاشاعرة في العقيدة لسفر الحوالي ,,,
وتعليق:أبي الاشبال احمد المصري, دار التاأصيل
2_شرح رسالة "تحكيم القوانين " لمحمد بن ابراهيم ,شرح سفر الحوالي, دار التوحيد
وقد اشتريت الكتابين من كاتبة بلنسية في الرياض ,شارع السويدي العام, بجوار مكتبة طيبة(/)
سؤال عن أبحاث تتعلق بكتاب الراغب الأصفهاني
ـ[حجابي تاجي]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 11:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجوا منكم ـ حفظكم الله ـ مساعدتي في كيفية الحصول الرسائل التالية، علماً أني بحثت عن بعضها في مكتبة الملك فهد الوطنية فلم أجدها، وهي:
الأول: الراغب الأصفهاني ومنهجه في كتاب المفردات في غريب القرآن
للباحث / عباس محمد عبد الحميد، الأسكندرية، عين شمس، عام 1971 م.
الثاني: منهج الراغب في كتابه مفردات ألفاظ القرآن الكريم، للباحث / رافع عبد الله خالد، رسالة ماجستير في كلية الآداب - جامعة الموصل 1989م.
الثالث: الراغب الأصفهاني وكتاب مقدمة التفسير، للباحث / تانر تونجر، قونيا - معهد العلوم الاجتماعية، جامعة سلجوق،1992م، رسالة ماجستير.
وأرغب منكم أيضاً ذكر أسماء بعض الكتب التي يمكن أن جد فيها ترجمة للراغب الأصفهاني، أو من تحدث عن كتابه مفردات ألفاظ القرآن.
وجزاكم الله خيرا(/)
كتاب الرسالة للشافعي بتحقيق أحمد شاكر ............
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........
بحثت عن كتاب الرسالة للشافعي بتحقيق أحمد شاكر فلم أجده في جميع المكتبات وسألت أحدهم فقال الكتاب نفذ ولا يوجد الآن قلت له حتى المصور قال حتى المصور.
فلعل أحد الإخوة يخبرنا كيف الوصول له.
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 12:39]ـ
أخي إذا كنت من الأحساء , فهو موجود في مكتبة هوازن على حسب ظني.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 01:08]ـ
جزاك الله خيرا، لا لست في الأحساء لكن سأطلب من بعض الإخوة ان ينظر في المكتبة.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 05:18]ـ
إن لم تجده في المملكة أخبرني لكي أوفره لك من عندنا فأعلم مكتبة تبيعه المصور منه (تصوير دار الكتب العلمية)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 05:18]ـ
هل هناك تحقيق مناسب للرسالة غير أحمد شاكر.
وهل هناك من طلبة العلم من يقوم بتحقيقها الآن؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 07:42]ـ
الحمدلله وجدت عدة نسخ في التدمرية ت: أحمد شاكر مكتبة دار التراث.
الأخ ابن رجب جزاك الله خيرا مكتبة هوازن لاأعلم هل فيها ولكن مكتبة معالم الثقافة فيها نسخة دار الكتب العلمية.
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 07:41]ـ
هل هناك تحقيق مناسب للرسالة غير أحمد شاكر.
وهل هناك من طلبة العلم من يقوم بتحقيقها الآن؟
حققه الدكتور / رفعت فوزي عبدالملطن ضمن موسوعة الأم المطبوعة بدار الوفاء المصرية
وحققه الدكتور/ ماهر الفحل وَ عبد اللطيف الهميم وطبع بدار الكتب العلمية اللبنانية
وهنا الدكتور ماهر يتحدث عن عمله في تحقيق الكتاب
(في التعليق رقم 13)
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3072
التعليق منقول من تعليق الأخ العزيز (الراية) على موضوع:
نقد طبعة الشيخ أحمد شاكر للرسالة بملتقى أهل الحديث
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 12:13]ـ
موجود في مكتبة دار المحدث بالرياض
ـ[مهند التدمري]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 01:16]ـ
السلام عليكم الكتاب موجود في مكة المكرمة في مكتبة الأسدي العزيزية الشارع العام
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[06 - Mar-2009, صباحاً 11:03]ـ
هناك تحقيق للشيخ الفاضل مدرس العقيدة بدار الحديث بدماج الشيخ كمال العدني حفظه الله
http://www.aloloom.net/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=22
ـ[أم همام]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 06:21]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود المباركة لخدمة كتاب الله العزيز والسنة المطهرة وجعلها في ميزان حسناتكم(/)
ماهي أهم كتب الأنساب؟
ـ[عربي]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 08:57]ـ
ما هي أهم كتب علم الانساب قديما و حديثا
هل هناك من تتبع علم الانساب و ألف فيه من المعاصرين؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 01:01]ـ
11
ـ[أبوعمر السحيم]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 11:40]ـ
من المعاصرين: فأذكر أن كتاب الشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة باسم (طبقات النسابين) .. وفيه ذكر لعدد من المتأخرين مع ذكر أسماء كتبهم ..
وفق الله الجميع
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 03:24]ـ
المعذرة على الخطأ السابق، بعد محاولات متعددة لم أستطع إدراج مشاركتي
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 12:47]ـ
أخي الفاضل كتب الأنساب القديمة كثيرة وأصيلة ومهمة وتنقسم إلى أقسام:
الأول: ما يذكر جميع الأنساب أو غالبها مثل:
1 - جمهرة النسب تأليف: هشام بن محمد الكلبي (ت: 204 هـ).
2 - نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي.
3 - أنساب الأشراف لأبي الحسن البلاذري (ت: 279 هـ).
4 - نسب عدنان وقحطان تأليف: أبي العباس محمد المبرد النحوي (ت: 285 هـ).
5 - الطبقات للإمام خليفة بن خياط العصفري.
6 - الإنباه عن قبائل الرواه لابن عبد البر (ت: 463 هـ).
7 - الإيناس بعلم الأنساب جمع الوزير الفاضل أبي القاسم الحسين بن علي المغربي (ت: 418 هـ).
8 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي (ت: 456 هـ).
9 - الأنساب لعبد الكريم السمعاني (ت: 562 هـ).
10 - طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب للسلطان الملك الأشرف الرسولي.
11 - نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب تأليف: أبي العباس القلقشندي (ت: 821هـ).
12 - قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان تأليف: أبي العباس القلقشندي (ت: 821هـ).
13 - العجاب في بيان الأنساب تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ).
14 - لب اللباب في تحرير الأنساب تأليف: الحافظ جلال الدين السيوطي (ت: 911 هـ).
وغيرها.
الثاني:كتب قديمة مختصة فقط بذكر قبائل وبيوت معينة ومنها:
1 - الإكليل في أنساب اليمن وأخبار حمير وملوكها تأليف: أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني اليمني (ت: 334 هـ).
2 - جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار.
3 - التبيين في أنساب القرشيين للإمام ابن قدامة صاحب المغني.
4 - الاستبصار في نسب الأنصار لابن قدامة أيضا.
5 - غاية الاختصار في البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار تأليف: تاج الدين بن زهرة الحلبي كان حيا سنة 753 هـ.
6 - العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية تأليف: الحافظ جلال الدين السيوطي (ت: 911 هـ).
7 - نسب الفقهاء آل عجيل لمحمد بن هادي بن بكري العجيلي.
وغيرها
أما الكتب المعاصرة في الأنساب وإن كان لا يخلو عدد كبير منها من أخطاء وفي بعضها تحامل أو تجهيل فهي:
1 - إدراك الفوت في ذكر قبائل تاريخ حضرموت تأليف: علي بن محمد بن عبد الله باخيل ءال بابطين النَّوَّحي.
2 - تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب تأليف عبد الرحمن الأنصاري.
3 - جمهرة أنساب أمهات النبي صلى الله عليه وسلم تأليف: السيد الحسين بن حيدر الهاشمي الحسيني
4 - معجم قبائل المملكة العربية السعودية تأليف: حمد الجاسر.
5 - البدر المنير في رفع الحجاب عن نسب ءال أبي وزير تأليف: الشيخ مزاحم بن سالم باوزير من أهل القرن الرابع عشر الهجري
6 - إسعاف أهل الأعيان بأنساب أهل عمان للسيابي.
7 - معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة.
وغيرها
وهناك كتاب قيم للعلامة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله وهو (طبقات النسابين).
والله الموفق.
ـ[عربي]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 08:49]ـ
جزاكم الله خير الجزاء،
هل مؤلفات مختصة بأنساب الشاميين خاصة
هل هناك مؤلفات اختصت بأنساب الأشراف معاصرين و قدماء. (أقصد بالاشراف من لاتحل لهم الصدقة).
ـ[عربي]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 09:02]ـ
جزاكم الله خير الجزاء،
هل مؤلفات مختصة بأنساب الشاميين خاصة
هل هناك مؤلفات اختصت بأنساب الأشراف معاصرين و قدماء. (أقصد بالاشراف من لاتحل لهم الصدقة).
ـ[العبيدان]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 03:32]ـ
السلام عليكم .. أود الإفادة بأنَّ كتابي الأنساب للسَّمعاني، ولب اللباب للسيوطي، لا يُعنيان بذكر أنساب القبائل وأيامها ورجالها، كما هو شأن أكثر كتب الأنساب، وإنَّما يُعنيان بضبط النَّسب من ناحية الحروف والشكل، أمَّا الأول فيطيل؛ بذكر كل من يدخل تحت النسبة التي يذكرها، وأمَّا الثَّاني فهو اختصار لكتاب اللباب لابن الأثير، وكتاب اللباب اختصار لكتاب الأنساب، فهو إذا مختصر جدا، لا يذكر إلا النسبة وضبطها، وهو مفيد جدا من هذه الناحية، وإني أعمل الآن على تحقيقه معتمدا على سبع نسخ خطيَّة، أعان الله على إخراجه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الأخ صقر بن حسن كتاب الحافظ ابن حجر (العجاب) وتصحفت عنده (الأسباب) إلى (الأنساب)، والكتاب مسودة لم يتم تبييضها، وتوفي الحافظ رحمه الله ولم يكمله، وطبع على هذا الأساس، وهو في بيان أسباب النزول.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 03:48]ـ
كتاب ...
موسوعة القبائل العربية
المؤلف ...
محمد بن سليمان الطيب
ـ[حرملة]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 08:46]ـ
من آفة العصر الطعن في الأنساب نعوذ بالله من الكفر والهوى(/)
هل يوجد تخريج لأحاديث كتاب "المبسوط" للسرخسي في فقه الحنفية؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 11:41]ـ
http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID= 266
جزاك الله يا شيخ عليّ
وينظر للفائدة:
"تخريج الأحاديث النبوية الواردة في مدونة الإمام مالك بن أنس" إعداد د: الطاهر محمد الدرديري، 1/ 44 - 58.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 04:17]ـ
http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID= 266
جزاك الله يا شيخ عليّ
.
من علي هذا؟!!!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 05:14]ـ
مشاركة الأخ الحبيب عبدالله العلي، نبهتني إلى سقط في مشاركتي رقم (1)
والسقط هو: [خيرا].
ثم يا أخي عبدالله العلي، سبحان الله (!)، اسمح لي أخي الفاضل، لن أجيب على سؤالك، وانظر ماذا ترى (ابتسامة)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 05:14]ـ
من علي هذا؟!!!!
ادخل على الرابط أخي الكريم وستعرف من هو علي
فهو الأخ المشرف (علي أحمد عبدالباقي)
وبارك الله في الأخ أشرف على إيراده لهذا الموضوع فحقا الكتاب يحتاج لتخريج وبالعامية عندنا يقال في مثل هذا الأمر: أنت قدها وقدود (ابتسامة محب)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 08:05]ـ
بالنسبة للحنفية أرى أن فتح القدير أو حاشية ابن عابدين أولى أم ماذا ترون؟
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 05:07]ـ
- خطة الباحث إسماعيل أبو بكر عبد الشكور لمرحلة الماجستير في تخصص (السنة النبوية وعلومها)، وعنوان رسالته:
" تخريج أحاديث وآثار كتاب " المبسوط " للإمام السرخسي، من أول الكتاب وإلى نهاية باب المسح على الخفين ".
- وهي بإشراف سعادة الدكتور صلاح الدين الإدلبي، أستاذ الحديث وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة القرويين سابقاً.
3 - خطة الباحث عبد الغني بن محمد المودن، لمرحلة الماجستير في تخصص (السنة النبوية وعلومها)، وعنوان رسالته:
" تخريج أحاديث وآثار كتاب " المبسوط " للإمام السرخسي، من أول باب التيمم وإلى نهاية باب التكبير في أيام التشريق ".
- وهي بإشراف سعادة الدكتور صلاح الدين الإدلبي، أستاذ الحديث وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة القرويين سابقاً.
http://www.makkahacademy.net/index.cfm?method=home.con&*******id=107
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 11:35]ـ
الكتاب تم تحقيقه على نسخ خطية وتحقيق أحاديثه وآثاره في عدة رسائل ماجستير ودكتوراة بجامعة الأزهر
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 11:40]ـ
لو كان يفيدك أن آتيك بأي كلية هي بحثت لك(/)
هل هنالك تخريج لتفسير ابن كثير؟
ـ[رضيت بالإسلام ديناً]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 04:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده
لا شك أن تفسير ابن كثير مفضل على غيره من التفاسير
ولكنني مبتدئ و أقرأ الكثير من الآثار و الأحاديث في تفسير ابن كثير بإسنادها و لا أعلم صحتها
فهل خرج أحد العلماء هذا التفسير العظيم؟
و كنت قد سمعت أن الشيخ الحويني خرج أحاديثه
و لكن هل اكتفى بالأحاديث النبوية دون الآثار الواردة عن ابن عباس و الصحابة و التابعين؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[مصرى سلفى]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 07:24]ـ
نسخة دار الكتاب العربى تحقيق الاستاذ عبد الرزاق المهدى
جيدة وحسنة ومفيدة
ولا أزعم أنها الأجود والأحسن
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 12:15]ـ
هناك طبعة عالم الكتب فهي افضل طبعة فيما اعلم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 01:20]ـ
أهلاً بك ومرحبا،
احذر من طبعة دار ابن حزم، فهي سيئة الطبع، ولا يوجد بها تحقيق.
وبها بعض الأخطاء.
هناك طبعة حققها السلامة، امتدحها أحد الإخوة وأشاد بها.
هناك مختصرٌ نفيسٌ جيد، وهو للشيخ أحمد شاكر، يقع في ثلاث مجلدات، هذب واختصر تفسير ابن كثير، واقتصر على الصحيح وحذف الضعيف، واسمه: عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير.
أرى ابن كثير رحمه الله يحكم على بعض الأحاديث في كثير من الأحيان، فاستفد من ذلك.
وفقك الله.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 12:46]ـ
للشيخ أبي عبد الرحمن عادل العزازي تخريج لتفسير ابن كثير
طبع باسم هداية المستنير بتخريج أحاديث تفسير ابن كثير طبعة مكتبة التوعية
ـ[أبوعمر السحيم]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 11:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كما أشار الأخ: التويجري .. إلى كلام ابن كثير رحمه الله تعالى على كثير مما يورده من الأحاديث .. ولو جمع شخص كلام ابن كثير في التفسير وغيره من مؤلفاته ليتبين للناس مقدار هذا العالم في هذا الفن ..
أما عن تخريجه:
فهو لا يذكر حديثاً إلا بتخريجه وأسانيده -في الغالب- وبالإمكان معرفة الحديث صحة وضعفاً بالرجوع إلى الأصل .. وربما تكلم هو فأراح ..
وأنا عندي طبعة لتفسير ابن كثير تقع في (15) مجلداً .. فيها تعليقات حسان على الأحاديث .. فلا تدع حديثاً إلا بتخريج وحكم عليه .. وهي طبعة دار عالم الكتب .. لخمسة محققين ..
نفع الله الجميع ..
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 11:08]ـ
أفضل طبعة هي طبعة أولاد الشيخ، بمصر، وطبعة دار عالم الكتب، هي طبعة أولاد الشيخ، فقد اشتروها ..
كما أن الشيخ الحويني بدأ في تخريج أحاديث تفسير ابن كثير، ولكنه أطال النفس كثيراً، حيث أن تفسير سورة الفاتحة وبعض سورة البقرة صدر في مجلد .. فما بالك بالتفسير كاملاً .. !
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 06:02]ـ
إن من أحسن الطبعات طبعة الشعب في سبعة مجلدات وقد صدرت طبعة جديدة لدار طيبة ظاهرها أنها أحسن من طبعة دار الشعب مع إعتاد المحقق على عدة نسخ خطية وإعتماده أيضا على طبعة دار الشعب العريقة وطبعا الطبعة السالفة الذكر أيضا ممتازة وهذا ما عندي وأسأل الله عز وجل أن يرزقني الطبعتين الثانيتين الأخرى
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 06:41]ـ
أفضل الطبعات دار عالم الكتب وقد حققها خمسة محققين وخرجوا أحاديثها
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 11:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ محمد الحمود النجدي حفظه الله لديه حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير
بامكانك ان تراسله من خلال الموقع التالي
http://www.al-athary.net/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
ـ[صالح العواد]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 11:24]ـ
ألم يسمع أحدكم بطبعة البنا؟؟ و ما تعليق الإخوة الفضلاء عنها؟؟
أما الحويني فانتهى من مجلدين من تفسير ابن كثير ..
ـ[متدرب]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 03:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل بارك الله فيك وفي علمك , وبماأنك مبتدئ فإني أنصحك أن تبتدي بـ (تيسيرالكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)
فهو سهل جدا.
تأليف الشيخ العلامة / عبدالرحمن بن ناصر السعدي. طبعة دار ابن الجوزي
حيث أن قدمه كل من الشيخ / عبدالله العقيل والشيخ / بكر أبوزيد
واعتنى به سعد الصميل(/)
صدر حديثا: (تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة)؛ لأبي منصور، موهوب بن أحمد الجواليقيّ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 05:14]ـ
صدر حديثا: (تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة)، لأبي منصور، موهوب بن أحمد الجواليقيّ، المتوفى سنة 539هـ:
وهو بتحقيق أستاذنا الدكتور حاتم صالح الضامن،
وطبع دار البشائر / بدمشق، الطبعة الأولى، سنة 1428هـ=2007م
وسبق أن أصدر شيخنا الفاضل العلامة حاتم الضامن كتبا، تتعلق باللحن، وهي من تحقيقه، وجعلها في سلسلة صدر منها ستة كتب، وصدرت عن الدار نفسها، واليوم يضيف كتابا آخر في الموضوع نفسه، هو هذا الكتاب.
وقد مهد المحقق بدراسة عن المؤلف، والكتاب، وفصوله، وملاحظاته، ومآخذه على الطبعات الثلاث التي شبقته، وهي:
1 - طبعة ديرنبورج، في لايبزج.
وقال عنها بأنها طبعة رديئة، ذكرنا عوارها بعد الحديث عن طبعات الكتاب.
2 - طبعة العلامة عز الدين التنوخي، في دمشق، سنة 1936م.
وقال عنها شيخنا المحقق الفاضل:
وهي طبعة غير مخدومة، وفيها سقط في مواضع، وسطرنا ملاحظاتنا عليها ...
3 - طبعة الأب إغناطيوس اليسوعي، نشرها باسم:
تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة، في مجلة المشرق، (السنة 54، في بيروت، سنة 1960)، في الصفحات (547 - 579) ..
ورغم أن هذا الأب قد سطا على نشرة عز الدين التنوخي، فقد أغفلها، ولم يشر إليها، بل أشار إلى طبعة لايبزج، على الرغم من أنه نقل كل شيء من نشرة الأستاذ العلامة التنوخي، وسطا عليها، فعنوانها، وزياداتها، وسنة نسخها، هي هي في النسختين.
وطبعة المشرق هذه طبعة مشوهة، فقد تصرف الناشر بزيادات ابن بري، وحذف اسمه، فاختلط كلام ابن بري، بكلام الجواليقي، أضف إلى ذلك أن هذه النشرة تخلو من أي تعليق، وهي لهذا نشرة ممسوخة، لا يعتد بها، لذلك قال المحقق، شيخنا الفاضل:
(لكل هذا، فقد أهملناها، ولم نرجع إليها).
وبدأ شيخنا الدكتور المحقق الفاضل بملاحظاته ومآخذه على طبعة ديرنبورج، واحتلت الصفحات (10 - 18)، لأن في هذه النشرة، نقص في التخريج، وسقط في النص، وقراءات غير صحيحة للمخطوط، وتغيير في أصل النص، وإهمال تراجم الأعلام، وتخبط في ضبط النص.
ورغبة منه في إطلاع الباحثين على هذه الأوهام التي أربت على المائة، فقد قام شيخنا المحقق الفاضل، وذكرها على وفق تسلسل الصفحات والسطور ...
ثم عرج على ملاحظاته ومآخذه على طبعة التنوخي، ويقول:
وبعد أن قرأت هذه الطبعة هالني ما فيها من أوهام وأخطاء، وقراءات غير صحيحة، أضف إلى ذلك إهمال تخريج الآيات، والأحاديث، والأمثال، والأشعار، وتراجم الأعلام.
وثمة مواضع مصححة، لم يُشر إليها، وتغييرات في الأصل لم يُشر إليها،
وسقط في جملة مواضع، أشار إليها المحقق الفاضل!!!!
كذلك رغبة منه في الوقوف عليها، ذكرها على وفق تسلسل الصفحات والسطور، وجاءت هذه الملاحظات من الصفحة (19) إلى الصفحة (27).
لكن شيخنا المحقق الفاضل الدكتور حاتم صالح الضامن، التمس لأخيه العلامة السابق له عذرا، فنجده يقول:
وبعد:
فهذا ما وقفت عليه في طبعة التنوخي - رحمه الله-، ويبدو أن نشره لهذا الكتاب كان باكورة أعماله، ويبقى فضل السبق له، والكمال لله تعالى وحده.
واعتمد شيخنا العلامة المحقق الفاضل، على ثلاث نسخ خطية للكتاب، غير المطبوعة:
1 - نسخة دار الكتب الظاهرية.
2 - نسخة استانبول.
3 - نسخة دار الكتب المصرية.
وخدم المحقق الفاضل الكتاب بالفهارس الفنية العامة، التي لا بد منها، لكل كتاب تراثي، وهي أصل في تحقيق كتب التراث، ولكل كتاب فهارسه الخاصة به، وهذا يعتمد على براعة المحقق، وتمكنه من هذا الفن، لذلك جاءت الفهارس عنده أحد عشر فهرسا.(/)
كتاب: (جمال القراء وكمال الإقراء)؛ لعلم الدين السخاوي (558 ـ 643 هـ):
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 05:18]ـ
كتاب: (جمال القراء وكمال الإقراء)؛ لعلم الدين السخاويّ (558 ـ 643 هـ):
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64808920d751c1.jpg
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64808920dc9937.jpg
قصتي مع هذا الكتاب:
لقد بدأنا في تحقيق هذا الكتاب منذ سنة 1980 م = 1400 هـ
أنا لله العبد
وأخي الباحث الأستاذ الدكتور محمد رضوان الداية
وأخي العلامة اللغويّ النحويّ الأستاذ محسن خرابة
وقطعنا شوطا في هذا العمل، وكنا قد جمعنا مخطوطات الكتاب
من المشرق والمغرب؛ وأخيرا استقرّ الرأي على مخطوطتين تامتين
للكتاب، وهما:
1 ـ نسخة المكتبة الأحمديّة بحلب، وهي تحت رقم (142 ي)
وقد انتقلت الآن إلى مكتبة الأسد في دمشق.
2 ـ نسخة المكتبة الظاهريّة بدمشق، وهي تحت رقم (333 ق)، وكذلك
انتقلت الآن إلى مكتبة الأسد بدمشق.
لأنه صدر قرار رئاسي بتجميع جميع الكتب المخطوطة في المكتبة المركزية
في دمشق، (وهي عصبية مقيتة، ومركزية لا فائدة منها!!!).
وطوينا كشحا عن بقية المخطوطات؛ لأنه لا فائدة متوخاة منها.
وكنا نرجع للأصلين في المكتبتين المذكورتين آنفا عند الحاجة إليهما، وعندما يحدث لبس
أو طمس في مصورات الكتاب، وهذا الأمر سهّل علينا التحقيق كثيرا ..
ثم انسحب أخي الحبيب الدكتور محمد رضوان الداية من العمل؛ بسبب ظروفه الخاصة،
وتابعنا أنا وأخي المحقق الباحث المدقق الأستاذ محسن خرابة العمل،،
(وهو من سنين طويلة يعمل مدققا في مجلة الفيصل، في السعودية)
وانتهينا منه في سنة 1985 م، واتفقنا مع دار المأمون للتراث بدمشق على نشر الكتاب:
ـ مرة في مجلدين كبيرين.
ـ وأخرى في عشرة أجزاء صغيرة، بحسب موضوعات الكتاب.
ومضت الأيام؛ بله الأعوام، وعصفت بالكتاب عواصف المحن والتغيير، وتغيرت دول، وانشقت شركات، حيث انقسم أصحاب دار المأمون على أنفسهم، والمكتبة أصبحت مكتبات أخرى فرعية وثانوية ومستقلة، ولكن عند القسمة بقي كتابنا من حصة أخي الباحث العالم أبي بلال، عبد العزيز رباح ـ رحمة الله عليه ـ يعني بدار المأمون الجديدة، وانسحب بقية الشركاء منها،،،
ومضت الأيام والسنون وبقي الكتاب سنين طويلة (عجافا) رهين الرفوف مصحّحا مدققا،
(من سنة 1985 م)، ويعجز صاحب الدار عن نشره؛ بسبب الضائقة المالية،
حتى يسر الله لي أبناء سمو الشيخ حمدان بن محمد بن خليفة آل نهيان ـ رحمه الله ـ فأنفقوا
على طبع هذا الكتاب، وجعلوه على روح والدهم ـ رحمه الله ـ
وكانت هذه هي الطريقة الوحيدة؛ لإخراجه من ظلماته الطويلة!!
وبذلك خرج الكتاب من محبسه وظلماته، بعد أن قبع سنين طويلة فيها!!!
وطبع الكتاب بتحقيقنا في مجلدين كبيرين:
(عشر آلاف نسخة وزعت مجانا، في الإمارات، ووعدوني بإرسال نسخ من الكتاب
للجامعات والمعاهد والمكتبات العامة في الوطن العربي!!!).
ـ المجلد الأول: من 1 ـ 464 صفحة
ـ المجلد الثاني: من 464 ـ 881 صفحة
وقد خدمناه بالفهارس الفنية المتنوعة التي تخدمه وتيسر الانتفاع به ..
وبهذا أستطيع القول:
إننا أول من فكر بإخراج الكتاب إلى النور
لولا الظروف القاهرة التي حالت دون ذلك!!
وكان الناشر ـ رحمة الله عليه ـ خلوقا فاضلا
حيث ترك التواريخ كلها مثبتة في مقدمة الكتاب ..
(أبو الإقبال
الدكتور مروان العطيّة الظفيريّ)
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 02:27]ـ
الدكتور مروان العطيّة الظفيريّ، أبو الإقبال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أقول: جزاكم الله خيراً على اخراج كتب التراث للنور، بعد أن كانت حبيسة الظلام.
ثانياً: أنوه إلى أن الكتاب طبع عام 1419هـ - 1999م، بمؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، في مجلدين، بتحقيق: عبدالحق عبدالدايم سيف القاضي، وعمله عبارة عن أطروحة دكتوراه، نوقش فيها عام 1410هـ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 04:12]ـ
الدكتور مروان العطيّة الظفيريّ، أبو الإقبال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أقول: جزاكم الله خيراً على اخراج كتب التراث للنور، بعد أن كانت حبيسة الظلام.
ثانياً: أنوه إلى أن الكتاب طبع عام 1419هـ - 1999م، بمؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، في مجلدين، بتحقيق: عبدالحق عبدالدايم سيف القاضي، وعمله عبارة عن أطروحة دكتوراه، نوقش فيها عام 1410هـ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
شكرا لك أخي الكريم يوسف
ولما تفضلت به، انظر هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11734(/)
مجل المناهل المغربية العدد19 سنة 1980م عدد خاص بالقاضي عياض
ـ[نواري بالة]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 12:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يمكنني العثور على العدد 19 لسنة 1980م من مجل المناهل المغربية
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...(/)
مميزات كتاب " الجامع في العلل والفوائد "
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 05:27]ـ
مميزات كتاب " الجامع في العلل والفوائد "
1 - جاء رسم الكتاب " الجامع في العلل والفوائد " لأنه يجمع جميع أنواع العلل، سواء ما كان منها في السند، أو في المتن، أو في كليهما من حيث التنظير الوافي مع حشد عدد كبير من الأحاديث التي تدخل ضمن تلك العلة.
أما الفوائد فتشير إلى أمرين:
أولهما: أن الكتاب أصل في الأحاديث المعلة والغريبة والمنكرة التي نشأت عن أوهام الرواة، فهي (فوائد) على اصطلاح أهل العلم.
والآخر: أن الكتاب غني بالفوائد العلمية، والنكت الوفية المتعلقة بالأسانيد، ودقائق الجرح والتعديل ومناهج المحدثين، وكذلك الفوائد المتعلقة بالكتب وخصائصها ومناهج مؤلفيها.
فضلاً عن ذلك فإن كلمة (الجامع) يستوحى منها ما يقوم بجمع أشياء متفرقة سواء أكانت هذه الأشياء متباعدة أم متقاربة.
2 - اشتمل الكتاب على طريقتي المحدثين في التصنيف في علل الحديث: التنظير، والتطبيق، وهو شبيه بعمل الإمام مسلم في كتابه (التمييز).
3 - الكتاب تبسيط لعلم العلل وتذليل له بالأمثلة المتنوعة، وشرح لإعلالات المحدثين لتلك الأحاديث شرحاً وافياً بطريقة واضحة.
4 - حريٌّ بهذا الكتاب أن يكون موسوعة في علم علل الحديث؛ فالذي لم يتكلم فيه أشار إليه، وما لم يتناوله بالتفصيل أجمله، وهلم جراً.
5 - إنه كتاب تعريفات؛ فقد جمع كثيراً من التعريفات والحدود من حيث اللغة والاصطلاح، مهتماً ببيان مدى ارتباط المعنى الاصطلاحي للفظ بالمعنى اللغوي له.
6 - هو كتاب تأريخ؛ إذ تناول نشوء علم العلل منذ عصر الصحابة رضي الله عنهم، وجمع المصطلحات المستعملة للتعبير عن العلة، واضعاً لها في ميزان أهل اللغة والحديث.
7 - صار هذا الكتاب ثبتاً لأئمة هذا الفن ومؤسسيه منذ نشأته وإلى يوم الناس هذا.
8 - كان (كشفاً) لأسماء الكتب الموضوعة في هذا العلم القديمة والحديثة.
9 - جمع الكتاب بين التأليف والتحقيق، فعلى الرغم من أن الكتاب هو مؤلف عصري، إلا أنه حقق كثيراً من المسائل، ولاسيما في باب التصحيف والتحريف، ولو لم يكن له إلا التنبيه لكفاه.
10 - الحرص على حشد أقوال الأئمة النقاد، وفي طليعتهم المتقدمون في إعلالهم للأحاديث أو تصحيحها.
11 - جمع ما يخص علل الحديث من جميع كتب العلم المتنوعة كالأصول والتفسير والفقه وغيرها، وعدم الاقتصار على كتب الحديث فقط؛ ليتجلى علم العلل بوضوح ولتتم مقاصده، وليكون العمل استقرائياً.
12 - البحث في إعلال الحديث إعلالاً شمولياً يشمل كل ما يخص الإعلال سواء كان الإعلال واقعياً أو غير واقعي، وإن كان غير واقعي تتم الإجابة عليه كما هو الحال في كثير من الأحاديث التي أعلها الفقهاء، على أن الكتاب مؤلف على طريقة أهل الحديث لكنه يشمل جميع إعلالات الآخرين.
13 - شرح قواعد العلل التي قعّدها المتقدمون، وسار عليها العمل من بعدهم ممن حذا حذوهم، وكذلك فيما يتعلق بالسلاسل الإسنادية، والتوثيق الضمني.
14 - التأكيد على سبب العلة، وكشف سبب خطأ الراوي ووهمه في ذلك الحديث؛ ليكون العمل ميزاناً من خلاله تنقد الأخبار.
15 - استخلاص كثير من أسباب العلل التي لم يتطرق إليها غالب من كتب في هذا الفن، لاسيما أن بحثنا شامل للتنظير والتطبيق، مع محاولة الاستيعاب لكثير من الدقائق.
16 - تذليل المصطلحات الصعبة العامة والخاصة التي استخدمها الأئمة النقاد وبيان مرادهم بها، إذ إن المتقدمين ممن تكلم في العلل لهم مصطلحات ومناهج قد يعسر فهمها على كل أحد، ولا يفهمها إلا الحذاق ممن مارس هذا الفن، وكانت له بضاعة في هذه الصناعة، ولعل من أوجب الواجبات على المشتغلين بهذا الفن الشريف تبسيط هذا الفن على الناس.
17 - الحكم على المئات من الأحاديث التي توسّع كلام النقد والإعلال فيها، مع حشد أقوال المصححين والمعللين بالنقول والأدلة؛ ليتضح للقارىء الحكم الصحيح، وليكون الكتاب خير دليل للباحث عن أحسن طرائق الحكم.
18 - كانت خلاصة الحكم على المتن بعد استنفاد الوسع في الكلام على الأسانيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
19 - تناولت بعض الأحاديث التي أُعلت لسبب معين، أو اتسع الخلاف فيها مع رجحان صحتها، فقد بحثت عدداً من الأحاديث لبيان صحتها والدفاع عنها كما هو ديدن الذين صنفوا في العلل.
20 - توسعت في التمثيل لكل نوع وفرع وصورة، وكان التمثيل لأنواع العلة الخفية كثيراً، أما غيرها من العلل القادحة الظاهرة فيختلف الحال حسب أهمية ذلك النوع من أنواع علل الحديث.
21 - البحث في تخريج الحديث وجمع الطرق على طريقة الاستيعاب، ومتابعة موارد المخرجين ومن استقى منهم؛ لمعرفة الصواب وتمييز الخطأ.
22 - العناية بنقل النصوص عن الأئمة العلماء خاصة، مثل نقل أقوال الترمذي النقدية عقب الأحاديث، والموازنة بين طبعات الجامع الكبير له وتحفة الأشراف، ومَن نقل أقوال الترمذي.
23 - بذل الجهد والوسع في تخريج المعلقات التي يذكرها الترمذي والدارقطني والبيهقي وغيرهم عند ذكر المتابعات والمخالفات مع الإشارة إلى عدم العثور على مالم يُعثر عليه.
24 - أُلف الكتاب وفق أحدث الطرق، وتم اختيار الطريق الأحسن والأسلم في التخريج والترتيب والعزو؛ وكان المنهج رائد العمل من أوله إلى آخره.
25 - بيان اختلاف الروايات ثم إثبات رواية معينة، وبيان سبب الترجيح وذكر سبب الاختلاف ما وجدنا لذلك سبيلاً.
26 - الحكم على الرواة بالنظر والمقارنة بين أقوال أئمة الجرح والتعديل، وليس لنا في ذلك تقليد محض، بل نجتهد فيمن اختلف فيهم في الأعم الأغلب.
27 - حوى الكتاب كثيراً من الدراسات الجادة في الرجال، وتم تعقب كثير من اجتهادات المحدثين في الرواة، و قد ضم أكثر من (500) ترجمة للرواة ناقشت في بعضها أسباب الجرح والتعديل مبيناً الصواب وفق القواعد العلمية الرصينة.
28 - التنبيه على أخطاء الرواة، وتم عمل إحصائية دقيقة لكل راو أخطأ في هذا الكتاب.
29 - حفل الكتاب بإحصاء مرويات بعض الرواة في بعض الكتب، وهذا قلما تجده في غيره.
30 - إبراز خصوصيات بعض الرواة في بعض الشيوخ، فبعضهم ثقات في أنفسهم، ضعفاء في بعض الشيوخ.
31 - دراسة كثير من الرواة المختلف فيهم مع سبر مروياتهم من أجل الخلوص إلى حكم صحيح شامل، وكذلك صنعت مع الرواة الذين لم يترجم لهم في كتب التراجم.
32 - جاءت بعض التراجم مطولة للضرورة؛ ليعرف من خلالها خلاصة الحكم على الرواة.
33 - العناية بنقل التوثيق والتضعيف من الأسانيد وكتب العلل من أجل لملمة أقوال ترصد لتوضع في أماكنها في كتب الرجال.
34 - شرح كثير من قواعد الجرح والتعديل، وإيضاح المعاني المختلفة للفظة الواحدة واختلاف النقاد في معانيها، وكنت أحاول جاهداً الوقوف على أقدم شرح للقاعدة أو اللفظة، فإن لم أجد للمتقدمين في شرحها شيئاً اعتمدت على ما دوّنه المحققون من المتأخرين والمعاصرين.
35 - بيان مصطلحات العلماء في مؤلفاتهم عند النقل عنهم، لتكتمل الفائدة؛ على أن ما يذكر من تلك الفوائد لا يذكر على سبيل الإسهاب، بل يؤتى بها بألخص عبارة وأوجز إشارة.
36 - إحالات الكتب غالباً على الطبعات المعتمدة، وقد أرجع إلى طبعات متعددة لعدد من الكتب خاصة عند الاختلاف.
37 - بيان أخطاء الكتب، وتصويب الكلام المخطوء عند نقله، وتصحيح التصحيف وتحرير التحريف والإشارة إلى الزيادة والنقص عند النقل.
38 - إن كان للكتاب طبعتان أو أكثر ووُجد خطأ في إحدى الطبعات فإنه يُرصد، وتدقق بقية الطبعات؛ ليعلم تقليد المتأخر للمتقدم.
39 - التعريف بكثير من الكتب والأجزاء الحديثية مع بيان خصائصها بعبارات موجزة شاملة لفوائد نادرة.
40 - الاهتمام بذكر أوهام محققي الكتب في نقد الأحاديث أو تعيين الرواة إذا كان في ذلك فائدة أو دفع مفسدة، مع ترك كثير من ذلك حين لا يكون في بيانه كبير فائدة.
41 - رصد المخالفين في انتقاص مخالفيهم، وإيضاح ذلك حتى لا يقع النقد في غير موضعه.
42 - تضمن الكتاب الكلام على بعض المصادر وتحقيق صحة نسبتها إلى مؤلفيها.
43 - ومع تخصص الكتاب الدقيق في الحديث والعلل والأسانيد والجرح والتعديل لم يخل من كثير من الفوائد الفقهية والعقدية والشوارد اللغوية وغيرها.
44 - شمل الكتاب مقدمات نافعة، وقواعد ماتعة، وفهارس متنوعة، تيسر صعوبة الكتاب، وتذلل طرائق البحث فيه، وتضمن للباحثين إحصائيات مهمة.
45 - من يطالع الكتاب يجد أبحاثاً حديثية مهمة ودراسات إستقرائية قلَّ نظيرها، ومن يعاود النظر في الكتاب سيجد الفرق بين مناهج المتقدمين والمتأخرين جلياً.
والكتاب مطبوع على برنامج ( Microsoft Word 97) وحجم الخط في المتن (17) وفي الهامش (14.5) ونوع الخط ( Traditional Arabic) وهو في خمس مجلدات كل مجلد في 600 صفحة.
وأنا إذ أكتب هذا أسأل: أين أطبع الكتاب، فلي تجارب صعبة في التعامل مع دور النشر؛ فأنا أتمنى أن يكون الكتاب في متناول أهل العلم وطلبته، وأن لا يغير شيءٌ من مضمونه، وأن لا يحبس طويلاً في المطبعة، والله الموفق.
ماهر ياسين الفحل
دار الحديث في العراق
maher_fahl@hotmail.com
24/4/1429
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 11:33]ـ
الشيخ الفاضل المفضال ماهر الفحل حفظه الله و وفقه لما يحب و يرضى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد شوقتنا - و الله - أيما شوق لهذا الكتاب الذي لاح من كلماتك صدى تعبك و نصبك فيه فبارك الله لك في علمك و عملك و نفع بك و رفع درجتك في عليين اللهم آمين
مجرد تسجيل حضور و شكر و تقدير ... ثم سؤال
هل سترفع هذا الكتاب على الشبكة لطلبة العلم كما فعلت في تحقيقاتك السابقة؟
أما بالنسبة لطباعة الكتاب فهل جربت دار المنهاج؟ أو دار ابن الجوزي؟
و الله الموفق
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 03:33]ـ
بارك الله فيك شيخنا كما قال الاخ الكريم افضل الطبعات التي تعتني بالضبط دار المعارف و الرشد ودار المنهاج ودار ابن الجوزي
وكلها دور نشر سعودية وافضل طبعات دار المعارف جربها لعل الله ييسر الامر وان يتم نشره بثمن مناسب فكثيرا من امهات الكتب التي يصعب علينا شرائها وبارك الله فيكم ونفع بكم وهناك كتب كثيرا تحتاج الى تحقيق وتخريج جيدة منها تفسير ابن كثير وتاريخ الاسلام ومفدمة ابن صلاح وغيرها التي تحتاج الى امثالكم والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 05:19]ـ
بارك الله في الكتاب وواضعه .. وجعله ذخرا لأهل الحديث عبر الزمان
ولعلكم تطبعونه .. في دار ابن الجوزي ..
فربما هي أقل أخطاء من غيرها .. من حيث الطباعة .. والله أعلم
ويستحسن استشارة المكثرين من التوليف في هذا الباب ..
فقد عالجوا وعانوا أخلاق أصحاب المطابع ومماطلاتهم ..
وجزاكم الله خيرا على خدمة السنة المصطفوية ..
ولا أنسى التذكير بأني أنتظر نسختي من الكتاب من الساعة
والله يرعاكم
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 07:31]ـ
بارك الله فيكم، وفي علمكم، وسهل لكم طباعة الكتاب على خير.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 09:56]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد صدر عن دار السلام بالقاهرة والأسكندرية ( http://www.dar-alsalam.com/arabout1.asp):
1- فضائل الصحابة للإمام النسائي، بتحقيق الأستاذ الدكتور فاروق حمادة، 1428هـ وهي الطبعة الثانية للمحقق
2 - عمل اليوم والليلة للإمام النسائي أيضا، بتحقيق الأستاذ الدكتور فاروق حمادة، 1428هـ كذلك وهي الطبعة الخامسة للمحقق، فرغ من المقدمة عاشر رجب 1427هـ،
وسمعتهم طيبة، ويملكون إمكانات جيدة جدا في التوزيع،
أما جودة الطباعة، فهي على مستوى طيب، لكنه لا يرقى في نظري إلى مستوى الطباعة لدى دور النشر السعودية،
وللاتصال بهم:
الإدارة
19 عمر لطفي موازي لشارع عباس العقاد خلف مكتب مصر للطيران عند الحديقة الدولية – مدينة نصر
هاتف:22704280 - 22741578 (202+) - فاكس:22741750 (202+)
المكتبة (فرع الأزهر)
120 شارع الأزهر الرئيسي - هاتف: 25932820 (202+):
المكتبة (فرع مدينة نصر)
1 شارع الحسن بن على متفرع من شارع على أمين امتداد مصطفي النحاس - مدينة نصر
هاتف: 24054642 (202+):
المكتبة (فرع الإسكندرية)
127 شارع الإسكندر الأكبر - الشاطبي بجوار جمعية الشبان المسلمين
هاتف: 5932205 - فاكس: 5932204 (203+): ص. ب 161 الغورية - الرمز البريدي 11639
وأوصي بالاستخارة قبل اتخاذ أية خطوات حقيقية،
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 08:56]ـ
أشكر جميع الأخوة الذين علقوا على الموضوع، وأسأل الله أن يبارك لهم في أوقاتهم وأعمارهم، وأن يحسن عاقبتنا وإياهم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
وحتى لا يساء فهم قولي في دور النشر فأنا أقصد دار ابن كثير فإن الأخوة هناك لما أذنت لهم في طباعة تحقيقي لكتاب " جامع العلوم والحكم " ومن غير مقابل ولا نسخ واشترطت عليهم أن لا يغيروا شيئاً من مضمون الكتاب، لكنهم خالفوا ورفعوا الهوامش في متن الكتاب بطريقة سيئة جداً، على أني لا أجيز للمحقق أن يتصرف في متن الكتاب في منهج التحقيق. لكن قدر الله وما شاء فعل، وقد علق الأخ أحمد العاني في ذلك في هذا الملتقى المبارك.
أما عن كتابي هذا " الجامع في العلل والفوائد " فسوف يطبع في
دار الميمان
بإذن الله تعالى، وهذه الدار من أحسن الدور في الإخراج وعدم التلاعب في النص فأسأل الله أن يوفقه وأن يجعل عملهم خالصاً لوجه الله تعالى.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 03:13]ـ
أخشى أن يعلوه الغبار شيخنا في هذه الدار كما حدث مع صحيح ابن خزيمة
هل أخذتم عليهم المواثيق بإنجازه في أقرب فرصة ممكنة؟
والسلام عليكم
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 10:34]ـ
أخشى أن يعلوه الغبار شيخنا في هذه الدار كما حدث مع صحيح ابن خزيمة
هل أخذتم عليهم المواثيق بإنجازه في أقرب فرصة ممكنة؟
والسلام عليكم
وهناك ثمَّ أمرٌ آخر، ألا وهو غلاء سعر طبعاتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 02:17]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ونفع الله بكم وزادكم من فضله.
الحقيقة إنَّ الدار أصابته في بعض الأوقات السابقة تأخرات بسبب ضروف صحية لصاحب الدار _ عافاه الله من كل مكروه _ أما الآن فالأمور أحسن إن شاء الله، وسيكون عن الدار كل ما يسر بمشيئة الله تعالى، ولعل الأسعار تكون أهون.
وهذه صفحتهم بعد التحديث:
http://arabia-it.com/books1.aspx?sectionID=1
أسأل الله أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها، وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[القرشي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 06:05]ـ
حمل المميزات، مع تعديلات وزيادات
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 08:51]ـ
الكتاب سيطبع قريباً إن شاء الله تعالى في دار جادة غير دار الميمان.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 02:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
((وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه وسفيره بينه وبين عباده، المبعوث بالدين القويم، والمنهج المستقيم، أرسله الله رحمةً للعالمين، وإماماً للمتقين، وحجةً على الخلائق أجمعين)) (1).
(يا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ
مُسْلِمُوْنَ) (آل عمران: 102).
(يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً واتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بهِ وَالأَرْحَامِ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْباً) (النساء: 1).
(يا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيْداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيْما)
(الأحزاب:70– 71).
أما بعد:
فإني أحمد الله وأكرر حمدي وثنائي وتمجيدي لله رب العالمين، الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
والنور، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، الحمد لله الذي له ما في السموات والأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير، الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء؛ إنَّ الله على كل شيءٍ قدير، أحمده حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، أحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته، الحمد لله الذي يسر لي إتمام كتاب " الجامع في العلل والفوائد " على الوجه اللائق الذي جهدت فيه كلَّ جهدي؛ لأجل أنْ يكون بالشكل الذي يرضي كل محبٍّ للسنة، الحمد لله الذي وفقني لهذا العمل ويسر لي أموره وسبله حتى خرج بهذه الحلة، الحمد لله الذي قدر لي فهداني إلى علم الأثر، ويسر لي خدمة سنة سيد البشر في تخصصٍ دقيقٍ من أدق علوم السنة. نِعمُ الله عليَّ كثيرةٌ لا تعد ولا تحصى وعطاياه لي عميمةٌ وفيرةٌ؛ فأسألُ الله أنْ يديم عليَّ النعمة، وييسر لي شكرَها وأنْ يجعلني مباركاً أينما كنت، وأنْ يجعلني هادياً مهدياً خادماً لكتاب الله ناشراً لسنة نبيه.
إنَّ الله خلق الإنسان من عدم وأمده من عُدْم قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (النساء:) (وقد علم الله الإنسان قال تعالى:) وَعَلَّمَ آَدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا) (البقرة: 31) وأسبغ عليه النعم العظيمة قال تعالى
: (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً) (لقمان: 20).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالإنسان يجب عليه أنْ ينظر إلى نعمة الله منذ أنْ كان لا شيء، ثم خلقه الله تعالى قال جل ذكره وتقدست أسماؤه: (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) (الإنسان: 1).
ولْيتذكرْ الإنسان نعمة الله منذ أنْ كان علقة قال تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَق) (العلق: 1 - 2).
ومن يقرأ القرآن بتدبرٍ ويتتبع النصوص القرآنية حول مراحل خلق الإنسان يجد أنَّ خلق الإنسان مر بمراحلَ مرحلة خلقه من تراب ومرحلة خلقه من طين لازب ومرحلة خلقه من صلصال من حمأٍ مسنون، ومرحلة خلقه من صلصال كالفخار، ومرحلة اشتقاقه من نفسٍ واحدة هي نفس آدم، ومرحلة خلقه من ماء مهين في النطفة، ومرحلة خلقه من علقة، ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة، مع تتابع أطوار خلقه في بطن أمه خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث (2).
وكان من نعم الله على البشرية أنْ أرسل الله لهم الرسل مبشرين ومنذرين لحاجة الناس إلى الرسالات فالنفوس الأرضية تربة، من شأنها أنْ تنبت الأخلاق الذميمة ما لم تُسقَ بماء الإيمان الطاهر، وتشرق عليه شمس العلم الديني الصحيح وتهب عليها رياح التذكير؛ فأيُّ أرض أمحلت من ذلك الماء، وحجب
عنها شعاع تلك الشمس، وسدت عنها طرق تلك الرياح، كان نباتها كما قالت الملائكة عليهم السلام: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ
الدِّمَاءَ) (البقرة: 30) (3).
وقد ختم الله رسالات الأنبياء بأعظم نبيٍّ وأعظم رسول وشريعته هي التي تصلح لكل زمان، وهذه الشريعة لها رافدان عظيمان: الرافد الأول: كتاب الله العظيم القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد، وهو أصل الدين ومنبع الطريق المستقيم، والرافد الثاني: السنة النبوية التي تتضمن أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته صلوات ربي وسلامه عليه. والمستدّلُ بالقرآن لا يحتاج إلى بحث فالقرآن منقولٌ إلينا بالتواتر بالصدور والسطور، وقد تكفل الله بحفظه قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون) (الحجر: 9). أما السنة النبوية فلم تنقل إلينا كما نقل القرآن لكنَّ الله حفظها بنقد العلماء الفهماء النجباء الذين نقوا السنة مما شابها من أعداء الدين وغلط الغالطين وعبث العابثين، ولما كان الله قيظ لهذه السنة من يقوم بحفظها ورعايتها وتنقيتها منذ الصدر الأول وحتى يومِ الناس هذا، وإلى أن يبعث الناس فيوجد في كل زمان ومكان من ينفي عن السنة تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وزيف الزائفين، فكانت نعمة من أعظم النعم على هذه الأمة المرحومة أن حفظ الله لها دينها؛ لذلك فنحن حينما نقرأ تاريخ النقد عند علماء المسلمين نجد أن العلم بإعلال الحديث وظهور النقد قد بدأت بواكيره على يدي كبار الصحابة فالتابعين فأتباع التابعين وهلم جرا حتى يومنا هذا، وهذه الأمة مولاد ستلد في كل زمان جهابذة يقومون بهذا النقد يعلمون الناس الوحي والسنة كما قال تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ) (السجدة: 29) المتأمل في تاريخ النقد يدرك صعوبة الفن وعزة أهله قال الحافظ ابن حجر: ((وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله تعالى فهماً ثاقباً، وحفظاً واسعاً، ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالأسانيد
والمتون؛ ولهذا لم يتكلم فيه إلا قليل من أهل هذا الشأن، كعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم، وأبي زرعة، والدارقطني)) (4).
وهذا النص من أظهر النصوص على صعوبة النقد تصحيحاً وتضعيفاً وتقوية وإعلالاً. ولما كان الأمر على ما ذكرت والحال كما وصفت فقد قدّم المحدثون في كل زمان ببذل أقصى ما يستطيعه البشر من أجل تنقية السنة من الكذب والخطأ، وجاءوا بأشياء أذهلوا فيها العدو قبل الصديق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكتابي هذا " الجامع في العلل والفوائد " (5) تخصصٌ في تخصصٍ دقيق فهو يبحث في علم الحديث روايةً ودرايةً ثم في ذلك العلم يبحث في أغمض قضاياه، قال البيهقي: ((وهذا النوع من معرفة صحيح الحديث من سقيمه لا يعرف بعدالة الرواة وجرحهم، وإنما يعرف بكثرة السماع، ومجالسة أهل العلم بالحديث، ومذاكرتهم والنظر في كتبهم، والوقوف على رواياتهم، حتى إذا شذ منها حديث عرفه)) (6). وقبل هذا كله فإنَّ هذا العلم من علوم
الآخرة؛ لا يصح العمل به إلا بعد النية الصادقة والمراقبة التامة.
وليعلم أن العمل بهذا الفن عموماً وخدمة علم العلل خصوصاً داخل في النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن رجب الحنبلي: ((ومن ذلك بيان ما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومالم يصح منه بتبين حال رواته ومن تقبل رواياته ومن لا تقبل، وبيان غلط من غلط من ثقاتهم الذين تقبل رواياتهم)) (7) وكلام ابن رجب كلام عظيم ومن قرأه متأملاً كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي رقية تميم الداري مرفوعاً ((الدين النصيحة)) (8) علم أن واجباً على كل مسلم تجاه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأن خدمتها واجبة وشرحها وتبليغها للناس أمرٌ مأمور به
كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: ((بلغوا عني ولو آية)) ومن أدق النصح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان العلل التي تخفى على أغلب الناس بله على كثير من العلماء المختصين؛ إذ إننا في زمن الغربة في هذا الفن العظيم.
من هنا شققت لنفسي طريقاً لتكون لي يداً بيضاء ولمسةً طيبةً في خدمة هذا الفن الذي هو من أغمض فنون العلم، وقد مرت عليَّ في هذا الكتاب أيام وساعات عصيبة عانيت ما عانيت فيها في ظل احتلال مقيت وعمالة عمياء، وانفتاح للغرب وسكر للشهوات وحسد حاسد وتسلط كاسد وزمجرة مقلد لكنَّ الله بفضله ومنّه وكرمه قد دفع عني كل شر ونجاني من كل مكر؛ فأحمده حمداً عظيماً مباركاً دائماً أبداً بعدد ما خلق وذرأ وبرأ ونشر وبعدد أنفاس الخلق وحركاتهم، وأسأل الله أنْ يوزعني ويوفقني لأداء شكر نعمته على الوجه الذي يجب.
ومعاناة الاحتلال والوضع المحيط لم يضرني بقدر ما ضرني شحة المصادر وتأخر وصول الكتب المحققة الحديثة لبلدنا الجريح؛ لا سيما وأن كثيراً من كتب السنة التي بين أيدينا فيها من التصحيف والتحريف والسقط ما الله وحده عليم، وهذا أكبر أمر ضرني في هذا الكتاب لسنوات، ولربما حكمت على حديث على ضوء إسناد فلما راجعت المخطوطات والطبعات الحديثة؛ وجدت أنَّ تلك الأسانيد التي تم الاعتماد عليها بالترجيح كانت مصحفةً أو محرفةً، وقد ذكرت من ذلك أمثلة في ثنايا الكتاب، وأنا إذ أذكر هذا فلا أغفل قول الجاحظ: ((ولربما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفاً أو كلمة ساقطة فيكون إنشاء عشر ورقات من حر اللفظ وشريف المعاني أيسر عليه من إتمام ذلك النقص حتى يرده إلى موضعه من اتصال الكلام)) (9) فالتصحيفات الموجودة والتحريفات الكثيرة في الرواة والأسانيد لكثيرٍ من كتب السنة أخذت مني شطر الوقت، ولما كنت أعد فهارس متنوعة لكل كتاب من كتبي زدت في هذا الكتاب فهرساً للتصحيفات والتحريفات الواردة في الكتب؛ ليكون دليلاً على تصحيح نسخ الآخرين من تلك الكتب، وهو جزء من النصيحة، والله المستعان.
وهذا العمل لما كان في نقد أخطاء الرجال فقد نقدنا هذه الأخطاء، وبينا تلكم الهنات، وقد جرنا ذلك بالضرورة إلى بيان أخطاء كثير من الكتب وأخطاء كثير من المؤلفين، وهو أمرٌ أدت الضرورة إليه، ومعلومٌ أنَّ كلمة الحق لا تبقي لصاحب صاحباً وتدخلك مع من لست تعرف في صحبة ودٍّ لذلك قال ابن قتيبة: ((ولعل بعض من ينظر فيما سطَّرناه، ويقف على ما لكتابنا هذا ضمَّنَّاه، يلحق سيءَ الظن بنا، ويرى أنَّا عمدنا للطعن على من تقدمنا، وإظهار العيب لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا وأنى يكون ذلك؟! وبهم ذُكرنا وبشُعاع ضيائهم تبصرنا وباقتفاء واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم على الهمج تحيزنا، وما مثلهم ومثلنا إلا ما ذكر أبو عمرو بن
العلاء ... قال: ما نحن فيمن مضى إلا كبقلٍ في أصول نخل طوالٍ. ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاماً، ونصب لكل قومٍ إماماً، لزم المهتدين بمبين
(يُتْبَعُ)
(/)
أنوارهم، والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم، ممن رزق البحث والفهم وإنعامَ النظر في العلم، بيان ما أهملوا، وتسديد ما أغفلوا، إذ لم يكونوا معصومين من الزلل، ولا آمنين من مقارفة الخطأ والخطل، وذلك حق العالم على
المتعلم، وواجبٌ للتالي على المتقدم)) (10). وإنَّ هذا الصنيع لأهل العلم في القديم والحديث أمرٌ منبعثٌ من تأصيل العلم وتجريده من الخطأ، قال الإمام الشافعي: ((مَنْ تعلم علماً فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم)) (11). وهذا المنهج الذي أصله الإمام الشافعي - يرحمه الله – منهجٌ قديمٌ في التدقيق والبحث والنقد منذ عهد الرواية؛ لذا كان لكل قرن من قرون الرواية منهجه وأصوله وضوابطه على حسب المحيط الذي يحيط ذلك العصر والمستجدات التي تحف فن الرواية؛ لذا نجد القرن الأول كان كافياً لبيان صحيح السنة حتى لا تختل في القرن الذي بعدها، والنقد في القرن الثاني كان كافياً، وكذلك الثالث وهلم جراً. ومعلوم لدى النقاد أنَّ القرن الثالث الهجري كان العصر الذهبي في النقد والإعلال والتصنيف، ومن يمعن النظر في ذلك يجد أنَّ للمتقدمين إبداعات تخضع لها العقول، وإجادات تشهد بأنَّ علمهم مؤيدٌ من الباري سبحانه، ومما حصلوه في تلك المدة الزمنية أنَّهم دونوا الأحاديث في الكتب حتى قال البيهقي: ((وهو أنَّ الأحاديث التي قد صحت، أو وقفت بين الصحة والسُّقْم قد دُوّنت وكُتبت في الجوامع التي جمعها أئمة أهل العلم بالحديث، ولا يجوز أنْ يذهب منها شيءٌ على جميعهم، وإن جاز أن تذهب على بعضهم، لضمان صاحب الشريعة حفظها، فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم، لم يقبل منه)) (12).
ومن ينظر في كيفية تلقي الصحابة، وحرصهم على ذلك يدرك مدى الاهتمام، ومدى حرص الصحابة على حفظ السنة من الخطأ في الحديث فقد دققوا غاية التدقيق، فهم أخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشافهةً، وإذا سمعوا شيئاً مما لم يسمعوه تثبتوا فيه كما حصل لعمر بن الخطاب، وطلبوا البينة أحياناً مبالغة في التثبت وصيانةً للشرع كما فعل عمر بن الخطاب مع أبي موسى الأشعري (13) في الاستئذان ثلاثاً، لذا فإنَّهم لم يكونوا يتهاونون في ذلك مع أحدٍ كائناً من كان إذا رفع حديثاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك لما قال المستورد بن شداد القرشي عند عمرو بن العاص رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تقوم الساعة والروم أكثر الناس))، فقال له عمرو: أبصر ما تقول قال: أقول سمعت من رسول صلى الله عليه وسلم ... )) (14).
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((إنا كنَّا مرةً إذا سمعنا رجلاً يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا)) (15).
وكانوا يرحلون في سماع الحديث حتى إنَّ جابر بن عبد الله رضي الله عنهما رحل شهراً في سماع حديث واحدٍ (16).
ثم سار التابعون على ذلك المنهج ومن بعدهم، حتى قال ابن حبان:
((فرسان هذا العلم الذين حفظوا على المسلمين الدين، وهَدَوْهم إلى الصّراط المستقيم، الذين آثروا قَطْع المفاوِز والقِفار على التنعّم في الديار والأوطْان في طلب السنن في الأمصار، وجمعها بالوجل والأسفار والدَّوران في جميع
الأقطار، حتى إنَّ أحدهم ليرحَلُ في الحديث الواحد الفراسخ البعيدة، وفي الكلمة الواحدة الأيام الكثيرة، لئلا يُدخلَ مُضِلٌّ في السنن شيئاً يُضلُّ به، وإن فعل فهم الذابّون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكذب، والقائمون بنُصْرة
الدين)) (17).
أما تنظيم الكتاب فقد كان الكتاب على ثلاثة أقسام:
القسم التنظيري، والقسم التطبيقي، والفوائد والقواعد الحديثية.
أما القسم الأول: فقد تضمن الكلام على معنى العلة، وأهمية علم
العلل، وثمرته، وتاريخه، وأئمته، والمصنفات فيه، وأسباب وقوع العلة، وطرائق كشف العلة، ومناهج المحدّثين في معرفة العلة، وما تزول به العلة، ومناهج التأليف في علم العلل، وثقافة المعلل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما القسم الثاني: فقد خصصت الكلام فيه على أقسام العلة، ثم الكلام على الأنواع المتفرعة عن تلك الأقسام، والتمثيل لكل نوع من تلك الأنواع بأمثلة عديدة متنوعة، تميزت بدقة التخريج، وتحكيم قواعد أئمة الفن، وتتبع كلامهم على تلك الأحاديث، وخلاصة الحكم، فالإحالة على مصادر التخريج التي تضم جماع الأسانيد والأحكام عند آخر كل حديث.
وأما القسم الثالث: وهو الفوائد والقواعد الحديثية؛ فهو حصيلة مسيرة طويلة في خدمة السنة المشرفة، مطالعةً وتحقيقاً وتخريجاً وتدريساً، وقد ضم قواعد محكمة، وفوائد بديعة في العلل، والجرح والتعديل، والمصطلح، ومناهج أئمة الفن.
ثم ذيلت الكتاب بفهارس متنوعة، لم تكن مطولة كالتي ختمت بها مسند الإمام الشافعي طلباً للاختصار، وقد كانت الفهارس على النحو التالي:
1 - فهرس الآيات.
2 - فهرس الأحاديث.
3 - فهرس الآثار.
4 - فهرس المراسيل.
5 - فهرس الرواة المترجمين.
6 - فهرس أخطاء الرواة.
7 - فهرس الأشعار.
8 - فهرس التصحيفات والتحريفات الواقعة في المطبوعات.
وتلكم الفهارس تذلل صعوبة الكتاب، وتيسر البحث فيه. وفهرسة أخطاء الرواة، لم أسبق إليها فيما أعلم، وهو نافع جداً للباحثين في البحث عن أوهام الرواة وأخطاءهم، وعد الرواة المخطئين (361)، وهذا النوع من الجديد في الكتاب لم يكن لوحده، فهناك كثير من أشباه ذلك الجديد، ومن ذلك أنَّ أهل الحديث فرعوا في مضطرب الإسناد أنواعاً، زدت عليها نوعين مستقلين، تجدهما في موضعهم.
أما المراجع والمصادر فلم أضعها في الكتاب تجنباً لتضخيم الكتاب؛ ولأنَّ الأمر يطول ولربما زادت مراجعي على الألف، لكنَّ مما ينبغي أنْ أذكر أنَّي رجعت في عدد من الكتب على عدد من الطبعات من ذلك:
1 - سنن الدارقطني، وقد رجعت فيها إلى مطبوعة دار الكتب العلمية، ومطبوعة مؤسسة الرسالة.
2 - شرح معاني الآثار، وقد رجعت فيها إلى طبعتي دار الكتب العلمية القديمة والحديثة.
3 - شرح مشكل الآثار، وقد استخدمت مطبوعة مؤسسة الرسالة، وترتيبه المسمى " تحفة الأخيار " طبعة دار بلنسية، وكذلك رجعت إلى الطبعة الهندية في بعض المواضع المشكلة.
4 - السنن الكبرى للنسائي، وقد رجعت فيها إلى مطبوعة مؤسسة الرسالة، ومطبوعة دار الكتب العلمية.
5 - الأم للشافعي، وقد رجعت فيه إلى طبعتين، طبعة دار المعرفة، وطبعة الوفاء.
6 - معرفة السنن والآثار للبيهقي، واستخدمت فيه طبعة دار الكتب
العلمية، وطبعة دار الوعي.
7 - السنن الصغير للبيهقي، وقد رجعت فيه إلى طبعة دار الكتب العلمية، وإلى طبعة الرشد بعنوان "المنة الكبرى شرح وتخريج السنن الصغرى" للدكتور محمد ضياء الأعظمي.
8 - الشريعة للآجري، وفيه استخدمت مطبوعة دار الوطن، مع مطبوعة السنة المحمدية.
9 - المعجم الأوسط للطبراني، وفيه رجعت إلى مطبوعتي دار الحديث ودار الكتب العلمية، وربما رجعت فيه إلى طبعة دار الحرمين بتحقيق طارق عوض الله.
10 - التوحيد لابن خزيمة، وقد استخدمت فيه مطبوعة دار الكتب العلمية، ومطبوعة مكتبة الرشد.
11 - شعب الإيمان للبيهقي، وقد رجعت فيه إلى طبعة دار الكتب العلمية وطبعة مكتبة الرشد.
12 - تاريخ بغداد، وفيه رجعت إلى طبعة دار الغرب، وإلى الطبعة القديمة.
13 - الاعتبار للحازمي، وفيه استخدمت طبعة دار ابن حزم، وطبعة دار الوعي.
14 - شرح علل الترمذي، وفيه رجعت إلى مطبوعة نور الدين عتر، وإلى مطبوعة مكتبة المنار بتحقيق همام عبد الرحيم، وأعرضت عن مطبوعة السيد صبحي السامرائي لأنها طافحة بالتصحيفات.
15 - فتح المغيث للسخاوي، وفيه رجعت إلى طبعة دار الكتب العلمية، وإلى طبعة دار المنهاج.
16 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، وقد استخدمت فيه طبعة دار السلام مع طبعة دار طيبة، وكان في الغالب الإحالة إلى عقب الحديث لتتسق جميع الطبعات على ذلك.
أما الصحيحان فقد جعلت الإحالة على صحيح البخاري بالجزء والصفحة للطبعة الأميرية، ثم أردفته برقم الحديث من فتح الباري ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، ولصحيح مسلم الجزء والصفحة للطبعة الاستانبولية، ثم برقم الحديث من طبعة محمد فؤاد عبد الباقي وذلك؛ لانتشار هذه الطبعات وتداولها بين الناس، وهذا ديدني في كتبي كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما مميزات الكتاب كتاب " الجامع في العلل والفوائد "، فهي على النحو التالي:
1 - جاء رسم الكتاب " الجامع في العلل والفوائد " لأنه يجمع جميع أنواع العلل، سواء ما كان منها في السند، أو في المتن، أو فيهما كليهما من حيث التنظير الوافي مع حشد عدد كبير من الأحاديث التي تدخل ضمن تلك العلة.
أما الفوائد فتشير إلى أمرين:
أولهما: أن الكتاب أصل في الأحاديث المعلة والغريبة والمنكرة التي نشأت من أوهام الرواة، فهي (فوائد) على اصطلاح أهل العلم.
والآخر: أن الكتاب غني بالفوائد العلمية، والنكت الوفية، ودقائق الجرح والتعديل ومناهج المحدثين، وكذلك الفوائد المتعلقة بالكتب وخصائصها ومناهج مؤلفيها.
فضلاً عن ذلك فإن كلمة (الجامع) يستوحى منها من يقوم بجمع أشياء متفرقة سواء أكانت هذه الأشياء متباعدة أم متقاربة.
2 - اشتمل الكتاب على طريقتي المحدّثين في التصنيف في علل الحديث: التنظير، والتطبيق، وهو شبيه بعمل الإمام مسلم في كتابه "التمييز".
3 - الكتاب تبسيط لعلم العلل وتذليل له بالأمثلة المتنوعة، وشرح لإعلالات المحدّثين لتلك الأحاديث شرحاً وافياً بطريقة واضحة.
4 - حريٌّ بهذا الكتاب أن يكون موسوعة في علم علل الحديث؛ فالذي لم يتكلم فيه أشار إليه، وما لم يتناوله بالتفصيل أجمله، وهلم جراً.
5 - إنه كتاب تعريفات؛ فقد جمع كثيراً من التعريفات والحدود من حيث اللغة والاصطلاح، مهتماً ببيان مدى ارتباط المعنى الاصطلاحي للفظ بالمعنى اللغوي له.
6 - هو كتاب تأريخ؛ إذ تناول نشوء علم العلل منذ عصر الصحابة رضي الله عنهم، وجَمَعَ المصطلحات المستعملة للتعبير عن العلة، واضعاً لها في ميزان أهل اللغة والحديث.
7 - صار هذا الكتاب ثبتاً لأئمة هذا الفن ومؤسسيه منذ نشأته وإلى يوم الناس هذا.
8 - كان (كشفاً) لأسماء الكتب الموضوعة في هذا العلم القديمة والحديثة.
9 - جمع الكتاب بين التأليف والتحقيق، فعلى الرغم من أن الكتاب هو مؤلف عصري، أنه حقق كثيراً من المسائل، ولاسيما في باب التصحيف والتحريف، ولو لم يكن له إلا التنبيه لكفاه.
10 - الحرص على حشد أقوال الأئمة النقاد، وفي طليعتهم المتقدمون في إعلالهم للأحاديث أو تصحيحها.
11 - جمع ما يخص علل الحديث من كتب العلم المتنوعة كالأصول والتفسير والفقه وغيرها، وعدم الاقتصار على كتب الحديث فقط؛ ليتجلى علم العلل بوضوح ولتتم مقاصده، وليكون العمل استقرائياً.
12 - البحث في إعلال الحديث إعلالاً شمولياً يشمل كل ما يخص
الإعلال، سواء كان الإعلال واقعياً أو غير واقعي، فإن كان غير واقعي تتم الإجابة عنه كما هو الحال في كثير من الأحاديث التي أعلها الفقهاء، مع أن الكتاب مؤلف على طريقة أهل الحديث لكنه يشمل إعلالات غيرهم.
13 - شرح قواعد العلل التي قعّدها المتقدمون، وسار عليها من بعدهم ممن حذا حذوهم، وكذلك فيما يتعلق بالسلاسل الإسنادية، والتوثيق الضمني.
14 - التأكيد على سبب العلة، وكشف سبب خطأ الراوي ووهمه في ذلك الحديث؛ ليكون العمل ميزاناً فيه تنقد الأخبار.
15 - استخلاص كثير من أسباب العلل التي لم يتطرق إليها غالب من كتب في هذا الفن، لاسيما أن بحثنا شامل للتنظير والتطبيق، مع محاولة الاستيعاب لكثير من الدقائق.
16 - تذليل المصطلحات الصعبة العامة والخاصة التي استخدمها الأئمة النقاد وبيان مرادهم بها، إذ إن المتقدمين ممن تكلم في العلل لهم مصطلحات ومناهج قد يعسر فهمها على كل أحد، ولا يفهمها إلا الحذاق ممن مارس هذا الفن، وكانت له بضاعة في هذه الصناعة، ولعل من أوجب الواجبات على المشتغلين بهذا الفن الشريف تبسيط هذا الفن على الناس.
17 - الحكم على المئات من الأحاديث التي توسّع كلام النقد والإعلال فيها، مع حشد أقوال المصححين والمعللين بالنقول والأدلة؛ ليتضح للقارىء الحكم الصحيح، وليكون الكتاب خير دليل للباحث عن أحسن طرائق الحكم.
18 - كانت خلاصة الحكم على المتن بعد استنفاد الوسع في الكلام على الأسانيد.
19 - تناولتُ بعض الأحاديث التي أُعلت لسبب معين، أو اتسع الخلاف فيها مع رجحان صحتها، فقد بحثتُ عدداً من الأحاديث لبيان صحتها والدفاع عنها كما هو ديدن الذين صنفوا في العلل.
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - توسعت في التمثيل لكل نوع وفرع وصورة، وكان التمثيل لأنواع العلة الخفية كثيراً، أما غيرها من العلل القادحة الظاهرة فيختلف الحال حسب أهمية ذلك النوع من أنواع علل الحديث.
21 - البحث في تخريج الحديث وجمع الطرق على طريقة الاستيعاب، ومتابعة موارد المخرِّجين ومن استقى منهم؛ لمعرفة الصواب وتمييز الخطأ.
22 - العناية بنقل النصوص عن الأئمة العلماء خاصة، مثل نقل أقوال الترمذي النقدية عقب الأحاديث، والموازنة بين طبعات الجامع الكبير له وتحفة الأشراف، ومَن نقل أقوال الترمذي.
23 - بذل الجهد والوسع في تخريج المعلقات التي يذكرها الترمذي والدارقطني والبيهقي وغيرهم عند ذكر المتابعات والمخالفات مع الإشارة إلى عدم العثور على مالم يُعثر عليه.
24 - أُلف الكتاب وفق أحدث الطرق، وتم اختيار الطريق الأحسن والأسلم في التخريج والترتيب والعزو؛ وكان المنهج رائد العمل من أوله إلى آخره.
25 - إثبات رواية معينة ثم إثبات اختلاف الروايات، وبيان سبب الترجيح وذكر سبب الاختلاف ما وجدنا لذلك سبيلاً.
26 - الحكم على الرواة بالنظر والمقارنة بين أقوال أئمة الجرح
والتعديل، وليس لنا في ذلك تقليد محض، بل نجتهد فيمن اختلف فيهم في الأعم الأغلب.
27 - حوى الكتاب كثيراً من الدراسات الجادة في الرجال، وتم تعقب كثير من اجتهادات المحدّثين في الرواة، و قد ضم أكثر من (193) ترجمة للرواة ناقشتُ في بعضها أسباب الجرح والتعديل مبيناً الصواب وفق القواعد العلمية الرصينة.
28 - التنبيه على أخطاء الرواة، وتم عمل إحصائية دقيقة لكل راو أخطأ في هذا الكتاب، وقد بلغ عدد الرواة الذين أخطئوا (361).
29 - حفل الكتاب بإحصاء مرويات بعض الرواة في بعض الكتب، وهذا قلما تجده في غيره.
30 - إبراز خصوصيات بعض الرواة في بعض الشيوخ، فبعضهم ثقات في أنفسهم، ضعفاء في بعض الشيوخ.
31 - دراسة كثير من الرواة المختلف فيهم مع سبر مروياتهم من أجل الخلوص إلى حكم صحيح شامل، وكذلك صنعت مع الرواة الذين لم يترجم لهم في كتب التراجم.
32 - جاءت بعض التراجم مطولة للضرورة؛ ليعرف من خلالها خلاصة الحكم على الرواة.
33 - العناية بنقل التوثيق والتضعيف من الأسانيد وكتب العلل، من أجل لملمة أقوال ترصد لتوضع في أماكنها في كتب الرجال.
34 - شرح كثير من قواعد الجرح والتعديل، وإيضاح المعاني المختلفة للفظة الواحدة واختلاف النقاد في معانيها، وكنت أحاول جاهداً الوقوف على أقدم شرح للقاعدة أو اللفظة، فإن لم أجد للمتقدمين في شرحها شيئاً اعتمدت على ما دوّنه المحققون من المتأخرين والمعاصرين.
35 - بيان مصطلحات العلماء في مؤلفاتهم عند النقل عنهم، لتكتمل الفائدة؛ على أن ما يذكر من تلك الفوائد لا يذكر على سبيل الإسهاب، بل يؤتى بها بألخص عبارة وأوجز إشارة.
36 - إحالات الكتب غالباً على الطبعات المعتمدة، وقد أرجع إلى طبعات متعددة لعدد من الكتب خاصة عند الاختلاف.
37 - بيان أخطاء الكتب، وتصويب الكلام المخطوء عند نقله، وتصحيح التصحيف وتحرير التحريف والإشارة إلى الزيادة والنقص عند النقل.
38 - إن كان للكتاب طبعتان أو أكثر ووُجد خطأ في إحدى الطبعات فإنه يُرصد، وتدقق بقية الطبعات؛ ليعلم تقليد المتأخر للمتقدم.
39 - التعريف بكثير من الكتب والأجزاء الحديثية مع بيان خصائصها بعبارات موجزة شاملة لفوائد نادرة.
40 - الاهتمام بذكر أوهام محققي الكتب في نقد الأحاديث أو تعيين الرواة إذا كان في ذلك فائدة أو دفع مفسدة، مع ترك كثير من ذلك حين لا يكون في بيانه كبير فائدة.
41 - رصد المخالفين في انتقاص مخالفيهم، وإيضاح ذلك حتى لا يقع النقد في غير موضعه.
42 - تضمن الكتاب الكلام على بعض المصادر وتحقيق صحة نسبتها إلى مؤلفيها.
43 - ومع تخصص الكتاب الدقيق في الحديث والعلل والأسانيد والجرح والتعديل لم يخل من كثير من الفوائد الفقهية والعقدية والشوارد اللغوية وغيرها.
44 - شمل الكتاب مقدمات نافعة، وقواعد ماتعة، وفهارس متنوعة، تيسر صعوبة الكتاب، وتذلل طرائق البحث فيه، وتضمن للباحثين إحصائيات مهمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
45 - من يطالع الكتاب يجد أبحاثاً حديثية مهمة ودراسات إستقرائية قلَّ نظيرها، ومن يعاود النظر في الكتاب سيجد الفرق بين مناهج المتقدمين والمتأخرين جلياً، ويطلع على أسباب ترجيح المتقدمين.
46 - يُعد أول كتاب رتّب الأحاديث المعلولة على أجناس العلل.
47 - في الكتاب يكون إعلال الحديث بالعلة الرئيسة، ويشار إلى إعلالات الآخرين، مع بيان القادح وغير القادح من تلك الإعلالات.
وفي ختام مقدمتي المتواضعة أكرر شكري لله رب العالمين أنْ أمدني بالصحة والتمكين حتى تم هذا العمل، وأتقدم بالشكر لكل من مد إليَّ يد العون في هذا العمل، وأخص منهم أبي الحاج ياسين الفحل – رحمه الله
تعالى – الذي طالما سألني عن الكتاب، وكان دعاؤه لي متواصلاً، لكنه استقبل أجل الله قبل أكثر من عام، فرحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته، وأمي الحنونة الحاجة هدية دحام المرأة المؤمنة القانتة الصابرة التي كانت وما زالت قدوة لي في الصبر والديانة، وأهل بيتي زوجي أم الحارث والحارث ومعاذ وطه وطارق الذين طالما قصرت في حقهم من أجل هذا العمل فأسأل الله أن يستعملني وإياهم في طاعته.
ولا أنسى إخواني جميعاً، وأخص منهم أخي الحاج سالم سلّمه الله الذي أمدني بعطاء متواصل، فأسأل الله أن يفتح له من خيري الدنيا والآخرة.
ولا أنسى إخواني في دار الحديث العراقية - حرسها الله - الذين عانوا معي تصحيح تجارب الطباعة المضنية، وتدقيق جميع الإحالات، وهم المشايخ: يحيى على المرعي، وسعد شاكر عبد، وحسن عبد الوهاب سحاب، وصفاء حسين خلف، وأحمد مؤيد العاني، وولدي النجيب حارث، أسأل الله أن يبارك في أوقاتهم وأعمارهم، وأن ينفع بهم البلاد والعباد.
وبعد: فهذا كتابي " الجامع في العلل والفوائد " قد خدمته الخدمة الَّتِي توازي تعلقي بكتاب الله وسنة الحبيب المصطفى عَلَيْهِ أفضل الصَّلاة والسلام. أقدمه لمحبي كِتَاب الله وعشاق السُّنَّة النبوية، وأسأل الله أَنْ يَكُوْن شافعاً لي يوم لا ينفع مال ولا بنون، وآخر دعوانا أَنِ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام عَلَى سيدنا مُحَمَّد وعلى آله وصحبه والتابعين لَهُمْ بإحسان إِلَى يوم الدين.
وكتب
د. ماهر ياسين الفحل
أستاذ الحديث والفقه المقارن / كلية العلوم الإسلامية - جامعة الأنبار
شيخ دار الحديث في العراق
15/ 4 / 1430 من هجرة حبيب الله (صلى الله عليه وسلم)
.............................. ....................
(1) من مقدمة زاد المعاد 1/ 34 لابن القيم، وأنا أنصح كلَّ مسلم بقراءة كتب هذا الإمام.
(2) معارج التفكر ودقائق التدبر 1/ 48.
(3) النص من عبارة: ((النفوس الأرضية ..... )) إلى هنا من كلام العلامة الناقد الجهبذ عبد الرحمان ابن يحيى المعلمي اليماني - يرحمه الله – في كتابه " كيف تبحث في أصول الرواة ": 8.
(4) نزهة النظر: 72.
(5) شرح عنوان الكتاب يؤخذ من المميزات كما سيأتي غير بعيد.
(6) معرفة السنن و الآثار 1/ 144 (170).
(7) " جامع العلوم والحكم " لابن رجب بتحقيقي الطبعة العراقية 1/ 254، وطبعة دار ابن كثير: 202 وطبعة دار طيبة: 179، وهذا التحقيق جعلته وقفاً لله يحق لكل مسلم طبعه، وهو متاح على الشبكة العالمية، وأنا أعاود الآن تزيين هذا الكتاب بفوائد مهمة؛ لأعده لطبعة خيرية
جديدة.
(8) وهو الحديث السابع في " جامع العلوم والحكم " والحديث انظر تخريجه وشرحه كاملاً هناك، وستأتي الإشارة عليه في كتابي هذا.
(9) الحيوان 1/ 79.
(10) نقله الدكتور حاتم العوني في كتابه " المرسل الخفي " 1/ 7 - 8.
(11) المدخل إلى السنن الكبرى: 285 - 286.
(12) مناقب الشافعي 2/ 321 للبيهقي.
(13) صحيح البخاري 8/ 67 (6245)، وصحيح مسلم 6/ 177 (2153).
(14) صحيح مسلم 8/ 176 (2898).
(15) مقدمة صحيح مسلم 1/ 13.
(16) الأدب المفرد (970)، وانظر " سير أعلام النبلاء " 3/ 191 – 192.
(17) في " المجروحين " 1/ 27.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 02:34]ـ
مقدمة المؤلف
5
القسم التنظيري
25
تعريف العلة لغة
25
تعريف العلة اصطلاحاً
27
الاصطلاح الذي يطلق على الحديث المصاب بعلة
27
المعنى العام والمعنى الخاص والفرق بينهما
29
تعريف علم العلل
36
أهمية علم العلل
36
موضوعه
42
ثمرته
43
تاريخه
43
(يُتْبَعُ)
(/)
مؤسسوه وأئمته
44
صعوبته
56
المصنفات في هذا الفن
58
القسم الأول: المصنفات القديمة المخطوطة والمفقودة
63
القسم الثاني: المصنفات القديمة المطبوعة
69
القسم الثالث: المصنفات الحديثة
71
القسم الرابع: مصنفات هي مظان للأحاديث المعلة
78
أسباب وقوع العلة:
1 - الضعف البشري
82
85
2 - خفة الضبط
91
3 - الاختلاط
102
4 - التصحيف والتحريف
108
5 - انتقال البصر
111
6 - سلوك الجادة
112
7 - الإدخال على الشيوخ
113
8 - التلقين
115
9 - شدة وثوق الراوي بحفظه والاعتماد عليه
118
10 - التوقي والتورع
119
11 - اختصار الحديث وروايته بالمعنى
120
12 - التدليس
122
13 - التفرد
123
14 - الجمع بين الشيوخ
124
15 - كيفية تحمل الحديث (المذاكرة)
125
16 - قصر الصحبة
126
17 - تشابه الأسانيد وتقارب المتون
127
طرائق كشف العلة
128
مناهج المحدّثين في معرفة العلة
139
1 - المتقدمون والمتأخرون
139
2 - المشارقة والمغاربة
153
قرائن وقواعد يستعين بها المحدثون في الترجيح والإعلال
157
ما تزول به العلة
173
مناهج التأليف في العلل
185
ثقافة المعلل
187
القسم الثاني: القسم التطبيقي
205
أولاً: علل الإسناد
206
تعريف السند لغة
206
تعريف السند اصطلاحاً
207
أهمية الإسناد
209
النوع الأول من أنواع علل الإسناد: الانقطاع
217
1 - التعليق
220
2 - الإرسال بمعناه الواسع
225
المعنى الأول: الانقطاع الظاهر
227
مثال ما كان الانقطاع فيه ظاهراً
228
مثال آخر
231
مثال آخر
234
المعنى الثاني: التدليس
241
الأول: تدليس الإسناد
241
مما دلس فيه الضعفاء
242
مما دلس فيه الثقة عن الضعفاء
246
تقبل عنعنة المدلس في رواة مخصوصين
253
قد يعنعن المدلس ويسقط ضعيفاً أخطأ في الحديث
255
مثال آخر
259
قد يعنعن المدلس ويسقط واسطة وتحصل علل أخرى
270
ومما أعل بتدليس الإسناد مع أمور شائكة فيه
277
الثاني: تدليس الأسماء أو الشيوخ
293
قد يدلس الراوي تدليس الشيوخ فيموه اسم شيخه
293
مثال آخر
297
مثال آخر
300
الثالث: تدليس التسوية
301
قد يروي من اشتهر بتدليس التسوية حديثاً ويحكم عليه بالوضع
302
قد يكون في حديث تدليس تسوية وتدليس إسناد وشذوذ
304
مثال آخر
314
قد يروي من اشتهر بالتدليس القبيح حديثاً فيخطئ فيه ...
331
الرابع: تدليس العطف
342
الخامس: تدليس القطع
342
السادس: تدليس حذف الصيغ
342
السابع: تدليس صيغ الأداء
342
الثامن: تدليس المتابعة
343
حكم التدليس وحكم من عرف به
344
حكم الحديث المدلَّس
346
المعنى الثالث: الإرسال الخفي
348
طرق كشف الإرسال الخفي
349
مثال المرسل الخفي
350
مثال آخر
355
المعنى الرابع: الإرسال بالمعنى الخاص
360
مما أعل بالإرسال وجاء موصولاً ولم يصح
361
وقد يروى الحديث مسنداً ولا يصح، ويروى مرسلاً من طرق ولا يصح لنكارته
373
مما روي مرسلاً ومتنه يشهد ببطلانه وقد أخطأ بعضهم فرواه موصولاً
387
حكم الحديث المرسل
394
3 - المعضل
399
4 - الاختلاف في سماع الراوي
400
ومثال ما حصل فيه الاختلاف في سماع الراوي من شيخه
400
وكثيراً ما يختلف النقاد في سماع الراوي من شيخه
412
الاختلاف في سماع مخصوص
416
مثال ما اختلف في سماعه
421
مثال آخر
425
النوع الثاني من أنواع علل الإسناد: الإعلال بسبب تضعيف الراوي
431
المبحث الأول: إعلال السند بسبب الطعن في عدالة الراوي
435
الأول: كذب الراوي أو اتهامه به
435
وقد يختلف النقاد في تعيين عين الراوي لاشتراك اسمه أو كنية بين ثقة ومتهم
438
الثاني: جهالة الراوي أو كونه مبهماً
446
1 - جهالة الراوي
447
أسباب الجهالة
450
حكم رواية مجهول العين ومجهول الحال
450
مسائل في الجهالة
451
أمثلة على مجهول العين
456
مثال ما رواه المجهول وأخطأ فيه
456
مثال آخر
458
مثال آخر
471
مثال آخر
475
مثال آخر
478
مثال آخر
481
مثال آخر
485
قد يروي الحديث راوٍ مجهول يشترك اسمه مع ثقة فيختلط الأمر
495
مثال آخر
519
مثال آخر
520
مثال آخر
528
أمثلة على مجهول الحال
530
قد تحف رواية مجهول الحال أمور فترقيها
530
مما أعل بجهالة راويه وأطلق عليه اسم النكارة
532
مثال آخر
534
مثال آخر
539
مثال آخر
554
2 - إبهام الراوي
579
حكمه
580
التوثيق على الإبهام
580
طرق تعيين الراوي المبهم والكشف عنه
580
أمثلة على الإبهام
582
كثيراً ما يأتي المبهم بحديث غريب، ويكون هو علة الخبر
582
مما رواه المبهم وكان متنه منكراً لمخالفته الأحاديث الصحيحة
585
قد يروي الحديث راوٍ مبهم وتكون تلك العلة هي الرئيسة في الحديث
587
قد يأتي التصريح باسم الراوي المبهم ويكون التصريح خطأ
600
قد يأتي إسناد متصل، ويزاد فيه في بعض طرقه راو مبهم ...
607
الرواة يبهمون شيوخهم غالباً لضعفهم، والضعيف مظنة الخطأ
612
إبهام الصحابي
615
مثال ذلك
616
الثالث: الراوي المبتدع
624
أقسام البدعة
625
حكم المبتدع وحديثه
626
مما أعله النقاد فردوه لكونه مما يشيد مذهب راويه
630
فهارس موضوعات المجلد الأول
635
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 02:36]ـ
فهارس المجلد الثاني
المبحث الثاني: الإعلال بسبب الطعن في ضبط الراوي
5
الأول: سوء حفظ الراوي
5
مثال ما حصلت فيه العلة في أحاديث الضعفاء
6
مثال آخر
9
مثال آخر
15
مما أعل بسوء حفظ راويه وجاء المتن مخالفاً للمعقول والمنقول
22
أحياناً ينفرد الضعيف بشيء فيستنكر من حديثه ويتابعه من هو مثله فلا يصح
27
قد يضعف الحديث لضعف راويه، مع كون الحديث خطأ
32
ينفرد سيء الحفظ أحياناً بحديث، ولا يكون الحديث إلا عنده فيضعف
37
التضعيف المخصوص
42
قد يكون الراوي قوياً إلا أنه في بعض الشيوخ ضعيف
42
مثال آخر
45
قد يكون الراوي مقدوحاً في حفظه وضبطه، ومع هذا يزداد ضعفه في شيوخ مخصوصين
52
مثال آخر
54
مثال آخر
60
قد يكون الراوي من كبار الثقات، لكنه يضعف في شيخ من الشيوخ
63
أحياناً يروي من ضعف ضعفاً مخصوصاً فيأتي بحديث منكر سنداً ومتناً
69
مثال آخر
78
ومن ذلك
85
الثاني: اختلاط الراوي
89
تعريف الاختلاط
89
حكم رواية المختلط
90
الاختلاط والتخليط والتغير
93
مهمات عن الاختلاط
95
مما رواه المختلط بعد الاختلاط فأخطأ في إسناده ووصل المرسل
97
مما رواه المختلط بعد الاختلاط وأخطأ فيه
104
مما أخطأ فيه راويه المختلط إسناداً ومتناً
106
وقد يروي المختلط حديثاً حال اختلاطه فيخطئ فيه ويعرف خطؤه بعد عرض روايته على روايات الثقات
143
مثال ما رواه المختلط فأخطأ فيه، لأن من رواه عنه رواه بعد الاختلاط
146
قد يروي المختلط الحديث فيبدل الضعيف بالثقة، فيمشي ذلك على بعض من يعمل بصناعة الحديث أخذاً منه بنقد ظاهر الإسناد
149
قد يروي المختلط حديثاً، فيرويه من روى عنه قبل اختلاطه على وجه، ويرويه من روى عنه بعد الاختلاط على وجه مخالف وتكون رواية من روى قبل الاختلاط هي الصواب
156
مثال لما رواه المختلط وأخطأ فيه
160
مثال الحديث الذي رواه راوٍ كان روى عن المختلط بعد الاختلاط وقبل الاختلاط، فضعفت تلك الروايات بسبب ذلك لعدم وجود قرينة ترفع الحديث من حيز الضعف إلى موطن القوة
166
الثالث: قبول الراوي التلقين
173
صوره
175
أسباب قبول التلقين
176
حكم رواية الملقَّن
176
مثال ما حصل فيه التلقين وقدح في روايته
178
المبحث الثالث: حكم المختلف في توثيقه وتجريحه من الرواة
181
الفرع الأول: اختلاف أقوال النقاد في الراوي الواحد
181
ضوابط في الحكم على الرواة المختلف فيهم
185
مثال حديث اختلف النقاد في الحكم عليه للاختلاف في حال بعض رواته
187
الفرع الثاني: اختلاف قول الناقد في الراوي
195
النوع الثالث من أنواع علل الإسناد: التفرد
198
طريقة كشف التفرد
200
أقسام التفرد
204
الأول: تفرد في الطبقات المتقدمة
204
الثاني: التفرد في الطبقات المتأخرة
205
مدلولات التفرد عند المتقدمين والمتأخرين
206
علاقة الغريب بالفرد
208
مظان الحديث الغريب
209
مثال للتفرد
212
مثال آخر
229
مما أعل بتفرد من لا يحتمل تفرده
243
مثال آخر
248
مثال ما تفرد به الضعيف وعُد من منكراته
261
قد يأتي من لا يحتمل تفرده بزيادة يضطرب فيها وقفاً وقطعاً
266
مثال ما تفرد به الضعفاء وتعدد عندهم ولا يتقوى
270
وقد يحصل التفرد في الإسناد في طبقات متعددة، ويتوقف الباحث عن الحكم
301
ما تفرد به أهل بلد ثم اجتمعت فيه كل علة
314
مثال آخر
339
مثال آخر
343
مثال آخر
352
أحياناً يكون التفرد في الطبقات المتأخرة فيرد ولو كان المتفرد إماماً
357
أحياناً ينفرد من فيه مقال عن شيخ مكثر له أصحاب فيرد حديثه
361
قد ينفرد من في ضبطه شيء بحديث يستنكر من حديثه، ويصح من حديث غيره
366
قد ينفرد راو بحديث فيعل بتفرد راويه، مع أن الصواب في الحديث الصحة
369
مما انفرد راويه الخفيف الضبط واختلف في إسناده ومتنه
379
ما حصل فيه التفرد ويُعد تفرداً مطلقاً ونسبياً
385
من التفرد النسبي ما تفرد به أهل بلد
412
مما أعل بالتفرد مع وجود متابعات تالفة لم تخرج الحديث عن الفردية
422
مما أعل بالتفرد مع إعلال الحديث بعلة أخرى رئيسة دل عليها التفرد
433
النوع الرابع: الإعلال بسبب إنكار الأصل رواية الفرع
439
العمل بالحديث إذا كان بمثل ما تقدم
441
مثال ذلك
443
مثال آخر
453
النوع الخامس: الإعلال بسلوك الجادة
460
مما أخطأ فيه راويه مخالفاً للثقات سالكاً في ذلك الجادة
462
مثال آخر
467
قد يخطئ الراوي سالكاً الجادة فيحول الإسناد الضعيف إلى إسناد صحيح
471
النوع السادس: الإعلال بجمع الشيوخ
479
أنواعه
480
ثانياً: علل المتن
484
النوع الأول من أنواع علل المتن: معارضة خبر الآحاد
486
1 - معارضة خبر الآحاد لنصوص القرآن الكريم
487
مثال ذلك
491
مثال ثان
496
مما روي منكراً مسلسلاً بالعلل، لمخالفة القرآن الكريم والسنة
499
2 - معارضة خبر الآحاد لحديث آخر
508
قد يأتي حديث موقوف لفظاً وتأتي لفظة منه تعارض الأحاديث الصحيحة
514
قد تجتمع في الحديث عدة علل من ضعف الرواة ونكارة المتن ومعارضة الأحاديث
517
من المعارضة أن يعارض الخبر ما ثبت تاريخياً
522
مثال آخر
527
مثال آخر
533
3 - معارضة خبر الآحاد لعمل أهل المدينة
536
المثال الأول
540
مثال آخر
547
4 - معارضة خبر الآحاد للقياس
553
الانتفاع بالعين المرهونة
559
5 - كون خبر الآحاد مما تعم به البلوى
561
مثال على ذلك
567
6 - معارضة خبر الآحاد لفتوى راويه أو عمله
592
مثال ذلك
598
مثال آخر
603
مثال آخر
606
مما ضعف وكان من علله مخالفة راويه لما روى وكان المخالف تابعياً
613
مثال آخر لمخالفة الرواية مذهب الراوي
618
قد تأتي الرواية معارضة الكتاب والسنة والإجماع والمعقول، ويدل اختلاف الأسانيد على ردها
623
7 - معارضة خبر الآحاد للقواعد العامة
626
مثال ذلك
627
فهرس موضوعات المجلد الثاني
637
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 02:37]ـ
النوع الثاني من أنواع علل المتن: الاختصار
5
مثال ما أخطأ فيه الراوي بسبب اختصاره الحديث
9
قد تدرج لفظة في الحديث المرفوع من كلام الصحابي بسبب الاختصار كما حصل لسفيان بن عيينة، وحينذاك لا يظهر للناظر أول وهلة أن ذلك إدراج، بل يظهر له الخلل في الرواية دون التفصيل
17
مما أخطأ فيه الراوي بسبب الاختصار
26
مثال آخر
39
قد يأتي الحديث مطولاً بذكر الموقوف من كلام الصحابي وبذكر المرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيرويه بعضهم كما هو، ويقتصر آخرون على الجزء المرفوع، وبعضهم يقتصر على الجزء الموقوف
46
النوع الثالث من أنواع علل المتن: رواية الحديث بالمعنى
63
أثر الرواية بالمعنى عند النحاة
71
مثال ما روي بالمعنى
73
مثال آخر
75
مثال آخر
84
مما أخطأ فيه راويه بسبب روايته الحديث بالمعنى
95
العلل المشتركة: النوع الأول: زيادة الثقة
109
تعريفها
111
من أمثلة زيادة صحابي على صحابة آخرين
112
أقسام زيادة الثقة
119
الأول: الزيادة في السند
119
الثاني: الزيادة في المتن
120
من هو الثقة؟
121
حكم زيادة الثقة
125
مثال آخر للزيادة المقبولة بسبب كثرة الرواة
152
مثال ما حقق فيه الزيادة خطأ
159
مثال آخر للزيادة الشاذة بسبب كثرة المخالفة
167
قد يختلف النقاد في زيادة من الزيادات فيقبلها بعضهم دون بعض
173
مثال آخر للزيادة المردودة
178
قد تكون الزيادة محتملة القبول والرد
182
قد يختلف الراوي في زيادة فيذكرها مرة ويهملها مرة
185
قد ترد الزيادة للاختلاف فيها وشدة فرديتها
189
قد لا تقبل الزيادة لقرينة دالة على عدم صحة هذه الزيادة
195
مثال ذلك
198
مثال ما رواه الثقة فأخطأ في زيادة فيه
213
مثال ما زاده الراوي المتوسط فأخطأ في زيادة في متنه
218
قد يروى الحديث بزيادة شاذة، ويكون السند نازلاً، ولا نجد ثمة متابعات للرواة النازلين، مما يعسر على الناقد تعيين الواهم فيه إلا بقرائن أخرى
225
أحياناً يأتي الثقة بزيادة في المتن ينفرد بها عن بقية الثقات يشذ بها ثم تصح الزيادة من وجه آخر، فيكون أصل الزيادة محفوظاً
231
قد تأتي زيادة في الإسناد يتعين قبولها؛ لكثرة رواتها وصحتها
236
مما زاده الثقة فأخطأ فيه
247
قد يروي الزيادة عدد عن المدار، ثم يرويه عدد آخر عن المدار نفسه من غير ذكر الزيادة ...
252
من زيادات الثقات غير المقبولة ما تفرد بها راويها مخالفاً الجماء الغفير من الرواة، وقد جاءت من حديث آخر وهي مردودة
256
قد ترد الزيادة ولا يؤخذ برواية الأكثر، وإنما يؤخذ برواية الأقل عدداً وحفظاً لقرائن أخرى تقوم لدى النقاد ...
276
من زيادات الثقات المحكوم عليها بالشذوذ
285
من الزيادات التي اختلف النقاد فيها
298
مما زيد في الإسناد وقبل
303
النوع الثاني من العلل المشتركة: الاضطراب
307
الاختلاف والاضطراب بين اللغة والاصطلاح
307
الاختلاف لغة
307
الاختلاف اصطلاحاً
308
الأول: اختلاف الرواة في السند
308
الثاني: اختلاف الرواة في المتن
308
المضطرب لغة
310
المضطرب اصطلاحاً
311
الفرق بين الاضطراب والاختلاف
312
حكم الحديث المضطرب
319
مواقع الاضطراب
321
القسم الأول: الاضطراب في السند
325
النوع الأول: تعارض الوصل والإرسال
325
مثال
333
مثال ما حصل فيه التعارض في وصله وإرساله
339
قد يقع تعارض الوصل والإرسال من رواة عدة على مدار
واحد، وأحياناً يقع التعارض من راوٍ واحد، فيضطرب في الحديث فيأتي به مرسلاً مرة، وموصولاً تارة أخرى
341
مثال آخر
347
مثال آخر
351
مثال ما رجح فيه الإرسال بسبب ضبط واتقان المرسلين، مع تماثل العدد
355
ما حصل فيه الاختلاف وصلاً وإرسالاً، ورجح الوصل لقرينة خارجية
365
قد يضطرب الراوي في الحديث؛ فيأتي بالحديث على أوجه، ثم يغاير اسم التابعي والصحابي، ثم يرويه مرسلاً ...
370
مما تعارض فيه الوصل والإعضال
374
مما تعارض فيه الوصل والإرسال ورجح الإرسال لكثرة العدد ونكارة المتن
387
مما تعارض فيه الوصل والإرسال، ورجح فيه الوصل لكثرة العدد
390
مما تعارض فيه الوصل والإرسال ورجحت الرواية المرسلة لضعف من روى الرواية الموصولة
394
مما رواه خفيف الضبط مخالفاً أكثر من ثقة في وصل المرسل
396
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يختلف النقاد في ذكر علة للخبر كترجيح الإرسال على الوصل، لكن يثبت البحث العلمي خلاف ذلك الأمر ...
400
ما تعارض فيه الوصل والإرسال، ورجحت الرواية المرسلة لأن رواتها أحفظ، لكن الرواية المرسلة تصح لشاهد آخر
405
مما اختلف فيه وصلاً وإرسالاً فوصله ثقتان وأرسله ثلاثة، ورجح فيه الإرسال للعدد
415
مما اختلف في وصله وإرساله، وخالف فيه راويه الموصل عدداً كثيراً ممن رواه مرسلاً، ورجحت الرواية المرسلة للعدد، إذ الجماعة أولى بالحفظ
418
مما اختلف فيه وصلاً وإعضالاً، رجحت الرواية المعضلة لرجاحة ضبط راويها
423
مما رجح فيه الإرسال على الوصل لكون الرواية المرسلة هي المحفوظة على مدار الحديث
426
مما اختلف فيه وصلاً وإرسالاً ورجحت الرواية الموصولة بكثرة العدد والمتابعات النازلة
430
قد يضطرب الراوي في الحديث فلا يضبط السند فيروى عنه موصولاً ومرسلاً، ويكون خطؤه في الإسناد وعدم ضبطه
433
مما تعارض فيه الوصل والإرسال، ورجح الإرسال، لكن للحديث شاهداً يرتقي به إلى مرتبة الحسن
436
مما رجح فيه الإرسال على الوصل للأحفظية
443
أحياناً يروي الراوي الحديث فيختلف فيه، فيرويه عنه جمع موصولاً ويرويه آخرون مرسلاً، فيختلف النقاد في الترجيح ...
448
مما اختلف في وصله وإرساله ورجح الإرسال كون راويه أحفظ وأتقن
450
مما تعارض فيه الوصل والإرسال، ورجح الوصل لقرينة خاصة
463
مما تعارض فيه الوصل والإعضال، ورجحت الرواية المعضلة لمزيد حفظ راويها
465
مما تعارض الوصل والإرسال ورجحت الرواية المرسلة لكون راويها أحفظ
471
أحياناً تتعارض روايتان مسندة ومرسلة، وترجح المرسلة للعدد، ثم يبين بعد البحث أنَّ كلتا الروايتين المسندة والمرسلة معلولة بالاختصار
474
مما تعارض فيه الوصل والإرسال ورجح الإرسال كون راويه أحفظ
477
قد يأتي الضعيف فيخالف الثقات فيوصل ما كان مرسلاً، فيزداد الضعف ضعفاً
480
النوع الثاني: تعارض الوقف والرفع
487
فمثال ما اختلف في رفعه ووقفه وكانت كلتا الروايتين صحيحة
492
نموذج آخر: وهو مثال لما تترجح فيه الرواية الموقوفة
495
مما رواه الراوي وخالف من هم أوثق منه عدداً وحفظاً
498
مثال آخر
499
مثال آخر
504
قد يروى الحديث مرفوعاً وموقوفاً، ويصح الوجهان، على أنَّ الموقوف إنما هو جزء من الحديث، وليس كل الحديث
511
مثال ما حصل فيه الاختلاف في الرفع والوقف، ورجح فيه الوقف لزيادة الحفظ والعدد مع المتابعات لمدار الحديث
515
مما تعارض فيه الرفع والوقف، ورجح الوقف لضعف رواة المرفوع
516
مثال آخر
524
مما ضعف متنه بسبب الاختلاف فيه رفعاً وقفاً
529
قد يضطرب الضعيف في رفع حديث ووقفه، مع انفراده بزيادة في الحديث، ليتضح لدى الناقد عدم ضبط ذلك الضعيف للحديث
534
قد يختلف في الحديث رفعاً وقطعاً ويكون المقطوع هو
الصحيح، ويصح المتن من حديث صحابة آخرين
539
مما اختلف فيه رفعاً ووقفاً، ورجح فيه الموقوف لكثرة رواته، ولعدم صحة حديث مرفوع في الباب
549
مما اختلف فيه راويه وقفاً ورفعاً ورجح المرفوع لقرائن حفت الرواية
555
مما رجح فيه الوقف على الرفع لزيادة الحفظ والضبط
562
ما رواه الضعيف وخولف في رفعه ووصله
564
مما تعارض فيه الرفع والوقف، ورجح الوقف لكثرة العدد
567
قد يضطرب راوي الحديث نفسه، فيرويه عنه جماعة، فيجعلونه موقوفاً، ويرويه آخرون عنه فيجعلونه مرفوعاً ...
572
مما اختلف فيه رفعاً ووقفاً مع صحة كلتا الروايتين
579
مما اختلف فيه رفعاً ووقفاً، ورجح الوقف لكثرة العدد والمتابعات النازلة
582
مما تعارض فيه الرفع والوقف ورجح فيه الوقف للحفظ
589
مما تعارض فيه الرفع والوقف، ورجح الوقف بنص الحفاظ على ذلك
595
مما اختلف فيه رفعاً وقطعاً ورجح فيه القطع
604
مما اختلف فيه الرفع والقطع ورجح فيه القطع لمزيد الحفظ والضبط
609
قد يختلف على الراوي، فيروى الحديث عنه مرفوعاً وموقوفاً، وتكون الرواية الأكثر عنه رواية من رواه مرفوعاً ...
612
مثال ما روي مرفوعاً وموقوفاً ويصح الوجهان
618
قد يترجح الحديث الموقوف لقرائن خاصة كخلو كتب المتقدمين من الرواية المرفوعة
624
ما تعارض فيه الوقف والرفع، ورجح الوقف لكثرة من رواه موقوفاً
626
مثال آخر
632
مما تعارض فيه الرفع والوقف، ورجحت فيه الروايتان، إذ إن كلتا الروايتين محفوظة؛ لثقة وإتقان من رواهما
635
مما تعارض فيه الوقف والرفع، ورجح الوقف للكثرة
645
قد يأتي الضعيف فيخالف الثقات ويرفع ما كان الصواب وقفه، فيكون خطؤه في رفع الموقوف من أمارات تضعيفه
649
مثال آخر لما حصل فيه اختلاف بين الرفع والقطع
653
مثال لما خالف الراوي فيه من هم أكثر عدداً وحفظاً وضبطاً فروى الحديث مرفوعاً، والصواب فيه الوقف
654
قد تتكافأ أوجه الروايات أو تتقارب فتختلف أنظار المحدثين، فبعضهم يرجح الرفع، وبعضهم يرجح الوقف
658
ما رجح فيه الوقف
665
قد يختلف في الحديث رفعاً ووقفاً، مع الاختلاف في تحديد التابعي، وأحياناً ترجح بعض تلك الوجوه
670
مما تعارض فيه الرفع والوقف، ثم صح من طريق صحابة آخرين
679
مما اختلف فيه رفعاً ووقفاً، ورجح الوقف للعدد والحفظ
689
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 02:39]ـ
النوع الثالث: تعارض الاتصال والانقطاع
5
قد يختلف الرواة في إسناد من الأسانيد اتصالاً وانقطاعاً، ويرجح الانقطاع وحتى لو رجح الاتصال يبقى السند ضعيفاً، لعلة أخرى فيه كالجهالة ...
17
قد يختلف في الحديث اتصالاً وانقطاعاً، مع ضعف الوجهين
23
مثال ما اختلف في اتصاله وانقطاعه، وبان بعد البحث أن الرواية المتصلة هي المحفوظة
25
مما تعارض فيه الاتصال والانقطاع، ورجح الاتصال لكثرة العدد وقرائن أخرى
31
مما تعارض فيه الاتصال والانقطاع، ورجح الانقطاع لأن من رواه منقطعاً أثبت وأجل
39
مما تعارض فيه الاتصال والانقطاع، ورجح فيه الانقطاع لثقة رواته وإتقانهم
46
مما حصل فيه اختلاف في الاتصال والانقطاع، ورجحت الرواية لمتصلة
49
مما اختلف في اتصاله وانقطاعه، ورجح فيه الاتصال لكن يبقى الحديث ضعيفاً كونه معلاً بعلة أخرى
61
مما اختلف فيه اتصالاً وانقطاعاً ورجح فيه الاتصال
67
النوع الرابع: أن يروي الحديث قوم عن رجل عن تابعي عن صحابي، ويرويه غيرهم عن ذلك الرجل عن تابعي آخر عن الصحابي نفسه
87
مثال ذلك
87
مثال آخر
88
مثال آخر
92
مثال آخر، وقد رجح فيه أحد الطريقين لترجيح إمام مطلع
99
مثال آخر
108
قد يروي الراوي الحديث ثم يضطرب في أسانيده على أوجه متعددة، يضعف الحديث بسبب ذلك الاختلاف مع وجود علل أخرى تزيد وَهِي الحديث
113
كما أن الثقات يخطئون في ذلك، فالراوي الضعيف أكثر خطئاً وأشد وهماً بل إنَّ الراوي الضعيف إنما ضعف بسبب تلك الأخطاء، وهذه الأوهام
119
قد يروي من دار عليه الحديث فيختلف عليه الرواة في تحديد التابعي فيرويه عنه قوم على وجهٍ، ويرويه آخرون على وجه
آخر، وتختلف أنظار المحدثين في المرجحات فبعضهم يرجح وجهاً لقرائن ....
120
مثال آخر
133
مثال آخر
144
النوع الخامس: زيادة رجلٍ في أحد الأسانيد
151
فمما وردت فيه زيادة واختلفت أنظار المحدثين فيها، والراجح عدم القدح
153
مثال آخر
158
وذكر زيادات الرواة في الأسانيد بعضها صواب، وبعضها خطأ، ومما زيد وهو خطأ
162
قد يختلف في الإسناد في ذكر رجل أو حذفه، ولا تكون تلك العلة هي الرئيسة، ويكون الصواب في ذلك السند الإرسال
166
قد يأتي التصريح بسماع الراوي من شيخه، ثم يزاد بينهما راوٍ في بعض الطرق، وبعد هذا يكشف البحث العلمي أن التصريح بالسماع غلط ...
178
مما حصلت الزيادة في بعض أسانيده
187
وما دمنا قد ذكرنا أمثلة لزيادة رجل في أحد الأسانيد، ومثلنا لذلك في زيادة حصلت في ذكر تابعي، وتابع تابعي، فقد يزاد صحابي في الإسناد ويكون ذكر هذه الزيادة هو الصواب
199
قد يزاد راوٍ في أحد الأسانيد مع صحة ذكر الراوي المزيد، وصحة الإسناد دون ذكر هذا الراوي
206
مثال آخر
211
قد يزاد راوٍ في السند، وتكون تلك الزيادة خطأ، وسبب الوهم في تلك الزيادة أن راويين مقرونين في السند، فيهم الراوي فيجعل أحدهما شيخاً للآخر ...
217
قد يكون الراوي المزاد صحابياً
228
النوع السادس: الاختلاف في اسم الراوي أو نسبه إذا كان دائراً بين الثقة والضعيف
239
مما اختلف الرواة فيه اختلافاً كبيراً
240
قد مر لنا التمثيل بالاختلاف في اسم الراوي أو نسبه إذا كان دائراً بين الثقة والضعيف، ويحصل نحو هذا الاختلاف على راويين مختلفين ويكونا ثقتين
249
الاختلاف في تحديد الصحابي الذي أسند الخبر
265
مثال آخر لما اختلف فيه في تحديد الصحابي المسند للحديث بسبب لفظة في آخر السند
283
مثال آخر
288
مثال آخر
290
مثال آخر
299
قد يختلف الرواة في تعيين الصحابي على مدار واحد فيصح الوجهان لقرائن تفيد صحة كل منهما
308
مثال آخر
311
ما اختلف فيه على راويه مع تقارب الرواة على ذلك المدار
319
مثال آخر
327
تعدد الأسانيد على الراوي الواحد مع انعدام المرجح
335
قد يضطرب الثقة في إسناد الحديث، فيأتي به على أوجه، وهذا يحصل للثقات ولمن هم في أعلى مراتب الوثاقة، كما حصل
لقتادة بن دعامة السدوسي
350
مثال آخر لما اختلف فيه على التابعي في تعيين الصحابي المسند للحديث
361
كما أن الثقة قد يضطرب في الحديث، فإن الضعيف قد يروي الحديث فيضطرب فيه، فيزداد الحديث بذلك ضعفاً
366
مثال آخر
373
القسم الثاني: الاضطراب في المتن
383
(يُتْبَعُ)
(/)
أنواع الاضطراب في المتن
387
قد يكون هناك اختلاف ولا يمكن الترجيح، إلا أنَّه اختلاف لا يقدح عند العلماء؛ لعدم التعارض التام، مثل حديث (الواهبة نفسها)
391
أمثلة على الاضطراب في المتن
395
مثال آخر
401
مثال آخر
405
مما حصل الاختلاف الواسع في متنه حتى عده بعضهم مضطرباً
408
مما اضطرب راويه فيه سنداً ومتناً
417
قد ينفرد الراوي في حديث سنداً ومتناً، ثم تختلف النقلة عنه في متن الحديث بألفاظ لا يمكن الجمع بينها فتختلف أنظار الباحثين في الترجيح أو الإعلال والتصحيح، وقد يتوقف في ذلك
431
كثيراً ما يضطرب الضعيف في متن الحديث، وربما أتى بحديث واحد بلفظين متعارضين
434
مما اضطرب فيه راويه متناً وإسناداً، ولم يترجح شيء من الوجوه لانعدام المرجح
440
مثال آخر لمضطرب المتن، وقد اضطرب راويه في إسناده أيضاً
453
مثال آخر لاضطراب المتن
455
مثال آخر لما اضطرب راويه في متنه وإسناده
457
قد يختلف على الراوي سنداً ومتناً، فيزول ذلك الاختلاف بترجيح الطريق الصواب، ويزول الاختلاف في المتن بترجيح المتن الصواب ...
461
مثال لما اضطرب راويه في متنه
467
مثال آخر لمضطرب المتن والإسناد
470
النوع الثالث من العلل المشتركة: الإعلال بالشك
479
من صور الشك
480
حكم الحديث المشكوك فيه وشروط قبوله
483
قد يقع الشك في تحديث اسم الصحابي الذي أسند الحديث، ولا يضر ذلك
485
مثال آخر
488
قد يشك الراوي في الحديث، فيكون الشك سبباً في اختلاف أنظار المحدثين في نقد الحديث
489
قد يشك الراوي في الحديث، ويكون الشك أمارة أن الراوي لم يضبط الحديث، ثم يبين من خلال البحث خطأ الراوي
500
مثال آخر
505
النوع الرابع: الخطأ وما شابهه
513
أولاً: خطأ الراوي
513
ولا يعصم أحدٌ من الخطأ، بل إن أكابر المحدثين قد يقعون في ذلك، وقد يحصل ذلك في المتن والإسناد أو كليهما، ومما أخطأ فيه الثقة في الإسناد والمتن
520
قد يخطئ الراوي في السند والمتن لسوء حفظه، فلما يخطئ في السند يخطئ في المتن، وقد تدخل عليه رواية في رواية، ولا يضبط الجميع
528
مثال ما أخطأ راويه في متنه لاختلاط معناه عليه
534
مما أخطأ راويه في متنه
540
مثال آخر
545
ثانياً: الوهم
565
مما توهم فيه راويه وأصر على وهمه ظاناً أنه على الصواب، وقد أثبت البحث العلمي أن الصواب مع غيره
567
مما وهم فيه راويه سنداً ومتناً
578
مما وهم فيه راويه
581
مثال آخر
586
ثالثاً: القلب
593
العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي
594
أنواع القلب
594
الأول: القلب في المتن
594
الثاني: القلب في الإسناد
594
الثالث: القلب في المتن والإسناد كليهما
594
النوع الأول: القلب في المتن
595
مثاله
598
مما انقلب متنه على راويه
601
مثال آخر
605
مثال آخر
615
النوع الثاني: القلب في الإسناد
627
قد يكون بالتقديم والتأخير في اسم الراوي مثل: كعب بن مرة، فيجعل: مرة بن كعب
630
مثال ذلك
630
أحياناً ينقلب اسم الراوي في الإسناد، فيبدل الضعيف بالثقة
637
وينقلب السند على الراوي فيقلب اسم الراوي الذي حدثه براوٍ آخر سهواً وخطأ
643
كما أن القلب يقع في المتن كذلك يقع في الإسناد، وحينما يقع في الإسناد يكون على صور متعددة، وقد ينقلب اسم الراوي، وقد ينقلب الصحابي نفسه
648
النوع الثالث: القلب في الإسناد والمتن معاً
655
مما دخل القلب على راويه إسناداً ومتناً
659
قد يخطئ الراوي فيقع في القلب فينقلب عليه المتن والإسناد، وخطأ المتن مظنة الخطأ في الإسناد، وخطأ الإسناد مظنة الخطأ في المتن
665
أسباب القلب
669
1 - الإغراب
669
2 - اختبار المحدثين والرواة وامتحانهم
669
3 - خطأ الراوي وغلطه
672
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 02:40]ـ
4 - التصحيف والتحريف
5
أنواع التصحيف والتحريف
9
النوع الأول: التصحيف والتحريف في الإسناد
9
النوع الثاني: التصحيف والتحريف في المتن
11
النوع الثالث: تصحيف البصر وتحريفه
13
النوع الرابع: تصحيف السمع وتحريفه
14
النوع الخامس: تصحيف الفظ وتحريفه
14
النوع السادس: تصحيف المعنى وتحريفه
15
النوع السابع: تصحيف اللفظ والمعنى وتحريفهما معاً
16
النوع الثامن: تصحيف المغفلين وتحريفهم
16
النوع التاسع: التصحيف والتحريف الناشئان عن سقط
16
ما وقع التصحيف في متنه
17
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال آخر
21
مثال آخر
32
النوع الخامس من العلل المشتركة: الإعلال بالإدراج
43
العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي
44
أنواع الإدراج
44
النوع الأول: الإدراج في المتن
46
القسم الأول: أن يقع الإدراج في أول المتن
46
القسم الثاني: أن يقع الإدراج في وسط المتن
50
القسم الثالث: أن يقع الإدراج في آخر المتن وهو الأكثر وقوعاً
59
مثال ما حصل الإدراج في آخر متنه
59
مثال آخر
70
قد يأتي حديث النبي ? وفي آخر الحديث كلام للصحابي فيأتي الراوي فيدرج كلام الصحابي في المتن، ويقتصر على هذا لجزء
80
النوع الثاني: الإدراج في الإسناد
102
القسم الأول
102
مثال آخر
105
القسم الثاني
112
مثال آخر
114
القسم الثالث
133
القسم الرابع
138
القسم الخامس
142
القسم السادس
143
أسباب وقوع الإدراج
144
طرق الكشف عن الإدراج
146
حكم الإدراج
155
النوع السادس من العلل المشتركة: الشذوذ
157
تعريف الشاذ لغة واصطلاحاً
157
استعمال مصطلح (شاذ) عند المتقدمين والمتأخرين
160
الفرق بين الشاذ والمنكر
161
دنو رتبة الشاذ
162
صعوبة إدراك الشاذ
162
شروط الشاذ
165
مثال ذلك
165
أنواع الشذوذ
166
من الأمثلة لحديث ثقة خالف في ذلك حديث ثقة أوثق منه
166
مثال ما شذ فيه راويه سنداً ومتناً
173
مما حصل الشذوذ في بعض إسناده
184
مثال آخر
186
ما شذ فيه الثقة وخالف ثقتين
200
مثال آخر
202
مثال ما حصل الشذوذ في متنه
205
مما شذ في بعض متنه
208
مثال آخر
215
النوع السابع من العلل المشتركة: المنكر
221
الترابط بين المعنى اللغوي والاصطلاحي
225
شروط الحديث المنكر
225
صور المنكر
226
مصطلح الحديث المنكر عند المتقدمين
227
مفهوم الحديث المنكر عند المتأخرين
233
الحديث المنكر ومنكر الحديث
234
منكر الحديث عند الإمام البخاري
236
مما حصلت النكارة في إسناده
237
مثال آخر
239
مما أعل بالنكارة بسبب الوصل
246
مثال آخر
251
مثال آخر
254
مما جاء منكراً في بعض متنه
258
مثال آخر
260
مما استنكر على الثقة الحافظ المتقن
265
مما أنكر بعض متنه على راويه
270
مثال آخر
274
قد تأتي لفظة منكرة في الحديث يحكم بعدئذ على الحديث كله بالنكارة بسببها، ويكشف الباحث عللاً أخرى في السند كانت وراء ذكر الزيادة
281
مثال آخر
294
قد يكون المتن منكراً، مع تفرد راويه الضعيف به، وتلونه في إسناده
303
مما استنكر من رواية الضعيف
309
مثال آخر
312
مما استنكر على راويه لتفرده به، وليس عليه العمل
319
مثال آخر
331
مما روي منكراً متناً وإسناداً
334
مما استنكر على راويه إسناداً ومتناً
340
مما استنكر على راويه متناً وإسناداً
342
مما استنكر على راويه إسناداً ومتناً
345
مثال آخر
350
مثال آخر
363
مثال آخر
371
مما استنكر على راويه سنداً ومتناً
375
القسم الثالث من الكتاب: الفوائد والقواعد الحديثية
381
الفهارس الفنية
403
فهرس الآيات
405
فهرس الأحاديث
413
فهرس الآثار
484
فهرس المراسيل
501
فهرس المترجمين
507
فهرس أخطاء الرواة
517
فهرس الأشعار
535
فهرس التصحيفات والتحريفات
537
فهرس المجلد الخامس
565
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 09:01]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
الكتاب سيطبع قريباً إن شاء الله تعالى في دار جادة غير دار الميمان.
فلو ذكرت لنا أي دار نشر حتى نترقب الكتاب
ولك مني جزيل الشكر
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 10:26]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدار هي دار ابن الجوزي، وأعتقد أنها أفضل دار للنشر، وأقول هذا عن تجربة لاسيما وأني تعاملت مع عدد من الدور
أسأل الله أن يوفق الجميع.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 09:37]ـ
ماهي اخبار الكتاب ..
ـ[القرشي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 11:07]ـ
صدر الكتاب بحمد الله يباع ب 160 ريال أسأل الله أن ينفع به المسلمين(/)
فهرس جديد للقرآن للحفاظ والخطباء وطلاب العلم الشرعي والباحثين
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 11:13]ـ
هناك فهرس جديد للقرآن الكريم تحت الطبع نشر مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وهو فهرس مبتكر لآيات القرآن الكريم يعتمد على ترتيب الآيات بحسب أوائل حروفها في قسمه الأول، وهو بهذا يجمع كل الآيات المتشابهة لفظا في بداياتها، أما في قسمه الثاني - وهذا هو الجديد- فإنه يرتب الآيات حسب أواخر حروفها، فيجمع كل الآيات المتشابهة في أواخرها، مع ذكر الآية كاملة وتخريجها، وهذا الفهرس اسمه "الفهرس المزدان بآيات القرآن".
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 02:21]ـ
الفهرس المزدان بآيات القرآن
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 03:21]ـ
الأخ الفاضل / ابن عبيد الفيومي.
جزاك الله خيرًا على الفائدة، نفع الله بك.
ولا تحرمنا من هذه الفوائد
بارك الله فيك.
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 11:15]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ علي، وتحياتي الخالصة لك.
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[12 - Oct-2008, صباحاً 11:17]ـ
أوشك الكتاب أن يكون في المكتبات
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 04:02]ـ
أوشك الكتاب أن يكون في المكتبات
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 07:00]ـ
بارك الله فيك يابن عبيد
خبر سار
لكن من صانعه يابن عبيد؟ أهو المركز؟ وكم يبلغ ثمنه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 07:50]ـ
حياك الله أخي حازم
يعلم الله صانع الكتاب، ولكنه نشر المركز، أما ثمنه فلا أعرفه لأن الكتاب ما يزال في المطابع.
وفور علمي بنشره سأخبرك حتى تحصل على نسخة منه ما دمت مهتما بـ (ـه).
حياك ربي
دعوااااتك(/)
استفسار عن بعض الكتب
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 11:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد الكتب التالية مطبوعة أو على الإنترنت؟
فوائد في كتاب العلل لابن ابي حاتم للمعلمي ط. دار أطلس
سؤالات الآجري لأبي داود تحقيق عبدالعليم البستوي طبعة مكتبة دار الإستقامة ومؤسسة الريان مجلدان
موافقة الخبر الخبر
نزهة الألباب في الألقاب كلاهما لابن حجر ط. الرشد
وجزاكم الله خيرا(/)
أين أجد أول رواية سعودية بعنوان ((ثمن التضحية)) لحامد دمنهوري؟؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 10:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
أين أجد أول رواية سعودية بعنوان ((ثمن التضحية)) لحامد دمنهوري؟؟
لأني اود ان اهديها لشخص عزيز فأتمنى أن تساعدوني في البحث عنها ..
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 11:12]ـ
يرفع ..
ـ[أبو فراس]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 11:45]ـ
لا أدري بالضبط لكن في سوق الصواريخ بجدة وجدت كتبا أدبية قديمة لأدباء سعوديين مثل أحمد السباعي وطاهر زمخشري ومحمد حسن عواد وغيرهم فلعلك تجدينها هناك كما أذكر أن مكتبة تهامة كانت تنشر الإنتاج الأدبي لأدباء الحجاز بمسمى الكتاب السعودي أو بمسمى قريب منه فابحثي عنها عندهم
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 03:06]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ....
لكن هل تستطيع أن تأتيني برقم مكتبة تهامه؟؟ .. لأني لست من سكان الحجاز ..
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:13]ـ
العنوان: مكتبات تهامة
ص. ب. 8963
جدة 21482
هاتف: 966 - 2 - 6511100
فاكس: 966 - 2 - 6519277
المملكة العربية السعودية
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 01:16]ـ
نعم الأخ أنت ...
جزاك الله خير ...
