من يدلني على المجموعة الأولى من آثار ابن القيم .. وماذا عن طبعة بكر أبو زيد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 07:17]ـ
دار عالم الفوائد .. أصدرت مجموعة أولى ثم أتبعتها بثانية ..
وعندما التمست الأولى لم أعثر عليها
ثم بلغني أن الشيخ بكر أبو زيد أخرج جميع آثار الإمام في مجموعة واحدة فخيمة
فهل جد جوابا؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - May-2008, صباحاً 12:55]ـ
الذي أعرف عنها أنها طبعت من دار عالم الفوائد في مكة، والتي عندي طُبعت على نفقة مؤسسة سليمان الراجحي، وأظنها - لستُ متأكدًا - موجودة في دار عالم الفوائد؛ لأن أحد الإخوة في أحد الدورات جلب هذه المجموعة النفسية جوائز للمشاركين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 12:39]ـ
جزيت خيرا أخي(/)
كتاب نقدي نادر
ـ[ماهر الرحيلي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 06:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب التي أفاد منها دارسو الأدب ونقاده كتاب:"من الوجهة النفسية في دراسة الأدب ونقده للأستاذ محمد خلف الله أحمد -رحمه الله-",إلا أن طبعة الكتاب قديمة والحصول عليه ليس بالإمكان.
أرجو الإفادة-إن أمكن-عن كيفية الحصول عليه, مع الشكر والتقدير(/)
شرح الكرماني؟
ـ[ابوفهد]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 06:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين اجد شرح الكرماني على البخاري؟
وهل هناك انباء عن تحقيقه وطبعه؟ وان كان كذلك متى سوف يرى النور
ان شاء الله؟
ودمتم بخير ...
ـ[الفارس]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 09:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخبرني أحد الإخوة في إحدى الدور اللبنانية أظنها: دار الفكر بعزمهم على طباعته قبل سنة تقريبا!
ولعلك تجده في مكتبات المستعمل، كما يوجد مصورا على الانترنت.
وفقك الله ..
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - Dec-2007, صباحاً 11:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نظر الفاريابي وفقه الله سيخرج الكتاب إن شاء الله كما جاء في مقدمة تحقيقه لشرح النووي على البخاري الذي طبع هذه الأيام بدار طيبة بأنه يعمل على شروح البخاري ومنها شرح الكرماني والله أعلم.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[27 - Dec-2007, صباحاً 11:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نظر الفاريابي وفقه الله سيخرج الكتاب إن شاء الله كما جاء في مقدمة تحقيقه لشرح النووي على البخاري الذي طبع هذه الأيام بدار طيبة بأنه يعمل على شروح البخاري ومنها شرح الكرماني والله أعلم.
نعم، طلب مني نظر نسخ خطية للكتاب ولكني لم أجدها، فأعطيته الكتاب مصور على صيغة pdf، وقد أخبرني أنه سوف يعمل فيه.
ـ[ابو سعد الصعيب]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخ الذي يبحث عن شرح الكرماني ان يفيدني اذا وجده
فانا بعد ابحث عنه؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 10:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فأفيد الأخ الباحث عن شرح الكرماني للبخاري المتوفى سنة786هـ، أنه مطبوع طبعة قديمة سنة1356هـ بمصر، وطبعة حديثة سنة1401هـ بدار إحياء التراث العربي بيروت، وعنه كتبت دراسة باسم:"شمس الدين الكرماني وشرحه للبخاري" منشورة في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية بالكويت العدد47، 1422هـ.
وفقك الله وسدد خطاك، وأرجو دعاء منك صالحا ...
د/ محمد زين العابدين رستم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 09:00]ـ
الدكتور الفاضل: محمد زين العابدين رستم، سلام عليك، وبعد:
هل من سبيل شيخنا الفاضل للحصول على بحوثكم المنشورة على هيئة ملفات "إليكترونية" ( doc أو pdf) ?
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 08:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليك أيها الأخ الكريم، ما سالت عنه غير متوفر الآن ولعله يكون قريبا، وأما دراستي عن الكرماني فهي منشورة في موقع مجلة كلية الشريعة بالكويت، وبإمكانك تحميلها، ودراستي عن المدرسة الأندلسية في شرح الجامع الصحيح، فهي في موقع مجلة جامعة أم القرى، وبإمكانك أيضا تحميلها ...
وفقك الله وسدد خطاك ...
ورأرجو منك دعوة صالحة بالشفاء في الأسحار ... والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 09:26]ـ
أما بعد فأفيد الأخ الباحث عن شرح الكرماني للبخاري المتوفى سنة786هـ، أنه مطبوع طبعة قديمة سنة1356هـ بمصر، وطبعة حديثة سنة1401هـ بدار إحياء التراث العربي بيروت.
نفع الله بكم يا دكتور.
وزيادة في البيان فإن الطبعة الحديثة سنة 1401هـ بدار إحياء التراث مصورة عن الطبعة القديمة بمصر سنة 1356هـ.
وأما بخصوص أعمال الأخ نظر الفريابي فإنه ليس له صبر على العمل العلمي في الكتب الكبيرة، فليته يقتصر على الكتب الصغيرة مثل ((عمدة الأحكام)) و ((البلوغ)) وشاكلتهما.
للفائدة: شرح الكرماني على موقع الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1586
ـ[ابوفهد]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 06:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للاخوه الذين عطروا الموضوع بردودهم الوافية
وانا للاسف لم اجد الكتاب حتى الان والله المستعان ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 11:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليك أيها الأخ الكريم، ما سالت عنه غير متوفر الآن ولعله يكون قريبا، وأما دراستي عن الكرماني فهي منشورة في موقع مجلة كلية الشريعة بالكويت، وبإمكانك تحميلها، ودراستي عن المدرسة الأندلسية في شرح الجامع الصحيح، فهي في موقع مجلة جامعة أم القرى، وبإمكانك أيضا تحميلها ...
وفقك الله وسدد خطاك ...
ورأرجو منك دعوة صالحة بالشفاء في الأسحار ... والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ونسأل الله أن يُسبغ عليكم لباس العافية، وأن يزيدكم توفيقا وسدادا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 06:49]ـ
رأيته في رمضان 1429هـ -إن لم أكن واهما- بمكتبة الرشد ببريدة، في مجلدات كبيرة، وبقيمة مرتفعة. ولا أذكر أي دار أخرجته ولا أي محقق قام عليه.
ـ[الرابية]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 11:57]ـ
السلام عليكم
الكتاب موجود في الرشد الرياض
وكذا في مكتبة الاخيار
مصورة تجليد كعب
إتصل على هذا الرقم الأخ صلاح مكتبة الأخيار0503476481
وكذلك مصورة فتح الباري بولاق
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 10:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب موجود في مكتبة الرشد بسعر اكثر من 400 ريال
رايته في شهر شعبان
وشكرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 01:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ((للأهمية))
وجدت الكتاب أن في 12 جزء ولكنه ناقص المجلد الخامس فكيف هي هذه الطبعة هل تنصحوني باقتنائها علمأ أني وجدتها بسعر جيد جداً بسبب نقصها
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 01:41]ـ
علماً بأن الطبعة هي طبعة دار الفكر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 07:49]ـ
أررى أن تنتظر نشرة نظر الفريابي،، فعمله جيد في الكتب السابقة، وفيه جهد كبير وفوائد متعددة
وخصوصا العمدة والفتح(/)
موضوع نفيس في نقض تحقيقات الدكتور موراني وكشف دعواه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 08:57]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118479
وهو نقض لتحقيق من تحقيقات الدكتور موراني ... وبيان أنه متنفش بالتيه فقط لا غير ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 12:00]ـ
بارك الله فيك(/)
خطأ شنيع في إحدى كتب الشيخ الألباني رحمه الله!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 05:58]ـ
هذاالموضوع منقول بالحرف من منتدى فرسان السنة، قمتُ بنقله لأهميته البالغة.
من قرأ " صحيح ابن ماجه " للشيخ الألباني رحمه الله لعله تفاجأ بتعليق غريب عجيب!! في (2/ 197) يُستغرب صدوره من الشيخ السلفي ناصر الدين الألباني!!
وذلك تعليقًا على حديث " من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل، فإني أشهد لمن مات بها "
قال في الحاشية: (قال الدميري: فائدة زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الطاعات وأعظم القربات. لقوله صلى الله عليه وسلم: " من زار قبري وجبت له شفاعتي " رواه الدارقطني وغيره، وصححه عبدالحق. ولقوله صلى الله عليه وسلم: " من جاءني زائرًا لاتحمله حاجة إلا زيارتي كان حقًا علي أن أكون له شفيعًا يوم القيامة " رواه الجماعة، منهم الحافظ أبوعلي بن السكن في كتابه المسمى بالسنن الصحاح. فهذان إمامان صححا هذين الحديثين، وقولهما أولى من قول من طعن في ذلك. نقله السندي)!!
قد يستغرب القارئ هذا التعليق المروج لبدعة شد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهي البدعة التي حمل لواءها الصوفية والقبورية، فيظنه للشيخ ناصر رحمه الله! الذي طالما رد هذه البدعة وبين وهاء ما جاء فيها من أحاديث في كتبه الكثيرة. (انظر على سبيل المثال رده على البوطي: " دفاع عن الحديث النبوي ").
ولكن الحقيقة: أن هذا التعليق الشنيع هو من طابع الكتاب: زهير الشاويش هداه الله، الذي عودنا على تجرئه على كتب الشيخ الألباني بما يستدركه عليها أو يعلق به دون استشارة الشيخ! مما حدا بالألباني أن يبحث عن ناشر غيره، كما هو معلوم.
وقد تحدث الشيخ عن هذا التعليق الجريئ في السلسلة الضعيفة (5732) تحت الحديث السابق: " من جاءني زائرًا .... "؛ فقال: (من المؤسف أن كلام السندي هذا نقله الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي في تعليقه على ابن ماجه مسلما به، الأمر الذي يدل القارئ أنه لم يكن على معرفة بهذا العلم الشريف، ثم تورط به أخونا زهير الشاويش فنقله حرفيًا في تعليقه على صحيح ابن ماجه؛ حيث اعتمد فيه أكثر تعليقات الأستاذ، ومنها هذا التعليق المخالف للمنهج العلمي الذي لا يخالفنا فيه إن شاء الله). ثم بين رحمه الله أن عمله مع مكتب التربية هو فقط (وضع مرتبة كل حديث بجانبه مع ذكر أسماء الكتب التي شرحت المرتبة فيها).
انتهى النقل بلفظه (نسخ و لصق).
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 09:56]ـ
جزاك الله خيراً.
تنبيه: صاحب الموضوع هو, الشيخ سليمان الخراشي.
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/30.htm
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 10:40]ـ
جزاك الله خيراً.
تنبيه: صاحب الموضوع هو, الشيخ سليمان الخراشي.
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/30.htm
جزاك الله خيراً أخانا الفاضل بعزو الموضوع لصاحبه.
وهذا المنهج الذي ينبغي أن يسير عليه طلاب العلم - وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه -
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 06:44]ـ
نعم، جزاه الله خيرا
و ما أظنني (دلستُ) بنسبة الموضوع لي، و إنما أنا ذكرتُ المصدر الذي قمتُ بالنقل عنه.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 10:15]ـ
نعم، جزاه الله خيرا
و ما أظنني (دلستُ) بنسبة الموضوع لي، و إنما أنا ذكرتُ المصدر الذي قمتُ بالنقل عنه.
بارك الله فيك، وعليك.
والشك زائل تماماً بالنسبة لك، والعتب على الذي نقلت منه - وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه -وأستأذنك بنقل رابط الدروس في جمهورية مصر العربية، ولعلك تتحفنا بما يجد بشأنه في موضوعنا - الدورات النافعة في الصيفية الماتعة -
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 10:32]ـ
بارك الله فيك، وعليك.
والشك زائل تماماً بالنسبة لك، والعتب على الذي نقلت منه - وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه -وأستأذنك بنقل رابط الدروس في جمهورية مصر العربية، ولعلك تتحفنا بما يجد بشأنه في موضوعنا - الدورات النافعة في الصيفية الماتعة -
بارك الله فيك أخي الفاضل، و أيضا الناقل معذور إن أحسنتَ الظن به كما أحسنتَ الظن بي فهو أخ فاضل أفضل مني.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما رابط الدروس فأيضا منقول، بل أحببتُ أن أضعه هنا كتوقيع لي يكون أكثر فائدةً من توقيعي المجرد.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 02:21]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، و أيضا الناقل معذور إن أحسنتَ الظن به كما أحسنتَ الظن بي فهو أخ فاضل أفضل مني.
أما رابط الدروس فأيضا منقول، بل أحببتُ أن أضعه هنا كتوقيع لي يكون أكثر فائدةً من توقيعي المجرد.
وفيك بارك، وأحسن إليك - آمين -
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[20 - Apr-2008, صباحاً 08:37]ـ
ولكن الحقيقة: أن هذا التعليق الشنيع هو من طابع الكتاب: زهير الشاويش هداه الله، الذي عودنا على تجرئه على كتب الشيخ الألباني بما يستدركه عليها أو يعلق به دون استشارة الشيخ! مما حدا بالألباني أن يبحث عن ناشر غيره، كما هو معلوم.
عبارتك هذه تحتاج لتوقف يا أخ يحي بارك الله فيك
ألم تر إلى ما نقلته أنت عن الشيخ الألباني:
"ثم تورط به أخونا زهير الشاويش فنقله حرفيًا في تعليقه على صحيح ابن ماجه؛ حيث اعتمد فيه أكثر تعليقات الأستاذ، ومنها هذا التعليق المخالف للمنهج العلمي الذي لا يخالفنا فيه إن شاء الله "
فيبدو من عبارة الشيخ الألباني - وبخاصة تالك التي لونتها لك باللون الأحمر - أن الشيخ زهير نقله سهواً أو من تصرف أحد العاملين تحت يديه - وإن كان هذا لا يعفيه من المسؤلية - ولكن التشنيع على الرجل بهذه الطريقة غير مستقيم! فتأمل!
ولتعلم أخي الكريم أن الشيخ زهير حفظه الله من المدافعين عن منهج السلف الصالح وليس من أهل البدع والأهواء، بل هو الذي له الفضل بعد الله تعالى في ظهور نجم العلامة الألباني .. فاقرأوا التاريخ لتعلموا مدى كفاح هذا الرجل الشاويش لنشر العلم السلفي وبخاصة أن بلده تمنع ذلك تماماً، ولكنه جاهد وناضل وصبر وتحمل من أجل الدعوة لمنهج السلف فلا نقابله بهذا الهجوم بسبب اختلافه مع العلامة الألباني في بعض المسائل التي لم نحط بها إحاطة كاملة!
رحم الله الشيخ العلامة الألباني حافظ العصر وحفظ الله الشيخ زهير الشاويش
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 01:27]ـ
اخي الجليس الصالح بارك الله بك
الأخ يحيى معذور
انما الذي كتب هذا التعليق هو صاحب المقال الأصلي أي هو الشيخ الفاضل سليمان الخراشي وهذا موجود في الرابط الذي دلنا عليه الأخ ابو علي الذهبي وهو موقع صيد الفوائد
فلا علاقة للأخ يحيى به فاقتضى التنويه
ـ[الهزبر]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 01:45]ـ
عبارتك هذه تحتاج لتوقف يا أخ يحي بارك الله فيك
ألم تر إلى ما نقلته أنت عن الشيخ الألباني:
فيبدو من عبارة الشيخ الألباني - وبخاصة تالك التي لونتها لك باللون الأحمر - أن الشيخ زهير نقله سهواً أو من تصرف أحد العاملين تحت يديه - وإن كان هذا لا يعفيه من المسؤلية - ولكن التشنيع على الرجل بهذه الطريقة غير مستقيم! فتأمل!
ولتعلم أخي الكريم أن الشيخ زهير حفظه الله من المدافعين عن منهج السلف الصالح وليس من أهل البدع والأهواء، بل هو الذي له الفضل بعد الله تعالى في ظهور نجم العلامة الألباني .. فاقرأوا التاريخ لتعلموا مدى كفاح هذا الرجل الشاويش لنشر العلم السلفي وبخاصة أن بلده تمنع ذلك تماماً، ولكنه جاهد وناضل وصبر وتحمل من أجل الدعوة لمنهج السلف فلا نقابله بهذا الهجوم بسبب اختلافه مع العلامة الألباني في بعض المسائل التي لم نحط بها إحاطة كاملة!
رحم الله الشيخ العلامة الألباني حافظ العصر وحفظ الله الشيخ زهير الشاويش
وهذا الظن بالشيخ زهير ولكن هل لازالت الطبعة تطبع وهذا التعليق بها؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 06:54]ـ
أكرمكم الله تعالى
أظن أن عذري قد تقدم ببداية مشاركتي كما ذكر أخونا الفاضل / محمود الناصري جزاه الله خيرًا
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 09:56]ـ
خطأ شنيع في أحد كتب الشيخ الألباني رحمه الله .. !
ولِمَ هذا العنوان أصلحك الله؟
وما الداعي لهذا الضجيج وقد علمتَ العلة؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 06:57]ـ
العنوان -غفر الله لنا ولكم - ليس من صنيعي، بل من صنيع إخواني مشرفي المنتدى هنا، وقد كان بالأصل "تلبيس ..... "، فتفضلوا - جزاهم الله خيرًا - بتخفيف العنوان إلى ماتراه مذكورًا.
ثم إنه ليس ثمة ضجيج، بل نقلتُ الموضوع - كما ترى بأول سطر - لأهميته البالغة.
سواء (المضمون) صحيح. . . فيستفاد منه
أو خطأ. . . فيُرَدُّ عليه
اتضح الأمر؟
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 07:11]ـ
والشيخ الجليل محمد فؤاد عبد الباقي - رحمه الله - ... ألايوجد في هذا الموضوع من ينتصر له لقاء هجوم الشيخ الألباني - رحمه الله - الكاسح عليه؟
الشيخ فؤاد عبد الباقي خادم السُّنة الذي شهد القاصي والداني بأياديه البيضاء وبسبقه في خدمة أمهات كتب السنة المطهرة حتى قبل أن يولد الشيخ الألباني والشاويش وغيرهم ... يوصف هذا الرجل بأنه: "لايعرف شيئا عن علم الحديث"؟ لاشك أن هذا مما يستشنعه السامع وينكره المنصف.
رحم الله الشيخ الألباني وغفر له فقد كان يشتد على ناقديه ويغلظ لهم القول وأنا أعني بناقديه أهل الفضل والعلم وإلا فللألباني - رحمه الله - من المبغضين والحساد والجهلة وأدعياء التلمذة على يديه ما يضيق المقام بذكرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبوش عوض]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 11:16]ـ
قبل أن يولد الشيخ الألباني والشاويش وغيرهم.
فقد كان يشتد على ناقديه ويغلظ لهم القول.
ألم يأن لمنتدانا الفاضل أن يُصان عن التهاون بأهل العلم؟ وأن ينقى من مثل هذه المهاترات والتهورات والجمل الغليظة في حقهم؟؟ بالله عليكم ماذا استفدنا من هذا الحوار والمقارنة بين أناس قد ذهبوا وتركوا لنا اللغط بعد أن أثروا عقولنا ومكتباتنا، أهكذا تكون مكافأتهم؟؟
فلنتق الله فيهم، وليصن كل منا لسانه (وآذاننا) عن مثل هذا الاندفاع الذي لا تُجنى منه إلا الخسارة أعاذني الله وإياكم.
تقبلوا نصيحتي بصدور تتسع للنصح، أعزكم الله جميعًا .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 11:28]ـ
قد يستغرب القارئ هذا التعليق المروج لبدعة شد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهي البدعة التي حمل لواءها الصوفية والقبورية
القول بجواز شد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قول قال به فقهاء معتبرون بل هو قول جمهور العلماء!
فلا داعي للتهويل في المسألة.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 12:18]ـ
أسأل الإخوة الكرام الذين طرحوا هذا الموضوع - سؤال متشبث بالسنة - عن الحاج ياتي من بلد بعيد هل يؤدي الفريضة ويبقى بعد الوقوف بعرفة ورمي الجمرات وطواف الإفاضة في مكة إلى أن يعود إلى بلده أم يشد الرحال إلى المسجد النبوي بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام؟
ثم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:"ما بين حجرتي ومنبري روضة من رياض الجنة " أخرجه الشيخان في الصحيحين؟ وقوله:"إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها " رواه الشيخان في صحيحيهما
ثم والحاج في المدينة قبل أداء الفريضة أوبعدها هل يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟
أفيدونا جازاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 05:25]ـ
أخي الفاضل محمد العبادي ..
بارك الله فيك. أظن أن المسنون هو زيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل المسافر المسجد .. أما قبل ذلك فلا يصح أن يقال بمشروعية شد الرحال إلى القبر!
ولا أظنه خلافا سائغا لمخالفته للنص الصريح الصحيح.
وفقك الله لما يحبه و يرضاه.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 06:37]ـ
القول بجواز شد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قول قال به فقهاء معتبرون بل هو قول جمهور العلماء!
فلا داعي للتهويل في المسألة.
و الله العظيم
و الله العظيم
و الله العظيم
أنا نااااااااااقل للموضوع، فلا ينسبْ أحدٌ لي - باقتباس أو بدونه - كلمات ليست من فمي.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 01:20]ـ
أخي الحبيب أبا عمار بارك الله فيكم:
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
"ذَهَبَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ شَدُّ الرَّحْل لِزِيَارَةِ الْقُبُورِ، لِعُمُومِ الأَْدِلَّةِ، وَخُصُوصًا قُبُورُ الأَْنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ.
وَمَنَعَ مِنْهُ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ، وَابْنُ تَيْمِيَّةَ - مِنَ الْحَنَابِلَةِ - لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تُشَدُّ الرِّحَال إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الأَْقْصَى، (1) وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ قَال: لَقِيَ أَبُو بَصْرَةَ الْغِفَارِيُّ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَهُوَ جَاءٍ مِنَ الطُّورِ فَقَال: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قَال: مِنَ الطُّورِ، صَلَّيْتُ فِيهِ. قَال: أَمَا لَوْ أَدْرَكْتُكَ قَبْل أَنْ تَرْحَل إِلَيْهِ مَا رَحَلْتَ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: لاَ تُشَدُّ الرِّحَال إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الأَْقْصَى (2). وَنَقَل ابْنُ تَيْمِيَّةَ هَذَا الْمَذْهَبَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. (3)
وَحَمَل الْقَائِلُونَ بِالْجَوَازِ الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّهُ خَاصٌّ بِالْمَسَاجِدِ، فَلاَ تُشَدُّ الرِّحَال إِلاَّ لِثَلاَثَةٍ مِنْهَا. بِدَلِيل جَوَازِ شَدِّ الرِّحَال لِطَلَبِ الْعِلْمِ وَلِلتِّجَارَةِ، وَفِي رِوَايَةٍ لاَ يَنْبَغِي لِلْمَطِيِّ أَنْ تُشَدَّ رِحَالُهُ إِلَى مَسْجِدٍ يَنْبَغِي فِيهِ الصَّلاَةُ غَيْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الأَْقْصَى وَمَسْجِدِي هَذَا. (4) "
__________
(1) حديث: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. . . ". أخرجه البخاري (الفتح 3/ 63 - ط السلفية)، ومسلم (2/ 1014 - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة، واللفظ لمسلم.
(2) حديث: " أبي بصرة الغفاري مع أبي هريرة " أخرجه أحمد (6/ 7 - ط الميمنية) وإسناده صحيح.
(3) ابن عابدين 1/ 604، فتح الباري 3/ 65، سبل السلام 4/ 213، مطالب أولي النهى 2/ 931، شرح البهجة 2/ 120.
(4) حديث: " لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله. . . " أخرجه أحمد (3/ 64 - ط الميمنية) من حديث أبي سعيد الخدري، وأورده الهيثمي في المجمع (3/ 3 - ط القدسي) وقال: رواه أحمد، وفيه شهر، وحديثه حسن.
أستاذي الكريم الشيخ يحيى لا أقصد انتنقادكم أو انتقاد أي أخ حبيب، لكن تعليقي على الكلام فقط بغض النظر عن شخصية كاتبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 01:52]ـ
القول بجواز شد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قول قال به فقهاء معتبرون بل هو قول جمهور العلماء!
فلا داعي للتهويل في المسألة.
الأخ الفاضل الكريم ليس في الموضوع أي تهويل ... فالموضوع (جواز شد الرحال للقبور) فيه مخالفة للنصوص وإن قال بها الجمهور!!
وفقك الباري لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 01:54]ـ
أخي الكريم:
التعامل مع النصوص من اختصاصات أهل الاجتهاد، ولقد أجمعت الأمة على المذاهب الأربعة، أفلا يسعنا ما اختلفوا فيه؟
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 02:01]ـ
أخي الكريم:
التعامل مع النصوص من اختصاصات أهل الاجتهاد، ولقد أجمعت الأمة على المذاهب الأربعة، أفلا يسعنا ما اختلفوا فيه؟
الأخ الفاضل الكريم وفقه المولى
الإجماع على المذاهب الأربعة لم ينعقد ولا أعرف أحد سبقك إلى القول بأنه لا يسعنا مخالفة المذاهب الأربعة ممن يعتد به من علماء السنة المعتبرين
ولا يخفى على فضيلتكم أنه هناك من الأقوال من لم يقل به أحد من الأئمة الأربعة وعليها العمل والفتيا عند بعض أهل العلم ...
والاجتهاد لم يغلق والحمدلله على فضله العظيم ... أنبه على أمر لا يخفاكم أن السنة قاضية على كل أحد والحق هو مقصد الجميع من أهل العلم والفضل وإن لم يوافقوا الأئمة الأربعة فيما جنحوا إليه فقد يكونوا قد وافقوا الحق ولم يوافقوا الأئمة الأربعة رحمة الله على الجميع
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 02:11]ـ
أخي الحبيب:
سامحكم الله في قولكم لي: " فضيلتكم "!!
فأنا مجرد تلميذ أتعلم من إخواني هنا ..
وأنا يا أخي لم أقل إنه لا يسعنا مخالفة المذاهب الأربعة، وإن قال بذلك جبال كالحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى فله رسالة قصيرة في ذلك ..
لكن أقول ألا يسعنا الخلاف فيما اختلفت فيه المذاهب الأربعة؟؟
تقول لي النصوص حاكمة عليهم، سأقول لك: بلا أدنى شك و لا امتراء وهذا ألف باء عقيدة الحاكمية التي ننادي جميعًا بها، وننقم على المشرعين الوضعيين، فلا يمكن مخالفتها!
لكن المشكلة تكمن في فهم النص أو ثبوته.
فمثلًا قد يعتد إنسان بشهر بن حوشب أو ابن لهيعة أ, الحجاج بن أرطأة وبالتالي يعمل بأحاديثهم، بينما يرى آخر عدم الاحتجاج بهم فيترك أحاديثهم، فهل يمكن أن يقول الأول للثاني إنك تركت اتباع النصوص؟؟
وقل نفس الكلام في الفهم طالما أن الفهم خرج من إمام مجتهد وراعى فيه ضوابط الأصول واللغة ولم يخالف الإجماع ولم يشذ به - فالآراء الشاذة قد ردها العلماء - فلا نقول له إنك قد خالفت النص؛ لأنه لم يلتزم بفهم فلان أو علان.
وبالمناسبة أنا لا أتحدث هنا عن الراجح فأنا لست من أهل الترجيح، وأسير في الفروع على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه طالما لم يتضح لي دليل واضح يخالف المذهب.
لكن أتحدث هنا عن كون المسألة خلافية أو لا؟ لأني مثلًا رأيت من فترة أناسًا يطعنون في الشيخ العلامة محمد الحسن ولد ددو لأنه قاال بهذا الرأي، فأردت أن أبين أنها خلافية؛ فلنجعل دائمًا شعارنا ما قاله ابن الجزري رحمه الله تعالى:
فكن على نهج سبيل السلف ....... في مجمع عليه أو مختلف.
فما أجمعوا عليه لزمنا، وما اختلفوا فيه وسعنا، طالما لم يكن خلافًا شاذًا رده العلماء رحمهم الله تعالى.
وجزاكم الله خيرًا وأحبكم في الله تعالى.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 09:55]ـ
أخي الفاضل محمد العبادي ..
بارك الله فيك. أظن أن المسنون هو زيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل المسافر المسجد .. أما قبل ذلك فلا يصح أن يقال بمشروعية شد الرحال إلى القبر!
ولا أظنه خلافا سائغا لمخالفته للنص الصريح الصحيح.
وفقك الله لما يحبه و يرضاه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ظنك يا أخي غير صحيح - والنص الذي تظنه صريحاً ليس بصريح وإن كان صحيحاً، وأرجو منك لحظة توقف وتدبر 000لحظة واحدة - إن كان تعصبك للنص النبوي وليس لآراء الرجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
النص يتحدث عن المساجد، فلا يجوز لأحد أن يسافر من أجل الصلاة في مسجد معين، حيث لا فضيلة في الصلاة لمسجد معين، سوى المساجد الثلاثة هي فقط التي تستحق عناء السفر للصلاة فيها، أما ما سواها من المساجد فالأمر فيها سواء، ولا فضيلة لها ولا مزية على غيرها.
أما إن أردت أن تعمم الحديث فتحرم شد الرحال والسفر الى أي مكان في العالم سوى المساجد الثلاثة، فيلزمك تحريم شد الرحال لزيارة ذي رحم، أو لتحصيل العلم، أو لطلب الرزق، أو للتداوي أو أن تأتينا بنصوص تخصص هذه الحالات من عموم النهي - الذي تظنه -عن شد الرحال من أجلها!!؟
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 02:47]ـ
أخي الحبيب:
سامحكم الله في قولكم لي: " فضيلتكم "!!
فأنا مجرد تلميذ أتعلم من إخواني هنا ..
وأنا يا أخي لم أقل إنه لا يسعنا مخالفة المذاهب الأربعة، وإن قال بذلك جبال كالحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى فله رسالة قصيرة في ذلك ..
لكن أقول ألا يسعنا الخلاف فيما اختلفت فيه المذاهب الأربعة؟؟
تقول لي النصوص حاكمة عليهم، سأقول لك: بلا أدنى شك و لا امتراء وهذا ألف باء عقيدة الحاكمية التي ننادي جميعًا بها، وننقم على المشرعين الوضعيين، فلا يمكن مخالفتها!
لكن المشكلة تكمن في فهم النص أو ثبوته.فمثلًا قد يعتد إنسان بشهر بن حوشب أو ابن لهيعة أ, الحجاج بن أرطأة وبالتالي يعمل بأحاديثهم، بينما يرى آخر عدم الاحتجاج بهم فيترك أحاديثهم، فهل يمكن أن يقول الأول للثاني إنك تركت اتباع النصوص؟؟
وقل نفس الكلام في الفهم طالما أن الفهم خرج من إمام مجتهد وراعى فيه ضوابط الأصول واللغة ولم يخالف الإجماع ولم يشذ به - فالآراء الشاذة قد ردها العلماء - فلا نقول له إنك قد خالفت النص؛ لأنه لم يلتزم بفهم فلان أو علان.وبالمناسبة أنا لا أتحدث هنا عن الراجح فأنا لست من أهل الترجيح، وأسير في الفروع على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه طالما لم يتضح لي دليل واضح يخالف المذهب.
لكن أتحدث هنا عن كون المسألة خلافية أو لا؟ لأني مثلًا رأيت من فترة أناسًا يطعنون في الشيخ العلامة محمد الحسن ولد ددو لأنه قاال بهذا الرأي، فأردت أن أبين أنها خلافية؛ فلنجعل دائمًا شعارنا ما قاله ابن الجزري رحمه الله تعالى:
فكن على نهج سبيل السلف ....... في مجمع عليه أو مختلف.
فما أجمعوا عليه لزمنا، وما اختلفوا فيه وسعنا، طالما لم يكن خلافًا شاذًا رده العلماء رحمهم الله تعالى.
وجزاكم الله خيرًا وأحبكم في الله تعالى.
الأخ الكريم محمد العبادي وفقه الله لما يحب ويرضى
قولكم أحسن الله إليكم
لكن أقول ألا يسعنا الخلاف فيما اختلفت فيه المذاهب الأربعة؟؟
هذا كلام فيه إجمال و لا يخفى على شريف علمكم أن المذاهب الأربعة قد انتشر فيها أقوال ليست من أقوال أئمتهم اتفقوا عليها (أتباع الإمام أو من صنف فيه) وأصبحت هي المذهب منها هذه المسألة (شد الرحل إلى القبور) ...
فالذي أعرفه من أقوال أهل العلم أن الخلاف يسع فيما صح فيه الدليل للمخالف أو كان الأمرُ محتملاً
قال ابن القيم رحمه الله (فصل لا قول مع قول الله وقول الرسول
ولابد من أمرين أحدهما أعظم من الآخر وهو النصيحة لله ولرسوله وكتابه ودينه وتنزيهه عن الأقوال الباطلة المناقضة لما بعث الله به رسوله من الهدى والبينات التي هي خلاف الحكمة والمصلحة والرحمة والعدل وبيان نفيها عن الدين وإخراجها منه وإن أدخلها فيه من أدخلها بنوع تأويل
والثاني معرفة فضل أئمة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم وأن فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفى عليهم فيها ما جاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها لا يوجب اطراح أقوالهم جملة وتنقصهم والوقيعة فيهم فهذان طرفان جائران عن القصد وقصد السبيل بينهما فلا نؤثم ولا نعصم ولانسلك بهم مسلك الرافضة في علي ولا مسلكهم في الشيخين بل نسلك مسلكهم أنفسهم فيمن قبلهم من الصحابة فإنهم لا يؤثمونهم ولا يعصمونهم ولا يقبلون كل أقوالهم ولا يهدرونها فكيف ينكرون علينا في الأئمة الأربعة مسلكا يسلكونه هم في الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة ولا منافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره للأسلام وإنما يتنافيان عند أحد رجلين جاهل بمقدار
(يُتْبَعُ)
(/)
الأئمة وفضلهم أو جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ومأجور لاجتهاده فلا يجوز أن يتبع فيها ولايجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين
قال عبد الله المبارك كنت بالكوفة فناظروني في النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا فليحتج المحتج منكم عمن شاء من أصحاب النبي ص - بالرخصة فإن لم يبين الرد عليه عن ذلك الرجل بسند صحت عنه فاحتجوا فما جاءوا عن أحد برخصة إلا جئناهم بسند فلما لم يبق في يد أحد منهم إلا عبد الله ابن مسعود وليس احتجاجهم عنه في شدة النبيذ بشيء يصح عنه إنما يصح عنه أنه لم ينتبذ له في الجر الأخضر قال ابن المبارك فقلت للمحتج عنه في الرخصة يا أحمق عد أن ابن مسعود لو كان ههنا جالسا فقال هو لك حلال وما وصفنا عن النبي (ص) وأصحابه في الشدة كان ينبغي لك أن تحذر وتخشى فقال قائل ياأبا عبد الرحمن فالنخعى والشعبي وسمى عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم دعوا عند المناظرة تسمية الرجال فرب رجل في الإسلام مناقبه كذا وكذا وعسى أن تكون منه زلة أفيجوز لأحد أن يحتج بها فإن أبيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا كانوا خيارا قلت فما قولكم في الدرهم بالدرهمين يدا بيد قالوا حرام فقلت إن هؤلاء رأوه حلالا أفماتوا وهم يأكلون الحرام فبهتوا وانقطعت حجتهم قال ابن المبارك ولقد أخبرني المعتمر بن سليمان قال رآني أبي وأنا أنشد الشعر فقال يا بني لا تنشد الشعر فقلت يا ابت كان الحسن ينشد الشعر وكان ابن سيرين ينشد فقال أي بني إن أخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله
قال شيخ الإسلام وهذا الذي ذكره ابن المبارك متفق عليه بين العلماء فإنه ما من أحد من أعيان الأئمة من السابقين الأولين ومن بعدهم إلا وله أقوال وأفعال خفي عليهم فيها السنة
قلت وقد قال أبو عمر بن عبد البر في أول استذكاره
قال شيخ الإسلام وهذا باب واسع لا يحصى مع أن ذلك لا يغض من أقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها قال تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول قال مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ص - وقال سليمان التيمي إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد البر هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا وقد روى عن النبي ص - وأصحابه في هذا المعنى ما ينبغي تأمله فروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله ص - يقول إنى لأخاف على أمتي من بعدى من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال إنى أخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم الجائر ومن هوى متبع
وقال زياد بن حدير قال عمر ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون
وقال الحسن قال ابو الدرداء إن مما أخشى عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقرآن والقرآن حق وعلى القرآن منار كأعلام الطريق
وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قلما يخطئه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون إن وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والصبي والاسود والاحمر فيوشك أحدهم ان يقول قد قرأت القرآن فما أظن أن يتبعوني حتى ابتدع لهم غيره فإياكم وما ابتدع فإن كل بدعة ضلالة وإياكم وزيغة الحكيم فإن الشيطان قد يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضلالة وإن المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فإن على الحق نورا قالوا كيف زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفيء ويراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الى يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال سلمان الفارسي كيف أنتم عند ثلاث زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع أعناقكم فأما زلة العالم فإن اهتدى فلا تقلدوه دينكم وتقولون نصنع مثل ما يصنع فلان وإن أخطأ فلا تقطعوا إياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان وأما مجادلة منافق بالقرآن فإن للقرآن منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوا وما لم تعرفوا افكلوه إلى الله تعالى وأما دنيا تقطع أعناقكم فانظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم
وعن ابن عباس ويل للأتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيئا برأيه ثم يجد من هو أعلم منه برسول الله ص - فيترك قوله ثم يمضي الأتباع ذكر ابو عمر هذه الآثار كلها وغيره
فإذا كنا قد حذر نازلة العالم وقيل لنا إنها من أخوف ما يخاف علينا وأمرنا مع ذلك أن لا نرجع عنه فالواجب على من شرح الله صدره للإسلام إذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الأئمة أن لا يحكيها لمن يتقلدها بل يسكت عن ذكرها إن تيقن صحتها وإلا توقف في قبولها فكثيرا ما يحكى عن الائمة ما لا حقيقة له وكثير من المسائل يخرجها بعض الاتباع على قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو رأى انها تفضى الى ذلك لما التزمها وايضا فلازم المذهب ليس بمذهب وإن كان لازم النص حقا لان الشارع لا يجوز عليه التناقض فلازم قوله حق وأما من عداه فلا يمتنع عليه ان يقول الشيء ويخفى عليه لازمه ولو علم ان هذا لازمه لما قاله فلا يجوز ان يقال هذا مذهبه ويقول ما لم يقله .. اهـ من إعلام الموقعين
فلا أخالك أخي الحبيب تستطيل هذاالفصل النافع ولعل فيه جواباً عن ما ذكرته من المخالفة والعذر بها وبمن قال بالمخالفة إن كان قد سبق من العلماء ..
أما ما ذكرت حفظك الله
لكن أتحدث هنا عن كون المسألة خلافية أو لا؟
لا يخفى على شريف علمكم أنه ليس كل خلافٍ جاء معتبرا إلى خلاف له حظ من النظر ..
ولو قلنا بأن كل مسألة خلافية قد سبق من قال بها من الأئمة الأربعة ومتبوعيهم أو أحد من تقدمهم من أئمة السلف لا إنكار فيها ولا يشدد على القائل لخرج لنا من يقول:
1/ جواز زواج المتعة
2/ جواز النبيذ
3/ جواز الربا
والقائمة تطول وتطول جداً عصمنا الله وإياك من الزيغ
تنبيه: نقلت عن الشيخ محمد الحسن الددو أنه يقول بالجواز فالحق أحب إلينا منه ومن غيره وفقنا الله وإياه للحق لكن هل هو ثابتُ عنه؟
ختاماً كلٌ يأخذُ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 03:32]ـ
أخي الحبيب:
لقد قلتُ في المشاركة السابقة: فما أجمعوا عليه لزمنا، وما اختلفوا فيه وسعنا، طالما لم يكن خلافًا شاذًا رده العلماء رحمهم الله تعالى
فبالتالي كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لم أخالفْه.
لكن ما الذي دفعكم إلى اعتبار هذه المسألة من نوع الخلاف الشاذ؟؟
ليس هناك مبرر إطلاقًا، فالخلاف الشاذ هو الذي خالف نصًا صحيحًا واضح الدلالة أو خالف إجماعًا أو خالف قياسًا جليًا واضحًا أو مقصدًا من مقاصد الشريعة المعتبرة، ومسألتنا ليس فيها ذلك.
وبخصوص الشيخ الددو فنعم ثبتت عنه وقد ذكرها في برنامج فقه العصر الذي كان يذاع في قناة اقرأ.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 05:50]ـ
بارك الله فيك يا أخي محمد العبادي و وفقك الله ..
لكن ألا تلاحظ أن هذه العبارة فيها نوع من التجوز؟:
ولقد أجمعت الأمة على المذاهب الأربعة، أفلا يسعنا ما اختلفوا فيه؟
يا أخي الفاضل لو طبقنا هذا القول، لكان قول أبي حنيفة رحمه الله في الزواج بدون ولي قولا سائغا ..
لكن الصحيح أنه -أي الخلاف السائغ- يقيد بالخلاف فيما لم تأت به البينات .. أي المتشابه الذي لم يأت فيه نص صريح من قرآن أو سنة صحيحة أو إجماع قديم أو قياس جلي .. راجع إن شئت كتاب فقه الخلاف للشيخ ياسر برهامي.
و هذه المسألة فيها نص صحيح صريح .. فالعبرة بالبينات لا بورود الخلاف عن الأفاضل ..
لذلك إن كنت تعتقد أنه يسوغ الخلاف في هذه المسألة فبين لي - بارك الله فيك - وجهه.
طبعا أنا لا أقصد أن كل من وقع في خلاف غير سائغ من الأئمة أنه مهدور الفضل و الإمامة، بل هذا الخطأ مغمور في بحور الحسنات إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 06:57]ـ
أخي الكريم أبا عمار بارك الله فيك وحفظك من كل سوء ...
(يُتْبَعُ)
(/)
طبعًا أنا أخرجت من الخلاف الخلاف الشاذ والذي يحكم بشذوذ الخلاف الأئمة الكبار وليس المعاصرين مع احترامنا الشديد لهم، فلا يمكن أن يكون هناك رأي استساغه السلف، ثم نأتي نحن ونضرب به عرض الحائط.
وللعلم فإن التخطئة من أصعب الأمور، وبارك الله في أستاذنا النحوي الكبير الدكتور عبده الراجحي حيث كان يركز على هذه القضية، فكان يقول قد تجزم أنك على صواب - والدكتور يتحدث عن الناحية اللغوية - لكن من أصعب الصعب أن تجزم أن غيرك على خطأ؛ لأن هذا يستلزم اطلاعًا عاليًا جدًا على لهجات العرب الكثيرة ..
هكذا الأمر في الفقه فلكي تحكم بأن هذا الاجتهاد يسوغ لا بد من:
1 - علم تام بالعربية وأساليبها المتنوعة فتنوع الأساليب قد يعطي مرونة في فهم النص، لكن لا يفهمها من لا يحسن العربية.
2 - علم تام بأصول الفقه وقواعده ومقاصده.
3 - علم بالتصحيح والتضعيف والرجال، فكثير مثلًا من طلبة العلم المعاصرين يحكم على مسألة بأن الخلاف فيها غير سائغ؛ لأنه اعتمد على حديث صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى، وهذا الشخص لا يكون له ناقة و لا جمل في علم الحديث.
فيكون مقلدًا وفي نفس الوقت منكرًا!! و لا يدري المسكين أن هذا الحديث مثلًا قد ضعفه جهابذة من الأئمة المتقدمين.
لذلك فحتى تنكر لا بد أن تكون مطلعًا على أقوال المتقدمين في الحديث، وأن يكون لك باع في هذا الفن.
وهناك أمور أخرى كثيرة لا تتوفر إلا في ندرة من أهل هذا العصر.
أما قول الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه في صحة زواج المرأة المكلفة دون ولي، فأسألك أولًا:
هل قرأت كلام الأحناف وحجتهم في هذه المسألة من كتبهم؟
إن كنتَ قرأتَه فأظنك سترى لهم أدلة - وإن كانت مرجوحة عند الجمهور - وإن كنت لم تقرأها فكيف تحكم على خلافهم بأنه غير سائغ؟
وقد سوغ الإمام الفقيه ابن قدامة رحمه الله تعالى الخلاف في هذه المسألة، فقال رحمه الله تعالى في المغني بعد أن ذكر حكم النكاح بدون ولي:
" فَإِنْ حَكَمَ بِصِحَّةِ هَذَا الْعَقْدِ حَاكِمٌ، أَوْ كَانَ الْمُتَوَلِّي لِعَقْدِهِ حَاكِمًا، لَمْ يَجُزْ نَقْضُهُ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَنْكِحَةِ الْفَاسِدَةِ.
وَخَرَّجَ الْقَاضِي فِي هَذَا وَجْهًا خَاصَّةً أَنَّهُ يُنْقَضُ.
وَهُوَ قَوْلُ الْإِصْطَخْرِيِّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ؛ لِأَنَّهُ خَالَفَ نَصًّا.
وَالْأَوَّلُ أَوْلَى؛ لِأَنَّهَا مَسْأَلَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا، وَيَسُوغُ فِيهَا الِاجْتِهَادُ، فَلَمْ يَجُزْ نَقْضُ الْحُكْمِ لَهُ، كَمَا لَوْ حَكَمَ بِالشُّفْعَةِ لِلْجَارِ، وَهَذَا النَّصُّ مُتَأَوَّلٌ وَفِي صِحَّتِهِ كَلَامٌ، وَقَدْ عَارَضَهُ ظَوَاهِرُ "
وقد سمعت شيخنا الدكتور محمد حسن عبد الغفار يسوغ الخلاف في هذه المسألة.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 09:31]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل محمد و أحسن إليك و زادك تقى و هدى.
طبعًا أنا أخرجت من الخلاف الخلاف الشاذ والذي يحكم بشذوذ الخلاف الأئمة الكبار وليس المعاصرين مع احترامنا الشديد لهم، فلا يمكن أن يكون هناك رأي استساغه السلف، ثم نأتي نحن ونضرب به عرض الحائط.
أخي الكريم أرجو أن تنقل لي الاجماع على استساغة السلف لهذا الرأي.
وللعلم فإن التخطئة من أصعب الأمور، وبارك الله في أستاذنا النحوي الكبير الدكتور عبده الراجحي حيث كان يركز على هذه القضية، فكان يقول قد تجزم أنك على صواب - والدكتور يتحدث عن الناحية اللغوية - لكن من أصعب الصعب أن تجزم أن غيرك على خطأ؛ لأن هذا يستلزم اطلاعًا عاليًا جدًا على لهجات العرب الكثيرة ..
هكذا الأمر في الفقه فلكي تحكم بأن هذا الاجتهاد يسوغ لا بد من:
1 - علم تام بالعربية وأساليبها المتنوعة فتنوع الأساليب قد يعطي مرونة في فهم النص، لكن لا يفهمها من لا يحسن العربية.
2 - علم تام بأصول الفقه وقواعده ومقاصده.
3 - علم بالتصحيح والتضعيف والرجال، فكثير مثلًا من طلبة العلم المعاصرين يحكم على مسألة بأن الخلاف فيها غير سائغ؛ لأنه اعتمد على حديث صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى، وهذا الشخص لا يكون له ناقة و لا جمل في علم الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيكون مقلدًا وفي نفس الوقت منكرًا!! و لا يدري المسكين أن هذا الحديث مثلًا قد ضعفه جهابذة من الأئمة المتقدمين.
لذلك فحتى تنكر لا بد أن تكون مطلعًا على أقوال المتقدمين في الحديث، وأن يكون لك باع في هذا الفن.
وهناك أمور أخرى كثيرة لا تتوفر إلا في ندرة من أهل هذا العصر.
أخي أنت تكتب قواعد عامة أوافقك عليها .. لكن أرجو أن تذكر الأدلة الخاصة بهذه المسألة تحديدا .. والتي يمكن لها أن تقف أمام النص الصريح بمنع شد الرحال ...
إن كنتَ قرأتَه فأظنك سترى لهم أدلة
نعم كنت قد قرأته من قبل لكن ليس معنى أن لهم أدلة أن قولهم دائر بين الراجح و المرجوح المستساغ فقط .. بل قد يذكر العالم أدلة على قوله و هو - أي قوله - غير سائغ ..
وقد سوغ الإمام الفقيه ابن قدامة رحمه الله تعالى الخلاف في هذه المسألة، فقال رحمه الله تعالى في المغني بعد أن ذكر حكم النكاح بدون ولي:
" فَإِنْ حَكَمَ بِصِحَّةِ هَذَا الْعَقْدِ حَاكِمٌ، أَوْ كَانَ الْمُتَوَلِّي لِعَقْدِهِ حَاكِمًا، لَمْ يَجُزْ نَقْضُهُ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَنْكِحَةِ الْفَاسِدَةِ.
وَخَرَّجَ الْقَاضِي فِي هَذَا وَجْهًا خَاصَّةً أَنَّهُ يُنْقَضُ.
وَهُوَ قَوْلُ الْإِصْطَخْرِيِّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ؛ لِأَنَّهُ خَالَفَ نَصًّا.
وَالْأَوَّلُ أَوْلَى؛ لِأَنَّهَا مَسْأَلَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا، وَيَسُوغُ فِيهَا الِاجْتِهَادُ، فَلَمْ يَجُزْ نَقْضُ الْحُكْمِ لَهُ، كَمَا لَوْ حَكَمَ بِالشُّفْعَةِ لِلْجَارِ، وَهَذَا النَّصُّ مُتَأَوَّلٌ وَفِي صِحَّتِهِ كَلَامٌ، وَقَدْ عَارَضَهُ ظَوَاهِرُ "
و اعلم أخي الكريم أن بعض المسائل قد يكون الخلاف فيها معدودا من الخلاف السائغ عند بعض العلماء و غير سائغ عند البعض الآخر ..
و ها قد نقلت أنت عن ابن قدامة رحمه الله أنه ينقل أقوال غيره في عدم تسويغ هذا الخلاف - وإن كان عندي أن الخلاف غير سائغ و لكن يظل النكاح صحيحا لوجود الشبهة-.
وقد سمعت شيخنا الدكتور محمد حسن عبد الغفار يسوغ الخلاف في هذه المسألة!!
(ابتسامة) أريد التوفيق بين كلامك هذا يا أخي الكريم و بين كلامك في الأول:
والذي يحكم بشذوذ الخلاف الأئمة الكبار وليس المعاصرين مع احترامنا الشديد لهم
الذي أريد أن أخلص إليه أنه ليست العبرة بورود أقوال في المسألة .. إنما العبرة بوجود البينات .. النص الصحيح الصريح أو الاجماع القديم أو القياس الجلي.
وفقك الله لما يحبه و يرضاه.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 12:46]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب ..
بخصوص مسألتنا فقد قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
"اخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي شَدّ الرِّحَال وَإِعْمَال الْمَطِيّ إِلَى غَيْر الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة كَالذَّهَابِ إِلَى قُبُور الصَّالِحِينَ، وَإِلَى الْمَوَاضِع الْفَاضِلَة وَنَحْو ذَلِكَ، فَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ مِنْ أَصْحَابنَا: هُوَ حَرَام، وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ الْقَاضِي عِيَاض إِلَى اِخْتِيَاره، وَالصَّحِيح عِنْد أَصْحَابنَا وَهُوَ الَّذِي اِخْتَارَهُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَالْمُحَقِّقُونَ أَنَّهُ لَا يَحْرُم وَلَا يُكْرَه قَالُوا: وَالْمُرَاد أَنَّ الْفَضِيلَة التَّامَّة إِنَّمَا هِيَ فِي شَدّ الرِّحَال إِلَى هَذِهِ الثَّلَاثَة خَاصَّة. وَاَللَّه أَعْلَم."
وبالنسبة لأمر الزواج دون ولي فقد اعتبره ابن قدامة من الخلاف السائغ، وذهب أبو يعلى والإصطخري إلى أنهما من غيره، فهل الخلاف في عد نوعية الخلاف هل هو من الخلاف السائغ أو غيرالسائغ من الخلاف السائغ أو لا؟ (ابتسامة).
أما كلامي عن شيخنا الدكتور محمد حسن فإنه من باب الاستئناس لا الاعتماد، فالاعتماد كان على إمامنا ابن قدامة فتأمل.
أظن قد وضحت فكرتي وفكرتكم، , نحن متفقان على الأصل العام، وقد نختلف في بعض الجزئيات فلا يضر ذلك إن شاء الله تعالى.
أحبكم في الله.
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 01:44]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب ..
بخصوص مسألتنا فقد قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
"اخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي شَدّ الرِّحَال وَإِعْمَال الْمَطِيّ إِلَى غَيْر الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة كَالذَّهَابِ إِلَى قُبُور الصَّالِحِينَ، وَإِلَى الْمَوَاضِع الْفَاضِلَة وَنَحْو ذَلِكَ، فَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ مِنْ أَصْحَابنَا: هُوَ حَرَام، وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ القاضي عياض إِلَى اِخْتِيَاره، وَالصَّحِيح عِنْد أَصْحَابنَا وَهُوَ الَّذِي اِخْتَارَهُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَالْمُحَقِّقُونَ أَنَّهُ لَا يَحْرُم وَلَا يُكْرَه قَالُوا: وَالْمُرَاد أَنَّ الْفَضِيلَة التَّامَّة إِنَّمَا هِيَ فِي شَدّ الرِّحَال إِلَى هَذِهِ الثَّلَاثَة خَاصَّة. وَاَللَّه أَعْلَم."
وبالنسبة لأمر الزواج دون ولي فقد اعتبره ابن قدامة من الخلاف السائغ، وذهب أبو يعلى والإصطخري إلى أنهما من غيره، فهل الخلاف في عد نوعية الخلاف هل هو من الخلاف السائغ أو غيرالسائغ من الخلاف السائغ أو لا؟ (ابتسامة).
أما كلامي عن شيخنا الدكتور محمد حسن فإنه من باب الاستئناس لا الاعتماد، فالاعتماد كان على إمامنا ابن قدامة فتأمل.
أظن قد وضحت فكرتي وفكرتكم، , نحن متفقان على الأصل العام، وقد نختلف في بعض الجزئيات فلا يضر ذلك إن شاء الله تعالى.
أحبكم في الله.
يظهر أنك حنبليٌ متشفع:)
أخي الحبيب لا زال السؤال قائما من من السلف قال بالخلاف وأدخل شد الرحال للقبور فيما يسوغ فيه الخلاف؟ ولا يخفى على أخي الكريم أن السلف أهل القرون الفاضلة الثلاثة الذي أثنى عليهم النبي (ص)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 07:49]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه و إني و الله أحبكم في الله و اعلم أخي الحبيب أني متابع لكم منذ زمن في هذا المنتدى و في غيره (ابتسامة) لكنني لم أسجل إلا هنا .. و كلما رأيت لكم موضوعا سارعت لقراءته لاعجابي بطرحكم المتوازن إن شاء الله.
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي شَدّ الرِّحَال وَإِعْمَال الْمَطِيّ إِلَى غَيْر الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة كَالذَّهَابِ إِلَى قُبُور الصَّالِحِينَ، وَإِلَى الْمَوَاضِع الْفَاضِلَة وَنَحْو ذَلِكَ، فَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ مِنْ أَصْحَابنَا: هُوَ حَرَام، وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ الْقَاضِي عِيَاض إِلَى اِخْتِيَاره، وَالصَّحِيح عِنْد أَصْحَابنَا وَهُوَ الَّذِي اِخْتَارَهُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَالْمُحَقِّقُونَ أَنَّهُ لَا يَحْرُم وَلَا يُكْرَه قَالُوا: وَالْمُرَاد أَنَّ الْفَضِيلَة التَّامَّة إِنَّمَا هِيَ فِي شَدّ الرِّحَال إِلَى هَذِهِ الثَّلَاثَة خَاصَّة. وَاَللَّه أَعْلَم
يبقى السؤال الذي ذكره الأخ الفاضل أبو حاتم:
من من السلف قال بالخلاف وأدخل شد الرحال للقبور فيما يسوغ فيه الخلاف؟ ولا يخفى على أخي الكريم أن السلف أهل القرون الفاضلة الثلاثة الذي أثنى عليهم النبي (ص)
ولإيضاح المعنى، هل لو اعتمدنا طريقتكم يكون إذن الخلاف في باب الأسماء و الصفات بين الأشاعرة و أهل الحديث يكون خلافا سائغا؟؟
طبعا تعلمون رأي النووي في هذا .. و هل طالما ذكره النووي عن شيوخه يكون خلافا سائغا؟
و طبعا لا أقول أن النووي رحمه الله كان أشعريا خالصا، بل تأثر ببعض أقوالهم، فهل ما تأثر به يعد من الخلاف السائغ؟
وبالنسبة لأمر الزواج دون ولي فقد اعتبره ابن قدامة من الخلاف السائغ، وذهب أبو يعلى والإصطخري إلى أنهما من غيره، فهل الخلاف في عد نوعية الخلاف هل هو من الخلاف السائغ أو غيرالسائغ من الخلاف السائغ أو لا؟ (ابتسامة).
أنا معك أنه أحيانا يكون الحكم على نوعية الخلاف في مسألة ما يكون الخلاف فيه سائغا .. بارك الله فيك على هذه الدقة.
و لكن أقول في بعض المسائل و في البعض الآخر لا يكون الخلاف في الحكم على نوعية الخلاف سائغا .. حسب درجة وضوح الأدلة و تمكن الناس منها.
المهم هو الراجح لأننا متعبدون به - كل متعبد على حسب الراجح عنده إن بذل جهده في الوصول إليه-.
أظن قد وضحت فكرتي وفكرتكم، , نحن متفقان على الأصل العام، وقد نختلف في بعض الجزئيات فلا يضر ذلك إن شاء الله تعالى.
بارك الله فيكم يا أخي و الله هذا من باب التناصح، و المودة قائمة و تزداد بإذن الله تعالى.
فأعود لصلب الموضوع و أقول أن هذا القول لم يرد عن الصحابة و لا عن التابعين ..
إلا ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه من التبرك بآثار النبي صلى الله عليه و سلم - ولم يرد عنه أيضا القول بشد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم - و قد تركه باقي الصحابة، فتركهم له مع وجود المقتضي و انتفاء المانع دل على حرمته - نفس الأمر مع حديث عثمان بن مظعون و الأعمى، هذا إن صحت الزيادة - فترك الصحابة للتوسل بذات النبي صلى الله عليه و سلم مع وجود المقتضي و انتفاء المانع دل على حرمته.
بل و الصحابة ورد عنهم انكار التبرك بالأماكن و قصدها للزيارة.
و من الدليل على بدعية هذا القول أنه لم يرد لا عن الصحابة و لا عن التابعين، فكيف أصبح من الدين بعدهم -مع وجود المقتضي في عهدهم و هو طلب الأجر و الشوق إلى النبي صلى الله عليه و سلم و مع انتفاء المانع وهو قدرتهم على السفر من و إلى المدينة-؟
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 08:52]ـ
معذرة أخي هناك استدراك:
نفس الأمر مع حديث عثمان بن مظعون و الأعمى، هذا إن صحت الزيادة - فترك الصحابة للتوسل بذات النبي صلى الله عليه و سلم مع وجود المقتضي و انتفاء المانع دل على حرمته.
أقصد بكلمة: "نفس الأمر" أي طريقة الاستدلال .. لا أن كلا الأمرين من الخلاف غير السائغ، بل التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم من مسائل الخلاف السائغ و لكن الراجح أنه بدعة.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 10:15]ـ
قال الله تعالى: {و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}
قال ابن كثير في تفسيره: و قد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه "الشامل " الحكاية المشهورة عن العتبي قال: كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول:و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا يك إلى ربي ثم أنشأ يقول:
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * * * فطاب من طيبهن القاع و الأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه* * * فيه العفاف و فيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فرأيت النبي (ص) في النوم فقال: " يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له "
ما مغزى هذا الكلام ولماذا أورده ابن كثير؟ وما تعليق الإخوة الكرام عليه؟ وهل خالف ابن كثير في ذلك شيخه ابن تيمية؟ ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 01:34]ـ
ولم يرد عنه أيضا القول بشد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم - و قد تركه باقي الصحابة، فتركهم له مع وجود المقتضي و انتفاء المانع دل على حرمته
يا أخي العزيز التحريم لا يمكن ان يكون بهذه البساطة، فالصحابة ومن بعدهم كانوا يشدون الرحال للصلاة في المسجد النبوي ولزيارة القبر الشريف، فهل تستطيع أن تثبت لنا أن نيتهم كانت خالصة في سفرهم للصلاة فقط دون الزيارة؟
ثم حتى لو لم يثبت عن الصحابة شيء فإن هذا لا يدل على التحريم كما ان ثبوته عنهم لا يدل على الوجوب!
ثم إن المخالف لا ينازع سوى في الجواز فقط فيقول " يجوز شد الرحال لزيارة قبر الرسول كما يجوز شده لطلب العلم او لنكاح امرأة أو لطلب الرزق أو للتداوي " أم أنك ترى أيضاً تحريم شد الرحال لهذه الأغراض أو بعضها حيث لم يثبت عن الصحابة شد الرحال من أجلها أو من أجل بعضها؟
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 05:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم موضوع طيب
ولكن العلامة المحدث الشيخ الألباني رحمة الله تعالى ((بشر))
وليس معصوم من الخطأ .. رحمة الله العلامة الالباني
ونسأل الله لة أن يتجاوز عنة ويرفع درجتة في الجنة فإنا فقدنا علم في موتة
يقول وليد .. إني إني أسمع في خبر موت علم من علماء أهل السنة وكأنني أفقد عضو من أعضائي ..
شكر الله لكم
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 10:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الأستاذ محمد المعيار وفقك الله.هذا الحديث ضعيف وقال بعضهم موضوع وانما ساقه ابن كثير في تفسيره على أنه حديث هذا كل ما في الأمر.
وأحيلك على هذا الرابط لتعرف ماخذ العلماء على هذا الحديث
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=1346
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[19 - Jul-2008, صباحاً 02:36]ـ
أي حديث تعني يا أخي أبا الوليد - عدت بالسلامة -؟ وما علاقة العتبي بذلك؟ إن ما ذكرت لا وجود له فيما نقلت من كلام الحافظ ابن كثير
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Jul-2008, صباحاً 06:05]ـ
يا أخي العزيز التحريم لا يمكن ان يكون بهذه البساطة، فالصحابة ومن بعدهم كانوا يشدون الرحال للصلاة في المسجد النبوي ولزيارة القبر الشريف، فهل تستطيع أن تثبت لنا أن نيتهم كانت خالصة في سفرهم للصلاة فقط دون الزيارة؟
ثم حتى لو لم يثبت عن الصحابة شيء فإن هذا لا يدل على التحريم كما ان ثبوته عنهم لا يدل على الوجوب!
ثم إن المخالف لا ينازع سوى في الجواز فقط فيقول " يجوز شد الرحال لزيارة قبر الرسول كما يجوز شده لطلب العلم او لنكاح امرأة أو لطلب الرزق أو للتداوي " أم أنك ترى أيضاً تحريم شد الرحال لهذه الأغراض أو بعضها حيث لم يثبت عن الصحابة شد الرحال من أجلها أو من أجل بعضها؟
التفصيل في نية الصحابة رضي الله عنهم يلزم القائلين بجواز شد الرحال الى قبره فنحن نتحدث عن القربات لا في العادات التي الأصل فيها الاباحة و القاعدة التي ذكرها الأخ الكريم صحيحة فصل القول فيها الامام الشاطبي و الامام ابن تيمية و هما قطبا علم البدع بأن القربات ان لم يكن حكمها الندب أو الوجوب فهي قطعا بدعة أما حكم الاستثناء في نهيه صلى الله عليه و سلم عن شد الرحال و دخول او خروج انواع المباحات في ذلك و الخلط بينها و بين المندوبات و الواجبات فقد قتل بحثا في غير ما كتاب و صحيفة و موقع بما يغني عن اعادته(/)
من عجَائبِ التَّصحيفَات!
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 12:42]ـ
غريبٌ - جداً -التصحيف .. تحاولُ أحياناً أن تأتي بمفرداتٍ تحلُّ محلَّ ما صُحِّف؛ فتخرجُ بنتيجةِ أنَّك المستحقُ لأن تكون محقِّقَ الكتاب ..
وقد وقع لي أثناء قراءتي الوقوف على كثير من التصحيفات العجيبة - بل المحيلة للمعنى - رأساً على عقب!
أحدهم يُثني على شَيخهِ قائلاً: (وشَيْخُنا - خَفظه الله - .... )!
وهو يُريد (حفظه الله) .. !
ولا أعرفُ معنىً للخفظ، والمعروف الخفض ..
ومثلُه من نفس الباب .. في أحد كتب التفاسير .. (له معقِّباتٌ من بين يديه ومن خلفِه يحفظونه) المعقِّبات: الخفظة!
ومن عجيب ما وقفتُ عليها الآن .. في (الحث على حفظ العلم)؛ لابن الجوزي:
[ما لقيتُ من أصحاب النِّعم] تصحَّفت إلى: [ما لقيتُ من أصحاب البلغَم]!!
بل الأعجبُ أنني الآن وأنا أكتبُ صحَّفتُ تصحيفين مُخلَّين؛ لكنني أستدركتُ وعدَّلتُ:)
فجَلَّ من لا يسهو؛ فاللهمَّ غفراً!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 12:54]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،ونَفَعَ بِكُم ـ أيَّها الفاضل ـ.
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 01:52]ـ
وإيَّاكم شيخَنا الحبيبَ (سلمان أبو زيد)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 08:28]ـ
من عجائب التصحيفات حقا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9842
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 04:14]ـ
تصحيفٌ عجيب!
في " مختصر التحرير " ص: 59: [فصلٌ في مبدأ اللغات]
( .... مبدأ اللغات توفيقٌ من الله تعالى بإلهامٍ أو وحي أو كلامٍ ..... )
والصَّواب: توقيفٌ ..
وهذا في النُّسخة المتداولة!
ـ[وئام الحوشي]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 11:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من التصحيفات التي قابلتها أثناء قراءتي لمصنف ابن أبي شيبة (طبعة الرشد) 1/ 244 (1425):
حدثنا يحيى بن سعيد بن طارق -بياع النوى- قال: حدثتني منيعة ...
والصواب: حدثنا يحيى بن سعيد عن طارق -بياع النوى- قال: حدثتني منيعة ...
وهذا مما يقع فيه كل الناس تقريبا ولا يدعي أحدٌ العصمةَ من الزلل، ولا أنقل مثل هذا تقليلا من شأن هذه الطبعة؛ ولكن لينتبه القارئ أولا، ولتصحح في الطبعات التالية بإذن الله ثانيا.
وأرجوا من الإخوة الأفاضل أن ينقلوا لنا التصحيفات ليس على سبيل التهكم.
وبارك الله فيكم جميعا، ورزقنا وإياكم العمل بالعلم النافع.
ـ[ابراهيم ناصر النفيعي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 08:11]ـ
مامعنى تصحيف هل هي بمعنى أخطاء
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 08:27]ـ
التصحيف .. هو: الخطأ بسبب النقط فقط، كمثالك: حفظة - خفظة
أما ما عدا ذلك فيصطلح عليه بـ (التحريف) كمثاليك: نعم - بلغم، عن طارق - بن طارق
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 09:26]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=385004#post38 5004
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:10]ـ
شكرا لطرح هذا الموضوع
مودتي وامتناني(/)
سؤال عن: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد + مكي بن أبي طالب + النحاس + ابن العربي
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 03:32]ـ
لدي أسئلة حول:
1 - الناسخ والمنسوخ في القرآن وما فيه من الفرائض والسنن , لأبي عبيد القاسم بن سلام , تحقيق: محمد بن صالح المديفر , مكتبة الرشد , الطبعة الأولى 1411.
2 - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه , لأبي محمد مكي بن أبي طالب , تحقيق: أحمد حسن فرحات , دار المنارة - جدة الطبعة الأولى 1406 هـ.
3 - الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس , تحقيق: محمد عبدالسلام محمد , مكتبة الفلاح – الكويت , الطبعة الأولى 1411.
4 - الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم , القاضي أبي بكر بن العربي المعافري , تحقيق: عبدالكبير العلوي المدعري , مكتبة الثقافة الدينية – القاهرة.
س: هل هذه الكتب تغني عن غيرها من كتب الناسخ والمنسوخ؟
س: هل هذه هي الطبعات الوحيدة للكتب المذكورة؟ أم أن هناك طبعات أخرى جديدة؟
س: إن كانت هناك طبعات جديدة فهل بها إضافات؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 05:52]ـ
- الناسخ والمنسوخ لابن الجوزي
- الناسخ والمنسوخ للسخاوي علم الدين [وهو جزء من جمال القراء له]
- الناسخ والمنسوخ لمرعي الكرمي(/)
من يرشدني إلى كتاب جيّد في تاريخ نشوء العقائد في هذه الأمة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 09:03]ـ
أود كتابا يصح أن يوصف بالنفاسة .. يبحث هذا الأمر
فأرشدوني مجزيين خيرا
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 11:40]ـ
الملل والنحل للشهرستاني , على أنه لايخفى عليك أن صاحبه على عقيدة الأشاعرة , وأيضا قد وقعت له بعض الأغلاط في نسبة بعض الأقوال, وهناك رسالة تكلمت عن منهج الشهرستاني في كتابه لمحمد بن ناصر السحيباني.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 11:54]ـ
الذي أعرفه كتاب البدعة د. سعيد الغامدي
ومقدمة د. أحمد الغامدي في تحقيقه لشرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي
لكنهما ذكروا التاريخ بصورة مختصرة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 09:43]ـ
أردت-بارك الله فيكما-كتابا مخصصا لبحث ذلك وتحريره ..
شكر الله لكما الإفادة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 12:19]ـ
هناك عدة تصانيف في تاريخ الفرق، لكن ليس أهل السنة شيء من ذلك له قيمة كبيرة، ومن الكتب في تاريخ الفرق في عجالة من رأس القلم ولعلي أعود لتوثيق:
- مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري.
- مقالات الإسلاميين لعبد الرحمن بدوي الفيلسوف الوجودي.
- الملل والنحل للشهرستاني والفصل لابن حزم.
- الفرق بين الفرق للبغدادي.
- الملل والنحل، للبغدادي أيضًا.
- إسلام بلا مذاهب للدكتور مصطفى الشكعة.
- تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبي زهرة.
- نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، لعلي سامي النشار.
وغيرها، ولعلي أعود للتوثيق والإضافة والمفاضلة إن شاء الله.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 12:36]ـ
- مقالات الإسلاميين لعبد الرحمن بدوي الفيلسوف الوجودي.
جزاك الله خيرا أخي العزيز
لكنه تاب وآب وأناب
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 07:54]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز
لكنه تاب وآب وأناب
أخي ابن السائح.
والله هذا الخبر لو صح فهو أحب إلي من كذا وكذا.
فأنا من أشد المعجبين بعقلية هذا الرجل لكن أريد توثيق هذه المعلومة أحسن الله إليك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 08:15]ـ
للرفع ,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 08:31]ـ
شيخ الإسلام يشير إلى نشوء كثير من الاعتقادات في تاريخ الأمة، بالتفصيل أحيانا، وذلك في كتابيه العظيمين:
- بيان تلبيس الجهمية
- درء تعارض العقل والنقل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 08:34]ـ
كل هذا بارك الله فيكم .. لا يخفى ..
ولعلي لم أكن واضحا في بيان حاجتي
المراد كتاب معاصر اعتنى فيه مؤلفه بتحرير هذه المسألة ..
وإلا فكتب العقائد والملل والنحل لا يخفى اشتمالها على ذلك ..
فهي المرجع الأصل
وجزاكم ربي خيرا أجمعين ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 09:38]ـ
أخي الفاضل
إن كنت تريد كتب معاصرة عالجت قضية نشأة الفرق، فهناك:
- رسائل ودراسات في الأهواء والافتراق والبدع، للدكتور ناصر عبد الكريم العقل.
- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، الصادر عن دار الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
- كتاب (المذاهب الفكرية المعاصرة)، وكتاب (فرق عصرية تنتسب إلى الإسلام)، كلاهما للدكتور غالب بن علي عواجي.
وهناك بعض الكتب التي اقتصرت على فرقة واحدة من الفرق مثل:
- المعتزلة لزهدي جار الله.
- الماتريدية للدكتور أحمد بن عوض الحربي.
- الماتريدية للشمس السلفي الأفغاني طبع في مكتبة الصديق - الطائف.
هذا ما عندي وإن كنت تريد شيئًا آخر فهذا يعني أنه غير موجود فشمر وتوكل على الله.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 10:00]ـ
شيخنا علي .. حفظه الله
هناك كتاب:تاريخ الفقه .. للشيخ عمر الأشقر ..
مخصص للعناية بتواريخ المذاهب وتطور الفقه .. إلخ
أريد نحو هذا في العقيدة ..
أما أن يكون كتابا في العقائد عموما ..
فهذا ليس مطلبي ..
وسأشمر وأتوكل لكن إلى أين .. ؟
أم تقصد أن أؤلف؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 10:24]ـ
أخي ابن السائح.
والله هذا الخبر لو صح فهو أحب إلي من كذا وكذا.
فأنا من أشد المعجبين بعقلية هذا الرجل لكن أريد توثيق هذه المعلومة أحسن الله إليك.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لعل هذا يفيدك
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=65809&postcount=6
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 01:07]ـ
كتاب عبدالرحمن بدوي اسمه (مذاهب الإسلاميين)
وله كتاب (دفاع عن محمد صلى الله عليه وسلم) وهو من اواخر كتبه.
وهناك رسالة دكتوراه عن بدوي كتبها عبدالقادر الغامدي _ صاحب كتاب صفة النزول الإلهي _ وسوف تطبع عن دار الرشد قريبا إن شاء الله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 12:17]ـ
من أفضل ما قرأت في هذا الباب من كتب المعاصرين كتاب " دراسات في الأهواء والفرق والبدع" للدكتور ناصر عبد الكريم العقل. وكتاب الموسوعة الميسرة (الجزء الأول) فيه ما طلبت ولكن باختصار.
أما الكتب المتخصصة في الفرقة الواحدة فعليك بكتب إحسان إلهي ظهير عن الرافضة والصوفية وكتاب ظاهرة الإرجاء لسفر الحوالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 11:23]ـ
كتاب عبدالرحمن بدوي اسمه (مذاهب الإسلاميين).
صدقت يا أخ عبد الرحمن، وعلى الرغم من وجود الكتاب في يدي أثناء كتابة المشاركة، أخطأت فكتبت (مقالات الإسلاميين) ولم أنتبه إلى حين تنبيهك، فجزاك الله خيرًا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 11:35]ـ
شيخنا علي .. حفظه الله
هناك كتاب:تاريخ الفقه .. للشيخ عمر الأشقر ..
مخصص للعناية بتواريخ المذاهب وتطور الفقه .. إلخ
أريد نحو هذا في العقيدة ..
أما أن يكون كتابا في العقائد عموما ..
فهذا ليس مطلبي ..
وسأشمر وأتوكل لكن إلى أين .. ؟
أم تقصد أن أؤلف؟
كتاب الشيخ محمد أبو زهرة (تاريخ المذاهب الإسلامية) وكتاب عبد الرحمن بدوي (مذاهب الإسلاميين) وكتاب (إسلام بلا مذاهب) لمصطفى الشكعة، وكتاب آخر لم أذكره من قبل (تاريخ الفرق الإسلامية ونشأة علم الكلام عند المسلمين) لعلي مصطفى الغرابي، طبع بمكتبة السعادة بمصر سنة 1948م كل هذا موافق لشرطك.
ومقصدي أن تشمر وتؤلف، نعم هذا مقصدي، بارك الله فيك. (ابتسامة)
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لعل هذا يفيدك
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=65809&postcount=6
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 04:33]ـ
شيخنا علي .. حفظه الله
هناك كتاب:تاريخ الفقه .. للشيخ عمر الأشقر ..
مخصص للعناية بتواريخ المذاهب وتطور الفقه .. إلخ
أريد نحو هذا في العقيدة ..
أما أن يكون كتابا في العقائد عموما ..
فهذا ليس مطلبي ..
وسأشمر وأتوكل لكن إلى أين .. ؟
أم تقصد أن أؤلف؟
مقدمة الشيخ ابن قاسم على نقض التأسيس مناسب جدا للبداية،
ثم الفهرس المخصص لهذا الشأن من مجموع الفتاوى.
وإذا أتى شيخ الإسلام بشيء من هذا، يرجأ الاعتماد على كتب الملل والنحل - إلا في ذكر الأسماء والتواريخ.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 03:20]ـ
وهذا كتاب من ملتقى أهل الحديث قد ينفع، وليس بالضروري أن يكون كل ما فيه مستقيم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 11:23]ـ
جاء في موقع الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان:
144 - موسوعة ابن تيمية في الأديان والطوائف والفرق\ تجميع
فهل من خبر عن هذا الكتاب!
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 12:41]ـ
لعل كتاب ضحى الإسلام أو ظهر الإسلام يفيد في هذا المجال ... فهو في تاريخ نشوء العقائد (وغيرها) في هذه الأمة ...
و كأني بأحمد أمين يميل للمعتزلة!!
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أخي أبا القاسم ... أن تبحث عن كتاب يميل للتحرير والترجيح والدراسة الشاملة والموضوعية ....
ليس لدي اطلاع كبير في هذا الباب .... لكن من أفضل الكتب التي رأيتها لحد الآن كتاب: الفرق الكلامية الإسلامية مدخل ودراسة" للدكتور علي عبد الفتاح المغربي ....
وكتاب تاريخ الحركات الإلحادية في الإسلام لعبد الرحمن بدوي ....
والله أعلم ...
ـ[أم فراس]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 02:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحيث أني بحثت في تاريخ العقيدة،فأضيف كتاب حسن إبراهيم حسن (تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي ... )
وكتاب الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري لآدم متز ترجمة أبو ريدة.
وتاريخ الفرق الإسلامية علي الغرابي
وتاريخ العقيدة الإسلامية للعزاوي مخطوط.
ومدخل إلى دراسة العقائد والفرق عرفان عبد الحميد
ومدخل إلى دراسة علم الكلام أ. د. حسن الشافعي.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 11:42]ـ
أخي محمد محسين لا تغتر بكتابات أحمد أمين .. فهو يخلط السم بالدسم ..
وجزاكم الله خيرا أخوي الكريمين: المغربي وأم فراس
وليتك تذكرين عن المخطوط للعزاوي إن كنت اطلعت عليه
ـ[باعث الخير]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 05:08]ـ
كتاب تاريخ واصول الفرق الاسلامية لشيخنا مصطفى محمد مصطفى احد مشايخ محافظة حلوان احدى محافظات مصر.
ـ[الناصح الامين]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 11:52]ـ
كلام طيب لابن القيم رحمه الله اختصر فيه وبين ما طرأ على الامة من تغير في العقيده ونقله الشيخ عبدالله العبيلان حفظه الله في كتابه الجديد الاصباح في بيان منهج السلف في التربية والاصلاح
واضاف اليه الى عصرنا الحاضر الى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
تجد كتاب الشيخ عبدالله حفظه الله في تسجيلات ابن رجب
الدار دار غراس(/)
أبحث عن قصيدة لابن تيمية رحمه الله.
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 10:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد:
سمعت من أحد الشيوخ أن رجلاً يهودياً جاء إلى شيخ الإسلام وألقى عليه قصيدة فيها بضعة أبيات يتنقص الإسلام فيها. فرد عليه ابن تيمية رحمه الله تعالى بقصيدة من البحر نفسه.
فهل أستطيع الحصول عليها جزاكم الله خيراً؟
وهل لديه قصائد أخرى أو أبيات أخرى؟ ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المقدادي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 10:48]ـ
تقصد قصيدته التائية في القدر
فقد عمل أحدهم أبياتا على لسان ذمي قائلا:
يا علماء الدين ذمي دينكم === تحير دلوه بأوضح حجة
إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ** ولم يرضه مني، فما وجه حيلتي؟
دعاني، وسد الباب عني، فهل إلى ** دخولي سبيل؟ بينوا لي قضيتي
قضى بضلالي، ثم قال: ارض بالقضا ** فما أنا راض بالذي فيه شقوتي
فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا ** فربي لا يرضى بشؤم بليتي
فهل لي رضا، ما ليس يرضاه سيدي ** فقد حرت دلوني على كشف حيرتي
إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ** فهل أنا عاص في اتباع المشيئة؟
وهل لي اختيار أن أخالف حكمه؟ ** فبالله فاشفوا بالبراهين علتي
فلما وقف عليها شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ثنى إحدى ركبتيه على الأخرى وأجاب في مجلسه قبل أن يقوم بمائة وتسعة عشر بيتاً:
سؤالك يا هذا سؤال معاند = مخاصم رب العرش بارى البرية
فهذا سؤال خاصم الملأ العلا = قديما به إبليس أصل البلية
و من يك خصما للمهيمن يرجعن = على أم رأس هاويا فى الحفيرة
ويدعى خصوم الله يوم معادهم = الى النار طرا معشر القدرية
سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا = به الله أو مارواد به للشريعة
وأصل ضلال الخلق من كل فرقة = هو الخوض في فعل الإله بعلة
فإنهموا لم يفهموا حكمة له = فصاروا على نوع من الجاهلية
فإن جميع الكون أوجب فعله = مشيئة رب الخلق بارى الخليقة
وذات إله الخلق و اجبة بما = لها من صفات و اجبات قديمة
مشيئته مع علمه ثم قدرة = لوازم ذات الله قاضي القضية
وإبداعه ما شاء من مبدعاته = بها حكمة فيه و أنواع رحمة
ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة = من المنكري آياته المستقيمة
بل الحق أن الحكم لله و حده = له الخلق و الأمر الذي في الشريعة
هو الملك المحمود فى كل حالة = له الملك من غير إنتقاص بشركة
فما شاء مولانا إلا له فإنه= يكون و مالا لا يكون بحيلة
وقدرته لا نقص فيها و حكمه = يعم فلا تخصيص فى ذي القضية أريد
بذا أن الحوادث كلها = بقدرته كانت و محض المشيئة
و ماكنى فى كل ماقد أراده = له الحمد حمدا يعتلى كل مدحة
فإن له فى الخلق رحمته سرت = و من حكم فوق العقول الحكيمة
أمورا يحار العقل فيها إذا أرى = من الحكم العليا و كل عجيبة
فنؤمن أن الله عز بقدرة = و خلق و إبرام لحكم المشيئة
فنثبت هذا كله لا لهنا = و نثبت مافى ذاك من كل حكمة
وهذا مقام طالما عجز الأولى = نفوه و كروا راجعين بحيرة
وتحقيق ما فيه بتبيين غوره = و تحرير حق الحق فى ذي الحقيقة
هو المطلب الأقصى لوراد بحره = و ذا عسر في نظم هذى القصيدة
لحاجته الى بيان محقق = لأوصاف مولانا الإله الكريمة
وأسمائه الحسنى و أحكام دينه = و أفعاله في كل هذى الخليقة
وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا = و إلهامه للخلق أفضل نعمة
وقد قيل فى هذا و خط كتابه = بيان شفاء للنفوس السقيمة
فقولك لم قد شاء مثل سؤال من = يقول فلم قد كان فى الأزلية
وذاك سؤال يبطل العقل و جهه = و تحريمه قد جاء فى كل شرعة
و فى الكون نخصيص كثير يدل من = له نوع عقل أنه بإرادة
وإصداره عن و احد بعد و احد = أو القول بالتجويز رمية حيرة
و لا ريب فى تعليق كل مسبب = بما قبله من علة موجبية
بل الشأن فى الأسباب أسباب ما ترى = و إصدارها عن حكم محض المشيئة
وقولك لم شاء الاله هو الذي = أزل عقول الخلق فى قعر حفرة
فإن المجوس القائلين بخالق = لنفع و رب مبدع للمضرة
سؤالهم عن علة السر أو قعت = أوائلهم فى شبهة الثنوية
و أن ملاحيد الفلاسفة الأولى = يقولون بالفعل القديم لعلة
بغوا علة للكون بعد إنعدامه = فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة
وأن مبادى الشر فى كل أمة = ذوى ملة ميمونة نبوية
(يُتْبَعُ)
(/)
بخوضهمو فى ذاكم صار شركهم = جاء دروس البينات بفترة
ويكفيك نقضا أن ما قد سألته = من العذر مردود لدى كل فطرة
فأنت تعيب الطاعنين جميعهم = عليك و ترميهم بكل مذمة
وتنحل من و الاك صفو مودة = و تبغض من ناواك من كل فرقة
وحالهم فى كل قول و فعلة = كحالك يا هذا بأرجح حجة
وهبك كففت اللوم عن كل كافر = و كل غوى خارج عن محجة
فيلزمك الاعراض عن كل ظالم = على الناس فى نفس مال وحرمة
و لا تغضبن يوما على سافك دما = و لا سارق مالا لصاحب فاقة
ولا شاتم عرضا مصونا و إن علا = و لا ناكح فرجا على و جه غية
ولا قاطع للناس نهج سبيلهم = و لا مفسد فى الأرض فى كل و جهة
ولا شاهد بالزور إفكا و فرية = و لا قاذف للمحصنات بزنية
ولا مهلك للحرث و النسل عامدا = و لا حاكم للعالمين برشوة
وكف لسان اللوم عن كل مفسد = و لا تأخدن ذا جرمة بعقوبة
و سهل سبيل الكاذبين تعمدا = على ربهم من كل جاء بفرية
وإن قصدوا إضلاك من يستجيبهم = بروم فساد النوع ثم الرياسة
و جادل عن الملعون فرعون إذ طغى = فأغرق فى أليم إنتقاما بغضبة
وكل كفور مشرك بإلهه = و آخر طاغ كافر بنبوة
كعاد و نمروذ و قوم لصالح = و قوم لنوح ثم أصحاب الأئكة
وخاصم لموسى ثم سائر من أتى = من الأنبياء محييا للشريعة
على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا = و نالوا من المعاصى بليغ العقوبة
و إلا فكل الخلق فى كل لفظة = و لحظة عين أو تحرك شعرة
وبطشة كف أو تخطى قديمة = و كل حراك بل و كل سكينة
همو تحت أقدار الإله و حكمه = كما أنت فيما قد أتيت بحجة
وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل = فعال ردى طردا لهذى المقيسة
فهل يمكن رفع الملام جميعه = عن الناس طرا عند كل قبيحة
و ترك عقوبات الذين قد إعتدوا = و ترك الورى الإنصاف بين الرعية
فلا تضمنن نفس و مال بمثله = و لا يعقبن عاد بمثل الجريمة
و هل فى عقول الناس أو فى طباعهم = قبول لقول النذل ما و جه حيلتى
و يكفيك ما بجسم نقضا بن آدم صبى = و مجنون و كل بهيمة
من الألم المقضى فى غير حيلة = و فيما يشاء الله أكمل حكمة
إذا كان فى هذا له حكمة فما = يظن بخلق الفعل ثم العقوبة
وكيف و من هذا عذاب مولد = عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة
كآكل سم أوجب الموت أكله = وكل بتقدير لرب البرية
فكفرك يا هذا كسم أكلته = و تعذيب نار مثل جرعة غصة
ألست ترى فى هذا الدار من جنى = يعاقب إما بالقضا أو بشرعة
ولا عذر للجاني بتقدير خالق = كذلك في الأخرى بلا مثنوية
و تقدير رب الخلق للذنب موجب = لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة
و ما كان من جنس المتاب لرفعه = عواقب أفعال العباد الخبيثة
كخير به تمحى الذنوب و دعوة = تجاب من الجاني و رب شفاعة
وقول حليف الشر إنى مقدر = علي كقول الذئب هذى طبيعتى
وتقديره للفعل يجلب نقمة = كتقديره الأشياء طرا بعلة
فهل ينفعن عذر الملوم بأنه = كذا طبعه أم هل يقال لعثرة
أم الذم و التعذيب أوكد للذي = طبيعته فعل الشرور الشنيعة
فإن كنت ترجوا أن تجاب بما عسى = ينجيك من نار الإله العظيمة
فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا = مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة
و ذلل قياد النفس للحق و اسمعن = و لا تعرضن عن فكرة مستقيمة
و ما بان من حق فلا تتركنه = و لا تعص من يدعو لأقوم شرعة
ودع دين ذا العادات لا تتبعنه = و عج عن سبيل الأمة الغضبية
و من ضل عن حق فلا تقفونه = و زن ما عليه الناس بالمعدلية
هنالك تبدو طالعات من الهدى = تبشر من قد جاء بالحنيفية
بملة إبراهيم ذاك إمامنا = و دين رسول الله خير البرية
فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذى = به جاءت الرسل الكرام السجية
وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي = حوى كل خير في عموم الرسالة
وأخبر عن رب العباد بأن من = غدا عنه فى الأخرى بأقبح خيبة
فهذى دلالات العباد لحائر = و أما هداه فهو فعل الربوبة
و فقد الهدى عند الورى لا يفيد من = غدا عنه بل يجزى بلا و جه حجة
و حجة محتج بتقدير ربه = تزيد عذابا كإحتجاج مريضة
و أما رضانا بالقضاء فإنما = أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة
كسقم و فقر ثم ذل و غربة = و ما كان من مؤذ بدون جريمة
فأما الأفاعيل التى كرهت لنا = فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة
وقد قال قوم من أولى العلم لأرضا = بفعل المعاصي و الذنوب الكبيرة
وقال فريق نرتضى بقضائه = ولا نرتضي المقضى أقبح خصلة
وقال فريق نرتضي بإضافة = إليه و ما فينا فنلقى بسخطة
كما أنها للرب خلق و أنها = لمخلوقة ليست كفعل الغريزة
فنرضى من الوجه الذي هو خلقه = ونسخط من و جه إكتساب الخطيئة
ومعصية العبد المكلف تركه = لما أمر المولى و إن بمشيئة
فإن إله الخلق حق مقاله = بأن العباد فى جحيم و جنة
كما أنهم فى هذه الدار هكذا = بل البهم فى الآلام أيضا و نعمة
وحكمته العليا إقتضت ما إقتضت من = الفروق بعلم ثم أيد و رحمة
يسوق أولى التعذيب بالسبب الذي = يقدره نحو العذاب بعزة
و يهدي أولى التنعيم نحو نعيمهم = بأعمال صدق في رجاء و خشية
وأمر إله الخلق بين ما به يسوق = أولى التنعيم نحو السعادة
فمن كان من أهل السعادة أثرت = أوامره فيه بتيسير صنعة
ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل = بأمر و لا نهى بتقدير شقوة
ولا مخرج للعبد عما به قضى = ولكنه مختار حسن و سوأة
فليس بمجبور عديم الإرادة = و لكنه شاء بخلق الإرادة
و من أعجب الأشياء خلق مشيئة = بها صار مختار الهدى بالضلالة
فقولك هل إختار تركا لحكمة = كقولك هل إختار ترك المشيئة
وإختار أن لا إختار فعل ضلالة = و لو نلت هذا الترك فزت بتوبة
وذا ممكن لكنه متوقف = على ما يشاء الله من ذي المشيئة
فدونك فافهم ما به قد أجبت من ** معان إذا انحلت بفهم غريزة
أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى ** ولله رب الخلق أكمل مدحة
وصلى إله الخلق جل جلاله ** على المصطفى المختار خير البرية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 12:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد:
وهل لديه قصائد أخرى أو أبيات أخرى؟ ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
له أبيات أخرى تعجبني كثيرا.
سئل رحمه الله:
ماذا يقول أهل العلم في رجل * * * آتاه ذو العرش مالا حج واعتمرا
فهزه الشوق نحو المصطفى طربا * * * أترون الحج أفضل أم إيثاره الفقرا
أم حجة عن أبيه ذاك أفضل أم * * * ماذا الذي يا سادتي ظهرا
فأفتوا محبا لكم فديتكمو * * * وذكركم دأبه إن غاب أو حضرا
فأجاب رضي الله عنه:
نقول فيه بأن الحج أفضل من * * * فعل التصدق والإعطاء للفقرا
والحج عن والديه فيه برهما * * * والأم أسبق في البر الذي ذكرا
لكن إذا الفرض خص الأب كان إذا * * * هو المقدم فيما يمنع الضررا
كما إذا كان محتاجا إلى صلة * * * وأمه قد كفاها من برا البشرا
هذا جوابك يا هذا موازنة * * * وليس مفتيك معدودا من الشعرا.
مجموع الفتاوى (26/ 10 - 11)
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 09:45]ـ
جزاكما الله خيراً يا أخي المقدادي ويا أخي ابراهيم الأنباري. جعله الله في ميزان حسناتكما.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
ما هي أفضل طبعة هذه الكتب
ـ[بياض اللون]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 11:10]ـ
السلام عليكم
أسأل عن أفضل طبعة للكتب التالية - مهم جدا - وجزاكم الله خيرا
- مسند اسحاق ابن راهويه
- مسند عبد الله ابن المبارك
- مختصر خليل
- المجموع شرح المهذب - للنووي
- روضة الطالبين - للنووي
- نصب الراية
- فتح المغيث
- لسان العرب - لإبن منظور
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة - للسيوطي
- الإتقان في علوم القرآن - للسيوطي
- شرح قطر الندى وبل الصدى - ابن هشام
- الإصابة لإبن حجر
- شرح صحيح مسلم
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المجموع شرح المهذب - للنووي يوجد منها طبعتين مشهورتين طبعة المطيعي طبعة مكتبة ابن تيمية لصاحبها عبد الفتاح الزيني وطبعة أخرى لمجموعة من الباحثين طبعة الكتب العلمية ويتسائل أحدكم كيف أذكر طبعة الكتب العلمية ومع أنها هي الأحسن وهنالك تفريق بسيط في طبعات الكتب العلمية وهي أنك لو أنت أعددت الكتاب والصف من عندك أي هم يطبعون فقط فذلك جيد ولكن لو أعطيت لهم المسودة وكلفتهم بالصف هنا تقع الكارثة وقد بينوا الباحثين أن تكملة المطيعي سيئة وفيها ما فيها ولتكملة الفائدة عد للمقدمة للفائدة والله أعلم
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:59]ـ
نصب الراية أحسن طبعة لمحمد عوامة
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 03:01]ـ
فتح المغيث أحسن طبعة دار المنهاج تحقيق الشيخ الخضير وكانت موضوع الدكتورة هو والشيخ الفهيد
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 03:02]ـ
أحسن طبعة للإصابة لإبن حجر تحقيق على بجاوي
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 06:57]ـ
- نصب الراية
قبل مدة أوصاني الشيخ عبدالله السعد حفظه الله ونفع به بقراءة هذا الكتاب النفيس ولم يكن الكتاب بحوزتي تلك الأيام فسألته عن أفضل طبعة فقال: طبعة عوامة جيدة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 09:21]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أفضل طبعات هذه الكتب:
- مسند اسحاق ابن راهويه.
تحقيق الدكتور عبد الغفور البلوشي، طبعة مكتبة الإيمان - المدينة النبوية (5 مجلدات) لكنها ناقصة مسند ابن عباس موجود في المخطوط ولم يطبع مع هذه النسخة وإنما طبع مع النسخة المطبوعة بدار الكتاب العربي - بيروت.
وبلغني أن الشيخ مشهور حسن سلمان يعمل على تحقيق هذا الجزء الذي لم يطبعه الدكتور عبد الغفور البلوشي.
وللعلم ليس للكتاب إلا نسخة خطية واحدة محفوظة بدار الكتب المصرية وعليها طبع الكتاب في المرتين المذكورتين.
- مسند عبد الله ابن المبارك.
المشهور له طبعتان:
الأولى وهي أفضل طبعاته فيما أعلم بتحقيق الشيخ صبحي البدري السامرائي، صدرت عن مكتبة المعارف - الرياض سنة 1407هـ.
والثانية: مصطفى عثمان محمد، دار الكتب العلمية - بيروت، سنة 1411هـ.
والولى أفضل كما سبق أن ذكرت.
- نصب الراية
للتصحيح لم يطبعه محمد عوامة وإنما طبع بمطابع المجلس العلمي بالهند في أربعة مجلدات، وصورته دار إحياء التراث - بيروت عدة مرات.
وقام الشيخ محمد عوامة بعمل دراسة حديثية للكتاب وقابله على نسختيت خطيتين لكن صوب ما وقف عليه من أخطاء في الطبعة القديمة مع إبقائه على نفس الصف والطباعة القديمة بطريقة ذكرها في مقدمة الطبعة.
وأشرف على عمل فهارس علمية للكتاب، فخرج الكتاب في ستة مجلدات (دراسة حديثية ومقدمة عوامة وفقه أهل العراق للكوثري ومنية الألمعي لقاسم بن قطلوبغا في مجلد + أربع مجلدات هي طبعة المجلس العلمي بالهند + مجلد للفهارس).
وههناك طبعة أخرى للكتاب صدرت عن دار الحديث بالقاهرة في سبعة مجلدات، لكنها مأخوذه عن طبعة المجلس العلمي بصف جديد.
لذلك فأفضل طبعات هذا الكتاب التي راجعها الشيخ محمد عوامة على نسختين خطيطين وهي مطبوعة في (دار القبلة بجدة - مؤسسة الريان للطباعة - المكتبة المكية).
- فتح المغيث
أفضل طبعاته كما أشار الإخوة بتحقيق الشيخ عبد الكريم الخضير والدكتور محمد بن عبد الله آلفهيد، طبعة مكتبة دار المنهاج - الرياض في خمسة مجلدات.
وهناك نسخة أخرى في (5مجلدات) طبعت في مصر بتحقيق الشيخ علي حسين علي، لا بأس بها وأعادت تصويرها دار عالم الكتب بالرياض لكن طبعة الشيخ عبد الكريم الخضير أفضل منها.
- الإتقان في علوم القرآن - للسيوطي
أفضل طبعاته بتحقيق الشيخ محمد أبو الفضل إبراهيم في مجلدين، وطبع الكتاب في مجمع الملك فهد وهو عبارة عن رسائل علمية ولم أقف على هذه الطبعة ولعلها تكون أفضل طبعات الكتاب.
- الإصابة لإبن حجر
أفضل طبعاته بتحقيق علي محمد البجاوي، كما تفضل الإخوة، لكنها في حكم النادر.
- شرح صحيح مسلم.
أفضل طبعاته فيما أعلم الطبعة المصرية القديمة، لكن قام الأخ حسن عباس قطب بطباعة هذا الكتاب مرة أخرى بعد مقابلته على نسخة خطية قام بذلك بعض طلبة العلم وهي حسب علمي أفضل طبعات الكتاب.
وقد أعيد تصويرها بدار عالم الكيب - الرياض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بياض اللون]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 11:06]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[موقع الشيخ يحيى سوس]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 01:15]ـ
أفضل طبعات صحيح مسلم بشرح النووي هي الطبعة الرائعة التي حققها الشيخ يحيى سوس وطبعتها دار ابن رجب مع تعليقات فقهية وعقدية للشيخ عبد العظيم بدوي، وبالمتن أربع زيادات ليست في شيء من النسخ المطبوعة، وتعليقات على أحاديث الصحيح والشرح، وبالشرح صفحات سقطت بكاملها من أكثر النسخ المطبوعة وهي في تسع مجلدات.
وأفضل طبعات صحيح مسلم (المتن) طبعة دار ابن رجب (الطبعة الثانية) الجديدة، أما الأولى فكغيرها من الطبعات المأخوذة عن طبعة محمد فؤاد.(/)
ما الخدمه التي حظي بها كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري من قبل العلماء؟؟؟
ـ[غاده]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 10:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .....
ما الخدمه التي حظي بها كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري من قبل العلماء؟؟؟
ارجو الإفاده
اثابكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 12:19]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خرّج أحاديثه ووضع فهارسه محب الدين الخطيب 1359هـ
وكذا غيره كمحمد فؤاد عبد الباقي وغيره كثير
قرة عين المسعد بترتيب الأدب المفرد طيبة اليحي
فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد للجيلاني
زوائد كتاب الأدب على الكتب الستة صالح اسماعيل رسالة علمية بجامعة أم القرى
صحيح الأدب المفرد
ضعيف الأدب المفرد كلاهما للألباني
رش البرد شرح الأدب المفرد محمد لقمان السلفي
هذا ما يحضرني الآن ولعل الإخوة أهل الحديث يكملوا الباقي.
ـ[غاده]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 01:21]ـ
اخي ابو احمد ... بارك الله فيك
ــــــــــــــــــــــــ
ارجو من اهل الحديث المساعده!!!!
جزاكم الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 08:51]ـ
هناك شرح للألباني رحمه الله صوتي ولا أدري هل هو كامل أم لا
وهناك شرح للعوايشة تلميذ الألباني أظنه في أربع مجلدات
والكتاب يحتاج إلى خدمة
وقد سار البخاري في تبويبه على طريقة التفقه والتلميح كما فعل في الصحيح فهو جزء من الصحيح وتكملة له كما قيل في كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب رحمه الله
فيحتاج لشرح يكون تكملة لفتح الباري
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 10:05]ـ
لإضافة إلى ما ذكره الأخوة الأفاضل جزاهم الله خيرا:
1 - الأدب المفرد
تأليف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري (194 - 256هـ)
تحقيق: د/على عبد الباسط مزيد - علي عبد المقصود رضوان
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحققان في تحقيق هذا الكتاب على النسخ الخطية التالية: النسخة الأولى اسم الناسخ: لم يذكر تاريخ النسخ: لم يذكر ملاحظات: هي أقدم نسخة وقف عليها المحققان لكنها ناقصة وأكملت سنة 1266 وعليها تملكات أقدمها سنة 1095 وآخرها سنة 1330هـ مصدره: دار الكتب المصرية، طلعت رقمه: 845 حديث النسخة الثانية: اسم الناسخ: لم يذكر تاريخ النسخ: 1132 ملاحظات: هي نسخة كاملة مصدره: دار الكتب المصرية – تيمور رقمه: 513 حديث النسخة الثالثة: اسم الناسخ: لم يذكر تاريخ النسخ: 1337هـ مصدره: دار الكتب المصرية – تيمور رقمه: 449 حديث النسخة الرابعة: اسم الناسخ: لم يذكر تاريخ النسخ: لم يذكر ملاحظات: هذه النسخة ملك للعلامة محمد محمود بن التلاميد الشنقيطي وقفها عام 1303هـ مصدره: دار الكتب المصرية رقمه: ش1 النسخة الخامسة اسم الناسخ: محمد بن محمد بن زياد الميدايين تاريخ النسخ: 25/ 4/1133 هـ مصدره: المكتبة الظاهرية بمكتبة الأسد رقمه: 8375 / عام النسخة السادسة: طبعة الآداب بالقاهرة لاعتمادها على طبعة هندية وأخرى قسطنطينة النسخة السابعة: طبعة دار الصديق بالسعودية لاعتمادهم على ثلاث نسخ خطية.
الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 687
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 35.0 ريال سعودي ($9.33)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / أحاديث الآداب
نبذة عن الكتاب: هذه طبعة أخرى من كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري. وقد ذكر فيه جملة من الأحاديث الداعية إلى مكارم الأخلاق وحسن المعاملة، فهو بحق كتاب شامل في أدب الخلق مع الخلق، وقد تضمن الكتاب (1322) حديثاً في (644) باباً، وأحاديث الكتاب يغلب عليها الصحة، وقد استظهر المحققان من خلال تخريجهما لأحاديث الكتاب أن كل أحاديث الكتاب صالحة للعمل والاحتجاج.
أما عن عمل المحققين فهو:
المقابلة بين خمس نسخ خطية مع مطبوعتين، وتخريج أحاديث وآثار الكتاب مع الحرص على بيان خلاصة حكمهما عليه، ضبط الأسماء والألفاظ التي تحتاج لضبط، شرح غريب الألفاظ، ترقيم أحاديث الكتاب بالاستفادة من ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، وأخيراً صنع فهارس للأحاديث والآثار ثم فهرسا للأبواب.
التقويم: تعتبر هذه الطبعة أفضل الطبعات للكتاب وذلك لاعتمادها على عدد من المخطوطات،بالإضافة إلى التوسع في التخريج وأيضاً استفادتهم من الطبعات السابقة.
الملاحظات: هناك تقصير واضح من المحققين في وصف النسخ الخطية، وكان الأولى بهما أن يفصلا في ذلك؛ لكي يعلم مدى جودة هذه النسخ الكثيرة خاصة مع تأخر تاريخ نسخ بعضها وعدم ذكر التاريخ في الأخرى.
2 - الأدب المفرد للبخاري - تحقيق سمير الزهيري مستفيدا بتخريجات وتعليقات الألباني وميزة هذه الطبعة وجود أسانيد الكتاب وعدم تقسيمه لصحيح وضعيف بل الكتاب على حاله كما وضعه الإمام البخاري
3 - أقوم منذ فترة بإعداد شرح لكتاب الأدب المفرد يتناسب مع أهمية الكتاب وقيمته ولن أتعجل في إخراجه إلا بعد أن أشعر بأني وفيت هذا الكتاب العظيم حقه وأسألكم الدعاء لي بالتوفيق والإعانة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاده]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 08:50]ـ
امجد الفلسطيني
ابو عمرو المصري
وفقكم الله وبارك فيكم .....
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:13]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله غلا هو،
أما بعد،
فقد ذكرت في معرض الكلام على طبعات كتاب القراءة خلف الإمام أنه تقع مكتبة الخانجي، التي أصدرت الكتاب (1421هـ) 12 ش عبد العزيز، بوسط القاهرة، (وهو الشارع الذي يؤدي إلى ميدان العتبة) والمكتبة بالمبنى الذي يقع خلف عمر أفندي، ومدخل العمارة من الحارة التي في ظهر عمر أفندي،
وأرقام الهواتف: 0223906148
و 0223915148
هذا لمن أراد الحصول على نسخة من طبعتهم للأدب المفرد، وثمن النسخة خمسة وثلاثون جنيها مصريا (إن لم تكن خانتني الذاكرة)
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:43]ـ
أرجو أن تشرح لي أخي الفاضل أمجد المراد بقولك في شأن "الأدب المفرد":
(فهو جزء من الصحيح وتكملة له).اهـ.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:47]ـ
وقولك: (كما قيل في كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب رحمه الله).اهـ.
لعلك تريد:
ابن خزيمة، إمام الأئمة، رحمه الله تعالى.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:56]ـ
شرح كتاب "الأدب المفرد" للبخاري - شرح الشيخ ناصر الدين الألباني رحمهما الله.
من سلسلة أقراص بعنوان "سلسلة الهدى والنور" من إنتاج (تسجيلات نور على الدرب. الإمارات العربية المتحدة. دبي - شارع الرولة. بجوار جمعية دار البر
http://www.archive.org/details/alAlbany-alAdabu-lmufrad
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 05:25]ـ
قولك أخي الفاضل أمجد في شأن "الأدب المفرد":
(فهو جزء من الصحيح وتكملة له).اهـ.
غير صحيح
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:41]ـ
بارك الله فيك
أعذرني عن التأخر فانقطاع التيار الكهربائي كثر في الآونة الأخيرة
ليس مرادي أن الصحيح ناقص محتاج الى تكملة
وإنما مرادي أن الأدب المفرد امتداد للصحيح جاريا على منواله مشاركا له في خصائصه مشابها له في الوضع من جهة الدقة والتلميح والتفقه وخفاء المناسبة بين الترجمة وحديثها
فمن أراد التعامل معه بالشرح والدرس فليتعامل معه كالجامع الصحيح
ولذلك قلت يحتاج الى شرح يكون كتكملة للفتح أي جاريا على منواله
ولعلّ العبارة خانتني إذ أوهمت دخول النقص على الكتابين والله أعلم
على أن القول بالنقص قد يوجه بأن يقال البخاري رحمه الله وضع كتابه على الاختصار ومنه كتاب الأدب في الصحيح إذ اختصره من كتاب الأدب المفرد أو صنف كتاب الأدب في الصحيح مختصرا لشرط الصحة الذي اشترطه وتممه ووسع فيه القول لما وضع الأدب المفرد
وبين كتاب الأدب المفرد وكتاب الأدب في الصحيح تشابه في الأحاديث والتبويب لا يخفى على من مارس الكتابين
أما قولي عن كتاب التوحيد فنعم أقصد كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب ومرادي ما ذكره الوزير حفظه الله في أوائل كتابه التمهيد حيث قال:
"وقد شبه بعض العلماء هذا الكتاب بأنه قطعة من صحيح البخاري - رحمه الله - وهذا ظاهر، ذلك أن الشيخ - رحمه الله - نَسَج كتابه هذا نَسْج الإمام البخاري صحيحه من جهة أن التراجم التي يعقدها، تحتوي على آية وحديث - غالبا - والحديث والآية على الترجمة، وما بعدها مفسِّرٌ لها، وكذلك ما يسوقه - رحمه الله - من كلام أهل العلم من الصحابة، أو التابعين، أو أئمة الإسلام، هو نسق طريقة الإمام أبي عبد الله البخاري -رحمه الله - فإنه يسوق أقوال أهل العلم في بيان المعاني "
والله أعلم
ـ[الفارس]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 03:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وهناك زوائد الأدب المفرد على الصحيحين، لمحمد الاسكندري، دار ابن حزم، بيروت.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 06:19]ـ
أخي الفاضل أمجد
"الأدب المفرد" شيء
وكتاب الأدب من "الصحيح" شيء آخر
هذا مصنَّف مفرَد .. وذاك جزء من مصنَّف
وجود التشابه في التبويب في الطريقة .. ذلك لأن المصنِّف واحد ..
أي دعوى بعد ذلك، لابد من التزام الدليل عليها ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 09:20]ـ
وجود التشابه في التبويب في الطريقة .. ذلك لأن المصنِّف واحد ..
وإنما مرادي أن الأدب المفرد امتداد للصحيح جاريا على منواله مشاركا له في خصائصه مشابها له في الوضع من جهة الدقة والتلميح والتفقه وخفاء المناسبة بين الترجمة وحديثها
لا تعارض
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 10:32]ـ
ومَن أثبت التعارض يا أخي الفاضل؟!
نحن نناقش جزئية واحدة، وهي دعواك:
بأن "الأدب المفرد":
(جزء من الصحيح وتكملة له).اهـ.
وقد ذكرتَ وفقك الله أن التعبير قد خانك .. وأنا قبلت هذا منك ..
ثم "أي دعوى بعد ذلك، لابد من التزام الدليل عليها .. "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 08:59]ـ
جزاكم الله خيرا.
طبعة دار الصديق في السعودية طبعة جيدة جدا إجمالا، اعتمدت على ثلاث نسخ يظهر أنها أقدم من التي اعتمدت عليها طبعة الخانجي.
وقرأتها مع بعض الزملاء في الكويت على الشيخين ثناء الله المدني وعبد الوكيل الهاشمي -حفظهما الله- في وجود طبعات أخرى، فظهرت جودتها، والملاحظات على المتن قليلة، أذكر ما قيدته على نسختي لعموم الإفادة:
*فأهم الملاحظات: التصرف في المتن اعتمادا على مصادر أخرى، مع الإشارة، ولكنه قليل ينحصر، والذي قيدته عندي رقم 308 و507 و508 (في هذين الموضعين خطّؤوا ما في الأصل مع أنه متجه)، و874 و941 و1022
*ومنها ص65 رقم 160: حُرَيز، صوابه: حَريز.
وص222 رقم 644: عاصم بن زيد، صوابه عصام.
وص460 رقم 1251: سالم بن أبي الذيال، صوابه سَلْم
* ومن الملاحظات في علامات الترقيم:
وص165 رقم 488: "فإنه أهلك، من كان قبلكم". والفاصلة مقحمة.
وص171 رقم 500: "إلا كتب له مثل ما كان يعمل، وهو صحيح". كذلك.
* ومن ميزات الطبعة التشكيل، ولكن لم تشكل الأبواب، وبعضها يحتاج للضبط، ثم بعض التبويبات تُقرأ بالتنوين، وبعضها دونها للإضافة.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 09:16]ـ
للمشرف العام على الآلوكة فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
شرح صوتي على الكتاب يكمله على حلقات في أحد جوامع مدينة جُدة
وهاكم رابطه
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11520
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 12:12]ـ
الاخوة الكرام
أبوعمر البصري
محمد زياد التكلة
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد جوب]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 07:04]ـ
وهناك أيضا رسالة علمية في الجامعة الإسلامية بعنوان: "مضامين التربية الاجتماعية في السنة النبوية من خلال كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري" من إعداد الطالب: علي غِيْ، وقد تناول الكتاب بالدراسة والتحليل، واستخرج المضامين التربوية منه.(/)
ما هي أفضل طبعة مختصر خليل
ـ[بياض اللون]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 09:47]ـ
أحسن الله إليكم أسأل عن أفضل طبعة مختصر خليل في الفقه المالكي
ـ[بياض اللون]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 11:52]ـ
أسأل الإخوة الكرام عن أفضل شرح لمختصر خليل مع ذكر أفضل طبعته
و كذلك ما هي شروح هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا(/)
ما هي أفضل طبعة كتاب روضة الطالبين - لسان العرب - مسند الشافعي
ـ[بياض اللون]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 11:48]ـ
السلام عليكم أبحث عن أفضل طبعة كتاب روضة الطالبين للنووي - لسان العرب - مسند الشافعي
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 08:29]ـ
أعلم نسخة ممتازة وأظنها أفضل طبعات مسند الشافعى وهى طبعة دار ابن تيمية بالقاهرة ... تحقيق الشيخ مجدى بن عرفات ... تقديم مقبل بن هادى الوادعى ...
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:12]ـ
1 - لسان العرب طبعة بولاق.
2 - مسند الشافعي إما طبعة الدكتور ماهر الفحل أو طبعة الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب.
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسخة ممتازة وأظنها أفضل طبعات مسند الشافعى وهى طبعة دار ابن تيمية بالقاهرة ... تحقيق الشيخ مجدى بن عرفات ... تقديم مقبل بن هادى الوادعى ...
مسند الشافعي إما طبعة الدكتور ماهر الفحل أو طبعة الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب.
ما سبق ليس بمسند الشافعي بل ترتيبه
فالأول بترتيب السندي
والثاني بترتيب الأمير سنجر
لا أعلم إلا طبعة دار الكتب العلمية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 05:08]ـ
(لسان العرب) طبعة دار المعارف في ستة مجلدات ضخمة.
ـ[الإنصاف]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 09:38]ـ
أفضل طبعة لروضة الطالبين هي طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق على معوض وعادل عبد الموجود وهي أفضل الطبعات من حيث الحواشي وإن كانت طبعة المكتب الإسلامي هي الأصل ولكن لا توجد فيها أي خدمة في هوامش الكتاب(/)
الى شيخ سليمان الخراشى والى كل اخ يعرف يدلنى
ـ[عزو]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 05:02]ـ
انا عندى على جهاز كل كتب شيخ الخراشى التى هنا فى المنتدى لكن الكتب والله ليست نفاقا اكثر من رائعة فاريد ان اشتريها فانا من مصر من القاهرة وناقص اقل من شهر على معرض الكتاب الدولى بالقاهرة فانا اعرف كتب الشيخ فى اكثر من دار لكن سوالى انا اسمع ان الكتب مطبوعة من زمان فهل ممكن اجدها للاهميتها عندى بمكان
ثانيا انا نفسى اجيب كتاب منهاج السنة النبوية للشيخ الاسلام نظرا لاى اشتاقت للقراءة هذا الكتاب الذى اسمع واقرا على قوة هذا الكتاب لكن ما احسن طبعة لهذا الكتاب وهل هناك احد تنصحونى به يعلق او يحقق هذا الكتاب
ثالثا هل كتاب منتقى منهاج السنة للذهبى هو اختصار للكتاب شيخ الاسلام منهاج السنة ام هذا كتاب وهذا كتاب
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 08:15]ـ
الأخ الكريم: عزو. جزاكم الله خيرًا عن حسن ظنكم.
1 - ماطبع منها متفرق بين عشرات الدور كما هو موضح على الأغلفة. بعضها مشارك في المعرض. وما لم يطبع لن تجده إلا هنا.
2 - منهاج السنة أفضل مرجع للرد على شبهات الرافضة. لا أعلم له طبعة غير طبعة رشاد سالم - رحمه الله -. سمعت أن دار الفضيلة بالرياض أعادت طبعها.
3 - المنتقى مختصر لمنهاج السنة. حذف الاستطرادات الفلسفية والكلامية التي يضطر لها شيخ الإسلام لهدم ما عند الرافضي بنفس مادته. وأبقى على الحديث عن أمور الصحابة رضي الله عنهم. حققه محب الدين الخطيب رحمه الله.
وفقكم الله ..
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 10:12]ـ
لعلها فرصة للاستفسار:
هل هناك مقارنة بين منتقى الذهبي واختصار الغنيمان لكتاب (منهاج السنة)؟ أيهما أفضل لغير المتخصص؟
ـ[عزو]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:02]ـ
[ quote= سليمان الخراشي;77415] الأخ الكريم: عزو. جزاكم الله خيرًا عن حسن ظنكم.
1 - ماطبع منها متفرق بين عشرات الدور كما هو موضح على الأغلفة. بعضها مشارك في المعرض. وما لم يطبع لن تجده إلا هنا
انا اعرف هذا لكن انا خايف الدور الموجودين فيها كتب حضرتك لاتكون موجودة لانها قديمة قليلا فاحببت ان اسالك هل ممكن اجدها فى المعرض
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:18]ـ
الأخ الكريم: أباعمر: بالنسبة لي: لم يتسن لي قراءة مختصر الشيخ الغنيمان. وحسبك به.
ومنتقى الذهبي بتعليقات الخطيب مفيد.
فأنت تتنقل بين أزهار.
---
الأخ الكريم: عزو: أرسل لي بريدك على الخاص لأرسل ماتيسر.
ـ[عزو]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 12:20]ـ
شيخ سليمان هل لك كتب غير الموجودة هنا فى المنتدى تانى حاجة حضرتك هل يوجد عندك فى اى موقع على انترنت شرائط صوتية او دروس مرئية وهل انت بتظهر فى الفضائيات ام لا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 07:23]ـ
- أخي الكريم: أتشرف بزيارتك لصفحتي بموقع " صيد الفوائد ".
- ليس لي أشرطة ولا مشاركات فضائية.
وفقكم الله ..(/)
هنا نجمع اسماء الكتب الجديدة التى سوف تنزل المعرض القاهرة الدولى باذن الله
ـ[عزو]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 05:05]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
نظرا للاهمية وقت المعرض فاى اخ يعرف كتب جديدة لاهل السنة سوف تنزل المعرض فلا يبخل علينا انا سمعت من الاخوة ان الشيخ الحوينى سوف ينزل كتاب جديد فى المعرض واخ الذى يعمل فى دار ابن الجوزى السعودية التى تنشر كتب رائعة لاهل السنة منها طبعة شرعية للشرح الممتع وكتاب فقه نوازل للجيزانى وكتب كثيرة للشيخ مساعد طيار فى علوم القران وهذا رجل المح فى كتبه انه يستحق ان يكون عالما قال لى الاخ الذى يشتغل فى دار ان 23 كتاب جديد سوف ينزلوا المعرض لاكثر من الشيخ فاالله الموفق(/)
استغراب بعض الباعة عند طلبي لهذا الكتاب
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 08:34]ـ
استغراب بعض الباعة عند طلبي لهذا الكتاب
-----------
هذه أول مشاركة لي معكم،
أسأل الله أن ينفعني، وأن أستفيد من هذا الموقع، ومن مرتاديه.
لا أريد أن أطيل عليكم،
كنت أبحث عن كتاب، في مكتبات الرياض، وكل ما دخلت تلك المكتبات
وسألت عنه يستغرب بعضهم، وبعضهم يقول لي:أنت متأكد من اسم الكتاب؟!
والآخر يقول:أصلاً الكتاب غير موجود في البرنامج (الحاسب)!!!
والثالث كررت اسم الكتاب عدة مرات ...
في الحقيقة أنا قلت في نفسي: لعل الكتاب لا يوجد إلا عند محققه فقط!
الكتاب بعد كل هذه المقدمة هو:
ذكر مذاهب الفرق الثنتين والسبعين، لليافعي وقد حققه الدكتور:موسى بن سليمان الدويش.
فقلت: لعلي أجد عندكم ما يشفي غليلي، و أسترشد به للحصول على هذا الكتاب.
ولكم الشكر موصول؛؛؛
أخوكم / طالب هدى
لعل أحد الإخوة يوصل هذا السؤال للشيخ عن طريق هذا الملتقى المبارك , وله الأجر بإذن الله.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 05:52]ـ
أخي الفاضل.
وقفت على كتاب ((عقائد الثلاث والسبعين فرقة)) لأبي محمد اليمني من علماء القرن السادس الهجري، تحقيق: محمد بن عبد الله زربان الغامدي، نشرته مكتبة العلوم والحكم - المدينة النبوية، الطبعة الثانية سنة 1422هـ.
أما كتابك هذا فيحتاج إلى مزيد بحث.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 06:53]ـ
وجدت في النت هذه البيانات
(ذكر المذاهب الثنتين والسبعين، عبد الله بن أسعد اليافعي، تحقيق موسى الدويش، دار البخاري، الأولى 1410هـ)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 12:26]ـ
بارك الله فيكم(/)
عاجل: ما هو أفضل تحقيق لكتاب " حاشية الصَّبَّان "؟؟
ـ[مجد]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:50]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
الأساتذة والإخوة الكرام أرجو منكم الإفادة بشأن أفضل التّحقيقات لكتاب " حاشية الصَّبَّان على شرح الأشموني "
وجزاكم الله كلَّ الخير.(/)
منهج المدرسة العقلية الحديثة في مصر في كتابة السيرة النبوية -دراسة تقويمية (رسالة)
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 08:53]ـ
منهج المدرسة العقلية الحديثة
في مصر
في كتابة السيرة النبوية
دراسة تقويمية
رسالة دكتوراه
للباحث
محمد عبدالله الغنام
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
كلية العلوم الاجتماعية
قسم التاريخ
المشرف
د. سعد عبدالرحمن العبيسي
عدد صفحات الرسالة
[502]
ملخص الرسالة
تتكون من تمهيد تحدث فيه عن تعريف مصطلحات العقل ومكانة العقل في الاسلام والحالة السياسية في مصر في العصر الحديث والحالة الفكرية في مصر في العصر الحديث ,
وفي الفصل الأول تحدث عن نشأة المدرسة العقلية الحديثة في مصر وفي هذا الفصل تحدث عن المدارس العقلية السابقة في اوربا والعالم الاسلامي وعوامل نشأة الحركة العقلية الاوربية وابرز نتائجها ثم نشأة المدرسة العقلية الحديثة في مصر وابرز رجالها كجمال الدين الافغاني والشيخ محمد عبده وعباس محمود العقاد وغيرهم ثم تحدث عن ابرز اعمال رواد المدرسة العقلية الحديثة , السياسية ومواقف رواد المدرسة من قضية فلسطين ,
وفي الفصل الثاني تحدث عن مصادر المدرسة العقلية الحديثة في كتابة السيرة النبوية وتحدث فيه عن العقل والقرآن وعلومه والسنة وعلومها وكتب السير النبوية وكتب الرحلات والآثار التاريخية ,
وفي الفصل الثالث تحدث عن اساليب المدرسة العقلية الحديثة في مصر في كتابة السيرة النبوية ,
والفصل الرابع تحدث فيه عن موقف المدرسة العقلية الحديثة من المعجزات ,
وفي الفصل الخامس تحدث عن آراء المدرسة العقلية الحديثة في مصر في بعض قضايا السيرة النبوية في العهد المكي ,
الفصل السادس آراء المدرسة العقلية الحديثة بمصر , في بعض قضايا السيرة النبوية في العهد المدني والشمائل ,
والفصل السابع تحدث فيه عن تقويم منهج المدرسة العقلية الحديثة في مصر في كتابة السيرة النبوية.
---------------
هل طبعت هذه الرسالة؟
---------------
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 01:55]ـ
يبدو أنها رسالة قيمة، ونتمنى أن نراها قريبا هنا في المجلس العلمي.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 01:58]ـ
يبدو أنها رسالة قيمة، ونتمنى أن نراها قريبا هنا في المجلس العلمي.
أرجو ذلك
ـ[عزو]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:52]ـ
اين اجد هذا فى معرض الكتاب بالقاهرة
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 05:49]ـ
لم يطبع الكتاب بعد
حسب علمي
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 05:41]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... نريد هذه الرساله القيمة هنا فى الموقع 0
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 04:11]ـ
هل من خبر عن هذه الرسالة القيمة 0
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 10:15]ـ
هل من خبر عن هذه الرسالة القيمة إخواني الأفاضل؟
فأنا لا أعرف إلا طه حسين الذي، يضع السيرة في مصاف الإلياذة، ويطلب من المؤلفين والكُتاب أن يفتنوا في الحديث عنها افتتان أوروبا بأساطير اليونان كي كي يلذوا ميول الناس إلى السذاجة ويمتعوا عواطفهم وأخيلتهم ...........
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 11:08]ـ
هل من خبر .. ؟
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 06:00]ـ
أضم صوتي لكم يا أفاضل
هل من خبر؟؟؟
فالموضوع مهم جدا
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 09:20]ـ
هل من خبر عن هذه الرسالة القيمة؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
كتاب [الادلة الباهره في تحريم السفر للقاهرة] للتويجري - رحمه الله -!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 03:50]ـ
للأخوة المختصين بكتب العلامة التويجري , هل هناك كتاب بهذا الاسم , لأن هناك جدال في الساحات وقد كثر الغلط على الشيخ - رحمه الله -.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 04:57]ـ
للرفع لابي الخطاب ,,,
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 11:45]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإني أخشى أن يكون بعض الناس يتهكم على الشيخ،
أعاذنا الله تعالى وإياكم من شرورهم،
ولو قام دليل على تحريم السفر إلى القاهرة، فأين كان كبار العلماء من أهل القاهرة من هذا الدليل؟ ويكفيني أن أذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني، فيمن أذكر في هذا المقام من علماء أهل القاهرة.
والله تعالى أعلم
للرفع لابي الخطاب ,,,
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 12:17]ـ
/// أسماء مؤلفات الشيخ العلامة حمود التويجري ـ رحمه الله ـ المطبوعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22445&highlight=%C7%E1%CA%E6%ED%CC%D 1%ED
وهذا الكتاب غير موجود فيها
والله اعلم
ـ[صالح العواد]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 09:41]ـ
أعطوني يوما أو يومين، و سأفيدكم بإذن الله بخبر قطعي ..
ـ[صالح العواد]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 10:06]ـ
أرسلت رسالة لابن الشيخ حمود التويجري و هو الشيخ خالد بن حمود التويجري هذا نصها:
هل هناك كتاب للشيخ حمود رحمه الله اسمه الأدلة الباهرة في تحريم السفر للقاهرة؟
فأجابني ما نصه: أضحك الله سنك!
ـ[على خط النار]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 12:33]ـ
ربما توجد ولكنها ليست للشيخ!
والذين لديهم كتاب مجموعة الرسائل النجدية ذكر فيه نحو ذلك، كما بلغني (علما ان الكتاب ليس عندي)
الاخوة يتاكدون ويردون علينا.
ـ[عزو]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 03:15]ـ
حتى لو افترضنا ان هناك كتاب بهذا الاسم للعلامة حمود تويجرى من قال انه يقصد القاهرة التى عاصمة مصر التى اتكلم منها الان بعض العنوايين تكون قصد المؤلف اما جذب او شىء اخر وهذا بيكون ذكاء من المولف مثل الشيخ الفاضل ابو بكر الجزائرى فى كتابه الى تصوف يا عباد الله حتى يجذب من افتتن بالصوفية
ـ[عزو]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 03:29]ـ
/// أسماء مؤلفات الشيخ العلامة حمود التويجري ـ رحمه الله ـ المطبوعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22445&highlight=%C7%E1%CA%E6%ED%CC%D 1%ED
وهذا الكتاب غير موجود فيها
والله اعلم
اخى انا معنديش غير التحذير من جماعة تليغ للشيخ تويجرى من دار صميعى ممكن تقول لى بقيت كتبه من اى دار اشتريها
ـ[أم معاذة]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 03:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت مقالا حول الكتاب ولكن صاحبه قال أنه للشعيبي والله أعلم
ـ[أبوعبدالله بن إبراهيم]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 11:26]ـ
أضحك الله سنك(/)
اقترب معرض القاهرة للكتاب فمن بعرف كتاب جديد فرجاء اللإفادة
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 05:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقترب معرض القاهرة للكتاب فمن بعرف كتاب جديد فرجاء اللإفادة
وجزاكم الله خيرا(/)
قراءة في كتاب [الآثار المخطوطة لعلماء نجد]
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 06:55]ـ
http://www.alriyadh.com:81/2007/01/26/img/241693.jpg
تأليف
خالد بن سعود المانع
صدرت الطبعة الأولى منه سنة 1426هـ
ويقع الكتاب في (344) صفحة
ضمّ آثاراً لـ150 عالماً
وأكثر من 800 مخطوط
بدأه بالشيخ محمد بن عبدالوهاب (1115 - 1206هـ) رحمه الله
وختمه بالشيخ محمد بن صالح العثيمين (1347 - 1421هـ) رحمه الله
/// منهج مؤلف الكتاب في التراجم مختصر ومفيد؛ إذ اعتمد على اثني عشر مرجعاً منها:
1 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد ت 1295هـ
2 - الأعلام للزركلي ت 1396هـ
3 - تراجم متأخري الحنابلة ابن حمدان ت1397هـ
4 - تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة لابن عثيمين ت 1410هـ
5 - معجم المطبوعات العربية في المملكة العربية السعودية لعلي جواد الطاهر ت 1417هـ
/// زين المؤلف كتابه بكشافَين أحدهما للعلماء المترجم لهم,
والآخر كشاف لعناوين المخطوطات تيسيراً للقارئ والباحث,
/// وفي ظهر الكتاب صورة لمخطوطة نادرة بخط شيخ الإسلام ابن تيمية
عرّف بخطه الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ ت 1233هـ
/// ذكر المؤلف في أعلى عنوان الكتاب أنه الكتاب الأول في سلسلة (دراسات وبحوث) عن المخطوطات النجدية.
جاء في مقدمة الكتاب (ص 7 - 8):
((تزخر كثير من خزائن المخطوطات في المملكة العربية السعودية بنتاج عظيم لعلماء نجد، يتفاوت بين كتب ورسائل، وبين مجاميع تفرقت بين المكتبات المنتشرة في داخل المملكة وخارجها، وحين يريد الباحث الوصول إلى شيء منها يحتار في تردده عليها، أو الاتصال بها، أو الرجوع إلى فهارس قد لا تؤدي أحياناً الغرض المقصود .. من أجل ذلك عزمت على القيام بعمل يجمع هذه الآثار والمؤلفات المتفرقة، ووصفها للباحث وصفاً مختصراً يرشده لأماكن حفظها.
وحينما فكرت في هذا الأمر احترت كثيراً، إذ وجدت أنه يحتاج إلى جهد كبير وطويل وممل يستلزم التردد على أقسام المخطوطات المتباعدة، ثم إن الإلمام بجميع المخطوطات والآثار من الأشياء الصعبة، بل والمحالة فبعض المكتبات لم يتم فهرستها وتصنيفها، وبعض الفهارس تكون ناقصة ..
وهناك كم كبير من المخطوطات المتناثرة والمتفرقة في المكتبات والخزائن الخاصة في حوزة أُسر علمية تحول بعض الأسباب من الوصول إليها، والوقوف عليها .. ولكن (ما لا يدرك كله لا يترك جله)، والمرء يكتفي بما هو متاح، فعزمت على هذا الأمر متوكلاً على الله، وفعلت ما استطيع من الزيارات المتكررة للمكتبات للوقوف على المخطوط نفسه، أو بمساعدة البطاقات الخاصة لكل مخطوط والاعتماد عليها أحياناً، أو الرجوع للفهارس المطبوعة لبعض المكتبات، أو ما يشار إليها أحياناً في بعض كتب التراجم.
لقد استغرق هذا البحث وقتاً طويلاً لجميع المعلومات، ووقتاً آخر لنقلها ثم تصنيفها - حسب الخطة - ثم نسخ المعلومات والإشارة إلى المراجع حتى اكتمل - ولله الحمد والمنة - بهذه الطريقة في شهر رجب عام 1423هـ، غير أن بعض الظروف وانضمامي للعمل في مركز حمد الجاسر الثقافي مشرفاً على الشؤون العلمية فيه اضطرني إلى تأجيل إصدار هذا العمل أكثر من ثلاث سنوات حتى يسر الله طباعته ونشره))
ثم ذكر المؤلف خطة البحث في الكتاب أعقب ذلك بأسماء العلماء المترجمين في الكتاب وعددهم مائة وخمسون،
أولهم في القائمة: إبراهيم بن سيف بن غنيم آل سويلم وآخرهم: ناصر بن محمد بن عبد القادر آل مشرف.
غير أنه أحسن فعلاً حينما بدأ في الكلام الفعلي بإمام الدعوة السلفية شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فذكر أن آثاره (المخطوطة) بلغت أربعين أثراً، أكثرها نسخ مكررة لكتاب واحد مثل (آداب المشي إلى الصلاة) الذي ذكر منه (13) نسخة، ثم (أحاديث في الفتن والحوادث التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تكون بعده) وذكر أن منه نسخة واحدة.
ثم ذكر بعده ابنه الشيخ عبد الله، فذكر من آثاره المخطوطة (الأجوبة السديدة على المسائل المفيدة) فذكر أنه موجود في مكتبة الملك فهد وفي جامعة الإمام وله صورة في مكتبة الأمير سلمان.
وذكر بعده الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب فذكر له عدة رسائل وكتب بخطه وأوضح أماكنها.
كما ان بعض الباحثين استدرك على المؤلف:
قراءة في كتاب (الآثار المخطوطة لعلماء نجد)
عبد الله بن عيسى الذرمان - الأحساء
http://www.al-jazirah.com/414418/wo1d.htm
----------
ما ذكرته هو ملخص من بعض من كتب عن هذا الكتاب
http://www.alriyadh.com/2007/01/26/article219563.html
الآثار المخطوطة لعلماء نجد للأستاذ خالد بن زيد بن سعود المانع
للشيخ محمد بن ناصر العبودي
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/19032007/fadaat11.htm
علماء الحريق ونعام في دليل الآثار المخطوطة
للشيخ الاديب عبدالله الدريس
http://www.al-jazirah.com/93189/wo1d.htm
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 07:07]ـ
أخي العزيز الراية بارك الله فيك على ما نقلته له
سؤالي هل يباع هذا الكتاب في جامعة الملك عبدالعزيز؟
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 08:10]ـ
أهلا بك أخي الكريم العوضي
لا أدري هل يباع في الجامعة ام لا
وبالنسبة لي لم أعلم عن هذا الكتاب الا اليوم!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 11:26]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 08:25]ـ
الكتاب ستنشر منه الطبعة الثانية قريباً - حسب إفادة المؤلف، وسيتولى نشره دارة الملك عبدالعزيز بالرياض
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 10:55]ـ
الكتاب ستنشر منه الطبعة الثانية قريباً - حسب إفادة المؤلف، وسيتولى نشره دارة الملك عبدالعزيز بالرياض
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
’’المَنْفَعة في بيانِ الأحاديثِ التي اتَّفقَ عليها الأئمةُ السَّبعةُ ‘‘ وآخر [سؤال]
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 12:44]ـ
أيُّها الأحبَّةُ:أسألُ عن ذَيْن الكتابين: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif ’’ المَنْفَعة في بيانِ الأحاديثِ التي اتَّفقَ عليها الأئمةُ السَّبعةُ ‘‘تأليف / إبراهيم الحازمي - دار الشريف. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif ’’ الإلمام بدراسة الأحاديثِ التي عليها مدار الإسلام ‘‘تأليف / مصعب عطا الله الحايك .. تقديم العلاَّمة / عبد الله الجبرين - دار المعراج الدوليَّة .. هل من مُفيدٍ حولهما من حيثُ منهج المؤلِّفَيْن، وجودَة التأليف؟ وجزاكم الله خيرَ الجزاء ..(/)
زاد المستقنع (طبعاته , شروحه , حواشيه , نظمه) المخطوط والمطبوع
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 08:55]ـ
قال فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم - حفظه الله - في كتابه " الدليل إلى المتون العلمية ":
زاد المستقنع في اختصار المقنع: تأليف العلامة الشيخ شرف الدين أبي النجا موسى بن أحمد بن موسى ابن سالم المقدسي الحجاوي ثم الصالحي الدمشقي الحنبلي المتوفي سنة (960هـ) وقيل (968هـ) - رحمه الله تعالى -.
اقتصر فيه على القول الراجح في مذهب الإمام أحمد، وحذف ما يندر وقوعه من المسائل مما هو مذكور في أصله الذي هو المقنع، وزاد من الفوائد ما يعتمد على مثله مما ليس في المقنع.
طبعاته:
طبع هذا المتن عدة مرات منها: ـ
1 ـ في المطبعة السلفية في مصر سنة (1344هـ) مفرداً، وفي آخر منح الشفا الشفافيات في شرح المفردات، للشيخ منصور بن يونس البهوتي المتوفي سنة (1051هـ) - رحمه الله تعالى - باسم: "مختصر المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني".
2 ـ في المطبعة السلفية في مصر سنة (1345هـ).
3 ـ في المطبعة السلفية ومكتبتها بمكة المكرمة الطبعة الثالثة سنة (1348هـ).
4 .. 7 ـ في المطبعة السلفية في مصر سنة (1368هـ)، وسنة (1374هـ)، وسنة (1379هـ) وسنة (1385هـ).
8 ـ في مطبعة المدني في مصر دون تاريخ، تصحيح وتعليق الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع - رحمه الله تعالى -.
9 ـ في المطبعة السلفية ومكتبتها بالقاهرة الطبعة الثامنة سنة (1398هـ).
10 ـ طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة (1400هـ).
11 ـ طبعة مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة بمكة المكرمة دون تاريخ، صححه وحققه الشيخ علي بن محمد بن عبد العزيز الهندي، وقدم له مقدمة ذكر فيها المسائل التي خالف فيها المؤلف الراجح في المذهب المعمول به عند المتأخرين، وهو ماذكر في الإقناع والمنتهى والتنقيح، وعددها اثنتان وثلاثون مسألة.
12 ـ طبعة دار الهدى للنشر والتوزيع بالرياض سنة (1414هـ).
شروحه:
لهذا المتن عدة شروح وحواشٍ منها: ـ
1 ـ " الروض المربع بشرح زاد المستنقع " للشيخ منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي المتوفي سنة (1051هـ) - رحمه الله تعالى -.
فرغ من تأليفه يوم الجمعة الثالث من ربيع الآخر سنة (1043هـ) وهو أحسن شروح الزاد، ونال من الشهرة والمكانة الشيء الكثير حتى قرر تدريسه في بعض كليات الشريعة في المملكة.
طبعاته:
طبع هذا الشرح عدة مرات منها: ـ
1 ـ طبعة دمشق على نفقة مصححها الشيخ محمد توفيق السيوطي الحنبلي، فرغ من طبعها في 7/ 9/1305هـ). 2 ـ في المطبعة الخيرية في مصر سنة (1342هـ) بهامش نيل المآرب شرح دليل الطالب.
3 .. 5 ـ في المطبعة السلفية اعتنى بتصحيحها الشيخ محب الدين الخطيب - رحمه الله تعالى - سنة (1348هـ)، وطبعته ثانية سنة (1352هـ) وثالثة سنة (1380هـ).
6 ـ في مطابع الرياض دون تاريخ من مطبوعات الإدارة العامة للكليات والمعاهد العلمية.
7 ـ طبعة دار المعارف في مصر دون تاريخ جزءان في مجلد، قام بتصحيحه ومراجعته الشيخان أحمد بن محمد شاكر وعلي بن محمد شاكر.
8 ـ طبعة مكتبة المؤيد بالطائف سنة (1389هـ).
9 ـ طبعة مكتبة الطالب الجامعي بمكة المكرمة الطبعة الأولى سنة (1408هـ).تحقيق وتعلي د. نجاشي بن علي بن إبراهيم، صدر منه جزء واحد.
10 ـ طبعة دار الكتاب العربي ببيروت سنة (1410هـ) تحقيق محمد عبد الرحمن عوض.
11 ـ طبعة مكتبة المؤيد بالطائف ومكتبة دار البيان بدمشق سنة (1411هـ) حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه بشير محمد عيون.
12 ـ طبعة درا الحديث سنة (1415هـ) بتحقيق عماد عامر.
13 ـ طبعة دار الوطن بالرياض سنة (1416هـ)، تحقيق د. عبد الله الطيار، د. إبراهيم الغصن، د. خالد الشيقح، وخرج أحاديثه د. عبد الله الغصن.
14 ـ طبعة دار المؤيد في الرياض ومؤسسة الرسالة في بيروت بتخريج الشيخ عبد القدوس محمد نذير سنة (1417هـ)، ومعها حاشية للشيخ محمد بن صالح العثيمين، وتعليقات من نسخة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله تعالى - لا يخلو بعضها من نظر يبعد جداً نسبته للشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله تعالى -.
(يُتْبَعُ)
(/)
15 ـ طبعة مكتبة نزار مصطفى الباز في مكة المكرمة والرياض سنة (1418هـ) في مجلدين بتحقيق الشيخ إبراهيم بن أحمد عبد الحميد وهي مخرجة الأحاديث.
تخريج أحاديثه:
خرج أحاديثه غير واحد منهم: ـ
1 ـ الشيخ بشير محمد عيون في طبعته للروض سابقة الذكر، وهو تخريج مختصر.
2 ـ الشيخ عبد القدوس محمد نذير في طبعته للروض سابقة الذكر وهو تخريج مختصر أيضاً.
3 ـ الشيخ إبراهيم بن أحمد عبد الحميد في مطبعة الباز سابقة الذكر.
4 ـ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الغصن في طبعة الروض رقم (13) سابق الذكر.
5 ـ الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي في كتابه " الكافي المقنع في تخريج الروض المربع " وهو تخريج مطول لم يكمل بعد.
حواشيه:
على هذا الشرح حواشٍ مطبوعة منها: ـ
1 ـ حاشية الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين المتوفي سنة (1282هـ) - رحمه الله تعالى -.
طبعت في المطبعة السلفية في مصر، طبع الجزء الأول سنة (1348هـ) والجزء الثاني سنة (1349هـ)، ثم أعيد طبعها في مجلدين دون تاريخ.
2 ـ حاشية العنقري، تأليف الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري المتوفي سنة (1373هـ) - رحمه الله تعالى -.
طبعت في مطبعة السنة المحمدية في مصر دون تاريخ في ثلاث مجلدات، كما طبعت في مطبعة السعادة في مصر سنة (1390هـ). وطبعت بعد ذلك عدة مرات.
3 ـ حاشية ابن قاسم تأليف الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي المتوفي سنة (1392هـ) - رحمه الله تعالى -.
طبعت في المطابع الأهلية للأوفست بالرياض في سبع مجلدات من سنة (1397هـ) إلى سنة (1400هـ) باعتناء وتصحيح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين وابن صاحب الحاشية الشيخ سعد بن عبد الرحمن ابن قاسم، ثم صورت بعد ذلك عدة مرات.
الحواشي المخطوطة على الروض المربع:
1 ـ حاشية ابن فيروز، للشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي المتوفي سنة (1205هـ) - رحمه الله تعالى -، وصل فيها إلى باب الشركة منها نسخة في المكتبة الوطنية بعنيزة، وفي المكتبة العلمية الصالحية بعنيزة، وفي جامعة أم القرى بمكة المكرمة صورة عن نسخة برنستون في أمريكا برقم (59) وفي مكتبة الموسوعة الكويتية.
كما يوجد قطعة منها في مكتبة الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد - رحمه الله تعالى -.
2 ـ حاشية الشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان صاحب منار السبيل المتوفي سنة (1353هـ) - رحمه الله تعالى -.
ذكر صاحب " مشاهير علماء نجد " أنها لا تزال موجودة بخطه، ولم يذكر مكان وجودها.
3 ـ حاشية المرتع المشبع في مواضع من الروض المربع، للشيخ فيصل بن عبد العزيز بن فيصل آل مبارك المتوفي سنة (1376هـ) - رحمه الله تعالى -.
حاشية تكلم فيها المؤلف على (350) موضعاً من الروض، تقع في أربع مجلدات، توجد بخط المؤلف في مكتبة الملك فهد الوطنية.
كتب لها علاقة بالروض المربع:
1 ـ " المختارات الجلية من المسائل الفقهية " للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفي سنة (1376هـ) - رحمه الله تعالى -.
ضمنها ما يختاره من الأقوال في المسائل الفقهية المذكورة في الروض واستدرك عليه في بعضها، ونبه على ما ذكره خصوصاً ليكون تنبيهاً على غيره من كتب الحنابلة عموماً.
طبعت الطبعة الأولى سنة (1378هـ) في مطبعة المدني في مصر، كما طبعت على نفقة أبناء المؤلف في مطابع الدجوي في القاهرة، نشرتها المؤسسة السعيدية في الرياض دون تاريخ.
2 ـ فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ المتوفي سنة (1389هـ) - رحمه الله تعالى -.
جمعها ورتبها الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، طبعت في مطابع الحكومة السعودية في مكة المكرمة سنة (1399هـ) في ثلاثة عشر جزءاً يخص الفقه منها من ص (27) من الجزء الثاني إلى ص (79) من الجزء الثالث عشر.
وهي مرتبة على أبواب زاد المستقنع، وفيها من الفوائد الشيء الكثير مما له علاقة بالروض وغيره.
3 ـ " الملخص الفقهي " لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، لخصه من الروض المربع ومن حاشية الشيخ عبد الرحمن بن قاسم عليه، مع بعض التنبيهات، نشرته دار ابن الجوزي في الدمام الطبعة الأولى سنة (1415هـ) في مجلدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ حاشية للشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن ناصر بن حسن بن محمد آل بشر قاضي الأحساء المتوفي سنة (1359هـ) - رحمه الله تعالى -، طبع مرات، منها الطبعة الثالثة سنة (1347هـ) في مطبعة المعاهد بمصر، وهي حاشية مختصرة جداً.
3 ـ " الشرح الممتع على زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله تعالى، اعتنى بإخراجه د. سليمان بن عبد الله أبا الخيل و د. خالد بن علي المشيقح.
نشرته مؤسسة آسام للنشر في الرياض الطبعة الأولى سنة (1414هـ) صدر منه حتى الآن ثمان مجلدات.
4 ـ " كلمات السداد على متن الزاد " لفضيلة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك المتوفي سنة (1376هـ) - رحمه الله تعالى -.
وهي حاشية مختصرة طبعت في مطبعة الإمام في مصر الطبعة الأولى سنة (1375هـ)، نشر المطبعة والمكتبة الأهلية في الرياض ومكتبة النهضة في الرياض، وطبع ثانية في مطبعة النهضة سنة (1405هـ).
5 ـ " الزوائد " للعلامة الشيخ محمد بن عبد الله آل حسين المتوفي سنة (1381هـ) - رحمه الله تعالى -، ذكر فيه متن زاد المستقنع، وفي أسفله تعليقات عليه، ثم ذكر مسائل زوائد على الزاد، وفي أسفلها تعليقات عليها، فأشتمل هذا الكتاب على أربعة كتب، طبع الطبعة الأولى على نفقة المؤلف قبل وفاته بشهر سنة (1381هـ) في مجلدين، ثم طبع ثانية في مطبعة دار البيان في مصر دون تاريخ، وطبع ثالثة في مطابع الفرزدق التجارية في الرياض سنة (1409هـ).
6 ـ " السلسبيل في معرفة الدليل حاشية على زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي المتوفي سنة (1410هـ) - رحمه الله تعالى -.
وهي حاشية نفيسة ذكر فيها الدليل لمسائل الكتاب والخلاف العالي بن الأئمة واختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم مع ذكر زيادة شروط وأركان وتنبيهات وتوضيح بعض العبارات وشيء من حكم التشريع .. إلخ، طبعت في مطابع نجد التجارية في الرياض سنة (1386هـ) في ثلاثة أجزاء وطبعت بعد ذلك عدة مرات , كما طبعت أخيراً في أربع مجلدات نشر مكتبة نزار مصطفى الباز في مكة المكرمة والرياض سنة (1417هـ) بتحقيق مركز البحوث والدراسات في المكتبة المذكورة.
7 ـ " الإرشاد إلى توضيح مسائل الزاد حاشية زاد المستقنع " تأليف فضيلة الشيخ د. صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - حفظه الله تعالى -، قامت بطبعها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وقررتها على طلابها في المعاهد العلمية.
الشروح المسجلة:
1 ـ " شرح زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين في (295) شريطاً.
2 ـ " شرح زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في (78) شريطاً.
3 ـ " شرح زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام شرحه في الحرم المكي، وهو موجود عند بعض الطلبة.
4 ـ " شرح زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في (18) شريطاً.
- الروض:
1 ـ شرح الروض المربع ـ من الطهارة إلى نهاية الجهاد ـ لسماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد - رحمه الله تعالى -.
2 ـ شرح عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم. لم ينته منه حتى الآن.
نظمه:
1 ـ " نيل المراد بنظم متن الزاد " للعلامة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق المتوفي سنة (1349هـ) - رحمه الله تعالى -، ولم يكمله.
وقام بإكماله وتتمات للنظم المذكور الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان، وبلغ عدد أبيات هذا النظم أربعة آلاف وثمانمائة وسبعين بيتاً، للشيخ سعد منها ألفان ومئتا بيت، وللشيخ عبد الرحمن منها ألفان وستمائة وسبعون بيتاً، طبع بمراجعة وإشراف الشيخ إسماعيل بن سعد العتيق في المطابع الأهلية للأوفست في الرياض سنة (1402هـ).
2 ـ " روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد " للشيخ سليمان بن عطية بن سليمان المزيني المتوفي سنة (1363هـ) - رحمه الله تعالى -، وهذا النظم من بحر الرجز بلغ عدد أبياته ألفاً وتسعمائة كما ذكر ذلك الناظم في مقدمته في قوله:
وبعد ذي أرجوزة مفيدة في فنها وجيزة فريدة
ألف وتسع من مئات وافية حافظها حاز العلوم الزاكية
طبع بتحقيق الأستاذ عبد الرحمن بن سليمان الرويشد في مطابع دار الأصفهاني وشركاه في جدة دون تاريخ.
المصدر ( http://www.islamhouse.com/p/49855)
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 09:48]ـ
بارك الله فيك
لكن المعلومات الموجودة في المقال تحتاج إلى تحديث.
4 ـ " شرح زاد المستقنع " لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في (18) شريطاً.
والشيخ محمد انتهى من شرح الزاد كاملاً منذ مدة. وهو الآن يشرح سنن الترمذي. وقد وصل إلى كتاب الصيام.
ـ[ابواحمدالاثري]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء
ـ[ابواحمدالاثري]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:17]ـ
هل من يخبرنا عن طبعة دار ابن الجوزي التي في 15 مجلداً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 08:24]ـ
وقد طبع المجلد الأول من شرح الشيخ محمد بن محمد المختار حفظه الله وسدده، والباقي تحت التصحيح.
ـ[ابو الفوائد]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 11:07]ـ
من شروحات زاد المستقنع أيضا شرح شيخنا حمد بن عبد الله الحمد صاحب موقع الزاد، وهي عبارة عن دروس تم تفريغها، وقد طبع منها كتاب المناسك والصيام، والباقي في الطريق، وهو شرح نافع ومفيد. وفي الموقع الشرح كاملا مع شروحات لمتون أخرى.
ـ[مصطفى محمد صلاح الدين]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 09:43]ـ
أخى العوضى
جزاك الله خيرا
اذكرك بمعرض الشارقة للكتاب
لا تنسى أن تكمل الموضوع الذى كتبته فى ملتقى أهل الحديث
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 01:43]ـ
الشيخ الشنقيطي يشرح الزاد مرة أخرى في مسجد التنعيم بمكة المكرمة كل يوم ثلاثاء من كل اسبوووووووووووع ...
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 01:00]ـ
ملح الناد وهو نظم للزاد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173377(/)
النحو الوافي - عباس حسن
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 08:41]ـ
إخواني:
أقوم حاليا بدراسة هذا الكتاب و أود العثور على ما يتيسر من الكتب و الدراسات و الرسائل الجامعية حوله , فهلا ذكرتم لنا ما تعرفونه؟
أود على الخصوص معرفة الرسائل الجامعية عن هذا الكتاب في جامعات القاهرة لأن عندي صديقا هناك سيحاول تصويرها لي إن أمكن , فهلا أفدتموني؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمد عبد القادر]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:56]ـ
تفضل أخي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2851
ـ[محمد عبد القادر]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:01]ـ
تفضل أخي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2851
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 03:04]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أستاذي ...
و لكنني أبحث عن دراسات حول هذا الكتاب , لا الكتاب نفسه ...
فهل من معين!؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 12:25]ـ
للرفع
ـ[سعيد عبده]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 01:24]ـ
اخي مروان اني مطالب بقراءة حول كتاب النحو الوفي واطلب مساعدتك رجاء لا تخيب ظني فيك.
طلب مني نبذة عن حياة المؤلف ومنهجه ومااضافه. لقد حرت في النقطتين الاولى و الثالثة فهل من مساعدة(/)
بخصوص رسالة "الدكتوراة" لفضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:09]ـ
إخواني طلاب العلم
هل رسالة الشيخ حاتم والتي بعنوان تحقيق "أحاديث الشيوخ الثقات لقاضي المارستان (535ه):
مطبوعة وموجودة على النت؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:13]ـ
نعم.
هنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=479
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:44]ـ
تسلم ياشيخ محمد كتب الله أجرك، وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 01:06]ـ
رفعت قدرا ياابا عبدالله ,,,
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 01:11]ـ
جزيت خيراً(/)
تلخيص أبحاث مؤتمر "تعظيم حرمات الإسلام" / مجلة البيان
ـ[أوان الشد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 07:49]ـ
هذا عرض لأبحاث مؤتمر "تعظيم حرمات الإسلام" الذي نظمته مجلة البيان بالتعاون مع مبرة الأعمال الخيرية بالكويت , وتلخيص لبعض الأوراق.
وهي أبحاث هامة ونافعة إذ تناقش جذور العداء والاستبداد والانحراف عند الأمم الغربية وصلتها بالانتهاكات الأخيرة لحرمات وثوابت ديننا، وكذلك دراسة التوصيف الشرعي لها، وبلورة موقف عملي تجاهها، وتوجيه الأدوار المقترحة لفعاليات الأمة ونخبها العلمية والفكرية.
وقبل أن ألج إلى الأبحاث أود أن أقف وقفة مع أهمية هذه الدراسات والإطلاع من حيث كونها توجيهاً علمياً لمواقف كل الفاعلين والمؤثرين , وضبط وتوجيه لردود الأفعال لتكون أكثر صوابية وفعالية.
وقد رأينا أن جل السياسات الغربية والتأثير في صانع القرار والرأي العام والسياسات الخارجية كلها تصدر عن أبحاث ودراسات عملية وتوصيات مراكز بحثية وعلمية.
وهنا ورغم قناعاتنا أننا متخلفين في هذا الشأن على المستوى العام إلا أنه لا بأس من الترجمة العملية لهذه الأفكار على مستوى الدعاة.
وفي اعتقادي أن هناك مرحلة من تداول أفكار تلك الأبحاث وإشاعتها والنقاش حولها وتبادل الآراء في ميادين النقاش – ومنها هذه المنتديات أمثالها – كل ذلك مرحلة وسيطة ضرورية لتتخمر في الأذهان، وتستقر في اللاوعي بحيث تكون موجهاً ودافعاً تلقائياً نحو التحركات الناجحة.
إلى أن نصل إلى مرحلة أنضج تقوم على وضع هذه الأوراق على طاولة النقاش لتتبلور على ضوئها الخطط والبرامج.
وقد اخترت من الأبحاث ما أرى فيه إضافةً هامة وجديدة من وجهة نظري , وكذلك ما أعرضه إنما هو انتقاء وليس تلخيصاً شاملاً.
وعليه فقد يحتاج القارئ الرجوع للكتاب لقراءة الأبحاث أو بعضها.
*************
عناصر الشرك:- والاستكبار والفحش في القيم الغربية / أ\ د. جعفر شيخ إدريس.
- ما العمل الذي زينه الله- تعالى- للأمم الغربية والذي هو سبب عدائها للإسلام وأهله؟
لعل الإجابة هي في ما يسمى بالقيم الغربية التي صار الغربيون الآن يكثرون من ذكرها ولا سيما حين يريدون بيان موقفهم من الإسلام وأهله.
إن الذي يكادون يجمعون عليه هو ما يعدونه من مصادر ثقافتهم العامة أو مكوناتها؛ وهو الفكر اليوناني، والديانتان اليهودية والنصرانية، والحضارة الرومانية، وحركات التنوير والإصلاح والنهضة، والفلسفة اللبرالية، والديموقراطية.
الفكر اليوناني: يعتقد عامة الغربيين أن الفكر اليوناني هو أساس فكرهم، والحضارة اليونانية كانت، رغم إنجازاتها الفكرية الكبيرة، حضارة شرك وفحش , وأن شركها وقع في الألوهية والربوبية أيضا. وكانت حضارة فحش لا ترى بأساً بالعري كما تدل على ذلك تماثيلهم المنحوتة، وصورهم وقصصهم وشعاراتهم التي يشيع فيها قصص البغاء الشذوذ الجنسي.
الديانة اليهودية:- أدى تحريف الدين والفهم السيء له حول تفضيل الله لهم إلى مسألة عرقية؛ فصاروا يعتقدون أنهم – باعتبارهم عنصراً- هم شعب الله المختار، ثم انتقلت هذه الفكرة إلى الديانة البروتستانتية ثم صار عن طريقها – كما يذكر لنا صاحب كتاب الثيوغراطية الأمريكية – جزءاً من التفكير القومي للشعب الأمريكي.
وما يسمونه بالكتاب المقدس مليء بقصص من الفحش منسوبة إلى أنبياء الله، أكرم خلق الله.
الديانة النصرانية:- هذه أخذت عنصر الاستكبار من العهد القديم الذي تعده جزءاً من دينها. ثم زادت عليه أنه لا نجاة لأحد من الأولين والآخرين لم يتشرف بالإيمان بربوبية عيسى – عليه السلام – واعتبار موته تكفيراً عنه، وأن تكفيره حاصل لا محالة لكل من اعتقد ذلك الاعتقاد مهما كانت سيئاته وجرائمه , وهذا مما يزين الفحش.
حركات الإصلاح والبعث: من أوضح مظاهر الغرور في الثقافة الغربية أنهم يرون أن هناك نقصاً في كل حضارة أو ثقافة أو ديانة لم تمر بالتاريخ الذي مرت به حضارتهم وثقافتهم وديانتهم. فمما يأخذونه على الإسلام – مثلاً- أنه لم تحدث فيه حركة إصلاح كحركتهم تعيد تفسير الدين وتفهمه فهماً جديداً يتناسب مع أهواء الثقافة الشائعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الليبرالية:- قرروا حقوقاً خاصة لايحق لأحد أن يتغول عليها , ولكنهم فسروا كثيراً من هذه الحقوق بحرية الكسب الذي لا قيود عليه، فكان أن أدى إلى الرأسمالية. ثم زعم بعضهم، تمشياً مع فكرة الغرور تلك، أن هذه الليبرالية مع أختها الديمقراطية (التي هي في الحقيقة متناقضة معها) هي نهاية التاريخ في مجال النظم السياسية والاقتصادية، وأن العالم كله سائر في الطريق الذي رسمته له وسارت فيه الحضارة الغربية.
وغلوا في تفسير ما تدعو إليه من حرية، وجعلوا أكبر همهم فيها حرية الفحش الجنسي الذي أدى في ما أدى إليه من إضعاف للأسرة، وانحدار عظيم في معدلات الإنجاب.
الديمقراطية: أعمت محاسن الديمقراطية كثيرا من الناس عن أن أصل الديمقراطية أصل شركي يعطي بعض البشر حق التشريع لبشر آخرين، مع أن هذا الحق إنما هو حق لله تعالى! ونسوا أن ما فيها من محاسن ليس خاصاً بها، وأن كثيراً منه ليس من لوازمها، ونسوا أنه ليس فيها محتوى خلقي وأنها لذلك لم تمنع المستمسكين بها من الإقدام باسمها على استعمار الشعوب و احتلالها،واسترقاق أناس ولدتهم أمهاتهم أحراراً.
العلوم الطبيعية:غرتهم معرفتهم بالسنن التي أودعها الله ـتعالىـ في ما أسموه بالطبيعة،ومعرفتهم بأسباب كثير من المسببات؛ فصار الغالب عليهم فصل هذا العلم عن الدين، واعتبار الطبيعة كوناً مكتفياً بنفسه. بل إن بعضهم صار يستغل هذه العلوم لتأييد الميل إلى الفواحش التي منها فاحشة الشذوذ، وقالوا: إنها عند بعض الناس شيء فطري موجود في (جيناتهم).
- كيف صارت تلك المصادر والمكونات المتنافرة شيئا واحدا يسمى بالقيم أو الثقافة الغربية؟
1ـ لكونها كلها جزءا من تاريخهم الذي ما يزالون يدرسونه.
2ـ لأنه ما من مكون من مكوناتها إلا وله أنصار كبار من المفكرين أو من الجماعات أو الأحزاب 3 - لأن العلمانية، وهي امتداد للشرك الموجود في كل تلك العناصر التي ذكرناها، قد صارت هي الثقافة الطاغية التي يعاد تفسير العناصر الأخرى ـ بما فيها العناصر الدينية ـ لموافقتها،
فأضحت الخلافات بينهم خلافات في داخل هذا الإطار فلم تعد ذات خطر ..
ماالعمل؟
أولا: أن ننأى بأنفسنا عن مشاعر الحزن و الضيق والأسى فإنها مشاعر سلبية لا تحل مشكلة خارجية، وإنما تنشئ مشكلات نفسية.
ثانيا: أن نكون على يقين بأن مداهنة أعداء الحق ومحاولة إرضائهم بالاستجابة لمطالبهم ـ فوق كونه خيانة علمية فإنه لن يجدي شيئا في حل المشكلة.