ـ[أبو فراس]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 04:44]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أ/عبدالاله العنزي]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 05:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقةً ما أثارني وجعلني أسجل في هذا المجلس المبارك هو هذا الموضوع
وأقول بعد توكلي على الله
أنّ أول رواية سعودية ليس مثلما ذكرتي بأنها ثمن التضحية لحامد الدمنهوري
بل اول رواية سعودية هي بعنوان (التوأمان) للشيخ عبدالقدوس الانصاري عام 1930م
وتحكي هذه الرواية عن اخوان توؤمان أشار عليهما والدهم أن يختارا المدارس التي يرغبون بها سواءً مدرسة اجنبيه أو مدرسة حكومية اسلامية
فأختار احداهما المدرسة الاجنبيه والاخر اختار المدرسة الحكومية فلما مرّ بهما الزمن كان الذي يدرس بالمدرسة الاجنبية عديم الاخلاق سيء السمعة كان لا يتقيد بالعادات والتقاليد الاسلامية لا يحترم كبار السن ولا يعبّر أي شخصِ ما بعد نهاية دراسته الثانوية ذهب إلى الخارج ليدرس فأصبح بدل ان يدرس يتسكع بالملاهي الليلة ويشرب الخمر
بينما اخوه الذي اختار المدرسة الاسلامية كان صالحا مشهود له بالأخلاق النبيلة والشهامة وكان الناس يحبونه يحترم من هم اكبر منه اصبح صالحاً ومصلح
الشاهد من هذه الرواية النظر إلى الفرق في التربية بين المدراس الاجنبية والمدارس الاسلامية
شكراً لكم على أتاحة هذه الفرصة
ـ[سعيد بداح]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 08:23]ـ
رواية ثمن التضحية هي أول رواية سعودية، نعم أتفق مع الأستاذ عبد الإله أن قصة التوأمان سبقتها ولكنها ليست رواية.
أما رواية ثمن التضحية فهي موجودة وبكثرة في المكتبات المدرسية.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 01:17]ـ
رواية ثمن التضحية هي أول رواية سعودية، نعم أتفق مع الأستاذ عبد الإله أن قصة التوأمان سبقتها ولكنها ليست رواية.
أما رواية ثمن التضحية فهي موجودة وبكثرة في المكتبات المدرسية.
نعم هو كما قلت فالتوأمان أو رامز لم تكن روايات بل قصصا قصيرة وإن كانت لم تكتمل فيهما العناصر الفنية للقصة
أما المكتبات المدرسية فلم تعد كما عهدتها أخي الفاضل فقد أصبحت خاوية على عروشها وكثير من المدارس تفتقد لها والله المستعان
أتذكر مكتبة المدرسة الابتدائية التي درست بها كم كانت عامرة بالكتب ومثلها المدرسة المتوسطة وكانت لنا حصة كل أسبوع نجلس فيها ونقرأ هذا غير الاستعارة وأي حصة فراغ نقضيها - غالبا - بالمكتبة سقى الله تلك الأيام ما أجملها!
ـ[أ/عبدالاله العنزي]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 02:17]ـ
رواية ثمن التضحية هي أول رواية سعودية، نعم أتفق مع الأستاذ عبد الإله أن قصة التوأمان سبقتها ولكنها ليست رواية.
أما رواية ثمن التضحية فهي موجودة وبكثرة في المكتبات المدرسية.
حياك الله اخي الفاضل
انا لا زلت عند قولي السابق
فأول رواية سعودية هي التوأمان للشيخ عبدالقدوس وهي تدرس في الجامعات السعودية وتعتبر من الروايات الشهيرة وانا درستها في الجامعة على أنها اول رواية سعودية
اما أنها تعطى بالكتب المدرسية فهذا ليس لها علاقة البتة في أولية الروايات
وانا عموماً لا أعترف بشيء اسمه رواية ولا أعتبر الرواية هي من الأدب العربي بل هي دخيلةً عليه، ووصل إلينا هذا الادب عن طريق الغرب حيث أولفت اول رواية عالمية في اسبانيا
ثم جاءت إلينا عن طريق محمد حسين هيكل المصري عندما ألف اول رواية عربية وتتكلم عن الحب وكانت روايته متأثرة بالطابع الغربي والبيئة التي يعيش بها وهي اسبانيا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد بداح]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 03:08]ـ
اقرأ ردي جيدا ً أخي الفاضل
ـ[أ/عبدالاله العنزي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 02:52]ـ
قريت ردك أستاذي
ذكرت أنّ رواية التوأمان ليست رواية وانا لم أتفق معك
وقد فصلت ذلك في ردي السابق(/)
معالم أصول الفقه .. للجيزاني أم مالايسع الفقيه جهله .. لعياض السلمي ما الأفضل وما الفرق؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 10:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........
قد أخذت قبل مدة روضة الناظر لابن قدامة وأريد الآن مراجعة علم الأصول فما رأي الإخوة هل أقرأ كتاب الجيزاني (معالم أصول الفقه) أو كتاب عياض السلمي (ما لايسع الفقيه جهله) وما الفرق بينهما؟
............
لكن بالنسبة لكتب الأئمة السابقين نصحني أحد أساتذتي بكتاب مفتاح الوصول للتلمساني لعدة أسباب ومنها التطبيقات .......... .
فما رأي الإخوة في جميع ما ذكر؟
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 10:53]ـ
(معالم أصول الفقه) للجيزاني أجود من حيث النقل والعزو للأقوال ومن حيث الدقة والطرح، واستيعاب المسألة من جميع أوجهها، لأنه رسالة علمية محكَّمة كما أذكر.
أما (أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله) للسلمي فجيِّد ولكنه دون الأول، ويصلح لمن كان غير متخصص في علوم الشريعة، فيعطيه تصوراً عاماً عن هذا العلم الشريف، وكذلك فإن عبارته سهلة ومركزة، وقد يعزو الأقوال ويفصل فيها بما لا يُخِل باختصار العبارة ووجازتها، ولكنه يُعاب عليه عدم العزو لأغلب ما في الكتاب.
والذي أرى أنه أفضل منه (تيسير علم أصول الفقه) لعبدالله الجديع، وذلك لغير المتخصص أيضاً، ويلاحظ أنه يسير على منهج الأحناف في منهج التأليف والمصطلحات، وذلك قد يشوِّش قليلاً ذهن من لم يسير على طريقة الجمهور.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 11:32]ـ
لو قيل مالايسع الفقيه جهله .. وأي كتاب أصول فقه على طريقة المعاصرين .. لقلت لك عليك بكتاب عياض
لكن معالم أصول الفقه .. يبقى شيئا مختلفا .. فيحسن بك قراءة الكتابين ..
مع البداءة بكتاب عياض
والله أعلم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - May-2008, مساء 11:46]ـ
أخي الباز نفع الله بك، فائدة رائعة ولكن بالنسبة للعزو فأظن لو بقام بالعزو لفقد الكتاب هدفه ومقصده الذي يريده الشيخ ولأصاب المبتدئ خمول، وقد تكثرة الحواشي لأن الشيخ رجع إلى كتب عديدة في المسألة ولذلك تجده يحرر المسألة ويعطيك (زبدة المسألة)، والله أعلم.
أخي ابو القاسم ..........
أنا لاأقصد للمبتدئين فأنا مررت على علم الأصول لكني أريد المراجعة؟ فأيهما. ((من كلامك يتضح كتاب الجيزاني أولى)).
وكلامك صحيح من يريد البداية فعليه بكتاب عياض ولا شك في هذا لسهولته ووضوحه وعدم طوله الذي لايحتاجه المبتدئ وهو كتاب من رجل خاض غمار الأصول.
.
.
تلخيص كلامكم:
ومن كلامكم يتضح أن كتاب الجيزني أوسع من كتاب عياض وأكثر مسائل ومن أراد مراجعة الأصول من كتب المعاصرين فالأفضل الجيزاني، وكتاب عياض لمن أراد المرور على رؤوس مسائل الأصول.
وأما للمبتدئين فعليهم بكتاب عياض أو الجيزاني لمن لديه نفس وصبر.
(ورأيي للمبتدأين عليهم بكتاب الأشقر الواضح في أصول الفقه؟
وهناك كتاب جديد مختصر في الأصول بالمشاركة بين سعدالشثري مع عياض السلمي لكني لم أطلع عليه.
.
.
.
عموماً لاأريد الخروج عن هدف موضوعي وهو ما الأفضل عند مراجعة علم الأصول وليس مالأفضل للمبتدأيين، وجزاكم الله خيرا.
.
هذا تلخيص كلامكم أليس كذلك؟
ـ[الباز]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 09:53]ـ
نعم نعم .. كما لخصت -بالنسبة لي- ..
فالأولى لك كتاب الجيزاني، ويمكنك أيضاً الإطلاع على (مذكرة أصول الفقه) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- (ت1393) فهي تمتاز أيضاً بأمثلة لا تكاد توجد في كتاب، وقدرة على اختصار مراد ابن قدامة، وتلخيص الخلاف كذلك، وتحلية لها بأبيات المراقي، التي تفيد في حفظ بعض التاعريف المنظومة ليسهل حفظها، كقوله عن القرآن:
لفظ منزَّلٌ على محمَّدِ ... لأجل الاعجاز وللتعبدِ
إضافة لكونها تعليقات على الروضة التي درستها، وأرى أن تجعلها بجانب معالم أصول الفقه سواءً بسواء.
سددك الله ووفقك، والله ولي التوفيق
ـ[أم البررة]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 01:10]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=57489#post574 89(/)
كتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي: أي طبعاته أفضل؟
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 10:24]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهل لأحد علم بطبعة جيدة لكتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي؟
ومن المعلوم أنه قد صدرت له طبعة عن دار الكتب العلمية، بتحقيق أبي هاجر سعيد البسيوني زغلول.
فهل للكتاب طبعة أخرى؟
وجزاكم الله تعالى كل خير.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 04:18]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد ذكر د/ وصي الله بن محمد عباس في تعليقه على كتاب تحقيق الكلام في وجوب القراءة خلف الإمام، للعلامة محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، صاحب تحفة الأحوذي، (وقد نقله إلى العربية)
كتاب (القراءة خلف الإمام) للبيهقي أحمد بن الحسين، طبعة إدارة إحياء السنة، باكستان.
هل وقف على هذه الطبعة أحد؟
ـ[انظيدحبي]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 01:22]ـ
هل بإمكان أحد من الكرام أن يسعفنا بالكتاب بأي طبعة منه فالحاجة إليه ماسة وبارك الله فيالجميع
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 12:35]ـ
أخونا: أبوبسطام بصددالعمل فى الكتاب وقد جمع نسخه ..(/)
مشكل الآثار للطحاوي طبعة المعارف العثمانية هل النقص فيها كثير عن طبعة الرسالة؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 10:27]ـ
مشكل الآثار للطحاوي طبعة المعارف العثمانية هل النقص فيها كثير عن طبعة الرسالة بتحقيق الشيخ شعيب؟؟
أنا أريد شراء مشكل الآثار للطحاوي طبعة المعارف العثمانية فأريد أن أعرف مقدار النقص عن طبعة الشيخ شعيب وهل فعلا النقص كبير؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 03:25]ـ
للرفع والمشاركة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 09:41]ـ
نعم النقص كبير
أكثر من نصف الكتاب، كما في مقدمة طبعة الرسالة
ولكن لماذا لا تشتري "تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار" فهو أفضل
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 02:20]ـ
بصراحة أخي الفاضل أنا عندي تحفة الأخيار لكن أريد شراء الكتاب الأصلي فأنا أريد أن أطمئن هل النقص فعلا كبير عن طريق المعاينة والمقارنة الحقيقية
وجزاكم الله خيرا(/)
من يرشدني لكتاب العولمة وخصائص دار الإسلام ودار الكفر؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 01:01]ـ
والمؤلف:د-عابد سفياني
وجزاكم الله خيرا
فقد سألت عنه وقيل نفد .. فمن كان عنده نسخة ..
فإني على اقتنائها بالأشواق .. بأن أصور منه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 04:50]ـ
راجع الخاص
تكرما(/)
كتب جديدة من دار أضواء السلف
ـ[خالد المسافر]ــــــــ[06 - May-2008, صباحاً 10:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار أضواء السلف كتب جديدة، قرابة الأربعين عنواناً (متفاوتة الحجم)
من أبرزها: الحنائيات (مجلدان) وإشلاح غلط ابن الصلاح لمغلطاي (مجلدان)
ولعلي - أو أحد ألإخوة- أضيف البقية قريباً.
وشكرا لكم ... وبارك الله فيكم ...(/)
هل من معين؟؟؟؟؟؟؟.
ـ[الغازي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 08:43]ـ
أخوتي الأفاضل ... السلام عليكم
جمعني الله وإياكم في دار رضوانه ... مع خيرة خلقه:
أعينوني لأعثر على هذين الكتابين:
1 - نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري.
2 - خطط الشام ل كرد علي.
فإني وجدت 7 أجزاء فقط للأول و5 أجزاء للثاني في مكتبة المصطفى وفقهم الله ... فهل من معين؟.
أرجو ذلك , وارجو أن تكون مصورة , وجزاكم الله عني خير الجزاء.(/)
صدر كتاب" التنوير بأصول التفسير" لفضيلة الشيخ الدكتور المقرئ عبدالسلام مقبل المجيدي
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:22]ـ
صدر كتاب" التنوير بأصول التفسير" لفضيلة الشيخ الدكتور المقرئ عبدالسلام مقبل المجيدي
في طبعته الأخيرة المنقحة
وقد قدم للكتاب الشيخان الفاضلان:
القاضي العلامة/ محمد بن إسماعيل العمراني
فضيلة الشيخ المحقق/ عبدالله بن يوسف الجديع(/)
قريبا المجموعة الثالثة من مجموعة ابن القيم
ـ[خالد المسافر]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 09:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرني أحد طلبة العلم أنه انتهى من تحقيق كتاب من كتب ابن القيم، وتمت مراجعته، وسيصدر مع المجموعة الثالثة إنشاء الله، وهي في سبعة مجلدات طبعة عالم الفوائد، ولعلها ترى النور قريباً، ومن كتب المجموعة:
طريق الهجرتين (مجلدان)، وعدة الصابرين،و التبيان، والداء والدواء (فيما أظن) و الفوائد (فيما أظن)
أحببت أن أزف البشرى لكم.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 03:32]ـ
إن شاء الله , هكذا تكتب وليس كما كتبتها ..(/)
جديد دار الفتح: ردع الراغب للإمام ابن غانم المقدسي من أكابر الحنفية
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 09:54]ـ
ردع الراغب عن الجمع في صلاة الرغائب
تأليف: الإمام نور الدين علي بن غانم المقدسي الحنفي.
تحقيق: الأستاذ الباحث محمد بن عبد الله المباركي.
كلمة الغلاف الخلفي للكتاب:
جاءت الشريعة الإسلامية الغرّاء تامةً نقيةً صافية، وما فتىء أهل العلم يسهرون على حفظها وصيانتها من أنْ ترنّقها البدع والأهواء، سواءٌ في العقائد أو العبادات أو الأخلاق، وجاهدوا في ذلك بالقلم واللسان، متّبعين ميزاناً عادلةً في تمييز المحدَث من المسنون، وخلّفوا في ذلك تراثاً كبيراً نافعاً.
ومن ذلك التراث القيّم رسالةٌ لإمام من أكابر الحنفية في عصره، هو العلامة الإمام نور الدين علي بن غانم المقدسي، المتوفى بالقاهرة سنةَ 1004هجرية، كتبها في بيان بدعية الصلاة المسمّاة «صلاةَ الرغائب»، التي تصلَّى في شهر رجب، لمّا رأى انتشارَ أمر هذه الصلاة المبتدَعة بين الناس، مصدِّراً رسالته ببيان معنى البدعة عند العلماء المحققين، ثم ساق نصوص فقهاء المذاهب في بيان بدعية صلاة الرغائب تلك، وحججهم الناهضة في ذلك، مشيراً إلى مَن أفرد حُكمَها بالتأليف من الأئمة. فجاءت رسالته هذه نافعةً محرَّرة. وقد اعتمد المحقق الفاضل في إخراج نصّها على أربعة أصولٍ خطية، وعلّق عليها بما تمس إليه الحاجة من خدمةٍ وبيان.
الرقم المعياري الدولي: Isbn: 9789957230814(/)
أين أجد: المدرسة العقلية في التفسير للدكتور الرومي؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 05:05]ـ
بحثت عنه منذ زمن ولم أجده، فهل يدلني أحد الكرام عليه؟
خصوصا في الرياض.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 06:26]ـ
هل من جواب؟
ـ[عزو]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:33]ـ
انا ايضا بدور عليه فى مصر لكن مكتبة الرسالة كانت طبعته زمان واعتقد الان طبعته مكتبة الرشد التى عندكم فى اللمملكة ان شاء الله تجدها
ـ[ناصر الدين الحنبلي]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 10:21]ـ
أخي الفاضل الكتاب من طباعة مؤسسة الرسالة قد تجد الموزع لهم مؤسسة المؤيد
أوتجده عند الكتاب المستعمل وما أكثرها في الرياض.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 09:52]ـ
شكر الله لكم جميعا
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 02:30]ـ
كتاب: منهجُ المدرسةِ العقليَّةِ الحديثة فى التَّفسير ( http://s203841464.onlinehome.us/books/05/0413.rar)(/)
اخوانى فى المملكة ممكن اعرف للاهمية
ـ[عزو]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 12:37]ـ
باذن الله على اول شهر القادم سوف اذهب للعمرة فاريد ان اعرف اين المكتبات ودور النشر الاسلامية فى مكة والمدينة وكيفية الوصول اليهما ان كانوا يبعدون عن الحرميين واين ايضا رابطة العالم الاسلامى بمكة المكرمة واين ايضا تباع كتب شيخ مشهور وشيخ الخراشى هناك وجزاكم الله خيرا
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 06:38]ـ
لمكتبات المدينة المنورة ينظر في المجلس العلمي:
من هنا ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=14490&highlight=%E3%DF%CA%C8%C7%CA+% C7%E1%E3%CF%ED%E4%C9)
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 02:01]ـ
في مكة مكتبة الفيصلية، حي المعابدة أمام البنك الأهلي.
وهناك مكتاب متناثرة أمام بوابة جامعة أم القرى (المبنى القديم) الذي في حي العزيزية.
ـ[عزو]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 06:14]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 02:36]ـ
إذا أنت طالب دراسات عليا تخصص شرعي فالرابطة تقوم بتوزيع مسند الإمام احمد.
ـ[عزو]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:43]ـ
طيب لا انا اريد اشترى كتب من رابطة العالم الاسلامى كتب تخص المجمع الفقهى بمكة المكرمة فاين مكانها وكيف اذهب اليها لانى تانى مرة اذهب الى السعودية فلم اذهب الى من عشر سنين لاداء العمرة فلا اعرف كيف اذهب هنا او هنا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 06:49]ـ
دار عالم الفوائد بمكة؛ هي التي أخرجت كتب ابن القيم بإشراف الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.
وبها بعض كتب المجمع الفقهي.
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 07:35]ـ
أخي الكريم اذهب للعزيزية بمكة المكرمة وبالتحديد عند بوابو جامعة أم القرى وستجد عدة مكتبات على يمينك وشمالك
إذا أنت طالب دراسات عليا تخصص شرعي فالرابطة تقوم بتوزيع مسند الإمام احمد.
أخي الكريم قدمت عن الرابطة بطلب للحصول على مثل هذه الكتب فلم احصل إلا على المغني؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 03:57]ـ
أخي العوضي كتب الفقه التي حققها التركي كانت توزع في الرابطة قديماً والآن انتهت لعدم وجود من يطبعها من جديد.
حتى المغني لايوجد الآن.
ومن أرادها فإن وزارة الشؤون الاسلامية هي التي توزعها لأن الحكومة هي من يتبناها وليس مثل الرابطة فالرابطة تقوم على دعم أهل الخير.
.
.
الذي يوجد الآن في الرابطة (فرع الرياض) تفسير القرطبي و المحرر لابن تيمية و هداية الراغب والمسند فقط.
وأما فرع مكة فلا أعرف ولكن العادة أنه مثل الرياض كما يقول بعض الإخوة.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 04:39]ـ
في جدة تباع مجلة المجمع الفقهي الدولي كاملةً التابعه للمنظمة ممكن يسلمها لك في مكة سعرها بـ1300ريال ومعها بعض المجلات مجاناً والمسؤول عن توزيعها رقمه: 0503637580وهذا الرقم موجود في موقع المجلة على النت وكذلك اسمه لكني نسيته الآن.
وعندهم عرض خاص.
.
.
العوضي راجع الخاص والبريد، وشكراً.(/)
ما جديد تحقيق فريق من الباحثين بإشراف الحميِّد والجريسي لسؤالات السلمي للدارقطني؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 05:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جديد هذا التحقيق ومن طبعه؟
سؤالات السلمي للدارقطني،تحقيق:فريق من الباحثين بإشراف الشيخ د. سعد الحميِّد ود. خالد الجريسي. مجلد،وقد تُرجم فيه لكل الأعلام بما فيهم الصحابة والمشاهير، مما أدى إلى زيادة حجم الكتاب،وقد سبقها ثلاث طبعات أحدها بتحقيق: أبو عمر الأزهري ط. دار الفاروق.
وقد حققه أيضاً خليل حمّاده، في رسالته للماجستير في قسم السنة في جامعة الإمام ونوقشت سنة 1403هـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[16 - May-2008, صباحاً 07:26]ـ
أخي أبا عبد الله المدني
الكتاب موجود مصور فبإمكانك أن تأخذه من الموقع تحت هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Books/BookDetails.aspx?CategoryID=21&BookID=28
فلو أنك قرأت في الكتاب - ولو مقدمته على الأقل - لاتضح لك الفرق بين هذه الطبعة وجميع الطبعات، فمما جاء في المقدمة:
[وقد اعتمد محققو هذه الطبعات الثلاث على النسخة الأولى (نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث) فقط، ولم يذكر أحد منهم أنه اطلع على النسخة الأخرى (الملخَّصة)، وهذا أهم فروق طبعتنا هذه عن الطبعات السابقة، ويترتب عليه زيادة بعض النصوص التي لاتوجد في باقي الطبعات، بالإضافة إلى استدراك بعض السقط، وتصحيح التصحيف].
ولعلي أسوق لك التعريف بالطبعات السابقة نقلاً عن المقدمة؛ حيث جاء فيها ما نصه:
[ثانيًا: التعريف بطبعات الكتاب
- طبع كتاب "سؤالات أبي عبدالرحمن السلمي للدارقطني" ثلاث طبعات:
- الطبعة الأولى: صدرت في سنة 1408هـ عن مكتبة دار العلوم للطباعة والنشر بالرياض، بتحقيق الدكتور سليمان آتش.
تقع هذه الطبعة في (382) صفحة، نصيب المقدمة منها يبدأ من (ص 1)، وينتهي بـ (ص 95)، ويبدأ متن الكتاب من (ص96) وينتهي بـ (ص371)، ويلي ذلك فهارس الكتاب من (ص372 - ص382)، غير أنه لم يفهرس الرجال الذين هم مادَّة الكتاب.
- الطبعة الثانية: صدرت سنة 1413هـ عن مكتبة دار الصحابة للتراث، بطنطا - مصر، بتحقيق وتعليق مجدي فتحي السيد.
تقع هذه الطبعة في (186) صفحة، نصيب المقدمة منها (47) صفحة، ويبدأ متن الكتاب من (ص 48) إلى (ص156)، ويلي ذلك الفهارس من (ص157) إلى (ص186).
- الطبعة الثالثة: صدرت في هذه السنة 1427هـ عن مكتبة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر بالقاهرة، بتحقيق أبي عمر محمَّد بن علي الأزهري.
تقع هذه الطبعة في (218) صفحة، نصيب المقدمة منها (40) صفحة، ويبدأ نص الكتاب من (ص41) وينتهي بـ (ص148)، ثم تبدأ الفهارس من (ص149) حتى نهاية الكتاب.
وقد اعتمد محققو هذه الطبعات الثلاث على النسخة الأولى (نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث) فقط، ولم يذكر أحد منهم أنه اطلع على النسخة الأخرى (الملخَّصة)، وهذا أهم فروق طبعتنا هذه عن الطبعات السابقة، ويترتب عليه زيادة بعض النصوص التي لاتوجد في باقي الطبعات، بالإضافة إلى استدراك بعض السقط، وتصحيح التصحيف.
ويجدر بالذكر أن هذا الكتاب حققه أيضًا الدكتور خليل حسن حمادة، وكان أطروحته لدرجة الماجستير، بقسم السنة وعلومها، بكلية أصول الدين، جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية، بإشراف الدكتور صالح أحمد رضا، وتمت مناقشتها سنة 1403هـ. ولم يتيسر لنا الاطلاع عليه، ولم يطبع].
وأما باقي العمل فأنتم القراء الذين تقيِّمونه
وفقك الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - May-2008, صباحاً 09:49]ـ
بارك الله فيكم شيخنا سعد
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 08:44]ـ
فضيلة الدكتور سعد آل حميد
هل من جديد حول تحقيقكم لكتاب (المفهم)؟
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 10:43]ـ
الأخ الرايه حفظه الله
العمل متواصل في المفهم، لكن سيستغرق وقتًا أطول مما تتوقع، ومن أهم الأسباب مزاحمة بعض الأعمال له، ومن أهمها سنن سعيد بن منصور الذي له قصب السبق الآن، نسأل الله الإعانة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 10:30]ـ
الأخ الرايه حفظه الله
ومن أهمها سنن سعيد بن منصور الذي له قصب السبق الآن.
خرج الكتاب ياشيخنا بتحقيقكم سابقا عن دار الصميعي، فهل العمل استكمالا لأجزاء أخرى؟ وماذا عن دراستكم السابقة هل أضفتم عليها شيئا؟
نفع الله بكم.
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[21 - May-2008, صباحاً 08:53]ـ
أخي عبدالله
الذي خرج جزء يسير مما تبقى، إن أمدَّ الله في عمري وعمرك وسهَّل فستراه، وإن شئت التفصيل فاقرأ مقدمتي في القسم المطبوع
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[21 - May-2008, صباحاً 09:37]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
أخي عبدالله
الذي خرج جزء يسير مما تبقى، إن أمدَّ الله في عمري وعمرك وسهَّل فستراه، وإن شئت التفصيل فاقرأ مقدمتي في القسم المطبوع
فإني أسأل الله تعالى لكم السداد والتوفيق،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 06:21]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا مريم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 09:02]ـ
الشيخ الكريم المحدث سعد بن عبد الله الحميد
أسأل الله أن يوفقكم إلى المزيد من خدمه حديث نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يجعله في ميزان حسناتكم يوم لقائه.
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 11:10]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا محمد، وكنب لك مثلما دعوت
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 01:12]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخ، ورفع قدركم في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 10:54]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا محمد، وكنب لك مثلما دعوت
جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ المحدث سعد بن عبدالله الحميد على دعائكم لمثلي ...
أسأل الله أن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة وأن ينفعنا بعلومكم وأن يجمعنى معكم على حوض نبيه صلى الله عليه وسلم.
ـ[قاهر الصليب]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 11:07]ـ
جزاك الله خير من وضع الموضوع والرابط
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 03:04]ـ
الأخ الرايه حفظه الله
العمل متواصل في المفهم، لكن سيستغرق وقتًا أطول مما تتوقع، ومن أهم الأسباب مزاحمة بعض الأعمال له، ومن أهمها سنن سعيد بن منصور الذي له قصب السبق الآن، نسأل الله الإعانة.
وفقكم الله وأعانكم
وبارك فيما تقومون به(/)
هل طبع تكملة نتائج الأفكار بتخريج أحاديث الأذكار لابن حجر؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 05:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل طبع تكملة نتائج الأفكار بتخريج أحاديث الأذكار لابن حجر دار ابن كثير بتحقيق حمدي السلفي؟ (عندي 3مجلدات و أريد ما بعدها)(/)
ما الجديد في تحقيق أبو عمر الأزهري لسلسلة السؤالات الحديثية؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 06:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الجديد في تحقيق أبو عمر محمد بن علي الأزهري لسلسلة السؤالات الحديثية طبع دار الفاروق الحديثة بمصر؟
علما بأن الشيخ موفق عبد القادر قد حقق طائفة منها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 08:16]ـ
لا جديد سوى إعادة نشرها مقابلة على نسخة خطية وحيدة -في الغالب- وتحقيقاته جيدة ...
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 09:41]ـ
جزيت خيرا أبا فهر(/)
هل أتم الشيخ العثيمين تحقيق اختصار أنساب الرشاطي لعبد الحق؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 06:18]ـ
بارك الله فيكم
أرجو من عنده علم بهذا أن يزكي علمه ومن كان قريبا من الشيخ أن يسأله
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 11:27]ـ
قال في تعداده شروح الموطأ في مقدمة تحقيقه تفسير غريب الموطأ لابن حبيب 101/ 1:
واختصر _أي الحُريشي الفاسي_ "أنساب الرُشاطي" حققت حرف الهمزة منه وألحقته بمختصر عبد الحق الإشبيلي للكتاب نفسه الذي فقد منه هذا الحرف"
وقال في مقدمة تحقيقه لتعليق الوَقٌّشي على الموطأ 9/ 1:
.. الرشاطي (ت542) واسم كتابه كاملا:
"اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار" من أجود ما صنف في بابه مليء بالفوائد جدا وقد اهتم به العلماء فاختصروه وزادوا عليه ونهجوا على منواله والمكان هنا يضيق عن شرح ذلك وقد حققت ثلاثة أجزاء من مختصره لعبد الحق الإشبيلي وذكرت في هوامشه ما جاء في أصله من نسخ بقيت من الأصل لا ينتظم بمجموعها عِقد نسخة كاملة ومعظم أوراقها ممزقة ومخرقة بالأرَضة مما يتعذر معه إخراجها أسأل الله أن يعين على إتمامه.
وترجمة الوقشي موجودة في الأصل (يعني كتاب الرشاطي) والمختصر (يعني للإشبيلي)
وليس في الأصل زيادة على المختصر ولا حرفا واحد.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 11:32]ـ
هنا قام بعض الأفاضل برفع كتاب الرُّشاطي مخطوطا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=848245
ولكن الرابط لا يعمل
فهل قام أحدكم بتحميله من قبل؟
أرجو من قام بذلك برفعه من جديد أو يتواصل معي بارك الله فيكم
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 07:36]ـ
هل من جديد عن هذا؟(/)
ما أفضل طبعات وتحقيقات كتب الأدب واللغة التالية؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 07:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل طبعات وتحقيقات كتب الأدب واللغة التالية؟
روضة العقلاء لابن حبان , الصاحبي لابن فارس , المزهر في علوم اللغة للسيوطي , الإفصاح في فقه اللغة للصعيدي وزميله , شرح المعلقات السبع للزوزني , مقامات الحريري , العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق , القاموس المحيط , المصباح المنير.
ـ[العبيدان]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم .. أخي الفاضل:
أما روضة العقلاء فحققه الفقي، وهي الطبعة المشهورة، وثمَّة طبعة بتحقيق مكتبة نزار الباز، وهي طبعة لا بأس بها.
أمَّا الصاحبي فطبع بتحقيق العلامة السيد أحمد صقر، وناهيك به، ولا أعلم طبعة غيرها.
أمَّا المزهر فلا أعلم له طبعة غير الطبعة الموجودة بتحقيق البجاوي وصاحبيه، وهي طبعة سقيمة، مليئة بالسقط والتحريف، ولا أدري لم التقاعس عن تحقيق هذا الكتاب رغم كثرة نسخه المخطوطة؟.
أما فقه اللغة للصعيدي فلا أعلم له سوى الطبعة الموجودة، ولا أظن أنَّه بحاجة للتحقيق لحداثة مؤلفة.
وشرح المعلَّقات للزوزني فله طبعة بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ونشرتْها مؤخَّرا دار الطلائع بالقاهرة.
أما مقامات الحريري فلا أعلم له أفضل من طبعته القديمة، بالمطبعة الحسينية المصرية، سنة 1348هـ، وهي موجودة ومصوَّرة.
أما العمدة فله طبعتان، وكلتاهما جيدتان، طبعة الخانجي، بتحقيق النبوي شعلان، وطبعة دار المعرفة بتحقيق محمد قرقزان.
أما القاموس المحيط فأفضل طبعة له الطبعة القديمة، طبعة البابي الحلبي، ولا بأس بطبعة الرسالة.
وأخيرا المصباح المنير، وخير طبعة له طبعة العلامة عبد العظيم الشناوي، ونشرتها دار المعارف بالقاهرة.
والله أعلم.
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[12 - May-2008, صباحاً 02:29]ـ
للصاحبي طبعة أخرى بتحقيق عطية عامر مطبوعة في استكهولم إن لم أنس
وثمة طبعات تجارية للمزهر منها طبعة دار الكتب العلمية، وأعدو المولى أن يعينني على تحقيق هذا السفر القيم
أخي العبيدان من الظلم أن تقارن طبعة العمدة للشعلان بطبعة قرقزان الأولى بلا شك هي الأفضل(/)
من طبع الكتب التالية؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 10:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي تحفة الأحوذي وعون المعبود جمع:عادل آل حمدان
شرط القراءة على الشيوخ لأبي طاهر السلفي الأصبهاني بتحقيق محمد فريد زريوح
كتاب (التعامُلُ مع المبتدِعِ) للشيخ حاتم الشريف
حاشية للشيخ حاتم الشريف على لسان الميزان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 03:30]ـ
الأخ المكرّم / أبا عبد اللَّه:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
كتاب ذيل لسان الميزان تأليف الشَّيخِ الشَّريفِ حَاتِمِ بنِ عَارِف العوني
من منشورات دار عالم الفوائد
(مكة المكرمةـ العزيزية ـ بجوار جامعة أم القرى
هاتف: 5505305 ـ فاكس: 5542309)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 03:43]ـ
التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي تحفة الأحوذي وعون المعبود جمع:عادل آل حمدان
مكتبة المؤيد (المدينة النبوية)
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 09:13]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلمان أبو زيد
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - May-2008, صباحاً 12:10]ـ
التعامل مع المبتدع للشيخ حاتم
دار الصميعي(/)
هل من تحقيق وطبع جديد للكتب الحديثية التالية؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[10 - May-2008, صباحاً 10:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من تحقيق وطبع جديد للكتب الحديثية التالية؟
الجرح والتعديل لابن ابي حاتم
الكامل في الضعفاء لابن عدي
الاكمال لابن ماكولا
ميزان الاعتدال للذهبي
كشف الخفا للعجلوني(/)
التعريف بكتاب:::: إضاءات على متن الورقات::::
ـ[بو عبدالعزيز]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 07:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تعريف مبسط لكتاب:
:::: إضاءات على متن الورقات::::
وهو شرح مميز وفريد من نوعه لمتن (الورقات) للجويني - رحمه الله - وهو في علم أصول الفقه
للشيخ: د.عبدالسلام الحصين.
أستاذ أصول الفقة بكلية الشريعة بالأحساء.
http://file5.9q9q.net/img/16785636/ad.jpg (http://file5.9q9q.net/preview/16785636/ad.jpg.html)
حمل البنر من هنا
http://file5.9q9q.net/Download/16785636/ad.jpg.html
مقدمة الكتاب
http://www.t-elm.net/site/docs/intro-waraqat.zip
فهرس الكتاب
http://www.t-elm.net/site/docs/index-waraqat.zip
خاتمة الكتاب
http://www.t-elm.net/site/docs/end-waraqat.zip
( عرض شرائح) فيه النقاط الرئيسية الورادة في الكتاب
http://www.t-elm.net/site/docs/edaiat.zip
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[15 - May-2008, مساء 11:16]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ..
كنت أفكر منذ أيام أن انزل موضوع عن هذا الكتاب القيم للتعريف به ... لكن .... سبقني بها عكاشة.
ـ[أبو يحيى الأركاني]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 02:39]ـ
أشيد بهذا الكتاب وبقوة كتاب مفيد ورائع وبسعر رمزي ومع الكتاب سيدي فيه الكتاب بكامله وبعض المراجع
لا يفونكم(/)
هل أجد نسخة زائدة لتفسير الطبري (طبعة التركي) عند أحد فأبتاعها منه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 03:20]ـ
السلام عليكم ..
لله يا محسنون!
ـ[عبدالوهاب المزروعي]ــــــــ[12 - May-2008, صباحاً 03:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
توجد في مركز وقف المصحف الشريف بجدة
حي السلامة بجوار مسجد الشعيبي وسعرها 620 ريالاً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - May-2008, صباحاً 08:29]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل وجزاك الله خيرا وبارك فيك(/)
ما أخبار طبعة المجمع لكتاب: بيان تلبيس الجهميّة؟
ـ[حمد الصالح]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 06:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغني أن مجمع المدينة النبوية قد طبع العام الماضي كتاب شيخ الإسلام "بيان تلبيس الجهميّة" في عشرة مجلدات. لكنني لم أجد لها أثرًا في مكتبات بلدتنا, وسمعت أن نسخ الطبعة الأولى نفدت سريعًا, فهل طبع الكتاب مرة أخرى أم لا؟
سؤال آخر, هل سيشارك المجمع في معرض الكتاب الذي سيقام في المدينة؟
ـ[الزياني]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 01:49]ـ
طبعت وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية كتاب تلبيس الجهمية وتم توزيعه على عدد من الباحثين المختصين ومن يتقدم للوزارة بطلب الكتب.
ووجدت نسخة من الكتاب في جناح الوزارة في المعرض الدولي الذي تنظمه جامعة طيبة في المدينة النبوية.
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 04:18]ـ
الحمدلله تم الحصول على نسخة مصورة من الكتاب ..
ولمن أراد الكتاب فإني قد استطيع توفير نسخة مصورة , ولكن لا أضمن له ذلك , سأحاول بقدر المستطاع.
من أراد ذلك فليراسلني على الخاص إلى يوم الأربعاء كحد أقصى وبعده قد لا استطيع.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 01:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد نسخة مصورة بصيغة ( pdf) على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=691&highlight=%C8%ED%C7%E4+%CA%E1% C8%ED%D3+%C7%E1%CC%E5%E3%ED%C9(/)
لباب الموافقة ..... (مشروع تهذيب كتب شيخ الإسلام الكبار - 1)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 10:22]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، والفوز والسكينة لمن تبع هداه.
أما بعد، فلا شك أن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله له من الصدارة في العلوم الإسلامية ما لا ينكره كل ذي عينين. وما قدر الله له من الذكاء المفرط والنظر الثاقب مع قوة الفراسة وجمال الشيم ليظهر لهذا الإمام منزلته بين الأنام. وما يرث المسلمون من هذا الشيخ النبيل من الكتب والرسائل والفتاوى النيرة المباركة لأكبر دليل على مكانته وجلالته. وقد انتفع بتراثه القيم كثير ممن جاء بعده من العلماء والعظماء من جميع الطوائف أكبر انتفاع. . فلا يخفى عند كل منصف صادق، أن الناس بعده في العلم والتحقيق: عيال على هذا البحر العميق. رحمه الله رحمة واسعة، وجعل الفردوس متقلبه ومثواه، وجمعنا وإياه مع الصالحين من عباده والشهداء والأنبياء في جنته ودار كرامته، إنه - جل وعلا - ولي ذلك والقادر عليه.
ومع ذلك، فكم يجد الطالب المبتدئ مثلي في كتابات الشيخ من الصعوبة في الفهم والعسر في الدرك. . وليس السبب أن الشيخ متنطع في الألفاظ متشدق في الأسلوب بشاشق الكلام. كلا، ومعاذ الله أن يصدر ذلك من شيخ ناصح وإمام مخلص مثله! بل السبب أن عقول أهل زمانا أكثرها لا تطيق الأفكار الدقيقة وإن قدمت إليها بأسلوب بسيطة، وأن غالبهم لا يتحملون عبء البحث والنظر الطويل الذي يتحمله أصحاب الهمم العالية السابقين. وقد مضت عصورهم.
فمستعينا بالعلي القدير، أضع هذا المشروع - لنفسي قبل أن يكون لغيري. . راجيا به إيجاد حل هادف لتلك المشكلة الكبيرة، التى طالما اشتكى منها الكثير ويعانى منها من الطلبة الجم الغفير (وأولهم: أخوك الفقير). نعم، قد يأخذ مثل هذا الأمل الكبير شهورا وأعواما ليس في وسعنا إنفاق نصفها؛ إلا أن المولى القدير لا يعجزه - عز وجل - شيء في الأرض ولا في السماء. . هو الخالق البارئ الذي يقلب الأمور كيف يشاء، وهو المعين الهادى الذي أخرج بحكمته الجلاء ممن الجفاء. فحسبنا الله ونعم الوكيل. . نعم المولى ونعم النصير.
وأبتدئ هذا المشروع المتواضع بكتاب (الموافقة)، أي (موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول) الذي اشتهر عند الناس بـ (درء تعارض العقل والنقل). ذلكم الكتاب الذي ليس له في بابه من الموجود نظير ثان. . مؤلف جليل من إمام نبيل عجزت أرحام الأمهات أن تلد مثله عبر مئات السنين:
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 10:38]ـ
{لباب الموافقة}
الحمد لله. . نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه؛ ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا مباركا.
? القانون الكلي عند المتكلمين في المسائل العقدية:
قول القائل: ” إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية (أو السمع والعقل، أو النقل والعقل، أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات) تعارُضَ النقيضين؛ فإما أن يجمع بينهما وهو محال، لأنه جمع بين النقيضين؛ وإما أن يردا جميعا وهو في الاستحالة مثل الأول؛ وإما أن يقدم السمع وهو محال، لأن العقل أصل النقل، فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل، والقدح في أصل الشيء قدح فيه، فكان تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا؛ فوجب تقديم العقل، ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوض. وأما إذا تعارضا تعارُضَ الضدين، فامتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما “.
هذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به. ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى وغير ذلك من الأمور التي أنبأوا بها وظن هؤلاء أن العقل يعارضها، وقد يضم بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين. وهذا القانون الذي وضعوه قد سبقهم إليه طائفة، منهم أبو حامد الغزالي وجعله قانونا في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص أشكلت على السائل كالمسائل التي سأله عنها القاضي أبو بكر بن العربي وإن خالفه القاضي أبو بكر العربي في كثير من تلك الأجوبة. ووضع أبو بكر بن العربي هذا قانون آخر مبنيا على طريقة أبي المعالي ومن قبله كالقاضي أبي بكر الباقلاني.
ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لأنفسهم قانونا فيما جاءت به الأنبياء عن الله. فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته، ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعا له؛ فما وافق قانونهم قبلوه، وما خالفه لم يتبعوه. وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردوا نصوص التوراة والإنجيل إليها. لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات، فإن غلطه إما في الإسناد وإما في المتن. وأما هؤلاء، فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم، وقد غلطوا في الرأي والعقل. فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء. ولكن النصارى يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص أو بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول، كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم؛ بخلاف بدعة الجهمية والفلاسفة، فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف للمعروف من كلام الأنبياء، وأولئك يظنون أن ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الأنبياء وأنه صحيح عندهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 10:48]ـ
* طريقتا المبتدعة في نصوص الأنبياء
ولهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان: (أ) طريقة التبديل، (ب) وطريقة التضليل والتجهيل. أما أهل التبديل، فهم نوعان: (1) أهل الوهم والتخييل، و (2) أهل التحريف والتأويل.
فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون: " إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر وعن الجنة والنار بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه، ولكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به من أن الله جسم عظيم وأن الأبدان تعاد وأن لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا، وإن كان ليس كذلك في نفس الأمر، لأن من مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون أن الأمر هكذا. وإن كان هذا كذبا، فهو كذب لمصلحة الجمهور، إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذه الطريق ".
وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم علي هذا الأصل، كالقانون الذي ذكره في (رسالته الأضحوية). يقولون: " الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها، وقصدوا أن يفهم الجمهور منها هذه الظواهر، وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبا وباطلا ومخالفة للحق. فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة ". وقد يقولون " إن النبي أفضل من الفيلسوف، لأنه علم ما علمه الفيلسوف وزيادة، وأمكنه أن يخاطب الجمهور بطريقة يعجز عن مثلها الفيلسوف ". ثم من هؤلاء من يقول " ما كان النبي يعلم الحق كما يعلمه نظار الفلاسفة وأمثالهم "، فيفضلون الفيلسوف الكامل أو الولي الكامل علي النبي، كما يفضل الفارابي و مبشر بن فاتك وغيرهما الفيلسوف علي النبي، وكما يفضل ابن عربي الطائي خاتم الأولياء ـ في زعمه ـ علي الأنبياء.
وفي الجملة، فهذا قول المتفلسفة والباطنية؛ كالملاحدة الإسماعيلية، وأصحاب رسائل إخوان الصفاء، والفارابي، وابن سينا، والسهروردي المقتول، وابن رشد الحفيد، وملاحدة الصوفية الخارجين عن طريقة المشايخ المتقدمين من أهل الكتاب والسنة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان، وخلق كثير غير هؤلاء.
وأما أهل التحريف والتأويل، فهم الذين يقولون: " إن الأنبياء لم يقصدوا بهذه الأقوال إلا ما هو الحق في نفس الأمر، وليس الحق في نفس الأمر ما هو الظاعر منها، بل الحق ما علمناه بعقولنا ". ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلي ما يوافق رأيهم بأنواع التأويلات التي يحتاجون فيها إلي إخراج اللغات عن طريقتها المعروفة، وإلي الاستعانة بغرائب المجازات والاستعارات. وهم في أكثر ما يتأولونه قد يعلم عقلاؤهم علما يقينا أن الأنبياء لم يريدوا بقولهم ما حملوه عليه، وهؤلاء كثيرا ما يجعلون التأويل من باب دفع المعارض. فيقصدون حمل اللفظ علي ما يمكن أن يريده متكلم بلفظه، لا يقصدون طلب مراد المتكلم وتفسير كلامه بما يعرف به مراده وعلي الوجه الذي به يعرف مراده. فصاحبه كاذب علي من تأول كلامه. ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل، بل يقولون: " يجوز أن يراد كذا"، وغاية ما معهم إمكان احتمال اللفظ. وأما كون النبي المعين يجوز أن يريد ذلك المعني بذلك اللفظ، فغالبه يكون الأمر فيه بالعكس - ويعلم من سياق الكلام وحال المتكلم امتناع إرادته لذلك المعني بذلك الخطاب المعين.
وفي الجملة، فهذه طريق خلق كثير من المتكلمين وغيرهم، وعليها بني سائر المتكلمين المخالفين لبعض النصوص مذاهبهم، من المعتزلة والكلابية والسالمية والكرامية والشيعة وغيرها.
وأما أهل التضليل والتجهيل، فحقيقة قولهم: " إن الأنبياء جاهلون ضالون، لا يعرفون ما أراد الله بما وصف به نفسه من الآيات والأقوال ". ثم منهم من يقول: " المراد بها خلاف مدلولها الظاهر والمفهوم، ولا يعرف أحد من الأنبياء والملائكة والصحابة والعلماء ما أراد الله بها كما لا يعلمون وقت الساعة ". ومنهم من يقول: " بل تجري وتحمل علي ظاهرها، ومع هذا فلا يعلم تأويلها إلا الله ". فيتناقضون، حيث أثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها، وقالوا مع هذا: إنها تحمل علي ظاهرها. وهذا ما أنكره ابن عقيل على شيخة القاضي أبي يعلى في كتاب (ذم التأويل).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهؤلاء الفرق – من أهل التبديل وأهل التجهيل – مشتركون في القول بأن الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة أو متشابهة. ولهذا، يجعل كل فريق (المشكل) من نصوصه غير ما يجعل الفريق الآخر (مشكلا). فمنكر الصفات الخبرية يقول: نصوصها (مشكلة متشابهة)، لأنها غنده لا يعلم بالعقل؛ بخلاف الصفات المعلومة بالعقل عنده، فإنها عنده محكمة بينة. وكذلك يقول من ينكر العلو والرؤية: نصوص هذه (مشكلة). ومنكر الصفات مطلقا يجعل ما يثبتها من النصوص (مشكلا)، دون ما يثبت أسماءه الحسنى. ومنكر الأسماء يجعل نصوصها (مشكلة). ومنكر معاد الأبدان وما وصفت به الجنة والنار يجعل نصوص ذلك (مشكلا) أيضا. ومنكر القدر يجعل ما يثبت أن الله خالق كل شيء (مشكلا). ومنكر مشيئة العباد وقدرتهم يجعل نصوص الوعيد بل ونصوص الأمر والنهي (مشكلة).
وهكذا، فقد يستشكل كل فريق ما لا يستشكله غيره، ثم يقول كل منهم فيما يستشكله: " إن معاني نصوصه لم يبينها الرسول ". ثم منهم من يقول: " لم يعلم النبي معانيها أيضا "، ومنهم من يقول: " بل علمها ولم يبنيها، بل أحال في بيانها علي الأدلة العقلية وعلي من يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص ".
فأهل التجهيل والتضليل شاركوا أهل التحريف والتأويل في أن الرسول لم يبين، أو لم يعلم بل جهل معناها، أو جهلها الأمة من غير أن يقصد أن يعتقدوا الجهل الركب. وأما أهل الوهم والتخييل، فيقولون: " بل قصد أن يعلمهم الجهل المركب والاعتقادات الفاسد ". وهؤلاء مشهورون عند الأمة بالإلحاد والزندقة بخلاف الأولين الذين قالوا: " الرسول لم يقصد أن يجعل أحدا جاهلا معتقدا للباطل ". ولكن أقوال الأولين تتضمن أن الرسول لم يبين الحق فيما خاطب به الأمة من الآيات والأحاديث – إما مع كونه لم يعلمه، أو مع كونه علمه ولم يبينه.
ولهذا قال الإمام أحمد في (خطبته) فيما صنفه من (الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته علي غير تأويله). قال: " الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل: بقابا من أهل العلم؛ يدعون من ضل إلي الهدى، ويصبرون منهم علي الأذي؛ يحيون بكتاب الله الموتي، ويبصرون بنور الله أهل العمي. فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من تائه ضال قد هدوه. فما أحسن أثرهم علي الناس، وأقبح أثر الناس عليهم؛ ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عنان الفتنة. فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون علي مفارقة الكتاب؛ يقولون علي الله، وفي الله، وفي كتاب الله، بغير علم؛ يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم. فنعوذ بالله من فتن المضلين ". ويروي نحو هذه الخطبة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كما ذكر ذلك محمد بن وضاح في كتاب (الحوادث والبدع). فقد وصفوا في هذا الكلام، بأنهم مع اختلافهم في الكتاب: فهم كلهم مخالفون له؛ وهم مشتركون في مفارقته؛ يتكلمون بالكلام المتشابه، ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم، حيث لبسوا الحق بالباطل.
وجماع الأمر، أن الأدلة نوعان: شرعية وعقليه. فالمدعون لمعرفة الإلهيات بعقولهم من المنتسبين إلى الحكمة والكلام والعقليات يقول من يخالف نصوص الأنبياء منهم: " إن الأنبياء لم يعرفوا الحق الذي عرفناه "، أو يقولون: " عرفوه ولم يبينوه للخلق كما بيناه، بل تكلموا بما يخالفه من غير بيان منهم ". والمدعون للسنة والشريعة واتباع السلف من الجهال بمعاني نصوص الأنبياء يقولون: " إن الأنبياء والسلف الذين اتبعوهم لم يعرفوا معنى هذه النصوص التي قالوها والتي بلغوها عن الله "، أو " إن الأنبياء عرفوا معانيها، ولم يبينوا مرادهم للناس ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهؤلاء الطوائف قد يقولون: " نحن عرفنا الحق بعقولنا، ثم اجتهدنا في حمل كلام الأنبياء علي ما يوافق مدلول العقل؛ وفائدة إنزال هذه المتشابهات المشكلات: اجتهاد الناس في أن يعرفوا الحق بعقولهم ". وقد يقولون: " إنا عرفنا الحق بعقولنا، وهذه النصوص لم تعرف الأنبياء معناها كما لم يعرفوا وقت الساعة؛ ولكن أمرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها ". أو يقولون: " بل هذه الأمور لا تعرف بعقل ولا نقل، بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم السمعيات؛ وإن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات ". فكلهم مشتركون في أن الأنبياء لم يبينوا الحق على ما هو في نفس الأمر بيانا شافيا.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:17]ـ
? هدف الكتاب والمقدمة في (أصول الدين):
ولما كان بيان مراد الرسول صلي الله عليه وسلم في هذه الأبواب لا يتم إلا بدفع المعارض العقلي وامتناع تقديم ذلك علي نصوص الأنبياء، بينا في هذا الكتاب فساد القانون الفاسد الذي صدوا به الناس عن سبيل الله وعن فهم مراد الرسول وتصديقه فيما أخبر – إذ كان أي دليل أقيم علي بيان مراد الرسول لا ينفع إذا قدر أن المعارض العقلي القاطع ناقضه، بل يصير ذلك قدحا في الرسول وقدحا فيمن استدل بكلامه. وصار هذا بمنزلة المريض الذي به أخلاط فاسدة تمنع انتفاعه بالغذاء، فإن الغذاء لا ينفعه مع وجود الأخلاط الفاسدة التي تفسد الغذاء. فكذلك القلب الذي اعتقد قيام الدليل العقلي القاطع علي نفي الصفات أو بعضها، أو نفي عموم خلقه لكل شيء أو نفي أمره ونهيه، أو امتناع المعاد أو غير ذلك: لا ينفعه الاستدلال عليه في ذلك بالكتاب والسنة، إلا مع بيان فساد ذلك المعارض.
وفساد ذلك المعارض قد يعلم جملة وتفصيلا.أما الجملة، فإنه من آمن بالله ورسوله إيمانا تاما وعلم مراد الرسول قطعا، تيقن ثبوت ما أخبر به وعلم أن ما عارض ذلك من الحجج فهي حجج داحضة من جنس شبه السوفسطائية، كما قال تعالي: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب ولهم عذاب شديد}. وأما التفصيل، فبعلم فساد تلك الحجة المعارضة. وهذا الأصل نقيض الأصل الذي ذكره طائفة من الملحدين، كما ذكره الرازي في أول كتابه (نهاية العقول) حيث ذكر أن الاستدلال بالسمعيات في المسائل الأصولية لا يمكن بحال، لأن الاستدلال بها موقوف علي مقدمات ظنية وعلي دفع المعارض العقلي، وإن العلم بانتقاء المعارض عنده لا يمكن – إذ يجوز عنده أن يكون في نفس الأمر دليل عقلي يناقض ما دل عليه القرآن ولم يخطر ببال المستمع.
وقد بسطنا الكلام علي مازعمه هؤلاء من أن الاستدلال بالأدلة السمعية موقوف علي مقدمات ظنية؛ مثل نقل اللغة، والنحو والتصريف، ونفي المجاز والإضمار والتخصيص: قديمًا من نحو ثلاثين سنة. وذكرنا طرفا من بيان فساده في (الكلام على المحصل) وغيره. فذاك كلام في تقرير الأدلة السمعية وبيان أنها قد تفيد اليقين والقطع؛ وفي هذا الكتاب: كلامٌ في بيان انتقاء المعارض العقلي، وإبطال قول من زعم تقديم الأدلة العقلية مطلقا.
وقد بينا في موضع آخر أن الرسول بلغ البلاغ المبين وبين مراده، وأن كل ما في القرآن والحديث من لفظ يقال فيه إنه يحتاج إلي التأويل الاصطلاحي الخاص الذي هو صوف اللفظ عن ظاهره، فلا بد أن يكون الرسول قد بين مراده بذلك اللفظ بخطاب آخر؛ لا يجوز عليه أن يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت عن بيان المراد الحق، ولا يجوز أن يريد من الخلق أن يفهموا من كلامه ما لم يبينه لهم ويدلهم عليه لإمجرد إمكان معرفة ذلك بعقولهم؛ وأن هذا قدح في الرسول الذي بلغ البلاغ المبين الذي هدى الله به العباد وأخرجهم به من الظلمات إلي النور، وفرق الله به بين الحق والباطل، وبين الهدي والضلال، وبين الرشاد والغي، وبين أولياء الله وأعدائه، وبين ما يستحقه الرب من الأسماء والصفات وما ينزه عنه من ذلك، حتى أوضح الله به السبيل وأنار به الدليل، وهدى به الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه – والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بما لا يدل إلا علي الباطل لا علي الحق ولم يبين مراده، وأنه أراد بذلك اللفظ المعنى الذي ليس بباطل وأحال الناس في معرفة المراد علي ما يعلم من غير جهته بآبائهم وأسلافهم، فقد قدح في الرسول – كما نبهنا علي ذلك في مواضع. كيف، والرسول أعلم الخلق بالحق، وأقدر الناس علي بيان الحق، وأنصح الخلق للخلق؟! وهذا يوجب أن يكون بيانه للحق أكمل من بيان كل أحد.
فإن ما يقوله القائل ويفعله الفاعل لا بد فيه من قدرة وعلم وإرادة. فالعاجز عن القول أو الفعل يمتنع صدور ذلك عنه؛ والجاهل بما يقوله ويفعله لا يأتي بالقول المحكم والفعل المحكم؛ وصاحب الإرادة الفاسدة لا يقصد الهدي والنصح والصلاح. فإذا كان المتكلم عالما بالحق، قاصدا لهدى الخلق قصدا تاما، قادرا علي ذلك: وجب وجود مقدوره. ومحمد صلي الله عليه وسلم أعلم الخلق بالحق، وهو أفصح الخلق لسانا وأصحهم بيانا، وهو أحرص الخلق علي هدي العباد كما قال تعالي: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}، وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل}. وقد أوجب الله عليه البلاغ المبين، وأنزل عليه الكتاب ليبين للناس ما نزل إليهم. فلا بد أن يكون بيانه وخطابه وكلامه أكمل وأتم من بيان غيره. فكيف يكون مع هذا لم يبين الحق؟ بل بينه من قامت الأدلة الكثيرة علي جهله ونقص علمه وعقله؟! وتفصيل هذا مبسوط في غير هذا الموضع.
ولما كان ما يقوله كثير من الناس في باب (أصول الدين) و (الكلام) و (العلوم العقلية) و (الحكمة) و (الفلسفة) يعلم كل من تدبره أنه مخالف لما جاء به الرسول، أو أن الرسول لم يقل مثل هذا، واعتقد من اعتقد أن ذلك من أصول الدين وأنه يشتمل علي العلوم الكلية والمعارف الإلهية والحكمة الحقيقية أو الفلسفة الأولية: صار كثير منهم يقول " إن الرسول لم يكن يعرف أصول الدين أو لم يبين أصول الدين ". ومنهم من هاب النبي ولكن يقول: " الصحابة والتابعون لم يكونوا يعرفون ذلك ". ومن عظَّم الصحابة والتابعين – مع تعظيم أقوال هؤلاء – يبقي حائرا: كيف لم يتكلم أولئك الأفاضل في هذه الأمور التي هي أفضل العلوم؟! ومن هو مؤمن منهم بالرسول معظم له يستشكل: كيف لم يبين أصول الدين مع أن الناس إليها أحوج منهم إلي غيرها؟!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:49]ـ
* أسئلة وأجوبة في (أصول الدين)
ولما كنت بالديار المصرية سألني من سألني من فضلائها عن هذه المسألة فقالوا في سؤالهم: " (1) إن قال قائل: هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل أصول الدين وإن لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام أم لا؟ (2) فإن قيل بالجواز فما وجهه، وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المسائل؟ (3) وإذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه؟ (4) وهل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لا بد من الوصول إلى القطع؟ وإذا تعذر عليه الوصول إلى القطع فهل يعذر في ذلك أو يكون مكلفا به؟ (5) وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه أم لا؟ (6) وإذا قيل بالوجوب، فما الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على هدي أمته؟ "
فأجبت: الحمد لله رب العالمين. أما المسألة الأولى، فهذا سؤال ورد بحسب ما عهد السائل من الأوضاع المبتدعة الباطلة. فإن المسائل التي هن من أصول الدين التي تستحق أن تسمى أصول الدين ـ أعني: الدين الذي أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه ـ لا يجوز أن يقال: " لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام ". بل هذا كلام متناقض في نفسه، إذ كونها من أصول الدين يوجب أن تكون من أهم أمور الدين، وأنها مما يحتاج إليه الدين. ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب أحد أمرين: (أ) إما أن الرسول أهمل الأمور المهمة التي يحتاج إليها الدين فلم يبينها، أو (ب) أنه بينها فلم تنقلها الأمة؛ وكلا هذين باطل قطعا، وهو من أعظم مطاعن المنافقين في الدين. وإنما يظن هذا وأمثاله من هو جاهل بحقائق ما جاء به الرسول، أو جاهل بما يعقله الناس
(يُتْبَعُ)
(/)
بقلوبهم، أو جاهل بهما جميعا. فإن جهله بالأول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من أصول الدين وفروعه؛ وجهله بالثاني يوجب أن يدخل في الحقائق المعقولة ما يسميه هو وأشكاله عقليات وإنما هي جهليات؛ وجهله بالأمرين يوجب أن يظن من أصول الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة، وأن يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي أن يُعتقد في ذلك – كما هو الواقع لطوائف من أصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم.
وذلك أن (أصول الدين) إما أن تكون (أ) مسائل يجب اعتقادها ويجب أن تذكر قولا أو تعمل عملا، كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد؛ أو (ب) دلائل هذه.
أما القسم الأول؛ فكل ما يحتاج الناس إلي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل، فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر، إذ هذا من أعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس، وهو من أعظم ما أقام الله الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه.
وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه، والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها أيضا عن الرسول: مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب. والحمد لله الذي بعث فينا رسولا من أنفسنا يتلو علينا آياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب تفصيلا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين. {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}. وإنما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيانها: من كان ناقصا في عقله وسمعه، ومن له نصيب من قول أهل النار الذين قالوا: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}، وإن كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة، وجهال أهل الحديث والمتفقهة والصوفية.
وأم القسم الثاني، وهو دلائل هذه المسائل الأصولية؛ فالشرع لا يدل بمجرد الدلالة بطريق الخبر الصادق. بل الأمر ما عليه سلف الأمة – أهل العلم والإيمان – من أن الله سبحانه وتعالي بين من الأدلة العقلية التي يحُتاج إليها في العلم بذلك ما لا يقدر كثير من الفلاسفة والمتكلمين قدره؛ وأن نهاية ما يذكرونه: قد جاء القرآن بخلاصته علي أحسن وجه.
وذلك كالأمثال المضروبة التي يذكرها الله في كتابه التي قال فيها: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}. فإن (الأمثال المضروبة) هي (الأقيسة العقلية)، سواء كانت (قياس شمول) أو (قياس تمثيل). ويدخل في ذلك ما يسمونه (براهين)، وهو القياس الشمولي المؤلف من المقدمات اليقينية – وإن كان لفظ البرهان في اللغة أعم من ذلك، كما سمي الله آيتي موسى برهانين بقوله: {فذانك برهانان من ربك}.
ومما يوضح هذا، أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بـ (قياس تمثيلي) يستوي فيه (الأصل) و (الفرع)، ولا بـ (قياس شمولي) تستوي فيه (أفراده). فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء؛ فلا يجوز أن يمثل بغيره، ولا يجوز أن يدخل تحت قضية كلية تستوي أفرادها. ولهذا، لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الأقيسة في المطالب الإلهية: لم يصلوا بها إلي اليقين. بل تناقضت أدلتهم، وغلب عليهم ـ بعد التناهي ـ الحيرة والاضطراب، لما يرونه من فساد أدلتهم أو تكافئها. ولكن يستعمل في ذلك (قياس الأولي) سواء كان (تمثيلا) أو (شمولا)، كما قال تعالي: {ولله المثل الأعلى}؛ مثل أن يعلم أن كل (كمال) ثبت لـ (لممكن) أو (المحدث) لا نقص فيه بوجه من الوجوه، فـ (الواجب القديم) أولى به؛ وأن كل (كمال) لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه لـ (لمخلوق المربوب المعلول المدبر)، فإنما استفادة من (خالقه وربه ومدبره)، فهو أحق به منه؛ وأن كل (نقص) و (عيب) في نفسه ـ وهو ما تضمن سلب هذا الكمال – وجب نفيه عن الرب تبارك وتعالى بطريق الأولى؛ وأنه سبحانه أحق بـ (الأمور الوجودية الكاملة) من كل (موجود)، وأما (العدمية الناقصة)، فالممكن المحدث بها أحق؛ ونحو ذلك من الدلائل والوسائل. ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والأئمة في مثل هذه المطالب، كما استعمل نحوها الإمام أحمد ومن قبله وبعده من أئمة أهل الإسلام. وبمثل ذلك جاء القرآن في تقرير (أصول الدين) في مسائل (التوحيد) و (الصفات) و (المعاد) ونحو ذلك مما يطول
(يُتْبَعُ)
(/)
تفصيل القول فيه.
وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل في المسائل والدلائل، فليس ذلك من (أصول الدين) وإن أدخله فيه، مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المسائل، ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الأعراض مع المقدمات الطويلة التي وضعوها لهذا الدليل – ما يعلم بالاضطرار أن محمدا صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها إلي الإقرار بالخالق ونبوة أنبيائه. وقد اعترف حذاق أهل الكلام ـ كالأشعري وغيره ـ بأنها ليست طريقة الرسل وأتباعهم ولا سلف الأمة وأئمتها، وذكروا أنها محرمة عندهم. بل المحققون علي أنها طريقة باطلة، وأن مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا.
ولهذا تجد من اعتمد عليها في أصول دينه فأحد الأمرين لازم له: (أ) إما أن يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين أدلة القائلين بقدم العالم، فتتكافأ عنده الأدلة أو رجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طوائف منهم؛ وإما (ب) أن يلتزم لأجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل، كما التزم جهم لأجلها فناء الجنة والنار، والتزم لأجلها أبو الهذيل انقطاع حركات أهل الجنة، والتزم قوم لأجلها كالأشعري وغيره أن الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك. والتزم قوم لأجلها ولأجل غيرها أن جميع الأعراض لا يجوز بقاؤها بحال، لقولهم بأن صفات الأجسام تعرض فتزول فلا تبقي زمانين – وهو في غاية الفساد؛ والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفي صفات الرب مطلقا، لأن الدال عندهم علي حدوث هذه الأشياء المخلوقة هو قيام الصفات بها، والدليل عندهم يجب طرده، فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به – وهو أيضا في غاية الفساد والضلال. ولهذه التزموا القول بـ (خلق القرآن) و (إنكار رؤية الله) و (علوه علي عرشه) إلي أمثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم.
فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء (أصول الدين) ولكن ليست في الحقيقة من (أصول الدين الذي شرعه الله لعباده). وأما (الدين) الذي قال الله فيه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}، فذاك له (أصول) و (فروع) بحسبه. وإذا عرف أن مسمي (أصول الدين) في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه إجمال وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات، تبين أن الذي هو عند الله ورسوله وعباده المؤمنين (أصول الدين)، فهو موروث عن الرسول. وأما من شرع دينا لم يأذن به الله، فمعلوم أن الأصول المستلزمة له لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم، إذ هو باطل، وملزوم الباطل باطل – كما أن لازم الحق حق.
وهذا التقسيم – تقسيم أصول الدين إلى المسائل والدلائل – ينبه أيضا علي مراد السلف والأئمة بذم (الكلام) وأهله. وأن ذلك متناول لمن استدل بالأدلة الفاسدة، أو استدل علي المقالات الباطلة. فأما من قال الحق الذي أذن الله فيه حكما ودليلا، فهو من أهل العلم والإيمان. {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}.
وأما مخاطبة أهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم، فليس بمكروه – إذا احتيج إلي ذلك وكانت المعاني صحيحة، كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم. فإن هذا جائز حسن للحاجة، وإنما كرهه الأئمة إذا لم يحتج إليه. ولذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج إلي تفهمه إياه بالترجمة؛ وكذلك يقرأ المسلم ما يحتاج إليه من كتب الأمم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية، كما [أمر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود ليقرأ له ويكتب له ذلك] حيث لم يأتمن اليهود عليه.
فالسلف والأئمة لم يذموا (الكلام) لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ (الجوهر) و (العرض) و (الجسم) وغير ذلك، بل لأن المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من باطل المذموم في الأدلة والأحكام ما يجب النهي عنه، ولاشتمال هذه الألفاظ علي معان مجملة في النفي والإثبات – كما قال الإمام أحمد في وصفه لأهل البدع بقوله: " مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون علي مفارقة الكتاب، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا عرفت المعاني التي يقصدونها بأمثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة – بحيث يثبت الحق الذي أثبته الكتاب والسنة، وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة: كان ذلك هو الحق؛ بخلاف ما سلكه أهل الأهواء من المتكلم بهذه الألفاظ نفيا وإثباتا في الوسائل والمسائل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم. وهذا من مثارات الشبه.
والسلف والأئمة الذي ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هؤلاء بهذه الألفاظ في (أصول الدين) في دلائله وفي مسائله نفيا وإثباتا. فأما إذا عُرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وتُعبر عنها لمن يفهم بهذه الألفاظ ليتبين ما وافق ما وافق الحق من معانى هؤلاء وما خالفه، فهذا عظي المنفعة، وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه. وذلك يحتاج إلي معرفة معاني الكتاب والسنة، ومعرفة معاني هؤلاء بألفاظهم، ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف.
وأما المسألة الثانية، وهو قول السائل: " فإن قيل بالجواز، فما وجهه؟ وقد فهمنا منه عليه الصلة والسلام النهي عن الكلام في بعض المسائل؟ "، فيقال: قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السؤال، وأن ما هو في الحقيقة أصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز أن ينهي عنه بحال؛ بخلاف ما سمي (أصول الدين) وليس هو أصولا في الحقيقة لا دلائل ولا مسائل، أو هو أصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم يأذن به الله.
وأما ما ذكره السائل من نهيه صلى الله عليه وسلم، فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن أمور؛ منها: (أ) القول علي الله بلا علم، كقوله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم}. ومنها: (ب) أن يقال علي الله غير الحق، كقوله {لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق}. ومنها: (ج) الجدل بغير علم، كقوله {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم}. ومنها: (د) الجدل في الحق بعد ظهوره، كقوله {يجادلونك في الحق بعد ما تبين}. ومنها: (هـ) الجدل بالباطل، كقوله: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق}. ومنها: (و) الجدل في آياته، كقوله: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا}، وقوله {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}. ومنها: (ز) التفرق والاختلاف، كقوله {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ـ إلي قوله {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}؛ قال ابن عباس: " تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة ".
وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله، كالحديث المشهور عنه الذي وري مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وسائره معروف في مسند أحمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده [أن رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يتناظرون في القدر، ورجل يقول: ألم يقل الله كذا؟ ورجل يقول: ألم يقل الله كذا؟ فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان. فقال: أبهذا أمرتم؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا. انظروا ما أمرتم به فافعلوه، وما نهيتم عنه فاجتنبوه]. وكذلك قوله: [المراء في القرآن كفر] وكذلك ما أخرجاه في الصحيحين [عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قرأ قوله {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} فقال النبي صلي الله عليه وسلم: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم].
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما أن يكون الكتاب والسنة نهيا عن معرفة المسائل التي تدخل فيما يستحق أن يكون من (أصول الدين)، فهذا لا يمكن. اللهم إلا أن ينهيا عن بعض ذلك في بعض الأحوال، مثل مخاطبة شخص بما يعجز عن فهمه فيضل، كقول عبد الله بن مسعود: " ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم " وكقول علي: " حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون؛ أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟! "، أو مثل قوله: "حق يستلزم فسادا أعظم من تركه " فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم: [من رأي منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان].
وأما المسألة الثالثة، وهو قول السائل: " إذا قيل بالجواز فهل يجب؟ وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه؟ "؛ فيقال: لا ريب أنه يجب علي كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانا عاما مجملا، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية – فإن ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله، وداخل في تدبير القرآن وعقله وفهمه. وعلم الكتاب والحكمة، وحفظ الذكر والدعاء إلي الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعاء إلي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ونحو ذلك: مما أوجبه الله عليه المؤمنين. فهذا واجب علي الكفاية منهم.
وأما ما وجب علي أعيانهم، فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما أمر به أعيانهم. فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها، ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك.
وأما المسألة الرابعة، وهو قوله: " هل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لا بد من الوصول إلي القطع؟ "؛ فيقال: الصواب في ذلك التفصيل. فإنه وإن كان طوائف من أهل الكلام يزعمون أن المسائل الخبرية - التي قد يسمونها (مسائل الأصول) - يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين، فهذا الذي قالوه علي إطلاقه وعمومه خطأ مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها. ثم هم مع ذلك من أبعد الناس عما أوجبوه؛ فإنهم كثيرا ما يحتجون فيها بالأدلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الظنيات بل من الأغلوطات. حتى إن الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع، ويقطع ببطلانها في موضع آخر. بل منهم من عامة كلامه كذلك. وحتى قد يدعي كل من المتناظرين (العلم الضروري) بنقيض ما ادعاه الآخر.
وأما التفصيل؛ فما أوجب الله فيه العلم واليقين: وجب فيه ما أوجبه الله من ذلك؛ كقوله {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم}، وقوله {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك}. وكذلك يجب الإيمان بما أوجب الله الإيمان به. وقد تقرر في الشريعة أن الوجوب معلق باستطاعة العبد، كقوله تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم}، وقوله عليه السلام: [إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم].
فإذا كان كثير مما تنازعت فيه الأمة من هذه المسائل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس (مشتبها) لا يقدر فيه علي دليل يفيد اليقين - لا شرعي ولا غيره: لم يجب علي مثل هذا في ذلك من لا يقدر عليه، وليس عليه أن يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قول غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين. بل ذلك هو الذي يقدر عليه – لا سيما إذا كان مطابقا للحق. فالاعتقاد المطابق للحق: ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض إذا لم يقدر علي أكثر منه. لكن ينبغي أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق، فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول، وترك النظر والاستدلال الموصول إلي معرفته. فلما أعرضوا عن كتاب الله، ضلوا – كما قال تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي؛ فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، وقوله: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}. قال ابن عباس: " تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه، أن لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الآخرة "، ثم قرأ هذه الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره [عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إنها ستكون فتن قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء] وفي رواية [ولا تختلف به الآراء هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا {إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد} من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم].
وقال تعالي: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}، وقال: {المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين * اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء}، وقال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون * أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين * أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون}. فذكر سبحانه أنه يجزي الصادف عن آياته مطلقا – سواء كان مكذبا أو لم يكن – سوء العذاب بما كانوا يصدفون. يبين ذلك أن كل من لم يقر بما جاء به الرسول، فهو كافر – سواء اعتقد كذبه، أو استكبر عن الإيمان به، أو أعرض عن اتباعه لما يهواه، أو ارتاب فيما جاء به. فكل مكذب بما جاء به فهو كافر، وقد يكون كافرا من لا يكذبه إذا لم يؤمن به.
ولهذا، أخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما أنزله – وإن كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وأمور غير ذلك – وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين. وقال تعالي: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}؛ وقال تعالي: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون * فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون}؛ وقال: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا}، وفي الآية الأخرى: {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير}. والسلطان: هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالى: {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون}؛ وقال تعالى: {أم لكم سلطان مبين * فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين}؛ وقال: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}.
وقد طالب الله تعالي من اتخذ دينا بقوله: {ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين}. فـ (الكتاب) هو الكتاب، و (الإثارة) كما قال من قال من السلف: هي (الرواية والإسناد)؛ وقالوا: هي (الخط) أيضا، إذ الرواية والإسناد يكتب بالخط. وذلك لأن (الإثارة) من (الأثر)، فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر بالإسناد ويقيد ذلك بالخط فيكون ذلك كله من آثاره.
وقد قال تعالى في نعت المنافقين {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا * أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}. وفي هذه الآيات أنواع من العبر الدالة علي ضلال من تحاكم إلي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه – وإن زعم أنه يريد (التوفيق)
(يُتْبَعُ)
(/)
بين (الأدلة الشرعية) وبين ما يسميه هو (عقليات) من الأمور المأخوذة عن بعض (الطواغيت) من المشركين وأهل الكتاب، وغير ذلك من أنواع الاعتبار. فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والإيمان مثلا، أو لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها، أو لاتباع هواه بغير هدي من الله: فهو الظالم لنفسه، وهو من أهل الوعيد – بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله؛ فهذا مغفور له خطؤه، كما قال تعالي: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا} إلي قوله {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}. وقد ثبت في صحيح مسلم [عن النبي صلي الله عليه وسلم أن الله قال: قد فعلت]. وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس [أن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرأ بحرف من هاتين الآيتين ومن سورة الفاتحة إلا أعطي ذلك]. فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمؤمنين، وأن الله لا يؤاخذهم إن نسوا أو أخطأوا.
وأما المسألة الخامسة، وهو قول السائل: " هل ذلك من باب (تكليف ما لا يطاق) والحال هذه؟ "، فيقال: هذه العبارة، وإن كثر تنازع الناس فيها نفيا وإثباتا، فينبغي أن يعرف أن الخلاف المحقق فيها نوعان: (أحدهما)؛ ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه، وإنما تنازعوا في إطلاق القول عليه بأنه "لا يطاق". (والثاني)؛ ما اتفقوا علي أنه "لا يطاق" لكن تنازعوا في جواز الأمر به، ولم يتنازعوا في عدم وقوعه. فأما أن يكون أمرٌ اتفق أهل العلم والأيمان علي أنه "لا يطاق" وتنازعوا في وقوع الأمر به: فليس كذلك.
فالنوع الأول؛ كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد – وهي قدرته وطاقته: هل يجب أن تكون مع الفعل لا قبله؟ أو يجب أن تكون متقدمة علي الفعل؟ أو يجب أن تكون معه وإن كانت متقدمة عليه؟
فمن قال بالأول لزمه أن يكون كل عبد لم يفعل ما أمر به قد كلف مالا يطيقه إذا لم تكن عنه قدرة إلا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين وأهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم مادل عليه القرآن؛ وهو أن (الاستطاعة التي هي مناط الأمر والنهي) – وهي المصححة للفعل - لا يجب أن تقارن الفعل، وأما (الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل) فهي مقارنة له. فالأولي: كقوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}، وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين [صل قائما. فإن لم تستطع فقاعدا. فإن لم تستطع فعلى جنب]. والثانية: كقوله تعالى {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون}. وهذه (الاستطاعة) هي المقارنة للفعل الموجبة له، وأما الأولي: فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله {فاتقوا الله ما استطعتم}، وقوله {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها}، وأمثال ذلك. فهؤلاء المفرطون والمعتدون في (أصول الدين) إذا لم يستطيعوا سمع ما أنزل إلي الرسول فهم من هذا القسم.
وأما النوع الثاني؛ فكاتفاقهم علي أن العاجز عن الفعل لا يطيقه، كما لا يطيق الأعمي والأقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران. فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي أنه غير واقع في الشريعة، وإنما نازع في ذلك طائفة من الغلاة المائلين إلي الجبر من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وإنما تنازعوا في جواز الأمر به عقلا، حتى نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين: هل يجوز الأمر به من جهة العقل مع أن ذلك لم يرد في الشريعة؟ ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة ـ كمن يزعم أن أبا لهب كلف بأن يؤمن بأنه لا يؤمن ـ فهو مبطل في ذلك عند عامة أهل القبلة من جميع الطوائف؛ فإنه لم يقل أحد: إن أبا لهب أسمع هذا الخطاب المتضمن أنه لا يؤمن وإنه أمر مع ذلك بالإيمان، كما أن قوم نوح لما أخبر نوح عليه السلام أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن: لم يكن بعد هذا يأمرهم بالإيمان بهذا الخطاب. بل إذا قدر أنه أخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وأنه سمع هذا الخطاب، ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه إيمانه حينئذ،
(يُتْبَعُ)
(/)
كإيمان من يؤمن بعد معينة العذاب. قال تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا}، وقال تعالى: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}.
والمقصود هنا: التنبيه علي أن النزاع في هذا الأصل يتنوع؛ تارة إلي (الفعل المأمور به) وتارة إلي (جواز الأمر). ومن هنا شبهة من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا، وادعي (تكليف ما لا يطاق) مطلقا لوقوع بعض الأقسام التي لا يجعلها عامة الناس من باب (ما لا يطاق). والنزاع فيها لا يتعلق بمسائل الأمر والنهي، وإنما يتعلق بمسائل القضاء والقدر. ثم إنه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي أنه غير مقدور عليه، وقال أحد النوعين بالآخر. وذلك من الأقيسة التي اتفق المسلمون – بل وسائر أهل الملل بل وسائر العقلاء – على بطلانها. فإن من قاس الصحيح المأمور بالأفعال كقوله " إن القدرة مع الفعل " أو " أن الله علم أنه لا يفعل علي العاجز الذي لو أراد الفعل لم بقدر عليه ": فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا؛ وذلك من مثارات الأهواء بين (القدرية) وإخوانهم (الجبرية).
وإذا عرف هذا، فإطلاق القول بـ (تكليف ما لا يطاق) من البدع الحادثة في الإسلام؛ كإطلاق القول بأن العباد مجبورون علي أفعالهم، وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها علي إنكار ذلك وبأنه شاء الكائنات؛ وقالوا: " رد بدعة ببدعة، وقابل الفاسد بالفاسد، والباطل بالبطال ". وأما إذا فصل مقصود القائل وبين بالعبارة التي لا يشبه الحق فيها بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل: كان هذا من الفرقان. وقال الأوزعي: " ما أعرف للجبر أصلا في القرآن ولا السنة، فأهاب أن أقول ذلك؛ ولكن (القضاء) و (القدر) و (الخلق) و (الجبل). فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم، وإنما وضعت هذا مخالفة أن يرتاب رجل تابعي من أهل الجماعة والتصديق ". فقد منع الأوزاعي من إطلاق هذا اللفظ وإن عني به هذا المعني، حيث لم يكن له أصل في الكتاب والسنة، فإثباته قد فيفضي إلي إطلاق لفظ مبتدع ظاهر في إرادة الباطل، ونفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل. فإذا امتنع من إطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه، زال المحذور. وكان أحسن من نفيه وإن كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشيه أن يظن أنه ينفي المعنيين جميعا.
وهكذا يقال في نفي (الطاقة) عن المأمور. فإن إثبات (الجبر) في المحظور نظير سلب الطاقة في المأمور. وهكذا كان يقول الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة. قيل له: " رجل يقول: إن الله يجبر العباد "، فقال: " هكذا لا نقول " وأنكر هذا وقال: " يضل من يشاء ويهدي من يشاء ".
وأما المسألة السادسة، وهو قول السائل: " ما الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان حريصا علي هدي أمته؟ "؛ فنقول: هذا السؤال مبني علي الأصل الفاسد المتقدم المركب من الإعراض عن الكتاب والسنة، وطلب الهدي في مقالات المختلفين المتقابلين في النفي والإثبات للعبارات المجملات المشتبهات الذين قال الله فيهم {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}، وقال تعالى {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}، وقال تعالى {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون}.
وقد تقدم التنبيه علي منشأ الضلال في هذا السؤال وأمثاله وما في ذلك من العبارات المتشابهات المجملات المبتدعات سواء كان المحدث هو (اللفظ) و (دلالته) أو كان المحدث هو (استعمال) ذلك اللفظ في ذلك (المعني) كلفظ (أصول الدين) حيث أدخل فيه كل قوم من المسائل والدلائل ما ظنوه هم من أصول دينهم وإن لم يكن من (أصول الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه) كما ذكرنا، وأنه إذا منع إطلاق هذه المجملات المحدثات في النفي والإثبات ووقع الاستفسار والتفصيل: تبين سواء السبيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبذلك يتبين أن الشارع عليه الصلاة والسلام نص علي كل ما يعصم من المهالك نصا قاطعا للعذر. وقال تعالى {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}، وقال {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}، وقال {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}، وقال {وما على الرسول إلا البلاغ المبين}، وقال {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}، وقال {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا * وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما}، وقال {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}. وقال أبو ذر: " لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما ". وفي صحيح مسلم: [أن بعض المشركين قالوا لسلمان: لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة. قال: أجل] وقال صلى الله عليه وسلم: [تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك]، وقال: [ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم عنه]، وقال: [ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه خيرا لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه شرا لهم].
وهذه الجملة يعلم تفصيلها بالبحث والنظر والتتبع والاستقراء، والطلب لعلم هذه المسائل في الكتاب والسنة. فمن طلب ذلك: وجد في الكتاب والسنة من النصوص القاطعة للعذر في هذه المسائل ما فيه غاية الهدي والبيان والشفاء.
وذلك يكون بشيئين: (أحدهما)؛ معرفة معاني الكتاب والسنة. و (الثاني)؛ معرفة معاني الألفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون، حتى يحسن أن يطبق بين معاني التنزيل ومعاني أهل الخوض في أصول الدين. فحينئذ يتبين له أن الكتاب حاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، كما قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}، وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}، وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا * ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}.
ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة النهي عن إطلاق موارد النزاع بالنفي والإثبات. وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق، ولا قصور أو تقصير في بيان الحق؛ ولكن لأن تلك العبارة من الألفاظ المجملة المتشابهة المشتملة علي حق وباطل؛ ففي إثباتها إثبات حق وباطل، وفي نفيها نفي حق وباطل، فيمنع من كلا الإطلاقين. بخلاف النصوص الإلهية؛ فإنها (فرقان) فرَّق الله بها بين الحق والباطل. ولهذا كان سلف الأمة وأئمتها يجعلون كلام الله ورسوله هو (الإمام) و (الفرقان) الذي يجب اتباعه؛ فيثبتون ما أثبته الله ورسوله، وينفون ما نفاه الله ورسوله، ويجعلون العبارات المحدثة المجملة المتشابهة ممنوعا من إطلاقها نفيا إثباتا؛ لا يطلقون اللفظ ولا ينفونه إلا بعد الاستفسار والتفصيل – فإذا تبين المعني أثبت حقه ونفي باطله؛ بخلاف كلام الله ورسوله، فإنه حق يجب قبوله وإن لم يفهم معناه – وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه.
وأما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون علي مفارقته، فتجعل كل طائفة ما أصلته من أصول دينها الذي ابتدعته هو (الإمام المحكم) الذي يجب اتباعه، وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من (المجملات المتشابهات) التي لا يجوز اتباعها، بل يتعين حملها عندهم علي ما وافق أصلهم الذي ابتدعوه، أو الإعراض عنها وترك التدبر لها بالكلية.
وهذان الصفتان يشبهان ما ذكره الله في قوله: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون * وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون * أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون * ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون * فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}. فإن الله ذم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، وهو متناول لمن حمل الكتاب والسنة علي ما أصله هو من البدع الباطلة؛ وذم الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن ولم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه؛ وذم من كتب كتابا بيده مخالفا لكتاب الله لينال به دينا وقال " إنه من عند الله " مثل أن يقول: " هذا هو الشرع والدين، وهذا معني الكتاب والسنة، وهذا قول السلف والأئمة، وهذا هو أصول الدين الذي يجب اعتقاده علي الأعيان أو الكفاية " وذمه تعالى في الآية متناول لمن كتم ما عنده من الكتاب والسنة لئلا يحتج به مخالفه في الحق الذي يقوله. وهذه الأمور كثيرة جدا في أهل الأهواء جملة كالرافضة والجهمية ونحوهم من أهل الأهواء والكلام، وفي أهل الأهواء تفصيلا مثل كثير من المنتسبين إلي الفقهاء مع شعبة من حال أهل الأهواء. وهذه الأمور المذكورة في الجواب مبسوطة في موضع آخر. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:55]ـ
يتبع، بإذن الله وعونه. .
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - May-2008, صباحاً 12:29]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله واصل شيخنا الكريم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - May-2008, صباحاً 09:30]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله واصل شيخنا الكريم
بارك الله فيكم. . . حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - May-2008, صباحاً 09:33]ـ
ثم بعض الأخطاء الكتابية اليسيرة في المشاركات السابقة، يسهل إدراكها بالتأمل إن شاء الله.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - May-2008, صباحاً 09:37]ـ
تلخيص ما سبق:
(1) أصول هذا الدين الذي أرسل به الله رسوله وأنزل به كتابه: إما أن تكون (مسائل) يجب اعتقادها ويجب أن تذكر قولا أو تعمل عملا كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد، أو (دلائل) هذه المسائل.
(2) وكل من مسائل أصول الدين ودلائلها قد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر. إذ كونها من أصول الدين يوجب أن تكون من أهم أمور الدين، فيمتنع أن يهملها الله والرسول. بل الكتاب والسنة يشتملان على مسائل أصول الدين ودلائلها على غاية المراد وتمام الواجب والمستحب.
(3) وأما ما يدخله بعض المتكلمين والفلاسفة في مسمى (أصول الدين) من الباطل في المسائل والدلائل، فليس ذلك من (أصول دين الإسلام) الذي شرعه الله لعباده وإن أدخلوه فيه، مثل نفي الصفات وإنكار القدر ونحو ذلك، ومثل الاستدلال على وجود الصانع بـ (ـستلزام الأجسام للأعراض) أو (إمكانها و تماثلها) ما يعلم بالاضطرار أنها من المحدثات في الدين. وفيها من الأباطيل في الدليل والمدلول عقلا ونقلا. وقد اعترف بعض الحذاق منهم أنها ليست طريقة الرسل وأتباعهم ولا سلف الأمة وأئمتها.
(4) ثم لهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان: طريقة (التبديل)، وطريقة (التجهيل). وأهل التبديل نوعان: أهل (الوهم والتخييل) من المتفلسفة والباطنية وملاحدة الصوفية الذين زعموا أن أخبار الأنبياء تخييل لمصلحة الجمهور وإن لم يطابق الواقع، وأهل (التحريف والتأويل) من طوائف المتكلمين وغيرهم الذين قالوا إن الأنبياء لم يقصدوا بتلك الأخبار ظواهرها بل قصدوا ما علموه بعقولهم من الحق المخالف للظاهر. وأما أهل طريقة (التجهيل والتضليل)، فنفوا علم العلماء أو حتى الصحابة والأنبياء بالحقائق التي أرادها الله تعالى بما وصف به نفسه من الآيات كما لم يعلموا وقت الساعة.
(5) وهؤلاء الفرق مشتركون في القول إن الرسول (ص) لم يبين لأمته المراد بالنصوص التي يجعلونها (مشكلة) أو (متشابهة) بحسب ما قرروه من الأصول والعقائد التي يزعمون أنها حق. ولهذا، يجعل كل فريق المشكلَ من نصوصه (ص) غير ما يجعل الفريق الآخر مشكلاً. فمنكر (الصفات) يجعل نصوصها مشكلة، ومنكر (القدر) يجعل نصوصه مشكلة، ومنكر (مشيئة العباد) يجعل نصوص الأمر والنهي والوعيد مشكلة، ومنكر (معاد الأبدان) يجعل نصوصها وما وصف به الجنة والنار مشكلة. ويقول كل منهم فيما يستشكله: إن معاني نصوصه لم يبينها الرسول (ص).
(6) وقد يقولون: نحن عرفنا الحق بعقولنا، فاجتهدنا في حمل كلام الأنبياء على ما يوافق مدلوله. وعلى هذا، وضعوا لأنفسهم قانونا فيما جاءت به الأنبياء عن الله تعالى. فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الرسول (ص) تبعا له، فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه. فقد زعموا أن الحق المعلوم بالعقول قد يخالف ما جاء في نصوص الرسول.
(7) وقد وضع الرازي وأمثاله قانونا فيما يزعمون من التعارض بين العقل والنقل، فقالوا: ” إذا تعارض العقل والنقل تعارض النقيضين: فإما أن يجمع بينهما أو يردا جميعا، وكلاهما محال؛ وإما أن يقدم النقل، وهو محال لأن العقل أصل النقل والقدح في أصل الشيء قدح فيه؛ وإما أن يقدم العقل وهو حق، ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوض “. وقد يضم بعضهم إلى هذا القانون الزعم بأن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين وأن لا تفيد بغير طريق الاستدلال بصدق المخبر. فقد غلطوا في العقل والنقل جميعا، والعياذ بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
(8) ولما كان بيان مراد الرسول (ص) في هذه الأبواب لا يتم إلا بتقرير أن الأدلة السمعية قد تفيد اليقين والقطع، وبدفع المعارض العقلي لمدلولها: بينا في هذا الكتاب فساد ذلك القانون الفاسد الذي صدوا به الناس عن سبيل الله وعن فهم مراد الرسول وتصديقه فيما أخبر. إذ كان أي دليل أقيم علي بيان مراد الرسول لا ينفع إذا قدر أن المعارض العقلي القاطع ناقضه. وقد بسطنا الكلام على تقرير الأدلة السمعية وإفادتها بعضها القطع في موضعه قديما، فنتكلم في هذا الكتاب عن بيان انتفاء المعارض العقلي وإبطال قول من زعم تقديم الأدلة العقلية مطلقا. ونبين أن صريح العقل موافق لصحيح النقل، وأن الشرع قد أتى في نصوصه بالأقسية العقلية الصحيحة السليمة ما لا يقدر كثير من الفلاسفة والمتكلمين قدره، وأن نهاية ما يذكرونه من الأدلة العقلية قد جاء الشرع بخلاصته علي أحسن وجه. فإن الرسول (ص) قد بلغ البلاغ المبين، وبيانه للحق أكمل من بيان كل أحد.
(9) وفساد ذلك المعارض يعلم جملة وتفصيلا. أما الجملة، فإن من آمن بالله ورسوله إيمانا تاما وعلم مراد الرسول (ص) قطعا، تيقن ثبوت ما أخبر به وعلم أن ما عارض ذلك من الحجج: فهي حجج داحضة من جنس شبه السوفسطائية في معارضتهم الحقائق. وأما التفصيل، فعلم فساد تلك الحجج المعارضة من نفس صريح المعقول، وتمييز ما فيها من الحق والباطل في الألفاظ والمعاني، مع اعتبارها بما جاء به الشرع في ذلك الباب من المسائل والدلائل.
(10) ولما كان في كلام هؤلاء المتكلمين والفلاسفة من المصطلحات المحدثة، وقد استعملوا تلك الألفاظ – مع ما فيها من الإجمال والاشتباه – نفيا وإثباتا، احتجنا إلى معرفة مرادهم بتلك العبارات، واحتجنا إلى معرفة المعاني الثابية بالكتاب والسنة لنعبر عنها بتلك المصطلحات لمن يفهمها كي يتبين ما وافق الحق من معانى هؤلاء وما خالفه. ومخاطبة أهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم ليس بمكروه إذا احتيج إلى ذلك وكانت المعاني صحيحة. والسلف والأئمة لم يذموا (الكلام) لمجرد ما فيه من الصطلحات المولدة المحدثة، بل لأن المعانى التي يقصد أهله بها فيها من الأباطيل ما يجب النهي عنه، ولاشتمال تلك الالفاظ أيضا على معان مجملة بعضها حق وبعضها باطل ما هو خلاف البيان والصراط المستقيم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 01:47]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=267994(/)
طلب كتاب فضائل القرآن
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:56]ـ
السلام عليكم
ممكن كتاب فضائل القرآن لابن الضريس؟(/)
ما أفضل طبعات الفتاوى المصرية و مجموعة الرسائل لابن تيمية بعناية رشيد رضا, كم مجلد؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[13 - May-2008, صباحاً 12:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل طبعات الفتاوى المصرية و مجموعة الرسائل لابن تيمية بعناية محمد رشيد رضا و في كم مجلد؟
__________________
قال الله تعالى: ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم و إياكم أن اتقوا الله(/)
هل الكتب التالية موجودة ضمن مجموع فتاوى ابن تيمية؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[13 - May-2008, صباحاً 12:17]ـ
السلام عليكم
هل الكتب التالية موجودة ضمن مجموع فتاوى ابن تيمية حيث لم يذكرها الشيخ عبدالرحمن المحمود في نشرته الشهيرة لاضمن الفتاوى ولاخارجها؟
الفتاوى العراقية
التحفة العراقية
الرسالة البعلبكية
وجزيتم خيرا
__________________
قال الله تعالى: ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم و إياكم أن اتقوا الله
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 11:23]ـ
التحفة العراقية نعم في الجزء العاشر
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[22 - May-2008, مساء 10:34]ـ
السلام عليكم هل واصل الشيخ عبدالرحمن الشهري شرح ألفية الفودي في التفسير وعلوم القرآن وجزيتم خيراً(/)
ما أفضل طبعات نظرية العقد (= قاعدة في العقود) لابن تيمية؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[13 - May-2008, صباحاً 07:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل طبعات نظرية العقد (= قاعدة في العقود) لابن تيمية؟
ـ[غسان أبو الحارث]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 11:01]ـ
هناك تحقيق سيصدر قريبا إن شاء الله تعالى لكتاب نظرية العقد لشيخ الاسلام ابن تيمية المحقق غسان أبو الحارث
ـ[سنا البرق]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 10:10]ـ
بارك الله فيكم
عن أي نسخة مخطوطة سيخرج هذا الكتاب؟(/)
ما أفضل طبعات مراقي السعود؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 12:49]ـ
السلام عليكم
فليجب من عالج أمر هذا الكتاب
أو عرف الجواب من شيخ متخصص
وشكرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 04:49]ـ
التي حققها الشيخ الدكتور محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي
وهو عالم كبير، من طلاب أمير المؤمنين في المنقول والمعقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
وهو مطبوع في دار المنارة في جدة
الطبعة الأولى 1416هـ
الطبعة الثانية 1429هـ
وأقول للإخوة جميعا: إذا أراد أحد منا أن يسأل إخوانه ليستفيد منهم فلا داعي لتقييد الإجابة عن السؤال بصفات معينة في المجيب، حتى لا يكون ذلك سببا لامتناع البعض من الإفادة.
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 04:59]ـ
شكر الله لك .. الفائدة والدلالة
وإنما قيّدت .. بما هو واسع .. فقلت كذا أو كذا
ولأني سألت من قبل فأُجِبت بما هو مغاير للصواب ..
والله يرعاك
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 11:42]ـ
بارك الله فيك يا أبا القاسم
كلما رأيت كنيتك تذكرت شيخنا الإمام أبا القاسم الشاطبي رحمه الله تعالى
وبمناسبة الحديث عن مراقي السعود فأقول: إن هذا المتن المبارك لم يكن يعرف إلا في بلاد شنقيط فقط، بل حتى المالكية في بلاد إفريقيا لم يكونوا على علم به واطلاع عليه، فقد ذكر الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ أنهم كانوا في بلاد مالي يدرسون الفقه على المذهب المالكي، وأما أصول الفقه فلم يكن عندهم كتب في أصول الفقه المالكي، فلذلك اتجهوا إلى أصول الشافعية، وصاروا يحفظون متن جمع الجوامع للسبكي ـ رحمه الله ـ.
وقد أشهر متن المراقي الشيخ محمد الأمين ـ رحمه الله ـ، وعرفه طلاب العلم من استشهاد الشيخ به في كتبه ودروسه ومحاضراته ومجالسه، كما أن بعض طلاب الشيخ قيدوا شرحه لهذا المتن، وأسموه نثر الورود، ومن أبرز طلاب الشيخ الذين أخذوا عنه هذا العلم فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد محمود عبد الوهاب ـ حفظه الله ـ.
ومتن المراقي يعد في الجملة نظما لمتن جمع الجوامع مع بعض زيادات عليه، ونظمه فيه نوع من الصعوبة فيما لو قارناه بالكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للحافظ السيوطي ـ رحمه الله ـ، ومنظومات السيوطي كلها ألفاظها ميسرة سهلة ونظمه فيه سلاسة عجيبة كأنما ألين له النظم فسبحان الوهاب، فله في المصطلح ألفية أسهل من ألفية العراقي، وله في الأصول ألفية أسهل من كل منظومات الأصول، وله في النحو ألفية أسهل من ألفية ابن مالك، وله في البلاغة ألفية أسهل من منظومات هذا الفن، ويقال أن له ألفية في القراءات العشر (والله أعلم بصحة ذلك)، ولو صح لم تكن لها قيمة علمية لأنه ـ رحمه الله ـ صرح بأنه لم يأخذ هذا الفن الشريف عن شيخ، ولا يخفى أن عمدة هذا الفن النقل.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 02:07]ـ
جزاك الله خيرا .. أخي الفاضل ضيف الله .. وأسأله أن تكون ضيفا عنده سبحانه في الفردوس الأعلى وإيانا وجميع الألوكيين
وبمناسبة الكنية .. فإن دابتي أيضا (السيارة) سميتها القصواء .. على اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأسعد بأن اسمي يذكرك بالشاطبي .. رحمه الله تعالى .. وهي كنية أبي القاسم الطبراني صاحب المعاجم .. والحافظ بن عساكر .. ومحمد بن الحنفية رضي الله عنه .. وخلق من العلماء كثر
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 12:51]ـ
- هل ما ضبط به الشيخ محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي الأبيات هو المعتمد!!.
- هل هذه الكلمة في هذا البيت ليس لها وجه الضم!.
98: لما له من اتحاد مُِنْحتم ... مع تعدد لمعلوم عُلم
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 06:06]ـ
طبعة باشراف الشيخ بكر ابو زيد
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 08:39]ـ
طبعة باشراف الشيخ بكر ابو زيد
أتحفنا بها نفع الله بك، فأنا في مسيس الحاجة إليها.(/)
أريد الحصول عى هذا الكتاب. أعينوني
ـ[ابو عمر الراشد]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 01:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من الإخوه مساعدتي بالحصول على كتاب حاشية السندي على مسند الإمام احمد. اعلم انه من منشورات وزارة الأوقاف في قطر ولكن نفذت الطبعات في قطر. هل من سبيل الحصول عليه في الكويت.؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 01:26]ـ
ماذاااا!!!!!؟؟؟؟؟ نفذت! كيف؟ أنا كنت سأذهب لقطر لأخذها؟ (حزن وبكى وليس ابتسامة).
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[21 - May-2008, صباحاً 09:42]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
ماذاااا!!!!!؟؟؟؟؟ نفذت! كيف؟ أنا كنت سأذهب لقطر لأخذها؟ (حزن وبكى وليس ابتسامة).
فالحمد لله الذي أنزل الآيات 155 - 157 من سورة البقرة:
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في نفاد هذه الطبعة، وأبدلنا خيرا منها،
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 04:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
رأيت في إعلانات دار النوادر طبعة جديدة له وهي في 17 مجلدا
ً
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 09:40]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فليتك تبين لنا عنوان المكتبة وأرقام الهواتف إن أمكنك
ولك جزيل الشكر وجزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
رأيت في إعلانات دار النوادر طبعة جديدة له وهي في 17 مجلدا
ً(/)
حمل كتاب: الفكر التكفيري عند الشيعة حقيقة أم افتراء؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 08:33]ـ
حمل من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137188(/)
ما أفضل طبعات نقد مراتب الاجماع والمعجم الوسيط؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[16 - May-2008, صباحاً 03:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل طبعات نقد مراتب الاجماع والمعجم الوسيط؟
وما الرأي في نقد مراتب الاجماع المطبوع مع مراتب الاجماع لابن حزم بعناية حسن أحمد إسبر - دار ابن حزم؟(/)
ما أفضل طبعات إحياء علوم الدين الذي بحاشيته المغني عن حمل الأسفار للعراقي؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[17 - May-2008, صباحاً 08:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل طبعات إحياء علوم الدين الذي بحاشيته المغني عن حمل الأسفار للعراقي؟(/)
معرض الكتاب الدولي في المدينة تنظيم جامعة طيبة
ـ[ناصر الدين الحنبلي]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 10:37]ـ
معرض الكتاب الدولي في المدينة تنظيم جامعة طيبة
زرت المعرض في يوم الخميس فكان جميلا لولا قلة الزوار
ومعظم الدور من مصر.
ـ[ابوثابت]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 10:42]ـ
كم مدة المعرض لو سمحت؟
ـ[ناصر الدين الحنبلي]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 11:09]ـ
سينتهي المعرض الخميس القادم
وللأسف دعاية المعرض قليلة جدا.
ـ[ناصر الدين الحنبلي]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 05:31]ـ
يا طلاب العلم لايفوتكم المعرض إذ أن في الكتب نفع كبير.
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 05:35]ـ
ما الجديد في المعرض!
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 09:14]ـ
هل مدد المعرض والى متى؟(/)
كتب أدبية قيمة رفيعة
ـ[ناصر الدين الحنبلي]ــــــــ[18 - May-2008, صباحاً 05:38]ـ
يحسن بطالب العلم أن يحلي بيانه بالمذاق الأدبي الرفيع ويصقل لسانه
وهناك كتب فيها من ذا منها:
1 - قول على قول لحسن الكرمي.
2 - نزهة الفضلاء لابن حبان البستي.
وسيتبع .............................. ...........
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 09:04]ـ
يضاف إليها -لطفاً-الحيوان للجاحظ (ت: عبد السلام هارون ويحتاج لخدمة علمية فالكتاب-علّمك الله-منقول النصوص في الغالب وفيه أشياء .. ) -خزانة الأدب للأديب اللغوي عبد القادر البغدادي وكتابه موضوع في الأصل لشرح شواهد الرضيّ على الكافية, وشرح فيه أيضًا أبيات المغني لابن هشام, والتحفة لابن الوردي (في النحو) وغيرها .. -الروض الأُنُف والمشروع الرِّوَى .. للسهيلي الأندلسي (581 هـ) كتاب سيرة وعربية ماتع, من مباحثه: الفرق بين النفس والروح, حكم التسمي بأسماء الأنبياء, تأويل الاحتجاج بشعرأبي تمام, هل يصح أن يقال في دعاء الله تعالى: يا سيدي؟ .. -محاضرات الأدباء للراغب الأصبهاني-الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي-من وحي القلم للرافعي وفيه: تربية لؤلؤية (قصة طريفة في مسئلة تحرير المرأة) 1/ 192,قصة"سعيد بن المسيِّب"1/ 113 - 114,اليمامتان: في أخلاق العرب وسجاياهم, وتعريب مصر الفرعونية, المرأة, مزايا الإسلام .. اهتدى بسببها أستاذ نصراني في الجزائر إلى الإسلام فأرسل إلى صاحبها رسالة يعلن فيها إسلامه (وحي القلم 1/؟)(/)
سؤال عن كتاب
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[18 - May-2008, صباحاً 11:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين أجد كتاب سير أعلام النبلاء طبعة دار الرسالة 28 مجلد
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[ناصر الدين الحنبلي]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 01:37]ـ
أن وجدتُ الكتاب قبل شهر عند مكتبة الموسوعة للمستعمل في الرياض
طريق الملك عبدالله.(/)
ديوان "حسان زمانه"
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 01:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....................... ........
هل أجد عند أحدكم ديوان البوصيري
للرفع
جزاكم الله خيراً ...
ـ[الفاضل]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 09:58]ـ
هل يوجد الديوان مصورا؟(/)
رجاءً، هل هذه الرسالة مطبوعة؟
ـ[سمية]ــــــــ[19 - May-2008, صباحاً 11:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المنهج الاجتهادي لابن رشد من خلال كتابه البيان و التحصيل -للدكتور: علي العلوي التونسي، أستاذ بالمعهد الأعلى لأصول الدين بتونس.
هل طبعت؟ و إن كان، كيف يمكن الحصول عليها؟
رجاءً الأمر ملح.
ـ[سمية]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 01:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مساعد، خاصة الإخوة من تونس؟
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 07:59]ـ
الرسالة طبعتها دار ابن حزم وهي في الأسواق(/)
صدور كتاب حجة الوداع لأبي محمد ابن حزم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - May-2008, مساء 11:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتاب حجة الوداع
تصنيف: الإمام أبي محمد ابن حزم الأندلسي (ت: 456هـ) رحمه الله تعالى.
تحقيق: عبد الحق التركماني.
مركز البحوث الإسلامية في السويد، ودار ابن حزم في بيروت: 1429/ 2008.
تحقيق جديد بالاعتماد على النسخ المخطوطة والمطبوعة من الكتاب، ويتميز بضبط نصه، وتخريج أحاديثه، ومناقشة مسائله الفقهية، وتتبع استدراكات العلماء عليه.
كما يتميز بنقد مفصل لطبعة (حسان عبد المنان)
المصدر
http://www.ibnhazm.net/books_release/details/8
http://www.ibnhazm.net/uploads/33a838bb2ddfe8aadb8c4c718c19f3 d5_thumb.jpg
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 11:29]ـ
للرفع ........
ـ[العرب]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:11]ـ
هل تحقيقات إحسان عبدالمنان جيدة؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 05:49]ـ
هل تحقيقات إحسان عبدالمنان جيدة؟
في غاية السوء
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 05:49]ـ
للرفع لقرب الحج ...
ونسألكم الدعاء لنا ولكم بأن يكتب الله لنا الحج في عامنا هذا(/)
العامرية لشحن الكتب الإسلامية
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 01:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
إلى المؤلفين والمحققين والمخرجين للأحاديث والآثار والطلبة ولكل الطبقات
العامرية لشحن الكتب الإسلامية ( http://alwakeel4books.wordpress.com/2008/05/15/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%83%d9%8a %d9%84-%d9%84%d8%b4%d8%ad%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84 %d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9/)
ماعليك سوى اختيار الكتب
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 03:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لشحن الكتب الاسلامية هل يصلح من المملكة العربية السعودية(/)
هل تعرف مجلات متخصصة في العقيدة؟؟
ـ[العزة]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 02:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تعرف مجلات متخصصة في العقيدة
أتحفنا بذكر اسمها من فضلك
بوركتم
.
ـ[العزة]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 02:52]ـ
فوق
ـ[العزة]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 11:46]ـ
فوق
ـ[العزة]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 12:07]ـ
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 02:00]ـ
..
مجلة البيان تقدم أبحاثا مفيدة في قضايا عقدية مهمة لنخبة من أهل العلم
و ليتني أعرف المزيد لأفيدك.
..
ـ[العزة]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 12:17]ـ
..
مجلة البيان تقدم أبحاثا مفيدة في قضايا عقدية مهمة لنخبة من أهل العلم
و ليتني أعرف المزيد لأفيدك.
..
شكر الله لك تفاعلك
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 01:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا لا أعرف مجلات متخصصة بالعقيدة ولكن،أعرف كتب ورسائل علمية كثيرة جدا
فلو أردت فبإذن الله أستطيع أن أخدمك أما المجلات فأكرر أعتذاري لا أعرف.
ـ[العزة]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 02:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا لا أعرف مجلات متخصصة بالعقيدة ولكن،أعرف كتب ورسائل علمية كثيرة جدا
فلو أردت فبإذن الله أستطيع أن أخدمك أما المجلات فأكرر أعتذاري لا أعرف.
أشكرك
أحتاج إلى مجلات متخصصة في التوحيد
:)(/)
البحث عن مادة علمية عن العاقلة وتطبقاتها المعاصرة
ـ[احمد المنياوي]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 03:24]ـ
ارجوكم مساعدتي في الحصول علي مادة علمية عن العاقلة وتطبيقاتها المعاصرة وجزاكم الله خيرا
ـ[سمية]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 01:27]ـ
تفضل أخي هذا بحث عن العاقلة بعنوان:
أهم مسائل العاقلة // إعداد فضيلة الشيخ إبراهيم بن عبد الله الحسني.
بحث بمجلة العدل.
وهذا رابط البحث:
http://www.moj.gov.sa/adl/topic_d_d.aspx?ID=1&IDd=12(/)
السيرة الذاتية للشيخ عبد الهادي حسن وهبي صاحب هذه الكتب ?
ـ[سعيد سعيد]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 12:58]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
حياكم الله يا أعضاء هذا المنتدى و زواره
من هو الشيخ عبد الهادي حسن وهبي صاحب هذه الكتب ?
أسباب الخشوع في الصلاة
http://home.tu-clausthal.de/student/isg/ar/books/ToPrayerSubmission.pdf
عظم أجر صلاة الفجر
http://home.tu-clausthal.de/student/isg/ar/books/FajarPrayer.pdf
تذكير الأنام بفضل صلاة القيام
http://home.tu-clausthal.de/student/isg/ar/books/NightPrayer.pdf
جزاكم الله خيرا(/)
صحيح ابن خزيمة وطبعته الجديدة
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 07:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمده ونصلي على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
لقد ظهرت طبعة جديدة لصحيح ابن خزيمة عن الدار العثمانية ومؤسسة الريان وقد اعتنى بها المحقق صالح اللحام
وكتب على الغلاف الخارجي
مصححة الأخطاء قوبل المطبوع على المخطوط مع مقارنة بالاتحاف
وزيادة أحاديث وأسانيد منه ليست في المخطوط
مع أحكام الألباني الأخيرة
وأرقام البخاري ومسلم وابن حبان
فهل من مخبر عنها وجزاكم الله خيرا
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 01:55]ـ
http://arabia-it.com/viewimage.aspx?iid=images/Books/205.jpg
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 10:10]ـ
ولكم بمثلها بارك الله فيكم
ولكن من يجيب على هذه التساؤلات
هل وقف هؤلاء على مايثبت أن هذه الاستدراكات من أصل صحيح ابن خزيمة فيدعون أن بها زيادات وجدت من خلال إتحاف المهرة
ولقد سألت عنها - الاستدراكات - العلامة فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير والعلامة المحدث الشيخ عبد الله السعد فقالا: هذا غير صحيح الجزم بأنها من أصل الكتاب
لكونه معروفا من زمن ابن الملقن والحافظ ابن حجر بنقص الكتاب
ثم أين المتن الذي يستطيع به الجزم بأن هذا هو متن ابن خزيمة فالحافظ يورد في الاتحاف طرف فقط
وماهي قواعد التحقيق العلمي في هذه الأزمنة
برجاء من منصف أن ينظر لتخريج نسخة الأستاذ صالح اللحام ليقف على حقيقة التخريج في العصر الحديث
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 01:21]ـ
http://arabia-it.com/viewimage.aspx?iid=images/Books/205.jpg
بارك الله فيكم يا شيخ ماهر، ما هي آخر أخبار تحقيقكم لهذا الكتاب، هل نزل لمنافذ البيع والمكتبات، أم ما يزال تحت الطبع، وهل وقفتم على هذه الطبعة المشار إليها بعناية الأخ صالح اللحام؟.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 03:53]ـ
رحم الله خاتمة الحفاظ والمحققين الحافظ ابن حجر رحمة واسعة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:27]ـ
ولكم بمثلها بارك الله فيكم
ولكن من يجيب على هذه التساؤلات
هل وقف هؤلاء على مايثبت أن هذه الاستدراكات من أصل صحيح ابن خزيمة فيدعون أن بها زيادات وجدت من خلال إتحاف المهرة
ولقد سألت عنها - الاستدراكات - العلامة فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير والعلامة المحدث الشيخ عبد الله السعد فقالا: هذا غير صحيح الجزم بأنها من أصل الكتاب
لكونه معروفا من زمن ابن الملقن والحافظ ابن حجر بنقص الكتاب
ثم أين المتن الذي يستطيع به الجزم بأن هذا هو متن ابن خزيمة فالحافظ يورد في الاتحاف طرف فقط
وماهي قواعد التحقيق العلمي في هذه الأزمنة
برجاء من منصف أن ينظر لتخريج نسخة الأستاذ صالح اللحام ليقف على حقيقة التخريج في العصر الحديث
جزيت خيرا أخانا ..
فكلامهم متين.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 08:02]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
تنبيه: لقد خرجت نسخة مصوبة فيها بعض التصحيفات من الطبعة الأولى ولكن للأسف ربما لم يعرف عنها كثير من طلبة العلم!!!!!
وبعد أكثر من ربع قرن منذ خروج ابن خزيمة .............................. ..........................
وكلمات سمعتها من فم المحدث الشيخ عبد الله السعد تظهر أن الإنصاف عزيز ولكن لايخلوا الدهر يوما من منصف
فهل من منصف
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 06:49]ـ
للرفع
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 08:16]ـ
للرفع
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 11:47]ـ
بارك الله فيك
إن كان عندك شيء اطرحه وإلا فأحيانا يكون الصمت أفضل
ـ[حسام68]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 08:49]ـ
؟!!!
الله يشهد أنني لم أقصد الاستهزاء أو السخرية وإنما كثرة رفعك للموضوع سيدفع الإخوة في المجلس وتشجيعهم للإجابة لمطلبك وتعلم بإذن الله عن تحقيق الشيخ الفاضل صالح اللحام ومنهجه،،،، ولا أعني أي شيء آخر!!!
فمقصدي هو تطمينك فقط والانتظار، وتلطيفك ببعض الكلمات التي تهدء من إلحاحك.
واكرر اعتذاري إن كنت أخطأت
ـ[القرشي]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 06:17]ـ
http://www4.0zz0.com/2008/07/04/03/399543536.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[10 - Jul-2008, صباحاً 11:53]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك نريد أن نعرف عن مابداخل هذا الغلاف
والأسئلة المطروحة في المداخلة فهل من مجيب
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[10 - Jul-2008, صباحاً 11:58]ـ
حيث أنه قد كتب من قبل في مداخلة للدكتور ماهر حفظه الله
[وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم ونفع الله بك.
الترقيم هو هو لكن في طبعتنا زيادة 387 حديثاً، مع استدراك 1861 خطأ في طبعة الأعظمي]
ـ[القرشي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 02:56]ـ
بارك الله فيك نريد أن نعرف عن مابداخل هذا الغلاف
والأسئلة المطروحة في المداخلة فهل من مجيب
لك بعض ما أردت:
كتاب مختصر المختصر للإمام ابن خزيمة أحد دواوين الإسلام المهمة، وهو أحد كتب السنة المشرقة وهو أحد الصحاح السبَعة (وهي صحيح البخاري وصحيح مسلم ومختصر المختصر لابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن السكن والمختارة للضياء) ومكانة هذا الكتاب رفيعة بين كتب الحديث. وأهمية هذا الكتاب تظهر من خلال صحة أحاديثه ومكانة مؤلفة العلمية وجلالته في العلوم الإسلامية وكتاب ابن خزيمة أصح الصحاح السبعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن عدي
: ((وصحيح ابن خزيمة الذي قرضة العلماء بقولهم: صحيح ابن خزيمة يكتب بماء الذهب، فإنه أصح ما صنف في الصحيح المجرد بعد الشيخين البخاري ومسلم)) (الكامل 1/ 33) وقال المناوي نقلاً عن الحازمي: ((صحيح ابن خزيمة أعلى رتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه؛ فأصح من صنف في الصحيح بعد الشيخين ابن خزيمة فابن حبان فالحاكم)) (فيض القدير 1/ 35) وقد اهتم المسلمون في هذا الكتاب؛ إذ ألف ابن الملقن " مختصر تهذيب الكمال " مع التذييل عليه من رجال ستة كتب (وهي مسند أحمد وصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم والسنن للدارقطني والبيهقي). وقد جعله الحافظ ابن حجر أحد موارد كتابه إتحاف المهرة.
وإن أي حديث يوجد في صحيح ابن خزيمة فهو صحيح عنده شريطة أن يكون ابن خزيمة لم يتوقف فيه ولم يعله ولم يقدم المتن على السند، وقد وجدتُ إطلاق أهل العلم على أحاديث ابن خزيمة بقولهم: صححه ابن خزيمة بمجرد روايته في الكتاب مع الاحتراز عما ذكرته سابقاً -كما في.
1 - بلوغ المرام الأحاديث:
(1) و (5) و (9) و (11) و (32) و (36) و (39) و (40) و (41) و (45) و (61) و (65) و (107) و (112) و (122) و (134) و (168) و (169) و (178) و (203) و (207) و (218) و (263) و (265) و (301) و (306) و (312) و (336) و (360) و (424) و (432) و (459) و (635) و (651) و (655) و (656) و (661) و (666) و (694) و (758) و (800) و (811) و (818) و (868) و (942) و (950) و (972) و (1093) و (1185) و (1186) و (1189) و (1355) و (1384).
2 - وحاشية ابن القيم على سنن أبي داود 1/ 75 و3/ 48.
3 - وشرح الزرقاني على موطأ مالك 1/ 138.
4 - وعون المعبود 1/ 229 و2/ 307 و3/ 287.
5 - وتحفة الأحوذي 1/ 114 و117 و118 و181 و206 و214 و2/ 79 و120 و123 و230 و3/ 378.
6 - وفيض القدير 6/ 333.
7 - وكشف الخفاء 2/ 151 و319.
8 - وتحفة المحتاج 1/ 138 و260 و344.
9 - وتغليق التعليق 2/ 116.
10 - وسبل السلام 1/ 63 و86 و186 و2/ 44 و52 و3/ 24.
11 - ونيل الأوطار 1/ 111 و198 و215 و2/ 158 و260 و237 و5/ 90 و113 و326.
أما الأحاديث الضعيفة التي في " مختصر المختصر " فقد بلغت (429) حديثاً مع بيان ما توقف فيه أو ما ضعفه أو ما صدر المتن قبل السند (143)، وما لم يتوقف فيه من الأحاديث الضعيفة أو يضعفه أو يصدر المتن على السند فهذا مما ينتقد به ابن خزيمة والأحاديث الضعيفة في " مختصر
المختصر " على النحو التالي:
27، 29، 36، 37، 38، 43، 60، 63، 71، 77، 83، 89،
(يُتْبَعُ)
(/)
102، 10، 118، 119، 122، 137، 144، 151، 167، 198، 208، 217، 237، 249، 256، 272، 273، 278، 290، 294، 295، 305، 315، 340، 356، 359، 362، 384، 412، 413، 441، 442، 443، 444، 445 (وضعفها هذه الخمسة عقبها)، 452، 453، 458، 467، 468، 469، 470، 472، 479، 481، 482، 485، 493، 498، 513، 544، 556، 560، 562، 563، 564، 565، 572، 573، 594، 600، 601، 604، 626، 627، 628، 629، 639، 642، 650، 662، 665، 676، 680، 714، 715، 716، 729، 734، 735، 745، 772، 773، 779، 780، 781، 791، 792، 797، 808، 811، 814، 815، 828، 849، 865، 897، 902، 903، 904، 909، 913، 940،946، 947، 982، 994، 998، 1005، 1006، 1008، 1027، 1033، 1047، 1048، 1049، 1050، 1051، 1063، 1070، 1075، 1079، 1084، 1086، 1093، 1094، 1104، 1105، 1119، 1120، 1124، 1126، 1135، 1136، 1138، 1158، 1159، 1161، 1163، 1165، 1172، 1173، 1174، 1175، 1181، 1195، 1201، 1207، 1210، 1212، 1213، 1214، 1215، 1216، 1218، 1220، 1224، 1228، 1229، 1234، 1253، 1254، 1260، 1294، 1297، 1298، 1300، 1310، 1313، 1320، 1321، 1325، 1326، 1327، 1328، 1331، 1338، 1351، 1365، 1372، 1388، 1394، 1397، 1400، 1402، 1403، 1404، 1409، 1416، 1422، 1431، 1438، 1439، 1450، 1462، 1464، 1469، 1478، 1491، 1502، 1503، 1509، 1518، 1520، 1532، 1559، 1565، 1577، 1586، 1592، 1622، 1643، 1648، 1660، 1669، 1676، 1682، 1683، 1691، 1692، 1696، 1697، 1710، 1711، 1722، 1728، 1732، 1741، 1752، 1765، 1766، 1771، 1778، 1780، 1807، 1809، 1815، 1817، 1819، 1840، 1859، 1860، 1861، 1862، 1866، 1872، 1878، 1883، 1884، 1885، 1886، 1887، 1892، 1922، 1923، 1933، 1938، 1939، 1950، 1951، 1954، 1960، 1961، 1972، 1973، 1974، 1977، 1984، 1987، 1988، 1996، 2003، 2007، 2008، 2012، 2031، 2040، 2041، 2042، 2043، 2056، 2057، 2062، 2066، 2067، 2090، 2095، 2101، 2127، 2136، 2137، 2138، 2139، 2140، 2154، 2155، 2163، 2169، 2170، 2187، 2189، 2192، 2194، 2195، 2201، 2208، 2216، 2235، 2236، 2247، 2249، 2250، 2258، 2266، 2272، 2282، 2292، 2306، 2310، 2315، 2316، 2317، 2318، 2319، 2320، 2323، 2331، 2333، 2335، 2336، 2362، 2378، 2379، 2385، 2390، 2412، 2420، 2433، 2434، 2441، 2450، 2457، 2466، 2468، 2471، 2478، 2496، 2497، 2503، 2516، 2532، 2535، 2538، 2548، 2549، 2572، 2579، 2580، 2631، 2641، 2642، 2652، 2676، 2679، 2691، 2697، 2703، 2704، 2712، 2713، 2727، 2728، 2731، 2732، 2733، 2737، 2338، 2745، 2747، 2748، 2773، 2791، 2792، 2793، 2830، 2831، 2834، 2835، 2838، 2840، 2841، 2874، 2882، 2891، 2911، 2913، 2937، 2958، 2967، 2969، 2973، 2974، 3012، 3013، 3014، 3017، 3037، 3038، 3046، 3047، 3050، 3056، 3059، 3062، 3064، 3067، 3068.
ولما تطرح 143 من 429 يبقى 286 وهو القدر الذي حصل فيه التساهل لابن خزيمة
أما الأحاديث التي ليست على شرط ابن خزيمة
فهي (143) حديثاً، وهي تشمل الأحاديث التي ضعفها، وكذا الأحاديث التي صدر المتن على السند والتي توقف فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
(37) و (38) و (122) و (137) و (467) و (468) و (469) و (470) و (560) و (564) و (565) و (773) و (808) و (1005) و (1138) و (1172) و (1173) و (1174) و (1212) و (1213) و (1214) و (1215) و (1216) و (1224) و (1254) و (1298) و (1402) و (1403) و (1404) و (1409) و (1422) و (1431) و (1464) و (1478) و (1577) و (1592) و (1622) و (1643) و (1683) و (1692) و (1722) و (1728) و (1766) و (1780) و (1840) و (1860) و (1861) و (1866) و (1872) و (1885) و (1866) و (1939) و (1954) و (1972) و (1973) و (1974) و (1977) و (1984) و (1987) و (1988) و (2003) و (2007) و (2008) و (2040) و (2041) و (2056) و (2057) و (2136) و (2137) و (2192) و (2235) و (2282) و (2306) و (2310) و (2315) و (2317) و (2323) و (2362) و (2379) و (2433) و (2434) و (2450) و (2457) و (2496) و (2497) و (2503) و (2548) و (2549) و (2579) و (2580) و (2642) و (2652) و (2691) و (2697) و (2703) و (2712) و (2732) و (2748) و (2753) و (2791) و (2792) و (2834) و (2838) و (2840) و (2841) و (2891).
وما دمت سردت ذلك فهاكم أرقام الأحاديث الحسان التي في مختصر المختصر وقد ذكر الحافظ ابن حجر في كتابه " النكت " (1/ 290) أن ابن خزيمة لا يفرد الحسن عن الصحيح وتبع ابن حجر بعضهم على ذلك. والذي يبدو لي أنه لا ينبغي للحافظ ابن حجر أن يذكر مثل هذا لا سيما وأنَّ قضية الحكم على الأحاديث بالحسن أو الصحة قضية اجتهادية تختلف أنظار المحدّثين فيها، ومع ذلك فقد قمتُ باستقراء الأحاديث الحسان التي في كتاب ابن خزيمة وهي على النحو التالي:
15، 58، 62، 90، 101، 138، 146، 153، 188، 192، 339، 353، 373، 429، 520، 571، 597، 645، 708، 711، 754، 777، 778، 789، 810، 850، 880، 887، 892، 911، 921، 922، 983، 1002، 1023، 1067، 1068، 1080، 1101، 1144، 1184، 1188، 1193، 1196، 1200، 1211، 1274، 1276، 1304، 1306، 1311، 1340، 1345، 1362، 1363، 1405، 1408، 1419، 1426، 1448، 1452، 1456، 1476، 1477، 1486، 1495، 1498، 1499، 1513، 1519، 1525، 1550، 1567، 1570، 1606، 1679، 1681، 1689، 1724، 1730، 1756، 1760، 1762، 1799، 1810، 1813، 1828، 1851، 1857، 1858، 1888، 1891، 1898، 1899، 1901، 1930، 1955، 1990، 1994، 2060، 2065، 2128، 2129، 2161، 2167، 2172، 2193، 2200، 2262، 2270، 2277، 2280، 2284، 2324، 2325، 2327، 2328، 2334، 2377، 2410، 2419، 2443، 2448، 2465، 2469، 2479، 2487، 2490، 2492، 2544، 2546، 2559، 2561، 2565، 2570، 2595، 2686، 2721، 2723، 2823، 2825، 2863، 2878، 2897، 2899، 2908، 2914، 2953، 2956، 3007، 3018، 3079.