ثالثا: إن الرؤساء الغربيين يصرحون بأن الحرب على ما يسمونه بالإسلام الراديكالي حربان: حرب أيديولوجية؛ يقولون: إنها لكسب العقول والقلوب. وحرب سنانية تساعد على تحقيق أهداف الحرب الأيديولوجية. أما نحن فما نزال منتصرين في ما أسموه بالحرب الأيديولوجية.
رابعا: بما أن الغرب ليس كله كتلة واحدة صماء معادية للإسلام، بل فيه جاهلون بهذا الدين، وفيه مغرورون،وفيه منصفون مدافعون عن حقوق الناس، وفيه عقلاء يرون أنه ليس من مصلحتهم شن حروب شاملة دعائية كانت أم قتالية على الثقافات الأخرى، وفيه ... ،وفيه .... ، فيجب عند المعاملة أن لا نشمل الجميع بخطاب واحد لا يميز بين محق ومبطل، ومتعد، ومنصف.
خامساً:-
التقدم الحقيقي لأمتنا لا يكمل إلا بتقدم آخر لا يحتاج من إلى جهد كبير، فكما نأخذ بوسائل عصرنا في التقدم العلمي التقني فكذلك يجب أن نعتبر مقتضياته في الإصلاح السياسي.
لا زال للحديث بقية مع تلخيص بحث آخر
ـ[أوان الشد]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 11:49]ـ
تقويم تجربة الحوار بين المسلمين والنصاري / د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
على مدى نصف قرن من الزمان , وباستقراء الكم الهائل من أنشطة التقارب والحوار؛ نسجل الحقائق التالية:
أولاً: دعوة (الحوار الإسلامي النصراني) بصورتها السائدة غربية المولد والمنشأ. ترعرعت في حجر النصارى الغربيين , وانطلقت مبادراتها الأولى من المرجعيتين الكبريين لنصارى العالم: الكنيسة الكاثوليكية , ومجلس الكنائس العالمي.
ثانياً: جرت هذه الفعاليات في وضع غير متكافئ؛ حيث الجانب النصراني هو الأقوى: سياسياً , وعسكرياً , وتخطيطياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: تم تغييب الهدف الإسلامي الأصيل من الحوار , المتمثل في قوله تعالى " قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ... " الآية , والمجاهرة بأنه: (لا حوار في قضايا الاعتقاد)! مع الاشتغال بقضايا فرعية باهتة.
رابعاً: كانت الأهداف لدى النصارى في بادئ الأمر: استغلال المسلمين للوقوف في وجه المد الشيوعي , وخطف البريق الإسلامي الذي سطع على العالم , ثم آل الحال إلى استخدام الحوار وسيلة للبشارة والتنصير.
خامساً: لم يحد النصارى قيد أنملة عن معتقداتهم , فلم ينتهوا عن قولهم: (ثلاثة) , ولاعن غلوهم في الدين , وأصروا على إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , وبرز لذلك شواهد في تلك الملتقيات ومنها:
أ - إصرارهم على الجهر بعقائدهم الباطلة في ملتقيات التقارب.
ب - إصرارهم على إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
سادساً: المضي في تضليل الخلق بما يسمونه (التبشير) , وإقامة الكنائس تحت شعار التقارب والحوار والتسامح.
سابعاً: موالاة بعضهم بعضاً , وموالاة اليهود والمشركين على الظلم والعدوان ضد المسلمين.
ثامناً: دلت النصوص الشرعية القاطعة على بطلان (دعوة التقريب بين الأديان) لأن دين الله واحد وهو الإسلام , فمن رام التقريب بينه بين غيره فقد رغب عن ملة إبراهيم ,وطعن في صدق محمد صلى الله عليه وسلم , فهي لوازم لا محيد لدعاة التقريب عنها ,وفسادها معلوم من الدين بالضرورة.
تاسعاً: دل الواقع العملي المشاهد على ظهور بعض النتائج والآثار الملموسة , الناجمة عن تجربة التقريب , مثل:
1 - التسوية بين كلام الله (القران) والكتب المحرفة المنسوبة إلى أنبياء الله ,ووصفها جميعاً بـ (مقدسة) و (سماوية) و (كلام الله).
2 - التسوية بين بيوت الله (المساجد) وبين بيوت العذاب والشرك من معابد اليهود والنصارى , ومشاركتهم في صلواتهم واحتفالاتهم الدينية.
3 - إقامة المؤسسات البحثية المشتركة بين الأديان؛ بغرض تنقية المناهج الدراسية والوسائل الإعلامية من النقد المتبادل , ورفع الأحكام العقدية والشرعية في شأن أهل الكتاب , واستلال اعترافات صريحة وضمنية من نظرائهم المسلمين على صحة دينهم وكتبهم.
(ختم الباحث بحثه بضوابط وتوصيات نافعة ينظر لها في الكتاب ص 423).
[لا زال للحديث بقية مع تلخيص بحث آخر].
ـ[أوان الشد]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 03:01]ـ
التطاول الغربي على الثوابت \ د:- محمد يسري
* أسباب التطاول على دين الإسلام وخير الأنام صلى الله عليه وسلم:-
أولها \ الأسباب الدينية:
1 - منع المسيحية من الانتشار والتوسع.
2 - التقابل بين عقيدة التوحيد والتثليث.
3 - قوة الإسلام الذاتية:- فهذا برنارد لويس، مستشار البيت الأبيض الأمريكي يقول " إننا نواجه مزاجاً وتحركاً سيرفعان إلى حد كبير من وتيرة القضايا والسياسات التي تنتهجها الحكومات، وهذا ليس صدام حضارات. قد يكون هذا هو رد الفعل اللاعقلاني؛ بل التاريخي لخصم قديم على تراثنا اليهودي المسيحي، وحاضرنا العلماني، وانتشارهما على نطاق عالمي ".
ثانيهما \ الأسباب الفكرية والثقافية.
عاد هنتنغتون بعد سبتمبر 2001 داعياً إلى ما سماه بـ" حرب داخل الإسلام؛ حتى يقبل الإسلام الحداثة الغربية والعلمانية الغربية. والمبدأ المسيحي: فصل الدين عن الدولة " وهو بهذا يصادق على كلام فوكوياما الذي قال" وإن التطور الأهم يجب أن يأتي من داخل الإسلام نفسه، وعلى المجتمع الإسلامي أن يصل إلى وضع سلمي مع الحداثة، وخاصة فيما يتعلق بالمبدأ الأساسي حول الدولة العلمانية "
ثالثاً \ الأسباب التاريخية والنفسية:لقد تركت ثمانية حملات صليبية متوالية بصماتها على النفسية الغربية (489 - 690 هـ \ 1096 – 1291 م)
رابعاً \ أسباب داخلية:-
- فمن عند أنفسنا: وقع تهاون بثوابت الدين ومعاقدة الكلية؛ تمثل في تجرؤ منتسبين إلى الإسلام، لا تقل جرأتهم على المقام النبوي المطهر عن جرأة أولئك المخالفين في أصل الدين.
- وقع تعطيل للشرع في جوانب كثيرة
- خفت صوت المحتسبين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
ما العمل؟ - إن العمل يمكن أن تنظمه ثلاثة محاور هي:
المحور الأول: إعادة تشكيل الذهنية الغربية حول الإسلام وثوابته ورموزه.
المحور الثاني: التصدي لحملات الإساءة والتشويه لمقام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وللثوابت الإسلامية عامة.
المحور الثالث: بناء البيت المسلم وترتيبه من الداخل؛ حيث لا نرجو احتراماً لو ضعنا العالمي إلا بتحصيل القوة بمختلف صورها.
[لا زال للحديث بقية مع تلخيص بحث آخر].(/)
عاجل أبحث عن كتاب
ـ[العلام]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 02:22]ـ
السلام عليكم
حياكم لله ياإخوتي أخوكم اللعلام يبحث عن كتاب اسمه (ابن المنير وكتاب التيسير العجيب في تفسير الغريب) مع شرحه وأين يمكن تحميله ولكم جزيل الأجر على كل من تعلمه وعلمه(/)
لماذا كل هذا التركيز على كتاب (شرح السنة) للبربهاري؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 01:20]ـ
لماذا كل هذا التركيز على كتاب (شرح السنة) للبربهاري؟
--------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجرد سؤال: أثناء تجوالي في موقع طريق الاسلام وخاصة قسم الصوتيات وجدت أن كثير من علماء السنة قد شرح كتاب (شرح السنة للبربهاري) فما سرد هذا التركيز على الكتاب؟
أو بصورة أخرى: بماذا يتميز كتاب (شرح السنة للبربهاري) عن باقي الكتب؟
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 03:08]ـ
للرفع
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 06:11]ـ
أخي الفاضل الاهتمام بكتاب ((شرح السنة)) للبربهاري لا يعدو كونه اهتمامًا بكتاب من كتب أهل السنة والجماعة التي تقرر العقيدة على طريقة السلف من الكتاب والسنة.
وقد طبعت عدة مرات ككثير غيرها من الكتب.
طبعت بتحقيق الدكتور محمد بن سعيد القحطاني.
ثم طبعت في مكتبة الغرباء الأثرية بتحقيق خالد الردادي.
ثم أخيرًا بمكتبة دار المنهاج، بتحقيق الأخ الفاضل عبد الرحمن بن أحمد الجميزي.
وأما اهتمام بعض المشايخ بشرحها فيرجع ذلك إلى سهولة عبارتها وصغر حجمها، وقد نقل عنها أهل العلم قديمًا منهم ابن أبي يعلى الفراء في طبقات الحنابلة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 06:25]ـ
أخي الفاضل.
راجع هذا الرابط للفائدة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=88585#post885 85
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 06:58]ـ
أخي الفاضل الاهتمام بكتاب ((شرح السنة)) للبربهاري لا يعدو كونه اهتمامًا بكتاب من كتب أهل السنة والجماعة التي تقرر العقيدة على طريقة السلف من الكتاب والسنة.
وقد طبعت عدة مرات ككثير غيرها من الكتب.
طبعت بتحقيق الدكتور محمد بن سعيد القحطاني.
ثم طبعت في مكتبة الغرباء الأثرية بتحقيق خالد الردادي.
ثم أخيرًا بمكتبة دار المنهاج، بتحقيق الأخ الفاضل عبد الرحمن بن أحمد الجميزي.
وأما اهتمام بعض المشايخ بشرحها فيرجع ذلك إلى سهولة عبارتها وصغر حجمها، وقد نقل عنها أهل العلم قديمًا منهم ابن أبي يعلى الفراء في طبقات الحنابلة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم.
شكرا على هذه المعلومات وجزاك الله خير.(/)
من قام بتحقيق: رفع اليدين للإمام البخاري رحمه الله؟
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 09:39]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وبعد:
إخواني الأحبة، تحية طيبة وبعد:
لقد صنف الإمام البخاري رحمه الله كتابا مفردا سماه (جزء في رفع اليدين) فما هي جهود الباحثين وطلبة العلم حوله؟ وهل قام أحدهم بتحقيقه؟ وهل هو موجود بصيغة pdf على الشبكة سواء كان محققاً أو غير محققٍ؟
ولكم من أخيكم جزيل الشكر وبالغ العرفان
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 10:10]ـ
http://www.scribd.com/doc/937596/-
انتظر التحميل ولكنه غير محقق والله أعلم ...
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 11:40]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد حقق الكتاب بدر بن عبد الله البدر، على النسخة المخطوطة المحفوظة بدار الكتب المصرية، المنسوخة من نسخة الحافظ ابن حجر العسقلاني، وأثبت فيها تخريج أحاديثها لبديع الدين الراشدي السندي، وصدر عن دار ابن حزم سنة 1416هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وبعد:
إخواني الأحبة، تحية طيبة وبعد:
لقد صنف الإمام البخاري رحمه الله كتابا مفردا سماه (جزء في رفع اليدين) فما هي جهود الباحثين وطلبة العلم حوله؟ وهل قام أحدهم بتحقيقه؟ وهل هو موجود بصيغة pdf على الشبكة سواء كان محققاً أو غير محققٍ؟
ولكم من أخيكم جزيل الشكر وبالغ العرفان
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 01:53]ـ
جزاكما الله خير الجزاء، وأشكر لكما مروركما.
الشيخ العوضي جزاك الله خيراً .. اطلعت على الرابط لكن كانت رغبتي بالـ pdf لأني اعتقدت أنه سيكون مصوراً، ومن ثمَّ يتيسر لي توثيق بعض الآثار الواردة فيه، والموجود بالرابط هو نفسه الموجود في الشاملة غير موافق للمطبوع.
الشيخ أبو مريم هشام بن محمدفتحي.
أشكرك على هذه المعلومة، أسأل الله أن ييسر سبل الحصول على هذه الطبعة.(/)
السلام عليكم
ـ[أم عبدالله التميمية]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 01:16]ـ
الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للحاكم كتاب في الكنى؟؟
حيث قد وجدت عزواً من المتقي الهندي في كنز العمال في إليه!!!
هل من جواب.وجزيتم خيرا ..
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 01:44]ـ
الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للحاكم كتاب في الكنى؟؟
حيث قد وجدت عزواً من المتقي الهندي في كنز العمال في إليه!!!
هل من جواب.وجزيتم خيرا ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كنتِ تقصدين أبا عبد الله الحاكم صاحب المستدرك فلا.
ولكن ((كتاب الكنى)) هو لأبي أحمد الحاكم الكبير وهو شيخ الحاكم صاحب المستدرك.
وقد طبع منه أربع مجلدات طبعة مكتبة الغرباء المدينة المنورة.
وقد لخصه الحافظ عبدالغني المقدسي.
والله الموفق.
ـ[أم عبدالله التميمية]ــــــــ[23 - Feb-2008, صباحاً 01:47]ـ
رغم تأخر الرد كثيرا فلابد من قول
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا(/)
كتاب الإتقان في 7 مجلدات (تحقيق). طبع حديثا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 02:00]ـ
طبع قريبا كتاب " الإتقان " للسيوطي محققا في سبعة مجلدات، طبعه مجمع الملك فهد - رحمه الله تعالى -.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 03:58]ـ
وفقك الله
الكتاب مدفوع إلى المطبعة منذ مدة طويلة؛ لعلها أكثر من خمس سنوات، ولكنه لم يظهر في الأسواق إلا قريبا.
وقد بذل المحققون (الذين لم تذكر أسماؤهم!) جهدا عظيما جدا في هذا الكتاب النفيس.
ووالمقدمة تقريبا نصف المجلد الأول، والمجلد السابع كله فهارس.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 07:31]ـ
المشكلة أنه سيكون غاليا والله أعلم
تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية وجدته بـ 525 ريال وهو عشرة أجزاء
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 03:59]ـ
أول مانزل في السوق كان سعره 89 ريال، ثم ارتفع إلى 320 ريال، والله المستعان.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 04:14]ـ
أيجوز تصويره ورفعه على الشبكة؟
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 09:21]ـ
أول مانزل في السوق كان سعره 89 ريال، ثم ارتفع إلى 320 ريال، والله المستعان.
هل أنت متأكد أخي الكريم؟
مؤسف إن كان هذا صحيحاً
يكون الجزء بـ 45 ريال تقريباً!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 10:04]ـ
عسى أن يرفع إلى الشبكة ...
أو ترفع المقدمة على الأقل ...
ـ[أبوصخر]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:39]ـ
أول مانزل في السوق كان سعره 89 ريال، ثم ارتفع إلى 320 ريال، والله المستعان.
ذهب أحد الاخوة الى السعودية الاسبوع الماضي لشراء جديد الكتب و لم يعثر على الاتقان، و قد أُخبر أنه لا يباع الآن الا في المجمع و سعره 85 ريالا، و كان سعره في السوق يقرب من 120 ريالا أو قريبا من هذا السعر.
و الله الموفق
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 06:56]ـ
هل أنت متأكد أخي الكريم؟
نعم أختي الكريمة فقد اشتريته بنفسي قبل حوالي ثلاثة أسابيع، ومن المؤسف أيضا أنه لم تصل منه إلا أربع نسخ فقط - من الشارقة -وأخبرني المسؤول أنه لايتم إحضاره إلا عن طريق الحجز.
لكن حقيقةً الكتاب رائعٌ جداً تحقيقاً وإخراجاً وطباعةً، وقد كنت أتوقع أن يزاد في سعره تقديراً للجهود المبذولة في تحقيقه وفي إخراجه، وينبغي للشخص أن يحرص على اقتناء مثل هذه النسخ؛ لكونها عزيزة، وإن كانت لاتنال إلا بصعوبة والله المستعان.
ـ[بريق الحروف]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 07:19]ـ
نعم أختي الكريمة فقد اشتريته بنفسي قبل حوالي ثلاثة أسابيع، ومن المؤسف أيضا أنه لم تصل منه إلا أربع نسخ فقط - من الشارقة -وأخبرني المسؤول أنه لايتم إحضاره إلا عن طريق الحجز.
لكن حقيقةً الكتاب رائعٌ جداً تحقيقاً وإخراجاً وطباعةً، وقد كنت أتوقع أن يزاد في سعره تقديراً للجهود المبذولة في تحقيقه وفي إخراجه، وينبغي للشخص أن يحرص على اقتناء مثل هذه النسخ؛ لكونها عزيزة، وإن كانت لاتنال إلا بصعوبة والله المستعان.
لعل الأخت الفاضلة تقصد (الزيادة والإحسان) لابن عقيلة .....
والحديث هنا عن الإتقان الذي صدر من المجمع .............................. ....
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:39]ـ
لعل الأخت الفاضلة تقصد (الزيادة والإحسان) لابن عقيلة .....
والحديث هنا عن الإتقان الذي صدر من المجمع .............................. ....
أختي الكريمة: أنا أعني ما أقول، كتاب الإتقان طبعة مجمع الملك فهد في سبعة مجلدات، واشتريته من مكتبة الرشد فرع طريق الملك فهد بالرياض، فاتصلي وتأكدي بنفسك بارك الله فيك.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:46]ـ
وبالمناسبة مكتبة الرشد وصلتها مجموعة كتب من الشارقة ومن بينها كتاب الإتقان، فليتنبّه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:49]ـ
من العجيب أن يرد الكتاب إلى مكتبة الرشد من الشارقة، وأصله مطبوع في السعودية!!
يبدو أن هذا هو سبب ارتفاع سعره
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:11]ـ
هذا ماقاله المسؤول لي، قلت له سعره 89 ريال، فقال: أختي الفاضلة والله إنه وصلنا من الشارقة ولن أستطيع أن أخصم من سعره ريالاً واحداً حتى إنه لم يسجل سعره في الكمبيوتر بعد، تعجبت كثيرا وقلت يرتفع سعره لكن ليس لهذا الحد فهو يطلب من المجمع بالمدينة، وأنتم تعرفون هذا، فلم يرد عليّ.
(هذه قصتي مع كتاب الإتقان).
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:25]ـ
(و قد بذل المحققون (الذين لم تذكر أسماؤهم!) جهدا عظيما جدا في هذا الكتاب النفيس)
أعجب لماذا لم تذكر أسماء المحققين؟!؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:29]ـ
لم تذكر لأن هذه هي السياسة المتبعة عندهم، وهي طريقة معروفة ومتبعة في كثير من دور النشر والهيئات والمؤسسات حتى الحكومية!!
فلا أدري هل سيأتي اليوم الذي لا نستطيع أن نثق فيه في أن الكلام المنقول هو كلام المحقق؟!
أخبرني بعض الإخوة الثقات أنه هو وحده قام بتحقيق كتاب من بضعة عشر مجلدا، ثم كُتِب على غلاف الكتاب أسماء ثلاثة من المشايخ المعروفين المشهورين، مع أنهم لم يمسوه بحسن ولا سوء!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:32]ـ
ولكن من المحققين الذين قاموا على الكتاب:
- الدكتور حازم حيدر
- الأستاذ الدكتور أحمد الخراط
وينظر هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=534
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:34]ـ
وينظر هنا أيضا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9953
ـ[أبوصخر]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:10]ـ
وبالمناسبة مكتبة الرشد وصلتها مجموعة كتب من الشارقة ومن بينها كتاب الإتقان، فليتنبّه.
أختي قطرة مسك، ألا يمكنك معرفة مصدر الكتاب في الشارقة بسؤال مكتبة الرشد؟!
بحثت عنه في جميع المكتبات المعروفة و لا أثر للكتاب، فهلا أفدتمونا في كيفية الحصول عليه في دولة الامارات!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:12]ـ
يبدو يا أخي الفاضل أنها كانت كمية محفوظة عندهم من الكتاب، قبل أن يوقف توزيعه.
فصبرا صبرا لعله يعاد توزيعه مرة أخرى.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 07:11]ـ
أختي قطرة مسك، ألا يمكنك معرفة مصدر الكتاب في الشارقة بسؤال مكتبة الرشد؟!
بحثت عنه في جميع المكتبات المعروفة و لا أثر للكتاب، فهلا أفدتمونا في كيفية الحصول عليه في دولة الامارات!!!
أخي الكريم، سأسأل عنه وأفيدك لاحقا بإذن الله، طلبت منهم منذ أكثر من ثلاثة أشهر كتابي الزيادة والإحسان لابن عقيلة، والبرهان للزركشي تحقيق مرعشلي والذهبي والكردي إضافة إلى الإتقان، فأخبرني بوصول الإتقان دون الكتابين الآخرين.
أسأل الله تعالى أن أُبشر بوصولهما قريبا.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:18]ـ
كتاب الإتقان غير موجود في مكتبات الشارقة
والذي وصل لمكتبة الرشد ربما يكون كتاب الزيادة والإحسان المطبوع في جامعة الشارقة ...
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 02:18]ـ
كتاب الإتقان غير موجود في مكتبات الشارقة
والذي وصل لمكتبة الرشد ربما يكون كتاب الزيادة والإحسان المطبوع في جامعة الشارقة ...
سبحان الله وبحمده!
أخي الكريم، سبق وقلت: أنا أعني ما أقول، ليت شعري مالجملة التي ستقنعكم بصحة المقولة ويقين الخبر!!!
مكتبة الرشد علمٌ في رأسه نار لاتحتاج لمزيد تعريف فدونكم الرقم:
012052301
012051500
وردودكم هذه جعلتني أظن أنه ربما يكون هناك غشٌ في بيعه لي، وأستبعد هذا فتعاملي مع المكتبة منذ فترة ولم يكن الإتقان أول سبيلي إليها.
ـ[بريق الحروف]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 12:56]ـ
كتاب الإتقان غير موجود في مكتبات الشارقة
والذي وصل لمكتبة الرشد ربما يكون كتاب الزيادة والإحسان المطبوع في جامعة الشارقة ...
قلت أنا هذا سابقا، وها أنت تؤكد ما قلت ..
الزيادة والإحسان .................. وليس الإتقان ....
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 02:34]ـ
قلت أنا هذا سابقا، وها أنت تؤكد ما قلت ..
الزيادة والإحسان .................. وليس الإتقان ....
عافانا الله من إساءة الظن، ومن التعصب والعناد.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 02:38]ـ
قلت أنا هذا سابقا، وها أنت تؤكد ما قلت ..
الزيادة والإحسان .................. وليس الإتقان ....
عافانا الله من إساءة الظن، ومن التعصب والعناد.
الحمد لله الذي أكرمني به، وعسى أن أكرم بالزيادة والبرهان قريبا.
ـ[بريق الحروف]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 05:18]ـ
عافانا الله من إساءة الظن، ومن التعصب والعناد.
الحمد لله الذي أكرمني به، وعسى أن أُكرم بالزيادة والبرهان قريبا.
غفر الله لك على ما أتحفتينا به ............. لكن ما يلفت النظر ... كتاب يطبعه المجمع .... ويصلنا من الشارقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف يكون هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 06:41]ـ
غفر الله لك على ما أتحفتينا به ............. لكن ما يلفت النظر ... كتاب يطبعه المجمع .... ويصلنا من الشارقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف يكون هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آمين.
وأرجو أن نقف عند هذا حتى لايطول جدالٌ لاطائل من ورائه سوى ...
لستُ ملزمة بالحلف لك على أمر كهذا، ولستِ ملزمة على تصديقي، والله على ما أقول شهيد، وهو خير وكيل.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 11:10]ـ
أكثرتم على الأخت الفاضلة قطرة مسك ...
و أراها صادقة - أي غير واهمة , و لا أقصد ضد الكاذبة لا سمح الله - فيما تقول ...
و أرى أن تنتظروا حتى ينجلي الغموض حول هذا الموضوع , لا التشكيك و عدم الصبر!!!
و شكرا إخواني
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 07:37]ـ
هي صادقة فيما قالت، وقد ألححتم على أختكم (قطرة مسك) بما لا طاقة لها به!!
ثم أيعقل أن تصف لكم الكتاب تحقيقا و إخراجا، ثم تخبركم بقصتها مع الكتاب، ثم تهم في اسم الكتاب!!
(إنّ) الكتاب وصلني منذ أيام هدية -بنفس الطريق الذي ذكرته الأخت- من الشارقة و بنفس السعر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 08:38]ـ
(ثم أيعقل أن تصف لكم الكتاب تحقيقا و إخراجا، ثم تخبركم بقصتها مع الكتاب، ثم تهم في اسم الكتاب!!)
أضحكني هذا الإحتمال
و لا يصح إن شاء الله تعالى
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:11]ـ
أكثرتم على الأخت الفاضلة قطرة مسك ...
و أراها صادقة - أي غير واهمة , و لا أقصد ضد الكاذبة لا سمح الله - فيما تقول ...
و أرى أن تنتظروا حتى ينجلي الغموض حول هذا الموضوع , لا التشكيك و عدم الصبر!!!
وفقك الله أخي الكريم على طيب العبارة وإحسان الظن.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:14]ـ
هي صادقة فيما قالت، وقد ألححتم على أختكم (قطرة مسك) بما لا طاقة لها به!!
ثم أيعقل أن تصف لكم الكتاب تحقيقا و إخراجا، ثم تخبركم بقصتها مع الكتاب، ثم تهم في اسم الكتاب!!
(إنّ) الكتاب وصلني منذ أيام هدية -بنفس الطريق الذي ذكرته الأخت- من الشارقة و بنفس السعر.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:16]ـ
(إنّ) الكتاب وصلني منذ أيام هدية -بنفس الطريق الذي ذكرته الأخت- من الشارقة و بنفس السعر.
من أي مكانٍ بالتحديد في الشارقة؟!
هلاّ أعطيتمونا فكرة عن الجهة المسؤولة عن توزيع هذا الكتاب في مدينة الشارقة؟!
و جزاكم الله خير و نفعكم بهذا السفر العظيم
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:36]ـ
من أي مكانٍ بالتحديد في الشارقة؟!
هلاّ أعطيتمونا فكرة عن الجهة المسؤولة عن توزيع هذا الكتاب في مدينة الشارقة؟!
و جزاكم الله خير و نفعكم بهذا السفر العظيم
أخي الكريم، إليك رقم الموظف الذي أخبرني عن كيفية حصولهم عليه:0552314608
وجزاك خيرا، وأكرمك به عاجلا غير آجل.
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:48]ـ
حقيقة الكتاب وصلني هدية، والعقبى لكم في أن يكون الكتاب بين أيديكم جميعا.
و بما أن الأخت (قطرة مسك) قد اشترته، فلعلها تفيدكم بإذن الله.
وفقنا الله جميعا و والدينا لمراضيه. اللهم آمين
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 09:54]ـ
و تطييبا لخاطر الأخت (قطرة مسك) أرى أن نوافيها بما تبحث عنه من كتابي:
الزيادة و الإحسان، لابن عقيلة، البرهان في علوم القرآن، تحقيق يوسف مرعشلي وآخرون ^_^
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:07]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا. .
فهلا من تصويره ولو قدر مقدمة؟
وأجره على الغني الحميد.
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:14]ـ
لا أحسن طريقة التصوير.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عمومًا للفائدة كتاب الزيادة والإحسان موجود هنا على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles//showpost.php?p=590271
وعسى الله أن ييسر تصوير الإتقان، لحين الشراء، بارك الله فيكم.
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرابط لم يعمل معي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:32]ـ
الرابط الصحيح:
http://www.alukah.net/majles//showpost.php?p=59027&postcount=89
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:43]ـ
أحسن الله إليك.
التحميل جار ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:47]ـ
وهذا كتاب ((البرهان في علوم القرآن)) للزركشي، لكن تحقيق / محمد أبو الفضل إبراهيم، على موقع الوقفية:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1731
وهنا كنز؛ كتب التفسير وعلوم القرآن في مكتبة المجلس:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1632&highlight=%DA%E1%E6%E3+%C7%E1% DE%D1%C2%E4
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 03:43]ـ
و تطييبا لخاطر الأخت (قطرة مسك) أرى أن نوافيها بما تبحث عنه من كتابي:
الزيادة و الإحسان، لابن عقيلة، البرهان في علوم القرآن، تحقيق يوسف مرعشلي وآخرون ^_^
رفع الله قدرك أختي الكريمة في الدنيا والآخرة.
جزاكم الله خيرا كثيرا. .
فهلا من تصويره ولو قدر مقدمة؟
وأجره على الغني الحميد.
اشرح لي الطريقة، وأبشروا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عمومًا للفائدة كتاب الزيادة والإحسان موجود هنا على هذا الرابط:
وعسى الله أن ييسر تصوير الإتقان، لحين الشراء، بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله أخي الكريم، وجعل هذا في ميزان أعمالك.
أما عن التصوير، لو كنت أعرف الطريقة لصورته ورفعته لكم، فاشرحوا وأبشروا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 04:05]ـ
اشرح لي الطريقة، وأبشروا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله أخي الكريم، وجعل هذا في ميزان أعمالك.
أما عن التصوير، لو كنت أعرف الطريقة لصورته ورفعته لكم، فاشرحوا وأبشروا.
بارك الله فيكِ وأثابك على نيتك، ولو وضع طلبًا بتصويره في مكتبة المجلس أرى ذلك أنفع فهناك عدد من الإخوة المهتمين بالتصوير وعلى معرفة به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البلوشي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 09:24]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 10:47]ـ
أتمنى أن اعرف من أين يمكنني الحصول على الكتاب في الشارقة ... فليت الأخوة الذين حصلوا عليه عن طريق الاهداء يخبروننا بمكانه لكي نشتريه
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 01:32]ـ
كنت اليوم في مكتبة الرشد بالرياض -المركز الرئيسي- وسألت أحد الموظفين عن سبب ارتفاع سعر الإتقان إلى 320!!
فأفادني بأن المجمع لم يطبع منه إلا كميات محدودة، فاشتراه بعض الأشخاص وزادوا في ثمنه، والطلب عليه جار، فاضطررنا إلى شرائه بسعر غال، فكان البيع كذلك، ففهمت من كلامه أن الحصول عليه كان بطريق شخصي، إذ لم يحصلوا إلا على نسخ معدودة.
ومن باب الفائدة: هذا الموظف-أبو عبدالرحمن- 014593451 تحويلة 223
سيذهب يوم الإثنين لمعرض الكتاب الذي سيقام يوم الأربعاء في القاهرة-بإذن الله- فمن كان يبحث عن كتاب فليفده بموضوع الكتاب و الطبعة المرادة ورقم جواله، هكذا قال لي.
وفقنا الله جميعا، وأقر أعيينا بالكتب التي نبحث عنها.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 06:00]ـ
أتمنى أن اعرف من أين يمكنني الحصول على الكتاب في الشارقة ... فليت الأخوة الذين حصلوا عليه عن طريق الاهداء يخبروننا بمكانه لكي نشتريه
أخي العوضي، بعد التقصي تبيّن أن الكتاب كان يُباع في معرض الشارقة للكتاب، تعجبت و الله كل العجب من ذلك لأني سالت عنه هناك و لم أحصل عليه، و هذا ما اخبرني به المسؤول في مكتبة الرشد في الرياض بعد ان اتصلت بهم.
و كذلك اتصلت بالاخوة المسؤولين عن مكتبة ابن القيم الاسلامية بمدينة أبوظبي و أفادوني بأنهم حصلوا على نسخٍ من الكتاب في معرض الشارقة للكتاب أيضا و نفدت جميع النسخ من عندهم للأسف، و أخبروني بان الكتاب قد يكون متوافرا بعد شهر من الآن و الله أعلم.
فالصبر الصبر أخي الفاضل العوضي، علَّ الله أن يجعل لنا فرجا و مخرجا و الله الموفق لكل خير.
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 04:36]ـ
و بعد هذا (الأخذ و الرد الطويل) حول كتاب الإتقان، إلى نفسي أولا و لمن يقرؤها ثانيا هذه اللفتة:
ينبغي ألا تحملنا الدهشة من خبر على التشكيك فيه، فلتبق الدهشة و ليكن التثبت في الأمر هو طريقنا.
((بعد التقصي تبيّن أن الكتاب كان يُباع في معرض الشارقة للكتاب))
أخيرا، أرجو ألا ينسلخ هذا الشهر، إلا و الكتاب في أيديكم جميعا، نفعنا الله به. آمين.
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 04:39]ـ
مع يقيني بأن الحرص على الكتاب هو دافعكم الأول.
زادكم الله حرصا على الخير، ويسر أمركم، وكتب لكم الخير حيثما كنتم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 05:04]ـ
وصل إلى مكتبة الرشد عدة نسخ من كتاب (الزيادة والإحسان)، وقد نفدت كلها ولم يبق إلا نسخة واحدة، فمن منكم يريدها يخبرني كي أساعده في الحصول عليها، (((بشرط: أن يكون من سكان الرياض))).
وهي لأول من يطلبها بعد هذه الرسالة.
ـ[بريق الحروف]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 05:14]ـ
وصل إلى مكتبة الرشد عدة نسخ من كتاب (الزيادة والإحسان)، وقد نفدت كلها ولم يبق إلا نسخة واحدة، فمن منكم يريدها يخبرني كي أساعده في الحصول عليها، (((بشرط: أن يكون من سكان الرياض))).
وهي لأول من يطلبها بعد هذه الرسالة.
أنا أريد هذه النسخة، .................... الكتاب مرجع مهم .....
ـ[بريق الحروف]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 05:15]ـ
وليتني أجدفي الرشد نسخة من (كليات الالفاظ في التفسير)
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 05:38]ـ
كتاب (كليات الألفاظ في التفسير) قد اشتريته من مكتبة الرشد، لكن لا أدري عن النسخ المتبقية-بارك الله فيك-
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 06:02]ـ
أنا أريد هذه النسخة، .................... الكتاب مرجع مهم .....
أختي الفاضلة: راجعي الرسائل الخاصة لديك، وأرجو إفادتي في أقرب وقت بما طلبت؛ لأن الكتاب عليه طلبٌ كثير كما تعلمين، فإن تأخرتِ فقد يفوتك الكتاب.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 08:10]ـ
ومن كان يريد كتاب الزيادة والإحسان (سعره 300 درهم 7 مجلدات) من الإمارات فأنا مستعد لتوفيره له
وكذلك جامع البيان للداني (سعره 120 درهم) 4 مجلدات
والله الموفق
ـ[أبوصخر]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 02:47]ـ
ومن كان يريد كتاب الزيادة والإحسان (سعره 300 درهم 7 مجلدات) من الإمارات فأنا مستعد لتوفيره له
وكذلك جامع البيان للداني (سعره 120 درهم) 4 مجلدات
والله الموفق
أخي العوضي، أعتقد أن كتاب الزيادة و الإحسان في 10 مجلدات.
و ما زلت أخي الفاضل خدوما لطلبة العلم كما عهدناك دوما.
و انا أخي الفاضل أريد الحصول على كتاب: جامع البيان الداني، فأرجو منك أخي أن توفره لي في أقرب فرصة إن امكن و تراسلني على الخاص بعدها مأجورا مشكورا.
و إن استطعت أخي العوضي ارسال بعض عناوين شروحات الشاطبية في القراءات و المتوفرة في مكتبات الشارقة أكنْ لك من الشاكربن و الله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:45]ـ
ومن كان يريد كتاب الزيادة والإحسان (سعره 300 درهم 7 مجلدات) من الإمارات فأنا مستعد لتوفيره له
وكذلك جامع البيان للداني (سعره 120 درهم) 4 مجلدات
والله الموفق
جزاك الله خير الجزاء، وجعله في ميزان حسناتك.
أخي العوضي، أعتقد أن كتاب الزيادة و الإحسان في 10 مجلدات.
.
نعم هذا صحيح، هو في عشرة مجلدات.
ـ[بريق الحروف]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 01:21]ـ
كتاب (كليات الألفاظ في التفسير) قد اشتريته من مكتبة الرشد، لكن لا أدري عن النسخ المتبقية-بارك الله فيك-
للفائدة//
تم اقتناء كتاب (كليات الألفاظ في التفسير) من (دار عالم الكتب)
وحسب ماعلمت فإن هذه الدار تقوم بنشر الكتاب داخل المملكة وخارجها ... وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح 00
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 04:37]ـ
هنا كتاب الزيادة والإحسان مصوراً PDF ومفهرساً
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=114817
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 04:42]ـ
انتظروا قريباً كتاب الإتقان 7 مجلدات مصوراً Pdf إن شاء الله تعالى
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 05:11]ـ
انتظروا قريباً كتاب الإتقان 7 مجلدات مصوراً Pdf إن شاء الله تعالى
جزاك الله خيرًا شيخنا الحبيب، متعك الله بالنظر إلى وجهه الكريم!!!
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 06:25]ـ
انتظروا قريباً كتاب الإتقان 7 مجلدات مصوراً Pdf إن شاء الله تعالى
وفقك الله، وجعل ذلك في بيض صحائفك.
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 03:15]ـ
تفضلوا الكتاب:
http://alukah.net/majles/showpost.php?p=85215&postcount=218
والحمد لله تعالى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 06:46]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا!!!
أستاذي قمت بتنزيل الكتاب و لكن كل ما نزلته (سواء الكتاب نفسه أو مقدمة التحقيق ... إلخ) لا يظهر منه عندي سوى
الصفحة الأولى فقط!!!
فهل هناك من عطب ما؟؟؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 01:22]ـ
الكتاب تم تحميله ويعمل بصورة جيدة، حاول تحميله في وقت لا يكون فيه ضغط على الشبكة، بارك الله فيك.(/)
سؤال عن نيل الأوطار؟؟؟
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 02:37]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله أطايب القوم، و أشرقت الأنوار بلقايهم، و غردت الأطيار بجلساهم، و الله أسأل أن ييسر لنا و لهم،،،
سؤالي إليكم حول عمل الشيخ محمد صبحي حلاق - حفظه الله - في تحقيقه لنيل الأوطار للشوكاني.
فهل من مجيب فتح الله عليكم،،،
أخوكم / أبو الحسن الحسني
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 10:13]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بخصوص هذا المحقق فهو رجل فاضل بل هو من العلماء المحققين والمتميزين ولقد قرأت له على تحقيق ممتع لكتاب سبل السلام للإمام الصنعاني، ولقد شهد له على ذلك بعض العلماء في مقدمة تحقيقه لسبل السلام، فانظرها وفقك الله، والله يرعاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 02:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بخصوص هذا المحقق فهو رجل فاضل بل هو من العلماء المحققين والمتميزين ولقد قرأت له على تحقيق ممتع لكتاب سبل السلام للإمام الصنعاني، ولقد شهد له على ذلك بعض العلماء في مقدمة تحقيقه لسبل السلام، فانظرها وفقك الله، والله يرعاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سارت مشرقة و سرت مغربا ... شتان بين مشرق و مغرب
ابتداء أقول: جزاك الله خيرا أخي صالح، لكن العجيب من فعلك، و الغريب من أمرك، أن تجيب عن ما لم تسأل عنه، و تدلي بما لم تطلب به ... و كل ما ذكرته أخي الطالب النجيب أعرفه و أعلمه، لكني سألت فهل من مجيب،،،،
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 03:30]ـ
للرفع رفع الله قدركم، و يسر أمركم، و غفر ذنبكم، و ستر عيبكم،،،(/)
«كَشَّافُ الكُتُبِ»،للشَّيخ المُحدِّثِ عَبدِ الكَريمِ بنِ عَبدِ اللَّهِ الخُضَيْر
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:35]ـ
«كَشَّافُ الكُتُبِ»،
للشَّيخ المُحدِّثِ العَلَّامَةِ عَبْدِ الكَرِيْمِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ الخُضَيْر
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ، وَرَعَاهُ ـ
www.khudheir.com
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مُشْكِل الحديث للطَّحاوي
وهو كتابٌ كبير، وفيهِ ما يدل على بَراعَتِه، وقُوَّة فهمِهِ، وإنْ كان عليهِ ما يُلاحظ في بعضِهِ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:37]ـ
مُشْكِل الحديث وبيانه لابن فُورَك
ومِثل ابن فُورك وقد عُرِفَ بالبِدْعة لا يُؤمَنْ على التَّوفيق بين الأحاديث التِّي تَتَعَلَّق بالعقَائِد.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:38]ـ
مُشكلات الأحاديث لعبد الله بن علي القصيمي
المُنحرف المُلحد – نسأل الله العافية – لكنَّهُ في أوَّل أمرِهِ ألَّف مُؤلَّفات نافعة،
ومُشكلات الحديث من الكتب النَّافعة التِّي ألَّفها.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:39]ـ
الإكمال في رفع الارتياب عن المُؤتلف والمُختلف
الإكمال في رفع الارتياب عن المُؤتلف والمُختلف من الأسماء والكُنى والأنساب للأمير أبي نصر علي بن هبة الله بن ماكولا،
وهو من أكمل الكتب في المُؤتلف والمُختلف تبعاً لابن الصَّلاح، وهو كتابٌ عظيم،
لا يَسْتَغْنِي عنهُ طالب علم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:41]ـ
التوحيد لابن خزيمة
وهو كتاب من أنفس الكتب، يذكر المسألة من كلامه بأسلوب واضح مفصل جميل على طريقة أهل السنة والجماعة ثم يستدل لهذه المسألة فما صح عنده من السنة، إلا أن الملاحظ عليه التكرار.
فيستدل للمسألة الواحدة بأحاديث ويذكر لكل حديث طرق.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:43]ـ
التَّاريخ الكبير للإمام البُخاري
هذا منْ خَيْر ما يَقْتَنِيهِ طالب العلم، والمُبْتدئ قد لا يَسْتَفِيد منهُ الفائِدَة المَرْجُوَّة التي يَرْجُوها، يبدأ بالتَّدريج، يبدأ بالتَّقريب، والكاشف والخُلاصة؛ لأنَّ فائِدَتها قريبة؛ أما التَّاريخ الكبير قد لا يَقِفْ على فَائِدَتها إلا طالب علم مُتَمَكِّنْ، تَوارِيخ البُخاري كبيرُها وأوسَطُها، وصَغِيرُها كُلّها طريقتها واحِدَة؛ إلاَّ أنَّ التَّاريخ الكبير فيه أُلُوف مُؤلَّفة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:44]ـ
المُسند المُعَلَّلْ ليعقوب بن شيبة
من أعْظَم ما صُنِّفْ في العِلَل؛ إلاَّ انَّهُ لم يَكْمُل.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:46]ـ
الكواكب الدَّراري لابن عُروة المَشْرِقي
هذا ترتيب لمُسْنَد الإمام أحمد على أبواب البُخاري، وهذا في غَايَة النَّفَاسَة والأهَمِيَّة لطالب العلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:47]ـ
فتح المُبدي شرح مختصر الزبيدي للشرقاوي
وهو شرح تحليلي جيِّد في الجملة إلا أنه لا يسلم من المخالفات.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:48]ـ
كتاب التَّقيِيد والإيضاح
عُمدتي على الطَّبعة الأُولى طبعة راغب الطباخ، والطَّبعة التِّي تَلِيها طَبْعَة المَكْتَبة السَّلَفِيَّة بالمدينة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:50]ـ
شرح المُفصَّل لابن يعيش
مطبُوع في عشرة أجزاء، وهي نافعة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:51]ـ
روائع البيان في تفسير آيات الأحكام، للصابوني
فهو كتاب جيِّد في بابِهِ، وليسَ الأجود،
جَمَعَ آيات الأحكام، وتَكَلَّمَ عليها آيَةً آية بِكلامٍ مُختصر، ومُرتَّب، ومُنَظَّم، ومُرَقَّم؛
لكن هذا لا يعني أنَّهُ يُغني عن كُتُب تفسير آيات الأحكام، يعني يستفيد منهُ المُثقَّف مثلاً!
على أنَّهُ في ترجيحاتِهِ بينَ أقوالِ أهلِ العلم قد يُخَالَف،
وكُتُب تفسير آيات الأحكام لأهلِ العِلم المُتَقَدِّمين موجُودة ولله الحمد،
فمنها أحكام القرآن لابن العربي، أحكام القرآن للجصاص، أحكام القرآن لإليكيا الطبري الهراسي،
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي هذا بحر مُحيط فيه جميع أحكام القرآن مِمَّا دَوَّنَهُ هذا الإمام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:54]ـ
البداية والنِّهاية
للإمام الحافظ ابن كثير، وهو مُستمدٌّ في غالبه لاسِيَّما نصفُهُ الأوَّل من تاريخ الطَّبري،
وهو أيضاً مُعتمد على ابن الجوزي في تاريخِهِ ومصادر أُخرى،
والحافظ ابن كثير منزلتُهُ في عُلُوم الكتاب والسُّنَّة معروفة،
ولذا عُنِيَ بكتابِهِ أهل العلم في القديم والحديث وفضَّلُوهُ على غيرهِ وصار ديدنهم وهجِّيراهُم إلى وقتنا هذا وكتاب البداية والنِّهاية يقرؤُهُ الشُّيُوخ في قسم جرد المُطوَّلات ويُؤثرُونهُ على غيرِهِ؛
لأنَّهُ جامع بين التَّواريخ المتقدِّمة وإمامة مُؤلِّفِهِ تجعل العُلماء يُعنوْنَ به
وهو مُتأخِّر عنها فوفاته سنة أربع وسبعين وسبعمائة بعد الطَّبري بأربعمائة وستين سنة أو أكثر
عُني بقصص الأنبياء وسيرة النبي عليه الصَّلاة والسَّلام وشمائِلِهِ وتواريخ الدُّول الإسلامية المُتعاقدة إلى زمنِهِ رحمهُ الله،
ويُعنى أيضاً بتراجم أهل العلم، وهو كتابٌ نافعٌ ماتع لا يستغني عنهُ طالب علم، ذيَّلهُ بكتابٍ أسماهُ النِّهاية؛
لأنَّهُ من شِقِّين البداية والنِّهاية، البداية الذِّي هو التَّاريخ، والنِّهاية التِّي في الفتن والملاحم مما سيكون في آخر الزَّمان،
والكتاب طُبع لأوَّل مرَّة على نفقة الملك عبد العزيز رحمهُ الله في مطبعة السَّعادة
وهذه الطَّبعة رغم جمالها والعناية بها إلاّ أنَّها لا تخلُو من أخطاء كثيرة،
وإدخال ما ليس منها فيها؛ لأنَّ النُّسخة التِّي اعتمدُوا عليها فيها ما فيها من التَّصحيف
وفيها أيضاً من إدخال بعض النُّسَّاخ مِمَّا يجزم القارئ أنَّهُ ليس من كلام ابن كثير مما تميَّز بنفسِه أحياناً مما هو نقل عمَّن تأخَّر عن ابن كثير،
وأُعيد طبعُهُ بعناية محمد زُهري النَّجَّار،
ثُمَّ طُبع أخيراً بعناية الدُّكتور عبد الله التُّركي وطبعتُهُ هذه هي أجْود الموجُود الآن وبُيِّن فيها الكلام الذِّي ليس من كلام ابن كثير،
وصُحِّح بِقدْر المُستطاع الأخطاء التِّي جاءت في طبعة الملك عبد العزيز رحمهُ الله.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:56]ـ
تاريخ الأُمم والمُلُوك
لإمام المُفسِّرين والمُؤرِّخين محمد بن جرير الطَّبري،
و كتابُهُ عُمدة عند المُؤرِّخين، وهو ممن يروي بالأسانيد وفي أسانيده من الصَّحيح وغير الصَّحيح،
والكتاب طُبع مِراراً في أُوروبا ومصر وغيرهما، وهو كتاب معروف عند المُتقدِّمين والمُتأخِّرين،
وهو محل عناية عند أهل العلم؛ ولكن يحتاج إلى من يدرس أسانيدهُ لاسِيَّما السَّلاسل التِّي تتكرَّرُ فيه بحيث تكون دراستها مرَّة واحدة تُغني في أخبار كثيرة جدًّا،
وهذا يُريح القارئ كثيراً يعني لو دُرِست السَّلاسل في المُقدِّمة أو في جُزء مُستقل وأُحيلَ عليها،
ثم بعد ذلك السَّلاسل التِّي دورانُها أقل تُورد في مواضعها،
طُبع في مصر أكثر من مرَّة، وهناك طبعة محمد أبي الفضل إبراهيم رغم أنَّ العناية فيها أقل مما ينبغي بالنِّسبة لمُستوى الكتاب إلا أنَّها جيِّدة مخدُومة ومُعلَّق عليها ومُفهرسة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:58]ـ
الفوائد الجَلِيَّة في المبَاحث الفَرَضِيَّة للشَّيخ ابن باز رَحمهُ اللَّهُ
أَلَّفهُ الشيخ رحمه الله وعُمُرُهُ لا يزيد على الخمس وعشرين سنة أو الست وعشرين سنة!!!
وهو منْ أَنْفَع ما يُسْتَفاد منهُ في الفرائض على اختِصَارِهِ،
وهو كتابٌ نفيس وجامع ومُختصر جدًّا وواضح
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 02:00]ـ
اللُّباب إلى عُلُوم الكتاب
لابن عادل الدِّمشقي، طبعتُهُ الأُولى هي الموجُودة الآن في الأسواق، وما طُبع إلا أخيراً.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 02:01]ـ
جامع الأُصُول لابن الأثير
طُبع مرَّتين، الأُولى في مطبعة أنصار السُّنَّة المُحمَّديَّة طبعة جيَّدة في اثني عشر جُزءً؛ لكنْ أجْوَد منها طبعة الشَّام بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 02:03]ـ
كتاب الإملاء للشيخ حسين والي
من أفضل كُتب الإملاء، هذا مطبُوع قبل مائة سنة، كُرِّر طبعُهُ مِراراً، ولهُ كتاب بعنوان (تمرينُ الإملاء).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 02:04]ـ
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
لأحمد بن محمد المَقّري، فيه نُقُول عن مُتصوِّفة، ونُقُول عن مُبتدعة بدع مُغلَّظة ولا يتعقَّب، وطُبع بتحقيق محمد محيي الدِّين عبد الحميد.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 06:50]ـ
الكواكب الدَّراري لابن عُروة المَشْرِقي
هل هذا الكتاب الضخم مطبوع أصلا؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 11:43]ـ
أحسنت ياشيخ سلمان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:59]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا ـ أبا حاتِمٍ (ابنَ رَجَبٍ) ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:02]ـ
عِلل الدَّارقطني
أشاد به الحافظ ابن كثير إشادة ما رأيتُهُ أطلقها على أيِّ كتاب كان،
والكتاب يستحق من هذا وأكثر، وطُبِع منهُ قسم كبير يمكن في ستة عشر مُجلَّد،
وعلى طالب العلم المُتمكِّن أنْ يُعْنَى بهِ، والطَّالب المُتوسِّط لو أفْنَى عُمرهُ في قراءة هذا الكتاب قد لا يستفيد و يترك النَّظر في هذا العلم بالكُلِّيَّة،
ومع الأسف أنَّ بعض طُلاَّب العلم يسمع إشادة ابن كثير فيذهب مُباشرة إلى علل الدارقطني ثم بعد ذلك قد يترك النَّظر في هذا العلم بالكُلِّيَّة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:03]ـ
تهذيب الكمال
للشيخ جمال الدِّين أبي الحجاج يوسف المزِّي، بتحقيق الدكتور بشار عواد، مُؤسَّسة الرِّسالة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:05]ـ
منظومة الشبراوي في النحو
رأيتها مطبُوعة مراراً، لكن منها ما طُبع ضمن مجموع المتون المجموعة التي يشتمل عليها ستة وستين متن.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:07]ـ
بَهْجَة المَجَالِسْ وأُنْسْ المُجَالِسْ
بَهْجَة المَجَالِسْ وأُنْسْ المُجَالِسْ لابن عبد البر رحمهُ الله كتابٌ ماتِعْ، ونَافِعْ، وعَفِيفْ، ونَفِيس في باب الأدب.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:09]ـ
الكامل لابن عدي
هو من أكمل الكُتب وأجلّها، ومن أنْفَس ما يحتاجُهُ طالب العلم في كُتُب الرِّجال،
ومِيزَتهُ أنَّهُ يذكر في تَرْجَمة كُلِّ رَاوِي ما يستغرب وما ينكر من مَرويَّاتِهِ وما يعل،
وذَيَّل عليه أبو الفضل بن طاهر وأبو العباس أحمد بن محمد بن مفرح الأموي المعروف بابن الرُّوميَّة في مُجلَّد كبير سمَّاهُ (الحافل في تكملة الكامل) وهو مطبُوع في سبع مُجلَّدات.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:11]ـ
نظم المُفردات للبهوتي
طُبع مِراراً؛ لكنَّهُ في المكتبات قليلٌ ونادر، قد يُوجد في الكتاب المُستعمل.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:12]ـ
انتقاض الاعتراض لابن حجر العسقلاني
صنفه في اعتراضات العيني على فتح الباري،
قال القسطلاني: "لكنه لم يجب عن أكثرها، ولعله كان يكتب الاعتراضات ويبيض لها ليجيب عنها فاخترمته المنية"، وهو مطبوع في مجلدين.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:13]ـ
كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي
مطبوعة طبعات كثيرة من أنفسها ما طبعت في ثلاثة مجلدات، صدرت عن دار المنهاج، وهي طبعة طيبة ومتقنة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:15]ـ
التَّذكار للإمام القرطبي
هذا كتاب في فضائل القُرآن وآداب حَمَلة القُرآن هو نظير التِّبيان للنَّووي وفضائل القرآن لابن كثير،
المقصُود أنَّهُ كتابٌ طيِّب يستفيد منهُ طالب العلم،
وطُلاب العلم بحاجة ماسَّة لمثل هذه الكُتُب لما يُلاحظ من التَّقصير الظَّاهر في حقِّ كتاب الله جلَّ وعلا، وهو مطبُوع في مصر قبل ستِّين سنة طبعة طيِّبة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:16]ـ
شرح مغلطاي على ابن ماجه
علاء الدين بن قليج الحنفي هذا شرح طويل ونفيس وماتع؛ إلاّ أنَّهُ لم يشرح المُقدِّمة التِّي في السُّنن فيها أكثر من ثلاثمائة حديث، تركها وبدأ من أبواب الطَّهارة، ثُمَّ أكمل العِبادات إلى آخرها.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:18]ـ
المسوى شرح المُوطأ للدّهلوي
شرح مُختصر جدًّا، وهو ماتع ونفيس؛
لكنَّهُ أخلَّ بترتيب الكتاب، رتَّبهُ على الطَّريقة المُعتادة عند أهل العلم في تقديم الطَّهارة على ما قدَّمهُ الإمام مالك من الوُقُوت؛
ولكنَّهُ كتابٌ طيِّب و فيه نفع، والأصل الكتاب في مذهب مالك،
وسلك الشارح الدهلوي مذهب أبي حنيفة والشافعي وأهمل مذهب الإمام أحمد،
يُعنى بهِ ويُضاف إليه مذهب الإمام أحمد، وهو كتابٌ فيه نُكات ولطائف وفوائد على اختصاره، وهو مطبُوع في مُجلَّدين صغيرين.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:20]ـ
الاستنصار على الطاعن المعثار لابن حجر العسقلاني
وهو صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخاري للعيني.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:21]ـ
المُنتقى للباجي
هو مُختصر من كتابٍ لهُ كبير اسمُهُ الاستِيفاء،
والمُنتقى كتاب نفيس ونافع وهو مطبُوع في سبعة مُجلَّدات كِبار،
وأفضل طبعاته طبعة السَّعادة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:23]ـ
شرح ابن رسلان لسنن أبي داود
لأحمد بن الحسين الشافعي، شرحٌ حافل مشحُون بالفوائد لاسيَّما ما يتعلَّق بالفِقه وأُصُولُهُ وقواعِدُهُ،
فنسأل الله جلَّ وعلا أنْ يُيَسِّر نشرَهُ؛ لأنَّهُ مُحَقَّق وجَاهز للنَّشر في رسائل علميَّة،
أمَّا النَّشر العَام فلم يتيسَّر إلى الآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:24]ـ
تبيين العجب بما ورد في فضل رجب
للحافظ ابن حجر العسقلاني، طُبع بمطبعة السُّنَّة المُحمَّديَّة
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:25]ـ
النُّور السَّاري على صحيح البُخاري للعَدَوي
هذا شرح مُختصر للبُخاري، وهو مطبُوع في عَشَرةِ أجْزَاء طبعة حجر،
وهو مطبُوع قبل مائة وخمسين سنة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:27]ـ
مُغني ذوي الأفهام
لابن عبد الهادي، في فقه الحنابلة، فيه إشارات وألغاز إلى المذاهب كُلِّها في مُجلَّدٍ صغير.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:29]ـ
حائية ابن أبي داوود
شرحها الشيخ عبد الرَّزاق البدر ابن الشيخ عبد المحسن شرح جيِّد نافع، ولنا عليها أشرطة مُسجَّلة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:30]ـ
مُسند الحُميدي لعبد الله بن الزبير
وهو شيخ الإمام البُخاري، مطبُوع في مُجلَّدين،
طُبِع في الهند بعناية حبيب الرحمن الأعظمي ثم طُبِع بعد ذلك مُحققاً.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:34]ـ
التَّذكرة في أحوال الموتى وأُمُور الآخرة للقرطبي
الكتاب من أنْفَس ما كُتِب في أشراط السَّاعة،
وأحوال القِيامة من أنْفَس وأوسع ما كُتِب في الباب، ولا تخلُو هذه الكُتُب من شيءٍ لا يَثْبُت، وهو مطبُوع مِرارًا؛
لكن هذه الطَّبعة سوف تصدر في مُجلَّدين في تحقيق رسالة إنْ شاء الله تعالى.
كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي
مطبوعة طبعات كثيرة من أنفسها ما طبعت في ثلاثة مجلدات، صدرت عن دار المنهاج، وهي طبعة طيبة ومتقنة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:35]ـ
زُبدة البُخاري
لعُمر ضياء الدِّين الدَّاغِستاني، وهذا الكتاب مُختصر جدًّا،
فيهِ من الأحاديث ألف وخمسمائة وأربع وعشرين،
وهو مُختصر من كتابه سنن الأقوال النَّبويَّة،
وهو مطبُوع بمطبعة دار الكُتُب العربيَّة بمصر سنة ألف وثلاثمائة وثلاثين ولم يُعد طبعُهُ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:37]ـ
عُمدة الأحكام للمقدسي
نحنُ عُمدتنا على طبعة أحمد شاكر ضمن مجمُوعة من الرَّوائع طبعهُ أحمد شاكر قديماً سمَّى المجمُوعة من الرَّوائع،
وتشتمل على العُمدة وعلى الألفِيَّة ألفِيَّة العِراقي إضافةً إلى الحمويَّة والتَّدمُريَّة؛
ثُمَّ بعد ذلك حُقِّق الكتاب مِراراً تحقيق نظر الفريابي لا بأس بِهِ في الجُملة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:38]ـ
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
لمحمد فؤاد عبد الباقي، طبعة الحلبي الأولى طيبة جدًّا؛
هُناك كتاب اسمُهُ (زادُ المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم) إلاّ أنّ ترتيبه فيه شيء من الصُّعُوبة،
واللُّؤلُؤ والمرجان أجود منهُ.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 05:24]ـ
حبذا أن تستمر على هذا الخير، لقد فرحت بما نقلت لأنها إضاءات للقراء في الكتب، ويا ليتها تطبع مع كل كتاب حتى يكون القارئ على بينة من الكتاب قبل الولوج فيه.
زادك الله حرصا واستمر.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 02:29]ـ
زدنا أخي سلمان من ذلك الخير
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:01]ـ
شكر اللَّهُ لكما مروركما،وتشريفكما.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:03]ـ
المنظُومة المِيميَّة في الوصايا والآداب العِلْمِيَّة
للشيخ حافظ حكمي رحمهُ الله، المَنْظُومة طُبِعت في حَياتِهِ على نَفَقَة المَلك سُعُود طَبْعَة جَيِّدة، فيها أخْطَاء يسيرة يُمْكِنْ أنْ تُسْتَدْرَك، ثُمَّ طُبِعَتْ بعد ذلك مِرَاراً، وباعْتِبَار أنَّ الكِتاب لم يتَدَاوَلَهُ النُّسَّاخ فَأَخْطَاؤُهُ طَفِيفَة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:06]ـ
الدَّلائل لقاسم بن ثابت السرقسطي
من أنْفَع كُتب الغريب؛ لكنَّهُ مات ولم يُكْمِلهُ، فأكْملَهُ أبوهُ ثابت لتأخُّر وفاتِهِ، وطُبعَ قسمٌ منهُ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:09]ـ
تأويل مُختلف الحديث لأبن قتيبة
لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وكتابُهُ هذا عليه اسْتِدْراك وضَعُفَ بالإجابة عن بعض الاختلاف في بعض المواطن.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:17]ـ
مبتكرات اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر
وهو كتاب نفيس ومؤلفه متأخر اسمه عبد الرحمن البوصيري المتوفى سنة أربعٍ وخمسين وثلاثمائة وألف،
مجلد واحد، يذكر قول ابن حجر ثم يذكر رد العيني واعتراضه، ثم يحكم بما يراه صواباً،
والكتاب جيد، إلا أن الموضوع نفسه يحتمل أكثر من ذلك،
يعني ثلاثمائة وثلاث وأربعين محاكمة بينهما في هذا الكتاب،
والمحاكمات أكثر من ذلك، فيحتاج إلى تكميل وتتميم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:22]ـ
المُغني لابن قُدامة
وهو كتاب يذكر فيه المُؤلِّف المذاهب بأدلَّتها،
طُبع الطَّبعة الأُولى على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله في مطبعة المنار المُجلَّد الأول طُبع طبعة فيها الأخطاء كثيرة جدًّا،
ثُمَّ وُقف على نُسخة قليلة الأخطاء من الثَّاني إلى الثَّاني عشر طبعة أولى،
أما المُجلَّد الأول أُعيد طبعُهُ ثانية على هذه النُّسخة تلافوا فيه كثير من الأخطاء،
طُبع مِراراً بعد ذلك طبعات كثيرة جدًّا، طُبع بالمنار مرة ثانية،
وطُبع في مطبعة الكليَّة الأزهريَّة، وطُبع بمطبعة الإمام،
ثم طُبع أخيراً بتحقيق الدكتور عبد الله التُّركي في خمسة عشر جُزءاً طبعة من أنْفَس الطَّبعات تُكلِّم فيها على الأحاديث والآثار،
وهي طبعة من أفضل الموجُود الآن.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:24]ـ
الإقناع لطالب الانتفاع
لشرف الدِّين الحجَّاوي صاحب الزَّاد، وهو كتاب جامع في مذهب الحنابلة فيه مسائل كثيرة جدًّا،
وأُسلُوبُهُ مُناسب للطَّالب المُتوسِّط،
ولهُ شرحٌ مطبُوع مُتداول اسمُهُ كشَّاف القِناع للبهوتي وهو من أجمع كُتب المذهب للمسائل والفُرُوع والتَّنبيهات حتّى صحّ إطلاق عبارة مكنسة المذهب على هذا الكتاب، طُبع مِراراً،
ويجري تحقيقهُ وطبعُهُ بتكليفٍ من وزارة العدل.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:26]ـ
السلسبيل في معرفة الدليل
للشيخ صالح البليهي،وهي حاشية نفيسة على الزَّاد، تُعنى بالدَّليل وحِكمة التَّشريع، وبيان محاسن الشَّريعة، وضرر العمل بالقوانين الوضعيَّة، وذكر مذاهب الأئمَّة الأربعة وغيرهم، وحلَّى الحاشية باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب وأئمَّة الدَّعوة ومن بعده كالشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ ابن حميد والشيخ ابن باز والشيخ الخريصي و الشيخ صالح الخريصي شيخ الشيخ البليهي رحمهم الله جميعاً.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:28]ـ
الشرح الممتع على زاد المستقنع
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله، وهو من أهمِّها ومن أمتعها، وهو كاسمِهِ مُمتع، سهَّل فيه الشيخ مسائل الزَّاد وحلَّلها تحليلاً مُبسَّطاً، ذلَّل فيه الشيخ مسائل الكتاب التِّي كان الطُّلاب يستصعبُونها ولا يَتطاول على الكتاب في شرحه وفهمِهِ إلاّ المُتمكِّن من طُلاب العلم، وهذا شأنُهُ رحمهُ الله في كُلِّ كتاب يتصدَّى لشرحه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:33]ـ
الكافي لابن قُدامة
وهو كتاب يذكر فيه مُؤلِّفُهُ جُل الرِّوايات عن الإمام أحمد،
ودليل كل رواية، ومأخذ كل رواية، وهذه ميزة الكتاب؛
إلاّ أنَّهُ في المذهب ما يخرج عنهُ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:37]ـ
تاريخ ابن خلدون
المعرُوف بالعِبر وديوان المُبتدأ والخبر، هذا تاريخ نفيس حافل،
يُعنى بتحليل الأخبار، إذا كانت كُتب الأخبار تُعنى بسرد الأخبار فهذا يُعنى بتحليل الأخبار ونفي ما لا يقبلُهُ العقل أو ترُدُّهُ حوادث التَّاريخ بطريقةٍ لا تُوجد ُعند غيرِهِ،
طُبع في بُولاق في سبعة مُجلَّدات طبعة كاملة، ثُمَّ طُبع في دار الكتاب اللُّبناني طبعة لا بأس بها؛ لكن بُولاق أنْفَس منها، وإنْ كانت الطَّبعة اللُّبنانيَّة أجمل حرف.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:47]ـ
الاستذكار لمذاهب فُقهاء الأمصار
لأبي عمر يُوسف بن عبد البر، وهو يُعنى بذكر المذاهب بإفاضة وأدلَّة هذه المذاهب،
وطُبع طبعات كثيرة؛ لكن تبقى أن طبعة القلعجي لولا ما أثقلها بالحواشي تبقى بالنِّسبة لي هي أفضل الطَّبعات.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:48]ـ
التَّحرير والتَّنوير لابن عاشُور
الكتاب لاشك أنَّهُ مُفيدٌ جدًّا لطالب العلم،
ويُعنى بالنَّاحية الأدبيَّة والبلاغيَّة، ومكث في تأليفِهِ مؤلفه أكثر من أربعين عاماً حتَّى حرَّرهُ،
وأتْقَنَهُ وجوَّدهُ، فالكتاب لاسيَّما يتعلَّق في علم المعاني والبيان مُتميِّز ويستفيد منهُ طالب العلم،
أما أفضل طبعاته فهي الطَّبعة التُّونسيَّة، وطُبع منه مُجلَّدان في مطبعة الحلبي بمصر، ثُمَّ أُكمل طبعُهُ في تُونس وصُوِّرت جميعاً طبعة الحلبي الجُزئين الأول والثَّاني،
وطبعة تُونس أيضاً صُوِّرت أخيراً، وتداول النَّاس المُصوَّر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:51]ـ
كتاب الضُّعفاء
لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي، هو مُرتَّب على حُرُوف المُعجم، وطُبع في أربعة مُجلَّدات.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:54]ـ
رحلة الحج إلى بيت الله الحرام
كتبه الشيخ العلامة المُحَقِّق محمد الأمين الشنقيطي رحمهُ الله تعالى، رِحلتُهُ إلى حجِّ بيت الله الحرام،
هذِهِ الرِّحلة مُختصرة فيما يُقرب من الثلاثمائة صفحة،
وفيها فوائد عِلْمِيَّة، ومُطارحات، ومُشاركات أدَبِيَّة شِعْرِيَّة الشَّيء الكثير،
فالشيخ لهُ يد في حِفْظِ الشِّعر، يَحْفَظ من القَصَائِد الشَّيء الكثير، التقى بكثيرٍ من أهلِ العِلْم في هذهِ الرِّحلة،
وشَاركَهُم وطَارَحَهُم في كثيرٍ من المَسائل العِلْمِيَّة، والرِّحلة هذهِ مُفيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 04:58]ـ
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهُ الله
مطبُوعة في ثلاثة عشر جُزءًا، ومُيسَّرة،
وفيها قضايا وفيها نوازل يحتاجُها طالب العلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:01]ـ
المُحَلَّى
لابن حزم، للمُنتهين من طُلاب العِلم، لا يُمكن أنْ يستغنى عنهُ؛
لأنَّهُ فقه السَّلف، لولا ما فيه من شِدَّة على الأَئِمَّة، فطالبُ العلم المُبتدئ والمُتوسِّط لا ينبغي أنْ ينظر في هذا الكتاب , لِئَلا يكتسب من حِدَّة المُؤلِّف،
فشدّ على كثير من أهل العلم، وقال في حَقِّهِم بعض العِبارات التِّي لا تليق بمَقامهم، وأفضل طبعاته الطَّبعة المُنيريَّة بتحقيق الشيخ أحمد شاكر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:03]ـ
المُفهم
لأبي العباس القرطبي، كتاب من نوادر الكتب ففيه فوائد غزيرة جدًّا في سائر العُلوم،
فيه قواعد وضوابط حديثيَّة، وفِقهيَّة، وأُصُوليَّة، لا يستغني عنها طالب علم،
طُبِعَ المُفهم أخيراً أكثر من طبعة، وهو مُحقَّق في رسائل عِلميَّة، لعلَّها أنْ تُنشر،
وإنْ كان نشرُها فيهِ شيء من الصُّعُوبة؛ لأنَّ الرَّسائل سبع أو ثمان رسائل، وكُل رسالة ثلاث مُجلَّدات أو أربعة فيطُول بذلك الكتاب.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:06]ـ
الجامع لآداب الرَّاوي وأخلاق السَّامِع
كتابٌ يَتَعَيَّن على طالب العلم أنْ يَطَّلِع عليه، والتَّأَدُّب بِآداب أهلِ العِلم،
لِمَا نَرى من وُجُود شيءٍ من الغِلظة والجَفْوَة بين طُلاب العلم، لا أقول هذا موجُود بِكَثرة؛ لكنَّه موجُود، فغالب طُلاب العلم ولله الحمد أَخَذُوا العِلم من أبوابِهِ وتَحَلوا بآدابِهِ؛
لكنْ يُوجد بين طُلاب العِلم من يُنْصَح بِقِراءة مثل هذا الكتاب، وهو كتابٌ نفيس ومطبُوع في مُجلَّدين بطبعاتٍ مُتعدِّدة ولعلَّ من أجودِها طبعة محمد عجاج الخطيب طُبع قبل ذلك طبعة محمد رأفت سعيد تحقيق محمود الطَّحان؛ لكنْ طبعة عجاج الخطيب أجودها.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:08]ـ
كتاب ملءُ العيبة بما جُمِع بطُول الغَيبة في الوجهةِ الوَجِيهة إلى الحرمين مكة وطيبة
لابن رُشيْد طُبِع في خمسة مُجلَّدات، وهو منْ أنْفَع ما كُتِب في الرَّحلات.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:10]ـ
كتب في تراجم النِّساء
(أعلام النِّساء) طُبع في خمسة مُجلَّدات،
وكتاب آخر بعنوان (الدُّر المنثُور في تراجمِ وطبقات ذواتِ الخُدُور) طُبع في مُجلَّدٍ كبير،
و هو مطبُوع من أكثر من مائة سنة، وصُوِّر مِراراً، وهذا فيه تراجم وفيه فوائد،
وقد يُترجمُون لبعض من عندهُنّ مُخالفات أو البدع؛ لأنَّها كُتُب تجمع، وكُتب التَّراجم،
وكُتب الرِّجال في الحديث وغيرِهِ يُفردُون النِّساء، النِّساء لهُنّ حظ ونصيب من كُتُب التَّراجم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:12]ـ
مُفيد الأنام للشيخ ابن جاسر
وهو مَنْسَك، كان مشهُوراً بين طُلاَّب العلم؛ ثُمَّ تُرِك لِطُولِهِ،
وفيهِ شيء من التَّكرار المُمِلّ لِطُلاَّب العلم اليوم، وهو في جُزئين.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:14]ـ
كتاب المناسك من المجموع للنووي
هو من أنفع ما كُتِب في أحكام الحج، ويقع في المجلد السابع والثَّامن من الكتاب،
فيهِ أحكام مُفصَّلة وتفاريع، وتصويرٌ دقيق لكثير من الفروع بِأدِلَّتِها.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 07:50]ـ
احسن الله اليكم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 08:42]ـ
بارك الله فيك أخي زيد، وجزاك الله خيرا ..
هل تكلم الشيخ عن شرح النووي على مسلم، وهل تحدث عن طبعاته؟
وهل أستطيع سؤال الشيخ عن بعض طبعات الكتب؟
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:32]ـ
فضيلة الأستاذ / أبا حَاتِمٍ (ابنَ رَجَبٍ):
أكرمكُم اللَّهُ، ورفعَ قَدركُم، وأعلى ذكركم، وأعظم أجركم.
= = = = = = = = = = = = = =
الموقر العزيز / أبا الولِيد التُّوَيْجرِيّ ـ زادكم اللَّهُ فضلًا،ونبلًا،وتوفيقًا ـ:
الجواب:
نَعم، قالَ فَضِيلةُ الشَّيْخِ عَبدُ الكريمِ بنُ عبدِ اللَّهِ الخُضَيْر ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
شرحُ النَّوويّ على " صحيح مُسلم " طبع بالمطبعة البهية المصرية في ثمانية عشر جزءًا في طباعة فاخرة، وهي صحيحة بالجملة، وهي لا تسلم من بعض الأخطاء كأي عمل بشري, لكنها طبعة جيدة. وقبلها طبع الكتاب في الهند مرارا في مجلدين وهي طبعات جيدة إلا أن التعامل لطلاب العلم فيه عسر لعدم معرفتهم بالخط الفارسي، وطبع بالمطبعة الكستلية بمصر وهي طبعة جيدة ثم طبع مرارا على حاشية إرشاد الساري ببولاق الخامسة والسادسة والسابعة والميمنية مرتين وكلها طبعات جيدة.
وقالَ ـ أثَابَهُ اللَّهُ تَعالى ـ:
«(المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج) لمؤلفه محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ستٍ وسبعين وستمائة، عن كم؟ ستٍ وسبعين وستمائة، مولده متى؟ واحد وثلاثين، عمره كم؟
طالب: خمس وأربعين سنة.
نعم خمس وأربعين سنة، يكون مولده سنة إحدى وثلاثين وستمائة، خمس وأربعين سنة قد خلف هذا العلم العظيم الذي يستفاد منه منذ تأليف هذه الكتب إلى يومنا هذا في مشارق الأرض ومغاربها، لا سيما الأذكار، ورياض الصالحين، شرح مسلم، شرح المذهب كتاب عظيم، لو قدر تمامه لأغنى عن كثير من كتب الفقه، هذه بركة من الله -سبحانه وتعالى- هذا القدر اليسير من العمر ينتج فيه هذا الإنتاج العظيم مع أنه لم يكن يشغل عمره أو جلّ وقته في التصنيف، لا، عنده في اليوم اثنا عشر درس، في اليوم الواحد اثنا عشر درس، والعبادة تأخذ من وقته الشيء الكثير، فهو معدود من العباد -رحمه الله-، ما يعتذر الشخص بأنه مشغول أو إذا قيل له: ما تحضر الدرس الفلاني؟ قال: أنا مرتبط، أنا مشغول، أشغالي كثيرة، أو طلب منه تأليف تعلل بأعذار واهية، لا، الوقت فيه بركة لمن استغله وصدق النية، يعينه الله -سبحانه وتعالى-، يعني إذا كان يعرف أناس يداومون الدوام الكامل في هذه الأيام يدرسون لهم حلقات، وعندهم أعمال أخرى، ويوجد وإن كان نادر ممن يختم القرآن ممن هذه صفاته كل يوم، ويزور المقابر في كل أسبوع، يزور المستشفيات، يصل الأرحام، ودوامه كامل، يعني من ثمان إلى ثنتين، إعانة من الله -سبحانه وتعالى-، وإلا أكثر الناس يضيع عمره سدى، فالنووي من هذه الشاكلة، مؤلفات، قصر عمر، عبادة تذكر، كثرة دروس، شفاعات كثيرة جداً لذوي الحاجات عند الولاة، حتى أنه أمر بالكف عن هذه الشفاعات فما امتثل -رحمه الله-.
الإمام النووي -رحمه الله تعالى- افتتح كتابه بمقدمةٍ أوضح فيها منهجه في شرحه، وأنه شرح متوسط بين المختصرات والمبسوطات، لا من المختصرات المخلات، ولا من المطولات المملات، يقول: "ولولا ضعف الهمم -يعني كما قال في شرح البخاري- وقلة الراغبين، وخوف من عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين للمطولات لبسطته فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات، من غير تكرار ولا زيادات عاطلات، بل لكثرة فوائده، وعظم عوائده الخفيات والبارزات ... إلى أن قال: "فأذكر فيه -إن شاء الله تعالى- جملاً من علومه الزاهرات من أحكام الأصول والفروع والآداب والإشارات الزهديات، وبيان نفائس من أصول القواعد الشرعيات"، يقول:
"وإيضاح معاني الألفاظ اللغوية وأسماء الرجال، وضبط المشكلات، وبيان أسماء ذوي الكنى وأسماء آباء الأبناء والمبهمات، والتنبيه على لطيفة من حال بعض الرواة وغيرهم، واستخراج لطائف من خفيات علم الحديث من المتون والمسانيد المستفادات، وضبط جملٍ من الأسماء المؤتلفات والمختلفات، والجمع بين الأحاديث التي تختلف ظاهراً ويظن بعض من لا يحقق صناعتي الحديث والفقه وأصوله كونها متعارضات، وأنبه على ما يحضرني في الحال في الحديث من المسائل العمليات، وأشير إلى الأدلة في كل ذلك إشارات إلا في مواطن الحاجة إلى البسطة للضرورات"
يقول: "وحيث أنقل -نبهنا عليه قريباً- يقول: وحيث أنقل شيئاً من أسماء الرجال واللغة وضبط المشكل والأحكام والمعاني وغيرها من المنقولات فإن كان مشهوراً لا أضيفه إلى قائله؛ لكثرتهم إلا نادراً لبعض المقاصد الصالحات" يعني إذا أردت أن تشير إلى من قال بالكلام المشهور يحتاج أن تعدد جميع أهل العلم أو جلّ أهل العلم إلا من خالف في هذه المسائل، أما المسائل غير المشهورة النادرة يقول: "وإن كان غريباً أضفته إلى قائليه إلا أن أذهل عنه في بعض المواطن لطول الكلام أو كونه مما تقدم بيانه في الأبواب الماضيات" وإذا
(يُتْبَعُ)
(/)
تكرر الحديث أو الاسم أو اللفظة من اللغة ونحوها بسطت المقصود منه في أول مواضعه، وإذا مررت على الموضع الآخر ذكرت أنه تقدم شرحه وبيانه في الباب الفلاني من الأبواب السابقات".
ثم قدم بين يدي الشرح أصولاً مهمة جداً، ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، وأن يقرأها ويفهمها، بدأ بإسناده في الكتاب إلى الإمام مسلم، ترجم لرواته من شيوخه إلى مسلم تراجم مختصرة، تحدث عن صحيح مسلم وشهرته وتواتر نسبته إلى مصنفه، وبيّن منزلته بين كتب السنة، ثم ذكر الخلاف فيما يفيد الخبر الواحد إذا صح، المسألة فيما يفيده الخبر الواحد إذا صح مسألة طويلة الذيول، لكن الجمهور على أن خبر الواحد إذا صح إنما يفيد الظن؛ لاحتمال الخطأ والوهم والنسيان على الراوي، وإن كان حافظاً ضابطاً ثقة، ومعنى إفادة الظن أنه لا يقطع به، يعني لا يعني أن الحديث صح وتوافرت فيه شروط القبول أنه يحلف عليه، وأن نسبته ثابتة إلى قائله مائة في المائة، هذا ما قرره النووي في صدر كتابه، وإن قال بعضهم أنه يفيد القطع، يعني إذا جاءنا حديث من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر نحلف أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال هذا الحديث؟ يفيد القطع؟ نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- مائة بالمائة، ألا يحتمل أن نافعاً وهم؟! مالك ضبطت عليه أوهام وإن كان نجم السنن؛ لكن بعض أهل العلم يرى أن خبر الواحد إذا صح يفيد القطع بثبوته ويحلف عليه، وإن كان هناك قول ثالث وهو الراجح -إن شاء الله تعالى- أنه يفيد القطع إذا احتفت به قرينة، أما إذا خلى عن القرائن فهو على أصله لا يفيد إلا الظن، إذا احتفت به قرينة أفاد القطع؛ لأن احتمال الخطأ والوهم ضعيف، المسألة مفترضة في الراوي الثقة، احتمال الخطأ والوهم عليه، يعني نسبته مرجوحة، وإلا لو كانت نسبة راجحة ما احتمل ولا الظن، هذه النسبة الضعيفة يقدر أن نسبة الخطأ 10% تقابل هذه الـ10% القرينة، وحينئذٍ يرتفع احتمال الخطأ، احتمال النقيض، فيرتقي إلى القطع، والمسألة مهمة ومبحوثة في كثيرٍ من الكتب، ولا محظور في كون الخبر الواحد إذا صح يفيد الظن؛ لأنه وإن كان يفيد الظن فيجب العمل به وإن كان لا يفيد إلا الظن، وكونه يفيد القطع إذا احتفت به قرينة هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم خلافاً لمن يقول: أنه يفيد القطع مطلقاً؛ لكن هذا القول مرجوح بلا شك، أو كونه يفيد الظن مطلقاً كذلك.
ثم ذكر مراد الإمام مسلم في تقسيمه للأحاديث إلى ثلاثة أقسام أحاديث صحيحة، وبيان مراتب الرواة عنده، ثم ذكر بعض المسائل الاصطلاحية كالصحيح والحسن والضعيف والمرفوع والموقوف وزيادات الثقاة والتدليس والاعتبار والمتابعات والشواهد والاختلاط والناسخ والمنسوخ ومعرفة الصحابة والتابعين ورواية الحديث بالمعنى وغير ذلك.
وهذا الشرح على اختصاره لا شك أنه عظيم النفع، جمّ الفوائد، لا يستغني عنه طالب علم؛ لإمامة مؤلفه وحسن انتقائه وجمعه وتنبيهاته العجيبة ولطائفه النفيسة، الحافظ ابن حجر له نكت على هذا الشرح، والشرح لا شك أنه قابل للتنكيت، قابل للحاشية، يعني تبسط مسائله وتوضح، والمؤلف -رحمه الله تعالى- شافعي المذهب، يرجح مذهب الشافعي غالباً، وينتصر له، وقد يرجح غيره لا سيما إذا قوي دليل المخالف، وهذا من إنصافه، أما في مسائل الاعتقاد فهو على ما تقدم في سوابقه أنه يقرر مذهب الأشاعرة في الصفات، ولا يسلك مسلك السلف في إمرارها كما جاءت، وهذا لا شك أنه قدح في الكتاب لكنه يستفاد من الكتاب بقدر ما فيه من فوائد، ويعرض عما فيه أو يعلق لو تيسر من يعلق على جميع الكتاب فيما يخالف فيه المنهج الصالح، وأما الإعراض بالكلية عن الكتاب هذا ليس بمنهجٍ سليم، شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- اعتذر عمن هذا مسلكه في مجموع الفتاوى بأعذار كثيرة، حتى أنه اعتذر عمن يظن كثير من طلبة العلم أنه يحرف النصوص، يعني مثلاً فرق بين النووي في تأويله مسائل الصفات مع ما نعرفه عنه من حسن القصد، وبين ما يسلكه الرازي في تفسيره من تأصيله وتقريره وتقعيده، فهو مجتهد مذهب، مجتهد عند الأشاعرة، يقرر هذا المذهب بقوة، ويدافع عنه ويناضل، ويرمي من يخالفه بالعظائم، يعني في تفسير الرازي، في تفسير قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [(11) سورة الشورى]
يقول: "وصنف محمد بن إسحاق -بعد أن رماه بأبشع الألفاظ يعني ابن خزيمة- كتاباً سماه كتاب التوحيد، والأولى أن يسمى كتاب الشرك".
يقول شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: "أن الناس يشكون في صدق نيته، والذي يغلب على الظن أنه يعمل بما بلغه، وفهمه من النصوص" كلام شيخ الإسلام يعني إذا كان يقال مثل هذا الكلام في الرازي وصنيعه مثلما سمعتم؟ فكيف بمثل ابن حجر والنووي وغيرهم ممن عرف حسن مقصده، وسلامة منهجه في اتباعه للسنة، وعنايته بها؟.
ولا شك أن الكلام على صحيح مسلم وشروحه يحتاج إلى شيءٍ من البسط، وشيء من الزيادة؛ لكن الوقت لا يحتمل أكثر من ذلك .... » اهـ[مقارنة بَيْن شُرُوح كُتُب السُّنَّة السِّتَّة].
جوال العلّامةِ الخُضَيْر:
0553494441
شكر اللَّهُ لكم مروركم،وتشريفكم.
أخُوكم المُحبّ
سَلمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:50]ـ
بهجة النفوس وتَحَلِّيها بمعرفة ما لها وما عليها
لابن أبي جمرة اختصر البخاري وشرحه في مُجلَّدين كِبار وأسماهُ بـ بهجة النفوس وتَحَلِّيها بمعرفة ما لها وما عليها،
وهو شرحٌ مُعتبر عند أهل العلم، ومُعتمد، ينقلون عنهُ كثيراً،
ومُؤلِّفُهُ لا يسلم من شوب البدعة، ويُنقل عن الكتاب فوائد وفيه أيضاً ما ينفع طالب العلم؛ لكنْ يقرأ فيه على حذر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:51]ـ
أدب الكاتب لابن قتيبة
هذا كتابٌ نفيس لا يستغني عنهُ طالب علم،
طُبع مِراراً طبعهُ الشيخ محيي الدِّين عبد الحميد،
وطبعهُ مُحب الدِّين الخطيب وطُبع على هوامش كُتب كثيرة وطُبعت قديماً من غير عناية؛ لكنْ طبعة مُحبِّ الدِّين الخطيب جيِّدة، وأيضاً طبعة الدَّالي طبعة مُحقَّقة وهي مُتأخِّرة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:53]ـ
ميزان الاعتدال في نقد الرِّجال
للإمام الذَّهبي، هذا الكتاب من أجمع الكتب في تراجم المجرُوحين،
وهو يُشبه إلى حدٍّ ما كتاب الكامل لابن عدي من حيث المنهج، فقد ذكر فيه كل من تُكلِّم فيه وإنْ كان ثقة خشية الانتقاد عليه والاستدراك وللدِّفاع عنهُ وتفنيد ما قيل فيهم أحياناً،
طُبع الميزان بالهند، وبمصر بدون تحقيق، وطُبع مُحقَّقاً بمطبعة الحلبي في أربعة مُجلَّدات.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:26]ـ
فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهُ الله
صِيغت بأُسلُوبٍ سلفيٍّ أثريّ مُحبَّب إلى النُّفُوس سهل يفهمُهُ كل أحد،
فيه نوازل وفيه قضايا حلَّت بالأُمَّة في هذا العصر ويحتاجهُ كثير من طُلاَّب العلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:28]ـ
الفوائد المجمُوعة في الأحاديث الموضُوعة
للشوكاني، كتابٌ جيِّد، طُبع بالهند،
وطُبع بمصر بتحقيق المعلمي بمطبعة السنة المُحمَّديَّة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:30]ـ
حُسن التَّنبُّه إلى أحاديث التَّشبُّه
لنجم الدين الغزي، وهو كتاب كبير حول التَّشبُّه،
جمع فيه نُصُوص وآثار؛ لكن بعضها ضعيف وبعضها موضوع، وهو من الكتب الجامعة في الباب.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:31]ـ
زاد المعاد في هدي خير العباد
كتابٌ نفيس لا يستغني عنه طالب علم،
ألَّفهُ الإمام ابن القيم في حال السَّفر وليست له عده، بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، طبعة مُؤسَّسة الرِّسالة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:33]ـ
الحطة في الكتب الستة وشروحها
لصديق حسن خان، كتابٌ جيِّد نافعٌ في بابِهِ ماتع؛ لكنَّهُ مع ذلك عليه إعْوَازٌ كبير،
وفيهِ بعض الأخطاء والمُلاحظات؛ إلاّ أنَّهُ يعتمد على كشف الظُّنُون،
وكشف الظُّنُون فيه من الأوهام ما فيه، فيه من الخَلْط بين الكُتُب والشُّرُوح فيه الشَّيء الكثير،
ومع ذلك هو كتابٌ نَفِيسْ لا يَسْتَغْنِي عنهُ طالب العلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:35]ـ
الطُّرُق الحُكميَّة في السِّياسة الشَّرعيَّة
لابن القيِّم، طُبع بتحقيق محمد حامد الفقي، بمطبعة أنصار السُّنَّة المُحمَّديَّة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:37]ـ
مقدمة التفسير
لشيخ الإسلام ابن تيمية، في غاية الأهمِيَّة , وفيها توجيهات وأُمُور لا تُوجد في غيرها.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:39]ـ
أيسر التَّفاسير
أيسر التَّفاسير لأبي بكر الجزائري كتاب سهل ومُيسَّر ويفهمُهُ العامِّي كما يفهمُهُ طالب العِلم ويُستفاد منه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:41]ـ
تاريخ الخُلفاء
لجلال الدِّين السيوطي، بتحقيق محمد محيي الدِّين عبد الحميد، طُبع بمطبعة السَّعادة بمصر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:42]ـ
بغية الوعاة في طبقات اللغاة والنحاة
لجلال الدين السيوطي، طُبع بتحقيق أبي الفضل إبراهيم، بمطبعة الحلبي بمصر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:46]ـ
المُعلم بفوائد صحيح مُسلم
مُؤلفه أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري، لم يقصد تأليف كتاب يقصد به شرح صحيح مُسلم ابتداءً؛ لكنه في درسه لصحيح مُسلم يُثير بعض الفوائد والتعليقات ويُمليه على الطلبة أثناء قراءتهم عليه، فلما فرغوا من القراءة عرضُوا عليه ما كتبُوهُ، فنظر فيه وهذَّبَهُ فكان ذلك سبب تأليف هذا الكتاب، وهو بداية انطلاقة لشرح صحيح مُسلم، وبدأت الشروح بالظُّهُور في عصر المازري ولم يُعرف منها قبل ذلك، فالمُعلم هو أقدم الشُّرُوح التِّي وصلتنا الآن من شروح صحيح مُسلم، من منهج المازري في المُعلم إلا أنَّهُ لم يتعرَّض لشرح المُقدِّمة رغم أهمِّيَّتِها؛ وإنَّما علَّق في مواطن ستَّة أو سبعة وهي مواطن يسيرة بالنِّسبة للمُقدِّمة ومما يمتاز صحيح مُسلم هذه المُقدِّمة النَّفيسة في عُلُوم الحديث، لم يذكر المازري جميع الفوائد المُتعلِّقة بالأحاديث إنَّما اقتصر على نُكت يراها تحتاج إلى بيان في مجال الحديث روايةً ودراية، وأكثر اهتمام المازري مُنصَبّ على الأحكام الفقهيَّة وتفسير الغريب واللُّغة، ولم يلتزم المازري في تعليقاته ترتيب الأحاديث في صحيح مُسلم، يُورد أحياناً الألفاظ المُختلفة بين رُواة الصَّحيح، يُعنى بالمسائل الفقهيَّة، يستنبط من الأحاديث مُباشرة ولا يُكثِر من ذكر أقوال الفُقهاء، يهتم بمسائل العقيدة التي اشتملت عليها بعض الأحاديث؛ لكن مع الأسف الشديد اعتمادُهُ على العقيدة من وِجهةِ نظر الأشاعرة ويرُدُّ على مُخالفيهم أيضاً ويأتي في المثال ما يُقرِّرُ ذلك، ويُعنى بالمباحث اللُّغويَّة عِناية كبيرة، والكتاب مطبُوع في ثلاثة أجزاء صغيرة، بتحقيق محمد الشاذلي النيفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:52]ـ
فتح المُلهم بشرح صحيح مُسلم
لـ شبير أحمد العُثماني، وهو من المُعاصرين وشرحهُ شرحاً وافياً؛
لكنَّهُ لم يكمُل، وقام بتكملتِهِ وإنْ كان لم يتم بعد محمد تقي العُثماني،
هذا الشَّرح جيِّد في الجُملة، وإنْ كان صاحِبُهُ مُعاصِراً.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:53]ـ
التحرير في شرح صحيح مسلم
لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل الأصفهاني،
ولم يصل إلينا هذا الشرح؛ وإنما ينقل عنهُ النووي كثيراً،
وهو كتاب من خلال نقل النووي عنهُ كتابٌ نفيس وجيِّد.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:55]ـ
السِّراج الوهَّاج على مختصر صحيح مُسلم للحجاج
لصديق حسن خان، وهو شرح لمختصر صحيح مُسلم للمُنذري،
طُبِعَ قديماً بالهند ثم صُوِّر وطُبِع أخيراً في قطر وهو شرحٌ جيِّد ونفيس وفيه مباحث لا توجد في شروح مسلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:56]ـ
اللؤلؤ والمرجان
طبعة الحلبي التِّي اشرف عليها فؤاد عبد الباقي بنفسِهِ وصَحَّحها بنفسِهِ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:57]ـ
أوجز المسالك للكندهلوي
طُبِع في خمسة عشر مُجلَّداً، وهو كتابٌ طيِّب ونافع،
يمتاز بعنايتِهِ بنُقُول المذاهب من كُتُب أصحابها.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 04:09]ـ
إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
كتابٌ أَبْدَع فيه الإمام ابن القيِّم،
كتابٌ مُبدع حقيقة لا يَسْتَغْنِي عنهُ طالبُ علم، فَعَلى طالب العلم أنْ يُعْنَى بِهِ، وطُبع بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 04:10]ـ
القواعد الحِسَان في تفسير القرآن
للشيخ عبد الرحمن بن سعدي، من خير ما يستفيد منهُ طالب العلم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 04:45]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخنا ,,
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:25]ـ
حفظكم اللَّهُ أبا حَاتِمٍ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:27]ـ
الأربعين النووية للتَّفتازاني
التَّفتازاني معروف أنَّهُ بالنِّسبة للعقيدة ماتُريدي فيُتَّقى من هذه الحيثيَّة؛ و إلاَّ فالشَّرح فيهِ فوائد
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:28]ـ
تُحفة الباري في شرح البخاري
هذا شرح مُختصر للشيخ زكريا الأنصاري،
وهو مطبُوع قديماً في المطبعة الميمنيَّة على هامش إرشاد السَّاري وهو قديما من مائة سنة،
كتاب مُختصر نافع.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:29]ـ
عون الباري لصديق حسن خان
هذا شرحٌ نفيس وجيِّد ويستفيد منه طالب العلم الذي لا يحتاج إلى ما في البخاري من تكرار وأسانيد،
شرح الصديق مأخُوذ في جملته من إرشاد السَّاري،
ويتميَّز شرح صديق بنقده للقسطلاني فيما يُخالف به في مسائل الاعتقاد وهذه ميزه يُمكن أن يستفاد منه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:31]ـ
توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام
للشيخ البسام، شرحٌ طيِّب وأُسلُوب مُناسب ومُرتَّب،
يُناسب أوساط المُتعلِّمين والمُثقَّفين،
وفيه عِناية بفتاوى اللَّجنة ومُقرَّرات هيئة كِبار العُلماء والمجمع الفقهي،
وفيهِ أُمُور يحتاجُها طالب العلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:34]ـ
شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد
لا أعرف لمن هذا الشرح وفيه نقل عن مُتأخِّر عن ابن دقيق العيد،
فهذا ممَّا يُشَكِّكُ في نِسْبَتِهِ إِليهِ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:35]ـ
شروح الأربعين النووية
أنسب شرُوح الأربعين النووية:
1. شرح للشيخ عبد المحسن العبَّاد، شرح مُختصر ومُناسب.
2. شرح النووي نفسهُ أيضاً شرح طيِّب.
3. وكُلُّ الصَّيد في جوف الفِرا في جامع العلوم والحكم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:37]ـ
السبل السوية للحكمي
منظُومة مُطوَّلَة في الفِقه وسَهْلَة ومُيَسَّرة من بحرِ الرَّجَز،
وهي مشرُوحة منْ قِبَل الشيخ زيد المدخلي بِشَرحٍ جيِّد،
فيهِ شيء من البَسْط.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:38]ـ
صيد الخاطر لابن الجوزي
الكتاب فيه فوائد وفيه كلامٌ نفيس لا يُوجد في غيره،
والمُؤلِّف لا يَسْلَم من أخطاء عقديَّة، معروفٌ وضعهُ عند أهل العلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:39]ـ
بلوغ المرام
هُناك طبعات كثيرة، منها طبعة سمير الزّهيري،
ومنها طبعة طارق عوض الله طبعات كثيرة في السُّوق وكلها مخدُومة ومُعتنىً بها،
لو اعتمدنا على طبعة الشيخ طارق عوض الله أو على سمير الزهيري كُلها طيِّبة،
ولو جمع طالب العلم بين جميع الطبعات وقارن بينها لكان أجود.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:41]ـ
مُصنَّف ابن أبي شيبة
المُصنَّف طُبع بالهند في خمسة أجزاء قديماً
ثُمَّ أُكمل بعد ذلك قبل خمس وعشرين سنة أو ثلاثين سنة
وهذهِ طبعة معروفة فيها سقط وفيها تحريف وفيها خَلْط عجيب؛
ثُمَّ بعد ذلك طُبع في بيروت مِراراً اعتماداً على هذه الطّبعة الهِنديَّة وهي طبعات سَيِّئة؛
ثُمَّ حُقِّق من قِبل بعض الإخوة من طُلاَّب العِلم الجُمعة و اللحيدان بتحقيق لا بأس بِهِ في الجُملة؛
لكنْ لمْ يبلُغا فيه الغاية؛ لكنَّها أفضل من الطَّبعة الهِنديَّة بكثير؛
ثُمَّ حقَّقَهُ الدكتور محمد عوَّامة وتحقيقُهُ جيِّد في الجُملة إلاَّ أنَّهُ قد يَتَصَرَّف من غير تأصيل فقد قال في ص52: (فكنت اتجرؤ عليها فاعدِّل او اعدِل عما فيها اعتماداً على مصادر أقوى منها في نظري) انتهى كلامه
وهذا لاشكَّ أنَّهُ خلل في التَّحقيق؛ و إلاّ فضَبْطُهُ للمُتُون وأيضاً تعليقاتُهُ فيها فوائد،
والآن الشيخ د. سعد الشثري يُحقِّقُهُ وجمع له نُسخ،
ويقول إنَّهُ فَرَغَ منهُ أو قارب ويطبع منهُ أجزاء، وذَكَر لنا أشياء تَدُلُّ على أنَّ طبعتُهُ أفْضل من جميع الطَّبعات واستدرك على بقيَّة الطَّبعات،
و الشيخ سعد وفقه الله مظِنَّة للتَّجويد في مثل هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:42]ـ
التَّوشيح على الجامع الصحيح
السيوطي له حواشٍ على الكُتب السِّتة وهي مُختصرة جدًّا، البُخاري في مُجلَّد،
ومُسلم في مُجلّد إلى آخر الكُتُب السِّتَّة،
شُرُوح مُختصرة جدًّا يُغني عنها غيرها،
وهذه الشُّروح المختصرة اختصرها أحد المغاربة اسمه سليمان البجمعوي الدمنتي وهذه المُختصرات للكُتب السِّتَّة كُلها مطبُوعة قديماً.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:44]ـ
عقد الفرائد وكنز الفوائد
فمن أطول هذه القصائد مما وجد نظم ابن عبد القوي رحمه الله للمقنع المسمى عقد الفرائد،
وهذه طويلة جدا" عقد الفرائد وكنز الفوائد" مطبوع في مجلدين تزيد أبياتهما على اثني عشر ألف بيت،
وهذه المنظومة لا شك أن فيها ضبط لفقه الحنابلة على طولها،
ولا مانع أن يعتني بها طالب العلم كما يعتني بغيرها من كتب الفقه،
يقرؤها قراءة وإذا وجد بيتا يشتمل على فائدة نادرة أو ضابط يمكن أن يحفظه فهو أحسن من النثر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:45]ـ
فقه السُّنَّة للسيد سابق
هذا كتاب مشهور ومُنتشر، وفيه فائدة لطالب العلم؛
لأنَّهُ سهلٌ مُيسَّر لطلاب العلم، وفيهِ أقوال أيضاً اعتمدها المُؤلِّف وهي مرجُوحة عند أهل العلم،
وفيها أحاديث منها الصَّحيح والحسن والضَّعيف،
على كُلِّ حال هو كغيرِهِ من الكُتُب إلاَّ انَّهُ يمتاز بسُهولة الأُسلُوب، وحُسن التَّرتيب، وجودة العَرض يناسب عموم المثقفين لكن طالب العلم المؤَّصل الذي ينوي أن يكون عالماً يفيد أمته انما يتفقه على الطريقة المعروفة عند أهل العلم وقد شرحناها مراراً.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:46]ـ
فيض الباري
لمحمد أنور الكشميري، فيه فوائد وفيه لطائف ولفتات، ولا تخلُو من مُؤاخذات ومُلاحظات، والكشميري وَصَف الشيخ محمد بن عبد الوهاب بما لا يليقُ بهِ، فليقرأ طالب العلم منه بحذر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:54]ـ
التمييز للإمام مُسلم
هذا الكتاب على طريقة المُتقدِّمين في التَّعليل؛ لكنَّهُ لم يُوجد كاملاً، طُبِعَ منهُ قِطعة، والكِتاب بالنِّسبة للطَّلبة المُتقدِّمين لابُدَّ منهُ، لا يستغني عنهُ طالب علم يُريد هذا العِلم إذا تأهل.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:55]ـ
الباعث الحثيث
الباعث التِّي فيها تعليقات الألباني طبعة جيِّدة،
وطبعت مطبعة العاصمة طبعة طيِّبة في الجُملة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:57]ـ
نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب
الشيخ البسام رحمهُ الله زَيَّن الكِتاب باجتِهاداتِهِ وآرائِهِ والنُّقُول عن اللِّجان والمجامِع الفِقهيَّة،
يستفيد منهُ المُبتدئ والمُتوسِّط.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:58]ـ
الذيل على طبقات الحنابلة
لابن رجب الحنبلي، طُبع بمطبعة أنصار السُّنَّة المُحمَّديَّة، بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:59]ـ
المنار المُنيف لابن القيم
أفضل تحقيق تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، استدرك على المُؤلِّف أحاديث كثيرة فعَملُهُ في هذا الكِتاب جيِّد.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد
لا أعرف لمن هذا الشرح وفيه نقل عن مُتأخِّر عن ابن دقيق العيد،
فهذا ممَّا يُشَكِّكُ في نِسْبَتِهِ إِليهِ.
صدقت ,, وقد تم نقاشه قديما في اهل الحديث ,,
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 12:34]ـ
المنار المُنيف لابن القيم
أفضل تحقيق تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، استدرك على المُؤلِّف أحاديث كثيرة فعَملُهُ في هذا الكِتاب جيِّد.
بارك الله فيك، هل اطلع الشيخ على تحقيق هذا الكتاب؟
الذي أشرف على تحقيقه العلامة: بكر أبو زيد ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 04:37]ـ
الموقر العزيز / أبَا حَاتِمٍ [ابنَ رَجَبٍ]:
جزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،ونفع بكُم.
الأخ الحبيب / أبا الوَلِيد التُّوَيْجرِيّ:
حفظكم اللَّهُ تَعالى.
بارك الله فيك، هل اطلع الشيخ على تحقيق هذا الكتاب؟
الذي أشرف على تحقيقه العلامة: بكر أبو زيد ..
الجواب: لا أدري.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 11:08]ـ
لو جمعتم هذا العمل في ملف وورد مع تقسيم الكتب حسب مواضيعها
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 11:21]ـ
لو جمعتم هذا العمل في ملف وورد مع تقسيم الكتب حسب مواضيعها
ابشر.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 06:08]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم أخي الكريم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 09:01]ـ
ما شاء الله، جهد طيب ومبارك ..
وأقترح كما اقترح من قبلي بأن يرتب على حسب الموضوعات ويوضع في وورد وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 10:22]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ سلمان، جهد طيب مبارك إن شاء الله.
لكن هناك بعض الكتب يبدو لي أن كلام الشيخ عليها قديم مثل:
الذيل على طبقات الحنابلة
لابن رجب الحنبلي، طُبع بمطبعة أنصار السُّنَّة المُحمَّديَّة، بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي.
فإن هذا الكتاب طبع مرة أخرى بتحقيق الدكتور / عبد الرحمن العثيمين في خمسة مجلدات وهذا لا يخفى على الشيخ عبد الكريم قطعًا، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 11:34]ـ
أحسنتُم ـ يا شيخ عليّ ـ،
أحسن اللَّهُ إليكُم، ونفع بكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 11:36]ـ
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السَّبيل
للشيخ محمد بن ناصر الدِّين الألباني رحمهُ الله، طبعة المكتب الإسلامي.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 11:37]ـ
منهج السَّالكين للعلامة ابن السِّعدي
كِتابٌ طَيِّب، ونافِع، يَنْفَعُ طالب العلم أنْ يَقْرَؤُهُ بِنَفْسِهِ، لأنَّهُ كُتِب بِلهجة العَصْر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 11:46]ـ
المنهاج في شعب الإيمان
لأبي عبد الله *، مطبُوع في ثلاث مُجلَّدات وهو أصل شُعب الإيمان للبيهقي
= = = = = = = = = = = =
* [الحليميّ]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 12:01]ـ
طبقات الحنابلة
للقاضي أبي الحُسين محمد بن أبي يعلى الحنبلي بتحقيق محمد حامد الفقي مطبعة أنصار السُّنة المُحمَّديَّة.
= = = = = = = = =
تنبيه:
أقول كما قال أخونا الحبيب الشَّيخ / عليّ أحمد عبد الباقي ـ رعاه اللَّه تعالى ـ:
هذا الكتاب طبع مرة أخرى بتحقيق الدُّكتورِ عبد الرَّحمنِ بنِ سُليمانَ العُثَيْمِين في في ثلاث مجلدات،وهذا لا يخفى على الشَّيخِ عبدِ الكريمِ قطعًا.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 12:21]ـ
بُشّرت بالجنان أخي سلمان
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 02:13]ـ
(و طُبِع منهُ قسم كبير يمكن في ستة عشر مُجلَّد)
ألم يصلنا كتاب علل الدارقطني كاملا؟
لم طبع قسم منه فقط؟
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 01:59]ـ
(و طُبِع منهُ قسم كبير يمكن في ستة عشر مُجلَّد)
ألم يصلنا كتاب علل الدارقطني كاملا؟
لم طبع قسم منه فقط؟
بلى.
فقد طبع (الجزء المتبقي من الكِتاب بعد طبعة الشّيخ محفوظ الرحمن ـ رحمه الله ـ) بتحقيق مُحمَّد بن صالِح الدِّبَاسيّ عام 1427 هـ.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 09:00]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ سلمان، ونفع الله بك،
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:38]ـ
الأخوين الكريمين / محماس بن داود ـ نايف الحميديّ:
أكرمكُما اللَّهُ، ورفعَ قَدركُما، وأعلى ذكركما، وأعظم أجركما.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:40]ـ
اقتضاء الصِّراط المُستقيم مُخالفة أصحاب الجحيم
الطَّبعة المُحَقَّقة طبعة الشيخ ناصر العقل طَيِّبَة، وطبعة الشيخ حامد الفقي أيضاً جَيِّدَة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:42]ـ
الفُرقان بين أولياء الرَّحمن وأولياء الشَّيطان
طُبِع ضمن مجموعة التَّوحيد، طَبْعة المكتب الإسلامي.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:43]ـ
الفقه الإسلامي وأدِلَّتُهُ للزُّحيلي
يَجْمَع المذاهب؛ وليسَت المِيزَةُ في جَمْعِهِ،
المِيزة في المراجع التِّي اعتمدها وذكرها بالجُزء والصَّفحة؛ ليتأكَّد الإنسان ما نَقَلهُ،
ويستكمل بحث هذهِ المسائل من هذه المصادر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:45]ـ
الفقه على المذاهب الأربعة
لعبد الرحمن الجُزيري، الكتاب غير كامل،
قد ينقل بعض المذاهب من كُتب غير مشهُورة في هذهِ المذاهب،
ويعتمد روايات غير معمُول بها في هذه المذاهب.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:46]ـ
الحاوي الكبير للماوردي
هذا الكتاب على اسمه، كتاب كبير، وعُمدة عند الشَّافِعيَّة،
ومُؤلِّفُهُ الماوردي إمام من أئِمَّتِهِم، فهو كتابٌ مرجع لمعرفة الأحكام الفِقهيَّة في هذا المذهب،
ويُشير إلى الأقوال الأُخرى، وهو مُحقَّق في رسائل جامعيَّة في جامعة أم القرى؛
ولا أعلم ماذا طُبع منهُ، طُبع منهُ بعض الرَّسائل؛
لكنَّهُ لم يَكمُل؛ وطُبع كاملا في بعض المطابع التِّجاريَّة التِّي لا تعتني بالتَّحقيق.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:50]ـ
الجمع بين الصحيحين للحميدي
كتاب الحُميدي كتابٌ جميل ونفيس
طُبع أخيراً إلاَّ أنَّهُ أحياناً لا أقول دائماً لا ينقل من الصَّحيحين مُباشرة؛
بل قد يعتمد على المُسْتَخْرَجَات؛ ولذا تجدُ في ألفاظِهِ ما يُخالف ما في الصَّحيحين أحياناً،
مع أنَّهُ يُبيِّن ويُميِّز اللَّفظ الذِّي في الصَّحيحين،
لكنَّهُ ليس على قاعدة مُضْطَرِدَة، قد يَفُوتُهُ بعضُ الشَّيء.
أما بالنِّسبة لطبعة الجمع بين الصَّحيحين لا أعرفُ أنَّهُ طُبع إلاَّ مرَّة واحِدَة وأخيرة أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:00]ـ
سُنن الأقوال النَّبويَّة من الأحاديث البُخاريَّة
لعُمر ضياء الدِّين الدَّاغِستاني،
طبُع في اسطنبول سنة ألف وثلاثمائة وثمانية،
والكتاب مُختصر للصَّحيح جرَّدَهُ من الأسانيد؛
فيهِ من الأحاديث ضعف ما في مُختصر الزبيدي، وهو مُختصر على الأحاديث القوليَّة، ولم يُعد طبعُهُ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:03]ـ
تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي
تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي, هذا مناسب للمتعلم وغير المتعلم, للمتخصص في العلوم الشرعية وفي غيرها, للطبيب, للمهندس, للمثقف, للتاجر, لرب الأسرة, لربة البيت, كل يستفيد منه؛ لأنه صيغ بأسلوب العصر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:17]ـ
تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: " توفيق الرحمن لدروس القرآن "
تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: "توفيق الرحمن لدروس القرآن"،
هذا الكتاب مطبوع قديماً وطبع حديثاً.
وقد طبع في أربعة أجزاء وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير
وهذا كتاب رغم اختصاره نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت للرجوع إلى الأصول القديمة
لا سيما الثلاثة المذكورة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:19]ـ
تفسير البيضاوي
تفسير البيضاوي عليه حواشي كثيرة مثل حاشية زاده،
التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي، وهناك حاشية الشهاب،
وهناك حاشية القونوى وهناك حاشية ابن التمجيد، وهناك حاشية الكازروني،
حواشي كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط، والكتاب بحواشيه لا يسلم من ملحوظات عقدية فلينتبه لها، ثم إن البيضاوي يورد الأحاديث الموضوعة في فضائل السور ولا ينبه على وضعها.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:42]ـ
تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري
تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري طبع بالمطبعة الميمنية ثم طبع ببولاق ثم طبعه الشيخ أحمد شاكر وهي من أنفس ما يقتنيه طالب العلم،
فإذا أضيفت إلى طبعة بولاق التي هي الأصل واعتمد عليها الشيخ محمود شاكر اعتمادًا مع ما وجده من نسخ لكن طبعة بولاق لا يعدلها شيء،
ثم طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمدت على هذه بدقة.
= = = = = =
قد صدر تفسير الإمام الطبري مؤخرًا بتحقيق معالي الدُّكتور عبد اللَّه بن عبد المُحسن التّركيّ ـ أثابه اللَّهُ تعالى ـ بالتعاون مع مكتب البحوث والدراسات بدار هجر. ويقع في ستة وعشرين جزءاً.
وهذا لا يخفى على الشَّيخِ عبدِ الكريمِ قطعًا.
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 11:28]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أخي سلمان وجزاك الله خيرا. . . حبذا لو جمعت هذه الدرر في ملف واحد. . جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 09:08]ـ
الحاوي الكبير للماوردي
هذا الكتاب على اسمه، كتاب كبير، وعُمدة عند الشَّافِعيَّة،
ومُؤلِّفُهُ الماوردي إمام من أئِمَّتِهِم، فهو كتابٌ مرجع لمعرفة الأحكام الفِقهيَّة في هذا المذهب،
ويُشير إلى الأقوال الأُخرى، وهو مُحقَّق في رسائل جامعيَّة في جامعة أم القرى؛
ولا أعلم ماذا طُبع منهُ، طُبع منهُ بعض الرَّسائل؛
لكنَّهُ لم يَكمُل؛ وطُبع كاملا في بعض المطابع التِّجاريَّة التِّي لا تعتني بالتَّحقيق.
بارك الله فيك , فقط للعلم بأن الكتاب حقق كاملاً في جامعة أم القرى وهي من الرسائل الجامعية حبيسة الأدراج , كما ذكر في ملتقى أهل الحديث
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 10:38]ـ
أحسنتُم ـ يا شيخ عليّ ـ،
أحسن اللَّهُ إليكُم، ونفع بكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 01:25]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خيرًا ـ أخَانَا الحَبِيب العوضيّ ـ، ونَفَعَ بِكُم.
أخُوكُم المُحبّ
سَلمانُ بنُ عَبدِ القَادِر أبُو زَيْدٍ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 01:27]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أخي سلمان وجزاك الله خيرا. . . حبذا لو جمعت هذه الدرر في ملف واحد. . جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
إن شاء اللَّهُ تعالى.
شَكَرَ اللَّهُ لكُم.
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 02:56]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم، فهذه درر صادرة من علامة مختصص في مثل هذه الأمور، أسأل الله تعالى أن يثيبه خير الثواب
ونتمى أن تجمع هذه المادة في ملف واحد لتعم الفائدة
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 09:56]ـ
أحسنت أخي سلمان. . . وعسى أن يكون قريبا.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 11:48]ـ
أحسنت أخي سلمان ....
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:03]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا جميعًا.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:05]ـ
هذه مفاهيمنا
للشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية وهو كتابٌ نفيس،
وهو ردٌّ على كتاب مفاهيم يجب أن تُصحَّح لمحمد علوي المالكي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:08]ـ
أحكام القرآن لإلكيا الطبري الهراسي
كتاب نافع، وفيه لطائف وفوائد.
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 10:03]ـ
جزاك الله خيراً .. وننتظر المزيد من هذه الفوائد
وبانتظار جمع المادة في ملف واحد
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - Oct-2008, مساء 11:18]ـ
جزاكم الله خيرا
هل تكلم الشيخ عن طبعات السنن وشروحاتها؟؟(/)
الكشف و البيان عن صفات الحيوان
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 04:06]ـ
إخواني:
أو تعريفكم و لفت إنتباهكم إلى كتاب (الكشف و البيان عن صفات الحيوان) لأبي الفتح محمد بن محمد العوفي الإسكندري (التوفى سنة 906 هجرية) , و هذا الكتاب ألفه مصنفه عند وقوفه على كتاب حياة الحيوان للدميري و رأى أنه ضئيل الحجم و مخل بثروة من المعلومات عن علم الحيوان , و قد إعتمد المؤلف على 3 آلاف كتاب في تأليفه و هو يقع في 60 مجلدا!!! و أول من لفت إنتباهي له هو المرحوم جميل العظم في كتابه (المسارعة) إذ أنه كان قد وقف على الجزء الأول و نقل أسماء الكتب التي إعتمد عليها المؤلف في الجزء الأول فناهزت الثلاثمائة كتاب , و أصارحكم إخواني إني بحثت عن أسماء هذه الكتب لأتعرف عليها أكثر في كشف الظنون و إيضاح المكنون فلم أجد لكثير منها ذكرا في الكتابين!!! فثقتي غامرة في أن هذا الكتاب قد نقل من مئات الكتب التي يعز العثور عليها , و إليكم هذه البشرى في هذا المقال الذي صدر في جريدة القبس قبل قرابة عام:
العدد 12424 - 12/ 12/2006 كونا ـ أكدت مراقبة التراث العربي هيا الدوسري أن موسوعة 'تاج العروس من جواهر القاموس' للزبيدي والموزعة على 40 مجلدا أصبحت في متناول أيدي الباحثين والدارسين في جميع مكتبات العالم.
وقالت الدوسري أن مشروع اعداد وتحقيق ونشر الموسوعة يعد من أضخم المشروعات الثقافية الذي قام بطباعتها مركز مراقبة التراث العربي التابع للمجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب.
وأضافت أن هناك مقترحات عدة لمشروعات ثقافية أخرى مستقبلية منها موسوعة 'المخصص لابن سيدا' الذي يقع في 20 مجلدا، وأيضا موسوعة 'كشف البيان عن صفات الحيوان' لمحمد بن محمد العوفي وهي موسوعة حضارية شاملة في الطب والشعر والأدب وعلم النبات والحيوان وتقع في 60 مجلدا.
وذكرت ان هذه الكتب تعد من قبل لجنة علمية متخصصة في التحقيق والنشر، وترجع أهميتها على الدارسين والباحثين والمستشرقين الذين يتوافدون من ألمانيا وفرنسا وروسيا الذين يتواصلون مع المركز.
وتستشهد المراقبة بتجربة سابقة للمركز وموسوعة 'المناظر لابن الهيثم' التي قدمت وترجمت للغة الانجليزية بدلا من النسخة الاخيرة التي كانت تدرس باللغة اللاتينية في الجامعات الاميركية.
واوضحت أن هناك مؤلفات لمستشرقين ساهم بها المركز مثل 'العرب على حدود بيزنطة وايران' للمؤلفة نينا فكتورفنا بيغوليفسكيا وكتاب 'تركستان من الفتح العربي الى الغزو المغولي' للمستشرق الروسي بارتولد.
فإنظروا إلى قول المقالة (وهي موسوعة حضارية شاملة في الطب و الشعر و الأدب و علم النبات و الحيوان) , فالكتاب عظيم النفاسة لا يقتصر على علم الحيوان بل يتعداه فهو موسوعة عظيمة , و لكن لا علم لي إن بدأ أحد في تحقيقه , فهل عند أحد علم بهذا الكتاب؟ و ما رأيكم؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 09:59]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 10:49]ـ
لا شك أن هذه أخبار عظيمة، وكتاب المخصص حقا من الكتب المهمة التي تحتاج إلى هذا الجهد.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 09:46]ـ
إخواني:
أنقل لكم هنا ما وجدته عن كتاب الكشف و البيان عن صفات الحيوان من كتاب (المسارعة) لجميل العظم , عسى أن تتحرك الهمم نحو إخراج هذا الكتاب الضخم إلى النور , و هو موسوعة حضارية شاملة في الطب و الشعر و الأدب و علم النبات و الحيوان , و هو يقع في 60 مجلدا , و لا يعلم به إلا قليل من الناس و لم يطلع عليه إلا من ندر , و قد وقف عليه العلامة الأديب جميل العظم و كتب عنه نبذة في كتابه الماتع (المسارعة) و أنقل لكم هنا ما كتبه , و إن كان أحد منكم يملك مصورة من مخطوطته فعسى أن لا يبخل في وضعها في الملتقى:
(المسارعة ص 108):
(الكشف و البيان عن صفات الحيوان) في ستين جزءا ً.
لأبي الفتح محمد بن بدر الدين أبي عبد الله محمد بن القاضي نور الدين أبي الحسن علي ابن القاضي تقي الدين أبي الثناء صالح بن فخر الدين أبي السعادات عثمان , و يتصل نسبه بعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه , الإسكندري.
في مكتبة ... (هكذا في الأصل فراغ) بدار السلطنة العثمانية المجلد الأول منه.
قال في أوله بعد مقدمة طويلة , تكلم فيها على بدء أمره و نشأته:
الحمد لله الواحد الأحد , الفرد الصمد , الذي شرف الإنسن بالأصغرين القلب و اللسان ... إلخ
ثم ذكر أنه وقف على كتاب (حياة الحيوان) للدميري فوجده مبهما معجما غير محرر , فجمع هذا الكتاب و شحنه بالغرائب و العجائب من كل علم و فن و خبر و أثر , و أنه جمعه من ثلاثة آلاف كتاب أورد أسماء بعضها فاستوعبت المجلد الأول بتمامه , و هاك أسماء أهمها:
(إنتهى النقل من المسارعة)
إخواني , و سأنقل لكم ما ذكره من أسماء الكتب , و الملاحظ أنه جرد المجلد الأول من الكتاب فقط , و الكتاب يقع في ستين مجلدا , كما أنه (أي جميل العظم) لم يذكر جميع أسماء الكتب التي وجد أسماءها في الجزء الأول بدليل قوله
(و هاك أسماء أهمها) , أي أنه ذكر ما إعتبره الأهم فقط , فما بالكم لو إستوعب ذكر جميع الكتب التي إعتمد عليها مؤلف الكشف في أجزاءه الستين!!!
و لعلها تنيف على ال 3000 كتاب التي ذكر المؤلف أنه إعتمد عليها , لأنهم في السابق لم يكونوا دقيقين في إحصاء مواردهم و إنما كانوا يوردون عددها على التقريب , فلله دره من كتاب نفيس!!!
(و قد ذكر العلامة جميل العظم أسماء 229 على وجه التحديد و سأنقلها لكم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 01:54]ـ
أبدأ الآن إخواني في ذكر أهم الكتب التي إعتمد عليها العوفي في المجلد الأول من كتابه , و أرجو التنبه إلى أن القائمة لا تشمل جميع الكتب التي إعتمد عليها في المجلد الأول بل أهمها , كما أن كتابه يقع في 60 مجلدا!!!
و قد صرح هو نفسه في مقدمته الطويلة بأنه إعتمد على 3000 كتاب , و لا شك أنه لو جرت دراسة مفصلة لكتابه لزاد العدد على ذلك بكثير ...
و أنا أذكر القائمة كما وردت دون تصحيح أو تعقيب الآن , بل سيأتي ذلك لا حقا ... و الله تعالى الموفق ...
1 - حياة الحيوان , الدميري.
2 - التفسير , منذر بن سعيد البلوطي.
3 - التفسير , إبن أبي الرّجا.
4 - القلائد في الحديث , إبن أبي شيبة.
5 - الإيجاز في الحديث , إبن السُّنِّي.
6 - الإلهام للوسوسة , من كتب الحديث , لأبي داود.
7 - تحريم الفواحش , للطُرطٌوشي , من أجزاء الحديث.
8 - الفوائد , لأبي الشيخ بن حيَّان , من أجزاء الحديث.
9 - كتاب الأوائل , الطبراني.
10 - كتاب الأوائل , إبن أبي شيبة.
11 - كتاب الأوائل , إبن قيم الشبلية , و هو بدر الدين الشبلي صاحب كتاب (آكام المرجان).
12 - كتاب الهواتف , من أجزاء الحديث , للخرائطي.
13 - كتاب العجائب , من أجزاء الحديث , لإبن شاهين.
14 - تاريخ الدوري , هو عباس الدوري.
15 - كتاب الصحابة , للعقيلي.
يتبع ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 04:17]ـ
(3 - التفسير , إبن أبي الرّجا.)
بالمناسبة , هل يعلم أحدكم من هو إبن أبي الرّجا هذا؟
هل له ترجمة في كتب التراجم؟
(لم أجد له ترجمة في الأعلام , و لعلي لم أهتدي لها لجهلي بإسمه)
أرجو المساعدة وفقكم الله تعالى ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 07:57]ـ
16 - غرائب السنن , من أجزاء الحديث , لإبن شاهين.
17 - المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد , القاضي برهان الدين إبن مفلح.
18 - شرح عمدة الجماعيلي , لإبن العطار.
19 - شرح عمدة الجماعيلي , لإبن العماد الأقفهسي.
20 - بلبل الروض , من كتب الحديث , للحافظ الذهبي.
21 - الجواهر , من كتب الحديث , للحافظ أبي عبدالله محمد بن عبد الواحد الآمدي التميمي.
22 - الفنون و الفصول , في الفقه , لإبن عقيل الحنبلي.
23 - قلادة النحر , في الفقه , لإبن قيِّم الشبلية.
24 - المعتمد , في الكلام , لأبي يعلى.
25 - إثبات الجن , من كتب الكلام , للقاضي عبد الجبار.
26 - الفصول في معجزات الرسول , من كتب الكلام , للأستاذ إبن فورك.
27 - معارج الفهم إلى شرح النظم , في الكلام , لجمال الدين بن المطهر الحِلِّي.
28 - اللباب , في اللغة , لعيسى بن إبراهيم الربعي.
29 - اللهنة في إزالة اللكنة , في النحو , لتاج الدين أبي زكريا يحيى بن القاسم بن الفرج.
30 - المُغلَم , في النحو , لأبي الكرم المبارك بن فاخر النحوي.
يتبع ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 03:21]ـ
(قال في أوله بعد مقدمة طويلة , تكلم فيها على بدء أمره و نشأته)
أقول: من يتصفح كتب التراجم يرى شح المعلومات عن العوفي و هو العالم الجليل , و لكن لو طبعت هذه
المقدمة (منفردة , أو مع الكتاب و هذا ما نتمناه) لوقفنا على كتاب يشبه السيره الذاتية بقلمه , توازي ما
كتبه العلماء في ذلك الزمن و غيره من سير ذاتية , و من أشهرها (التحدث بنعمة الله) لجلال الدين السيوطي ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 09:17]ـ
31 - الحجة في اللغة , لإبن خالويه.
32 - الملخص في غريب الحديث , لأبي الفتح عبد الواحد بن الحسن بن محمد بن إسحاق الباقرجي.
33 - أخبار أبي تمام , للصولي.
34 - كتاب البديع , لأبي إسحق إبراهيم الأجدابي.
35 - كتاب البديع , لشرف الدين التيفاشي.
36 - كتاب البديع , للمطرزي.
37 - نقد الشعر , للخشاب.
38 - البيان في البيان و البديع , لإبن السكيت.
39 - البيان في البيان , لإبن مقلة.
40 - طريق الفصاحة في البلاغة , لإبن النفيس القرشي.
41 - كشف الرموز في وقف حمزة على المهموز , لم يذكر مؤلفه.
42 - الؤلؤ المنظوم في الوقف على المرسوم , لم يذكر مؤلفه.
43 - عين الخواص في الطب , لإبن بختيشوع.
44 - التعاليق في الطب , لأبي سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني المنطقي.
45 - نفي الغمّ , لجالينوس.
ـ[الغريب الأول]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 12:08]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا العرض المشوق , فعلاً اشتقت للكتاب.
هل سنراه قريباً يا أخي في المكتبات؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 02:56]ـ
لا أدري أستاذي الفاضل ...
و الأستاذ وافي , و هو عضو في هذا الملتقى , لديه معلومات (وافية) عن هذا الكتاب و مخطوطاته , و يبدو أنه يعمل عليه أو أن لديه مصورة له , لكنه تجاهل كل طلباتي بنشر معلومات إضافية عن الكتاب في الملتقى و تجاهل جميع مناشداتي العامة و الخاصة ...
عموما الكتاب نفيس جدا كما هو واضع , و قد إعتمد على 3 آلاف كتاب بل ينيف ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 12:51]ـ
46 - الكشف الخفي , لعضد الدولة الآمدي.
47 - النصائح , لإبت ظفر.
48 - نفحات الأزهار و لفحات الأنوار , للغافقي.
49 - الوحيد في سلوك طريق التوحيد , لعبد الغفار بن نوح القوصي.
50 - عجائب البلاد , لإبراهيم بن الكاتب.
51 - كفاية المعتقد و نكاية المنتقد , لليافعي.
52 - المستجادات , لأبي الحسن البلخي.
53 - أخبار البرامكة , لأبي حفص.
54 - تحفة الأحباب , للربعي.
55 - ترجمة جنكيز خان , للوزير علاء الدين الجويني.
56 - الفارق بين الظاء و الضاد , للجعبري الربعي المقري.
57 - معالي الفرس و عوالي الغرس , لأبي الحسن النويري.
58 - القانون , لإبن حوقل.
59 - كتاب ثواب القرآن , لإبن أبي شيبة.
60 - البشائر و الإنذار , لأبي الخطاب ابن دحية.
61 - إشراق الصباح في حياة الأرواح , لأبي عبد الله محمد بن الحسن بن عبد الله الحسيني
صاحب (مجمع الآداب).
62 - أنس الجليس (في صفة الأرضين و وضع الأقاليم و المعمور من الأرض و المدن) , لإسحاق بن الحسن بن أبي الحسن الزيات الفيلسوف.
63 - أسرار القمر (في التعافين) , لإبن وحشية.
64 - كتاب الصّور , لإبن وحشية.
65 - كتاب الردّة , للواقدي.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 10:00]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote]4 - القلائد في الحديث , ابن أبي شيبة. [[/ quote]
هل من معلومات حول هذا الكتاب؟ قد حاولت حصر مصنفات ابن أبي شيبة ولم أجد لهذا الكتاب ذكرا .. فمن يفيدني في شأنه؟
ـ[عببدالله]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 06:07]ـ
بدنا كتب افضل واشمل
ـ[أبو بشر العجماوي]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 11:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب المخصص لابن سيده طبع منه بالفعل عدة أجزاء بتحقيق الأستاذ مصطفى حجازي، وعلى ما أذكر لصالح إحدى الجهات الكويتية، وربما تكون الجهة ذاتها التي أخرجت تاج العروس، ولا أدري هل انتهى إخراج كتاب المخصص كاملا أو لا؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 06:41]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - Feb-2009, صباحاً 06:58]ـ
عسى أن يراسل الإخوة موقع ودود ليقوم برفع جميع مجلدات الكتاب ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 03:13]ـ
(عسى أن يراسل الإخوة موقع ودود ليقوم برفع جميع مجلدات الكتاب)
للرفع
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 08:20]ـ
في النظائر للشيخ بكر (رسالة التراجم الذاتية /ص:45) عند تعداده لمن كتب في السيرة الذاتية مانصه: محمد بن محمد بن على بن عطية العوفي المزي: أبو الفتح شمس الدين الشافعي المتوفى سنة906هـ, وهو من شيوخ ابن طولون ,وذكر تلميذه هذا في مقدمة كتابه: (الفلك المشحون ص:6) أنه أفرد لنفسه ترجمة في مؤلف مستقل. اهـ
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 11:33]ـ
(أفرد لنفسه ترجمة في مؤلف مستقل)
هل هي موجودة؟
و هل لها عنوان؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 01:49]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 07:48]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 11:07]ـ
للرفع(/)
عاجل بارك الله فيكم =ما هي أفضل طبعة مواهب الجليل للحطاب و كتاب روضة الطالبيين للنووي
ـ[بياض اللون]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 12:22]ـ
أسأل عن ما هي أفضل طبعة مواهب الجليل للحطاب و كتاب روضة الطالبيين للنووي
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(/)
سؤال إلى دار عالم الفوائد هل صدرت المجموعة الثالثة للآثار بن تيمية
ـ[بياض اللون]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 12:29]ـ
السلام عليكم أسأل الإخوة عن المجموعة الثالثة للآثار بن تيمية هل صدرت عن دار عالم الفوائد وهل ستكون في معرض القاهرة
ولو تكرمتم أن تخبرونا عن كم هو سعرالمجموعة كاملة يعني الثلاث
وجزاكم الله خيرا
ـ[الادهمي]ــــــــ[20 - Feb-2010, صباحاً 07:36]ـ
?????????????????????????????? ?(/)
طلب كتاب في [شروط التكفير وموانعه] ..
ـ[أم صهيب]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 09:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما هو واضح من العنوان،
اريد كتب تحتوي على شروط التكفير وموانعه،
وبارك الله فيكم.
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 12:19]ـ
هناك كتاب أختي لفضيلة الشيخ محمد يسري إبراهيم يتكلم عن هذا الموضوع و اسم الكتاب (الإحكام في ضوابط الحكم على الأنام) و هو غلاف ليس مجلدا و لكنه ما شاء الله جيد في المسألة أسأل الله أن ينفع به و بالشيخ حفظه الله و أن يوفقنا لما يحب و يرضى.(/)
دار الكتب العلمية ... في الميزان!!
ـ[الفعيمي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:56]ـ
طالعتُ قبل أيام مُؤَلَف جمع فيه مُؤلِفه أمهات الكتب في كل فنٍ بشكل سردي مُجَدولْ، عرَّض في مقدمة كتابه لدار الكتب العلمية في بيروت، وأشار إلى اشتهارها بالسرقات العلمية، وعبثها بالكتب التراثية، وختم كلامه بقوله: (والعجب - كل العجب – جهل كثير من الناس – خصوصا طلبة العلم والمهتمين باقتناء الكتب – بعبث هؤلاء وتلاعبهم بالكتب والحواشي، فتجدهم يلتهمون طبعاتهم شراء أو قراءة، ويجعلونها مراجع علمية معتمدة في بحوثهم ورسائلهم العلمية).
ولا يماري اثنان في كثرة سوءات هذه الدار، ومن باب الإنصاف فإن لها بعض الحسنات فمثلاً أفضل ما طبع للمبسوط طبعتهم، كما أن أسعارهم مناسبة، وإسقاط هذه الدار بالكلية يحدث إشكاليات كبيرة، أقلها مصير عشرات الكتب – التي لا تخلو منها مكتبة – طبعتها هذه الدار.
وهنا ادعو إخواني أعضاء المجلس لتسليط الضوء على هذه الدار من خلال تجاربهم وفق منهجية علمية معتدلة ... وفق الله الجميع.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 11:04]ـ
لا تستحق أصلا أن توضع في الميزان
ـ[الفعيمي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:22]ـ
جاء في اللقاء الثالث من لقاءات المجلس العلمي مع فضيلة الشيخ أبي أويس محمد بو خبزة جوابه عن سؤال حول كتب الحديث المطبوعة في دار الكتب العلمية فقال: (معظمها سيئة للغاية لغلبة الروح التجارية عليها).
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11002
ـ[الفعيمي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:24]ـ
أخي محمد السالم .. جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 06:42]ـ
لكن الملاحظ أنها تميل إلى التحسن عما مضى.
وكذلك بدأت تخرج بعض الكتب التي تنفرد بها عن غيرها.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 01:25]ـ
بعد كثير من البحث والسؤال وصلت إلى قناعة بأن الكتب العلمية لا يمكن اعتماد دار الكتب العلمية فيها، إلا أن تكون في حكم الميتة. أما الكتب الأدبية وغيرها فهذه يُبحث عنها في غير هذه الدار فإن لم توجد - وهذا حال بعض الكتب ككتاب "بهجة المجالس" لابن عبد البر الذي لم أجده إلا عند هذه الدار - عندها يكون الأمر أخف ضررا. نسأل الله أن يهدي هذه الدار للإخلاص والإتقان في العمل، فهم سباقون في بعض الكتب، وهذه ربما تكون حسنتهم الوحيدة، ولكن ما أن يخرج الكتاب عند غيرهم حتى يعزف الناس عن طبعتهم. ولا أدري ما يضرهم لو استعانوا ببعض طلبة العلم المتقنين ليخرجوا هذه الكتب ويراجعوا طبعاتهم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 01:29]ـ
ولا أدري ما يضرهم لو استعانوا ببعض طلبة العلم المتقنين ليخرجوا هذه الكتب ويراجعوا طبعاتهم!
عجبا لك يا أخي الفاضل؟!!
يضرهم: الفلوس، التكاليف، الدراهم، الجنيهات .... إلخ إلخ
هل تظن أن المحقق المحترم الذي يتقي الله في عمله يكلف مثل ( ........ ) الذين يعملون لديهم؟!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 10:28]ـ
أخي الكريم العوضي
إن هذه التكاليف لا تذهب سدى، وهم أصحاب تجارة ويعرفون هذا الأمر جيدا، فهذه دار الغرب الإسلامي أسعار كتبها عالية ولكنها تُقتنى من قبل طلبة العلم والعلماء الذين يبذلون الغالي للغالي.
أظنهم يعملون بفلسفة: لكل ساقطة لاقطة، ولكن ليس مثل سقوطهم سقوط، فهذه مراجع شرعية، ولو أنهم بذلوا قليلاً من المال لإصلاح طبعاتهم لأقبل عليها الناس وذلك لجودة التخريج والتصفيف عندهم.
فالإعتناء بالطبعات وتخصيص طلبة العلم المتميزين لها أمر مربح من الناحية التجارية البحتة. وهذه الدار أظن لها إمكانيات تستطيع بها أن تنافس بقية الدور أكثر إن هي اعتنت بكتبها من الناحية العلمية.
لو كانت لهم عقول تجارية متميزة لركزوا على الجودة، فهذا هو المطلوب الآن عند أكثر من يقتني الكتب وذلك لكثرة الطبعات ودور النشر، ولو انتشر علم الطبعات والتمييز بينها عند الناس أكثر لأفلست هذه الدار، وهذه المنتديات بداية خير في هذا الباب، فينبغي لدور النشر أن تنتبه.
والله أعلم
ـ[الفعيمي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 11:44]ـ
المشرف الفاضل .. أبومالك العوضي ...
الأخ الكريم .. محماس بن داود ...
أشكر لكما الإضافات الماتعة، والحوارات الرائعة ..
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 12:16]ـ
إذا عرفت ديانة صاحب تلك الدار زال العجب.
هذا بغض النظر عن التحقيقات المسروقة من قبل محققي الدار.
لكن صدق الأخ: محمد السالم:
لا تستحق أصلا أن توضع في الميزان.(/)
للشيخ سليمان الخراشي ما أخبار (شفاء العليل بشرح منار السبيل) للجبرين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 02:27]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...
يا شيخنا العزيز بعد السؤال عن الاحوال و الاطمئنان عليك .. حيث يشرفنا ان نكون زملاء لك في هذا الصرح ..
نتمنى منك شيخنا ان تخبرنا عن حال كتاب فقيه زماننا العلامه عبدالله الجبرين حفظه الله (شفاء العليل بشرح منار السبيل) فبعد المجلد الاول لم نرى شيئا و انني كواحد من الكثيرين الذين يحبون الشيخ حفظه الله و يتمنون ان يثنوا ركبهم عنده و لكن بعدت بيننا المسافات عن تحقيق ذلك فليس لنا الا متابعة شروحاته المكتوبه ........ فيا ليتك تخبرنا عن حال الكتاب و هل هناك شيء قريب
اخوك
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 05:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بقية الكتاب سيُخرجها الدكتور عبدالرحمن ابن الشيخ - إن شاء الله -. وهو يعمل فيه منذ سنوات. ولا أدري أين وصل.
وفقكم الله.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 06:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 01:04]ـ
هل يوجد جديد حول الكتاب
و لو يتفضل أحد الأخوه باعطائي رقم مكتب الشيخ أو المسؤول عن إخراج مؤلفاته(/)
تنبيه على خطأ في تحقيق الشيخ ماهر الفحل لجامع العلوم والحكم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 02:50]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
كنتُ أُطالع مقدمة تحقيق ((جامع العلوم والحكم)) للشيخ ماهر ..
فوجدتُ أنه اعتمد على نسخة ذكر أنها كانت في ملك الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ... فنظرتُ فإذا تاريخ هذا التمليك هو 1333 هجرية ...
والذي أعلمه أن الشيخ ولد سنة 1325 هجرية فيبعد جداً أن يكون هو هو صاحب هذا التمليك ..
والله أعلم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 03:35]ـ
أحسن الله إليك
ليس هو صاحب الأضواء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=373444&postcount=8
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:02]ـ
نعم جزاك الله خيراً هذا هو تأويل ظني ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:07]ـ
وفقك الله
المشكلة أن نصف علماء الشناقطة اسمهم (محمد الأمين الشنقيطي) والنصف الآخر (محمد المختار) ............. ابتسامة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:06]ـ
هذه الأسماء (المختار والأمين) عندهم تلاصق اسم محمد وأحمد للتبرك كما تعلم وهي أسماء مركبة ... وانتشارها ناتج عن انتشار اسمي أحمد ومحمد ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:09]ـ
نعم هذا صحيح.
وهذا يسبب لي إشكالا كبيرا في الخلط بينهم، فمثلا عندي شرح مراقي السعود للشيخ (محمد المختار الشنقيطي) وظللت سنة كاملة أظنه للشيخ المعروف شارح زاد المستقنع، لا سيما وكلاهما من سكان المدينة التي يسكنها كثير من أهل شنقيط.
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:22]ـ
بارك الله فيكم ..
فمثلا عندي شرح مراقي السعود للشيخ (محمد المختار الشنقيطي) وظللت سنة كاملة أظنه للشيخ المعروف شارح زاد المستقنع، لا سيما وكلاهما من سكان المدينة التي يسكنها كثير من أهل شنقيط.
لعلَّك تقصد تحقيقه لمراقي السعود على مراقي السعود .. لا شرحاً مستقلاً له ..
لأنني لا أعلم له شروحاً، بل إنَّه يحقِّقُ كتباً أصوليَّة؛ كالمراقي، والسلاسل، وتقريب ابن جُزي .....
وهذا الشيخ (ابن الأمين) قد مُلئَ تواضعاً من رأسه إلى اخمص قدميه - مع الدِّيانة والعناية - نحسبه كذلك ولا نزكيّه على الله .. وقد جالستُه مع أحد طلابه في ......
ودعابته كدعابة الأصوليين؛ كالاسنوي ...
إضافةٌ: ثمَّة شيخٌ في الرياض اسمه: (محمد المختار الشنقيطي)!:)
وآخر صاحب (الاختلافات السياسية بين الصحابة): محمد المختار ...... !!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:25]ـ
نعم يا أخي الفاضل، هذا ما أقصده.
ـ[مكاوي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:29]ـ
نعم هذا صحيح.
وهذا يسبب لي إشكالا كبيرا في الخلط بينهم، فمثلا عندي شرح مراقي السعود للشيخ (محمد المختار الشنقيطي) وظللت سنة كاملة أظنه للشيخ المعروف شارح زاد المستقنع، لا سيما وكلاهما من سكان المدينة التي يسكنها كثير من أهل شنقيط.
مع العلم أن محمد المختار الشنقيطي الفقيه الذي يقطن المدينة متخصص في الفقه فقط، وليس له كتاب مؤلف حتى الآن سوى رسالتيه العلميتين.
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:57]ـ
أحسنتَ أبا فهر، هل وصل الكتاب عندكم في مصر؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 07:50]ـ
لا بل أقصد النسخة الإلكترونية ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 07:59]ـ
الأصل أن ينبه صاحب الكتاب في رسالة خاصة مادام أنه موجود .. ليقوم هو بدوره بالتصحيح
بدل استعمال هذا الأسلوب حتى على فرض أن المنتقد أعلم ممن انتقده
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:32]ـ
دام إن الموضوع عن الشناقطة:
س: هل الشيخ محمد الأمين المذكور هو شيخ الشيخ عبدالرحمن السعدي - رحم الله الجميع -؟
س: هل هناك كتاب مطبوع في تراجم علماء شنقيط أو موريتانيا؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 03:56]ـ
الأصل أن ينبه صاحب الكتاب في رسالة خاصة مادام أنه موجود .. ليقوم هو بدوره بالتصحيح
بدل استعمال هذا الأسلوب حتى على فرض أن المنتقد أعلم ممن انتقده
والله الموفق
طيب ...
وهل تتعهد أنت بأن تُرسل رسالة خاصة لكل من اقتنى الكتاب ونظر فيه وحمله على جهازه؛ لتنبيهه على الخطأ ..
رحماك ياربي ....(/)
جزاكم الله خيرا طبعة المعجم الكبير للطبراني - مكتبة ابن تيمية أم إحياء التراث
ـ[بياض اللون]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 03:38]ـ
جزاكم الله خيرا ما هو أفضل تصوير لطبعة المعجم الكبير للطبراني - مكتبة ابن تيمية أم إحياء التراث العربي يعني ما هي أفضل عناية في الطبع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 04:04]ـ
إحياء التراث ....(/)
كُتُب السُّنَّة وعُلومها الصَّادرة سَنة 1429هـ لـ (د. محمَّد بن تركي التّركي)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:46]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
كُتُب السُّنَّة وعُلومها الصَّادرة سَنة 1429هـ
لـ (د. محمَّد بن تركي التّركي)
1 - البيان والتعريف بسرقة الحديث النبوي الشريف، تأليف أ. د موفق عبدالقادر، دار التوحيد.
2 - علم الأثبات ومعاجم الشيوخ والمشيخات وفن كتابة التراجم، تأليف أ. د موفق عبدالقادر، دار التوحيد.
3 - مستدرك التعليل على إرواء الغليل (دراسة حديثية تعنى ببيان الأحاديث التي صُححت في "الإرواء" وأعلّها الائمة المتقدمون مع شرح تلك العلل (قسم العبادات) تأليف د. أحمد الخليل، دار ابن الجوزي.
4 - التلخيص شرح الجامع الصحيح، للنووي (كتاب بدء الوحي وكتاب الإيمان)، تحقيق نظر الفاريابي، دار طيبة، 2 ج.
5 - السلسبيل في شرح ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل، للذهبي، استخراج وترتيب خليل العربي، دار الامام البخاري بقطر.
6 - ألفية العراقي، طبعة جديدة بتحقيق العربي الفرياطي، تقديم الشيخ عبدالكريم الخضير، دار المنهاج.
7 - رعاية المسنين في السنة النبويه، د. أحمد الباتلي، دار الحضارة، الرياض.
8 - صِفةُ حج النبي صلى الله عليه وسلم، للشيخ عبدالعزيز الطريفي، طبعة جديدة فيها زيادات، دار المنهاج.
9 - صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، للشيخ عبدالعزيز الطريفي، دار المنهاج.
10 - المسائل المهمة في الأذان والإقامة، للشيخ عبدالعزيز الطريفي، دار المنهاج.
11 - كتاب التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين عن أبي عبيد أحمد بن محمد المؤدب الهروي، تأليف أبي الفضل السلامي، تحقيق حسين باناجه، كنوز أشبيليا.
12 - دليل المكتبة العقدية (معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقية)، إعداد د. محمد الشايع، دار زدني للنشر والتوزيع.
13 - الأحاديث الموضوعة التى تنافى توحيد العبادة، جمعاً ودراسة، تأليف أسامة عطايا، مكتبة الرشد، 2 ج.
14 - التحصيل والبيان في سياق قصة السيد سلمان، للسخاوي، تحقيق أحمد الشقيرات، الدار الأثرية، عمان.
1/ 1 / 1429 هـ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:48]ـ
المصدر ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1940)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:15]ـ
جازكم الله خيرا .. ,,
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:27]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
12 - دليل المكتبة العقدية (معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقيدة)، إعداد د. محمد الشايع، دار زدني للنشر والتوزيع.
1/ 1 / 1429 هـ
هل من الممكن أن يرفع أحد هذا الكتاب على الشبكة؟!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:50]ـ
أستاذي شعبة بن الحجاج:
يبدو إهتمامكم جليا بكتب الببليوجرافيا جليا من خياركم المحمود:)
و أضم صوتي إلى هذا الطلب!!!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:18]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك فيكم ـ أيُّها الأحباب ـ.(/)
إعلان عن إصدرار مجلة علمية محكمة، تعنى بالدراسات الإسلامية
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:00]ـ
جمعية البحث في العلوم الإسلامية
مرتيل، ولاية تطوان /المغرب
البريد الإلكتروني Rihabalmaarifa@hotmail.fr
الهاتف 039677638/ 33069900 (00212) الفاكس 39995636 (00212).
صندوق البريد 116 مرتيل، ولاية تطوان/المغرب
إعلان:
تعلن جمعية البحث في العلوم الإسلامية إلى علم جميع الباحثين، أنها ستصدر العدد الأول من مجلتها، المسماة: «مجلة رحاب المعرفة، مجلة علمية محكّمة، تعنى بالدراسات الإسلامية».
والمجلة ترحب بالمشاركات ذات العلاقة بالدراسات الإسلامية في جميع فروعها العلمية. والسلام.
المواد العلمية التي تتلقاها المجلة:
1 - البحوث والدراسات العلمية الأصيلة، المتصلة بالدراسات الإسلامية التي لم يسبق نشرها.
2 - دراسة وتحقيق مخطوطات التراث الإسلامي.
3 - مراجعات الكتب وتعليقات عليها.
4 - تقارير المؤتمرات والندوات التي لها علاقة بموضوعات المجلة.
5 - قضايا تقترحها هيئة التحرير، قد تستكتب فيها أهل العلم وأصحاب الخبرة والرأي.
6 - يشير الباحث كتابة بأن مشاركته في المجلة لم يسبق له أن نشرها في منابر أخرى من المنابر العلمية، أو المجلات الثقافية.
ضوابط النشر:
*إذا كان العمل مما ذكر في (1، 2) فيستحسن ألا يزيد عن ثلاثين صفحة، وإذا كان مما ذكر في (3، 4) فيستحسن ألا يتجاوز عشر صفحات
*ترتيبُ الموضوعات يخضع لاعتبارات فنية.
*تعبر المواد المنشورة في المجلة عن آراء أصحابها.
*يقدم الباحث عمله منسوخاً على أنظمة الحاسب الآلي في قرص مدمج ( C.D)، أو يرسل بحثه عن طريق البريد الإلكتروني على نظام الوورد، بخط ( Traditional Arabic)، العناوين بمقاس 16، والهوامش بمقاس 12، والنص بمقاس 14، بمسافة 1 بين الأسطر، ويمين النص ويساره وأعلاه وأسفله: 2.5.
*تُوضح المصادر والمراجع في نهاية البحث مرتبة حسب الترتيب الهجائي بدءاً بعنوان الكتاب، مع ذكر اسم المؤلف، ثم المحقق، ومكان الطبع، والطبعة، وتاريخها، فإن لم يوجد، كتب: د. ت (أي دون تاريخ).
*توثق المعلومات الواردة في البحث أسفل كل صفحة، يذكر فيها اسم المؤلف (اسم الشهرة، ثم بقية اسمه عندما يذكر أول مرة، ويقتصر على اسم الشهرة بعد ذلك)، ثم يكتب بعد نقطتين عنوان الكتاب كاملا أول مرة، ثم يختصر إذا تكرر، ويحدد الجزء والصفحة من غير حرفي ج ص، وإنما يفصل بينما بالخط المائل (/)، فإن لم يكن في أجزاء، يكتب بعد الفاصلة ص: ثم رقم الصفحة أو الصفحات.
*عزو الآيات إلى سورها.
*تخريج الأحاديث مع ذكر الكتاب والباب والجزء والصفحة ورقم الحديث، ودرجته من حيث الصحة.
*تخضع المواد العلمية المنشورة للتحكيم العلمي، المتعارف عليه في المجلات المحكمة؛ وللهيئة أن تضع القواعد المناسبة لذلك.
*يخبر الباحث بنتيجة التحكيم، ويطلب منه إجراء التعديلات الضرورية.
*تُسلم للباحث نسختان من العدد الذي شارك به في المجلة.
*لا تلتزم المجلة برد البحوث غير المقبولة للنشر.
مجلة رحاب المعرفة
مجلة علمية محكّمة، تعنى بالدراسات الإسلامية
تصدر مرتين سنويّاً مؤقتاً
مدير المجلة ورئيس التحرير: الأستاذ الدكتور المكي اقلاينة
نائب رئيس التحرير: الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
المدير المالي: الدكتور عبد اللطيف الإدريسي.
الهيئة العلمية:
الأستاذ الدكتور المكي اقلاينة
الأستاذ الدكتور توفيق الغلبزوري
الأستاذ الدكتور عبد السلام فيغو
الأستاذ الدكتور محمد حماد
الأستاذ الدكتور عبد الرحيم العلمي
الدكتورة وداد العيدوني
هيئة التحرير:
الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
الدكتور عبد اللطيف الإدريسي
الدكتور عبد المجيد عطيمو
الدكتورة حنان الحداد
الدكتورة مهدية لغريش
الأستاذة نزيهة مصباح
الأستاذة فوزية التوري.
الأستاذة سكينة البقالي
الأستاذة حسناء بنعجيبة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:09]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم.
ونسأل الله أن يجعله عملا مفيدًا متقبلا وأن ينفع به المسلمين.
آمين،،،
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 03:49]ـ
علي أحمد عبد الباقي
بارك الله فيكم يا دكتور وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم.
ونسأل الله أن يجعله عملا مفيدًا متقبلا وأن ينفع به المسلمين.
آمين،،،
------------------
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد: فلكم الشكر الجزيل الأستاذ علي أحمد عبد الباقي أعزكم الله على إحساسكم الطيب، وهو إحساس أهل العلم الذين لا يتوانون في تشجيع ومباركة كل المبادرات العلمية، وهذا إن إن دل على شيء، فإنما يدل على أنكم أهل للتقدير والاحترام، فجزاكم الله خيراً، وحفظكم في صحتكم وعافيتكم، وبارك في عمركم وأهليكم وولدكم، إنه سميع قريبب مجيب الدعوات، والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأسأل الله أن يتقبل دعاءكم وأن يكتب لك مثل ذلك، إنه على كل شيء قدير!!!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 01:08]ـ
مرحباً بفضيلة الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
وأسأل الله أن يوفقكم للخير ويسددكم
نعم المسئولين عن هذه المجلة فهم كوكبة من الفضلاء نسأل الله لهم التوفيق وأن ينفعنا بعلومهم.
وتحية خاصة إلى فضيلتكم وإلى شيخنا الدكتور توفيق الغلبزورى وأرجو أن يصل سلامى إلى فضيلته فأنا ممن كان لى شرف قراءة بعض كتبه التى تزخر بالعلم النافع والاطلاع الواسع والاستقراء التام والبحث العلمى الموسوعى ...
بارك الله في الجميع ووفقهم وأسبغ عليهم نعمه وعلمهم وجعلهم ممن يفيد خلقه ويهديهم إلى الحق والخير.(/)
المساعد في عمل فهرس المصادر والمراجع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 03:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الملف يحتوي على أسماء الكتب الموجودة على 6 أقراص ليزرية من إنتاج شركة التراث، وهي مفيدة للباحثين في عمل فهرس المصادر والمراجع.
http://www.4shared.com/account/file/35192103/79c3e8e3/_____.html?sId=5aBKIEqWDeUEdVZ u
( منقول)
ـ[بو خالد]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 10:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 07:31]ـ
جزاك الله خيرًا
نسأل الله أن ينفع بها.(/)
من عنده خبرٌ عن هذين الكتابين .. فليُفدني
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - " مختصر الصارم المسلول ": للشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -. لم يذكره د أحمد الضبيب في ببلوغرافيا مؤلفات الشيخ. ولم أجده في مؤلفاته - ط جامعة الإمام.
2 - " السبيكة الذهبية ": للشوكاني - رحمه الله -.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 10:25]ـ
للرفع ,,,
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 03:52]ـ
(لم يذكره د أحمد الضبيب في ببلوغرافيا مؤلفات الشيخ. ولم أجده في مؤلفاته)
من ذكر هذه المؤلفات أستاذي الفاضل؟؟؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 08:50]ـ
الأول: أحال عليه الشيخ ابن سحمان، ونقل عنه، في رسالة أحققها.
والثاني: مخطوط موجود عند أحد الفضلاء. وأريد التأكد: هل طُبع أو لم يُطبع. (لايوجد في الفتح الرباني .. ).
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 09:15]ـ
(الشيخ ابن سحمان)
و متى توفي الشيخ المذكور - رحمه الله تعالى - أستاذي؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 09:43]ـ
1349هـ
ـ[الشريف الشافعي]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 09:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، أما بعد
فبداية أود أن أبلغك أني أحبك في الله حبا جما، وأدعو لك بظهر الغيب أن يحفظك وينفع بك ويختم لك بالإيمان.
وبالنسبة لكتاب: ((السبيكة الذهبية)) ـ فالذي أذكره أنه ليس للشوكاني صاحب ((نيل الأوطار))، وإنما هو لابنه، وبالطبع فإن للولد نفس نسبة الوالد، فربما اكتفى بعضهم بنسبة الكتاب للشوكاني، دون أن يبين أي أبناء شوكان يقصد!
والكتاب طبعته قديمًا مؤسسة الرسالة، وهو ليس بين يدي الآن لاغترابي، والحمد لله. وقد يتاح لي إرساله لك بعد الحج، لكن كيف؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 07:15]ـ
هذا كتاب "مختصر الصارم المسلول "اختصره محمد بن علي بن محمد البعلي الحنبلي
http://75.126.222.101/data/ar/ih_books/single/ar_summary_alsarm_almslol.pdf
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 01:18]ـ
بارك الله فيكم ..
أخي الشريف الشافعي: أحبك الله الذي أحببتني فيه. ولك بمثل دعواتك.
بريدي:
230522
الرياض
الرمز
11321
- أخي أباالوليد: جزيت خيرًا. والكتاب اطلعت عليه؛ لكن أريد مختصر الشيخ محمد للتوثيق فقط.
ـ[المقر بذنبه]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:19]ـ
رابط المختصر لا يعمل(/)
جديد دار التأصيل في معرض القاهرة الدولي.
ـ[دار التأصيل للنشر والتوزيع]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 10:16]ـ
بسم الله
أولاً: مكان الدار
سراي أمريكا على يسارك إذا دخلت من بوابة مدينة نصر قبل هنجر دار السلام أول مكتبة على اليسار.
ثانياً: جديد الدار
1 - الأحاديث المختارة للضياء المقدسي.
2 - الواضح شرح مختصر الخرقي.
3 - المستوعب. (كلها بتحقيق الدهيش).
4 - شرح التدمرية للبراك.
5 - نواقض الإيمان الاعتقادية.
6 - الرد الشامل على عمر كامل.
7 - آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في المرجئة.
8 - مصادر النصرانية (وهي رسالة علمية نفيسة).
9 - شرح رسالة في أصول الفقه للعكبري للشيخ الشثري.
10 - شرح الورقات للشثري.
11 - الأصول والفروع للشثري.
12 - مجموع رسائل الشيخ العباد.
13 - آثار ابن القيم المجموعة الثانية.
14 - مجموع فتاوى ابن تيمية -بيروت.
15 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان.
16 - إتحاف النبلاء برد شبه من وقع في الإرجاء.
17 - براءة أهل الحديث من شبه المرجئة للكثيري.
18 - شرح صحيح مسلم للأبي.
19 - الإبانة للأشعري تحقيق فوقية محمود.
20 - شرح الورقات للشيخ مشهور حسن سلمان.
21 - صحيح فقه السنة.
22 - رؤوس المسائل الخلافية للعكبري.
23 - تلخيص روضة الناظر طبعة ابن حزم.
24 - كل تحقيقات ومؤلفات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة وغيرها من منشورات دار البشائر بأسعار غير قابلة للمنافسة (أقل من دار السلام ومن البشائر نفسها).
25 - ضوابط تكفير المعين لأبي العلا راشد.
26 - العذر بالجهل لأبي العلا راشد.
27 - الحكم بغير ما أنزل الله لعبد الرحمن المحمود.
28 - جميع منشورات دار المنهاج بالرياض بأسعار غير قابلة للمنافسة.
29 - حديث قلب القرآن للشيخ محمد عمرو عبد اللطيف.
30 - بالإضافة لمنشوراتنا المعلن عنها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...ferrerid=49060 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122502&referrerid=49060)
ـ[دار التأصيل للنشر والتوزيع]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 10:17]ـ
لسنا بالفعل دار التأصيل التابعة للشيخ العقيل ودار التأصيل التابعة للشيخ العقيل هي مكتب تحقيق ولم يضعوا اسمهم سوى على كتاب القواعد الفقهية في المعاملات المالية للندوي وكتاب القواعد والضوابط عند شيخ الإسلام في المعاملات؛ لذا لزم التنبيه.
ـ[دار التأصيل للنشر والتوزيع]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 10:18]ـ
وسيتوفر لدينا كتاب صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للسهسواني محققاً بمقدمة للشيخ محمد إسماعيل المقدم.
وسيتوفر لدينا كتب الدكتور منقذ السقار في النصرانيات.
كما يسر الله لنا القدرة على إيجاد نسخة واحدة من فتح الباري الطبعة السلفية الأولى
وأيضاً نُسخ مصورة من كشف الأستار.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 11:30]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد
فجزاكم الله تعالى خيرا:
فهل لكم أن تجيبوني على هذين التساؤلين؟
1 - ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للحافظ الذهبي بتحقيق عبدالفتاح بن أبي غدة، صدرت طبعته السادسة عن مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب:
هل أجده عندكم؟
2 - كم يبلغ ثمن كتاب الأحاديث المختارة للمقدسي؟
وسؤالي الثالث
بكم كشف الأستار عن زوائد البزار؟
ـ[عزو]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 03:45]ـ
اخى دار التاصيل اسماء كتب فعلا جميلة جدا لكن ممكن تكتب لو ينفع الاسعار وهل لو ذهبت المعرض يوم الجمعة سوف اجد عندكم ورقة فيها اسماء واسعار الكتب
ـ[المستفيد1]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 04:09]ـ
ودار التأصيل التابعة للشيخ العقيل هي مكتب تحقيق ولم يضعوا اسمهم سوى على كتاب القواعد الفقهية في المعاملات المالية للندوي وكتاب القواعد والضوابط عند شيخ الإسلام في المعاملات.
أخي الذي انتحل لنفسه اسم «دار التأصيل» أرى في كلامك شيء من الانتقاص «لدار التأصيل» التي تدعي أنها مجرد مكتب تحقيق، وجعلت مقياسك أنهم وضعوا اسمهم على كتاب أو اثنين، ونسيت أنكم إنما اخترتم لأنفسكم هذا الاسم وأنتم تعلمون أن كل من سيسمع به سيظن أن المقصود به هو «دار التأصيل» هذا الصرح الشامخ الذي طالما سمعنا عنه أنه المؤسسة الإسلامية التي تنفرد عن غيرها بأنها لا تهدف إلى الشهرة وطلب المال، وأن أعمالها الهدف منها خدمة الأمة الإسلامية، ومشاريعها مشاريع عملاقة لو اطلعت أنت وغيرك عليها كما اطلعت أنا عليها لعلمت أن الوقت والجهد والمال الذي تبذله هذه الدار لا يعني شيئًا في سبيل الوصول إلى هذا الهدف.