وخلاصة هذا البحث:
ينماز هذا الكتاب عن كثير من كتب الحديث أنه واحد من كتب الصحاح، وقد حكم فيه مؤلفه على أحاديثه بالصحة بمجرد ذكر هذه الأحاديث في هذا الكتاب، خلا الأحاديث التي توقف في صحتها ابن خزيمة نفسه، أو التي ضعفها، أو التي قدم المتن على السند، ومجموع تلك الأحاديث التي تخرج عن شرط الكتاب (143) حديثاً، وما دونها فهو محكوم بصحته عند مؤلفه، وقد التزم المؤلف بشرطه إلا في مواضع، وعلى ذلك فإن الأحاديث الصحيحة في هذا الكتاب بلغت (2650) حديثاً، أما الأحاديث الضعيفة فقد بلغت (429) حديثاً.
وعلى هذا يكون ما ينتقد على المصنف (286) فتكون نسبة ما تساهل فيه قرابة 9 %
يتبع إن شاء الله ................
المصدر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2224
ـ[القرشي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 02:58]ـ
*********************
(يُتْبَعُ)
(/)
قال البقاعي في النكت الوفية: ((قالَ شيخُنا: ((ويمكنُ أن يوجهَ ذلكَ بأنَّ بعضَ أئمةِ الحديث وهو ابنُ خزيمةَ اصطلحَ على أن تقديمَ المتنِ - معَ بعضِ السندِ - على بعضِ السندِ الآخرِ دليلُ عُوارٍ في ذلكَ السّندِ بخلافِ تقديمِ جميعِ المتنِ على جميعِ السّندِ، فإنّهُ ليسَ لأحدٍ فيهِ اصطلاحٌ.
وينبغي أن يستثنى اصطلاحُ ابن خزيمةَ من إطلاقِ تجويزِ تقديم السّندِ على متنٍ سمعهُ مقدَّماً على بعضِ سندهِ فإنّهُ قالَ: ((لا أحلُّ لأحدٍ أن يرويَ حديثاً منها على غيرِ سِياقي)) أو نحوَ ذلكَ.
فإنّه لا يعدلُ عن سياقِ أحاديثِ كتابهِ إلا لشكٍ عندهُ في لحاقِ ذلكَ الحديثِ بشرطهِ، كأنْ يكونَ رجالُ الإسنادِ كلهم على شرطهِ إلا واحداً فلا يعلمُ فيه جَرحَاً ولا تَعديلاً.
وكذا إذا عَلِمَ فيه جَرحاً فإنّهُ قد يخرجهُ لبيانِ شيء فيهِ، كأنْ يكونَ الحديثُ فيهِ حكمٌ مطلقٌ، وفي تلكَ الروايةِ قيدٌ زائدٌ فيخرجهُ على هذا السياقِ ليبينَ أنَّ الحديثَ على إطلاقهِ، ولا التفاتَ إلى هذا القيدِ؛ لأنَّ سندَهُ ضعيفٌ.
وفي بعضِ الأحيانِ يقولُ: بيانُ كذا وكذا إنْ صَحَّ الحديثُ كما فعلَ في صَلاةِ التَّسبيحِ.
وهوَ في ذلك كلِّه يبتدئُ من السندِ بالرجلِ الذي يتوقفُ فيهِ، ويسوقُ الحديثَ.
ثمَّ بعدَ الفراغِ منهُ، يذكرُ بقيةَ السندِ من أوَّلهِ إلى ذلكَ الرجلِ، ثمّ يبينُ ما عندَهُ في ذلكَ الرجلِ.
فليتنبه لهذا، فإنّ بعضَ الفقهاءِ عزا بعض هذهِ الأحاديثِ إلى " صحيحِ ابنِ خزيمةَ " غير مُبيِّنٍ لهذهِ العلةِ)) انتهى كلامُ شيخِنا.
وقد أفهمَ آخرُ كلامهِ: أنّه لو بينَ الحالَ لم يكنْ مُسيئاً في عزوهِ إلى ابنِ خزيمةَ وذلكَ بأنْ يقولَ مثلاً: رواهُ ابن خزيمةَ مقدِّماً من السندِ من فُلانٍ إلى منتهاهُ ومؤخِّراً الباقي، ومن عادتهِ أنّهُ لا يفعلُ ذلكَ إلاّ لخللٍ في الحديثِ فلا يكونُ على شرطهِ في الصِّحةِ، وينتظم من هذا العزوِ فيقال: حديثٌ متصلُ السندِ، وليسَ موضوعاً لا تجوزُ روايتهُ معزواً إلى مخرجهِ إلا مقروناً ببيانِ حالهِ)).
النكت الوفية 2/ 257 - 258.
وقول الحافظ ابن حجر أشار إلى بعضه السخاوي في فتح المغيث 2/ 257. وانظر: تدريب الراوي 2/ 119.
وما نقله ابن حجر عن ابن خزيمة هو في مختصر المختصر عقب (445)، وعبارته: ((ولا أحلّ لأحد أن يروي عني هذا الخبر إلاّ على هذه الصفة؛ فإن هذا إسناد مقلوب)).
وفيما يتعلق بقول ابن خزيمة: ((إن صح الخبر)) قال ابن خزيمة في " مختصر المختصر " قبيل (1216): ((باب صلاة التسبيح إن صحّ الخبر؛ فإن في القلب من هذا الإسناد شيئاً)).
ووقع مثل هذا كثير في " مختصر المختصر "، وانظر على سبيل المثال قبيل حديث (1402)، وقبيل حديث (1431)، وقبيل حديث (1464)
*********************
وقد سبق أن كتبت في هذا الملتقى المبارك حول تقديم ابن خزيمة المتن على السند، وقد رأيت إعادة ما كتبته هنا؛ للحاجة إليه: وجدتُ ابن خزيمة في بعض الأحاديث يقدم المتن على السند ثم يسوق الإسناد وهذا منه إشارة إلى ضعف الحديث أو أنه ليس على شرطه وقد وجدتُ ابن خزيمة قد التزم بهذا في الأعم الأغلب انظر الأحاديث التالية:
210 وهو صحيح، 429 وهو حسن، 433 وهو صحيح، 441 وهو ضعيف، 442 وهو ضعيف، 443 وهو ضعيف، 444 وهو ضعيف، 445 وهو ضعيف، 468 وهو ضعيف وأشار إلى علته، 469 وهو ضعيف وأشار إلى علته، 470 وهو ضعيف وأشار إلى علته، 560 وهو ضعيف، 835 وهو صحيح، 836 وهو صحيح، 837 وهو صحيح، 838 وهو ضعيف، 1138 وهو ضعيف، 1212 وهو ضعيف، 1213 وهو ضعيف، 1214 وهو ضعيف، 1215 وهو ضعيف، 1692 وهو ضعيف، 1254 وهو ضعيف، 1342 وهو صحيح، 1972 وهو ضعيف، 1973، وهو ضعيف، 2007 وهو ضعيف، 2317 وهو ضعيف، 2328 وهو حسن، 2462 وهو صحيح، 2642 فيه لفظتان شاذتان ضعفها المصنف، 2691 وهو ضعيف، 2697 وهو ضعيف، 2773 وهو ضعيف، 2833 وهو ضعيف، 2840 وهو ضعيف، 2841 وهو ضعيف، 2886 وهو صحيح، 2908 وهو حسن، 3068 وهو ضعيف.
ومنهج ابن خزيمة هذا نقلهُ عنه أهل العلم قال الحافظ ابن حجر: ((وقاعدة ابن خزيمة إذ علق الخبر لا يكون على شرطه في الصحة ولو أسنده بعد أن يعلقهُ)). (إتحاف المهرة 2/ 365 (1975)، وقال في 6/ 477 (6849): ((هذا اصطلاح ابن خزيمة في الأحاديث الضعيفة والمعللة يقطع أسانيدها ويعلقها ثم يوصلها، وقد بين ذلك غير مرة))).
وقد قال الحافظ ابن حجر أيضاً: ((تقديم الحديث على السند يقع لابن خزيمة إذا كان في السند من فيه مقال فيبتدئ به، ثم بعد الفراغ يذكر السند، وقد صرح ابن خزيمة بأن من رواه على غير ذلك الوجه لا يكون في حل منهُ)). (تدريب الراوي 2/ 119).
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 06:26]ـ
ويبقى السؤال المطروح من يجيب عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القرشي]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 04:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد، فإنَّ ما بذلته الجامعة الإسلامية من تحقيق وإخراج كتاب إتحاف المهرة عمل عظيم تشكر عليه، لكن حصل في تحقيق نص الكتاب هفوات ليست بالقليلة سجلت بعضها في هذا البحث، متمنياً من الجامعة الإسلامية الإفادة منها عند إعادة طبع الكتاب، وأحتم عليهم إعادة مقابلة نص الكتاب على النسخ الخطية في الطبعة الثانية، فما سجلته قليل من كثير، ولو أردت متابعة جميع أسانيد الكتاب لتضاعف العدد أضعافاً، وإنما هي مقابلة كتاب واحد من أحد عشر كتاباً من موارد الاتحاف على الاتحاف.
وها هي الأخطاء:
أولاً: أخبرنا أبو طاهر قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أخبرنا ابن وهب: أن مالكاً حدثه، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أنَّ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: ((إذا توضَّأ العبدُ المسلمُ أو المؤمنُ فغسلَ وجهَهُ خرجتْ مِنْ وجْهِهِ كلُّ خطيئةٍ نظرَ إليها بعينيهِ مَعَ الماءِ أو مَعَ آخرِ قطرِ الماءِ، فإذا غَسَلَ يديْهِ خَرَجَ مِنْ يديْهِ كلُّ خطيئةٍ كَانَ بطشتْها يداهُ مَعَ الماءِ أو مَعَ آخرِ قطرِ الماءِ، فإذا غَسَلَ رجلَيْهِ خرجتْ كلُّ خطيئةٍ مشتْهَا رجلاهُ مَعَ الماءِ أو مَعَ آخرِ قطرِ الماءِ حتَّى يخرجَ نقيِّاً مِنَ الذُّنوبِ)).
مختصر المختصر رقم (4)
انظر: إتحاف المهرة 14/ 486 (18060)
وقع في المطبوع من " إتحاف المهرة ": ((عن يونس عن عبد الأعلى)) وهو خطأ.
ثانياً: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدّثنا أبو بكر، قَالَ: حدّثنا يونس بن
عبد الأعلى الصدفي، قالَ: أخبرنا ابن وهب: أن مالكاً حدثه، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان أخبره: أنَّهُ سألَ عائشةَ كيفَ كانتْ صلاةُ
رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم فقالتْ: ما كَانَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزيدُ في رَمَضَانَ ولا في غَيرهِ على إِحدَى عَشرَةَ ركعة، يُصَلِّي أربعاً فلا تَسأَلْ عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلَّيَ أَربعاً فلا تسأَل عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّيَ ثلاثاً. قالتْ (10/أ)، عائشةُ: فقلتُ يا رسول اللهِ، أتنامُ قبلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فقالَ: ((يا عائشةُ إِنَّ عَينَيَّ تنامَانِ ولاَ يَنَامُ قَلبِي)).
مختصر المختصر (49).
ذكره ابن حجر في إتحاف المهرة 17/ 635 (22929) ولم يذكر طريق ابن خزيمة، ولم يستدركه عليه المحققون.
ثالثاً: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدّثنا أبو بكر، قَالَ: حدّثنا أبو هاشم زياد بن أيوب، قَالَ: حدّثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال:
لقد رأَيتنِي أَتمشَّى معَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم، فانتهَى إِلى سُبَاطةِ قومٍ، فقامَ يبولُ كَما يبولُ أَحدُكُمْ، فذهبْتُ أَتنحَّى منهُ، فقالَ: ((ادنْه)). فَدَنَوتُ منهُ حتَّى قمتُ عقبهُ حتَّى فرغَ.
مختصر المختصر (52)
في الإتحاف: ((عن جرير بن منصور)) وهو خطأ.
انظر: إتحاف المهرة 4/ 221 (4155).
رابعاً: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ: حدثنا محمد بن
عبد الله بن المبارك المخرمي وموسى بن عبد الرحمان المسروقي وأبو الأزهر حَوْثرة بن محمد البصري. قالوا: حدّثنا أبو أسامة، قالَ: حدثنا الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير: أن عبد الله بن عبد الله بن عمر حدثهم، أنَّ أباه عبد الله بن عمر حدثهم: أَنَّ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الماءِ وما ينوبُهُ مِنَ الدَّوابِّ والسِّباعِ. فقالَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا كانَ الماءُ قلَّتينِ لم يَحمِلِ الخَبَثَ)).
هذا حديث حوثرة.
وقال موسى بن عبد الرحمان (15/ب): عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أَبيه. وقال أَيضاً: ((لم ينجسه شيءٌ)).
وأَما المخرمي فإِنه حدّثنا به مختصراً، وقالَ: قالَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا كانَ الماءُ قُلَّتَينِ لم يَحملِ الخَبَثَ)). ولم يذكر مسأَلة النبي صلى الله عليه وسلم عن الماءِ، وما ينوبه من السباع والدواب.
مختصر المختصر (92)
(يُتْبَعُ)
(/)
في طبعة الأعظمي: ((عبيد الله)) وهو تصحيف.
وقد وقع محقق الإتحاف في خطأ كبير بعد أن اعتمد على المطبوع واستدرك على الحافظ ابن حجر -رحمه الله - قائلاً: ((جمع المصنف حديث ابن خزيمة عن شيوخه الثلاثة، وجعل روايتهم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، وواقع الأمر أن ابن خزيمة جمع روايتهم عن عبيد الله ابن عبد الله بن عمر، وليس عن عبد الله، ثم قال عقبها: هذا حديث حوثرة، وقال موسى ابن عبد الرحمان: عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه. وبذلك تكون طريق موسى بن عبد الرحمان فقط من بين الطرق الثلاثة: عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، وأنه يلزم وضع الطريقين الأخريين في مسند عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه الآتي، ولم يذكرها الحافظ هناك وقد استدركناها عليه)) وهذا الاستدراك مجانب للصواب إذ إن ابن خزيمة إنما أراد بقوله: ((وقال موسى بن عبد الرحمان: عن عبد الله)) هو اختلاف صيغة السماع عن حديث حوثرة، والله أعلم.
خامساً: أخبرنا أبو طاهر، قالَ:حدثنا أبو بكر، قالَ:حدثنا أبو زهير
عبد المجيد بن إبراهيم المصري، قالَ: حدثنا المقريء، قالَ: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود - وهو محمد بن عبد الرحمان مولى آل نوفل يتيم عروة بن الزبير-، عن عباد بن تميم، عن أبيه قالَ: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يتوضأُ ويمسحُ الماءَ عَلى رجليهِ.
قالَ أبو بكر: خبر نافع عن ابن عمر من هذا الباب.
مختصر المختصر (201)
انظر: إتحاف المهرة 6/ 643 (7140)، وقد أخطأ الحافظ ابن حجر إذ وضعه في مسند عبد الله بن زيد، ولم يتنبه المحقق. وانظر: جامع المسانيد والسنن 2/ 395.
سادساً: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ: حدثنا محمد بن
ميمون، قالَ: أخبرنا يحيى، قالَ: حدثنا سفيان، عن معمر، عن ثابت، عن أنس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يطوفُ عَلى نسائهِ في غُسلٍ واحدٍ.
قالَ أبو بكر: هذا خبر غريب، والمشهور عن معمر، عن قتادة، عن أنس.
مختصر المختصر (229)
عبارة: ((أخبرنا يحيى)) سقطت من إتحاف المهرة 1/ 559 (730).
سابعاً: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن الحسين بن عباد، قالا: حدثنا الحسن بن بشر، قالَ: حدثنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى أَنْ يدخلَ الماءَ إِلا بِمِئزْرٍ.
مختصر المختصر (249)
في إتحاف المهرة 3/ 388 (3282): ((بشير)) وهو تصحيف. انظر ترجمة: ((الحسن بن بشر)) في تهذيب الكمال 2/ 105 (1188).
ثامناً: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ:حدثنا مُحَمَّد بن بشار في عقبه، قالَ: حدثنا أبو داود، قالَ: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد اللهِ بن عمرو. قالَ شعبة: رفعه مرة. وقالَ بُنْدار بمثل حديث الأول ….الخ.
مختصر المختصر (355)
في الإتحاف: ((أحمد بن أبي داود)) وهو خطأ؛ وهو أبو داود الطيالسي روى عنه بندار، وروى عن شعبة، والله أعلم. انظر: تهذيب الكمال3/ 272 (2491).
تاسعاً: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ:حدثنا بندار عن مُحَمَّد وعبد الرحمان، عن شعبة، عن موسى بن أبي عُثمان، قالَ: سمعت أبا يحيى يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((المؤذنُ يغفرُ لَهُ مدى صوتهِ، ويشهدُ لَهُ كلُّ رطبٍ ويابسٍ. وشاهدُ الصلاةِ يكتبُ لَهُ خمسٌ وعشرونَ حسنةً ويكفرُ عَنهُ ما بينهما)).
مختصر المختصر (390).
في المخطوط: ((حدثنا بندار، عن محمد، حدثنا عبد الرحمان)) وهو غلط بلا ريب فبندار روى هذا الحديث عن محمد بن جعفر وعبد الرحمان يؤيد ذلك أن الحافظ ابن حجر كتب في إتحاف المهرة 16/ 281 (20785): ((حدثنا بندار، حدثنا محمد وعبد الرحمان)) وما ذكره ابن حجر صواب يشهد له أن الإمام المبجل أحمد بن حنبل رواه عن محمد بن جعفر في 2/ 458 ورواه عن عبد الرحمان 2/ 461 فعلى هذا يكون قد أخذ الحديث عن شعبة عبد الرحمان ومحمد بن جعفر ورواية بندار عنهما كليهما، وقد أخطأ الأعظمي حيث جعله: ((حدثنا بندار محمد، حدثنا عبد الرحمان)) وازدوج الخطأ عند محقق إتحاف
(يُتْبَعُ)
(/)
المهرة وهو الدكتور يوسف عبد الرحمان المرعشلي فترك ما عنده من صواب في الأصل وقلد المطبوع، فقال: ((تصحف الإسناد في الأصل و (ه) هكذا: ((حدثنا بندار، ثنا محمد وعبد الرحمان))، والتصويب من المطبوعة)).
عاشراً: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا محمد بن يَحْيَى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قَالَ: أخبرنا ابن جريج، قَالَ: أخبرني أبو الزبير: أَنَّهُ سَمِعَ طاووساً، يقول: قُلنَا لابن عَبَّاسٍ في الإقعَاء على القدمَينِ؟ فقالَ: هيَ السُّنةُ. فَقُلنَا: إِنَّا لنراهُ جفاءً بالرَّجلِ، فقالَ: بل هيَ سنةُ نبيِّكَ صلى الله عليه وسلم.
مختصر المختصر (680).
تحرف في إتحاف المهرة 7/ 251 (7764) إلى: ((ابن الزبير)).
أحد عشر: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمان بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ يجلسُ في آخرِ صلاتِهِ على وركِهِ اليُسرَى.
مختصر المختصر (701).
في إتحاف المهرة 10/ 158 (12481): ((أبو إسحاق)) وهو خطأ. تؤيده الروايات الأخرى في الحديث (702) و (708) من مختصر المختصر.
ثاني عشر: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد وزياد بن أيوب، قال إسحاق: حدثنا عمر، وقال زياد: حدثني عمر بن عبيد الطنافسي، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يسلم عَن يمينهِ حتَّى يُرى بياضُ خدهِ، السلامُ عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ، وعنْ شمالهِ حتَّى يبدو بياضُ خدهِ، السلامُ عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ.
مختصر المختصر (728).
في إتحاف المهرة 10/ 413 (13056) جعل ((إبراهيم بن حبيب)) شيخ ابن خزيمة، وهو وهم، إذ لا يروي عن ((إبراهيم)) بل روى عن ((إسحاق بن إبراهيم بن حبيب)) وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
انظر: تهذيب الكمال 1/ 172 (318).
ثالث عشر: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ: حدثنا محمد بن عثمان العجلي، قالَ: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد (89/ أ) وعمرو بن ميمون الأزدي، قالا: كانَ سعدٌ يُعلمَ بنيهِ هؤلاءِ الكلماتِ كَمَا يُعلمَ المكتبُ الغلمانَ، يقولُ: إِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ يَتَعوذُ بِهِنَّ دُبُرَ الصَّلاةِ، ((اللَّهُمَّ إِنَّي أعوذُ بكَ من البُخلِ، وأَعوذُ بِكَ من الجبنِ، وأَعوذُ بِكَ من أَن أُرَدَّ إِلى أَرذَلِ العُمُرِ، وأَعوذُ بِكَ من فِتنَةِ الدُّنيَا وأعوذُ بكَ من عذابِ القَبرِ)).
مختصر المختصر (746).
عبارة: ((وعمرو بن ميمون)) سقطت من إتحاف المهرة 5/ 115 (5027) ولم يستدركها المحققون.
رابع عشر: أخبرنا أبو طاهر، قالَ: حدثنا أبو بكر، قالَ: حدثنا محمد بن
عبد الأعلى الصنعاني، قالَ: حدثنا المعتمر، قال: سمعت عبيد الله، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أنَّهُ قال: …الخ.
مختصر المختصر (749).
في إتحاف المهرة 14/ 510 (18113): ((الصغاني))، وهو خطأ.
خامس عشر: أخْبَرنا أبو طاهر، قَال: حَدَّثَنَا أبو بَكْر، قَال: حَدَّثَنَا محمد بن
العلاء، قَال: حَدَّثَنَا أبو خالد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قَال: رأيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى راحلتهِ.
مختصر المختصر (801).
ورد في " إتحاف المهرة " 9/ 166 (10798): ((عن محمد بن العلاء وهارون بن إسحاق وأبي كريب)) فكرر ((أبا كريب)) وهو نفسه ((محمد بن العلاء)). وهذا خطأ بيِّن. انظر: تهذيب الكمال 6/ 466 (6120).
سادس عشر: أخْبَرنا أبو طاهر، قَال: حَدَّثَنَا أبو بَكْر، قَال: حَدَّثَنَا أحمد بن منيع، قَال: حَدَّثَنَا أبو أحمد، قَال: حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بن عَبْد الرحمان بن عَبْد الله، قال: أخبرني عمي عبيد الله، عن أبي هُريْرةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم …
مختصر المختصر (814).
(يُتْبَعُ)
(/)
تحرف في المخطوط والمطبوع و إتحاف المهرة 15/ 334 (19416) إلى: ((عبيد الله بن عبد الله بن عبد الرحمان))، والصواب من " صحيح ابن حبان " (2365)، و" سنن ابن ماجه " (946)، و" تهذيب الكمال " 5/ 45 (4247).
وورد في " مسند أحمد " 2/ 371 قلب في الإسناد حيث جُعل العمُّ مكان ابن الأخ، وهذا خطأ بيِّن.
سابع عشر: أخْبَرنا أبو طاهر، قَال: حَدَّثَنَا أبو بَكْر، قَال: حَدَّثَنَا عبد الوارث بن
عبد الصمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني أبي، عن يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي صالح، قَال: بَيْنَمَا أبو سَعِيدٍ الخُدْريُّ يَومَ الجُمُعَةِ يصلي، فَذَكَر الحَدِيثَ بِمثْلِ حَدِيثِ سليمان بن المغِيرةِ الذي بَعْدَهُ في البابِ الثانِي، غَيْر أنه زَادَ
فِيهِ، وإني كُنتُ نَهَيْتُهُ فأبَى أن يَنتَهيَ. قَال: ومَروان يَومَئِذ على المدينَة، فَشَكَا إليْهِ، فَذَكَر ذَلِكَ مروان لأبِي سَعِيدٍ، فَقَال أبو سَعِيدٍ: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذَا مَر بَيْنَ يَدَي أحَدِكُم شَيْءٌ وهُو يصلي فَليَمنعْه مَرتَيْنِ، فإن أبَى فَليُقَاتِلهُ، فإنما هُو شيطان)).
مختصر المختصر (818).
جملة: ((قال حدثني أبي)) الثانية سقطت من طبعة الأعظمي ومن " الإتحاف " 5/ 199 (5204) وهي زيادة صحيحة غير مقحمة، فرواية ابن خزيمة عن: ((عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث)) ورواية الجد ثابتة في طرق أخرى، وكان على ناسخ المخطوط أن يظبب على: ((قال حدثني أبي)) لأنها مما يشكل؛ لذا أهملها الأعظمي.
ثامن عشر: أخْبَرنا أبو طاهر، قَال: حَدَّثَنَا أبو بَكْر، قَال: حَدَّثَنَا محمد بن بشار، قَال: حَدَّثَنَا عبد الوهاب – يعني: ابن عبد المجيد الثقفِي -، قَال: حَدَّثَنَا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، قَال: صَلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي – وأكبر ظني أنها الظهر – ركعتين فأتى خشبة في قبلة المسجد فوضع عليها … الخ.
مختصر المختصر (860)
قال محقق " إتحاف المهرة " 15/ 524 (19818) الدكتور زهير بن ناصر: ((رواية محمد بن بشار هذه لم أقف عليها في المطبوع من صحيح ابن خزيمة)) وهذا خطأ بيِّن؛ إذ إنَّ روايته موجودة كما هو مثبت في الحديث الشريف.
تاسع عشر: أخْبَرنا أبو طاهر، قَال: حَدَّثَنَا أبو بَكْر، قَال: حَدّثَناه يوسف بن موسى، قَال: حَدَّثَنَا العلاء بن عبد الجبار البصري والحجاج بن المِنهال، قَالا: حَدَّثَنَا حمَاد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن مطرف، عن أبيه، قَال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى.
مختصر المختصر (879).
عبارة: ((عن الجريري)) سقطت من " إتحاف المهرة " 6/ 690 (7202).
عشرون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا محمد بن عثمان العجلي، قَالَ: حدثنا عبيد الله - يعني: ابن موسى -، عن شيبان، ح.
وحدثنا مُحَمَّد بن عَمْرو بن تمام المصري، قَالَ: حَدَّثَنَا يوسف بن عدي، قَالَ: حدثنا أبو الأحوص، جميعاً عَن أشعث - وَهُوَ ابن أبي الشعثاء -، عَن أبيه، عَن مسروق، عَن عَائِشَة، قَالَتْ: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنِ التفاتِ الرجلِ في الصلاةِ، فقالَ: ((هوَ اختلاسٌ يختلسهُ الشيطانُ منْ صلاةِ العبدِ)).
مختصر المختصر (931).
أبو موسى تحرف في " إتحاف المهرة " 17/ 539 (22757) إلى: ((عبد الله بن موسى))
واحد وعشرون: … .. وحدثنا أحمد بن عبدة، قَالَ: أخبرنا فضيل - يعني: ابن عياض -، عن منصور، ح.
وحَدَّثَنَا أبو موسى ويعقوب الدورقي، قالا: حدثنا عَبْد العزيز بن … الخ.
مختصر المختصر (1028).
أحمد بن عبدة تحرف في " إتحاف المهرة " 10/ 362 (12936) إلى: ((أحمد بن عبيدة)).
ثاني وعشرون: ….وحدثنا الصنعاني ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حَدَّثَنَا المعتمر بن سُلَيْمَان، عن خَالِد الحذّاء، ح.
مختصر المختصر (1054).
الصنعاني تصحف في " إتحاف المهرة " 12/ 67 (15098) إلى: ((الصغاني))
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالث وعشرون: حدثنا محمد بن يحيى وأبو حاتم الرازي وسعيد بن محمد بن ثواب الحصري البصري والعباس بن يزيد البحراني، قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تشهدَ في سجدتي السهوِ وسلمَ.
مختصر المختصر (1062).
في " إتحاف المهرة " 12/ 69 (15099): ((المصري)).
رابع وعشرون: ….وحدثنا سعيد بن عبد الرحمان المخزومي، قَالَ: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، نحو حديث الدورقي في إسناده ومتنه.
مختصر المختصر (1067).
تحرف في " الإتحاف " 11/ 434 (14362) إلى: ((ابن عتيبة))، والصحيح: ((ابن عيينة)).
خامس وعشرين: …. وحدثنا الصنعاني، قَالَ: حَدَّثَنَا يزيد بن زريع، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِد، عن عَبْد الله بن شقيق، عن ابن عُمَر، كلهم ذكروا: عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: ((صلاةُ الليلِ مثنى مثنى، فإذا خفتَ الصبحَ فأوترْ بركعةٍ))
مختصر المختصر (1072).
ورد في " الإتحاف " 8/ 535 (9921) أن الصنعاني ويزيد بن زريع كلاهما يروي عن خالد الحذّاء، وهو خطأ، صوابه أن الصنعاني يروي عن يزيد، ويزيد يروي عن خالد الحذّاء. انظر: " تهذيب الكمال " 6/ 393 (55976) و8/ 123 (7582).
سادس وعشرون: حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، قَالَ: حدثنا بِشْر – يعني: ابن المفضل -، قَالَ: حدثنا أبو مسلمة، عن أبي نَضْرة، عن ابن عباس، قال:
…. الخ.
مختصر المختصر (1103).
في المطبوع و " إتحاف المهرة " 8/ 92 (8993): ((أبو سلمة))، وهو خطأ. انظر: " تهذيب الكمال " 3/ 209 (2365)، ونفس هذا الخطأ انتقل إلى المطبوع من معجم الطبراني الكبير.
سابع وعشرون: … وحدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، قَالَ: حَدَّثَنَا عبدة، عن سَعِيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هِشَام، عن عَائِشَة، قَالَتْ: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ركعتا الفجرِ خيرٌ من الدنيا جميعاً)).
مختصر المختصر (1107).
عبارة: ((عن قتادة)) سقطت من " إتحاف المهرة " 16/ 109 (21673).
ثامن وعشرون: حدثنا سعيد بن عبد الرحمان المخزومي، قَالَ: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمان بن يزيد، عن علقمة، عن أبي مَسْعود الأنصاري، قال: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ بالآيتين من آخرِ سورةِ …. الخ.
مختصر المختصر (1141).
عبارة: ((عن علقمة)) لم ترد في " إتحاف المهرة " 11/ 257 (13991).
تاسع وعشرون: … وحدثنا سعد بن عَبْد الله بن عَبْد الحكم، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، قَالَ: أخبرنا الليث، عن خَالِد بن يزيد، عن سَعِيد بن أبي هلال، عن مخرمة بن سُلَيْمَان: أن كريباً مَوْلَى ابن عَبَّاس أخبره قَالَ: سألتُ ابنَ عباسٍ: فقلتُ: ما صلاةُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قالَ: كانَ يقرأ فِي بعضِ حجرهِ فيسمع من كانَ خارجاً.
مختصر المختصر (1157).
في المخطوط والمطبوع و " إتحاف المهرة " 7/ 678 (8746) إلى: ((سعيد)) لكن في الإحسان من طريق المصنف: ((سعد)) وهو الذي ذكرته كتب الرجال. انظر: الجرح والتعديل 4/ 91 (5522)، وتهذيب الكمال 4/ 185 (3358).
ثلاثون: …حدثناه الصنعاني محمد بن عبد الأعلى، قَالَ: حدثنا خالد –يعني: ابن الحارث-، عن شعبة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، بمثله.
مختصر المختصر (1164).
تحرف في إتحاف المهرة " 8/ 122 (9044) إلى: ((الصغاني)).
واحد وثلاثون: حدثنا نصر بن مرزوق، قَالَ: حدثنا عبد الله بن يوسف، قَالَ:
حدثنا الهيثم - يعني: ابن حميد -، قَالَ: أخبرنا النعمان - يعني: ابن المنذر -، عن مكحول، عن عنبسة، عن أم حبيبة أنها أخبرته: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. بمثلهِ سواء.
مختصر المختصر (1192).
الهيثم تصحف في إتحاف المهرة 16/ 951 (21440) إلى ((الهثيم)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثاني وثلاثون: حدثنا أبو عمر حفص بن عمرو الربالي، قَالَ: حدثنا زيد بن الحباب، قَالَ: أخبرني إسرائيل بن يونس، عن مَيْسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن زِرْ بن حبيش، عن حذيفة: أنَّهُ صلى معَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم المغربَ، ثمَّ صلى حتى صلى العشاءَ.
مختصر المختصر (1194).
الربالي: هو الصواب وهو يكنى بأبي عمر وأبي عمرو، وقد تحرف في إتحاف المهرة 4/ 232 (4167) إلى: ((حفص ابن عمرو وأبو عمرو الربالي)) فجعلهما المحقق اثنين من حيث لا يدري؟!
ثالث وثلاثون: حدثنا بُنْدار، قَالَ: حدثنا عبد الرحمان – يعني: ابن مهدي -،
قَالَ: حدثنا معاوية بن صالح، قَالَ: حدثنا العلاء بن الحارث، عن حزام، عن عمه عبد الله بن سعد، ح ….
مختصر المختصر (1202).
حزام تصحف في طبعة الأعظمي وإتحاف المهرة 6/ 672 (7177) إلى: ((حرام)).
رابع وثلاثون: حدثنا أبو كريب وعبد الله بن سعيد، قالا: حدثنا أبو خالد، قال عبد الله، قال: حدثنا عبيد الله، وقال محمد بن العلاء: عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيثُ توجهتْ بهِ راحلتهُ، وقالَ عبدُ الله بن سعيدٍ: يصلي على راحلتهِ حيثُ توجهتْ بهِ راحلتهُ، وقالا: وكانَ ابن عمرَ يفعلُ ذلكَ.
مختصر المختصر (1264).
انظر: إتحاف المهرة 9/ 166 (10798)، وجاء فيه: ((عن محمد بن العلاء وهارون بن إسحاق وأبي كريب، كلهم عن أبي خالد))، فجعل محمد بن العلاء وأبا كريب شخصين وهما واحد. انظر: تهذيب الكمال 6/ 466 (6120).
خامس وثلاثون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ويوسف بن موسى، قالوا: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: سألتُ أمَّ المؤمنينَ عائشةَ، فقلتُ: يا أمَّ المؤمنينَ كيفَ كانَ عملُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، هلْ كانَ يخصّ شيئاً من الأيامِ؟ قالتْ: لا، كانَ عملهُ ديمةً، وأيكمْ يستطيعُ مَا كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيعُ.
مختصر المختصر (1281).
تحرف ((حريث)) في إتحاف المهرة 17/ 422 (22553) إلى: ((خريب)).
سادس وثلاثون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر (140/ب)، قَالَ: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن إبراهيم الغافقي، قالا: حدثنا ابن وهب، عن إبراهيم بن نشيط، عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي حسين، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، عنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَ: ((من حفرَ ماءً لَمْ يشربْ منهُ كبدٌ حَرَّى من جنّ ولا إنسٍ ولا طائرٍ إلا آجرهُ الله يومَ القيامةِ
مختصر المختصر (1292).
تحرفت كلمة ((حرى)) في إتحاف المهرة 3/ 268 (2982) إلى: ((حي))، مع العلم أنه لم يأتِ به إلا من طريق ابن خزيمة.
سابع وثلاثون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا عبد الرحمان بن بِشْر بن الحكم، قَالَ: حدثنا مالك بن سُعير بن الخمس، قَالَ: أخبرنا هشام، عن أبيه، عن عائشة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَ ببناءِ المسجدِ في الدورِ.
مختصر المختصر (1294).
تحرف في الإتحاف إلى: ((مالك بن سعيد)) وهو خطأ، انظر: " تهذيب الكمال" 7/ 19 (6334).
ثامن وثلاثون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان وأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي المصريان، قالا: حدثنا ابن أبي مريم، قَالَ: أخبرنا يحيى بن أيوب، قَالَ: حدثني يزيد بن الهاد، قَالَ: حدثني شرحبيل أبو سعد، عن جابر بن عبد الله: عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في صلاةِ الخوفِ، قالَ: قامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفةٌ من خلفه …
مختصر المختصر (1351).
((أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي)) تحرف في إتحاف المهرة 3/ 152 (2716) إلى: ((أحمد بن عبد الله بن الرحمان البرقي)).
(يُتْبَعُ)
(/)
تاسع وثلاثون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر (147/ب)، قَالَ: حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قَالَ: أخبرنا أبو بحر عبد الرحمان بن عثمان البكراوي، قَالَ: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: انكسفتِ الشمسُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالَ الناسُ: إنما انكسفتْ لموتِ إبراهيمَ، فقامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخطبَ الناسَ، فقالَ: ((إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ منْ آياتِ الله …
مختصر المختصر (1372).
تحرف في إتحاف المهرة 10/ 366 (12940) إلى: ((حدثنا أبو بحر، عن عبد الرحمان بن عثمان البكراوي)) فجعل أبا بحر يروي عن عبد الرحمان وعبد الرحمان وأبو بحر نفس الشخص. انظر: " تهذيب الكمال " 4/ 439 (3885).
أربعون: … ورواه الحجاج الصواف، قال: حدثنا يحيى، قَالَ: حدثنا أبو سلمة، قَالَ: حدثني عبد الله بن عمرو.
مختصر المختصر (1376).
تحرف في الإتحاف 9/ 655 (12134) إلى: ((عبد الله بن عمر - يعني: ابن الخطاب - كذا قال)) مع العلم أنه وضعه في مسند عبد الله بن عمرو، فلعل ذلك خطأ من الناسخ، والله تعالى أعلم.
واحد وأربعون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا الحسن بن قزعة، قَالَ: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن سليمان التيمي، عن بركة - وهو أبو الوليد - عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ماداً يديهِ، حتى رأيتُ بياضَ إبطيهِ.
مختصر المختصر (1413).
((التيمي)) تحرف في إتحاف المهرة 14/ 415 (17902) إلى: ((التميمي)).
ثاني وأربعون: …. وحدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَن عَبْد الحميد بن جَعْفَر، ح.
مختصر المختصر (1465).
هذا الطريق لم يذكره ابن حجر في إتحاف المهرة 8/ 127 (9056) ولم يستدركه عليه المحققون.
ثالث وأربعون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا محمد بن العلاء بن كريب بخبر غريب غريب، قَالَ: حدثنا قبيصة….
مختصر المختصر (1487).
في إتحاف المهرة 3/ 128 (2659): ((بخبر غريب)).
رابع وأربعون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا الربيع بن
سليمان المرادي، قَالَ: حدثنا شعيب، قَالَ: حدثنا الليث، ح.
وحدثنا مُحَمَّد بن عَبْد الله بن عَبْد الحكم، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي وشعيب، قالا: أخبرنا الليث، عَن يزيد بن أبي حبيب، عَن عَبْد الله بن أبي سَلَمَة ونافع بن جبير بن مطعم، عَن معاذ بن عَبْد الرحمان بن عُثْمَان التيمي، عَن حمران مَوْلَى عُثْمَان بن عَفَّانَ، عَن عُثْمَان بن عَفَّانَ: أنَّه قَالَ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ:
((من توضأ فأسبغَ الوضوءَ ثمَّ مشى إلى صلاةٍ مكتوبةٍ فصلاها (158/ أ) معَ الإمامِ غفرَ لهُ ذنبهُ)).
مختصر المختصر (1489).
((التيمي)): تحرف في طبعة الأعظمي إلى: ((التميمي))، وتحرف في الإتحاف إلى: ((عن التيمي))، والصواب من المخطوط. وانظر: " تهذيب الكمال " 7/ 141 (6625).
خامس وأربعون: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدثنا أبو بكر، قَالَ: حدثنا سعد بن
عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بخبر غريب غريب، قَالَ: حدثنا أبي، قَالَ: حدثنا الليث بن سعد، عن الحارث بن يعقوب، عن قيس بن رافع القَيْسي، عن عبد الرحمان بن جبير، عن عبد الله بن عمرو: أنَّ عبدَ الله بن عمرو مرَّ بمعاذ بن جبلٍ وهوَ قائمٌ على بابهِ يشيرُ بيده ….
مختصر المختصر (1495).
في إتحاف المهرة 13/ 253 (16670): ((بخبر غريب)).
سادس وأربعون: …. وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب عن عبد الرحمان بن حرملة الأسلمي، عن أبي علي الهمداني، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَنْ أمَّ الناسَ فأصابَ الوقتَ، وأتمَّ الصلاةَ فله ولهم، ومن انتقصَ من ذلكَ شيئاً، فعليه ولا عليهم)).
مختصر المختصر (1513).
في إتحاف المهرة 11/ 203 (13889): ((يحيى بن أبي أيوب)) وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال 8/ 17 (7387).
(يُتْبَعُ)
(/)
سابع وأربعون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا محمد بن بشار بُنْدار، قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا الحجاج، ح.
وحدثنا أحمد بن سنان الواسطي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن الحجاج - يعني: ابن أبي عثمان الصواف -، ح.
وحدثنا أحمد بن عبدة، قال: حدثنا سفيان - يعني: ابن حبيب -، عن حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، وعبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((إذا أقيمتِ الصلاةُ، فلا تقوموا حتى تروني)).
مختصر المختصر (1526).
في إتحاف المهرة 4/ 125 (4040): ((عن أحمد بن عبدة وسفيان بن حبيب كلاهما عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف))، وأشار محقق الكتاب إلى أن ما في المطبوع من ابن خزيمة تحريف، وأن ما أثبته هو الصواب محتجاً بترجمتي سفيان بن حبيب وحجاج بن أبي عثمان في تهذيب الكمال. وعند رجوعي إلى ترجمتهما في تهذيب الكمال وإلى ترجمة أحمد بن عبدة أيضاً لم أجد ما يدل على ما ذهب إليه محقق الإتحاف بل وجدت العكس، إذ إنه لم يذكر أن أحمد بن عبدة يروي عن حجاج ولم يذكر أن سفيان بن حبيب من شيوخ ابن خزيمة، إذ إن وفاة سفيان بن حبيب كانت سنة 183ه فكيف يكون من شيوخ ابن خزيمة.
انظر: تهذيب الكمال 1/ 59 (72) و2/ 62 (1108) و3/ 213 - 214 (2382).
ثامن وأربعون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا بُنْدار، قال: حدثنا يحيى ومحمد بن جعفر، قالا: حدثنا شعبة.
وحدثنا الصنعاني، قال: حدثنا خالد - يعني: ابن الحارث - عن شعبة، ح.….
مختصر المختصر (1543).
((الصنعاني)) في إتحاف المهرة 2/ 187 (1519): ((الصغاني)) خطأ.
تاسع وأربعون: …. وقال: حدثنا سَلْم بن جنادة، قال: حدثنا وكيع، عن مِسْعر، عن ثابت بن عبيد [عن ابن البراء]، عن البراء بن عازب، - وهذا حديث بُنْدار - قال: كُنا إذا صلينا خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أنْ نكونَ عن يمينهِ، فسمعتهُ يقولُ حينَ انصرف: ((ربِ قني عذابك يومَ تبعثُ عبادَك)).
مختصر المختصر (1563).
هذا الإسناد لم يرد في إتحاف المهرة 2/ 530 (2200) ولم يستدركه المحققون.
خمسون: …. وحدثنا بُنْدار، قال: حدثنا عثمان - يعني ابن عمر، قالا: حدثنا ابن أبي ذئب - وهذا حديث خالد بن الحارث -، عن خاله - وهو الحارث بن
عبد الرحمان-، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيفِ (168/ب) ويؤمنا بالصافاتِ.
مختصر المختصر (1606).
في إتحاف المهرة 8/ 332 (9490): ((ابن أبي ذئب، عن خالد، عن الحارث)) فأدخل بين ابن أبي ذئب وخاله الحارث اسم: ((خالد)) وهو خطأ.
واحد وخمسون: …وحدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قالوا: حدثنا حماد بن سلمة، زاد الدورقي: فلما سَلّمَ أو قال: فلما قضى صلاتَهُ، قال: ((إنما أنا بشرٌ وإني كنتُ جنباً)).
مختصر المختصر (1629).
جاء الإسناد في إتحاف المهرة 13/ 565 (17142) على النحو التالي: ((يعقوب بن إبراهيم، عن يزيد بن هارون، وعن الحسن بن محمد الزعفراني، عن يحيى بن عباد، وعن الزعفراني، عن عفان، عن حماد، ثلاثتهم عن زياد الأعلم)) فجعل يزيد بن هارون ويحيى بن عباد، وحماد بن سلمة ثلاثتهم عن زياد الأعلم. وهو خطأ.
انظر: تهذيب الكمال 3/ 45 (2020).
ثاني وخمسون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثناه محمد
بن سفيان الأُبُلّي، قال: حدثنا معاوية بن عبد الله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير، لفظاً، قال: حدثنا سلام أبو المنذر القاري، قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي رافع عن أبي هريرة، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أقيمتِ الصلاةُ فأتوها، وعليكم السَّكينةُ والوقارُ، فصلّوا ما أدركتم، وأتموا ما فاتكم)).
مختصر المختصر (1646).
لم يرد ذكر الحسن في إتحاف المهرة 15/ 644 (20059).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالث وخمسون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا بُنْدار وأبو موسى، قالا: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثني سلمة بن كهيل، عن ذر، عن ابن عبد الرحمان بن أَبْزى، عن أبيه، عن أُبي ابن كعب، قال: صلى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فتركَ آية، وفي القومِ أُبي بن كعب، فقالَ: يا رسولَ اللهِ، نسيتَ آية كذا وكذا، أو نسختْ؟ قال: ((نسيتها)).
مختصر المختصر (1647).
((كهيل)) تحرف في إتحاف المهرة 1/ 235 (83) إلى: ((سهيل))، الصواب ما أثبت. انظر: تهذيب الكمال 3/ 254.
رابع وخمسون: …. وحدثنا محمد بن عمرو بن تمام المصري، قال: حدثنا يوسف بن عدي، قالا: حدثنا مروان بن معاوية، عن يحيى بن كثير الكاهلي، عن مسور بن يزيد الأُسيدي، وقال محمد بن يحيى: الأسدي، قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم …
مختصر المختصر (1648).
لم يرد ((يحيى بن كثير)) في إتحاف المهرة 13/ 194 (16571).
خامس وخمسون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثناه أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم، قال: أخبرنا أبو عاصم، بمثله. وقال: ((فاحفظن أبصارَكن منْ عوراتِ الرجال))، فذكر الحديث.
مختصر المختصر (1694).
في الإتحاف: ((محمد بن عبد الرحمان)) وهو تحريف. انظر: التقريب (6091).
سادس وخمسون: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن فروخ.
وحدثنا علي بن عبد الرحمان بن المغيرة، قال: حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق، قال: أخبرنا عبد الله بن فروخ، قال: حدثني ابن جريج، عن عطاء، عن أنس بن مالك، قالَ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أخفَّ الناسِ صلاةً في إتمامٍ.
مختصر المختصر (1717).
سقط ((عمرو بن الربيع)) من إتحاف المهرة 2/ 141 (1409، وجعل مدار الحديث على ((ابن أبي مريم)).
سابع وخمسون: …. وحدثنا أحمد بن الأزهر، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا فليح، عن سعيد بن الحارث، عن أبي سلمة، قال: قلتُ: والله لو جئت أبا سعيد، فسألته عن هذه الساعة أنْ يكونَ عنده منها علمٌ، فأتيته فذكر حديثاً طويلاً وقال: قلت: يا أبا سعيد إن أبا هريرةَ حدثنا عن الساعة التي في الجمعةِ فهل عندك منها علمٌ؟ فقال: سألنا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عنها، فقالَ: ((إني قد كنتُ أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيتُ ليلةَ القدر)) …
مختصر المختصر (1741).
في المطبوع من إتحاف المهرة 5/ 481 (5814): عن أحمد بن الأزهر بن يونس بن محمد، جعلهما واحداً، وهو خطأ.
ثامن وخمسون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا عبد الجبار، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري، وحدثنا سعيد بن عبد الرحمان، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال:
قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كانَ يوم الجمعة كانَ على كل بابٍ من أبواب المسجد ملائكةٌ يكتبونَ الناسَ على منازلهم الأول فالأول، فإذا خرجَ الإمام، طويت الصحفُ)).
مختصر المختصر (1769).
لم يذكر ابن حجر إسناد ابن خزيمة في إتحاف المهرة 14/ 735 (18611) ولم يستدركه المحققون.
تاسع وخمسون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا الحسين بن عيسى البِسْطامي، قال: حدثنا أنس - يعني: ابن عياض -، عن جعفر بن محمد، ح.
مختصر المختصر (1785).
في إتحاف المهرة 3/ 329 (3132): ((الحسن بن عيسى)) وهو تصحيف. انظر: التقريب (1340).
ستون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج وزياد بن أيوب، قالا: حدثنا أبو تميلة، قال: حدثنا حسين بن واقد، قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: بينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطبُ على المنبر بمثله، وقال: ((فلمْ أصبرْ حتى نزلتُ فحملتهما)).
مختصر المختصر (1802).
في الإتحاف 2/ 576 (2295): ((وعن الأشج، عن زياد بن أيوب)) وهو خطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
واحد وستون: أخبرنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو وأبي الزبير، عن جابر، قال عمرو: دخلَ رجلٌ المسجد، وقال أبو الزبير: دخلَ سليكٌ الغطفاني المسجدَ يومَ الجمعةِ والنبي صلى الله عليه وسلم يخطبُ، فقال له: ((صليتَ))؟ قال: لا. قال: ((فصلِّ ركعتينِ)).
مختصر المختصر (1832).
لم يذكر طريق أبي الزبير في إتحاف المهرة 3/ 412 (3351) ولم يستدركه المحققون.
ثاني وستون: حدثنا أبو طاهر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو خالد، عن ابن إسحاق، عن الزهري؛ عن السائب بن يزيد قال: ما كانَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم (192/ب) إلا مؤذنٌ واحد إذا خرجَ أذّن، وإذا نزلَ أقام، وأبو بكر وعمر كذلك، فلما كانَ عثمان وكثر
الناس، أمرَ بالنداء الثالث على دارٍ في السوق يقال لها: الزوراء، فإذا خرجَ أذن وإذا نزلَ، أقام.
مختصر المختصر (1837).
ابن إسحاق جاء في المخطوط وطبعة الأعظمي و في إتحاف المهرة 5/ 53 (4939): ((أبي)) وهو تحريف، والصواب ما أثبت وهو محمد بن إسحاق بن يسار. انظر: ترجمته في " تهذيب الكمال " 6/ 221، وقد أشار إلى ذلك ابن حجر في " فتح الباري " 2/ 508، وكذلك نبه عليه صاحب كتاب " النقط لما وقع في أسانيد صحيح ابن خزيمة " من السقط: 47.
ثالث وستون: …. وحدثنا سَلْم بن جنادة أيضاً قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن أبي الجعد الضمري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ ترك الجمعةَ ثلاثاً من غير عذرٍ - قال في خبر ابن إدريس - طبعَ على قلبِهِ))، وفي خبرِ وكيع: ((فهو منافق)).
مختصر المختصر (1857).
لم يذكر ((سفيان)) في إتحاف المهرة 14/ 61 (17433)، فصار الإسناد: ((وكيع، عن محمد بن عمرو)) وهو خطأ. انظر: نهذيب الكمال 6/ 459 (6104).
رابع وستون: حدثنا أبو هاشم زياد بن أيوب، والحسن بن محمد الزعفراني،
وأحمد بن منيع، ومؤمل بن هشام، قالوا: حدثنا إسماعيل - وهو ابن علية - قال: أخبرنا أيوب، وقال الزعفراني ومؤمل: عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الشهرُ تسعٌ وعشرونَ)).
مختصر المختصر (1918).
في إتحاف المهرة 9/ 35 (10349): ((أخبرنا إسماعيل بن علية، قال: أخبرنا أبو أسامة)) وهو خطأ.
خامس وستون: حدثنا محمد بن بَشّار [بخبر غريب غريب]، قال: حدثنا
عبد الرحمان بن مهدي، عن أبي بكر بن عَيّاش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((تَسحروا فإنَّ في السحورِ بركةً)).
حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزاز، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا أبو بكر بن عَيّاش بهذا الإسناد مثله سواء. مرفوعاً.
كذا في مخطوط مختصر المختصر (1936) وطبعة الأعظمي لكن في إتحاف المهرة 10/ 189 (12551): ((موقوفاً))، وهو خطأ بلا ريب، يدل على ذلك أن السند في صحيح أبي عوانة 2/ 178 (2746) من طريق أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش مرفوعاً، وهو نفس طريق المصنف، وكذا يؤيده كلام للنسائي.
سادس وستون: حدثنا أحمد بن عبدة، قال: حدثنا حماد - يعني ابن زيد -، ح.….
مختصر المختصر (1937).
هذا السند لم يذكره ابن حجر في إتحاف المهرة 2/ 109 (1325) ولم يستدركه المحققون.
سابع وستون: حدثنا بُنْدار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا زمعة، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: ((استعينوا بطعامِ السَّحرِ على صيام النهارِ وبقيلولةِ النهار على قيامِ الليل)).
مختصر المختصر (1939).
لم يذكر ابن حجر إسناد ابن خزيمة في إتحاف المهرة 7/ 501 (8313)، ولم يستدركه المحققون.
ثامن وستون: حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز الواسطي، قال: حدثنا شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، ح.
مختصر المختصر (2063).
(يُتْبَعُ)
(/)
((شعيب)) جاء في إتحاف المهرة 2/ 176 (1495): ((سعيد)) وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال 3/ 393.
تاسع وستون: حدثنا سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم والحسين بن نصر بن
المعارك المصريان، قالا: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا يحيى بن حمزة، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان: أنَّ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: ((صيامُ رمضانَ بعشرةِ أشهرٍ، وصيام الستةِ أيامٍ بشهرينِ، فذلكَ صيامُ السنةِ، يعني رمضانَ وستةَ أيامٍ بعدَهُ)).
مختصر المختصر (2115).
((سعيد)) تحرف في إتحاف المهرة 3/ 38 (2490) إلى: ((سعد)).
سبعون: حدثنا سعيد بن أبي يزيد وراق الفريابي، قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثني أبو بكر بن عياش، عن عمر بن محمد، قال: حدثني شرحبيل بن سعد، عن أسامة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومُ الإثنين والخميس، ويقول: ((إنَّ هذينِ اليومينِ تعرضُ فيهما الأعمالُ)).
مختصر المختصر (2119).
((يزيد)) تحرف في إتحاف المهرة 1/ 283 (146) إلى: ((زيدون)).
واحد وسبعون: وحدثنا عبد الجبار، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثني عمرو بن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن ابن الحوتكية، عن أبي ذر بمثله.
مختصر المختصر (2127).
((عمرو)) تحرف في المخطوط وطبعة الأعظمي وإتحاف المهرة 14/ 207 (17641) إلى: ((عمر))، والصواب ما أثبت انظر: التأريخ الكبير 6/ 166 (8686)، وتهذيب الكمال 7/ 263 (6864).
ثاني وسبعون: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، ومحمد بن الوليد، قالا: حدثنا سفيان، عن أبي يعفور [بن عبيد بن نسطاس]، عن مسلم - وهو ابن صبيح -، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلَ العشرُ الأواخرُ منِ شهرِ رمضانَ شدَّ المئزرَ، وأحيا الليلَ، وأيقظَ أهلَهُ.
مختصر المختصر (2214).
في المخطوط والمطبوع وإتحاف المهرة 17/ 544 (22764): ((أبو يعفور العبدي)) وهو أبو يعفور الكبير وهذا خطأ والصواب ما أثبت وهو الموافق لمصادر التخريج، وكذلك فإن أبا داود قال عقيب تخريجه للحديث: أبو يعفور هو عبد الرحمان بن عبيد بن نسطاس وهو الصغير، ولم يذكر في تهذيب الكمال 7/ 100 (6523) في ترجمة مسلم بن صبيح أن هنالك من يروي عنه من اسمه أبو يعفور العبدي إنما المذكور هناك أنه أبو يعفور بن عبيد.
ثالث وسبعون: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا
عبيد الله، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((ليسَ فيما دونَ خمسِ أواقٍ صدقةٌ)).
مختصر المختصر (2293).
كذا في المخطوط، وفي طبعة الأعظمي والإتحاف ((عبد الله)) والصواب عبيد الله وهو الموافق لمصادر التخريج.
رابع وسبعون: حدثنا أبو زهير عبد المجيد بن إبراهيم المصري، قال: حدثنا شعيب - يعني: ابن يحيى التجيبي – قال: حدثنا الليث، عن هشام – وهو ابن ….
مختصر المختصر (2367).
في إتحاف المهرة 12/ 87 (15136): ((البصري))، ولم يرد ذكر اسمه إلا في تهذيب الكمال بلفظ: ((الدمياطي)) 3/ 400 عند الترجمة (2744)، فعلى ذلك فهو مصري.
خامس وسبعون: حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: حدثنا سلامة، قال:
وحدثني عقيل، عن هشام بن عروة، عن عروة بن الزبير، عن أمه أسماء بنت أبي بكر أنها أخبرته:
أنهم كانوا يُخرِجونَ زكاةَ الفطرِ في عهدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالمدِّ الذي يقتاتُ …
مختصر المختصر (2401).
فات الحافظ أن يذكر إسناد هذا الحديث في إتحاف المهرة 16/ 840 (21290)، ولم يستدركه عليه المحققون!
سادس وسبعون: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ عمرَ أصابَ أرضَاً بخيبرَ فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم …
مختصر المختصر (2483).
في إتحاف المهرة 9/ 117 (10635) و130 (10690): ((حدثنا أبو موسى عامر بن أبي عدي، عن ابن عون)) وهو خطأ.
سابع وسبعون: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، قال: حدثنا بشر - يعني: ابن المفضل - قال: حدثنا ابن عون، وحدثنا الزعفراني، قال: حدثنا معاذ بن ….
(يُتْبَعُ)
(/)
مختصر المختصر (2484).
في الإتحاف 9/ 117 (10635) و9/ 130 (10690): ((الصغاني)) وهو خطأ.
ثامن وسبعون: حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا حسين بن الحسن الأشقر، قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث، عن جويرية، قالت: واللهِ، ما تركَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عندَ موتهِ ديناراً ولا درهَماً، ولا عَبداً ولا أمةً، إلا بغلتهُ وسلاحَهُ، وأرضَاً تركَها صَدقةً.
مختصر المختصر (2489).
لم يذكر الحافظ ابن حجر في الإتحاف إسناد ابن خزيمة هذا، لا في مسند جويرية ولا في مسند أخيها عمرو بن الحارث وكذلك فات المحققين استدراكه.
انظر: إتحاف المهرة 12/ 454 (15922) و16/ 895 (21371).
تاسع وسبعون: حدثنا عبد الجبار، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، قال: سمعت أبا معبد، يقول: سمعت ابن عباس، يقول: سَمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهو عَلى المنبرِ يخطبُ، يقولُ: … فذكرَ الحديثَ نَحوه وقالَ: ((فاذهَب فَحجَّ بامرأتِكَ)).
مختصر المختصر (2530).
في الإتحاف 8/ 109 (9025): ((وعن الجبار)).
ثمانون: حدثنا نصر بن مرزوق، قال: حدثنا أسد - يعني: ابن موسى-
قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نهى عن الشربِ مِن فيِّ السِقاء وعن ركوبِ الجلاّلةِ والمجثمةِ.
مختصر المختصر (2552).
تحرف ((نصر)) في إتحاف المهرة 7/ 614 (8597) إلى: ((مضر)).
واحد وثمانون: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا الخضر بن محمد بن شجاع، قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُتي وهوَ في مُعرّسِهِ …
مختصر المختصر (2616).
((الخضر)) في إتحاف المهرة 8/ 421 (9685): ((الحضرمي)) وهو خطأ، انظر: تهذيب الكمال 2/ 386 (1679).
ثاني وثمانون: حدثنا الربيع بن سليمان ومحمد بن مسكين اليمامي، قالا: حدثنا بشْر بن بكر، قال: أخبرنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني عكرمة، قال: حدثني ابن عباس، قال: حدثني عمر بن الخطاب، قال: حَدَّثني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: ((أَتاني الليلةَ آتٍ مِن رَبي ….
مختصر المختصر (2617).
((مسكين)) في إتحاف المهرة 12/ 236 (15482): ((سكين)). وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال 6/ 503 (6192).
ثالث وثمانون: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا
شعبة، قال: سمعت أبا قزعة الباهلي، يحدث عن المهاجر المكي، قال: سُئلَ جابرُ بنُ عبدِ الله عنِ الرجلِ يرى البيتَ أيرفع يديهِ؟ قال: ما أظنُّ أحَداً يفعلُ هَذا …
مختصر المختصر (2704).
((أبا قزعة)) في إتحاف المهرة 3/ 580 (3792): ((أنا قزعة)).
رابع وثمانون: حدثنا هشام بن يونس بن وابل بن وضاح، قال: حدثنا ابن
الدراوردي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سَمعتُ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم …
مختصر المختصر (2745).
((وابل)) في طبعة الأعظمي وإتحاف المهرة 9/ 190 - 191 (10859): ((وائل)) وهو تحريف. انظر: تهذيب الكمال 7/ 418 (7189).
خامس وثمانون: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن واصل مولى أبي عيينة، عن موسى بن عبيد، عن صفية بنت شيبة، أنَّ امرأةً أخبرتها:
أنها سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم بينَ الصَفا والمروةِ، يقولُ: ((كُتبَ عليكمُ السعيُ، فاسعُوا)).
مختصر المختصر (2765).
في الإتحاف 16/ 897 (21375): ((موسى بن أبي عبيد))، خطأ انظر: الجرح والتعديل 8/ 174 (685)، وسنن الدارقطني 2/ 255، وتهذيب الكمال في ترجمة واصل مولى أبي عيينة 7/ 448 (7259).
سادس وثمانون: وحدثنا يحيى بن حكيم أيضاً، قال: حدثنا بِشْر بن عمر، قال: حدثنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمان بن نوفل، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمِّ سلمةَ: أنَّها قدِمت وهي مَريضةٌ، فذكرتْ ذلكَ للنبيِّ …
مختصر المختصر (2776).
((أم)) في الإتحاف 18/ 203 (23561): ((أبي)).
(يُتْبَعُ)
(/)
سابع وثمانون: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا سعيد بن
بشير القرشي، قال: حدثني عبد الله بن حكيم الكناني - من أهل اليمن من …
مختصر المختصر (2836).
في: إتحاف المهرة 2/ 620 (2401): ((بشر)) والصواب ((بشير)). انظر: تهذيب الكمال 6/ 374 (5945).
ثامن وثمانون: حدثنا أبو موسى وسَلْم بن جنادة، قالا: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، ح.
مختصر المختصر (2865).
((سلم)) في إتحاف المهرة 7/ 103 (7420): ((مسلم)) خطأ.
تاسع وثمانون: حدثنا علي بن خشرم، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي البداح، عن أبيه، بمثلِ هذا الحديثِ.
مختصر المختصر (2977)
((عن أبي البداح)) في الإتحاف 6/ 383 (6678): ((بن أبي البداح)) وهو تحريف.
تسعون: حدثنا محمد بن أبان، قال: حدثنا سليم بن مسلم المكي، عن سعيد بن بشير، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن عويمر أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((صلاة في المسجد الحرام أفضل مما سواه من المساجد بمئة ألف صلاة، وصلاةٌ في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما سواه، وصلاةٌ في مسجد بيت المقدس أفضل مما سواه من المساجد بخمسمئة صلاة)).
الإسناد من " الإتحاف " 12/ 615 (16196)، والمتن من " الترغيب والترهيب " للمنذري عقيب (1776) وعزاه لابن خزيمة، وقال ابن حجر: ليس في السماع.
((سعيد بن بشير)) تحرف في المطبوع من " الإتحاف " إلى ((ابن عبد العزيز))، والصواب ما أثبت من مصادر التخريج وكتب الرجال.
((إسماعيل بن عبيد الله)) تصحف في المطبوع من " الإتحاف " إلى ((عبد الله)) والصواب ما أثبت من مصادر التخريج، وانظر " تهذيب الكمال " 1/ 243.
واحد وتسعون: حدثنا إبراهيم بن راشد البغداديُّ، قال: حدثنا مسلمُ
بن إبراهيم، قال: حدثنا عوين بن عمرو القيسي، قال: حدثني سعيدٌ
الجريريُّ، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن جرير بن عبد الله
البجليِّ، قال: قال رسولُ اللهِ ?: ((إِذَا أتاكمْ كَريمُ قَومٍ فَأَكرِمُوهُ)).
((عوين بن عمرو القيسي)) في " الإتحاف " 4/ 69 (3966): ((عون بن موسى العبسي)) وهو خطأ، والتصويب من مصادر التخريج وكتب الرجال.
ثاني وتسعون: حدثنا سعيد بن أبي زيدٍ، قال: حدثنا الفريابيُّ، قال: حدثنا إسرائيلُ، عن أبي سنان، عن عوفِ بن مالك، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسولُ اللهِ ?: ((مَنْ قالَ: أَسْتَغفِرُ اللهَ الذي لا إلهَ إلا هُوَ الحيُّ القيومُ وأَتوبُ إليهِ ثلاثاً، غُفِرَتْ ذنوبُهُ وإنْ كانَ فارَّاً مِنَ الزَّحفِ)).
اتحاف المهرة 10/ 438 (13115).
في " إتحاف المهرة ": ((عن أبي شيبان)) وقال محقق الكتاب الدكتور محفوظ الرحمان زين الله: ((في النسختين: ((أبي سنان)) ولكن صحح في حاشيتها: ((شيبان أشرس بن ربيعة)). وأشرس بن ربيعة أبو شيبان الهذلي، له ترجمة في: (" الجرح والتعديل " 1/ 1/322، وفي " الكنى " لمسلم 1/ 431)). هكذا قال رحمه الله تعالى، وفيه تخليط عجيب، وعند رجوعي إلى الجرح والتعديل لم أجد في شيوخ أشرس عوف بن مالك ولا في تلاميذ أشرس إسرائيل، بل هو من طبقة مختلفة؛ فتبين لي أن ما ذهب إليه الدكتور محض خطأ وأن ما جاء في أصليه الخطيين هو الصواب؛ فقد رواه هكذا على الصواب الحاكم النيسابوري في المستدرك في موضعين وجاء في " تهذيب الكمال " 3/ 483 في ترجمة ضرار بن مرة الكوفي أبي سنان يروي عنه إسرائيل بن يونس وروى عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة)).
وهناك أخطاء كثيرة سجلتها عند تحقيقي لمسند الشافعي بترتيب سنجر وهي خمسة وستون موضعاً لتأخذ من هناك وهي تحمل الأرقام التالية: (41) و (47) و (48) و (57) و (212) و (251) و (263) و (270) و (271) و (272) و (279) و (281) و (282) و (285) و (362) و (388) و (433) و (450) و (453) و (465) و (512) و (538) و (610) و (538) و (610) و (649) و (663) و (678) و (716) و (772) و (798) و (826) و (923) و (929) و (956) و (966) و (982) و (984) و (992) و (1090) و (1369) و (1387) و (
(يُتْبَعُ)
(/)
1593) و (1648) و (1651) و (1652) و (1663) و (1669) و (1677) و (1680) و (1682) و (1744) و (1759) و (1760) و (1774) و (1781) و (1791) و (1792) و (1793) و (1794) و (1801) و (1804) و (1805) و (1806) و (1808) و (1809) و (1811).
على أني لم أبخس حقهم هناك فيما أجادوا فيه كما عند الأحاديث التالية: (22) و (36) و (201) و (227) و (276) و (278) و (283) و (480) و (501) و (519) و (710) و (711) و (746) و (759) و (871) و (890) و (901) و (906) و (951) و (988) و (1586) و (1587) و (1592) و (1668) و (1699) و (1714) و (1728) و (1757) و (1758) و (1761).
وعند ختام بحثي هذا أود أن أتكلم للجامعة الموقرة بكلمة مختصرة عن ضبط النص وتحقيق التراث فأقول وبالله التوفيق:
إن الغاية من تحقيق أي كتاب من الكتب يتعين أن تتجه إلى تقديم النص صحيحاً مطابقاً لما أراده مؤلفه، بعد توثيق نسبته ومادته مع العناية بضبطه وتوضيح مراده.
وحين ظهرت الثورة الطباعية في هذين القرنين وبدأ الناس يعنون بتحقيق المخطوطات العربية ثم نشرها ظهر رأيان في التحقيق:
الأول: رأي يرى الاختصار على إخراج نص مصححٍ مجردٍ من كل تعليق، وهذا الرأي يعتمد على عدم تضخيم الكتاب بالهوامش، وإبقاء الكتاب كما هو عليه من غير تعليقات في الهوامش.
والآخر: رأي يرى أن الأفضل توضيح النص بالتعليقات في الهوامش وهذه التعليقات تكون متنوعة ما بين تخريج للنصوص وما بين تعليقات مفيدة وموضحة فكانت الكتب المحققة التي ظهرت إلى عالم المطبوعات على نوعين:
الأول: ما خرج خالياً من كل تعليق في الهامش والاقتصار على متن الكتاب.
والآخر: ما خرج متوجاً بالتعليقات الكثيرة في الهوامش.
وهذه الكتب التي خرجت وعليها تعليقات واسعة كان منها ما فيه تعليقات
نافعة، ومنها ما أثقل بحواش لا قيمة لها، وكأن كاتبيها أرادوا مجرد تضخيم الكتاب.
والنصوص التي خرجت تتفاوت ما بين نص متقن وما بين نص رديء على حسب النسخ المستخدمة في التحقيق، وعلى مدى مقدرة المحقق إلى التوصل إلى نص سليم قويم.
فالتحقيق ينبغي أن يكون بضبط النص أولاً وترتيبه وشكل مشكله مع ذكر الفواصل التي تعين على قراءة النص وفهمه مع بذل الجهد من أجل التوصل إلى النص الذي كتبه المصنف أو أراده، وذلك باعتماد النسخ المهمة والرجوع إلى موارد المصنف ومن استقى منه، وتثبيت الاختلافات المهمة بين النسخ والترجيح بينها مع العناية الدقيقة في ذكر الاختلافات المهمة بين موارد المصنف ومن نقل عنه.
ثم التعليق ينبغي أن يكون بما يجلي النص أو ييسره من توضيح مشكل أو تقييد اسم غريب أو شرح مصطلح من المصطلحات، وتخريج النصوص بأنواعها والكلام على المهم من عندها، كما يتعين الكلام على نقد الحديث أو تخريج التراجم المهمة. وبالإمكان إضافة أشياء أخرى أو إهمال بعض ما ذُكر حسب ما يراه المحقق مناسباً لقارئ النص، على أن لا يكون ذلك من باب الاهمال والتقصير.
فأقول للجامعة الموقرة التي قدمت خدمة عظيمة للإسلام إن كتاب إتحاف المهرة ليس كغيره من الكتب فهو كتاب في غاية الأهمية، وهو حاكم على نصوص موارده المطبوعة لا أن موارده المطبوعة حاكمة عليه؛ فكان يتعين أن يدقق النص غاية التدقيق ويبالغ في ضبطه غاية الضبط؛ فأنا لما قابلت أسانيد كتابين من موارده وقفت على 157 هفوة وهما كتابان صغيران قياساً على بقية الموارد، فلو دققت البقية من الموارد لبان الكم الهائل من الأخطاء الواردة في نص الكتاب فأنا أحتم عليكم في الطبعة الثانية تدقيق نص الكتاب.
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-19237.html
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 05:21]ـ
جاء في الموضع السابق
[ثانياً: أخبرنا أبو طاهر، قَالَ: حدّثنا أبو بكر، قَالَ: حدّثنا يونس بن
عبد الأعلى الصدفي، قالَ: أخبرنا ابن وهب: أن مالكاً حدثه، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان أخبره: أنَّهُ سألَ عائشةَ كيفَ كانتْ صلاةُ
رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم فقالتْ: ما كَانَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزيدُ في رَمَضَانَ ولا في غَيرهِ على إِحدَى عَشرَةَ ركعة، يُصَلِّي أربعاً فلا تَسأَلْ عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلَّيَ أَربعاً فلا تسأَل عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّيَ ثلاثاً. قالتْ (10/أ)، عائشةُ: فقلتُ يا رسول اللهِ، أتنامُ قبلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فقالَ: ((يا عائشةُ إِنَّ عَينَيَّ تنامَانِ ولاَ يَنَامُ قَلبِي)).
مختصر المختصر (49).
ذكره ابن حجر في إتحاف المهرة 17/ 635 (22929) ولم يذكر طريق ابن خزيمة، ولم يستدركه عليه المحققون.]
أقول سبق وأن ذكره الحافظ في نفس المجلد (22/ 610) رقم (22886) وذكر اسناد ابن خزيمة ومن رواية أبي سلمة عن عائشة وعزاه إلى (عه طح حب ط حم) فما الفائدة من استدراكه في الموضع التالي(/)
من يُعين؟ ..
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 09:37]ـ
شرح الحماسة للطاهر بن عاشور-ماذا ينقمون من الألباني لابراهيم شقرة-خبر الكتاب للحبيب بكر أبي زيد_وهل هو مطبوع؟ وبالمناسبة؛ قال أبوحيان: أنا لا أسمع في حبيب (يريد: بن أوس الطائي) تاج العروس1/ 90 لذا فانظر ما قاله أحدهم-هداه الله-في "حبيبنا"-رحمه الله-:
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[23 - May-2008, صباحاً 11:19]ـ
معذرة عن الانقطاع .. تمام النقل هكذا: "أنا لا أقبل في حبيب عذلا".
قال ذلك الواحد:"والخطاب كما (صرح) الشيخ بكرأبوزيدلبعض من (كان؟) يثق بهم من خلص جلسائه-غير موقع منه لكونه لم يراجعه وقد تسرب منه بطريقة لا يدري-هو-كيف تمت؟؟ " فكيف ترون جونَها؟
جزاكم الله خيرا .. من يدلني على:ربانية لا رهبانية للندوي-تعليم المتعلم طريق التعلم للزرنوجي-أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى (قال في: حكم الانتماء ص21 حاشية1:وفي هذا الكتاب فقه عظيم للاعتقاد, فننصح به) وكتب الشيخ محمد الخضر حسين-رحمهم الله تعالى-
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 04:20]ـ
أين كتب الشيخ محمد الخضر حسين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ألفية العراقي
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[22 - May-2008, مساء 08:26]ـ
صدرت مؤخراً طبعة دار المنهاج لألفية العراقي
قدم لها وراجعها: الشيخ عبدالكريم الخضير
تحقيق: العربي الدائز الفرياطي
208 صفحة
واطلعت عليها وهي من أفضل الطبعات أنصحكم بشرائها
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:00]ـ
اشتريتها، وفعلاً طبعة مميزة، فهي محققة ومضبوطة بالشكل، وزيادة على ذلك مكتوبة بخط جميل، وورق متميز، وتجليد فاخر
والأهم أنها من أضبط النسخ.(/)
استفسار عن كتاب ظاهرة التفسير العلمي للقرآن
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[22 - May-2008, مساء 11:01]ـ
السلام عليكم قرأت عبارة في الكتاب المذكور سابقا يقول صاحب الكتاب [وهو الدكتورخليل إبراهيم أبو ذياب]: ((وعلى الرغم من التطرف الذي أصاب التفسير العقلي على يد أصحاب الفرق الإسلامية فإنه لا يمكن أن يكون مرفوضا جملة وتفصيلا كما لا يمكن أن يكون التفسير بالمأثور مقبولا كله, ووافياً بالغرض, وكافياً في التأويل, وذلك لأن كثيرا من آيات القرآن الكريم لم تفسر على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه, كما أنآيات كثيرة لم تكن مفهومة على وجهها الحقيقي لدي المسلمين, لا في ذلك العصر فحسب, بل فيما تلاه من عصور, ولم تتكشف حقائقها إلا منذ وقت قريب)) فلم أقدر أفهم ما المقصود منها فهلا سمعت آراء الإخوة طلبة العلم في هذا الكلام وشكراً الكلام موجود فيالصفحة (8) طبعة دار عمار
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 05:23]ـ
بارك الله فيك، هذا الكلام غير صحيح بالمرة ولازمه تجهيل السلف! ولا أدري والله كيف يغيب عن هؤلاء القوم هذا اللازم الواضح، وكيف يجترئ من عنده قدر من العلم على الزعم بمثله! يقول بأن كثيرا من آيات القرءان لم يعرف المسلمون تفسيرها - يعني معناها ومراد الله منها - الا من وقت قريب!!!! لا الرسول ولا الصحابة ولا التابعون ولا أحد كانوا يعرفون مراد الله منها!! قهل يقبل مسلم عاقل هذا الكلام؟؟؟ هذا والله هو عين الفتنة التي من أجلها يحذر أهل العلم من الاغترار بدعاوى المشتغلين بما يسمى بالاعجاز العلمي، هداهم الله وأصلح عقولهم!!
المأثور والمعقول لا يتعارضان الا عند مفتون بعقله! والا فنحن ندين الله بأن الصواب في تأويل نصوص القرءان لا يخرج عما اتفق عليه السلف من الأقوال، والتي لا نجدها الا في ذلك المأثور نفسه! ولو كان ذلك كذلك، تعين ألا يتعارض العقل مع ذاك النقل المأثور بحال من الأحوال! أما ما تبين لنا اليوم من أمور عدها المعاصرون تأويلا لنصوص قد اختلف فيها السلف فيما هو مأثور عنهم، فهذا الظن منهم مردود الا ان أمكن أن يدخل في عموم لفظ واحد من تلك التأويلات المأثورة! والا كان مجرد القول به وبأنه هو مراد الله من الآية في كتابه معناه تجهيل السلف بمراد ربهم من كتابه، فأي اعجاز يدعون اذا؟؟ هو اعجاز لخير القرون عن فهم مراد ربهم في الحقيقة، وليس اعجازا للأعاجم أصحاب البحث العلمي الظاهرين به في زماننا، لو أنهم يتأملون!!
الاعجاز يعني قصد الاعجاز من صاحب النص، وهذا يلزم منه أن يكون المراد متحققا في سائر القرون من أولها الى آخرها، لا أن يغيب ذلك المراد عن سائر القرون حتى لا يظهر للخلق الا في زماننا هذا!! هذا اجتراء على كتاب الله ما بعده اجتراء، ولا حول ولا قوة الا بالله ...(/)
دعوة سلف الأمة إحياء الكتاب والسنة للمغراوي حفظه الله
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - May-2008, مساء 04:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب جديد من كتب الشيخ حفظه الله المفيدة والماتعة، سلك فيه مسلك التأصيل والتمثيل، أما التأصيل فقد بين فيه الشيخ أن دعوة سلف الأمة حقيقة هي في إحياء الكتاب والسنة، لا في غيرها، وأما التمثيل فقد ضرب لذلك نموذجا حيا لايستطيع أن ينكره أحد من المخالفين، ألا وهو دور القرآن الكريم، قال الشيخ حفظه المولى: (فدعوة دور القرآن قامت على أسباب شرعية مأخوذة من كتاب الله ومن سنة رسوله e، مقتدية بعمل الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وأصحابهم، وبقية علماء الإسلام رضي الله عن الجميع، وأن المصادر والأهداف التي تعتمد على تحقيقها هذه الدعوة هي مصادر أهل الإسلام كلهم؛ منذ بداية الإسلام وزمن التأليف وإلى يومنا هذا، وهي أهداف النبوة والرسالة، وأهداف الصحابة والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وسيتضح للقارئ إن شاء الله عند بيان الأهداف والمصادر؛ أن ما ترمى به هذه الدعوة من تبعية لشخص أو طائفة بعينها؛ هو أمر مفترى لا حقيقة له في الواقع العلمي والعملي، وأن هذه الدعوة تعتمد في مسيرتها الدعوية على كل ما اعتمد عليه أهل الإسلام في تاريخهم، إلا أنها تتميز بعدم التعصب لفئة أو مذهب أو شخص، وأن الكل ينبغي أن يخضع لميزان الدليل الثابت عن الله وعن الرسول e، كما علمنا ذلك القرآن وصحيح السنة وكبار الأئمة.
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=boocks&op=mydownpdf&did=288
ـ[محمد س]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 12:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 08:33]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الإسلام والمسلمين(/)
مجموعة كتب قيِّمة للبيع ..
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[25 - May-2008, صباحاً 11:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
1 - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر , تحقيق: علي البجاوي , 8 مجلدات
2 - أسد الغابة في معرفة الصحابة , تحقيق: تحقيق: محمد إبراهيم البنا - محمد أحمد عاشور - محمود فايد , دار الشعب , 7 مجلدات
3 - الإكمال لابن ماكولا , مصور عن ط دائرة المعار ف العثمانية , 7 مجلدات , تصور دار الكتب العلمية
4 - فتح القدير لابن الهمام , مصور عن ط الميمنية , 9 مجلدات , تصوير دار إحيا التراث
5 - الفتاوى الهندية مع فتاوى قاضيخان والبزازية , مصور عن ط قديمة , 6 مجلدات
6 - الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي , مصور عن ط دائرة المعارف العثمانية , 9 مجلدات
7 - المغني مع الشرح الكبير , مصور عن ط قديمة , 14 مجلد
8 - احكام القران للجصاص , مصور عن ط قديمة , 3 مجلدات
9 - صحيح البخاري بحاشية السندي , مصور عن ط قديمة , 4 مجلدات
10 - شرح الزرقاني على موطأ مالك , مصور ط قديمة , 4 مجلدات
11 - صحيح مسلم , مصور عن ط التركية , 8 أجزاء في 4 مجلدات
12 - كتاب الحيوان للجاحظ , مصور عن ط عبدالسلام هارون , 8 مجلدات
13 - سنن النسائي مع حاشية السيوطي والسندي 4 مجلدات
14 - الموافقات للشاطبي , ط الشيخ عبدالله دراز , 4 مجلدات
15 - تفسير ابن كثير , ط دار الشعب , 8 مجلدات
16 - غريب الحديث لأبي عبيد بن سلام الهروي , مصور عن طبعة دائرة المعارف العثمانية , 4 مجلدات
17 - المبسوط للسرخسي مصور عن طبعة قديمة , 30 جزء
18 - تحفة الأشراف للحافظ المزي معه النكت الظراف لابن حجر , مصور عن الطبعة الهندية , تحقيق: عبد الصمد شرف الدين , 14 مجلد.
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 05:06]ـ
19 - بيان تلبييس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية , مصور عن ط المجمع , 10 مجلدات.
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 09:04]ـ
20 - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة , للدكتور خلدون الحدب , دار القلم , 10 مجلدات.
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 03:35]ـ
أخي الكريم أنت ستقوم ببيع الكتب! أم ماذا!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 12:55]ـ
الأخ الفاضل ابن رجب الحنبلي: في أي أرض الله أنت، ما هو الطريق إليك؟
بحثت دهرًا عن نسخة ((الإصابة)) تحقيق البجاوي فلم يتيسر لي الوقوف عليها، فمن أي البلاد أنت، وكم ثمن هذه الكتب؟!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 12:58]ـ
معذرة اطلعت على موضوعك الآخر وعلمت أن هذه الكتب بالأحساء، بارك الله فيك.
ـ[عمار محمد]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 01:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب اقيمة شرح القصيدة النونية لابن القيم للشيخ محمد خليل هراس(/)
أين أجد رسالة "مصنف عبد الرزاق" لإسماعيل الدفتار؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 05:09]ـ
السلام عليكم
أين أجد رسالة "مصنف عبد الرزاق" لإسماعيل الدفتار؟
وجزاكم الله خيرا(/)
أين أجد رسالة "مصنف عبد الرزاق" لإسماعيل الدفتار؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 05:13]ـ
السلام عليكم
أين أجد رسالة "مصنف عبد الرزاق" لإسماعيل الدفتار؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 10:50]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
السلام عليكم
أين أجد رسالة "مصنف عبد الرزاق" لإسماعيل الدفتار؟
وجزاكم الله خيرا
فهل هي رسالة علمية حصل بها الشيخ إسماعيل الدفتار على درجة علمية؟ إن كانت فلعلك تجدها في مكتبة الكلية التي جرى بها البحث (أظنها إحدى كليات أصول الدين التابعة لجامعة الأزهر)
أرجو أن تكون أكثر تحديدا في سؤالك،
ـ[أبو منصور التميمي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 11:59]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[موقع الشيخ يحيى سوس]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفاد الشيخ يحيى بأن الرسالة موجودة بمكتبة كلية أصول الدين بالقاهرة، مكتبة الدراسات العليا، وقد اطلع عليها
وفقكم الله(/)
ما أفضل طبعات كفاية الأخياروغاية البيان؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 05:50]ـ
ما أفضل طبعات كفاية الأخيار للحصني وغاية البيان شرح زبد ابن رسلان للرملي؟
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 12:34]ـ
أفضل طبعات كفاية الأخيار هي: طبعة دار المنهاج بجدة
والله أعلم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 11:44]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90823
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 11:55]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 06:30]ـ
هناك من يقول طبعة مؤسسة الرسالة 2009 والبعض يرجح دار المنهاج(/)
ممكن ياخوان كتاب جغرافية شمال غرب الجزيرة العربية للعلامة حمد الجاسر
ـ[خالد السويدي]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 09:02]ـ
ممكن ياخوان كتاب جغرافية شمال غرب الجزيرة العربية للعلامة حمد الجاسر
ـ[خالد السويدي]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 08:34]ـ
مافيه كتاب الكتروني!!!!!!!!! 1(/)
أريد الحصول على هذا الكتاب ولو مصور
ـ[ابوثابت]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 06:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....................... ..........
اريد الحصول على كتاب الشيخ
(خطوات الى السعادة) .. للدكتور عبد المحسن القاسم ......... كامل
مصور او مكتوب او أي شئ وجزاكم الله خير(/)
ساعدوني يا أهل اللغة
ـ[أسامة محمود]ــــــــ[28 - May-2008, صباحاً 11:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن غرر الدرر الوسيطية في شرح المنظومة العمريطية، مخطوط أو مطبوع أرجو أن تدلوني على كيفية الحصول عليه، ولكم مني جزيل الشكر.(/)
المقتصد في شرح التكملة للجرجاني يرى النور
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 11:22]ـ
صدر عن جامعة الإمام كتاب المقتصد في شرح التكملة، لعبد القاهر الجرجاني.
وهو في الأصل رسالة دكتوراه قدمها: أحمد بن عبد الله الدويش، ونوقشت عام 1412 هـ ..
الكتاب خرج في جزئين وجزء ثالث خاص بالفهارس.
وهذه صورة الكتاب:
http://img60.imageshack.us/img60/4251/70959223iy7.jpg
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 04:26]ـ
لكن من له يا أبا إبراهيم ليتحفنا به، وفقك الله الجميع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (ابتسامة)
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 04:33]ـ
الكتاب يباع الآن في المكتبة المركزية في جامعة الإمام (مركز البيع) ويباع أيضاً في دار كنوز أشبيليا في الرياض (حي الملز) شارع جرير.
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 06:54]ـ
الأخ الفاضل .. كم سعر الكتاب (جزيت خيراً)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[23 - Jul-2008, صباحاً 01:44]ـ
ما هو موضوعه؟
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 08:03]ـ
التكملة في علم الصرف يا أخي الكريم لأبي علي الفارسي شرحها عبد القاهر الجرجاني في المقتصد، وله أيضاً المقتصد في كتاب الإيضاح وهو في النحو، والإيضاح والتكملة كلاهما لأبي علي الفارسي اللغوي النحوي المتوفى سنة 377 هـ. شيخ ابن جني.
ـ[محمد جرير]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 02:05]ـ
لعل نسخا منه تزور مكتباتنا بالمغرب ان شاء الله.(/)
هل يوجد نسخة من البلوغ مذيلة بالحكم على الأحاديث على قول إمام معتبر في هذا الفن؟
ـ[شبل الطنايا]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 03:28]ـ
السلام عليكم
أود الاستفسار: هل يوجد نسخة من البلوغ مذيلة بالحكم على الأحاديث على قول إمام معتبر في هذا الفن؟
أود الإفادة
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 05:19]ـ
هناك تخريج الشلاحي ممتاز يذكر تعليقات الائمة.
ـ[شبل الطنايا]ــــــــ[31 - May-2008, مساء 09:55]ـ
سعود
جزاك الله خير
لكن أريد درجة الحديث فقط بلا تخريج لمن أراد سرعة الرجوع لدرجته
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 01:23]ـ
لكن أريد درجة الحديث فقط بلا تخريج لمن أراد سرعة الرجوع لدرجته
طبعة سمير الزهيري -والطبعة الأخيرة طبعت في مكتبة المعارف بالرياض-
فهي الأفضل -حسب مطالعتي في النسخ المتوفرة- والله أعلم.
ـ[شبل الطنايا]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 06:17]ـ
غالب
شكر الله لك
وجزاك الله خير
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 09:53]ـ
طبعة سمير الزهيري -والطبعة الأخيرة طبعت في مكتبة المعارف بالرياض-
فهي الأفضل -حسب مطالعتي في النسخ المتوفرة- والله أعلم.
المعذرة فقد حصل وهم عندي فالطبعة الأخيرة التي عنيتها هي طبعة دار الفلق؛ وليست طبعة مكتبة المعارف.
وأما الكتاب الذي طبع في مكتبة المعارف فهو كتاب عمدة الأحكام؛ لذا جرى التنبيه.
ـ[شبل الطنايا]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 05:47]ـ
أثابك الله يابعدي
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[11 - Aug-2008, صباحاً 01:42]ـ
على ما أذكر هناك تخريجات للإمام الألباني على أحاديث بلوغ المرام.
وهي مجموعة من كتبه .. جمعها: عصام موسى هادي.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 05:38]ـ
طبعة طارق عوض الله أيضاً جيدة جداً,,,,(/)
أتمنى من يفيدني كيف أنشر كتبي
ـ[موسى]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 04:58]ـ
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته:-
إخوتي الافاضل أتمنى من يفيدني كيف أنشر كتبي أنا صراحة تعبت مع دور النشر كثير منها هدفها مادي.
وأنا لدي كتاب قدم له الشيخ صالح الفوزان ولدي بعض الكتابات الاخرى. لكن عجزت عن نشرها فأتمنى من لديه معرفة أن يفيدني وهل طباعتها على حسابي الخاص مكلفة.
أرجوا الافادة ضروري يعطيلكم العافية(/)
صيانة معجم الطبراني الصغير من التصحيف والسقط
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وآله وصحبه آجمعين.
وبعد:
فهذه بعض الملحوظات على تحقيق الأستاذ محمد شكور محمود أمرير لكتاب (المعجم الصغير) للحافظ أبي القاسم الطبراني رحمه الله، والذي صدر عن المكتب الإسلامي ببيروت ودار عمار بالأردن بعنون (الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني)، والتي لدي هي الطبعة الأولى 1405.
خليل بن محمد الشاعري
10/ 4 / 1426
1 ـ (10) حدثنا أحمد بن عبد القادر بن العنبري اللخمي الدمشقي نزيل دمشق سنة 279 تسع وسبعين ومائتين، حدثنا منبه بن عثمان، حدثنا صدقة بن عبد الله، حدثنا [الوَضِين، عن عطاء]، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشرف الإيمان أن يأمنك الناس ... ».
قوله: حدثنا الوَضِين، عن عطاء.
عن تصحيف، والصواب: بن، فهو الوَضِين بن عطاء.
وقد أخرجه المصنف في «مسند الشاميين» (655)، وفيه على الصواب.
2 ـ (12) حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي الحمصي، حدثنا الفضل بن زياد [البَسْتي]، حدثنا عباد بن عباد المهلبي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن نافع، عن ابن عمر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل مثنى مثنى ... ».
قوله: البَسْتي، تصحيف، صوابه: الطستي، وقد ترجم له ابن أبي حاتم وغيره، وجاء على الصواب في أكثر من مصدر.
3 ـ (18) حدثنا أحمد بن [خالد] الحلبي أبو عبد الله بحلب سنة 278 ثمان وسبعين ومائتين، حدثنا يوسف بن يونس الأفطس أخو أبي مسلم المستملي، حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان يوم القيامة ... ».
قوله: حدثنا أحمد بن خالد الحلبي.
خالد تصحيف، صوابه: خليد، وقد ترجم له ابن حبان في (الثقات) وجاء على الصواب في أكثر من مصدر.
--------------------------------------------------------------------------------
4 ـ (21) حدثنا أحمد بن عمير بن جوصيا الدمشقي، حدثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك، حدثنا بقية، عن [ورقاء بن عمرو بن ثوبان]، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة ... »
قوله: عن ورقاء بن عمرو بن ثوبان، خطأ، والصواب: عن ورقاء بن عُمر، وابن ثوبان.
وابن ثوبان هذا هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي، من رجال التهذيب.
والخبر خرّجه المصنف في (الأوسط) على الصواب.
5 ـ (35) حدثنا أحمد بن محمد بن [هشام] البعلبكي ببعلبك، حدثنا أبي، حدثنا سويد بن عبد العزيز، حدثنا داود بن عيسى النخعي، عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضى الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من دخل على مريض ... ».
قوله: حدثنا أحمد بن محمد بن هشام البعلبكي، هشام تصحيف، صوابة: هاشم، وقد أورده السمعاني في (الأنساب).
6 ـ (36) حدثنا أحمد بن إسحاق الصدفي [المضري]، حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا يحيى بن أيوب، عن محمد بن ثابت البناني، عن أبيه، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع ... .
قوله: حدثنا أحمد بن إسحاق الصدفي المُضري، المضري تصحيف، صوابه المصري، بالصاد المهملة، وقد ذكره الذهبي في (تاريخ الإسلام).
7 ـ (43) حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن [حبان] الرقي أبو العباس المصري بمصر، حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، حدثنا عمي عمرو بن عثمان قال: حدثنا أبو مسلم قائد الأعمش، عن الأعمش ... .
قوله حبان، تصحيف، صوابه: حيان، بالياء، ويُنظر: (ذيل الميزان) (215)، و (لسان الميزان) طبعة أبي غدة.
8 ـ (45) حدثنا أحمد بن [زكريا] الحمراوي، حدثنا زهير بن حرب الرواسي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني، عن عطية العوفي ... .
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: زكريا، تصحيف، صوابه: زكير، وقد ترجم له ابن ماكولا في (الإكمال) (4/ 91)، وهو مما فات الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ في تراجم شيوخ الطبراني.
9 ـ (74) حدثنا أحمد بن حموية [أيسار] التستري البزاز، حدثنا عبدان بن محمد العسكري، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، حدثنا داود بن أبي هند، عن [عثمان النهدي]، عن أبي سعيد قال: لما رجعنا من تبوك ... .
في هذا النص تصحيف وسقط!
أما التصحيف ففي قوله: (حدثنا أحمد بن حموية [أيسار] التستري البزاز)، أيسار تصحيف، صوابه: أبو سيار، ترجم له ابن ماكولا في (الإكمال) (4/ 428)، وهو مما فات الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ في تراجم شيوخ الطبراني.
وأما السقط ففي قوله: (عن عثمان النهدي)، والصواب: عن أبي عثمان النهدي.
10 ـ (76) حدثنا أحمد بن عيسى بن السكين الموصلي، حدثنا الزبير بن محمد الرهاوي، حدثنا قتادة بن [الفضل] بن قتادة الرهاوي، حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة: سألت أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه كيف أتوضأ ... .
قوله: (حدثنا قتادة بن الفضل بن قتادة الرهاوي)، الفضل تصحيف، صوابه: الفُضيل، وهو من رجال (التهذيب).
11 ـ[78] حدثنا أبو جعفر أحمد بن النضر بن موسى العسكري، حدثنا أبو خيثمة مصعب بن سعيد المصيصي، حدثنا عيسى بن يونس، عن عوف الأعرابي، عن [تمامة] بن عبد الله بن أنس، عن مالك قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على حي من بني النجار ... .
قوله: عن تمامة، بالتاء المثناة، تصحيف.
صوابه: ثمامة، بالثاء المثلثة، وهو من رجال التهذيب.
12 ـ[86] حدثنا أحمد بن بشر بن أيوب الطيالسي، حدثنا سليمان بن أيوب صاحب [البصر]، حدثنا هارون بن دينار، عن أبيه قال: سمعت ميمون بن سنباذ يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قوام أمتي بشرارها».
قوله: صاحب البصر، خطأ.
صوابه: البصري، كما في مواطن ترجمته كالتهذيب وغيره.
13 ـ[95] حدثنا أحمد بن القاسم الطائي البغدادي، حدثنا بشر بن الوليد الكندي، حدثنا أبو يوسف القاضي، حدثنا الحسن بن عبيد الله، عن منصور بن [المعتم]، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا شك أحدكم ... ».
قوله: عن منصور بن المعتم، خطأ، ولعلّه مطبعي.
صوابه: المعتمر، وهو من رجال التهذيب.
14 ـ[104] حدثنا أحمد بن محمد بن يعقوب أبو بكر الخزار الأصبهاني، حدثنا شعيب بن [أبي] أيوب الصريفيني، حدثنا مصعب بن المقدام، عن داود الطائي، عن النعمان بن ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ارتفع النجم ... ».
قوله: حدثنا شعيب بن [أبي] أيوب الصريفيني. أبو هنا مقحمة.
صوابه: حدثنا شعيب بن أيوب الصريفيني، وهو من رجال التهذيب.
ووقع في «تقريب التهذيب» ص 317 طبعة عوَّامة: (لصريفيني) كذا من غير ألف، وهو خطأ.
--------------------------------------------------------------------------------
15 ـ[109] حدثنا أحمد بن زنجويه القطان، حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني، حدثنا سفيان الثوري، عن محمد بن عجلان، عن سمي عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا عطس خمر وجهه».
لم يروه عن الثوري إلا عبد الرزاق، تفرد به ابن أبي السري.
سقط من هذا السند شيخ ابن أبي السري وهو عبد الرزاق، بدليل قول الطبراني عقب الحديث: «لم يروه عن الثوري إلا عبد الرزاق، تفرد به ابن أبي السري».
16 ـ[111] حدثنا أحمد بن القاسم [البرني] ببغداد، حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، عن أبي خلدة، عن ميمون الكردي، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيما رجل تزوج امرأة ... ».
قوله: حدثنا أحمد بن القاسم البرني.
البرني تصحيف، صوابه: البِرتي بالتاء المثناة.
ترجم له الخطيب في (تاريخ بغداد) (2/ 335)، وابن ماكولا في (الإكمال) (1/ 401)، وابن حجر في (تبصير المنتبه) (1/ 33)، وغيرهم.
17 ـ[120] حدثنا أحمد بن محمد [البرتي] ببغداد، حدثنا سريح بن يونس، حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ثيابنا في الجنة ننسجها بأيدينا ... .
قوله: حدثنا أحمد بن محمد البرتي.
البرتي تصحيف، صوابه البراثي، بالثاء المثلثة، ترجم له السمعاني في (الأنساب) قال: (البراثي: بفتح الباء الموحدة والراء وفي آخرها الثاء المثلثة، هذه النسبة إلى براثا وهو موضع ببغداد متصل بالكرخ ... ).
ثم قال: (والمنتسب إلى هذه القرية جماعة، منهم: أبو العباس أحمد بن محمد بن خالد بن يزيد بن غزوان البراثي ... ).
19 ـ[130] حدثنا أحمد بن يحيى بن الربيع بن سليمان البغدادي، حدثنا إسحاق بن عمر بن سليط، حدثنا حماد بن سلمة، عن ميمون أبي حمزة، عن أبي وائل شقيق [أبي] سلمة، عن قيس بن أبي غرزة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر التجار ... ».
قوله: عن أبي وائل شقيق [أبي] سلمة.
صوابه: شقيق بن سلمة، وهو من رجال التهذيب.
20 ـ[131] حدثنا أحمد بن عيسى أبو الحريش الصوفي الكلابي الكوفي، حدثنا [عمرو] بن محمد بن الحسن الأسدي، حدثنا أبي، حدثنا حفص بن سليمان، عن كثير بن شنظير، عن أبي العالية، عن عقبة بن عامر الجهني قال: جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... .
قوله: حدثنا [عمرو] بن محمد بن الحسن الأسدي.
عَمرو تصحيف، صوابه: عُمر، وهو من رجال التهذيب.
منقول ..(/)
سؤال عن طبعات الاستذكار لابن عبد البر
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم اخواني هل هناك طبعات اخرى جيدة غير ط. القلعجي بورك فيكم وجازاكم خيرا
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[02 - Jun-2008, صباحاً 12:41]ـ
?????
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 03:05]ـ
حول طبعات شروح الموطأ التمهيد والاستذكار والقبس ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8101)
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:54]ـ
موسوعة شروح الموطا في حكم الناذر وسمعت بان الاستذكار في هذه الموسوعة غير كامل والله اعلم فهل يفيدنا احد الاخوان عن طبعات اخر
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 10:53]ـ
الذي اعرفه أن أحسن طبعاتها طبعة د. التركي (موسوعة شروح الموطأ)
و بامكانك البحث عنها مصورة بي دي اف من الانترنت
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 08:31]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 07:06]ـ
هل يعلم احد الاخوان هل موسوعة شروح الموطأ متوفرة في المكتبات و الاستذكار تحقيق التركي هل طبع مفردا?
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 11:35]ـ
هل يعلم احد الاخوان هل موسوعة شروح الموطأ متوفرة في المكتبات و الاستذكار تحقيق التركي هل طبع مفردا?
رأيتها في بعض المكتبات
ولم يطبع تحقيق دار هجر مستقلاً، لأن تحقيقهم ليس للكتاب كاملاً
وهذا مذكور في الرابط الذي أحال عليه الأخ أمجد وفقه الله:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8101
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 12:35]ـ
قال لي أحد العاملين في دار الغرب الإسلامي بأنهم بصدد طباعة الكتاب، هذا الكلام منذ سنتين، ولا أدري ما حصل وهل طبعوا الكتاب أم لا! لعل بعض من له صلة بالدار يسألهم.
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 01:04]ـ
قال لي أحد العاملين في دار الغرب الإسلامي بأنهم بصدد طباعة الكتاب، هذا الكلام منذ سنتين، ولا أدري ما حصل وهل طبعوا الكتاب أم لا! لعل بعض من له صلة بالدار يسألهم.
لو طبع الكتاب لرأيته معروضاً للبيع في المعارض ,
ـ[سنا البرق]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 03:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب حققه حسان عبد المنان والدكتور محمود أحمد القيسية في عشر مجلدات، وطبعته مؤسسة النداء في أبوظبي الطبعة الأولى سنة 1422هـ/2001م
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 03:41]ـ
أفضل طبعة للإستذكار هي طبعة دار الكتب العلمية وهي ليست على عادتهم
يمكن أن تتأكد من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12998&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%D0%D F%C7%D1
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 09:59]ـ
أفضل طبعة للإستذكار هي طبعة دار الكتب العلمية وهي ليست على عادتهم
يمكن أن تتأكد من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12998&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%D0%D F%C7%D1
بل هي طبعة سيئة، لكنها أقل سوءاً من طبعة قلعجي
والأفضل طبعة دار هجر كما ذكرت سابقاً، فهي المتميزة حقاً
لكن يعيبها اقتصارهم على غير المرفوعات
وكلام أخينا الشيخ الفقيه قاله قبل صدور طبعة هجر بسنوات
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 09:19]ـ
بل هي طبعة سيئة، لكنها أقل سوءاً من طبعة قلعجي
والأفضل طبعة دار هجر كما ذكرت سابقاً، فهي المتميزة حقاً
لكن يعيبها اقتصارهم على غير المرفوعات
وكلام أخينا الشيخ الفقيه قاله قبل صدور طبعة هجر بسنوات
وهل تعلم اخي كيفية الحصول على هذه الطبعة
وبارك الله في الاخوان
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - Jun-2008, صباحاً 12:46]ـ
طبعة دار هجر توزعها رابطة العالم الإسلامي
ورأيتها تباع في بعض المكتبات، لكني لا أذكر تلك المكتبات
والكتاب مصوَّر في مكتبة المجلس
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[09 - Jun-2008, صباحاً 03:21]ـ
ماأعرفه ان دار الغرب كانت ستخرج التمهيد
سألت الحبيب اللمسي صاحب دار الغرب هذه السنة
عن ماذكر ان بشار عواد معروف سيخرج التمهيد بتحقيقه
فقال ان مخطوطات الكتاب ومصوراتها وما أنجز منه في العراق ولا يستطيع الإتيان بها الآن
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 04:31]ـ
ما رأيكم بطبعة احياء التراث الامارات؟
ـ[أبو إسحاق الهواري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 05:25]ـ
أما عن طبعة دار ابن الجوزي للقبس(/)
أين يمكن أن أجد كتاب "لباس الرجل"؟
ـ[الشهاب المضيء]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 05:56]ـ
هناك رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة بامتياز وهي فعلا رائعة وعنوانها:
لباس الرجل _ أحكامه وضوابطه _ في الفقه الإسلامي
للباحث: د/ ناصر الغامدي. عضو هيئة تدريس بجامعة أم القرى.
والكتاب يقع في مجلدين ضخمين , بحوالي 1586صفحة.
وطبعته دار طيبة الخضراء.
فهل من إخواني الكرام من يستطيع مساعدتنا لتحصيل هذا الكتاب الرائع
وله مني الدعاء والاحترام والتقدير
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 02:34]ـ
موجود في مكتبة الصميعي بالرياض - شارع السويدي العام(/)
أين أجد زيادات أبي الحسن القطان؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخوتي في الله:
أين أجد "زيادات أبي الحسن القطان على سنن ابن ماجه" للشيخ الدكتور مسفر بن غرم الدميني؟
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 07:15]ـ
للرفع
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 07:29]ـ
أظن رسالة جامعية
ـ[تابعي]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 12:26]ـ
للرفع
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 11:48]ـ
أين أجد "زيادات أبي الحسن القطان على سنن ابن ماجه" للشيخ الدكتور مسفر بن غرم الدميني؟(/)
بناء على ماذا شكك الشيخ الحلبي في" النكت " في نسبة كتاب ابن الوزير إليه
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[02 - Jun-2008, صباحاً 12:10]ـ
وأنا أطالع " النكت على نزهة النظر"للشيخ علي حسن الحلبي، أثار انتباهي قول الشيخ الحلبي، عندما عدد من اختصر النخبة ثم ذكر كتاب "مختصر علوم الحديث "لمحمد بن إبراهيم الوزير اليماني، قال في الهامش" وفي النفس من نسبته إليه شيء" كما في طبعة دار ابن الجوزي الطبعة الرابعة.
مع أن الإمام ابن الأمير الصنعاني وهو أعلم من الشيخ الحلبي بلا تردد، وهو أيضا بلدي الإمام ابن الوزير، وأعلم بكتبه من غيره نقل عن هذا الكتاب الذي يشكك الشيخ الحلبي فيه، كما في "إسبال المطر على قصب السكر" خصوصا عند شرحه لقولها:
وبعد فالنخبة في علم الأثر ..... مختصر مختصر ياحبذا من مختصر
ألفها الحافظ في حال السفر ..... وهو الشهاب بن علي بن حجر
نقل الإمام الصنعاني في شرحه عليها قول الإمام ابن الوزير في تعليقه على النخبة قوله:
" لكنه بقي عليه فيه ما يقيه من العين، ولا يشعر بمثله إلا في سواد العين، وأتدلل عليه بزيادات يسيرة أو تحرير عبارة عدلاً لا عدواً، لاعترافي أن الكتاب كتابه لفظا ومعنى ونصا وفحوى، ليس لي فيه حق ولا رجوى ولا شبهة ولادعوى إلا مازدته عليه من الدلائل .... "
وقد ذكر أيضا المحقق "لأسبال المطر على قصب السكر" وهو عبد الحميد بن صالح بن قاسم آل أعوج، عند نقل الإمام الصنعاني لكلام الإمام ابن الوزير هذا، أن الكتاب موجود -" مختصر علوم الحديث" لابن الوزير – منه عدة نسخ في مكتبة الجامع الكبير، وكذلك ذكر أيضا في المقدمة أن الكتاب توجد منه نسخ كثيرة، والمحقق قدم له الشيخان القاضيان الفاضلان:
(1) القاضي العلامة محمد بن أحمد الجرافي اليماني.
(2) شيخنا القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني اليماني.
لذا هنا أسأل، العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ينقل عنه وينسبه إلى الإمام بن الوزير، ومحقق " إسبال المطر على قصب السكر" الذي قدم له القاضيان الجرافي والعمراني يقول يوجد منه عدة نسخ في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء، ولا يخفي ما للقاضيين الجرافي والعمراني وقبلهما الإمام الصنعاني من إهتمام متميز بكتب علمائهم
فهم أعرف بعلمائهم وكتبهم من غيرهم ...
فسؤالي للإخوان خصوصا من له صلة بالشيخ الحلبي بناء على ماذا يشكك الشيخ الحلبي في نسبته إليه، ويقول في "النفس من نسبته إليه شيء ... "؟؟
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 01:41]ـ
من النقولات التي نقلها البدر محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني عن السيد محمد بن إبراهيم الوزير عن كتابه هذا "المختصر"كما في" إسبال المطر على قصب السكر"
عند شرحه لقوله في قصب السكر:
ثانيهما يدعونه التواتر ...... ترى به علم اليقين حاضرا
قال "واعلم أن السيد محمد (يعني ابن الوزير) عرّف المتواتر في مختصره الذي أشرنا إليه سابقا بقوله" الحديث إما تُعْلَمُ صحته بكثرة رواته فهو المتواتر"
وعند شرحه لقوله:
ثالثها يدعونه الغريبا ......... والكل آحاد ترى ضروبا
قال أيضا" وأعلم أنه استدل السيد محمد رحمه الله في "مختصره" للعمل بالآحاد بقوله" والعمل به واجب لإجماع الصحابة المعلوم ولإرساله صلى الله عليه وسلم الآحاد وتقريره صلى الله عليه وسلم المسلمين على قبوله ولحسن العمل بالظن عقلا"(/)
هام جدا - الله يجزيكم خيرا هل تنصحوني بقراءة كتب محمد رضا لسيرة الخلفاء الراشدين
ـ[بياض اللون]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 02:52]ـ
المؤلف: محمد رضا لم أعرفه
و حصلت على بعض كتبه و هم
- سيرة أبو بكر الصديق رضي الله عنه
- سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
- سيرة عثمان بن عفان رضي الله عنه
- سيرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
فيا إخواني الكرام هل الرجل من أهل السنة على نهج السلف فأقرأ هذه الكتب , أم هو غير ذلك
بما تنصحوني جزاكم الله خيرا(/)
ما أفضل طبعة لكتاب الشوكاني .. الدراري المضية
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 02:20]ـ
الإخوة الكرام , والشيوخ الأفاضل
أسأل عن أفضل طبعة لكتاب الإمام الشوكاني _رحمه الله_
الدراري المضية شرح الدرر البهية
فمن كان عنده علم فليرشدنا ,
أرشده الله للخير ,
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 12:22]ـ
هذه أجوبة الإخوة في منتدي أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139294
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 11:29]ـ
أفضل طبعة هي نسخة مؤسسة الرسالة
باعتناء: صهيب ملا محمد نوري علي.
تمتاز هذه النسخة بالتصويبات الكثير التي وقعت فيها جميع النسخ المطبوعة، وقد عنى المعتني بمقابلته على (الروضة البهية) و (نيل الأوطار) و (البدر والمنير) و (التلخيص الحبير)،و غير ذلك.
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 02:21]ـ
الدراري المضية شرح الدرر البهية
الإمام محمد بن علي الشوكاني
تحقيق/تعليق: أبوعزيز حسن بن نور المروعي
دار الآثار ( http://www.dar-alathar.com/list.asp?listby=5&AutID=3)
ـ[المقدسى]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 12:23]ـ
وماذا عن طبعة كتاب الدراري المضية شرح الدرر البهية
دار الإستقامة
؟؟(/)
هل اطلع الحافظ ابن حجر على شرح ابن رجب للبخاري؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 07:39]ـ
يذكر بعض الباحثين المعاصرين أن الحافظ ابن حجر لم يطلع على شرح ابن رجب على صحيح البخاري.
ويعزون هذا القول إلى السخاوي في كتابه (الجواهر والدرر) الذي أفرده لترجمة شيخه الحافظ ابن حجر رحم الله الجميع.
وعند النظر في كلام السخاوي نجده يعزو هذا الكلام للحافظ ابن حجر نفسه!
ولكن المطلع على فتح الباري للحافظ ابن حجر يعرف بوضوح أن الحافظ اطلع على شرح ابن رجب واستفاد منه في عدة مواضع.
وعند إعادة التأمل في كلام السخاوي يظهر أن هؤلاء الباحثين لم يتبينوا المراد من الكلام.
وهذا نصه:
((وقد سبقه شيخه المجد اللغوي صاحب القاموس، فرأيت في أسماء تصانيفه (منح الباري بالسيح الفسيح المجاري في شرح صحيح البخاري) وأنه كمل منه ربع العبادات في عشرين مجلدة. وكذا سبقه - فيما قيل - إلى التسمية بفتح الباري الحافظ الزين بن رجب الحنبلي، لكن سمعت صاحب الترجمة يذكر أنه لم يطلع على ذلك)).
فالمراد أن ابن حجر لم يطلع على تسمية ابن رجب للكتاب بهذا الاسم؛ ولذلك تجد الحافظ ابن حجر لا يسميه بذلك إذا نقل منه، وإنما يقول مثلا: وقال ابن رجب في شرحه لأوائل البخاري.
والله تعالى أعلى وأعلم وبه الهداية ومنه التوفيق.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 04:44]ـ
أحسن الله إليكم.
وإضافة إلى ما ذكرتم، فإن الشيخ عبد الكريم الخضير يرى بأن ابن حجر ينقل عن ابن رجب احيانا من غير أن يسميه.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 10:29]ـ
أحسن الله إليكم.
وإضافة إلى ما ذكرتم، فإن الشيخ عبد الكريم الخضير يرى بأن ابن حجر ينقل عن ابن رجب احيانا من غير أن يسميه.
شكر الله لكم أبا حازم ..
لكن ما سر تكرار تسمية الكتاب بمن سبقه؟
ـ[محب الأدب]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 11:13]ـ
قال شيخنا - قدس الله روحه:
" ومن شراح البخاري زين الدين: عبد الرحمن بن أحمد ابن رجب الحنبلي (736 – 795) ولم يتم هذا الشرح , وإنما وصل فيه إلى كتاب الجنائز. وقد سماه: (فتح الباري في شرح البخاري) وقد قال ابن حجر: إنه قرأ فيه 1/ 160, 162, وقد صرح في موطن آخر بأنه لم يطلع عليه قبل أن يسمي كتابه. "
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 01:11]ـ
(وقد صرح في موطن آخر بأنه لم يطلع عليه قبل أن يسمي كتابه).اهـ.
أين أقف على هذا التصريح؟
أو بمعنى آخر: هل يوجد دليل على أن الحافظ ابن حجر لم يقف على شرح ابن رجب، قبل أن يُسمّي ابن حجر كتابه؟
وهل يوجد دليل على أن ابن حجر وقف على تسمية شرح ابن رجب، بعد وقوفه عليه؟
وأنا (إلى الآن) أميل إلى قول الشيخ أبي مالك: (فالمراد أن ابن حجر لم يطلع على تسمية ابن رجب للكتاب بهذا الاسم؛ ولذلك تجد الحافظ ابن حجر لا يسميه بذلك إذا نقل منه، وإنما يقول مثلا: وقال ابن رجب في شرحه لأوائل البخاري).اهـ.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 01:31]ـ
مع ملاحظة أن قول الحافظ ابن حجر (وقال ابن رجب في شرحه لأوائل البخاري).اهـ. أو (قرأت في شرح ابن رجب).اهـ. مثلا .. ليس دليلا بذاته على أن ابن حجر لم يقف على التسمية؛ وذلك لأن ابن حجر مثلا يقول "وقع في شرح الكرماني" أو "شرح الخطابي" كذا وكذا .. ويريد بذلك الاختصار، وهو قد وقف على تسمية هذه الكتب بيقين ... وأنا دليلي على عدم وقوف ابن حجر على تسمية شرح ابن رجب: نص كلام السخاوي، عن شيخه، لا إغفال ابن حجر التسمية ... فليعلَم، والله أعلم.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 04:42]ـ
شكر الله لكم أبا حازم ..
لكن ما سر تكرار تسمية الكتاب بمن سبقه؟
أحسن الله إليك، كلام السخاوي يدل على أن الحافظ لم يطلع على تسمية ابن رجب لشرحه، وعلى ذلك فالحافظ لم يتعمد التكرار.(/)
هل طبع شيء مما صنفه القاضي (أبو الطيب الطبري)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 07:54]ـ
هل طبع شيء مما صنفه القاضي (أبو الطيب الطبري)؟
أرجو الإفادة من الإخوة الكرام.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:56]ـ
لا أدري
ويبدو أن وراء السؤال فوائد، نرجو أن تتحفنا بها (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 03:30]ـ
فرحت لما رأيت الإعلام البريدي بردكم، وقد كنت أظن أنكم أول من يرد!
وليس وراء الأكمة ما وراءها كما تحسب (ابتسامة)
وغاية ما في الأمر أن النقول التي ينقلها الحافظ ابن حجر في الفتح عن القاضي أبي الطيب الطبري تعجبني، وبحثت في ترجمته فلم أر منها شيئا مطبوعا.
فيا ليت بعض المحققين يهتم بهذا العَلَم المغمور.
ـ[عبد الله ابن سفران]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 02:56]ـ
هل طبع شيء مما صنفه القاضي (أبو الطيب الطبري)؟
أرجو الإفادة من الإخوة الكرام.
التعليقة الكبرى له في الخلاف على مختصر المزني حقق أكثرها في الجامعة الإسلامية، وهو كتاب عظيم، غالب استدلالات تلميذه الشيرازي في المهذب منه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 10:25]ـ
(التعليقة الكبرى له في الخلاف على مختصر المزني حقق أكثرها في الجامعة الإسلامية، وهو كتاب عظيم، غالب استدلالات تلميذه الشيرازي في المهذب منه).اهـ.
معلومة قيّمة
جزاك الله خيرا أخي الكريم،
ممكن تفيدنا بمعلومات أكثر .. متى تم الفراغ من الجزء المحقَّق، وهل طُبِع أو لا؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 12:20]ـ
(وغاية ما في الأمر أن النقول التي ينقلها الحافظ ابن حجر في الفتح عن القاضي أبي الطيب الطبري تعجبني، وبحثت في ترجمته فلم أر منها شيئا مطبوعا).اهـ.
شيخنا الفاضل
هل نصَّ ابن حجر في "الفتح" على بعض كتب أبي الطيب الطبري التي نقل منها؟
أم تقصد أنك لم تقف على مصادر النُّقول التي أوردها ابن حجر في "الفتح" في كتب أبي الطيب؛ لأنك لم تقف عليها مطبوعة؟
ولعل الأقرب أنك تريد الثاني.
وللقاضي أبي الطيب الطبري ترجمة جليلة (لا تخفى عليكم) في "طبقات الشافعية" للسبكي، (5/ 12 - 50).
وجزاكم الله خيرا على حسن ظنكم، وهذا من كرمكم لا غير ..
ـ[عبد الله ابن سفران]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 02:23]ـ
(التعليقة الكبرى له في الخلاف على مختصر المزني حقق أكثرها في الجامعة الإسلامية، وهو كتاب عظيم، غالب استدلالات تلميذه الشيرازي في المهذب منه).اهـ.
معلومة قيّمة
جزاك الله خيرا أخي الكريم،
ممكن تفيدنا بمعلومات أكثر .. متى تم الفراغ من الجزء المحقَّق، وهل طُبِع أو لا؟
وإياك أخي أشرف
نال شقيق لي الدكتوراة قبل سبع سنوات تحقيقه قسماً من البيوع، وقد سبقه أكثر من شخص لتحقيق الأجزاء السابقة للدكتوراة من نفس الجامعة.
بالنسبة للطباعة فلا أظن أنه تم طباعة أي جزء منها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 02:57]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبدالله ابن سفران على المعلومات القيِّمة
وعجبي لا ينقضي من عدم طباعة مثل هذه الأعمال الـ "متعوب عليها"!! وأسأل الله تعالى أنْ يوفِّقنا للوقوف على هذه الأعمال الجليلة، والله المستعان.
ـ[عبد الله ابن سفران]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 01:32]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبدالله ابن سفران على المعلومات القيِّمة
وعجبي لا ينقضي من عدم طباعة مثل هذه الأعمال الـ "متعوب عليها"!! وأسأل الله تعالى أنْ يوفِّقنا للوقوف على هذه الأعمال الجليلة، والله المستعان.
وبارك فيك
ولكن الكتاب لم يكتمل تحقيق أجزائه فلعله من أسباب عدم الطباعة.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 07:07]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132588&highlight=%C7%E1%D8%C8%D1%ED
السلام عليكم.
كنت قد طرحت سؤالا على هذا الرابط
وأتمنى أن أجد منكم المزيد.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 03:54]ـ
(للفائدة)
أبو الطيب الطبري واظب واستمر على درس الفقه، وواصل تعلم العلم مدة طويلة قدرها 88 سنة!!!
أقول ذلك رفعا للهمم، ودفعا لتوهم من وهم، وبيانا لقدرنا مع قدرهم.
كان رحمه الله من المعمرين، فقد عاش أكثر من مائة سنة كما قال الحافظ العراقي:
والبغوي والهجيمي وفئة ................ كالطبري حدثوا بعد المائة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 05:01]ـ
102 - 14 = 88 - فائدة لطيفة -ثم كأني بكم قد فهمتم من كلمة (فلم يُخلّ به) يعني: بحضور مجالس الدّرس والعلم (متعلّما) .. وهذا (غير وارد هنا) - فيما يبدو - بل إن كلمة (فلم يخل به) يعني: بالعلم (تعلّما ثم تعليما بحسب كل مرحلة عمريّة وعلميّة)، لم يخلّ به إلى أن مات .. وإلا فعند السبكي: (توفِّي عن مئة وسنتين، لم يختلّ عقله، ولا تغيّر فهمه، يفتي مع الفقهاء، ويستدرك عليهم الخطأ، ويقضي ويشهد ويحضر المواكب إلى أن مات). وقد يُشكل البعض بما هو معلوم، ولكنه ليس المراد هنا، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 05:15]ـ
ما فهمتموه من كلام السبكي هو ما عين ما قصدته يا شيخنا الفاضل، وليس ما سبق إلى ذهنكم الكريم.
والمقصود بكلامي الحث على المواظبة والاستمرار في طلب العلم حتى الممات؛ لأن بعض الناس يظن أن طلب العلم مرحلة معينة في العمر ثم تنتهي!! وبعدها تأتي مرحلة المشيخة!! ولا يبعد بعد ذلك أن تأتي بعدها مرحلة الإمامة!! وكل هذا ولم يمض له في العلم خمس سنوات!!
وصدق من قال: من ظن أنه قد اكتفى من العلم فليبك على نفسه!
أتعجب .. لماذا يأنف العالم الكبير أن يحفظ بعض المنظومات المختصرة في الفنون التي لا يجيدها؟!
لا أعلم لذلك سببا إلا الكبر أو الحياء، وكلاهما مذمومان في العلم؛ كما قال مجاهد: لا ينال العلم مستحْيٍ ولا مستكبر.
تجد عالما كبيرا فحلا، قد قضى في طلب العلم نحوًا من خمسين سنة، ومع ذلك تجده يجهل أشهر المسائل في بعض العلوم التي لو أراد درسها فلن تستغرق منه شهرا!!
والسبب أنه قصر بحثه وطلبه على نوع واحد من العلوم وهو الفقه مثلا أو الحديث أو التفسير، وهذا كله أمر طيب لا إشكال فيه، ولكن ما المانع أن تأخذ عدة أشهر من هذه السنوات الخمسين لتدرس الفنون الأخرى التي أخللت بها، فصارت سببا للقدح في علمك كله؟!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 06:10]ـ
بارك الله فيكم شيخنا النّبيل .. ولا شك أنكم من أهل التودّد والتلطّف ..
... ثم إنّي أود الإشارة (وهي معلومة لديكم، والتنبيه لغيركم) إلى أن كلمة السبكي، إنما نقلها عن الخطيب، والخطيب سمعها من أبي الحسن محمد بن محمد بن عبد الله القاضي، (بها).
ثم العلم بكليّات وأصول كل فن أمر لا شك في أهمّيته .. بل إنّه يَزيد الفنّ الأصلي إتقانا وهيبة وجمالا ..
ثم قد أخطأ - ولا شك - من قدح في علم العالِم (جملة)، بدعوى عدم عنايته بعلم من العلوم أو فن من الفنون .. فقد خلق الله عباده، وكل ميسّر لِما خُلق له .. والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 07:53]ـ
ونسطيع إفراد بعض ما ذُكر في هذا الموضوع بالبحث:
1 - بحث في إفراد من جاز المئة من أهل العلم في القديم (ثم: والحديث) ...
(للذهبي كراسة في ذلك على السنين، وكذا لابن حجر في ذلك كتابا على الحروف، والأخير ذكر السخاوي أنه لم يقف عليه، وقال ظنا بأنه لم يبيّض. ولابن الجوزي "أعمار الأعيان"، أفرد فصلا في ذلك، ... ).
2 - بحث في إفراد من تكلّم في غير فنّه فأغرب ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 01:39]ـ
ثم قد أخطأ - ولا شك - من قدح في علم العالِم (جملة)، بدعوى عدم عنايته بعلم من العلوم أو فن من الفنون .. فقد خلق الله عباده، وكل ميسّر لِما خُلق له .. والله أعلم.
وفقك الله وسدد خطاك.
المقصود - بارك الله فيك - أن من كان كلامه مبنيا على مسألة لها تعلق بعلم من العلوم، وقد ظهر منه أنه لا يعرف مبادئ هذا العلم، فحينئذ يسوغ للباحث أن يسقط خلافه من المسألة.
وقد أشار إلى نحو ذلك الإمام الشاطبي في أواخر الموافقات.
يعني مثلا: لو اتفق المحدثون على صحة حديث معين، ثم وجدنا بعض الفقهاء ممن ليس له معرفة بالحديث يطعن في صحته، فهنا يسوغ لنا أن نقول: الحديث مجمع على صحته؛ لأن هذا الخلاف لا يعتد به؛ إذ هو خلاف صادر من غير أهله.
فالمقصود بالطعن في علم العالم - الطعن في مسألة بعينها أو نحو ذلك، لا مطلقا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 08:41]ـ
شيخنا الفاضل، مع تقديري لك، أنا أمامي "معطيات" أحكم من خلالها على كلام الكاتب
قد قلتَ أولا: ( .. وواصل تعلم العلم مدة طويلة قدرها 88 سنة!!!)
(وواصل تعلم العلم)
(تعلم العلم)
ثم قلت: (ما فهمتموه من كلام السبكي هو ما عين ما قصدته)
(هو ما عين ما قصدته)
(قصدته)
وقلت ثانيا: (فصارت سببا للقدح في علمك كله؟!)
(في علمك كله؟!)
(كله؟!)
ثم قلت: (فالمقصود بالطعن في علم العالم - الطعن في مسألة بعينها أو نحو ذلك، لا مطلقا).
(مسألة بعينها أو نحو ذلك، لا مطلقا).
(فالمقصود .. )
إذا هي معطيات .. أحكم من خلالها ..
أما مقصودك إن أظهرته، فيجب الإذعان له؛ لأنك الأقدر على تبيان مرادك، وإن كان على خلاف ظاهر عبارتك .. والأمر سهل إن شاء الله - ابتسامة -
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 09:03]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود يا شيخنا الفاضل أن المسألة المبحوثة إن كانت معتمدة على علم الصرف مثلا فلن ينفع الباحث حينئذ أن يكون أعلم أهل الأرض في بقية العلوم، فلا يصح أن يقال حينئذ: (الرجل عالم فحل فلا بد من الاعتداد بكلامه)، فعلمه كله لم ينفعه في هذه المسألة.
مثال آخر: لو كانت المسألة التي نبحثها في الفقه مثلا لها تعلق بشاهد شعري من كلام العرب، وجاء أحد العلماء فادعى أن الرواية الصحيحة للبيت كذا وكذا، في حين إن هذا الـ (كذا وكذا) مكسور لا يصح به الوزن أصلا!!
فحينئذ نقول: إن كلام هذا العالم ساقط في هذا الباب، لا يعتد به، مهما كان علمه في بقية الفنون؛ لأن المسألة متعلقة بفن لا يعرفه ولا يحسنه.
هذا هو المقصود، والأمر يسير كما تفضلت، ولكن أحببت الإيضاح.
وأما مسألة (واصل تعلم العلم) فلا أظنكم تحسبون أن (تعلم العلم) يقتصر على بابة واحدة من التلمذة والدوران على الشيوخ فإذا جاوز المرء هذه البابة توقف عن (تعلم العلم)، فـ (تعلم العلم) أعم من ذلك كما هو واضح لديكم.
ومن باب (الشيء بالشيء يذكر) يقول أحد العلماء - أظنه إبراهيم الحربي - يقول: جالست العلماء سبعين سنة!!
وكثير من أهل العلم لازم شيوخه مدة طويلة، كابن جني الذي أخذ عن أبي علي الفارسي أربعين سنة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 11:29]ـ
اتفقنا على (المقاصد) - ابتسامة -
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 06:19]ـ
طبعت رسالة صغيرة بعنوان (الرد على من يحب السماع)
للقاضي أبي الطيب الطبري
تحقيق مجدي فتحي السيد
بمكتبة الصحابة بطنطا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 11:28]ـ
تجد عالما كبيرا فحلا، قد قضى في طلب العلم نحوًا من خمسين سنة، ومع ذلك تجده يجهل أشهر المسائل في بعض العلوم التي لو أراد درسها فلن تستغرق منه شهرا!!
والسبب أنه قصر بحثه وطلبه على نوع واحد من العلوم وهو الفقه مثلا أو الحديث أو التفسير، وهذا كله أمر طيب لا إشكال فيه، ولكن ما المانع أن تأخذ عدة أشهر من هذه السنوات الخمسين لتدرس الفنون الأخرى التي أخللت بها، فصارت سببا للقدح في علمك كله؟!
أجدتم بارك الله فيكم. وأحيي الشيخ أشرف وأرحب به بعد طول غياب، ولا يظن أنّا لم نفتقده.
كلامك محفز، ومشجع، بل وواقعي: لا أقول ممكن عقلاً فحسب!! وإنما ممكن طبعاً:)، كل ما في الأمر همة وحرص وجد وإخلاص ....
بقي شيء واحد قيد التأمل، العلم النافع، المطلوب، المحتاج إليه، من كل فن، والله قليل يسير، بالجد وحسن القصد، أما ما زاد على ذلك فلا حد له، وهذا خارج عن الموضوع.(/)
كتب للشيخ عبد الحميد العربي الجزائري
ـ[مراد الجزائري]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 06:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد كتب للشيخ عبد الحميد الجزائري للتحميل.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[12 - Jul-2008, صباحاً 01:44]ـ
هاك الكتاب الوحيد الذي و جدته
"وقفات منهجية في الذب عن السلفية"
http://www.dawa-salafiya.info/Dalal/waqafat-minhadschiya.pdf
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[12 - Jul-2008, صباحاً 09:14]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد س]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 12:03]ـ
اليك اخي رابط للموقع الشيخ فيه كتبه ومقالاته
http://www.abd-alhamid.com/koutoub.html
وشكرا(/)
كتب العلامة الشيخ عبدالمحسن العباد
ـ[العرب]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:12]ـ
كتب الشيخ المطبوعة هل هناك ثبت لها؟ لمعرفة أسماءها ومكان وجودها؟
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 01:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. لقد قامت دار التوحيد بالمملكة بنشر موسوعة تشمل جمعا من مؤلفاته تقع في 8مجلدات.
مقسمة فمنها الخاص بالعقيدة ومنها الخاص بالحديث ومنها الخاص بالفقه ومنها الخاص بالأخلاق والمعاملات ومنها الخاص بالتفسير ومنها قسم خاص بالردود والتعقبات. وهي مطبوعة ومتوفرة.(/)
هل حقق عبد السلام هارون معجم المقاييس؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 03:59]ـ
أرجو الإفادة .. حيث لم أجد الكتاب في الأسواق بتحقيقه
مع علمي أنه ممن حقق الكتاب ..
رحمه الله تعالى
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 04:41]ـ
نعم حققه
والطبعة التي عندي هي طبعة دار الجيل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 08:53]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبد الله .. وأحسن إليك ..
وهل يمكن الإفادة عن مقر دار الجيل .. حيث تبين أنها ليست في هذه الديار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 09:34]ـ
للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7889
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[09 - Jun-2008, صباحاً 03:12]ـ
كتاب معجم مقاييس اللغة
تحقيق عبد السلام هارون
صورته دار الفكر
وصورته دار الجيل
وعن دار الجيل صورته دار عالم الكتب فتجدها عندهم
ـ[سمية]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعى هذا الرابط: معجم مقاييسُ اللّغة لأبي الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا (-395) -بتحقيق وضبط: عبد السَّلام محمد هَارُون - طبعة اتحاد الكتاب العرب 2003.
هنا ( http://www.awu-dam.org/book/03/dictionary/1/ind-book03-sd001.htm)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 03:19]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين فردا فردا
وهل أجد هاتف دار الجيل أو غيرها حيث تبين أنها ليست هنا
وجزى الله الأخ سمية على تفضلها بوضع الكتاب خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:34]ـ
دار الجيل ببيروت
ولايوجد على الكتاب رقم هاتف
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 11:40]ـ
اسم الكتاب:
مقاييس اللغة
وكلمة (معجم) التي على غلاف الكتاب من إضافة المحقق.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:25]ـ
منه مصورة على الإنترنت
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 05:19]ـ
شكر الله لكم أجمعين
وبارك فيكم فردا فردا(/)
:: يا إخوة أريد هذا الكتاب للضرورة::.
ـ[زاد المهاجر]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل بارك الله في جهودكم الطيبة
أريد هذا الكتاب جزاكم الله خير الجزاء ..
اسم الكتاب: الجهل بمسائل الاعتقاد وحكمه
المؤلف: عبد الرزاق بن طاهر بن أحمد معاش
الناشر: دار الوطن / السعودية
عدد الصفحات:544
ـ[مكتبة الرشد]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 08:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أخي الكريم الكتاب موجود بمكتبة الرشد وللتأكد ادخل الموقع الالكتروني www.rushd.com واجري البحث باسم الكتاب. مع تحيات مكتبة الرشد,
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 09:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أخي الكريم الكتاب موجود بمكتبة الرشد وللتأكد ادخل الموقع الالكتروني www.rushd.com واجري البحث باسم الكتاب. مع تحيات مكتبة الرشد,
هذه فاتحة خير، وكما يقال: أول الغيث قطرة ...
وبما أنكم تمثّلون مكتبة الرشد فنأمل تزويدنا بكل جديدكم بشأن الكتب المطبوعة ...
وكنتم قديما ترسلون بريديًا قائمة بكل مايجدُّ في عالم المطبوعات وفي جميع التخصصات، وكنت مشتركًا معكم بهذه الخدمة، ثم أوقفتم هذه الخدمة فليتكم تفعّلونها هنا - كرمًا لا أمرًا -
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[زاد المهاجر]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 09:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أخي الكريم الكتاب موجود بمكتبة الرشد وللتأكد ادخل الموقع الالكتروني www.rushd.com واجري البحث باسم الكتاب. مع تحيات مكتبة الرشد,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواننا الأفاضل في مكتبة الرشد
أشكرك على ردك، ولكن أخي الفاضل أنا من فلسطين / غزة
فكيف السبيل للحصول على الكتاب.(/)
طلب مساعدة
ـ[يعيش]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يرشدني للحصول على الكتب التالية:
دراسات في الأدب الأندلسي لفايز القيسي. مركز زايد للثراث. 2003
الأوراق في شعر الديارات ....
أو كل ما له علاقة بشعر الديارات وذلك من أجل القيام ببحث جامعي.
جزاكم الله خيرا.(/)
:: دعوة عامة وخصوصا لِعُمَدِ المجلس::
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلاة وسلاما على إمام الهدى والتقى .. أما بعد:
فلا يخفى على كريم علم طلبة العلم ما لمكتبة طالب العلم من أهمية كبرى؛ كما أنه لا يخفى عليكم ما وصل إليه حال بعض دور النشر في نشرها للكتب ابتغاء المال دون نشرها للعلم.
وإن طالب العلم ليحتاج في نقله وقراءته إلى التثبت والبيان , ومعرفة العمد في ذلك, وبيان الصواب من الخطأ , وعالم الكتب زاخر بكل جديد ولو كان مكرورا إذ أن الأذواق تختلف!
فيرى طالب العلم ما مظهره خلابا وعنوانه جذابا وطباعته داعية لشرائه وما يعلم مخبره إلا الله!
وما بين ذا وذاك يقف طالب العلم حائرا في أهم وأولى ما يقتني , فما سيسعى فيه هو مشروع العمر كما يقال.
كل ذلك دعاني لطرح هذا الموضوع , والذي أريد منه أن نضع فيه أهم ما يحتاجه طالب العلم من كتب أو بعبارة أدق ما الكتب التي لا ينبغي لطالب علم أن تخلو مكتبته منها؟ , وليس الكتب أريد فقط بل أن يكون الكتاب هو أصح الطبعات أو أفضلها , بحيث لا يغتر طالب علم بمفضول عن فاضل , وإن كان الخير فيهما , لكن لا ينبغي أن يزهد المرء بما يزيده نفعا وعلما.
فبرجاء من الإخوة الكرام والأخوات الفاضلات التزام هذا الشرط وألا يكون الموضوع مكانا للنقاش والجدال إلا ما استدعى ذلك وكان فيه فائدة تفيد طالب العلم وتستحق أن يبذل فيها وقته!
##########
" من كان له فضل زاد فليجد به على من لا زاد له "
آمل أن يُفتتح هذا الموضوع والذي سيشمل الفنون جميعا بعلم التفسير وعلوم القرآن إن كان مناسبا برأي الأخ الكريم.
والله اسأل أن يجزي كل من شارك هنا وقدم نفعا لإخوته وأخواته.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم اللهم تسليما.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 09:25]ـ
أحسنت أخي الكريم؛ فالفكرة غاية في الأهمية، وفيها من الفوائد ما لا يعلمه إلا الله من الناحية الشرعية والعلمية والمادية وغيرها ...
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 01:56]ـ
اقتراح نافع جداّ ........ شكرا لك ... بارك الله فيك ...
اتمنى من الإخوة أصحاب الخبرة التفاعل ...
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 02:37]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6466
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21313
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69834
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 09:58]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6466
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21313
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69834
جزاك الله خيراً أخي الكريم محمد محيسن على هذا النقل القيم ..
ـ[صالح العواد]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 11:23]ـ
أخي محمد محيسن،
جزاك الله خيرا لكن ما أحلتنا عليه لم نجد فيه بغيتنا اللتي أشار إليها أخونا محبرة الداعي -أعني حسب شرطه-
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 01:35]ـ
شكر الله للجميع وأخص بالذكر .. :
الأخ الكريم غالب بن محمد المزروع .. فشكر الله مبادرتك .. بادرك الخير والفلاح ..
الأخت الفاضلة طالبة العلم .. شكر الله لكم .. وأنالكم الله مطلوبكم من الخير والعلم ..
الأخ الكريم محمد محيسن .. أحسن الله إليك فيما أحلت .. ولكن الأمر كما قال الأخ الفاضل صالح العواد .. أصلح الله به العباد ..
أخي محمد محيسن،
جزاك الله خيرا لكن ما أحلتنا عليه لم نجد فيه بغيتنا اللتي أشار إليها أخونا محبرة الداعي -أعني حسب شرطه-
ولا زلت أنتظر وأؤمل خيرا بالإخوة؛ فزكاة العلم بذله.
إنما النفع لإخواننا وأخواتنا أردنا, وإلا فالعبد الضعيف قد أكرمه الله بلطفه.
وأكرر: " من كان له فضل زاد فليجد به على من لا زاد له "
وليعلم من أنعم الله عليه بأنه هذا من العلم النافع الذي يجري لصاحبه ويبقى بعد موته!
أكرر الشكر لمن سبق , جعلهم الله من السابقين للخيرات ..
ـ[صالح العواد]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 09:48]ـ
لنكن أول من يبدأ و لو بالقليل من باب التشجيع فقط و إلا فالبضاعة مزجاة:
1 - تفسير السعدي ت: اللويحق.
2 - تفسير الطبري ت: أحمد شاكر و محمود شاكر و لم يكملاه، أو ت: التركي.
3 - تفسير ابن كثير. ت: البنا .. و قيل غيرها، و من عنده علم فلينطق.
4 - تفسير القرطبي. دار الكتب المصرية.
5 - في ظلال القرآن لسيد. دار الشروق.
6 - تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة.ت: السيد أحمد صقر. دار التراث.
7 - الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم.
8 - أسباب النزول للواحدي. مطبعة مصطفى البابي الحلبي، فمن لم يجد، فماهر فحل أو عصام الحميدان. و ماهر أجود.
9 - البرهان في علوم القرآن للزركشي. ت: محمدأبوالفضل إبراهيم. دار المعرفة .. و طبع مرارا بعدها
10 - مقدمة شيخ الإسلام في التفسير بشرح مساعد الطيار و ابن عثيمين.
11 - مناهل العرفان للزرقاني. ت: خالد السبت.
12 - قواعد التفسير لخالد السبت.
13 - تفسير الشنقيطي. دار عالم الفوائد.
14 - العذب النمير في مجالس الشنقيطي في التفسير. بعناية: خالد السبت.
15 - زاد المسير لابن الجوزي. دار العلوم و الحكم، إن لم أكن واهما.
...........................
هذا ما تيسر ذكره على عجالة و أرجو أن تكون فاتحة خير لإثراء هذا الموضوع الجدير بالاهتمام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 10:43]ـ
شكراً لك أخي الكريم (صالح العواد) ...
معظم الكتب التي ذكرتها في التفسير وعلوم القرآن، ونحن ننتظر من بقية الإخوة والأخوات ذكر مابقي من الكتب في الفنون الأخرى، (((((((((((لاتبخلوا على من هم دونكم في العلم))))))))))))).
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 07:04]ـ
الأخ صالح العواد:: أصلح الله نيتك ورزقك الذرية الصالحة::
الأخت طالبة العلم:: شكر الله حرصكم .. زادكم الله حرصا ونفعا::
**
سنبذل ما نستطيع في إيجاد عذر لبعض الإخوة وإن كان الورع في الأمور المحمودة مذموم!
وسأدلي بدلوي , وهو كما قلت: دلوي؛ فليس معناه الصواب مطلقا ولا الخطأ مطلقا؛ لكن اطلعت عليها فوجدتها في الجملة جيدة.
سأبدأ بما يحسن بطالب العلم المبتدئ أن توجد في مكتبته لأن طالب العلم المتمكن له قدرة على معرفة ما ينفعه!
كما أن هذه الكتب لا تخص طالب العلم فقط؛ بل تصلح لأن تكون مكتبة في كل بيت يستفيد منها أهل البيت ثقافة وعلما ..
فباسم المعين أبدأ وما هو إلا فضل المنعم , والمنْعَم عليه كثير , وما أقول من باب فأما بنعمة ربك فحدث! وهناك من لهم علو الكعب ورسوخ القدم , فلا تعلو العين على الحاجب كم يقال , لكنه التطفل على موائد الكرام , ورجاء النفع لي بعد الممات فإن الدال على الخير كفاعله , والعلم النافع من الأعمال التي لا ينقطع أجرها .. تابع الله لنا ولكم الحسنات وغفر لنا ولكم السيئات ..
**
:: المرحلة الأولى لمكتبة طالب العلم الشاملة::
.. :: القرآن وعلومه:: ..
- القرآن الكريم وبهامشه الكافي في تفسير الآيات وإيضاح القراءات:: لعبد العزيز رباح و بشير جويجاتي:: قدّم له: محمد كريم راجح و عبد القادر الأرنؤوط. /// دار المأمون للتراث.
- تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراءات السبع لسيد لاشين أبو الفرح و د. خالد العلمي /// دار الزمان
- تفسير السعدي بتحقيق عبدالرحمن اللويحق /// مؤسسة الرسالة
- تفسير ابن كثير بعناية صفي الرحمن المباركفوري /// دار السلام
- اليسير في اختصار تفسير ابن كثير مجلد واحد بإشراف الشيخ صالح بن حميد /// دار الهداة
- تفسير الجلالين بعناية صفي الرحمن المباركفوري /// دار السلام
- توفيق الرحمن لآل مبارك ولا أظن أنه يوجد الآن.
- كلمات القرآن تفسير وبيان للشيخ حسنين محمد مخلوف.
- المستفاد من قصص القرآن الكريم لعبد الكريم زيدان /// مؤسسة الرسالة
- شرح مقدمة التفسير لابن عثيمين /// طبعة المؤسسة
- المحرر في علوم القرآن لمساعد الطيار /// مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
- قواعد التفسير للسبت وكتب مساعد الطيار جيدة في بابها.
- أسباب النزول في الكتب التسعة لخالد المزيني. وهي مرحلة متقدمة لكن للفائدة.
- المفيد من علم التجويد لأحمد معبد
**
.. ::علم العقيدة:: ..
- رسائل في العقيدة للشيخ محمد الحمد /// دار ابن خزيمة
- علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة لمحمد يسري /// دار طيبة
- رسائل في الأديان والفرق والمذاهب لمحمد الحمد /// دار ابن خزيمة
- معارج القبول في شرح سلم الوصول للحكمي بعناية محمد صبحي حلاق /// دار ابن الجوزي
- شرح العقيدة الواسطية من كلام ابن تيمية لخالد المصلح /// دار ابن الجوزي
- أعلام السنة المنشورة لحافظ حكمي
- مقالات في الفرق لأبي زيد مكي /// دار الخراز
**
.. :: الحديث وفنونه:: ..
- الكتب الستة بإشراف صالح آل الشيخ /// دار السلام
- السلسلة الصحيحة للألباني بعناية مشهور آل سلمان /// مكتبة المعارف
- الأربعون النووية مع شروحها: الفتح المبين لابن حجر الهيتمي /// دار المنهاج أو شرح ابن عثيمين طبعة المؤسسة , أو قواعد وفوائد من الأربعين النووية لناظم سلطان , أو التحفة الربانية لإسماعيل الأنصاري وهو شرح مختصر وموجز في كتيب.
- اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ومعه عقود الجمان على اللؤلؤ والمرجان لأبي عمرو الحجوري /// دار الآثار
- شروح البيقونية وهي عديدة وكثيرة منها لابن عثيمين ومنها صفوة الملح للدمياطي بعناية نور الدين طالب؛ لكن ليحذر من اعتقاده فهو أشعري المعتقد - أقصد الدمياطي -.
(يُتْبَعُ)
(/)
- سلسلة كتب عمرو عبد المنعم سليم أو كتاب المنهج الحديث في تسهيل علوم الحديث لعلي نايف بقاعي /// دار البشائر أو كتاب تيسير مصطلح الحديث للطحان /// مكتبة المعارف.
- رياض الصالحين بعناية عامر ياسين /// دار ابن خزيمة
- الأذكار للنووي بعناية عامر ياسين /// دار ابن خزيمة
- بلوغ المرام بعناية الزهيري وأفضل شروحه للمبتدئ وعامة الناس شرح عبدالقادر شيبة الحمد الموسوم بفقه الإسلام , أو المحرر في الحديث بعناية عادل الهدبا ومحمد علوش /// دار العطاء
**
.. :: الفقه:: ..
- بداية المتفقه لوحيد بالي
- الملخص الفقهي لصالح الفوزان // دار المنهاج
- الفقه الميسر للمطلق ولم ينته بعد.
- مختصر الفقه الإسلامي للتويجري.
- إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين للجبرين /// دار الوطن
- تاريخ التشريع الإسلامي للقطان
- مقدمة الموسوعة الكويتية مفيدة في بابها إن كانت مصورة.
- ما لا يسع التاجر جهله للمصلح والصاوي.
**
.. :: السيرة:: ..
- الرحيق المختوم للمباركفوري
- قصة الرسالة لعائض القرني
- فقه السير لزيد الزيد /// دار التدمرية
- صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي /// دار النفائس
- صحيح القصص النبوي لعمر الأشقر /// دار النفائس
- هذا الحبيب يا محب لأبي بكر الجزائري
- السيرة النبوية لعلي محمد الصلابي
- كتب التراجم مرحلة متقدمة لكن يحسن بالمرء أن يطالع بعض أخبار الصالحين وسيرهم بدءا من الصحابة وممكن أن يقرأ ما كتبه الصلابي أو غيره وانتهاء بسلف هذا الزمان جوانب من سيرة ابن باز لمحمد الموسى ومحمد الحمد /// دار ابن خزيمة
.. :: أصول الفقه:: ..
- أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله لعياض السلمي /// دار التدمرية
- منظومة أصول الفقه وقواعده لابن عثيمين /// مؤسسة الشيخ ابن عثيمين
- منظومة السعدي في القواعد الفقهية وشروحها وهي كثيرة ومشهورة
- رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه للسعدي , قدم لها مشهور آل سلمان /// دار ابن حزم
**
.. :: النحو:: ..
- النحو المستطاب للأهدل /// دار طيبة.
- شرح الآجرومية لعبد العزيز الحربي وهو من أسهل الشروح وأوضحها وأكثرها اختصارا.
- الأقوال الوفية شرح الآجرومية لحسن آل حفظي وفيه زيادات أضافها الشارح.
- شرح ابن عثيمين رحمه الله على الآجرومية /// طبعة المؤسسة (جميع كتب الشيخ محمد بن عثيمين المعتمد فيها طبعة المؤسسة إلا كتاب واحد تقريبا قصته معروفة لدى بعض طلبة العلم ومع ذلك فيوجد فيه أخطاء).
- كيف نتعلم الإعراب لتوفيق عمر , حجمه كبير نوعا ما , عرض المادة بشكل جديد , واكتشف أمرا في اللغة كما يقول هو في باب الجر.
- مفاتيح الإعراب لناصر الهويريني /// دار الصميعي
- الموطأ في الإعراب لأبي عبد العزيز سليمان العيوني (كتيب صغير)
.. :: الأدب والشعر:: ..
- ديوان الشافعي بتحقيق إميل يعقوب /// دار الكتاب العربي
- ديوان ابن المبارك , وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
- الموسوعة الشعرية لبدر الناصر مجلد كبير ومفيد جدا , قام على تقسيم أبوابه ونسبة الأبيات لأصحابها ما أمكن /// دار العاصمة
- لا تحزن لعائض القرني , وقصائد قتلت أصحابها , في رحاب الأخوة , ونحو من تلك الكتب لعائض القرني وناصر الزهراني.
- الإمام أحمد بين محنة الدين والدنيا لأحمد الدومي /// المكتبة العصرية
- كنز المروءة في الصداقة والأخوة لشعبان عبدالعال , مجلدان في مجلد /// دار الطرفين
- بعض كتب أديب الفقهاء الطنطاوي وبعض كتب الرافعي والسباعي.
- بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبدالبر القرطبي.
- كتاب الآداب
- مجموعة المنتقى من بطون الكتب في الجملة لمحمد الحمد /// دار التدمرية
**
.. :: الآداب والسلوك:: ..
- الأخلاق والسير " رسالة في مداواة النفوس " لابن حزم /// دار ابن حزم
- مدارج السالكين لابن القيم بعناية عامر ياسين /// دار ابن خزيمة
- الأسباب الموجبة لمحبة الله للعبد لابن القيم "" جميع رسائل ابن القيم مفيدة وخصوصا إشراف بكر أبو زيد "
- الجامع لأخلاق الراوي والسامع
- شرح الدروس المهمة لعامة الأمة لابن باز جمعها محمد العرفج /// دار الصميعي
- منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري
- رسائل في الأخلاق والتربية والسلوك لمحمد الحمد /// دار ابن خزيمة
- فقه التعامل مع الناس لعبد العزيز الفوزان
- أين نحن من أخلاق السلف لعبد العزيز الجليل وبهاء الدين عقيل /// دار طيبة
- الداء والدواء " الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي " لابن القيم /// دار ابن الجوزي
- الفوائد لابن القيم.
- صفحات من صبر العلماء لأبي غدة , وإن كانت له همة ونفس طويل فدونه سير أعلام النبلاء
- اجعل حياتك سعيدة لعبدالله العيدان /// دار الورقات العلمية
- صيد الخاطر لابن الجوزي
- لطائف المعارف لابن رجب وجميع رسائله فهي مفيدة في بابها.
- المجموعة العلمية لبكر أبو زيد /// دار العاصمة " جميع كتب بكر مفيدة فلا تبخل على نفسك بها"
- الهمة العالية لمحمد الحمد بتعليق ابن باز /// دار ابن خزيمة
- رسائل محمد العبدة في الجملة.
- رسائل الجار الله في الجملة.
- أخلاقنا العائلية للسباعي
- جدد حياتك للغزالي /// دار القلم
- كتب دار القاسم مفيدة في هذا الباب.
**
.. :: الإدارة:: ..
- إدارة الوقت " رسالة ماجستير " لمحمد شحادة /// دار ابن الجوزي
- العادات العشر للشخصية الناجحة للقعيد /// دار المعرفة للتنمية البشرية
- كتب عبدالكريم بكار في الجملة
- كتب علي الحمادي في الجملة
- تجارب وخبرات قد تغير حياتك لباسل شيخو /// دار القلم
- 125 طريقة لحفظ الوقت لأبي القعقاع محمد بن صالح بن إسحاق
هذا ما يحضرني الآن .. وإن استجد شيء دونته ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 07:33]ـ
**محبرة الداعي ** جزيت خيراً على مجهودك **
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 08:02]ـ
**محبرة الداعي ** جزيت خيراً على مجهودك **
الأخت طالبة العلم:: شكر الله لكم ونفع بكم::
للفائدة:: سئل فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري المشرف العام على ملتقى التفسير عن بعض الكتب ما أحسن الطبعات فأجاب::
*تفسير القرطبي - طبعته دار الكتب المصرية قديماً (1351هـ)، وهي الطبعة الجيدة المعتمدة ولا سيما الطبعة الثانية والثالثة لما فيها من عناية بإحالات المؤلف للمواضع السابقة من التفسير.
* تفسير الجلالين - له طبعات كثيرة جيدة، من أفضلها عندي الطبعة التي أخرجها الشيخ محمد كنعان وعلق عليها تعليقات جيدة وسماها (قرة العينين على تفسير الجلالين). وطبعت في دار البشائر الإسلامية الطبعة السادسة عام 1418هـ. وهي طبعة في مجلد واحد، في غاية الجودة.
* تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - الطبعة التي حققها الدكتور عبدالرحمن بن معلا اللويحق وقدم لها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وطبعة في أكثر من مؤسسة في الرياض ولبنان.
* أسباب النزول الإمام أبو الحسن النيسابوري - الطبعة التي حققها السيد أحمد صقر رحمه الله هي أفضل طبعات الكتاب. وقد طبعتها دار القبلة بجدة.
*الإتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطي - الطبعة التي حققها الدكتور مصطفى ديب البغا جيدة وهي عندي، وهناك طبعة جديدة أرجو أن تكون أفضل منها قام عليها مجمع طباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة كما سبق الإشارة إلى ذلك في الملتقى.
* الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين السيوطي - ليس هناك طبعة جيدة محققة إلى الآن حسب علمي، وأرجو أن يكون في الطبعة التي ستخرجها دار هجر سد لهذا النقص إن شاء الله.
*الكشاف للزمخشري - الطبعة المفردة التي أخرجتها مكتبة العبيكان في 7 أو 8 مجلدات جيدة.
* إعجاز القرآن للباقلاني - أفضل طبعاته الطبعة التي طبعتها دار المعارف بالقاهرة وحققها السيد أحمد صقر رحمه الله.
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 08:14]ـ
وقال الشيخ عبدالرحمن الشهري عن تفسير الطبري:
هناك في إقليم طبرستان في ناحية آمُل من بلاد المشرق الإسلامي ولد الإمام محمد بن جرير الطبري عام 224هـ وتوفي عام 310هـ عن ستة وثمانين عاماً قضاها في العلم والعمل والتصنيف، ورزقه الله القبول فسارت تصانيفه مسير الشمس والقمر، فقد أوتي رحمه الله قدرة وبراعة على التصنيف، وواسطة عقد مصنفاته رحمه الله تفسيره العظيم (جامع البيان في تأويل آي القرآن)، ذلك الكتاب الذي لو سافر مسافر إلى الصين من أجل تحصيله ما كان ذلك كثيراً في حقه كما قال أبو حامد الإسفرايني عندما طالعه. [طبقات المفسرين للداوودي 2/ 106] واستعار ابن خزيمة تفسير ابن جرير من ابن بالويه ثم رده بعد سنين، وقال: (نظرت فيه من أوله إلى آخره فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير) [سير أعلام النبلاء للذهبي 14/ 272].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبي) [مقدمة التفسير لابن تيمية].
هذا التفسير النفيس لقي من العناية في حياة مصنفه وبعده ما لم يلقه كتاب آخر، وتنافس العلماء والأمراء في اقتنائه وشراءه، ولا زال إلى يوم الناس هذا في المقدمة بدون منازع، على كثرة المصنفات في التفسير، فإنها – ولا أبالغ – قد زادت على الألف.
وفي العصور المتأخرة فُقِدَ كتابُ ابن جرير ولم يكد يوجد منه إلا نقول هنا وهناك حتى قال المستشرق الألماني (نيلدكه) عام 1860م بعد اطلاعه على بعض فقرات من هذا الكتاب "لو حصلنا على هذا الكتاب لاستطعنا أن نستغني عن كل كتب التفسير المتأخرة عليه، ولكنه يبدو - للأسف - مفقوداً بالكلية) [مذاهب التفسير الإسلامي لجولد زيهر ص 108].وقبل ذلك لم يذكره إسماعيل البغدادي في كتابه (كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبفضل من الله سبحانه وتعالى تم العثور على نسخة كاملة مخطوطة من هذا التفسير العظيم عند أمير (حائل) الأمير حمود من آل رشيد من أمر اء نجد، وقد طبع الكتاب على هذه المخطوطة قريباً، مع المخطوطة التي وجدت في دار الكتب المصرية بالقاهرة وإن كانت ناقصة، والمخطوطة الناقصة كذلك التي وجدت في حلب في مكتبتها الأحمدية، وقد ابتهجت الأوساط العلمية بطباعته في ذلك الحين، واقرأ ذلك في كتاب جولد زيهر حيث صور الفرحة التي عمت أوساط المستشرقين بطباعته، وقد رصدت أكاديمية الفنون الجميلة بباريس عام 1900 جائزة لمن يتصدى لدراسة التفسير وبيان منهج مؤلفه فيه!! ولك أن تعجب.
* أهم طبعات الكتاب:
- طبعة المطبعة الميمنية، سنة 1321هـ الموافق 1901م في ثلاثين جزءاً.
- طبعة مصطفى البابي الحلبي في عشرة أجزاء عام 1321هـ الموافق 1901م.
- طبعة بولاق عام 1323هـ في ثلاثين جزءاً وبهامشه تفسير غريب القرآن للنيسابوري وانتهت هذه الطبعة عام 1330هـ.
- طبعة المطبعة الأميرية عام 1333هـ في ثلاثين جزءاً وبهامشه غريب القرآن للنيسابوري.
- طبعة أخرى لمكتبة البابي الحلبي في ثلاثين جزءاً عام 1373هـ، وهي من أفضل طبعات تفسير الطبري، ذلك أنها روجعت على عدة نسخ خطية، مع ضبط النص على يد علماء أجلاء منهم مصطفى السقا رحمه الله الذي كتب خاتمة ضافية بين فيها عمل اللجنة في نشر الكتاب، وقد شرحوا الشواهد الشعرية، وصنعوا فهارس لكل جزء من الآيات المفسرة والموضوعات والقوافي.
- وقد أصدرت مطبعة البابي الحلبي نشرة مصورة من هذه النشرة عام 1388هـ.
- وقد اطلعت على طبعة لدار الفكر في بيروت متوافقة تماماً مع هذه الطبعة البابية السابقة ولكنها قامت بحذف المقدمة والخاتمة ولم تشر إلى أنها نشرة مطبعة البابي الحلبي.
- أما واسطة عقد طبعات تفسير الطبري، التي لو تمت لما ساغ لأحد بعدها أن يقدم على تحقيق هذا الكتاب، ولا ادعاء ذلك، فهي الطبعة التي قام عليها العالم الجليل محمود محمد شاكر وأخوه العلامة المحدث أحمد محمد شاكر رحمهم الله جميعاً ابتداء من عام 1374هـ ونشرته دار المعارف بالقاهرة.
هذه هي طبعات الكتاب المشهورة التي عنيت بالكتاب عناية يطمئن إليها مع ما فيها من السقط وعدم وضوح المراد – أحياناً – لطول الفصل وعد وجود علامات ترقيم تهدي القارئ أثناء قراءته عدا الطبعة الأخيرة وهي التي سقنا الحديث من أجلها.
يقول محمود شاكر رحمه الله في مقدمة الجزء الأول من تفسير الطبري مبيناً الباعث له على القيام بتحقيقه بعد أن بين مكانة الكتاب وقيمته قال: ((بيد أني كنت أجد من المشقة في قراءته ما أجد. كان يستوقفني في القراءة كثرة الفصول في عبارته، وتباعد أطراف الجُمَل، فلا يسلم لي المعنى حتى أعيد قراءة الفقرة منه مرتين أو ثلاثاً. وكان سبب ذلك أننا ألفنا نهجاً من العبارة غير الذي انتهج أبو جعفر، ولكن تبين لي أيضاً أن قليلاً من الترقيم في الكتاب، خليق أن يجعل عبارته أبينَ، فلما فعلت ذلك في أنحاء متفرقة من نسختي، وعُدْتُ بَعْدُ إلى قراءتها، وجدتها قد ذهب عنها ما كنت أجد من المشقة ... فتمنيت يومئذ أن ينشر هذا الكتاب الجليل نشرة صحيحة محققة مرقمة، حتى تسهل قراءتها على طالب العلم، وحتى تجنبه كثيراً من الزلل في فهم مراد أبي جعفر)). (تفسير الطبري 1/ 11)
وهناك سبب آخر دعا إلى نشره وتحقيقه وهو ((أن ما طبع من تفسير أبي جعفر، كان فيه خطأ كثير وتصحيف وتحريف)). (تفسير الطبري 1/ 12)
وقد عقد محمود شاكر رحمه الله عزمه على نشر هذا الكتاب نشرة علمية بعد أن رأى الحاجة ماسةَ، ورغبة في التقرب إلى الله حيث قال ((فأضمرت في نفسي أن أنشر هذا الكتاب، حتى أؤدي بعض حق الله عليَّ، وأشكر به نعمة أنالها – أنا لها غير مستحق – من رب لا يؤدي عبد من عباده شكر نعمة ماضية من نعمه، إلا بنعمة منه حادثة توجب عليه أن يؤدي شكرها، هي إقداره على شكر النعمة التي سلفت، كما قال الشافعي رضي الله عنه)). (تفسير الطبري 1/ 12)
منهجه في التحقيق والنشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - تم التحقيق بالمشاركة مع شقيقه الأكبر العلامة المحدث أحمد محمد شاكر رحمه الله بحيث يقوم الشيخ أحمد شاكر بدراسة الأسانيد والحكم عليها من حيث الصناعة الحديثية، ويقوم محمود شاكر بالباقي: مقابلة النسخ، وتحقيق النص، وتخريج الأقوال والشواهد الشعرية، ووضع علامات الترقيم، وضبط النص وما يتعلق بذلك من شرح غريب ونحو ذلك.
2 - مراجعة ما في تفسير الطبري من الآثار على كتاب الدر المنثور للسيوطي وفتح القدير للشوكاني، لأنهما يكثران النقل عن الطبري.
3 - الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره لم يقتصر على نقل الآثار، بل نقل بعض كلام أبي جعفر الطبري بنصه في مواضع متفرقة، وكذلك نقل أبو حيان في البحر المحيط، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن في مواضع قليلة من تفسيرهما، فقام بمقابلة المطبوع والمخطوط من تفسير الطبري على هذه الكتب. ولكن محمود شاكر رأى أن الاستمرار على هذا النهج يطيل الكتاب على غير جدوى فبدأ منذ الجزء الثاني يغفل ذكر المراجع إلا عند الاختلاف، أو التصحيح، أو غير ذلك مما يوجب بيان المراجع.
4 - قام بمراجعة كثير مما في التفسير من الآثار، على سائر الكتب التي هي مظنة لروايتها، وبخاصة تاريخ الطبري نفسه، ومن في طبقته من أصحاب الكتب التي تروي الآثار بالأسانيد. وقد استطاع المحقق أن يحرر أكثر هذه الآثار في التفسير تحريراً حسناً مقبولاً.
5 - ما تكلم فيه الطبري من مسائل اللغة والنحو، فقد راجعه على أصوله مثل (مجاز القرآن) لأبي عبيدة، و (معاني القرآن) للفراء وغيرهما ممن يذكر أقوال أصحاب المعاني من الكوفيين والبصريين.
6 - شواهد تفسير الطبري الشعرية من أبرز ما في التفسير، وهي تزيد على ألفي شاهد (2000) شعري، وقد قام المحقق رحمه الله بتتبع شواهده في دواوين العرب، ونسب ما لم يكن منسوبا، وشرحها شرحاً جيداً، وحقق ما يحتاج إلى تحقيق من قصائدها، ملتزماً في ذلك الاقتصار حسب الاستطاعة.
7 - ظهر للمحقق رحمه الله كما قال أثناء مراجعاته أن كثيراً ممن نقل عن الطبري، ربما أخطأ في فهم مراد الطبري، فاعترض عليه، لمّا استغلق عليه بعض عبارته. فقام بتقييد بعض ما بدا له خلال التعليق، ولكنه لم يستوعب ذلك مخافة الإطالة.
8 - الطبري رحمه الله في تفسيره يكثر من ترداد مصطلحات النحاة القديمة التي استقر الاصطلاح على خلافها، فقام المحقق بتتبع هذه المصطلحات، وقام بوضع فهرس خاص بالمصطلحات النحوية في آخر كل جزء من الأجزاء التي قام بتحقيقها.
9 - كان المحقق يحب أن يبين ما انفرد به الإمام الطبري من الآراء في تأويل بعض الآيات، ويشرح ما أغفله غيره من المفسرين، ولكنه لم يفعل حيث خشي الإطالة مع أهمية هذا الأمر وفي هذا دعوة للباحثين الجادين للقيام على هذا الأمر الذي أراه من المباحث المهمة في حقل الدراسات القرآنية.
أما منهجه في وضع الفهارس فقد كان ينوي ترك الفهارس حتى نهاية التفسير، ولكنه رأى الكتاب كبيراً، وحاجة الناس إلى مراجعة بعضه على بعض، وربط أوله بآخره فآثر أن يفرد لكل جزء فهارسه الخاصة في نهايته فكانت على هذا النحو:
- فهرس للآيات التي استدل بها الطبري في غير موضعها من التفسير. فإن الطبري ربما ذكر تفسيراً للآية في هذه المواضع لم يذكره عند تفسيره لللآية في موضعها من التفسير والذي هو مظنة ذلك القول.
- فهرساً لألفاظ اللغة، لأن الطبري كثير الإحالة على ما مضى في كتابه، وليكون هذا الفهرس مرجعاً لكل اللغة التي رواها الطبري، وكثير منها مما لم يرد في المعاجم، أو جاء بيانه عن معانيها أجود من بيان أصحاب المعاجم.
- فهرس لمباحث العربية، لأن الطبري كثيراً ما يحيل على هذه المواضع، ولما فيها من النفع لقارئ التفسير.
- فهرساً خاصاً بالصطلحات النحوية القديمة التي استقر الاصطلاح على غيرها، وهي كثيرة التكرار في تفسير الطبري.
- فهرس للرجال الذين تكلم عنهم العلامة أحمد شاكر في المواضع المتفرقة من التفسير.
- فهرس عام اقتصر فيه على سوى ما ذكر في الفهارس المتقدمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يقم المحقق بعمل فهارس للشواهد الشعرية في نهاية كل جزء حيث قد عزم على صنع فهرس عام للأشعار التي وردت في التفسير عند تمامه على نمط اختاره لصناعته، وكذلك فهرس أسانيد الطبري، وفهرس الأعلام، وفهرس الأماكن، وفهرس المعاني، والفهارس الجامعة لما أفرده من الفهارس في كل جزء. كل ذلك لم يتم لأنه لم يصل إلى الموعد الذي وعد بها عند بلوغه، رحمه الله.
وقد قام المحقق بترقيم الآيات وأثبتها في رأس الصفحة فما على الباحث إلا معرفة رقم الآية من السورة المرادة ثم طلبها في أعلى الصفحة من الجزء المراد فيجد في أعلى الصفحة مثلاً (البقرة: 140) أي آية 140 من سورة البقرة وهكذا.
وقد استمر العمل في تحقيق الكتاب بداية من عام 1374هـ وتم إصدار ثلاثة عشر جزءاً حتى عام 1377هـ حيث توفي العلامة أحمد شاكر رحمه الله في نهاية شهر ذي القعدة عام 1377هـ، وقد عبر عن ذلك محمود شاكر في مقدمة الجزء الثالث عشر فقال: ((وبعد: ففي الساعة السادسة من صبيحة يوم السبت السادس والعشرين من ذي القعدة سنة 1377 (14 يونية سنة 1958م) قضى الله قضاءه بالحق، فألحق بالرفيق الأعلى أخي وشقيقي السيد أحمد محمد شاكر، مودعاً بالدعاء، محفوفاً بالثناء)).13/ 1
ثم صدر الجزء الرابع عشر سنة 1378هـ والجزء الخامس عشر سنة 1380هـ والجزء السادس عشر والأخير سنة 1388هـ وتوقف عن الآية رقم 28 من سورة إبراهيم.
وسبب توقفه عن الاستمرار في التحقيق هو خلاف نشأ بينه وبين دار المعارف التي قامت على نشر الكتاب فيما ذكر من تحدث عنه وترجم له مؤخراً [محمود محمد شاكر لعمر القيَّام ص 67]، وقد توفي الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله عام 1418هـ ولم يتم تحقيق الكتاب إلى الآن، وقد ترك رحمه الله فراغاً كبيراً في الثقافة الإسلامية بعامة فقد كان يمثل منهجاً كاملاً قل من يقوم به بعده مع أن هناك تلامذة مخلصون من تلاميذه من أمثال الدكتور إحسان عباس والدكتور محمد أبو موسى هم من خيرة من ترك من التلاميذ قدرةً على قراءة التراث الإسلامي، وتذوقاً له، ولكن لم يبلغوا شأوه رحمه الله ولا أظنهم يزعمون ذلك!!
وقد قرأت بشرى سارة عن تحقيق هذا الكتاب كاملاً في دار هجر بالقاهرة بالتعاون مع معالي الشيخ عبدالله التركي وفقه الله، وسوف يخرج في خمسة وعشرين مجلداً. (مقدمة تحقيق البداية والنهاية لابن كثير للدكتور عبدالسند حسن يمامة) ولعله بهذا قد نشر كاملاً نشراً علمياً متقناً كما تعودنا من دار هجر التي عنيت مؤخراً بإخراج نفائس الكتب المطولة كالمغني والبداية والنهاية وغيرها. انتهت المقالة المنشورة.
قلت: وقد صدر تفسير ابن جرير مؤخراً ولله الحمد، ويوزعه مكتب الشيخ عبدالله التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي بالرياض. كما يباع في المكتبات التجارية.
انتهى ما كتب الشيخ عبدالرحمن الشهري.
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 08:22]ـ
وفي نظرة في تحقيق الدكتور عبدالله التركي لهذا الكتاب يقول الشيخ مساعد الطيار::
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه، أما بعد، فقد طلب مني الإخوة الكرام في موقع ثمرات المطابع أن أكتب لهم ما رأيت في تحقيق الإخوة الأفاضل في دار هجر لكتاب جامع البيان عن تأويل آي القرآن، فاستعنت بالله، وكتبت ما يأتي:
أولاً: مميزات هذه الطبعة:
1 ـ الاعتماد على نسخة فريدة لم تَعتمِد عليها الطبعات السابقة، وتدارك كثير من السقط الموجود في المطبوع.
لقد كنت أترقب صدور هذه الطبعة بفارغ الصبر، لما سمعت من وجود نسخة لم يسبق أن وقف عليها من حقق الطبعات السابقة، وكنت أن تحلَّ بعض الإشكالات التي كنت أرى أنها بسبب سقط في العبارة، وقد كان ذلك، إذ ظهر في هذه الطبعة أن كثيرًا مما وقع الإشكال فيه كان بسبب السقط في النسخة المطبوعة، ومن ذلك على سبيل المثال (27: 47 من طبعة الحلبي) ووازنها بطبعة دار هجر (22: 20)، ومثال آخر (27: 59 من طبعة الحلبي) ووازنها بطبعة دار هجر (22: 50).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ وضع أجزاء وصفحات طبعة البابي الحلبي ـ وهي الأكثر تداولاً بين الناس ـ على الحاشية اليمنى أو اليسرى من الصفحة، وفي ذلك الصنع فائدة لمن يريد أن يوازن بين التحقيقين، أو تكون عنده النسخة القديمة فيعرف مقابلها من التحقيق الجديد.
وهذا العلم يُحبَّذُ أن يجعل في كل تحقيق جديد لكتاب سارت طبعة من طيعاته بين الناس، لتكون الفائدة منه أعمُّ، ولا يفقد طالب العلم ما كان له من تعليقات على الطبعة القديمة.
3 ـ وضع السور والآيات المفسَّرة في المجلد على كعب المجلد، وهذا يسهِّل الرجوع إلى الموضع الذي يريده الباحث.
4 ـ ذكر فروق النُّسخ، وذلك يجعل للقارئ فرصة التخيُّر والاجتهاد، فيما لو رأى أن ما اختاره المحققون ليس مما يحالفه الصواب.
5 ـ تخريج الأحاديث، وبعض الآثار، وهو مع وجازته يفيد في عملية البحث العلمي، ويقرِّب المعلومة لمن يريد أن يتوسع في التخريج.
6 ـ شرح المفردات الغريبة التي تحتاج إلى شرح.
7 ـ تخريج القراءات تخريجًا موجزًا.
ومن حيث العموم فالحواشي لم تكن مثقلة بما لا يفيد، وهذا من محاسن التحقيق من هذه الجهة.
وأحب أن اختم هذه المميزات بشكر الشيخ الفاضل معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي على جهوده المشهودة في خدمة كتب التراث، وما قام به من إخراج لكتب كبار، وتيسير توزيعها على طلبة العلم، وذلك جهد يشكر له ويذكر، ويحبذا لو وُجِدَ مثله ممن يقومون بخدمة التراث وإخراجه على هذا السبيل.
ثم أقول إن توجيه ملحوظات على هذا العمل العظيم لا تغمطه حقه، ولا تنقص من قدره، بل يكفيه ما ففيه من المميزات، لكن لكل رأي خاصٌّ في إخراج الكتاب، وإني إذ أقدِّم رؤيتي المتواضعة ـ التي أرجو أن تكون رؤية موفقة ـ أتمنى أن يُستفاد منه علميًا.
ثانيًا: لما كان كل جهد بشري عرضة للاختلاف في طريقة إخراجه، فإني رأيت بعض الملحوظات التي كان يحسن بهذه النسخة أن تتولاها، خصوصًا أن المتوقع بعد صدورها أن لا يكون بعدها تحقيق لهذا الكتاب.
ومن هذه الملحوظات:
1 ـ عدم الاستفادة من تعليقات آل شاكر، مع ما فيها من ثروة علمية لا تخفى على من قرأ في طبعة محمود شاكر رحمه الله، إذ كان له عناية فائقة بالتحقيق والتعليق على كتب التراث، وله في ذلك منهج نفيس لا يخفى على من يقرأ في تراثه.
ومن الملاحظ أن المحققين استفادوا كثيرًا من تحقيقه، وإن لم يشيروا إليه، ويظهر هذا جليًّا بموازنة عمل المحققين بين القسم الذي حققه محمود شاكر والقسم الذي لم يحققه.
2 ـ عدم بيان المصطلحات النحوية التي يستعملها الطبري، وقد كان بيان هذه المصطلحات مما اعتنى به محمود شاكر رحمه الله، وكم كنت أتمنى لو وجِدَ هذا التعريف بالمصطلحات ليكون قارئُ التفسير على علمٍ بها خصوصًا، وأن الطبري يتبع مصطلحات النحو الكوفي، وهي مخالفة للمصطلحات الدارجة اليوم.
3 ـ عدم الاستفادة من تحقيق الدكتورة هدى قراعة لكتاب معاني القرآن للأخفش، وتظهر فائدة عملها في هذا الكتاب في إرجاعها لنقول الطبري من معاني القرآن للأخفش، وتحديدها بالصفحات، كما قامت في الفهارس بوضع فهرس خاصٍّ بهذه النقول.
كما أنه لم يتابع في نقوله النحوية واللغوية بما عند الفراء في معانيه، وقد استفاد الطبري من كتاب الفراء كثيرًا، بل يظهر أنه عمدة عنده.
هذا، وقد ظهر لي من خلال الموازنة أن الطبري ينقل من معاني القرآن للفراء، وقد ينص عليه أحينًا، كما قد تتبعه محمود شاكر في المواطن التي حققها.
وينقل كذلك من مجاز القرآن لأبي عبيدة، وكذلك تتبعها محمود شاكر في المواطن التي حققها.
وينقل من الأخفش، وهو ما تكفلت به الدكتورة هدى قراعة، وجعلت له جدولاً في فهارس معاني القرآن.
وإذا نقل عنهم قلَّ أن ينص على أسمائهم، بل ينسبه إلى أهل العربية أو اللغة أو النحو من البصرة أو الكوفة.
وهناك نصوص لم أعثر عليها في هذه الكتب الثلاثة، ولعلها للكسائي أو قطرب أو غيرهما، والله أعلم.
وتظهر فائدة إرجاع هذه النقول إلى أصولها أنَّ الطبري قد يحكيها أحيانًا بالمعنى، فتستغلق العبارة، فإذا عاد القارئ إلى الأصل الذي نقلها منه الطبري اتضحت عبارته.
4 ـ عدم ترقيم الآثار.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ـ عدم القيام بالفهارس التي هي أهمُّ من الفهارس الموجودة في التحقيق، ومن هذه الفهارس المهمة: فهرس اللغة، فهرس الغريب، فهرس أساليب العرب، فهرس مصطلحات الطبري، فهرس قواعد الترجيح، فهرس الفوائد العلمية.
6 ـ كان من المحبذ لو أدرجت استدراكات ابن عطية وابن كثير على الطبري، فهما ممن كان لهما عناية بكتابه، ولهما عليه استدراكات علمية مفيدة.
7 ـ ومن المحبذ لو وضعت النسخ التي اعتمدت في التحقيق في جدول يذكر فيه اسم النسخة والمواضع التي تحتويها النسخ.
8 ـ صِغَرُ الهوامش الجانبية، مع أن القارئ لا يخلو من حاجته للتعليق على هذا الكتاب، فلو كانت الحواشي أوسع لاستفيد منها في التعليق.
9 ـ كان يمكن أن يستعاض عن هذا الحجم الكبير، ويمكن أيضًا أن تُدخل تعليقات آل شاكر المهمة، واستدراكات ابن عطية وابن كثير = لو كان إخراج الكتاب فنيًّا على غير هذه الصورة، ومن المعلوم أن الأمور الطباعية قد تطورت، حتى لقد ظهر تفسير ابن عطية وابن الجوزي وابن كثير وغيرها في مجلد واحد.
وليس المراد أن يكون إخراجه مضغوطًا مثل هذه الكتب، لكن المراد أن تحقيق ذلك ممكن، ومن الأمثلة الواضحة على ذلك أن تقوم بالموازنة بين طبعة دار الغرب لمعجم الأدباء الذي يتألف من سبع مجلدات، سابعها فهارس، مع الطبعة القديم التي كانت في عشرين جزءًا، وهي بلا فهارس علمية.
وطبعة دار الغرب أجمل وأرقى من تلك، فهلا كانت طبعة تفسير الطبري بمثل هذا المقاس، واستفيد من الحواشي النافعة التي تضاف إليها.
10 ـ من المصادر التي اعتمدت في هذه الطبعة كتاب التبيان للطوسي، وقد جاء ذكره في المراجع (26: 1336) كالآتي: التبيان في تفسير القرآن (شيعي) لشيخ الطائفة الطوسي.
والملحوظة أن الإحالات عليه ترد في مرويات عن السلف كمرويات مجاهد وقتادة وغيرهما. ولا أدري ما القيمة العلمية في كون الطوسي ذكر هذه المرويات، وهي موجودة عند الطبري بالإسناد؟!
ينظر ـ على سبيل المثال ـ بعض الإحالات إليه في المجلد (22) الصفحات (11، 54، 133، 152، 165، 166) وغيرها كثير.
وهذا الكتاب ليس من كتب التفسير المعتمدة عند أهل السنة حتى يُذكر، والإرجاع إليه في قضية لا تخصه بحيث يقال إنها لا توجد إلا فيه. وحبذا لو ألغيت هذه الترجيعات.
11 ـ لقد شارك في هذا العمل مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، وهذا يعني أن الذي قام بالعمل فريق، وفي مثل النوع من العمل يفضَّل ذكر الفريق الذي شارك، ويبين ما قام به كل واحد من أعضائه، وهذا أولى من عدم ذكرهم مع ما لهم من جهد، كما أنَّ فيه توكيدًا وإقناعًا للقارئ خصوصًا إذا عرفت تخصصات هؤلاء العاملين.
ومن باب الفائدة فإني أذكر كتابًا سار على هذا الأسلوب، وشدَّما أعجبني بحسن إخراجه، وببيان ما قام به كل واحد من فريق العمل، وهو كتاب العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي، لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
وقد ذُكِرَ في صفحة مستقلة أعضاء العمل، ومهمة كل واحدٍ منهم، ولقد كان إخراجه بديعًا يناسب ما في هذا التأليف من الإبداع والحُسن. وكم أتمنى أن يحرص ناشرو الكتب الإسلامية على حسن الإخراج للكتب، فكم من كتاب يعينك على القراءة بحسن إخراجه.
12 ـ كم كنت أود لو كانت المقدمة للكتاب تتناسب مع جلالة مؤلفة وعظمة تأليفه، وأن يستخرج منهجه من خلال ما قام به المحققون؛ إذ الكلام عن منهجه جاء وصفيًا خاليًا من الأمثلة مع تيسرها لمن قام بتحقيقه، وبقي معه مدة من الزمن.
ولقد وقع في الحديث عن منهجه بعض الأخطاء أحببت أن أذكر أهمها، فمنها:
? جاء في ص 50:» فالترجيح بالروايات هو أقوى مرجحات الطبري لما يختاره من المعاني التي يستنبطها «.
أقول لم يكن هذا هو المنهج العام الذي سار عليه الطبري، بل كان يرجح بعض الروايات التي فيها ضعف، فهو ينظر إلى المعنى أكثر من نظره للإسناد أو لطبقة المفسر، إلا في حالات قليلة، وهذا ظاهر من منهجه.
? وجاء في الصفحة نفسها:» وكان الأولى به أن يتحرى نقد الأسانيد؛ خاصة أنه ساق كثيرًا من الإسرائيليات، ولعل دافعه إلى ذلك أنه ساق السند بتمامه، ومن أسند لك فقد حمَّلك أمانة البحث عن رجال الإسناد، وبالتالي فقد أخلى عهدته ... «.
(يُتْبَعُ)
(/)
على هذا الكلام ملحوظتان:
الأولى: أن اشتراط التحري في أسانيد التفسير ليس هو المنهج الذي قام عليه منهج المحدثين الذين فرقوا بين أحاديث الحلال والحرام والمرفوعات وغيرها، بل لقد نصوا على قبول الروايات التفسيرية على ما فيها من ضعف، وعمل المحدثين والمفسرين على هذا، والطبري مثال لذلك، لذا لا تجد عنده نقد أسانيد مرويات التفسير إلا نادرًا، لأن هذه الروايات مما تلقاه العلماء بالقبول، وعملوا بها في فهم كلام الله، ولا يُعترض عليها إلا في حالة وقوع نكارة تدعو إلى تحري الإسناد.
ومن أقوال أئمة الحديث في ذلك ما ذكره البيهقي في مقدمة كتابه العظيم (دلائل النبوة):
قال عبد الرحمن بن مهدي:» إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال = تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال. وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام = تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال «(دلائل النبوة / 1: 43).
قال يحيى بن سعيد القطان:» تساهلوا في التفسير عن قومٍ لا يوثِّقونهم في الحديث، ثمَّ ذكر ليث بن أبي سليم، وجويبر بن سعيد، والضحاك، ومحمد بن السائب؛ يعني: الكلبي.
وقال: هؤلاء يُحمد حديثهم (كذا، ولعل الصواب: لا يحمد)، ويُكتب التفسير عنهم «(دلائل النبوة للبيهقي / 1: 35 ـ 37) ..
قال البيهقي:» وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم لأن ما فسروا به؛ ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط «(دلائل النبوة / 1: 37).
وقال البيهقيُّ (ت: 458):» … وأما النوع الثاني من الأخبار، فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها، وهذا النوع على ضربين:
ضرب رواه من كان معروفًا بوضع الحديث والكذب فيه، فهذا الضرب لا يكون مستعملاً في شيء من أمور الدين إلا على وجه التليين.
وضرب لا يكون راويهِ متَّهمًا بالوضع، غير أنه عُرفَ بسوء الحفظِ وكثرة الغلطِ في روايته، أو يكون مجهولاً لم يثبت من عدالته وشرائط قبول خبره ما يوجب القبول.
فهذا الضرب من الأحاديث لا يكون مستعملاً في الأحكام، كما لا تكون شهادة من هذه صفته مقبولةً عند الحكَّام. وقد يُستعمل في الدعوات، والترغيب والترهيب، والتفسير، والمغازي؛ فيما لا يتعلق به حكمٌ «(دلائل النبوة / 1: 33 ـ 34).
وإذا عُرِفَ هذا، فإن ما ذُكر من الكلام على الأسانيد الدائرة الضعيفة (ص: 187) مع أنه عن بعض الأسانيد، فإنه لا فائدة فيه من جهة العمل التفسيري؛ لأن هذه الأسانيد التي حكم عليها بالضعف مما اشتهر أخْذُ المفسرين به، وقد سبق بيان أن منهج المحدثين قبول هذه الروايات في التفسير، والله أعلم.
الثانية: أن الطبري لم يَسِرْ على قاعدة من أسند فقد حمَّلك البحث عن الإسناد، والدليل على ذلك ما سبق من أنه اعتمد على هذه الروايات في بيان كلام الله، ولم ينتقدها، ولو كان إنما ذكرها فقط لجاز أن يقال بهذا، مع أني أرى انه لا يقال به إلا بنص صريح من المؤلف أنه أراد هذه القاعدة في منهجه، وذلك ما لا تجده عند ابن جرير لا نصًّا ولا استقراءً، بل منهجه مخالف لها، والله أعلم.
وهناك بعض الملحوظات في الكلام على منهج الطبري في الإسرائيليات والقراءات، اتركها لضيق المقام.
وأخير أقول: إن هذا الكتاب كتابٌ للأمة، وأرى أن المشاركة في تحسينه بأي صورة من الواجبات، وأرجو أن يكون هذا التحقيق الذي خرج له هو التحقيق الإمام الذي ليس له ما بعده، وما ذكرته فمن باب النصح والحرص على هذا الكتاب العظيم، وما توفيقي إلا بالله.
انتهى كلام الشيخ مساعد ..
وضع للفائدة ولعل الله ييسر المكتبة القادمة ..
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 08:38]ـ
وبخصوص تفسير ابن كثير:: حصل نقاش ينقل هنا مرتبا مجموعا كما جمعه الشيخ فهد فيقول::
الحمد لله رب العالمين ...
قرأت هذا الموضوع والردود ثم لاحظت أنه قد يصعب على القارئ التركيز لكثرة الردود وتفرق الحديث حول عدد من الطبعات ..
ثم أحببت تلخيص هذا الموضوع بردوده حتى يتسنى للقارئ أن يجد الكلام حول كل طبعة مجتمعاً فيسهل عليه الاستفادة من آراء الإخوة الفضلاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رتبت الطبعات بحسب ورودها في الردود وليس بحسب قيمتها العلمية ثم أضفت داخل كل طبعة ما ذكره المشائخ الكرام حيث أذكر الاسم ثم نص الكلام ..
اسأل الله أن يجعل في ذلك تقريباً لهذا الموضوع، كما أدعو الإخوة الأكارم لمثل هذا العمل من باب تيسير الموضوعات في الملتقى فيكون نوعاً من الإضافة ...
1 - طبعة دار طيبة بتحقيق سامي سلامة:
عبد الرحمن الهرفي: " لعل أفضل طبعة من حيث تحقيق النص هي الطبعة الثانية للشيخ سامي حتى الآن فيما أعلم".
أبو مجاهد العبيدي: " من حيث ضبط النص، وقلة السقط فطبعة دار ابن حزم بتحقيق الدكتور البنا في ثمان مجلدات، ثم طبعة دار طيبة بتحقيق سامي السلامة، والأولى هو الجمع بين النسخ، فقد تجد في إحداها ما ليس في الأخرى."
المحرر: " قام أحد المشايخ الفضلاء بتحقيق الجزء الأول من القرآن من تفسير ابن كثير، وقد قدمه إلى جامعة الإمام محمد بن سعود، وقد اطلع على طبعة السلامة قبل تقديمه رسالته بوقت قصير، فطلب منه تقييمها على عجل، فوجد قرابة (120 أو 150) سطر سقطاً دون تتبع دقيق ... ".
أبو مجاهد نقلاً: "بالنسبة للطبعة التي حققها/سامي السلامة وطبعتها دار طيبة، من الطبعات الجيدة ولا أقول احسن الطبعات، إنما هي طبعة جيدة لا سيما الإصدار الثاني فهي افضل من الأولى بكثير، لأنه استدرك فيها كثير من الأخطاء.".
عبد الرحمن السديس: " في طبعة السلامة الثانية أخطاء أيضا، وظهري لي منها عرضا ـ من غير مقابلة بنسخة أخرى ـ عدد لا بأس به لعلي أنشط فيما بعد فأنقلها هنا.".
فايز نقلاً عن د. خالد السبت: " هي أفضل الطبعات".
2 - طبعة الشيخ أبي إسحاق الحويني:
السلامي: " أفضلها في نظري طبعة الشيخ الحويني إلا أنها لم تكمل والله أعلم .. ".
عبد الرحمن الهرفي: " أما من ناحية التخريج فتخريج الشيخ أبي إسحاق مطول جداً، ويصلح للمكتبات العامة فقط، فقد يصل إلى خمسين مجلداً كما سمعت. حيث إنه أخرج المقدمة والفاتحة في مجلد.".
أبو مجاهد العبيدي: " أما من جهة التحقيق، فلا شك أن طبعة الحويني أفضل الطبعات؛ إلا أنه قد لا يستطيع إكمالها على نفس طريقته في المجلدين الذين صدرا ".
المقرئ: " والشيخ بذل جهدا واضحا في تحرير النص ولكن قد قيدت أخطاء مطبعية وأخطاء تصحيفية وسقطا لبعض الكلمات وليس هذا بمنقصة للشيخ ولولا كثرتها لأدرجتها هنا لعل الشيخ يصلحها في طبعته القادمة، وأما من حيث تخريج الأحاديث فلا جدال في أن طبعة الشيخ الحويني ستكون أفضل الطبعات".
فايز نقلاً عن رأي الدكتور خالد السبت: " تحقيق: الحويني: أثنى عليها الشيخ (و هي نسخته الخاصة) ".
3 - طبعة دار ابن حزم بتحقيق الدكتور البنا في ثمان مجلدات:
أبو مجاهد العبيدي: "أما أحسن طبعات تفسير ابن كثير فيمكن النظر إليها من عدة جوانب:
أولاً: من حيث ضبط النص، وقلة السقط فطبعة دار ابن حزم بتحقيق الدكتور البنا في ثمان مجلدات، ثم طبعة دار طيبة بتحقيق سامي السلامة، والأولى هو الجمع بين النسخ، فقد تجد في إحداها ما ليس في الأخرى. ".
أبو مجاهد نقلاً: " طبعة البنا والتي أصلها طبعة الشعب، والحق بها الإضافات التي أضافها ابن كثير، طبعة جيدة.".
المقرئ: " أقرب نسخة لنسخة دار الشعب هي طبعة دار ابن حزم ولكنها غير مطابقة لنسخة دار الشعب وهي نسخة جيدة".
4 - طبعة أولاد الشيخ بمصر:
أبو مجاهد العبيدي: " وقد صدرت قبل مدة طبعة جيدة من حيث التخريج والحكم على الأحاديث والآثار حققها جماعة من المحققين في خمسة عشر مجلداً عن مكتبة أولاد الشيخ للتراث بمصر، وقد حصلت عليها ولله الحمد، وهي من الطبعات الجيدة ".
أبو مجاهد العبيدي نقلاً: " طبعات تفسير ابن كثير كثيرة جداً، لكن من أصحها إن لم نجزم بأنها الأصح طبعة خرجت حديثا في 15 جزء طُبعت في مصر مطبعة أولاد الشيخ وهي محققة ومخرجة ".
المحرر: " لقد التقيت بشيخنا الشيخ محمد الفالح - حفظه الله - بعد صلاة الجمعة الماضية 6/ 6 / 24 وسألته عن طبعة (أولاد الشيخ)؟! فقال: هي سيئة من حيث التحقيق، فلم يعتمدوا إلا على نسخة ملفقة غير كاملة! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد الرحمن الشهري في موضوع آخر: " أما تفسير ابن كثير فطبعة مكتبة أولاد الشيخ التي نشرتها أيضاً دار عالم الكتب في الرياض هي التي أنصحك بها، وإن كانت قد نفدت للأسف من الأسواق ومن المكتبة نفسها، وقد نشرتها وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية في طبعة جيدة وهي توزع مجاناً لطلبة العلم مع غيرها من الكتب ".
5 - طبعة الشعب:
الراغب في مدارج السالكين: " هناك طبعة جيدة قامت بها دار الشعب، يظهر فيها تحقيق النص بشكل جيد إلى حد ما، وبها بعض التخريجات وإن كانت قليلة، لكن هذه الطبعة يعيبها أنها حققت على نسخة ناقصة".
أبو مجاهد نقلاً: " لان طبعة الشعب ما يوجد فيها من كلام هو الأصح على الإطلاق، لأنه اعتُمِدَ فيها على اقدم النسخ وهي النسخة الأزهرية، فما تفرع عن طبعة الشعب كطبعة البنا يكون صحيحاً. لأن الحافظ ابن كثير ألّف الكتاب في العرضة الأولى خالية من النقول لم ينقل فيها عن الرازي ولا عن الزمخشري ولا عن القرطبي ولا عن البيضاوي، فالنقل عن هؤلاء غير موجود في طبعة الشعب، لأنها العرضة الأولى. ولذا فالبعض يتهم طبعة الشعب بأن فيها خروم وإسقاط!! وبعد ذلك أضاف الحافظ هذه النقول و أفاد منها، ووجدت في النسخ المتأخرة.".
المقرئ: " أن أفضل طبعة من حيث النص هي طبعة الشعب وقد قارنتها بأكثر من خمس طبعات فظهر لي أنها أحسن النسخ".
عبد الرحمن الشهري: " طبعة دار الشعب، التي اشترك في تحقيقها ثلاثة هم (عبدالعزيزغنيم، ومحمد أحمد عاشور، ومحمد إبراهيم البنا) هي طبعة صحيحة، وهي الوحيدة التي أملكها.".
متفرقات:
عبد الرحمن الهرفي: " وقد ذكر لنا الشيخ عبدالكريم الخضير أنه أشرف على تلخيصٍ جديدٍ لابن كثير هو الأفضل من ناحية التحقيق، وعمل المحقق هو: حذف الاسرائليات والأسانيد فقط.".
أبو مجاهد العبيدي: " أما مختصرات تفسير ابن كثير فلا أشك أن أفضل المختصرات له هو كتاب: فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير للقاضي محمد أحمد كنعان. في ست مجلدات، ومن اطلع عليها عرف ذلك جيداً. ".
أحمد البريدي: " كنت في مجلس فتذاكرنا تفسير ابن كثير فذكر أحد الإخوة أنه يحقق على نسخ خطية جديدة بإشراف الشيخ صالح بن حميد مع العلم أن كل الطبعات الموجودة كما أخبرني الأخ أنها ناقصة والله أعلم. وعندي أن طبعة دار الأندلس في سبعة مجلدات من أحسن الطبعات، إلا إنها غير متوفرة فيما أعلم بكثرة وهي عندي والحمدلله. وأقصد من جهة إخراج النص، وإلا فهي غير مخرجة الأحاديث والآثار".
أبو مجاهد نقلاً: " طبعة الشيخ مقبل الوادعي وهو الشيخ المعروف بتجرده وتحقيقه، لا تناسب مستواه وليس فيها شيء يذكر".
المقرئ: " فالذي يظهر لي أن طبعة المهدوي في ستة مجلدات هي أفضل الطبعات من حيث التخريج وأما من حيث النص فهي غير جيدة بل إنني أعتقد أن المحقق كان لا يهتم بنقل متن الأحاديث من المطبوع السابق بل يأتي بالحديث بمتنه من مصدره الذي نقل منه ابن كثير وهذا في غاية الخطأ وقد أومأ إلى ذلك المحقق في مقدمته والله المستعان".
أبو مجاهد العبيدي: " كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير فرحت به لما صدر، ولكن ما لبث هذا الفرح أن تغير، وقد ظهر لي بعد كثير من المراجعة لمواضع متعددة منه أن المختصرين له ليسوا من أهل الفن المتخصصين فيه فطريقة اختيارهم للأقوال التي يثبتونها لا تدل على أنهم بذلوا جهداً كبيراً في النظر في الأقوال، وما الذي يصلح منها للاعتماد، وما الذي ينبغي تركه. وعلى كل حال: رأيي الشخصي - وهو غير ملزم - أنه اختصار مخل، وليس فيه نفًس ابن كثير، وعليه ملحوظات كثيرة. ولو كان عندي سعة من الوقت لضربت الأمثلة وعسى الله أن ييسر ذلك في المستقبل.".
عبد الرحمن الشهري: " وقد صدرت طبعة جديدة لتفسير ابن كثير غير ما تقدمت الإشارة إليه صدرت عن دار عالم الكتب بالرياض الطبعة الأولى منها (1425) من تفسير القرآن العظيم للحافظ إسماعيل بن كثير الدمشقي في خمسة عشر مجلداً.
وقد قام على تحقيقه خمسة من الباحثين هم:
- مصطفى السيد محمد.
- محمد السيد رشاد.
- محمد فضل العجماوي.
- وعلى أحمد عبدالباقي.
- وحسن عباس قطب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كتبوا على غلاف الكتاب العبارة الآتية: «هذه الطبعة أول طبعة مقابله على النسخه الأزهرية وكذلك على نسخة كامله بدار الكتب المصرية».
وقد قدم المحققون للكتاب بمقدمه ترجموا فيها للمؤلف ترجمة موجزة وتحدثوا باختصار عن منهج الحافظ بن كثير في تفسيرة ثم ختموا المقدمة ببيان منهجهم في التحقيق والتخريج ولم يشيروا إلى الطباعات السابقة للكتاب.وقد ختموا التفسير بفهارس شاملة وطباعة الكتاب جيدة.
ولم يتسن لي موازنة هذه الطبعه مع طبعة مكتبة أولاد الشيخ لتفسير ابن كثير التي أشار إليها الشيخ أبو مجاهد العبيدي أعلاه، ولعل أحداً من الفضلاء أعضاء الملتقى ينشط للموازنة بينهما على وجه العموم، وفي نظري أن هذه الطبعة خيارٌ جيد لطالب العلم الذي لم يقتنِ تفسير ابن كثير بعدُ.".
أبو عمار المليباري: " من خلال اطلاعي على طبعات التفسير، وجدت تخريجاً جيداً له وهو للشيخ عبدالرزاق المهدي. والشيخ في الحقيقة قد خدم عدة تفاسير من حيث التحقيق والتخريج، وأجود أعماله حسب علمي هو تحقيقه لتفسير القرطبي. ومن جهوده المشكورة: تخريج تفسير ابن كثير، وتحقيق زاد المسير، وتفسير البغوي وغيرها. فجزاه الله خيراً.".
مرهف: " طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق أنس مصطفى الخن وهي من حيث ضبط النص والروايات برأيي أفضل من طبعة الشعب والتي بمراجعة عبد القادر أرناؤوط بعد مقابلة بعض النصوص من النسخ على بعضها، أما بالنسبة لطبعة عبد الرزاق المهدي فإنها برأيي لا تتميز عن باقي الطبعات إلا بالتخريج ولكون مسألة التخريج مهمة فأقول ـ وهو رأي شخصي أيضاً ـ أن مثل هذه الكتب المصادر من التفسير كابن كثير والطبري لا تحتاج إلى مثل هذا التخريج المطول خاصة وأن ابن كثير رحمه الله قد علق على أسانيد الكتاب مع ذكره للأحاديث بأسانيدها وأهم ما ينبغي فعله هو ضبط النص والله أعلم".
أبو عمار المليباري: " ما ذكره الأخ مرهف ليس بصحيح. بل يحتاج كل قارئ لتفسير ابن كثير والطبري إلى تخريج علمي مضبوط، لكثرة الأحاديث الواردة في التفسيرين. وما فعله الشيخ عبدالرزاق المهدي جهد مشكور، وليس تخريجه مطولاً كما ذكر الأخ. وابن كثير لم يعلق على أكثر الأحاديث والآثار الواردة في التفسير، حتى الأحاديث التي أوردها ابن كثير بالأسانيد، هل يستطيع كل طالب علم أن يميز بين الصحيح والضعيف بمجرد النظر في الأسانيد. وليس معرفة الصحيح من الضعيف أمر اجتهادي فحسب بل هناك ضوابط وقواعد مشى عليها أهل الحديث، فالشيخ عبدالرزاق مثلاً لا يضعف اتلحديث إلا لأن فيه فلاناً ضعفه أئمة الجرح والتعديل، وهكذا. فليست الأمر بالهين كما يظن الأخ مرهف. وفق الله الجميع للحق والهدى".
أبو عمار المليباري: " أفضل طبعة عني فيها بضبط أسماء الرواة: طبعة دار السلام، بإشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري.".
الجمعة
27/ 7 / 1428هـ
انتهى نسأل الله النفع والتيسير:::
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 09:57]ـ
شكر الله للجميع وأخص بالذكر .. :
الأخ الكريم محمد محيسن .. أحسن الله إليك فيما أحلت .. ولكن الأمر كما قال الأخ الفاضل صالح العواد .. أصلح الله به العباد ..
..
صدقتم، بارك الله فيكم.
لكن أرجو أن لا تخلو من فائدة.
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 12:21]ـ
صدقتم، بارك الله فيكم.
لكن أرجو أن لا تخلو من فائدة.
نعم بكل تأكيد .. فقد أفدنا منها ونسختها على ملف وورد وطبعتها ..
أحسن الله إليكم كما أحسنت إلينا .. رزقنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح وبارك لنا جميعاً فيهما ..
ـ[صالح العواد]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 05:47]ـ
جزيتت خيرا يا أيها المحبرة على هذه الفوائد الطيبة، و لو أن هناك استدراكات على بعض الأمور، لعل الله ييسر وقتا للتنبيه عليها.
بوركت
فائدة: الدر المنثور مطبوع في دار هجر، ت: التركي. (17 مجلد)
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 05:03]ـ
جزيتت خيرا يا أيها المحبرة على هذه الفوائد الطيبة، و لو أن هناك استدراكات على بعض الأمور، لعل الله ييسر وقتا للتنبيه عليها.
بوركت
فائدة: الدر المنثور مطبوع في دار هجر، ت: التركي. (17 مجلد)
وإياكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الاستدراكات فإن الإنسان يستدرك على نفسه فكيف باستدراك غيره عليه .. وعلى كل فأرحب بها وأسعد بالإفادة منها .. فاسأل الله أن يجري الحق على يديك ..
أما الدر المنثور .. فقد كانت إجابة الشيخ في ذلك .. قبل صدور الكتاب ..
أصلح الله لنا ولكم النوايا والأعمال ...
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 03:00]ـ
قائمة فيما يحسن بطالبـ العلم أن يقتني في مكتبته , وخصوصاً عندما يحتاج لبحث مسألة فقهية؛ فإن أهم المراجع هي:
/// المذهب الحنفي ///
- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني.
- شرح فتح القدير لابن الهمام.
- الدر المختار (حاشية ابن عابدين)
- المبسوط للسرخسي.
- البحر الرائق شرح كنز الدقائق لابن نجيم.
- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي.
- الفتاوى الهندية.
**
/// المذهب المالكي ///
- المدونة للإمام مالك رحمه الله.
- بداية المجتهد لابن رشد.
- مواهب الجليل شرح مختصر خليل للحطاب.
- التمهيد لابن عبد البر.
- الاستذكار لابن عبد البر.
- الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر.
- الثمر الداني.
- الفواكه الدواني.
- جواهر الإكليل.
- أسهل المدارك.
**
/// المذهب الشافعي ///
- الأم للشافعي رحمه الله.
- المهذب للشيرازي.
- المجموع شرح المهذب للنووي.
- روضة الطالبين للنووي.
- مغني المحتاج للشربيني.
- نهاية المحتاج للرملي.
- الحاوي للفتاوي للماوردي.
**
/// المذهب الحنبلي ///
- المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين لأبي يعلى.
- الانتصار في المسائل الكبار للخطابي.
- المغني لابن قدامة.
- الفروع لابن مفلح.
- الإنصاف للمرداوي.
- كشاف القناع.
- شرح منتهى الإرادات للبهوتي.
- كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى.
**
/// المذهب الظاهري ///
- المحلى لابن حزم.
/// ولعلَّ بعض الإخوة يفيد بأفضل الطبعات:::
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 02:05]ـ
وأضيف إلى قائمة الفقه:
الكتاب الميسر المبسط:
((الوجيز في فقه السُّنة والكتاب العزبز))
تأليف / الشخ عبد العظيم بن بدوي الخلفي _وفقه الله _.
طـ. دار ابن رجب المصرية.
التفسير وعلوم القرآن:
كتاب ((الدُّر النثير اختصار تفسير ابن كثير)) وهو كتاب رائع.
تأليف / الشيخ د. محمد بن موسى آل نصر _ حفظه الله _.
طـ. دار غراس الكويتية.
كتاب ((الصحيح المُسند من أسباب النزول))
تأليف / العلامة المُحدث: مقبل بن هادي الوادعي _رحمه الله _.
طـ. دار الآثار (اليمنية)
العقيدة والتوحيد:
كتاب ((الإرشاد إلى صحيح الإعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد))
تأليف / الشيخ العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان _ حفظه الله _.
طـ. دار ابن الجوزي (السعودية).
كتاب ((التوحيد وإثبات صفات الرب عزوجل)) للإمام ابن خزيمة
تحقيق / أبو مالك الرياشي (وهي من أفضل الطبعات)
طـ. دار الآثار (اليمنية)
شروح الحديث:
كتاب ((فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين))
تأليف / الإمام المحدث: عبد المحسن العباد _ متع الله به _.
طـ. دار ابن القيم ... دار ابن عفان.
منهج وقضايا مُعاصرة:
كتاب ((الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة))
من إجابات العلامة د. صالح ابن فوزان الفوزان _حفظه الله _.
جمع وتعليق وتخريج / جمال بن فريحان الحارثي
الطبعة الرابعة (وهي أفضل الطبعات)
طـ. دار المنهاج (المصرية).
وللحديث صلة ...... إن تيسَّر!!.(/)
النصوصُ الشَّرعية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 04:30]ـ
النصوصُ الشَّرعية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله .... وبعد
فأبشر إخواني الكرام أعضاء ملتقى أهل الحديث بصدور الطبعة الأولى من كتاب: " النصوصُ الشَّرعية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة " وهو لكاتب هذه الرسالة، وهو مراجع مراجعة كاملة وبه كذلك تعليقات الشيخ الكبير المحدث: " أبو محمد الألفي أحمد شحاته " حفظه الله ونفع بعلمه وبارك في عمره وذريته آمين.
وكذلك مصرح بطبعه من مجمع البحوث الإسلامية.
والناشر: الدار العالمية للنشر والتوزيع، وعنوانها: 31 شارع الصالحي _ محطة مصر _ الإسكندرية _ مصر.
نبذة عن الكتاب: الكتاب يتناول موضوع الأمة المتأخرة وأعني بها: أنا وأنت ومن يحيا الآن ومن سيولد بإذن الله تعالى، والسؤال: ماذا للأمة المتأخرة من فضل؟ هل لأنهم قد تأخروا في الميلاد فلا فضل لهم أم ماذا؟؟؟
الكتاب بدأته بمقدمة أوضحت فيها مقصدي من الأمة المتأخرة وهدفي من الموضوع، ومنهاجي في البحث، وقسمته أربعة فصول: الأول: الآيات القرآنية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة.
الثاني: الأحاديث النبوية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة.
الثالث: أقوال أهل العلم ممن تعرضوا لهذه القضية.
الرابع: بعض المسائل المستنبطة من الأحاديث النبوية.
وضمنته: 1 _ الفائدة الأولى: الأحاديث الموضوعة والضعيفة التي لها علاقة بالموضوع وذلك للتحذير منها.
2 _ الفائدة الثانية: وهي تخص النساء وبيان موقف النساء من الجنة والنار.
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 06:29]ـ
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[12 - Jul-2008, صباحاً 10:54]ـ
بشرى لإخواني في المملكة المغربية: فقد سافر الناشر مكتبة العالمية وهي من الإسكندرية بمصر سافر إلى معرض الدار البيضاء الدولي للكتاب ومعه ما قام بنشره من كتب وبحوث، كما أخبرني بذلك أحد أصحاب المكتبات بالإسكندرية، ولمن أراد التعرف على كتاب:" النصوصُ الشَّرعية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة " فهو معروض ضمن إصدارات الدار بمعرض الدار البيضاء الدولي. وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم عبده محمد]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 06:19]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله،تبارك الله
الى الامام شيخنا المؤلف (هشام) هل من مزيد؟
اللهم بارك في خير امة(/)
شفاء العليل شرح منار السبيل -ج1 الطهارة- ابن جبرين
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي
شفاء العليل شرح منار السبيل لابن ضويان
شرح العلامة
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
حفظه الله
الجزء الأول
الطهارة
اعتنى به سليمان بن صالح الخراشي
حمل
http://www.kabah.info/uploaders/shfaa1.rar
تنبيه / لم يصدر من هذا الكتاب غير الجزء الأول فقط وهو الموجود هنا.
هل طبعت أجزاء أخر.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
سيطبعها - إن شاء الله - الدكتور عبدالرحمن ابن الشيخ.قريبًا حسب علمي.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 04:57]ـ
اخبرني احد طلاب الشيخ انها 7 اجزاء
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 04:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ متعب السلمي (أبو سعد) في ملتقى أهل الحديث يقول أنه في اللجنة العلمية بمكتب الشيخ ذكر هناك أن الكتاب سيطبع قسم العبادات كامل في ثمانية مجلدات و ذلك من حوالي الشهر
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 06:01]ـ
رأيته في جزئين باشراف الشيخ الخراشي
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 04:59]ـ
هل من جديد اخي الفاضل صاحب معرف مكتب الشيخ ابن جبرين رحمه الله(/)
أين أجد هذه النسخة
ـ[ابو زياد]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء
ارجو المساعدة في الحصول على كتاب سير أعلام النبلاء (طبعة مؤسسة الرسالة)
حيث أنني بحاجة لهذه النسخة وقد نفدت من المكتبات
ولكم جزيل الشكر(/)
أرغب في معرفة أسماء مراجع للكتابة عن الحالة الدينية في مصر في القرنين 19و20م.
ـ[أم فراس]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 05:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالبة علم ترغب في معرفة أسماء مراجع لتكتب عن الحالة الدينية في مصر في القرنين 19و20 الميلادي،فهلا ذكرتموها من فضلكم.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 06:50]ـ
واقعنا المعاصر: محمد قطب.
اتجاهات الفكر الإسلامي (في مصر) الدكتور الجمال.
الاتجاهات الفكرية في الأدب المعاصر: محمد محمد حسين.
حصوننا مهددة من داخلها: محمد محمد حسين.
حاضر العالم الإسلامي:الدكتور جميل المصري.
الصحوة الإسلامية: القرضاوي.
العلمانية: سفر الحوالي.
ذكريات علي الطنطاوي: خاصة في الأجزاء التي تكلم فيها عن مصر.
رؤية إسلامية لأحوال العالم الإسلامي: محمد قطب.
أزمة العصر: محمد محمد حسين.
زعماء الإصلاح: أحمد أمين.
النهضة الإسلامية: البيومي.
الكتب التي تحدثت عن تاريخ الجماعات في مصر (كجماعة أنصار السنة والإخوان .... والصوفية!): مثل الموسوعة الميسرة،والجماعات الإسلامية للهلالي، والإخوان للقرضاوي و محمد عبد الحليم وغيرها كثير ...
المجلات: مثل المجتمع الكويتية ...
ملاحظة: ليس هذا تزكية لكل ما في هذه الكتب ... ولكن فيها خير كثير، والله أعلم.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 06:55]ـ
أيضا كتاب (عودة الحجاب) للمقدم
على هذا الرابط "
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13584&highlight=%DA%E6%CF%C9+%C7%E1% CD%CC%C7%C8+%C7%E1%E3%CD%D9%E6 %D1
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 - Jun-2008, صباحاً 01:39]ـ
يمكن الرجوع إلى مكتبة المصطفى؛ ففيها الكثير من العناوين المتعلقة بطلب الأخت
وللتركيز أكثر في عملية البحث فيمكن الإكتفاء بوضع اسم الكتاب، ولا توضع (كل المجالات)
فلو تم وضع اسم الكتاب لأصبح مجموع الكتب التي تتكلم عن كلمة (مصر) مثلا 708 عنوان
وأما لو وضع (كل المجالات) لأصبح المجموع 2138 عنوان، وهكذا ...
وهناك بعض العناوين منها:
الطرق الصوفية في مصر، ومنه نسخة على مكتبة المصطفى
التيارات الإسلامية في مصر وموقفها تجاه الخارج
ـ[أم فراس]ــــــــ[16 - Jun-2008, صباحاً 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا فالمرأة ورطانة من زمان، فرج الله همكم وهمها وهمومي معكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 01:37]ـ
كتب انور الجندي
و المؤرخ محمد جلال كشك
رحمهما الله
من الكتب المفيدة في هذا الباب
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 06:51]ـ
أفضل ما كتب في هذا الباب، (الانحرافات العقدية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجري) / من جامعة أم القرى، وكاتبها زهراني نسيت اسمه، قرأتها من سبع سنوات تقريباً، قيمة جداً، ويمكن الاكتفاء بها لأخذ صورة كافية عن الوضع في مصر وقتها.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 09:56]ـ
أفضل ما كتب في هذا الباب، (الانحرافات العقدية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجري) / من جامعة أم القرى، وكاتبها زهراني نسيت اسمه، قرأتها من سبع سنوات تقريباً، قيمة جداً، ويمكن الاكتفاء بها لأخذ صورة كافية عن الوضع في مصر وقتها.
الدكتور علي بن بخيت الزهراني
وكانت هذه رسالته للماجستير
أما الدكتوراة فتحقيق كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 12:00]ـ
يمكن الرجوع إلى مكتبة المصطفى؛ ففيها الكثير من العناوين المتعلقة بطلب الأخت
وللتركيز أكثر في عملية البحث فيمكن الإكتفاء بوضع اسم الكتاب، ولا توضع (كل المجالات)
فلو تم وضع اسم الكتاب لأصبح مجموع الكتب التي تتكلم عن كلمة (مصر) مثلا 708 عنوان
وأما لو وضع (كل المجالات) لأصبح المجموع 2138 عنوان، وهكذا ...
وهناك بعض العناوين منها:
الطرق الصوفية في مصر، ومنه نسخة على مكتبة المصطفى
التيارات الإسلامية في مصر وموقفها تجاه الخارج
ليس بالضرورة الرجوع إلى مكتبة المصطفى تزكية لكل ما فيها!!
ففيها الغثّ والسمين، والله المستعان ...
كما أن ذكري لمثالين لا يعدُّ بالضرورة تزكية لهذين الكتابين تحديدًا ...
لكن لأنني فهمت أن المقصود أن تكون دراسة لإحدى مرحلتي (العالمية أو الدكتوراة)، وبما أن الباحثة طالبة علم تستطيع التمييز بين الطيّب والخبيث؛
لذا كان عليها أن ترجع إلى المصادر المختلفة التي تبين الحالة الدينية تمامًا ...
لذا لزم التنويه ...(/)
طلب من اهل المغرب الكرماء
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
المرجو المساعدة من الاخوة مأجورين انا غير متواجد في المغرب واردت ارسال احد الاخوة لشراء بعض الكتب من المكتبات المغربية.فهلا دلني احد الاخوان عن مكان تواجدها واسعارها وهل هي متوفرة:
موسوعة شروح الموطا تح التركي والتمهيد تحقيق التركي ان طبع مفردا
التمهيد ط الفاروق
ارشاد الساري الذي بهامشه شرح مسلم طبعة الاميرية او مصوراتها كدار احياء التراث
شرح صحيح مسلم طبعة الاميرية و المصرية القديمة
المغني تح التركي
وهل توجد مكتبات لبيع الكتب المستعملة يمكن تواجد طبعات قديمة بها
دمتم لأخيكم
ـ[الحُميدي]ــــــــ[16 - Jun-2008, صباحاً 12:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
هناك مكتبات عديدة في جميع المدن الغربية، وبالأخص في الدار البيضاء في حي الأحباس - و هو المعروف عندنا في البيضاء بالحُبُوس- ويمكن القول انه مركز تجاري للمكتبات فقط.
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 07:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي الحميدي لكن هذه الطبعات ليست تجارية ولا تتواجد في جميع المكتبات وهذا السؤال لتوجيه الاخ الذي سأكلفه بشراء الكتب مباشرة ولاختصار الوقت عليه فمكتبات الحبوس كثيرة وسيصعب عليه تتبعها واحدة واحدة من اجل الحصول عليها
ـ[الحُميدي]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 11:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي الحميدي لكن هذه الطبعات ليست تجارية ولا تتواجد في جميع المكتبات وهذا السؤال لتوجيه الاخ الذي سأكلفه بشراء الكتب مباشرة ولاختصار الوقت عليه فمكتبات الحبوس كثيرة وسيصعب عليه تتبعها واحدة واحدة من اجل الحصول عليها
وعليكم السلام ورحمة الله:
للأسف انا الآن غير موجود باليضاء،ولو لا ذلك لذهبت إلى حي الأحباس وسألت لك عن تلك الكتب وطبعاتها.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[17 - Jun-2008, صباحاً 03:22]ـ
السلام عليكم اخي الكريم توجد بالاحباس التمهيد طبعة الفاروق وان اردت ان تكلفني بشرئها وارسلها لك فانا في الخدمة
واما عن باقى الطبعات فقد اجبتك عنها سابقا
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 07:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
المرجو المساعدة من الاخوة مأجورين انا غير متواجد في المغرب واردت ارسال احد الاخوة لشراء بعض الكتب من المكتبات المغربية.فهلا دلني احد الاخوان عن مكان تواجدها واسعارها وهل هي متوفرة:
موسوعة شروح الموطا تح التركي والتمهيد تحقيق التركي ان طبع مفردا
التمهيد ط الفاروق
ارشاد الساري الذي بهامشه شرح مسلم طبعة الاميرية او مصوراتها كدار احياء التراث
شرح صحيح مسلم طبعة الاميرية و المصرية القديمة
المغني تح التركي
وهل توجد مكتبات لبيع الكتب المستعملة يمكن تواجد طبعات قديمة بها
دمتم لأخيكم
تفضل أخي الفاضل:
1 - مكتبة دار الأمان بالرباط لصاحبها أحمد الصائغ، وهي مكتبة مهمة وصاحبها له علاقة بعديد من المكتبات والكتبيين ودور النشر داخل المغرب وخارجه, وفي حالة عدم توفر الكتاب عنده فما عليك إلا أن توصيه وإن شاء الله يفي بالطلب. هاتف:
0021237723276
2 - مؤسسة الحسنى بالدارالبيضاء، وأصحابها إخوة من أهل السنة، نحسبهم على خير والله حسيبهم. هاتف:
00212228620000
فاكس:
00212862120
3 - المكز الثقافي العربي: هاتف:
0021222303339
4 - دار الإعتصام: هاتف:
0021222444539
0021222304285
5 - دار المعرفة، هاتف:
0021222441050
6 - دار الثقافة، هاتف:
0021222442700
7 - دار الرشاد الحديثة، هاتف:
0021222444224
محبكم:
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 07:50]ـ
شكرا بارك الله فيكم يا اخوان الخير حياكم الله الحُميدي وابو عبد الله عمر وكريم أبو أمامة جزاكم الله خيرا ورفعكم في علييين امين
هل يعرف احدكم عن كيفية شحن الكتب من المغرب الى اوروبا غير البريد لانه غالييي ?
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 01:35]ـ
شكرا بارك الله فيكم يا اخوان الخير حياكم الله الحُميدي وابو عبد الله عمر وكريم أبو أمامة جزاكم الله خيرا ورفعكم في علييين امين
هل يعرف احدكم عن كيفية شحن الكتب من المغرب الى اوروبا غير البريد لانه غالييي ?
إن كنت تقطن في فرنسا فأبشر ...
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 08:45]ـ
إن كنت تقطن في فرنسا فأبشر ...
نعم اخي ابو امامة
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 09:05]ـ
نعم اخي ابو امامة
اتصل بي على الخاص أو على السكايب -لإكمال الإجراءات:) -(/)
الرأي ومدى المسؤولية عنه
ـ[أبو بشر العجماوي]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 09:52]ـ
أرجو ممن لديه علم أن يفيدني بأي معلومات عن طباعة كتاب "الرأي ومدى المسؤولية عنه في التشريع الإسلامي" وهو في الأصل رسالة ماجستير قدمت للجامعة الأردنية لعبد الله بن محمد الديرشوي(/)
شرح الطحاوية
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 11:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبع حديثاً شرح العقيدو الطحاوية للشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك باعتناء عبدالرحمن السديس
وهو شرح متوسط وأسلوبه ليس بعسير على المبتدئين وقد طبعته دار التدمرية
وجزاكم الله خيراً .....
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 01:58]ـ
نعم لقد قرأته , وهو شرح واضح جميل لذيذ , يقع في 477 صفحة (مجلد واحد).
وقد وضع المعتني - الشيخ السديس - في أول الكتاب ترجمتين للامام الطحاوي والأخرى لشيخنا البراك.
وهذا الشرح مفرغ من دروس للشيخ - حفظه الله ورعاه - ألقاها في شرح الطحاوية بمسجد علي بن المديني بالرياض مدة أربع سنوات.
وأيضاً فمن مؤلفات الشيخ في العقيدة , شرح للعقيدة الواسطية , وشرح للرسالة التدمرية.
نسأل الله أن يحفظ الشيخ , ويبارك في عمره , وينفع به أمة الإسلام.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 08:02]ـ
صدقت اخي "ممعن النظر" كتاب قيم وجميل ..
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 01:54]ـ
جزاكم الله خير و بارك الله فيكم
و بالإمكان تحميله من موقع الشيخ
http://albrrak.net/index.php?option=com_remositor y&Itemid=40(/)
جديد: كشف اللثام
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
صدر حديثاً كتاب كشف اللثام شرح عمدة الأحكام
تأليف: الإمام السفاريني الحنبلي
تحقيق: نور الدين طالب
عدد المجلدات:7مجلدات
طبعة دار النوادر
وهي طبعة فاخرة ورق شامواه سعرها 200 ريال(/)
نقض كتاب الاسلام ونظام الحكم
ـ[عاشق الاسلام]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 12:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
هل من فاعل خير يرشدني الى كتاب للعلامة الشيخ محمد الخضر حسين ينقض فيه كتاب الاسلام ونطام الحكم لعلي عبد الرازق.
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 02:30]ـ
السلام عليكم
أخي الكتاب مع دراسة محمد عمارة تحت عنوان "معركة الإسلام وأصول الحكم' في مكتبة المصطفى
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 02:39]ـ
السلام عليكم
المعذرة تفضل رابط التحميل
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005378.pdf
ولا تنسانا من دعائك(/)
هل تدلوني على كتاب حول (النفاق وأثره على العمل السياسي)؟!! أفيدوني
ـ[آدم الجماعي]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 11:07]ـ
لدى أحد مشايخي في اليمن رسالة دكتوراه بعنوان (النفاق واثره على المجتمع المسلم)
لكن تعوزه مراجع حول أثره على العمل السياسي
فأفيدونا
بارك الله فيكم(/)
رأي العلّامة عبد الرّحمن البرَّاك في كتاب (افعل ولا حرج) للشيخِ سلمانَ العَودة
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 06:38]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
رأي العلّامة عبد الرّحمن البرَّاك في كتاب (افعل ولا حرج) للشيخِ سلمانَ العَودة
سُئلَ صاحبُ الفضيلةِ العلَّامة عَبدِ الرَّحمنِ البرَّاك:
ما رأيكُم في كتابِ (افعل ولا حرج)؟
فأجَابَ ـ سَلَّمه اللَّهُ تعالى ـ:
فيه تساهلٌ كثير؛ لا ينبغي الاعتمادُ عليه.
المصدر: مقطع صوتي.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 06:42]ـ
الموقع الرسمي للشيخ البرَّاك
( http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_sounds&Itemid=37&func=selectfolder&filecatid=46)(/)
تقيمُ الشَّيْخِ الخُضَيْر لتحقيقاتِ سليمٍ الهِلاليِّ [شارك برأيكَ]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 06:50]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
تقيمُ الشَّيْخِ الخُضَيْر لتحقيقاتِ سليمٍ الهِلاليِّ [شارك برأيكَ]
قَالَ العَلَّامَةُ عبدِ الكَرِيم الخُضَيْر ـ أَثَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ:
بهجة النَّاظرين شرح رياض الصَّالحين
لسليمٍ الهلاليِّ، على كُلِّ حال تحقيقاتُهُ جيِّدة؛ والكتاب ما قرأتُهُ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 06:50]ـ
http://khudheir.com/ref/2301
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 08:38]ـ
بعضها جيد وهذا أقصى ما يكون لها ..
والباقي أقل من ذلك بدرجات متفاوتة ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 08:19]ـ
بارك الله فيك.
ما هو المعيار لتقييم التحقيقات؟
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 01:22]ـ
قَالَ العَلَّامَةُ عبدِ الكَرِيم الخُضَيْر ـ أَثَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ:
المحرر لابن عبد الهادي
طبعة الشيخ سليم الهلالي تشتمل على تخريج مُطول و تحقيقُهُ جيِّد ولا يُمكن أنْ يَسلم أحد؛ لكنَّهُ في الجُملة أمْثَل الموجُود، حقَّقهُ في ثلاثة أجزاء.
http://khudheir.com/ref/634
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 08:35]ـ
تحقيق الشيخ سليم الهلالي ـ سدّده الله ـ لكتاب (الإعتصام) للشاطبي ـ رحمه الله تعالى ـ أحسن منه فيما ظهر لي تحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان ـ وفق الله الجميع ـ، والله أعلم.
ـ[العبيدان]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 02:27]ـ
السلام عليكم .. يظهر لي من خلال اطّلاعي على بعض تحقيقات الشيخ سليم والشيخ علي حسن _ أثابهما الله _ أنَّهما لا يحفلان كثيرا بإخراج النصّ، بقدر اهتمامهما بتخريج أحاديثه، خاصَّة الشيخ علي، وهذا بلا شك مما يضعف القيمة العلمية للتحقيق، ومن الملاحظ أنهما كثيرا ما ينتقدان الطبعات السابقة للكتاب نقدا لاذعا، ثم إذا انتقلت إلى عملهما وجدت أنَّهما لم يسلما مما انتقداه، وعموما أسأل الله أن يبارك في جهودهما، ويثيبهما، والله الموفق
ـ[عبدالله]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 12:43]ـ
ما قلت صحيح الهلالي ينتقد كثيرا كتب إخوانه انظر مثلا كلامه الشديد في علي الشبل تحقيق كتاب السنة للمروازي
ـ[عالي السند]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 08:02]ـ
تحقيقاته وتحقيقات علي حسن الحلبي، ليس فيها جديد سوى عبارات النفخ، والدعايات لكتبهم: انظره في كتابي .... وقد حققته هناك بتوسع غير ما ذكرته هنا!! ... انظره غير مأمور!! .... عبارات ودعايات إذا راجعت تلك المواطن وجدتها كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا!!!!!!؟ النص بلا ريب لا عناية لهم في مقابلته على مخطوطات إلا القليل من باب الإنصاف، بل إن أحدهما وضع صورة خط صاحب الكتاب، موهماً القراء أنه اعتمد على مخطوط في التحقيق! ولو تتبع المتتبع النص لوجد العجب، وهم مع فضلهم وسابقتهم في الخير، قساة في نقد غيرهم بعبارات جافة ونقد جارح ممكن أن يصدر في مصنف لوحده لو جمع. والإنصاف عزيز.(/)
أفضل طبعات تاريخ دمشق لابن عساكر؟
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 08:04]ـ
أفضل طبعات تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر؟
جزى الله خيرا من أفاد.
ـ[عربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 11:03]ـ
أعينوا أخيكم أعانكم الله
ـ[الهميم]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 04:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايوجد في حد علمي طبعة متميزة يعتمد عليها فكل الطبعات الموجودة فيها تصحيف وعدم ضبط للنص ولعل من أجودها طبعة مجمع اللغة العربية بدمشق.
ومن أراد الاتقان فعليه بجمع المخطوطات والرجوع إليها فهي المعتمدة.
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 05:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=16508&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%CF% E3%D4%DE+%E1%C7%C8%E4+%DA%D3%C 7%DF%D1
ـ[محمداحمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الفاضلي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 04:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا توجد نشرة كاملة من تاريخ ابن عساكر و حتى الطبعة التي اصدرتها دار الفكر في لبنان في اكثر من ثمانين مجلدا ناقصة و سيئة التحقيق كثيرة التصحيف و التحريف و يمكنكم الاعتماد على احد مختصرات الكتاب كالتي اصدرتها دار الفكر المعاصر سوريا و الاختصار للغوي ابن منظور صاحب اللسان.(/)
ما هي أجود كتب تاريخ الاسلام و المسلمون المحققة المخرجة؟
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 08:06]ـ
ما هي أنفع كتب تاريخ الاسلام و المسلمون (لا أقصد كتابا بعينه ككتاب تاريخ الاسلام للذهبي) المحققة المخرجة؟
ـ[عربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 11:03]ـ
أعينوا أخيكم أعانكم الله
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 12:40]ـ
لم أتبين السؤال بشكل واضح، لكن أجيب كمايلي ـ حسب ما فهمت ـ:
أعتقد أن من أفضل كتب التاريخ المحققة هي كتب الدكتور الصلابي: السيرة والخلفاء الراشدون والدولة الأموية والعباسية والفاطمية والزنكية والأيوبية والتتار (والحملات الصليبية) المماليك والعثمانية وفقه التمكين، إضافة إلى الأعلام مثل: عبد الملك بن مروان وعمر بن عبد العزيز .... ومحمد الفاتح .. وغيرهم.
و إذا أردت موضوعا خاصا مثل: الخلافة الراشدة والفتنة فكتاب (حقبة من التاريخ للخميس) و (العواصم من القواصم).
وإذا أردت من الكتب القديمة فالبداية والنهاية لابن كثير.
و إذا أردت من الكتب الأصول فتاريخ الطبري (وفيه روايات كثيرة ضعيفة وموضوعة لكنه ظهر حديثا محققا ومخرجا لا يحضرني الآن اسم المحقق).
و إذا أردت كتابا مختصرا فكثير: مثل كتاب (أسباب الضعف في الأمة الإسلامية ... للوكيل).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 02:23]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
فعلا كتب الدكتور الصلابي قد استفدت منها الكثير بالرغم من عدم ألفتي لأسلوبه في الكتابة.
أما الكتب التي أسأل عنها فهي التي على نمط تاريخ الاسلام للذهبي أو تاريخ مدينة دمشق لشيخه ابن عساكر أو تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أو التاريخ الكبير للبخاري (غير أني لا أجده كتابا في التاريخ بقدر ما هو كتابا في الجرح و التعديل و كتابه هذا إمام في هذا الباب غير أن ابن أبي حاتم تممه) أو التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة ....
أو بدقة أكبر أبحث عن كتاب جمع أخبار السابقين السابقين الأولين و سيرهم ثم من تبعهم ثم من تلاهم من الأخيار و هكذا ممن يستفاد من النظر إلى ما مروا به من محن و فتن و كيف كان حالهم معها.
كأمثال المبشرين بالجنة و المهاجرين و الأنصار و البدريين و أصحاب البيعة رضي الله عنهم أجمعين و من تبعهم بإحسان و صلى الله على محمد و على آله و صحبه و سلم.
ثم أحوال أئمة الهدى كأمثال الإمام الأكبر أبو حنيفة النعمان و الأئمة سفيان الثوري و الحسن و البصري و الشافعي و الأوزاعي و ابن المبارك و خلق كثير أمثال إمام أهل السنة أحمد و الإمام مالك ... و شيخ الاسلام ابن تيمية و سراج الدين البلقيني و ابن حجر و الإمام النووي و كيف كان حالهم مع أهل البدع و الغزاة (التتار و غيرهم) ... ثم صلاح الدين و نور الدين و إمام الدعوة النجدية محمد عبد الوهاب ... و الإمام البخاري و غيرهم الكثير ممن يطول المقام بذكر أسمائهم.
* لا أظن أن كتابا واحدا يجمع كل هؤلاء فلا بأس بذكر أكثر من مرجع يكون أما في بابه.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:33]ـ
كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله جمع فأوعى وهو من أفضل كتب التراجم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 07:50]ـ
كتب الدكتور الصلابي ضعيفة .. وتفتقر إلى عنصر الأصالة .. والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 09:33]ـ
كتب الصلابي كتب جيدة بشهادة عدد من المتخصصين ..
ولا أدري ما الذي يقصده الشيخ أشرف بالأصالة،ولعله يُريد ضعف التوثيق وقلة الاعتماد الظاهر على كتب التاريخ القديمة ..
وليس هذا مما يُضعف الكتاب،بل هذا مسلك من مسالك التأليف يقوم على ذكر زبدة ما في الكتاب القديمة وفقاً لترجيحات الكاتب مع عدم شغل القارئ بحجج الترجيح والاستخلاص ..
ولا يُقضى على مثل هذا المنهج بالضعف لمجرد مخالفته لمناهج أخرى ..
وإنما هو منحى في التأليف يوافق أقواماً ولا يلائم آخرين ..
وفي كتبه من العناية باستخلاص العبر التاريخية والدعوية ما يفيد القارئ المبتدي وربما نفع المنتهي ..
وقد سبق الرجل بكتبه سبقاً قادته إليه شرة عظيمة لا تكاد تتوفر للكثيرين ..
والخلاصة: أن كتب الرجل جيدة جداً إذا وضعت في منزلتها من أنها كتبُ عامة لا كتب متخصصين ..
ـ[أبومنصور]ــــــــ[27 - Jun-2008, صباحاً 01:30]ـ
أعتقد أن من أفضل كتب التاريخ المحققة هي كتب الدكتور الصلابي: السيرة والخلفاء الراشدون والدولة الأموية والعباسية والفاطمية والزنكية والأيوبية والتتار (والحملات الصليبية) المماليك والعثمانية وفقه التمكين، إضافة إلى الأعلام مثل: عبد الملك بن مروان وعمر بن عبد العزيز .... ومحمد الفاتح .. وغيرهم.
مما يؤخذ على كتب الدكتور الصلابي منهجيته في كتابة التاريخ ... فهو كما يذكر ذلك في مقدمة بعض كتبه انه يسعى الى "تضييق النقاط السوداء وتوسيع النقاط البيضاء" .. وهذا لا يليق بالمؤرخ الذي ينبغي ان يكون همه هو نقل الحدث كما هو .. ثم اذا احب ان يعلق في الهامش فليفعل ... ويعتبر كتاب الدكتور الصلابي عن الحركة السنوسية هو ابرز مثال حيث تغاضى عن كتب رؤؤس الحركة المليئة بالتصوف المغالي فيه والشطحات والمزالق العقدية .. وابرز تلك الحركة على انها امتداد لمدرسة شيخ الاسلام ومحمد عبدالوهاب رحمهم الله ... ولهذا فعندما اطالع للدكتور الصلابي اقرا بحذر خشية تلك المنهجية التي سار عليها.
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[27 - Jun-2008, صباحاً 10:29]ـ
جزى الله الإخوة خيرا على إفاداتهم الكريمة.
ولم أقصد أن كتب الصلابي لا تخلو من النقد ... ! وهل يوجد كتاب ـ حاشا القرآن ـ لا يخلو من النقد؟!
و أظن أنه إلى الآن لم يجب الإخوة عن سؤال السائل الكريم ....
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[30 - Jun-2008, صباحاً 11:28]ـ
أخي الكريم
عليك بكتاب سير أعلام النبلاء للذهبي فلن تجد أفضل منه في بابه، والرجل حافظ محدث حجة، وكتابه من أجمل الكتب وأغزرها علما، وهو مطبوع في مؤسسة الرسالة. والكتاب عليه مختصرات ومخدوم خدمة لا بأس بها. وقد فهرس بعضهم مواضيع الكتاب وأخرج منها القصص والمواقف وفق عناوين محددة: كمنجد الخطيب الذي هو على أبواب رياض الصالحين، وهناك كاب "الفوائد الغراء من تهذيب سير أعلام النبلاء" وكتاب "نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء" لمحمد بن حسن بن عقيل، وهناك تهذيب آخر لأحمد فايز الحمصي بإشراف شعيب الأرنؤوط طبعة مؤسسة الرسالة في 3 مجلدات.(/)
أفضل كتب ترقق القلب؟
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 08:09]ـ
بعد القرآن ما أفضل كتب النظر فيها يرقق القلب؟
ـ[السلمي]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 06:33]ـ
بعد القرآن:)
كتب ابن القيم - رحمه الله - بشكل عام
الداء و الدواء
الفوائد
الوابل الصيّب
مدارج السالكين (عض عليه بالنواجد)
و لا يكاد يخلو كتاب من كتبه من حديث عن القلوب.
التحفة العراقية في أعمال القلوب لشيخ الاسلام
إحياء علوم الدين، مع التنبه لما فيه من بعض الأغاليط، و الأحاديث الموضوعة و الواهية.
أنصح نفسي و إخواني بالاهتمام بالحرص على القراءة في سير السلف، و الشيخ السيد العفاني، له أعمال رائعة في هذا الجانب، مثل كتابه عن الإخلاص. رهبان الليل.
صلاح الأمة و هو أجمعها و أحسنها طباعة (دار الرسالة)، و سمعت من الإخوة عندنا في الرياض في مكتبة التدمرية أنه سيطبع طبعة أخرى.
و بالمناسبة كتب الشيخ من المؤسف لم تلقَ داراً تحسن طباعتها بالشكل الذي يليق بها سوى هذا الكتاب فيما أعلم ..
فمن كان قريباً من الشيخ فلعله يوصل له هذه الرسالة، ليطبع كتبه في دار الرسالة:)
يُنصح بسماع أشرطة أعمال القلوب للشيخ خالد السبت مجموعتان صدر منها - على ما يبدو - هذا المؤكد.
أصلح الله قلوبنا و طهرها، و صرف عنها كل ما يحول بينها و بين رضاه
آمين
ـ[عربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 11:00]ـ
جزاك المولى خير الجزاء
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 03:28]ـ
لا أجد بعد كتاب الله وسنة نبيه؛ إلا كتب ابن القيم رحمه الله، كما ذكر أخي السلمي ..
ومنها: - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان.
- مفتاح دار السعادة (المجلد الثاني).
وكذلك كتب ابن رجب - رحمه الله -، ومنها:
1.ذم قسوة القلب.
2.الذل والانكسار للعزيز الجبار كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة.
3.التخويف من النار.
4.صدقة السر وفضلها.
5.استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس.
6.تفسير سورة الإخلاص.
7.تفسير سورة النصر.
8.شرح حديث إن أغبط أوليائي).
9.المحجة في سير الدلجة.
10.شرح حديث (إذا كنز الناس الذهب والفضة).
11.نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي لابن عباس
وهناك رسائل بعض المعاصرين، منها:
1.إذا صح الإيمان لعبد الله السلوم.
2.مراقبة الله في الخلوة.
3.وقفات تربوية في ضوء القرآن الكريم لعبد العزيز الجليل طبع في عدة مجلدات، ولا يزال يكتب ويزيد، وهو نافع جداً.
4.انتبه فأنت مراقب لعبد الملك القاسم.
5.تسبيح ومناجاة وثناء لمحمد بن حسن عقيل موسى الشريف.
6.أثر الدعاء في كشف المحذور ورفع البلاء لمحمد بن حسن عقيل موسى الشريف.
7.أين نحن من أخلاق السلف للجليل وآخر (للجليل كتاب التربية الجهادية وهو نافع جداً).
8.تزكية النفوس لأحمد فريد، وله كتاب مواقف إيمانية.
9.أعمال القلوب للشيخ محمد المنجد (ألبوم أشرطة وهو رائع جداً، ومفرغ في مذكرة موجودة على الشبكة) تحدث فيه عن بعض عبادات القلوب.
هذه مجموعة كتبها لي أحد الأحبة - حفظه الله - لما سألته عن بعض الكتب الإيمانية عمومًا ..
ويبقى أخي الحبيب؛ التعلق بالله تعالى هو رأس الأمر كله، والالتجاء إليه، والالحاح عليه بالدعاء، كل ذلك من مرققات القلب.
وكذلك الاستماع للقرءان الكريم، وقراءته قراءة تمعن وتدبر، مع مطالعة التفاسير النافعة، وأنصحك باقتناء تفسير ابن القيم، الذي جمع من كتبه؛ حمعه الشيخ علي الصالحي في ست مجلدات، وجمعه يسري السيد محمد في ثلاث مجلدات طبعته دار ابن الجوزي، وهو موجود على الشبكة.
ودعني - وقد أطلتُ عليك، وأعتذر - أحكي لك تجربة بسيطة، تتعلق بموضوعك ..
كنا نسكن في منطقة تبعد عن مساكن الناس (الحواري) حوالي 800 متر، وبذلك لا يوجد جماعة في مسجدنا، وكنتُ أصلي لوحدي بعض الأحيان، ولم أك أذق طعم الصلاة الحقيقي ..
حتى ارتحلنا إلى حيث المساكن، وأنعم الله علينا بالسكنى حول مسجد إمامه حسن الصوت، فوجدتُ بالتبكير للمسجد سعادة لا توصف، اخلتف فيها الوضع عن سابقه، وأحسست أن القلب ليس الأول ..
والله المستعان.
ـ[عربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 07:05]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 01:40]ـ
وإياك، وهناك كتابٌ مفيد في هذا الباب؛ اسمه " طب القلوب، جمعه صالح الشامي من مؤلفات ابن القيم، وهو رائع ماتع.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 02:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- في اكثر من مرة لما سئل ما هو أفضل كتاب لطالب العلم قال كتاب الله يعني الاعتناء بتلاوته ثم تفسيره لفهم معانيه ا. هـ
و أفضل تفسير ميسر هو تفسير الشيخ السعدي ثم تتوسع الى ابن كثير
وقال أبو زرعة الرازي: وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل: إياك وهذه الكتب , هذه كتب بدع وضلالات , عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك قيل له في هذه الكتب عبرة , فقال من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة. بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس , ما أسرع الناس إلى البدع انتهى كلامه. ومحفوظ عن الإمام أحمد النهي عن كتب كلام منصور بن عمار والاستماع للقاص به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 06:09]ـ
مع قراءة كتاب الله اقرا كتاب الداء والدواء وهو مهم جدا جدا جدا لابد من قراءته.
اما كلام الاخ ابي عبد الرحمن عبد القادر فهو في غاية الاستفزاز لان الواضح من كلامه الا يقرا المرء في كتب اعمال القلوب ولا ادري من سبقه بهذا الكلام العجيب.
ـ[جلال علي الجهاني]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 07:53]ـ
القرآن الكريم
ـ[الدكتور أبو عطاء]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 04:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله للإخوة اختياراتهم والتي تنم عن فهم حقيقي لداء قسوة القلب. هلا أدلك على شيء إن فعلته لان قلبك: أدم ذكر ربك بالمأثور من الأذكار، وستنقشع الغمامات. لا تكتف فقط بالإسلام الحكمي وعش الإسلام الشرعي من خلال استحضار نية العبادة في كل عمل تقوم به حتى تصير مثل أم موسى ترضع ابنها وتأخذ عليه أجرا، واستعن بالله ولا تعجز، فالبطالة ساحة ندم عما قريب، والجنة تزينت لذوي الجمال، ولا أجمل من الإخلاص وحسن المتابعة. وأستغفر الله من قول بلا عمل.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 10:40]ـ
لا شك أن أول اسم يخطر بالبال هو ابن القيم رحمه الله، وهناك من لا يقل عن ابن القيم في هذا الباب وهو الإمام ابن الجوزي رحمه الله، وثالثهم الإمام الغزالي رحمه الله، ورابعهم ابن أبي الدنيا رحمه الله. فهؤلاء الأربعة يكاد لا يذكر أحد إن ذكروا في باب الرقائق. وهناك لا شك كتب مفردة قيمة في الباب ولكن هؤلاء هم أشهر من كتب في الباب حسب علمي المتواضع.
أما من ناحية الرأي الشخصي المجرد فبعض كتب ابن الجوزي تعجبني أكثر من بعض كتب ابن القيم، ولولا ما في كتاب الإحياء من موضوعات ومحاذير لقدمته على غيره من الكتب. وكتب العفاني برغم أنها جمع وتنسيق وترتيب إلا أنها جميلة مفيدة وخاصة كتابه صلاح الأمة الذي جمعه من أكثر من ستمائة مجلد!
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 12:41]ـ
((سلاح اليقظان لطرد الشيطان)) تأليف الفقير إلى عفو ربه الشيخ عبدالعزيز السلمان رحمه الله رحمة واسعة ..
ولقد كان هذا الكتاب عوناً لي بعد الله على الثبات في بداية الإلتزام
ـ[الرابية]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 05:08]ـ
ماذكره الإخوان مبارك
وأنصح مع ماذكروه
كتاب (الفريضة المنسية عمل القلب) للشيخ الدكتور عبدالله الكنهل
تجدفيه ماتريد إن شاء الله
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 07:12]ـ
يا سيدي!:
إذا أعجبك هذا الكلام فأخبرني لأدلك على صاحبه .. ! فتصحبه حياتَك كلّها ... ! .. فتعيش حياة الإيمان العجيبة .. ؟! ... :
"
في الانسان وجهان:
الاول:
جهة الانانية المقصورة على الحياة الدنيا.
والآخر: جهةُ العبودية الممتدة الى الحياة الأبدية.
فهو على اعتبار الوجه الاول مخلوقٌ مسكينٌ. إذ رأسماله من الارادة الجزئية جزءٌ ضيئل كالشعرة، وله من الاقتدار كسبٌ ضعيف، وله من الحياة شعلةٌ لا تلبث أن تنطفئ، وله من العمر فترةٌ عابرة خاطفة، وله من الوجود جسمٌ يبلى بسرعة. ومع هذا فالانسان فردٌ لطيف رقيق ضعيف من بين الأفراد غير المحدودة والأنواع غير المعدودة المتراصة في طبقات الكائنات.
أما على اعتبار الوجه الثاني وخاصة من حيث العجز والضعف المتوجهين الى العبودية، فهو يتمتع بفسحة واسعة، وأهمية عظيمة جداً؛ لأن الفاطرَ الحكيم قد أودع في ماهيته المعنوية عجزاً عظيماً لا نهاية له، وفقراً جسيماً لا حد له، وذلك ليكون مرآةً واسعة جامعة جداً للتجليات غير المحدودة (للقدير الرحيم) الذي لا نهاية لقدرته ورحمته و (للغني الكريم) الذي لا منتهى لغناه وكرمه.
نعم، ان الانسان يشبه البذرة، فلقد وُهبت للبذرة اجهزةٌ معنوية من لدن (القُدرة) واُدرجت فيها خطةٌ دقيقة ومهمة جداً من لدن (القَدَر) لتتمكن من العمل داخل التربة، ومن النمو والترعرعِ والانتقالِ من ذلك العالم المظلم الضيق الى عالم الهواء الطليق والدنيا الفسيحة، وأخيراً التوسل والتضرع لخالقها بلسان الاستعداد والقابليات لكي تصير شجرةً، والوصولِ الى الكمال اللائق بها. فاذا قامت هذه البذرةُ بجلب المواد المضرة بها، وصرفِ أجهزتها المعنوية التي وُهبت لها الى تلك المواد التي لا تعنيها بشئ وذلك لسوء مزاجها وفساد ذوقها، فلاشك ان العاقبةَ تكون
(يُتْبَعُ)
(/)
وخيمةً جداً؛ اذ لا تلبث أن تتعفن دون فائدة، وتبلى في ذلك المكان الضيق. أما اذا اخضَعتْ أجهزتَها المعنوية لتتمثل أمر] فالق الحبِّ والنَّوى [(الانعام:95) التكويني واحسنتْ استعمالَها، فانها ستنبثق من عالمها الضيق لتكتملَ شجرةً مثمرةً باسقة، ولتأخذ حقيقتُها الجزئية، وروحُها المعنوية الصغيرة صورتَها الحقيقية الكلية الكبيرة.
فكما ان البذرة هكذا فالانسانُ كذلك. فقد اُودعتْ في ماهيته اجهزةٌ مهمةٌ من لدن القدرة الإلهية، ومُنحَ برامجَ دقيقة وثمينة من لدن القَدَر الإلهي. فاذا أخطأ هذا الانسانُ التقديرَ والاختيار، وصَرَف اجهزتَه المعنوية تحت ثرى الحياة الدنيا وفي عالم الارض الضيق المحدود، الى هوى النفس، فسوف يتعفّنُ ويتفسّخ كتلك البذرة المتعفنة، لأجل لذةٍ جزئيةٍ ضمن عمرٍ قصيرٍ وفي مكانٍ محصور وفي وضع متأزم مؤلم، وستتحمل روحُه المسكينة تبعات المسؤولية المعنوية فيرحلُ من الدنيا خائباً خاسراً.
أما اذا ربّى الانسانُ بذرةَ استعداده وسقاها بماءِ الأسلام، وغذّاها بضياءِ الايمان تحت تراب العبودية موجهاً أجهزتَها المعنوية نحو غاياتها الحقيقية بامتثال الأوامر القرآنية. فلابد أنها ستنشقّ عن أوراقٍ وبراعم واغصانٍ تمتدّ فروعُها وتتفتّح أزاهيرُها في عالم البرزخ وتولّد في عالم الآخرة وفي الجنة نِعَماً وكمالاتٍ لا حد لها. فيصبح الانسان بذرةً قيّمةً حاوية على أجهزة جامعة لحقيقة دائمة ولشجرة باقية، ويغدو آلةً نفيسة ذات رونق وجمال، وثمرةً مباركة منورة لشجرة الكون.
نعم ان السموَّ والرقي الحقيقي انما هو بتوجيه القلب، والسرِ، والروح، والعقل، وحتى الخيال وسائر القوى الممنوحة للانسان، الى الحياة الأبدية الباقية، وأشتغال كلٍّ منها بما يخصّها ويناسبها من وظائف العبودية. أما ما يتوهمه أهلُ الضلالة من الانغماس في تفاهات الحياة والتلذّذِ بملذاتها الهابطة والإنكباب على جزئيات لذاتها الفانية دون الالتفات الى جمال الكليات ولذائذها الباقية الخالدة مسخّرين القلب والعقل وسائر اللطائف الانسانية تحت إمرةِ النفس الأمارة بالسوء وتسييرها جميعاً لخدمتها، فان هذا لا يعني رقياً قط، بل هو سقوطٌ وهبوط وانحطاط. "
؟
ـ[المسروحي]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 11:59]ـ
كلام جميل من القائل؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 - Oct-2008, مساء 03:58]ـ
عفواً أخي العزيز!
تاخرت جداً عليكم .. و لكن السبب طريف؟:)
تصوّروا انني نسيت أن لي مشاركة في قسم الكتب؟!! فلم ادخله طيلة الفترة السابقة .. !
كما أنه لم ياتني إلى بريدي إشعار بوجود رد؟!
فسامحوني.
أما عن صاحب القول فأحب قبل ذكر اسمه التنبيه على أمر أراه هاما جدا جدا في هذه المسألة " ترقيق القلوب "؟!
و هو أن ترقيق القلوب يختلف باختلاف الحال و الزمان و الإنسان .. ؟
ذلك أن الأثر في شدته و مدته و رسوخه يتعلق أصلاً بمدى ما في القلب من إيمااااان؟!
فمهما رققت قلبا و لم تلحظ ضعف مستوى إيمانه لم تظفر بما تتوقعه من الأثر؟!
و هذا حال الأمة شاهد على ذلك ..
و حال الجماعات الإيمانية يشهد بعكس الأمر على صحة و دقة هذا النظر!
و من أتيح له الاحتكاك بهذه الجماعات التربوية العجيبة تبين له مصداق هذا الكلام ..
أما صاحبكم الذي تسألون عنه هنا فهو بديع الزمان سعيد النورسي .. اقرأ له يا سيدي على شرطه ... و لا تقرأ عنه؟!(/)
الرأي ومدى المسئولية عنه
ـ[أبو بشر العجماوي]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 01:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو ممن لديه علم أن يفيدني بأي معلومات عن طباعة كتاب "الرأي ومدى المسؤولية عنه في التشريع الإسلامي" وهو في الأصل رسالة ماجستير قدمت للجامعة الأردنية لعبد الله بن محمد الديرشوي، وجزاكم الله خيرا.(/)
ما هي أفضل طبعات الكتب التالية: أضواء البيان، إعلام الموقعين، مدارج الساكين، ال.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما هي أفضل طبعات الكتب التالية:
أضواء البيان
إعلام الموقعين
مدارج الساكين
الجواب الكافي
الأخلاق والسير
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 03:35]ـ
يُراجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123659
بالنسبة للجواب الكافي، هناك تحقيق علي حسن، طبعته دار ابن الجوزي، أثنى عليها بعضهم.
وإعلام الموقعين، هناك طبعة لمشهور حسن سلمان، في خمس مجلدات .. لا أدري هل هناك أجود منها أم لا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 03:40]ـ
وهذا الموضوع مفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123659
ومطبوعات دار عالم الفوائد التي أشرف عليها الشيخ بكر - رحمه الله - التي اعتنت بآثار ابن القيم من أفضل الطبعات، فقد جمعت بعض المحققين المتقنين، كما سمعتُ من بعض الأحبة ذلك.