هداني الله وإياك إلى الخير واحترام الغير
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:15]ـ
أخي الذي انتحل لنفسه اسم «دار التأصيل» أرى في كلامك شيء من الانتقاص «لدار التأصيل» التي تدعي أنها مجرد مكتب تحقيق، وجعلت مقياسك أنهم وضعوا اسمهم على كتاب أو اثنين، ونسيت أنكم إنما اخترتم لأنفسكم هذا الاسم وأنتم تعلمون أن كل من سيسمع به سيظن أن المقصود به هو «دار التأصيل» هذا الصرح الشامخ الذي طالما سمعنا عنه أنه المؤسسة الإسلامية التي تنفرد عن غيرها بأنها لا تهدف إلى الشهرة وطلب المال، وأن أعمالها الهدف منها خدمة الأمة الإسلامية، ومشاريعها مشاريع عملاقة لو اطلعت أنت وغيرك عليها كما اطلعت أنا عليها لعلمت أن الوقت والجهد والمال الذي تبذله هذه الدار لا يعني شيئًا في سبيل الوصول إلى هذا الهدف.
هداني الله وإياك إلى الخير واحترام الغير
بارك الله فيكم على التوضيح
هل داركم أخى هى التى كان يتردد عليها الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستفيد1]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 10:02]ـ
هل داركم أخى هى التى كان يتردد عليها الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله؟
أخي الفاضل أبو محمد العمري، هذه الدار ليست داري، بل دارنا جميعًا، فكل ما تبذله «دار التأصيل» هو لنا ولغيرنا من المسلمين.
نعم، هذه الدار هي التي كان يعمل فيها فضيلة الشيخ شيخنا الفاضل «محمد عمرو عبداللطيف» رحمة الله عليه، وأسأل الله أن يسكنه فسيح جناته.
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 01:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب / المستفيد
لما هذه الشدة على الأخ
أولا: هل أذنب عندما اختار اسما هو اسم لدار اخرى؟؟!!!، فضلا انه أبان أن ليس دار التأصيل الشهيرة
ثانيا: الأخ لم يجرح في أحد إنما قال أن دار التأصيل إنما هي مكتب تحقيق ليست دار نشر (وهذا من البديهات لمن يعرف الفرق بين دور النشر ومكاتب التحقيق)
ثالثا: والله ما علمت عن أخينا أبا فهر إلا خير - ولا نزكي على الله أحد -
ـ[المستفيد1]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 08:05]ـ
لما هذه الشدة على الأخ
فضلا انه أبان أن ليس دار التأصيل الشهيرة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: أخي الحبيب علي أبو الحسن أنا لم أقصد الشدة، ولكني قصدت التنبيه على ما سيحدث من الالتباس عند الآخرين، لما فيه من التدليس والإيهام.
ثانيًا: لقد رأيت هذا الإعلان في أكثر من موقع ولا يوجد فيه التنبيه على أن الدار المقصودة غير دار التأصيل، وفي هذا الرابط دليل على كلامي
http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=9529
الأخ لم يجرح في أحد إنما قال أن دار التأصيل إنما هي مكتب تحقيق ليست دار نشر (وهذا من البديهات لمن يعرف الفرق بين دور النشر ومكاتب التحقيق)
أخي الكريم، هنا يكون مكمن الالتباس، فدار التأصيل ليست مكتب تحقيق ولكنها: «دار التأصيل للبحث والترجمة والنشر والتوزيع»، ولعلك تكون هكذا أدركت أن الأمر سيلتبس على الكثيرين أني لم أبالغ في كلامي.
ولا أظن أنه من المعقول أنك ستجده واقفا في معرض الكتاب وهو ينبه أي زائر- من تلقاء نفسه- ويقول: نحن «دار التأصيل» ولكنا لسنا دار التأصيل التي مكانها كذا وكذا.
وفقني الله وإياك لم فيه الخير والصلاح.
http://www.up77.com/uploads/up7712013238100.JPG (http://www.up77.com/image397.html)
ـ[أبو هارون]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 06:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعا الصورة المنشورة لدار التأصيل الأم ذاك الصرح العظيم الذي عمل فيه جهابذة الحديث أمثال الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله والشيخ محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله والشيخ عادل أبي تراب فرج الله عنه والدكتور عادل عبد الغفور والدكتور إبراهيم سعيد وغيرهم من إخوانهم.
وذلك منعًا للبس
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 06:52]ـ
ثالثا: والله ما علمت عن أخينا أبا فهر إلا خير - ولا نزكي على الله أحد -
يا أخي من أبو فهر وما علاقته بالموضوع؟!!
لم أر أحدًا ذكر أبا فهر!!!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:28]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
أخي: لعل بعض إخواننا ذكره باسم آخر أو لقب، من باب تدليس الإخوة، فيضاف إلى باب تدليس الشيوخ الذي نعرفه من كتب المصطلح::)
يا أخي من أبو فهر وما علاقته بالموضوع؟!!
لم أر أحدًا ذكر أبا فهر!!!
ـ[المرجح]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 11:43]ـ
هداكم الله ضاقت عليكم الأسامي حتى تسموا دار نشركم باسم دار مشهورة معروفة
وهي: / دار التأصيل للبحث والترجمة والنشر والتوزيع؟
فتكون داركم: / دار التأصيل للنشر والتوزيع؟
هل ذا كاف للفرق والتمييز؟ وكلاهما داران مصريتان؟
ولم لم تكن داركم باسم دار الكتب العلمية أو دار الرشد للنشر المصري مثلا أو دار السلام وغيرها؟
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 01:06]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
أخي: لعل بعض إخواننا ذكره باسم آخر أو لقب، من باب تدليس الإخوة، فيضاف إلى باب تدليس الشيوخ الذي نعرفه من كتب المصطلح::)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب / أبو مريم هشام بن محمدفتحي
إني لم أدلس ولكن صاحب الدار يكتب في ملتقى أهل الحديث باسم (أبو فهر)
فلما الاتهام بالتدليس أخي الحبيب
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 01:08]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله غلا هو،
أما بعد،
فإنك أخي الحبيب ذكرته باسم ولم تبين أنه هو،
ولم أقصد اتهامك، إنما أردت تخفيف الحدة بينكم، بهذه الدعابة،:)
وتدليس الشيوخ (اصطلاح) كما يعرف من كتب المصطلح ولا يقصد به المعنى اللغوي، إلا من تعمده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب / أبو مريم هشام بن محمدفتحي
إني لم أدلس ولكن صاحب الدار يكتب في ملتقى أهل الحديث باسم (أبو فهر)
فلما الاتهام بالتدليس أخي الحبيب
فأما الاتهام، فلم أقصد التهمة:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 06:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المعذرة فلفد وهمت فحسبت أن الأخ هو صاحب الدار وإنما كان يتكلم عنها معلقا فقط
ـ[محمد أبو حذيفة]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 06:19]ـ
بسم الله الذي لا يغفل ولا ينام، وبعد، فكان لازاما على صاحب دار التأصيل التي أعلن عنها في الموقع، والتي عرضت إصادراتها هنا أن تزيل اللبس في تسميتها، حتى لا يعتقد أحدا أنها الدار التي عمل فيها أفاضل أهل الحديث والفقه واللغة، فدار التأصيل الكائنة في مدينة نصر والتي تحت إدراة الشيخ الفاضل عبدالرحمن بن عبدالله بن عقيل، لا تعتبر مكتب تحقيق فقط ـ كما قال الشيخ أبو فهر ـ بل هي إحدي مؤساسات البحث العلمي في النصوص الشرعية، والتي أدخلت عليه التقنية الحاسوبية في خدمته، فضلا عن لها السبق في أنها جمعت في فترة سابقة أصحاب السبق في علم الحديث منهم: فضيلة الشيخ محمد عمرو ـ رحمه رحمة واسعة، وفضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني ـ متعنا الله به، وفضيلة الشيخ عادل أبو تراب ـ فرج الله كربه ورده إلينا سالما ـ وفضيلة الشيخ أبو معاذ طارق عوض الله، والشيخ الفاضل عماد عباس مدير المكنز حاليا، وأخيرا فضيلة الدكتور العلامة أحمد معبد ـ حفظه الله، ومن علماء الفقه وأصوله، فقد كان للشيخ الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية صلة بالدار، ومن بعده الدكتور محمود عبدالرحمن، واللغة الدكتور عبدالحميد هنداوي، والأستاذ الفاضل محمد أبو حمزة، فلما تقدم ولغيره لزم من الدار المزعومة أن تزيل اللبس وأن تميز نفسها، كما تميزت دار التأصيل الأصلية بما تقدم ذكره.
ـ[محمد أبو حذيفة]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 06:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحيط علم الأخوة الأفاضل أنه في يوم الجمعة الماضي توجه الأستاذ ماهر عزت المدير الإداري ورئيس قسم الحاسب الآلي بدار التأصيل للبحث والترجمة الكائنة بمدينة نصر إلى معرض الكتاب وبصحبته المحامي الخاص بالدار للنظر في أمر تلك الدار المزعومة، ومن ثم اتخاذ الإجراء القانوني اللازم في تلك القضايا، فذهبا إلى صاحب الدار المزعومة منذرين له، ثم إلى الجهات المختصة في معرض الكتاب، فكانت مفاجأة أخرى، وهي أن الدار المزعومة لم تكن مسجلة باسم (دار التأصيل) في سجلات المستأجرين الناشرين في المعرض، بل هي استأجرت من الباطن، وتم الاتفاق من قبل الأستاذ ماهر عزت مع الجهات المختصة ومع الدار المزعومة أنه يلزم على تلك الدار نزع اللافتة التي فيها التسمية بـ (دار التأصيل) في فترة المعرض، وإرجاء الخطوات القانونية لما بعد المعرض، وذلك خوفا على صاحب الدار المزعومة من الضرر، فسبحان الله العظيم، ممن يبحث عن الضرر، وممن يدرأ عن الناس الضرر. وهذا للإحاطة والتنبيه.(/)
معرض القاهرة الدولي للكتاب
ـ[أبوعبيدة السلفي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 04:36]ـ
سوف يتم افتتاح المعرض بأذن الله من يوم الأربعاء الموافق 23/ 1/2008 إلى يوم4/ 2/2008 بأرض المعارض بمدينة نصر القاهرة.
ـ[الحمداني]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 11:46]ـ
هل برنامجه هكذا مفتوح طوال ايام الاسبوع بنفس التوقيت؟
ـ[فداء]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 09:38]ـ
الآن بعد انتهاء المعرض ما تقويمكم له؟(/)
الدر اللقيط من حياة اهل شنقيط
ـ[أبوعمر الهمداني]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 10:18]ـ
الدر اللقيط من حياة اهل شنقيط
العلمية
هذا عنوان بحثي الذي انا الان ابحث عن فصوله ولكن لم اجد في كتب التاريخ اي شيء لشنقيط
جمعت اشياء قليله فقط من الشيخ الددو الشنقيطي ولكن اريد كتب او مراجع يكون
فيها تايخهم العلمي وابرز فطاحلتهم وغرائب وعجايبهم
دلوني وفقكم الباري
ياليت احد الشناقطه الذين معنى في المنتدي يعطيني ايميله لاني سارسل له اساله اريد منه الاجابة
في نفس الموضوع
ابوعمر الهمداني
ـ[أبوعمر الهمداني]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 05:55]ـ
هل من فاعل خير يدلني
....
..
.
!
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 07:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حمل هذا الكتاب:
الوسيط في تراجم أدباء شنقيط والكلام على تلك البلاد تحديدا أو تخطيطا وعاداتهم وأخلاقهم وما يتعلق بذلك ( http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=346)
ـ[أبوعمر الهمداني]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:41]ـ
الله يكتب اجرك يا اخي
عدما انتهي من هذا البحث سوف انقله هنا لكي تعم الفائدة(/)
كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس في مذهب أهل الرأي والقياس
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 11:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تم طبع كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس في مذهب أهل الرأي والقياس بتحقيق الدكتور محمد بن زين العابدين رستم فى مكتبة أضواء السلف فى بلاد الحرمين.
وقد اقتنيت نسخة من حوالى العام.
والكتاب رائع جداً.
ونصيحتى للأخوة باقتناء نسخة من معرض الكتاب بالقاهرة هذا العام ومكتبة أضواء السلف تجدها في جناح المملكة العربية السعودية.
والكتاب يقع في ثلاثة مجلدات.
هذه صور للكتاب
http://www.aldahereyah.net/book/IMG0302A.jpg
http://www.aldahereyah.net/book/IMG0304A.jpg
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 08:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر للأخ أبي محمد العمري على تنويهه بالإعراب لابن حزم، وبتحقيقي له، بيد أنني أنبه الإخوة المتابعين لتراث ابن حزم، أن بطبعة الإعراب المنوه بها، أخطاء طباعية، لا دخل لي فيها، نقحتها أثناء مراجعة تجارب الطبع، وأرسلتها للناشر الذي، اعتنى ببعضها، فاستدركه، وأهمل بعضا، فوقع الذي وقع، والمأمول أن أستدرك ما فات في نشرة جديدة، تليق بابن حزم، وبمحبيه.
رجاء أن يعينني الإخوة على استدراك الفوات، وتصحيح ما لم يصحح، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن زين العابدين رستم
أشكر الله وأحمده أن شرفتنى بالاطلاع على موضوعى وأسأل الله أن يجعل عملكم في ميزان حسناتكم ويثقل به موازينكم جزاء يراعك السيال وأسوبك الرائع وتحقيقك الوافى.
وفقكم الله وسدد خطاكم.
محبكم في الله / أبو محمد المصرى
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 10:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر للأخ أبي محمد العمري على تنويهه بالإعراب لابن حزم، وبتحقيقي له، بيد أنني أنبه الإخوة المتابعين لتراث ابن حزم، أن بطبعة الإعراب المنوه بها، أخطاء طباعية، لا دخل لي فيها، نقحتها أثناء مراجعة تجارب الطبع، وأرسلتها للناشر الذي، اعتنى ببعضها، فاستدركه، وأهمل بعضا، فوقع الذي وقع، والمأمول أن أستدرك ما فات في نشرة جديدة، تليق بابن حزم، وبمحبيه.
رجاء أن يعينني الإخوة على استدراك الفوات، وتصحيح ما لم يصحح، وجزاكم الله خيرا.
مرحبًا بأخينا الدكتور (محمد بن زين العابدين رستم) في المجلس العلمي، وما أشرتم إليه من الأخطاء الطباعية، مما لا يكاد يخلو منه عمل، ونسأل الله أن يعينكم في طبعات لاحقة على استدراك ما فات في الطبعة الأولى.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 07:14]ـ
سلام عليك،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالسؤال التقليدي:
بكم الكتاب؟؟
وجزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تم طبع كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس في مذهب أهل الرأي والقياس بتحقيق الدكتور محمد بن زين العابدين رستم فى مكتبة أضواء السلف فى بلاد الحرمين.
وقد اقتنيت نسخة من حوالى العام.
والكتاب رائع جداً.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
سلام عليك،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالسؤال التقليدي:
بكم الكتاب؟؟
وجزاك الله خيرا
اشتريته العام الماضي بحوالى 70 جنيهاً مصرياً.
ولو كان بسبعة آلاف لاشتريته.
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[08 - Aug-2008, صباحاً 12:21]ـ
بارك الله فيكم وفيمن يهتم بنشر كتب إمامنا العظيم ابن حزم الظاهرى، وكشف اللثام عنها وإظهرها للنور بعد خفاء
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[10 - Aug-2008, مساء 11:17]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد
ولو كان بسبعة آلاف لاشتريته.
أما أنا فلو كان بسبعة آلاف جنيه، ............ لقَصُرَت بي النفقة:)
أغناكم الله من فضله(/)
أبحث عن كل ما كتب حول القاضي عياض
ـ[نواري بالة]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 09:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أحضر رسالة ماجستير في الأدب المغربي القديم حول نثر القاضي عياض أرجو من الإخوة مساعدتي في الحصول على خطب و رسائل القاضي عياض و كذا الدراسات التي تناولت أدبه و بخاصة النثر منه , و أذكر منها خصوصا: كتاب القاضي عياض الأديب للأستاذ المغربي عبد السلام شقور, و العدد 19 من مجلة المناهل المغربية لسنة 1980 و هو عدد خاص بالقاضي عياض.
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 12:59]ـ
ممن له عناية بكتب القاضي عياض
الدكتور المحقق الحسين شواط
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:51]ـ
بعض مطبوعات أوقاف المغرب:
التعريف بالقاضي عياض لولده أي عبد الله: تحدث فيه أبو عبد الله عن نسب والده وسلفه ونشأته وصفته وشيوخه ورحلته ووظائفه ومحنته بإيجاز، ثم ساق طائفة كبيرة من الأحاديث والآثار والأخبار التي يرويها الابن بسنده عن والده، ثم طائفة من خطبه ورسائله وشعره وأخباره وتآليفه ....
ندوة الإمام مالك: دورة القاضي عياض:
أبحاثها صدرت في جزأين.
[بغية الرّائد لِما تضمّنَه حديثُ أمّ زرعٍ من الفوائد] للقاضي عياض بن موسى اليحصبي السّبتي (ت.544) تَحْقيق: صَلاح الدّين الإدْلبيّ و محمّد أجانف ومحمّد عبد السَّلام الشَّرْقاوِيّ، ط/ وِزارَة الأَوْقافِ و الشُّؤونِ الإِسْلامِيََّةِ، الْمَغْرِب: 1395 - 1975.
كما صدر:كتا ب عنه بعنوان ''القاضي عياض'': صدرعن منتدى ابن تاشفين المجتمع والمجال الطبعة الثانية من كتا ب عن بعنوان ''القاضي عياض''، بمشاركة جماعة من العلماء والأساتذة، حيث تناول الشيخ الرحالي الفاروقي شخصية القاضي عياض ومكانته العلمية والاجتماعية، كما تم إدراج مقالة للشيخ الطاهر بن عاشور بعنوان القول الفصل لابي الفضل في عصمة الأنبياء من بعد النبوءة ومن قبل، وتضمن عذا الكتاب أيضا مقالا لمحمد الفاسي بعنوان القاضي عياض وآخر يحمل العنوان نفسه لعبد الله كنون، فيما كتب أبو بكر القادري ''نضالية القاضي عياض ودفاعه عن عقيدته ومذهبه'' وكتب الأستاذ التهامي الراجي موضوعا للتعريف بكتاب الشفا.
والكتاب في الأصل ندوة كانت قد أقامتها جمعية النهضة الإسلامية قبل أن تعمل على إصدارها في عدد من مجلة ''الإيمان''.وقد صدرهذا الكتاب الذي صمم غلافه عبد المجيد حاسو عن مطبعة النجاح الجديدة.
«القاضي عياض مؤرخاً» صدرتْ للدكتور عبد الواحد عبد السلام شعيب، الأستاذ المحاضر بجامعة الفاتح بطرابلس، دراسة علمية هامة ذات أبعادٍ منهجية نقدية مُقارنة، ضمنَ منشورات الجمعية المغربية للدراسات الأندلسية (الطبعة الأولى عام 2000م) مطابع الشويخ ـ تطوان / المغرب. وهي تقع في 220 صفحة، وتتمحور مواضيعُ هذه الدراسة في أربعة فصول رئيسية هي:
وبالجملة، فالكتاب هو دراسة علمية أكاديمية بامتياز.
1 - مصنفات القاضي عياض التاريخية ومصادرها.
2 - المجالات التاريخية عند القاضي عياض.
3 - منهجية القاضي عياض في الكتابة التاريخية.
4 - أثر القاضي عياض في المؤرخين والعلماء.
القاضي عياض وجهوده اللغوية أطروحة دكتوراه تقدم بها الدكتور أحمد قاسم كسار الجنابي إلى مجلس كلية اللغة العربية وعلوم القرآن في الجامعة الاسلامية ببغداد لنيل درجة الدكتوراه / فلسفة آداب اللغة العربية، وقد نوقشت سنة 2005 م وهي متكونة من أربعة فصول تتضمنها مباحث ومطالب عدة، وقد أتت بـ (430)
ـ[محمد السالم]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 09:20]ـ
هناك ندوة عن القاضي عياض صدرت في المغرب في ثلاثة أجزاء
ـ[محب الأدب]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 12:41]ـ
وراجع إن شئت مقدمة تحقيق الأديب العلامة الناقد السيد احمد صقر رحمه الله لكتاب الإلماع للقاضي عياض؛ فإنها مقدمة نفيسة، وأشار فيها إلى جانب من تمكن القاضي عياض من ناصية البلاغة عند الكلام على ما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد البلاغية
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجمعُ كتاب وأحفلُه في أخبار القاضي عياض
أزهار الرياض
لأبي العباس المقري
مطبوع في خمسة أجزاء
ومن أحسن وأخصر ما كتبه أهل العصر: كتاب الحسين شواط التونسي
طبعته دار القلم بدمشق
وأوعب كتاب جمع مصادر دراسة علوم عياض وآدابه وأخباره:
كتاب حسن الوراكلي
طبعته دار الغرب الإسلامي ببيروت
ـ[د. مروان]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 05:16]ـ
القاضي عياض و جهوده في علمي الحديث رواية و دراية
د/ البشير علي حمد الترابي
دار ابن حزم
الطبعة 1
1418هـ / 1997م.
نسخة مصورة منه، تجدها هنا
http://www.wadod.net/open.php?cat=21&book=909
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 08:31]ـ
الأخ الكريم ابن السائح
شكراً لك على هذه الإفادة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - Sep-2008, صباحاً 05:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ... جزاكم الله خيرا ...
نرجوا المزيد من التواصل.
وفّق الله الجميع لكل ما فيه الخير.(/)
زكاتنا وحساباتنا في البنوك
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 12:03]ـ
سؤال إلى الإخوة المهتمين بالكتب والبحوث الشرعية زادهم الله حلماً وعلماً:
ألا يوجد كتابٌ أو بحثٌ أَصَّلَ أو تطرقَ إلى هذه المسألة وهي أحكام زكاة الحسابات بمختلف أنواعها في البنوك من حيث نصابها وكيفية إخراجها .. إلخ؟
أفيدونا نفع الله بعلمكم.(/)
مكتبة طالب العلم
ـ[ابن خالد]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 05:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للشيخ سليمان العلوان
فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله.
ونفع به وبعلمه المسلمين وأجزل له المثوبة والعطاء أرجو من فضيلتكم توضيح بعض الكتب التي تحثون طلبة العلم على قراءتها والاعتناء بها، وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فكتب أئمة الإسلام في التفسير والحديث والعقيدة والفقه واللغة كثيرةُ ُ جداً، ولكن لنذكر منها في كل باب بعض الكتب المهمة.
ففي كتب التفسير:
1 - تفسير ابن جرير.
2 - تفسير البغوي.
3 - تفسير ابن أبي حاتم.
4 - تفسير القرآن لعبدالرازق.
5 - تفسير ابن كثير.
6 - تفسير السعدي.
7 - أضواء البيان، للشنقيطي.
8 - شرح معاني القرآن للفراء.
وفي القراءات:
1 - النشر في القراءات العشر.
2 - الكشف عن وجوه القراءات السبع.
3 - الشاطبية مع شروحها.
وفي الحديث:
1 - صحيح البخاري، فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر.
2 - صحيح مسلم، النووي.
3 - عون العبود شرح سنن أبي داود.
4 - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي.
5 - سنن النسائي.
6 - سنن ابن ماجة.
7 - موطأ مالك.
8 - التمهيد لابن عبدالبر.
9 - صحيح ابن خزيمة.
10 - صحيح ابن حبان.
11 - سنن الدارمي.
12 - السنن الكبرى، للبيهقي.
13 - المعجم الكبير للطبراني.
14 - شعب الإيمان، للبيهقي.
15 - مسند الإمام أحمد مع شرحه الفتح الرباني.
16 - سنن سعيد بن منصور.
17 - المنتقى، لابن الجارود.
18 - شرح السنة، للبغوي.
19 - مستدرك الحاكم.
20 - نيل الأوطار، للشوكاني.
21 - سبل السلام، للصنعاني.
22 - مسند أبي يعلى الموصلي (طبعة محققة)
23 - المرقاة شرح المشكاة.
24 - المصنف، لعبدالرازق.
25 - المصنف، لابن أبي شيبة.
26 - رياض الصالحين.
27 - طرح التثريب، للعراقي.
وفي كتب التخريج:
1 - تحفة المحتاج، لابن الملقن.
2 - التلخيص الحبير، لابن حجر.
3 - نصب الراية، للزيلعي.
4 - نتائج الأفكار، لابن حجر.
5 - تحفة الطالب، لابن كثير.
6 - الموضوعات، لابن الجوزي.
7 - العلل المتناهية، لابن الجوزي.
8 - المقاصد الحسنة، للسخاوي.
9 - البدر المنير، لابن الملقن.
10 - إرواء الغليل للألباني.
11 - الجامع الصغير، للسيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.
وفي كتب الرجال:
1 - الضعفاء للعقيلي.
2 - الكامل في الضعفاء، لابن عدي.
3 - التاريخ الكبير للبخاري.
4 - التاريخ الأوسط للبخاري.
5 - العلل (1 - 2) أحمد بن حنبل.
6 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
7 - تهذيب الكمال، للمزي (1 - 35).
8 - وتهذيب التهذيب، لابن حجر.
9 - سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال، للذهبي.
10 - تاريخ يحيى بن معين.
11 - الضعفاء، للنسائي.
12 - الضعفاء، للدارقطني.
13 - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.
14 - كتاب المجروحين، لابن حبان.
وفي كتب العلل:
1 - العلل، لابن أبي حاتم.
2 - التمييز للإمام مسلم.
3 - الإلزامات والتتبع، للدار قطني.
4 - العلل، للدار قطني.
5 - شرح علل الترمذي، لابن رجب.
وفي كتب المصطلح:
1 - اختصار علوم الحديث، لابن كثير.
2 - نخبة الفكر، لابن حجر.
3 - البيقونية مع شروحها.
4 - ألفية العراقي مع شرحها فتح المغيث، للسخاوي.
5 - النكت على كتاب ابن الصلاح، ابن حجر.
6 - تدريب الراوي، للسيوطي.
7 - الكفاية، للخطيب.
8 - كتاب معرفة علوم الحديث، للحاكم.
9 - التقييد والإيضاح، للعراقي.
10 - المقنع في علوم الحديث، لابن الملقن.
وفي كتب العقيدة:
1 - كتاب السنة، لعبدالله ابن الإمام أحمد.
2 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكائي.
3 - الرد على الجهمية، للدارمي.
4 - الإبانة، لابن بطة.
5 - نقض الدارمي، على المريسي.
6 - جميع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
7 - جميع كتب تلميذة العلامة ابن القيم.
8 - الشريعة، للآجري.
9 - الرؤية، للدار قطني.
10 - كتاب السنة، لابن أبي عاصم.
11 - رسالة السجزي إلى أهل زبيد.
12 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للشيخ عبدالله الغنيمان.
13 - كتب أئمة الدعوة النجدية. ولا سيما الدرر السنية.
14 - معارج القبول، للحكمي.
وفي كتب الفقه:
1 - الأوسط، لابن المنذر.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الاستذكار، لابن عبدالبر.
3 - المغني، لابن قدامة.
4 - المجموع، للنووي.
5 - السيل الجرار، للشوكاني.
6 - الروضة الندية، صديق خان.
7 - المحلى، لابن حزم.
8 - فقه السنة، للسيد سابق.
9 - تمام المنة، للألباني.
10 - حاشية الروض المربع، لابن قاسم.
11 - السلسبيل في معرفة الدليل، لشيخنا صالح البليهي رحمه الله.
12 - تيسير الفقه لابن تيمية، تأليف أحمد موافي.
وفي أصول الفقه:
1 - الورقات شرح الجطيلي، المحلي، الفوزان.
2 - البحر المحيط، للزركشي.
3 - شرح الكوكب المنير.
4 - المذكرة، للشنقيطي.
5 - شرح مراقي السعود، نشر البنود.
6 - إرشاد الفحول، للشوكاني.
7 - الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم.
وفي كتب القواعد الفقهية:
1 - كتاب القواعد، لأبي بكر الحصني.
2 - الفروق للقرافي المالكي.
3 - القواعد في الفقه الإسلامي. للحافظ ابن رجب.
4 - رسالة في القواعد الفقهية. للشيخ السعدي.
5 - شرح القواعد الفقهية. للشيخ أحمد بن محمد الزرقاء.
وفي كتب الفرائض:
1 - عمدة الفارض.
2 - حاشية البقري على شرح سبط المارديني على الرحبية.
3 - حاشية ابن قاسم على الرحبية.
4 - عدة الباحث، للرشيد.
5 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبدالعزيز بن باز.
6 - تسهيل الفرائض، لابن عثيمين.
وفي التاريخ:
1 - السيرة النبوية، للإمام ابن هشام.
2 - المعرفة والتاريخ، للإمام الفسوي.
3 - تاريخ الإسلام، للذهبي.
4 - البداية والنهاية، لابن كثير.
5 - شذرات الذهب، لابن العماد.
6 - تاريخ الأمم، لابن جرير.
7 - وفيات الأعيان، لابن خلكان.
8 - الوافي بالوفيات، للصفدي.
9 - العقود الدرية في مناقب ابن تيمية، لابن عبدالهادي.
10 - الدرر الكامنة، لابن حجر.
11 - البدر الطالع، للشوكاني.
12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون – للشيخ البسام
وفي النحو:
1 - الكواكب الدرية شرح متن الآجرومية للأهدل.
2 - شرح الكفراوي على الآجرومية.
3 - حاشية ابن القاسم على الآجرومية.
4 - شرح ابن عقيل على الألفية.
5 - شرح الأشموني مع حاشية الصبان
6 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.
وفي اللغة:
1 - لسان العرب
2 - تهذيب اللغة للأزهري
3 - المصباح المنير
4 - القاموس المحيط
5 - مختار الصحاح
6 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس
وفي الأدب:
1 - المعارف لابن قتيبة
2 - أدب الكاتب لابن قتيبة
3 - معجم الأدباء للحموي
4 - عيون، الأخبار لابن قتيبة
5 - الكامل للمبرد
6 - البيان والتبيين للجاحظ
تم الفراغ من كتابة هذه الرسالة في مدينة بريدة على يد الفقير إلى الله:
سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان
في شهر جمادى الأولى من عام ألف وأربعمائة وخمسة عشر.
--------------------------------------------------------------------------------(/)
نظرات في كتاب "الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة"
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 12:35]ـ
نظرات في كتاب "الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة"
د. عبدالعزيز آل عبداللطيف
12/ 1/1429
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بعد الاطلاع على كتاب (الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة) لمؤلفه عدنان عبد القادر، فيمكن إيراد الملحوظات والمآخذ على هذا الكتاب على النحو التالي:
أ- الملحوظات على سبيل الإجمال: 1 -
عمد الكاتب إلى كلام ابن تيمية - رحمه الله - ففرّقه وبدّده بما يتوافق مع العناوين التي اختارها الكاتب، وقد أوقعه ذلك في بتر النصوص دون الالتفات إلى سياقها.
2 - قرر المؤلف " نجاة من لم يعمل خيراً قط من المسلمين "، وأن عمل الجوارح ليس شرطاً في صحة الإيمان، وأن من ترك عمل الجوارح بالكلية لا يكفر.
3 - تضمن الكتاب مآخذ علمية متعددة، وعبارات موهمة ملّبسة.
4 - حوى الكتاب عدة نقول عن ابن تيمية تناقض تقريرات الكاتب!
ب- الملحوظات على سبيل التفصيل:
1 - ص9: ما نقله الكاتب وعزاه إلى الإمام أحمد، إنما هو من كلام أبي جعفر محمد بن علي الباقر - انظر المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة جمع عبد الإله الأحمدي 1/ 110 - .
2 - ص9: أورد الكاتب هذا العنوان " أصل الإيمان في القلب فقط من نقضه كفر " وهذا لا يتفق - تماماً - مع النص المنسوب لابن تيمية (الفتاوى 7/ 637)، مع أن هذا النص يحتاج إلى مزيد توثيق لابن تيمية، فقد جاء في مطلع الصفحة (7/ 637): " كما فسره شيخ الإسلام .. " والله أعلم.
3 - ص9: ما حكاه عن ابن تيمية " وأما الإيمان فأصله تصديق وإقرار ... إلخ " فقد ساقه ابن تيمية في تقرير الفرق بين الإسلام والإيمان عند الاقتران.
4 - ص9: ساق الكاتب كلام ابن تيمية: " فأصل الإيمان في القلب .. " لكنه لم يستكمله! وتمام كلام ابن تيمية: " وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دلّ على عدمه أو ضعفه. " الفتاوى 64417.
5 - ص9: ساق الكاتب كلام ابن تيمية:- " فإن الإيمان أصله معرفة القلب .. " لكن لم يورد تمام هذا الكلام، وتمامه: " والعمل تابع لهذا العلم والتصديق ملازم له ولا يكون العبد مؤمناً إلا بهما " الفتاوى 7/ 377.
6 - ص11: دعواه " أن موسى - عليه السلام - لما ألقى الألواح لم يكن نابعاً عن قلب موسى، ولو كان قاصداً لكان أعظم ممن يلقي المصحف " ولا يخفى ما في هذه العبارة من رعونة ومزيد تفريط في هذا الباب، وتوثب على المكفرات بحجة عدم القصد وأن ذلك ليس نابعاً عن قلب"!.
7 - ص11: احتجاجه بمقالة حمزة - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " هل أنتم إلا عبيداً آبائي " على أن " النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخذ حمزة لأنه لم يصدر عن قلبه." وقد قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عن مقولة حمزة - رضي الله عنه -: " قيل أراد أن أباه عبد المطلب جد للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي أيضاً، والجد يدعى سيداً، وحاصله أن حمزة أراد الافتخار عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب منهم " الفتح 6/ 201.
وأمر آخر أن مقولة حمزة بل تحريم الخمر، ولذلك لم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بقوله، كما حرره الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 201).
8 - ص17: عنون الكاتب: " عمل الجوارح ركن واجب للإيمان وليس شرطاً له " وساق كلام ابن القيم في " عدة الصابرين "، وحذا ما يعكر تقريره .. والمحذوف من كلام ابن القيمة _رحمه الله- مما يناقض مقصود الكاتب:- " وكذلك من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمناً حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة، فيحب الله ورسوله، ويوالي أولياء الله ويعادي أعداءه، ويستسلم بقلبه لله وحده، وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهراً وباطناً، وإذا فعل ذلك لم يكف في كمال إيمانه حتى يفعل ما أمر به " ص 89 (الباب التاسع عشر)؟
9 - ص17: قول الكاتب:- " فإذا ترك عمل الجوارح خرج من الإيمان، ولكن لا يقتضي عدم انتفاعه بأصل الإيمان والشهادتين بل ينتفع بها .. "!
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - ص18: قول الكاتب:- " ولا يسمى عمل الجوارح شرطاً للإيمان لأن تعريف الشرط .. بينما العمل جزء من الإيمان وليس خارجاً عن حقيقته، فلو قلنا أن شرط له، لأخرجنا العمل من الإيمان وليس الأمر كذلك .. "!!
ولا أدري ماذا يقول الكاتب عن مثل قوله تعالى " وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين "؟
11 - ص18: قول الكاتب:- " الشهادتان شرط صحة للأصل القلبي وليستا شرطاً للإيمان "!
12 - ص27: دعواه أن الإسلام عند الإطلاق يتعلق بالأمر الظاهر، ولا يخفى أن الإسلام إذا جاء مفرداً فيراد به الدين ظاهراً وباطناً (انظر مجموع الفتاوى 7/ 576)، وما نقله عن ابن تيمية (7/ 377) يحتاج إلى استكمال، كما أن كلام ابن تيمية –في هذا النقل- في التفريق بين الإسلام والإيمان عند الاقتران.
13 - ص32: قوله: " أهل السنة لا يكفرون من وقع في الذنب ما لم يستحله " لا يتفق –تماماً –عم النصوص المنقولة .. وقد تقرر أن من الذنوب ما يكون ردة وإن لم يكن ثمت استحلال كسبّ الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .. ، وقد استدرك سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى على الإمام الطحاوي في عقيدته عند تعليقه على مقالة الطحاوي " .. بذنب مالم يستحله " .. ولعل الأولى أن يقال: أهل السنة لا يكفرون بمطلق المعاصي، أو لا يكفرون بكل ذنب.
14 - ص33: ما نقله الكاتب من كلام ابن تيمية مع ابن المرّحل كان في مقام مناظرة ومناقشة، كما أن النقل الذي أورده الكاتب قد حذف مطلعه، وفيه " قلت [ابن تيمية]: على أنه [أي الشكر] لو كان ضد الكفر بالله .. " الفتاوى 11/ 138.
15 - ص33: حذف الكاتب بعض كلام ابن تيمية الذي يخالف رأيه .. والمحذوف: "وجمهور الفقهاء .. متفقون على أن من لم يؤمن بعد قيام الحجة عليه بالرسالة فهو كافر، سواءً كان مكذباً، أو مرتاباً، أو معرضاً، أو مستكبراً، أو متردداً أو غير ذلك " الفتاوى 11/ 87.
16 - ص34: حذف الكاتب بعض كلام ابن تيمية. والمحذوف –بعد قوله عمل القلب الذي هو الانقياد-: " تصديق الرسول فيما أخبر، والانقياد له فيما أمر، كما أن الإقرار بالله هو الاعتراف به والعبادة له .. " الفتاوى 7/ 638، 639.
17 - ص37: حذف الكاتب بعض كلام ابن تيمية .. والمحذوف:- " لأن ذلك قد يتضمن الكفر فيقتضي الهبوط، وصاحبه لا يدري كراهية أن يحبط أو خشية أن يحبط " الفتاوى 7/ 494، وانظر الصارم المسلول 2/ 112 – 114.
18 - ص38: حذف الكاتب تتمة كلام ابن القيم، والمحذوف:- " فهذا إنفاق عمل، قد يجتمع مع أصل الإيمان، ولكن إذا استحكم وكمل، فقد ينسلخ صاحبه عن الإسلام بالكلية، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم .. " كتاب الصلاة (تحقيق زعيتر) ص59.
19 - ص41، ص43: قوله:- " كفر العمل المخرج من الملة هو الذي لا يختلف عليه عاقلان أن مناقض لأصل الإيمان (الأصل القلبي)، وقوله:- " الكفر العملي المخرج من الملة لابد وأن يصاحبه كفر قلبي في الأحوال الطبيعية.
فقارن هذا الكلام بما قاله الإمام إسحاق بن راهوية: ومما أجمعوا على تكفيره وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد، فالمؤمن الذي آمن بالله تعالى، ومما جاء من عنده، ثم قتل نبياً، أو أعان على قتله، ويقول قتل الأنبياء محرم فهو كافر " تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي 2/ 930
ولم يوضح مقصوده بقوله " الذي لا يختلف عليه عاقلان .. "! و التكفير حكم شرعي ملتقى عن صاحب الشريعة الدرء 1/ 242
20 - ص41 ساق الكاتب " أمثله من الأعمال المكفرة المخرجة من الملة " وقال: " دون تعيين " فهل يعني أن تكفير المعين لا يقع إلا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع؟ أم يريد منع تكفير المعين بإطلاق؟
21 - ص45 ساق الكاتب هذا العنوان:- " مَن الذي يقول بإمكانيته صدور كفر عملي (مخرج من الملة) في الأحوال الطبيعية دون أن يكون نابعاً من القلب " وادعى الكاتب أن جهماً ونحوه من غلاة المرجئة يقولون ذلك!! وبالنظر إلى عنوانه وما ساقه من كلام ابن تيمية يظهر جلياً سوء فهم الكاتب.
22 - ص48: قوله:- " الأدلة على عدم التعيين " يوهم نفي ذلك بإطلاق، مع أن الوعيد متحقق في الأعيان بعد اجتماع الشروط وانتقاء الموانع.
(يُتْبَعُ)
(/)
23 - ص49:- " فلم يكن القول [اللهم أنت عبدي .. ] نابعاً من اعتقاد قلبي " ولا يخفى أن موجب الأعذار في هذا الحديث قد جاء منطوقاً في قوله صلى الله عليه وسلم:- " أخطأ من شدة الفرح "، وقد قال الإمام أبو ثور –رحمه الله-: " ولو قال المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام، وقال: لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك أنه كافر بإظهار ذلك، وليس بمؤمن " اللالكائي 4/ 849
وقد حكى ابن تيمية مذهب أهل السنة على أن من سبّ الله أو سب رسوله كفر ظاهراً وباطناً سواءّ كان السب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلاً له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده (انظر الصارم المسلول ت محي عبد الحميد ص 512).
24 - ص51: ادعى أن " عرض الأدلة لا يعني إقامة الحجة على التعيين " واستدل بحديث " إنكم تختصمون إلي .. "، وهذا استدلا غير ظاهر، كما أن من إقامة الحجة عرض الأدلة، فقد تتحقق إقامة الحجة بمجرد عرض الأدلة في مسائل كثيرة، وفي حق كثير من الأشخاص، وقد بينّ ابن تيمية أن الحجة على العباد إنما تقوم بشيئين: بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله، والقدرة على العمل به (انظر مجموع الفتاوى 20/ 59)، كما قرر ابن القيم في طريق الهجرتين (ص414) أن إقامة الحجة يختلف باختلاف الأحوال والأزمنة والأشخاص، وانظر (الدرر السنية 7/ 244 ط الأولى)
25 - ص52: ساق الكاتب جملة من النقول في عدم تكفير أعيان المبتدعة، دون أن يقيد ذلك كأن يقول لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة، أو لا يحكم بتكفير المعين حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموانع، وذكر أن الشافعي –رحمه الله- لم يكفِّرهم عيناً، كما في قصته مع حفص الفرد، مع أن الشافعي –كما هو ظاهر هو عبارة ابن تيمية المنقولة- قال الحفص: كفرت بالله العظيم، ولكن كما قال ابن تيمية:- " بيّن له أن هذا القول [كخلق القرآن] كفر، ولم يحكم برده حفص بمجرد ذلك، لأنه لم تتبين له الحجة التي يكفر بها، ولو اعتقد أنه مرتد لسعى في قتله " فظهر أن حفصاً كافر، لكن لا يكون مرتداً مستحقاً لعقوبة القتل إلا بعد بيان وإقامة الحجة.
وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة ما يوضح ذلك: " كل من آمن برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر ما جاء به في الشريعة إذا سجد بعد ذلك لغير الله يعتبر كافراً مرتداً عن الإسلام، ولو نطق بالشهادتين وقت سجوده، لإتيانه بما ينقض قوله من سجوده لغير الله، ولكن قد يعذر لجهله، فلا تنزل به العقوبة حتى يُعلّم وتقام عليه الحجة، ويمهل ثلاثة أيام إعذاراً إليه ليراجع نفسه عسى أن يتوب، فإن أصر على سجوده لغير الله بعد البيان قتل لردته .. فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة، ولا ليسمى كافراً بعد البيان، فإنه يسمى كافراً بما حدث من سجود لغير الله مثلاً " فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 220 = باختصار
26 - ص55: قوله: " لا يجوز إخراج المسلم من الإسلام إلا بيقين، أما بغلبة الظن فلا (ليس كباقي أحكام الشرع التي يحكم فيها بغلبة الظن) " ولم يورد دليلاً على هذا التفريق، وما نقله عن ابن تيمية إنما هو في عدم زوال الإسلام بالشك.
27 - ص55: قوله: " لا يكفر أحد بالتعيين إلا إذا لم يختلف أي عاقلين على كفره وهنا يقال أقيمت عليه الحجة " مع أن السلف الصالح قد كفروا طوائف وأشخاص بأعيانهم ولم يشترطوا ما شرطه الكاتب ..
28 - ص59: ساق الكاتب عنواناً موهماً: " ليس كل من قيل فيه كافر لتركه عملاً من الأعمال فهو خارج عن الإسلام مرتد ".
29 - ص61: عقد الكاتب فصلاً مستقلاً بعنوان: " نجاة من لم يعمل خيراً قط من المسلمين هو قول جمهور أهل السنة".
30 - ص62: ساق الكاتب كلام الألباني-رحمه الله- فقال " الشيخ الألباني: عمل الجوارح ليس شرطاً في صحة الإيمان، لو كان في قلبه مثقال ذرة فإنه ينجو من الخلود في النار.
31 - ص64 ساق الكاتب كلام ابن تيمية من الصارم المسلول .. لكنه لم يستكمله، وقد جاء في هذه التتمة تقرير أن الإيمان بمجموع الأمرين (القول والعمل)، فمتى ترك الانقياد كان مستكبراً فصار من الكافرين وإن كان مصدقاً .. فقد يصدِّق الرسول ظاهر أو باطناً ثم يمتنع من الانقياد للأمر. (انظر الصارم المسلول 3/ 967 – 969).
32 - ص65: دعواه أن من لم يعمل خيراً قط إلا التوحيد المجرد عن الأعمال فهو من الناجين الخارجين من النار.
(يُتْبَعُ)
(/)
33 - ص67: حذف الكاتب هذه الجملة من كلام ابن تيمية: " ويقول: أنا لا أُقِرّ بذلك ولا ألتزمه وأُبغض هذا الحق وأنفر عنه " (الصارم المسلول 3/ 971).
34 - ص68: عمد الكاتب إلى تجزئة مختزلة لكلام ابن تيمية، فاقتصر على: " باطناً وظاهراً " وعزاه إلى المنهاج 3/ 43، ولم أعثر عليه في هذا الموطن من خلال ك جامعة الإمام.
35 - ص68: تصّرف في كلام الشيخ الغنيمان، وفسره حسب ما يراه فقال: " فالشيخ الغنيمان لم يكفر تارك عمل الجوارح، وإنما تارك كل أنواع العمل (عمل القلب وعمل الجوارح) " مع أن كلام الشيخ الغنيمان واضح دون حاجة إلى هذا التكلف من الكاتب.
36 - ص69 ساق الكاتب رواية عن الإمام أحمد –ضمن تقريره أن تارك عمل الجوارح ليس كافراً- تصادم تقريره حيث سئل الإمام أحمد عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده، إلا أن لم يترك الصلاة والزكاة والصوم، هل يكون مصراً من كان هذه الحالة؟ هو مصر ..
37 - ص70: ساق الكاتب كلام ابن تيمية، وهو يناقض ما قصده الكاتب، حيث قال شيخ الإسلام:- " وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمناً بالله ورسوله بقلبه أو بقلبه ولسانه ولم يؤد واجباً ظاهراً، ولا صلاة ولا زكاة ولا صيام " الفتاوى 7/ 621.
38 - احتجاجه بأحاديث فضل لا إله إلا الله على نجاة من لم يعمل بجوارحه خيراً قط.
39 - ص79: عقد الكاتب هذا العنوان: " ترك عمل الجوارح بالكلية لا يقتضي تكفيره " ثم ساق كلاماً لابن تيمية ينقض ما عقده، حيث قال شيخ الإسلام: " وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل لموجبه ومقتضاه دلّ على عدمه أو ضعفه " الفتاوى 7/ 644.
40 - ص80: دعواه أن " جمهور العلماء – وليس المرجئة – يقولون بنجاة تارك جنس عمل الجوارح من أهل التوحيد، مع كونه جزءاً من الإيمان " وأن المنقول عن الأئمة الأربعة في تارك المباني الأربع ليس بكافر.
41 - ص81: دعواه أن: " العبد قي يؤجر على العمل الصالح الذي عمله بالدنيا، وإن لم يقصد بروحه الله .. بشرط أن لا يقصد به وجه الناس، وإنما فعله خُلُقاّ وسجية وجبلة "!
ـ[أبو موسى]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 12:56]ـ
جزاك الله خيرا ....
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 08:11]ـ
وإياك
أخي الكريم
ـ[الاسد99]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 08:52]ـ
أخي في الله، جزاك الله خيرا
الملاحظ أن كثير من الكتابات بدأت تنحى منحى الارجاء و الله المستعان ..
أخي، ما قولك في من يرى ان الحكم بغير ما أنزل الله لا يكون كفرا إلا ((بالاستحلال القلبي))؟؟(/)
هل طبعت هذه الرسائل؛ وفي أي دار؟
ـ[العجيل]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 06:38]ـ
السلام عليكم
هل طبعت هذه الرسائل وفي أي دار.
وهل بالإمكان الإتصال بصاحبيهما.
ولكم من الشكر الجزيل أفضله.
التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطي: دراسة وتحقيق القسم الثاني / حياة صديق عبد الواحد – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1418ه - م. محمد رياض.
0840
التوشيح على الجامع الصحيح للإمام السيوطي: دراسة وتحقيق القسم الأول من أول الكتاب إلى بداية كتاب الجنائز / فائزة أحمد سالم بافرج – دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1418ه - م. محمد رياض.
ـ[العجيل]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 06:40]ـ
هذه رسائل قيمة هل طبعت ولكم الشكر:
مناسبات تراجم البخاري لأحاديث الأبواب لابن جماعة / علي بن عبد الرحيم الزبن – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1404ه - م. محمد مبارك السيد.
مناهج أئمة شراح الجامع الصحيح للإمام البخاري في شرح كتاب التفسير: دراسة مقارنة / عبد الله عبد الكريم العوضي – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
منهج الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري بشرح صحيح البخاري / جميل أحمد منصور الشوادفي – دكتوراه – جامعة الأزهر – أصول الدين – الدعوة والثقافة الإسلامية – 1975 – م. سيد أحمد رمضان المسير.
منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في دفاعه عن رجال صحيح البخاري المتكلم فيهم / صالح عبد الله شديد الصياح - ماجستير – جامعة الملك سعود – التربية – الثقافة الإسلامية – 1417ه - 1418ه - م. محسن محمد عبد الناظر.
منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري: من أول كتاب الصلاة إلى نهاية باب المرأة تطرح عن المصلى شيئاً من الأذى: دراسة وتحقيق / عبد الله علي الجعيثن – دكتوراه – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1410ه - 1416ه - م. فالح محمد الصغير.
منهج الكرماني (786ه) في كتاب الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري / أحمد منجي حسين أحمد – دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1416ه - م. أمين محمد عطية باشا – ل. عبد المجيد محمود عبد المجيد – وصي الله محمد عباس.
منهج الإمام البخاري في نقد الرجال وأثره في التصحيح والتضعيف عند المحدثين / فريد محمد هادي عبد القادر – دكتوراه – جامعة محمد الخامس – الآداب – الرباط – الدراسات الإسلامية – 1996 – م. فاروق حمادة.
أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للإمام الخطابي (388ه) / محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود – دكتوراه – جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات الإسلامية – الدراسات العليا الشرعية – 1406ه.
شرح صحيح البخاري لابن بطال: تحقيق ودراسة من بداية الترغيب في النكاح إلى نهاية ما يحل من النساء وما يحرم / فريدة عبد الله سالم المطرفي – ماجستير – جامعة أم القرى – التربية – الحديث وعلومه – 1420ه.
شرح صحيح البخاري لابن بطال: تحقيق ودراسة من بداية الترغيب في النكاح إلى نهاية ما يحل من النساء وما يحرم / فريدة عبد الله سالم المطرفي – ماجستير – جامعة أم القرى – التربية – الحديث وعلومه – 1420ه.
0897
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: من أول باب المسح على الخفين إلى نهاية التيمم: تحقيق ودراسة / أمل فهد بن صالح الشلهوب – ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1413ه - 1418ه - م. محمود عبد الخالق حلوة.
0898
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: القسم الثاني المشتمل على كتابي الصلاة ومواقيتها: تحقيق ودراسة / مريم ياسين محمد قطاني – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1409ه - 1413ه - م. سعد سعد جاويش.
0899
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: من بداية كتاب صلاة العيدين إلى نهاية باب من لم يصل الضحى ورآه واسعاً: تحقيق ودراسة / لطيفة ناصر حمد الراشد – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1412ه - م. محمود أحمد ميرة.
0900
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: كتاب التوحيد: تحقيق ودراسة / أسماء سليمان السويلم – ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1413ه - 1417ه - م. نصر محمد نصر القاضي.
0901
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: القسم الأول من أول الكتاب إلى نهاية باب الوضوء بالمد / عزة ناصر حمد الراشد – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1409ه - 1414ه - م. سعد سعد جاويش.
0902
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: القسم الثالث من أول كتاب الآذان حتى آخر كتاب صلاة الخوف: تحقيق ودراسة / رقية المحارب – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1412ه - 1416ه - م. سعد سعد جاويش.
0903
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: دعوة اليهود والنصارى وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال إلى آخر كتاب الجهاد: تحقيق ودراسة / وفاء عبد العزيز الزامل – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه - م. عبد الغني بن مزهر التميمي.
0904
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: من بداية كتاب فضائل المدينة إلى باب حلية السيوف من كتاب الجهاد: تحقيق ودراسة / نوال عبد العزيز العيد – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه - م. محمود أحمد ميرة.
0905
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: من بداية كتاب الطلاق إلى نهاية كتاب الإيلاء: دراسة وتحقيق / ريم عبد المحسن السويلم – ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه - م. عبد الغني بن مزهر التميمي.
0906
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: تحقيق ودراسة من باب قوله تعالى يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقاً إلى نهاية كتاب الوصايا / صباح جميل أحمد حسنين - ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه - م. سعد سعد جاويش.
0907
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: تحقيق ودراسة من أول باب ما ذكر في الأسواق من كتاب البيوع إلى نهاية باب من استأجر أجيراً فترك الأجير أجره فعمل فيه المستأجر فزاد من كتاب الإجارة / زكرية أحمد محمد غلفان - ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه.
0908
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: تحقيق ودراسة من بداية كتاب الصيد والذبائح كتاب الأضاحي إلى نهاية كتاب الأشربة / زينب محمد بكر هوساوي - ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه.
0909
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: تحقيق ودراسة من بداية كتاب الخمس كتاب الجزية إلى نهاية كتاب العقيقة / هناء محمد عبد الله الطويرقي - ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه.
0910
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: بداية كتاب الإيمان والنذور كتاب كفارة اليمين إلى باب ما يكره من الخداع في البيع من كتاب البيوع / زكية محمد بشير الفزاني - ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه.
0911
شرح صحيح البخاري لابن بطال القرطبي: باب فضل اتباع الجنائز إلى آخر كتاب الزكاة: تحقيق ودراسة / انتصار إبراهيم العمر - دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1417ه - م. عبد البصير خليفة حسن.
(يُتْبَعُ)
(/)
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (804ه): من أول باب عمل صالح قبل القتال إلى آخر باب التكبير عند الحرب، تحقيق ودراسة / إبراهيم بن محمد الغامدي – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه - م. محمد سعيد بخاري.
0842
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول باب قوله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلاً إلى آخر باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه: تحقيق ودراسة / أحمد حاج محمد عثمان – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1413ه - 1417ه - م. منصور العبدلي – ل. غالب محمد الحامضي – محمد بن عبد الكريم بن عبيد.
0843
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الإكراه إلى كتاب الفتن: تحقيق ودراسة / ابتسام عبد الله بادويس – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
0844
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الأحكام إلى آخر كتاب الاعتصام: تحقيق ودراسة / آمنة محمد الجبرتي – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
0845
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من باب طواف الوداع إلى آخر كتاب الحج: تحقيق ودراسة / إدريس بن موسى آدم إدريس – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. محمد سعيد بخاري – ل. محمد سعيد بخاري – غالب بن محمد الحامضي – عوض بن عتقي الحازمي.
0846
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: تحقيق ودراسة من باب العيدين إلى باب الصلاة / آمين زيني شفيع الدين – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1418ه - م. نايف العتيبي.
0847
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الصيام إلى أوائل باب صيام أيام البيض: تحقيق ودراسة / أحمد الشريف محمد العرضاوي – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. عبد الحميد عمر الأمين – ل. عبد الحميد عمر الأمين – منصور العبدلي – نايف قبلان العتيبي.
0848
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الاستئذان إلى آخر كتاب الدعوات: تحقيق ودراسة / أحمد جابر الشمراني – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0849
التوضيح بشرح الجامع الصحيح: من أول كتاب الصلاة إلى كتاب مواقيت الصلاة وفضلها، تحقيقاً ودراسة / خلود سعد القرشي – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1418ه - م. محمد بازمول.
0850
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: تحقيق ودراسة من أول باب صيام أيام البيض إلى نهاية باب كراهية الصخب في السوق / خالد عبد الله العساف – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1412ه - م. أحمد نافع الحربي.
0851
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول باب الصبر عند الصدمة الأولى من كتاب الجنائز إلى آخر باب صدقة السر، تحقيق / جامع فارح جاس حسن - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1411ه - م. عبد الله حامد سامبو.
0852
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من كتاب الهدنة والموادعة إلى نهاية باب قصة يأجوج ومأجوج: تحقيق ودراسة / خالد بريحان الحيص - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1413ه - 1417ه - م. عبد الله بن علي الغامدي – ل. عبد الرحيم حمود الغامدي – محب الدين عبد السبحان واعظ.
0853
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من باب ما يكره في رفع الصوت في التكبير إلى نهاية فرض الخمس ويشتمل على 74 لوحة: تحقيق ودراسة / محمد إلياس محمد أنور - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1413ه - 1417ه - م. مطر أحمد الزهراني – ل. محمد عمر بازمول - محب الدين عبد السبحان واعظ.
0854
(يُتْبَعُ)
(/)
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب فضائل الصحابة باب إسلام الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه: تحقيق ودراسة / لولوة عبد الكريم القويفلي - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0855
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الحوالة إلى نهاية كتاب اللقطة: تحقيق ودراسة / مسعود القحطاني - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1416ه - م. سليمان الصادق البيرة – ل. محمد سعيد محمد حسن بخاري – محمد طاهر نور ولي.
0856
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من بداية كتاب المظالم إلى نهاية باب ما قبل في شهادة الزور: تحقيق ودراسة / محمد بن ناصر القرني - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1416ه - م. رفعت فوزي عبد المطلب – ل. رفعت فوزي عبد المطلب – عبد المجيد محمود عبد المجيد.
0857
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الأشربة إلى نهاية كتاب الطب: تحقيق ودراسة / محمد خالد عبد الهادي - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. سيد سابق.
0858
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: كتاب الحدود: تحقيق ودراسة / محمد بخيت الحجيلي - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0859
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن / محمد كمال علي العروسي - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1416ه - م. محمد حسن الغماري.
0860
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من باب شهادة الأعمى إلى نهاية باب قوله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، تحقيق ودراسة / عبد الكريم مستور القرني - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1413ه - م. أحمد محمد نور سيف.
0861
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب التفسير إلى آخره: تحقيق ودراسة / عبد الله مقبل ظافر القرني - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0862
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من بداية باب ما ذكر في الحجر الأسود إلى باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة: تحقيق ودراسة / عبد الرزاق بن محمد الزبيري - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1416ه - م. محمد حسن الغماري.
0863
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: تحقيق ودراسة من باب الكيل على البائع والمعطي إلى باب إذا استأجر أرضاً فمات أحدهما من كتاب الإجارة / عبد الرحمن محمد حسين العوفي - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1412ه - م. عبد الله بن سعاف اللحياني.
0864
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من كتاب النفقات إلى نهاية الأضاحي: دراسة وتحقيق / عزيز الرحمن عبد الأحد - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. أحمد عطا الله عبد الجواد.
0865
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: كتاب المعلم: دراسة وتحقيق / عبد الله بن محمد العمري - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0866
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: كتاب الطلاق: تحقيق ودراسة / وصي الدين رحيم بخش - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه - م. عبد العزيز عبد الله الحميدي.
0867
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم إلى نهاية كتاب الزكاة: تحقيق ودراسة / فيصل جميل غزاوي - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. عبد الحميد عمر الأمين – ل. عبد الحميد عمر الأمين – محمد الخضر الناجي – غالب محمد الحامضي.
0868
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: كتاب اللباس: تحقيق ودراسة / سلمى داؤود البلوشي - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0869
(يُتْبَعُ)
(/)
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الديات إلى نهاية كتاب استتابة المرتدين: تحقيق ودراسة / هدى محمد عبد العزيز التيسان - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0870
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: الإيمان: تحقيق ودراسة / يوسف محمد علي عبد الله - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
0871
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: كتاب الفرائض وكتاب الإيمان: تحقيق ودراسة / ظافر بن عائض الشهري- ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. عبد الله بن سعاف اللحياني.
0872
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الحج إلى بداية باب ما ذكر في الحجر الأسود: تحقيق ودراسة / طارق محمد إبراهيم- ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. محمد سعيد بخاري.
0873
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: كتاب المغازي: تحقيق ودراسة / شريف عثمان أحمد - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1416ه.
0874
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب فضائل القرآن إلى آخر كتاب النكاح: تحقيق ودراسة / فتوحة صالح الأندونيسي - دكتوراه - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0875
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: كتاب الآداب: تحقيق ودراسة / نهلة محمود الرفاعي - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1414ه.
0876
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: تحقيق ودراسة من كتاب مواقيت الصلاة إلى غاية باب إذا كان بين الإمام والقوم حائط أو سترة/ زينب رزق الله هوساوي - ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1418ه.
التنبيه على الأوهام الواقعة في الصحيحين من قبل الرواة للجياني: قسم البخاري / محمد صادق آيدن – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1404ه - م. خليل ملا خاطر.
0343
التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح لسبط ابن العجمي (841ه): تحقيق ودراسة / ليلى حسن العوفي – ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
0344
التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح لسبط ابن العجمي: تحقيق ودراسة من كتاب الوصايا إلى آخر كتاب التوحيد / جوهرة عبد الرحمن الصبيحي – ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
القواعد الاصطلاحية في صحيح البخاري وفتح الباري: دراسة تطبيقية / أمل اسماعيل الصيني – ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – التربية للبنات بمكة المكرمة – الدراسات الإسلامية – 1420ه. الأحاديث التي يوردها الإمام البخاري في تراجم الأبواب ولم يصرح بكونها أحاديث ليست على شرطه / صالح محمد الشهري – ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1418ه.
الأحاديث والآثار الواردة في فتح الباري شرح صحيح البخاري من كتاب بدء الوحي (جمعاً ودراسة) / آسية محمد العصيل – ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – التربية للبنات ببريدة – الدراسات الإسلامية – 1421ه - م. أحمد عايش الحمد.
0084 تغليق التعليق لحافظ بن حجر (852ه): دراسة وتحقيق وشرح المفردات الغريبة / سعيد عبد الرحمن موسى – دكتوراه – جامعة الأزهر – أصول الدين – الحديث وعلومه – 1985 – م. حسين عبد الحميد هاشم - أحمد عمر هاشم. الأحاديث التي ضعفها الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري / لطيفة عبد الملك مندورة – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1419ه.
الأحاديث والآثار الواردة في فتح الباري شرح صحيح البخاري من كتاب بدء الوحي (جمعاً ودراسة) / آسية محمد العصيل – ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – التربية للبنات ببريدة – الدراسات الإسلامية – 1421ه - م. أحمد عايش الحمد.
مرويات الإمام البخاري في غير الصحيح: جمع، ترتيب، دراسة / علي عبد الباسط مزيد – ماجستير – جامعة القاهرة – دار العلوم – الشريعة الإسلامية – 1992 – م. رفعت فوزي عبد المطلب.
(يُتْبَعُ)
(/)
التاريخ الأوسط للبخاري: دراسة وتحقيق من الجزء الأول إلى نهاية الجزء الثالث / تيسير سعد أبو حميد – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1419ه - م. موفق عبد الله عبد القادر.
0334
التاريخ الأوسط للإمام الحافظ محمد بن اسماعيل البخاري: دراسة وتحقيق من بداية الجزء الرابع إلى نهاية الجزء السابع / يحيى عبد الله الثمالي - دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1419ه - م. موفق عبد الله عبد القادر.
تقييد المهمل وتمييز المشكل للجياني: من بداية ترجمة ربيع إلى ترجمة عبد الرحمن الأعرج / دخيل بن صالح اللحيدان - ماجستير - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1407ه - 1410ه - م. مسفر بن غرم الله الدميني.
0340
تقييد المهمل وتمييز المشكل للجياني (498ه): الجزء السابع / إبراهيم ناصر سليمان الناصر - ماجستير - جامعة الملك سعود – التربية – الثقافة الإسلامية – 1404ه - م. محمد مصطفى الأعظمي.
0341
تقييد المهمل وتمييز المشكل للجياني / محمد أبو الفضل – دكتوراه – جامعة محمد الخامس – الآداب – الدار البيضاء/عين الشق – الدراسات الإسلامية – 1988 – م. محمد أمين الإسماعيلي.
0342
التنبيه على الأوهام الواقعة في الصحيحين من قبل الرواة للجياني: قسم البخاري / محمد صادق آيدن – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1404ه - م. خليل ملا خاطر.
0343
التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح لسبط ابن العجمي (841ه): تحقيق ودراسة / ليلى حسن العوفي – ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
0344
التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح لسبط ابن العجمي: تحقيق ودراسة من كتاب الوصايا إلى آخر كتاب التوحيد / جوهرة عبد الرحمن الصبيحي – ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
0345
الجرح والتعديل في الغرب الإسلامي في القرن الثالث والرابع الهجريين – واستدراكات مسلمة بن القاسم القرطبي على الإمام البخاري / عبد الرحمن الشوري – دكتوراه – جامعة محمد الأول – الآداب – وجدة – الدراسات الإسلامية – 1995 – م. إبراهيم بن الصديق – محمد بالوالي. سؤالات الترمذي للبخاري / يوسف بن محمد عبد الله الدخيل - ماجستير -الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – السنة – 1400ه.
تقيد المهمل من الرواة في صحيح البخاري للجياني (498ه) / عبد الله بن حمود التويجري – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – ماجستير – 1403ه - م. محمود الطحان.
الرواة الذين اختلف أقوال الحافظ بن حجر فيهم من حرف ص إلى حرف ك / عمرو طه السقاف - ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1419ه - م. منصور العبدلي.
0410
الرواة الذين اختلف أقوال الحافظ بن حجر فيهم من حرف ل إلى آخر الكنى / عمر إبراهيم محمد نور سيف - ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1419ه - م. منصور العبدلي.
0411
الرواة الذين اختلفت أقوال الحافظ ابن حجر العسقلاني فيهم: دراسة موازنة لمئتين وخمسين راوي / عبد الرحمن سعود العماج - ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1418ه - م. أحمد بن نافع المودعي.
رواية الإمام البخاري في صحيحه عمن رمي بالاختلاط وضوابطه فيها / خالد إبراهيم عبد المحسن العبيد – ماجستير – جامعة الملك سعود – التربية – الثقافة الإسلامية – 1417ه - م. شاكر ذيب فياض.
الاتجاه الفقهي للإمام البخاري من خلال صحيحه / محمد أحمد حسن إبراهيم – ماجستير – جامعة القاهرة – دار العلوم – الشريعة الإسلامية – 1993 – م. أحمد يوسف سليمان.
الصحيحان ومنهجهما وضوابط التصحيح على شرطهما / محمد بنكيران – دكتوراه - جامعة محمد الخامس – الآداب – الرباط – الدراسات الإسلامية – 1993 – م. إبراهيم بن الصديق – فاروق حمادة.
الأصول الستة: روايتها ونسخها / محمد إسحاق محمد إبراهيم خان – ماجستير – جامعة الملك سعود – التربية – الثقافة الإسلامية – 1405ه - م. محمد مصطفى الأعظمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجوانب التعليمية في صحيح البخاري (كتاب المعلم) وشروحات ابن حجر العسقلاني / إبراهيم محمد إبراهيم طوالبة – ماجستير – جامعة اليرموك – الشريعة والدراسات الإسلامية – أصول الدين – 1996 – م. مصطفى المشني – محمد عليمات – ل. محمد ملكاوي – فاروق السامرائي.
فقه الإمام البخاري في الأطعمة والعقيقة والذبائح والصيد والأضاحي / عابد زليب القثامي – ماجستير – جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1416ه - 1419ه - م. شرف بن علي الشريف – ل. عبد المجيد – نزار الحمداني – شرف بن علي الشريف.
0445
فقه الإمام البخاري في الجنائز من جامعه الصحيح / فهد عبد الله العريني – ماجستير - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1415ه - 1419ه - م. نزار عبد الكريم الحمداني – ل. شرف بن علي الشريف – محمد علي إبراهيم.
0446
فقه الإمام البخاري في الحج والصيام في صحيحه: بحث ومقارنة / نزار عبد الكريم سلطان – دكتوراه - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1405ه - م. محمود عبد الدائم.
0447
فقه الإمام البخاري في النكاح من الجامع الصحيح مقارنة بفقه المذاهب الأربعة / محسن أحمد القثامي – ماجستير - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1417ه - م. عبد المجيد محمود عبد المجيد.
0448
فقه الإمام البخاري في الوضوء والغسل مقارناً بفقه أشهر المحدثين / نور حسن قاروت – دكتوراه - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1411ه - م. محمود عبد الدائم.
قضايا أصولية عند المحدثين: كتاب فتح الباري نموذجاً / كريبان طيب – دكتوراه - جامعة محمد الخامس – الآداب – الدار البيضاء، بنمسيك – الدراسات الإسلامية – 1996 – م. عقي النماري.
مناهج أئمة شراح الجامع الصحيح للإمام البخاري في شرح كتاب التفسير: دراسة مقارنة / عبد الله عبد الكريم العوضي – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه.
مناسبات تراجم البخاري لأحاديث الأبواب لابن جماعة / علي بن عبد الرحيم الزبن – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1404ه - م. محمد مبارك السيد.
المقاصد الشرعية عند ابن حجر العسقلاني من خلال فتح الباري شرح صحيح البخاري / عبد المجيد بوسكيف – ماجستير - جامعة محمد الخامس – الآداب – الدار البيضاء – الدراسات الإسلامية – 1995 – م. عقي النماري.
منهج الإمام البخاري في التفسير من خلال كتابه الصحيح / سيد أحمد الإمام خطري – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1417ه - م. محمد الخضر الناجي – ل. سليمان الصادق البيرة – أحمد نافع المورعي.
منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري: من أول كتاب الصلاة إلى نهاية باب المرأة تطرح عن المصلى شيئاً من الأذى: دراسة وتحقيق / عبد الله علي الجعيثن – دكتوراه – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1410ه - 1416ه - م. فالح محمد الصغير.
منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في دفاعه عن رجال صحيح البخاري المتكلم فيهم / صالح عبد الله شديد الصياح - ماجستير – جامعة الملك سعود – التربية – الثقافة الإسلامية – 1417ه - 1418ه - م. محسن محمد عبد الناظر.
الخطابي (388ه) وآثاره الحديثية من خلال كتابيه: أعلام السنن، ومعالم السنن، ومنهجه فيهما / أحمد بن عبد الله بن حمد الباتلي – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1408ه - 1410ه - م. أحمد معبد عبد الكريم.
الإمام السيوطي وجهوده في علم الحديث / عبد الغني أيت – ماجستير – جامعة محمد الخامس – الآداب – مكناس – الدراسات الإسلامية – 1995 – م. محمد علوي بنصر.
بدر الدين العيني (855ه) وأثره في علم الحديث / صالح يوسف معتوق – ماجستير - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات الإسلامية – الدراسات العليا الشرعية – 1403ه - م. أحمد صقر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحافظ ابن حجر: مجهوده في علم الجرح والتعديل / سعيد الحسين آيت – ماجستير – جامعة محمد الخامس – الآداب والعلوم الإنسانية – الدراسات الإسلامية.
منهج الإمام البخاري في نقد الرجال وأثره في التصحيح والتضعيف عند المحدثين / فريد محمد هادي عبد القادر – دكتوراه – جامعة محمد الخامس – الآداب – الرباط – الدراسات الإسلامية – 1996 – م. فاروق حمادة.
منهج الحافظ بن حجر في تأويل مختلف الحديث وأثره في تفسير القرآن والحكم على الحديث / محمد ناصري – دكتوراه – جامعة محمد الأول – الآداب – وجدة – الدراسات الإسلامية – م. محمد الروكي.
فقه الحديث بالغرب الإسلامي من القرن الخامس إلى العاشر الهجري: أعلامه وخصائصه / فؤاد بوقجيج - دكتوراه – جامعة محمد الخامس – الآداب – مكناس – الدراسات الإسلامية – 1996 – م. عبد السلام الهراس.
مدرسة الحديث بالغرب الإسلامي من الفتح إلى نهاية القرن الثالث الهجري: جذورها، معالمها، مروياتها / المصطفى غانم – ماجستير - جامعة محمد الخامس – الآداب والعلوم الإنسانية – الدراسات الإسلامية.
آداب العالم والمتعلم كما بينها السنة / الجوهرة حمد بن علي المبارك – ماجستير – الرئاسة العامة لتعليم البنات – التربية للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1401ه - 1405ه - م. محمد بن عبد الرحمن الراوي.
انتقاض الاعتراض للحافظ ابن حجر العسقلاني: دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى نهاية باب إذا رأت المستحاضة الطهر 68 لوحة / ابتسام أحمد عمر باصديق – ماجستير – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1413ه - م. عبد الحميد عمر الأمين.
0832
أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للإمام الخطابي (388ه) / محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود – دكتوراه – جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات الإسلامية – الدراسات العليا الشرعية – 1406ه.
شرح بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: تحقيق ودراسة من أوله إلى آخر كتاب الآذان / سلمان بن فهد بن عبد الله العودة – دكتوراه - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1413ه.
شرح العلامة أحمد بن عجيبة (1224ه) على الجامع الصغير: دراسة وتحقيق / علي إسماعيل تمام – ماجستير – جامعة محمد الخامس – الآداب والعلوم الإنسانية – الدراسات الإسلامية.
اللامع الصبيح في شرح الجامع الصحيح للإمام البرماوي (من بداية المخطوط إلى نهاية كتاب العلم / خالد أحمد صليبي – ماجستير – جامعة أم درمان – أصول الدين – السنة– 2002 - م. د. بديع السيد اللحام.
0932
اللامع الصبيح في شرح الجامع الصحيح للإمام البرماوي (من بداية كتاب الوضوء إلى آخر كتاب الصلاة / أحمد خلف مصطفى – ماجستير – جامعة أم درمان – أصول الدين – السنة– 2002 - م. د. بديع السيد اللحام. الإيجاز والإطناب في البيان النبوي: قراءة في صحيح البخاري / وداد راضي بن صالح الحربي – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات لتعليم البنات – الآداب للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية – 1420ه - م. عبد الموجود متولي بهنسي.
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 08:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخوة الكرام لماذا لم يجب أحد من أهل الفضل على سؤال أخيكم وهلطبعت هذه الرسائل أم لا؟ فالمشاركات أحبابى فى أى موضوع تثرى هذا الموقع المبارك وجزى الله القائمين عليه خير الجزاء 0
ـ[أبوخالد العيني]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 05:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام هل عند أحدكم علم برسالة طبعت أم لا وشكراً
طرق دلالة الألفاظ على الأحكام النماري عقي رسالة ماجستير
وهل أحد منكم يعرف الدكتور النماري عقي ــ إميل أو عنوان ــ نرجو الإفادة وشكراً
ـ[محمد معاذ الديوري]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 03:03]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لـ"مدرسة الحديث بالغرب الإسلامي من الفتح إلى نهاية القرن الثالث الهجري: جذورها، معالمها، مروياتها" لأستاذنا المحدث الشيخ الدكتور أبي أسامة المصطفى بن عبد القادر غانم الحسني – رسالة ماجستير - جامعة محمد الخامس – الآداب والعلوم الإنسانية – الدراسات الإسلامية، فهي في طريقها إلى النشر في مصر، وهي الآن في مرحلة التصفيف والإخراج إن شاء الله
ـ[المستعجب]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:08]ـ
سؤالات الترمذي للبخاري / د. يوسف بن محمد عبد الله الدخيل -رحمه الله - ماجستير -الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – السنة – 1400ه.
طبع مرتين الأولى 1424ه
والثانية 1431ه
من مطبوعات عمادة البحث العلمي بالجامعة المذكورة
ـ[فنر]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 09:02]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا.(/)
ما المتون التي حواها (الجامع للمتون العلمية) للشيخ الشمراني؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 08:04]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 06:17]ـ
ليت كريم يفيدنا ..(/)
الإمام ابن خزيمة والدراسات حوله؟؟
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 11:06]ـ
أيها المشايخ النبلاء،والاساتذة الفضلاء:
لو تتكرموا علي بارك الله فيك بوضع الدراسات عن منهج الإمام ابن خزيمة عموماً،وأخص الجانب الفقهي.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 05:19]ـ
هذا الذي وجدته:
1) منهج الإمام ابن خزيمة في صحيحه. للكبيسي.
2) الإمام أبوبكر بن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح. لمحمد بن إبراهيم
3) مقولا ابن خزيمة في صحيحه. لإسماعيل رضوان.(/)
اريد معلومات مهمة عن هذا الكتاب
ـ[عزو]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:03]ـ
كتاب احوال اهل السنة فى ايران لاى مولف لكن سمعت انه للمولف عبد الغريب اين اجد هذا الكتاب واعلم ان هذا رجل له كتاب جيد اسمه وجاء دور المجوس لكن انا اريد الكتاب تانى اين اجدوا فى معرض الكتاب الدولى بالقاهرة وهل فى كتاب للمولف اخر يتكلم على نفس الموضوع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:47]ـ
تفضل أخي الحبيب:
http://www.d-sunnah.net/records/view/action/view/id/112/
من موقع "شبكة الدفاع عن السنة "
سؤال:
هل تكتب بمعرف: (عزو باشا) بمنتدى فرسان السنة؟
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 08:41]ـ
أخي الكريم كتاب وجاء دور المجوس تجده في مكتبة ابن تيمية بالقاهرة
مع العلم أن الكتاب أكثر من جزء ...
ـ[عزو]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:31]ـ
تفضل أخي الحبيب:
http://www.d-sunnah.net/records/view/action/view/id/112/
من موقع "شبكة الدفاع عن السنة "
سؤال:
هل تكتب بمعرف: (عزو باشا) بمنتدى فرسان السنة؟
نعم يااخى
ـ[عزو]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:33]ـ
أخي الكريم كتاب وجاء دور المجوس تجده في مكتبة ابن تيمية بالقاهرة
مع العلم أن الكتاب أكثر من جزء ...
لا ياخى الكتاب موجود بجانب دار بن تيمية وهى دار الرضوان وكتاب احوال اهل السنة فى ايران وجدته للمحمد سرور زين العابدين فى دار التابع للمجلة البيان واعتقد وسمعت انهم الاتنين واحد اى عبد الغريب وسرور العابدين
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 07:14]ـ
لا ياخى الكتاب موجود بجانب دار بن تيمية وهى دار الرضوان وكتاب احوال اهل السنة فى ايران وجدته للمحمد سرور زين العابدين فى دار التابع للمجلة البيان واعتقد وسمعت انهم الاتنين واحد اى عبد الغريب وسرور العابدين
حفظك الله أخي الكريم انا اشتريته قبل سنتين من مكتبة ابن تيمية ...(/)
ما رأي الأخوة في كتب د / رفيق يونس المصري + تحقيقات د / علي محمد عمر
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 09:08]ـ
سيرة الدكتور / رفيق يونس المصري وعناوين مؤلفاته - اضغط هنا - ( http://www.irtipms.org/Rafiq%20Al-Masri_A.asp)
تحقيقات د / علي محمد عمر:
* الطبقات الكبرى- محمد بن سعد بن منيع الزهري - تحقيق علي محمد عمر - مكتبة الخانجي.
* طبقات الحفاظ: جلا الدين السيوطي، تحقيق علي محمد عمر. مكتبة وهبة
* طبقات المفسرين / للداوودى، تحقيق على محمد عمر.
* تاريخ عمر، أبو الفرج ابن الجوزي، تحقيق: علي محمد عمر، دار البيان العربي.
وغيرها ...
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 09:13]ـ
عموما كتب الدكتور رفيق يونس المصري جيدة لمن يريد أن يتصور بعض المسائل النازلة أو أن يتعرف على مصطلحا ومفاهيم اقتصادية وكيف الربط بينها وبين مثيلاتها في العلوم الشرعية.
وكتابه "الجامع في أصول الربا" كتاب لا بأس به من حيث الجمع.
أما تحرير المسائل من نظرة فقهية فقد يستحسن أن يطلب ذلك عند غيره، والله أعلم.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 06:24]ـ
بالنسبة لتحقيق علي محمد عمر للطبقات، هو أفضل تحقيق للكتاب حتى الأن
وقد قال هذا الشيخ حاتم العوني في مذكرة (التخريج ودراسة الأسانيد)(/)
سؤال عن كتاب "مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة"
ـ[جمال اسطيري]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 12:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أريد أن أستفسركم إخواني عن نسبة رواج كتاب "مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة" لـ الدكتور "جمال اسطيري" (من تأليفي)، وكيف تلقاه أهل العلم بالحديث، أي أصداؤه في الأوساط العلمية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 12:22]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالكتاب صدر عن دار أضواء السلف، 1425هـ
ـ[جمال اسطيري]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 01:55]ـ
شكرا أخي على مداخلتك
أريد بعض المعلومات عن نسبة رواج الكتاب وهل هو معروض في معرض الكتاب بمصر
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:24]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد اشتريته من معلاض القاهرة الدولي للكتاب العام الماضي، ولما أزر المعرض الحالي،
لعلي أزوره غدا إن شاء الله،
وأما عن نسبة رواج الكتاب بمصر، فعليك بسؤال من يتولى توزيع كتب دار أضواء السلف بمصر، فهو يستطيع إفادتك، أكثر من أحدنا.
وجزاك الله تعالى خيرا على هذا الكتاب المفيد ..................
شكرا أخي على مداخلتك
أريد بعض المعلومات عن نسبة رواج الكتاب وهل هو معروض في معرض الكتاب بمصر
وجزاك الله خيرا
ـ[جمال اسطيري]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 04:06]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[نور إمام]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 09:15]ـ
أين أجد هذا الكتاب؟(/)
الرد الجميل على الطاعن النبيل!!!
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 06:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وبعد:
أيها الإخوة الكرام، والفضلاء الأحباب، يقول الله تعالى:" لايحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم"، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:" رحم الله أخي موسى، لقد أوذي فصبر".
أما بعد: فلقد وقفتُ - من غير تعمد مني ولا قصد، على تعليق لبعض الإخوة الذين لم يصرحوا باسمهم علانية- أبو رافع الظاهري- متعقبا عملي في تحقيق كتاب الإعراب، في كلمات تُشعر أن من دبجها ليس من أهل العلم لا من قريب ولا من بعيد، وإنما هو مجرد قارئ عابر، ملئ قلبه ... أنْ نهض لهذا الأمر- أعني التحقيق- من ليس يُعرف في المحافل الظاهرية ...
وأنا ههنا أرد على المتعقب حسبةً، لا انتصارا للنفس، فأنا أحقر عند نفسي من أن أنافح عن نفسي، وقصارى ما أبغي رضا ربي، وأما أن يرضى عني بعض خلقه ... فهيهات هيهات؟؟
يقول المتعقب- ويا ليته علم أدب التعقب الذي أُشربه القلبُ مذُ شدوْناَ هذا العلم -أعني الحديث -:"إن التحقيق ضعيف"، وآية ذلك عند المعترض الطاعن في تلك المحاسن التي يعترف بها المنصف الذي رُزق قلبا سليما، وفهما ثاقبا، وبُعد نظر- أن المحقق اعتمد على مانسَخهُ الشيخ أبو خبزة من النسخة الأصلية للكتاب، المحفوظة في الخزانة العامة في الرباط ...
كذا قال هذا الطاعن المِعثار، وحسيبه الله، قلتُ: الحمد لله أن تحقيقي للكتاب، عندي منه نسخ موفورة، وعند الناس منه مثل ما عندي، وإلا كان قول هذا الطاعن صحيحا، إذ لا يمكن إظهار عُواره إذا كان هو الشخص الوحيد الذي يملك النسخة المطبوعة في العالم!!!
وهاهي ذي نسختي المطبوعة بين يدي، وناشدتكَ اللهَ، أيها الطاعن المِعثار إلا فتحت منها الصفحة رقم292 من الجزء الأول، لتقفَ فيها على وصفي للنسخ الخطية التي اعتمدتها في التحقيق، ومنها نسخة العلامة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، وهي النسخة التي وسمتُها بالتونسية، وهي هي هي التي نسخها شيخنا المحقق المدقق محمد بوخبزة- الذي لا تعرفه، ولو إذ عرفته لما ذكرته هذا الذكر الجاف في تعقبك- بخطه الحسن المليح،وهي هي هي التي صوَّرها شيخنا المحدث الفقيه العلامة محمد بو خبزة- بخ ٍبخ ٍ- من النسخة المحفوظة في الخزانة العامة بالرباط، فأين ما تشْغب به أيها الطاعن المعثار في قولك:"إن المحقق لم يعتمد على نسخة الخزانة العامة؟؟؟
بلى لقد اعتمدتُ على النسخة المحفوظة في الخزانة العامة، وهي عينُها النسخة التونسية، وكان إبراهيم الكتاني هو الذي صوَّرها- أعني النسخة التونسية- وأودعها الخزانة العامة بالرباط، فصارت التونسية رباطية، وذكرتُ هذا في دراستي 1/ 296 بالهامش1، فأين أين ما تعترض به أيها المتهور المتجاسر المتسور على ما لا يعلم!!!
وقال الأخ الناقد-الذي كره اسمي ووضْع حسي على أثر من آثار ابن حزم رحمه الله فقال ما قال- إن دراستي التي قدمتُ بها للتحقيق عبارة عن" نشرة عابرة سطحية، جمعتُها من هنا وهناك، وأن ذلك ليس يخفى على الأريب إلخ ما قال.
ألا فاعلم أيها الطاعن المعثار، إن صحبتي لابن حزم تمتد لأكثر من خمسة عشر عاما، وما جمتعه في تلك الدراسة، بلغته بجهد زائد، وتعب بالغ، وسهر كثير، واستقراء متأن، ثم جاء هذا الطاعن يشوه وجه تلك المحاسن، ويقبح صورة تلك الفضائل، وكان البحث عبارة عن رسالة علمية لنيل درجة علمية، فهل يُقبل فيها أن تكون كما قال الطاعن المعثار:" نشرة عابرة سطحية".؟؟
وأنت أنتَ، أيها الطاعن المعثار فاكتبْ دراسة مثلها أو قريبا منها، وحقق الكتابَ، وأخرجهُ في مجلدات، وخضْ غمار هذا المخاض، في شهور تسعة هي عدة الحامل، حتى إذا دنا وقتُ الوضع، فلا تخشى قلة َمال، ولا نقص رعاية، فعليَّ،وإليَّ نفقات الوضع، وسلَّمك الله!!!
وبعد، فهذه دراستي، وهذا تحقيقي لكتاب الإعراب بين أيدي العلماء من ذوي الخبرة الطويلة في التحقيق، ممن آثر الجلوس في الدور، ولزم المحابر والكتب على الرفوف، وقطَّع العمر في تسويد ما في الصدور، فليحكموا فيها بالعدل الذي قامت عليه السمواتُ والأرضون، بعد أن نَظَرهاَ فضلاء قبل مناقشتها وفي مناقشتها رسالةً علميةً، وليس فيهم واللهِ إلاَّ من مارس التحقيقَ، ولازم سبيل الضبط والتدقيق، ولو شئتُ لسمَّيتهُم، وبالوصف الجميل اللائق ذكرتهُم، ثم هذا هذا المشرفُ على الرسالة، أتدري من هو؟ إنه شيخنا العلامة المحدث زين العابدين بن محمد بلافريج، محقق النكت على ابن الصلاح للبدر الزركشي، أوَ تظنُّ أن تحقيقي للإعراب، لو كان كما ذكرتَ، يجيزه شيخنا!!، والله لو كان كما ذكرتَ لما نظره شيخنا بمؤْخر عينيه، بيد أنه أشرف عليه، وقرَّضه بما تجده مطبوعا في صدر التحقيق ...
نعم في تحقيقي للكتاب، هنات طباعية، أومأتُ إليها فيما كتبتُ به إلى منتدى المجلس العلمي، وليس لي في ذلك يد ولا دخل، والناشر أرسل إلي تجارب الطبع، ودققت في التصحيح، وأرسلت إليه الكتاب كرة أخرى للتصحيح، فنظر بعضا، وأهمل بعضا، والعزم معقود على إخراج الكتاب مرة أخرى مصححا مهذبا، مذيلا بتعقبات الفحول، من ذوي الحجى والقبول، وليس ممن أعْمى .... قلوبهَُم، وطَمَس .... أعينَهم ...
وأنت أنت أيها الطاعن المعثار فلا تنتظر مني ردا إن سمت بك همة للرد، فوالله إن الأعمار أعز من تذهب في هذا، وعندي من العيوب ما يشغلني عن تتبع الردود، ومن البحوث والدراسات مافيه غنية لقضاء الوقت ...
وأنت أيها الأخ الفاضل الذي نوه- لعله أبو محمد العمري- بالإعراب، عزمت عليك إلا نقلتَ هذا الرد إلى الموقع الذي دعوتني إلى الإشتراك فيه، ففعلتُ، بيد أنهم- والله أعلم- لم يفعِّلوا حسابي للمشاركة، فأتمكن من الرد على الطاعن المعثار، غفر الله له، وهداه، وأدخله الجنة، ولي مثلُها، آمين آمين، والحمدلله رب العالمين ...
وكتبه عبيد الله الحقير الذليل، راجي عفو ربه: محمد بن زين العابدين رستم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الكريم
ردكم لم تستطيعوا كتابته لعدم تفعيل اشتراككم بعد لوجود خلل سيتم إصلاحه
والمشاركة التى نوهت عنها محذوفة!
يرجى مراجعة الرسائل الخاصة.
وكذلك يرجى نسخ مشاركتكم هذه هناك ..
وسأضع منها نسخة الآن فوراً بصفة مؤقتة ريثما تكتب هذا الرد هناك.
محبكم / أبو محمد العمرى (المصرى)(/)
- لأهل المعرفة - ما هي أفضل الطبعات لمعجم ما استعجم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 12:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام من يدلني عن أفضل طبعات كتاب: معجم ما اسعجم في أسماء المواضع والبلدان
فقد ذكر لي أحدهم أن طبعة: دار عالم الكتب , بتحقيق: مصطفى السقا ((هي الأفضل))
فهل ذلك صحيح أم هناك طبعة أفضل تدلني عليها؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 11:43]ـ
للرفع ,,
رفع الله قدركم ...
ـ[الرشيد]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 02:29]ـ
ذكر لي أحدهم أن طبعة: دار عالم الكتب , بتحقيق: مصطفى السقا ((هي الأفضل))
فهل ذلك صحيح أم هناك طبعة أفضل تدلني عليها؟
أخى الكريم ما قيل لك هو الصحيح وهى أفضل الطبعات وهى المعتمدة عند الباحثين تمنياتى لك بالتوفيق والسداد
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 02:50]ـ
بالطبع أفضل طبعات ((معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع)) لعبد الله بن عبد العزيز البكري (487هـ)، التي صدرت بتحقيق الأستاذ العلامة مصطفى السقا، رحمه الله رحمة واسعة، والأستاذ السقا من جهابذة المحققين الذين لهم أياد بيضاء في مجال نشر التراث وتحقيقه.
من الطريف أنني بحثت طويلا عن تلك الطبعة ثم يسر الله لي شراءها أمس فقط بعد بحث وعناء حيث وجدتها بالمصادفة في واحدة من مكتبات المستعمل بمدينة الرياض العامرة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 03:21]ـ
هنيئا لك يا شيخ علي
وأرى السعادة بين سطورك، فبارك الله لك ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 03:36]ـ
هنيئا لك يا شيخ علي
وأرى السعادة بين سطورك، فبارك الله لك ..
وفيك بارك الله يا شيخ أشرف.
نعم سعدت به كثيرًا، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 11:56]ـ
رعاكم الله يا مشائخ وبارك بكم وبعلمكم ..
كما قال أخي علي عبد الباقي - فطبعة السقا - نسخها تكاد تنفذ.
ولم أجد إلا تحقيق جمال طلبة وهو في ثلاثة أجزاء, الثالث منه فهارس للكتاب.
والكتاب لم يعطى حقه من التحقيق فلا زال به كثير من تصحيف والتحريف كما قال العلامة حمد الجاسر.
وقد تبنت دار حمد الجاسر تحقيق الكتاب وذلك عن طريق نخبة من العلماء العاملين بالمركز
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/23042007/therd1.htm(/)
ممكن احد يدلني على رقم المكتبة الاسلامية بالقاهرة
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 10:09]ـ
السلام عليكم
ممكن احد يدلني على رقم او هاتف المكتبة الإسلامية بالقاهرة
واكون لك شاكرا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 01:56]ـ
02 - 25108004
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:19]ـ
السلام عليك
مشكور جدا
بس ممكن تتأكد من الرقم اكثر -- او هل هذا الرقم مع المفتاح او لا -- ياليت تكتب الرقم كاملا
وفقك الله
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:54]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي الفاضل
0020225108004
0020106681524
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 05:26]ـ
اقول
مشكوووووووور جدا
جزاك ربي كل خير
جعلك مباركا آمين
اتصلت بهم(/)
توضيح حول كتاب ((غرر الفوائد المجموعة)).
ـ[عبد الرحمن العواجي]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 10:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فالله أسأل أن يلهمنا رشدنا، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
بداية أود التنبيه إلى أني لست ممن يستخدم الأنتر نت إلا نادراً جداً إذا دعت الحاجة. ولذا فإني لم أعلم بما سأشير إليه إلا قريباً؛ وكان وصولي إليه على سبيل المصادفة.
ثم أما بعد:
فقد وجدت في هذا المجلس المبارك – المجلس الشرعي -، وفي أخبار الكتب، ما أزعجني جداً بسبب ما تضمنه من افتراء عليَّ، وقدح وذم، وغيبة واتهام، لشيخنا الدكتور / سعد بن عبد الله الحميد - وفقه الله لما فيه رضاه -، وذلك في موضوعين:
أولهما بعنوان: سرقة الجهود العلمية ونسبتها للنفس. للأخ/ ابن بدران.
والثاني بعنوان: ما مصير كتاب غرر الفوائد المجموعة بتحقيق عبد الرحمن العواجي؟ للأخ/ عبد العزيز بن صالح.
لذا رأيت ضرورة بيان الحق، حتى يتبين للقارىء الذين صدقوا ...
فأقول: أما المكتوب في هذين الموضوعين، فقد تعجبت منه كثيراً!! فأنا ليس في ذهني شيء مما يزعم الأخ ابن بدران، والناقل عنه: عبد العزيز بن صالح، فضلاً أن أكون حدثته أو غيره بذلك، ويعلم الله أني لا أذكر أني حدثت أحداً عن الكتاب الذي يشير إليه الأخ إلا بنسبته لشيخي الدكتور / سعد بن عبد الله الحميد مع الإشارة إلى أني بذلت بعض الجهد معه.
فكيف يأتي الأخ ابن بدران، والناقل عنه: عبد العزيز بن صالح، ويزعم بأني حدثته بما ذكر في موضوعه!
ثم – كما يزعم - لم ألبث إلا أن قام أحد السّراق ونسب الكتاب إلى نفسه وطبعه باسمه، ولم يشر إلى الشيخ العواجي لا من قريب ولا من بعيد!!! (سبحانك هذا بهتان عظيم).
كما إني أتعجب من الأخ ابن بدران، بل ومن الإخوة الذين انساقوا وراء هذا الكلام بقصد أو بغير قصد! أما كان في وقت أحدهم فسحة حتى ينظر إلى الكتاب، ليجد في تقدمته ما يبين مصداقية هذا الزعم من عدمه، وإليك نص ما ذكره الشيخ في المقدمة:
" فقد كنت ابتدأت العمل به قبل أكثر من أربع سنوات بمعونة الأخ الفاضل / عبد الرحمن العواجي – وفقه الله - ... وساعدني في ذلك ما كان بذله الأخ عبد الرحمن لي من معونة في النسخ والمقابلة والتخريج، أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته ".
فهل بعد هذا يقال: ولم يشر إلى الشيخ العواجي لا من قريب ولا من بعيد!!
وأخيراً:
أنصح نفسي أولاً، ثم أخي ابن بدران، وأخي عبد العزيز بن صالح، وجميع الإخوة: أن نتقي الله جل وعلا فيما نأتي وما نذر، وأن نسعى جاهدين لتحقيق هذه التقوى التي نحفظ جميعاً كثيراً من نصوص الكتاب والسنة الدالة عليها، وأن نجتهد في أن تكون جميع أقوالنا وأفعالنا فيما يسرنا أن نجده أمامنا في ذلك اليوم الذي تتكشف فيه الحقائق، ويستبين فيه ما نضمره ونخفيه في صدرونا في حياتنا الدنيا، حتى نرقى بأنفسنا لنكون أهلاً للاستخلاف في الأرض، ومن ثم نشر هذا الدين الحق، بعقيدة صافية، ومنهج صحيح.
أسأل الله أن يصلح قلوبنا، ويستر عيوبنا، ويغفر ذنوبنا.
كما أسأله جل وعلا أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه، صواباً على سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتبه أخوكم
عبد الرحمن بن أحمد العواجي
السبت 17/ 1/1429هـ
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 10:59]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ عبد الرحمن.
أسأل الله أن يثيبك خيرًا على هذا التوضيح والبيان.
وأوصي نفسي وإخواني أن نتقي الله عز وجل وأن نتحرى الصدق فيما نقول ونكتب على الشبكة.
صحيح أنه قد يخفى على الناس كاتب هذه الموضوعات وتلك الاتهامات، لتستره خلف معرف مجهول لكنه لا يخفى على الله عز وجل.
فالله الله إخوني اتقوا الله، ولا يستطل أحدٌ في عرض أخيه بالباطل، فإن من وراء هذه الدنيا يوم لا ريب فيه، يجمع الله فيه الخصوم، ثم يفصل بينهم، نسأل الله أن يتوب علينا وأن يحسن خاتمتنا وجميع المسلمين!!!
آمين آمين آمين.
ـ[عبد الرحمن العواجي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 09:43]ـ
الحمد لله:
أشكرك أخي علي
وآمل من الإخوة المشرفين تعديل عنوان المشاركة إلى (توضيح حول كتاب: غرر الفوائد المجموعة).(/)
احذروا هذه الدار
ـ[المستفيد1]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوني الفضلاء تحية طيبة.
أسأل الله أن يجنبنا جميعا سبل الزيغ والضلال
فبالأمس وأنا أتابع أخبار معرض الكتاب في مصر لفت نظري أن هناك دار باسم دار التأصيل، ولأول وهلة قد تظن أن هذه الدار هي الدار الشهيرة التي كان يعمل فيها شيخنا الفاضل «محمد عمرو عبداللطيف» رحمه الله.
لكن الحقيقة وجدت إن هذه الدار تنتحل لنفسها اسم هذه الدار لتروج لنفسها، ولتكسب بعض الجنيهات من وراء هذا الادعاء
في باديء الأمر ظننت أن الأمر غير مقصود، وقد قمت بالرد على ذلك في مكان آخر غير هذا المكان، ولكني من ساعة تقريبا علمت أن الشيخ طارق عوض الله حفظه الله قد ذهب إلى هذه الدار ليسأل عن سنن النسائي الكبرى، وهو من الكتب المعروف أن دار التأصيل قد أنهت العمل فيه ففوجئ بأنه غير موجود هناك، بل قال له صاحب الدار المزعومة أن الكتاب غير موجود الآن ولكن يوجد طبعة أخرى.
طبعا لم يكلف الرجل نفسه ليشرح للشيخ طارق سواء التفاهم الذي حدث بل أخذ يجاريه على أنه دار التأصيل الشهيرة وأن مكانه إلى أن أتى بعض الأخوة الأفاضل وشرح له الموقف وعرف وقتها أنه كان سيقع ضحية لشخص أراد أن ينصب على الناس مدعيا زورا أنه دار التأصيل
وهذا الأمر عرفته من مدير دار التأصيل الأستاذ الفاضل: «ماهر عزت»
وحتى لا يقع أحد ضحية هذه الدار المزعومة فأنا أحذر الأخوة الآن من هذه الدار، فهم يستغلون الاسم لتحقيق مكاسب خاصة، بصرف النظر عما قاموا بارتكابه في حق دار لها اسم عريق، ينتمي إليها الجهابذة من العلماء أمثال شيخنا الراحل محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله وشيخنا الفاضل عادل أبي تراب فرج الله عنه، وفضيلة الدكتور عادل عبدالعفور، والدكتور: إبراهيم سعيد، والمستشار العلمي للدار فضيلة الأستاذ الدكتور: أحمد معبد حفظه الله، والكثير من طلبة العلم الذين نعرف فضلهم
وجزاكم الله خيرًا.
http://www.up77.com/uploads/up7712013581850.JPG (http://www.up77.com/image402.html)
ـ[أبو هارون]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 06:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم على هذا التوضيح.
وللأسف هذه الدار تعلن عن نفسها في كل المواقع تقريبا على أنها دار التأصيل للنشر والتوزيع دون تنبيه يذكر إلا في بعض المواقع التي قام المشرف حفظه الله بالتنويه عن ذلك.
ولا أدري كيف يستجيزون لأنفسهم هذا العمل.
بل لما أرادوا أن ينبهوا قالوا - وليتهم ما قالوا -: بالطبع لسنا دار التأصيل التابعة للعقيل ودار التأصيل التابعة للعقيل هي مكتب تحقيق، وهم دار نشر هكذا قالوا.
أتلتمس الأعداءُ بعد الذي رأت قيامَ دليلٍ أو وضوح بيانِ
وجاروا الشيخ طارق حفظه الله على أنهم دار التأصيل ولم يبينوا له، والشيخ طارق حفظه الله على صلة دائمة بدار التأصيل ويعرف عنها الكثير.
وقمنا بالتنبيه في بعض المواقع الأخرى على هذا اللبس.
فليحذر بعض الإخوة الذين يقولون إن هذا حدث بحسن نية وليس عن قصد.
ـ[المستفيد1]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 06:24]ـ
فليحذر بعض الإخوة الذين يقولون إن هذا حدث بحسن نية وليس عن قصد.
أخي أبو هارون
جزاك الله خيرا، وأرجو فعلا من الأخوة أن يتنبهوا لذلك.
ـ[المستفيد1]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:16]ـ
وطبعا الصورة المعروضة هنا هي لدار التأصيل الأصلية، ذلك الصرح الشامخ
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 11:02]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله العليم العظيم
إنا لله وإنا إليه راجعون ..(/)
بحثت عن (دليل فهم القرآن المجيد) ولم أجده
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
بحثت عن دليل فهم القرآن المجيد فى مكتبة الرشد فلم أجده؟
فهل من معين من الأخوة يرشدنى أين أجده قبل إنتهاء معرض الكتاب؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 11:45]ـ
للرفع
ـ[كارم محمود]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 01:52]ـ
غفر الله لكم. صدرت الطبعه الجديده من هذا الكتاب القيم. وقد شاهدتها بنفسي في مكتبة الرشد اليوم في الرياض.
ـ[كارم محمود]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 02:26]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=57982#post579 82
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 03:23]ـ
جزاك الله خيراً, ولكن أنا من مصر!
ـ[كارم محمود]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 11:55]ـ
غفر الله لكم يا اهل مصر. الكتاب يباع في مدينة نصر. هاتف: 2744605 موبايل: 0101622653
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 09:42]ـ
جزاك الله خيراً.(/)
صدر حديثًا: (مختصر صحيح مسلم للإمام المنذري، تعليق الشيخ سلمان العودة)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 09:33]ـ
صدر حديثًا: (مختصر صحيح مسلم للإمام المنذري، تعليق الشيخ سلمان العودة) مقابل على نسختين خطيتين.
وهو موجود في مكتبة الرشد بمعرض القاهرة، ومرفق مقدمته
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 10:42]ـ
جزاك الله خيرًا أبا يوسف، ونفع الله بالشيخ سلمان وبارك فيه.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 11:07]ـ
بشرى طيبة بشرك الله بما يسرك وكف عنك مايضرك
وجزاك عنا خيرا الجزاء ..
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 09:47]ـ
وهل هو موجود بمكتبة الرشد في السعودية؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 09:30]ـ
من ومضات المحنة .. التعليق على مختصر صحيح مسلم
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=6 4&catid=195&artid=11606
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=1 77&catid=191&artid=11603
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 01:05]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 06:44]ـ
سينزل بالرشد في السعودية أولاً في معرض الكتاب بالرياض ثم سينزل في المكتبات
ـ[أشرف]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 11:46]ـ
بارك الله في الشيخ سلمان والشيخ الطريري وأبي نسيبة وكل من قام بجهد في هذا الكتاب وننتظر المزيد
وأين أنت يا أبا نسيبة؟
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 09:11]ـ
جزاك الله خير .. وجزى الله العلامه سلمان العودة خيراً.
وقد سمعت أن (شرح العمدة) سيصدر قريباً حيث يقوم على إخراجه عدد من طلاب الشيخ حفظه الله.(/)
جديد معرض الكتاب
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 01:57]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:-
هذه بعض الكتب الجديدة في معرض الكتاب هذا العام:-
أولاً كتب خاصة بالرد على شبهات النصاري:-
-
كتاب "المسيح وحقائق الحكمة الإلهية "للشيخ رفاعي سرور.
دار هادف للنشر والتوزيع.
والكتاب يجيب على الأسئلة الآتية:-
ما هي الحكمة من خلق عيسى عليه السلام من غير أب؟
ما هي الحكمة من التشبيه؟
ما هي الحكمة من رفع عيسى عليه السلام؟
ما هي الحكمة من نزول عيسى عليه السلام؟
ما هي الحكمة من اختصاص عيسى عليه السلام بالمساءلة يوم القيامة؟
حجم الكتاب حوالي 60 صفحة.
2 - كتاب "نقل جبل المقطم معجزة ام خرافة؟ " للأستاذ على الريس
دار هادف للنشر والتوزيع.
في هذا الكتاب:-
هل نقل سمعان الخراز جبل المقطم من الحلمية لمكانه الحالي؟
هل تنصر المعز لدين الله الفاطمي حقاً؟
هل ذكرت الكاتبة البريطانية لويزا بوتشر قصة نقل المقطم؟
ماذا قال مرقس سميكة باشا في جريدة الأهرام؟
هل أعتقد الفريد بتلر بصحة هذه القصة؟
هل شاهد الأنبا أبرام نقل جبل المقطم؟
هل كتب ابن المقفع قصة نقل المقطم؟
ماذا قال ماركو بولو عن هذه القصة؟
هل سمٌي الجبل بالمقطم لأنه "اتقطم"أثناء نقله؟
ماذا يقول علم الجيولوجيا حول نقل جبل المقطم؟
ماذا يقول التاريخ عن نقل جبل المقطم؟
لماذا ثقب سمعان عينه بالمخراز؟
كتاب موثّق وعلمي ومزود بخرائط وأدلة دامغة للرد على شبهات النصاري وأكاذيبهم.
حجم الكتاب حوالي 110 صفحة.
-كتاب "الكذُّاب اللئيم زكريا بطرس"للأستاذ محمد جلال القصاص.دراسة بحثية تحليلية لمصادره وأكاذيبه.
دار هادف للطباعة والنشر.
هذا الكتاب هو "دراسة بحثية نقدية لفضح مزاعم وافتراءات القس الكذاب بطرس والتي تجري في سياق موجات عدائية محاربة.
ولكن التجرد العلمي الذي تعلمه المسلمون من دينهم أوجب تجاوز أثر هذه الموجات والدخول في معالجة علمية حكيمة
وكانت أول حقائق هذه المعالجة هي تفسير الفرق بين القول الذي يبتغي به صاحبه المعرفة .....
والقول الذي يبتغي به صاحبه الحرب ....
حيث أثبت هذا الكتاب أن هذا الكذاب محارب بلغ بحالته النفسية وخياله المريض هو وأمثاله إمكانية التأثير في الإسلام.
وهذا القس الكذاب ليس بشئ .. ولكن ما أحدثه هو نقل الحرب من المجلدات الإستشراقية إلي القنوات الفضائية من خلال مشكل النصوص وغريب الآراء وشاذ الآثار.
فأصبح فرصة تكشف وبصورة عملية وعلنية مدى ما بلغه هؤلاء المحاربون من بغض وكره للإسلام وأهله.
فأصبح حالة مناسبة للدراسة،وفرصة لتحديد المنهج الصحيح في مواجهة هذه الظاهرة السوداء التي أثارت الشعور الإسلامي فانتفض المسلمون ليدافعوا عن دينهم أمام هذا الكذاب فكثرت الردود عليه لا ليدل ذلك على أهميته بل ليدل على عاطفة المسلمين نحو دينهم،ورغبة كل مسلم في أن ينال شرف الدفاع عن الإسلام.
الكتاب يبلغ حجمه حوالي 165 صفحة،وقدم له الشيخ رفاعي سرور.
ودار هادف في سراي 2 الدور السفلي.
يتبع إن شاء الله
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 02:01]ـ
كتاب (الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية) تأليف: سليمان بن عبد القوي الطوفي - توفى 716 هجرية
تحقيق: د. سالم بن محمد القرني
نشر: مكتبة العبيكان
والمؤلف هو نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي من تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن علماء أصول الفقه البارعين المتفننين، قال عنه ابن حجر العسقلاني: ((واشتغل في الفنون، وشارك في الفنون، وتعانى التصانيف في الفنون، وكان قوي الحافظة شديد الذكاء .. وقرأ العلوم وناظر وبحث ببغداد))، ووصفه ابن رجب بـ ((الفقيه الأصولي المتفنن)) وكذلك ابن العماد، وقال عنه صاحب جلاء العينين: ((البحر العباب، والغيث الذي يقصر عنه السحاب))، وأقوال العلماء في قدره ومكانته غير قليلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسبب تأليف الكتاب هو اطلاع المؤلف على كتاب ألفه بعض النصارى يطعن به في دين الإسلام، ويقدح به في نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، يقول الطوفي رحمه الله: ((فرأيت مناقضته ... ورجوت بها مغفرة من الله ورضوانا، حذرًا من أن يستخف ذلك بعض ضعفاء المسلمين فيورثه شكًا في الدين، ولقد رأيت بعض ذلك عيانًا وآنست عليه دليلاً وبرهانًا))
فهو رحمه الله لم يقدم على تأليف الكتاب حبًا للجدال والخوض مع أعداء الله، ولكن دفاعًا عن دين الله، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفعًا لهذه الشبه التي قد يغتر بها بعض ضعفاء الإيمان والمغفلين كما يحصل في كل زمان، وهو في عصرنا هذا أكثر، لزيادة الجهل بالإسلام، والبعد عن كتاب الله وسنة الني صلى الله عليه وسلم .. والله المستعان.
نموذج لرده على شبهات النصاري:
استشكل النصراني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأنا والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها أحسن منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير)
فيرد نجم الدين الطوفي قائلاً:
قلت: وجه سؤاله من هذا: أن الحنث في اليمين استخفاف بحق الله وتهوين بعظمته، بناء على ما عندهم في الإنجيل عن المسيح أنه قال: " سمعتهم ما قيل للأولين: لا تحنث في يمينك، وأوف الرب قسمك وأنا أقول لكم: لا تحلفوا ألبتة لا بالسماء فإنها كرسي الله، ولا بالأرض لأنها موطيء قدميه ولا بأورشليم فإنها مدينة الملك العظيم، ولا برأسك تحلف ولتكن كلمتك: نعم نعم. ولا لا. وما زاد عن ذلك فهو من الشرير ".
والجواب: أن دين الإسلام مبني على رفع الحرج والضيق بناء على أن الغرض من تكليف الخلق تعظيم الله والانقياد له، لا لحوق المشقة لهم بذلك فمتى أمكن الجمع بين تعظيمه تعالى ورفع الحرج عن المكلفين كان ذلك حسنًا جائزًا، وتعظيم الله سبحانه في باب الأيمان يحصل إما بالتزام العقد معه بأن لا يحنث فيها، مثل أن يحلف أن يفعل فيفعل أو لا يفعل فلا يفعل، أو بالتكفير إن خالف ما حلف عليه، لأن في التزام التكفير بجزء من المال المحبوب طبعًا، أو التعبد بإلحاق المشقة بالصوم للبدن تعظيمًا لله سبحانه ولابد، وقد نص عليه القرآن، ولعل التعظيم بذلك أشد من التعظيم بالتزام ما حلف عليه، إذ قد يحلف أن لا يأكل هذه اللقمة فتركها عليه يسير غالبًا، فإذا أكلها لمصلحة دينية وأعتق عوض ذلك رقبة أو أطعم أو كسى عشرة مساكين أو صام ثلاثة أيام متتابعة كان ذلك ولا شك أبلغ في تعظيم الله جل جلاله وتبارك اسمه.
وأما ما ذكره عن المسيح من قوله: "لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي الله" فكلام متهافت لا تليق نسبته إلى المسيح. وبيان تهافته: أنه فاسد الاعتبار، إذ النهي عن الحلف بالسماء يقتضي عدم تعظيمها، وكونها كرسي السماء يقتضي تعظيمها، وجواز الحلف بها، ثم إن الكلام في الفصل الخامس من إنجيل متى، وهو متناقض لما في الفصل السادس والخمسين منه حيث يقول: " من حلف بالسماء فهو يحلف بكرسي الله والجالس عليه " فإنه يقتضي صحة الحلف بالسماء وجوازه، وأن الحالف بها حالف بالله سبحانه وتعالى.
فانظر أيها العاقل إلى هؤلاء الذين يقدحون في دين الإسلام بهذا الكلام المتناقض المتهافت. ا. هـ.
والكتاب غني بالردود العقلية على شبهات النصراني حول الإسلام وشرائعه لا سيما ومؤلفه هو من علماء أصول الفقه البارزين المتفننين، ومعلوم أن علم أصول الفقه هو من أبرز العلوم العقلية في الإسلام، بل هو مفخرة الإسلام بلا نزاع في ساحة المبارزات العقلية. والكتاب في جزئين، وتعليقات محققه تزيده قوة وقيمة، وتضيف إلى حجج مؤلفه الطوفي حججًا جديدة على طول الخط.
كتاب (الإسلام في مواجهة الاستشراق العالمي) تأليف: الدكتور عبد العظيم المطعني
نشر: دار الوفاء - المنصورة
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الكتاب لواحد من فرسان الرد على المنصرين والمستشرقين ومنكري السنة وغيرهم من أعداء الإسلام، وهو فضيلة الدكتور عبد العظيم المطعني، وهو كتاب مهم جدًا لا يجوز أن تخلو مكتبة المرء منه، ويرد فيه الدكتور المطعني على كتاب (الباكورة الشهية في الروايات الدينية) من تأليف مجموعة من علماء النصارى، وهو كتاب حافل بالطعن في الإسلام صراحة. ولم يترك مؤلفوه حسنة من حسنات الإسلام إلا طعنوا فيها، ويلاحظ القاريء في غضون الكتاب كيف حاولوا هدم الإسلام كله، كتابًا ورسولاً وعقائد وتاريخًا.
أما كتاب الدكتور المطعني فهو في ثلاثة أقسام:
القسم الأول حول التوراة بين التحريف والتبديل، والقسم الثاني حول الأناجيل ودعوى سلامتها من التحريف أمام واقعها النصي وتناقضاتها ودعوى تأليه المسيح، والقسم الثالث حول الإسلام والدعاوى الفاسدة المثارة حوله.
وقد جابه الدكتور المطعني مؤلفي الباكورة الغبية في القسمين الأولين من خلال أربعة محاور:
(1) نصوص كتبهم المقدسة التي تثبت وقوع التحريف والتبديل والتناقض، (2) أقوال علمائهم من أعضاء مجامع مسكونية وأساتذة جامعات وآباء كنسيين ورجال دين وفلاسفة ومؤرخين، (3) حقائق العلم والتاريخ المتي ترفض ما جاء بكتبهم، (4) الاحتكام إلى العقل للكشف عن جوانب التحريف والتزوير في كتبهم.
أما في القسم الثالث فقد أضاف الدكتور المطعني محورًا خامسًا وهو الحقائق الإسلامية من عقائد ونصوص قرآنية لأنه وجد القوم يذكرون آيات كثيرة من القرآن الكريم ويتخذون منها أدلة على إبطال الإسلام نفسه! .. يقول فضيلة الدكتور: ((أردنا أن نوضح لهم في يقين أن الحقائق الإسلامية لا يعارض بعضها بعضًا أبدًا، وأن هذا السلاح -القرآن - لا يحسن استعماله إلا أهله، وأنه مستحيل أن يستعمل ضد أهله، وأنه لو استعمله غير أهله ضد أهله فلن يصيب إلا حامله؛ لأن القرآن كله حق، ولن يحارب الحق الحق، وإنما يحارب الحق الباطل وأهل الباطل)).
والكتاب في الجملة ماتع جدًا تتجاوز حجته العقول، وخلاصة القول فيه: إنه لو وقع بيد يهودي أو نصراني يريد الحق والهداية والخير لنفسه في الدنيا والدين، فإنه سيأخذ بيده من أقصر طريق إلى ما فيه خيره وصلاحه.
وللمؤلف كتابان آخران في نفس الغرض:
كتاب (افتراءات المستشرقين على الإسلام .. عرض ونقد)
وكتاب (مواجهة صريحة بين الإسلام وخصومه)
وتنشرهما مكتبة وهبة.
وهذان الكتابان غاية في القوة والإثارة، فالكتاب الأول يرد على المستشرقين أمثال جولدتسيهر ووات وتنيمان وكالسون وشاخت، والكتاب الثاني يرد على شنودة في رسالته (القرآن والمسيحية) وعلى وهيب عزيز خليل في (استحالة تحريف الكتاب المقدس) وعلى المؤلف المجهول لـ (أي الاثنين أقدر .. عيسى أم محمد).
وبالجملة فإن كتب الدكتور المطعني تتميز بالقوة والأصالة والإثارة والحجة الناصعة وإعمال العقل والاحتكام إليه كثيرًا في بيان ضعف حجج المنصرين والمستشرقين وفساد استدلالاتهم، ولا يخلو من السخرية والتهكم على ما بلغه أعداء الإسلام من قصور في التفكير وتهافت في الحجة وعجز عن البيان.
كتاب (المسيحية .. دراسة وتحليل)
تأليف: ساجد مير
نشر: دار السلام للنشر والتوزيع - الرياض
هذا كتاب مختلف فريد في تناوله للنصرانية حيث إن المواد التحقيقية فيه مأخوذة مباشرة من المراجع المعتمدة للنصرانية المعاصرة، ومؤلفه هو العالم المعروف في باكستان والبلاد الإسلامية، المفكر والقائد السياسي والديني، الأستاذ ساجد مير حفظه الله، رئيس الجمعية المركزية لأهل الحديث بباكستان.
والكتاب مطبوع باللغات العربية والأردية والإنجليزية نظرًا لعمق محتواه وتناوله الأكاديمي للنصرانية، ويجد القاريء أثناء قراءة الكتاب مئات من الاقتباسات من الكتاب المقدس، والمصادر الأساسية المعتمدة لدى النصاري التي توجد في مكتبات أوروبا وآسيا وأمريكا وأفريقيا، يقول المؤلف: ((ولقد طالعت النصرانية في أثناء لإقامتي بأفريقيا عدة سنوات، كما جرى بيني وبين علماء المسيحية تبادل الآراء ومكالمات. ثم في أسفار متعددة إلى بلاد أوروبا وأمريكا وبريطانيا استفدت من المكتبات هناك والتي من أهمها المكتبة البريطانية ومكتبة كاثوليك المركزية، كما استفدت من بعض المكتبات في باكستان وفي بعض الدول العربية)).
والكتاب في عشرة أبواب:
الباب الأول: أفكار المسيحية ومعتقداتها
الباب الثاني: عيسى عليه السلام والمسيحية
الباب الثالث: المؤسس الحقيقي للمسيحية الحالية
الباب الرابع: تطور المسيحية الحالية ومراحلها
الباب الخامس: المسيح - إله أم رسول؟
الباب السادس: طريق النجاة: كفارة أم عمل وتوبة
الباب السابع: تدوين الكتاب المقدس وترتيبه
الباب الثامن: تناقضات الكتاب المقدس وتحريفاته
الباب التاسع: تعاليم الكتاب المقدس
الباب العاشر: آثار التعاليم الأخلاقية للكتاب المقدس
وهذا الباب الأخير على وجه الخصوص مما انفرد به المؤلف حفظه الله ولم يسبق لأحد من المؤلفين المسلمين في الرد على النصرانية أن تناول الوضع الأخلاقي لكبراء النصرانية بهذا التفصيل، والباب في ثلاثة فصول: (1) وضع الأساقفة الأخلاقي في أزمنة السيطرة المسيحية، (2) الحياة الأخلاقية للرهبان والراهبات، (3) أخلاق زعماء العالم المسيحي وسلوكهم. وهو في كل فصل على نفس منواله في بقية الكتاب من الاقتباس من كتب النصارى وعلمائهم ومؤرخي الكنيسة، ونقل كلامهم بلغته الأصلية أولاً ثم ترجمته إلى العربية.
http://www.aljame3.net/ib/index.php?...=0&#entry25887
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 02:05]ـ
جديد دار الصفوة
التصوف بين التمكين والمواجهة
حرب الفرس والروم في لبنان
أسرار حياة الخميني
أحاديث غائبة عن حرب لبنان
كتب الأمين الحاج محمد
السبييل الصحيح إلى طلب العلم الصحيح
أحكام المكره
أحكام السقط
التجسس
العين حق
طاعة الوالدين
رسالة "جذور النهضة في العصر الحديث"للدكتور محمد العبدة
الرسالة رقم 8 من سلسلة دروب النهضة.
تعليم المحب كيف يحب لخالد الوكيل
حياة لا تغيب لسمية بدري
سلسلة المرأة الصالحة مجلد لعصام الشريف رحمه الله تعالي
رسالة إلي إمام المسجد للشيخ هشام عقدة مجلد 640 صفحة
قائمة دار الصفوة مع المرفقات.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 02:06]ـ
دار الصفوة في سراي 4
ـ[خالد]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 11:32]ـ
جزاكم الله خيرا , فقد صدر عن دار أضواء السلف ومقرها بالرياض - وموقعها في المعرض بالجناح السعودي بجوار المسجد- لعبد الفتاح محمود سرور:
كتاب إحكام الحديد على محمود سعيد بكشف تجنيه على الإمام الألباني والرد على كتابه التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف.
وأيضا مجموعة في الرد على زيف الروافض وهي:
كتاب: القاصمة في بيان وضع خطبة الزهراءفاطمة ورد الفرية المزعومة: مظلومية الزهراء.
وكتاب: تبصير السوي ببطلان مرويات الوصي.
وكلاهما في سلسلة: مرويات شيعية في الميزان.
وكتاب: إكمال النعمة بتصحيح حديث خير هذه الأمة.
وكتاب: تسديد الملك لحكم أبي بكر رضي الله عنه في فدك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95182
ـ[عزو]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:26]ـ
اخى مجهود رائع لكن لى طلب اولا ممكن تكتب هذه الكتب باسعارها وتاانى حاجة تعيد رفع قائمة دار صفوة وتالت حاجة لو تعرف تخدمنى فى هذا الموضوع
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=11672
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:52]ـ
أخي الكريم /عزو
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لقائمة دار الصفوة،فسارفعها ثانية إن شاء الله وهي تتضمن أسعار الكتب الموجودة في دار الصفوة.
وبالنسبة لكتب الشيخ /سلمان الخراشي فسأل أحد العارضين في المعرض لعله يفيدني في ذلك،مع العلم أني لا أعمل في المعرض إنما مجرد مشتري فقط.
وكل ما تطلبه ضعه وإن شاء الله أقوم بالسؤال عنه،والله المستعان.
ـ[عزو]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:58]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 10:17]ـ
من الكتب التي رأيتها وأعجبتني:-
1 - أختلف معك ولكني أحبك للأستاذ محمد عبد الجواد يوجد في دار البشير سراي أمريكا.
2 - مصطلحات في قاموس تخلف الأمة محاولة للفهم والمعالجة والتصحيح أ. د.عبد الحميد الغزالي يوجد أيضاً في دار البشير.
3 - -حول أساسيات المشروع لنهضة الأمة أ. د.عبد الحميد الغزالي يوجد أيضاً في دار البشير.
4 - خطابات إلي الأمة والقيادة أ. د. حامد ربيع رحمه الله تعالي دار الشروق الدولية.
5 - مقدمة في نظرية الرأي العام أ. د. حامد ربيع رحمه الله تعالي دار الشروق الدولية.
6 - مشروع النهضة سلسلة أدوات القادة للدكتور جاسم سلطان،خمس كتب وهي:
نحو وعي استراتيجي بالتاريخ "الذاكرة التاريخية"
إستراتيجية الإدراك للحراك "من الصحوة إلي اليقظة"
القواعد الإستراتيجية فى الصراع والتدافع الحضاري "قوانين النهضة"
الفكر الإستراتيجي فىِ فهم التاريخ "فلسفة التاريخ"
التفكير الإستراتيجي والخروج من المأزق الراهن
دار أم القري سراي أمريكا.
7 - ظاهرة التكفير في مذهب الشيعة عبد الرحمن دمشقية دار الصفوة سراي 4.
-يوجد خلف سراي المانيا ب دار الشروق تبيع بعض كتبها بنصف الثمن مثلاً "مذاهب فكرية معاصرة "للأستاذ محمد قطب مجلد ب10 جنيه ولكن أرجو الا تنفد الكمية.
-كتب الأمة تباع بنصف الثمن في دار أخبار اليوم خلف سراي ايطاليا وفيها كتب رائعة.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 12:06]ـ
يطبع لأول مرة "ذكر صلاة التسبيح" للخطيب البغدادي، باعتناء فراس خليل مشعل، وتقديم مشهور بن حسن آل سلمان، عن الدار الأثرية في الأردن، وهي في سراي (7)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 02:35]ـ
كتاب جديد
وقفت على كتاب الأموال للقاسم أبو عبيد بن سلام تحقيق أبو أنس سيد بن رجب تقديم الشيخ أبو اسحاق الحوينى ... على أربع نسخ خطية والمجهود المبذول فيه واضح جدا .... وجزى الله المحقق وشيخه خيرا ... دار الفضيلة مع دار الهدى النبوى والسعر 60 جنيه 2 مجلد
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 09:59]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
ففي أي سراي؟ سراي 6؟
جزاك الله خيرا وبارك فيك
كتاب جديد
وقفت على كتاب الأموال للقاسم أبو عبيد بن سلام تحقيق أبو أنس سيد بن رجب تقديم الشيخ أبو اسحاق الحوينى ... على أربع نسخ خطية والمجهود المبذول فيه واضح جدا .... وجزى الله المحقق وشيخه خيرا ... دار الفضيلة مع دار الهدى النبوى والسعر 60 جنيه 2 مجلد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 10:28]ـ
غالب الظن ان شاء الله أنها فى جناح دور النشر السعودية ...... والمكان عبارة عن ناصية صغيرة اجتمع فى تقسيمها ثلاثة دور معا .... لضيق المساحة بالمعرض .. منها دار الفضيلة ...
ـ[خالد]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 11:03]ـ
في معرض الكتاب رأيت كتاب " إتحاف المسلم بما صح في اسم الله الأعظم" لعبد الفتاح محمود سرور طبع مكتب الإمام البخاري - بسراي 4
ـ[أوان الشد]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 12:59]ـ
= أصل هذا الموضوع قديم من عام 2007م؛عدا الرد الأخير، فكنت أتمنى لو إشير إلى ذلك وتبين المشاركات الجديدة.
= رغم تحفظي على نقاش هذا المنتدى في معارض الكتاب وجديد الكتب إلا أنني سأشير إلى بعض ما وجدته مما يناسب ويفيدكم عرضه هنا (مع الاعتذار لعدم الدقة والضبط في الأسماء لأني أكتبها من ذاكرتي فالكتب لم تصل بعد):
- الموسوعة الشاملة للفرق المعاصرة في العالم (الشيعة) أسامة شحادة \ هيثم الكسواني / مكتبة مدبولي
- خريطة الشيعة في العالم \ أمير سعيد \ تقديم: ناصر العمر، عبد الرحمن المحمود \ علوي السقاف / دار عمار.
- براءة أهل البيت من عقائد التشيع الفارسي \ "نسيت اسم المؤلف" / دار عمار
- النقد الذاتي للحركة الإسلامية [1/ 2] عبد الله النفيسة، حامد عبد الماجد قويسي/ مكتبة الشروق الدولية.
- في التراث السياسي الإسلامي \ حامد عبد الماجد قويسي \ مكتبة الشروق الدولية.
- المشروع الامبراطوري الأمريكي وسبل مواجهته \ حامد قويسي \ مكتبة الشروق الدولية.
- التطرف الديني الرأي الآخر \ صلاح الصاوي \ مكتبة النهضة العربية "لست متأكدا من اسمها".
- حقيقة الليبرالية وموقف الإسلام منها \ عبد الرحيم السلمي \ دار ابن الجوزي.
- الحوثية في اليمن \ إصدار مركز الجزيرة للدراسات \ دار الصفوة، مجلة البيان.
- الإسلام الليبرالي \ محمد إبراهيم مبروك / مجلة البيان.
- الإمامة العظمى \ عبد الله الدميجي \ دار الصفوة ومجلة البيان
- الانحرافات العقدية \ الزهراني. \ دار الصفوة ومجلة البيان.
- كتب الشيخ سفر الحوالي [العلمانية \ ظاهرة الإرجاء] دار الصفوة ومجلة البيان.
- في النفس والدعوة \ رفاعي سرور \ دار الصفوة، مجلة البيان.
- نصوص مختارة من مقدمة ابن خلدون \ اختيار وتعليق: محمد العبده \ دار الصفوة، ومجلة البيان.
- نحو مجتمع الحرية \ محمد محمد بدري / دار الصفوة، ومجلة البيان.
- شبهات التكفير \ محمد قريشي "على ما أذكر" \ مجلة البيان.(/)
من يعرف طريقة لشحن كتب من القاهرة للرياض
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 04:16]ـ
السلام عليك
من يساعدني في اخباري في كيفية احضار كتب من القاهرة للرياض، حيث اني
اشتريت كتب من القاهرة واريد احضارها للرياض -- فهل احد يعرف طريقة
اما شركة معينة او غيرها -- مهما كان المبلغ عاليا لحاجتي الضرورية لهذه الكتب
واكون شاكرا له ومقدرا
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 04:37]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124572
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 05:01]ـ
أسهل وأفضل طريقة حالياً هي الإتفاق مع أحد دور النشر التي ستشارك في معرض الرياض للكتاب والشحن من خلالهم
أما الطريقة الصعبة فهي من خلال البريد
أما الطريقة المضمونة لكنها مكلفة فهي من خلال الشحن الجوي من خلال أي شركة شحن مثل أرامكس
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 08:58]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
شاكر تجاوبكم(/)
سؤال لفضيلة الدكتور ماهر ياسين الفحل
ـ[بياض اللون]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماهي الكتب التي طبعتها دار الكتب العلمية ببيروت وتعد أفضل تحقيق
وجزاكم الله خيرا(/)
البحر الزخار - مسند البزار: آخر أخبار المجلدات الأخيرة
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:08]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد مررت أمس الأحد بمعرض الكتاب، فسألت الأخ القائم على مكتبة العلوم والحكم (فرع مصر) عن تتمة مسند البزار، فأخبرني أن المجلدات الثلاثة الأخيرة تحت الطبع، وغير متوفرة الآن، وذكر لي أنها ستتوفر إن شاء الله خلال شهر.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:28]ـ
جزاك الله خيرًا أبا مريم، بشرك الله بكل خير!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 05:07]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد مررت بمكتبة العلوم والحكم بالجناح السعودي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب، وسألتهم للمرة (العاشر ة؟؟) عن المجلدات الثلاثة الأخيرة، ..................
المهم أنها ليست متوفرة، حتى الآن
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 06:32]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد اتصلت بمكتبة العلوم والحكم بالهاتف وسألتهم مرة أخرى عن المجلدات الثلاثة الأخيرة، فأخبرت أن المجلدات الثلاثة الأخيرة قد شُحنت الأسبوع الماضي من السعودية إلى مصر، ولم تصل حتى الان، ولكنها في الطريق إن شاء الله تعالى،
وهذا يؤكد أنها قد صدرت فعلا، بفضل الله تعالى
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:56]ـ
المجلدات بيعت في معرض الكتاب بالمدينة الشهر الماضي، ثم نزلت في مكتبات السعودية.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 01:07]ـ
صدرت المجلدات الآتية:
16
17
18
حقق الأجزاء: 16,17
عادل بن سعد
بتقديم ومراجعة الشيخ بدر البدر والشيخ مشهور السلمان
وحقق الجزء (18)
صبري بن عبد الخالق الشافعي
بتقديم الشيخ د. أحمد معبد, والشيخ بدر البدر.
وكان قد وجد مخطوطة هذا الجزء في دار الكتب المصرية تحت عنوان" مسند في الحديث" ثم توصل بعد ذلك إلى كونها جزء من مسند البزار.
والله الموفق
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 05:37]ـ
صدرت المجلدات الآتية:
16
17
18
حقق الأجزاء: 16,17
عادل بن سعد
بتقديم ومراجعة الشيخ بدر البدر والشيخ مشهور السلمان
وحقق الجزء (18)
صبري بن عبد الخالق الشافعي
بتقديم الشيخ د. أحمد معبد, والشيخ بدر البدر.
وكان قد وجد مخطوطة هذا الجزء في دار الكتب المصرية تحت عنوان" مسند في الحديث" ثم توصل بعد ذلك إلى كونها جزء من مسند البزار.
والله الموفق
أين أجدها في مصر؟
أو حتى مصورة على الشبكة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 04:26]ـ
للرفع
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 06:36]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأخيرا
قد زرت مكتبة العلوم والحكم بشارع البيطار خلف الجامع الأزهر قبيل العصر،
واشتريت منهم المجلدات الثلاثة الأخيرة بفضل الله تعالى
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[18 - Jul-2009, صباحاً 01:45]ـ
بقى19 20فهارس الكتاب وبهذا يكتمل
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 05:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكن هل هذا هو كل الكتاب السؤال يبقى مطروح؟
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 04:06]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد غليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالحق أن المجلد الثامن عشر كان في الأصل مخطوطا وجد، فتبين أنه جزء من مسند البزار
بقى19 20فهارس الكتاب وبهذا يكتمل
نعم: ما لم يعثر على مخطوطات أخرى وضعت في غير موضعها ويتبين أنها من مسند البزار
والله أعلم(/)
صدر حديثاً:"الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين" وموجود في المعرض
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:21]ـ
الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين
محمد بن محمود آل خضير
ط. مكتبة الرشد
والكتاب قرظه وقدم له:
1 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى سابقا.
2 - الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود
3 - الشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
4 - الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف
والكتاب يقع في مجلدين، ويحوي أربعة أبواب ومقدمة وخاتمة، وهي إجمالا كما يلي:
1 - الباب الأول بعنوان: مفهوم الإيمان والكفر عند أهل السنة والجماعة، وفيه تأصيل حقيقة الإيمان عند السلف، وتقرير زيادته ونقصانه والاستثناء فيه، وبيان أصله وفرعه، والعلاقة بين الأصل والفرع، والظاهر والباطن، وبيان ما يثبت به الإسلام، والرد على أهل التوقف الخ.
ثم تأصيل مفهوم الكفر عند أهل السنة والجماعة، وأنه بالقول والفعل والاعتقاد والترك، وانقسامه إلى أصغر وأكبر، وبيان حكم مرتكب الكبيرة. والحديث عن ضوابط التكفير، والرد على من اشترط قصد الكفر، أو جعل الشهوة وإرادة الدنيا مانعا من التكفير وغير ذلك من المباحث المهمة.
2 - وأما الباب الثاني فعنوانه: مفهوم الإيمان والكفر عند الفرق، وفيه بيان مذهب: الخوارج والمعتزلة، والجهمية، والكرامية، والأشاعرة، والماتريدية، ومرجئة الفقهاء، ثم الحديث عن الإرجاء المعاصر وسماته وأهم مقالاته، ويورد المؤلف في هذا الفصل سبعة عشر مقالة من مقالات المرجئة، وفي هذا الباب بحوث دقيقة في تحرير مذهب الأشاعرة ومرجئة الفقهاء، وموقفهما من عمل القلب والزيادة والنقصان وغير ذلك.
3 - والباب الثالث بعنوان: علاقة العمل بالإيمان، وفيه ثلاثة فصول ومباحث كثيرة، الفصل الأول: في التلازم بين الظاهر والباطن وحدوده وأدلته، والفصل الثاني في بيان حكم تارك العمل الظاهر، وفيه تقرير الإجماع على كفر تارك العمل، والإجماع على كفر تارك الصلاة، ومناقشة ما يثار حول هذين الإجماعين، والفصل الثالث في إيراد نقول سلفية مستفيضة في بيان منزلة العمل وحكم تاركه على مر القرون والأعصار، تبدأ من عصر الصحابة إلى علمائنا المعاصرين، كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله والإفاضة في النقل عنهما.
4 - والباب الرابع بعنوان: كشف شبهات المعاصرين، ويتناول فيه المؤلف الإجابة على الأدلة النقلية والشبهات العقلية والنقول التي ينقلها المخالف عن أهل العلم، ويقع هذا الباب في نحو 280 صفحة، وفيه الجواب عن حديث الجهنميين والبطاقة وحديث معاذ وحذيفة، ثم الإجابة عن ثنتي عشرة شبهة عقلية يذكرها المخالف، من نحو قولهم: التلازم بين الظاهر والباطن إنما يكون في الإيمان الكامل لا المجزئ، وقولهم: الظاهر هو مجموع القول والعمل، وقولهم: المسألة راجعة إلى الخلاف في ترك الصلاة، وقولهم: ما حد العمل المطلوب الخ .. ثم توضيح عشرات النقول التي يستشهد بها المخالف في هذه المسألة، كالنقل عن الشافعي وأحمد والمروزي وابن منده والبيهقي وابن حزم وابن الصلاح وعياض ومواضع من كلام شيخ الإسلام وابن القيم وابن رجب وابن حجر وغيرهم.
وبالجملة فالكتاب يقوم على محورين:
الأول: تأصيل علمي مفصل لمسألة الإيمان عند السلف، وعند الفرق، أراد المؤلف أن تكون مادة صالحة لضبط المسألة وفهمها وتدريسها، وهذا يستغرق نصف الكتاب.
الثاني: بيان منزلة العمل الظاهر وحكم تاركه، والرد على جميع ما وقف المؤلف عليه من شبهات للمخالفين، والتنبيه على مزالق القوم في النقل والاستدلال والفهم.
وهذه تقريظات المشايخ:
1 - تقريظ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله وحد، وأصلي وأسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وبعد: فقد اطلعت على كتاب (الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين) الذي ألفه فضيلة الشيخ محمد بن محمود الخضير، وتأملت مواضع منه وما أورده من بحوث قيمة في هذه المسألة العظيمة مسألة الإيمان وما يتعلق به، وذكر ما يضادّه أو يضادّ كماله، فوجدته قد استوفى ما يلزم لهذا الموضوع المهم، ووفى بما التزم به في مقدمة كتابه من رد الشبهات التي أوردت على كليات هذا المبحث أو جزئياته، مع ما تضمنه من تلك البحوث الدقيقة في الإرجاء ومسائله، مع حسن العبارة، ولطف الإشارة، والتأدب في المناقشة، وأسلوب الرد الحكيم، وقد سررت بوجود مثل هذا الكتاب، خصوصا في هذه الأيام التي كثرت فيها إيراد بعض الشبهات، ولهذا أوصيته بطبعه ونشره، لعل الله أن ينفع به. وكتبه الفقير إلى الله - عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى سابقا – حامدا مصليا مسلما على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
2 - تقريظ الشيخ عبد الرحمن الصالح المحمود
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلا تزال مسائل الإيمان وضوابطها ولوازمها مما يكثر الخوض فيها، ومع أن أئمة السلف – رحمهم الله – بينوها وشرحوها في مختلف الأعصار إلا أن المشكلة التي واجهوها عند بدء الافتراق في مسائل الإيمان – وفي غيرها – لا تزال تتكرر، أعني بذلك الميل عن المنهج الوسط الذي هو الخيار والعدل والحق، إلى طرفي قصد الأمور من إفراط أو تفريط.
وقد اطلعت على هذا السفر الذي كتبه الأخ الفاضل / محمد بن محمود آل خضير، حول الإيمان والذي جاء بعنوان: [الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين]، وقد تميز هذا الكتاب بعدة مميزات أهمها:
1 - تأصيله لمفهوم الإيمان عند السلف – رحمهم الله تعالى – وعرضه للأقوال فيه، ومداخل أهل البدع وأصول مقالاتهم في هذه المسألة الشريفة العظيمة: مسألة الإيمان.
2 - كشفه لشبهات المعاصرين الذين مالوا أو تأثروا بمقالات المرجئة ودافعوا عنها، وقد حرص المؤلف - وفقه الله – على استقصاء هذه الشبهات، ونقلها بأمانة، والجواب عنها بعلم وتحقيق واستدلال، وهو مهتمّ بتتبع ذلك منذ سنوات.
3 - حرصه على النقل عن أئمة السلف قديما وحديثا، ونقل أقوالهم وأجوبتهم وفتاويهم، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه طالب العلم من احترام العلماء وتوقيرهم ومعرفة فضلهم وسابقتهم.
4 - إنصافه لخصومه والمخالفين له، وتأدبه مع الجميع، وهذا واضح لمن قرأ الكتاب.
وأحب في ختام هذه المقدمة المختصرة أن أوجه رسالتين:
إحداهما: لمؤلف هذا الكتاب أن يفي بما وعد في مقدمة الكتاب من مناقشة أهل الإفراط من الخوارج ومن تأثر بهم قديما وحديثا، وكشف شبهاتهم والرد عليها، وأن يتحفنا بذلك – وفقه الله وسدد -.
والثانية: للذين خاضوا في هذا الباب وتأثروا بشبهات المرجئة أن يتقوا الله تعالى وأن يقرؤوا مثل هذا الكتاب – مع كتب الأئمة من السلف – باحثين عن الحق، ناشدين له، سائرين على طريق العلماء المحققين، وأن يبتعدوا عن حظوظ النفوس وأهوائها فهي داء عضال. أسأل الله أن يحفظنا وإياهم منها.
أسأل الله تعالى أن يجزل المثوبة لمؤلف هذا الكتاب، وأن يوفقنا وإياه إلى الحق والصواب، وألا يحرمنا جميعا الأجر والثواب.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
3 - تقريظ الشيخ عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد قرأتُ كتاب: " الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين " لأخينا الشيخ محمد بن محمود آل خضير – وفقه الله -، فإذا هو سفر مفيد، وكتاب نفيس، تميّز بتحريرٍ لمسائل الإيمان، واستيعابٍ لكل ما يتعلق بهذا الموضوع، مع قوةِ حجة، ووضوح عبارة، وحسن ترتيب، إضافة إلى أدبٍ وإنصاف في الردّ والمناقشة.
(يُتْبَعُ)
(/)
جزى الله الشيخ محمد بن محمود آل خضير كل خير على هذا الكتاب، ونفع الله به، وجعله مباركا أينما كان، والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
4 - تقريظ الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فإن مسائل الإيمان والكفر من المسائل التي أوْلاها السلف اهتماماً كبيراً فأصَّلوها وقعَّدوا لها وألَّفوا فيها الكتب وردوا على شبه المخالفين بما لو اطلع عليه منصفٌ لكفته، ولكن لما ظهرت بدعة الخوارج والمرجئة وبدأت تطل علينا مرة أخرى في عصرنا هذا انبرى لها أُسُود أهل السنة في الرد عليها وبخاصة بدعة الإرجاء لما لها من رواج وقبول عند العامة، فظهرت الفتاوى تلو الفتاوى والكتب تلو الكتب تعيد تأصيل المسألة مرة أخرى وترد على شبههم وتفندها، فأصدرت اللجنة الدائمة برئاسة الإمام عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- عدداً من الفتاوى، كما صدرت في الآونة الأخيرة عدة كتب منها: ((مسائل في الإيمان)) للشيخ صالح الفوزان، و ((جواب في الإيمان ونواقضه)) للشيخ عبدالرحمن البراك، و ((أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر)) للشيخ عبدالعزيز الراجحي، و ((قواعد في بيان حقيقة الإيمان عند أهل السنة والجماعة)) للشيخ عادل الشيخاني، و ((حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء في القديم والحديث)) للشيخ سعد الشثري، و ((براءة أهل الحديث و السنة من بدعة المرجئة)) للشيخ محمد الكثيري وغيرها وغيرها كثير.
ثم جاء هذا الكتاب ((الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين)) لأخينا الشيخ محمد بن محمود آل خضير كخاتمة العقد لهذه الكتب وقد أجاد فيه وأفاد، وتوسع في ذكر سمات الإرجاء المعاصر ومقالات أهله، كما توسع في ذكر أدلة وأقوال العلماء في مسألة تلازم الظاهر والباطن وأطال النقول عن أهل العلم في بيان منزلة عمل الجوارح بما لا أظنك تجده مجموعاً في غيره، أمَّا شبه المعاصرين فهو كما يبدو أحد مقاصد تأليفه لهذا الكتاب حيث قام -جزاه الله خيراً- باستقصائها وتتبعها وكشفها والرد عليها حتى باتت جزءً من عنوان الكتاب ولم أرَ أحداً سبقه إلى هذا الاستيعاب والشمول.
وقد بسط الكلام في كل ذلك بذكر الأدلة وتحرير المسائل ونقل أقوال أهل العلم وتوثيقها ومناقشة المخالفين بأدب واحترام دون تسمية أحدٍ منهم وإنما اكتفى بتسميته بالمخالف.
أسأل الله عزَّ وجلَّ أن ينفع بهذا الكتاب وأن يجزل المثوبة لمؤلفه، وأن يردنا وإخواننا إلى الحق رداً جميلاً.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
__________________
http://www.moq3.com/img/17012008/el054586.jpg
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:23]ـ
أجزل اللَّه لكم المثوبة والأجر،وبارك فيكم ـ يا شيخ أبا طَارق العُتَيْبيّ ـ.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 10:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... بارك الله فيك ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 03:05]ـ
جزاكما الله خيراً
ونفع بكما
ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 03:54]ـ
يا أهلاً و سهلاً بشيخنا الفاضل
شكر الله لك وجزاك كل خير
كتاب قيم لعلني استقرأه حينما اقتنيه
ـ[عزو]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:09]ـ
ممكن افهم بالضبط يعنى ايه تفريظ وهل حضرتك احسان العتيبى احد تلاميذ شيخ الالبانى الكبار ومشرف تقريبا على موقعه
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 01:02]ـ
عندما ذهبت لأسال عنه اليوم في مكتبة الرشد في الجناح السعودي لقيته قد خلص وقالوا لي أذهب إلي منفذنا الآخر للبيع في المعرض ولكني قد انشغلت،وثمن الكتاب بجزئيه 100 جنيه مصري،هذا ما قالوه لي عندما سألتهم عن ثمنه.
ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 03:00]ـ
ممكن افهم بالضبط يعنى ايه تفريظ وهل حضرتك احسان العتيبى احد تلاميذ شيخ الالبانى الكبار ومشرف تقريبا على موقعه
بخصوص التقريظ: هو في الأصل مدح الإنسان الحيِّ، ووصفه.
جاء في الصحاح: " قال الله تعالى: " وأقرضوا الله قرضا حسنا ". وقرضته قرضا، وقارضته، أي جازيته. والتقريض مثل التقريظ. يقال: فلان يقرض صاحبه، إذا مدحه أو ذمه. وهما يتقارضان الخير والشر. قال الشاعر:
إن الغني أخو الغني وإنما ... يتقارضان ولا أخا للمقتر "
والفرق بين المدح والتقريظ: أن المدح يكون للحي والميت، والتقريظ لا يكون إلا للحي، وخلافه التأبين ولا يكون إلا للميت يقال أبنه يؤبنه تأبينا وأصل التقريظ من القرض وهو شئ يدبغ به الاديم وإذا دبغ به حسن وصلح وزادت قيمته فشبه مدحك للانسان الحي بذلك كأنك تزيد في قيمته بمدحك إياه ولا يصح هذا المعنى في الميت ولهذا يقال مدح الله ولا يقال قرظه.
وفي تاج العروس: "يقال التقريض في الخير والشر والتقريظ في المدح والخير."
ومعلوم أن التقريظ هو تزكية للكتاب، والتزكية شرعا هي بمثابة الشهادة، وللتقريظ اركان معلومه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 10:35]ـ
جزاكم الله خيراً , و الكتاب فعلاً كتاب رائع , و كأنه للشيخ المجهول _ اسماً فقط _ الذي استفاد منه كل من صنف في المسألة , ذكر ذلك أم لم يذكر. و يبقى السؤال , هل الكتاب فعلاً كما ظننتُ للشيخ الموحد؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 10:57]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله خيرا
ياشيخ إحسان على هذه الفائدة ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 10:08]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وقد أبدعت يا أخ شهاب
ولست مشرفا على موقع الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[آلبوصيلي]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 10:47]ـ
الأخ إحسان العتيبي السلام عليكم
هل في الكتاب من جديد عن ما قرره العلماء الثقات كمثل هؤلاء الأفاضل الذين قرظوا الكتاب؟
إن كان كذلك فما هو الجديد بارك الله فيك؟ هل سلطت الضوء على ذلك.
ولم أفهم, عند ذكرك لأهم الكتب التي خرجت مؤخرا في قضايا الإيمان وعلاقته بالعمل, لماذا أغفلت ذكر كتب المقرظين الثلاثة وهي وثيقة الصلة بموضوعنا هنا وهي - بشهادة أهل العلم - أهم ما خرج في ضرب الفكر الإرجائي المعاصر:
الشيخ علوي عبد القادر السقاف: "التوسط والاعتقاد في أن الكفر يكون بالقول أو بالفعل او بالاعتقاد
الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود: "الحكم بغير ما انزل الله: أحواله وأحكامه"
الشيخ الدكتور عبد العزيز آل العبد اللطيف: "نواقض الإيمان القولية والعملية " وهي رسالة تقع في 560 صفحة والتي حصل بها المؤلف على درجة الدكتوراة من جامعة محمد بن سعود بعد أن أجيزت من علماء الطراز الثقيل (اللحيدان - البراك - الدخيل) ... فما الجديد عنها مثلا أيها الفاضل؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:05]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
الجديد كثير
ولا يمكن اطلاعك عليه الآن إلا أن تقف عليه بنفسك
وللعلم بشأن ارتفاع سعر الكتاب:
أفادت مكتبة الرشد أن السبب هو الشحن الجوي من بيروت!
والله الموفق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:06]ـ
طبعا نسيت
أن المقال منقول - بحروفه - من " ملتقى أهل الحديث، وهو من كتابة الأستاذ " عبد الله زقيل " وفقه الله
وكنت أظن أنني وضعت الرابط
ـ[المخضرمون]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:37]ـ
أحسنت ,,
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 07:36]ـ
جزاكم الله خيراً
وللعلم
فالكتاب يباع في " معرض الكتاب " في الرياض
قام موقع " الدرر السنية " باشراف الشيخ علوي بإدراج فهرس الكتاب وخاتمته في موقعهم:
http://www.dorar.net/kotob_nansah.php?cat1=10&cat2=56
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 12:39]ـ
هل الكتاب موجود في مصر يا شيخ إحسان؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 12:46]ـ
كان موجودا في المعرض ونفدت نسخه
ولا أدري الآن إن كان موجودا أم لا
وفقك الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 11:20]ـ
شكر الله لك
اشتريته من معرض الرياض بـ 50 ريالا
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 05:41]ـ
بارك الله في الجميع ونفعنا بهذه الكتب التي تنشر على منهج السلف
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 08:18]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 09:06]ـ
ألم ينزل الكتاب الى الآن على الشبكة العنكبوتية؟
وكيف يمكن الحصول عليه؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:18]ـ
وصدر أيضا كتاب لأخوين من الأردن بتقديم الشيخ على الحلبى يرد على كتاب الدكتور عصام السنانى ف كتابه عن الإيمان
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 09:30]ـ
الشيخ علي الحلبي كما أعلم على غير مذهب السلف في حقيقة الإيمان قهل هذا صحيح؟
وقد ألفت كتب كثيرة في الرد عليه ولكن قيل لي بأنه تراجع فما مدى صحة ذلك بارك الله فيكم
ـ[عبد فقير]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 03:14]ـ
لاياأخى لم يتراجع فى موضوع جنس العمل
ـ[المقدسى]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 09:29]ـ
بارك الله فيكم
والله أن الألم يعتصرنا من الندرة الشديدة في الكتب التي يعيشها الواقع الفلسطينى .. !!
أتمنى عليكم وضع رابط لتحميل الكتاب إن أمكن
وفقكم الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 01:45]ـ
أسأل الله تعالى أن ييسر أخ فاضل وينزل الكتاب على الشبكة، فمثل هذه الكتب نادرة و نادرا ما تنشر على الباب الواسع وأمثالها من الكتب. والله المستعان.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 07:33]ـ
تفضل - ولو أنها جاءت متأخِّرة بعض الشيء -:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=355752&postcount=3(/)
أبحث عن كتاب العصريون معتزلة اليوم ليوسف كمال
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يا ترى أجد هذا الكتاب عند أحد منكم لأنني بحثت عنه فلم أجده
ـ[الباجي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الكتاب تجده بدار الوفاء بمصر ... فهم من طبعه أولُ ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 01:00]ـ
نعم الكتاب يوجد بدار الوفاء بمصر
فقد سبق لي البحث عنه في السعودية تحديدا (الرياض، جدة، الدمام) ودلوني على دار الوفاء بمصر.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 01:34]ـ
تجدون الكتاب على هذا الرابط:
http://www.kabah.info/uploaders/maatazlah.pdf
اضغط بيمين الفارة ثم حفظ باسم.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 01:48]ـ
جزاك الله خيرا
وفرج عنا وعنك
والله لي سنين وأنا أبحث عنه.
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 06:33]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Feb-2008, صباحاً 12:42]ـ
الأخت الفاضلة / الأمل الراحل.
الأخ الفاضل / أبو عائدة الشامي.
بارك الله فيكما.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 07:37]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 08:04]ـ
جزاكم الله خيرا 0(/)
ما الفرق بين ترتيب مسند الإمام أحمد للساعاتي و ط العاصمة
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين ترتيب مسند الإمام للساعاتي و ط العاصمة(/)
الكتب المعتمدة في المذاهب الأربعة -د. الطيار
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 10:49]ـ
ما هي أهم الكتب المعتمدة في كل من المذاهب الأربعة،
بحيث تكون عمدة الأقوال في المذهب عليها، ولا يكون الطالب متفقها في المذهب ما لم يقتنيها؟
وما هي أهم الكتب الفقهية المبنية على الدليل والترجيح بين أقوال السلف والخلف؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
كتب الفقه الحنفي:
1 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق لابن نجيم.
2 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لعلاء الدين أبي بكر مسعود بن أحمد الكاساني.
3 - تحفة الفقهاء لأبي بكر علاء الدين محمد بن أحمد السمرقندي.
4 - تكملة فتح القدير لشمس الدين أحمد المعروف بقاضي زاده أفندي.
5 - حاشية ابن عابدين المسمى رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار لمحمد أمين بن عابدين.
6 - شرح فتح القدير لكمال الدين محمد بن عبدالواحد السيواسي المعروف بابن الهمام.
7 - العناية شرح الهداية لمحمد محمود البابرتي.
8 - غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر للحموي.
9 - المبسوط لشمس الأئمة السرخسي.
10 - الفتاوى الهندية لجماعة من العلماء.
11 - مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر لعبدالله بن الشيخ محمد بن سليمان المعروف بداماد أفندي.
12 - الهداية شرح بداية المبتدي للمرغيناني.
13 - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق لعثمان بن علي الزيلعي.
14 - الأشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة لابن نجيم.
كتب الفقه المالكي:
1 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد لمحمد بن رشد الحفيد القرطبي.
2 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير.
3 - الفروق للقرافي.
4 - المدونة للإمام مالك رواية سحنون.
5 - مواهب الجليل شرح مختصر خليل للحطاب.
6 - قوانين الأحكام الشرعية لمحمد بن جزي الكلبي.
7 - البهجة في شرح التحفة لعلي بن عبدالسلام التسولي.
8 - حاشية الرهوني على شرح الزرقاني على متن خليل.
9 - شرح الخرشي على مختصر خليل لأبي عبدالله محمد الخرشي.
10 - الشرح الكبير لمختصر خليل لأبي البركات أحمد الدردير.
11 - الذخيرة للقرافي.
12 - الرسالة لابن أبي زيد.
13 - النوادر والزيادات لابن أبي زيد.
كتب الفقه الشافعي:
1 - الأم للشافعي.
2 - إعانة الطالبين لأبي بكر السيد البكري.
3 - أسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري الشافعي.
4 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لشهاب الدين أحمد الرملي.
5 - الوجيز في فقه الإمام الشافعي للغزالي.
6 - قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبدالسلام.
7 - تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج لابن الملقن.
8 - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع لمحمد الشربيني الخطيب.
9 - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج لمحمد الشربيني الخطيب.
10 - فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي.
كتب الفقه الحنبلي:
1 - المغني لابن قدامة.
2 - كشاف القناع من متن الإقناع لمنصور البهوتي.
3 - الشرح الكبير على المقنع لأبي الفرج عبدالرحمن بن قدامة.
4 - الكافي في فقه أحمد لابن قدامة.
5 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي.
6 - مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى لمصطفى السيوطي الرحيباني.
7 - المقنع لابن قدامة
8 - قواعد ابن رجب.
9 - المبدع في شرح المقنع.
10 - الروض المربع للبهوتي.
كتب الفقه العام:
1 - السيل الجرار للشوكاني.
2 - الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي.
3 - المدخل الفقهي لمصطفى الزرقاء.
4 - المدخل لابن الحاج.
5 - الفقه على المذاهب الأربعة لعبدالرحمن الجزيري.
6 - حلية الفقهاء للقفال.
7 - المعيار المعرب للونشريسي.
8 - الموسوعة الفقهية الكويتية.
9 - الموسوعة الفقهية المصرية.
10 - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
11 - الموسوعة الفقهية الميسرة لحسين العوايشة.
12 - الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب للألباني.
13 - معين الحكام لابن جماعة.
14 - مختصر اختلاف الفقهاء للطحاوي.
15 - المحلى لابن حزم.
16 - الفقه الإسلامي لمحمد يوسف موسى.
17 - فقه السنة لسيد سابق.
18 - الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة.
19 - الروضة الندية لصديق حسن خان.
أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
أستاذ الفقه بجامعة القصيم
18/ 1/1429هـ
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 12:50]ـ
شكرا لك
أخي الكريم / الرايه
وهذ السؤال ورد على الشيخ
من موقع الإسلام اليوم
و نشر الجواب فيه ..
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 01:16]ـ
كتب الفقه العام:
5 - الفقه على المذاهب الأربعة لعبدالرحمن الجزيري.
هذا الكتاب حذَّر منه بعض العلماء.
و أذكر اني سمعت الشيخ سلمان العودة في احد أشرطته: ان بعض العلماء يقول ينبغي ان يحرق هذا الكتاب!
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 02:30]ـ
جزى الله الشيخ الطيار خيرا على إفادته وجزى الله الشيخ الراية خيرا على نقله
وليت الشيخ ذكر المجموع للنووي من الكتب المعتمدة في فقه الشافعية (إلا إن كان إغفاله بسبب أنه لم يكمله مصنفه النووي رحمه الله ومن أكمله بعده فليس فيه نفس النووي رحمه الله)(/)
(التعليقات السَّنِيَّة على العقيدة الواسطية) للعلامة فيصل المبارك "منقول".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 11:28]ـ
عودة إلى كتاب «العقيدة الواسطية» لابن تيمية
في ظل تزايد ظاهرة المتلاعبين بالنصوص لتحقيق مكاسب سياسية أو شخصية
http://www.asharqalawsat.com/2006/06/14/images/art.368146.jpg
د. إبراهيم بن عبدالله السماري
نحن بحاجة إلى جهود علمية موثقة تناقش وتحاور الفكر بأسلوب علمي حضاري يستمد أصوله من ثوابت العقيدة الصحيحة ومنهج العلماء المحققين، ويصاغ قالبها في إطار عصري لئلا يستأثر المفسدون بالميدان في ظل غفلة المصلحين أو تكاسلهم، وهو ما يشجع عليه مثل هذا الكتاب.
تظل العقيدة حارسةً للفكر في مختلف العصور، ومن هنا اهتم بتأسيسها على الحق والصواب الأنبياءُ والمصلحون، كما أصبحت مرمى سهام من يريد التأثير في الناس وجلب عقولهم وقلوبهم إليه بالباطل، ذلك أن علم العقيدة يحتاج إلى تقرير ذوي العلم والبصيرة، ولا يستطيع غالب الناس الاستقلال بفهمه استغناءً عن الشرح والتوضيح والتقرير الصحيح، فوجد أولئك مداخل كثيرة إلى فكر عوام الناس ورعاعهم، بل وضعيفي العلم منهم. وفي العصر الحاضر وبعد تطور التقنيات، ولاسيما في مجال سرعة نقل المعلومة والدقة في تزويرها، ظهر المتلاعبون بالنصوص والملبسون على العامة بتحليلها وفق الأهواء مستغلين نتفاً من الحقيقة، لكن بوضعها في غير موضعها الصحيح والعادل. وفي هذا السياق ظهرت أفكار خطيرة تخدم توجهات فكرية معينة تهدف إلى تحقيق مكاسب شخصية أو سياسية.
ولم يكن من حل إلا الرجوع للنبع الصافي في تراث أئمة العلم، وهنا لا بد أن يستوقفنا الشيخ ابن تيمية (ت728هـ) بجهوده الجبارة لتقرير العقيدة الصحيحة ومحاورة ومجابهة المبتدعة والضُّلاَّل. وسنجد مربط الفرس الأصيل في كتابه النفيس (العقيدة الواسطية) حيث سارت به ركبان العلماء في الآفاق ثناء وشرحاً وتعليقاً واحتفاءً، ومنهم الإمام الذهبي (ت 748هـ) والإمام ابن رجب (ت 795هـ) والشيخ محمد خليل هراس (ت 1395هـ) والشيخ ابن باز (ت 1420هـ) والشيخ ابن عثيمين (ت1421هـ) وغيرهم.