وفقكم الله.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 06:04]ـ
الله يثيبك أخي الكريم ..
فإن الرابط الذي وضعته فيه بعض الكتب التي كنت أود أن أسألكم عن أفضل طبعاتها -غير التي ذكرتها في موضوعي- لكني استحييت أن أكثر عليكم ... ويسر الله لي معرفة أفضل طبعاتها بغير سؤال ..
فلله الحمد ... ولك جزيل الشكر على ماقدمت ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 03:13]ـ
أخي الكريم ... هل ظهرت الطبعة الثانية للدليل الذي قام به الأخ الفوزان وفقه الله؟؟؟ الذي علمته من كلام الإخوة أنه لم يظهر بعد ..
لكن قلت لعل الموضوع قديم وقد أنزلوه حديثاً في موضوع جديد فأنا لست من أعضاء ملتقى أهل الحديث لكي أعرف وأنت أدرى ..... المهم إذا ظهر ليتك تسعفنا به بأقرب وقت لأنني الآن في طور بناء مكتبتي ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 11:43]ـ
أختي الفاضلة، عذرا على الخطأ في الرد السابق، فقد كررتُ نفس الرابط، وكنتُ أود الإشارة إلى هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140971
أما بالنسبة لكتاب الدليل للفوزان؛ فلا أعلم عنه شيئا، ولم أطلع عليه مسبقًا، وليت أحد الأحبة يفيدنا في ذلك.
وهناك موضوع في الملتقى الظاهر أنه مفرغ من كتاب الفوزان.
وفقكم الله.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 12:21]ـ
اضواء البيان الطبعة التي باشراف الشيخ بكر ابو زيد
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 02:28]ـ
أخي الكريم ((أبو الوليد التويجري)) جزاك الله خيراً ...
لكن بقي سؤال، أتمنى أن تتحملني .......
من رابط إلى رابط في ملتقى أهل الحديث وجدت مكتبتين تبيعان فتح الباري (طبعة بولاق) إحدى المكتبتين في جده وهي مكتبة الشنقيطي و الأخرى في الطائف وهي مكتبة المزيني وقد ذكر الإخوة أرقام المكتبتين ........
فهل تنصحني بشراءه منهم؟؟؟؟
.............................. .............................. ..........
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 02:36]ـ
اضواء البيان الطبعة التي باشراف الشيخ بكر ابو زيد
هل هي طبعة دار الفوائد؟؟ ..
.............................
وجزاك الله خير الجزاء أخي الكريم ((مازن الخضيري)) ..
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 01:22]ـ
نعم هي طبعة عالم الفوائد
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:38]ـ
نعم هي طبعة عالم الفوائد
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 02:35]ـ
الأخت: طالبة العلم ..
رابط مفيد: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141998
بالنسبة لطبعات البخاري فلا علم لي بها، وأذكر أن الإخوة تكلموا عنها في هذا المجلس المبارك.
أعانكم الله.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 05:34]ـ
الأضواء طبعة عالم الفوائد ليس فيه إكمال الشيخ عطية سالم، فليتنبه.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 02:16]ـ
مدارج السالكين طبعة دار خزيمة
كتاب الاخلاق والسير لابن حزم طبعة دار ابن حزم تحقيق التركماني
ـ[صالح العواد]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 06:14]ـ
أفضل طبعات الكتب المذكورة:
أضواء البيان، دار عالم الفوائد.
إعلام الموقعين، مشهور حسن سلمان. مع أن الفهارس فيها خلل.
مدارج الساكين. الفقي، و من بعده حققها عبدالعزيز الجلبل و استدرك على الفقي.
الجواب الكافي. دار عالم الفوائد.
أما طبعة بولاق فلا شك أنها أفضل الطبعات على الاطلاق و لكن لا أنصح أي طالب علم مبتدئ أن يقتنيها لأنه لن يستطيع التعامل معها مثل باقي الكتب المطبوعة حديثا من جهتين:
1 - أن الكتابة مضغوطة في الكتاب ولا تنفصل أبدا.
2 - أن الطبعة غير مخدومة من النواحي الأخرى مثلا التنبيه على الأخطاء العقدية أو الإحالات المفيدة.
مما يتعب الطالب المبتدئ مع هذه الطبعة و يعسر عليه التعامل معها. و هناك طبعة دار السلام بتعليقات ابن باز و أكملها الشبل، و كذلك طبعة نظر الفريابي بتعليقات ابن باز والبراك فقد خدمت من جوانب كثيرة تسهل على الطالب أمورا كثيرة.
و إن كنت و لا بد فاعل فمكتبة الأخيار في الرياض في حي الروضة تبيع مصورة طبعة بولاق لفتح الباري.
ت: 012087702
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[08 - Jul-2008, صباحاً 12:44]ـ
* أبو الوليد التويجري * * * عبدالله العلي * * * مازن الخضيري *
جزاكم الله خيراً على ماقدمتم
*ولا حرمكم الله الأجر *
أما الأخ صالح العواد ....
فحديثي معك سيطول ... فتحملني أعانك الله ..
أولاً: أشكرك لذكرك طبعات الكتب الجيدة.
ثانياً:_ طبعة بولاق كما قلت ليست للمبتدئين و أنا صحيح مبتدئة بلا شك لكني سألت عنها لأني كما قلت آنفاً أريد تكوين مكتبتي الشرعية على خير أساس و لم أقصد دراسة فتح الباري فهو لا يناسب مستواي العلمي و قد أستخدمه الآن كمرجع أرجع إليه للحاجة ..
_ سؤال طرأ على بالي وهو:
لماذا الشيخ ابن باز رحمه الله لم يعلق على طبعة بولاق , هل كانت غير متوفره لديه!!؟؟ وكذلك البراك والفاريابي والشبل ...
_ والشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله كلما سُئل عن أفضل طبعة لفتح الباري ينصح ببولاق مما جعلني أتحمس لإقتنائها و بالنسبة للأخطاء العقدية فسأقوم إن شاء الله بالتعليق عليها إذا درسته على شيخ و أشتري الطبعة التي أشرت إليها وأقابل بينهما واستدرك النقصان وبهذه الطريقة تركز المعلومات إن شاء الله في ذهني ..
فما رأيك الآن وفقك الله؟؟ ..
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[08 - Jul-2008, صباحاً 05:40]ـ
مدارج الساكين. الفقي، و من بعده حققها عبدالعزيز الجلبل و استدرك على الفقي.
الجواب الكافي. دار عالم الفوائد.
ت: 012087702
تحقيق الفقي للمدارج من أسوإ ما اطلعت عليه من التحقيقات قي حياتي، فقد مسخ الكتاب بتعليقاته، والله المستعان.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Jul-2008, صباحاً 06:15]ـ
تحقيق الفقي للمدارج من أسوإ ما اطلعت عليه من التحقيقات قي حياتي، فقد مسخ الكتاب بتعليقاته، والله المستعان.
هلاّ تلطفتَ قليلا في رأيك!
.
بالنسبة لي فأرى كتاب مدارج السالكين بتحقيق الشيخ الجليل، يستحق الاقتناء، وهو يقع في أربع مجلدات. من إصدارات دار طيبة.
يقول المحقق في مقدمة الكتاب:
وكان من بين كتب ابن القيم التي رجعت إليها أكثر من غيرها كتاب (مدارج السالكين)، حيث قرأت فيه مواطن كثيرة واقتبست الكثير. وكانت الطبعة المتوفرة هي الطبعة التي حققها الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى، ونظرا لوجود بعض الأخطاء المطبعية فيها، ووجود بعض العبارات والجمل المضطربة والتي تشير إلى وجود سقط بين الجمل والسطور، ولرغبتي الشديدة في قراءة الكتاب بأكمله استعنت بالله عز وجل وعقدت العزم على أن أجمع بين قراءة الكتاب وتحقيقه وتخريج أحاديثه والتعليق على بعض المواطن بما يفتح الله عز وجل ويناسب واقعنا المعاصر فيما يحتاج إليه شباب الدعوة، وموجهوها في التربية والتزكية حيث الحاجة الماسة إلى ذلك لندرة ما كتب في هذا المجال. . . . والذي وقفت عليه من طبعات الكتاب أربع طبعات هي: 1 - طبعة الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى. وهي طبعة جيدة قليلة الأخطاء المطبعية، وهي المشهورة المتداولة اليوم بين طلبة العلم .... . اهـ
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - Jul-2008, صباحاً 08:35]ـ
رأي:
ربما لو انتظرتم في شراء كتاب مدارج السالكين؛ علّ دار عالم الفوائد تخرج ما تبقى من آثار ابن القيم؛ التي أشرف على تحقيقها الشيخ بكر رحمه الله.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 03:01]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني الكرام على تفاعلكم و حرصكم على مساعدتي .....
ولقد هاتفت الليلة دار عالم الفوائد وسألتهم عن مدارج السالكين، فقالوا: إلى الآن لم نشرع بتحقيقه: (
الأضواء طبعة عالم الفوائد ليس فيه إكمال الشيخ عطية سالم، فليتنبه.
لو توضحون كلامكم أكثر ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 11:24]ـ
يُرفع ......
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 11:46]ـ
الأضواء طبعة عالم الفوائد ليس فيه إكمال الشيخ عطية سالم، فليتنبه.
مراد أخينا الشيخ عبدالله أنَّ الأضواء لم يتمَّه الشيخ الشنقيطي رحمه الله؛ فقد انتهى إلى سورة المجادلة
ثم أكمله الشيخ عطية سالم؛ وهو تلميذ الشيخ الشنقيطي، رحمهما الله
وطبعة عالم الفوائد اقتصروا على تفسير الشنقيطي دون إكمال عطية سالم
ومن أراد تفسير الشنقيطي بإكمال عطية سالم فلا يشتر طبعة عالم الفوائد
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Jul-2008, صباحاً 01:14]ـ
مراد أخينا الشيخ عبدالله أنَّ الأضواء لم يتمَّه الشيخ الشنقيطي رحمه الله؛ فقد انتهى إلى سورة المجادلة
ثم أكمله الشيخ عطية سالم؛ وهو تلميذ الشيخ الشنقيطي، رحمهما الله
وطبعة عالم الفوائد اقتصروا على تفسير الشنقيطي دون إكمال عطية سالم
ومن أراد تفسير الشنقيطي بإكمال عطية سالم فلا يشتر طبعة عالم الفوائد
تشكر على هذا الايضاح ابا محمد ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[19 - Jul-2008, صباحاً 10:01]ـ
مراد أخينا الشيخ عبدالله أنَّ الأضواء لم يتمَّه الشيخ الشنقيطي رحمه الله؛ فقد انتهى إلى سورة المجادلة
ثم أكمله الشيخ عطية سالم؛ وهو تلميذ الشيخ الشنقيطي، رحمهما الله
وطبعة عالم الفوائد اقتصروا على تفسير الشنقيطي دون إكمال عطية سالم
ومن أراد تفسير الشنقيطي بإكمال عطية سالم فلا يشتر طبعة عالم الفوائد
إذاً لماذا الإخوة ينصحونني بعالم الفوائد، ما الميزة في هذه الطبعة الخالية من إكمال تلميذة؟؟
و جزاكم الله خيراً مشرفنا الكريم ...(/)
هل هناك شرح لصحيح البخاري خالي من المعتقدات المخالفة لمنهج السلف الصالح
ـ[متدرب]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 02:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هل هناك شرح وافي لصحيح البخاري خالي من المعتقدات المخالفة لمنهج السلف الصالح رضوان الله عليهم.؟
بعض الشروح المعتمدة
شرح صحيح البخاري -الشيخ/ عبد الكريم الخضير ( http://www.khudheir.com/ref/1262)
==============
سلسلة شرح صحيح البخاري للشيخ سليمان بن ناصر العلوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=637)
==========
لفضيلة الشيخ العلامة / أبو إسحاق الحويني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=141) ..
الرابط
أو ( http://www.shamela.ws/open.php?cat=12&book=2152)
===========
مجموعة شرح صحيح البخاري للشيخ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&group_id=3&scholar_id=50)
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 05:08]ـ
هناك شرح الحافظ ابن رجب رحمه الله و لكنه ليس مكتملا
و كذلك شروحات محدّث الحرمين الإمام عبدالحق الهاشمي رحمه الله على صحيح البخاري و كلها على طريقة السلف في العقيدة
و من المعاصرين: شرح العلامة المحدث علي الهندي رحمه الله على صحيح البخاري
ـ[الهميم]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 04:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الشروح السلفية لصحيح البخاري شرح فضيلة الشيخ العلامة المحدث عبدالمحسن بن حمد العباد البدر موجود بعضه مسجلا في أشرطته صوتيه وله كذلك حفظه الله شروح على بقية الكتب الستة مسجلة.
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر مؤخرا كتاب: شرح صحيح البخاري للشيخ محمد بن صالح العثيمين , والكتاب يقع في ثمان مجلدات كبار ويشمل صحيح البخاري كاملا , وهو عبارة عن تفريغ لأشرطة الشيخ وصياغتها بما يناسب صياغة التأليف كما ذكر القائمين عليه والكتاب ملئ بالفوائد واقتناؤه مفيد. انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=133293
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 03:10]ـ
هناك في موقع البث الإسلامي شروح للبخاري صوتية بما أنك ذكرت في المقدمة الشيخ عبدالكريم والشيخ سليمان حفظهما الله , يبدوا أنك تريد الشروح المعاصرة او الصوتية.
هناك شرح للعلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. وقدخرج في أربعة أجزاء , واظن أنه يوجد في أشرطة.
وشرح الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.
وشرح الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله في البث الإسلامي.
وشرح الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله في البث الإسلامي.
وشرح الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي حفظه الله في البث الإسلامي.
وشرح الشيخ محمد بن أحمد الخنين حفظه الله في البث الإسلامي.
وشرح الشيخ خليل بن سليمان المديفر حفظه الله في البث الإسلامي.
وشرح الشيخ عبدالرحمن الدهش.حفظه الله في البث الإسلامي.
وهناك شرح في مذكرة للشيخ سليمان بن ناصر العلوان , فرج الله عنه.
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 04:00]ـ
عون الباري لصديق حسن خان والشرح لمختصره التجريد الصريح والله أعلم
ـ[السلمي]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 01:56]ـ
أما بالنسبة لشرح الشيخ ابن باز فليس موجوداً كأشرطة إلا الشيء اليسير
و إن كنتَ تبحث عن شرح، فعليك بفتح الباري، الذي قيل فيه لا هجرة بعد الفتح، و يمكنك الاستفادة من طبعة الفاريابي فيها تعليقات الشيخ الكريم / عبد الرحمن البراك على ما كان من مخالفات في العقيدة
و يمكنك اقتناء كتاب المخالفات العقدية في فتح الباري للشيخ د / علي الشبل
أما إن كنتَ تسأل من باب محاولة حصر الشروح الموافقة لمنهج أهل السنة ففي جواب الإخوان بركة
و عذراً على التطفّل، ربما كنتَ على علم ما ذكرت لك (ابتسامة)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 03:16]ـ
الأخ الكريم "متدرّب"
المطلوب من طالب العلم في هذا الباب إحكام "عقيدة أهل السنة والجماعة" من كتب أصول الاعتقاد المسندة .. ومن كلام الأئمّة الكبار أحمد .. وابن خزيمة .. والآجُرِّيّ .. ثم شيخ الإسلام .. ومن تبعهم بإحسان .. ثم بعد ذلك يقرأ في "الفتح" وغيره من كتب الشروح والتي اختلط فيها الصواب بالخطأ في مسائل الاعتقاد .. وعندئذ سيقف الطالب على الحق من كلام الأئمّة الشّرّاح بسهولة، حتى يصير عنده ملكة التمييز دون جهد أو عناء .. أمّا مسألة طلب شرح لصحيح البخاري أو غيره صفته كذا وكذا .. خالي من تأويل الصفات .. وعلى منهج كذا في مسائل كذا .. إلخ فهذا "شرح تفصيل" يُطلب عند الخَيَّاط .. وإني لأعجب من طائفة جارت جورا عظيما فدعت إلى إحراق "الفتح" أو حرقت (لا أذكر) لأن صاحبه خالف في كذا وكذا .. قلت: وهذا ليس من العلم في شيء .. بل إن هذه الطائفة الجائرة قد جاهرت بمعاداة العلم ولا ريب .. ولم ترقب في الأئمّة إلّا ولا ذمّة .. ولا راعت حرمة ولا حفظت علما .. والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 03:20]ـ
هذا، ومع تقديري وإجلالي لمشايخنا الكبار فإن جميع شروحهم مجتمعة لا تساوي شيئا بجانب "فتح الباري" لابن حجر رحمه الله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 03:49]ـ
منهج ابن حجر العسقلاني في العقيدة من خلال كتاب "فتح الباري"
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1759
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 10:43]ـ
وهناك شرح في مذكرة للشيخ سليمان بن ناصر العلوان , فرج الله عنه.
أين أجد هذا الشرح بارك الله فيك
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 01:19]ـ
((((((و يمكنك اقتناء كتاب المخالفات العقدية في فتح الباري للشيخ د / علي الشبل)))))))
و عذراً على التطفّل، ربما كنتَ على علم ما ذكرت لك (ابتسامة)
تطفلك هذا أفادنا فإن الكتاب الذي أشرت إليه مهم للغاية و أنا أول مره أسمع به و قد فرحت أيما فرح بهذا الكتاب ..
جزاك الله وجزى الشيخ علي خير الجزاء ..
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 02:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا هجرة بعد الفتح
ـ[أسد الجوف]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 05:48]ـ
يا اخوان فيه كتاب اتحلف القاريء بتهذيب فتح الباري
ياليت احد منكم ينزله اذا كان عندكم.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 09:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بارك الله فيمن كتبها وعقلها: " لا هجرة بعد الفتح " ولقد اطلعت على كتاب الشبل وفي بعضه صرف للنص عن ظاهره وفي العموم توجيهات الشيخ ابن باز رحمه الله مضبوطة، ولا داعي للغمز في فتح الباري وكما قال ابن مالك رحمه الله: وكان أصح كلم من تقدما.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 09:45]ـ
لاهجرة بعد الفتح قالها الشوكاني عندما طلبوا منه تأليف شرح على الصحيح ..
والله أعلم ..
ـ[متدرب]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 09:57]ـ
حقيقة أشكر كل من ساهم وبالغ في ردوده المفيدة على هذه المشاركة , ولكنني لا أبالغ إن قلت لم أجد الشرح الشامل والوافي والكافي لصحيح البخاري فإن الموجود يعتريه النقص.
وكم أتمنى أن يكون من شارك في هذه الردود أن يضع رابط الشرح حتى نستفيد.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 03:47]ـ
ولأجل تعنتك هذا: أبشرك بأنك لن تجد هذا الشرح قط!! ولو ركبت المجرة!! وحسبك (فتح الباري) يا رجل ..
وتأمل ما قاله أخوك: أشرف بن محمد بارك الله فيه، وقف عنده طويلا إن أردت الرشاد لنفسك. والله المستعان.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 09:57]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل النوراني،
وقولك للأخ الفاضل متدرب: (وحسبك (فتح الباري) .. ).
إن أخذت بظاهر العبارة، فهي محل نظر؛ إذ لا يُكتَفى بـ "فتح الباري"، بل لا يُكتَفى بـ شروح السّنة مجتمعة؛ فإنّ تناول الحديث بالشرح يستلزم في كثير من الأحوال مراجعة كتب الاعتقاد والتفسير والحديث والفقه وأصوله واللغة والتاريخ ... إلخ .. والله أعلم.
ـ[أبولبابةالمصرى]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 02:24]ـ
وهناك شرح في مذكرة للشيخ سليمان بن ناصر العلوان , فرج الله عنه.
أين أجد هذا الشرح بارك الله فيك(/)
أفضل الكتب الشرعية في تطوير وتحقيق الذات
ـ[محب الاستخاره]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 06:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل ((وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله))، والصلاة والسلام على نبيه القائل ((: ((إذا همّ _أراد_ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ... ))، وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله.
أما بعد:
أفضل الكتب الشرعية في تطوير وتحقيق الذات؟؟
تطوير وتحقيق الذات مطلب شرعي وعقلي، وفي هذا العصر أصبحت هذه المسألة عند معظم الناس هدفا منشودا، وهما ممدودا، وفكرا مشدودا يدغدغ ويشغل عقل وقلب ولبّ كل عاقل، فكيف إذا كان مسلما عاقلا يعلم أن أمته خير أمة أُخرجت للناس؟! فلاشك حينها سوف يسعى بقوة لذلك؛ ليفيد نفسه أو أمته أو الاثنين معا.
وهنا تبرز تساؤلات هامة:
1) كيف يمكن تحقيق ذلك مع الحفاظ على نقاوة المنهاج دون إفراط أو تفريط، والفوز في الدارين؟؟؟!!!
2) ما علاقة كل ذلك بصلاة الاستخارة؟؟؟!!!!
3) كيف يستطيع المسلم تحقيق كل ذلك؟؟!!
4) هل فعلا صلاة الاستخارة تحقق لنا كل ذلك؟؟!!
5) هل يستطيع المسلم اكتشاف ما هو ميسر له من خلالها؟؟!!
6) هل ممكن تحقيق ذلك بدون إتقان الاستخارة؟؟!!
والإجابة على هذه الأسئلة تجدها _ بإذن الله _ في السلسلة الخامسة ((صلاة الاستخارة وتطوير وتحقيق الذات)) من كتاب ((صلاة الاستخارة .. كيف تتقنها لتجدد إيمانك)). وهي لاتتعدى خمسة عشر صفحة.
وهي على الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=98&book=4051
وخير الختام السلام من السلام، فالسلام عليكم ورحمة الله.
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
أخي المسلم: شارك مع إخوانك في الصدقات الجارية ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، فما هي اليوم إلا ضغطة زر.
.(/)
هل يوجد هذا الكتاب أرجود المساعدة؟؟
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 09:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجو المساعدة في هذا الطلب هل يوجد
القواعد الأصولية في كتاب احكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
لابن دقيق العيد ..(/)
مهم جدا جدا جدا، ارجو الإفادة العاجلة
ـ[عبدالله سمير]ــــــــ[27 - Jun-2008, صباحاً 12:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد رأيكم بهذا الكتاب:
اسمه:
جواهر البخاري وشرح القسطلاني 700 حديث مشروح
تأليف:
مططفى محمد عمارة
خريج دار العلوم ومُدرس بالمدارس الأميرية
طبعة جديدة ومنقحة
الطبعة الأولى 1421 هـ -2001 مـ
دار إحيار التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع
أريد ردكم وهو مهم جدا(/)
بحث عن كتاب
ـ[بلقاسم اونصر]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 02:07]ـ
منذ مدة وانا ابحث على كتاب الكليات الاساسية للشريعة الاسلامية للدكتور احمد الريسوني فهل من مساعدة للحصول عليه.(/)
سؤال عن مقالات الإسلاميين
ـ[الخالدي]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري رحمه الله ما هي أفضل طبعاته ,,,
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 11:46]ـ
رأيت مرة له طبعة بتحقيق شيخ المحققين محمد محيي الدين عبد الحميد.
ولا أدري هل هي أفضل طبعاته أم لا؟.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 12:31]ـ
أظن أن أفضل طبعة هي التي بتحقيق المستشرق: هلموت ريتر
ـ[الخالدي]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 10:46]ـ
جزيتم خيراً ..
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افظل طبعاته كما قال الاخ طبعة الشيخ محي الدين عبد الحميد
لان طبعة المستشرق في حكم المفقود والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 11:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افظل طبعاته كما قال الاخ طبعة الشيخ محي الدين عبد الحميد
لان طبعة المستشرق في حكم المفقود والله تعالى أعلى وأعلم
قائل هذا الكلام يلزمه الاطلاع على كلتا الطبعتين " و لا تبخسوا الناس ... الآية "
ثم إن طبعة الشيخ محي الدين عزيزة الوجود، و غمل الشيخ على الغبلة إنما هو التعليق، أما ضبط النص فقل ما تجده يعمل عليه، و التي طالعتها هي طبعة هلموت و كان بعض أشياخنا يوصي بها.
و الله أعلم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 02:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افظل طبعاته كما قال الاخ طبعة الشيخ محي الدين عبد الحميد
لان طبعة المستشرق في حكم المفقود والله تعالى أعلى وأعلم
أخي أبا زرعة
الطبعة التي اعتنى بها المستشرق متوفرة في وقد حصلت على نسخة منها
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 09:28]ـ
أخي أبا زرعة
الطبعة التي اعتنى بها المستشرق متوفرة في وقد حصلت على نسخة منها
يعني حكما لا حقيقة!!: أي أن المستشرقين ليس لهم في التحقيق.
لا أدري أفهمت عليّ أم لا؟.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 01:11]ـ
يعني حكما لا حقيقة!!: أي أن المستشرقين ليس لهم في التحقيق.
لا أدري أفهمت عليّ أم لا؟.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أفهم أرجو التوضيح للفائدة ((بارك الله فيك))
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 06:05]ـ
وجدت طبعة ريتر في دار المحدث قبل أشهر، ولاأدري هل بقي منها نسخ أو لا.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 07:03]ـ
وجدت طبعة ريتر في دار المحدث قبل أشهر، ولاأدري هل بقي منها نسخ أو لا.
هي متوفرة في مدينة جدة(/)
زاد المسير لابن الجوزى اين أجده فى مصر؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 02:13]ـ
أخبرنى أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث أن أفضل طبعة هى طبعة المكتب الإسلامى فأين أجدها فى القاهرة؟
و أخبرنى أيضا أنه طُبع فى مجلد واحد فأين أجده فى القاهرة أيضا؟؟
و فى حالة عدم توفر هذه الطبعة فما البديل عنها
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 12:27]ـ
جميع كتب المكتب الإسلامي - ومن ضمنها زاد المسير - تجدها في دار السلام بالأزهر
وأما مسألة المجلد الواحد فالأفضل ألا تشغل بالك بها، فسوف تجد خطها دقيق جداً، مع احتمال وقوع تصحيفات كثيرة فيها؛ بسبب عدم أعتمادهم على مخطوطات في تحقيق الكتاب، بل الغالب أنها مصفوفة من طبعة المكتب الإسلامي
ولعلها - أي المطبوعة في مجلد واحد - طبعة بيت الأفكار الدولية أو دار ابن حزم
والله أعلم
ـ[عبد فقير]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 02:50]ـ
المجلد الواحد هى طبعةالمكتب الإسلامى ودار ابن حزم سويا وهى هى التحقيق القديم للدار ولكنهم ضغطوا المجلدات وتجدها فى دار السلام
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 12:44]ـ
هناك قاعد في شراء الكتب ألا وهي:
فِرّ من الصفّ الجديد فرارك من الأسد
ـ[عبد فقير]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 03:38]ـ
وهل هذا فى كل الكتب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 08:10]ـ
جزاكما الله عنى كل خير ..
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 12:39]ـ
وهل هذا فى كل الكتب
هذا في الأغلبية العظمى، إلا ما ندر، والنادر لا حكم له
يعني باختصار: لا تشتري أي صف جديد لكتاب محقق من قبل، إلا أن ينص من له خبرة بالطبعات على أن هذا الصف الجديد جيد، وقد خالف القاعدة المشهورة في ذلك
والله أعلم(/)
مفيد لإخواننا طلبة العلم الذين يقيمون في بلاد العجم
ـ[أبو عبد الله الوكيل]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 06:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لإخواننا طلبة العلم ممن يعيشون في البلاد الأعجمية ممن يريدون شراء الكتب السلفية بأقل الأسعار وأفضل الطبعات وتشحن إلى مكان تواجدهم في العالم، يقدم لهم ذلك موقع الوكيل لشراء وشحن الكتب الإسلامية من مكتبات المملكة العربية السعودية ولمزيد من المعلومات تفضل رابط الموقع والمنتدى من هنا ( http://www.alwakeel-book.com/)
ـ[أبومنصور]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 07:44]ـ
بارك الله فيك .. لكن عمولة 12 في المائة على إجمالي الفاتورة لكي تتم عملية الشراء .. اليس مبلغا كبيرا؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 11:14]ـ
عمولة 12% على إجمالي الفاتورة ذكرتني ببنك دبي الإسلامي (ابتسامة)(/)
موقع سعودي متميز لبيع وشحن الكتب الى كافة دول العالم باحسن الاسعار والطبعات
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 01:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوق الكتبيين
www.alkutubiyeen.net
متجر سوق الكتبيين، هو موقع سعودي، مقر إدارته جدة، متخصص في بيع الكتب العلمية، ويتعامل مع بعض دور النشر المتميزة كدار عالم الفوائد، ومكتبة دار المنهاج بالرياض، ودار ابن الجوزي، وغيرهم.
يقدم المتجر عدة خدمات، كعرض كتب الآخر ين في متجرنا، وشراء الكتب وشحنها لأي دولة في العالم تتراواح الأسعار من 6 ريال إلى 8 ريال للكيلوا الواحد.
وللاتصال:
هاتف محمول: 00966506552965
هاتف ثابت: 6487493
البريد الإلكتروني: alkutubiyeen@gmail.com
الموقع جربته وانا اقطن بفرنسا وقد وصلتني الكتب واستلمتها من المطار.
ويمكن طلب كتب غير متواجدة على الموقع وباحسن الطبعات ما عليكم الا الطلب عبر الايميل والاخ المكلف يفيدكم باسعار الكتب.
ـ[ابوثابت]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 06:18]ـ
جزاك الله خير لقد يسرت علينا المشوار
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 07:04]ـ
جزاك الله خير لقد يسرت علينا المشوار
واياك اخي العزيز يسر الله لنا ولك.اصحاب الموقع ناس طيبون ولا نزكي على الله احدا
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 07:15]ـ
بعض ما في الموقع
المستدرك على الصحيحين
لأبي عبدالله الحاكم
وبذيله التلخيص للذهبي
الطبعة الهندية القديمة
مصورة دار المعرفة
1/ 5 (الخامس فهرس)
السعر: 135 ريال
أحكام القرآن لابن العربي
تحقيق علي البجاوي
1/ 4
مصورة عن الطبعة الثالثة
دار المعرفة
السعر: 110 ريال
المجموعة (4) من آثار شيخ الإسلام ابن تيمية، عن دار عالم الفوائد، في 4 مجلدات
55 ريال
عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني
الطبعة المصرية المنيرية
مصورة دار إحياء التراث
من القطع الكبير
1/ 12
السعر: 340 ريال
عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني
الطبعة المصرية المنيرية
مصورة دار إحياء التراث
من القطع الكبير
1/ 12
السعر: 340 ريال
ويوفرون غير هذه الكتب باسعار جيدة نسال الله ان ييسر امرهم ويجزيهم عنا خيرا خصوصا اناس مثلي من يقطنون في البلدان الاعجمية.
ـ[أبومنصور]ــــــــ[30 - Jun-2008, صباحاً 01:26]ـ
بارك الله فيك.
تصحيح للموقع:
http://www.alkutubiyeen.com/
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 03:24]ـ
بارك الله فيك.
تصحيح للموقع:
http://www.alkutubiyeen.com/
وفيك بارك جازاك الله خيرا على هذا التوضيح
في امان الله
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 12:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جديد الموقع
عنوان الكتاب: الإكمالا في رفع الإرتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب
المؤلف: الحافظ ابن ماكولا (ت 475 هـ)
عدد الأجزاء: 7
السعر: ر. س180.00
الناشر: دائرة المعارف العثمانية - مصورة دار الكتب العلمية
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=159(/)
كتاب جديد / نَاسِخُ الحَدِيثِ وَمَنسُوخه ,, للِحَافِظ بن شَاهِين.
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[30 - Jun-2008, صباحاً 01:35]ـ
السَلاَمُ عَليكُم وَرَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُه.
أحببت أن أُخِبرَكُم بَأنّه صَدَرَ كِتَابٌ جَدِيدٌ بِعنوَان (نَاسِخُ الحَدِيثِ وَمَنسُوخهِ)
للِحَافِظ أَبي حَفص عُمَر بن أحمَد بن شَاهِين.
دِرَاسَة وَتَحقيق / الصَّادِق بن عَبدالرّحمن الغَريَاني.
دَارُ الحزمِ.
وَالسلامُ عَليكُم ورحمةُ اللهِ وبَركاتُهُ.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 08:37]ـ
الكتاب طبع قبلُ بتحقيق سمير الزهيري كما لا يخفى.
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 02:47]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: طبعة الشيخ الصادق - وفقه الله - قديمة؛ وإنما أعاد طبعها من جديد في دار ابن حزم، وهكذا بعض كتبه التي سبق وإن طبعها من قبل.
ثانيا: بالنسبة للكتاب له طبعات أخرى غير هاتين الطبعتين.
والله الموفق.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 09:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:عندي طبعة من هذا الكتاب ولكنها مليئة بالأخطاء فهل طبعة دار ابن حزم جيدة؟ أفيدونا
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[02 - Sep-2008, مساء 07:17]ـ
و كذا حُقق الكتاب من لدن الشيخ أبي اسحاق الحويني و لا أدري عن طبعه من عدمه و إنما أشار إلى عمله عليه في تقدمة تحقيقه لجزء من فضائل فاطمة للمؤلف نفسه.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[04 - Sep-2008, مساء 12:36]ـ
الكتاب له طبعة قديمة أحسن من هذه الطبعات كلها، من الناحية العلمية والضبط، بتحقيق الدكتور محمد إبراهيم محمد الحفناوي.
قدمه كرسالة علمية حصل بها على درجة الماجستير، وقد طبعته دار التراث العربي بالمشهد الحسيني سنة 1408
وهي أفضل من التحقيقات المشار إليها، وأما عن تحقيق الشيخ الحويني، فمعروف أن تحقيقات الحويني ليست كمصنفاته، وانظر المنتقى لابن الجارود، والصلاة على النبي، بتحقيقه.
ـ[الناقد السلفي]ــــــــ[15 - Sep-2008, مساء 10:31]ـ
والكتاب طبعه ايضا كل من على معوض وعادل عبد الموجود بالعلمية ولكنها سيئة جدا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[16 - Sep-2008, صباحاً 03:40]ـ
كتاب ((ناسخ الحديث ومنسوخه)) للحافظ أبي حفص ابن شاهين طبع عدة طبعات أقدمها كما قالت الأخت الفاضلة بنت الخير طبعة الدكتور محمد إبراهيم الحفناوي ومعلوماتي أنه حصل بها على درجة الدكتوراه من كلية الشريعة جامعة الأزهر سنة 1979م، وأرجو أن لا أكون واهمًا.
ثم طبع بتحقيق الأخ الفاضل سمير زهيري سنة 1408هـ في مكتبة المنار - الأردن، وتحقيقه كبقية تحقيقات الشيخ سمير متوسط من حيث التحقيق يركز فيه على العمل الحديثي أكثر من العمل كتحقيق.
ثم طبع في دار الكتب العلمية سنة 1412هـ، بتحقيق عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض وهما وإن قاما - بواسطة مكتب الشيخان - على تحقيق أكثر من مئة كتاب إلا أن أعمالهما ساقطة عدالة وضبطًا ولا يلجأ طالب العلم لتحقيقاتهم إلا كما يلجأ المضطر إلى أكل الميتة.
وهناك رسالة ماجستير أخرى في جامعة أم القرى أنجزت سنة 1406هـ للباحث محمد أبو الليث شمس الدين في تحقيق الكتاب لكن لم أقف عليها.
وأما تحقيق الشيخ الحويني الذي أشار إليه في جزء فضائل فاطمة، فأغلب الظن عندي أنه واحد من مشاريع الشيخ التي بدأ فيها ولم يكملها بسبب مشاغله الدعوية زاده الله توفيقًا ونفع به.
أما طبعة دار ابن حزم التي ذكرها الأخ أبو محمد في أول الموضوع فلم أقف عليها ولا علم لي بها.
وأمر أخير أسجله هنا وهو موافقتي للأخت بنت الخير على الفصل بين مؤلفات الشيخ الحويني وبين تحقيقاته فأقول: بصفة عامة هناك بعض أهل العلم بالحديث الذين قاموا على طباعة بعض كتب الحديث لينتفع بها الناس، وكان عملهم بالدرجة الأولى يقوم على الصناعة الحديثية مع قصور شديد في معظم الأحيان في العمل التحقيقي للكتاب على الرغم مما يتمتع به هؤلاء المشايخ من مكانة في علم الحديث وجهد كبير في الدعوة وما عرف عنهم من الديانة والفضل ومن أشهر من يحضرني في ذلك: فضيلة الشيخ العالم المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وفضيلة الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف - برغم قلة تحقيقاته - رحمه الله، وكذلك الشيخ العالم المحدث الفاضل أبو إسحاق الحويني حفظه الله، وهم لم يقصدوا بأعمالهم تلك التحقيق بالمعنى المعروف لذلك تجد في كثير من الأحيان يضعون لتلك الحواشي الحديثية عناوين كالكتاب الذي ذكرته الأخت الفاضلة في مشاركتها:
((غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود)) فالشيخ أراد تخريج أحاديث الكتاب في مصنف مستقل سماه ((غوث المكدود)) ولم يشر إلى التحقيق لا من قريب ولا من بعيد.
وفي الختام أسجل شكري للأخت الفاضلة وللإخوة الذين شاركوا في الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[24 - Sep-2008, صباحاً 03:44]ـ
أشكر الإخوة الذين قاموا بالرد , وأفادوا وأجادوا , جزاهم الله خيراً ..
وأشكر أخي الشيخ علي بن أحمد عبدالباقي , على كلامه وتنبيه جميل جداً حول تحقيق بعض أهل الحديث وهو زيادة على ماذكرته الأخت الكريمة بنت الخير.فأحسن الله إليكم.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:11]ـ
وكذلك الشيخ العالم المحدث الفاضل أبو إسحاق الحويني حفظه الله، وهم لم يقصدوا بأعمالهم تلك التحقيق بالمعنى المعروف لذلك تجد في كثير من الأحيان يضعون لتلك الحواشي الحديثية عناوين كالكتاب الذي ذكرته الأخت الفاضلة في مشاركتها:
((غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود)) فالشيخ أراد تخريج أحاديث الكتاب في مصنف مستقل سماه ((غوث المكدود)) ولم يشر إلى التحقيق لا من قريب ولا من بعيد.
لم أقصد كتاب غوث المكود، فهو كتاب مستقل صنفه أبو إسحاق تخريجا لمنتقى ابن الجارود، فلم أعنيه.
لكن الذي أقصده هو ما ذكرتُه: تحقيق المنتقى لابن الجارود، فالشيخ الحويني بعد أن أخرج كتابه غوث المكدود بزمان، ذكر أنه وقف على نسخة خطية للمنتقى، فقام بطبع المنتقى بتحقيقه في مجلد ضخم. ولو كان الكتاب بين يدي الآن لذكرت لك طابعه وناشره.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 12:02]ـ
لم أقصد كتاب غوث المكود، فهو كتاب مستقل صنفه أبو إسحاق تخريجا لمنتقى ابن الجارود، فلم أعنيه.
لكن الذي أقصده هو ما ذكرتُه: تحقيق المنتقى لابن الجارود، فالشيخ الحويني بعد أن أخرج كتابه غوث المكدود بزمان، ذكر أنه وقف على نسخة خطية للمنتقى، فقام بطبع المنتقى بتحقيقه في مجلد ضخم. ولو كان الكتاب بين يدي الآن لذكرت لك طابعه وناشره.
الكتاب طبعته دار التقوى بشبرا الخيمة مصر
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 12:12]ـ
والصلاة على النبي، بتحقيقه.
أختي الفاضلة
أين طبع هذا الكتاب بارك الله فيك؟
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 04:17]ـ
الكتاب موجود بمكتبة التوعية بالقاهرة(/)
مجلة الأزهر العدد الأول لسنة 1366هجري من محرم
ـ[ملياني]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 11:48]ـ
أطلب من الإخوة الأفاضل من تتوفر له مجلة الأزهر العدد الأول محرم عام 1366هجري التي تصدرها إدارة الأزهر أن يبعثها لي على بريدي الإلكتروني أو على بريدي بعد تصويرها بريدي العادي: حي بن عمور شارع ود رقم 9 بلدية أولاديعيش ولاية البليدة البلد الجمهورية الجزائرية أنا بحاجة ماسة لها في مذكرتي ساعدوني بارك الله فيكم. شكرا لكم ... بارك الله فيكم ... (ابتسامة)
ـ[ملياني]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 04:56]ـ
أطلب من الإخوة الأفاضل من تتوفر له مجلة الأزهر العدد الأول محرم عام 1366هجري التي تصدرها إدارة الأزهر أن يبعثها لي على بريدي الإلكتروني أو على بريدي بعد تصويرها بريدي العادي: حي بن عمور شارع ود رقم 9 بلدية أولاديعيش ولاية البليدة البلد الجمهورية الجزائرية أنا بحاجة ماسة لها في مذكرتي ساعدوني بارك الله فيكم. شكرا لكم ... بارك الله فيكم ... (ابتسامة)
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ملياني]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 03:44]ـ
أطلب من الإخوة الأفاضل من تتوفر له مجلة الأزهر العدد الأول محرم عام 1366هجري التي تصدرها إدارة الأزهر أن يبعثها لي على بريدي الإلكتروني بعد تصويرها بارك الله فيكم. شكرا لكم ... بارك الله فيكم ... (ابتسامة)(/)
صدرت مجموعة الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر السِّعدي
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 05:41]ـ
زرت إحدى المكتبات بالمدينة النبوية، فوجدت لديهم مجموعة آثار العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي صدرت عن دار الصالح في القصيم، وعددها ستة عشر مجلدا بسعر رخيص وهو 200ريال. فسعدت بذلك غاية السعادة وهي الطبعة الأولى. فبادر أخي بالحصول عليها.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 08:51]ـ
ماهي هذه المكتبة؟ الرشد أو المغامسي أو المؤيد أو دار الزمان أو دار الفجر أو السلفية أو طيبة الخضراء أو النصيحة.
حدد بارك الله فيك.
ـ[الفارس]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 10:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هي القديمة، والصادر من مركز ابن صالح الثقافي في عنيزة من أرض القصيم، وماهو تأريخ الطبعة؟
بورك فيك ..(/)
ثلاث كتب في الفقه المالكي أرغب في الاطلاع عليها رجاااء أحيلوني عليها
ـ[ابو خويلد]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 11:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتب ثلاث أريد تنزيلها من النت مختصة في الفقه المالكي كثيرا ما سمعت عنها ولطالما اشتهيت أن تقع بين يدي لإدراك فحواها
فأرجو من الإخوة الأماجد أن يدلونا عليها على الشبكة لتحميلها ومن استطاع أن يفيدنا بمعلومات عنها فلا يتردد في إفادتنا وهي:
1/ مدونة الفقه المالكي وأدلته تأليف عبد الرحمن الغرياني
2/ الفقه المالكي الميسر للزحيلي
3/ الكواكب الدرية في فقه المالكية تأليف محمد جمعه
أنتظر إفاداتكم بوووركتم
http://www.archive.org/details/alkwa...lm-abd-vol2-ar
وجدت الكتاب الكواكب الدرية في فقه المالكية تأليف محمد جمعه و لكن بصيغة FTIPP هل يستطيع احد الاخواة المتخصصين ان يجعلوه PDF ؟
لاني احتاجه .... اللهم يسر
ـ[ابو خويلد]ــــــــ[06 - Oct-2008, صباحاً 01:54]ـ
اللهم يسر(/)
جديد دار الفتح: (وبالوالدين إحسانا) للقاضي د. سامر القبّج
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 01:17]ـ
جاء على الغلاف الخلفي للكتاب الكلمة الآتية:
هذا الكتاب
دليلٌ للواقفين على أبواب الجنة يطلبون دخولها ببرّ والديهم، ليعرفوا كيف ينجحون في هذا البر ...
صيحةٌ للواقفين على شفير النار بعقوق والديهم، لينقذوا أنفسَهم قبل فوات الأوان ...
همسةٌ تشير إلى ذلك الكنز (أمي وأبي)، قبل أن يضيعَ من أيدينا فلا ينفعَ الندم ...
في هذا الكتاب:
آياتٌ وأحاديثُ وحكاياتٌ وعِبَر ...
وأحكامٌ يجهلها كثيرٌ من الناس:
ما حقيقة البرّ؟ وما حقيقة العقوق؟
إذا تعارض برّ الأب مع برّ الأمّ فمن نقدِّم؟
إذا كان والداك غير مسلمَين فكيف تبرّهما؟
هل للوالدين إجبار أبنائهما على الزواج أو الطلاق؟
إذا تعارض برّ الوالدين مع الأوامر الشرعيّة فكيف نتصرّف؟
مَن المقدَّم: الزوج أو الوالدان؟ الزوجة أم الأمّ؟
كيف تستدرك برَّ والدَيك بعد موتهما؟
وأمورٌ أخرى تهمّ كل مسلم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 08:03]ـ
بارك الله فيك ..
ووفق صاحب الدار إلى ما يُحب ويرضى ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 09:17]ـ
مَن المقدَّم: الزوج أو الوالدان؟ [/ color]
وأمورٌ أخرى تهمّ كل مسلم.
واللي يرحم والديك يا ليت تنقل لنا ما يخص المقتبس.
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 10:00]ـ
حسب طلب الأخت الكريمة: ننقل كلام فضيلة المؤلف القاضي الشيخ د. سامر القبّج في الموضوع المذكور:
زوجُكِ أم أبوَاكِ؟
عندَما تنتقلُ الفتاةُ مِن بيتِ والدَيها لبيتِ زوجها؛ تحدُثُ لها نقلةٌ نوعيةٌ مِن حَيثُ اختلافُ الطّبائعِ وتغيُّرُ الواجِباتِ والحقُوق، وقد يحدُثُ تعارُضٌ بينَ طاعةِ الوالدَينِ وطاعةِ الزوج، فماذا تفعلِينَ أيتها الفتاة؟
إذا تزوَّجَتِ المرأةُ كانَ زَوجُها أمْلَكَ لها مِن أبوَيها، وطاعةُ زَوجِها عَلَيها أوجَب، فلو أمَرَها والدُها بأمرٍ وأمَرَها زوجُها بأمرٍ آخرَ فعليها طَاعةُ زَوجِها.
فلو قالَ لها أبوها: اذهبي معي إلى بيتِ عمّتكِ ونهاها زوجُها؛ فعليها أن تُطيعَ زَوجَها.
وفي «المسندِ» و» سننِ ابنِ ماجَهْ» و» صحيحِ ابنِ حبّانَ» عن عبدِ الله ابنِ أبي أوفى رضيَ الله عنه قال: «لمّا قَدِمَ مُعاذٌ من الشّامِ سَجَدَ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا يا مُعاذُ؟! قال: أتيتُ مِنَ الشّامِ فوَجَدتُهم يسجُدُونَ لأسَاقِفتِهم وبطَارِقتِهم، فوَدِدْتُ في نفسي أنْ نَفعلَ ذلكَ بكَ يا رسولَ الله. فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: لا تَفعَلوا ذلكَ، فإنِّي لو كنتُ آمراً أحداً أن يَسجُدَ لغيرِ الله لأمرتُ المرأةَ أن تَسجُدَ لزوجِها، والذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه لا تُؤَدِّي المرأةُ حَقَّ ربِّها حَتّى تُؤدِّيَ حَقِّ زوجِها، ولو سألَها نفسَها وهيَ على قَتَبٍ لم تَمنَعْه».
فلا يجوزُ للمرأةِ المتزوِّجةِ أنْ تخرجَ مِن بيتها إلّا بإذنِ زوجِها حتى لو أمرَتْها والدتُها بخلافِ ذلك.
وإذا أرادَ الزَّوجُ أن ينتقِلَ بها إلى مكانٍ آخَرَ معَ قِيامِهِ بما يجِبُ عليهِ وحِفْظِ حُدودِ الله فيها، ونهاها أبوها عن طاعتِه في ذلكَ فعليها أن تُطيعَ زوجَها دونَ أبويها، فإنّ الأبوَينِ هُنا ظالِمَان، ليسَ لهما أنْ يَنهَياها عن طاعةِ مثلِ هذا الزَّوج.
وأمّا إذا أمَرَها أبوَاها أو أحَدُهما بما فيه طاعةٌ لله مثلَ المُحافَظةِ على الصَّلواتِ وصِدقِ الحديثِ وأداءِ الأمانةِ والحِفاظِ على الحجابِ الشرعيّ، ونهياها عن تبذِيرِ مالِها مَثَلاً، فعَلَيها أن تُطِيعَهُما في ذلكَ ولو كانَ الأمرُ مِن الزَّوجِ خلافَ ذلك.
كثيرٌ مِن الآباءِ الذينَ رَبَّوا بناتِهم على الفضيلة، يأتي الزَّوجُ ليأمُرَها بخلعِ الحجابِ ومرافقتِهِ للسَّهَراتِ المُختَلَطة بحُجّةِ متطلّباتِ العَمَل! وأبوها يأمُرها بحفظِ دينِها وعِفّتها، فعَلَيها أنْ تُطيعَ والدَها، لأنّ ذلكَ في الحقيقةِ طاعةٌ لرَبّها، فإنّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: إنه «لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق».
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 07:45]ـ
شكرا جزيلا
جزاك الله ألف خير. . ما قصرت بارك الله في عمرك وعلمك وذريتك. . آمين.(/)
مكتبة النيل و الفرات على النت هل جرب أحد الإخوة الشراء منها من قبل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 02:58]ـ
حاولت شراء كتاب منها عن طريق النت و لكن لم يعطنى السعر النهائى للكتاب مع الشحن قبل إجراء عملية الدفع كما هى العادة عند الشراء من النت ...
فهل جرب أحد الإخوة الشراء منها من قبل و هل وصل الكتاب إليه ..
و هذه صفحة الكتاب الذى حاولت شرائه،،
http://www.neelwafurat.com/itempage....1&search=books
ـ[أبومنصور]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 04:18]ـ
نعم جربت الشراء ووصلني الكتاب ولله الحمد والمنة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 02:00]ـ
بارك الله فيك
وصلنى الكتاب و لله الحمد
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 05:29]ـ
للفائدة:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107846
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 01:34]ـ
لقد جربت الشراء يوم كانوا يتعاملون بالحوالة عن طريق البنوك و يصل الكتاب عن طريق البريد العادي
أما الآن فبالبطاقات المصرفية أو عن طريق شركات التحويل و الظاهر أنه على البريد السريع
و أذكر أني وضعت في سلتي كتاباً بريالين
فلما أضيف له سعر الشحن صار بمائة ريال فتركته
ـ[الليبي أبو محمد]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 11:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم لقد اشتريت ثلاثة كتب من مكتبة النيل والفرات (5 مجلدات)، وقد وصلتني الكتب ـ ولله الحمد ـ وكان تعاملي معهم عن طريق إحدى شركات التحويل التي حددتها المكتبة، وقد وصلتني الكتب عن طريق البريد العادي، أما مجموع التكلفة فقد كان يظهر قبل إتمام الشراء، فإن لم يحدث ذلك، فستصلك فاتورة مبدئية من المكتبة إلى بريدك الإلكتروني، موضحاً فيها سعر التكلفة، وطرق السداد، وكيفية استلام الكتب.
وفقكم الله(/)
إخوتي أخواتي ... أبحث عن هذا الكتاب ... (التجديد في الفكر الإسلامي) للدكتور عدنان أمامة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 08:11]ـ
فقد نُصِحْتُ به مؤخرا .. فأرجوا أن تساعدونا ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 06:01]ـ
الكتاب لدي، ولو كنتُ أعرف طريقة التصوير لصورتُه لكم.
وهو كتاب جدير بالقراءة.
صدر عن دار ابن الجوزي وهو في الأصل رسالة دكتوراه نوقشت في كلية الإمام الأوزاعي بـ بيروت.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 06:03]ـ
راسل الإخوة هنا:
http://www.lebraly.com/inf/mobiles.php?action=listmobiles&id=3
ـ[رياض المقدسي]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 05:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكريم امام الاندلس الكتاب لدي بصيغة pdf
ولكن لا اعرف كيفية رفعه اخبرني عن الطريقة وارفعه لك مباشرة بإذن الله
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 03:17]ـ
أخي إمام الأندلس
أظن أني رأيت الكتاب في المكتبة الوقفية
في قسم (متفرقات)
لكن هي مغلقة الموقع الآن(/)
أريد رسالة الشيخ أبي عبد الله النجدي ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 09:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعلن من مدة عن المباركة للشيخ أبي عبد الله النجدي وهو عضو في الألوكة بمناسبة حصوله على الماجستير في تخصص يتعلق بالسياسة الشرعية
فأرجو ممن له علم أن يدلنا على الرسالة بأقرب فرصة
وشكرا(/)
شرح التسهيل للمرادي
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 04:25]ـ
صدر كتاب شرح التسهيل للمرادي
تحقيق ودراسة:
محمد عبد النبي محمد أحمد عبيد
وقد طبعته مكتبة الإيمان، القاهرة، وقد طبع سنة 1427 هـ ..
وهذه صورة للكتاب:
http://img509.imageshack.us/img509/9844/21439964lb1.th.jpg (http://img509.imageshack.us/my.php?image=21439964lb1.jpg)
ـ[امثل]ــــــــ[17 - Jul-2008, صباحاً 11:44]ـ
بارك الله فيك اخانا أبا إبراهيم، واحب أن أضيف أن الكتاب الذي صدر عن مكتبة الإيمان هو قسم النحو فقط، أما قسم الصرف فقد أصدرته في طبعة انيقة مكتبة سعد الدين بدمشق.
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[30 - Jul-2008, صباحاً 11:33]ـ
هل من همام يضم الأخ إلى شقيقه ويرفع الاثنين لنا وجزاه الله ألف خير، ويسر أمره، وفتح له أبواب الدنيا والآخرة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 05:58]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... يا أحباب، لا أعرف كيف أحمل الكتب هنا؛ فما الطريقة؟
من فضلكم - تكرمًا - أريد منكم أن تخبروني ما هي الكتب التي تساعدني، وتقويني في معرفة وإتقان الكتاب لسيبويه، فقد رأيت شرح السيرافي وغيره، بيدأنني لا أعرف كيف أحمل؟
أرشدوني أرشدكم الله لكل خير.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 05:59]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... يا أحباب، لا أعرف كيف أحمل الكتب هنا؛ فما الطريقة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
ما الكتب التي لا تعرف كيف تحملها؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 06:05]ـ
جزاك الله خيرًا - أخي في الله - أبا إبراهيم.
تخرج لي مواقع باللغة الإنجليزية، ومن ثم لا أعرف كيف أحمل؟!
وعلى سبيل المثال ما نحن في صدده هذا الكتاب شرح التسهيل.
أو لكل كتاب طريقة؟! عذرًا - أخي - لا تستغرب؛ فأنا عامي في استعمال الحاسوب؛ لذا لا أعرف التحميل.
فأرشدني أرشدك الله لكل خير، ويسر لكل كل عسير.
دعواتي أخي أبا إبراهيم.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 06:16]ـ
كتاب شرح التسهيل لم أرفعه .. يعني لا تستطيع تحميله!!! وأنت فتحت موقع تحميل الصور الذي وضعت فيه صورة غلاف الكتاب!
أما الكتب الأخرى التي عرضت للتحميل عندما ترى الرابط آخره مثلاً ( pdF) أو ( rar) مثلا فهذا يتم تحميله بالضغط على الرابط بالزر الأيمن للفأرة ومن ثم اختيار حفظ باسم.
أما الروابط الأخرى فهي تختلف .. مثلا موقع إرشيف، عندما تفتحه يظهر لك في أقصى اليمين كلمة: ( pdf) فهذا يتم تحميله بالضغط على الرابط بالزر الأيمن للفأرة ومن ثم اختيار حفظ باسم.
مثال:
http://www.archive.org/details/alafad
تجد أسفل هذه الصورة:
http://www.archive.org/images/logo.jpg
كلمة pdf وبجوارها حجم الملف، اضغط عليها باليمين واختر حفظ باسم ثم سم الملف بما شئت واختر مكانا لحفظه في جهازك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 06:25]ـ
يسر الله أمرك كله، فقد وضحت الصورة الآن، فجزاك الله خيرًا.
لن تكون - بإذن الله - لدي مشكلة، وذلك من فضل الله ثم من فضلك.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 06:26]ـ
آمين .. وإياك أخي الكريم.
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 08:00]ـ
لكن أين شرح التسهيل للمرادي يا أبا إبراهيم، وأين شقيقه الشامي؟؟ الهمة الهمة يا أبا إبراهيم، يسر الله أمرك، وفتح لك كل مغلق.
ـ[الربداوي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 10:39]ـ
ما أدري لعل المعلن عن شرح التسهيل للمرادي لم يرفع الكتاب على الموقع البتة وعلى كل حال لاتنسوا التذييل والتكميل لأبي حيان فهو موسوعة في النحو فيما أعلم ويطلق عليه شرح التسهيل أيضاً ولكن تحميل الأجزاء الستة المعروضة على الألوكة من شرح أبي حيان يتعذر أيضا والله المستعان
ـ[الربداوي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 12:04]ـ
كتاب سيبويه كانوا يسمونه البحر لصعوبة التمرس به وقد علمت أن للفارسي أبي علي تعليقات على كتاب سيبويه وأنها طبعت في الرياض محققة وهناك حواشي الأعلم الشنتمري في شرح شواهده ويعد كتاب المقتضب شرحا له وإن لم ينص أحد على ذلك فالمبرد يمكن عده من شراح الكتاب لأنه أخذ عن الكتاب كثيرا والمقتضب مطبوع كما تعلمون.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 12:36]ـ
أخي الكريم ..
لم أقصد بموضوعي هذا أن أرفع الكتاب .. وإنما الإخبار عن صدوره فقط ... ولا أعرف طريقة رفع الكتب، وليس لدي الأدوات التي تتيح لي ذلك ..
وأما قسم الصرف من كتاب شرح تسهيل الفوائد الذي طبع في دمشق فهذه صورة لغلافه فقط ...
http://img339.imageshack.us/img339/5977/img2179zz7.jpg (http://imageshack.us)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليدموافي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 07:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب سيبويه أعظم كتب النحو ومن شروحه شرح السيرافي وهناك التعليقة لأبي علي الفارسي وأعانك الله
ـ[ابو يعقوب الحركي]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 01:55]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي وعظم ثوابك
ـ[محمد جرير]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 01:57]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[رضي الدين]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 07:47]ـ
بارك الله فيك أخي، وأرجو من الإخوة ممن بحوزته كتاب شرح المقرّب (التعليقة) لبهاء الدين بن النحاس أن يرفعه، والله لاينسى فضل المتفضلين.
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 11:40]ـ
لماذا ساد الصمت بخصوص شرح التسهيل للمرادي؟ ألا من مجيب
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 02:53]ـ
لماذا ساد الصمت بخصوص شرح التسهيل للمرادي؟ ألا من مجيب
ـ[محمد عماد]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:54]ـ
نرجو من أحد الإخوة الأفاضل رفع الكتاب المشار إليه
شرح التسهيل للمرادي
ونكون له من الشاكرين
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 07:40]ـ
نرجو تصوير شرح التسهيل للمرادي (بالأخص قسم النحو) ...
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[صاحب قرار]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 12:46]ـ
تصوير الشرح للمرادي مطلوب
ـ[سرمد طه]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 03:38]ـ
أخي العزيز جرب الكتب الحديثة في النحو وستفيدك كثيرا مثل كتاب الشاهد وأصول النحو، دراسات في كتاب سيبويه، أبنية الصرف في كتاب سيبويه وكلها للكتورة خديجة الحديثي وتجدها والله أعلم على هذا الموقع الممتاز بالذات
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 03:43]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... يا أحباب، لا أعرف كيف أحمل الكتب هنا؛ فما الطريقة؟
من فضلكم - تكرمًا - أريد منكم أن تخبروني ما هي الكتب التي تساعدني، وتقويني في معرفة وإتقان الكتاب لسيبويه، فقد رأيت شرح السيرافي وغيره، بيدأنني لا أعرف كيف أحمل؟
أرشدوني أرشدكم الله لكل خير.
نظر أخي مثلاً في نتائج البحث في فهرس مكتبة المجلس هنا تجد فيه بعضًا من بغيتك عن كتاب سيبويه، وهذا رابط فهرس المكتبة:
http://majles.alukah.net/mktba_majle...hp?catsmktba=9 (http://majles.alukah.net/mktba_majles/catplay.php?catsmktba=9)
وخانة البحث على اليمين تحت القائمة الرئيسة، اكتب فيها كلمة (سيبويه) فقط، تظهر لك النتائج بمشيئة الله.
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 01:06]ـ
ألا من خبر عن شرح التسهيل للمرادي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17505) ؟
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 03:14]ـ
لعل أخًا كريمًا يتحفنا به ويجزيه الله خيرًا
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 05:16]ـ
ألا من مجيب؟ ألا من مغيث؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 07:16]ـ
ألا من مجيب؟ ألا من مغيث؟
مؤلفات المرادي قيِّمة جدا
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 09:38]ـ
للرفع
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 09:39]ـ
للرفع هو وتعليق الفرائد للدماميني!
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 04:40]ـ
أضم صوتي إلى الأحبة الخلص في الله
للرفع شرح التسهيل للمرادي، وتعليق الفرائد للدماميني، وشفاء العليل للسلسيلي
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 09:07]ـ
كتاب السلسيلي مرفوع على الشبكة, فابحثوا عنه.
(أخي المشرف): لم أضع روابط لمواقع مخالفة حتى تُحذف مشاركتي
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 06:12]ـ
أضم صوتي إلى الأحبة الخلص في الله
للرفع شرح التسهيل للمرادي، وتعليق الفرائد للدماميني، وشفاء العليل للسلسيلي
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 05:41]ـ
لعلنا إن داومنا القرع يفتح لنا: أضم صوتي إلى الأحبة الخلص في الله
للرفع شرح التسهيل للمرادي، وتعليق الفرائد للدماميني.
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 10:44]ـ
من يرفع لنا للضرورة كتاب المعاني في ضوء اساليب القران الكريم للدكتور عبد الفتاح لاشين وجزاكم الله خيرا(/)
رجاء امدوني بكتاب شجرة النور الزكية
ـ[مصطفى أبو عبد الرحمن]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 10:56]ـ
أيها السادة السلام عليكم و رحمة الله بركاته:
إنني في حاجة ماسة إلى كتاب شجرة النور الزكية، او بعض التراجم التي تتحدث عن أعلام المذهب المالكي وجزاكم الله خيرا
مصطفى أبو عبد الرحمن
وحدة المصطلح الأصولي/ فاس العالمة
ـ[اندلسية]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 02:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قام اخى الفاضل محمد السالم جزاه الله خيرا برفع الكتاب على اجزاء كما يوجد بمكتبة المجلس اشارات لكتب تراجم المالكية واماكن روابطها، وستجدها تحت هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/search.php?searchid=498653(/)
هل من جديد بشأن " سير أعلام النبلاء " .. دار الرسالة ..
ـ[السلمي]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 07:09]ـ
السلام عليكم
منذ زمن و أنا أسمع أن الرسالة ستطبع هذا الكتاب طباعة ثانية، بعد نفاد الأولى، فمن كان لديه علم فليفدنا آجره الله ..
و أيضاً كتاب " صلاح الأمة " للدكتور السيد العفاني، بلغني أنه سيطبع طباعة ثانية، و ورقه " شامواه ". فهل هذا صحيح؟
و أيضاً (ابتسامة) ما أفضل طبعة لكتاب " الكامل في التاريخ "
مع ملاحظة من يحكم بأن هذه الطبعة أفضل الطبعات أن يكون قد اطلع على كثير من الطبعات أو سمع أحد المشايخ الذين لهم اطلاع واسع و معرفة بالكتب و طبعاتها ..
وفقكم الله لصلاح الدين و الدنيا
آمين
ـ[الباحث 1]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 11:57]ـ
بلغني أن مؤسسة الرسالة في لبنان تعرضت لضررٍ كبير في لبنان نتيجة الفتن الحاصلة هناك على يد حزب الشيطان وقد احترق مخزنهم أو تلفت معداته وكان ضمنه أشرطة المايكروفيلم الخاصة بمطبوعاتهم.
ومن ضمن ما مايكروفيلم (سير أعلام النبلاء) وبذلك ضاعت النسخة الأصلية من الكتاب ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولمؤسسة الرسالة نية في إعادة طبع السير ولكن تصوير، لأن النسخة الأصلية تلفت، مع العلم أنها كلفت المؤسسة (50 ألف) دولار.
وكما نعلم فإن مؤسسة الرسالة تميزت بمطبوعاتها الكبيرة من حيث عدد المجلدات كـ (مشكل الآثار للطحاوي) و (شرح السنة للبغوي) و (صحيح ابن حبان).
ـ[السلمي]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 12:48]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
فماذا - أيها الإخوان - عن كتاب
- صلاح الأمة
- الكامل في التاريخ
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[السلمي]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 01:07]ـ
كنتُ سأشتري كتاب صلاح الأمة وجدته في العرض في مكتبة التدمرية بالرياض، فقال لي أحد الإخوان الذين يعملون في المكتبة بحكم معرفتي به، لا تستعجل في الشراء، فستكون هناك طبعة جديدة، فيها بعض الزيادات، و ورقها شامواه.
و المرجو من الإخوان من كان لديه علم بهذا أن يفيدنا
آجره الله
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 06:42]ـ
رايت قبل ايام النسخة القديمة من السير عند دار المحدث في الرياض
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 03:07]ـ
ما أفضل طبعة (موجودة) لسير أعلام النبلاء غير الرسالة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 09:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لقد رأيت الطبعة الجديدة للرسالة (سير أعلام النبلاء) الطبعة الثانية 1429هـ وهي في (28 مجلداً) بـ 590 ريالاً في التدمرية والرشد والطباعة فاخرة بورق أصفر مريح جداً للقراءة.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 02:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لقد رأيت الطبعة الجديدة للرسالة (سير أعلام النبلاء) الطبعة الثانية 1429هـ وهي في (28 مجلداً) بـ 590 ريالاً في التدمرية والرشد والطباعة فاخرة بورق أصفر مريح جداً للقراءة.
صدقت ..
لقد اشتريتها من ابن الجوزي لكن بسعر أغلى من التدمرية ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 02:50]ـ
أبا عمر: عودًا حميدًا أيها الرجل:) ..
فإما إن كنتَ تقصد تدمريّة بريدة؛ فأنا عندها قبل يوم أو يومين وسألتهم عن الكتاب فقالوا لم يأت بعد.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 11:34]ـ
أهلاً بأبي الوليد ..
نعم اشتريته من تدمرية بريدة، ورأيته أيضاً عند رشد بريدة بنفس السعر.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 02:44]ـ
بماذا تمتاز الطبعة الجديدة؟ هل هي مجرد إعادة طبع على ورق أصفر؟ أم فيها مراجعة و تصحيح أو زيادة تحقيق؟
و هل أضافوا "الجزء المفقود"؟؟ (الذي فيه تراجم أهل عصر الذهبي منتهيا عند الحافظ المزي)
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[عمرعبدالوهاب]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 11:55]ـ
الباحث 1;125209] بلغني أن مؤسسة الرسالة في لبنان تعرضت لضررٍ كبير في لبنان نتيجة الفتن الحاصلة هناك على يد حزب الشيطان وقد احترق مخزنهم أو تلفت معداته وكان ضمنه أشرطة المايكروفيلم الخاصة بمطبوعاتهم.
ومن ضمن ما مايكروفيلم (سير أعلام النبلاء) وبذلك ضاعت النسخة الأصلية من الكتاب ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولمؤسسة الرسالة نية في إعادة طبع السير ولكن تصوير، لأن النسخة الأصلية تلفت، مع العلم أنها كلفت المؤسسة (50 ألف) دولار.
قبل عدة سنوات قمت بشراء كتاب السحب الوابلة لابن حميد تحقيق الدكتورالعثيمين والشيخ بكرابوزيد فوجدت الاخطاء الطباعية شي لايعقل
لكثرتها لوكانت الرسالة لاتستهتر بالمتلقي السعودي خاصة لما كان الكتاب بتلك الصورة عندها ذلك
الوقت ليس لنا الا ان نقول حسبنا الله ونعم الوكيل
سبحانه
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 12:56]ـ
بماذا تمتاز الطبعة الجديدة؟ هل هي مجرد إعادة طبع على ورق أصفر؟ أم فيها مراجعة و تصحيح أو زيادة تحقيق؟
و هل أضافوا "الجزء المفقود"؟؟ (الذي فيه تراجم أهل عصر الذهبي منتهيا عند الحافظ المزي)
محبكم
أبو حفص العكاري
على ما فهمت أنها نفس الطبعة الأخيرة ليس فيها زيادات ولكن تغير التجليد والورق والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 03:30]ـ
الأخ أبو عمر القصيمي
جزاك الله خيراً على إجابتك لسؤالي
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 11:21]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لقد رأيت الطبعة الجديدة للرسالة (سير أعلام النبلاء) الطبعة الثانية 1429هـ وهي في (28 مجلداً) بـ 590 ريالاً في التدمرية والرشد والطباعة فاخرة بورق أصفر مريح جداً للقراءة.
من هو محقق هذه الطبعة أخى الكريم، وهل هى أفضل أم طبعة المكتبة التوفيقية بالقاهرة التى حققها خيرى سعد وقدم لها الدكتور العفانى؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن الدوسي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 07:54]ـ
من هو محقق هذه الطبعة أخى الكريم، وهل هى أفضل أم طبعة المكتبة التوفيقية بالقاهرة التى حققها خيرى سعد وقدم لها الدكتور العفانى؟
وجزاكم الله خيرا
بتحقيق مجموعة من المحقيقين بإشراف شعيب الأرنؤوط
وهي الأفضل حتى الآن
لولا وجود نقص فيها لا أعلم هل أكملوه أم لا في الطبعة الجديدة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط يتحدث عن طبعة التوفيقية لسير أعلام النبلاء
وقد تكلم المعلق على الكتاب فيه بكلام طيب فأرجو مراجعته للأهمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13258
وعلى كل فتعتبر طبعة الرسالة أجود الطبعات إن لم تكن أحسنها.
وقد تكلم الدكتور الطناحي في كتابه مدخل في نشر التراث العربي حول الكتاب في ثنايا كلامه عن الدار الناشرة (مؤسسة الرسالة).
فراجعه!!
وارجع إلى مقدمة (نزهة الفضلاء) الذي هو تهذيب لسير أعلام النبلاء، ففيها كلام حول هذه الطبعة، وهذا الكتاب أيضا من نشر مؤسسة الرسالة.
مع ما في المقدمة من الإطراء الزائد ..
وقول القائل: الطبعة الثانية 1429
فهو عجيب
لأن عندي الطبعة الثانية والعشرين 1421هـ
يمكن أن يكون تخلل الكلام سقط. والله المستعان
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 10:06]ـ
وقول القائل: الطبعة الثانية 1429
فهو عجيب
لأن عندي الطبعة الثانية والعشرين 1421هـ
يمكن أن يكون تخلل الكلام سقط. والله المستعان
بارك الله فيكم
نعم هكذا الطبعة الثانية، قد يكون مرادهم بعد إضافة المجلدات (26، 27، 28) من تاريخ الاسلام والله أعلم.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 11:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لقد رأيت الطبعة الجديدة للرسالة (سير أعلام النبلاء) الطبعة الثانية 1429هـ وهي في (28 مجلداً) بـ 590 ريالاً في التدمرية والرشد والطباعة فاخرة بورق أصفر مريح جداً للقراءة.
رأيت (طبعةالرسالة) الجديدة في معرض الشارقة للكتاب قبل أيام وكانت معروضة بسبعمائة درهم!
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 04:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف لكم البشرى ....
ستقوم مؤسسة الرسالة قريباً ـ إن شاء الله ـ بطبع سير أعلام النبلاء في (32) مجلداً ....
المشرف العلمي لموقع مؤسسة الرسالة الرسمي
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 03:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف لكم البشرى ....
ستقوم مؤسسة الرسالة قريباً ـ إن شاء الله ـ بطبع سير أعلام النبلاء في (32) مجلداً ....
المشرف العلمي لموقع مؤسسة الرسالة الرسمي
ما الجديد فيها أخي الفاضل؟(/)
السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 09:41]ـ
السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين
المؤلف: عبد العزيز بن حمد الداوود
"السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين"
بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وهو غير منشور.
هدف البحث
يهدف البحث إلى العلم بكيفية تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أخطر الأعداء الذين وصفهم الله بقوله "هم العدو" ليستهدي المسلمون بذلك بعيدا عن اتباع الهوى والعاطفة.
محتوى البحث
احتوى البحث على مقدمة وتمهيد وفصلين. واشتمل التمهيد على سبعة هي:
المبحث الأول: بيان حقيقة السياسة الشرعية.
المبحث الثاني: بيان حقيقة المنافقين.
المبحث الثالث: نشأة النفاق وأسبابه وتحذير الإسلام منه.
المبحث الرابع: اجتماع النفاق والإيمان.
المبحث الخامس: الفرق بين الحكم بالكفر وبين الحكم بالنفاق.
المبحث السادس: تميز أفعال النبي صلى الله عليه وسلم.
المبحث السابع: العلاقة بين السياسة الشرعية والتعامل مع المنافقين.
أما الفصلان فكانا عنوانهما على النحو التالي:
الفصل الأول: السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في السلم. وتعرض فيه لتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في شؤون الولاية العامة وفي أثناء القتال وبعد انتهائه.
الفصل الثاني: السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في الحرب، وفيه تعرض للتعامل مع المنافقين قبل الحرب وفي أثناء القتال وبعد انتهاء الحرب.
ونعرض هنا لبعض الفوائد الواردة في البحث:
السياسة في تولية المنافقين
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "لم يول – أي النبي صلى الله عليه وسلم – على المسلمين منافقا". وربما سمع النبي صلى الله عليه وسلم استشارة المنافقين، كما في استشارته صلى الله عليه وسلم في الخروج يوم أحد.
يقول الباحث: وكان من سيرته صلى الله عليه وسلم مع المنافقين استصلاحهم ودعوتهم حتى يكونوا لبنة صالحة في المجتمع.
خوف الصحابة من النفاق
لخوف الصحابة من النفاق دلالات منها: فضح النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة النفاق والمعاجلة في علاج الظاهرة، ولو لم يحدث ذلك أو تأخر، كما نقل الباحث، لأمكن لطلائع التيار النفاقي أن يوسعوا قاعدتهم ويثبتوا مواقع أقدامهم وينشروا فكرهم ...
ومنها: حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تنبيه المسلمين وتحذيرهم من النفاق وبيان صفات أهله، وحرصه على أن يقرأ في يوم الجمعة سورة الجمعة وسورة المنافقين.
التدرج في التعامل مع المنافقين
نقل الباحث في هذه المسألة قول العلامة ابن القيم: "أما سيرته – أي النبي صلى الله عليه وسلم - في المنافقين, فإنه أُمر أن يقبل منهم علانيتهم, ويكل سرائرهم إلى الله, وأن يُجاهدهم بالعلم والحجة, وأمره أن يُعرض عنهم, ويُغلظ عليهم, وأن يبلغ بالقول البليغ إلى أنفسهم, ونهاه أن يصلي عليهم, وأن يقوم على قبورهم, وأخبر أنه إن استغفر لهم فلن يغفر الله لهم".
مسجد الضرار
أما سياسته صلى الله عليه وسلم في التعامل مع مشاريع المنافقين التي ظاهرها الخير ومقصدها الضرار فضرب الباحث نموذجا بمسجد الضرار الذي بناه المنافقون، فقد جاء الوحي بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بغرض المنافقين من اتخاذ مسجد الضرار ونهاه أن يقوم فيه, قال تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}. (التوبة: 107 ـ 108)
فلما تمادى المنافقون بنفاقهم حتى وصل بهم الأمر إلى التعدي على أمن الدولة ومصلحة المجتمع الذي من أجله غض الطرف عنهم, وإلى التدبير وحبك المؤامرات في جنح الظلام وزرع الكيانات الضارة, و"محاربتهم الإسلام بالدعوة إليه", جاء الرد زاجراً ورادعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن السياسة تستفاد هنا من وجوه عدة:
الأول: تعليل المقصد من فعل المنافقين وذكر الباعث لهم على بناء المسجد, وذلك من أوجه عدة:
أولاً: مقصد الضرار لغيرهم, وهو المضارة.
ثانياً: مقصد الكفر بالله والمباهاة لأهل الإسلام, لأنهم أرادوا ببنائه تقوية أهل النفاق.
ثالثاً: مقصد التفرق بين المؤمنين, لأنهم أرادوا ألا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعة المسلمين, وفي ذلك من اختلاف الكلمة وبطلان الألفة ما لا يخفى.
رابعاً: مقصد الإرصاد أي الانتظار لمن حارب الله ورسوله وهم المنافقون.
الثاني: لما كان الحق وهو بناء المسجد وسيلة للمضارة حرمت الوسيلة سدا للذريعة.
الثالث: من أهداف سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم العظمى مع المنافقين الحرص على ترابط الصف, فلما جاء ما يناقضه حسمه وقطعه من أصله.
الرابع: من أوجه السياسة العجيبة النظر للفعل بغض النظر عن الفاعل, فلا الآيات ولا الأحاديث تحدثت عن إجراء مع الفاعلين, مع العلم بهم ومعرفتهم, إلا أن الخطاب في الآية توجه إلى النهي عن القيام فيه, مع بيان سبب ذلك.
الخامس: قال ابن القيم "فصل: ومنها: تحريق أمكنة المعصية التي يُعصى الله ورسوله فيها وهدمهما, كما حرق, رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار, وهو مسجد يصلى فيه, ويذكر اسم الله فيه, لما كان بناؤه ضراراً وتفريقاً بين المؤمنين, ومأوى للمنافقين, وكل مكان هذا شأنه, فواجب على الإمام تعطيله, إما بهدم وتحريق, وإما بتغير صورته وإخراجه عما وضع له".
تأليف قلوب المنافقين
فقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم بعضا وترك بعضا يتألف من يرى المصلحة في تألفه
قال تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} قال الإمام الطبري: "وأما المؤلفة قلوبهم فإنهم قوم كانوا يتألفون على الإسلام, ممن لم تصح نصرته؛ استطلاحاً به نفسه وعشيرته", وقال القرطبي. لا ذكر للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم الصدقات, وهم قوم كانوا في صدر الإسلام ممن يظهر الإسلام [فكانوا] يتألفون بدفع سهم من الصدقات إليهم لضعف يقينهم".
لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
أما سياسته صلى الله عليه وسلم في جانب التعامل مع المعترضين عليه في قسمته للأموال فكانت مبنية على مراعاة المصلحة في اتخاذ القرار, ومراعاة الظروف الخارجية.
فعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: "أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة, منصرفه من حنين, وفي ثوب بلال فضة, ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي الناس, فقال: يا محمد اعدل. قال: "ويلك! ومن يعدل إذا لم أكن أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل" فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال: "معاذ الله! أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي, إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم, يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية".
فرسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ذكر ما يمنعه من اتخاذ ما يجازيهم به؛ من أنه يخشى أن يتحدث الناس أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه؛ وذكر صلى الله عليه وسلم أنه إن بقى ليقتلنهم قتل عاد, فهذه سياسته صلى الله عليه وسلم تراعي المصالح والأحوال وترصد لكل حال وحكمته. فالحكم هنا واضح أن من شأنه التغير والتبدل تبعاً للحال والمصلحة.
الحكمة من ستر المنافقين
تجدر الإشارة هنا إلى أن منهج القرآن بعامة والسنة في الجملة عدم تعيين أسماء المنافقين؛ لفوائد منها:
· "أن الله ستير يحب الستر على عباده.
· أن الأصل نقد القول والفعل لا الذوات, وحتى يربط الناس بالأقوال والأفعال لا بالذوات, وهذا جانب تربوي مفيد.
· "أخذ الناس بظواهرهم, وترك سرائرهم إلى الله, وهو منهج فريد تميز به الإسلام عن سائر النظم والأديان, ومع أن المنافقين أشد كفراً من المشركين فلم يؤاخذوا إلا بما ظهر منهم, مع علم الرسول صلى الله عليه وسلم بما هم عليه من النفاق الأكبر.
ولكن القضية قضية منهج, وليست قضية أفراد يتم القضاء عليهم, ثم ينتهي الأمر, لأن المسألة أعمق من ذلك وأبعد, فجاء العلاج متوازياً مع حجم المشكلة وأبعادها وآثارها". "وهذا المنهج قد حقق آثاراً إيجابية ضخمة, .... ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهاية المطاف رداً على عمر ـ الفاروقـ الذي طالماً طالب بقتل المنافقين حمية لدين الله": "كيف ترى ياعمر, أما والله لو قتلته يوم أمرتني بقتله لأرعدت له آنف, لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته". فقال عمر والله علمت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمري, "وهذا المنهج هو الذي أدى إلى قتلهم معنوياً, دون الحاجة إلى قتل أي فرد منهم حسياً.
وأخيرا لن يعدم قارئ البحث فوائد هامة مثل: حكم الاستعانة بالمنافقين في الحرب، وسياسته صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في أثناء القتال وبعد انتهاء القتال كالتعامل مع المتخلفين عن الغزو، فجزى الله الباحث خيرا على ما قدم.
المصدر:
من هنا ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=13&aid=3014)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 11:38]ـ
أنظر أسفل لأنه أكثر وضوحًا ...
من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?goto=newpost&t=17598)
ـ[عمر العدوى]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 08:39]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن هذه الرسالة ((السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين)) على هيئة word أو على هيئة ملف pdf
فمن يتفضل علىَّ بها
جزاه الله خيرااااااااااااااا
لأنى أحتاجها فى كتابة بحث
والسلام
ـ[عمر العدوى]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 06:27]ـ
للرفع
من فضكم أى أبحاث أو كتب تفيد فى موضوع هدى النبى فى التعامل مع المنافقين
أو الإشارة إلى فصول من كتب بن تيمية وبن القيم والعلماء المتقدمين
والسلام
ـ[عمر العدوى]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 06:24]ـ
للرفع
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 03:31]ـ
أخي الحبيب عمر
إذا كان البحث موجودا بالفعل فما الجديد الذي ستقدمه أنت؟؟!!، أنا والله لا أثبط عزيمتك، لكن سألني أحدهم عن هذا البحث بالذات فما الأمر؟(/)
السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 10:46]ـ
السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين
المؤلف: عبد العزيز بن حمد الداوود
"السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين"
بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وهو غير منشور.
هدف البحث
يهدف البحث إلى العلم بكيفية تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أخطر الأعداء الذين وصفهم الله بقوله "هم العدو" ليستهدي المسلمون بذلك بعيدًا عن اتباع الهوى والعاطفة.
محتوى البحث
احتوى البحث على مقدمة وتمهيد وفصلين. واشتمل التمهيد على سبعة هي:
المبحث الأول: بيان حقيقة السياسة الشرعية.
المبحث الثاني: بيان حقيقة المنافقين.
المبحث الثالث: نشأة النفاق وأسبابه وتحذير الإسلام منه.
المبحث الرابع: اجتماع النفاق والإيمان.
المبحث الخامس: الفرق بين الحكم بالكفر وبين الحكم بالنفاق.
المبحث السادس: تميز أفعال النبي صلى الله عليه وسلم.
المبحث السابع: العلاقة بين السياسة الشرعية والتعامل مع المنافقين.
أما الفصلان فكانا عنوانهما على النحو التالي:
الفصل الأول: السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في السلم. وتعرض فيه لتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في شؤون الولاية العامة وفي أثناء القتال وبعد انتهائه.
الفصل الثاني: السياسة الشرعية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في الحرب، وفيه تعرض للتعامل مع المنافقين قبل الحرب وفي أثناء القتال وبعد انتهاء الحرب.
ونعرض هنا لبعض الفوائد الواردة في البحث:
السياسة في تولية المنافقين
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "لم يولِّ – أي النبي صلى الله عليه وسلم – على المسلمين منافقًا". وربما سمع النبي صلى الله عليه وسلم استشارة المنافقين، كما في استشارته صلى الله عليه وسلم في الخروج يوم أحد.
يقول الباحث: وكان من سيرته صلى الله عليه وسلم مع المنافقين استصلاحهم ودعوتهم حتى يكونوا لبنة صالحة في المجتمع.
خوف الصحابة من النفاق
لخوف الصحابة من النفاق دلالات منها: فضح النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة النفاق والمعاجلة في علاج الظاهرة، ولو لم يحدث ذلك أو تأخر، كما نقل الباحث، لأمكن لطلائع التيار النفاقي أن يوسعوا قاعدتهم ويثبتوا مواقع أقدامهم وينشروا فكرهم ...
ومنها: حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تنبيه المسلمين وتحذيرهم من النفاق وبيان صفات أهله، وحرصه على أن يقرأ في يوم الجمعة سورة الجمعة وسورة المنافقين.
التدرج في التعامل مع المنافقين
نقل الباحث في هذه المسألة قول العلامة ابن القيم: "أما سيرته – أي النبي صلى الله عليه وسلم - في المنافقين, فإنه أُمر أن يقبل منهم علانيتهم, ويكل سرائرهم إلى الله, وأن يُجاهدهم بالعلم والحجة, وأمره أن يُعرض عنهم, ويُغلظ عليهم, وأن يبلغ بالقول البليغ إلى أنفسهم, ونهاه أن يصلي عليهم, وأن يقوم على قبورهم, وأخبر أنه إن استغفر لهم فلن يغفر الله لهم".
مسجد الضرار
أما سياسته صلى الله عليه وسلم في التعامل مع مشاريع المنافقين التي ظاهرها الخير ومقصدها الضرار فضرب الباحث نموذجا بمسجد الضرار الذي بناه المنافقون، فقد جاء الوحي بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بغرض المنافقين من اتخاذ مسجد الضرار ونهاه أن يقوم فيه, قال تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}. (التوبة: 107 ـ 108)
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما تمادى المنافقون بنفاقهم حتى وصل بهم الأمر إلى التعدي على أمن الدولة ومصلحة المجتمع الذي من أجله غض الطرف عنهم, وإلى التدبير وحبك المؤامرات في جنح الظلام وزرع الكيانات الضارة, و"محاربتهم الإسلام بالدعوة إليه", جاء الرد زاجرًا ورادعًا.
وإن السياسة تستفاد هنا من وجوه عدة:
الأول: تعليل المقصد من فعل المنافقين وذكر الباعث لهم على بناء المسجد, وذلك من أوجه عدة:
أولاً: مقصد الضرار لغيرهم, وهو المضارة.
ثانياً: مقصد الكفر بالله والمباهاة لأهل الإسلام, لأنهم أرادوا ببنائه تقوية أهل النفاق.
ثالثاً: مقصد التفرق بين المؤمنين, لأنهم أرادوا ألا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعة المسلمين, وفي ذلك من اختلاف الكلمة وبطلان الألفة ما لا يخفى.
رابعاً: مقصد الإرصاد أي الانتظار لمن حارب الله ورسوله وهم المنافقون.
الثاني: لما كان الحق وهو بناء المسجد وسيلة للمضارة حرمت الوسيلة سدًا للذريعة.
الثالث: من أهداف سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم العظمى مع المنافقين الحرص على ترابط الصف, فلما جاء ما يناقضه حسمه وقطعه من أصله.
الرابع: من أوجه السياسة العجيبة النظر للفعل بغض النظر عن الفاعل, فلا الآيات ولا الأحاديث تحدثت عن إجراء مع الفاعلين, مع العلم بهم ومعرفتهم, إلا أن الخطاب في الآية توجه إلى النهي عن القيام فيه, مع بيان سبب ذلك.
الخامس: قال ابن القيم "فصل: ومنها: تحريق أمكنة المعصية التي يُعصى الله ورسوله فيها وهدمهما, كما حرق, رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار, وهو مسجد يصلى فيه, ويذكر اسم الله فيه, لما كان بناؤه ضرارًا وتفريقًا بين المؤمنين, ومأوى للمنافقين, وكل مكان هذا شأنه, فواجب على الإمام تعطيله, إما بهدم وتحريق, وإما بتغير صورته وإخراجه عما وضع له".
تأليف قلوب المنافقين
فقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم بعضًا وترك بعضًا يتألف من يرى المصلحة في تألفه
قال تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} قال الإمام الطبري: "وأما المؤلفة قلوبهم فإنهم قوم كانوا يتألفون على الإسلام, ممن لم تصح نصرته؛ استصلاحًا به نفسه وعشيرته", وقال القرطبي. لا ذكر للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم الصدقات, وهم قوم كانوا في صدر الإسلام ممن يظهر الإسلام [فكانوا] يتألفون بدفع سهم من الصدقات إليهم لضعف يقينهم".
لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه
أما سياسته صلى الله عليه وسلم في جانب التعامل مع المعترضين عليه في قسمته للأموال فكانت مبنية على مراعاة المصلحة في اتخاذ القرار, ومراعاة الظروف الخارجية.
فعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: "أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة, منصرفه من حنين, وفي ثوب بلال فضة, ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي الناس, فقال: يا محمد اعدل. قال: "ويلك! ومن يعدل إذا لم أكن أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل" فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال: "معاذ الله! أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي, إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم, يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية".
فرسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ذكر ما يمنعه من اتخاذ ما يجازيهم به؛ من أنه يخشى أن يتحدث الناس أن محمدًا صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه؛ وذكر صلى الله عليه وسلم أنه إن بقي ليقتلنهم قتل عاد, فهذه سياسته صلى الله عليه وسلم تراعي المصالح والأحوال وترصد لكل حال وحكمته. فالحكم هنا واضح أن من شأنه التغير والتبدل تبعًا للحال والمصلحة.
الحكمة من ستر المنافقين
تجدر الإشارة هنا إلى أن منهج القرآن بعامة والسنة في الجملة عدم تعيين أسماء المنافقين؛ لفوائد منها:
· "أن الله ستير يحب الستر على عباده.
· أن الأصل نقد القول والفعل لا الذوات, وحتى يربط الناس بالأقوال والأفعال لا بالذوات, وهذا جانب تربوي مفيد.
· "أخذ الناس بظواهرهم, وترك سرائرهم إلى الله, وهو منهج فريد تميز به الإسلام عن سائر النظم والأديان, ومع أن المنافقين أشد كفرًا من المشركين فلم يؤاخذوا إلا بما ظهر منهم, مع علم الرسول صلى الله عليه وسلم بما هم عليه من النفاق الأكبر.
ولكن القضية قضية منهج, وليست قضية أفراد يتم القضاء عليهم, ثم ينتهي الأمر, لأن المسألة أعمق من ذلك وأبعد, فجاء العلاج متوازيًا مع حجم المشكلة وأبعادها وآثارها". "وهذا المنهج قد حقق آثارًا إيجابية ضخمة, .... ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهاية المطاف ردًا على عمر ـ الفاروقـ الذي طالمًا طالب بقتل المنافقين حمية لدين الله": "كيف ترى ياعمر, أما والله لو قتلته يوم أمرتني بقتله لأرعدت له آنف, لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته". فقال عمر والله علمت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمري, "وهذا المنهج هو الذي أدى إلى قتلهم معنويًا, دون الحاجة إلى قتل أي فرد منهم حسيًا.
وأخيرًا لن يعدم قارئ البحث فوائد هامة مثل: حكم الاستعانة بالمنافقين في الحرب، وسياسته صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في أثناء القتال وبعد انتهاء القتال كالتعامل مع المتخلفين عن الغزو، فجزى الله الباحث خيرًا على ما قدم.
المصدر:
من هنا ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=13&aid=3014)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة ماجستير عقيدة]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 11:58]ـ
ارجوكم كيف أحصل على نسخه من هذه الرسالة لأني بأمس الحاجة لها
فرسالتي الماجستير عن النفاق وأحتاج نسخة من الرسالة كاملة.
سادعوا لمن يساعدني. وجزاكم الله جزيل الشكر.
ـ[باحثة ماجستير عقيدة]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 02:24]ـ
ارجوكم كيف أحصل على نسخه من هذه الرسالة لأني بأمس الحاجة لها
فرسالتي الماجستير عن النفاق وأحتاج نسخة من الرسالة كاملة.
سادعوا لمن يساعدني. وجزاكم الله جزيل الشكر.(/)
كتب مهمة للبيع (لمن في السعودية)
ـ[الأحساء]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 01:45]ـ
قائمة بالكتب المعروضة للبيع
1/تفسير فتح القدير للشوكاني تحقيق عبد الرحمن عميرة دار الفضيلة 1/ 6
2/ الإتقان في علوم القرآن للسيوطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار التراث 1/ 2
3/البرهان في علوم القرآن للزركشي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 1/ 4
4/ التفسير والمفسرون محمد حسين الذهبي 1/ 2
5/صحيح مسلم بيت الأفكار الدولية
6/سنن أبي داود دار السلام.
7/جامع الترمذي دار السلام.
8/سنن ابن ماجه دار السلام.
9/سنن النسائي دار السلام.
10/نيل الأوطار للشوكاني دار الخير 1/ 5
11/نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي بعناية عوامة دار القبلة 1/ 6
12/تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني طبعة مؤسسة الرسالة 1/ 4
13/ تدريب الراوي للسيوطي تحقيق د. أحمد عمر هاشم
14/فتح المغيث لألفية الحديث للسخاوي في أوله ألفية الحديث بتحقيق أحمد شاكر
15/المدونة للإمام مالك دار صادر (مصورة طبعة السعادة) 1/ 6
16/شرح فتح القدير لكمال الدين ابن الهمام (مصورة الطبعة القديمة) 1/ 9
17/الفروق للقرافي بهامشه التهذيب للمالكي 1/ 2
18/شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي مكتبة العبيكان 1/ 4
19/القواعد لابن رجب تحقيق القيسي بيت الأفكار الدولية.
20/الإجماع لابن المنذر تحقيق حنيف دار ابن حزم.
21/شرح أصول السنة والجماعة للألكائي طبعة كاملة دار البصيرة 1/ 2
22/بغية الوعاة للسيوطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر 1/ 2
23/مجالس مع الأمين الشنقيطي
24/ تاريخ إفريقيه والمغرب للرقيق دار الغرب الإسلامي.
للمجموعة للبيع دفعة واحدة ب2000ريال.
وسعرها شامل للشحن داخل السعودية.
ـ[في بحر التاريخ]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 07:42]ـ
جزاك الله خيرا وبوركت جهودك الطيبة ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 06:12]ـ
ما اسم المكتبة؟؟؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 07:45]ـ
بارك الله فيكم
أكثر هذه الكتب -إن لم يكن جميعها- متوفر في مكتبات السعودية، وبعضها له تحقيقات أفضل
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من سوف أشتريها إن شاء الله
لكن عساها بحالة جيدة و خالية من الخروم والآفات(/)
البقاعي شيخ النظم
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 03:00]ـ
بالطبع نعلم أن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي: {885:ت} هو شيخ النظم بعد عبد القاهر الجرجاني،وإمام علم المناسبات بعد الأستاذ الحرالي وهو القائل في النظم: (فعلم مناسبات القرآن علم تعرف منه علل ترتيب أجزائه،وهو سر البلاغة لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال .. ) و. يعد البقاعي هو المُنظِّر الحقيقي لمصطلح (مقاصد السور) في كتابه (مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور)
وقال أيضاً رحمه الله:: «وهو سر البلاغة؛ لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال، وتتوقف الإجازة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها، ويفيد ذلك في معرفة المقصود من جميع جملها، فلذلك كان هذا العلم في غاية النفاسة، وكانت نسبته من علم التفسير كنسبة علم البيان من النحو».، فقد وصل إلى مقصد السورة بأسس منهجية اتبعها، وبينها، والقارئ لكتابه يخرج بملكة علمية في موضوع مقاصد السور، كما يتعرف على الأسس التي سار عليها البقاعي في استخراجه لمقصد السورة، دون أن يكون أسيراً لاجتهاد المؤلف دون معرفة لطريقة الوصول للمقصد. والبقاعي يبين في مقدمته للكتاب أن (كل سورة لها مقصد واحد يدار عليه أولها وآخرها، ويستدل عليه فيها، فترتب المقدمات الدالة عليه على أتقن وجه، وأبدع نهج، وإذا كان فيها شيء يحتاج إلى دليل استدل عليه، وهكذا في دليل الدليل، وهلم جرا. فإذا وصل الأمر إلى غايته ختم بما منه كان ابتدأ، ثم انعطف الكلام إليه، وعاد النظر عليه، على نهجٍ آخر بديع، ومرقى غير الأول منيع) [مصاعد النظر 1/ 155]،وتفسيره نظم الدرر في تناسب الآي والسور الذي سارت به الركبان وقام به علم المناسبات في الأمصار والبلدان فأتي في صنعه عجبا وملئ الناظر فيه بالفوائد التي فيها فكر صاحب اللب والجدان،وصقل به لسانه صاحب البيان،ونظم الدرر من التفاسير التي حقيق بطالب العلم أن يقتنيه وحريٌ أن يعلو بصاحبه وإليكم الرابط لتحميله:
وهو للشاملة: http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nazm aldorr.zip
وهذا بصيغة ( pdf):
http://www.archive.org/details/nathmeldourare(/)
مصنف ابن أبي شيبة - تحقيق الشخ سعد ناصر الشثرى
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 05:51]ـ
من يأتينا بآخر الأخبار عن هذا التحقيق ومتى سينزل؟
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 03:35]ـ
س/شيخنا الفاضل - حفظه الله تعالى -
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله - شيخنا - وبياكم وجعل الجنة مثواكم، عسى أن تكونوا بخير حال، وأن يجزيكم عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
وبعد؛
هل من خبر عن تحقيقكم لمصنف ابن أبي شيبة؟
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لازال العمل جاريا في طباعة المصنف حيث تم صف إثني عشر مجلدا ..
http://www.abuhabib.com/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ADetail.aspx?ID=24
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 10:10]ـ
عجل الله بخروج الكتاب لنستفيد منه، وهناك إضافة بلغني والله أعلم أن طلبة العلم في اليمن في صعدة في دار الحديث بدماج قائمين على تحقيق مصنف ابن أبي شيبة وكذا مصنف عبدالرزاق الصنعاني.(/)
الحمد لله صدر كتابي الذاكرة الخارقة عن دار اجيال.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[10 - Jul-2008, صباحاً 03:32]ـ
الحمد لله صدر كتابي الذاكرة الخارقة عن دار اجيال وان شاء الله سينزل المكتبات بعد ايام قليلة.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[10 - Jul-2008, صباحاً 05:28]ـ
الكتاب يتحدث عن تقوية الذاكرة وعلاج النسيان.
البرنامج العملي لتقوية الذاكرة وعلاج النسيان.
اسال الله ان ينال رضا الاخوة بعد رضا الله.
وهذه المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) () (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (،) ألا وإن أصدق الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أما بعد:
أنا ضعيف الذاكرة أنا كثير النسيان لا أستطيع أن أتذكر ... هذه كلمات نسمعها كثيرا في حياتنا اليومية نقول لهؤلاء الذين يشكون من ضعف ذاكرتهم مهلا لا تيأسوا لا تتعجلوا فالحل موجود بإذن الله ولكن أين هذا الحل؟ هل هناك وصفة في كتاب الله ترشدنا إلى تقوية الذاكرة أم هل هناك حديثا يشرح ذلك في الحقيقة لا هذا ولا ذاك ولكن القران- ذلك الكتاب الذي فك العقول من عقالها وأطلق النفوس من أسرارها- دعانا إلى التفكر والنظر في النفس وما فيها من عجائب وأسرار وغرائز واستعدادات فقال تعالى (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) () والقران حينما دعانا إلى النظر في الآيات الافاقية والانفسية لم يقف بنا عند حد الاعتبار والاتعاظ بالصور والأشكال فحسب بل أراد بالإضافة إلى ذلك استكشاف المستور واستكناه الأسرار والتقصي عما فيها من عجائب وخواص عن طريق الملاحظة أحيانا والتجارب أحيانا أخرى وبذلك يكون القران فتح بابا للعلوم التجريبية منذ أربعة عشر قرنا من الزمان. ()
ومن العلوم الحديثة التي اشتهرت بدراسة النفس البشرية (علم النفس) () ومن أكثر مشكلات علم النفس التي حظيت بالدراسة والاهتمام مشكلة الذاكرة وكيفية تقويتها وتنميتها للاستفادة منها إلى أقصى حد وقد أسفرت هذه الدراسات عن كم هائل من البحوث التي تقدر بثلث ما كتب وأنجز في ميادين علم النفس كلها.
وقد قمت بجمع الكثير من الوسائل والتقنيات التي تهدف إلى تقوية الذاكرة وعلاج النسيان وذلك من منظور شرعي وقد راعيت في ذلك البحث عدم الخوض في أبحاث علم النفس المطولة والمتخصصة.
مميزات هذا البحث:
1 - عرض الموضوع من منظور شرعي.
2 - الكتاب إلى حد كبير يميل إلى الجانب العملي وهو يبعد عن الدراسات النظرية التي لا يستفيد منها غير المتخصصين.
3 - الكتاب ملئ بالتمارين القوية النافعة التي تقوي الذاكرة وتعالج النسيان وجدول لكيفية اداء هذه التمارين ومتى تؤدي.
4 - الكتاب متخصص في موضوع الذاكرة فقط وقد استبعدت الحشو الزائد الذي يزيد من حجم الكتاب دون الاخلال بالفكرة العامة الرادة.
5 - سهولة العرض لأنني حاولت بقدر الامكان البعد عن المصطلحات المتخصصة التي قد تعي بالفهم القارئ الكريم.
6 - الكتاب يحوى الكثير من الفوائد التي يندر وجودها في مصنف واحد.
7 - الكتاب يجيب على سؤال كيف اقوي ذاكرتي وليس فقط أهمية الذاكرة.
وقد سميت هذا الكتاب (وسائل تقوية الذاكرة وعلاج النسيان)
فاسأل الله العلي القدير بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يتقبل مني هذا العمل ويكتب له القبول بين الناس ويجعله خالصا لوجهه الكريم وان ينفعني به (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم).
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 03:12]ـ
بارك الله فيك ....
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 06:29]ـ
ماشاء الله .. الله يبارك فيكم وينفع بكم.
الحمد لله صدر كتابي الذاكرة الخارقة
وقد سميت هذا الكتاب (وسائل تقوية الذاكرة وعلاج النسيان)
.
ما أدري الكتاب له اسمين؟!
الذاكرة الخارقة، أم وسائل تقوية الذاكرة وعلاج النسيان؟!
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 01:49]ـ
الاخ المغربي: جزاك الله خيرا وشكرا لمرورك.
الاخت الامل الراحل: معذرة لان هذه المقدمة التي نزلت بالمنتدي هي القديمة التي لم اغير فيها اسم الكتاب الى الاسم الحالي وهو الذاكرة الخارقة والعنوان الثاني (كيف تتمتع بذاكرة قوية وتتغلب على داء النسيان).
وشكرا على التنبيه بارك الله فيك.
اسال الله ان ينفع به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - Oct-2008, صباحاً 04:57]ـ
وهل من نسخة هدية لأخيك ولو عبر البريد الاليكتروني
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 12:33]ـ
وهل من نسخة هدية لأخيك ولو عبر البريد الاليكتروني
تواصل معي وسأرسل لك إن شاء الله(/)
من لفافةٍ للحلوى، إلى أكبر دار لنشر التراث! (بقلم مبارك القحطاني)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 10:47]ـ
حياتنا الكثير من الإنجازات و الإبداعات التي لو سبرت غورها، و نبشت قعرها، لألفيتها بدأت من ردة فعل لموقف معين، حرّكت جمود الذهن، فانبثقت منها فكرة، قلّبها العقل على نار التفكير الهادئة، ثم اختمرت، و نضجت، إلى أن انتهت أخيراً بمشروع عمل.
و من بين هذه المواقف التي لا تُعدّ = موقف طريف، لكن كان له أثر كبير جدا في إعداد مشروع ضخم لإنقاذ جانب من تراث الأمة الإسلامية من الضياع و التلف؛ و هو أن " الملا عبد القيوم " رحمه الله أحد علماء الهند في حيدر آباد الدكن في أواخر القرن التاسع عشر ميلادي، حصل أن زاره بعض إخوانه في داره، ثم بعث ابنه ليشتري بعض الحلوى، فلما عاد الولد بالحلوى إذ بها ملفوفة، ملفوفة بماذا؟
كانت ملفوفة بمخطوطةٍ نادرةٍ تُعدّ كنزاً من كنوز تراثنا الإسلامي!.
فهال هذا الشيخ الجليل ما آل إليه حال مخطوطاتنا من ضياع، و إهمال، و امتهان!.
لكن هذه الصدمة المُمضّة قدحت في ذهنه فكرة إنشاء دار تعمل على جمع هذه المخطوطات، و حفظها، و تحقيقها، ثم نشرها؛ لإنقاذها من هذا المصير المؤلم.
فاتّجه إلى الإمارة الآصفية في حيدر آباد الدكن، وخاطب المسئولين عن التعليم والمعارف فيها، فلقي منهم استجابة وتشجيعاً، ثم شُكّلت لجنة مكونة من علماء أجلاّء، و لقيت هذه اللجنة دعماً مادياً من الحاكم آنذاك و هو " نظام الملك آصفجاه " الذي تبناها و أصدر مرسوماً في عام 1308 هـ، بإنشاء دائرة المعارف النظامية نسبة إليه، ثم تحولت في عام 1956 م إلى دائرة المعارف العثمانية (ولا علاقة لها بالدولة العثمانية) نسبة إلى الحاكم " النظام مير عثمان " الذي كان يدعمها سنويا بعشرات الألوف من الجنيهات.
و استمرت طيلة عهدها في إحياء نفائس التراث الإسلامي لسنين طويلة فعلى سبيل المثال: نشرت " المستدرك على الصحيحين " للحاكم النيسابوري، و " سنن البيهقي "، و " التاريخ الكبير " للبخاري، و " مسند أبي عوانة الإسفراييني "، و " مسند الطيالسي "، و " الصارم المسلول على شاتم الرسول " لشيخ الإسلام ابن تيمية، و " تذكرة الحفاظ " للعلامة الذهبي، هذا فضلا عن كتب اللغة والأدب و التاريخ، مثل " الفائق في غريب الحديث و الأثر " للزمخشري، و " الجمهرة لابن دريد "، و كتباً كثيرة تصعب على العد والحصر في460مجلداً من أمهات الكتب.
و توسع نطاق عمل هذه الدائرة المباركة من جمع المخطوطات التي توجد في الهند إلى جمع المخطوطات من جميع مكتبات العالم عن طريق التصوير و الشراء؛ إذ حظيت بالدعم المادي من جهات كثيرة، بعد أن رأت دورها الإيجابي و الرائد في هذه القضية المهمة.
و قد عمل فيها العديد من جهابذة العلم و أساطين تحقيق التراث، ويكفي أن نعلم أن العلامة " عبدالرحمن المعلّمي اليماني " رحمه الله، قد عمل فيها محققاً و ناشراً للكثير من كتب السلف، فكانت هذه الدائرة بحق مفخرة لأهل الهند؛ يقول عنها العلامة " عبدالحي الحسني ": " إنها نشرت كتبا قيمة في الحديث و أسماء الرجال و التاريخ واللغة و وعلوم الحكمة و الرياضة كان يتسامع بها الفضلاء و يحن إليها العلماء، ولم تر ضوء الشمس، فكانت مأثرة علمية تذكر، وتشكر ".
و يقول " محمد رشيد رضا ": " العالم الإسلامي يحمد للهند فضلها في طباعة الأعمال الأساسية في الموضوعات الإسلامية خاصة في السيرة و الحديث ".
و يقول " محمد الأرزنجاني الدمشقي ": " إن دائرة المعارف العثمانية قد أسدت إلى العلم و أهله أيادي بيضاء، و لقد أخرجت كنوزا ثمينة جديرة بأن تكون من أزهى جواهر المعرفة في جيد الدهر. تلك العقود و الجواهر الخالدة التي كانت العقول النيرة تائقة لسبر غورها و الإستطلاع عليها من كل الأمم ".
و يقول العلامة " محمود الطناحي ": " و يعدّ ما نشرته دائرة المعارف العثمانية؛ من كتب رجال الحديث، و تراجمهم، من أوسع و أعظم ما نشرته الدائرة، و هو عمل لم تقم به هيئة أخرى، في داخل العالم العربي، أو خارجه ".
و أقوال كثيرة أعرضت عنها خشية الإطالة، كلها تلهج بالثناء و العرفان لهذه الدار التي نشأت بفضل الله ثم لفافة الحلوى التي أتى بها الولد لأبيه " الملا عبد القيوم "!.
فلا تحقرنّ يا أخي الكريم من الأفكار شيئا؛ فإذا كان طريق الألف ميل يبدأ بخطوة؛ فطريق أكبر الإنجازات يبدأ بفكرة!.
---------
المراجع:
1 - " دائرة المعارف العثمانية، ظروف النشأة و مراحل التطور "، حماد العنقري، مقال منشور في مجلة الفيصل، عدد 276.
2 - " مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي "، محمود الطناحي، مكتبة الخانجي.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 01:57]ـ
الأخ الفاضل عبد الله العلي
جزاك الله خيرًا على هذا النقل، معلومات طيبة وطريفة عن هذه الدار الشريفة.
بارك الله فيك ونفع بك وبكاتب المقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 02:43]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 05:23]ـ
شيخنا الكريم علي،وأخي أباشهاب
بارك الله فيكما ووفقنا وإياكما لكل خير.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 07:19]ـ
بارك الله فيك ...
وقصة لفافة الحلوى شبيهة بقصة لفافة حبات نبات دوار الشمس التي قدر الله ان تكون سببا في ظهور مكتبة تشستر بيتي ... بايرلندا
القصة عجيبة سمعتها من احد الافاضل القاطنين بدبلن ....
..
..
..
..
تنبيه:
مكتبة تشستر بيتي Chester Beatty Library تأسست في دبلن في 1950 لتجمع مقتنيات مليونير المناجم ألفرد تشستر بيتي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - Oct-2008, مساء 11:35]ـ
أعطنا القصة من فضلك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 04:07]ـ
بارك الله فيك ...
وقصة لفافة الحلوى شبيهة بقصة لفافة حبات نبات دوار الشمس التي قدر الله ان تكون سببا في ظهور مكتبة تشستر بيتي ... بايرلندا
القصة عجيبة سمعتها من احد الافاضل القاطنين بدبلن ....
..
..
..
..
تنبيه:
مكتبة تشستر بيتي Chester Beatty Library تأسست في دبلن في 1950 لتجمع مقتنيات مليونير المناجم ألفرد تشستر بيتي
شوقتنا بارك الله فيك، لذلك أضم صوتي لصوت أخينا الشيخ عبد الله:
أعطنا القصة من فضلك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 09:32]ـ
أين القصة أيها الطيب؟
ـ[الزياتي]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 11:15]ـ
ألا رحم الله علماء الهند، ومفكريهم، وكل المهتمين بحفظ التراث في تلك البلاد!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 01:24]ـ
ألا رحم الله علماء الهند، ومفكريهم، وكل المهتمين بحفظ التراث في تلك البلاد!!
آمين
الحركة السلفية في الهند
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19901)(/)
ما رأي الإخوة في كتاب تفسير القرطبي , ط دار الشعب؟؟
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 03:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أسأل طلبة العلم عن كتاب تفسير القرطبي , ط دار الشعب , حيث اني اشتريتها ظننتها انها دار الكتب المصرية فظهرت انها دار الشعب , فهل هذه الطبعة جيدة؟
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 04:21]ـ
هل توجد أي معلومات عن هذه الطبعة؟؟(/)
الطب البديل
ـ[حسن شبانه]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 05:11]ـ
الى هذا المنتدى الرائع واتمنى ان يقبل عليه جميع الشباب.(/)
دارا (الفتح للدراسات) و (البشائر الإسلامية) معاً الآن في معرض عمّان الدولي للكتاب
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 01:11]ـ
ينعقد في عمّان بعد غدٍ الثلاثاء الموافق 2008/ 7/15 معرض عمان الدولي الثاني عشر للكتاب، ويستمر لغاية 2008/ 7/25. ويفتتح برعاية رئيس الوزراء.
وتشارك في المعرض نحو 400 دار نشر من 12 دولة عربية و5 دول أجنبية.
وموقع المعرض هو: الساحة الخلفية لكلية المجتمع العربي مقابل مستشفى الجامعة الأردنية.
ودوام المعرض على فترتين:
من 9 صباحاً حتى الواحدة،
ومن 5 مساءً حتى 11.
ويتميز هذا المعرض بتنظيم أفضل من سابقيه، ومشاركة بعض الجهات المميزة: كالهيئة المصرية للكتاب، والجناح الكويتي، والجناح السعودي.
يقع جناح دار الفتح للدراسات: في المدخل الرئيسي: الممر الأيسر بعد الجناح السعودي مباشرة، 10 متر فقط. وتعرض الدار منشوراتها الجديدة وعدداً من التوزيعات النادرة.
ودار الفتح للدراسات هي الوكيل والممثل لـ (دار البشائر الإسلامية) في معرض عمّان، وتشارك دار البشائر ـ بحضور مندوبها ـ بـ350 عنواناً فيها الكثير من الجديد.(/)
نص مستدرك على مطبوعة " الأحاديث التي خولف فيها مالك "
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 05:41]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين، أما بعد:
فقد طبع جزء فيه " الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس " للإمام الحافظ أبي الحسن الدارقطني – رحمه الله تعالى -، بتحقيق: أبي عبد الباري رضا بن خالد الجزائري، عن نسخة خطية أصلها في دار الكتب الظاهرية بدمشق.
و قال محققه في مقدمة تحقيقه ص 19: ((و لما انتهيتُ من ترتيبها – يعني مصورة المخطوط – تبين لي نقص بعد الورقة الثانية لعله مقدار ورقة واحدة ... و النقص مشتمل على بعض أحاديث الزهري ... )).
قلتُ: و لقد وقفتُ على نص من كتاب " الأحاديث التي خولف فيها مالك " لم أجده في المطبوعة، فلعله كان ضمن الورقة الساقطة التي أشار إليها محققه، سيما و أن هذا النص يتعلق بحديث رواه مالك عن الزهري.
قال الحافظ جلال الدين السيوطي – رحمه الله تعالى – في " تنوير الحوالك " له 1: 57: ((و قال الدارقطني في " الأحاديث التي خولف فيها مالك ":
خالفه صالح بن كيسان و معمر و ابن جريج و يونس و عمرو بن الحارث و عقيل بن خالد و عبد الرحمن بن مسافر و غيرهم، فرووه عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، فزادوا على مالك في الإسناد: عروة بن المغيرة، و بعضهم قال: عن ابن شهاب، عن عباد، عن عروة و حمزة ابني المغيرة، عن أبيهما، قال ذلك عقيل و عبد الرحمن بن خالد و يونس من رواية الليث عنه، و لم ينسب أحدٌ منهم عبادًا إلى المغيرة، و هو عباد بن زياد بن أبي سفيان، قال ذلك مصعب الزبيري، و قاله علي بن المديني و يحيى بن معين و غيرهم، و وهم مالك في إسناده في موضعين:
أحدهما: قوله: عباد بن زياد من ولد المغيرة.
و الآخر: إسقاطه من الإسناد عروة و حمزة ابني المغيرة.
و قال في " العلل ": ... )).
و الله أعلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 07:58]ـ
بارك الله فيكم، وشكر لكم هذه الإفادة
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 12:08]ـ
لا شك أن الأخ أحمد من المتقدمين في العلم عموماً، وفي علم الحديث خصوصاً، أسأل الله أن يبارك له في عمره وعلمه ووقته وأن ينصر الله به الدين، وأن يهيء الله له تأليف كتب نافعة ماتعة محررة.
وفقك الله يا شيخ أحمد لأهلك وجعلك قرة عين للمسلمين.
آمين.
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 05:24]ـ
الأفاضل: الحمادي، ابن رجب، شيخنا ماهر: بارك الله فيكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 01:53]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل: أحمد العراقي.
السيوطي (ت:911).
انظر: تعليق ابن عبدالهادي (ت: 744)، على "علل ابن أبي حاتم"، ص248، ط: دار الفاروق، والله أعلم.
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 06:15]ـ
رفع الله تعالى قدرك أخي أشرف على هذه الفائدة القيمة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 01:04]ـ
نفع الله بك أخي الفاضل، أحمد
أنت صاحب السَّبق ... بارك الله فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:07]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هذا بحث لي في هذا الحديث كتبته قبل ست سنوات ونصف
-
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله و أصحابه ومن اهتدى بهداه.
وبعد
فهذا حديث لم أجده في كتاب الإمام الدارقطني رحمه الله الذي صنفه في - الأحاديث التي خولف فيها الإمام مالك رحمه الله - أحببت أن أنبه إخواني عليه، وإشاركهم في هذا المنتدى العلمي النافع في نشر ماهو مفيد وإرشادهم إليه، مع علمي أنهم أفضل مني بكثير، و أنهم - أحسبهم والله حسيبهم - لا يخفى عليهم هذا الحديث الجليل.
فأقول وبالله التوفيق.
روى الإمام مالك بن أنس في الموطأ: كتاب الصلاة: باب ما جاء في المسح على الخفين (ص 59 رقم 41)
قال: عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد - من ولد المغيرة بن شعبة – عن أبيه المغيرة بن شعبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك، قال المغيرة: (فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ...... ) الحديث.
هذا الحديث خولف فيه الإمام مالك في ثلاثة أشياء:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدها / قوله: عباد بن زياد من ولد المغيرة.
الثاني / إسقاطه من الاسناد عروة و حمزة ابني المغيرة.
الثالث / أن مالك جعل رواية عباد عن المغيرة، فتكون هذه الرواية مقطوعة؛ لأن عباداً لم ير المغيرة بن شعبة.
أخرج الإمام أحمد في مسنده قال: (حدثنا مصعب بن عبدالله الزبيري قال: حدثني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد – من ولد المغيرة بن شعبة – فذكر هذا الحديث. قال مصعب: وأخطأ فيه مالكٌ خطأ قبيحا). (1)
قال الشافعي: (وهم مالك فقال: عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، وإنما هو مولى المغيرة بن شعبة). (2)
وقال أبو حاتم الرازي كما في العلل: (وهم مالك في هذا الحديث في نسب عباد بن زياد، وليس هو من ولد المغيرة بن شعبة وليس هو من ولد المغيرة ويُقال له: عباد بن زياد بن أبي سفيان، وإنما هو عباد بن زياد عن عروة و حمزة ابن المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم). (3)
وقال الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك: (خالفه صالح بن كيسان، و معمر، و ابن جريج، و يونس، و عمرو بن الحارث، وعقيل بن خالد، و عبدالرحمن بن مسافر وغيرهم، فرووه عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه. فزادوا على مالك في الإسناد: عروة بن المغيرة.
وبعضهم قال: عن ابن شهاب، عن عباد، عن عروة و حمزة ابني المغيرة عن أبيهما.
قال ذلك: عقيل، وعبدالرحمن بن خالد، ويونس، من رواية الليث عنه.
ولم ينسب أحدٌ منهم عبادا إلى المغيرة، وهو: عبادُ بن زياد بن أبي سفيان، قال ذلك مصعب الزبيري، وقاله علي بن المديني، ويحيى بن معين و غيرهم، و وهم مالك في إسناده في موضعين:
أحدهما قوله: عباد بن زياد من ولد المغيرة والآخر إسقاطه من الاسناد عروة و حمزة ابني المغيرة). (4)
وقال في العلل: (وهم فيه مالك وهو مما يُعتد به عليه، ورواه إسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة، عن مالك، عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن رجل من ولد المغيرة، فإن كان روح حفظه عن مالك هكذا فقد أتى بالصواب عن الزهري، ورواه أسامة بن زيد الليثي، وبرد بن سنان، وابن سمعان، عن الزهري، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، لم يذكروا في الإسناد عبادا، و الصحيح قول من يذكرُ عبادا). (5)
قال ابن عبدالبر: (هكذا قال مالك في هذا الحديث: (عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة) لم يختلف رواة الموطأ عنه في ذلك وهو وهم وغلط منه، ولم يتابعه أحد من رواة ابن شهاب ولا غيرهم وليس هو من ولد المغيرة بن شعبة عند جميعهم ... ) (6)
و قال أيضا: (وإسناد هذا الحديث من رواية مالك في الموطأ وغيره إسناد ليس بالقائم). (7)
=-=-=-=-=-=-=
وهناك خطأ رابع وهو:
قول (يحيى بن يحيى الليثي) في إسناد الحديث: عن أبيه المغيرة بن شعبة.
قال ابن عبد البر: (وزاد يحيى بن يحيى شيئا لم يقله أحد من رواة الموطأ، وذلك أنه قال فيه: (عن أبيه المغيرة بن شعبة) ولم يقل أحدٌ فيما علمت في إسناد هذا الحديث: (عن أبيه المغيرة) غير يحيى بن يحيى، وسائر رواة الموطأ عن مالك يقولون: (عن ابن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة) لا يقولون: (عن أبيه المغيرة) كما قال يحيى، ولم يُتابعه واحد منهم على ذلك). (6)
وقد وافق يحيى في هذا الخطأ: عبدالرحمن بن مهدي.
قال الإمام أحمد: (قرأت على عبدالرحمن: مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد – من ولد المغيرة بن شعبة - عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة ... ) (8)
وقال ابن عبدالبر: (كتبت هذا و أنا أظن أن يحيى بن يحيى وهم في قوله: عن أبيه حتى وجدته لعبدالرحمن بن مهدي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد – من ولد المغيرة بن شعبة – عن أبيه، كما قال يحيى. ذكره أحمد بن حنبل و غيره، عن ابن مهدي، وقد ذكرناه، وذكر الدارقطني أن سعد بن عبدالحميد بن جعفر قال فيه: عن أبيه كما قال يحيى، قال: وهو وهم. قال: ورواه روح بن عبادة، عن مالك، عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن رجل من ولد المغيرة، عن المغيرة، قال: فإن كان روح حفظ فقد أتى بالصواب لأن الزهري يرويه عن عباد عن المغيرة). (9)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك من الرواة عن الزهري من لم يذكر: عباداً في روايته.
وقال الدارقطني: (ورواه أسامة بن زيد الليثي، وبرد بن سنان، وابن سمعان: عن الزهري، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه. لم يذكر في الإسناد عباداً) (10)
=-=-=-=-=-=-=-=
وروي هذا الحديث من طرق صحيحة وهي:
* عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عباد … به
عبدالرزاق في مصنفه: كتاب الطهارة: باب المسح على الخفين (1/ 192 رقم 748)
و من طريق عبد الرزاق أخرجه كل من:
مسلم: كتاب الصلاة:باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم (1/ 318 رقم 105).
و الإمام أحمد في المسند: (4/ 251 رقم 18155).
و البيهقي: كتاب الطهارة: باب مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين في السفر والحضر جميعا (1/ 412 رقم 1297]
و عبد بن حميد في مسنده (ص 152 رقم 397).
و ابن عبد البر في التمهيد (11/ 126 - 127).
والطبراني في الكبير (20/ 376 – 377 رقم 880).
كلهم من طريق عبدالرزاق، عن معمر، عن ابن جريج،عن الزهري … به
وأخرجه الشافعي في مسنده: باب ما خرج من كتاب الوضوء: (ص 17) من طريق مسلم و عبدالمجيد عن ابن جريج ... به، و عنه البغوي في شرح السنة: كتاب الطهارة: باب المسح على الخفين (1/ 455 رقم 236)
=-=
* تابعه يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عباد … به
أخرجه أبو داود: كتاب الطهارة: باب المسح على الخفين (1/ 38 رقم 149) نحوه، وفيه:» ففزع المسلمون «.
وابن وهب في موطئه كما في التمهيد (11/ 123) وعنه النسائي في سننه: كتاب الطهارة: باب صب الخادم الماء على الرجل للوضوء (رقم 79) مختصرا.
والطبراني في الكبير (20/ 377 رقم 881).
وابن عبد البر في التمهيد (11/ 123) مختصرا.
=-=
* تابعه عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عباد ... به.
رواه ابن وهب في موطئه كما في التمهيد (11/ 123).
وعنه النسائي في سننه: كتاب الطهارة: باب صب الخادم الماء على الرجل للوضوء (رقم 79) مختصرا.
=-=
* وتابعه عقيل، عن ابن شهاب، عن عباد به
أخرجه الدارمي في سننه رقم
=-=-=
* و تابع عبادا: الشعبيُّ، عن عروة بن المغيرة … به
أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 251 رقم 18154 (مختصرا.
والنسائي: كتاب الطهارة: باب صفة الوضوء (1/ 67 رقم 82) نحوه. وفيه قال المغيرة:» فذهبت لأوذنه فنهاني «.
وابن عبدالبر في التمهيد (11/ 127 – 128).
=-=-=
* وتابعه إسماعيلُ بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن حمزة بن المغيرة… به
فرواه الزهري، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن حمزة به
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه من طريق: الزهري، عن إسماعيل بن محمد … به (1/ 192 رقم 748)
وزاد المغيرة:» فأردت تأخير عبدالرحمن بن عوف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعه «،
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه: مسلم في صحيحه: كتاب الطهارة: باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم (1/ 318 رقم 105)،
و الإمام أحمد في مسنده (4/ 251 رقم 18156)
و ابن عبد البر في التمهيد (11/ 126 - 127)
كلهم من طريق: عبدالرزاق.
=-=-=-=
* وتابعه بكر بن عبدالله المزني، عن حمزة بن المغيرة به
أخرجه الدارمي في سننه: كتاب الصلاة: باب السنة فيمن سُبقَ ببعضِ الصلاة (رقم 1341) مختصرا
=-=-=-=
* وتابع الزهري في روايته عن إسماعيل بن محمد: سفيان، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص … به
أخرجه النسائي: كتاب الطهارة: باب المسح على الخفين في السفر (1/ 89 رقم 125) مختصرا.
والحميدي في مسنده (2/ 334 رقم 757) مختصرا.
=-=-=-=
* وتابع عروة و حمزة ابنا المغيرة: عمرو بن وهب الثقفي، عن المغيرة ….
أخرجه الإمام أحمد (4/ 244 رقم 18095) نحوه.
وعن الإمام أحمد أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (11/ 127).
وأخرجه النسائي: كتاب الطهارة: باب كيف المسح على العمامة (1/ 81 - 82 رقم 109) نحوه.
قال ابن عبد البر: (وحديث عمرو بن وهب الثقفي صحيح، من رواية أيوب عن ابن سيرين، عنه، من حديث حماد بن يزيد، وابن علية، وغيرهما) (11).
تنبيهات مهمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول / الصحيح من الروايات عن الزهري ما رواه يونس بن يزيد الأيلي، وعمرو بن الحارث، وابن جريج، وابن إسحاق، وصالح بن أبي أخضر: عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة ابن المغيرة، عن أبيه.
ذكر ذلك الدارقطني وقال: (وهو الصحيح عن الزهري) (12)
وقال أيضا: (و الصحيح قول يونس، وعمرو بن الحارث، وابن جريج ومن تابعهم) (13)
الثاني / أخرج الدارمي هذا الحديث في سننه: كتاب الصلاة: باب السنة فيمن سُبقَ ببعضِ الصلاة (رقم 1340)
من طريق عَقِيل، عن ابنِ شِهَابٍ قال: حدثنا عَبَّادُ بنُ زِيَادِ، عن عُروةَ بنِ المغيرة وحمزةَ بنِ المغيرة كلاهما، عن المُغِيرةَ بنِ شعبة ... الحديث
تابعه جعفر بن برقان، عن الزهري به ...
كما عند ابن حبان في: كتاب الصلاة: باب في الإمام يحتبس لضرورة (ص 109 - 110 رقم 371).كما في موارد الضمآن للهيثمي.
وفيهما: (ففزع الناس لذلك، قال: قد أصبتم وأحسنتم، إذا احتبس إمامكم وحضرت الصلاة فقدموا رجلاً يؤمكم).فهنا قد رواه الزهري عن عروة و حمزة ابني المغيرة بدون ذكر عباد، وهذه طريقة الزهري في بعض الأحيان.