ويجيء العلامة فيصل المبارك (ت 1376هـ) في رأس من شرح (العقيدة الواسطية) بكتابه الثمين (التعليقات السَّنِيَّة على العقيدة الواسطية) يضاف إلى ذلك: تنبيهات الشيخ ابن سعدي (ت1376هـ) وتعليقات الشيخ محمد بن مانع (ت1385هـ) وثمار الشيخ هراس (ت1395هـ) وأجوبة الشيخ عبدالرحمن الجطيلي (ت1404هـ) وروضة الشيخ زيد بن فياض (ت1406هـ) وغيرها كثير.
كتاب (التعليقات السَّنِيَّة على العقيدة الواسطية) للشيخ فيصل بن عبد العزيز المبارك، الذي صدرت طبعته الأولى عام 1427هـ عن دار الصميعي بالرياض بتحقيق الشيخ عبد الإله ابن عثمان الشايع، الذي ترجم للمؤلف ترجمة ضافية متناولاً نسبه وجهوده في نشر العقيدة الصحيحة وجهوده في التأليف حيث ذكر ثلاثين مؤلفاً، أشار إلى البيانات المكتبية للمطبوع وإلى أماكن المخطوط منها. كما أبرز أهمية الكتاب ووصف النسخة الخطية الوحيدة له وعرض صور بعض صفحاتها.
وبرزت في التحقيق بشكل لافت جهود المحقق في تخريج الأحاديث الشريفة تخريجاً استوفى شروطه العلمية، وفي عزو الأقوال والنقول إلى أصحابها والكتب المنقول منها، وشرح بعض الكلمات الغامضة أو تلك التي قد تستشكل على القارئ كما في الهامش الثاني ص67، وإكمال النصوص الناقصة من مصادرها الأصيلة كما في الهامش الثاني ص84 والهامش الثالث ص87، وتصحيح ما يلزم تصحيحه مع إشارته في الهامش إلى النص الأصلي وموجب التصحيح كما في الهامش الثاني ص 122، والحرص على إدراج بعض الفوائد المختصرة من كتب العلماء إذا كان سياق النص يستلزمها كما في ص 125، ولفت النظر إلى سبق قلم الشارح حيث نسب كلاماً للعز بن عبد السلام وهو لابن تيمية ـ الهامش الثاني ص 126.
وبالجملة فإن كتاب «التعليقات السَّنِيَّة على العقيدة الواسطية» يعدُّ عملاً علمياً مفيداً، ولا سيما في هذا العصر بصراعاته الفكرية المتضاربة والمتجنية أحياناً، التي تصل إلى حد تصنيف الخصوم بل تفسيقهم وتكفيرهم لمجرد الخصومة أو لخطل الفهم بدون سند شرعي صحيح، ما يؤكد الضرورة إلى كل عمل علمي موثق في تقرير العقيدة من خلال طرحٍ فكري مؤسس على الثوابت وعلى منهجية شرعية صحيحة تستمد مادتها من فهم ومنهج السلف الصالح، ولا سيما في القضايا العقدية العصرية المائجة بالرؤى المتناقضة كحكم مرتكب الكبيرة والعصاة والموقف من كرامات الأولياء وغير ذلك، وهو ما تناوله الكتاب برؤية شرعية صحيحة مؤسسة على العدل والوسطية الحقيقية.
وبدون ريب فإن ضرورات العصر تجعل التطلعات تشرئب نحو جهود علمية متميزة في هذا الميدان، وبشكل أدق نحن بحاجة إلى جهود علمية موثقة تناقش وتحاور الفكر بأسلوب علمي حضاري يستمد أصوله من ثوابت العقيدة الصحيحة ومنهج العلماء المحققين، ويصاغ قالبها في إطار عصري يستطيع منافسة الجواذب والإغراءات الفكرية المتعددة والمتنوعة في الأرض والفضاء، لئلا يستأثر المفسدون بالميدان في ظل غفلة المصلحين أو تكاسلهم. وهو ما يشجع عليه مثل هذا الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:31]ـ
شكر اللَّهُ لكُم،وباركَ فيكُم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 12:22]ـ
واياكم
بارك الله فيكم(/)
الى شيخى سليمان الخراشى والى كل من يذهب الى معرض الكتاب الدولى بالقاهرة
ـ[عزو]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 02:02]ـ
كما قلت لك ياشيخنا انا معجب بكتبك جدا وكلها عندى على الجهاز لكن اريدها كتب وكنت ادعوا الله من قبل المعرض ان اجد كتبك وكتب شيخ مشهور لان كتبكم انتم الاتنين مميزة بالنسبة لى فالحمد لله ربنا حقق لى بعض الامانى ولسه بدعوا ان يحقق لى الباقى قبل ان ينتهى المعرض فاتيت للحضرتك من مكتبة الرشد بكتاب اتهامات لا تثبت ومن من جناح سعودى بالمعرض بدار طيبة بكتاب المستدرك على معجم المناهى اللفظية ودار ابن الاثير بكتاب المشاهير والسجون وسوف باذن الله غدا سوف اشترى كتاب قصص لاتثبت من دار صميعى وكتاب مواجهة منحرف او شىء مثل هذا الاسم الذى فيه تراجم للبعض ممن يسمون ادباء فانا نفسى اشترى بعض كتبك الاخرى مثل مختصر احكام اهل الذمة لابن القيم لان الكتاب الاصلى لابن القيم مطول بالنبة لى اوى وبعض كتبك الاخرى وهى للاسف من من دار نشر يسمى القاسم فانا بحثت عليها فى الجناح السعودى وخارج الجناج لم اجد هذه دار فهل كتب حضرتك التى من انتاج دار القاسم اين ممكن اجدها فى الادوار التانية وكتابك عن سيدنا معاوية للابن حجر الهتمى وسوال اخر كتاب قصص لاثبث انا سمعت انه ثمانية اجزاء فهل الجزء خامس لك فقط ولا الجزء الخامس وسادس حتى اعرف ايضا بالله عليك انت او احد الاخوة الذين يذهبوا الى معرض يساعدنى ولكم جزيل الشكر
ـ[عزو]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 02:49]ـ
ابن تيمية لم يكن ناصبيا لحضرتك ياشيخ من نشر اى دار
ـ[عزو]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 02:57]ـ
وايضا عقيدة الامام ذهبى اى دار نشرتها
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 12:08]ـ
أخي الكريم: عزو: أعتذر عن التأخر.
إصدارات دار القاسم لا أعلم من يبيعها.
وكتاب (ابن تيمية .. ). طبع دار الوطن بالرياض.
ونظرات شرعية تجده عند دار التأصيل المصرية.
وفقكم الله ..
ـ[عزو]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 03:30]ـ
الحمد لله ربنا وفقنى فى شراء نظرات شرعية وكتاب اتهمات لا تثبت وكتاب مشاهير وسجون وكتاب تعليق شيخ ابن عثيمين على رسالة الى سلاطين للشوكانى اعتنى بها شيخنا شيخ الخراشى وايضا اشتريت كتاب المستدرك على مناهى اللفظية اما كتب الباقة بحاول ان اجدها حتى الان فى المعرض ولكن لم افلح حتى الان اخر اما لا اقدر ان اشتريهم سوف اشترى جهاز برنتر واطبعهم من جهاز الكمبيوترواحتفظ بهم عندى لان فى كتاب ايضا ابحث عليه ولم اجده للشيخ يسمى بفهد الرومى كتاب منهج المدرسة العقلية فى تفسير(/)
معالم السنن للخطابي: أي طبعاته أفضل
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 04:44]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فمبلغ علمي أن معالم السنن، لأبي سليمان الخطابي قد طبع بحلب سنة 1351 هـ بتحقيق الشيخ محمد راغب الطباخ،
ولم أقف على هذه الطبعة، إلا آنفا:
وإليكم الرابط: معالم السنن ( http://www.archive.org/details/malim_sunn_pdfbook_ara)
وطبعته دار الكتب العلمية ....
والسؤال: هل لمعالم السنن طبعات/تحقيقات أخرى، وأيها أفضل، إن كان؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 05:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي راجع هذا الموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5022&highlight=%E3%DA%C7%E1%E3+%C7% E1%D3%E4%E4
بارك الله فيك.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 11:01]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
اما بعد،
فجزاك الله تعالى كل خير،
وإنما كنت أسأل لأنني لم أقف على رواية أبي بكر بن داسة لسنن أبي داود مفردة، وكل النسخ التي وقفت عليها من رواية أبي علي اللؤلؤي،
وأما الخطابي فقد روى السنن عن أبي بكر ابن داسة عن أبي داود،
فهل وقفت على رواية أبي بكر بن داسة عن أبي داود تامة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي راجع هذا الموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5022&highlight=%E3%DA%C7%E1%E3+%C7% E1%D3%E4%E4
بارك الله فيك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 01:05]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
رواية ابن داسة لسنن أبي داود أكثر الحافظُ أبو بكر البيهقي من روايتها في كتبه: السنن الكبرى وغيرها.
وقد اعتمد الشيخ محمد عوامة على عدة أصول في تحقيقه لسنن أبي داود منها نسخة خطية مصورة في المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية من رواية ابن داسة عن أبي داود.
وليتك تراجع مقدمة تحقيق عوامة لسنن أبي داود ففيه فوائد كثيرة حول روايات السنن. وفقنا الله وإياك إلى كل خير!!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 10:38]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فرضي الله تعالى عن ضمام بن ثعلبة، وبعد
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
رواية ابن داسة لسنن أبي داود أكثر الحافظُ أبو بكر البيهقي من روايتها في كتبه: السنن الكبرى وغيرها.
صدقت، من رواية الروذباري عن أبي بكر ابن داسه عن أبي داود، إلا أني عددت الأحاديث التي رواها البيهقي بهذا الإسناد، فإذا هي نحو عشرين وسبعمائة،
أي أنه لم يستوعب سبع السنن (لأبي داود)
وقد اعتمد الشيخ محمد عوامة على عدة أصول في تحقيقه لسنن أبي داود منها نسخة خطية مصورة في المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية من رواية ابن داسة عن أبي داود.
أحسنت: فهل لك أن تضيف تفاصيل أكثر عن هذه المخطوطة لنتمكن من الحصول عليها إن أذن الله تعالى لنا؟
وليتك تراجع مقدمة تحقيق عوامة لسنن أبي داود ففيه فوائد كثيرة حول روايات السنن. وفقنا الله وإياك إلى كل خير!!
أذكر أنني رأيت هذا التحقيق منذ أكثر من عامين بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكني لم أتمكن من الحصول عليه،
هل لك أن تذكر دار النشر وسنة الطبع حتى نحاول الحصول عليها من معرض الكتاب، المقام بالقاهرة هذه الأيام؟
وجزاك الله تعالى كل خير!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 01:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
طبع سنن أبي داود بتحقيق الشيخ محمد عوامة في دار القبلة للثقافة الإسلامية بجدة - مؤسسة الريان ببيروت، في خمسة مجلدات والسادس للفهارس ومعه سي دي للبحث في الكتاب بصيغة وورد.
وهو موجود في كل المكتبات تقريبًا الرشد والتدمرية وسعره في مدينة الرياض (100و (110) ريال تقريبًا.
يعني عليك بالبحث في مكتبات السعودية بجوار المسجد في معرض القاهرة.
لاحظ أنها الطبعة الثانية وليست الأولى.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 05:10]ـ
أحسنت: جزاك الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 04:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فقد طبع معالم السنن مع مختصر السنن للمنذري مع نهذيب السنن لابن القيم بإشراف الشيخ حامد الفقي
وقد وجدت طبعة جديدة منه مصورة طبق الأصل عند مكتبة ابن تيمية بصالة 4 بالمعرض بالقاهرة
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 11:37]ـ
ستصدر طبعة جديدة بتحقيق المحدث طارق عوض الله(/)
أبحث عن تفسير أثنى عليه الشيخ الطيار قريبا جدا ولا أذكر اسمه
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت رابطا عن تفسير أثنى عليه الشيخ الطيار غير موجود على الشبكة، ولا اذكر هل كان الرابط في هذا الموقع، أم كان في موقع الالوكة، أم كان في موقع التفسير.
ثم ضاعت الصفحة مني، ولا أذكر اسم الكتاب لابحث عنه.
فهل تساعدوني بارك الله فيكم.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 05:47]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
ففي الآية الرابعة والعشرين من سورة الكهف دعاء يسعفك الله به إن شاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت رابطا عن تفسير أثنى عليه الشيخ الطيار غير موجود على الشبكة، ولا اذكر هل كان الرابط في هذا الموقع، أم كان في موقع الالوكة، أم كان في موقع التفسير.
ثم ضاعت الصفحة مني، ولا أذكر اسم الكتاب لابحث عنه.
فهل تساعدوني بارك الله فيكم.
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 05:23]ـ
كتاب نفيس في الأسواق (نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام)
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=2661
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 06:35]ـ
لعلك تقصد هذا الكتاب:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9162(/)
امن يريد زيارة معرض القاهرة الدولي للكتاب ....
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 05:44]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فدونكم هذا الكتيب الخاص بمعرض القاهرة الدولي للكتاب ( http://www.cairoibf.org/5ara2et-ma3rad.pdf)
وفيه أماكن المكتبات وخرائط جيدة جدا للمعرض ...
من موقع الهيئة المصرية العامة للكتاب،
وقد ظل أهل مصر ينتظرون مثل هذا الكتيب أربعين سنة، فما أصبرهم على هيئة الكتاب ....
ـ[بياض اللون]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 02:10]ـ
الله اجزيك خير أخونا أبو مريم هاشم(/)
ما هي أطول مدة استغرقها تأليف كتاب؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:48]ـ
إخواني:
قرأت في أحد المواقع بقلم أحد الباحثين الشيعة في معرض حديثه عن كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة ما نصه:
(قد لا نعثر في أي بقعة من العالم قديماً و حديثاً على محقق صرف 60 عاماً من عمره في إعداد كتاب واحد. فكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني هو حصيلة 50 عاماً من التحقيق، و كتاب تاريخ الحضارة هو جهود ويل ديورانت في 50 عاماً، و إستغرق تأليف كتاب الفتوحات المكية لإبن العربي 40 عاماً، و جواهر الكلام للشيخ محمد حسن النجفي هو ثمرة أكثر من 30 عاماً، و الكافي للكليني 20 عاماً، فقط كَوته الذي طرق هذا الباب و أمضى 60 عاماً من التأمل و الأناة في تأليف كتابه فاوست)
و أتساءل:
هل من يرد على هذا الكلام؟؟؟
و هل منكم من يذكر لنا قائمة بالكتب التي إستغرق تأليفها سنوات طويلة؟!؟
و ما هي أطول مدة إستغرقها أحد علماء السنة أو العرب في تأليف كتاب؟؟؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 02:13]ـ
استغرق الإمام النسابة عبد الكبير بن هاشم الكتاني المتوفى رحمه الله بفاس عام 1350 نحو 45 عاما، وذلك من نحو عام 1306 - 1349، بحسب الإضافات المسطرة في الكتاب ... واستغرق كتاب "سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بذكر من أقبر من العلماء والصلحاء بفاس" نحوا من ستة عشر عاما، هو وكتابه: "جلاء الأصداء من القلوب الغينية ببيان إحاطته عليه السلام بالعلوم الكونية"، وكلاهما للإمام محمد بن جعفر الكتاني صاحب "الرسالة المستطرفة" ...
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 02:33]ـ
قال أبو خليل عتبة بن حماد الدمشقي: عرضت على مالك بن أنس رحمه الله الموطأ في أربعة أيام، فقال مالك: علم جمعه شيخ في ستين {60} سنة أخذتموه في أربعة أيام، لا والله لا ينفعكم الله به أبدا.
وقد كان الموطا في أصله يشتمل على عدد كبير من الأحاديث، قيل:إنها بلغت عشرة آلاف، وقيل تسعة آلاف،وقيل: أربعة آلاف، ولا زال يهذبه وينقحه سنة بعد أخرى إلى أن استقر على ما هو عليه الآن
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 02:52]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل، والعبرة بالكيف لا بالكم، فلا أسهل من جمع الكتب، ولكن الصعب هو الإتيان بالجديد والمفيد، وهاهو مختصر الشيخ خليل المالكي رحمه الله، جمع نحوا من مائة ألف مسألة فقهية ظاهرة، مثلها وأكثر مستنبطة، كما نص عليه العلماء، ومنهم الهلالي في شرح مقدمة المختصر، والعلوي في الطليحية، والحجوي في "الفكر السامي".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 04:31]ـ
أبو عبيد القاسم بن سلام صنف غريبه المصنف في أربعين سنة.
والحافظ ابن حجر صنف الإصابة في أربعين سنة.
والحافظ ابن عساكر صنف تاريخ دمشق في مدة طويلة ولا شك، حتى ذكر الذهبي أنه ما يظنه إلا شرع فيه من قبل أن يبلغ الحلم!
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 04:58]ـ
استغرق الإمام النسابة عبد الكبير بن هاشم الكتاني المتوفى رحمه الله بفاس عام 1350 نحو 45 عاما، وذلك من نحو عام 1306 - 1349، بحسب الإضافات المسطرة في الكتاب
أعني: كتاب "زهر الآس في بيوتات فاس" ..
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 05:41]ـ
كم إستغرق تأليف كتاب الأعلام للزركلي؟؟؟
و ماذا عن كتابي (الفنون) لإبن عقيل الحنبلي و (حدائق ذات بهجة) للقزويني المعتزلي؟؟؟
و للعلم فقد إستغرق كتاب (نواهد الأبكار و شواهد الأفكار) للسيوطي عشرين عاما ...
و كذلك (السر المصون على كشف الظنون) إستغرق نفس المدة ...
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 06:38]ـ
اقتباس:
[قد لا نعثر في أي بقعة من العالم قديماً و حديثاً على محقق صرف 60 عاماً من عمره في إعداد كتاب واحد. فكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني هو حصيلة 50 عاماً من التحقيق،]
وأي تحقيق في كتاب الأغاني الذي جمع الكذب والطعن في الصحابة والمجون. ولقد أحسن وليد الأعظمي رحمه الله في الرد عليه بكتاب سماه "السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني"
أما باقي الكتب فأمرها مشهور ومعروف.
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 07:03]ـ
في الحقيقة يجب الإلتفات لشيء هام في الإستغراق الزمني هذا، هل تفرغ المؤلف للكتاب أم كان ينشغل بغيره من المصنفات ثم يعود إليه فترة بعد فترة، فربما يبتدأ أحدهم التصنيف في كتاب وهو فتى ولا يفرغ منه إلا وهو شيخ كبير، ولا يكون ذلك بسبب جهد كبير أو موضوع طويل، بل لأنه يقطع وقته بين كتاب وآخر، وهذا ما أكثره!
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 08:41]ـ
صنف العلامة أبو الأعلى المودودى تفسيره "تفهيم القرآن" في ثلاثين سنة.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:14]ـ
ليس المقصود أستاذي الفاضل التفرغ الكامل لتصنيف الكتاب , و لكن المقصود تصنيفه و إستمرار العمل به
(و إن كان ذلك متقطعا) فترة طويلة جدا من الزمن ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:16]ـ
(السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني)
هل يوجد هذا الكتاب مصورا على الشبكة؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:20]ـ
(أما باقي الكتب فأمرها مشهور و معروف)
أقول: و العجيب أن هذه الكتب (و أستثني الأول منها) و التي يعدها كثير من أهل العلم من الكتب المجانفة للصواب , بذل فيها مؤلفوها و جامعوها كل هذه السنين في جمعها و تهذيبها و تنقيحها!!!
و لا أحسب أنه لا يوجد من أهل العلم , الموافقين للصواب , من لم يستغرق أكثر من ستين سنة في تصنيف كتاب!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:31]ـ
(و الحافظ ابن حجر صنف الإصابة في أربعين سنة)
أعتقد أن مدة تصنيفه لكتابه (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) إستغرق مدة أطول من مدة تصنيف كتاب (الإصابة) ...
فهل إعتقادي هذا صحيح؟!؟
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 10:24]ـ
(و الحافظ ابن حجر صنف الإصابة في أربعين سنة)
أعتقد أن مدة تصنيفه لكتابه (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) إستغرق مدة أطول من مدة تصنيف كتاب (الإصابة) ...
فهل إعتقادي هذا صحيح؟!؟
مدة تصنيف فتح الباري أقل من أربعين سنة.
قال الحافظ السخاوي:
وكان الابتداء فيه في أوائل سنة سبع عشرة وثمانمائة ... إلى أن انتهى في أول يوم من رجب سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة سوى ما ألحق فيه بعد ذلك، فلم ينته إلا قبيل وفاة المؤلف بيسير. اهـ
الجواهر والدرر ص 675.
والحافظ توفي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة، الفارق خمس وثلاثون سنة.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 10:38]ـ
ماذا عن الأعلام للزركلي؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 10:49]ـ
أذكر أن الزركلي قد نشغل بتصنيف الأعلام نحو ستين سنة!!
والحقيقة أنه يستحق.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 10:55]ـ
عسى أن نجد من إستغرق 61 سنة فأكثر في تصنيف كتاب -:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 11:01]ـ
لولا أن ابن عساكر لم يعش إلا 72 سنة، لقلت إنه استغرق في تصنيف تاريخ دمشق مائة سنة!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 12:09]ـ
قرأت (و العهدة على ذاكرتي الكليلة) أن معجم المؤلفين لرضا كحالة صدر سنة 1952
و المؤلف توفي سنة 1989 (حسبما أذكر) ...
و لا أدري متى إبتدأ المؤلف في تأليفه؟؟؟
لكن الفارق الزمني بين سنة صدور الكتاب حتى سنة وفاة المؤلف 37 سنة ...
هل من يوثق لنا هذه المعلومات؟؟؟
و متى إبتدأ كحالة في تصنيف المعجم؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 03:01]ـ
و لا ريب أن من الشروط التي يجب توافرها في كتاب كهذا هي:
1 - طول مدة عمر المؤلف.
(بأن يكون قد عاش سبعين سنة فأكثر)
2 - إستمرارية موضوع الكتاب.
(كونه قابلا للإضافة دائما , لتعذؤ الإحاطة به , خصوصا علمي التراجم و الببليوجرافيا)
و غيرها مما لا يحضرني الآن ...
ـ[عبد العزيز السهيلي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 03:08]ـ
استغرق محمد رشاد سالم رحمه الله خمسة وعشرين عاما في تحقيق درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 04:11]ـ
(تحقيق درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله)
هل هو موجود مصورا على الشبكة؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 11:49]ـ
أضيف:
أن الأستاذ الدكتور محيي الدين صابر قال في مقدمة ترجمة تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ما نصه:
(و لقد ظل يعمل في كتابه الخالد هذا , خمسين عاماً , فقد نشر أول جزء عام 1898 , و أشرف على آخر طبعة منه عام 1948) (إنتهى)
و أقول: و قد نصت كتب التراجم أن وفاة بروكلمان كانت عام 1956 , فإن ثبت أنه قام بأي عمل تجاه الكتاب بعد عام 1948 كان مجموع الأعوام التي قضاها في تصنيف هذه الموسوعة و العمل عليها 58 عاما ً!!!
و العجب أننا لم نجد كتابا - بيقين - إستغرق أكثر من ستين عاما حتى الآن!!!
ـ[ذرة ضوء]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 05:56]ـ
"المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" استمر العمل فيه من عام (1916م - 1987م) أي ما يقرب من 71 سنة!
مات بعض مؤلفيه فعقبهم آخرون.
وتفسير "التحرير و التنوير" قال عنه مؤلفه ابن عاشور في آخر كتابه -وهو يتحدث عن مدة تأليفه-: (كانت تسعا وثلاثين سنة وستة أشهر وهي حقبة لم تخل من أشغال صارفة، ومؤلفات أخرى أفنانها وارفة).
وكتاب "دراسات لأسلوب القرآن الكريم" أمضى الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة في تأليفه خمسة وعشرين عاما طوالا -كما قال ذلك الأستاذ محمود شاكر في تصديره للكتاب.
والعبرة -كما قلتم- ليس بوقت التأليف، فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، في ثلاث وعشرين سنة.
وهذا كله أشق و أعظم من مجرد تأليف كتاب- مع مافي التأليف من النفع و الأثر الباقي-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 02:07]ـ
(والعبرة -كما قلتم- ليس بوقت التأليف، فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، في ثلاث وعشرين سنة.
وهذا كله أشق و أعظم من مجرد تأليف كتاب- مع مافي التأليف من النفع و الأثر الباقي-)
لا أعرف السبب الذي إقتضى هذه المقارنة وفقك الله تعالى ...
إذ لا وجه للمقارنة إطلاقا ً!
هل من جديد في هذا الموضوع؟
و لا بأس أن يشمل الموضوع الكتب غير العربية ...
لكن يشترط أن يكون الكتاب بيد مؤلف واحد , لا مجموعة من المؤلفين تناوبوا على تأليفه!
أذكر أن (الشاهنامه) للفردوسي إستغرقت وقتا طويلا ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 12:40]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 12:50]ـ
(قال الحافظ الذهبي في تاريخه خلال ترجمته (35/ 351)
له كتاب الفنون لم يصنف في الدنيا أكبر منه, حدثني من رأى المجلد الفلاني بعد الأربعمائة
و قال ابن رجب: و أخبرني أبو حفص عمر بن علي القزويني ببغداد، قال: سمعتُ بعض مشايخنا يقول: هو ثمانمائة مجلدة.)
أقول: هذا أكبر كتاب سمع به و وقف عليه الحافظ الذهبي , و قد بلغ 800 مجلدة!
فهل وقف أحد على السن التي بدأ فيها إبن عقيل الحنبلي بتدوينه؟
علما بأنه عاش 79 سنة!
ـ[أبومروة]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 01:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان كتب القدامى فيها بركة وكذلك اوقاتهم ولعل الناظر في مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يلمس ذلك فالرجل عاش 57سنة الف فيها اكثر من 500كتاب.
والنووي رحمه الله عاش 40سنة ترك فيها رصيدا هائلا للا مةمن الكتب النافعة
العبرة ليست في كم استغرق من وقت ولكن قيمة الكتاب الذي اخذ كل ذلك الوقت كما هو حال بعض الكتب التي ذكرت
ولاحول ولاقوة الا بالله
عذرا كوني اكتب من لوحة مفاتيح الجهاز بسبب خلل عارض
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 07:33]ـ
قال المشرف على طبع كتاب (الأعلام) الأستاذ زهير الشاويش عن هذا الكتاب في مقدمته للطبعة الرابعة منه (1/ 6): بدأه عام 1912 م، بعد الإعداد له قبل ذلك بسنوات، ولم ينفض يده منه طيلة ستين عاماً، باذلاً فيه ما قدَّره الله عليه من مساعي تطوير، أشار هو إلى بعضها في المقدمات التي صدَّر بها الطبعات السابقة للأعلام ... واستمر في بذلها إلى العَشِيَّة من توقف قلبه الكبير عن الخفقان، وانقطاع نسغ الحياة عن دماغه الثرِّ المنظِّم. اهـ.
قلت: فإذا كانت بدايته في الكتاب عام 1912 م، ولم ينفض يده منه إلى وفاته عام 1976 م؛ فهذه (64) عاماً. إضافة إلى قول المشرف على طبع هذا الكتاب: بعد الإعداد له قبل ذلك بسنوات!!!. فربما تصل بذلك إلى السبعين سنة، أو قريباً منها.
والله تعالى أعلم.
ـ[ياسر]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 10:15]ـ
أشكرك اخي الكريم على هذه المعلومات القيمة
وفقك الله، وفي انتظار المزيد
ـ[المستبصر]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 01:21]ـ
شتان ما بين الثرى (كتب اهل البدع) والثريا (كتب أهل السنة) فالفرق بين فكتب البدعة جمعت كل غث وخبيث وكتب السنة جمعت النافع والخير. وأهل البدع الظاهر من عملهم نصر مذهبهم وإن خالف الحق فالاخلاص لله ليس هدفهم الا من رحم الله وأظنهم قليل أما أهل السنة فالاخلاص رائدهم ودليلهم _ أحسبهم كذلك والله حسيبهم _ ومن نظر في مؤلفاتهم التي تحوي العقيدة الصحيحة والدفاع عن السلف ولا سيما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباع الدليل في المسائل المختلف فيها وغيرها علم أن العبرة بالكيف وليس الكم والمدة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 02:14]ـ
تفسير التحرير والتنوير للإمام الطاهر بن عاشور استغرق 39عاما وبضعة أشهر.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 06:07]ـ
أخي الفاضل الشمراني،
راجع المشاركة رقم: (25).
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 07:29]ـ
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح بن بكير الأنصاري الخزرجي الأندلسي شمس الدين القرطبي المالكي: {671:ت} ألف تفسيره في (16) عام.
أبو الثناء شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله الحسني الآلوسي الكبير البغدادي: {1270:ت}: ألف تفسيره في (15) عام.
محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن أبو ياسين الأرمي العلوي الهرري الكري البويطي
ألفه في احدي عشرة سنة وشهرين إلا ثمانية أيام.
شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي الأزهري المصري: ألف تفسيره في 15 سنة
الأستاذ أحمد أنور سيد أحمد الجندي الشاعري اليمني المصري: {2002:ت}، استغرق في تأليف موسوعة مقدمات العلوم والمناهج في (15) سنة.
أبو الحسن برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر الخرباوي البقاعي الدمشقي القاهري: {885:ت}: كتب تفسيره في (22) عام.
أبو الفداء إسماعيل حقي بن مصطفى الاسلامبولي الحنفي الخلوتي البرسوي الصوفي: {1127:ت}: أكمل تفسيره في (23) سنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 04:35]ـ
(والعبرة -كما قلتم- ليس بوقت التأليف، فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، في ثلاث وعشرين سنة.
وهذا كله أشق و أعظم من مجرد تأليف كتاب- مع مافي التأليف من النفع و الأثر الباقي-)
لا أعرف السبب الذي إقتضى هذه المقارنة وفقك الله تعالى ...
إذ لا وجه للمقارنة إطلاقا ً!
هل من جديد في هذا الموضوع؟
و لا بأس أن يشمل الموضوع الكتب غير العربية ...
لكن يشترط أن يكون الكتاب بيد مؤلف واحد , لا مجموعة من المؤلفين تناوبوا على تأليفه!
أذكر أن (الشاهنامه) للفردوسي إستغرقت وقتا طويلا ...
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
قرأت في كتاب موسوعة جيمس جويس الروائي الايرلندي الشهير: انه ألف روايته " أوليس " في 22 عاما، وفي نهاياتها شرع في تأليف روايته الأخيرة " فينيجانز ويك " واستغرق في تأليفها 20 عاما أخرى، ومات وعمره 43 عاما، وقبلها كان قد ألف رواية "صورة الفنان في شبابه"
و" موسيقى الحجرة " ومسرحية " المنفيون ".
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 04:57]ـ
ولكن إضافة إلى ذلك هل تتبع أحد ما الفترة التي استغرقها عبد الرحمن بن خلدون في تاليف
كتابه " كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ... " الذي انتهى من تأليف جزءه الأول في 5 شهور
وبعد ذلك شرع في تكملة الكتاب في تونس، ثم عندما سافر إلى حاضرة مصر عاد وأضاف اليه ما عن له من أخبار جديدة، ولست تدري متى توقف عن الكتابة فيه بطريقة جازمة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 05:18]ـ
لم يفدنا احد بعد في المواقع التي زرناها، بكتاب " نوادرالمخطوطات العربية في مكتبات تركيا " تأليف رمضان ششن،
هل هناك رابط يعرفه أحد الأصدقاء لتحميل الكتاب، وجزاه الله خير الجزاء.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 07:18]ـ
للرفع
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 09:42]ـ
أذكر أن الطبرانى جمع معجمه الكبير فى مائة عام؟؟!!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 02:30]ـ
أذكر أن الطبرانى جمع معجمه الكبير فى مائة عام؟؟!!
لا يصلح هذا أبدا (ابتسامة)
فمعناه أنه ألَّفه من ابتداء مولده سنة (260هـ) إلى سنة وفاته (360هـ).
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:11]ـ
عفوا فهذة مدة سماعة لا حياته
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:12]ـ
عفوا فهذة مدة سماعة لا حياته
لم أفهم؟
ـ[المخضرمون]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:17]ـ
كتاب الاوسط للطبراني استغرق فيه عمره.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:26]ـ
أولا لقد بدأ الطبرانى السماع و عمره 13 عاما و توفى عن 113 عاما و أنما جمع أوراقه التى كتبها منذ كان طفلا مكونا المعجم الكبير
و لذا جاء مرتبا على أسماء مشايخه فسماعه من كل شيخ كان مفردا فى كراس أو كراسات فما فعله فقط هو ترتيب هذه الكراسات أبجديا
أما الأوسط فإنما ظل يتتبع الغرائب و الأفراد فى سماعاته و أفردها فى الأوسط و ذلك حتى مات لذا فإن مدة تصنيف الأوسط كانت أقل لأنه ما شرع فى إفراد الأوسط بالتأليف الا حينما لاحظ كثرة الغرائب فى حديثه و هذا بالطبع لم يكن فى طفولته
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:44]ـ
أولا لقد بدأ الطبرانى السماع و عمره 13 عاما و توفى عن 113 عاما و أنما جمع أوراقه التى كتبها منذ كان طفلا مكونا المعجم الكبير
هذا الكلام غير صحيح!
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (26/ 203): وأول سماعه بطبرية سنة ثلاث وسبعين ومائتين، وله ثلاث عشرة سنة. انتهى.
فهذا يعني أنه ولد سنة 260 هجرية.
وقد توفي سنة 360 هجرية.
بمعنى أنه عاش مئة سنة لا أكثر!
وإن كان عندك أيها الكريم مصدرا تؤيد أنه توفي عن 113 سنة فاسعفنا به. (ابتسامة)
قال الذهبي: عاش الطبراني مئة سنة وعشرة أشهر!!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 01:02]ـ
المعجم الكبير ليس مرتبًا على أسماء مشايخ الطبراني.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 01:14]ـ
المعجم الكبير ليس مرتبًا على أسماء مشايخ الطبراني.
كلام صحيح سليم لا غبار عليه.
وقد قال الطبراني نفسه في تقدمته للكتاب (1/ 51): هذا كتاب ألفناه جامع لعدد ما انتهى إلينا ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من الرجال والنساء على حروف ألف ب ت ث بدأت فيه بالعشرة رضي الله عنهم لأن لا يتقدمهم أحد غيرهم خرجت عن كل واحد منهم حديثا وحديثين وثلاثا وأكثر من ذلك على حسب كثرة روايتهم وقلتها ومن كان من المقلين خرجت حديثه أجمع ومن لم يكن له رواية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان له ذكر من أصحابه من استشهد مع رسول الله صلى الله عليه و سلم أو تقدم موته ذكرته من كتب المغازي وتاريخ العلماء ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وذكر أصحابه رضي الله عنهم وسنخرج مسندهم بالاستقصاء على ترتيب القبائل بعون الله وقوته إن شاء الله وحده. انتهى
قلت: فصاحب البيت أدرى بما فيه! (ابتسامة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 02:36]ـ
بمراجعة مصدرى تبين لى أن كلامى محض تخليط
فعفوا إخوتى الكرام
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 01:51]ـ
للرفع
ـ[محمودفتحي المصري]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 02:50]ـ
هناك كتاب في التخريج استغرق تاليفه 62 عاما لكن الفه المستشرقون وساعدهم فيه الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي وخدم طلاب علم الحديث كثيرا وهو المعجم المفهرس لالفاظ الحديث النبوي
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 05:24]ـ
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح بن بكير الأنصاري الخزرجي الأندلسي شمس الدين القرطبي المالكي: {671:ت} ألف تفسيره في (16) عام.
أبو الثناء شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله الحسني الآلوسي الكبير البغدادي: {1270:ت}: ألف تفسيره في (15) عام.
محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن أبو ياسين الأرمي العلوي الهرري الكري البويطي
ألفه في احدي عشرة سنة وشهرين إلا ثمانية أيام.
شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي الأزهري المصري: ألف تفسيره في 15 سنة
الأستاذ أحمد أنور سيد أحمد الجندي الشاعري اليمني المصري: {2002:ت}، استغرق في تأليف موسوعة مقدمات العلوم والمناهج في (15) سنة.
أبو الحسن برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر الخرباوي البقاعي الدمشقي القاهري: {885:ت}: كتب تفسيره في (22) عام.
أبو الفداء إسماعيل حقي بن مصطفى الاسلامبولي الحنفي الخلوتي البرسوي الصوفي: {1127:ت}: أكمل تفسيره في (23) سنة
احسنت،ولو طرح موضوع بعنوان المصنفات التي مات عنها مؤلفوها قبل اتمامها لاثراء المنتدى بما هو نافع ومفيد كهذا الموضوع جزاك الله الجميع خير الجزاء.
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 02:16]ـ
الذي أعرفه أنهم يقال فقط مدة كذا وكذا إلا بعض المؤلفين من يذكر ذالك في المقدمة والله أعلم.
ـ[باسين بلعباس]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 01:31]ـ
باسم الله الرحمن الرحيم
الشكر الجزيل للإمداد بالمعلومات التي أراها تدخل في بابا الثقافة العامة فقط
لأن الفائدة لا تكمن في معرفة من ولا متى .. ولكن في معرفة المحتوى الذي استغرقته هذه المدة الزمنية، والجهد المبذول في ذلك ..
نسأل الله أن ينفعنا بما ترك السابقون من نفائسَ ودررِ .. وأن يجعلها في موازين حسناتهم ..
للجميع التحيبة والتقدير(/)
كتابٌ قيِّمٌ (مبادئ الاقتصاد الإسلامي) لشيخ الإسلام - رحمه الله -!
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 11:14]ـ
الكتاب:
(مبادئ الاقتصاد الإسلامي)
[نصوصٌ اقتصاديَّةٌ مختارة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -].
إعداد وترتيب:
د. عبد العظيم الإصلاحي
تقديم:
د. محمد أنس بن مصطفى الزرقا
د. مقتدى حسن الأزهري
عدد الصفحات: 250
مكتبة دار المنهاج بالرِّياض
الطبعة الأولى 1429 هـ
تعريفٌ مختصرٌ بالكتاب:
الكتاب يحمل في طيَّاته نفائس النُّقول عن شيخِ الإسلام في هذا الباب .. يحتاجه طالبُ العلم فضلاً عن طالب فقه المعاملات فضلاً عن الاقتصادي!
ذكر الجامعُ لهذا السفر سبعةَ أبواب، تحت كل بابٍ فصولٌ مختلفة، وتحت كل فصل آراء شيخ الإسلام ..
والأبواب كالتالي:
الباب الأول: الإطار الفكري للإقتصاد الإسلامي وأسسه.
الباب الثاني: آلية نظام السوق وبعض المفاهيم المتعلِّقة بها.
الباب الثالث: المال والملكية في الإسلام.
الباب الرابع: الربا والسياسة النقدية.
الباب الخامس: التظيمات والأنشطة الاقتصادية.
الباب السادس: الدولة ودورها في الحياة الاقتصادية.
الباب السابع: الماليات العامة في الإسلام.
مثالٌ:
في الباب الأول:
فصلٌ: المعتقدات الإسلامية تؤثر في الحياة الاقتصادية.
وتحته:
* التوحيد هو الأساس والمحور.
* أصل الصلاح: التوحيد والإيمان.
* التوحيد أصل العدل.
وتحتُ كلِّ نقطةٍ نقلٌ نفيس عن شيخ الإسلام - رحمه الله -.
وفي الباب الثاني:
فصلٌ: آلية السوق ..
وفيه قرابة عشرين صفحة عن التسعير والاحتكار .......
والخلاصة أنَّ الكتاب مُفيدٌ جداً.
[والكتاب الآن موجودٌ في دار المنهاج؛ ولعلَّه يتوفر في باقي المكتبات بعد ثلاثة أسابيع كحدٍ أقصى]
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 12:47]ـ
شكرا جزيلا
لك أخي الكريم / مهند
و رحم الله شيخ الإسلام بن تيمية
لم يترك فنا" إلا و أبدع فيه ..(/)
ما هو أفضل تحقيق لكتاب (التفسير والمفسرون)؟
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 01:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أفضل تحقيق لكتاب: (التفسير والمفسرون)؟
ضروري , جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 02:55]ـ
(التفسير والمفسرون) للدكتور محمد حسين الذهبي، وهو من المعاصرين أصلا، فكيف يسأل عن تحقيقه؟
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 09:27]ـ
عفوا .. سألت (المكتبة) وقال لي: أنه محقق والذي حققه: أحمد الزعبي.
لذلك سألتكم ..
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 11:02]ـ
ماهي أفضل طبعة للكتاب؟
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 06:26]ـ
الطبعة التي اقتنيتها ممتازةٌ جدا، وهي من إصدارات دار الحديث بالقاهرة.
والذي أعرفه أنه لايوجد تحقيق للكتاب؛ لأن مؤلفه معاصر، أظن وفاته كانت سنة (1397).
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 09:51]ـ
الطبعة التي تتحدث عنها الأخت:
التفسير والمفسرون , تأليف: الدكتور / محمد حسين الذهبي , قام بضبط نصوصه وخرج آياته وأحاديثه ووضع فهارسه الشيخ: أحمد الزعبي , دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت , 3 مجلدات.
ـ[عزو]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 03:49]ـ
احمد زغبى هل هو اخو شيخ محمد عبد الملك الزغبى الذى يعيش فى الكويت ولا احد اخر
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 10:02]ـ
هو الشيخ: أحمد الزعبي (بالعين)(/)
ماهو أفضل تحقيق لكتاب (التفسير والمفسرون)؟
ـ[أم عبدالملك]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 04:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الافادة في أفضل تحقيق لكتاب (التفسير والمفسرون)؟
جزاكم الله الله خيرا
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 08:06]ـ
وهل حققه أحد غير أحمد الزعبي؟
ـ[أم عبدالملك]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 03:14]ـ
جزاكم الله خيرا
وددت فقط التأكد .. والحمد لله اشتريته بتحقيق أحمد الزغبي.(/)
أين طبع ديوان شهاب الدين بن معتوق الموسوي؟
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 05:39]ـ
أين طبع ديوان شهاب الدين بن معتوق الموسوي؟
وهل هو موجود في السعودية؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 07:32]ـ
(شهاب الدين بن معتوق الموسوي)
من هو هذا الشاعر؟
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 04:44]ـ
لا أعرف الكثير عنه
لكن في "الموسوعة الشعرية"
ابن معتوق الموسوي
1025 - 1087 هـ / 1616 - 1676 م
شهاب الدين بن معتوق الموسوي الحويزي.
شاعر بليغ، من أهل البصرة. فلج في أواخر حياته، وكان له ابن اسمه معتوق جمع أكثر شعره (في ديوان شهاب الدين -ط).
وقد تصفحت بعض قصائده فألفيتها جميلة، والشيخ علي القرني حفظه الله تعالى يذكر في محاضراته بعض أبياته
كقوله
قنَصَتْ ثَعالِبُه البُزاةَ وصادتِ الْ أُسْدَ الكُماةَ قَشاعِمٌ من جُرْدِهِ
ومطلع هذه القصيدة
لولاه ما عُرِف النوالُ ولا اِهتدى أهلُ السؤالِ إِلى معالِم نَجده
وكذلك قوله
عمِلْتِ الجزْمَ بي وخفضْتِ منّي محلّ النّصبِ ثمّ رفَعْتِ حالي
ومطلع هذه القصيدة
تلثّمَ بالعقيقِ على اللآلي فغشّى الفجرَ من شفَقِ الجمالِ
وقنّعَ بالدُجى شمسَ المُحيّا فبرقَعَ بالضُحى ليلَ القَذالِ
والذي يظهر أنه شيعي،ولعل ديوانه مطبوع في إيران،وأتمنى أن يفيدنا الإخوة بالمزيد.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 02:36]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 02:57]ـ
لعل أكثر الناس لم يقفوا على ديوانه و لا يعلمون شيئا عن الشاعر ...
و لا ريب أن الكثيرين لا يحبذون البحث عن ديوانه و الإطلاع عليه , لتشيعه ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 01:58]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27050(/)
طبع "ذكرصلاة التسبيح" للخطيب البغدادي
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[02 - Feb-2008, صباحاً 11:35]ـ
من جديد معرض القاهرة:
"ذكر صلاة التسبيح والأحاديث التي رويت عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ فيها واختلاف ألفاظ الناقلين لها" للخطيب البغدادي
يطبع لأول مرة عن نسخة فريدة عتيقة عليها سماعات بخطوط البرزالي والمزي أبي الوحش
باعتناء فراس بن خليل مشعل
وتقديم مشهور بن حسن آل سلمان
عن الدار الأثرية في الأردن
الدار الأثرية في سراي (7)(/)
تعداد شروح متن مفصل الزمخشري
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 12:08]ـ
إخواني:
لا يخفى على أحد أهمية كتاب المفصل , و كثرة ما ألف من الشروح النفيسة حوله , و قد ذكر
الدكتور عبد الرحمن العثيمين في مقدمة تحقيق كتاب (التخمير) 80 شرحا حول متن هذا الكتاب
النفيس ...
(و يرجى التنبه أن) كلامي هنا هو حول شروح (متن) المفصل , لا شروح شواهده , أو
مختصراته ...
و لكن في مقدمة تحقيق كتاب (المفضل في شرح المفصل) للسخاوي (المتوفى سنة 643
هجرية) , للدكتور يوسف الحشكي , و قد حقق منه باب الحروف فقط , قرأت قوله أن الدكتور
كمال جبري عبهري , أستاذ النحو في كلية الدعوة لجامعة البلقاء التطبيقية , أحصى شروح متن
المفصل فبلغت 94 شرحا , بفارق 14 شرحا لم يذكرها الدكتور العثيمين ...
فهل وقف أحدكم على إحصاء الدكتور عبهري؟
أرجو من الإخوة (و خصوصا من الإردن) الإفادة ...
جزاكم الله تعالى خيرا(/)
(أثر الفكر الاعتزالي في عقائد الأشاعرة) .. رسالة قيّمة تنتظر همة دار نشر
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة علمية قيمة، تقع في أربعة مجلدات، للأخ / منيف بن عايش العتيبي - حفظه الله -، من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين - قسم العقيدة - دكتوراة.
أعرض فهرسها؛ لعل دار نشرٍ تجتهد في نقلها إلى عالم المطبوعات، قريبًا - إن شاء الله -.
فهرس الموضوعاتالموضوع الصفحة
الجزء الأول
صفحة العنوان ....................... .............................. .....................
صفحة البسملة ....................... .............................. .....................
شكر وتقدير ........................ .............................. .....
أ – د
المقدمة ....................... .............................. ...........
1 - 27
الأغراض والأفكار التي تشتمل عليها المقدمة ....................... ....... 1
ابتداء واستهلال ...................... .............................. ....
2 - 3
تحديد عنوان البحث وموضوعه ....................... ...................
3
أسباب اختيار الموضوع ....................... ..........................
3 - 10
أهمية الكتابة في هذا الموضوع ....................... ....................
10 - 13
الصعوبات التي واجهتني في البحث ......................... .............
13 - 14
الدراسات السابقة؛ وما أضافه البحث عليها ......................... .....
14 - 15
منهجي في البحث ......................... .............................
16 - 19
تنظيم البحث، وتبويبه ....................... ...........................
19 - 26
ختام وانتهاء ....................... .............................. ......
26 - 27
الباب الأول: في المعرفة ....................... .........................
1 - 373
- الفصل الأول: في النظر وأحكامه ....................... .............
2 - 73
- المبحث الأول: تعريف النظر ......................... .................
3 - 22
- تعريف النظر لغة ........................... .........................
3
- تعريف النظر اصطلاحاً ...................... .........................
3 - 7
- أولاً: تعريف النظر عند المعتزلة ...................... ..................
3 - 5
- ثانياً: تعريف النظر عند الأشاعرة ...................... ...............
5 - 7
- ثالثاً: جوانب التأثير في تعريف النظر ......................... .........
7
- المبحث الثاني: النظر عند المعتزلة ...................... ............... 7 - 22
- حكم النظر عند المعتزلة ...................... ........................ 7 - 13
- طريق وجوبه (طريق وجوب النظر عند المعتزلة) ....................... 13 - 14
- رد المعتزلة على القائلين بوجوب النظر بالسمع ........................ . 14
- القول بطاعة لا يراد بها الله .......................... ................. 15 - 17
موضوع النظر ......................... .............................. .. 17 - 22
- المبحث الثاني: النظر عند الأشاعرة ...................... .............. 23 - 33
حكم النظر عند الأشعرية ...................... ......................... 23 - 33
- القول الأول: القول بوجوبه ........................ .................. 23 - 28
- القول الثاني: القول بعدم وجوب النظر ......................... ....... 28 - 30
- القول الثالث: التفصيل ....................... ........................ 30 - 33
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في مسألة النظر ......................... . 34 - 47
طريق وجوب النظر عند الأشعرية ...................... ................. 36 - 42
- المسلك النقلي ........................ .............................. . 36 - 39
- المسلك العقلي ........................ .............................. . 40 - 42
جوانب التأثير ....................... .............................. ..... 42
أول واجب يجب على المكلف عند الأشاعرة ...................... ....... 42 - 47
(يُتْبَعُ)
(/)
- المبحث الرابع: النقد ......................... ........................ 48 - 73
الأدلة على أن معرفة الله فطرية ضرورية ........................ .......... 49 - 55
- أولاً: الأدلة من القرآن الكريم ........................ ............... 49 - 51
- ثانياً: الأدلة من السنة ......................... ...................... 51 - 55
الفصل الثاني: التقليد في أصول الدين ......................... .......... 74 - 115
- المبحث الأول: تعريف أصول الدين ......................... .......... 75 - 82
- أصول الدين عند المعتزلة ...................... ....................... 77
- أصول الدين عند الأشاعرة ...................... .................... 78
- أثر المعتزلة على الأشاعرة ...................... ...................... 79 - 80
تعقيب ابن تيمية على تقسيم الدين إلى: أصل، وفرع ...................... 80 - 82
- المبحث الثاني: تعريق المُقَلِّدْ ................... ....................... 83 - 86
- تعريف التقليد عند المعتزلة ...................... ..................... 83 - 84
- تعريف التقليد عند الأشاعرة ...................... .................... 84 - 86
- المبحث الثالث: حكم إيمان المقلد عند المعتزلة ...................... .... 87 - 93
- المبحث الرابع: حكم إيمان المقلد عند الأشاعرة ...................... .. 94 - 99
اختلفوا إلى ثلاثة أقوال:
- الفريق الأول: .............................. ....................... 95 - 96
- الفريق الثاني: .............................. ........................ 97 - 98
- الفريق الثالث: .............................. ....................... 98 - 99
- المبحث الخامس: جوانب التأثير في مسألة إيمان المقلد ................... 100 - 101
- المبحث السادس: النقد ......................... ..................... 102 - 105
- الفصل الثالث: معرفة الله – سبحانه وتعالى - ........................ 116 - 159
- المبحث الأول: معرفة الله –تعالى- عند المعتزلة ...................... ... 117 - 124
- تعريف المعرفة ....................... .............................. . 118
- طريق وجوبها هو: العقل ......................... ................... 120
- منهج المعرفة عند المعتزلة ...................... ...................... 123 - 124
- المبحث الثاني: معرفة الله عند الأشعرية ...................... .......... 125 - 127
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في مسألة: معرفة الله –تعالى- ............ 128
- المبحث الرابع: النقد ......................... ....................... 129 - 159
الأدلة على أن الفطرة المراد بها الإسلام ....................... ........... 129 - 141
الأحاديث الدالة على أن معرفة الله فطرية ضرورية ....................... 142 - 145
- الفصل الرابع: الدليل الموصل إلى المطلوب ....................... ..... 160 - 196
- المبحث الأول: تقسيم المعتزلة الدليل إلى عقلي، ونقلي، ومركب منهما ... 161 - 166
تعريف الدليل عند المعتزلة ...................... ........................ 161 - 166
- المبحث الثاني: تقسيم الأشعرية الدليل إلى عقلي، ونقلي، ومركب منهما 167 - 175
تعريف الدليل عند الأشاعرة ...................... ...................... 167
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في مسألة الدليل ........................ . 176 - 177
- المبحث الرابع: النقد ......................... ....................... 178 - 196
- المبحث الخامس: العقل ودوره في الاستدلال ..................... ...... 197 - 253
- المطلب الأول: مكانة العقل عند المعتزلة ...................... .......... 198 - 208
- أولاً: تأثر المعتزلة بالفلسفة اليونانية ..................... .............. 199 - 200
- ثانياً: تقديم العقل على النقل ......................... ................. 200
- ثالثاً: تأويل الآية والحديث المتواتر إذا خالف عقولهم .................... 200
- رابعاً: رد الأحاديث التي تخالف عقولهم ........................ ........ 202
- خامساً: المسائل التي يحكم فيها العقل ......................... ........ 203
(يُتْبَعُ)
(/)
- سادساً: مبررات تقديم العقل على النقل عند المعتزلة .................... 205 - 208
- المطلب الثاني: مكانة العقل عند الأشعرية ...................... ........ 209
- أولاً: تأثر الأشعرية بالفلسفة اليونانية ..................... ............ 210
- ثانياً: تقديم العقل على النقل ......................... ................. 212
- ثالثاً: تأويل الآية والحديث المتواتر إذا خالف عقولهم .................... 214
- رابعاً: رد الأحاديث التي تخالف عقولهم ........................ ....... 219
- خامساً: المسائل التي يحكم فيها العقل ......................... ......... 221
- سادساً: مبررات تقديم العقل على النقل عند الأشعرية ................... 224
- المطلب الثالث: جوانب التأثير في مسألة مكانة العقل ودوره في الاستدلال 226 - 239
- أولاً: التأثر بالفلسفة اليونانية ..................... ..................... 226
- ثانياً: تأثر الأشعرية بالمعتزلة في تقديم العقل على النقل ................... 227
- ثالثاً: تأثر الأشعرية بالمعتزلة في تأويل الآية والحديث المتواتر إذا خالف عقولهم ........................ .............................. .......... 229
- رابعاً: تأثر الأشعرية بالمعتزلة في رد الأحاديث التي تخالف عقولهم ........ 230
- خامساً: تأثر الأشعرية بالمعتزلة في المسائل التي يحكم فيها العقل ......... 232
- سادساً: تأثير المعتزلة على الأشعرية في مبررات تقديم العقل على النقل .... 236
- المطلب الرابع: النقد ......................... ........................ 240 - 253
- المبحث السادس: شبهة التعارض بين الأدلة النقلية والعقلية .............. 254 - 274
- المطلب الأول: شبهة التعارض بين الأدلة النقلية والعقلية عند المعتزلة ...... 255 - 261
- المطلب الثاني: شبهة التعارض بين الأدلة النقلية والعقلية عند الأشاعرة .... 262 - 264
- المطلب الثالث: جوانب التأثير في مسألة التعارض بين الدليل النقلي، والعقلي ....................... .............................. .......... 265 - 269
- المطلب الرابع: النقد ......................... ........................ 270 - 274
- المبحث السابع: خبر الآحاد، وحجيته ........................ ......... 275 - 306
- تمهيد: تعريف خبر الآحاد ........................ .................... 276 - 279
- تعريف الخبر لغة، واصطلاحاً ..................... .................... 276
- أقسام الخبر باعتبار وصوله إلينا ......................... .............. 276
- تعريف الخبر المتواتر لغة، واصطلاحاً ..................... .............. 276 - 277
- خبر الآحاد ........................ .............................. ... 277
- تعريفه: لغة، واصطلاحاً ..................... ......................... 277
- أقسامه: .............................. .............................. 278 - 279
- المطلب الأول: رأي المعتزلة في حكم الاحتجاج بخبر الآحاد في العقيدة ... 280 - 283
- المطلب الثاني: رأي الأشعرية في حكم الاحتجاج بخبر الآحاد في العقيدة .. 284 - 292
- المطلب الثالث: جوانب التأثير في حكم الاحتجاج بخبر الآحاد في العقيدة 293 - 296
- المطلب الرابع: النقد ......................... ........................ 297 - 306
- الأدلة من القرآن والسنة على أن خبر الواحد حجة .................... 300 - 304
- أولاً: الأدلة من القرآن ........................ ....................... 301
- ثانياً: الأدلة من السنة ......................... ....................... 302
الفصل الخامس: التأويل ....................... ......................... 307 - 344
- تمهيد ......................... .............................. ........ 308
- المبحث الأول: التأويل عند المعتزلة ...................... ............. 309 - 314
- المبحث الثاني: التأويل عند الأشعرية ...................... ............ 315 - 322
- المبحث الثالث: جوانب التأثر في مسألة التأويل ....................... . 323 - 327
- المبحث الرابع: النقد ......................... ........................ 328 - 344
(يُتْبَعُ)
(/)
- أولاً: معنى التأويل في المعاجم اللغوية ....................... .......... 328
- ثانياً: التأويل في القرون الثلاثة الأولى ........................ ......... 329
- ثالثاً: ظهور المعنى الجديد للتأويل ....................... .............. 330
إيراد نماذج من كلام أهل السنة والجماعة لمعنى التأويل ..................... 333
فساد مذهب المتكلمين ..................... ............................ 335
الفصل السادس: المحكم والمتشابه ..................... ................... 345 - 373
- تمهيد ......................... .............................. ........ 346
- تعريف المحكم والمتشابه في اللغة، وفي الاصطلاح ...................... 346
- المبحث الأول: المراد بالمحكم والمتشابه عند المعتزلة ..................... 347 - 350
- المبحث الثاني: المراد بالمحكم والمتشابه عند الأشعرية ..................... 351 - 357
- حاصل أقوالهم في تحديد المحكم والمتشابه ثلاثة أقوال: .................. 352
- القول الأول: .............................. ......................... 352
- القول الثاني: .............................. ......................... 352
- القول الثالث: .............................. ........................ 353
عرض أقوالهم ....................... .............................. ..... 353 - 357
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في مسألة المراد بالمحكم، والمتشابه ......... 358 - 359
- المبحث الرابع: النقد ......................... ........................ 360 - 373
- أنواع التشابه:
- أولاً: التشابه العام ......................... .......................... 361
- ثانياً: التشابه الخاص ......................... ........................ 361 - 365
- ثالثاً: التشابه النسبي الإضافي ....................... ................... 365
- الباب الثاني: منهج إثبات حدوث العالم؛ وأدلته ....................... 374 - 472
- الفصل الأول: منهج إثبات حدوث العالم ........................ .... 375 - 422
- المبحث الأول: منهج المعتزلة في إثبات حدوث العالم .................... 376 - 380
- تعريف الجوهر الفرد (الجزء الذي لا يتجزأ أو الذَّرَّة) عند أبي الهذيل العلاف ........................ .............................. ......... 377 - 378
- المبحث الثاني: منهج الأشاعرة في إثبات حدوث العالم .................. 381 - 395
- تعريف بعض المصطلحات الكلامية؛ مثل: العالم، القديم، المحدث، الجسم، الجوهر، الجوهر الفرد، العرض ......................... .................. 384 - 387
- نظرية الجوهر الفرد (أو الجزء الذي لا يتجزأ) عند الأشاعرة ............ 387 - 389
- دليل الحدوث (الجواهر، والأعراض) .............................. .... 390 - 395
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في منهج إثبات حدوث العالم ............ 396 - 404
- المبحث الرابع: النقد ......................... ....................... 405 - 422
- نقد الجانب الأول: نظرية الجوهر الفرد؛ ودليل الجواهر والأعراض ....... 405 - 414
- أولاً: نقد نظرية الجوهر الفرد ......................... ................ 406 - 410
أ – الشكوك والشبه والإلزامات حول الجوهر الفرد ....................... 406 - 410
ب – نقد بعض المسائل التي ترتبت على هذا المنهج ....................... 410 - 414
- ثانياً: نقد الجانب الثاني؛ وهو: المقدمات التي قام عليها دليل الحدوث ..... 415 - 422
- نقد المقدمة الأولى: القائلة بإثبات الأعراض ....................... .... 415 - 416
- نقد المقدمة الثانية: القائلة بأن الأعراض حادثة ......................... 416 - 417
- نقد المقدمة الثالثة: القائلة بأن الجواهر لا تخلو من الأعراض .............. 417
- نقد المقدمة الرابعة: القائلة: إن ما لا يخلو عن الحوادث – حادث ........ 417 - 419
- نقد المقدمة الخامسة: القائلة باستحالة حوادث لا أول لها ............... 419 - 422
- الفصل الثاني: أدلة حدوث العالم ........................ ............. 423 - 472
- المبحث الأول: أدلة حدوث العالم عند المعتزلة ...................... ... 424 - 427
(يُتْبَعُ)
(/)
- دليل الحدوث ........................ .............................. 424
- الطريقة الأولى: الاستدلال بالأعراض على وجود الله –تعالى- ........... 424
- الطريقة الثانية: الاستدلال بالأجسام على وجود الله –تعالى- ............ 425 - 527
- المبحث الثاني: أدلة حدوث العالم عند الأشاعرة ...................... . 428 - 438
- المطلب الأول: دليل الحدوث (الجواهر والأعراض) .................... 429 - 434
- تمهيد ......................... .............................. ........ 430
- دليل الحدوث ........................ .............................. . 431 - 434
- المطلب الثاني: دليل الجواز ........................ .................... 435 - 438
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في الأدلة على حدوث العالم ............. 439 - 443
الجزء الثاني
- المبحث الرابع: نقد أدلة المعتزلة والأشاعرة على حدوث العالم ........... 444 - 472
- المطلب الأول: نقد دليل الحدوث ........................ ............ 445 - 463
- فساد زعم المتكلمين أن هذه الطريقة (دليل الحدوث) هي طريقة نبي الله إبراهيم – عليه السلام – في الاستدلال على وجود الخالق من ستة أوجه .... 457 - 462
- المطلب الثاني: نقد دليل الجواز ........................ ................ 464 - 472
- الباب الثالث: التوحيد ....................... ....................... 473 - 581
- الفصل الأول: مفهوم التوحيد ....................... ................ 474 - 536
- تمهيد ......................... .............................. ........ 475 - 478
- التوحيد لغة ........................... .............................. 475
- التوحيد اصطلاحاً ...................... ............................. 476 - 478
- المبحث الأول: مفهوم التوحيد عند المعتزلة ...................... ....... 479 - 502
- تعريف التوحيد عند المعتزلة ...................... ..................... 480
- المبحث الثاني: مفهوم التوحيد عند الأشاعرة ...................... ..... 503 - 510
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في مفهوم التوحيد ....................... 511 - 520
- المبحث الرابع: النقد ......................... ........................ 521 - 536
- أنواع التوحيد – باعتبار متعلق التوحيد - ............................. 523
- النوع الأول: توحيد الربوبية ...................... .................... 523
- النوع الثاني: توحيد الألوهية ...................... .................... 524
- النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات ....................... ......... 527
- الفصل الثاني: الاستدلال على التوحيد ....................... ......... 537 - 581
- المبحث الأول: منهج المعتزلة في الاستدلال على التوحيد ................ 538 - 542
- المبحث الثاني: منهج الأشعرية في الاستدلال على التوحيد .............. 543 - 552
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في منهج الاستدلال على التوحيد ......... 553 - 558
- المبحث الرابع: نقد منهجيهما في الاستدلال على التوحيد؛ وتقرير الأدلة على إثباته ........................ .............................. ....... 559 - 581
- الباب الرابع: الأسماء والصفات ....................... .............. 582 - 1265
- الفصل الأول: أسماء الله –تعالى- .............................. ...... 583 - 730
- المبحث الأول: تعريف الأسماء الحسنى لغة، واصطلاحاً .................. 584 - 590
- معنى الاسم لغة، واصطلاحاً ..................... ..................... 585 - 586
- معنى الحسنى لغة، واصطلاحاً ..................... .................... 587 - 590
- المبحث الثاني: مذهب المعتزلة في أسماء الله –تعالى- ..................... 591 - 618
- ويتناول هذا المبحث المسائل التالية:
1 - الأسماء التي أثبتها المعتزلة ...................... .................... 592 - 596
2 - الأسماء التي نفاها المعتزلة ...................... .................... 596 - 598
3 - الأسماء التي أوَّلَ المعتزلة معانيها ....................... ............. 598 - 603
(يُتْبَعُ)
(/)
4 – إنكار المعتزلة لما دلت عليه الأسماء الحسنى من الصفات ............... 603 - 609
5 – أسماء الله – تعالى – عند المعتزلة ليست توقيفية؛ بل قياسية، وطريق ثبوتها هو: اللغة، أو العقل ......................... ...................... 609 - 615
6 – معنى الإلحاد في أسماء الله – تعالى – عند المعتزلة ..................... 615 - 617
7 – الاسم غير المسمَّى عند المعتزلة ...................... ............... 617 - 618
- المبحث الثالث: مذهب الأشعرية في أسماء الله – تعالى - ................ 619 - 654
- الفرع الأول: ما وافق فيه جمهور الأشاعرة أهل السنة والجماعة .......... 620 - 637
وتحته ثلاث مسائل:
1 – المسألة الأولى: .............................. .................... 620 - 633
إن أسماء الله – تعالى – الحسنى توقيفية ....................... ............ 620
وقد اختلفوا إلى أربعة أقوال:
- القول الأول: ذهب جم غفير من الأشاعرة إلى أنها توقيفية .............. 621 - 627
- القول الثاني: أنها ليست توقيفية ....................... ................ 627 - 629
- القول الثالث: التوقف ........................ ....................... 629 - 630
- القول الرابع: التفصيل ....................... ........................ 630 - 633
3 – المسألة الثالثة:
1 – المسألة الأولى: .............................. ..................... 637 - 638
مسألة هل الاسم هو المسمى؟ أو غيره؟.
وقد اختلف الأشاعرة فيها إلى ثلاثة أقوال: .............................. 638
أ – القول الأول: .............................. ....................... 638 - 640
ب – القول الثاني: .............................. ...................... 641 - 645
ج – القول الثالث: .............................. ..................... 645 - 646
3 – المسألة الثالثة:
الأسماء الحسنى التي أول الأشاعرة معناها .............................. ... 647 - 654
- المبحث الرابع: جوانب التأثير في مسألة أسماء الله – تعالى - ............. 655 - 676
تأثر الأشاعرة بالمعتزلة في ثلاث مسائل:
1 – المسألة الأولى: .............................. ..................... 656 - 663
2 – المسألة الثانية: .............................. ...................... 663 - 665
3 – المسألة الثالثة: .............................. ...................... 665 - 676
المبحث الخامس: النقد ......................... ......................... 677 - 730
- الأدلة على إثبات الأسماء الحسنى لله - تعالى - ......................... 678
- أولاً: الأدلة من القرآن الكريم ........................ ................ 678
- ثانياً: الأدلة من الحديث الشريف ........................ .............. 679 - 680
وقد تركز النقد على ثلاث مسائل؛ وهي ........................... ...... 680
- تحرير القول في هذه المسألة ....................... .................... 681
- اختلاف العلماء في معنى قوله – ? - من أحصاها دخل الجنة .......... 693 - 703
2 – المسألة الثانية:
نقد قولهم: بأن الاسم غير المسمى ........................ ............... 703 - 706
3 – المسألة الثالثة:
نقد تأويلهم لبعض معاني أسماء الله – تعالى – الحسنى ..................... 707 - 730
- الفصل الثاني: صفات الله – تعالى - .............................. ... 731 - 1002
- المبحث الأول: مذهب المعتزلة في صفات الله – تعالى - ................ 732 - 744
- المبحث الثاني: مذهب الأشعرية في صفات الله – تعالى - ............... 745 - 768
- تقسيم الصفات عند الأشاعرة ...................... .................. 746
1 – الصفات النفسية ....................... ........................... 746 - 747
2 – الصفات السلبية ....................... ........................... 747 - 751
3 – صفات المعاني ....................... .............................. 751 - 754
- اختلاف الأشاعرة في مسألة اثبات صفات الله – تعالى -
إلى ثلاثة أقوال: .............................. ......................... 754
- القسم الأول ......................... .............................. . 755 - 756
(يُتْبَعُ)
(/)
- القسم الثاني ........................ .............................. ... 756
- القسم الثالث ........................ .............................. .. 756
4 – الصفات المعنوية (الأحوال) .............................. ........ 764 - 768
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في مسألة الصفات ....................... 769 - 777
- المبحث الرابع: النقد ......................... ........................ 778 - 785
- المبحث الخامس: صفة الكلام ........................ ................ 786 - 1002
- تمهيد ......................... .............................. ........ 787 - 791
- المطلب الأول: صفة الكلام عند المعتزلة ...................... .......... 792 - 823
- أولاً: تعريف المتكلم عند المعتزلة ...................... ................ 794
- ثانياً: تعريف الكلام عند المعتزلة ...................... ................ 795
- ثالثاً: سبب نشأة بدعة المعتزلة في كلام الله – تعالى - .................. 798
- رابعاً: رأي المعتزلة في كلام الله – تعالى – عامة ........................ 805
- خامساً: رأي المعتزلة في القرآن خاصة .......................... ....... 811
- سادساً: حكم من أنكر خلق القرآن عند المعتزلة ...................... .. 817
- سابعاً: كيفية نزول القرآن الكريم عند المعتزلة ...................... .... 820
- ثامناً: شبه المعتزلة النقلية على حدوث القرآن ........................ ... 821
- المطلب الثاني: صفة الكلام عند الأشاعرة ...................... ........ 824 - 879
اختلف الأشاعرة في كلام الله – تعالى – إلى ثلاثة أقوال: ................. 826
- القول الأول: مذهب أي الحسن الأشعري ....................... ...... 827 - 831
- القول الثاني: مذهب جمهور الأشاعرة ...................... ........... 831
- القول الثالث: .............................. ........................ 850 - 853
- تعريف المتكلم عند الأشاعرة ...................... ................... 832
- تعريف الكلام عند الأشاعرة ...................... .................... 832
- أدلة الأشاعرة – من القرآن – على إثبات الكلام النفسي ............... 839 - 840
- أحكام تتعلق بكلام الله – تعالى – عند الأشاعرة؛ وهي: ............... 853 - 879
1 – كلام الله – تعالى – عند الأشاعرة معنى، واحد، أزلي، هو: أمر، ونهي، وخبر، واستفهام، ووعد، ووعيد، ونداء ......................... .. 853
2 – كيف سمع نبي الله موسى – عليه السلام – كلام الله – تعالى - ...... 863 - 866
3 – معنى نزول كلام الله – تعالى – عند الأشاعرة ...................... . 866
4 – ما بين دفتي المصحف هل هو كلام الله – حقيقة -؟ أم لا؟ .......... 871 - 875
- القول الأول: .............................. ......................... 871 - 875
- القول الثاني: .............................. ......................... 875
5 – الفرق بين المقروء، والقراءة والقرآن، والمكتوب، والكتابة والكتاب .... 876 - 879
- المطلب الثالث: جوانب التأثير في مسألة كلام الله – تعالى - ............ 880 - 890
الجزء الثالث
- المطلب الرابع: نقد مذهب المعتزلة والأشاعرة في كلام الله – تعالى - .... 891 - 989
- أولاً: نقد مذهب المعتزلة في كلام الله – تعالى - ....................... 892 - 902
- حكم من قال بخلق القرآن؛ هل يكفر؟؛ أم لا؟ ......................... 899 - 902
- ثانياً: نقد مذهب الأشاعرة في كلام الله – تعالى - ..................... 902 - 989
أ – نقد قولهم بالكلام النفسي ........................ .................. 902 - 932
ب – نقد قولهم بنفي الحرف والصوت في كلام الله – تعالى - ............ 932 - 953
ج – نقد قول الأشاعرة بأن الحروف، والألفاظ مخلوقة؛ وأنها حكاية، أو عبارة عن المعنى القديم ........................ .......................... 954 - 967
د – نقد قولهم بأن الكلام النفسي لا يتعلق بالمشيئة ...................... . 967 - 983
هـ - نقد قولهم بأن كلام الله – تعالى – معنى واحد .................... 983 - 989
- ثالثاً: توضيح مذهب السلف في كلام الله – تعالى - ................... 989 - 1002
(يُتْبَعُ)
(/)
- الأدلة من القرآن الكريم على إثبات صفة الكلام لله – تعالى - ........... 989 - 991
- الأدلة من الحديث الشريف على إثبات صفة الكلام لله – تعالى - ....... 991
- الفصل الثالث: صفات الجلال (التنزيه) .............................. . 1003 - 1137
- المبحث الأول: معنى التنزيه في اللغة، والشرع ........................ .. 1004 - 1022
- المبحث الثاني: مفهوم التنزيه عند المعتزلة ...................... ......... 1023 - 1053
مذهب المعتزلة في التنزيه يتجلى في أمرين:
- تنزيه صحيح دل عليه القرآن والسنة ........................ ........... 1025 - 1028
- الثاني: تنزيه مبتدع ......................... .......................... 1028 - 1053
- المبحث الثالث: مفهوم التنزيه عند الأشاعرة ...................... ...... 1054 - 1079
- تعريف التنزيه عند الأشاعرة ...................... .................... 1056 - 1057
الكلام عن مذهب الأشاعرة في التنزيه ينحصر في جانبين .................. 1055
- الأول: تنزيه صحيح .......................... ....................... 1058 - 1061
- الثاني: تنزيه مبتدع باطل .......................... ................... 1061 - 1079
- المبحث الرابع: جوانب التأثير في مسألة التنزيه ....................... ... 1080 - 1097
- المبحث الخامس: نقد مذهب المعتزلة والأشعرية في التنزيه ................ 1098 - 1137
1 – نقد قولهم: بأن الله – تعالى – ليس بجسم، ولا جوهر، ولا عرض ..... 1099
2 – نقد قولهم: بأن الله – تعالى – ليس في جهة من الجهات الست للكون 1104
- أولاً: الأدلة من الكتاب والسنة على إثبات صفة العلو 1104
- ثانياً: الأدلة من الحديث النبوي الشريف ........................ ....... 1105
3 – نقد قولهم: بأن الله – تعالى – ليس في مكان ........................ 1114 - 1120
الأدلة على إثبات الاستواء، والعرش ........................ .............. 1115
- أولاً: الأدلة من القرآن ........................ ....................... 1115 - 1117
- ثانياً: الأدلة من الحديث ........................ ...................... 1118 - 1119
4 – نقد قولهم: بأن الله – تعالى – منزه عن الحلول والاتحاد (وهذه كلمة حق أريد بها باطل) .............................. ...................... 1121 - 1128
5 – نقد قولهم: بأن الله – تعالى – لا يقوم بذاته حادث؛ أو لا تحله الحوادث ....................... .............................. ......... 1128 - 1132
6 – نقد قول المعتزلة: بأن من التنزيه إنكار القدر، وإنكار خلق الله – تعالى – لأفعال العباد ........................ .............................. .. 1132 - 1136
الأدلة على وجوب الإيمان بالقضاء والقدر من الكتاب، والسنة ............. 1133 - 1135
- أولاً: الأدلة من القرآن ........................ ....................... 1133 - 1134
- ثانياً: الأدلة من السنة ......................... ....................... 1134 - 1135
- الفصل الرابع: رؤية الله – تعالى - .............................. ...... 1138 - 1265
- المبحث الأول: مذهب المعتزلة في رؤية الله – تعالى - .................. 1139 - 1166
- أدلة المعتزلة النقلية على إنكار الرؤية ........................ ........... 1142 - 1155
- موقفهم من الآيات القرآنية ...................... ..................... 1142 - 1152
- موقفهم من الأحاديث النبوية الشريفة التي دلت على إثبات الرؤية ....... 1152 - 1155
- أدلة المعتزلة العقلية على إنكار الرؤية ........................ .......... 1155 - 1164
- أولاً: دلالة المقابلة ...................... ............................. 1155 - 1158
- ثانياً: دلالة الموانع ....................... ............................. 1158 - 1164
- حكم من أنكر رؤية الله – تعالى – بالأبصار عند المعتزلة ............... 1164 - 1166
- المبحث الثاني: مذهب الأشاعرة في رؤية الله – تعالى - ................. 1167 - 1208
- القول الأول: .............................. ......................... 1168 - 1202
- المراد بالرؤية عند الأشاعرة، وتحصيل معناها على التحقيق ............... 1174 - 1177
(يُتْبَعُ)
(/)
- أدلة الأشاعرة على رؤية الباري – سبحانه وتعالى - .................... 1177 - 1202
- أولاً: الأدلة العقلية ....................... ............................ 1177 - 1184
1 – دليل الوجود ........................ ............................. 1177 - 1180
2 – دليل مفهوم الرؤية ........................ ........................ 1180 - 1184
- ثانياً: الأدلة النقلية ....................... ............................ 1184 - 1202
- المسلك الأول: الاستدلال بالآيات القرآنية ...................... ....... 1185 - 1190
- المسلك الثاني: الاستدلال بالأحاديث النبوية الشريفة .................... 1190 - 1193
- المسلك الثالث: الاستدلال بالاجماع ...................... ............. 1193 - 1194
- القول الثاني: -من أقوال الأشاعرة- في رؤية الله – تعالى - ............. 1202 - 1208
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في مسألة رؤية الله – تعالى - ............ 1209 - 1220
- المبحث الرابع: النقد ......................... ........................ 1221 - 1265
- أولاً: بيان مذهب أهل السنة والجماعة في الرؤية ........................ 1222 - 1227
- أدلتهم على جوازها، ووقوعها ....................... ................. 1222 - 1242
- الأدلة على جواز الرؤية ........................ ...................... 1228 - 1235
- الدليل الأول ......................... .............................. . 1228 - 1234
- الدليل الثاني ........................ .............................. ... 1234–1235
- الأدلة على وقوع الرؤية ........................ ...................... 1235 - 1242
- الدليل الأول ......................... .............................. . 1235 - 1238
- الدليل الثاني ........................ .............................. ... 1239
- الدليل الثالث ........................ .............................. .. 1239
- الدليل الرابع ........................ .............................. ... 1239
- الدليل الخامس ........................ .............................. . 1240
- الدليل السادس ........................ .............................. 1240
- الدليل السابع ........................ .............................. .. 1241
- الدليل الثامن ........................ .............................. .. 1241 - 1242
- ثانياً: نقد مذهب المعتزلة في الرؤية ........................ ............ 1242 - 1252
- ثالثاً: نقد مذهب الأشاعرة في الرؤية ........................ .......... 1252 - 1265
الجزء الرابع
- الباب الخامس: البعث ......................... ..................... 1266 - 1494
- الفصل الأول: البعث عند المعتزلة والأشاعرة ..................... .... 1267 - 1452
- تمهيد ......................... .............................. ........ 1268 - 1274
- تعريف البعث ......................... .............................. 1268
- تعريف النشور ........................ .............................. 1268
- تعريف الحشر ......................... .............................. 1269
- تعريف المعاد ........................ .............................. .. 1270
- تعريف الإعادة ....................... .............................. . 1271 - 1273
- تعريف الخلود ........................ .............................. . 1273 - 1274
- المبحث الأول: مذهب المعتزلة في البعث، وأدلتهم على جوازه، ووقوعه .. 1275 - 1314
أولاً: مذهب المعتزلة في الفناء ........................ ................... 1278
أدلتهم على فناء الجواهر ....................... ......................... 1278 - 1282
أ – الدليل العقلي ........................ .............................. 1279 - 1280
ب – أدلة المعتزلة النقلية على أن الله – تعالى – يفني الجواهر .............. 1280 - 1281
ج – استدلوا على أن الله يفني الجواهر بالإجماع ...................... .... 1282
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: مذهب المعتزلة في الإعادة ....................... ................... 1282 - 1297
- مذهب المعتزلة في إعادة الجواهر ....................... ................ 1282
- مذهب المعتزلة في إعادة الأعراض ....................... .............. 1283
- مذهب المعتزلة في صفة الإعادة؛ وكيفية إعادة الإنسان بعد موته ......... 1283 - 1297
أدلة المعتزلة على البعث ......................... ........................ 1298 - 1314
- أولاً: الأدلة العقلية ....................... ............................ 1298 - 1305
1 – قياس الأولى ........................ .............................. 1298 - 1302
2 – قياس التمثيل ....................... .............................. 1302 - 1304
3 – الاستدلال بقدرة الله، ولطف عمله .......................... ....... 1304 - 1305
- ثانياً: الأدلة النقلية ....................... ............................ 1305 - 1314
- الأدلة على البعث من القرآن ........................ .................. 1305 - 1310
- الأدلة على البعث من الحديث الشريف ........................ ........ 1310 - 1314
- المبحث الثاني: مذهب الأشعرية في البعث؛ وأدلتهم على جوازه، ووقوعه. 1315 - 1391
- تعريف المعاد عند الأشاعرة ...................... ..................... 1316
- مواقف الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام، والأشاعرة، وغيرهم من المعاد الجسماني ...................... .............................. .......... 1320
- الموقف الأول: موقف الإنكار للمعاد الجسماني ...................... ... 1320
- الموقف الثاني: موقف الاثبات والجزم بوقوع المعاد الجسماني ............. 1320
- الموقف الثالث: موقف وسط بين الموقفين السابقين ..................... 1322
وهؤلاء اختاروا القول بجواز المعاد الجسماني؛ ثم اختلفوا في صفته؛ وعلى أي وجه يكون؛ وذلك على النحو التالي ........................ ............. 1322
1 – منهم من قال: بأن الجسد المعاد مثل البدن الذي عدم ................ 1323 - 1327
2 – ومنهم من قال: إن البدن المعاد، هو عين الذي عدم؛ وقد اختلفوا في صفة الإعادة، وكيفيتها على أربعة أقوال ......................... ........ 1327
- القول الأول: قول من قال: إن الله – تعالى – يعيد البدن المعدوم بعينه ... 1327 - 1328
- القول الثاني: ذهب بعضهم إلى: أن الله – تعالى – يفرق أجزاء البدن بالموت، ويفني الله – تعالى – أجزاء الجسم بحيث لا يبقى فيه جوهران فردان على الاتصال، ويوم البعث يعيد الباري جمعها، وتركيبها؛ وهو قول جمهور المتكلمين: معتزلة وأشاعرة ....................... ....................... 1328 - 1329
- القول الثالث: قول فخر الدين الرازي ........................ ......... 1330 - 1345
- القول الرابع: التوقف ........................ ........................ 1345
- أدلة الأشاعرة على البعث ......................... ................... 1381 - 1391
- أولاً: الأدلة العقلية ....................... ............................ 1381 - 1389
1 – الاستدلال بصحة الشيء على صحة مثله .......................... .. 1381 - 1387
2 – دليل المساواة ...................... .............................. . 1387
3 – دليل قياس إمكان وجود الأقل، والأصغر، والأسهل على خروج الأعظم، والأكبر، والأصعب ....................... ..................... 1388 - 1389
ثانياً: الأدلة النقلية ....................... .............................. . 1389 - 1391
- المبحث الثالث: جوانب التأثير في منهج إثبات البعث، وصفة الإعادة ..... 1392 - 1417
- المبحث الرابع: نقد أهل السنة والجماعة لمنهج المعتزلة والأشاعرة في الاستدلال على البعث؛ ونقدهم في صفته .......................... ....... 1418 - 1452
- البعث مما اتفقت عليه الملل ......................... .................. 1420
- نقد أهل السنة والجماعة للمتكلمين الذين بنوا البعث على دليل الحدوث (الجوهر والعرض) .............................. ....................... 1423
- نظرية الجوهر الفرد التي اعتنقها المتكلمون لا تفسر لنا صفة البعث ....... 1433
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثاني: البعث عند أهل السنة والجماعة ...................... ...... 1453 - 1494
- المبحث الأول: منهج أهل السنة والجماعة في الاستدلال على البعث ...... 1454 - 1479
- الأدلة على البعث ......................... ........................... 1455
- أولاً: الأدلة على البعث من القرآن الكريم ........................ ...... 1455 - 1475
- القرآن الكريم عرض عقيدة البعث من ثلاثة جوانب متكاملة ............. 1455
- الجانب الأول: إثبات المعاد الجسماني، وأن الله –جلت قدرته- يحيي الموتى، ويبعث من في القبور ........................ .................... 1456 - 1458
- الجانب الثاني: إقامة الحجج، والأدلة على إثبات البعث بطريقين: ......... 1458
- أحدهما: طريق الوجود والعيان ....................... ................. 1459 - 1464
- الثاني: طريق الاعتبار والبرهان ...................... .................. 1464 - 1471
1 – الاستدلال بطريق الأولى ........................ ................... 1465
2 – الاستدلال بخلق السموات والأرض؛ فإن خلقهما أعظم من إعادة الإنسان ....................... .............................. .......... 1466 - 1467
3 – الاستدلال بالنشأة الأولى، وبيان أن الإعادة أهون من الابتداء ......... 1467 - 1468
4 – الاستدلال على المعاد بخلق الإنسان ....................... .......... 1468 - 1469
5 – الاستدلال على المعاد بإخراج النبات من الأرض بعد إنزال المطر عليها. 1469 - 1471
6 – الاستدلال على إثبات المعاد بخلق الحيوان ....................... ..... 1471
- الجانب الثالث: الرد على الجاحدين للبعث، وبيان فساد شبههم .......... 1472 - 1475
- ثانياً: الأدلة على البعث من الحديث النبوي الشريف .................... 1476 - 1479
- المبحث الثاني: صفة البعث ......................... .................. 1480 - 1494
- الخاتمة ....................... .............................. ......... 1495 - 1502
- فهرس المصادر والمراجع ...................... ........................ 1503 - 1610
- فهرس الموضوعات ..................... .............................. 1611 - 1631
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 10:47]ـ
الذي أعرف أن دار الفضيلة تسارع إلى طباعة الرسائل العلمية، كهذه الرسالة(/)
جامع الأوزان
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 02:45]ـ
إخواني:
لقد صنف أبو العلاء المعري كتابا شاملا جامعا لعلمي العروض و القوافي , سماه جامع الأوزان ...
ذكره جمع , منهم الخطيب التبريزي , أبو يعقوب يوسف بن طاهر النحوي الخويي ,
صدر الأفاضل الخوارزمي , ياقوت الحموي , القفطي , و غيرهم ...
و آخر من أعلمه نقل عنه - تصريحا - هو البدر الدماميني (ت 827 هجرية) في العيون الغامزة
على خبايا الرامزة (و هو شرح للخزرجية) ...
و هذا الكتاب في رأيي هو أعظم كتاب تراثي تم تأليفه في مجاليه (أي العروض و القوافي) ...
فهل منكم من يبشرنا بوجوده في زمننا؟
أو على الأقل هل يعلم أحدكم كتابا تراثيا يكثر من النقل عنه؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 02:49]ـ
أو تذكروا لنا النقول عن هذا الكتاب و مصادرها و لو كان نقلا واحدا ...
ـ[الأغلبي]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 10:50]ـ
بارك الله فيك على إثارة الموضوع فهو في غاية الأهمية وخاصّة أنّ أبا العلاء لا يشقّ له غبار في هذا العلم
أرجو من الإخوة أن يتفاعلوا مع الموضوع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 11:03]ـ
(و خاصّة أنّ أبا العلاء لا يشقّ له غبار في هذا العلم)
هو من أعلم الناس بهذا العلم ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 09:15]ـ
للرفع
ـ[محمداحمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 09:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للرفع ......................... ....
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 12:26]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 07:32]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 07:32]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 11:06]ـ
للرفع(/)
التنبيه في التشبيه
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 03:25]ـ
إخواني:
أثناء قراءتي لمشيخة أبي المواهب الحنبلي , و جدته ذكر هذا الكتاب النفيس لشيخه نجم الدين
محمد بن محمد الغزي الدمشقي الشافعي (ت 1061 هجرية) , و ذكره إيضاح المكنون بنفس
الإسم , و ذكره الزركلي بإسم (حسن التنبُّه لما ورد في التشبُّه) , و الكتاب موجود بأكمله في
الظاهرية بخط المؤلف , و يبلغ حجمه سبع مجلدات ضخمة ...
قال عنه تلميذه في مشيخته ما نصه (ص 68):
(و له كتاب التنبيه في التشبيه , و هو كتاب بديع في سبع مجلدات , يذكر ما ينبغي للإنسان أن يتشبه به من أفعال الأنبياء و الملائك و الحيوانات المحمودة , و ما يتشبه به من إجتناب ما يذم فعله)
(إنتهى)
و نقل منه نصا (يقارب الصفحة) أنقله لكم في أقرب فرصة ...
فما معلوماتكم عن هذا الكتاب؟
هل يعمل أحد على تحقيقه؟
هل هناك دراسة عنه؟
هل وقف أحدكم على مصورة المخطوطة؟
هل هي مصورة على الشبكة؟
و لا ريب عندي أن الغزي نقل عن كثير من المصادر النادرة و المفقودة ...
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 07:16]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - Jan-2009, مساء 07:31]ـ
للرفع(/)
تذكرة المهتار
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 08:31]ـ
إخواني:
ذكر الزركلي في ترجمة إبراهيم بن يوسف المهتار (ت 1071 هجرية) أن له كتاب (التذكرة) ...
و هو مجموعة من مختاراته في 12 مجلدا كبيرا ...
فهل يعلم أحدكم مصير هذا الكتاب القيم؟
و هل نقل أحد منه؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 02:04]ـ
للرفع(/)
الياقوتة لابي عمر الزاهد
ـ[الدكتور نت]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 10:36]ـ
السلام عليكم
من يطلب الاجر والثواب بخدمة القرآن والعلم يصور لنا اطروحة الياقوتةفي تفسير القرآن الكريم لابي عمر الزاهد وهي من دراسة وتحقيق حسين (او حسيب) سنان كابو البوسني باشراف الاستاذ الدكتور محمد اديب صالح وتاريخ مناقشتها 14/ 7 / 1426 هـ وتوجد في جامعة الملك سعود / كلية التربية / قسم الثقافة الاسلامية والتصنيف 212 ب ح ي ارجوكم ساعدوني لخدمة القرآن اذ اعمل على جمع معاني ثعلب في القرآن وهذه الاطروحة مهمة جدا في عملي خدمة للقرآن
هذا ايميلي shakir.sabee@Gmail.com(/)
عسى أن يتحقق أمل الدكتور حكمت بشير ياسين
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 10:53]ـ
إخواني:
يقول الدكتور حكمت بشير ياسين في كتابه الماتع (كتب التراث بين الحوادث و الإنبعاث)
(ص 128) عن كتاب (السُّنة) للطبراني ما نصه:
(و آمل أن يعثر عليه , لأنه كان موجوداً في القرن الثاني عشر الميلادي الهجري , حيث إطلع عليه
الشيخ عبد الله عثمان مستجي زادة (ت 1148 هجرية) , و دفن بجوار محمد الفاتح
بإسلامبول , فقد صرح بذلك في تعليقه على كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية , في نسخة عاشر أفندي , فعندما ذكر شيخ الإسلام كتاب السُّنة للطبراني علق مستجي زادة بقوله: و عندي لله الحمد هذا الكتاب و طالعته كراراً و مراراً)
(إنتهى)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 12:25]ـ
هل وجد هذا الكتاب؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 07:45]ـ
للرفع(/)
كتاب إصلاح كتاب ابن الصلاح - لعلاء الدين مغلطاي
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 11:41]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد من الله تعالى علي بنسخة من كتاب
إصلاح كتاب ابن الصلاح
لعلاء الدين مغلطاي
أصل الكتاب: رسالة الدكتوراة للباحث بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق (التابعة لجامعة الأزهر)، ناصر عبد العزيز فرج أحمد
تحت إشراف: أ. د/ محمد محمود أحمد هاشم عميد الكلية، و أ. د/ أحمد معبد عبد الكريم أستاذ الحديث وعلومه ورئيس قسم الحديث وعلومه بالكلية
وقد نوقشت الرسالة سنة 1428هـ،
وبطاقة فهرسة الكتاب، صدرت عن الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية بتاريخ (5 - 12 - 2007م) (ملاحظة: استخدامهم للتأريخ الميلادي ليس ذنبي، ولا أوافقهم عليه، بل أعيب عليهم عدم استخدام التاريخ الهجري، واستبدال التأريخ الميلادي به)
أي أنها صدرت منذ نحو شهر ونصف
والكتاب صادر عن دار أضواء السلف، وثمنه ستون جنيها،
فالمجلد الأول هو قسم الدراسة، والمجلد الثاني هو الكتاب نفسه
من استطاع أن يحصل على نسخة منه قبل نفاده، من معرض القاهرة للكتاب، فليفعل
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 04:06]ـ
بشرك الله بالجنة
ـ[أبومروة]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 04:50]ـ
جزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الله بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 07:14]ـ
هلا أتحفتنا بمصورة هذا الكتاب ومصورة ذكر صلاة التسبيح مشكورا
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 02:01]ـ
ياليتك تاتينا بالمصورة
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 02:50]ـ
الأخ أبا مريم "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن تكون في تمام الصحة والعافية
أرجو أن تكتب لي اسمك الكامل لكي أشكرك في مقدمة كتاب الكفاية وفاءً لأنك أرسلت لي المخطوطة فبارك الله فيك ونفع بك وزادكم من فضله.
و
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 05:14]ـ
شيخنا الكريم ..
هنا أبو مريم يشارك كثيرا ..
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=4799
وأرجوا أن تبشرنا بقرب صدور الكتاب وعند من ..
وما تقييمكم لطبعة الدمياطي
حفظكم الله من كل سوء
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 03:15]ـ
لقد طبع كتاب (اصلاح كتاب بن الصلاح) من قبل
مع كتاب مقدمة بن الصلاح ط بن تيمية تحقيق الشيخ نشأت كمال
والطبعة التى عندى هى الطبعة الاولة سنة 2008(/)
صدور بعض كتب العلامة سفر الحوالي في معرض القاهرة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 10:34]ـ
نزل لشيخنا الجليل كتابان نفيسان -كعادته-
وهما:-
-منهج الأشاعرة في العقيدة (الكبير)
-الأصول الفكرية للمذاهب العقدية ..
والله الموفق
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 03:17]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا أبا القاسم على هذه الفائدة.
لكن ما هي بيانات الكتاب عن أي دار نشر صدر، او حتى نريد ذكر مصدر المعلومة بارك الله فيك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 06:00]ـ
جزاك الله خيرًا.
الكتابان رفعهما أحد الإخوة في المكتبة في الموضوع التالي في المرفقات:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11888
ـ[عزو]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 03:04]ـ
منهج الاشاعرة فى العقيدة كتاب للشيخ سفر لكن قديم جدا جدا جدا متوفر فى سوق المصرى من زمان عايزين ياخوة الجديد المعرض ينتهى الخميس ان شاء الله
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 03:42]ـ
منهج الاشاعرة فى العقيدة كتاب للشيخ سفر لكن قديم جدا جدا جدا متوفر فى سوق المصرى من زمان عايزين ياخوة الجديد المعرض ينتهى الخميس ان شاء الله
أخي الفاضل هذا الكتاب هو الكتاب الكبير للشيخ سفر في الرد على الأشاعرة و ليست هي الرسالة السابقة المسماة بـ: " منهج الأشاعرة في الإعتقاد " بل هو الكتاب الكبير في الرد عليهم - و قد صدر حديثاً في هذه الأيام - و ان كان الشيخ قد أسماه بنفس إسم الرسالة القديمة
و راجع هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11888
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 05:11]ـ
بارك الله فيكم.
يا ليت معلومات عن عدد المجلدات ودار الطبع وهل نزل في السعودية وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد العتيق]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 12:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك على هذا الخبر الطيب
أسأل الله عز وجل الشفاء التام والعاجل للشيخ سفر
ـ[مكاوي]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 03:42]ـ
بارك الله فيكم.
يا ليت معلومات عن عدد المجلدات ودار الطبع وهل نزل في السعودية وجزاكم الله خيرا.
الكتاب هو مجلد واحد فقط .. وقد طلبت دار طيبة الخضراء بمكة من الشيخ طباعته ووافق لهم الشيخ ..
أما عن طبعاته في السعودية فغير وادر، لأن كل كتاب مكتوب عليه سفر الحوالي ممنوع طباعته في داخل البلاد. والله المستعان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 08:51]ـ
وهل طبع شرحه على شرح بن ابى العز على الطحاوية؟(/)
أرجو أن تساعدوني في إيجاد خطة هذه الرسائل
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 01:52]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تساعدوني في إيجاد خطة هذه الرسائل
ولكم الأجر
إسم الباحث محمد الشفاقي
عنوان الرسالة الأشعرية الأواخر بين التأويل والتفسير
الجامعة المانحة للدرجة جامعة محمد الخامس
الكليةالآداب - الدار البيضاء/بنمسيك
القسم الدراسات الإسلامية
مستوى الرسالة دكتوراه
______________________________ _________
إسم الباحث خالد عبداللطيف محمد نور
عنوان الرسالة منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى
الجامعة المانحة للدرجةالجامعة الإسلامية
الكليةالدعوة وأصول الدين
القسم العقيدة
______________________________ __
إسم الباحث توحيدة عبدالحميد سعد
عنوان الرسالة أصول العقيدة الأشعرية في الله وصفاته
الجامعة المانحة جامعة أم القرى
الكليةالشريعة والدراسات الإسلامية
القسمالدراسات العليا الشرعية
مستوى الرسالة ماجستير
______________________________ _________(/)
طبعات مسند عبد بن حميد
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 01:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة .... أعلم أن مسند عبد بن حميد له ثلاثة طبعات قام بالعمل فيه الشيخ مصطفى العدوى والشيخ صبحى السامرائى والدكتور كمال الدين_طبعة تركية-
فهل من أحد عنده علم بطبعات أخرى ... وجزاكم الله خيرا ...
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 02:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
ط الشيخ مصطفى لو كنت تريد أحكاماعلى الأسانيد
وط الدكتور كمال الدين_طبعة تركية-لو تريد ضبطا للنص
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 12:49]ـ
بفضل الله تعالى انتهى الشيخ أحمد بن ابراهيم بن أبى أبو العينين من تحقيق مسند عبد حميد وهو قيد الطبع ان شاء الله بدار بن عباس .... بمنية سمنود-بمحافظة الدقهلية-مصر ........ ومتوقع صدورة باذن الله مع معرض القاهرة للكتاب.(/)
الإخبار باشتغالي بإخراج مستخرج الإسماعيلي على البخاري
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 12:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: فأحب أن أخبر جماهير الباحثين والمحققين، باشتغالي بتحقيق مادة مستخرج الإسماعيلي على البخاري، وذلك بعد أن منَّ الله عليَّ بجمعها من كتب شراح البخاري المتأخرين، وهي في ألوف من النصوص، وقد رتبتها وعلقت عليها، ولم يبق إلا المراجعة والتدقيق، قبل أن أباشر طبعها وإخراجها، وقد كنت نوهت بأني سأفعل ما ذكرته الآن في دراسة لي عن المستخرج المذكور، نشرت في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سنة1422هـ، في العدد36.
وبه الإعلام، وعلى الله التكلان، ومنه سبحانه نستمد العون والسداد، وليبلغ الحاضر الغائب ...
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د/ محمد زين العابدين رستم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 09:06]ـ
الأخ الفاضل الدكتور / محمد بن زين العابدين رستم.
عمل هام ومفيد، نسأل الله أن يسددك وأن يعينك، جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
لكن اسمح لي بنقل هذا الموضوع إلى مجلس أخبار الكتب فإنه أليق به، وأدعى للانتفاع به والتفاعل معه، بارك الله فيك.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 10:11]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
الأخ الفاضل الدكتور / محمد بن زين العابدين رستم.
عمل هام ومفيد، نسأل الله أن يسددك وأن يعينك، جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
.
آمين
لكن اسمح لي بنقل هذا الموضوع إلى مجلس أخبار الكتب فإنه أليق به، وأدعى للانتفاع به والتفاعل معه، بارك الله فيك.
صدقت وبررت! وقد دخلت هاهنا ظنا مني أني سأقرأ شيئا عن مخطوطة نادرة
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 10:14]ـ
وفقكم الله أخي الفاضل و أعانكم على ما أقدمت عليه، و يسر طبعه في أقرب وقت ممكن.
ـ[التقرتي]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 10:11]ـ
السلام عليكم
ما اخبار المستخرج؟
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 08:00]ـ
السلام عليكم
يرفع للمتابعة
ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 02:33]ـ
هل من جديد عن مستخرج الإسماعيلي وعمل الأستاذ محمد زين العابدين رستم بارك الله فيكم
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 12:51]ـ
أحببت أن أخبر السائلين المتشوفين إلى مستخرج الإسماعيلي أن العمل فيه مستمر مذ سنوات ويحتاج إلى سنوات أخر للإعداد والإخراج النهائي فاللهم يسر وبلغ المقصود
كتبت هذا بعد إلحاح من قبل كثير من أهل العلم(/)
كلام للآجري ـ رحمه الله ـ لم يقف عليه محققو كتاب الاعتصام
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 09:40]ـ
إخواني الأفاضل:
قال الإمام الشاطبي في كتابه النفيس " الاعتصام " (1: 256 طبعة دار ابن عفان) (2: 115 طبعة مكتبة التوحيد) (2: 130 طبعة دار ابن الجوزي):
" قال الإمام العالم السني أبو بكر الآجري ـ رضي الله عنه ـ: ميزوا هذا الكلام لم يقل: صرخنا من موعظته، ولا زعقنا، ولا طرقنا على رؤوسنا، ولا ضربنا على صدورنا .. . " إلى آخر كلام الآجري الذي نقله.
فماذا عمل المحققون الثلاثة عند هذا المقطع، المفروض عليهم أن ينسبوه إلى مصدره:
أما الأول منهم محقق طبعة دار ابن عفان، فمر عليه مرور الكرام ولم يعلق عليه بشيء
أما الثاني محقق طبعة مكتبة التوحيد فقال معلقا عليه: " نقله ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " (ص 245) عن الآجري أيضا، وانظر: " القرطبي والتصوف " (ص 17 ـ ط الثانية).
أما الثالث منهما فقال معلقا عليه: " مظنة كلام الآجري هذا: كتابه " أخلاق أهل القرآن "، ولم أجد فيه هذا الكلام، ونقل بعضة ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " (ص 281)
قلت: وقد وقفت على كلام الإمام الآجري بنصه في كتابه " الأربعين " بتحقيق الشيخ الفاضل: بدر البدر رقم 8 ص 97 ـ 98 طبعة أضواء السلف، ولله الحمد والمنة أولا وآخرا(/)
ما هو الكتاب الذي تقرأه الآن؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[07 - Feb-2008, صباحاً 01:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاءت الإجازة وجاءت معها هوايتي المفضلة في التفرغ للقراءة , وهي هواية كل طالب علم يريد أن يتعرف على ربه ودينه , وقد خطر علي خاطر أن اسأل إخوتي من طلاب العلم عن ما يقرؤونه الآن من الكتب , وابدأ بنفسي , اقرأ حاليا في كتاب ....
" رياض الجنة بشرح أصول السنة ... برواية عبدوس عن مالك عن الإمام أحمد "
للأخ الشيخ / أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري
وكما يتضح من العنوان أن الكتاب يشرح أصول الإمام أحمد وقد انتهج المؤلف طريقة جميلة في الشرح وهي ...
1 - توثيق كلام الإمام أحمد بذكر نظائر كل أصل من كلام أحمد فتكون كالشواهد والمعضدات له.
2 - ذكر نظائر كل أصل من كلام أئمة أهل السنة والجماعة.
3 - التعليق الإجمالي مع ذكر أدلة أهل السنة على كلامهم.
والكتاب بمجمله جيد ورائع وممتع في نفس الوقت , وأنصح به , إخواني من طلاب العلم وخاصة المبتدئين - أمثالي - وقرر فيه مذهب أهل السنة.
الطبعة ...
دار الكيان: الرياض
مكتبة التوحيد: بور سعيد
فبأي كتب تقرأون أنتم ...
ـ[أبو عبد الله الشاوي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 11:19]ـ
بارك الله فيك أخي
وأدعو الله أن ينفعنا بالعلم النافع
أنا الان سابح في أعماق العقيدة الطحاوية شرح العلامة سفر الحوالي
و رغم المشقة الكبيرة التي أجدها في المطالعة على الجهاز إلا أن التبحر مع الربان الماهر متعة و الله
و أود أن استفسر هل طبع هذا الشرح
و بارك الله في الكاتب و رواد المنتدى
ـ[أبو فراس]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 12:25]ـ
بارك الله فيك
أقرأ حاليا في ثلاثة كتب لابن القيم رحمه الله وهي:
حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح - الفوائد - عدة الصابرين
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 12:48]ـ
بارك الله فيك أخي
وأدعو الله أن ينفعنا بالعلم النافع
أنا الان سابح في أعماق العقيدة الطحاوية شرح العلامة سفر الحوالي
و رغم المشقة الكبيرة التي أجدها في المطالعة على الجهاز إلا أن التبحر مع الربان الماهر متعة و الله
و أود أن استفسر هل طبع هذا الشرح
و بارك الله في الكاتب و رواد المنتدى
ما شاء الله , هنيأ لك متعة الإبحار مع شيخ العقيدة , وللفائدة على هذا الرابط يوجد الشرح الذي قصد الأخ أبو مشاري
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=1602
ماش اء الله تبارك الله على هذه الهمة العالية نسأل الله العلي الكريم أن ينفعنا وإياك بما نقرأ ..
هل من مزيد يا أمة اقرأ ...
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 08:51]ـ
مذكرة أصول الفقه للعلامة الموسوعي محمد الأمين الشنقيطي
جواهر الأدب لأحمد الهاشمي
رحمهم الله
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:44]ـ
مذكرة أصول الفقه للعلامة الموسوعي محمد الأمين الشنقيطي
جواهر الأدب لأحمد الهاشمي
رحمهم الله
بارك الله فيك , وهذه صفحة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=83
هل من مزيد
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 11:21]ـ
لدي تحت القراءة ..
1 - قواعد معرفة البدع , للجيزاني
2 - القواعد المثلى , لابن عثيمين
3 - مذكرة الشنقيطي في أصول الفقه
4 - حياة في الإدارة , للقصيبي
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 12:03]ـ
أنا -الآن- مكب على قراءة كتاب فريد من نوعه هو " الغيث المدرار والسر العمار فيما يتعلق بالنبي المختار المكتوب على صناديق النار " للعلامة أبي المواهب جعفر بن إدريس الكتاني - تحقيق وتعليق الدكتور محمد بن عزوز
ـ[البريك]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:55]ـ
أنا -الآن- مكب على قراءة كتاب فريد من نوعه هو " الغيث المدرار والسر العمار فيما يتعلق بالنبي المختار المكتوب على صناديق النار " للعلامة أبي المواهب جعفر بن إدريس الكتاني - تحقيق وتعليق الدكتور محمد بن عزوز
أخي الكريم محمد عز الدين المعيار .. أول مرة أسمع هذا الكتاب .. ولا شك أنك اخترته بعناية .. فهلا أطلعتنا ـ في سطور ـ على مضمونه .. بارك الله فيك!
ـ[البريك]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:56]ـ
أنا أقرأ هذه الأيام .. تهذيب الموافقات للجيزاني ... وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية ..
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:02]ـ
كعادتي لا أقرأ في كتاب واحد .... و لكن حسبي أن أذكر الكتاب الذي اجعله عند رأسي .. هيه هي كتب لكن آخر كتاب أنظر فيه قبل النوم هو كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 02:25]ـ
الأخ الفاضل الكريم السيد البريك لعل خير من يقدم هذا الكتاب هو محققه الذي قال في المقدمة:" إن الظروف الراهنة في عالمنا الإسلامي تشبه الظروف والأحوال التي عاشها العلامة جعفر بن إدريس الكتاني، خصوصا هذه الأيام التي تشهد حملة شرسة على الإسلام والتعرض لسيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم من الإهانة والسخرية، من ذلك ما نشرته جريدة {جلاندزبوستن} الدانماركية قبيل رمضان من رسوم كاريكاتيرية في غاية القبح والمذمة ... "
ويقول المؤلف عن سبب تأليفه للكتاب:"فيا معشر الأفاضل الأمجاد إخواننا المومنين الموقنين الأفراد تنبهوا لما صدر من أعداء الدين عاجلهم الله بالدمار والهلاك في الحين من كتب الاسم المكرم الشريف المرفع المبارك محمد المنيف على صناديق الوقيد الممتهنة عند الأحرار والعبيد فإنه أمر بلغ الغاية في البشاعة والقبح والمذمة ... "
المهم أن العلامة جعفر بن إدريس الكتاني {ت1323هـ} تصدى للأمر بحزم بمدينة فاس وكتب إلى السلطان الذي كان إذ ذاك بمراكش فأعطى أوامره بمنع استيراد ذلك والتجارة فيه في المغرب كله كما أمر بجمع ما وجد من ذلك وإفراغه في بئر معطلة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البريك]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 03:00]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
هو كنز من كنوز المغاربة حقا ..
ورحم الله أناسا لم تأخذهم في الله لومة لائم ..
ـ[ولد أم خريسان]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 04:05]ـ
بارك الله فيك يا أخي
أما أنا فأقرأ في شرح الصاوي على جوهرة التوحيد تحقيق الشيخ عبدالفتاح البزم.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 04:50]ـ
وأنا أقرأ عدة كتب من بينها: اللؤلؤة الفاشية في الرحلة الحجازية". للعلامة عبد السلام بن محمد ابن المعطي العمراني الإدريسي الحسني المراكشي، المتوفى بمراكش عام 1328 ... وهي رحلته للحج عام 1321، صحبة شيخه الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمهم الله تعالى ...
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2008, صباحاً 04:39]ـ
لدي تحت القراءة ..
1 - قواعد معرفة البدع , للجيزاني
2 - القواعد المثلى , لابن عثيمين
3 - مذكرة الشنقيطي في أصول الفقه
4 - حياة في الإدارة , للقصيبي
نفعك الله بها , للشيخ عبد الرخمن المحمود تعليق لطيف على كتاب الجيزاني موجود في صفحته على موقع طريق الإسلام لعلك تستفيد منه ....
نصيحة: احذر كتب القصيبي - هداه الله -
سأعود لبقية المشاركات في وقت لاحق بإذن الله ..
وشكرا لكم
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 09:01]ـ
أنا أقرأ هذه الأيام .. تهذيب الموافقات للجيزاني ... وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية ..
وهذه شروح صوتية جميلة على كتاب الموافقات , بارك الله فيك
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=434
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 09:04]ـ
كعادتي لا أقرأ في كتاب واحد .... و لكن حسبي أن أذكر الكتاب الذي اجعله عند رأسي .. هيه هي كتب لكن آخر كتاب أنظر فيه قبل النوم هو كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله.
فعلا كتاب نافع وممتع , مع وجود بعض الأخطاء التي لا يكاد يسلم منها أحد , نفعك الله به ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 09:04]ـ
بارك الله فيك يا أخي
أما أنا فأقرأ في شرح الصاوي على جوهرة التوحيد تحقيق الشيخ عبدالفتاح البزم.
بارك الله فيك
هل قرر عقيدة أهل في هذا الكتاب؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 09:06]ـ
بارك الله فيك يا أخي
أما أنا فأقرأ في شرح الصاوي على جوهرة التوحيد تحقيق الشيخ عبدالفتاح البزم.
بارك الله فيك
هل قرر عقيدة أهل في هذا الكتاب؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 09:08]ـ
الإخوة محمد عز الدين المعيار , وحمزة الكتاني بارك الله فيكم على المرور ..
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 11:23]ـ
جوهرة التوحيد نظم لعقيدة الأشاعرة يا إخوان؟
أم هذا غير ذاك؟
ـ[البريك]ــــــــ[18 - Feb-2008, صباحاً 07:23]ـ
وهذه شروح صوتية جميلة على كتاب الموافقات , بارك الله فيك
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=434
بارك الله فيك شيخنا الكريم ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 05:37]ـ
جوهرة التوحيد نظم لعقيدة الأشاعرة يا إخوان؟
أم هذا غير ذاك؟
الرد الأثري المفيد على "البيجوري" في "جوهرة التوحيد" ( http://www.tawhed.ws/r?i=3031&PHPSESSID=063a5859f90de92e5fc6 1734984f12c3) للشيخ أبي قتادة الفلسطيني
http://www.tawhed.ws/r?i=3031&PHPSESSID=063a5859f90de92e5fc6 1734984f12c3
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 11:54]ـ
بارك الله في الجميع , أخي امام الأندلس الرابط الذي وضعته محجوب فلعلك تحمل الكتاب ع المرفقات أو تحمله على أي مواقع التحميل , فالكتاب مهم فعلا ..
هل من مزيد يا أمة اقرأ
ـ[ابن رشد]ــــــــ[20 - Feb-2008, صباحاً 03:29]ـ
أنا الآن أقرأ في كتاب العلامة:بكر أبوزيد
وهو: الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان ,
وكتاب العلامة: عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 12:42]ـ
أنا الآن أقرأ في كتاب العلامة:بكر أبوزيد
وهو: الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان ,
الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=348
بارك الله فيك على المشاركة واسأل الله أن يرحم الشيخ العلامة بكر أبو زيد ..
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 11:28]ـ
من الكتب التي أقرأها واشتريتها هذا العام من معرض الكتاب في القاهرة
كتاب "القواعد الشرعية لإدارة الصراع الحضاري بين الأمة الإسلامية وسواها من الأمم"
للدكتور سامي محمد صالح الدلال.
إصدار:المركز العربي للدراسات الإنسانية والكتاب يقع في 137 صفحة من الحجم المتوسط،والكتاب أحسبه إضافة قوية في تأصيل القواعد الشرعية في الصراع بين الأمة الإسلامية وغيرها من الأمم المحاربة لها.
يطرح الكتاب مجموعة من القواعد الشرعية التي تٌرشَّد أداء العاملين للإسلام في الصراع مع الغرب.
رابط المركز على الشبكة المعلوماتية
www.arab-center.org
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 12:17]ـ
عنوان الكتاب يدل على أهميته , بارك الله فيك
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 01:34]ـ
بارك الله في الجميع , أخي امام الأندلس الرابط الذي وضعته محجوب فلعلك تحمل الكتاب ع المرفقات أو تحمله على أي مواقع التحميل , فالكتاب مهم فعلا ..
هل من مزيد يا أمة اقرأ
............................
ـ[النعمان]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 01:47]ـ
آخر ماقرأت:
كتاب ((طعون رافضة اليمن في صحابة الرسول المؤتمن صلى الله عليه وسلم)) للشيخ محمد الإمام
وكتاب ((إمامة الشيعة دعوة باطنية لاستمرار النبوة)) لعبدالملك الشافعي
وكتاب رافضي مازالت اقرأ فيه بحكم التخصص وهو:
((فاطمة من المهد إلى اللحد)) لمحمد كاظم القزويني وهو كتاب مليء بالغلو والشرك ولا انصح غير المتخصصين بالنظر فيه.
جزاكم الله خير ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 02:48]ـ
آخر ماقرأت:
كتاب ((طعون رافضة اليمن في صحابة الرسول المؤتمن صلى الله عليه وسلم)) للشيخ محمد الإمام
جزاكم الله خير ..
بارك الله فيك أخي النعمان واسأل الله العلي القدير أن يهدي الرافضة على يديك ...
كتاب ((طعون رافضة اليمن في صحابة الرسول المؤتمن صلى الله عليه وسلم)) للشيخ محمد الإمام
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=1053
000000000000000000000000000000
بارك الله فيك أخي امام الأندلس ورفع الله قدرك
الرد الأثري المفيد على "البيجوري" في "جوهرة التوحيد" للشيخ
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 11:34]ـ
آخر مجلد في الشرح الممتع لفقيه العالم ابن العثيمين ورسالة في الطريق إلى ثقافتنا للشيخ محمود شاكر
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 03:00]ـ
أنهيت كتاب مدارج السالكين اليوم بحمد الله تعالى, وأنا وصلت في هذه الأيام إلى المجلد الثالث من شرح النووي على صحيح مسلم, وسوف أبدأ بعد المدارج:بفتح الباري للحافظ:ابن رجب البغدادي ,نسخة دار ابن الجوزي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 12:45]ـ
بارك الله فيكم نونفعكم الله بما تقرأون
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 01:58]ـ
أنا أقرأ في كتاب معالم في الطريق للشهيد -سيد قطب-رحمة الله عليه
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 07:49]ـ
يا إمام الأندلس أنى لك أنه شهيد؟ فإذا كنا لا نشهد بالشهادة إلا لمن شهد له الله او رسوله و لو قتل مع رسول الله فكيف بمن دونهم؟
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 01:40]ـ
لنا الظواهر والله يتولى السرائر
اخي الكريم
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 03:06]ـ
أقرأ كتاب " مدرسة المتكلمين و أثرها في أصول الفقه " و هي رسالة لنيل درجة الماجستير / ط: الرشد، و هي حقيقة بالنظر فيها، فقد لمّ فيها الباحث أطراف المسألة،،،
و فق الله الجميع
ـ[معاند]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 05:29]ـ
أقرأ هذه الثلاث أشهر في ثلاث كُتب:-
عصرنا و العيش في زمانه الصعب لعبد الكريم بكار
unlimited Power " قدرات غير محدودة" لأنتوني روبنز
العادات السبع لستيفين كوفي.
شخصيا أنصح بكتاب الدكتور عبد الكريم بكار أولا .. ثم الكتابين الآخرين.
في حفظ الرحمن
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 04:53]ـ
لنا الظواهر والله يتولى السرائر
اخي الكريم
ليس هذا أخي من الحكم بالظواهر و إنما هو من الرجم بالغيب إن لم يكن تأليا على الله، و ليس هذا من سبيل المؤمنينَ.
أما منهج أهل السنة فأن يقال نسأل الله أن يتقبله في الشهداء، و لا أظنه يخفاك حديث أبي هريرة قال: أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أصابه سهم عاثر فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده إن الثملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشرك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شراك من نار أو شراكان من نار. متفق عليه.
إياك إياك أخي و الحيدة عن منهج السلف ...... و عليك بكتب المتقدمين في زمن الطلب فإذا اشتد عودك فانظر فيما شئت ...... أخوك الناصح المحب
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[04 - Mar-2008, مساء 05:07]ـ
لنا الظواهر والله يتولى السرائر
اخي الكريم
ليس هذا أخي من الحكم بالظواهر و إنما هو من الرجم بالغيب إن لم يكن تأليا على الله، و ليس هذا من سبيل المؤمنينَ.
أما منهج أهل السنة فأن يقال نسأل الله أن يتقبله في الشهداء، و لا أظنه يخفاك حديث أبي هريرة قال: أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أصابه سهم عاثر فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده إن الثملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشرك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شراك من نار أو شراكان من نار. متفق عليه.
إياك إياك أخي و الحيدة عن منهج السلف ...... و عليك بكتب المتقدمين في زمن الطلب فإذا اشتد عودك فانظر فيما شئت ...... أخوك الناصح المحب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 03:22]ـ
ليس هذا أخي من الحكم بالظواهر و إنما هو من الرجم بالغيب إن لم يكن تأليا على الله، و ليس هذا من سبيل المؤمنينَ.
أما منهج أهل السنة فأن يقال نسأل الله أن يتقبله في الشهداء، و لا أظنه يخفاك حديث أبي هريرة قال: أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أصابه سهم عاثر فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده إن الثملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشرك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شراك من نار أو شراكان من نار. متفق عليه.
إياك إياك أخي و الحيدة عن منهج السلف ...... و عليك بكتب المتقدمين في زمن الطلب فإذا اشتد عودك فانظر فيما شئت ...... أخوك الناصح المحب
بارك الله فيك اخي الكريم
لكن اعلم أن الشريعة الإسلامية جاءت للأعيان والأفعال بأسماء وأحكام
وهذه الأسماء والأحكام منها ماهو دنيوي ومنها ماهو أخروي
أما الاسماء والأحكام الدنيوية فهي التي تبنى على الظواهر على أساس مطابقة الظاهر للباطن كقولنا فلان مسلم فقد اثبتنا له وصف الاسلام وقد يكون في باطنه منافقا أو كافرا (وهذا ماقصدتك بكلامي لنا الظواهر والله يتولى السرائر)
ويترتب عن هذا الحكمُ له بأحكام الاسلام الدنيوية من نصرة وعصمة للدم وموالاة وغيرها
أما الاسماء والأحكام الأخروية فلايمكننا الجزم بها والإيقان بها بالنسبة للمعين إلا في الاخرة إلا ماورد فيه نص بذلك أو إجماع
وعليه فإن اسم الشهيد يطلق اسما دنيويا كما يطلق اسم الاسلام والأحكام المبنية عليه دنيويا
وهذا ماتواردت عليه عبارات الفقهاء بمختلف مذاهبهم في جميع العصور دون انكار ولاشجب على بعضهم البعض ورتبوا على ذلك أحكامه الدنيوية من ترك التغسيل للشهيد باتفاق الاربعة وعدم وجوب الصلاة عليه عند الثلاثة خلافا للأحناف
فلاأدري مالفرق بين من يسمي فلانا مسلما ويرتب على هذا الاحكام الدنيوية من صحة صلاة ونكاح ودفن في مقابر المسلمين ومن يسمي فلانا شهيدا ويرتب عليه ايضا أحكام الدنيا من ترك الغسل والصلاة عليه
فإثبات الاسم والحكم في الظاهر يكون عند انتفاء المعارضة ,فمن ورد فيه بالدليل القطعي نفي الاسم الذي يقتضيه الظاهر نفيناه ونفينا معه أحكامه إذ الظاهر ظن غالب والنص يقين فلا فرق هنا بين اسمي الاسلام والشهادة ..
كيف وقد ورد في السنة الاقرار بهذا الاسم واطلاقه وأيضا من أقوال الصحابة والسلف الصالح والفقهاء
فقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته قتلى المسلمين في المعارك وحكم لهم بكل أحكامهم الدنيوية ويلزم من هذا اثبات الاسم الدنيوي لإن الحكم فرع عليه معلق به
وقد سمى المسلمون قتلى المعارك شهداء فقالو شهداء بدر وشهداء أحد وشهداء اليمامة وشهداء اليرموك ومعرك بلاط الشهداء (بواتييه في فرنسا) وإلى اليوم يقال شهداء قندهار وشهداء الشيشان وشهداء فلسطين و و و
ومن العلماء والادباء من اطلق عليه اسم الشهيد كأبي الفضل ابن عمار الشهيد صاحب جزء العلل على صحيح مسلم
وكذلك عملاق الأدب الاسلامي سيد قطب رحمه الله فقد اشتهر بين المفكرين والدعاة الاسلاميين بشهيد الاسلام.
وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد, حتى مروا على رجل فقالوا: فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة "ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ياابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لايدخل الجنة إلا المؤمنون" قال فخرجت فناديت:ألا إنه لايدخل الجنة إلا المؤمنون.
وموطن الشاهد من الحديث إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة على تسمية من سموا بالشهداء وحين أنكر فقد أنكر في حق معين علم منه صلى الله عليه وسلم خلاف ظاهر حاله لهذا علل الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم إنكاره بأمر مختص بهذا الغالِّ ,لايشمل غيره من المسلمين.
وهذا هو المقصود من ترجمة البخاري حين قال:باب لايقال فلان شهيد فكلامه هنا ليس فيه شيء من النهي عن اطلاق اسم الشهيد ,وإنما النهي عن اطلاق أحكام الاخرة ومايستلزمها
والمسألة يااخي لاتوجب شقاقا وخلافا فمن أطلق على سيد قطب لفظ الشهيد فله ذلك إن كان مستندا إلى حجة شرعية ومن رفض ذلك فله الحق بشرط أن لايتهم مخالفه بالقطبية او الخارجية كما هو حال الكثير ممن يتشنجون عند سماع اسم الشيخ سيد قطب رحمه الله
ـ[خالدابومحمد]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 11:39]ـ
موضوع راائع ومفيد استفدت منه واتمنى لو ذكرتم مع كل كتاب دار الطبع لكي تتم الفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 05:02]ـ
أخي إمام الأندلس لا يخفاك أن هذا القول هو قول محدث متأخر و أن السلف كان على غير ذلك.
وفرق كبير أخي بين قولنا فلان مسلم و بين قولنا فلان شهيد لأن الاول وصف قد دل الدليل على إطلاقه أما الثاني فتزكية نهي عنها لما فيها من حكم ضمني للشخص بالجنة بل بأعلى درجات الجنة و هو أمر غيبي لا يعلمه إلا الله عز وجل.
و أما إطلاقنا القول بأن من قتل في المعركو مثلا أو دون ماله فهو شهيد فهذا لا خلاف فيه و إنما الأمر الان خاص بالمعين فإن الجزم بكونه شهيد ضرب من الرجم بالغيب و قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم عنه كما سوف يأتي.
و ليس في بناء الفقهاء أحكاما تتعلق بالشهيد ما فيد ما ذهبن إليه و إنماهذا خاص بالحكم عموما و ذلك يتأتى فيمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أو أجمعت الأمة على ذلك كما سيأتي من كلام العلامة عبد العزيز بن باز.
وهذه أقول العلماء في وصف الذي يقاتل في سبيل الله أو يجاهد بأنه شهيد أي الوصف بالتعيين.
1 - محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم:
عن ابن عباس- رضي الله عنه-قال حدثني عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- قال قتل نفر يوم خيبر فقالوا فلان شهيد حتى ذكروا رجلا فقالوا فلان شهيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا اني رأيته في النار في عباءة أو في بردة غلها، ثم قال لي يا ابن الخطاب قم فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون فقمت فناديت في الناس."
قلت: فالنبي صلى الله عليه وسلم أنكر على الصحابة –رضوان الله عليهم-تعيين ذلك الرجل الذي غل بردة أو عباءة لما قالوا عنه أنه شهيد، فرد عليهم النبي عليه الصلاة والسلام أنه في النار.
فهل يجوز لنا نحن أن نشهد لأحد بجنة أو بنار لأنه قاتل ضد الكفار؟ بالطبع لا لأنه لا يوحى إلينا والنبي ما علم أن فلان وفلان شهداء إلا عن طريق الوحي الذي أوحاه الله له،كذلك بالنسبة لذلك الرجل الذي شهد له بالنار.
قال الله عز وجل (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4).النجم 3/ 4.
2 - عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-:
روى الحاكم في المستدرك أن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-صعد المنبر وخطب ثم قال" ( ... وأخرى تقولونها لمن قُتِل في مغازيكم هذه ومات قتل فلان شهيدا، وعسى أن يكون قد أثقل عجز دابته، أو أردف راحلته ذهبا وورقا يبتغي الدنيا، فلا تقولو ا ذلك، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قتل أو مات في سبيل الله فهو في الجنة)، قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) (22) وأكده الذهبي بقوله رواه عدة عن ابن سيرين.
المستدرك2/ 176.
3 - إبن مسعود –رضي الله عنه-:
روى الإمام إبن الجوزي في كتابه النفيس تلبيس إبليس ص131
قال (ذكر تلبيس إبليس على الغزاة)
عن إبن مسعود-رضي الله عنه-قال"إياكم أن تقولوا مات فلان شهيد أو قتل فلان شهيدا، فإن الرجل يقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه"
4 - الإمام البخاري –رحمه الله-
بوب الإمام البخاري في صحيحة" باب لا يقال فلان شهيد".
ثم قال:
قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يكم في سبيله).
[2635، 2649].
وعن سهل بن سعد بن الساعدي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره، ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، لا يدع لهم شاذة ولا فاذة، إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنه من أهل النار). فقال رجل من القوم: أنا صاحبه، قال: فخرج معه كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه، قال: فجرح الرجل جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه بالأرض، وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله، قال: (وما ذاك). قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك، فقلت: أنا لكم به، فخرجت في طلبه، ثم جرح جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه في الأرض، وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه فقتل نفسه، فقال رسول الله
(يُتْبَعُ)
(/)
صلى الله عليه وسلم عند ذلك: (إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة، فيما يبدو للناس، وهو من من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار، فيما يبدو للناس، وهو من أهل الجنة).
[3966، 3970، 6128، 6233]
قال الإمام بن حجر العسقلاني-رحمه الله-في فتح الباري في شرح هذا الباب:
"قوله باب لا يقال فلان شهيد أي على سبيل القطع بذلك الا أن كان بالوحي وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ومات فلان شهيدا ولعله قد يكون قد أوقر راحلته ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد".
5'-إبن عبد البر-رحمه الله-:
قال –رحمه الله-"
فأما قوله-عليه السلام-"والله أعلم بمن يكم في سبيله"لإنه يدل على أنه ليس كل من خرج في الغزو،تكون هذه حاله، حتى تصح له نية، ويعلم الله تعالى من قلبه أنه يريد وجهه ومرضاته، ولم يخرج رياءا ولا ومباهات ولا وسمعة، ولا فخرا، ولا ابتغاء دنيا يقصدها".الإستذكار5/ 97.98.
قلت: لا حظ قوله-رحمه الله-" ليس كل من خرج في الغزو،تكون هذه حاله"أي أنه يكم في سبيل الله.،معنى هذا أنه لا يمكن أن يكون كل من خرج ليقاتل فهو في سبيل الله، وإذا كان هذا هو الحال فليس كل من قاتل وقتل نقول عنه أنه شهيد بعينه،
6 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
:
وقد وجه سؤال للجنة ما نصه.
السؤال الثالث من الفتوى رقم (7946)
س3: بعض الناس يقولون: إن من يموت بسبب حادث سيارة إنه شهيد، وله مثل أجر الشهيد، فهل هذا صحيح أم لا؟
ج3: نرجو أن يكون شهيداً؛ لأنه يشبه المسلم الذي يموت بالهدم، وقد صح عن النبي r أنه شهيد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبدالله بن قعود، عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
قلت: فأعضاء اللجنة –رحم الله الأموات وحفظ الأحياء-لم يقولوا عن الذي مات بحادث السيارة أنه شهيد جزما بذلك إنما قالوا نرجوا أن يكون شهيدا.
7 - الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله-:
سئل –رحمه الله- السؤال الآتي.
س: من مات من المعركة متأثرا بجراحه هل يغسل ويكفن ويصلي عليه؟
ج: نعم يغسل ويكفن ويصلي عليه، ويرجى له أجر الشهيد إذا خلصت نيته.
8 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
1 - سئل فضيلته: هل يجوز إطلاق "شهيد" على شخص بعينه فيقال: الشهيد فلان؟
فأجاب بقوله: لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد، حتى لو قتل مظلوماً، أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول: فلان شهيد وهذا خلاف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولاً في عصبية جاهلية يسمونه شهيداً، وهذا حرام لأن قولك عن شخص قتل: هو شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيداً؟ ولهذا لما قال النبي، صلى الله عليه وسلم:"ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك" فتأمل قول النبي، صلى الله عليه وسلم: "والله أعلم بمن يكلم في سبيله" ـ يكلم: يعني يجرح ـ فإن بعض الناس قد يكون ظاهره أنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولكن الله يعلم ما في قلبه، وأنه خلاف ما يظهر من فعله، ولهذا بوب البخاري رحمه الله على هذه المسألة في صحيحه فقال: "باب لا يقال: فلان شهيد" لأن مدار الشهادة على القلب، ولا يعلم ما في القلب إلا الله - عز وجل - فأمر النية أمر عظيم، وكم من رجلين يقومان بأمر واحد يكون بينهما كما بين السماء والأرض وذلك من أجل النية فقد قال النبي، صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" والله أعلم.
2 - سئل فضيلة الشيخ: عن حكم قول: فلان شهيد؟.
فأجاب بقوله: الجواب على ذلك أن الشهادة لأحد بأنه شهيد تكون على وجهين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدهما: أن تقيد بوصف مثل أن يقال: كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن مات بالطاعون فهو شهيد، ونحو ذلك، فهذا جائز كما جاءت به النصوص، لأنك تشهد بما أخبر به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ونعني بقولنا:ـ جائز ـ أنه غير ممنوع وإن كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقاً لخبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن تقيد الشهادة بشخص معين مثل أن تقول لشخص بعينه: إنه شهيد، فهذا لا يجوز إلا لمن شهد له النبي، صلى الله عليه وسلم، أو اتفقت الأمة على الشهادة له بذلك وقد ترجم البخاري - رحمه الله - لهذا بقوله: "باب لا يقال: فلان شهيد" قال في الفتح 90/ 6: "أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال: تقولون في مغازيكم: فلان شهيد، ومات فلان شهيداً ولعله قد يكون قد أوقر راحلته، ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من مات في سبيل الله، أو قُتل فهو شهيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي العجفاء عن عمر" ا. هـ. كلامه.
ولأن الشهادة بالشيء لا تكون إلا عن علم به، وشرط كون الإنسان شهيداً أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وهي نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها، ولهذا قال النبي، صلى الله عليه وسلم، مشيراً إلى ذلك: "مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله". وقال: "والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً اللون لون الدم، والريح ريح المسك".
رواهما البخاري من حديث أبي هريرة، ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك، ولا نشهد له به ولا نسيء به الظن. والرجاء مرتبة بين المرتبتين، ولكننا نعامله في الدنيا بأحكام الشهداء فإذا كان مقتولاً في الجهاد في سبيل الله دفن بدمه في ثيابه من غير صلاة عليه، وإن كان من الشهداء الآخرين فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه.
ولأننا لو شهدنا لأحد بعينه أنه شهيد لزم من تلك الشهادة أن نشهد له بالجنة وهذا خلاف ما كان عليه أهل السنة فإنهم لا يشهدون بالجنة إلا لمن شهد له النبي، صلى الله عليه وسلم، بالوصف أو بالشخص، وذهب آخرون منهم إلى جواز الشهادة بذلك لمن اتفقت الأمة على الثناء عليه وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ.
وبهذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد إلا بنص أو اتفاق، لكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما سبق، وهذا كاف في منقبته، وعلمه عند خالقه ـ سبحانه وتعالى ـ.
المجلد الثالث من فتاواه –رحمه الله-
وقال أيضا –رحمه الله-:" وهنا ننبه على أنه وإن قتل الرجل في سبيل الله فلا يقال هو شهيد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مكلوم يكلم في سبيل الله ـ والله أعلم بمن يكلم في سبيله ـ إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك».
فقوله عليه الصلاة والسلام: «والله أعلم بمن يكلم في سبيله» دليل على أن الأمر راجع إلى ما في قلبه، وهو غير معلوم لنا. ولأنك لو شهدت أنه شهيد، لجاز لك أن تشهد أنه في الجنة، وهذا لا يجوز إلا لمن شهد له الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ونشهد لكل شهيد أنه في الجنة، لكن ليس لرجل بعينه، كما نشهد لكل مؤمن بالجنة، لكن لا لشخص بعينه، ففرق بين التعميم والتخصيص.
وكذلك لا يقال: فلان شهيد إن شاءالله، لأن إ
ن شاءالله تستخدم للتحقق، ولكن نقول: نرجو أن يكون من الشهداء" المجلد الثامن عشر.
9 - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي –رحمه الله-:
قال رحمه الله في كتابه مقتل جميل الرحمن "ولذلك فإن أولياء الشيخ (جميل الرحمن) رحمه الله تعالى وجماعة الدعوة لا يسمحون للناس، بنشر صور الشيخ ولا بوصفه بالشهيد، فالله أعلم بمن يكلم في سبيله، ولكننا ندعوا الله له بالرحمة والشهادة وأن يتقبل عمله، ويجعله في جنان فردوسه. وسوف يتحمل المخالفون لهذا مسؤوليتهم القضائية."مقتل جميل الرحمن.
قلت: رغم جهاد الشيخ جميل الرحمن –رحمه الله وجعله من الشهداء-فإن أولياءه وجماعة الدعوة و الشيخ مقبل –رحمه الله- لم يجزم له القول [انه شهيد إنما أكتفى –رحمه الله-بالقول الله أعلم بمن يكم في سبيله.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي –حفظه الله وأدامه شو كة في حلوق أهل البدع-:
قال –رحمه الله-في كتابه 'الحد الفاصل بين الحق والباطل'-نسئل الله أن يتجاوز عن الذي حاوره الشيخ-
"
وقد قتل رجل تحت راية رسول الله r في خيبر أو حنين على خلاف في الرواية فقال نفر من أصحاب رسول الله r: ( فلان شهيد) فقال رسول الله r: ( كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة) رواه مسلم في الإيمان حديث (114).
وقتل عبد رسول الله في خيبر، جاءه سهم، فقالوا هنيئا له الشهادة فقال: كلا إن الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا رواه مسلم في الإيمان حديث (115).
وقال الخليفة الراشد عمر بن الخطاب – في خطبة نهى فيها عن المغالاة في المهور -: ( ... وأخرى تقولونها لمن قُتِل في مغازيكم هذه ومات قتل فلان شهيدا، وعسى أن يكون قد أثقل عجز دابته، أو أردف راحلته ذهبا وورقا يبتغي الدنيا، فلا تقولو ا ذلك، ولكن قولوا كما قال رسول الله r: ( من قتل أو مات في سبيل الله فهو في الجنة)، قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) المستدرك (2/ 176.
وأكده الذهبي بقوله رواه عدة عن ابن سيرين"اهـ.
11 - الشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله-:
وجه له سؤال هذا نصه (ما حكم قول من قال لمن ذهب إلى الغزو: إن استشهدت فاجعلني من السبعين الذين تشفع لهم. وهل إذا قُتل يكون شهيدا؟.
فأجاب حفظه الله (الله المستعان، كما جاء في البخاري أن عمر (يقول: تقولون فلان شهيد -لما كثر قول الناس في ذلك لما رجعوا من معاركهم- تقولون فلان شهيد وفلان شهيد، والله أعلم بمن يُكْلَمُ في سبيله، والله أعلم بمن يُستشهد في سبيله.
فالمسألة عسيرة ولذلك لا يقال لأحد إنه شهيد، الشهيد فلان، هذا جزم لأنّ الشهداء معلومة منزلتهم، منزلتهم في الأحاديث، فلا يجوز أن يقال فلان شهيد لأنه حكم له من أنه من أهل الجنة لأنه موقوف على معرفة النية والخاتمة.
وقد ذُكر رجل بأنه استشهد وقال عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ في حقه «لا هو في النار» فلما رأوا إذا هو قد غلَّ شملة، نسأل الله العافية.
وما أحسن قول أنس بن مالك (وأرضاه لما رأى الناس وما توسعوا فيه قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نَعُدُّها على زمن رسول الله (من الموبقات.
والناس لا يتوسعون في الألفاظ خاصة العالم طالب العلم ما يتلاعب بالألفاظ الشرعية بالمدح؛ لأنه بالتلاعب بالألفاظ تذهب معالم الدين، فلابد لطالب العلم أن يكون حريصا على ألفاظه حتى يسلم أولا وحتى لا ينشر شرا بالألفاظ، ولهذا صار من علامات يوم القيامة أو مما يكون قرب الساعة أن يقال فلان أمين فلان فيه كذا فيه كذا من أنواع المدح، كما جاء في الحديث «فلان أمين ما أجلده ما أضرفه وليس في قلبه من الإيمان حبة خرذل».
الثناء يكون بما فيه إذا أراد المرء أن يُثني على أحد يكون بما فيه وبما لا يتضمن محظورا شرعيا؛ لأنّ الثناء على المرء بما فيه يشجّع ويحثّ المرء به الآخرين على الخير وينتشر الخير، ولكن لا يكون في وجهه حتى لا يكون مدحا إلا بمصلحة شرعية.
ولهذا ينبغي على طلاّب العلم ألا يتوسّعوا في الألفاظ الخادشة بالشرع أو التي ليس لها أصل في الشرع أو التي فيها مؤاخذة في الاعتقاد كلفظ الشهيد، الشهيد فلان، الشهيد فلان، والله المستعان).
شرح العقيدة الطحاوية شريط رقم 3.
12 - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله-:
قال حفظه الله في محاضرة بعنوان "دور العلماء والخطباء"
"من ينوب على الله ويعطي الشهادة للناس"
فالشيخ حفظه الله جعل الذي يعطي الشهادة للناس ويعين أن فلان شهيدا قد جعل نفسه نائبا لله،فالله المستعان.
وقال حفظه الله في مقال له نشر في جريدة الجزيرة عنوانه" تصحيح مفاهيم" العدد 11602
ليوم الأحد 16 جمادى الأولى 1425 الموافق ل
4 يوليو 2004:" كذلك من شبهتهم في قتل رجال الأمن المسلمين أن الصائل يقتل دفعاً لشره. ولم يعلموا أنهم هم الذين ينطبق عليهم حكم الصائل لأنهم يصولون على المسلمين والمستأمنين، ورجال الأمن هم الذين يدفعون الصائل في هذه الحالة ولو أنهم كفوا أذاهم عن المسلمين ولم يشهروا السلاح في وجوه المسلمين لما تعرض لهم رجال الأمن، ففي الحقيقة هم الصائلون الذين يجب دفع شرهم عن المسلمين ورجال الأمن لهم الأجر في ذلك ومن قُتل من رجال الأمن فإنه ترجى له الشهادة في سبيل الله لأنه يدفع الصائل عن نفسه وعن المسلمين."
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من يقتل الخوارج يعتبر شهيدا،وروي عن السلف أنهم قالوا عن الذي يقتله الخوارج له أجر عشر شهداء، والشيخ حفظه الله قال عن رجال الأمن الذين قتلوا من طرف الخوارج أنهم ترجى لهم الشهادة في سبيل الله ولم يجزمها لهم.
فيا أيها المسلم إذا علمت أنه لا يجوز أن تعطي الشهادة لأحد بعينه،فلا تتبع أهواء الذين لا يعلمون،وكن من الذين يستمعون الحق فيتبعون أحسنه،ومن الذين يقولون سمعنا وأطعنا،.
ولا يغرنك كثرة الزائغين في هذه المسألة ولا الوسائل التي جندت لها،فحسبك أقوال أهل العلم الموثوقين،
ومن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد يكفيه قول رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم.
فانظر إلى من يسمونهم شهداء اليوم ويتبجحون بها فأغلبهم من كبار أهل البدع الذين لا يعرف عنهم خدمة للسنة وأهلها،ولو كان إطلاق هذا اللفظ جائز فالعلماء الأبرار أولى به.
ويكفيك أيها المسلم أن تقول:من قتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.
فالله أسأل أن يهدي المسلمون إلى الطريق السوي والصراط المستقيم الذي لا يزيغ عنه إلا هالك،إنه قوي عزيز.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
للأمانة العلمية هذه النقولات مع التعليقات عليها نقلتها عن أحد الإخوة المشايخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 07:11]ـ
أقول له: عمرا فيسمعه سعدا ... وأكتبه حمدا وينطقه زيدا!
كرر قراءة ماكتبت لك مرة وثانية وثالثة ..
وافهم المقصود منه لو تكرمت ودعواك أنه قول متاخر فدعوى عريضة كما بين السماء والارض اخي الفاضل
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 08:49]ـ
أقول له: عمرا فيسمعه سعدا ... وأكتبه حمدا وينطقه زيدا!
كرر قراءة ماكتبت لك مرة وثانية وثالثة ..
تقصد أن أعيد قراءة ما نقلته مرة ثانية و ثالثة و إن أصحاب هذا القول لمعلومين.
و ليتنا نتخلق بأدب الحوار والنقاش ولانذهب لعبارات ليس من شأنها إلا أن تثير الحزازات وتجلب البغضاء، و اعلم أخي انه لا يعجزني الرد عليك بالمثل فهذه الأبيات و غيرها صارت لا تكاد تخلو منها مشاركة ....
و أرجوا بدوري أن تعيد النظر فيمانقلته لك و هو لا يخرج عن سنة النبي صلى الله عليه و سلم و لا عن أقوال أهل العلم المعتبرين و فتاويهم.
وافهم المقصود منه لو تكرمت
هداك الله لا تقل انك تقصد بإطلاق كلمة الشهيد مجرد الوصف الدنيوي فلا و الله لا يتأتى ذلك. و ذلك لورود النهي عن إطلاقه فتبين الفارق الكبير بينه وبين إطلاق كلمة المسلم على الظاهر و لو كان صاحبها منافقا، و انما سكتت عن الاجابة على هذه النقطة لإن في فتوى الشيخ ابن باز و الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ مايرد عليها وكنت أحسبك فطنا لتكتفي بكلام أهل العلم و النظر في مقاصدهم و تعليلاتهم و تعقيباتهم لكن خاب ظني فيك؛ و ليتك تعيد قراءة كلامهم بدورك و التمعن فيه حفظك الله.
ودعواك أنه قول متاخر فدعوى عريضة كما بين السماء والارض اخي الفاضل
إن الرد بمجرد التهويل عند غياب الحجة من أجل الحيدة؛ أسلوب لا يليق بفاضل مثلك إذ هو أسلوب بعيد عن المنهج العلمي و حسن الطرح،اللذان يدلان على صفاء السريرة و حسن القصد، ولن أجيبك أخي بأكثر من قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
و لا أقول هذا من باب التعصب للرأي و لا للإعجاز و إنمامن باب التثبت و معرفة الحق بدليله و ليس عيبا إذا ما أتيتني بدليل أن أتراجع عما ذهبت إليه و لكن العيب أن اتمادى بعد الدليل و الأعيب منه أن أرد بلا دليل و اتطاول على أهل العلم لمجرد حب المخالفة.
و قد نقلت لك أخي كلام من يعتد به من أهل العلم ومن الصحابة رضوان الله عليهم و هم من يرجع إلى فهمهم وعلمهم عند الاختلاف.
وفقنا الله و إياك لما يحبه ويرضاه و أجارنا من التعصب الدميم و الحيدة عن السبيل القويم.
ـ[محمد عبد]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 10:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرات يعض الردود على الاخ امام الاندلس واقول هاذهي ماتخلفه لنا الحزاب الاسلاميه من تعص لرأي وان كان لاانكر الخير التي تحمله تلك الحزاب مع ذالك الحزاب تولد للامه الاسلاميه تعصبات اعاذنا الله منها وكل فيه الخير يجب انكون منصفين
يمبغي ان تكون اقوالنا افعالنا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 12:11]ـ
إثبات الاسم والحكم في الظاهر يكون عند انتفاء المعارضة ,فمن ورد فيه بالدليل القطعي نفي الاسم الذي يقتضيه الظاهر نفيناه ونفينا معه أحكامه إذ الظاهر ظن غالب والنص يقين فلا فرق هنا بين اسمي الاسلام والشهادة ..
.........
........
وقد سمى المسلمون قتلى المعارك شهداء فقالو شهداء بدر وشهداء أحد وشهداء اليمامة وشهداء اليرموك ومعرك بلاط الشهداء (بواتييه في فرنسا) وإلى اليوم يقال شهداء قندهار وشهداء الشيشان وشهداء فلسطين و و و
ومن العلماء والادباء من اطلق عليه اسم الشهيد كأبي الفضل ابن عمار الشهيد صاحب جزء العلل على صحيح مسلم
.........
.........
روى مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد, حتى مروا على رجل فقالوا: فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة "ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ياابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لايدخل الجنة إلا المؤمنون" قال فخرجت فناديت:ألا إنه لايدخل الجنة إلا المؤمنون.
وموطن الشاهد من الحديث إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة على تسمية من سموا بالشهداء وحين أنكر فقد أنكر في حق معين علم منه صلى الله عليه وسلم خلاف ظاهر حاله
........
.......
وهذا هو المقصود من ترجمة البخاري حين قال:باب لايقال فلان شهيد فكلامه هنا ليس فيه شيء من النهي عن اطلاق اسم الشهيد ,وإنما النهي عن اطلاق أحكام الاخرة ومايستلزمها
.......
.......
......
والمسألة يااخي لاتوجب شقاقا وخلافا فمن أطلق على سيد قطب لفظ الشهيد فله ذلك إن كان مستندا إلى حجة شرعية ومن رفض ذلك فله الحق بشرط أن لايتهم مخالفه بالقطبية او الخارجية كما هو حال الكثير ممن يتشنجون عند سماع اسم الشيخ سيد قطب رحمه الله
.............................. ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 01:21]ـ
لعلك أخي لم تتنبه إلى قولي أن فهم الصحابة و فهم العلماء اولى إرجع إلى فهم عمر و إنكاره على أصحابه يتبين لك الأمر:
روى الحاكم في المستدرك أن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-صعد المنبر وخطب ثم قال" ( ... وأخرى تقولونها لمن قُتِل في مغازيكم هذه ومات قتل فلان شهيدا، وعسى أن يكون قد أثقل عجز دابته، أو أردف راحلته ذهبا وورقا يبتغي الدنيا، فلا تقولو ا ذلك، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قتل أو مات في سبيل الله فهو في الجنة)، قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) (22) وأكده الذهبي بقوله رواه عدة عن ابن سيرين.
المستدرك2/ 176
هذا أخي فهم رجل قال فيه النبي صلى الله عليه و سلم: عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
ألم ترى أخيإلى نهيهعن قول فلان شهيد دون التفصيل الذي ذكرته؟ ألا ترى أنه دلهم على قول النبي صلى الله عليه و سلم: (من قتل أو مات في سبيل الله فهو في الجنة) و لم يختر لهم غيره!؟
ألا يكفيك أخي قول عمر؟ فإليكمن جديد قول ابن مسعود فلعلكلم تتمعنه:
عن إبن مسعود-رضي الله عنه-قال"إياكم أن تقولوا مات فلان شهيد أو قتل فلان شهيدا، فإن الرجل يقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه"
ألا تراه أخي يقول محذرا (إياكم) نعم و هيعبارة تدل على شدةالتحذير! إياكم أن تقولوا فلان شهيد! يا الله هل نعدل عن أقوال الصحابة إلى أقوال من لا يعتد بهم؟؟ سبحان الله
لن أزيد أخي و إن الحق لأبلج و لا والله لا أترك قول الصحابة الذي يؤيده ظاهر أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم السالفة الذكر في المشاركة الثانية و أرجع إلى أقوال من لا يقيموزن لفهم الصحابة و لا لاجتهاداتهم و لا لأقوال أهل العلم المعتبرة.
و السلام عليكم ورحمة الله
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 02:17]ـ
الإخوة أبو هجير وامام الأندلس ليتكم تنقلون حواركم في - نافذة - أخرى غير موضوعي ,.
ولا أسمح بإستمراره هنا.
وشكرا لكم
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 02:18]ـ
الإخوة أبو عبد الرحمن وامام الأندلس , أتمنى أن تنقلوا حواركم في نافذة أخرى , ولا أسمح بإتمامه هنا , وشكرا لكم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 02:04]ـ
عذرا أخي الكريم زين العابدين فلست أول من بدأ النقاش ..
واكرر اعتذاري وأسفي
ـ[أبو عبد الرحمن البيضاوي]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 02:43]ـ
الإخوة أبو عبد الرحمن وامام الأندلس , أتمنى أن تنقلوا حواركم في نافذة أخرى , ولا أسمح بإتمامه هنا , وشكرا لكم.
أضحك الله سنك أخي الفاضل
كنت أحسبني في مجلس علمي عام فإذا بنا في مجلس خاص (إبتسامة)
أرجو أن لا يكون حواري و الأخ إمام الأندلس قد خرج عن أسلوب اللياقة أو الفائدة العلمية و هي المرجو هنا،
و أضيف اعتذاري بدوري عن الاستطراد إلى موضوع خارج عن صلب الموضوع الرئيسي
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 09:47]ـ
الله المستعان!!!
هل من مزيد؟
ـ[طرف]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 08:47]ـ
الدولة المارقة (الدفع الأحادي في السياسة الخارجية الأمريكية)
للمؤلف: كلايد برستوفتز. تعريب: فاضل جتكر.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 09:05]ـ
المسيح عليه السلام دراسة سلفية
وهو من أفضل ما كتب في النصرانية
للشيخ رفاعي سرور.
كأني أطعم شيئا دسماً شهياً. وكأني لم أقرأ من قبل في الموضوع.
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 09:42]ـ
تيسير الكريم الرحمن
شرح ابن أبي العز
فتح المجيد
التحبير شرح التحرير
تعطير الأنفاس من حديث الاخلاص
فتح المغيث
شرح ابن عقيل
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 11:59]ـ
نفعكم الله بما تقراؤون
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 04:22]ـ
نظرات في نهاية الأرب للقلقشندي
تأليف العلامة عبد الستار البغدادي
تحقيق الأستاذ محمد عبد الله الرشيد
وهو نموذج مميز للنقد العلمي وكشف التصحيفات والتحريفات والأخطاء.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[22 - Mar-2008, صباحاً 12:58]ـ
المسيح عليه السلام دراسة سلفية
وهو من أفضل ما كتب في النصرانية
للشيخ رفاعي سرور.
كأني أطعم شيئا دسماً شهياً. وكأني لم أقرأ من قبل في الموضوع.
أين أجده فى مصر؟ جزاك الله خيراً
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 01:28]ـ
الجواب الكافي لابن القيم:في بدايته
وهل هناك طريقة جيدة لقراءة كتب ابن القيم؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 01:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أخوكم العبد الضعيف فالكتاب الذي أقرؤه هذا الأسبوع هو:
تعريف الخلف برجال السلف
كتاب يهتم بالبحث عن علماء الجزائر - فيه الغث والسمين -
المؤلف:أبي القاسم محمد الحفناوي - عامله الله بلطفه
الكتاب من جزئين في مجلد واحد
طبعة دار الرسالة.
المكتبة العتيقة
شكرا للفكرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم البررة]ــــــــ[29 - Mar-2008, صباحاً 04:15]ـ
[مصطلح حرية المرأة بين كتابات الإسلاميين وتطبيقات الغربيين]
للدكتور: محمد بن موسى الشريف
...
بعد إذن الفاضل صاحب الموضوع:
هناك من ينهج نهجًا في قراءة الكتب وذلك بإلزامه لنفسه أن لا يبدأ بكتاب حتى يُنهي ما قد بدأه من كتاب آخر
وآخرون لا يمانع الواحد منهم أن يقرأ مجموعة كتب في الفترة نفسها
أيهما ينهج آل الألوكة، ولماذا؟
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:17]ـ
أين أجده فى مصر؟ جزاك الله خيراً
الكتاب تجده في مكتبة الصفوة للطباعة والنشر،جزيرة بدران شبرا مصر
darelsafwah@yahoo.com
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 11:42]ـ
جزاك الله خيراً ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 01:54]ـ
أقرأ شرح السياسة الشرعية لابن تيمية للشيخ ابن عثيمين.
.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 03:19]ـ
الجواب الكافي لابن القيم:في بدايته
وهل هناك طريقة جيدة لقراءة كتب ابن القيم؟
عليك بكتاب الشيخ الدكتور بكر أبو زيد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
من ملتقى أهل الحديث
عنوان الكتاب: التقريب لعلوم ابن القيم
تأليف: بكر ابو زيد
الناشر: دار العاصمه
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 1996
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 416
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
9.61 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0165.pdf (http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0165.pdf)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=68157
أو من المكتبة الوقفية
الناشر: دار العاصمة
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 1996
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 416
حجم الكتاب: 9.61 ميجا
اضغط هنا ( http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0165.rar)
http://www.waqfeya.net/open.php?book=176&cat=32
أو من مركز ودود
دار العاصمه
الطبعة: 2
1996
اضغط هنا ( http://www.wadod.net/books/12/1272.rar)
http://www.wadod.net/open.php?cat=11&book=1022
ناهيك عن الشرح الماتع للشيخ السلفي المبارك الدكتور محمد سعيد رسلان
فلا يفوتنك هذا الشرح ورابطه
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=90
أخوكم
أبو الحسن السلفي
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[15 - Apr-2008, مساء 11:56]ـ
صدر حديثاً "التقرير الاستراتيجي الخامس الصادر عن مجلة البيان"
حول التقرير الخامس
عنوان مجلة البيان الإلكتروني.
www.albayan-magazine.com
- اعتمد هذا التقرير في هذا العام على تسهيل الاستفادة من الدراسات والبحوث المقدَّمة بصورة كاملة،من خلال مجموعة من الخدمات التحريرية التي تساهم في تركيز المعلومات وتوثيقها،وإبراز الجوانب الهامة والأفكار الأساسية في كل دراسة،وحصر أهم العناصر المتناولة في بداية كل بحث،فضلاً عن إبراز الأفكار المهمة في إطار مميز داخل كل دراسة،كما وُضِعَ مختصر في بداية الدراسات يمكن من خلاله الوقوف على الفكرة الأساسية التي يتناولها البحث،وأهم النتائج التي يتوصل إليها.
*في التقرير هذا العام تم إضافة تعريف بأسماء الباحثين المشاركين في التقرير
لتعريف القارئ باهتمامات هذه الباحثين وإنتاجهم وكيفية التواصل معهم.
كما وُضع موقع إلكتروني خاصر بالتقرير هو
www.albayan-report.com
وإن كان هذا الرابط كما يبدو تحت التجريب والله المستعان.
-عدد صفحات التقرير 480 صفحة من الحجم الكبير.
ولعل في مشاركة قادمة أستعرض بعض الدراسات سواء بالاختصار أو العرض والتحليل.
صور للتقرير من مدونتي ( http://alrawahel.maktoobblog.com/954380/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%B1 %D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A A%D9%8A%D8%AC%D9%8A_%D8%A7%D9% 84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9 %84%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9 %86_%28%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A 7%D9%82%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8% AF%D9%88%D9%84%D9%8A_%D9%88%D9 %85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9 %84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D 8%A9%29)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Apr-2008, مساء 02:30]ـ
أقرأ ((مقاصد سورة البقرة)) للشيخ عبد المالك بن أحمد رمضاني .. بارك الله في علمه ونفع به.
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 03:31]ـ
اقرأ أهمية الجهاد للشيخ علي بن نفيع العلياني قد اتيكم بنبذة عنه
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 04:00]ـ
سبحان الله ما أشبه الليلة بالبارحة
أنهيت للتو رسالة " حكم السكتات في الصلاة "
للشيخ / محمد بن ناصر السحيباني
المقدمة
اعلم أن الباعث لكتابة هذه الراسالة هو ما لاحظته من بعض أئمة المساجد من عدم اتفاق في السكتات ..
لهذا رغبت أن أبحث حكم هذه المسألة بشيء من التفصيل وأقدمه لإخواني المصلين , وفقني الله وإياهم لكل خير.
فبأي كتب تقرأون أنتم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 03:43]ـ
و أنا أقرأ
1 - فتاوى الشيخ علي الطنطاوي 2ج شارفت على الفراغ منه
2 - التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر (و ما أطول المشاواااااار)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 01:34]ـ
المشورا طويل أخي عادل ولكنه ممتع مع الشيخ محمود ...
محبك
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 01:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنا قد أنهيت كتابَيّ (التأصيل لأصول الجرح والتعديل ج1)
و (النظائر = الإسفار عن النظائر من الأسفار)
للشيخ النظّار المتفنن بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله) ...
من باب الإستطراد: يقول الشيخ بكر: أن كتاب التأصيل هو (مشروع عمري)
كما يقول الطبراني: الأوسط هو (رَوحي) ....
فخذه بقوة ولا تترد فالشيخ أبدع وارتقى قلماً وبحثاً.
أما الأن فأنا أسبر أغوار (الشرح الممتع على زاد المستقنع)
أفكر أن أجمع معه (المدخل المفصل للشيخ بكر) فما رأيكم؟
وجزيتم خيراً ..(/)
ماذا عن الطبعة الثانية لكتاب (نظرات شرعية في فكر منحرف)؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[07 - Feb-2008, صباحاً 01:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا عن الطبعة الثانية لكتاب (نظرات شرعية في فكر منحرف) يا شيخ سليمان؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 01:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
ستراها قريبًا إن شاء الله.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 03:15]ـ
بشرتني الله يبشرك بالجنة
ـ[عزو]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 09:59]ـ
انا اشتريت هذا الكتاب من جزئين من معرض الكتاب بالقاهرة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 07:08]ـ
الطبعة الأولى تنقصه المجموعة السادسة والسابعة , وهي موجودة على صفحة الشيخ الخراشي في موقع صيد الفوائد.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 08:41]ـ
هل من جديد عن الطبعة الثانية يا شيخ سليمان؟؟!!
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 10:28]ـ
هل هناك فرق بين الطبعة الاولى والثانيه ياشيخ سليمان .. بارك الله فيك ونفع بعلمك
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:15]ـ
????
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 10:58]ـ
بارك الله فيكم ..
(المجموعة الثانية) (مجلد 3 ومجلد 4) تحت الطبع. ستباع في معرض الرياض - إن شاء الله -.
رعاكم الله ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 11:34]ـ
وفقكم الله ونفع بكم.(/)
إستفسارات و تعليقات حول كتاب الفهرست لإبن النديم ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 09:53]ـ
إخواني:
وجدت هذه النبذة عن كتاب الفهرست لإبن النديم في موقع الوراق ...