قال ابن عبد البر: (وقد كان ابن شهاب ربما أرسل الحديث عن عروة بن المغيرة ولا يذكر عباد بن زياد) (14).
وقال أيضا: (وربما حدث به ابن شهاب عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، ولا يذكر حمزة بن المغيرة،وربما جمع حمزة و عروة ابني المغيرة في هذا الحديث عن أبيهما المغيرة) (15)
الثالث / في رواية محمد بن الحسن الشيباني للموطأ (خطأ آخر) فقد رواه عن مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد – من ولد المغيرة ابن شعبة -: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجة في غزوة تبوك ... الحديث (16).
وهذا مرسلٌ و معضلٌ أيضا فقد سقط من هذه الرواية – المغيرة بن شعبة و الراوي عنه – وأظنه والله أعلم خطأ من النساخ ولم يتنبه له المحقق.
الرابع / أن حديث المغيرة رضي الله عنه هذا روى من طرق كثيرة أوصلها بعض الحفاظ إلى ستين طريقا.
قال ابن عبدالبر: (وأما طرق حديث المغيرة على الاستيعاب فلا سبيل لنا إليها. وقد قال أبو بكر البزار: روى هذا الحديث عن المغيرة من نحو ستين طريقا) (17)
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
(1) مسند الإمام أحمد (4/ 247 رقم 18122)
(2) روا ه البيهقي في المعرفة عنه (2/ 102 رقم 1964).
(3) العلل لابن أبي حاتم (1/ 69 رقم 182)
(4) ومع كثرة ما بحثت لم أجده في الطبعة التي حققها رضا بن خالد الجزائري، انظر تنوير الحوالك للسيوطي (ص 72 – 73)
(5) العلل للدارقطني (7/ 106 - 107)
(6) التمهيد لابن عبدالبر (11/ 120).
(7) نفس المصدر (11/ 121).
(8) مسند الإمام أحمد (4/ 247 رقم 18121)
(9) التمهيد لابن عبدالبر (11/ 120 – 121).
(10) العلل (7/ 107)
(11) التمهيد لابن عبدالبر (11/ 130) هكذا في التمهيد (حماد بن يزيد) والصحيح – حماد بن زيد – لأنه من أصحاب أيوب السختياني والله أعلم.
(12) العلل للدارقطني (7/ 107).
(13) نفس المصدر (7/ 108)
(14) التمهيد لابن عبدالبر (11/ 124)
(15) نفس الصدر (11/ 121).
(16) رواية الشيباني للموطأ (ص 43) تحقيق عبدالوهاب بن عبداللطيف.
(17) التمهيد (17/ 127)
هذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=57164
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 07:44]ـ
ما شاء الله، جزاك الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 12:24]ـ
الأحاديث التي خولف فيها مالك
هل يوجد للكتاب نسخة مصورة دلونا عليها رجاء او تفضلوا علينا بتصويرها وبارك الله فيكم.(/)
((التعريف بكتاب دليل الطالب))
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
دليل الطالب متن مشهور في الفقه الحنبلي اختصره الشيخ مرعي الكرمي من كتاب " منتهى الإرادات في جمع المقنع والتنقيح وزيادات " تأليف العلامة تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي المصري الشهير بابن النجار المتوفى سنة 972 هـ.
بل قد صرح الشيخ محمد بن مانع بأن دليل الطالب اختصره مؤلفه من شرح المنتهى (8).
وكذلك صرح به الشيخ صالح البهوتي شارحه حيث قال في مقدمة شرحه: [لما رأيت مختصر منتهى الإرادات الموسوم بدليل الطالب … الخ.
وفي افتتاحية دليل الطالب ما لعله يشير به إلى هذا إشارة خفية حيث قال: [وأشهد أن محمداً عبده ورسوله … الفائز بمنتهى الإرادات من ربه …] (9).
وهذا الكتاب - منتهى الإرادات - من متون المذهب المعتمدة، قال ابن بدران:
[رحل إلى الشام - ابن النجار - فألف بها كتابه المنتهى ثم عاد إلى مصر بعد أن حرر مسائله على الراجح من المذهب واشتغل به عامة الطلبة في عصره واقتصروا عليه] (10).
وقال ابن بدران أيضاً: [عكف الناس عليه وهجروا ما سواه من كتب المتقدمين كسلاً منهم ونسياناً لمقاصد علماء هذا المذهب] (11).
[وهذا الكتاب اعتمده المتأخرون من عصر المؤلف حتى كان والد المؤلف يقرؤه للطلاب ويثني عليه وكاد الكتاب لشهرته ينسي ما قبله من متون المذهب المطولة فعكف الناس عليه شرحاً وتحشيةً واختصاراً وجمعاً له مع غيره وهو كسابقه (الإقناع) عليه مدار الفتيا ومرجع القضاء فإذا اختلفا رجع الأصحاب إلى غاية المنتهى] (12).
ولا بد لنا من التعريف بأصل الكتابين لنقف على أهميتهما:
كتاب منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات.
واضح من اسمه أن مؤلفه جمع بين كتابين هما: المقنع والتنقيح، ولنلق نظرة على كل منهما:
1. المقنع، تأليف الإمام موفق الدين عبد الله بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 هـ.
قال في خطبته: [اجتهدت في جمعه وترتيبه وإيجازه وتقريبه وسطاً بين القصير والطويل وجامعاً لأكثر الأحكام عريةً عن الدليل والتعليل] (13).
وذكر فيه الروايات عن الإمام ليجعل لقارئه مجالاً إلى كد ذهنه ليتمرن على التصحيح (14).
ويعتبر كتاب المقنع أصلاً لمتون المتأخرين من الحنابلة كما قال ابن بدران (15).
[وكتابه هذا عمدة الحنابلة من زمنه إلى يومنا هذا وهو أشهر المتون بعد مختصر الخرقي لهذا أفاضوا في شرحه وتحشيته وبيان غريبه وتخريج أحاديثه وتصحيحه وتنقيحه وتوضيحه وقد امتدحه الأئمة منهم العلامة المرداوي في مقدمة الإنصاف 1/ 3 فقال) إنه من أعظم الكتب نفعاً وأكثرها جمعاً) وكان المشايخ يقرؤونه لمن ارتقى عن درجة المبتدئين بعد إقراء العمدة له] (16).
وقد تتابعت الأعمال العلمية على المقنع ما بين شرح وحاشية وتخريج لأحاديثه ونظم له وجمع بينه وبين غيره من الكتب وبيان لغريب ألفاظه واختصار له وقد بلغت شروحه أحد عشر شرحاً، وبلغت حواشيه ثلاثة عشر حاشية ً، وله مختصران وعليه كتابان لبيان غريب ألفاظه، وخرّج أحاديثه
أبو المحاسن يوسف بن محمد المرداوي المتوفى سنة 769 هـ في كفاية المستقنع لأدلة المقنع.
وخرجها أيضاً أبو المحاسن يوسف بن عبد الهادي المتوفى 909 هـ، ومن لطائف الاتفاق أن كل واحد من المخرجين اسمه يوسف وكنيته أبو المحاسن ولقبه جمال الدين.
وقد جمع المقنع مع غيره من الكتب ثلاثة من العلماء أحدهم ابن النجار في كتابه الذي نتحدث عنه وهو منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتوضيح وزيادات.
ونظم المقنع اثنان من علماء الحنابلة، انظر تفصيل ما تقدم في المدخل ص 220 - 223 والمدخل المفصل 2/ 722 - 737.
2. وأما كتاب التنقيح فعنوانه هو التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للعلامة علاء الدين علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة 885 هـ والذي يعتبر مصحح المذهب ومنقحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اقتضب كتابه التنقيح من كتابه الكبير الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، الذي يعتبر بمثابة شرح للمقنع وقد استوعب ما أمكن الروايات في المذهب ومصادرها وحوى بين دفتيه ما سبقه من أمهات كتب المذهب متناً وشرحاً وحاشية وحوى اختيارات وترجيحات الشيوخ المعتمدين في المذهب فصار دليلاً لتصحيحات شيوخ المذهب المعتمدين قبله.
وحرر المذهب رواية وتخريجاً وتصحيحاً وتقييداً وقد اختصره في كتابه التنقيح الذي يعد خدمة عظيمة لكتابين أحدهما الإنصاف والآخر المقنع.
فهو تصحيح للمقنع في الإطلاق والتقييد والتوضيح والتنبيه على ما ليس من المذهب.
واختصار لتحرير الروايات في الإنصاف وجعله على القول الراجح في المذهب (17).
وقال ابن بدران عن التنقيح: [ثم اقتضب منه – أي من الإنصاف – كتابه المسمى بالتنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع فصحح فيه الروايات المطلقة في المقنع وما أطلق فيه من الوجهين أو الأوجه وقيد ما أخل به من الشروط وفسر ما أبهم فيه من حكم أو لفظ واستثنى من عمومه ما هو مستثنى على المذهب حتى خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
وقيد ما يحتاج إليه مما فيه إطلاقه ويحمل على بعض فروعه ما هو مرتبط بها وزاد مسائل محررة مصححة فصار كتابه تصحيحاً لغالب كتب المذهب] (18).
ويعتبر كتاب التنقيح أول الكتب المعتمدة في المذهب الحنبلي لدى المتأخرين (19).
وقد لقي كتاب التنقيح عناية فائقة من علماء المذهب ووضعت عليه عدة حواش وجمع بينه وبين غيره من المختصرات.
إذا عرفنا أن أصل كتاب منتهى الإرادات هو المقنع والتوضيح فماذا عمل ابن النجار لما جمع بين الكتابين في كتابه منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات: [فبعد أن وضع أبو محمد موفق الدين ابن قدامة متنه المشهور " المقنع " لقي قبولاً كبيراً داخل المذهب لكونه جاء على قول واحد هو الراجح في المذهب وتميز عن الكتب التي سبقته بأنه أوضح منها إشارة وأسلس عبارة وأجمع تقسيماً وتنويعاً كما أنه حوى غالب أمهات مسائل المذهب على توسط حجمه ومن هنا تناوله الحنابلة بالتآليف كالشروح والتعليقات التي تبيّنه وكتب اللغة التي توضح مصطلحاته وحدوده، وكتب التخريج التي تخرج أدلته وهذا الكتاب – وإن كان يعتبر نقلة علمية في المذهب – إلا أنه كان بحاجة إلى تحرير أكثر وتصحيح، فقد أطلق مؤلفه رحمه الله الخلاف في كثير من مسائله بصيغ متفاوتة أوصلها بعضهم إلى ما يزيد على ثلاثين صيغة ولم يفصح فيها بتقديم حكم. كما أنه قطع بمسائل وقدمها على أنها المذهب وهي غير الراجح في المذهب وأخلّ ببعض القيود والشروط الصحيحة في المذهب إضافة إلى أن عبارته كانت بحاجة إلى إعادة نظر لما فيها من عموم أو إطلاق أو خلل لهذه الأسباب وغيرها كانت الحاجة ماسة لأن يوجد كتاب يتمم ويكمل النقص الذي في هذا المتن الشهير.
فجاء مجدد المذهب القاضي علي بن سليمان المرداوي ليسد هذا النقص بكتابه " التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع " فعالج أغلب ما كان ينتقد على متن المقنع حتى كان كما قال عنه الشويكي رحمه الله: " أجل كتاب اجتهد في جمعه وأتى بالصواب وأراح كل قاض ومفت من الأتعاب وسهّل لهم معرفة المذهب وقرّب لهم المقصد والمطلب " ومن هنا اشتهر هذا الكتاب لدى أعيان المذهب باسم " التصحيح " وسمي مؤلفه " بالمصحح " لأنه صحح المقنع في مسائله وعباراته
ومع هذا العمل الجليل الذي قدمه المرداوي للمذهب إلا أنه رحمه الله ترك مسائل كثيرة في كتابه فلم يتناولها في التصحيح، كما أنه أسقط من كلام موفق الدين ابن قدامة أشياء كان يجب المحافظة عليها وبقاؤها مثل الشروط والقيود والاستثناءات الصحيحة في المذهب.
كما أنه – رحمه الله – كان يحيل الحكم في بعض الأحيان على المقنع ويطلقه من غير تقييد.
فلهذه المقتضيات وغيرها ظهرت الحاجة الشديدة للجمع بين هذين الكتابين حتى يتم المقصود في وجود متن يعتمد القول الصحيح في المذهب بعبارة سليمة واضحة المقصود.
فظهرت لهذه المهمة الشاقة – الجمع بين المقنع والتنقيح – فيما أعلم ثلاث محاولات:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: قام بها العلامة أحمد بن عبد الله بن أحمد العسكري الصالحي (؟ -910 هـ) تلميذ المصحح المرداوي رحمه الله، إلا أنه توفي قبل أن يتم كتابه فقد وصل فيه إلى الوصايا، ومع هذا اهتم به العلماء ونقلوا منه وأشاروا إليه. وقد رأيت في بعض التراجم أنه كان يجلس رحمه الله للتدريس في حل الجمع بين المقنع والتنقيح الأمر الذي يشعر بمدى أهمية هذا الأمر وحاجة الحنابلة الشديدة إليه.
الثانية: قام بها الشيخ أحمد الشويكي رحمه الله (875 – 939 هـ) في كتابه الذي مرَّ معنا وهو
" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح " وقد وصف كتابه هذا بوضوح العبارة حتى قيل إنه متن كالشرح.
الثالثة: قام بها عصريه تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الشهير بـ " ابن النجار " (؟ - 972 هـ) في كتابه " منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات " ووصف علماء المذهب هذا الكتاب بأنه معقد العبارة ومع هذا فهو عمدة المتأخرين وقد لقي قبولاً كبيراً وحظي بالشروح والتعليقات] (20).
وبعد ذلك جاء الشيخ مرعي فاختصر منتهى الإرادات في كتابه دليل الطالب لنيل المطالب وقد ورَّى باسمه - منتهى الإرادات - في خطبة كتابه فقال: [الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله مالك يوم الدين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبين لأحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الإرادات من ربه فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين] (21).
فقول الشيخ مرعي: [الفائز بمنتهى الإرادات …] من قبيل التورية حيث أشار بذلك إلى أن كتابه مختصر من منتهى الإرادات لابن النجار.
أهمية الكتاب وميزاته:
يعتبر كتاب دليل الطالب لنيل المطالب من المتون المعتمدة عند متأخري علماء المذهب الحنبلي.
قال ابن بدران عنه: [متن مختصر مشهور] (22).
ودليل الطالب أحد المتون المعتمدة عند المتأخرين من الحنابلة الذين يبدأ عصرهم سنة 885 هـ كما قرره د. بكر أبو زيد (23)، وهذه المتون المعتمدة هي:
1. الإقناع.
2. زاد المستقنع، وكلاهما لموسى الحجاوي المتوفى سنة 968 هـ.
3. منتهى الإرادات لابن النجار المتوفى سنة 972 هـ.
4. غاية المنتهى.
5. دليل الطالب، وكلاهما للشيخ مرعي.
6. عمدة الطالب للبهوتي المتوفى سنة 1051هـ.
7. كافي المبتدي.
8. أخصر المختصرات للبلباني الأنصاري المتوفى سنة 1083 هـ (24).
وهو يتميز على زاد المستقنع بأنه أسهل منه عبارة وأخف تعقيداً ولهذا كان هو المتن المعتمد في طبقته فمن بعدهم عند علماء الشام والقصيم على خلاف ما جرى عليه عامة أهل الجزيرة من العناية بكتاب زاد المستقنع وتفضيله عليه لكثرة مسائله، قال فيه عبد السلام الشطي الحنبلي المتوفى سنة 1295 هـ رحمه الله تعالى:
يا من يروم بفقهه في الدين نيل مطالب
اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالب (25)
ودليل الطالب من متون المذهب الحنبلي الذي اعتمد مؤلفه رواية واحدة وعقدها على أنها هي المذهب.
وهذا المنهج سلكه جماعة كبيرة من أصحاب المتون في المذهب الحنبلي كالخرقي صاحب أول متن في المذهب الحنبلي ألا وهو مختصر الخرقي وابن عقيل في كتابه المسمى التذكرة.
وابن قدامة في كتابيه عمدة الفقه والكافي وغيرهم، فالشيخ مرعي لا يذكر إلا رواية واحدة في المسألة ويعتبرها هي المعبرة عن المذهب وهذا بناءً على ما صنعه صاحب أصل الكتاب وهو الشيخ ابن النجار في منتهى الإرادات حيث إنه اعتمد رواية واحدة واعتبرها المعبرة عن المذهب وهي الرواية الراجحة في المذهب.
قال ابن بدران: [… حرر مسائله على الراجح من المذهب] (26).
وقد أشار الشيخ مرعي في مقدمة كتابه دليل الطالب إلى ذلك فقال: [وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الأحمد مذهب الإمام أحمد بالغت في إيضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الأحكام أحسن بيان لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان - يقصد من أصحاب مذهبه -] (29).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا يظهر لنا بكل وضوح وجلاء أن دليل الطالب لا يذكر سوى رواية واحدة ولا يذكر خلافاً في المسائل، وإنما يعتمد ما صححه المحققون من المذهب على أنه المذهب وعليه مدار الفتوى عند المرجحين المتقنين كأمثال ابن قدامة والمرداوي وابن النجار.
وقد عُني به المتأخرون من الحنابلة دراسةً وشرحاً وتحشيةً ونظماً وذلك لما عرفوه من غزارة علمه وكثرة فوائده … وما عنوا به إلا لجلالة قدره عندهم ومعرفتهم بما تضمنه من التحقيق ولهذا قال مؤلفه: لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان (30).
ميزات كتاب دليل الطالب:
أهم ما يمتاز به دليل الطالب ما يلي:
1. متن مختصر.
2. مشهور بين أتباع المذهب.
3. دقيق العبارة.
4. يخلو من ذكر الدليل.
5. اقتصر على رواية واحدة للمذهب.
الأعمال العلمية على دليل الطالب:
اعتنى المتأخرون من الحنابلة بكتاب دليل الطالب شرحاً وحاشيةً ونظماً كما يلي:
1. نيل المآرب بشرح دليل الطالب للفقيه الفرضي عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني المتوفى سنة 1135 هـ وهو مطبوع (31).
قال ابن بدران: [وشرحه هذا متداول مطبوع لكنه غير محرر وليس بواف بمقصود المتن] (32).
وقال الشيخ محمد بن مانع: [وهو مطبوع متداول مشهور ولكنه يعوزه التحقيق] (33).
وحقق الشرح المذكور د. محمد سليمان الأشقر وهو مطبوع في مجلدين.
2. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ مصطفى الدومي المعروف بالدوماني ثم الصالحي المتوفى سنة 1200 هـ، وكان مفتي رواق الحنابلة في مصر (34).
3. وعليه حاشية اسمها تيسير المطالب إلى فهم وتحقيق نيل المآرب شرح دليل الطالب، للشيخ
عبد الغني بن إسماعيل اللبدي النابلسي المتوفى سنة 1319 هـ.
قال الشيخ ابن مانع عنها: [مفيدة جداً] (35)، وأشار د. بكر أبو زيد إلى وجود نسخة خطية لبعضها ضمن مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، (36).
4. مسلك الراغب شرح دليل الطالب للشيخ صالح بن حسن البهوتي المتوفى سنة 1121 هـ (37). وذكر د. محمد الأشقر أنه اطلع على نسخة منه بدار الكتب المصرية انتهت إلى باب الوكالة (38).
5. شرح الدليل للشيخ محمد بن أحمد السفاريني المتوفى سنة 1189 هـ وصل فيه إلى كتاب الحدود ولم يكمله (39).
وقال الشيخ ابن بدران: [ورأيت في ترجمة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني أن له شرحاً على دليل الطالب ولم نره ولم نجد من أخبرنا أنه رآه] (40).
6. شرح دليل الطالب لإسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الدمشقي المتوفى سنة 1202 هـ (41).
وقال ابن بدران: [ولم يتمه] (42).
7. منار السبيل شرح الدليل للشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان المتوفى سنة 1353 هـ، مطبوع متداول قال في مقدمته: [ذكرت فيه ما حضرني من الدليل والتعليل ليكون وافياً بالغرض من غير تطويل، وزدت في بعض الأبواب مسائل يحتاج إليها النبيل وربما ذكرت روايةً ثانيةً أو وجهاً ثانياً لقوة الدليل نقلته من كتاب الكافي لموفق الدين عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ثم الدمشقي ومن شرح المقنع الكبير لشمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة وغالب نقلي من مختصره ومن فروع ابن مفلح وقواعد ابن رجب وغيرها من الكتب] (43).
قال د. بكر أبو زيد: [ويظهر أنه ملخص من الكافي لابن قدامة وهو قليل المسائل ومن مزاياه ذكر الدليل وسياق اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى] (44).
8. شرح دليل الطالب للشيخ عبد الله المقدسي، قال د. بكر أبو زيد: [ولم يتحرر لي من هو
عبد الله المقدسي] (48).
9. حاشية الدليل لأحمد بن محمد بن عوض المرداوي المتوفى سنة 1101 هـ، وتقع هذه الحاشية في نحو ثلاثين كراساً (49).
10. حاشية على دليل الطالب للشيخ مصطفى الدومي المعروفي بالدوماني المتوفى سنة 1200 هـ تقع في نحو عشرة كراريس (50).
11. حاشية على دليل الطالب للشيخ صالح بن عثمان القاضي المتوفى سنة 1351 هـ.
12. حاشية على دليل الطالب للشيخ عثمان بن صالح بن عثمان القاضي المتوفى سنة 1366 هـ.
13. حاشية على دليل الطالب للشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع المتوفى سنة 1385 هـ مطبوعة مع الدليل (51).
14. نظم الدليل لمحمد بن ابراهيم بن عريكان النجدي المتوفى بعد سنة 1271 هـ، يقع في ثلاثة آلاف بيت (52).
15. نظم البيوع من الدليل لسليمان بن عطية المزيني المتوفى سنة 1363 هـ ويقع في 160 بيتاً وسماه الحائلية (53).
16. نظم دليل الطالب للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة 1376 هـ، ويقع في أربعمئة بيت، (54).
17. منظومة الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي لدليل الطالب للشيخ موسى محمد شحادة الرحيبي من المعاصرين (55)
منقول من موقع منارة الشريعة ..
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 02:11]ـ
أحسنتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 02:28]ـ
جزاكنَّ اللَّهُ خَيرًا،وباركَ فيكنَّ.
الأعمال العلمية على دليل الطالب:
يُضاف:
* ترتيب وتحقيق وتعليق على متن دليل الطالب، للشيخ سُلطان العيد.
* حاشية شيخي الجليل عبد اللَّه بن عقيل على دليل الطالب = (إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 09:11]ـ
مقدمة كتاب إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي فقه من أراد به خيراً في الدين, وشرع أحكام الحلال والحرام في كتابه المبين وسنة نبيه الأمين,
وكرّم الفقه وأهله من العلماء العاملين, والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله, وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا استكمال لجهد متصل السبيل, لالتقاط فوائد وفرائد العلامة والفقيه النبيل, شيخنا المبجل العلامة القاضي عبدالله بن عقيل, وذلك بعرض شيء من تعليقاته وشرحه على كتاب الدليل, أعني به كتاب ’دليل الطالب‘ للإمام العلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى.
وكتاب ’دليل الطالب‘ غني عن التعريف, فقد لقي عناية كبيرة من فقهاء الحنابلة قديما وحديثا, وما زال معينا لا ينضب للطالبين, قال عنه العلامة ابن بدران في ’المدخل‘ ص442:
’ .. متن مختصر مشهور تأليف العلامة بقية المجتهدين مرعي بن يوسف الكرمي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وألف, وكتابه هذا أشهر من أن يذكر, وللعلامة أحمد بن عوض شرح عليه في مجلدين, وللعلامة مصطفى الدوماني حاشية عليه, وشرحه العلامة عبد القادر التغلبي .. إلخ‘ ا. ه باختصار؛ كما شرحه العلامة إبراهيم بن ضويان في ’منار السبيل‘ في مجلدين وهو متداول.
وقال عنه شيخنا ابن عقيل في ’فتح الجليل‘ ص28:
’كان الأوائل من طلبة العلم يفضلون أن يبدأ طالب العلم بحفظ متن الدليل لوضوح عبارته وسهولة حفظه وينشدون لذلك:
يا مَنْ يُريد بِفقهِهِ في الدين خيرَ مَطَالبِ
إقرأْ لشرح المنتهىِ واحْفَظْ دليلَ الطَّالبِ
فهو أحسن من زاد المستقنع ترتيبا, وأوضح أسلوبا, لأنه في كل باب يذكر الشروط والواجبات والأركان والأقسام على وجه التفصيل, اختصره الشيخ مرعي من المنتهى ا. ه‘.
وقد تيسر لي مع أخوة من طلبة العلم () سماع أبواب وفصول من الدليل في عدة مجالس من مجالس الشيخ ابن عقيل, ومن ثم تيسر لنا أن نطلب من الشيخ بأن نقرأه بأكمله عليه قراءة ضبط وتصحيح مع تعليق موجز فوافق مشكورا على ما عهده طلبة العلم منه أنه دائماً يستجيب بنفس طيبة لرغبات طلابه، فتم ذلك في عدة مجالس في شوال 1427ه في مجلسه العامر بالخير في الرياض، أجزل الله له المثوبة والأجر.
وقد وقع في نفسي أن أعرض ما تيسر تقييده من فوائد الشيخ ليقف عليها طلبة العلم ويستفيد منها المهتمون بهذا المتن خاصة وأن تعليقات الشيخ لها طابع خاص وذلك لغزارة علمه وكثرة شرحه لهذا المتن وربطه بواقع الحال من نوازل ومسائل بتوفيق الله تعالى وسميته: ’إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب‘.
وقد حرصت أن تكون هذه التعليقات واضحة ومفهومة ـ بقدر الوسع والطاقة ـ مع ضرورة أن يضع القارئ الكريم في ذهنه أنها ليست عبارات مطولة لأن من طبع شيخنا ابن عقيل أن يراعي حال الطالب والوضع الذي أمامه فيطيل أحياناً قليلة, ويتوسط أحياناً, ويوجز أحياناً أخرى, فيحصل المقصود, ومعلوم أنه بتوفيق الله قادر على تجريد حاشية مطولة على الدليل لو شاء أمتع الله تعالى بعلمه وعمره.
ثم إني عرضت المتن والتعليقات والحواشي على فضيلة شيخنا ابن عقيل فعدل بعضها وأضاف عليها من فوائده الجليلة وعلق وقيد عليها من تعليقاته النافعة شكر الله تعالى له.
وختاماً أسأله سبحانه أن يتقبل هذا العمل لوجهه الكريم وينفع به ويستر العيوب والخلل, راجيا منه سبحانه أن أكون قد وفقت في عرض شيء من درر وفوائد شيخنا الكريم. كما أسأله جل جلاله أن يبارك في عمر شيخنا العلامة ابن عقيل ويجزيه عنا خير الجزاء في الدارين, اللهم آمين, والله تعالى أعلم, وصلى الله وسلم على رسوله الأمين ونبيه الكريم محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب أفقر الورى، راجي رحمة ربه:
وليد بن عبدالله بن عبد العزيز المنيس
عفا الله عنه وعن والديه
ومشايخه وسائر المسلمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الشاميه ـ الكويت
حرسها الله تعالى
19/ذي القعدة/1429ه
دراسة كتاب إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب
عملي في الكتاب
يتلخص عملي في هذا الكتاب بتوفيق الله تعالى بما يأتي مع بيان لبعض التنبيهات المهمة:
(1) ضبط المتن بناء على ما قرأناه وصححناه على نسخة الشيخ ابن عقيل مع ذكر ملحوظاته على بعض عبارات المتن، علما بأن نسخة الدليل التي بين يدي مقروءة ومصححة على نسخة شيخنا العلامة محمد بن جراح ـ رحمه الله ـ التي صححها على نسخة مشايخه والتي شرفني الأخ الشيخ جراح بن داود الجراح ـ ابن أخ الشيخ ابن جراح ـ بنسخة مصورة عنها، وكذلك ضبط المتن على ثلاث مخطوطات كانت بين يدي مجلس الشيخ أثناء القراءة عليه وهي:
(أ) مخطوطة عليها تملك باسم صالح الدخيل بن جادالله، وهي بخط ابنه سليمان بن صالح وهي غير مؤرخةٍ.
(ب) مخطوطة تاريخ نسخها 1205ه، وهي بخط عبد القادر ابن الشيخ محمد بن سالم السّفاريني.
(ج) مخطوطة آل الباقاني وتاريخ نسخها 1199ه وقد تشرفت بإهداءها إلى الشيخ، وهي آخرها، وقد تقدم تاريخ نسخها.
(2) ما تيسر إثباته من تعليقات هو مما سمعه كاتب هذه السطور من غير إملاء مباشر من الشيخ حفظه الله.
(3) استفاد المعتني اضافة إلى ما تم سماعه من تعليقات من أربعة مصادر مهمة تم الاستعانة بها لتعزيز النقول وهي:
أ ـ تعليقاته حفظه الله بقلمه على نسخته من ’الدليل‘ حيث أذن لي مشكوراً بأخذ صورة عنها، وتمت الإشارة إلى المواضع المنقولة بهذه العبارة: (ا. ه بخطه) أو (ا. ه بخط الشيخ). وكذلك ما أضافه من فوائد وتعليقات عندما عرضت
مجمل العمل عليه كما ذكرت آنفاً.
ب ـ ’فتاوى ابن عقيل‘ له وهي في مجلدين طبع (1421ه ـ 2000م)، حيث استعين بها لتفصيل أقوال الشيخ واختياراته في بعض المسائل.
ت ـ كتاب ’الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة‘ وهي مراسلات شيخه العلامة ابن سعدي معه في الفترة ما بين رجب 1358ه إلى جمادى الأولى 1376ه، احتوت على 48 رسالة تضمنت أبواب الفقه والعلم مع ملحق مفصل لرسائل ومسائل وفتاوى متفرقة اعتنى بها تلميذه الأخ الشيخ هيثم الحداد, طبع (1420ه ـ 2000م).
ث ـ كتابا ’الإكليل‘ و’التكميل‘ في وصف الرحلة والمقروءات على العلامة ابن عقيل ... وفيهما تم تسجيل
ما دار في مجلسه من تعليقات ما بين 1423 ـ 1428ه وهما للمعتني بهذا الكتاب.
(4) تيسر عرض التعليقات على بعض الإخوة الكرام وأخص
منهم بالشكر الأخ الشيخ فيصل يوسف العلي الذي تشرفت بمصاحبته في الرحلة إلى العلامة ابن عقيل، وانتفعت بتوجيهاته وملحوظاته، والشكر موصول إلى الأخ الشيخ أنس ابن عبد الرحمن العقيل الذي أبدى ملاحظات قيمة وتوجيهات نافعة تنم عن معرفةٍ وإلمامٍ بأقوال جده العلامة ابن عقيل بسبب ملازمته له.
(5) بعض الأبواب والفصول ربما كان حجم التعليق عليها أقل من غيرها ومرجع ذلك إلى طبيعتها التي لا تحتاج إلا إلى فك يسير لعباراتها ولكونها ظاهرة المعنى خاصة في آخر الكتاب.
(6) قمت بنقل بعض الفوائد والفتاوى بتفصيلاتها لتعم فائدتها ولصلتها بمسائل المتن, وذلك من فتاوى العلامة ابن سعدي في ’الفتاوى السعدية‘.
(7) قمت بضبط بعض الكلمات بناءً على ما سمعناه من شيخنا مثل: الرَّحم المحرَّم ـ بتشديد الراء وفتحها ـ؛ والثمن والمثمَّن
ـ بتشديد الميم وفتحها ـ؛ والمؤْجِر ـ بسكون الهمزة ـ؛ وخُشُب ـ بضم الخاء والشين ـ ونحو ذلك.
(8) أشكر الإخوة الكرام الذين قابلوا معي النسخة النهائية وهم أحمد جاسم الأنبعي، ووليد خالد الفوزان، وأحمد محمد الرفاعي. وفقهم الله تعالى.
وفي الختام أحمد الله تبارك وتعالى على عونه وتيسيره, وأقول إن أصبت فمنه سبحانه, وإن أخطات فمني ومن الشيطان, وأستغفر الله, وأبرأ إليه سبحانه وتعالى من أن أُحَمِّل فضيلة شيخنا ابن عقيل ما لم يقله أو ما لا يستحسنه, ومرادي أن أرد شيئاً من أفضاله علي وعلى غيري, وأنا أحد طلابه الذين تمتعوا بسماع طرف من علمه الغزير ولا أدعي مزية أو أسبقية؛ وأستعير هنا مقالة أخي الشيخ محمد زياد عمر التكلة تلميذ الشيخ في ’فتح الجليل‘:
’ ... أحببت ـ وأنا أقل تلامذته ـ أن أجمع بين استفادتي من علمه وأن أخدمه خدمة أكافئ فيها بعض حقه علي .. ‘ وهذا لسان حال كل من جلس إلى الشيخ واستفاد منه.(/)
سؤال عن كتاب في إعراب القرآن الكريم
ـ[أبو فراس]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 04:40]ـ
سمعت منذ فترة طويلة أن أحد منسوبي جامعة أم القرى قد قام بإعراب القرآن الكريم كاملا
لكن لا أعلم هل تم نشره أم لا؟ وأين أجده؟(/)
قريبا في الأسواق كتاب ((فقه الرد على المخالف)) للشيخ خالد بن عثمان السبت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 09:05]ـ
قريبا في الأسواق ...
كتاب
((فقه الرد على المخالف))
للشيخ خالد بن عثمان السبت
والكتاب مجلد واحد من 360 صفحة
الكتاب يعنى بأربعة قضايا /
الأولى: هل نرد على المخالف
الثانية: متى يكون الرد
الثالثة: من المؤهل للرد
الرابعة: منهج الرد
والكتاب على قسمين
أعلى الصفحة كلام عن القضايا وعن المسائل التي عنيا الكتاب ببيانها
ثم توجد حاشية وسطى هذه يذكر فيها النصوص والآثار المنقولة عن السلف في هذه القضايا
والحاشية السفلى فيها العزو والتوثيق
والكتاب الأصل في الأعلى هذا لمن أراد أن يقرأ تقرير هذه المسائل
وفي الوسطى لمن أراد أن يتوسع سيقف على ما بُنيت عليه تلك التقريرات من أقوال السلف
وهناك كتاب مختصر مرفق مع هذا الكتاب اسمه:
((مختصر فقه الرد على المخالف))
في 60 صفحة
فيه خلاصة الكتاب
إصدار / مركز المصادر للمعلومات
الموزع / دار ابن الجوزي
الكتاب في السوق في هذه الإسبوعين إن شاء الله
والكتاب مناسب جدا لأهل السنة في التفقه في الردود
سواء على الشبكة او خارج الشبكة
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 06:45]ـ
قريبا في الأسواق ...
كتاب
((فقه الرد على المخالف))
للشيخ خالد بن عثمان السبت
والكتاب مجلد واحد من 360 صفحة
الكتاب يعنى بأربعة قضايا /
الأولى: هل نرد على المخالف
الثانية: متى يكون الرد
الثالثة: من المؤهل للرد
الرابعة: منهج الرد
والكتاب على قسمين
أعلى الصفحة كلام عن القضايا وعن المسائل التي عنيا الكتاب ببيانها
ثم توجد حاشية وسطى هذه يذكر فيها النصوص والآثار المنقولة عن السلف في هذه القضايا
والحاشية السفلى فيها العزو والتوثيق
والكتاب الأصل في الأعلى هذا لمن أراد أن يقرأ تقرير هذه المسائل
وفي الوسطى لمن أراد أن يتوسع سيقف على ما بُنيت عليه تلك التقريرات من أقوال السلف
وهناك كتاب مختصر مرفق مع هذا الكتاب اسمه:
((مختصر فقه الرد على المخالف))
في 60 صفحة
فيه خلاصة الكتاب
إصدار / مركز المصادر للمعلومات
الموزع / دار ابن الجوزي
الكتاب في السوق في هذه الإسبوعين إن شاء الله
والكتاب مناسب جدا لأهل السنة في التفقه في الردود
سواء على الشبكة او خارج الشبكة
..
يا لها من بشرى يا أبا زارع
وإني أحب الشيخ خالد السبت في الله.
ـ[خالد السالم]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 09:52]ـ
جزاك الله خيراً
لقد اشتريت الكتاب هذا اليوم (27/ 7/1429هـ)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 01:04]ـ
انا مصرى
أرجو ممن اشترى الكتاب ان ينقل لنا مهمات الفصل الذى يتكلم عن صفات المؤهل للرد(/)
نداء إلى أهل الحجاز
ـ[الدكتور أبو عطاء]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 02:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: ففي إطار التعاون المعرفي ذي الطابع الديني الذي جمع بين الأباعد جغرافيا أرجو ممن يتوق إلى دعوة بظهر الغيب أن يمدني برابط الحصول على: "الحماسة" تحقيق عبد الرحيم عسيلان، و"معجم شعراء الحماسة" لنفس المؤلف، ولن تعدموا أجرا.(/)
إحياء فقه الدعوة ... مؤلفات شيخ الدعاة!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 10:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحبتي طلبة العلم:
هذا سردٌ لكتب أستاذنا محمد أحمد الراشد = الشيخ عبد المنعم صالح العلي العزي العراقي:
فهذا هو السبر والتقسيم , وهو من باب (الدال على الخير كفاعله):
(1) صناعة الحياة: يتكلم الكتاب عن دور كل إنسان مسلم في الدعوة الإسلامية.
(2) المنطلق , العوائق , الرقائق , البوارق: أربعة كتب تتكلم عن ظوابط الدعوة وعوائقها والمرققات الدعوية والجهادية في بوارق العراق.
(3) رسائل العين: هيَ رسائل اشترك فيها الشيخ مع الدكتور عادل الشويخ رحمه الله في نصائح واطروحات دعوية منها: نحو المعالي , ربانية التعليم , التقويم الدعوي , تقويم الذات , معاً نتطور , فارسٌ لا يترجل , تقرير ميداني , وهو من مطبوعات دار البشير في القاهرة.
(4) المسار: كتاب على اسمه يوضح الطريق الدعوي بالنسبة للفرد والمجتمع.
(5) منهجية التربية الدعوية: كتاب رفيع , كتبه الشيخ بنفسٍ محلقة وقلم دافق يرصد المنهجية ويوضح التربية , ومن باب النكات العلمية: يقال: أن الشيخ أحمد ياسين رحمه الله كان يقرأه ويتدارسه هو وأعضاء حركة حماس في ليلة وفاته - تقبله الله - , نسخةً مهداة من الشيخ عبد المنعم - حفظه الله -.
(6) موسوعة أصول الافتاء والاجتهاد التطبيقي: كتابٌ عملاق , لم يكتب مثله في بابه - إن وجد غيرهُ في بابه - , لم أقرأه كله , يراد لفهمه اعتكاف أيام وليالي , لكن هو عبارة عن أسس أصولية استنبطها الشيخ من التراث الفقهي والأصولي الإسلامي الضخم في السياسة الدعوية , حريٌ بالاقتناء والعض عليه بالنواجذ.
(7) مواعظ داعية: مواعظ جميلة وراقية , صدر منها (الصراط المستقيم) و (آفاق الجمال) , وفي المطبعة: ثلاثون رسالة أخرى منها , وقال: أنها ستصل إلى المئة , ومن باب الاستطراد: في رسالة (آفاق الجمال) أثنى أستاذنا الراشد على العلامة الفقيه المفسر الجهبذ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - .. فقال: (هو رأس العلماء).
(8) موسوعة معالم تطور الدعوة والجهاد: كتابٌ في المطبعة من خمسة مجلدات , بشّر به الشيخ.
(9) تهذيب مدارج السالكين: مطبوع في دار الرسالة.
(10) تهذيب شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي: مطبوع.
(11) الفقه اللاهب: اختصار وتهذيب لكتاب أبي المعالي الجويني المسمى (الغياثي: غياث الأمم في التياث الظلم).
(12) إحياء الإحياء: تهذيب واختصار وإخراج القصص والأكاذيب من كتابِ إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي رحمه الله وهو في المطبعة الآن.
(13) رسائل استراتجيات حركة الحياة: كتابة ترفيّة , صعبة الفهم إلا من يسرها الله عليه , لا تعلم ما يريد بها الشيخ , تقع بـ10 رسائل , وكتاب (رؤى تخطيطية) , وشريطين من مطبوعات مكتبة الأمة في الرياض.
(14) دفاع عن أبي هريرة: كتاب جميل , كتبه الشيخ أثناء الهجمة الشرسة على الصحابي الجليل أبي هريرة (راوية الإسلام) , وهو في المكتبة الوقفية في قسم (ردود وتعليقات) لمن أراد التحميل فهو جيّد في بابته.
فأين أهل التشمير لتصوير كتب الشيخ؟!
الدعاء لأخيكم: بالتوفيق والمغفرة والإيمان .... فربّ دعوة في ظهر الغيب.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 03:17]ـ
يا اخوان .. أينكم؟
أين المعلّقون؟
أين المتحمسون لكتب الشيخ؟
والله ..
(كأنها صرخةٌ في واد ونفخةٌ في رماد)
ـ[أبو أويس السجلماسي]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 03:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك أخي الكريم على هذه العناية
فلو أكملتها بتنزيل كتب الشيخ محمد الراشد على الشبكة لكان خيرا وأحسن
فإن كتبه فيها نفحات السلف ونسمات الخلف، وحقا لقد استفدنا منها كثيرا في بداياتنا الدعوية وما زلنا نطالعها إلى الآن
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 06:42]ـ
..
اللهم إني أحبُّ عبدك محمد بن أحمد الراشد فيك.
وهنا موقع الشيخ والداعية الكبير:
موقع الرواق:
http://www.alrewak.net/sub.asp?page1=def2
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 11:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو أويس السجلماسي ..
بارك الله فيك وعلى حرصك على كتب الشيخ
ولك مني العذر يا أخي بعدم استطاعتي الآن بتصوير كتب الشيخ بسبب السفر , فكتبي مفرقة في مكان ومكان , وأنا مفرق في أمكنة وأمكنة , فقلبي في مكان , ونفسي في آخر , وأصول الإفتاء في بلد والرسائل في بلد آخر وقلبي وعقلي عند كتبي , وكتبي تهرب مني
فادعوا لي لعل الأبعاض تجتمع!!
.............................. ..............
أخي أبو أسامة الشمري
والله إنا نحب الشيخ
ونحبك لحب الشيخ
فشكر على طيبك ومحبتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 12:56]ـ
أحبتي وهذا رابط فيه خمس رسائل للشيخ وهي
(الرقائق , تقرير ميداني , فضائح الفتن , معاً نتطور , صناعة الحياة)
http://saaid.net/book/5/818.zip/
ولا تنسوني من الدعاء
أثابكم الله
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 06:34]ـ
بارك الله فيكم!
أين يمكنني الحصول على هذه الكتب؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 01:15]ـ
يقول عنه الشيخ المقدم أنه داعية مبدع
ولما له اسمين؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 01:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل (نضال مشهود)
أمامك هذه السبل , لأن الشيخ لم يثبت على دار واحدة , .. :
(1) غالباً ما تجد كتب الشيخ في المعارض الدولية , فأنا وجدتها في (معرض دمشق) الدولي , وأمامك الآن معرض (عمان) الدولي فلعلك تجده , وأنا أثق لك أنك ستجده هناك , إن كنت تعرف أحداً هناك , واسأل عن مطبوعات (دار المحراب).
(2) إن أردت أن ترسل لي إيميلك أو جوالك ومتى ما وجدته أنا أرسلته لك شحناً , ولا تخجل ولا تتردد فأنا في خدمتك , ولن أربح منك فأنا دالٌ فقط (ابتسامة)!!.
(3) رسائل العين تجدها مطبوعة في مصر , دار البشير للثقافة والعلوم , طنطا , هاتف 3305538/ 040 , Dar_elbasheer@hotmail.com .
( 4 ) رسائل استرتيجيات حركة الحياة , البوارق , هذه متوفرة عند دار الأمة في الرياض , هاتف: 00966554481905 واسألهم عن باقي كتب الشيخ لعلهم يطبعونها.
(5) في الكويت, تجدها في دار إقرأ , هاتف: 009659157170.
حياك الله
ولا تنساني من الدعاء
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 03:33]ـ
الأخ الفاضل (خالد المرسى)
حياك الله
الشيخ عبد المنعم عندما كان في العراق كان يكتب بالإسم المستعار بسبب نظام صدام حينها ولما عُرف خَرَجَ إلى الكويت واستقر هناك , هذا تعليل أول.
والشيخ يحب الفأل الحسن وإقرأ بداية الرسائل تجد كلاماً جميلاً في ذلك لذلك سمى نفسه (محمد) (أحمد) (الراشد)
وهذا تعليل قوي!!
ويمكن أن نعضد نظرنا بأن الشيخ , عندما يكتب في الأمور العلمية يضع اسمه الحقيقي , فمثلاُ: (تهذيب مدارج السالكين) الذي طبعته دار الرسالة في بيروت وضع اسمه الحقيقي , وكذلك (دفاع عن أبي هريرة)!!
وفي الكتابات الدعوية يضع اسمه المستعار , ففي (أصول الإفتاء) الأربع مجلدات كان (الراشد) مؤلفاً , وغيرها (المنطلق) و (العوائق) و (الرقائق) و (المنهجية) ... وهو راشدٌ حقاً!!
وهو قد اشتهر عند الناس بـ (الراشد) ... وأنا هذا ما أراه , ولعل عراقياً قريباً منه يأتينا بالخبر اليقين!!
ومثله كثير هكذا , فهذا الشيخ (محمد سرور زين العابدين) كتب باسمه الحقيقي كتاب (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله) في مجلدين , وفي اسمه المستعار (عبد الله محمد الغريب) كتاب (وجاء دور المجوس) وهو كتابٌ رائع وكتاب (أمل والمخيمات الفلسطينية) و (الحرب العراقية الإيرانية) و (أهل السنة في إيران) , وكتب باسم مستعار آخر (محمد عبد الغني النواوي) كتاب (مؤامرة الدويلات الطائفية) و (دور الشعوبيين الباطنيين في محنة لبنان) ..... وله تعليلاته ..... وإن سألتَ أجبتُك!!
ولكن
لحظة أخي
ما العلاقة بين (الإسمين) و (الداعية المبدع) ... وكأن السؤال فيه لمز!!
حياك الله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 03:56]ـ
ولكن
لحظة أخي
ما العلاقة بين (الإسمين) و (الداعية المبدع) ... وكأن السؤال فيه لمز!!
حياك الله
أعوذ بالله أن أكون مثل بعض الجاهلين هنا الذين يلمزون اهل الفضل مهما كانت عدد المسائل التى اتبع فيها مخالفيهم ماداموا من اهل السنة
داعية مبدع كما قال الشيخ محمد اسماعيل ذو الادب الرفيع
ولك الحق أن تظن بى السوء نظرا لانحراف كثير من الطلبة المنتسبين للسلف عن منهج اهل السنة والجماعية فى اجلال اهل العلم
ربنا يهديهم ويصلح عقولهم الفاسدة وفطرهم المطموسة بثقافة هذا العصر
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 05:05]ـ
أعتذر يا أخي
إن أسأت فهم السؤال
جزاك الله خيراً
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 12:34]ـ
أحبتي وهذا رابط فيه خمس رسائل للشيخ وهي
(الرقائق , تقرير ميداني , فضائح الفتن , معاً نتطور , صناعة الحياة)
http://saaid.net/book/5/818.zip/
ولا تنسوني من الدعاء
أثابكم الله
هذا رابط يعمل
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=1569
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
لكن من من الكرام -وما أكثرهم في هذا المجلس الموقر- يتحفنا بالبقية؟
ـ[أبوعزام اليماني]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 10:32]ـ
أتمنى من الأخوة تنزيل كتب الأستاذ الراشد لتعم الفائدة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 12:29]ـ
كتب الرجل أكثر من رائعة وهو من أفذاذ المؤلفين في هذا القرن، وفيها مزالق لا ينتبه لها إلا الخبير، والفصل في كتبه أنها طعام الكبار ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 01:25]ـ
كتب الرجل أكثر من رائعة وهو من أفذاذ المؤلفين في هذا القرن، وفيها مزالق لا ينتبه لها إلا الخبير، والفصل في كتبه أنها طعام الكبار ..
و لا يعرفُ الكبار إلا الكبار يا عمّ.
بس انتا ما بتقدرش إلا تذم مع المدح، و على فكرة، أنا قرأتُ كتبه كلَّها، و يعتبْر من أوائل من قرأت، بس، ايش رايك بكتاب: أصول الإفتاء -خاصةً-؟ -أظنك تقصده هو بالحاوي لبعض المزالق-
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:14]ـ
هذا بالذات هو الوحيد من كتبه الذي لم أقرأه فقد كان سعره غالياً جداً ولم أستسمنه بالانطباع الأول (بمناسبة السعر الغالي الكتاب الذي طلبته جاهز) ..
وبالمناسبة فأول صفعة صفعتها على وجهي من الجماعة إياهم كانت وأنا في الخامسة عشر من عمري وبسبب كتاب الرقائق ..
أما المدح والذم فأنت عارف أمانة النصح ثقيلة ..
ـ[ليث الأسدي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:15]ـ
و لا يعرفُ الكبار إلا الكبار يا عمّ.
لا يؤمن على الحي من الفتنة، إن كنت صادقًا في هذه المحبة لخشيت على قلب من تحب، وكنت عونًا له.
وإن كنت تُجلّه، لتحدثت معه بطريقة أفضل من هذه.
ولكن نبرتك هذه من نبرات التملق والمداهنة والاصطناع.
بس انتا ما بتقدرش إلا
بس، ايش رايك
انفض عنك غبار "المسطبة" واتركها لرعاع العامة، وكن طالب علم عسى أن يهديك الله.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:22]ـ
يا عيني يا عمَّ، شكلي رح أصير تاجر!
ايش رايك أجيبلك كتاب (أصول الافتاء) و بقيمة رخيصة! .. بس قلي أديش في جيبتك؟ (ابتسامة).
و على فكرة: الكتاب رح يعجبك أوي! أربع مجلدات و سمين على مقاييسي (شوف شغل التجار! تعلم يا عم، أنا والدي خزاز)!!
بحق إذا أردت، عندي أكثر من نسخة، و انتا بتمون على الشوارب.
- ما علينا، أرسل لي على الخاص، طرق الإيصال و إرسال المبلغ و أديش؟
- أما كتاب: أصول الافتاء، فهو الكتاب الأول للشيخ، الأول باعتبار الأفضل!
أما المنطلق
و العوائق
و الرقائق.
فهي أقلِّ الكتب - في ظني - قيمة علمية مقابل كتب الشيخ اللاحقة.
أما الكتاب الثاني فهو: منهجيّة التربية الدعوية.
أما الثالث، و هو البديع و الرائع و الروحاني و المفكر، فهو: رسائل حركة الحياة (الذي لم يكتمل).
أما الجفنة الكبيرة: الكتاب الذي لم يخرج، و هو: موسوعة معالم تطور الدعوة و الجهاد (5 مجلدات)، و إذا نزل إلى السوق لك مني هدية -إن أطال الله بعمري-، كم أبو فهر عندنا؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:11]ـ
يا عيني يا عمَّ، شكلي رح أصير تاجر!
ايش رايك أجيبلك كتاب (أصول الافتاء) و بقيمة رخيصة! .. بس قلي أديش في جيبتك؟ (ابتسامة).
و على فكرة: الكتاب رح يعجبك أوي! أربع مجلدات و سمين على مقاييسي (شوف شغل التجار! تعلم يا عم، أنا والدي خزاز)!!
بحق إذا أردت، عندي أكثر من نسخة، و انتا بتمون على الشوارب.
- ما علينا، أرسل لي على الخاص، طرق الإيصال و إرسال المبلغ و أديش؟
- أما كتاب: أصول الافتاء، فهو الكتاب الأول للشيخ، الأول باعتبار الأفضل!
أما المنطلق
و العوائق
و الرقائق.
فهي أقلِّ الكتب - في ظني - قيمة علمية مقابل كتب الشيخ اللاحقة.
أما الكتاب الثاني فهو: منهجيّة التربية الدعوية.
أما الثالث، و هو البديع و الرائع و الروحاني و المفكر، فهو: رسائل حركة الحياة (الذي لم يكتمل).
أما الجفنة الكبيرة: الكتاب الذي لم يخرج، و هو: موسوعة معالم تطور الدعوة و الجهاد (5 مجلدات)، و إذا نزل إلى السوق لك مني هدية -إن أطال الله بعمري-، كم أبو فهر عندنا؟
بارك الله فيك يا محب ..
وجزاك الله عني خيراً ..
ولكم أحب تبسطك وأريحيتك أدام الله الود بين المؤمنين ونزع عن قلوبهم الغل والشحناء والبغضاء ورزقهم الله قول التي هي أحسن وأبعد عنهم نزغ الشيطان فإنه ربما أحاط بالعبد حتى أَزه فكتب مالاينفعه في دنياه وربما لا ينجو من معرته في أخراه ..
وإنَّ نَهجَ الرجل في النصح علامة دينه وعقله وآية حلمه وأدبه ..
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 06:41]ـ
كتب الرجل أكثر من رائعة وهو من أفذاذ المؤلفين في هذا القرن، وفيها مزالق لا ينتبه لها إلا الخبير، والفصل في كتبه أنها طعام الكبار ..
هل توجد هذه الكتب فى القاهرة يا شيخنا؟
أجيبها دلوقتى ولا أستنى شوية؟!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 07:22]ـ
المنطلق والعوائق والرقائق والمسار ورسائل العين تجدها بدار الوفاء بدرب الأتراك = واقرأها لا بأس ..
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 10:02]ـ
هناك رسالة جيّدة للشيخ، حقيق قرأتُها ..
(نقض المنطق السلمي) (افتح الصفحة، هناك رابط للرسالة داخلها)
http://www.alqadisiyya3.com/book/view-57.html
و أُريدُ رأيك بها، دمت بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 07:20]ـ
لا يؤمن على الحي من الفتنة، إن كنت صادقًا في هذه المحبة لخشيت على قلب من تحب، وكنت عونًا له.
وإن كنت تُجلّه، لتحدثت معه بطريقة أفضل من هذه.
ولكن نبرتك هذه من نبرات التملق والمداهنة والاصطناع.
انفض عنك غبار "المسطبة" واتركها لرعاع العامة، وكن طالب علم عسى أن يهديك الله.
ما هذا النقد العجيب في غير محل!
ينبغي على الإدارة أن تدافع عن إخوانهم
فالهجوم هنا غير مفهوم
والله المستعان(/)
استفسار عن سلسلة السؤالات الحديثية تحقيق محمد بن علي الأزهري
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[17 - Jul-2008, صباحاً 06:56]ـ
السلام عليكم
من يفيدنا بعناوين سلسلة السؤالات الحديثية التي يحققها أبو عمر محمد بن علي الأزهري نشر دار الفاروق الحديثة بمصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 11:45]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد
السلام عليكم
من يفيدنا بعناوين سلسلة السؤالات الحديثية التي يحققها أبو عمر محمد بن علي الأزهري نشر دار الفاروق الحديثة بمصر
وجزاكم الله خيرا
1 - سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة لعلي بن المديني (والصواب محمد بن عثمان بن أبي شيبة)
2 - سؤالات مسعود بن علي السجزي مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرجال لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري
3 - سؤالا أبي عبد الرحمن السلمي للإمام الدارقطني
4 - سؤالات أبي بكر البرقاني للإمام أبي الحسن الدارقطني
5 - سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للإمام أبي الحسن الدارقطني
6 - سؤالات أبي عبد الله الحاكم النيسابوري للإمام أبي الحسن الدارقطني
7 - سؤالات أبي عبد الله بن بكير البغدادي وغيره من المشايخ للإمام أبي الحسن الدارقطني
8 - سؤالات عثمان بن طالوت البصري للإمام أبي زكريا يحيى بن معين
9 - سؤالات أبي إسحاق إبراهيم بن الجنيد للإمام يحيى بن معين
10 - سؤالات أبي بكر الأثرم للإمام الكبير أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
11 - من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال (رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان)
12 - تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين
وكل هذه النسخ تحت يدي،
ولا تنس أن تسأل الله تعالى لنا جميعا الفردوس الأعلى من الجنة إذا دعوت بالذي ذكرتَ لي، عسى أن توافق ساعة إجابة إن شاء الله
والله تعالى أعلم
ـ[قاهر الصليب]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 06:23]ـ
أنزلها من تحت يدك لنستفيد منها وجزاك الله خير(/)
ما أفضل طبعات مجمع الأمثال للميداني؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 12:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل طبعات مجمع الأمثال للميداني؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 09:43]ـ
هي طبعة دار صادر أخي الفاضل، بتحقيق/ عبد الله جان.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 11:26]ـ
نعم صدقك السكران وهو صدوق ثقة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 11:44]ـ
وهناك طبعة قديمة بتحقيق محمد أبي الفضل ابراهيم 1/ 4
طُبعت في عيسى الحلبي بمصر، وصورتها مكتبة ابن تيمية.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 09:11]ـ
ويوجد طبعة أخرى قديمة بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد
وأظن طبعة أبي الفضل ابراهيم أجود.(/)
ما أفضل طبعات بهجة المجالس لابن عبدالبر؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 01:01]ـ
ما أفضل طبعات بهجة المجالس لابن عبدالبر؟
ـ[الدكتور أبو عطاء]ــــــــ[18 - Jul-2008, صباحاً 02:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفضلها في اعتقادي تلك التي حققها كل من محمد مرسي الخولي تحت إشراف ومراجعة د عبد القادر القط، صدرت عن الدار المصرية للتأليف والترجمة، مكتبة ابن تيمية. والله أعلم.(/)
دعوة للمشاركة: أي دور النشر تفضل نشر كتبك عن طريقها؟ ولماذا؟
ـ[سمية]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي دور النشر تفضل نشر كتبك عن طريقها؟ ولماذا؟
وما المعايير التي تضعها في الحسبان عند الاختيار؟
هل المقابل المادي؟ أم اسم وشهرة الدار؟ أم كون إصدارات الدار محكمة علمياً؟ أم كون الدار ببلدك؟ أم تراعي عددسنوات حقوق النشر المحفوظة للدار؟ أم جودة الإخراج؟ .....
علماً أن الهدف الأول لدور النشر هو الربح المادي، الذي لا يحصل صاحب الكتاب منه إلا القليل.
أرجو تفاعل الإخوة بالمجلس مع الموضوع، والمشاركة بإبداء الرأي خاصة الأساتذة الكرام الذين سبق لهم التعامل مع دور النشر، لتنوير المبتدئين في هذا المجال.ويا حبذا لو كان ذلك بعرض تجاربهم، حتى تعم الفائدة.
ـ[أبو الديم المصري]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 10:13]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في ظني أن الإجابة على السؤالات التي طرحتيها تحتاج منا إلى مساءلة صاحب الكتاب نفسه: لماذا تنتوي نشر كتابك الذي كتبت؟
فلم يعد خافيا اليوم أن نشر الكتب يعاني من أزمة حقيقية؛
تتجلى في التكرار والإعادة فيما لا طائل من ورائه، الأمر الذي يتسبب في سآمة تنتاب القارئ المعاصر حين يقابل سيل من المؤلفات التي تبحث فيما تم بحثه، لا لشيء إلا لتصنع صنيع الساقية السخيفة حين تتوسط في أخذ الماء من المكان لتنقله إليه!! ...
وتتجلى في الملخصات والاختصارات قريبة الشبه بكراسات الاستذكار التي يخلفها طالب العلم، وكأني بصاحبها قد عز عليه أن ينفق وقتا في تدوين معلومة أو معلومتين دون أن يصيبه الانتشار في الآفاق؛ فلا هو أضاف ولا هو أبقى على المعين الذي نهل منه صافيا يرد عليه الآخرون ...
وتتجلى كذلك في اتخاذ النشر مهنة بالمعنى الذي يغدو به الناشر لا صاحب قضية تستولي على فكره وعقله فيمنح القلم الفرصة لتسجيلها فوق السطور، وإنما صاحب مآرب مادية فانية تدفعه دفعا إلى أن يكون كالدمية في يد صاحب الدار يوجهها كيفما أملت عليه متطلبات السوق!!، فلا نعجب حينئذ إذا رأينا التفافا حول القضايا التافهة طالما كانت عائداتها كبيرة، ولا نعجب حين نرى أن أصحاب المؤلفات الثمينة التي تقوم مثلا واقع الأمة المنحرف قد أصاب سوقها الكساد ....
قد يراني البعض أبعدت المذهب وانصرفت عن الإجابة على التساؤلات المطروحة؛ ولهم أن يروا ذلك لكن لابد ألا يغفلوا عن أن هذا الابتعاد كان شيئا ضروريا للاقتراب من الإجابة الصحيحة؛ والذي أريد أن أقوله باختصار تأسيسا على ماسبق هو أن صاحب القلم الشريف لا يلتفت إلى معايير تشغله عن الأمانة التي حملها الإنسان؛ يبين الحق ويزيل الجهل، ينشر النور ويمحو الظلمة، يقيم الحجة على العباد ويزيل الشبهة، إلى هذا المعيار وحده لابد أن يحاكم الكاتب المعايير الأخرى؛ فما رآه منها، وكثيرا مايكون كذلك، صارفا له عن وجهته التي ولاها، فليضرب به عرض الحائط، وما رآه منسجما معها، أو على أسوأ تقدير غير متعارض مع قيامها، فلا ضير .....
ولعلنا بحاجة إلى بعض تفصيل فمثلا:
_ كون الدار من الدور المشتهرة هو عامل قوي من عوامل الاختيار،
لكن لا لأنه سيسبب لكتابي الشهرة من حيث هي،
وإنما من أجل أن الكتاب سيصل إلى أكثر عدد ممكن من المسلمين
لكن دعنا نفترض أن شهرة الدار سيتطلب مني مثلا أن أنقص حرفا أو أزيد
أو أن تكون تكلفة الكتاب مرتفعة جدا بحيث لا يستطيع المسلم البسيط الحصول عليه
فهل ترى حينئذ للشهرة من فائدة؟
بالطبع هنا سيتبين أصحاب القلم الشريف من غيرهم
فالشرفاء وحدهم سيرفضون النشر في الدار لأن الهدف المأمول تحقيقه من شهرة الدار لم يتحقق،
وكل ما جناه الكاتب أن قيل نشر الكتاب في دار فلان
وقد قيل!!!
لنحوم حول معيار آخر ليتبين المجمل
كون الدار لا تطيل من المدة التي تحصل فيها على حقوق النشر عامل هو الآخر مهم جدا من عوامل الاختيار،
لأنه يحدث كثيرا أن يصير الكتاب كالمرأة المعلقة في عصمة صاحب الدار؛
لا ينشره ولا يفك سراحه،
فيتعطل بذلك الخير الكثير،
فيهون الأمر لو كانت المدة يسيرة،
في حين تتعاظم المصيبة لو كان للدار حقوق مطلقة أو حقوق لمدة متطاولة،
ومعنى ما أحاول تأصيله أن الفائدة المرجوة من تقصير مدة الحقوق فائدة متساوقة مع الهم الأعظم الذي يحمله الكاتب في صدره، لا مع الهم الذي يقبع في بطنه!!! ....
وهكذا دائما نثبت معيارا ونحاكم بقيتها إليه
والأهم من ذلك أن يخلص الإنسان نيته وأن يوحد قصده فلعل الله يجمع الشمل
وفي الختام أحب أن أنوه إلى بعض الأمور، وهي أنني لم أتسع في بيان بعض الأمور خاصة في أزمة النشر، وأن بعضا مما قلته قد يعد رأيا شخصيا، وأشير أيضا أنني تغافلت عن الحديث على الكتب غير الشرعية، وهل ما قررناه هنا ينسحب عليها أم لا؟
وأنا في انتظار الردود فلعلها تفسح مجالا آخر للنقاش
أسأل الله المغفرة والعفو لي ولكل من قرأ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 06:36]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في ظني أن الإجابة على السؤالات التي طرحتيها تحتاج منا إلى مساءلة صاحب الكتاب نفسه: لماذا تنتوي نشر كتابك الذي كتبت؟
فلم يعد خافيا اليوم أن نشر الكتب يعاني من أزمة حقيقية؛
تتجلى في التكرار والإعادة فيما لا طائل من ورائه، الأمر الذي يتسبب في سآمة تنتاب القارئ المعاصر حين يقابل سيل من المؤلفات التي تبحث فيما تم بحثه، لا لشيء إلا لتصنع صنيع الساقية السخيفة حين تتوسط في أخذ الماء من المكان لتنقله إليه!! ...
وتتجلى في الملخصات والاختصارات قريبة الشبه بكراسات الاستذكار التي يخلفها طالب العلم، وكأني بصاحبها قد عز عليه أن ينفق وقتا في تدوين معلومة أو معلومتين دون أن يصيبه الانتشار في الآفاق؛ فلا هو أضاف ولا هو أبقى على المعين الذي نهل منه صافيا يرد عليه الآخرون ...
وتتجلى كذلك في اتخاذ النشر مهنة بالمعنى الذي يغدو به الناشر لا صاحب قضية تستولي على فكره وعقله فيمنح القلم الفرصة لتسجيلها فوق السطور، وإنما صاحب مآرب مادية فانية تدفعه دفعا إلى أن يكون كالدمية في يد صاحب الدار يوجهها كيفما أملت عليه متطلبات السوق!!، فلا نعجب حينئذ إذا رأينا التفافا حول القضايا التافهة طالما كانت عائداتها كبيرة، ولا نعجب حين نرى أن أصحاب المؤلفات الثمينة التي تقوم مثلا واقع الأمة المنحرف قد أصاب سوقها الكساد ....
قد يراني البعض أبعدت المذهب وانصرفت عن الإجابة على التساؤلات المطروحة؛ ولهم أن يروا ذلك لكن لابد ألا يغفلوا عن أن هذا الابتعاد كان شيئا ضروريا للاقتراب من الإجابة الصحيحة؛ والذي أريد أن أقوله باختصار تأسيسا على ماسبق هو أن صاحب القلم الشريف لا يلتفت إلى معايير تشغله عن الأمانة التي حملها الإنسان؛ يبين الحق ويزيل الجهل، ينشر النور ويمحو الظلمة، يقيم الحجة على العباد ويزيل الشبهة، إلى هذا المعيار وحده لابد أن يحاكم الكاتب المعايير الأخرى؛ فما رآه منها، وكثيرا مايكون كذلك، صارفا له عن وجهته التي ولاها، فليضرب به عرض الحائط، وما رآه منسجما معها، أو على أسوأ تقدير غير متعارض مع قيامها، فلا ضير .....
ولعلنا بحاجة إلى بعض تفصيل فمثلا:
_ كون الدار من الدور المشتهرة هو عامل قوي من عوامل الاختيار،
لكن لا لأنه سيسبب لكتابي الشهرة من حيث هي،
وإنما من أجل أن الكتاب سيصل إلى أكثر عدد ممكن من المسلمين
لكن دعنا نفترض أن شهرة الدار سيتطلب مني مثلا أن أنقص حرفا أو أزيد
أو أن تكون تكلفة الكتاب مرتفعة جدا بحيث لا يستطيع المسلم البسيط الحصول عليه
فهل ترى حينئذ للشهرة من فائدة؟
بالطبع هنا سيتبين أصحاب القلم الشريف من غيرهم
فالشرفاء وحدهم سيرفضون النشر في الدار لأن الهدف المأمول تحقيقه من شهرة الدار لم يتحقق،
وكل ما جناه الكاتب أن قيل نشر الكتاب في دار فلان
وقد قيل!!!
لنحوم حول معيار آخر ليتبين المجمل
كون الدار لا تطيل من المدة التي تحصل فيها على حقوق النشر عامل هو الآخر مهم جدا من عوامل الاختيار،
لأنه يحدث كثيرا أن يصير الكتاب كالمرأة المعلقة في عصمة صاحب الدار؛
لا ينشره ولا يفك سراحه،
فيتعطل بذلك الخير الكثير،
فيهون الأمر لو كانت المدة يسيرة،
في حين تتعاظم المصيبة لو كان للدار حقوق مطلقة أو حقوق لمدة متطاولة،
ومعنى ما أحاول تأصيله أن الفائدة المرجوة من تقصير مدة الحقوق فائدة متساوقة مع الهم الأعظم الذي يحمله الكاتب في صدره، لا مع الهم الذي يقبع في بطنه!!! ....
وهكذا دائما نثبت معيارا ونحاكم بقيتها إليه
والأهم من ذلك أن يخلص الإنسان نيته وأن يوحد قصده فلعل الله يجمع الشمل
وفي الختام أحب أن أنوه إلى بعض الأمور، وهي أنني لم أتسع في بيان بعض الأمور خاصة في أزمة النشر، وأن بعضا مما قلته قد يعد رأيا شخصيا، وأشير أيضا أنني تغافلت عن الحديث على الكتب غير الشرعية، وهل ما قررناه هنا ينسحب عليها أم لا؟
وأنا في انتظار الردود فلعلها تفسح مجالا آخر للنقاش
أسأل الله المغفرة والعفو لي ولكل من قرأ
رفع الله قدرك يا أبا الديم المصري ..
فقد كان جوابًا محرّرًا.
..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 06:47]ـ
باختصار:
ابن الجوزي، عالم الفوائد، التدمرية، المحدث
ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 06:44]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
باختصار: أفضل دار الغرب الإسلامي لنفاسة الكتب التي تصدرها
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 01:29]ـ
العبيكان
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 12:28]ـ
ابن الجوزي، عالم الفوائد، التدمرية، المحدث
ابن الجوزي نعم، فلها توزيع عالمي وجودة
أما عالم الفوائد، فهي عالة على الكتب التي يدعمها الراجحي، فلا ينصح بالتوجه للطباعة عندها
والتدمرية لا تعتبر من دور النشر إنما هي مكتبة وتوزيعها جيد داخل الرياض أما عالميا فلا
والمحدث، دار صغيرة لم تتجاوز مطبوعاتها العشرين، وهي لا تطبع إلا الأبخاث الحديثية لمذهب معين.
باختصار: أفضل دار الغرب الإسلامي لنفاسة الكتب التي تصدرها
دار الغرب أسعارها غالية وهي تعنى غالبا بكتب الفقه المالكي وتوزيعها أيضا غير قوي
العبيكان
العبيكان مكتبة كبيرة بل تعتبر من أكبر وأغنى المكتبات في العالم العربي، لكنها تعنى بإخراج الكتب العلمية المترجمة من اللغة الانجليزية، وأسعارها غالية، والكتب ذات الطابع الديني تعتبر نادرة، ثم هي بالنسبة للدار ذات أولوية دنيا.
وأنا أنصح من أراد أن يطبع كتابه:
إن كان يريد أن ينتشر في كامل العالم الإسلامي فعليه بدار ابن حزم بيروت
وإن أراد أن يكون له قيمة في السوق مع غلاء في السعر وجودة في الطباعة فعليه بالرشد السعودية أو ابن الجوزي السعودية.
وإن أراد توزيعا جيدا في السعودية وفي البلاد الإسلامية، مع ضمان في المحافظة على الحقوق المادية لكن بجودة طباعة عادية فعليه بدار ابن عفان المصرية مع ابن القيم السعودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 08:30]ـ
العبيكان
وتصحيح لاخي ابو عبد المحسن العنابي فاصدارات العبيكان الاسلامية كثيرة جداً وانا اسبوعياً ازور هذه المكتبة
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 11:29]ـ
أخي ماجد أنا وكيل مكتبة العبيكان في إحدى الدول العربية، لذلك فما قلته بناء على ما عندي من معطيات وأرقام.
صحيح أن مكتبة العبيكان لها شبكة توزيع داخل السعودية، فهي تأخذ من كل جديد من دور النشر، لذلك فهي تبقى دائما عامرة.
لكن إصداراتها من الكتب الدينية قليلة جدا بالنسبة للكتب العلمية والمترجمة.
وأصل الموضوع بخصوص أن يطبع أحد عند هذه الدور.
ومن الكتب القيمة التي طبعتها العبيكان وربما يجد الناس صعوبة في العالم الإسلامي في اقتنائها:
ضوابط الجرح والتعديل لآل عبد اللطيف
والسيرة النبوية الصحيحة للعمري
وأطلس الحضارة الإسلامية وأطلس أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وغيرها من الكتب النافعة
لكن الذي أريد قوله:
لو أن أحد هذه الكتب كان من مطبوعات دار ابن حزم بيروت، لكان وزع في كل بلدان العالم.
والدليل أن العبيكان لا تعطي أولوية للكتب الدينية موسوعاتها الثلاث:
مجموع فتاوى ابن تيمية
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة
فتح الباري بتحقيق شيبة الحمد
فهذه الثلاث رغم الطلب الشديد عليها خاصة الأوليين، ومع طلبنا نحن من خارج السعودية لمئات النسخ لكن العبيكان صرح بأنه لا يملك الهمة لإعادة طبعها.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 12:54]ـ
اخي ابو عبد المحسن العنابي بما انك وكيل للعبيكان فلا يفتى ومالك في المدينة وانا اسحب كلامي
وبالنسبة لطبعة العبيكان لمجموع فتاوي ابن تيمية هل هو صحيح انه سوف تصدر طبعة جديدة
في الاشهر القادمة وهذا ما اخبرني به القائمين على المكتبة في معرض الكتاب والله أعلم
واما عن كتاب فتح الباري بتحقيق الشيخ شيبة الحمد فانا الاحظ انه ليس له قبول في السعودية
وقد يكون هذا بسبب الطبعات المشهورة الاخرى كطبعة دار طيبة وطبعة دار السلام وغيرها
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 03:20]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ماجد،
لا أظن أنهم سيغيرون شيئا في الصف، ربما يغيرون نوع الورق أو لوح التجليد، وأيضا من حوالي سنة وهم يقولون بأنهم سيطبعون فتاوى اللجنة الدائمة في أكثر من ثلاثين مجلدا، لكن اتجاههم العلمي جعلهم يفترون عن هذه المشاريع رغم أهميتها ومردودها المالي.
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 08:18]ـ
اخي ابو عبد المحسن احسن الله اليك
هذا اخ يريد طبع كتاب له وهو محتار
ويسأل عن الافضل
هل يبعه على حسابه واذا كان كذلك فكيف الطريقه
او يطبعه في دار نشر واذا كان كذلك يسال عن كم هو نسبه المؤلف من القيمه
هل هناك دار تعطي المؤلف 50%
وهل تنصح دار المعرفه
ومارايك بدار طويق
ـ[امين صلاح]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 12:41]ـ
لا يهمني هذا السؤال لاني لم اقتني كتاب لمعاصر الى حد الان
المهم ما مصير دار المعارف المصرية المشهورة(/)
كتب الدكتورة زينب عبدالعزيز - أين أجدها؟
ـ[نقاء الإسلام]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 09:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنني أحاول الحصول على مجموعة من كتب الدكتورة زينب عبدالعزيز, وحاولت عن طريق البحث في جوجل لعلي أجد موقعا يوفرها للشراء ولكني لم أجد , فهل يستطيع أحد أن يساعدني في الحصول عليها بحيث يرشدني إلى موقع أو يعلمني باسم مكتبة في البلاد العربية؟
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 11:08]ـ
الدكتورة زينب عبدالعزيز هل هي وكيلة مجلس الشعب المصري؟
التي تقول بمساواة شهادة المرأة للرجل وغير ذلك من ......
ـ[نقاء الإسلام]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 04:55]ـ
رابط يحتوي على معلومات عن الدكتورة زينب عبدالعزيز
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=pro_alem&id=60&select_page=allem
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 02:05]ـ
الدكتورة زينب عبدالعزيز هل هي وكيلة مجلس الشعب المصري؟
التي تقول بمساواة شهادة المرأة للرجل وغير ذلك من ......
التي تقصدها بهذا الوصف الدكتورة زينب رضوان عميدة كلية دار العلوم بالفيوم -مصر-سابقا.
أما الدكتورة زينب عبد العزيز فهذه باحثة متميزة في مجال نقد الفكر الغربي.
من مؤلفات للدكتورة زينب عبد العزيز:
كتاب مائتا عام على حملة المنافقين الفرنسيس
( http://www.al-maktabeh.com/ar/books/A411.zip (http://www.al-maktabeh.com/ar/books/A411.zip)
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 02:12]ـ
من مقالاتها
د. زينب عبد العزيز - صاحبة أحدث ترجمة بالفرنسية للقرآن ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8577&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
البابا، ساركوزى، والتلاعب بالدين!!:الدكتورة زينب عبد العزيز ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8580&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
البابا والإتحاد الأوربي / الدكتورة زينب عبد العزيز ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8579&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
المسيحية والألف الثالثة ... تعليق الدكتورة زينب عبد العزيز ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8812&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
اعترافات القديس جيروم بتحريف الأناجيل ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=17162&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
الخطيئة الأولى ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=17160&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
رد الدكتورة زينب عبد العزيز على الدكتور غطاس توفيق ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=16512&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
إبادة النصوص وبدعة تأليه يسوع ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=14484&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
بنديكت 16، الصهاينة والإسلام. ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=12507&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
خديعة حوار الأديان إلى أين؟ / بقلم دكتورة زينب عبد العزيز ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=11374&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
في المسألة القبطية ـ د. زينب عبد العزيز ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=11436&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
هيستريا تنصير العالم خطاب مفتوح إلى البابا بنديكت السادس عشر الدكتورة زينب عبد العزيز ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8443&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
الفاتيكان، الصهاينة، والمسجد الأقصى. ( http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=11324&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D 1%C9+%D2%ED%E4%C8+%C7%E1%DA%D2 %ED%D2)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 02:18]ـ
الدكتورة زينب عبدالعزيز هل هي وكيلة مجلس الشعب المصري؟
التي تقول بمساواة شهادة المرأة للرجل وغير ذلك من ......
لا ليست هي
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 12:49]ـ
لا ليست هي
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الملك] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=128425#post12 8425)
الدكتورة زينب عبدالعزيز هل هي وكيلة مجلس الشعب المصري؟
التي تقول بمساواة شهادة المرأة للرجل وغير ذلك من ......
التي تقصدها بهذا الوصف الدكتورة زينب رضوان عميدة كلية دار العلوم بالفيوم -مصر-سابقا.
أما الدكتورة زينب عبد العزيز فهذه باحثة متميزة في مجال نقد الفكر الغربي.(/)
أريد كتاب شرح البرهانية لا بن سلوم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 12:54]ـ
سيما الشرح الكبير والصغير بتحقيق الشيخ حامد الفقي
ـ[عبد فقير]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 10:32]ـ
أخى هناك طبعة ظهرت عن دار ابن الجوزى للشرح الصغير على مخطوطات(/)
معرض للكتاب
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا في المدينة النبوية الآن فهل من معرض للكتاب هذه الأيام أفيدونا بارك الله فيكم أهل الإسلام
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 05:58]ـ
الصيف ضيعت اللبن.
أخي الحبيب لا يوجد معرض مقام الآن.
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 05:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي رشيد كيف تفتي في المدينة وأنت مسافر لليمن
ترجع بالسلامة إن شاء الله(/)
ما الرأي في طبعة البيان التبيان- دار العلوم, ت. قحطان الدوري؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 10:38]ـ
ما الرأي في طبعة البيان التبيان- دار العلوم, ت. قحطان الدوري؟(/)
أين أجد إرشادالفحول ط. الفضيلة والبيان والتبيين تحقيق هارون في الرياض؟
ـ[أبوعبدالله المدني]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 03:04]ـ
أين أجد إرشادالفحول ط. الفضيلة والبيان والتبيين تحقيق هارون في الرياض؟(/)
البدع الحولية: رسالة ماجستير .. من يوزع؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوان هذا كتاب
(البدع الحولية)
عبارة عن رسالة ماجستير , مقدمة في جامعة الأمام
للشيخ: عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري
الشاهد:
عندي (15) نسخة من طبعة فاخرة لدار الفضيلة
أريد توزيعها ... فكيف الطريقة؟ من يريد نسخة يدلني على طريقة سهلة لإرسالها له؟
لأول (15) شخص
haven2009@hotmail.com
ولا تنسوني من الدعاء
أثابكم الله
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 06:44]ـ
جزاك الله خيراً .. راجع الخاص
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[23 - Jul-2008, صباحاً 01:43]ـ
من أين أنت؟
وبارك الله فيك
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 10:20]ـ
أنا , من المملكة , القصيم , عنيزة ,
لي مكان آخر
سوريا - حمص
أستطيع الإيصال إلى أحدهما , وإن كان غير ذلك , فكيف الطريق؟
حياك الله
ـ[عبدالله الأحمد]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 11:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا في السعودية: بالمدينة المنورة .......
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 12:38]ـ
إذا تعرف أحد رايح الحرم - مكة - فأرسلي لي ببعض النسخ فأنا أعمل بجوار الحرم , والصوفية حولنا بكثرة - في الحارة - , والله المستعان ..
وهذا رقمي
0554688601
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 04:59]ـ
الأخ الفاضل أبو عبدالرحمن مصطفي
حياك الله
راجع الخاص
ــــــــــــــــ
الأخ الفاضل
زين العابدين الأثري
حياك الله
راجع الخاص
ــــــــــ
الأخ الفاضل
عبد الله الأحمد
حياك الله
راجع الخاص
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 12:29]ـ
الأخ الفاضل
الذي أرسل لي رسالة على البريد الإلكتروني باسم (هشام) , فليرسل لي توضيحاً أكثر , وحياه الباري
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 12:32]ـ
على فكرة أنا لا أستطيع الذهاب إلى مدينة حمص لكن أستطيع أن أبعث من أراد الكتاب مع شخص آخر
ـ[محمد س]ــــــــ[07 - Oct-2008, صباحاً 11:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قم بنسخها في ملف word او pdf ثم قم بضغطها ببرنامج الونرار
ثم ارفعها الى مواقع التحميل المجانية
واليك بعضها
http://salafishare.com/arabic
او
http://upload.9q9q.net/index.html
وبعد رفعها انسخ وصلة التحميل الى هذا المنتدى في في هذا الموضوع
وشكرا(/)
محمد سرور زين العابدين ...... غربة الدين والدنيا!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 05:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي طلبة العلم
هذه الأيام تذكرتُ
شيخنا (محمد سرور زين العابدين)
وقد تابعتُ في قناة (الحوار) اللندنية
المراجعات التي قام بها في مقابلة معه في عدة حلقات قبل عدة أشهر
وهي والله حوارات مبكية تدلنا على عظم آثار (فضائح الفتن) في هدم بناء الأمة بل تسهيلها للأعداء في استغلال جوانب الضعف فينا
وكم هو الفارق بين النظرية والتطبيق فينا؟!
أي (السلفية بين النظرية والتطبيق) والأخوان من جانب مرادف
وإذا شئتم فالنقرأ مجموعة (المسلمون بين المواجهة والتحدي)
للدكتور عبد الكريم بكار - حفظه الله -
وخاصةً كتاب (مقدمات في النهوض الدعوي)
وأظن أن في المكتبة الوقفية نسخة مصورة منها
أو أن فاضلاً هماماً يصورها لنا ... أثابه الله
ولعلي أكتب عن كتب الدكتور
كما بدأتُ مع الشيخ محمد أحمد الراشد
على هذا الرباط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17897
نعود
الشيخ له عدة كُتب:
أولاً: تحت اسمه الحقيقي , كَتَبَ الشيخ:
(1) منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله: وهو في مجلدين , ولم أطلع عليه , ولعل أحداً عنده فيصوره لنا فيخدم أمتنا خدمة مباركة , ولكني قرأت اقتباس منه في رسالة الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - (حكم الإنتماء إلى الفرق والأحزاب الإسلامية)
ثانياً: تحت اسم (عبد الله بن محمد الغريب) , وأظن أن المعنى من اختيار هذا الإسم أنه غريب في طرحه وقتها , ولخوفه من النظام وقتها:
(2) وجاء دور المجوس: وهو سفر نفيس , يبحث عن الأبعاد العقائدية والسياسية للثورة الإيرانية , ويعلم الله كم حارب الرافضة هذا الكتاب في كتبهم وإذاعاتهم , وفي مقدمة الكتاب دليل على صحة تعليلي لتسمية الشيخ نفسه بهذا الإسم!!
(3) أمل والمخيمات الفلسطينية: هوكتاب في نفس السلسلة , يعني هو تبع للكتاب السابق , يبينُ الأحداث التي حصلت في لبنان من فتن وحروب قام به الرافضة وإخوانهم النصرانية (الكتائب) (انتبه!!) و الدروز في مجازر إخواننا في لبنان ... وإن التاريخ يعيد لنفسه!!
(4) أهل السنة في إيران: كتاب يظهر فيه معاناة إخواننا في إيران.
(5) الحرب العراقية الإيرانية: كتاب لم أطلع عليه , ولم أجده.
ثالثاً: تحت اسم (محمد بن عبد الغني النواوي) كتب الشيخ - حفظه الله - سلسة (الصراع العربي الإسرائيلي) , وتعليلي للتسمية أن الشيخ أصله من قرية قريبة من (نوى) , وهي من أعمال (ريف) دمشق , كما هو النووي - رحمه الله - كان يسمى (النواوي):
(6) مؤامرة الدويلات الطائفية: كتابٌ رائع , يبين فيه الشيخ المؤامرة التي تقوم على بلاد الشام من (النصيرية) و (النصرانية) و (الدروز) .. ووللأكراد دورٌ!!
(7) دور الشعوبيين الباطنيين في محنة لبنان: كتيب صغير تبع للسابق!!
ملاحظة:
من حوى كتابي (وجاء دور المجوس) و (مؤامرة الدويلات الطائفية) فيكفيه!!
ومن باب الاستطراد:
عندما ذهبت لأشتري كتاب (مؤامرة الدويلات الطائفية) في مكتبة العبيكان وجدت نسخة واحدة بـ (38) ريال فاشتريتها خوفاً ألا أجده , ولما ذهبت إلى مكتبة (الرشد) وجدته بـ (10) ريال , وهذه نكتة جيدة: لا تشتري الكتاب حتى تسأل عن أفضل الطبعات , وفي جميع المكتبات!!
وللعلم فكتب الشيخ لا ناشر لها!!
ملاحظة:
غربة الدين
لأن الشيخ لا يعرفه إلا القليل ولا يهتم بكتبه إلا من أراد الرد فلزم هذا الترقيم
غربة الدنيا
لأنه قائم في بريطانيا بعيد عن أهله وأمته فلا حول ولا قوة إلا بالله
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[أبو فراس]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 11:17]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
كيف أحصل على حلقات المراجعات مكتوبة؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Jul-2008, صباحاً 01:12]ـ
الأخ الفاضل أبو فراس
الذي عندي مسجلة (صوت وصورة) بدقة عالية , ولكن منقوصة حلقتين
إن أردتها راجعني على الخاص أو على الإيميل
HAVEN2009@HOTMAIL.COM
وعندي حلقات مراجعات الأستاذ (عصام العطار!!) كاملة , وهي تحت أمرك
حياك الله
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[25 - Jul-2008, صباحاً 03:00]ـ
ومما كتبه الشيخ باسمه الصريح أيضًا:
1. دراسات في السيرة النبوية: وهو مرفوع على الشبكة على هذا الرابط:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=010345.pdf
2. الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو: ويقع في جزئين ناقشَ في الثاني منهما بدعة التوقف والتبين.
3. اغتيال الحريري وتداعياته على أهل السنة في لبنان.
4. أزمة أخلاق.
5. أأيقاظٌ قومي أم نيام؟!
6. مساجد الضرار.
7. العلماء وأمانة الكلمة.
8. عدد كبير من المقالات والتحليلات والسلاسل في مجلة السنة. (وأهمها في نظري للشباب سلسلة "الوحدة الإسلامية" في أكثر من ثلاثين حلقة!).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[25 - Jul-2008, صباحاً 08:43]ـ
الأخ طالب الإيمان:
جزاك الله خيراً , أرجو مراجعة الخاص للأهمية, جزاك الله خيراً.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 01:36]ـ
الأخ الفاضل (شعبة بن الحجاج)
جزاك الله خيراً , وأثابك الله
وومما للشيخ أيضاً
بحثين رائعين
الأول: الإمتداد الشيعي في سوريا (من أراده فهو غير مطبوع ولكن ممكن أن أرسله فاكس).
الثاني: انتصار حزب الله (من يريده يجده على موقع البينه وهو نفيس).
ولكن ما أردته هو أن الشيخ لا يعرف إلا القليل أنه هو (الغريب) و (النواوي) ولكن الكتب الباقية مشهورة.
أثابك الله وأحبك
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 03:08]ـ
الأستاذ عبد الرحيم التميمي
حياك الله
راجع الخاص
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 03:21]ـ
أخوتي
هذه بعض الكتب للشيخ لمن أراد التحميل
(الوحدة الإسلامية) , يتضمن بحث السلفية بين حزب الولاة والغلاة
http://www.4shared.com/file/32775849/c3b2a43d/__online.html
وأزمة أخلاق والعلماء وأمانة الكلمة
http://www.4shared.com/file/33179406/483d2dd/__online.html
كيف نحصن الصف الإسلامي من المنافقين؟
http://www.4shared.com/file/33181419/cac34133/_____.html
وللعم , ما أعلمه إلى الآن أن الشيخ مقيم في قطر , وسيطبع جميع كتبه من جديد باسمه الصريح!!
حياكم الله
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 06:23]ـ
قال صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة"
هذا فتاوي لمعالي الشيخ صالح الفوزان من الأجوبَةُ المُفِيدَة
عَنْ
أَسئِلَةِ المْنَاهِجِ الجَْدِيدَة
س 28: قرأت كتابًا اسمه: " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " لمؤلفه: محمد سرور بن نايف زين العابدين، قال فيه:
«نظرتُ في كتب العقيدة فرأيت أنها كُتبت في غير عصرنا، وكانت حلولاً لقضايا ومشكلات العصر الذي كُتبت فيه، ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة، ومن ثًمَّ فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف؛ لأنه نصوص وأحكام، ولهذا أعرض معظم الشباب عنها، وزهدوا بها» ().
فما هو تعليق فضيلتكم على هذا الكلام؟.
جـ/ هناك أناس يُزّهِدون في تدريس العقيدة ويُزّهِدون في كتب السلف، ويُزّهِدون في مؤلفات أئمة الإسلام، ويريدون أن يصرفوا الناس إلى مؤلفاتهم هم وأمثالهم من الجهال، ومن دعاة الضلال.
هذا القائل من دعاة الضلال؛ نسأل الله العافية فيجب أن نَحْذَر من كتابه هذا، وأن نُحذِّر منه.
وأذكر لكم أن الشيخ محمد أمان الجامي (*) – وفقه الله – قد أملى شريطًا كاملاً على هذه الكلمة (أن كتب العقيدة نصوص وأحكام ... ) رد عليه ردًا بليغًا فعليكم أن تبحثوا عن الشريط وأن تنشروه بين المسلمين، حتى يحذروا من هذا الخبث، ومن هذا الشر الوافد إلى بلاد المسلمين.
نعم؛ هذا شريط قيم جدًا، جزا الله خيرًا شيخنا الشيخ محمد أمان الجامي، ونصر به الإسلام والمسلمين ().
لماذا نستورد أفكارنا من الخارج؟.
لماذا نستورد من محمد سرور زين العابدين في لندن – أو غيره – هذه الأفكار؟.
لماذا لا نرجع إلى الكتب التي بين أيدينا، من كتب السلف الصالح، وكتب علماء التوحيد، التي صدرت عن علماء، ولم تصدر عن كاتب أو مثقف لا يُدرى عن مقاصده؟، ولا يُدرى – أيضاً – عن مقدار علمه؟.
الرجل – محمد سرور – بكلامه هذا يضلِّل الشباب، ويصرفهم عن كتب العقيدة الصحيحة، وكتب السلف، ويوجههم إلى الأفكار الجديدة، والكتب الجديدة، التي تحمل افكارًا مشبوهة.
كتب العقيدة آفتها عند محمد سرور أنها نصوص وأحكام، فيها قال الله، وقال رسوله، وهو يريد أفكار فلان وفلان، لا يريد نصوصًا وأحكامًا.
فعليكم أن تحذروا من هذه الدسائس الباطلة، التي يُراد بها صرف شبابنا عن كتب سلفنا الصالح.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله نحن أغنياء بما خلَّفه لنا سلفنا الصالح من كتب العقائد، وكتب الدعوة، وليست بأسلوب جاف – كما زعم هذا الكاتب -، بل بأسلوب علمي من كتاب الله وسنة رسوله ?، أمثال: صحيح البخاري، ومسلم، وبقية كتب الحديث، ومن كتاب الله – تعالى -، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ثم كتب السنة، مثل: كتاب " السنة " لابن أبي عاصم، و " الشريعة " للآجري، و " السنة " لعبدالله بن الإمام أحمد، وكتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة وتلميذه ابن القيم، وكتب شيخ الإسلام المجدد: محمد بن عبدالوهاب. فعليكم بهذه الكتب والأخذ منها.
فإذا كان القرآن جافًا، والسنة جافة، وكلام أهل العلم المعتبرين فيه جفاف؛ فهذا من عمى البصيرة، وكما قال الشاعر:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد **** وينكر الفم طعم الماء من سقم
والعقيدة لا تؤخذ إلا من نصوص الكتاب والسنة، لا من فِكر فلان وعلاّن.
@@@@@
س 29: يقول محمد سرور زين العابدين في كتابه: " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " ():"لو أن قوم لوط قالوا «لا إله إلا الله» لا تنفعهم ما داموا مصرين على معصيتهم".
ما رد فضيلتكم في هذا الكلام؟.جـ/ قوله أن قوم لوط لو وحدوا الله لم تنفعهم ما داموا على اللواط ... ()
هذا كلام باطل، لأن اللواط لا شك أنه جريمة، وأنه كبيرة من كبائر
الذنوب، ولكن لا يصل إلى حد الكفر فمن تاب إلى الله عز وجل من الشرك، ولم يقع منه شرك، ولكن وقع منه جريمة اللواط هذا يعتبر قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، لكنه لا يكفر.
فلو أن قوم لوط وحدوا الله عز وجل، وعبدو الله وحده لا شريك له،
ولكن بقوا على جريمة اللواط؛ لكانوا فسقة مرتكبين كبيرة من كبائر الذنوب، يعاقبهم الله عليها إما في الدنيا وإما في الآخرة، أو يعفو عنهم سبحانه وتعالى، لكن لا يكفرون، الله تعالى يقول: ? إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ? (). وفي الحديث الصحيح: إن الله سبحانه وتعالى يأمر يوم القيامة أن يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ().
ويراد بهم أهل التوحيد، الذين عندهم معاصي ودخلوا بها النار، يعذبون ثم يُخرَجون من النار بتوحيدهم وعقيدتهم فالموحد وإن دخل النار لا يُخَلَّد فيها، وقد يعفو الله عنه ولا يدخل النار أصلاً ? وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ?.
فهذه الكلمة؛ كلمة جاهل، وهي أحسن ما نحمله عليها، أحسن ما
نحمله عليه الجهل.
والجهل داء وبيل والعياذ بالله، وهذه آفة كثيرا من الدعاة اليوم، الذين يدعون إلى الله على جهل؛ يقعون في هذا، ويكفرون الناس بدون سبب،
ويتساهلون في أمور التوحيد ().
انظروا إلى هذا الجاهل، هذا الجاهل يتساهل في أمر العقدية ويعظم أمر اللواط. أيهما أشد؟
هل الشرك أشد أم اللواط أشد؟ نسأل الله العافية.
@@@@@
س 30: ما هو الموقف من هذا الكتاب – منهج الأنبياء – السابق الذكر؟.
جـ/ تُشخَّص الأمراض التي في الكتاب، ويُطلب سحبه من المكتبات، ومنعه من الدخول إلى المملكة ().
.............................. ........
(*)
قال العلامة محمد أمان الجامي -رحمه الله- نجيب على السؤال الذي بعده.وإن كان هذا السؤال فيه نوع تكرار لأني سئلت عدة مرات عن السرورية.
مشكلتنا شُغِلْنا في هذه الآونة الأخيرة بالجماعات وتتكرر الأسئلة عن هذه الجماعات، ما هي السرورية ما هي الجماعة الإخوانية وما هي التبليغية وما هي وما هي؟ الشباب بدلا من أن يسألوا عن المسائل العلمية فيستفيدوا شغلتهم هذه الجماعات وهذا التحزب والانتماء شغل الشباب للأسف الشديد، السرورية نسبة إلى محمد سرور زين العابدين رجل سوري كان يعيش في الكويت وعاش هنا في المملكة فترة من الزمن وهو الآن يعيش في بريطانيا هذا الرجل له كتب مؤلفة موجودة في الأسواق الذي جعلنا نستبيح أن نتكلم في شأنه ونبين ما فيه من الشر النصح لا شيء آخر موقفنا هنا موقف رجال الجرح والتعديل في علم المصطلح في علم الرجال رجال جعلوا مجهودهم الدفاع عن السنة يتتبعون الكذابين والمدلسين والوضاعين ومن فيهم الضعف وأصحاب الغفلة يبينون للناس أن فلانا كذاب فلان دجال فلان وضاع فلان مدلس فلان رافضي لا خير فيه، هؤلاء ليس عملهم هذا غيبة، نصيحة دفاع عن السنة النبوية ونحن الآن إذا قرأنا لمحمد سرور وأمثاله، حملات على العقيدة على كتب التوحيد، عندما يقول كتب التوحيد فيها جفاف لأنها نصوص وأحكام لذلك زهِد فيها معظم الشباب هكذا ينفر عن كتب التوحيد وكتب العقيدة التي ندرسها في جامعاتنا وقد انتشرت في العالم الإسلامي بحمد الله تعالى رغم هذا الزعم وأن شباب المسلمين مقبلون كل الإقبال على كتب العقيدة الموجودة في جامعاتنا ومعاهدنا وكلياتنا، بل تأتي وفود لتطلب هذه الكتب فتقررها في بلادهم في أفريقيا وفي آسيا وفي البلاد العربية الأخرى كتب العقيدة التي وصفها محمد سرور بالجفاف وزعم أن معظم شباب المسلمين أعرضوا عنها على عكس ذلك، منتشرة جدا والشباب مقبلون عليها، ومن أراد ذلك عليه أن يزور الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ليرى مئات أبناء المسلمين من نحو مئة دولة فأكثر يدرسون هذه الكتب فيتضلعون فيرجعون إلى بلادهم فينشرون هذه العقيدة في العالم الإسلامي وغير الإسلامي، فانتشرت هذه العقيدة حتى في أوروبا وأمريكا ودول الشرق، وسرور يحارب هذه العقيدة وهذا التوحيد، السروريون ينتسبون إلى هذا الرجل والرجل حي يرزق يؤلف لذلك ننصح بهذه الصراحة شباب المسلمين أن لا ينخدعوا ببعض كتبه التي تحمل عناوين خداعة كمنهج الأنبياء، كتاب اسمه منهج الأنبياء فيه هذا الكلام الذي شرحت الآن في الجزء الأول وقد عرض هذا الكتاب أو ذكر لشيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز وأمر بتمزيقه وأفتى بعدم جواز بيعه وأنه كتاب خبيث وقال غيره من العلماء من هيئة كبار العلماء مثل هذا الكلام، هذه هي السرورية وهذا محمد سرور.
المصدر: شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية
شرح الشيخ محمد أمان بن علي الجامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 11:50]ـ
شكر الله لك أخي ابن إبراهيم , واسأل الله أن يحفظ الشيخ صالح الفوزان وأن يرحم الشيخ محمد أمان الجامي فقد كان غيوراً على عقيدة السلف.
والشيخ محمد سرور بشرٌ يخطئ ويصيب كما هي حال البشر جميعاً , فينبغي أن نظر لأخطائه من هذا المنظار!
وفيما يلي كلام للشيخ محمد سرور في الحلقة التاسعة من سلسة الوحدة الإسلامية يتحدث عن موضوع كتب العقيدة , وإن كنت أرى أن في كلامه نوع حدة , لكن لعل له عذراً وأنت تلوم!
كتب العقيدة:
بعد صدور الطبعة الأولى من الجزء الأول من كتاب "منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله" قال لي أحد طلاب العلم: "أنا أدرك جيداً مقاصدك فيما ذكرته عن كتب العقيدة، وأخشى أن يأتي مغرض فيستغل قولك على غير ما أردت، ولهذا أرى أن تشير إلى هذه المسألة في الهامش".
ووافقت الأخ على وجهة نظره، ووعدته أن أفعل ... وزاد الطلب على الكتاب، فصدرت ست طبعات كلها مصورة، ولكنني لم أنس وجهة نظر الأخ، وجمعت ملحوظاتي لإصدار طبعة منقحة، وشاء الله أن تسبق هجمة هذا المفتري وأصحابه صدور الطبعة المنقحة.
"ملهد": سأنقل فيما يلي قول المفتري: "مارأيكم برجل يقول إن العقيدة فيها جفاف؟ ".
- "إن كتب العقيدة تحتاج إلى تغيير، فهي كتب جافة لأنها نصوص وأحكام".
- "الشيخ [يقصد فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز] أفتى أنه لايجوز بيعه، وينبغي تمزيقه وحكم عليه بالإلحاد".
- "استفتوا الشيخ للاستيضاح".
- " .. والرجل أشعري معروف ... إذاً يكره كتب العقيدة لما فيها من الآيات والأحاديث ... ومن يكره التوحيد ونصوص الكتاب والسنة؟! ".
- "هذا الكلام كونه ملحد إلحاد لا يشك فيه طالب علم".
- "إن كتب العقيدة المعروفة لديكم ... التي تدرسونها، وتدينون الله بها .. إذاً وصف هذه الكتب بأنها فيها جفاف معناه سخرية، والعبارة تدل على الكراهة ... كأنه يكرهها، وعلل كونها فيها جفاف بأنها نصوص وأحكام".
- "إذاً هو يكره كتب العقيدة لما فيها من الآيات والأحاديث، ومن يكره التوحيد ونصوص الكتاب والسنة ويصفها بالجفاف ثم يعمل دعاية لتنفير الشباب، ويقول: إن معظم الشباب زهدوا فيها، وهو خلاف الواقع، هذا الكلام كونه ملحد إلحاد لايشك فيه طالب علم".
- "وفي موضع آخر يستغرب أن البعض - يبدو من طلابه - استثقل وصفه لي بالإلحاد فأضاف: "فما بالكم لو قلت إنه كافر" وقال أيضاً "وأنا تحفظت في القول بأنه كافر أو مرتد".
قولي في منهج الأنبياء:
وفي المقابل سأنقل فيما يلي نص الكلام الذي قلته في منهج الأنبياء، والذي اعتمد عليه المفتري في وصفي بالإلحاد وغيره:
"الثاني: نظرت في كتب العقيدة، فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا، وكانت حلولاً لقضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه - رغم أهميتها ورغم تشابه المشكلات أحياناً - ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة، ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف لأنه نصوص وأحكام، ولهذا أعرض معظم الشباب عنها وزهدوا بها" [ص: 8].
ولابد لفهم هذا النص الموجز ألا يفصل عما قبله أو بعده من نصوص كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله، ومن جهة ثانية لابد من معرفة منهج ومواقف الكاتب من خلال سيرته الشخصية، ومؤلفاته لأن ماأوجزه هنا قد يكون فصله في موضع آخر من كتبه، ومن جهة ثالثة لابد أن يكون الذي يتصدى لهذه المهمة أميناً لا يكذب، عدلاً لا يحيد عن الحق، وأن يميل إلى حسن الظن في قراءة النصوص وتفسيرها.
مثال: يقول المفتري في أشرطته: " ... لأنني أقول في كل مناسبة بأنني لا أعلم حكومة إسلامية مثل هذه الحكومة - وفي موضع آخر: لا نعلم اليوم دولة يمكن أن يطلق عليها إسلامية غير هذه الدولة - ولا نعلم شباباً يطلق عليهم ويصدق ما قاله: إنهم شباب مسلمون غير هذا الشباب، ولا أعلم مجتمعاً يطلق عليه أنه مجتمع إسلامي غير هذا المجتمع، وهذا الكلام أكرره دائماً".
ومن يفصل نصه هذا عن بقية أشرطته يحكم عليه بأنه يكفر المجتمعات في غير الجزيرة العربية، كما يحكم عليه بتكفير الشباب في غير الجزيرة ... وعقيدته ليست كذلك، ولايجوز أن نظلمه وإن ظلمنا، يقول تعالى: ((وإذا قلتم فاعدلوا))، ويقول أيضاً: ((ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى)) [المائدة: 8].
(يُتْبَعُ)
(/)
أجل ليس فيما قاله تكفير، غير أنه غالى في نفاقه، ولا ننكر أن الجزيرة العربية بلد حافل بالطيبين من العلماء والدعاة، ولكن العالم الإسلامي يشهد نهضة إسلامية رائعة والحمد لله في أوساط الشباب وغيرهم.
مقارنة بين القولين:
1 - حذف المفتري من كل ما قاله، قولي: "ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف"، فأنا أتحدث عن الأسلوب، وليس عن ثوابت العقيدة التي لا يجوز تبديلها أو تغييرها، وشتان ما بين هذا وذاك، ولو كان أميناً لأشار لقولي: "الأسلوب"، ومعلوم بأننا لا نتعبد الله بأسلوب الكاتب.
2 - كذب علي المفتري فأنا لم أقل: إن العقيدة فيها جفاف، وزعم المفتري بأنني أكره كتب العقيدة لما فيها من الآيات والأحاديث ... ثم تساءل: "ومن يكره التوحيد ونصوص الكتاب والسنة" فمن أين جاء بهذا الفهم العجيب ... هل اطلع على قلبي، أو أوتي علم الغيب؟!.
3 - أما قولي: "ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف لأنه نصوص وأحكام، ولهذا أعرض معظم الشباب عنها وزهدوا بها".
فلا يمكن بحال من الأحوال - كما قلت سابقاً - أن يفهم قارئ منصف ما زعمه المفتري من أنني أكره القرآن والسنة والتوحيد، لأن مؤلفاتي ومواقفي المعروفة وسيرتي ترد هذا الفهم السقيم.
لم يكن الأمر عندي كما زعمه هذا الشانئ، وإنما كنت أتحدث عن حالة مرضية في أوساط المقلدين الذين يقدمون قول شيوخهم على كل قول، ولينظر من شاء إلى الفقرة التي سبقت الفقرة التي تمسك بها هذا المفتري، وفصلها عما قبلها وبعدها، وهذا نصها:
"الأول: ما رأيته من جهل متفشٍ بين جمهور المسلمين، وانصراف كثير من الطيبين فيهم عن منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله إلى أقوال رجال يخطئون ويصيبون، وما اكتفوا بذلك بل قلدوا شيوخهم في الصغيرة والكبيرة، وتعصبوا لآرائهم تعصباً ذميماً يخالف طبيعة الدين الإسلامي وجوهره". ثم استأنفت الحديث عن هذا النوع من المقلدين في مواضع مختلفة من الكتاب. وبعض هؤلاء المقلدين هم الذين أعرضوا عن كتب العقيدة وزهدوا بها، وهذا كل الذي قصدته.
4 - قال المفتري: إنني أدعو إلى تغيير كتب العقيدة، وهذا لم أقله، والذي قلته: "ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة ... " وتفسير ذلك مبثوث في صفحات كتبي والحمد لله، فقد ساهمت في بعض الحلول، ورددت على أهل الغلو، وانطلقت في كل ما كتبته من كتب عقيدة السلف رضوان الله عليهم، ولينظر من شاء هوامش كتبي، بل هوامش كتاب منهج الأنبياء، الجزء الأول، الصفحات التالية: [16، 43، 45، 212].
5 - أما منهجي في هذا الكتاب وغيره فقد لخصته بقولي: "اعتمدت على القرآن الكريم، وما صح من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وأقوال علماء السلف المحققين من خلال شرح الآيات والأحاديث" [المنهج، ص: 1/ 9].، فهل هذا منهج "من يكره التوحيد، ونصوص الكتاب والسنة" كما زعم المفتري؟!.
6 - قال المفتري في وصفي: "والرجل أشعري معروف"، إن كان يقصد بأنني معروف في أسفار وأشرطة الكذابين الوضاعين من أمثاله، فأسأل الله أن يرزقني الأجر والثواب على ماألقاه من ظلمهم وأباطيلهم، ولا أنتظر منهم السلامة لأن رجال خير القرون من الأئمة الأعلام لم يسلموا من أمثال هذا المفتري.
أما عند نفسي، وعند الأمناء من طلاب العلم الذين يعرفونني، فلست معروفاً بأنني أشعري، ولم يكن لي في أي يوم من أيام حياتي أدنى صلة بهذه الفرقة، ولا يستطيع هذا المفتري أن يقدم دليلاً صحيحاً على ذلك، اللهم إلا روايات ساقطة وإشاعات كاذبة عن وضاعين مثله.
7 - وجدير بالذكر أن ما أكتبه في هذا الكتاب وغيره لا أخص به بقعة جغرافية معينة، ولهذا قد يستغرب البعض ما أقوله لأن الظواهر التي أنقدها غير معروفة عنده.
الخلاصة:
ربما جاء الاختصار مخلاً في هذا المقطع الذي ضخمه هذا المفتري ونفخ فيه، وخلاصة القول عندي:
- إن عقيدة السلف رضوان الله عليهم ثابتة، لا تقبل التغيير ولا التبديل، وقد وصلتنا بروايات وأدلة صحيحة لايرقى إليها شك، وقد أكدت هذه الحقيقة في الجزء الأول والثاني من سلسلة قضايا العصر على ضوء عقيدة السلف.
- مطلوب من العلماء وطلاب العلم وضع حلول لقضايا ومشكلات العصر، وأن يكون منهجهم فيما يقدمون من حلول هو منهج السلف الصالح. وأعوذ بالله من كل قول مخالف.
(يُتْبَعُ)
(/)
"هروري": أي نسبة إلى الحرورية وهي فرقة من الخوارج، ويبدو أن لهذا المفتري واسطة كبيرة، لأنه حصل على الجنسية منذ بضع سنين ولا يزال يقول عن الحاء هاء.
وهو هاهنا يقول عني: حروري، وليتأمل القارئ المنصف الأمانة عند هذا المفتري، فأنا: أشعري، ملحد، كافر، مرتد، حروري، وفي كل شريط يسبغ علي لقباً جديداً، فهل صحيح أن هذه الصفات والألقاب تجتمع في رجل واحد.
وقد كتب إليَّ عدد من الإخوة يقولون أنه نقل مقطعاً مما قلته عن قوم نبي الله لوط عليه السلام، وحكم علي من خلال هذا المقطع بأنني خارجي حروري، وبعض هؤلاء الإخوة نقلوا هذا المقطع من شريط له، وبعضهم حضر محاضرته التي ذكر فيها المقطع الآتي:
"فليس من المستغرب أن تكون مشكلة إتيان الذكران من العالمين أهم قضية في دعوة لوط عليه السلام، لأن قومه لو استجابوا له في دعوته إلى الإيمان بالله وعدم الإشراك به لما كان لاستجابتهم أي معنى إذا لم يقلعوا عن عاداتهم الخبيثة التي اجتمعوا عليها، ولم يتستروا في فعلها، بل أصبحت جزءاً من نظام حياتهم إلى درجة أنهم كانوا يستغربون من لوط دعوتهم إلى نبذ هذه الأعمال المشينة" [منهج الأنبياء: 1/ 158].
وفصل المفتري هذا المقطع عن المقطع الذي يليه مباشرة:
"لو أن إتيان الذكران من العالمين كان خلقاً فردياً عند قوم لوط، يتستر المجرمون في فعله لهان الأمر، غير أن الله تعالت أسماؤه وصفاته أخبرنا أنه لم يكن في قوم لوط رجل واحد رشيد". ص: 159.
فصله عما قبله لأن فيه تأكيداً على أن هذه الكبيرة لاتخرج من الملة إذا كانت خلقاً فردياً، وفي المقطع الذي نقله المفتري قلت متى تكون هذه الكبيرة مخرجة من الملة:
- أن يجتمع القوم عليها.
- عندما تصبح جزءاً من نظام حياتهم - أي جزءاً من قوانينهم ودستورهم -.
- لا مقام لمخالف هذه القوانين في أرضهم كما فعلوا بلوط عليه السلام وأهله.
وأنا ماجئت ببدع من القول فيما ذكرته، ولينظر من شاء إلى قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله: "فأيما طائفة امتنعت من بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء، والأموال، والخمر، والزنا، والميسر، أو عن نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، وغير ذلك من واجبات الدين ومحرماته - التي لاعذر لأحد في جحودها وتركها - التي يكفر الجاحد لوجوبها. فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة لها، وهذا مما لاأعلم فيه خلافاً بين العلماء.
ويقول شيخ الإسلام أيضاً: "وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام، أو الخارجين عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته. وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام، بمنزلة مانعي الزكاة، وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه" [الفتاوى: 28/ 502 - 504].
ومن شاء أن يعرف عقيدتي في الخوارج، فليراجع كتابي (قضايا العصر على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة)، الجزء الأول، الصفحات من [155 إلى 210] بدعة تكفير مرتكبي الكبائر.
وليراجع أيضاً الجزء الثاني من السلسلة نفسها، الصفحات من [126 - 130] تحت عنوان: [الخوارج]، والصفحات [59 إلى 67] من الجزء الثاني، تحت عنوان: [الجذور].
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Jul-2008, صباحاً 02:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس وأخي (ابن إبراهيم): حياك الله , وأقول , وأسأل الله السداد:
أولاً: إنه ليس من النصح للأمة نقل كلمات التجريح والتوبيخ كما نرى (هذا من دعاة الضلال) و (يحذروا من هذا الخبث) و (هذه الدسائس الباطلة) و (انظروا إلى هذا الجاهل) ... وما يفهم من مفهوم المخالفة كثير!! , وإن قاله الشيخ صالح أو غير صالح!!
ثانياً: إنه ليس من النصح نقل فتاوى يظهر فيها الموقف المسبق من الشيخ , وإن قلتَ: صالح!! قلتُ: بكر!! , وإن قلتَ: أمان!! قلتُ: سرور!! ... لأنه أصلاً: لا يجوز الاحتجاج بالرجال , ويظهر طغيان مكانة الأشخاص على قدسية المبادئ هنا مع الأسف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: ألا نستطيع أن نحمل كلام الشيخ سرور في (الجفاف) على (الصعوبة) , و (النصوص والأحكام) على أن مراد المؤلف (نصوص الفقهاء والعلماء و استنباطاتهم وأساليبهم) , ألم يعلمنا الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - فيقول: لعل مراد المؤلف كذا ... و يحمل لفظ المؤلف على أفضل معنى وأقربه , .. أم أنه الموقف المسبق؟!.
ووالله هذا المعنى هو الذي تبادر إلى ذهني أولاً , لأنه لا يُعقل من رجل يدافع عن أهل السنة وينقل كلاماً من (ابن تيمية مثلاً) و يقول: هيَ جافة .... إنما يقصد الأسلوب ... أم أنه الموقف المسبق؟!
رابعاً: أين إعذار الشيخ سرور؟ ولماذا الدخول بالنيات؟! .... هااا ... لماذا الظن السيء؟!
خامساً: أقول ألم يخدم الشيخ سرور أهل السنة والجماعة , بالله عليكم - أجيوبني يا أخوة المجلس - ألم تستفيدوا من (وجاء دور المجوس) .. ألم ينكأ لنا عدواً؟ ... ألم تستفيدوا من (مؤامرة الدويلات الطائفية) ... أين الإنصاف؟
سادساً: لا يصح استخدام الجرح والتعديل هنا ولا بحال من الأحاول ... لماذا؟ , لأن: علم الرجال والجرح والتعديل ما أبيح إلا لأننا نتعامل مع نقلة نصوص وأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام , وتنبني عليها العقائد والأحكام وما يجب لله تعالى وما ينفى عنه , إذ أن العلماء لم يستخدموه حتى في الروايات التاريخية إلا ما له علاقة بالدين أو الروايات الأدبية!! , أما هنا فما الفائدة؟ ... ألأجل أن نقول: هو كذاب .. لم أرَ في الكذب مثله .. وصل في الكذب غايته , هذه هرطقة!! ولنتنزل ونقول: لماذا لا نقول (وهم) (اختلط) (ضعف حفظه) (أضاع ما كتب)!!
سابعاً: كم سمعنا الشيخ سرور يقول: منهجي هو منهج السلف!! .. أليس هذا دليل خير؟! , أليس عندما ينقل عنه الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - نقول: هذه دلالة خير!! مع أنه من هيئة كبار العلماء!!.
ثامنا ً: إذا قلتَ لي: الشيخ صالح يقول كيت وكيت ... ألا يمكن أن يكون هو المخطئ؟ .. لماذا يجوز إثبات إمكانية وقوع الخطئ من الشيخ سرور ولا يجوز عن الشيخ صالح أو أمان؟!
تاسعاً: لا يعتبر كلامي هذا قدحاً في أحد , ولكني كما أظن الخير في أهل العلم , أعتقد أن هذا من فعل طلابهم؟ ويا ويح الأقران!!
عاشراً: لعل في النقل الذي نقله الأخ (شعبة بن الحجاج) ... ما يكفي لإثبات حقيقة ما عند الشيخ السرور؟!
يا إخوان
كفى ما مضى
والله .. والله .. والله
تعبنا من التنابذ والترادد والتراشق
هذا سلفي .. هذا إخواني .. هذا سروري
وأنصح بقراءة (تصنيف الناس بين الظن واليقين) للشيخ بكر ففيه خير كثير
ولوجوب الذب عن عرض المسلم وجب هذا الترقيم
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[26 - Jul-2008, صباحاً 02:57]ـ
الأخ الفاضل طالب الإيمان:
سيبقى الشيخ محمد سرور علماً من أعلام الحركة الإسلامية المعاصرة ...
ومن الطبيعي لمن كان هذا شأنه أن يختلف حوله الناس , أرجو مراجعة الخاص مجدداً أخي الكريم.
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 01:35]ـ
شرعية النصح والزجر والتحذير من دعاة التلبيس والتغرير (صوتي)
http://www.sh-yahia.net/old/old_sounds/moh-asila/char3iyt_alnosh_wa_alzajr_wa_a ltahdhir.rm
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 02:42]ـ
لو لم يكن للشيخ الا كتاب "وجاء دور المجوس " لكفاه ذلك فضلا و شرفا.
و قد اضطلع في الدفاع عن الاسلام و اهله من كيد الباطنيين واعوانهم ما تنوء به العصبة اولو القوة و التمكين.
أمَّا ما كان عليه من ملاحظات فكل يؤخذ من قوله ويرد.
و العبرة فيما قال الله و رسوله.(/)
ممكن إرشادي إلى هذا الكتاب أرشدني وإياكم للفردوس الأعلى
ـ[قاهر الصليب]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 06:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي أبحث عن كتاب للعلامة حماد الأنصاري - عليه رحمة الله - وهو تراجم لشيوخ الإمام الطبراني - رحمه الله -.(/)
د. عبد الكريم بكاّر ...... قمة الإصلاح التربوي!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 05:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
الشيخ الدكتور عبد الكريم بكار , باختصار صاحب قلم عقلي رفيع , فهو يضع لك في كتبه تجربة عمره , ونحن هنا سنكتب عن كتبه الإصلاحية والتربوية فحسب , أما الكتب التخصصية فلا شأن لها هنا , وللدكتور مجموعتين تغنيان عن جميع مقالاته , .. و أنا زعيم لك بهذا!!
الأولى: سلسلة المسلمون بين المواجهة والتحدي (1 - 5):
(1) نحو فهم أعمق للواقع الإسلامي.
(2) من أجل انطلاقة حضارية شاملة.
(3) مقدمات في النهوض الدعوي.
(4) مدخل إلى التنمية المتكاملة.
(5) حول التربية والتعليم.
الثانية: الرحلة إلى الذات (1 - 3):
(1) فصول في التفكير الموضوعي.
(2) تجديد الوعي.
(3) عصرنا والعيش في زمانه الصعب.
من باب الاستطراد:
أيها أصح؟
(1) عصرنا والعيش في زمانه الصعب.
(2) زماننا و العيش في عصره الصعب.
و ما الفرق بين (الزمن) و (العصر)؟
نعود:
هذه الكتب الآنفة الذكر مطبوعة طبعة فاخرة في دار القلم - دمشق , وأظنها موجودة في معظم المكتبات.
وله كذلك - حفظه الله -:
- جدد عقلك.
- بناء الأجيال (طبعة المنتدى الإسلامي).
http://albayan-magazine.com/monthly-books/bajial.zip/
- تشكيل عقلية إسلامية معاصرة.
- العولمة.
ــ ــ ــ ــ ـــ
أخوة المجلس
إنني والله ناصحٌ لكم , وسأنتخب لكم هنا بعض الكتب التي كتبنا عنها هيَ الصفوة من التي تكلمنا عنها من كتب الشيخ (محمد أحمد الراشد) و (محمد سرور زين العابدين) و (الدكتور عبد الكريم بكار) .. على أننا لا نلتزم أنهم باتجاه واحد (انتبه!!).
يجمعهم محبة الأمة!!
(1) منهجية التربية الدعوية (محمد أحمد الراشد) مجلد واحد.
(2) أصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي (محمد أحمد الراشد) أربع مجلدات.
(3) وجاء دور المجوس (عبد الله محمد الغريب).
(4) مؤامرة الدويلات الطائفية (محمد عبد الغني النواوي).
(5) مقدمات في النهوض الدعوي (عبد الكريم بكار).
(6) تجديد الوعي (عبد الكريم بكار).
فهذه أفضل ما كتب مؤلفوها.
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[أبو الديم المصري]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 09:21]ـ
من باب الاستطراد على الاستطراد؛
ليس في الجملتين صحيح حتى يكون هناك أصح ...
نعم تستطيع أن تعكس السؤال؛
فتقول: أيهما أخطأ من الآخر .. ؟!!
حياك الله على جهدك ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 02:32]ـ
حياك الله
أخي أبو الديم المصري
لا أظن ... فالشيخ أستاذ في اللغة , وتخصصه العلمي (أصول اللغة)
لكن ... أنظر إلى أين تعود الضمائر ... ستفهم؟
حياك الله
ـ[ذُكاء]ــــــــ[02 - Sep-2008, صباحاً 10:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شكر الله لك أخي الكريم، فضلًا أخي هل لك أن ترشدني للمكتبات التي تبيع كتب الشيخ محمد سرور زين العابدين في المملكة؟
وجزاك الله خيرًا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - Sep-2008, صباحاً 08:19]ـ
أحسنت أخي الفاضل، وأظنك لم تنس الكتاب الرائع لـ أ. د.عبدالكريم بكار: فصول في التفكير الموضوعي ..
أعتقد أن من يقرأ هذا الكتاب؛ فسيحدث فيه تغيّرًا في نمط عيشه.
بوركت.(/)
كتاب: جمال قبل عبد الناصر 1948 - 1952
ـ[أشرف صالح]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 09:35]ـ
http://photos-d.ak.facebook.com/photos-ak-snc1/v265/251/111/522508469/n522508469_630083_74.jpg
تحت وطأة الاحتلال البريطاني لمصر وفساد النظام الملكي وتدهور أحوال البلاد من النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية، تألفت في الجيش جماعة من الضباط الشبان الذين رأوا ضرورة تغيير الأوضاع السائدة في مصر، وقد عُرف هؤلاء " بالضباط الأحرار " وكان يتزعمهم الضابط جمال عبد الناصر، وعمل هؤلاء الضباط في سرية تامة من أجل الإطاحة بالفساد والمفسدين، فأخذوا يخططون للقيام بالثورة حتى قام الجيش المصري بالثورة في 23 يوليو 1952 وهي الثورة التي أنهت الملكية وأعلنت الجمهورية.
موضوع هذا الكتاب هو جمال عبد الناصر ودوره في الحياة السياسية في مصر (1948 – 1952) وتنظيم الضباط الأحرار، وهذه الدراسة تحاول الخروج بحقائق تاريخية من خلال معارك الأقلام السابقة، بعد نجاح حركة الضباط ومحاولة الكثيرين نسبة ذلك النجاح لأنفسهم. مع توضيح دور جمال عبد الناصر في تجميع هؤلاء الضباط وإبراز دور كل منهم في الحركة وكيف كانوا جميعاً كخلية النحل حتي اللحظات الأخيرة قبيل الثورة.
وفي الواقع، لقد حظيت المكتبة العربية بكتابات كثيرة عن الملك فاروق، وثورة يوليو، وجمال عبد الناصر والضباط الأحرار، وقد تفاوتت هذه الدراسات والمؤلفات فيما بينها في معالجة تنظيم الضباط الأحرار ودور جمال عبد الناصر قبل الثورة.
وقد استفدت من مرور أكثر من نصف قرن علي انقضاء هذه الأحداث مما أدي إلي وضوح الرؤية نسبياً وإمكانية تناول الأحداث وتحليلها بصورة موضوعية. ومن جهة أخري؛ ليس الهدف من إعداد هذا الكتاب هو سرد الأحداث التاريخية؛ إذ أن كتب التاريخ تفيض بكم زاخر منها، وأن الهدف هو دراسة وتحليل بعض الجوانب وهي:
متي بدأت تلك الحركة؟ هل في عام 1938 أم 1948؟، ومن هو صاحب فكرة تنظيم الضباط أنور السادات أم جمال عبد الناصر؟، وما دور محمد نجيب في تلك الحركة؟، وهل كان عبد الحكيم عامر أحد أعضاء الخلية الأولي للضباط أم لا؟، وهل كان هناك علاقة بين الإخوان المسلمين والأحرار؟، ومُن الذي أطلق علي الأحرار هذا الأسم هل هو جمال عبد الناصر أم الصاغ محمود لبيب؟، ومتي تم طبع أول منشور للظباط الأحرار؟، وأين كان ذلك؟، وما هي علاقة الأحرار بحريق القاهرة؟، وهل كانت لهم يد فيه؟، وهل كان جمال عبد الناصر هو أحد المحرضين علي هذا الحريق؟، وهل كان الأحرار علي علاقة بالمخابرات الأمريكية؟
للإطلاع الكتاب موجود بالمكتبات التالية:
- دار الكتب المصرية والمكتبات التابعة لها (كورنيش النيل).
- جمعية الرعاية المتكاملة والمكتبات التابعة لها (الماظه).
- مكتبة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية (م. نصر).
- مكتبة مركز طلعت حرب الثقافي (مصر القديمة).
- مكتبة القاهرة الكبرى (الزمالك).
- مكتبة المستقبل (مصر الجديدة).
والكتاب يطلب للشراء من:
- منشأة المعارف - محطة الرمل- الإسكندرية
- بوك سنتر- روكسي- مصر الجديدة (القاهرة)
- عمر بوك ستور- ش طلعت حرب- وسط البلد (القاهرة)
- دار المدى- ش طلعت حرب- وسط البلد (القاهرة)
- ومع الباعة بشارع الهرم - الجيزة
- ومع الباعة بوسط البلد - التحرير (القاهرة)
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 10:00]ـ
سؤال يدور في خلدي منذ ايام وهو
مدي شرعية (الانقلاب علي حاكم البلاد)
واخص كلامي بالملك فاروق
وهل تنطبق عليه الصفات التي يجب معها الأنقلاب عليه
وليس كلامي عن الضباط الاحرار كما يقال عنهم
ولا هل التزموا بما قاموا لأجله بهذا الأنقلاب
ولا كيف آل اليه الحال بعد مرور 60 سنه
وغير ذلك مما لاأجد الكلمات المناسبة له
بارك الله فيكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:22]ـ
عليه من الله مايستحق
ـ[أشرف صالح]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:18]ـ
سعادة الأستاذ/ أبو عبد الرحمن التهامي
تحية طيبة وبعد،،،
أعتقد في رأي المتواضع أن الجواب يكمن في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ... " والملك فاروق لم يفعل المنكر فقط بل والموبقات وقد سطرت له صفحات الكتب والجرائد والمجلات العربية والأجنبية عن أفعاله السيئة، حتى أنه عندما غادر البلاد على يخت المحروسة 26 يوليو 1952 اهتمت الصحف الأمريكية بهذا الحدث خاصة صحيفة (النيو يورك تيمز) معترفةً أنه "نتيجة لتصرفات الملك وحاشيته قد فقد عرشه وطُرد من البلاد".