(أول كتاب ألف في التعريف بمختلف الفنون وما صنِّف فيها. ألفه ابن النديم، وصرح في ترجمته للمرزباني أنه كان يعمل في تأليفه سنة 377هـ وتوفي عام 385هـ وترك فيه بياضات كثيرة، أتمها الوزير المغربي (ت418هـ) إلا أن تتمة الوزير لم تصلنا، مقارنة بما نقله منها ياقوت. والظاهر أن الناس نقلوا منها وفيات بعض معاصري ابن النديم، كابن نباتة المتوفى بعد (400هـ) وابن جني (ت392). وقد قسم فيه علوم الإنسانية إلى عشرة فروع، استوعبت بأبوابها حصيلة الثقافة العربية في عصره. ويمكن اعتباره أساساً لتصنيف ديوي العشري، الذي أصدره سنة 1876 بعد أربع سنوات من طباعة الفهرست. قال ياقوت: (وقد جوّد فيه واستوعب استيعاباً يدل على اطلاعه على فنون العلم وتحقيقه لجميع الكتب) وحطَّ ابنُ حجر من شأنه في كتابه: (لسان الميزان). طبع الكتاب لأول مرة في ليبسك سنة 1872م بعناية الألماني: فلوجل، ثم في القاهرة 1930م ثم طبع طبعات أخرى، أهمها: طبعة الأستاذ رضا تجدد، طهران 1971م وفيها زيادات على الطبعات السابقة، كالصفحات الأولى من المقالة الخامسة، وتشتمل على تراجم أعلام المعتزلة. وطبعة د. ناهد عثمان (الدوحة 1985) وتمتاز بالتعقيب على أسماء الكتب بما يبين مصيرها، مخطوطاً كان أو مطبوعاً. وطبعة د. مصصطفى الشويمي (الجزائر 1985م). وطبعة د. شعبان خليفة ووليد العوزة، (القاهرة 1991) و ذهبا إلى أن ما وصلنا من الكتاب هو مسودته فقط. وتمتاز هذه الطبعة بدراسة جليلة عن الكتاب، ومخطوطاته وطبعاته، مع فهرسين للمؤلفين والكتب، في (964) صفحة. استفدنا منها أن ابن النديم أحصى (8360) كتاباً ل (2238) مؤلفاً، منهم (22) إمرأة و (65) مترجماً. ولابد من ذكر ترجمته إلى اللغة الإنجليزية، التي قام بها عميد الكلية الأمريكية ببيروت د. بايارد دودج، وطبعت في كولومبيا 1970م. ولا يزال الكتاب بالرغم من كل الدراسات التي تناولته بحاجة ماسة إلى التحقيق والتوثيق، ونبش ما ينطوي عليه من ذخائر. ففي بضع صفحات منه ترد أسماء (12) كتاباً في صناعة السلاح وتنظيم الجيوش، و (9) كتب في تركيب العطور، و (11) كتاباً في الطبيخ، و (11) كتاباً في الصيدلة، و (6) في البيزرة والصيد، و (9) في البيطرة، وثلاث صفحات في الكتب المؤلفة في العشق والعشاق. ومعظمها لم يصلنا منه غير وصف ابن النديم له. ومن نوادره: حديثه عن البهاء فريد (?). أما مخطوطات الكتاب، فلم يصلنا منها سوى القليل، أهمها نسخة شستربتي في دبلن، وهي النسخة التي أوقفها أحمد باشا الجزار على مسجده بعكا، وعليها تملك بخط المقريزي. وانظر كتاب (أسماء الكتب) رياضي زاده. شاركت بنشره مكتبة الخانجي بالقاهرة ودار الكويت بالكويت، تحقيق محمد ألتونجي. وقد زامن انعقاد مؤتمر تاريخ العلوم عند العرب، في طرطوس: سوريا، الذي ختم أعماله يوم 28/ 5 / 1989م زامن الذكرى الألفية لولادة ابن النديم، وأجمع المحاضرون على اعتبار كتابه الفهرست بأنه لا نظير له، وقد تركزت محاضراتهم حول نظرات الرياضيين العرب ومصنفاتهم، حيث ذكر ابن النديم قرابة (45) رياضياً أعجمياً ونحو (120) عالماً عربياً. ومن البحوث التي ألقيت فيه: (تأثير علم الزراعة العربية في العصور الوسطى في فرنسا) و (مصنفات ابن النفيس) و (علم الأرصاد الجوية عند العرب) و (المصطلحات الطبية في كتب التراث الطبي العربي) و (التشكيلات السماوية عند العرب) و (مساحة المثلث) وانظر (ابن النديم كبيبليوجرافي) الفصول الأربعة (س6 ع2 عام 1982 ص134) و (الفهرست لابن النديم) تراث الشعب (س3 ع9 عام 1983م ص125) وانظر في مجالس الوراق ملفا بعنوان: (مئات الدواوين العراقية الضائعة في العصر العباسي)
قوله (أول كتاب ألف في التعريف بمختلف الفنون و ما صنِّف فيها)
ليس صحيحا , إذ ذكر المرعشي النجفي كتابا ألف قبله في هذا الموضوع ...
قوله (و ترك فيه بياضات كثيرة، أتمها الوزير المغربي (ت418هـ) إلا أن تتمة الوزير لم تصلنا، مقارنة بما نقله منها ياقوت)
من ذكر هذه التتمة؟
قوله (و حطَّ ابنُ حجر من شأنه في كتابه: (لسان الميزان))
(يُتْبَعُ)
(/)
من يتفضل بنقل كلامه حول هذا الكتاب النفيس؟
(وطبعة د. ناهد عثمان (الدوحة 1985) وتمتاز بالتعقيب على أسماء الكتب بما يبين مصيرها، مخطوطاً كان أو مطبوعاً)
هل هذه الطبعة مصورة على الشبكة؟
هل رآها أحدكم؟
قوله (و ذهبا إلى أن ما وصلنا من الكتاب هو مسودته فقط)
ما المقصود بهذا الكلام تحديدا؟
هل وصلنا الكتاب ناقصا؟
هل المؤلف لم يكمل الكتاب أصلا؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 10:45]ـ
ترجم ابن حجر - رحمه الله – لابن النديم، وهو من الزيادات على الميزان فقال (6/ 557 – 558 /لسان الميزان، تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة):
((محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق النديم الورّاق مصنفُ كتاب "فهرست العلماء"، روى فيه عن أبي إسحاق السيرافي وأبي الفرج الأصبهاني وروى بالإجازة من إسماعيل الصفار. قال ابن النجار: لا أعلم لأحد عنه رواية. وقال أبو طاهر الكرخي: مات في شعبان سنة ثمان وثلاثين.
قلت: وهو غير موثوق به ومصنفه المذكور ينادي على من صنفه بالاعتزال والزيغ نسأل الله السلامة.
وقد ذكر له الذهبي ترجمة في "تاريخ الإسلام" فيمن لم تعرف له وفاة على رأس الأربع مئة فقال محمد بن إسحاق بن النديم أبو الفرج الأخباري الأديب الشيعي المعتزلي ذكر أنَّه صنف الفهرست سنة سبع وسبعين وثلاث مئة. قال: ولا أعلم متى توفي.
قلت: ورأيت في "الفهرست" موضعًا ذكر أنه كُتب في سنة اثنتي عشرة وأربع مائة فهذا يدل على تأخُّره إلى ذلك الزمان ولما طالعت كتابه ظهر لي أنه رافضي معتزلي فإنَّه يسمي أهل السنة الحشوية ويسمى الأشاعرة المجبرة ويسمي كل من لم يكن شيعيًّا عاميًّا، وذكر في ترجمة الشافعي شيئًا مختلقًا ظاهر الافتراء فمما في كتابه من الإفتراء ومن عجائبه أنَّه وثق عبد المنعم بن إدريس والواقدي وإسحاق بن بشير وغيرهم من الكذابين، وتكلم في محمد بن إسحاق وأبي إسحاق الفزاري وغيرهما من الثقات)) انتهى من لسان الميزان.
ولعلي أعود مرة أخرى للقراءة والمشاركة، بارك الله فيك.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 02:58]ـ
جزاك الله تعالى خيرا و ننتظر المزيد
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 11:17]ـ
(و لعلي أعود مرة أخرى للقراءة والمشاركة، بارك الله فيك.)
عسى أن تتحفنا بتعقيباتك المفيدة أستاذي الفاضلل:)
(وطبعة د. ناهد عثمان (الدوحة 1985) وتمتاز بالتعقيب على أسماء الكتب بما يبين مصيرها، مخطوطاً كان أو مطبوعاً)
هل هذه الطبعة مصورة على الشبكة؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 01:16]ـ
رأيت نشرة ناهد عثمان وهي في نظري لا شيء
لأنها قررت أن تتلاعب بالنص لإخراجه في ثوب عصري
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 12:30]ـ
أخي الكريم / خزانة الأدب في نظرك ما هي أفضل طبعة لفهرست ابن النديم؟
ـ[السليل]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 03:06]ـ
من يسأل عن افضل طبعة لكتاب الفهرست للنديم؟
نحيط الاخوة السائلين علما أن محمد بن اسحاق شهرته النديم بعد ان تحقق من أسمه الدكتور: أيمن فؤاد سيد
وليس ابن النديم كما هو متداول.
والطبعة الاخيرة نزلت الان الى المكتبات وكانت معروضة في
معرض القاهرة الدولي للكتاب-فبراير 2010 - وهي بأربعة مجلدات - طبع ونشر دار الفرقان-لندن
وتمتاز هذه الطبعة بأنها قد قوبلت وصححت على جميع مخطوطات الكتاب الموجودة والمطبوعة
وقام بالتحقيق والدراسة الدكتور:أيمن فؤاد سيد.
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 04:38]ـ
إخواني:
قوله (و ترك فيه بياضات كثيرة، أتمها الوزير المغربي (ت418هـ) إلا أن تتمة الوزير لم تصلنا، مقارنة بما نقله منها ياقوت)
من ذكر هذه التتمة؟
لا بل وصلتنا التتمة وقام بنشرها الدكتور أيمن فؤاد ضمن نشرته للكتاب وهي أفضل نشرة للكتاب والله أعلم حيث حشد لها من النسخ ما الله به عليم.
وانظر تحليله ودراسته الماتعة لنسخ الكتاب الخطية وحري بكل طالب علم يريد تحقيق الكتب مطالعتها والاستفادة منها.(/)
حجة الوداع للإمام ابن حزم رحمه الله، بتحقيق: عبد الحق التركماني
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 01:41]ـ
صدر حديثًا كتاب: حجة الوداع
تصنيف: الإمام أبي محمد ابن حزم الأندلسي (ت: 456هـ) رحمه الله تعالى.
تحقيق: عبد الحق التركماني.
مركز البحوث الإسلامية في السويد، ودار ابن حزم في بيروت: 1429/ 2008.
تحقيق جديد بالاعتماد على النسخ المخطوطة والمطبوعة من الكتاب، ويتميز بضبط نصه، وتخريج أحاديثه، ومناقشة مسائله الفقهية، وتتبع استدراكات العلماء عليه.
كما يتميز بنقد مفصل لطبعة هدام السنة (أبو صهيب الكرمي) وهو (حسان عبد المنان) والذي تطور أخيرًا فصار يكتب في نسبه: (الرومي)!
ـ[كمال المتاهب]ــــــــ[20 - Feb-2008, صباحاً 12:13]ـ
merci(/)
ما هي القيمة العلمية لكتاب "جامع أحاديث الأحكام، متن إعلاء السنن"
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 12:25]ـ
للشيخ ظفر أحمد العثماني رحمه الله على ضوء ما أفاده الشيخ أشرف علي التهانوي، وهل تحقيق الأحاديث فيه دقيق معتد به؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 02:09]ـ
432_ كتاب " إعلاء السنن " ليس فيه فائدة , عديم الفائدة , واسمه أكبر منه ,وهو تكرار لما في الكتب , وفيه مدافعة عن الأحاديث الضعيفة التي يحتج بها الحنفية , ويكفي عنه " تلخيص الحبير" و " نصب الراية " للزيلعي.
من فتاوى الشيخ المحدث (عبد الله السعد) ...(/)
أيهما أفضل طباعة الكتاب من الكمبيوتر أم شراءه من المكتبة؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 07:15]ـ
أيهما أفضل طباعة الكتاب من الكمبيوتر أم شراءه من المكتبة؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير ما تمر بنا أثناء تجولنا في المكتبات بعض الكتب المهمة وعند سؤالنا عن ثمنها نسمع ذاك السعر الخيالي , فتنسد النفس من تلك الأسعار , لكن أبدلنا الله خير من ذلك وهو الكتاب المصور الإلكتروني الذي فك أزمة كثير من طلاب العلم - وأنا منهم - ولكن تعلمون مساوئ قرائة الكتب مباشرة من الكمبيوتر فنضطر إلى طباعته ولكن , أود أن اسأل عن طباعة الكتب من الجهاز عن طريق مثال ..
وجدت كتاب (الأشاعرة في ميزان أهل السنة) لكن سعره عالي نسبيا = 40 ريال وهذا السعر لا يناسبني , وهو موجود عندي على الجهاز فهل الأوفر لي - من الناحية المالية - طباعته من الكمبيوتر أم شرائه بسعره الآنف الذكر؟
بارك الله فيكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 07:56]ـ
اعتقد أخي الكريم أن سعر حبر الكمبيوتر 30 وتغليف الكتاب 10 ريالات , فالمناسب شراء الكتاب
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 09:42]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فعندما نقوم بحسابها نجد أن شراء الكتاب في الغالب أفضل:
والسبب أن سعر الورقة المطبوعة على طابعة الليزر يقارب ثلث الجنيه المصري،
والكتاب في المتوسط خمسمائة صفحة، (لكل مجلد) أي أن تكلفة طباعة مثل هذا الكتاب تقارب المائة والخمسين جنيها (لكل مجلد)
وسعر الكتاب في المتوسط ثلاثون جنيها ...... (للمجلد الواحد)
وبالتالي، فشراء الكتاب أرخص، وإن انخفض سعر طباعة الورقة على طابعة الليزر إلى عشر الجنيه المصري (عشرة قروش)
اعتقد أخي الكريم أن سعر حبر الكمبيوتر 30 وتغليف الكتاب 10 ريالات , فالمناسب شراء الكتاب
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 12:43]ـ
لعل أمر أمركم استقر على أن الشراء أفضل من كل النواحي ...
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:11]ـ
ولا تنس أن للناشر والمؤلف حقوقا
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:16]ـ
الشراء أفضل بكثير و أوفر , رزقكم الله من حيث لا تحتسبون و كل مسلم.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:58]ـ
ومن أين لنا بتجليد الكتاب كما هو بالمكتبات ..... واللون الذهبى ..... لو بيع الكتاب بضعف ثمنه لكان الشراء أرخص .... وخاصة فى المجلدات ..
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 03:04]ـ
اسأل مجرّب الشراء أوفر بكثيييييير
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 02:42]ـ
لو أن الكتاب يباع ومتوفر فالشراء أرخص
ولو غير متوفر أو نادر فالطباعة هي الخيار الوحيد
كيف تحوز أفضل الكتب والطبعات النادرة بأقل سعر؟
بعد تحميل الكتب أو الطبعات النادرة المصورة pdf من الشبكة
اشتري طبعة ليزر متوسطة مستعملة (ثمنها حوالى 250ج مصرى وفي بلاد الحرمين حوالى 200 - 250 ريال والجديد منها حوالى 400 ريال تقريباً حسب ما أسمعه)
قم بطباعة الكتب كل يوم حوالى 50 - 150 ورقة
من سيقول إن الطباعة غالية هناك حل بسيط:
انتشرت من سنوات ظاهرة ملء عبوة الحبر cartridge في مصر ودول الخليج وتملأ عبوة الليزر بحوالى 50 ج مصرى وتعمل 1500 - 2500 ورقة حسب النوع!
أى أن تكلفة الحبر والورق لكتاب مثل المحلى (نسخة المنيرية النادرة على موقع الوقفية) لا تتعدى 250 جنيه!
ـ[أبو معاوية سليمان]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 04:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أؤيد قول الأخ أبو محمد العمري -وفقه الله -، إذا كان الكتاب متوفرا فشراءه أولى، وإذا كان العكس فطبعه أفضل
وفقكم الله جميعا
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 11:19]ـ
أؤيد قول الأخ أبو محمد العمري - وفقه الله - إذا كان الكتاب متوفرا فشراءه أولى، وإذا كان العكس فطبعه أفضل
نعم صحيح، واعتَمِدْه أخي الحبيب.
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 01:46]ـ
لو أن الكتاب يباع ومتوفر فالشراء أرخص
ولو غير متوفر أو نادر فالطباعة هي الخيار الوحيد
كيف تحوز أفضل الكتب والطبعات النادرة بأقل سعر؟
بعد تحميل الكتب أو الطبعات النادرة المصورة pdf من الشبكة
اشتري طبعة ليزر متوسطة مستعملة (ثمنها حوالى 250ج مصرى وفي بلاد الحرمين حوالى 200 - 250 ريال والجديد منها حوالى 400 ريال تقريباً حسب ما أسمعه)
قم بطباعة الكتب كل يوم حوالى 50 - 150 ورقة
من سيقول إن الطباعة غالية هناك حل بسيط:
انتشرت من سنوات ظاهرة ملء عبوة الحبر cartridge في مصر ودول الخليج وتملأ عبوة الليزر بحوالى 50 ج مصرى وتعمل 1500 - 2500 ورقة حسب النوع!
أى أن تكلفة الحبر والورق لكتاب مثل المحلى (نسخة المنيرية النادرة على موقع الوقفية) لا تتعدى 250 جنيه!
وهذا ما أنا عليه وغالب من أعرفهم من الأخوة فى مدينة المنصورة فلا نلجأ للتصوير الا فى حالة فقد الكتاب من الأسواق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 06:35]ـ
إن رأيت
إن الكتاب ذا قيمة علمية به فوائد كثيرة يحتاج إليه أكثر الاوقات وكنت شغوفاً بالقراءة فشراء الكتاب أفضل
وإن كان غير ما ذُكر فالقراءة من الجهاز أفضل على فترات متقاربة مع تلوين الفوائد ثم استخراجها في دفتر(/)
تنبيه حول كتاب الجليس الصالح الكافي , للمعافى بن زكريا
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 12:37]ـ
كتاب الجليس الصالح الكافي و الأنيس الناصح الشافي لأبي الفرج المعافى بن زكريا النهرواني الجريري , طبع في دار عالم الكتب , ومكتوب على الغلاف تحقيق الدكتور إحسان عباس وهذا خطأ فمن الداخل تجد أن الكتاب بتحقيق ودراسة الدكتور محمد مرسي الخولي
هذا للعلم فقط لأن الكتاب يباع وهو مغلف وفي 4 مجلدات.
والله الموفق(/)
الدراية في معرفة الرواية لابن العاقولي قيد التحقيق
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 02:43]ـ
الدراية في معرفة الرواية لابن العاقولي البغدادي
قيد التحقيق والإخراج من قبل اثنين من المحققين.
اعتمادًا على نسخته الخطية الوحيدة في العالم.
وبالله تعالى التوفيق.(/)
فهارس التراث المطبوع / كتاب جديد ((دليل المكتبة العقدية))
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 04:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله على سيدنا وسيد ولد آدم محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي، وعلى آل بيته وصحبه الكرام، وسلم تسليمًا كثيرًا.
حقيقة أجدني مغرمًا بكتب الفهارس خصوصًا ما يهتم منها بفهرسة التراث المطبوع، وفي الحقيقة هذه النوعية من الفهارس تعتبر نمطًا قديمًا من التصنيف في الثقافة الإسلامية.
فعلى الرغم من سقوط ابن النديم صاحب الفهرست وعقيدته الزائغة بين الرفض والاعتزال إلا أنني أقف أمام سبقه إلى هذا النمط من التصنيف بكثير من الإعجاب.
ولعل سبب حرصي على هذا النمط من المصنفات يرجع إلى دراستي الأكاديمية فمن النقاط الهامة التي يركز عليها أي طالب لتسجيل درجة علمية معرفة الدراسات السابقة في مجال بحثه وإعطاء هذه النقطة حقها من البحث والدقة لا يتوفر إلا بالاعتماد على الفهارس وإدمان الدخول من أبواب المكتبات العامة والتجارية والتلذذ بالوقوف أمام رفوفها بالساعات.
المهم أنني خلال رحلتي تلك وقفت على عدد من تلك الفهارس الجيدة منها:
- ((معجم المطبوعات العربية والمعربة))؛ ليوسف إليان سركيس الدمشقي، وقد طبعه قديمًا سنة 1346هـ /1928م بمكتبة سركيس بمصر، ثم أعيد تصويره بمكتبة عالم الكتب – بيروت.
- ((المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع))، للدكتور محمد عيسى صالحية والذي قام بطبعه معهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية ومقره القاهرة وكانت طباعته سنة 1992م في خمسة مجلدات لكن فقد قبل الطبع المجلد الرابع أثناء دخول الجيش العراقي إلى الكويت.
- ثم استدرك عليه في جزئين؛ الأول: من حرف الهمزة إلى الثاء صنعه هلال ناجي معروف، عم الدكتور بشار عواد معروف وراجعه عصام محمد الشنطي، وطبع بالمعهد أيضًا سنة 1996م
- والجزء الثاني: من حرف الجيم إلى الذال، صنعه الدكتور عمر عبد السلام تدمري، وطبع بالمعهد سنة 1997م.
- ثم صدر له فهرس مساعد في جزء متوسط 224 صفحة، عبارة عن فهرس لدواوين الشعراء والمستدركات في الدوريات والمجاميع، أعده وقدم له الدكتور محمد جبار المعيبد، وطبعه معهد المخطوطات سنة 1998م.
- ومن ذلك أيضًا: ((الدليل إلى مراجع الموضوعات الإسلامية))، أعده محمد صالح المنجد، وطبع أول مرة سنة 1414هـ بدار الوطن – الرياض في مجلد واحد، ثم أعيد طبعه في ثلاثة مجلدات.
- ومنها: ((معجم ما طبع من كتب السنة))، إعداد مصطفى عمار منلا، وطبع بدار البخاري للنشر والتوزيع – المدينة المنورة سنة 1417هـ / 1997م.
- ومنها: ((معجم الموضوعات المطروقة في التأليف الإسلامي وبيان ما أُلِّف فيها))، تأليف عبد الله بن محمد الحبشي. طبع المجمع الثقافي بأبي ظبي سنة 1420هـ / 2000م، وهذا الكتاب على الرغم من أنه قصد إلى حصر الكتب ما طبع منها وما لم يطبع إلا أنه يرمز إلى ما طبع منها برمز (ط).
- ومنها: ((معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية الباكستانية منذ دخول المطبعة إليها حتى عام 1980م))، إعداد الدكتور أحمد خان، طبع بمكتبة الملك فهد الوطنية – الرياض سنة 1421هـ / 2000م.
- ومنها: ((دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة القديمة والحديثة))، لمحيي الدين عطية وصلاح الدين حفني ومحمد خير رمضان يوسف، وقد طبع في دار ابن حزم – بيروت 1415هـ، ثم أعيد طبعه سنة 1418هـ / 1997م.
- ثم صنع الشيخ محمد خير رمضان يوسف بمفرده تكملة ومستدركًا على الدليل السابق سماه: ((المعجم المصنف لمؤلفات الحديث الشريف)) طبع بمكتبة الرشد سنة 1423هـ / 2003م.
- وخاتمة ما وقفت عليه في هذا الباب وهو هدف كتابة تلك السطور:
((دليل المكتبة العقدية))
معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقيدة
إعداد
محمد بن عبد العزيز بن محمد الشايع
طبع
دار زدني للطباعة والنشر
الطبعة الأولى 1428هـ / 2007م
ويقع الكتاب في (702) صفحة وهو على درجة عالية من الأهمية في معرفة ما طبع من الأبحاث في فروع العقيدة المختلفة، أسأل الله أن يجزي مؤلفه خيرًا وأن يجعله في ميزان حسناته.
صورة الغلاف
http://www.kabah.info/uploaders/P1040753.JPG
أرجو من الإخوة ممن وقف على فهارس أو معاجم على شرط هذا الموضوع أن يقوم بإدراجه هنا مع تسجيل بياناته، وأذكر أنني وقفت منذ زمن على معجم لما طبع بالمملكة العربية السعودية من كتب وأظنه في خمسة مجلدات، لكن عهدي به بعيد، ولا أستحضر بياناته.
هذا وصلي الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 05:45]ـ
ومن ذلك أيضا:
1 - معجم مصنفات الحنابلة: للطريقي، في خمسة أجزاء.
2 - موسوعة الشروح والحواشي: لعبد الله محمد الحبشي اليمني، في ثلاثة أجزاء، طبعت بالمَجْمع الثقافي بأبي ظبي.
3 - مصادر الفكر الإسلامي في اليمن: لعبد الله محمد الحبشي في جزء واحد، طبعت بالمَجْمع الثقافي بأبي ظبي.
4 - ببليوجرافيا ما ألف في مقاصد الشريعة: للدكتور محمد كمال أبو المجد، طبع في مجلة المسلم المعاصر، وذكر أنه يقوم بدراسة إحصائية لما ألف في هذا الفن، وقد بلغني أنها طبعت، لكني لم أقف عليها.
5 - سلسلة المصادر الأصولية على طريقة المتكلمين: للدكتور محمد حسين الجيزاني، وهي مشاركة له في ملتقى أهل الحديث.
6 - المكتبة الشعرية في العصر العباسي (132 - 656هـ): للدكتور مجاهد مصطفى بهجت، ثبت وفهرسة وصفية تحليلية للدواوين والمجاميع الشعرية، طبع بجامعة أم القرى، ضمن سلسلة بحوث اللغة العربية وآدابها، 1419 هـ، 1998م.
7 - الرسائل الجامعية المصرية في مجال الطفولة: للدكتورة: ثريا محمد شادي، ومراجعة الدكتورة: زينب الفوانيسي، وإشراف د/ كاميليا عبد الفتاح، طبع بالهيئة لامصرية العامة للكتاب، 1993م.
والبقية تأتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 01:51]ـ
ليس كل ما في دليل المكتبة العقدية قد طبع، فهو يحوي بالإضافة إلى المطبوع، الرسائل التي نوقشت ولم تطبع، والرسائل التي سجلت ولم تناقش.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 11:09]ـ
الأخ الفاضل / أبو أسلم.
جزاك الله خيرًا على المرور، وشكر الله لك تلك المساهمة الطيبة.
بانتظار البقية، أحسن الله إليك!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 11:11]ـ
الأخ الفاضل الحبيب / عبد الله العلي.
شكرًا على المرور، وبوركت على التنبيه، ويدخل تحت تنبيهك أيضًا ((معجم الموضوعات المطروقة)).
جزاك الله خيرًا.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Feb-2008, صباحاً 12:10]ـ
جزيت خيرا ياشيخنا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Feb-2008, صباحاً 12:50]ـ
بارك الله فيك أبا حاتم، شكرًا على المرور.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 10:04]ـ
بارك الله فيك أبا حاتم، شكرًا على المرور.
وفيك بارك ابا الحسن.
ـ[رصيف الحب]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 12:47]ـ
نريد الكتاب دليل المكتبة العقدية مصورا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 10:19]ـ
* جامع التصانيف الحديثة لسركيس أيضا وهو تكملة لمعجم المطبوعات له في جزئين.حصر فيه المطبوع من سنة 1920 إلى 1927م.
* معجم المخطوطات المطبوعة د/ صلاح الدين المنجد. في خمسة أجزاء. وقد حصر فيها ما طبع بين سنتي 1954_1980م وذكر فيها ما يزيد على 1500 مؤلف وهذا قليل بالنسبة لتراثنا العربي.غير أن خاصيته الفريدة هي اهتمامه بما هو محقق بمنهج علمي مهملا الطبعات التجارية. [البيانات من الأخ حسام الفقير].
* موسوعة المطبوعات العربية لحسان عبدالمنان - فيما طبع من كتب التراث و الكتب المعاصرة حتى 1425هـ على أن يكون المؤلف قد مات قبل سنة 1200هـ، أو أن يكون من المشاهير، و مات بين (1201هـ-1425هـ) - في مجلد واحد نشر بيت الأفكار الدولية.
* ((دليل المؤلفات الحديثية)) 2مج، و تكملته ((المعجم المصنف)) في 3مج لمحمد خير رمضان يوسف و آخرين.
* تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، و الكتاب معروف مشهور، كبيبلوجرافيا، و دليل للنسخ المخطوطة.
* الاستدراك على تاريخ سزكين للدكتور نجم خلف - في قسم الحديث-.
* الاستدراك على تاريخ التراث العربي، لحكمت بشير ياسين و آخرين بإشراف العلامة بكر أبوزيد رحمه الله، و هو من مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي، تقريب 8 مج إن لم تخن الذاكرة.
* معجم مصنفات القرآن الكريم علي شواخ إسحاق.
* الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية حتى 2004 م د. عبدالله الجيوسي
* دليل مؤلفات السيوطي، للشيباني و الخزندار.
* دليل مؤلفات ابن عبدالهادي، للدكتور ناصر السلامة، و كذلك رسالة الشيخ محمد عثمان شبير عن ابن عبدالهادي، عمل فيها دليل لمؤلفاته.
* دليل مؤلفات الزركشي، لناصر السلامة.
* دليل مؤلفات الفقه الحنبلي و أصوله في مكتبات المملكة العربية السعودية العامة و الخاصة، للسلامة أيضا، يذكر فيه أماكن تواجد مخطوطات الكتب المذكورة و يبين فيما إذا كانت طبعت أم لا.
* المذهب الحنبلي، للشيخ الدكتور عبدالله التركي، نشر مؤسسة الرسالة، حيث خصص المجلد الثاني لذكر أشهر كتب الحنابلة، و بيان طبعاتها، أو مخطوطاتها.
* ثبت مؤلفات ابن تيمية و ابن القيم و ابن رجب، لعلي الشبل مبينا أماكن مخطوطاتها.
* تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان، و هو مشهور معروف أيضا.
* في مصادر التراث السياسي الإسلامي -دراسة في إشكالية التعميم قبل الاستقراء أو التأصيل، للدكترو نصر عارف، جمع فيه ما يقرب من 300 مصدر في فقه السياسة الشرعية، و هو من إصدارات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن.
* تراث المسلمين العلمى فى الاقتصاد د/رفعت العوضى، و هو على ما أذكر من إصدارات إدارة البحوث الإسلامية بالإمارات.
* نستطيع أن نضيف أيضا: كشف الظنون عن أسامي الكتب و الفنون، لحاجي خليفة، و ذيوله العديدة، و لعلها معروفة عندكم.
* أبجد العلوم، أيضا لصديق حسن خان القنوجي.
و غيرها كثير لعل الله ييسر الزيادة في المستقبل
وفقكم الله
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 02:49]ـ
نسيت أن أضيف
* ((الدليل الجامع لكتب أصول الفقه المطبوعة)) 2 مج، لشامل شاهين.
* ((معجم مؤلفات ابن حجر العسقلاني)) لناصر السلامة.
* ((مصنفات الإمام الشوكاني و موارده)) لعبدالرحمن العيزدي، دار ابن حزم.
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 04:42]ـ
أخي الكريم أين احصل على هذا الكتاب في مكة؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 05:04]ـ
هناك كتاب: مصادر الدراسات الإسلامية ليوسف بن عبد الرحمن المرعشلي صدر منه الجزء الأول وقالوا الثاني صدر ولكن لم أره، والجزء الأول طبع دار البشائر سنة 1427هـ.
وكتاب: الدليل إلى المتون العلمية لعبد العزيز بن إبراهيم ابن قاسم.
وكتاب: لمحات في المكتبة والبحث والمصادر لمحمد عجاج الخطيب، طبع مؤسسة الرسالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 09:04]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل علي عبدالباقي وباقي المشايخ الفضلاء خيرا ..
من الفهارس التي اقتنيتها حديثا:
"مراجع النَّقد الحديث": د: عبدالسلام المسدِّي، ط: الدار العربية للكتاب.
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 12:04]ـ
بارك الله فيك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 11:28]ـ
"فهرست الكتب النَّحويَّة المطبوعة": تصنيف: د: عبدالهادي الفضلي، ط1: مكتبة المنار، الأردن، 1407.
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[19 - Jul-2008, صباحاً 01:57]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ وبعد: جزى الله خيرا الإخوة المشاركين.
أظن أن الكتاب الذي أشار إليه الأخ علي هو (معجم المطبوعات العربية في المملكة العربية السعودية) لعلي جواد الطاهر - رحمه الله -.
ويدخل تحت ماذكر (الفهرس الشامل للتراث) مؤسسة آل البيت؛ وهو وإن كان لذكر المخطوطات، إلا أنه يذكر طبعات الكتاب إذا كان مطبوعا.
وكذلك (حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشمالي الهندي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) لجميل أحمد.
وكذا كتاب (التعريف بما أفرد من الأحاديث بالتصنيف) ليوسف بن محمد العتيق - حفظه الله -.
ولاننس الكتاب الجميل!! (التصنيف في السنة النبوية وعلومها من بداية المنتصف الثاني للقرن الرابع عشر الهجري وإلى نهاية الرابع الأول من القرن الخامس عشر الهجري) (عرض لأوجه التصنيف في هذه الفترة الزمنية المعاصرة وذكر جميع ما صنف في كل وجه منها) للدكتور خلدون الأحدب - وفقه الله - في مجلدين.
وكذلك كتاب (العلماء الذين لهم إسهام في علم الأصول والقواعد الفقهية من عام 1300 - 1375هجرية للدكتور سعد الشثري - وفقه الله -
وكتاب (اكتفاء القنوع بما هو مطبوع المؤلف) لإدوارد فنديك!
(معجم المطبوعات المغربية) لإدريس بن الماحي الإدريسي القيطوني.
وهناك غيرها كثير!!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 02:08]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، للفائدة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 02:21]ـ
وكذلك كتاب (العلماء الذين لهم إسهام في علم الأصول والقواعد الفقهية من عام 1300 - 1375هجرية للدكتور سعد الشثري - وفقه الله
أظن صوابه: علماء الحنابلة .......
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:22]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:28]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبا ياسر]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 04:17]ـ
السلام عليكم
وفي هذا المجال:
1 - فهرست مصنفات البقاعي، إعداد: د. محمد أجمل أيوب الإصلاحي، مكتبة الملك فهد الوطنية، 1426.
وقد اعتمد فيه على نسخة منقولة من خط البقاعي، مع تكملة فهرسته وبيان النسخ الخطية للكتب وأماكن وجودها وطبعاتها، بالإضافة إلى ترجمة ذاتية للبقاعي مستخرجة من كتابه عنوان الزمان.
ومن المؤسف أن الكتاب لم يحمل كاملاً في موقع مكتبة الملك فهد:
http://www.kfnl.org.sa/idarat/New/book11/PubMain.htm
2- مؤلفات الغزالي، عبد الرحمن بدوي. القاهرة 1961م.
3 - مؤلفات ابن الجوزي، عبد الحميد العلوجي، وزارة الثقافة والإرشاد، بغداد، 1965م.
4 - مؤلفات الفارابي، حسين علي محفوظ، وجعفر آل ياسين، وزارة الإعلام، بغداد، 1975م.
5 - معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية الباكستانية، د. أحمد خان، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، 1421هـ.
6 - كتب المسلسلات عند المحدثين، د. عبداللطيف بن محمد الجيلاني، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، 1424هـ.
7 - الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات، إعداد أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، دار الصميعي، 1414هـ.
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 05:20]ـ
جزاكم الله خيرا .. للفائده
ـ[حفني إسماعيل]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 05:21]ـ
السلام عليكم. هذه أول مشاركة لي في هذا المجلس المبارك. أسأل الله أن يجزي على القائمين عليه والمشاركين خير الجزاء.
وهذا الموضوع هام جدا ويا ليتنا نقف على جميع فهارس الكتب المطبوعة والرسائل العلمية ويتم جمعها كلها في ملف واحد يتضمن اسم الكتاب ومؤلفه ومحققه ودار نشره والسنة التي طبع فيها.
وإذا كان للكتاب الواحد لنفس المؤلف أكثر من اسم تذكر جميعها، وكذا إذا كان لمؤلفه أكثر من اسم أو لقب أو شيئ اشتهر به، وكذا إ ذا كان له أكثر من طبعة.هذا بالنسبة لكتب التراث.
أما الأبحاث العلمية والمؤلفات والدراسات الحديثة يكون لها فهرس مستقل على نفس المنوال.
ثم بعد ذلك يتم استدراك مافات هذه الفهارس واضافة الكتب التي طبعت بعد صدورها حتى تحرير هذا العمل ثم اضافة كل ما هو جديد بعد ذلك. والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 02:04]ـ
السلام عليك: هل من سبيل للوصول إلى أىٍ من هذه الكتب على النت وجزاك الله خيرا(/)
هل هناك دراسات لهذا الموضوع
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 03:52]ـ
ارجو من الاخوة الكرام افادتي بهذا الشأن عن ابرز الدراسات التي عنيت بشأن اتخاذ القرآن كسند رئيس في الدراسات التاريخية خاصة اذا كان البحث التاريخي يمس قضايا رئيسة في الدين كالامامة الكبرى والبيعة وغيرها
المرجو افادتي بأسرع وقت ممكن
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 05:46]ـ
من ذلك كتاب:
- سيرة رسول الإسلام في التفسير التاريخي لآيات القرآن الكريم: للأستاذ الدكتور إبراهيم أحمد العدوي، الأستاذ بكلية دار العلوم، بجامعة القاهرة.(/)
أبحث عن كتاب القاضي عياض الأديب للأستاذ الدكتور عبد السلام شقور
ـ[نواري بالة]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 10:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة مساعدتي في الحصول على كتاب: "القاضي عياض الأديب " للأستاذ الدكتور عبد السلام شقور (المغرب)، وكذا على مجلة المناهل المغربية العدد 19 لسنة 1980 و هو عدد خاص بالقاضي عياض
وهما مرجعان أساسيان في بحثي حول نثر القاضي عياض الذي أحضره لنيل درجة الماجستير في الأدب المغربي القديم بكلية الآداب و العلوم الانسانية - جامعة باتنة - الجزائر
ـ[أبو عمر عبدالله]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 02:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب: "القاضي عياض الأديب " للأستاذ الدكتور عبد السلام شقور، موجود بالمكتبات بالمغرب، وبثمن زهيد، قد يصل إلى عشرة دراهم، أي ما يعادل دولار واحد فقط.
ـ[نواري بالة]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 06:47]ـ
أخي الكريم شكرا على اهتمامك، لكن أرجو من إخواننا في المملكة المغربية إن كان في استطاعة أحدهم أن يتكفل باقتناء هذا الكتاب و إرساله لي، و أنا على استعداد تام لتحمل مصاريف ذلك، مع جزيل الشكر و الامتنان
بارك الله فيكم
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - Sep-2008, صباحاً 05:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب: "القاضي عياض الأديب " للأستاذ الدكتور عبد السلام شقور، موجود بالمكتبات بالمغرب، وبثمن زهيد، قد يصل إلى عشرة دراهم، أي ما يعادل دولار واحد فقط.
جزاك الله خيرا، هل تتفضّل أخي الكريم بتصويره،أو أحد الإخوة في هذا الملتلقى العلمي ممن يملك نسخة من هذا البحث.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[04 - Oct-2008, مساء 04:03]ـ
الأخ الجزائري يمكنني أن أساعدك بنقل فصول من الكتاب المذكور هذه حدود استطاعتي.
ـ[اطبيب]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 11:03]ـ
املك هذا العدد اخي من مجلة المناهل لكن تعوزني التقنية لتصويره فسامحني.(/)
إستفسارات و تعليقات حول كتاب كشف الظنون ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 10:14]ـ
إخواني:
وجدت هذه النبذة عن كتاب كشف الظنون في موقع الوراق ...
(أشهر ما ألف في التعريف بالكتب والعلوم، وأجلها. يشتمل على زهاء (15000) اسم كتاب، ونحو (9500) اسم مؤلف، ونحو (300) علم وفن. ألفه حاجي خليفة، المشهور في بلدان الشرق الإسلامي بكاتب جلبي، وشرع في تأليفه في حلب سنة 1042هـ واستمر في تأليفه زهاء عشرين عاماً، وفرغ منه نحو عام 1062هـ وبيضه بخطه حتى مادة (الدروس) ثم اجتمع ستة رجال فأتموا تبييضه. واختصره وزاد عليه السيد الحسين العباسي النبهاني الحلبي (ت1095هـ) وسماه (التذكار الجامع للآثار). ومما وضع عليه من الذيول: 1 - ذيل محمد عزتي أفندي بوشنه زاده (ت1092هـ). 2 - ذيل إبراهيم الرومي العربجي (ت 1189هـ) ذكره المرادي في سلك الدرر. 3 - ذيل حنيف زاده (ت1217هـ) وسماه (أثارنو) ويشتمل على (5000) كتاب، وقد ألحقه فلوجل في المجلد السادس من طبعته التي أصدرها في ليبسيك ما بين 1251و1275هـ مع ترجمة باللاتينية، ومجلد خاص بمكتبات الشرق. 4 - ذيل شيخ الإسلام عارف حكمت (ت1275) وصل فيه إلى حرف الجيم. انظر التعريف به في (مجلة العرب س2 ص897). 5 - ذيل إسماعيل باشا البغدادي (ت1339هـ) وسماه (إيضاح المكنون) ويشتمل على (19000) كتاب، وأتبعه بكتاب في تراجم المؤلفين سماه (هدية العارفين) وكلاهما مطبوعان مع طبعة كشف الظنون المتداولة اليوم، وهي التي قام بها محمد شرف الدين يالتقيا: استنبول 1941م. 6 - ذيل إسماعيل صائب سنجر. 7 - ذيل جميل العظم (ت1933م) وسماه (السر المصون -خ) افتتحه بمقدمة في ألف صفحة سماها: (الإسفار عن العلوم والأسفار). 8 - ذيل محمد الصادق النيفر (ت1938) وسماه (سلوة المحزون). 9 - ولمحمد بن مصطفى البكري (ت1196هـ) كتاب (خلاصة تحقيق الظنون) جرد فيه الكشف واستدرك عليه. 10 - ولعلي خيري (ت1909م) (ضياء العيون) حاشية على الكشف. 11 - مصادر التراث الأندلسي: إصدارات المجمع الثقافي بمدينة أبو ظبي، وموضوعه تصويب عثرات حاجي خليفة في تناوله لتراث الأندلس. 12 - وانظر ما كتبه إبراهيم الأبياري في (تراث الإنسانية ج5 ص395) وفيها تعريف بزهاء ستين كتاباً مما ألف في الكتب والعلوم. ولحاجي خليفة زهاء عشرين كتاباً في غاية الأهمية، منها: (جهان نما) المطبوع سنة 1145هـ وفيه يصف قارة أمريكا، و (لوامع النور في ظلمة أطلس مينور) ألفه بمساعدة صديقه الراهب الفرنسي الذي اعتنق الإسلام وتسمى ب (محمد إخلاصي) وساعده في ترجمة طائفة من الكتب الأوربية في تاريخ الفرنجة، انظر تفصيل ذلك في ترجمته في دائرة المعارف الإسلامية. وانظر ما كتبه المرحوم محمد راغب الطباخ. في مجلة المجمع بدمشق (المجلد 19 / ص174). وفي مجلة (عالم الكتب مج5 ص501). ترجمة موسعة لحاجي خليفة. وننوه أخيرا إلىأنه قضى حقبة طويلة من حياته في الموصل، وقبر أبيه معروف في جامع الموصل الكبير)
قوله (انظر التعريف به في (مجلة العرب س2 ص897))
هلا صور لنا أحد الإخوة هذا التعريف النفيس ...
قوله (و انظر ما كتبه إبراهيم الأبياري في (تراث الإنسانية ج5 ص395) وفيها تعريف بزهاء ستين كتاباً مما ألف في الكتب والعلوم)
هلا نقل لنا أحد الإخوة هذا المقال النفيس ...
قوله ((لوامع النور في ظلمة أطلس مينور))
ما موضوعه؟
هل وقف أحدكم على هذا الكتاب؟
يبدو نفيسا جديرا بالإقتناء ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 12:03]ـ
للرفع
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 01:14]ـ
----------------
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 12:28]ـ
للرفع(/)
الكتب التي قدم لها الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:51]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فقد وفق الله عزو جل لجمع عناوين الكتب التي ألّفها الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - في موضوع مستقل.
على هذا الرابط
ثبت بمؤلفات الشيخ بكر أبو زيد وماحققه وأشرف عليه من الرسائل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12102&highlight=%CB%C8%CA
وهنا سأبدأ إن شاء الله تعالى بذكر الكتب التي كتب الشيخ بكر تقديماً لها، لما في تلك المقدمات التي كتبها من فوائد.
ومن وذكر شيئاً من تلك الكتب فليذكره مشكوراً.
الصارم المسلول على شاتم الرسول (ص) لشيخ الاسلام ابن تيمية (ت:728هـ)
تحقيق: محمد بن عبد الله الحواني وَ محمد كبير شودري
رمادي للنشر والتوزيع
الطبعة الاولى 1417هـ
3مجلدات
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم (ص) لابن الوزير (ت:840هـ)
اعتنى به: علي العمران
دار عالم الفوائد
مجلدين - الطبعة الاولى 1419هـ
الجمع بين الصحيحين لعبدالحق الاشبيلي (ت:582هـ)
اعتنى به: حمد بن محمد الغماس
دار المحقق الطبعة الاولى 1419هـ
4 مجلدات
القواعد الفقهية المستخرجة من أعلام الموقعين لابن القيم
تاليف: عبد المجيد الجزائري (رسالة علمية)
دار ابن القيم، دار ابن عفان -1421هـ.
استدراكات على تاريخ التراث العربي
إعداد:حكمت بشير ياسين
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 02:05]ـ
بارك الله فيك أخانا / الرايه
موضوعاتك منتقاة ومفيدة، ومن الكتب التي قدم لها فضيلة العلامة أبو زيد بكر بن عبد الله أبو زيد:
- الموافقات، لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي (ت790هـ)، تحقيق أبو عبيدة مشهور بن حسن آلسلمان، دار ابن عفان - 6 مجلدات، الطبعة الأولى سنة 1424هـ.
- مقدمة مشروع: ((آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال)) دار عالم الفوائد.
- مقدمة مشروع: ((آثار الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي)) دار عالم الفوائد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 02:16]ـ
مقدمة فيما يزيد على ثلاثين صفحة لكتاب: ((الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية)) جمعه ووضع فهارسه محمد عزير شمس وعلي بن محمد العمران. دار عالم الفوائد.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 02:27]ـ
شكرا لكما.و بارك الله فيكما ...
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 03:05]ـ
هناك كتاب: " الربا والمعاملات المصرفية في تظر الشريعة الإسلامية "
بأليف: معالي الشيخ الدكتور عمر بن عبد العزيز المترك
اعتنى بإخراجه وترجم لمؤلفه: بكر بن عبد الله أبو زيد
نشر: دار العاصمة سنة 1414
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 05:26]ـ
مقدمته من صفحة واحدة لكتاب: " كتب حذر منها العلماء " للشيخ الفاضل: مشهور بن حسن السلمان
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 12:17]ـ
إضافة من الأخ الفاضل ((العوضي))
إتحاف الخلان بمعارف معجم البلدان
إعداد ودراسه: محمد العمري
دار الصميعي للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى 1413هـ -1994م
مجلدين
التأخير وأحكامه في الفقه الإسلامي
دراسه فقهية مقارنة
(رسالة دكتوراه من المعهد العالي للقضاء1415هـ كان الشيخ بكر أبوزيد-رحمه الله- مشرفاً عليها)
تأليف محمد بن عبدالكريم العيسى
مكتبة الرشد الطبعة الأولى 1423هـ -2003م
مجلدين
التحذير الجديد من مختصرات الصابونى فى التفسير
محمد بن جميل بن زينو
تقريب التهذيب لابن حجر
تحقيق أبي الأشبال الباكستاني
مجلد - دار العاصمة للنشر والتوزيع بالرياض
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 12:32]ـ
تنبيه:
ذَكَرَ علي حسن الحلبي على غلاف تحقيقه لـ مفتاح دار السعادة لابن القيم المطبوع في ثلاثة مجلدات لدى دار ابن عفان - (السعودية:الخبر) الطبعة الأولى 1415هـ
ان الكتاب راجعه الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-.
وفي مقدمة علي الحلبي لتحقيقه صفحة 6: شَكرَ الشيخ بكر على ما تكرّم من التقديم لهذا العمل.
وفي صفحة 35، هامش 2: وقد أكد عليّ فضيلة الأخ الكبير الشيخ بكر أبوزيد - مراراً- بضرورة الاعتناء بفهارس هذا الكتاب؛ لما لها من اهمية عظيمة في تسهيل تناول فوائده، فجزاه الله خير الجزاء.
وليس هناك تقديم للشيخ بكر-رحمه الله- لهذا التحقيق.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 01:16]ـ
إضافة من الاخ الكريم هشام بن سعد
بسم الله والحمد لله
تقديم الشيخ رحمه الله لتفسير ابن سعدي ـ طبعة دار ابن الجوزي.
تقديم الشيخ رحمه الله لكتاب: خالص الجمان في تهذيب المناسك من أضواء البيان، للشيخ سعود الشريم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 09:09]ـ
جاء في كتاب (الفزياء ووجود الخالق - مناقشة عقلانية إسلامية لبعض الفيزيائيين والفلافسة الغربيين)
للشيخ أ. د.جعفر شيخ إدريس:
قال في مقدمة كتابه:
"شكر وتقدير:
أعانني على هذا البحث عدد من الإخوة، إما بآراهم أو مقترحاتهم أو تصويباتهم أو تشجيعهم، كان منهم العلامة الدكتور بكر أبو زيد" ص، 9.
وقد طبع ضمن سلسلة كتاب مجلة البيان (كتاب المنتدى).(/)
أيهما الأفضل بالنسبة لمصنف ابن أبي شيبة، هل طبعة الرشد أم طبعة الفاروق؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 01:04]ـ
أيهما الأفضل بالنسبة لمصنف ابن أبي شيبة، هل طبعة الرشد أم طبعة الفاروق؟
مع بيان السبب - وجزاكم الله خيراً.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 09:09]ـ
الاخ شريف شلبي
اسمح لي بتطفل ولست من اهل الخبرة في الكتب وطبعاتها ولكن من باب المساعدة , ولعل الاخوة يفيدونك اكثر مني ولكن قرأت في مشاركة للأخ سلمان أبو زيد بعنوان «كَشَّافُ الكُتُبِ»،للشَّيخ المُحدِّثِ عَبدِ الكَريمِ بنِ عَبدِ اللَّهِ الخُضَيْر ما نصه:
مُصنَّف ابن أبي شيبة
المُصنَّف طُبع بالهند في خمسة أجزاء قديماً
ثُمَّ أُكمل بعد ذلك قبل خمس وعشرين سنة أو ثلاثين سنة
وهذهِ طبعة معروفة فيها سقط وفيها تحريف وفيها خَلْط عجيب؛
ثُمَّ بعد ذلك طُبع في بيروت مِراراً اعتماداً على هذه الطّبعة الهِنديَّة وهي طبعات سَيِّئة؛
ثُمَّ حُقِّق من قِبل بعض الإخوة من طُلاَّب العِلم الجُمعة و اللحيدان بتحقيق لا بأس بِهِ في الجُملة؛
لكنْ لمْ يبلُغا فيه الغاية؛ لكنَّها أفضل من الطَّبعة الهِنديَّة بكثير؛
ثُمَّ حقَّقَهُ الدكتور محمد عوَّامة وتحقيقُهُ جيِّد في الجُملة إلاَّ أنَّهُ قد يَتَصَرَّف من غير تأصيل فقد قال في ص52: (فكنت اتجرؤ عليها فاعدِّل او اعدِل عما فيها اعتماداً على مصادر أقوى منها في نظري) انتهى كلامه
وهذا لاشكَّ أنَّهُ خلل في التَّحقيق؛ و إلاّ فضَبْطُهُ للمُتُون وأيضاً تعليقاتُهُ فيها فوائد،
والآن الشيخ د. سعد الشثري يُحقِّقُهُ وجمع له نُسخ،
ويقول إنَّهُ فَرَغَ منهُ أو قارب ويطبع منهُ أجزاء، وذَكَر لنا أشياء تَدُلُّ على أنَّ طبعتُهُ أفْضل من جميع الطَّبعات واستدرك على بقيَّة الطَّبعات،
و الشيخ سعد وفقه الله مظِنَّة للتَّجويد في مثل هذا.
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 11:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآن أحسن طبعة هي ط عوامة على ما فيها من الإفتراءات على الشيخ الألباني _ رحمه الله _ والشيخ أبي إسحاق الحويني_ حفظه الله _ وأما ط الرشد ففيها تصحيفات.
أما ط الشيخ سعد الشثري فلا أدري متى سترى النور وإن كنت سمعت أن الشيخ من الذين يخرون الكتب على فترات طويلة
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 11:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما فقد رأيتها لكن لم أتصفحها
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 05:01]ـ
أين رأيتها أخي علي , وكم كان سعرها.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 09:20]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فينبغي أن نقف على النسختين بالإضافة إلى المخطوطات حتى نحكم، فأما أنا فقد وقفت على طبعة دار الرشد، فحسب، فليس لي أن أحكم،
وقد رأيت طبعة دار الفاروق بمعرض الكتاب إلا أنني لم أتمكن من شرائها،
والله تعالى أعلم
أيهما الأفضل بالنسبة لمصنف ابن أبي شيبة، هل طبعة الرشد أم طبعة الفاروق؟
مع بيان السبب - وجزاكم الله خيراً.
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 10:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كعهدي بك أبا مريم دائما تناوشني (ابتسامة) لكني والحمد لله على أرض صلبة ف ط عوامة أفضل من ط الرشد يقينا
وبعد الطلاع على النسختين وط الفاروق تعتبر المخطوطات متساوية في كل طبعة
وط الفاروق موجودة في دار الفاروق وعنوانها القاهرة _ حدائق شبرا _ خلف 60 شارع راتب (هكذا بالأصل)
وسعر النسخة 450 جنيه
ولو شئت ف ط عوامة والرشد موجود بصيغة pdf على المنتدى
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 11:07]ـ
مصنف ابن أبي شيبة من الكتب الأمهات في نقل أقوال الصحابة والتابعين
والذي ينبغي أن يبحث عنه وهو معيار إتقان الكتاب في نظري وهو ضبط النص والتأكد من أن كل ما هو مسطور في الكتاب هو الذي ذكره وأراده مؤلفه وهذا عام بالنسبة لمصنف ابن أبي شيبة أو غيره من الكتب
أما موضوع تخريح الأحاديث والتوسع فيها فأنا أجد كثيرا تطويلا بلا فائدة تذكر وتصحيح الأحاديث مختلف فيه كما هو معروف فقد يصحح عالم حديث بمجموع الطرق للمتابعة وقد يضعفه غيره لقصور هذه المتابعة في نظره , ةإن كان تخريج الحديث في غير مظان الكتاب شيء مفيد في الجملة , لكن ما يضايقني التوسع الشديد في ذكر مخرج الحديث ومداره كله على طريق واحد!!
فالمهم الآن في هذا الكتاب النفيس أعني مصنف ابن أبي شيبة ما كتبه أخونا شريف شلبي هل أحد قارن بين الطبعتين وأيهما أفضل في ضبط النص ولماذا؟؟
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 08:04]ـ
من يرفع لنا مقدمة التحقيق لطبعة دار الفاروق.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 10:09]ـ
للرفع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 10:15]ـ
في انتظار المقارنة بين الطبعتين عوامة والفاروق جزاكم الله خيرا
ـ[الْمُتَقَفِّر]ــــــــ[22 - Feb-2009, صباحاً 12:57]ـ
الأخ صاحب الموضوع-شريف شلبي- وباقي الإخوة وفقهم الله:
راجعوا هذا الرابط عن الموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4026&highlight=%D8%C8%DA%C9+%DA%E6% C7%E3%C9(/)
حتى لا يقع الحرج) المفتي واللحيدان والفوزان رداً على سلمان العودة
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 05:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
دفعاً للحرج الذي في كتاب (إفعل ولا حرج) لسلمان العودة
صدور كتاب ((حتى لا يقع الحرج)) تأليف فضيلة الشيخ أ. د. إبراهيم بن محمد الصبيحي
وقدم له / سماحة مفتي المملكة و وسماحة رئيس مجلس القضاء الأعلى وسماحة الشيخ صالح الفوزان
http://www.3tt3.net/up4/get-12-2007-yj86g2mc.jpg
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 06:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
سبق الإعلان عن هذا الكتاب في وقته:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9739(/)
كتاب الأعلام لابن قاضي شهبة، هل ما زال مخطوطًا؟
ـ[المحقق]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 08:19]ـ
دكر الزركلي في الأعلام نقولا عن مخطوط ((الأعلام)) لابن قاضي شهبة، فهل طبع الكتاب، أم أنه يقصد طبقاته؟(/)
ما رأي الأخوة في تحقيق عبدالعلي عبدالحميد لكتاب الأمثال في الحديث
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - Feb-2008, صباحاً 08:39]ـ
كتاب الأمثال في الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني
تحقيق: عبدالعلي عبدالحميد حامد
الدار السلفية - بومباي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 06:56]ـ
أخي الفاضل الطبعة المشار إليه طبعة جيدة بها تعليقات وتخريجات مفيدة، ولا أعرف للكتاب طبعة أفضل منها، بل لا أعرف له غيرها، وهذه صورة الغلاف:
http://www.kabah.info/uploaders/P1040764.JPG
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - Feb-2008, صباحاً 06:21]ـ
أخي الفاضل الطبعة المشار إليه طبعة جيدة بها تعليقات وتخريجات مفيدة، ولا أعرف للكتاب طبعة أفضل منها، بل لا أعرف له غيرها، وهذه صورة الغلاف:
http://www.kabah.info/uploaders/P1040764.JPG
بارك الله فيك ونفع بك , لأني كنت أريد استعارة الكتاب وتصويره فسألت قبل أن أشرع بذلك ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Feb-2008, صباحاً 11:00]ـ
بارك الله فيك ونفع بك , لأني كنت أريد استعارة الكتاب وتصويره فسألت قبل أن أشرع بذلك ...
توكل على الله، أعانك الله وسددك.(/)
كتاب الرحمة في الطب والحكمة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - Feb-2008, صباحاً 10:23]ـ
كتاب:
الرحمة في الطب و الحكمة
يُنسب إلى الإمام السيوطي , و قد ذكر صاحب كشف الظنون أن الكتاب للشيخ مهدي بن علي بن إبراهيم الصُّبنْري.
وقال ابن الجزري في " غاية النهاية " (2/ 315 - 316) في ترجمة الصبنري:
(( ... وطبيب حاذق، وهو مؤلف كتاب "الرحمة في الطب والحكمة")).
قلت (علي):< وفي "كشف الظنون": ضبطه بلفظ: الصبيري بالياء لا بالنون وهو خطأ – والعلم عند الله –، وضبطه بعضهم بلفظ: الصنوبري، وهو خطأ أيضا < وفي كتاب شيخنا الشيخ مشهور " كتب حذّر منها العلماء " – الذي استفدت منه هنا – ضبطه باللفظين لاختلاف النقل! ففي المجلد الأول ذكره بلفظ: " الصبيري " حيث نقل عن حاجي خليفة، وفي المجلد الثاني ذكره بلفظ " الصبنري " حيث نقل عن ابن الجزري في " طبقات القراء ".
وزعم الزركلي في " الأعلام " أن كتاب الصبنري هذا غير كتاب السيوطي!! فقال: " وهو غير كتاب السيوطي المسمى بهذا الاسم "!!
وهذا خطأ على السيوطي قطعا، إلا أن يكون هناك كتاب آخر تختلف مادته وفحواه عن كتاب الصبنري هذا، وهذا ما ليس إليه سبيل، فإن المطبوع سواء باسم السيوطي – وهو كذب عليه لِما سيأتي – أو باسم الصبنري فيه نفس المادة والله أعلم.
و هذا الكتاب يحتوي على شركيات و ضلالات و خزعبلات، ومُلئ بالشعبذة والدجل، قال الشيخ مشهور في كتابه العظيم " كتب حذر منها العلماء ":
(والشاهد من ذكره هنا القول بأنه مكذوب على السيوطي – رحمه الله تعالى -، فهو لم يورده في " ثبت " كتبه، ولا في " التحدث بنعمة الله "، والسيوطي – رحمه الله تعالى – يصان عن مثل ما فيه من أباطيل وترهات وخزعبلات , و قل ما شئت من الطلاسم و الجهالات , و لقد شنّع عليه الشيخ محمد بن عبد السلام الشقيري - رحمه الله تعالى - و سمّاه بكتاب " اللعنة في الطب و الحكمة " , و قال في موضع آخر " النقمة في الطب و الحكمة " , ووصف مؤلفه بالجهل و البله و الغباء و الجنون , لما أورده في كتابه من الزيف و الدجل ,قال بعد ذلك: " و من لم يحرق هذا الكتاب و أمثاله , فسيحرق هو بنار الجهل , و ما يجره عليه من فقر و أمراض و تخبط في البلاء و الهموم و الأحزان ".
و من مثل ما جاء في هذا الكتاب " يؤخذ دم الحائض التي لم يمسها رجل و يخلط مع المني و يكتحل به , فإنه يقطع البياض من العين " , و الحق أنه يقطع النور من العين.
أقول: لا يكتب هذا و يعمل به , إلا من سفه نفسه , و ضل عقله , و عاش أحمق جاهلا مغفلا.
يقول الشيخ محمد عبد السلام " من عمل بشيء من هذا معتقدا أن فيه شفاءه , أهلكه الله , ذلك لأنه اعتقد أن شفاءه في الكذب على الله , و ترك المفروض عليه من الدعاء و الدواء ". ص 129 إلى 132) اهـ. من كتاب شيخنا – حفظه الله تعالى -.
وقال بعض الإخوة الذين لهم اهتمام بالأعشاب وكتب الطب الشعبي:
[ ... إن كتاب الرحمة الذي أشرنا إليه ينسب للسيوطي زوراً؛ إنما الراجح كما أخبرنا الأزرق رحمه الله أنه للفقيه المقري؛ وقد رصدت (شخصياً) في ذاك الكتاب الكثير من الكلمات والمدلولات التي ليست من كلام السيوطي أو المصريين عموماً، بل هي من لهجة إخوتنا المغاربة وتحديداً (في تونس والجزائر) وفي الكتاب ذاك (أقصد الرحمة) تخاليط وأوهام هي غالباً من تخاريف الصوفية وجهلة الزهاد وأغلبها لا تستقيم مع العقل والنقل والمنطق السليم؛ ولا قيمة لها في موازين الدين الصحيح .. ] اهـ.
قلت (علي): والأزرق هو إبراهيم بن عبد الرحمن اليمني، وكلامه في كتابه " تسهيل المنافع في الطب " وقد اعتمد في كتابه آنف الذكر على كتابين: الأول: هذا – الرحمة - المنسوب زورا للسيوطي، والثاني: شفاء الأجسام، لجمال الدين محمد بن أبي الغيث الكَمَراني، المتوفي سنة 857 هـ / 1453 م، راجع حاجي خليفة 2/ 1049 و كحالة 3/ 579.ط. الرسالة.
ونُسِب كتاب الأزرق هذا خطأ – أو عمدا! فالله أعلم- للعُماني محمد بن ناصر بن سليمان الطبيب العماني كما نُشر في عُمان!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذكر الأزرق في بداية كتابه هذا أنه استفاد من كتاب " الرحمة .. " وعزاه للصبنري اليمني سالف الذكر، وقول أخينا: " المقري " هو نفسه الصبنري اليمني هذا، والمقري نسبة إلى مقرة، ومقرة في الجزائر الآن شرق مدينة (المحمدية) أي (المسيلة) حالياً، بنحو ثلاثين كيلو متراً أو ستين كيلا، وهي لا تزال تنطق هكذا (مَقْرَة) حتى اليوم، بسكون القاف، وممن ينسب إلى هذه البلدة أو القرية صاحب نفح الطيب، فشيوع نسبته إليها اليوم بفتح على تشديد القاف (المقّري) الأرجح أنه خطأ، والناس على قولين في ضبط كلمة < مقري >، فمعظم من كانوا قبل أبي العباس المقري صاحب النفح والأزهار على ضبط هذه النسبة بميم مفتوحة وقاف ساكنة مخففة ... وخالف في ذلك جماعة من القدماء منهم الثعالبي عبد الرحمن .. والونشريسي ... والمتأخرون جلهم على ضبطها " المقَّري " بالفتح والتشديد ... وقد خص ضبطها بعض المصنفين برسالة معنونة بـ < الوشي العبقري في ضبط لفظة المقري > ...
و أهل المغرب (أدناه وأوسطه وأقصاه) مُولَعون بالتخفّف والتسهّل، وقد بلغني أن البلدة المنسوبٌ إليها تُلفظ الآن: مَقْرة، والقاف معقودة.
وأستأنِس لذلك بكتاب *النور البدْري، في التعريف بالفقيه المَقْري* لابن مرزوق الحفيد، وكان يذهب إلى أن النسبة بإسكان القاف، صرح بذلك في شرح الألفية، كما في النفح.
ولقد أخطأ الزركلي في قوله: " إن مقْرة من قرى تلمسان "، ولقد تبع في هذا الخطأ السيوطي قبله كما في " لب اللباب في تحرير الأنساب ".
وقد ساق شيخنا الشيخ مشهور كلام الشقيري – رحمه الله بتمامه لأهميته، وها أنا أسوقه لك كما صنع شيخنا – حفظه الله تعالى -:
قال الشيخ الشقيري في " السنن والمبتدعات ":
[[وقال شيخ الدجالين والعرافين، وإمامهم وقدوتهم إلى الجهل والبله والغباء والجنون، صاحب " كتاب الرحمة - بل اللعنة - في الطب والحكمة "، قال:
يؤخذ دم الحائض التي لم يمسها رجل، ويخلط مع المنى!، ويكتحل به!!، فإنه يقطع البياض من العين " اهـ.
والحق أنه يقطع النور من العين.
وقال أيضا: " يكتب للرمد: قل هو الله أحد، إن في العين رمد، احمرار
في البياض، حسبي الله الصمد، يا إلهي باعترافي في اعتزالك عن ولد، عاف عيني يا إلهي، اكفني شر الرمد، ليس لله شريك لا ولا كفواً أحد ".
وقال أيضاً: " فائدة!!: من حفظ هذين البيتين لم يرمد أبدا!!:
يا ناظري بيعقوب أعيذكما ** بما استعاذ به إذْ مسه الكمد
قميص يوسف إذ جاء البشير به ** بحق يعقوب اذهب أيها الرمد "
وقال الشيخ - وأقبِح بما قال -: " أعيذها العين برب عبس وقل هو الله أحد!، حجب بها حامل كتابي هذا عابس!، وشهاب قابس!، وليل دامس!، وبحر طامس!، وحجر يابس!، وماء فارس!، ونفس نافس، من عين المعيان وحسده، جاعت فجعجعت!، طارت فاستطارت!، وفي علم الله صارت ... " إلخ.
قال الشيخ في كتاب - اللعنة – " الرحمة ": " عزمت عليك أيتها العين بحق شراهيا براهيا!!، ادنواي!! أصباؤت آل شداي!!، عزمت عليك أيتها العين التي في فلان، بحق شهت بهت أشهت باقسطاع الحا ... أخرجي نظرة السوء، كما خرج يوسف من المضيق، وجعل لموسى في البحر طريق ... " إلى آخر أضاليل الشيخ وأباطيله.
أقول: كيف يحكم الإنسان على هؤلاء الشيوخ؟!
أنحكم عليهم بأنهم يهود، لأنهم ألفوا كلام اليهود، وعلوم اليهود؟!
أو نحكم عليهم بالنصرانية لأن معظم ما ينقلونه هو للكفر أقرب منه للإيمان؟ أو هم أهل بدعة، وجهالة بالدين، وبله وغباوة، وقلوب عمياء؟!
ذلك لأنهم هم السبب الأول الأكبر في جهالة هذه الأمة وشقائها، وضياعها وذلها واستعبادها وسقوطها في أيدي الكلاب الجشعين المستعمرين، الذين كانوا أحط وأغبى وأجهل وأضل أهل الأرض، حتى أنقذهم الإسلام بعلومه من الوحشية إلى الإنسانية، إلا أن المسلمين نكبوا في علمائهم، فبدلوا وغيروا فجعلوا الحق باطلا، والباطل حقا، فضاعوا وأضاعوا، وهلكوا وأهلكوا.
وقال أيضا – أي صاحب الرحمة والحكمة! -:
" يكتب للحمى في ثلاثة أطراف من عظْم قديم!!: خيصور جهنم
ميصور لظى!!، يصور الحطمة!، ويبخر كل مرة بواحدة يبرأ ". اهـ.
أقول: لا يكتب هذا ويعمل به إلا من سفه نفسه، وضل عقله، وعاش أحمق جاهلا مغفلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضا هذا الطبيب اللوذعي في كتابه الفَذّ!:
" تكتب على ثلاث لوزات!: حست!، مست!، انفضت!، ويبخر المحموم كل يوم بواحدة مجربة ".
وهذا كلام فارغ وأقذر من لعاب الكلاب.
وقال:
" تكتب على ثلاث نوايات: كوفا كوفا كوفا!!، لوفا لوفا لوفا!!، أجاجا أجاجا أجاجا!!، يا أم ملدم!: لا تأكلي اللحم، ولا تشربي الدم يبرأ!! ".
وكذب الشيخ، بل يزاد مرضه وغمه وحزنه، ولهذا التضليل صار المحموم يقبل فرج الحمارة السوداء ليبرأ!!، أو يلقى عليه ثعبان على غرة!!.
فليبصق كل عاقل على هذه الكتب.
وقال أيضا:
" من كتب هذا الخاتم، وجعله تحت رأس المحموم يبرأ، وهذا هو: ".
ثم رسم حجبا وطلاسم!!
يقول محمد عبد السلام:
" من عمل بشيء من هذا معتقدا أن فيه شفاءه، أهلكه الله، ذلك لأنه اعتقد أن شفاءه في الكذب على الله، وترك المفروض عليه من الدعاء والدواء ".
وقال أيضا صاحب " الرحمة! ":
" تكتب هذه الأحرف لوجع الرأس:
أ ح. أ ك ك. ع ج. أ م أ ه؛ من كتبها يبرأ بإذن الله!! ".
قال أيضا لتقوية الجماع:
" تكتب في ورقة بقلم نحاس، وتجعله تحت لسانك - أي وقت
الجماع - وهذا ما تكتب:
19169111911156918693111181145م".
من عمل بها فهو أغفل مغفل على وجه الأرض.
ومن لم يحرق هذا الكتاب وأمثاله، فسيحرق هو بنار الجهل، وما يجره عليه من فقر وأمراض وتخبط في البلاء والهموم والأحزان، وبعد هذا عذاب الآخرة النار يصلونها ولبئس المهاد.
وقال الشيخ:
" إذا جامع الكلب وانعقد ذكره، فبادر إلى قطع ذنبه من أصله، ثم دفنه في الأرض أربعين يوماً، ثم أخرجه تجده عظاماً كالعقد!، فمن ربطه بخيط وجعله على حقوه، وجامع امرأته فإنه لا ينزل!، ولو أقام من المغرب إلى الصباح!! " اهـ.
فلهذا أصبحنا أجهل الأمم، وأضل وأحقر وأقل وأرذل أهل الأرض،
وأصبحنا منحطين في ديننا ودنيانا وأخلاقنا، كل العالم يتقدم ونتأخر،
كل الناس يرتفع ونهبط، لكل الناس صناعات نافعة رافعة، ولا صناعة
لنا، فلهذه الكتب المنقوصة، وبما فيها من السطور التعيسة المنحوسة،
أصبحنا غارقين في بحار الجهالة والبله والغباء الفاضح المخزي ....
قال شيخ الأطباء الأغبياء، وإمام العوام والجهلة إلى كل غم ومرض فتاك
ووباء، وقائدهم إلى أسفل السافلين، إلى هوة ما لها من قرار مكين صاحب كتاب " - النقمة - في الطب والحكمة ":
" تكتب للقرينة: ألم تر كيف فعل ربك بالقرينة!، ألم يجعل كيد القرينة في تضليل! وأرسل على القرينة طيراً أبابيل!، ترميهم بحجارة من سجيل، فجعل القرينة كعصف مأكول!، يا عافي يا قابل يا شديد يا ذا الطول ".
فهل هذا كلام الله؟!!، أو هو كلام للشيخ؟!!
بل هو قرآن مبدل مغير محرف بدله صاحب كتاب " النقمة في الطب والحكمة ".]] انتهى كلام الشيخ الشقيري – رحمه الله تعالى -.
قال الشيخ محمد الإمام – حفظه الله تعالى –:
[ ... تعرفون كتاباً عنوانه < الرحمة في الطب والحكمة > هذا الكتاب منسوبٌ إلى الإمام السيوطي زوراً وبهتاناً كما نبه على ذلك غير واحد من العلماء، هذا الكتاب من ألفه؟ ألفه واحد يمني اسمه محمد بن مهدي الصبيري أو هكذا، هذا الكتاب كتاب كفر وشرك وشعوذة؛
يقول صاحب هذا الكتاب وهو يتكلم عن علاج العين، إذا انطفأ السواد إذا طفئت عين الشخص، هو يقول تعالج بماذا؟!
يذكر في كتابه هذا يقول: من أخُذ بصره وأصيب بالبياض، فعليه أن يأخذ دم الحيض من امرأة شابة لم ينكحها أحد!، وأن يخلطه مع المني، ويكحل به عينه!! هذا موجود في هذا الكتاب، هذا الرجل الذي ألف هذا الكتاب يمني صوفي من الصوفية، انظر هل تؤتمن الصوفية على دين الله رب العالمين إذا كانوا يدعوننا إلى الكفر الصُراح).
انتهى من " شركيات وعقائد الصوفية ".
وبهذا يتبين لكل منصف أن مثل هذا الكتاب الكفري لا يمكن أن يكون للعلامة السيوطي – رحمه الله تعالى -، وإنما هو منحول عليه، منسوب له، لكي يمشيه أصحاب الكفر والشعوذة والدجل على عوام الناس، و الله المستعان، وبذا يُعلم خطأ من نسبه للسيوطي – رحمه الله تعالى -.
والله أعلم.
السؤال:
يقول وجدنا كتبا مؤلفة في الطب للشيخ جلال الدين السيوطي، فهل كان عالما بالطب إلى جانب التفسير حسب ما تعلمون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أم هو شخص آخر وتوافق الاسمان؟ أو هي منسوبة إليه فقط؟
فإن كنتم قد اطلعتم على شي منها، فما رأيكم فيما اشتملت عليه وخاصة تلك الرموز والطلاسم التي لا تعرف والأحرف الأبجدية العربية والأرقام وهذه دواء للجنون وبعض الأمراض الأخرى؟
الجواب:
[أنا لا أعرف عن السيوطي أنه عالم بالطب، وإن كنت قد قرأت له قديما كتابا يشتمل على عدة علوم، منها بحوث في الطب، أما ما ذكره السائل من هذا الكتاب الذي فيه الطلاسم باللغة العبرية والعربية وغيرها والحروف وما أشبهها، فهذا لا أعرف عنه شيئا.
ولكن يجب أن يُعلم أنه لا يجوز الاستشفاء بأمر لا يعرف معناه، فهذه الحروف التي لا يدرى ما هي، وهي عبارة عن طلاسم معقدات وأشياء لا تعلم، لا يجوز لأحد أن يتداوى بها ولا يستشفي بها، وإنما يستشفى بالكتابة المعروفة التي لا تنافي ما جاءت به الشريعة].
الشيخ العلامة ابن عثيمين." نور على الدرب " شريط (104) ب.
السؤال:
قرأت حديثاً في كتاب " الرحمة في الطب والحكمة " للمؤلف جلال الدين السيوطي يقول: عن هشام بن القابض بن الحرث عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " يا ابن عباس ألا أهدي لك هدية، علمني جبريل عليه السلام إياها للحفظ!، قال: بلى يا رسول الله. قال: فاكتب في طاسة بزعفران وماء ورد، فاتحة الكتاب وسورة الحشر وسورة الملك وسورة الواقعة، ثم تصب عليها من ماء زمزم، أو ماء مطر، أو من ماء نظيف، ثم تشربه على الريق في السحر، مع ثلاثة مثاقيل من اللبان، وعشرة مثاقيل سكر، ثم تصلي بعد ذلك - أي: بعد هذا الشراب - ركعتين، تقرأ فيهما قل هو الله أحد في كل ركعة خمسين مرة، وفاتحة الكتاب خمسين مرة، ثم تصبح صائماً "، فما درجة صحة هذا الحديث؟
الجواب:
[هذا الحديث موضوع عن النبي عليه الصلاة والسلام، وليس بصحيح، بل هو كذب، وآثار الوضع عليه واضحة جداً، ولذلك لا يجوز للمرء اعتماده، ولا نقله بين الناس وذكره، إلا أن يكون مقروناً ببيان وضعه وكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن من ينشر مثل هذه الأحاديث الكاذبة إذا لم يبين أنها كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو يرى أنها من الكذب على الرسول، فإنه أحد الكاذبين كما ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب " شريط (82) وجه أ.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب: علي الفضلي.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[16 - Feb-2008, صباحاً 10:58]ـ
بارك الله فيك يا أخ علي.
والأمر كما تقول وكما حقق الشيخ مشهور، فمحال أن يكون مثل هذا الكتاب مما كتب السيوطي.
وطريقته لا تشبه طريقة السيوطي في التصنيف، إضافة إلى ما ذكرت من الأدلة الواضحة.
على بطلان نسبته لهذا الإمام البحر الثجاج.
ـ[حلحاز سعيدة]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 07:07]ـ
شكرا لك بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 12:49]ـ
الأخوين الفاضلين: عليا، و حلحاز: شرفني مروركما.
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 09:34]ـ
نفع الله بك يا شيخ علي
ذكرْتني بقرائتي له قبل تسع سنوات تقريباً و قد استغربت أن يكون جلال الدين السيوطي هو كاتب هذه التخاريف، و شرح السحر بهذه الطريقة، و كنت أقول لنفسي لعله منسوب إليه زوراً، فجزاك الله خيراً أن أوضحت هذا الأمر و زادك الله من فضله يا أيها الفضلي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 06:30]ـ
نفع الله بك يا أخ علي
ذكرْتني بقرائتي له قبل تسع سنوات تقريباً و قد استغربت أن يكون جلال الدين السيوطي هو كاتب هذه التخاريف، و شرح السحر بهذه الطريقة، و كنت أقول لنفسي لعله منسوب إليه زوراً، فجزاك الله خيراً أن أوضحت هذا الأمر و زادك الله من فضله يا أيها الفضلي.
آمين وإياك أخي الكريم.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 01:02]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن الشيء الذي لا يعلمه الكثير أن مشايخ التصوف ليسو بعيدين عن السحر بل السحرة ما صفا لهم الجو إلا تحت مظلة التصوف
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 08:50]ـ
أخي عثمان 1 كيف يعني مشايخ الصوفية ليسوا بعيدين عن السحر؟!!!
ليتك توضح ...
والشكر لصاحب الموضوع.(/)
النص الكامل لكتاب (شيخ القراء محمد تميم الزعبي المقرئ والمكتبة)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 09:55]ـ
أسأل الله أن ينفع به.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 06:51]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[بلال شحتة خليل]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 10:42]ـ
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء (ابتسامة)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 01:36]ـ
الأخوان الفاضلان: المليجي وبلال
شكرا على المرور والتعليق
بارك الله فيكما.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 01:07]ـ
من التعاجيب أن هذا الموضوع القيم كان كالكنز الدفين منذ أشهر، وأنا لم أطلع عليه إلا بعد ردك على موضوع لي، فأود أن أنصح الإخوة ذوي الموضوعات القيمة والتعليقات القيمة أيضًا أن لا يبخلوا بالردود لموضوعات غيرهم، وأيضًا طلب الرفع للأهمية.
ولا يكن هم أحدهم وضع موضوع جديد باسمه(/)
أسأل عن كِتابَيْن للإمامَيْن: البخاري والترمذي.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 02:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وجدتُ في المجلَّد السادس من " جامع الترمذي " (ط. بشَّار) فائدتَيْن بالأمس:
الأولى: قال الإمام الترمذي - رحمه الله - (3742) -:
حدَّثنا أبو كُرَيبٍ محمدُ بنُ العلاء، قال: حدَّثَنا يُونُسُ بنُ بُكَيْر، قال: حدَّثَنا طَلحةُ بنُ يحيى، عن موسى وعيسى ابنَيْ طَلحة، عن أبيهما طَلحة، أنَّ أصحاب رسولِ الله قالوا لأعرابيٍّ جاهلٍ: سَلْهُ عمَّن قضى نحبَهُ مَن هو؟ وكانوا لا يجْترئُون على مسألته يُوقِّرُونَه ويَهابُونَه، فسأَلَه الأعرابيُّ، فأَعرَضَ عنه، ثم سأَلَهُ فأعرَضَ عنه، ثم سأَلَه فأعرَضَ عنه، ثم إنِّي اطَّلَعتُ من باب المسجد وعليَّ ثيابٌ خُضْر، فلمَّا رآني رسُولُ اللهِ قال: "أين السائلُ عَمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ"؟ قال الأعرابيُّ: أنا يا رسولَ الله، قال: "هَذَا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ".
ثم قال: " هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفه إلا من حديثِ أبي كُرَيبٍ، عن يُونُس بنِ بُكَيْر.
وقد رواه غيرُ واحدٍ من كبار أهل الحديث عن أبي كُرَيْبٍ بهذا الحديث.
وسمعتُ محمدَ بنَ إسماعيل يُحدِّثُ بهذا عن أبي كُرَيْبٍ، ووضَعَهُ في كتاب الفوائد ". اهـ.
الثانية: قال الإمام الترمذي - رحمه الله - في أول كتاب "العلل الصغير":
" وبعضُ كلام إسحاق بن إبراهيم أخبرَنَا به محمدُ بنُ أفلَح، عن إسحاق، وقد بيَّنَّا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف ". اهـ.
فعلَّقَ المُحقِّق بقوله: (هو كتابٌ جمَعَ فيه الأحاديث الموقوفة، لم يصِل إلينا).
فخرجنا بفائدتَيْن:
1 - أن الإمام البخاري - رحمه الله - له كتابٌ اسمُه " الفوائد "، ولكن ما هو؟ وهل تكلَّم عنه أحدٌ في القديمِ أو الحديث؟
2 - أن الإمام الترمذي - رحمه الله - له كتابٌ جمَعَ فيه الموقوفات؛ فأين نجِدُ الكلام عنه أيضًا؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 02:39]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم افتقدناك
هنا كلام عن فوئد البخاري رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1226
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - Feb-2008, صباحاً 12:07]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / أمجد، وبارك الله فيك، ونفع بك.
أما بالنسبة للكتاب الثاني، فقد وجدتُ كلامًا للإمام ابن رجب الحنبلي - رحمه الله - في " شرح العلل " عنه؛ حيث قال - (ط. الدكتور همَّام سعيد) -:
" وقد ذكر أنه بيَّن ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوف، كأنه - رحمه الله - له كتابٌ مُصنَّفٌ أكبر من هذا، فيه الأحاديث المرفوعة، والآثار الموقوفة مذكورة كلها بالأسانيد، وهذا الكتاب وضعه للأحاديث المرفوعة، وإنما يذكر فيه قليلًا من الموقوفات ". اهـ.(/)
سؤال: الدراسات التي اهتمت بإمام الأئمة ابن خزيمة وخصوصا مايتعلق بصحيحه وفقهه فيه
ـ[أبوأروى]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 10:03]ـ
السلام عليكم أهل هذا المنتدى المبارك
من كان لديه أي معلومة عن الدراسات التي اهتمت بإمام الأئمة ابن خزيمة وخصوصا مايتعلق بصحيحه وفقهه فيه فإني في حاجة شديدة إليه وياليت من يكتب المعلومة ان يوثقها لي أن استطاع أو يذكر مظنتها وله مني جزيل الشكر والثناء
كتب الله أجوركم ونفعنا جميعا بما نتعلمه
أخوكم / أبو أروى العصيمي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 11:17]ـ
الأخ الفاضل / أبو أروى العصيمي.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بك، حللت أهلا ونزلت سهلا.
أسأل الله أن ينفعك وأن ينفع بك إخوانك في المجلس العلمي.
وأما بخصوص سؤالك عن الدراسات حول إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله فيحضرني الآن:
- ((الإمام ابن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح)) لعبد العزيز الكبيسي ط1، دار ابن حزم - بيروت سنة 1421هـ.
- ((الأحاديث التي أعلها إمام الأئمة ابن خزيمة في صحيحه في كتاب الوضوء)) بحث في مجلة جامعة أم القرى ج15/ع27/ جمادى الثانية سنة 1424هـ.
للدكتور عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان الهليل، الأستاذ بكلية أصول الدين بالرياض.
ولعلك ترجع أيضًا إلى مقدمة تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي لصحيح ابن خزيمة طبعة المكتب الإسلامي.
وهناك فصل لفضيلة شيخنا الشيخ سعد بن عبد الله الحميد في كتابه ((مناهج المحدثين)) عن صحيح ابن خزيمة ومنهجه فيه (ص 106 - 144).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 11:26]ـ
ذكر فضيلة الشيخ سعد الحميد - حفظه الله - في ((مناهج المحدثين)) (ص144)
أن الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن العثيم: الأستاذ المساعد بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى - قام بتتبع الكتاب المطبوع بتحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي واستخراج ما وقف عليه فيه من تصحيف وسقط، وجمع ذلك في كتاب سماه:
((النقط لما وقع في أسانيد صحيح ابن خزيمة من التصحيف والسقط)).
ـ[أبوأروى]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 08:23]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة لا حرمت الأجر اخي
وفي انتظار المزيد منك ومن بقية الأعضاء الكرام(/)
هل كتاب الفنون لابن عقيل مطبوع؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 02:06]ـ
هل كتاب الفنون لابن عقيل مطبوع؟؟
وهل هو موجود على الشبكة؟؟
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 01:57]ـ
هنا تجد ما يروي غليلك >
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-127389.html
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 09:40]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه التحفة التي لا تقدر بثمن
وهذا رفع على الارشيف مع فهرسة قليلة للكتاب والله الموفق والمحمود على كل خير سبحانه وتعالى
المجلد1
http://www.archive.org/download/fununakil1/funun_akil_1.pdf
المجلد2
http://www.archive.org/download/fununakil2/funun_akil_2.pdf
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 10:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رانيا سعيد]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 11:27]ـ
موفق بإذن الله(/)
أريد كتبا وبحوث موسعة حول السواك وفضائله وفوائده
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 07:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد كتبا وبحوث موسعة حول السواك وفضائله وفوائده وغير ذلك؟ بارك الله فيكم وأنا في أمس الحاجة إلى ذلك.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Feb-2008, صباحاً 09:22]ـ
أحكام السواك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3647&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Feb-2008, صباحاً 09:23]ـ
حكام السواك
للدكتور/ عبدالله بن معتق السهلي
أستاذ مشارك بكلية الشريعة، بالجامعة الإسلامية - بالمدينة المنورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33557&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 04:57]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 10:31]ـ
هناك كااب للحافظ أبي شامة المقدسي اسمه " السواك وما أشبه ذاك " طبعة دار الصحابة للتراث بطنطا بتحقيق: أحمد العيسوي وأبي حذيفة إبراهيم بن محمد، الطبعة الأولى 1410(/)
بارك الله فيكم ما هي أفضل طبعة فتاوى ابن باز - العثيمين - و اللجنة الدائمة
ـ[بياض اللون]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 08:22]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام , أود معرفة أفضل طبعة للكتب التالية مع ذكر عدد المجلدات و سعر الكتاب إن كان ممكننا:
ولكم جزيل الشكر , حسن الثواب.
- فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز
- فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
- فتاوى اللجنة الدائمة
ـ[بياض اللون]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 04:46]ـ
للرفع
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 06:38]ـ
بالنسبة لفتاوى بن باز واللجنة الدائمة.
فلعل أفضل طبعة لهما هي طبعة الرئاسة العامة للإفتاء بالمملكة.
وهما يوزعان مجاناً لطلبة العلم.
والآن بدأت الرئاسة بطبع فتاوى نور على الدرب للشيخ بن باز.
وانظر لزاماً: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26665(/)
كتاب في نصرة النبي نحتاج لفكه لكي نوزعه هل من مساعد لينال الاجر؟!
ـ[راجي رضى الله]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 12:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني في الله
هذا الكتاب لشيخ فاضل حريص على الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وخطب فينا خطبه احيت قلوبنا وزادتنا حرصا على نصرة رسول الله (ص) وقد خصص عدة مشاريع للدفاع عن النبي (ص) منها هذا الكتاب الذي طلب لمن يستطيع منا نشره بشتى السبل
فاخذت منه النسخة الاكترونية للكتاب لنشره على الانترنت وذلك اسهل من سحب الكتاب على الاسكانر ولكن امتداد الملف غريب وعجزت عن الوصول لحل معه بعد محاولات عديد وبحث طويل وآمال ان اجد حل عندكم ان شاء الله لتنالوا الاجر والثواب عند الله ويكون شئ بسيط نفعله من اجل نصرة النبي (ص)
ويرجى ملاحظة ان الشيخ لا يتقاضى اي مقابل من دار النشر على الكتاب
والكتاب في المرفقات
وجزاكم الله خيرا
ـ[راجي رضى الله]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 06:10]ـ
تك الحصول على النسخة الاكترونية من الشيخ
راجع الموضوع التالي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=97296#post972 96(/)
الاعتصام.
ـ[كارم محمود]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 12:53]ـ
السلام عليكم ........
سمعت ان هناك طبعه جديده للاعتصام للشاطبي. هل اطلعتم عليها؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 05:19]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1172(/)
أخر أخبار موسوعة السنة النبوية
ـ[السلفية]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 01:52]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
منذ زمن بعيد ونحن نسمع عن موسوعة السنة التي تجمع كل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وبدأ في المشروع أكثر من واحد ومنهم الشيخ عدنان عرور والشيخ صالح الشامي وغيرهم كثير
فهل من خبر عن تلك الموسوعات؟ وإلى أين وصلوا؟
جزى الله خيراً من دلنا على الخير
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 05:41]ـ
على هذا الرابط أولى هذه المحاولات وأفضلها بإذن الله، نفعك الله بها:
http://www.sonnaonline.com
ـ[خالد]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 06:53]ـ
لقد سمعنا عن موسوعة الشيخ عدنان عرعور من سنوات عديدة، وأنّ العمل قد انتهى من جمع سبعين مجلداً، ولكن لم نقف على شيءٍ منها حتى الآن اللّهم إلاّ تصريحٌ من الشّيخ عدنان نفسه في وسائل الإعلام، وأسأل الله أن يتم له عمله هذا على خير، وينفع به جميع المسلمين.
ولقد ظهر في الآونة الأخيرة موسوعات آخرى منها: موسوعة الدكتور عبد الملك القاضي، ورأينا منها الطهارة، والصلاة، وغيرها، وهو عمل جيد، ولكن يحتاج لإظهار العلل، وغيرها.
وكما ظهرت في هذه الأيام موسوعة أخرى للحديث النّبوي، وهي مرتبة على الأبواب الشّاملة، ومخرجة تخريجا علميا باستيعاب الطرق والأسانيد وتصحيح ما وقع في المطبوع من كتب السنة من تصحيفات،ومذيلة بأقوال علماء أئمة الجرح والتعديل إلى عصر الحافظ ابن حجر ومقرّها الرّياض، وقد اطّلعتُ على جزء منها في الطّهارة، والصّلاة، والصيام والزكاة،وموسوعة العقيدة، وغيرها، وسيخرج منها قريباً إن شاء الله تعالى كتاب الطّهارة في قرابة العشر مجلدات، وستخرُج كلّها إن شاء الله -كما قال القائمون عليها- في نحو مائتين (200) مجلد، هكذا جاء في الملف الذي وقفتُ عليه، وأسأل الله أن يوفق العاملين على هذا المشروع العظيم لجمع شمل السّنة النبويّة في كتابٍ واحدٍ مبوّباً على الأبواب الشّاملة، ليعين طلاب العلم والباحثين، والخطباء وغيرهم في الوصول لبغيتهم دون كبير عناء.
ملحوظة: وقفت على الملف، وفيه تزكيات من كبار المشايخ الذين لهم صلة بهذا العلم، والذين اطلعوا على هذا العمل، وأخص منهم بالذكر:
1 - الأستاذ الدكتور الشيخ/ حاتم الشّريف العوني.
2 - والأستاذ الدكتور الشيخ/ محمود ميرة.
3 - والأستاذ الدكتور الشيخ/ أحمد معبد. وغيرهم
أسأل الله أن يوفق القائمين عليها وأن يتمم هذا العمل على خير
ـ[خالد]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 09:05]ـ
وقد سمعنا أن الدكتور همام سعيد يقوم بعمل موسوعة حديثية كبرى كذلك فها من مخبر عنها
أما الشيخ صالح الشامي فكما سمعنا ليس عنده موسوعة ولكن كما أخرج هو الجامع بين الصحيحين والزوائد على السنن وعلى كتاب الزوائد ملاحظات كثيرة رأيت أحد الفضلاء قد تتبعها لكن الشيخ له جهد فيه وهذا لايقلل من عمله بارك الله فيه
وإن كنت أرى أن توحد الجهود وخاصة في الموسوعات حتى لاتضيع الأوقات والأموال
وجزاكم الله خيرا
ـ[أشرف]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 12:00]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيراً أبا محمود على هذا الجهد
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 12:38]ـ
ما هو عدد الأحاديث التي وصلتنا؟
و قد قرأت في أخبار السيوطي أنه كان يحفظ قرابة ال 300 ألف حديث!
ـ[خالد]ــــــــ[23 - Feb-2008, صباحاً 09:59]ـ
انظر بارك الله فيك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23173
ـ[أبومروة]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 01:52]ـ
نعم بارك الله فيك اخي خالد
موسوعة السنة التي بالرياض عمل عظيم كما حكى لنا القائمين عليها احد مشائخنا الفضلاء
نامل ان يوفقهم اللهلاتمام هذ المروع العظيم
كذا ننصر نبينا
ـ[السلفية]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 11:14]ـ
لماذا لا تتفق الجهود على شيء واحد بدلاً من هذا التشتت أكثر من جهة لمشروع واحد بل منهم من يسرق جهد الآخرين كما أخير الشيخ عدنان أن مشروعه سرق منه بعد أن بلغ ال50 مجلداً فلماذا لا تتوحد الجهات ويستفيد طالب العلم من جهد الجميع بدلاً من إنفاق المال في مشروع واحد بمبالغ طائلة.
ليت من له صلة بالمشايخ القائمين على مثل هذه المؤسسات أن يبلغهم هذه النصيحة
وجزيتم خيراً
ـ[خالد]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 11:52]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه كانت مداخلة أنقلها من " ملتقى أهل الحديث "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83256&highlight=%DA%D1%DA%E6%D1
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل عدنان عرعور عن مشروع جمع السنة النبوية في البالتوك " في غرفة نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم " قبل خمسة أيام فأجاب حرفيا:
مشروع جمع السنة المباركة الطيبة الطاهرة، هو مشروع عظيم،وغايته جمع السنة المطهرة كلها، وهي تتوزع؛في ستمائة مجلد جمعها في كتاب واحد على الأبواب الفقهية كما جمع البخاري ومسلم وأبي داود وابن حبان وأشباههم ونحن ماضون منذ ثمانية عشر سنة في هذا العمل ولولا شاغل الدعوة وتعليم الإخوان كنا تقدمنا كثيرا في هذا المشروع ولكن أنا أبشركم أن المشروع عدة مراحل إننا انتهينا من المرحلة الأولى وهي الجمع فجمعنا موسوعة الجهاد موسوعة الزكاة وموسوعة الصيام وموسوعة الصلاة فمثلا موسوعة الصيام وصلت ثمانية مجلدات بحدود أربعة آلاف صفحة ونحن الآن ماضون في المرحلة الأولى عفوا الثانية لنا فيها سنة وهي المراجعة والترتيب الفقهي والمراجعة اللغوية لأن الجمع يحتاج إلى ترتيب بعد ذلك
ونسأل الله أن يتمم هذا المشروع
وبالمناسبة بس نقول يعني هناك يجب التحذير هناك أخ لا أريد أن أذكر اسمه وكان يعمل معنا ربما سرق بعض المعلومات وليست هذه مشكلة لكن وهذا ما يجب التحذير منه لأني قرأت مشروع السنة الذي عنده وحتى يساير بعض الناس من جهله كتب من أمهات كتب السنة كتاب التوحيد للشيخ الفوزان حفظه الله وكتاب الكليات لعبد الرحمن عبد الخالق من أجل أن يساير بعض العلماء ومن جهله كاتب كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب من أمهات كتب السنة وأنا مستغرب جدا منه هذا التصرف وقد كلموني في بعض الجامعات أنه عرض عليهم المشروع وطردوه لكن أبشركم وصلنا إلى سبعين مجلدا وإن شاء الله خلال سنة تبدأ المجلدات في الظهور في الأسواق وكنا عازمين على أن يظهر دفعة واحدة ولكن صعب الأمر وإن شاء الله ولولا العلم والدعوة كنت انتهيت من زمن وأول موسوعة ستخرج إن شاء الله موسوعة الجنة والنار والحقيقة أنها مرتبة ترتيبا جيدا ومفهرسة وأسباب دخول الجنة وأسباب دخول النار صفات أهل الجنة في الدنيا صفات أهل النار في الدنيا صفات أهل الجنة في الجنة صفات أهل النار في النار صفات الجنة نفسها صفات النار نفسها تبويب عصري مع الاستفادة من أبواب الفقهاء أهـ
وأما توحيد الجهود فمطلب ضروري ولكن لابد أن يطرح الشيخ عدنان ماعنده ليراه الناس طالما الدعوى كما يقول [ونحن ماضون منذ ثمانية عشر سنة]
وقد أخبرني أحد الثقات أن العمل قد عرض على عدة مكاتب للتحقيق في مصر وقد رفض لعدم أهلية العمل المقدم ورفض
واطلاعنا على المشروع الذي كتبت عنه يصدر منه قريبا إن شاء الله كما أخبرنا صاحب العمل "موسوعة الطهارة " في "عشرة مجلدات
وتكون مفاجأة قريبا وأستسمح صاحب العمل الأخير لطرح ماعندي من المذكرة التي اطلعت عليها
وبارك الله في الجميع وفي نصرة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[خالد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 03:40]ـ
مما سبق من كلام الشيخ
" مشروع جمع السنة المباركة الطيبة الطاهرة، هو مشروع عظيم،وغايته جمع السنة المطهرة كلها، وهي تتوزع؛في ستمائة مجلد جمعها في كتاب واحد على الأبواب الفقهية كما جمع البخاري ومسلم وأبي داود وابن حبان وأشباههم ونحن ماضون منذ ثمانية عشر سنة في هذا العمل ولولا شاغل الدعوة وتعليم الإخوان كنا تقدمنا كثيرا في هذا المشروع ولكن أنا أبشركم أن المشروع عدة مراحل إننا انتهينا من المرحلة الأولى وهي الجمع فجمعنا موسوعة الجهاد موسوعة الزكاة وموسوعة الصيام وموسوعة الصلاة فمثلا موسوعة الصيام وصلت ثمانية مجلدات بحدود أربعة آلاف صفحة ونحن الآن ماضون في المرحلة الأولى عفوا الثانية لنا فيها سنة وهي المراجعة والترتيب الفقهي والمراجعة اللغوية لأن الجمع يحتاج إلى ترتيب بعد ذلك "
ـ[خالد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 03:40]ـ
للرفع
ـ[خالد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 03:42]ـ
ثم جاء الشيخ حفظه الله ليقول:
يجب التحذير هناك أخ لا أريد أن أذكر اسمه وكان يعمل معنا ربما سرق بعض المعلومات وليست هذه مشكلة لكن وهذا ما يجب التحذير منه لأني قرأت مشروع السنة الذي عنده وحتى يساير بعض الناس من جهله كتب من أمهات كتب السنة كتاب التوحيد للشيخ الفوزان حفظه الله وكتاب الكليات لعبد الرحمن عبد الخالق من أجل أن يساير بعض العلماء ومن جهله كاتب كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب من أمهات كتب السنة وأنا مستغرب جدا منه هذا التصرف وقد كلموني في بعض الجامعات أنه عرض عليهم المشروع وطردوه لكن أبشركم وصلنا إلى سبعين مجلدا "
ـ[خالد]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 08:18]ـ
قال الشيخ عدنان -حفظه الله -
[فمثلا موسوعة الصيام وصلت ثمانية مجلدات بحدود أربعة آلاف صفحة]
يعني متوسط المجلد 500 صفحة هذا عمل جبار أسأل الله يوفقه حتى يرى النور وهذا على كلام الشيخ المرحلة الأولى ياتري كم سيخرج بعد المرحلة الثانية الله يتم هذا العمل وهل هذا العمل هو مماسرق من الشيخ من 50 مجلد كذلك؟
ونرجوا من الشيخ أن يبادر باخراج هذا العمل أول بأول حتى يستفيد الباحثين منه ولايسرق مرة ثانية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 08:08]ـ
جاء في المشاركة الأولى
[منذ زمن بعيد ونحن نسمع عن موسوعة السنة التي تجمع كل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وبدأ في المشروع أكثر من واحد ومنهم الشيخ عدنان عرور والشيخ صالح الشامي وغيرهم كثير
فهل من خبر عن تلك الموسوعات؟ وإلى أين وصلوا؟
جزى الله خيراً من دلنا على الخير]
قلت: الذي نعرفه أن الشيخ صالح الشامي ليس له إلا فكرة "الجمع بين الصحيحين والزوائد على السنن ولي إلا وهما في الأصل كانوا ........................
ـ[خالد]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 05:04]ـ
هل من سبيل لمعرفة الموسوعة الحديثية التي تخص رجل الأعمال صالح كامل حيث أنه قد بدأ فيها من وقت بعيد ثم توقفوا ثم بدأ العمل فيها من جديد كما سمعت فهل من مخبر عن هذه الموسوعة
ـ[السكري]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 11:26]ـ
المشروع القديم توقف وبدأ مشروع جديد ويشرف عليه الدكتور الفاضل صلاح الإدلبي وهو من العلماء المعروفين من أصحاب الشأن في علم العلل وغيرها
وكل يعمل ولابأس من أن تتزاحم الأنوار في الغرفة (ابتسامة)
وقد بلغني أنهم يقومون بجمع الأحاديث الصحيحة فقط.
ونحن ننتظر أن يعرض كل واحد ماعنده والله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[خالد]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 08:50]ـ
كيف يكون الاقتصار على الأحاديث الصحيحة فقط ونحن نعلم أن هناك اختلاف من قديم في تصحيح وتضعيف الأحاديث
وغاية ماأعجبني في العمل الموسوعي الذي رأيته في "ملزمة " من عمل "مشروع السنة في الرياض " الذي سبق وأن تكلمت عليه أنهم قد قاموا بجمع العلل وأقوال الأئمة على الأحاديث بدون تدخل في الحكم وذلك إلى عصر الحافظ ابن حجر فقط وهذا مما يجعل الباحث يقف على كل ماورد من علل على كل رواية
ـ[خالد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 04:54]ـ
ماهي أفضل الموسوعات الحديثية بالنسبة للحاسوب وهل تغني هذه الموسوعات عن الموسوعات التى تعمل الآن وسبق ذكرها
ـ[أبومروة]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:20]ـ
حقيقة شوقتمونا وسال لعابنا ونحن ننتظر على أحر من الجمر كما يقال ياشيخنا السكري
أتمنى لكم التوفيق
أتمنى أن يكون قسم الطهارة قد نزل للسوق في رمضان القادم إن شاء الله حتى نعود بالأجزاء العشرة للجزائر أثناء أدائنا للعمرة إن وفقنا الله
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
(ابتسامة)
ـ[أيمن البنا]ــــــــ[07 - Jul-2009, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله في الأخوة الأفاضل ونفع الله بكم
أما بالنسبة لموسوعة الدكتور همام سعيد فقد رأيت جزء منه وهو موسوعة الفتن والملاحم ولقد رأيتها جيدة ولكن يعوزها الشيء الكثير ولقد خالف منهجه الذي أفصح عنه في مقدمته في عدة مواطن ولعلي أذكرها فيما بعد -إن شاء الله-.
أما بالنسبة لعمل الدكتور الإدلبي فهو شيء آخر غير ما نذكر فهو يعيد النظر ويحقق -زعموا- كتب السنة من جديد ويبدأ بالصحيحين ولقد قابلت أحدهم فوجدته لا يوقر أحدا من أهل العلم ولا يعرف لأحدهم فضل وهو على قول القائل -وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل- وهم رجال ونحن رجال وهم بشر يصيبون ويخطئون والبخاري ليس معصوما ولا مسلما- هداهم الله-
فعلى هذا أرجو من الأخوة رجاء محب أن يحذروا هذا الكلام ولا تروجوا لهذا المشروع -أعني مشروع الدكتور الإدلبي-.
هذا وأود أن أزيدكم شيء آخر وهو أن الشيخ المفضال الدكتور ماهر الفحل يعمل في هذا المشروع أيضًا. وهو يعمل معه في هذا المشروع قرابة 100 طالب على ما أذكر. وهذا ما ذكره بنفسه -فظه الله وبارك فيه-.
أما بالنسبة لموسوعة الكتور عبد الملك القاضي فيد تكلمنا عنها من قبل في هذا المنتدى المبارك.
هذا والله أعلم.
رجاء: من وجد في نفسه شيء من كلامي فأحب أن أعرفه أن الخير أردت والنصح قصدت -فليغفر لي بحسن قصدي وبسعة صدره-.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[07 - Jul-2009, مساء 02:08]ـ
السلام عليكم مارايكم في البداية النهاية اليس هو كافي
ـ[القرشي]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 08:57]ـ
اللهم بارك في هذه الجهود
ـ[أبومروة]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:58]ـ
أه
http://www.4thread.ii5ii.com/Basmlh&start&opening/basmlh%20%288%29.gif إنـ ـــامنتظرون
ـ[الحارث]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 06:24]ـ
لماذا لا تتفق الجهود على شيء واحد بدلاً من هذا التشتت أكثر من جهة لمشروع واحد بل منهم من يسرق جهد الآخرين كما أخير الشيخ عدنان أن مشروعه سرق منه بعد أن بلغ ال50 مجلداً فلماذا لا تتوحد الجهات ويستفيد طالب العلم من جهد الجميع بدلاً من إنفاق المال في مشروع واحد بمبالغ طائلة.
ليت من له صلة بالمشايخ القائمين على مثل هذه المؤسسات أن يبلغهم هذه النصيحة
وجزيتم خيراً
رحم الله إمام الأئمة القائل:
ما كان لله أبقى.
نسأل الله جل وعلا أن ييسر خروج النافع من هذه الموسوعات عاجلا وأن يعم بها نفع المسلمين وتنشر سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
وكان حريا بالحكومات أن تتولى بجدية القيام على هذه المشاريع والاعتناء بها فوالله إن هذا لهو الفضل المبين لمن أراد الله به خيرا من أولياء أمور المسلمين خير لهم من اللهو واللعب وكرة القدم وإبرام صفقات احتراف الأجانب وشعراء القناطير المقنطرة من الذهب والفضة
هدانا الله سواء السبيل وردنا إلى ديننا ردا جميلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 07:54]ـ
نسأل الله لهم السداد
ـ[الادهمي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:28]ـ
امين(/)
هل توجد طبعة كاملة للصواعق المرسلة لابن القيم؟
ـ[مساعد أحمد الصبحي]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 10:40]ـ
فأنا تصفحت طبعة دار العاصمة المحققة في رسالة علمية فلم أجد فيها فصولا كاملة هي موجوة في المختصر. أرجوا الافادة والتعليق ......... ,
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 11:22]ـ
مادمت تصفحت طبعة العاصمة فستجد فيها الجواب في مقدمة المحقق د. دخيل الله.(/)
زيارة النساء للقبور .. هل هو: للشيخ بكر أبوزيد أم للشيخ حماد الأنصاري؟
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 11:17]ـ
-أشاع بعض الناس أن رسالة الشيخ بكر (جزء في زيارة النساء للقبور) إنما هي للشيخ حماد الأنصاري – رحمه الله – وذكروا أن هذا الكتاب منشور في مجلة الجامعة الإسلامية باسم الشيخ حماد الأنصاري.
وأتيت للشيخ في بكر في مكتبه وأخبرته بهذا الإشكال، فإذا به قد بلغته عشرات المكالمات عن هذا الكتاب.
فقال لي بهدوء وسمت: عندك فاكس حتى أرسل لك.
فقلت: آتيك غدا، وأخذت ورقة منه فيها أن الشيخ حماد الأنصاري يبين ويقول للشيخ بكر أن الكتابَ كتابك يا شيخ بكر.
وقد جاء بعض الصحفيين من المجلة للشيخ حماد الأنصاري لينشروا مقالات ورسائل له، فأشار لبعض رسائله وكان من ضمنها هذه الرسالة التي أعطاها الشيخ بكر للشيخ حماد ليقرأها، فنُشرت باسم الشيخ حماد!
ثم بين الشيخ حماد أن الرسالة أُخذت خطأً، وإلا فالأصل هي للشيخ بكر.
----
المصدر:
محاضرة للدكتور عبدالعزيز بن محمد السدحان [دروس وعبر من حياة الشيخ بكر أبو زيد (رحمه الله)]
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46644
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 05:23]ـ
وهنا مقال الشيخ حماد الأنصاري - رحمه الله - الذي نشر في مجلة الجامعة الإسلامية
http://www.iu.edu.sa/Magazine/52/3.htm
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 02:44]ـ
بارك الله فيك و نفع بك ...
و قد قلتُ في مقال سابق ما نصه:
[[قال الشيخ بكر ـ رحمه الله ـ في مقدمة (جزئه في زيارة النساء للقبور) ما نصه: ((هذا الجزء الحديثي الفقهي من أوائل ما كتبت عام 1385هـ، و قد أنست بإعداده و صياغته، ثم إنه من فضل الله ـ سبحانه ـ علي، أن الأنس به لم يدفعني إلى تقديمه للطبع، و لا تقديم غيره مما جرى إتمامه إلا بعد أن أنهيت جميع مراحل الدراسة النظامية حتى " العالمية العالية ".
و قد كان من خبر هذا الجزء أني لم أطبعه إلا بعد عشرين عاما ـ تقريبا ـ من تأليفه، و بعد المذاكرة به مع بعض أهل العلم قبل طباعته و في دور كتابته.
و هذه لفتة أدعو إليها كل طالب علم؛ أن لا يسارع إلى التأليف و النشر و هو في مراحل الطلب، و إن كتب فلا يدفعه إلى الطبع و النشر إلا بعد إتمام المراحل النظامية، و يأنس من نفسه التأهل و الرشد لنشر ما كتب، مع إعادة النظر، و تركه غُفلا، و إلحاح في سؤال الله تعالى الخيرة فيما يأتي و يذر، و إعمال المشورة و عرض ما كتبه على من يثق بدينه و علمه، و يأنس برأيه، فإنه لن يعدم خيرا. و الله ـ سبحانه ـ من وراء كل عبد و مقصوده و قصده))، (الأجزاء الحديثية ص 107 - 108).
و مما يُذكر هنا؛ أن هذا الجزء قد نشر منسوبا إلى الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ، مما جعل بعض من ترجم للشيخ يعده ضمن مؤلفاته، انظر (المجموع في ترجمة المحدث حماد الأنصاري 1/ 36، 98، 183)، و ليس الأمر ـ على التحقيق ـ كذلك، فليصحح.
قال الشيخ بكر حين ذكر مذاكرته أهل العلم بالجزء المذكور: ((و قد كان لفضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ـ أثابه الله ـ فضل على نحو ما ذكرت في مقدمة الطبعة الأولى 1403هـ، و قد نسخ صورة منه بقلمه في (مجاميعه) و مع طول المدة قدمه للنشر في بعض الدوريات بعنوان (كشف الستور عن حكم زيارة النساء للقبور) ـ الاسم الذي كنت سميته به أولا ـ، فلما هاتفته في ذلك أبدى ـ أحسن الله إليه ـ أن ذلك وقع خطأً لعامل السنيان مع طول المدة، ثم بعث إلي بخطاب ـ لدي ـ يعتذر فيه عن ذلك. و هذا يدل على نبله و فضله، و وفور علمه و ورعه، و الأمر عندي سهل، و الحمد لله رب العالمين))، (المصدر السابق، حاشية).
و كأني بالشيخ بكر يتمثل قول الإمام الشافعي: (وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم على أن لا ينسب إلي حرف منه)، رحم الله الجميع]].
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=12000(/)
هل فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين رحمه الله ضمن كتاب مجموع فتاوى الشيخ
ـ[بياض اللون]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 04:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين رحمه الله ضمن كتاب مجموع فتاوى الشيخ أم هي مستقلة
و لمن له إطلاع على الكتاب هل دار الثريا أكملت طبعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايخفى عليك موقع الشيخ بن عثيمين يرحمه الله اخي الفاضل .. وهذه المعلومات من هذا الموقع ..
معلومات عن مؤلفات فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين " رحمه الله تعالى "
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17663.shtml
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية مفتوحة الأبواب للقاصدين، في مقرها بمحافظة عنيزة والمتواصلين عبر قنوات الإتصال التالية:
المملكة العربية السعودية
القصيم - عنيزة
ص. ب.1929 الرمز البريدي 51911
هاتف رقم:063642107
فاكس رقم:063642009
جوال رقم:0553642107
بريد الالكتروني mail to: info2@binothaimeen.com
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 11:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فتاوى الشيخ ابن عثيمين في برنامج نور على الدرب ليست هي التي قام بجمعها وإعدادها الشيخ فهد السليمان والتي طبعتها دار دار الثريا
وربما كان هناك توافق في بعض الفتاوى
لكن عمل الشيخ فهد السليمان لم يكن تفريغ فتاوى نور على الدرب، بل كان جمعا لها مما يبعثه الشيخ له ونحو ذلك.
ولم يكتمل هذا المجموع بعد.
والله أعلم
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[23 - Feb-2008, صباحاً 06:44]ـ
فتاوى نور على الدرب ستخرج مستقلة بإذن الله كما اخبرني بذلك احد العاملين بالمؤسسة(/)
سؤال عن كتاب الاملاء
ـ[مستدرك]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 05:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب للإمام الشافعي باسم " الإملاء" وهل هو مطبوع أو مخطوط، وفي أي فن؟ آمل التكرم بذكر كل ما يتعلق بهذا الكتاب والمنهج جزيتم خيرا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 09:42]ـ
نعم جزاك الله خيرا
له كتاب الإملاء الصغير وكتاب الأمالي الكبير
وموضوعه الفقه والخلاف
ولعله جزء من كتابه المبسوط فقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي في السنن الكبير (2/ 191):
"وقول الشافعي رحمه الله في الإملاء في كتاب الجمعة من المبسوط"
ليس بمطبوع ولا أدري إن كان مخطوطا أو مفقودا
ممن ذكر هذا الكتاب ونقل عنه المزني والربيع وابن المنذر والبيهقي وأبو عمر ابن عبد البر وابن كثير والقرطبي وغيرهم كثير والنووي أيضا
وهو كتاب معروف عند الشافعية ويصنفونه من كتب الشافعي الجديدة لا القديمة
أما منهجه فهو يذكر مسائل أحد العلماء ويملي عليها بما يفتح الله عليه من العلم
ففي الإستذكار لأبي عمر:
"قال المزني وقال في كتاب "الإملاء " على محمد بن الحسن ...... "
وهو في مختصر المزني ص 325
وفي التمهيد له:
" .... وقال الشافعي في الإملاء على مسائل مالك المجموعة ..... "
وهو في المختصر ص85
وفي مختصر المزني ص163وغيرها كثير:
الترغيب في النكاح وغيره من الجامع ومن كتاب النكاح جديد وقديم ومن الاملاء على مسائل مالك
وفي ص188
"باب الطلاق قبل النكاح من الاملاء على مسائل ابن القاسم ومن مسائل شتى سمعتها لفظا"
وفي ص328
"وقال في الاملاء على كتاب مالك"
وفي ص 86
"وقال في كتاب الاملاء على الموطأ"
وفي مجموع الفتاوى (20/ 332) لأبي العباس:
"ثم إن الشافعي رضي الله عنه لما كان مجتهدا في العلم ورأى من الأحاديث الصحيحة وغيرها من الأدلة ما يجب عليه اتباعه وإن خالف قول أصحاب المدنيين قام بما رآه واجبا عليه وصنف الإملاء على مسائل ابن القاسم وأظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد أحسن الشافعي فيما فعل وقام بما يجب عليه وإن كان قد كره ذلك من كرهه وآذوه وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات"
ولعلّ الشافعي له إملاء قديم وآخر جديد
قال أبو زكريا النووي في تهذيب الأسماء:
والإملاء من كتب الشافعي رحمه الله تعالى يتكرر ذكره في هذه الكتب وغيرها من كتب أصحابنا وهو من كتب الشافعي الجديدة بلا خلاف وهذا أظهر من أن أذكره ولكن استعمله في المهذب في مواضع استعمالا يوهم أنه من الكتب القديمة فمن تلك المواضع ..... وأما الأمالي القديمة الذي ذكره في المهذب في آخر باب إزالة النجاسة فمن الكتب القديمة وهو غير الإملاء المذكور. ا.هـ
وفي كشف الظنون:
"الإملاء للإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة أربع ومائتين وهو في نحو أماليه حجما وقد يتوهم أن "الإملاء " هو "الأمالي " وليس كذلك. ا.هـ
والكتاب مجزأ أجزاء فقد قال البيهقي في الكبرى (91/ 10):
"فذكره بإسناده نحوه في التاسع من الاملاء"
ـ[مستدرك]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 02:16]ـ
جزاك الله أخي كل خير ... آمين آمين(/)
صدرت بحمد الله الطبعة الثانية لمكتبة الرضوان من كتاب وجاء دور المجوس
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 08:56]ـ
http://www2.0zz0.com/2008/02/21/15/193643705.jpg والكتاب متوفر بإذن الله بفرع المكتبة 11 شارع درب الأتراك حلف الجامع الأزهر - القاهرة
ـ[النعمان]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 01:48]ـ
جزاكم الله خير ..
اطلعت على طبعتكم فرايتها جميلة في حلة قشيبة ..
وفقكم الله
ـ[عزو]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 01:43]ـ
اخ ناصر جزاك الله خيرا وجعلك انت ومكتبتك نصرة للسنة واهلها
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:49]ـ
هل هو في معرض الرياض
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 08:15]ـ
وكيف نحصل عليه نحن معشر المغاربة؟(/)
البحث الحثيث عن النسخة الصدفية في ليبيا بلد المختار الشهيد
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 07:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فلقد ثبت أن النسخة الصدفية من الجامع الصحيح توجد في ليبيا، و التقيت بالمعرض الدولي للكتاب بالدار البيضاء أحد الليبيين، وسألته عنها، بيد أنني لم أحل منه بطائل، فهلا رجل ليبي راشد يوقفنا على خبر عنها؟؟؟
ـ[الباجي]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 08:33]ـ
كيف تثبت وجودها اليوم في تلك البلدة وفقك الله؟ واترك من حديث الكتاني - رحمه الله - ما عرفته وعرفناه ... ومن نجيث التازي ما خبرته وخبرناه ... وائتنا بجديد رعاك الله.
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 11:31]ـ
لم أفهم مقصود الأخ الفاضل، وإذا كان عنده فيما نحن بسبيله شيء فليدل به، بوضوح وببيان يضيء الليل الأليل، أما أن تستعمل المعميات واللغة التي تحتمل وجوها، فعذرا عذرا، وكسر المحابر وطي الصحائف لنا فيه متنفسا، وإلى الله المشتكى؟!!!
ـ[الباجي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 02:02]ـ
الكلام واضح أخي العزيز ... وأوضح منه مقصد صاحبه ... ولا معميات فيه ولا ألغاز ... ولسنا بصددها أصلا ... فمتى يترك كثير من أهل المغرب والمشرق حدتهم وينبسطوا مع إخوانهم ... وقد كان من حقي عليك أن تحمل كلامي أحسن محامله ... وتحافظ على محبرتك وقلمك فالأمة بحاجة إليهما ... ولكن ربما في غير النسخة الصدفية فقد حفظ الأئمة ما فيها فلا تبتئس ... وابذل جهدك وكدك وغضبك فيما هو أهم رعاك الله.
أنت تقول - وفقك الله -: ( ... فلقد ثبت أن النسخة الصدفية من الجامع الصحيح توجد في ليبيا ... ) هل ثبت لديك وجودها في الماضي أم في ساعتنا التي نحن فيها؟
يغلب على ظني أنك ستقول في الماضي القريب ... لأنك لو قلت في الحاضر لكان عندك من خبرها ما تترك معه السؤال عنها ... فإذا كان كذلك ففي خلال الأربعين سنة الماضية النسخة لا يعرف خواص تلك البلدة عنها شيئا ... والاحتمالات في مصيرها متعددة ... تبدأ من الأسوء وهو الحرق - عياذا بالله - ... ... ... ثم إلى اصطحاب صاحبها لها معه فيما حمله من موروث أجداده ... وبين ذاك وذاك احتمالات أخر ... والله أعلم.
ـ[جلال علي الجهاني]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 02:45]ـ
هي ليست في ليبيا الآن .. فعندما هاجر الملك إدريس رحمه الله إلى تركيا حملها معه، ثم استقر به المقام في مصر وكانت معه ..
وعندما كنت في القاهرة حاولت مرات عديدة أن أتصل بالقائمين على ميراث الملك ليسمحوا لي برؤيتها، لكنهم كانوا يرفضون دائماً ..
فهي في حوزة القائمين على ميراثه .. والله أعلم ..
ـ[الباجي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 04:17]ـ
الحمد لله .. سقط أسوأ الاحتمالات ... وأنا أفترض أن من سألهم الشيخ جلال فقهوا عنه ماذا يعني ... وإلا فنسخ الصحيح كثيرة ... فالجواب اليقين الآن عند الحاجة فاطمة زوجته ذكرها الله بخير ... فشد رحلك إلى القاهرة حيث العلم والفضل ...
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 04:37]ـ
[ quote= محمد بن زين العابدين رستم;90848] لم أفهم مقصود الأخ الفاضل، وإذا كان عنده فيما نحن بسبيله شيء فليدل به، بوضوح وببيان يضيء الليل الأليل، أما أن تستعمل المعميات واللغة التي تحتمل وجوها، فعذرا عذرا، وكسر المحابر وطي الصحائف لنا فيه متنفس وإلى الله المشتكى؟!!! [
أرجو من الإخوة الليبيين التعاون في هذا الباب/ quote]
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 04:42]ـ
أرجو من الأخ جلال الجهني الإتصال بي على بريدي الإلكترونني
، حتى أتمكن من سؤاله عن المبتغى، إذ أنني سأنشر كلامه في بحث علمي، لابد فيه من التأني والتؤدة في نقل المعلومة، وجزاك الله خيرا abouyassir.rostom@gmail.co m
ـ[الباجي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 04:44]ـ
افتح عينك تأكل ملبنا ... لو وجد الليبيون طريقًا لما تبحث عنه لكانوا أولى به وأهله ... انتهى الحديث وفقك الله.(/)
ما رأي الأخوة في طبعة دار صادر للسان العرب؟
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Feb-2008, صباحاً 11:43]ـ
أرجو الإفادة - حفظكم الله -؟
ـ[الليبي أبو محمد]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 12:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتريت هذه الطبعة من الكتاب منذ سنتين تقريباً، وهي النسخة التي اعتمد عليها في الرجوع إلى الكتاب منذ ذلك الوقت، وأعدها ممتازة، فأنا لم ألحظ فيها أي خلل حتى هذا الوقت، مع كثرة رجوعي إليها، أضف إلى ذلك أنها مفهرسة.
وأضم صوتي إلى صوت الأستاذ العوضي، في طلب رأي بقية الأخوة.
والله الموفق.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 10:31]ـ
هل هناك فرق كبير بينها وبين طبعة دار الحديث بالقاهرة!
ـ[الطناحى]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 12:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الإخوة تعد طبعة دار المعارف بعد استصحابى لها حوالى 17 سنة أفضل الطبعات ضبطا وإخراجا لأنها صححت أغلاط الطبعات السابقة ومنها طبعة دار صادر وأبقت التعليقات التى كانت بحاشيتها وأضافت تحقيقات مهمة منها تحقيقات العلامة هارون التى أصدرها فى مجلة المجمع اللغوى، كما أثبتت تحقيقات العلامة تيمور أيضا وحفظت تعليقاتها باسم [عبدالله] تمييزا لها عن كل التعليقات والتصحيحات السابقة أوصى الباحثين بالاعتماد عليها فهى الأصح والأكمل إن شاء الله على أنها لا تخلو من بعض الهفوات التى يعرفها المتخصص المدقق ودمتم بخير. محبكم فى الله(/)
هل للذهبي كتاب بعنوان (مختصر تاريخ دمشق)
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 12:35]ـ
كما ذكر في ترجمة الإمام الطبري في كتابه معرفة القراء الكبار 1/ 266؟ وهل هو مطبوع؟
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذهبي اختصر كثيرا من الكتب وانتخب منها واودع ذلك في كتبه
تاريخ الاسلام
السير
العبر
تذكرة الحفاظ
اما وجوده ككتاب مستقل فأظنه بعيد
والله اعلم
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 12:58]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإن لم أكن وهمت، فقد رأيت كتاب مختصر تاريخ دمشق بمكتبة دار السلام بالقاهرة، إلا أنني لا أذكر من مختصره.
فإن مررت بالمكتبة فسأنظر في هذا الأمر إن شاء الله
كما ذكر في ترجمة الإمام الطبري في كتابه معرفة القراء الكبار 1/ 266؟ وهل هو مطبوع؟(/)
ماذا تعرف عن كتاب "التفصيل"؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 03:18]ـ
كتاب "التفصيل": هو كتاب في "الناسخ والمنسوخ"، لمسلم بن الحجاج، صاحب "الصحيح"، ذكره ابن رجب في "الفتح"، في عدة مواضع.
ينظر: "فتح الباري"، لابن رجب، 1/ 379.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 10:36]ـ
جزاكم الله خيرا
هل ذكره غير ابن رجب؟ وكيف عُلم أنه في الناسخ والمنسوخ؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 08:07]ـ
أهلا بأخي الحبيب أمجد، وسهلا ..
جـ 1: لم أتتبع أخي الفاضل، ولعلي أنشط لذلك في وقت لاحق إن شاء الله تعالى.
جـ 2: ينظر: "فتح الباري"، لابن رجب، 1/ 379، ط: غربا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 09:27]ـ
قف على فوائد من كتاب: "التفصيل" للإمام مسلم بن الحجَّاج.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142591(/)
ارشدوني ياطلبة العلم ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 05:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقترب موعد افتتاح معرض الكتاب الدولي ... وأنا أريد منكم أن تخبروني بأحدث طبعات الكتب المعروفة وجديد شروح الكتب والمتون وغيرها من الكتب النافعه والمفيدة لطلاب العلم والتي نصح العلماء بإقتنائها .. حتى يتسنى لي البحث عنها في هذا المعرض وشرائها ..
وجزيتم خيراً ....
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 11:08]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرًا على الحرص، لكن السؤال واسع وفضفاض.
ولو أنك حددت مجالا بعينه أو علمًا بعينه لكان أيسر.
أم تريدين معرفة كل الجديد؟!
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 07:48]ـ
اشكرك أخي الكريم واعتذر على تأخري في الرد ...... لكني رأيت أن المصلحة أن أستمع لسلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته أولاً ثم أطرح أسألتي عليكم حتى لا اكثر عليكم من الأسئله ..
وانا الآن أريد معرفه الكتب التي حث العلماء على اقتنائها ونصحوا بها ((في الفقه الحنبلي - في التفسير - في السيرة))
سؤال آخر: أين أجد فتح الباري طبعه بولاق؟؟ (في الرياض .. مكتبه الدخيل للكتب المستعمله فيها كتب قديمه هل تتوقعون أن أجده فيها لأني لا أتوقع أن أجده في معرض الكتاب).
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 01:33]ـ
بلى وجدت فتح الباري طبعه مقابلة لطبعة بولاق في إحدى دور المعرض ((17 مجلد)).(/)
أريد تعريف بكتاب شرح العقائد العضدية
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 12:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تعريف بكتاب شرح العقائد العضدية , وأنا أعلم أنه يقرر عقيدة الأشاعرة المبتدعة ولكن بودي بتعريف بسيط عنه.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 08:54]ـ
العقائد العضدية هو متن مختصر ألفه الإمام عضد الدين الإيجي ـ رحمه الله تعالى ـ على مذهب الأشاعرة، وهو يعتبر من كتب الدرس لديهم. وأشهر شرح لهذا المتن هو شرح العلامة جلال الدين الدواني ـ رحمه الله تعالى ـ، وهو من أهم ما صنفه متأخرو الأشاعرة. ويتميز الشرح بجرأة الطرح وبراعة الأسلوب، فقد صرح فيه باسم شيخ الإسلام ابن تيمية كما صرح باسمه في كتابه الحجج الباهرة ـ الذي يرد فيه على الرافضة ـ ونعته بـ (الإمام الأعظم)، وهذا يدل على سعة اطلاع الشارح؛ لأن كتب شيخ الإسلام لم تكن منتشرة آنذاك، وكذلك يدل على إنصافه كما يظهر.
والشارح يعده البعض من الفلاسفة؛ لاشتغاله بالفلسفة ولأنه مال في بعض المسائل إلى ترجيح مسلك الفلاسفة، كترجيحه في رسالته الجديدة في إثبات واجب الوجود طريقة الوجوب والإمكان التي استخدمها ابن سينا في إثبات وجود الصانع. ومما لا شك فيه أنه على دراية كبيرة بآراء الفلاسفة ومصنفاتهم وطرائقهم، فله حاشية على الشرح الجديد للقوشجي على تجريد الاعتقاد للطوسي، والأخير من أبرز الكتب التي خلطت علم الكلام بالفلسفة. بقي أمرٌ، وهو أن الدواني كان من اتباع ابن عربي المعظمين له ـ نسأل الله السلامة والعافية ـ، وله رسالة بعنوان: (إيمان فرعون) حققها الدكتور محمد عبد اللطيف الخطيب. هذا بعض ما عنى لي ذكره، والله الموفق لا رب سواه.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 09:09]ـ
نسيت أن أذكر أنه يوجد على شرح الدواني عدة حواشي، من أبرزها وأهمها: حاشية الكلنبوي، وهي مطبوعة طبعة قديمة. ويحيل عليها الأشاعرة كثيرًا خاصة في مسألة تسلسل الحوادث.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 12:31]ـ
أشكرك أخي ابو شهاب وجزاك الله خير , وأعتذر لتأخر الرد.(/)
سؤال حول كتاب شرح اللمع لأبي إسحاق الشيرازي؟
ـ[حمد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 10:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لديّ سؤال يا إخوة:
ما هي العلاقة بين متن اللمع لأبي إسحاق، والشرح له أيضاً.
حيث أننا لا نجد نصّاً للمتن ثم يتبعه شرح. كما هو متعارف
فأريد الاستيضاح حول هذه النقطة وبارك الله فيكم
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 06:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ليتك ترفع لنا شرح اللمع مصورا (ابتسامة).
جاء في كشف الظنون:
إن أساليب الشرح على ثلاثة أقسام:
الأول: الشرح: بقال أقول (كشرح المقاصد) و (شرح الطوالع) للأصفهاني و (شرح العضد)
وأما المتن: فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في الشرح بلا امتياز.
والثاني: الشرح: بقوله (كشرح البخاري) لابن حجر والكرماني ونحوهما.
وفي أمثاله: لا يلتزم المتن وإنما المقصود: ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض النساخ متنه تماما إما: في الهامش وإما: في المسطر فلا ينكر نفعه.
والثالث: الشرح مزجا ويقال له: شرح ممزوج يمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم يمتاز إما بالميم والشين وإما بخط يخط فوق المتن وهو طريقة أكثر الشراح المتأخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمأمون عن الخلط والغلط. اهـ
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 10:14]ـ
من مرفوعات الأخ المعطاء/ مشرف الشهري ضمن الأسطوانة 159، أفردته بالرفع.
رابط مباشر:
شرح اللمع
لأبي إسحاق الشيرازي
الجزء 1 و2 ( http://wadod.org/uber/uploads/Sharh_Loma3_Chirazi.pdf)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[22 - Jan-2009, صباحاً 01:50]ـ
أحسن الله إليك عزيزي.(/)
تنبيه على خطأ ورد في مصنف ابن أبي شيبة طبعة الكتب العلمية وطبعة دار الفكر
ـ[نجيب]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 05:49]ـ
قال الشيخ عبد الحميد العربي الجزائري:
قال الحافظ في التغليق: قال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا الثقفي عن خالد، عن عكرمة عن ابن عباس: "أنه كان لا يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين"
قلت: ولما رجعت إلى المصنف طبعة دار الكتب العلمية وطبعة دار الفكر وجدت اسم ابن عباس ساقطا، وسار السياق "عن عكرمة: أنه كان ... " ومن هذا الاختلاف في النسخ ترسخت في نفسي قناعة كانت تراودني كثيرا، وهي أن الكتب التجارية المنتشرة في الأسواق تحتاج إلى إعادة تحقيق وضبط، يعرف هذا من مارس التحقيق واشتغل به بحق وصدق، بعيدا عن الأقراص المدمجة ( cd). اهـ
سنى الأضواء في منع مس المصحف للمحدث والجنب والحائض والنفساء.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 09:34]ـ
حياك الله يا أخ نجيب.
مصنف ابن أبي شيبة أشبع تحقيقًا، بعد الطبعات الساقطة المتهافة التي أخرجتها دار الكتب العلمية ودار الفكر وغيرهما.
- حقق في (16 مجلدًا) - مكتبة الرشد.
- حقق في (26 مجلدًا) تحقيق الشيخ محمد عوَّامة.
- حقق في دار الفاروق بمصر، ولم أقف على تلك النسخة بعد.
- أوشك الشيخ سعد الشثري على الانتهاء منه ولعله يطبع قريبًا.
والأولى والثانية مصورتان ومرفوعتان على الشبكة هنا في مكتبة المجلس وفي المكتبة الوقفية.
بارك الله فيك.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[26 - Feb-2008, صباحاً 06:20]ـ
حياك الله أخانا علي.
الاستدراك وارد أيضا على نسخة مكتبة الرشد، ونسخة الشيخ محمد عوامة.
الأثر فيهما برقم 1095 دون ذكر ابن عباس - رضي الله عنهما -.
والله أعلم.(/)
كتاب جديد للشيخ محمد اسماعيل المقدم ...
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[26 - Feb-2008, صباحاً 02:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
خواطر حول الوهابية
بقلم
فضيلة الشيخ الدكتور
محمد اسماعيل المقدم
حفظه الله
تفضل ملخص للكتاب:
http://www.albayan-magazine.com/bayan-242/bayan-02.htm
تفضل فهرسة الكتاب:
اسم الكتاب: خواطر حول الوهابية
المؤلف: الدكتور محمد بن إسماعيل المقدّم
دار النشر وعنوانها: دار التوحيد للتراث - الورديان بجوار مسجدى أبى بكر الصديق وناصر السنه - الاسكندرية
رقم الطبعة وتاريخها: الطبعة الاولى - 1429هـ / 2008 م
عدد الصفحات: 117
الفهرس:
سنة الله أن يعارض أهلُ الباطل أهلَ الحق.
الوهابية جددت " منهاج النبوة ".
شهادات المنصفين من خصوم الإسلام في حق الدعوة الوهابية التجديدية.
هل تأثرالشيخ " محمد عبده " بالوهابية؟
شتان بين منهج " محمد عبده " ومنهج " محمد بن عبدالوهاب ".
شهادات علماء وأعلام من أهل الإسلام فى حق الدعوة الوهابية.
العلاقة بين " ابن تيميه " و " ابن عبد الوهاب ".
الوهابية زلزال نفسي بناء
فصل: من ثمارهم تعرفهم
آثار وبركات الدعوة الوهابية فى نجد
الوهابية ثورة " ثقافية ".
قد يكون الرمح من سن القلم.
التعليم الإلزامى أو " التثقيف الإجبارى " تجربة تاريخية فريدة.
فصل: أسباب نجاح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التجديدية.
الرجل الأمة
حول مصطلح الوهابية
التضليل الاعلامى والصد عن سبيل الله.
شاهد من أهلها.
تدليس رخيص.
اضطهاد الدعاة الى التوحيد بدعوى الوهابية.
المصريون والوهابيون
شخصية محمد على باشا.
حملة طوسون باشا.
مقارنة بين جيشين.
موقف بعض العلماء الأزهريين.
نهاية طوسون باشا.
حملة ابراهيم باشا.
تدمير الدرعية , ووحشية ابراهيم باشا.
من فظائع حملات محمد على.
موقف الجبرتي فخر المؤرخين المصريين.
ضعف الإعلام السعودي.
الجبرتى يدفع ثمن صدعة بالحق.
تبرئة المصريين من دماء الوهابيين.
تركيبة جيش محمد على.
ادعاء عبد الرحمن الرافعى " مصرية " جيش محمد على.
هل احتفل المصريون بانتصارات محمد علي؟
تعاطف المصريين مع الوهابيين.
الوهابيون يعبرون البحرالاحمر لنصرة المصريين ضد حملتي نابليون وفريزر.
قمة التعاطف المصري الوهابي.
موقف الشيخ محمد رشيد رضا من الوهابية.
كيف اطلع رشيد رضا على حقيقة الدعوة؟
ترجمة مختصرة لشكيب أرسلان.
فضل الشيخ " رشيد رضا " على السلفية فى مصر والعالم الإسلامى.
" الالبانى " حسنة من حسنات رشيد رضا.
فهل من أخ جواد كريم يرفع لنا الكتاب كاملا، أو يدلنا على من يبيعه بالمغرب؟
وجزاكم الله خيرا.
محبكم ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 02:01]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرًا أبا أمامة، ((زدت فضلا على ابن مامة)).
ونسأل الله أن يبارك في الشيخ وأن ينفع به.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 02:02]ـ
أما طلب رفع الكتاب فأفضل وضعه في مكتبة المجلس، بوركت.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:51]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرًا أبا أمامة، ((زدت فضلا على ابن مامة)).
ونسأل الله أن يبارك في الشيخ وأن ينفع به.
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا.(/)
ما هي أفضل طبعة كتاب الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي
ـ[بياض اللون]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 08:19]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة كتاب الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 11:21]ـ
طبعة دار ابن عباس بتحقيق مازن السرساوي ... والأخطاء فيها أقل بكثير من غيرها
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 12:11]ـ
طبعة دار ابن عباس بتحقيق مازن السرساوي ... والأخطاء فيها أقل بكثير من غيرها
الأمر كما قال أخونا أبو فهر السلفي، بارك الله فيه.
والكتاب له طبعتان الأولى: بتحقيق - زعم - عبد المعطي أمين قلعجي، وهي غاية في السوء.
الثانية: بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي - حفظه الله - لكنها وافقت الأولى في كثير من الأخطاء.
وأما طبعة الدكتور مازن السرساوي فهي جيدة وقد أهدى نسخة لشيخنا أبي عبد الله سعد بن عبد الله الحميد، وأخبرني الشيخ أنها جيدة.
وبلا شك هي أفضل طبعات الكتاب.
ـ[بياض اللون]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 09:15]ـ
أحسن الله إليكم
وجزاكم ربي كل خير(/)
سؤالي حول كتاب البحر الزخار - مسند البزار
ـ[بياض اللون]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 08:22]ـ
السلام عليكم
سؤالي حول كتاب البحر الزخار - مسند البزار
كم هو عدد أجزاء (مجلدات) الكتاب
وهل كمل طبعه
وكم هو ثمنه أحسن الله إليكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 12:28]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كتاب ((البحر الزخار)) المعروف بـ"مسند البزار" للحافظ أبي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
ابتدأ نشره الشيخ محفوظ الرحمن زين الله سنة 1409هـ، بمكتبة العلوم والحكم - المدينة النبوية، ووصل فيه إلى المجلد التاسع سنة 1418هـ.
ثم توفي الشيخ رحمه الله، وواصل طباعة الكتاب بعد أخونا عادل بن سعد فنشر الجزء العاشر والحادي عشر سنة 1424هـ بمكتبة العلوم والحكم أيضًا ثم طبع الجزء الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.
وكلها في الأسواق وسعر المجلد بين (24) إلى (30) ريالا.
يبع من المجلد الأول إلى الثاني عشر جملة واحدة، أما الأجزاء 13 و 14 و 15 فتجدها متفرقة كل مجلد سعره (24) ريالا بمكتبة التدمرية.
وأظن أنه بقي من الكتاب قرابة الثلاث مجلدات، والله أعلم. وفقك الله وبارك فيك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 12:45]ـ
وانظر هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=84368&highlight=%C7%E1%C8%CD%D1+%C7% E1%D2%CE%C7%D1#post84368
ـ[بياض اللون]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 09:11]ـ
الله اجزيك خير أخي أحمد عبد الباقي
وبارك الله فيك
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 01:48]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإني قد اتصلت بمكتبة العلوم والحكم (فرع القاهرة) قبيل صلاة الظهر، وأفاد القائم على المكتبة بأن الأجزاء الأخيرة (16، و17، و18) لم تتوفر بعد،
ـ[بياض اللون]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 10:07]ـ
أخونا أبو مريم أحسن الله إليك
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - Oct-2008, صباحاً 11:00]ـ
للفائدة:
اسم الكتاب: البحر الزخار المعروف بمسند البزار
المؤلف: الحافظ الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو البزار
تحقيق: المجلدات 1: 9 د. محفوظ الرحمن زين الله
____المجلدات 10: 13 عادل بن سعد
الناشر: مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة
الطبعة: الأولى
الغلاف والمجلد الأول ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz01.rar)
المجلد الثاني ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz02.rar)
المجلد الثالث ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz03.rar)
المجلد الرابع ( http://ia311231.us.archive.org/3/items/elbahrzakhar/musbaz04.pdf)
المجلد الخامس ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz05.rar)
المجلد السادس ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz06.rar)
المجلد السابع ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz07.rar)
المجلد الثامن ( http://ia311231.us.archive.org/3/items/elbahrzakhar/musbaz08.pdf)
المجلد التاسع ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz09.rar)
المجلد العاشر ( http://ia311231.us.archive.org/3/items/elbahrzakhar/musbaz10.pdf)
المجلد الحادي عشر ( http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/musbaz/musbaz11.rar)
المجلد الثاني عشر ( http://ia311231.us.archive.org/3/items/elbahrzakhar/musbaz12.pdf)
المجلد الثالث عشر ( http://ia311231.us.archive.org/3/items/elbahrzakhar/musbaz13.pdf)(/)
وصايا لمن أراد تكوين مكتبة في العقيدة
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 09:21]ـ
1.الإستشارة والسؤال عن الكتاب ومعتقد المؤلف.
2.البحث عن أهم الشروح للمتن.
3.الحرص على شراء كتب المتون أولا.
4.الحرص على أن يكون المحقق أو الناشر للكتاب صحيح المعتقد.
5.يقدم في الشراء الكتب التي يدرسها.
6.الحرص على الكتب المبسطة مثل: سلسلة الأشقر ومعارج القبول ...
7.البعد عن كتب أهل البدع.
8.الحرص على الرسائل الجامعية المحققة مثل: المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الإجماع من إصدارات دار الفضيلة.
9.الحرص أولا على الإجمال ثم التفصيل.
10.الحرص على الكتب المحققة تحقيقا وافيا من عزو وتخريج وتعليق ...
11.الحرص على الكتب التي تربط العقيدة بالسلوك مثل: التعبد بالأسماء والصفات لمحات علمية إيمانية للشيخ فهد الودعان.
12.الحرص على كتب الفتاوى مثل: فتاوى ابن تيمية وابن ابراهيم وابن باز وابن عثيمين واللجنة الدائمة.
13.الحرص على الكتب التي بحثت مسألة بعينها مثل: ظاهرة الإرجاء لسفر الحوالي، بشرط معرفة معتقد المؤلف.
14.الحرص على الكتب التي تتكلم عن المخالفات الفكرية مثل: كتاب فرق معاصرة للعواجي، ومذاهب فكرية معاصرة لقطب، والعلمانية للحوالي، والليبرالية لشيخنا عبدالرحيم بن صمايل وسيطبع قريبا بإذن الله.
15.البعد عن شراء كتب الردود لمن كان في بداية الطلب.
16.الحرص على كتب العلماء المختصين في علم العقيدةوهم كثر بحمد الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 01:20]ـ
شكرا لك ... وبارك الله فيك ...
وجزاك الله خيراً
وأضيف أخي الكريم
الاستفادة من كتاب: "دليل المكتبة العقدية - معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقيدة"
تاليف محمد بن عبدالعزيز الشايع
مجلد واحد في 702 صفحة
وأمثال هذه الكتب فهي تفيد وتختصر الكثير من الجهد والوقت والمال.
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 09:48]ـ
جزاك الله خيرا(/)
مؤلفات ابو نعيم صاحب الحلية .. المطبوعة والمخطوطة والمنسوبة اليه والكتب التي رواها
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 12:44]ـ
أولاً: المطبوع من مصنفات أبي نعيم.
1 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء.
مطبوع
.
2 - معرفة الصحابة.
موضوع الكتاب ظاهر من عنوانه، وقد كان الباعث على تأليفه، ومنهجه فيه ماذكره في مقدمة الكتاب،
فقال:" فإن بعض منتحلي الآثار، ومتبعي الروايات والأخبار، أحب الوقوف على معرفة صفوة الصحابة، والمشهورين ممن حوت أساميهم وأذكارهم ديوان الرواة والمحدثين ……………… فاستخرت الله تعالى واستعنت به فأجبته إلى ما التمس، معتمداً عليه؛ فألفت هذا الكتاب، وبدأت بأحبار في مناقبهم ومراتبهم، ثم قدمت ذكر العشرة المشهود لهم بالجنة، وأتبعتهم بمن وافق اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رتبت أسامي الباقين على حروف المعجم، واقتصرت من جملتها ما بلغ منهم على حديث أو حديثين فأكثر مع ما ينضم إليه من ذكر المولد والسن والوفاة.
وقد حوى الكتاب أربعة آلاف ومائتين وخمسة وثلاثين ترجمة، وثمانية آلاف ومائة وخمسة من الأحاديث والآثار المسندة، ولم يخل أبو نعيم كتابه من كثير من الفوائد العلمية، وخاصة الحديثية منها، وقد ذكر جملة من علل الأخبار التي ساقها في الكتاب.
وقد طبع جزء من الكتاب من أوله إلى آخر حرف الثاء، محققاً مع دراسة له في رسالة علمية في الجامعة الإسلامية، لنيل درجة الدكتوراه، أعدهاد. محمد راضي بن حاج عثمان، وكانت في ثلاثة مجلدات.
ثم طبع كاملاً، بتحقيق عادل العزازي، سنة 1419هـ.
وقد استدرك عليه الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي في كتاب سماه " الإصابة لأوهام حصلت في معرفة الصحابة "،
قال ابن رجب:" أخذ عليه نحواً من مائتين وتسعين موضعاً" وقال السخاوي:" في جزء كبير ".
3 - تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة.
يتضح سبب التأليف وموضوع الكتاب من خلال كلامه في المقدمة
فقد قال:" واعلم أن الناس قد تشتت آراؤهم، واختلفت أهوائهم، وانشعبوا شعباً، فصاروا فرقاً مختلفين، وأحزاباً متباينين، قد عظمت محنتهم في الإمامة من ابن أبي قحافة، وثبتت محبتهم فيه "، ثم قال:" فاستعنت بالله تعالى وأودعت هذا الجزء بيان الأصوب من النحل، والأقوم من المقالات والملل ".
احتوى الجزء على مائتين وخمسة وعشرين حديثاً وأثراً مسنداً.
طبع بتحقيق إبراهيم علي التهامي، سنة 1407هـ، وأصله رسالة ماجستير،
وطبع بتحقيق د. علي بن ناصر فقيهي،عدة طبعات منها سنة 1415هـ،
وسماه " الإمامة والرد على الرافضة ".
4 - صفة الجنة.
يعتبر الكتاب من المصنفات القليلة التي أفردت في ذكر الجنة ونعيمها، وقد أفاض أبو نعيم في ذلك، وذكر كل ما وصل إليه علمه عن الجنة،من حيث بيان أبوابها، وعدد أبوابها، وصفة تربتها، ودرجاتها، وأصناف أهلها،ولباسهم فيها، وذكر أسواق الجنة وقصورها، وكل نعيم حوته الجنة.
حوى الكتاب ثلاثمائة وأربعة وخمسين حديثاً مسنداً.
طبع بتحقيق علي رضا عبد الله رضا، آخرها سنة 1415هـ.
5 - ذكر أخبار أصبهان.
وضع هذا الكتاب احتذاءً بمن تقدمه من السلف ورواة الحديث ليشتمل على أسامي الرواة والمحدثين من أهل بلده أصبهان، ومن حدث بها، ويضاف إلى ذكرهم من قدمها من القضاة و الفقهاء، ويروي بأسانيده جملة من أحاديث المترجم له.
وقدم الكتاب بذكر طرف عن بدئها وبنائها وفتحها وخصائصها.
احتوى الكتاب على جملة كبيرة من الأحاديث والآثار المسندة، بثها أبو نعيم في ثنايا أصحاب التراجم.
طبع بعناية أحد المستشرقين سنة 1934م.
6 - دلائل النبوة.
بدأ الكتاب بمقدمة بيّن فيها أن سبب تأليف الكتاب هو إجابة لمن سأله جمع المنتشر من الروايات في النبوة، والدلائل، والمعجزات، والحقائق، وخصائص المبعوث محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بين معنى الرسالة والنبوة، والوحي.
وقسم الكتاب إلى واحد وثلاثين فصل، ضمنها خمسة وستين وخمسمائة حديث مسند، يذكر في بعض المواضع شيئاً من غريب الحديث.
طبع في المطبعة النظامية في حيدر آباد سنة 1320هـ، وفيها نقص.
ثم طبع بتحقيق محمد رواس قلعه جي، وعبد البر عباس، سنة 1406هـ و سنة 1419هـ.
7 - فضيلة العادلين من الولاة، ومن أنعم النظر في حال العمال والسعاة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يتضح من بعض نصوص الكتاب أنه كتبه لبعض الولاة في زمانه، فذكر فيه بعض الأحاديث في واجبات الراعي وما يجب عليه من العدل، وما يجب له من السمع والطاعة.
احتوى الكتاب على تسعة وأربعين حديث وأثر مسند.
طبع بتحقيق مشهور بن حسن سلمان، سنة 1418هـ.
وطبع بتحقيق عواد الخلف، سنة 1418هـ، وبلغت نصوص الكتاب سبعة وأربعين، وتغير آخر عنوان الكتاب إلى " العمال والبغاة ".
قام الإمام السخاوي بتخريج أحاديث هذا الكتاب بعنوان " تخريج أحاديث العادلين لأبي نعيم الأصبهاني " وقد طبع بتحقيق مشهور بن حسن سلمان، ستة 1408هـ.
8 - المسند المستخرج على صحيح مسلم.
وموضوعه ظاهر من عنوان الكتاب.
وصل فيه إلى باب: الإحداد من كتاب: الطلاق، وعدد الأحاديث فيه ثلاثة آلاف وخمسمائة وستة عشر حديثاً.
طبع بتحقيق محمد حسن الشافعي، سنة 1417هـ.
9 - مسند الإمام أبي حنيفة.
جمع فيه أبو نعيم مرويات أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله، ورتبها على شيوخه الذين بلغ عددهم مائتين واثنين وأربعين شيخاً، بدأ بالمحمدين منهم ثم رتب الباقين على حروف الهجاء، وبلغت الأحاديث التي رواها ثلاثمائة وخمسة وعشرين حديثاً، فيذكر الحديث ومن رواه عن أبي حنيفة، ومدى اتفاقهم أو اختلافهم عنه، ويذكر بعد ذلك المتابعات والشواهد، كما اعتنى ببيان علل الأحاديث الواردة في المسند.
طبع بتحقيق نظر بن محمد الفريابي، سنة 1405هـ.
10 - صفة النفاق، ونعت المنافقين من السنن المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يظهر من عنوان الكتاب مضمونه وأنه في ذكر النفاق و المنافقين، وبيان أوصافهم، فقد ذكر في مقدمة كتابه أنه كتبه نصيحة للمسلمين في زمانه حين رأى استخفاف الناس بالاحتراز من النفاق، واتصفوا بأخلاق أهله، فوضع هذا الكتاب مضمناً له ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه بما يوصل للمقصود من تأليفه وهو التحذير من الوقوع في النفاق أو التخلق بأخلاق أهله.
احتوى الكتاب على مائة وواحد وثمانين حديث وأثر.
طبع بتحقيق د.عامر حسن صيري، سنة 1422هـ.
11 - فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم.
جزء حديثي جمع فيه أبو نعيم جملة من الأحاديث الواردة في فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
احتوى الجزء على مائتين وتسعة وثلاثين حديثاً وأثراً.
طبع بتحقيق صالح بن محمد العقيل، سنة 1417هـ.
12 - كتاب الأربعين على مذهب المتحققين من الصوفية.
قال في مقدمته:" فإني أحببت أن أجمع في مباني مذاهب المتصوفة وخلائقهم أحاديث تشوق الناظر فيها إلى اعتقاد ما كان عليه أوائلهم من المحققين ومتقدميهم من الصادقين، فيقفو أثرهم وينتحل أخلاقهم ".
ومن عنوانه فهو أحد كتب الأربعينيات، التي درج العلماء على تصنيف مثلها.
طبع بتحقيق بدر بن عبد الله البدر، سنة 1414هـ.
13 - جزء فيه طرق حديث (إن لله تسعة وتسعين اسماً).
جزء حديثي جمع فيه أبو نعيم اثنين وتسعين طريقاً لهذا الحديث بأسانيده، منها طرق كثيرة
تفرد بها، وأكثر تلك الطرق من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
طبع بتحقيق مشهور بن حسن سلمان، سنة 1413هـ.
14 - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم: الفضل بن دكين عالياً.
جزء حديثي جمع فيه ما وقع له عالياً عن أبي نعيم: الفضل بن دكين عالياً.
احتوى الجزء على تسعة وسبعين متناً مسنداً أغلبها أحاديث مرفوعة، وبعض الآثار.
طبع بتحقيق عبد الله بن يوسف الجديع، سنة 1409هـ.
15 - ذكر من اسمه شعبة.
جزء حديثي كان إجابة لمن سأله عمن اسمه شعبة من الرواة وأهل الحديث غير شعبة بن الحجاج، فذكر اثنا عشر راوياً ممن اسمه شعبة، وذكر في تراجمهم بعض مروياتهم، وقد بلغت النصوص المسندة سبعة وثلاثين أغلبها من الأحاديث المرفوعة.
طبع بتحقيق طارق بن محمد العمودي سنة 1418هـ.
16 - جزء من حديثه عن شيخه أبي علي الصواف.
جزء حديثي جمع فيه أبو نعيم بعض الأحاديث المرفوعة عن شيخه أبي علي الصواف، بلغت عشرة أحاديث، وفي آخره حديث واحد عن شيخه أبو الحسن بن المظفر.
طبع بتحقيق د. سليمان بن عبد العزيز العريني، سنة 1420هـ.
17 - كتاب رياضة الأبدان.
الكتاب مفقود، ووجد منه جزء يسير تضمن ثلاثة وعشرين حديثاً وأثراً، جاءت في موضوع الرياضة البدنية من مصارعة وسباق ورماية.
طبع بتحقيق محمود الحداد، سنة 1408هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عالياً.
جزء حديثي جمع فيه ما وقع له عن أصحاب سعيد بن منصور عالياً، يذكر لكل واحدٍ منهم حديثاً واحداً.
احتوى الجزء على خمسة وعشرين حديثاً.
طبع بتحقيق عبد الله بن يوسف الجديع، سنة 1409هـ.
19 - كتاب الضعفاء.
هو في الأصل مقدمة لكتابه المستخرج على صحيح مسلم، ثم أفردها في تصنيف خاص، فقد جاء على غلاف النسخة الخطية للكتاب " كتاب الضعفاء لأبي نعيم، من كتاب المسند الصحيح المخرج على كتاب الإمام مسلم بن الحجاج القشيري، أخرجه الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله ".
رتبه على حروف المعجم مراعياً الحرف الأول من الاسم فقط، ففي حرف الميم مثلاً بدأ بمن اسمه موسى ثم محمد وختمه بمن اسمه مأمون.
بلغت تراجم الكتاب مائتين وتسعة وثمانين ترجمة.
طبع بتحقيق د. فاروق حمادة، سنة 1405هـ.
20 - مسانيد أبي فراس: يحيى بن المكتب الكوفي.
قال في أوله: ذكر ما انتهى إلينا من حديث أبي يحيى فراس بن يحيى المكتب الكوفي الخارفي الهمداني.
احتوى الكتاب على ستين حديث من غير تكرار، رتبت على حسب شيوخ فراس بن يحيى، وهي من الأحاديث عالية الإسناد فبين يحيى والصحابي راوٍ واحد.
طبع بتحقيق أبي يوسف محمد بن الحسن المصري، سنة 1413هـ.
21 - مجلس من أمالي أبي نعيم.
جزء يحوي جملة من الأحاديث المتعلقة بصيام الست من شوال، واللهو المباح في يوم العيد.
طبع بتحقيق ساعد بن عمر بن غازي سنة 1410هـ.
22 - كتاب الشعراء.
لم يصل إلينا منه إلى المنتخب من الكتاب، ولا يدرى من الذي انتخبه من الأصل، والكتاب يحوي جملة من أبيات منتقاة من قصائد لبعض الشعراء مروية بالأسانيد إلى قائليها، وآخره فصل في عدد من الأحاديث الواردة في الشعر وأهله.
طبع المنتخب من كتاب الشعراء، بتحقيق إبراهيم صالح، سنة 1994م.
ثانياً: المصنفات المخطوطة.
1 - الصحيح المخرج على صحيح البخاري.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وفي تذكرة الحفاظ 3/ 1097،وذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 44 رقم 23، وسماه: المستخرج على صحيح البخاري، والبغدادي في هدية العارفين 4/ 22، والكتاني في الرسالة المستطرفة ص 29.
2 - جزء جمع فيه طرق حديث ((الصلاة على عبد الله بن أبي = المنافق)).
ذكره ابن حجر في فتح الباري 8/ 339.
3 - التوبة والتنصل والاعتذار.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وسماه: التوبة والاعتذار.
3 - نعت الدنيا.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، وقال: " في جزئين ".
4 - شرف الصبر وأقسامه، والصابرون وأقسامهم.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، وفيه وأوصافهم بدلاً من أقسامهم.
5 - الحث على اكتساب الحلال، والذب عن تناول الحرام.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
6 - حفظ اللسان.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
7 - صفة الغرباء.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 582، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
8 - الطب النبوي.
ذكره السمعاني في التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ 4/ 1097.، وابن كثير في البداية والنهاية 12/ 45، وابن حجر في فتح الباري 1/ 378.
9 - السبق والرمي.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 582، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180.
10 - فضل التهجد وقيام الليل.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 582، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
11 - الإيجاز وجوامع الكلم.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 582، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - الخصائص في فضل علي رضي الله عنه.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 582، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
13 - خُطب النبي صلى الله عليه وسلم.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 582، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
14 - الرياضة والسياسة.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 582، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والبغدادي في هدية العارفين 1/ 74، وسماه الرياضة والأدب.
15 - ذكر لباس السواد، وفضل قريش وبني هاشم، والعباس.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
16 - تعظيم الأولياء بالترحيب والتقبيل.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
17 - فضيلة الساعين الأبطال، والمنفقين على العيال.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
18 - الرؤيا والتعبير.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، والكتاني في الرسالة المستطرفة ص 44.
19 - رفع اليدين في الصلاة.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
20 - تجويز المزاح.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
21 - السحور.
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306.
22 - جواز قبول الهدايا.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
23 - حرمة المساجد.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وحاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 1411، والبغدادي في هدية العارفين 1/ 74.
24 - ما كان يقرأ به في الصلوات من السور.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
25 - لبس الصوف.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306.
26 - فضيلة المتسحرين.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
27 - فضل الجار.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
28 - الفرائض والسهام.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
29 - الأربعين في الأحكام.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
30 - مدح الكرم، وشكر المعروف.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
31 - الافتراق على اثنتين وسبعين فرقة.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 583، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
32 - الجواب عن قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب)
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 584، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
33 - إبراء الحكيم لإسماع الكليم.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 584، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وسماه: سماع الكليم.
34 - سجية العقلاء، وفضيلة النبلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 584، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وسماه: العقلاء.
35 - حديث الطير.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 584، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306.
36 - فضيلة العالم العفيف على الجاهل السخيف.
ذكره السمعاني في المنتخب من الشيوخ 1/ 584، وسماه: فضل العالم العفيف على الجليل الشريف، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 180، وحاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 1279، والبغدادي في هدية العارفين 1/ 74.
37 - ذم البغضاء والثقلاء.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وابن حجر في المعجم المفهرس ص 118 رقم 428، وسماه: الثقلاء.
38 - بيان حديث النزول.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
39 - إبطال قول: من أثبت للفلك تدبيراً.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
40 - المسرى والمعراج.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
41 - الاستسقاء.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
42 - الخسف والآيات.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
43 - الخطب النبوية.
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306.
44 - فضل الصيام والقيام.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 179، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
45 - ذم الرياء.
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306.
46 - تأميل الفرج.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 584، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306.
47 - قراءات النبي عليه السلام.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 584، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
48 - معرفة علوم الحديث على كتاب الحاكم.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306.
49 - عمل اليوم والليلة.
ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 44، والقيسي في برنامج الوادي آشي ص 227.
50 - الإخوة من أولاد المحدثين.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306
51 - قربان المتقين.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وابن حجر في المعجم المفهرس ص 62 رقم 113، والكتاني في الرسالة المستطرفة ص 43.
52 - منفعة المتواضعين، ومثلبة المتكبرين.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، وسماه: المتواضعين.
53 - العلم.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، والرسالة المستطرفة ص وسماه" فضل العلم".
54 - إثبات القراءة خلف الإمام.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 307.
55 - التشهد بطرقه واختلافه.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 307.
56 - حسن الظن.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 585، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 307.
(يُتْبَعُ)
(/)
57 - الجواب عن المجترئ على الغصب والمظالم، والمجترئ على الذنب والمآثم.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 581، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 182، وفيه: المتجري بدل المجترئ.
58 - مؤاخاة الإخوان، وفضيلة مراعاة حقوق الخلان.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 586، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 182، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 307
59 - ذكر الوعيد في الزناة واللاطة.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 586، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 182، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 307.
60 - ذكر الشهداء، وأسماء الشهداء.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 586، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 182، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 307
61 - القدر.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 586، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 182، والذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 307
62 - تثبيت الرؤية لله في يوم القيامة.
ذكره السمعاني في المنتخب من معجم الشيوخ 1/ 584، وفي التحبير في المعجم الكبير 1/ 181، وابن تيمية في مجموع الفتاوى 6/ 486، والكتاني في الرسالة المستطرفة ص 34.
63 - الأجزاء الوخشيات.
ذكره الذهبي في ترجمة الحافظ أبي علي الحسن بن علي الوخشي، تذكرة الحفاظ 3/ 1171، والرسالة المستطرفة ص 70، وفيه: الأجزاء الوحشيات: وهي خمسة من انتقاء أبي علي الحسن بن علي بن محمد بن أحمد بن جعفر البلخي الوحشي، المتوفى سنة إحدى وسبعين وأربعمائة، ووحش قرية من أعمال بلخ، ويوجد الجزء الثاني والخامس منها في الظاهرية برقم 3841، ومصورتها في مركز جمعة الماجد برقم 2365.
64 - الرد على الحروفية والحلولية.
ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 12/ 209، وفي درء تعارض العقل والنقل 1/ 268، وسماه: الرد على اللفظية والحلولية، وتوجد في الظاهرية برقم 1096، ومصورتها في مركز جمعة الماجد برقم ف1664.
65 - مسند أبي يونس القوي.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 341 رقم 1459.
66 - مسانيد القراء.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 338 رقم 1447.