ويمكن لسعادتكم التعرف أكثر على شخصية الملك فاروق من خلال هذه الكتب:
1 - أحمد بهاء الدين، فاروق ملكاً (1936 - 1952).- د. ط.- القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1999.
(مكتبة الأسرة: سلسلة الأعمال الخاصة).
2 - حلمي سلام، فاروق نهاية ملك.- الطبعة الثانية.- القاهرة: دار الهلال، د. ت.
3 - حنفي المحلاوي، ناهد والملك فاروق: المرأة التي عرفت أسرار ثورة يوليو.- الطبعة الأولى.- القاهرة: مكتبة الدار العربية للكتاب، 1994.
4 - سيد جاد، الحرس الحديدي: كيف كان الملك فاروق يتخلص من خصومه.- الطبعة الأولى.- القاهرة: الدار المصرية اللبنانية، 1993.
5 - لطيفة محمد سالم، فاروق وسقوط الملكية في مصر (1936 – 1952).- الطبعة الثانية.- القاهرة: مكتبة مدبولي، 1996.
6 - محمود فوزي، خفايا فاروق وناريمان في المنفى.-د. ط.- ب. م: الجداوي للنشر، د. ت. (160 صفحة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف صالح]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:27]ـ
سعادة الأستاذ/ خالد المرسي
تحية طيبة وبعد،،،
جاء في مقدمة الكتاب " ... وقد يتبادر للذهن بذلك أن الغرض هو التهليل لجمال عبد الناصر ودوره في زعامة هؤلاء الضباط ولكن التاريخ مجموعة من الحقائق والوقائع وليست معلومات للإشادة بهذا أو دور ذلك. والمغزي هنا هو توضيح دور جمال عبد الناصر في تجميع هؤلاء الضباط مع إبراز دور كل منهم في الحركة وكيف كانوا جميعاً كخلية النحل حتي اللحظات الأخيرة قبيل الثورة."
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 11:20]ـ
الاستاذ المحترم /اشرف صالح
السلام عليكم ورحمته وبركاته
اولا.انا لا اناقش الكتاب فأنا لم اقرأه
ثانيا.ردك بأن فاروق لم يفعل المنكر فقط بل فعل الموبقات. اسلم لك ذلك
الا ان ذلك ليس مبررا لخلع حاكم شرعي
وما ذكرته من حديث فهذا ليس علي ولي الامر
بل ولي الامر ورد فيه حديث
(عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم
على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا
(وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان)
وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم) رواه الشيخان
فهل أدين فاروق بالكفر البواح خاصة ان الازهر كان يومها .. (أزهر)
هذا كان سؤالي الاول
دمت موفقاً
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 12:20]ـ
أنا أعلم نيتك يا أستاذ أشرف ولا أقصدك
جزاك الله خيرا على ما تقدم
ـ[أشرف صالح]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 12:11]ـ
سعادة الأستاذ الفاضل/ أبو عبد الرحمن التهامي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وفق ما تقدم برأيكم الكريم فإن الأزهر لم يدين فاروق على حد علمي ولم يتم اتهامه بالكفر فقط أفعاله السئية التي كان يعلمها القاصي والداني، ومما يذكر أنه كان حريص على حضور صلاة الجمعة والعيدين، كما أن معظم أفراد عائلته كانوا من هواة عمل الخير بدون دعاية من التبرع بالمال والأراضي وغير ذلك.
وطبقاً للحديث الشريف: (عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا (وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان)
وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم) رواه الشيخان. فلا يصح الإنقلاب عليه، ولكن ما حدث من الأمور لم يتم التفكير فيه من الناحية الدينية بل الدنيوية، فكان الهدف المعلن هو التطهير من الفساد والمفسدين.
وبالحق أقول؛ إنهم لم يلتزموا فقط بما قاموا لأجله بهذا الأنقلاب بل تعدى الأمر ذلك حتى أصبح الفساد الذي جاء عنه البيان من الإذاعة المصرية أول الأمر هو الفضيلة التي لازمتهم، بدءاً من الإطاحة بالرئيس اللواء محمد نجيب واعتقاله لمدة 18 عاماً وسرقة القصور الملكية والاستيلاء على ما فيها من كنوز ناهيك عن الاستيلاء على منازل الباشوات وجعلها سكن خاص لهم وغيرها مما لا يتسع المجال لذكره، مما جعلهم وبحق المماليك الأحرار.
شاكر ومقدر اهتمامكم،،،(/)
كتاب الانساب للشيخ ابن قاسم
ـ[محب السلفية1]ــــــــ[26 - Jul-2008, صباحاً 03:03]ـ
اخبرني احد الافاضل بوجود كتاب للشيخ عبدالرحمن بن قاسم (الجامع لفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية) رحمه الله، يتكلم فيه عن الانساب.
فهل يفيدني احد بصحة ذلك واذا كان ذلك صحيحا فاين اجده
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 06:34]ـ
مذكور في كتاب الشيخ عبد الملك القاسم عن حياة الشيخ عبدالرحمن، لكنه مفقود.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 01:26]ـ
أخبرني ابنه الشيخ سعد - حفظه الله -: أنه اطلع على وصية من والده الشيخ عبدالرحمن لابنه محمد - رحمهما الله - بحرق الكتاب. وذلك عندما أراد السفر للخارج للعلاج؛ تحسبًا أن تحضره منيته. ولكن الله منّ عليه بالشفاء، فعاد. فيظن الشيخ سعد أنه أحرقه بنفسه.
وأخبرني أيضًا: أنه لم يتبق من مؤلفات الشيخ عبدالرحمن مما لم يُطبع إلا مختصر البداية والنهاية. وصل فيه إلى منتصف السيرة.
----------
أقول - تعليقًا -: ذكر الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله - أنه اطلع على كتاب الشيخ عبدالرحمن وأنه في مجلدين. يبدأ من آدم عليه السلام.
فأظن - والله أعلم - أن مختصر البداية الموجود حاليًا عند الشيخ سعد، هو الجزء الأول من تاريخ والده. أما الجزء الثاني فقد أحرقه الشيخ؛ لاشتماله على أحداث وتعرض لأنساب، رأى التورع عن الخوض فيها. رحمه الله.
وأما ما يُشاع من أن الملك عبدالعزيز - رحمه الله - طلب التاريخ منه وصادره! فقد كذبه الشيخ سعد.
والله أعلم ..(/)
سؤال عن تحقيق المسند الجديد
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 04:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت أن الشيخ الفاضل أحمد معبد حقق مسند الإمام أحمد في 12 قطعة من النوع الكبير وقد إستدرك على الشيخ شعيب في 300 حديث فالرجاء من له أدى معلومة أن ينفنى بها وجزاكم الله كل خير ولو أمكن أن يزودوننا بدار النشر أو الطباعة وثمن النسخة الواحدة وهل يشحنون للجزائر وأحسن الله إليكم وأظن أن أهل الإمارات يعلمون شيئا عن هذا الكتاب.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 07:26]ـ
هل من مجيب (ابتسامة)
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 09:47]ـ
لا أعتقد أخي أن الشيخ أحمد معبد يقوم بتحقيق المسند، وإن شاء الله تعالى سأسأله عند أول لقاء معه عن ذلك ثم أخبرك.
تعرف أن ابتسامتك جميلة (ابتسامة)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 10:16]ـ
بل هذا معروف ومشهور عن الشيخ بأنه يعمل منذ فترة كبيرة على تحقيق المسند للإمام أحمد ...
وبلغني قديمًا بأنه لم يكن راضٍ عن طريقة التحقيق لشعيب الأرناؤوط، ومن معه!!
بل أخبرني من أثق به أن الشيخ الدكتور أحمد معبد قد انتهى من تحقيق المسند، وصدر في اسطوانات حاسوبية، وربما صدر الكتاب عن طريق المكنز -والله أعلم- وسيرفع على موقع المكنز قريبًا، إن لم يكن قد رفع بالفعل ...
وسآتيكم بتفاصيل أوسع قريبًا إن شاء الله ...
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمد عبد الله الطالبي وأخي غالب بن محمد المزروع رزقتم جنة الفردوس ولا أكثر في دعاء وأتركه في ظهر الغيب أحسن وأنا متأكد أنكما ستزودونني بمعلوات أخرى تنفعني بارك الله فيكم.
ـ[التبيني]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركاتي في هذا المنتدى المبارك أنقل لكم فيها قول المحقق حسين بن عكاشة بن رمضان رئيس قسم الحديث في جمعية المكنز الإسلامى عن هذا التحقيق الجديد للمسند فقد قال في مقدمة تحقيقه لمسند أبي سعيد الخدري من ترتيب المسند لابن المحب وجامع المسانيد لابن كثير بعد عرضه لطبعات المسند:
وقد شرَّفني الله تبارك وتعالى بالمشاركة في تحقيق أكمل طبعات «المسند» وأدقها إلى الآن، استغرق عملنا فيها سنوات طوالا، تحت إشراف فضيلة الأستاذ الدكتور الكريم أحمد معبد عبد الكريم جزاه الله خيرًا، وستصدر قريبًا بإذن الله تعالى عن جمعية المكنز الإسلامي، وتقع في أربع عشرة مجلدة من القطع الكبير، وقد اعتمدنا في إصدارها تسعًا وثلاثين نسخة، جمعناها من مكتباتٍ كثيرةٍ مفرقةٍ في أربع قارات، بعضها كامل وأكثرها قطع، منها ست عشرة نسخة يُطبع عليها «المسند» لأول مرةٍٍ، لم يعتمدها محققو نسخة الرسالة ولا غيرهم، وقد بلغت أحاديث المسند بترقيمنا 28295 حديث، وقد وفقنا الله لاستدراك السقط الواقع في كل النسخ المطبوعة قبلنا بما فيها طبعة مؤسسة الرسالة، وقد تجاوز السقط في موضعٍ واحدٍ مائة حديث.
وقد اتبعنا منهجًا علميًّا دقيقًا؛ فقابلنا الكتاب على كل هذه النسخ، وعلى النسخ المساعدة الكثيرة - مثل: «جامع المسانيد بألخص الأسانيد» لابن الجوزي، والموجود من «ترتيب المسند» لابن المحب، و «جامع المسانيد والسنن» لابن كثير، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي - وأثبتنا الصواب أو الأصوب في المتن، وعللنا الاختيار وذكرنا فروق النسخ في الهوامش، وضبطنا الكتاب بالشكل ضبطًا كاملًا معتبرين ضبط النسخ الخطية الموثقة، ووجهنا ما يحتاج إلى توجيهٍ، وخرجنا الأحاديث تخريجًا موجزًا حتى لا يكبر حجم الكتاب، وقدمنا للكتاب بحمد الله بمقدمةٍ قيِّمةٍ، فيها أبحاثٌ علميةٌ دقيقةٌ، ترجمنا فيها للإمام أحمد ترجمة موجزة، وترجمنا كذلك لمشاهير رواة «المسند» وأشرنا إلى طبقات رواة «المسند»، وأشرنا إلى أهمية المسند وعناية العلماء به قديمًا وحديثًا، وحقَّقنا القول في زيادات عبد الله بن الإمام أحمد وأنواعها بما لا تجده في موضع آخر ولله الحمد والمنة، وكذلك حقَّقنا القول في زيادات القطيعى على «المسند»، وأن زياداته نادرةٌ، وأنَّ مجموعها أحد عشر حديثًا فقط، منها عشرة أحاديث وقعت في موضعٍ واحد ٍمميزة بأنها من زيادات القطيعي، ووصفنا كل النسخ التي اعتمدناها وصفًا دقيقًا، وبيَّنا ميزات طبعتنا وتفردها عن سائر الطبعات، وغير ذلك من الأبحاث القيمة.
وقد أثنى على هذه الطبعة كل من رأها، والحمد لله رب العالمين.
والذي أقوله بعد عملي في هذه الطبعة من «المسند» نحو خمس سنين: إنه لم يُخدم كتابٌ من كتب السُّنة بعد «صحيح البخاري» مثلما خُدم «المسند» في هذه الطبعة، ولله الحمد والمنَّة، وليس الخبر كالمعاينة. انتهى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 08:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي العزيز بقي فقط أن يطبع هذا المسند العجيب على حسب كلام الشيخ الفاضل حسين بن عكاشة بن رمضان وأي وقت يطبع أتحفونني ببعض المعلومات حتى أتمكن الحصول على نسخة أو أكثرشكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[التبيني]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 09:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن الكتاب كمل منذ زمن وأنه الآن يطبع، وقد انتهى من طباعة الجزء التاسع منه، ولعله يخرج بعد العيد أو فى معرض القاهرة الدولى، والله أعلم
ـ[التبيني]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 09:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد استوقفنى بحث المحقق حسين بن عكاشة - في مقدمة تحقيقه لمسند أبي سعيد الخدري من ترتيب المسند لابن المحب وجامع المسانيد لابن كثير - عن طبعات مسند الإمام أحمد فهو بحث جيد ومشبع يظهر عليه الإنصاف، فقد حاول أن يذكر لكل طبعة ما لها وما عليها، وقد وفق فى هذا توفيقًا كبيرًا، وقد حاولت كتابة موضوع تحت عنوان: "طبعات مسند الإمام أحمد فى الميزان" أنقل فيه هذا البحث، لكنى لم أعرف - لقلة خبرتى- كيف أكتب موضوعًا جديدًا، فلعل أحد إخواننا يدلنى كيف أكتب موضوعًا جديدًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 04:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أخبرني أحد أصحابي وأحبابي الذي أحبهم كثيرا في الله أنه رأى الكتاب يعرض في قناة الناس وهو مطبوع فمن له أدى معلومة في دار الطبع أو الناشر والثمن وإن كان ممكن أن تشحن إلى الجزائر وكيف يتم المعاملة فلا تبخلو علينا زودكم الله بالتقوى ورزقكم الجنة يا رب العالمين آمين والحمد لله رب العالمين
ـ[التبيني]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 08:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب يطبع في جمعية المكنز بالقاهرة، ولا علم لي بموضوع قناة الناس، والله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 06:12]ـ
وأين يباع؟ أو كيف نطلع عليه؟
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 08:45]ـ
اسمحوا لي بهذا الرأي وأرجو التجاوب معه سلبا أو ايجابا.
العمل في المسند أساسا يستند الى الطبعة الميمنية المصرية القديمة التي عمل لها الشخ ناصر الدين الألباني رحمه الله فهرسا.
عمل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله اضافة علمية حقيقية.
عمل الشيخ شعيب الأناؤط ومن معه بالرسالة اضافة جبارة.
عمل المكنز كان يمكن اخراجه في جزء واحد فقط يوضع بجانب النسخ الأخرى تسهيلا للتناول والاقتناء والحفظ وعدم التكرار.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[22 - Jan-2009, صباحاً 12:38]ـ
كلامك فيه نظر.
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[22 - Jan-2009, صباحاً 02:11]ـ
أرجو منك الشرح والبيان
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Jan-2009, صباحاً 11:27]ـ
اسمحوا لي بهذا الرأي وأرجو التجاوب معه سلبا أو ايجابا.
العمل في المسند أساسا يستند الى الطبعة الميمنية المصرية القديمة التي عمل لها الشخ ناصر الدين الألباني رحمه الله فهرسا.
عمل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله اضافة علمية حقيقية.
عمل الشيخ شعيب الأناؤط ومن معه بالرسالة اضافة جبارة.
عمل المكنز كان يمكن اخراجه في جزء واحد فقط يوضع بجانب النسخ الأخرى تسهيلا للتناول والاقتناء والحفظ وعدم التكرار.
الأخ الفاضل / قدري
كلامك له حظ من الصحة، وهو كلام طيب لكن لابد من الصبر حتى نرى طبعة المكنز التي عمل بها عدد كبير من المشايخ وطلبة العلم الأفاضل - وهم يقينًا لا تخفى عليهم وجهة نظركم الطيبة - ثم نصدر حكمنا في هذا فإذا كان الاستدراك يصل إلى مئة حديث فمعنى ذلك أن التصويبات ستكون كثيرة وتحصيل فريق العمل لهذا الكم من المخطوطات وتمكنهم من مقابلته عمل ضخم، وكتاب مثل المسند يستحق كل ما يبذل فيه من جهد ومال فتحقيقه يعني باختصار تحقيق السنة بلا مبالغة، فلو عانيت تحقيق كتب السنة تجد أنها في معظمها لا تخرج عن هذا المسند المبارك. جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 05:13]ـ
للرفع
ما خبر الكتاب
هل خرج للأسواق
أفيدونا
جزاكم الله خيرا
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 07:04]ـ
ممكن غلاف الكتاب
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 11:50]ـ
؟؟؟
ـ[نصر الكاتب]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 12:50]ـ
ما أخبار هذا التحقيق الجديد
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 10:59]ـ
السلام عليكم
اخوانى الافاضل المسند معروض فى معرض القاهرة فى صالة رقم 2 فى مكتبة المكنز
وهو فى ضبط النص وليس به اى تخاريج وانما الاعتناء بظبط النص فقط وهو للعرض وليس للبيع لانهم لم يحددو سعر البيع بعد
يعنى الاهيشترى المسند من عندهم هيحتاج الى طبعة ثانية بها تخريج المسند والحكم على لاحاديث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 06:25]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:08]ـ
السلام عليكم
اخوانى الافاضل المسند معروض فى معرض القاهرة فى صالة رقم 2 فى مكتبة المكنز
وهو فى ضبط النص وليس به اى تخاريج وانما الاعتناء بظبط النص فقط وهو للعرض وليس للبيع لانهم لم يحددو سعر البيع بعد
يعنى الاهيشترى المسند من عندهم هيحتاج الى طبعة ثانية بها تخريج المسند والحكم على لاحاديث
هل هو الذي اشرف عليه الشيخ أحمد معبد؟؟
من الدار التي طبعته
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 01:08]ـ
نعم ياخى الفاضل المسند باشرف الشيخ الدكتور احمد معبد والدار جمعية المكنز وكمان هم الان بصدد العمل على السنن الاربعة باشرف فضيلة الدكتور احمد معبد ويقال ان الاسعار ستكون رخيصة وربنا يسهل
ـ[ابوحفصة السودانى]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 08:46]ـ
هل من جديد؟ لنا سمعنا انه نزل فمن عنده جديد بشأن الثمن وعدد المجلدات وجودة الأخراج والتحقيق إلى غير ذلك فليفدنا
ـ[الشهرزوري]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 04:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله المسند مطبوع في دار المنهاج بجده في اربعة عشر مجلد كما هو موضع في موقع الدار
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 10:54]ـ
[مسند الإمام أحمد]
تأليف:
إمام المحدثين وناصر الدين الحجة أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (164 - 241 هـ)
عني به:
جمعية المكنز الإسلامي
* * *
موضوع الكتاب: حديث
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 14
مقاس الكتاب: 25 سم
نوع الورق: شاموا
نوع التجليد: مجلد فني
عدد الصفحات: 7590 صحيفة
عدد ألوان الطباعة: لونان
وزن النسخة الواحدة: 12000 غ
سنة الإصدار: 1431هـ - 2010م
سعر النسخة:
• بالريال السعودي: 600 ريال
• بالدولار الأمريكي: 160 دولاراً
* * *
مسند الإمام أحمد رضي الله عنه
ومعه «مكنز المسترشدين في الدلالة إلى حديث سيد المرسلين»
يعد «مسند الإمام أحمد» أضخم كتاب حديثي مسند جمع السنة المطهرة، مع رسوخ مؤلفه في السنة المطهرة وعلو أسانيده، وشدة حرصه في انتخابه.
قال فيه مصنفه رحمه الله تعالى: (انتقيته من سبع مئة ألف وخمسين ألفاً، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه، وإلا. . فليس بحجة).
ومما منَّ الله به على جمعية المكنز الإسلامي أن قامت بلجانها العلمية بإخراج هذه الطبعة العلمية الفريدة، والتي استغرقت في تحقيقه نحو ستة عشر عاماً حتى خرج هذا «المسند» العظيم محققاً مضبوطاً، يسعد به أولو الرواية والدراية؛ لمجيئه على النحو المطلوب والشكل المرغوب، فللّه الحمد والمنة.
فلقد قوبلت هذه النسخة على ثمان وثلاثين نسخة نفيسة، منها نسخ فريدة يقابل عليها لأول مرة منذ عرفت طبعات «المسند»، وغالب هذه النسخ مما أثبتت عليه سماعات كبار الحفاظ وإجازات كثير منهم.
وكان من مفاجآت العمل الدؤوب أن تستدرك هذه الطبعة الجديدة على جميع الطبعات السابقة جمعاً من الأحاديث التي سقطت من «المسند»، ويكفي أن نعرف أنه في موضع واحد قرابة مئة حديث، وهذا يؤكد ما قاله بعض الباحثين بأن قدماء المحدثين ينسبون لـ «المسند» أحاديث لم نجدها في الطبعات المتداولة.
وقد اعتمد في إخراج هذه النسخة على منهج تحقيق في غاية الدقة العلمية، أثبت فروق النسخ المعتمدة المسندة كي تكتمل الرؤى في قراءة النص، وقد بلغت الدقة العلمية أعلى درجات في ضبط النص ضبطاً كاملاً اعتماداً على كتب الرجال وكتب ضبط ألفاظ الحديث الشريف.
وجاء ثناء العلماء المتخصصين في فاتحة الكتاب مطمئناً للقلب بعد مراجعتهم وقراءتهم حتى أخبر بعضهم أنه ما ساوره شك في خطإ، فقام بمراجعاته وبحثه .. إلا وتبين له صحة المثبت ورجع عما شك فيه.
وكان من جملة الخدمات العلمية ربط الأحاديث بـ «المسند المعتلي» و «إتحاف المهرة» و «تحفة الأشراف» وهذه من أجلِّ الخدمات التي قدمتها هذه الطبعة.
وعلى عادة جمعية المكنز الإسلامي في إخراج كتبها بالحرف الطباعي المنتخب في نسخة المصحف الشريف المنسوبة للملك فؤاد؛ جاءت هذه الطبعة بهذا الحرف الأنيق وبعناية فنية رفيعة، تبهج الأبصار، وتسعد النفوس.
وتشرفت دار المنهاج بخدمة هذا «المسند» الشريف المبارك طباعة وتوزيعاً؛ ترجو بذلك خدمة السنة ونفع الأمة ودفع الغمة بتطبيق ما في هذا «المسند» العظيم من التوجيهات والأحكام.
منقول من هنا ( http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=142)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:21]ـ
600 ريال!!!! يعني 900 جنيه!!!! ويقولوا رخيصة.
ده الكتاب 14 مجلد يعني المجلد بحوالي 65 جنيه!
أُمَّال لو مكنتش الأسعار رخيصة كانوا هيبعوه بكام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:19]ـ
600 ريال!!!! يعني 900 جنيه!!!! ويقولوا رخيصة.
ده الكتاب 14 مجلد يعني المجلد بحوالي 65 جنيه!
أُمَّال لو مكنتش الأسعار رخيصة كانوا هيبعوه بكام!
الاخ الفاضل الاخوان يعملون على تحقيق هذا الكتاب العظيم منذ 16 سنة
فان كان سعرة 600 ريال فهو الله رخيص جداً مقارنة بما ذهب من اعمارهم من اجله ...
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:40]ـ
الاخ الفاضل الاخوان يعملون على تحقيق هذا الكتاب العظيم منذ 16 سنة
فان كان سعرة 600 ريال فهو الله رخيص جداً مقارنة بما ذهب من اعمارهم من اجله ...
يا شيخ ماجد,
الشيخ قال أن الأسعار ستكون رخيصة, ولم يقل ستكون رخيصة بالنسبة لما ضاع من أعمارنا.
ثانياً: سعر الكتاب 600 ريال هو تقريباً نفس سعر مصنف ابن أبي شيبة لمحمد عوامة, وهو مطبوع في نفس الدار. وأخذ سنوات وسنوات من عمر محققه, وعدد مجلداته 26 مجلد! وغالباً كل مطبوعات منهاج جدة نفس الجودة الطباعية.
أمر آخر: جمعية المكنز ليس جمعية هادفة للربح في المقام الأول, ومحققيقها لهم رواتبهم سواء نشروا كتبهم أم لا, بيعت أم ركدت, فهي جمعية لها مصادر تمويلها.
عموماً: كان الله في عون طلاب العلم. والله المستعان.(/)
جديد وقيم / شرح كتاب إبطال الحيل للشيخ الحجي
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 10:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب إبطال الحيل
مؤلف الكتاب: الإمام ابن بطة العكبري رحمه الله
صاحب الكتاب المشهور: الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة
المسمى بـ (الإبانة الكبرى)
شرح صوتي للشيخ عبدالرحمن بن صالح الحجي
1 - بعنوان [ترجمة المؤلف، مدخل إلى الحيل والتذاكي على الشرع، من تحق له الفتوى]
2 - بعنوان [صفة الفقيه، ومن تحق له الفتوى -2]
3 - بعنوان [صفة الفقيه، ومن تحق له الفتوى -3]
4 - بعنوان [نموذج للفتوى عند أهل الحديث]
5 - بعنوان [إبطال الحيل -1] < الفصل هذا مماثل لعنوان الكتاب
6 - بعنوان [إبطال الحيل -2]
تجدها على موقع الشيخ للتحميل والاستماع المباشر
http://www.alamralawal.com/#audioSerieOfCheikh:0:6
****************************** **********
ولمن رغب في تحميل السلسلة كاملة .. في ملف مضغوط RAR
صيغة mp3 هنا
http://aboaleez.dreamhosters.com/sound/hji/heyl/ebtal-mp3.rar
أو بصيغة rm هنا
http://aboaleez.dreamhosters.com/sound/hji/heyl/ebtal-rm.rar
لتحميل الكتاب:
http://aboaleez.dreamhosters.com/sound/hji/heyl/ebtal-doc.rar
وهو بهذه الصورة
http://www.7-oob.com/up/images/uj48up7dvj1041orzg6y.jpg
منقول بتنسيق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 10:53]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 12:14]ـ
جزاك الله خيرااااااا
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 12:39]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 07:19]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 08:57]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
هام للغاية .. بحث عن كتب مستعملة
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 01:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
ارجو من الاخوة الكرام ارشادي الى تواجد كتب مستعملة:
تفسير الطبري تحقيق التركي
تفسير الدر المنثور للسيوطي
وغيرها من الكتب المستعملة في المملكة العربية السعودية(/)
أين تقع دار الأصمعي؟
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 10:01]ـ
،
--------
{السلام عليكم. . ~
{أحد الإخوة نصحني بطبعة لكتاب [فتح المجيد] وهي طبعة لدار الأصمعي. . ~
ودار الأصمعي موجودة في [الرياض]، ولكني لا أعلم أين مكانها بالضبط. .
فأتمنى ممن يعرف مكانها أن،، [يخبرني]،
--------
{وجزاكم [الله] خيرا. . ~
--------
[سبحان الله وبحمده،، سبحان الله العظيم]
،
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 08:07]ـ
ربما تعني الصميعي و إن كان كذلك فهي في السويدي على شارع السويدي العام بعد تقاطعه مع شارع عائشة و بعد جامع الصانع
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 04:25]ـ
ربما تعني الصميعي و إن كان كذلك فهي في السويدي على شارع السويدي العام بعد تقاطعه مع شارع عائشة و بعد جامع الصانع
نعم هذا ما أعنيه، دار الصميعي وليس دار الأصمعي (ابتسامة)
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 01:13]ـ
شارع السويدي العام بجوار جامع الصانع ومكتبة طيبة.(/)
مسند الفردوس
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 11:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من الأخوة الفضلاء معلومات عن مسند الفردوس لأبي منصور الديلمي، هل طبع وكيف نجده وهل هو على الشبكة
وهو كتاب آخر غير الفردوس بمأثور الخطاب لأبي شجاع الديلمي وفق الله الجميع لما يحب ويرضا
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[01 - Aug-2008, مساء 11:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا من مجيب عن مسند الفردوس عل الله يجمعنا في جنة الفردوس
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 06:21]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يطبع
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 11:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
انظر هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5491
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11754
ـ[رائد الرائد]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 02:34]ـ
شكرالله لكم تفاعلكم ... وبارك الله فيكم
لعله كما قال الأخ الكريم أبو محمد لم يطبع
أما الروابط التي وضعها الأخ ابراهام فيشير الأول إلى الفردوس بمأثور الخطاب وليس هو المطلوب
ويشير الثاني إلى زهر الفردوس لابن حجر وليس هو المطلوب
وعلى كلٍ فشكر الله للأخوة الفضلاء ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد لما يحب ويرضى
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 04:27]ـ
بارك الله فيكم.
محققوا طبعة الريان
وقفوا على أجزاء من مسند الفردوس وهي الجزء الثاني والثالث
ولم يقفوا على الجزء الأول والرابع
ووضعوا ما وقفوا عليه في هامش طبعتهم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - Aug-2008, صباحاً 09:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال محققو طبعة الريان 1/ 27:
"كان اعتمادنا على نسختي هذا الكتاب - أي مسند الفردوس - فقط في تخريج الأحاديث أو أسانيد ابنه فيها أو عزوه لمخرجيها."
فلم يضعوا كل ما وقفوا عليه منه في هامش الكتاب
ـ[أبو حمزة المصري المسلم]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 11:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الكتاب لم يطبع
وقد تم نسخ الغرائب الملتقطة لابن حجر من قبل أخ لي في الله
وأنا أقوم على مراجعته على المخطوط وإن شاء الله سوف يتم نشره على الشبكة من خلال الأخ الفاضل أحمد الخضري حين يتم الانتهاء منه
و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:58]ـ
الذي أعرفه أن مسند الديلمي من مظان الضعيف و قد قرأت من احدى المنتديات أن حقق في الجامعة الاسلامية من طرف ثمانية من الطلبة(/)
بشرى: كتاب جديد للشيخ محمد الحمد قريبا في الأسواق (مهم جدا)
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 02:26]ـ
حدثني أحد طلاب العلم المقربين جدا من الشيخ أن الشيخ له كتاب جديد تحت الطبع وهو تهذيب تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور رحمه الله وسيخرج الكتاب في ثمان أجزاء إن شاء الله والشيخ من المهتمين بتفسير التحرير والتنوير حفظه الله ووفقه لكل خير .....
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:21]ـ
جزاه الله خير ... بارك الله فيك يا اخي الكريم.
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 07:45]ـ
وفيك أخي الحبيب ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:12]ـ
بارك الله فيك أخي
والخبر الأكيد هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12397
في مجلدين فقط
بوركت
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:44]ـ
بارك الله فيك يابن المبارك على تصحيحك وإفادتك ...
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 02:22]ـ
الكتاب صدر وهو يباع في دار ابن خزيمة بالرياض في مجلدين
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 07:58]ـ
رأيت الكتاب اليوم عند التدمرية في مجلدين(/)
صبحي الصالح ...... العالم المفكر!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 02:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
صبحي الصالح ... اللبناني
مفكر بارز وعالم متبحر , ترجم له أحمد العلاونة في (ذيل الإعلام) , لا يعرف قدره إلا من يقرأ كتبه , إذ لا يقرأ للكبار إلا الكبار
قتل شهيداً في لبنان - نسأل الله قبوله - , إثر الحرب الأهلية , كَتَبَ مؤلفات غاية في الجمال والعمق
وها هي فمسكها بقوة:
(1)
مباحث في علوم الحديث ومصطلحه:
كتاب عميق في هذا الباب , فنحن نعلم أن أفضل كتب المصطلح: قواعد التحديث للقاسمي , رسائل اللكنوي , منهج النقد في علوم الحديث ... وأزيد هنا: هذا الكتاب , وقد نقل عنه الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله - في (معرفة النسخ والصحف الحديثية) وأثنى عليه.
(2)
مباحث في علوم القرآن:
كتابٌ جيد , هو أفضل من (مباحث في علوم القرآن) لمناع القطان ... بكثير بل لا مقارنة!! , وقد قال الكذابون: أن القطان سرقه من الصالح .. والله أعلم!!
(3)
معالم الشريعة الإسلامية:
كتاب ثقافة عامة , يتكلم عن أصول الفقه وتاريخه والإجتهاد وبعض النوازل الفقهية المعاصرة.
(4)
دراسات في فقه اللغة:
كتاب تخصصي , فشهادة الدكتوراه التي مع الشيخ في (اللغة العربية) , يشبه كتاب (الصاحبي) لابن فارس , وهو مقرر في بعض الجامعات.
(5) النظم الإسلامية: نشأتها وتطورها.
(6) منهل الواردين شرح رياض الصالحين.
(7) أحكام أهل الذمة لابن القيم ... (تحقيق):
وهذا من الغرائب , إذ أنه معروف موقف الشيخ من الحوار , ولا أقول التقارب ... لماذا؟ , لأن معالم الحوار والتقارب لم تكن واضحة!! , فمصطفى السباعي - رحمه الله - كان من المؤيدين ثم تراجع لمعرفته بأكاذيبهم ومخادعتهم (النصارى والشيعة) .. وكذلك حسن خالد - رحمه الله - , و الكتاب من مطبوعات جامعة دمشق (عندما كانت عامرة بالألباني والطنطاوي والصالح والسباعي والزرقا والخن والأفغاني .... ).
(8) نهج البلاغة المنسوب لأمير المؤمنين علي: لم أطلع عليه.
(9) فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية: لم أطلع عليه.
(10) كتاب في الفرنسية إذ كان - رحمه الله - يتقن الفرنسية.
جميع كتب الشيخ من مطبوعات دار العلم للملايين - بيروت , وأظن أن في المكتبة الوقفية نسخة من (معالم الشريعة الإسلامية).
ــ ــ ــ ــ ــ
إن من محاسن النهضة السلفية المعاصرة: العودة إلى الحديث النبوي , وفتح باب الإجتهاد , وفائدة هذا الكلام: أن ما وقع فيه كثيرٌ من المفكرين والعلماء الأجلاء المعاصرين أمثال: محمد أبو زهرة و محمد رشيد رضا (إلى حد ما) و صبحي الصالح ... إنما هو من عدم وضوح المسألة الحديثية عندهم , فعندما يستشهد الصالح بالحديث المكذوب (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) يتعبر سقطة من السقطات ... لكن لا تُسقِط الرجل (انتبه!!) إنما هي (زلة)!!
ومن لا يزل؟!
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 02:56]ـ
رحم الله العلامة الدكتور صبحي الصالح فقد كان من أخطب علماء المسلمين في العصر الحاضر قوي اللغة ساطع البيان راجح الحجة دامغ البرهان واسع الثقافة من القلائل الذين لا تلد النساء مثله إلا قليلا
حلف الزمان لياتين بمثله * * * حنثت يمينك يا زمان فكفر
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:23]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الشيخ.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 01:40]ـ
الأخ الفاضل (محمد عز الدين المعيار)
أثابك الله
ــــــــــــــــ
الأخ الكريم (هشيم بن بشير)
وجزاك وأثابك وأحبك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 06:36]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ما ظننتُ أحدًا بمكنته أن يتكلم عن الدكتور / صبحي الصالح و أن يشيد بكتبه الشرعية بمثل ما تفضلتم مشكورين.
(1)
مباحث في علوم الحديث ومصطلحه:
كتاب عميق في هذا الباب , فنحن نعلم أن أفضل كتب المصطلح: قواعد التحديث للقاسمي , رسائل اللكنوي , منهج النقد في علوم الحديث ... وأزيد هنا: هذا الكتاب , وقد نقل عنه الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله - في (معرفة النسخ والصحف الحديثية) وأثنى عليه.
هذا الكتاب اقتنيتُه من أكثر من ثلاثين عامًا و تتلمذتُ عليه أول قراءتي للمصطلح.
هو السهل الممتنع في أسلوبه و كلماته:
السهل للقراءة و الممتنع لتأليف مثله من المعاصرين.
مفيد لمَن ابتدأ الدراسة، مرجع لمَن تبحر فيها.
ألا رحمة الله على الشيخ و غفر الله له تلقاء ما قدَّم من فوائد عدة للمسلمين
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 03:08]ـ
مباحث في علوم القرآن
ويعد هذا الكتاب من الكتب المنهجية التي تدرس في كثير من جامعات العراق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 04:42]ـ
وكذلك في جامعات المغرب ...
ـ[عبدو محمد]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 12:47]ـ
جزاك الله خير
هل يرفع لنا احد كتابه
مباحث في علوم القران
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 12:42]ـ
جزاكم الله خيرا وقدكان للشيخ برنامج تلفزيوني قديم مازلت أذكره وأنا يومئذ غَض الإهاب
يتكلم فيه عن صبح الأعشى للقلقشندي(/)
صدور كتاب جديد في العقيدة لايفوتكم
ـ[أم فراس]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 05:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيصدر قريبا كتاب التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية للأستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن الخميس،يقع في 3 أجزاء عن دار ابن الجوزي. ط رجب 1429هـ.
وطريقة الكتاب ومنهجه مبسط لطلاب الجامعات، فهو مرتب على ترتيب ابن أبي العز، بحيث يبدأ الكتاب بمقدمات اشتملت على التعريف بالإمام الطحاوي وابن أبي العز ثم تناول عرض نص الطحاوية، ثم يقسم شرح ابن أبي العز إلى مباحث يعطي لكل مبحث عنوانا أساسيا مستنبطا من كلام ابن أبي العز،يرتب المبحث كالآتي:
كلام ابن أبي العز الذي يطابق العنوان وبخط مميز،
ثم يبدأ الشرح بتعريف غرض المصنف من عقد هذا الباب
مناسبة الباب لماسبقه.
معاني الكلمات.
وضع الأفكار التي يشتملها المبحث في نقاط،وإضافة معلومات متعلقة بذلك المبحث.
ثم ينتهي المبحث بخلاصة تلخص الأفكار الهامة لكل مبحث ثم أسئلة للمناقشة عن محتويات المبحث.
أعتقد أن الكتاب سيجعل طلاب العقيدة يفهمون عبارات الطحاوية بالطريقة المدرسية،يعني يستوعب شرح الطحاوية بالطريقة الحديثة في التعليم مادام الطلاب يعانون من الكتب القديمة،
بالإضافة إلى أن الشيخ أحال معلومات ابن أبي العز إلى مصادرها الأصلية وخرج أحاديثها فبارك الله في جهده ونفع به طلاب العلم.
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 10:15]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:42]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:56]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 11:07]ـ
جزاك الله خير
بشرى سارة
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 11:07]ـ
شكرا لكِ ... بارك الله فيكِ ...
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 01:55]ـ
جزاك الله خيراً أم فراس ..
و هناك كتاب لا يُفَوَت عنوانه (تسهيل فهم شرح الطحاوية)
... ألف سؤال وجواب في شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي ...
تأليف د. خالد بن ناصر آل حسين الغامدي
عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة جامعة الإمام بالرياض ..
جزى الله مؤلفه خير الجزاء ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 04:46]ـ
أما من أراد فهم شرح ابن أبي العز فهما دقيقا فليستمع إلى شرح هذا الكتاب
للشيخين الجليلين: د. عبدالرحمن المحمود و د. يوسف الغفيص.
(اقصد البحر وخل القنوات)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 10:11]ـ
أما من أراد فهم شرح ابن أبي العز فهما دقيقا فليستمع إلى شرح هذا الكتاب
للشيخين الجليلين: د. عبدالرحمن المحمود و د. يوسف الغفيص.
(اقصد البحر وخل القنوات)
اين روابط الشروح بارك الله فيك
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 10:12]ـ
وهل لهم الشرح على العقيدة الطحاوية، ولا الشرح على شرح ابي العز على الطحاوية
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 04:47]ـ
الكتاب كما قرأت في ملتقى الحديث صدر ونزل في السوق
وفقكِ الله عزوجل
أخي المبارك عبدالله العلي الذي اعرفه بأن الشيخ المبارك يوسف الغفيص شرح متن الطحاوية فقط
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 05:03]ـ
أخي المبارك عبدالله العلي الذي اعرفه بأن الشيخ المبارك يوسف الغفيص شرح متن الطحاوية فقط
صدقت اخي الكريم
شرح الشيخ الغفيص للمتن
وهو نفيس جدا، بل كل شروحات الشيخ.
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=3
وشروح الشيخ المحمود
http://www.almoslim.net/all_audio
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 05:07]ـ
بوركت أخي
أما الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود وفقه الله فهو يشرح ويبين شرح ابن أبي العز رحمه الله
ـ[أم فراس]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 05:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أنا فاستلمت الكتاب هدية من المؤلف شخصيا قبل 10 أيام،وأخبرني أنه لم ينزل بعد. فإذا نزل فبها ونعمت.
وللمؤلف كما تعلمون شرح الطحاوية الميسر للناشئة،ط.دار الوطن.
شرح المصطلحات العلمية في الطحاوية ط. دار لإيلاف في الكويت.ثم التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ...
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 05:17]ـ
شكرا أم فراس مرة أخرى لذكرك الكتابين الأخريين .....
عسى أن أجدهما في المكتبات ..
ـ[أم فراس]ــــــــ[03 - Aug-2008, صباحاً 05:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ عبد الله العلي: الرابط الذي وضعته يظهر لي شرح يوسف الغفيص للواسطية والحموية وليس الطحاوية.
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أنا فاستلمت الكتاب هدية من المؤلف شخصيا قبل 10 أيام،وأخبرني أنه لم ينزل بعد. فإذا نزل فبها ونعمت.
وللمؤلف كما تعلمون شرح الطحاوية الميسر للناشئة،ط.دار الوطن.
شرح المصطلحات العلمية في الطحاوية ط. دار لإيلاف في الكويت.ثم التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ...
هل من جديد حول الكتاب
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 10:24]ـ
نزل منذ فترة ..
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:42]ـ
نزل منذ فترة ..
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:46]ـ
نزل منذ فترة ..
نسأل الله ان ييسر نزوله على الألوكة "إبتسامه"
ـ[ورثةالانبياء]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 05:52]ـ
كتاب التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية للأستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن الخميس،يقع في 3 أجزاء عن دار ابن الجوزي. ط رجب 1429هـ.
هل من يرفع الكتاب(/)
اين اجد هذه الكتب في الرياض
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 10:37]ـ
خميني العرب حسن نصر الله والرافضة الشيعة - الشر الذي اقترب سيد بن حسين العفاني
و حزب الله الرافضى تاريخ أسود .. وافتراءات سيد بن حسين العفاني
و الإسلام على مفترق الطرق لمحمد أسد ...
و انبعاث الإسلام في الأندلس لعلي المنتصر الكتاني
بارك الله فيكم
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 06:17]ـ
هل من معين(/)
الكتب التي تبحث موضوع فقهي واحد
ـ[القراري]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 11:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن الكتب الفقهية التي تبحث في موضوع فقهي واحد سواء نشرت أم لا
وبارك الله فيكم
ـ[ولد برق]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:52]ـ
كتاب عن تحديد ساعة الجمعة اسمه (المتعة في تحديد ساعة الجمعة) للشيخ أبي الحسن السليماني المأربي
و مع الكتاب خمسة أشرطة في نفس الموضوع
رابط الأشرطة
http://sulaymani.net/catplay.php?catsmktba=56
ـ[ولد برق]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:58]ـ
" جامع التحصيل في جواز البيع بالزيادة مع التأجيل " للشيخ أبي الحسن المأربي ايضا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18223
ـ[سمية]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 01:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدخل أخي على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5685
ـ[نايف الشتيوي]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 04:09]ـ
1. احكام المياه والانية/دبيان الدبيان
2.سنن الفطرة واداب الخلاء/دبيان الدبيان
3.الحيض والنفاس رواية ودراية /دبيان الدبيان
4.احكام المسح على الحائل من خف وجبيرة/ دبيان الدبيان
5. احكام الامام والماموم/ الاهدل
6.احكام الاذان والنداء والاقامة/ سامي الحازمي
7.اسعاف اهل العصر بما ورد في احكام الوتر/ فيحان المطيري
8.فقه الاعتكاف/ خالد المشيقح(/)
كتاب أو بحث عن الزيدية مطبوع أو على النت مهم جدا أرجو الإفادة
ـ[ولد برق]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف كتاب أو بحث عن الزيدية مطبوع أو على النت مهم جدا أرجو الإفادة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:44]ـ
كتاب: الزيدية، تأليف الدكتور أحمد محمود صبحي، استاذ الفلسفة الإسلامية بكلية الآداب جامعة الإسكندية، والناشر الزهراء للإعلام العربي
ـ[ولد برق]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 11:00]ـ
بارك الله فيك
ماذا تعرف عن الكتاب و الكاتب و أين أجده
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 10:40]ـ
الكتاب يقع في 600 صفحة تقريباً، وقد اشتريته من الإمارات، ومن مكتبة الجامعة في مدينة أبوظبي بالتحديد، ولعل الأخ الكريم العوضي يعينك على الحصول على الكتاب، وهو هنا في المنتدى أو في ملتقى أهل الحديث. أما المؤلف فلا أعرف عنه غير ما نقلت عن غلاف الكتاب. وأنا لم أقرأ الكتاب كله ولكن يظهر من خلال تصفحه أنه جيد في بابه.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 10:50]ـ
ولعلك تجد بعض ما تريد في هذا الرابط، ولا تنسى أن تدخل على قسم الروابط في الموقع.
http://www.fnoor.com
ونسيت أن أذكر كتاب: الإمام زيد لمحمد أبو زهرة، وهو من مطبوعات دار الفكر العربي بالقاهرة
وكتاب: تاريخ الفرق الزيدية لفضيلة عبد رب الأمير الشامي، وطبع بمطبعة الآداب بالنجف سنة 1394هـ
ـ[خالد السالم]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 10:53]ـ
لا تنسَ أيضاً كتاب: الزيدية للقاضي العلامة إسماعيل الأكوع، غلاف، والكتاب متميّز، فضلاً عن مكانة مؤلفه وعالميته، وزيدية اليمن عاتبون عليه من أجل كتابه هذا، إضافة لكتابه الآخر: هجر العلم ومعاقله.
كما أن الكتب التي تحدّثت عن الفرق والمذاهبت ضمّنت نفسها حديثاً عن الزيدية، مثل: مذاهب الإسلاميين لعبدالرحمن بدوي، ورسائل ودراسات في الأهواء والافتراق والبدع للشيخ ناصر العقل، والفصل لابن حزم، والمللوالنحل للشهرستاني، وموسوعة الفرق والمذاهب والأحزاب - مطبوعات الندوة العالمية للشباب الاسلامي
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 04:37]ـ
إن كنت تريد مصادرهم فهذه هي على شكل كتب إلكترونية للشاملة
http://forum.5lel.net/t33815.html
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 04:38]ـ
وهذا موقع يرد عليهم ستجد فية ربما ماتريد
http://www.edharalhaq.com(/)
أين أجد طبعة دار الصميعي لكتاب فتح المجيد؟!
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 05:54]ـ
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
هناك طبعة لكتاب فتح المجيد وصاني بها أحد مشايخنا
وهي طبعة دار الصميعي، كتاب فتح المجيد تحقيق الشيخ: الوليد الفريان
سألت عنها في دار الصميعي فقالوا: خلصت، وكذلك في مكتبة التدمرية
أين أجد هذه الطبعة؟
وهناك مكتبة وصاني بها أحد مشايخنا، وهي المستعمل، ولكن أين هي؟
وأتمنى ممن لديه هاتف المكتبة أن يعطيني إياه؟
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:08]ـ
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
هناك طبعة لكتاب فتح المجيد وصاني بها أحد مشايخنا
وهي طبعة دار الصميعي، كتاب فتح المجيد تحقيق الشيخ: الوليد الفريان
سألت عنها في دار الصميعي فقالوا: خلصت، وكذلك في مكتبة التدمرية
أين أجد هذه الطبعة؟
وعليم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم تحقيق الشيخ الفريان طُبع في أكثر من دار , طبعته دار عالم الفوائد وأيضا المؤيد والصميعي كما ذكرت والكتاب متوفر فاسأل أصحاب المكاتب عن تحقيق الفريان ولا تسألهم عن طبعة الصميعي وإن شاء الله ستجده ...
الكتب المستعملة لها موضوع خاص كتبه العضو مالك بن أنس تجد فيه بغيتك إن شاء الله وهو في قسم أخبار الكتب ...
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:26]ـ
هل يوجد اختلاف بين طبعة الصميعي، وبين الطبعات الأخرى؟
مكتبة التدمرية وكذلك دار الصميعي، لديهم تحقيق الفريان، ولكن بطبعة دار ابن الأثير ..
فهل هناك فرق بينها وبين طبعة الصميعي؟
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:48]ـ
إن كانت الطبعة التي وجدتها في مجلدين فأظنها نفسها ...
لكن طبعة المؤيد التي رأيتُها كانت في مجلد واحد وبصف جديد فقد يكون فيها بعض الأخطاء
وعلى العموم إذا وجدت طبعة عالم الفوائد فهي الأحدث والأفضل والله أعلم
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:52]ـ
إن كانت الطبعة التي وجدتها في مجلدين فأظنها نفسها ...
طبعة دار ابن الأثير في مجلد واحد، وسألت عنها شيخنا عبدالله بن علي بن عامر
فقال هذه الطبعة مختصرة، اختصرَتْ تعليقات مهمة ذكرها الشيخ الفريان في تخريج الأحاديث ونحوه
ولكن طبعة الصميعي التي في مجلدين ممتازة جداً!
*
*
*
وعلى العموم إذا وجدت طبعة عالم الفوائد فهي الأحدث والأفضل والله أعلم
هل هي أفضل من طبعة الصميعي؟ وهل هي موجودة في المكتبات؟
لأني لما سألت مكتبة التدمرية ودار الصميعي عن طبعات كتاب فتح المجيد بتحقيق الفريان
أخبروني أنها لا توجد لديهم إلا طبعة ابن الأثير
فأين أجد هذه الطبعات؟
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 11:04]ـ
طبعة دار عالم الفوائد هي نفس طبعة الصميعي لكنها أحدث فلعل الشيخ الفريان راجعها ونقحها ...
لكن لا أعرف مدى توفرها في الرياض ...
هل ذهبت لدار ابن الجوزي ومكتبة الكوثر؟
ربما تجدها عندهم وهذا رقم الكوثر 012753662
وهما في الشارع المقابل لجامعة الإمام ...(/)
مراجع عن آداب سورة النور
ـ[أم عاصم]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 08:21]ـ
أبحث عن أسماء كتب (غير كتب التفسير المعروفة) تتحدث عن سورة النور والآداب الواردة فيها مثل كتاب منهج سورة النور للدكتور كامل الدقس وكتاب تفسير سورة النور لابن تيمية وجزاكم الله كل خير(/)
أين أجد كتاب كيف نحب رسول الله بالقاهرة
ـ[بنت الخير]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 10:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت عن هذا الكتاب من بعض الشيوخ وتذكرت أني رأيته في معرض القاهرة هذا العام لكن لا اذكر من مؤلفه والدار التي طبعته
فأفيدوني عن مكان وجوده بالقاهرة، فلقد عرفت انه نافع جدا في الدعوة الى الله
وجزاكم الله خير(/)
ماذا تعرف عن منهج الحياة؟!
ـ[منهج الحياة]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 01:08]ـ
تريد تنشر كتابا أنت مؤلفه أو لغيرك أعجبك فتنشره أو شريطا أو مطوية أو حكمة و فائدة أو محاضرة أو مشروعا دعويا أو علميا أو برنامجا إعلاميا مفيدا على أوسع نطاق في داخل المملكة وخارجها بإذن الله لكثير من علماء ووكلاء وزارات مفكرين وكتاب صحافة ودعاة وقضاة رجال و (نساء) فترفع سقف مبيعاتك ويكثر أجرك. نحن نقوم بذلك:
1 - نرسل sms إلى أكثر من 2000 رقم جوال.
2 - نعلنه في 20 منتدى مشهور في الانترنت.
3 - نرسله إلى 1000000بريد الكتروني.
(بسعر رمزي)
للاستفسار جوال: 00966561490221
http://www.the-fact-islam.com
E-mail: islam_as_life@hotmail.com(/)
طبعات مسند الإمام أحمد فى الميزان (بقلم الشيخ حسين بن عكاشة)
ـ[التبيني]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 02:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قد وقفت على بحث مفيد كتبه الشيخ حسين بن عكاشة فى مقدمة كتاب مسند أبى سعيد الخدرى من ترتيب المسند لابن المحب وجامع المسانيد والسنن لابن كثير طبعة دار المودة بالرياض أحببت أن أنقله لكم هنا للفائدة، فقد قال:
الفصل الرابع: نسخ «المسند» المطبوعة
للمسند طبعاتٍ كثيرة، وسأحاول التعريف بأشهر طبعاته المنتشرة بين أيدي المسلمين اليوم، وأذكرُ ما لكل طبعةٍٍ وما عليها، فأقول: تعود أصول طبعات «المسند» إلي أربع طبعاتٍ، وما سواها لا يَعْدُو أن يكون مأخوذًا عنها أو مذيلًا عليها، وهذه الطبعات الأربعة هي: الطبعة الميمنية القديمة، وطبعة الشيخ أحمد محمد شاكر، وطبعة مؤسسة الرسالة، وطبعة عالم الكتب.
أولا: الطبعة الميمنية
نسخةٌ كاملةٌ في الجملة، صدرتْ عن المطبعةِ الميمنية بمصر المحروسة، قريبًا من الجامع الأزهر، إدارة أحمد البابي الحلبي، سنة 1313 هـ. وطُبع بحاشية المسند منتخب «كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال» للمتقي الهندي، تقع هذه النسخة في ست مجلدات كبار، عُني بتصحيحها محمد الزهري الغمراوِي، وذكر في خاتمة الطبعة (6/ 468) أن من أهم ما قُوبل عليه المسند نسخة مُحضرة من خزانة السادات الوفائية بمصر المحروسة المعزية.
خطها دقيق، والأحاديث مكتوبة متتالِية دون فواصل إلا أنه يكتب كلمة «حدثنا» في أول كل حديث بخطٍ أسود ثقيل، ولا يُوجد بها علامات ترقيم، وعنوان مسند الصحابي يوضع بين قوسين مثل: (مسند عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه). وذلك إذا كتب متصلًا مع ما سبقه من الأحاديث، أو يُكتب وسط السطر مستقلًا.
بها هوامشٌ قليلةٌ، بعضُها معزوٌ إلى هامش المخطوطة، وبعضُها مشارٌ به إلى ما وُجد في نسختين، وبعضُها لتفسير بعض الألفاظ الغريبة في متون الأحاديث، انظر (1/ 3، 2/ 392) وغيرهما.
بمواضعٍ متعددةً منها وُضع في أثناء نص المسند رقم (3)، أو رقم (7)، إشارةً إلي وجود خللٍ أو سقطٍ في موضع هذا الرقم، وقد يُستعمل بعض هذين الرقمين للتعليق علي نص المسند، انظر (2/ 228 , 229، 392، 393، 4/ 89).
هذه النسخة بقيت في أيدي الباحثين وطلبة العلم أكثر من قرن من الزمان، وقد صُورت مراتٍ كثيرة من قبل عددٍ من دور النشر.
وطبعت مؤسسة قرطبة للطباعة والنشر المسند منفردًا عن «المنتخب من كنز العمال» مصورًا عنها، ورقمت أحاديث المسند علي الحواشي، ولا تزال معظم إحالات الباحثين المعاصرين إلى «المسند» عليها، وصنع لها فضيلة الشيخ الألباني فهرسًا لأسماء الصحابة كان لاستعماله الشخصي، ثم طبعه المكتب الإسلامي في أول «المسند»، وتبعه غيره، وصنع لها الشيخ حمدي السلفي فهرسًا لأطراف الأحاديث والآثار، وكذلك صنع لها أبو هاجر السعيد بسيوني فهرسًا للأطراف، وقد أعادت عدةُ دورٍ جمع هذه الطبعة جمعًا تصويريًا مع ترقيم أحاديثها.
وقد أثني عليها الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله فقال في مقدمة تحقيقه للمسند (1/ 12): «وهي طبعةٌ جيدةٌ من ناحيةِ التصحيحِ، الخطأُ فيها قليلٌ» ولعل الشيخ رحمه الله حين وصفها بذلك لم يكن خبرها تفصيلًا ولا قارنها بالنسخ الخطية، فإن من يفعل ذلك سيجد أنه:
يؤخذ علي هذه الطبعة عدة أمور:
منها: أنها أصبحتْ لدقة خطها وتكدُس صفحاتها كأنها نسخةً خطيةً؛ لذا يصعب استفادة كثيرٍ من الطلبة منها.
ومنها: أنه وقع فيها في مواضع متعددة تحريفات وتصحيفات في الأسانيد والمتون، خاصةً في الألفاظ المتشابهة، مثل لفظي: «عن» و «بن» يحرف أحدهما إلي الآخر كثيرًا، وهو أمرٌ معروفٌ لكلِ من طالع هذه النسخة بإمعان، أو قارنها ببعض النسخ الخطية.
ومنها: أنه وقع فيها في مواضع متعددة سقطٌ في الأسانيد والمتون، وهو أمرٌ أصبح معلومًا لا يحتاج إلى دليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: أنه اختلط «المسند» فيها بـ «زوائد عبد الله بن أحمد»، بل جاءت زوائد عبد الله في كثيرٍ من المواضع من رواية الإمام أحمد نفسه، وهو خطأٌ يُعلم بمراجعة النسخ الخطية للمسند، أو بمراجعة «جامع المسانيد» لابن كثير، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «أطراف المسند» لابن حجر، ونحوها من الكتب التي اهتمت بالمسند، وينظر: «زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند» للدكتور عامر حسن صبري (ص130) و «مقدمة أطراف المسند» للدكتور زهير الناصر (ص96).
ومنها: أنه وقع فيها سقطٌ كبيرٌ في «مسند الأنصار»، ظهر ذلك جليًّا بمراجعة «ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمدُ بن حنبل في المسند» لابن عساكر، و «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، وظهر أن هذا السقط في الجزأين الخامس عشر والسادس عشر من «مسند الأنصار»، وهذا يكون في أوائل المجلد السادس منها، وقد حاول بعضهم سدَّ هذا النقص، منهم محمود الحداد فجمع جزءًا سماه «صلة المسند»، وكذلك حاول سَدَّه محققو طبعة الرسالة للمسند فجمعوا اثنين وتسعين حديثًا من «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «ترتيب أسماء الصحابة» لابن عساكر، ووضعوها في ملحق آخر المجلد التاسع والثلاثين (ص 434 - 535) من طبعتهم، وكذلك حاول سَدَّه محققو طبعة عالم الكتب له، فجمعوا واحدًا وتسعين حديثًا من نفس المصادر، ووضعوها في داخل طبعتهم من الحديث (24218) إلي الحديث (24308) وعزوا في الهوامش كل حديث إلي مصادره التي أثبتوه منها، وهي محاولات مشكورة، لكنها لم تعتمد نسخًا خطية للمسند، فلا يمكن أن نحكم لها باستيعاب الأحاديث التي سقطت كلها، بل بعد الوقوف علي نسخ خطية متقنة من المسند لهذا الموضع تبين أن السقط أكبر من ذلك.
ومنها: أنه وقع فيها سقط عشرة أحاديث متتالية في «مسند أبي سعيد الخدري» في أثناء الصفحة الثانية عشرة من المجلد الثالث، وتداخل حديثان لوقوع هذا السقط، ومن ثم انتقل هذا الخلل لكل النسخ المطبوعة بعد، وفيها سقوطات أخر.
ثانيًا: طبعة فضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر
فضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر أحد أعلام الحديث في مصر والعالم الإسلامي في القرن الرابع عشر الهجري، ولا يجهل أحدٌ من طلبة العلم مكانته العالية، وعمله في تحقيق المسند عملٌ علميٌّ رائدٌ، ولذلك سأذكر مقدمته رحمه الله باختصارٍ يسير، قال فضيلته وهو يتكلم عن المسند: رأيتُ أن خير ما تخدم به علوم الحديث أن يُوفق رجلٌ لتقريب هذا المسند الأعظم للناس؛ حتى تعمَ فائدُته، وحتى يكون للناس إمامًا، وتمنيتُ أن أكون ذلك الرجل ... فكان هذا المقصد أمنية حياتي، وغاية همي، سنين طويلة، أن أقرب هذا المسند للناس. حتى وفقني الله، منذ أكثر من خمسة عشر عامًا، إلى ما أريد، على النحو الذي أريد: أن يكون المسند بين أيدي العلماء والمتعلمين، كما هو، كما ألَّفه مؤلفه الإمام، وأن تكون له فهارسٌ وافيةٌ متقنةٌ، علميةٌ ولفظيةٌ.
وأعني باللفظيةِ هذا النوعُ من الفهارس للأعلام وغيرها. وبالفهارس العلمية، فهارسٌ للأبواب والمسائل العلمية، ترشد الباحث على ضوئها إلى كل ما جاء في المسند في المعنى الذي يريده.
ومكثتُ أيامًا طوالًا أضعُ خُطَطَ العملِ ومناهجه، وأغير فيها وأبدل، حتى استقامت السبيل، ووضح النهج واستنار. فشرعت في العمل.
وجعلت لأحاديثِ الكتاب أرقامًا متتابعة من أول الكتاب إلى آخره. وجعلتُ هذه الأرقامَ كالأعلام للأحاديث، بنيت عليها الفهارس التي ابتكرتها كلها.
وأول فائدةً لهذا أن الفهارس لا تتغير بتغير طبعات الكتاب، إذا وفق الله لإعادة طبعه.
أما الفهارس اللفظية فهي أنواع:
1 - فهرسٌ للصحابة رواة الأحاديث، مرتبٌ على حرف المعجم، فيه موضع بدء مسنده من هذا المسند، ببيان الجزء ورقم الصفحة، وفيه أرقام الأحاديث التي من روايته، سواء أكانت في مسنده الخاص أم جاءت في مسند غيره من الصحابة، فإنه كثيرًا ما يقع حديث صحابي في أثناء مسند غيره، من غير أن يذكر في مسنده، فيشبَّه على كثير من الباحثين حتى يظنوا أن الحديث ليس في الكتابِ، إذ لم يجدوه في مظنته. وكثيرًا ما يكون الحديث من مسند صحابيين أو أكثر، إما مشتركين فيه، وإما منسوبًا كل جزء منه لراويه، فهذا يجب أن يوضع رقمه في مسند كل صحابي
(يُتْبَعُ)
(/)
له رواية فيه. ثم أستثنى من أرقام مسند الصحابي الأحاديث التي ليست من روايته أصلًا، واضعًا للأمور مواضعها. وما كان من رواية صحابي لم يسمَّ وُضع في اسم التابعي الذي رواه عن الصحابي المبهم.
2 - فهرس الجرح والتعديل. وهو فهرسٌ للرواة الذين تكلم عليهم الإمام أحمد أو ابنه عبد الله في المسند، وهم قليل، وللرواة الذين أتكلم عليهم في كلامي على الأحاديث. إذ أنني إذا ما تكلمتُ علي راوٍ مرةً، فمن النادر أن أتكلمُ عليه مرةً أخري، إلا لسبب يتعلق بالرواية.
3 - فهرسٌ للأعلام التي تُذكر في متنِ الحديث، إذ أنها تكون في الأغلب الأعلامَ التي تدور عليها قصة الحديث أو موضع العبرة منه.
4 - فهرسٌ للأماكن التي تذكر في متن الحديث أيضا، وهي كسابقتها.
5 - فهرسٌ لغريبِ الحديث. أي للألفاظ اللغوية التي تحتاج إلى شرح.
وقد كنتُ فكرت في أنواعٍ أخرى من الفهارس اللفظية، وشرعتُ في بعضها فعلًا. ثم رأيتُ أن في ذلك إطالةً وإرهاقًا لي وللقارئ، على قلة غَنائها، وأن ما اخترتُ الاقتصار عليه كافٍ وافٍ، والحمد لله.
وأما الفهارس العلمية، فهي الأصلُ لهذا العمل العظيم، الذي أسأل اللهَ أن يوفقني لإتمامه وإخراجه، وأن يسددَ يدي وعقلي في صنعه، وهو الابتكارُ الصحيح، الذي ما أظن أحدًا سبقني إليه.
وقد بنيت هذه الفهارس أيضًا على الأرقام للأحاديث، بل إن الأرقام هي التي سددت الفكرة وحددتها.
فإن كل مُطْلِّعٍ على الأحاديث يعلمُ أن الحديث الواحد قد يدل على معانٍ كثيرة متعددة، في مسائلٍ وأبوابٍ منوعة، وأن هذا هو الذي أَلجَأَ البخاري رضي الله عنه إلى تقطيع الأحاديث وتكرارها في الأبواب، استشهادًا بالحديث في كل موضعٍ يَستدلُ به فيه ولو من بعيد، فكانت صعوبة البحث في «صحيحه»، الصعوبة التي يعانيها كل المشتغلين بالسنة. مع أن هذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة للإفادة من الأحاديث: أن يستدل بها في كل موضع تصلح للدلالة فيه. وأما سائر أصحاب الصحاح والسنن، فإنهم تفادوا ذلك، وذكروا الحديث في الموضع الأصلي في الاستدلال، وأعرضوا عما وراء ذلك، إلا في الندرة بعد الندرة، ولذلك صرتُ أَجِدُني مثلًا بعد مروري على هذه الفهارس، أيسر عليَّ أن أبحث عن حديث في «صحيح البخاري» من أن أبحث عنه في غيره من الصحاح والسنن؛ لأني - في الأكثر الأغلب - أجدُ الحديث في أي معنى من المعاني التي يصلح للدلالة عليها.
فهذه الأرقام أراحتنا من كل ذلك، من تقطيع الحديث ومن تكراره. رقم الحديث يوضع في كل باب وفي كل معنى يدل عليه، أو يصلح للاستشهاد به فيه، دون تكلف ولا مشقة.
فمن الميسور للباحث في هذا الفهرس أن يجد الباب الذي يريده، أو المعنى الذي يقصده، فيجد فيه كل أرقام الأحاديث التي تصلح في بحثه، بالاستقصاء التام، والحصر الكامل.
وقد قرأت من أجل هذا الفهرس كل فهارس كتب السنة، وكتب الفقه، وكتبِ السير، وكتب الأخلاق التي يسر لي الحصول عليها، ثم ضممت كل شبه إلى شبهه، وكل شكل إلى شكله. وتخيرت في ترتيبها أقرب الطرق إلى عقل المحدث والفقيه، بعد أن قسمتها إلى كتبٍ جاوزت الأربعين، فيها أكثر من ألفِ باب.
وكلما رأيت بابًا فيه شيء من العموم كثرت أرقامُ أحاديثه، اجتهدتُ في تقسيمه إلى معانٍ فرعية؛ ليحصرَ أقرب المعاني إلى بعضها في أرقام يسهل علي القارئ الرجوع إليها.
والمقصد الأول من هذا كله تقريب الإفادة من هذا المسند الجليل إلي الناس عامة، وأهل الحديث خاصة. حتى يصلوا إلى ما في السنة النبوية من كنوز قد يعسر عليهم الوصول إليها، في كتاب هو كالأصل لجميع كتب السنة أو لأكثرها. ويعجبني في هذا المعنى كلمة قالها الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/ 213): «فإني رأيت الكتاب الكثير الإفادة المحكم الإجادة، ربما أريد منه الشيء، فيعمد من يريده إلي إخراجه، فيغمض عنه موضعه، ويذهب بطلبه زمانه، فيتركه وبه حاجة إليه، وافتقار إلي وجوده».
(يُتْبَعُ)
(/)
وبينا أنا أطبق القواعد التي ابتكرتها للفهارس على الأحاديث حديثًا حديثًا، كنتُ أجدُ كثيرًا من الأحاديث يشتبه عليَّ إسنادها، وأحتاج فيها إلى مراجعة دواوين الحديث وكتب الرجال، فتارة أراجعها وتارة أدعها. ثم بدا لي أن أقيد ما أراجعه في كراسة خاصة، ففعلت. وكنت أفكر في تتبع أحاديثه كلها، وتمييز صحيحها من ضعيفها، ثم أخش الإقدام على ما قد أعجز عنه، والتعرض لشيء أظنني غير أهل له. ثم كما يقول علماء البلاغة «أقدم رجلًا وأؤخر أخري» وكان معنا في مدينة الزقازيق عاصمة مديرية الشرقية، حين كنت قاضيا بالمحاكم الشرعية فيها، شابٌ من الرجال الصالحين المتقين، هو صديقي الدكتور السيد أحمد أحمد الشريف رحمه الله ... فاستشرته مرارًا في الإقدام على الكلامِ على الأحاديث من جهة الصحةِ والضعف، فكان لا يني أن يرغبني في ذلك، ويحملني على الإقدام عليه، بعد التوكل والاعتماد على الله، حتى شرح الله صدري لهذا العمل، فأقدمت واستعنت بالله، والحمد لله على التوفيق.
ولم ألتزم في الكلام على الأحاديث أن أُخرِّجها كلها، فذلك أمر يطول جدًا. إنما جعلتُ همي ووكدي أن أُبين درجة الحديث، فإن كان صحيحًا ذكرتُ ذلك، وإن كان ضعيفًا بينتُ سبب ضعفه. وإن كان في إسناده رجلٌ مختلفٌ في توثيقه وتضعيفه، اجتهدتُ رأيي على ما وسعه علمي، وذكرتُ ما أَراه. وفي كثير من مثل هذا أُخَرِجُ الحديث بذكر من رواه من أصحاب الكتب الأخرى.
وعن هذا صنعت الفهرس الثاني من الفهارس اللفظية؛ ليكون الكلام على الرجل المُضَعَّفِ أو المُوَثَّقِ أو المُخْتَلَف فيه مرةً واحدةً في الأغلب، فيمكن للقارئ إذا عُرِضَ له في إسنادٍ أن يبحثَ عنه في الفهرس، ثم يرجع إلى ما قلته فيه، وما اخترته درجة له.
ولم أَعْرِضْ في شرحي لشيءٍ من أبحاثِ الفقه والخلاف ونحوهما، فما هذا من عملي في هذا الكتاب، إنما هو عمل المستفيد المستنبط، بعد أن تجتمع له الأحاديث بدلالة الفهرس العلمي. وليس المسند من الكتب المرتبة على الأبواب حتى يستقيمَ هذا لشارحه.
واقتصرتُ في تفسير غريب الحديث على ما تدعو إليه الضرورة جدًا، وعلى ما وجدتُ أصحابَ الغريبِ قد قَصَّرُوا فيه، أو كان لي رأيٌ يخالف ما قالوا، وهو شيءُ قليلٌ نادر.
وأحاديث المسند تتكرر كثيرًا، فيُروى الحديث الواحد بأسانيدٍ متعددة، وألفاظٍ مختلفة أو متقاربة، وبعضها مطول وبعضها مختصر. فرأيت أن أذكر بجوار كل حديث رقم الرواية التي سبقت في معناه أو لفظه. فإن كان مكررًا بنصه أو قريبًا من نصه قلت: «مكرر كذا» وذكرت الرقمَ الذي مضى، وإن كان الآخر أطول من الأول قلت: «مطول كذا» وإن كان أوجز منه قلت: «مختصر كذا».
ولهذا العمل فائدةً أخرى: أن القارئ إذا جاء إلى حديث في معنى من المعاني في آخر مسند صحابي معين، أمكنه بالرجوع إلى الأرقام التي أشير إليها عَوْدًا على بِدْءٍ أن يجمع كل الروايات في ذلك المعنى للصحابي الواحد، دون أن يرجع فيه إلى الفهرس العلمي.
ولجمع الروايات فوائد عند علماء هذا الشأن يدركها كل من عاناها، وأقربُ فوائدها تحقيق المعنى الصحيح للحديث، وتقوية أسانيده بانضمام بعضها إلى بعض.
وقد بذلتُ جهدي في التحقيق والتوثق، وفي العناية بهذه الفهارس التي هي كما سَمَيْتُها «مقاليد الكنوز» فإن يكن صوابًا فإني أحمد الله على توفيقه، وإن يكن خطأً، فما أردتُ إلا الخير، وأستغفر الله.
وأرجو أن يكون عملي هذا محققًا لكلمة الإمام أحمد لابنه عبد الله: «احتفظ بهذا المسند، فإنه سيكون للناس إمامًا» وهي الكلمة التي رواها ابن الجوزي في مناقب أحمد (ص191) وجعلناها في صدر الكتاب عنوانًا له. فإن الإمام رضي الله عنه توقع أن يكون هذا، ولكنه لم يكن إلا لأفرادٍ أفذاذ معدودين، لا لعامة المحدثين؛ فإذا وفق الله لإتمام هذا العمل تحققت الكلمة وتمت: أن يكون المسند للناس إمامًا.
وقد قال الحافظ الذهبي - فيما رواه عنه الحافظ شمس الدين بن الجزري في كتاب «المصعد الأحمد» -: «فلعل الله تبارك وتعالي أن يقيض لهذا الديوان السامي من يخدمه ويبوب عليه، ويتكلم على رجاله، ويرتب هيئته ووضعه، فإنه محتوٍ على أكثر الحديث النبوي، وقَلَّ أن يَثبُت حديثٌ إلا وهو فيه».
وإني أرجو أن تكون دعوة الذهبي أُجيبت بما صنعتُ، وأسأل اللهَ سبحانه الهُدى والسداد، والعصمة والتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما أبغي أن أتمدح بعملي أو أفخر به، ولكني أستطيع أن أقول: إني في بعض ما حققتُ من الأسانيد قد حَلَلْتُ مشاكل، وبينت دقائق، وصححت أخطاء، فاتت على كثيرٍ من أئمة الحديث السابقين، لا تقصيرًا منهم، ولا اجتهادًا مني، ولكن هذا الديوان السامي كما سماه الحافظ الذهبي، كان مفتاحًا لما أغلق، ومنارًا يهتدى به في الظلمات، وكان للناس إمامًا، حين وُفق رجلٌ لخدمته، وحين حُققتْ أحاديثُه تحقيقًا مفصلًا.
وقد يكون في بعض ما ذهبتُ إليه من التحقيق شيءٌ من الخطأ، فما يخلو عمل إنسان غير معصوم من الخطأ، ولكني قد أراه خطأ يهدي إلى كثيرٍ من الصواب، إذ فتح للباحثين باب البحث في دقائق كانت مغلقة، ومشاكل كانت مستعصية.
ولا يظُنن ظانٌّ أني أغلو فيما أقول، فإني أرجو أن يكون عملي خالصًا لوجه الله، وإن كثيرًا من إخواني من علماء السنة والقائمين عليها، في مصر والحجاز والشام، قرؤوا بعض ما كتبت، وأظنهم موافقي على الوصف الذي وصفت، والله الهادي إلى سواء السبيل. اهـ.
وقدم الشيخ شاكر لهذه الطبعة بثلاث رسائل سماها «طلائع المسند»، هي: «خصائص المسند» لأبي موسي المديني، و «المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد» لابن الجزري، و «ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام» للذهبي.
قلت: قد حاز فضيلة الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله قصب السبق في تحقيق «المسند» وإخراجه في صورة جميلة، فقد رقَّم أحاديثه، وخَرَّج بعضها، وتَكلَّم على أسانيدها، وبَيَّن أحوال كثير من رواتها، وأَوْضَحَ مشكلاتها، وصنع لها فهارس دقيقة، فخرج المسند لأول مرةٍ في حُلةٍ بهية تليق بمكانته العظيمة، وقعَّد من خلال تحقيقه قواعد تطبيقية لتحقيق كتب الحديث المسندة وتوثيقها، فرحمه الله رحمةً واسعةً.
ويُؤخذ على هذه الطبعة عدة أمورٍ:
منها: أنه لم يتوافر لفضيلة الشيخ شاكر من النسخ الخطية إلا ثلاث نسخ خطية، هي: النسخة الكتانية، كما ذكر في مقدمة تحقيقه للمسند (ص12)، ونسخة من الرياض في ثلاث مجلدات، كما ذكر في مقدمة الجزء السابع (ص3)، وهما نسختان متأخرتان، وقطعة فيها مسند أبي هريرة، كما ذكر في مقدمة مسند أبي هريرة (ص81).
ومنها: أن هذه الطبعة لم تكتمل، فقد توفي الشيخ شاكر رحمه الله قبل أن يخراج ثلث المسند، وقد رأيت محاولات لإكمال طبعته، وكلها تقصُر عن عمل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله قصورًا بيِّنًا: منها قطعةً يسيرة بتحقيق الدكتور الحسيني عبد المجيد هاشم والدكتور أحمد عمر هاشم أستاذ الحديث بجامعة الأزهر. ومنها: طبعة مؤسسة قرطبة في 15 مجلدة، وقد أَكملتْ بقية المسند، وفيها جهدٌ مبذولٌ، ومقابلةٌ على نسخٍ خطيةٍ، وتخريج للأحاديث، لكنها لم تشتهر بين طلبة العلم. ومنها: طبعة دار الحديث بالقاهرة بتحقيق حمزة الزين، مسخ المحقق عمل الشيخ شاكر، ثم أكمل عليه، وهي نسخة رديئة لا شك في ذلك.
ومنها: أنه قد أُخذ على فضيلة الشيخ شاكر رحمه الله اعتباره أن من لم يذكر فيه البخاري في «التاريخ الكبير» ولا ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» جرحًا ولا تعديلًا أنه ثقة عندهما، وبناء على ذلك صحح فضيلة الشيخ بعض الأحاديث التي لم يُسبق إلى تصحيحها.
ومنها: أنه قد أُخذ على فضيلة الشيخ شاكر توثيقه لبعض من لا يستحق التوثيق من الرواة؛ لاعتداده بذكر ابن حبان للراوي في «ثقاته» توثيقًا مطلقًا، ونحو ذلك.
ومنها: تصرف فضيلة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في النص في بعض الأحيان، فإنه لما حذف من أوائل الأحاديث: «حدثنا عبد الله حدثني أبي» اضطُر إلى وضع في ثنايا النص [قال عبد الله بن أحمد] بين معقوفين هكذا في مواضع كثيرة، مخالفًا للنسخ التي اعتمد عليها.
ثالثًا: طبعة مؤسسة الرسالة
وهي طبعةٌ كاملةٌ في الجملة، صدر أول أجزائها عام 1413هـ - 1993م وصدر آخر أجزائها عام 1421هـ - 2001م، بإشراف معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وتحقيق فضيلة الشيخ شعيب الأرنؤوط وجماعة، وشارك في وضع منهج التحقيق والتعليق كل من الأستاذ الدكتور محمود أحمد ميرة والأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم الأستاذان بقسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود حينذاك - ذكر ذلك معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي في مقدمته للكتاب (1/ 27) - ثم راجعا نحو ثلث الكتاب، كما ذكر لي فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور / أحمد معبد
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك.
وقد بين المحققون منهج العمل في مقدمتهم (1/ 138 - 147) وهو باختصار مع المحافظة على ألفاظهم، قالوا:
1 - قمنا بتوثيق النَّصِّ، وذلك بمقابلة المطبوع بالأصول الخطية المتوافرة لدينا، وأثبتنا الفروق المهمة، وقد رمزنا للطبعة الميمنية في هوامشنا بالحرف: م.
2 - ضبطنا النص ضبطًا قريبًا من التمام، وضبطنا من يُشكل من أسماء الرواة، وكناهم وألقابهم ضبط قلم، وربما ضبطناه بالحروف في الحاشية.
3 - نبهنا على الأخطاء الواقعة في الطبعتين السابقتين من تحريف وتصحيف وسقط.
4 - حكمنا على أسانيد أحاديثه، حيث قمنا بدراسة رجال إسناد كل حديث فيه، وأشرنا إلى الأسانيد التي هي على شروط الشيخين، أو على شرط البخاري، أو على شرط مسلم.
5 - خرَّجنا أحاديث الكتاب من «الصحاح» و «السنن» و «المسانيد» و «المعاجم» وغيرها من المظان مما تيسر لنا، محاولين الاستيعاب قدر الإمكان، وأشرنا إلى أماكن وجود الحديث إذا تكرر في المسند، وبما أن المؤلف قد يُورد الحديث الواحد في مواضع متعددة من طرق مختلفة، فقد قمنا بتخريج كل طريق في موضعه مشيرين إلى أن المؤلف سيورده من طريق كذا برقم كذا، وإن لم يورده إلا من طريقٍ واحدٍ مع أن له طرقا عديدة أشرنا إلى تلك الطرق الأخرى عن ذلك الراوي. وفي حال اختلاف الطريق كلها عدا الصحابي راوي الحديث نورد الإسناد بتمامه أو جزء منه.
وإذا كان للحديث شاهدٌ عند أحمد، أَحلنا عليه، فنقول مثلا: ويشهد له حديث سبق برقم كذا، أو سيأتي، ويحال حينئذ إلى الصفحة والجزء في الطبعة الميمنية، وإذا لم يكن الشاهد في المسند، فيُخرَّج من المصادر الأخرى مع تبيين حاله عند الحاجة إلى ذلك، فيزداد بذلك حديث الباب قوةً، ويخرج عن حدِّ الغرابة.
6 - علَّقنا على بعض المواضع بما يستدعيه المقام، من تفسير لفظ غريب، أو توضيح معنى مستغلق، أو ترجمة بلد أو موضع، أو نقل فائدة لمحها أحدُ الأئمة من الخبر، أو ذكر وقوع نسخ في الحديث، أو التنبيه على شِذُوذٍ في المتن، أو عِلَةٍ خفية قادحة، ونحو ذلك. ونُحيل إلى المصادر التي نقلنا عنها، فأحيانًا نُثبت النص المنقول بتمامه في العلة الخفية القادحة، وأحيانًا نلخصه بحيث يفي بالمراد، ويحقق المُبتغى، ونذكر أيضًا ما نقف عليه من قرائن يكون لها تأثير في حال الراوي، أو في درجة الحديث، وذلك إما ضمن خلاصة الراوي، أو عند الحكم على الحديث.
7 - رقمنا أحاديث الكتاب، ونبَّهنا على المكرر منها.
8 - فصَّلنا النص ورقَّمناه، ووضعنا قول الرسول عليه الصلاة والسلام بين قوسين صغيرين، والآية بين قوسين مزركشين.
9 - نبَّهنا إلي زيادات عبد الله بن الإمام أحمد ووجاداته، وما رواه عن أبيه، وعن شيخ أبيه أو غيره، باستخدام الرموز التالية.
• دائرة صغيرة سوداء لزيادات عبد الله.
° دائرة صغيرة بيضاء لوجاداته.
* نجمة مدورة لما رواه عن أبيه، وعن شيخ أبيه أو غيره.
10 - أما الفهارس فتشمل:
1 - فهرس شيوخ أحمد.
2 - فهرس شيوخ عبد الله بن أحمد.
3 - فهرس الصحابة.
4 - فهرس الرواة.
5 - فهرس الأحاديث القولية والفعلية. انتهي.
قلت: هي أفضل الطبعات الكاملة للمسند في الجملة، وقد قُوبلت على عدة نسخ خطية منها نسخ موثقة، ذكرها المحققون في مقدمة عملهم (1/ 104 - 137) ووضعوا صورًا لبعض أوراقها في (1/ 154 - 175)، وذكروا كثيرًا من فروقها بالحواشي، وراجعوا بعض الكتب التي لها تعلق مباشر بالمسند مثل «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «ترتيب أسماء الصحابة» لابن عساكر، و «حاشية السندي على المسند»، وبذلك جاءت هذه الطبعة أكمل من كل الطبعات السابقة عليها، مع ترقيم الأحاديث، والحُكم على أسانيدها، والتوسع في تخريجها وذكر الشواهد والمتابعات لها، وبذلوا جهدًا كبيرًا، جزاهم الله خيرًا، وطبُع الكتاب مع فهارسه في خمسين مجلدة من القطع المتوسط، منها خمس مجلدات للفهارس.
ويُؤخذ على هذه الطبعة عدة أمورٍ:
منها: كبر حجمها جدًا، مما أدى إلى غلاء سعرها وكونها ليست في متناول كثير من طلبة العلم.
ومنها: عدم كفاية النسخ التي اعتمدوها لتحقيق المسند؛ فقد وقع فيها نفس السقط الكبير الذي وقع في الطبعة الميمنية القديمة، مما دفعهم إلى محاولة استكماله من الكتب التي اعتنت بالمسند كما تقدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: أن حكم محققيها على الأحاديث لا يسلم لهم في كثير من الأحاديث، فقد أهملوا كثيرًا من كلام أهل العلم على الأحاديث، خاصة ما يتعلق بالعلل الخفية وأخطاء الثقات، وهذا أمر معروف لا يحتاج إلى تدليل.
ومنها: تصرف محققيها في النص في بعض الأحيان، فإنهم لما حذفوا من أوائل الأحاديث «حدثنا عبد الله حدثني أبي» اضطروا إلى وضع في خلال النص [قال عبد الله بن أحمد] بين معقوفين هكذا في مواضع كثيرة، مخالفين للنسخ التي اعتمدوا عليها، وقد تبعوا في ذلك الشيخ أحمد شاكر، وكذلك تصرفوا في مواضع أخرى من «المسند».
ومنها: وهم محققيها في مواضع، منها على سبيل المثال وهمان في صفحة واحدة من مقدمتهم للكتاب (ص87):
الوهم الأول: ذكروا ترتيب المسند على حروف المعجم لأبي بكر محمد بن عبد الله بن عمر المقدسي الحنبلي المتوفي سنة 820هـ، وقالوا: انظر «تاريخ التراث العربي» لسزكين (3/ 221). قلت: هذا وهمٌ تابعوا عليه سزكين، وهو قد أحال على فهرس دار الكتب المصرية (1/ 96)، حديث 29م. والكتاب للحافظ أبي بكر بن المحب الصامت، ونسخته تحت يدي، وفي آخرها كتب: آخر الجزء الرابع من ترتيب مسند الإمام أحمد على حروف المعجم في الصحابة، جمع الإمام الأوحد أبي بكر محمد بن الحافظ أبي محمد عبد الله المقدسي الحنبلي، ألحق فيه الشيخ عماد الدين ابن كثير باقي ما في الكتب الستة والمسانيد والسنن من الرواية وسماه «جامع المسانيد والسنن». قلت: فظهر أن الكتاب للحافظ ابن المحب الصامت، وقد ذكروه قبل نقلًا عن ابن الجزري على الصواب.
الوهم الثاني: ذكروا تهذيب المسند وترتيبه على الأبواب للشيخ الإمام المحدث قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن محمد بن سليمان الحنبلي الشهير بابن زريق المتوفى 841 هـ، وقالوا: وقد فُقدت هذه النسخة فيما فُقد في كائنة تيمور في دمشق سنة 803 هـ. قلت: هو وهمٌ لا أدري من أين نقلوه، وأصل هذا الكلام هو للحافظ ابن حجر العسقلاني فقد قال في «المعجم المفهرس» (ص 129) وهو يتكلم عن المسند: ورتبه من أهل عصرنا الحافظ ناصر الدين بن زريق علي الأبواب، وأظنه عُدم في الكائنة العظمى بدمشق. قلت: وناصر الدين بن زريق هو الحافظ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سليمان بن حمزة المقدسي المتوفى سنة 803 هـ، ترجمته في «المعجم المفهرس» لابن حجر (ص528)، و «الضوء اللامع» (7/ 300 - 301). قلت: منشأ هذا الوهم وأمثاله أن السادة المحققين يرسلون كلامهم إرسالًا في مواضع كثيرة فلا يوثقونه بالعزو إلى مصدر، ولو تأنوا في نقولاتهم وراجعوا مصادرها مراجعة دقيقة - كما نصحهم الأستاذ الدكتور محمود ميرة والأستاذ الدكتور أحمد معبد - ما وقعوا في مثل هذه الأوهام.
رابعًا: طبعة عالم الكتب
طبعةٌ كاملةٌ في الجملة صدرت عام 1419هـ - 1998م، بتحقيق السيد أبي المعاطي النوري وأحمد عبد الرزاق عيد وجماعة، في إحدى عشرة مجلدة، منها مجلدة للمقدمة، ومجلدتان للفهارس.
وهي طبعة مقابلة على عدة نسخ خطية، ذكر المحققون هذه النسخ في مقدمتهم (ص411 - 414)، ووضعوا عدة صور منها (ص420 - 431) - وتتفق النسخ التي اعتمدها محققوها مع النسخ التي اعتمدها محققو طبعة الرسالة تقريبًا – وراجعوا بعض الكتب التي لها تعلق مباشر بالمسند مثل «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «ترتيب أسماء الصحابة» لابن عساكر.
وقد بُذل فيها جهدٌ جهيدٌ، وضبط نصها ضبطًا جيدًا، وأثبتت فروق النسخ في الهوامش - وهي تُسَامي إن لم تكن تَفُوق طبعة الرسالة في ضبط النص وذكر فروق النسخ، فقد صرف محققوها عنايتهم إلى ذلك - وخُرِّجت أحاديثها تخريجًا مختصرًا، ونبَّه محققوها على زيادات عبد الله بن الإمام أحمد على المسند، وما رواه عن أبيه وعن غيره، باستخدام الرموز التالية قبل أرقام الأحاديث:
• دائرة سوداء لزيادات عبد الله.
? مربع أسود لما رواه عبد الله عن أبيه وعن غير أبيه.
* نجمة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه.
? مربع فارغ لما رواه عبد الله عن أبيه وجادة أو شك في سماعه.
* نجمة إشارة لزيادات القطيعي.
وصنعوا لها فهارس في مجلدين، شملت: فهرس الأحاديث والآثار، فهرس شيوخ الإمام أحمد، فهرس شيوخ عبد الله بن أحمد، فهرس شيوخ القطيعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي نسخة جيدة في الجملة، متوسطة الحجم، معقولة الثمن، إلا أنها لم تنتشر بين طلبة العلم.
ويُؤخذ على هذه الطبعة عدة أمورٍ:
منها: عدم كفاية النسخ التي اعتمدوها لتحقيق المسند؛ فقد وقع فيها نفس السقط الذي وقع في الطبعة الميمنية القديمة، مما دفعهم إلى محاولة استكماله من الكتب التي اعتنت بالمسند؛ كما تقدم.
ومنها: أنه لم يفصل منهج العمل في المقدمة الطويلة التي جاءت في مجلدة مفردة، على أنه بوب فيها (ص414): «خطة العمل في تحقيق المسند» وكُتب تحت هذا الباب ست صفحات لم يُفصَّل فيها خطة ولم يُبين فيها منهجٌ واضحٌ للعمل.
ومنها: مقدمتها التي كتب عليها: بقلم أبي صهيب الكرمي بالتنسيق مع المستشرق السويدي جان جاربيه جامعة لندن. وهي مقدمة سيئة، أول ما يلفت النظر فيها أن كاتبها - الذي لم يجرؤ أن يُصرح باسمه - كتبها بالتعاون مع رجل مستشرق غير مسلم، وكتب مقدمة لكتاب لم يُذكر أنه عمل فيه أصلًا، ثم فيها تشكيك في أحاديث الصحيحين، وفيها من حدة الانتقاد التي تصل إلى حدٍ لا يُطاق حين يُقال في حق فضيلة العلَّامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: وهذا تدليس رخيص وتمويه فاسد وجهل بألف باء علم حديث. اهـ. أيُقال هذا عن العلَّامة أحمد شاكر، ألا يدري المتكلم عمَّن يتكلم؟! إنه لاشك يتكلم عمَّن هو أعلم منه بمراحل، نعم ما هو بمعصوم كما قرر الشيخ نفسه ذلك في مقدمته - وقد تقدمت - وعند الله تجتمع الخصوم، وقد آذى هذا الكاتب نفسه بهذا الكلام، ولعل هذه المقدمة السيئة من أسباب عدم انتشار هذه النسخة مع جودتها ورُخصٍِ ثمنها بالموازنة بطبعة مؤسسة الرسالة.
هذه إشارة وجيزة إلى أشهر طبعات المسند التي وقفت عليها، بما لها وما عليها.
وقد شرَّفني الله تبارك وتعالى بالمشاركة في تحقيق أكمل طبعات «المسند» وأدقها إلى الآن، استغرق عملنا فيها سنوات طوال، تحت إشراف فضيلة الأستاذ الدكتور الكريم أحمد معبد عبد الكريم جزاه الله خيرًا، وستصدر قريبًا بإذن الله تعالى عن جمعية المكنز الإسلامي، وتقع في أربع عشرة مجلدة من القطع الكبير، وقد اعتمدنا في إصدارها تسعًا وثلاثين نسخة، جمعناها من مكتباتٍ كثيرةٍ مفرقةٍ في أربع قارات، بعضها كامل وأكثرها قطع، منها ست عشرة نسخة يُطبع عليها «المسند» لأول مرةٍٍ، لم يعتمدها محققو نسخة الرسالة ولا غيرهم، وقد بلغت أحاديث المسند بترقيمنا 28295 حديث، وقد وفقنا الله لاستدراك السقط الواقع في كل النسخ المطبوعة قبلنا بما فيها طبعة مؤسسة الرسالة، وقد تجاوز السقط في موضعٍ واحدٍ مائة حديث.
وقد اتبعنا منهجًا علميًّا دقيقًا؛ فقابلنا الكتاب على كل هذه النسخ، وعلى النسخ المساعدة الكثيرة - مثل: «جامع المسانيد بألخص الأسانيد» لابن الجوزي، والموجود من «ترتيب المسند» لابن المحب، و «جامع المسانيد والسنن» لابن كثير، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي - وأثبتنا الصواب أو الأصوب في المتن، وعللنا الاختيار وذكرنا فروق النسخ في الهوامش، وضبطنا الكتاب بالشكل ضبطًا كاملًا معتبرين ضبط النسخ الخطية الموثقة، ووجهنا ما يحتاج إلى توجيهٍ، وخرجنا الأحاديث تخريجًا موجزًا حتى لا يكبر حجم الكتاب، وقدمنا للكتاب بحمد الله بمقدمةٍ قيِّمةٍ، فيها أبحاثٌ علميةٌ دقيقةٌ، ترجمنا فيها للإمام أحمد ترجمة موجزة، وترجمنا كذلك لمشاهير رواة «المسند» وأشرنا إلى طبقات رواة «المسند»، وأشرنا إلى أهمية المسند وعناية العلماء به قديمًا وحديثًا، وحقَّقنا القول في زيادات عبد الله بن الإمام أحمد وأنواعها بما لا تجده في موضع آخر ولله الحمد والمنة، وكذلك حقَّقنا القول في زيادات القطيعى على «المسند»، وأن زياداته نادرةٌ، وأنَّ مجموعها أحد عشر حديثًا فقط، منها عشرة أحاديث وقعت في موضعٍ واحد ٍمميزة بأنها من زيادات القطيعي، ووصفنا كل النسخ التي اعتمدناها وصفًا دقيقًا، وبيَّنا ميزات طبعتنا وتفردها عن سائر الطبعات، وغير ذلك من الأبحاث القيمة.
وقد أثنى على هذه الطبعة كل من رأها، والحمد لله رب العالمين.
والذي أقوله بعد عملي في هذه الطبعة من «المسند» نحو خمس سنين: إنه لم يُخدم كتابٌ من كتب السُّنة بعد «صحيح البخاري» مثلما خُدم «المسند» في هذه الطبعة، ولله الحمد والمنَّة، وليس الخبر كالمعاينة. انتهى بحروفه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 04:19]ـ
جزاك الله خيرا
ولى سؤال هل اقتنى طبعة الرسالة أم انتظر خروج تلك الطبعة
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 04:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مجرد رأي ونصيحة لا إلزام وأنا أنصحك بلإقتناء طبعة الشيخ أحمد معبد على المزايا التي فيها وحسب رأي والله أعلم أنا أحسن مزية هي توفر للشيخ معبد ومن ساعده في التحقيق النسخ الخطية التي لم تتوفر لمن قبلهم وهذه مزية كما يعلم أهل الإختصاص أنها من أهم العوامل على إخراج الكتاب كما أراده أو بالتقريب صاحب الكتاب والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[31 - Jul-2008, صباحاً 01:34]ـ
الأخ أبو عبد المهيمن جزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[31 - Jul-2008, صباحاً 11:55]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فلو تكرمت بذكر تاريخ كتابة هذا البحث،
وقد شرَّفني الله تبارك وتعالى بالمشاركة في تحقيق أكمل طبعات «المسند» وأدقها إلى الآن، استغرق عملنا فيها سنوات طوال، تحت إشراف فضيلة الأستاذ الدكتور الكريم أحمد معبد عبد الكريم جزاه الله خيرًا، وستصدر قريبًا بإذن الله تعالى عن جمعية المكنز الإسلامي، وتقع في أربع عشرة مجلدة من القطع الكبير، وقد اعتمدنا في إصدارها تسعًا وثلاثين نسخة، جمعناها من مكتباتٍ كثيرةٍ مفرقةٍ في أربع قارات، بعضها كامل وأكثرها قطع، منها ست عشرة نسخة يُطبع عليها «المسند» لأول مرةٍٍ، لم يعتمدها محققو نسخة الرسالة ولا غيرهم، وقد بلغت أحاديث المسند بترقيمنا 28295 حديث، وقد وفقنا الله لاستدراك السقط الواقع في كل النسخ المطبوعة قبلنا بما فيها طبعة مؤسسة الرسالة، وقد تجاوز السقط في موضعٍ واحدٍ مائة حديث.
وقد اتبعنا منهجًا علميًّا دقيقًا؛ فقابلنا الكتاب على كل هذه النسخ، وعلى النسخ المساعدة الكثيرة - مثل: «جامع المسانيد بألخص الأسانيد» لابن الجوزي، والموجود من «ترتيب المسند» لابن المحب، و «جامع المسانيد والسنن» لابن كثير، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي - وأثبتنا الصواب أو الأصوب في المتن، وعللنا الاختيار وذكرنا فروق النسخ في الهوامش، وضبطنا الكتاب بالشكل ضبطًا كاملًا معتبرين ضبط النسخ الخطية الموثقة، ووجهنا ما يحتاج إلى توجيهٍ، وخرجنا الأحاديث تخريجًا موجزًا حتى لا يكبر حجم الكتاب، وقدمنا للكتاب بحمد الله بمقدمةٍ قيِّمةٍ، فيها أبحاثٌ علميةٌ دقيقةٌ، ترجمنا فيها للإمام أحمد ترجمة موجزة، وترجمنا كذلك لمشاهير رواة «المسند» وأشرنا إلى طبقات رواة «المسند»، وأشرنا إلى أهمية المسند وعناية العلماء به قديمًا وحديثًا، وحقَّقنا القول في زيادات عبد الله بن الإمام أحمد وأنواعها بما لا تجده في موضع آخر ولله الحمد والمنة، وكذلك حقَّقنا القول في زيادات القطيعى على «المسند»، وأن زياداته نادرةٌ، وأنَّ مجموعها أحد عشر حديثًا فقط، منها عشرة أحاديث وقعت في موضعٍ واحد ٍمميزة بأنها من زيادات القطيعي، ووصفنا كل النسخ التي اعتمدناها وصفًا دقيقًا، وبيَّنا ميزات طبعتنا وتفردها عن سائر الطبعات، وغير ذلك من الأبحاث القيمة.
وقد أثنى على هذه الطبعة كل من رأها، والحمد لله رب العالمين.
والذي أقوله بعد عملي في هذه الطبعة من «المسند» نحو خمس سنين: إنه لم يُخدم كتابٌ من كتب السُّنة بعد «صحيح البخاري» مثلما خُدم «المسند» في هذه الطبعة، ولله الحمد والمنَّة، وليس الخبر كالمعاينة. انتهى بحروفه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد صدرت موسوعة الحديث الشريف من جمعية المكنز على الحاسب وتتضمن مسند الإمام أحمد، مع ما لهذه الموسوعة من فوائد، ولعل هذا ما أشار إليه الشيخ الفاضل، مع العلم أنني لم أر نسخة جمعية المكنز مطبوعة إلى الآن
ومن المحتمل أن يكون في النسخة المطبوعة تحقيق أكثر، والموسوعة أصدرت أساسا لتكون فهرسا
وأنا في انتظار هذه النسخة حين تطبع إن شاء الله تعالى
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 01:12]ـ
وكيف نحصل على هذه الاسطوانة بمصر ..... جزاكم الله خيرا ....
ـ[التبيني]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 02:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البحث حديث جدا، فى أثناء شهر رجب من هذ العام 1429 كما كتب المحقق فى آخر الكتاب، والله أعلم
أما الأسطوانة المتداولة فهى نسخة قديمة جدا صدرت منذ أكثر من عشر سنين، ولم يكن الكتاب قد قوبل على النسخ الخطية بعد، ولذلك لا يمكن الحكم على العمل من خلالها، ويمكن الحصول على هذه الاسطوانة من موقع الأزهر الشريف، والله أعلم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 01:13]ـ
بالمقابلة بين نسختي الرسالة وعالم الكتب (أفضل طبعتين موجودتين الآن) تتفوق كل واحدة على الأخرى في أشياء، وبالجملة تزيد طبعة عالم الكتب بضعة عشر حديثا مستدركة من النقولات، وتزيد طبعة الرسالة حديثا أو حديثين.
وعند الخلافات بينهما يظهر أن نسبة الصواب في طبعة عالم الكتب أكثر من الرسالة، لأن الرسالة اعتمدوا في المتن نسخة الميمنية أصلا كما يظهر، ثم أثبتوا الفروقات، أما طبعة عالم الكتب فالمتن مستقل عن الميمنية.
أما مقدمة حسان عبد المنان لطبعة عالم الكتب فأخبرني أحد المشايخ المطلعين: وهو الشيخ وئام بدر، أن المستشرق المذكور في مقدمته لا وجود له! والله أعلم بصحة ذلك.
والحق يقال إن مقدمة حسان أضرت بالطبعة على جودتها، وصرفت بعض من أعرف من طلبة العلم عنها، رغم أنه لا شأن له بتحقيقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبيني]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 08:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتم بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوبكر بن أبى حازم]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 01:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأخي محمد زياد التكلة
فهل تعرف عن نسخة (عالم الكتب) أهى مصورة أم لا
وجزاك الله علماً نافعاً على كتاب لسان العرب
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 09:54]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أميّز مقصدك في سؤالك (عن نسخة عالم الكتب أهي مصورة أم لا)؟
فإن كنت تقصد هل هي مصورة على الإنترنت؟ فلا أعلم ذلك، وربما يفيدك غيري أكثر مني.
وإن كنت تقصد هل هي من مطبوعات الدار أو مصورة عن طبعة قديمة، فهي من إصدارات الدار.
وإن كان غير هذين فأرجو التكرم بالتوضيح مشكورا.
وأما الشكر لكتاب لسان العرب فلعلك تقصد شكر زميلي بالإشراف الأخ الفاضل أبا مالك العوضي الذي أفادك هناك.
ـ[أبو بشر العجماوي]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 11:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك طبعة مهمة من طبعات مسند الإمام أحمد، لم يذكرها الشيخ حسين بن عكاشة، وهي طبعة مؤسسة قرطبة بمصر، وفيها استكمل المحققون عمل الشيخين شاكر، وبدوءا بمسند أبي سعيد الخدري إلى نهاية الكتاب، وقابلوا النص على عدة مخطوطات، وحكموا على الأحاديث، وهي جهد لمي مميز.
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 02:46]ـ
يقول أبو المعاطي، عفا الله عنه:
لقد أكرمني الله بالإشراف على طبعة عالم الكتب.
وأكرمني بمراجعة جزء ليس بالقليل من طبعة المكنز، والتي كما قال أخي حسين عكاشة، ستتفوق بعون الله على كل ماسبق، وهذا أمرٌ نفرح به جميعا، فكلنا طلاب علم.
والذي أردت قوله، لبيان الحقيقة:
أن إخوانكم الذين قاموا بتحقيق طبعة عالم الكتب، لا صلة لهم بالمقدمة التي كتبها حسان عبد المنان، والذي تكنى بأبي صهيب الكرمي، ولم يشاهدوها إلا بعد طبع الكتاب، فنحن نقيم في مصر، والناشر في بيروت، وكتبها باتفاق مع الناشر، الذي لم يراجعنا في ذلك، ووقعت المصيبة، والتي تطاول فيها على أناس نحترمهم، ونعرف قدرهم، حتى وإن اختلفنا معهم في بعض المعارف.
- طبعة عالم الكتب غير مصورة ( pdf) إجابة لسؤال أحد إخواني، وليت الإخوة يصورونها، ولو كنت أعرف كيف، لفعلتُ، من باب فائدة الجميع.
وأشكر أخي حسين عكاشة، فقد قارنَ، فعدَل.
هذا للعلم، والسلام عليكم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 06:54]ـ
يقول أبو المعاطي، عفا الله عنه:
لقد أكرمني الله بالإشراف على طبعة عالم الكتب.
وأكرمني بمراجعة جزء ليس بالقليل من طبعة المكنز، والتي كما قال أخي حسين عكاشة، ستتفوق بعون الله على كل ماسبق، وهذا أمرٌ نفرح به جميعا، فكلنا طلاب علم.
والذي أردت قوله، لبيان الحقيقة:
أن إخوانكم الذين قاموا بتحقيق طبعة عالم الكتب، لا صلة لهم بالمقدمة التي كتبها حسان عبد المنان، والذي تكنى بأبي صهيب الكرمي، ولم يشاهدوها إلا بعد طبع الكتاب، فنحن نقيم في مصر، والناشر في بيروت، وكتبها باتفاق مع الناشر، الذي لم يراجعنا في ذلك، ووقعت المصيبة، والتي تطاول فيها على أناس نحترمهم، ونعرف قدرهم، حتى وإن اختلفنا معهم في بعض المعارف.
- طبعة عالم الكتب غير مصورة ( pdf) إجابة لسؤال أحد إخواني، وليت الإخوة يصورونها، ولو كنت أعرف كيف، لفعلتُ، من باب فائدة الجميع.
وأشكر أخي حسين عكاشة، فقد قارنَ، فعدَل.
هذا للعلم، والسلام عليكم.
الأخ الكريم الحاج عادل وفقه الله
بارك الله فيكم على التوضيح والكل يعلم أسلوب حسان وما يقوم به
أريد أن أسألك عن أخبار الشيخ الحبيب أبي المعاطي فلم نره على الشبكة من زمن
ونرجو أن تقرئه السلام إن كنت تراه.:)
بارك الله فيكم
ـ[التبيني]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 09:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل العجماوي، قد ذكر الشيخ حفظه الله طبعة قرطبة وأثنى عليها فقال: ومنها: طبعة مؤسسة قرطبة في 15 مجلدة، وقد أَكملتْ بقية المسند، وفيها جهدٌ مبذولٌ، ومقابلةٌ على نسخٍ خطيةٍ، وتخريج للأحاديث، لكنها لم تشتهر بين طلبة العلم. والله تعالى أعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[التبيني]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 09:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل الحاج عادل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أسعدتني بهذا النقل الذي برأ إخواننا الأفاضل الذين عملوا في هذه الطبعة من هذه المقدمة الرديئة، وقد أوقفت شيخنا / حسين بن عكاشة على كلمة الشيخ الفاضل محمود خليل، فقال: إنما يعرف الفضل أهل الفضل، والشيخ محمود حفظه الله من أهل الفضل، وبيننا مودة كبيرة وتعاون في مجال المخطوطات قديم، وإن لم نلتق في الواقع، لكننا تكلمنا في التليفون معًا مرة، والحمد لله الذي برأه وإخوانه من هذه المقدمة السيئة، وحسبنا الله ونعم الوكيل فيما يفعله بعض الناشرين في كتب الشريعة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 06:05]ـ
لماذا لا نقول: ان اللاحق استفاد من السابق.
وطبعت المكنز لم تنزل للأسواق ولا بد أنهم استفادوا ممن سبقهم وخاصة طبعت الرسالة المخرجة.
ـ[التبيني]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 08:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أخيرًا اكتحلت عيني برؤية آخر مجلدات طبعة المكنز مطبوعًا طباعة نهائية، فقد وصل إلى مقر الجمعية المجلد الثانى عشر من المسند ومجلدا التخريج، وبهذا يكون المسند قد اكتملت طباعته؛ والحمد لله رب العالمين.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 08:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أخيرًا اكتحلت عيني برؤية آخر مجلدات طبعة المكنز مطبوعًا طباعة نهائية، فقد وصل إلى مقر الجمعية المجلد الثانى عشر من المسند ومجلدا التخريج، وبهذا يكون المسند قد اكتملت طباعته؛ والحمد لله رب العالمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأين تباع هذه الطبعة بارك الله فيكم؟
وكم سعرها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 09:13]ـ
هل نزلت طبعة المكنز إلى الأسواق؟
ولم يذكر الشيخ حسين رأيه في الطبعة التي مع حاشية السندي التي وزعتها وزارة الأوقاف في قطر.
ـ[التبيني]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 09:35]ـ
لم تنزل بعد، والطبعة المذكورة خرجت بعد كتابة هذا البحث، والظن أنها غير كاملة، والله أعلم
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 11:01]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على اهتمامك.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 11:30]ـ
هل نزلت طبعة المكنز إلى الأسواق؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 01:41]ـ
ط عالم الكتب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162183
ـ[الحبروك]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 04:02]ـ
طبعة المكنز رأيتها فى مصر فى مركز بيع مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
و هى مطبوعة فى أجزاء صغيرة يبدوا أنهم يصدرونها كسلسلة أسبوعية و لم تكتمل بعد
و الله الموفق
ـ[التبيني]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 10:02]ـ
طبعة مكنز على وشك الوصول لمصر، وهي في أربع عشرة مجلدة كبيرة، ولا علاقة لها بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 11:00]ـ
طبعة مكنز على وشك الوصول لمصر، وهي في أربع عشرة مجلدة كبيرة، ولا علاقة لها بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية
هل نزلت الطبعة؟
ـ[التبيني]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 01:13]ـ
نزلت مصر فعلا، لكن لن تباع قبل إعداد القرص المدمج للكتاب، نسأل الله أن يكون ذلك قريبا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 03:40]ـ
أين نجدها بمصر؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 05:52]ـ
تباع نسخة المكنز في الرياض(/)
محمد حكمت وليد ..... الطبيب الشاعر!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 03:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. محمد حكمت وليد ... طبيب العيون السوري , شاعر من شعراء الإخوان , عضو رابطة الأدب الإسلامي , من مدينة اللاذقية من مدن سورية يعيش الآن في جُدّة
أراد أن يصبح أديباً , ولكن لفقر أبيه , درس الطب ليساعده!!
فقال:
خلق القلب أديبا لم يكن يوماً طبيبا
غير أن الله لما قسم الطب نصيبا
عشق الشعر فؤادي فاكتوى النار لهيبا
وتراه والهوى ألبسه بُرْدا قشيبا
يحمد الطبَّ ولكن يعشق الشعر الحبيبا
له قصائدٌ جميلة , جمعها في دواوين مطبوعة , من شعر (التفعيلة) و (العمودي)
ولكنه مبدع حقاً
هوَ شاعر الإيمان والثورة , ملأ قصائده بنفسٍ زكيّة وأدبٍ محلق ..
يقول في بعض قصائده عندما سأله صديقه (سعد) عن عنوانه الدائم , و من المعلوم أنه لا يستطيع الذهاب إلى وطنه:
عنواني الدائمُ؟
عنواني؟
أو تسألني عن عنواني؟
يا ويح العصر ..
وويحَ قوافل هذا العمر ..
وويحَ فؤاديَ وجَناني ..
* * *
عُنواني الدائمُ تطلبهُ؟
ما أعجَبَهُ مِنْ عنوانِ!!
عُنواني يَسكنُ بين النهرِ
وبينَ الحَوْر ..
وبين تحدي ظلم العصر
وبين سُطور الأحزانِ ..
* * *
عُنواني طيرٌ بَحري ..
يَشكو من هجرِ الشُّطآنِ ..
وَمَحارةُ حبٍ هائمةٌ
تاهتْ في شُعَب المَرجانِ
أُضمومُة وردٍ ذابلةٌ ..
تشتاقُ لِعَودة نيسانِ
وقصيدة حُبٍّ غاضبةٌ ..
تَزأرُ في وجهِ الطّغيانِ ...
عُنواني يُبحرُ فوقَ الموجِ ..
وتحت الموجِ ..
وفوقَ المَدِّ ..
وتحتَ الجَزْرِ ..
وعند صخورِ الخُلجانِ ..
لا مرفأُ أبدأ يقبُلهُ ..
كي يرسو عند الشطآنِ ..
* * *
عنواني غادرَ مَسكنه ..
قد هاجرَ يحلمُ بالثوراتِ .. وبالجنّاتِ ..
وبيتٍ بين شعاعِ الشمسِ ..
وضوءِ البدر النُّوراني ..
قد هاجرَ يحلمُ ببلادٍ ..
تسمو بحقوق الإنسانِ ..
وتدين بشرع الرحمنِ ..
ما زال يُحلِّقُ في الأجواءِ
ويَسبرُ أغوار الأعماقِ ..
يُجدِّف بين النيرانِ ..
* * *
عنواني يبحثُ عن بيتٍ
عنواني يبحثُ عن وطنٍ ..
حٍُرٍ .. أهواهُ ويَهواني ..
* * *
عُنواني يصحو وَسْط ظلام الليلِ ..
يَجوبُ الأرضَ ..
ويركبُ خيلَ الحُلْمِ ..
ويَصهلُ فوق بيوتِ الشام ..
يُقبل عِطر الغُوطةِ ..
يَرقُدُ عند حقول المُشْمُشِ ..
يقطفُ زهر اللوزِ ..
ويسقي وردَ الجيرانِ ..
يا سعدُ أتطلبُ عنواني؟
عنواني الدائم يا سعدُ ..
في عُمُق الهمِّ الإنساني ..
وإذا ما سِرتَ بهذا الكون ..
ولاح بقلبِ الظلمة نورٌ ..
يَهتِكُ ستر الليل ..
ليولدَ نورُ الفجر ...
يُفَتِّحُ ورقَ الوَردِ ..
ويعصرُ قلبَ الشَّهدِ
ويعقدُ حبل الوُدِّ الرَّوحاني ..
فاخْشع للنورِ وخالقه ..
واضمُمْهُ فذلكَ عنواني ..
* * *
وإذا أبصرتَ رؤى طفلٍ ..
عند المرفأِ ..
يحملُ طهرَ الموجِ ..
وعمقَ البحر ..
وصحو البحرِ ..
وصحو الفجرِ ..
فقبل عينيه طويلاً ..
واحضُنْه فذلك عنواني
* * *
عنواني يقطن بين سطور العِزِّ ..
وبين تراثِ المجدِ ..
وبين رماح الهندِ ..
وبين شعابِ الإيمانِ ..
وتراه هنالك مَحفوراً ..
في قلب الصخر ..
بِظفر الصبر ..
ونبض القلبِ ..
وبَوح الحُبِّ ..
وفي أشعار الرُّكبانِ ..
الشاهد:
أن له عدة دواوين:
(1) أشواق الغرباء: دار المطبوعات الحديثة - جدة.
(2) تراتيل للغد الآتي: دار القبلة - جدة.
(3) حكايات أروى (قصص شعرية): دار القبلة - جدة.
وله كتابٌ في الطب هو: (معجم العين وأمراضها) - منظمة الصحة العالمية.
ومن باب الإستطراد:
الكتب الطبية مجال واسع , ومن أراد الإفادة فحياه الله , وذلك حسب دراستي في (الطب)!!
يعكف على كتابة (مذكرات طبيب)
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 04:08]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 11:15]ـ
أخي طالب الإيمان لماذا تحاول أن تروج كتب الإخوان المسلمين في هذا المجلس؟
ونتمنى قبل أن تروج بضاعتهم أن تذكر لنا ما هي عقيدتهم هل هي موافقة لعقيدة السلف؟ أم هي التمشعر والقبورية؟
وياليتك تعتني بعلماء السنة والتوحيد فتذكر كتبهم وتروج بضاعتهم وهم أولى ممن ذكرت فما ذكرتهم يخالفوننا في العقيدة.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 02:34]ـ
أخي الفاضل (أبو الحسن)
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة ليست مسألة ترويج بضائع , ولستُ منحازاً إلى حزبٍ معين أو مذهب فكري!!
وقد كتبتُ عن (محمد أحمد الراشد) ... ومعلومةٌ سلفيته!!
وكتبتُ عن (محمد سرور زين العابدين) ... ومعلومة أثريته!!
وكتبتُ عن (صبحي الصالح) .... ومعلومة علميّته!!
وأنا أتعامل مع طلاب علم يقرءون النفيس ويتركون المتروك!!
أيضاً:
يجب أن نفرق بين (المنهج) و (الحزب)!!
أظن أن السلفية منهج لقراءة النصوص (الكتاب والسنة) وليست حزباً!!
كذلك إقرأ ما كتبته في مقال (الصالح):
إن من محاسن النهضة السلفية المعاصرة: العودة إلى الحديث النبوي , وفتح باب الإجتهاد , وفائدة هذا الكلام: أن ما وقع فيه كثيرٌ من المفكرين والعلماء الأجلاء المعاصرين أمثال: محمد أبو زهرة و محمد رشيد رضا (إلى حد ما) و صبحي الصالح ... إنما هو من عدم وضوح المسألة الحديثية عندهم , فعندما يستشهد الصالح بالحديث المكذوب (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) يتعبر سقطة من السقطات ... لكن لا تُسقِط الرجل (انتبه!!) إنما هي (زلة)!!
ومن لا يزل؟!
ــ ــ
وأنا ممن تتلمذ على طلاب الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - ... أمثال:
(1) الدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي: دكتور في العقيدة , رسالته الدكتوراه بعنوان (دعوة التقارب بين الأديان).
والماجستير (مذهب المفوضة في الصفات).
(2) الدكتور خالد بن عبد الله المصلح: دكتور في الفقه , رسالته بعنوان (التضخم النقدي وأحكامه في الفقه الإسلامي).
(3) الدكتور عبد الرحمن الدهش: دكتور في التفسير , رسالته بعنوان (الأقوال الشاذة في التفسير).
(4) الدكتور الفقيه سامي الصقير.
(5) الدكتور بندر العبدلي.
ومدرستي أثرية - ولله الحمد -
لكن
الحق يقال:
لا شك أني متأثر بالإخوان من الجهة الحركية .. ولا أزال .. وسأبقى!!
ولا أدري .. ما هو مقياس من (يخالفكم بالعقيدة)؟
حياك الله(/)
شرح العمدة للمبارك
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 03:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل طبعت جميع شروح عمدة الأحكام للشيخ فيصل المبارك فقد رأيت شرحاً واحداً مختصرً في مجلد لكنه بقي شرحان له قرأتهما في مؤلفاته فهل يعرف أحدكم شيئاً عنها الرجاء الرد.
والسلام(/)
من عنده فكرة عن كتاب (فقهاء الهند)؟
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 04:54]ـ
ذكر الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد في ترجمته للاستاذ / محمد إسحاق بهتِّي أن له كتاب من 10 مجلدات بعنوان (فقهاء الهند) ويحتوي على 3 آلاف ترجمة تقريباً.
فمن عنده فكرة عن هذا الكتاب وأين يمكن الحصول عليه؟ وأتمنى من الاخوة في الكويت التواصل مع الشيخ صلاح الدين لمعرفة أية بيانات عن هذا الكتاب.
والله الموفق(/)
محمود دلّي آل جعفر .... شاعر الإيمان!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 03:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
محمود دلّي آل جعفر .. زين الفرات , عراقي .. جمع المكرمات. أخوانية نفس , شاعرية مؤمنة
درس الحقوق .. محامي ... من أعضاء (الحزب الإسلامي) في العراق
رأيته في (بلاد الشام) .. كان حسن الضيافة .. مع غربته!!
لا تملّ جلسته .. أدب جمّ .. ثقافة واسعة .. محب ناصح!!
غيور على أمته .. بلغ (السبعين) من عمره!!
جميل المظهر .. مؤمن الهيئة!!
ما أجمله!!
له عدّة دواوين .. هيَ:
(1) حنينٌ إلى الفجر:
قدم له الشاعر المبدع وليد الأعظمي .. وقد كان وقتها صغيراً أديباً , من مطبوعات الشركة الكويتية.
(2) هموم الصحوة.
قد قال فيه:
الفجر ُمن أنوار (أحمد) يولدُ والحقّ من ذاك الصدى يتولدُ
بدرٌ تلألأ في سماء ربوعنا فانزاح عنها غيمها المتلبدُ
فإذا الحياة كما يريد ُإلهنا مزدانة ًمن نوره تتوقدُ
(3) رحلة شاعر في بلاد الشام:
ملحمة كتبها في (سورية) , عندما هاجر إليها بعد حرب العراق (الأليم)!!
وقد أهداني جميع (دواوينه)!!
ففرحت بها!!
(4) بشائر الصبح.
إخواني:
أتعرفون أنشودة (سنخوض معاركنا) .... إنها له!!
فأي إبداع هذا؟
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 03:38]ـ
ماشاء الله ..
سنخوض معاركنا معهم**وسنمضي جموعا نردعهم
ونعيد الحق المغتصب**وبكل القوة ندفعهم ..
بسلاح الحق البتار**سنحرر أرض الأحرار
ونعيد الطهر إلى القدس**من بعد الذل وذا العار
لن نرضى بجزء محتل**لن نترك شبرا للذل
ستمور الأرض وتحرقهم**في الأرض براكين تغلي
وسنمضي ندك معاقلهم**بدوي دام يقلقهم
وسنمحوا العار بأيدينا**وبكل القوة نردعهم
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي طالب الايمان
والله مداخلاتك على خفتها مليئة بالنوادر، فلا تبخل علينا حفظك الله،
أود أن أسألك عن موقف الشيخ من أحداث العراق وهل يوافق على مخازي الحزب الإسلامي، لأني كم تأسفت للشيخ محمد أحمد الراشد أو عبد المنعم صالح العلي صاحب الرقائق والعوائق والمنطلقات،أن يشارك في هذه المهزلة، بل ويؤصل لها تأصيلا سمجا باردا، وكأنه ليس هو صاحب الكتب السابقة،والله المستعان.
تلميذي إمام الاندلس، أرى أن طالب الإيمان قد حرك فيك شجونا (ابتسامة)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 05:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب (أبو عائشة)
حياك الله
مشكلة الإخوان منذ القدم والنشئة هيَ (التعصب)!! ... وحتى من انشق منهم!!
مع أني أرى أنهم لم ينشقوا عن الحزب الأم - أعني التحرير - .. يصح أن نقول (صقور وحمائم)!!
ولعلك فهمتً ما أعني .. الشيخ لا شك متعصب للحزب ومدافع .. وإن كنتُ لا أرى ما يرى ّّ
وهناك مشكلة أخرى زادت المسألة سواءً .. وهيً مشكلة قديمة أيضاً .. وهيَ: عدم التأصيل الشرعي!!
ونحن عندما ننتقد (الحزب الإسلامي) .. لا نرى ما يفعله (تنظيم القاعدة) .. بل هوَ مقارنة بين فعلين!!
ولكن:
لا تنسَ أن تضع الرجل في مكانه الذي يستحقه!!
ــ ــ ــ
الإخوان حركة نهضوية جبارة لا شك .. قادها أدباء ومثقفين ومفكرين .. احتاجت لمن يؤصل لها تأصيلاً علمياً ..
كانت تحتاج للتأصيل العلمي فقط لتحيا
هناك مقال جميل للأستاذ فاتح كريكار (الأمين العام لجماعة أنصار الإسلام في إقليم كردستان)
بعنوان (السلفية والأخوان .. التوسع والإنكماش)
لعلي أرسله لك على الخاص!!
ــ ــ ــ
لكن (الراشد) ... لا أدري ما أقول!!(/)
د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي .... أستاذ العقيدة!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[02 - Aug-2008, صباحاً 04:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي .. أستاذ العقيدة في (جامعة القصيم)
رئيس مجلس إدارة تحفيظ عنيزة - القصيم
و رئيس مركز المشير للاستشارات
درس الطب .. لما أنهى السنة الرابعة , انتقل إلى (كلية الشريعة أو أصول الدين)
وكان تغيراً محورياً في حياته
تتلمذ على يد الشيخ الفقيه محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - لمدة 20 سنة
يقول: شرح لنا الشيخ (بلوغ المرام) لمدة 18 سنة حتى أنهى الكتاب .. بين أذان العشاء وإقامته!!
تخصص في العقيدة.
له موقع بعنوان (العقيدة والحياة)
إذا زرته في مكتبه ترى الابتسامة .. والتواضع , والاحتفاء الجم!!
له عدة مؤلفات ... وهيَ:
(1) دعوة التقارب بين الأديان:
دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية (رسالة الدكتوراه)
كان المشرف عليها الأستاذ الدكتور ناصر القفاري ... صاحب الكتاب المعروف (أصول مذهب الشيعة) , الكتاب في أربع مجلدات - طبعة دار ابن الجوزي.
(2) مذهب أهل التفويض في الصفات: عرض ونقد .. هيَ (رسالة الماجستير) .. في مجلد لطيف!! من مطبوعات دار العاصمة!!
(3) تحقيق رسالتي (فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج): هما للشيخ العلامة عبد الرحمن ناصر السعدي.
(4) ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين:
عبارة عن أسئلة طرحها على الشيخ العثيمين في حياته الطلبية.
(5) العقيدة الميسرة:
كتيب صغير مختصر ومهذب .. طبع مجلة البيان.
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 08:23]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات ولكن لماذا علامات التعجب آخر العنوان!!!!!!!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 09:30]ـ
حياك الله الأخ (زيد)
لا لشيء .. ولكن هذه عادة اليد .. تحب التعجبات!!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 04:45]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ...
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 01:22]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل طالب الإيمان ....
لقد ذكرتني بتلك الأيام الجميلة التي قضينها مع الشيخ في إحدى الدورات ..... وإنك لتعجب و الله من أخلاق الشيخ
إذا أحس بالحر و أراد أن يرفع أحد الإخوان درجة التكييف ((يقول: يإخوان ألا تشعرون بالحر لو أن أحدكم .. ))
وفي فترة الأسئلة قام أحد طلاب العلم السفهاء _ نسأل الله أن يهديه و إيانا_ بإرسال رساله ينصح الشيخ فيها بإعافاء لحيته ........ فقام الشيخ بالرد عليه بأسلوب حكيم وقال أن هذه اللحية منذ أن خلقها الله لم أمسها
والناس يختلفون في طول لحاهم بمعنى كلامه وفقه الله
أسأل الله أن يوفق الشيخ لكل خير ..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 01:30]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل طالب الإيمان ....
لقد ذكرتني بتلك الأيام الجميلة التي قضينها مع الشيخ في إحدى الدورات ..... وإنك لتعجب و الله من أخلاق الشيخ
إذا أحس بالحر و أراد أن يرفع أحد الإخوان درجة التكييف ((يقول: يإخوان ألا تشعرون بالحر لو أن أحدكم .. ))
وفي فترة الأسئلة قام أحد طلاب العلم السفهاء _ نسأل الله أن يهديه و إيانا_ بإرسال رساله ينصح الشيخ فيها بإعافاء لحيته ........ فقام الشيخ بالرد عليه بأسلوب حكيم وقال أن هذه اللحية منذ أن خلقها الله لم أمسها
والناس يختلفون في طول لحاهم بمعنى كلامه وفقه الله
أسأل الله أن يوفق الشيخ لكل خير ..
أختي الكريمة
لا يليق أن تصفي إخوانك بالسفهاء
وخصوصا أن الذي يظهر من فعل الطالب أنه أراد الخير و النصح للشيخ
وكان ينبغي على الشيخ ألآ يقرأ نص الرسالة
لعل السائل أراد ذلك
لذلك الواجب حمل المواقف و الأفعال على أحسن المحامل
ولا يكون لساننا رهقا سلايطا
و الله أعلم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 01:34]ـ
الشيخ أبو عبد الرحمن. . أنعم به وأكرم
وودت لو أذكر أمثلة على حلمه وصبره على السائل، وعلى ورعه وتقاه وربما من المصلحة عدم ذكرها.
بارك الله في علمه وعمره وذريته.
وكان ينبغي على الشيخ ألآ يقرأ نص الرسالة
لعل السائل أراد ذلك
بل الأولى قراءة الرسالة والرد عليها علنا وأمام جميع الطلبة حتى يرفع اللبس، ولا يسيء طلابُ العلم الظنَّ بالشيخ كصاحب الرسالة.
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 01:48]ـ
الشيخ أبو عبد الرحمن. . أنعم به وأكرم
وودت لو أذكر أمثلة على حلمه وصبره على السائل، وعلى ورعه وتقاه وربما من المصلحة عدم ذكرها.
بارك الله في علمه وعمره وذريته.
بل الأولى قراءة الرسالة والرد عليها علنا وأمام جميع الطلبة حتى يرفع اللبس، ولا يسيء طلابُ العلم الظنَّ بالشيخ كصاحب الرسالة.
هذه وجهة نظرك
جزاك الله خيرا
وبارك فيك
وزادك حرصا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 01:51]ـ
أختي الكريمة
لا يليق أن تصفي إخوانك بالسفهاء
وخصوصا أن الذي يظهر من فعل الطالب أنه أراد الخير و النصح للشيخ
وكان ينبغي على الشيخ ألآ يقرأ نص الرسالة
لعل السائل أراد ذلك
لذلك الواجب حمل المواقف و الأفعال على أحسن المحامل
و الله أعلم
شكرا لك أخي الكريم فيصل على تعقيبك,
لكن فعل الطالب بصراحه يدل على نقص في العقل ........
(أنا أول مانظرت إلى الشيخ و لحيته عرفت أن هذه طبيعة خلقه مع أني نظرت إليه من بعيد فكيف بالطالب الذي يجلس قريباً من الشيخ)
و الطالب بفعله هذا أساء الظن بالشيخ ..
وبارك الله في الشيخ إذ قرأ نص الرسالة فإنه بقراءته لها و رده عليها أمام الطلبة ((تأديب للطالب المرسل ولطلاب العلم الذين قد يقعوا في مثل ذلك الخطأ مستقبلا ً)) ..
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 01:52]ـ
في البداية .. أخافتني علامات التعجب في عنوان الموضوع.
ولكن الحمدلله .. حينما دخلت و جدت مايسرّني عن الشيخ أحمد القاضي.
لعلك أردت بعلامات التعجب لفت انتباهنا لموضوعك (ابتسامة!)
..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 02:01]ـ
شكرا لك أخي الكريم فيصل على تعقيبك,
لكن فعل الطالب بصراحه يدل على نقص في العقل ........
(أنا أول مانظرت إلى الشيخ و لحيته عرفت أن هذه طبيعة خلقه مع أني نظرت إليه من بعيد فكيف بالطالب الذي يجلس قريباً من الشيخ)
و الطالب بفعله هذا أساء الظن بالشيخ ..
وبارك الله في الشيخ إذ قرأ نص الرسالة فإنه بقراءته لها و رده عليها أما الطلبه ((تأديب للطالب المرسل ولطلاب العلم الذين قد يقعوا في مثل ذلك الخطأ مستقبلا ً)) ..
أنا أخذت عليك وصفك لأخيك {بالسفه} الذي هو الخطل
و الله تعالى يقول {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا}
صح أختي أم لا؟
و الله المستعان
وعليه التكلان
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 02:29]ـ
أنا أخذت عليك وصفك لأخيك {بالسفه} الذي هو الخطل
و الله تعالى يقول {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا}
صح أختي أم لا؟
و الله المستعان
وعليه التكلان
كنت أعني بوصفي للطالب بالسفه .. أي نقص العقل و التعجل في الأمر بدون تريث وتفكير قبل فعله ..
هذا مقصدي ..
وعتابك لي جعلني أرجع إلى المعجم ..
فوجدت أن السفه ضد الحلم و أصله الخفه والحركة ..
و أن معنى الخطل: المنطق الفاسد و أخطل أي فحش .. و أعوذ بالله لم يكن هذا قصدي ..
وأريدك أن تعلم أخي الفاضل فيصل أني لم أتضايق أبداً منك ومن تعقيبك بل أني أفرح والله بمن ينبهني للصواب و إن كان عندك نقدا ً آخر فقم بطرحه ولاتتردد ..
رحم الله امرئ اهداني عيوبي
أختك الصغيرة: طالبة العلم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 03:06]ـ
شكراً لمرور الأخوة
لفتة:
مع أني أمنع المجاز , ولكن بين الأخوة أقبله ..
خذ: أفضل معنى من أختك أو أخوك!!
حياكم الله
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 01:23]ـ
وأريدك أن تعلم أخي الفاضل فيصل أني لم أتضايق أبداً منك ومن تعقيبك بل أني أفرح والله بمن ينبهني للصواب و
رحم الله امرئ اهداني عيوبي
.
جزاك الله خيرا على هذا الأدب الراقي و الخلق النبيل.
هكذا يكون خلق طالب العلم الحقيقي يتبع الخلق العلم فيصير كالروح الواحد
جسمهما جسمان و الروح واحدة في الأفاق.
والله المستعان
وعليه التكلان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - Sep-2008, صباحاً 05:43]ـ
هو شيخنا وأستاذنا ومربينا والله لا نستطيع أن نجزيه إلا بأن ندعو الله لهم بالبركة في عمره وعلمه وعمله وولده - هو مدرسة في الأخلاق والعلم والعمل قل نظيره في الناس لا يلقى أحدا إلا هش في وجهه وبش وسأل عن حاله وتفقد الصغير والكبير وأحسن إليهم بقوله وجاهه وأحبه سائر الناس في بلده وغير بلده فله مكانة في قلوب أهل عنيزة ساحقة فضلا عما أوتيه حفظه الله من علم غزير وذهن وقاد وبيان،،،،،(/)
د. أحمد خيري العمري ... غريب في المجرة!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 05:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. أحمد خيري العمري ... طبيب الأسنان العراقي .. مفكر مغرق في الفكر!!
رأيته عند الداعية الأستاذ (معاذ الخطيب) .. كان أديباً حيياً!!
جلسنا معه جلسةً جميلة , وكانت في أول أيام عيد الفطر .. كان آتياً من العراق المنكوبة!!
ملحوظة:
قد يأتي (أحد) .. ويقول: هوَ من الفارين من الزحف .. أقول من الآن و (سداً للذريعة): عندما تكون الحرب مختلة الموازين , وغير واضحة المعالم .. لا تعرف من هوَ معك .. ومن هو َ ضدك ... فلا بأس!!
أتمنى من الذي لا يقرأ في (المقاصد الشرعية) و (فقه الموازنات) و (فقه الأولويات) و (فقه الموازنات) و (المصالح والمفاسد) ... أن لا يعلق على كلامي هذا!!
أقول:
هو يقيم الآن في مسقط ... وتطبع له دار الفكر .. ومما له من مؤلفات:
(1) سلسلة (ضوء في المجرة):
(1) كش ملك.
(2) تسعة من عشرة.
(3) الذين لم يولدوا بعد.
(4) إدرينالين.
(2) غريب في المجرة.
(3) يوم , شهر , سنة.
(4) البوصلة القرآنية: كتاب جميل.
(5) الفردوس المستعار والفردوس المستعاد.
(6) أبي اسمه إبراهيم.
ولقد علمتُ .. أنه سينزل له غداً .. في (معرض دمشق الدولي للكتاب) .. كتاب من خمس مجلدات:
هوَ:
(سلسلة كيمياء الصلاة)
" المعادلة التي تعيد تنظيم حياتك "
(1) سدرة المنتهى.
(2) فيزياء المعاني.
(3) عالم جديد ممكن.
(4) ملكوت الواقع.
(5) المهمة غير المستحيلة.
من باب الإستطراد:
لا يأتيني (ظاهرياً) .. (اسمحلي أخي إمام الأندلس) .. أو (حرفياً) .. ويقول: هذه الكتب فيها إشكال .. فأقول: أنا لا ألتزم بكل ما في أي كتاب في هذه الدنيا إلا كتاب الله عز وجل وما صحّ عن النبي عليه الصلاة والسلام ..
و ما أعلمه أننا نتعامل مع طلاب العلم .. و (اعدلوا هو أقرب للتقوى) .. ولستُ ممن يقدس الرجال , وستظل الأمة تحتج بالرجال حتى تهلك!!
أقول لكم: قال الله ورسوله: .. وتقولون: قال أبو بكر وعمر .. أتنتظرون حجارةً من السماء!!
ولا تبتعدوا عن الحيدة العلمية!!
الأمانة .. الأمانة
الإنصاف .. الإنصاف!!
حاولوا بكافة السبل: أن تحملوا قول المخالف بأفضل معنى ممكن .. إلا هؤلاء (التفكيكيون) و (البنيويون) و (السيميائيون) ... فأنهم لا يلتزمون حتى بما يفهومنه هم من كلامهم!!
وقد قرأتُ مرةً أنا .. وأخ لي كتاب (حكم الإنتماء) للشيخ بكر - رحمه الله - , وكان من ضمن النقولات .. نقلٌ عن (بديع الزمان النورسي) وهيَ: (الأمة الإسلامية حبلى وستلد يوماً ما العلمانية , والأمة الغربية حبلى وستلد يوماً ما الإسلام) .. فاستغرب الأخ .. وقال: أنا لم أهضم هذا البديع .. فكيف ينقل عنه الشيخ , مع أنه من مدرسة أثرية!!
هذا هوَ الإنصاف .. ويدلك على علمية الشيخ بكر - رحمة الله على روحه -.
لكن أقول إخواني: عندما لا يكون هناك توازن بين (القراءة العلمية) و (القراءة الفكرية) .. سيقع الإنسان بالخلل .... ولا بدّ , ومن يقرأ كتب العمري .. سيلحظ ذلك.
وهذا ما ندعوه بالمنهج .. يا من لا تعرفون المنهج!!
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 03:45]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب .. واصل في هذا المشوار ببيان سير هؤلاء الاعلام ...
.. اخي الكريم ماذكرته في مايتعلق اسماء تلك الكتب أو ان فيها إشكال فهذا لايهمني ..
فالذي اعتقده أنه لايخلوا كتاب من فائدة .. والعبرة كماذكرت حفظك الله:
"أنا لا ألتزم بكل ما في أي كتاب في هذه الدنيا إلا كتاب الله عز وجل وما صحّ عن النبي عليه الصلاة والسلام"
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 04:29]ـ
خطأ يجب توضيحه:
ولا تبتعدوا عن الحيدة العلمية ... بل ابتعدوا!!
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[11 - Aug-2008, صباحاً 02:57]ـ
السلام عليكم اخي طالب الايمان
و شكرا للتنويه الجميل
الشيخ معاذ و الدكتور العمري؟؟
ياله من عيد! هنيئا لمن كان معكم ...
كنت يوم الخميس - يوم توقيع الكتاب- في المعرض و نلت شرف توقيعه و قد أنهيت 3 من أصل خمس من "سلسلة كيمياء الصلاة" و فيها ما لا يخطر في البال من حديث قيم عن الصلاة و دورها في بناء الانسان .. يربط الدكتور الحديث عن اقامة الصلاة باقامة الانسان الذي سيعيد اقامة العالم على اسس قرآنية .. و يعتبر - في تعبير جميل:" ان الصلاة هي دورة تدريبية تخوضها لأعادة بناء العالم "" و كما أن البطل الرياضي لن ينال لياقته الا بالتدريب المستمر فكذلك الانسان عليه ان يحافظ على صلواته كي ينال ذلك .. و كما ان البطل الرياضي سيفقد هذه اللياقة اذا ابتعد عن التدريب فأن ابتعادنا عن الصلاة و لو لمرة واحدة سيكون بمثابة فقدان لقدراتنا على ما كلفنا الله به ...
حديث الدكتور العمري في خاتمة كتابه الاول من السلسلة "المهمة غير المستحيلة" عن سيدنا عمر بن الخطاب " الذي كان يجهز الجيوش في صلاته" (= اي يخطط لأعادة بناء العالم بتعبيرنا المعاصر) هو من أجمل و اجمل و أجمل ما قرات في حياتي ...
و بالتأكيد كما تفضلت "لا ألتزم بكل ما في أي كتاب في هذه الدنيا إلا كتاب الله عز وجل وما صحّ عن النبي عليه الصلاة والسلام .. "
و لا اعتقد هذه المرة وجود اشكال .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Feb-2009, مساء 06:36]ـ
بارك الله فيك و في الدكتور خيري(/)
هل هذة الرسالة طبعت
ـ[نايف الشتيوي]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 05:52]ـ
ارجو من الاخوة افادتي ان كانت هذة الرسالة طبعت ام لا
احكام الفتن عند فقد الولاية او ضعفها
احمد عبدالرحمن السويلم /اشرف عليها الشيخ /مساعد الفالح(/)
كتاب أربعون مجالساً من مجالس الحبيب صلى الله عليه وسلم.
ـ[منهج الحياة]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 11:47]ـ
http://up3.m5zn.com/get-8-2008-3rcguz32heh.jpg (http://up3.m5zn.com/showimage-8-2008-3rcguz32heh.jpg)
للدكتور: عادل الشدي
أستاذ مشارك - كلية التربية - جامعة الملك سعود
فمما لا شك فيه أن لا مجلس أشرف من مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو الأسوة الحسنة، وصاحب الهدي الأسمى، وإن كان الصحابة رضي الله عنهم قد ذهبوا بفضل مجالسته والنهل من هديه، فلا يفوتنا تتبع آثاره - صلى الله عليه وسلم - واتباعه، وقراءة سيرته العطرة - صلى الله عليه وسلم -.
وفي هذا الكتاب:
1. قراءة لسيرته الشريفة، وهديه الأسمى - صلى الله عليه وسلم - بأسلوب مبسط وعبارة ميسرة.
2. الإلمام بحياته - صلى الله عليه وسلم - مما اتفق عليه أهل السيرة.
3. بيان لهديه -صلى الله عليه وسلم - في بعض عباداته، واجتهاده فيها.
4. صورة مشرقة لحياته -صلى الله عليه وسلم - في بيته ومع أصحابه بل ومع أعدائه أيضًا.
5. تتبع لأهم غزواته - صلى الله عليه وسلم - وأحكام الجهاد التي أقرها.
6. معايشة مواقف جليلة جعل منها النبي - صلى الله عليه وسلم - مصدر إشعاع حضاري لكل من يبحث عن نظام معيشة متكامل.
7. استعراض لعدد من أقوال علماء الغرب المنصفين الذين اطلعوا على سيرته وسنته - صلى الله عليه وسلم - وعبروا عن احترامهم له.
والكتاب متوفر الآن بمدار الوطن للنشر والتوزيع ـ المملكة العربية السعودية ـ الرياض
هاتف: 009664792042 فاكس: 009664723941
الموقع على الإنترنت:
http://www.madar-alwatan.com(/)
محمد قطب ... عالِم النفس والإنسان!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس:
محمد قطب .. المفكر الكبير , كيف؟ ... وهوَ أخو (الشهيد)!!
يعيش في مكة المكرمة , كان مشرفاً على (الدراسات العليا للمذاهب الفكرية المعاصرة) في (جامعة أم القرى).
متخصص في النفس الإنسانية , والفكر الإنساني , والتاريخ ... وهموم الأمة!!
كتَبَ مؤلفات جميلة و راقية
لعلنا نذكر منها:
(1): واقعنا المعاصر: الكتاب الضخم العميق ... أنصح الجميع بقراءته.
(2) مذاهب فكرية معاصرة.
(3) دراسات في النفس الإنسانية.
(4) التطور والثبات في حياة البشرية.
(5) منهج التربية الإسلامية: (النظرية والتطبيق): لم أطلع عليه , وأتمنى من يأتيني به.
(6) منهج الفن الإسلامي.
(7) جاهلية القرن العشرين.
(8) الإنسان بين المادية و الإسلام.
(9) دراسات قرآنية.
(10) هل نحن مسلمون؟
(11) شبهات حول الإسلام.
(12) في النفس والمجتمع.
(13) حول التأصيل الإسلامي للعلوم الإجتماعية.
(14) قبسات من الرسول.
(15) معركة التقاليد.
(16) مغالطات.
(17) مفاهيم ينبغي أن تصحح.
(18) كيف نكتب التاريخ الإسلامي؟
(19) لا إله إلا الله عقيدة وشريعة ومنهج حياة.
(20) هلم نخرج من ظلمات التيه.
(21) قضية التنوير.
(22) كيف ندعو الناس؟
(23) المسلمون العولمة.
(24) ركائز الإيمان.
(25) لا يأتون بمثله.
(26) من قضايا الفكر الإسلامي المعاصر.
(27) دروس تربوية من القرآن الكريم.
(28) حول تطبيق الشريعة.
(29) المستشرقون والإسلام.
(30) دروس من محنة البوسنة والهرسك.
من مطبوعات (دار الشروق)
حقيقة ً:
القلم يعجز عن مدح هذا الرجل .. ولكن: هذه كتبه هيَ تنبأك , ويكفيني الدلالة.
لكن كتبه فيها تكرار كثير.
و لا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 05:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين اجد كتب الشيخ محمد قطب وخاصة (واقعنا المعاصر)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 09:21]ـ
حياك الله
تجد في (صيد الفوائد) بعضها , وأظن (واقعنا المعاصر) موجود.
أما مطبوعة فما لك إلا (المعارض الدولية) .. وهيَ من مطبوعات (دار الشروق)
ـ[بن نعمان]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 06:03]ـ
أخي الشريف عبد الله
إن كنت من مكة فستجد بعض مؤلفات الأستاذ محمد قطب في مكتبة باسم للكتاب المستعمل وهي في حي القشلة بمكة
وقد رأيت كتاب واقعنا المعاصر عنده قبل ليلتين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 03:11]ـ
محمد قطب .. المفكر الكبير , كيف؟ ... وهوَ أخو (الشهيد)!!
رحم الله سيد قطب رحمة واسعة
...
إلا أنني أردت تنبيه أخي طالب الإيمان إلى مسألة في الإيمان
ألا وهي مسألة الحكم بالشهادة للمعين
فقد بوب الإمام البخاري في كتابه الجامع الصحيح بابا فقال:
[بَاب لَا يَقُولُ فُلَانٌ شَهِيدٌ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ]
وقال ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري: [قَوْله: (بَابُ لَا يُقَالُ فُلَانُ شَهِيدٌ)
أَيْ عَلَى سَبِيلِ الْقَطْعِ بِذَلِكَ إِلَّا إِنْ كَانَ بِالْوَحْي وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ خَطَبَ فَقَالَ " تَقُولُونَ فِي مَغَازِيكُمْ فُلَانٌ شَهِيدٌ وَمَاتَ فَلَانٌ شَهِيدًا ... إلى أن قال - رحمه الله - وَعَلَى هَذَا فَالْمُرَاد النَّهْي عَنْ تَعْيِينِ وَصْفٍ وَاحِدٍ بِعَيْنِهِ بِأَنَّهُ شَهِيد بَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ الْإِجْمَالِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قَوْلُهُ: (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّه أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ) أَيْ يُجْرَحُ ... " وَلَا يُطَّلَعُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا بِالْوَحْي فَمَنْ ثَبَتَ أَنَّهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُعْطِي حُكْمَ الشَّهَادَةِ فَقَوْله " وَاللَّهُ أَعْلَمُ. بِمَنْ يُكَْلُمُ فِي سَبِيلِهِ " أَيْ فَلَا يَعْلَمُ ذَلِكَ إِلَّا مَنْ أَعْلَمُهُ اللَّه فَلَا يَنْبَغِي إِطْلَاقُ كَوْن كُلّ مَقْتُول فِي الْجِهَادِ أَنَّهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.].
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Aug-2008, صباحاً 03:22]ـ
الأسماء والأحكام على قسمين:
· أسماءٌ وأحكامٌ دُنيويَّة: تُبنى على الظَّواهِر، اعتمادًا على أنَّ الأصل مطابقة الظاهر للباطن، كإثباتِ اسمِ الإسلام لفلانٍ من الناس، وقد يكون في باطن الأمر كافرًا مشتملاً قلبُهُ على ناقضٍ من نواقض الإيمان.
ويترتّبُ الحُكم تبعًا لذلكَ بأحكام الإسلام الدنيويَّة له من:
- موالاةٍ ونصرةٍ وعصمةٍ للدم والمال والعرض، وكذا صحَّةُ إمامتِه في الصلاة، ونكاحه بمسلمةٍ وفيه من الأسماء إثباتُ اسمِ الزَّوجيَّة، ونحو ذلك من أحكام الحياة.
- وغسلٍ وتكفينٍ وصلاةٍ ودفنٍ مع المسلمين وما إليها عند الموت، وإرثٍ وترحُّمٍ عليه وما يلحقُ بذلك بعد الموت.
· وأسماءٌ وأحكامٌ أُخرويَّة: فأمَّا الأسماءُ الأُخرويَّة، فلا تعرف على اليقين في حقِّ الرَّجل المعيَّن إلاَّ في الآخرة، عدا من فيه نصٌّ أو إجماعٌ كالأنبياء ومن بُشِّر بالجنَّة أو بالنَّار، أو ثبتَ بيقينٍ موتُهُ على الكُفر.
أمَّا ثُبوتُ موتِهِ على الإيمان بيقينٍ فمتعذِّرٌ لاشتراط موافقة الباطِنِ في صحَّة الإيمان دون الكفر، وقد استثنى بعضُ أهل العلم من اجتمع الناس على الثَّناء عليه بالخير لحديث "وجبَت وجبَت"، وهي مسألةٌ مشهورةٌ.
وأمَّا الأحكَام الأُخرويَّة، فأحكامُ النَّعيمِ والعَذَاب المترتِّبةُ على أسماء الإيمان والكفر فيما فيه خلودٌ، وعلى ما دونهما من أسماءٍ وأفعالٍ فيما دون الخلود في النار.
إذا تبيَّنَ هذا؛ فإنَّ اسم الشَّهِيدِ يُطلقُ اسمًا دُنيويًّا، كما يُطلق اسمُ الإسلامِ، والأسماءُ المبنيَّةُ عليه دنيويًّا: فيكون فلانٌ زوجَ فلانةَ من المسلمين، وفلانةُ زوجَهُ، ويسمَّى إمام المصلّين إمامًا، وتُعلَّقُ به الأحكامُ، كما يُسمَّى الحاكم الَّذي لم يظهر منه كفرٌ بواحٌ: من عبادةِ غير الله، أو حكمٍ وتحاكمٍ بغير ما أنزل الله، أو تولٍّ لأعداء الله أو نحو ذلك؛ يُسمَّى هذا الحاكم وليَّ أمرِ من تحت يده من المسلمين.
وإطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا: هو ما تواردَت عليه عبارات الفقهاء من جميعِ المذَاهِبِ في جميعِ العصورِ، دون اختلافٍ أو نكيرٍ، ورتَّبُوا عليه أحكامه الدنيويَّة: من ترك التغسيلِ باتّفاق الأربعة، وعدم وجوب الصلاةِ عند الثلاثةِ عدا الحنفيَّة.
ولا فرقَ بينَ أن تُسمِّيَ فلانًا مسلمًا، وتُرتّب على ذلك أحكام الدنيا، من تصحيح نكاحٍ وإمامةٍ، وصلاةٍ عليه ودفنٍ في مقابر المسلمين، وأن تسمِّيه شهيدًا، وتُرتِّب عليه أحكام الدنيا من ترك الغسل والصلاة عليه.
وتمامُ تحرير هذا البابِ، أن يُقالَ: إنَّ إثباتَ الاسمِ والحُكمِ في الظَّاهِرِ، إنَّما يكونُ حيثُ لا مُعارِضَ، فمن ثبتَ فيهِ بالوحيِ ونصِّ المعصومِ صلَّى الله عليه وسلَّم نفيُ الاسم الَّذي يَقتضِيهِ الظَّاهرُ نفيناهُ وأحكامَهُ، فإنَّ الظَّاهر ظنٌّ غالبٌ، ونصُّ المعصوم يقينٌ، ولا فرق في هذا بين: اسم الإسلام، واسم الشهادة، وغيرها.
ودليلُ ما ذَكَرنا من جواز إطلاق اسم الشَّهيدِ: السُّنَّةُ من تقرير النبي صلى الله عليه وسلَّم وقوله، والإجماعُ المأخوذُ من تسميةِ الصحابة والسلف والفقهاء على مرِّ العصور، وتلازُمُ الاسم والحكمِ مع صحَّةِ الأدلَّة في إثباتِ الحكم للشهيد دون معارِض.
فأمَّا تلازُمُ الاسم والحكم: فإنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم، فالصَّحابة، فمن بعدهم، عاملوا قتلى المسلمين في المعاركِ معاملةَ الشَّهيدِ، وحكموا لهم بكلِّ أحكامهم الدنيويَّةِ، ويلزمُ من هذا إثباتُ الاسم الدنيويِّ، لأنَّ الحكم فرعٌ عليه مُعلَّقٌ به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا الإجماعُ: فقد سمَّى المسلمونَ قتلى المعارك شهداء، فقالوا شهداءُ أحدٍ، وشهداءُ بدرٍ، وشهداءُ اليمامة، وشهداء اليرموك، وشهداءُ حطين، وسُمِّي بعض العلماء بالشهيد كأبي الفضل ابن عمَّارٍ الشهيد صاحب جزء العلل على صحيح مسلم وغيرِه.
وهكذا إلى اليوم: فيُقال: شُهداءُ القلعة وكابل وقندهار وغيرها في أفغانستان، وشهداءُ الشيشان، وشهداءُ فلسطين، وشهداءُ البوسنة، وشهداءُ العراق، ........ ، وغير ذلك، تقبَّلهم الله جميعًا.
وأمَّا السُّنَّة، فقد روى مسلمٌ في صحيحه من حديثِ عمرَ بن الخطَّابِ رضي الله عنه: "لمَّا كان يومُ خيبرَ أقبلَ نفرٌ من صحابةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلانٌ شهيدٌ وفلانٌ شهيدٌ، حتَّى مرُّوا على رجلٍ فقالوا: فلانٌ شهيدٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلاَّ؛ إنِّي رأيتُه في النَّار في بردةٍ غلَّها أو عباءةٍ" ثمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "يا ابن الخطَّاب اذهب فنادِ في النَّاسِ أنَّهُ لا يدخل الجنَّةَ إلاَّ المؤمنون" قال فخرجتُ فناديتُ: ألا إنَّه لا يدخل الجنَّة إلاَّ المُؤمنونَ.
فقد أقرَّهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم على تسميةِ من سمَّوا شهداءَ، وحين أنكرَ عليهِم أنكرَ في حقِّ المُعيَّنِ الَّذي علمَ النّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه خلافَ ظاهِرِ حالِهِ، ولذا علَّقَ وعلَّل صلى الله عليه وسلَّم إنكارهُ بأمرٍ مختصٍّ بهذا الغالِّ، لا يشملُ غيرَهُ من المسلمين.
ولو قيلَ بعمومِهِ للنهي عن تسمية كل قتيلِ معركةٍ بالشهيدِ، كان المراد الجزم بذلك المتضمّن إثبات الاسم والحكم الأُخرويَّينِ، بدليلِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم لمَّا أنكر عليهم ذكر حال الرَّجل في النار.
ولعلّ هذا المعنى هو المقصود من ترجمة البخاري رحمه الله حين قال: باب لا يقول فلانٌ شهيد، قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يُكلم في سبيله"، ثمَّ أسند حديث سهل بن سعدٍ في الرجل الذي كان لا يدع للمشركين شاذَّة ولا فاذَّة إلاَّ اتّبعها يضربها بسيفه، فقال فيه الصَّحابة: ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلانٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "أما إنَّه من أهل النار" الحديث وفيه قتله نفسه، وفي آخره قول النبي صلى الله عليه وسلَّم: "إنَّ الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار".
فما ذكره البخاريُّ في الترجمة وفي الباب، ليس في شيءٍ منه النهي عن إطلاق اسم الشهيد، وإنَّما النهي عن إطلاق أحكام الآخرة، وما يستلزمها كما ترى، وهذا كما يُقال في اسم الشَّهيد، يُقال في اسم المسلم.
فتلخَّص: أنَّ اسم الشهيد يجوز إطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا، كما يُحكم له بجميع أحكام الدنيا، وأمَّا إطلاقُه اسمًا أخرويًّا فإن كان على وجه الجزم فهو المحرَّم الّذي جاءت فيه النصوص، وهو كالشهادة بالجنَّة له، وإن كان على وجه الفأل فالأولى تقييدهُ بالمشيئةِ احترازًا من توهُّم التزكيةِ الممنوعةِ.
مستفاد من بحث للشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد(/)
جزاك الله خيراً
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 11:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
اثاب الله من يدلني على جؤنة العطار لأحمد الغماري لما فيها من الفوائد الحديثية وكونه حجة عند من يعظمه فيستفاد من ذلك في الرد عليهم لأنه رد بعض البدع وشنع على أهلها في هذا الكتاب.(/)
د. عبد الله الجلالي .... المفسر الغائب!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[06 - Aug-2008, صباحاً 05:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. عبد الله بن حمد الجلالي ... من مدينة (عنيزة) العامرة , كان مدرساً للتفسير في (جامعة الإمام) - رحمها الله -.
هوَ من رموز الصحوة الإسلامية المغيبة عن الساحة العلمية والدعوية ..
الشيخ لا أعلم له كتب: إلا رسالة الدكتوراه , ورسالة الماجستير
لم أطلع عليها ولا أعلم عناوينها
له كتاب بعنوان
(تركي الحمد ردة لا أبا بكر لها)
و إن كان قياسي صحيح الاعتبار فسأذكر ما له من صوتيات بدل (الكتب)
على اعتبار أننا في (أخبار الكتب)
له أشرطة وصوتيات رائعة
منها
(تفسير كامل)
وبعض الأشرطة الفكرية والثقافية العامة
منها:
(1) السبع المثاني.
(2) مشاهد الآخرة في القرآن.
(3) كيف وأين يتربى الرجال؟ (1 , 2).
(4) دروس وعبر منقصة موسى وفرعون (1 , 2).
(5) أسباب النصر والهزيمة.
(6) فاستقم كما أمرت (1 , 2).
(7) غربة الإسلام.
(8) خطر النصرانية.
(9) ويمكرون ويمكر الله.
(10) الولاء والبراء.
(11) أسباب الاستقامة والانحراف.
(12) الزواج: عقبات وحلول (1 , 2)
بيته قريبٌ من بيتنا , ولا تكاد تراه فمن سفرٍ إلى سفر.
تراه بهيَّ الطلعة , طويل , جميل الهيئة , قوي في الحق , ساطع الحجة , كريم النفس واليد.
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[06 - Aug-2008, صباحاً 07:10]ـ
هذا موقعه أخي الكريم
aljalaly.net/
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[06 - Aug-2008, صباحاً 08:00]ـ
عرفته بمكة،له مجلس معروف بالحرم،وله مضافة عامرة باجياد،يؤمها عامة الناس للطعام والمبيت، وله أياد بيضاء في الدعوة إلى الله خاصة في بلاد باكستان.
تعتريه شدة أحيانا،مرة بالحرم، جاءه احد الباكستانيين، يطلب تمويلا لمعهد علمي، وبيده ملف ضخم، وجلس يشرح طويلا، فلما انتهى سأله الشيخ: أين الله؟ فأجابه الرجل تلقائيا: في كل مكان، فرمى له الشيخ الملف وانصرف.
أما كان أولى به أن يعلمه ويفهمه؟
لكن فضائل الشيخ غامرة، ومناقبه عامرة، فلا تهتم.
ـ[جذيل]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 08:41]ـ
ابن تيمية رحمه الله في الاستقامة يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل بأين الله لمن شك في إيمانه , ولم يكن ليسأل هذا السؤال لاصحابه.
ـ[فهد بن سليمان ال سليمان]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 04:39]ـ
اخواني نرجو التثبت وعدم التسرع وان الشيخ قال مجرد كلام لانه هو اللي قابله فهو اعلم نرجو من الجميع الثبت(/)
د. أحمد الريسوني ... إمام الفقه المقاصدي المعاصر!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[08 - Aug-2008, صباحاً 07:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. أحمد الريسوني ... المغربي , من بلد أستاذي المفضال (أبو عائشة المغربي) وفقه الله , بلد الأفاضل والأكارم والأحرار .. ماذا نقول عنها ... ؟
نقول: الفزازي.
نقول: الحدوشي.
نقول: أبو حفص المغربي ... (مع أني لا أعرفه , لكن ذكر لي عنه ... أثابه الله وثبته)
نقول: عصام البشير ..
ماذا نقول؟
أنقول إقرءوا (موسوعة أعلام المغرب) في عشرة مجلدات؟.
لتعرفوا ما هيَ المغرب.
ــ ــ
عرفنا الدكتور أحمد الريسوني من طريق كتابه الجليل (مقاصد الشريعة عند الشاطبي) وهيَ رسالة العالمية العالية من مطبوعات: المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
الدكتور مهتم بالتشريع الإسلامي , والفكر الفقهي , والقضايا السياسية.
له مجموعة كتب .. وهيَ:
(1) الكليات الأساسية للشريعة الإسلامية: إصدار حركة التوحيد والإصلاح.
(2) الإجتهاد , النص , الواقع , المصلحة.
(3) نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في الفقه الإسلامي.
(4) الوقف الإسلامي: مجالاته وأبعاده.
(5) الشورى في معركة البناء.
له مقال جميل على موقع الإسلام اليوم .. من جزأين:
(التأصيل العلمي للحركة الإسلامية المعاصرة)
و عندي شريط صوتي بعنوان (حاجتنا لمعرفة المقاصد) .. جميل ولمن أراد أن يعرف اللهجة المغربية!!
ومن لديه زيادة فليفدنا - مشكوراً -
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[08 - Aug-2008, مساء 04:34]ـ
أحبتي
الإسم الصحيح لرسالة الدكتوراه هوَ
(نظرية المقاصد عند الشاطبي)
ـ[أبو العباس المالكي]ــــــــ[08 - Aug-2008, مساء 05:02]ـ
لمن لا يعرف العلامة أبا حفص المدني الفاسي ـ فك الله أسره ـ
هو سيدي محمد عبد الوهاب بن شيخ المغاربة الأفغان سيدي أحمد الرفيقي ـ رضي الله عنه ـ
ولد بالدار البيضاء, و أخذ العلم عن جلة علماء المغرب, كالهلالي ....
ثم رحل في طلب العلم إلى السعودية. و هناك أخذ عن كبار علمائها من المفتي الشيخ ابن باز و العلامة ابن عثيمين و العباد و غيرهم
و اختص بالعلامة الامام محمد المختار الشنقيطي ـ رضي الله عنه ـ
حصل على الماجستير في فقه الأموال.
له عدة دروس و محاضرات و خطب
له طلبة كثر في أنحاء المغرب.
سجن على خلفية مواقفه في نصرة قضايا المسلمين و على رأسها فلسطين
حكم عليه بثلاثين سنة ظلما و عدوانا.
له أبحاث قيمة اطلعت عليها, ستخرج قريبا إن شاء الله
و شعاره إيثار الحق على الخلق
و لعلي في مرة قادمة أفرده بترجمة موسعة إن شاء الله
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[08 - Aug-2008, مساء 05:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هههههههههههههه
أخيرا حللت عندنا
حياك الله وبياك،وألف مرحبا بك في بلاد المغرب، وبالمناسبة،الشام والمغرب كلاهما جهة الغرب، وميقاتهما واحد.
وهناك صراع كبير بين الشوام والمغاربة في المقصود بأهل الغرب في حديث الطائفة المنصورة، وانا مغربي وارجح قول الشوام.
أما الحديث عن أعلام المغرب، فحقيقة هناك غمط تاريخي ومعاصر لأعلامهم، وقد تجد الواحد منهم يمتلئ علما وليس له من الشهرة والتطبيل والتزمير ما لمن هو أقل منه بكثير، فلا أدري لبعد الديار علاقة ببعد الأفكار؟
وقد قال ابن حزم قديما:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة**ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
أما من أشرت إليهم فماذا أقول:
صدعوا بالحق فأوذوا وابتلوا ولا زالوا، ولا نسمع من يدفع عنهم، ولا من يذب عن حياضهم، فرج الله عنهم.
أما أستاذنا الريسوني، ففقيه علامة، ومشارك بحاثة، وله مواقف أغضبت ولاة الامور، فأقصي ونحي وهو اليوم بالحجاز،بمجمع الفقه الإسلامي.
اما فقه المقاصد عنده فلي أسئلة لك:
1_هل هو فعلا علم مستقل؟ أم أنه باب من أبواب أصول الفقه؟
2_هل الشيخ جاء بشيء زائد عما ذكره الشاطبي والطاهر بن عاشور وحتى علال الفاسي.؟
3_الا توافقني الرأي أن كل من تعرض لهذه المباحث _مع أهميتها_ إلا وكا ن أثرها سلبيا على فتاواه وتقريراته وتأصيلاته، وأستاذنا له أمثلة كثيرة عل هذا.؟
4_ ما رأيك في تأصيل الشيخ للديمقراطية؟ وقد بين ذلك في برنامج الشريعة والحياة على قناة الجزيرة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه أسئلة بريئة (ابتسامة)،وإلا فإنا نحفظ للشيخ فضله وسابقته في العلم والدعوة.
وفقكم الله.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 03:22]ـ
الله المستعان ..
اللهم فك أسر شيخي الحبيب أباحفص وسائر المشايخ المعتقلين بتهمة الدفاع عن الإسلام ...
شيخنا الحبيب أبا عائشة
أريد ماء وبي عطش شديد**ولكن لاسبيل إلى الورود ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Aug-2008, صباحاً 12:57]ـ
الأخ العزيز على قلبي (أبو عائشة) - أحبكم الله -
في تاريخ أصول الفقه من (الرسالة) إلى (المذكرة) مروراً بأصول المتكلمين ومتأخري الشافعية , وتعقد اللفظ والحبكة الكلامية في عصور الإنحطاط , كان على ما أظن فقه المقاصد يعتبر فصلاً من فصول الأصول , وحتى أنه كان من أصول السنة - أي أصول العقيدة - , ولا شك أن أصول السنة لها علاقة بالمقاصد , حتى الأخلاق والتربية والفكر والعبادة.
ولكن عندما جاء الشاطبي منظر فقه المقاصد فقعّد هذا العلم , أصبح علماً مستقلاً , فيعتبر هوَ مُنشئ هذا العلم كما أن الشافعي هو مؤسس الأصول.
على أساس أنه أصل يعتمد عليه في (الفقه) , فلا يوجد فقه بمقاصد , وفقه بلا مقاصد ... كما أعتقد.
ولعلك - أستاذنا - رأيتَ كتاب (علاقة أصول الفقه بعلم المقاصد) للفقيه عبد الله بن بيه.
ولا أظنكم شيخي يخفى عليكم ذلك
وما أنا إلا طالبٌ يشاغب شيخه ويشاكسه.
أما بالنسبة للمهتمين بالمقاصد وفتاويهم الشاذة - إن صح القول - فأظن أن هذا من تأثرهم بهذا العلم ووقوفهم أمامه كالأساس الذي لا يعتمد إلا عليه. وإغفالهم ضمناً لباقي علوم الفقه , كما هوَ الشأن بالنسبة للعز بن عبد السلام - عليه رحمات الله - بالنسبة (للمصالح والمفاسد) فما بالك بمن يكاد يلغي (القياس)!! فلا شك أن شذوذه يتعدى الأفق!! , ولا شك أن الفتوى عندما تخرج يجب أن تكون متكاملة أي: يتكامل (فقه المقاصد) و (المصالح والمفاسد) و (فقه الأولويات) ... حتى (القواعد العامة للشريعة)!!
أما عن تأصيله للديمقراطية فليس ببعيدٍ عن (صلاح الصاوي) و (محمد الغزالي) و (يوسف القرضاوي) و (محمد المختار الشنقيطي) و (محمد الأحمري) ...... ولكنهم أفضل حالاً من زعيم العلل العليلة (حسن الترابي)!!
حياكم الله
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[11 - Aug-2008, صباحاً 01:34]ـ
سؤال إلى الإخوة الكرام سيما طالب الإيمان -وفقكم الله-, أرجو البيان وذكر أمثلة عن حال تعارض الدليل الجزئي نصاً كان أو قياساً مع مقصدٍ شرعي عام؛ فما القول حينذاك من وجهة نظر الفقهاء المقاصديين, وهل هي تختلف عن قول غيرهم ممن لا يُراعون المقاصد, بل هل يقوم فقهٌ صحيح يغفل المقاصد بدعوى التزام النصوص؟ أرجو البيان وجزاكم الله تعالى كلَ خير.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[13 - Aug-2008, صباحاً 06:12]ـ
هناك بعض الأمثلة:
مثلا سفر المرأة من غير محرم مع رفقة صالحة فمن التزم بالنص منع ومن غلب المقصد أباح.
مثلا إخراج الزكاة قيمة من غلب النص منع ومن غلب المقصد أباح.
مثلا الاحتباء وقت الجمعة من غلب النص منع مطلقا ومن غلب المقصد رآى ذلك عند الخوف من انكشاف العورة.
والامثلة كثيرة جدا.
وجماع الامر عندي تغليب جانب النص في العبادات، وتغليب جانب المقصد في المعاملات.
والله أعلم
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[13 - Aug-2008, صباحاً 08:08]ـ
جميل .. أخي الحبيب (أبو عائشة) - أحبك الله -
ويمكن أن نقول:
بعض مسائل (الشورى)
الشورى كما نعلم أساس من أسس الدين وركن عظيم من أركان العمل السياسي الإسلامي.
لكن لم يتضح بالنص .. أي أن مفرداته لم تتضح بالنص ... فهنا يأتي دور المقاصد لترشيد عمل الشورى.
كذلك: الإيمان.
مسائل الإيمان الكلية والجزئية ... أقصد: الإيمان المقصد وليس الإيمان الجدل.
وهذا واضح!!
و لو كان أرباب الإرجاء ينظرون إلى المقاصد لما خرجت هذه البدعة ... كما أعتقد!!
وهذا يؤكد على الأثر السياسي في ظهور بعض البدع والضلالات.
كذلك:
القتل للردة وحدها يتنافى مع قاعدة (لا إكره في الدين) .. عند بعض المقاصديين!!
ولكن نلزمهم بباقي النصوص .. وبعض المقاصد المعارضة لمقصد الحرية الدينية أو الفرق بين (الكفر الأصلي) و (الكفر العارض)!!
ولعل في قول أستاذي (أبو عائشة) .. أن: تغليب المقصد في المعاملة و النص في العبادة.
نظرٌ سليم .. ولكن لأهل الجرأة من الفقهاء!!
و في دخول رمضان: الرؤية والحساب ..
فمن كان مقاصدياً قال بالحساب , ومن قال بلزوم النص أخذ بالرؤية , ولكن حتى في نص الرؤية دليل لأهل المقاصد .. لمن يتنبّه!!
لذلك أخي (فهد)
المقاصديين يختلفون في مدى اطّراد مسألة (المقاصد) عندهم ..
فمنهم من يعتقد أنه الجبل الأشم والعمود الأساس.
ومنهم من يراه مرجحاً ويمكن أن يؤخذ بالمصالح والمفاسد والأولويات والقواعد العامة والنظريات الفقهية.
وحياكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 09:47]ـ
أيها الإخوة الكرام –أحسنَ الله إليكم ورضي عنكم- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعدُ:
فلقد فرحتُ بما تكرمتم به من إجابات تُنبي عن علمٍ وفهمٍ وأدبٍ –زادكم الله رفعةً في الدنيا والآخرة-, وهي –أي الإجابات- قد فتحت ذهني وذكّرتني بإشكالاتٍ قديمة حيثُ أنني من عُشّاق علم أصول الفقه ولكني –مع الأسف والحسرة- طلبته طلباً شبهَ ذاتي لظروفٍ خاصة؛ وهو ما جعلني أُعاني في ذلك كثيراً, لذلك ما إن رأيتُ إجاباتكم حتى لمعت فكرةُ عرضِ فهمي لبعض المسائل عَلّي أن أظفر منكم بتوجيهٍ أو تنبيه أو تصويب وهو ما يفسرُ الطول في الكلام وتغيير الصيغ حتى أتحقق من عرض فهمي كما أُريد وبلا أي احتمال, وهو -والله- السببُ (الوحيد) في ذلك, وسأعرض إشكالاتي على إجاباتكم حسب التقدم في النشر, وهي كما يلي:-
إن أذنتم لي أخي الكريم أبا عائشة –بارك الله فيك وأحسن إليك- بمزيدٍ من الاستفسار عن تلكم الأمثلة التي ذكرتموها؛ ففي الأمثلة ما الفرق بين المقصد والعلة؟
- وهل صحيحٌ أن فهمَ المقاصد هو الذي يُعينُ على تعيين العلل في جزئيات المسائل القياسية؛ أي أن إدراك العلل فرعٌ عن إدراك المقاصد ولأجله طرقَ الأصوليون موضوع المقاصد؟
- وهل صحيحٌ -أيضاً- أن المقاصد العامة (الخمس أو الست) التي نصَّ عليها الأصوليون دلَّ عليها استقراء جزيئات الشريعة والتي هي (منتجات مدارك الشرع التي هي أصول الفقه) ودلَّ عليها –أيضاً- ما فُطر عليه الناس من قصد المصالح وتجنب المفاسد وعلى ذلك جرى البشر حتى عند الذين لا يتدينون بشرع منسوبٍ إلى السماء؛ لأنه قد أشكل عليَّ هل الذي عيَّنَ المقاصدَ هو العقل الذي لم يعارضه الشرع أم الشرع الذي أيده العقل؟ -لعل هذه من فروع مسألة التحسين والتقبيح العقلي-
- يشكلُ عليَّ الفرق بين قاعدة المصالح والمفاسد وبين المقاصد العامة للشريعة (الخمس أو الست)؛ لأني أفهمُ أن المقاصد تنتظمها قاعدةُ المصالح والمفاسد؛ فهل القاعدة صياغة جديدة مختصرة للمقاصد والتي صاغها ولخصها -من قبلُ- أئمة الفقهاء المالكيون –رحمهم الله تعالى- فتصيرُ حلقةً في سلسلة التطور التي لا تنفكُّ عنها العلوم الحية.
.............................. ...................
أما الأخ الكريم طالب الإيمان –بارك الله فيك وأحسن إليك- فاسمحْ لي أن استزيدك بياناً عما تفضلتَ –مشكوراً مأجوراً- بذكره:-
- ماذا لو قيل: إن الشورى جاء بها النص وأيدته المقاصد وأكدته قاعدة المصالح والمفاسد؛ هذا من حيث أصل الشورى؛ أما تطبيقاتها وأشكالها فهو أمرٌ تمليه التجربة البشرية ومعلومٌ أنها متغيرة أو متطورة على الدوام؛ فكلُ ما كان أقربَ لتحقيقها على الكمال أو على قربِهِ فهو مطلوبٌ شرعي والقاعدة –بعد التحوير- تقول: إن ما لا يتم كمال الواجب إلا به فهو واجب؛ بل إن دليل هذا القاعدة ذاتها هي القاعدة العامة في المصالح والمفاسد.
- ذكرتم مثالاً الإيمان ولكن فيه غموض لذا لم أفهمه؛ فأرجو مزيدَ بيانٍ لأنني أشعرُ أنه تخريجٌ بديع.
- مثال القتل للردة ومعارضته لعموم "لا إكراه في الدين" ألا يتخرج (أيضاً) على مسألة معارضة خبر الآحاد للأصول والمقررة عند المالكية والحنفية –رحمهم الله تعالى-
- مسألة الحساب إن عارض الرؤية لم أفهم كونَه من باب المقاصد؛ أليس من باب تعارض الدليل الخبري الظني مع الدليل العلمي القطعي، وأعني بالدليل الخبري إما شهادة الشهود أو أصل النص؛ ولكن قد يُقال: إن النص من المتواتر المعنوي الذي يُقطع بنسبة مدلولها -أي الرؤية- إلى الشرع ومثل هذا لا يُقال فيه تعارض ظنٍ وقطعٍ بل الأمر تمحّض –عند المؤمنين- للشرع وحده؛ وقد يُقال -أيضاً-: إن الشرع أمر بالأخذ بالرؤية لمّا كانت هي الوسيلة (التجريبية) الوحيدة وبهذا تكون الرؤية أداة تجريبية لا تعبدية شرعية متعينة وبظهور الحساب الفلكي ينتهي العمل بها –أي بالرؤية-, وربما يؤخذ هذا التعليل من قوله عليه الصلاة والسلام: "إنا أُمة أمية ... إلخ الحديث الشريف" أي فكانت الرؤيةُ أداتَهم الوحيدة لأنهم كذلك؛ فلمّا تغيرت الأميةُ بالعلم لزمَ تغير الوسيلة كذلك فلم تَعد الأمة أميةً الآن فلا تأخذ حكمَ الأمة الأمية. –والله تعالى أعلم-
- قولكم: "فمنهم من يعتقد أنه الجبل الأشم والعمود الأساس" (وهي –بالمناسبة- صياغة أدبية جميلة) , لاشك أن هذا قول من يُعللُ بالمقاصد مطلقاً ومتى ما رأى تعارضاً بين المقصد والدليل لجزئي أخذ بالمقصدِ حثيثاً ولم يلتفت. وأشكلَ علي العطفُ بين المذكورات والذي يقتضي التغاير: بين المصالح والمفاسد والأولويات والقواعد العامة والنظريات الفقهية؛ أليست كلها تُستقى من معين قاعدة المصالح والمفاسد أو المقاصد. وأيضاً ما الفرقُ بين من يجعلها جبلاً أشماً وعموداً أساساً وبين من يجعلها مرجحاً؛ لأنهما سيعتمدانها في النهاية ولن يلتفتا إلى المعارض الجزئي؛ إلا أن يُقال: إن الأول بنى الحكمَ عليها –على المقاصد- لأول وهلة (وهل يصح هذا مسلكاً اجتهادياً)؛ أما الثاني فنظرَ إلى الأدلة على السَنن المعروف ثم ظفِر بدليلٍ عارضَه مقصدٌ فترك الجزئيَ للكلي من باب الترجيح.
.............................. .............................. ....
أخيراً أُكرر الاعتذار عن الإطالة وما حملني على ذلك إلا طلب الفائدةِ ومزيدِ تدارسٍ استفيدُ منه واستنيرُ به, وأنا انتظر جوابكم بلهفة,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 02:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الفاضل: فهد النميري - وفقه الله وحماه من كل سوء -
قبل كل شيء:
أخوك: طويلب صغير , ولستُ ممن ينفع بمثل هذه المنقاشات الهادفة والمفيدة.
ولي أيام: الذهن مكدود , والأمراض راكبة , والعقل إلى زوال
- أسأل الله التوبة قبل الحوبة -
ولكن لعلي أقول:
- وأعوذ بالله من مغبة الأقوال والأفعال المهلكة -
(1) ما نخافه من قضية الشورى: هي َ: (تكلّف المغايرة) .. فكيف نستفيد من الفكر الإنساني وتجربته؟!
بمعنى: أننا في تاريخنا الإسلامي الجميل ما يكفي تجربةً تحدد لنا معالم المقاصد الشوروية.
على أنني لا أنفي أهمية الإستفادة من الفكر الغربي وأطورحاته إن فشلاً أو نجاحاً ... ولكن على قاعدة (شرع ما قبلنا شرعٌ لنا)!!
والضابط: إن لم يخالف شرعنا!! ..
وهيَ: قاعدة فيها تحصيل حاصل في (الأصول) , أما فروع الشريعة .. فواضحة!!
(2) أما القاعدة المحوّرة: (ما لا يتم كمال الواجب إلا به فهو واجب) .. فيها نظر من جهة الكمال , إن أُتي بالواجب يكفي , إن سلّمنا نظراً أن الواجب فيه: كمال ٌ و مجزء , والكمال الواجب مطلوب , لكن في إيجابه تلحيظ.
(3) نعم: عندما قررنا أن (المقاصد) تدخل في كلّ (علوم الشريعة) من فقهٍ وعقيدةٍ - على أن العقيدة هيَ الإيمان هيَ التصور - وسلوكٍ وسياسةٍ واقتصادٍ ... إلى غيرها منها.
قلنا: أن الإيمان الذي يزيد وينقص , إنما هوَ مقصد شرعي و مطلب جليل , لذلك في الدعاء المأثور (اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين)
وعليه: فكلّ طريقٍ يوصل إلى المسار فهوَ مقصد , لكن ما المعنى من الإيراد هنا: أن أهل الإرجاء لو علموا ما هيَ ظواهر الإيمان وآثارها ولم َ طلبَ منا الشارع الحكيم الإيمانَ .. لما تفوهوا بكلمة من ألسنتهم المحترقة!
ومن باب الإستطراد:
إنّ (منهجية التربية الإيمانية) لها براهينها , وطرقها الكاشفة عن آثارها .. ويمكن أن نقسمها إلى ثلاث أقسام:
(1) الكتاب المقروء: القرآن الكريم , وتلحق به (السنة المشرفة).
(2) الكتاب المنظور: الكون والحياة .. وإن الأول ليدعوا إلى التفكر في الثاني.
(3) الكتاب المأثور: التاريخ وما فيه من عبر و عظات.
على العموم:
كما أن المقاصد تدخل في (الأحكام) فهيَ تدخل في (العقائد) ... والله تعالى أعلم.
(3) مسألة معارضة (خبر الآحاد) فهنا نقول: إن سلّمنا أن خبر الآحاد لا يقبل عند المعارضة ففي باقي الأدلّة ما هوَ مندوحة عن الإستدلالات الضعيفة , ولكن حتى على قول من يقول: أن خبر الآحاد لا يؤخذ به إلا بقرينة .. فهنا لا يتوجه!
أي: أننا نملك من الأدلة ما يجعل أحاديث الآحاد تتكاثر في (قتل المرتد) , حتى أن المقاصد ليست ببعيدة عن (قتله) , أما (المصالح والمفاسد) فلا تُرى إلا في أحاد الوقائع , وليست على إجمالها في هذه (القضية)!
(4) أما الحساب والرؤية: فأنا لم أفترض التعارض , بل: بما أن المقصد الشرعي هو َ: معرفة دخول الشهر فيكفينا الحساب دليلاً منذ البدء.
(5) فيه خلاف بين (المقاصديين) في اعتبار المقاصد آحادها و مجملاتها , منهم مقتصد ومنهم من ليس في عقله (الباطن) إلا هوَ فتجري اجتهاداته على هذا النسق المتطرف في التفكير.
وفي النهاية:
الفكر ضعيف , و التصور لا يكفي في النظر , وأحيلك إلى مليء حبيب القلب (أبي عائشة) - أطاب الله حياته -
وبأمكانكم - بارك الله في ذهنكم - أن تنظروا في:
(ضوابط المصلحة في الفقه الإسلامي)
للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
و
(صناعة الفتوى وفقه الأقليات)
للفقيه: عبد الله بن بيه
ففيف تقريرات جيدة.
والمجلد الأول من (أصول الإفتاء والإجتهاد التطبيقي) لمحمد أحمد الراشد
ففيه إيرادات رائعة في باب (الفقه السياسي) .. بإمكانك القياس عليها.
و لا تنسوني من الدعاء , فربّ دعوة في ظهر الغيب!
و حياكم الله.
ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[19 - Aug-2008, مساء 03:36]ـ
الأخ العزيز على قلبي (أبو عائشة) - أحبكم الله -
كتاب (علاقة أصول الفقه بعلم المقاصد) للفقيه عبد الله بن بيه.
حياكم الله
هل طبع هذا الكتاب أم لا؟ ومتى؟ وأين؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Aug-2008, مساء 04:24]ـ
بارك الله فيكم ..
وهنا رابط مفيد عن " المقاصد " في مبحث: " شبهات العصرانيين " - والقصد ضبط هذا الفقه -:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1579
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[19 - Aug-2008, مساء 09:08]ـ
يوجد كتاب جميل
للدكتور أحمد بن إدريس الطعان - كلية الشريعة - جامعة دمشق
بعنوان (المدخل المقاصدي والمناورة العلمانية)
وحياكم الله(/)
المجلات الثقافية والدينية
ـ[خالد أبو الحمد]ــــــــ[08 - Aug-2008, مساء 08:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أخوانى فى المجلس على من يرغب فى اقتناء نسخ ورقية من المجلات الثقافية كالعربى والفيصل وأى مجلات أخرى سواء مصرية أو عربية وكذلك مجلات دينية يراسلنى على الخاصة وسوف أقوم بتوفيرها له كذلك الكتب من يرغب باقتناء نسخ ورقية يراسلنى على الخاصة
أخيكم خالد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
لمن متن آدب البحث هذا
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 01:30]ـ
متن آدب البحث
بسم الله الرحمن الرحيم
لك الحمد و المنة و على نبيك السلام و التحية
إذا قلت بكلام خبر إذا كنت ناقلاَ فالصحة، و مدعياً فالدليل و لا يمنع النقل و المدعى إلا مجازا، إذ المنع في عرفهم طلب الدليل على مقدمتيه، فإذا اشتغلت به منع مجرداً أو مع السند، و لا يدفع السند إلا إذا كان مساوياً، أو نقض بالتخلف أو عورض بدليل الخلاف فبالصورتين صرت مانعاً، بأن تقول الله تعالى متكلم بكلام أزلي ناقلاً عن المقاصد أو مدعياً بدليل أنه أسند الكلام حقيقة إلى ذاته تعالى و كلم الله موسى تكليماً، فيمنع بجواز المجاز فيدفع بالأصل، أو ينقض بالخلف فقيل إنه إضافة القدرة إلى المقدور، فيمنع مستنداً لأنه حقيقي، أو يعارض بأنه تأدية الحروف الحادثة، فيمنع أن يقال لا نسلم أن الكلام مركب من الحروف
إن الكلام لفي الفؤاد و إنما ****جعل اللسان على الفؤاد دليلاً
السؤال الآن لمن هذا المتن هل هو لطاش كبري زاده
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[05 - Oct-2008, صباحاً 01:26]ـ
المتن للقاضي عضد الدين الايجي رحمه الله ,,,
و الله الموفق.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Oct-2008, صباحاً 04:13]ـ
جزاك الله خيراً(/)
الأطلس المصور لمكة المكرمة
ـ[أمجد رياض]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخوتي الأعزاء في هذا المنتدى ..
إنني ومنذ فترة أبحث عن كتاب الأطلس المصور لمكة المكرمة للأستاذ معراج المرزا (طبعة دارة الملك عبد العزيز) ولا أجده. وقد حججت في هذا العام وبحثت كثيراً في المكتبات ولم أجده وقالوا أن نسخه نادرة ..
الأيعلم أحد كيف يمكن الحصول على نسخة منه ولو كانت الكترونية أو مصورة وجزاكم الله ألف خير.
ولكم جزيل الشكر مقدماً
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[10 - Aug-2008, مساء 07:58]ـ
غير صحيح ليست نادره وهو متوفر في دارة الملك عبدالعزيز في الرياض .. وسعره في الداره 150 ريال .. وقد اشتريته من مكتبة الرشد اول ماصدر بالسعر ذاته ... ولكن في معرض الكتاب في الرياض يكون هناك تخفيضات ممتازه
وهنا رابط يظهر فيه الكتاب الثاني ضمن قلئمة الاصدارات:
http://www.darah.org.sa/books.php?page=105
والرابط الثاني لعنوان الدراه ...
http://www.darah.org.sa/central.php
ـ[أمجد رياض]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 04:02]ـ
اشكرك على التوضيح ولكن في الحقيقة أنا بحثت في مكة والمدينة حيث توفرت لي فرصة البحث أثناء موسم الحج وكذا بحثت في جدة ولم أجد منه نسخة، هل يمكن أن احصل على نسخة مصورة منه؟؟(/)
صيحة الحق
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 02:55]ـ
الإخوة الكرام من يدلنا على كتاب: " صيحة الحق " للشيخ محمود عبد الوهاب فايد رحمه الله، وهل هو موجود على الشبكة أم لا؟(/)
سؤال بخصوص التاريخ الأوسط للبخاري
ـ[قاهر الصليب]ــــــــ[10 - Aug-2008, صباحاً 02:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل منكم من يملك التاريخ الأوسط Pdf المطبوعة في أربعة مجلدات، لأنها حسب ما سألت أفضل الطبعات، ومع هذا أرى في شبكتنا تنشر الطبعات التي تقل عنها دقة.
وجزاكم الله خير
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 03:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أملك هذه الطبعة أخي وأقول لك بحقيقة هي أحسن طبعة فقد نقد كل الطبعات الأخرى المطبوعة صححو كثير من الأخطاء وأنا أنصحك بإقتنائها فهي حقا أحسن طبعة
ـ[قاهر الصليب]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 11:00]ـ
بارك الله فيك على الرد أنا أعرف إن الطبعة متميزة عن سابقاتها
ولكن أردت (لفت إنتبهاه الإخوة المهتمين بتصوير الكتب) لتصوير هذا النسخة الممتازة
أسأل الله أن يوفق الأخوة لكل خير
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 05:03]ـ
أضم صوتي لأخي الفاضل لأن الكتاب لا يوجد عندنا حسب بحثي عنه في صنعاء ومكتباتها خلا مكتبة أحد المساجد الذي أهدي لها هذا الكتاب وأجد مشقة في الذهاب إليه لبعده عن داري بمسافة كبيرة جداً وليتنا مثل السلف الذين تكبدوا عناء السفر في طلب حديث واحد (ابتسامة)
ـ[حمادالرحمن]ــــــــ[21 - Oct-2008, مساء 07:50]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
طلب الحصول على كتب pdf
ـ[خليل حسان]ــــــــ[10 - Aug-2008, مساء 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الموضوع: طلب الحصول على كتب مصورة PDF
أنا طالب الماجستير/ خليل حسان من مدينة رفح بقطاع غزة، أدرس في الجامعة الإسلامية بغزة، حصلت على دبلوم الدراسات العليا في التاريخ بتقدير 91.90%، أرفع إليكم تحياتي القلبية، متمنياً من المولى العلي القدير أن تصلكم وأنتم في موفور الصحة والعافية والسداد؛
أحيطكم علماً بأنني في مسيس الحاجة إلى بعض المراجع التي تتعلق بتاريخ الدولة الأموية، فضلاً عن المصادر أو المراجع التي تتحدث عن شخصية المؤرخ خليفة بن خياط (ت: 240 هـ)، والتي لن يستقيم بحثي الأكاديمي بدونها، وهي مرتبة حسب الأهمية، والتي من أهمها:
? خليفة بن خياط في تاريخه وطبقاته (د. حسين عاصي)
? منهج خليفة بن خياط في كتاب الطبقات ومقارنة مع ابن سعد (د. طه عفان الحميدي)
? مرويات خليفة بن خياط في الجامع الصحيح للبخاري (د. مجيد الخليفة)
? التاريخ والمؤرخون العرب (السيد عبد العزيز سالم)
? تاريخ الدولة العربية (السيد عبد العزيز سالم)
? الدولة الأموية (يوسف العش)
? تاريخ الدولة العربية (حمدي عبد المنعم حسين)
? تاريخ الدولة العربية (عبد الرزاق الأنباري)
? تاريخ الدولة الأموية (محمد سهيل طقوس)
? تاريخ الدولة الأموية (محمود السيد)
? الدولة الأموية (عمر العقيلي)
? التاريخ السياسي للدولة الأموية (عبد المنعم ماجد)
? الخلافة الراشدة والدولة الأموية من فتح الباري (يحيى بن إبراهيم اليحيى)
? الوثائق السياسية والإدارية العائدة للعصر الأموي (محمد ماهر حمودة)
? الأمويون والخلافة (حسين عطوان)
? الأمويون بين الشرق والغرب (محمد السيد الوكيل)
? أي كتاب آخر يتحدث عن خليفة بن خياط، أو عن أي جزئية تتعلق بالدولة الأموية.
? أي كتاب يحمل اسم " تاريخ الدولة العربية "، أو " تاريخ الدولة الأموية ".
شاكراً لكم حسن تعاونكم معي
راجياً من الله عز وجل أن يجزيكم عني كل خير وعافية
عنواني البريدي: KH271066@HOTMAIL.COM
ـ[خليل حسان]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 05:44]ـ
أرجو مساعدتي في الحصول على صورة ضوئية من دراسة للدكتور طه عفان الحميدي
" منهج خليفة بن خياط في كتاب الطبقات ومقارنة مع ابن سعد "
وذلك للأهمية
يمكن مراسلتي على العنوان البريدي التالي:
kh271066@gmail.com
وحبذا لو جرى تزويدي بالعنوان البريدي للدكتور طه الحميدي
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 06:23]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي لعل هذا الرابط يفيدك
http://www.pdfbooks.net/vb/index.php(/)
كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[10 - Aug-2008, مساء 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أحصل على كتب الشيخ عبد العزيز السلمان وأين توزع
والسلام
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 10:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك من يوزع كتب الشيخ عبد العزيز السلمان .. وهم في مكتبة الملك فهد الوطنية ...
حسب ما يقول أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث ..
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 10:50]ـ
نعم، فقد كنت ذات يوم في مكتبة الملك فهد الوطنية، وأخبروني بذلك وأعطوني مجموعة طيبة من كتب الشيخ (رحمه الله تعالى)
وقديمًا كان الشيخ يوزعها بنفسه عند بيته لمن يأتيه، وقد زرته مرارًا، ولعل أبنائه البررة إن شاء الله مستمرون على ذلك، والله أعلم ...
ثم تذكرت أن أحد المحسنين وضع رقه هاتفه الجوال على أحد الكتب فمن يتصل عليه يعطيه من كتب الشيخ ...(/)
كتاب الرد على الكذاب زكريا بطرس
ـ[كمال ابوري]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمان الرحيم، والصلاة والسلام على خير رسول ارسل بالهدى والنور.
اهديكم كتاب للرد على الكذاب زكريا بطرس من تاليف الكاتب الدكتور محمد جلال القصاص
للتحميل ( http://www.box.net/shared/0x915rz4kj)
للمعاينة المباشرة ( http://www.box.net/services/ipaper_by_scribd/102/184960098/1a09dd/mgalkassas&loading_page=1)
واشير الا ان الكتاب المقدم هاهنا غير مكتمل، وساتيكم بتتمته ان شاء الله
الحمد لله
والسلام عليكم
ـ[كمال ابوري]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 11:37]ـ
وددت ان يتيقن الذين يشككون في اني الدكتور محمد جلال القصاص نفسه ولكن بمسى جديد ... اريدهم ان يتيقنوا اني لست هو بل انا تلميذ من تلاميذه ... وانا من المغرب ولست من مصر ... ومن اراد دليلا على ما اقول آتيه حتى يرضى ... وازيده حتى ما بعد الرضى.(/)
طلب مساعدة
ـ[أبو الحارث الكرمي]ــــــــ[12 - Aug-2008, صباحاً 10:27]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تساعدوني في إيجاد كتاب فقه السياسة الشرعية للدكتور خالد العنبري على أن يكون بصيغة وورد أو ماشابهها وجزاكم الله خيراً(/)
استفسار عن طبعات: [زاد المستقنع، نظمه، الروض المربع] ?
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 06:18]ـ
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
خلال تصفحي في الشبكة العنكبوتية بحثت عن متن زاد المستقنع وعن أفضل طبعاته
وأفضل طبعة لشرحه المشهور: الروض المربع، وكذلك عن منظوماته، فوجدت الآتي /
- أفضل طبعة لمتن زاد المستقنع:
طبعتان /
أ- طبعة بتحقيق عبدالرحمن العسكر - دار الوطن
ب- طبعة الهبدان - دار ابن الجوزي
- أفضل طبعة لمتن زاد المستقنع (للحفظ):
طبعة الهبدان - دار ابن خزيمة
- أفضل طبعة للروض المربع:
حاشية ابن القاسم، اعتناء وتصحيح الشيخ عبدالله بن جبرين
س / ماهي الدار التي طبعت هذه الطبعة؟
- نظم الزاد:
نظمان /
أ- نيل المراد بنظم متون الزاد، سعد بن عتيق وإكمال عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن سحمان
ب- روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد، سليمان بن عطية المزيني
س / ما اسم الدار التي طبعة هذه المنظومات، وأين أجدها؟
*
*
هل أجد هذه الطبعات المذكورة آنفاً في مكتبة التدمرية؟
علماً بأني أسكن في مدينة الرياض
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - Aug-2008, صباحاً 01:59]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
نشرة العسكر طبعتها " مدار الوطن " لا " دار الوطن ". وعليك بها فهي متقنة إلى حد كبير. وفي رأيي أنها أضبط من طبعة الهبدان الأولى التي نشرتها دار ابن خزيمة، فهي أفضل للحفظ.
حاشية ابن قاسم متوفرة لدى " دار القاسم ".
وأما النظمان المذكوران فقد طبعا قديما. ولا أظنك تجد نسخا لهما مطبوعة، إلا عن طريق التصوير.
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31974
ـ[الأزدي الحنبلي]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 01:37]ـ
///في نشرة الهبدان تدليس ... لأنهم أوهموا القاريء اعتمادهم على مخطوطة لم يعتمدها العسكر في تحقيقه ... فحذفوا الختم على صورة المخطوطة ...
///تقسيمات الهبدان لجمل الزاد ومسائله ... في كثير منها نظر
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 02:46]ـ
الأخ أبو المقداد، الأخ الأزدي الحلبي
جزاكما الله خيراً
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 06:59]ـ
هناك طبعة للرووض المربع أيضًا حققه ووثق نصوصه وعلق عليه وعرف به وبمؤلفه وقام بدراسة مسائله وقدم له
كل من
أ. د / عبدالله بن محمد الطيار
د / إبراهيم بن عبدالعزيز الغصن
د / خالد بن علي المشيقح
خرج أحاديثه ودرسها
د / عبدالله بن عبدالعزيز الغصن
وصل إلى المجلد السادس وطبعته دار الوطن
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 04:41]ـ
وصل إلى المجلد السادس وطبعته دار الوطن
بل إلى الثامن وفقك الله ..
بالنسبة للزاد أفضل نسخة للحفظ هي نسخة الهبدان التي طبعتها دار ابن الجوزي خاصة الطبعة الأخيرة التي استدرك فيها كثيرا من الأخطاء ونسخة العسكر في نظري لاتصلح للحفظ فالكلام فيها متراص ...
وبالنسبة لروضة المرتاد فتجده مصورا في مركز الأنصاري في مكة ....
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 02:23]ـ
أبو حازم الحربي، أبو عبدالرحمن القطري
جزاكما الله خيراً
وبالنسبة للطبعة التي وصلت إلى المجلد الثامن، هل هي مكتملة أم بقي مجلدات أخرى؟
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 08:15]ـ
أبو حازم الحربي، أبو عبدالرحمن القطري
جزاكما الله خيراً
وبالنسبة للطبعة التي وصلت إلى المجلد الثامن، هل هي مكتملة أم بقي مجلدات أخرى؟
وإياك أخي الحبيب ..
بقي منها مجلد أو مجلدان ...(/)
للبيع جامع المسائل لابن تيمية ط. دار عالم الفوائد12:1
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 02:35]ـ
للبيع جامع المسائل لابن تيمية ط. دار عالم الفوائد12:1
بحالة ممتازة
البيع فى مصر
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 03:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو السعر المطلوب في الكتاب
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 12:02]ـ
رجاءًا , انظر الخاص.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 10:25]ـ
قد تم بيع الكتاب
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو مروان العوضي]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 02:17]ـ
جميل جدا الكلام ده (ابتسامة)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن السؤال عن محتوى الجزء 09 - 10 - 11 - 12 فإني إقتنيت الأجزاء 1/ 8 و 13/ 16 فهي لم تدخل الجزائر بارك الله فيكم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:28]ـ
قائمة بجميع كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم التي اخرجتها دار عالم الفوائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125354
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:29]ـ
جزاك الله خير أخي ابن عبد الباقي السلفي
( http://majles.alukah.net/member.php?u=21935)(/)
أين أجد كتاب: عمدة الأحكام الكبرى؟
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 02:48]ـ
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
هل كتاب: عمدة الأحكام الكبرى
متوفر في المكتبات؟
وهل هو موجود في الشبكة؟
وأتمنى إن كان موجوداً أن يتم وضع رابطه
وسؤال آخر: مالفرق بين عمدة الأحكام الصغرى (المعروفة والمتنشرة)، والكبرى؟
وهل للكبرى شروح كالصغرى؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 01:18]ـ
؟؟؟؟
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 04:18]ـ
///نعم أخي الكريم؛ فالكتاب طبع مرتين فالأولى عن طريق الشيخ سمير بن أمين الزهيري في عام 1422هـ في دار الثبات بالرياض، وكانت عدد أحاديث الكتاب بتحقيقه 860 حديثًا، في (606) صفحة، وقد أهدى إليَّ الزهيري نسخةً منها ...
والثانية في عام 1424هـ عن طريق مكتبة الخانجي بالقاهرة، ودار المعارف بالرياض، بتحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، في (767) صفحة، وعدد أحاديثه بترقيم محققه هو (949) حديثًا.
واشتريت الثانية؛ وقد تم انتقاد الطبعتين، والكلام في ذلك يطول، ويحتاج إلى مزيد بحث ...
وعمومًا فالطبعتان متوفرتان في مكتبات الرياض، وأضيف بأن الزهيري قام بإخرج نسخة مختصرة من طبعته تعرف بنسخة الجيب، وهي متوفرة أيضًا في الأسواق ...
///والفرق الكبير بين الصغرى والكبرى بزيادة عدد أحاديث الكبرى عن الصغرى ...
///كما أنني لا أعلم شرحًا مطبوعًا للكبرى حتى الآن ...
///ولا أعلم أيضًا أن أيًّا من التحقيقين المذكورين للكتاب قد تم تصويره، والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[15 - Aug-2008, مساء 02:27]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل: غالب بن محمد
ولكن: هل التزم المحدث عبدالغني المقدسي شرطه في الكبرى أن الأحاديث المذكورة رواها الشيخان؟
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 03:31]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل: غالب بن محمد
ولكن: هل التزم المحدث عبدالغني المقدسي شرطه في الكبرى أن الأحاديث المذكورة رواها الشيخان؟
/// وجزاك ...
/// وجواب سؤالك لن تجده في غير هذا المكان، ولن يصل إليه إلا من سبر أحاديث الكتاب سبرًا جيدًا، وهو كالتالي:
/// كلا؛ فلم يلتزم الحافظ عبد الغني المقدسي شرطه المذكور آنفًا، كما أنه لم يلتزم ذلك في عمدة الأحكام (الصغرى)؛ حيث وجدت أحاديث فيها أخرجها أحدهما، ولم يخرجاها كلاهما مجتمعان!!
/// وبالنسبة للكبرى فالتفصيل فيها كالتالي:
أخرج لباقي أصحاب الكتب الستة، وأحمد في ستة مواطن، ولكل من الزهريات، والموطأ، والدعاء للطبراني، والكبيرله، والبيهقي رواية واحدة ... (باختصار)، وبالله التوفيق ...
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 06:52]ـ
أسأل الله أن يغفر ذنوبك، وأن يستر عيوبك، وجزاك ربي الجنة
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 05:03]ـ
أسأل الله أن يغفر ذنوبك، وأن يستر عيوبك، وجزاك ربي الجنة
قبل الله دعائك -آمين -
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 01:37]ـ
/// وجواب سؤالك لن تجده في غير هذا المكان؟!!، ولن يصل إليه إلا من سبر أحاديث الكتاب سبرًا جيدًا، وهو ...
/// من أرشيف ملتقى أهل الحديث:
عمدة الأحكام الكبرى (غير المتداوله) للمقدسي
---
عبدالله العتيبي
07 - 03 - 2002, 07:10 AM
تعلمون يا اخوان مدى اهمية موقع ثمرات المطابع وما فيه من الفوائد.
ولكن العائق ان هناك نقدا (تقييم وملاحظات) على الكتب لا تظهر الا لمن لديه اشتراك معهم (سنوي 300) وبما ان لدي اتراك فسافيدكم بما اراه مناسبا.
عمدة الأحكام الكبرى
المؤلفون: عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي
(يُتْبَعُ)
(/)
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الخطية التالية: عنوانها: عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام. اسم الناسخ: محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن سعد المقدسي الأصل، الدمشقي المولد، المعروف بالقاضي. تاريخ النسخ: فرغ منه في 4/ 4/605هـ. عدد الصفحات: 193 صحيفة. معدل عدد الأسطر في الصفحة: 15 سطراً. ملاحظات: النسخة مقابلة، ومقروءة، وعليها تعليقات للحافظ ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي صاحب " المختارة " (ت643هـ). مصدره: مصر حيث كانفي ملك أحد أعيان بلدة " نكلا العنب " من أعمال محافظة البحيرة.
الناشر: دار الثبات - الرياض
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 29/ 11/2001
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 606
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
السعر: 40.0 ريال سعودي ($10.67)
التصنيف: علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / أحاديث الأحكام
الملخص: في هذا الكتاب أحاديث في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام، اختصرها المصنف وحذف أسانيدها، ليقرب تناولها على من أراد حفظها، وأضافها إلى كتب الأئمة المتفق على كتبهم، المجمع على إتقانهم وضبطهم، ليركن القلب إليها، ويحصل الاعتماد عليها.
وقد قدم المحقق بين يدي تحقيق الكتاب الكتاب دراسة له، ترجم فيها للمصنف، وبين فيها منهجه في كتابه هذا، وعقد مقارنة بين هذا الكتاب وكتاب المصنف الآخر عمدة الأحكام (الصغرى)، من حيث عدد الكتب والأبواب والأحاديث، والمنهج في شرح وتفسير الغريب، ودقة المصنف في الكتابين.
وقد بلغ عدد أحاديث " الكبرى " (860) حديثاً، وأما عدد أحاديث " الصغرى " - حسب ترقيم المحقق لها - (423) حديثاً، وفيها أحاديث ليست في الكبرى بلغت (89) حديثاً وقد أثبتها المحقق في الحاشية، كما نقل زوائد شرح الغريب في الصغرى إلى حواشي " الكبرى ".
وإذا كان الحديث مشتركاً بين العمدتين جعل له المحقق رقمين، الأول منها هو الرقم التسلسلي لأحاديث الكبرى، والثاني هو رقم الحديث في الصغرى، وجعله بين قوسين هكذا ()، فمثلاً الحديث الأول رقمه هكذا: 1 (2) عن أبي هريرة ... فالرقم الأول هو التسلسلي، والثاني هو رقم الحديث في " الصغرى ".
عدد الزوار لهذا الكتاب: 4
---
مركز السنة النبوية
13 - 09 - 2003, 06:05 PM
الأخ المشرف هذه المداخلة أليق بمنتدى الكتب.
---
زياد العضيلة
13 - 09 - 2003, 06:25 PM
والمفاجأة الكبرى المؤلمة ان هذه المخطوطة التى زعم المحقق انها مصرية (لاتمت الى مصر ولا الى اهلها بحال) بل هي قريبة جدا.
وهي مفاجأة سأخبركم عن تفاصيلها لاحقا ... وهدى الله محققي هذه الازمنة الى الصدق في اقوالهم.
---
محمد بن يوسف
27 - 03 - 2004, 05:04 PM
فضيلة الشيخ الكريم (المتمسك بالحق) -حفظه الله-
هل لنا أن تخبرنا عن تفاصيل المفاجأة التي وعدت بها؟ وجزاكم الله خيرًا.
---
عصمت الله
30 - 03 - 2004, 12:42 PM
فضيلة الأخ الكريم (المتمسك بالحق) -حفظه الله-
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و أنا انتظر هذه المفاجأة بلهف
---
أبْجَد
05 - 04 - 2004, 08:07 PM
مخطوطة الكتاب التي أشار لها المحقق سمير الزهيري موجودة في جامعة الإمام في الرياض!
وهو ينسبها لمصر!
---
خراساني
06 - 04 - 2004, 01:41 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة نقدية على تحقيق كتاب
"العمدة الكبرى في أحاديث الأحكام"
للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
صدر الكتاب عام 1422هـ، عن دار الثبات بالرياض، بتحقيق سمير الزهيري، في (606) صفحة، وعدد الأحاديث كما رقمه هو (860) حديثاً.
وصدر أيضا الكتاب في عام 1424هـ، عن مكتبة الخانجي بالقاهرة، هذا داخل الكتاب، وفي طرّة الكتاب: دار المعارف بالرياض، بتحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، في (767) صفحة، وعدد أحاديثه كما رقمه هو (949) حديثاً.
ففي هذه العجالة أستعرض سريعاً على بعض الملاحظات على تحقيق الزهيري لهذا الكتاب، وسوف أقوم لاحقاً بالتعليق على عمل الدكتور رفعت فوزي عبدالحميد، وهذه الملاحظات تختصر على عمل الزهيري في عدة نقاط:
1 - تحريفه لاسم الكتاب.
2 - عدم مراعاته الأمانة العلمية في تحقيقه لهذا الكتاب.
3 - تحريفه لبعض ألفاظ الحديث أو حذفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - جهله بهدي النبي صلى الله عليه في وضوئه مما جعله يحرف لفظ الحديث. وهذا من أشنع الأخطاء، بل من الحسرة والندامة أن يجهل مسلم وضوءه للصلاة.
5 - تدليسه على بعض التعليقات بعدم ذكر من نقله عنه، ونسبة هذا الكلام إلى نفسه.
6 - تناقضه مع نفسه بذكر بعض الاختلاف في الألفاظ من نسخة أخرى مع أنه لم يعتمد إلا نسخة واحدة.
7 - بيان أخطائه في معرفة الأسماء لبعض المؤلفين.
اسم الكتاب:
جاء اسم الكتاب في طبعة الزهيري "عمدة الأحكام الكبرى".
وقال في مقدمته (ص:59) "إن اسم الكتاب الذي خلصت إلى إثباته على الغلاف هو:" عمدة الأحكام الكبرى" وقد ذكرت أسباب الاختيار في (ص:80).
وقال في (ص:80) عنوان الكتاب: جاء على غلاف الكتاب ما يلي: "عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام" ثم ذكر أسماء متعددة لهذا الكتاب وخلص إلى ما يلي:
"من أجل ما تقدم فقد رأيت أن أثبت عنوان الكتاب على الغلاف كالتالي:" عمدة الأحكام الكبرى" ثم ذكر هذه الأسباب.
التعليق على هذا العنوان:
كتب الزهيري في وصفه لهذه النسخة أن الناسخ هو: الشيخ الجليل ... محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن سعد ... ، وهو أحد الذين أخذوا عن الحافظ عبدالغني، وقد كتب على غلاف النسخة ما يلي:
عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام " للإمام الحافظ عبدالغني تقي الدين أبي محمد بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي، رواية محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي عنه وبخطه".
وقال الزهيري أيضاً في وصفه لهذه النسخة (ص:83) لقد تبين لنا من خلال ترجمة الناسخ نفاسة هذه النسخة، وأنها في غاية من الصحّة "، وقال أيضاً ... "أما عن تاريخ النسخ، فهو بعد وفاة مصنفها الحافظ عبدالغني بخمس سنوات فقط أي بتاريخ (605هـ) "، وأثبت الزهيري في آخر النسخة ما جاء فيها:
" قرأت جميع كتاب الأحكام للحافظ .... وصحّ ذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء خامس عشر ربيع الآخر سنة خمس وستمائة، وكتب: محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي ".
وبعد هذا الوصف نتساءل المحقق كيف يحق لك أن تغير عنوان الكتاب الذي جاء في طرته:" عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام" وأنت تصف هذه النسخة بأنها نسخة نفيسة مكتوبة بخط محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي، وأن تاريخ نسخها بعد وفاة المؤلف بخمس سنوات، فبعد كل هذا كيف تتجاسر على هذا التصرف بعنوان هذا الكتاب، وأنت متناقض مع نفسك، ترفع من قيمة هذه النسخة عند وصفك لها، ثم تغير عناونها كما تسول له نفسك، أليس هذا من التحريف؟؟ أم تسميه شيئاً آخر، ولقد قرأت لك من خلال تحقيقاتك، أنك وُصفت قبل ذلك بتحريف اسم الكتاب كما ذكر ذلك نظرالفاريابي في تحقيقه لكتاب الأربعين في مباني الإسلام للإمام النووي، واتهمك أنك تغير عناوين الكتاب، أليس هذا يصدق معك في تغييرك لعنوان هذا الكتاب، أنت حرّفت اسما مشهورا لكتاب جاء اسمه بخط عالم من علماء المقادسة ومن عائلة المقدسي وممن قرأ عليه هذا الكتاب، وأنت بكل سهولة جئت وغيّرت لنا اسم الكتاب، فهل هذا نسميه من الأمانة العلمية للتحقيق؟ أم تحريف؟؟ أم تجاسر على كتب التراث، والعبث فيه؟؟
وأما عن اسم المؤلف أيضاً فقد تصرف الزهيري على ما جاء على غلاف الكتاب كما كتبه على مقدمته (ص:81) واختصر هذا الاسم عند طباعته للكتاب، فهذا أيضاً يعدّ من تصرفات الزهيري، وابتكاراته العملية!!!
وأما عن تحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، فقد أثبت عنوان الكتاب كما جاء على غلاف المخطوط من دون تصرف في ذلك، وهذا يحسب له من الحسنات، ومن الأمانة العلمية.
وأما عن تحقيق الزهيري لنص الكتاب، فقد نتناوله كما يأتي:
1 - وضع الزهيري في الحديث الثاني (ص:5) رمز (س)، وهذا الرمز غير موجود في طبعة الدكتور رفعت (ص:4) ولاندري من أين أتى الزهيري بهذا الرمز؟
2 - في حديث رقم (3) في طبعة الزهيري، قال البخاري:"هو مقارب الحديث "، وفي طبعة الدكتور رفعن (ص:6): "قال البخاري: هو يقارب الحديث "، والمثبت في طبعة الزهيري هو لفظ الترمذي المطبوع، لكن الزهيري في الهامش فسر لفظ المقارب، ولم يذكر لنا من أين أخذ هذا التعريف، ومن خلال بحثي وجدت أنه نقله حرفيا من كتاب فتح المغيث للسخاوي (1/ 366) فهل هذا من الأمانة العلمية؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - في حديث رقم (7) عزاه المؤلف إلى مسلم، وأثبت الزهيري موضعه من المسلم، ولم يبين لنا أن عند مسلم بلفظ (على قدمه) وعند المؤلف بلفظ (من قدمه) أليس مثل هذا يستحق إلى التنبيه، خصوصاً قال الزهيري في مقدمته كلاماً خطيراً جداً، حيث قال:
عبدالغني آية في الحفظ، وغاية في الدقة، وكثير من الكتب المطبوعة لايوثق بها في مثل هذه المواطن مما جعلني أكثر من الرجوع إلى كثير من الأصول الخطية الصحيحة، والنظر في أكثر من طبعة للكتاب، ومراجعة كثير من الشروح، ومراجعة كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة في النتقل والعزو مع صحة الأصول التي كانت بين أيديهم، وقد لقيت في سبيل ذلك ما لقيت، وعانيت معاناة شديدة يعرف مثلها كل باحث متأن، وأما الخابطون خبط عشواء وإن كانوا كبار السنّ والرياسة، فما لهم وذاك ".
انظر إلى هذا الكلام الخطير في لفظه ومحتواه، فهلا ترى أنه من الخابطون خبط عشواء في ذلك، أم ينطبق عليه وصف أخرى!!!
4 - في حديث رقم (16) الذي رواه أبوداود تصرف الزهيري في لفظ الحديث فأورد قوله:" ثم تمضمض واتنشق ثلاثاً" بعد قوله:" ثم ذراعيه ثلاثاً" والصواب كما في سنن أبي داود، وفي طبعة الدكتور رفعت بعد قوله:" فغسل كفيه ثلاثاً".
انظر أيها الأخ الكريم أين الفقه عند الزهيري، وأين معرفة ألفاظ الحديث، فدعواه كما ذكرنا قبل قليل أكبر من حجمه وحجم عمله، فهل يعقل أن يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم، ويتمضمض ويستنشق بعد غسل وجهه ثلاثاً وذراعيه ثلاثاً، هذا فقه جديد وهذه بدعة جديدة يخترع لنا الزهيري في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا سألت طفلا لديه حس بمعرفة أطرافه يديه وقدميه، يعرف أن المضمضة والاستنشاق في الوضوء قبل غسل الوجه والذراعين، أين معرفة الزهيري من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في الوضوء، وهل هو يغفل فعلا هذا الهدي، نعم، تغييره لنص الحديث يوحي إلى جهله بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء، وإلا كيف يخفى على عاقل نبيه يدعي خدمة السنة النبوية وهو يجهل وضوءه الذي يستعد للصلاة، فلا أدري هل الزهيري ما زال متمسكاً ببدعته هذه، أو هو يعترف بأنه يجهل حقاً هدي النبي صلى الله عليه وسلم في وضوئه، فهل يجدر على الزهيري وأمثاله أن يدعى بملأ فمه أنه يخدم السنة النبوية، وأنه يشك في كل الكتب المطبوعة في السنة النبوية، وأنه يراجع للتأكيد من صحة ألفاظ الحديث إلى أصول السنة من المخطوطات، ومراجعة كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة في النقل، فهذا التصرف في ألفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعدّ من أي هذا الصنف الذي ذكره لنا الزهيري، فإلى الله المشتكى من هؤلاء خُدّام السنة النبوية، الجُهال بهدي النبوي في الوضوء، والذين يحرفون ألفاظ الحديث.
5 - في حديث رقم (18)، (ص:13) ذكر الزهيري لفظ الحديث عن ابن عباس عند أبي داود بلفظ:" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ" بينما لفظ الحديث عند أبي داود في سننه:" رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ "، ولم ينبه عليه الزهيري كما ادعاه في مقدمته أنه عانا معاناة شديدة في توثيق ألفاظ الحديث وراجع في ذلك الأصول الخطية، وكثيراً من الكتب المطبوعة، فلم يبين لنا الزهيري أين وجد هذا اللفظ في أصوله الخطية التي ادعاه، أو هذا من كيسه.
ذكر الزهيري عقب ذكر حديث ابن عباس قول أبي داود حيث قال:" أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن الرأس؟؟ مرة، فإنهم ذكر الوضوء ثلاثاً ثلاثاً" أسقط الزهيري لفظ "مسح " وهو موجود في سنن أبي داود وفي طبعة الدكتور رفعت من العمدة الكبرى (ص:15) وبحذف هذا اللفظ من الزهيري تغير كلام أبي داود فلم يبق له مفهوم بدون هذا اللفظ، فلاأدري بأي حق أسقط الزهيري هذا اللفظ، فهل هذا في أصوله الخطية، أو راجع كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة والنقل، أم هو مع الخابطون خبط عشواء كما وصف قوما آخرين بهذا اللفظ، ثم إن الزهيري زاد لفظاً في كلام أبي داود وهو قوله:" ثلاثاً " الثانية، فإن اللفظ عند أبي داود في سننه:" ثلاثاً" مرة واحدة فقط، فإلى الله المشتكى من خدام السنة النبوية!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - في حديث رقم (24) قال الزهيري:" وفي لفظ لابن ماجه: يخلل أصابع رجليه بخنصره" هكذا ذكر الزهيري لفظ الحديث، وقال في الهامش (سنن ابن ماجه 446)، يظهر لي من خلال تتبعي أن الزهيري إما أنه لايعرف ألفاظ الحديث، أو هذا عمل استأجر آخرين من بني جلدته ليقوموا بهذا العمل، ثم هو ينسبه إلى نفسه، وإلا لفظ الحديث في سنن ابن ماجه بهذا الرقم:" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل أصابع رجليه بخنصره"، لم يشر الزهيري إلى أصوله الخطية اعتمد عليها في توثيقه لهذا اللفظ، فهذا الحديث بهذا الرقم في طبعة فؤاد عبدالباقي باللفظ الذي ذكرناه، لا باللفظ الذي ذكره الزهيري، فأين الأصول الخطية من هذا اللفظ!!!!
وتوفي في جمادي الآخرة سنة (686هـ) له شرح لكتاب عمدة الأحكام الصغرى، وحدث عن ابن باقا والعلم ابن الصابوني، وروى عنه البرزالي وابن سيد الناس".
هذا هو النص الذي ذكره الزهيري، ففي كلامه وتعليقه هذا عدة ملاحظات:
1 - كان الأمانة العلمية تقتضي أن يذكر لنا من أين نقل هذا الكلام، فهو دلّس علينا بعدم ذكره لنا، مرجعاً لهذه المعلومة، فمن خلال ذكره لوفيات هذا العلم بحثت عنه في تاريخ الإسلام للذهبي، فوجدته نقل حرفياً كلام الذهبي مع تقديم وتأخير في الكلام ليقول لنا أن هذا الكلام من كيسه، وإليك نص الذهبي كما جاء في تاريخ الإسلام (ص:271، حوادث ووفيات 681 - 690):" عبدالغني بن محمد بن أبي الحسن، أبومحمد الصعبي، المصري، حدث عن: ابن باقا، والعلم ابن الصابوني، روى عنه البرزالي، وابن سيد الناس، وجماعة، توفي في جمادي الآخرة " هذا كلام الذهبي، انتهى. وقال المحقق عبدالسلام التدمري في هامشه (ص:272، هامش 1) نقلا عن المقتفى للبرزالي:" وقال البرزالي: وكان رجلاً صالحاً، ومولده يوم الخميس ثاني عشر صفر سنة تسع عشرة وستمائة بمصر " فجاء الزهيري المؤرخ المزور، فخلط بين كلام البرزالي، والذهبي، وصنع لنا ترجمة، ولم يذكر لنا من أين له هذه المعلومة!!! أين الأمانة العلمية، ألا يعدذ هذا من السرقات والتدليس والتزوير!!! إن لم يكن كذلك فلاأدري مسمى جديداً له!!! أو يسمى لنا الزهيري لقباً جديداً لأعماله مثل هذا!!! أو هذا يعد من خدماته للسنة النبوية، وتزوير تاريخه الإسلامي!!
2 - أن مؤلف هذا الكتاب هو:" أمين الدين عبدالقادر بن محمد بن أبي الحسن بن علي بن عثمان الصعبي المصري الشافعي كان حياً (سنة 700هـ) " كما جاء في وصف كتابه:" أسماء رجال عمدة الأحكام " فأين البصيرة عند الزهيري، فلايدري الفرق بين عبدالغني، وعبدالقادر، فهو يتكلم كيف شاء ومتى شاء، وبم شاء، ما ذا يسمي لنا القارىء الكريم عملا كهذا، الذي لايعرف الفرق بين عبدالقادر وعبدالغني، فهل يحق له أن يسمي نفسه من خدام السنة، ويسمح لنفسه بالتصدير على تحقيق التراث بل تشويهه، عبدالغني الصعبي الذي ترجم له الزهيري توفي عام (686هـ)، وعبدالقادر الصعبي صاحب الكتاب كان حياً سنة (700هـ) هكذا يقرأ لنا الزهيري التأريخ والأسماء محرفاً ويدعي أنه يخدم السنة النبوية وغيره يخبط خبطاً عشوائياً، فهلا يستحي الزهيري من كلامه هذا!!!
3 - أن الصعبي عبدالقادر وليس عبدالغني ألّف كتاباً في "رجال عمدة الأحكام" وليس شرحاً لكتاب عمدة الأحكام، كما زوّر لنا الزهيري هذه المعلومة، وهذه الزيادة من كيس الزهيري وافتراءاته على التاريخ ورجاله، وأنا أتحدى الزهيري أن يرى لنا هذا الكتاب، ومن ذكره!!!
وأخيراً هذا غيض من فيض من تعليقات ودرر الزهيري الذي أتحفنا به في تحقيقه لكتاب عمدة الأحكام الكبرى، لعبدالغني المقدسي، فإن أراد الزيادة أو تمادى في ذلك، فأنا مستعد لإيراد باقي أخطائه، فإنه لاتخلو صفحة من عمله من أخطاء أو تحريفات، أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه، وأن يأخذ بيد هؤلاء العابثين بالتراث ويرشدهم إلى الصواب، وأن يتوب هلاء من هذا العبث بهذا التراث العظيم، فهو حقاً كما قالوا:" عبث الخلف بتراث السلف " وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،،،
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 05:27]ـ
/// من أرشيف ملتقى أهل الحديث:
عمدة الأحكام الكبرى (غير المتداوله) للمقدسي
---
عبدالله العتيبي
07 - 03 - 2002, 07:10 AM
(يُتْبَعُ)
(/)
تعلمون يا اخوان مدى اهمية موقع ثمرات المطابع وما فيه من الفوائد.
ولكن العائق ان هناك نقدا (تقييم وملاحظات) على الكتب لا تظهر الا لمن لديه اشتراك معهم (سنوي 300) وبما ان لدي اتراك فسافيدكم بما اراه مناسبا.
عمدة الأحكام الكبرى
المؤلفون: عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الخطية التالية: عنوانها: عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام. اسم الناسخ: محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن سعد المقدسي الأصل، الدمشقي المولد، المعروف بالقاضي. تاريخ النسخ: فرغ منه في 4/ 4/605هـ. عدد الصفحات: 193 صحيفة. معدل عدد الأسطر في الصفحة: 15 سطراً. ملاحظات: النسخة مقابلة، ومقروءة، وعليها تعليقات للحافظ ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي صاحب " المختارة " (ت643هـ). مصدره: مصر حيث كانفي ملك أحد أعيان بلدة " نكلا العنب " من أعمال محافظة البحيرة.
الناشر: دار الثبات - الرياض
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 29/ 11/2001
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 606
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
السعر: 40.0 ريال سعودي ($10.67)
التصنيف: علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / أحاديث الأحكام
الملخص: في هذا الكتاب أحاديث في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام، اختصرها المصنف وحذف أسانيدها، ليقرب تناولها على من أراد حفظها، وأضافها إلى كتب الأئمة المتفق على كتبهم، المجمع على إتقانهم وضبطهم، ليركن القلب إليها، ويحصل الاعتماد عليها.
وقد قدم المحقق بين يدي تحقيق الكتاب الكتاب دراسة له، ترجم فيها للمصنف، وبين فيها منهجه في كتابه هذا، وعقد مقارنة بين هذا الكتاب وكتاب المصنف الآخر عمدة الأحكام (الصغرى)، من حيث عدد الكتب والأبواب والأحاديث، والمنهج في شرح وتفسير الغريب، ودقة المصنف في الكتابين.
وقد بلغ عدد أحاديث " الكبرى " (860) حديثاً، وأما عدد أحاديث " الصغرى " - حسب ترقيم المحقق لها - (423) حديثاً، وفيها أحاديث ليست في الكبرى بلغت (89) حديثاً وقد أثبتها المحقق في الحاشية، كما نقل زوائد شرح الغريب في الصغرى إلى حواشي " الكبرى ".
وإذا كان الحديث مشتركاً بين العمدتين جعل له المحقق رقمين، الأول منها هو الرقم التسلسلي لأحاديث الكبرى، والثاني هو رقم الحديث في الصغرى، وجعله بين قوسين هكذا ()، فمثلاً الحديث الأول رقمه هكذا: 1 (2) عن أبي هريرة ... فالرقم الأول هو التسلسلي، والثاني هو رقم الحديث في " الصغرى ".
عدد الزوار لهذا الكتاب: 4
---
مركز السنة النبوية
13 - 09 - 2003, 06:05 PM
الأخ المشرف هذه المداخلة أليق بمنتدى الكتب.
---
زياد العضيلة
13 - 09 - 2003, 06:25 PM
والمفاجأة الكبرى المؤلمة ان هذه المخطوطة التى زعم المحقق انها مصرية (لاتمت الى مصر ولا الى اهلها بحال) بل هي قريبة جدا.
وهي مفاجأة سأخبركم عن تفاصيلها لاحقا ... وهدى الله محققي هذه الازمنة الى الصدق في اقوالهم.
---
محمد بن يوسف
27 - 03 - 2004, 05:04 PM
فضيلة الشيخ الكريم (المتمسك بالحق) -حفظه الله-
هل لنا أن تخبرنا عن تفاصيل المفاجأة التي وعدت بها؟ وجزاكم الله خيرًا.
---
عصمت الله
30 - 03 - 2004, 12:42 PM
فضيلة الأخ الكريم (المتمسك بالحق) -حفظه الله-
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و أنا انتظر هذه المفاجأة بلهف
---
أبْجَد
05 - 04 - 2004, 08:07 PM
مخطوطة الكتاب التي أشار لها المحقق سمير الزهيري موجودة في جامعة الإمام في الرياض!
وهو ينسبها لمصر!
---
خراساني
06 - 04 - 2004, 01:41 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة نقدية على تحقيق كتاب
"العمدة الكبرى في أحاديث الأحكام"
للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
صدر الكتاب عام 1422هـ، عن دار الثبات بالرياض، بتحقيق سمير الزهيري، في (606) صفحة، وعدد الأحاديث كما رقمه هو (860) حديثاً.
وصدر أيضا الكتاب في عام 1424هـ، عن مكتبة الخانجي بالقاهرة، هذا داخل الكتاب، وفي طرّة الكتاب: دار المعارف بالرياض، بتحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، في (767) صفحة، وعدد أحاديثه كما رقمه هو (949) حديثاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي هذه العجالة أستعرض سريعاً على بعض الملاحظات على تحقيق الزهيري لهذا الكتاب، وسوف أقوم لاحقاً بالتعليق على عمل الدكتور رفعت فوزي عبدالحميد، وهذه الملاحظات تختصر على عمل الزهيري في عدة نقاط:
1 - تحريفه لاسم الكتاب.
2 - عدم مراعاته الأمانة العلمية في تحقيقه لهذا الكتاب.
3 - تحريفه لبعض ألفاظ الحديث أو حذفه.
4 - جهله بهدي النبي صلى الله عليه في وضوئه مما جعله يحرف لفظ الحديث. وهذا من أشنع الأخطاء، بل من الحسرة والندامة أن يجهل مسلم وضوءه للصلاة.
5 - تدليسه على بعض التعليقات بعدم ذكر من نقله عنه، ونسبة هذا الكلام إلى نفسه.
6 - تناقضه مع نفسه بذكر بعض الاختلاف في الألفاظ من نسخة أخرى مع أنه لم يعتمد إلا نسخة واحدة.
7 - بيان أخطائه في معرفة الأسماء لبعض المؤلفين.
اسم الكتاب:
جاء اسم الكتاب في طبعة الزهيري "عمدة الأحكام الكبرى".
وقال في مقدمته (ص:59) "إن اسم الكتاب الذي خلصت إلى إثباته على الغلاف هو:" عمدة الأحكام الكبرى" وقد ذكرت أسباب الاختيار في (ص:80).
وقال في (ص:80) عنوان الكتاب: جاء على غلاف الكتاب ما يلي: "عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام" ثم ذكر أسماء متعددة لهذا الكتاب وخلص إلى ما يلي:
"من أجل ما تقدم فقد رأيت أن أثبت عنوان الكتاب على الغلاف كالتالي:" عمدة الأحكام الكبرى" ثم ذكر هذه الأسباب.
التعليق على هذا العنوان:
كتب الزهيري في وصفه لهذه النسخة أن الناسخ هو: الشيخ الجليل ... محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن سعد ... ، وهو أحد الذين أخذوا عن الحافظ عبدالغني، وقد كتب على غلاف النسخة ما يلي:
عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام " للإمام الحافظ عبدالغني تقي الدين أبي محمد بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي، رواية محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي عنه وبخطه".
وقال الزهيري أيضاً في وصفه لهذه النسخة (ص:83) لقد تبين لنا من خلال ترجمة الناسخ نفاسة هذه النسخة، وأنها في غاية من الصحّة "، وقال أيضاً ... "أما عن تاريخ النسخ، فهو بعد وفاة مصنفها الحافظ عبدالغني بخمس سنوات فقط أي بتاريخ (605هـ) "، وأثبت الزهيري في آخر النسخة ما جاء فيها:
" قرأت جميع كتاب الأحكام للحافظ .... وصحّ ذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء خامس عشر ربيع الآخر سنة خمس وستمائة، وكتب: محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي ".
وبعد هذا الوصف نتساءل المحقق كيف يحق لك أن تغير عنوان الكتاب الذي جاء في طرته:" عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام" وأنت تصف هذه النسخة بأنها نسخة نفيسة مكتوبة بخط محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي، وأن تاريخ نسخها بعد وفاة المؤلف بخمس سنوات، فبعد كل هذا كيف تتجاسر على هذا التصرف بعنوان هذا الكتاب، وأنت متناقض مع نفسك، ترفع من قيمة هذه النسخة عند وصفك لها، ثم تغير عناونها كما تسول له نفسك، أليس هذا من التحريف؟؟ أم تسميه شيئاً آخر، ولقد قرأت لك من خلال تحقيقاتك، أنك وُصفت قبل ذلك بتحريف اسم الكتاب كما ذكر ذلك نظرالفاريابي في تحقيقه لكتاب الأربعين في مباني الإسلام للإمام النووي، واتهمك أنك تغير عناوين الكتاب، أليس هذا يصدق معك في تغييرك لعنوان هذا الكتاب، أنت حرّفت اسما مشهورا لكتاب جاء اسمه بخط عالم من علماء المقادسة ومن عائلة المقدسي وممن قرأ عليه هذا الكتاب، وأنت بكل سهولة جئت وغيّرت لنا اسم الكتاب، فهل هذا نسميه من الأمانة العلمية للتحقيق؟ أم تحريف؟؟ أم تجاسر على كتب التراث، والعبث فيه؟؟
وأما عن اسم المؤلف أيضاً فقد تصرف الزهيري على ما جاء على غلاف الكتاب كما كتبه على مقدمته (ص:81) واختصر هذا الاسم عند طباعته للكتاب، فهذا أيضاً يعدّ من تصرفات الزهيري، وابتكاراته العملية!!!
وأما عن تحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، فقد أثبت عنوان الكتاب كما جاء على غلاف المخطوط من دون تصرف في ذلك، وهذا يحسب له من الحسنات، ومن الأمانة العلمية.
وأما عن تحقيق الزهيري لنص الكتاب، فقد نتناوله كما يأتي:
1 - وضع الزهيري في الحديث الثاني (ص:5) رمز (س)، وهذا الرمز غير موجود في طبعة الدكتور رفعت (ص:4) ولاندري من أين أتى الزهيري بهذا الرمز؟
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - في حديث رقم (3) في طبعة الزهيري، قال البخاري:"هو مقارب الحديث "، وفي طبعة الدكتور رفعن (ص:6): "قال البخاري: هو يقارب الحديث "، والمثبت في طبعة الزهيري هو لفظ الترمذي المطبوع، لكن الزهيري في الهامش فسر لفظ المقارب، ولم يذكر لنا من أين أخذ هذا التعريف، ومن خلال بحثي وجدت أنه نقله حرفيا من كتاب فتح المغيث للسخاوي (1/ 366) فهل هذا من الأمانة العلمية؟؟؟
3 - في حديث رقم (7) عزاه المؤلف إلى مسلم، وأثبت الزهيري موضعه من المسلم، ولم يبين لنا أن عند مسلم بلفظ (على قدمه) وعند المؤلف بلفظ (من قدمه) أليس مثل هذا يستحق إلى التنبيه، خصوصاً قال الزهيري في مقدمته كلاماً خطيراً جداً، حيث قال:
عبدالغني آية في الحفظ، وغاية في الدقة، وكثير من الكتب المطبوعة لايوثق بها في مثل هذه المواطن مما جعلني أكثر من الرجوع إلى كثير من الأصول الخطية الصحيحة، والنظر في أكثر من طبعة للكتاب، ومراجعة كثير من الشروح، ومراجعة كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة في النتقل والعزو مع صحة الأصول التي كانت بين أيديهم، وقد لقيت في سبيل ذلك ما لقيت، وعانيت معاناة شديدة يعرف مثلها كل باحث متأن، وأما الخابطون خبط عشواء وإن كانوا كبار السنّ والرياسة، فما لهم وذاك ".
انظر إلى هذا الكلام الخطير في لفظه ومحتواه، فهلا ترى أنه من الخابطون خبط عشواء في ذلك، أم ينطبق عليه وصف أخرى!!!
4 - في حديث رقم (16) الذي رواه أبوداود تصرف الزهيري في لفظ الحديث فأورد قوله:" ثم تمضمض واتنشق ثلاثاً" بعد قوله:" ثم ذراعيه ثلاثاً" والصواب كما في سنن أبي داود، وفي طبعة الدكتور رفعت بعد قوله:" فغسل كفيه ثلاثاً".
انظر أيها الأخ الكريم أين الفقه عند الزهيري، وأين معرفة ألفاظ الحديث، فدعواه كما ذكرنا قبل قليل أكبر من حجمه وحجم عمله، فهل يعقل أن يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم، ويتمضمض ويستنشق بعد غسل وجهه ثلاثاً وذراعيه ثلاثاً، هذا فقه جديد وهذه بدعة جديدة يخترع لنا الزهيري في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا سألت طفلا لديه حس بمعرفة أطرافه يديه وقدميه، يعرف أن المضمضة والاستنشاق في الوضوء قبل غسل الوجه والذراعين، أين معرفة الزهيري من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في الوضوء، وهل هو يغفل فعلا هذا الهدي، نعم، تغييره لنص الحديث يوحي إلى جهله بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء، وإلا كيف يخفى على عاقل نبيه يدعي خدمة السنة النبوية وهو يجهل وضوءه الذي يستعد للصلاة، فلا أدري هل الزهيري ما زال متمسكاً ببدعته هذه، أو هو يعترف بأنه يجهل حقاً هدي النبي صلى الله عليه وسلم في وضوئه، فهل يجدر على الزهيري وأمثاله أن يدعى بملأ فمه أنه يخدم السنة النبوية، وأنه يشك في كل الكتب المطبوعة في السنة النبوية، وأنه يراجع للتأكيد من صحة ألفاظ الحديث إلى أصول السنة من المخطوطات، ومراجعة كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة في النقل، فهذا التصرف في ألفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعدّ من أي هذا الصنف الذي ذكره لنا الزهيري، فإلى الله المشتكى من هؤلاء خُدّام السنة النبوية، الجُهال بهدي النبوي في الوضوء، والذين يحرفون ألفاظ الحديث.
5 - في حديث رقم (18)، (ص:13) ذكر الزهيري لفظ الحديث عن ابن عباس عند أبي داود بلفظ:" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ" بينما لفظ الحديث عند أبي داود في سننه:" رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ "، ولم ينبه عليه الزهيري كما ادعاه في مقدمته أنه عانا معاناة شديدة في توثيق ألفاظ الحديث وراجع في ذلك الأصول الخطية، وكثيراً من الكتب المطبوعة، فلم يبين لنا الزهيري أين وجد هذا اللفظ في أصوله الخطية التي ادعاه، أو هذا من كيسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر الزهيري عقب ذكر حديث ابن عباس قول أبي داود حيث قال:" أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن الرأس؟؟ مرة، فإنهم ذكر الوضوء ثلاثاً ثلاثاً" أسقط الزهيري لفظ "مسح " وهو موجود في سنن أبي داود وفي طبعة الدكتور رفعت من العمدة الكبرى (ص:15) وبحذف هذا اللفظ من الزهيري تغير كلام أبي داود فلم يبق له مفهوم بدون هذا اللفظ، فلاأدري بأي حق أسقط الزهيري هذا اللفظ، فهل هذا في أصوله الخطية، أو راجع كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة والنقل، أم هو مع الخابطون خبط عشواء كما وصف قوما آخرين بهذا اللفظ، ثم إن الزهيري زاد لفظاً في كلام أبي داود وهو قوله:" ثلاثاً " الثانية، فإن اللفظ عند أبي داود في سننه:" ثلاثاً" مرة واحدة فقط، فإلى الله المشتكى من خدام السنة النبوية!!!
6 - في حديث رقم (24) قال الزهيري:" وفي لفظ لابن ماجه: يخلل أصابع رجليه بخنصره" هكذا ذكر الزهيري لفظ الحديث، وقال في الهامش (سنن ابن ماجه 446)، يظهر لي من خلال تتبعي أن الزهيري إما أنه لايعرف ألفاظ الحديث، أو هذا عمل استأجر آخرين من بني جلدته ليقوموا بهذا العمل، ثم هو ينسبه إلى نفسه، وإلا لفظ الحديث في سنن ابن ماجه بهذا الرقم:" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل أصابع رجليه بخنصره"، لم يشر الزهيري إلى أصوله الخطية اعتمد عليها في توثيقه لهذا اللفظ، فهذا الحديث بهذا الرقم في طبعة فؤاد عبدالباقي باللفظ الذي ذكرناه، لا باللفظ الذي ذكره الزهيري، فأين الأصول الخطية من هذا اللفظ!!!!
وتوفي في جمادي الآخرة سنة (686هـ) له شرح لكتاب عمدة الأحكام الصغرى، وحدث عن ابن باقا والعلم ابن الصابوني، وروى عنه البرزالي وابن سيد الناس".
هذا هو النص الذي ذكره الزهيري، ففي كلامه وتعليقه هذا عدة ملاحظات:
1 - كان الأمانة العلمية تقتضي أن يذكر لنا من أين نقل هذا الكلام، فهو دلّس علينا بعدم ذكره لنا، مرجعاً لهذه المعلومة، فمن خلال ذكره لوفيات هذا العلم بحثت عنه في تاريخ الإسلام للذهبي، فوجدته نقل حرفياً كلام الذهبي مع تقديم وتأخير في الكلام ليقول لنا أن هذا الكلام من كيسه، وإليك نص الذهبي كما جاء في تاريخ الإسلام (ص:271، حوادث ووفيات 681 - 690):" عبدالغني بن محمد بن أبي الحسن، أبومحمد الصعبي، المصري، حدث عن: ابن باقا، والعلم ابن الصابوني، روى عنه البرزالي، وابن سيد الناس، وجماعة، توفي في جمادي الآخرة " هذا كلام الذهبي، انتهى. وقال المحقق عبدالسلام التدمري في هامشه (ص:272، هامش 1) نقلا عن المقتفى للبرزالي:" وقال البرزالي: وكان رجلاً صالحاً، ومولده يوم الخميس ثاني عشر صفر سنة تسع عشرة وستمائة بمصر " فجاء الزهيري المؤرخ المزور، فخلط بين كلام البرزالي، والذهبي، وصنع لنا ترجمة، ولم يذكر لنا من أين له هذه المعلومة!!! أين الأمانة العلمية، ألا يعدذ هذا من السرقات والتدليس والتزوير!!! إن لم يكن كذلك فلاأدري مسمى جديداً له!!! أو يسمى لنا الزهيري لقباً جديداً لأعماله مثل هذا!!! أو هذا يعد من خدماته للسنة النبوية، وتزوير تاريخه الإسلامي!!
2 - أن مؤلف هذا الكتاب هو:" أمين الدين عبدالقادر بن محمد بن أبي الحسن بن علي بن عثمان الصعبي المصري الشافعي كان حياً (سنة 700هـ) " كما جاء في وصف كتابه:" أسماء رجال عمدة الأحكام " فأين البصيرة عند الزهيري، فلايدري الفرق بين عبدالغني، وعبدالقادر، فهو يتكلم كيف شاء ومتى شاء، وبم شاء، ما ذا يسمي لنا القارىء الكريم عملا كهذا، الذي لايعرف الفرق بين عبدالقادر وعبدالغني، فهل يحق له أن يسمي نفسه من خدام السنة، ويسمح لنفسه بالتصدير على تحقيق التراث بل تشويهه، عبدالغني الصعبي الذي ترجم له الزهيري توفي عام (686هـ)، وعبدالقادر الصعبي صاحب الكتاب كان حياً سنة (700هـ) هكذا يقرأ لنا الزهيري التأريخ والأسماء محرفاً ويدعي أنه يخدم السنة النبوية وغيره يخبط خبطاً عشوائياً، فهلا يستحي الزهيري من كلامه هذا!!!
3 - أن الصعبي عبدالقادر وليس عبدالغني ألّف كتاباً في "رجال عمدة الأحكام" وليس شرحاً لكتاب عمدة الأحكام، كما زوّر لنا الزهيري هذه المعلومة، وهذه الزيادة من كيس الزهيري وافتراءاته على التاريخ ورجاله، وأنا أتحدى الزهيري أن يرى لنا هذا الكتاب، ومن ذكره!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيراً هذا غيض من فيض من تعليقات ودرر الزهيري الذي أتحفنا به في تحقيقه لكتاب عمدة الأحكام الكبرى، لعبدالغني المقدسي، فإن أراد الزيادة أو تمادى في ذلك، فأنا مستعد لإيراد باقي أخطائه، فإنه لاتخلو صفحة من عمله من أخطاء أو تحريفات، أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه، وأن يأخذ بيد هؤلاء العابثين بالتراث ويرشدهم إلى الصواب، وأن يتوب هلاء من هذا العبث بهذا التراث العظيم، فهو حقاً كما قالوا:" عبث الخلف بتراث السلف " وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،،،
بارك الله فيكم على هذه النقولات، ولكنكم اقتبستم كلامي التالي:
(وجواب سؤالك لن تجده في غير هذا المكان؟!!، ولن يصل إليه إلا من سبر أحاديث الكتاب سبرًا جيدًا، وهو ... )
مما يشعر أن كلامي الذي ذكرته أسفل العبارة المومى إليها موجودة في اقتباسكم المذكور!!
وحينما قرأته برمّته لم أجد ماذكرته أنا البته في مشاركاتكم المقتبسة آنفًا!!
وإنما عنيت مايلي، وبالأخص ماتحته خطٌّ، وملّون بالأحمر كذلك:
/// كلا؛ فلم يلتزم الحافظ عبد الغني المقدسي شرطه المذكور آنفًا، كما أنه لم يلتزم ذلك في عمدة الأحكام (الصغرى)؛ حيث وجدت أحاديث فيها أخرجها أحدهما، ولم يخرجاها كلاهما مجتمعان!!
/// وبالنسبة للكبرى فالتفصيل فيها كالتالي:
أخرج لباقي أصحاب الكتب الستة، وأحمد في ستة مواطن، ولكل من الزهريات، والموطأ، والدعاء للطبراني، والكبيرله، والبيهقي رواية واحدة ... (باختصار)، وبالله التوفيق ...
ولهذا قلت:
/// وجواب سؤالك لن تجده في غير هذا المكان، ولن يصل إليه إلا من سبر أحاديث الكتاب سبرًا جيدًا
وأزيد بأن كلامي فيما يتعلق بالكبرى من أحكام الحافظ عبد الغني المقدسي لا يوجد تأكيدًا لافي ملتقى أهل الحديث، ولا في غيره،
واستثنيت فقلت: إلا من سبر أحاديث الكتاب سبرًا جيدًا
وأزيد أيضًا، فأقول: ولا بد أن يكون من المتخصصين في الحديث حتى يصل إلى النتيجة التي ذكرتها ...
/// ويبقى أن أنبه إلى أن مشاركة العضو الملقب ب: خراساني في ملتقى أهل الحديث، وهي المشاركة الأخيرة في اقتباسكم أعلاه قد خرجت عن الأدب، واحترام جهود الآخرين، وبخس حقوقهم بذكر مالهم وماعليهم من قبل العضو المومى إليه آنفًا
فنسأل الله أن يوفقنا جميعًا إلى إنصاف الآخرين، وعدم بخس حقوقهم ...
وفقك ربي، وجزاك خيرًا ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 06:08]ـ
/// وجواب سؤالك لن تجده في غير هذا المكان، ولن يصل إليه إلا من سبر أحاديث الكتاب سبرًا جيدًا، ...
/// أردُّت تنبيهك -بارك الله فيك- إلى ترك مثل هذه الإطلاقات، وهي قولك: (لن تجده في غير هذا المكان!)؛ إذ هذه دعوى كبيرة، وإطلاق لا يقال إلَّا عند سبر غير هذا المكان! ثم المعلومات العامة التي ذكرتها في المقارنة بين الكتابين والتي ذكرتَ طرفًا منها، كالكتب التي اعتمد عليها .. الخ =لا تحتاج إلى (متخصص) في علم الحديث، بل إلى من يستعرض الكتاب ويقلب صفحاته .. وهذه يمكن لطالب العلم المبتدي القيام به.
/// أمَّا ما انتقدتَه على المسمَّى بـ (خراساني) من جهة عدم أدبه في الانتقاد فقد يصح، لكن جل ما ذكره من الناحية العلميَّة صحيحٌ.
/// شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
د. أحمد أمين المصري .... المربي القرآني!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 09:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
د. أحمد أمين المصري .... من الدماشقة , (رحم الله الدماشقة .. أذلال: المحدث بدر الدين الحسني و عبد الغني الدقر و حسن حبنكة الميداني ... ومن أراد الإستزادة: فليقرأ: رجال من التاريخ للشيخ علي الطنطاوي)
و ممكن أن نقول:
المحدث محمد بن ناصر الألباني ثم الدمشقي.
المحدث عبد القادر الأرناؤؤوط الألباني ثم الدمشقي (دمشقي أكثر من الدماشقة).
و الأمير عبد القادر الجزائري ثم الدمشقي.
- على أرواحهم رحمات الله -
نقول:
الشيخ محمد أمين المصري .. مؤسس قسم الدراسات العليا للمذاهب الفكرية في جامعة (أم القرى).
رسالته للدكتوراه بعنوان
(معايير نقد الحديث عند المحدثين)
من المملكة المتحدة.
له إهتمام جيد بعلوم القرآن , وخاصةً مظاهر الجهاد القرآني , والتربية , ودراسات في السيرة.
له عدة كتب منها:
(1) الطرق الخاصة للتربية الإسلامية.
(2) كتاب تعليم العربية.
(3) محاضرات في العقيدة.
(4) محاضرات في السيرة.
وله عندي شريط جميل بعنوان (التربية القرآنية)
تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته
ولا تنسوني من الدعاء
حياكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 09:48]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 02:21]ـ
عفواً:
سَبَقَ القلم: الشيخ اسمه (محمد) وليس (أحمد) .. وإلا ففي الأمر سعة!!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 02:41]ـ
اضحك الله سنك ...
أظن أن الشيخ الالباني هو من تولى بتغسيله عند وفاته .. لما كان الشيخ في جولة بأوربا .. عند قدومه المملكة المتحدة ..
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 10:25]ـ
عن مجلة السنة:
الشيخ محمد أمين المصري
(1333 – 1397 هـ 1914 – 1977 م)
قسم التحرير
عالم، محدث، مرب، عرفته جامعة دمشق ومساجد دمشق (مسجد المرابط) خاصة بدروسه المتميزة التي تجمع بين العلم والعاطفة الصادقة القوية، نشأ في دمشق وقرأ على علمائها من أمثال الشيخ بد الدين الحسني والشيخ أبي الخير الميداني، ثم رحل إلى مصر لطلب العلم في الأزهر، وحصل على الشهادة العالمية عام 1941.
رجع إلى سورية مدرساً في ثانوياتها وداعياً إلى الله في مساجدها وفي عام 1951 عين ملحقاً ثقافياً في السفارة السورية في باكستان، وهناك استغل فرصة وجوده فنشط في نشر اللغة العربية وألف كتاباً في ذلك. وتعرف على علماء باكستان والمحدثون منهم خاصة، كما عقد الصلات القوية مع الشيخ أبي الأعلى المودودي رحمه الله.
سافر عام 1956 إلى بريطانيا للتحضير لرسالة الدكتوراه، وكان موضوعها (معايير النقد عند المحدثين) ورجع إلى سورية عام 1959 مدرساً في كلية الشريعة، ولكنه لم يكتف بالتدريس الأكاديمي كما يفعل الكثير من أمثاله، ولكن كانت له جلسات علمية وخاصة في التفسير، ولو جولات على القرى يحدث الناس عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا أنسى حديثه في إحدى القرى القريبة من دمشق، وأهلها فيهم شيء من الجفاء والقسوة، لا أنسى كيف كانوا يبكون أثناء حديث الشيخ عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يكن الشيخ خطيباً مفوهاً ولكنه كان محدثاً بارعاً قلَّ نظيره.
في عام 1965 كان حكم حزب البعث على أشده تعنتاً وأذى للناس وللمسلمين خاصة، وكان للشيخ في هذه السنوات تجربة مؤلمة مع بعض الدعاة في دمشق، كما كان له تجربة في مسجد المرابط مع من يشاركه في الدروس، وقد رأى بعد أحدهم عن منهج أهل السنة، ورأى سكوت الناس وخاصة أهل المال عن الانحراف الواقع، لهذه الأسباب قرر مغادرة سورية وودعها وهو يردد قوله تعالى: (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) وتعاقد مع المملكة العربية السعودية مدرساً في جامعة أم القرى في مكة المكرمة. وهناك شارك في تأسيس قسم الدراسات العليا. وكان له طلابه ومحبيه، وكانت له أحاديث في الإذاعة والتلفاز ثم انقطع عن التلفاز وأذكر أنه قال لي: كيف تظهر هذه (اللحية) وأشار إلى لحيته ويظهر بعدها الموسيقى والأغاني ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية رئيساً لقسم الدراسات العليا، ولم ينفك عن دروسه ومحاضراته وكلها في التفسير والسيرة النبوية، والتفسير يحوم كله حول سورة الأنفال أو سورة آل عمران للحديث عن غزوة بدر أو غزوة أحد. وفي عام 1977 دعي إلى مؤتمر إسلامي في ألمانيا، سافر بعدها إلى سويسرا لإجراء عملية جراحية، توفي على أثرها ونقل جثمانه إلى مكة ودفن فيها رحمه الله رحمة واسعة.
كان الموضوع الرئيس الذي شغل بال الشيخ هو التربية والتربية الجهادية خاصة، ولذلك كان يكثر من الحديث عن غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم، وسيرة حياته وسيرة أصحابه، وكان يقول: إن الطفل في الأسرة المسلمة يجب أن ينام على أحاديث الجهاد، وكان ينتقد طرق التعليم في المدارس الحكومية التي تبلد الطالب ولا تجعله ينطلق علمياً وتربوياً.
كان للشيخ بحوث مهمة في التربية جمعت في كتاب: المسؤولية وكتاب المجتمع الإسلامي، وجمعت محاضراته في تفسير سورة الأنفال بعنوان: من هدي سورة الأنفال، وله من الكتب: وسائل التربية الإسلامية، تعلم العربية لغير الناطقين بها، وله محاضرات ودروس في سورة آل عمران لم تطبع بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرعبدالوهاب]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 06:30]ـ
اخي انتبه بارك الله فيك وراجع ما خطته يدك قبل وضعه فربما ظن ظان ان لك مقصد بقولك (اذلال) غير
اني اعلم ويعلم الكثيرون انها ليست الا غلطه بسيطة ان شاء الله
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 09:11]ـ
بارك الله فيك
أذلال = أمثال
إبحث في المعجم!!
وحياكم الله
ـ[عمرعبدالوهاب]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 09:35]ـ
لك ان تنقل هاهنا ما في المعجم المذكور بارك الله فيك
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 10:10]ـ
أخي الفاضل:
أذلال: تُفهم من السياق فهوَ دِلالتها , فقد تأتي بمعنى: أتباع , أراذل , .. بارك الله فيك
ويفهم من سياقي للكلمة أنني لم أنتقصهم ... وكيف يكون ذلك؟
ولقد رأيتُ الشيخ أبي حفص عمر الحدوشي: يستخدمها في المشابهة بالتقليل.
وإن أزعجتك الكلمة , فأنا أتراجع عنها!
وحياكم الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 05:05]ـ
أبو الفضل. الحدوشي .. (ابتسامة)(/)
مقالات وكتب الدكتور مالك بدرى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 12:52]ـ
ليت من يعلم روابطها يحضرها لنا
الشيخ محمد سعيد رسلان يقول عنه رائد علم النفس فى هذا العصر بلا منازع
وسمعت الشيخ سلمان العودة ينقل عنه
ـ[أبوعثمان الكويتي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 01:01]ـ
هذا ما توفر لي أخي الكريم من كتب الدكتور / مالك بدري
1 - حكمة الإسلام في تحريم الخمر: دراسه نفسية اجتماعية
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=011810.pdf
2- التفكر من المشاهدة إلى الشهود: دراسة نفسية إسلامية
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=007884.pdf
وهذا لقاء له في برنامج " الشريعة والحياة " بعنوان: الأبعاد النفسية للقرآن الكريم
اللقاء مفرغ نصيا وموجود فيديو كذلك
وله لقاء كذلك ببرنامج " مباشر مع " بعنوان: ((التأصيل الإسلامي لعلم النفس))(/)