67 - جزء أحاديث العطاردي.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 325 رقم 1382.
68 - حديث عبيد بن أبي رائطة.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 320 رقم 1370.
69 - صحيفة همام بن منبه.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 310 رقم 1316،
قال راويها أبو علي الحداد: " جمعها ـ أبو نعيم ـ من حديثه بعلو ونزول ".
70 - جزء السبيعي.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 294 رقم 1245.
71 - المسلسلات.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 161 رقم 600، والسخاوي في فتح المغيث 3/ 5، والكتاني في الرسالة المستطرفة ص 62.
72 - مسند ابن عمر من رواية عبد الله بن دينار عنه.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 161 رقم 600، وفي التلخيص الحبير 4/ 213، وفتح الباري 1/ 34، وسماه: مسند عبد الله بن دينار.
73 - جزء فيه أحوال الموحدين.
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 125 رقم 474.
74 - كتاب المهدي.
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، و ابن حجر في المعجم المفهرس ص 124 رقم 467.
75 - جزء فيه سورة ((سورة الإخلاص)).
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 111 رقم 387، والكتاني في الرسالة المستطرفة ص 68، وسماه: فضل سورة الإخلاص.
76 - المحبين مع المحبوبين.
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306، و ابن حجر في المعجم المفهرس ص 101 رقم 327، وفي فتح الباري 10/ 558 و560، وهو في طرق حديث ((المرء مع من أحب)).
77 - رياضة المتعلمين.
ذكره ابن خير في فهرسته ص 153، والوادي آشي في برنامجه ص 230، وابن حجر في المعجم المفهرس ص 92 رقم 279.
78 - جزء فيه طرق ((زر غباً تزدد حباً)).
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 87 رقم 245.
79 - جزء فيه ((فضل الديك)).
ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ص 83 رقم 223، والسخاوي في المقاصد الحسنة ص 219.
80 - الاعتقاد.
ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 5/ 190، ودرء تعارض العقل والنقل 6/ 252، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص 192، والذهبي في العلو للعلي الغفار ص 176.
81 - فضل السواك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكره ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 63، وفي فتح الباري 4/ 159، والكتاني في الرسالة المستطرفة 35.
82 - محجة الواثقين و مدرجة الوامقين.
ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 18/ 71، والسفاريني في لوامع الأنوار البهية 1/ 196.
83 - من اسمه عطاء من نقلة الأخبار ورواة الآثار.
ذكره السمعاني في التحبير في المعجم الكبير 2/ 13،وفرق بينه وبين كتاب الطبراني الذي يحمل الاسم نفسه.
84 - جزء فيمن يكنى بأبي ربيعة.
ذكره ابن حجر في لسان الميزان 7/ 48.
85 - حديث الحكم بن عتيبة.
ذكره الروداني في صلة الخلف ص 221.
86 - حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ذكره أبو عبد الله محمد بن جابر القيسي، في برنامج الوادي آشي ص 226.
87 - تسمية أصحاب علي وابن مسعود رضي الله عنهما.
ذكره ابن حجر في تعجبل المنفعة ص 332.
88 - مستخرج أبي نعيم على التوحيد لابن خزيمة.
ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 24.
89 - جزء صنم جاهلي يقال له أقراص.
ورد ذكره في الفهرس الشامل 1/ 620، وذكره الألباني في فهرس مخطوطات الظاهرية ص 211، وهو الظاهرية برقم 3774، ومصورتها في مركز جمعة الماجد برقم ف 2355.
90 - فضل إطعام الطعام على سائر الصدقات.
ورد في فهرس مخطوطات الحديث الشريف جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ص 741، المختار من كتاب فضل إطعام الطعام على سائر الصدقات،لأبي نعيم الأصبهاني وهي من مصورات مكتبة تشستربتي برقم 4825.
91 - المنتخب من حديث يونس بن عبيد.
مخطوط، في الظاهرية رقم 12 (139 - 152) مجموع رقم 3839، مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي برقم 2422.
92 - جزء من أحاديث مشايخ أبي القاسم: عبدالرحمن بن العباس البزاز الأصم
وهذا من مروايته كما هو على غلاف النسخة الخطية، وهي في الظاهرية برقم 3802 (180 - 211)، ومصورتها في مركز جمعة الماجد برقم 2356.
تنبيه: المصنفات التي نسبت إليه خطأً.
فلشهرة أبي نعيم رحمه الله وكثرة مصنفاته، وكثرة الكتب التي رواها، فقد نسبت إليه جملة من الكتب وليست له، ومن ذلك:-
1 - طبقات المحدثين.
نسبه إليه صاحب الأعلام 1/ 157، و الصواب أن الكتاب لشيخ أبي نعيم؛ أبو محمد: عبد الله بن محمد بن جعفر، المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني، والمطبوع باسم " طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها ".
2 - كتاب الصلاة.
والصحيح أنه لأبي نعيم: الفضل بن دكين، فنظراً لاختصار نسبة الكتاب لأبي نعيم اشتبه ذلك على بعض المصنفين فنسبه لأبي نعيم الأصبهاني.
وذكره السمعاني في المنتخب من الشيوخ 1/ 550، وعزاه لأبي نعيم الكوفي – الفضل بن دكين -، وابن حجر في المعجم المفهرس ص 60 رقم 98، وقد طبع الجزء الموجود منه بتحقيق صلاح الشلاحي سنة 1417هـ.
3 - جزء فيه مانتقى أبو بكر بن موسى ابن مردوية على أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني من حديث أهل البصرة.
ذكره الألباني في فهرس مخطوطات الظاهرية.
والكتاب ليس لأبي نعيم، وإنما هو من روايته، فقد جاء في غلاف النسخة الخطية أن الكتاب من رواية أبي نعيم لا تأليفه.
4 - الأوائل.
ذكره صاحبا معجم المصنفات الواردة في فتح الباري رقم (171)، والصحيح أنه الدلائل وقد تصحفت إلى الأوائل، فالنص الذي ذكره ابن حجر في فتح الباري 7/ 322 مخرج في كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم ص476 ح 410.
5 - أطراف الصحيحين.
والصحيح أنه لأبي نعيم: عبيد الله بن الحسن بن أحمد الحداد، ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 487.
ثالثاً: المصنفات التي رواها.
لم يكتف أبو نعيم رحمه الله بالتصنيف فحسب بل كان له دور كبير في رواية كثير من كتب السنة، فذكره ابن نقطة في كتابه التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ومما رواه عن شيوخه وغيرهم:
المعجم الكبير، والمعجم الأوسط، والمعجم الصغير، ومسانيد شعبة، ومسانيد الثوري، وفضائل العرب، ومسند الشاميين وجميعها لشيخه أبي القاسم الطبراني.
جامع عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
الموطأ، لمالك بن أنس.
غريب الحديث، وكتاب الشواهد، ومقتل الحسين، وكتاب القضاء وآداب الأحكام، وهي من مصنفات أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي.
مسند الحارث بن أسامة.
مسند الإمام أحمد.
الفوائد، لمحمد بن عاصم.
الفوائد، لإسماعيل بن عبد الله سمويه.
التوبة، لأبي بكر ابن أبي عاصم.
يواقيت الحكم، لأبي الحسين أحمد بن فارس.
مسند أبي داود الطيالسي.
الطبقات، لعلي بن المديني
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم.
وبهذه الجهود وهذا البذل للسنة وعلومها كان أصحاب الحديث يقولون: " بقي الحافظ أبو نعيم أربع عشرة سنة بلا نظير، لا يوجد شرقاً، ولا غرباً، أعلى إسناداً منه، ولا أحفظ منه ".
قاله حمزة بن العباس العلوي، ينظر: تذكرة الحفاظ 3/ 1094.
-----
من مقدمة د. سعيد بن صالح الرقيب الغامدي
في رسالته للدكتوراه (الأحاديث المرفوعة المعلة في كتاب حلية الأولياء
من ترجمة طاووس بن كيسان إلى نهاية ترجمة مسعر بن كدام
جمعاً وتخريجاً ودراسة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 07:53]ـ
رفعت قدرا أيها الرأية.
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 02:23]ـ
جزاك الله خيرا معلومات طيبة
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 05:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 05:31]ـ
أحسن الله إليك(/)
تصحيف في نسخ "فتح الباري "
ـ[خالد]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 09:03]ـ
وقع في نسخ"فتح الباري " (1/ 323) تصحيف عجيب
باب: قوله باب صب الماء
(وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة الدمشقي عن أحمد بن خالد الذهبي)
والصواب أنه الوهبي فهو من شيوخ أبي زرعة الإمام الثقة الحافظ
الاسم: أحمد بن خالد بن موسى، و يقال ابن محمد، الوهبى الكندى، أبو سعيد بن أبى مخلد الحمصى أخو محمد بن خالد)
الطبقة: 9: من صغار أتباع التابعين
الوفاة: 214 هـ
روى له: ر د ت س ق (البخاري في جزء القراءة خلف الإمام - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه
رتبته عند ابن حجر: صدوق]
ووقع التصحيف في عدة نسخ ولكن هل أحد عنده نسخة "طيبة " بتحقيق الشيخ نظر الفريابي لنعرف ماجاء فيها في هذا التصحيف
ـ[أشرف]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 11:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
فضلاً انظر الرسائل الخاصة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 04:41]ـ
في نسخة الفريابي (1/ 552) (وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة الدمشقي أحمد بن خالد الذهبي عنه)
ـ[خالد]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 04:52]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله كمان جاء بوهم آخر
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 05:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 10:51]ـ
كمان
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (ابتسامة)(/)
كتاب غرائب مالك بن أنس للإمام الحافظ أبي الحسين محمد بن المظفر البزاز (عرض ونقد)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 06:05]ـ
كتاب غرائب مالك بن أنس
للإمام الحافظ أبي الحسين محمد بن المظفر البزاز (ت379هـ).
تحقيق: طه بن علي بوسريح
طبعة دار الغرب الإسلامي.
عرض ونقد
للشيخ د/ رضا بوشامة
تجد المقال على هذا الرابط - اضغط هنا - ( http://www.rayatalislah.com/Akhbarelkoutoub-wa-ettourath/articles/ardh-wa-naqd.htm)
والله الموفق
ـ[أبو صهيب عدلان]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 03:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود ترجمة محمد بن حميد بن هشام الرعيني أبي قرة شيخ الطحاوي وهي موجودة في مغاني الأخيار للعيني
ـ[أبو عبد المحسن يوسف]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 11:52]ـ
بارك الله فيك أخي العوضي
و للتنبيه فلقد تم تغيير الرابط
من هنا بارك الله فيك ( http://www.rayatalislah.com/article.php?id=62)(/)
احصل على النص الكامل لرسالة ماجستير في تكنولوجيا التعليم
ـ[ماجد عيسى]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الأخوة الأكارم احصلوا على النص الكامل لرسالة الماجستير الخاصة بي رفعت للفائدة على الرابط الآتي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=92282#post922 82
لا تحرمونا من دعوة صالحة بظهر الغيب
ماجد عيسى
ـ[اية2006]ــــــــ[17 - May-2008, صباحاً 12:29]ـ
يا أخى افتح الرابط و خليك كريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو فراس]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 10:54]ـ
هذا هو الرابط نسخته من مشاركة الأخ الكريم
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?
لكن لم يفتح معي(/)
احصل على النص الكامل لرسالة ماجستير في تكنولوجيا التعليم
ـ[ماجد عيسى]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 09:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الأخوة الأكارم احصلوا على النص الكامل لرسالة الماجستير الخاصة بي رفعت للفائدة على الرابط الآتي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=92282#post922 82
لا تحرمونا من دعوة صالحة بظهر الغيب
ماجد عيسى(/)
أخطاء واقعة في مطبوعة كتاب " الشهادة الزكية ".
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 12:04]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين، أما بعد:
فهذه سلسلة بعنوان " بيان أخطاء مطبوعات الكتب الشرعية " جمعتُ فيها ما وقع عليه نظري من أخطاء و سقط في المطبوعات صيانة للتراث، و تنبيها للمحققين على أهمية بذل أقصى الجهود في ضبط الكتب الشرعية، و تحفيزًا لهمم المتقنين من المحققين، و ردعًا لمن ولج هذا الميدان ممن هو ليس من أهله، و الله الموفق.
و هذا الكتاب الأول في السلسلة:
(1) اسم الكتاب: الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية.
المؤلف: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي.
المحقق: نجم عبد الرحمن خلف.
دار الطباعة أو النشر: مؤسسة الرسالة (بيروت)، و دار الفرقان (عمان).
سنة الطبع: 1983 م – 1404
الطبعة الأولى.
و الكتاب في أصله اختصار لكتاب " الرد الوافر ".
1 - في ص: 23: ((أحمد، تقي الدين، ابن الشيخ الإمام شيخ الإسلام، مجد الدين عبد السلام .. )).
سقطت بين كلمتي: ((الإمام)) و ((شيخ الإسلام)) جملةُ: ((عبد الحليم ابن الشيخ الإمام))، كما في صورة المخطوط ص: 106.
2 - في ص: 27: ((و أدع السجن)).
الصواب: ((و أودع)).
3 - في ص: 29: ((و حيث السلطان و العساكر)).
الصواب: ((و حثَّ السلطان و العساكر)).
4 - في ص: 42: ((و أما شجاعته، فيها تضرب الأمثال،)).
الصواب: ((فبها)).
5 – في ص: 47: ((ما زلتُ أسمعُ عنكَ كلَّ عارفةٍ لمثلها أو إليها ينتهي الكرمُ)).
صواب ((عنك)): ((عنكم))، و صواب: ((أو)): ((و))، كما في مخطوطة لكتاب " الرد الوافر " – و على تلك المخطوطة خط مرعي الكرمي و لعله اختصر كتابه من تلك النسخة و هي نسخة الأزهرية -.
6 - في ص: 51 في الكلام على الحافظ ابن عبد الهادي: ((ولد سنة أربعٍ - أو خمس - و ستمائة)).
الصواب: ((و سبعمائة)).
7 - في ص: 52 في أثناء ذكر مصنفات ابن عبد الهادي: ((و " جزء في الرد فيما أورده على ابن مالك ")).
قلتُ: في مخطوطة كتاب " الرد الوافر " (نسخة الأزهرية): ((جزء في الرد على أبي حيان .. )) و هو الموافق لاسم الكتاب المذكور في ترجمة الحافظ ابن عبد الهادي في ذيل ابن رجب.
ـ[ابن طاهر الحنبلي]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 11:08]ـ
هل الكتاب موجود اصلاً
بحثت عنه في كثير من المكتبات(/)
ما رأي الأخوة في (كتاب فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج)
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 02:04]ـ
السلام عليكم
كتاب اثار الجدل ..
فمن قرأه يدلي برأيه به وجزاه الله خيرا ..
http://rclub.ws/blogjet_files/164.jpg
تأليف: حمدي بن حمزة أبو زيد عضو مجلس الشورى السعودي
نبذة عن الكتاب: في هذا الكتاب يفك الكاتب شخصية ذي القرنين بانياً حقائقه على وثائق وأدلة تاريخية وقراءة دقيقة ومتأنية للتاريخ القديم ويفاجأ القراء بأن ذو القرنين ماهو إلا أخناتون ذلك الملك الفرعوني الموحد لله ويكشف أيضا أسرار قوم يأجوج ومأجوج أصلهم زمانهم وأوطانهم
يقع هذا الكتاب في 543 صفحة متضمنا ملاحق لصور ردم يأجوج ومأجوج ومواقع مطلع ومغرب الشمس مفسرا بذلك سر الآيات الواردة في سورة الكهف تفسيرا دقيقا ويجعلك تعيد قراءة تلك الآيات بنظرة مختلفة واحساس آخر بني على يقين ووضوح ..
ـ[دكتور رمضان حبيب]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 12:17]ـ
جزاك الله ما أنت أهله لجميل عرضك أبا الخطاب
ـ[الحسين مطيع]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:34]ـ
اليس مافيه يعارض ان ياجوج وماجوج مازالوا خلف السد الى الان والكتاب هنا يبين انهم الصينيون والمنغوليون هم ياجوج وماجوج!!!؟
بدون الولوج الى مايحمله الكتاب من تفاسير للامكنة والازمنة والطريق الذي سلكه ذو القرنين ... الخ
ـ[أشجعي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 10:07]ـ
للرفع
ـ[سيف الاسلام م]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 02:17]ـ
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَاللرفـ ع
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 05:02]ـ
بقلم / سعد بن سعيد الرفاعي
مدير التخطيط والتطوير التربوي بتعليم ينبع للبنين
1 - 9
تمثل الدراسات و المؤلفات التي تناولت وتتناول الماضي أو المستقبل مصدر جذب و تشويق لشريحة كبيرة من القراء، و بمجرد مصافحة عينيك لكتاب " فك أسرار ذي القرنين (أخناتون) و يأجوج و مأجوج "لمؤلفه حمدي بن حمزه الجهني في طبعته المنقحة عام 1428هـ، ستجد العنوان متميزاً وجذاباً إلى حد كبير، لأنه يشير إلى الماضي و المستقبل معاً، مما يحفز إلى اقتنائه و الاطلاع عليه وهذا جانب تسويقي هام، ثمة جانب آخر متميز في العنوان من الناحية العلمية، فالعنوان صيغ بأسلوب خبري يشي بالوقوف على الأسرار الكاملة المتعلقة بذي القرنين (أخناتون) و يأجوج مأجوج؛ مما يثير المتلقي أكثر و أكثر لاستحضاره قوله تعالى " و يسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا " (سورة الكهف: 83) حيث تشير الآيات إلى إيراد شيء من خبره وليس كل الخبر، بينما يشير العنوان إلى فك " الفك يعني فض المختوم أو المغلق " هذه الأسرار وهو عنوان يبعث الرغبة في الاطلاع على الكتاب لدى القارئ العادي. و يضاعفها لدى القارئ المتمرس أملاً في الوقوف على قرائن ودلائل تقوم على منهجية علمية سليمة – تروي عطشه المعرفي، وعليه سيدلف إلى دفتي الكتاب بعين فاحصة، ناقدة .... هذا عن العنوان، أما لو أردنا أن نبحر عبر الكتاب فلن نجد مدخلاً لهذا الإبحار أفضل من مقدمة الكتاب التي أشار فيها المؤلف إلى وجود مفتاحين استنتجهما من الآيات الكريمة التي تناولت قصة ذي القرنين في سورة الكهف وهما مفتاح الشمس و مفتاح اللغة في عبارة " يأجوج و مأجوج " إضافة إلى بعض الجوانب الأخرى التي تستحق الوقوف وذلك على النحو التالي:
أولاً " القصور اللغوي:
حيث يقف قارئ الكتاب على قصور واضح في لغة الكتاب عبر جوانب متعددة منها:
1 - مخالفة قواعد اللغة العربية. إذ لا يخفى عدم التمكن من قواعد اللغة العربية، و يلمس هذا بوضوح عبر شواهد عديدة و متكررة في الكتاب من أوله و حتى آخره و منها على سبيل المثال لا الحصر، مع ملاحظة ما بين الأقواس:
• إن ذا القرنين كان مؤمناً و موحداً (وذو) رسالة إيمانية.
• إنه كان ملكاً و (ذو) سلطة كبرى ص 54
• إنه كان مؤمناً ... (وذو) عقيدة إيمانية سليمة.
2 - 9
• مثلما كان ذو القرنين (مهتم) بها ص 57
• إشارة العالم ثور هردال بأن أولئك (الملاحون) ص 58
• كانوا معاصرين للأسرة الثالثة (عشر) أو الرابعة (عشر) السادسة (عشر) الثامنة (عشر) ص 59
• فإن هؤلاء (المؤرخون) ص 63
(يُتْبَعُ)
(/)
• ويلي الغربيين في هذا المجال علماء التاريخ و الآثار (المصريين) ص 116
• كان يوماًمعروفاً ومعلوماً وهاماً (وذو) موعد زمني محدد و متفق على موعده و مناسبته ودورته الزمنية ص 127
• بالنسبة لنا نحن (المسلمون) ص 131
• إن هذا التخريج الذي جاء (متفق) مع النص القرآني – متفقاً ص 133
• ما جاء في القرآن هو المرجعية و الأساس وهو الأصدق بالنسبة لنا نحن (المسلمون) ص 134
• أنشأت ابنها (ذي) القرنين ص 149 الصواب (ذا)
• أخناتون الملك الذي أصبح (ذو القرنين) للشعبين المصري و الصيني ص 165
• الأمر الذي كان له (دوراً كبيراً) ص 168
• بعيداً عن التأثير بأنه (ذي) القرنين ص 169
• لم تُعبد فيه (أ صناماً) من قبل ص 176
• عندما بلغ أخناتون السنة التاسعة أو العاشرة (فكرا) والده ص 201
• لفت انتباه العلماء (و الآثاريون و المؤرخون) ص 207
• حقائق قرآنية مثل بلوغ (ذو) القرنين ص 253
• فماذا (تعنيان) هاتان الكلمتان؟؟ ص 257
• ويرى (مؤرخوا) ص 279
• أن أولئك (الملاحون) ص 179
• وهنا يتكون (مشرقين) للأرض .. وكذلك يتكون (مغربين) للشمس؟؟؟ ص 298
3 - 9
• وسأله (موظفي) الاستقبال عن السيدة ص 317
• هناك (خمسة) لهجات ص 345
• الهامش: لم (يجري) أي تغيير ص 360
• الردم الذي تم (بناءه) ص 367
• فترة تقدر بحوالي (ثمانية) عشرة عاماً ص 397
• و الآن (لنرى) كيف تعلم ذو القرنين ص 419
• وقد كان لهذا الإحساس ... (دوراً مؤثراً) ص 453
• كان للمؤرخ الإغريقي .... (دوراً كبيراً) ص 457
• ويقول (مؤرخوا) ص 458
• كما أن مفسري القرآن الكريم وكتاب (ومفكرون مسلمون) ص 474
• وقد حاول (مفسروا) الإنجيل ص 474
• وأن لفظهما و مضمونهما جاء (مطابقان) مطابقتين ص 475
• بأن السدين (اللذان) ص 478
• الحقيقة التي لم (يتسنى) يتسن ص 482
• في العنصرين (اللذان) ص 119
• (ويتكونا) بذلك (المشرقين و المغربين المذكورين) ص 286
غير أن أكثر هذه المخالفات إيلاماً للنفس بالنسبة للمؤلف و القارئ معاً هو ذلك الخطأ اللغوي الوارد ص 392 عندما وجه الكتاب سهام نقده للمعاجم العربية على تعريفها للردم بأنه سد فقال " وهذا في تقديري خطأً لغوياً فادحاً " و الصواب الرفع لا النصب بحيث يكون كما يلي (وهذا في تقديري خطاٌ لغويٌ فادحٌ).
2 - ضعف الصياغة:
ويبرز هذا في بعض الجمل و العبارات مثل:
سوف لا تتناول كل جوانب هذه السيرة ص 131 و الأفضل: لن نتناول كل جوانب السيرة وكذلك: بحثنا لهذه السيرة سوف لا يعتمد ص 131 و الأفضل لن يعتمد.
4 - 9
3 - ضعف الاستدلال:
وذلك باعتبارأن اللغة أداة تفكير قبل أن تكون أداة تعبير ومن الشواهدعلى ذلك قوله ص 252
(إن فرق التوقيت بين كيريباتي و جزر المالديف .... ربما يكون هو المعدل الزمني الصحيح لفرق التوقيت بين موقع مطلع الشمس و موقع مغرب الشمس ... فكلا الموقعين وفقاً للنص القرآني معرفان بالإضافة ومن ثم فهما ثابتان وغير متغيران ... وهذا الوضع لا يتنافى مع وجود عدد لا يحصى من المشارق و المغارب تختلف في (كونها) نكرة و ليست معرفة مثل موقع مغرب الشمس.
ولا يخفى على ذي لب عدم صحة هذا القول لاستواء المعرفة في كل مطلع الشمس (التعريف بالإضافة)، و المشارق (التعريف بأل)، وكذلك قوله ص 108 (ولعلني لا أبالغ إن قلت بأن تغييره لاسمه الإسرائيلي الأصلي (ولعله) قارون إلى اسم امنحوتب المماثل لاسم فرعون إنما هو دليل آخر على أن ذلك الرجل هو قارون) فأي دلالة يمكن أن تصل لها من هذا الكلام الذي لا يقوم إلا على الأماني؟؟!
ومن شواهد ضعف الاستدلال أيضاً ما ورد من أن أخناتون هو الرجل المؤمن من آل فرعون ودلل على ذلك بأنه وجه حديثه و خطابه لكل القوم ولم يوجهه لفرعون والده أو ملأ فرعون وفي هذا دلالة على نبوته و رسالته. وهو قول لا يستقيم لأن أصل الخطاب في الآيات الكريمة " يا قومي" بالإضافة لياء المتكلم وقد حذفت للتخفيف من الاسم الصحيح الآخر مع إظهار الكسر للدلالة، كما أنه وحسبما يظهر من السياق القرآني، كان يخاطب المجتمعين لدى فرعون بقوله " أتقتلون " يدل على هذا ما يذهب إليه أهل اللغة من أن كلمة القوم تستخدم للرجال دون النساء يؤكد ذلك قوله تعالى " ولا يسخر قوم من قوم ولا
(يُتْبَعُ)
(/)
نساء من نساء " الآية.
وكذلك قول الشاعر زهير:
و ما أدري وسوف أخال أدري **** أقومٌ آل حصن أم نساء
ومن الشواهد على ضعف الاستدلال أيضاً ما ورد في حديثه عن أهل ذي القرنين " أل تشو " ص 532 نصاً (ولعل إطلاق صفة الفاضل عليه هي أشبه بالصفات التي علمنا الإسلام إطلاقها على الرسل و الأنبياء)
و لا يخفى مدى غرابة هذا القول؛ لأن صفة الفاضل تطلق على كل من يتحلى بالفضيلة – هكذا علمنا الإسلام – أما الأنبياء و الرسل فنوقرهم بالصلاة و السلام عليهم، والاقتداء بهم.
ومن الشواهد التي نوردها في هذا الجانب أيضاً قوله ص 346 (إن تضمين القرآن الكريم لجملة باللغة الصينية التي لم يكن العرب على علم بها وقت البعثة النبوية إنما هو دليل قاطع على علم الله تعالى بلغات جميع الأمم، ومن ثم فإنه يمكن القول بأن جبريل عليه السلام وكذلك الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم و المسلمون من بعدهم قد تحدثوا باللغة الصينية، وكذلك فعل أصحاب الرسول رضي الله عنهم و المسلمون من بعدهم) فأي تفكير يقود إلى هذا الكلام؟ وماذا لو ثبت أن القرآن لم يضمن جملة باللغة الصينية؟ فهل في هذا نفي لعلم الله (تعالى الله عن ذلك)؟! و ما الذي يثبت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم و صحابته باللغة الصينية، ثم ما الداعي لتكرار الجملة الأخيرة؟!
ومن الشواهد في هذا الصدد أيضاً قوله ص 473 ( .. وهذه القصة القرآنية هي بحق القصة الوحيدة الحقيقية ليأجوج و مأجوج .. وذلك لأنها القصة الوحيدة التي احتوت على اللفظ و المعنى الصحيح لعبارة يأجوج و مأجوج باعتبارها عبارة و جملة كاملة باللغة الصينية) فماذا
لو تبين عدم صحة العبارة الصينية ألا يؤدي بنا ذلك إلى عدم صحة القصة القرآنية؟! وبالتالي عدم صحة القصص القرآني؟!
ولعل آخر الشواهد التي تؤكد ضعف الاستدلال و الاستنتاج ما ذهب إليه ص 66 من أن قبول يوسف عليه السلام العمل مع ملك مصر دليل على صلاح هذا الملك، وهو الدليل الذي لا يمكن القطع به و بخاصة أن يوسف عليه السلام كان عليماً بالرؤى و إزاء أزمة طاحنة ستأكل الأخضر و اليابس، وهو الأمر الذي يجعله يضع مصلحة عامة الناس قبل كل شيء. ودون النظر إلى صلاح الملك من عدمه.
4 - افتقار الكتاب إلى علامات الترقيم بشكل كبير رغم أهميتها ودلالاتها اللغوية و البلاغية.
ثانياً: مفتاح الشمس:
حيث ذهب الكتاب في مقدمته إلى أن القرآن ترك لنا مفتاح الشمس للدلالة على رحلة ذي القرنين، و نحن – هنا – سنجعل مفتاح الشمس شاهداً على مخالفات الكتاب و منها " كان كل همها أن تربي ابنها و تنشئه على عقيدة التوحيد و تقديس الشمس و رب الشمس " ص 177 و منها كذلك ما ورد ص 277 (لتلك الرموز الشمية الخاصة بفراعنة مصر و بلاد ما بين النهرين و الهند القديمة) فلماذا قصرت الأمر على مصر ولم تتعرض لغيرها؟!
6 - 9
وكذلك قوله (وباعتبار أن معبوده هو إله الشمس كما جاء في ديانته التي كان يبشر بها) ص 183 و أقف – هنا – لأسأل سؤالاً غير بريء: ألم يكن لدى المصريين آلهة أخرى و من بينها إله القمر؟! وكذلك ما ورد في مواقع متعددة من الكتاب عن الأسرة الشمسية، موحد رب الشمس .. الخ، هذا الارتباط بالشمس الم يجعلك تستدعي قصة إبراهيم عليه السلام عند بحثه عن الإله الواحد، وكيف تحول عن فكرة عبادة الشمس الآفلة كما أورد ذلك القرآن الكريم؟! قال تعالى " فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون " الأنعام آية 6
ثالثاً: التعارض الشرعي:
حيث حفل الكتاب بالعديد من الآراء والاستنتاجات والمعلومات التي خالفت الكتاب والسنة ومنها:
قوله ( ... ودعوة و رسالة أخناتون ذي القرنين التوحيدية التي كان يدعو إلى اعتناقها مصر و العالم. كما جاءت النقوش و المخطوطات و الآثار و كتب التاريخ مؤيدة و مجمعة عليه) ص 125، وكذلك قوله " وكرسول يبشر بعبادة إله واحد لا شريك له ليس للمصريين فقط ولكن للعالم أجمع " ص 206، وشبيه بذلك ما ورد ص 501، و لا يخفى أن ما سبق يتعارض مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الوارد في الصحيحين وبض كتب السنن بأنه أعطي خمسا لم تعط لغيره و منها عمومية رسالته، و خصوصية غيره من الأنبياء و الرسل. - هذا لو سلمنا بنبوة أخناتون. – وهي العمومية
(يُتْبَعُ)
(/)
التي قال تعالى عنها (وما أرسلناك إلا كافة للناس) الآية.ثم .. هل يستوي القرآن الكريم مع النقوش والآثار والمخطوطات وكتب التاريخ؟؟!
ومن المخالفات الشرعية أيضاً – ما ورد في الكتاب ص 165 (أخناتون الذي أصبح " ذو " القرنين المصري و الصيني) وهذا القول يتعارض مع قوله تعالى " و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ... الآية)
7 - 9
ومن المخالفات الشرعية – أيضاً – ما ورد في الكتاب ص 162 ( .. وهكذا نرى أن الله قد استجاب لدعاء الملكة " تي " إمرات الفرعون امنحوتب الثالث حينما دعت ربها وقالت " رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ") وهو ما يتعارض صراحة مع الحديث النبوي الوارد في صحيح البخاري و الذي ينص على أن اسم إمراة فرعون (آسية) و ليست (تي).
ومن المخالفات الشرعية – أيضاً – قوله ( .. كان كل همها أن تربي ابنها وتنشئه على عقيدة التوحيد وتقديس الشمس ورب الشمس) ص 177، فهل نحن الموحدين نقدس الشمس؟!
ومن المخالفات الواردة في الكتاب تحت عنوان فكرة الأضحيات و الفدية ص 533 حيث تحدث عن اعتقاد آل ذي القرنين و أتباعه آل تشو بتقديم الأضحيات و الفدية لقوى الطبيعة السماوية و الأرضية الأقل شأناً. فهل يقبل هذا الشرك مسلم موحد فضلاً عن أن يكون مؤمناً أو صاحب رسالة.
ولعل آخر المخالفات الشرعية التي سنوردها تلك التي تشير إلى أن العلوم و المعلومات قد جاءت ضمن فصول في كتاب منزل على ذي القرنين باعتباره رسولاً من لدن الله للأمة الصينية ص 534، و السؤال الملح هنا أين هذا الكتاب من الكتب السماوية المعروفة؟ وهل أرسل ذو القرنين بدعوة عامة أم للأمة الصينية فقط؟!
رابعاً: مخالفة المنهجية العلمية:
يقوم البحث العلمي الرصين على مجموعة من الأسس التي لا غنى عنها لأي بحث أو باحث ومن أهمها:
*التواضع العلمي الذي لا يقطع بالنتائج المتمخضة عن البحث و الدراسة، و المتتبع لثنايا الكتاب يجد أن الكتاب يحفل بالعديد من الشواهد القطعية التي لا تستقيم مع روح البحث العلمي و منها ما ورد ص 95 (و أخناتون مثلاً كان اسمه عند ولادته هو امنحوتب الرابع ثم غير اسمه بعد توليه الملك و أصبح اسمه أخناتون ثم ذي القرنين ... الخ).
فمن أين استمد هذه القطعية في الأحكام؟!
وكذلك ما ورد ص 510 ونصه (من الحقائق التي لا يأتيها الشك من أي جانب هو أن الشعب الذي استغاث بذي القرنين ... كان الشعب الصيني)
أيعقل أن يستقيم هذا الجزم مع الحقائق المستجدة كل حين؟!
8 - 9
وكذلك ما ورد ص 523 بقوله " المهم هنا أن هناك من نقل الحروف الهيروغليفية للصين وذلك الناقل لم يكن سوى أخناتون ... وهذه الحقيقة لا تحتاج إلى مزيد من الأدلة تماماً مثلها النهار الذي لا يحتاج إلى دليل. و لا يخفى أن ما سبق لا يمكن أن يكون ذا صلة بروح البحث العلمي التي يجب أن تتسم بالموضوعية و التواضع.
* كما إن إحدى المخالفات المنهجية الواردة في الكتاب ذلك التناقض و الاضطراب في مواضيع كثيرة من الكتاب و منها – مثلاً – ما ورد في المقدمة ص 18 " ... والقول (بشروق) الشمس يتنافى مع النص القرآني و يتنافى مع معطيات علم الفلك فالشمس تطلع و لا تشرق " ثم يعود ص 173 ليقول " ... ومن المحتمل الاعتقاد بأن المصير الشمسي قد نشأ في عقيدة قدماء المصريين عن طريق (شروق) الشمس ثانية كل يوم بعد غروبها "
ومن مناقضات الكتاب – أيضاً ـ ما ذهب إليه ص 423 من أن ذا القرنين قد قام بعد إنجاز مشروع الردم بتجربة لتسلقه أو لعله راقب مدى قدرة يأجوج ومأجوج على تسلق الردم و اختراقه، لكن الكتاب يعود بعد ذلك لينفي مشاهدة ذي القرنين يأجوج ومأجوج، نافياً و صفه لهم كما قال بذلك بعض المؤرخين ص 481، و لا يخفى ما في هذا التعارض من تحيز للفكرة و محاولةلحشد الأدلة لصالحها.
*ولعل آخر المخالفات المنهجية التي سنوردها هي مخالفة العرف العلمي في بناء الفرضيات، إذ تعارف أهل البحث و الدراسة على قيام الفرضية استناداً على مجموعة من الحقائق، بيد أن الكتاب – هنا – خالف ذلك في أكثر من موضع ومنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله " ولعل (أخناتون) اتخذ قراره بتغيير اسمه من أخناتون إلى ذي القرنين ص 235 " ليعود مباشرة قاطعاً بصحة هذا الافتراض كحقيقة بقوله " وفي هذه الرحلة تحول اسم أخناتون إلى لقب ذي القرنين " ص 237، وشبيه ذلك – أيضاً – ما أورده ص 308 مفترضاً بأن ذا القرنين أرسل أتباعه إلى نهاية المحيط الهادي للدعوة لدينه، ثم يعود الكتاب قاطعاً بأن من اكتشف أمريكا هي البعثة التي أرسلها أخناتون ذو القرنين إلى المحيط الهادي ص 313.
فهل يستقيم ذلك مع أدبيات البحث العلمي؟! وأي منطق عقلي يقبل ذلك؟!
9ـ9
وإننا إذ نصل إلى ختام قراءتنا لهذا الكتاب فإننا نوجز بعض النقاط الجديرة بالاهتمام و منها:
• إن أبرز و أجمل ما أورده الكتاب – من وجهة نظر متواضعة – هي تلك الخطرات الإدارية المضيئة عبر تناول قصة إدارة بناء الردم على ضوء السياق القرآني، و لا عجب في ذلك فالمؤلف يطل – هنا – من شرفته العالية.
• إن إثبات قصور الكتاب فيما نتعارف عليه بالضرورة يجعلنا لا نطمئن للمعلومات الواردة عن اللغات الصينية وغيرها مما لم نتعرض له؛ فالكتاب الذي يخفق في التعامل مع لغته الأم لا يمكن أن يشي لنا بالثقة في لغة أو معلومة أخرى.
• إن خطورة هذا الكتاب ـمن وجهة نظرنا ـ هو إبرازه الكثير من الشواهد القرآنية مما قد يوهم القارئ العادي بصحة كل ما فيه، وبخاصة في ظل افتتان المؤلف وانبهاره بالإعجاز القرآني حسبما يراه،ولعمري إن أخطرمافيه نفي تفرد الرسول صلى الله عليه وسلم بعالمية الرسالة، ولذا علينا ألا نستغرب إذا ما خرج علينا من يتهم الصحابة الكرام بالدموية والتوسع والاعتداء غيرالمبرربحجة نشر الإسلام؛ فأخناتون – النبي بزعم الكتاب – لم يفعل ذلك برغم عالمية دعوته،وإنما كان مثالاً للتسامح و تفهم حريات الآخرين!!
• إن الكتاب – وعلى ضوء القضايا التي تناولها – كان بحاجة إلى مراجع تزيد كثيراً عن تلك المراجع التي اتكأ عليها المؤلف، و بخاصة أن كل فرضية من فرضياته كانت بحاجة إلى بحث مستقل، وعمل متأن، ومرجعية واسعة وبخاصة المرجعية الإسلامية.
ويكفي أن نشير إلى عدم الرجوع إلى أي مرجع حول الألفاظ الأعجمية في القرآن الكريم برغم أن أهم افتراضاته تقوم على كلمتي يأجوج ومأجوج ولغتها كما يذهب لذلك في مقدمة الكتاب. وأخيراً فإنني إذ أقدر للمؤلف حبه للعلم و المعرفة وروحه الاستكشافية وسعيه الجاد في هذا المضمار وحرصه الصادق على الوقوف على معطيات ونتائج الدراسة؛ فإنني آمل منه –صادقاً – أن يقف وقفة متأنية مع مؤلفه واستعراض ما ورد فيه وفق الأصول العلمية و بالله التوفيق،،،،
ـ[جمال المالكي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 01:33]ـ
جزى الله الإخوة المشاركين الذين أفادونا خير الجزاء.
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 05:59]ـ
مع تقديري لما ذكره الأخ الفاضل العوضي من ملاحظات قيمة، لكن يبقى في تقديري أن هذه الدراسة هي أصح ما قيل حول ذي القرنين، وردم يأجوج ومأجوج، بعيدا عن الخرافات التي انتشرت حول حقيقة هذه الأقوام، فهو كتاب يحتاج إلى تصحيح بعض الصياغات اللغوية لأن مؤلفه ليس من أهل الاختصاص في البحث الأكاديمي، فتستقيم وتقوى أدلته، لكنه يكفيه أنه وضع يديه على سر هؤلاء الأقوام وأنهم شعوب حقيقية، من بني جلدتا وهم شعوب الصين والمغول، وصفاتهم بشرية طبيعية، بعيدا ينشر الشيوخ من خرافات حتى سادت هذه الخرافات عقول الناس.
ـ[الساري]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 06:47]ـ
قرأت بعض الكتاب منذ سنوات طوال , ففزعت من سوء المعتقد , وأيقنت وقتها أن المؤلف من فرقة الضلاّل المسمين بـ (القرآنيين) الذين لا يعترفون بالسنة! فرميت الكتاب ولم أكمله.
لقد أثبت بزعمه أن الردم ردم من طين وحصى!
وأنه اليوم مندثر متهدم طمرته عوامل التعرية لا يبدو إلا ظهره - كما في الصور التي زعمها له -
وأن ليس هناك قوم محجوزون وراءه!
بل يأجوج ومأجوج هم أمة الصين وما حولها من الجنس المغولي!
بينما قد أيقنّا من كلام ربنا وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بما يلي:
أن الردم حجز خروج يأجوج ومأجوج.
{فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي}
وأيقنّا أن وعد ربيّ سيجيء يوما فيجعله دكّا دفعة واحدة , لا يكون زواله من أثر الرياح جيلا بعد جيل كما تزول الحيطان
{فإذا جاء وعد ربي جعله دكا}
وأيقنّا من كتاب ربنا ومن سنة نبينا أن السد أو الردم لا زال يمنع خروجهم , إلى أن يأتي أمر الله فيفتح لهم:
{حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون}
وفي البخاري عن زينب ابنة جحش - رضى الله عنهن أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول: (لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها ... )
وأيقنا أنهم خلق عجيب العدد يشرب (اولهم) ماء بحيرة طبرية كله:
في مسلم: ( ... ثم يأتى عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم فى الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إنى قد أخرجت عبادا لى لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادى إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء)
ثم يأتي هذا الرجل فينكر أن هناك سدا عامرا اليوم , وينكر بقاء ما صب من معدن فيه , وينكر أن خلفه قوم محجورون سيفتح لهم
كل هذا لأنه لا يؤمن بالسنة على ما ظهر لي , ولا يكون جهلا منه بها فأحاديث يأجوج ومأجوج مبثوثة في كتب السنة , بل يجدها في البخاري ومسلم! فباحث رحل إلى الصين وغيرها ليوثق الأمر كان يعلم أن من أهم الخطوات توثيق القصة ومعالمها توثيقا شرعيا من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 08:11]ـ
/// تقدم نقاش حول يأجوج ومأجوج هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52807&highlight=%ED%C3%CC%E6%CC+%E6% E3%C3%CC%E6%CC
ـ[أشجعي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 08:55]ـ
لكن يبقى في تقديري أن هذه الدراسة هي أصح ما قيل حول ذي القرنين، وردم يأجوج ومأجوج، بعيدا عن الخرافات التي انتشرت حول حقيقة هذه الأقوام، فهو كتاب يحتاج إلى تصحيح بعض الصياغات اللغوية
هذا تقديرك أنت!
وتقديرك هذا "بتقديري" أفسد من الكتاب نفسه.(/)
نقد نسبة كتاب البرهان للإمام السكسكي
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 03:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله , أما بعد فإن نسبة الكلام لأهله و تصحيح المذاهب إلى أصحابها واجب على المحققين من أهل العلم.
ولا يخفى الفساد المترتب على هذا الأمر الذي ينشأ من الإهمال و الركون إلى الكسل والقنوع بالقليل.
كنتُ أستمع إلى أحد الأشرطة منذ أيام , و كان الشيخ قد تطرق إلى مسألة حكم تارك الصلاة و ما هو مذهب الإمام أحمد في المسألة.
و الخطب ليس بذاك الأهمية في نفسه , حيث إن الخلاف معتبر عند أهل السنة , و أيضاً معتبر عند الحنابلة أنفسهم في تحرير مذهب الإمام أحمد في تارك الصلاة كسلاً.
و ما أزعجني كثيراً , تقرير الشيخ لمذهب الإمام أحمد _ و من المعلوم أن الشيخ ليس حنبلياً _ بناءاً على نقل نقله من كتاب البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان للإمام أبوالفضل السكسكي الحنبلي (كذا!). الذي لم يصرح بنسبة هذا الكلام للمذهب الحنبلي , بل قال " و هو المذهب ". فأي مذهب هو و قد ينازع في تحرير مذهب المصنف هل هو حنبلي أم شافعي.
و مع أن الإعتماد على كتاب ليس بمعتمد في المذهب لتقرير ما هو المذهب أمراً غير سائغ في كثير من الأحوال , إلا أن هذا الأمر يسير وقد يسوغ في بعض الأحيان. و صراحةً قد اتهمت نفسي بالجهل كثيراً لأني لم أسمع عن أحد من الحنابلة اسمه الإمام أبوالفضل السكسكي , فضلأً كتابه البرهان. فبدأتُ رحلة السعي عن ذاك الإمام و كتابه.
أولاً لم أجد لصاحبه ذِكر في كتب طبقات المذهب التي وقفتُ عليها. ثم وجدتُ ذِكره في بعض كتب الفهارس المتأخرة منسوباً للمذهب الشافعي! حاولتُ أن أجد مزيد بحث عنه فلم أصل إلى أكثر من أنه تريمي يمني وَليَ القضاء في اليمن وهو صاحب كتاب البرهان المذكور آنفاً. حقيقة لا أعلم هل هناك حنابلة في اليمن أم لا , فضلاً عن أن يكون هناك قضاة حنابلة , هذا يبعد كثيراً في ظني. و هو أحد المرجحات أنه كان شافعي المذهب.
فأحضرتُ كتاب البرهان هذا و بدأتُ في مطالعته عسى أن أجد فيه مزيد بيان. فوجدتُ أن المحقق الأستاذ بسام العموش قد قال في تحرير مذهب المصنف أن كل من ترجموا له قد ذكروا أنه شافعي , و لكن على مخطوط الكتاب وجد المصنف منسوب للمذهب الحنبلي فقال لعله كان شافعياً ثم تحول للمذهب الحنبلي (كذا!). ثم أثبت على الكتاب نسبته للمذهب الحنبلي.
عموماً شرعتُ في قراءة الكتاب. و هو كتاب عن الفرق و المذاهب و الأديان كما هو واضح من عنوانه.
و الكتاب يقرر و ينصر عقيدة أهل السنة على تفصيل أستغربه كثيراً على كتاب صُنف قبل عام 683 هـ , بالإضافة إلى أسلوب الكتاب في الطرح الذي أستغربه أيضاً على أحد القضاة. و كأن الكتاب قد كتبه أحد طلبة العلم المبتدئين. عموماً هذا رأيي و قد يخالفني الكثير في ذلك و الأمر هين.
و بعد قراءة جزء من الكتاب وجدتُ آبدة الأوابد التي لا يصح معها نسبة هذا الكتاب , و التي لا أدري حقيقة كيف مرت على المحقق الأستاذ بسام العموش الذي لم يعير تحقيق نسبة الكتاب إلى مصنفه أي اهتمام.
قال صاحب الكتاب في الصفحة الرابعة و الثلاثين:
" أما الجهمية فهم أصحاب جهم بن صفوان السمرقندي أبومحرز جهم بن صفوان السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية هالك كان في زمن صغار التابعين , و ما علمته روى شيئاً لكنه زرع شراً عظيماً قاله الذهبي في الميزان , و إليه نسبوا , و هو .............. إلخ. "
أين كان الذهبي الذي ولد عام 673 هـ من السكسكي الذي مات سنة 683 هـ , و هل صنف الذهبي الميزان و هو ابن تسع سنوات , بل و يذيع صيته ليكتفي المصنف بأن يقول " قاله الذهبي في الميزان "!!!
بل قد صرح الذهبي أنه فرغ من تصنيف الميزان عام 724 هـ و أضاف عليه حواش لمدة أربعة أعوام أخر.
فأين كان السكسكي وقتها؟
الغريب في الأمر أن المحقق الأستاذ بسام العموش قد قام في حاشيته بالإحالة إلى موضع هذا الكلام في الميزان! و كأنه لم يترجم للمصنف إلا بعد الفراغ من الكتاب. هذا أحسن الظن , و إلا لزمه أن يكون قد غفل عنها غفلة قد لا تغتفر لأنها طعن في نسبة الكتاب أصلاً الذي لم يُحقِق أي نسبة له.
و أظن أنه بعد هذا لا يمكن القول باعتماد الكتاب و لا ثبوته إلى صاحبه السكسكي إلا بعد براهين واضحة و ظهور سند للكتاب لا يُشك في مثله , ليس فقط , بل تفنيد هذه المطاعن في نسبة الكتاب. هذا و الله أعلم , و صلى الله على نبينا محمد و على آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان.
رابط لتحميل الكتاب:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=678
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[11 - Mar-2008, صباحاً 12:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أبا الوليد(/)
اصدار جديد: أبوحاتم الرازي وجهوده في خدمة السنة النبوية - علم المصطلح - النقد ج5 -
ـ[د. محمد خروبات]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 01:49]ـ
صدر عن المطبعة الوطنية بمراكش الجزء الخامس من الدراسة الشاملة عن أبي حاتم الرازي وجهوده في خدمة السنة النبوية في 399 صفحة، ينقسم الى بابين الأول في علم المصطلح والثاني في النقد الحديثي، وفيما يلي الفهرس العام لهذا الجزء.
- مقدمة عامة
& eth; - الباب الأول:
جهوده في علم مصطلح الحديث
تقديم
الفصل الأول: جهوده في قضايا عامة من علم المصطلح
- القضية الأولى: قوله: (إذا كتبت فقمش ... )
- القضية الثانية: الإنتخاب عند أبي حاتم
- القضية الثالثة: زيادة الثقة في الحديث
- القضية الرابعة: التفرد بالحديث
نقطة فرعية: معنى قوله: (هذا حديث ليس له أصل، لم يروه غير فلان)
- القضية الخامسة: في معنى الاعتبارات والمتابعات
1 - الاعتبار عند أبي حاتم
2 - المتابعات عند أبي حاتم
- القضية السادسة: أخذ الأجرة على التحديث
- القضية السابعة: في سن التحمل
- القضية الثامنة: في رواية الأكابر عن الأصاغر
- القضية التاسعة: في رواية الأبناء عن الآباء
- القضية العاشرة: في معنى التجويد والتقصير والوصل والنقص
أولا: التجويد والتقصير
أ- في تقريب المعنى
ب- ترجيح أبي حاتم لما تخالف بالتجويد والتقصير
ج- أنواع التجويد والتقصير
ثانيا: الوصل والنقص
القضية الحادية عشرة: في موقفه من رواية الحديث بالمعنى
الفصل الثاني: جهوده في الحكم على الحديث وتمييزه
تقديم
المبحث الأول: جهوده في الكشف عن الحديث الصحيح
- المطلب الأول: تعريفه للحديث الصحيح
أ- التعريف:
ب- التعليق
- المطلب الثاني: أنواع الحديث الصحيح عند أبي حاتم
المبحث الثاني: شرط أبي حاتم في قبول الحديث
(مناقشة ومقارنة)
- المطلب الأول: وضعية السماع ومستوياته عند أبي حاتم
- المطلب الثاني: تفريق أبي حاتم بين السماع والرؤية والإدراك
أ- تفريقه بين الإدراك والسماع
ب- تفريقه بين الرؤية والسماع
- المطلب الثالث: نقد الإمام مسلم لمشترطي السماع
- المطلب الرابع: الدفاع عن مشترطي السماع من نقد الإمام مسلم
- المطلب الخامس: وضعية شرط أبي حاتم بين شرط العلماء
المبحث الثالث: الحديث الحسن عند أبي حاتم:
تعريفه وأنواعه ووضعيته من حيث القبول والرد
- المطلب الأول: أبو حاتم من أوائل من شهر الحسن
- المطلب الثاني: الحديث الحسن عند أبي حاتم
أولا: أنواعه
ثانيا: تعريفه
ثالثا: أقسامه
رابعا: وضعيته من حيث القبول والرد
أ- رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
ب- رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
ج- خلاصة موقفه من الروايتين
المبحث الرابع: في بعض الأنواع الشاملة للحديث المقبول
عند أبي حاتم
النوع الأول: الحديث المستوى
النوع الثاني: الحديث المشبه
النوع الثالث: الحديث العزيز
النوع الرابع: الحديث المشهور
النوع الخامس: الحديث الصالح
النوع السادس: الحديث الموقوف والمرفوع
المبحث الخامس: أنواع الحديث الضعيف
عند أبي حاتم
النوع الأول: الحديث الموضوع
أولا: تعريفه عند العلماء
ثانيا: الحديث الموضوع عند أبي حاتم
النوع الثاني: الحديث الباطل
أولا: تعريفه
ثانيا: الحديث الباطل عند أبي حاتم
النوع الثالث: الحديث المنكر
أولا: تعريفه
ثانيا: مستويات النكارة عند أبي حاتم
ثالثا: أقسام النكارة عند أبي حاتم
رابعا: وجوه النكارة عند أبي حاتم
خامسا: ضبطه لمصدر النكارة
سادسا: ألفاظه في وصف النكارة وتقويمها
النوع الرابع: الحديث المدرج
النوع الخامس: الحديث المقلوب
أولا: تعريفه عند أهل العلم
ثانيا: المقلوب عند أبي حاتم
النوع السادس: الحديث المعضل
أولا: تعريفه
ثانيا: الحديث المعضل عند أبي حاتم
النوع السابع: الحديث المضطرب
النوع الثامن: الحديث الشاذ
أولا: تعريفه
ثانيا: الشاذ عند أبي حاتم
النوع التاسع: الحديث الغريب
النوع العاشر: الحديث المنقطع
المبحث السادس: الحديث المركب
تقديم
أولا: الحديث المركب من أنواع المقبول
أ- المركب من الصحيح والحسن
ب- المركب من الصالح والحسن
ثانيا: الحديث المركب من أنواع الضعيف
ثالثا: الحديث المركب من أنواع المقبول والضعيف
& eth; الباب الثاني: في النقد وألفاظ النقد
(يُتْبَعُ)
(/)
عند أبي حاتم الرازي
الفصل الأول: أبو حاتم الرازي ناقدا
تقديم:
المبحث الأول: في نقد أئمة النقد
1 - نقده لشعبة بن الحجاج (160هـ)
2 - نقده لسفيان الثوري (161هـ)
3 - نقده لحماد بن سلمة (167هـ)
4 - بيانه لأوهام مالك بن أنس (179هـ)
5 - بيانه لأوهام عبد الله بن المبارك (181هـ)
6 - نقده لعيسى بن يونس (187هـ)
7 - نقده ليحيى بن يمان (189هـ)
8 - نقده لعبد الله بن إدريس (192هـ)
9 - بيانه لأوهام أبي بكر بن عياش (194هـ)
10 - بيانه لبعض أوهام وكيع بن الجراح (197هـ)
11 - بيانه لبعض أخطاء يحيى بن سعيد القطان (198هـ)
12 - إنكاره على سفيان بن عينية (198هـ)
13 - بيانه لبعض أغلاط عبد الرحمن بن مهدي (198هـ)
14 - بيانه لبعض أغلاط روح بن عبادة (207هـ)
15 - تصويبه لبعض أخطاء يونس بن محمد البغددي (207هـ)
16 - نقده لمروان بن محمد الطاطري (210هـ)
17 - نقده لأبي نعيم، الفضل بن دكين (218هـ)
18 - إنكاره على يحيى بن معين (233هـ)
19 - نقده لمحمد بن عبد الله بن نمير (234هـ)
20 - بيانه لبعض أغلاط الإمام أحمد بن حنبل (241هـ)
21 - نقده لعمرو بن علي، أبي حفص الصيرفي (249هـ)
22 - مؤاخذاته على أبي زرعة الرازي (264هـ)
23 - نقده لمحمد بن مسلم بن وارة الرازي (270هـ)
24 - نقده ليعقوب بن سفيان الفسوي (277هأ)
المبحث الثاني: في بيانه لأخطاء محمد بن إسماعيل
البخاري
- المطلب الأول: مخالفاته للبخاري في أسامي الرواة وأنسابهم
وكناهم وأصولهم ومعرفتهم
- المطلب الثاني: من جمع البخاري بينهم فخالفه أبو حاتم بالتفريق
- المطلب الثالث: من فرق البخاري بينهم فخالفه أبو حاتم بالجمع
- المطلب الرابع: من أمر بتحويلهم من كتاب الضعفاء للبخاري
- عرض ومناقشة
المبحث الثالث: الدفاع عن الأئمة من نقد
أبي حاتم الرازي
مدخل
- المطلب الأول: في الدفاع عن محمد بن إسماعيل البخاري
- المطلب الثاني: في الدفاع عن خليفة بن خياط الملقب ب
(شباب العصفري)
- المطلب الثالث: الدفاع عن أبي عبيد القاسم بن سلام
- المطلب الرابع: في الدفاع عن إبراهيم بن خالد، أبي ثور البغدادي
- المطلب الخامس: في الدفاع عن أبي زرعة الدمشقي
- المطلب السادس: في الدفاع عن داود بن خلف الأصبهاني
استنتاج
الفصل الثاني: ألفاظ أبي حاتم في الجرح والتعديل:
جمعا وترتيبا ومقارنة
تقديم
المبحث الأول: أنواع ومراتب ألفاظه في بيان
أحوال الرواة
- المطلب الأول: أنواع ألفاظه في بيان أحوال الرواة
الفرع الأول: أنواع ألفاظه بصفة عامة
الفرع الثاني: لفظة "يكتب حديثه ولا يحتج به"، شرحها وبيان
وضعيتها عند أهل العلم
العنصر الأول: شرحها وبيان موقعها في الجرح والتعديل
العنصر الثاني: تصرفات الحافظ الذهبي في نقل العبارة!
- المطلب الثاني: مراتب ألفاظه في الجرح والتعديل
أولا: ترتيب ألفاظه في تعديل الرواة
- المرتبة الأولى: مرتبة الصحابة
- المرتبة الثانية:
- " أمير المؤمنين في الحديث"
- "إمام في الحديث"
- المرتبة الثالثة: ما جاء على وزن "أفعل" للتفضيل
- المرتبة الرابعة: الألفاظ المركبة من ألفاظ العدالة
- المرتبة الخامسة: الألفاظ المفردة الدالة على التوثيق
- المرتبة السادسة: ما نزل عن الألفاظ السابقة
- المرتبة السابعة: لفظة "شيخ"
1 - لفظة "شيخ" عند أهل العلم.
2 - مدلول لفظة "شيخ" عند أبي حاتم
- المرتبة الثامنة: لفظة "صالح"
- المرتبة التاسعة: ما أشعر بالقرب من التجريح
مع التوثيق
ثانيا: ترتيب ألفاظه في تجريح الرواة
- المرتبة الأولى: ألفاظ التليين، متنوعة لكنها
ذات رتبة واحدة
- المرتبة الثانية: ما تضمن الإشارة إلى النكارة
- المرتبة الثالثة: "متروك" – "ذاهب" – "واهي الحديث"
- المرتبة الرابعة: " ضعيف"- "لا يشتغل به" أو ما جاء
على صيغة التأكيد في الضعف والنكارة
- المرتبة الخامسة: نفي الصدق والنسبة إلى الافتعال
- ألفاظ أخرى من هذا النوع
المبحث الثاني: شرح معاني بعض الألفاظ المشهورة،
وأخرى نادرة أو قليلة الاستعمال
المطلب الأول: الألفاظ والعبارات المتداولة والمشهورة
النوع الأول: الألفاظ الجارحة
1 - (يكلمون فيه) - (تكلم فيه الناس)
2 - (فيه نظر)
3 - (ليس هو بقوي في الحديث)
4 - (مضطرب الحديث)
5 - (يأتي بالأباطيل)
6 - (ليس بشيء) - أو (لاشيء)
7 - (لا يشتغل به)
8 - (نسأل الله السلامة)
النوع الثاني: ألفاظ العدالة
1 - (صدوق)
2 - (محله الصدق)
3 - (لا بأس به)
النوع الثالث: ألفاظ المرتبة الوسطى بين الجرح والتعديل
- من قسم الألفاظ المتداولة والمشهورة-
1 - (صالح، صدوق، ليس بذاك)
2 - (ليس بالقوي ولا بالمتين وهو صالح الحديث
يكتب حديثه)
3 - (محله الصدق لم يكن بذاك المتين)
4 - (ليس بالمتين يكتب حديثه)
5 - (صالح، ولكنه كذاب)
6 - (يُروى عنه)
7 - (لين الحديث)
8 - (في حديثه وهم كثير، وهو صدوق في الأصل)
9 - (روى عنه فلان حديثاً واحدا)
10 - (كان صدوقاً)
11 - (روى مناكير عن فلان)
12 - (بين ذلك)
13 - (هذا كذب)
- المطلب الثاني: الألفاظ والعبارات التي ينذر استعمالها
ويقل استخدامها
النوع الأول: الألفاظ الجارحة
1 - (هو على يدي عدل)
2 - (محله محل إعراب)
3 - (من شاء كتب عنه زحفا) - (يكتب عنه زحفا)
النوع الثاني: ألفاظ العدالة
1 - (فلان محدث)
2 - (رضا)
3 - (مقارب الحديث)
النوع الثالث: ألفاظ الدرجة الوسطى بين الجرح والتعديل
1 - (تعرف وتنكر)
2 - (هو كما شاء الله)
& eth; خاتمـ ـــــــــة
& eth; مصادر ومراجع الكتاب
& eth; فهرس محتويات الكتاب
نفع الله به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم العماري]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 03:48]ـ
ما شاء الله , جزاك الله خيراً دكتور محمد على هذا العرض , والكتاب فيه مباحث مهمة أرجو أن يكون المؤلف وفق في معالجتها , والسؤال: من مؤلف هذا الكتاب؟ وكيف السبيل للحصول على هذا المؤلف كاملاً؟ فأنا في حاجة ماسة إليه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 04:18]ـ
ما شاء الله , جزاك الله خيراً دكتور محمد على هذا العرض , والكتاب فيه مباحث مهمة أرجو أن يكون المؤلف وفق في معالجتها , والسؤال: من مؤلف هذا الكتاب؟ وكيف السبيل للحصول على هذا المؤلف كاملاً؟ فأنا في حاجة ماسة إليه.
أخي الفاضل، المؤلف هو الدكتور محمد خروبات صاحب الموضوع.
والموضوع على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1298
ـ[معترك النظر]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 10:48]ـ
والكتاب موجود في معرض الكتاب
ـ[ابوعبدالله الحارثي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 02:29]ـ
أين نجد المجلد الخامس فضيلة الدكتور محمد خروبات وفقك الله
ـ[د. محمد خروبات]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 01:54]ـ
ألأخ الفاضل أبو عبد الله الحارثي
الجزء الخامس طبع هنا بالمطبعة الوطنية بمراكش المغرب وستتولى شركة شوسبريس للتوزيع توزيعه داخل المغرب ابتداء من مطلع شهر أبريل من السنة الجارية وإذا كنتم بحاجة الى نسخة منه فأمدوني بعنوان ترغبون أن تصل النسخة اليه أو عبر مسافر يزور مكتبة الزيتونة الكائنة بأمرشيش مركش قرب كلية الاداب. وفقكم الله.
ـ[غزة]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 12:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سالم العماري]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 10:02]ـ
أيها الأخوة الأحباب , كيف السبيل للوصول للمجلد الخامس من هذا الكتاب؛ احتاجه عاجلاً. ومستعد لدفع كامل قيمته لمن يساعدني بارك الله فيكم.
أو من يمدني بعنوان المؤلف للتواصل معه لأجل ذلك. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[عبدالرحمن جلال]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 10:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الدكتور محمد خروبات
كيف يمكن الحصول على هذا الكتاب في الأردن وخصوصا المجلد الخامس
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[محمد عدنان]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 02:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفيدكم علما باني أكتب الرسالة للحصول على درجة الماجستير وعنوان رسالتي الامام ابو حاتم الرازي ومصطلحاته الجارحة. فهل ترغبون ان تتكرموا علي بكتاب لفضيلة الشيخ محمد خروبات ‘ كي أكن على بصيرة منه إنشائي للمقالة. ولكم مني غاية الشكر والامتنان
من فضلكم بادروا بالاجابة
ـ[محمد عدنان]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 05:56]ـ
أليس ههنا رجل كريم النفس والبال يرفع لنا الكتاب المذكور بصيغة pdf
ـ[د. محمد خروبات]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 09:14]ـ
أليس ههنا رجل كريم النفس والبال يرفع لنا الكتاب المذكور بصيغة pdf
الأخ الطالب الباحث محمد عدنان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب لا يمكن حمله بأية صيغة من الصيغ لأنه جزء من دراسة لم تكتمل في الطباعة بعد، لكن يمكن رفع بعض مباحثه للضرورة أو إذا كانت تحت الطلب، وهناك طرق عديدة للحصول عليه، فالكتاب يوجد في المغرب، في مكتبة دار الأمان بالرباط وفي مكتبة الألفية بالرباط وفي مكتبة الزيتونة الكائنة بأمرشيش قرب كلية الآداب بمدينة مراكش ويوجد في بعض المكتبات بالحبوس بالدا البيضاء مثل مكتبة الإمام البخاري والإعتصام وغيرهما، كما يوجد بالمعارض الدولية، وإن كنت مستعجلا فوافني بعنوان تصلك النسخة إن شاء الله إليه، وفقكم الله والسلام عليكم.
ـ[محمد عدنان]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 03:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فضيلة الشيخ صاحب السموّ: أرجوكم فى الصحة والعافية والترفل في ثياب الفاخرة: وإني في أشد الانتظار إلى إجابتكم
وإلا فأرجوا من سماحتكم أن ترسلوني بحوث حول المصطلحات الجرح فقط. والسلام
ـ[أروى اللافي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 05:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أشكركم على المعلومات القيّمة حول الكتاب ولقد وجدّه مفيد جدّا وله قيمة كبيرة ولكن لم استطع الحصول على نسخة منه، فلم أجده في المكتبات والانترنات وأنا في أشدّ الحاجة إليه فالرجاء ممن يمكنه مساعدتي أن يساعدني وله جزيل الشّكر ولن أنساه دوما بالدّعاء. مع الشّكر.
ـ[أروى اللافي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 05:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أشكركم على المعلومات القيّمة حول الكتاب ولقد وجدته مفيد جدّا وله قيمة كبيرة، نشكر كاتبه وجزاءه الله كلّ الخير وكتبه الله له ضمن ميزان حسناته، ولكن لم استطع الحصول على نسخة منه، فلم أجده في المكتبات والانترنات وأنا في أشدّ الحاجة إليه فالرجاء ممن يمكنه مساعدتي أن يساعدني وله جزيل الشّكر ولن أنساه دوما بالدّعاء. مع الشّكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد خروبات]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 03:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الطالب الباحث محمد عدنان وفقه الله
لقد أجبتكم برسالة عبر بريدكم الإلكتروني الذي أمدني به الإخوة في المجلس جزاهم الله خيرا، مضمونها التأكد من عنوانكم، لكنني لم أتوصل منكم برد، أرجو تأكيد عنوانكم عبر الجواب وفقكم الله.
ـ[د. محمد خروبات]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 03:16]ـ
الأخت أروى اللافي
ستجدين في بريدك رسالة جواب كتبت في هذا اليوم، زادك الله حرصا وتقبلك منك.
ـ[محمد عدنان]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد: فضيلة الدكتور: ما وجدت رسالتكم في بريدي الالكتروني، وإني مرسل إليكم بريدي الالكتروني مرة أخرى، من فضلكم أن تسرعوا بالاجابة، لاني مقدم رسالتي في آخر شعبان، وفقكم الله وادام سروركم. والسلام
وها هو عنوان البريد: asimasim55@yahoo.com(/)
معرض الرياض للكتاب ..... قبل أن يقع المحظور!
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 02:20]ـ
في كل سنة يحتدم الجدل مع افتتاح معرض الرياض الدولي للكتاب وفعالياته, ولا ينتهي بانتهائه! وتمثل محتويات المعرض من الكتب والمطبوعات نقطة الخلاف الجوهرية كما تمثل عملية تنظيم المعرض نفسه نقطة أخرى تزيد الخلاف اشتعالا.
ففي كل سنة نقرأ بيانات مستنكرة ومقالات تتبرم باستياء بالغ من وجود كتب يقول عنها "المنتقدون" أنها تناقض ثوابت الدين الوطن! ويحتجون على الجهة الحكومية المنظمة للكتاب بكونها أخذت على عاتقها أن تكون الرقابة على كل ما يخالف الثوابت الدينية والوطنية .. لكنها على أرض واقع المعرض لاتفعل.
المعرض ليس بدعة في حد ذاته أو منكرا من الفعل وزورا! فهو ذو أهمية كبيرة للعلم والعلماء والمفكرين والمثقفين وعامة المهتمين بالمعارف, وإذا كان علماء السلف يقولون: معرفة الكتب نصف العلم! فإن معرض الكتاب يمثل منبعا عظيما للكتب العلمية التي يؤتى بها من كل فج عميق لتكون في متناول الناس! فبرغم ما قد يعتريه من خلل على مستوى التنظيم والمعروض! فإن المعرض يظل ذا فائدة عظيمة لأهل العلم الثقافة! ولا يستلزم من وجود الخلل فيه عدم الاستفادة منه وإنما يستلزم ذلك من الناصحين والمحتسبين والدعاة والعلماء والوطنيين الغيورين مناصحة المسؤوليين صغارا وكبارا لتلافي الخبث من المعرض حتى لا يغلب القلتين! فإنه إذا غلبهما لم يعد منه فائدة تذكر ولا فضيلة تشكر.
وهنا يقدم موقع المسلم ملفا شملا حول هذه القضية لسبر أغوارها وتداعياتها وسبل تجاوز أسباب الجدل حولها. وبالله التوفيق.
http://www.almoslim.net/Moslim%5FFiles/bookg/
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 09:44]ـ
نفع الله بك
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 11:44]ـ
أعجبني العنوان كثيرا ..
(معرض الرياض للكتاب ..... قبل أن يقع المحظور!)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[27 - Feb-2009, صباحاً 02:50]ـ
يرفع لقرب افتتاح المعرض في الرياض
اللهم جنبنا الفتن ... وطهر بلاد المسلمين من سهام العابثين في العقائد من الليبراليين وأعوانهم
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 08:37]ـ
سيشارك في فعاليات المعرض العلماني احمد عبد المعطي حجازي-شاعر ومفكر- كما اعلن في القناة الاولي السعودية في برنامج قهوة الصباح منذ قليل
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 03:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ياليت الاخوه يقوموا بنشر اجدد الكتب بالمعرض لتعم الفائده، وبالأخص الكتب العلميه والرسائل الجامعيه، وشكرا(/)
مشاهد القيامة فى القرءان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 06:13]ـ
جو ممن عنده علم عن ما ألف من كتب أو تسجيلات صوتية عن ذا الكتاب لسيد قطب رحمه الله تعالى يخبرنى(/)
بلوغ المرام في ثوبه الجديد #صوره للكِتاب#
ـ[منبع الخير]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 10:42]ـ
http://www.obeikanbookshops.com/pics/books/6001122.gif
.............................. .............................. .............................. ..........
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا (بلوغ المرام في ثوبه الجديد)، وهو الكتاب الذي ألفه ونقحه وحققه الحافظ الكبير، والمجدد الشهير ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري – رحمه الله -، وهذا الكتاب وضع له القبول في الأرض، فحفظه الطلاب، ومهر فيه العلماء، وشرحه المحدثون، وازدانت به المجالس، وعمرت به المساجد، ودرس في الجامعات، واستدل بأحاديثه في المنظرات، فصدق نية صاحبه، وحسن اختياره، وجميل تحريره واختصاره، ولكنه لكثرة التخريج الزائد على المتن صار بحاجة إلى تشذيب وتهذيب، فالحافظ يورد الحديث المختصر ثم يخرجه أحياناً بأكثر من لفظ الحديث. فدونك هذا الكتاب مرتباً مهذباً مشذباً يعلق بذهنك من أول نظرة، ويستقر في قلبك بأيسر مطالعة، فكرره لتحفظه، وتفهم في معانيه لتفقهه، ولا تجعل الوسائل مقاصد: قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا عائض القرني
المؤلف: القرني, عائض
التخصص: السنة وعلوم الحديث
السعر: 15
ر. س.
سنة النشر: 2005
الطبعة: الاولي
عدد الصفحات: 178
:) وشكراً
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 06:53]ـ
ومادور الشيخ في هذا الكتاب؟
ـ[منبع الخير]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 11:18]ـ
الله اعلم
(ابتسامة)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 02:08]ـ
ربما دوره: حذف أحكام الحافظ!!!
ـ[منبع الخير]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:16]ـ
قد يكون ذالك ..
ـ[عادل بن رشيد الثبيتي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 12:43]ـ
دور الشيخ في الكتاب انه حذف جميع رواة الاحاديث وحذف تخريج الحافظ واكتفى بالاشارة الى كون الحديث صحيح او ضعيف وبرر الشيخ صنيعه بأن اعظم مقصد من حفظ الحديث هو الاحتجاج به او لا وفعله يحقق المطلوب
ولا شك ان حفظ كتاب الشيخ بهذا الوضع لمن لم يستطع الاصل خير من ترك الحفظ كليا
والله اعلم
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 08:48]ـ
العلماء يصنفون ونحن نشذب ونهذب حتى خرج للتشذيب تهذيب وللتهذيب مختصر وللمختصر زبدة وللزبدة خلاصة فهذب العلم والله المستعان!
كُتب تُهجر بدعوى كثرة صفحاتها , وتطويلها ,وحشوها!
دعوا الناس تقرأ ألف صفحة لتفهم وتعي 100 صفحة ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 08:51]ـ
العلماء يصنفون ونحن نشذب ونهذب حتى خرج للتشذيب تهذيب وللتهذيب مختصر وللمختصر زبدة وللزبدة خلاصة فهذب العلم والله المستعان!
كُتب تُهجر بدعوى كثرة صفحاتها , وتطويلها ,وحشوها!
دعوا الناس تقرأ ألف صفحة لتفهم وتعي 100 صفحة ..
صدقت ...
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[22 - Mar-2008, صباحاً 03:16]ـ
العلماء يصنفون ونحن نشذب ونهذب حتى خرج للتشذيب تهذيب وللتهذيب مختصر وللمختصر زبدة وللزبدة خلاصة فهذب العلم والله المستعان!
كُتب تُهجر بدعوى كثرة صفحاتها , وتطويلها ,وحشوها!
دعوا الناس تقرأ ألف صفحة لتفهم وتعي 100 صفحة ..
يا اخي الفاضل التهذيب نوع من انواع التاليف وهذا موجود وهذا موجود فطالب العلم الذي يريد التخريج فالتخريج موجود والذي لا يريد التخريج ويريد الحفظ فقط فسيجد بغيته ايضا.
ولو حذف الشيخ الاحاديث الضعيفة التي في البلوغ لكان فعله وجيها.(/)
ما موضوع كتاب (الغوامض والمبهمات) لابن بشكوال؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 12:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما موضوع كتاب (الغوامض والمبهمات) لابن بشكوال؟
وما رأيكم في تحقيق الشيخ محمود المغراوي للكتاب؟(/)
هل كتاب (الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام للشاطبي) مطبوع؟
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 06:07]ـ
والكتاب من تأليف الشيخ ناصر بن حمد الفهد
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 10:19]ـ
الكتاب موجود بالموسوعة الشاملة الإصدار 2،11
أخي العزيز
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 07:35]ـ
ماذا كتب الشيخ فيه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 06:06]ـ
نعم الكتاب مطبوع في مكتبة الرشد في الرياض سنة 1999 من السنة النصرانية.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 06:12]ـ
ماذا كتب الشيخ فيه
بيّن - جزاه الله خيرا - أن الإمام الشاطبي - رحمه الله تعالى - أشعري المعتقد!، وصنف كتابه هذا - وهو مجيليد لطيف - لبيان المخالفات العقدية التي خالف فيها الشاطبي عقيدة أهل السنة في كتابيه الموافقات والاعتصام.
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 09:01]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم
وهذا رابط الكتاب ....
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=231(/)
من مؤلف هذا الكتاب التحديث بمناقب اهل الحديث
ـ[جبل العلم]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 05:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من يساعدني بمعرفة من هو مؤلف كتاب التحديث بمناقب اهل الحديث وهل الكتاب موجود ام مفقود؟ وهل الكتاب مطبوع ام لا؟
بارك الله في الجميع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 05:18]ـ
جهدت لمعرفته فلم أستطع ... وقد نقل عنه شيخ الإسلام في تفسير سورة الإخلاص =ترجمة ابن قتيبة ... وفيما نقله شيخ الإسلام ما يدل على ضعف تحقيق هذا المؤلف المجهول ..(/)
أسئلة عن كتب اللغة الصينية
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:16]ـ
أساتذتي:
أود أن أسئلكم أن تمدوني بقائمة الكتب العربية الموثوقة التي تعلم اللغة الصينية , مع ذكر المؤلف و دار النشر ...
و كذلك أود معرفة ما هو أكبر و أجمع قاموس (صيني - صيني) تم تأليفه على الإطلاق ...
جزاكم الله تعالى خيرا
تلميذكم: مروان الحسني
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 05:18]ـ
للرفع(/)
أريد تأسيس مكتبة لأستفيد منها في طلب العلم، فأرجو من الإخوة مساعدتي في ذلك
ـ[قاهر الصليب]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 08:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: أحب أن أشكر وأدعو لكل القائمين على هذا الموقع
ثانياً: أريد تأسيس مكتبة لأستفيد منها في طلب العلم، فأرجو من الإخوة مساعدتي في ذلك، إذ الدال على الخير كفاعله:
الذي أحتاج إليه فقط ذكر أسماء الكتب في هذه العلوم، وأنا سأقوم بنفسي بالبحث عنها وتنزيلها، وهي كالآتي:
1 - أسماء كتب العقيد سواء المختصرة أو المطولة - والكتب المسندة في ذلك
2 - أسماء متون كتب الحديث المطولة والمختصرة.
3 - أسماء شروح الحديث المطولة والمختصرة
4 - كتب العلل.
5 - أسماء كتب تراجم الرجال والجرح والتعديل.
6 - كتب المصطلح
7 - أسماء كتب التفسير.
6 - أسماء كتب الفقه.
أرجو من الإخوة بارك الله فيهم جعل موضوعي محل إهتمام وجد للحاجة الشديدة
ولكم من الدعاء
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 10:09]ـ
جواب للشيخ عبد العزيز الطريفي
السؤال الخامس والأربعون: ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟
الجواب: سألت عما يهم طالب العلم من الكتب فهذه كتب تهم طالب العلم المعتني، في جميع أبواب العلم التي لا غنى لمن أراد الوصول إلى مرتبة عليا عنها، ذكرت في كل باب من العلم ما أهم:
ففي كتب القرآن وتفسيره وعلومه ينبغي اقتناء ما يلي ذكره، مع الحرص على التزود عند الحاجة وما أذكر فيه ا لكفاية والبلاغ:
1 - جامع البيان عن تأويل القرآن لأبي جعفر ابن جرير الطبري.
3 - تفسير القرآن لابن أبي حاتم.
4 - تفسير القرآن لأبي بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني.
5 - تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير.
6 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن للسيوطي.
7 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي.
8 - شرح معاني القرآن للفراء.
9 - تفسير القرآن لأبي بكر ابن المنذر.
10 - أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص.
11 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي.
12 – زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي
13 - النشر في القراءات العشر.
14 - الشاطبية مع بعض الشروح لها.
15 - مقدمة التفسير لأحمد بن تيمية.
16 – إعراب القرآن للصافي.
وفي كتب العقيدة والسنة:
1 - الاعتقاد لأبي بكر أحمد البيهقي.
2 – الأيمان لأبي بكر ابن أبي شيبة.
3 - الإيمان لمحمد بن إسحاق بن مندة.
4 - الإبانة عن أصول الديانة، لأبي عبد الله ابن بطة.
5 - كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني.
6 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله الفائته عن المجموع.
7 - كتب تلميذه ابن القيم.
8 - الشريعة للآجري.
9 – كتابي الرؤية والنزول لعلي بن عمر للدار قطني.
10 - كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم.
11 - السنة لمحمد بن نصر المروزي.
12 - العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي.
13 - شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين.
14 - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد
15 - خلق أفعال العباد لمحمد بن إسماعيل البخاري.
16 - الرد على الجهمية لأبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي.
17 - الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة.
18 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي.
19 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي
20 - كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل.
21 - جواب أبي بكر الخطيب على سؤالات أهل دمشق في الصفات
22 - الملل والنحل لأبي الفتح محمد الشهرستاني.
وفي الحديث وكتب السنة:
1 - موطأ الإمام مالك بن أنس الأصبحي مع شرحه تنوير الحوالك لأبي الفضل السيوطي.
2 - الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري مع شرحيه فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر وشرحه أيضاً أعلام الحديث للخطابي.
3 - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري مع شرحه للنووي المسمى المنهاج.
4 - السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث مع شرحيه المنهل العذب المورود وعون المعبود ومعالم السنن.
5 - الجامع الصحيح لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - السنن الصغرى المسمى بالمجتبى لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وكذا السنن الكبرى فهي كتاب سنن معلل.
7 - السنن لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني.
8 - الصحيح لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
9 - المسند لمحمد بن إدريس الشافعي.
10 - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان الفارسي.
11 - السنن لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي.
12 - الأم لمحمد بن إدريس الشافعي، وهو كتاب حديث فقهي.
13 - المسند لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي.
14 - الجامع لشعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.
15 - المسند للإمام أحمد بن حنبل.
16 - السنن لسعيد بن منصور.
17 –المسند لإسحاق بن راهوية.
18 - الجامع في الحديث لأبي محمد عبدالله بن وهب.
19 – المستدرك على الصحيحين الحاكم
20 - المعجم الكبير والصغير والأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني
21 - السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
22 - . معرفة السنن والآثار للبيهقي أيضا
23 - المسند لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي.
24 - المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني.
25 - المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة.
. 26 - شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي
27 - مشكل الآثار له أيضا.
28 – الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي.
29 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف ابن عبدالبر.
30 - المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي.
31 - المسند لأبي الحسن علي بن الجعد
32 - المنتخب من مسند عبد بن حميد بن نصر.
وفي كتب التخريج:
1 - البدر المنير لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن
2 – وتحفة المحتاج، لابن الملقن أيضاً.
3 - نصب الراية لأحاديث الهداية لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي الحنفي.
4 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي لأبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر.
6 - كتابي العلل المتناهية والموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي.
7 – إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
8 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني
9 - وتغليق التعليق لابن حجر أيضاً.
11 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف المزي.
12 - تخريج أحاديث وآثار الكشاف للزمخشري للإمام جمال الدين الزيلعي.
13 - إرواء الغليل للألباني، وتكميله المسمى بالتكميل لآل الشيخ وتتميمهما المسمى التحجيل لعبد العزيز الطريفي.
14 - الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.
12 - الجامع الكبير للسيوطي أيضاً.
13 - السلسلة الصحيحة والضعيفة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني.
وفي كتب الرجال العناية بالكتب الأصول أولى:
1 - التاريخ الكبير والأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري.
2 - الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبدالله ابن عدي الجرجاني.
3 - الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي.
4 - الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد.
5 - العلل لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله.
6 - التاريخ لأبي زرعة الدمشقي.
7 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني.
8 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي.
9 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله الذهبي.
10 - التاريخ ليحيى بن معين.
11 - كتب الضعفاء للبخاري والنسائي والدارقطني وأبي زرعة.
12 - تهذيب التهذيب لأحمد بن عمر بن حجر العسقلاني.
13 - الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي.
14 - كتاب الثقات والمجروحين لمحمد ابن حبان البستي صاحب الصحيح.
15 - الطبقات لخليفة بن خياط.
16 - الأنساب لأبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني.
17 - سؤالات الدارقطني وهي في عدة أجزاء.
18 - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي.
19 – طبقات الحنابلة للقاضي.
20 – تاريخ يعقوب بن شيبة.
21 - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لأحمد بن حجر العسقلاني.
وفي كتب العلل:
العلل لأحمد برواية ابنه عبدالله وتقدم ذكرها في كتب الرجال. 1 -
التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري. 2 -
3 - الإلزامات والتتبع لمحمد بن عمر الدار قطني.
4 - العلل لمحمد بن عمر الدار قطني.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - العلل لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي.
6 - العلل لعلي بن المديني.
7 - المنتخب من علل الخلال عن أحمد بن حنبل للمقدسي.
8 - شرح علل الترمذي لابن رجب.
9 - شرح العلل لابن عبد الهادي.
وفي كتب المصطلح مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق فيه:
الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله. 1 -
معرفة علوم الحاديث لأبي عبدالله الحاكم. 2 -
3 - التقييد والإيضاح للعراقي.
وفي كتب الفقه والخلاف:
1 - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لأبي عمر يوسف بن عبد البر.
2 - المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي.
3 - المجموع شرح المهذب للنووي.
4 - الإشراف على مذاهب العلماء والأوسط كلاهما لابن المنذر.
5 - الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان.
7 - الملخص الفقهي، للفوزان. .
8 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبدالله الخرقي.
10 - منار السبيل لابن ضويان.
11 - الرحبية وشروحها.
12 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبد العزيز بن باز.
13 - تسهيل الفرائض لامحمد بن عثيمين
وفي أصول الفقه: مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق في دراسته:
1 - الورقات مع شرحها
2 - روضة الناضر وجنة المناضر لابن قدامة المقدسي.
3 - شرح مختصر الروضة للطوفي.
4 - مذكرة أصول الفقه لمحمد الأمين الشنقيطي.
5 - إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني.
6 - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي
وفي كتب القواعد الفقهية:
1 - كتاب القواعد النورانية للأحمد بن تيمية.
2 - القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لعبدالرحمن السعدي.
3 - القواعد الفقهية للحافظ ابن رجب الحنبلي.
4 - الفروق لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي.
5 - شرح القواعد الفقهية لمصطفى الزرقا.
وفي كتب التاريخ والسير والمغازي:
1 - تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري.
2 - السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري.
3 - تاريخ بغداد أو مدينة السلام لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
4 - تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي.
5 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي.
6 - السيرة النبوية لابن هشام.
7 – البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي.
8 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر.
9 - الإصابة في معرفة الصحابة لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني.
10 - شذرات الذهب لابن العماد.
11 - سير السلف الصالحين للأصفهاني. .
12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام
13 - الرحيق المختوم للمباركفوري.
14 - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة.
15 - تاريخ المدينة لابن شبة.
16 – الدرر الكامنة لأحمد بن حجر.
17 – أخلاق النبي وآدابه لابن حيان الأصفهاني.
18 –البدر الطالع للشوكاني.
وفي كتب النحو:
1 - النحو الوافي لعباس حسن.
2 - المفصل للزمخشري.
2 - مغني اللبيب لابن هشام.
4 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لعبدالله بن هشام.
5 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.
وفي كتب اللغة:
1 - إصلاح المنطق لابن السكيت
2 - أدب الكاتب لابن قتيبه
3 - أساس البلاغة للزمخشري
4 - القاموس المحيط للفيروز آبادي
5 - لسان العرب لابن منظور
6 - المعجم الوسيط.
7 - المعرب للجواليقي.
وفي الأدب:
1 - الأمالي لأبي علي القالي
2 - العقد الفريد لابن عبد ربه
3 - عيون الأخبار لابن قتيبة
4 - البيان والتبيين للجاحظ.
وفي كتب الآداب والسلوك:
1 - الآداب الشرعية لابن مفلح.
2 - غذاء الألباب للسفاريني
وفي كتب الشعر:
1 - المفضليات للمفضل الضبي.
2 - الأصمعيات للاصمعي.
3 - جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي.
4 - شرح القصائد السبع لابن الأنباري.
5 - الحماسة لأبي تمام.
وفي كتب البقاع والبلدان:
1 - معجم البلدان لياقوت.
2 - معجم ما استعجم للبكري.
3 - صفة جزيرة العرب للهمداني.
4 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله المقدسي البشاري.
وفي معرفة الكتب ومؤلفيها:
1 - أبجد العلوم لصديق حسن خان.
2 - الفهرست لابن النديم.
3 - معجم المؤلفين العمر كحالة.
وفقني الله وإياك لمرضاته ..
منقول
مكتبة طالب العلم،، للشيخ الطريفي .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15747)
وهناك تعداد لبعض الكتب من بعض المشايخ وكلها موصلة للمطلوب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 12:53]ـ
أخي الكريم
ستجد في الملف أدناه ملفين وورد فيهما ما تريد إن شاء الله
ولا تنسانا بالدعاء
ـ[محب السنة]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 09:56]ـ
يوجد لدي اكثر من 400 جيجا بايت كتب مصورة لمن يرغب من طلبة العلم بالاضافة لأكثر من400جيجا mp3 دروس العلماء و350جيجابايت موسوعات مختلفة بعضها مربوط بكتب مصورة
ـ[ابن عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 10:25]ـ
يوجد لدي اكثر من 400 جيجا بايت كتب مصورة لمن يرغب من طلبة العلم بالاضافة لأكثر من400جيجا mp3 دروس العلماء و350جيجابايت موسوعات مختلفة بعضها مربوط بكتب مصورة
الله أكبر ...
وأين سيضع أحد مثلي عدد الهائل؟ كم من قرص صلب؟؟
هذا مستحيل بالنسبة لي ...
أما بالنسبة للآخرين فالله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 10:55]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
لا تنسنا من دعائك(/)
صور من حياة الرسول
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 12:29]ـ
كتاب " صور من حياة الرسول " لأمين دويدار. كيف السبيل إليه؟(/)
نرجوا من الإخوة ذكر الكتب الجديدة في معرض الرياض هنا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[05 - Mar-2008, مساء 10:10]ـ
وذلك لأن بعضنا لن يذهب للمعرض، ولعلنا نبحث عن هذه الكتب في معارض أخرى. وفي جمع الكتب في مشاركة واحدة فوائد لا تخفى
بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:29]ـ
1 - صراع المصالح في بلاد الرافدين لأحمد فهمي كتاب تبع مجلة البيان
2 - معركة الثوابت بين الاسلام والليبرالية لعبدالعزيز كامل- البيان-
3 - المشاركة في البرلمان والوزارة ..... لمحمد شاكر الشريف-اليان
علماً بأن هذه الكتب لم يفسح لها خارج المعرض فبادروا بشرائها
نسأل الله أن يفسح لها
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:38]ـ
قراءة في منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
للشيخ أحمد الصويان
كتاب نفيس ومهم، نفدت نسخه بسرعه، ولعل الإخوة في دار البيان يوفرون كمية أخرى، فالكتاب نفيس (وهو مطبوع خارج السعودية)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:40]ـ
هنا جديد أيضاً
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11093
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 11:11]ـ
نرجو من الاخوة ذكر الجديد
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 12:52]ـ
نظام الحكم في الشريعة والتاريخ الاسلامي
لظافر القاسمي المجلد الثاني فقط الموجود
وأنا أبحث عن الاول
وكذلك أثر الفكر الناصري القومي على منطقة الخليج.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 02:15]ـ
أصول الفقه وابن تيمية جزئين في دار التوحيد وهو كتاب نادر إلا إذا طبع من جديد فالله أعلم(/)
في معرض الكتاب ابحث عن الكتب التالية
ـ[أوان الشد]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 06:51]ـ
• هي فكرة للتواصي والدلالة على الخير، أجد هذا الأسلوب نشطاً نافعاً في المنتديات الغير إسلامية ولا أجد مثل ذلك في المنتديات الإسلامية.
• أهدف من خلالها أن يكون هنا مجال لبيان الكتب القيمة التي قد لا نجدها إلا في معرض الكتاب الدولي – رغم سوئه – ونتعارف من بعضنا على الكتب المتميزة والنادرة في الفنون المختلفة.
• بالنسبة لي:-
بما أن الهدف الدلالة على الكتب النادرة والمتميزة والتي لا توجد إلا في معرض الكتاب لتوافرها ولأن مكاتبنا هي المصدر في ذلك.
• ما سأعرضه تتوفر فيه على الأغلب الصفات التالية:-
1/ أن يكون نادراً أو معدوماً أو ممنوعاً في الداخل.
2/ كلما كان الكتاب فريداً أو مهماً في بابه كلما ازدادت أهميته , خاصة إذا كان مجال موضوعه لم يطرق أو يخدم من غيره , أو من القضايا (المحاصرة داخلياً)
3/ بالنسبة للكتب الشرعية فمكتباتنا عمدة ومثابة للقراء , فهي من التوافر بحيث يكون التثاقف فيها مستمراً , فلن لها - بالنسبة لما سأعرض ذللك النصيب الوافر.
# # #
1) كتب سفر الحوالي:
1 - العلمانية.
2 - ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي.
3 - شرح رسالة تحكيم القوانين لابن إبراهيم.
4 - منهج الأشاعرة في العقيدة.
5 - شرح العقيدة الطحاوية (المعروف أنه لا يزال في مذكرات مصورة , ولكن يقال أنه طبع طبعة تجارية باليمن , ويذكر أنه ستصدر له طبعة أفضل لاحقاً)
6 - مقدمة في الحداثة وتطور الفكر الغربي.
7 - يوم الغضب.
8 - القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى.
9 - كشف الغمة عن علماء الأمة أو: " وعد كسينجر".
2) كتب بكر أبو زيد:
1 - خصائص جزيرة العرب.
2 - المدارس العالمية الأجنبية- الاستعمارية تاريخها ومخاطرها.
3) كتب أخرى شرعية:
1 - مجموعة فتاوى محمد ابن إبراهيم
2 - الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة / عبدالله الدميجي
&& هناك كتب أخرى طبعتها دار الصفوة بمص , وكانت قد طبعت في المكتبات السعودية – وخاصة مكتبة طيبة – ثم مُنع بيعها , أو سحبت بعد مدةٍ من نشرها , أو منع إعادة طبعها , وأصبح بعضها نادراً لا يكاد يوجد إلا في الكتاب المستعمل من مثل:
- العلمانية / ظاهرة الإرجاء في الفكرالإسلامي 1/ 2/ شرح رسالة تحكيم القوانين > سفر الحوالي
- الإنحرافات العقدية والعلمية 1/ 2 > د. علي بن بخيت الزهراني
- الولاء و البراء في الإسلا م / د. محمد سعيد القحطاني
- قيام الدول وسقوطها / د. محمد العبدة
- أهل السنة والجماعة / محمد عبد الهادي المصري
- الإسلام بين العلماء والحكام / د. عبد العزيز البدري
- ويلٌ للعرب / عبد المنعم شفيق
- المسؤولية / د. محمد أمين المصري
4) كتب عبدالعزيز الجليل:
1 - فاستقم كما أمرت
2 - التربية الجهادية في وء الكتاب والسنة
3 - فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
5) كتب سليمان الخراشي:
1 - نظرات في فكر منحرف.
2 - الليبرالية وموقف الإسلام منها
3 - تاريخ نجد من خلال الدرر السنية في الفتاوى النجدية
[يتبع: مع مجموعات أخرى بإذن الله]
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 09:21]ـ
بإذن الله، وجزاك الله خيرا
ـ[أوان الشد]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 03:43]ـ
أشكرك أخي المعتدل على مرورك:
وكنت أود أن أبين للإخوة أن إيرادي لهذ العناوين لايعني وجودها , فهذه القائمة جمعتها قبل أن أزور المعرض , بل إن العناوين السابقة بالذات مما يعز ويستبعد وجوده في المعرض في الظروف الراهنة , ولكنني أوردتها لتكون ضالتنا التي نبحث عنها باستمرار , ونتبادل التناصح حول أماكن وجودها سواء في المعرض أو غيره.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 01:55]ـ
) كتب سيد قطب:
[لم يتبق في مكتباتنا إلا القليل , وأبرز ما يطلب من كتبه ما يلي]:
1 - في ظلال القران.
2 - معالم في الطريق.
3 - العدالة الاجتماعية.
4 - مقومات التصور الإسلامي.
5 - خصائص التصور الإسلامي.
6 - لماذا أعدموني.
7) كتب محمد قطب:
[نستطيع أن نصنف كتبه إلى قسمين: قسم كان يباع بالداخل ثم منع دخول جزء منها وندر وجوده في المكتبات. والقسم الثاني: الذى ألفه بعد منع دخول كتبه فهذا لم يفسح ولم يُبَع منه شيء .. ]:
*فمن كتبه القديمة:
1 - واقعنا المعاصر
2 - مفاهيم ينبغي أن تصحح.
3 - منهج التربية الإسلامية.
4 - رؤية إسلامية لأحوال العالم المعاصر.
*ومن كتبه الجديدة:
1 - كيف ندعو الناس.
2 - من قضايا الفكر الإسلامي.
3 - حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية.
4 - لا يأتون بمثله.
5 - المسلمون والعولمة.
6 - مغالطات.
* ومما صدر له حديثاً:
1 - مكانة التربية في العمل الإسلامي.
2 - دروس تربوية من القرآن الكريم.
8) كتب محمد جلال كشك:
1 - ودخلت الخيل الأزهر.
2 - ثورة يوليو الأمريكية.
3 - جهالات عصر التنوير.
3 - الغزو الفكري.
4 - النكسة والغزو الفكري.
5 - أخطر من النكسة.
6 - الجنازة حارة: يوميات مراقب لأزمة الخليج.
7 - السعوديون والحل الإسلامي
8 - خواطر مسلم: الجهاد. الأقليات. الأناجيل.
9 - خواطر مسلم في المسألة الجنسية.
10 - قراءة في فكر التبعية.
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******ID=9767
[ يتبع: مع مجموعات أخرى بإذن الله]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 10:10]ـ
ما أعرفه أن كتاب (فاستقم كما أمرت) موجود في مكتبة دار طيبة بالسويدي، أنا اشتريته قبل سنتين تقريبا؛ فهل سحب بعدها؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 10:50]ـ
جزاكم الله خيرًا. كتبي تجدها في دار التوحيد رقم 258
ومنها:
http://www.moq3.com/img/17012008/Y7Y08947.jpg
http/www.moq3.com/img/17012008/nj412732.jpg
http://www.moq3.com/img/17012008/s3Z08990.jpg
http://www.moq3.com/img/17012008/jpA08827.jpg
http://www.moq3.com/img/17012008/nj412732.jpg
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 11:02]ـ
مكرر
ـ[أم البررة]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 01:25]ـ
2) كتب بكر أبو زيد:
2 - المدارس العالمية الأجنبية- الاستعمارية تاريخها ومخاطرها.
بحثت عنه مرارًا، هل يوجد في المعرض؟ وأين؟
وكذا كتب الشيخ محمد قطب، هل أجدها جميعها عند دار الشروق؟
ـ[أوان الشد]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 06:46]ـ
ما أعرفه أن كتاب (فاستقم كما أمرت) موجود في مكتبة دار طيبة بالسويدي، أنا اشتريته قبل سنتين تقريبا؛ فهل سحب بعدها؟
نعم سحب بعدها
ـ[أوان الشد]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 07:00]ـ
شكر لك يا شيخ سليمان , ولكن بقي كتاب: الليبرالية وموقف الإسلام منها؛ عسى أن يكون موجوداً.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[08 - Mar-2008, صباحاً 07:06]ـ
الأخت أم البررة
كتاب المدارس العالمية ليس موجوداً في المعرض حسب علمي.
وأما كتب سيد ومحمد قطب فستجدينها عند مكتبتي: الكلمة والدعوة.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 04:04]ـ
9 - كتب صلاح الصاوي:
1 - تحكيم الشريعة ودعاوى المناوئين
2 - التعددية السياسية.
3 - تهافت العلمانية.
4 - جماعة المسلمين مفهومها وكيفية لزومها.
5 - نظرية السيادة وأثرها على شرعية الأنظمة الوضعية.
6 - مدى شرعية الأنتماء إلى الأحزاب والجماعات الإسلامية.
7 - المسائل الأساسية في الحركة الإسلامية.
8 - قراءة في كتاب دعاة لا قضاة.
9 - مراجعات على كتاب الثوابت والمتغيرات.
10 - الوجيز في فقه الخلافة.
11 - الجامع في أصول العمل الإسلامي.
http://www.assawy.com/books.php
الموجود منها في المعرض: فقط "نظرية السيادة" في دار طيبة.
10 - كتب عبدالرحمن عبدالخالق:
1 - فصول من السياسة الشرعية في الدعوة
2 - مشروعية الجهاد الجماعي
3 - شيخ الإسلام والعمل الجماعي
4 - أصول العمل الجماعي
5 - مشروعية الدخول إلى المجالس التشريعية
6 - حكم معاهدات الصلح والسلام مع اليهود
7 - الأصول العلمية للدعوة السلفية
8 - الولاء والبراء
9 - المسلمون والعمل السياسي.
10 - الشورى في ظل نظام الحكم الإسلامي.
http://www.salafi.net/
لم أجد منها شيئاً في المعرض
11) كتب محمد أحمد الراشد:
1 - منجية التربية الدعوية.
2 - أصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي.
3 - رؤى تخطيطية.
4 - بوارق العراق.
5 - عبير الوعي.
6 - مجموعات رسائل "حركة الحياة"
&& كلها موجودة في دار الأندلس الخضراء والكلمة ما عدا "بوارق العراق "
12) عبدالله بن فهد النفيسي:
1 - الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية أوراق في النقد الذاتي.
2 - الحركة الإسلامية ثغرات في الطريق.
3 - على صهوة الكلمة.
3 - العمل النسائي في الخليج الواقع والمرتجى.
4 - الفكر الحركي للتيارات الإسلامية.
5 - قي السياسة الشرعية.
6 - عندما يحكم الإسلام.
&& كلها موجودة في مكتبة ذات السلاسل ما الكتابين الأخيرين.
13) محمد سرور زين العابدين:
1 - الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو (ج1)
2 - الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو: أهل التوقف والتبين (ج2)
3 - العلماء وأمانة الكلمة.
4 - منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله 1/ 3
5 - مساجد الضرار.
وصدرحديثاً له:-1 - سلسلة صفحات من تاريخنا المعاصر.
"1" اغتيال الحريري وتداعياته على أهل السنة في لبنان.
"2" أحوال أهل السنة في إيران.
"3"أأيقاظ قومي أم نيام.
2 - أزمة أخلاق
** مجموعة الشيعة: وجاء دور المجوس (سأوردها لاحقاً)؛ فقد قيل إنها تطبع طبعة جديدة منسوبة إليه باسمه الصريح وقد صدر منها "أحوال أهل السنة في إيران " مدرجة في السلسلة السابقة.
توجد فقط السلسلة الصادرة حديثاً في دار الإعلام.
ـ[أم البررة]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 07:26]ـ
وأما كتب سيد ومحمد قطب فستجدينها عند مكتبتي: الكلمة والدعوة.
بارك الله فيكم، هل لي بموقع هاتين المكتبتين في المعرض؟ ـ محدثتكم من خارج الرياض والوقت من ذهب! ـ
ثم إن أذنتم أيضًا هل أجد في المعرض:
1ـ التأصيل للتخريج ودراسة الأسانيد، للشيخ أبو زيد ـ رحمه الله ـ.
2ـ أسواق الذهب، لـ أحمد شوقي.
وأين؟
وشكر الله لكم
ـ[معترك النظر]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 11:07]ـ
كتاب المدارس العالمية للشيخ بكر أبو زيد موجود في مكتبة الندوة العالمية للشباب الإسلامي في المقر الرئيس على طريق الملك فهد بالرياض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الداعية]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 06:13]ـ
كتب سفر الحوالي وعبدالعزيز الجليل عند أي مكتبة؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:00]ـ
الاشاعرة للحوالي هل موجود في المعرض
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 11:47]ـ
تحكيم الشريعة للصاوي في مكتبة الندوة العالمية على طريق الملك فهد
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 03:43]ـ
- الولاء و البراء في الإسلا م / د. محمد سعيد القحطاني
هذا الكتاب رأيت منه نسخا كثيرة في جناح مكتبة دار طيبة بمعرض الكتاب.
وأما كتاب الشيخ الخراشي: الليبرالية وموقف الإسلام منها فغير موجود أو إني لم أنتبه له.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 02:09]ـ
أعتذر للإخوة عن تأخري في الردود , وذلك لوجودي أثناء الأسبوع في منطقة ليس فيها إمكانية اتصال الانترنت.
ــــــــــــــــــــــــــــ
الأخت أم البررة يؤسفني أني لا أعرف أرقام المكتبات , لأنني غادرت المعرض بعد آخر رد، ولكن عند الاستعلامات مخطط للمكتبات بأسمائها وأرقامها.
أما كتاب بكر أبو زيد فهو متوفر في غالب المكتبات التي تعنى بالكتب الشرعية مثل: الصميعي , وأضواء السلف , واليان , والمكتب الإسلامي , وطيبة , والرسالة وغيرها.
وأما كتاب شوقي فلا أعرف عنه شيئاً.
ــــــــــــــــــــــــــ
الأخت الداعية والأخ المعتدل: كتب الحوالي والجليل ليست موجودة في المعرض حسب علمي.
وأذكر بما قلت سابقاً:
أود أن أبين للإخوة أن إيرادي لهذ العناوين لايعني وجودها , فهذه القائمة جمعتها قبل أن أزور المعرض , بل إن العناوين السابقة بالذات مما يعز ويستبعد وجوده في المعرض في الظروف الراهنة , ولكنني أوردتها لتكون ضالتنا التي نبحث عنها باستمرار , ونتبادل التناصح حول أماكن وجودها سواء في المعرض أو غيره.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
الأخ معتدل توجد بعض كتب صلاح الصاوي في مكتبات خارج المعرض؛ من مثل الكتب من الأول إلى الخامس وأما السادس (مدى شرعية الانتماء .. ) فهو عزيز جداً وغالباً ما يكون في مكتبات الكتاب المستعمل. وأما من السابع للأخير فهي كتبه الجديدة وهي معدومة.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 02:17]ـ
14) كتب حامد ربيع – رحمه الله -:
1 - تأملات في الصراع العربي الاسرائيلي / المؤسسة العربية للدراسات
والنشر
2 - سلاح البترول والصراع العربي الإسرائيلي.
3 - التعاون العربي والسياسة البترولية المعاصرة / دار الفكر العربي.
4 - نظرية الأمن القومى العربي / مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر
والدراسات
5 - الاستعمار والصهيونية وجمع المعلومات عن مصر.
6 - احتواء العقل العربي / دار الفجر للنشر والتوزيع
7 - ادارة الصراع العربي الاسرائيلي /دار الفجر للنشر والتوزيع.
8 - خطابات إلى الأمة والرأى العام / مكتبة الشروق الدولية.
9 - اتفاقيات كامب ديفيد.
10 - الحرب النفسية في الوطن العربي.
& لايوجد منها سوى رقم:10 في الدار العربية للموسوعات
15) كتب رفعت سيد أحمد:
1 - على مذبح الاحتلال في العراق دراسة وثائقية في ملفات: الإسلام؛ المقاومة؛ الاحتلال (مكتبة مدبولي)
2 - قرآن .. وسيف، من ملفات الإسلام السياسي (مكتبة مدبولي)
3 - النبيالمسلح: (ج1) الرافضون / (ج2) الثائرون. (رياض الريس)
4 - تنظيمات الغضب الإسلامي. (مكتبة مدبولي)
5 - علماء وجواسيس، التغلغل الأميركي - الإسرائيلي في مصر (رياض الريس)
6 - الجنرال بداية النهاية أسرار لم تنتشر عن حرب الخليج (دار الكتاب العربي).
& لايوجد منها سوى الثالث عند رياض الريس.
16) كتب محمد حسنين هيكل:
1 - الامبراطورية الأمريكية والإغارة على العراق.
2 - المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل.
17) كتب عن الرافضة:-
1 - الشهب الحارقة على الشيعة المارقة / ممدوح الحربي.
2 - تطور الفكر السياسي الشيعي \ أحمد الكاتب.
3 - وجاء دور المجوس, أحوال أهل السنة في إيران، أمل والمخيمات
الفلسطينية \ عبدالله محمد الغريب.
4 - عقائد ومخططات، أسرار في حياة الخميني \ أبو عمر كمال المصري
5 - حدائق الأحزان " إيران وولالية الفقيه" \ مصطفى اللباد.
1 - الزهر والحجر التمرد الشيعي في اليمن \ عادل الأحمدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - حرب الفرس والروم في الشرق الأوسط الجديد \ إبراهيم التركي.
3 - أحاديث غائبة في أحداث لبنان \ عبد الملك محمود.
& لست متأكداً من الموجود منها والمعدوم , ولكن يبدو لي أن الأول والسادس مما يعز وجودهافي المعرض.
18) كتب عن العراق:
1 - العراق المؤامرة الخيانة الاحتلال \ مصطفى بكري، محمود بكري.
2 - الامبراطورية الأمريكية والإغارة على العراق (سيأتي ذكره).
3 - رماد الحروب " أسرار ما بعد حرب الخليج" / سعد البزاز.
4 - حرب آل بوش \ إريك لوران.
5 - تواطؤ ضد بابل؛ أطماع الولايات المتحدة وإسرائيل في العراق \ جون ك. كولي. شركة المطبوعات للتوزيع والنشر.
6 - العراق الأمريكي / حسن العلوي.
7 - بوارق العراق / محمد أحمد الراشد (سبق).
& الموجود منها: الخامس والسادس والسابع.
19) كتب عن أفغانستان:
1 - حقيقة الغزو الأمريكي لأفغانستان \ مصباح الله عبد الباقي.
2 - عودة الرايات السود \ أحمد زيدان.
3 - بن لادن بلا قناع؛ لقاءات حظرت نشرها طالبان / أحمد زيدان.
& يوجد الثاني والثالث في الشركة العالمية للكتاب , وأما الأول فأذكر أن مكتبة الدعوة أحضرته في معارض سابقة.
20) كتب عن قضايا الجهاد المعاصروتجاربه, العنف , التكفير:
1 - الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو (ج1)
2 - الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو: أهل التوقف والتبين (ج2)
3 - شاهد على وقف العنف " تحولات الجماعة الإسلامية في مصر " عبد اللطيف المناوي
4 - الغضب الإسلامي تفكيك العنف دراسة نقدية \ معتز الخطيب \دار الفكر.
5 - القاعدة وأخواتها قصة الجهاديين العرب / كميل الطويل /دار الساقي.
لايوجد سوى الرابع في دار الفكر.
21) كتب الجزيرة شاهد على العصر:
1 - شاهد على عصر الانتفاضة / أحمد ياسين.
2 - شاهد على عصر الملك عبدالعزيز وأبنائه / الأمير طلال بن عبدالعزيز.
3 - شاهد على عصرثورة يوليو /حسين الشافعي
4 - شاهد على عصر الإخوان المسلمين / فريد عبدالخالق (لا أدري هل طبع أم لا).
& لا يوجد شيء منها حسب علمي.
[يتبع: مع مجموعات أخرى بإذن الله]
ـ[أوان الشد]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 02:54]ـ
كتب حسب مكتباتها في المعرض:
22) مركز دراسات الوحدة العربية:
1 - موسوعة الحركات الإسلامية في الوطن العربي وإيران وتركيا / أحمد الموصللي
2 - الفساد والحكم الصالح في البلاد العربية.
3 - الاستبداد في نظم الحكم العربية المعاصرة / تحرير:علي خليفة الكواري.
4 - النخب السعودية /د. محمد بن صنيتان.
5 - الوجود العسكري الأجنبي في الخليج / اللواء: ياسين سويد.
6 - أمن الخليج تطوره وإشكالياته / د. ظافر العجمي.
7 - مقاومة التطبيع؛ ثلاثون عاماً من المواجهة: محسن عوض, ممدوح سالم, أحمد
عبيد.
8 - المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية /خلدون حسن النقيب.
9 - ظاهرة العنف السياسي في النظم العربية / الدكتور حسنين توفيق ابراهيم.
& يوجد في المعرض من 1 - 7 والثالث نفد على حد علمي , وأما الأخيرين فلم أجدهما.
23) مكتبة رياض الريس:
1 - كيف تفقد الشعوب المناعة ضد الاستبداد: هشام علي حافظ, جودت
سعيد, خالص جلبي
2 - الخسيس والنفيس؛ الرقابة والفساد في المدنية الإسلامية / خالد
زيادة.
3 - علماء وجواسيس، التغلغل الأميركي - الإسرائيلي في مصر:
رفعت سيد أحمد.
4 - النبي المسلح: (ج1) الرافضون / (ج2) الثائرون / رفعت سيد أحمد
5 - "يثرب الجديدة" الحركات الإسلامية الراهنة محمد جمال باروت.
6 - رواية: جانجي / طاهر أحمد الزهراني.
& يوجد الأول والثاني والرابع.
22) مكتبة شركة المطبوعات للتوزيع والنشر:
1 - ويلات وطن؛صراعات الشرق الأوسط وحرب لبنان / روبرت فيسك
2 - الأسد "عن حياة حافظ الأسد" / روبرت فيسك.
3 - تواطؤ ضد بابل (سبق ذكره).
4 - عاصفة الصحراء أسرار البيت الأبيض / أريك لوران.
& جميعها موجودة.
23) الدار العربية للعلوم:
1 - رواية عودة الغائب / منذر قباني.
2 - نظريات التغيير / منير شفيق.
2 - عبد الله الحامد: - للإصلاح هدف ومنهاج.
- الكلمة أقوى من الرصاصة.
- المشكلةوالحل. .
- الاستقرار السياسي والاجتماعي
& لايوجد إلا الأول , والثاني يوجد في المركز الثقافي العربي.
24) مكتبة الشروق الدولية:
- خطابات إلى الأمة والرأى العام: حامد ربيع
- الإخوان المسلمون وأمراض الشيخوخة خطر الانهيار من الداخل": خليل العناني
& لا توجد حسب علمي
25) مكتبة الوراق / لندن:
** كتب علي الوردي:
1 - وعاض السلاطين.
2 - لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث.
3 - مهزلة العقل البشري.
4 - قصة الأشراف وابن سعود (مع التنبيه إلى أن هذا الكتاب هو جزء من كتاب: لمحات اجتماعية).
5 - منطق ابن خلدون.
& جميعها موجودة.
26) الشركة العالمية للكتاب:
1 - حكام مارقون؛ النفط والإعلام في قبضة السياسة / آيمي وديفيد
غودمان.
2 - بن لادن بلا قناع؛ لقاءات حظرت نشرها طالبان / أحمد زيدان.
3 - عودة الرايات السود / أحمد زيدان.
اعترافات كسينجر؛ الملفات السرية لحرب أكتوبر 1373م / خالد داوود.
& جميعها موجودة.
26) المكتبة الأهلية:
1 - كتب سعد جمعة "رئيس وزراء الأردن الأسبق"
- المؤامرة ومعركة المصير
- أبناء الأفاعي
- مجتمع الكراهية
2 - كتب سعد البزاز:
- حرب تلد أخرى " عن حرب الخليج ".
- رماد الحروب " أسرار ما بعد حرب الخليج"
- الجنرالات آخر من يعلم (العراق السري).
3 - حرب الصحراء غارا الإخوان الوهابيين على العراق \ غلوب باشا
4 - حياتي في المشرق العربي (مذكرات غلوب باشا).
& جميعها موجودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أوان الشد]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 11:55]ـ
مع عودة فعاليات معرض الكتاب رأيت من المناسب إعادة هذا الموضوع وإثرائه مجدداً وعليه فأنبه الإخوة الكرام إلى أن الإشارة تحت كل قائمة بـ"موجود" أو "غير موجود" هو من خلال معرض السنة الفائتة، سوى ما يعز ويندر وجوده إلا أن يكون " فلته".
ونحن بحاجة مجدداً إلى تبادل الدلالة والنصح حول مضان وجودها مع إيراد غيرها.
مع الشكر لكم مجدداً.
ـ[فريد طارق]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 12:15]ـ
5) كتب سليمان الخراشي:
- الليبرالية وموقف الإسلام منها [/ color]
هذا الكتاب ليس للأخ الخراشي
قلتُ هذا من باب إحقاق الحق.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 01:28]ـ
الكتاب - حسب علمي- رسالة علمية موسعة وغير مطبوعة , قام الشيخ الخراشي بتلخيصها وطبعها.
ـ[فريد طارق]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 10:47]ـ
الكتاب - حسب علمي- رسالة علمية موسعة وغير مطبوعة , قام الشيخ الخراشي بتلخيصها وطبعها.
لكن لم أجدك تقول تلخيص أو مختصر ونحو هذه العبارات بل أفهم من كلامك أنه هو صاحب الرسالة العلمية الموسعة. فأحببتُ أن أحق الحق وأن أكون منصفاً.
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 02:56]ـ
1 - جواسيس جدعون التاريخ السري للموساد النسخة الأحد الذي تتضمنمعلومات استخباراتية عن الموساد بعد. عن 11/ 9 وصدام حسين لغوردن توماس
2 - حتى لا يتركنا التاريخ اللواء رعد الحمداني لواء عراقي كتب سيرته الذاتية وقصة الحروب الثلاثة الكبرى في العراق حرب إيران واحتلال وتحرير الكويت واحتلال بغداد الأخير الكتاب أثنى عليه الداعية محمد أحمد الراشد وقال أفضل ما كتب في الموضوع ولخصه في كتاب أكتروني بعنوان " الطريق المسدود "
الكتابين من طباعة الدار العربية للعلوم
ـ[فتى الشيوخ]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 03:08]ـ
كتاب مداخل إعجاز القران
لأبي فهر محمود محمد شاكر
كتاب بحجم الكف- لون غلافه أزرق
ب10ريال
يوجد في دار الآفاق العربية-مصر
ممر المؤرخ خالد الفرج
ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 11:26]ـ
2) كتب بكر أبو زيد:
1 - خصائص جزيرة العرب.
كنت في زيارة للمعرض في هذا اليوم ووجدت الكتاب، ولا أذكر الدار، إلا أن منه كمية طيبة
ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 11:28]ـ
اعرف من يبيع كتاب في ظلال القرآن
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[06 - Mar-2009, صباحاً 12:41]ـ
اعرف من يبيع كتاب في ظلال القرآن
استر عليه:)
ـ[أوان الشد]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 08:55]ـ
الإخوة أبو حسن الشمري , فتى الشيوخ , ابوعبدالله البدارين: أشكركم على مداخلاتكم وإضافاتكم.
وبالنسبة لاستفسار أبي عبدالله عن كتاب خصائص جزيرة العرب فهو موجود في مكتبة المكتب الإسلامي.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 09:07]ـ
يمكن أن أختصر حالة المعرض الحالي 1430 هـ مقارنة بالمعارض السابقة بأنه أقل من حيث الكتب التي يُبحث عنها في المعارض.
ولذلك فقد تكون ضالتنا من الكتب في هذا المعرض قليلة، ولا بأس أن نفتح لبعضنا آفاقاً أرحب.
__________
quote= أوان الشد;94051] 7) كتب محمد قطب:
] [/ color][/quote]
مما بيع له في هذا المعرض:
كيف ندعو الناس.
2 - من قضايا الفكر الإسلامي
- وصدر له كتاب جديد بعنوان: "هذا هو الإسلام" بيع في دار الشروق ونفد , والسبب شراء بعض المكتبات لكميات منه؛ ولذلك هو موجود في بعض المكتبات خارج المعرض.
5) كتب سليمان الخراشي:
1 - نظرات في فكر منحرف.
]
- صدر جزءان آخران من الكتاب
- وكتيب بعنوان: اعترافات مهمة.
كلها طبع دار روافد، وتباع في مكتبة التوحيد، والمكتب الإسلامي.
ووعدتنا إحدى المكتبتين بإحضار كتاب:الليبرالية وموقف الإسلام منها؛ ولا زلنا ننتظر.
وعندهما كذك كتاب جديد بعنوان:الليبرالية في السعودية والخليج \ وليد بن صالح الرميزان.
[يتبع: مع متابعات أخرى بإذن الله]
ـ[أوان الشد]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 09:45]ـ
في مكتبة التوحيد، والمكتب الإسلامي.
[/ color]
وفيهما كتب محمد سرور، مع طبعة جديدة لكتاب وجاء دور المجوس، وفيها مقدمة جديدة.
11) كتب محمد أحمد الراشد:
[/ color]
[.[/color]
كتاب جديد للراشد: مع النفس في تحريكها للحياة \ وكتب أخرى صغيرة. في دار الأمة.
14) كتب حامد ربيع – رحمه الله -: [/ color]
وجد له كتابان آخران في طبعة جديدة من دار الشروق الدولية , وهما: مدخل في دراسة التراث السياسي الإسلامي , و" مقدمة في نظرية الرأي العام".
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 11:02]ـ
2 - حتى لا يتركنا التاريخ اللواء رعد الحمداني لواء عراقي كتب سيرته الذاتية وقصة الحروب الثلاثة الكبرى في العراق حرب إيران واحتلال وتحرير الكويت واحتلال بغداد الأخير الكتاب
أين أجد الكتاب، فالدار لا تبيعه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 03:15]ـ
لا إله إلا الله ..
قائمة شهية جدًا، أين توجد في الأرض هذه الكتب (ابتسامة).
وا أسفي على جهابذة الأمة من القمع والمصادرة والإقصاء!
غريب مع القافلة.
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 04:09]ـ
أين أجد الكتاب، فالدار لا تبيعه؟
يقولون لم يسمح بدخوله والكتاب يستحق البحث
لكن بالنسبة لي وصيت عليه من معرض القاهرة وجاني مع كتاب الحرية والطوفان
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 09:53]ـ
[ size="51- الزهر والحجر التمرد الشيعي في اليمن \ عادل الأحمدي.
2] [/ color]
موجود في دار الارشاد اليمنية رقمها 149.
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 03:29]ـ
ولا بد أن تبحث أيضاً عن كتب الدكتور عبد الكريم زيدان، منها:
1 - المفصل في أحكام المرأة.
2 - الوجيز في أصول الفقه.
3 - المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية.
4 - أصوال الدعوة.
وغير ذلك من الكتب ..
انظر: http://www.resalah.com
ـ[أوان الشد]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 12:15]ـ
لا إله إلا الله ..
قائمة شهية جدًا، أين توجد في الأرض هذه الكتب (ابتسامة).
وا أسفي على جهابذة الأمة من القمع والمصادرة والإقصاء!
غريب مع القافلة.
الأخ أبو الوليد التويجري , هذه الكتب هي باكورة ما يُبحث عنه , وقد قلت سابقاً
كنت أود أن أبين للإخوة أن إيرادي لهذ العناوين لايعني وجودها , فهذه القائمة جمعتها قبل أن أزور المعرض , بل إن العناوين السابقة بالذات مما يعز ويستبعد وجوده في المعرض في الظروف الراهنة , ولكنني أوردتها لتكون ضالتنا التي نبحث عنها باستمرار , ونتبادل التناصح حول أماكن وجودها سواء في المعرض أو غيره.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 12:37]ـ
22) مركز دراسات الوحدة العربية:
- النخب السعودية /د. محمد بن صنيتان.
5 color]
وله كتابين آخرين؛ في مكتبة الشبكة العربية للأبحاث والنشر:
- السعودية الدولة والجتمع (محددات تكون الكيان السعودي)
- السعودية السياسي والقبيلة.
&&&&&&&&
مع الشكر للأخوة: أبو حسن الشمري , صهيب العلي , أبو أحمد العنزي.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 12:38]ـ
•
1) كتب سفر الحوالي:
منهج الأشاعرة في العقيدة.
[/ COLOR]
وكتاب: أصول الفرق والأديان والمذاهب المعاصرة
يباعان في دار الإيمان المصرية.
****************
كتاب (شبهات عصرانية مع أجوبتها) للشيخ سليمان الخراشي / دار العاصمة.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28477
****************
لكتاب (حد الإسلام و حقيقة الإيمان) للشيخ عبد المجيد الشاذلى [وهوكتاب قيم] / دار الكلمة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28474
ـ[هبة الرحمان]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 11:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: شكرا لك ... بارك الله فيك ... وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك، أبحث عن بعض الكتب الادبية منها: الجانب الإسلامي في أدب مصطفى صادق الرافعي لعلي عبد الستار السطوحي، مصطفى صادق الرافعي كاتبا عربيا ومفكرا اسلاميا للشكعة مصطفى، الرافعي والاتجاهات الاسلامية في ادبه لمحمد عي عبد الحليم.، لأني في امس وأشد الحاجة لها، عاجل. شكرا
ـ[أوان الشد]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 12:33]ـ
تجديد القائمة للسنة الثالثة:
ربما تكون هذه القائمة قد تأخرت , ولكن عزائي أن كثيراً منها قد أورده الأخوة في هذا المنتدى وغيره , وإن كانت الزيادات شفيعة لهذا الموضوع أن يقرأ.
وأشير في البداية إلى أني حرصت أن أضيف تعليقات حول أهمية بعض الكتب وقيمتها العلمية والفكرية , لمزيد من التبصير لمن يعوزه ذلك , وتزداد أهمية ذلك نظراً لما عمد إليه البعض من إيراد قوائم على هذا النحو –في بعض المواقع - ولكنها خلطت الحابل بالنابل , بل إن بعضها هو السم الزعاف.
وأذكر كذلك أني ألتزم ضوابط أوردتها في القائمة الأولى أعلاه:
- معالم في الطريق لسيد قطب باعتناء وتقديم وتعليق صلاح الخالدي بدار عمار "25"
- كتب محمد قطب وسيد قطب بدار الدعوة
(يُتْبَعُ)
(/)
- كتب الشيخ سفر الحوالي بدار الإيمان المصرية، وبمجلة البيان، وهي منهج الأشاعرة في العقيدة، وكتاب في الأديان والفرق، والعلمانية، وهذا الأخير لا يوجد إلا في دار الإيمان المصرية.
- كتب الشيخ / محمد سرور زين العابدين في / دار الإعلام الأردنية. والجديد منها: مأساة المخيمات الفلسطينية في لبنان، وهو الكتاب المسمى سابقاً: أمل والمخيمات والفلسطينية ولكنه طبع باسم الشيخ مع مقدمة هامة كما فعل بكتاب وجاء المجوس.
- حياة الرافعي لمحمد سعيد العريان (الريان (
- السعودية سيرة دولة و مجتمع .. الخضر عبد العزيز (الشبكة العربية للنشر) سعره غالي ويحتاج لمن يقرأه ألا يسلم بكل ما يقوله الكاتب.
- أسس التقدم عند مفكري الأسلام فهمي جدعان (الشبكة العربية للنشر) له طبعه قديمة، وهؤلاء جددوا طبعته فقط، وله كتب أخرى ولكنهذا أفضلها وهو مفيد فعلاً , وكتاباته غاية في العميق والمتانة، وكتبه الأخرى لا يفضل أن يقرأها إلا من له علم وقراءة منهجية في الكتب الفكرية لأنه يحاول اتخاذ منهج التوسط بين الليبراليين والإسلاميين.
- قائمة جديدة من إصدارات مركز التأصيل , والذي يُشرف عليه فضيلة الدكتور / عبدالرحيم السلمي: قيمة بالفعل في الجانب الفكري، وإن كانت تتفاوت في أهميتها من شخص لآخر:
-حقيقة الليبرالية وموقف الإسلام منها.
المؤلف الدكتور / عبدالرحيم بن صمايلالسُّلَميوهو أهم هذه السلسلة، وقد طال انتظاره من طلبة العلم، فليحرص على اقتنائه , لأنه يدخل السعودية ولأول مرة.
-التعبير عن الرأي ضوابطه ومجالاته في الشريعة الإسلامية.
المؤلف الدكتور / خالد بن عبدالله الشمراني.
- ظاهرة التأويل الحديثة في الفكر العربي المعاصر.
المؤلف الدكتور / خالد بن عبدالعزيز السيف.
- قراءة في خطابات النهضة - إشكالات وتساؤلات.
المؤلف الدكتور / محمدالفقيه.
- مناهج الفكر العربي المعاصر في دراسة قضايا العقيدةوالتراث.
المؤلف الدكتور / شاكير بن أحمد السحمودي.
- التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي.
المؤلف الأستاذ / سلطان بنعبدالرحمن العميري.
- مؤلفات محمد عبدالله دراز تُوجد في دار القلم (الإمارات) ومنها: حصاد قلم-دراساتإسلامية , إضافة إلى كتبه المعروفة ككتاب: النبأ العظيم وغيرها.
- ومقدمة ابن خلدون تحقيق علي عبدالواحد عند دار نهضة مصر ب 80 ريال، وقد انخفض سعره عن السنوات الماضية، وهو من أفضل تحقيقات الكتاب والدراسات عليه،وهناك تحقيق يثنى عليه لعبد السلام الشدادي في ثلاث مجلدات أيضاً بدار الأمان المغربية ولكنة , غالِ جداً 190 ريال رغم أنه غلاف.
دارة الملك عبدالعزيز:
1 - عنوان المجد (30 (
- الإقناع4مجلدات (40 (
- عرضتهما لرخص أسعارها؟
· كتاب: الانحرافات العقدية – لعلي بن بخيت الزهراني \ يوجد بدار طيبة الدمشقية ولا أدري هل بقي منه شيء أم لا.
· هناك كتاب جديد الصلاح الصاوي بعنوان التطرف الديني الرأي الآخر \ يوجد بدار النهضة العربية (مصر)
· كتب عبد الله النفيسي توجد بدار ذات السلاسل كالعادة، وكتابه: النقد الذاتي أعادت طبعه في جزأين مكتبة الشروق الدولية واشترك معه حامد قويسي وكتب له مقدمة جديدة.
· كما أصدرت مكتبة الشروق الدولية كتاب: في التراث السياسي الإسلامي / لحامد عبد الماجد قويسي، وآخر بعنوان: مقدمة في دراسة التراث السياسي الإسلامي / لحامد ربيع رحمه الله، وهما قيمان نفيسان في بابهما.
· كتاب: الإسلام الليبرالي، وكتاب: العلمانية العدو الأكبر .. \ لمحمد إبراهيم مبروك \ بمركز الحضارة العربية \ مصر، والأول يباع لأول مرة في معرض الرياض.
· للمهتمين بالسياسة:
كتاب: الحرب الكبرى تحت ذريعة الحضارة \ روبرت فيسك \ شركة المطبوعات الحديثة \ لبنان. وهو سفر ضخم نفيس، لمن أراد أن يعرف خبايا الحرب على أفغانستان والعراق وجرائم أمريكا المروعة، وقد جاب الآفاق، وتواجد في بؤرة الأحداث الساخنة، وخاطر بحياته مرات، والأهم من ذلك أنه من القلائل الذين التقوا أسامة بن لادن شخصياً وأجروا معه حواراً صحفياً
وله مع ذلك ميزتان هامتان: - الاستقصاء العميق لحقائق غامضة وخفية.
- الموضوعية والحياد اللذين يعوزان الكثير من الكتاب الغربيين صحفياً.
= بقي أن أشير إلى ألا يستكثر الكهتم قيمته 130 ريال لأنه مجلد ضخم عبارة ثلاثة كتب في الأصل جمعت في مجلد واحد.
- للمهتمين بالرواية وقرائها:
- مع ملاحظة أني لا أنصح من لم يكن من قراء الرواية أن يلتفت إليها، لأن فائدتها قليلة وهي مضيعة للوقت في الأغلب.
- روايات دار رواية، موقعها في مكتبة الأخيار، وهي ذات توجه محافظ، وأبرز رواياتها: ديمي حب أول (إعادة طباعه) و "رماد عادت به سارة"، و"الحب الأول" لوائل الأمير خالد "وجنازة الملائكة " وائل رداد، "طريق الحب" لمحمد الداوود .. وغيرها. [وما أوردت عنوانه الأفضل من المجموعة الجديدة].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 05:10]ـ
هناك كتابين يتواصى عليه الناس في معرض الكتاب وهما:
1 - (حقيقة الليبرالية وموقف الاسلام منها) للشيخ عبد الرحمن السلمي.
2 - (الاختلاط ... تحرير وتقرير وتعقيب) للشيخ الطريفي.
والعجيب ان الكتابين ممنوعين في السعودية ولا اعرف سبب مقنع لذلك ولكن اقول كان الله في عون الاجيال القادمة
ـ[أوان الشد]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 05:16]ـ
أخي ماجد العتيبي أشكرك على إضافتك , وفي انتظار المزيد.
ـ[نور البيان]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 06:00]ـ
"الليبرالية وموقف الإسلام منها" للدكتور: عبد الرحمن بن صمايل السلمي،هي رسالة حاز بها على شهادة الدكتوراه في جامعة أم القرى قسم العقيدة 1427 بتقدير امتياز .. والتي اختصرها الشيخ: سليمان الخراشي في كتاب"حقيقة الليبرالية وموقف الإسلام منها" وقد ذكر أنه ختصره من رسالة د. السلمي وأوصى القارئ باقتنائها وذلك في هامش 1 في صفحة 11 من الكتاب. فجزى الله خيرا صاحب الرسالة وجزى الله خيرا مختصرها في كتاب، والذي بين يدي هو الكتاب وقد استفدت منه ولله الحمد.(/)
ماهي أحسن طبعة لكتاب بداية المجتهد؟
ـ[القرعاني]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 11:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي أحسن طبعة لكتاب بداية المجتهد؟
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[القرعاني]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 08:36]ـ
الحمد لله
وجدت جوابا لسؤالي
من شيخنا العلامة/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
((المقدم: بداية المجتهد يا شيخ؟
بداية المجتهد طبع طبعات قديمة وطبعت حديثاً؛ لكن من أحسنها طبعة السعادة، من الطبعات القديمة طبعة السعادة.))
المصدر/
سلسلة: كيف يبني طالب العلم مكتبته [الحلقة الرابعة](/)
سؤالي حول كتاب 'عقيدة المسلم' ل محمد الغزالي
ـ[أيوب التمسماني]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 03:21]ـ
أقرأ هذا الكتاب لأن المؤلف رحمه الله يتناول المسائل التي أحتاجها كمسلم بأسلوب مبسط و علمي عصري و لا يدخل في تفاصيل ذات الله التي تسبب لي مشاكل كثيرة كالشك و خصوصا عندما يأتي مؤلف ما بأقوال متعارضة.
أريد نصيحة من طلاب العلم أو الأساتذة الذين قرأوا الكتاب و شكرا.
ملاحظة: الكتاب موجود على الإنتيرنيت!(/)
كتب صدرت لفضيلة الشيخ أكرم زيادة الأثري حفظه الله:
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 03:08]ـ
كتب صدرت لفضيلة الشيخ أكرم زيادة الأثري حفظه الله:
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy6_3_2008_09_14_47_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy6_3_2008_09_17_57_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy6_3_2008_09_21_17_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy6_3_2008_09_22_21_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy6_3_2008_09_23_04_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy9_3_2008_10_52_18_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy9_3_2008_10_53_34_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy9_3_2008_10_54_19_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy9_3_2008_10_58_24_AM.jpg
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:25]ـ
بارك الله فيكم ولكم ..........
وحفظ الله مشايخ الشام الكرام ..........
ملاحظة / هل هذه الكتب موجودة على الشبكة العنكبوتية؟.
ـ[ابو حاتم المغربي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:30]ـ
بارك الله فيكم
اين نجد هذه الكتب على الشبكة فالروابط لا تظهر
جزاكم الله خيرا على النقل
و فق الله الجميع(/)
ضع الكتاب الذي اشتريته من المعرض أو كدت
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 12:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يرتاب من يزور المعرض أنه لا يمكن الإحاطة بجميع الكتب
فقد يندّ عن أحدنا ما صاده أخوه ..
فلهذا أدعوكم مجزيين خيرا ومن باب التعاون على البر والتقوى
أن يضع كل من زار المعرض الكتاب الذي فتنه عنوانه أو جذبه ..
أو تمنى لو يشتريه ولم يمكنه ذلك ..
والله الموفق
ـ[الفقير إلى مولاه]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 04:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مجموعة من الكتب التي اقتنيتها من معرض الكتاب بالرياض لعل بها نفع للإخوان
1 - صلة التكملة لوفيات النقلة للحافظ الحسيني في جزءين
تحقيق د. بشار عواد معروف
دار الغرب الإسلامي
2 - كتاب المقفى الكبير للمقريزي في 8 أجزاء
تحقيق محمد اليعلاوي
الطبعة الثانية فيها زيادات كثيرة عن الطبعة الأولى
دار الغرب الإسلامي
3 - مجموع مكاتبات الإمام عبدالله بن حمزة (ت614هـ) أحد أئمة اليمن الزيدية ففي الكتاب فوائد تاريخية وتراجمية كثيرة. وهو في جزء واحد
تحقيق عبدالسلام الوجيه
مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية
4 - الأوضاع السياسية في اليمن في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري
مع تحقيق مخطوط (بهجة الزمن في تأريخ اليمن) للمؤرخ يحيى بن الحسين
تحقيق د. أمة الغفور الأمير
5 - بناء الدولة القاسمية في اليمن في عهد المؤيد محمد بن القاسم (990 - 1054هـ)
مع تحقيق مخطوط (الجوهرة المنيرة في جمل من عيون السيرة) للمطهر الجرموزي
تحقيق د. أمة الملك إسماعيل قاسم الثور
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 05:17]ـ
استجابة لطلب أخي أبي القاسم الحبيب.
من أسرار اللغة في الكتاب والسنة (معجم لغوي ثقافي) جزءان
للدكتور محمود الطناحي، موجود في دار الريان
سعره 65 ريال
ـ[عربي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 05:34]ـ
لا معرض لدينا و لا كتاب يا أبا القاسم (ابتسامة)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 11:22]ـ
1 - صراع المصالح في بلاد الرافدين لأحمد فهمي كتاب تبع مجلة البيان
2 - معركة الثوابت بين الاسلام والليبرالية لعبدالعزيز كامل- البيان-
3 - المشاركة في البرلمان والوزارة ..... لمحمد شاكر الشريف-اليان
علماً بأن هذه الكتب لم يفسح لها خارج المعرض فبادروا بشرائها
نسأل الله أن يفسح لها
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 04:30]ـ
الحقيقة أغلب الكتب التي ابتعتها من معرض الكتاب؛ أدبية قد لا تعنيكم، فلن أذكرها.
وكذلك كتاب للشيخ الخراشي (عبد الله القصيمي وجهة نظر أخرى) يقع في 878صفحة.
وكتاب رائع جدا جدا جدير بالاقتناء بعنوان: (المرأة البحر والرجل المحيط) لـ عبد الله بن محمد الداوود. (مكتبة الشقري).
وهو كتاب نافع للرجال والنساء.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 04:31]ـ
الحقيقة أغلب الكتب التي ابتعتها من معرض الكتاب؛ أدبية قد لا تعنيكم، فلن أذكرها.
.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 05:42]ـ
الحقيقة أغلب الكتب التي ابتعتها من معرض الكتاب؛ أدبية قد لا تعنيكم، فلن أذكرها.
وهل ترانا في المجلس الرياضي لأخبار انترميلان و اي سي ميلان:)
اذكر ما لديك وفقك الله ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 11:40]ـ
أضحك الله سنك يا أبا محمد
إخوتي الفضلاء .. لاستجابتكم بالرد فضل عليّ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء ورزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح
أخي الفاضل عبد الله العلي وإني والله أحبك
أحبك الله تعالى الذي أحببتني من أجله
ولأختي الفاضلة الأمل الراحل
أسأل هل استبان لك من الكتاب أن الخراشي انتهى إلى عدم موت القصيمي ملحدا
أم ماذا يعني بقوله وجهة نظر أخرى .. ؟
مع العلم أن الكتب الأدبية تهمنا وليس كما قلت ..
فمثلا أخوك اشترى أول ما اشترى (الرأي المستجاد في تحقيق قصيدة بانت سعاد) من دار البشائر
أخي معتدل .. أشكرك على تذكيرك بأن الكتب غير متوافرة خارج المعرض
هذه توصية مهمة
أخي الفقير إلى مولاه .. جزيت خيرا أن افتتحت الرد ..
والله يتولاني وإياكم برحمته
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 11:55]ـ
السلام عليكم /
- الابانة لابن بطة 9 مجلد
- بعض مؤلفات القصيمي: رده على الدجوي , والفصل الحاسم بين الوهابيين وخصومهم.
- كلمات قضت العبودي 40 ريال فقط
- موجز التاريخ الوهابي لهار فرد جونز.
- تاريخ الفاخري.
- الالباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد
- جهود محمد الامين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف.
- الاطلس التاريخي للمملكة العربية السعودية , (المواقع والاعلام والاحداث التاريخية)
- جهود الشافعي في اثبات العقيدة.
- كتيب جيد للقضيبي المتسنن (ربحت الصحابة ولم اخسر ال البيت) موجود على الشبكة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 12:22]ـ
وهل ترانا في المجلس الرياضي لأخبار انترميلان و اي سي ميلان:)
..
ما آخر أخبارهما بوركت (؟؟؟)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 02:18]ـ
أبا فهر الغالي
وإن كُنت عاتبًا عليك , إلا أنني أُحبك حُبًا لا يعلمه الله .. ولو كان من طرف واحد (ابتسامة)
أما أخبار هؤلاء فيقال أن ميلان خرج من التشامبوزليج (ابتسامة)
ــــــــــــ
مما اقتينته من المعرض:
1 - إعجاز القرآن للباقلاني .. طبعة دار المعارف من [ذخائر العرب 12] وتحقيق السيد أحمد صقر
2 - إصلاح المنطق لابن السكيت شرح وتحقيق أحمد شاكر , عبدالسلام هارون [ذخائر العرب 3]
3 - ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب تحقيق الدكتور نعمان محمد أمين طه [ذخائر العرب 43]
4 - جمهرة أنساب العرب ابن حزم [تحقيق عبدالسلام هارون] ذخائر العرب 2
5 - كتاب نسب قريش لأبي عبدالله الزبيري تحقيق بروفنسال [ذخائر العرب 11]
6 - ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي وتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم
7 - المتنبي لمحمود شاكر [نسخة ثانية لي بعد فساد الأولى من أخي الذي دلق على الكتاب كوب من الشاي]
8 - تهذيب اللغة تحقيق وإشراف عبدالسلام هارون
9 - شرح غريب الحديث لأبي عبيد الهروي طبعة مجمع اللغة العربية بمصر بـ 6 مجلدات
وغير ذلك من النفائس
ما رأيك أبا فهر؟
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 04:13]ـ
الأخ البصري
أي دار اقتنيت منها المتنبي لعميد الأدب محمود شاكر - طيب الله ثراه -.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 01:02]ـ
أتمنى من الإخوة في الإشراف أن يُعدلوا كلمةً وردت في ردي السابق وهي:
إلا أنني أُحبك حُبًا لا يعلمه الله
وأن يضيفوا [إلا] أداة الاستثناء
ـــــــــــ
ممعن النظر
كما يقال [الحق عمرك] واذهب إلى دار أظنها المُختار وهي إذا دخلت المعرض مع بوابته الرئيسية ثم دخلت حتى تنتصف في المعرض فهي في الجهة اليسرى .. لديها المتنبي بطبعةٍ جديد الشكل ...
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 06:03]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهل ترانا في المجلس الرياضي لأخبار انترميلان و اي سي ميلان
الله يرضى عنكم. . والله كنت ناوية أصحح الكلمة (لا تعنيكم) إلى (لا تعني لكم شيئا).
لكن ما تذكرت إلا وأنا في السيارة وها قد عدت وكنت متوقعة أقرأ تعليقات على زلتي هذه.
ما شاء الله عليكم ما يطوف عليكم شيء.
أما بالنسبة للكتب الأدبية التي ابتعتها؛ فنعم، قد لا تهمكم، فأنتم طلبة علم. وشتان بين ما يستهويني ويستهويكم.
بارك الله فيكم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 06:12]ـ
ولأختي الفاضلة الأمل الراحل
أسأل هل استبان لك من الكتاب أن الخراشي انتهى إلى عدم موت القصيمي ملحدا
أم ماذا يعني بقوله وجهة نظر أخرى .. ؟
الحقيقة كان توقعي من خلال عنوان الكتاب أن القصيمي ربما مات على الإسلام، لأني قرأت في أحد المواقع ما يقول بذلك. لكن ما ظهر لي (أنا الآن في بداية الكتاب) أن الشيخ الخراشي جمع لك الأسباب التي جعلت القصيمي ملحدا، وهل كان تحوله مفاجئا أم بالتدريج ... إلى غيره مما تناوله المؤلف. والحقيقة الكتاب جميل. لكن بعض ما ذكر حيرني كثيرا. وربما أجد ما يقطع الحيرة بعد انتهائي من قراءة الكتاب كاملا إن شاء الله.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 06:42]ـ
من أجمل الكتب التي اقتنيتها:
1_ ((التعامل المشروع للمرأة مع الرجل الأجنبي)) رسالة ماجستير للأستاذة نبيلة الحليبة _ تقديم: د. عبدالله الشقاري _ مكتبة الرشد.
2_ النكت على العمدة في الأحكام للزركشي _ تقديم: الشيخ عبد الله السعد. (الرشد)
3_هذا الحبيب يامحب للشيخ أبو بكر الجزائري.
4_ مؤلفات الشيخ بكر أبوزيد _ رحمه الله_.
5_أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق للشيخ سليمان الخراشي .. ((كتاب نفيس)) دار ألفا.
6_أحكام صلاة المسافر للشيخ أسامه محمد عبد العزيز _تقديم: الشيخ مصطفى العدوي ((أجمل ما أعجبني فيه استشهاداته بكتب وأقوال الثقات))
7_ كتاب التوابين لإبن قدامه. ((دار الكتاب العربي))
8_ست مسائل هامة تتعلق بمباحث الدين للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله.
9_البرهان للشيخ محمد الصادق قمحاوي.
10_أيام العرب في الجاهلية.
11_ نعيم الحب وعذاب المحبين للشيخ منير بابقي.
12_ فتاوى المرأة _ خالد الجريسي.
13_ فتاوى النية والطهارة والصلاة _ خالد الخريسي.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 06:51]ـ
أما بالنسبة للكتب الأدبية التي ابتعتها؛ فنعم، قد لا تهمكم، فأنتم طلبة علم. وشتان بين ما يستهويني ويستهويكم.
بارك الله فيكم
أما أنا فمنصرف للأدب واللغة , والعلم الشرعي - وللأسف الشديد - لستُ من المعنيين فيهِ وإن قرأتُ ما أُقيمُ بهِ أمرَ ديني ..
لذلك قد تعنيني (ابتسامة)
ـ[أم البررة]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 10:49]ـ
كان من ضمن مقتناياتي من المعرض:
1ـ التصوير البياني في آيات الأمن والخوف ـ زينب بنت عبد اللطيف كردي (شركة غراس الكويتية).
2ـ قواعد في الإملاء ـ لابن العثيمين، وتحقيق: محمد بن فلاح المطيري (شركة غراس أيضًا)
3ـ شرح منظومة الدرة اليتيمة ـ لابن العثيمين (أيضًا من غراس)
4ـ معركة الإسلام بين الثوابت والليبرالية ـ د. عبد العزيز بن مصطفى كامل (من ركن مجلة البيان)
5ـ الاتجاهات العقلانية الحديثة ـ أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل (دار الفضيلة).
6ـ التقويم التربوي ـ د. علي الزباني الشبيلي (دار طيبة ـ إن لم أهم ـ)
7ـ سيد قطب .. من الميلاد إلى الاستشهاد ـ صلاح الخالدي (دار القلم)
إضافة إلى بعض مؤلفات الدكتور محمد بن موسى الشريف (من دار الأندلس الخضراء)
وكتب أخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 08:22]ـ
يا من تحبون الأدب اقتنيت كتاباً رائعاً للدكتور مصطفى السباعي ... عنوانه: ((هكذا علمتني الحياة))
.............................. .....(/)
دوريات و مجلات و كتب معروضة للبيع
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 03:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
استطيع بفضل الله توفير ما يلي:
1* مجلة المقتطف
2* مجلة الرسالة (القديمة)
3* مجلة الأزهر
4* مجلة الكتاب
5* مجلة المحاماة الشرعية
6* مجلة الثقافة
وغير ذلك يتم سرده تباعا إن شاء الله
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 09:24]ـ
2* مجلة الرسالة (القديمة)
تم بيع النسخة الاصلية من الرسالة والحمد لله.,, وتبقى منها نسخة مصورة
وباقي المعروض كما هو
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 06:31]ـ
السلام عليكم
أضف للمعروض:
الأعداد الكاملة من مجلة لواء الإسلام
الأعداد الكاملة من مجلة الإسلام
الأعداد الكاملة من مجلة فصول
.
.
.
.
.
والبقية تأتي تباعا إن شاء الله
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 03:32]ـ
بعض الكتب:
نسخ مصورة ومجلدة تجليد فاخر من كتب القصيمي قبل الحاده:
* نقد كتاب حياة محمد
* مشكلات الاحاديث النبوية
* الثورة الوهابية
* البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية
* الصراع بين الاسلام والوثنية
وللحديث بقية ان شاء الله
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 08:08]ـ
أضف إلى ما سبق
** نسخة مصورة من كتاب المباحث المشرقية (فخر الدين الرازي) مجلدين
الصورة من الطبعة الاولى بإيران.
** مجموعة أعلام العرب 102 عدد في 34 مجلد فاخر
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 02:10]ـ
** روح الشرائع " مونتيسكو" ترجمة عادل زعيتر
نسخة مصورة من الطبعة الاولى تقع في مجلدين.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 02:22]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطناحى]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 09:03]ـ
هل منتدى الألوكة يقبل إعلانات بيع الكتب؟ مجرد استفسار!
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 02:59]ـ
استطيع بفضل الله توفير ما يلي:
1* مجلة المقتطف
تم بيع النسخة الاصلية من المقتطف
النسخة المصورة فقط معروضة للبيع
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[13 - Apr-2008, مساء 11:49]ـ
النسخة المصورة من مجلة الزهراء (محب الدين الخطيب)
5 مجلدات
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 06:01]ـ
مجلة الهداية الإسلامية (الشيخ محمد الخضر حسين)
150 عدد من اصل 200 عدد
الاعداد اصلية وغير مجلدة
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 08:28]ـ
جزاك الله خيرا
أحببت أن استفسر عن بعض الكتب:
- وحي الرسالة للزيات.
- ابن حزم خلال ألف عام للظاهري.
-المنتخب من أدب العرب طه حسين، أحمد الاسكندري ...
-كتب لمحمد الخضر حسين و أخيه محمد المكي حسين.
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 12:29]ـ
جزاك الله خيرا
أحببت أن استفسر عن بعض الكتب:
- وحي الرسالة للزيات.
- ابن حزم خلال ألف عام للظاهري.
-المنتخب من أدب العرب طه حسين، أحمد الاسكندري ...
-كتب لمحمد الخضر حسين و أخيه محمد المكي حسين.
جزاك الله خيرا
وحي الرسالة لا يوجد عندي كاملا يوجد منه جزء واحد فقط
الثاني غير موجود
كتاب المنتخب موجود في جزئين غلاف وليس تجليد إن شاء الله
كتب الشيخ الخضر حسين واخيه لا يتوفر منها الا ما عرضت من مجلات
والسلام عليكم
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 12:59]ـ
مجلة الكتاب
وغير ذلك يتم سرده تباعا إن شاء الله
العرض السابق لاغي
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[17 - May-2008, مساء 12:24]ـ
السلام عليكم
المعروض:كتاب الإرشاد لقواطع الأدلة في أمور الإعتقاد
المؤلف: إمام الحرمين (ضياء الدين) (أبو المعالي) عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني
تحقيق:
عبد الحميد (علي عبد المنعم)
موسى (محمد يوسف)
القاهرة: مكتبة الخانجي
سنة 1950 = هـ: 1369
الوصف 1 مجـ., 458 ص.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 01:52]ـ
مجلة الفتح (محب الدين الخطيب)
478 عدد اصليين
الحالة اجمالا جيدة جدا
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 10:08]ـ
الان
مجلة الفتح كاملة (نسخة مصورة) تقع في 18 مجلد
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 03:12]ـ
مجلة المنار لمحمد رشيد رضا (نسخة مصورة كاملة تقع في 35 مجلد)
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 02:21]ـ
رسائل الجاحظ (تحقيق عبد السلام هارون)
4 اجزاء في مجلدين
وحي الرسالة (الزيات)
4 اجزاء في مجلدين
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - Oct-2009, مساء 02:57]ـ
الأخ الفاضل محمد عبده العربي ... أرغب في شراء كتاب: "وحي الرسالة" / للزيات، فكم سعره؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 02:45]ـ
تفسير الكشاف للزمخشري
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: وهو تفسير القرآن الكريم / محمود بن عمر الزمخشري (538هـ) المحتوىصدر مع:
مجـ. 1, أوله "الفاتحة"
مجـ. 2, أوله "سورة الأنعام"
مجـ. 3, أوله "سورة الأنبياء"
مجـ. 4, أوله "سورة الحجرات"
تأليف:
الزمخشري (538\ 1144) (أبو القاسم) محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الحنفي ( http://alkindi.ideo-cairo.org/controller.php?action=SearchAu teur&vedetteId=28544)
لغة النص: العربية القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى ( http://alkindi.ideo-cairo.org/controller.php?action=SearchEd iteur&editeurId=5042)
بلد الإصدار: مصر 4 مجـ. 28 سم. ملاحظة عامة:
جـ 1: 375 ص؛ جـ 2: 453 ص؛ جـ 3: 469 ص؛ جـ 4: 248 - 190 - 151 ص.
ـ[فارس كبودي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 06:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أشتري نسخا مصورة عن كل مقالات الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله المنشورة في مجلة الفتح.
وإن لم تستطع جمعها كلها فسأشتري إن شاء الله كل أعداد مجلة الفتح، وإن كنت تملك مجلة لسان الدين المغربية أو الضياء الهندية فأعلمني.
للتواصل:
Kaboudif@yahoo.fr
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 11:52]ـ
هل توجد مجلة الهدى النبوى القديمة التى كان يكتب فيها الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله(/)
دفع الإرتياب عن الشيخ سليمان بن عبد الوهاب
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة ا لله وبركاته
دفع الإرتياب عن الشيخ سليمان بن عبد الوهاب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسل رحمة للعالمين ...
فقد اطلعت على الكتاب الذي ألفه فضيلة الشيخ / أحمد بن عبدالرحمن رشيد العوين حول الدفاع عن الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رحمه الله والذي أسماه (دفع الإرتياب عن الشيخ سليمان بن عبد الوهاب) فأليفته كتابا قيما بين فيه بالأدلة والبراهين صحة رجوع وتوبة الشيخ سليمان ودفاعه بعد ذلك عن الدعوة السلفية التي دعا إليها أخوه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله و بل والدعوة إليها.
كما أثبت أن للشيخ سليمان بن عبد الوهاب ذرية .....
ولا شك أن ما بذل في هذا الكتاب يعد جهدا متميزا ليس له نظير , فجزاه الله خير الجزاء ونفع الله بعلمه.
الدكتور / هشام بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الأستاذ المساعد بقسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=2122
__________________
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:07]ـ
للتصحيح: المؤلف أحمد بن عبدالرحمن العوين
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 10:21]ـ
تم التعديل بارك الله فيك(/)
إلى الشيخ/ الحمادي ........ حول طبعة الموطأ
ـ[خالد السالم]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 02:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الحمادي
من منطلق اهتمامك بابن عبد البر وكتابه، وبالتبعية والالتزام أن تهتموا بالموطأ
فأرغب أن أعرف رأيكم في أفضل طبعات الموطأ
وجزاك الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 04:11]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
لا يخفى عليك أنَّ للموطأ جملة روايات، طبع بعضها
وليس عندي تتبع دقيق لأفضل الطبعات لكلِّ رواية
لكن فيما يتعلق برواية يحيى بن يحيى فطبعة فؤاد عبدالباقي متميزة
ولا أدري إن كان ثمة تحقيق أفضل منها
وأذكر الآن رواية أبي مصعب الزهري، بتحقيق بشار عواد
وهناك طبعة للشيخ سليم الهلالي، جمع فيها روايات الموطأ، وليس لي خبرة بها
ـ[السكري]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 04:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الأخ الفاضل الحمادي وإجابة تنم عن شيء فيه معرفة علم أسأل الله أن يديم فضله علينا وعليه
ولمزيد من التعريف بنسخ الموطأ وشيء منها أحيلك بارك الله فيك إلى مقدمة المحقق الشسخ الفاضل محمد بن الحسين السليماني في تحقيقه "المسالك في شرح موطأ مالك " للقاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي "
ـ[خالد]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 05:39]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 05:45]ـ
شكر الله لكم
الرابط لايعمل ,,
ـ[خالد]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 06:42]ـ
عذرا بارك الله فيك
ويمكن أن تبحث في الملتقى "ملتقى أهل الحديث " تحت عنوان
الموطأ برواياته الثمانية للهلالي ... اقتباس أم؟!!
فلست خبير روابط أخانا وحبيبنا ابن رجب (ابتسامة)(/)
إلى الأخوة المالكية ... كتاب الجامع لابن يونس هل هو مطبوع!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 05:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الجامع لابن يونس هل هو مطبوع؟؟
هل هو موجود على النت ككتاب أو مخطوط؟؟
أريد أن أبحث فيه في مسئلة تأجيل البدلين إذ قرأت أن سعيد بن المسيب أجاز تأخير البدلين ونسب ذكر ذلك لابن يونس في جامعه , فأريد التحقق من صحة نسبة هذا القول وماذا قال سعيد بن المسيب بالضبط.
بارك الله فيكم
ـ[الباجي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 04:01]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
الجامع من الأعمال التي هي قيد الإنجاز بدار البحوث بدبي ... يتولى ذلك عشرة باحثين في رسائل علمية لنيل شهادة الدكتوراة ... هكذا قالوا منذ تسع سنوات تقريبا في كتيب تعريفي بالدار ... ومازلنا في الإنتظار ..
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 04:24]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
نحن في الانتظار ... ابتسامة
لكن أليس تعرف كيف نستيقن نسبة القول إلى سعيد بن المسيب في جوازه تأخير البدلين؟؟ إذ نسب ذلك إلى ابن يونس في جامعه!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباجي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 01:45]ـ
وفيك بارك الله.
هذا القول اشتهرت نسبته للإمام سعيد - رضي الله عنه - عند الباحثين المتأخرين ... وما وقفتُ على أحد ذكر من أين استقاه حسب بحثي القاصر ... غير النسبة إلى جامع ابن يونس ... ونظرت في بعض كتب فروع المالكية في باب السلم تحديدًا فما وجدته ... ونظرت - سراعا - في مجلدات فقه الإمام سعيد الأربع فما وقفت عليه ... فصبر جميل ..
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 12:28]ـ
في انتظارك أخي الفاضل ... ابتسامة
وفي الموضوع مهم بالنسبة لي
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 05:10]ـ
أخي الفاضل الباجي
وجدت ذلك عن سعيد بن المسيب في الاستذكار لابن عبد البر والكافي له أيضا وكذا أخرجه عبد الرزاق في مصنفه وهو أن سعيد بن المسيب كان لا يرى بأسا بالقبطية بالقبطيتين نسيئة , لكن هذا لا دلالة فيه على المطلوب لأن مذهب الشافعي قريب من ذلك وحمل أهل العلم ذلك على كونه نسيئة من طرف واحد كما في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد السالم]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 08:55]ـ
فيما يخص دار البحوث في دبي، فقد تم إغلاق هذه الدار، وإنهاء العمل بها، والله أعلم بمشروع الجامع لابن يونس ماذا حصل له
ـ[مصطفى محمد ابراهيم]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 08:39]ـ
حقق الكتاب في رسائل دكتوراة في جامعة أم القرى
لكن لست أعلم إن كان الكتاب حقق كاملا أم أجزاء منه فقط(/)
جديد دار التوحيد بالرياض.
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 10:06]ـ
بداية ترحب دار التوحيد للنشر بالرياض بأعضاء منتديات الألوكة ويسرها أن تزف لكم آخر أصداراتها:
*ـ سلسلة مؤلفات وشروح فضيلة الشيخ العلامة/ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي:
1ـ تبصير الأنام في شرح نواقض الاسلام.
2ـ إثراء المقال في شرح رد الإمام على الجهمي الضال.
*ـ موسوعة العقيدة السلفية في العقيدة والتربية والمنهج. 10 مجلدات
للدكتور / محمد بن عبدالرحمن المغراوي.
*ـ الشفاعة بين المثْبِتين والنافين. للدكتورة/ عفاف الونَيِّس.
*ـ شرط القراءة على الشيوخ للسلفي ويليه فوائد حسان انتقاء الرهاوي.
تحقيق/ محمد فريد زريوح المغربي
*ـ مجموع فيه:
التعليق الرشيق في التختم بالعقيق. لبرهان الدين الناجي.
رسالة فيمن يدعي أن من ذرية العباس بن عبدالمطلب حمزة الخلف. للناجي.
جزء فيه مجلس من حديث العطار. تخريج الذهبي.
جزء فيه مجلس من رواية ابن بجير الذهلي.
تحقيق د/ جمال عزون
*ـ إقامة الحجة على تارك المحجة. رد على كتاب عبدالله الجديع.
للشيخ/ عبدالوهاب الزيد.
*ـ مما رواه الأكابر عن الأصاغر من الأفراد من الأحاديث. للحافظ الباغندي.
تحقيق/ خالد باسمح
*ـ رسالة في الحث على اجتماع كلمة المسلمين وذم التفرق والاختلاف. للعلامة عبدالرحمن بن سعدي. تحقيق الشيخ/ عبدالله المسلم. (يطبع لأول مرة)
*ـ الأحاديث الواردة في نبوءة آدم عليه السلام. جمع ودراسة. تأليف د/ خالد باسمح
*ـ الصداق في السنة النبوية. دراسة موضوعية. تأليف د/ خالد باسمح
*ـ علماء وقضاة الحوطة والحريق وقراهما. تأليف الشيخ/ عبدالله المسلم.
*ـ فضيلة الشيخ صالح بن سالم البنيان حياته آثاره جهوده العلمية. وتحقيق ديوانه.
تأليف/ حسان الرديعان.
كل ذلك وغيره تجدونه في جناح الدار في معرض الكتاب بالرياض (258)
وهناك العديد من الكتب ستصدر قريباً وستكون في معرض الجامعة الاسلامية بالمدينة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 10:49]ـ
ماذا عن الكرامات للشيخ عبدالله العنقري؟
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 08:47]ـ
ماذا عن الكرامات للشيخ عبدالله العنقري؟
قريباً بإذن الله سيخرج
وشكر الله لك تساؤلك واهتمامك
ونحب أن نضيف للكتب الجديدة/
ـ تنوير الفكرة بشرح حديث بهز بن حكيم بحسن العشرة. للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي.
تحقيق د/ مصلح الحارثي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 04:28]ـ
بارك الله فيكم
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 05:44]ـ
من جديدنا في معرض الكتاب/
أمالي الحرفي. تحقيق ودراسة الشيخ / محمد بن عبدالله آل عامر
وهو من توزيع الدار، ويقع في 600 صفحة طبا عة فاخرة.
الدار في جناح 258
فزورونا تجدوا ما يسركم ويسعدكم من الكتب الجديدة المتميزة، التي نأمل أن تحوز على رضاكم.
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 11:06]ـ
الأخ المشرف نرجو تثبيت المشاركة ليتسنى لنا طرح الجديد من إصدارات الدار هنا
شاكرين كريم استجابتكم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 10:50]ـ
ماذا عن الكرامات للشيخ عبدالله العنقري؟
شيخنا قال لي أنه بإذن الله سيحاول أن يخرج في الصيفية يسر الله ذلك.(/)
كتب هامة بجناح دار الفتح للدراسات بمعرض الرياض
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 11:28]ـ
تشارك دار الفتح للدراسات والنشر من الأردن للمرة الأولى بمعرض الرياض الدولي للكتاب المنعقد حالياً، وذلك عبر جناح دار الريان اللبنانية رقم 843، وفيها عدد من الإصدارات الهامة لكبار المؤلفين، كالعلامة الدكتور ناصر الدين الأسد، والعلامة د. محمود الطناحي، والدكتور محمد علي البار، وغيرهم.
وقد أقبل طلاب العلم على اقتناء كثير من مطبوعات الفتح، وكان من أكثر الكتب مبيعاً:
مجلة الأحكام العدلية، مصادرها وأثرها في قوانين الشرق الإسلامي، بقلم د. سامر القبّج.
من أسرار اللغة في الكتاب والسنة، للعلامة د. محمود الطناحي.
المنقذ من الضلال، للإمام أبي حامد الغزالي.
عقائد أهل الكتاب، دراسة في نصوص العهدَين، للأستاذ أحمد مختار رمزي.
الجراد في التراث العربي، للعلامة د. ناصر الدين الأسد.
وغيرها من الإصدارات.
بالإضافة لعدد من التوزيعات الهامة، منها:
نقد تعليقات الألباني على شرح الطحاوية، للشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله.
السيف المجلى على المحلى (لابن حزم)، للعلامة حسن القادري الهندي.
مناقب الشافعي للحافظ ابن كثير، بتحقيق د. خليل إبراهيم ملا خاطر.
العلامة محمد بن عبد الهادي المنوني، بقلم محمد الرشيد.
وغيرها من التوزيعات من المطبوعات القديمة والحديثة.(/)
تفسير "توفيق الرحمن" لفيصل آل مبارك ماذا حصل له عندما نصح به ش. عبدالكريم الخضير
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 11:33]ـ
تفسير توفيق الرحمن طبعته دار العاصمه من الكتب التي نصح بها الشيخ الخضير فقمت سريعاً (وهذا الكلام قبل ثلاث سنوات أو أربع سنوات) للذهاب للمكتبات وبعض المكاتب المستعملة وكلهم يقولون انتهى-ولاأذكر مميزات التفسير التي ذكره الشيخ- وهو كتاب قديم مؤلفه توفي قبل زمن بسيط.
هذا الكتاب نفذ من الأسواق تماماً أشد من نفاذ الانحرافات العقدية للزهراني وقيل أنه سيعاد طبعه من جديد وقيل أنه سحب من المطبعه، ولاأدري إلى الآن لماذ لايعاد طبعه من جديد.
نرجو من الأخوة الذين لديهم معلومات أن يدلو بها.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 12:20]ـ
التفسير الآن متوفر في المكتبات ...
و تم إعادة طبعه مؤخرا
و لقد اقتنيت مه نسخة ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:27]ـ
جزاك الله خيرا وبشرك الله بالخير
لكن أين يباع هل في العاصمة؟ فلم أجده يباع
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 10:37]ـ
دار العاصمة بيعت فلايوجد الآن دار اسمها العاصمة كما سمعت.
الأخ عادل أين اشتريت النسخة وكيف حصلت عليها وهل هي الطبعة الجديدة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 12:34]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3644
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 02:16]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو فهرالسلفي على النقل وكان ناقشاً علمياً جيّداً (أتمنى المشاركة لكن التسجيل في ملتقى التفسير والحديث)
لكن مع ما قيل فيه ما المشكلة أن يكون للمبتدئين مثل زبدة التفسير وتفسير السعدي والجلالين أقصد أليس في نفس مستوى هذه التفاسير علماً بأني لم أطلع عليه.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[17 - Mar-2008, صباحاً 09:03]ـ
دار العاصمة بيعت فلايوجد الآن دار اسمها العاصمة كما سمعت.
الأخ عادل أين اشتريت النسخة وكيف حصلت عليها وهل هي الطبعة الجديدة؟
دار العاصمة موجودة .. في شارع الإمام أحمد في حي الريان بالرياض
أما الكتاب فأنا اشتريته من دار الصميعي بالرياض
وهي الطبعة الجديدة تحقيق: آل حمد.
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 10:01]ـ
نعم اشتريته من الرياض.
وهو موجود في التدمرية وغيرها , وانا اشتريته من دار الكوثر مقابل جامعة الإمام.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 10:55]ـ
نرجوا من الاخوة أن يرفعوا لنا قائمة اصدارات دار العاصمة مع الاسعار وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 11:35]ـ
الإخوة أبا محمد العائذي وأبو عبدالرحمن جزاكم الله خيرا، نعم فالكتاب نزل في المكتبات قبل أيام وقد رأيته في ابن الجوزي.
ـ[الرابية]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 01:03]ـ
الكتاب سابقا في أربع مجلدات
الطبعة الجديدة في مجلدين
نفس المحقق
دار العاصمة(/)
ما رأيكم بذين الكتابين؟
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 01:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وقعت عيني غلى هذين الكتابين:
1 - البصائر والذخائر
تحقيق وداد القاضي
والناشر: دار صادر
2 - بغية الوعاة في طبقات النحويين والنحاة
المؤلف السيوطي
المحقق: أبو الفضل إبراهيم
الناشر المكتبة العصرية
ما رأيكم هل آخذهما أم هناك طبعات وتحقيقات أفضل؟
ثالثًا أين أجد شرح ديوان الحماسة للمرزوقي وتحقيق الشيخ عبدالسلام هارون -رحمه الله تعالى -
ولكم الشكر
ـ[الشويحي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 01:49]ـ
السلام عليكم أبا محمد خذ الكتابين على بركة الله فكتاب البصائر للتوحيدى لم يحقق فيما أعلم إلا بواسطة الدكتورة وداد القاضى تلميذة المحقق الكبير إحسان عباس والكتاب فيه جهد مشكور وينبئ عن قوة ساعد محققته، وأما بغية الوعاة فطبعة أبى الفضل هى المعتمدة عند الباحثين وأما شرح الحماسة للمرزوقى تحقيق العلامة هارون فهو من منشورات دار الكتب المصرية ولا أظنه متاحا الآن فقد نفدت نشرته منذ وقت طويل وهذه مناسبة طيبة لتطلبه من أحد إخواننا فى هذا المنتدى مصورا فإنى لم أره إلى الآن على الشبكة وليت أحدهم يجيب طلبك إن شاء الله وتمنياتى لك بالتوفيق.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 01:55]ـ
الشويحي
بارك الله فيك أخي الكريم , وبإذن الله سأقتني هذين الكتابين , بناءً على مشورتك وفقك الله
أما تحقيق عبدالسلام هارون لشرح الحماسة فأتمنى أن نجده وإن كان مصورًا أو في الانترنت .. فشرح المرزوقي عظيم فكيف إذا كان المُحقق الشيخ هارون.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 03:16]ـ
للرفع(/)
معلومات عن (لطف الله بن عبد الله الخازندار)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 10:45]ـ
سألني أحد الأصحاب عن "لطف الله بن عبد الله الخازندار" من القرن الثالث عشر؛ لاهتمام أحد أصحابه الباحثين به؛ لعدم توافر معلومات كافية لديه عنه. فوعدته بطرح الأمر في منتداكم لثقتي في وجود بغيتي فيه إن شاء الله تعالى؛ فهلا أثريتموني مشكورين؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 07:48]ـ
(لطف الله بن عبد الله الخازندار)
ما هي مؤلفاته؟(/)
يا أهل الرياض ماذا عن الجديد في معرض الرياض للكتاب
ـ[أبومروة]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 05:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
يا أهل الرياض الأفاضل بالمملكة السعودية ماذا عنكم وعن الجديد في معرض الرياض للكتاب.
أتمنوا أن تفيدونا بكل جديد ومهم بارك الله فيكم.
جزاكم الله خيرا
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 01:31]ـ
أسدل عليه الستار أمس .. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
الحمد لله رأينا معارض الكتب الإسلامية مكتظة بالزوار بينما انقرضت معارض العلمانية وكتبها وأصحابها ويارب دوم مو يوم ..
المعرض الأخير كان أفضل من هذه السنة .. بعض الطبعات لم تكن متوفرة ربما بسبب ضيق المساحة للمعرض الواحد .. لم أجد أغلب الكتب التي ذهبت لأجلها .. تميز ركن الطفل الذي لم أجد في معارضه كلها على كثرتها كتاب القاعدة النورانية!!
ركن الشيخ محمد الراشد خلى من مؤلفاته القديمة المهمة كالمنطلق والعوائق وصناع الحياة ....
أغلب الكتب من الإصدارات القديمة وأما الحديثة فلم أر ذلك بحسب اطلاعي أو أن النسخ منتهية ..
النساء لا بد من إفراد أيام لهن .. الزحام شديد وخاصة أيام الإجازة ولم نستطع أن ندخل بعض الأركان لهذا السبب .. فنرجو من المنظمين أخذ هذه المسألة بموضع الاعتبار ..
ـ[أم البررة]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 10:50]ـ
النساء لا بد من إفراد أيام لهن .. الزحام شديد وخاصة أيام الإجازة ولم نستطع أن ندخل بعض الأركان لهذا السبب .. فنرجو من المنظمين أخذ هذه المسألة بموضع الاعتبار ..
..
ـ[أبومروة]ــــــــ[17 - Mar-2008, صباحاً 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله
معلومات حية من المعرض
جزاك الله خيرا أختنا حفيدة محمد
إقتراح مهم ياحبذا لو أن القائمين على مثل هذه التظاهرات يولوه أهمية في مخلتف المعارض
مع أن الطرح عندنا في الجزائر مستبعد
الله المستعان(/)
طبعات المنتقى للمجد
ـ[عادل بن رشيد الثبيتي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:12]ـ
الاخوة المشايخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال المطلعين من الاخوة هل من مقارنة بين طبعات المنتقى للمجد الثلاث طبعة حلاق وعوض الله والشلاحي وايها افضل ومالفرق بن الطبعات؟
ـ[عادل بن رشيد الثبيتي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 11:03]ـ
سبحان الله
اما من مجيب
ـ[الغريب الأول]ــــــــ[18 - Mar-2008, صباحاً 10:23]ـ
وأنا اسأل ذات السؤال؟؟؟
فهل من مجيب؟؟
ـ[عادل بن رشيد الثبيتي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 01:10]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
مضى اكثر من شهر على السؤال ولا اجابة
لعل الله يبدلنا خيرا منكم
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 09:59]ـ
كتاب المنتقى للمجد .. طبعة طارق او طبعة حلاق - اضغط هنا - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76025&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%DE%E C)(/)
معرض الكتاب في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية (18/ 3 - 3/ 4/1429)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معرض الكتاب المحلي الخامس والعشرون
تقيم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة معرض الكتاب السنوي في دورته الخامسة والعشرين والذي تنظمه عمادة شؤون المكتبات خلال الفترة من 18/ 3/1429هـ إلى 3/ 4/1429هـ , بمشاركة أكثر من 90 دار نشر ومركز للحاسب الآلي وتعرض فيه أحدث الكتب والإصدارات في مختلف الفنون والمعارف وسوف يكون في هذا العام أيام مخصصة للنساء , وسيكون دوام المعرض على فترتين صباحية ومسائية من الساعة 8 صباحاً إلى 12 ظهراً ومن الساعة 4.30 إلى 10.30 مساءً ويوم الجمعة مساءً من 4.30 إلى 10.30 مساءً وسيكون مكان المعرض عند البوابة الرئيسية للجامعة الإسلامية.
http://www.iu.edu.sa/start.aspx?LinkID=18&NewsID=264
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 12:56]ـ
ماالجديد في معرض المدينة؟؟؟؟؟(/)
خبر بخصوص الطبعة الجديدة لمعجم الطبراني الكبير
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 08:44]ـ
الكتاب سيطبعه الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي بعدما استدرك عن نفسه بعض الأشياء في الطبعة القديمة
ويطبع في 10 مجلدات تقريباً - طبعة مضغوطة ولكن الضغط المناسب
وسيطبع في دار الأصالة - الشارقة والانتهاء منه سيكون بعد أربعة أشهر تقريباً
**
كما أن مكتبة الأصالة سيصل إليها بعد أيام كتاب بعنوان (موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من تارك الصلاة) لأحد طلبة العلم , غلاف ويقع في 150 صفحة تقريباً
والله الموفق(/)
احصل على مكتبة الشيخ بن عثيمين 87 مؤلف ب 1128 ريال فقط مع الشحن للخارج
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 09:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان بأسماء كتب ورسائل
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
" رحمه الله تعالى "
تفضل القائمه تحت هذا الرابط
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17723.shtml
طبعت بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
سبعة وثمانين مؤلف للشيخ قيمة المكتبه 1182 ريال سعودي
طريقة الحصول على الكتب
عند رغبتك في اقتناء كتب من مؤلفات فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى- سواء من داخل المملكة العربية السعودية أو خارجها يرجى إتباع التالي:-
1 - تحديد المطلوب من الكتب وموافاتنا بذلك على البريد الالكتروني للموقع info2@binothaimeen.com
2- تحديد البلد والمدينة المراد إرسال الكتب إليها وبيانات المرسل وتشمل رقم الهاتف أو الفاكس.
3 - سيتم الرد عليكم بالمبلغ المراد تحويله إلى حساب مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية كقيمة للكتب مضافا إليه تكلفة الشحن.
4 - يمكنك تحويل المبلغ الى حساب مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية رقم:
7
0
8
0
0
0
0
0
0
0
5
2
9
3
البنك الاهلي التجاري- المملكة العربية السعودية
5 - إرسال قسيمة الإيداع على فاكس مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية رقم 96663642009 +
6 - سيتم بإذن الله تعالى شحن الكتب المطلوبة إليكم حال استلامنا القيمة.
ملحوظة: للاستفسار يمكنك الاتصال على هاتف المؤسسة 96663642107 +
للتواصل مع جمعية بن عثيمن الخيريه
المملكة العربية السعودية
القصيم - عنيزة
ص. ب.1929 الرمز البريدي 51911
هاتف رقم:063642107
فاكس رقم:063642009
جوال رقم:0553642107
ـ[لامية العرب]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 10:59]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 03:41]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[طارق مروان ابوزيد]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 11:56]ـ
بارك الله فيك
لكن اريد ان اسال هل يمكن شحن الكتب الي قطاع غزه
لاننا بحاجه الي كتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[عزو]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 02:11]ـ
اخى طارق هل فعلا هناك سلفيين كثيرين فى غزة والله انا سمعت هذا وفرحت
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 08:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لكم ونسأل الله العلي الكريم أن يمن علينا
وعليكم بعلم النافغ ..
أخي طارق والله لا أعلم ولكن يمكنك أن تتصل على أحد الأرقام الموجوده
ملحوظة: للاستفسار يمكنك الاتصال على هاتف المؤسسة 96663642107 +
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(/)
أريد كتاب منهج النقد عند المحدَّثين مقارناً بالمنهج النقدي الغربي
ـ[مكاوي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 07:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني طلبة العلم هل من أخ كريم يرفع لنا (كتاب منهج النقد عند المحدَّثين مقارناً بالمنهج النقدي الغربي) للدكتور أكرم ضياء العمري .. فأنا بحاجة ماسة إليه.
ـ[مكاوي]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 03:57]ـ
وأكرر طلبي لمن لديه الكتاب فليسعفنا به مأجورا مشكورا ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 04:56]ـ
والله إني متألم لأني لا أملك لك حيلة أخي الحبيب
ـ[مكاوي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 07:54]ـ
وأكرر للمرة الأخيرة الله يجزيكم خير(/)
طلب كتاب امتاع السامر
ـ[أبوعبدالرحمن الغامدي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الى الاخوة الاعضاء .. هل من الممكن ان تزودوني برابط لكتاب إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر تأليف شعيب بن عبدالحميد الدوسري وجزاكم الله خير وعافية ...
اخوكم أبوعبدالرحمن ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 01:23]ـ
قرأت الكتاب وعندي منه نسختان، وتأكد لي أنه كتاب مزوَّر قبل سنين غير بعيدة (حوالي سنة 1400 هجرية)، وهو مطبوع ومصفوف آلياً بحروف الطباعة المعاصرة، وأسلوبه وعبارته مطابقة لأسلوب الجرائد المعاصرة، كتسمية الإقليم (منطقة!!)، وطريقة ترتيب الكتاب هي طريقة المعاصرين، كوضع اسم المترجم له متوسطاً في أعلى الصفحة ووضع تاريخ ميلاده ووفاته في سطر آخر مفصولاً بينهما بشرطة. وكتابة الحواشي بأرقام مسلسلة كما نفعل نحن اليوم في (المايكروسوفت وورد!!). ويكتب الحوار بين الرجلين كما في حوار المسرحيات المطبوعة!! ومع ذلك وضعوا عليه تاريخ الطباعة سنة 1365 هجرية، ونسبوه إلى رجل لم يُعرف بالتصنيف، بل زعموا أن هناك طبعة سابقة على هذا التاريخ!
وقد صُنِّفت عشرات التواريخ لجزيرة العرب من عام 1365 إلى عام 1400، ولا يُعرف أن أحداً من مصنِّفيها ـ وهم أئمة هذا الفن ـ وقف على هذا الكتاب المزعوم أنه مطبوع سنة 1365!!
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 07:24]ـ
الأخ أبو محمد الغامدي تحية طيبة
كتاب إمتاع السامر القسم الأول طبعته دارة الملك عبدالعزيز بالرياض تقريبا عام 1420 هـ على ما أظن.
ووزعته مكتبة العبيكان بالرياض.
ولعل النسخ نفدت من السوق.
وطبع قبل ذلك بمطبعة البابي الحلبي تقريبا عام 1365 هـ ورأيت تلك النسخة المطبوعة كما هي.
وفيه بحوث قيمة جدا، أتمنى أن تقرأ هذا الكتاب للفائدة فقط.
وهناك طبعة للقسم الثاني من الكتاب ولكنها سقيمة جدا ومليئة بالأخطاء الطباعية. طبعتها أيضا دارة الملك عبدالعزيز بالرياض.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 09:41]ـ
وطبع قبل ذلك بمطبعة البابي الحلبي تقريبا عام 1365 هـ ورأيت تلك النسخة المطبوعة كما هي
هذه هي الطبعة المزورة، ولعلك بارك الله فيك تصوِّر صفحة منها ليرى الإخوة حروفها المصفوفة آلياً!
وكلمة (البابي) غير صحيحة، لأن المكتوب على تلك الطبعة (مطبعة الحلبي) لا غير. وطبعاً لن تجد أي كتاب آخر مطبوع بهذه المطبعة الخيالية، لأن الموجود (شركة مكتبة ومطبعة البابي الحلبي وأولاده بمصر)، ولم يحدث قطّ أن حُذفت كلمة (البابي) من منشورات تلك المكتبة وهي كثيرة جداً. وأنا أعرف حروف تلك المطبعة بمجرد النظر فيها (انظر مثلاً كتاب الحيوان للجاحظ بتحقيق هارون)، وهي تختلف كل الاختلاف عن حروف طبعة (إمتاع السامر).
وهناك دار أخرى اسمها (دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه)، وظاهر أيضاً أنها لم تنشر ذلك الكتاب
وإذن فتلك المطبعة من نسج خيال المزوِّرين للكتاب
وإذا كنت قد وقفت على تلك الطبعة (كما هي)، فلا أرتاب بأنك ستجدها مطبوعة على ورق صقيل، مع أن مصر كانت تعاني من أزمة ورق في عام 1365 (بسبب الحرب العالمية الثانية)، وأشير إلى ذلك في عدد من الكتب الصادرة آنذاك،
وللعلم فإن النقاش حول هذا الكتاب لم يقع إلا في عام 1407، وأما قبل ذلك فلم يوجد أي دليل على وجوده مطبوعاً
والغريب أن مقدمة الكتاب مؤرخة هكذا (الرياض 1365 من هجرة المصطفى)، مع أن شعيباً كان قد مات في السنة السابقة بتاريخ 25/ 7 / 1364، وبيعت تركته في حراج ابن قاسم بتاريخ 17/ 8/1364 وبلغ ثمنها 1622 ريالاً، وهناك وثائق رسمية متعددة تؤكد ذلك، وطبعاً لم يعرف ذلك المزوِّرون فتورَّطوا بكتابة سنة 1365!!
طبعته دارة الملك عبدالعزيز بالرياض تقريبا عام 1420 هـ على ما أظن ... وهناك طبعة للقسم الثاني من الكتاب ولكنها سقيمة جدا ومليئة بالأخطاء الطباعية. طبعتها أيضا دارة الملك عبدالعزيز بالرياض ...
تاريخ طبعة الدارة سنة 1419، وهي بين يديَّ الآن، وهي طبعة جيدة ومحققة بعناية الأستاذين محمد الحميِّد وعبدالرحمن الرويشد
ولعل الدارة نشرته مرة أخرى مع عشرات الكتب بمناسبة المئوية، وعندي نسخة منها ولكنها في مكتبتي الأخرى البعيدة. وأكاد أجزم بأن الطبعتين متطابقتين، فقول الأخ (ولكنها سقيمة جدا ومليئة بالأخطاء الطباعية) غير مسلَّم، ومن غير المعقول أن تخرج الطبعة الأولى صحيحة والثانية فاسدة!
على أن بعض الناس ضاقوا ذرعاً بتعليقات الناشرين على مسائل الكتاب، وتكذيبهما لكثير مما ورد فيه من غرائب وأشياء غير محفوظة ولا معقولة، فوصموا طبعة الدارة بالفساد!
وقول الأخ (للقسم الثاني) غير دقيق، فالكتاب جزء واحد، وهو بتمامه في الطبعات المشار إليها أعلاه. والظاهر أن الأخ اغتر بعبارة (تكملة متعة الناظر) فظن أنها القسم الأول وأن الامتاع هو القسم الثاني. والواقع أن متعة الناظر من تصنيف عبدالحميد والد شعيب، فهو كتاب آخر. على أن متعة الناظر كتاب خرافة هو الآخر، إذ لم يقف عليه أحد إلى اليوم، مع أن المؤلف يزعم أنه وغيره من كتب أبيه مطبوعة بالمطبعة البحرية بإستانبول سنة 1333!
فتضاف هذه الكتب إلى جملة خرافات الكتاب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 10:58]ـ
الأخ خزانة الأدب تحية طيبة
أنت تعيد نفس كلام (المعلقين) على امتاع السامر، ولم تأت بجديد.
المعلقون على إمتاع السامر وقعوا في تناقضات كثيرة تبين مدى جهلهم وتخبطهم وتناقضهم في التعليق على الكتاب.
الكتاب له ما يعضده من الكتب الأخرى التي ألفت عن تلك الحقبة، لعلك لم تقف عليها، بل لم تقف عليها، وبعض هذه الكتب طبعت من قبل دارة الملك عبدالعزيز رحمه الله، وبعضها طبع من قبل وزارة المعارف، قسم المكتبات المدرسية.
لا تستعجل أخي الكريم في نقل ما في التعليق على إمتاع السامر؛ لأنه لم يكتبه عالم محقق، ولا باحث مدقق.
هذا هو نظري في الكتاب منذ أكثر من 12 سنة تقريبا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 12:34]ـ
أخي الكريم
لم أكتب إلا ما أعرفه يقيناً، عن المطبعة والحروف، وعن أسلوب المؤلف الذي يستحيل أن يصدر من شعيب الدوسري في عام 1365، كقوله (الخليج العربي)! ويتكلم عن امرأة ولدت قبل 150 عاما فيقول (اشتركت في نادي النسوة الأدبي في أبها)!! ويقول عن بنت عمها (قادت مظاهرة نسائية)!! (انظر ص 303، 307).
وأخشى أن يقول الأخ ما قاله آخرون: تستكثر أن يكون في عسير حضارة! فأقول: موضع الشاهد: أن هذه العبارات والكلمات تختلف كل الاختلاف عن عبارات طلبة العلم الشرعي في جزيرة العرب قبل ستين عاماً، ولم يكونوا يقولون (نادي أدبي، مظاهرة نسائية) ... إلخ. ومن لم يدرك ذلك بذوقه اللغوي والأدبي فالشكوى إلى الله.
فلغة الكتاب من أوله إلى آخره هي لغة الجرائد المعاصرة، حتى بأخطائها الأسلوبية!
وسبحان الله! ينصرف نظرك عن هذا التزوير الهائل إلى الطعن بالمعلِّقين!
كيف خفي هذا الكتاب المطبوع عن عيون الباحثين أربعين عاماً؟!
كيف يجزم حمد الجاسر وأبو عبدالرحمن بن عقيل والحميِّد والرويشد وكثير غيرهم بأن الكتاب كله كذب مكشوف؟ أبلغ بهم الحقد على عسير وأهلها إلى هذا الحد؟!
وكون المعلقان سبقا إلى بعض ما ذكرته لا يعني أنه باطل!
ولعلمك: بعض المعلومات أعلاه، كتاريخ وفاة شعيب وبيع تركته، وأشياء أخرى، لم يعرفه المعلِّقان، فقولك (ليس فيه جديد) غير صحيح.
ودعك من تأييد كتب أخرى لبعض ما ورد فيه، فإن بعض تلك الكتب الأخرى إنما صدرت عنه (قبل أن يطبع)، ولا بد طبعاً أن يكون في الكتاب شيء من الصواب، والذين زوَّروه لا بدَّ أن يكون لديهم شيء ينطلقون منه.
ولكن السؤال العظيم هو هذا:
هل صنَّف شعيب هذا الكتاب حقًّا؟ وهل طبعه بمصر سنة 1365؟
فأرجو الإجابة على هذين السؤالين بوضوح، مع الاستدلال بأدلة مقنعة
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 02:07]ـ
أتفق مع خزانة الأدب أن الكتاب مزور
ومن طرائف الكذب فيه:
أن آل عايض دربوا القرود على القتال وامتطاء الخيوط، والضرب بالسيوف
وأن بعسير برلمان
كما أن ثمت معلومات تفرد بها، ويجزم بكذبها
وأن السديري أصلهم من عسير
وأن شارع عسير بسبب قدوم الجيوش العسيرية إلى الرياض
ويقال بأن الذي صاغ الأكاذيب رجل من أهل عسير توفي قبل سنوات، وحرره كاتب مصري مأجور = أي أعطي أجرة على ذلك.
وعسير لا تحتاج إلى كذب، فهي بلد الرجال والجمال
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - Mar-2008, صباحاً 06:56]ـ
المعلومات التي قالها الأخ عبدالعزيز بن سعد مغلوطة كسابقها ولم ترد في إمتاع السامر المطبوع في مطبعة الحلبي بمصر، والتي أتكلم عنها.
وأما الرد على المعلقين على (إمتاع السامر القسم الأول) وبيان جهلهم وتناقضهم فهو كالآتي:
التناقض الأول:
تناقضوا في مقدمتهم للكتاب: فمرة يصفون المنطقة بالعُزلة و الجهل و الفرقة و الانفصام منذ عصر صدر الإسلام!!!!!!.
ومرة يصفون المنطقة بالتمتع بالأمجاد منذ دخولها الإسلام!!!!!!.
** قالوا في صفحة 5: " أن أكثر أقطار الجزيرة منذ عصر صدر الإسلام تعيش عزلة وفرقة تسببتا عبر قرون طويلة في انفصام العلاقة بين تلك الأقطار وبعضها البعض إلى جانب ما صحب ذلك من خوف وجهل وفقر ومرض ".
وهذا كلام خارج عن الحقيقة، مخالف لكلام خير الخليقة.
فإن عصر صدر الإسلام من خير العصور وأفضلها، وأقربها إلى عصر النبوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) أخرجه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم: (الم آتيكم ضُلالاً فهداكم الله بي؟ وعالةً فأغناكم الله بي؟ وأعداء فألف الله بين قلوبكم؟) رواه البخاري وابن إسحاق في السيرة.
ويقول صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة) رواه مسلم.
هذا من ناحية مخالفته لكلام النبوة، وأما التاريخ فما عرف الناس في هذه الجزيرة القوة والأخوة والتماسك والإيثار والبر أكثر مما عرفوها في تلك العصور، ولذلك بارك لهم في أعمارهم وعلمهم وعملهم، فكان منهم القواد الفاتحون الأبطال، والعلماء الجهابذة الكبار.
** ومع ذلك فقد تناقضوا بعده فقالوا عن بلاد عسير في صفحة 10: " ما تتمتع به هذه المنطقة وأهلها من أمجاد بدأت بدخولها الإسلام طواعية واختيارا ثم مناصرتها للدعوة السلفية بنفس الأسلوب حين أعلنها الإمامان محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب، حتى سلمت زمامها للملك عبدالعزيز في العصر الحديث ".
التناقض الثاني:
زعموا أنه تعذر عليهم معرفة من أصدر الكتاب، ثم تناقضوا فذكروا بعد صفحات أنه شخص أو عدة أشخاص، ثم رجعوا عن ذلك فحكموا أنه شخص من خارج البلاد من المرتزقة؟؟!!.
** قالوا في صفحة 5 عن إمتا ع السامر: " أنه وقع في أيدينا بطريقة تكاد تكون سرية تعذر معها معرفة من أصدر الكتاب ومن قام في الأصل بتوزيعه فهو لم يأخذ المسار المعروف ".
** وتناقضوا بعد ذلك هذا فقالوا في صفحة 8: " ولأدرك القارئ أن مؤلف النظم والنثر شخص واحد أن صاحب الشعر والشرح شخص واحد لم يتغير .... وأن الناظم الشاعر والكاتب الناثر كليهما شخص أو عدة أشخاص متواطئون على التزييف والتحريف ".
** ثم تناقضوا فقالوا في صفحة 10: " ويغلب على الظن أن المؤلف الحقيقي لهذا الكتاب واحد من أولئك المرتزقة من خارج البلاد ".
التناقض الثالث:
من المشهور والمعلوم أن الكتاب طبع في مصر في مطبعة الحلبي، لكنَّ المُعلِّقَينِ زعما أن هذا غير صحيح مستندين لحجة واهية جدا وهي أن حروف الطباعة حديثة. ونقضوا هذه الحجة التي استدلوا بها فيما بعد.
** قالوا صفحة في 5 – 6: " ثم إن من يتأمل في الشكل الطباعي للكتاب ويكون له إلمام بتطور الطباعة يعلم علم اليقين أن الحروف الطباعية آنذاك لم تصل إلى الدرجة الحديثة التي ظهرت بها حروف طباعة الكتاب وطريقة صفه بالأسلوب الآلي الالكتروني التي استخدمت في طباعة الكتاب ".
** ثم تناقضوا تناقضا فاحشا في صفحة 8 - 9 حيث قالوا: " حتى ظننا أن الكتاب وكاتبه قد اندثرا وانتهى أمرهما منذ زمن بعيد، ولكن فوجئنا بهذا الكتاب يعود للظهور بعد أن طواه النسيان والإهمال ".
التناقض الرابع:
عند كلامهم عن المؤلف شعيب بن عبدالحميد الدوسري، وتاريخ قدومه إلى الرياض، وتاريخ وفاته، ومستواه العلمي.
** فقالوا عنه في صفحة 6: " لم يؤثر عنه أنه كان على هذا المستوى من التعليم الذي يمكنه من إصدار كتاب كهذا ... والذين عرفوه وعايشوه وبعضهم لا يزال على قيد الحياة سواءً في مدينة الرياض أو مدينة أبها يؤكدون أن الرجل كان ضابطاً في المدفعية برتبة ملازم وأن قراءته بسيطة، وقد عاش هذا الرجل في مدينة الرياض في الفترة ما بين 1343 هـ و 1367 هـ وكان يُعرف بـ (شعيب المدفعجي) ووظيفته آنذاك إشعال مدفع شهر رمضان والإفطار من كل عام وهو معدود في أعداد الرجال الملحقين بخدمة القصر التابع للملك عبدالعزيز رحمه الله وقد توفي في تلك السنة ... ".
** ومع ذلك فقد تناقض معهم أبو عبدالرحمن بن عقي الظاهري تناقضا قبيحا فقال في ملحقه الثاني في آخر الكتاب صفحة 522: " وأما شعيب المفترى عليه فقد بذلت كل التحريات عن تاريخ حياته عن رجال العلم ورجال الدولة ومن بعض الأهالي المُسنين الذين كان شعيبُ صديقا لهم أو صديقا لآبائهم فتلخصت المعلومات في التالي: 1 – أنه توفي سنة 1364 هـ تقريبا 2 – أنه عسيري وليس دوسرياً 3 - أنه عامي محض 4 – قدم إلى الرياض عام 1341 هـ .... ".
وقال في صفحة 526: " وأما شعيبُ فهو عامِّيٌّ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
** ثم تناقض الظاهري فقال عن شعيب في صفحة 526 نقلا عن عوجان: " إن شعيبا هذا كان جميل الخطِّ جداً ويقول الشعر ... ".
فانظروا إلى تناقضهم مع بعضهم ومع أنفسهم في كلامهم عن تاريخ قدومه إلى الرياض و تاريخ وفاته وفي مستوى تحصيله العلمي، هذا مع أن الظاهري نقل عن عوجان أنه حسن الخط جدا وشاعر، فإذا كان حسن الخط جدا في ذلك الوقت وشاعر فكيف بمستواه العلمي إذاً!!؟؟.
التناقض الخامس:
عند كلامهم عن الذين اعتنوا بالكتاب ووثِقوا فيه. فمرة يذكرون أن النكرة من الناس هم الذين اعتنوا بالكتاب فقط، ومرة أخرى يذكرون أن بعض المثقفين أخذوا منه ناقضينَ لقولهم السابق.
** قالوا في صفحة 8: " لم يأخذ هذا الكتاب طريقه بين عامة المثقفين أو المؤرخين ولم يأبه به أحد منهم، وإنما أخذ هذا الكتاب (النكرة) يشق طريقه بين العامة من القراء الذين تروق لهم الأساطير وقصص التلفيق والتشويه ".
** ثم قالوا نقيض هذا بعد عدة اسطر في صفحة 9: " ولم يمض كبير وقت حتى انخدع بهذا الكتيب بعض المثقفين، فأخذ بعض هؤلاء يقتبس منه ويعزوا إليه ويتعامل معه وكأنه كتاب تاريخ، وهذا الكتاب من التاريخ برا".
** ثم قال الظاهري في مُلحقِه الثالث صفحة 531: " وقد أبيتُ أن يكون مَرجعاً البتة ... "!!؟؟.
** ثم تناقض الظاهري فقال في ملحقه ذلك صفحة 533: " ورغم هذا الذي قاله الشيخ حمد الجاسر عن الكتاب فقد جعله من مراجعه في الطبعة الثانية من كتابه أنساب الأسر المتحضرة، ولم يعلل إلا بتقليده بعض الوجهاء ".
التناقض السادس:
تناقض الشيخ حمد الجاسر في كلامه عن الكتاب فمرة يتهمه بالحيل والغايات، ومرة يُثني عليه وعلى قوة سبكة واتساع ذاكرته وسعة اطلاعه وإثارته للدهشة.
مع أنه مر معنا في التناقض الخامس إنكار الظاهري عليه حينما جعل الشيخ حمد الجاسر إمتاع السامر من مراجعه في مؤلفه أنساب الأسر المتحضرة الطبعة الثانية.
** قال الشيخ حمد الجاسرعن الكتاب كما في صفحة 528: " فينبغي أن ننظر إلى جميع الحوادث التي ذكرها بل إلى جميع الآراء الواردة في كتابه بتلك النظرة أعني الاختلاق ... "
وقال في صفحة 529: " والكتاب ذو غايات ذات حيل ".
** ومع ذلك فقد تناقض الشيخ حمد الجاسر فأثنى على كتاب إمتاع السامر.
قال في صفحة 534 - 535: " وإن كُنت أُعجِبتُ بخيال مؤلفه الخصب؛ لتمكنه من إيراد أشعار كثيرة شواهد على ما يورده من أخبار أو يؤرخ من رجال ويذكر من حوادث، فقد يتبع ذلك بقصيدة قد تتجاوز العشرات بل قد تبلغ المئات من الأبيات على درجة قوية من حُسن السبك وسلاسة النظم، مع احتوائها على كثير من أسماء المواضع والقبائل التي لها صلة بالخبر، مما يدل على سعة إطلاع الناظم ومعرفته بالمواضع والقبائل التي يتحدث عنها ... "
ثم قال أيضاً عنه: " وأما ما يورده من أصول أنساب القبائل ويفرعه من ذكر أسر بصلتها بتلك الأنساب فمن الأمور التي تستدعي الحيرة وتُثير الدهشة لاتساع ذاكرته لأنساب القبائل ولمساكنها ولصلات بعضها ببعض ... ".
التناقض السابع:
عند الكلام عن والد شعيب العلامة عبدالحميد الدوسري. فمرة يصفونه بأنه علامة، ومرة بأنه طالب علم!!!.
** فنقل الظاهري في ملحقه الثاني صفحة 522 عن كتاب (قرأت في شعر ابن سحمان) للدكتور إبراهيم الزيد قوله: "هو الشيخ العلامة عبدالحميد بن سالم من بني عويد من بني هاجر من قحطان، وأخوال أجداد أبيه هم الدواسر، ثم دخل في قبيلة عسير، وقد منحته الدولة التركية وساما، جاء ذلك في ثلاث وثائق: الأولى بتوقيع الأمير محمد بن عائض بن مرعي مؤرخة في 1278 هـ، وورد ذلك النسب في وثيقة أخرى من حفيد الأمير حسن بن علي بن محمد بن عائض لتوضيح نسب شعيب أفندي ابن الشيخ عبدالحميد وهي مؤرخة في 1343 هـ، وورد مثل ذلك في الوثيقة الثالثة الموقعة من عبدالله بن أحمد مفرج ومحمد بن عبدالله مجثل، وعلي بن مشيبه وهي مؤرخة في 12 محرم عام 1343 هـ وقد تكرم بإرسالها إلي الأستاذ على محمد علوان من أبها ".
** ثم نقل الظاهري عن مجهول وصفه بأحد الإخوة كلاما في شعيب ختمه بقوله: " فصح بهذا أن عبدالحميد طالب علم شرعي ولا يُؤثَرُ لهم كلام في التاريخ والأنساب ".
التناقض الثامن:
عند خاتمتهم لمقدمة التعليق.
(يُتْبَعُ)
(/)
** قالوا صفحة 15: " ولا بأس في الختام أن نذكر بما تعارف عليه أهل العقل والنقل بأن الناس مؤتمنون على أنسابهم "
وتناقضوا وخالفوا قولهم السابق، ففي أكثر من عشرة مواضع قاموا برد نسب حكام عسير آل يزيد إلى قريش من نسل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما انظر ص 22، 134، 139، 165، 166، 266، 318، 350، 368، 384، 400، وكذلك ينفون أن تكون قبائل عسير ترجع في غالبها إلى الأزد.
فهلا طبقوا قاعدتهم: أن الناس مؤتمنون على أنسابهم على (آل يزيد) حكام عسير، وعلى (قبائل عسير)؟؟!!، وسيأتي بيان هذا في التناقض السادس عشر.
التناقض التاسع:
عند كلامهم عن نسب قبيلة بني لام، فمرة يقطعون بأنها قبيلة قحطانية من طيء، ومرة يُشككون في نسبتها إلى قحطان وإلى طيئ!!!!؟؟؟؟. .
** قالوا في ص 68: " بنو لام قبيلة قحطانية من يعرب بن قحطان تتفرع منها قبيلة انحدرت من جنوب الجزيرة العربية إلى نجد وتفرع منها بطون كثيرة أحدها بنو لام بن عمر بن طريف بن عمرو ثم إلى طيء بن أد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، هكذا قال النسابون ".
** وتناقضوا في الصفحة المقابلة لها ص 69 فقالوا: " وإذن فليس من السهل الجزم بأن بني لام القبيلة المعروفة والتي يتحدث عنها التاريخ أنها قبيلة قحطانية، وإن كان ذلك هو المستفيض ..... ومن الأسباب الرئيسية اختلاط النسب بالتجاور والتشابه والتحالف وهذا ما يجعلنا نشك أن تكون بنو لام قبيلة من طيء ".
** ثم قالوا ص 76: " قد أوضحنا فيما سبق أن بني لام أصلهم من قبيلة طيء ومنازلهم في القديم منازل طيء الواقعة بين الجبلين آجا وسلمى ".
** وقالوا ص 486: " لام: النسابون يقولون إنهم بطون في القحطانيين، والقلقشندي ينسبهم إلى طيء ..... وإذن فليس من السهل الجزم بأن بني لام القبيلة المعروفة هي قبيلة قحطانية ".
** وقالوا ص 487: " ومن الأسباب الرئيسية لاختلاط النسب التجاور والتشابه في الأسماء والتحالف وهذا ما يجعلنا نشك أن تكون لام قبيلة من طيء ".
** وقالوا ص 494: " بنو لام قبيلة قحطانية من يعرب بن قحطان تفرع منها كهلان ثم تفرع من كهلان قبيلة طيء التي هي أول قبيلة انحدرت من جنوب الجزيرة العربية إلى نجد وتفرع منها بطون كثيرة أحدها بنو لام بن عمر بن طريف بن عمرو ثم إلى طما بن أد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، هكذا قال النسابون ".
التناقض العاشر:
عند كلامهم عن نسب الأسرة الحاكمة الكريمة (آل سعود) سدد الله خطاهم لكل خير، فمرة يذكرون الإجماع على أنهم من عَنَزة، ومرة يُنكِرون ورود اسم قبيلة عنزة في نسب الأسرة الحاكمة .. ومرة يجعلونهم من بني بكر بن وائل من بني حنيفة.
** قالوا في ص 230 رداً على إمتاع السامر: " يُجمع المؤرخون على أن مانعاً المريدي الجد الأعلى للأسرة السعودية الحاكمة ينحدر من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وما زعمه المؤلف أنه سمع أحد أفراد كبار الأسرة الحاكمة (عبدالله بن عبدالرحمن) يقول إن آل سعود من حنيفة قول صحيح ... ".
** ثم قالوا في ص 339: " الأسرة السعودية فهي بإجماع مؤرخي نجد من المردة والمردة من المصاليخ والمصاليخ من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة ".
** لكنهم تناقضوا فقالوا بعد ذلك في نفس صفحة 339: " ولكن اسم عنزة لا يرد في سلسلة النسب السعودي من وائل من نزار ... ".
** ثم تناقضوا تناقضاً فاحشا فقالوا في ص 340: " فآل سعود من بني بكر بن وائل، وبنو حنيفة بن لُجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ويجمع الفرعين أصل واحد وهو بكر بن وائل، ويجمعهما بـ عنزة جد واحد وهو ربيعة ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
** قال في إمتاع السامر ص 133 الحاشية رقم 23: " ينتسب آل سعود إلى بني حنيفة، وأول من قال ذلك الشيخ راشد بن خنين العائذي، ثم قاله الأمير عبدالله بن عبدالرحمن بن فيصل، وسمعته أنا منه أكثر من مرة، وأما جدي سالم في الحلية فأرجع نسبهم إلى مراد لذلك ذكرته في هذه التكملة، ووجدت في مخطوطة نفح العود أن صاحبها عبدالرحمن البهكلي قد سأل الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود عن نسبهم فأجاب أنهم من بني تميم، كما سأل البهكلي الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب عن نسب آل سعود فأجاب أنهم من مراد، واعتمد والدي في نسبهم إلى مراد حسبما كان معروفاً في عصره وحسبما اطلع عليه من مخطوطات تاريخ نجد، ويدعي بعض آل سعود أنهم من بني شيبان بن ذهل، ونسبهم بعضهم إلى عنزة بن ربيعة، ووضع كتابا عن نسبهم لشيبان قُدِّمَ لعبدالله بن ثنيان آل سعود ".
** وقد أنكر هذان المعلقان - جهلا منهما وتجاهلا لكتاب نفح العود - جزءاً مما ذكره إمتاع السامر عن البهكلي مما يتعلق بانتسابهم إلى (تميم) فقط دون أن ينكروا انتسابهم إلى (مراد) فقالا في ص 231: " وما نقله عن نفح العود لـ عبدالرحمن البهكلي نقلا عن من يُدعى عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود أنهم من تميم فقول تنقصه الحقيقة إذ لا يوجد بين أبناء الإمام عبدالعزيز بن محمد من اسمه عبدالرحمن، فقد ذكر ابن بشر وابن غنام هُما المؤرخان المعاصران أن أبناء عبدالعزيز بن محمد هم سعود، عبدالله، عمر، فيكون ما نسبه الكاتب إلى البهكلي وهم إذ هو نقل عن شخص لم يوجد ".
** ومما يدل على دقة وصحة ما ذكره إمتاع السامر أنك تجد ذلك الكلام الذي نقله عن العلامة البهكلي موجودا بالنص في كتابه (نفح العود في سيرة دولة الشريف حمود) ص 165 – 166 والذي طبع حديثا عام 1402هـ بتحقيق العقيلي الذي لم ينكر هو بدوره ذلك القول مع أنه أكثر منهما دراسة لتاريخ الدولة السعودية المباركة.
التناقض الحادي عشر:
عند كلامهم عن نسب الأسرة السديرية.
** حينما ذكر مؤلف إمتاع السامر أن والده التقى بالأمير محمد بن أحمد السديري بالرياض عام 1281هـ وأنه جرى الحديث في ذكر نسبهم من أبيه أحمد السديري إلى عامر بن زياد. وهو كالتالي: " أحمد بن محمد بن سليمان بن فوزان بن تركي بن عبدالمحسن بن علي بن خالد بن أحمد بن عبدالله بن عبدالوهاب بن سليمان بن زيد بن محسن بن سدير بن شاكر بن هجال بن مشجع بن حمدان بن بدر بن خميس بن عامر بن بدران بن سالم بن زيد بن سالم بن زياد بن سالم بن سدير ابن الأمير عامر بن زياد بن عراد بن جابر ".
** نقل أبو عبدالرحمن الظاهري عن الشيخ حمد الجاسر في الملحق الثالث في ص 528 قوله: " ولكن هذا القول قد عّرَّى هذا المُؤلفَ وأبرزه على حقيقته، فمحمد بن أحمد السديري توفي أميرا في الأحساء قبل سنة 1281هـ بخمس سنوات تقريباً أي أنه توفي سنة 1277هـ على ما ذكره ابن عيسى في كتابيه عقد الدرر ص 39 وتاريخ بعض الحوادث في نجد ص 175 ... ".
** ومع ذلك وزيادة في التدليس والتلبيس قام أبو عبدالرحمن الظاهري بالرد على حمد الجاسر في كلامه هذا ولكن ليس في نفس المكان بل في آخر الملاحق في قسم الحواشي ص 540 حيث قال: " قال أبو عبدالرحمن: إنما ذلك والده أحمد وأما محمد فقتل سنة 1291هـ ".
** ولو رجعنا إلى كتاب (المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب) ص 223 - 224 للمغيري المتوفي عام 1364هـ لوجدنا نفس نسب الأسرة السديرية الوارد في إمتاع السامر مع اختلاف طفيف في أمرين:
1 - ذكر في النسب صدير بدل سدير فقال: صدير بن شاكر بن هجال. وهذا ليس بخلاف كبير مع أن اسم سدير والذي تُنسبُ إليه أسرة السديري أصح من صدير.
2 - لما أوصل المغيري النسب إلى سالم بن زياد بن سالم، قال بعده: " ابن ودَاعة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد .... ". وهذا فيه نقص كبير؛ فقد أوصل سالماً بـ وَدَاعة الذي عاش قبل الإسلام بمئات السنيين، انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص 331.
فيكون إمتاع السامر أصح وأدق بكثير من كتاب المغيري في ذكر نسب أل السديري، وقد طبع كتاب المغيري لأول مرة عام 1405هـ.
التناقض الثاني عشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
عند كلامهم عن نسب قبيلة عائذ: فمرة يقولون إنها قبيلة قحطانية، ومرة ينكرون نسبتها إلى قحطان، ومرة يقولون إن أصلها مجهول والنسب عنها لائذ، ومرة يقولون إنها عدنانية، ومرة ينسبونها إلى بني الحارث بن كعب المذحجي، ومرة إلى جَنَب، ومرة ينكرون النسبة إلى جَنَب وإلى مذحج!!!!!؟؟؟؟ ..
** ذكر في إمتاع السامر نسب قبيلة عائذ ص 29 فقال: " عائذ قبيلة قحطانية ... ".
وقال أيضاً في ص 108: " قبائل عائذ من آل الصقر من ولد الحارث بن كعب ".
وقال أيضا في ص 128: " بنو عائذ بن سعد العشيرة ".
** أما المعلقان فقالا في ص 65: " المعروف أن قبيلة عائذ وإن كانت صريحة النسب إلا أن الأصل الذي تنتمي إليه قديماً قد جُهِلَ كما قيل في الأمثال: عائذ عنها الأصل لائذ ..... وانتساب هذه القبيلة إلى جَنَب القحطانية جاء متأخراً ".
** ثم تناقضوا في ص 184 فقالوا: " وقد أوضحنا فيما سبق أن عائذاً قبيلة عدنانية فُقدَ أصلها ... ونسبتهم إلى جنب غير صحيحة ".
وقالوا في ص 335: " أما عائذ فقد أشرنا في غير هذا الموضع إلى أن الراجح أنهم من عدنان ولا تصح نسبتهم إلى قبائل مَذحِج من قحطان ".
** ثم ناقضوا أنفسهم في ص 194 فقالوا: " فالمعروف أن عائذاً من القبائل التي فقدت أصولها .... وبعضهم ينسب هذه القبيلة إلى جنَب من قحطان ... ويُرجح الشيخ النسابة حمد الجاسر أن عائذاً قبيلة قحطانية حسبما ينسبها النسابون إلى سعد ... ". يقصد سعد العشيرة من مَذحج.
** ثم تناقضوا فردوا قول حمد الجاسر هذا في ص 223 حيث قالوا: " أما عائذاً فقد أشرنا إلى الشك في أنهم من سعد العشيرة، وأوضحنا غير مرة أن عائذاً صريحة النسب نُسي أصلها ولم تُنسَب إلى جَنَب من قحطان إلا في زمن متأخر ".
ومع ذلك فقد ذكر المغيري في كتابه المنتخب ص 286 نسب عائذ فقال: " ومن بطون جنب .... وعائذ بطن من آل الصقر من عبيدة ".
وفي كتاب النسب للكلبي ج 1 ص 319 قال: " هؤلاء بنوا عائذ الله بن سعد العشيرة ".
التناقض الثالث عشر:
عند كلامهم عن الملك الهمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيب الله ثراه، فمرة يقولون: إنه ارتبط ببريطانيا وأنه حصل منها على السلاح والمال، ومرة ينكرون هذا الارتباط، ومرة يقولون إن ذلك كان من أجل حماية نفسه ومكاسبه وقتال أعدائه، ومرة يقولون إنه من أجل كف شر بريطانيا ومصافحة القوى العالمية ..
** قالوا في ص 343: " وعندما ارتبط الملك عبدالعزيز بـ بريطانيا كان من أجل حماية نفسه ومكاسبه ومن أجل الحصول على المال والسلاح لقتال أعدائه التقليديين في المنطقة ".
** ثم تناقضوا فقالوا في ص 412: " القول بأن الملك عبدالعزيز كان يستند في نضاله ضد المعاندين من أمراء أقاليم نجد وعشائرها إلى قوى أجنبية تهدف إلى ضرب الدولة العثمانية وتثبيت أقدام الأجانب في الخليج قول لا يسند إلى توثيق أو منطق ". وليتهم اكتفوا بهذا الكلام، ولكنهم تناقضوا فأخذوا يكيلون التهم للملك الهمام عبدالعزيز آل سعود طيب الله ثراه.
** فقالوا في ص 412: " فعبدالعزيز عندما هادَنَ بريطانيا وطالب بعلاقات معها وتظاهر بصداقتها كان يهدف إلى كف شرها من ناحية ومصافحة القوى العالمية الصاعدة وحماية مكاسبه الأولى من ناحية أخرى".
** وقالوا في ص 413: " بل إن بريطانيا نفسها كانت تبتعد عن الارتباط بالملك عبدالعزيز، وعلى إثر استعادته لإقليم الأحساء أبدت رغبتها في عدم التعاون معه، وظل عبدالعزيز يطالبهم بالصداقة فلم يُقبل منه إلا حين قامت الحرب العالمية فاشتَرطَ أن يكون مجهوده الحربي قاصراً على مواجهة خصمه التقليدي ابن رشيد حليف تركيا، وابرم مع بريطانيا معاهده استفاد منها الاعتراف بإمارته وبحدود بلاده والحفاظ على مكاسبه ... ".
**
قالوا في ص 436: " وعلاقة الملك عبدالعزيز بـ بريطانيا علاقة لا تُنكر وقد أعرضت بريطانيا عن الملك عبدالعزيز في أول الأمر ثم قبلت تلك العلاقة على مضض ".
هذا مع أن المغيري ذكر في كتابه المنتخب ص 427 أن الملك عبدالعزيز إنما كان قصده جمع كلمة المسلمين وأن كلمة الله هي العليا، عكس ما ذكره الرويشد والحميد من أنه كان يقصد حماية نفسه ومكاسبه ومن أجل المال والسلاح وقتال أعدائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المغيري: " وفي سنة 1319 قام بالأمر الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل أيده الله بنصره، فبذل جهده واجتهاده في جمع شمل المسلمين، وكان قصده ومراده أن تكون كلمة الله هي العليا، فرفعه الله بسبب نيته واعتقاده، وكان رأس العرب كلها وبه عزوا وكثروا وكان لهم ذكر وصيت وهابتهم الأمم النائية والملوك الطاغية ... ".
فإذا نظرت إلى الفرق بين كلامهما وكلام المغيري رحمه الله، تبين لك الفرق بين أهل العلم وبين المتطفلين على موائدهم، الكاذبين في أقوالهم وتعليقاتهم.
التناقض الرابع عشر:
عند كلامهم عن نسب قبيلة شَمَّر فمرة ينسبونهم إلى لام من طيئ، ومرة ينسبونهم إلى عَبيدة.
قالوا في ص 458: "الشائع أن شمر قبيلة تنتمي إلى طيء القديمة من كهلان من القحطانية كما يقول علماء النسب"
وتناقضوا تناقضا فاحشا في ص 485 حيث قالوا: " قد يتفق هذا القول من ناحية تنسيب شمر إلى عبيدة القحطانية".
التناقض الخامس عشر:
عند كلامهم عن نسب أشراف الحجاز الهاشميين، فمعلوم لكل ذي عقل أن أشراف الحجاز جميعهم هاشميون لا يخالف في ذلك إلا جاهل جاهلا مركباً، ومع ذلك زعموا أن القول بأنهم هاشميون يحتاج لسند صحيح!!!!!!!!!!!!!.
قالوا في ص 377 – 378: "أما أشراف الحجاز فجلهم حَسنيون ما عدا أشراف المدينة فهم حُسينيون وهم في هذه الأرض منذ القدم، والقول بأنهم هاشميون يحتاج إلى سند صحيح "
انظروا كيف ناقض آخرُ كلامهم أوله؟؟؟!!! جهل مركب.
التناقض السادس عشر:
عند كلامهم عن نسب آل يزيد وقبائل عسير، فمرة ينسبونهم إلى عنز بن وائل العدنانية، ومرة ينسبونهم إلى قبيلة عك بن عدنان.
قالوا في ص 139: "آل عائض ينتسبون إلى قبيلة بني مغيد كما قال فؤاد حمزة "
ونقلوا عن المدعو (هاشم النعمي) في نفس الصفحة قوله: " فهم من عشيرة آل يزيد من قبيلة بني مغيد إحدى قبائل عسير "
وقالوا في ص 134: " ومعروف أن آل يزيد من عنز بن وائل من العدنانية، وذلك استئناسا بما جاء في الجزء الأول من الإكليل للنسابة الهمداني أن عنز بن وائل أولد رفيدة و أراشة، فأولد رفيدة ربيعة ومعاوية "
ونقلوا عن المدعوا هاشم النعمي في ص 166 قوله: " فأولد أراشة عسيراً وقناناً وجندلة "
ثم تناقضوا وقالوا في ص 371 – 372: " أقدم من ذكر اسم عسير كعلم على قبيلة الهمداني في الجزء الأول من كتاب الإكليل حيث نسب عسير إلى أراشة بن عنزـ بن وائل من العدنانية ويُحمل كلامه في قوله: عسير يمانية تنزرت، بأنه يرمز إلى الجهة التي جاءت منها قبيلة عسير إلى السراة، وعلى أي حال فكلامه مرجوح ... "
وتناقضوا تناقضا قبيحا فقالوا في ص 286: " وقد أوضحنا أن اسم عسير يُطلق على أربع قبائل من مجموعة القبائل العربية القديمة وهي قبائل عدنانية فهم أبناء عسير بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبدالله بن عك بن عدنان .... وقد تفرعت قبيلة عسير إلى عدة أقسام، ولد أسلم وهم بنو مغيد وعلكم أبناء أسلم بن عليان بن عسير، ورفيدة وهم أبناء رفيدة بن سبيعة بن عليان بن عسير، وليست رفيدة بن عنز بن وائل فهذه عكية عدنانية وتلك نزارية معدية عدنانية، والقسم الرابع بنو مالك وهم أبناء مالك بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبدالله بن عك بن عدنان ... "
فانظروا إلى تناقضهم القبيح مرة إلى عنز بن وائل ومرة إلى عك بن عدنان.
هذا مع أن شيخهم الشيخ حمد الجاسر قد ذكر في كتابه " سراة غامد وزهران " نسب قبائل عسير السراة الثابت الصحيح وهو إلى الأزد.
وأما نسب أسرة آل يزيد فسنفرد الكلام عليه في بيان الأخطاء.
التناقض السابع عشر:
عند كلامهم عن انسحاب الأتراك من عسير: مرة بمحض اختيارهم، ومرة رغما عنهم.
قالوا في ص 299: " إلى أن جلى الأتراك بمحض اختيارهم عن منطقة عسير عقب الحرب "
وقالوا في ص 411: " حيث تلقى متصرف عسير محيي الدين باشا أمرا من حكومته بإخلاء عسير والرحيل بحرا"
وتناقضوا في ص 435 فقالوا: " كما لن يجد أن أمر انسحاب الترك من عسير وتسليمها إلى آل عائض جاء بأمر السلطان العثماني وإنما المعروف الذي يدركه من قرأ التاريخ أن السلطات العثمانية قد تنازلت مُرغمة وتخلت عن البلاد العربية ".
التناقض الثامن عشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
عند كلامهم عن تسليم الأتراك حكم عسير إلى الحسن بن علي آل عائض، مرة يقولون أخذها بدون جهد، ومرة تولاها بصفته نائبا للمتصرف وأبرز آل عائض، ومرة سُلمت إليه من قِبَل المتصرف.
قالوا في ص 305: " فعُينَ أحدهم وهو حسن بن علي بن عائض معاوناً للمتصرف في أبها وعندما جلى الأتراك عن المنطقة تسلم إمارتها دون جهد "
وقالوا في ص 435: " كما لن يجد أن أمر انسحاب الترك من عسير وتسليمها إلى آل عائض جاء بأمر السلطان العثماني ..... ولا يُعرف مطلقاً أنه نظَّمَ على إثر ذلك اجتماعا لتحديد من يتولى الأمر وأمر ولاية العهد، غير أن حسن بن علي تولى الأمر بصفتهِ نائبَ المتصرف وأبرز آل عائض "
وتناقضوا في ص 475 فقالوا: " وعند انسحاب المتصرف التركي سلَّم الإدارة في عسير إلى حسن بن عائض هذه هي حقيقة الأمر ".
التناقض التاسع عشر:
عند كلامهم عن سبب دخول جيش الملك عبدالعزيز إلى عسير أيام الأمير الحسن بن علي آل عائض: فمرة يقولون أن القبائل طلبت من الملك عبدالعزيز التوسط، ومرة طلبوا منه استعادتها إلى حكمه. ومرة حكمها الحسن بن على آل عائض بشكل قبلي، ومرة استبد في حكمه وركب رأسه، ومرة بسبب أن المنطقة عاشت إضطرابا وقلاقلا. .
قالوا في ص 294: " حقيقة الأمر أنه عندما استقل حسن بن علي بن محمد بن عائض بـ عسير، على إثر خروج الترك من البلاد قام بإدارة المنطقة بشكل قبَلي فكرهه الناس، وأخذ رؤساء القبائل ووجهاء عسير يطلبون من الملك عبدالعزيز أن يتوسط في الأمر "
و ناقضوا أنفسهم في ص 305 ف قالوا: " فعُيَّنَ أحدهم وهو حسن بن علي بن عائض معاوناً للمتصرف في أبها وعندما جلى الأتراك عن المنطقة تسلم إمارتها دون جهد ..... ولم تستمر إمارته أكثر من سنتين عاشتها المنطقة في اضطراب وقلاقل إلى أن لبى الملك عبدالعزيز دعوة أكثر رؤسائها وأعيانها لاستعادة المنطقة إلى الدولة السعودية وتوطيد أركان الأمن والاستقرار فيها "
وقالوا في ص 423: " كما أوفدت قبائل غامد وزهران وقحطان إلى الملك عبدالعزيز تطالبه بردع ابن عائض عن ظلمه واستبداده بجهاتهم، فما كان من الملك عبدالعزيز إلا أن ارسل بواسطة أولئك العلماء إلى حسن بن عائض يدعوه إلى الرفق والرجوع إلى ما كان عليه أجداده حكام عسير السابقين من خيار السير في ركاب الدعو السلفية، فركب حسن بن علي بن عائض رأسه ورد الوساطة قائلا إن في استطاعته أن يزحف إلى بيشة النخل بالقوة، عن ذلك تيقن الملك عبدالعزيز أنه لا بد من استخدام القوة ".
التناقض العشرون:
عند كلامهم عن عرض الملك عبدالعزيز إمارة عسير على آل عائض وموقفهم من ذلك.
قالوا في ص 294: " واستسلم حسن وابن عمه محمد بن عبدالرحمن لعبدالعزيز بن مساعد الذي أرسلهما إلى الملك عبدالعزيز في الرياض فعرض عليهما أن يعودا ولا يكون لهما من الأمر شيء، لكنهما بعد العودة أخفرا ذمتهما وحاصرا والي ابن سعود في أبها "
قالوا في ص 425 عند كلامهم عن أحداث عام 1338هـ: " واستسلم كل من حسن بن عائض وابن عمه محمد بعد أن طلبا الأمان فأجابهما القائد إلى ما طلبا وأرسلهما إلى الرياض فأكرم الملك عبدالعزيز قدومهما واتفق معهما على أن يكونا معه كما كان أسلافهما مع آل سعود وعرض عليهما أمارة عسير فأظهرا عدم الرغبة في الإمارة ووعدا بأن يتعاونا مع من يؤمره الملك، وطلبا دعمهما بشيئ من المال فمنحهما الملك عبدالعزيز خمسة وستين ألف ريال وخصص لهما ولأسرتيهما مقررات شهرية .... وبقي محمد بن عبدالرحمن بن عائض في أبها أما حسن بن علي فقد استقر في الحرملة وسارت الأمور سيرا طبيعيا نسبيا إلا أن حسن بن عائض بدأ يحيك الدسائس ضد أمراء ابن سعود "
وتناقضوا فيما بعد ذلك فقالو في ص 477: " وأخذ عبدالعزيز يتصل بعائلة آل عائض مذكرا إياهم بالعلاقات السابقة والولاء القديم وأنه يكتفي بالولاء، ويبقيهم أمراء على عسير إلا أنهم لم يقبلوا هذا الإغراء والاستمالة واعتبروا ذلك تدخلا في شؤنهم "
وملخص التناقض فيما يلي:
أولا: في عرض الإمارة
في الموضع الأول: زعما أنه لم يعرض عليهما الإمارة وأنه لا يكون لهما من الأمر شيء.
وفي الموضع الثاني: زعما أنه عرض عليهما إمارة عسير فأظهرا عدم الرغبة فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الموضع الثالث: زادوا التذكر بالعلاقات السابقة والولاء القديم والاكتفاء بالولاء و أنه عرض الإمارة عليهما.
وثانياً: في التدخل.
في الموضع الأول: زعما أن عبدالرحمن والحسن كليهما أخفرا ذمتهما وحاصرا والي ابن سعود.
وفي الموضع الثاني: زعما أن الحسن وحده هو الذي بدأ يحيك الدسائس.
وثالثاً: في موقفهم من العرض.
في الموضع الأول: لم يكن لهم موقف محدد من العرض.
وفي الموضع الثاني: زعما أنهما أظهرا عدم الرغبة في الإمارة ووعدا بأن يتعاونا مع من يؤمره الملك، وطلبا دعمهما بشيئ من المال.
وفي الموضع الثالث: زعما أنهما لم يقبلا هذا الإغراء والاستمالة واعتبرا ذلك تدخلا في شؤنهم.
التناقض الحادي العشرون:
عند كلامهم عن طريقة القبض على الأمراء آل عائض وترحيلهم إلى الرياض: فمرة يقولون: اتصل بهم ابن إبراهيم، ومرة هم الذين اتصلوا به، ومرة يقولون: جمعهم ابن إبراهيم إليه، ومرة هم الذين ذهبوا إليه باختيارهم.
قالوا في ص 426: " وبعد أن أغلقت الأبواب في وجوه آل عائض ودب اليأس في نفوسهم وثبتت لهم قوة عبدالعزيز وألا مناص من قبضته آثروا العافية واستجابوا لدعوة أمير أبها من قِبَل ابن سعود عبدالعزيز بن إبراهيم .... فقدم بنفسه إلى مقر آل عائض وبذل قُصَارى جهده ليطمئنهم على مصيرهم واستطاع بحِنكَتهِ أن يُقنعهم ويجمعهم إليه ثم يرحلهم إلى الرياض حيث استقبلهم الملك عبدالعزيز وعفا عنهم وأجزل لهم العطاء وخاطبهم قائلاً: إنني أرى من المصلحة أن تقيموا في هذه المدينة إلى جانبي إقامة دائمة "
وتناقضوا فقالوا ص 467: " أما آل عائض فقد عادوا إلى مقرهم الحرملة واتصلوا بالأمير عبدالعزيز بن إبراهيم الذي زارهم في مقرهم ثم فاوضهم على الرضوخ والإذعان لحكم عبدالعزيز إن أرادوا ذلك، فقدموا باختيارهم إلى أبها فما كان من الأمير ابن إبراهيم إلا أن رحلهم إلى الرياض وهناك حكم عبدالعزيز خدمة للمصلحة وقطعا لدابر الفتنة أن يبقيهم في الرياض محل رعاية وتكريم إلى أن وافت معظمهم المنية هناك ".
التناقض الثاني والعشرون:
عند نقلهم لكلام (هاشم النعمي) تجدهم يذكرونَ كلامَه على وجه القطع والتأييد والتسليم، ثم تجدهم بعد ذلك بعدة صفحات يَنقضونَ كلامه ذلكَ ويَردونَهُ ويُبطلونَهُ.
فذكر المعلقان في ص 22 - 23 كلام هاشم النعمي في نسب آل يزيد مستدلين به، حيث يقول فيه: " ومن يعلل صحة هذا القول بأنهم من بني أمية لأن بني أمية تفرقوا في الآفاق فتعليل وجيه من حيث العموم ".
ومع هذا ناقضوا أنفسهم فردوا عليه في ص 266 حيث قالوا: " مع إنكارنا لمن يعلل صحة هذا بأن بني أمية قد تفرقوا في الآفاق ".
التناقض الثالث والعشرون:
كذلك فعلوا هنا نقلوا كلام (هاشم النعمي) والذي يثبت فيه أن بني زياد حكام زبيد من بني أمية، ثم بعد ذلك بعدة صفحات نقضوا كلام النعمي وردوهُ وأبطلوهُ.
فنقلوا عن هاشم النعمي في ص 23 قوله: " وهل خفي على التاريخ نُزُحَ فَرعٍ منهم نزحوا إلى زبيد بأرض اليمن فأسسوا بها دولة في أثناء خلافة المامون العباسي ".
وتناقضوا، فردوا كلام هاشم النعمي السابق وأبطلوه، فقالوا في ص 110 - 111 في تعليقهم ذلك: " آل زياد يُنسبون إلى زياد بن أبيه أخ معاوية بن أبي سفيان الذي ألحقه بنسبه، وليس إلى يزيد بن معاوية، كما ذكر ذلك كل من عرف التاريخ وكتب عن تلك الدولة .... ولم يُشر أحد منهم في هذه التواريخ إلى أن أولئك من النسل الأموي ".
هذا مع أن المؤرخين القدماء نسبوهم إلى بني أمية من ذرية يزيد بن معاوية، كما سيأتي في بيان الأخطاء إن شاء الله تعالى.
هذا مختصر للتناقض القبيح الذي وقع فيه المعلقون على إمتاع السامر، وليس فيه ما زعمه الأخ عبدالعزيز بن سعد من تلك الخيالات والأغلوطات.
أتفق مع خزانة الأدب أن الكتاب مزور
ومن طرائف الكذب فيه:
أن آل عايض دربوا القرود على القتال وامتطاء الخيوط، والضرب بالسيوف
وأن بعسير برلمان
كما أن ثمت معلومات تفرد بها، ويجزم بكذبها
وأن السديري أصلهم من عسير
وأن شارع عسير بسبب قدوم الجيوش العسيرية إلى الرياض
ويقال بأن الذي صاغ الأكاذيب رجل من أهل عسير توفي قبل سنوات، وحرره كاتب مصري مأجور = أي أعطي أجرة على ذلك.
وعسير لا تحتاج إلى كذب، فهي بلد الرجال والجمال
وأما الأخطاء التي وقع فيها المعلقان فحدث ولا حرج وسأذكرها إن شاء الله لإثبات أنهما ليسا من أهل التحقيق العلمي، وأنهما دلسا في عدَّة مواضع.
والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - Mar-2008, صباحاً 09:27]ـ
هل تعني أن الكتاب كتبه شعيب الدوسري
وأن المعلومات التي فيه صحيحة موثقة
وأن الكتب التي ذكرها موجودة حقيقة، وليست من نسج الخيال
وأنه يصح للباحث الاعتماد عليه؟
وهل أستفيد من كلامك أن النسخة المصرية مختلفة عن النسخة المطبوعة بالدارة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 03:48]ـ
فاوضت بعض أصدقائي من أهل تلك المنطقة في شأن الكتاب، وقرأت بعض ما كتبه غيرهم عنه، فوجدت لديهم نفس ما لدى الأخ الكريم، وهو الحيدة عن الشهادة بصحة الكتاب وصحة نسبته إلى شعيب، والإشارة إلى أن فيه أشياء مفيدة، مع التركيز على نقد التعليقات!!!!
وجميع كلام الأخ أعلاه (تقريباً) موجَّه إلى نقد التعليقات، ربما تلافياً للكلام على الموضوع الأصلي.
وترون أعلاه كيف قال عنِّي (أنت تعيد نفس كلام المعلقين على امتاع السامر، ولم تأت بجديد، مع أن نحو نصف ما ذكرتُه لم يرد في التعليقات، وإنما اطلعت عليه في مصادر أخرى.
فأنا أسأل الأخ الفاضل بالله العظيم:
هل تعتقد في قرارة نفسك بأن شعيباً هو الذي صنف هذا الكتاب وطبعه بمصر سنة 1365؟
وأرجو أن لا يحيد عن الإجابة إلى بُنيَّات الطريق، وأن لا ينشغل بطبعة الدارة وتعليقاتها!!
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 11:37]ـ
أخي الكريم عبدالعزيز بن سعد تحية طيبة.
سأجيبك عن الأسئلة الموجهة إلي باختصار
هل تعني أن الكتاب كتبه شعيب الدوسري
وأن المعلومات التي فيه صحيحة موثقة
وأن الكتب التي ذكرها موجودة حقيقة، وليست من نسج الخيال
وأنه يصح للباحث الاعتماد عليه؟
وهل أستفيد من كلامك أن النسخة المصرية مختلفة عن النسخة المطبوعة بالدارة؟
كتاب إمتاع السامر القسم المطبوع بمصر، كتاب ليس فيه أي خلل إعتقادي ولله الحمد.
وليس فيه أي طعن في الحكومات والدول، إنما هو كتاب تاريخ وأنساب، فيه أشياء كثيرة صحيحة ثابته، وفيه أشياء قليلة قابلة للبحث إما قبولا أو ردا.
لكن أن نحكم عليه (بالتزوير المطلق) هذا ما لا يؤيده الواقع بتاتا.
1 - الكتاب اعتمد عليه كُتَّاب ومؤرخون، ولم يُشككوا في نسبته لمؤلفه شعيب بن عبدالحميد بن سالم الدوسري، منهم على سبيل المثال:
** الفريق يحيى المعلمي كتب مقالا في (المجلة العربية) العدد رقم 130 في ذي القعدة عام 1407 هـ عنوانه: (أحياء الرياض القديمة وماذا وراء أسمائها).
** الدكتور إبراهيم الجميعي في رسالته المختصرة (ارتباط عسير بالدعوة السلفية).
** الدكتور الصميلي في كتابه: (العلاقة بين أمراء أبي عريش وأمراء عسير).
** الدكتور الذكير عضو رابطة المؤرخين، حيث كتب مقالا في (جريدة اليوم) وكان من مراجعه.
** كتاب (خطبة العلامة أحمد بن عبدالخالق الحفظي أمام السلطان العثماني) بتحقيق الدكتور أبي داهش. وغيرها.
وكذلك اعتمد عليه الشيخ حمد الجاسر في كتابه: (أنساب الأسر المتحضرة في نجد) الطبعة الثانية، رغم تشكيكه في نسبته لمؤلفه وإتهامه له.
2 - كثير من المعلومات التي وردت فيه صحيحة وموثقة، ولو اطلعت على بعض المعلومات التي وردت في كتب أخرى لوجدتها بنفسها مذكورة فيه، فكيف يحكم عليه (بالتزوير المطلق)؟؟!! انظر على سبيل المثال:
** كتاب (السراج المنير في سيرة أمراء عسير) والمسمى (أخبار من عسير) لـ عبدالله بن علي بن مسفر، وقد عرضه مؤلفه على الشيخ حمد الجاسر عام 1371 هـ فأعجب به، وطلب الاستعجال بطبعه.
** كتاب (الدر الثمين) للعلامة عاكش الضمدي، تلميذ الإمام الشوكاني.
** كتاب (نفحات من عسير، قصائد من أسلاف آل الحفظي) للشيخ محمد بن إبراهيم زين العابدين الحفظي.
** كتاب (تاريخ عسير) للشيخ محمود شاكر.
** كتاب (نفح العود في سيرة دولة الشريف حمود) للعلامة الحافظ البهكلي.
وغيرها.
3 - إذا كانت دعوى التزوير مردودة بحقائق ثابته تبين التخبط والتناقض في تعليقات المعلقين، فكذلك دعوى أن الكتب التي وردت فيه من نسج الخيال.
4 - أما أن الباحث يعتمد عليه فقد سبق بيان عدد من الباحثين الذين اعتمدوا عليه، وكل باحث له الحرية في اختيار ما يريد من الكتب والاعتماد عليه.
5 - النسخة المصرية ليس فيها تعليقات، ويوجد بها أخطاء مطبعية قليلة.
آمل أن أكون قد أجبتك بجوابٍ وافٍ.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 02:25]ـ
الجواب غير وافٍ، بل كله خارج السؤال!!
الخلل الإعتقادي!!
الطعن في الحكومات والدول!!
هو كتاب تاريخ وأنساب!!
فيه أشياء كثيرة صحيحة ثابته!!
وفيه أشياء قليلة قابلة للبحث إما قبولا أو ردا!!
أن نحكم عليه (بالتزوير المطلق) هذا ما لا يؤيده الواقع بتاتا!!
اعتمد عليه كُتَّاب ومؤرخون، ولم يُشككوا في نسبته لمؤلفه شعيب بن عبدالحميد بن سالم الدوسري، منهم على سبيل المثال: الفريق يحيى المعلمي، والدكتور إبراهيم الجميعي، والدكتور الصميلي، ... إلخ
كثير من المعلومات التي وردت فيه صحيحة وموثقة
كل هذه خارج السؤال التالي:
هل تعتقد أنت في قرارة نفسك بأن شعيباً هو الذي صنف هذا الكتاب وطبعه بمصر سنة 1365؟
أرجو الإجابة الواضحة بنعم أو لا
ـ[سالم سلمان]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 11:01]ـ
نقاش مفيد جدا
والاخ صقر بن حسن أحسن وأجاد , والامر المحير كيف أعتمد عليه مؤرخون ثم بعد ذلك بسنين تقوم الدارة بتنزيل بيان ببطلان الكتاب؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 02:25]ـ
نقاش مفيد جدا
والاخ صقر بن حسن أحسن وأجاد , والامر المحير كيف أعتمد عليه مؤرخون ثم بعد ذلك بسنين تقوم الدارة بتنزيل بيان ببطلان الكتاب؟!
أحدثك عن نفسي!
فقد رأيت نسخة مصورة من الكتاب عام 1417 تقريباً، أي قبل أن تطبعه الدارة بعامين، ورأيت مكتوب عليها (مطبعة الحلبي 1365)، فما شككت لحظة واحدة بوقوع التزوير، لمعرفتي الحسنة ـ بحمد الله ـ بأمور الطباعة والنشر وأشكال الحروف، والكتاب مطبوع بحروف كمبيوتر!!
وتأكد لي لما قرأت لغة الكتاب، لأنه مكتوب بلغة القرن الخامس عشر الهجري، التي أفسدها النقل الحفي من اللغات الأجنبية
ومع الأسف لم أحتفظ بصورة نموذج منها ليرى الإخوة حروفها بأنفسهم (ولعلي أحصل عليها لاحقاً إن شاء الله)
فإذا اغترَّ (مؤرخون) بهذا الكتاب، فالنقد يتَّجه إليهم، لا إلى الدارة.
ولا تستطيع الدارة ـ لأسباب معروفة ومقدَّرة ـ أن تطبع كتاباً كهذا إلا مع التعليق عليه، وقد فعلت ذلك من قبل مع كتاب (لمع الشهاب)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - Mar-2008, صباحاً 06:17]ـ
الأخ الفاضل خزانة الأدب تحية طيبة
أخي ألم أقل لك أنك تردد ما كتبه المعلقان على الكتاب ....
أولا: شكل الكتاب الطباعي، وبعض المصطلحات الواردة فيه:
1 - قال المعلقان ص 6: " ثم من يتأمل الشكل الطباعي للكتاب ويكون له إلمام بتطور الطباعة يعلم علم اليقين أن الحروف الطباعية آنذاك لم تصل إلى الدرجة الحديثة التي ظهرت بها حروف طباعة الكتاب وطريقة صفه بالأسلوب الآلي (الإلكتروني) التي استخدمت في طباعة الكتاب ... " أهـ.
2 - وقالا أيضا في ص 7: " والكتاب في جملته كتب بلغة تبدو من حيث استعمال الألفاظ والتراكيب لغة معاصرة بل حافلة باستعمالات واصطلاحات لم تكن شائعة فترة حياة المؤلف مثل ما أورد عن مصطلح (الخليج العربي) وهو استعمال لم يكن شائعا قبل قيام الانقلاب (المصري) عام 1371 هـ وأشياء كثيرة من هذا القبيل نتناولها في موطنها ولا مجال لحصرها هنا ... ".
3 - وقالا أيضا في ص 232: " يلاحظ كلمة (الخليج العربي) فهي كلمة لم تُستخدم بالتعريفات الجغرافية إلا بعد المد القومي الذي تكامل زخمه في أوائل أيام الانقلاب في (مصر) بقيادة (جمال عبدالناصر) حيث استخدمته ولا زالت وسائل الإعلام، وعليه تكون نسبة هذا الكتاب إلى شعيب كذب محض ... " أهـ.
وقلتَ أنت:
لم أكتب إلا ما أعرفه يقيناً، عن المطبعة والحروف، وعن أسلوب المؤلف الذي يستحيل أن يصدر من شعيب الدوسري في عام 1365، كقوله (الخليج العربي)!
فما شككت لحظة واحدة بوقوع التزوير، لمعرفتي الحسنة ـ بحمد الله ـ بأمور الطباعة والنشر وأشكال الحروف، والكتاب مطبوع بحروف كمبيوتر!!
وتأكد لي لما قرأت لغة الكتاب، لأنه مكتوب بلغة القرن الخامس عشر الهجري،
قرأت الكتاب وعندي منه نسختان، وتأكد لي أنه كتاب مزوَّر قبل سنين غير بعيدة (حوالي سنة 1400 هجرية)، وهو مطبوع ومصفوف آلياً بحروف الطباعة المعاصرة، وأسلوبه وعبارته مطابقة لأسلوب الجرائد المعاصرة، كتسمية الإقليم (منطقة!!)،
ثانيا: مصطلح (النادي الأدبي)، و (المظاهرة النسائية):
1 - قال المعلقان في ص 305: " فممارسة المرأة للسياسة ومشاركتها لغيرها في نواد خاصة لتعاطي الأدب أو إقبالها على تعلم لغة أجنبية تكنُّ لها ولأهلها العداء أمر لا يكاد يُصدق ... " اهـ.
2 - وقالا في ص 308: " ... ويؤكد هذا الشك وعدم الاطمئنان أن تقوم تلك المرأة بممارسة السياسة وقيادة المظاهرات النسائية ... " أهـ.
وقلتَ أنت:
موضع الشاهد: أن هذه العبارات والكلمات تختلف كل الاختلاف عن عبارات طلبة العلم الشرعي في جزيرة العرب قبل ستين عاماً، ولم يكونوا يقولون (نادي أدبي، مظاهرة نسائية) ... إلخ. ومن لم يدرك ذلك بذوقه اللغوي والأدبي فالشكوى إلى الله.
ثالثا: الدارة حينما طبعت الكتاب أوكلت التعليق عليه إلى أناس لا خبرة لهم بالبحث والتحقيق والأمانة العلمية، لذلك وقعوا في تناقضات عجيبة وأخطاء عديدة.
فاسنتكرت أنت ردي عليهم، ووصفتَ كل ما في إمتاع السامر بأنه تزوير هائل:
وسبحان الله! ينصرف نظرك عن هذا التزوير الهائل إلى الطعن بالمعلِّقين!
وذكرت في كلامك أن المعلقين كذبوا جميع ما في الكتاب:
كيف يجزم حمد الجاسر وأبو عبدالرحمن بن عقيل والحميِّد والرويشد وكثير غيرهم بأن الكتاب كله كذب مكشوف؟ أبلغ بهم الحقد على عسير وأهلها إلى هذا الحد؟!
ومع ذلك جزمت أنت بصحة شيء مما في إمتاع السامر، أليس هذا تناقض منك، ورد على المعلقين؟
ولا بد طبعاً أن يكون في الكتاب شيء من الصواب،
رابعا: كتاب (لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب) ذكره ابن عقيل الظاهري في ملاحقه التي ختم بها التعليق على إمتاع السامر، وذلك في الملحق الثالث ص 529
حيث ذكر أن الشيخ حمد الجاسر وجه له خطابا رقم 227/ 2 المؤرخ في 22/ 3 / 1407 هـ قال فيه: " ... أما الأسماء التي طلب الابن الحبيب ترجمة أصحابها فلا أعرف عنهم شيئا، ولا أعتقد إلا أنهم من قبيل الأسماء الواردة في كتاب لمع الشهاب ومثير الوجد ... " أهـ.
وأنت ذكرتَ ذلك في كلامك أيضا:
ولا تستطيع الدارة ـ لأسباب معروفة ومقدَّرة ـ أن تطبع كتاباً كهذا إلا مع التعليق عليه، وقد فعلت ذلك من قبل مع كتاب (لمع الشهاب)
وأقول: لو كان تعليق المعلقين على إمتاع السامر تعليقاً علمياً أميناً، لسلم من التناقض العجيب، والخطأ الغريب، ولن ينخدع بتعليقاتهم إلا من لم يطلع على شواهد ذلك من الكتب القيمة الأخرى.
ولكن كما قال الشاعر:
رام نفعا فضر من غير قصد ... ومن البر ما يكون عقوقا
والأخطاء التي وقعوا فيها متعددة، وفي بعضها شيء من الكذب في نسبة الأقوال.
ولعلي أذكرها تباعا إن شاء الله تعالى.
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 12:22]ـ
أظن أنه اتضح للقراء الكرام طريقة المتحمِّسين لهذا الكتاب المزوَّر!
فهم لا يستطيعون أن يقولوا بالفم المليان: هو كتاب صحيح النسبة لمؤلفه
وتمنعهم أمور عن أن يعترفوا بأنه كتاب مزوَّر، مع وضوح ذلك غاية الوضوح لغيرهم!
ولذلك يديرون الكلام إلى المعلِّقين
وما فعل الأخ غير ذلك!!
أنا أكرر الطلب إليه أن يقول رأيه في صحة نسب الكتاب، فيصمت بضعة أيام، ثم يعود ليتجاهل ذلك السؤال الواضح، وينصرف ليناقش كلامي!!
كما فعل هو وغيره بالمعلِّقين على الكتاب!!
وهكذا دواليك!!
فمن يشكِّك في الكتاب يصبح خصماً لهم، ويسطِّرون الفقرات الطوال لإسقاط كلامه والتشكيك في مقدرته ونزاهته، بعيداً عن الموضوع الأصلي الذي لا يستطيعون الخوض فيه!!
أما أن يشهدوا لصحة نسب الكتاب فلا يستطيعون ذلك لأنهم يعلمون في قرارة أنفسهم أنها شهادة زور!!
هذا هو ظاهر حالهم، وعند الله علم السرائر
خذ مثلا عبارتَيْ (النادي الأدبي)، و (المظاهرة النسائية): فليس المهم عند الأخ الكريم أن يجيب على الإشكال فيهما، ودلالتهما الظاهرة على أن الكتاب مؤلَّف في أيامنا، ولو أراد الجواب لما استطاع، والذي يستطيعه أن يقول إنني مسبوق إلى هذه الملاحظة!!
إذا استشهد المعلِّقان بهاتين العبارتين وأمثالهما على تزوير الكتاب، فقولهما مرفوض لأنهما جاهلان ومغرضان ... إلخ، وإذا قاله غيرهما فهو مرفوض لأنهما سبقا إليه!!
يا أخي: سلَّمنا أن المعلِّقين (الخائنين الكاذبين الجاهلين في نظرك) سبقا إلى هذه الملاحظة، فما جوابك السديد عليها؟!
وما جوابك على ما ورد في الكتاب من صدور صحيفتين في أبها (الردّ والنفير)؟ المعلِّقان يقولان: لم يسمع بهما أحد! فماذا تقول أنت؟ أيُعقل أن تفنى جميع أعدادهما؟ أم أنهما من نسج الخيال ككتب والد شعيب المطبوعة بمطبعة البحرية بإستانبول؟!
وبعد ذلك لا أرى فائدة من الإجابة على مناقشاتك لكلامي، لأنه اتضح لي أنك لم تفطن بعدُ إلى أن في كلامي ما لم يذكره المعلِّقان (مع أنني مسبوق إليه، ولكن من غيرهما!!).
ولكنني أقف من كلامك على جانب واحد، لأهميَّته المنهجية، وهو أنك - لشدِّة غيظك على المعلِّقين - تريد الاستعانة بكلامي لإسقاطهما!
وصفتُ أنا إمتاع السامر بأنه (تزوير هائل ... وكله كذب مكشوف)، ثم قلتُ (ولا بد طبعاً أن يكون في الكتاب شيء من الصواب)، فلم تفهم أنت من كلامي إلا أنني (جزمت بصحة شيء مما في إمتاع السامر، وهذا تناقض ورد على المعلقين). فكلامي ساقط عندك لأنني مقلِّد ومتناقض، وكلام المعلِّقين ساقط لأنني رددتُ عليهما!
سبحان الله! ما أعجب هذا المنهج في البحث التاريخي! وصدق القائل: الغريق يتعلَّق بالقشَّة!
هل قال المعلِّقان إن كل كلمة وردت في إمتاع السامر، من أوله إلى آخره، غير صحيحة؟ الجواب بالطبع: لا، وهما إنما علَّقا على مواضع معيَّنة من الكتاب، وأنا لم أقل إنهما قد أخطآ في تعاليقهما تلك.
لم أقل مثلاً: عسير كان فيها نادٍ أدبي نسائي ومظاهرة نسائية وصدرت فيها صحيفتان قبل مائة سنة!!
ما أسرع ما نقض الأخ غزله أنكاثاً! أنا في نظره مرَّة مجرَّد مردِّد تلك التعاليق، ومرَّة آتي بالجديد الذي يتناقض معها!!
وبيت القصيد ـ الذي لم يدركه الأخ الفاضل ـ أن صحَّة المعلومات أو بطلانها لا علاقة له بصحة الكتاب وتزويره!
ولو ألَّف إنسانٌ كتاباً كل ما فيه من جنس (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله)، ثم كتب على الغلاف (تأليف الأستاذ صقر بن حسن)، فسيقول الأخ: هذا كتاب مزوَّر لأنني لم أؤلفه!
هذا هو معنى التزوير الهائل والكذب المكشوف يا أخ صقر: أن شعيباً لم يؤلف هذا الكتاب، وإنما هو إنتاج جهة معيَّنة لعل الأخ يعرفها ويعرف دوافعها أكثر مني!! ولا يستغرب أن تملك هذه الجهة معلومات لا توجد في المصادر المطبوعة، كما لا يستغرب منها أن تخلط المعلومات الصحيحة بالباطلة للوصول إلى أغراض سياسة مقرَّرة!
وأصدق الأخ القول، فأنا أقول بأن الكتاب فيه (شيء من الصواب)، لا لأنني تأكدتُ من ذلك بنفسي، بل لأنني سمعت ذلك من أصدقائي أهل تلك المنطقة، وهم في نظرتهم إلى الكتاب على شاكلة الأخ، لا يستطيعون إثباته ويمنعهم الهوى من إنكاره!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد طال الكلام، فأختمه بالسؤال الذي لا يزال الأخ يحيد عن مواجهته في نصف سطر:
هل تعتقد أنت في قرارة نفسك بأن شعيباً هو الذي صنف هذا الكتاب وأنه طبعه بمصر سنة 1365؟
أرجو الإجابة الواضحة بنعم أو لا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 07:58]ـ
الأخ خزانة الأدب تحية طيبة.
هون عليك يا أخي، ودعك من كيل التهم، فلا يعلم ما في القلوب والضمائر والسرائر إلا الله تعالى.
أي تحمس تتحدث عنه، لا تحمس ولا تشنج ولله الحمد.
هناك حقائق ثابتة، لا يمكن لي ولا لك ولا لغيرنا أن ينكرها بتاتاً.
وهذه الحقائق ستأتيك - بإذن الله - فلا تعجل في كيل التهم.
وكما قيل في المثل: أهل مكة أدرى بشعابها.
وما دام أن أهل تلك الجهات يوافقونني في موقفي، وفي نظرتهم في الكتاب، فهذا شاهد آخر يضاف إلى الشواهد على صحة كتاب إمتاع السامر، ولله الحمد أولا وآخرا.
وكما قيل:
وإن امرأ ً يهدي القصائدَ نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا
وإليك الأخطاء التي وقع فيها المعلقان ومن تبعهما في ملاحق الكتاب.
فأقول وبالله التوفيق:
الخطأ الأول:
زعم المعلقان أن ذرية يزيد بن معاوية قد انقطعت وأنه لم يعقب فقالوا في ص 22: " المعروف من كتب التاريخ ومنها البداية والنهاية لابن كثير و جمهرة أنساب العرب لابن حزم أن نسل يزيد بن معاوية قد انقطع ولم يعقب ".
وقد كرروا هذا الكلام في اكثر من عشرة مواضع.
واستدلوا بكلام هاشم النعمي في كتابه تاريخ عسير ج 1 ص 185 يقول فيه: " الصحيح أن عائض بن مرعي لا ينتمي إلى بني أمية بصلة وإنما هم ينحدرون من عشيرة آل يزيد من قبيلة بني مغيد ومن يعلل صحة هذا القول بأنهم من بني أمية لأن بني أمية تفرقوا في الآفاق فتعليل وجيه من حيث العموم، ولكن هل يُصدَّق أن أحدا من الأمويين جاء إلى عسير فيبقى مجهولا على التاريخ إلى أن يظهر اسمه بعد ثلاثة عشر قرناً مضت مع ما للأمويين من شهرة لا تخفى على التاريخ ".
ونقلوا عنه في ص 133 قوله: " يُخطئُ كثيرٌ ممن كتب عن إمارة عسير عندما يَنسبُ آل عائض إلى يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ... ".
وأقول في الرد عليهما في زعمها انقطاعَ نسلَ يزيد بن معاوية:
1 - أن الإمام ابن حزم المتوفي سنة 456هـ صاحب كتاب (جمهرة أنساب العرب) لم يذكر في كتابه بتاتاً أن نسل يزيد بن معاوية انقطع، وذلك كذب عليه، وإنما ذكر أن يزيد بن أبي سفيان لا عقب له، وكذلك معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان لا عقب له أيضاً، وأثبت بقاء عقب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
قال ابن حزم في كتابه ص 111: " فولد أبو سفيان بن حرب: يزيد له صحبه لا عقب له، وحنظلة قتل يوم بدر كافرا لا عقب له، وعمرو ولا عقب له، ومعاوية لهُ صحبةٌ وعقبٌ ... ".
وقال ابن حزم أيضاً ص 112: " فولد يزيد بن معاوية: خالد، وعبدالله، ومعاوية الذي ولي الخلافة وانجلى عنها وكان رجلا صالحا، وأبو سفيان، وعبدالرحمن وكان من أزهد الناس وأفضلهم، ومحمد، وأبو بكر، وعثمان، وعمر، وعتبة، ويزيد، لاعقب لمعاوية بن يزيد ... ".
2 - قال السلطان الملك الأشرف الرسولي المتوفي سنة 696 هـ في كتابه (طُرفة الأصحاب) ص 77 - 78 عند كلامه عن يزيد بن معاوية: " ثم ولي الأمر يزيدٌ ولدُه بعدَه. وأولاده: معاوية، وخالد وهو أبو سفيان، وعبدالله الأكبر، وعبدالله الأصغر، وعُمير، وعبدالرحمن، وعتبة الأعور، ويزيد، ومحمد وهو أبو بكر، وحرب، والربيع، وعبدالله، ثم وليها بعدهُ ولده معاوية بن يزيد كُنيته أبو ليلى ولم يكن له عقب ".
3 - الإمام ابن كثير المتوفي سنة 774هـ حينما قال في كتابه " البداية والنهاية " طبعة دار المعارف ج 8 ص 237: " وقد انقرضوا كافة فلم يبق ليزيد عقب ... ". لم يستند إلى أي كتاب أو قول.
والإمام ابن كثير كان يعتمد في تاريخه عن تلك الفترة على الإمام ابن جرير الطبري، وابن كثير نقل عنه قبل ذلك فقال: " قال أبو جعفر بن جرير: أولاد يزيد بن معاوية وعددهم ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
والإمام الطبري رحمه الله لم يذكر انقطاع نسل يزيد بن معاوية في كتابه أبدا، والإمام ابن كثير رحمه الله قال ذلك اجتهادا منه دون النظر في كتب التاريخ الأخرى التي ذكرت بقاء نسل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، وقوله ذلك خطأ بلا ريب.
4 - كذلك أيضاً هناك كتبٌ تاريخية ذكرت بقاء نسل يزيد بن معاوية رحمه الله قبل ابن كثير وبعده، وتلك الكتب التاريخية مشهورة بين أهل العلم ككتاب " جمل من أنساب الأشراف " للإمام البلاذري، وكتاب " المفيد في أخبار صنعاء وزبيد " وكتاب " بهجة الزمن تاريخ اليمن " وهناك كتب متأخرة أيضاً مثل كتاب " قرة العيون بأخبار اليمن الميمون "، وكتاب " الدر الثمين " للعلامة الحسن بن أحمد عاكش، و " مذكرات " العلامة الشيخ جعفر الحفظي، وكتب معاصرة مثل كتاب " السراج المنير في سيرة أمراء عسير " وكتاب " تاريخ عسير " لمحمود شاكر وكتاب " تاريخ عسير " لإبراهيم الحفظي وغيرها.
5 - أن الإمام المشهور ابن قدامة المتوفي سنة 620هـ لم يذكر ذلك في كتابه القيم (التبيين في أنساب القرشيين) وهو قبل ابن كثير قال ص 207: " وكان له من الولد يزيد بن معاوية: ولي الخلافة بعد أبيه بعهده إليه ثم ولي بعده ابنه معاوية بن يزيد بن معاوية نحوا من أربعين ليلة ثم مات ولم يعهد إلى أحد، وقيل: إنه نزع نفسه من الخلافة لِمَا رأى من صعوبة الأمر ومات بعد أربعين ليلة، وكان أخوه خالد بن يزيد من فضلاء الرجال وساداتهم علما ورأيا وعقلا ".
وللفائدة فقد قال الإمام البلاذري المتوفي سنة 279هـ عن خالد بن يزيد السابق ذكره، في ج 5 ص 392: " وكان لخالد ابنٌ يقال له حرب بن خالد، وكان ذا قدر ونُبلٍ وله عَقِبٌ بالشام ... ".
وقال عنه أيضاً في ص 391: " وكانت عند خالد بن يزيد آمنة بنت سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية فولدت له سعيداً، وكان له ابن يقال له يزيد لأم ولد كان سَخِيَّاً وفيه يقول الشاعر وهو موسى شَهَوات:
ثُمَّ صَوِّتْ إذا دَخلتَ دِمَشقاً ... يا يزيدُ بنُ خالدِ بنِ يزيدِ
يا يزيدُ بنُ خالدٍ إنْ تُجبني ... يَلْقَنِيْ طَائِرِي بسَعدِ السُّعُودِ
كُنتُ أرجوا نداكَ والشامُ دُوني ... كرجاءِ الأسيرِ فَكَّ القُيودِ
ثُمَّ لمْ يُخلِفِ الرَّجاءَ ولكنْ ... زادَ فوقَ الرجاءِ كُلَّ مَزيدِ
ثم قال البلاذري بعد هذا: " وليزيد هذا عَقِبٌ بالشام ".
6 - أن الإمام المحدث النسابة البلاذري المتوفي سنة 279هـ وهو معاصرٌ للإمام الطبري قد ذكر أن ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما عقب وذرية، وهذا يخالف ما ذكره ابن كثير، قال البلاذري في كتابه (جمل من أنساب الأشراف) ج 5 ص 396: " وأما عتبة بن يزيد فله عَقِبٌ بالشام، وكذلك يزيد بن يزيد وعقبهُ بالبصرة ... وولدَ محمدُ بنُ يزيدٍ: محمدَ بنَ محمدٍ لأم ولد ".
7 - ذكر الشاعر والمؤرخ المشهور نجم الدين عمارة بن علي الحكمي اليمني المتوفي سنة 569هـ في كتابه (المفيد في أخبار صنعاء وزبيد) نسبَ حكام اليمن بني زياد فقال في ص 47: " لمَّا كانَ في سنة 199 أُتيَ إلى المأمون بقوم من ولد عبدالله بن زياد فانتسب أحدُهم إلى يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ... "
كذا في الحاشية في المخطوطة " د " وكتب بعدها: ولعله الأصح.
وأيضاً في ص 48 في الحاشية: " وفي (د) فقال المنتسب إلى يزيد بن معاوية وهو محمد بن زياد ".
وكل من أتي بعد المؤرخ عمارة نقل منه واعتمد عليه.
8 - كذلك العلامة تاج الدين عبدالباقي بن عبدالمجيد اليماني المتوفي عام 743 هـ في كتابه (بهجة الزمن في تاريخ اليمن) وقال في ص 30: " كان المأمون قد قلَّدَ محمد بن عبدالله بن زياد الأعمال التهامية وما استولى عليه من الجبال ".
9 - وكذلك العلامة أبو الحسن الخزرجي في كتابه (العسجد المسبوك فيمن تولى اليمن من الملوك).
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - وكذلك الإمام ابن الديبع الشيباني المتوفي سنة 944هـ في كتابه (قرة العيون بأخبار اليمن الميمون) ص 228 – 229 حيث نقل في (الباب الثاني: في ذكر مدينة زبيد وأمرائها وملوكها ووزرائها) كلام أبي الحسن الخزرجي عن عمارة الحكمي عن أحمد الأشعري ونزار المكي أنهما قالا: " لما كان في سنة 199 أُتيَ المأمون بن الرشيد العباسي بقوم من بني أمية وقد وُشيَ بهم فاستنسبهم فانتسب أحدهم إلى يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وآخر إلى هشام بن عبدالملك، وآخر إلى تغلب بن وائل .... فقال له المنتسب إلى يزيد بن معاوية وهو محمد بن زياد ... ".
11 - أما عن نسب آل يزيد حكام عسير سابقا، فالثابت عند علماء وأئمة عسير أن نسبهم يتصل بالخليفة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
ويدل على ذلك ما يلي:
** ذكر المؤرخ الشيخ عبدالله بن علي بن مسفر في كتابه القيم " أخبار عسير " ص 83 - 85 سلسلة نسب آل يزيد إلى جدهم يزيد رحمه الله ابن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
** والعجب أن الشيخ: حمد الجاسر قد اطلع على الكتاب وأعجب به ورغَّبَ مؤلفَهُ في طباعته عام 1371هـ، لكن العوائق الخارجة عن إرادته منعته من طباعته، وبعد حوالي 25 سنة عام 1396هـ نادى الشيخ حمد الجاسر مؤلف الكتاب عبر مجلة العرب وشجعه على طبعه كما في مقدمة الكتاب، فلماذا لم يقل الحق حينما قامت الدارة بالتعليق على " امتاع السامر" وأين الأمانة العلمية؟؟!!
** وأيضاً مما يزيد العجب أن أمير عسير في ذلك الوقت الأمير: تركي بن أحمد السديري، والمؤرخ: فؤاد حمزة، هما اللذان أوعزا بتأليف ذلك الكتاب وإخراجه للناس، فيا لله العجب من أولئك الذين كذبوا وطعنوا و في تعليقهم على " إمتاع السامر"!!!!!!.
12 - وكذلك ما ورد في " مذكرات " الشيخ العلامة جعفر الحفظي رحمه الله عن أحد أمراء آل يزيد في عسير عام 998هـ حيث ذكر: " إن الأمير سالم بن عبدالله استقدم جدنا موسى بن جغثم بن عجيل بن عيسى بن محمد بن أسعد بن عبدالله بن أحمد بن موسى بن عجيل بن عبدالله العمري، وولديه محمد وأحمد اللذان انحدر منهم البيت الحِفظي في عسير، وذلك بعد قتلِ الأمير سالم بن عبدالله هذا الأميرَ علي بن إبراهيم بن عيسى الذؤيبي عام 998 هـ ". والأمير سالم بن عبدالله اليزيدي حكم عسير من تاريخ 998 - 1005 هـ.
وانظر تاريخ عسير للشيخ محمود شاكر طبع عام 1402 هـ ص 181 - 182
** وللعلم فإن كتاب المؤرخ: محمود شاكر " تاريخ عسير " قد تم الفسح عنه إعلامياً، وطبع على نفقة وزارة المعارف آنذاك، وتم توزيعه على المكتبات المدرسية، فأين أولئك الذين كذبوا وطعنوا وشوَّهوا في تعليقهم على " إمتاع السامر"؟؟!!!
13 - ذكر الأستاذ عبدالله بن علي بن حميد في مجلة العرب ج 9 ص 866: " أنه اطلع على ورقتين لا يُعرف كاتبهما أن عائض بن مرعي يتصل نسبه بالأمير على بن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ".
14 - ما قاله العلماء أو الشعراء في قصائدهم حول نسب آل يزيد وأنهم من قريش ومنها:
قصيدة الشيخ عبدالخالق بن إبراهيم الحِفظي التي يمتدح فيها الأمير محمد بن عائض بن مرعي عندما دخل بجيشه مدينة أبي عريش فاتحا لها عام 1280هـ:
بَنو أُمَيَّةَ قد عَزُّوا بِمُلكِهِمُ ... وغيرُهُم في فسادٍ عاثِرٍ عَفِنِ
أحفادُهُم في رِحابِ الأرضِ ما بَرِحوا ... وإن نأى مجدُ ما شادُوهُ فاستَبِنِ
إلى أن قال:
أمَا دَرى أنهُ الضِّرغامُ من نَفَرٍ ... شُمُّ الأنوفِ بُنَاةُ المَجدِ خَيرُ بَني
أرُومَةٌ مِنْ قُريشٍ طابَ مَعدِنُها ... نَسلُ اليزيدِنَ أهل الفضلِ والمِنَنِ
الطاعِنونَ العِدا والنَّاقِلونَ لهُم ... مِنَ البلادِ إلى أخرى مِنَ المُدُنِ
انظر كتاب" الدر الثمين " للعلامة الحسن بن أحمد عاكش.
وانظر كتاب نفحات من عسير للشيخ محمد بن إبراهيم الحفظي ص 136 وعنده في القصيدة نقص.
15 - الرسالة التي أرسلها الإمام محمد بن سعود أمير الدرعية إلى أمير عسير محمد بن أحمد اليزيدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتي يقول فيها: " وأنتم أهل بيتٍ لهم قادمة في الإسلام، وجهود في نشره، وباع طويل في الفتوحات الواسعة، وكان لهذا البيت منزلة عظيمة في الإسلام ومكانة جسيمة، هدى الله برجاله الأمم، وأنتم إن شاء الله فرع كريم من أصل كريم، تقتدون بسلفكم وتوصون بذلك خلَفَكم، لقد حافظتم على العقيدة في عسير، ووقفتم في وجه أصحاب البدع والضلال، وصرتم أقرب الناس إلينا، وأعزهم علينا ... ".
انظر كتاب " العلاقة بين أمراء أبي عريش وأمراء عسير " تأليف: علي الصميلي ص 227
وهذا الكتاب طبع عام 1419 هـ
أما هاشم النعمي فقد خالف في كلامه ذلك مخالفة صريحة لأقوالِ علماءِ وأئمة عسير والمعروف الثابت عندهم، وأتى بقول مُحدَثٍ لم يقل به أحد مِن قبله، وبيان ذلك فيما يلي:
1 - اعترف النعمي بأن كثيراً ممن ألف في تاريخ عسير ينسبونهم إلى يزيد بن معاوية بن أبي سفيان كما مر معنا سابقاً.
2 - تناقضه حينما قال: " ومن يعلل صحة هذا القول بأنهم من بني أمية لأن بني أمية تفرقوا في الآفاق فتعليل وجيه من حيث العموم ... ".
فكيف يكون وجيها ثم يكون في نفس الأمر غير صحيح؟؟!!
ومع أن المعلقين نقلا كلام هاشم النعمي هذا على وجه التأييد والتسليم، إلا أنهم ناقضوا أنفسهم فردوا عليه في ص 266 حيث قالوا: " مع إنكارنا لمن يعلل صحة هذا بأن بني أمية قد تفرقوا في الآفاق ".
الخطأ الثاني:
زعم المعلقان كذباً أن " بني زياد " حكام اليمن من ذرية زياد بن أبيه، وليسوا من ذرية يزيد بن معاوية ولا من بني أمية باتفاق المؤرخين.
فقالا في ص 110 - 111 في تعليقهم ذلك: " آل زياد يُنسبون إلى زياد بن أبيه أخ معاوية بن أبي سفيان الذي ألحقه بنسبه، وليس إلى يزيد بن معاوية، كما ذكر ذلك كل من عرف التاريخ وكتب عن تلك الدولة .... ولم يُشر أحد منهم في هذه التواريخ إلى أن أولئك من النسل الأموي ".
وقد بينا كذبهم هذا عند ذكر نسبِ بني زياد حكام اليمن فيما سبق مما يبين جهلهم القبيح، ومخالفتهم للقول الصحيح.
وعندما أصبح: ابن زياد أميرا على بلاد تهامة اليمن كان أمير عسير في ذلك الوقت هو: الأمير خالد بن عبدالله اليزيدي الأموي
وقد حكم عسير من تاريخ 201 - 253 هـ
فأراد أمير عسير: خالد بن عبدالله اليزيدي أن يربط ما استولى عليه ابن زياد بعسير، لكن ابن زياد رفض وبعث له رسالة فيها قصيدة عصماء يقول فيها:
حُسَامِي عُدَّتي وَسِلاحُ زَنْدِي ... بِهِ أمضِي لِمَجدِ أبي وَجَدِّي
سَبيلي واضِحٌ مَنْ يَعْتَرِضْهُ ... أُبادِلُهُ بِألْوَانِ التَّحَدِّي
بِمُشْتَجَرِ القَنَا وَصِفَاحِ هِندٍ ... إذا اهتَزَّتْ سَرَى نَغَمُ التَّصَدِّي
وَلِي مِنْ هِمَّتِي عَزْمٌ شَدِيدٌ ... وَلِي مِنْ فَيْلَقي وَثَبَاتُ أُسْدِ
وَقَومِي في السُّقا إني إذا ما ... جَفَونِ حَبَوْتُهمْ لِيْنِي وَوَجْدِي
بَنُو عَمِّي وأنصَارِي وَفيهِم ... عَزَائِمُ في عِرَاكِ الخَصْمِ تُجْدِي
هُنالِكَ مَرْبَعِي مُذ كُنتُ طِفلاً ... دَرَجْتُ وَعِشْتُ فِيهِ طِيْبَ عَهْدِي
وَغَذَّيْتُ الفُؤادَ بِطِيْبِ عِلْمٍ ... وَجَامِعُها سَقَانِي خَيْرَ رِفْدِ
وَغَذَّانِي الطُّمُوحُ إلى المَعَالِي ... فَبِعْتُ العُمْرَ في كّرٍّ وَصَدِّ
فإمَّا أنْ أعُبَّ كُؤوسَ عِزٍّ ... وإمَّا الموتُ في ضَرَبَاتِ زَنْدِ
فإنْ طَلَبُوا نَهَدتُّ لهُم بقَومٍ ... لِنُصرَتِهِم وَلَم أُخْلِفْ بِوَعْدِ
أَمُدُّهُمُ بِكُلِّ فَتَىً وَقِرمٍ ... وَقَومِي مَنْ أُلَبِّيْهِمْ بِجُنْدِ
وَطَوْدِي إنْ نَبَا فَلِضِيقِ عَطَنٍ ... كَمَا ضَاقَ العَرِيْنُ بِحَشْدِ أُسْدِ
تَرَجَّلْتُ الثُّرَيَّا وَتِلْكَ هَامِي ... تُقَلِّبُهَا وَتُكْبِرُ عَزْمَ جُهْدِي
حَلَلْتُ بخَيرِ فُرسَانٍ أُبَاةٍ ... عِظَامٍ يَنْهَدُونَ لِعِزِّ مَجْدِي
أنَا ابنُ زِيَادِ لِي جَدِّ يَزِيْدٌ ... وَمَن في النَّاسِ يَكْرُمُ مِثْلَ جَدِّي
أفِي بالعَهْدِ أبْذُلُ كُلَّ عَزْمٍ ... وألقَى في الكَرامَةِ خَيْرَ وِرْدِ
وفي البَلْوَى يَحَارُ المَرءُ حِيْنَاً ... وَيَسْلُكُ غَيْرَ مَا يَرضَى وَيُبْدِي
وَهَلْ إنْ لُذْتُ بِالمَأمُونِ عَارٌ ... وَلِلْمُضْطَرَّ عُذْرٌ في التَّرَدِّي
وَصَنعَاءُ نَأَتْ عَنِّي وَإنِّي ... بِهَذا البُعْدِ أبْلُغُ كُلَّ قَصْدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَبَغدَادٌ كَذَلِكَ بِتُّ فِيهَا ... بِأقْصَى الأرضِ كَيْفَ تَطَالُ عَهْدِ
وَتَحْفِزُ هِمَّتِي عَيْنٌ جَفَاهَا ... لذيْذُ النَّوْمِ في قُرْبٍ وَبُعْدِ
وَيَقْظَةُ عَزْمَتِيْ قَدْ بَوأتْنِيْ ... خِطَامَ الخَيْلِ مِنْ أفْرَاسِ نُهْدِ
وَلَم أطْلُبْ عُلاً لِلَّهْوِ يَوْمَاً ... وَلا نَفْسِي سَمَتْ لِهَوَانِ مَجْدِ
انظر تاريخ الشيخ إبراهيم الحفظي ص 39
والأخطاء الباقية ستأتي إن شاء الله تعالى مع الرد عليها.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 12:02]ـ
لا أفهم لماذا لا يشهد الأخ بصحَّة الكتاب شهادة يُسأل عنها يوم القيامة، ولماذا لا يزال يُحيلنا على الشواهد وآراء الآخرين!!
وأما القول (أهل مكة أدرى بشعابها) فلا وجه له هنا، لأن الكلام عن التاريخ لا عن الجغرافيا!!
فائدتان مهمتان:
1 - صدر قرار رسمي بشأن تزوير الكتاب، وإليك الخبر كما نشر في الصحف:
إصدار إعلان تشهيري ضده وعدم فسح أية كتب تنقل عنه
الموافقة على وضع "إمتاع السامر" في قائمة الكتب المزورة
جريدة الوطن السبت 1 رمضان 1427هـ الموافق 23 سبتمبر 2006م العدد (2185) السنة السادسة
المدينة المنورة: خالد الطويل
صدرت موافقة المقام السامي على التوصيات التي توصل لها الباحثون عبدالرحمن الرويشد ومحمد الحميد وفايز الحربي حول بطلان جميع ما ورد في كتاب "إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر" بكافة أقسامه ووضعه ضمن قائمة الكتب المزورة وعدم فسح أي كتاب ينقل عنه أو يجعله ضمن مصادره، إلى جانب إصدار إعلان تشهيري يتضمن بطلان الكتاب. ووجه المقام السامي بإبلاغ المراكز العلمية والمكتبات العامة في الدول العربية والعالمية بحقيقة الكتاب "خاصة وأن الباحثين البعيدين عن الاطلاع على مصادر تاريخ المملكة قد ينخدعون به وبأمثاله عن حسن نية" تبعا لنص برقية إلى أمير منطقة الرياض رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز.
وجاءت هذه الموافقة في أعقاب عودة الجدل إلى الكتاب الذي يتطرق إلى تفاصيل حول تاريخ بعض المناطق الجنوبية من البلاد بعد أن قام باحثون يتبعون لدارة الملك عبدالعزيز بتحقيقه ليخلصوا إلى نفي حقيقة ومصداقية الكتاب المنسوب، على حد وصفهم، "زورا، لرجل معروف شخصية، ومجهول مؤلفا" (الوطن: 2170 - الجمعة 8 سبتمبر 2006م).
وأيد هؤلاء الباحثون (الرويشد والحميد والحربي) مؤرخين يتقدمهم الشيخان حمد الجاسر وأبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهري، ومحمد العقيلي وهاشم النعمي، حيث أكد الجميع أن الكتاب تضمن تزييفاً للأنساب واختلاق الأمجاد لبعض الأسر، وتلفيق أنساب بعض القبائل، واستغلال بعضها من أجل صناعة أخبار وأنساب لا صحة لها، واعتماد أساليب غير منهجية لبث دعاية كاذبة من خلال تحريف النصوص، والأسماء، واختلاق الأشعار، وصناعته لسلاسل نسب مطولة لم تعرف من قبل.
وجاء في خطاب الموافقة التوصية بـ"إحاطة الجمعية التاريخية السعودية لإبلاغ أعضائها بعدم اعتماد هذا الكتاب وعدم الإشارة إليه في البحوث التاريخية، وقيامها بإبلاغ الجمعيات التاريخية في دول مجلس التعاون وغيرها بذلك".
وألمح الخطاب عند التطرق إلى تجرد الكتاب الكامل من الأمانة التاريخية وتحرره من قيود المسؤولية، إلى أهمية " كشف تساهل الباحثين في عدم المسارعة إلى كشف حقيقته وتعريفه والتحذير منه حتى لا ينخدع أهل الاختصاص ولا يفتح بابا للتزوير والتلفيق في المؤلفات التاريخية وأنساب الأسر والقبائل".
كما أشار الخطاب إلى أوامر سابقة بشأن طبع الجزء الثاني من الكتاب وإلحاقه بالجزء الأول في كتاب واحد "لتفنيد مغالطاته وأكاذيبه"، فيما أوكل إلى وزارة الثقافة والإعلام مهمة نشر الإعلان التشهيري الذي يبين حقيقة الكتاب وإلى إدارات الرقابة العربية والمطبوعات بعدم فسح الكتب التي تنقل عن "إمتاع السامر" أو تتخذه مرجعاً لها.
انتهى
ومن غير المعقول طبعاً أن تتخذ الدولة هذا الموقف النادر من كتاب إلا وقد تبيَّن لها أنه كتاب مزوَّر حقًّا، بل أكاد أجزم بأن الجهات الأمنية توصَّلت إلى معرفة المزوِّرين بأسمائهم (وقد أشير إليهم في الإنترنت، ولم أستحسن لنفسي ترديد أسمائهم)
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - صدرت من الكتاب طبعة جديدة باسم (تتمة إمتاع السامر)، وهي تدل على أن أيدى التزوير لا تزال تشتغل في الخفاء وتجد من يطبِّل لها!!
وإليك ما نشره أحد المعلِّقين بشأن الطبعة الجديدة
حديث الإفك في كتاب (تتمة إمتاع السامر) المنسوب لشعيب بن عبدالحميد الدوسري
عبدالرحمن بن سليمان الرويشد
http://www.al-jazirah.com.sa/276827/ar4d.htm
في سنوات مضت ليست ببعيدة وجدت نسخة من كتاب يدعى إمتاع السامر وهو كتاب مزوَّر مكذوب، لم يأخذ المسار المعروف من حيث الطباعة والنشر، وقد وصل إلى الأيدي بطريقة تثير الشك في محتواه.
وتتألف مادته من سرد عدد من التراجم لأشخاص بعضهم من المعروفين والبعض الآخر ممن لم يسمع بهم أحد. تتحدث تلك التراجم عن المزايا والمواهب الخيالية للمعروف منهم وغير المعروف، ويتكون الكتاب في جملته من أصل وحاشية مطوَّلة تشتمل على معلومات عن الأقاليم والبلدان والأيام والوقائع، لكنها معلومات غير موثقة ولا تنتمي إلى مصدر معروف!!
شق ذلك الكتاب طريقة بين عامة القراء ممن يروق لهم رواية الأساطير والقصص، فجعلوا منه مصدراً يتحدثون عنه وينقلون من مروياته والعزو إليه.
وكان أول من اكتشف وهن ما فيه وخطورة محتواه الأستاذ محمد بن عمر بن عقيل (أبو عبدالرحمن) فكتب عنه عدة مقالات نشرت في بعض الصحف المحلية آنذاك.
وحينها وبإحساس من الواجب قمت أنا وزميلي الأستاذ محمد بن عبدالله الحميد رئيس النادي الأدبي في أبها بالإسهام في كشف مواطن الخطأ ودحض الأكاذيب في ذلك الكتاب لا سيما فيما يتعلق بالقضايا التاريخية والاجتماعية حماية للفكر .. وتسليط الأضواء على كثير من أهداف ذلك التزييف.
وتمضي بنا الأيام والليالي، فإذا بنا نفاجأ بمطبوعة تتمة للكتاب تدعى الطبعة الثالثة للقسم الثاني من إمتاع السامر تتداولها الأيدي منذ فترة، وعند الاطلاع عليها وجدت أنا وزميلي أنها نسخة مكررة من الكتاب السابق في نهجها ومسلكها مع تعديل في إسلوب الكتابة، من حيث استعمال الألفاظ والتراكيب .. فالكتاب السابق أو لنقل (الأصل) حاكى فيه الكاتب الأسلوب السائد القديم غير أن لغته في هذه التتمة قد حملت الكثير من المصطلحات اللفظية التي لم تكن شائعة في فترة حياة من قيل إنه مؤلف كتاب إمتاع السامر كما يغلب على هذه التتمة التكرار وإطالة الحواشي والإسهاب المتعمد، فلم نتردد لحظة من القول بأن هذه المدونة وسالفتها من المؤلفات المصنوعة، قام بتأليفها شخص أو اشخاص عدة امتداداً لما سبق في هذا السياق وحلقة أخرى من كتب مكذوبة ظهرت بأسماء مختلفة كتبها معاصرون تجردوا من الأمانة وقيود المسئولية التاريخية والوطنية، وتم تداولها بطريقة سرية يتعذر معها معرفة من أصدر تلك الكتب أو قام بنشرها.
...
يبتدىء هذا القسم من الكتاب بصفحة تحمل الرقم 333 ويبدو أن المؤلف أو المروج لهذا الكتاب أراد أن يوهم القراء بأن شيئاً ما قد حدث، فإما أن يكون القسم المباشر للقسم الأول قد سقط، أو أنه غير موجود، وما أشبه ذلك من الاحتمالات ... وهذا النوع أسلوب من أساليب التضليل لدى فئة من فئات المضللين والمزوِّرين.
وقد لاحظت أنا وزميلي كثرة الأخطاء الإملائية والنحوية وإهمال علامات الترقيم بشكل فاضح، في المتن والحاشية على حد سواء، وأمام هذه المعضلة كان علينا في التعليق على هذا الكتاب أن نضع خطاً تحت كل كلمة تحمل الخطأ الإملائي أو النحوي أو الخطأ في علامة الترقيم حفظاً للوقت ورغبة في إظهار المستوى العلمي لهذا المؤلف. كما لاحظنا أن المؤلف في كل ما يورده من معلومات يسند ذلك إلى مصادر مخترعة من كتب لمؤرخين مجهولين، زعم أن بعضهم اسمه (ابن مياس) من أهل القرن الثالث عشر الهجري وآخر اسمه (ابن غيهب) وثالث قال: إن اسمه (الدحناني العكاسي) من مؤرخي القرن التاسع الهجري، ولم يتردد في أن ينسب تاريخاً لعالم نجدي مشهور هو (المخضوبي) وينسب إليه الكثير من المعلومات المكذوبة .. وإلى آخرين زعم أنهم من المؤرخين لتلك الفترة التي يتحدث عنها .. مثل المؤرخ (الخنيزي) والمؤرخ (الصويري) والمؤرخ (المشهوري) والمؤرخ (المقدادي) والمؤرخ (ابن حقان) والمؤرخ (البيشي) والمؤرخ (ابن غشيان) والمؤرخ (ابن الشنبه) والمؤرخ (عائض الجهري) والمؤرخ (مرشد الجحدلي) وغيرهم من مؤرخين غير معروفين، بل لم يسمع بذكرهم أحد من
(يُتْبَعُ)
(/)
الناس.
وقد تعمد أن يسلك في تأليفه الطريق الأصعب فيما يتعلق بتحديد الأنساب لعلمه أن تشابك أنساب القبائل من أصعب ما يعترض دارس أنساب العرب خاصة .. لما في ذلك من تقارب في المنازل وتشابه في الأسماء وتناسب في الزمن لكثير من القبائل العربية، منذ العصر الجاهلي، وحتى زمن قريب ثم لا ينسب ذلك إلى مصدر معروف.
كما أنه يخلط بين أنساب من يتحدث عنهم من القبائل أصولاً وفروعاً، ويدخل بعضها في بعض .. وفي هذه الأثناء يضيف أسماء وهمية يزعم أنها أسماء لرجال ورؤساء في عشائر تلك القبائل يقتنص ذلك كله بأدنى ملابسة، ويورد سلسلة طويلة لهم من الآباء والأجداد قد تصل إلى أكثر من خمسة وعشرين جداً، وهي أسماء خيالية وليست معروفة في كتب الأنساب .. كما ينسب لتلك القبائل غارات ووقعات قد يكون البعض منها معروفاً .. لكن الغالب أن تلك المعارك والغارات فيما يتحدث عنه من تفاصيل مكذوبة أو وهمية لا تعرف عند أحد من المؤرخين الذين كتبوا عن فترة حدوثها، مع أن البعض ممن تحدث عنه قد أدركه زمن التدوين؛ إذ يرجع زمنه إلى القرن الحادي عشر وما قبله بقرن أو قرنين .. مما لم يشر إليه أي مصدر تاريخي ولا أية وثيقة من الوثائق المحفوظة.
...
والملاحظ في هذه التتمة أنه قد جعل منطلقه في تلفيق الأخبار على هذا المستوى، الحديث عن تاريخ الدولة الجبرية .. الذي يحيط بتاريخها الكثير من الغموض، ولا يكاد يعرف عنها سوى شهرة حاكمها (أجود بن زامل العقلي) وشمول حكمه وطائفته للمناطق الشرقية والبحرين وعمان ونجد في فترات متقطعة جاءت مشتته ومتناقضة بعض الشيء في كتاب (شمس الدين السخاوي) وكتاب (الدرر الكامنة) لابن حجر وكتاب (وفاء الوفاء) وكتاب (الدرر الفرائد المنظمة) وكتاب المؤرخ (عبدالملك العصامي) ولولا ما ذكرت تلك المراجع لما عرفنا شيئا عن تاريخ دولتهم، ولذلك استغل هذا الملفق أكثر جوانب التاريخ جهالة، وهكذا شأن الكذابين والوضاعين.
فهو يكرر الحديث عن دولة بني جبر، وينقل أخبارهم بتصرف في القرن العاشر الهجري، عندما نازل (محمد بن أجود) - كما يقول- (البرتغاليين) عند احتلالهم ل (صحار) بقواته.
كما يهدف من نقل أخبار دولة بني جبر لينسب (مقرن) البلدة المعروفة في حجر اليمامة (الرياض) إلى (مقرن بن زامل بن أجود) وأنه أي مقرن بن زامل تولى حجر اليمامية بدلاً من (مقرن بن أجود بن زامل) حيث نقل (مقرن بن أجود) - كما يقول- إلى ولاية البحرين، وهو مقرن الذي قتله البرتغاليون ظناً منهم أنه (مقرن بن زامل) .. وهذه فرية إذ إن بلدتي (مقرن ومعكال) قد اشتهرتا في القرنين السابع والثامن إلى ما بعد الألف ووجودهما بهذا الاسم سابق لتاريخ وجود (مقرن بن زامل) ... ووجود أشعار عامية لجعيثن اليزيدي صاحب (دعكنة) التي يمدح فيها (أجود بن زامل) لا تدل على أن بلدة (مقرن) قد اكتسبت اسمها من (مقرن بن زامل وحتى وإن كان نفوذ الدولة الجبرية التي انتزعت الحكم من (آل جروان) في آخر القرن الثامن الهجري قد امتد إلى حجر اليمامة ..
ويظهر أن هذا المزور قد تأثر أو نقل أقواله عن الدراسة التي كتبها (أبو عبدالرحمن بن عقيل) في كتابه (أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء).
كما لاحظنا أن المؤلف قد نقل أخبار دولة بني جبر من مصادر ودراسات معاصرة أضاف إليها بعض تلفيقاته؛ مثل ما كتب في مجلة العرب وكتاب (أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء) وكتاب (تاريخ الأحساء) لابن عبدالقادر وغيرهم.
...
ومن ركائز تلفيقاته في هذا الكتاب وما قبله حديثه الدائم عن إقليم عسير وحكام (آل يزيد) وسيطرتهم الكاملة على كامل الجزيرة وامتداد عهدهم منذ عام 130هـ وحتى عام 1341هـ .. كما يزعم أن فروعاً من حكام عسير من (آل يزيد) قد انتشروا في اليمن والسودان، حيث وجه حكام عسير بعض القبائل إلى تلك البلدان للاستيلاء عليها، وزعم أن بعض تلك القبائل مع قادتها قد بقيت هناك .. مع أن التاريخ العام والتاريخ المحلي لإقليم عسير لم يسجلا شيئا من ذلك .. بل إن تاريخ هذه المنطقة العزيزة من بلادنا يشير إلى أن رؤساء القبائل والعشائر كانت هي التي تحكم ذلك الإقليم حتى القرن الثاني عشر أي حين اندفاع تيار الدعوة السلفية في الجنوب في عهد الإمام (عبدالعزيز بن محمد بن سعود) الحاكم الثاني للدولة السعودية الأولى، فأرسى قواعد الحكم في تلك الناحية وما جاورها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تذكر المصادر مطلقاً أن لعسير إمارة مستقلة قبل تأسيس الإمارة العسيرية سنة 1215هـ في عهد القائد السعودي العسيري (محمد بن عامر أبو نقطة).
وقد أشار المؤلف في هذه التتمة وفي سابقتها إلى أن جميع أقاليم الجزيرة العربية بمرتفعاتها وسهولها وسواحلها كانت تابعة لحكم (آل يزيد) حكام (عسر) وقد سمى البعض منهم مثل (إبراهيم بن عائض بن علي) الذي دام حكمه ثمانين عاماً، وقد ساق له سلسلة نسب مما لا توجد في أي مصدر من مصادر تاريخ الحجاز أو اليمن أو ارشيف الوثائق العثمانية التي تحتوي على تسجيل دقيق للحكم في تلك المناطق.
وقد أضفى هذا المؤلف على حكام (عسير) صفات اجتماعية وحضارية مستحيلة الحدوث في الزمن الذي أشار إليه مثل: إقامة مجلس الشورى وإقامة النوادي ومدارس اللغات، ووجود المنشآت الصحفية في عهد أولئك الحكام، بل إنه قال في هذه التتمة: إنه يوجد لتلك الأسرة تصنيع حربي به صناع من الهنود المسلمين ومن البانيان ومن اليهود يعملون في صك النقود ومختلف أعمال التعدين، وينتجون الأسلحة من مصانع في بني شهر ورجال ألمع ووادي الدواسر ومن النقود التي يصنعونها: نقد (عملة) يسمى (الهجيري) وآخر يدعى (القاهري) وثالث يدعى (اليزيدي) ورابع يدعى (العشيري) ومن مواطن صك تلك النقود في عهدهم (سواد باهلة) مع أن ما أشار إليه لا يستند إلى حقيقة تاريخية ولم يذكره أحد مؤلفي كتب المعادن ولا كتب المصكوكات في العصور القديمة والحديثة.
ومن مزاعمه في إسباغ الصفات الحضارية على حكام ذلك الإقليم زعمه أن لديهم مصانع للدروع والرماح والخوذات في المناطق والبلدان التي لهم ولاة فيها مثل بلدة (ثرمداء) و (العيينة) و (السلمية) وأن عمالها من اليهود، وأن أماكن تجمعهم في (الغالة) و (بلبول) و (الصعفوقية) وأن أولئك الحكام من (آل يزيد) لديهم أسلحة تسمى (المرتام) وهو كما يصفه أقرب ما يكون إلى المدفع، ولديهم أسلحة لقتل السباع يبلغ قطر فوهة ذلك السلاح ما يقرب من ذراع، ويحمل في جوفه قنبلة تحمل مجموعة من المسامير يبلغ طول المسمار الواحد (10سم) وهو عبارة عن قنبلة عنقودية.
كان هذا السلاح الفظيع قد وجد آنذاك لكانت كتب التاريخ قد تناولته واستعمله العسيريون في صدامهم لصد غزاة بلادهم من العهود العثمانية .. بل أفظع من كل ذلك أنهم يملكون تقدماً عسكرياً في تقنية تدريب القردة على القتال وصناعة المتفجرات والألغام الأرضية في القرن التاسع الهجري .. وأنهم قد استطاعوا استخدام القردة لتعلو ظهور الخيول والبغال والحمير وترويضها على الكرِّ والفرِّ والمباغته والطعن بالرماح والضرب بالسيوف، وزعم أن تسمية (القردة) وهو السيف المنحني المعروف ينسب لاستعمال القرود لذلك السلاح .. وأن أهل السروات اشتركوا يوماً ما مع القرود في حروبهم ضد قوات الصليحيين في القرن الخامس الهجري. وقد غطى المؤلف بحكايات القردة مساحات واسعة من صفحات الكتاب حيث إن تلك الحيوانات تستطيع القيام بأعمال الخرازة والحدادة والنجارة ورعي الأغنام وتعليف البقر والطب وإجراء العمليات الجراحية البيطرية والبشرية، ثم يسند أكاذيبه هذه إلى مؤلف يدعى (سعيد) قاضي مدينة أبها ومؤرخها في عهد حاكم عسير (عايض بن مرعي) الذي حكم البلاد في القرن الثامن الهجري.
كما تحدث عن (بيشة) وقبائل السروات ومخاليف بيشة وتجارتهم مع الشام والعراق وعدن والخليج واليمن، وتحدث عن أسواق بيشة ورؤساء القبائل الموالية لحكام عسير فيها وما تتعرض له تلك المقاطعة من مطامع وحروب من الحجاز ومن دول وحكومات مصر والشام والعراق حتى لا تكاد تمر حقبة من الزمن إلا ويوجد صراع بينها وبين أولئك الطامعين يقول هذا مع أن تاريخ تلك الدول (الحجاز والشام والعراق واليمن ومصر) لا تتحدث عن شيء من ذلك ولا عن حروب وقعت في بيشة بعد القرن الثاني عشر الهجري.
ومن هنا يدرك القارئ أن ما تحدث به المزوِّر لهذا الكتاب عن أسرة (آل جبر بن زامل) وما نقله من أخبار مكررة عنهم وحديثه عن بني خالد، ونسبتهم إلى بيشة كان الهدف منها الإيحاء بأن (آل يزيد) حكام عسير كان لهم شأن يذكر في مقاومة البرتغاليين في القرن العاشر حيث - كما يقول- انضم إليهم أمراء (آل يزيد) مما لم يشر إليه أي تاريخ محلي أو مجاور.
...
(يُتْبَعُ)
(/)
أما حديثه وتلفيقاته في الأنساب وعدم إدراك الفرق بين الأسماء والمسميات فيها فأمر يجل عن الوصف، فهو يلفق بين (زبيد المذحجية) وبين (زبيد) المعروفة في قبيلة حرب، مع أنه لا علاقة بينهما، كما بين قبيلة (حرب) الخولانية وقبيلة (حرب بن سعد العشيرة) ويسلك نفس المسلك عندما يتحدث عن قبيلة (نهد) لوجود (نهد) من قضاعة و (نهد) من بكيل .. ومثل (شيبان) من بكر بن وائل و (شيبان) بن مالك، و (شيبان) من برقا عتيبة.
لهذا نراه يخلط أنساب قبائل الجنوب بأنساب قبائل الشمال وقبائل الجاهلية بالقبائل المعاصرة ومن ذلك نسبته (جميلة) القبيلة المعروفة في عصرنا إلى جرم من عنز بن وائل المشهور أنهم من تغلب من وائل قبيلة عدنانية.
ومما يدل على حداثة كاتب هذه التتمة ما أشار إليه عن نسب المؤرخ (ابن بشر) حين قال عنه إنه (حرقوصي عطوي قضاعي) وهذا القول يتفق مع أقوال المعاصرين الذين كتبوا عن نسب بني زيد وأنهم ينتمون إلى قضاعة خلافاً لما كان سائداً في القديم من أن بني زيد هم من (زيد بن مالك بن حنظلة) من تميم فيهم بيت من قضاعة من جرم كما يقوله نسابو الأسر النجدية.
والدروع نسبة إلى (سليمان بن درع المذحجي) من تثليث ليحول نسبة الدروع الحنفية العدنانية والتي ينتسب إليها النسب السامي من آل سعود إلى آل درع المذحجية القحطانية .. ومن تلفيقاته بهذا الصدد نسبته أشراف نجد الهاشميين إلى الأشراف الذين حكموا اليمامة ووادي الدواسر (الأخيضرين) والصحيح أن بعضهم من ذرية الأخيضر، أما البعض الآخر فحسينيون وحسنيون وجعفريون ينتسبون إلى جعفر بن ابي طالب.
...
ومن معلوماته الممزوجة في معظمها بالخلط بين الحقيقة والخيال. أنه يتعمد التلاعب بأساليب مختلفة بالنصوص والأعلام بما لا يتفق مع مصادر التاريخ ولا كتب معاجم الأنساب ليوهم القارئ بأنه على علم واسع بالأنساب ليحظى كتابه بالقبول فحين يذكر قبيلة (هتيم) القبيلة العربية المعروفة يشيد ببطولاتها، وكذلك بني رشيد القبيلة المعروفة وقبيلة الشرارات ويشير إلى انتمائهم لشرار بن عمر بن الزائل، وأنهم إخوة لبني شرار، ويشير إلى انتشارهم في تهامة عسير ومصر وإفريقيا وأنه قد دخل فيهم كثير من ربيعة وتميم في الشام والعراق، كما يذكر نسب العوازم وأنهم من عازم بن زيد بن حبرة، كما يشير إلى أنساب الحوازم بالحاء المهملة فيزعم أنهم من حازم بن منصور بن ذهل بن عدان من حبرة. كما تحدث عن الرولة وأن لهم نسباً آخر غير المعروف، فهو ينسبهم إلى تغلب قضاعة بدلاً من تغلب وائل.
وكل هذه الأنساب لا يعتمد فيها على مصدر معروف وإنما يسوقها ليوهمنا سعة اطلاعه على علم الأنساب وأنه انفرد بما ذكر ليستدر عواطف مجموعات من السكان مع أن واقع الأمر عدم الشك في عروبتهم وإن جرت بعض كتب الأنساب القديمة على إغفال ذكر نسب البعض لظروف سياسية أو اجتماعية وهو لا يكتفي بمثل هذه الأحاديث بل إنه يسرق بعض المعلومات التاريخية ثم يزيد عليها ما شاء .. فعندما تشير تلك المعلومات إلى بني مالك أو إلى زعب أو إلى بني لام أو فزارة يحاول أن يجعل كل تلك المسميات في قالب مسمى واحد، مع أن النسابين يؤكدون أن بني لام يطلق على عدد من فروع القبائل .. فهناك بنو لام من العوامر من بني شهر، وهناك بنو لام من غامد، وهكذا.
...
وأغرب ما في هذا الكتاب- لا سيما هذه التتمة- اختلاق البطولات الأسطورية المنسوبة لعدد من الأعلام .. فهناك صبيح الخالدي وهناك سلامة بن رزق والفضل بن العوام، وزيتون بن قريش، وقريش الصبيحي، وغانم بن صقر، وشهوان الضيغمي، وذبيان بن بهيج، وحسان بن سليمان، وعامر بن زياد، وسدير بن عامر .. ممن يتحدث عنهم العامة في مسامراتهم، والذين قد ارتبطت أسماؤهم بأمجاد أمراء وهميين .. وقد يكون بعضهم من الأشخاص الحقيقيين لكن المؤلف لا يهمه سوى عرض بطولاتهم الوهمية وأن تكون تلك البطولات تحت سيادة حكام عسير.
ومن هنا فكثيراً ما يشكك في المعلومات السابقة لهذا الغرض فحينما يذكر دوسر بن مرهبة يقول: إنه من بيوتات الرئاسة في همدان، وهو غير دوسر أبو عشيرة همدان، مع أننا لا نعرف في مصادر الأنساب المعروفة إلا أن دوسر لقب لمرهبة.
وفي هذه الخلاصة لا ننسى أن نشير إلى شيء من كذبه الصريح حيث يزعم أن البرتغاليين كانوا قد سيطروا على موانىء مدن البحر الأحمر، وأن قوات اليمن وعسير تحت ولاية (آل يزيد) قد اتخذت من جزيرة (دهلك) قاعدة لقتال البرتغاليين، ومعلوم أن (دهلك) هذه الجزيرة لم يكن لها أية أهمية تاريخية .. كما زعم أن البرتغاليين توغلوا في البحر الأحمر، وأن حروباً وقعت بين المسلمين الممثلين للمماليك تساندهم قبائل الحجاز وقوات (آل يزيد) وأن البرتغاليين تغلبوا على (دهلك) واتخذوها قاعدة لهم .. فكل ذلك كذب لا أصل له في التاريخ المدون المعروف، وهو شبيه بما يضيفه من أمجاد ومميزات لبعض القبائل مما لا يعرف في كتب التاريخ.
هذه الملامح وغيرها الكثير مما ورد في هذه التتمة، ولا يتسع له ذكر في هذا العرض الموجز تجدونه مفصلاً في مطبوعة سترى النور قريباً، تضم أصول تلك التتمة وحاشيتها وتعليقاتنا مفصلة عن كل ما يحتاج إلى تعليق واستدراك بإذنه تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم سلمان]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 05:22]ـ
كلام الاخ الفاضل صقر بن حسن معقول ومدعما بالادلة فهو يخاطب العقل بارك الله فيه , فكتاب إمتاع السامر حاله كحال كتب التاريخ الاخري , فيها الغث والسمين فلو حكمنا علي كل كتاب مما لايوافق هوانا لاأصبحت كل كتب التاريخ مزوره.
ومن يكون (عبدالرحمن الرويشد ومحمد الحميد وفايز الحربي) حتي نجعل قولهم حجة!!
ففايز البدراني مشهور عنه في أن يخطئ كل من لايوافق هواه فقد قام بتخطئة الامام بن حزم الظاهري بحجة أن ابن حزم ليس من سكان الجزيرة العربية بل هو من سكان الاندلس.
فأنا رأيت كتب أخري توافق كتاب أمتاع السامر وحين أحتج بذلك يقولون نعم كتابه فيه شيئا من الصحة لاأنه يخلط الخبر الصحيح بآخر ويخرجه بصورة تثير الدهشه.
وإن مازاد تعجبي هو قول الشيخ حمد الجاسر الذي أورده الاخ الفاضل صقر بن حسن عن كتاب امتاع السامر فلو ذكر لنا الاخ الكريم المرجع الذي قال فيه حمد الجاسر هذا الكلام عن امتاع السامر لكان افضل - أعني كلام حمد الجاسر فيه تأييده لكتاب امتاع السامر - لاأن هذا القول سيكون حجة علي من طعن في الكتاب.
الاخ الفاضل خزانة الادب أرجو أن تأتي بأقوال تبطل ماورد في الكتاب , وأرجو أن لاتأتي بأقول المعلقين علي الكتاب لاأن أقوالهم ضعيفة جدا إن لم تكن مضحكة.
اخوك سالم سلمان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 07:08]ـ
الذي يصدِّق بأن رجلاً نشأ في العصر العثماني يقول (نادي نسائي أدبي - مظاهرة نسائية - الخليج العربي)، ويصدِّق بأنه طبع كتابه بحروف إلكترونية سنة 1365، في (مطبعة الحلبي) التي لم يسمع بها أحد ... إلخ، لن يقتنع بأي حجة مهما كانت!!
وقديماً قالوا (عنز ولو طارت!!)
يا أخي سلمان:
الرد على الحجج يكون بالحجج
قل لي إنك رأيت الحروف وتأكدت أنها كانت موجودة سنة 1365
قل إن (مطبعة الحلبي) معروفة وقد طُبع فيها كتاب كذا وكذا بنفس هذه الحروف
قل لي إن (نادي نسائي أدبي - مظاهرة نسائية - الخليج العربي) هي عبارات متداولة في عسير في عام 1365
قل لي ذلك لنتناقش، أما أن تقول (أرجو أن لاتأتي بأقول المعلقين علي الكتاب) فلا فائدة من النقاش، لأن معنى ذلك أن القائل يريد أن يعرف الحق بالرجال، لا أن يعرف الرجال بالحق
ولا يخطرنَّ ببالك أن هذه هي جميع البراهين، فهناك الكثير الكثير من العبارات والأمور اللافتة للنظر، ولكن لا فائدة من طرحها للنقاش ما دام الطرف الآخر لا يكترث بالإجابة على ما طُرح فعلاً
وتأمل بارك الله فيك: ها أنا ذا أطالب الأخ صقر بأن يشهد بصحة الكتاب، وهو يتجاهل هذا السؤال، وأقول له إن ذلك يدل على أنه لا يريد أن يشهد على زور، ومع ذلك لا يزال يتجاهل
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[سالم سلمان]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 08:37]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز خزانة الادب وانت كذلك خزانة للادب
أخي الحبيب ارجو ان تشاهد فهرس هذه الطبعة (دار النصر للطباعة الاسلامية) بمصر شبرا تجدها بالمرفقات
وارجو من الاخ الحبيب صقر بن حسن الرد علي سؤال خزانة الادب
ـ[سالم سلمان]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 08:51]ـ
ارجو المعذرة حيث انني قمت برفعه ولكن لاأعلم لماذا لم يتم ذلك
عموما حملته علي موقع لرفع الصور
http://www.7ammil.com/data/visitors/2008/03/25/7ammil_744_emta3.jpg (http://www.7ammil.com)
وان لم تخرج فهذا رابطها
http://www.7ammil.com/data/visitors/2008/03/25/7ammil_744_emta3.jpg
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 03:17]ـ
الأخ خزانة الأدب تحية طيبة.
لقد ذكرتُ سابقًا أنني أتكلم عن (إمتاع السامر) القسم المطبوع بمطبعة الحلبي بمصر عام 1365 هـ.
وصدق القائل:
والدعاوى إذا لم تكن ببيناتٍ أصحابُها أدعياءُ
ومنذ أيام وأنا أكتب، وأبين، وأستدل، وأوضح، وأذكر المراجع بالجزء والصفحة، وأرد ردا علمياً موثقاً أميناً، وأنت يا خزانة الأدب لم تستطع إلى الآن أن ترد رداً واحداً على ما ذكرته أنا سابقاً في بيان التناقضات والأخطاء.
وأهم شيء عندك معرفة رأيي في الطبعة هل هي من دار الحلبي أو لا، وهل هي من تأليف شعيب أم لا ..... !!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وما هذه التناقضات والأخطاء إلا دليل قويٌ وبرهان ساطع على الإفلاس وعدم المصداقية والأمانة في التعليق على إمتاع السامر (القسم المطبوع بمطبعة الحلبي عام 1365 هـ).
أبعد هذه الردود يحتاجُ النهار إلى دليل؟؟؟!!!.
ولقد صدق القائل:
وليس يصحُّ في الأذهان شيءٌ ... إذا احتاج النهارُ إلى دليلِ
وأنا لستُ ملزماً بإقناعك، ولستَ مُلزماً أنت بقبول كلامي.
ولكن الحقَّ أحقُّ أن يُتبع.
هذه مشاركات سابقة لي لعلك لم ترها، أو لم تفهم المقصود منها، وسأكبر لك الكلمات حتى تراها بوضوح أكثر ....
وطبع قبل ذلك بمطبعة البابي الحلبي تقريبا عام 1365 هـ ورأيت تلك النسخة المطبوعة كما هي
.
يضاف إلى الشواهد على صحة كتاب إمتاع السامر، ولله الحمد أولا وآخرا.
وهذا مشاركة سابقة لي أيضا:
1 - الكتاب اعتمد عليه كُتَّاب ومؤرخون، ولم يُشككوا في نسبته لمؤلفه شعيب بن عبدالحميد بن سالم الدوسري، منهم على سبيل المثال:
** الفريق يحيى المعلمي كتب مقالا في (المجلة العربية) العدد رقم 130 في ذي القعدة عام 1407 هـ عنوانه: (أحياء الرياض القديمة وماذا وراء أسمائها).
** الدكتور إبراهيم الجميعي في رسالته المختصرة (ارتباط عسير بالدعوة السلفية).
** الدكتور الصميلي في كتابه: (العلاقة بين أمراء أبي عريش وأمراء عسير).
** الدكتور الذكير عضو رابطة المؤرخين، حيث كتب مقالا في (جريدة اليوم) وكان من مراجعه.
** كتاب (خطبة العلامة أحمد بن عبدالخالق الحفظي أمام السلطان العثماني) بتحقيق الدكتور أبي داهش. وغيرها.
وكذلك اعتمد عليه الشيخ حمد الجاسر في كتابه: (أنساب الأسر المتحضرة في نجد) الطبعة الثانية، رغم تشكيكه في نسبته لمؤلفه وإتهامه له.
2 - كثير من المعلومات التي وردت فيه صحيحة وموثقة، ولو اطلعت على بعض المعلومات التي وردت في كتب أخرى لوجدتها بنفسها مذكورة فيه، فكيف يحكم عليه (بالتزوير المطلق)؟؟!! انظر على سبيل المثال:
** كتاب (السراج المنير في سيرة أمراء عسير) والمسمى (أخبار من عسير) لـ عبدالله بن علي بن مسفر، وقد عرضه مؤلفه على الشيخ حمد الجاسر عام 1371 هـ فأعجب به، وطلب الاستعجال بطبعه.
** كتاب (الدر الثمين) للعلامة عاكش الضمدي، تلميذ الإمام الشوكاني.
** كتاب (نفحات من عسير، قصائد من أسلاف آل الحفظي) للشيخ محمد بن إبراهيم زين العابدين الحفظي.
** كتاب (تاريخ عسير) للشيخ محمود شاكر.
** كتاب (نفح العود في سيرة دولة الشريف حمود) للعلامة الحافظ البهكلي.
وأقول لك دعك من كيل التهم والاحتقار والاستهزاء، والتفسيرات الظنية الخاطئة، فإن النبي (ص) قال: {إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث}.
عندك براهين حجج ثابتة صحيحة هاتها، ودعك من العبارات المطاطية (هل يصدق) (هل يعقل) (هل يمكن) فلقد عفى عليها الزمن.
وسيأتي إن شاء الله بيان أكثر لكل الأخطاء التي وقعوا فيها في تعليقهم ذلك، ومنها كلمة (الخليج العربي) وغيرها، فدعك من الاستعجال الذي يمنع الإنسان من الاستفادة.
وإليك هذه التحفة.
خذ هذا الرابط وانظر فيه:
http://www.al-waie.org/issues/234-235/article.php?id=386_0_31_0_C
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 03:11]ـ
الأخ الكريم صقر بن حسن وفقه الله
أولاً: سامحك الله على هذه العبارة:
دعك من كيل التهم والاحتقار والاستهزاء
والحمد لله، لم يخطر معنى الاحتقار والاستهزاء على بالي!!
ثانياً: الظاهر أن مناط النزاع لم يتحرر لك!! لأنك تقول:
لقد ذكرتُ سابقًا أنني أتكلم عن (إمتاع السامر) القسم المطبوع بمطبعة الحلبي بمصر عام 1365 هـ. وصدق القائل:
والدعاوى إذا لم تكن ببيناتٍ أصحابُها أدعياءُ
ومنذ أيام وأنا أكتب، وأبين، وأستدل، وأوضح، وأذكر المراجع بالجزء والصفحة، وأرد ردا علمياً موثقاً أميناً، وأنت يا خزانة الأدب لم تستطع إلى الآن أن ترد رداً واحداً على ما ذكرته أنا سابقاً في بيان التناقضات والأخطاء.
وأهم شيء عندك معرفة رأيي في الطبعة هل هي من دار الحلبي أو لا، وهل هي من تأليف شعيب أم لا ..... !!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وما هذه التناقضات والأخطاء إلا دليل قويٌ وبرهان ساطع على الإفلاس وعدم المصداقية والأمانة في التعليق على إمتاع السامر (القسم المطبوع بمطبعة الحلبي عام 1365 هـ).
إن تسعة أعشار كلامك، إن لم يكن كله، يدور على تعليقات طبعة الدارة، أي إن هذه الطبعة هي التي تشغل بالك وتقضّ مضجعك، فكيف تقول (لقد ذكرتُ سابقًا أنني أتكلم عن إمتاع السامر القسم المطبوع بمطبعة الحلبي بمصر عام 1365 هـ)، ثم تناقض نفسك فتقول (وأهم شيء عندك معرفة رأيي في الطبعة هل هي من دار الحلبي أو لا، وهل هي من تأليف شعيب أم لا ..... !!!!)!! صدقتَ!! هذا هو أهم عندي وعند كل طالب للحقيقة: هل طُبع الكتاب في تلك السنة وفي تلك المطبعة، وهل هو من تأليف شعيب؟ ولا شك عندي بأن أهل العلم يدركون خطورة هذين السؤالين، وأنهما بيت القصيد.
وإن كان الإشكال في المطبعة لم يتضح لك _ مع أنه من أوضح الواضحات _ فإليك بيانه:
الكتاب -على قدر علمي وعلم أهل الاختصاص - لم يقف عليه أحد مطبوعاً إلا في حدود سنة 1407 أو نحو ذلك، أي بعد نيِّف وأربعين عاماً من تاريخ الطبعة المزعومة، وأؤكد لك - وأقسم بالله العظيم - أنني قد وقفت على نسخته مصوَّرة في حدود سنة 1417، أو بعد ذلك بقليل، أي قبل صدور طبعة الدارة سنة 1419، وأدركت على الفور أن الكتاب منحول، وأن اسم المطبعة غبر صحيح، وأن الحروف حديثة، وأن العبارت مولَّدة ومعاصرة، كما أدركت الغرض السياسي من تأليف الكتاب. وازداد ارتيابي لأنني لم أجد من وقف عليه مطبوعاً طيلة تلك العقود. ولو شئت لنشرت ذلك في حينه قبل أن تصدر طبعة الدارة، ولكنني مشغول بأمور علمية أخرى، وليس تاريخ تلك المنطقة العزيزة هو اختصاصي الدقيق، وسرعان ما ظهرت طبعة الدارة وفيها بيان لجميع المآخذ التي كانت تساورني.
فالإشكال في الطبعة وتاريخها ينتهي إلى الإشكال العظيم في تزوير الكتاب كله، وصدق الله العظيم (إن الله لا يهدي كيد الخائنين). فلقد كان في إمكانهم أن يطبعوا الكتاب في مطبعة عادية ويكتبون عليه التاريخ الصحيح، أو من غير تاريخ ولا اسم مطبعة، ولكنهم يريدون الإيهام بأن الكتاب قديم، فلما زاد التزوير عن حدِّه انقلب إلى ضده، وصار تاريخ الطبعة واسم المطبعة دلبلان مادِّيان على وقوع التزوير، مع أن التزوير ظاهر في أسلوب الكتاب ولغته وشذوذ معلوماته وأشعاره.
وعندما رأيت مشاركتك ظننت أنك ستجيب على هذه الشبهات المادِّية العظيمة، وسرعان ما خاب ظني لأنك جعلت همَّك تسفيه التعليقات على طبعة الدارة!! بل لقد نالني رشاش من غضبك لأنني تجرَّأت وزعمت أن الكتاب منحول!!
فأنا أيها الأخ الكريم لا أحتاج إلى الدخول في الخلاف بينك وبين المعلِّقين في الأمور التفصيلية، بل أنت الذي تحتاج إلى الرد على الشبهات العظيمة التي أثاروها حول أصل الكتاب!
فأكرر ما قلته للأخ سالم سلمان:
قل لي إنك رأيت الحروف وتأكدت أنها كانت موجودة سنة 1365
قل إن (مطبعة الحلبي) معروفة وقد طُبع فيها كتاب كذا وكذا بنفس هذه الحروف
قل لي إن (نادي نسائي أدبي - مظاهرة نسائية - الخليج العربي) هي عبارات متداولة في عسير في عام 1365
هذا هو نوع الردود الذي يعنيني ومستعد أن أن أناقشك فيه، فأما إذا آثرت لنفسك أن تشتغل بالرد على تعليقات طبعة الدارة فأنت وما ترى، وسيدرك الناس سبب الإعراض عن الرد وتغيير الموضوع من طبعة الحلبي إلى طبعة الدارة. ولكن ليس لك أن تطالبني بالانشغال فيما أنت منشغل فيه، فضلاً عن أن تدَّعي بأن طبعة الحلبي هي شغلك الشاغل!! بل العكس هو الصحيح، فشغلك الشاغل هو التشاغل عنها بالاعتراض على طبعة الدارة!!
والعجب أنك تقول بارك الله فيك:
وسيأتي إن شاء الله بيان أكثر لكل الأخطاء التي وقعوا فيها في تعليقهم ذلك، ومنها كلمة (الخليج العربي) وغيرها، فدعك من الاستعجال الذي يمنع الإنسان من الاستفادة
أتريد منا أن نسكت ستة أشهر مثلاً إلى أن تصل إلى هذه الجزئية!! وماذا عساك أن تقول؟ أتقول إن (النادي النسائي الأدبي، المظاهرة النسائية، الخليج العربي) هي من قاموس شعيب وأهل عصره؟
وصدِّقني أن الكتاب مترع بهذه الألفاظ والتعابير المولَّدة، وعندي منها الكثير، ولكن منهجي أنه يجب الإجابة عن الشبهات المطروحة قبل طرح شبهات جديدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمفروض منك بارك الله فيك، بدلاً من رمي الآخرين (بالاستعجال الذي يمنع الإنسان من الاستفادة!!)، أن تجيب على أدلة القائلين بتزوير الطبعة المنسوبة للحلبي، أما أن تتجاهلها وتنصرف إلى التعليقات على الطبعة الثانية فالقراء الكرام يدركون مغزى ذلك.
وأعجب من ذلك قوله:
أبعد هذه الردود يحتاجُ النهار إلى دليل؟؟؟!!!. ولقد صدق القائل:
وليس يصحُّ في الأذهان شيءٌ ... إذا احتاج النهارُ إلى دليلِ
أي ردود!!
أنت تصرِّح بأن موعد الردّ على الشبهات الكبرى لم يحن بعد! بل المفهوم من كلامك أن الردّ عليها لا حاجة إليه لأن أمر أمر الكتاب صار بفضل كلامك كالنهار لا يحتاج إلى دليل!!
وأما قولك:
هذه مشاركات سابقة لي لعلك لم ترها، أو لم تفهم المقصود منها، وسأكبر لك الكلمات حتى تراها بوضوح أكثر ....
يضاف إلى الشواهد على صحة كتاب إمتاع السامر، ولله الحمد أولا وآخرا.
الكتاب اعتمد عليه كُتَّاب ومؤرخون، ولم يُشككوا في نسبته لمؤلفه شعيب بن عبدالحميد بن سالم الدوسري منهم على سبيل المثال: الفريق يحيى المعلمي ... إلخ
لا أحتاج أيها الأخ الكريم إلى تكبير الحروف!! بل لا أزال أطالبك بشهادة واضحة صريحة تُسأل عنها يوم القيامة: أنك أنت تعتقد بصحة الكتاب وصحة الطبعة (أي طبعة الحلبي)، ولم أسألك عن رأي الفريق فلان أو العقيد علان!! وأنت لا تزال تنأى بنفسك عن التصريح بصحة تأليف الكتاب وسلامته من التزوير، وتتعلَّق بفلان وفلان الذين يدل نقلهم منه على صحته (يا سلام!!). حتى لقد سلكتني مع القائلين بصحة الكتاب لأنني قلت إن بعض أصدقائي من أهل المنطقة يقولون بأن فيه معلومات مفيدة!!
وليحكم القراء الكرام بين صراحتي ومداورتك! فأنا أقسم بالله العظيم أنه لا يساورني شك في أن طبعة الحلبي مزوَّرة، فهل تستطيع أن تقسم بالله العظيم أنه لا يساورك شك في أن طبعة الحلبي صحيحة وأن الكتاب من تصنيف شعيب؟!
الذي ظهر لي من كتاباتك أيها الأخ الكريم أنك لا تستطيع ذلك لأنك تخاف الله
وإليك هذه التحفة. خذ هذا الرابط وانظر فيه:
http://www.al-waie.org/issues/234-235/article.php?id=386_0_31_0_C
لقد نظرت في تحفتك إكراماً لك (وهي بالمناسبة من منشورات حزب التحرير!)، فوجدت حكاية عن آل عائض تحتاج إلى إثبات تاريخي بالوثائق، فإن صحَّت فأنعم وأكرم، ولا تُستغرب المواقف الكريمة من كرام الرجال، وإلا فما أكثر الكذب عليهم وعلى غيرهم. ولقد رابني أن الكاتب يقول (يقول مؤرخ هذه الفترة من تاريخ عسير: كنت أجلس مع الوفد البريطاني، ولا يعرف أعضاؤه أني أجيد لغتهم، فكانوا يتساءلون فيما بينهم، هل في هذا العرب الأذلاء رجولة أسلافهم؟؟ ومن لا يزال يعتز بماضي أجدادهم؟؟ ترى ماذا سيحمِّلنا هذا البدوي إلى أمتنا العظيمة؟؟ ... ولما سُلِّم الكتاب إلى هارولد يعقوب قرأه على زميليه أعضاء الوفد وملامح الذهول تعلو وجهه، فلما انتهى منه علق أحدهم قائلاً: لو كان قادة العرب اليوم مثل هذا لما ظفرت بريطانيا بل ودول أوروبا كلها بقطعة أرض من بلادهم)
فمن هو (مؤرخ هذه الفترة من تاريخ عسير)؟ ولماذا الإحالة من مجهول على مجهول؟
وأترك للقراء الكرام النظر في حكاية معرفة هذا المؤرخ المجهول اللغة الإنجليزية وسماعه للوفد البريطاني وهو يشتم العرب ويمدح آل عائض!!
فهل هذه الحكاية دليل صحة إمتاع السامر؟ أم هي من جنس حكايات إمتاع السامر؟!
وأرجو أن يطالع القراء الكرام الرابط الذي أشار إليه الأخ، وسيجدون أن فئة من الناس ينظرون إلى كل من يطالب بالتوثيق لهذه الحكايات والكتب على أنه (مندوب الدارة)، وأنه حاقد على عسير وأهلها وحضارتها ... إلخ
هذا، وكنت قد قدَّمت لك تحفة مماثلة فتجاهلتها! وهي البيان الرسمي الصادر بثبوت تزوير الكتاب، وقد قضى هذا البيان على الأساس الذي يقوم عليه جميع كلامك، وهو أن البلاء حلَّ الكتاب بسبب تعليقات المعلِّقين! فاتضح الآن أن أمر الكتاب أدهى من ذلك، وأن خصمك هو الدولة السعودية كلها! وبالطبع لن يصدِّق أهل عسير الكرام أن الدولة حاقدة عليهم وعلى تاريخهم وحضارتهم وأنسابهم إلى هذا الحد، بل سوف يستقر في أذهانهم إن شاء الله أنه من إنتاج خفافيش الظلام وسيعرفون الدوافع إلى تأليفه بفطنتهم ولطافة أذواقهم!
الأخ سالم سلمان حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر لك هذه الهدية، ولا أدري أهي طبعة أخرى للكتاب، أم هي نسخة طبق الأصل من الطبعة الأولى المزوَّرة. وعلى كل حال فهي مطبوعة بمطبعة النصر وعليها تاريخ إيداعها سنة 1987.
وهذا التاريخ قريب من تاريخ ظهور الطبعة المنسوبة للحلبي سنة 1365!!
وعندي فرضية تفسِّر هذا الأمر، ولكن النظر فيها يحتاج إلى المقارنة الدقيقة بين الطبعتين.
فأرجو منك أن تصور لنا الطبعة كاملة إن أمكن، أو على الأقل صفحة العنوان وبضع صفحات من أوائلها.
بارك الله فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[30 - Mar-2008, صباحاً 01:09]ـ
أخي خزانة الأدب تحية طيبة.
لي وقفات مع كلامك أتمنى أن تتقبلها بصدر رحب .....
أنت تقول:
كما أدركت الغرض السياسي من تأليف الكتاب. وازداد ارتيابي لأنني لم أجد من وقف عليه مطبوعاً طيلة تلك العقود.
فاتضح الآن أن أمر الكتاب أدهى من ذلك، وأن خصمك هو الدولة السعودية كلها! وبالطبع لن يصدِّق أهل عسير الكرام أن الدولة حاقدة عليهم وعلى تاريخهم وحضارتهم وأنسابهم إلى هذا الحد، بل سوف يستقر في أذهانهم إن شاء الله أنه من إنتاج خفافيش الظلام وسيعرفون الدوافع إلى تأليفه بفطنتهم ولطافة أذواقهم!
فأقول:
1 - لا فائدة من الحوار معك أبدا لأنك ترمي التهم الكبيرة جدا، والتي لا مستند لها من الواقع بتاتا إلا ما في ظنك أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
2 - لو كانت التهم التي رميت بها كل من اعتمد على كتاب إمتاع السامر مقبولة لتم سجن كل من اعتمد عليه لتلك التهمة التي رميت بها وهي: أنه عدو للدولة السعودية المبارك حفظها الله من كل مكروه!!!!!!!!!!!!!.
3 - أيحل لك أن ترمي التهم، ولا يحل لغيرك أن ينظر إلى من يتكلم في تاريخه ومنطقة بمثل كلامك؟؟؟!!!.
4 - جعلت الدافع لمؤلف الكتاب الغرض السياسي، وذكرت أن أمر الكتاب أدهي، وأن من دافع عنه أصبح عدوا للدولة السعودية كلها!!! وكأنك شققت عن قلب مؤلف الكتاب!!!.
5 - مما يزيد العجب أن كل من اعتمد على الكتاب في بحوثه ومقالاته لم يدرك ذلك المغزى السياسي، ولا العداوة الكاملة للدولة، والتي أدركتهما أنت بظنك وحدسك.
6 - إذا لم تجد من وقف على الكتاب مطبوعا طيلة تلك العقود، فهل يعني: " أنه مزر، وله أغراض سياسية، وعداوة للدولة " كل هذا لأنك لم تجد أنت من وقف عليه مطبوعاً طيلة تلك العقود!!!.
كيف تريدني أن أتناقش معك وأنت تسلك هذا المسلك الباطل؟؟؟!!!
ما هذا الكلام يا أخي اتق الله، وكن على حذر من هذه التهم الباطلة؟؟؟!!!
وليس تاريخ تلك المنطقة العزيزة هو اختصاصي الدقيق، وسرعان ما ظهرت طبعة الدارة وفيها بيان لجميع المآخذ التي كانت تساورني.
7 - وأقول لك يا أخي وفقك الله لكل خير: اترك تاريخ المنطقة العزيزة عليك لمن هو من أهل الاختصاص.
فقد قيل: " من تكلم في غير فنه أتي بالعجائب ".
وقيل أيضاً: " الإنسانُ عدوٌ لما يجهل ".
8 - المآخذ التي أخذوها على الكتاب والتي ساورتك أيضاً، كلها لا دليل عليها سوى: " المغزى السياسي، والعداوة لكل الدولة " والتي توصلت إليها أنت!!!!.
أتريد منا أن نسكت ستة أشهر مثلاً إلى أن تصل إلى هذه الجزئية!! وماذا عساك أن تقول؟ أتقول إن (النادي النسائي الأدبي، المظاهرة النسائية، الخليج العربي) هي من قاموس شعيب وأهل عصره؟
وصدِّقني أن الكتاب مترع بهذه الألفاظ والتعابير المولَّدة، وعندي منها الكثير، ولكن منهجي أنه يجب الإجابة عن الشبهات المطروحة قبل طرح شبهات جديدة.
9 - أنت يا أخي وفقك الله لم تسكت أبدا، وأخذت تتكلم بأسلوب " ساخر " تهكمي، بل جعلت تكيل التهم تل والأخرى، حتى انتهى بك ذلك إلى افتراض العداوة المطلقة للدولة السعودية سدد الله خطاها لكل خير.
10 - ومن قال لك أن تسكت ستة أشهر؟؟؟!!!
11 - وماذا عساني أن أقول؟؟؟!!! بعد تلك الاتهامات والسخرية؟؟؟!!!
فكيف بالله عليك تريدني أن أتناقش معك إذا كان هذا أسلوبك وطريقتك؟؟!!
12 - الشيخ الفقيه المشهور: " محمد بن عبدالرحمن آل إسماعيل " مدير الأوقاف والمساجد والدعوة والارشاد في محافظة الاحساء وفقه الله، اعتمد على كتاب " إمتاع السامر "، حيث ألف كتاباً استدراك فيه على كتاب الشيخ العلامة " البسام " وهو " علماء نجد خلال ستة قرون " وسمى كتابه: " إنجاز الوعد بذكر الإضافات والاستدراكات على من كتب عن علماء نجد " سنة 1409هـ الناشر مكتبة المعارف، ثم لما الف الشيخ البسام كتابه: " علماء نجد خلال ثمانية قرون " أرسل له رسالة بين فيها تلك الاستدراكات والتنبيهات وارسلها الي فضيلة المؤلف برقم 22/ 2/673 وتاريخ 19/ 3 / 1419 هـ.
فهل هذا الشيخ أيضا عدو للدولة السعودية بكاملها، وهل هو أيضا لديه مغزىً سياسي لم يُفصح عنه؟؟؟!!!!
وهل ينطبق ذلك على كل من:
الفريق يحيى المعلمي رحمه الله.
الدكتور الجميعي.
الدكتور الصميلي.
الدكتور الذكير رحمه الله.
الدكتور أبي داهش. وغيرهم.
حاشاهم من ذلك.
فأقول لك ما دمتَ تكيل التهم يا أخي، فالنقاش معك لا ولن يفيد.
وهذه كلمة سأقولها في ختام هذه المشاركات وهي: " أقسم بالله العظيم أنني رأيت طبعة كتاب " إمتاع السامر " المطبوعة بمصر بمطبعة الحلبي عام 1365 هـ كما هي، وليس صورة منها، وليس في قلبي أدنى شك فيها أنها طبعت بتلك المطبعة، وكذلك ليس لدي أي شك في أن شعيب هو الذي ألفها ".
وإذا كنت أنت والمعلقون على إمتاع السامر لم تقفوا عليها فهذا شأنكم أنتم، فلا تفرضوه على غيركم، فالقاعدة تقول: " عدم العلم ليس علما بالعدم ".
وهناك كلمة جميلة سمعتها قديماً، وأحب أن أقولها لك ولغيرك وهي: " ليتنا كنا مع أصحابنا مثلما كان ابن تيمية مع أعدائه ".
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 01:44]ـ
أخي الكريم
أشكرك على استجابتك المتأخرة لطلبي بتأكيد صحة الكتاب عندك، وتأييدك له بالقسم
وأتفق معك على أن النقاش لا جدوى منه لأنه أوشك على الخروج إلى حد الجدل المذموم، ولا سيما أن أحدنا مهموم بمسألة صحة الكتاب من أصله، بينما الآخر مغتاظ لأن أناساً من خارج المنطقة يتجرأون على التشكيك في الكتاب والتعليق عليه.
أما قولك:
وذكرت أن أمر الكتاب أدهي، وأن من دافع عنه أصبح عدوا للدولة السعودية كلها!!!
فأقول: لا يليق بفضلك أن تفتري على مناظرك، وكلامك وكلامه بين يدي القراء، يقرأونه فيعرفون الحق من الباطل! وسيجدون أنك تتقوَّل عليَّ، وأنني لم أتهم الناقلين من الكتاب ولا المدافعين عنه بعداوة الدولة السعودية، وأن الذي قلتُه بالحرف الواحد (فاتضح الآن أن أمر الكتاب أدهى من ذلك، وأن خصمك هو الدولة السعودية كلها!)، ولم أقل (أنت عدو للدولة السعودية لأنك تدافع عن الكتاب)، فضلاً عن أن أقول (ابن اسماعيل والمعلمي والجميعي والصميلي والذكير وأبو داهش أعداء للدولة السعودية)! فلا تقوِّلني ما لم أقل بارك الله فيك، ولا يليق بك ذلك، ولا ينفعك أمام القرَّاء الكرام الذين يدركون معاني الكلام المنشور أمامهم!
والفرق بين (الخصومة) و (العداوة) يعرفه حتى تلاميذ المدارس، وعندما يقف رجلان أمام القاضي فهما خصمان لا عدوَّان.
أتدري لماذا قلتُ (إن خصمك هو الدولة السعودية كلها))؟ لأنك ـ وسائر المدافعين عن الكتاب ـ تصبُّون جام غضبكم على المعلِّقين (الرويشد والحميِّد والظاهري والبدراني)، مع علمكم بأن الدولة السعودية قرَّرت رسمياً أن الكتاب مزوَّر!! فهذا هو معنى قولي (فاتضح الآن أن أمر الكتاب أدهى من ذلك، وأن خصمك هو الدولة السعودية كلها!). لقد تجاهلتَ الإشارة إلى هذا البيان الرسمي، وأنت تعلم أن أهل عسير الكرام لن يصدِّقوا بأن دولتهم السعودية، التى حاربوا هم وآباؤهم وأجدادهم في جيوشها منذ ثلاثة قرون، تحارب تاريخهم وحضارتهم إلى هذا الحد! فانصرفتَ عن نقد الخصم الكبير (المقام السامي) و (الدولة السعودية) إلى لمز المعلِّقين!
وقد نقلتُ ذلك البيان الرسمي من الجريدة العسيرية الحقيقية (الوطن)، (وليس جريدة النفير الخيالية!!). وها هو البيان مرة أخرى:
إصدار إعلان تشهيري ضده وعدم فسح أية كتب تنقل عنه
الموافقة على وضع "إمتاع السامر" في قائمة الكتب المزورة
جريدة الوطن السبت 1 رمضان 1427هـ الموافق 23 سبتمبر 2006م العدد (2185) السنة السادسة
المدينة المنورة: خالد الطويل
صدرت موافقة المقام السامي على التوصيات التي توصل لها الباحثون عبدالرحمن الرويشد ومحمد الحميد وفايز الحربي حول بطلان جميع ما ورد في كتاب "إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر" بكافة أقسامه ووضعه ضمن قائمة الكتب المزورة وعدم فسح أي كتاب ينقل عنه أو يجعله ضمن مصادره، إلى جانب إصدار إعلان تشهيري يتضمن بطلان الكتاب. ووجه المقام السامي بإبلاغ المراكز العلمية والمكتبات العامة في الدول العربية والعالمية بحقيقة الكتاب "خاصة وأن الباحثين البعيدين عن الاطلاع على مصادر تاريخ المملكة قد ينخدعون به وبأمثاله عن حسن نية" تبعا لنص برقية إلى أمير منطقة الرياض رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز.
وجاءت هذه الموافقة في أعقاب عودة الجدل إلى الكتاب الذي يتطرق إلى تفاصيل حول تاريخ بعض المناطق الجنوبية من البلاد بعد أن قام باحثون يتبعون لدارة الملك عبدالعزيز بتحقيقه ليخلصوا إلى نفي حقيقة ومصداقية الكتاب المنسوب، على حد وصفهم، "زورا، لرجل معروف شخصية، ومجهول مؤلفا" (الوطن: 2170 - الجمعة 8 سبتمبر 2006م).
وأيد هؤلاء الباحثون (الرويشد والحميد والحربي) مؤرخين يتقدمهم الشيخان حمد الجاسر وأبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهري، ومحمد العقيلي وهاشم النعمي، حيث أكد الجميع أن الكتاب تضمن تزييفاً للأنساب واختلاق الأمجاد لبعض الأسر، وتلفيق أنساب بعض القبائل، واستغلال بعضها من أجل صناعة أخبار وأنساب لا صحة لها، واعتماد أساليب غير منهجية لبث دعاية كاذبة من خلال تحريف النصوص، والأسماء، واختلاق الأشعار، وصناعته لسلاسل نسب مطولة لم تعرف من قبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في خطاب الموافقة التوصية بـ"إحاطة الجمعية التاريخية السعودية لإبلاغ أعضائها بعدم اعتماد هذا الكتاب وعدم الإشارة إليه في البحوث التاريخية، وقيامها بإبلاغ الجمعيات التاريخية في دول مجلس التعاون وغيرها بذلك".
وألمح الخطاب عند التطرق إلى تجرد الكتاب الكامل من الأمانة التاريخية وتحرره من قيود المسؤولية، إلى أهمية " كشف تساهل الباحثين في عدم المسارعة إلى كشف حقيقته وتعريفه والتحذير منه حتى لا ينخدع أهل الاختصاص ولا يفتح بابا للتزوير والتلفيق في المؤلفات التاريخية وأنساب الأسر والقبائل".
كما أشار الخطاب إلى أوامر سابقة بشأن طبع الجزء الثاني من الكتاب وإلحاقه بالجزء الأول في كتاب واحد "لتفنيد مغالطاته وأكاذيبه"، فيما أوكل إلى وزارة الثقافة والإعلام مهمة نشر الإعلان التشهيري الذي يبين حقيقة الكتاب وإلى إدارات الرقابة العربية والمطبوعات بعدم فسح الكتب التي تنقل عن "إمتاع السامر" أو تتخذه مرجعاً لها. انتهى
وعلى حد علمي لم تُصدر حكومة المملكة بياناً مماثلاً بشأن أي كتاب آخر، وما كانت لتتخذ هذا الموقف غير المعتاد إلا لأنها أدركت خطورة الكتاب، وأن الغرض من تزويره هو شقّ الصفّ وضرب الوحدة الوطنية، ولأنها تحقَّقت بوسائلها وأجهزتها الخاصة من تزوير الكتاب والقائمين على ذلك.
والعجب كل العجب من قولك:
اترك تاريخ المنطقة العزيزة عليك لمن هو من أهل الاختصاص. فقد قيل: " من تكلم في غير فنه أتي بالعجائب ". وقيل أيضاً: " الإنسانُ عدوٌ لما يجهل ".
لم أستحسن أيها الأخ الفاضل إيحاءات عباراتك (اترك ... العزيزة عليك)، ووالله إنها لعزيزة عليَّ، ولا يقال لمثلي (اتركها)، وإن كان التعصّب يمنع بعض الناس أحياناً من تصوّر ذلك! وهذه الملاحظة ـ أعني التعصّب المناطقي - ظاهرة على جُلِّ المدافعين عن الكتاب، مع الأسف، ويتوهَّمون أن المشكِّكين فيه حاقدون على عسير لأسباب مناطقية!! وإن شئت فارجع إلى تعليقاتهم في الرابط الذي تفضَّلت به.
السؤال على أي حال هو: أليس تاريخ عسير جزءاً من تاريخ المملكة العربية السعودية، أم أن تاريخ كل منطقة حكر على فئة معينة؟ أليس من حق كل مشتغل بالتاريخ أن يقول رأيه في مسألة نظر هو وغيره فيها ومحَّص أدلَّتها وانتهى فيها إلى رأي، كتزوير إمتاع السامر مثلاً؟ أتظن أن الذي نال الدكتوراه في التاريخ العباسي لا يجوز له أن يكتب حرفاً له علاقة بمصادر التاريخ الأموي التي هي في النهاية مصادر للتاريخ العباسي أيضاً؟ ألا تفهم أياها الأخ معنى (الاختصاص) و (الاختصاص الدقيق)؟
وهل يقول أهل مصر: تاريخ الوجه البحري للبحرية وتاريخ الصعيد للصعايدة؟!
أإذا قلتُ وقال غيري: (إمتاع السامر كتاب مزوَّر) بدليل كذا وكذا؟ وأن حروفه لم توجد في سنة 1365، وأن عباراته متأخرة، وأن مطبعة الحلبي خيالية، وأن مؤلفات الوالد المطبوعة في إستانبول خيالية، وأن المظاهرات والنوادي االنسائية خيالية، وأن جريدة النفير خيالية؟
إإذا طرح الناس هذه الأسئلة المشروعة يكون الجواب: اترك تاريخ عسير لأهل الاختصاص؟ أهذا جوابٌ موضوعي؟ أم هو جوابٌ مناطقي متعصِّب؟
بل: هل إمتاع السامر خاص بتاريخ عسير؟ أم هو يشمل معظم مناطق جزيرة العرب وتاريخها وأنسابها؟ وبالتالي من حق الجميع أن يقولوا رأيهم فيه؟ أعتقد أن الجواب واضح!!
وعندما أقول (وليس تاريخ تلك المنطقة العزيزة هو اختصاصي الدقيق) فأنا أدرك أن المُناظر سيتعلَّق بمثل هذا الكلام إذا عجز عن الرد الموضوعي، وسيقول كما قلتَ أنت (من تكلم في غير فنّه أتى بالعجائب!!). ولكنني اعتدتُ بحمد الله أن أقول الحق على نفسي قبل أن أقوله على الناس، وأهل الإنصاف يقرأون الكلامين ويعرفون المعتدل المنصف من المغالي المتعصِّب، ويعلمون أن الحجج الدامغة لا يجاب عليها بمثل هذا الجواب.
ولو شئت لسألتك في المقابل: هل أنت من أصحاب (الاختصاص الدقيق) بتاريخ عسير؟ وهل بلغت من المنزلة العلمية بحيث يكون لك السلطان في أن تصف الناس بالجهل وتأمرهم بترك الموضوع!! أم أن معنى الاختصاص عندك أنك من أهل المنطقة فقط؟
تحفة جديدة!
لا أدري هل سيتواصل النقاش بيننا، لأننا في الحقيقة ندور في حلقة مفرغة، ما دام أن أحدنا مشغول بأصل الكتاب والآخر مشغول بالتعليقات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنني أستحسن أن أهدي إليك وإلى القراء هذه التحفة الطريفة من أساطير (إمتاع السامر)، راجياً أن تتأمل فيها إن كنت تأنف لنفسك أن تنخدع بهذا الكتاب المزوَّر!!
ترجم مزوِّر الكتاب لسعيد بن عائض رحمه الله، فذكر أنه عاد من الأسر قبل سنة 1297 (الموافقة لسنة 1879)، وقال قصيدته النونية الطويلة بعد عودته، ومات بمكة سنة 1317 (الموافقة لسنة 1899). فتأمل هداك الله قوله في تلك القصيدة:
هُبُّوا انظرو كيف ألقى (الغرب) أخيته (؟) * شَرْكاً يشيد به في الأرض صهيونا
أتركُ الكلام على الركاكة والأخطاء اللغوية والضرورات الشعرية في هذا البيت (علماً بأنها سِمَة جميع الكتاب نثرِه وشعره، وأن فيها دلالة ظاهرة على أن الناظم والمصنِّف واحد!!)، وأتركُ لوائح الانتحال الأخرى التي تلوح على القصيدة وسائر قصائد الكتاب!! كما أتجاوزُ استخدام الناظم لكلمة (الغرب) بمعنى النصارى (وهو استخدام صحفي معاصر مترجم عن الإفرنج، كما قال روديارد كبلينغ (الشرق شرق والغرب غرب)، ولا يُتصوَّر أن يقول هذه الكلمة بهذا المعنى رجلٌ من جزيرة العرب في القرن الثالث عشر الهجري). والشاهد على أي حال هو تحذيره لقومه من شروع (الغرب) بتشييد الدولة الصهيونية على الأرض! وقوله (هُبُّوا) معناه أن المشروع الصهيوني خرج من الفكرة إلى التطبيق ويحتاج إلى هبَّة لمقاومته.
السؤال هو: هل خرج المشروع الصهيوني من الفكرة إلى التطبيق، وبلغ مبلغاً من الخطورة، وصارت كلمة (صهيون) شعاراً عليه بحيث يدرك أهل عسير وغيرهم معناه لأول وهلة، واستطار خبر ذلك في عسير قبل وفاة سعيد بن عائض في سنة 1899؟!
يعلم شُداة التاريخ أن المؤتمر الصهيوني الأول عُقد في بازل سنة 1897، وكانت قراراته سريَّة بطبيعة الحال، وكتب هرتزل رسالته إلى السلطان عبدالحميد في 17 يونية سنة 1901، وكان الكتاب سرِّياً بطبيعة الحال. ولم يأبه الناس لهذا المشروع آنذاك، لأن الدولة العثمانية كانت لا تزال على حال من القوة والسيطرة على الأمور، ولأن بريطانيا كانت حليفاً لها رسمياً ضد الروس.
ويدل على ذلك أننا لا نجد في قرارات قرارات المؤتمر العربي الأول (باريس 18 - 23/ 1913) أي إشارة إلى القضية الفلسطينية، وإليك تلك القرارات (راجع كتاب المشاريع الوحدوية العربية د. يوسف خوري مركز دراسات الوحدة العربية. بيروت):
1. إن الإصلاحات الحقيقية واجبة وضرورية للدولة العثمانية فيجب أن تنفذ بوجه السرعة.
2. من المهم أن يكون مضموناً للعرب التمتع بحقوقهم السياسية، وذلك بأن يشاركوا في الإدارة المركزية للدولة اشتراكاً فعلياً.
3. يجب أن تنشأ في كل ولاية عربية إدارة لا مركزية تنظر في حاجتها وعاداتها.
4. كانت ولاية بيروت قدمت مطالبها بلائحة خاصة صودق عليها في 31 كانون الثاني/ يناير 1913 بإجماع الآراء وهي قائمة على مبدأين هما: توسيع سلطة المجالس العمومية، وتعيين مستشارين أجانب. فالمؤتمر يطلب تنفيذ وتطبيق هذين المبدأين.
5. اللغة العربية يجب أن تكون معتبرة في مجلس النواب العثماني، ويجب أن يقرر هذا المجلس كون اللغة العربية لغة رسمية في الولايات العربية.
6. تكون الخدمة العسكرية محلية في الولايات العربية إلا في الظروف والأحيان التي تدعو للاستثناء الأقصى.
7. يتمنى المؤتمر من الحكومة السنية العثمانية أن تكفل لمتصرفية لبنان وسائل تحسين ماليتها.
8. يصادق المؤتمر ويظهر ميله لمطالب الأرمن العثمانيين القائمة على اللامركزية.
9. سيجري تبليغ هذه القرارات للحكومة العثمانية السنية. وتبلغ هذه القرارات أيضا للحكومات المتحابة مع الدولة العثمانية.
10. يشكر المؤتمر الحكومة الفرنساوية شكرا جزيلا لترحابها الكريم بضيوفها.
وقد اتخذ المؤتمر ثلاثة قرارات إضافية اعتبرها ملحقة بقراراته وهي:
1. إذا لم تنفذ القرارات التي صادق عليها هذا المؤتمر فالأعضاء المنتمون إلى لجان الإصلاح العربية يمتنعون عن قبول أي منصب كان في الحكومة العثمانية إلا بموافقة خاصة من الجمعيات المنتمين إليها.
2. ستكون هذه القرارات برنامجا سياسيا للعرب العثمانيين ولا يمكن مساعدة أي مرشح في الانتخابات التشريعية إلا إذا تعهد من قبل بتأييد هذا البرنامج وطلب تنفيذه.
3. المؤتمر يشكر مهاجري العرب على وطنيتهم في مؤازرتهم له ويرسل لهم تحياته بواسطة مندوبيهم.
فلما وقعت الحرب العالمية سنة 1914، وانضمت تركيا إلى ألمانيا، استطاع اليهود إقناع الحلفاء بالفكرة الصهيونية، وبقي ذلك سرًّا أيضاً، بدليل أن الشريف حسين كان يتفاوض مع الإنجليز لإقامة دولة عربية تشمل فلسطين، ولم يشعر بالمؤامرة السرِّية التي تُحاك من وراء ظهره إلا عندما صدر وعد بلفور سنة 1917. ولم تنكشف حقيقة المؤامرة الصليبية-الصهيونية وخطورتها لعامَّة الناس إلا بعد صدور قرار الانتداب سنة 1920، ووصول المؤامرة إلى مرحلة التنفيذ بفتح باب الهجرة اليهودية إلى فلسطين.
فمن المستحيل تاريخياً أن يطَّلع إنسان مات سنة 1899، سواء في عسير أو في غيرها، على خبر المؤامرة الصهيونية، فضلاً عن أن يدرك أبعادها وتحالف (الغرب) معها، فضلاً عن أن يحذِّر قومه من شروع (الغرب) في تنفيذها على الأرض، لا تقليلاً من شأن عسير وأهلها كما قد يدندن بذلك المتعصِّبون للكتاب، بل لأن الرجل مات قبل أن تقع هذه الأحداث كلها.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 11:05]ـ
يظهر ـ بعد طول الانتظار ـ أن الأخ الفاضل اختتم مشاركته كما قال.
وأترك للقراء الكرام الحكم عليى قراره هذا: أهو عن قدرة على الإجابة عن الشبهات، أم أنه يريد الاقتصار على مهاجمة المعلِّقين على الكتاب لأن تلك الشبهات لا يمكن الإجابة عنها!!
وقد أوردت عليه شبهة دامغة، وهي أن مصنِّف الكتاب يدِّعي أن رجلاً حذَّر قومه من استفحال الخطر الصهيوني ودخوله إلى مرحلة التنفيذ بمساعدة الغرب، قبل أن توجد الحركة الصهيونية!!
علماً بأن الأخ وعد بالإجابة على عبارة (الخليج العربي)، وهي أسهل شبهة وجِّهت للكتاب، ولم يفعل! وما أكثر الشبهات الدامغة التي لم تخطر على بال الأخ!!
وأشكره على كل حال، مؤكداً له وللقراء الكرام، وإن شاؤوا أقسمت على ذلك، أنه لا غرض لي إلا إحقاق الحق وإزهاق الباطل.
والحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 02:16]ـ
يقال بأن الكتاب من تأليف أحد كبار أسرة آل عايض، وقد توفي قبل سنتين أو نحوها، وهو مطلع على التاريخ، وله عناية به، ويسكن في مدينة الرياض. والله أعلم
ـ[الباحث الصغير]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 12:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يأتي لنا بالكتاب او رابط له لكي نحتكم الى شئ ملموس؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 10:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي عبدالعزيز بن سعد ... ما أكثر القيل والقال، وخاصة في هذه الأزمان.
أخي الباحث الصغير ... لما طُبع القسم الثاني من الجزء الأول من إمتاع السامر، وصدر بعده ما صدر من مرسوم، كتب الباحث " تركي القداح العتيبي " مقالا في جريدة الرياض بتاريخ الجمعة 3 رجب 1427هـ، يرد فيه على أولئك الذين علقوا، وبين فيه جهلهم وأخطاءهم، ثم ختم مقاله ذلك بهذه الكلمة.
كما إن مزور كتاب «الإمتاع» له اطلاع على أنساب القبائل القديمة ومعرفة بمواضعها تفوق معرفة المعلقين- ويا للأسف- بمراحل، نستشف هذا من عدم اطلاعهم على كتاب صفة جزيرة العرب رغم أنهم يشيرون إليه؟!! ..... فكان الواجب أن يعرض الكتاب قبل طبعه على لجنة علمية متخصصة تعيد النظر فيه وتحكم الرد.
وفي الأخير فإن هذه بعض الملاحظات التي وقفت عليها علماً بأن هناك ملاحظات أخرى لعلني أخرجها في حلقة قادمة بإذن الله،
وأما الملحوظات التي ذكرها فهي كالتالي:
أ- أخطاء تاريخية وقع فيها المعلقون على الكتاب:
1 - نفى المعلقون ص122هامش رقم (7) أن آل شبيب قدموا من الأحساء إلى البصرة والصحيح العكس فقد قدموا من البصرة بقيادة راشد بن مغامس عام 935ه تقريباً. انظر: الدرر الفرائد المنظمة، للجزيري، نشر حمد الجاسر، ط1،الرياض: اليمامة، 1403ه/1983م، 3/ 1728؛وأنساب الأسر الحاكمة في الأحساء، لأبي عبدالرحمن الظاهري، ط1، الرياض: اليمامة،1403ه/1983م، ص240.
2 - حاول المعلقون ص124 هامش رقم (1) التقليل من نفوذ دولة بني جبر وحكمهم مع أن المصادر التاريخية كتواريخ مكة، والوثائق البرتغالية تفيد أن نفوذهم شمل الساحل الغربي للخليج من الكويت وحتى عمان، وشمل الأحساء ومنطقة نجد، وذكر أحد التقارير البرتغالية أن نفوذهم يشمل ما كان عن مكة شرقاً، ويؤيد ذلك ماذكره صاحب كتاب العدة في تاريج جدة من استنجاد شريف مكة عام 917ه، بمحمد بن أجود بن زامل الجبري العقيلي وقدومه بجيش قوامه خمسون ألفاً لضبط الأمن في مكة المكرمة.
3 - ذكر المعلقون ص127 هامش رقم (8): أن لسالم بن ربيعة ذكراً في المصادر العامية فما هي تلك المصادر؟! مع أن الذي له ذكر هو شخصية منيع بن سالم ممدوح راشد الخلاوي.
4 - نفى المعلقون ص177 هامش رقم (5) أن يكون الرسول (قد أقطع لقيط بن عامر المنتفق النظيم من وادي العقيق (وادي الدواسر)،وللأسف فقد وصل بهم الحد- أعني المعلقين- في قولهم (غير صحيح) و (لا يوجد) حتى وصل بكم إلى سيرة الرسول (ليصفون هذا الخبر الثابت في كتب السيرة بالافتراءات؟! مع أنه بالإمكان الرجوع إلى الكتب التي تكلمت عن إقطاعات الرسول (فهو أمر متيسر للجميع، فقد قال ابن كثير نقلاً عن الواقدي عن وفد بني عقيل بن كعب ومنهم بنو المنتفق: « ... وقال وقدم عليه أيضاً لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل وهو أبو رزين فأعطاه ماء يقال له النظيم وبايعه قومه على قومه».
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر: البداية والنهاية، لابن كثير (ت774ه)،5/ 90؛ الطبقات الكبرى، لابن سعد،1/ 302.
5 - نفى المعلقون ص144 هامش رقم (1) أن يكون للأمير مقرن بن زامل بن أجود بن زامل علاقة باليمامة ومنطقة حجر، بينما قصيدة جعيثن اليزيدي (من أهل الجزعة في وادي حنيفة قرب المصانع) التي نقلها ابن لعبون في تاريخه قبل 180 عاماً تؤكد ذلك النفوذ، والتي قال فيها:
حمى بالقنا هجرٍ إلى ضاحي اللوى .... إلى العارض المنقاد ناب الفرايد
حتى قوله:
وسادات حجر من يزيد ومزيد .... قد اقتادهم قود الفلا بالقلايد
انظر: تاريخ حمد بن لعبون، ط أم القرى،1375ه، ص32؛وأنساب الأسر الحاكمة، مصدر سابق، ص216 - 217.
6 - ذكر المعلقون ص138 هامش رقم (4) حول نسب بني جروان حلفاء بني مالك، وذكروا أن بني مالك من طيء الذين أوقع بهم الأمير العيوني محمد بن أبي سنان عام 607هـ، بينما الجروانيين كانوا بعد هذا بنحو قرنين من الزمان، ثم إن أحمد بن علي العسقلاني قال في ترجمة إبراهيم بن ناصر بن جروان: «إبراهيم بن ناصر بن جروان المالكي من بني مالك بطن من قريش، صاحب القطيف انتزع جده جروان الملك من سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثة القرمطي في سنة 705هـ، وحكم بلاد البحرين كلها .. ». انظر: الدررالكامنة في أعيان المائة الثامنة، للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني، الهند: حيدر آباد: مجلس دائرة المعارف العثمانية، ط2، 1392ه/1972م،1/ 83.
7 - ذكر المعلقون ص153 هامش رقم (6) أن أول من اشتهر من زعماء بني خالد هو براك بن غرير، وقالوا في ص189 هامش رقم (1) أن أول من اشتهر من زعماء بني خالد هو غرير بن عثمان بن مسعود آل حميد؟!
8 - نسب المعلقون ص279 هامش رقم (1) أن بني راشد العبيدية اليربوعية وقالوا أنهم من العبادل من تميم، وبنو راشد هؤلاء إنما هم من بني عبيد من بني يربوع من حنيفة ذكر هم الهمداني، وأما بني يربوع التميميون فهم في بلاد الصمان عيدون عن بلاد اليمامة؟!. انظر: صفة جزيرة العرب، ص306، 309.
9 - ذكر المعلقون ص200 هامش رقم (1) حول نسب بني رشيد أن أول من نسبهم في عبس هو أيوب صبري باشا، وجون لويس بيركهارت ذكرهم قبل ذلك. انظر: رحلات إلى شبه الجزيرة العربية، ط1، 2005م، بيروت: مؤسسة الانتشار العربي، ص355.
10 - ذكر المعلقون ص391 هامش رقم (4) أن منطقة تمرة من وادي الدواسر لم تخضع لمنطقة عسير مع أن المؤرخ ابن عيسى ذكر أن ابن عائض تنازل عن وادي الدواسر للإمام فيصل بن تركي - رحمه الله - بعد رجوعه من مصر. انظر: تاريخ ابن عيسى , «تحت النشر» تحقيق د أحمد البسام ج,4ص 873.
11 - ذكر صاحب «الإمتاع» ص177 أن بني لام أجلت قبيلة حرب عن مواقعها، وقد علق المعلقون هامش رقم (2) فقالوا: « ... كما أن حرباً الحجازية لا تزال في مواقعها ولم يجلها أحد من هناك منذ القرن الرابع الهجري»؟!!، لكن صاحب الإمتاع رأى بطوناً من قبائل حرب في نجد، فاعتقد أنهم تركوا ديارهم في الحجاز!»؟!!!
أقول: لقد العصامي (ت1111هـ) نقلاً عن المقريزي (ت845ه) هذا الخبر فقال في حوادث سنة 839ه: «قال المقريزي في كتابه السلوك في أخبار الملوك لما كان ليلة الأربعاء ثالث عشر شهر رجب من عام تسع وثلاثين وثمانمائة بعث الشريف أبو زهير بركات بن حسن بن عجلان أمير مكة بعثا فيه يشكو عبيد أبيه الشريف حسن بن عجلان من بطون حرب إحدى قبائل مذحج ومنازلهم حول عسفان نزلوا سنة عشرة وثمانمائة وقد أخرجهم بنو لام من أعمال المدينة النبوية ... » انظر: السلوك لمعرفة دول الملوك، للمقريزي؛ تحقيق محمد مصطفى زيادة ود. سعيد عاشور، القاهرة: مركز تحقيق التراث، ط2، 1957م، 4/ حوادث السنة المذكورة؛ وسمط النجوم العوالي، للعصامي، ط 1960م،4/ 230.
وللأسف مع أن أحد المعلقين وهو الأستاذ فايز الحربي ذكر في كتابه «فصول من تاريخ حرب» ط2،ص152 قوله معلقاً على هذا الخبر وهو لأحد بطون قبيلة حرب: «وتفيد المصادر التاريخية أنهم نزحوا من ديارهم الأصلية في جهات المدينة واستقروا في نواحي عسفان سنة 810هـ»؟!!
مغفلاً هذا النص في كتابه المذكور ثم جاء هنا ليكذب الخبر جملة وتفصيلاً وكان الأولى بهم مناقشة الخبر دون عاطفة قبلية!
ب - ملاحظات عامة على الكتاب:
1 - استفاد المعلقون من بعض الباحثين وكان الأولى تقديم الشكر لهم في المقدمة كالأستاذ علي الصيخان. انظر ص316.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - جاءت مقدمة الكتاب في شخصية المؤلف ولكن لم يتكلم عن أسرته وقبيلته مع أنه ذكر في الجزء الأول من «الإمتاع» الذي أصدرته الدارة سنة 1419هـ/1998م، ص6، وص355 في ترجمة جده قوله: « .. أن والده سالماً أمين بيت مال وادي الدواسر وما يلحق به. ويعود نسبه إلى آل عويد من بني هاجر من شريف من جنب بن سعد العشيرة مذحج، وعاش بين أخواله آل عبدالحميد فنسب إليهم إذ كان والده محمد بن سعيد بن زيد قد تزوج منهم» ولا أعلم هل يتفق المعلقون مع ما ذكر في الجزء الأول من «الإمتاع» أم لا؟، ولماذا أحجموا عن التعليق على هذه النقطة فهل هو هاجري النسب قدم من وادي الدواسر كما قال أم دوسري النسب كما جاء على طرة الكتاب؟ أم ماذا؟
3 - تاريخ عسير الذي نقل عنه حمد الجاسر - رحمه الله- هل هو الكتاب الذي ذكره المعلقون ص30 منسوباً إلى إبراهيم الحفظي في مذكراته، أم أنه كتاب آخر؟ وما هو رد المعلقين على المعلومات التي نقلها عنه الجاسر؟! انظر: مجلة العرب، ج7 و8، س42 محرم/صفر 1410ه، 513 - 515.
4 - كان يجب على المعلقين حول دراستهم للكتاب أن يشيروا إلى الكتب الحديثة التي انخدع مؤلفوها ونقلوا عن (إمتاع السامر)، خاصة أن هناك مبحثاً كاملاً تكلموا فيه ص67عن موقف الباحثين الذين تجاهلوا (إمتاع السامر)، وما في حكمه ولم يذكروا إلا إلى الدكتور غيثان بن جريس في أحد كتبه (بحوث في تاريخ عسير الحديث والمعاصر)، مع أن هناك كتباً أخرى نقلت عنه معروفة لدى الباحثين ذكر المعلقون بعضها في ثنايا الكتاب!
5 - تعودنا من دارة الملك عبدالعزيز أن تخرج كتبها بوجود فهارس وكشافات شاملة للكتاب إلا إن الملاحظ على هذا الكتاب عدم وجود كشاف لأسماء الأعلام والقبائل والبطون والمواضع، خاصة أن الكتاب يستوجب ذلك، فهو غير مرتب ومليء بالحواشي المسهبة الطويلة. كما استفاد المعلقون من كتب كثيرة ولم يثبتوها ضمن مراجع التحقيق.
6 - يلجأ المعلقون في كثير من تعليقاتهم إلى مصادر ثانوية ناقلة عن المصادر الأصلية مثل مجلة العرب وغيرها من المصادر الحديثة، وكان عليهم الرجوع إلى المصدر الأساسي للمعلومة ثم يشيرون إلى المصادر التي نقلت عنه.
7 - ينفي المعلقون بعض الأمور جزماً منهم في غير محلها وهم في غنى عن ذلك، مثل قولهم ص243 هامش رقم (3): (وكذلك الوثائق التركية لم يرد فيها أية إشارة ... )؟!، وقولهم ص244 هامش رقم (2): (لا يوجد في الوثائق العثمانية إشارة إلى هذه الأخبار التي لو كانت صحيحة لما خلت منها تقارير ووثائق الأرشيف العثماني)؟! وقولهم ص248 هامش رقم (5): ( ... لا وجود له في المصادر والوثائق العثمانية)؟! وقولهم ص280 هامش رقم (2): ( .. لم ترد في الوثائق العثمانية)؟! وقولهم ص308 هامش رقم (2): ( ... ولا في وثائق الدولة التركية التي هي السجل الحقيقي)؟!!
- أقول ومما يؤخذ على هذا الكلام: أن الوثائق العثمانية تبلغ مائة وخمسين مليون وثيقة على أقل تقدير، وإن كان ما يخص الجزيرة قسم منها، إلا أنه من المؤكد أنها لم تترجم جميعها حتى الآن، كما أن قسماً منها لم يصنف حتى يومنا هذا، ولم يتح للباحثين الاطلاع عليه!!!، فكان الأجدر بهم استبعاد مثل هذا التعليق أو أن يقولوا مثلاً: لم يرد ذلك في الوثائق العثمانية المنشورة أو المتاحة أو نحو ذلك.
وقولهم: (إن اسم عوَيِّد بالتصغير اسم متأخر لا تعرفه قبائل جنب القحطانية العسيرية!)؟!
- أما تعليلهم حول اسم عويِّد وأنه اسم متأخر لا تعرفه قبائل جنب .. إلخ، فلا أعلم علاَم استندوا في هذا القول؟! فهل اطلعوا على جميع وثائق منطقة عسير القديمة حتى يجزموا بهذا؟! وأرى أنهم بهذه التعليقات وأمثالها من نقاط لا أراها تستدعي التعليق يضعفون ردهم على هذا الكتاب المنحول!
8 - تكرر التلعيق على مسألة انتساب قبيلة حرب إلى مذحج أو بعض بطونها كما جاء في هامش الصفحات التالية: ص124 هامش رقم (3)، وص147 هامش رقم (7)، وص170 هامش رقم (5) وص224 هامش رقم (3)، وص225 هامش رقم (1)، وص168هامش رقم (3)، وص177 هامش رقم (2)، وص264هامش رقم (3)، وص268 هامش رقم (3) وص310 هامش رقم (1) و (2)، وص351هامش رقم (5)، وص395 هامش رقم (1)،وص415 هامش رقم (8)،أما القبائل الأخرى فلم ينالها هذا الاهتمام مثل ما نال هذه القبيلة!
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - لم يرد ضمن قائمة مصادر المعلقين كتبا استفادوا منها مثل: «صفة جزيرة العرب»،للهمداني، و «مسالك الأبصار»، لابن فضل العمري، وغيرها.
ج - ضعف المنهج العلمي في توثيق المعلومات وأسماء المراجع، وذلك من خلال النقاط التالية:
1 - الاكتفاء بذكر المرجع دون ذكر رقم الجزء والصفحة:
يرجع المعلقون إلى بعض التواريخ والمصادر لتكذيب ما يرد في هذا الكتاب، وهو أمر لا بد منه، ولكن الملاحظ على هذا أنهم أحياناً يذكرون أسماء الكتب ومؤلفيها واسم الناشر ورقم الطبعة والصفحة، وأحياناً لا يذكرون شيئاً من هذا؟!! والكتب فيها مئات الصفحات فكان يجب عليهم تحديد رقم الجزء والصفحة، ومن أمثلة ذلك:
ص125 هامش رقم (1)،وص128 هامش رقم (1)،وص147 هامش رقم (7)،وص177 هامش رقم (3)،وص186 هامش رقم (7)، وص191 هامش رقم (6)، وص 224 هامش رقم (1)، وص234 هامش رقم (3)،وص242 هامش رقم (2)، وص266 هامش رقم (4)،وص269 هامش رقم (3)، و (4)، وص273 هامش رقم (6)، وص276 هامش رقم (4)، وص278 هامش رقم (7)، وص295 هامش رقم (4)، وص319 هامش رقم (5)، وص373 هامش رقم (1)، وص375 هامش رقم (5)، وص385 هامش رقم (4)، وص395 هامش رقم (3)، و (5)، وص406 هامش رقم (6)، وص415 هامش رقم (8)، وص419 هامش رقم (2)، وص421 هامش رقم (6)، وص456 هامش رقم (5)، وص457 هامش رقم (1)، و (4)، وص462 هامش رقم (2) و (5)، وص468 هامش رقم (2).
- التذبذب في المنهج أحياناً؛ حيث يسمي المعلقون بعض المصادر التي تتحدث عن موضوع معين أو تاريخ منطقة معينة، وأحياناً لا يسمون شيئاً من تلك المصادر، ومن ذلك أنهم أشاروا وسموا بعض المصادر التي تتحدث عن موضوع جمعية الاتحاد والترقي ص89، وذكروا أسماء بعض الكتب. وكذلك فعلوا في ص91، وص 93،وص101، وص105،وغيرها. إلا أنهم يذكرون أحياناً في ثنايا تعليقاتهم كذا: (لم يرد في المصادر التاريخية ما يؤكد كذا وكذا) كما في الصفحات ص97 هامش رقم (3)، وص98 هامش رقم (4)،وص101 هامش رقم (2)،وص107 هامش رقم (3)، وص108 هامش رقم (1) وص109 هامش رقم (1)،و (2)،و (4)،وص110 هامش رقم (2)، وص117 هامش رقم (1)،و (2) وص156 هامش رقم (6)، وص174 هامش رقم (1) و (2)، وص249 هامش رقم (1)،وص308 هامش رقم (2)،وص378 هامش رقم (1).
وكان عليهم أن يسموا تلك المصادر، وأن يشيروا إلى رقم الجزء والصفحة أو تاريخ السنة، أما أن يتركوا الأمر عائماً هكذا فلا أظنه بصحيح!
- أحياناً يذكر المعلقون اسم المصدر دون رقم الطبعة، وأحياناً يذكرونها في ثاني ذكر للمصدر كما فعلوا ب (تاريخ ابن لعبون). انظر: ص118 هامش رقم (4)،وص239 هامش رقم (1)، و (تحفة المستفيد)،ص120 هامش رقم (2)،وص126 هامش رقم (6).
- وأحياناً يكرر المعلقون رقم الطبعة عند ذكر المصدر في أكثر من موضع مثل كتاب: (الدولة العيونية)، ص 118 هامش رقم (4)،وتكرر في ص119 هامش رقم (1)،كذلك كرروا بيانات كتاب (جمهرة أنساب العرب) لابن حزم، ص112هامش رقم (4)،حيث تكررت ص121 هامش رقم (1)، وكتاب (نبذة في أنساب أهل نجد)،ص122 هامش رقم (5)، كررها ص126 هامش رقم (2)، والكتاب فيه أكثر مما ذكرنا.
2 - عدم الرجوع الحقيقي إلى أي مصدر من مصادر الأماكن عن الجزيرة العربية ك «بلاد العرب» للأصفهاني، و «صفة جزيرة العرب» للهمداني، و «معجم ما استعجم» للبكري، و «معجم البلدان» لياقوت الحموي، مع أن صاحب «الإمتاع» ذكر كثيراً من هذه المواضع التي وردت في هذه الكتب، وهذا في الحقيقة أمر لا يغتفر للمعلقين، وفوق ذلك وهو المهم أنه ذكر فيها أنساباً مهمة، قام المعلقون بنفي تلك الأنساب واتهام صاحب «الإمتاع» بالتزوير فيها مع أنها ذكرت في هذه الكتب، ومن أمثلة ذلك:
- بني ضور، بني نفيع، بني ربيعة ابن النمر، بنو جديمة من عبدالقيس. انظر: صفة جزيرة العرب، للهمداني، ص279، ص284، وص306، وص308. (سنأتي على إيضاح ذلك).
- ص71 وص122،ذكر المعلقون تعليقاً على نسب السهول وهو أن السهول قبيلة عامرية عدنانية. قلت: وهذا صحيح، ولكن كان عليهم ذكر المصدر وهو كتاب: «معجم البلدان، لياقوت الحموي؛ تحقيق فريد عبدالعزيز الجندي، بيروت: دار الكتب العلمية، ط1،1410ه/1990م،1/ 150؛ ومعجم بلاد بني كلاب وقبيلة السهول وأهم أسرها في الجزيرة العربية، لفهاد بن هملان السهلي، ط1، 1425ه/2004م، ص459.
- ص71 ذكر المعلقون أن مؤلف (إمتاع السامر) نسب قبيلة بني عطية القبيلة المعروفة في شمال المملكة إلى ربيعة، وكان على المعلقين إيضاح نسبها وأنها من بني عقبة من جذام، كما ذكر ذلك الجزيري في كتابه الدرر الفرائد المنظمة، للجزيري، مصدر سابق،2/ 1364.
- يذكر المعلقون في ص27 وص30 وص77 وص166 مقابلة مع الشيخ هاشم بن سعيد النعمي في أبها بتاريخ 29/ 6/1424هـ، ومقابلة أخرى مع الشيخ خالد حمزة غوث في المدينة المنورة بتاريخ 10/ 9/1424هـ، ومقابلة مع الشيخ عفاس بن تركي بن محيّا بحائل دون تاريخ للمقابلة؟!، ولم يوضع بين قوسين اسم من قام بهذه المقابلة من المعلقين؟! لأنه من المستبعد أن يكون الثلاثة المعلقون قد قابلوهم جميعاً!! مع أن بعض هذه المقابلات لم تثبت ضمن قائمة المقابلات في آخر الكتاب.
- كما ورد في ثنايا هوامش الكتاب قولهم ص114 هامش (5): (يظهر لي)؟!، وقولهم ص121 هامش رقم (3): (ولست أدري)، وقولهم ص122 هامش رقم (1): (فلم أجد)؟!، وقولهم ص167 هامش (1): (وكذلك كتابنا)؟! وغيرها!! فبما أن المعلقين ثلاثة كان على من راجع الكتاب أن يعدلها إلى (يظهر لنا) (ولم نجد) (وكذلك كتاب) لأن الكتاب لأحدهم؟!
- كذلك ذكر المعلقون ص254 هامش رقم (2): أن حرب بطن من مالك من بجيلة، ولم يذكروا مصدرهم؟!، وهذه المعلومة وردت في كتاب «معجم قبائل الحجاز»، لعاتق البلادي. - ط2. - مكة: دار مكة، 1403ه/1983م، ص108.
هذا رابط الرد الأول:
http://www.alriyadh.com/2006/07/28/article175235.html
وانتظروا رابط تكملة الرد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تكملة للرد السابق:
ذكر المعلقون ص122 هامش رقم (5): قولهم حول نسب آل يزيد أهل اليمامة: ( ... ،والصحيح أن آل يزيد أهل اليمامة حنفيون بنصوص علماء حقيقيين ومتقدمين)،وقولهم ص156 هامش رقم (6): (هذا التكرار والترديد لهذا النسب الذي يجعل آل يزيد من عائذ ليس إلا محاولة لصرف الانتباه إلى هذا الادعاء حول نسب آل يزيد أهل اليمامة الذين نص المؤرخون أنهم من بني حنيفة)، وقولهم ص157 هامش رقم (2): (مر معنا أنه كرر نسبة آل يزيد إلى عائذ مرات عديدة محاولاً إبعادهم عن انتسابهم الصحيح إلى بني حنيفة، أما آل مديرس في اليمامة والأحساء فالمعروف أنهم من آل يزيد الحنفيين البكريين الوائليين، لا من آل يزيد العائذيين)، وقولهم ص182 هامش رقم (وهذا تكرار آخر لتأكيد نسبة آل يزيد أهل العارض إلى عائذ!)، وقولهم ص275 هامش رقم (3): (أن نسبة عائذ إلى عبيدة من قحطان، قال بها بعض المتقدمين كياقوت الحموي (ت626ه)، ومن يقرأ النص لا يرى فيه ذكر لقحطان؟! ثم يعلقون على هذا النص أعني نص ياقوت الحموي في موضع آخر من تعليقاتهم ص318 هامش رقم (1) فيقولون: « ... أن هذا القول من صاحب الإمتاع يقوم على استغلال ماكر لعبارة ضعيفة وردت عند ياقوت الحموي حول نسب بني مزيد وبني يزيد وقد سبق الإشارة إليها»؟!
والملاحظ على هذه التعليقات ما يلي:
- عدم الوضوح فتارة ينصون أن آل يزيد من بني حنيفة فقط، وتارة يذكرون أن من عائذ آل يزيد غير آل يزيد الحنفية.
- أنهم قوّلوا ياقوت الحموي لم يقل به أعني أن عائذ من قحطان، مع أن ياقوت صرح بنقله عن بدوي من آل مزيد من عائذ (من القبيلة نفسها) ولم يرفع بنسبهم إلى قحطان ولا غيرهم، كما يزعم المعلقون؟!
ثم تجد هذا الخبر ينقل لشخص آخر وهو المهمندار الحمداني رئيس التشريفات عام 680هـ تقريباً في دولة المماليك فقد ذكر ديارهم ومشايخهم بالتفصيل وسماهم عائذ ربيعة وذكر أن عائذ ربيعة ثلاثة فروع:
بنو سعيد وآل يزيد وآل مزيد، مع أني لا أعلم مالفائدة من نفي هذا الخبر وتسفيه آراء العلماء الذين خدموا تراث الأمة العربية الإسلامية كياقوت الحموي وابن فضل الله العمري؟!
- نفى المعلقون ص167 هامش رقم (1): وصول محمد بن أجود نجدة لشريف مكة بركات بن محمد، والملاحظ على ماذكره المعلقون ما يلي:
أولاً: ذكروا أن سبب وصوله بأمر من سلطان مصر، وهذا غير صحيح ولم تكن لسلطة المماليك نفوذ على آل جبر، حيث يقول المؤرخ ابن فرج: « ... وكان وصولهم بمكاتبة من المرحوم مولانا السيد بركات بن محمد .. ».
ثانياً: ذكر أن الذي وصل هو أجود بن زامل عام 912هـ، والصحيح أن الذي جاء نجدة لشريف مكة هو محمد بن أجود وكان ذلك في 17/ 12/912هـ. انظر السلاح والعدة في تاريخ جدة، لابن فرج؛ تحقيق مصطفى الحدري، دمشق: دار ابن كثير، ط1، 1408ه/1988م، ص94 - 95.
د - عدم الإلمام بأنساب القبائل العربية القديمة:
وقبل أن أضرب مثالاً أود أن أشير إلى أن المعلقين يعتقدون أن الأنساب القديمة محصورة في كتابي «نسب معد واليمن الكبير» لابن الكلبي، و «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم، وأحياناً يضيفون كتاب الهجري وينفون أي معلومة ترد عن أي قبيلة فيقولون: «لا وجود لها في أمهات كتب الأنساب كنسب معد الكبير لابن الكلبي، أو الجمهرة لابن حزم»؟! (انظر: «إمتاع السامر، ص247 هامش رقم (7)».
والسبب لأنها لم تذكر في هذين الكتابين، مع أن كتب الأنساب بالمئات! ثم أين كتاب «الجمهرة» لابن الكلبي، وهو كتاب غير معد واليمن الكبير، ثم إن كتاب ابن حزم المطبوع فيه نقص كبير كما قال بذلك بعض المحققين. انظر: (مجلة العرب، ج11و12 س18 جماديان 1404ه/1984م، ص1039).
ومثال بسيط لذلك فإن كتب ابن الكلبي لم تذكر قبيلة حرب لا في اليمن ولا الحجاز، وابن حزم نسبها في بني هلال بن عامر؟!، ولم تذكر نسبتها الصحيحة إلا في الكتب الأخرى كالإكليل وغيره!! وكدليل على نظرتهم المحدودة في الأنساب القديمة وهو ما سوف أذكره أنك ترى تحقيقهم في هذه الأنساب الأغلاط التالية:
1 - نفى المعلقون ص121: بنو جديمة من عبدالقيس، وهي مذكورة عند الهمداني. انظر: «صفة جزيرة العرب، ص279.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - نفى المعلقون ص174 هامش رقم (1) أن تكون طيء في وادي طريب مع أن هذا الأمر مشهور جداً عند المؤرخين ولا يمكن جهله لدى أي مؤرخ ومطلع على الأنساب. انظر: معجم ما استعجم، للبكري، مصدر سابق، 3/ 158.
3 - نسب المعلقون ص201: قبيلة سليم إلى هوازن بن منصور؟! والصحيح أنها سليم بن منصور إخوة هوازن. انظر: جمهرة النسب، لابن الكلبي؛ تحقيق محمود فردوس العظم، دمشق: دار اليقظة،1/ 359.
4 - نفي المعلقين لوجود قبائل وادعاؤهم بأنها من تأليف صاحب (الإمتاع) مع أنها كانت موجودة سابقاً مثل:
- عشائر نفيع بن شيبان: حيث ذكر المعلقون عنها ص245 هامش رقم (4) ملاحظة رقم (2) حيث قالوا المعلقون عنها: «أن عشائر نفيع بن شيبان بن الهون بن وعلة ليسوا معروفين أيضاً!»؟!. وقد ذكر الهمداني في «صفة جزيرة العرب» ص306 فقال: «وأعلى بريك لبني نفيع وهم من بني شيبان».
5 - قبيلة جرم: ذكر المعلقون عنها ص246 وقالوا: «جرم عدة قبائل، منها جرم من عبدالقيس، وجرم القضاعية». مع أنه لا يوجد جرم من عبدالقيس (وكما هي العادة فإنهم لم يذكروا المصدر؟!).
بل الذي يوجد هو جرم ثعلبة بن عمر بن الغوث بن طي. انظر: «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم، بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1403ه/1983م، ص400.
- ذكر المعلقون ص247 هامش رقم (7) عن بني ضور بن ثعلبة: (لا وجود لها في أمهات كتب الأنساب كنسب معد الكبير لابن الكلبي، أو الجمهرة لابن حزم)؟!.
وأقول: قال الهمداني: «وادي لحا أسفله لبني يشكر وأعلاه لضور من قيس بن ثعلبة». انظر: «صفة جزيرة العرب»، ص284. وبني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل يشاركون إخوتهم بني حنيفة في بعض قرى اليمامة.
- بنو كبير: قال المعلقون ص247: (لا وجود لها في أمهات كتب الأنساب .. )؟!، مع أن الهمداني ذكرهم في المجازة من أرض اليمامة ونسبهم فقال: «بني كبير من الهون من جرم».
انظر: «صفة جزيرة العرب»، ص309.
- ربيعة بن النمر بن قاسط. قال المعلقون ص247 هامش رقم (7): (لا وجود لها في كتب الأنساب ... )؟!، مع أن الهمداني أيضاً ذكرهم فقال: «وادي ماوان» وادي عليّة جنوب الرياض «بها بنو هزّان وبنو ربيعة ناس من النمر بن قاسط». انظر: المصدر السابق، ص308.
- بنو لام اليامية. ذكر المعلقون ص208 حاشية رقم (6): (أن بني لام من يام)؟! ولا يوجد في كتب النسب القديمة والحديثة قبيلة من يام تعرف ببني لام؟!، والصحيح أنها من طي. وكما هي العادة فلم يذكر المعلقون مصدراً لهذه المعلومة؟!
- نفى المعلقون ص200 شخصية أبي زيد الهلالي الشخصية المشهورة في تراثنا العربي الإسلامي، فقالو: «أبو زيد الهلالي، شخصية أسطورية اختلقها الحكواتيون في كل أرجاء الوطن العربي، وصدقها العوام ومنهم مؤلف «الإمتاع»، لكنه زاد أن اختلق له نسباً وأخباراً لم يوردها الحكواتيون فضلاً عن المؤرخين!»؟!!
قلت: وفي هذا النص نفوا بكل وضوح شخصية أبو زيد الهلالي ولم يذكروا موجب النفي ... ؟!
ولي على ما ذكروا ملاحظتان:
الأولى: أن قولهم بالنفي ضعيف جداً، ولا يستند إلى أدنى مصدر؟!
الثانية: أن هناك مصدراً معاصراً لأبي زيد الهلالي ذكره في كتابه كما سيأتي ذكره.
ثم قالوا كلاماً مختلفاً عن ما سبق ذكره وهو قولهم أيضاً ص200: «لكن مصادر تاريخ مكة على كثرتها لم تذكر سلامة بن رزق هذا- الذي هو أبو زيد الهلالي- لأنه بطل في أساطير بني هلال التي يطرب لها العوام في أنحاء الوطن العربي! أما أول من ذكر سلامة بن رزق فهو ابن خلدون في تاريخه، وذكر أنه من بني كثير من بني هلال، فصاحب الإمتاع إنما يأتينا باسماء من كتب التاريخ، ويضع لها بطولات».
قلت: أما نفيهم لشخصية أبي زيد الهلالي في مصادر تاريخ مكة المكرمة فهو أمر لا يصح البتة، وذلك لأن أبا زيد عاش في القرن الخامس الهجري وفي هذا القرن وما قبله فإن مصادر تاريخ مكة شحيحة جداً نظراً لقلة التدوين، فإذا كان كبار العلماء لم يجدوا معلومات عن أمراء مكة وحكامها في تلك المدة فما بالك بمن هو دون ذلك حيث يقول ابن ظهيرة (ت986ه) في هذا المعنى: « .. لأنه خفي علينا جماعة من ولاة مكة، وخصوصاً ولاتها من زمن المعتضد إلى ابتداء ولاية الأشراف في آخر خلافة المطيع العباسي وخفي علينا كثير من تاريخ ابتداء ولاية كثير منهم وتاريخ انتهائها، ... ،وسبب الإقلال في ذلك والتقصير، أنا لم نر مؤلفاً في
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا المعنى فنستضيء به لعدم العناية بتدوين ذلك». انظر: الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف، لمحمد بن محمد بن أبي بكر بن ظهيرة القرشي المخزومي، تحقيق د. محمد علي عمر، القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، ط 1، 1423ه/ 2003م،280.
قلت: والصحيح الذي لا مراء فيه أن شخصية أبي زيد الهلالي شخصية حقيقية ذكرها الشيخ أبي جعفر البتي الأندلسي المتوفى سنة 488ه حيث عد بعض مشاهير بني هلال الذين في وقته ومن بينهم الفارس الشهير أبي زيد الهلالي واسمه سلامة بن رزق الرديني حيث يقول: «وأما هلال وقتنا هذا ففيها رجال أجلة، ليسوا بدون سلفهم في علوّ الهمم، وكرم الشيم، كميمون بن زياد، ومالك بن علوي، وبني أبي كعب ابن نجبة، ورافع بن مقر، وموسى بن أبي ذيب، وسلمة بن مسلم، وسلامة بن الرديني، وعلقمة بن دراج، وغيرهم ممن لم نحفظ أسماءهم، .. ».
ويعد هذا النص من أهم النصوص المعاصرة لأبي زيد الهلالي، وأنه عاش حتى ما بعد منتصف القرن الخامس الهجري، وأنه يدعى سلامة الرديني. وقد نشرت هذا النص في أحد أعداد جريدة الرياض. وانظر: (تذكرة الألباب بأصول الأنساب؛ تحقيق السيد محمد مهدي الموسوي الخرسان، المواهب للطباعة والنشر، 1422ه/2001م، ص104).
كذلك ذكره ابن خلدون (ت808 ه)، الذي أتى بعد زمن أبي زيد الهلالي بقرن ونصف القرن تقريباً، لذا فإن في تشكيك المعلقين على هذه المسألة تجن على تراث العرب الإسلامي.
- ذكر المعلقون ص125 هامش رقم (4) تعليقاً على نسب قبيلة مطير المعروفة وقالو: « .. علماً أن هناك فرعاً من قبيلة بني الحكم بن سعد العشيرة يقال لهم: مطير ورد ذكرها في مراجع عدة مثل صفة جزيرة العرب»؟!
قلت: مطير التي ذكرها الهمداني جهة ترج لم يقل بأنها فرعاً من بني الحكم؟! انظر: صفة جزيرة العرب، ص265.
الخلط في الأنساب الحديثة مثال ذلك:
- ذكر المعلقون ص246 الكبرى من الجميلات المنتسبين الآن إلى جميلة من عنزة.
قلت: لا خلاف أن الكبرى من أكبر فروع جميلة في الأفلاج، ولكنهم ينتسبون الآن إلى الدواسر مع أن الرأي المشهور عند عامتهم أنهم يرجعون إلى قبيلة عنزة. انظر: مجلة العرب، ج7 و8، س28 محرم/صفر 1414ه/1993م، ص570.
- للأسف هناك كثير من الكذبات التي كتبها صاحب «إمتاع السامر» والتي يستطيع المعلقون الرد عليها بردود تبيّن زيفها ولا أعلمُ لماذا تجاهلها المعلقون ومن ذلك:
- ذكر صاحب «الإمتاع» ص160: أن قبائل غزية بن جشم من هوازن في عالية نجد. وكان على المعلقين إيضاح أن غزية لم يكن لها قبائل وأنه لم يشر أي مؤرخ إلى وجود لها في هذه البلاد، إنما جشم اصل غزية مذكورة في بلاد المدينة المنورة ذكرها المؤرخ ابن شبة وهو متقدم توفي سنة 262ه، حيث ذكر أن بني جشم بن معاوية في المدينة خلال القرن الثالث الهجري، كما نقل الهجري عن رواتهم هناك، وهو من علماء القرن الرابع الهجري. انظر: تاريخ المدينة المنورة، لابن شبة (ت262ه)؛ تحقيق فهيم محمد شلتوت، ط2، «د. ت»،1/ 265 - 266؛ ومعجم ما استعجم، للبكري (ت487ه)؛تحقيق د. جمال طلبه، ط1،1418ه/1998م،2/ 97.
- كذلك لم يعلق المعلقون ص451هامش رقم (4) على الموضوع نفسه.
- ذكر المعلقون ص163 هامش رقم (4): تعليقاً على صاحب «الإمتاع» حول أن اسم عتيبة أنها: «نسبة إلى مكان الحلف الذي اجتمعوا فيه بعالية نجد».
وكان عليهم أن يشير إلى ما ورد في كتاب «الإمتاع» الجزء الأول الذي أصدرته الدارة سنة 1419ه/1998م، ص331 هامش رقم (21): حيث ذكر مزور «الإمتاع» أن الحلف تشكل بحساب الجمل سنة 976ه، ومما يبطل هذا القول فقد ورد في تواريخ مكة ومنها ما هو لابن فهد، حيث ذكر ما مفاده: أن شريف مكة محمد بن بركات غزا بعض عرب عتيبة سنة 874ه لأنهم قطعوا المجود ووصفوا عتيبة أنهم من عرب الشرق - أي شرق الطائف -. وفي هذا دليل واضح على أن عتيبة قبيلة معروفة بهذا الاسم قبل التاريخ الذي زعمه صاحب «الإمتاع»، كما أن قبيلة عتيبة تنتسب إلى جد معلوم وهو عتيب والنسبة إليه بإضافة ياء النسب عتيبي وهو ما ورد في وثيقة مؤرخة في سنة 1005ه، نشرتها في مجلة العرب انظر: «إتحاف الورى بأخبار أم القرى»، للنجم عمر بن فهد بن محمد بن فهد؛ تحقيق د. عبدالكريم علي باز، جامعة أم القرى، ط1، 1408ه/ 1988م،4/ 227و4/ 523؛ وغاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام، للعز الدين عبدالعزيز
(يُتْبَعُ)
(/)
بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي القرشي المتوفى سنة 922ه؛ تحقيق فهيم محمد شلتوت، جامعة أم القرى، 1409ه/1988م، 2/ 428 و2/ 515؛ والدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، للنجم الدين عمر بن محمد بن فهد المكي، مخطوط، دارة الملك عبدالعزيز، رقم 20م، حوادث السنة المذكورة؛ ومجلة العرب، ج 9و 10، س40، الربيعان 1426ه، ص657.
- لم يعلق المعلقون ص164 هامش رقم (164) حول نسبة الدعاجين من عتيبة إلى بني دعجان بن جعفر بن كلاب، حيث كان عليهم أن يقولوا مثلاً أنه لم ترد نسبة الدعاجين من عتيبة إلى بني دعجان هؤلاء لا في المصادر القديمة ولا في المصادر الحديثة، وأن يذكروا مصادر الأنساب التي تكلمت عن فروع بني كلاب هؤلاء وتحديد ديارهم ومنازلهم.
- كذلك لم يعلق المعلقون ص165 هامش رقم (2)، عندما قال صاحب «الإمتاع»: إن حلفاً جديداً أطلق عليه اسم شملة و «الشملة عندهم العباءة، وكان حلف عتيبة».
فعلق المعلقون بكلام غير صحيح وهو: «إن هذه المعلومات الكاذبة مبنية على رواية عامية لدى قبائل عتيبة».
قلت: وفضلاً عن عدم صحة هذا التعليق، فليس هناك رواية عامية حول مدلول اسم شملى سوى تعليلاً للاسماء والاسماء كما هو معروف لا تعلل، ولم يذكر المعلقون مصدراً لهذا القول؟!
كما أن المعلقين لم يشيروا إلى مقالتي المنشورة في «مجلة العرب»، مصدر سابق،658 وصواب رسم الاسم هو شملى، وهي نسبة إلى شملان بن زياد السعدي العتيبي الشبابي حسب نص موثق في وثيقة مؤرخة في 10/ 3/1005ه فلماذا أغفلوا هذا الكلام؟!
- لم يعلق المعلقون ص165 على خبر أورده صاحب «الإمتاع» حول رؤساء هوازن ... إلخ.
حيث لم يذكر أحد من العلماء أو المؤرخين حسب المصادر المتاحة وجود قبائل تحمل اسم هوازن في نجد وأطراف الحجاز؟!
- لم يرجع المعلقون ص208 إلى مصدر «بلوغ القرى» لابن فهد (ت922ه)،حيث علقوا على صاحب «الإمتاع» حول شخصية ابن عروج زعيم بني لام فقالوا: ( .. إنها شخصية معروفة في الشعر العامي وفي الأدب العامي النجدي .. )؟!.
قلت: ذكر ابن فهد في كتابه «بلوغ القرى، أن من زعماء بني لام في القرن العاشر الهجري سنة 901ه عجل بن غذفا اللامي، فلماذا لم يحيلوا إلى هذا المصدر؟!. انظر: بلوغ القرى في ذيل إتحاف الورى بأخبار أم القرى، لعمر بن فهد، مكة المكرمة: مكتبة الحرم المكي، مخطوطة رقم 304 تاريخ، ورقة 89.
- ذكر المعلقون ص244 هامش رقم (3) أنه لا وجود لبني خالد في القرن العاشر الهجري في منطقة الخرج، وأنهم لا يغيرون على الأحساء من المجازة والخرج.
أقول: وقد نشر الباحث راشد بن عساكر وثيقة عثمانية مؤرخة في 961ه جاء فيها وجود لبني خالد قرب منطقة الخرج. انظر: قوافل الحج المارة بالعارض من خلال وثيقة عثمانية أشارت الى جد الأسرة السعودية وشيخ الدرعية سنة 981ه. ص 60,12.
ذكر المعلقون ص246 هامش رقم (7): (أن جرم قبائل عدة منها: قبيلة جرم من عبدالقيس من ربيعة). ولم يشيروا إلى مرجع، ولا يعرف في عبدالقيس من ربيعة من يعرف بقبيلة جرم؟!
لم يعلق المعلقون ص269 هامش رقم (3) على قضية العتيبي السفياني الأموي المدني؟! تعليقاً كافياً، فكان عليهم أن يشيروا إلى أن صاحب «الإمتاع» ربما قصد بني سفيان وهم من بطون قبيلة ثقيف وهو الأرجح الذين يقطنون منطقة الطائف، وهؤلاء لا علاقة لهم بقبيلة عتيبة بل هم فرع من فروع ثقيف، ولكن لعل صاحب «الإمتاع» قرأ معلومة وردت عند أبنهايم الألماني وهي أن برقا من عتيبة تنتسب إلى بني سفيان من ثقيف، وقد رددت على هذا القول في كتابي: قبيلة عتيبة في كتابات الرحالة الغربيين، ط1، 1426ه/2006م، ص202.
انظر: قبائل الطائف وأشراف الحجاز، للشريف محمد بن منصور، ط1، 1400ه، ص21؛ والبدو، لماكس فرايهر فون أوبنهايم؛ تحقيق ماجد شُبّر، ط1،لندن: دار الوراق، 2004م، 3/ 130.
أيضاً لم يعلق المعلقون ص271هامش رقم (3) أن اسم ناصرة يوجد في ثقيف وبلحارث وغيرها. انظر: قبائل الطائف وأشراف الحجاز، ص138، 148.
- علق المعلقون ص348 هامش رقم (6) أن العمور من أهل الأفلاج من الحقبان من الدواسر؟! والذي ذكره الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله - أن العمور من تغلب من الدواسر. انظر: جمهرة الأسر المتحضرة في نجد، للجاسر، ط .. 2/ 580.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وهم المعلقون فيما يبدو ص459 هامش رقم (4) عندما علقوا على ذكر للخضران وظنوا أن المقصود بهم الخضران من سبيع، والراجح عندي أن المقصود بكلام صاحب «الإمتاع» خضران الدواسر لا خضران سبيع، وكان على المعلقين على الأقل ألا يغفلوا اسم الخضران الذين من الدواسر.
- أيضاً لم يعلق المعلقون ص460 هامش رقم (3) على نسب النفعة من عتيبة التعليق الكافي فقد أغفلوا وثيقة مهمة مؤرخة في 10/ 3/1005ه، منشورة في «مجلة العرب» ج9 و10، س40، الربيعان، ص657، وهي ترفع بنسب النفعة إلى جدهم الأعلى جد قبيلة عتيبة حيث نسبتهم من جدهم الأدنى نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح حتى سعد بن حجاج ثم إلى عتيب جد قبائل عتيبة، وفي هذا النص الموثق ما يدحض افتراءات صاحب «الإمتاع».
توصيات مقترحة لمنهجية مراجعة الكتاب
? من الأمور التي تكررت في الكتاب على لسان المعلقين كلمة (غير صحيحة) وقولهم: (هذه المعلومات لا توجد سوى عند صاحب الإمتاع)، ونحو ذلك؛ وكان المفترض عليهم أن يقولوا الصحيح كذا وكذا، ويستدلون بما يعضد الكلام الصحيح من المراجع المخطوطة والمطبوعة.
? تسفيه بعض الآراء المرجوحة إذا كانت لا تتفق مع هوى المعلق مثل: قضية نسبة حرب إلى مذحج، فقد سفهه مع أنه رأي مرجوح دون أن يقصي هذه الرأي أو يسفهه، حيث سبق صاحب «الإمتاع» مؤرخون متقدمون أمثال المقريزي (ت845 هـ)،ونقله العصامي (ت1111هـ) فيفهم من هذا أن هذا القول شائع من القرن التاسع الهجري. انظر: السلوك لمعرفة دول الملوك، للمقريزي، مصدر سابق حوادث السنة المذكورة؛ وسمط النجوم العوالي، للعصامي، مصدر سابق 4/ 230.
? كان المفترض حول تحقيق أسماء الفروع والقبائل الواردة في كتاب «الإمتاع» الاتصال بباحثي كل قبيلة وإقليم ورد ذكره في هذا الكتاب، وبذلك يستفاد أمران:
? الأول: أن يكون التعليق والرد على الكتاب باسم باحثي جميع القبائل المذكورة.
? الثاني: أن باحثي هذه القبائل أدرى وأعلم من غيرهم بفروع قبائلهم، وتمييز الصحيح من المختلق، وهو ما سيجعل البحث سليماً من الأخطاء التي وردت فيه.
? كما إن مزور كتاب «الإمتاع» له اطلاع على أنساب القبائل القديمة ومعرفة بمواضعها تفوق معرفة المعلقين- ويا للأسف- بمراحل، نستشف هذا من عدم اطلاعهم على كتاب صفة جزيرة العرب رغم أنهم يشيرون إليه؟!! وأن صاحب «الإمتاع» ص201 يذكر أن بني لام من طي، وهو الصحيح، وهم كما تقدم ينسبونها في ص208 هامش (6) إلى يام؟!! فكان الواجب أن يعرض الكتاب قبل طبعه على لجنة علمية متخصصة تعيد النظر فيه وتحكم الرد.
وفي الأخير فإن هذه بعض الملاحظات التي وقفت عليها علماً بأن هناك ملاحظات أخرى لعلني أخرجها في حلقة قادمة بإذن الله، والله الموفق لكل خير.
هذا رابط المقال الثاني:
http://www.alriyadh.com/2006/08/04/article176646.html
ـ[الباحث الصغير]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 07:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد:
فاحمد الله اليكم جميعا ولقد اشتقت اليكم بعد طول غياب
ثانيا:
فلقد اطلعت على ما نقله اخونا صقر بن حسن عن الباحث ((تركي القداح العتيبي)) في جريدة الرياض
واظنه يؤيد ما ذهبت اليه في بداية نقاشك مع خزانة الأدب
حقيقة هذه التعليقات الصحفيه والمناقشات تزيدنا اصرارا على ان اقارن ما فيها مع اصل الكتاب
والله ولي التوفيق
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 01:20]ـ
الكتاب المذكور
فيه مبالغات ومجازفات
وفيه أشياء تنافي العقل مثل جيش القرود المدرَّب على القتال وامتطاء الخيول،
والضرب بالسيوف ..
بل و على بعض الصناعات
وفيه أشياء تتنافى مع الوقائع التاريخية الثابتة
مثل قصيدة الشيخ الشثري المؤرخة بعد وفاته بوقت طويل.
كما أن فيه فوائد تاريخية
و لكن من طالعه يعلم من أول وهلة أنه مصنوع.
سواء من لغته
أومن أسلوبه
أومن طريقة دخوله في المواضيع الظاهرة التكلف
أو من حشره للمناقب المرسلة دون أدنى مناسبة
أو من تفرُّداته التاريخية التي لا يُتابَع عليها
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 10:59]ـ
الكتاب المذكور
فيه مبالغات ومجازفات
وفيه أشياء تنافي العقل مثل جيش القرود المدرَّب على القتال وامتطاء الخيول،
والضرب بالسيوف ..
بل و على بعض الصناعات
وفيه أشياء تتنافى مع الوقائع التاريخية الثابتة
مثل قصيدة الشيخ الشثري المؤرخة بعد وفاته بوقت طويل.
كما أن فيه فوائد تاريخية
و لكن من طالعه يعلم من أول وهلة أنه مصنوع.
سواء من لغته
أومن أسلوبه
أومن طريقة دخوله في المواضيع الظاهرة التكلف
أو من حشره للمناقب المرسلة دون أدنى مناسبة
أو من تفرُّداته التاريخية التي لا يُتابَع عليها
بارك الله فيك
الأمر في غاية الوضوح
وأرجو ممن ينظر في هذا الموضوع أن يفطن إلى أن المدافعين عن الكتاب عاجزون تماماً عن الإجابة على الإشكالات في متن الكتاب، ولذلك فهم ينصرفون إلى نقد حواشي المعلِّقين على الكتاب!
وكلام الأخ الفاضل (صقر بن حسن) أعلاه أيلغ دليل على ذلك! وقد طالعت معظم ما كُتب للدفاع عن الكتاب فوجدته ككلام الأخ حذو القذة بالقذة! كلام على التعليقات!
أوردنا وغيرُنا عشرات الإشكالات التاريخية الصريحة في متن الكتاب، وآخرها أكذوبة تحذير صاحب عسير المتوفى سنة 1899 من المؤامرة الصهيونية قبل أن يسمع الناس بالمؤامرة الصهيونية، بل قبل أن توجد المؤامرة الصهيونية!
فإذا بالأخ العزيز يتجاهل جميع ذلك ويعود إلى موضوع التعليقات!
وكان قد وعد بإثبات أن عبارة (الخليج العربي) وأمثالها من العبارات المعاصرة - مما يوجد في كل صفحة من الكتاب تقريباً - هي من قاموس شعيب المتوفى سنة 1365!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالرحمن الغامدي]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 04:02]ـ
هل من الممكن ان تزودوني برابط لكتاب إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر تأليف شعيب بن عبدالحميد الدوسري وجزاكم الله خير وعافية ...
ـ[البدراني]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 09:52]ـ
السلام عليكم لقد شدني موضوع الكتاب بين صقر وخزانة الأدب وكل يؤخذ قوله ويرد إلا صاحب القبر صلى الله عليه وسلم والخلاصة: ان كتاب (إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر) هو من تأليف الشيخ العلامة النسابة المؤرخ / شعيب بن عبدالحميد الدوسري رحمه الله رحمة واسعة وقد قابلت عدة أشخاص من أسرته وتبين لي صحة الكتاب المطروق في مئات المنتديات بين مصدق ومكذب ومتحفظ وقد قرأت الكتاب عدة مرات وليس فيه تزوير أوتدليس أو مبالغة بل أتى بالحقائق الصريحة وهو ينقل من كتاب أبيه وجده والهدف من تشويه صورة وسمعة الكتاب معروفة وقد عرفت وسمعت أكثر من مؤرخ يقول أن الكتاب لم يكتمل وإخراج بقية التكملة سيكون فيه تحفظ لأن ولاة الأمر غير راضين عنه وقد اطلعت على الجزء الثالث والرابع , , ,
وأرجو من كل أخ يتق الله ويخافه إن أراد أن يدلي بشي أن يتذكر قوله تعالى (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) والتهور في إطلاق التزوير والكذب والتدليس على الكتاب داخل في الآية , ,
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم لقد شدني موضوع الكتاب بين صقر وخزانة الأدب وكل يؤخذ قوله ويرد إلا صاحب القبر صلى الله عليه وسلم والخلاصة: ان كتاب (إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر) هو من تأليف الشيخ العلامة النسابة المؤرخ / شعيب بن عبدالحميد الدوسري رحمه الله رحمة واسعة وقد قابلت عدة أشخاص من أسرته وتبين لي صحة الكتاب المطروق في مئات المنتديات بين مصدق ومكذب ومتحفظ وقد قرأت الكتاب عدة مرات وليس فيه تزوير أوتدليس أو مبالغة بل أتى بالحقائق الصريحة وهو ينقل من كتاب أبيه وجده والهدف من تشويه صورة وسمعة الكتاب معروفة وقد عرفت وسمعت أكثر من مؤرخ يقول أن الكتاب لم يكتمل وإخراج بقية التكملة سيكون فيه تحفظ لأن ولاة الأمر غير راضين عنه وقد اطلعت على الجزء الثالث والرابع , , ,
وأرجو من كل أخ يتق الله ويخافه إن أراد أن يدلي بشي أن يتذكر قوله تعالى (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) والتهور في إطلاق التزوير والكذب والتدليس على الكتاب داخل في الآية , ,
أنت أيضاً مسؤول عن شهادتك هذه أمام رب العالمين
وإن كنت من أهل العلم فجرِّب الإجابة على الاعتراض (تحفة جديدة) في المشاركة #26
وبالمناسبة
النقاش دائر في ملتقى أهب الحديث
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=88422(/)
بشرى لطلبة العلم
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 03:37]ـ
أحببت أن أزف إليكم هذه البشرى
بفضل الله تعالى انتهينا في مركز الدراسات العربية والإسلامية بدار هجر من تحقيق
كتاب الإصابة لابن حجر العسقلاني والآن في طور الإعداد للطبع
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 01:28]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بعلمكم ..
ـ[الهمم العالية]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 01:25]ـ
اللهم لك الحمد
ياليت تحملوا لنا نسخة منه
جزاكم الله خير
ونفع الله به
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[23 - Mar-2008, صباحاً 02:39]ـ
بشرك الله بالخير أخي الكريم
وفي كم مجلد سوف يكون الكتاب - بإذن الله تعالى -؟
وهل فعلا تم غلق مركز هجر من قبل مالكه؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 02:03]ـ
ما الجديد على طبعة البجاوي؟
ـ[خالد]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 04:38]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله المنصوري]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 07:46]ـ
سمعنا أن الدار أغلقت فترة
فهل من جديد
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 10:36]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 08:09]ـ
للرفع
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 08:13]ـ
الإخوة الفضلاء
بالنسبة لكتاب الإصابة طبعة هجر
الكتاب خرج في 14 مجلد بدون الفهارس ونحاول جعل الفهارس كلها في مجلد واحد إن استطعنا وإلا فسيكون في اثنين
والجديد فيها أن الدار بفضل الله تعالى منذ نشأتها على يد الدكتور عبد الفتاح الحلو رحمه الله رحمة واسعة
وهمها الأول هو ضبط النص وتخريج الحديث بدون تطويل حتى لا يثقل الكتاب كما هو معروف لمن يتابع اصدرات الدار
وبفضل من الله اعتمدنا على نسخ خطية كثيرة أظهرت أخطاء في الطبعات السابقة وسقط وتحريف كثير جداً يظهر هذا في الكتاب
وبإذن الله قريباً سأضع لكم صورة من المقدمة وخطة العمل التى اتبعناها في هذا الكتاب
أما عن الدار فلم تغلق بفضل الله وهي مستمرة
ونحن الآن في طور الإعداد للكتاب الجديد وهو السنن الكبرى للبيهقي
وأشكر جميع الإخوة على إهتمامهم بالدار ومطبوعاتها
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 10:47]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على التفاعل والرد على أسئلة الأخوة
ولي عندك سؤال مهم جدا
كيف يمكن أن أحصل على مطبوعات دار هجر، وبخاصة وأنا من مصر، ويصعب أن تكون الدار في مصر ولا نستطيع أن نشتري مطبوعاتها؟
وبارك الله فيك وفي الدار
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 11:29]ـ
الأخ الحبيب أبو يوسف
بالنسبة لدار هجر فإن غالبية الكتب التي حققتها تخرج للدكتور التركي ولا يسمح بطباعتها في مصر
وإن شاء الله أسأل الإدارة المالية غداً هل عندهم كتب من مطبوعاتنا أم لا فإن وجدت سأرسل لك إن شاء الله
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبومروة]ــــــــ[29 - Mar-2008, مساء 12:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله
وفقكم الله شيخنا أبا محمد
لكن هل تحقيقات الدار أين تصدر إذا لم تصدر في مصر
أعمال جليلة تقومون بها لخدمة السنة
وفقكم الله جميعا
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 07:03]ـ
جزاك الله أخي الكريم أشرف
وبالنسبة لسؤال الأخ أبو مروة: فكتب الدار تجدها عند دار عالم الكتب في الرياض، ومؤسسة الرسالة(/)
صدر حديثا كتاب» أسنى المطالب في صلة الأرحام والأقارب «
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 05:17]ـ
السلام عليكم هذا مقال منشور في الرابط أحببت أن أطلع عليه الإخوان:
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=16872#post168 72
صدر حديثا كتاب
» أسنى المطالب في صلة الأرحام والأقارب «وهذا رابطه
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy...2_46_45_PM.jpg
لمؤلفه: أحمد بن حجر، الهيتمي، المكي، الصوفي، الشافعي.
وذلك عن: الدار الأثرية، عمان، الأردن.
وقد حققه الشيخ
أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري
فقد قدم له مقدمة وافية، شكر فيها كل من أعانه على تحقيقه.
ثم ترجم للمصنف (الهيتمي) ترجمة مختصرة وافية.
ثم بين آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية، مبيناً مصادر ترجمته.
ثم عرف بالكتاب تعريفاً مختصراً وافياً.
ثم وصف المخطوطات الخمس التي قابل الكتاب عليها.
ثم بين مواضع باقي مخطوطات ومصورات مخطوطات الكتاب في أنحاء العالم.
ثم وضع صوراً واضحة لأول كل مخطوطة وآخرها.
ثم بين منهجه وأهدافه في تحقيق الكتاب، ونشره.
ثم ألبسه لباساً سلفياً، علمياً، حضارياً، فروس الصفحات كلها باسم الكتاب كاملاً، مفرعاً الكتب والأبواب، ومرقما الصفحات في سطر واحد.
ثم أثبت آيات الكتاب الكريم من مصحف المدينة المنورة معزوة إلى سورها وأرقامها.
ثم ميز متن الكتاب بخط يختلف حجمه عن خط التحقيق.
فأثبت الاختلاف بين النسخ في متن الكتاب.
وكذلك نهايات صفحات كل مخطوطة.
ثم سلسل الأحاديث والآثار بأرقام تسلسلية.
وخرج أحاديثه تخريجاً مختصراً مفيداً.
وصدرها بأحكام علماء الحديث عليها.
وميزها بخطوط تختلف عن خط الكتاب.
وميز الأقوال من الأفعال.
وكذلك آثار السلف وأقوالهم.
معلقاً على أباطيل الهيتمي الصوفية، وضلالاته العقدية.
مبيناً غريب المعاني.
مترجماً أعلام الرجال.
معرفاً بالكتب الواردة في متن الكتاب.
وكذلك ببعض الأماكن والبلدان.
عازياً الأبيات الشعرية إلى قائليها مبينا بحورها وتتماتها ـ أحيانا ـ.
وأتبع ذلك فهارس وكشافات وافية لآيات القرآن الواردة في الكتاب.
ثم الأحاديث المرفوعة قولاً.
ثم الأحاديث المرفوعة فعلاً والآثار.
ثم كشاف الأعلام غير المترجمين.
ثم كشاف الأعلام المترجمين.
ثم كشاف الأبيات الشعرية وقائليها، ومواضعها في صفحات الكتاب.
ثم جريدة ـ ثرية ـ بأسماء الكتب والمراجع المطبوعة التي رجع إليها، مرتبة حسب أنساب وأسماء مصنفيها
ثم جريدة المصادر الآلية والموسوعات).الإلكترونية (
ثم فهرس للمحتويات.
وقد بلغت صفحات الكتاب (1076) صفحة من الحجم المتوسط (1724 x)
كل ذلك في ثوب قشيب، وطباعة فاخرة، وتجليد أنيق، وإخراج متميز ينم عن ذوق رفيع، امتاز به المحقق، إذ هو نفسه الذي ينضد كتبه، ويخرجها، وينسقها، فجزاه الله خيراً ونفع بهذا الكتاب كاتبه ومحققه وجميع المسلمين.
علماً أن هذا الكتاب هو الكتاب السادس للمحقق، إذ سبقه في النشر والصدور:
1ـ معجم شيوخ الطبري سنة 1426هـ جمع وتأليف.
وهذا رابطه
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy...9_23_04_AM.jpg
2 ـ المعجم الصغير لرواة ابن جرير سنة 1426هـ جمع تأليف.
وهذا رابطه
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy...9_14_47_AM.jpg
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy...9_17_57_AM.jpg
3 ـ تمام المنة في تقريب صريح السنة سنة 1426هـ شرح وتحقيق.
وهذا رابطه
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy...2_52_43_PM.jpg
4 ـ الأسس المشيدة في التوحيد والعقيدة سنة 1427هـ جمع وتأليف
وهذا رابطه
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy...9_21_17_AM.jpg
5 ـ ترسيخ المدخل إلى علم التاريخ سنة 1427هـ جمع وتأليف.
وهذا رابطه
http://www.fozy1.com/asuar/suar/fozy...9_22_21_AM.jpg
والحمد لله رب العالمين
وهذ الاربط من جديد: http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=16872#post168 72(/)
ما هي أفضل طبعة لكتاب المقتفى للمقريزي؟
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 06:00]ـ
هل طبعة دار الغرب الإسلامي أم غيرها؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 08:19]ـ
لا أعرف أنه يوجد غيرها!
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 04:41]ـ
لا يا أخي الكريم أذكر أني شاهدت طبعة أخرى غير طبعة دار الغرب ولكن لا أذكر بيانات الطبعة؟
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 10:06]ـ
كتاب المقتفي أم المقفى؟؟
حسب علمي ان اسمه المقفى الكبير ويقع في ثمانية اجزاء
بيانات عن الكتاب
http://alkindi.ideo-cairo.org/controller.php?action=SearchNo tice¬iceId=5256
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - Mar-2008, صباحاً 06:46]ـ
أشرف بن صالح العشري (ملتقى أهل الحديث)
تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 13 - 07 - 07 ** عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 250
اسم الكتاب ((المُقَفّى الكبير)). وقد طبع هذا الكتاب طبعتين إحداها كاملة والأخرى غير كاملة نسبياً، وقد نُشرتا بدار الغرب الإسلامي / بيروت ـ بتحقيق محمد اليعلاوي.
أما الغير كاملة: فطبعت في مجلد واحد عام 1407هـ ـ 1987م.
وأما الكاملة: فطبعت في ثمان مجلدات عام 1411هـ ـ 1991م.
وقد وقع بهاتين الطبعتين من التحريف والسقط والخلل الكثير والكثير. وقد أدخل المحقق ـ عفا اللَّه عنه ـ نصوصاً ليست في أصل من أصوله الخطيَّة التي لا تجد منها أصلاً واحداً متماسكاً.
وهذا السفر من الأهمية بمكان؛ إذ اشتمل على تراجمَ لا توجد إلا فيه؛ ولهذا فقد عوَّل عليه الكثيرون من المتأخرين ومن تلاهم في النقل. منهم السخاويُّ، والعجميُّ في ((ذيل لب اللباب)) وقد انتهيتُ من تحقيقه ودراسته والتعليق عليه حيث نقل عنه عدَّة تراجم، واجتهدتُ في أن أقف عليها في كتب أخر؛ فلم يتيسر لي ذلك إلا في هذا الكتاب العزيز انتشاراً وتصنيفاً.
وأما الطبعة الكاملة نسبياً فسعرها مرتفع نسبياً، وغير متوفّرة.
ولا أعلم أحداً حققه غير اليعلاوي، ولا داراً طبعته غير دار الغرب الإسلامي ـ هذا في حدِّ علمي ـ.
وإليكم هذان الرابطان:
الأول: فيه نقدٌ لتجنيات اليعلاوي فيه:
http://almaref.tripod.com/id3.html
ومعذرة على الصورة التي توجد مع النقد لأحد أقسام التحقيق في دائرة المعارف العثمانية، فليس هذا من صنيعنا.
والثاني: فيه تحميل للطبعة الغير كاملة على صورة ملف pdf
http://www.alukah.net/majles/showthr...6742#post96742
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 04:02]ـ
جزء المختارات لا يعدُّ طبعة أولى للكتاب، وإنما عجَّل اليعلاوي بنشره قبا أن ينشر الكتاب كاملاً(/)
خبر عاجل ومهم وجميل من أبوظبي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 01:14]ـ
خبر عاجل ومهم وجميل من أبوظبي
--------------------------------------------------------------------------------
أحد الإخوة يقول:
ذهبنا إلى معرض أبوظبي الدولي للكتاب ووجدنا بعض الكتب الجديدة عند دار الغرب وابن حزم والرسالة والفكر (دمشق) والشروق والعبيكان وغيرها، ولكن المعرض دون المستوى المطلوب لغياب الكثير من دور النشر المعروفة.
ليس هذا هو الخبر، ولكن الخبر أن الأخ اتجه بعدها إلى داخل مدينة أبوظبي حيث "مكتبة وتسجيلات ابن القيم" وكانت المفاجئة: كتب مكتبة الخانجي وطبعات الحلبي والأميرية وحتى طبعات بولاق وكلها أصلية، والمفاجأة الكبرى: مخطوطات أصلية (ليست صور بل أصلية) قديمة جداً تباع في المكتبة!
الأخ يقول: ندمت على الوقت الذي ضيعته في المعرض لأن مخزن مكتبة ابن القيم (تحت المحل) كانت تحتاج إلى وقت أكثر، فهي بحق "مغاراة علي بابا" فيها من الكنوز الشيء الكثير. والأخ قضى قرابة الساعة في المكتبة ورأى بعض الشباب يحملون الكتب بالكراتين، ويقول بأنه لا يعتقد بأنها ستبقى كثيراً وأنه نادم على المال الذي ضيعه في المعرض بدلاً من شراء هذه النفائس والدرر.
من أراد شيئاً من المكتبة فعليه بالذهاب إليها من الغد الباكر لأني أعرف بعض الإخوة الذين سيذهبون إليها، ولا أظنهم يتركون شيئا يستحق الإقتناء إلا وأخذوه.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 03:30]ـ
هل تقصد أن معرض الكتاب في أبو ظبي الآن.
وأين موقعه بالضبط؟
يا ليت تستعجل بالرد الله يبارك فيك.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 09:35]ـ
معرض الكتاب في أرض المعارض الجديد، وأظن اليوم أو غدا هو آخر يوم للمعرض. ولاكن لا يفوتكم معرض ابن القيم، فهو أفضل بكثير من معرض أبوظبي الدولي.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 04:49]ـ
الله المستعان
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 11:45]ـ
حال مكتبة ابن القيم كما بلغني كذلك، زارهم بعض طلبة العلم ووجدهم يبالغون جداً في أسعارهم، وهذه المشكلة القديمة الجديدة: كتاب نادر يطلبه طالب علم متوسط الحال أو ضعيفه فيجد سعره لا يقوى له غير الأثرياء، والله المستعان
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 01:56]ـ
صدقت في هذه أخي مسلم، وقد نسيت ذكر الأسعار فهي مبالغ فيها لدرجة كبيرة، ولكنهم باعوا جميع المخطوطات وأكثر الكتب النادرة ولم يبقى منها إلا القليل!
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 02:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تقصد معارض في الرياض
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 02:25]ـ
أخي محماس .....
هلا زودتنا برقمها وعنوانها بالتفصيل؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:59]ـ
رقم مكتبة ابن القيم: 6412233 - 02
موقعها مقابل نادي الوحدة - أو الجزيرة - لا أذكر بالضبط ولكن أغلب الظن أنخ نادي الوحدة، مقابل الباب الرئيسي للسوق اللاصق بالنادي. للأسف لا أعرف اسم الشارع. والمسؤول عن المكتبة الأخ: أبو أنس.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 03:31]ـ
جزاك الله خيراً أخي المفضال ((محماس)) وفقك المولى و حقق مناك ....(/)
العبرات المتساكبة على تراجم المغاربة (وقفات مع كتب الرجال .. )
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويعد اخوتي في الله هذا بحث لاحد اخواننا الجزائريين حفظه الله وبارك الله في علمه وجعل ماقدم وماابلى من بلاء حسن في ميزان حسناته يوم لاينفع مال ولابنون الا من اتى الله بقلب سليم اردت ان احييه من جديد ليستفيد به طلبة العلم وهذا الموضوع ان وفق الرحمن هو مفتاح لمواضيع مهمة بعد توجيه اخواننا ومشايخنا الافاظل ......................
بدا الاخ الفاظل بخطبة الحاجة التي كان السلف رحمهم الله ياتون بها في كل مواضيعهم وهاده هي السنة خلاف ما يقع فيه اليوم كثير من الاخوة الافاظل وحتى بعض الدعاة بصرنا الله واياهم الى الحق ورزقنا اتباعه
قال الاخ والشيخ الفاظل إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
وبعد: فقد رأيت الشيخ المحدث أبا الأشبال أحمد محمد شاكر المصري قد تعرض في تحقيقاته الفاضلة وتعليقاته الحافلة على سنن الترمذي إلى مسألة مهمة من مسائل علم الجرح والتعديل طالما غفل عنها المشتغلون، وتغافل عنها المحققون وهي قوله:
" والذي ظهر لي بالتتبع أن كثيرا من علماء الجرح والتعديل من أهل المشرق كانوا أحيانا يخطئون في أحوال الرواة والعلماء من أهل المغرب …".
ت: والذي ظهر لي أيضا، أن منشأ الخطأ راجع إلى سببين لا ثالث لهما:
السبب الأول:
زهد أهل المغرب في علمائهم:
بل هم أحق الناس بقول من قال:أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه، وقد شكى أهل العلم منهم ذلك:
- قال أبو العرب حافظ القيروان (ت:333) -رحمه الله- " في طبقات علماء القيروان وتونس" ص:155: " وحدثني جبلة بن حمود أخبرنا سحنون قال: كان من يعرف العلم يبقى في صدره لا يسألونه عنه -يعني أهل أفريقية- فيموت به، مثل عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، بقي العلم في صدره لا ينتشر عنه ولا يعرف…"اهـ.
- وقال ص:54: " وأخبرني جبلة بن حمود الصدفي قال سمعت سحنون بن سعيد يقول: " كان بأفريقية رجال عدول بعضهم بالقيروان وتونس وطرابلس… لو قورنوا بمالك بن دينار لساووه .. "اهـ.
- وقال صاحب كتاب مفاخر البربر- لمؤلف مغربي مجهول- ص:222:-نقلا من كتاب الإفتخار بمناقب علماء القيروان الأخيار" سمعت الشيخ الفقيه العالم الراوية المحدث الباحث أبا عبد الله بن عبد الملك-رحمه الله- يقول:" كان بفاس من الفقهاء الأعلام والأجلة أعيان الناس ماليس في غيرها من البلدان ولكن أهلها أهملوا ذكر محاسن علمائهم، وأغفلوا تخليد مفاخر فقهائهم…"اهـ.
- وقال ابن مريم في مقدمة كتابه "البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان" نقلا عن السنوسي - وهو يعدد فوائد ترجمة علماء بلده المغمورين-:" الرابع: أن فيه تخلصا مما عليه أهل الزمن من القدح بمن عاصرهم، وهذا خلق ذميم جدا وقد نال منه أهل المغرب خصوصا أهل بلدنا حظا أوفر مما نال غيرهم ولهذا لا يجد أكثرنا اعتناء بمشايخنا ولا يحسن الأدب معهم بل يستحي كثير منا أن ينتسب بالتلمذة لهم، رغم أن جل انتفاعه به فيعدل عن الانتساب إليهم إلى من هو مشهور عند الظلمة وربما نسب بعض من لا خلاق له العداوة والسب والأذية لمن سبقت له شيخوخته عليه ولا يبالي وذلك مذموم جدا…-إلى أن قال:- ويرحم الله المشارقة ما أكثر اعتناءهم بمشايخهم…"اهـ.
- ت: وهذا مادفع الإمام ابن حزم الأندلسي من التذمر من المغرب وأهله فقال:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة --- ولكن عيبي أن مطلعي الغرب.
ولو أنني في جانب الشرق طالع --- لجد على ما ضاع من ذكري النهب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو القائل في رسالته في المفاضلة بين علماء الأندلس وغيرهم:" أما جهتنا فالحكم في ذلك ما جرى به المثل السائر:أزهد الناس في العلم أهله. وقد قرأت في الإنجيل أن عيسى عليه السلام قال: لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده. وقد تيقنا ذلك بما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قريش، وهم أوفر الناس أحلاما وأصحهم عقولا… ولا سيما أندلسنا فإنها خصت من حسد أهلها العلم الظاهر فيهم الماهر منهم واستقلالهم كثير ما يأتي به، واستهجانهم ما يأتي من حسناته، وتتبعهم سقطاته وعثراته، وأكثر ذلك مدة حياته بأضعاف ما في سائر البلدان، إذا أجاد قالوا سارق مغير، وإن انتحل قذع وإن توسط قالوا: غث بارد وضعيف ساقط، وإن باكر الحيازة لقصب السبق، قالوا: متى كان هذا ومتى تعلم؟ وفي أي زمن قرأ ولأمه الهبل. وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحد طريقين إما شفوفا دائما يعليه على نظرائه، أو سلوكا في غير السبيل التي عهدوها فهنالك حمي الوطيس على اليائس وصار غرضا للأقوال وهدفا للمطالب، وعرضا للتطرق إلى عرضه، وربما نحل ما لم يقل، وطوق ما لم يتقلد، وألحق بما لم يفه به، ولا اعتقده قلبه، فإن لم يتعلق بالسلطان بحظ لا يسلم من المتالف ولا ينجو من المخالف فإن تعرض لتأليف غمز ولمز، وتعرض وهمز وسترت فضائله وهتف ونودي بما أغفل فتسكن لذلك همته، وتكل نفسه وتبرد حميته …الخ كلامه (أنظره في رسائل ابن حزم الأندلسي تحقيق إحسان عباس).
ت: وكأني بأهل مصر قد هبت عليهم ريح مغربية، حين قال الشافعي عن الليث بن سعد المصري:" الليث أفقه من مالك لولا أن قومه ضيعوه ".
السبب الثاني:
جهل أهل المشرق بعلماء المغرب (*):
وهو ظاهر لمن تتبع عبارات الحفاظ كالدارقطني وابن حبان وأبو حاتم وغيرهم …فإنهم درجوا على إطلا ق وصف الجهالة على الرواة المغاربة، ووصف النكارة على مروياتهم.
جاء في ترجمة عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي في التهذيب للمزي:" أما الأفريقي فإن أحاديثه التي تنكر عن شيوخ لا نعرفهم وعن أهل بلده فيحتمل أن يكون منهم ويحتمل أن لا يكون… ويروى عن يحيى القطان أنه قال: الأفريقي ثقة ورجاله لا نعرفهم فقال لي أبو زرعة حديثه عن هؤلاء لاندري، ولكن … ".
ت: وقد أطلق بعضهم هذا الوصف في المشاهير منهم:
قال ابن حجر في ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم قاضي أفريقية من التهذيب له، بعد أن اورد كلام ابن حبان فيه - وكان قد أفحش القول فيه-:" ابن حبان ما عرف هذا الرجل لأنه جليل القدر ثقة لاريب فيه .. "اهـ.
وفي ترجمة محمد بن عبد السلام بن سعيد التنوخي، من اللسان - بعد أن أورد له حديثا من رواية يحيى بن خشيش القيرواني عنه هن أبيه عن مالك … قال الدارقطني.لا يثبت ورواته مجهولون!!!.
قال ابن حجر: " ثم ظهر لي أن محمد بن عبد السلام ثقة معروف، وهو ابن سحنون فإن اسم سحنون عبد السلام بن سعيد وسحنون لقبه كما تقدم في ترجمته وابنه محمد من كبار العلماء بالمغرب"اهـ.
هذا وبعد الوقوف على كلام الشيخ شاكر -رحمه الله- عزمت على تتبع مواطن تراجم الرواة المغاربة من كتب التاريخ والرجال والعلل وتحقيق أحوالهم - بما تيسر-، فاجتمع لي من ذلك جملة نافعة - إن شاء- تصلح أن تنشر في بحوث متتابعة، ولا يفوتني الإلماع إلى أن من بين الذين نبهوا على كثير من التراجم المغربية الحافظ مغلطاي الحنفي في استدراكاته على الإمام المزي في كتابه "إكمال تهذيب الكمال"، فإنه قد استفاد كثيرا من كتب حافظ القيروان أبي العرب القيرواني التي لم يطلع عليها المشارقة، وتبعه على ذلك ابن حجر فإنه صرح في مقدمة تهذيب التهذيب أنه اعتمد على كتاب مغلطاي في العاجل قبل أن يكشف الأصول في الآجل، واعتمد على غيرها من كتب الأندلسيين وعليها بنى أكثر استدراكاته على الذهبي في اللسان فيما يتعلق بتراجم الرواة المغاربة.
ولكنهم مع ذلك ند عنهم ما أجمع بعضه هنا، والآن لنشرع في المقصود بعون الملك المعبود، فأقول:
1) - الحافظ أبو العرب القيرواني هو محمد بن أحمد التميمي (ت:333) ترجم له من المشارقة الذهبي في السير وتذكرة الحفاظ وأثنى عليه وعلى حفظه وترجم له من المغاربة عياض في المدارك والخشني في طبقاته وكذا صاحب معالم الإيمان له كتاب طبقات علماء أفريقية وتونس (مطبوع باختصار الطلمنكي) وثقات المحدثين وضعفائهم (وهو مفقود) وغيرها،ونقل منها مغلطاي وابن حجر- كما سبق- وهذا الأخير يصفه دائما بأبي العرب الصقلي.!!! حافظ القيروان، (كذا) ولم أجد أحدا ممن ترجم له نسبه إلى صقلية ولا حتى مغلطاي الذي من كتبه ينقل الحافظ كما نص في ةمقدمة تهذيب التهذيب، والمشهور أنه قيرواني وقد يقال نسبة إليها: قروي، بها ولد وأخذ العلم عن شيوخها وبها توفي ولم يثبت أنه نزل صقلية بله ينسب إليها، فمن أين للحافظ بهذه النسبة…؟؟؟. وأبو العرب الصقلي هذا لعله هو شاعر بلاط المعتمد بن عباد الأندلسي له ترجمة في وفيات ابن خلكان وقد نقل المقري شيئا من شعره في نفح الطيب، وهو متأخر عن زمان القيرواني ولم يرد أنه كان له اشتغال بالحديث ولا قيروانيا فضلا عن كونه حافظ القيروان!!
وهذا ما يؤكد أن الحافظ ما وقف على كتب الحافظ أبي العرب، وأن جل نقوله عن مغلطاي، أما قوله في المقدمة إنه اعتمد على كتاب مغلطاي في العاجل قبل أن يكشف الأصول في الآجل، فلم يف به، أما نسبة القيرواني إلى صقلية فهو شيء عجيب .. !!!.
2) - جاء في تهذيب التهذيب في ترجمة أبي غطيف الهذلي الذي روى عنه الأفريقي حديث (من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات):" قال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: لا يعرف اسمه"اهـ.
ت: وهو في طبقات أبي العرب (ص:91). قال"وأبو غطيف من أهل أفريقية واسمه بشر، وقد تزوج أبو غطيف بنت بكر بن سوادة الجذامي"اهـ. وهذا يرد على من عده في جملة المجاهيل الجهالة العينية، كما هو مفهوم من ترجمة عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي.
(يتبع إن شاء الله…).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 12:57]ـ
) - قال العلامة الألباني -رحمه الله- تحت حديث (1263) من السلسلة الضعيفة في معرض الكلام على الراوي يحيى بن سليمان الجُفْري (كذا):
أ- " الجُفْري: أورده السمعاني في مادة (الجفري) بضم الجيم وسكون الفاء وهي بناحية البصرة ثم ساق جماعة ينسبون إليها ثم قال:
وأبو زكريا يحيى بن سليمان الأفريقي المعروف بالجفري نسبة في قريش وظني أنه موضع بأفريقية والله أعلم حدث وآخر من حدث عنه جبرون بن عيسى بن يزيد توفي سنة 237.
وأما الذهبي فأورده في المشتبه (الحُفْري) بحاء مضمومة وقال:
عن فضيل بن عياض وعباد بن عبد الصمد وعنه جبرون بن عيسى.
وكذلك وقع في نسخة مخطوطة جيدة من الميزان (الحُفْري) بالمهملة المضمومة، وقال: ما علمت به بأسا.
وقع في الميزان المطبوع في مصر سنة (1325) (الجُفْري) بالجيم، وهو تصحيف لمخالفته المخطوطة والمشتبه، وإن كان هو الموافق للصواب فقد ذكر الحافظ ابن ناصر الدين في "التوضيح" (1/ 142/2) أن الذهبي تبع ابن ماكولا والفرضي في ضبطه بضم الحاء المهملة، ثم قال:
وقد وجدته في تاريخ ابن يونس بخط الحافظ أبي القاسم بن عساكر وسماعه على الحافظ أبي بكر بن أبي نصر اللفتواني الأصبهاني وعليه خطه وجدته (الجفري) بالجيم منقوطة مضمومة. وكذلك وجدته في المستخرج لأبي القاسم بن منده وهو الأشبه بالصواب، ولعله منسوب إلى (جفرة عتيب) اسم قبيلة في بلاد المغرب.
ب- ثم ذكر ابن ناصر أن يحيى بن سليمان هذا روى عنه أيضا ابنه عبد الله بن يحيى ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فالرجل عندي مستور وإن قال فيه الذهبي (ماعلمت به بأسا) كما سبق ولعل ابن حبان أورده في كتاب الثقات فقد رأيت المنذري يشير إلى توثيقه فقد قال في الترغيب (3/ 142) عقب هذا الحديث (رواه الطبراني عن شيخه جبرون بن عيسى عن يحيى بن سليمان فإني لم أقف فيه على جرح ولا تعديل).
وأما الهيثمي فقال في المجمع (5/ 211): (رواه الطبراني عن شيخه جبرون بن عيسى عن يحيى بن سليمان الجُفْري ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح)، فهذا يشعر أنه لم يره في ثقات ابن حبان، فالله أعلم"اهـ كلام شيخنا الألباني -رحمه الله- وله بقية ستأتي.
ت: وخلاصة بحثه محصورة في أمرين:
الأول: الاختلاف في ضبط اسم الحفري أو الجفري هل هو بالجيم المنقوطة أوبالحاء المهملة على قولين:
ضبطه ابن ماكولا والفرضي بالحاء وتبعهما عليه الذهبي في "المشتبه" وفي أصح نسخ "الميزان".
وضبطه السمعاني في الأنساب بالجيم المنقوطة وابن ناصر الدين في التوضيح تبعا لما وجده في تاريخ ابن يونس بخط الحافظ أبي القاسم بن عساكر وسماعه على الحافظ أبي بكر بن أبي نصر اللفتواني الأصبهاني وعليه خطه وصوبه. وهو الذي مشاه الشيخ الألباني، والراجح ضبطه بالحاء المهملة، لما يأتي:
? أن الذي ضبطه بالمهملة ابن ماكولا وهو أقعد في هذا الفن من السمعاني والعمدة عليه وغاية السمعاني النقل عن ابن ماكولا وأضرابه،? وابن الفرضي وهو أعلم برجال الأندلس والمغرب. أما نقل ابن ناصر الدين فيشبه أن يكون تصحيفا.
? ويرجحه أن الحافظ أبا العرب القيرواني ترجمه في طبقات علماء أفريقية - بعد أن أورد له روايات عديدة من رواية ابنه عبد الله (ص:174) فقال:" أبو زكريا يحيى بن سليمان الخَرَّاز الحُفْري: وإنما قيل له الحُفْري لأن داره كانت على حفرة بدرب أم أيوب "اهـ،? وهو الذي نقله صاحب "معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان" (2/ 41) وزاد:" درب أم أيوب بسوق الأحد في القيروان".
ت: وهو نص في ترجيح ضبطه بالحاء المهملة.
والعجيب أن الشيخ الألباني خرج بهذا الإسناد (جبرون بن عيسى عن يحيى بن سليمان) أحاديث (أنظرها برقم:315 - 316 - 1468) أثبت فيها اسمه بالحاء على المذهب الأول وقال: "يحيى بن سليمان الحفري هو القرشي قال أبو نعيم: (فيه مقال) "، بل قال (3/ 662):" والحفري هذا مولع برواية أحاديث الجوع فقد ساق له الطبراني ثلاثة منها هذا أحدها، والآخران برقم (315 - 316) فلعله كان من المتصوفة الذين يحرمون على أنفسهم طيبات ما أحل الله لهم"اهـ.
ت: وهو يسوقنا إلى بقية الكلام وهو:
ثانيا: الإختلاف في حال يحيى بن سليمان الحُفْري:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن فضيل بن عياض وعباد بن عبد الصمد وعنه ابنه عبد الله بن يحيى (كما نقله الحافظ ابن ناصر الدين في "التوضيح") و جبرون بن عيسى (زاد السمعاني فقال: وهوآخر من حدث عنه) توفي سنة 237.
ومشى حاله الذهبي فقال -كما سبق-: ما علمت به بأسا.
وظاهر صنيع المنذري أنه وثقه.
ولم ينقل فيه ابن ناصر الدين جرحا ولا تعديلا
ولم يعرفه الهيثمي.
- وقال الألباني:هوعندي مستور.
- ونقل الألباني عن أبي نعيم أنه قال-كما سبق-: (فيه مقال) - ولم يفسر.
ت: وممن وثقه بلديه حافظ القيروان أبو العرب فقال تتمة للترجمة المذكورة سالفا: " وكان مسنا ثقة، سمع من أبي معمر عباد بن عباد الصمد حديثا كثيرا، وكان عالما بالفرائض والحساب.
قال أبو العرب: لقد حدثني ابنه عبد الله أن أباه أرادوا أن يولوه ديوان أفريقية لعلمه بالحساب وهو يومئذ حدث وكان ذلك سنة خمس وخمسين ومئة فسمع يومئذ من يونس بن يزيد الايلي ثم رجع بعد ذلك إلى المشرق فلقي سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض وغيرهما. وسمع بأفريقية من غير واحد منهم عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعبد الملك بن أبي كريمة وغيرهما.
قال أبو العرب: وسألت عبد الله بن أبي زكرياءعن مولد أبيه فقال: سنة أربع وثلاثين ومائة ومات سنة سبع وثلاثين ومائتين.
قال أبو العرب: وقال عبد الله ابنه: وولدت أنا قبل المائتين بسنة وسمع من أبي زكرياء بشر كثير من أهل القيروان من أصحاب سحنون وغيرهم"اهـ.
ت: فظن الشيخ أن يكون الحفري من المتصوفة ظن بعيد.
أما ابن حبان فالظاهر أنه لم يترجم له، قال الألباني في تتمة كلامه السابق:" وجدت في أتباع التابعين من الثقات المجلد التاسع ترجمتين:
أحدهما: يحيى بن سلام الافريقي المصري
والأخرى: يحيى بن سليمان الجعفي، وهذا مترجم في التهذيب وليس بظاهر أن أحدهما هو "الجفري" فالله أعلم.
ت: وليسا يقينا "الحفري" والأول من مشاهير المغاربة وله ترجمة مطولة في هذه السلسلة تأتي إن شاء الله.
ثم نقل الشيخ عن الحافظ أنه ذكر الحديث في الإصابة في ترجمة أبي الدحداح من رواية أبي نعيم ثم قال:"ولا يصح جبرون واهي الحديث" فلم يتعرض للحفري على أنني أرجح أنه يكون قد غلط في جبرون وخلطه بجبرون بن واقد الافريقي فقد ذكروا في ترجمته أنه متهم في حديثه ولم ينقل ذلك في حال جبرون بن عيسى وليسا بواحد.
4) - قال ابن حجر في اللسان في ترجمة عبد الله بن عثمان المعافري: وأظن هذا أخا لحاتم بن عثمان المعافري الذي استدركت ترجمته في حرف الحاء أو هو بدليل رواية داود بن يحيى عنه وإنما وقع السهو في اسمه.
ت: والصحيح الأول. قال أبو العرب في الطبقات (ص:82):" عبد الله بن عثمان أبو طالب الأبزازي، كان رجلا صالحا ثقة سمع من مالك ومن ابن فروخ. روى عنه داود بن يحيى حدثنا بذلك أحمد بن يزيد وغيره"اهـ.
وقال أيضا (ص:150):" أبو عثمان حاتم بن عثمان المعافري وأخوه أبو طالب كانا تقيين لهما سماع من عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، ومن مالك بن أنس، قال أبو العرب: وأحسب أن رحلتهما كانت مع ابن غانم القاضي، روى عنه داود بن يحيى الصوفي وغيره"اهـ.
5) - قال الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن الأشرس الافريقي:" عن مالك، مجهول الحال …"، وتعقبه الحافظ في اللسان ناقلا عن أبي العرب ترجمته كما في الطبقات لكنه خلط بين ترجمة أبي الأشرس عبد الرحمن بن الأشرس الأفريقي، وأبي مسعود عبد الرحمن بن مسعود بن أشرس الأفريقي، وفاته أن ينقل عن أبي العرب قوله في أبي الأشرس (ص:223):" لعله أن يكون أخا لأبي مسعود ابن الأشرس"اهـ. وهو دليل آخر على أن الحافظ لم يقف على تصانيف أبي العرب.
6) - جاء في السلسة الضعيفة للألباني تحت حديث رقم (1198): " جئتم تسألوني عن ذي القرنين، إن أول أمره أنه كان غلاما من الروم .. (الحديث) أخرجه ابن عساكر عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعيد بن مسعود عن رجلين من كندة من قوم قالا:… (فذكرا قصة).
قال الألباني: وهذا إسناد مظلم، عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن زياد ضعيفان. وسعيد بن مسعود لم أعرفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ت: وهو معروف واسمه أيضا سعد بن مسعود التجيبي الكندي أبو مسعود مترجم في الإصابة وغيرها، ذكره أبو العرب (ص:87) في ثقات التابعين ممن أرسلهم عمر بن عبد العزيز إلى أفريقية ليفقهوا أهلها روى عنه عبد الرحمن بن أنعم وغيره، وقد عرفه الألباني في غير هذا الموضع (باسم سعد بن مسعود) وضعفه.
7) - قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في (ص:30) من كتاب خلاصة تذهيب تهذيب الكمال أثناء ترجمة الراوي زياد بن أنعم الشعباني:" صوابه الشيباني" اهـ.
ت: كذا قال وزياد بن أنعم هو الافريقي والد عبد الرحمن الافريقي وقد ذكروا في ترجمته أنه يروي عن أبيه، وأبوه هذا ترجم له جمع منهم الحافظ في تهذيب التهذيب وغيره واتفقوا على أنه الشعباني وهي نسبة عبد الرحمن الافريقي وكذلك ضبطها المزي وكل من ترجم للافريقي بما فيهم ابن ماكولا في الاكمال ولم يذكر أحد أنه شيباني فضلا عن أن يكون مصحفا عن الشعباني أما تصويب الشيخ أبي غدة -رحمه الله- فهو غلط بين وأخشى أن يكون تحريفا نشأ عن التساهل وعدم المراجعة والله المستعان.
8) - قال الشوكاني في النيل (1/ 14 - 15) في شرح أول حديث في المنتقى وهو: (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو الطهور ماؤه الحل ميتته. رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح):
" … ذكر ابن دقيق العيد في شرح الإمام جميع وجوه التعليل التي يعلل بها هذا الحديث، وملخصها أن الوجه الأول الجهالة في سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة المذكورين في إسناده …" ثم ساق كلاما يفيد رفع الجهالة العينية عنهما إلى أن قال:" وأما المغيرة فقد روى عنه يحيى بن سعيد ويزيد القرشي وحماد كما ذكره الحاكم في المستدرك" اهـ. ثم نقل عن ابن حجر قوله كما في التلخيص:" والمغيرة معروف كما قال أبوداود وقد وثقه النسائي وقال ابن عبد الحكم: اجتمع عليه أهل أفريقية بعد قتل يزيد بن أبي مسلم فأبى. قال الحافظ: فعلم من هذا غلط من زعم أنه مجهول لا يعرف"اهـ.
ت: وممن ترجم له أبو العرب القيرواني في الطبقات وساق له ترجمة جيدة منها:" سأل يزيد بن عبد الملك خالد بن أبي عمران: هل بأفريقية أحد من قريش؟ قال له: المغيرة بن ابي بردة، قال: قد عرفته، وقال: ماله لا يقوم بأمور الناس؟ وذلك لما قتل ابن أبي مسلم عامل يزيد بن عبد الملك"اهـ.
وقال في التلخيص أيضا:" ورواه عنه - أي الحديث- يحيى بن سعيد الأنصاري إلا أنه اختلف عليه فيه فروي عنه:
1 - عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة أن ناسا من بني مدلج أتوا النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - وروي عنه: عن المغيرة عن رجل من بني مدلج.
3 - وروي عنه: عن المغيرة عن أبيه.
4 - وروي عنه: عن المغيرة بن عبد الله أو عبد الله بن المغيرة.
5 - وروي عنه: عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل من بني مدلج اسمه عبد الله.
6 - وروي عنه: عن عبدالله بن المغيرة عن أبي بردة مرفوعا.
7 - وروي عنه عن المغيرة عن عبد الله المدلجي.
هكذا قال الدارقطني وقال:أشبهها بالصواب وعن المغيرة عن أبي هريرة.
ت: يقصد رواية سعيد بن سلمة عن المغيرة عن أبي هريرة، أما رواية يحيى بن سعيد فهي مضطربة، وهو محصور في الاختلاف في رواية:
- المغيرة بن عبد الله أوعبد الله بن المغيرة. (الرواية:1 - 4)
- وعليه فهل الصحيح هي رواية: المغيرة عن أبيه أو عبد الله بن المغيرة عن أبيه المغيرة (الرواية: باقي الروايات إلا السادسة)
- الرواية السادسة وهي: عن عبدالله بن المغيرة عن أبي بردة (أي جده على هذا الاعتبار وهو أبو المغيرة) مرفوعا.
والصحيح من كل الروايات هي الخامسة: عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل من بني مدلج اسمه عبد الله. ولم يرو المغيرة عن أبيه كما قال ابن حبان، قال كما في تهذيب التهذيب (4/ 131):" من أدخل بينه وبين أبي هريرة أباه فقد وهم".
وعبد الله بن المغيرة هو ابنه ترجمه أبو العرب في الطبقات (ص:89) فقال: " وكان للمغيرة ابن يقال له عبد الله بن المغيرة الكناني وهو عندنا عبدري لا شك فيه (أي من بني عبد الدار) "اهـ. وذكره مالك في الموطأ وترجمه الخشني وكذا صاحب معالم الإيمان فقالا:"روى عن سفيان بن وهب وعن أبيه وروى عنه ابن لهيعة وابن أنعم ويحيى بن سعيد وغيرهم وسكن القيروان وولاه عمر بن عبد العزيز قضاءها سنة (99) ".
ت: ولكن يبقى هل الرجل المدلجي هو أبو هريرة وقد قيل أن اسمه عبد الله كما في ترجمته في تهذيب ابن حجر ولكنه لم يرد أنه من بني مدلج فيكون اختلط أمره على المغيرة أو اختلط على الراوي فيكون الصحيح عن أبي هريرة - واسمه عبد الله- عن ناس من بني مدلج أو عن أبي هريرة عن رجل من بني مدلج اسمه عبد الله. والثاني أشبه بالصواب ولتحرير الروايات ينظر حال الرواة عن يحيى بن سعيد.
9) - في ترجمة جميل بن كريب المعافري أورده ابن حجر في اللسان وساق تصحيف ابن حزم لاسمه وفاته التنبيه على ترجمته في طبقات أبي العرب (ص:217) وسماه (أبوكريب عبد الرحمن بن كريب البصري) قال:"و كان رجلا صالحا ثقة مأمونا .. " وساق له ترجمة مطولة. وكذلك ترجم له الخشني في طبقات علماء أفريقية والدباغ في المعالم قالا:" ويقال أن اسمه جميل توفي سنة 139"اهـ.
تم القسم الأول من هذا البحث ويليه القسم الثاني إن شاء الله وأوله:
ترجمة شيخ الإسلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي
جاء على ظهر مخطوط فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن للشيخ زكريا الأنصاري:
من كلام الشيخ ابراهيم الجعبري رحمه الله تعالى:
الزم العزلة تنجو ... مابقي في الناس خلة
ود هذا الناس أضحى ... لفساد أو لعلة
واترك الأصحاب إلا ... صاحبا يصحبك لله
واقتنع فالرزق يأتي ... إنما الحرص مذلة
آخر الدنيا هو الموت ... ويبقى الملك لله
نقلها وكتبها اخوكم الضعيف والفقير الى ربه ابن عيسى الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 04:13]ـ
جزاكم الله خيرا
وثمت بحث مشهور في ذلك لإبراهيم الغماري معنون بـ "نماذج من أوهام النقاد المشارقة في الرواة المغاربة"
مطبوع وأصله مقالتين نشرتا في مجلة دار الحديث الحسنية
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 05:59]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم وشكر الله لكم على الفائدة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 01:08]ـ
جزاكم الله خيرا
هل شيء أسوء على العلم من الزهد في العلماء؟
فهم نقلة الخير إلى الأمة جيلا بعد جيل
أسأل الله أن يبارك في علمائنا
ونرجو إثراء الموضوع(/)
عضو جديد ........... كتاب جديد
ـ[ابن الراوي]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 05:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أخوكم .. (ابن الراوي) عضو جديد .. فهل من مرحب ...
اما عن الكتاب الجديد: فقد صدر عن دار ابن كثير مؤخراً كتاب (جامع العلوم والحكم لإبن رجب) تحقيق الشيخ د. ماهر ياسين الفحل نفع الله به
الكتاب في مجلد واحد وبـ 956 صفحة ... وجزاكم الله خير
http://bsmlh.net/up/uploads/bsmlh_8e6c168fd1.jpg (http://bsmlh.net/up/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 07:42]ـ
أهلا أهلا حياك الله أرجو أن تعرف أن بالمجلس مشايخ محترمين #### ...
فالرجاء إنزال الناس منازلهم وإن اختلفت معهم هذه الوصية لنفسي ولك أخي الحبيب ولسائر الأعضاء
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 08:16]ـ
كيف تحقيق الشيخ ماهر مقارنة بطبعة طارق عوض الله؟
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 02:45]ـ
أخي الحبيب أبا رحمة أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 02:55]ـ
رابط له صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70112&highlight=%E3%C7%E5%D1
آ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67804&highlight=%E3%C7%E5%D1
خر
والكتاب وقف لله يحق لكل مسلم طبعه وهو في الروابط بمتنه وهوامشه جاهز أسأل الله أن يكتب ثوابه في حسنات أبي - يرحمه الله -
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[17 - Mar-2008, مساء 03:01]ـ
آمين(/)
متى موعد درس كتاب الجهاد؟؟؟
ـ[الغريب الأول]ــــــــ[17 - Mar-2008, صباحاً 10:42]ـ
السلام عليكم
سمعنا أن الشيخ عبد العزيز الطريفي وفقه الله سيشرح كتاب الجهاد من الزاد
وذلك في دورة الجامع الذي إمامه القارئ اللحيدان؛ فهل من مخبر عن الموعد؟؟؟
وبارك الله في الجميع.
** أعتذر فقد أضفت الموضوع في هذا المنتدى ذهولاً مني , فاذا أمكن نقله؟؟!!(/)
كتاب راااائع يجمع أقوال علماء الغرب في فضل الاسلام والنبي العدنان!! انشره نصرة للنبي
ـ[راجي رضى الله]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 06:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا كتاب يتكلم عن فضل الاسلام ونبيه العدنان صلى الله عليه وسلم
ويستشهد على ذلك بمئات من أقوال علماء الغرب والمفكرين
ويعتبر هذا الكتاب حجة دامغة على أعداء الاسلام الحاقدين
لأن هذه شهادة علمائهم وهم لا يستطيعون انكارها
ولا انكار هؤلاء العلماء والمفكرن
وبالفعل ستستغرب من أقوال علمائهم المنصفين ومن كثرتها
فلماذا مثل هذه الاقوال مندثرة في الكتب ولا يعرفها الناس؟؟!!
نتمنى من الله أن تتظافر الجهود وننشر هذا الكتاب وتتم ترجمته
ومن يرغب في ترجمة الكتاب أو يعرف من سيترجمه
فأرجو أن يتواصل معي
وجزاكم الله خيرا
انشرها نصرة لحبيبك المصطفى صلى الله عليه وسلم
يمكن تحميل الكتاب من المرفقات أو من
هنا ( http://www.4shared.com/file/41258458/47fe5504/BAYAN_FADL_EL_RASOOL.html?dirP wdVerified=88b1b270)
أو
من هنا ( http://www.archive.org/download/BookAboutMohammadPbh/BAYAN_FADL_EL_RASOOL.zip)(/)
قراءة مؤلمة في ((مسند أمة الله مريم))
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 04:51]ـ
قراءة «مؤلمة» في «مسند أمة الله مريم»:
دفعني بحثٌ في تخريج "حديثٍ ما" إلى الوقوف على جزء صغير وَسَمَهُ محقِّقُه بـ «مسند أمة الله مريم»، فنظرتُ في الحديث المنشود، ثم وضعتُ الكتاب جانباً، غيرَ أنَّ سبباً ما منعني من مواصلة البحث دون إمعان النظر في هذا «المسند!»، فهالني ما وقفتُ عليه، فالكتاب ليس بمسند، ولا هو لمريم الحنبلية، وليس ـ كما قال محققه ـ فيه 24 رواية.
هذا الأمر جعلني أقتطع من وقتي ساعتين لأضع بين أيديكم هذه الملاحظات على "شيء" من العبث بتراثنا العلمي، والله المستعان.
نظرة في «المسند» المطبوع:
ـ الكتاب مطبوع باسم: (مسند أمة الله مريم بنت عبد الرحمن الحنبلية، جزء من 24 رواية).
ـ ذكر على طرة الغلاف وفاتها: (691 ـ 758 هـ).
ـ تحقيق: مجدي السيد إبراهيم.
ـ يقع «المسند!» مع الفهارس وإعلانات ما صدر للمحقق في 79 صفحة.
ـ يشمل «المسند» 13 رواية فقط.
ـ اعتمد المحقق على نسخة واحدة في إخراج هذا الكتاب، كما أوضحه في ص10.
ـ لم يقم المحقق بترجمة سند المخطوط، ومخرج الجزء، وهو ما كان سبباً في انفضاح تحقيقه!
الملاحظات على الكتاب:
ـ اسم الكتاب: وَسَمَ المحقق الكتابَ بـ «مسند أمة الله مريم .. »، والنسخة التي اعتمد عليها واضحة المعالم، واسم الكتاب فيها واضح جداً، وفيه: «جزء من رواية أمة الله مريم بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن علي القرشي».
فعلى أي شيء استند في تسميته بالمسند!؟ الله وحده عليم بذلك.
ـ نسب المحقِّقُ الجزءَ إلى مريم بنت عبد الرحمن الحنبلية، ثم ترجم لها في ص8، فقال: هي مريم بنت عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن، تكنى أم محمد، وتلقب بست القضاة.
كذا قال!! واسم صاحبة الجزء واضح ظاهر لكل ذي عينين على طرة المخطوط الذي نقل صورته في ص13، وفيها: «جزء من رواية أمة الله مريم بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن علي القرشي». فكيف لم يلتفت إلى اختلاف الاسمين؟ هل هو الجهل أم عدم التوفيق، أم مجرد التلفيق للإسراع بنشر الكتاب كيفما كان!!؟
قلت: فالكتاب إنما هو جزء حديثي ترويه المسندة الصالحة أم محمد أمة الله مريم بنت عبد الرحمن بن عبد الله بن علي القرشي، ابنة عم الإمام الحافظ رشيد الدين العطار، الذي قام بدوره بتخريج حديثها في مشيخة كانت ترويها، ولعل هذه الأحاديث جزء مما كانت ترويه، وهذا الحافظ لم يعرفه المحقق فلم يتمكن من ذكر ترجمة له.
وقد ذكر «مشيختَها» الحافظ ابن حجر في «المعجم المفهرس» ص204/رقم 849، والكَتّاني في «فهرس الفهارس» 2/ 653 (372).
ـ ثم إنّ المحقق لم يتعب نفْسَه في تدقيق النظر في اسم صاحبة الجزء، فأحال الجزء إلى غير مصنفته، لكن هل بلغ به الحال أن لا يميز بين سنها يوم ولدت، وعمر شيوخها الذين روت عنهم!؟
فقد ذكر المحقق أن صاحبة «المسند!» ولدت عام (691 أو 692هـ)، ثم هي تروي عن شيخها الأول أبي الحسن عبد اللطيف بن إسماعيل البغدادي الصوفي المتوفى سنة (596هـ). فبأي عينٍ نظر المحقق للنص حين حققه!؟
أيها الأحبة الكرام: «عمل» المحقق في هذا الكتاب طويل الذيول يجرنا من غير قصد إلى مظنة الغيبة والشطط، فأنا أُعرض عن الاسترسال في ملاحظاتي، وأضع بين أيديكم أهم ما سجلته من ملاحظات على هذا «المسند!»:
ـ صاحبة الجزء: أم محمد مريم بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن علي القرشي.
ـ تخريج: الحافظ رشيد الدين أبي الحسين يحيى بن علي بن عبد الله بن علي القرشي، المعروف بالرشيد العطار. توفي سنة (662هـ). ترجمته في: تاريخ الإسلام 49/ 120 وفيات (661 ـ 670هـ). وهو ابن عمها.
وعمها علي بن عبد الله القرشي، أبو رشيد الدين العطار، هو صاحب الاستدعاء المذكور في الأحاديث (1، 6)، توفي سنة (615هـ). ترجم له المنذري في التكملة 2/ 446 (1632)، والذهبي في تاريخه 44/ 251 وفيات (611 ـ 620).
وأبوها: عبد الرحمن بن عبد الله بن علي القرشي. توفي سنة (600هـ). له ترجمة في تكملة المنذري 2/ 29.
أما هي فلم أقف لها على ترجمة للساعة، فلعل أحد الأفاضل يفيدنا بترجمة لها.
غير أننا نجزم أنها ولدت قبل سنة (596هـ) يقيناً، فهي السنة التي أجازها بها أحد شيوخها المذكورين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ قول المحقق «جزء من 24 رواية»: ليس بشيء، فالجزء ليس فيه سوى 13 رواية، وإنما أوقعه في ذلك كتابة 24 فوق كلمة جزء فحسب.
ـ لم يذكر المحقق السماعات الواردة في الجزء، سوى سماع واحد ملأه أوهاماً.
ـ ذكر المحقق في ترجمة مريم بنت عبد الرحمن الحنبلية أن لها «معجماً» خرجه لها الحافظ ابن حجر، وليس ذلك كذلك! فمعجم مريم إنما هو للحرة مريم بنت أحمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأذرعي. توفيت سنة (805هـ). لها ترجمة في المجمع المؤسس 2/ 559، وإنباء الغمر 5/ 126.
والعَجَبُ ـ وما هو بعجيب ـ أن المحقق قال: وهو مخطوط، يسّر الله لنا تحقيقه. فكيف سيحققه؟ ولمن سينسبه!؟
ـ ورد في الحديث (1): .... أنا المسند أبو عبد الله محمد بن غالي بن نجم بن عبد العزيز الدمياطي سماعا أنا الشيخة الصالحة مريم بنت الشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن علي المقدسي أنا الشيخ الجليل الأصيل شيخ الشيوخ أبو الحسن عبد اللطيف .... .
قلت: هذا خطأ من الناسخ، لم يفطن إليه المحقق، وأرى الصواب فيه: أنا الشيخة الصالحة مريم بنت الشيخ الجليل الأصيل أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن علي القرشي: أنا شيخ الشيوخ .... . لما في ترجمتيهما، فتأمل.
ثم إن المحقق لم يقف على ترجمة محمد بن غالي بن نجم الدمياطي، وهو معروف. توفي سنة (741هـ). وله ترجمة في الوفيات لابن رافع، والدرر الكامنة، وذيل التقييد، وحسن المحاضرة.
ـ ورد في الحديث (4): أخبرنا أبو الحسن بن أبي البركات بن أبي سعيد النيسابوري البغدادي الأمين قراءة عليه وأنا أسمع ببغداد .... .
قلت: لا يكون هذا، كيف؟ وهي إنما تروي عن أبي الحسن بن أبي البركات بالإجازة!؟
وإنما الصواب الذي لا يفطن لمثله صاحبنا: أخبرنا أبو الحسن بن أبي البركات بن أبي سعيد النيسابوري البغدادي: أنا أبو الحسن علي بن علي بن الأمين قراءة عليه وأنا أسمع ببغداد ... .
وأبو الحسن الأمين هذا هو ابن سكينة، يروي عنه ابن أبي البركات، وهو يروي الجعديات عن ابن هزارمرد الصريفيني، له ترجمة في السير 20/ 49.
ـ ورد في ص56/رقم 13: وحدثني ابن عمى أبو زكريا (1) وأبو الحسين يحيى بن علي القرشى (2) مخرج هذا الجزء من لفظه في منزله بمصر.
فقال المحقق في الهامش: (1)، (2) لم أجدهما، وقد توبعا في السند الأول.
كذا!! وأبو زكريا وأبو الحسين: واحد، وهو الحافظ رشيد الدين العطار، وقد مرَّ.
قلت: هذا غيض من فيض، فلأدع هذه الملاحظات بين أيديكم أيها الأفاضل، وأرجع إلى بحثي الذي شغلني عنه ألمٌ ألمَّ بي عند رؤيتي لهذا الكتاب يخرج بهذه الصورة، فالله المستعان.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 02:05]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 12:21]ـ
للتذكير والإفادة
مع التقدير
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 12:21]ـ
جزاكم الله خيراً.
وهذا ملف المقالة مزيدة ومنقحة.
ـ[عبدالله القحطاني]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 01:01]ـ
تحقيق: مجدي السيد إبراهيم
هل هذا شخصية حقيقية أم وهمية؟؟
ارجو الافادة مع الشكر
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 03:15]ـ
نتمنى من الأخوة طلبة العلم المصريين أن يفيدونا بذكر حاله، فإن له تحقيقاتٍ كثيرةً، كلُّها محل نظر وانتقاد، وإلى الله المشتكى.
ـ[محمود رضوان أحمد]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 10:46]ـ
جزاك الله خيرأ أخي الفاضل فهذا الجزء عندي منذ طبعه و لم ألتفت إلى ما أتحفتنا به في هذه العجالة و قاتل الله التسرع في إخراج تراث الأمة الإسلامية إلى النور و لعل الشيخ مجدي حفظه الله يعيد النظر في كثير من تحقيقاته فقد و قفت له على كثير من الأوهام في تحقيقاته للكتب المسندة طبع مكتبة القرآن و مكتبة الساعي وغيرهما و لا أنتقص من حقه فله كثير من التحقيقات الماتعة و لكن كنت أتمنى أن تكون أكثر تحريا و دقة و الله الموفق
ـ[محمود رضوان أحمد]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 11:01]ـ
الشيخ حفظه الله مقيم بطنطا عاصمة محافظة الغربية بمصر المحروسة لا أعرف شيوخه أو طلبه للعلم و لكنه بدأالعمل في التحقيق في وسط الثمانينيات تقريبا في مكتبة القرآن و مكتبة الصحابة بطنطا و غيرهما و كان أهم ما يقدمه هو الحصول على مخطوطة للكتاب الذي يحققه و غالبا تكون واحدة و قد بدأ بالاعتماد على تحقيقات العلامة الألباني رحمه الله تعالى كغيره من طلاب العلم المعاصرين و أظنه تدرج في الإلمام بعلم الحديث من خلال عمله بالتحقيق حيث كانت مصر مجدبة من طلاب علم الحديث آنذاك و لا ننتقصه من حقه إلا أنه ليس من الراسخين في علم الحديث و إن لم ينزل إلى درجة المتوسطين فيه.
هذا بعض ما أعرفه عنه فلي بعض المعرفة به و ببعض تلاميذه وفقنا الله و إياه و سائر المسلمين إلى كل خير.
ـ[محمود رضوان أحمد]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 11:05]ـ
هو شخصية حقيقية يسمى مجدي فتحي السيد إبراهيم فأحيانا يكتب الاسم مجدي فتحي السيد و أحيانا مجدي السيد إبراهيم و قد كتبت بعض المعلومات عنه والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 10:03]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن، ووفقنا وإياكم لخدمة السنة، وأكرر رجائي ألا تحرمنا مثل هذه الفوائد.
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:46]ـ
مجدي السيد له فضل في إخراج الكتب لأول مرة فله قصب السبق ولكن يعتبر ما يخرجه بروفة أولى للكتب حتى على نفس المخطوط الذي يعتمده؛ لذا هو ينفع من حيث الأسبقية، ولكن لا يركن عليه في الضبط، هذا ما له وما عليه وهو سليم المعتقد وفي ذلك فضل ومنة، فجزاه الله خير الجزاء، وعلى الأمة أن تعيد النظر دائما بما يحقق وينشرسواء كان للأخ مجدي أو غيره. نسأل الله القبول لنا وله.
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:47]ـ
وجزى الله خير الأخ رياض الطائي ووفقه لكل خير
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 11:17]ـ
ذكر المحقق في ترجمة مريم بنت عبد الرحمن الحنبلية أن لها «معجماً» خرجه لها الحافظ ابن حجر، وليس ذلك كذلك! فمعجم مريم إنما هو للحرة مريم بنت أحمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأذرعي. توفيت سنة (805هـ). لها ترجمة في المجمع المؤسس 2/ 559، وإنباء الغمر 5/ 126.
والعَجَبُ ـ وما هو بعجيب ـ أن المحقق قال: وهو مخطوط، يسّر الله لنا تحقيقه. فكيف سيحققه؟ ولمن سينسبه!؟.
من باب الفائدة:
لهذا الكتاب نسخة نفيسة بدار الكتب المصرية كتبها يوسف بن شاهين سبط ابن حجر طبعت من قبل طبعة سقيمة (ولم أرها) وسجلت كرسالة علمية بجامعة لايدن بهولندا!!! ولا أظن القائم على تحقيقها أهل لذلك والله المستعان(/)
إلقاء الضوء على كتاب (تحقيق الفرق) لابن عبيد السقاف (أشعري منصف) ت/علوي السقاف.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 11:46]ـ
في هذا الكتاب يلقي الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف فيه الضوء على جوانب من شخصية ابن عبيد الله رحمه الله ومخالفته لما عليه قومه من مخالفة للشرع وغلو في شيوخهم .. !!
وكيف حاربه من يدعوهم ابن عبيد الله: أهل الدعاوي الكاذبة وأدعياء الولاية والمتاجرين بها وهواة الكرامات وعشاق الخرافات والمغرورين والخرافيين ويسمي ما هم عليه بالأضاليل .. !!
ويرد عليهم ابن عبيد الله رحمه الله في كتابه الديوان في القصيدة التاسعة بقوله:
وهذا جواب عن منظوم أرسله إليّ بعض الأخوان من جاوه بعدما تقوَّل عليّ المتاجرون بالولاية لأني كنت قذى عيونهم، وشجا حلوقهم، وما أدراك ما غاية ما وصموني به إذ ذاك، زعموا أنني خالفت طريقة السلف وأوهموا الأغبياء أنها ما هم عليه من التدليس والتلبيس "
ويعلق الشيخ علوي السقاف على ذلك قائلاً:
وما أشبه الليلة بالبارحة!
فكم وُصم الذين ينكرون عليهم الخرافات والخزعبلات بمخالفتهم لطريقة السلف، وهم يعنون بالسلف من بعد الفقيه المقدم، والمنكرون يعنون بالسلف من قبل الفقيه المقدم!
فسلف من أولى بالاتباع؟
يقول ابن عبيد الله في الديوان القصيدة الثانية والعشرين:
ندعو العباد إلى هدى الرشاد وما .......... بغير سُنة طه نخدم الدينا
وقد كشفنا بأنواع الأدلة ما .......... غطت به الحق أوهام المرائينا
فقوّض النصُ ما شادوه من كذب .......... ومن تمويههم عند المريدينا
وفي هذا الكتاب ينكر على أهل الطرق والبدع من القبوريين وأهل الأحوال الصوفية .. !!
بل أنه يُثني على ابن تيمية ويقول عنه شيخ الإسلام في معرض نقده لغلو الصوفية .. !!
وكثيراً ما يصف ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بالعلاّمتان، وتجد على ذلك شواهد كثيرة أتى بها الشيخ علوي السقاف جزاه الله كل خير .. !!
ويقول الشيخ علوي السقاف عن رأي ابن عبيد الله بالشيخ محمد بن عبد الوهاب:
أنه بالرغم من اختلافه مع أئمة هذه الدعوة إلا أنه كان منصفاً في ذكر أثرها ومن تأثر بها من رجال حضرموت سواء من آل البيت العلويين أو غيرهم.
ومن إنصافه لهذه الدعوة وأهلها قوله في كتابه إدام القوت:
" وفي أيامه – يعني ناجي بن علي بن ناجي – جاءت الوهابية في حمس وعشرين سفينة تحت قيادة ابن قملة بأمر الملك عبد العزيز بن سعود الذي استفحل سلطانه لذلك العهد فافتتح نجداً والأحساء والعروض والقطيف والحجاز وغيرها فامتلكوا البلاد، ولم يؤذوا أحداً في حال أو مال، ولم يهلكوا حرثاً ولا نسلاً، وإنما خربوا القباب وأبعدوا التوابيت "
هذا موجز بسيط للكتاب بتحقيق الشيخ علوي عبد القادر السقاف مع ترجمة لعلاّمة حضرموت ومفتيها ابن عبيد الله رحمه الله .. !!
منقول
http://www.alsoufia.org/vb/showthread.php?t=622
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 08:25]ـ
أبا عائشة حفظك الله ....... نقل موفق.
وجزى الله الشيخ الفاضل علوي السقاف على هذا العرض، والاختيار الرائع جداً.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 11:32]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
ما هي أفضل طبعة لكتاب المحصول؟
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 01:00]ـ
للرازي , هل هي طبعة الرسالة أم هناك طبعة أخرى؟
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 11:01]ـ
طبعة جامعة الإمام التي حققها الدكتور طه جابر فياض العلواني
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 01:49]ـ
طبعة الرسالة للمحصول للرازي هي نفسها التي قام يتحقيقها الدكتور طه جابر فياض العلواني، في ستة مجلدات السادس منها لفهارس الكتاب، وأصلها رسالة دكتوراه بكلية الشريعة جامعة الأزهر بالقاهرة.(/)
هل كتاب (حادي الارواح الى بلاد الافراح) على منهج أهل السنة والجماعة؟؟؟!!!
ـ[راجي رضى الله]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب مشهور طبعا ومعروف عند الجميع فاردت استشارة اهل الخبرة
سمعت ولكن غير متأكد من المعلومة ان كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح قد يكون منسوب الى ابن القيم او انه كتبه في بداية رحلته العلمية لما في الكتاب من اخطاء كثيرة
انا لم أقرأ الكتاب
ولكن اردت ان اتأكد قبل ان اقرأه
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[27 - Mar-2008, صباحاً 07:34]ـ
(ابتسامة) أخي الكريم وهل تشك في مؤلفات ابن القيم، هذا من أعظم كتب الرقائق، وهناك طبعة محققة جيدة للشيخ عبد الحميد الدخاخني كانت قد طبعت منذ أكثر من عشر سنوات، فحاول البحث عنها جاهدا وإلا فراسلني أو اتصل بي لأحيلك عليه.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 08:49]ـ
أخي الفاضل: لا أعلم أحدا شكك في كتاب: " حادي الأرواح " ونسبته إلى ابن القيم
ولكن لعلك أخي تقصد كتاب " الروح " فهو الذي شكك في نسبته إلى ابن القيم والصحيح كذلك أنه له ـ رحمه الله وأجزل له المثوبة.
وقد خرج كتاب " حادي الأرواح " محققا من ضمن سلسلة آثار الإمام ابن القيم والتي أشرف على طباعتها العلامة: بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ والكتاب من تحقيق: زائد بن أحمد النشيري، نشرت الكتاب: دار عالم الفوائد
ـ[راجي رضى الله]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 07:39]ـ
جزاكما الله خيرا
وقد يكون فعلا كتاب الروح
لأن الموضوع ملتبس علي ولست متأكد كما ذكرت في سؤالي
ولكن متأكد من ان الكتاب (الذي لا اذكر اسمه) تكلم عنه الشيخ محمد الزغبي وقال انه مننسوب الى ابن القيم.
على اية حال بارك الله لكم ونفع بكم
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 01:34]ـ
لعلك تقصد المشوق إلى علوم القرآن وهذا الكتاب ليس لابن القيم بل هو مقدمة تفسير ابن النقيب.(/)
نسخة من (خزانة التواريخ النجدية) للبيع ...
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 09:00]ـ
مع العلم:
- النسخة عائدة لأحد الأخوة وليست لي.
- سعر النسخة مرتفع.
- والسعر على الخاص.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 01:18]ـ
العوضي؟
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 08:35]ـ
العوضي؟
أخي الكريم ما الغريب في الموضوع؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 08:51]ـ
أرسلت لك رسالة خاصة عن الكتاب ولم يأتيني جواب؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 11:22]ـ
أرجو الرد على الخاص.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 11:46]ـ
منى لمن سبق أنا أرسلت قبل أخي أبوالوليد (ابتسامة)(/)
ألفية السيرة ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 11:14]ـ
وقع في يدي قبل أيام نسخة من كتاب: ((ألفية السيرة النبوية)) نظم الحافظ زين الدين العراقي - رحمه الله تعالى -، و تحقيق السيد محمد بن علوي المالكي، فهل أثنى عليه أحد من العلماء؟(/)
مهم جداً
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 11:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
إلى كل من قام بتنزيل بحثى الكواكب الدرارى من أهل العلم والفضل أنا فى انتظار ردودكم.
وفقنى الله تعالى وإياكم.(/)
عرض لكتاب «مكانة التربية في العمل الإسلامي»
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Mar-2008, صباحاً 02:55]ـ
عرض لكتاب «مكانة التربية في العمل الإسلامي»
للأستاذ/محمد قطب حفظه الله تعالى.
الكتاب طباعة دار الشروق.
عدد الصفحات:97
الطبعة: الأولى
تاريخ الطباعة:1427هـ-2007م.
محتويات الكتاب:-
-مقدمة.
-تساؤلات.
-مجالات تحتاج إلى تذكير
1 - التجرد لله.
2 - الشورى.
3 - أخلاقيات.
(أ) التعامل المالي.
(ب) تعاملات أخرى.
مجالات تحتاج إلى الالتفات إليها
1 - الوعي السياسي والوعي الحركي.
2 - الثلاثي المعوق عن النهوض.
الإسلام قادم.
مقدمة الكتاب:-
حين ننادي بضرورة الاهتمام بالتربية في العمل الإسلامي تثور عند بعض الناس تساؤلات:ما المقصود بالتربية؟ إلى متى نربي دون أن نعمل أو قبل أن نعمل؟ وفريق من الناس يقول: ربينا بما فيه الكفاية , فلنبحث فيما يجب عمله بعد ذلك.
بل قال بعض الناس: ما جدوى العمل في مجال التربية إذا كان الأعداء يأخذون الذين ربيناهم فيسجنونهم أو يقتلونهم أو يحاصرونهم فيضيع الجهد الذي بذلناه في تربيتهم؟
وقد كتبت هذه الصفحات للرد على مثل هذه التساؤلات , ولأبين أهمية التربية في العمل الإسلامي , وأهمية الاستمرار فيها وأنها عمل دائب لا يتوقف عند حد معين في زمان ولا مكان.
كذلك أردت في هذه الصفحات أن أشير إلى بعض المجالات التربوية التي أرى أنها لم تستوف حظها من الاهتمام أو لم تكن موضع الاهتمام أصلا لكي نوجه عنايتنا إليها.
ويجب أن أذكر أن حديثي في هذه الصفحات لم يكن للبحث في المناهج التطبيقية في مجال التربية, إنما كان فقط للرد على التساؤلات السالفة الذكر، أما البحث في الوسائل التطبيقية فهذا مبحث مستقل , وميدان مفتوح الاجتهاد يجتهد فيه كل من يأنس في نفسه القدرة والموهبة , ولكن ينبغي أولا أن نعرف ما المطلوب , لنبحث في الوسائل التي تحقق المطلوب.
كما ينبغي أن أذكر أنني في الحديث عن مكانة التربية في العمل الإسلامي أو عن الجوانب التي أرى أنها لم تستوف حظها من الاهتمام كان مرجعي كتاب الله وسنة رسوله _صلى الله عليه وسلم_ والجهد الذي قام به رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ في تربية أصحابه رضوان الله عليهم سواء في مكة أو في المدينة خلال ثلاثة وعشرين عاما.
وحين ندعو إلى إتباع المنهج فلا يحسبن أحد أننا نتوقع الخروج بذات الحصيلة التي خرج بها المربي الأعظم _صلى الله عليه وسلم_ فذلك الجيل الفريد لم يتكرر في التاريخ , وإن لم يخل جيل من أجيال المسلمين من أفراد يرتفعون إلى المستوى السامق , وما تؤهله له ظروفه وما يؤهله له الجهد الذي يبذله في التحصيل.
ونضرب مثالا من مجال التعليم ربما يقرب القضية إلى الأذهان؟
إن وزارات التربية والتعليم في العالم كله تضع منهجا محددا لكل فرقة من فرق الدراسة ولكل نوع من أنواع التعليم , فالطالب المتفوق يستوعب المنهج كله على درجة عالية من التمكن ,والطالب العادي يأخذ منه بنصيب معقول , أما الطالب الضعيف فيرسب , بينما المنهج واحد للجميع.
ومجال التربية كذلك , هو للجميع فقد أنزل الله كتابه للبشرية كافة , وأرسل رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ للبشرية كافة:" {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً} (لأعراف:158)، ولكن تختلف أحوال أناس ودرجاتهم، فمنهم_ابتداءً_ مهتد ومعرض عن الهدى , ثم إن المهتدين أنفسهم درجات كما بين رب العالمين: " (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر:32) وكما قال تعالى (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) (الأنعام:132) ويجب أن أذكر أخيراً أنني حين أشير إلى بعض الجوانب التي لم تستوف حظها من الاهتمام أو لم يوجه إليها الاهتمام أصلا لا أقصد جماعة معينة , أو شخصا بعينه , إنما أتحدث عن العمل الإسلامي عامة، وعن الصورة التي ينبغي أن يكون عليها، وهو أمر يشارك فيه الجميع وتقع مسئوليته على الجميع , كما أنني حين أشير إلى هذه الجوانب لا اقصد إغفال الجوانب التي قام العاملون بجهد مميز فيها , ووصلوا فيها إلى نتائج محسوسة ملموسة،ولكني أدعو فقط إلى إتمام الجهد لكي يؤتي ثماره المرجوة بإذن الله.
اللهم ألهمنا أن نسلك طريق الصواب وأن نكون ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
(إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ) " (هود:88).
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 09:52]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 11:22]ـ
جزآك الله خيرا،وإن شاء الله أستكمل عرض باقي الكتاب الذي أعتقد أنه من أفضل كتب الأستاذ محمد قطب متعّه الله بالصحة والعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, صباحاً 12:34]ـ
لم أقرأ الكتاب ولكن ما أتوقع أنه أفضل من واقعنا المعاصر وإن كان أن كلا الكتابين له منهجيه ومقصد ليس في الآخر.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[12 - Apr-2008, صباحاً 11:54]ـ
أتفق معك أن كتاب "واقعنا المعاصر"مميز فعلاً ولكن لنقل أن كتاب "مكانة التربية "مميز جداً
ـ[أبو حسن الشمري]ــــــــ[14 - Apr-2008, صباحاً 05:52]ـ
هل نجد الكتاب على النت
ـ[المسجل]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 03:01]ـ
الرجاء وضع بقية كتب الجديدة و جزاكم الله خيرا
- دروس تربوية من القرآن الكريم
- مكانة التربية في العمل الإسلامي
- حول التفسير الإسلامي للتاريخ
- مغالطات(/)
أريد عنوان المحقق إبراهيم صالح (محقق حياة الحيوان الكبرى)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 02:58]ـ
إخواني:
رأيت قبل فترة تحقيقا جديدا لكتاب (حياة الحيوان الكبرى) للدميري ...
و الناشر هو دار البشائر للطباعة و النشر و التوزيع في دمشق ...
و لم أر تحقيقا أحسن من هذا التحقيق لهذا الكتاب الماتع ...
و هو يقع في 4 مجلدات ...
و أود التواصل مع المحقق إبراهيم صالح ...
فهلا مددتم لي يد العون؟
و أخص بطلب المساعدة إخواننا في دمشق ...
و رقمي الناشر بالمناسبة هما:
6668 231
6669 231
و الكتاب طبعة أولى و قد نشر سنة 2005 ...
أريد رقم جواله إن أمكن ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 07:34]ـ
للرفع(/)
أين أجد كتب الشيخ زكريا غلام الباكستاني؟
ـ[الشهاب المضيء]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 04:18]ـ
أحبتي في الله
من يدلني على كتاب "ما صح من آثار الصحابة "
وعلى كتاب "صحيح وضعيف المتجر الرابح"
بأي صيغة كان
للشيخ زكريا الباكستاني
ـ[ابو بردة]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 02:25]ـ
تفضل أخي
http://www.archive.org/details/athar_alfikh(/)
ألا رجل رشيد يتحفني بنسخة من العدد27 من مجلة أم القرى؟؟؟؟؟؟!!!!!
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 04:34]ـ
من يرسل إلي بنسخة من مجلة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها العدد27، ففيه بحث لي نشر مذ 4سنوات، وهيئة التحرير لم ترسله إلي ... ووعدتني مرارا بأنها ستفعل بيد أنها لم ترسل شيئا، فضاع حقي، والأمر لله، والعدد المذكور يباع في المدينة النبوية كما أخبرني ثقة حج هذا العام من المغرب، بيد أنه لم يكن يعرف حاجتي إلى العدد المذكور ....
ملاحظة: عنواني: ص-ب1920، أولاد حمدان، بني ملال المغرب.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 06:03]ـ
شيخنا الفاضل وفقه الله:
بحثك تجده على هذا الرابط:
http://www.wadod.net/open.php?cat=21&book=872
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 01:08]ـ
شكرا لك أيها الفاضل الكريم، ولقد كنت أعرف أن بحثي المذكور منشور على الأنترنيت، بيد أنني أريد نسخة ورقية من العدد المذكور، وذلك من حقي ومستحقي ...
ولو كنت من أهل السعودية، لكنت ساعدت في ذلك، أشكرك كرة أخرى وحياك الله وبياك ...
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 11:18]ـ
بارك الله فيك. ووالله لو كنت أملك نسخة من المجلة لآثرتك بها , ولكن لعلي أبحث لك عن نسخة , فإن حصلت عليها أرسلت لك على الخاص أخبرك بذلك ................
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[26 - Mar-2008, صباحاً 07:05]ـ
لله ما أطيب قلبك أيها الفاضل الشهم النبيل، وفقك الله وسدد على طريق الخير مسعاك، وإني منتظر لما قد يأتيني منك من بشرى بشرك الله بالخير، وجمعنا وإياك على الخير ...
ـ[محمد بن زين العابدين رستم]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 02:14]ـ
لقد عيل الصبر، وقل في الحصول على المبتغى الرجاء، فاللهم تأييدك وغوثك، لا رب لنا سواك، ولا ناصر لنا من بعدك ...(/)
الموسوعه الفقهية الكويتية
ـ[وميض النور]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 04:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
وددت السؤال عن الموسوعة الفقهية الكويتية
كم عدد أجزائها؟ وهل انتهت جميع أعدادها أم لا زالت؟
وكم بلغ سعرها؟
ومن هو الناشر لها
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 10:44]ـ
أما عن أعدادها فقد انتهت وكملت والحمدلله وأما باقي الاسئلة فالله أعلم
لكن دار النشر هي وزارة الشؤون الاسلامية الكويتية(/)
استفسار عن بدائع الصنائع للكاساني
ـ[وميض النور]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لعلاء الدين أبي بكر مسعود بن أحمد الكاساني
هل يعد من أهم الكتب على المذهب الحنفي .. أم أن هناك كتب أهم منه؟
وما هي أفضل طبعة له؟
وهل لهذا الكتاب ميزات تميزه عن غيره من الكتب؟
وفقكم الباري وأجزل لكم المثوبة.
ـ[طارق مروان ابوزيد]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 11:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم اخي يعد كتاب بدائع الصنائع من افضل كتب الاحناف وذالك لان هدا الكتاب اعتني صاحبه بالادله الشرعيه
وليس كباقي كنب الحنفه التى شحنت بالرأي فهو كتاب رائع ويكثر صاحبه من ذكر الادله
ونفع الله بك الاسلام والمسلمين(/)
رجل يستحق أكثر من مكانه فهل من مساعد
ـ[أبو البرآء السلفى]ــــــــ[21 - Mar-2008, مساء 06:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
هذه قصة رجل يستحق أن يكون فى مكانة عالية غير أنه فى المكان الغير مناسب له فهو عالم ربانى ولا أزكيه على الله يعمل مدرساً بكلية أصول الدين يدرس الحديث معروف قدره عند أساتذة الكلية معلوم فى مسجده الذى يؤدى فيه الخطبة بثغر الأسكندرية وهو شيخ لى فى الكلية وعلمت مؤخراً أنه يريد التدريس بالخارج وأن ينهى تدريسه بالأزهر وهذا بسبب الطلاب الذين لا يستجيبون له مع أنه متمكن فى مادته العلمية وفى ملكته التحديثية وإلقاء المعلومة فمن يقدر على إفادته ويريد معرفة شى عنه فليكتب لى أو ليتصل به على الهاتف رقم 0020101650347 وهو بذلك سيساعد رجلاً فى وضعه بالمكان المناسب.
أبو البرآء السلفى.(/)